‌ ‌[باب] (1) بيان حَظرِ الكلامِ في الصَّلاةِ بعد إِباحتِه فيها، والدَّليلِ - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٥

(1)

من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): "أو" بدل الواو.

(1)

هو: محمد بن إسحاق بن جعفر -ويقال: محمد بن إسحاق بن محمد- أَبو بكر الصاغاني، نزيل بغداد، خراساني الأصل. "ثقة ثبت"(270 هـ)، (م 4).

تهذيب الكمال (24/ 396 - 399)، التقريب (ص 467).

(2)

الصغاني -بفتح المهملة والمعجمة- نسبة إلى بلادٍ مجتمعةٍ وراء نهر جَيْحون -المعروف بـ (آمو)، وهو الحدُّ الفاصلُ بين أفغانستان وبعضِ الجمهورياتِ الإسْلامية- السُّوفيتيَّة سابقًا-، يقال لها "جغانيان" وتعرَّب فيقال لها (الصغانيان)، وهي كورةٌ عظيمةٌ واسعة، تقع الآن في جمهورية (أوزبكستان)، وكانت قصبتها تحمل اسمها، تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة (ترمذ) على أربع وعشرين فرسخًا، وقد اختفى اسمها تمامًا من الخريطة بحلول القرن الثامن الهجري وربما كانت تشغل الموضع الذي تشغله مدينة (ده نو) الحديثة في الجنوب الغربي من جمهورية (أوزبكستان) والنسبة إليها بـ (الصغاني) و (الصاغاني) أيضًا.

انظر: الأنساب (3/ 542)، معجم البلدان (3/ 464)، اللباب (2/ 242)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 483)، (تركستان)(ص 155 - 156)، المسلمون في الاتحاد السوفيتي (1/ 235)، دائرة المعارف الإسلامية (14/ 213).

(3)

(ك 1/ 377).

(4)

ابن أبي أميَّة الكوفي، أَبو يوسف الطَّنافِسِي (209 هـ) على الأرجح، وهو "ثقةٌ إلا في الثَّوري"، ع.

تهذيب الكمال (32/ 391)، الكاشف (2/ 397)، التقريب (ص 609).

(5)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيْم، به، بنحوه.

صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريمِ الكلام في الصلاةِ، ونسخِ ما كان من إباحته، (1/ 383) برقم (539).

و"إسماعيل بن أبي خالد" هذا هو البجلي، الأَحْمَسيُّ مولاهم، أَبو عبد الله الكوفي (146 هـ)، "ثقة ثبت". ع.

تهذيب الكمال (3/ 69 - 76)، التقريب (ص 107).

(6)

ابن عوف بن أبي حَبِيْبَة الأَحْمَسِيّ البَجَلي، أَبو الطُّفيل الكوفي، ويقال: ابن شِبْل أيضًا، وهو "ثقة، من الخامسة"، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (5/ 237 - 239)، التقريب (ص 146).

(7)

هو: سعد بن إياس الكوفي، أدرك زمنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يره. "ع".

الاستيعاب (924)، (2/ 150)، أسد الغابة (1969)، (2/ 421)، تهذيب الكمال (10/ 258)، الإصابة (3684)، (3/ 209).

(8)

بفتح الشين المعجمة، نسبة إلى قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شَيْبان بن ذُهْل بن ثَعْلَبة بن عكابة.

المؤتلف والمختَلف لابن القيسراني (ص 86)، الأنساب (3/ 482)، اللباب (2/ 219).

(9)

سورة "البقرة": 238.

(10)

وأخرجه البخاري (1200) في "العمل في الصلاة" باب ما يُنْهَى من الكَلام في الصَّلاة، (3/ 88، مع الفتح)، عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى -و (4534) في "التفسير" باب {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} ، (8/ 46، مع الفتح)، عن مسدد، حدثنا يحيى، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد به، بنحوه.

من فوائد الاستخراج:

1 -

أخرج أَبو عوانة عن شيخه "محمد بن إسحاق الصغاني"، وفيه تكثير للطرق.

2 -

روى عن يعلى بن عُبَيْدٍ، وهو لم يوصَفْ بالتدليس، ومع ذلك فقد صَرَّحَ بالسَّماعِ عن إسماعيلَ، بينما روى مسلم من طريق هشيم -وهو موصوفٌ بكثرة التدليس- وقد عَنْعَنَ.

3 -

التقى أَبو عوانة مع مسلم في "إسماعيل بن أبي خالد" وهذا "بدل".

(11)

في (ل) و (م): "رواه" - بدون الواو.

(12)

ابن بشير بن القاسم بن دينار السُّلَمِي، أَبو معاوية بن أبي خازم الواسطي.

(13)

أسنده الإمام مسلم -كما سبق- في الصحيح (1/ 383) برقم (539).

(1)

من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح 1760).

(2)

هو الإمام سُلَيْمان بن الأَشْعَث بن شدَّاد [وقيل: ابن بِشْر بن شدَّاد، وقيل: ابن =

⦗ص: 8⦘

= إسحاق بن بشير بن شدَّاد] ابن عمرو بن عامر السِّجِسْتَاني، صاحب السُّنَن، "ثقة حافظ، من كِبَار العلماء"(275 هـ)، (ت س).

تهذيب الكمال (11/ 355 - 367)، التقريب (ص 250).

والحديث في سننه (923)، (1/ 567) باب ردّ السَّلام في الصلاة.

(3)

السجزي -بكسر السين المهملة، وسكون المعجمة- نسبة إلى "سِجِسْتان"، وهي ناحيةٌ كبيرة وولاية واسعة في "خراسان"، عاصمتها مدينة (زرنج) مركز ولاية (نيمروز) في أقصى الجنوب الغربي من أفغانستان [ولا زالت مدينة (زرنج) تحتفظ باسمها وبموقعها بالرغم مما حلّ بها من الخراب على يد تيمور]، وتشكِّلُ المناطقُ الواقعةُ في الجنوب الغربي من أفغانستان [وهي: قندهار، وهيلمند، ونيمروز] 60 % من (سجستان)، بينما تشكل المناطق الواقعة في شرق إيران 40 % منها.

انظر: الأنساب (3/ 225)، معجم البلدان (3/ 214)، اللباب (2/ 104 - 105)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 372 - 373)، (أفغانستان من الفتح الإسلامي إلى الغزو الروسي)(ص 490 - 493).

(4)

الهمذاني الخارفي، أَبو عبد الرحمن الكوفي، "ثقة حافظ، فاضل"(234 هـ)"ع".

تهذيب الكمال (25/ 566 - 570)، التقريب (ص 490).

و"ابن نمير" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عنه مقرونًا بأبي بكر ابن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، وأبي سعيد الأشج (وألفاظهم متقاربة) قالوا: حدثنا ابنُ فُضَيْل، به، بنحوه، وفيه: "فقلنا: يا رسولَ الله! كنَّا نُسَلِّم عليكَ في الصلاة فتردّ علينا

…

"، كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة

…

(1/ 382) برقم (538).

(5)

هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم الْخُزاعِيُّ، أَبو أميَّة الثَّغْرِيّ، الطَّرَسوسِي، بغدادي الأصل، سكن طَرَسُوْس.

(6)

ابن زُريق التَّيْمِي مولاهم، أَبو يحيى الكوفي، نَزِيْلُ بغداد، (11 أو 212 هـ)(خ م مد ت س ق). "ثقة جليل يحفظ"، لم يَجْرَحْه إلَّا "أَبو نُعَيْم" فقد قال:"ما له وللحديث، ذاك بالتوراة أعلم"، ولكن قال ابن معين لما نُقِل له كلام أبي نعيم السابق:"لا بأس به، وكان أبوه يهوديًّا فأسلم"، وقال الذهبي:"وقد نال منه أَبو نعيم الكوفي بلا حجة".

انظر: سؤالات ابن الجنيد (197)(ص 322)، تاريخ الخطيب (8/ 455)، تهذيب الكمال (9/ 364 - 368)، السير (10/ 444)، التقريب (ص 216).

(7)

ابن غزوان بن جرير الضَّبيّ مولاهم أَبو عبد الرحمن الكوفي.

(8)

هو الإمام سليمان بن مِهْران الأَسَدِيُّ، أَبو محمد الكوفي، (147 أو 148 هـ)، ع.

وهو معروف بالتدليس، ولكنه ممن احتمل الأئمة تدليسه وإن لم يصرِّحْ بالسَّماعِ، وخرَّجوا له في الصحيح، وعدَّه الحافظ في المرتبة الثانية منهم.

تاريخ بغداد (9/ 3 - 13)، تهذيب الكمال (12/ 76 - 91)، جامع التحصيل (ص 113)، قصيدة المقدسي (ص 37)، التبيين (ص 31)، تعريف أهل التقديس (ص 118). التدليس في الحديث (ص 301 - 305).

(9)

هو: ابن يزيد بن قيس بن الأَسْود النَّخَعِيُّ، أَبو عمران الكوفي الفقيه.

"ثقة، إلا أنه يرسل كثيرًا"(96 هـ)"ع". كتاب المراسيل لابن أبي حاتم (ص 17 - 18)، تهذيب الكمال (2/ 233 - 240)، التقريب (ص 95).

