‌ ‌باب الترغيب في الاستغفار في اليوم مائة مرة، وجوب التوبة. - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٢١

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.

(2)

حجاج بن محمد المصيصي الأعور.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، 4/ 2075، ح 42 - 2702) من طريق غندر - واللفظ له -، ومعاذ بن معاذ العنبري، وأبي داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، جميعهم عن شعبة، به، نحوه.

(1)

محمد بن إسحاق أبو بكر الصغاني.

(2)

هو الأغر بن عبد الله - ويقال: ابن يسار - المزني، ونسب في رواية مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي بردة، وكذا في رواية ابن سعد عن عفان عد شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي بردة: إلى جهينة، وسائر الرواة عن شعبة لم ينسبوه، ونسبه ابن مهدي عن شعبة به وثابت وغيره عن أبي بردة إلى مزينة، فذهب ابن قانع إلى ترجيح رواية مسعر، وخطأ قول من نسبه إلى مزينة، بينما رجح البخاري والبغوي وابن السكن وأبو نعيم =

⦗ص: 6⦘

= رواية من نسبه إلى مزينة، وفرق ابن مندة وابن الأثير بينهما.

قال ابن حجر: (وليس بشيء، لأن مخرج الحديث واحد. وقد أوضح البخاري العلة فيه، وأن مسعرا تفرد بقوله الجهني، فأزال الإشكال).

انظر: الطبقات الكبرى (6/ 49)، معجم الصحابة للبغوي (1/ 124 - 128/ 26)، ولابن قانع (1/ 51)، معرفة الصحابة لأبي نعيم (1/ 332 - 334)، والاستيعاب في معرفة الأصحاب (1/ 102/ 65)، والإصابة في تمييز الصحابة (1/ 247 - 249/ 223).

(3)

تقدم تخريجه.

(1)

ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد البصري.

(2)

أي يغشى القلب ما يلبس عليه ويغطيه. غريب الحديث للقاسم بن سلام (1/ 137)، شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 38)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 493، رقم: 163).

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، 4/ 2075، ح 41 - 2702) عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبي الربيع العتكي، جميعا عن حماد بن زيد به نحوه =

⦗ص: 7⦘

= ومن فوائد الاستخراج أن رواية المصنف هي من طريق سليمان بن حرب، وهو ثقة إمام، لزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة، منذ سنة ستين، حتى وفاته سنة تسع وسبعين ومائة. كما في تاريخ بغداد (9/ 36)، وكذا محمد بن عيسى بن الطباع من الثقات المتقنين، التقريب (صـ 501).

(1)

هو عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار البصري، وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: عفان أثبت من عبد الرحمن بن مهدي، قلت له: أثبت من عبد الرحمن بن مهدي؟ قال: نعم، إلا أن عبد الرحمن رجل ثقة خيار صالح مسلم، وعبد الرحمن عبد الرحمن. "العلل"(5847).

(2)

هو حماد بن سلمة بن دينار البصري، كما صرح به الإمام أحمد في "مسنده"(29/ 393/ 17849) عن عفان، والنسائي في السنن الكبرى (9/ 167/ 10203) وعمل اليوم والليلة (442) عن أحمد بن سليمان، عن عفان.

وعفان من أوثق الناس في حماد بن سلمة، وحماد بن سلمة من أوثق الناس في ثابت البناني، فهو أوثق فيه من حماد بن زيد، وهذا من فوائد الاستخراج.

(3)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

هو أحمد بن حازم بن محمد بن أبي غرزة، الغفاري الكوفي.

(2)

كذا في إتحاف المهرة (1/ 384 رقم 279)، ومصادر التخريج كما في صحيح مسلم وسيأتي، والسنن الكبرى للنسائي (9/ 168 رقم 1036)، والطبراني في الدعاء =

⦗ص: 8⦘

= (1829)، والخطيب في تاريخه (5/ 429) كلهم من طريق جعفر بن عون به، وجاء في الأصل عوف بن مرة وهو خطاء.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح بنحوه، من طريق شعبة عن عمرو بن مرة، كما تقدم آنفا برقم (11883، 11884).

(1)

هو محمد بن إسحاق الصغاني.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، 43/ 2703) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد سليمان بن حيان، وعن ابن نمير عن أبي معاوية، وعن أبي سعيد الأشج عن حفص بن غياث، وعن أبي خيثمة زهير بن حرب عن إسماعيل ابن علية، أربعتهم: عن هشام بن حسان به، مثله. وأبو عوانة في هذا الحديث كأنه سمعه من مسلم، وهي المصافحة. وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر الفتن وغيرها، 4/ 2079/ 49 - 589) عن أبي كريب، عن أبي معاوية ووكيع، عن هشام به، وأحال متنه على رواية ابن نمير، عن هشام.

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التعوذ من المأثم والمغرم، 8/ 79، ح: 6368) من طريق وهيب، وفي (كتاب الدعوات، باب الاستعاذة من أرذل العمر، ومن فتنة الدنيا وفتنة النار، 8/ 80، ح: 6375) من طريق وكيع، وفي (كتاب الدعوات، باب الاستعاذة من فتنة الغنى، 8/ 80، ح: 6376) من طريق سلام أبي مطيع، وفي (كتاب الدعوات، باب التعوذ من فتنة الفقر، 8/ 81/ 6377) من طريق أبي معاوية، أربعتهم عن هشام، به، نحوه.

ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث:

1.

بيان المتن المحال به عند مسلم.

2.

ساوى أبو عوانة في هذا الحديث مسلما، وكأنه صافح شيخه أبا كريب.

(1)

أخرجه المؤلف فيما تقدم (2/ 139/ 140 رقم 462) مختصرا بهذا الطرف منه.

ومن فوائد الاستخراج في هذا الحديث إخراجه من رواية المدنيين عن هشام بن عروة، وهو عند الشيخين من رواية العراقيين عنه، وهشام في حديثه بالحجاز أثبت، وإن كان ابن نمير عده بعضهم من أوثق الناس عن هشام، ولكنه قد قيل بأن سماعه وسماع وكيع وأبي معاوية عنه بأخرة في قدمة هشام الثالثة للعراق، حيث كان كبر، ويتوسع في الرواية والإرسال، فرواية المصنف تؤكد أن هذا مما ضبطه العراقيون عن هشام. انظر: تاريخ بغداد (14/ 40)، شرح علل الترمذي (2/ 679 - 682، و 769).

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر الفتن وغيرها، 4/ 2078/ 49 - 589) عن أبي بكر بن أبي شيبة - واللفظ له - وأبي كريب، عن ابن نمير، عن هشام بن عروة به نحوه.

وهو في مصنف ابن أبي شيبة (10/ 189 رقم 29745).

(3)

لم يخرجه مسلم من هذا الوجه، ولا وقفت عليه عند غيره، وقد أخرجه النسائي في السنن الكبرى (كتاب الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر، 2/ 478/ 2203)، و (كتاب النعوت، باب السؤال بأسماء الله عز وجل وصفاته والاستعاذة بها، 7/ 149/ 7674) عن قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال، وقال:"إنكم تفتنون في قبوركم".

(1)

هو سليمان التيمي، وستأتي رواية ابنه المعتمر عنه للحديث إثر هذا مباشرة.

(2)

متفق عليه، أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب التعوذ من العجز والكسل وغيره، 4/ 2079/ 50، 51 - 2706) من طريق ابن علية، ويزيد بن زريع، ومعتمر، وابن المبارك، عن سليمان التيمي، مثله، دون قوله:"وفتنة الدجال".

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الجهاد والسير، باب ما يتعوذ من الجبن، 4/ 23، ح: 2823) و (كتاب الدعوات، باب التعوذ من فتنة المحيا والممات، 8/ 79، ح: 6367) عن مسدد عن المعتمر، عن أبيه سليمان به.

وأبو عوانة ساوى مسلما والبخاري في إسناده، وهو رباعي عند ثلاثتهم، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

متفق عليه، أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب التعوذ من العجز والكسل وغيره، 4/ 2079/ 50 - 2706) عن محمد عبد الأعلى، =

⦗ص: 12⦘

= والبخاري (كتاب الدعوات، باب التعوذ من فتنة المحيا والممات، 8/ 79 رقم 6367)

عن مسدد، كلاهما: عن المعتمر به، مثله.

(1)

محمد بن أحمد بن الجنيد.

(2)

لم يخرجه مسلم من هذا الوجه من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه، وأخرجه أحمد في مسنده (20/ 446 رقم 13233) عن عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي، وعبد الوهاب بن عطاء، وفي (21/ 102 رقم 13417) عن أبي قطن، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (197) من طريق روح، أربعتهم: عن هشام الدستوائي، عن قتادة به.

من فوائد الاستخراج رواية المصنف للحديث من طريق قتادة وهو أثبت أصحاب أنس رضي الله عنه بعد الزهري، كما قال أبو حاتم الرازي وغيره. انظر: الجرح والتعديل (2/ 449 رقم 1805، و 7/ 133 - 135 رقم 756).

ثم قد أخرجه المصنف من حديث هشام الدستوائي عن قتادة، وهو أوثق أصحاب قتادة، وأكثرهم وأصحهم رواية عنه، كما قال شعبة وأحمد وغيرهما، وهذا يدل على عناية المصنف، وانتقائه لطرق الرواية.

انظر: العلل للإمام أحمد (2542)، سؤالات المروذي (35)، التاريخ الكبير للبخاري (8/ 198/ 2690)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (رقم: 1137).

(1)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.

(2)

هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.

(3)

تقدم تخريجه آنفا، ولم أقف عليه من رواية أبي داود الطيالسي عن هشام الدستوائي به =

⦗ص: 13⦘

= عند غير المصنف.

(1)

عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد.

(2)

هارون بن موسى الأعور.

(3)

بهز بن أسد العمي، وروايته عند الشيخين مطولة.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب التعوذ من العجز والكسل وغيره، 4/ 2080/ 52 - 2706) من طريق بهز بن أسد العمي.

والبخاري في الصحيح (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} 6/ 82/ 4707) عن موسى ابن إسماعيل التبوذكي، كلاهما عن هارون بن موسى الأعور، به، بأطول مما عند المؤلف، نحو ما تقدم من الألفاظ. وله عند البخاري طرق عن أنس رضي الله عنه.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة والنسخة الجزائرية [6/ ق 4/ ب]: (مؤمل)، وفي إتحاف المهرة (1210) ونسخة السخاوي منه (1/ ق 81/ أ):(موسى)، ولعله الأصوب، ولم يشر محققو الكتاب إلى هذا الخلاف، وهذا الحديث إنما يعرف من رواية موسى بن إسماعيل، عن هارون ابن الأعور، به، كما عند البخاري (4707) ومن طريقه البغوي في تفسيره (5/ 30)، ولا يعرف من طريق مؤمل، وأبو زرعة يروي عن موسى بن إسماعيل في الكتاب (10798)، وفي العموم كما في [مسند الروياني:(1281)، تهذيب الآثار للطبري:(1055 - ابن عباس)، العلل لابن أبي حاتم (4/ 89، 230، 568)، (6/ 285)، والتفسير له (1/ 319)، (2/ 440)، (3/ 914)، (4/ 1157)، (5/ 1613)، (6/ 1802)]، أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشيخ:(236، 731)، المسند المستخرج على مسلم لأبي نعيم (2038)، التمهيد لابن عبد البر (2/ 63)، والاستذكار له (7/ 200)، الأنوار للبغوي (ص 680)، وانظر: الكمال للمقدسي (9/ 48)، التهذيب للمزي (29/ 24)، وأبو زرعة تكلم في مؤمل بن إسماعيل، فقال: في حديثه خطأ كثير. كما في ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 228) والمغني له (2/ 689)، ومن عادة أبي زرعة في الغالب أنه لا يحدث إلا عن ثقة، كما قال ابن حجر في لسان الميزان (3/ 396)، وانظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (2/ 193، 550)، (3/ 378، 379)، المجروحين لابن حبان (1/ 54)، التعديل والتجريح للباجي (2/ 557)، هدى الساري لابن حجر (ص 397)، لسان الميزان له (8/ 195)، الثقات لابن قطلو بغا (3/ 361)، (4/ 180، 185، 461)، وهذا في غالب حاله، انظر: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (1/ 158)، كما تبين لي أن أبا زرعة لم يسمع من مؤمل ولم يدركه في الأصح، ودون ذلك بحث وتأمل ونظر، فليتأمل، وقد ذكرت كل هذا مع أن المقام يثبت بأقل منه؛ لأدعو إلى التأمل والتحري لا سيما في تحقيق كتب السنة المطهرة، والله المستعان وحده.

(1)

ابن يزيد القزاز، البصري.

(2)

عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري.

(3)

ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، البصري.

(4)

ابن عمير بن سويد بن جارية الكوفي.

(5)

الحديث من زوائد أبي عوانة على صحيح مسلم، وهو عند البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التعوذ من البخل، 8/ 79/ 6370) عن غندر، عن شعبة به، نحو حديث يزيد بن سنان، إلا أنه ليس عنده:"وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال".

(1)

محمد بن إسحاق الصغاني.

(2)

هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، البغدادي.

(3)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

الربيع بن نافع الحلبي.

(2)

الحسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، الكوفي.

(3)

زائدة بن قدامة الثقفى، أبو الصلت الكوفى.

(4)

ابن أبي وقاص الزهري المدني.

(5)

هذا الحديث من زوائد المصنف على صحيح مسلم، وقد أخرجه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن الحسين، به. (كتاب الدعوات باب الاستعاذة من أرذل العمر، ومن فتنة الدنيا وفتنة النار، 8/ 80/ 6374).

(1)

الحسن بن محمد البغدادي.

(2)

محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.

(3)

عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي، الأسدي.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره، 4/ 2080/ 53 - 2707) عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة، قال: حدثني سمي، به.

والحميدي من أوثق أصحاب ابن عيينة، والحديث عنده في مسنده (2/ 197/ 1002)، وقوله:"ثلاث من هذه الكلمات" تابعه عليه عمرو الناقد عند مسلم بنحوه.

(1)

هو عثمان بن عبد الله بن محمد خرزاذ =

⦗ص: 16⦘

= وخرزاذ: بضم المعجمة، وتشديد الراء، بعدها زاي. انظر: التقريب (ص: 385، رقم: 4490).

(2)

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.

والتنوري: بفتح التاء ثالث الحروف وضم النون بعدهما الواو وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى التنور وعملها وبيعها. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 97/ 743).

(3)

الحسين بن ذكوان المعلم العوذى البصرى.

(4)

هو عبد الله بن بريدة، كما في رواية البخاري.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2086/ 67 - 2717)، عن حجاج ابن الشاعر، عن عبد الله بن عمرو أبي معمر، به مثله، دون قوله:"أعوذ بك، لا إله إلا أنت".

ورواه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} 9/ 117/ 7383) عن أبي معمر به، مختصرا.

(1)

سليمان بن داود بن الجارود البصري.

(2)

حصين بن عبد الرحمن السلمي، الكوفي.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2058/ 65 - 2716) من طريق ابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر غندر عن شعبة، ومن طريق عبد الله بن إدريس، كلاهما عن حصين به، نحوه.

وأما طريق الطيالسي فلم أقف عليه في "مسنده"، وقد خرجه بمثله النسائي في المجتبى (كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من شر ما لم يعمل، 8/ 281/ 5528)، والسنن الكبرى (كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من شر ما لم أعمل، 7/ 237/ 7914).

(1)

محمد بن إسحاق الصغاني.

(2)

ابن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطى.

(3)

هو محمد بن أحمد بن داود بن سيار بن أبي عتاب، أبو بكر البصري المؤدب ببغداد.

وتقدمت رواية أخرى للمؤلف عنه برقم (10221)، وزاد فيه:"البصري".

ترجم له الخطيب البغدادي، وابن عساكر وغيرهما، وروى عنه الطبراني في الأوسط =

⦗ص: 18⦘

= (5/ 324/ 5441)، والصغير (2/ 80/ 816)، وقال:(البصري، المؤدب ببغداد). قال الدارقطني: لا بأس به.

انظر: تاريخ بغداد (1/ 316 - 317/ 165)، تاريخ دمشق (51/ 36 - 38/ 5894)، سؤالات الحاكم (193)، تاريخ الإسلام (6/ 1009/ 371).

(4)

بضم الميم، وفتح العين والدال المشددة المهملتين، وفي آخرها اللام؛ اسم لمن عدل وزكي، وقبلت شهادته عند القضاة. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 340)، واللباب (3/ 33).

(5)

هو محمد بن معاذ بن عباد بن نصر بن حسان العنبري البصري، وقد ينسب إلى جده. وجده عباد بن معاذ أخو معاذ بن معاذ.

روى عنه مسلم في الصحيح، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان - على تشددهما في الشيوخ -، وقال أبو حاتم:"صدوق ليس به بأس"، وترجم له الذهبي في الميزان مرتين، رمز له في ثانيهما بـ"صح"، وانتقد قول العقيلي فيه بقوله:"ذكره أبو جعفر العقيلي في الضعفاء، وقال: "في حديثه وهم"، ثم ساق له حديثا موقوفا رفعه، فأي شيء جرى؟! "، وعليه قال في الكاشف:"ثقة"، وهو الصواب.

قلت: والوهم الذي أشار إليه العقيلي إنما هو لمراجم بن العوام بن المراجم القيسي شيخ محمد بن معاذ، وأما هو فتوبع عليه عند العقيلي والبزار وغيرهما عن مراجم: من غير واحد من الثقات.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 95 - 96/ 412)، الضعفاء للعقيلي (4/ 145/ 1711)، ميزان الاعتدال (4/ 44/ 8185، 8187)، لسان الميزان (7/ 513/ 7418)، الكاشف (2/ 222/ 5159)، وقارنه بالمغني (2/ 634/ 5993).

وانظر لترجمة مراجم: تهذيب الكمال (26/ 473 - 4/ 4/ 5615).

(6)

أخرجه مسلم من طريق شعبة وعبد الله بن إدريس كلاهما عن حصين به كما تقدم، وفي رواية المصنف الحديث من طريق سليمان التيمي عن حصين، فيها علو بتقدم وفاة سليمان التيمي (ت 143 هـ)، على وفاة شعبة (ت 160 هـ).

(1)

ابن غزوان الضبي مولاهم، الكوفي.

(2)

تقدم تخريجه (برقم 11901).

(3)

ابن أبي لبابة.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2086/ 66 - 2716) من طريق وكيع به.

(1)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.

(2)

هو صاحب السنن، والحديث في سننه (كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب الوتر، باب في الاستعاذة، ح: 1550).

(3)

ابن عبد الحميد الضبي.

(4)

ابن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة الكوفي.

(5)

في الأصل: "هل"، والمثبت من سنن أبي داود.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2085/ 65 - 2716) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، وإسحاق بن راهويه، عن جرير، به.

ورواية المصنف فيها علو معنوي، فزكريا بن عدي (ت: 211 أو 212 هـ)، حيث زكريا بن عدي أقدم وفاة من يحيى وإسحاق بن راهويه، وكان من أحفظ أهل زمانه، كما في الجرح والتعديل (3/ 600/ 2712)، وانظر: تهذيب الكمال (9/ 368).

وعثمان بن أبي شيبة كان رحل إلى جرير إلى الري، فسمع عنه كتبه، كما في الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 412).

(1)

تقدم تخريجه في الحديث السابق، وطريق إبراهيم بن طهمان (168 هـ) هذه فيها علو =

⦗ص: 21⦘

= معنوي، لتقدم وفاته على جرير بن عبد الحميد (188 هـ)، وكونه أحفظ منه.

(1)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.

(2)

ابن عبد الرحمن التميمى مولاهم النحوى (164 هـ).

(3)

تقدم تخريجه برقم (11904)، وطريق شيبان هذا فيه علو معنوي، إذ هو أقدم بكثير من جرير بن عبد الحميد الضبي، طبقة ووفاة، قد سمع من الحسن البصري (ت: 110) وطبقته.

انظر: العلل لأحمد (4132)، تاريخ بغداد (9/ 272 - 273)، تهذيب التهذيب (4/ 374).

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2087 / 70 - 2719) عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه، عن شعبة، به مثله.

(2)

لعل وجه استغرابه عدم اشتهاره عن كبار أصحاب شعبة، وانظر ما سيذكره المؤلف بعد برقم (11909).

(1)

المِسْمَعي: بكسر الميم، وسكون السين المهملة، فميم مفتوحة، نسبة إلى المسامعة: محلة بالبصرة. الأنساب (11: 318).

أبو محمد الصنعاني ثم البصري، قال ابن معين وابن قانع:"ثقة"، وقال ابن معين أيضا في رواية ابن الجنيد عنه:"ثقة صدوق، قد رأيته، ولم أكتب عنه"، وقال أبو حاتم:"صالح"، وذكره ابن حبان و ابن خلفون في الثقات، وقال الذهبي وابن حجر:"صدوق"، ورمز له الذهي في الميزان بـ "صح". وتكلم فيه الخليلي في الإرشاد بلا حجة، وأنكره عليه الذهبي وابن حجر، ويؤيد إنكارهما ما تقدم من توثيق ابن معين وقول أبي حاتم فيه، ورواية الشيخين له في الصحيح. والله أعلم.

انظر: تاريخ ابن معين -رواية ابن محرز (1/ 98)، سؤالات ابن الجنيد (434)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (2/ 744/ 3015)، الجرح والتعديل (5/ 354/ 1674)، الثقات لابن حبان (8/ 385)، الإرشاد للخليلي (1/ 279)، تهذيب الكمال (18/ 331 - 333/ 3534)، الكاشف (1/ 665/ 3457)، ميزان الاعتدال (2/ 656 - 657/ 5216 - 5217)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (8/ 317 / 3347)، تهذيب التهذيب (6/ 399/ 753)، تقريب التهذيب (ص: 363، رقم: 4186)، فتح الباري (11/ 197/ 6398).

(2)

متفق عليه، أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 70/2087 - 2719) عن محمد بن بشار، به.

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب قول النبي ح: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت"، 8/ 84/ 6398)، والأدب المفرد (ح: 688)، عن محمد بن بشار به، وقال. "عن أبي إسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه"، مبهما.=

⦗ص: 23⦘

=وكذا أخرجه في الصحيح (كتاب الدعوات، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت"، 8/ 85 / 6399) والأدب المفرد (689) من طريق إسرائيل عن جده أبي إسحاق: "عن أبي بكر بن أبي موسى، وأبي بردة، قال: أحسبه عن أبي موسى الأشعري".

