‌ ‌باب الدليل على أنّ أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٣

(1)

هكذا في "م". وفي "الأصل" و"ك" و"ط" على إباحة، بالتنكير.

(1)

هو عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي.

(2)

هو أبو بكر عبد الله بن الزبير المكي، والحميدي -بضم الحاء المهملة وفتح الميم- نسبة إلى حميد وهو بطن من أسد بن عبد العزى بن قصي. انظر: اللباب 1/ 392.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" قال: ثنا ابن عيينة. وهو سفيان بن عيينة أبو محمّد الهلالي الكوفي ثم المكي.

(4)

ما بين النجمين سقط من "ط".

(5)

(عن عمرو بن دينار) لم يذكر في "ك" و"ط". وهو عمرو بن دينار المكي أبو محمّد الأَثْرَم.

(6)

هو علي بن حرب بن محمّد أبو الحسن الطائي.

(7)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" قال: ثنا ابن عيينة.

(8)

هو أبو رشدين كريب بالتصغير -ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني. انظر: الفتح 1/ 288.

(9)

(من اللّيل) سقط من "م".

(10)

الشن وزن سهم واحد الشنان بوزن سهام، وهي الأسقية الخَلِقة. وهي أشد تبريدًا للماء من الجدد. انظر: غريب الحديث 2/ 40، والنهاية 2/ 506، والمصباح المنير ص 123.

(11)

هذه الكلمة سقطت من "م".

(12)

الواصف عمرو بن دينار. انظر: صحيح البخاريّ مع الفتح 1/ 287 برقم 138.

(13)

وفي "م" فأذّن.

(14)

وفي "م": وصلّى بالواو.

(15)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدُّعاء في صلاة اللّيل وقيامه برقم 186، 1/ 528.

وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب التخفيف في الوضوء برقم 138، 1/ 287.

(16)

هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.

(17)

هو ابن أبي رباح -بفتح الراء والموحدة- المكي كنيته أبو محمّد.

انظر الإكمال 4/ 7، والتقريب ص 391.

(18)

هيه بمعنى إيه فأبدل من الهمزة هاء، وإيه اسم سمى به الفعل، ومعناه الأمر، تقول للرجل: إيه بغير تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنت استزدته من حديث ما غير معهود لأن التّنوين للتنكير

…

انظر: النهاية 5/ 290.

(19)

وفي "ك" و"ط" قال، بدون الفاء.

(20)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن حاتم، عن محمّد بن بكر كلاهما عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدُّعاء في صلاة اللّيل وقيامه برقم 192، 1/ 531.

(21)

وفي "م" عمرو هو خطأ.

(22)

انظر: تخريج الحديث فيما تقدّم. =

⦗ص: 8⦘

= فوائد الاستخراج:

1 -

روى أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي يحيى بن أبي مسرّة.

2 -

التقى أبو عوانة مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

3 -

استواء سند أبي عوانة من طريق شيخه علي بن حرب مع إسناد الإمام مسلم وهذا مساواة.

4 -

أن أبا عوانة -رحمه الله تعالى- روى الحديث من طريق الحميدي، عن سفيان، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة وأثبتهم وأقدم وفاة من ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم شيخي مسلم الراويَيْن عن سفيان. وهذا علوّ معنوي.

(1)

هو إبراهيم بن مرزوق بن دينار أبو إسحاق البصري نزيل مصر مات سنة 270 هـ، وثقه ابن أبي حاتم وابن يونس وقال الدارقطني: ثقة إِلَّا أنَّه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة عمي قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع. انظر: الجرح والتعديل 2/ 137، وتهذيب الكمال 2/ 198، والكاشف 1/ 225، والتقريب ص 94.

(2)

أداة الكنية سقطت من "م".

(3)

هو عبد الملك بن عمرو العقدي -بفتح العين المهملة والقاف وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بطن من بجيلة وقيل من قيس.

انظر: اللباب 2/ 348.

(4)

هو أبو بِسطام شعبة بن الحجاج الواسطي ثمّ البصري.

(5)

هو أبو الخطّاب قتادة بن دِعَامة السدوسي البصري.

(6)

(ك 1/ 194).

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس ينقض الوضوء برقم 125، 1/ 284.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه علي بن حرب وإبراهيم بن مرزوق.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

(1)

هو معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.

(2)

هو المثنى بن معاذ العنبري.

(3)

هو معاذ بن معاذ بن نصر العنبري، وفوق كلمة (أبي) هذه علامة التصحيح مختصرة هكذا (صـ) للتنبيه على أن تكرارها ليس وهما، وانظر تدريب الراوي 2/ 83.

(4)

ما بين النجمين سقط من "م".

(5)

البُناني البصري.

(6)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" سمع.

(7)

وفي "ط" وصلّى، بالواو.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه معاذ بن معاذ به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء برقم 124، 1/ 284.

وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الاستئذان، باب طول النجوى برقم 6292، 11/ 87.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي المثنى معاذ بن المثنى.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

(9)

غندر -بضم معجمة وسكون نون وفتح دال مهملة وقد تضم- لقب محمّد بن جعفر الهُذَلي البصري. انظر: المغني في ضبط أسماء الرجال ص 191.

(10)

انظر: روايته في التخريج السابق.

(1)

هو جعفر بن محمّد بن شاكر أبو محمّد البغدادي والصائغ -بفتح الصاد المهملة وكسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها غين معجمة- نسبة إلى الصياغة. انظر: اللباب 2/ 232.

(2)

هو عبيد الله بن محمّد ابن عائشة البصري، ووقع في "ط": عبيد الله بن عمر وهو خطأ. انظر: التقريب ص 374.

(3)

هو حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة مات سنة 176 هـ / خت م 4 ثقة عابد أثبت النَّاس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة، وقال البيهقي -رحمه الله تعالى-: حماد بن سلمة أحد أئمة المسلمين، قال أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- إذا رأيت الرَّجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام اهـ. إِلَّا أنَّه لما طعن في السن ساء حفظه، فلذلك ترك البخاري الاحتحاج بحديثه، وأمّا مسلم فإنّه اجتهد في أمره وأخرج من أحاديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت فلا يبلغ أكثر من أثني عشر حديثًا أخرجها في الشواهد دون الإحتجاج

…

اهـ. انظر: الكواكب النيرات ص 460، والاغتباط ص 96، والتهذيب 3/ 11، وهدي الساري ص 399، والتقريب ص 178.

(4)

هو ثابت بن أسلم البُنَانِي أبو محمّد البصري.

(5)

ووقع في "م" إنِّي لي حاجة. وفي "ط" لي حاجة بدون ذكر "إن".

(6)

وفي "ك" و"ط": حتّى نعس بعض القوم.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبّان، عن حماد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء برقم 126، 1/ 284.

(8)

هو الإمام الحافظ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صاحب الكتاب.

(9)

هذه الكلمة يقتضي السياق إضافتها.

(10)

والله أعلم لم ترد في "م".

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة الحديث عن شيخه جعفر الصائغ.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

4 -

تعيين حماد بذكر اسم أبيه.

5 -

زيادة "ولم يذكر وضوءًا" في متن الحديث.

(1)

الأخبثان هما الغائط والبول. انظر: معالم السنن 1/ 69، والنهاية 2/ 5.

(1)

هو هلال بن العلاء بن هلال بن عمر أبو عمر الرقّى.

(2)

هو الحسين بن عياش -بعين مهملة مفتوحة وياء مشددة معجمة من تحتها باثنتين وآخره شين معجمة- ابن حازم السلمي مولاهم. انظر: الإكمال 6/ 64، وتوضيح المشتبه 6/ 83. ووقع في "ك" و"ط" حسين بدون "ال" التعريف.

(3)

هو ابن معاوية أبو خيثمة الكوفي.

(4)

هو سهيل -بالتصغير- ابن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني.

(5)

ووقع في "الأصل" شيء بالرفع وهو خطأ. والتصويب من بقية النسخ.

(6)

في "ك" و"ط" هنا: (يعني من المسجد) ولم ترد في "الأصل" و"م".

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن من تيقن الطّهارة ثمّ شك في الحدث فله أن يصلّي بطهارته تلك برقم 99، 1/ 276. =

⦗ص: 14⦘

= فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه هلال بن العلاء.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.

3 -

أن زهير بن معاوية الراوي عن سهيل عند المصنِّف أقدم وفاة من جرير بن عبد الحميد الراوي عنه عند مسلم وهذا علوّ معنوي.

(1)

هو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي المصري صاحب الشّافعيّ.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ط" أبنا. وفي "ك" ثنا.

(3)

هو الإمام أبو عبد الله محمّد بن إدريس المطلبي المكي نزيل مصر، والشّافعيّ -بفتح الشين المعجمة وبعد الألف فاء مكسورة وفي آخره عين مهملة- نسبة إلى الجد الأعلى للإمام أبي عبد الله الشّافعيّ. انظر: اللباب 2/ 175.

(4)

هو ابن عيينة.

(5)

وفي "ط" أبنا.

(6)

هو الإمام أبو بكر محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي، والزهري -بضم الزاي وسكون الهاء وفي آخرها الراء- نسبة إلى زهرة بن كلاب.

انظر اللباب 2/ 82.

(7)

الأنصارى المازني المدني.

(8)

شكي: بضم أوله على البناء للمفعول. انظر: شرح النووي 4/ 274.

(9)

يخيّل: بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد الياء الأخيرة المفتوحة، وأصله من الخيال =

⦗ص: 15⦘

= والمعنى: يظن. انظر: الفتح 1/ 286.

(10)

لا ينفتل: بالجزم على النهي، ويجوز الرفع على أن "لا" نافية. انظر: الفتح 1/ 286.

(11)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد وزهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدّليل على أن من تيقن الطّهارة ثمّ شك في الحدث فله أن يصلّي بطهارته تلك برقم 98، 1/ 276. وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات برقم 2056، 4/ 345.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه الربيع بن سليمان.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

(1)

السلمي -بضم السين المهملة وفتح اللام ثمّ ميم- نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن مضر، وهي قبيلة مشهورة، والمنسوب أحمد بن يوسف بن خالد أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان. انظر: اللباب 2/ 128، والتقريب ص 86.

(2)

هو محمّد بن إسحاق بن الصباح. ولم أقف له على ترجمة.

(3)

هو أبو بكر عبد الرزّاق بن هّمام بن نافع الصنعاني.

(4)

هو معمر -بفتح الميمين، بينهما عين مهملة سكنة وآخره راء- ابن راشد أبو عروة البصري نزيل اليمن. انظر: توضيح المشتبه 8/ 221، 222.

(5)

هو أبو عتبة همَام بن مُنَبِّه بن كامل الصنعاني. انظر: تبصير المنتبه 4/ 1455.

(6)

وفي "ك" و"ط" أحاديثًا بالتنوين وهو خطأ.

(7)

حضرموت -بالفتح ثمّ السكون وفتح الراء والميم- اسمان مركبان، وهي ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف. انظر: معجم البلدان 2/ 311، والمعالم الأثيرة ص 101.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصّلاة 1/ 460.

وهو في المصنِّف برقم 2211، 1/ 580.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه السلمي وابن الصباح الصنعاني.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

4 -

تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه حيث إن الإمام مسلمًا ساق الحديث من طريق عبد الرزاق، فأحاله على حديث ابن وهب بقوله: بنحو هذا.

(1)

وفي "ك" و"ط": حدثني أبي، وهو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد أبو يعقوب النيسابوري الإسفراييني.

(2)

هو علي بن حجر -بضم المهملة وسكون الجيم- ابن إياس أبو الحسن السعدي المروزي

…

انظر: توضيح المشتبه 5/ 97، والتقريب ص 399.

(3)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط"، وهو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير أبو إسحاق المدني.

(4)

وفي "ك" و"ط" أبو حزرة يعني يعقوب القاصّ ابن مجاهد. وأبو حزرة -بفتح أوله ثمّ زاي ساكنة، ثمّ راء مفتوحة ثمّ هاء- انظر: توضيح المشتبه 3/ 215، والتقريب ص 608.

(5)

هو عبد الله بن أبي عتيق محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويعرف بابن أبي عتيق. انظر: تهذيب الكمال 16/ 65، والتقريب ص 321.

(6)

(ك 1/ 195).

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي حزرة القاصّ به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهية الصّلاة بحضرة الطّعام الّذي يريد أكله في الحال، وكراهة الصّلاة مع مدافعة الأخبثين 1/ 393.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه ووالده إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني. =

⦗ص: 18⦘

= 2 - التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخه علي بن حجر وهذا موافقة.

3 -

تعيين ابن حجر بذكر اسمه.

4 -

تعيين أبي حزرة القاص بذكر اسمه واسم أبيه.

(8)

هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فَرُّوخ البصري، والقطان -بفتح القاف وتشديد الطاء المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى بيع القطن. انظر: اللباب 3/ 44.

(9)

هكذا في "ك" و"ط" وعبد الله بن محمّد أبي عتيق ليست كنيته "أبا عتيق" وإنَّما هي لمحمد والد عبد الله ويكنى بها ولداه محمّد وعبد الرّحمن أيضًا والله أعلم. انظر: التقريب ص 696.

(10)

ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م"، وانظر تخريج ما علّقه المصنِّف هنا في تخريج حديث 817 الآتي.

(1)

هو سليمان بن الأشْعث بن إسحاق صاحب السنن، والسجزي -بكسر السين المهملة وسكون الجيم وفي آخرها زاي- نسبة إلى سجستان على غير قياس. انظر: اللباب 2/ 104 - 105.

(2)

هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المروزي رحمه الله.

(3)

(ابن) سقطت من "ك" و"ط". وهو أبو جعفر البغدادي.

(4)

هو أبو الحسن مسدد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل البصري.

(5)

وقال الحافظ المزي -رحمه الله تعالى-: روى يعقوب القاصّ، عن عبد الله بن محمّد بن أبي بكر الصديق إن كان محفوظًا. اهـ

والإمام مسلم قد أخرجه من طريق يعقوب القاص عن عبد الله بن محمد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال 32/ 362، وتحفة الأشراف 11/ 464، والنكت الظراف 11/ 464.

(6)

وفي "م" فقال، وهو خطأ.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد، عن ابن أبي عتيق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهة الصّلاة بحضرة الطّعام الذي يريد أكله في الحال

…

برقم 67، 1/ 393.

وهو في سنن أبي داود، كتاب الطّهارة، باب أيصلّى الرَّجل وهو حاقن برقم 89، 1/ 69.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أبي داود.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الثّالث وهذا بدل.

(1)

هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

ما بين القوسين أضفته من عندي لأن السياق يقتضيه.

(3)

وتوجد زيادة في "ك" و"ط" بين كلمة "النّار" و"منسوخ". وهي: وبيان ما يعارضه من الأخبار، والدّليل على أن الوضوء ممَّا مست النّار منسوخ. ولكن عليها علامة الضرب هكذا "لا

…

إلى" على أولها وآخرها.

(1)

هو عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم أبو محمّد العبدي النيسابوري.

(2)

وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.

(3)

هو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي رضي الله عنه.

