‌ ‌باب (1) بيان صفة موضع مسجد رسول الله (2) صلى الله عليه - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٤

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": النبي.

(3)

(أن) سقطت من "ك" و"ط".

(4)

هكذا في جميع النسخ والصواب: إذا كانت قذرة. لأن الأرض مؤنثة، إلا إذا أريد بها الموضع المعين. والله أعلم. انظر: الصحاح 3/ 1063.

(1)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(2)

هكذا في جميع النسخ، وفي مسند الطيالسي ص 277: حماد بن سلمة وعبد الوارث، وشعبة، أحسبهم كلهم حدثنا.

(3)

(ابن مالك) لم يذكر في "الأصل" و"م".

(4)

بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان، خلاف السفل. انظر: المصباح المنير ص 162.

(5)

هكذا في جميع النسخ، والصواب: أربع عشرة ليلة كما في الصحيحين.

(6)

ما بين القوسين سقط من "ط".

(7)

وفي "م": وحارث. وهو خطأ.

(8)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" عبد الواحد وهو خطأ.

(9)

خرب: -بفتح الخاء المعجمة كسر الراء بعدها موحدة جَمع خربة ككلم كلمة، وقيل: بكسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة. انظر: القاموس المحيط ص 74، وتاج العروس 2/ 339.

(10)

هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك" و"ط": النخلة.

(11)

(ك 1/ 275).

(12)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وشيبان بن فروخ كلاهما عن =

⦗ص: 7⦘

= عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم برقم 9، 1/ 373.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن عبد الوارث به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ برقم 428، 1/ 524 مع الفتح.

(1)

ووقع في "الأصل" وأبي بكر وهو خطأ.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": وكان بالواو.

(3)

أَمر: بالفتح على البناء للفاعل، وقيل روى بالضم على البناء المفعول. انظر: شرح النووي 5/ 181، والفتح 2/ 526.

(4)

"عضاديته": العضادة -بكسر العين- هو جانب العتبة من الباب. انظر: المصباح المنير ص 158.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1222 السابق وتخريجه.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" قال: حدثني.

(2)

هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أبو عتبة السلمي الدمشقي.

(3)

بسر -بضم أوله ثم مهملة ساكنة- ابن عبيد الله الحضرمي الشامي. انظر: توضيح المشتبه 1/ 524، والتقريب ص 122.

(4)

واثِلَة بن الأسقع -بالقاف- ابن كعب الليثي صحابي مشهور.

(5)

هو كنّاز -بفتح الكاف والنون المشددة تليها ألف، ثم زاي- ابن الحصَيْن بن يربوع أبو مرثد -بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة- الغنوي -بفتح الغين المعجمة وفتح النون وفي آخرها واو- نسبة إلى غني بن أعصر، صحابي بدريّ مشهور بكنيته مات سنة اثنتي عشرة من الهجرة رضي الله عنه. انظر: اللباب 2/ 392، وتوضيح المشتبه 7/ 342، والإصابة 4/ 177، والتقريب ص 492.

(6)

وفي "ك" و"ط" ولا تصلوا إليها أو عليها.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر به. انظر: صحيحه، كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه، برقم 97، 2/ 668، بدون قوله "وعليها".

(1)

هو التنيسي.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1224 السابق وتخريجه.

(1)

اختلف في اسم أبيه فقيل: حميد وقيل: مِقْلاص، وقيل: غير ذلك والوَزّان -بزاي مشددة وآخره نون-. انظر: توضيح المشتبه 9/ 197، والتقريب ص 575.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فيه.

(3)

وفي جميع النسخ: مساجدًا وهو خطأ، والصواب مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(4)

خشى: بضم الخاء وفتحها. انظر: شرح النووي 5/ 185.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد كلاهما، عن هاشم بن القاسم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم 19، 1/ 376.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان به. انظر: صحيحه، =

⦗ص: 10⦘

= كتاب الجنائز باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور برقم 1330، 3/ 238.

(1)

هو الأزدي الفراهيدي.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(3)

انظر: الحديث 1226 السابق وتخريجه.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم برقم 1390، 3/ 300.

(1)

(ك 1/ 276).

(2)

هو الذهلي.

(3)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

الخميصة: كساء له أعلام، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء مُعْلَمة. انظر: الصحاح 3/ 1038، والنهاية 2/ 81.

(5)

فإذا اغتم: أي إذا احتبس نفسه عن الخروج، وهو افتعل من الغم التغطية والسّتْر.

انظر: النهاية 3/ 388.

(6)

في جميع النسخ: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ، والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، وحرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور

…

برقم 23، 1/ 377.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.

انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب اتخاذ قبور الأنبياء مساجد برقم 435، 436، 1/ 532 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1588، 1/ 406.

(1)

انظر: الحديث 1228 السابق وتخريجه.

(1)

وفي "ك" ح وحدثنا.

(2)

هو ابن فارس العبدي.

(3)

وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم 20، 1/ 376.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب اتخاذ قبور الأنبياء مساجد برقم 437، 1/ 532 مع الفتح.

(1)

وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(2)

ما بين المعقوفتين في "ك" و"ط" بدله (بمثله).

(3)

انظر: الحديث 1230 السابق وتخريجه.

(1)

(سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وفي النسخ كلها: مساجدًا بالتنوين وهو خطأ والصواب: مساجد كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(3)

انظر: أيضا حديث 1230 السابق وتخريجه.

(1)

(يعني) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

أيوب بن سويد الرملي أبو مسعود، مات سنة 202 هـ / د ت ق، ضعيف، وقد ضعفه الإمام أحمد، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. والذي ترجح من خلال ترجمته أنَّه أنزل من هذه المرتبة والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الكاشف 1/ 261، والمغني 1/ 96، والميزان 1/ 287، والتهذيب 1/ 368، والتقريب ص 116.

(3)

هو محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني -بفتح القافين بينهما راء ساكنة وبعدها سين مهملة مفتوحة وبعد الألف نون وقد تحذف ويجعل عوضها ياء- وهي مدينة على الفرات وهي قرقيسيا. مات سنة 208 هـ، ت ق، قال الإمام أحمد: لا بأس به.

وقال مرة: حديثه عن الأوزاعي مقارب، وعن حماد فيه تخليط ووثقه ابن قانع. وقال ابن عدي:

…

ليس بروايته بأس. وقال البزار: لم يكن به بأس وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم، وضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم لسوء حفظه. وقد بيّن سبب ذلك الخطيب فقال: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ويذكر عنه الخير والصلاح. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: فيه ضعف. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق كثير الغلط. انظر: ابن طهمان عن ابن معين الترجمة 124، 129، =

⦗ص: 14⦘

= وأبو زرعة الرازي 2/ 400، والجرح والتعديل 8/ 102، والكامل 6/ 265، وكشف الأستار (3691) وتاريخ بغداد 3/ 276، واللباب 3/ 27، وتهذيب الكمال 26/ 460، والكاشف 2/ 222، والميزان 4/ 42، والتقريب ص 507.

(4)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(5)

انظر: الحديث 1231 السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" وحدثنا بالواو.

(2)

منصور بن سلمة -بفتح السين المهملة واللام- أبو سلمة الخزاعي.

(3)

وفي "ك" و"ط": الليث.

(4)

هو يزيد بن عبد الله بن الهاد.

(5)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(6)

انظر: الحديث 1230، 1232 السابقين.

(1)

مارية -بكسر الراء وتخفيف الياء التحتانية- انظر: الفتح 1/ 525.

(2)

ما بين النجمين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور

…

برقم 16، 1/ 375.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن سلام، عن عبدة، عن هشام به.

انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الصلاة في البيعة برقم 434، 1/ 531 مع الفتح.

(1)

الزبيري أبو إسحاق المدني.

(2)

(ك 1/ 277).

(3)

انظر: الحديث 1235 السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فذكرت بالفاء.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، عن وكيع، عن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم 17، 1/ 376. وفي الحديث المحال عليه: ثم صوروا تلك الصور، وفي هذا الحديث وصوروه.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن يحيى، عن هشام به.

انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مسجدًا؟ برقم 427، 1/ 624.

وفي رواية المصنف بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه وذلك من فوائده.

(1)

غيلان -بالمعجمة- الرَقِّي.

(2)

أبو عبد الله الكوفي الأعمى.

(3)

هو النجراني -بنون وجيم- الكوفي المعروف بالمُكْتِب. انظر: التقريب ص 299.

(4)

جندب -بضم الجيم والدال المهملة بينهما نون ساكنة- ابن عبد الله بن سفيان البَجَلي أبو عبد الله وربما نسب إلى جده له صحبة مات بعد الستين رضي الله عنه. انظر: الإصابة 1/ 248، والتقريب ص 142.

(5)

عز وجل لم يذكر في "الأصل" و"م".

(6)

(قد) سقطت من "ط".

(7)

(إن) سقطت من "ك" و"ط".

(8)

(كانوا) سقطت من "ك" و"ط".

(9)

وفي "ك" و"ط": مساجدًا بالتنوين وهو خطأ.

(10)

وفي "ك" و"ط": مساجدًا بالتنوين وهو خطأ.

(11)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن زكريا بن عدي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور

…

برقم 23، 1/ 377.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": قال: بدون الفاء.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 824 السابق وتخريجه.

(1)

هو محمد بن عبد الله بن المثنى أبو عبد الله البصري، القاضي مات سنة 215 هـ. روى له الجماعة أحد الأثبات، قال الساجي: كان عالما ولم يكن من فرسان الحديث. وأنكر عليه يحيى القطان حديث الحجامة. وقال أبو داود: تغير تغيرًا شديدًا، وقال الإمام أحمد: ذهبت له كتب فكان يحدث من كتاب غلامه، يعني فكأنه دخل عليه حديث في حديث. وقال أيضا: ما يضعفه عند أهل الحديث إلا النظر في الرأي، أما السماع فقد سمع، ورمز له الإمام الذهبي بـ"صح " وقال ما ينبغي أن يتكلم في مثله لأجل حديث تفرد به، فإنه صاحب حديث، ونقل في الكاشف توثيق الأئمة له. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة. انظر: تهذيب الكمال 25/ 539، والكاشف 2/ 189، والميزان 3/ 600، وهدي الساري ص 440، والتقريب ص 490، ونهاية الاغتباط ص 321.

(2)

وفي "ك" و"ط" ثنا.

(3)

(محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

إسناده صحيح، وقد أخرجه ابن ماجه برقم 768، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون. وعن أبي بشر بكر بن خلف، عن يزيد بن زريع. وابن خزيمة برقم 795، عن أحمد بن المقدام العجلي، عن يزيد بن زريع. والترمذي برقم 348، وابن خزيمة برقم 795، كلاهما عن أبي كريب، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش ثلاثتهم عن هشام بن حسان به. وقال الترمذي: حسن صحيح وقال في الزوائد: إسناده صحيح.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط". وعلى جداره.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": أخبرني.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(ك 1/ 278).

(3)

هكذا في "الأصل". وفي "ك" و "ط": حدثني.

(4)

هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني، أخو أبي سلمة بن عبد الرحمن.

(5)

النخامة: بالضم النخاعة. يقال: تنخم الرجل إذا نخع، وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخّع. وقيل النخامة وهي النخاعة من الرأس ومن الصدر، وقيل النخامة بالميم من الرأس، وبالعين من الصدر. انظر: الصحاح 5/ 2040، وشرح النووي 5/ 203، والمصباح المنير ص 227، والفتح 1/ 508.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب به، انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة برقم 410، 411، 1/ 510 مع الفتح.

(1)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب حك المخاط بالحصى من المسجد برقم 408، 409، 1/ 509 مع الفتح.

(2)

وقد أخرج مسلم رحمه الله ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد كلهم عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب =

⦗ص: 21⦘

= المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 52، 1/ 389، ولم يذكر في حديثه أبا هريرة رضي الله عنه.

(1)

هو الذهلي.

(2)

القاسم بن مهران -بكسر أوله- مولى بني قيس بن ثعلبة وهو خال هشيم، روى له مسلم، والنسائي، وابن ماجه، وثقه ابن معين، والذهبي، وقال أبو حاتم: صالح. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 120. وتهذيب الكمال 23/ 452، والكاشف 2/ 131، والميزان 3/ 380، والتقريب ص 452.

(3)

البزاق هو البصاق وهو ما يخرج من الفم. انظر: الصحاح 4/ 1450، والمصباح المنير ص 19.

(4)

وفي "ك" و"ط" فإذ.

(5)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث. وعن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة كلاهما عن القاسم بن مهران به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها 1/ 389.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

هنا في "الأصل" إلحاق لفظة (أحدكم) في الهامش ولا معنى لها والله أعلم.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": (فلا يتنخمن قبل وجهه أحدكم إذا كان في الصلاة) وهو خطأ.

(4)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن ابن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها برقم 51، 1/ 388.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن نافع به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب هل يلتفت لأمر ينزل به، أو يرى شيئًا أو بصاقًا في القبلة؟ برقم 753، 2/ 235 مع الفتح.

(1)

هو الذهلي.

(2)

الهيثم بن جمِيْل أبو سهل البغدادي نزيل أنطاكية.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن يحيى، عن هشيم به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها 1/ 389.

(1)

ما بين النجمين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(2)

(ك 1/ 279).

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 50، 1/ 388.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 406، 1/ 509 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- برقم 4، كتاب القبلة، باب النهي عن البصاق في القبلة 1/ 194.

(1)

هو الطّنافسي.

(2)

الزيادة من "ك" و"ط".

(3)

انظر: الحديث (1244) السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث (1244) السابق وتخريجه.

(1)

وفي "ك" و"ط" حدثني.

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن حبيب الحارثي، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها، برقم 56، 1/ 389.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب كفارة البزاق في المسجد برقم 415، 1/ 511 مع الفتح.

(1)

هو ابن هارون وهو معطوف على شبابة والراوي عنه الزعفراني.

(2)

وفي "الأصل" و"م": أنس بالرفع وهو خطأ.

(3)

انظر: الحديث (1249) السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": حدثنا أبو علي الزعفراني.