(1)

في "الأصل": (ابن أرومة)، بتقديم الراء على الواو، والصواب ما أثبت، كما في إتحاف المهرة (10/ 87/ 12315)، وهو إبرإهيم بن أورمة بن سياوش الحافظ.

(2)

نصر بن على بن نصر بن على الجهضمى -بفتح الجيم وسكون الهاء بعدها معجمة مفتوحة-، البصري، وأبوه بصري، توفي سنة 187 هـ، ثقة، من كبار التاسعة. تقريب التهذيب (4807).

(3)

تقدم تخريجه في الحديث السابق.

(4)

بفتح المثناة وسكون المعجمة كسر اللام، أبو سعد الكوفي، ثقة تكلم فيه للتشيع قاله ابن حجر. انظر: التقريب (صـ 87 رقم 136).

(5)

ابن أبي موسى الأشعري الكوفي: ثقة ثبت، وروايته ص ابن عمر مرسلة، من الخامسة. التقريب (2275).

(6)

لم أقف عليه مسندا عند غير المؤلف، وذكره الإسماعيلي في مستخرجه -كما في الفتح=

⦗ص: 24⦘

= (11/ 197) - عن بعض الحفاظ قال: إن أبا إسحاق لم يسمع هذا الحديث من أبي بردة، وإنما سمعه من سعيد بن أبي بردة عن أبيه.

وعلق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: "هذا تعليل غير قادح، فإن شعبة كان لا يروي عن أحد من المدلسين إلا ما يتحقق أنه سمعه من شيخه"، بينما قال في إتحاف المهرة (10/ 87/ 12315):"ظهر من رواية علي بن نصر أن أبا إسحاق دلسه".

والبيان جاء عن شعبة نفسه، ومن دلسه أبو إسحاق ثقة ثبت، فهذا التدليس ليس بقادح في الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الطريق. والله أعلم

(1)

ابن عبد القاهر، الأصبهاني.

(2)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، وهو في مسنده (1/ 301/241).

(3)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي.

(4)

هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2087/ 72 - 2721) من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة به، نحوه.

(1)

عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.

(2)

محمد بن يوسف.

(3)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

ابن محمد بن علي الطائي، أبو الحسن الموصلي.

(2)

في الأصل: "ائت"، وهو أمر من الإتيان، والقياس في الأمر من الإيتاء هو "آت"، كما أثبت.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2088/ 73 - 2722) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق ابن راهويه، ومحمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية.

وقد ساوى أبو عوانة فيه مسلما، وكأنه صافح مشايخه الثلاثة فيه، وهذا من فوائد الاستخراج في هذه الرواية.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

سليمان بن سيف بن يحيى الطائي الحراني.

(3)

ابن المورع الكوفي.

(4)

تقدم تخريجه آنفا، ومن فوائد التخريج في هذه الرواية مساواة المصنف فيه مسلما، وأتى بمتابعة محاضر لأبي معاوية، وهو أقوى من الفرد.

(1)

الحسن بن محمد بن الصباح.

(2)

ابن سوار المدائني.

(3)

ابن سعد الفهمي المصري.

(4)

ابن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2089/ 77 - 2724)، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، به مثله.

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب المغازي، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب، 5/ 4114/111)، عن قتيبة به نحوه.

ومن فوائد الاستخراج هنا العلو بتقدم وفاة شبابه (ت: 204 أو 205 أو 206)، وعاصم (ت: 221)، على قتيبة بن سعيد المتوفى سنة 240.

(1)

ترجم له أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (1/ 432/ 280) دون جرح أو تعديل، =

⦗ص: 27⦘

= ولم أقف على من ترجم له سواه.

(2)

عبد الغفار بن داود بن مهران.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء، 4/ 2097، ح: 96 - 2739) عن أبي زرعة الرازي، عن ابن بكير، عن يعقوب بن عبد الرحمن -وهو القاري-، وفيه من فوائد الاستخراج العلو بالمساواة.

وشيخ أبي عوانة لم أقف فيه على جرح أو تعديل، وقد توبع عليه عن شيخه أبي صالح الحراني من البخاري في الأدب المفرد (685)، ومحمد بن عوف الحمصي عند أبي داود (كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب الوتر، باب في الاستعاذة، ح: 1547)، وجعفر بن محمد بن فضيل عند النسائي في السنن الكبرى (7/ 233/ 7900)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري عند البزار (12/ 289 / 6109) وغيرهم.

(4)

يعني أنه تفرد بإسناده متصلا، كما قاله البزار، والطبراني في المعجم الأوسط (4/ 53 / 3588)، والدارقطني في الغرائب -كما في أطرافه (3/ 389/ 3009) -، والحاكم في المستدرك (1/ 530).

تنبيه: جاء في إتحاف المهرة (8/ 526 - 527/ 9901) أن أبا عوانة رواه عن هارون الأيلي، عن ابن وهب، قال: حدثني حفص بن ميسرة ويعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، به.

ولم أقف على هذا الوجه عند أبي عوانة، وإنما هو عند الحاكم في المستدرك=

⦗ص: 28⦘

= (1/ 530)، وهو لم يذكر، وكأنه سقط ذكره مع أول إسناده، وألحقت روايته برواية أبي عوانة فيه. والله أعلم

زاد الحاكم: "قال ابن وهيب: ذكره يعقوب عن عمد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه، وأرسله حفص".

(1)

أخرجه المؤلف عن الإمام مسلم، والحديث عنده في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 71/2087 - 2720).

(1)

بضم النون، على وزن فعال، وهو صوت الحمار، يقال له النهيق، والنهاق.

انظر: إصلاح المنطق (ص: 85)، تهذيب اللغة (5/ 261 - 262)، تاج العروس (26/ 447، 29/ 189).

(1)

ابن موهب بن خالد.

(2)

الخزاعي مولاهم، المصري.

(3)

ابن هرمز المدني.

(4)

كذا في "ك"، ولعله بإرادة الجنس، وإلا فلا يستقيم التأنيث مع تذكير "الديك"، و "الحمار"، وأما لفظ مسلم: "إذا سمعتم صياح الدِّيْكة، .. فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمير،

…

فإنها رأت شيطانا"، ونحوه رواية وهب بن بيان عن ابن وهب عند النسائي في السنن الكبرى (9/ 345/ 10713)، ورواية بحر بن نصر عن ابن وهب عند البيهقي في الدعوات الكبير (2/ 58/ 469)، ولفظهما: "إذا سمعتم الديكة تصيح بالليل فإنها رأت ملكا،

…

، وإذا سمعتم نهيق الحمير، فإنها رأت شيطانا،

…

"، وأما البخاري فلفظه: "إذا سمعتم صياح الديكة .. ، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار .. ، فإنه رأى شيطانا".

(5)

كذا في "ك"، وتقدم الكلام عليه في التعليق السابق.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب استحباب الدعاء عند صياح الديك، 4/ 2092، ح: 82 - 2729) والبخاري في الصحيح (كتاب بدء الخلق، باب: خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال، 4/ 128/ 3303) كلاهما عن قتيبة، عن الليث به، فيه.

فائدة: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: هذا الحديث مما اتفق الأئمة الخمسة أصحاب الأصول على إخراجه عن شيخ واحد وهو قتيبة بهذا الإسناد. انظر: الفتح (6/ 406).

فائدة الإستخراج: رواية ابن وهب عن الليث، وكذلك متابعة عبد الله بن يوسف وعاصم بن علي كلاهما في الرواية الليث -كما سيأتي في الحديث القادم-، وفيه تقييد ذلك بـ "الليل"، وجاءت رواية الصحيحين بدون تقييد.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وللديك -هو ذكر الدجاج- خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي، فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطًا، لا يكاد يتفاوت ويوالى صياحه قبل الفجر وبعده، لا يكاد يخطئ، سواء أطال الليل أم قصر. انظر: الفتح (6/ 406).

(7)

عبد الله بن يزيد القرشي.

(8)

سيأتي عند المؤلف بعد حديث واحد، (برقم 11919).

(1)

قال فيه مسلمة بن القاسم الأندلسي: "مصري ثقة صالح"، كما في الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (2/ 886/130)، وأرخ لوفاته الذهبي في تاريخ الإسلام (6/ 504/ 78)، سنة 273 هـ.

(2)

التنيسي.

(3)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.

(4)

ابن عاصم بن صهيب الواسطي.

(5)

عبد الرحمن بن هرمز المدني.

(6)

على وزن فِعَلة، جمع الديك. انظر: العين (5/ 396)، معجم ديوان الأدب (3/ 346)، تهذيب اللغة (10/ 181).

(7)

انظر التعليق على الحديث الذي قبله.

(8)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

أحمد بن يوسف الأزدي.

(2)

عبد الله بن يزيد القرشي.

(3)

ابن هرمز المدني.

(4)

بضم النون، وتخفيف الهاء، وزن فعال، كما تقدم.

(5)

تقدم تخريجه (برقم 11917).

(1)

الإستراباذي.

(2)

في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2089، ح: 76 - 2723).

(1)

كذا بحذف ياء المتكلم المضاف إليه، وهو شائع أيضا في العربية.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2088، ح: 74 - 2723) عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زياد، به نحوه.

(1)

عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2089، ح: 75 - 2723) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، به نحوه.

(1)

الحسن بن محمد بن الصباح.

(2)

ابن مسلم بن عبد اللِّه الباهلى، الصفار البصري.

(3)

ابن خالد بن عجلان الباهلى مولاهم، البصري.

(4)

ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.

(5)

يعني أبا هريرة.

(6)

أخرجه البخاري في الأدب المفرد (باب ما يقول إذا أصبح، ح: 1199)، وأبو داود في السنن=

⦗ص: 34⦘

= (كتاب الأدب، أبواب النوم، باب ما يقول إذا أصبح، 4/ 476/ 5070)، والنسائي في السنن الكبرى (9/ 209/ 10323)، وعمل اليوم والليلة (564)، وأبو العباس السراج في حديثه (2/ 35/ 116) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (5/ 1325/112) - وابن حبان في الصحيح (3/ 245/ 965)، والطبراني في الدعاء (292)، وابن منده في التوحيد (2/ 321/180) وغيرهم، من طرق عن وهيب بن خالد، به مثله.

ولم أقف عليه من رواية عفان عن وهيب عند غير المؤلف رحمه الله، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 244/ 29903)، وأحمد في المسند (14/ 290/ 8649، 16/ 10763/444)، والنسائي في السنن الكبرى (9/ 8/ 9752)، وعمل اليوم والليلة (8)، وابن حبان في الصحيح (3/ 244/ 964) وغيرهم من طريق عفان وجماعة عن حماد بن سلمة، عن سهيل، به مثله بالطرف الأول منه، دون ذكر المساء.

وأخرجه الترمذي في جامعه (أبواب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى، 5/ 466/ 3391) من طريق عبد الله بن جعفر، وابن ماجه (كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى، 5/ 35 / 3868)، وابن السنى، في عمل اليوم والليلة (35) وغيرهما من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، وابن منده في التوحيد (1/ 285/ 133) والبيهقي في الدعوات، الكبير (1/ 85/ 25) من طريق روح بن القاسم، ثلاثتهم عن سهيل، به نحوه.

(1)

السحر: هو آخر الليل. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 61)،

(1)

صاحبنا وأفضل علينا: أمران من المصاحبة والإفضال، أي احفظنا وأعنا، وأنعم علينا بفضلك. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 358)، مجمع بحار الأنوار (3/ 118، 5/ 499).

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، 4/ 2086، ح: 68 - 2718) عن أبي الطاهر -وهو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح المصري- عن عبد الله بن وهب، به مثله، إلا الطرف الأخير منه، فلفظه:"عائذا بالله من النار".

(1)

محمد بن إسحاق أبو بكر الصغاني.

(2)

جعفر بن محمد بن شاكر.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 64/2085 - 2715) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ريد بن هارون، عن حماد ابن سلمة به.

ومن فوائد الاستخراج في رواية أبي عوانة هذه: أنها من رواية عفان عن حماد بن سلمة، وهو من أخص أصحاب حماد بن سلمة، قال يحيى بن سعيد القطان: من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمه فعليه بعفان بن مسلم. انظر: العلل للإمام أحمد - رواية عبد الله (4042)، وينظر فيه أيضا:(2607، 5847).

ومن فوائده أيضا: التصريح بالتحديث بين حماد وثابت، وهو معنعن عند مسلم.

(1)

محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني، وحيويه لقب لأبيه، وهو بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 360).

(2)

ومن طريقه أخرجه البخاري في الأدب المفرد (برقم 1206).

(3)

ابن سلمة ابن دينار، كما جاء مبينا عند عبد بن حميد في المنتخب (ح: 1351)، من=

⦗ص: 37⦘

= روايته عن سليمان بن حرب.

(4)

تقدم تخريجه عند الحديث السابق.

(1)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، ولم أقف عليه في مسنده.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2083/ 59 - 2711) عن عبيد الله بن معاذ -وهو العنبري-، عن أبيه، عن شعبة، به نحوه.

(1)

عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.

(2)

عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد التميمى العنبري مولاهم، البصري، صدوق، ثبت فى شعبة. انظر: تقريب التهذيب (4080).

(3)

محمد بن جعفر الهذلي أبو عبد الله البصري، ربيب شعبة.

(4)

تقدم تخريجه في الحديث السابق.

وفيه من فوائد الاستخراج: أن أبا عوانة أخرج الحديث من طريق أبي داود الطيالسي وعبد الصمد بن عبد الوارث وغندر، وثلاثتهم من الثقات الأثبات في شعبة، وغندر هو أثبت الناس كتابا في شعبة، وكان ابن مهدي يقدمه في شعبة على نفسه، وكانوا يصححون حديثهم على كتبه ويستفيدون من كتبه وشعبة حي. انظر: تهذيب الكمال (25/ 7 - 8)، تهذيب التهذيب (9/ 98).

ففي رواية أبي عوانة علو معنوي بذلك، وفيها علو نسبي، فقد ساوى المصنف مسلما في الطريق الأول، وصافحه في لطريق الثاني.

(1)

أبو بشر العجلي مولاهم، الأصبهاني.

(2)

الطيالسي في مسنده (2/ 108/ 780).

(3)

هو البراء بن عازب رضي الله عنه، كما سيأتي.

(4)

هكذا ورد مبهما في عامة الروايات، وسيأتي عند المؤلف برقم (11951) -واللفظ له-، وأخرجه ابن خزيمة في الصحيح (ح: 216)، وابن حبان (ح: 5536) من رواية منصور بن المعتمر، عن سعد بن عبيدة قال: حدثني البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:"إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، .. "، الحديث. فهذا يفيد أنه البراء بن عازب رضي الله عنه نفسه. والله أعلم

(5)

أشار الحافظ ابن حجر: إلى أن رواية عمرو بن مرة عن سعد بن عبيدة "آمنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك الذي أرسلت" فقال الحافظ ابن حجم رحمه الله: وكأنه لم يسمع من سعد بن عبيدة الزيادة التي في آخره، فروى بالمعنى. ا. هـ (11/ 1116).

وهذه الزيادة التي أشار إليها ابن حجر هي ما جاء في رواية منصور بن المعتمر عن سعد بن عبيدة به في الصحيحين (صحيح مسلم برقم 2710 - 56)، وصحيح البخاري (برقم 6311).

فقال البراء: أستذكرهن، وبرسولك الذي أرسلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا، وبنبيك الذي أرسلت".

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2082، ح: 57 - 2710) عن محمد بن المثنى عن أبي داود، وعن محمد بن بشار بندار عن عبد الرحمن ابن مهدي وأبي داود، كلاهما عن شعبة، به مثله.

وفيه من فوائد الاستخراج: التصريح بالإخبار بن شعبة وعمرو بن مرة، وهو معنعن عند مسلم، والتصريح أقوى من العنعنة، وإن كانت العنعنة غير قادحة هنا، فشعبة لا يدلس.

وفيه كذلك العلو النسي، فقد ساوى أبو عوانة مسلما في جميع طرقه، فكأنه صافح شيخيه بندارا ومحمد بن المثنى.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

هاشم بن القاسم بن مسلم الليثى مولاهم.

(3)

عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.

(4)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (2/ 83/ 743).

(2)

هو البراء بن عازب رضي الله عنه، كما تقدم في التعليق على الحديث (11929).

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2083، ح 57 - 2710) عن محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي به، والبخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا نام، 8/ 69 / 6313) عن سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة، ثلاثتهم: عن شعبة به، نحوه، وأحال متنه على رواية شعبة عن عمرو بن مرة المتقدمة، لفظ رواية مسلم هنا "وبرسولك" ولفظ البخاري "وبنبيك الذي أرسلت".

ومن فوائد الاستخراج في هذا الطريق: العلو النسي، فأبو عوانة ساوى في حديث شعبة مسلما، كأنه صافح شيخ مسلم فيه.

(1)

تقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

أبو سعيد البصري، نص على سماعه عن أبيه البخاري ومسلم وأبو أحمد الحاكم، =

⦗ص: 41⦘

= وقال أبو حاتم الرازي: "هو صدوق، ليس عنده - عن أبيه كثير شيء"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأدرجه العقيلي في الضعفاء، لكلام أبيه شعبة فيه لانشغاله عن الطلب والسماع بما هو دونه، وليس هذا بجرح. والله أعلم

انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 58/ 1953)، الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 366 / 1344)، الجرح والتعديل (4/ 86/ 375)، الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 118/ 595)، الثقات لابن حبان (8/ 283)، الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (5/ 55)، فتح الباب في الكنى والألقاب لابن مندة (3320)، ديوان الضعفاء (ص: 154، رقم: 1568)، ميزان الاعتدال (2/ 122/ 3115)، الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (4/ 435 / 4305).

(2)

تقدم تخريجه (برقم 11931).

(1)

الحسن بن موسى البغدادي.

(2)

ابن معاوية بن حديج الكوفى.

(3)

تقدم تخريجه (برقم 11931).

(1)

ابن أسد المروزي، أبو يحيى البغدادي، صاحب الجزء المعروف عن ابن عيينة، والحديث =

⦗ص: 42⦘

= في جزئه الموسوم بـ "حديث سفيان بن عيينة "، برقم (48)، نحوه. (1) كذا جاء في هذا الطريق عند المصنف، وجاء من طريق ابن أبي عمر عن ابن عيينة (عند الترمذي برقم 3394) بلفظ "وبنبيك الذي أرسلت "، قال البراء: فقلت وبرسولك الذي أرسلت، فطعن بيده في صدري ثم قال:" وبنبيك الذي أرسلت ".

(2)

تقدم تخريجه (برقم 11931).

(1)

عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي، البغدادي.

(2)

هو محمد بن خلاد بن كثير الباهلى، أبو بكر البصرى. انظر: تهذيب الكمال (25/ 169).

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 4208، =

⦗ص: 43⦘

= ح: 60 - 2712) عن عقبة بن مكرم العمي وأبي بكر بن نافع، عن غندر، به مثله.

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2084، ح: 61 - 2713) عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد، و (62 - 2713) عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد الطحان، كلاهما: عن سهيل به، نحوه.

وطريقا وهيب وروح بن القاسم عن سهيل من فوائد الاستخراج في هذه الرواية، وفيه علو معنوي، فوهيب بن خالد (ت: 165 هـ) يعد أحد حفاظ البصرة الأربعة وأثبتهم، ويحسب بعد شعبة في الثبت والإتقان، والمعرفة بالحديث والرجال، وهو من أروى البصريين عن. أهل المدينة. انظر: الجرح والتعديل (9/ 34 / 158).

وروح بن القاسم (ت: 141 هـ) أيضا يعد من الثقات الحفاظ، كما في الجرح والتعديل (3/ 495/ 2244)، والتقريب (ص: 211، رقم: 1970).=

⦗ص: 44⦘

= فهما أثبت من جرير بن عبد الحميد وخالد الطحان، وأقدم منهما مولدا ووفاة.

(1)

ابن يزيد الأموي، البصري.

(2)

تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله.

(1)

إسحاق بن إبراهيم بن جبلة بن باحوية الترمذي.

(2)

تقدم تخريجه في الحديث (11937)، ولم أقف عليه من حديث سليمان بن بلال عن سهيل، عند غير المؤلف، وشيخ المؤلف ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 122)، وهو متابع عليه من طرق كثيرة عن سهيل وأبي صالح.

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2084، ح: 63 - 2713) عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي أسامة، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب عن ابن أبي عبيدة عن أبيه، كلاهما عن الأعمش به، وأحال متنه على رواية سهيل عن أبيه، وقال: بمثله.

ومن فوائد الاستخراج في هذه الرواية بيان المتن المحال به، وفيه علو معنوي، فزهير بن معاوية يقرن بالثوري وشعبة في الثقة والضبط والإتقان، ومنهم من يقدمه عليهما، وأبو أسامة حماد بن أسامة وأبو عبيدة عبد الملك بن معن من الشيوخ.

ومن الفوائد فيه أيضا أن المصنف ساوى فيه مسلما في رواية ابن أبي عبيدة، فكأنه صافح شيخيه.

(1)

كذا في الأصل، ويصح على إرادة الجنس، وفي سائر الروايات:"بناصيته "، وهو أصح.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي أسامة، كما تقدم (11940).

(1)

أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.

(2)

ابن عبد الوارث بن سعيد التنوري البصري.

(3)

الحديث من زوائد أبي عوانة، وأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (1/ 513/ 398)، من طريق أبىِ قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي عن عبد الصمد به، نحوه.

وأخرجه أحمد (10/ 190/ 5983) عن عبد الصمد، ومن طريق عبد الصمد أخرجه أبو داود في السنن (كتاب الأدب، أبواب النوم، باب ما يقال عند النوم، (4/ 313/ 5058)، والنسائي في السنن الكبرى (7/ 138 /7647، 9/ 294/ 10566)، =

⦗ص: 47⦘

= وعمل اليوم والليلة (798) - وعنه ابن السني في عمل اليوم والليلة (723) - وأبو يعلى في المسند (10/ 131/ 5758)، وابن حبان في الصحيح (12/ 349 / 5538)، وابن منده في التوحيد (2/ 55 /197) وغيرهم، نحوه.

وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (964) عن أبي يوسف يعقوب بن إسحاق القلوسي، عن أبي معمر المنقري، عن عبد الوارث، حدثني حسين المعلم، حدثني عبد الله بن بريدة، حدثني ابن عمران، قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم .. " الحديث.

قال أبو بكر الخرائطي: فقال له أبو علي العنزي: كنت حدثت به مرة، فقلت ابن عمر؟، فقال: ذاك خطأ، وأنكر ذلك، وقال: اجعله ابن عمران.

قال أبو حاتم الرازي: "حديث أبي معمر أشبه، وابن عمران لا أدري من هو؟ "، قال ابن أبي حاتم: قلت: فابن بريدة أدرك ابن عمر؟ قال: "أدركه، ولم يبن سماعه منه) ". العلل (5/ 366 - 368/ 2049).

وبهذا أعله الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (5/ 443/ 7119)، فقال:"وابن عمران ما عرفته؛ وهذه علة قادحة؛ فإن أبا معمر أثبت من عبد الصمد، وعبد الصمد أقدم سماعا من أبيه من أبي معمر ".

ومما يفيد ترجيح رواية أبي معمر ما رواه أبو عبيد الآجري في سؤالاته (1/ 353 - 354/ 620) عن أبي داود قال: " أبو معمر أثبت من عبد الصمد مرارا ".

_________

[*] قال أحمد بسيوني: سقط من المطبوعة، وهو ثابت في النسخة الجزائرية للمسند.

(1)

إبراهيم بن أحمد بن عمر.

(2)

القرشى -مولاهم- أبو يعقوب. روى عنه مسلم في الصحيح، وأبو زرعة الرازي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل (2/ 230/ 802)، تهذيب الكمال (2/ 461/ 372)، تقريب التهذيب (373).

(3)

متروك، قد وهاه عامة الأئمة، وكذبه ابن معين وأحمد وأبو داود. =

⦗ص: 48⦘

= انظر: الجرح والتعديل (7/ 225/ 1248)، الكامل (7/ 374/ 1656)، تاريخ بغداد (2/ 558 / 542)، تهذيب الكمال (25/ 76 - 79/ 5153)، ميزان الاعتدال (3/ 514/ 7382)، ديوان الضعفاء (3665).

(4)

يعني عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه وتقدم تخريجه (11940)، وحديث محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني هذا عن الأعمش؛ أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 625)، وابن أبي يزيد غير ثقة، وللحديث طرق كثيرة عن الأعمش وأبي صالح، تقدمت قريبا جملة منها.

(5)

تقدم حديث ابن أبي الدنيا. انظر حديث رقم (11941).

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، =

⦗ص: 49⦘

= 4/ 2084، ح: 63 - 2713) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، عن ابن أبي عبيدة، به، وأحال متنه على حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه.

وفي هذا الوجه من فوائد الاستخراج؛ بيان المتن المحال به، والعلو النسبي بالمساواة، فقد ساوى المصنف فيه مسلما، وكأنه صافح شيخيه.

(1)

أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البرتي.

(2)

المثبت من إتحاف المهرة (14/ 588 رقم 18280) وهو الصواب، وكذلك جاء في الإسناد السابق عند المصنف، وجاء في الأصل "محمد بن أبي عبيد".

(3)

تقدم تخريجه آنفا، وهو عند ابن أبي شيبة في المصنف (6/ 43/ 29343).

(1)

بالفاء، أي لا تجدينه. انظر: إكمال المعلم (8/ 222)، مرعاة المفاتيح (8/ 126).

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التسبيح أول النهار وعند النوم، 4/ 2092، ح: 81 - 2728) عن أمية بن بسطام العيشي به، مثله.

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي.

(2)

ابن محمد المصيصي الأعور.

(3)

الرحى: بغير همز، مقصور، وهي الآلة التي يطحن بها، وهي حجران مستديران يوضح أحدهما على الآخر ويدار الآعلى على قطب. انظر: إرشاد الساري للقسطلاني (6/ 117)، المعجم الوسيط (1/ 335).

وكانت أثرت في يدها مما تطحن، كما في رواية بدل بن المحبر عن شعبة عند البخاري في الصحيح (كتاب فرض الخمس، باب الدليل كلى أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمساكين، وإيثار النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل، .. ، 4/ 84/ 3113).

(4)

في الأصل -وكأنه مضروب عليه-: "ابن "، هو: وهب بن جرير.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التسبيح أول النهار وعند النوم. =

⦗ص: 51⦘

= 4/ 2091/ 80 - 2727) عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر غندر، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن كيع، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وعن ابن المثنى عن ابن أبي عدي، كلهم عن شعبة، به، نحوه.

وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب فرض الخمس باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم (4/ 84/ 3113) من طريق بدل بن المحبر عن شعبة به، نحوه.

والمصنف: ساوى فيه مسلما، فكأنه صافح شيوخه، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح من طرق شعبة به، كما تقدم قريبا.

(1)

هو عبد الله بن أوفى ويقال: عبد الله بن عمرو بن النعمان بن ظامُ اليشكري، يعرف =

⦗ص: 52⦘

= بابن الكواء، من رؤوس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، وكان قبل ذلك شهد معه صفين.

انظر: تاريخ دمشق (27/ 96 - 107/ 3195)، ميزان الاعتدال (2/ 474/ 4525)، لسان الميزان (4/ 549/ 4385).

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح من طريق الحكم به، كما تقدم قريبا برقم (11947).

_________

[*] قال أحمد بسيوني: صوابها: "بسبي"، كما في النسخة الجزائرية.

(1)

وهو في مسنده (1/ 174/ 43)، وهو من أوثق أصحاب ابن عيينة عنه.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب التسبيح أول النهار وعند النوم، 2/ 2091/ 80 - 2727)، عن زهير بن حرب أبي خيثمة عن سفيان بن عيينة به.

(1)

في "الأصل ": (شق الأيمن)، وهو خطأ، والصواب المثبت للزوم توافق الموصوف والصفة في التعريف والتنكير.

(1)

عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا البغدادي.

(2)

الطالقانى، يعرف باليتيم.

(3)

ابن عبد الحميد الرازي.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2081، ح: 56 - 2710) عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق ابن راهويه، عن جرير، به نحوه. وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء، باب فضل من بات على الوضوء، (1/ 58/ 247) من طريق ابن المبارك عن سفيان عن منصور، به نحوه.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، =

⦗ص: 54⦘

= 4/ 2082، ح: 56 - 2710) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن إدريس به نحوه.

(1)

يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري.

(2)

وهو المسيب بن رافع الكاهلي.

(3)

تقدم تخريجه في الحديث السابق، وهذا الوجه من دواية العلاء بن المسيب عن أبيه عن البراء رضي الله عنه؛ لم يخرجه مسلم، وهو من فوائد الاستخراج، وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب النوم على الشق الأيمن، 8/ 69/ 3615)، عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد، به نحوه.

(1)

الذهلي النيسابوري.

(2)

عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، الحراني.

(3)

أي طرف الإزار مما يلي الجسد. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 58)، فتح الباري (11/ 130).

(4)

جاء في الأصل: "الرب" وضع فوق الألف واللام (صـ) بما يفيد أن الصواب حذفها، وهو المثبت، وستأتي على الصواب في الرواية الآتية عند المصنف، وجاءت اللفظة في صحيح البخاري "ربي" من طريق زهير.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، 4/ 2082، ح: 64 - 2714)، عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن أنس بن عياض، وعن أبي كريب عن عبدة، كلاهما عبيد الله بن عمر به، نحوه، أتم منه.

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التعوذ والقراءة عند المنام، =

⦗ص: 56⦘

= 8/ 70/ 6320) عن أحمد بن يونس، عن زهير به نحوه، وقال:"تابعه أبو ضمرة، وإسماعيل بن زكريا، عن عبيد الله. وقال يحيى، وبشر، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مالك، وابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ".

وأخرجه أيضا (كتاب التوحيد، باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها، 9/ 119/ 7393) عن عبد العزيز بن عبد الله، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه به نحوه، فقال:"تابعه يحيى وبشر بن المفضل؛ عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد زهير، وأبو ضمرة، وإسماعيل بن زكريا؛ عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ".

وكأن الإمام البخاري: يرى صحته على الوجهين، لأن مثل هذا الخلاف لا يقدح، لأنه دائر بين ثقتين، وكأن سعيدا سمعه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا، ولذا خرجه البخاري على الوجهين، مع الإشارة إلى الخلاف الذي لا يضر في الموضعين معا، وأما مسلم فاختار الوجه الزائد.

وفي إخراج المصنف له من طريق زهير علو معنوي، فزهير فوق عبدة بن سليمان وأنس بن عياض في الثبت والإتقان، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

تقدم تخريجه آنفا.

(1)

ابن سابق الخولاني.

(2)

يعني: والد عمرو بن الحارث.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره، 4/ 2081، ح: 55 - 2708) عن هارون بن معروف وأبي الطاهر، كلاهما عن ابن وهب به، مثله.

وأخرجه أيضا (4/ 2080 ح: 54 - 2708) عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب به نحوه.

ومن فوائد الاستخراج: العلو بالمساواة للمصنف مع مسلم، مع العلو المعنوي له في روايته عن يونس بن عبد الأعلى، فهو أرفع أصحاب ابن وهب حفظا وثبتا وإتقانا، وفقها وورعا. انظر: الكامل (1/ 301، 4/ 14)، ترتيب المدارك (4/ 175 - 177).

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره، 4/ 2081، ح: 55 - 2709) بالإسناد السابق، مثله.

وفيه من فوائد الاستخراج ما ذكر آنفا؛ من المساواة، والعلو المعنوي في حديث يونس عن ابن وهب.

(1)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسى.

(2)

أبو الحسن البغدادي.

(3)

يحيى بن عبد الله بن الضحاك، البابلتي، الحراني.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره، 4/ 2081، ح: 55 - 2709) عن عيسى بن حماد المصري عن الليث له، وأحال متنه على رواية ابن وهب. وبيان المتن المحال به هذا من فوائد الاستخراج.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.

(3)

هي الصغرى التابعية واسمها هجيمة، وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، قال ابن حجر: وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في هذه الكتب. ا. هـ. يعني الكتب الستة وغيرها من الكتب المعتمدة في تهذيب الكمال وفروعه. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 78)، التقريب (صـ 756).

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب، 4/ 2094 - 2095، ح: 85 - 2732، 2733) عن إسحاق بن إبراهيم - هو ابن راهويه - عن عيسى بن يونس، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، نحوه، وزاد =

⦗ص: 60⦘

= في آخره عن أبي الدرداء: يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

لم أقف على ترجمته، وتقدمت رواية أخرى للمؤلف عنه (7/ 103 - 104/ 2595) عن أبي هشام الرفاعي، عن محمد بن فضيل، ولقبه فيها بالأحول، وهو قد توبع: تابعه محمد بن عبد الله بن غيلان شيخ الدارقطني، أخرج روايته الدارقطني في العلل (3/ 312) وغيره عن محمد بن فضيل.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب، 4/ 2094/ - 2732) عن أحمد بن عمر بن حفص الوكيعي، عن محمد بن فضيل به، مثله. وهو في جزء الدعاء لمحمد بن فضيل بن غزوان برقم (63).

(1)

محمد بن إسماعيل بن سمرة.

(2)

محمد بن خازم الضرير.

(3)

سوقة -بضم المهملة-، وهو الغنوى -بفتح المعجمة والنون الخفيفة- أبو بكر الكوفي العابد، ثقة مرضى، من الخامسة، ع. تقريب التهذيب (5942).

(4)

كريز؛ بفتح الكاف وكسر الراء. الإكمال لابن ماكولا (7/ 130).

(5)

هكذا رواه المؤلف موقوفًا، وأخرجه ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال"(495) من طريق عمرو بن عثمان الكلابي، عن أصبغ بن محمد الرقيب، عن جعفر بن برقان، عن محمد بن سوقة به مرفوعا.

وجعفر بن برقان الرقي صدوق يهم فى حديث الزهرى، كما في التقريب (932)، وأصبغ بن محمد بن عمرو الوراق الجهني ابن أخي عبيد الله بن عمرو الأسدي الرقي، نص البخاري على سماعه من جعفر بن برقان، وقال أبو حاتم:(ليس به بأس)، وذكره ابن حبان في الثقات.

انظر: التاريخ الأوسط (2/ 226/ 2395)، التاريخ الكبير (2/ 36)، الجرح والتعديل (2/ 321/ 1218)، الثقات (8/ 133).

إلا أن عمرو بن عثمان بن سيار الكلابي الرقي ضعيف. انظر: التقريب (5074). فطريق المؤلف الموقوفة أقوى.

وأخرجه ابن المبارك في الزهد (723) عن محمد بن سوقة، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قوله:"ما تحاب متحابان في الله إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حبا لصاحبه، وإن مما لا يرد من الدعاء دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب، وما دعا له بخير إلا قال الملك الموكل: ولك مثله".

والطرف الأول من هذا المقطوع وصله الطبراني في المعجم الأوسط (5/ 267/ 5279) عن محمد بن أحمد بن البراء -وهو راوية كتاب العلل عن ابن المديني- عن المعان بن سليمان، عن موسى بن أعين، عن جعفر بن برقان، عن محمد بن سوقة، به.

وهذا إسناد رَقِّيٌّ رجاله ثقات، ويقوي رواية جعفر بن برقان المتقدمة عن محمد بن سوقة بإسناده مرفوعا، ومحمد بن سوقة اختلف فيه عليه عدى ثلاثة أوجه من روايه الثقات عنة، ولعله كان يرفعه تارة ويوقفه تارة ويقطعه تارة آخرى، ورواية الرفع=

⦗ص: 62⦘

= مؤيدة من وجوه أخرى عن أبي الدرداء رضي الله عنه، كما تقدم عند المصنف (برقم 11157) من رواية صفوان بن عبد الله زوج الدرداء، عن أبي الدرداء وأم الدراداء، ومن حديث فضيل بن غزوان عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أم الدرداء الصغرى عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وسيذكر المصنف تعليقا طريقا آخر له عن طلحة مما خرجه مسلم، وسنورد عنده كلام الدارقطني: على الحديث. والله أعلم

(6)

بالسين المهملة، بعدها راء ساكنة. ويقال: ثروان، بالثاء المعجمة بثلاث. ويقال: فروان، بالفاء.

انظر: المؤتلف والمختلف لعبد الغني الأزدي (1/ 102/ 155)، تقييد المهمل للغساني (1/ 154)، إكمال الإكمال لابن نقطة (1/ 533 /952، 3/ 159/ 2987).

(7)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب (4/ 2094 ح: 87 - 2732) عن إسحاق ابن راهويه عن النضر بن شميل.

وهذا الوجه وقع في تهذيب التهذيب (10/ 338) عن البرقاني، قال:"قلت للدارقطني: موسى بن ثروان؟ قال: ويقال: ابن سروان، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن عائشة رضي الله عنها؛ إسناد مجهول، حمله الناس". ففيه تجهيل للإسناد، وليس في رواته مجهول، بل كل واحد منهم قد وثقه غير واحد من الأئمة، والصواب ما في سؤالات البرقاني (500):"إسناد محمول، حمله الناس "، يعني أنهم قبلوه. والله أعلم وهذا وجه آخر من الوجوه المرفوعة له عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، ويرى الإمام الدارقطني أن رواية الوقف عنه أصح، فقال: "يرويه طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن أم الدرداء، واختلف عنه في رفعه، فرواه فضيل بن غزوان، ومحمد بن سوقة -واختلف عنه- وموسى بن ثروان المعلم، عن طلحة، فرفعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن=

⦗ص: 63⦘

= محمد بن سوقة رواه عنه الوليد بن أبي ثور وعيسى بن يونس موقوفا. ورفعه عنه جعفر بن برقان، ومحمد بن فضيل، على اختلاف عنه.

ورواه ابن عيينة؛ عن محمد بن سوقة، عن طلحة بن عبيد الله، عن أم الدداء، قولها لم يجاوز به. ورواه ابن المبارك، عن محمد بن سوقة، عن طلحة، قوله لم يجاوز به.

ورواه سهيل بن أبي صالح، عن طلحة، عن أم الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر أبا الدرداء رضي الله عنه، ورفعه، حدث به روح بن القاسم، عن سهيل.

وخالفه حبان بن علي، فرواه عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، ووهم.

ورواه عاصم الأحول، وكهمس بن الحسن، عن طلحة بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه موقوفا، والموقوف أثبت في رواية طلحة". العلل (6/ 226 - 227/ 1092).

ولكنه يصححه مرفوعا من الوجه الآخر الذي خرجه مسلم، وتقدم عند المؤلف قريبا، فقال في موضع آخر: قال الدارقطني: "يرويه فضيل بن غزوان وموسى بن ثروان المعلم وسهيل بن أبي صالح، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه محمد بن سوقة، عن طلحة بن كريز، واختلف عنه؛ فرواه جعفر بن نوفل، عن محمد بن سوقة، موقوفًا.

ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن طلحة بن كريز، عن أم الدرداء، ولم يبلغ به أبا الدرداء، ولا رفعه.

وقد روي هذا الحديث عن أبي الدرداء من وجه آخر صحيح، ورواه عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، عن أبي الدرداء، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ورفعه صحيح"، ثم ساق الدارقطني أسانيده المرفوعة للحديث. العلل (13/ 311 - 312/ 3190).

ولعل مسلمًا اعتمد في تصحيح وجه الرفع عن طلحة أيضا تعدد طرقه من روإية=

⦗ص: 64⦘

= الثقات عنه، وثبوته عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا من وجوه أخر.

وهذا الموقوف له حكم الرفع، إذ مثله من الغيب الذي لا يدرك إلا بالوحي، ولا مدخل للاجتهاد فيه، وأبو الدرداء رضي الله عنه لم يعرف عنه الرواية عن أهل الكتاب. والله أعلم.

(1)

ابن خالد، أبو جعفر الكوفي، قال الدارقطني:"ثقة"، وقال مسلمة بن قاسم:"لا بأس به"، وقال الذهي:"المحدث الصدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 51). وانظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (رقم 2). سير أعلام النبلاء (2/ 508 - 509)، الثقات لابن قطلوبغا (1/ 389/ 360).

(2)

حماد بن أسامة الكوفي.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب، 4/ 2095/ 89 - 2734) عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير، عن أبي أسامة ومحمد ابن بشر، عن زكريا، به مثله.

ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد العلو بالمساواة، وكأن المصنف أخذه عن شيوخ مسلم مصافحة.

(1)

أبو محمد البغدادي.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب، 4/ 2095/ 89 - 2734) عن زهير بن حرب، عن إسحاق الأزرق به، وأحال متنه على رواية محمد بن بشر وأبي أسامة عن زكريا بن أبي زائدة به.

وفي هذا الطريق من فوائد الاستخراج بيان المتن المحال به، والعلو النسبي بالمساواة، فقد ساوى المصنف مسلما في إسناده، فكأنه صافح شيوخ مسلم فيه.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: مابين المعقوفين سقط، وهو ثابت في النسخة الجزائرية.

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي، 4/ 2095، ح: 90 - 2735) عن يحيى بن يحيى- وهو التميمي النيسابوري-، عن مالك، وبه نحوه.

أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الدعوات باب يستجاب للعبد ما لم يعجل (8/ 74) 6340) عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك، به مثله.

والحديث عند مالك في الموطإ - رواية الليثي (2/ 298/ 723/ 236).

(1)

الحسن محمد بن الصباح البغدادي.

(2)

الصائغ، القرشي المخزومي، مولاهم، المدني.

(3)

تقدم تخريجه في الحديث السابق، ومن فوائد الاستخراج في هذا الطريق العلو المعنوي في الرواية، فإنها من رواية إمام عن إمام، والشافعي من أوثق الناس عن مالك.

(1)

تقدم تخريجه (برقم 11962).

(1)

طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي المصري، وحبشي لقبه.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي، 4/ 2095، ح: 91 - 2735) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، به مثله.

(1)

محمد بن عبد الرحمن الحمصي.

(2)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسى.

(3)

الحكم بن نافع الحمصي.

(4)

ابن أبي حمزة دينار الدمشقي، وقد قيل بأنه من أثبت الناس في الزهري. سؤالات ابن الجنيد (رقم: 147، 507، 509)، تاريخ ابن معين -رواية ابن محرز (1/ 120)، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال- رواية ابن طهمان (ص: 60/ 138)، التعديل والتجريح للباجي (3/ 1157/ 1383)، تاريخ دمشق (23/ 98)، تهذيب الكمال (12/ 517 - 518).

(5)

تقدم تخريجه (برقم 11962)، وشعيب يفضل على عقيل في الزهري، وأثبت منه كتابا، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الذكر، باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي، 4/ 2095، ح: 92 - 2735) عن أبي الطاهر عن ابن وهب به.

ويونس بن عبد الأعلى أعلى أصحاب ابن وهب حديثا عنه، كما تقدم عند الحديث (11955)، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

محمد بن عبد الرحمن الحمصي.

(2)

ابن زياد أبو يحيى القطان البغدادي.

والديرعاقولي: بفتح الدال المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وبعدها الراء، ثم العين المهملة، وفيها قاف بعد الألف. نسبة إلى قرية كبيرة على عشرة فراسخ أو خمسة عشر فرسخا من بغداد. وما تزال تعرف بهذا الاسم إلى الآن.

انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 395)، بلدان الخلافة الشرقية (ص: 54).

(3)

تقدم عند المؤلف (1010، 5998) ونسبه في ثانيهما بالكفرتي، وترجم له ابن العديم في "بغية الطلب"(10/ 4432) باسم (أبو الخصيب بن المستنير المصيصي)، وقال: "اسمه محمد وقيل أحمد غلبت كنيته على اسمه،

…

روى عنه ابنه أحمد بن محمد بن المستنير، وأبو عوانة الإسفراييني"، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل.

(4)

الرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة، انظر: مختار الصحاح (ص 259).

وقال الحافط ابن حجر: "لم أقف على اسم واحد منهم، وفي حديث عقبة بن عامر=

⦗ص: 70⦘

= عند الطبراني في الدعاء أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل". انظر: فتح الباري (6585).

(5)

الغار: النقب في الجبل. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 77).