(4)

قال النووي رحمه الله: وقد وقع في كتاب الحيض والجمعة والبيوع من صحيح مسلم هكذا: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، ووقع في كتاب الجمعة منه من رواية ابن جريج إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وكلاهما قد قيل، وقد ذهب إلى كلّ منهما جماعة كثيرة، وقارظ -بالقاف وكسر الراء وبالظاء المعجمة-. اه وقال الحافظ ابن حجر: وَهِم من زعم أنّهما اثنان. انظر: شرح النووي 4/ 44، والتقريب ص 91، وتهذيب التهذيب 1/ 122، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 200.

(5)

ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط".

(6)

هو عبد الحميد بن محمّد بن المُسْتام إمام مسجد حَرّان. انظر: التقريب ص 334.

(7)

مخلد -بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام تليها دال مهملة- ابن يزيد القرشي الحراني مات سنة 193 هـ روى له الجماعة سوى التّرمذيّ، وثقه ابن معين والفسوي والذهبي في الكاشف، وقال الإمام أحمد: لا بأس به، وكان يهم، وقال الساجي أيضًا: كان يهم، وقال الحافظ: صدوق له أوهام، أخرج له البخاريّ أحاديث قليلة من روايته عن ابن جريج توبع عليها. اهـ وله في مسلم أيضًا حديث واحد فقط توبع عليه. انظر: صحيح مسلم كتاب البيوع، باب النّهي عن المحاقلة والمزابنة برقم 82، 3/ 1174، وتاريخ الدارمي ص 205، 206، والمعرفة والتاريخ 2/ 259، والجرح والتعديل 8/ 347، ورجال صحيح مسلم 2/ 259، وتهذيب الكمال 27/ 343، والكاشف 2/ 249، وتوضيح المشبته 8/ 91، وهدي الساري ص 465، 466، والتقريب ص 524.

(8)

وفي "م" أنَّه كان وجد.

(9)

وفي صحيح مسلم: على المسجد.

(10)

أثوار أقط: الأثوار جمع ثور وهو بالثاء المثلّثة قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر.

انظر: الصحاح 2/ 607، و 3/ 1115، والنهاية 1/ 228، وشرح النووي 4/ 44.

(11)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب =

⦗ص: 22⦘

= الوضوء ممّا مست النّار برقم 90، 1/ 272. وهو في المصنّف برقم 668، 1/ 173.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه عبد الرّحمن بن بشر وأبي عمر الإمام.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الشّيخ الخامس وهذا بدل.

3 -

وقع لأبي عوانة -رحمه الله تعالى- علو مطلق حيث على سنده فوصل للنبي صلى الله عليه وسلم بسبعة رواة بينما عدد الرواة عند مسلم في هذا الحديث ثمانية.

(12)

ما بين القوسين سقط من "ك" و"ط"، وهو في "الأصل " و"م" عقب حديث 819 وكونه هنا أنسب على ما يظهر، ولذلك قدمته. والله أعلم.

(1)

هو أبو موسى يونس بن عبد الأعلي بن ميسرة الصَّدَفِي المصري.

(2)

هو عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك.

(3)

الكوفي، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بالكوفة وهو صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 245. ووقع في "الأصل" و"م" التميمي وهو خطأ.

(4)

هو أبو الهيثم خالد بن مخلد القطواني الكوفي.

(5)

وفي "ط" قال وهو خطأ.

(6)

هو الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني.

(7)

أبو عبد الله مولى عمر رضي الله عنه المدني.

(8)

أبو محمّد الهلالي المدني.

(9)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن مالك به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 91، 1/ 273.

وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه،

كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق برقم 207، 1/ 371.

وهو في الموطَّأ -رواية الليثي- برقم 19، 1/ 25.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن خلف التيمي.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

(1)

وفي "ك" و"ط": حدثني.

(2)

هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.

(3)

حلحلة -بفتح مهملتين وبلامين الأولى ساكنة. انظر: التقريب ص 499، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 79.

(4)

العامري المدني، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: ووهم من قال: إن القطان تكلم فيه، أو إنَّه خرج مع محمّد بن عبد الله بن حسن، فإن ذاك هو ابن عمرو بن علقمة. انظر: التقريب ص 499.

(5)

وفي "م" وصلّى بالواو.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 96، 1/ 275.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه ووالده إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخه وهذا موافقة.

(1)

أبو جعفر الكوفي.

(2)

هو حماد بن أسامة الكوفي مشهور بكنيته.

(3)

هو أبو محمّد المدني ثمّ الكوفي مات سنة 151 هـ، ع، وثقه جماعة منهم ابن معين والذهبي في الكاشف، وقال ابن سعد: ليس بذاك، وقال أبو داود: ثقة إِلَّا أنَّه إباضي، وذكره العقيلي في الضعفاء بسبب ما نسب إليه من عقيدة الإباضية، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عارف بالمغازي رمي برأي الخوارج ولم يكن داعية. انظر: الطبقات 5/ 449، والتاريخ 2/ 633، والضعفاء الكبير 4/ 320، وتهذيب الكمال 31/ 73، والكاشف 2/ 354، وهدي الساري ص 472، والتقريب ص 583.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غريب، عن أبي أسامة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مسّت النّار 1/ 275.

قال النووي -رحمه الله تعالى-: في هذه الرِّواية لطيفة، وذلك أن الرِّواية الأولى ليس فيها أن ابن عبّاس رضي الله عنهما رأى هذه القضية، فتحتمل الرؤية، والسماع من غيره، وعلى الأخير يكون مرسل صحابي، وقد منع الاحتجاج به أبو إسحاق الإسفراييني، والصواب قول الجمهور الاحتجاج به. فلما كانت هذه الرِّواية محتملة لما ذكر نبّه مسلم -رحمه الله تعالى- على ما يزيل ذلك كله فقال: شهد

…

انظر: شرح النووي 4/ 48 بتصرُّف.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه أحمد بن عبد الحميد الحارثي.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

(1)

هو أبو بكر محمّد بن إسحاق، نزيل بغداد.

(2)

هو أبو عبد الله أَصْبَغ بن الفَرَج المصري. وفي "ك": أبنا أصبغ قال: أبنا ابن وهب.

(3)

هو أبو أيوب عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري.

(4)

(ك 1/ 196).

(5)

أبو العلاء الليثي مولاهم المدني ثمّ المصري مات سنة 135 هـ وقيل قبلها بسنتين وقيل =

⦗ص: 26⦘

= سنة 139 هـ وقيل: 149 هـ، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: احتج به الجماعة كلهم والأئمة على توثيقه، وشذ الساجي فذكره في الضعفاء، ونقل عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- أنَّه قال: ما أدري أيّ شيء حديثه يخلط في الأحاديث وتبع الساجيَّ ابن حزم فضعف سعيدًا مطلقًا ولم يصب في ذلك والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال 11/ 94، والميزان 2/ 162، وهدي الساري ص 426، والتقريب ص 242.

(6)

المدني يلقّب بعبّاد، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الحافظ الذهبي: وثّق، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول لم يثبت سماعه من جده ا. هـ. وروى له مسلم هذا الحديث الواحد فقط. انظر: الثقات 7/ 32، وتهذيب الكمال 15/ 249 - 250، والكاشف 1/ 571، والتقريب ص 312.

(7)

هو أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم المصري يلقب بـ "بَحْشَل".

(8)

هو عبد الله بن وهب المصري.

(9)

ووقع في "م" ابن وهو خطأ.

(10)

ووقع في "الأصل" و"م" عبيد الله بن عبد الله وهو خطأ.

(11)

أبو غطفان -بغين معجمة وطاء مهملة مفتوحتين- ابن طريف أو ابن مالك المُرِّي قيل اسمه: سعد وقيل: يزيد. انظر: توضيح المشتبه 8/ 129، والتقريب ص 664، والمغني في ضبط أسماء الرجال ص 190.

(12)

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(13)

قال النووي -رحمه الله تعالى- يعني ببطن الشاة الكبد وما معه من حشوها، وفي الكلام حذف تقديره: أشوى بطن الشاة فيأكل منه ثمّ يصلّي ولا يتوضأ. والله أعلم.

انظر: شرح النووي 4/ 46.

(14)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب، عن عمرو به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النّار برقم 94، 1/ 274.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه الصاغاني وأحمد بن عبد الرّحمن بن وهب.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد رواة الإسنادين من طريق أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب عند المصنِّف وهذا مساواة.

(1)

هو محمّد بن أحمد بن الجنيد أبو جعفر الدقاق -بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشددة-.

(2)

أبو أيوب الهاشمي البغدادي الفقيه.

(3)

أبو محمّد المؤدِّب المعروف بحَرَميّ. انظر: تهذيب الكمال 32/ 540. وفي "ك" ثنا يونس بن محمّد.

(4)

أي سليمان ويونس.

(5)

هو أبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف الزّهريّ المدني.

(6)

ما بين النجمين سقط من "م".

(7)

هو الحكم بن نافع الحمصي مات سنة 222 هـ روى له الجماعة مشهور بكنيته ومجمع على توثيقه، ولكن تكلّم في طريقة تحمله عن شعيب بن أبي حمزة فقيل: إنها مناولة، وقيل: إنها إجازة، والصّحيح أنَّه قد ثبت سماعه من شعيب، فقد صرح بذلك عدد من العلماء رحمهم الله منهم البخاريّ، ومسلم، وقد أخرجا أحاديثه عن شعيب في صحيحيهما، وقد صرّح أبو اليمان أيضًا بالتحديث عن شعيب في عدة أحاديث ومنها هذا الحديث. انظر: الكفاية ص 476، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 102، وتهذيب الكمال 7/ 146، والثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم ص 130.

(8)

هو أبو بشر شعيب بن أبي حمزة الحمصي. وفي "ك" ثنا.

(9)

هو صالح بن عبد الرّحمن بن عمرو بن الحارث المصري.

(10)

أبو محمّد أو أبو إبراهيم البغدادي نزيل طرسوس ومصر.

(11)

أي حجاج الأزرق وأحمد بن عبد الرّحمن.

(12)

الدقيقي -بفتح الدال المهملة كسر القافين بينهما ياء مثناة من تحتها- هو أبو جعفر محمّد بن عبد الملك بن مروان الواسطي. انظر: اللباب 1/ 505.

(13)

هو أبو الفضل عبّاس بن محمّد بن حاتم الدُّوري.

(14)

أبو يوسف المدني نزيل بغداد.

(15)

وفي "ك" و"ط" قالا: ثنا أبي. وهو خطأ.

(16)

هو أبو محمّد أو أبو الحارث صالح بن كَيْسان المدني.

(17)

الضمري -بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفي آخرها راء- نسبة إلى ضمرة رهط عمرو بن أمية الضمري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر: اللباب 2/ 264.

(18)

الحز هو القطع. انظر: الصحاح 3/ 873، والنهاية 1/ 377.

(19)

هكذا في جميع النسخ وفي صحيح مسلم: يأكل منها.

(20)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمّد بن الصباح، عن إبراهيم بن سعد به.

وعن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب نسخ الوضوء ممَّا مست النّار برقم 92، 1/ 273، 274.

وأخرجه البخاريّ -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد به. وأخرجه أيضًا عن أبي اليمان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا دعى الإمام إلى الصّلاة وبيده ما يأكل برقم 675، 2/ 190، وكتاب الأطعمة، باب قطع اللّحم بالسكين برقم 540، 9/ 458.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن سبعة من مشايخه وهم ابن الجنيد، والصاغاني، والربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرّحمن، وأحمد بن عبد الرّحمن، والدقيقي، وعباس.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل. =

⦗ص: 30⦘

= 3 - تساوى عدد الرواة في الإسنادين من طريق أحمد بن عبد الرّحمن عند المصنِّف.

وهذا مساواة.

(1)

هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، والحربي -بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفي آخرها الباء الموحدة- نسبة إلى الحربية محلّة معروفة غربي بغداد.

انظر: الأنساب 2/ 197.

(2)

هو الوضاح -بتشديد المعجمة ثمّ مهلمة- ابن عبد الله اليشكري -بالمعجمة- مشهور بكنيته. مات 176 هـ. قال ابن عبد البرّ: أجمعوا على أنَّه ثقة ثبت حجة فيما حدث به من كتابه، وإذا حدث من حفظه ربما غلط. انظر: التهذيب 11/ 120، والميزان 4/ 334، والبيان والتوضيح ص 294، وهدي الساري ص 472.

(3)

أبو عبد الله التيمي المدني وقد ينسب إلى جده، وموهب -بفتح الهاء والميم- انظر: شرح النووي 4/ 48.

(4)

واسم أبي ثَوْر عكرمة، وقيل: مسلم، وقيل: مسلمة، أبو ثور الكوفي، ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول، روى له الإمام مسلم حديثين هذا الحديث وحديث صوم عاشوراء، وقال عبد الله بن علي بن المدني عن أبيه، مجهول، ولكن قال التّرمذيّ: جعفر مشهور، وقد صحح حديثه في لحوم الإبل مسلم، وابن خزيمة، وابن حبّان، وابن مندة، والبيهقي، وغير واحد. انظر: الثقات 4/ 105، ورجال صحيح مسلم 1/ 122، وتهذيب الكمال 5/ 19، والتهذيب 2/ 78، والتقريب ص 140.

(5)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: "فلا توضأ" بتاء واحدة.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الوضوء من لحوم الإبل برقم 97، 1/ 275.

وهو في سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء من لحوم الإبل برقم 184، 1/ 128.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه أبي داود وإبراهيم الحربي.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: تخريج الحديث 823 السابق. وهو في الأم 1/ 17.

وهذا الحديث لم يذكر في "الأصل" و"م".

(1)

في "ك" و"ط" هنا زيادة (وبالله التوفيق).

(1)

الزيادة من "ك" و"ط". وجاء في الأصل بنسبته فقط.

(2)

هو الضحّاك بن مخلد النَّبيل.

(3)

هو سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم.

(4)

الجهني أبو عثمان الحراني، وثقه إبراهيم بن هانئ وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وضعفه غيرهما لروايته أحاديث مناكير عن الأوزاعي قلّ ما يتابع عليها، ولكن هنا قد توبع، وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف. انظر: الثقات 8/ 125، والكامل 1/ 358، وتهذيب الكمال 3/ 470، والتقريب ص 118.

(5)

هو أبو سعيد يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني البَابْلُتِّي.

(6)

هو الإمام عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو أبو عمر الفقيه، والأوزاعي -بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الزاي وفي آخرها العين المهملة نسبة إلى الأوزاع وهي قرى متفرقة بالشام فجمعت وقيل لها الأوزاع. انظر: اللباب 1/ 92 - 93.

(7)

هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.

(8)

هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" أنَّه قال: شرب النبي صلى الله عليه وسلم لبنًا.

(9)

الزيادة من "ك".

(10)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95 مكررًا، 1/ 274.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي عاصم به. انظر: صحيحه، كتاب الأشربة، باب شرب اللبن برقم 5609، 10/ 73.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخيه الصاغاني وأبي داود الحراني.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في شيخه الثالث وهذا بدل.