(10)

هو ابن قيس بن عبد الله النخعي، أَبو شِبْل الكوفي، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي بعد سنة 60 هـ وقيل بعد سنة 70 هـ، وهو "ثقة ثبت، فقيه عابد" ع.

تهذيب الكمال (20/ 300 - 308)، التقريب (ص 397).

(11)

هو ابن مسعود رضي الله عنه.

(12)

كلمة (وهو) ساقطة من (م).

(13)

واسمه: أصْحمة بن أبحر، ملك الحبشة، و (النجاشي) لقب له، أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه، وقصته معروفة، وتوفي في حياته صلى الله عليه وسلم.

انظر: أسد الغابة (188)(1/ 252)، السير (1/ 428 - 443)، الإصابة (473)(1/ 347).

(14)

في (ل) و (م): (شغلا) بدون اللام، وهو هكذا في مسلم والبخاري، وفي سنن أَبي داود كالمثبت.

(15)

وأخرجه البخاري، في "العمل في الصلاة"(1199) باب ما ينهى من الكلام في الصلاة (3/ 87، مع الفتح)، عن ابن نمير.

وفيه (1216)، باب: لا يَرُدُّ السلام في الصلاة، (3/ 104، مع الفتح)، عن عبد الله بن أبي شيبة، كلاهما عن ابن فضيل، به، الأول بمثله، والثاني بنحوه.

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة الحديث عن شيوخه: محمد بن إسحاق الصغاني، وأبي داوود، وأبي أمية، وفي هذا تكثير للطرق.

2 -

التقى معه في شيخه (ابن نمير) وهذا "موافقة".

(1)

هذا الحديث كله -من هنا إلى قوله "شغلا"- لا يوجد في (ل) و (م).

(2)

هو الإمام المحدث، قاضي الكوفة، الزهري الكوفي. =

⦗ص: 11⦘

= وثقه الدارقطني، وقال مرة:"صدوق".

وقال الخطيب: "وكان ثقة، خيرًا، فاضلًا، ديِّنًا، صالحًا". (277 هـ).

ثقات ابن حبان (8/ 88)، سؤالات الحكم للدارقطني (51)، (ص 102)، تاريخ بغداد (6/ 25 - 26)، السير (13/ 198 - 199).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن نمير، عن إسحاق بن منصور، به، وأحال متنه على حديث ابن فُضَيْل السابق بقوله:(نحوه).

الكتاب والباب المذكوران، في (ح / 1761)(1/ 383) (358 /

…

)

و"إسحاق بن منصور" هذا هو السَّلُولي مولاهم -أَبو عبد الرحمن الكوفي (204 هـ وقيل: بعدها) ع.

قال ابن معين: "ليس به بأس". وقال العجلي: "كوفي ثقة، كان فيه تشيُّعٌ، وقد كتبت عنه". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ: "صدوق، تُكُلِّمَ فيه للتشيع".

و"السلولي" -بفتح السين المهملة، وضم اللام الأولى- نسبة إلى "بني سلول" وهي قبيلة نزلت الكوفة وصارت محلة معروفة بها لنزولهم إياها.

انظر: تاريخ الدارمي (138)(ص 70)، ثقات العجلي (71)(ص 62)، ثقات ابن حبان (8/ 112)، التعديل والتجريح لأبي الوليد (1/ 378)، الأنساب (3/ 282)، وانظر: اللباب (2/ 131)، تهذيب الكمال (2/ 478 - 480)، التقريب (ص 103).

(4)

في الأصل و (س): هزيم -بالزاي المعجمة، - وهذا تصحيف، والتصحيح من النسخ الأخرى ومصادِرِ ترجمته، وصحيح مسلم.

وهو البجلي، أَبو محمد الكوفي. ع. وثقه: ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي.

وقال عثمان بن أبي شيبة: "ثقة صدوق، ثبت". وقال الدارقطني: "صدوق". وقال البزار: "صالح الحديث، ليس بالقوي". وقال الحافظ: "صدوق، من كبار التاسعة". =

⦗ص: 12⦘

= وهو كذلك أو فوقه، وقول البزار مدفوع بتوثيق الأئمة ومنهم ابنُ معين وأبو حاتم المتشدّدان. انظر: طبقات ابن سعد (2672)(6/ 357)، تاريخ الدارمي (852)(ص 224)، ثقات العجلي (1724)(ص 456)، الجرح والتعديل (9/ 117)، سؤالات الحاكم (509)(ص 282)، ثقات ابن شاهين (1473)(ص 345)، تهذيب الكمال (30/ 168 - 169)، تهذيب التهذيب (11/ 30)، التقريب (ص 571).

(5)

وأخرجه البخاري في "العمل في الصلاة"(1199/ ب) باب ما ينهى من الكلام في الصلاة، (3/ 88، مع الفتح)، عن ابن نُمير، عن إسحاق بن منصور، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث ابن فضيل بقوله:"نحوه".

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة عن شيخه إبراهيم بن إسحاق، وفي هذا تكثير للطرق.

2 -

التقى مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

3 -

ساق متن طريق السّلولي، ولم يسقه مسلم إحالة على حديث ابن فضيل، وفي صنيع المصنف تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

(6)

هو البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أَبو عبد الله الجعفي، صاحب الصحيح (256 هـ)(ت س).

أخرجه في "مناقب الأنصار"(3875) باب: هجرة الحبشة، (7/ 227) -عن يحيى المذكور، به، وفيه:"فقلت لإبراهيم: كيف تصنع أنت؟ قال: أردُّ في نفسي".

(7)

في (م): (ص) بدل (بن) هنا، وهو تصحيف. =

⦗ص: 13⦘

= ويحيى بن حماد هذا هو الشَّيبانيُّ مولاهم البصري، خَتَنُ أبي عوانة. "ثقة، عابد"(215 هـ)(خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (31/ 276 - 278)، التقريب (ص 589).

(8)

ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل و (ط، س)، وأثبتُّه من (ل) و (م).

(9)

هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، أَبو عوانة الواسطي البزار.

(1)

ابن محمد بن حرْب بن حيان الطائي، أَبو الحسن الموصلي، (265 هـ)(س).

وثقه الدارقطني، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:"كتبت عنه مع أبي، وسئل أبي عنه فقال: "صدوق". وقال النسائي: "صالح". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أَبو زكريا الأزدي [صاحب تاريخ الموصل]: "رحل مع أبيه، فسمع، وصَنَّفَ حَدِيْثَه، وأخرج المسند .... ". وقال الحافظ:"صدوق فاضل".

الجرح والتعديل (6/ 183)، تاريخ الخطيب (11/ 419)، تهذيب الكمال (20/ 361 - 365)، التقريب (ص 399).

(2)

بفتح الثاء المنقوطة بثلاث -هذه النسبة إلى بطن من همدان، وبطن من تميم، وسفيان من "ثور" تميم. انظر: الأنساب (1/ 517)، اللباب (1/ 244).

(3)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث، به، بنحوه.

كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، (1/ 383) برقم (540).

و"أَبو الزبير": محمد بن مسلم بن تدرُس القرشي الأسدي، المكي، مولى حكيم بن =

⦗ص: 14⦘

= حزام، (128 هـ) ع. وهو "صدوق، إلا أنه يدلس" وجعله الحافظ في الطبقة الثالثة منهم. انظر: تهذيب الكمال (26/ 402 - 411)، جامع التحصيل (ص 110)، تعريف أهل التقديس (ص 151 - 152)، التقريب (ص 506)، التدليس في الحديث (ص 339 - 341).

(4)

وسيتكرر الحديث برقم (2422) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن وكيع، به، ببعض متنه.

(1)

هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي الفلسطيني.

(2)

هو: محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضَّبِيّ مولاهم أَبو عبد الله، سكن "قيسارية" من ساحل الشام (212 هـ) ع. "ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدَّم فيه مع ذلك على عبد الرزاق". قلتُ: وقد أخرج له البخاري وغيره عن سفيان كثيرا، انظر: التعديل والتجريح لأبي الوليد (2/ 685 - 686).

قال ابن عدي: "له عن الثوري أفرادات، وله حديث كثير عن الثوري

…

".

وتعقبه الذهبي في قوله: "أفرادات" بقوله: "لأنه لازمه مدة، فلا ينكر له أن ينفرد عن ذاك البحر".

و"الفِرْيابي" -بكسر الفاء وسكون الراء- نسبة إلى "فرياب" بليدة من نواحي "بلخ" وهي مركز إحدى الولايات في شمالي غرب أفغانستان، جنوب جمهورية "تركمانستان".

وينسب إليها بـ: (الفريابي)، و (الفاريابي)، و (الفيريابي) -أيضًا- بإثبات الياء.

انظر: الكامل (6/ 2237)، الأنساب (4/ 386)، معجم البلدان (4/ 294)، =

⦗ص: 15⦘

= تهذيب الكمال (27/ 52 - 59)، الميزان (4/ 71)، التقريب (ص 515).

(3)

هو الثوري.

(4)

هنا موضع الالتقاء.

(5)

من بداية الحديث إلى هنا لا يوجد في (م).