(2)

أبو عباد الضُّبعي مات سنة 198 هـ، م ت س قال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يحتج به، وقال ابن معين: كان صدوقًا لكن لم يكن بذاك، وقال الساجي: ضعيف، وقال الخطيب: أحاديثه مستقيمة لا نعلم روى منكرًا. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صالح، وفي الميزان: ثقة صدوق، وفي المغني: ثبت، وفي من تكلم فيه وهو موثق: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 9/ 173، والثقات 9/ 256، وسؤالات البرقاني ص / 70، وتاريخ بغداد 4/ 144، وتهذيب الكمال 31/ 395، والكاشف 2/ 368، والميزان 4/ 387، والمغني 2/ 738، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 196، وهدي الساري ص 452، والتقريب ص 592.

(3)

هو الدستوائي.

(4)

(ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".

(5)

(قال) لم يذكر في "الأصل".

(6)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": البزق.

(7)

انظر: الحديث 1249 السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث 1249 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله بنحوه عن محمد بن المثنى، وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 54، 1/ 390.

وعلقه الإمام البخاري رحمه الله عن سعيد بن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب المصلي يناجي ربه عز وجل برقم 531، 2/ 14 مع الفتح.

(1)

(ك 1/ 280).

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن ابن المثنى، وابن بشار، عن غندر، عن شعبة به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في =

⦗ص: 27⦘

= المسجد

…

برقم 54، 1/ 390.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن آدم، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى برقم 413، 1/ 511 مع الفتح.

(1)

هو يزيد بن عبد الله بن الشخير -بالكسر وتشديد الخاء المعجمة بعدها ياء ثم راء- العامري. انظر: تبصير المنتبه بتحرير المشتبه 2/ 776.

(2)

عبد الله بن الشخير بن عوف العامري صحابي من مسلمة الفتح رضي الله عنه. انظر: الإصابة 2/ 324، والتقريب ص 306.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن يحيى، عن يزيد بن زريع عن الجريري به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 59، 1/ 390. ويزيد بن زريع ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 43.

(1)

هو عبد الرحمن بن حماد بن شعيث -بمعجمة وآخره مثلثة، مصغر- الشعيثي أبو سلمة العنبري -بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء- نسبة إلى العنبر بن عمرو بن تميم، ويقال لهم بلعنبر أيضًا، مات سنة 212 هـ، خ ت. وثقه الدارقطني، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الإمام الذهبي في المغني: صدوق مشهور، وفي من تكلم فيه وهو موثق: =

⦗ص: 28⦘

= صدوق، وفي الكاشف نقل قول أبي حاتم: ليس بالقوي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. اهـ وروى له البخاري حديثًا واحدًا توبع عليه. انظر: الجرح والتعديل 5/ 225، والثقات 8/ 378، واللباب 2/ 200، 260، والكاشف 1/ 626، والمغني 1/ 379، والميزان 2/ 557، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 118، وتوضيح المشتبه 5/ 344، وتهذيب التهذيب 6/ 164، وهدي الساري ص 417، والتقريب ص 339.

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن كهمس به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 58، 1/ 390.

(1)

هو محمد بن الفضل عارم.

(2)

أبو يحيى البصري. وفي "م" مهدي عن ميمون، وهو خطأ.

(3)

واصل مولى أبي عيينة -بتحتانية مصغر- واسمه عَزرة /بخ م د س ق، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والعجلي، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال البزار: ليس بالقوي، وقد احتمل حديثه، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة حجة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد. انظر: العلل 1/ 162، وتاريخ الثقات ص 463، والجرح والتعديل 9/ 30، والثقات 7/ 558، وتاريخ أسماء الثقات ص 340، والكاشف 2/ 431، وتوضيح المشتبه 6/ 173، وتهذيب التهذيب 11/ 106، والتبصير 3/ 930، والتقريب ص 579.

(4)

يحيى بن عقيل الخُزَاعي البصري.

(5)

يحيى بن يعمر -بالتحتانية- بوزن جعفر، البصري. انظر: تبصير المنتبه 4/ 1496، والتقريب ص 598.

(6)

هو الدِيْلي ويقال: الدُؤَلي، اختلف في اسمه والأشهر أنه ظالم بن عمرو بن سفيان.

(7)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي وشيبان بن فروخ، عن مهدي بن ميمون به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، في الصلاة وغيرها برقم 57، 1/ 390.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

هو العباس بن عبد الله بن أبي عيسى التَرْقُفي.

(2)

ووقع في "ك" و"ط": المقبري، ثم صوّب في الهامش إلى المقرئ، هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المكي.

(3)

المدني يتيم عروة.

(4)

هو سالم بن عبد الله النصري -بالنون- مات سنة 110 هـ. م د س ق، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال الحافظ: صدوق. انظر: تاريخ الثقات ص 174، والجرح والتعديل 4/ 184، والثقات 4/ 307، 308، وتهذيب الكمال 10/ 154، والكاشف 1/ 422، وتهذيب التهذيب 3/ 381، والتقريب ص 226.

(5)

الضالّة هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره

…

انظر: الصحاح 5/ 1748، والمصباح المنير ص 138، والنهاية 3/ 98.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن زهير بن حرب عن المقرئ به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد 1/ 397. وعنده لا ردّها الله عليك.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو، عن ابن وهب به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 79، 1/ 397.

(1)

هو عبد الله بن الوليد بن ميمون المعروف بالعدني خت د ت س، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال الإمام أحمد: لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح وكان ربما أخطأ في الأسماء، وقد كتبت عنه كثيرًا. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الأزدي: يهم في أحاديث وهو =

⦗ص: 32⦘

= عندي وسط. وقال ابن عدي:

…

ما رأيت في حديثه شيئًا منكرًا فأذكره، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: شيخ، ورمز له بـ"صح" في الميزان. وقال في المغني: صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. انظر: تاريخ الدارمي ص 161، والجرح والتعديل 5/ 188، والثقات 8/ 348، والكامل 4/ 362، وتهذيب الكمال 16/ 271، والكاشف 1/ 606، والمغني 1/ 362، والميزان 2/ 520، وتهذيب التهذيب 6/ 70، والتقريب ص 328.

(2)

هو الثوري.

(3)

(ك 1/ 281).

(4)

هو سليمان بن بريدة بن الحُصَيْب الأسلمي.

(5)

هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم رحمه الله. وفي بقية النسخ للجمل الأحمر.

والمراد: من وجده فدعا إليه صاحبه؟ انظر: النهاية 2/ 121.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن حجاج بن الشاعر، عن عبد الرزاق، عن الثوري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 80، 1/ 397.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" الحسين بن أبي معشر. وهو الحسين بن محمد بن أبي معشر -السِّنْدِي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن المنادي: لم =

⦗ص: 33⦘

= يكن بثقة، وقال ابن قانع: ضعيف، وقال الذهبي: فيه لين. انظر: الثقات 8/ 189، والميزان 1/ 547، والمغني 1/ 175، واللسان 1/ 356.

(2)

أبو عبد الله الكلأبي الرؤاسي الكوفي ابن عمّ وكيع بن الجراح مات بعد التسعين ومائة بخ والأربعة أحد الثقات. وثقه جماعة منهم ابن معين، وأبو داود، والدارقطني، وابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر: قال الساجي فيه لين، وتبعه الأزدي، ونقل عن عثمان بن أبي شيبة قال: جاءنا محمد بن ربيعة فطلب إلينا أن نكتب عنه، فقلنا: نحن لا ندخل في حديثنا الكذابين. ثم علق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: وهذا جرح غير مفسر لا يقدح فيمن ثبتت عدالته. وقال في التقريب: صدوق. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: وثقه أبو داود وجماعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. انظر: تهذيب الكمال 25/ 196، والكاشف 2/ 170، والميزان 3/ 545، والتهذيب 9/ 138، والتقريب ص 478.

(3)

هو سعيد بن سنان الشَّيباني الأصغر الكوفي وقد ورد التصريح به عند الإمام أحمد، وابن ماجه/ م د ت ق س، وثقه جماعة منهم ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، والفسوي، وابن حبان، والدارقطني، وقال الإمام أحمد: كان رجلًا صالحًا ولم يكن بقيّم الحديث، وقال مرة: ليس بقوي في الحديث. وقال ابن عدي بعد أن ساق له عدة أحاديث: وأبو سنان هذا له غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث غرائب وأفراد، وأرجو أنَّه ممن لا يتعمد الكذب والوضع، لا إسنادًا ولا متنًا، ولعله إنّما يهم في الشيء بعد الشيء ورواياته تحتمل وتقبل. وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ومن تكلم فيه وهو موثق. والمغني: وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس بالقوي. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام. وقال المزي رحمه الله في آخر ترجمته: ذكره أبو القاسم اللالكائي في رجال مسلم، وخالفه أبو بكر بن منجويه، فلم يذكر إلا الأكبر، والأول أولى بالصواب. وأبو سنان صدوق له أوهام ولكن قد تابعه =

⦗ص: 34⦘

= الثوري عن علقمة بن مرثد. انظر: التاريخ 2/ 201، والمسند 5/ 361، وسنن ابن ماجه 1/ 252، والمعرفة والتاريخ 3/ 83، والجرح والتعديل 4/ 27، والثقات 6/ 356، وعلل الدراقطني 1/ ل 185، والكامل 3/ 362، وتهذيب الكمال 10/ 492، وتحفة الأشراف 2/ 74، والكاشف 1/ 438، والميزان 28/ 143، والمغني 1/ 261، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 46، والتقريب ص 237.

(4)

هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط" قال ابن أبي معشر.

(5)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": إنّما بنيت المساجد لما بنيت له.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن أبي سنان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد برقم 81، 1/ 397.

(7)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": رواه بدون الواو.

(8)

هو ابن عبد الحميد الضبي.

(9)

هو محمد بن شيبة بن نَعَامة الضبي الكوفي، روى له مسلم -هذا الحديث الواحد- ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في التهذيب، قال ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال في التقريب: مقبول. انظر: الثقات 7/ 375، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 2/ 182، وتهذيب الكمال 25/ 376، والكاشف 2/ 181، والميزان =

⦗ص: 35⦘

= 3/ 581، وتهذيب التهذيب 9/ 193، والتقريب ص 483.

(10)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": يقال: إن محمد بن شيبة هو أبو نعامة بن نعامة.

(11)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": رواه مسعر وهشام وجرير عنه، وفي صحيح مسلم: هو شيبة بن نعامة، أبو نعامة، روى عنه مسعر وهشيم، وجرير وغيرهم من الكوفيين. اهـ ويبدو أن ذكر هشام ضمن تلاميذه وهم والصواب هشيم كما في صحيح مسلم رحمه الله وقد بحثت عن هشام الذي يكون في طبقة تلاميذ محمد بن شيبة من الكوفيين فلم أجد، والله أعلم.

(12)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله كما قال المصنف رحمه الله عن قتيبة به، انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد، وما يقوله من سمع الناشد 1/ 398.

(1)

باب لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

وأبو الجعد اسمه رافع الغطفاني الكوفي.

(2)

ويقال ابن طلحة اليَعْمَري الشامي. انظر: التقريب ص 539.

(3)

هكذا في جميع النسخ وهو على لغة صحيحة وفي صحيح مسلم رحمه الله يأمرونني بإثبات نون الرفع.

(4)

وفي صحيح مسلم: "ولا الذي بعث به نبيّه

…

".

(5)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": وإنيّ لا أدع شيئًا بعدي أهمّ إليّ.

(6)

وفي صحيح مسلم رحمه الله: وما أغلظ.

(7)

وفي صحيح مسلم رحمه الله: وما أغلظ.

(8)

(يوما) لم يذكر في "ك" و "ط".

(9)

(ك 1/ 282).

(10)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" تأكلوا. وهو أيضا لغة صحيحة.

(11)

سماهما خبيثين لقبح رائحتهما. قال أهل اللغة: الخبيث في كلام العرب المكروه من قول أو فعل أو مال أو طعام أو شراب أو شخص. انظر: شرح النووي 4/ 212.

(12)

فليمتهما طبخًا: أي يبالغ في نضجهما وطبخهما لتذهب حدّتهما ورائحتهما. انظر: تاج العروس 5/ 108.

(13)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد، عن هشام به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 78، 1/ 396.

(1)

(عباس) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": عن.

(3)

وفي "م": "فلا أدري" وهو خطأ.

(4)

وفي "م": "على ربّ أمراء الأمصار"، وهو خطأ.

(5)

وفي "ط" و"م": وما نازلت، بالواو.

(6)

أضفت الواو لأن السياق يقتضيها.

(7)

سورة النساء آية 176.

(8)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، وعن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن شبابة بن سوَّار عن شعبة جميعًا عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

1/ 397.

(1)

هو الصاغاني.

(2)

(ك 1/ 283).

(3)

(لا بد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

(بقين) سقطت من جميع النسخ وأثبته من الاستيعاب وغيره من كتب الرجال. وقيل لأربع أو لثلاث بقين من ذي الحجة، أراد بذلك لما طعنه أبو لؤلؤة، فإنه طعنه يوم =

⦗ص: 40⦘

= الأربعاء عند صلاة الصبح، وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك، واتفقوا على أنَّه دفن مستهل المحرم سنة أربع وعشرين رضي الله عنه وأرضاه. انظر: الاستيعاب 2/ 467، والكاشف 2/ 59.

(5)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله انظر: الحديث 1263 السابق وتخريجه.

وفي رواية المصنف رحمه الله فوائد منها:

أ - أن عبد الله بن بكر السّهمي ممن نُصّ على سماعه من سعيد قبل اختلاطه بينما ابن علية الراوي عنه عند مسلم لم يذكر من الذين سمعوا منه بعد الاختلاط أو قبله.

انظر: الكواكب النيرات ص 45، ونهاية الاعتباط ص 139.

ب- ذكر تاريخ استشهاد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه. انظر: الاستيعاب 2/ 467.

(1)

(عباس) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هو يحيى بن صبيح -بفتح أوله- أبو عبد الرحمن المقرئ الخراساني -بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وبعد الألف سين مهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى خراسان وهي بلاد كبيرة

…

انظر: اللباب 1/ 429، والكاشف 2/ 318، والتقريب ص 592.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": نحوه.

(4)

انظر: الحديث 1263 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن نمير، وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 69، 1/ 394.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن مسدّد، عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النِّيئ والبصل والكراث برقم 853، 2/ 339 مع الفتح.