3 -

استواء عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

(1)

(ك 1/ 197).

(2)

هو يوسف بن سعيد بن مسلّم أبو يعقوب المصيصي.

(3)

هو حجاج بن محمد أبو محمد المصيصي الأعور.

(4)

هو أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري.

(5)

عقيل -بضم أوله وفتح القاف تليها مثناة تحت سكنة ثم لام- ابن خالد بن عقيل -بفتح أوّله- أبو خالد الأيلي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 305، والتقريب ص 396.

(6)

ما بين القوسين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(7)

ما بين القوسين سقط من "ط".

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95، 1/ 274.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير وقتيبة كلاهما عن الليث به.

انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب هل يمضمض من اللبن؟ برقم 211، 1/ 374.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه يوسف بن مسلم.

2 -

التقى مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في شيخ شيخه وهذا بدل.

(1)

وفي "ك" و"ط" ثم دعا.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم 95 مكررًا، 1/ 274.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- الحديث عن شيخه يونس بن عبد الأعلى.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في شيخ شيخه وهذا بدل.

3 -

تساوى عدد الرواة في الإسنادين وهذا مساواة.

(1)

وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.

(2)

هو القطان.

(3)

أبو محمد الهاشمي.

(4)

العرق -بفتح العين المهملة وسكون الراء- مصدر قولك عَرَقْت العظم أعرقه -بالضم- عرقًا، إذا أكلت ما عليه من اللحم، وهو أيضا العظم الذي أخذ عنه اللحم والجمع عُراق -بالضم- وهو جمع نادر. انظر: الصحاح 4/ 1523، والنهاية 3/ 220، والمصباح المنير ص 154.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار 1/ 273.

(1)

هو محاضِر -بضاد معجمة- ابن المورِّع -بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة- الكوفي.

(2)

الهاشمي لم يثبت سماعه من جده. انظر: جامع التحصيل ص 328، والتقريب ص 497.

(3)

يقال: تعرّقت العظم وعرّقته واعترقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك. انظر: النهاية 3/ 220.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن محمد بن علي بن عبد الله به. انظر: صحيحه كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار برقم (92) 1/ 173.

(1)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(2)

أبو عبد الله المصري وهو آخر من روى عن أنس بن عياض. انظر: تهذيب الكمال 13/ 351.

(3)

هو أنس بن عياض بن ضَمْرة أبو ضمرة الليثي المدني.

(4)

أبو نعيم المدني مولى آل الزبير بن العوام.

(5)

(عبد الله) لم يذكر في "ك" و"ط".

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الوضوء ممّا مست النار 1/ 273.

(7)

هو لقب محمد بن بشار البصري. وروايته هذه أخرجها ابن خزيمة عنه. انظر: صحيحه برقم 39، 1/ 26.

(8)

وفي "ك " و"ط": رواه بندار عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، هذه الثلاثة الأحاديث صحيحة. ويقصد -رحمه الله تعالى- بهذه الأحاديث الثلاثة حديث (829 - 831) وهي صحيحة كما قال -رحمه الله تعالى- كلها في صحيح مسلم كما سبق في تخريجها.

(1)

المذي -بسكون الذال مخفف الياء- البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء، ولا يجب منه الغسل، وهو نجس يجب غسله، وينقض الوضوء. انظر: التمهيد 21/ 207، والنهاية 4/ 312.

(1)

هو إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري أبو إسحاق الكوفي القصار مات سنة 279 هـ بالكوفة وهو آخر أصحاب وكيع وفاة، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الإمام الذهبي: وهو صدوق جائز الحديث. انظر: الثقات 8/ 88، والسير 13/ 43، والعبر 1/ 401.

(2)

هو وكيع بن الجرّاح بن مليح الرُّؤاسي الكوفي أبو سفيان.

(3)

هو سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي.

(4)

هو منذر بن يعلى الثوري الكوفي.

(5)

هو محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم المدني.

(6)

مذّاء -فعّال- للمبالغة في كثرة المذي. انظر: النهاية 4/ 312.

(7)

وفي "ك" و"ط": رسول الله.

(8)

أي: فاطمة رضي الله عنها.

(9)

هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البَهْراني.

(10)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. انظر: =

⦗ص: 39⦘

= صحيحه، كتاب الحيض، باب المذي برقم 17، 1/ 247.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين برقم 178، 1/ 339.

(1)

وفي "م" عن وهو خطأ.

(2)

هو أبو المِسْور مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشجّ المدني.

(3)

مولى ميمونة رضي الله عنها المدني.

(4)

الزيادة من "ك" و "ط".

(5)

وفي "ك" و"ط" فسأله.

(6)

وفي "ك" و "ط" في.

(7)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(8)

النضح هنا بمعنى الغسل بدليل الرواية السابقة برقم 832 بلفظ "يغسل". انظر: النهاية 5/ 70.

(9)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى كلاهما عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب المذي برقم 19، 1/ 247.

وهذا الإسناد ممّا استدركه الدارقطني بعدم سماع مخرمة من أبيه، وسليمان من علي رضي الله عنه =

⦗ص: 40⦘

= بدليل أن الليث الإمام الثقة الثبت قد خالف مخرمة، فلم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما بين سليمان وعلي رضي الله عنه فيكون في الإسناد انقطاع في موضعين بين مخرمة وأبيه، وبين سليمان وعلي، وتكون رواية مخرمة من باب وصل المنقطع، ولكن الإمام مسلمًا -رحمه الله تعالى- قد أورد هذا السند في المتابعات فلا يضره ذلك، وأما متن الحديث ففي غاية الصحة من الطريق الذي ذكره مسلم قبل هذا، ومن الطرق التي ذكرها غيره، بل قال الطحاوي: إن الآثار فيه متواترة والله أعلم. اهـ باختصار من كلام فضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -. انظر: شرح النووي 3/ 214، وبين الإمامين مسلم والدارقطني ص 5/ 981.

(1)

أبو يوسف الفسوي الفارسي.

(2)

هو ابن الفرج.

(3)

هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم.

(4)

هو أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن حسان المعروف بابن التُسْتَري.

(5)

أي أحمد بن عيسى وأصبغ.

(6)

انظر: الحديث 833 السابق وتخريجه.

(1)

هو أبو عمران موسى بن سهل بن قادم الرملي نسائي الأصل.

(2)

(ك 1/ 198).

(3)

هو أبو عبد الله الرملي المعروف بابن الواسطي، خ س وثقه العجلي، والفسوي، وذكره =

⦗ص: 41⦘

= ابن حبان في الثقات، وقال: ربما خالف، وليّنه غيرهم، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم وكانت له معرفة، له في البخاري حديثان أخرجهما من وجه آخر وأخرجهما مسلم من غير طريقه. انظر: تاريخ الثقات ص 409، والمعرفة والتاريخ 2/ 437، والثقات 9/ 81، وتهذيب الكمال 26/ 11، والكاشف 2/ 196، وهدي الساري ص 463، والتقريب ص 493.

(4)

هو أبو مسلمة يزيد بن خالد بن مرشل -بفتح الراء تليها شين معجمة مفتوحة مشددة- من أهل يافا، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 9/ 259، والثقات 9/ 275، ومعجم البلدان 5/ 488، وتوضيح المشتبه 8/ 123.

(5)

هو سليمان بن حيان -بفتح الحاء المهملة وبالياء المشدّدة المعجمة باثنتين من تحتها- أبو خالد الأحمر الكوفي.

(6)

أبو عبد الله القُرْدوسيّ البصري ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنّه قيل: كان يرسل عنهما. انظر: تهذيب الكمال 30/ 181، والميزان 4/ 295، والتقريب ص 572.

(7)

أبو بكر الأنصاري البصري.

(8)

عبيدة -بفتح أوله وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت تليها دال مهملة ثم هاء- ابن عمرو السلماني -بفتح السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم وبعد الألف نون- نسبة إلى سلمان بن يشكر وهو حي من مراد. وأصحاب الحديث يفتحون اللام.

انظر: اللباب 2/ 127، وتوضيح المشتبه 6/ 129.

(9)

الترضي لم يذكر في "ك" و"ط". وفي "م": -رحمه الله تعالى-.

(10)

وفي "ك" و"ط" النبي.

(11)

انظر: الحديث 834 السابق وتخريجه، وقد اشتمل هذا الحديث على زيادة غسل الأنثيين على صحيح البخاري ومسلم، وهي بهذا الإسناد لا تنزل عن مرتبة الحسن لذاته -والله أعلم- وقد أخرجها أيضا أبو داود برقم 208، 209، والنسائي برقم 153، كلاهما من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه ولكن عروة لم يسمع من علي فهو منقطع، ولكن يتقوى الحديث برواية أبي عوانة -رحمه الله تعالى- من طريق عبيدة عن علي رضي الله عنه.

وله أيضا شاهد من حديث عبد الله بن سعد الأنصاري رضي الله عنه عند أبي داود برقم 211.

انظر سنن أبي داود كتاب الطهارة، باب المذي 1/ 145، وسنن النسائي كتاب الطهارة، باب ما ينقض الوضوء، وما لا ينقض من المذي برقم 153، وصحيح سنن أبي داود برقم 196، 1/ 42، وجامع التحصيل ص 289.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وفي "الأصل" طاهرتان.

(3)

ما بين النجمين سقط من "ك " و"ط".

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": حدثنا علي بن حرب ويونس بن عبد الأعلى.

(2)

وفي "ط" أبنا.

(3)

هو ابن دينار.

(4)

ويقال: ابن أبي الحويرث أبو يزيد المكي. انظر: التهذيب 4/ 17.

(5)

وفي "ك" و"ط" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال.

(6)

وفي "ك" و"ط" ثم خرج، وفي صحيح مسلم: فجاء من الغائط.

(7)

هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم، وفي "م""لم؟ أصلى فأتوضأ" بحذف همزة الاستفهام، وفي "ك" و"ط":"أصلي فأتوضأ؟! " بدون (لِم).

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن =

⦗ص: 44⦘

= عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة في ذلك، وأن الوضوء ليس على الفور برقم 119، 1/ 283، وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- زيادة "إنّما آكل بيميني وإنَّما أستطيب بشمالي" وذلك من فوائده.

(9)

هذه الكلمة سقطت من "ك" و"ط".

(10)

أي: أستنجي انظر: النهاية.

(11)

هو محمد بن مسلم الطائفي -بفتح الطاء وسكون الألف كسر الياء المثناة تحت وفي آخرها فاء- نسبة إلى الطائف وهي مدينة مشهورة بالحجاز، تقع شرق مكة مع ميل قليل إلى الجنوب على مسافة تسعة وتسعين كيلًا - مات سنة 177 هـ م 4، وثقه جمع منهم العجلي والفسوي، وقال ابن مهدي: كتبه صحاح، وضعفه جماعة منهم الإمام أحمد لسوء حفظه، وقال الإمام الذهبي: فيه لين وقد وثق، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ من حفظه. اهـ وروى له مسلم -رحمه الله تعالى- هذا الحديث الواحد متابعة. انظر: العلل 1/ 32، والتاريخ الكبير 1/ ت 700، وتاريخ الثقات ص 414، والمعرفة والتاريخ 1/ 435، واللباب 2/ 270، وتهذيب الكمال 26/ 412، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 169، والكاشف 2/ 219، والتقريب ص 506، والمعالم الأثيرة ص 170.

(12)

وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى عن محمد بن مسلم الطائفي به. انظر صحيحه كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة له في ذلك برقم 120، 1/ 283.

(1)

أبو بشر العجلي مولاهم الأصبهاني، وهو راوي مسند أبي داود الطيالسي.

(2)

هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام، وأنه لا كراهة في ذلك

…

برقم 118، 1/ 282. وهو في مسند الطيالسي ص 361.

(1)

الدوري -بضم الدال وسكون الواو وفي آخرها راء- نسبة إلى أمكنة وصناعة ومن الأمكنة الدور محلة ببغداد. انظر: اللباب 1/ 512.

(2)

هو عثمان بن عمر بن فارس العَبْدي البصري. ووقع في "م" عمرو وهو خطأ.

(3)

القائل ابن جريج -رحمه الله تعالى-.

(4)

هذه الكلمة سقطت من "الأصل" و "م".

(5)

هذه الكلمة سقطت من "ك" و "ط".

(6)

وفي "ك" و"ط": ألا توضأ بتاء واحدة.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز أكل المحدث الطعام، وأنه لا كراهة له في ذلك، برقم 121، 1/ 283. =

⦗ص: 46⦘

= وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- تخصيص لفظ الطعام الوارد في مسلم -رحمه الله تعالى- بأنه العرق وذلك من فوائده.

وأخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- أيضا من طريق ابن جريج. انظر: السنن الكبرى كتاب آداب الأكل، باب ترك غسل اليدين قبل الطعام برقم 6736، 1/ 170.

(1)

هذه الكلمة سقطت من "ك" و"ط".

(2)

ووقع في "م" أبو نعيم وهو خطأ.

(3)

هكذا في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-، وفي النسخ كلها "طعامًا" بالنصب وهو خطأ.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و "م" حدثني وهو خطأ.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

(1)

وهو راوية محمد بن أبي بكر المقدّمي. انظر: تهذيب الكمال 24/ 536.

(2)

المقدمي أبو عبد الله البصري.

(3)

زريع -بتقديم الزاي على الراء مصغرًا- أبو معاوية البصري.

(4)

أبو الغياث البصري.

(5)

(ك 1/ 199).

(6)

وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 838 السابق وتخريجه.

(1)

هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد أبو عبد الله الذهلي النيسابوري.

(2)

أبو إسماعيل الرقاشي مولاهم البصري.

(3)

أبو عبيدة البصري.

(4)

أبو عبد الله المزني البصري.

(5)

هو نُفَيْع الصائغ المدني نزيل البصرة أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم.

(6)

وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم: فاغتسل بالفاء.

(7)

وفي صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- فلما جاءه.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن عليّة كلاهما عن حميد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس برقم 371، 1/ 282.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن يحيى، عن حميد به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس، برقم 283، 1/ 464.

وحميد مدلّس وقد صرح بالتحديث عند المصنف والشيخين -رحمهم الله تعالى-.

(1)

هو الحسين بن إبراهيم بن الحرّ العامري الملقب بإشكاب -بكسر أوله وسكون المعجمة وآخره موحدة-.

(2)

هو المعروف بابن عُلَيَّة.

(3)

انظر: الحديث 842 السابق وتخريجه.

(4)

وفي "ط" وذكر بالواو.

(5)

هو عمر بن شبة -بفتح المعجمة والموحدة المشددة معًا- وشَبّة لقب واسمه: زيد أبو معاذ بن عبيدة النُميري البصري. انظر: توضيح المشتبه 5/ 288.

(6)

هو القطان.

(7)

مِسْعَر -بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة- ابن كِدَام -بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة- أبو سلمة الهلالي. انظر: توضيح المشتبه 4/ 237.

(8)

هو ابن سليمان الأحدب الكوفي.

(9)

هو شقيق بن سلمة الأسدي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره.

(10)

وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن وكيع، عن مسعر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس برقم 116، 1/ 282.