(6)

أي لا أسقي قبلهما أحدا عشاء، من الغبوق وهو شرب العشي، والعشاء إن كان لبنا.

انظر: غريب الحديث لابن سلام (1/ 61)، وللحربي (2/ 413، 577)، وللخطابي (1/ 532)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس (4/ 411)، فتح الباري (4/ 526).

(7)

المراد بالأهل ماله من زوج وولد، وبالمال: ماله من رقيق وخادم. انظر: فتح الباري (4/ 526).

(8)

أي أبعدني، من النأي، وهو البعد. انظر: معجم مقاييس اللغة (5/ 378)، فتح الباري (4/ 526).

(9)

بضم الهمزة كسر الراء: أي لم أعد لهما رواحا، والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل، رحنا رواحا؛ يعني السير والعمل بالعشي. انظر: العين (3/ 291)، القاموس المحيط (ص: 221).

(10)

بفتح الراء: أي اضاء. انظر: فتح الباري (4/ 526).

(11)

أي نزلت بها سنة جدب، وأصابتها فاقة. انظر: الصحاح (5/ 2032).

(12)

بالفاء المعجمة، أي لا تكسر، انظر: فتح الباري (6/ 588).

(13)

كناية عن الفرج. انظر: المصدر السابق.

(14)

أرادت به الحلال، أي لا أحل لك أن تقربني إلا بترويج صحيح. انظر: المصدر السابق.

(15)

أي استثمرته، وعملت على نمائه انطر: القاموس (ص 459).

(16)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2100/ 100 - 2743) عن محمد بن سهل التميمي، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبي بكر بن إسحاق؛ عن أبي اليمان، به نحوه.

أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الإجارة، باب من استأجر أجيرا فترك الأجير أجره، فعمل فيه المستأجر فزاد، أو من عمل في مال غيره، فاستفضل، 3/ 91/ 2272) عن أبي اليمان، به.

وفيه من فوائد الاستخراج:

1 -

المساواة، فقد ساوى المصنف فيه مسلما، فكأنه أخذه من شيوخ مسلم.

2 -

بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، فقد ساق مسلم متن رواية حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه، وأحال عليه حديث سالم هذا، فساق الحافظ أبو عوانة متن رواية سالم عن أبيه.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: خطأ، وصوابها:"وارتعجت"، كما في النسخة الجزائرية؛ فقد كتبت في الأصل:"وارتجعت"، ووضع فوق الكلمة صاد صغيرة تدل على حذف ما تحتها من الأحرف، فأراد حذف "تجعت" واستبدالها في الهامش بـ "تعجت"، فتكون:"وارتعجت"، وهم كتبوها: ونمت!

[**] قال أحمد بسيوني: خطأ، وصوابها:"فهو"، كما جاء في هامش النسخة الجزائرية.

(1)

هذا الحديث من زيادات، ونص الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (8/ 407 تحت الحديث 9659) أنه مرسل أ. هـ. وشيخ المصنف تقدم برقم (88)، وليس فيه جرح ولا تعديل.

وقد توبع هذا الإسناد عند المصنف أيضًا -كما في الحديث الآتي- من رواية الحميدي عن سفيان به، ولعل هذا هو المحفوظ عن سفيان.

(2)

تقدم هذا التعليق موصولا بالإسناد قبله، ورواية سفيان عن الزهري سيأتي الكلام عليها تحت حديث (11972).

(1)

أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، البغدادي.

(2)

تقدم تخريج الحديث برقم (11969).

(1)

سيأتي الكلام على هذا الحديث في الحديث الآتي، وهو عند ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (ح: 4).

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلم.

(2)

محمد بن سليمان المصيصي.

(3)

الحديث تقدم تخريجه من طريق شعيب عن الزهري به (برقم 11968)، وأما رواية ابن عيينه عن الزهري هنا فهي معلولة -كما سيأتي-.

وقول لوين: (لا أدري من أين لقطه سفيان) يشير به إلى أن سفيان لم يسمعه من الزهري، بل لعله يدلسه عن بعض أصحابه عنه، وإليه يشير ما ورد في رواية المؤلف السابقة برقم (5999):"قال ابن عيينة: وقال الزهري، عن سالم"، وهو يشتهر من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه، وتقدم عند المؤلف من طرق، وأما عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله عنه، فرواه غير واحد من الضعفاء، وأما من رواية الثقات فيعرف=عيينة عن الزهري، وليس بالمحفوظ". الكامل في ضعفاء الرجال (6/ 537).

(1)

(1)

محمد بن عبد الرحمن بن علي.

(2)

في الأصل "عن"، وهو تصحيف. وعمر بن حمزة ضعيف (وقد تقدم)، ومن طريقه أخرجه أحمد في المسند (10/ 180 - 182)، وساق الحديث مطولًا، وكذلك أخرجه أبو داود في السنن (رقم 3387)، من طريق أبي أسامة عن عمر بن حمزة به.

(3)

بفتح الفاء والراء بعده قاف، وهو مكيال يسع ثلاثة آصع. انظر: الفتح (6/ 586).

(4)

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "هي الأرْزة؛ بتسكين الراء، وهو شجر معروف بالشام، وقد رأيته، يقال له: الأرز، واحدتها أرزة، وهو الذي يسمى بالعراق الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز، فسمي الشجر صنوبرا من أجل ثمره ". غريب الحديث (1/ 118).

(5)

تقدم تخريج الحديث من طريق الزهري عن سالم به. انظر: حديث (11968).

(1)

تقدم تخريجه برقم (11968)، ومن طريق مروان بن معاوية، أخرجه أحمد في المسند=

⦗ص: 76⦘

= (10/ 180 رقم 5973)، وابن عدي في الكامل (5/ 1679).

ملحوظة: ساق المصنف رحمه الله طرق الحديث عن الزهري، عن سالم، وقد تقدم أنه المحفوظ منها هو طريق شعيب بن أبي حمزة -وهو المخرج في الصحيحين- وما عدا ذلك فالأسانيد إلى الزهري معلولة كما تقدم في التعليق على حديث (11972)، وقد تقدم عند المصنف ذكر هذه الأسانيد في كتاب البيوع، وأعادها هنا في كتاب الدعوات بأسانيدها وألفاظها. انظر: المستخرج لأبي عوانة (12/ 482 من رقم 5999 إلى رقم 6006).

(1)

هذا الإسناد والمتن تقدم في ح (5990).

(2)

صالح بن كيسان المدني.

(3)

أي رددت الماشية من المرعى إلى موضع مبيتها (وهو مُراحها). انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 90).

(4)

هكذا جاء في الأصل وفي لفظ الحديث عند المصنف برقم (5990) من نفس هذا الطريق عن شيخه أبي داود الحراني وعباس الدوري به.

(5)

كذا في ح: (5990)، وجاء في الأصل "ك""راعيها".

(6)

جاءفي ح: (5990) فخرجوا.

(7)

تقدم أيضا برقم (5990)، وأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2100، ح: 100 - 2743) عن زهير بن حرب وحسن الحلواني وعبد بن حميد، عن يعقوب بن إبراهيم الزهري، به، وأحال متنه على رواية أبي ضمرة عن موسى بن عقبة عن نافع.

وفي هذا الحديث بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، وهو من فوائد الاستخراج.

ومنها المساواة، فقد ساوى المصنف فيه مسلما، فكأنه صافح شيوخه، وهو علو نسبي.

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلَّم.

(2)

أي على فمه.

(3)

أي يصوتون باكين. انظر: غريب الحديت لابن الجوزي (2/ 13).

(4)

هكذا بالتذكير، وقياسه التأنيث، لتأنث الفرجة، ويحتمل أن يعود الضمير للغار، كما تقدم في الحديث (11968). والله أعلم

(5)

أي رغب عنه، كما صرح به في الحديث التالي، وجاء في ح (5990): ورغب عنه.

(6)

أي أعمل وأتصرف فيه بنفسي. انظر: العين (2/ 153)، معجم مقاييس اللغة (4/ 145)، المخصص (3/ 435)، القاموس المحيط (ص: 1036).

(7)

جمع راعي.

(8)

تقدم الحديث عند المصنف برقم (5986)، وأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2100، ح: 100 - 2743) عن إسحاق بن منصور وعبد بن حميد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به، وأحال متنه على رواية أبي ضمرة عن موسى بن عقبة.

والحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب البيوع، باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي، 3/ 79/ 2215) عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي عاصم به، نحوه.

وفيه من فوائد الاستخراج: بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، والعلو النسبي بالمساواة، والعلو المعنوي، فإن حجاج بن محمد أثبت أصحاب ابن جريج، وسئل يحيى بن معين عن حجاج بن محمد وأبي عاصم: أيهما أحب إليك في ابن جريج؟ قال: حجاج. انظر: الجرح والتعديل (3/ 166/ 708)، تاريخ بغداد (9/ 142/ 4295).

_________

[*] قال أحمد بسيوني: ما بين الهلالين زائد، وليس في الأصل الخطي، والصواب حذفها.

(1)

هو محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، لقبه حمدان، والحديث تقدم برقم (5987).

(2)

هو موسى بن عقبة.

(3)

تقدم تخريجه في الحديث السابق، وتقدم أيضا برقم (5987). وفيه من فوائد الاستخراج؛ العلو بالمساواة، فقد ساوى أبو عوانة فيه الشيخين، رووه عن أبي عاصم بواسطة واحدة.

(1)

ابن مرداس العرعري، العصار الجرجاني.

(2)

السلمى مولاهم، المروزى.

(3)

تقدم تخريجه برقم (11977) وتقدم أيضا برقم (5988) وفيه: "بإسناده نحوه".

(1)

محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير.

(2)

أبو سليمان البغدادي الدَّبَّاغ.

(3)

العطَّار، أبو سليمان المكى.

(4)

تقدم تخريجه برقم (11977)(5989).

(1)

هو محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي، كما جاءت تسميته في حديث رقم (11983) وحماه في الحديث الآخر (برقم: 6751): "محمد بن أحمد بن سعيد أبو عبد اللّه البزاز الواسطي المعروف بابن كُسَا"، وترجم له ابن عساكر والذهبي، ولم يذكرا فيه جرحا أو تعديلا، ولكنه قد روى عنه الأئمة الكبار؛ أبو عوانة، والعقيلي، وأبو علي النيسابوري، وأبو الشيخ الأصبهاني والطبراني، وأبو بكر الإسماعيلي، وسكت عنه، وغيرهم، وأخرج له أبو نعيم أيضا في مستخرجه على صحيح مسلم (1/ 208/ 363) ووصفه تلميذه أبو بكر بن المفيد الجرجرائي، وأبو الحسن علي بن محمد ابن الجلابي الواسطي -في تاريخه- بالفقيه. ورواية الأئمة الثقات عن رجل غير معروف بالجرح ترفع من شأنه وتقويه، كما نص عليه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، فيما رواه عنهما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (المقدمة، باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه، وعن المطعون عليه أنها لا تقويه، 2/ 36)، وقد وقع في المستدرك للحاكم (1/ 181 - 182/ 344 - 346) ذكرُ حوار بين الحكم وشيخه الحافظ =

⦗ص: 82⦘

= أبي علي النيسابوري، مما يدل على أنه لا ينزل عن الصدوق عندهما، فأخرج الحاكم من طريق ابن جريج، قال:"جاء الأعمش إلى عطاء فسأله عن حديث فحدثه، فقلنا له تحدث هذا وهو عراقي؟ قال: لأني سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من سئل عن علم فكتمه جيء به يوم القيامة وقد ألجم بلجام من نار". قال الحاكم: "هذا حديث تداوله الناس بأسانيدَ كثيرةٍ تُجْمعُ ويُذاكَر بها

…

، ذاكرت شيخنا أبا علي الحافظ بهذا الباب، ثم سألته: هل يصح شيء من هذه الأسانيد، عن عطاء؟، فقال: لا، قلت: لم؟ قال: لأن عطاءا لم يسمعه من أبي هريرة رضي الله عنه، أخبرناه محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي، حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا علي بن الحكم، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة رضي الله عنه" الحديث. قال الحاكم:"فقلت له: قد أخطأ فيه أزهر بن مروان، أو شيخكم ابن أحمد الواسطي، وغير مستبعد منهما الوهم، فقد حدثنا بالحديث أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ قالا: ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه ". قال الحاكم: "فاستحسنه أبو علي، واعترف لي به". قلت: أزهر بن مروان الرَّقَاشي -بتخفيف القاف- صدوق، كما في التقريب (رقم:312).

وانظر: تاريخ دمشق (51/ 41 / 5898) معجم الإسماعيلي (رقم: 65)، ترتيب الأمالي الخميسية للشجري (1/ 46/ 154) الجزء الثاني عشر من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي -مخطوط الشاملة (1/ 11، رقم: 4، 6) تاريخ الإسلام ت بشار (6/ 1013/ 381)، توضيح المشتبه (7/ 330 - 331) تبصير المنتبه (3/ 1195).

(2)

ابن عبد الله الأنصاري، المدني.

(3)

الليثى أبو ضمرة المدني.

(4)

تقدم تخريجه برقم (11977) وهذا الوجه هو عند مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2100، ح: 100 - 2743) عن محمد بن إسحاق المسيبي، وعند البخاري في الصحيح (كتاب المزارعة، باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم، وكان في ذلك صلاح لهم، 3/ 105/ 2333) عن إبراهيم بن المنذر، كلاهما عن أبي ضمرة، به، نحو المتن السابق، وأحال مسلم عليه متون بقية الأسانيد.

(1)

بضم السين وفتح القاف وآخره راء، ويقال: صُقَير، بالصاد المهملة.

انظر: الإكمال لابن ماكولا (4/ 309، 7/ 266).

(2)

يعني المطر، وسمي المطر سماءً لأنه ينزل من السماء. انظر: النهاية (2/ 406).

(3)

تقدم تخريجه برقم (11977)(5993) وهو عند أبي أمية الطوسي في مسند عبد الله بن عمر (86)، وأخرجه البخاري في الصحيح (8/ 3/ 5974) عن سعيد بن أير مريم عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، به.

(1)

ابن عجلان أبو الهيثم المهلبي مولاهم، البصري، صدوق يخطئ. انظر: التقريب (صـ 187)

(2)

تقدم تخريجه برقم (11977)(5997)، وهو عند ابن أبي الدنيا في مجابو الدعوة (ح: 5).

وهذا معل، أنكر على خالد بن خداش، قال أبو داود:"رأيت سليمان بن حرب ينكره عليه". سؤالات أبي عبيد الآجري (رقم: 780).

وسليمان بن حرب من كبار أصحاب حماد بن زيد، ولعل إنكاره يعود لروايته له عن حماد، وليس لدى أصحاب حماد الثقات، فهو غير معروف من حديث حماد بن زيد، وأيوب السختياني، والمحفوظ في هذا الحديث ما تقدم من طرق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. واللِّه أعلم

(1)

أحمد بن محمد بن موسى المكي العطار.

(2)

عيسى بن حماد بن مسلم التجيبي.

(3)

تقدم الحديث برقم (11977) وبرقم (5996) وتقدم تخريجه، وهذا الوجه فيه عبد الله بن عمر العمري، وهو ضعيف لا بأس به في المتابعات.

(1)

تقدم تخريجه برقم (5995)(11977).

(1)

أحمد بن محمد بن موسى المكي العطار.

(2)

تقدم تخريجه برقم (5992) وأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب مصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2099، ح: 100 - 2743) عن أبي كريب ومحمد بن طريف البجلي، عن محمد بن فضيل به. ومداره على محمد بن فضيل، (وهو في كتاب الدعاء له برقم (72)).

(1)

موسى بن سعيد الدنداني؛ بمهملتين مفتوحتين، ونونين الأولى ساكنة. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 346) كشف النقاب لابن الجوزي (1/ 196).

(2)

واسم أبي المِغْراء معدي كرب، الكندي، أبو القاسم، الكوفي. قال فيه أبو حاتم:"صدوق"، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 11).

وانظر: الجرح والتعديل (7/ 83/ 473) سؤالات الحاكم للدارقطني (449).

(3)

بفتح الجيم، والشين المعجمة المشددة، وبعد الألف معجمة أخرى. انظر: توضيح المشتبه (2/ 361).

(4)

تقدم هذا الحديث عند المصنف أيضا برقم (5991) من رواية المصنف عن إبراهيم الجشَّاش والصاغاني ومحمد بن علي بن داود ابن أختِ غَزَال عن إسماعيل بن الخليل، ومن رواية المصنف عن ابن أبي الدنيا عن سويد، كلاهما عن علي بن مسهر.

ورواية ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" له برقم (7).

وهو متفق عليه من هذا الوجه، أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال، 4/ 2100، ح: 100 - 2743) عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، به، وأحال متنه على حديث أبي ضمرة عن موسى بن عقبة.

وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث العار، 4/ 172/ 3465) عن إسماعيل ابن خليل، كلاهما عن علي بن مسهر، به نحوه، بتمامه.

وفيه من فوائد الاستخراج: بيان بعض المتن المحال به على المتن المحال عليه.

(5)

تقدمت هذه الرواية برقم (11975) وانظر أيضاً تخريج الحديث السابق.

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلَّم.

(2)

محمد بن عيسى بن نجيح، أبو جعفر ابن الطباع البغدادي.

(3)

كذا في الأصل بصيغة الجمع، وهما اثنان، وجاء عند المصنف برقم (6006) وزاد هناك طريقا آخر من روايته عن أبي داود الحراني عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة، وعليه تصح صيغة الجمع.

(4)

أي يطلبون. انظر: النهاية (2/ 275).

(5)

إسناد رجاله ثقات، والحديث من زيادات المصنف على صحيح مسلم، رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (3/ 504/ 2126) - ومن طريقه البزار (17/ 39/ 9556) والروياني (2/ 381/ 1360) وأبو سعيد النقاش في فنون العجائب (42) -.

وأخرجه أحمد في المسند (19/ 438/ 12454) وابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة"(ح: 6) عن أبي خيثمة، كلاهما عن يحيى بن حماد.

وأخرجه أحمد أيضا (9/ 441/ 12456) عن بهز بن أسد.

وأخرجه أبو يعلى في مسنده (5/ 313 / 2937) وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (19/ 440/ 12455) عن أبي بحر عبد الواحد بن غياث الصيرفى.

وأخرجه أبو يعلى أيضا (5/ 313/ 2937) عن سعيد بن أبي الربيع.

وأخرجه أيضا (5/ 316/ 2938) والطبراني في الدعاء (192) والنقاش أيضاً في (فنون العجائب) من طريق مسدد، ستتهم (الطيالسي، ويحيى بن حماد، وبهز، وأبو بحر، وسعيد بن أبي الربيع، ومسدد) عن أبي عوانة به مرفوعا، سوى بهز، فإنه لم يرفعه.

(6)

هكذا أعله الحافظ أبو عوانة، وكذلك ابن عدي وغيره وأنه لا يصح من حديث قتادة، =

⦗ص: 88⦘

= عن أنس، ولعله يرجع إلى ما أشار إليه البزار في مسنده (17/ 39) بقوله:"رواه قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولا نعلم رواه عن قتادة إلا عمران القطان. ورواه أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، ولا نعلم رواه عن قتادة عن أنس إلا أبو عوانة".

والوجه الآخر الذي ذكره البزار عن قتادة؛ سيأتي عند المؤلف برقم (12000) من طريق أبي داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق، كلاهما عن عمران القطان به.

وهو عند الطيالسي في مسنده (3/ 504/ 2126) ومن طريقه أخرجه البزار (17/ 38 / 9556) والروياني (2/ 381/ 1359).

وأخرجه الخرائطي في "اعتلال القلوب"(1/ 52/ 103) وابن حبان في الصحيح (971) والطبراني في "الدعاء"(193) وابن عدي في الكامل (6/ 163 - 164) من طرق عن عمرو بن مرزوق، به.

وأسنده ابن عدي من حديث سعيد بن بشير عن قتادة به أيضا.

وعمران صدوق فيه ضعف، وذكر ابن عدي في الكامل (6/ 163 - 164) وابن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ (3/ 269/ 2733) هذا الحديث فيما تفرد به، وأنكراه عليه، وعلى سعيد بن بشير أيضا.

وأما أبو عوانة فثقة ضابط، إلا أنه يضعف في حديثه عن قتادة، فقال ابن المديني:"كان في قتادة ضعيفا، لأنه كان ذهب كتابه"، وقال ابن معين:"هو في قتادة ليس بذاك". انظر: تاريخ بغداد وذيوله (13/ 468). والله أعلم

والحديث من هذا الطريق حسن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 510) وقد أعله ابن عدي وغيره.

وله طريق آخر؛ أخرجه تمام في الفوائد (1/ 172/ 399) من طريق أبي حمزة إدريس بن يونس، عن محمد بن سعيد بن جدار، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجرير بن حازم في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، انظر: تقريب التهذيب (ص: 138، رقم: 911).=

⦗ص: 89⦘

= ومحمد بن سعيد بن جِدار: قال الدارقطني: "ليس بقوي"، واستجهله ابن القطان الفاسي، وأقره عليه ابن الملقن وغيره. وكذا أبو حمزة إدريس بن يونس بن يناق الفراء، قال ابن القطان:"لا يعرف حاله". انظر: بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (3/ 341) نصب الراية (1/ 226) من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن (3/ 124/ 366) البدر المنير (3/ 169) ذيل ميزان الاعتدال (ص: 46، رقم: 160) لسان الميزان (2/ 13/ 937، 7/ 161 /6842).

والخلاصة أنه لا يثبت من حديث قتادة أنس رضي الله عنه من وجه يعتد به. والله أعلم

(1)

كذا في الأصل، وتقدم عند المؤلف برقم (6007):"حدثنا محمد بن عمرو الحمصي"، وكلاهما ثقتان، والحديث مشهور بمحمد بن عوف، حتى قال البزار:"كل من حدث به عن الهيثم غيره فقد قيل فيه واتهم". مسند البزار (3/ 212 / 6685).

(2)

ستأتي ترجمته في أثناء تخريج الحديث.

(3)

ابن فضالة البصري.

(4)

البصري.