(6)

سيأتي الحديث برقم (2421) عن مخلد بن يزيد عن الثوري ببعض متنه.

(7)

من فوائد الاستخراج -في الحديثين: 4 و 5 - :

1 -

روى أَبو عوانة الحديث من طريق شيخه: علي بن حرْب -في الطريق الأولى- و "أبي العباس الغزي" في الطريق الثانية.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في التابعي "أبي الزبير" وهذا: "موافقة عالية".

(1)

هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة [واسم أبي أسامة: داهر]، أَبو محمد التميمي مولاهم، الخصيب البغدادي.

(2)

ابن مسلم البغدادي، أَبو محمد المؤدِّب، والد إبراهيم بن يونس المعروف بـ (حري)، "ثقة ثبت"(7 أو 208 هـ) ع. تهذيب الكمال (32/ 540 - 543)، التقريب (ص 614).

(3)

هنا موضع الالتقاء. و"الليث بن سعد" هو ابن عبد الرحمن الفَهْمِي.

تنبيه:

هناك رواية استند بعض الأئمة عليها في تفضيل رواية الليث عن أبي الزبير، وهي: =

⦗ص: 16⦘

= روى العقيلي في (الضعفاء)(4/ 133)، ومن طريقه ابن حزم في (المحلى)(7/ 396) و (10/ 99)، وابن عدي في (الكامل) (6/ 124) من طريق سعيد بن أبي مريم (24 هـ) قال: حدثنا الليث بن سعد، قال:"قدِمتُ مكةَ فجئتُ أبا الزبير، فدفع إليّ كتابين، فانقلبتُ بهما، ثم قلتُ في نفسي: لو عاودتُه فسألتُه: هل سمع هذا كلَّه من جابر؟ فقال: منه ما سمعتُ، ومنه ما حُدِّثت عنه، فقلتُ له: أَعْلِمْ لي على ما سمعتَ؛ فأَعْلَمَ لي على هذا الذي عندي". قال أَبو محمد بن حزم: "فلا أقْبَل من حديثه إلا ما فيه: "سمعت جابرًا"، وأما رواية الليث عنه فأحتجُّ بها مطلقًا؛ لأنه ما حمل عنه إلا ما سمعه من جابر". وقال الذهبي في (السير)(5/ 383)، بعد نقله كلامَ ابن حزم المذكور:"وعمدةُ ابن حزم حكايةُ الليثِ، ثم هي دالَّةٌ على أن الذي عنده إنما هو مناولة، فالله أعلم! أَسمَع ذلك منه أم لا؟ ". وقال العلائي: "ولهذا توقف جماعة من الأئمة عن الاحتجاج بما لم يروه الليث عن أبي الزبير، عن جابر، وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما قال فيه أَبو الزبير: "عن جابر"، وليست من طريق الليث، وكأن مسلمًا رحمه الله اطلع على أنها مما رواه الليث عنه، وإن لم يروها من طريقه، والله أعلم". [جامع التحصيل (ص 110)]. وانظر كتاب: (دراسات علمية في صحيح مسلم) للأثري (ص 59 - 64) وما بعده.

(4)

كلمة "علي" لا توجد في (ل) و (م).

(5)

(ك 1/ 378).

(6)

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة من طريق شيخه: "الحارث بن أبي أسامة". =

⦗ص: 17⦘

= 2 - التقى مع مسلم في "الليث" -شيخ شيخه- وهذا "بدل".

3 -

علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا حينما روى عن "يونس بن محمد المؤدب"(7 أو 208 هـ) عن الليث.

بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم هما:

أ- قتيبة بن سعيد (240 هـ).

ب- محمد بن رمح بن المهاجر (242 هـ).

وقد تأخرا عن "يونس بن محمد" وفاةً بأكثر من (30) سنة.

(1)

في (ل) و (م): "الصاغاني"، وقد سبق التعريف به في (ح / 1760) وأنه يجوز في هذه النسبة "الصغاني" و "الصاغاني".

(2)

ابن عجلان الأزدي المهلَّبي مولاهم أَبو الهيثم البصري، سكن بغداد. (223 هـ)، (بخ م كد س). و"خداش" بكسر الخاء المعجمة. وثقه محمدُ بن سعد، ويعقوبُ بن شيبةَ، زاد الأخير: صدوقًا. وقال ابن معين -فيما رواه عنه عبد الخالق بن منصور- وأبو حاتم وصالح بن محمد البغدادي: "صدوق".

وضعَّفه ابن المدينى، وقال الساجي:"فيه ضعْف، قال يحيى بن معين: قد كتبت عنه، ينفرد عن حماد بن زيد بأحاديث". ونقل الخطيب بعضَ الأقوال التي تدلُّ على أنهم كانوا لا يرضونه لتفرُّدِهِ عن حماد بن زيد بأحاديث، وذكر بعض الأحاديث من هذا القبيل أيضًا، ثم دافع عن خالد، وتعقب الساجيَّ بقوله:"لم يورِد الساجيُّ في تضعيفه حجة سوى الحكاية عن يحيى بن معين أنه تفرد برواية أحاديثَ، ومثل ذلك موجودٌ في حديث مالك، والثوري، وشعبة، وغيرهم من الأئمة، ومع هذا فإن يحيى بن معين وجماعةً غيره قد وصفوا خالدًا بالصدق، وغيرُ واحد من الأئمة قد احتج بحديثه". وقال الذهبي في "السير": "أبلغ ما نقموا عليه أنه ينفرد عن حماد بن =

⦗ص: 18⦘

= زيد، وهذا لا يدل على لِيْنه؛ فإنه لازَمَه مدة".

قلت: وفي "الجرح والتعديل (3/ 327) و (تاريخ الخطيب (8/ 305) روايتان تدل على كثرة لزومه لحماد بن زيد. وقال في "الكاشف": "ضعَّفه عليٌّ، وقال أَبو حاتم: صدوق". وقال الحافظ: "صدوق يخطيء". وفي قوله توسُّطٌ مقبول.

انظر: طبقات ابن سعد (7/ 249)، الجرح والتعديل (3/ 327)، تاريخ الخطيب (8/ 304 - 307)، تهذيب الكمال (8/ 45 - 49)، السير (10/ 489)، الكاشف (1/ 363)، توضيح المشتبه (3/ 162)، التقريب (ص 187).

(3)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي كامل الجَحْدَرِي، عن حماد، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة

…

(1/ 384)، برقم (540/ 38).

و"حماد بن زيد" هو: ابن درهم الأزدي، أَبو إسماعيل البصري، إمام مشهور (79 هـ) ع.

انظر: تاريخ البخاري الكبير (3/ 25)، تقدمة الجرح والتعديل (ص 176 - 184)، مشاهير علماء الأمصار (1244)(ص 188)، تهذيب الكمال (7/ 239 - 252).

(4)

في (ل) و (م): "يعني: ابن شِنْظِير"، وهو المازني [ويقال: الأزدي]، أَبو قُرَّةَ البصري، (خ م د ت ق). وثقه ابن سعد. وقال أحمد وابن معين [فيما رواه عنه إسحاق بن منصور]: صالح، زاد الأول:"قد روى عنه الناس واحتملوه"، وقال مرة:"صالح الحديث". وقال ابن معين -في رواية الدوري-: "ليس بشيء". وقال الفلاس: "كان يحيى بن سعيد لا يُحدّث عنه

…

وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه". وضعفه النسائي، وقال: "ليس بالقوي". وقال ابن حبان: "كان كثيرَ الخطأ على قلّةِ روايته، ممَّن يروي عن المشاهير أشياء مناكير، حتى خرج بها عن حدّ الاحتجاج إلا فيما وافق الثقات". وقال ابن عدي: "أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة، وليس في حديثه شيء =

⦗ص: 19⦘

= من المنكر". وقال الذهبي: "قال أَبو زرعة: ليّن، وقال أحمد وغيره: صالح الحديث".

وقال الحافظ في "الهدي": "احتج به الجماعة سوى النسائي، وجميع ما له عندهم ثلاثة أحاديث -وذكرها-". وقال: "صدوق يخطئ، من السادسة". انظر: طبقات ابن سعد (7/ 180)، العلل ومعرفة الرجال (1/ 162، 400)، تاريخ الدوري (2/ 493)، ضعفاء النسائي (508)، ضعفاء العقيلي (4/ 6)، الجرح (7/ 153)، الكامل (6/ 2091)، المجروحين لابن حبان (2/ 233)، تهذيب المزي (24/ 122 - 124)، الكاشف (2/ 144)، هدي الساري (ص 458)، التقريب (ص 459).

(5)

هو: ابن أبي رباح -واسمه: أسلم- القرشي، الفِهْرِيُّ، أَبو محمد المكي، "ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، قيل: إنه تغير بأخرة، ولم يكثر ذلك منه". (114 هـ) على المشهور، ع. تهذيب الكمال (20/ 69 - 86)، جامع التحصيل (ص 237)، التقريب (ص 391)، ولم يذكره أحد ممن صنَّف في المختلطين لأن تغيرَّه لم يكثُرْ حتى يصلَ إلى حدّ الاختلاط.