(11)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" مقداد وهو خطأ. وبندار قد رواه عن يحيى، عن مسعر. انظر: سنن أبي داود كتاب الطهارة باب في الجنب يصافح برقم 230، 1/ 156.

(12)

انظر: الحديث 843 السابق وتخريجه.

(1)

هو القطان.

(2)

هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: لا ينجس.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 843 السابق وتخريجه.

(1)

هو القاضي.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط"، وانظر تخريج حديث 844 السابق.

(3)

بهامش "ك" و"ط" بلغ علي بن محمد المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة =

⦗ص: 50⦘

= أيده الله في المجلس الخامس وصحّ.

(1)

هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" من.

(3)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

وفي "ك" و"ط" قال: ثنا.

(2)

ووقع في "م" الأشجع وهو خطأ.

(3)

يقال: اسمه عبد الله، وزهرة -بضم الزاي وسكون الهاء وفتح الراء- الأنصاري المدني.

وتوضيح المشتبه 4/ 310.

(4)

وفي "م" كيف بالواو، وفي صحيح مسلم: كيف؟

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي وأبي الطاهر =

⦗ص: 51⦘

= وأحمد بن عيسى ثلاثتهم عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد برقم 97، 1/ 236. وفي رواية المصنف ذكر والد بكير وذلك من فوائده.

(1)

الصبيحي -بفتح الصاد المهملة كسر الباء الموحدة- نسبة إلى الجد الأعلى والمنسوب إسماعيل بن يعقوب بن صَبِيح أبو محمد الحراني، ووقع في "ك" و"ط" الصبحي وهو خطأ.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(3)

هو محمد بن موسى بن أعْيَن أبو يحيى الجزري الحراني.

(4)

وفي "م" أخبرنا. والقائل: وحدثنا هو إسماعيل الصبيحي.

(5)

هو سعيد بن حفص بن عمر، ويقال ابن عمرو أبو عمرو الحراني.

(6)

أعين هو -بفتح أوله وسكون العين المهملة وفتح المثناة تحت تليها نون- انظر: توضيح المشتبه 1/ 257.

(7)

انظر: الحديث 846 السابق وتخريجه.

(1)

هو أبو يعقوب الدبري.

(2)

وفي "ك" و"ط" قال ثنا. وفي "م" ابن وهو خطأ.

(3)

(ك 1/ 200).

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن جرير، عن هشام، عن ابن سيرين به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد برقم 95، 1/ 235.

وهو في المصنف برقم 300، 1/ 89.

وفي صحيح مسلم: "ثم يغتسل منه" بدل "ثم يتوضأ منه" كما هو عند المصنِّف وعبد الرزاق.

وقد التقى المصنف مع الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في هذا الإسناد فيمن دون الصحابي، وهذا موافقة عالية.

(1)

وفي صحيح مسلم "ثم يغتسل منه" وفي صحيح البخاري "ثم يغتسل فيه"، وفي مصنف عبد الرزاق "ثم يتوضأ منه".

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد برقم 96، 1/ 235.

وهو في المصنف برقم 299، 1/ 89.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة باب البول في الماء الدائم برقم 239، 1/ 412.

(1)

هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

والمراد بالوضوء هنا الوضوء اللغوي بدليل ما ورد في الباب التالي والله أعلم.

(1)

هو أبو هُبيرة البغدادي مات سنة 259 هـ روى له ابن ماجه، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال الإمام الذهبي: وثق وله غرائب، وضعفه ابن قانع، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام. انظر: الجرح والتعديل 6/ 199، والثقات 8/ 473، وتاريخ بغداد 12/ 21، وتهذيب الكمال 21/ 79، والكاشف 2/ 45، والتقريب ص 404.

(2)

سفيان لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح وقتيبة بن سعيد ثلاثتهم عن الليث، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 21، 1/ 248.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها برقم 288، انظر صحيحه كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام 1/ 468.

(1)

هو عبد الله بن محمد بن تميم بن أبي عمر مولى بني هاشم.

(2)

ووقع في جميع النسخ حجاج بالرفع وهو خطأ، ما عدا نسخة "م" ففيها بالنصب على الصواب.

(3)

ما بين القوسين سقط من "م".

(4)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 24، 1/ 249، دون فعل ابن عمر وهو في المصنف برقم 1077، 1/ 279.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل عن جويرية، عن نافع به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام برقم 289، 1/ 468.

(1)

انظر: الحديث 851 السابق وتخريجه، وقد ذكر في المصنف لعبد الرزاق فعل ابن عمر رضي الله عنهما دون صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(1)

هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم أبو عثمان العمري المدني.

(2)

(أن عمر) سقط من "م". وفي "ط" عن عمر.

(3)

وفي "ك" و"ط" قال بنحوه.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن أبي بكر المقدمي وزهير بن حرب كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 23، 1/ 248.

وهو في المصنف برقم 1074، 1/ 278، ووقع هناك عبد الله بن عمر مكبرًا وهو خطأ والله أعلم.

(1)

هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون صاحب الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-.

(2)

هو أبو عبد الله محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي.

(3)

وفي "ك" و"ط" عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر بنحوه. بدل بإسناده عند "الأصل" و"م".

(4)

انظر: الحديث رقم 853 السابق وتخريجه.

(1)

(بن عبد الأعلى) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط" أخبرني.

(3)

هو ابن يزيد الأيلي.

(4)

وفي "ك" و "ط": وحدثنا.

(5)

هو أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري المدني.

(6)

هو محمد بن عبد الله بن مسلم المدني.

(7)

هو محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري أبو بكر البغدادي.

(8)

هو أبو يعلى معلّى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة- بن منصور الرازي مات سنة 211 هـ روى له الجماعة ثقة سنّي فقيه طلب للقضاء فامتنع أخطأ من زعم أن الإمام أحمد رماه بالكذب. انظر: تهذيب الكمال 28/ 291، والميزان 4/ 150، والكاشف 2/ 282، وهدي الساري ص 467، والتقريب ص 541.

(9)

أبو النضر مشهور بكنيته الليثي البغدادي يلقّب بقيصر. انظر: التقريب ص 570.

(10)

أي معلى وهاشم.

(11)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 850 السابق وتخريجه.

(1)

هو أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مُسْلِم الطَرَسُوسِي مشهور بكنيته.

(2)

أبو المنير بوزن مطيع البصري. انظر ترجمته في الحديث (960).

(3)

أبو قلابة -بكسر أوله وتخفيف ثانيه وفتح الموحدة تليها هاء- هو عبد الملك بن محمد الرَّقاشي، أبو محمد البصري، وأبو قلابة لقبه. وتوضيح المشتبه 7/ 258.

(4)

وفي "م"(عن) وهو خطأ.

(5)

هو أبو محمد بشر بن عمر بن الحكم الزهراني البصري.

(6)

أبو عبد الرحمن العدوي المدني مولى ابن عمر رضي الله عنهما.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن عبد الله بن دينار به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له برقم 25، 1/ 249.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام برقم 290، 1/ 468. وهو في مسند الطيالسي ص 380.

(1)

بحر -بفتح أوله وسكون المهملة- ابن نصر الخولاني -بفتح الخاء المعحمة وسكون الواو بعدها لام ألف وفي آخرها نون- نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك أبو عبد الله المصري. انظر: اللباب 1/ 472.

(2)

أبو عمرو الحمصي قاضي الأندلس.

(3)

أبو الأسود الحمصي.

(4)

هذه الكلمة سقطت ن "الأصل" و"م".

(5)

(ك 1/ 201).

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن معاوية بن صالح به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 26، 1/ 249.

(1)

هو أبو زكريا الكِرْماني كوفي الأصل سكن بغداد وولى قضاء كرمان. ووقع في "م" يحيى بن بكر وهو خطأ.

(2)

هو الحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي.

(3)

هو إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخَعي.

(4)

هو: الأسود بن يزيد النخعي.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن عليّة وكيع وغندر ثلاثتهم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له برقم 22، 1/ 248.

(1)

هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

هذه الكلمة لم تذكر في "الأصل" و"م".

(3)

وفي "ك" و"ط": أو، وهو خطأ.

(1)

وفي "ك" و"ط" المصيصيّان بالتثنية.

(2)

أبو يحيى الحضرمي الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 254.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. نظر صحيحه كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 187، 1/ 528. وهو في مسند الطيالسي ص 353.

(4)

وفي "ك" و"ط" وكذا بالواو.

(5)

سفيان هو الثوري وقد أخرج روايته هذه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- عن =

⦗ص: 61⦘

= عبد الله بن هاشم بن حيّان العبدي، عن ابن مهدي عنه عن سلمة بن كُهَيْل به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 181، 1/ 525.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن علي بن عبد الله، عن ابن مهدي به. انظر: صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا انتبه من الليل برقم 6316، 11/ 119.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط" وهو محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي نزيل بغداد، والترمذي: قال ابن الأثير: نسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون، والناس مختلفون في كيفية هذه النسبة

…

والمعروف المشهور على الألسنة كسر التاء والميم وبينهما راء ساكنة بوزن "إثمد". انظر: الأنساب 1/ 459، واللباب 1/ 213، ومقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي 1/ 78.

(2)

هو موسى بن مسعود البصري.

(3)

(ابن سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

ما بين النجمتين لم يذكر في "ك" و"ط".

(5)

انظر: تخريجه في الحديث 859 السابق.

(6)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م"، ويبدو أنَّه تكرار لما ورد عقب الحديث =

⦗ص: 62⦘

= 859 السابق.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط"، والقواس -بفتح القاف والواو المشددة وبعد الألف سين مهملة- نسبة لمن يعمل القسيّ، الكوفي قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 8/ 135، والثقات 9/ 164.

(2)

هو عبد الله بن نمير.

(3)

"أن عمر" سقط من "م".

(4)

انظر: الحديث 854 السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث 853 السابق وتخريجه.

(1)

الغزي -بفتح الغين المعجمة وتشديد الزاي- نسبة إلى غَزّة وهي مدينة بالشام من فلسطين، =

⦗ص: 63⦘

= والمنسوب أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح. انظر: اللباب 2/ 381.

(2)

الفريابي -بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الياء آخر الحرف، وبعد الألف باء موحدة- نسبة إلى فارياب بليدة بنواحي بلخ، والمنسوب أبو عبد الله محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، انظر: اللباب 2/ 427.

(3)

هو الثوري.

(4)

هكذا في "الأصل" وفي بقية النسخ (وأصاب الحاجة وأراد أن ينام) بالواو في الموضعين.

(5)

انظر: الحديث 860 السابق وتخريجه.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط": بغسل واحد.

(1)

وفي "ك" و"ط": حدثنا الصاغاني وأبو أمية.

(2)

(ك 1/ 202).

(3)

هو علي بن داود الناجي البصري.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، وعن أبي كريب، عن أبي زائدة، وعن عمرو الناقد، وابن نمير، كلاهما عن مروان بن معاوية الفزاري ثلاثتهم عن عاصم الأحول به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 27، 1/ 249.

وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر لقب عاصم وذلك من فوائده.

(1)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م". وهو -بضم الكاف وسكون الزاي وضم =

⦗ص: 65⦘

= الباء الموحدة وفتح الراء وفي آخرها النون -نسبة إلى كزبران وهو لقب لبعض أجداد المنتسب إليه أبو بكر الحراني، قال ابن أبي حاتم: أدركته ولم أسمع منه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب: ما علمت من حاله إلا خيرًا. انظر: الجرح والتعديل 2/ 60، والثقات 8/ 49، والأنساب 5/ 64، وتاريخ بغداد 4/ 243، ووقع في الثقات وتاريخ بغداد الكريزاني.

(2)

أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء.

(3)

أبو عَتبة المعروف بالحجازي المؤذن بجامع حمص.

(4)

ما بين المعقوفتين من "ك" و"ط"، وهو أبو يحمد -بضم التحتانية وسكون المهملة كسر الميم- بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي الحميري الميتمي مات سنة 197 هـ، خت م 4، أخذ عليه كثرة الرواية عن المجهولين والتدليس عن الضعفاء، ورواية الغرائب والمناكير عن الثقات، وأنه ابتلى بتلاميذ يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوّونه، ولكن حديثه في مرتبة الصحيح إذا صرح بالتحديث وروى عن ثقة وكان الراوي عنه ثقة.

استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب، وروى له مسلم حديثا واحدًا في المتابعات واحتج به الباقون. انظر: رجال صحيح مسلم 1/ 99، وتهذيب الكمال 4/ 192 - 200، والميزان 1/ 331، والتهذيب 1/ 473، والتقريب ص 126.

(5)

وفي "ك" و"ط": قال.

(6)

هو هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، عن مسكين بن بكير به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له

…

برقم 28، 1/ 249.

(8)

ويشهد لزيادته هذه روايةُ البخاري. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد برقم 268، 1/ 449.

(9)

هو ابن أبي تميمة السختياني.

(10)

هو أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة المكي.

(11)

وفي "م" ألا تتوضأ بتاءين.

(12)

وقد أخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة، باب في غسل اليدين عند الطعام عن مسدد، والترمذي برقم 1847، في الأطعمة أيضًا، باب في ترك الوضوء قبل الطعام، عن أحمد بن منيع، والنسائي في الطهارة باب الوضوء لكل صلاة عن زياد بن أيوب ثلاثتهم عن ابن عليّة، عن أيوب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس به.

انظر: الحديث 837 السابق وتخريجه. إذن فقد صحّ الحديث، وليس بين الأحاديث =

⦗ص: 67⦘

= تعارض حيث إن هذا الحديث يصلح أن يكون صارفًا للأمر الوارد في تلك الأخبار قبله من الوجوب إلى الندب والاستحباب كما ذهب إليه النووي رحمه الله في تبويبه لهذه الأحاديث فقال: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: صحيح مسلم 1/ 248.

(1)

هو أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي الزعفراني -بفتح الزاي وسكون العين المهلمة وفتح الفاء والراء المهملة- نسبة إلى الزعفرانية قرية بقرب بغداد. انظر: اللباب 2/ 69.

(2)

وقد أخرجه أبو داود، والنسائي من طريق ابن عليّة به. انظر: سنن أبي داود كتاب الطهارة، باب في الجنب يعود برقم 1، 218/ 148 وسنن النسائي كتاب الطهارة، باب إتيان النساء قبل إحداث الغسل برقم 1، 263/ 156.

وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه انظر: الحديث 865 السابق وتخريجه.

(1)

هذه الكلمة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "ك" و"ط" وهو الصواب لكون عموم أدلة الشرع تحرم ذلك ولا تبيحه. وفي "الأصل" و"م"(ونظر الرجل إلى فرج الرجل).

(1)

ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م" واستدركته من "ط" و "ك" لكن وقع في "ك" أحاديثًا بالتنوين وهو خطأ.

(2)

وفي "م" فقال بالفاء.

(3)

وفي "ك" و"ط": كانت. والتذكير والتأنّيث في مثل هذا جائز.

(4)

هذه الكلمة سقطت من "م".