(5)

تقدم الحديث عند المصنف برقم (6007) ورجاله ثقات، وقد صح من دواية محمد بن عوف الحمصي وإبراهيم بن الهيثم والحسن بن منصور والهيثم بن خالد بن يزيد وخالد بن يزيد عند البزار (13/ 212/ 6685) والطبراني في الدعاء (200)، وابن عدي في الكامل (1/ 443 - 444/ 115) وتمام في الفوائد (1/ 171/ 396) والخطيب البغدادي في تاريخه (7/ 164، 167) وغيرهم، إلا أنه أنكر أحمد بن هارون =

⦗ص: 90⦘

=البرديجي وموسى بن هارون الحمال وغيره من الحفاظ على إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البلدي روايته له عن الهيثم بن جميل، وصح عن محمد بن عوف الحمصي عند ابن عدي في الكامل في الضعفاء (1/ 445) أنه قال:"ما سمع من الهيثم بن جميل حديثَ الغار إلا أنا والحسن بن منصور البالسي".

وقال البزار: "كل من حدث وبه عن الهيثم غير محمد بن عوف فقد قيل فيه، واتهم"، ومحمد بن عوف صرح بسماع البالسي له أيضا.

وقال ابن عدي (1/ 445) في إبراهيم بن الهيثم: "أحاديثه مستقيمة سوى هذا الحديث الواحد الذي أنكروه عليه، وقد فتشت عن حديثه الكثير، فلم أر له حديثا منكرا يكون من جهته، إلا أن يكون من جهة من روى عنه"، وأجاب الذهبي بأنه توبع عليه من ثقتين، فتعقبه ابن حجر بأن الكلام عليه في سماعه للحديث عن الهيثم بن جميل، وليس في صحة الحديث عن الهيثم. ولكن الخطيب البغدادي أجاب عليه بما هو شاف إن شاء الله، وذلك أن الحديث قد رواه عن الهيثم بن جميل من الثقات غير محمد بن عوف والبالسي الذي ذكره، وقول محمد بن عوف هذا لا حجة فيه، لجواز أن يكون قد سمعه من لم يعلم به، ومثل هذا الإنكار لا يؤثر قدحا.

وإبراهيم بن الهيثم البلدي قد وثقه الدارقطني وأبو أحمد العسكري والخطيب البغدادي -وقال: ثقة ثبت، لا يختلف شيوخنا فيه- ووتقه الذهبي، ورمز له بـ (صح)، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم ينكر عليه حديث آخر، إلا هذا بناءا على ما تقدم من قول محمد بن عوف، وتقدم الجواب عنه. والله أعلم

انظر: الثقات لابن حبان (8/ 88)، تاريخ بغداد (7/ 164 - 168/ 3216)، تصحيفات المحدثين للعسكري (2/ 478) سؤالات الحاكم للدارقطني (42)، سير أعلام النبلاء (13/ 411 - 412/ 199) تاريخ الإسلام (6/ 510/ 94)، ميزان الاعتدال (1/ 73/ 245)، لسان الميزان (1/ 382/ 341).

(1)

هو جعفر بن محمد بن مخلد الخفاف الأنطاكي، يروي عن الهيثم بن جميل (ت: 213 هـ) وأبي الوليد الطيالسي (ت: 227 هـ) وحجاج بن محمد المصيصي (ت: 204 هـ) ومحمد بن عبد الله الرقاشي (ت: 219 هـ) وحدث عنه الحافظان أبو عوانة، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري الفقيه، وغيرهما، وذكر الذهبي في المقتنى (2/ 175054) أن كنيته أبو الفضل، ولم أقف له على ترجمة، إلا أن رواية الأئمة الثقات عمن لم يعرف بجرح، ولم يتكلم فيه العلماء، مما يقوي حديثه، كما نص عليه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان. انظر: الجرح والتعديل (المقدمة، باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه، وعن المطعون عليه أنها لا تقويه، 2/ 36).

(2)

وفي إتحاف المهرة (1/ 592/ 832) بلفظ: "وهو الصواب، مرسل".

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.

(2)

عبدان بن محمد بن عيسى أبو محمد المروزي الجنوجردي الحافظ الزاهد، قيل إن اسمه عبد الله وعبدان لقب. ولد سنة 220، وتوفي عام 293، وهو ابن 73 سنة.

قال فيه الحاكم: "ثقة مأمون إمام"، وقال الخطيب البغدادي:"كان ثقة حافظا، صالحا زاهدا"، وقال أبو بكر الشيرازي:"كان ورعا فاضلا، من قرية جنوجرد".

وقال السمعاني: "الإمام الزاهد الحافظ الورع، .. كان إماما في عصره بمرو، من أصحاب الحديث"، وقال أيضا:"كان أحد أئمة خراسان المرجوع إليه في الفتاوى والنوازل المعضلات"، وقال الذهبي:"الإمام الكبير، فقيه مرو"، وقال أيضا:"زاهد نبيل ثقة، صاحب حديث". =

⦗ص: 92⦘

= انظر: تاريخ بغداد (12/ 447/ 5781) الأنساب للسمعاني (3/ 357، 9/ 180 - 182) تاريخ دمشق (37/ 356 - 359/ 4401)، تاريخ الإسلام (6/ 960/ 240) سير أعلام النبلاء (14/ 13 - 14)، طبقات الشافعيين لابن كثير (ص: 175 - 176).

(3)

القرشى أبو حفص الدمشقي، متروك الحديث باتفاق، وكذبه مروان بن محمد الطاطري وغيره، واتهمه ابن حبان. انظر: الجرح والتعديل (6/ 267/ 1475) المجروحين (2/ 77/ 627) تاريخ دمشق (46/ 437 - 444/ 5412)، تقريب التهذيب (رقم: 5132).

(4)

هو عمر بن يزيد النصري الدمشقي، كاتب نمير بن أوس قاضي دمشق، عده الإمام أحمد، وأبو زرعة الدمشقي في ثقات الشاميين، وقال دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم:"كان ثقة فقيها، وكان ابن شعيب يجالسه". انظر لقول أحمد: علوم الحديث للحاكم (النوع التاسع والأربعين: معرفة الأئمة الثقات المشهورين من التابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ، والمذاكرة، والتبرك بهم، ص: 243) ولقولي دحيم وأبي زرعة: تاريخ دمشق (45/ 395، 396).

وقال العقيلي في الضعفاء (3/ 196/ 1195): "عن الزهري، يخالف في حديثه"، ونحوه قول ابن حبان في المجروحين (2/ 88 - 89/ 649) فقال:"يروي عن الزهري روى عنه محمد بن شعيب بن شابور وهشام بن عمار، كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به على الإطلاق، وإن اعتبر بما يوافق الثقات فلا ضير"، وتعقبه الدارقطني في تعليقاته على المجروحين (رقم: 214) بأن قوله: "روى عنه هشام بن عمار" خطأ، إنما روى هشام بن عمار عن عمرو بن واقد عن عمر بن يزيد النصري عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الغار.

فمدار قولي العقيلي وابن حبان على هذا الحديث، والعلة فيه من عمرو بن واقد =

⦗ص: 93⦘

= الراوي عنه، فهو متروك وكذبه أئمة الشام، وأما النصري هذا فثقة كما قال الإمام أحمد ودحيم وأبو زرعة، ولعله تنبه له ابن حبان في كتابه الثقات (7/ 179) فقال:"يروي عن الزهري، روى عنه عمرو بن واقد، في روايته أشياء، وعمرو بن واقد لا شيء". والله أعلم.

وانظر: المعرفة والتاريخ (2/ 396) الجرح والتعديل (6/ 142/ 770) الإكمال لابن ماكولا (1/ 390) تهذيب مستمر الأوهام (47) تاريخ دمشق (45/ 393 - 396/ 5300) الضعفاء لابن الجوزي (2/ 219/ 2522) ميزان الاعتدال (3/ 231/ 6251) الثقات لابن قطلوبغا (7/ 327 /8351) لسان الميزان (6/ 162 - 63/ 5717) وقارنه بالمترجم في الحديث (6030).

(5)

تقدم هذا الحديث عند المصنف برقم (6017) هذا الإسناد، وأخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 196) والإسماعيلي في معجم شيوخه (2/ 540/ 177) وابن عساكر في تاريخ دمشق (46/ 438، 439، 440) من طرق عن هشام بن عمار، به.

(6)

حكم المؤلف بأنه منكر، وهكذا أنكره العقيلي وابن حبان والدارقطني والذهبي وابن حجر، انظر: المصادر في الحاشية الخاصة بترجمة عمر بن نريد النصري من الصفحة السابقة، وذكر العقيلي أنَّ المعروف ما رواه ابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة وإسحاق بن راشد وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي، عن الزهري؛ عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والآفة فيه من عمرو بن واقد الدمشقي، فهو متروك، وقد اتهم، وأما العقيلي وابن حبان فحملاه عمر بن يزيد النصري، وتبعهما عليه ابن الجوزي وغيره، وهو ثقة فقيه، كما تقدم في ترجمته آنفا. والله أعلم

(1)

وثقه المؤلف عند الحديث (352)، ولم أقف له على ترجمة، وروى عنه إبراهيم بن =

⦗ص: 94⦘

= ميمون بن إبراهيم الصواف المصري أيضاً، كما قي جزء رؤية الله للدارقطني (ح: 114).

(2)

ابن موسى بن سليمان القرشى السامي أبو العباس الكديمي البصري.

(3)

ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، ومثبت من إتحاف المهرة (13/ 542) قال ابن حجر: وفي الدعوات -يعني عند ابن أبي عوانة- حدثنا عبد البر بن عبد العزيز أبو قيس الحراني حدثنا مؤمل بن إسماعيل وإبراهيم بن المبارك -فرقهما- ا. هـ.

وانظر رواية هذا الحديث بهذا الإسناد عند المصنف (6012، 6013).

(4)

البصري التمار الحلبي نزيل حلب، سمع حماد بن سلمة، ومهدي بن ميمون، وأصحاب الأعمش، قال ابن المديني: معروف من آل أبي صلابة، قوم مشاهير كانوا بالبصرة. انظر: مسند البزار (7/ 290 - 291/ 2881) وقال تلميذه الحافظ الثقة يوسف بن سعيد بن مسلَّم: "كان شيخ صدق". انظر: المحدث الفاصل للرامهرمزي (ص: 591).

ولم أقف على ترجمة مستقلة له في كتب التراجم، وهو أقدم طبقة من أبي إسحاق إبراهيم بن المبارك بن عبد الله صاحب النرسي، الذي ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (7/ 131/ 3193) والذهبي في تاريخ الإسلام (6/ 289/ 106) وهو حدث عن أبي بكر بن عياش، وذكر أنه رأى هشيما وجرير بن عبد الحميد وفضيل بن عياض، وتأخر حتى سمع منه محمد بن مخلد الدوري سنة 262 هـ. والله أعلم

(5)

تقدم برقم (6012، 6013) ورواية مؤمل عن حماد في إسنادها الكديمي وهو متهم، وقد تابعه عليه عن مؤمِّلٍ، شيخُ المصنف: عبد البر بن عبد العزيز كما في إسناد هذا الحديث، ومحمدُ بن عباد بن آدم عند البزار في مسنده (8/ 232/ 3389) وإبراهيمُ بن بِسْطام الزعفراني عند الطبراني في الدعاء (191).

وإبراهيم بن بسطام ترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 227/ 346) وكناه أبا إسحاق، فقال:"نزل هو وأخوه أحمد البصرة وتوفي بها"، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 85) باسم إبراهيم بن إسحاق الأبلي.

ومحمد بن عباد البصري ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 114) وقال: "يغرب"، وحدث عنه النسائي وابن ماجه وأبو عروبة الحراني وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم من الأئمة، كما في "تهذيب التهذيب"(9/ 243/ 392) فهو صالح إن شاء الله تعالى.

إلا أن مؤمل بن إسماعيل يضعف في نفسه، كما تقدم عند الحديث رقم (6).

وأما الوجه الآخر فحسن إن شاء الله تعالى، غير أن لفظة:"وفي يوم صائف فأدكهم الحر" لم تأت في سائر روايات الحديث.

وله متابعة أخرى أيضًا عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 76) ح (2030) من طريق يحيى بن السكن، ثنا حماد، به.

ويحيى بن السكن ضعفه أبو حاتم الرازي، ووهاه أبو علي صالح جزوة، وكذبه أبو الوليد الطيالسي، وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 253)، وقال الإمام أحمد:"كان شريك أبي الوليد الطيالسي في الحديث"، فكأن كلام أبي الوليد فيه حمل على التنافس. والله أعلم.

انظر: العلل لأحمد رواية ابنه عبد الله (2/ 197/ 1995)، الجرح والتعديل (9/ 155/ 643) علل ابن أبي حاتم (4/ 584/ 1657)، تاريخ بغداد (16/ 921/ 7416)، ميزان الاعتدال (4/ 380/ 9525) ديوان الضعفاء (4635)، التكميل في الجرح والتعديل =

⦗ص: 96⦘

= (2/ 214/ 1216) لسان الميزان (8/ 447/ 8466) التذييل على كتب الجرح والتعديل (1/ 346 / 928).

وتابعهم عليه مرفوعا أبو سعد سعيد بن المرزبان عن سماك به، متابعة قاصرة.

أخرجه البزار (3290) والطبراني في الدعاء (191) من طريق علي بن حرب الموصلي، عن أبي مسعود عبد الرحمن بن الحسن الزجاج، عن أبي سعد، به.

قال البزار: "لا نعلم رواه عن أبي سعد إلا أبو مسعود، وكان ثقة، ولا نعلم أسند أبو سعد عن سماك غير هذا الحديث، ولا سمعناه إلا من علي بن حرب".

وأبو سعد هو البقال ضعيف مدلس كما قال ابن حجر، وقد وهاه جمع من الأئمة، وتركه غير واحد منهم. انظر: الكامل لابن عدي (4/ 432 - 435/ 811) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (5/ 345 - 347/ 2034)، القريب (صـ 241).

(1)

تقدم عند المصنف. برقم (6014) وأخرجه ابن أبي الدنيا في مجابو الدعوة (ح: 11) عن إبراهيم ابن سعيد الجوهري، عن سريج بن النعمان، به موقوفا.

وهذا الوجه أقوى من الوجوه المرفوعة عن حماد بن سلمة وأبي سعد البقال عن سماك، وقد تم تخريجها آنفا في الحديث الذي قبله، وقد صح عن النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا، كما سيأتي عند المؤلف بالأرقام (11994 - 11996).

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، العبسي مولاهم، الكوفي.

(2)

محمد بن أبي عبيدة عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الكوفي، وسيسميه المصنف في الإسناد التالي.

(3)

عباس بن عبد العظيم العنبرى، البصرى الحافظ.

(4)

إبراهيم بن محمد بن عرعرة القرشي، البصري.

(5)

ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركته من الموضع السابق عند المؤلف بنفس الإسناد برقم (6016)، ووقع في إتحاف المهرة (13/ 542) بعد أن ساق الأسانيد إلى أبي عبيدة، -قال: عن محمد بن علي حدثنا إبراهيم بن عرعرة بن بشير حدثنا أبي كلاهما عن الأعمش- ا. هـ. يعني بقوله "كلاهما" أبو عبيدة ووالد إبراهيم بن عرعرة، هذا الذي ظهر لي، وقوله في الإتحاف:(إبراهيم بن عرعرة بن بشير) خطأ، ولعله انتقال إلى اسم الصحابي "النعمان بن بشير"، وترجمه إبراهيم بن عرعرة في تهذيب الكمال (2/ 178) وغيره، وليس فيها نسبته إلى بشير، والذي يقوي أن في الإسناد سقط، أن مدار طرق الحديث كما سيأتي في التخريج على أبي عبيدة عن أبيه به.

وظاهر صنيع المصنف أن الراوي عن الأعمش واحد، والله أعلم.

(6)

أبو عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي الكوفي.

(7)

أي بعضهم لبعض. والله أعلم

(8)

أي: هو خير.

(9)

أخرجه البزار (8/ 233 - 234/ 3292) عن شيخ المؤلف أبي شيبة به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 76/ 2026) والطبراني في المعجم الكبير (21/ 29/ 159) والدعاء (189) عن محمد بن عبدوس بن كامل السَّرَّاج وعُبَيد بن غَنَّام، وأبو سعيد النقَّاش في فنون العجائب (46، 47) من طريق أحمد بن نحدة بن العريان، ومن طريق الطبراني عن ابن عبدوس، أربعتهم (ابن أبي عاصم وابن عبدوس وعبيد وابن نجدة) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن محمد بن أبي عبيدة، به مرفوعا.

وخالف إبرهيم بن سعيد الجوهري، فرواه عن محمد بن عبد الله بن نمير، به موقوفا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (ح: 10)، ومن رفعه أكثر.

(1)

لم أقف على تسميته، وذهب البزار إلى أنه عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة الذي تقدم ذكره في الحديث السابق، وذكر أنه بجلي، فقال (8/ 233/ 3291):"حديث أبي إسحاق عن رجل من بجيله لا نعلن أحدًا سماه الا محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق، فقال: عن عمرو بن شرحبيل عن النعمان بن بشير، وعمرو بن شرحبيل بجلي".=

⦗ص: 99⦘

= بيد أن عمرو بن شرحبيل أبا ميسرة همداني، ثم وادعي، كما في الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 106) وغيره، ولا نسب له في بجيلة من بطون الأنمار، وهما قبيلتان من كهلان بن سبأ، تجتمعان في زيد بن كهلان فوق همدان بعدد من الآباء. انظر: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب (ص: 87، 171، 438).

ويروي شعبة وغيره عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد رجل من بجيلة عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم، فالأقرب أن يكون هو، أو مجهولا غيره، وعامر بن سعد البجلي سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وخرج له مسلم حديثا في المتابعات، وحكم الترمذي على حديثه ذلك بأنه "حسن صحيح"، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

انظر: صحيح مسلم (4/ 1827، ح: 120 - 2352) جامع الترمذي (ح: 3653)، التاريخ الكبير (6/ 450/ 2957)، الجرح والتعديل (6/ 321/ 1795)، الثقات (5/ 189)، تهذيب الكمال (14/ 23 - 24/ 3039)، تهذيب التهذيب (5/ 64/ 107)، الكاشف (1/ 522/ 2530)، تقريب التهذيب (ص: 287، رقم: 3090).

(2)

أخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة"(ح: 9)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 76/ 2027) والطبراني في المعجم الكبير (من جـ 21/ 131/ 161) من طرق عن عبيد الله بن موسى، به.

وأخرجه البزار في المسند (8/ 230/ 3288) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن إسرائيل، به.

وفيه رجل مبهم، وهو البجلي شيخ أبي إسحاق، ويمكن أن يعد هذا علة للحديث المتقدم عن محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، وإسرائيل من أوثق الرواة عن جده =

⦗ص: 100⦘

= أبي إسحاق، يقرن فيه بشعبة والثوري، والإسناد الآخر فيه محمد بن أبي عبيدة؛ قال ابن معين مرة:(لا علم لي به ولا بأبيه)، ووثقهما مرة أخرى، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدى:"له عن أبيه عن الأعمش غرائب وإفرادات، ولا بأس به عندى". ووثق أباه العجلي أيضا. وهذا من غرائبه عن أبيه عن الأعمش، لم يتابعه عليه أحد من أصحاب الأعمش أو أبي إسحاق. والله أعلم

انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدارمي- (58)، الجرح والتعديل (5/ 369، 8/ 17/ 75)، الكامل (7/ 470/ 1707)، تاريخ أسماء الثقات (1289).

وهذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق على ثلاثة أوجه، الوجهان السابقان، والوجه الثالث هو ما رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 76/ 2029) والطبراني في المعجم الكبير (ج من 21/ 131 /160) من طريق أبي سنان -وهو سعيد بن سنان البرجمي الكوفي نزيل الري-، عن أبي إسحاق، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما مرفوعا.

وأبو سنان صدوق له أوهام (تقريب التهذيب: 2332)، وقد وهم هنا فأسقط الواسطة بين أبي إسحاق وبين النعمان بن بشير رضي الله عنهما، وأرجح هذه الوجوه الثلاثة إسنادا هو رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل من بجيلة عن النعمان رضي الله عنه، والبجلي مبهم لم يبيَّن من هو؟. والله أعلم

(1)

عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث أبو يحيى بن أبي مسرة المكي.

(2)

محمد بن إسماعيل بن سالم - كما جاءت تسميته عند المصنف في هذا الحديث بهذا الإسناد (برقم 6009).

(3)

ابن معقل بن منبه أبو هشام الصنعاني، صدوق، من التاسعة. انظر. تقريب التهذيب (464).

(4)

ابن منبه اليماني، ابن أخي وهب، صدوق، معمر، من السابعة، مات سنة 183 هـ. انظر: تقريب التهذيب (4082).

(5)

أي أنه سمع في الحديث قوله: "طاق".

(6)

جاء لفظ الإمام أحمد في المسند (30/ 369)، قال النعمان: لكأني أسمع هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الجبل طاق ففرج الله عنهم فخرجوا"، وجاء في بعض نسخ المسند (كما أشار إلى ذلك محققو الكتاب):"فانفتح من الجبل طاق، ففرج عنهم".

والطاق: هو ما عطف كالقوس من الأبنية. انظر: القاموس (صـ 1169)، المعجم الوسيط (2/ 571).

(7)

تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد عند المؤلف برقم (6009)، وأخرجه أبو سعيد النقاش في فنون العجائب (ح: 44، 45) من طريق محمد بن عوف وعبد بن حميد والإمام أحمد، عن إسماعيل ابن عبد الكريم، به.

وهو عند الإمام أحمد في المسند (30/ 366/ 18417) -وساق لفظه مطولًا -من طريقه أخرجه أبو نعيم في الحلية (79/ 4 - 80).

وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 76/ 2028)، وابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (ح: 8)، والبزار (8/ 3291/233)، وابن الأعرابي في معجمه (1/ 295/ 560)، والطبراني في الدعاء (190) والأحاديث الطوال (37)، من طرق عن إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني، به. وإسناده حسن، والحديث حسنه ابن حجر في الفتح (510، 6/ 506).

(1)

برة: بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المشددة وآخره هاء.

وهو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن برة أبو إسحاق الصنعاني اليماني الفقيه، من صغار أصحاب عبد الرزاق الصنعانى الذين سمعوا منه بأخرة، سمع منه جماعة من =

⦗ص: 102⦘

= الأئمة الحفاظ؛ المؤلف والطبراني والعقيلي وأبو طالب الحافظ وغيرهم، وتوفي سنة 286 باليمن. وثقه مسلمة بن القاسم.