(6)

من (ل) و (م) وهو صحابي معروف.

(7)

ورد بيانه في (ح / 1768) الآتي بأنهم كانوا منطلقين إلى بني المصطلق.

(8)

أخرجه البخاري في "العمل في الصلاة"(1217)، باب: لا يردُّ السلامَ في الصلاة، (3/ 104، مع الفتح)، عن أَبي معمر: حدثنا عبد الوارث، حدثنا كثيرٌ، به، بنحوه.

فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة الحديث عن شيخه "الصغاني". =

⦗ص: 20⦘

2 -

التقى مع مسلم في شيخ شيخه "حماد بن زيد"، وهذا "بدل".

3 -

علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا حينما روى من طريق "خالد ابن خِداش"(223 هـ) بينما روى مسلم من طريق أبي كامل الجحدري [فضيل بن حسين](237 هـ)، والأخير تأخر وفاته عن الأول (14) سنة.

(1)

أَبو عبد الله الخياط. وصفه الذهبي بـ "المحدّث الإمام". لقيه الطبراني ببيت المقدس سنة 274 هـ، ووصفه الشيخ حمّاد الأنصاري بـ "صدوق"، واستفاد هذا الحكم من إخراج أبي عوانة له في هذا المستخرج.

والمقدِسي: -بفتح الميم، وسكون القاف، وكسر الدال- نسبةٌ إلى بيت المقدس.

انظر: المعجم الصغير، للطبراني، (1/ 10)، تاريخ دمشق ابن عسكر، (6/ 10 - 11)، الأنساب (5/ 363)، اللباب، (3/ 246)، تهذيب ابن بدران، (2/ 92)، السير، (13/ 244)، بلغة القاصي والداني، (1/ 83 - 84).

(2)

ابن نجيح البغدادي، أَبو جعفر بن الطباع.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن معلى بن منصور، عن عبد الوارث، به، وقال:"بمعنى حديث حماد". كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة

…

(1/ 384) برقم (540/ 38 /

…

).

و"عبد الوارث" هو: ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التنُّوري البصري.

"ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه"(180 هـ) ع. تهذيب الكمال (18/ 478 - 484)، التقريب (ص 367).

(4)

في (ل) و (م): "يعني: ابن شنظير".

(5)

في (ل) بعده: "عن [عطاء، عن] جابر بن عبد الله قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في =

⦗ص: 21⦘

= سفر، فبعثني في حاجة، [فجئتُ فسلمتُ عليه، فلم يرُد عليَّ، ثم قال: "إني كنتُ في الصلاة"]. وفي (م) أيضًا هذه الزيادة إلا ما بين المعقوفتين، وما في الأصل أنسب مع قوله "بإسناده

…

" وهذا الزائد مكرر لحديث (8) تمامًا.

(6)

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة من طريق شيخه "أحمد بن مسعود المقدسي".

2 -

التقى مع مسلم في "عبد الوارث" وهذا "بدل".

(1)

هو السِّجِسْتَاني، والحديث في سننه (926)، باب "ردِّ السلامِ في الصلاة"(1/ 568).

(2)

ابن علي بن نُفَيْل، أَبو جعفر النُّفَيْلي الحرّاني.

(3)

بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتانية -هذه النسبة إلى جد أبيه: "نُفَيْل بن زَرَّاع". الأنساب (5/ 516)، اللباب (3/ 320)، توضيح المشتبه (9/ 246 - 247).

(4)

ابن حُدَيج، أَبو خيثمة الجعفي الكوفي، وهو الملتقى، فقد رواه مسلم عن أحمد بن يونس، عن زهير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 383)، برقم (540/ 37).

(5)

"المصطلق" بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين، وكسر اللام -وبنو المصطلق هم بطن من خزاعة من الأزد، والراجح أنها قحطانية، و "المصطلق" لقب، واسمه: جُذَيمة بن سعد ابن عمرو بن ربيعة بن حارثة. =

⦗ص: 22⦘

= وكانوا يسكنون قُدَيدًا وعسفان، ومسِيرُ النبي صلى الله عليه وسلم إليهم كان في شعبان من السنة الخامسة للهجرة -على الراجح- وبَاغتَهُم في "المريسيع" - ماءٍ لهم بناحية قديد وهو جزع من وادي (حَوْرة) أحد روافد (ستارة)، بعيدٌ عن الساحل في الداخل بما يقرب من (80) كيلًا من سيف البحر. انظر: كتاب المناسك للحربي (ص 458 - 460، 463)، نهاية الأرب (ص 76)، فتح الباري (7/ 495 - 496)، مرويات غزوة بني المصطلق (ص 9 - 58)، معجم قبائل الحجاز (ص 493 - 494)، المجتمع المدني في عهد النبوة (الجهاد ضد المشركين)(ص 93)، المعالم الأثيرة في السيرة النبوية (ص 251).

(6)

أي: يشير، و "الإيماء": الإشارة بالأعضاء كالرأس والعين.

انظر: المجموع المغيث (1/ 111)، النهاية (1/ 81 - أومأ).

(7)

فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة الحديث من طريق شيخه "أبي داود".

2 -

الراوي عن "زهير" عند مسلم هو: أحمد بن يونس، بينما عند أَبي عوانة هو: عبد الله بن محمد النفيلي، وقد فهمتُ من كلام الإمام أحمد الآتي ترجيح "النفيلي" على "أحمد بن يونس" في "زهير":

قال أَبو داود: قلت لأحمد: أيهما أثبت في زهير: أحمد بن يونس، أو (النفيلي)؟ قال:"أحمد بن يونس رجل صالح، والنفيلي صاحب حديث". انظر: سؤالات الآجري (2/ 262)، (1789). والنص في (سؤالات أبي داود لأحمد)(ص 274)، (318) ببعض الاختلاف.

(1)

أَبو بكر السّكَّرِي، بغدادي الأصل، سكن الإسْكَنْدريّة فنُسب إليها.

(2)

السُّكَّري -بضم السين المهملة وفتح الكاف المشددة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع "السُّكَّر" وعمله وشرائه

…

مؤتلف ابن القيسراني (ص 79)، الأنساب (3/ 266)، اللباب (2/ 123).

(3)

الإسكندراني -بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وسكون النون، وفتح الدال والراء المهملتين، نسبة إلى "الإسكندرية" وهي مدينة مشهورة في مصر، والمترجَم سكنها فنُسب إليها، وإلا فهو بغدادي الأصل.

انظر: الأنساب (3/ 266)، تهذيب الكمال (25/ 564).

(4)

هو المعروف بابن الغمطريق، أَبو عمرو الدمشقي.

(5)

هو عبد الرحمن بن عمرو بن أَبي عمرو الأوزاعي، إمام مشهور.

و"الأوزاعي": -بفتح الألف وسكون الواو- هذه النسبة إلى "الأوزاع" وهي قرية على باب دمشق من جهة باب الفراديس، وهو في الأصل اسم قبيلة من اليمن، سميت القرية باسمهم لسكناهم بها

…

وقيل غير ذلك. انظر: تقدمة الجرح والتعديل (ص 184 - 219)، مشاهير علماء الأمصار (1425)(ص 211)، الأنساب (1/ 227)، معجم البلدان (1/ 333)، اللباب (1/ 92 - 93)، السير (7/ 107 - 134).

و"الأوزاعي" هذا هو ملتقى المصنِّف مع الإمام مسلم في هذا الطريق، رواه مسلم عن إسحاق ابن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، به، ولم يسق متنه.

الكتاب والباب المذكوران، (1/ 382) برقم (537 /

…

).

(6)

(ابن رجاء) لم يذكر في (ل) و (م)، وهو أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي، صاحب "المسند الكبير".

(7)

هو ابن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العَنْبَري مولاهم التنُّوري، أَبو سَهْل البصري، (207 هـ) ع. وثقه ابن سعد، وابن نُمَيْر، والعجلي، والحاكم، وابن قانع، وزاد الأخير:"يخطئ". وقال ابن المديني: "ثبت في شعبة". وقال أَبو حاتم: "صدوق صالح الحديث". تهذيب الكمال (18/ 102). وفي "الجرح"(6/ 51): "سألت أبي عنه فقال: شيخ مجهول"، وعلق عليه محققه الشيخ المعلمي:"لعله هنا سقط، فإن عبد الصمد بن عبد الوارث مشهور معروف". وكلامه وجيه، فلو قيل هذا في المترجم لنُقِل عنه ولم يَنْقُل عنه ذلك معتبرٌ، بل المنقول عنه خلافه، كما سبق. وقال الذهبي:"حجة". وقال الحافظ: "صدوق ثبت في شعبة" وهو ثقة. انظر: طبقات ابن سعد (7/ 219)، ثقات العجلي (1003)، (ص 303)، تهذيب الكمال (18/ 99 - 102)، الكاشف (1/ 653)، تهذيب التهذيب (6/ 292)، التقريب (ص 356).

(8)

هو ابن يزيد العطَّار، أَبو يزيد البصري.