(1)

وفي "م": "خالد" وهو خطأ.

(2)

وفي "الأصل" و"م": "يعني" وهو خطأ.

(3)

بقدر -بكسر القاف- قال النووي رحمه الله هكذا هو في نسخ مسلم كلّها بقدر، ووقع في صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة: أتى ببدر بباءين موحدتين قال العلماء: هذا هو الصواب، وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر بالطبق، قالوا: سمي بدرًا لاستدارته كاستدارة البدر.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: والذى يظهر لي أن روية "القدد" أصح لما ورد في حديث أبي أيوب وأم أيوب رضي الله عنهما من التصريح بذكر الطعام .... انظر: شرح النووي 4/ 212، والفتح 2/ 342.

(4)

وفي الصحيحين خضرات.

(5)

"قال" لم يذكر في "الأصل" و"م".

(6)

هكذا في "ك" و"ط" والصحيحين. وفي "الأصل" و"م" قدّموها.

(7)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 73، 1/ 394.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن سعيد بن عفير عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النيئ والبصل والكراث برقم 855، 2/ 339 مع الفتح.

(8)

وفي "ك" و"ط": آخر الجزء الخامس من أصل سماع أبي المظفر بن السمعاني رحمه الله.

(1)

" باب" لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": فلا يغشنا.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم مما.

(3)

هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم رحمه الله: منه.

(4)

(ك 1/ 284).

(5)

وفي "ك" و"ط" والثوم.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله بنحوه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 72، 1/ 394، دون قوله؛ فقيل لجابر رضي الله عنه: فالثوم؟ قال: لم يكن عندنا يومئذ ثوم. وقد أخرجه الحميدي برقم 1278 عن سفيان، عن أبي الزبير به. وأخرجه ابن خزيمة برقم =

⦗ص: 44⦘

= 1668، من طريق يزيد بن إبراهيم التُستَري عن أبي الزبير به. وهذان السندان صحيحان، وهذه الرواية لا تنافي الرواية الأولى عنه رضي الله عنه "من أكل ثومًا أو بصلًا

…

" إذ لا يلزم من كونه لم يكن عندهم أن لا يجلب إليهم، وحتى لو امتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة على رواية النافي، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 341. وأبو الزبير مدلس من الطبقة الثالثة، وقد صرّح بالتحديث عند المصنف رحمه الله فيعدّ ذلك من فوائده.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط" أبنا.

(3)

انظر: الحديث 1268 السابق وتخريجه.

(1)

في "م": حدثنا البرتي أنا أبو العباس القاضي، وهو خطأ، وفي "ك" و"ط": حدثنا أبو العباس البرتي القاضي، وهو: أحمد بن محمد بن عيسى البرتي.

(2)

وفي "ك" و"ط" عن.

(3)

(عن) سقطت من "م".

(4)

(سعيد) لم يذكر في "ك" و "ط".

(5)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن =

⦗ص: 45⦘

= عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها برقم 71، 1/ 394.

(1)

هو أبو العباس الرقّي العطار.

(2)

(سعيد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

انظر: الحديث 1270 السابق وتخريجه.

(1)

هو ابن عبادة. وفي "ك" و"ط" توجد زيادة (ثنا حجاج) بين روح وابن جريج وهي مقحمة لا معنى لها هنا والله أعلم.

(2)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" جابرًا.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": يعني.

(4)

قيل: السائل ابن جريج، والمسئول عطاء، وقيل: السائل عطاء والمسئول جابر رضي الله عنه. انظر: الفتح 2/ 341.

(5)

أراه: بضم الهمزة أي أظنه. انظر: الفتح 2/ 341.

(6)

النيئ مهموز وزان حمل والإبدال والإدغام عاميّ -وهو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج، انظر: المصباح المنير ص 242، والنهاية 5/ 140، وتاج العروس 1/ 476، 477.

(7)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر، وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 75، 1/ 395.

وأخرجه البخاري رحمه الله عن عبد الله بن محمد المسندي عن أبي عاصم عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب ماجاء في الثوم النيئ والبصل والكراث برقم 854، 2/ 339 مع الفتح.

(1)

هو عبد الرحمن بن بشر بن الحكم أبو محمد العبديّ النيسابوري.

(2)

هو القطان.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد به. انظر: =

⦗ص: 47⦘

= صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 74، 1/ 395.

(1)

أي: ويكره ريحه من يأتيني من الملائكة

(2)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله دون قوله: ويأتيني من الملائكة

…

إلخ. عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن عليّة، عن الجريري به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 76، 1/ 385.

وإسماعيل بن عليّة ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. انظر: الكواكب النيرات ص 43، ونهاية الاغتباط ص 127. وفي رواية المصنف رحمه الله زيادة ويأتيني من الملائكة فلا أحب أن يجدوا ريحه. وذلك من فوائده.

(1)

هو أبو سعيد مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي -بضم التاء المعجمة باثنتين من فوقها =

⦗ص: 48⦘

= وكسر الجيم وتسكين الياء تحتها نقطتان وفي آخرها الباء الموحدة -نسبة إلى تجيب وهو اسم أم عديّ وسعد أبي أشرش، وإلى محلة بمصر. المصري، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا. ولم أقف عليه في غيره. انظر: الجرح والتعديل 8/ 214، واللباب 1/ 207.

(2)

(ك 1/ 285).

(3)

هو عبد الله بن خَبَّاب الأنصاري النجاري المدني.

(4)

خيبر: بلدة معروفة تبعد عن المدينة النبوية بـ 165 كيلًا شمالًا على طريق الشام. انظر: معجم البلدان 2/ 468، والمعالم الأثيرة ص 109.

(5)

(من هذه) سقطت من "ك" و"ط".

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا أو نحوها

…

برقم 77، 1/ 395.

(7)

هو أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي.

(8)

هو ابن زيد.

(9)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير به. انظر: الحديث 1268 السابق وتخريجه.

(10)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط": وإثبات.

(3)

وفي "ك" و"ط": من قصده.

(1)

هو الذهلي.

(2)

وفي "ك" و"ط" ائتوها بدون الواو.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهى عن إتيانها سعيًا برقم 152، 1/ 421.

وقال البيهقي رحمه الله رواه مسلم في الصحيح في بعض النسخ عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي به. اهـ. ولم يوجد في نسخة محمد فواد عبد الباقي.

انظر: السنن الكبرى 2/ 298.

(1)

هو الذهلي.

(2)

هو عبد الله بن نافع الصائغ.

(3)

القائل هو الذهلي.

(4)

هو مولى زائدة المدني.

(5)

هكذا في هامش "الأصل" والموطأ وصحيح مسلم، وصحيح ابن حبان، وفي بقية النسخ: يعمد الصلاة. وكلاهما صحيح فإن الفعل عمد يتعدى بنفسه وباللام وإلى، وهو من باب ضرب. انظر: الصحاح 2/ 511، والمعجم الوسيط 2/ 626.

(6)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله انظر: الحديث 1276 السابق وتخريجه، إلا أنَّه ليس في إسناده إسحاق أبو عبد الله، وقد ذكر في الموطأ وصحيح ابن حبان كما عند المصنف رحمه الله. انظر: الموطأ كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 4، 1/ 68. وصحيح ابن حبان برقم 2148، 5/ 522.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 153، 1/ 421. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 3403، 2/ 288.

(1)

القرشي العدوي أبو عبد الله المدني توفي سنة 153، م د س، وثقه النسائي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وقال الساجي: قال ابن معين: صدوق ضعيف الحديث، وقال الإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر: صدوق.

انظر: الثقات 9/ 249، وسؤالات البرقاني ص / 69، وتهذيب الكمال 31/ 408، والكاشف 2/ 369، والتقريب ص 592.

(2)

التيمي مولاهم أبو عثمان المدني.

(3)

اسمه المنذر بن سعد، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: غير ذلك. شهد أحدًا وما بعدها وعاش إلى أول خلافة يزيد سنة ستين هجرية رضي الله عنه انظر: الاستيعاب 4/ 42، والإصابة 4/ 46، والتقريب ص 635.

(4)

أبو أسيد -بضم الهمزة وفتح السين المهملة- هو مالك بن ربيعة الساعدي مشهور بكنيته شهد بدرًا وأحدًا، والمشاهد كلها، وكانت معه راية بني ساعدة يوم الفتح، ومات بالمدينة سنة ستين هجرية، وقيل مات سنة ثلاثين، قال ابن عبد البر: وهذا اختلاف متباين جدًّا. وقيل مات وهو ابن خمس وسبعين، وقيل: ثمان وسبعين. قد ذهب بصره وهو آخر من مات من البدريين. قال ابن عبد البر رحمه الله أيضًا: وهذا إنّما يصح على قول من قال توفي سنة ستين أو بعدها رضي الله عنه. انظر: الاستيعاب 3/ 371، والإصابة 3/ 345، والتقريب ص 517.

(5)

هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": وليقل.

(6)

ما بين النجمين سقط من "م".

(7)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن حامد بن عمر البكراوي، عن بشر بن المفضل، عن عمارة بن غزية به. انظر: صحيح كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما يقول إذا دخل المسجد 1/ 495. دون قوله:"فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم".

وهو حسن بهذا الإسناد وقد ذكره أبو داود، وابن حبان، والبيهقي بالإسناد نفسه وقال البيهقي بعد سياقه سند يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال به: إلا أنَّه لم يذكر فليسلم، وقد رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى، وعن حامد ابن عمر، عن بشر بن المفضل، على لفظ حديث يحيى بن يحيى ولفظ التسليم فيه محفوظ اهـ. وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه ابن ماجه برقم 773، وابن حبان برقم 2047، والحاكم 1/ 207، ومن طريقه البيهقي 2/ 442، وصححه الحكم ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ورقة 52: إسناده صحيح رجاله ثقات. انظر: سنن أبي داود 1/ 317 برقم 365، وصحيح ابن حبان 5/ 397، والسنن الكبرى للبيهقي 2/ 442.

(1)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م": وحدثنا.

(2)

(ك 1/ 286).

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى ين يحيى، عن سليمان بن بلال به. انظر: =

⦗ص: 54⦘

= صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما يقول إذا دخل المسجد برقم 68، 1/ 494. وقال مسلم رحمه الله بإثره: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: وأبي أُسَيد. اهـ. يعني أن يحيى الحماني رواه بواو العطف، وأن يحيى بن يحيى رواه بأو التي للتردد، ولم ينفرد الحماني بذلك فقد أخرجه الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن سليمان بن بلال بواو العطف كما ذكر مسلم رحمه الله عن الحماني. انظر: المسند 3/ 497، 5/ 425، وسنن النسائي 2/ 385 برقم 728، وصحيح ابن حبان 5/ 398 برقم 2049.

(1)

هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م": وحدثني بالواو.

(2)

هو المقدسي.

(3)

الأويسي -بضم الألف وفتح الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- نسبة إلى أويس بن سعد بن أبي سرح العامري. انظر: اللباب 1/ 95.

(4)

هو الدراوردي وقد صرّح به عند أبي داود رحمه الله.

(5)

إسناده حسن، ولم أجد من أخرجه بهذا اللفظ غير المصنف رحمه الله.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": أخبرنا.

(2)

ما بين القوسين لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به.

انظر: صحيحه، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه برقم 12، 1/ 208.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

(سفيان) لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم المكي.

(4)

هو أبو عبد الله محمد بن عجلان القرشي مولاهم المدني.

(5)

أبو الحارث الأسدي المدني.

(6)

الزرقي -بضم الزاي وفتح الراء وفي آخرها القاف- نسبة إلى بني زريق بطن من الأنصار من الخزرج. انظر: اللباب 2/ 65.

(7)

أبو قتادة هو فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعرف بذلك اختلف في اسمه فقيل: الحارث، وقيل: عمرو، وقيل: النعمان بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة- ابن بلدمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة- السلمي -بفتحتين- الأنصاري المدني، شهد أحدًا وما بعدها، ولم يصح شهوده بدرًا، ومات سنة 54 هـ على الأصح والأشهر رضي الله عنه. انظر: الاستيعاب 4/ 161، واللباب 2/ 129، وتوضيح المشتبه 5/ 140، والإصابة 4/ 158، والتقريب ص 666.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، وقتيبة بن سعيد كلاهما عن مالك، وعن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد ركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهما، وأنّها مشروعة في جميع الأوقات، برقم 69، 1/ 495.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين برقم 444، 1/ 537 مع الفتح.

(1)

الزيادة من "ك" و"ط".

(2)

وفي "ك" و"ط": أبنا.

(3)

هو أبو سلمة منصور بن سلَمة -بفتح اللام- الخزاعي.

(4)

(ابن الزبير) لم يذكر في "ك" و"ط".

(5)

انظر: الحديث 1283 السابق وتخريجه.

وهو في موطأ الإمام مالك برقم 57، كتاب قصر الصلاة في السفر باب انتظار الصلاة والمشي إليها، 1/ 163.

(1)

هو معاوية بن عمرو بن المهلّب الأزدي.

(2)

هو عمرو بن يحيى بن عُمارة الأنصاري المازني المدني، مات سنة 140 هـ، ع وثقه =

⦗ص: 58⦘

= الجمهور، وقال الدارمي عن ابن معين: صويلح وليس بالقوي، وقد بين ابن أبي مريم سبب تضعيف ابن معين له حيث قال: قال ابن معين: ثقة إلا أنَّه اختلف عليه في حديثين: حديث "الأرض كلها مسجد"، وحديث "كان يسلّم عن يمينه". قال الحافظ ابن حجر: لم يخرج له البخاري واحدًا منهما. اهـ. وكذلك مسلم، وقد احتج به الجماعة. انظر: تاريخ الدارمي ص 138، وتهذيب الكمال 22/ 295، والتهذيب 8/ 100، وهدي الساري 432.

(3)

ما بين القوسين سقط من جميع النسخ وقد أثبته من "صحيح مسلم" ورجاله لابن منجويه، وحبَّان -بفتح الحاء المهملة- انظر: رجال صحيح مسلم 2/ 81، وتوضيح المشتبه 2/ 162.