(5)

الأدرة: نفخة في الخصية. يقال رجل آدر بيّن الأدرة. انظر: الصحاح 2/ 577.

(6)

أي جرى أشد الجري. انظر: الصحاح 1/ 360، والنهاية 1/ 291.

(7)

وفي "ك" و"ط": ويقول بالواو.

(8)

أي: يا حجر.

(9)

وفي "ك" و"ط" نظرت.

(10)

وفي "ك" و"ط": فقالوا.

(11)

(قال) لم يذكر في "ك" و"ط".

(12)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م"(بعد ما نظر إليه) بالبناء للمفعول.

(13)

وفي "ك" و"ط": فطفق بالفاء.

(14)

الندب -بالنون والدال المهملة المفتوحتين- الأثر. انظر: الصحاح 1/ 223، والفتح 1/ 460، ووقع في جميع النسخ إنَّه ندبًا بالنصب وهو خطأ، والتصويب من الصحيحين.

(15)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب جواز الاغتسال عريانًا في الخلوة برقم 75، 1/ 267.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب من اغتسل وحده عريانًا في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل برقم 278، 1/ 458.

(1)

وفي "ك" و"ط": عن.

(2)

(ك 1/ 203).

(3)

وفي "ك" و"ط" بنيت، والتذكير والتأنيث في مثله جائز.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن حاتم بن ميمون كلاهما عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به. وعن إسحاق بن منصور ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 76، 1/ 267.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمود، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب بنيان الكعبة برقم 3829، 7/ 180.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط" بمثله.

(3)

انظر: الحديث رقم 868 السابق وتخريجه، وهو في المصنف برقم 1103، 1/ 286.

(1)

وفي "م" أبو، وهو خطأ.

(2)

ووقع في "م" والصاغاني والصائغ.

(3)

هو أبو الحسن الرَّمْلي أخو موسى بن سهل الرملي. [*]

(4)

أبو محمد القيسي البصري.

(5)

المكي.

(6)

في "ك" و "ط" زيادة (قال) هنا.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن روح بن عبادة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 77، 1/ 268.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: لعل صوابه على القول بالتفريق بين البزاز والرملي أنه هنا علي بن سهل بن المغيرة البزاز العفاني؛ فهو الذي يروي عن روح بن عبادة، وظاهر صنيع أبي عوانة أنه لا يفرق بين البزاز والرملي، ولعل الأصوب أنهما واحد؛ لأن أبا عوانة جعلهما واحدا، وكلاهما من مشايخه، وهو أعرف بشيوخه من غيره، فقد نسبه الرملي في روايته عن عفان بن مسلم كما في الحديث (4168)، والمعروف أنه رواية عفان هو البزاز، وقال أبو عوانة في الحديث (7821): حدثنا علي بن سهل الرملي البزاز [ولم ينسبه الحافظ في الإتحاف (5462) عند ذكر إسناد أبي عوانة]، وعدم التفريق هو ظاهر صنيع مسلمة بن قاسم في الصلة كما في إكمال تهذيب الكمال (9/ 328)، وأبي إسحاق الصريفيني إذ نسب الرملي بزازا كما في إكمال تهذيب الكمال (9/ 329)، والحاكم كما في فضائل الشافعي انظر: إكمال تهذيب الكمال (9/ 329)، وانظر مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 333، 334)، والخطيب البغدادي كما في تاريخ بغداد (13/ 382، 383)، وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم كما في الجرح والتعديل (6/ 189)(1038، 1039) وابن حبان كما في الثقات (8/ 473، 475)، وسار على ذلك المزي في تهذيب الكمال (20/ 454)(4077)، ورده مغلطاي في الإكمال (9/ 328).

(1)

هو عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي المؤدب صاحب التصانيف السائرة.

(2)

المرثدي -بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة كسر الدال المهملة- نسبة إلى مرثد وهو رجل من أجداد المنتسب إليه، أبو علي أحمد بن بشر بن سعد. انظر: الأنساب 5/ 254، واللباب 3/ 193.

(3)

سبلان -بفتح أوله والموحدة معا وآخره نون- أبو إسحاق البغدادي. انظر: الإكمال 4/ 250، وتوضيح المشتبه 4/ 321، و 5/ 43.

(4)

هو أبو أيوب يحيى بن سعيد بن أبان الكوفي مات سنة 194 هـ. روى له الجماعة وثقه جماعة منهم ابن معين وأبو داود والفسوي والدارقطني. وقال الإمام أحمد: ليس به بأس عنده عن الأعمش غرائب واستنكر له العقيلي حديثًا عن الأعمش، ودكره الذهبي في الميزان لذكر العقيلي له في الضعفاء، وقال: صالح الحديث، وقال في الكاشف: ثقة يغرب، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يغرب، روى له البخاري أحاديث توبع عليها. اهـ ولم يخرج له مسلم شيئًا من حديثه عن الأعمش. انظر: التاريخ 2/ 644، والمعرفة والتاريخ 3/ 133، والضعفاء الكبير 4/ 403، وسؤالات البرقاني للدارقطني ص /70 رقم 337، ورجال صحيح مسلم 2/ 340، وتاريخ بغداد 14/ 132، وتهذيب الكمال 31/ 318، والميزان 4/ 380، والكاشف 2/ 366، وهدي الساري ص 474، والتقريب ص 590.

(5)

(ابن جناد) لم يذكر في "ك" و"ط"، وقيل: حناد كما في أخبار القضاة لوكيع، 1/ 360، وهو أبو بكر المنقري، وكان ثقة ت 277 هـ انظر: تاريخ بغداد 1/ 397، وتاريخ الإسلام 20/ 427.

(6)

هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر نزيل بغداد.

(7)

ما بين النجمين سقط من "ك" و"ط".

(8)

هو أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خِرَاش -بمعجمة- مات سنة 283 هـ ووصفه ابن المديني وأبو نعيم وغيرهما بالحفظ والفهم للحديث والرجال، وقال ابن عدي: إنّما ذكر بشيء من التشيع، وأما في الحديث فأرجو أنَّه لا يتعمد الكذب، وقال ابن ناصر الدين: وكان رافضيا. انظر: الكامل 4/ 322، والميزان 2/ 600، وتوضيح المشتبه 2/ 161، ولسان الميزان 3/ 508.

(9)

النهرتيري -بفتح النون وسكون الهاء وضم الراء كسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها راء ثانية- نسبة إلى قرية نهرتير بنواحي البصرة، أبو يوسف يعقوب بن عبيد بن أبي موسى مات سنة 261 هـ قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي وهو صدوق. انظر: الجرح والتعديل 9/ 210، وتاريخ بغداد 14/ 280، والأنساب 5/ 543، والسير 12/ 338.

(10)

هو أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان الأموي البغدادي مات سنة 249 هـ روى له الجماعة سوى ابن ماجه، أحد الأثبات إلا أنَّه اختلطت عليه أحاديث أبيه، عن زكريا بن أبي زائدة بأحاديثه عن حريث بن أبي مطر. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.

وقال الحافظ الذهبي في الكاشف: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة ربما أخطأ. انظر: الثقات 8/ 270، وتهذيب الكمال 11/ 104، والكاشف 1/ 446، والتقريب ص 242.

(11)

هو أبو سهل عثمان بن حكيم بن عبّاد بن حُنَيْف المدني ثم الكوفي.

(12)

هو أسعد بن سهل بن حنيف -بضم أوله وفتح النون وسكون المثناة تحت تليها فاء- الأنصاري المدني ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لعامين وأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه باسم جده لأمه. مات سنة مائة من الهجرة رضي الله عنه وأرضاه. انظر: الإصابة 1/ 97، وتوضيح المشتبه 3/ 373.

(13)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن يحيى الأموي به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة برقم 78، 1/ 268.

(14)

بهامش "ك" بلغ في السادس على الشيخ حسن الصقلي -نفع الله به- بقراءة الفقيه =

⦗ص: 74⦘

= شهاب الدين بن فرج اللخمي وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابنا أخته ووالدهم صهره.

(1)

لم ترد الكنية في "ك" و"ط".

(2)

هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.

(3)

أبو محمد المخزومي المدني ثم الكوفي.

(4)

الفزاري مولاهم.

(5)

اسمه يزيد، مشهور بكنيته، وفي "م": مولى مرة عقيل بن أبي طالب وهو خطأ.

(6)

وفي "ط" قال فوجدوا. وهو خطأ.

(7)

هذه الكلمة سقطت من "ك".

(8)

وفي "ط" غسلًا بالنصب وهو خطأ.

(9)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كريب، عن أبي أسامة به. انظر: =

⦗ص: 75⦘

= صحيحه، كتاب الحيض، باب تستر المغتسل بثوبه ونحوه برقم 72، 1/ 266.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر، عن أبي مرة به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب التستر في الغسل عند الناس برقم 280، 1/ 461.

(1)

هو أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك -بالفاء مصغرًا- المدني مات سنة 200 هـ على الصحيح روى الجماعة وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وقال ابن سعد: ليس بحجة، وقال الفسوي: ضعيف، وقال الحافظان الذهبي في الكاشف وابن حجر: صدوق، زاد الذهبي في الميزان: صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة. انظر: الطبقات 5/ 437، والتاريخ 2/ 505، والمعرفة والتاريخ 3/ 53، والثقات 9/ 42، وتهذيب الكمال 24/ 485، والميزان 3/ 483، والكاشف 2/ 158، والتقريب ص 468، وهدي الساري ص 459.

(2)

أبو عثمان المدني الكبير.

(3)

(ك 1/ 204).

(4)

قال النووي: ضبطنا هذه اللفظة على ثلاثة أوجه: عِرْية -بكسر العين وإسكان الراء- وعُرْية -بضم العين وإسكان الراء- وعُرَيّة -بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء- والمراد ما يعرى وينكشف منها. انظر: شرح النووي 3/ 20، والنهاية 3/ 225.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع كلاهما عن ابن أبي فديك به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب تحريم النظر إلى العورات 1/ 167.

(6)

وفي "ك" و"ط" رواه بدون الواو.

(7)

زيد بن الحباب -بضم أوله وموحدتين بينهما ألف مع التخفيف- أبو الحسين.

(8)

وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن ابن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب تحريم النظر إلى العوارت برقم 74، 1/ 266.

(9)

بهامش "ك" بلغت قراءة على ابن الحصري بحق إجازته من الصفار وابن السمعاني مسند في آخره كتبه ابن قرسق.

(1)

" بيان" لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "الأصل" و"م" معًا وفي "ك" و"ط" معها.

(3)

هبطة يجتمع فيها الماء

…

خليقة في بطون الأودية وتكون في الرياض أحيانًا. انظر: لسان العرب 10/ 12.

(4)

ما بين المعقوفتين سقط من "ك" و"ط".

(1)

ما بين النجمين سقط من "الأصل" و"م".

(2)

هو جابر بن زيد الأزدي البصري.

(3)

وفي "ك" و"ط": (أن أبا الشعثاء قال: أخبرني ابن عباس أخبره) وهو خطأ.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن محمد بن بكر، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة

…

برقم 48، 1/ 257.

(1)

الأحمسي -بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخرها السين المهملة- نسبة =

⦗ص: 78⦘

= إلى أحمس، وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة أبو جعفر الكوفي. انظر: اللباب 1/ 32.

(2)

(سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

وقد أخرجه مسلم عن قتيبة، وابن أبي شيبة، كلاهما عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 47، 1/ 257.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب اغتسال الرجل بفضل المرأة برقم 253، 1/ 436.

وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر اسم والد عمرو، واسم أبي الشعثاء ووالده وذلك من فوائده.

(1)

هو ابن عيينة.

(2)

وفي "ط": أبنا.

(3)

هو ابن عيينة.

(4)

انظر: الحديث 875 السابق وتخريجه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

الرقة -بفتح الراء والقاف المشددة- مدينة مشهورة على طرف الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام، معدودة في بلاد الجزيرة. انظر: الأنساب 3/ 84، ومعجم البلدان 3/ 67.

(3)

هو أفلح بن حميد بن نافع أبو عبد الرحمن الأنصاري النجاري المدني.

(4)

وقد أخرجه الشيخان - رحمهما الله تعالى - عن القعنبي، عن أفلح به. انظر: صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 45، 1/ 256، والبخاري كتاب الغسل، باب هل يدخل الجنب يده في الإناء

…

؟ برقم 261، 1/ 444. إلا أن البخاري لم يذكر قوله: من الجنابة.

(1)

وفي "ك" و"ط" إنيّ كنت.

(2)

أي أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يغترف تارة قبلها، وتغترف هي تارة قبله. انظر: الفتح 1/ 445.

(3)

انظر: الحديث 877 السابق وتخريجه. =

⦗ص: 80⦘

= وفي رواية المصنف - رحمه الله تعالى - زيادة لفظة "وتلتقي" وذلك من فوائده.

قال الحافظ ابن حجر: وللإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح، "تختلف فيه أيدينا يعني حتى تلتقي" وللبيهقي من طريقه "تختلف أيدينا فيه، يعني: وتلتقي" وهذا يشعر بأن قوله: "وتلتقي" مدرج، فلعل الراوي قال: وتلتقي بالمعنى. انظر: الفتح 1/ 444 - 445.

(4)

لم أقف على من أخرجه من طريق وكيع. والله أعلم.

(1)

هو أحمد بن محمد بن المغيرة أبو حميد الأزدي الحمصي العَوْهِيّ. انظر: تهذيب الكمال 1/ 472.

(2)

الوحاظي -بضم الواو وتخفيف المهملة المفتوحة وسكون الألف وبعدها ظاء معجمة- نسبة إلى وحاظة بن سعد، مات سنة 222 هـ روى له الجماعة سوى النسائي: ثقة في نفسه تكلم فيه لرأيه وتجهمه. انظر: اللباب 3/ 354، وتهذيب الكمال 31/ 375، والكاشف 2/ 368، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 196، والتقريب ص 591.

(3)

(ك 1/ 205).

(4)

سَلّام -هو بالفتح والتشديد- أبو سلام الدمشقي. توضيح المشتبه 5/ 217.

(5)

الطائي أبو نصر اليمامي.

(6)

وقد أخرجه مسلم - رحمه الله تعالى - عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، عن أبيه، =

⦗ص: 81⦘

= عن يحيى بن أبي كثير به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 49، 1/ 257.

(1)

أبو ياسر الإستراباذي التغلبي صاحب المسند الكبير.

(2)

هو سليمان بن داود الطيالسي.

(3)

هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد برقم 5، 1/ 243.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعد بن حفص، عن شيبان، عن يحيى به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها، برقم 322، 1/ 503.

(1)

وفي "ك" و"ط" ذكر.

(2)

وفي "ك""ط" من الجماع.

(1)

هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.

(2)

هو شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر أبو عبد الله المدني.

(3)

الزيادة من "ك" و"ط".

(4)

عتبان -بكسر أوله وسكون المثناة، ثم موحدة مفتوحة وآخره نون- ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي صحابي شهير آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر رضي الله عنهما مات في خلافة معاوية رضي الله عنه. انظر: الإصابة 2/ 452، وتبصير المنتبه 3/ 926، والتقريب ص 380.