(9)

هنا ملتقى جميع الطرق، رواه مسلم عن أبي جعفر محمد بن الصبّاح، وأبي بكر بن أبي شيبة (وتقاربا في لفظ الحديث) قالا: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حجّاج الصوّاف، عن يحيى بن أبي كثير، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته، (1/ 381 - 382)، برقم (537).

و"يحيى بن أَبي كثير" هو الطائي مولاهم أَبو نصر اليمامي.

(10)

هو: هلال بن علي بن أسامة، ويقال: هلال بن أبي ميمونة، وهلال بن أبي هلال القرشي العامري المدني، مولى بني عامر ابن لؤى. "ثقة"(سنة بضع عشرة ومائة هـ)، =

⦗ص: 25⦘

= ع. تهذيب الكمال (30/ 343 - 345)، التقريب (ص 576).

(11)

هو الهلالي، أَبو محمد المدني القاضُّ، مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم "ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة"، (94 هـ)، ع. تهذيب الكمال (20/ 125 - 127)، التقريب (ص 392).

(12)

السُّلَمِي -بضم السين المهملة وفتح اللام- نسبة إلى "سُلَيْم" وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: "سليم بن منصور

…

" تفرقت في البلاد

…

الأنساب (3/ 278)، اللباب (2/ 128 - 129).

(13)

كلمة (قال) لا توجد في (ل) و (م).

(14)

الطيرة -بكسر الطاء، وفتح الياء- على وزن:"العِنَبَة"[ومنهم من سكّن الياء، والمشهور الأول]، مصدر "تطيَّر طيرة"، و "التطير" التشاؤم، وأصْله: الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسونح والبوارح، فيُنَفِّرون الظباءَ والطيورَ، فإن أخذتْ ذات اليمين تبركوا به ومضَوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذتْ ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها. فكانت تصدُّهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفَى الشرعُ ذلك، وأبطله، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضُرٍّ.

وأصل اشتقاقها من "الطير" إذ كان أكثر تطيُّرِهِم وعمَلِهِم به.

شرح النووي (1/ 218 - 219). وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 306)، المشارق (1/ 324)، النهاية في غريب الحديث (3/ 152)، شرح الأبِّي (7/ 421).

(15)

وفي الحديث رقم (1770) الآتي زيادة "فلا يضرهم" وعند مسلم "فلا يصُدَّنَّهم" وفي رواية "فلا يصُدَّنكم". =

⦗ص: 26⦘

= ومعناه: "أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة، ولا عَتَب عليكم في ذلك فإنه غيرُ مكتَسَبٍ لكم فلا تكليف به، ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم، فهذا هو الذي تقدِرون عليه، وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف.

فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطِّيَرَة والامتناع من تصرُّفاتهم بسببها

…

والطيرة محمولة على العمل بها، لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه". شرح النووي (5/ 22 - 23).

(16)

جمع "كاهن" وهو: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدَّعى معرفة الأسرار. والفرق بينه وبين "العرَّاف" أن الثاني يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما، والحديث يشمل الكل. انظر: المجموع المغيث (3/ 95)، النهاية (4/ 214)، شرح النووي (5/ 22).

(17)

قال القاضي عياض: قال ابن عباس: "الخطُّ علمٌ تركه الناس، وصورته أن يأتي ذو الحاجة إلى "الحازي [وهو الذي يَحْرِز الأشياء ويقدّرها بظنه، ويقال للمنجم: حازي، لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه] ومع الحازي غلام معه "مِيْلٌ" فيخط الأستاذ في أرض رَخْوة خطوطًا معجِّلًا لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحوها على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النَجاح، وإن بقي واحدة فهو علامة الخيبة، والعرب تسميه "الأسحم" وهو مشؤوم عندهم".

وانظر: شرح الأبي (2/ 436)، غريب الخطابي (1/ 647).

(18)

قال النووي: "اختلف العلماء في معناه، فالصحيح أن معناه: من وافق خطَّه فهو =

⦗ص: 27⦘

= مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة، فلا يباح، والمقصود أنه حرام، لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها".

وراجع لمزيد الإيضاح: شرح النووي (5/ 23)، شرح الأبي (2/ 436 - 437).

(19)

(ق (ل) لا توجد في (ل) و (م).

(20)

في (م)"فحذفني"، ومعنى "حدقني": رموني بـ "حدقهم" جمع "حَدَقة" وهي: العين، والتحديق: شدة النظر. المجموع المغيث (1/ 413)، النهاية (1/ 354).

(21)

"الثكل" -بضم الثاء وإسكان الكاف، وبفتحهما جميعا، لغتان كالبُخْل و "البَخَل" هو: فقدان المرأة ولَدَها، وامرأة "ثَكْلى"، و"ثاكِلٌ"، وثَكِلَتْهُ أمه -بكسر الكاف- وأثكله الله تعالى أمه. انظر: المشارق (1/ 129)، المجموع المغيث (1/ 269)، شرح النووي (5/ 20).

(22)

"أمياه" -بكسر الميم- والياء بعدها ياء الإضافة، فتحت وأُشْبِعَتْ بألف على إحدى اللغات و "الهاء" هاء السكت. شرح السنوسي لمسلم (2/ 433).

(23)

فعلوا هذا ليسكِّتوه، وهذا محمول على أنه كان قبل أن يُشرع التسبيحُ لمن نابه شيء في صلاته. شرح النووي (5/ 20) وانظر: شرح الأبي (2/ 433).

(24)

جواب "لما" محذوف، وبه يتم المعنى، أي: فلما رأيت القوم يصمتونني غضبتُ ولكني سكتُّ، ولم أعمل بمقتضى الغضب. شرح السنوسي لمسلم (2/ 434).

ملاحظة: في نسخة "الأبي" يوجد لفظ "غضبت" في المتن، ويظهر أنه خطأ.

(25)

(ك 1/ 379).

(26)

"الكهر": الانتهار، وقد كهره يكهره: إذا زبره واستقبله بوجه عبوس.

انظر: غريب أبي عبيد (1/ 76)، المشارق (1/ 348)، النهاية (4/ 212).

(27)

جبل معروف شمالي المدينة.

(28)

الجوانية -بفتح وتشديد ثانيه، وكسر النون، وياء مشددة-: موضع في شمالي المدينة، وأما قول القاضي عياض أنها من عمل "الفرع" فليس بمقبول؛ لأن "الفرع" بين مكة والمدينة، بعيد من المدينة، و "أحد" في شام المدينة، وقد قال في الحديث:"قبل أحد والجوانية" فكيف يكون عند الفرع. شرح النووي (5/ 23، 24)، وانظر: معجم البلدان (2/ 203)، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 93).

(29)

أي: لطمتها. مشارق الأنوار (2/ 44)، شرح النووي (5/ 24).

(30)

في (م): "فقلت".

(31)

في (ل) و (م): "فجئته بها".

(32)

في الأصل "فأعتقَها" والمثبت من (ل، م، ط) وهو الأنسب بالسياق.

(33)

فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة هذا الحديث من طريق شيوخه:

أ- محمد بن عبد الله السكري.

ب- أحمد بن محمد الثقفي.

ج- عمار بن رَجَاء.

2 -

التقى مع الإمام مسلم في الطريق الأولى في "الأوزاعي"، مع المساواة؛ وفي الطريق الثانية في "يحيى بن أبي كثير"، مع المساواة، وهذا "بدل".

3 -

ساق الإمام مسلم طريق الأوزاعي ولم يسق متنه، بينما ذكر أَبو عوانة متن الطريق أيضًا، وفيه تميز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

هو السجستاني، والحديث في سننه في "الصلاة"(930)، باب: تشميت العاطس في الصلاة (1/ 570 - 573).

(2)

ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبل الأسدي البصري، أَبو الحسن. "ثقة حافظ"، (228 ص)(خ د ت س). تهذيب الكمال (27/ 443 - 448)، التقريب (ص 528).

(3)

هو ابن سعيد القطان البصري، إمام معروف. انظر: تقدمة (الجرح والتعديل)(ص 232 - 251)، المشاهير (1278)(ص 192)، تهذيب الكمال (31/ 329 - 343).

(4)

علامة التحويل (ح) لا توجد في الأصل، وأثبتها من (ل، ط) وهي موجودة في سنن أبي داوود (1/ 570) ووجودها هنا مناسب.

(5)

القائل هو: أَبو داود السجزي، انظر: السنن (1/ 570).

(6)

هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العَبْسِيُّ، أَبو الحسن الكوفي.

(7)

هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذه الطريق. راجع (ح /1769). وسياق مسلم أقرب إلى هذا الحديث منه إلى (ح /1769).

و"إسماعيل بن إبراهيم" هو البصري، أَبو بشر الأسدي مولاهم المعروف بابن عُلَيّةَ، وهو "ثقة حافظ"(193 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 23 - 33)، التقريب (ص 105).

(8)

هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق القطان. و "الحجاج" هو: ابن أبي عثمان: مَيْسَرة، أو سالم الصوَّاف، أَبو الصَّلْت الكِنْدي مولاهم- البصري. "ثقة حافظ"(143 هـ) ع. تهذيب الكمال (5/ 443 - 444)، التقريب (ص 153).