(4)

خلدة -بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وفتح الدال المهملة تليها هاء- انظر: توضيح المشتبه 3/ 438، والتقريب ص 422.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن عليّ، عن زائدة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد بركعتين، وكراهة الجلوس قبل صلاتهما، وأنّها مشروعة في جميع الأوقات، برقم 70، 1/ 495.

(1)

(ك 1/ 287).

(2)

محارب -بضم أوله كسر الراء- ابن دثار -بكسر الدال المهملة وتخفيف المثلثة- السدوسي الكوفي، مات سنة 116 هـ، ع، أحد الأئمة الأثبات. وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والرازيان، والنسائي، وآخرون، وتفرد ابن سعد بقوله: وله أحاديث ولا يحتجون به

…

وتعقب ابن حجر قوله هذا بقوله: بل احتج به الأئمة كلهم

…

وقال الإمام الذهبي: وهو حجة مطلقًا. انظر: الطبقات 6/ 307، وتهذيب الكمال 27/ 255، والميزان 3/ 441، والكاشف 2/ 243، وتبصير المنتبه 4/ 1342، والتقريب ص 521، وهدي الساري ص 442.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": هذا، بدون الواو.

(4)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، برقم 72، 1/ 496.

(1)

(يعني) لم يذكر في "ك" و "ط".

(2)

(يعني) لم يذكر في "ك" و "ط".

(3)

(فتخلفت) سقطت من "الأصل" و"م".

(4)

هكذا في "ك" و"ط" وصحيح البخاري. وفي "الأصل" و"م": فنزلت.

(5)

حجن من باب نصر أي طعن، والمحجن وزان مقود عود في طرفه اعوجاج مثل الصولجان، وقال ابن دريد: كل عود معطوف الرأس فهو محجن. انظر: المصباح المنير ص 47، والفتح 4/ 321.

(6)

(وذكر) لم يذكر في "ك" و"ط".

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي به. =

⦗ص: 61⦘

= انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، برقم 73، 1/ 496.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب به. انظر: صحيحه، كتاب البيوع، باب شراء الدواب، والحمير برقم 2097، 4/ 320 مع الفتح.

(1)

(ابن محمد) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هو أبو داود الحراني.

(3)

أبو الخطاب الأنصاري المدني.

(4)

لم يذكر في "الأصل" و"م".

(5)

الأنصاري المدني.

(6)

هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري السلمي -بفتح السين المهملة واللام- صحابي مشهور، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم .... انظر: الاستيعاب 3/ 286، والإصابة 3/ 302، والتقريب، ص 461.

(7)

(ك 1/ 288).

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى عن أبي عاصم به، وعن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه برقم 74، 1/ 496.

(9)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(10)

(ابن أنس) لم يذكر في "الأصل" و"م".

(11)

هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي المدني.

(12)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م".

(13)

هكذا في "ك" و"ط" وفي "الأصل" و"م": قال.

(14)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام برقم 8، 1/ 40.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام برقم 46، 1/ 106 مع الفتح.

(15)

والصواب أنَّه لا تعارض بين الحديثين فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: اتفق أئمة الفتوى على أن الأمر لمن دخل المسجد بصلاة ركعتين للندب، ونقل ابن بطال =

⦗ص: 63⦘

= عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه

…

اهـ. وإنَّما أتى التعارض بين هذين الحديثين من جهة تبويب المصنف -رحمه الله تعالى- حيث قال: بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد، وقد خالفه في ذلك ابن قدامة -رحمه الله تعالى- فقال: ويسنّ لمن دخل المسجد ألا يجلس حتى يصلي ركعتين

…

وقال النووي رحمه الله: باب استحباب تحية المسجد وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنّهما مشروعة في جميع الأوقات، وغيرهما، والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المغني 1/ 805، وشرح النووي 6/ 340، والفتح 1/ 537.

(1)

وفي "الأصل" و"م": "وفضل" -بالواو- وهو خطأ.

(2)

وفي "ك" و"ط": "مع إمام" -بالتنكير-.

(1)

وفي "ك" و"ط": "ثنا".

(2)

هكذا في جميع النسخ بتذكير العدد وهو خطأ، والصواب "بخمسة" كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(3)

وقد أخرجه مسلم رحمه الله عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد وموضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 245، 1/ 449. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، برقم 2، 1/ 129.

(1)

هو سليمان بن داود الهاشمي.

(2)

هكذا في جميع النسخ بتذكير العدد وهو خطأ، والصواب بخمسة كما في صحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

(3)

انظر: الحديث (1289) السابق وتخريجه.

(1)

هو أبو عبد الرحمن الأنصاري المدني.

(2)

في جميع النسخ "خمس" بالرفع وهو خطأ، والصواب "خمسًا"؛ لأنّه مفعول به لتعدل.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة، عن أفلح به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 247، 1/ 450.

(1)

وفي "ك" و"ط": "حدثنا عباس الدوري والصائغ بمكة".

(2)

أبو الخوار -بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو- المكي مولى بني عامر. انظر: توضيح المشتبه 2/ 505، والتقريب، ص 416.

(3)

ووقع في جميع النسخ (أبو عبد الرحمن ختن زيد بن حيان الجهني) وفي هامشها كتب على كلمة "حيان" لعله زبّان، وهو صواب، وهذا التصويب من صحيح مسلم وتحفة الأشراف.

وزَبَّان -بفتح الزاي وتشديد الباء الموحدة، وأبو عبد الله هو سلمان الأغرّ. انظر: صحيح مسلم 1/ 450، وتحفة الأشراف 10/ 101، وشرح النووي، 5/ 287.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، ومحمد بن حاتم كلاهما عن حجاج بن محمد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 248، 1/ 450.

(1)

الزيادة من "ك" و "ط".

(2)

(على) لم يذكر في "الأصل" و"م".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 249، 1/ 450. =

⦗ص: 67⦘

= وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة برقم 645، 2/ 131 مع الفتح.

وهو في الموطأ برقم 1، 1/ 129، كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى، كلاهما عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 250، 1/ 451.

(1)

(ك 1/ 289).

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، وابن نمير به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، 1/ 451، وعنده:"سبع وعشرون درجة". قال أبو عيسى الترمذي -رحمه الله تعالى-: وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنّما قالوا: "خمسًا وعشرين" إلا ابن عمر رضي الله عنه فإنه قال: "بسبع وعشرين". =

⦗ص: 68⦘

= وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق، عن عبد الله العمري، عن نافع فقال فيه:"خمس وعشرون" لكن العمري ضعيف، ووقع عند أبي عوانة رحمه الله في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فإنه قال فيه بخمس وعشرين، وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع، وإن كان راويها ثقة، وأما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان، عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع، وأما غير ابن عمر رضي الله عنهما فصح عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وابن مسعود، وغيرهم رضي الله عنهم وترجع الروايات كلها في هذا الباب -إلى الخمس والسبع اهـ، ثم ذكر أوجه الجمع بينهما ومنها؛ أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد. انظر: جامع الترمذي 1/ 420، 421، والفتح، 2/ 132.

(1)

وفي "ك" و "ط": "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم".

(2)

وقع في جميع النسخ: "بضع" وهو خطأ. وهذا التصويب من صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب جميعًا، عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 272، 1/ 459. =

⦗ص: 69⦘

= وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة برقم 647، 2/ 131 مع الفتح.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن شبعة به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة 1/ 459.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(1)

المروزي، ويقال: المروروذي، أبو يحيى، مات سنة عشر، وقيل: إحدى عشرة ومائتين.

قال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق". ودكره ابن حبّان في "الثقات". وقال الإمام البخاريّ "كتبت عنه وهو مقاربٌ". وقال الإمام الذهبيّ: "صدوق إن شاء الله تعالى، يقال: تركه أحمد، ولم يصحّ هذا". انظر: التاريخ الكبير، 6/ 105، والجرح والتعديل، 6/ 51، والثقات، 8/ 415، والميزان، 2/ 620، والمغني، 2/ 395، واللسان، 4/ 22.

(2)

وفي "ك" و"ط": "حدثنا".

(3)

هو الثوري.

(4)

أبو سهل الأنصاري المدني، ثم الكوفي.

(5)

الأنصاري النجاري القاصّ.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن محمد بن عبد الله الأسدي، وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق جميعًا، عن سفيان به. انظر: =

⦗ص: 71⦘

= صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة 1/ 454.

(1)

وفي "ك" و"ط": "أبنا".

(2)

هو عبيد الله بن محمد بن حفص أبو عبد الرحمن القرشي التيمي.

(3)

هكذا في "ك" و"ط" وصحيح مسلم. وفي "الأصل" و"م": "ليلة".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم 260، 1/ 454.

(1)

الحبو، يقال: حبا الصغير يحبو حبوًا، وهو أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه. انظر: الصحاح 6/ 2307، والمصباح المنير ص 46، والنهاية 1/ 336.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 252، 1/ 451.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش به.

انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل العشاء في الجماعة، برقم 657، 2/ 141 مع الفتح.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و "ط".

(2)

وفي "ك" و"ط": "والفريضة".

(3)

هذه الجملة لم تذكر في "ك" و"ط".

(1)

(ك /290).

(2)

انظر: الحديث (1300) السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث (1300) السابق وتخريجه.

(1)

ووقع في جميع النسخ "أحاديثًا" بالتنوين، وهو خطأ، والصواب "أحاديث"، كما في =

⦗ص: 74⦘

= صحيح مسلم.

(2)

هكذا في جميع النسخ، ومصنف عبد الرزاق، وفي صحيح مسلم؛ "ثم تُحرَّق بيوتٌ".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، برقم 253، 1/ 452. وهو في المصنف برقم 1984، 1/ 517.

(1)

هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط": "أقوام".

(2)

"مرماتان" تثنية مرماة -بكسر الميم- وحكي الفتح، وهو الظّلف، قال أبو عبيد: هو ما بين ظلفي الشاة، قال: ولا أدري ما وجهه إلا أنَّه هكذا يفسر، قال ابن الأثير: وريد به حقارته. انظر: غريب الحديث 3/ 202، والصحاح 6/ 2363، والنهاية 2/ 269، والفتح 2/ 129.

(3)

(حديث) لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها برقم 251، 1/ 451.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب وجوب صلاة الجماعة برقم 644، 2/ 125 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ برقم 3، 1/ 129.

(1)

هو موسى بن مروان أبو عمران البغدادي التمار.

(2)

النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".

(3)

أبو محمد مولى ابن عباس رضي الله عنه.

(4)

العامري، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 7/ 142، ورجال صحيح مسلم =

⦗ص: 76⦘

= 2/ 12، وتهذيب الكمال 19/ 65، والكاشف 2/ 681، والتقريب، ص 372.

(5)

هو أبو عوف كوفي نزل الرَّقَّة.

(6)

(ك 1/ 291).

(7)

وفي "ك" و"ط": وهذا لفظ حديث.

(8)

هكذا في "الأصل" و"م": وفي "ك": عن عبيد الله، عن يزيد بن الأصم. وفي "ط" عن عبيد الله بن يزيد بن الأصم وهو خطأ. وأراد المصنف -رحمه الله تعالى- أن يبين أن قتيبة وأيوب ينسبان عبيد الله إلى جده.

(9)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وسويد بن سعيد، ويعقوب الدورقي، كلهم عن مروان الفزاري، به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب يجب إتيان المسجد على من سمع النداء، برقم 255، 1/ 452.

(1)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

أبو عميس -بمهملتين مصغر- هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود =

⦗ص: 77⦘

= الهذلي. انظر: توضيح المشتبه 6/ 364، والتقريب، ص 381.

(3)

هو عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي الكوفي.

(4)

هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط": "وما كان رجل".

(5)

هكذا في "الأصل" و"م"، وفي "ك" و"ط" وصحيح مسلم:"ويحط عنه بها".

(6)

هكذا في جميع النسخ. وفي صحيح مسلم: "ولقد كان الرجل يوتى به".

(7)

يقال: جاء فلان يهادى بين اثنين؛ إذا كان يمشي بينهما معتمدًا عليهما من ضعفه وتمايله. انظر: الصحاح 6/ 2534.

(8)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الفضل بن دكين به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى برقم 257، 1/ 453.

(1)

أبو بكر الإسفراييني مات سنة 286 هـ، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الحاكم: كان ديّنا ثبتًا مقدمًا في عصره. انظر: الجرح والتعديل 8/ 87، والسير 13/ 492، وشذرات الذهب 2/ 193.

(2)

النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".

(3)

هو عبد الملك بن عمير بن سويد الكوفي.

(4)

هكذا في جميع النسخ، وبين كلمة "مريض" وجملة "ليمشي" علامة لتخريج الساقط أو علامة للحق، وما رأيت على الهامش شيئًا، وفي صحيح مسلم رحمه الله:"أو مريض، إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة".

(5)

هكذا في "الأصل" و"م" و"ط". وفي "ك": "فإن".

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى برقم 256، 1/ 453.

(1)

هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عَمِيرة أبو علي الأسدي البغدادي.

(2)

أخو سفيان الثوري.

(3)

واسم أبي الشعثاء -سليم بن أسود- والمحاربي -بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الألف كسر الراء المهملة وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى قبيلة محارب وإلى الجد، الكوفي. انظر: الأنساب 5/ 207، واللباب 3/ 170.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر المكي، عن سفيان بن انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن برقم 259، 1/ 454.

وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: وهذا لا يقال مثله من جهة الرأي، ولا يكون إلا توقيفًا وقد روى مسندًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقه بسنده إلى أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، قال: كنّا مع أبي هريرة رضي الله عنه: فأذن المؤذن، فخرج رجل بعد الأذان فقال أبو هريرة رضي الله عنه أما هذا فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نخرج حتى نصلي. وقال ابن عبد البر: لا يحل الخروج من المسجد بعد الأذان بإجماع إلا أن يخرج للوضوء وينوي الرجوع

…

انظر: التمهيد 24/ 212، 213، 214، وانظر أيضا المسند 2/ 537، وجامع الترمذي 1/ 397 برقم 204، ونيل الأوطار 2/ 53.

(1)

هو أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي -بفتح الألف وسكون الواو وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج. انظر: اللباب 1/ 92.

(2)

الكوفي.

(3)

(ك 1/ 292).

(4)

الكوفي.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص، عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي الشعثاء به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذّن المؤذن برقم 258، 1/ 453.