انظر: فتح الباب لابن منده (رقم: 173)، المؤتلف لعبد الغني الأزدي (1/ 138/ 262)، الإكمال لابن ماكولا (1/ 253 - 254)، طبقات فقهاء اليمن (ص: 64 - 65)، سير أعلام النبلاء (13/ 351/ 168)، تاريخ الإسلام (6/ 710/ 121)، الثقات لابن قطلوبغا (2/ 230/ 1172)، الشذا الفياح (2/ 769)، توضيح المشتبه (1/ 403)، الكوكب النيرات (ص: 275 - 276)، تدريب الراوي (5/ 902)، إرشاد القاصي والداني (رقم: 31).

(2)

وهو محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني، ويقال له: محمد بن شروس أيضا، ينسب إلى جده، وسماه ابن حبان "محمد بن عبد الرحمن بن شروس"، وتبعه عليه القاضى عياض في موضع، بينما سماه في موضع آخر من ترتيب المدارك:"محمد بن حميد بن عبد الرحيم بن شروس".

ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الخليلي:"ثقة، وفي موطئه عن مالك أحاديث ليست في غيره"، وقال القاضي عياض:"من أصحاب مالك، له عنه الموطأ وكتاب سماع مسائل ثلاثة أجزاء، قد رأيت موطأه عن مالك، وهو غريب لم يقع لأصحاب اختلاف الموطئات، فلهذا لم يذكروا منه شيئا، والله أعلم، وإنما يذكرون من حديثه في غير الموطأ".

انظر: الثقات لابن حبان (9/ 76)، الجرح والتعديل (818 - 9/ 32)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 2106)، الإرشاد للخليلي (1/ 279)، الإكمال لابن ماكولا (7/ 189، 236)، ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/ 195، 197/ 3)، تاريخ دمشق (30/ 386، 42/ 549)، الثقات لابن قطلوبغا (8/ 416/ 10101)، =

⦗ص: 103⦘

= التذييل على كتب الجرح والتعديل (1/ 747/276).

(3)

اليماني، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في المشاهير:"من خيار اليمانيين، من أصحاب وهب بن منبه، يغرب". وهنا قد توبع على حديثه عن وهب بن منبه من أوجه كما أوردها المؤلف.

انظر: التاريخ الكبير للبخاري (5/ 103/ 298)، الجرح والتعديل (5/ 70/ 334)، الثقات لابن حبان (7/ 24)، مشاهير علماء الأمصار (1557).

(4)

عبد الله بن بحير -بفتح الموحدة، كسر المهملة- ابن ريسان -بفتح الراء، وسكون التحتانية بعدها مهملة- أبو وائل القاص الصنعاني: وثقه ابن معين واضطرب فيه كلام ابن حبان، من الثامنة. انظر: تقريب التهذيب (3222)

وذهب ابن ماكولا إلى أن اسمه: "عبد الله بن عيسى بكر بحير بن ريسان"، كما سماه الحكم بن أبان الصنعاني وعبد الرزاق في رواية الإمام أحمد وغيره عنه، بينما سماه ابن المديني عن عبد الرزاق:"عبد الله بن بحير"، والظاهر أنهما واحد.

وابن بحير هذا قال فيه تلميذه هشام بن يوسف القاضي: "كان يتقن ما سمع"، ووثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما.

انظر: التاريخ الكبير للبخاري (5/ 49/ 106، 5/ 514/164)، تاريخ ابن أبي خيثمة -السفر الثالث (1/ 305/ 1096، 2/ 105/ 1947)، الجرح والتعديل (5/ 15/ 69، 5/ 126 - 127/ 584)، المجروحين (2/ 24 - 25/ 554) الإكمال لابن ماكولا (1/ 196، 200، 201)، الأنساب للسمعاني (10/ 302)، تاريخ الإسلام (4/ 420/ 192)، المغنى فى الضعفاء (3111) ميزان الاعتدال (2/ 395/ 4222).

(5)

اختلف في المراد بقوله سبحانه وتعالى "أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم"، قيل: اسم الجبل الذي فيه الكهف، وقيل: القرية التي خرجوا منها، وقيل: الكتاب الذي فيه أسمائهم. انظر: تفسير ابن كثير (5/ 135)، النهاية (254/ 3).

(6)

هو الغار في الجبل. انظر: تفسير ابن كثير (5/ 135).

(7)

تقدم الحديث عند المؤلف برقم (6010)، وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3/ 8 - 11/ 2307 - 2308) والدعاء (190) - وعنه أبو نعيم في الحلية (4/ 79 - 80) - عن إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني، به بالوجهين، وإسناده حسن، وتقدم تخريجه في الحديث السابق (11996) من طريق عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه به.

(1)

إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي، البرلسي.

(2)

ابن معاوية الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.

(3)

كذا سماه نعيم بن حماد، وابن المديني في رواية البخاري عنه في تاريخ الكبير، وروى الإمام أحمد عن يونس بن عبد الصمد بن معقل عن عمه عقيل، فجعلهما البخاري شخصين، وترجم له ترجمتين، وتبعه عليه ابن حبان في الثقات.

واعتمد الرازيان قول الإمام أحمد، وانتقدا على البخاري ترجمته له في يوسف ابن عبد الصمد، وابن المديني لم يتطرق ليوسف بن عبد الصمد في كتابه "تسمية من روي عنه"، وسمى فيه "يونس بن عبد الصمد بن معقل الصنعاني"، وهذا يزيد ما ذهب إليه الرازيان. والله أعلم.

ويونس هذا سئل عنه الإمام أحمد، فقال:"قد كتبنا عنه"، ولم ينقده بشيء، =

⦗ص: 105⦘

= وسكت عنه البخاري والرازيان، وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 278، 289).

انظر: تسمية من روي عنه لابن المديني (245)، العلل لأحمد رواية ابنه عبد الله (2/ 519/ 3426)، التاريخ الكبير للبخاري (7/ 161، 8/ 386/ 3419، 8/ 413/ 3531)، تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث (1/ 319 / 1164)، بيان خطأ البخاري في تاريخه (483، 657)، الجرح والتعديل (9/ 241 / 1018).

(4)

عقيل؛ بفتح العين المهملة كسر القاف. انظر: تلخيص المتشابه في الرسم (1/ 81).

وثقه ابن معين، وأحمد، وزاد:"وكان قد قرأ التوراة والإنجيل والقرآن"، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 294)، وقال في المشاهير:"من خيار أهل اليمن، سمع عمه وهب بن منبه، وكان متقنا فاضلا"، وقال ابن حجر:"صدوق"، وقال الذهبي:"وثقه أحمد وابن معين، وهو قليل الحديث".

انظر: الجرح والتعديل (6/ 219/ 1212)، مشاهير علماء الأمصار (1540)، تهذيب الكمال (20/ 240 - 242/ 400)، تاريخ الإسلام (3/ 930/ 307)، الكاشف (2/ 31 / 3859)، تقريب التهذيب (4664).

(5)

تقدم الحديث برقم (6011)، وتقدم أيضا بالأرقام (6008 - 6010، 6012 - 6016، 11991 - 11996)، ويرتقي في الجملة إلى مرتبة الصحيح لغيره، وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 510):"روي عن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان"، والوجوه الثلاثة المعنية لديه هي المتقدمة بالأرقام (11994/ 11994، 11997)، وهذا الوجه الأخير قد يكون رابعها. والله أعلم. وانظر: مجمع الزوائد للهيثمي (8/ 142).

(1)

محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني.

(2)

ابن حامد الحلبي، أبو يوسف الحلبي نزيل أنطاكية.

وثقه أبو حاتم الرازي، والعجلي، وابن حجر، وزاد العجلي:"رجل صالح، صاحب سنة"، وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 284)، وقال الذهبي:"ثقة، صالح سني".

انظر: الثقات للعجلي (2/ 373/ 2051)، الجرح والتعديل (9/ 213 - 214/ 892)، تاريخ دمشق (74/ 177 - 10143/ 178)، الكاشف (2/ 1395/ 6400)، تقريب التهذيب (7829).

(3)

يوسف بن سعيد بن مسلم.

(4)

المصيصي: لينه أبو زرعة، وضعفه الأزدي، وقال ابن الفرضي:"يخالف فى بعض حديثه"، وعليه قال الحافظ في "التقريب" (525):"مقبول".

ووثقه أبو داود وابن حبان والطبراني، وصحح له الحاكم، وسئل أبو حاتم الرازي عن حديث له خالف فيه أبا نعيم الفضل بن دكين، أيهما أصح؟، فقال:"أبو نعيم أثبت"، فكأنه عنده في وزن الثقات، فهو لا يقل مرتبة عن الصدوق، إن شاء الله. والله أعلم

انظر: الجرح والتعديل (2/ 272 - 981/ 273)، العلل للرازي (5/ 567 / 2184)؛ الكنى لأبي أحمد الحكم (1/ 321/ 223)، الثقات (8/ 129)، الدعاء للطبراني (1/ 74 / 187)، تلخيص المتشابه (2/ 88/ 1218)، بغية الطلب (203/ 2)، تهذيب الكمال (3/ 270 - 525/ 271)، الميزان (1/ 997/265)، ديوان الضعفاء (473)، الكاشف (441)، مغاني الأخيار (153) تهذيب التهذيب (1/ 354/ 646).

(5)

حنش:- بفتح أوله والنون الخفيفة بعدها معجمة- ابن الحارث في لقيط النخعي الكوفي: لا بأس به، كما في تقريب التهذيب (1575).

وانظر: تاريخ دمشق (72/ 373)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 698، 700).

(6)

الحارث بن لقيط النخعي الكوفي: ثقة، تابعي مخضرم، كما في تقريب التهذيب (1044) =

⦗ص: 107⦘

= انظر: تهذيب الكمال (5/ 275 - 276/ 1039)، تهذيب التهذيب (2/ 155 /268)، الإصابة في تمييز الصحابة (2/ 136/ 1934).

(7)

تقدم الحديث عند المصنف برقم (6018)، وأخرجه الطبراني في الدعاء (187)، وأبو سعيد النقاش في فنون العجائب (43) من حديث محمد بن عيسى الطباع، والخليلي في الإرشاد (2/ 552) من طريق يعقوب بن كعب الأنطاكي، كلاهما عن أشعث، به.

قال الطبراني: "لم يرفعه عن حنش بن الحارث إلا أشعث بن شعبة، وهو ثقة"، ونحوه قول الخليلي، وزاد:"وليس هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد".

بينما قال البزار: "لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، وقد رواه غير واحد عن حنش عن أبيه عن علي موقوفا، وأسنده عبد الصمد بن النعمان وأشعث بن شعبة عن حنش عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم". مسند البزار (3/ 120 / 906)

وهذا يفيد أن أشعث بن شعبة توبع على رفعه من عبد الصمد بن النعمان، بينما ذكر الخليلي أنه تابع أبا نعيم على وقفه. وسيأتي الكلام عليه في الحديث التالي حيث يخرجه المصنف من حديث عبد الصمد.

(1)

محمد بن غالب بن حرب.

(2)

محمد بن علي بن داود.

(3)

هذا الوجه تقدم عند المؤلف برقم (6019) بإسناده هذا، وقال:"عن حنش بإسناده، مرفوع"، ثم ساقه من رواية أبي نعيم عن حنش به، فقال:"مثله، غير مرفوع".=

⦗ص: 108⦘

= وهذا يفيد أنه لديه عن عبد الصمد مرفوعا، وعن أبي نعيم موقوفا، ولكنه هاهنا ساقه عن عبد الصمد ضمن الطرق الموقوفة للحديث، وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (ح: 12) والبزار في المسند (3/ 119/ 906) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، وابن الأعرابي في معجمه (ح: 320) عن محمد بن غالب تمتام -وهو شيخ المؤلف فيه-، كلابها (الجوهري، والتمتام) عن عبد الصمد به مرفوعا. وعلقه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 280/ 14124) عن عبد الصمد، به مرفوعا.

وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، وقد رواه غير واحد عن حنش عن أبيه عن علي موقوفا، وأسنده عبد الصمد بن النعمان وأشعث بن شعبة عن حنش عن أبيه عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم ".

(4)

كذا في الأصل هنا يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي وهو المذكور في إسناد الحديث السابق.

تنبيه: تقدم الحديث برقم (6020)، ووقع فيه:"أبو يوسف"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وانظر: إتحاف المهرة (11/ 326/ 14124).

(5)

محمد بن إسماعيل.

(6)

الفضل بن دكين.

(7)

عبد الحميد بن محمد بن الْمُسْتام، إمام مسجد حران.

(8)

ابن يزيد القرشي الحراني.

(9)

أخرجه أبو سعيد النقاش في "فنون العجائب"(43) من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ، به. =

⦗ص: 109⦘

= ورواه البخاري -كما في التاريخ الكبير (2/ 280 / 14124) -، وأبو حاتم الرازي- كما في العلل لابنه (5/ 567/ 2184) -، وأبو زرعة الدمشقي -كما في الدعاء للطبراني (188) -، وابن أبي خيثمة-كما في الإرشاد للخليلي (2/ 552) عن أبي نعيم به.

وأما طريق مخلد بن يزيد فلم أقف عليه عند غير أبي عوانة، ورجاله ثقات.

وفي تاريخ البخاري ما ينبئ عن متابعة أبي أسامة حماد بن أسامة لهما أيضا على وقفه، في بعض الروايات عنه، حيث ساق الحديث عن أبي نعيم بإسناده، فقال:"عن علي رضي الله عنه في الغار، ولم يرفعه بعضهم عن أبي أسامة".

ورواية الوقف هذه ذهب أبو حاتم الرازي إلى أبها أصح، وقال:"أبو نعيم أثبت". انظر: العلل لابن أبي حاتم (2184).

وهذا الحديث -كما تقدم عن غير واحد من الأئمة- لا يعرف عن علي رضي الله عنه من غير هذا الوجه، وهو إسناد حسن، إلا أن الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/ 510) ذهب إلى تضعيف إسناده، ولعله عنى طريقه المرفوع، وهو -أي المرفوع- مرجوح كما تقدم عن أبي حاتم، وإلا فرجال إسناده كلهم ثقات. والله أعلم

(1)

الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي.

(2)

ابن يزيد الأموي.

(3)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.

(4)

عمران بن داور البصري.

(5)

البصري، أخو الحسن، ثقة، كما في تقريب التهذيب (2284).

قال ابن حبان بعد تخريجه لهذا الحديث: وسعيد بن أبي الحسن سمع أبا هريرة=

⦗ص: 110⦘

= بالمدينة، لأنه بها نشأ، والحسن لم يسمع منه، لخروجه عنها في يفاعته. صحيح ابن حبان (3/ 252/ 971).

(6)

تقدم الحديث برقم (6008)، وهو حسن، والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه (3/ 251 رقم 971 الإحسان) من طريق عمرو بن مرزوق به، وساقه لفظه تمامًا، واخرجه أيضًا لبزار (رقم 1869، كشف الأستار) من طريق أبي داود الطيالسي به.

قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط بأسانيد، ورجال البزار واحد أسانبد الطبراني رجالهما رجال الصحيح. أ. هـ (مجمع الزوائد 8/ 142 - 143).

(1)

عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي.

(2)

كذا في إتحاف المهرة (14/ 632) وكذا عند المصنف برقم (6022)، وهو الصواب وهو المثبت في ترجمته، وجاء في الأصل:(زاهر).

(3)

الأهوازي، ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 238)، وقال:"ربما أخطأ"، وأخرج له في صحيحه، وقال الدارقطني في العلل (1/ 175):"شيخ لأهل الأهواز، ليس بقوي في الحديث"، وقال في رواية البرقاني عنه (سؤالاته: 144): "لا بأس به"، وقال الذهبي في المغني (1975):"محدث الأهواز، قال الدارقطني في العلل: ليس بقوي، وصلحه غيره". وانظر: لسان الميزان (3/ 389/ 3003).

(4)

ابن شيبان السدوسي البصري. وعرادة: بفتح العين والراء والدال المهملتين. انظر إكمال الإكمال لابن نقطه (4/ 150/ 4132).=

⦗ص: 111⦘

= قال عبد الله بن أبي الأسود الحافظ -وهو عبد الله بن مُحَمَّد بن حميد بن الأسود البصري ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي-: "في النفس من هذا الشيخ! منكر الحديث". انظر: التاريخ الكبير للبخاري (5/ 166/ 525)، التاريخ الأوسط (4/ 713/ 1105)، الكامل (5/ 331/ 1009).

وقال ابن معين: "ضعيف". انظر: تاريخ الدوري (4/ 316/ 4575)، الجرح والتعديل (5/ 133/ 6195). وعنه أيضا:"ليس بشيء". الكامل (5/ 330/ 1009).

وقال البخاري، وابن الجارود:"منكر الحديث". انظر: التاريخ الأوسط (4/ 713/ 1105)، الكامل لابن عدي (5/ 331/ 1009)، ذخيرة الحفاظ (2/ 1117/ 2374، 3/ 1319/ 2851)، ولابن الجارود: إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (8/ 66 / 3066).

وقال الساجي: "ضعيف، منكر الحديث". انظر: تعليقات الدارقطني على المجروحين (رقم: 170)، إكمال تهذيب الكمال (8/ 66/ 3066).

وقال العقيلي: "يخالف في حديثه، ويهم كثيرا". انظر: الضعفاء (2/ 288).

وقال ابن حبان في المجروحين (2/ 8/ 531): "كنيته أبو شيبات، من أهل خوزستان،

…

كان ممن يقلب الأخبار، ويخطئ في الآثار توهما، لا يجوز الاحتجاج بما رواه إلا فيما وافق الثقات".

وقال ابن عدي: "حديثه ليس بالكثير، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه". الكامل (5/ 332 / 1009).

وضعفه النسائي في الضعفاء (رقم: 327)، وقال في التمييز:"ليس بثقة". انظر: إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (8/ 67)، تهذيب التهذيب (5/ 319/ 545).

وضعفه الدارقطني، كما في كتاب (من تكلم شيه الدارقطني في كتاب السنن) لابن زريق (2/ 187/72)، وابن حجر، كما في التقريب (رقم: 3474).

ووهاه الذهبى. انظر: الكاشف (2855)، ديوان الضعفاء (2238)، المغني في =

⦗ص: 112⦘

= الضعفاء (1/ 347/ 3262).

وقال أبو داود: ليس به بأس. انظر: تهذيب الكمال (15/ 294 - 3424/ 296)، تهذيب التهذيب (5/ 319)، ولم أقف عليه عنه مسندا، وهو خلاف رأي كافة أئمة الجرح والتعديل، والأكثر على أنه واه منكر الحديث، وعليه يحمل التضعيف المطلق في كلام من أطلق عليه الضعف من الأئمة، كما يتجلى من المقارنة بين كلامي الإمام النسائي في كتابيه الضعفاء والتمييز، وقولي ابن معين فيه. والله أعلم.

(5)

أي تدحرجت، انظر: النهاية (2/ 143).

(6)

تقدم الحديث برقم (6022)، وأخرجه ابن عدي (5/ 331) عن عبدان الأهوازي به، وقال:"لا أعلم رواه عن داود غير ابن عرادة هذا، وعن ابن عرادة داهر بن نوح، ولم أكتبه إلا عن عبدان"، وزاد ابن طاهر المقدسي:"أخرج من غير وجه في الصحيح، وإنما أنكر من طريق ابن عرادة عن داود". انظر: ذخيرة الحفاظ (2/ 2374/11171)، فهذا الحديث مما أنكر على ابن عرادة، وهو ضعيف جدا، كما تقدم.

(1)

ابن واقد الثقفي مولاهم أبو عبد الله بن أبي القاسم، المعروف بأبي الأحوص البغدادي ثم العكبري قاضيها، ثقة حافظ، كما في تقريب التهذيب (ص: 511، رقم: 6367)، وانظر: سؤالات الحكم (186)، تاريخ بغداد (4/ 575/ 1742)، تاريخ دمشق (73/ 263 - 266/ 10000)، تهذيب الكمال (26/ 571 - 576/ 5668)، سير أعلام النبلاء (13/ 156/ 88).

(2)

الظاهر أنه عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم، أبو يحيى البصرى المعروف بالنَّرسى، كما هو مذكور في تلاميذ معتمر بن سليمان. وتقدمت ترجمته عند الحديث (111).

ووقع في إتحاف المهرة (14/ 477/ 18044): (ابن عبد الأعلى)، وفي الرواة عن معتمر "محمد بن عبد الأعلى الصنعانى"، و "هريم بن عبد الأعلى بن الفرات الأسدى أبو حمزة البصرى"، كلهم ثقات. والله أعلم

(3)

الأهوازي: بفتح الألف، وسكون الهاء، وفي آخرها الزاي. الأنساب (1/ 231).

هو أحمد بن سهل كنيته أبو الفضل، توفي سنة (291 هـ)، روى عنه أبو عوانة والعقيلي وابن قانع والطبراني وغيرهم من الحفاظ، لم أقف فيه على كلام لأحد من الأئمة المتقدمين، وقال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي (ص: 172): (يروي المناكير، لا يحتج بخبره، ولا يعتمد على روايته)، وأدرجه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/ 480 - 481/ 543)، وذكر له عن علي بن بحر عن بقية عن خالد بن معدان عن أبيه عن جده، رفعه: مثل الإيمان مثل القميص، تقمصه مرة، وتدعه مرة. وعليه قال الحافظ:(هذا خبر منكر، وإسناد مركب، ولا يعرف لخالد رواية عن أبيه، ولا لأبيه ولا لجده ذكر في شيء من كتب الرواية)، ثم ذكر له خبرين آخرين غريبين جدا، وأحدها فيه راو متهم سواه، فهو بذا ساقط. والله أعلم.

وانظر: تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/ 617)، تاريخ الإسلام (26/ 881/6)، إرشاد القاصي والداني (119).

(4)

التيمي.

(5)

موسى بن زكريا البصري التستري، تقدمت ترجمته (ح: 6023)، وهو متروك.

(6)

عوف بن أبى جميلة العبدى الهجري، يعرف بالأعرابى.

(7)

خلاس -بكسر أوله، وتخفيف اللام- ابن عمرو الهجرى البصرى.