و"الصوَّاف" -بفتح الصاد المهملة، وتشديد الواو، وفي آخرها الفاء- نسبةً إلى بيع الصُّوف والأشياء المتخذة من الصوف". الأنساب (13/ 561)، اللباب (2/ 249).

(9)

أي: أسْرعوا الالتفاتَ إليَّ. شرح الأبي (2/ 433).

(10)

هو: ابن أبي شيبة، أحد شيوخ أبي داود في السند.

(11)

في (م) كرهني.

(12)

نهاهم عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيباتٍ قد يُصادف بعضها الإصابة؛ فيُخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك؛ لأنم يلبّسون على الناس كثيرًا من أمر الشرائع. شرح النووي (5/ 22).

(13)

كذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم بزيادة:"قال: قلت" قبل "ومنا رجال يخطون"، وفي سنن أبي داود كلمة "قلت" فقط.

(14)

(ك 1/ 380).

(15)

في (ل) و (م): "قال".

(16)

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى المصنف هذا الحديث عن شيخه: أبي داوود السجستاني.

2 -

أ- التقى مع الإمام مسلم -في طريق القطان- في "الحجاج" وهذا "بدل".

ب- وفي طريق ابن أبي شيبة التقى به في "إسماعيل بن إبراهيم" وهذا "موافقة".

(1)

" باب" من (ل) و (م).

(1)

أَبو الحسن البغدادي، المعروف بالعفَّاني، نسائي الأصل، اشتهر بالعفَّاني لملازمته عفانَ بن مسلم الصّفَّار.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر أبي شيبة، حدثنا شبابة، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث النضر بن شميل عن شعبة- قبله.

كتاب المساجد، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة، والتعوذ منه، وجواز العمل القليل في الصلاة (1/ 384 - 385)، برقم (541/

…

).

و"شبابة بن سوار" هو المدائني، أصله من خراسان، مولى بني فزارة، "ثقة حافظ رُمي بالإرجاء"(4 أو 5 أو 206 هـ)، ع. تهذيب الكمال (12/ 343 - 349)، التقريب (ص 263).

(3)

هو القُرَشي الجُمَحِي، أَبو الحارث المدني، مولى عثمان بن مظعون، سكن البصرة، "ثقة ثبت، ربما أرسل، من الثالثة" ع.

ولم يذكره العلائي -ولا من قبله- فيمن يحكم على روايتهم بالإرسال.

تهذيب الكمال (25/ 217 - 219)، التقريب (ص 479).

(4)

وهكذا في البخاري (1210) وفي (ل) و (م)(عليَّ) بدل (لي).

(5)

في الأصل: "تصبحون" وهو خطأ لغةً، وفي مسلم "حتى تصبحوا تنظرون"، وعند البخاري -من رواية شبابة- "حتى تصبحوا فتنظرون إليه"، والمثبت من (ل) و (م).

(6)

جملة التسليم لا توجد في الأصل، أثبتها من (ل) و (م).

(7)

في (م): (من قبلي) وهو خطأ.

(8)

سورة (ص): 35.

(9)

وأخرجه البخاري في "العمل في الصلاة"(1210) باب: ما يجوز من العمل في الصلاة، (3/ 97، مع الفتح)، وكذلك في "بدء الخلق" (3284) باب: صفة إبليس وجنوده، (6/ 388) عن محمود (بن غيلان)، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، به، بنحوه.

من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة عن شيخه: "علي بن سهل البزار".

2 -

التقى مع مسلم في شيخ شيخه "شبابة" وهذا "موافقة".

3 -

تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

هو: أحمد بن الأزهر بن مَنِيْع العبدي النيسابوري، (س ق). "صدوق كان يحفظ، ثم كبُر فصار كتابُه أثبت من حفظه

…

"، (263 هـ). تهذيب الكمال (1/ 255 - 261)، =

⦗ص: 35⦘

= التقريب (ص 77).

(2)

هو ابن عُبادة بن العلاء القيسي، أَبو محمد البصري. "ثقة فاضل له تصانيف"(205 هـ أو 207 هـ)، ع. تهذيب الكمال (9/ 238 - 245)، التقريب (ص 211).

(3)

هنا موضع الالتقاء، ورواه مسلم أيضًا عن إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق بن منصور، قالا: أخبرنا النضر بن شُمَيْل، أخبرنا شعبة، به، بنحو حديث غندر الآتي برقم (1773). الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1771)، (1/ 384) برقم (541).

(4)

في المطبوع "فرد" بدون الهاء وهو خطأ.

(5)

وأخرجه البخاري في "التفسير"(4808)(8/ 408).

(1)

هو: ابن سالم المخرِّمي -بتشديد الراء- أَبو محمد المهلَّبي مولاهم السِّنْدي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، به، وقرنه بشبابة ابن سوار.

و (غُنْدَر) هو: محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغُنْدر، "ثقة صحيح الكتاب

…

" (3 أو 194 هـ)، ع. تهذيب الكمال (25/ 5 - 9)، التقريب (ص 472).

(3)

"العِفْرِيتُ" هو: القوي النافذ مع خُبْث ودهاء. مشارق الأنوار (2/ 97).

(4)

التفلُّت والإفلات والانفلات: التخلُّص والتملُّص من الشيء فلتةً وفجاءة من غير تمكُّث. ومعناه هنا: تعرَّض لي فلتةً فجاءة لِيَغْلِبني في صلاتي. المجموع المغيث (2/ 634) وانظر: النهاية (3/ 467).

(5)

وفي (ل): (فدعته) بالدال المهملة، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 298) عن =

⦗ص: 36⦘

= غندر نفسه، وفيه "فدعته" أيضًا بالمهملة، وقال الشيخ أحمد شاكر:"قوله "فدعته" هكذا ثبت في أصُول "المسند"، و "جامع المسانيد" بالدال المهملة، وفي (ك - وهي النسخة الكتانية المغربية للمسند- علامة الأهمال فوق الدال

…

" المسند بتحقيقه (15/ 120) وهو هكذا -بالمهملة- في رواية ابن أبي شيبة عند مسلم (1/ 385)، ولكن ورد في المطبوع من "أطراف المسند (8/ 26) برقم (10181) وكذلك في طبعة مؤسسة الرسالة (13/ 349) بالمعجمة، وقال محققو هذه الطبعة:"وهذه الأخيرة [أي المهملة] وقعت في بعض النسخ الخطية المتأخرة"(13/ 350) ولم يتيسر لي الوقوف على المخطوط.

وقد ورد تفسير اللفظ -على الوجهين- في رواية ابن شميل عند البخاري (1210) وفيه -بعد سياق الحديث: "ثم قال النضر بن شميل، فذعتُّه -بالذال- أي: خنقتُه، و "فدعته" من قول الله {يَوْمَ يُدَعُّونَ} أي يدفعون

…

".

انظر: صحيح البخاري -مع الفتح- (3/ 97)، المشارق (1/ 259).

(6)

كلمة (أن) لا توجد في (ل).

(7)

وأخرجه البخاري في "الصلاة"(461) باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد (1/ 660 - 661)، وفي "التفسير"(4808) باب {هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} ، (8/ 408)، عن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح ومحمد بن جعفر، به.

وفي "أحاديث الأنبياء"(3423) باب قول الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ

…

} (6/ 527، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر، به، بنحوه، وليس عنده "فدعته" لا مهملةً ولا معجمةً. =

⦗ص: 37⦘

= من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة عن شيخه الصغاني.

2 -

التقى مع مسلم في شيخ شيخه "غندر" وهذا موافقة (مع النزول بدرجة).

3 -

ساق أكثر متن هذه الطريق، بينما اكتفى مسلم بسياق الإسناد وبيان الفرق الآتي.

4 -

قال الإمام مسلم بعد سياقه لطريق غندر وشبابة: "وليس في حديث ابن جَعْفر قوله: "فذعتُّه

…

" وقد أخرج أَبو عوانة عن غُنْدَرٍ (محمد بن جعفر) من طريق خلف عنه، وزاد فيه جملة "فذعتُّه".

(1)

من (ل) و (م)، وهو: بحر بن نصر بن سابق الخَوْلاني، أَبو عبد الله المصري، مولى بني سعد مِنْ خَوْلان، "ثقة"(267 هـ)، كن. تهذيب الكمال (4/ 16 - 20)، التقريب (ص 120).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن سلمة المرادي، حدثنا عبد الله بن وهب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح /1771)، (1/ 385) برقم (542).

و"ابن وهب" هو: عبد الله بن وهب المصري (197 هـ)، إمام معروف. "ع".

انظر: الجرح (5/ 189 - 190)، ثقات ابن حبان (8/ 346)، تهذيب الكمال (16/ 277 - 287)، السير (9/ 223 - 234).

(3)

معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد الحضرمي، أَبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحِمْصِي، قاضي الأندلس.

(4)

هو الدمشقي، أَبو شُعَيْب الإيادي القَصِير، "ثقة عابد"، (ت 1 /أو 123 هـ)، ع. =

⦗ص: 38⦘

= تهذيب الكمال (9/ 148 - 150)، التقريب (ص 208).

(5)

هو: عائذ الله بن عبد الله، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، ومات سنة 80 هـ، ع.