(1)

هو ابن عبيد الطنافِسي.

(2)

هو إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي.

(3)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": "فأقيم" بدون تاء.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1309 السابق وتخريجه، إلا أن عنده: فأذن المؤذن، بدل فأقيمت الصلاة. وإبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ، وقد تابعه جامع بن شداد، وأشعث بن أبي الشعثاء، عن أبي الشعثاء به. وهما ثقتان.

انظر: الحديث 1308، و 1309 السابقين وتخريجهما.

(1)

الكنية لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1018 السابق تخريجه.

(1)

وفي "ك" و"ط" عن.

(2)

في "ك" و"ط""بمثله".

(3)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1018 السابق وتخريجه.

(1)

هكذا ورد سياق هذا الإسناد في جميع النسخ، وهو خطأ، لأن مسددًا من شيوخ الصائغ، وليس من شيوخ عفان، فيكون معطوفًا على جملة "نا عفان"، وخالد الحذاء يروي عنه في هذا الإسناد وهيب ويزيد بن زريع، فيكون السياق الصحيح للإسناد هكذا: "حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا وهيب. وحدثنا مسدد، نا يزيد بن زريع، كلاهما قالا: عن خالد الحذاء.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1017 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي، عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة 1/ 464.

(1)

هو أبو بدر السَكوني الكوفي.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر عن سعيد بن أبي عروبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة 1/ 464، وشجاع بن الوليد والأنصاري، وأبو خالد الأحمر لم يذكروا ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط أو بعده، ولكن قد شارك سعيدًا هنا أبو عوانة وشعبة وهشام في الرواية عن قتادة. والله أعلم.

(1)

وفي "الأصل": وحدثنا بالواو.

(2)

هو هشام بن علي بن هشام السيرافي -بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الراء وبعد الألف فاء- نسبة إلى مدينة سيراف وهي من بلاد فارس على ساحل البحر ممّا يلي كرمان. أبو علي سكن البصرة مات سنة 284 هـ. قال ابن حبان: مستقيم الحديث كتب عنه أصحابنا. ولم أقف عليه في غيره. انظر: الثقات 9/ 234، واللباب 2/ 165، والسير 13/ 411.

(3)

هو أبو سليمان الباهلي البصري.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث (1316) السابق وتخريجه.

(1)

هو جعفر بن محمد.

(2)

انظر: الحديث (1316) السابق وتخريجه.

(3)

(ك 1/ 293).

(1)

النسبة لم تذكر في "ك" و "ط".

(2)

انظر: الحديث (1278) السابق وتخريجه.

(1)

(محمد) لم يذكر في "ك" و "ط".

(2)

التثويب هنا إقامة الصلاة. انظر: تاج العروس 2/ 108.

(3)

وفي "الأصل" و"م": "ليمشي" بإثبات الياء وهو خطأ.

(4)

وفي "ك" و "ط" وصحيح مسلم "سبقك".

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الفضيل بن عياض، وعن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، كلاهما عن هشام بن حسان به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 154، 1/ 421.

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ "فأتموا" وأقلها بلفظ "فاقضوا"، وإنَّما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحدًا واختلف في لفظة منه، وأمكن رد =

⦗ص: 85⦘

= الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى. وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبًا لكنه يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ، ويرد بمعان أخرى، فيحمل قوله:"فاقضوا" على معنى الأداء فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية "فاقضوا" على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته

…

بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه، لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمه

…

وقال صاحب تنقيح التحقيق رحمه الله: والصواب أنَّه ليس بين اللفظين فرق فالقضاء هو الإتمام في عرف الشارع. انظر: تنقيح التحقيق 2/ 1149، ونصب الراية 2/ 200، والفتح 2/ 119.

(1)

النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".

(2)

انظر: الحديث (1195) السابق وتخريجه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(3)

(يعني) لم يذكر في "ك" و"ط".

(4)

أخو محمد بن سيرين.

(5)

الذمة -هنا- قيل: الضمان، وقيل: هي الأمان. انظر: الصحاح 5/ 1925، والمصباح المنير ص 80، والنهاية 2/ 168.

(6)

ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م".

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن نصر بن علي الجهضمي، عن بشر بن المفضل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم 261، /454.

(1)

وفي "ك" و"ط": "أبنا".

(2)

هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط": "فمن أخفر ذمة الله". وأخفر إذا نقض عهده وذمامه والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خُفارته أي ذمامه، كأشكيته إذا أزلت شكايته: انظر: النهاية 2/ 52، 53.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل، عن خالد، عن أنس بن سيرين به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة، برقم 262، 1/ 454.

(1)

(ك 1/ 294).

(2)

(قالا) لم يذكر في "الأصل" و "م".

(3)

واسم أبي هند دينار بن غُذافر، ويقال: طهمان القشيري البصري. عاش 75 سنة، وتوفي سنة 140 هـ. خت م 4. أحد الأعلام، لكن قال أبو داود: "إلا أنه يخالف في غير حديثٍ". وقال ابن حبّان: "كان من خيار أهل البصرة، من المتقنين في الروايات، إلا أنه كان يهم إذا حدّث من حفظه. ولا يستحق الإنسان التركَ بالخطإ اليسير والوهم اليسير، حتّى يفحش ذلك منه". وقال الإمام الذهبي: "حجة، ما أدري لِمَ لم يخرج له البخاري". وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة متقنٌ، كان يهم بأخرة". انظر: الثقات، 6/ 278، وتهذيب الكمال، 8/ 461، والميزان، 2/ 11، والكاشف، 1/ 383، والتقريب، ص 200.

(4)

هو البصري.

(5)

هو جندُب بن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه، وقد نسب هنا إلى جده.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة 1/ 455. وقال أبو حاتم الرازي: لم يصح للحسن سماع من جندب رحمه الله.

هكذا ورد الاسم "جندب" في كتاب المراسيل مهملًا، فإن كان المراد به جندب بن عبد الله البجلي -كما فهمه محقق صحيح ابن حبان- فلا يثبت ما قاله أبو حاتم رحمه الله من عدم صحة سماع الحسن منه، لأن الحسن رحمه الله قد صرح بالتحديث عنه تصريحًا =

⦗ص: 89⦘

= مؤكدًا مرتين عند مسلم رحمه الله فقال: إي والله، لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. وقال أيضا: حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا، ومرة عند البخاري رحمه الله. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المراسيل ص 42، وصحيح البخاري مع الفتح 3/ 226 برقم 1364، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه برقم 180، والذي يليه، 1/ 107، وصحيح ابن حبان 5/ 36 برقم 1743، وتحفة الأشراف 2/ 441.

(1)

ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

هكذا ورد "أشعث" مهملًا في جميع النسخ، ولم يتبين لي من هو فإن هناك ثلاثة بهذا الاسم يحدثون عن الحسن وهم:

أشعث بن سوار الكوفي، مات سنة 136 هـ، قال الإمام الذهبي: صدوق لينه أبو زرعة. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، روى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسلم متابعة.

وأشعث بن عبد الله بن جابر البصري وهو ثقة.

وأشعث بن عبد الملك الحمراني، البصري، وهو ثقة أيضًا. ولم يذكروا ضمن شيوخ غندر، ولا هو من تلاميذهم. والله أعلم. انظر: الكاشف 1/ 253، والتقريب، ص 113.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1323 السابق وتخريجه.

(1)

هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوني الكوفي.

(2)

الجُعفي الكوفي.

(3)

محمد بن جحادة -بضم الجيم وتخفيف المهملة- الكوفي. انظر: التقريب، ص 471.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: 1323 السابق وتخريجه.

(1)

الطيالسي.

(2)

هو محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو أبو محمد الأنصاري الخزرجي. روي عنه أنَّه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم مج مجة من دلو في دارهم وهو ابن خمس سنين، وجلّ روايته عن الصحابة. مات سنة 99 هـ رضي الله عنه. انظر: الإصابة 3/ 386.

(3)

عتبان -بكسر أوله وسكون المثناة، ثم موحدة مفتوحة وآخره نون- ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي صحابي شهير آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر رضي الله عنهما. مات في خلافة معاوية رضي الله عنه. انظر: الإصابة 2/ 452، وتبصير المنتبه 3/ 926، والتقريب، ص 380.

(4)

هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم:"فقمنا وراءه". وفي صحيح البخاري: "فقمنا فصففنا".

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، عن =

⦗ص: 91⦘

= يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 263، 1/ 455.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن عفير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت، برقم 425، 1/ 519 مع الفتح.

(1)

محمد بن عُزَيز -بالعين المهملة وزايين مصغرًا- ابن عبد الله أبو عبد الله مولى بني أمية 296.

(2)

هو سلَامة -بتخفيف اللام وزيادة هاء- ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي، الأموي، أبو خَرْبَق وقيل: أبو روح الأيلي، ابن أخي عقيل بن خالد مولى عثمان رضي الله عنه.

وقد تقدم الكلام على رواية سلامة عن عقيل، في كتاب الإيمان، باب بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة، برقم (82).

(3)

خزيرة -بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة، ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء- نوع من الأطعمة، تصنع من لحم يقطع صغارًا، ثم يُصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذرّ عليه الدقيق، وإن لم يكن فيه لحم فهو عصيدة

…

انظر: الصحاح 2/ 644، والفتح 1/ 521، وتاج العروس 11/ 157.

(4)

(رجال) لم يذكر في "م".

(5)

هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك": "في"، وهو خطأ.

(6)

الواو لم ترد في "الأصل"

(7)

وفي "م": "فقالوا". وهو خطأ.

(8)

"الدخيشن" -بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها شين معجمة مكسورة ثم نون، و"الدخشن" -بضم الدال المهملة والشين المعجمة وسكون الخاء بينهما- وحكى كسر أوله-، ويروى بالميم بدل النون ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح أن الصواب الدخشم بالميم. والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أو مكبر، وفي صحيح مسلم من طريق يونس مالك بن الدخشن بدون شك. وهو من بني عوف بن عمرو بن عوف، شهد بدرًا وما بعدها من المشاهد وهو الذي أسر سهيل بن =

⦗ص: 93⦘

= عمرو يوم بدر، وأرسله النبي عليه الصلاة والسلام مع معن بن عديّ فأحرقا مسجد الضرار. قال أبو عمر بن عبد البر -رحمه الله تعالى- لا يصح عنه النفاق وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه. والله أعلم. انظرة معجم الطبراني الكبير 18/ 30، والاستيعاب 3/ 372، والإصابة 3/ 343، والفتح 1/ 521.

(9)

(ك 1/ 295).

(10)

وفي "ك" فقال.

(11)

انظر: الحديث 1326 السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث 1326 السابق وتخرجه.

(1)

هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك". بدون الواو.

(2)

هكذا ورد محمد بن الصباح مهملًا، ولم يتضح لي هل هو الجرجرائي أو الدولابي، فالجرجرائي صدوق، والدولابي ثقة، ولم يذكرا من شيوخ فضلك ولا هو من تلاميذهما.

والله أعلم.

(3)

ابن شبابان هو: أحمد بن محمد بن موسى بن داود بن عبد الرحمن العطار المكي.

(4)

هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير أبو حفص الحمصي توفي 250 هـ، د س ق، وثقه النسائي، وأبو علي الجياني، ومسلمة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام الذهبي: صدوق حافظ. وقال الحافظ: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 6/ 249، والثقات 8/ 488، وتهذيب الكمال 22/ 144، والكاشف 2/ 83، والتقريب، ص 424.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 265، 1/ 456.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن محمد بن يوسف عن أبي مسهر، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب العلم، باب متى يصح سماع الصغير برقم 77، 1/ 172 مع الفتح.

والوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن هنا ولكن قد تابعه -متابعة قاصرة- محمد بن حرب، عن الزبيدي، وإبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري به، فزالت شبهة تدليسه. والله أعلم.

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر، برقم 264، 1/ 456.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان، عن عبد الله، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة برقم 839، 1/ 323 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1929، 1/ 502.

(7)

اسم الإشارة يعود إلى المذكور وهو قوله عليه السلام في الحديث: "فإن الله قد حرّم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله". قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

…

أي قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة، وقالها خالصًا من قلبه مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها بصدق ويقين فإن حقيقة التوحيد تجذاب الروح إلى الله جملة، فمن شهد أن لا إله الله خالصًا من قلبه دخل الجنة لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحًا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك

…

انظر: مجموع الفتاوى الكبرى. وشرح النووي 5/ 292، والفتح 1/ 4522، وتيسير العزيز الحميد ص 87.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك" و"ط".

(2)

في "الأصل" و"م" كتب هنا: والترجمة أطول منه.

(1)

هو عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي -بفتح النون كسر الصاد المهملة وسكون الياء كسر الباء الموحدة- نسبة إلى نصيبين، وهي مدينة مشهورة من بلاد الجزيرة، وتقع في أقصى شمال الجزيرة الفراتية على الحدود بين تركيا وسوريا، وهي داخل الحدود التركية. انظر: اللباب 3/ 312، والمعالم الأثيرة ص 288.

(2)

الزيادة من "ك".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عمرو الناقد وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم عن سفيان ابن عيينة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال

…

برقم 64، 1/ 392.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت =

⦗ص: 97⦘

= الصلاة

…

برقم 672، 2/ 159 مع الفتح.

(4)

(ك 1/ 296).

(5)

انظر: مسنده برقم (1181)، وورد بلفظ "وإذا قرب العشاء

…

" من طريق عمرو بن الحارث، عن الزهري عند مسلم وبلفظ "إذا وضع عشاء أحدكم

…

" من حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه، وبلفظ "إذا قدم عشاء أحدكم

…

" من طريق عقيل عن ابن شهاب عند البخاري، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: "الحضور أعم من الوضع

…

وعلى ذلك فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للآكل". فيحمل قوله: "حضر" أي بين يديه؛ لتأتلف الروايات

…

والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: الفتح 2/ 160.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال

…

1/ 392.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1330 السابق وتخريجه.

(1)

"إسحاق" لم يذكر في "ك".

(2)

انظر: الحديث 1330 السابق وتخريجه وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2183، 1/ 574.

(1)

وفي "ك""حدثني".