(8)

جمع رائد، وهو من يخرج في طلب الكلإ والمرعى لقومه. انظر: الصحاح (2/ 478)، مجمل اللغة لابن فارس (ص: 405)، النهاية لابن الأثير (2/ 275).

(9)

جاء في الأصل "متجافي" والصواب ما أثبته، والمعنى: أي مبعَدا عنهم، ومانعا عن الوصول إليهم. انظر: النهاية (1/ 280)، معجم اللغة العربية المعاصرة (1/ 380/ 11997).

(10)

أخرجه المصنف هنا من ثلاث طرق، أولها رجاله كلهم ثقات، وأما الوجهان الأخيران فتقدما عند المؤلف رقم (6023) أيضا، وشيخا المصنف فيهما أحدهما ضعيف، وهو أحمد بن سهل الأهوازي، والآخر متروك، وهو أبو عمران موسى بن زكريا التستري، إلا أن التستري قد توبع عليه عن شيخه يحيى بن حبيمب بن عريى من إسماعيل بن إسحاق القاضي -وهو أحد الأئمة الحفاظ-، فيما أخرجه أبو سعيد النقاش في فنون العجائب (48)، ورجال إسناده كلهم ثقات.

فرجاله ثقات من وجهين عن معتمر به، إلا أنه معل بالإرسال، فإن حلاسا لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه شيئا، كما قال الإمام أحمد. انظر: سؤالات أبي عبيد=

⦗ص: 115⦘

= الآجري- تحقيق العمري (552)، جامع التحصيل (175).

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

هو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي، وعلان لقبه.

(3)

قتبان: بكسر القاف، وسكون المثناة، بعدها موحدة، قبيلة من رُّعَيْن، ينسب إليها جماعة من حملة العلم. انظر: الإكمال لابن ماكولا (7/ 64، 77)، تقريب التهذيب (رقم: 923، 1947، 2377)

والقتباني هذا؛ لم أقف فيه على جرح أو تعديل، ولا على ذكر له في غير هذه الرواية، واختلف أصحاب سعيد بن أبي مريم في تسميته، فقال أكثرهم: أبو سلمى - بضم السين، وفتحه- القتباني. واختلف على محمد بن عوف عنه، فقيل: أبو أسلم القتباني. وقيل: سالم أبو عمران. وقيل: أبو سلمة القتباني. وقيل: أبو مسلم القتباني. والأكثر هو أبو سلمى القتباني. وإسناده مصري، ومدار. حديثه هذا على ابن لهيعة، وهو غير حجة فيما يتفرد به. والله أعلم

انظر لضبط أبي سُلمى: علل الحديث لابن أبي حاتم (5/ 327 - 328/ 2015)، الإكمال لابن ماكولا (4/ 326)، توضيع المشتبه (5/ 143). تبصير المنتبه (2/ 687).

(4)

وحكى ابن أبي حاتم في العلل (5/ 327/ 2015) عن ابن عوف أنه قال فيه: "سالم أبو عمران"، وخطأه أبو حاتم الرازي، وتقدم الكلام عليه آنفا.

(5)

الحديث تقدم عند المؤلف (برقم 6024)، وأورده ابن قطلوبغا في مسند عقبة بن عامر (251) من طريق أبي نعيم الإسفراييني، عن أبي عوانة به.

وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 504) عن سعيد بن أبي مريم به.

وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل (5/ 327/ 2015) عن محمد بن عوف الحمصي، والطبراني في الدعاء (195) عن أحمد بن حماد بن زغبة، وأبو سعيد النقاش في فنون العجائب (35) من طريق عبيد بن شريك، وتمام في الفوائد (1/ 172/ 398) من طريق عبد الله بن الحسين المصيصي، جميعهم عن سعيد ابن أبي مريم به.

وأخرجه الروياني في المسند (1/ 265/197) وابن أبي حاتم في العلل (5/ 328/ 2015)، عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب -ابن أخي ابن وهب-، عن عمه عبد الله بن وهب.

وأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في مجلس من أماليه (9) من طريق سعيد بن إبراهيم، ثلاتتهم (ابن أبي مريم، وابن وهب، وسعيد بن إبراهيم) عن ابن لهيعة به.

وهذا إسناد ضعيف، لما يلى:

1 -

أبو سُلْمى القِتْباني: لم يذكر بجرح ولا تعديل، ولم يتابع عليه، ومدار حديثه على ضعيف.

2 -

مداره على ابن لهيعة: وهو سيء الحفظ مخلِّط، كثير الأوهام، يدلس عن الضعفاء والمتروكين بما لا أصل له، فيرويها عن ثقات لقيهم وسمع منهم، وبعد احتراق كتبه كان يحدث بكل ما يؤتى به إليه، ويخلِّط دون أن يعرف، فترك حديثه المتأخر، ويعتبر بحديثه من سماع القدامى والعبادلة (ابن المبارك، وابن وهب، وابن المقرئ) ومن في حكمهم عنه، مع تجنب تدليسه ومنكيره، كما حققه ابن حبان في المجروحين (1/ 76، 2/ 11 - 12)، وعليه ذكره ابن حجر في الطبقة الخامسة من المدلسين (رقم: 140). وانظر:=

⦗ص: 117⦘

= تهذيب الكمال (15/ 487 - 502/ 3513).

وهذا الحديث مداره على غير العبادلة ومن في حكمهم عنه.

وأما رواية ابن وهب فلا عبرة بها، فإنه لا يثبت عنه، إذ مداره على ابن أخيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وهو يتفرد عن عمه بالمناكير والموضوعات، كما في ميزان الاعتدال (1/ 113 - 444/ 114)، فلا عبرة بما يتفرد مثله عن إمام مثل ابن وهب، إلا من رواية النقاد الذين أخذوا عنه قبل أن يخلِّط.

والله أعلم وعليه ضعف إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/ 510).

3 -

نكارة متنه في النفر الثالث: قال الحافظ ابن حجر: "اتفقت الروايات كلها على أن القصص الثلاثة في الأجير والمرأة والأبوين، إلا حديث عقبة بن عامر ففيه بدل الأجير أن الثالث قال: "كنت في غنم أرعاها فحضرت الصلاة فقمت أصلي فجاء الذئب فدخل الغنم فكرهت أن أقطع صلاتي فصبرت حتى فرغت"، فلو كان إسناده قويا لحمل على تعدد القصة". فتح الباري (6/ 511).

وعليه عده الألباني في الضعيفة (14/ 12 - 13/ 6501) علة ثالثة للحديث.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: أصلحها محققو الكتاب في حديث (6024) إلى (سلمى)، وقد أشاروا في الهامش هنا إلى الخلاف في اسمه، وقد ورد كذلك كما في الأصل (سلمة) في الإتحاف (13855)، وورد هكذا (سلمى) في المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 504) ضمن من ذكرهم من ثقات التابعين من أهل مصر، وورد كذلك هكذا في مسند الروياني (265) وسماه: إياس بن عامر (1/ 196)، وورد كذلك هكذا في الدعاء للطبراني (195)، وفنون العجائب لأبي سعيد النقاش (35).

(1)

الحدثاني.

(2)

أبو جميلة الأسدي الكوفي، وذكر ابن عدي أن سويد بن سعيد كان يخطئ في اسم أبيه يقول: مفضل بن عبد الله، وهو ابن صالح.

قال البخاري وأبو حاتم الرازي وابن حبان: "منكر الحديث"، زاد ابن حبان:"كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات، حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها من كثرته، فوجب ترك الاحتجاج به"، وأقره العقيلي وغيره، وإليه يميل الذهبي.

وقال الترمذي والطوسي: "ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ"، وذكره ابن=

⦗ص: 118⦘

= الجاود وأبو العرب القيرواني في الضعفاء.

وخالف ابن عدي فمشاه، وقال الدارقطني:"صالح"، وما ذهب إليه الجمهور أولى.

والله أعلم انظر: التاريخ الأوسط (2/ 263/ 2544)، سنن الترمذي (259)، الجرح والتعديل، (8/ 316/ 1459)، الضعفاء للعقيلي (4/ 241/ 1834)، الكامل (8/ 151 - 154/ 1893)، المجروحين (3/ 22/ 1057)، علل الدارقطني (5/ 328/ 922)، تهذيب الكمال (28/ 409 - 412/ 6147، 6148) ميزان الاعتدال (4/ 167 - 168/ 8728)، ديوان الضعفاء (4219)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (11/ 336/ 4715)، التكميل في الجرح والتعديل (1/ 150/ 184).

(3)

هو جابر بن يزيد الكوفي، ضعيف، واتهمه غير واحد من الأئمة، كما تقدم في ترجمته (ح:714).

(4)

وقع عند غير أبي عوانة: عبد الرحمن بن الحارث المرادي. ولم أقف على ترجمته.

(5)

تقدم الحديث برقم (6025)، وأخرجه الطبراني في الدعاء (196)، وتمام في الفوائد (1/ 171/ 397) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 43/ 4934) - من طريقين آخرين عن سويد بن سعيد، به.

وأخرجه الطبراني أيضا (196) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن جندل ابن والق التغلي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، به.

وهذا الحديث ضعف إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (510/ 6)، وذلك لوهاء مفضل بن صالح، وجابر الجعفي، وجهالة عبد الله -أو عبد الرحمن- ابن الحارث المرادي.

وأما إسناد الطبراني الآخر فأوهى منه، حيث عمرو بن شمر رافضي متروك، كذبه=

⦗ص: 119⦘

= الجوزجاني، واتهمه غير واحد من الأئمة بالوضع، كما في اللسان (4/ 366 - 367).

(1)

الجوهري.

(2)

الكلابي أبو سهل الرقى الدمشقى.

(3)

يعني بمثل حديث صالح بن كيسان عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه مرفوعا، والذي أخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" قبله برقم (2).

(4)

هو عند ابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة"(14)، وتقدم الحديث عند المصنف برقم (6026) مع الحكم عليه.

(1)

اشتملت أحاديث الباب على "التوبة"، وأحال الحافظ ابن حجر في الإتحاف على هذا التبويب للأحاديث الواردة في هذه الأبواب، وهو الموافق لكتاب التوبة في صحيح مسلم، والله أعلم.

(1)

سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.

(2)

محمد بن مطرف بن داوود الليثي المدني.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه (التوبة، باب في الحض على التوبة 4/ 2102 رقم 1/ 2675) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.

وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، 9/ 121/ 7405) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، سمعت أبا صالح، به نحوه.

(1)

ابن عبادة البصري.

(2)

التميمي أبو المنذر الخراساني المروزى.

(3)

سيأتي تخريجه في الحديث التالي.

(1)

عبد الله بن محمد بن ناجية، البربري.

(2)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2102، ح: 1 - 2675) عن سويد، به، نحوه.

وأخرجه أيضا (كتاب الذكر، باب الحث على ذكر الله تعالى، 4/ 2061، 2067، ح: 1، 2، 21 - 2675) من طرق عن الأعمش، به نحوه.

ومن فوائد الاستخراج في هذه الأحاديث الثلاثة؛ زيادة الطرق به عن زيد بن أسلم من وجوه صحيحة لا مغمز فيها، بينما رواية الإمام مسلم فيها شيخه سويد بن سعيد الأنباري الحدَثاني، انتقد على مسلم إخراج حديثه، وقال أبو عبد الله الحاكم:"اعتمد مسلم من أحاديثه أحاديث حفص بن ميسرة وقد غمزه في غيره، والذي عرفناه من احتياط مسلم: لدينه في أمثاله، أنه لو وقف من حال سويد على ما وقف عليه غيره من هؤلاء الأئمة، لترك الرواية عنه عن حفص بن ميسرة وغيره". انظر: المدخل إلى الصحيح (4/ 132).

(1)

أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، النيسابوري، المعروف بحمدان.

(2)

ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل، ومثبت في صحيفة همام بن منبه رقم (65)، وكذلك عن الإمام أحمد أيضاً في مسنده. انظر: المسند (13/ 509 رقم 8178).

(3)

ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من صحيفة همام بن منبه (ح: 79)، وهو من رواية السلمي - شيخ المصنف - عن عبد الرزاق.

(4)

في الأصل "وجده" علامة: (ضـ) على الهاء، وفي صحيفة همام:"وجدها"، وهو أولى.

(5)

أخرج مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2102/ 2 - 2675) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به، حديث التوبة، وأحال متنه على حديث الأعرج، عن أبي هريرة صلى الله عليه وسلم، وقال:"بمعناه".

والحديث هو في صحيفة همام بن منبه (رقم: 65، 79) مفرقا، بمثله، وهي من رواية السلمي شيخ المؤلف عن عبد الرزاق به، ومن طريقين عن السلمي أخرجه البيهقي في الأربعون الصغرى (رقم: 8)، والأسماء والصفات (2/ 420/ 997)، وتابع السلمي ومحمد بن رافع عليه الإمام أحمد في مسنده (13/ 516/ 8192) بمثله.

وهو في جامع معمر من مصنف عبد الرزاق (11/ 297/ 20587) عن معمر، عن همام ابن منبه، عن أبي هريرة، قال: لا أدري أيرفعه أم لا، قال: "إن الله ليفرح =

⦗ص: 123⦘

= بتوبة عبده كما يفرح أحدكم أن يجد ضالته بواد، فخاف أن يقتله فيه العطش".

ومن رفعه عن عبد الرزاق بلا شك أوثق، وفيهم الإمام أحمد، فحديثهم أرجح، والدبري يستصغر في عبد الرزاق، سمع منه بأخرة بعد ما عمي وتغير.

وانظر: الكامل في ضعفاء الرجال (1/ 560/ 177)، فهرست الإشبيلي (131)، سير أعلام النبلاء (13/ 416 - 418/ 203)، ميزان الاعتدال (1/ 181 - 82/ 731)، لسان الميزان (2/ 36 - 38/ 995).

وفيه من فوائد الاستخراج:

1 -

بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

2 -

العلو بالمساواة، فقد ساوى المصنف مسلما فيه، وكأنه صافح شيخه محمد بن رافع.

3 -

بيان متابعة السلَّمي شيخ المصنف محمد بن رافع شيخَ مسلم في رواية نسخة صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه على وجهه، عن عبد الرزاق، وفي رفع الحديث بلا شك، وهو في المصنف لعبد الرزاق مع الشك، كما تقدم.

(1)

أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.

(2)

عبد الله بن مسلمة بن قَعْنب.

(3)

ابن سعيد البغلاني.

(4)

ابن عبد الرحمن الحزامي.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، =

⦗ص: 124⦘

= 4/ 2102، ح: 2 - 2675) عن القعنبي به، مثله.

(1)

ابن سعيد البغدادي أبو محمد المروزي.

والهيذام على وزن فَيْعال، بفتح الهاء أوله، ثم ياء ساكنة، ثم ذال معجمة بعدها ألف ثم الميم آخره، اسم مشتق من الهَذْم، ويعني الشُّجاع من الرِّجال، وهو هنا اسم.

انظر: المنتخب من كلام العرب لعلي بن الحسن الهنُائي (ص: 675)، جمهرة اللغة (باب ما جاء على فَيْعال، 2/ 1207)، تهذيب اللغة (6/ 144)، تاج العروس (34/ 80).

(2)

هكذا في لفظ رواية الإمام أحمد في المسند (15/ 240)، وجاء في الأصل في الموضعين "لقاي، لقاه".

(3)

الحديث لم يخرجه مسلم، وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} 9/ 145/ 7505)، من طريق مالك عن أبي الزناد به، به مثله، وهو في الموطأ برقم (50).

وهو عند الإمام أحمد في المسند (15/ 240/ 9410)، والنسائي في السنن المجتبى (كتاب الجنائز، فيمن أحب لقاء الله، 4/ 10/ 1835)، والسنن الكبرى (كتاب النعوت، الحب والكراهية، 2/ 384/ 1974) كلاهما (أحمد، والنسائي) عن قتيبه، به مثله.

(1)

ابن مسعود رضي الله عنه.

(2)

بفتح الدال وتشديد الواو والياء، وهي الأرض الخالية منسوبة إلى "الدو" وهي البرية التي لا نبات بها. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 96) تكملة فتح الملهم (12/ 6).

(3)

الحديث متفق عليه، من غير رواية أبي معاوية عن الأعمش، وعامتهم يقول فيه عن الأعمش:"عن عمارة عن الحارث"، كما سيأتي في الأحاديث التالية عند المؤلف.

وأما أبو معاوية فاختلف عنه على ثلاثة أوجه:

فرواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي - كما عند المؤلف هنا -، وهناد بن السري في الزهد (2/ 448) - وعنه الترمذي في جامعه برقم (2497 - 2498) -، ومحمد بن عبيد ابن محمد المحاربي عند النسائي في السنن الكبرى (7/ 158/ 7696)، وأبو همام وأبو كريب ومحمد بن طريف عند الإسماعيلي - كما في فتح الباري لابن حجر (11/ 107) - عن أبي معاوية عن عمارة عن الحارث بن سويد به. مثل رواية الجماعة عن الأعمش.

ورواه علي بن حرب الموصلي - فيما علقه المؤلف هنا، ولم أقف عليه مسندًا عنه -، وأخوه أحمد بن حرب عند النسائي في السنن الكبرى (7/ 158/ 7695). =

⦗ص: 126⦘

= وأبو كريب عند الإسماعيلي - كما في الفتح (11/ 107) - عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة عن الأسود والحارث بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه.

ورواه الإمام أحمد في المسند (6/ 131/ 3627، 6/ 133/ 3628، 6/ 135/ 3629) عن أبي عوانة عن الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله رضي الله عنه، وعن أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله رضي الله عنه. وبمثله علقه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التوبة، 8/ 67 - 68/ 6308) عن أبي عوانة.

وتوبع عليهما الإمام أحمد مفرقا.

فحديث الأسود قد رواه أيضا يوسف بن موسى القطان الرازي - فيما أخرجه البزار (5/ 81/ 1654) - عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود عن عبد الله رضي الله عنه.

وحديث التيمي عن الحارث؛ رواه عفان بن مسلم عند أبي نعيم في الحلية (4/ 129)، وأحمد بن سنان القطان عند ابن حبان في الصحيح (2/ 384/ 618)، ويحيى بن حماد - عند الإسماعيلي مسندا، كما في الفتح (11/ 107) وعند أبي نعيم معلقا - ثلاثتهم: عن أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، بطرف من المرفوع منه.

وهذا الوجوه محفوظة عن الأعمش، توبع عليها أبو عوانة اليشكري، فقد تابعه على الوجه الأول منها: جرير بن عبد الحميد، وقطبة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وأبو بدر شجاع بن الوليد، وأبو شهاب، ومحمد بن فضيل، وإسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، وغيرهم من أصحاب الأعمش، كما سيأتي بعضها عند المؤلف بتخريجها.

وتابعه على الجمع بين الحارث بن سويد والأسود بن يزيد في رواية الأعمش عن عمارة؛ يوسف بن موسى - وهو الرازي القطان - عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش عند البزار (5/ 82/ 1655).

وتابعه على روايته له عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد: الثوري عند ابن المبارك في الزهد (1/ 23/ 69) - مقتصرا على الموقوف منه -، وعلي =

⦗ص: 127⦘

= ابن مسهر عند النسائي في السنن الكبرى (7/ 517/ 7694)، وشعبة وأبو مسلم عبيد الله الكوفي قائد الأعمش عند البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التوبه، 8/ 67 - 68/ 6308) معلقا عنهما.

فهذا ينبئ أن الحديث عند الأعمش عن عمارة عن الحارث والأسود معا، وعن إبراهيم التيمي عن الحارث وحده، وجميع هذه الطرق - والله أعلم - محفوظة.

وانظر: فتح الباري لابن حجر (11/ 107).

وقد قال الترمذي (4/ 659): "هذا حديث حسن صحيح"، وقال أبو نعيم في الحلية (4/ 130):"متفق على صحته".

(1)

الحسن بن علي بن عفان العامري.

(2)

حماد بن أسامة.

(3)

سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتات التوبة، باب في الحض على التوبة، والفرح بها، 4/ 2103، ح: 4 - 2744) عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة، به وأحال متنه =

⦗ص: 128⦘

= على حديث جرير عن الأعمش، بقوله:"بمثل حديث جرير".

وفي هذا من فوائد الاستخراج: بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، والعلو النسي بالمساواة، فقد ساوى المصنف فيه مسلما، وكأنه صافح به شيخه إسحاق الكوسج.

(5)

ابن عبد الحميد الرازي.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، ح: 3) عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق ابن راهوية، عن جرير، عن الأعمش.

وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن آدم عن قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش. وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التوبة، 8/ 67 - 68/ 6308) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع عن الأعمش به، وقال:"تابعه أبو عوانة وجرير عن الأعمش. وقال أبو أسامة: حدثنا الأعمش، حدثنا عمارة، سمعت الحارث. وقال شعبة، وأبو مسلم اسمه عبيد الله - كوفي، قائد الأعمش -: عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد. وقال أبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله رضي الله عنه. وعن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله رضي الله عنه".

(1)

محمد بن الوليد بن عامر أبو الهذيل الحمصي.

(2)

الحديث بهذا اللفظ ضعيف - كما سيأتي بيانه - وقد تقدم الحديث أولَ الباب =

⦗ص: 129⦘

= (ح: 12007 - 12011) من رواية عدد من التابعين عن أبي هريرة رضي الله عنه، وهو متفق عليه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتفرد مسلم بروايته عن همام بن منبه والأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه، كما تقدم، كلهم رووه بغير هذا اللفظ، وأما بهذا اللفظ فجاء من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، واختلف فيه سندا ومتنا.

أخرجه المؤلف، وحسن الخلال في المجالس العشرة الأمالي (86) من طريق عطية بن بقية بن الوليد، بهذا. وأتى فيها بلفظ مغاير لعامة رواياته عن أبي هريرة رضي الله عنه وغيره من الصحابة، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد ومن الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد، ومن تاب إلى الله توبة نصوحا؛ أنسى الله حافظيه، وبقاعَ أرضه خطاياه وذنوبه" الحديث.

قال الدارقطني: "تفرد به عطية بن بقية عن أبيه".

قلت: وبقية معروف بتدليس التسوية، وإسناده هنا مسلسل بالعنعنة.