تهذيب الكمال (14/ 88 - 92)، التقريب (ص 289).

و"الخولاني " -بفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو- نسبة إلى قبيلة "خولان" نزل أكثرها الشام. الأنساب (2/ 419)، اللباب (1/ 472).

(6)

هو الصحابي الجليل: عُوَيْمِرُ بن مالك [وقيل: ابن عامر وقيل غير ذلك] الأنصاري الخَزْرَجِيُّ رضي الله عنه وأرضاه-، مشهور بكنيته، مات في أواخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك. "ع". انظر: كنى الإمام مسلم (1075)، الاستيعاب (2029)(3/ 298)، أسد الغابة (4142)(4/ 306)، الإصابة (6132)(4/ 621 - 622).

(7)

في (ل) و (م)"يعني: يده" بزيادة "يعني"، ولفظ مسلم كالمثبت.

(8)

في صحيح مسلم "تقول في الصلاة شيئًا لم نسمعك تقوله قبل ذلك".

(9)

في (م): "فلم يستأخرها"، وهذا خطأ.

(10)

ما بين المعقوفتين -في كلا الموضعين- لا يوجد في الأصل و (ط، س)، استدركته من =

⦗ص: 39⦘

= (ل) و (م)، ويشهد لصحة المثبَت -في كلا الموضعين- ما في صحيح مسلم، حيث إنّ فيه:"فقلت: أعوذ بالله منك فلم يستأخر، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامَّة فلم يستأخر، ثلاث مرات".

(11)

(ك 1/ 381).

(12)

في (م): "موثومًا"، وهو محرف.

(13)

فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة عن شيخه "بحر بن نصر الخولاني".

2 -

التقى مع مسلم في شيخ شيخه "ابن وهب" -مع المساواة- وهذا "موافقة".

3 -

زيادة لفظة "يصلي" بعد قوله: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1)

هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.

(2)

ابن حَرْمَلْ الطائي، "ثقة" من الرابعة"، ع.

تهذيب الكمال (10/ 32 - 34)، التقريب (ص 222).

(3)

هي أم المؤمنين حَفْصَة بنت عمر بن الخطاب -أخت ابن عمر رضي الله عنه لأجمعين.

وقد جاء التصريح باسمها في طريق سالم عن أبيه، رواه البخاري في "جزاء الصيد"(1828) باب ما يقتل المحرم من الدواب (4/ 42، مع الفتح)، ومسلم في "الحج" باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858) برقم =

⦗ص: 40⦘

= (1200)، والنسائي أيضًا في "الحج"(5/ 210) كلهم من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب عن سالم، به.

وقد ساق البخاري طريق أبي عوانة هذه، ثم ساق الرواية المُفَسِّرةَ للمُبْهَمَةِ في هذه الطريق، واستنبط الحافظ في الفتح (4/ 43) من هذا التصرف أن فيه إشارة منه إلى تفسير المبهمة فيه بأنها المسماة في الرواية الأخرى.

(4)

الكلب معروف، و "العقور" من "عقر" من باب: ضرب: جرحه، وعقر البعير بالسيف عقرًا: ضرب قوائمه به.

لسان العرب (4/ 592)، مختار الصحاح (ص 445).

واختلف العلماء في المراد به هنا، وهل لوصفه بكونه "عقورًا" مفهوم أم لا؟ على قولين معروفين:

الأول: قول الجمهور: إن المراد به هنا كل ما عقر الناس وعدا عليهم، وأخافهم، مثل الأسد والنمر، والفهد، والذئب، قال به -في الجملة-: مالك في الموطأ (1/ 357)، والشافعي في "الأم"(8/ 169)، وأبو عبيد في "غريبه"(2/ 168 - 169)، وأبو إسحاق الحربي -أيضًا- في غريبه (3/ 999)، والخطابي في "أعلام الحديث"(2/ 934)، و "معالم السنن"(2/ 184)، والأزهري في تهذيب اللغة (6/ 218)، والقاضي عياض في "المشارق"(2/ 100)، وابن الجوزي في "غريبه"(2/ 114) وغيرهم.

واحتج أَبو عبيد للجمهور بما يلي:

1 -

قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم سلِّط عليه كلبًا من كلابك" -قاله في عُتَيبَةَ بن أبي لهب- فقتله الأسد. [أخرجه الحكم في المستدرك (2/ 588) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وحسَّنه الحافظ في "الفتح" (4/ 48). [ووقع في (المستدرك): =

⦗ص: 41⦘

= لهب بن أبي لهب، والصحيح ما قدمتُه، انظر: تصحيفات المحدثين (ص 186)، تهذيب الكمال (1/ 242).

2 -

قال تعالى: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [المائدة: 4] فهذا اسم مشتقٌّ من "الكلب"، ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي، فصارت كلها داخلة في هذا الاسم، لهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع:"كلب عقور". [غريب الحديث له (2/ 168 - 169)].

والقول الثاني: وذهب أَبو حنيفة وأصحابه إلى أن المراد به هنا "الكلب" خاصة، ولا يلتحق به هنا سوى الذئب خاصة، وليس على غيره إلا أن يعدو عليك فيكون بمنزلة الكلب العقور [كتاب الحجة (2/ 243) و "الأصل" (2/ 445) كلاهما للشيباني، وأحكام القرآن للجصاص (2/ 468)، و "المبسوط" (4/ 90)].

وخالفهم الطحاوي في إلحاقه الذئبَ) (شرح معاني الآثار 2/ 165).

ومما احتج به الطحاوي للحنفية: أن العلماء اتفقوا على تحريم البازي والصقر، وهما من سباع الطير، فدل ذلك على اختصاص التحريم بالغراب والحدأة. شرح المعاني (2/ 167).

وقال الحافظ في "الفتح"(4/ 48): "وتُعقِّبَ بردّ الاتفاق، فإن مخالفيهم أجازوا قتل كل ما عدا وافترس، فيدخل فيه الصقر وغيره".

ودليلهم في إلحاق الذئب -خاصة- بالكلب العقور هو أثر ابن عمر رضي الله عنهما حيث قال: "يقتل المحرم الذئب".

كما أنهم استدلوا بأثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جواز قتل السباع إذا ابتدأت -حيث إنه قتل ضبعًا وأمر بكبش، فذُبح، وقال:"أنا ابتدأْتُ بها".

قال الإمام محمد: "ولذلك نقول: ما ابتدأْتَه من السباع ولم يعدُ عليك فعليك فيه =

⦗ص: 42⦘

= الفداء، وما ابتدأك فقتلتَه فلا شيء عليك فيه، وهذا قياس قول عمر رضي الله عنه الذي رُوي عنه. وانظر تخريج الأثرين وقوله في "الحجة"(2/ 243).

والراجح: ما ذهب إليه الجمهور، ومما اضطربت فيه مواقف الحنفية في هذه المسألة: أنهم ردوا أثر أبي هريرة الصحيح [صححه ابن حزم في المحلى (7/ 241) وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" (4/ 48)] في أن الكلب العقور هو الأسد، بينما تَشَبَّثُوا بأثر ابن عمر في ذلك، كما أنهم لم يَسْتَجِيْزوا القياس على الخَمْس إلا إذا ابتدأتْ اعتمادًا على أثر عمر بن الخطاب المذكور؟

وقد فصل الحافظُ في مدى صحة حصرها على الخمس، وذكر رواياتٍ صحيحةً تُثْبِتُ الزيادة على الخمس في "الفتح"(4/ 44) فليراجَع، كما أن ابن حزم ناقشهُمْ في بعض المسائل في "المحلى"(7/ 240 - 241). رحم الله الجميع.

(5)

"الحديا" لغة في "الحدأة" وسيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي.

(6)

أخرجه موصولًا كل من: البخاري في "جزاء الصيد"، (1827) باب ما يقتل المحرم من الدواب (4/ 42، مع الفتح)، عن مسدد- ومسلم في "الحج"(1200/ 75) باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (2/ 858) عن شيبان بن فروخ، كلاهما، عن أبي عوانة، به. ولم يسق البخاري متنه كاملًا.

وراجع تعليق الحافظ على رواية مسلم هذه في "الفتح"(4/ 43) إن شئت.

(1)

في (ل) و (م): الصاغاني.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد هذا، به، مثله. =

⦗ص: 43⦘

= كتاب الحج باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، (2/ 858) برقم (1200/ 74).

و"أحمد" هو: أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي، "ثقة حافظ"(227 هـ) ع. تهذيب الكمال (1/ 375 - 378)، التقريب (ص 81).

(3)

لم أقف على اسمه في الكتب المصنفة في المبهمات، قال سبط ابن العجمي:"لا أعرفه". تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (473)، (ص 213).

(4)

لفظة (أو) ساقطة من (م).

(5)

وفي الرواية السابقة (1775): "الحديا"، و "الحدأة" بكسر الحاء وبالهمزة، اسم للذكر والأنثى من ذلك، وجمعها "حدأ" بالهمز والقصر، وأَما "الحديا" فجاء هنا مقصورا، وقيل: هي لغة حجازية، وهو طائر معروف من الجوارح ينقض على الجُرذان والدواجن والأطعمة وغيرها، يقال: هو أخطف من "الحدأة".