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب به. انظر: الحديث 1331 السابق وتخريج.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل به.

انظر: تخريجه حديث 1330 السابق.

(1)

انظر: الحديث 1331 السابق وتخريجه.

(1)

النسبة لم تذكر في "ك".

(2)

وفي "ك": "قال عن".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال، برقم 66، 1/ 392.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 673، 2/ 159 مع الفتح.

(1)

أبو جعفر البزاز المعروف بالفَرْغَانِي، وكان اسمه أحمد ولقبه حمدون وهو الغالب عليه، مات سنة 270 هـ. قال الخطيب: محله عندنا الصدق والأمانة، وقال محمد بن مخلد: ثقة مأمون، وقال أبو علي النيسابوري: حدث بأحاديث بواطيل، عن عاصم بن على، وعلق عليه الخطيب بقوله: وإن كان الأمر على ما ذكره أبو على الحافظ من روايته الأحاديث البواطيل فنرى الحمل فيها على غيره، وقال الإمام الذهبي: بغدادي ثقة. انظر: تاريخ بغداد 8/ 177، والميزان 1/ 603، واللسان 2/ 405.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، =

⦗ص: 100⦘

= باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال

…

1/ 392.

وعلّقه البخاري -رحمه الله تعالى- عن زهير بن معاوية ووهب بن عثمان، عن موسى بن عقبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 674، 2/ 159 مع الفتح. وقد وصله المصنف -رحمه الله تعالى- في الحديث التالي.

(1)

أبو محمد الكوفي العطار المكفوف، روى له الترمذي حديثًا واحدًا. قال ابن معين: لم يكن به بأس وقد سمعت منه، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، وقال ابن معين: في رواية عنه، وأبو داود: ليس بذاك

…

، وضعفه عثمان بن أبي شيبة، وابن حبان، وقال الإمام الذهبي -رحمه الله تعالى-: صدوق، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يهم. انظر: التاريخ 2/ 37، والجرح والتعديل 2/ 195، والمجروحين 1/ 128، وتهذيب الكمال 3/ 188، والكاشف 1/ 249، والتقريب، ص 109.

(2)

هو ابن معاوية.

(3)

انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.

(4)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "م".

(1)

النسبة لم تذكر في "ك".

(2)

أبو سعيد البصري.

(3)

"إلى" سقطت من "م".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن عبد الله، عن حماد بن مسعدة به.

انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.

(1)

انظر: الحديث 1336 السابق وتخريجه.

(1)

(ك 1/ 297).

(2)

وفي "ك""ثنا".

(3)

المدني القاص يقال: كنيته أبو يوسف، وأبو حَزرة -بفتح أوله وسكون الزاي بعدها راء- لقب له.

(4)

أبو بكر المعروف بابن أبي عتيق.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث رقم 816 السابق وتخريجه.

(1)

"ابن محمد" لم يذكر في "ك".

(2)

وفي "الأصل" و"م": "يزيد"، وهو خطأ.

والجرجاني -بضم الجيم وسكون الراء وبالجيم المفتوحة وبالنون بعد الألف- نسبة إلى مدينة جرجان، أبو إسحاق، قال الإمام الذهبي: الحافظ ليس بالمشهور تقدم وفاته.

انظر: تاريخ جرجان ص 102، واللباب 1/ 270، والسير 13/ 54.

(3)

الزيادة من "م".

(4)

ما بين المعقوفتين سقط من "م".

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب نهي من أكل ثومًا أو بصلًا أو كراثًا، أو نحوها، برقم 70، 1/ 394.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي معمر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب ما جاء في الثوم النيئ، والبصل، والكراث، برقم 856، 2/ 339.

(1)

هو ابن كيسان.

(2)

هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام العامري، وقد نسبه أبو الأزهر هنا إلى جده =

⦗ص: 103⦘

= وصرّح الدوري، وأبو داود باسم والده كما بيّنه المصنف -رحمه الله تعالى- في آخر الحديث، روى له النسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. انظر: الثقات 9/ 33، وتهذيب الكمال 25/ 523، والتقريب، ص 489.

(3)

وهي زينب بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب، امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما. انظر: الاستيعاب 4/ 317، والإصابة 4/ 318.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة برقم 142، 1/ 328.

ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام مقبول وقد تابعه مخرمة، وابن عجلان، عن بكير به، عند مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: صحيحه 1/ 328 برقم 141، 142. وانظر أيضا حديث 1490 الآتي.

(1)

النسبة لم تذكر في "ك".

(2)

انظر: الحديث 1342 السابق وتخريجه.

(1)

هو النيسابوري. وفي "ك""أبنا يحيى بن يحيى".

(2)

أبو علقمة الفرْوي المدني.

(3)

هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة -بمعجمة ثم مهملة- الكندي المدني. انظر: التقريب، ص 602.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة برقم 143، 1/ 328.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الصلاة في الرحال في المطر برقم 22، 1/ 484. وهو في الموطأ برقم 10، كتاب الصلاة، باب النداء في السفر وعلى غير وضوء، 1/ 73. =

⦗ص: 105⦘

= وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله برقم 666، 2/ 152.

(1)

هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، الكوفي.

(2)

"ضجنان" بفتح الأول والثاني، وتروى أيضا بسكون الجيم وهو موضع قريب من مكة، وقيل: جبل، وقال البلادي: حرة مستطيلة من الشرق إلى الغرب ويمر بها الطريق من مكة إلى المدينة بنصفها الغربي على مسافة أربعة وخمسين كيلا من مكة، ويعرف اليوم بخشم المحسنية. انظر: الصحاح 6/ 2154، والقاموس المحيط ص / 1092، والمعالم الأثيرة ص 165.

(3)

هكذا في جميع النسخ وصحيح مسلم -رحمه الله تعالى-.

وعند البخاري -رحمه الله تعالى-: "أذن ابن عمر رضي الله عنه بضجنان ثم قال: صلوا في رحالكم". وهذا صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ الأذان.

وقال القرطبي -لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في آخر ندائه-: "يحتمل أن يكون المراد في آخره قبيل الفراغ منه جمعًا بينه وبين حديث ابن عباس رضي الله عنهما".

لكن لفظ البخاري -رحمه الله تعالى- لا يقبل هذا الاحتمال والله أعلم. قال النووي -رحمه الله تعالى-: وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن يقول: ألا صلوا في رحالكم في نفس الأذان، وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه قال في =

⦗ص: 106⦘

= آخر ندائه والأمران جائزان نص عليهما الشافعي -رحمه الله تعالى- في الأم في كتاب الأذان، فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه. والله سبحانه وتعالى أعلم.

وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قد ورد من ألفاظه: (فلما بلغ الموذن حيّ على الصلاة فأمره أن ينادي الصلاة في الرحال) و (أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت أشهد أن محمدًا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم).

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وبوّب عليه ابن خزيمة وتبعه ابن حبان ثم المحبّ الطبري حذف حي على الصلاة، في يوم المطر، وكأنه نظر إلى المعنى لأن حي على الصلاة، والصلاة في الرحال والبيوت يناقض أحدهما الآخر، ثم قال: ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص وهلمّوا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة.

انظر: الأم 1/ 178، والمفهم 2/ 337، وشرح النووي 5/ 326، والفتح 2/ 98، 113.

(4)

"أو" -هنا- للتنويع، لا للشك. انظر: الفتح 2/ 113.

(5)

(ك 1/ 298).

(6)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الصلاة في الرحال في المطر برقم 23، 1/ 484.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن يحيى، عن عبيد الله به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة برقم 632، 2/ 112. وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة =

⦗ص: 107⦘

= الباردة أو الليلة المطيرة برقم 1062، 1/ 642.

(1)

"أو" هنا للتنويع لا للشك. انظر: الفتح 2/ 113.

(2)

انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه.

(1)

الزيادة من "ك".

(2)

انظر: الحديث 1341 السابق وتخريجه. وقد وقع هكذا في "الأصل" و"م" كتب على أوله في "الأصل" يؤخر، وموقعه في "ك" في آخر الباب بعد سبعة أحاديث وهو أولى وأنسب. والله أعلم.

(1)

أبو الزِنْباع -بكسر الزاي وسكون النون بعدها موحدة- المصري. انظر: التقريب، ص 211.

(2)

أبو يعقوب الكوفي سكن مصر أخو زكريا بن عدي.

(3)

هو عبد الرحيم بن سليمان الكنّاني أبو علي المروزي سكن الكوفة.

(4)

انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه.

(1)

الزيادة من "ك".

(2)

وفي "ك": "أبنا".

(3)

هو عمر بن محمد بن زيد العمري نزيل عسقلان، روى له الجماعة سوى الترمذي، أحد الثقات الأثبات إلا أنّ ابن عدي ذكره في الكامل وقال: هو في جملة من يكتب حديثه، وذلك بسبب قول ابن معين فيه: وهو يقارن بينه وبين قرينه عمر بن حمزة "

…

وعمر بن حمزة أضعفهما"، ولا يؤثر ذلك فيه، فجمهور الأئمة على توثيقه، ورمز له الإمام الذهبي "صح" وقال أحد الثقات وعذد من وثقه، ثم قال: وقيل: لينه يحيى بن معين، وقال الحافظ: ثقة. انظر: التاريخ 2/ 434، والكامل 5/ 20، وتهذيب الكمال 21/ 4999، والكاشف 2/ 69، والميزان 3/ 220، والتقريب، ص 417.

(4)

هكذا في "د: و"م". وفي "ك": "فذكر نحوه".

(5)

انظر: الحديث 1346 السابق وتخريجه، وفي رواية المصنف تعيين الصلاة بأنّها العشاء ويعدّ ذلك من فوائده.

(1)

هو محمد بن عبيد بن حِسَاب الغُبَري البصري.

(2)

انظر: الحديث (1346) السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة أو الليلة المطيرة برقم 1060، 1/ 641.

(3)

وقد أخرجها ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن عيينة به. انظر: صحيحه برقم 1655، 3/ 78.

(1)

وفي بقية النسخ بدون الواو.

(2)

"ابن مسلم" لم يذكر في "الأصل" و"م".

(3)

هو عبد الحميد بن دينار.

(4)

هو أبو الوليد نسيب ابن سيرين.

(5)

الزيادة من "ك".

(6)

"الردغة" بالتحريك: الماء والطين والوحل الشديد، وكذلك الردْغة بالتسكين، والجمع ردْغ ورداغ. انظر: الصحاح 4/ 1318.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري عن حماد بن زيد به.

وعن أبي الربيع العتكي الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب وعاصم الأحول به.

انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها. باب الصلاة في الرحال في المطر، برقم 27، 1/ 485.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد، عن حماد، عن أيوب، وعبد الحميد، وعاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الكلام في الأذان برقم 616، 2/ 97 مع الفتح.

(1)

وفي "ك": "ثنا".

(2)

وفي "ك" و "م""يوم منكّرًا"، وهو خطأ.

(3)

(ك 1/ 299).

(4)

وفي "ك": "ذلك".

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن علي بن حجر السعدي، عن إسماعيل به.

انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الصلاة في الرحال في المطر

برقم 26، 485.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدد عن إسماعيل به. انظر: صحيحه،

كتاب الجمعة، باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر برقم 901، 2/ 384.

وهو في سنن أبي داود برقم 1066، 1/ 643. كتاب الصلاة باب التخلف عن

الجماعة في الليلة الباردة.

(6)

انظر: تهذيب الكمال 14/ 400.

(1)

هو سليمان بن معبد المروزي أبو داود السنجي -بكسر السين المهملة وسكون النون

وفي آخرها جيم- نسبة إلى سنج وهي قرية كبيرة من قرى مرو. "ثقة صاحب حديث،

رحّال، أديب". انظر: اللباب 2/ 147، التقريب، ص 413.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1352 السابق وتخريجه.

(3)

بهامش "ك": "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضى القضاة أيده الله

تعالى في المجلس الثامن ولله الحمد والمنة".

(1)

(باب) لم يذكر في "ك".

(1)

هو الذهلي.

(2)

هو الدراوردي.

(3)

هو ابن أبي كثير.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن

حجر، كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة،

باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما

اجتنبت الكبائر برقم 14/ 209، 1 وعنده كفارة بالإفراد.

(1)

هكذا في "الأصل" و "م" وصحيح مسلم. وفي "ك": "إلا كانت (له) كفارة لما قبلها

…

".

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن حميد، وحجاج بن الشاعر، كلاهما عن أبي الوليد به. انظر: صحيحه، كتاب الطهارة باب فضل الوضوء والصلاة عقبه، برقم 7، 1/ 206.

(1)

هو عبد الله بن عبد الحكم بن أعين أبو محمد المصري، ولد سنة 155 هـ، روى له النسائي أحد الأثبات إلا أن الساجي قال في الجرح والتعديل كذبه يحيى بن معين، قال محمد بن قاسم: لما قدم يحيى بن معين مصر حضر مجلس عبد الله فأول ما حدث به كتاب فضائل عمر بن عبد العزيز فقال: حدثني مالك وعبد الرحمن بن زيد وفلان وفلان، فمضى في ذلك ورقة، ثم قال: كل حدثني هذا الحديث، فقال له يحيى: حدثك بعض هؤلاء بجميعه وبعضهم ببعضه، فقال: لا، حدثني جميعهم بجميعه فراجعه فأصرّ، فقام يحيى وقال للناس: يكذب. قال الإمام الذهبي: الفقيه وثقه أبو زرعة، وقال ابن وارة: كان شيخ مصر. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق أنكر عليه ابن معين شيئًا. والأولى أن يقال في حقه: ثقة أنكر عليه ابن معين شيئًا. انظر: الإرشاد 1/ 263، وتهذيب الكمال 15/ 191، والكاشف 1/ 567، والتهذيب 5/ 256، والتقريب، ص 310.

(2)

(ابن الليث) لم يذكر في "ك".

(3)

الزيادة من "ك".

(4)

وفي "م": "عن"، وهو خطأ.

(5)

هو يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري أبو يوسف المدني.

(6)

وفي "ك""يغتسل كل يوم منه".

(7)

هكذا في "الأصل" و"م" وصحيح البخاري. وفي "ك": "مبقيًا".

(8)

(ك 1/ 300).