(5)

ما بين النجمين سقط من "م".

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب وقتيبة، وابن حجر أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 80، 1/ 269.

(1)

هو أبو ياسر التغْلِبي الإستراباذي صاحب المسند الكبير. انظر: السير 13/ 35.

(2)

هو أبو المنذر التميمي العنبري.

(3)

وفي "ك" و"ط" نحوه.

(4)

انظر: الحديث (881) السابق وتخريجه.

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في الفتح: ووقع رواية في صحيح أبي عوانة -رحمه الله تعالى- أنَّه ابن عتبان والأول أصح. والله أعلم. انظر: الفتح 1/ 341.

(1)

هو نعيم بن حمّاد بن معاوية أبو عبد الله المروزي الأعور مات سنة 229 هـ روى له البخاري مقرونًا ومسلم في المقدمة والباقون سوى النسائي، مشهور من الحفاظ، وثقه الإمام أحمد، والعجلي، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وضعفه غير واحد لسوء حفظه، ونسبه بعضهم إلى الوضع، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: مختلف فيه امتحن فمات محبوسًا بسامراء، وفيمن تكلم فيه وهو موثق: حافظ وثقه أحمد وجماعة =

⦗ص: 84⦘

= واحتج به البخاري

…

وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا فقيه عارف بالفرائض، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم. انظر: العلل للإمام أحمد 2/ 331، وتاريخ الثقات ص 451، والجرح والتعديل 8/ 464، والكامل 7/ 16، وتهذيب الكمال 29/ 466، والكاشف 2/ 324، والميزان 4/ 367، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 184، والتقريب ص 564، وهدي الساري ص 470.

(2)

هو الدراوردي.

(3)

انظر: الحديث (881) السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" وحدثنا.

(2)

(ابن سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

هو ابن عتيبة.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار ثلاثتهم عن غندر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 83، 1/ 269، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن =

⦗ص: 85⦘

= إسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر

…

برقم 180، 1/ 340. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر كنية ذكوان وذلك من فوائده.

(1)

هو أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي أبو عمر الكوفي.

(2)

هو محمد بن خازم الضرير -وخازم بمعجمتين- الكوفي.

(3)

في "م": عن، وهو خطأ.

(4)

أي: فرجه.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الربيع الزهراني عن غندر عن شعبة عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنما الماء من الماء برقم 84، 1/ 270.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد عن يحيى عنه به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب غسل ما يصيب من فرج المرأة برقم 293، 1/ 111.

وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.

(1)

البرساني.

(2)

وفي "ك" و"ط" حدثني.

(3)

وفي "ك" و"ط" عن أبيه.

(4)

هنا نسبت إلى أبيها وفي حديث 94/ 95 نسبت إلى أمها.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 902 الآتي وتخريجه. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد سبعة عشر حديثًا.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وثقه النسائي ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات 8/ 28، والتهذيب 1/ 76.

(3)

هو ابن محمد الأعور المصّيصي.

(4)

"قال ابن جريج" سقطت من "ك" و"ط".

(5)

(ك 1/ 206).

(6)

العبارة هكذا في "م": أنَّه قال سئل أرأيت إن جامع أحدنا

…

(7)

يقال: "أكسل الرجل في جماعه" إذا ضعف عن الإنزال. انظرة شرح النووي 4/ 38.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن غندر عن شعبة، عن هشام به انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب إنّما الماء من الماء برقم 85، 1/ 270. إلا أنَّه ليس عنده جملة: وكان أبو أيوب رضي الله عنه يفتي بهذا

…

إلخ. وتعد من فوائد المصنّف -رحمه الله تعالى-. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

(1)

أبو بكر محمد بن إسحاق.

(2)

أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها. والأشيب -بمعجمة ثم تحتانية-.

(3)

هو شيبان بن عبد الرحمن النحوي التميمي مولاهم أبو معاوية البصري نزيل الكوفة، يقال: إنَّه منسوب إلى "نحوة" بطن من الأزد لا إلى علم النحو، مات سنة 164 هـ.

انظر: التقريب ص 269، الأنساب 5/ 468، وهدي الساري ص 411.

(4)

في "ك" و"ط" قال عثمان رضي الله عنه.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه عن جده، عن حسين بن ذكوان عن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب إنّما الماء من الماء برقم 86، 1/ 270.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا، عن سعد بن حفص عن شيبان به. انظر: =

⦗ص: 88⦘

= صحيحه، كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر برقم 179، 1/ 78. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

(1)

أبو جعفر محمد بن علي بن عبد الله البغدادي.

(2)

هو موسى بن إسماعيل التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه.

(3)

وفي "ك" و"ط" حسن بدون "ال" وصوابه (الحسين) كما في الأصل.

(4)

وفي "ط": أهله.

(5)

وفي "الأصل" و"م" قال بدون الواو.

(6)

وفي "ك" و"ط" وسألت.

(7)

انظر: تخريج الحديث (888) السابق. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

(1)

هو محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم أبو جعفر الواسطي.

(2)

هو إسحاق بن سيار بن محمد أبو يعقوب النصيبي 163.

(3)

هو يعقوب بن سفيان الفسوي.

(4)

هو عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلأبي القيسي أبو عثمان البصري، مات سنة 213 هـ، روى له الجماعة وثقه ابن سعد، وابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو داود: لا أنشط لحديثه، وقال الحافظ ابن حجر: بل قد احتج به أبو داود في السنن والباقون، وقال الذهبي: صدوق مشهور، وقال الحافظ في التقريب: صدوق في حفظه شيء. انظر: الطبقات 7/ 222، وسؤالات الآجري ص 236، والثقات 8/ 481، وتهذيب الكمال 22/ 87، والميزان 3/ 269، والتهذيب 8/ 58، وهدي الساري ص 431، والتقريب ص 423.

(5)

هو همام بن يحيى بن دينار العَوْذِي. انظر: ترجمته في الحديث رقم 1014.

(6)

مطر -بفتحتين- ابن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني، سكن البصرة مات سنة 125 هـ، خت م 4، وثقه العجلي، وأبو حاتم، والبزار وضعفه غير واحد في عطاء بن أبي رباح، ووصف بالخطأ، وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف ا. هـ ولم يخرج له مسلم -رحمه الله تعالى- عن عطاء شيئًا.

انظر: رجال صحيح مسلم 2/ 278، والتهذيب 10/ 168، والتقريب ص 534.

(7)

هو ابن أبي الحسن البصري.

(8)

هو نفيع الصائغ المدني.

(9)

"شعبها الأربع" هي اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والشفران فكنّى بذلك عن الإيلاج. انظر: النهاية 9/ 477.

(10)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير عن معاذ بن هشام عن أبيه عنه به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 87، 1/ 271.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى-، عن معاذ بن فضالة عن هشام، عن قتادة به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب إذا التقى الختانان برقم 291، 1/ 111. وقتادة في المرتبة الثالثة من المدلسين وقد صرح بالسماع من الحسن عند البخاري. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

(1)

هو القاضي.

(2)

هو المقدمي.

(3)

ابن أبي عبد الله الدستوائي.

(4)

"ثم جهدها" أي دفعها وحفزها، يقال: جهد الرجل في الأمر إذا جدّ فيه وبالغ. انظر: النهاية 1/ 320.

(5)

انظر: الحديث (890) السابق وتخريجه. وموقع هذا لحديث في "ك" و"ط" قبل حديث.

(1)

هو سليمان بن داود الطيالسي.

(2)

(ك 1/ 207).

(3)

ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م"، واستدركته من "ك" و "ط".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، وعن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 87، 1/ 271.

(5)

وقد تقدمت هذه الزيادة في حديث مطر برقم 891، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 471: قوله: "وإن لم ينزل" قد وقع في رواية قتادة أيضا، رواه عنه ابن أبي خيثمة في تاريخه ورواه الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان، وذكرها أبو داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة. انظر: مسنده ص / 221.

(1)

الذهلي.

(2)

ابن عبد الوارث العنبري.

(3)

هو الفضل بن دُكَيْن، ودكين لقب واسمه: عمرو بن حماد بن زهير الكوفي الأحول.

(4)

ابن أبي عبد الله الدستوائي.

(5)

ابن حازم الأزدي أبو العباس البصري.

(6)

انظر: الحديث (892) السابق وتخريجه.

(1)

أبو سليمان البغدادي.

(2)

أبو عبد الله البصري القاضي.

(3)

الأزدي أبو عبد الله البصري.

(4)

ابن هبيرة العدوي أبو نصر البصري.

(5)

ابن أبي موسى الأشعري واسمه الحارث ويقال: عامر بن عبد الله بن قيس. انظر: التقريب ص 621.

(6)

وفي "م""فذكر".

(7)

وفي "الأصل" و"م" قال بدون الواو.

(8)

هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ويقال لقطعهما الإعذار والخفض.

انظر: النهاية 2/ 10.

(9)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى عن محمد بن عبد الله الأنصاري به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء برقم "88" 1/ 271.

(1)

"عياض" بكسر أوله وتخفيف التحتانية وآخره معجمة ذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه ابن معين والبخاري، ورمز له الذهبي في الميزان بـ "صح" وقال: وثّق، وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق: صدوق، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الحافظ ابن حجر: فيه لين اهـ. ولم يكثر مسلم عنه. انظر: التاريخ الكبير 7/ 96، الثقات 8/ 524، وتهذيب الكمال 22/ 569، والميزان 3/ 307، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 49، وتوضيح المشتبه 6/ 398، والتهذيب 8/ 201، والتقريب ص 437.

(2)

بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهي تابعية، وتعدّ رواية جابر عنها من رواية الأكابر عن الأصاغر. انظر: شرح النووي 4/ 42.

(3)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

في "م": "لا أفعل" وهو خطأ، وربما كان رسما قديما في حالة الإثبات.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن معروف، وهارون بن سعيد الأيلي كلاهما، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب نسخ الماء من الماء، ووجوب الغسل بالتقاء الختانين برقم 89، 1/ 272، إلا أن في مسلم: هل عليهما الغسل؟ بالتثنية.

وقد رواه الإمام أحمد 6/ 68، والطحاوي 1/ 55، والدارقطني 1/ 112، والبيهقي 1/ 164، كلهم من طرق عن أبي الزبير به بنحو لفظ مسلم رحمه الله.

ورواه الإمام أحمد 6/ 161، والترمذي 1/ 180، وابن ماجه 1/ 199، والنسائي 1/ 108، وابن حبان 3/ 452، والدارقطني 1/ 111، كلهم من طرق عن الوليد بن مسلم الدمشقي -وقد صرّح بالتحديث عند الإمام أحمد، وابن ماجه، والنسائي، والدارقطني فانتفت شبهة تدليسه-.

ورواه أبو يعلى 4/ 443 من طريق عيسى بن يونس.

ورواه ابن الجارود ص 34، والطحاوي 1/ 55 من طريق بشر بن بكر.

ورواه ابن حبان 3/ 451 من طريق عبد الله بن كثير الدمشقي.

ورواه الدارقطني 1/ 111 من طريق الوليد بن مزيد، خمستهم عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنّها سئلت عن الرجل يجامع ولا ينزل؟ فقالت: فعلت ذلك أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا جميعًا.

وقد تابع ابن علية الأوزاعي متابعة تامة عند ابن أبي شيبة 1/ 86، وتابعه وكيع متابعة قاصرة عند ابن أبي شيبة أيضا 1/ 85، إلا أن في السند عبيد الله بن أبي زياد القداح، ليّنه يحيى، وقال الإمام أحمد: صالح الحديث، وقال أبو داود: أحاديثه منكرة، وأما ابن عدي فقال: لم أر له شيئا منكرًا، وقال الحافظ في التقريب: ليس بالقوي. فيكون صالحًا للاعتبار. =

⦗ص: 95⦘

= وقد صحح الحديث الترمذي، وابن حبان، وابن القطان، وأحمد شكر -رحمهم الله تعالى-، وأعلّه البخاري رحمه الله بأن الأوزاعي يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا.

ولكن قد وجد فيما سبق أن خمسة من الثقات يروونه عن الأوزاعي موصولًا، ولم أقف له على رواية مرسلة بعد بحث، وحتى لو وجدت فإن الوصل يتعين ترجيحه لأنّه قد رواه جمع كثير عن الأوزاعي.

وأعلّه أيضا بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم: هل سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا -وقد ذكره البخاري معلقًا هكذا ولم أقف له على إسناد- وقد أجاب عن ذلك من صحح الحديث بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي.

وقال الشيخ أحمد شكر رحمه الله: والجواب صحيح لأن الأوزاعي إمام حجة ونسيان القاسم محتمل، وقد تأيد حفظه برواية غيره له والله أعلم. اهـ. وذلك في متابعة وكيع وابن علية له كما سبق عند ابن أبي شيبة.

ووقع في السلسلة الضعيفة 2/ 407: اللائق بهذا الحديث أن يكون موقوفًا، وأما رفعه فلا يصح. اهـ. وفي ذلك نظر، فإن الحديث مرفوع كما ترى، لأن المرفوع قوله وفعله وتقريره، وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: شرح العلل الكبير للترمذي 1/ 183، وتعليق أحمد شكر على الترمذي 1/ 180، وتلخيص الحبير 1/ 143، وتدريب الراوي 1/ 206.

(1)

الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.

(2)

الواسطي وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 208.

(3)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

وفي "ك" و"ط" أوَ يكون.

(5)

في "ك""ط": "يا رسول الله؟ فقال رسول الله".

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عباس بن الوليد، عن يزيد بن زريع، عن ابن أبي عروبة به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم "30" 1/ 250. إلا أن في المطبوع من صحيح مسلم (طبعة محمد فؤاد عبد الباقي): فقالت أم سليم: واستحييت

…

وهو خطأ، وفي صحيح البخاري 1/ 228، والترمذي 1/ برقم 311، والنسائي في الكبرى 5/ 340، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 169: فقالت أم سلمة

…

كما عند أبي عوانة هنا وهو الصواب.

وقد نُبِّه في طبعة الحلبي لصحيح مسلم على ذلك 1/ 172.

(1)

هو حماد بن الحسن بن عنبسة.

(2)

ابن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة- مات سنة 230 هـ، روى له الجماعة، وثقه ابن معين، وأبو داود والعجلي، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال =

⦗ص: 97⦘

= الذهبي: صدوق مشهور له ما ينكر، وقال الحافظ: صدوق قد يخطئ. وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط. انظر: تاريخ الدارمي ص 215، والأنساب 1/ 521، وتهذيب الكمال 24/ 530، والميزان 3/ 492، والتهذيب 9/ 78، والتقريب ص 470، والكواكب النيرات ص 208، وفي الأصل وردت أداة الكنية (أبي) قبل (بكر) وضرب عليها.

(3)

الزياة من "ك" و"ط".

(4)

في "م""فمثله" وهو خطأ.

(5)

(ك 1/ 208).