فهو غير محفوظ بهذا اللفظ، وأما الإسناد فتوبع عليه من رواية لوين وعبد الله ابن عمران العابدي عن إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه الدارقطني في العلل (7/ 270) عن أبي القاسم البغوي عن لوين، به بلفظ:"لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم بضالته بأرض المهلكة يخشى أن يقتله فيها العطش"، وعن ابن صاعد عن عبد الله بن عمران العابدي به، بلفظ:"إن الله لأفرح بتوبة عبده من أحدكم بضالته يجدها بأرض مهلكة يخاف يقتله العطش".

وقد خالفهما أبو داود الطيالسي، فرواه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. أخرجه النسائي في السنن الكبرى (10/ 249/ 11411)، وقال الدارقطني في العلل (7/ 269):"وكذلك رواه بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه".

والطيالسي أوثق بكثير منهما، فطريقه أولى بأن تكون محفوظة. =

⦗ص: 130⦘

= وخالف معمر فرواه عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. أخرجه عبد الرزاق في التفسير (تفسير سورة حم عسق، 3/ 161/ 2738). وهذا منقطع بين الزهري وبين أبي هريرة رضي الله عنه.

وفيه وجه آخر عن الزهري، علقه الدارقطني في العلل (7/ 269 / 1341)، فقال:"ورواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه".

وأقوى هذه الوجوه هو معمر عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه، ثم الطيالسي عن إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه.

فالظاهر أنه غير محفوظ عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأما لفظ عطية بن بقية به فشاذ. والله أعلم

(1)

ابن دينار الأموي أبو إسحاق البصري.

(2)

محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي الطرسوسي الثغري.

(3)

في الأصل: "بالأرض"، والصواب ما أثبت.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2104، ح: 7 - 2747) عن محمد بن الصباح وزهير بن حرب، عن عمر بن يونس، به مثله.

والمصنف ساوى فيه مسلما، وهذا من فوائد الاستخراج.=

(1)

الجرشي أبو محمد اليمامي.

(2)

أي فقدها، انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (17/ 100).

(3)

في إتحاف المهرة (1/ 409/ 325): "إذا دنا عبدي مني شبرا".

(4)

تقدم تخريجه في الحديث السابق.

(5)

كذا في الأصل، ولم يتبين لي وجهه، إلا أن يكون توجيها للحديث، بأنه يعني بيان الفضل، وهذا المعنى للحديث فسره جماعة من أئمة السنة، أي من تقرب لله شبراً بالعمل تقرب الله إليه بالثواب باعاً كما قال إسحاق بن راهويه (كما في مسائل أحمد وإسحاق، رواية حرب الكرماني ص 345)، والأعمش (كما في جامع الترمذي انظر: الحديث رقم 3603)، وانظر أيضاً: مجموع الفتاوي لابن تيمية (5/ 238، 510)، (35/ 371)، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (1/ 271) =

⦗ص: 132⦘

= تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (صـ 209)، إبطال التأويلات لأبي يعلى (2/ 289).

(1)

ابن عبيد الله الكلابي القيسي أبو عثمان البصري.

(2)

ابن يحيى بن دينار العوذى البصرى.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2105، ح: 8 - 2747)، عن هداب بن خالد عن همام به مثله.

والحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات، باب التوبة، 8/ 68/ 6309) عن هداب بن خالد، ومن طريق حبان، كلاهما عن همام به، نحوه.

(1)

سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.

(2)

هو حماد بن سلمة بن دينار البصري.

(3)

الحديث تقدم تخريجه في الذي قبله.

(1)

بكسر القاف وسكون الطاء. انظر: الإكمال لابن ماكولا (7/ 115)، الأنساب للسمعاني (10/ 456/ 3268).

(2)

ابن عبد الرحمن النحوي.

(3)

تقدم تخريجه في الحديث (ح: 12018).

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

ابن عاصم الواسطي.

(3)

ابن لَقِيط السدوسي.

(4)

هكذا في الأصل، بتقدير أداة الاستفهام، وفي صحيح مسلم:"كيف تقولون".

(5)

زمام على وزن فِعال - بكسرِ الفاء -، هو الحبل يجعل في أنف الناقة لتنقاد.

انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 444، 2/ 304)، النهاية (2/ 314)، تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم (ص: 164)، معجم ديوان الأدب (باب فِعال بكسرِ الفاء، 1/ 467، وبابُ فِعال بكسْرِ الفاء، 3/ 94).

(6)

هي الأرض الخالية التي لا ماء بها، انظر: النهاية (4/ 89).

(7)

هكذا في الأصل، وفي صحيح مسلم:"وعليها له طعام وشراب"، وهو أولى.

(8)

بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا، وتصغيره جذيل، وهو أصل الشجرة المقطوع، وقد يسمى العود جذلا. انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 323)، تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري، ومسلم (ص: 40، 131).

(9)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2104، ح: 6 - 2746) عن يحيى بن يحيى وجعفر بن حميد عن عبيد الله بن إياد بن لقيط، به نحوه.

وفي رواية المؤلف من فوائد الاستخراج التصريح بالتحديث بين عبيد الله بن إياد وبين أبيه، وهو معنعن عند مسلم.

(1)

أسلم بن سهل بن أسلم بن زياد، أبو الحسن.

(2)

إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي.

(3)

أخرجه البزار في مسنده (6/ 503/ 2543) عن محمد بن حرب، والطبراني في المعجم الكبير (6/ 254/ 6141) من طريق عاصم بن علي، كلاهما عن إسحاق الأزرق، به مثله.

قال الدارقطني: تفرد به إسحاق الأزرق عن الجُرَيري مرفوعا. انظر: أطراف الغرائب والأفراد (3/ 127/ 2227).

ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن إياس الجُرَيري كان اختلط بأخرة، وسماع إسحاق الأزرق عنه بعد التغير، كما في الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط (رقم: 39).

ويظهر من كلام الدارقطني أن غير إسحاق الأزرق يروونه عن الجُرَيري موقوفا، =

⦗ص: 135⦘

= والكلام على تفرد الإسناد فقط، والمتن صحيح يشهد له مرفوعا ما تقدم عن أبي هريرة رضي الله عنه مما هو متفق عليه برقم (12007)، وعن أنس رضي الله عنه برقم (12016).

(4)

صحيح مسلم (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2103، ح 5 - 2745).

(5)

معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.

(6)

سليم بن جبير الدوسي المصري.

(7)

بفتح الميم، قال القاضي: كأنه اسم جنس للمزادة وهي القمرية العظيمة، سميت بذلك لأنه يزاد فيها جلد آخر. (انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 17/ 97).

(8)

كذا في صحيح مسلم، والمصنف رحمه الله نقل هذا النص من صحيح مسلم، وجاء في الأصل:"وساق".

(9)

يعني أن سماكا لم يسمعه عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا، وإنما قوله موقوفاً بقوله: "خطب النعمان رضي الله عنه فقال

…

"، وهذه الرواية الموقوفة تفرد بها الإمام مسلم دون أصحاب الكتب الستة، وكان النعمان بن بشير رضي الله عنه سمع هذا الحديث المرفوع، فقال في خطبته دون أن ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرواه سماك من قوله، ثم حدث النعمان رضي الله عنه إلى الشعبي فرفعه، هذا توجيه رواية مسلم في الصحيح (انظر تكملة فتح الملهم 12/ 7)، =

⦗ص: 136⦘

= وسيأتي للمصنف رحمه الله ذكر الروايات عن سماك عن النعمان به مرفوعاً، فهذا يدل على صحته على الوجهين والله أعلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

ابن موسى البغدادي.

(3)

يعني حماد بن سلمة، كما سيأتي في التخريج.

(4)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.

(5)

محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.

(6)

محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي ابن الأصبهاني، يلقب حمدان.

(7)

الأزدي العتكي الكوفي.

(8)

ابن عبد الله النخعي القاضي.

(9)

ابن حرب الذهلي الكوفي.

(10)

في الأصل: "عليه"، والصواب ما أثبت، كما تقدم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بالأرقام (12013، 12014)، وحديث أنس رضي الله عنه بالرقم (12016)، وذلك لعود الضمير إلى "الراحلة"، وهي مؤنثة.

(11)

الشرف من الأرض: مكان المرتفع (انظر شرح مسلم للنووي 17/ 98)، (تكملة فتح الملهم 12/ 7).

(12)

أي زمامها. (انظر: مختار الصحاح صـ 181)، وقد تقدم معنى الزمام تحت حديث (12021).

(13)

الحديث رواه المؤلف من طريقين عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما.

1 -

رواه من طريق حماد بن سلمة عن سماك، وجاء فيه: أظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على الشك.

2 -

عن شريك عن سماك عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا، دون شك.

أما حديث حماد بن سلمة فاختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه أبو داود الطيالسي (2/ 142/ 831)، وموسى بن إسماعيل التبوذكي عند إبراهيم الحربي في غريب الحديث (3/ 942)، عن حماد به موقوفا.

وأخرجه الإمام أحمد في المسند (30/ 358/ 18408) عن حسن - وهو الأشيب الذي أخرجه من طريقه المؤلف - وبهز، عن حماد بن سلمة به مرفوعا على الظن، وبين بهز أن قوله:"أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم" هو لحماد بن سلمة، وليس لسماك.

ورواه النضر بن شميل عن حماد بن سلمة به مرفوعا بلا شك. أخرجه الدارمي في =

⦗ص: 138⦘

= السنن (3/ 1793/ 2770)، والبزار في مسنده (8/ 187/ 3220)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 271/ 7610) من ثلاث طرق عن النضر بن شميل به.

قال البزار: لا نعلم أحدا أسنده عن حماد بن سلمة عن سماك عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا النضر بن شميل، ويرويه غيره موقوفا. مسند البزار (8/ 188).

وأصح هذه الأوجه عن سماك هو الوجه الأول موقوفا، وبه رواه الإمام مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2103، ح: 5 - 2745) والطبراني في المعجم الكبير (من ج 21/ 94 - 95/ 98)، وقوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (1/ 479/ 278) من طريقي معاذ بن معاذ بن نصر العنبري ومحمد بن أبي عدي، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة القشيري.

وأخرجه هناد بن السري في الزهد (2/ 449) عن أبي الأحوص، كلاهما عن سماك به موقوفا، زاد أبو يونس: قال سماك: فزعم الشعبي أن النعمان رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما أنا فلم أسمعه.

وأما الطريق الثاني عند المؤلف؛ عن شريك عن سماك عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا، دون شك: فأخرجه الإمام أحمد (30/ 374/ 18423)، والبزار (8/ 188/ 3221)، والطبراني في المعجم الكبير (من جـ 21/ 109/ 121) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني، وأحمد بن عبد الملك الحراني، ويحيى الحماني، ثلاتتهم عن شريك عن سماك به مرفوعا.

ومن أوقفه عن سماك عن النعمان رضي الله عنه أكثر وأوثق، وأما شريك فهو ابن عبد الله النخعي الكوفي أبو عبد الله القاضي، وهو صدوق، يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلا فاضلا، كما في تقريب التهذيب (2787)، ومن حدث به عنه لم يذكروا فيمن أخذ عنه قبل تغيره.

وتقدم تصريح سماك بأنه لم يسمعه عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا، وإنما سمع رفعه عن الشعبي عن النعمان رضي الله عنه، فالمحفوظ فيه عن سماك عن النعمان رضي الله عنه هو الوقف، وصح رفعه أيضا، ولكن من روايته عن الشعبي عن النعمان بن بشير، كما أخرجه مسلم في الصحيح وغيره. والله أعلم

(1)

الدبري.

(2)

ابن همام الصنعاني.

(3)

ابن راشد البصري.

(4)

العامري، الكوفي.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، 4/ 2106، ح: 11 - 2749) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به مثله.

(6)

الأنصاري المازني، واختلف في اسمه رضي الله عنه. انظر: الإصابة لابن حجر (7/ 184/ 10139).

(7)

خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه.

(8)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، 4/ 2105، ح: 10 - 2748) عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب، به نحوه.

(1)

محمد بن إسحاق، البغدادي.

(2)

أبو عمر - وقيل: أبو الفضل - الأزدي البصري، نزيل مصر، وتوفي بها سنة 217 هـ.

قال ابن معين: "صاحب حديث، ولكنه تحول من البصرة إلى مصر فكتبوا في كتابه". المجروحين لابن حبان في ترجمة سعيد بن هبيرة (1/ 411/ 401).

وقال أبو زرعة: "ليس بذاك"، وقال أبو حاتم الرازي:"روى حديثاً عن يزيد ابن زريغ فأنكره يحيى بن معين، ووهَّى أمره قليلا". الضعفاء لأبي زرعة الرازي مع سؤالات البرذعي (2/ 537)، الجرح والتعديل (6/ 216/ 1186).

وابن معين قال فيه: "والله ما حدث به يزيد بن زريع قط، ولا سمعه شعبة من عمرو بن مرة

…

، سرقوه من حديث الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عمرو بن مرة"، وهكذا نص الإمام أحمد أنه من حديث الهيثم بن عدي. انظر: تاريخ بغداد وذيوله (7/ 122 - 123).

قال ابن حجر في لسان الميزان (4/ 408/ 4109): "فالظاهر أن العباس سرقه أيضا

…

والهيثم بن عدي كذبوه".

وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 510)، وقال ابن عدي في الكامل (4/ 174)، في حديثين رواهما عنه زكريا بن يحيى أبو يحيى الوقار المصري: "زكريا يضع الحديث ويوصلها

…

وهذان الحديثان باطلان، والعباس بن طالب صدوق بصري، سكن مصر، لا بأس به"، واقتبسه عنه ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ (1/ 275/ 195)،، فقال: "العباس بصري صدوق، والوقار مصري كذاب".

ويتلخص من هذه الأقوال أنه صدوق في نفسه، ولكنه لغفلة فيه كانوا بمصر =

⦗ص: 141⦘

= يدخلون في كتابه الأباطيل، فيحدث بها دون أن يشعر، وعليه وهن أمره، وضعف فيما يتفرد به عن الثقات. والله أعلم

وانظر: ميزان الاعتدال (2/ 384/ 4168)، الثقات لابن قطلوبغا (5/ 453 - 454/ 5641)، التذييل على كتب الجرح والتعديل (1/ 153 / 414).

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، 4/ 2105، ح: 9 - 2748) عن قتيبة بن سعيد عن الليث به.

(1)

ابن النعمان الإسكندراني القاضي.

(2)

تقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

ابن محمد، أبو الفضل البغدادي.

(2)

بفتح السين واللام كسر الحاء، ويقال لها سيلحين أيضا، بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام بعدها الحاء المهملة المكسورة ثم بعدها ياء أخرى وفي آخرها النون، وهي قرية قديمة من سواد بغداد، على طريق الأنبار، قريبة من تل

⦗ص: 142⦘

= عقرقوف، بينها وبين بغداد ثلاثة فراسخ. انظر: الأنساب للسمعاني، (7/ 22/ 2007، 7/ 350/ 2244)، معجم البلدان للحموي (3/ 172، 268 - 299).

(3)

تقدم تخريجه في حديث (12025).

(1)

أي أصل الذكر والتذكير في الخطب.

(2)

أي مؤثرا في القلب.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطَّرسوسي.

(3)

الفضل بن دكين الكوفي.

(4)

ابن سعيد بن مسروق.

(5)

ابن إياس، البصري.

(6)

عبد الرحمن بن مُلِّ، الدمشقي.

(7)

أي كأنهما، بتقدير اسمه، وهو الضمير "هما".

(8)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة .. ، 4/ 2107، ح: 13 - 2750) عن زهير بن حرب، عن أبي نعيم الفضل بن دكين به، وأحال متنه على حديثي جعفر بن سليمان وعبد الوارث التاليين، والمصنف ساقه بلفظه، وهذا من فوائد الاستخراج، ومنها أيضا العلو النسبي بالمساواة، فقد ساوى مسلما في إسناده، فكأنه صافح شيخ مسلم فيه.

(1)

محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان.

(2)

ابن سعيد بن مسروق الثوري.

(3)

ابن إياس، البصري.

(4)

تقدم تخريجه في الذي قبله، والمؤلف قد ساوى فيه مسلما، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد.

(2)

الضبعي، البصري.

(3)

هكذا في الأصل، بتكرار "قال".

(4)

أي عالجنا، ومارسنا، ولاعبنا. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 263).

(5)

جمع ضيعة، وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة. (انظر شرح صحيح مسلم للنووي 17/ 104).

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، 4/ 2106، ح: 12 - 2750) عن يحيى بن يحيى التميمي وقطن بن نسير عن جعفر بن سليمان، به مثله.

(7)

ابن سعيد العنبري، مولاهم البصري.

(8)

ابن إياس البصري.

(9)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، 4/ 2107، ح: 13 - 2750) عن إسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، له نحو.

(1)

ابن ميسرة الصدفي، المصري.

(2)

ابن ضمرة، أبو ضمرة المدني.

(3)

الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد -ويقال: المغيرة- بن أبي ذباب الدوسى المدنى. وذُباب: بذال معجمة مضمومة، بعدها باء مخففة معجمة بواحدة. انظر: الإكمال لابن مكولا (3/ 308).

(4)

المدني أبو معاذ. ومِيْناء: بكسر الميم، وبعد الياء نون يمد ويقصر، فمن مده كتبه بالألف ومن قصره كتبه بالياء. انظر: الإكمال لابن ماكولا (7/ 236).

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108، ح: 16 - 2751) عن علي بن خشرم عن أبي ضمرة عن الحارث بن عبد الرحمن، به مثله.

وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} 9/ 160 / 7553، 7554) من طريقين عن أبي رافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه. وخرجاه أيضا من طرق أخرى ستأتي عند المؤلف.

(1)

أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.

(2)

عبد الله بن مسلمة بن قعنب.

(3)

الحزامي، المدني.

(4)

عبد اللّه بن ذكوان القرشي، المدني.

(5)

عبد الرحمن بن هرمز، المدني.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2107، ح: 14 - 2751) عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة الحزامي به.

وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء، 9/ 125/ 7422) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وفي التوحيد أيضا (باب قوله تعالى:{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} 9/ 135 / 7453) من طريق مالك، عن أبى الزناد، به نحوه.

(1)

محمد بن إسماعيل.

(2)

عبد الله بن الزبير بن حميد، القرشي، المكي.

(3)

سفيان بن عيينة، الهلالي مولاهم.

(4)

عبد الله بن ذكوان القرشي، المدني.

(5)

عبد الرحمن بن هرمز، المدني.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108،=

⦗ص: 149⦘

= ح: 15 - 2751) عن زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة به، مثله.

رواية المؤلف هنا من رواية الحميدي عن ابن عيينة، وهو من أوثق أصحاب ابن عيينة عنه، وهذا من فوائد الاستخراج.

وهو عند الحميدي في المسند (2/ 273 /1160)، بمثله.

(1)

الصدفي المصري.

(2)

عبد الله بن وهب المصري.

(3)

الأيلي.

(4)

محمد بن مسلم بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن شهاب الزهري.

(5)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108 /17 - 2752) عن حرملة بن يحيى التجيبي عن ابن وهب، به مثله.

ورواية المؤلف هنا عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، وهو أعلى أصحاب ابن وهب وأثبتهم عنه، كما تقدم في الحديث (11967)، وفيه علو معنوي، وقد ساوى فيه مسلما، فكأنه صافح به شيخ مسلم، وهذه من فوائد الاستخراج.

والحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الأدب، باب: جعل اللّه الرحمة مائة جزء، 8/ 8/ 6000) من طريق شعيب، عن الزهري، به مثله.

(1)

ابن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي النيسابوري.

(2)

ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد اللّه بن الزبير، الزبيري المدني.

(3)

الدراوردي، المدني.

(4)

محمد بن أبي خالد الطبري الصومعى.

(5)

سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، الجمحي، المصري.

(6)

ابن أبى كثير الأنصارى الزرقى مولاهم، المدني.

(7)

سيأتي تخريجه في الحديث التالي.

(1)

ابن خالد بن فارس الذهلي.

(2)

الضبي أبو عثمان الواسطي.

(3)

ابن جعفر بن أبى كثير الأنصارى الزرقى مولاهم، المدني.

(4)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108،=

⦗ص: 151⦘

= ح: 18 - 2752) عن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، به مثله. وهو في جزء أحاديث إسماعيل بن جعفر (ص: 342/ 276)، بمثله.

(5)

محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي، يلقب دُرَّة العراق.

(6)

ابن أبى سليمان ميسرة العرزمى، الكوفي.

(7)

ابن أبى رباح المكي.

(8)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108، ح: 19 - 2752) عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن أبيه، به.

وهو متفق عليه وأخرجه البخاري في الصحيح أيضا (كتاب الرقاق، باب الرجاء مع الخوف، 8/ 99/ 6469) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، نحوه، بأتم منه.

(1)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الطَّرَسوسي.

(2)

محمد بن الفضل السدوسي، البصري، وعارم لقبه.

(3)

سليمان بن طرخان، التيمي.

(4)

عبد الرحمن بن مُلّ النَّهدي.

(5)

أحمد بن يوسف بن خالد الأزدى، النيسابوري، المعروف بحمدان.

(6)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2109، ح: 20 - 2753) عن محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر به، وأحال متنه على حديث معاذ بن معاذ العنبري.

وفوائد الاستخراج في هذا الحديث ما بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي.

(2)

ابن نصر أبو المثنى العنبري التميمي.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2108، ح: 20 - 2753) عن الحكم بن موسى عن معاذ بن معاذ به، بلفظ:"إن لله مائة رحمة، فمنها رحمة مما يتراحم الخلق بينهم، وتسعة وتسعون ليوم القيامة". بلا شك.

(1)

محمد بن علي بن عبد الله بن مهران الوراق.

(2)

ابن مسلم الصفار، البصري.

(3)

أخرجه مسلم في الصحيح كما تقدم، وهو في مسند ابن أبي شيبة (1/ 314/ 470) =

⦗ص: 153⦘

= عن عفان به على الشك، مثل رواية عارم وحجاج عن معتمر.

(4)

محمد بن عبد الله بن نمير الكوفي.

(5)

محمد بن خازم الضرير، التميمي مولاهم، البصري.

(6)

أي ملء، انظر: النهاية (3/ 113)، تكملة فتح الملهم (12/ 14).

(7)

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، 4/ 2109، ح: 21 - 2753) عن ابن نمير، به مثله.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، الجمحي، المصري.