(9)

هكذا في "الأصل" و"م". وفي صحيح مسلم: "يهنّ". وفي "ك" وصحيح البخاري: "به". ولعل تذكير الضمير يحمل على أدائها في أوقاتها في المساجد. والله أعلم.

(10)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن ليث، وعن قتيبة، عن بكر بن مضر كلاهما عن ابن الهاد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات برقم 283، 1/ 462.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، والداوودي، عن يزيد بن الهاد به. انظر: صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة باب الصلوات الخمس كفارة برقم 528، 2/ 11.

(1)

النسبة لم تذكر في "ك"

(2)

هو ابن عبيد الطنافسي.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدجات برقم 284، 1/ 462.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك".

(1)

هي صنعاء اليمن.

(2)

لم يذكر في "الأصل".

(3)

ما بين النجمين سقط من "م".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن أيوب به. وعن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وانتظار الصلاة برقم 273، 1/ 459، 460. =

⦗ص: 117⦘

= وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الحدث في المسجد برقم 445، 1/ 538 مع الفتح.

وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2210، 2211، 1/ 580 وراجع -أيضا- الحديث رقم 815 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 272، 1/ 459.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسدّد، عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة في مسجد السوق برقم 477، 1/ 564. ووح في "ك" -بعد هذا الحديث- حديث أبي داود الحراني عن الحسن بن محمد بن أعين، وعن الصغاني عن يحيى بن أبي بكير، عن زهير، عن سماك، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه به، وموقعه في "الأصل" و "م" في آخر الباب، وهو أنسب من حيث السياق. والله أعلم.

(1)

(ك 1/ 301).

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن ابن المثنى، عن ابن أبي عديّ، عن شعبة به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة 1/ 459. وانظر أيضا حديث 1360 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة برقم 275، 1/ 460.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1359 السابق وتخريجه وانظر أيضًا صحيحه كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد برقم 659، 2/ 142.

وهو في الموطأ برقم 52، كتاب قصر الصلاة في السفر باب انتظار الصلاة والمشي إليها، 1/ 160.

(1)

هو الذهلي.

(2)

هكذا النسبة في "الأصل" و "م". وفي "ك": "السجزي"، وهما بمعنى.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن حماد بن سلمة، عن ثابت به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، برقم 274، 1/ 459. وهو في سنن أبي داود برقم 471، كتاب الصلاة، باب في فضل القعود في المسجد، 1/ 320.

(1)

هو الثوري.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به. قال =

⦗ص: 120⦘

= أبو بكر: وحدثنا محمد بن زكريا كلاهما عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد برقم 287، 1/ 464. ومعنى (حسنا) أي: طلوعا حسنا.

(1)

هو سعيد بن الربيع البصري.

(2)

الزيادة من "ك".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، وعن ابن المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة كلاهما عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد 1/ 464.

ووقع في "ك" هنا زيادة، وهي: ورواه ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الملائكة تصلي على أحدكم .... الحديث. وقد سبق انظر: الحديث 1359 السابق وتخريجه.

(1)

أبو علي الحراني.

(2)

هو ابن معاوية.

(3)

(قال) لم يذكر في "ك".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير، وعن يحيى بن يحيى، عن أبي خيثمة، عن سماك به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل الجلوس في مصلاهُ بعد الصبح وفضل المساجد برقم 286، 1/ 463.

(5)

بهامش "ك": "بلغت قراءة على الكمال".

(1)

(باب) لم يذكر في "ك".

(2)

وفي "ك": "منها"، وهو خطأ.

(3)

(ك 1/ 302).

(4)

وفي "ك": "منه"، وهو خطأ.

(5)

كذا في جميع النسخ "ركعتين ركعتين"، والجادّة:"ركعتان ركعتان"، بالألف، بدل الياء؛ لأنّه خبر "أنّ". ولكن له وجهٌ، تقديره:"تكون ركعتين ركعتين"، أو:"تُصلَّى ركعتين ركعتين"، أو نحوهما. والله تعالى أعلم.

(1)

هو: عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكِلأبي القيسي.

(2)

هو: ابن يحيى.

(3)

وفي "ك": قدّم إسناد يعقوب بن سفيان على إسناد ابن عوف.

(4)

هو أبو بكر يحيى بن أبي طالب -واسمه جعفر- بن عبد الله بن الزِّبرقان.

(5)

هو أبو بشر الذهلي الإسفرائيني.

(6)

هو محمد بن إبراهيم السلمي مولاهم أبو عمرو البصري.

(7)

وفي "ك": قدّم إسنادَ مسرورٍ على إسنادِ يحيى بن أبي طالب.

(8)

هو مالك بن صعصعة الأنصاري المازني، صحابي روى عنه أنس بن مالك حديث الإسراء رضي الله عنهم أجمعين. انظر: الاستيعاب 3/ 376، والإصابة 3/ 346.

(9)

وفي "ك""وذكر"، بالواو.

(10)

هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك": "خمسين"، وهو خطأ.

(11)

"بهن" لم يذكر في "ك" وصحيح البخاري.

(12)

وفي "ك ": "قال"، بدون الفاء.

(13)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "وهذا لفظ سعيد مختصر من الحديث الطويل".

(14)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدّي به. وعن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه به. انظر: صحيحه، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات برقم 264، 265، 1/ 149، 151.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن هدبة بن خالد، عن همام به وقال: قال لي خليفة: عن يزيد بن زريع، عن سعيد، وهشام كلاهما عن قتادة به. انظر: صحيحه، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة برقم 3207، 6/ 302.

وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف الرواي عن سعيد عند المصنف ممن نص على سماعه من سعيد قبل الاختلاط بينما ابن أبي عدي الراوي عنه عند مسلم لم يذكر من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط أو بعده، ويعدّ ذلك من فوائده. والله أعلم. انظر: نهاية الاغتباط ص 145.

(1)

وقد أخرجه -من هذا الطريق- النسائي، عن محمد بن هاشم البعلبكيّ، عن الوليد بن مزيد، به. انظر: سننه، كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلاة؟ برقم 453، 1/ 244.

وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 2، 1/ 478.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن سفيان، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب تقصير الصلاة، باب يقصر إذا خرج من موضعه برقم 1090، 2/ 569 مع الفتح.

(1)

(ابن بكر) لم يذكر في "الأصل".

(2)

(ك 1/ 303).

(3)

انظر: الحديث (1368) السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل ". وفي "ك": "ثنا".

(2)

انظر: الحديث (1368) السابق وتخريجه.

(1)

هو الذهلي.

(2)

انظر: الحديث 1368 السابق وتخريجه. ولم أجده في المصنف لعبد الرزاق الصنعاني. وفي "ك" قدم حديث أحمد بن عبد الجبار التالي برقم (1372) على هذا الحديث.

(1)

هو محمد بن فضيل بن غزوان.

(2)

هو الأنصاري.

(3)

الزيادة من "ك".

(4)

"في" سقطت من "الأصل".

(5)

وقد أخرجه ابن حبان -رحمه الله تعالى- عن أحمد بن عبد الله بحران، عن النفيلي، عن عبيد الله بن عمرو، عن يحيى بن سعيد الأنصاري به. برقم 2737، 6/ 447، وانظر أيضًا حديث 1368 السابق وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "فقلت لعروة: فما كان يحمل عائشة رضي الله عنها على أن تصلي أربع ركعات في السفر؟ ".

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عليّ بن خشرَم، عن ابن عيينة، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 3، 1/ 478. وانظر تخريج حديث 1368 السابق أيضا. ولم أجده في مصنف عبد الرزاق.

(1)

الزيادة من "ك".

(2)

قد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 1، 1/ 478.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به. انظر: =

⦗ص: 128⦘

= صحيحه، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء برقم 350، 1/ 464.

وهو في الموطأ برقم 8، 1/ 146، كتاب قصر الصلاة في السفر باب قصر الصلاة في السفر.

(1)

انظر: الحديث 1374 السابق وتخريجه. وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- بعد حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في كون الصلاة فرضت ركعتين ركعتين في الحضر حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا

…

انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 5، 6، 1/ 479.

وقد جمع الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- بينهما بأنّ حديث ابن عباس رضي الله عنهما، لا ينافي حديث عائشة رضي الله عنها، لأنّها أخبرت أنّ أصل الصلاة ركعتان، ولكن زيد في صلاة الحضر، فلما استقر ذلك صح أن يقال: إن فرض صلاة الحضر أربع كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والله أعلم.

انظر: تفسير القرآن العظيم 1/ 559، والفتح 1/ 464 - 465.

(1)

النسبة لم تذكر في "ك".

(2)

المكي الملقب بالقسّ لعبادته -بفتح القاف وتشديد المهملة- انظر: توضيح المشتبه 7/ 218، والتقريب، ص 344.

(3)

هو عبد الله بن باباه -بموحدتين بينهما ألف سكنة، ويقال: بتحتانية بدل الألف ويقال: بحذف الهاء المكي، قال يعقوب بن سفيان الفارسي: ابن باباه، وابن بابيه، وابن بأبي واحد وهو مكي. انظر: المعرفة والتاريخ 2/ 207، وتهذيب الكمال 4/ 325، وشرح النووي 4/ 318، وتوضيح المشتبه 1/ 298، وتبصير المنتبه 1/ 54، والتقريب، ص 296.

(4)

هو يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش وهو الذي يقال له: يعلى بن منية -بضم الميم وسكون النون، وهي أم، وقيل: هي أم أبيه جزم بذلك الدارقطني، صحابي مشهور، شهد حنينًا، وتبوك، مات سنة بضع وأربعين رضي الله عنه. انظر: الاستيعاب 3/ 661، والإصابة 3/ 668، والتقريب، ص 609.

(5)

سورة النساء، آية: 101، وفي النسخ كلها: "لا جناح عليكم

…

"، وهو خطأ.

(6)

وفي "ك": "قال"، بدون الفاء.

(7)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم، عن عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 4، 1/ 478.

(1)

(ك 1/ 304).

(2)

السدوسي الكوفي.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع، وقتيبة أربعتهم، عن أبي عوانة به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 5، 1/ 479.

(4)

هو المصنف.

(5)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أصحابنا".

(6)

هو الطائي.

(7)

وفي "الأصل": "سعيد"، وهو خطأ، والتصويب من تهذيب الكمال، والكاشف. وهو سويد بن عمرو الكلبي أبو الوليد الكوفي، روى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسلم متابعة، وثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، والدارقطني، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال الإمام الذهبي في الكاشف، والمغني: وثقوه، وفي الميزان، وثقه ابن معين وغيره، وأما ابن حبان فأسرف واجترأ

…

، وفي من تكلم فيه وهو موثق: صويلح اتهمه ابن حبان بالوضع فبالغ. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة، أفحش ابن حبان القول فيه ولم يأت بدليل. انظر: تاريخ الدارمي ص 119، وتاريخ الثقات ص 211، والمجروحين 1/ 351، وسؤالات البرقاني ص /35 رقم 9، 2، والضعفاء والمتروكين 2/ 33، وتهذيب الكمال 12/ 263، والكاشف 1/ 473، والمغني 1/ 291، والميزان 2/ 253، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 97، والتقريب، ص 260.

(8)

هو الوضاح.

(9)

وهذه فائدة عظيمة يستفاد منها فيما يرد عن بكير بن الأخنس من طريق أبي عوانة عنه غير حديث ابن عباس رضي الله عنهما في فرض الصلاة. والله أعلم.

(1)

المحاربي -بضم الميم وفتح الحاء وسكون الألف كسر الراء، وفي آخرها باء موحدة- نسبة إلى محارب وهو قبيلة وإلى الجد. والمنسوب يسمى عبد الرحمن بن محمد بن زياد، مات سنة 195 هـ، ع، وثقه ابن معين، والنسائي، والبزار، والدارقطني، وغيرهم.

وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين، وروى عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه، أنَّه قال: لم نعلم أن المحاربي من معمر شيئًا، وبلغنا أنَّه كان يدلس، وقال عثمان الدارمي: ليس بذاك، وقال الباجي: صدوق يهم، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ثقة يغرب، وفي الميزان: ثقة صاحب حديث، وفي من تكلم فيه وهو موثق: ثقة لكنه يروي المناكير عن المجاهيل، وفي المغني: ثقة مشهور، ثم نقل قول ابن معين فيه، وقال الحافظ ابن حجر: لا بأس به، وكان يدلس، وذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين، وروى له البخاري حديثين متابعة. انظر: تاريخ الدوري 2/ 357، وعلل الإمام أحمد 1/ 383، والضعفاء الكبير 2/ 347، والجرح والتعديل 5/ 295، وكشف الأستار حديث 847، 2606، وتهذيب الكمال 17/ 386، واللباب 3/ 175، والكاشف 1/ 642، والمغني 2/ 385، والميزان 2/ 585، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 121، والتقريب، ص 343، وتعريف أهل التقديس ص، وهدي الساري ص 418.

(2)

أيوب بن عائذ -بالذال المعجمة- وسماه الإمام الذهبي في الميزان أيوب بن صالح بن عائذ (خ م ت س) أحد الثقات لكنه كان يرى الإرجاء فضعفه بسبب ذلك أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان مرجئا يخطئ؛ ولكن قال الإمام البخاري: كان يرى الإرجاء وهو صدوق، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة رمي بالإرجاء، له في البخاري حديث واحد في المغازي بمتابعة شعبة له. اهـ وله في مسلم أيضًا حديث واحد بمتابعة أبي عوانة له. والله أعلم. انظر: الضعفاء الصغير ص 22، وأبو زرعة الرازي 2/ 601، والثقات 6/ 59، ورجال صحيح مسلم 1/ 64، وتهذيب الكمال 3/ 471، والكاشف 1/ 261، والميزان 1/ 289، وشرح النووي 5/ 319، وهدي الساري ص 392، والتقريب، ص 118.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، كلاهما عن القاسم بن مالك المزني، عن أيوب بن عائذ به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 6، 1/ 479.

(1)

(باب) لم يذكر في "ك".

(2)

(لمن) سقطت من "ك".

(3)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "من المأمومين".

(1)

هو حجاج بن أبي عثمان -واسمه ميسرة وقيل: سالم أبو الصلت البصري.

(2)

هو ابن أبي كثير الطائي.