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث (896) السابق وتخريجه، إلا أن جملة "فأي ماء سبق أو علا فمنه يكون الولد" ليست في مسلم، ولكن يشهد لها حديث ثوبان عند مسلم أيضا برقم "34" 1/ 252، كتاب الحيض باب صفة منيّ الرجل والمرأة وسيأتي بعد تسعة أحاديث إن شاء الله تعالى.

(1)

لم تذكر النسبة في "ك" و"ط".

(2)

السابري -بفتح السين المهملة وبعدها الألف ثم الباء الموحدة وفي آخرها الراء- هذه النسبة إلى نوع من الثياب يقال لها السابرية. وهو الجرجاني.

(3)

ابن القاسم اليمامي.

(4)

ابن عمار العجلي اليمامي.

(5)

"ابن عمار" لم يذكر في "ك" و"ط".

(6)

لم يذكر في "ك" و"ط".

(7)

في "ك" و"ط": "فترى" بالواو.

(8)

في "ك"و "ط""من".

(9)

يقال: ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب، وأترب إذا استغنى، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به. انظر: النهاية 1/ 184.

(10)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس، انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها برقم "29" 1/ 250، وعكرمة بن عمار مدلس وقد صرح بالتحديث عند أبي عوانة عن إسحاق ويعدّ ذلك من فوائد الاستخراج.

(1)

أحمد بن الأزهر النيسابوري.

(2)

هو ابن أبي عطاء الثقفي مات سنة 216 هـ، د ت س، وثقه ابن معين والحسن بن الربيع، وضعفه غيرهما ووصفوه بالغلط، وقال الحافظ: صدوق كثير الغلط. انظر: =

⦗ص: 99⦘

= الجرح والتعديل 8/ 69، وتهذيب الكمال 26/ 329، الميزان 4/ 18، والتهذيب 9/ 415، والتقريب ص 504.

(3)

وفي "الأصل" فعنيها وهو خطأ.

(4)

في "ك" و"ط": "إنّما هن

…

".

(5)

وقد أخرجه الدارمي رحمه الله عن محمد بن كثير -صدوق كثير الغلط- به كما عند المصنف، وأخرجه الإمام أحمد رحمه الله عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج -ثقة- (وقد سقط لفظة "أبو" من المطبوع من المسند) عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن جدته أم سليم به. وسئل الإمام أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث؟ فقال: إسحاق، عن أم سليم مرسل، وعكرمة بن عمار رواه عن إسحاق عن أنس أن أم سليم وحديث الأوزاعي أشبه مرسل من الموصول اهـ.

ولكن قد وجد أن محمد بن كثير أيضًا يرويه عند المصنف، والدارمي، عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن أنس، عن أم سليم موصولًا مثل رواية عكرمة بن عمار، ونظرًا لكون أنس =

⦗ص: 100⦘

= رضي الله عنه قد سمع هذه القصة من أم سليم رضي الله عنهما كما رواها عنه مسلم وغيره وزيادة عدد من وصل على من أرسل فإنه تترجح رواية الوصل على الإرسال هنا، وتتقوى بها رواية الإرسال والله سبحانه وتعالى أعلم. وقد أخرجه مسلم رحمه الله بنحوه عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق به. انظر: الحديث 898 السابق، وعنده أن المنكرة عليها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. انظر: المسند 1/ 377، وسنن الدارمي 1/ 215، والعلل 1/ 62، والمراسيل ص 20، وتعليق الشيخ أحمد شكر على جامع الترمذي 1/ 190، وأطراف المسند المعتلى 9/ 446.

(1)

اسمه الفضل بن العباس الصائغ.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

رشيد بالتصغير، الخوارزمي، انظر: توضيح المشتبه 4/ 193، ووقع في "م""أبو داود بن رشيد" وهو خطأ.

(4)

هو سعد بن طارق بن أَشْيَم.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن داود بن رشيد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 31، 1/ 250.

(1)

ابن المرزبان سابور.

(2)

ابن زهير الضبي أبو سليمان.

(3)

انظر: الحديث 900 السابق وتخريجه، وهذا الحديث بكامله سقط من "م".

(1)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى التميمي، عن أبي معاوية به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وحوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، برقم "32" 1/ 251.

(1)

لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

(ك 1/ 209).

(3)

الزيادة من "ك" و"ط".

(4)

في "الأصل" و"م" العبارة هكذا: "فغطيت وجهي وقلت: يا رسول الله، أو تحتلم المرأة"؟.

(5)

هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط""يمينك".

(6)

وفي "ك"و "ط": يشبهها.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 902 السابق وتخريجه.

(1)

سنان -بكسر السين المهملة ثم النون- ابن يزيد الذيّال. انظر: الإكمال 4/ 439.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(3)

الزيادة من "ك" و"ط".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 902 السابق وتخريجه.

(1)

في "ك" و"ط" عباس.

(2)

ووقع في "م""سالم" وهو خطأ، و "سَلْم" بفتح أوله وسكون اللام أبو الليث البغدادي ت: 228 هـ. قال ابن معين: ليس به بأس ووثقه الخطيب، وأبو علي الأسدي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. انظر: الجرح والتعديل 4/ 268، والثقات 8/ 297، وتاريخ بغداد 9/ 145، والإكمال 4/ 345.

(3)

المعروف بالأبرش.

(4)

الزبيدي -بضم الزاي- هو محمد بن الوليد بن عامر. انظر: الأنساب 3/ 135.

(5)

لم يذكر هذه الصفة في "ك" و"ط".

(6)

معناه الاستقذار لما شُم، وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهي صوت إذا صوّت به الإنسان عُلِم أنَّه متضجر ومتكره، وقيل: أصل الأف من وسخ الإصبع إذا فتل، وقد أفّفت بفلان وأفَفت به، إذا قلت له: أفّ لك، وفيها لغات وهذه أصحها وأكثرها استعمالًا. انظر: النهاية 1/ 55.

(7)

هكذا في النسخ كلها والصحيح من حيث اللغة بحذف الياء: تهرقْ.

(8)

وقد أخرجه النسائي بسند صحيح عن محمد بن حرب به. انظر: سننه، كتاب الطهارة باب غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. 1/ 109. وعلّقه أبو داود عن الزبيدي، انظر: سننه، كتاب الطهارة، باب في المرأة ترى ما يرى الرجل برقم 237، 1/ 162. =

⦗ص: 104⦘

= وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم "314" 1/ 251. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.

(9)

وفي "ك" و"ط" وقال.

(10)

عبد الله بن وهب.

(11)

وفي "ك" و"ط" ثنا.

(12)

ابن يزيد الأيلي.

(13)

ما علقه المصنف هنا قد أخرجه أبو داود بسند صحيح عن يونس به. انظر: سننه كتاب الطهارة، باب في المرأة ترى ما يرى الرجل برقم 236، 1/ 161. وهو في مسلم انظر: الحديث (899) السابق وتخريجه.

(14)

ابن سعد.

(15)

عقيل -بضم العين وفتح القاف- ابن خالد الأيلي. انظر: الإكمال 6/ 241.

(16)

ما بين النجمين سقط من "م".

(17)

ما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 314، 1/ 251. وموقعه في "ك" و"ط" بعد حديث.

(18)

في "م" بدون الواو.

(19)

ابن موسى بن حيّويه.

(20)

ابن الحجاج الأسدي.

(21)

وفي "ك" و"ط" أخبرنا.

(22)

ابن زكريا بن أبي زائدة واسمه خالد بن ميمون.

(23)

ابن جبير المكي.

(24)

الأكبر.

(25)

(ك 1/ 210).

(26)

ما علّقه المصنف هنا أيضا قد أخرجه مسلم رحمه الله عن إبراهيم بن موسى =

⦗ص: 106⦘

= الرازي وسهل بن عثمان وأبي كريب ثلاثتهم عن ابن أبي زائدة به انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المنيّ منها برقم 33، 1/ 251.

إلا أن عنده: إذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه.

وقد ورد الإنكار على أم سليم رضي الله عنها في بعض أحاديث الباب من أم سلمة رضي الله عنها وفي بعضها من عائشة رضي الله عنها فيحمل ذلك على حضورهما القصة وإنكارها جميعًا عليها والله أعلم. انظر: التمهيد 8/ 336، وشرح النووي 3/ 222، والفتح 1/ 462.

(1)

هو الإمام الحافظ الرازي.

(2)

الأنطاكي، والرملي -بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها اللام- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين وهي قصبتها يقال لها: الرملة انظر: الأنساب 3/ 91.

(3)

الحلبي سكن طرسوس.

(4)

وسلّام -بالتشديد- ابن أبي سلام -بالتشديد أيضا- واسمه ممطور، ومعاوية هنا يروي عن أخيه الأكبر زيد عن جده. انظر: الإكمال 4/ 410، والتقريب 538.

(5)

هو عمر بن مرثد. والرحبي -بفتح الراء والحاء المهملة وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى بني رحبة بطن من حمير. انظر: اللباب 2/ 19.

(6)

-بالكسر والفتح- واحد الأحبار وهم العلماء. انظر: النهاية 1/ 328.

(7)

(قال) لم يذكر في "م".

(8)

وفي "م": "إنا".

(9)

(له) سقط من "م".

(10)

أصله من النكت بالحصى، ونكت الأرض بالقضيب وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكّر المهموم، ونكت الأرض أي ضربها بطرف القضيب. انظر: النهاية 5/ 113.

(11)

في "م""هي".

(12)

الجسر -بالفتح والكسر- لغتان مشهورتان وهو الصراط. انظر: النهاية 1/ 272، والمنهاج للنووي 3/ 227.

(13)

في "الأصل" و"م" قال بدون الفاء.

(14)

الإجازة من الجواز والعبور. انظر: النهاية 1/ 314.

(15)

في "م""تحفهم" بالجمع. والتحفة -بسكون الحاء وفتحها- واحدة التحف وهي طرفة الفاكهة ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف. انظر: النهاية 1/ 182.

(16)

النوّن: الحوت وجمعه نينان وأصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون. النهاية 5/ 131.

(17)

اسم عين في الجنة. انظر: النهاية 2/ 389.

(18)

(قال) سقط من "ك" و"ط".

(19)

(ك 1/ 211).

(20)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الحسن بن علي الحلواني عن أبي توبة به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة مني الرجل ومنيّ المرأة وأن الولد مخلوق من مائهما برقم 34، 1/ 252 - 253، إلا أن عنده: كنت قائمًا، وأذكرا وآنثا. وموقع هذا الحديث في "ك" و"ط" بعد حديث.

(21)

أبو زكريا البصري.

(22)

وهذا اللفظ هو المطابق لما أخرجه أبو عوانة رحمه الله من حديث أبي توبة الربيع بن نافع، عن معاوية بن سلام به.

(23)

أي: ليس بالتثنية وأذكرا أي ولد ذكرًا، وآنثا ولد أنثى. انظر: النهاية 2/ 163، وشرح النووي 3/ 227.

(24)

ما علّقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة مني الرجل والمرأة 1/ 253.

(1)

(باب) لم يذكر "ك" و"ط.

(1)

وفي "ك" و"ط""أبنا".

(2)

لم يذكر باسمه في "ك" و"ط".

(3)

الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلًا وهي اثنا عشر مُدًّا أو ثلائة آصع عند أهل الحجاز.

وقيل: الفرق خمسة أقساط، والقسط نصف صاع. فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلًا. انظر: النهاية 3/ 437.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة وابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير أربعتهم، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القَدر المستحب من الماء في غسل الجنابة وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة، وغسل أحدهما بفضل الآخر برقم 40، 1/ 255.

وعنده في القدح وقد فسره لفظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- أي من القدح، ويعدّ هذا من فوائد الاستخراج.

(1)

ابن عيسى المخرمي -بالمعجمة والتثقيل- أبو جعفر الفلاس.

(2)

أبو محمد المؤدِّب.

(3)

ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي.

(4)

(أنا) سقط من "ك" و"ط".

(5)

(هذا) لم يذكر في "ك" و"ط".

(6)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" ابن الخليل.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة، وابن رمح كلاهما عن الليث به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد في حالة واحدة وغسل أحدهما بفضل الآخر برقم 40، 1/ 255.

(1)

هو محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني، لم أقف عليه.

(2)

هو محمد بن عبد الله بن المهل -بضم الميم كسر الهاء وتشديد اللام- الصنعاني.

ويرى الحافظ المزي أن الصواب في اسمه هو محمد بن عبد الأعلى الصنعاني.

(3)

وقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف كتاب الطهارة باب الجنبان يشرعان معًا برقم =

⦗ص: 112⦘

1027، 1/ 267، والنسائي في الصغرى، كتاب الطهارة، باب ذكر الدلالة على أنَّه لا وقت في ذلك برقم 231، 1/ 128، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب لا وقت فيما يتطهر به المتوضئ 1/ 194 بأسانيد صحاح عن ابن المبارك وعبد الرزاق به. وصححه الشيخ الألباني حفظه الله. انظر: صحيح سنن النسائي برقم 225، 1/ 49. وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن قتيبة عن الليث عن الزهري به. انظر: الحديث رقم 908 السابق.

(1)

أبو محمد الدمشقي.

(2)

ابن محمد الطاطري -بمهملتين مفتوحتين- انظر: اللباب 2/ 218.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن قتيبة، وابن رمح عن الليث به. انظر: الحديث 908 السابق وتخريجه.

(4)

ابن سوّار أبو عمرو المدائني.

(5)

ابن سعد الفهمي.

(6)

ابن أبي حبيب الأزدي المصري.

(7)

ابن مالك الغفاري.

(8)

الأمداد جمع مُدّ -بضم الميم- وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز، ورطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق. انظر: النهاية 4/ 408.

(9)

ما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع عن شبابة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 44، 1/ 256.

(10)

ما بين النجمين موقعه في "ك" و"ط" بعد ثلاثة أحاديث، والذي يظهر من السياق أن كونه هنا أنسب والله سبحانه وتعالى أعلم.

(1)

"العطار" نسبة إلى بيع العِطْر والطيب. انظر: الأنساب 8/ 474. وهو محمد بن عيسى بن أبي موسى الأبرص أبو جعفر البغدادي، الأفواهي.

(2)

(ابن الحجاج) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

مشهور بكنيته واحمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص.

(4)

وفي "ك" و"ط" النبي.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عن شعبة به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة

…

برقم 1042/ 256، وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن عبد الله بن محمد، عن عبد الصمد، عن شعبة به. انظر: صحيحه مع الفتح كتاب الغسل باب الغسل بالصاع ونحوه برقم 251، 1/ 434.

(1)

في "ط" حدثنا.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم، وفي "ك" و"ط" أخذهن وهو خطأ.

(3)

الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن. انظر: النهاية 5/ 210.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن معاذ به. انظر: الحديث 911 السابق وتخريجه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

هو محمد بن أبي عتّاب البغدادي مات 240 هـ. روى عن الإمام أحمد ومات قبله.

انظر: تهذيب الكمال 26/ 78.

(3)

هو حميد بن الربيع بن حميد بن مالك أبو الحسن الكوفي مات 258 هـ. يروي عن هشيم وطبقته، ضعفه جدًّا ابن معين، والنسائي، وابن عدي، وأحسن القول فيه الإمام أحمد، والدارقطني، وقال عثمان بن أبي شيبة: أنا أعلم الناس به، هو ثقة لكنه شره التدليس، انظر: تاريخ بغداد 8/ 162، والأنساب 2/ 356، والميزان 1/ 611، واللسان 2/ 417.

(4)

هكذا ورد هذا السند في جميع نسخ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- والحديث في مسند الإمام أحمد من طريقين عن شعبة، وليس هناك واسطة بين عبد الله وأبيه =

⦗ص: 115⦘

= -رحمهما الله تعالى-، وهو في مسلم انظر: الحديث 911 السابق.

(1)

لم يذكر النسبة في "ك" و"ط".

(2)

هو الضحاك بن مخلد، وقد صرح به الحافظ في الفتح 1/ 442.

(3)

ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن القرشي.

(4)

(ك 1/ 212).

(5)

الزيادة من "ك" و"ط".

(6)

الحلاب: إناء يسع قدر حلبة ناقة. وهو المحلب بكسْر الميم. انظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 515.

(7)

هو بفتح السين قال الجوهري: كل موضع صلح فيه "بين" فهو وسط بالسكون، وإن لم يصلح فهو بالتحريك انظر: الصحاح 3/ 1168.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن ابن المثنى، عن أبي عاصم به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 39، 1/ 255.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- أيضا عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من بدأ بالحلاب برقم 258، 1/ 439 مع الفتح. إلا أن رواية أبي عوانة مفصلة وفيها وصف الحلاب من أبي عاصم ويعدّ ذلك =

⦗ص: 116⦘

= من فوائد الاستخراج.

وقد أخرج وصف الحلاب هذا ابن حبان، والبيهقي بأسانيد صحيحه عن أبي عاصم به.

انظر: صحيح ابن حبان 3/ 469 برقم 1197، والسنن الكبرى 1/ 184.

(1)

وفي "ك" و"ط" عباس.

(2)

ابن محمد لم يذكر في "ك"و"ط".

(3)

هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم بكفه.

(4)

أي: أفرغ على رأسه قال ابن الأثير: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال. انظر: النهاية 4/ 124.

(5)

وقد أخرجه الشيخان من طريق أبي عاصم به. انظر: تخريج الحديث (914) السابق.

(1)

عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي.

(2)

-الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- مات سنة 208 هـ روى له الجماعة ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم. انظر: الأنساب 4/ 8، وتهذيب الكمال 10/ 510، والتقريب ص 237.

(3)

هو عمرو بن عبد الله السبيعي -بفتح المهملة كسر الموحدة- أحد الأعلام الأثبات.

(4)

صرد -بضم المهملة وفتح الراء- الخزاعي صحابي قتل بعين الوردة رضي الله عنه. =

⦗ص: 117⦘

= انظر: الإصابة 2/ 75.

(5)

وفي "ك" و"ط": ذكر غسل الجنابة عند النبي صلى الله عليه وسلم.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن بندر، عن غندر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا برقم 55، 1/ 259. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن زهير عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من أفاض على رأسه ثلاثًا برقم 254، 1/ 437 مع الفتح.

(1)

الأحمسي -بمهملتين- انظر: التقريب ص 468.

(2)

الثوري.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن يحيى بن يحيى، وقتيبة، وابن أبي شيبة، ثلاثتهم عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء عن الرأس وغيره ثلاثًا برقم 54، 1/ 258.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 910 السابق وتخريجه. وسفيان الثوري قد نصّ على سماعه من أبي إسحاق قبل الاختلاط ويعدّ ذلك فائدة من فوائد الاستخراج. انظر: الكواكب النيرات ص 341.

(4)

الذهلي.

(5)

ابن شعبة الخراساني ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به. انظر: التقريب ص 241.

(6)

هشيم -بالتصغير- ابن بشير -بوزن عظيم- السلمي.

(7)

هو جعفر بن إياس مشهور بكنيته أحد الثقات إلا أن شعبة ضعفه في حبيب بن سالم، ومجاهد، ولم يخرج له الشيخان عنهما. انظر: تهذيب الكمال 5/ 5، والميزان 1/ 402، وهدي الساري ص 414.

(8)

هو طلحة بن نافع الواسطي، وثقه الإمام أحمد، والنسائي، والبزار، والذهبي، وغيرهم، وتُكلم في روايته عن جابر رضي الله عنه بأنّها صحيفة، ولكن قد أثبت البخاري سماعه منه، وقد ذكر أبو سفيان نفسه أيضا؛ بأنه قد جاور جابرًا بمكة ستة أشهر، وكان يحفظ، وكان سليمان اليشكري يكتب. انظر: المراسيل ص 202، والبيان والتوضيح ص 87، وشرح علل الترمذي 2/ 852، والتهذيب 5/ 27، والميزان 2/ 432، وهدي الساري ص 431.

(9)

وفي "ك" و"ط" رسول الله.

(10)

وما علقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وإسماعيل بن سالم، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا برقم 56، 1/ 259.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و "ط".

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": بيان غسل ما ابتدأ به

…

وهو خطأ.

(3)

كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": غسل بحذف الباء.

(1)

كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": ثم صبّ الماء على الأذى الذي بيمينه وغسل عنه بشماله.

وبهامش "ك": "في نسخة؛ ثم صبّ الماء على يمينه وغسل يمينه بشماله وهو أصح". اهـ.

والصواب ما في "ك" و"ط" إلا أنَّه سقطت فيهما لفظة "به"، فتكون العبارة الصحيحة هكذا: ثم صب الماء على الأذى الذي (به) بيمينه وغسل عنه بشماله.

كما في صحيح مسلم. والله أعلم.

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به، انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة برقم 43، 1/ 256.

وقد روى ابن وهب عن مخرمة عند مسلم بصيغة الإخبار، وفي أبي عوانة بصيغة =

⦗ص: 120⦘

= التحديث وهي أرفع، ويعدّ ذلك من فوائده.

(3)

لم يذكر نسبته في "ك" و"ط" وحديث هشام المشار إليه هو الذي يلي هذا الحديث.

(1)

كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": أخبرنا.

(2)

هو سليمان بن سيف.

(3)

هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب أبو أحمد الفراء.

(4)

هو جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو الكوفي.

(5)

كذا في "الأصل". وفي بقية النسخ: أبنا.

(6)

الزيادة من "ك" و"ط".

(7)

(ك 1/ 213).

(8)

كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": شعره.

(9)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله بنحوه عن قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب كلاهما، عن جرير، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 253. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف عن مالك، =

⦗ص: 121⦘

= عن هشام به. انظر: صحيحه مع الفتح كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل برقم 248، 1/ 429.

وأخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر بن عون به. انظر: السنن الكبرى 1/ 173، كتاب الطهارة، باب الوضوء قبل الغسل.

(1)

الحارث بن محمد بن أبي أسامة صاحب المسند.

(2)

محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى المعروف بابن كنّاسة.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه، انظر: الحديث 919 السابق وتخريجه.

(1)

غِيَاث القاضي الكوفي.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(3)

وفي "ك" فيغسل.

(4)

كذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": (أنْ) وهو المطابق لما في صحيح مسلم.

(5)

أي أوصل البلل إلى جميع البشرة. انظر: مجمع البحار 1/ 165.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله بنحوه. انظر: الحديث 919 السابق وتخريجه.

(7)

وقد أخرج مسلم رحمه الله رواية أبي معاوية هذه عن يحيى بن يحيى التميمي عنه عن هشام بن عروة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب صفة غسل الجنابة برقم 35، 1/ 253.

وقال البيهقي رحمه الله: قوله: ثم غسل رجليه؛ غريب صحيح حفظه أبو عوانة دون غيره من أصحاب هشام من الثقات

…

انظر: السنن الكبرى 1/ 174. اهـ.

وقد تابع أبا معاوية حماد بن سلمة متابعة قاصرة عند الطيالسيّ، عن عطاء بن السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها به. وعطاء صدوق اختلط، ولكن حماد بن سلمة ممّن سمع منه قبل الاختلاط على الصحيح ومع ذلك، فقد خالفه ثمانية من ثقات أصحاب هشام وهم: جرير، وابن مسهر، وابن نمير، ووكيع، وابن عون، وابن كنّاسة، وابن غياث، وزائدة فلم يذكرا هذه الزيادة، والظاهر أن ذكرها وهم من أبي معاوية انتقل ذهنه من حديث عائشة إلى حديث ميمونة الذي ورد في آخره: ثم تنهى عن مقامه ذلك، فغسل رجليه والله أعلم. انظر: مسند الطيالسي ص 207، والمعرفة والتاريخ 3/ 84، وتهذيب الكمال 20/ 93 مع تعليقة رقم 4، والفتح 1/ 430، وفتح المغيث 4/ 373، وتدريب الراوي 2/ 372، ونهاية الاغتباط ص 246.

(8)

مسهر -بضم الميم وسكون المهملة كسر الهاء- الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 8/ 180، والتقريب ص 405.

(9)

هو عبد الله بن نمير.

(10)

ما علّقه المصنف هنا قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، وعن أبي كريب، عن ابن نمير كلاهما عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 253.

(1)

(باب) غير مذكور في "ك" و"ط".

(2)

أضفت (أن) من "ك" و"ط". وفي موضعها من "الأصل" و"م"(ثم) ولا معنى لها، فحذفتها.

(3)

وتوجد في "ك" و"ط" هنا زيادة: والدليل على إباحة القيام من مقعده بين وضوءه، وقعوده في مكان آخر لإتمام وضوءه، والترغيب في ترك المسح بالمنديل بعد الغسل، وبيان الابتداء بغسل يمينه يصب عليه بشماله. ولكن قد كتب على أولها وآخرها علامة الضرب هكذا: "لا

…

إلى".

(1)

محمد بن فضيل بن غزوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضبي مات سنة 195 هـ، صدوق مشهور رمي بالتشيع، ولكن قد ثبت رجوعه عنه. انظر: تهذيب الكمال 17/ 165، وهدي الساري ص 441، والتقريب ص 502.

(2)

الغسل -بضم الغين أي الماء الذي يغتسل به. انظر: الصحاح 5/ 1781، النهاية 3/ 367.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط": مضمض بحذف التاء.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن علي بن حجر عن عيسى بن يونس عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 37، 1/ 254.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش أيضا به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة برقم 276، 1/ 457 مع الفتح.

(1)

ابن الجراح.

(2)

(أيضا) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

(ك 1/ 214).

(4)

وفي "ك" و "ط" لرسول الله.

(5)

(هكذا) لم يذكر في "ك" و"ط".

(6)

هكذا في "ك" و"ط"، وفي "الأصل" و"م" ردّه وهو خطأ.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن الصباح، وابن أبي شيبة، والأشج، وإسحاق، ويحيى بن يحيى، وأبي كريب، ستتهم عن أبي معاوية، وكيع به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة 1/ 254.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى، عن أبي عوانة، عن الأعمش به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل برقم 266، 1/ 447 مع الفتح.

(1)

هو عبد الحميد بن عبد الرحمن.

(2)

في "ك" و"ط" المنديل بالتعريف.

(3)

وفي "ك" و"ط" وهذا، بالواو.

(4)

وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص عن أبيه به انظر: صحيحه، كتاب الغسل باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة برقم 259، 1/ 442، وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن علي بن حجر عن عيسى بن يونس عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة برقم 37، 1/ 254.

(1)

(بيان) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط" الغسل من الجنابة.

(1)

هو علي بن شيبة بن الصلت بن عصفور.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" حدثنا سفيان. وهو الثوري.

(3)

هو أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد القرشي مات سنة 132 هـ. أحد الأثبات وشذّ الأزدي في تضعيفه. انظر: تهذيب الكمال 3/ 494، والميزان 1/ 294، وهدي الساري ص 392.

(4)

مولى أم سلمة رضي الله عنها.

(5)

ضفر الشعر إدخال بعضه في بعض وهو النسج، والضفائر هي الذوائب المضفورة.

انظر: النهاية 3/ 92.

(6)

وفي "ك" و"ط" فقال.

(7)

ووقع في "م" ثلاثًا وهو خطأ.

(8)

حثيات أي غرف بيديه واحدها حَثْية. انظر: النهاية 1/ 329.

(9)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": تصبين برفع الفعل ويكون من عطف الجمل. والأرجح نصب الفعل كما في "الأصل" و"م".

(10)

ووقع في "م" خمارك وهو خطأ.

(11)

وفي "ك" و"ط"(حثيات) وهما بمعنى واحد انظر: النهاية 1/ 409.

(12)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد عن يزيد، وعن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب حكم ضفائر المغتسلة 1/ 260، قال وفي حديث عبد الرزاق أفأنقضه الحيضة والجنابة؟ والحديث في مصنف عبد الرزاق، كتاب الطهارة، باب غسل الجنابة برقم 1046، 1/ 272.

وليس فيه ذكر الحيضة وكذلك عند المصنف، وإنَّما ورد ذكرها عند مسلم، والبيهقي من طريق عبد الرزاق. ويعدّ ذكرها شاذًّا تفرد بزيادتها عبد الرزاق، عن الثوري، عن أيوب بن موسى به. وخالفه يزيد بن هارون فروى الحديث عن الثوري بدون ذكرها، وروايته موافقة لرواية ابن عيينة، وروح بن القاسم كلاهما عن أيوب بن موسى به.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وليس ذكر الحيضة فيه محفوظة، تفرد بها عبد الرزاق ورواية الجماعة أولى بالصواب، فلو أن الثوري لم يختلف عليه لترجحت رواية ابن عيينة، وروح بن القاسم، فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة؟

…

انظر: تهذيب السنن 1/ 167، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 181، والسلسلة الصحيحة 1/ 367، برقم 189.

(1)

وفي "ك" و"ط" ثنا.

(2)

هو ابن عيينة، وقد ورد التصريح به عند مسلم.

(3)

وفي "ك" و"ط" عن.

(4)

(ك 1/ 215). والزيادة من "ك" و"ط".

(5)

الزيادة من "ك" و"ط".

(6)

(أنها) لم يذكر في "ك" و"ط".

(7)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" بدون ذكر الفاء.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المغتسلة برقم 58، 1/ 259، وقد ورد هذا الحديث عند المصنف من طريق الحميدي، عن ابن عيينة وهو رئيس أصحاب ابن عيينة ويعدّ ذلك من فوائد الاستخراج.

(9)

وفي "ك" و"ط" رواه.

(10)

ابن إبراهيم بن سافرى.

(11)

ابن رزيق بن إسماعيل.

(12)

العنبري أبو غياث البصري.

(13)

وقد أخرج مسلم - رحمه الله تعالى - ما علقه المصنف هنا عن أحمد الدارمي عن زكريا بن عديّ به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المغتسلة 1/ 260.

وراجع الحديث 925 السابق وتخريجه للوقوف على ذكر الحيضة وعدمه.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": بيان نزول التيمم.

(2)

وفي "م": طهورًا، بالنصب وهو خطأ.

(3)

وفي "ك" و"ط"(يوجد).