(3)

الأنصاري السلمي المدني.

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن علية، عن ححاج بن أبي عثمان به. انظر صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة؟ 1/ 422.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة برقم 637، 2/ 119 مع الفتح.

(1)

هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري.

(2)

انظر: الحديث 1379 السابق وتخريجه.

(1)

يحيى بن اليمان العجلي من أنفسهم الكوفي. مات سنة 189 هـ. بخ م 4. وثقه العجلي، وقال وكيع: ما رأيت من أصحابنا أحفظ للحديث منه كان يحفظ في المجلس خمسمائة حديث، ثم نسي، وقال ابن معين: أرجو أن يكون صدوقًا وليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وضعفه الإمام أحمد، والبخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، والنسائي، وغيرهم لكثرة خطئه وغلطه، وقد بيّن ابن المديني سبب ذلك بقوله:

…

صدوق، وكان قد فلج فتغير حفظه، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنَّه يخطئ ويتشبه عليه، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: صدوق فلج فساء حفظه

…

، وفي من تكلم فيه وهو موثق: صالح الحديث

…

وقال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغير. اهـ وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا بمتابعة عبدة بن سليمان له. انظر: صحيحه، كتاب 53، برقم 25، 4/ 2282. وانظر تاريخ الدارمي ص 62، وتاريخ الدوري 2/ 667، وعلل الإمام أحمد 1/ 295، والتاريخ الكبير 4/ 3132، وتاريخ الثقات ص 477، وأبو زرعة الرازي 2/ 393، 442، والضعفاء والمتروكين ص/ 249، والضعفاء الكبير 4/ 433، والجرح والتعديل 9/ 199، والثقات 9/ 255، والكامل 7/ 235، وتهذيب الكمال 32/ 55، =

⦗ص: 135⦘

= ومن تكلم فيه وهو موثق ص 199، والكاشف 2/ 379، والمغني 2/ 746، والميزان 4/ 416، والتقريب، ص 598، ونهاية الاغتباط ص 374.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، وعبد الرزاق، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة 1/ 422.

(1)

الصنعاني.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1381 السابق وتخريجه. وهو في المصنف برقم 1932، 1/ 504.

(1)

طلق -بسكون اللام- ابن غنام بمعجمة ثم نون مشددة -أبو معاوية النخعي، الكوفي مات سنة 211 هـ خ 4، وثقه ابن سعد والعجلي وعثمان بن أبي شيبة وابن نمير والدارقطني وقال أبو داود: صالح. وشذ ابن حزم فضعفه بلا مستند. انظر: الطبقات 6/ 405، والجرح والتعديل 4/ 491، وتاريخ الثقاث ص 238، وتهذيب الكمال 13/ 456، والميزان 2/ 345، والكاشف 1/ 516، وتوضيح المشتبه 6/ 188، والتقريب، ص 283، وهدي الساري ص 411.

(2)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة 1/ 422. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي نعيم، عن شيبان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلًا وليقم بالسكينة والوقار برقم 638، 2/ 120 مع الفتح.

(1)

هو محمد بن عبد الحكم، والقطري: ضبطه السمعاني بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الراء -نسبة إلى القطر، وضبطه ابن الأثير بفتح القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الراء نسبة إلى القطر. ذكره ابن ماكولا في الإكمال 7/ 148، والذهبي في تاريخ الإسلام حوادث 261 - 280 والسمعاني في الأنساب 4/ 522 ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.

(2)

هو ابن أبي إياس.

(3)

انظر: الحديث 1383 السابق وتخريجه.

(1)

"عباس" لم يذكر في "ك".

(2)

أبو الحسن البصري الخزاز.

(3)

عليّ بن المبارك الهُنائي، البصري.

(4)

(ك 1/ 305).

(5)

وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن علي، عن أبي قتيبة، عن علىّ بن المبارك به. انظر: صحيحه، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة برقم 909، 2/ 390 مع الفتح.

وانظر حديث 1384 السابق وتخريجه. قال القرطبي: ظاهر هذا الحديث أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته، وهو معارض لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما "أن بلالًا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم وسيأتي برقم 1314 ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ئم إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. وقال الحافظ ابن حجر: وأما حديث أبي هريرة بلفظ: "أقيمت الصلاة فسوّى الناس صفوفهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم" فجمع بينه وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز، وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه كان سبب النهي عن ذلك في حديث أبي قتادة رضي الله عنه، وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره، ولا يردّ هذا حديث أنس رضي الله عنه أنَّه قام في مقامه طويلًا في حاجة بعض القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرًا أو فعله لبيان الجواز. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المفهم 2/ 221 / 223، والفتح 2/ 120.

(1)

هكذا في "الأصل" وفي "ك": "وأخبرني".

(2)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "قال حدثني".

(3)

هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك": "وانصرف"، بالواو.

(4)

ينطف: -بكسر الطاء المهملة وضمها- لغتان مشهورتان أي يقطر. انظر: الصحاح 4/ 1434، والمصباح المنير ص 233، وشرح النووي 5/ 250.

(5)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 158، 1/ 423.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق، عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب إذا قال الإمام مكانكم حتى إذا رجع انتظروه برقم 640، 2/ 122 مع الفتح.

(1)

وقد أخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب هل يخرج من المسجد لعلة برقم 639، 2/ 121 مع الفتح.

وأخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-. انظر: الحديث 1388 الآتي، وتخريجه.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "وذكر أنَّه جنب فأومأ إلينا وقال: "مكانكم"، ودخل فاغتسل".

(2)

هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري. وفي "ك" وصحيح مسلم: "فصلى بنا".

(3)

ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن هارون بن معروف، وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 157، 1/ 422.

وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن محمد، عن عثمان بن عمر به.

انظر: صحيحه، كتاب الغسل، باب إذا ذكر في المسجد أنَّه جنب خرج كما هو ولا يتيمم، برقم 275، 1/ 383 مع الفتح.

(5)

وقد أخرج أبو داود -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا -عن مخلد بن خالد، عن إبراهيم بن خالد إمام مسجد صنعاء، عن رباح، عن معمر به. انظر: سننه كتاب الطهارة، باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس، برقم 235، 1/ 160.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "السجزي"، وهما بمعنى.

(2)

وقع في "الأصل": "محمود بن خلف"، وهو خطأ، والتصويب من تهذيب الكمال.

وهو محمود بن خالد بن أبي خالد السلمي الدمشقي أبو عليّ. "ثقة، من العاشرة".

وقد نبه الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- على أنّ تفرقة أبي علي الجياني في تسمية شيوخ أبي داود بين محمود بن خالد السلمي ومحمود بن خالد الدمشقي وهم. انظر: تهذيب الكمال 27/ 295، والتهذيب 10/ 55، التقريب، ص 924.

(3)

داود بن رشيد -بالشين المعجمة مصغر- الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد. انظر: توضيح المشتبه 4/ 194، والتقريب، ص 198.

(4)

أبو العباس البيروتي.

(5)

هو صفوان بن صالح الثقفي مولاهم مؤذن المسجد الجامع بدمشق ولد سنة ثمان أو تسع وستين ومائة، وتوفي سنة 239 هـ، د ت س فق، أحد الحفاظ وثقه جماعة منهم أبو داود، والترمذي، والغساني، ومسلمة بن قاسم ولكن نقل ابن حبان، عن ابن جوصاء، عن أبي زرعة الدمشقي أنَّه قال: صفوان بن صالح ومحمد بن المصفي يسويان الحديث، وقال الإمام الذهبي: قال أبو داود: حجة، وقال الحافظ: ثقة وكان يدلس تدليس التسوية، وقد تابعه هنا محمود بن خالد، وداود بن رشيد، وإبراهيم بن =

⦗ص: 141⦘

= العلاء فأمن تدلسيه. انظر: جامع الترمذي 5/ 496، والمجروحين 1/ 94، وتهذيب الكمال 13/ 191، والكاشف 1/ 503، والتقريب، ص 276.

(6)

هو البهراني. ذكره ابن حبّان فيمن روى عن الحسن بن سفيان، وذكره ابن عساكر والمزّيّ فيمن روى عن عبد الوهّاب بن نجدة الحوطي، ولم أقف على ترجمته.

انظر: الثقات، 8/ 171، تاريخ دمشق، 37/ 348، تهذيب الكمال، 18/ 520.

(7)

هو إبراهيم بن العلاء بن الضحاك أبو إسحاق الحمصي، المعروف بزبريق -بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة سكنة- أو بابن زبريق، قال الحافظ ابن حجر: زبريق لقب للعلاء ولحفيده إسحاق بن إبراهيم ويقال: إنَّه لقب لإبراهيم أيضًا، توفي سنة 235 هـ، د، قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، ونقل المزي عن ابن عدي قال: سمعت أحمد بن عمير، عن محمد بن عوف وذكر له حديث إبراهيم استعتبوا الخيل

…

فقال: هذا من عمل ابنه محمد كان يسوي الأحاديث وأما أبوه فشيخ غير متهم

…

قال ابن عدي: وإبراهيم هذا حديثه مستقيم ولم يرم إلا بهذا الحديث ويشبه أن يكون من عمل ابنه كما ذكره ابن عوف. وقال الإمام الذهبي: شيخ صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: مستقيم الحديث إلا في حديث واحد يقال: إنّ ابنه محمدًا أدخله عليه. انظر: الجرح والتعديل 2/ 121، والثقات 8/ 71، والكامل، 6/ 288، ترجمة محمد بن إبراهيم بن العلاء، وتهذيب الكمال 2/ 161، والكاشف 1/ 220، والتقريب، ص 92.

(8)

وفي "ك": "قالوا"، وهو خطأ.

(9)

لم يذكر في "ك".

(10)

(ك 1/ 306).

(11)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن مسلم به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 159، 1/ 423.

وهو في سنن أبي داود برقم 541، كتاب الصلاة، باب في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا، 1/ 368.

(12)

هذه الجملة لم تذكر في "ك".

(13)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "لم يروه إلا الوليد". أي لم يروه مختصرًا هكذا غير الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، وقد ذكر الحافظ أبو الفضل بن عمار الشهيد أيضًا أن هذا الاختصار من الوليد بن مسلم، وأشار إليه الحافظ المزي في تحفة الأشراف.

والحديث قد رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري به. تامًّا بدون اختصار مثل رواية أصحاب الزهري عنه؛ الزبيدي، ومعمر، ويونس، وصالح بن كيسان. ورواه عن الوليد كذلك كلٌّ من زهير بن حرب، عند مسلم برقم 158، وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عند النسائي برقم 791، ومؤمل بن الفضل عند أبي داود برقم 235، وأيضًا قد تابع محمد بن يوسف الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي على روايته تامًّا عند البخاري برقم 640.

ورواه عن الوليد عن الأوزاعي، عن الزهري به مختصرًا كلٌّ من إبراهيم بن موسى عند مسلم برقم 159، وداود بن رشيد ومحمود بن خالد عند أبي داود برقم 541، وصفوان بن صالح وإبراهيم بن العلاء عند المصنف، فقد اتضح فيما سبق أن ثلاثة =

⦗ص: 143⦘

= من الثقات يروونه عن الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري به مختصرًا. فبذلك يتبيّن أن دعوى الاختصار ملصقة بالوليد نفسه فهو الذي يرويه تامًّا تارة، ومختصرًا تارة أخرى كما قال ذلك الحافظان أبو عوانة وأبو الفضل بن عمار -رحمهما الله تعالى- وليست ملصقة بإبراهيم بن موسى كما قاله المعلّق على علل الأحاديث -وفقه الله- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: علل الأحاديث في كتاب الصحيح ص 78 - 79.

وتحفة الأشراف 11/ 35.

وقد أمن تدليس الوليد بن مسلم بمتابعة محمد بن يوسف وغيره له. والله أعلم.

(1)

" باب" لم يذكر في "ك".

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "حدثني".

(2)

هو أبو داود الخفاف من أهل نيسابور، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل 1/ 115، والثقات 8/ 282، ولم أقف عليه في غيرهما.

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن علية به.

انظر: صحيحه، كتاب الحيض، باب الدليل على أنّ نوم الجالس لا ينقض الوضوء، برقم 123، 1/ 284.

(1)

هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل أبو جعفر الحراني. وفي "ك""أبنا النفيلي".

(2)

"بن علية" لم يذكر في "الأصل".

(3)

انظر: الحديث 1390 السابق وتخريجه.

(1)

"نا أبي" الثانية مضروب عليها في "الأصل"، والصواب إثباتها كما في بقية النسخ.

(2)

"ابن مالك" لم يذكر في "ك".

(3)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث رقم 811 السابق وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه أبو داود -رحمه الله تعالى- عن عثمان بن أبي شيبة به. انظر: سننه، كتاب الصلاة باب في المؤذن ينتظر الإمام برقم 537، 1/ 366.

وأخرجه الترمذي -رحمه الله تعالى- عن يحيى بن موسى، عن عبد الرزاق، عن إسرائيل به. انظر: جامعه، كتاب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام أحق بالإقامة، برقم 202، 1/ 391، وقال: حديث حسن صحيح.

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه. انظر: الحديث 1394 الآتي، وتخريجه.

(1)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أعين به.

انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 160، 1/ 423.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "باب في الصلاة".

(2)

هكذا في "ك". وفي "الأصل": "وغيره"، وهو خطأ.

(1)

هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أبنا".

(2)

المراد بالأذانين: الأذان والإقامة، فهو من باب التغليب. انظر: شرح النووي 6/ 440، والفتح 2/ 107.

(3)

هكذا في "الأصل" والصحيحين. وفي "ك": "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء".

(4)

وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة ووكيع، عن كهمس به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب بين كل أذانين صلاة برقم 304، 1/ 573. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن إسحاق الواسطي، عن خالد، عن الجريري به. وعن عبد الله بن يزيد، عن كهمس به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب كم بين الأذان والإقامة، ومن ينتظر الإقامة برقم 624، وباب بين كل أذانين صلاة لمن شاء برقم 627، 2/ 106، 110.

والجريري مختلط لكن عبد الأعلى، وابن علية ممن سمع منه قبل الاختلاط، وقد تابعه أيضا كهمس بن الحسن. انظر: الفتح 2/ 107، ونهاية الاغتباط ص 130.