انظر: شرح الأبي -عن القاضي عياض- (4/ 191)، المشارق (1/ 184 - 185)، اللسان (1/ 54)، المعجم الوسيط (1/ 159).

(1)

لفظة "باب" لا توجد في الأصل، أثبتها من (ل) و (م)، وليست فيهما لفظة "بيان".

(2)

ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل، أثبته من (ل) و (م).

(3)

غير واضح في المصور، والسياق يعين وجودها [أعني كلمة "ثيابها"].

(4)

في (ل) و (م) بعده "النبي صلى الله عليه وسلم" وهذا خطأ، فكون الفاعل مضمرًا أنسب، وفي الأصل "فتلته" وهذا خطأ، والمثبت من (ل) و (م).

(5)

في (م): "أذر" -خطأ-.

(1)

ابن ميسرة الصدفِي، أَبو موسى المصري. "ثقة"(264 هـ)، (م س ق). تهذيب الكمال (32/ 513 - 516)، التقريب (ص 613).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن القعنبيِّ، وقتيبةَ بن سعيد، ويحيى بن يحيى، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. كتاب المساجد، باب جواز حمل الصبيان في الصلاة، (1/ 385) برقم (543).

(3)

الأسدي، أَبو الحارث المدني، "ثقة عابد" (121 هـ) ع. وفي (م):"ابن إدريس" بدل "ابن الزبير" وهو تصحيف. تهذيب الكمال (14/ 57 - 60)، التقريب (ص 288).

(4)

ابن خلدة الأنصاري الزرقي "ثقة من كبار التابعين"(104 هـ) ع.

و"الزرقي" بضم الزاي وفتح الراء، وفي آخرها القاف -هذه النسبة إلى بني زريق، وهم بطن من الأنصار، يقال لهم "بنو زُرَيْق بن عبد حارثة ابن مالك

…

". الأنساب (3/ 147)، اللباب (2/ 65)، تهذيب الكمال (22/ 55 - 57)، التقريب (ص 422).

(5)

الأنصاري، واسمه: الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن رِبْعِيّ -بكسر الراء- ابن بُلْدُمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما ساكنة- السَّلَمى -بفتحتين- المدني، صحابي جليل، توفي سنة 54 على الأصح. "ع". انظر: كنى الإمام مسلم (2803)(2/ 696)، الاستيعاب (3161)، (4/ 294)، أسد الغابة (6173)، (6/ 244)، الإصابة (10411)(7/ 272).

(6)

في (ل) و (م)"ابنت" وبدون تكرار، وما في الأصل أصح، وفي مسلم والبخاري:"بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم" وكذلك في الموطأ.

(7)

وأخرجه البخاري في "الصلاة"(516) باب "إذا حمل جاريةً صغيرةً على عنقه في الصلاة"(1/ 703، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بنحوه، والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى - (1/ 170).

(1)

هو: محمد بن عبد الرحمن، أَبو الجماهر الحمصي.

(2)

هو: الوُحاظي، أَبو زكريا، ويقال: أَبو صالح، الشامي، الدمشقي.

(3)

هو: منصور بن سلَمَة بن عبد العزيز، أَبو سلمة الخزاعي البغدادي، "ثقة ثبت حافظ"(210 هـ) على الصحيح، (خ م ق س). تهذيب الكمال (28/ 530 - 533)، التقريب (ص 547).

(4)

هنا موضع الالتقاء.

(1)

وفي (م) بدون ذكر "قال: ثنا" وهذا خطأ.

(2)

هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي المكي أَبو بكر، "ثقة حافظ فقيه، أجل أصحاب ابن عيينة"(219 هـ)، وقيل: بعدها. (خ م د ت س ف ق).

و"الحُمَيْدِيُّ" نسبة إلى "حُمَيْد بن زهير بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي".

انظر: الأنساب (2/ 268)، زيادات أبي موسى الأصفهاني على مؤتلف ابن القيسراني (ص 170)، اللباب (1/ 392)، تهذيب الكمال (14/ 512 - 515)، التقريب (ص 245).

(3)

هو: ابن عيينة، والحميدي لا يروى عن الثوري، وابن عيينة ملتقى المصنف مع الإمام مسلم هنا، رواه الأخير عن محمد بن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بنحوه.

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1777)، (1/ 385 - 386) برقم (543/ 42).

(4)

هو: محمد بن عجلان المدني (148 هـ)(خت م 4).

(5)

هو: ابن جُبَيْر بن مُطْعِم القرشي النوفلي، المكي، قاضيها. "ثقة، من السادسة"(خت م د تم س ق). تهذيب الكمال (19/ 384 - 385)، التقريب (ص 384).

(6)

كذا في الأصل، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وفي (ل) و (م):"ابنة" وهو كذلك في مسند الحميدي المطبوع (1/ 203)، وكلاهما سائغان.

(7)

والحديث في مسند الحميدي (شيخ شيخ المصنف)(422)، (1/ 203).

ومن فوائد الاستخراج:

الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: محمد بن أبي عمر، وهو:"صدوق"، وعند المصنف هو:"الحميدي" الذي قال فيه أَبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة" وقال: "ثقة إمام". [الجرح والتعديل (5/ 57)].

(1)

هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني، أَبو عاصم النبيل البصري، "ثقة ثبت"(212 هـ) أو بعدها، ع. تهذيب الكمال (13/ 281 - 289)، التقريب (ص 280).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:

أ- قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث.

ب- وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أَبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، كلاهما (ليث وعبد الحميد) عن المقبرى، به، وفيه:"بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم" وليس فيه "أنه أم الناس في الصلاة".

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1778)، (1/ 386) برقم (543/ 43/

…

).

(3)

في (ل) و (م): "ابنة".

(4)

ابن نصر بن علي الجهضمي "ثقة ثبت"(250 هـ) أو بعدها، ع. تهذيب الكمال (29/ 355 - 361)، التقريب (ص 561).

(5)

هو: عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري. "ثقة"(204 هـ)، ع.

و"الحنفي" -بفتح الحاء المهملة، والنون- نسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة. الأنساب (2/ 280)، اللباب (1/ 396 - 397)، تهذيب الكمال (18/ 243 - 246)، توضيح المشتبه (3/ 350)، التقريب (ص 360).

و"أَبو بكر الحنفي" موضع الالتقاء بين المصنف والإمام مسلم.

(6)

ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري.

(7)

وصله مسلم -كما سبق- عن محمد بن المثنى، عن الحنفي، به، (1/ 386)، ولم أجد من وصله من طريق نصر بن علي.

(1)

هو السجستاني الإمام، والحديث في سننه في "الصلاة"(918) باب "العمل في الصلاة"(1/ 564).

(2)

في (ل) و (م) بعده: "نا محمد بن وهب" وفي (ل) زيادة: "نا ابن وهب" قبل قتيبة، وكلاهما خطأ واضح.

(3)

هنا موضع الالتقاء. و "قتيبة" هو ابن سعيد بن جميل الثقفي، أَبو رجاء البغلاني، "ثقة ثبت"(240 هـ)، ع. تهذيب الكمال (23/ 523 - 537)، التقريب (ص 454).

(4)

(ك 1/ 382).

(5)

وأخرجه البخاري في "الأدب"(5996) باب "رحمة الولد وتقبيله ومعانقته"(10/ 440) عن أبي الوليد الطيالسي، حدثنا الليث، به، بنحوه.

(1)

والحديث في سننه في "الصلاة"(919) باب "العمل في الصلاة"(1/ 565) عن محمد بن سلمة المرادي، عن ابن وهب، به. وانظر: التعليق الآتي.

(2)

كذا في النسخ، وهو خطأ، بل هو: محمد بن سلمة المرادي كما هو في سنن أبي داود (919)(1/ 565) حيث روى هذا الحديث. و"محمد بن سلمة المرادي" هو الجملي -بفتح الجيم والميم- أَبو الحارث المصري، "ثقة ثبت"(248 هـ)، (م د س ق). تهذيب الكمال (25/ 287 - 288)، توضيح المشتبه (2/ 433)، التقريب (ص 481).

(3)

هنا ملتقى المصنف مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي الطاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، كلاهما عن ابن وهب، به، بمثله.

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1780)، (1/ 386) برقم (543/ 43).

(4)

هو: ابن بُكَير بن عبد الله بن الأشج، أَبو المِسْوَر المدني.

(5)

هو: بكير بن عبد الله الأشج المدني، نزيل مصر، "ثقة"(120 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 242 - 246)، التقريب (ص 128).

(1)

هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، مطولًا.

كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب "الدعاء في صلاة الليل وقيامه"(1/ 526) برقم (763/ 182).

والحديث قد أعاده المصنف بنفس السند برقم (2287، 2303)، ببعض متنه، وبرقم (2334) بنفس الطريق أيضًا مطولًا بنحو حديث مسلم.

(2)

هو: الأَسَدِي الوالبي -بكسر اللام-، المدني، "ثقة"، (130 هـ) ع. تهذيب الكمال (27/ 328 - 330)، التقريب (ص 523).

(3)

هو: كريب بن أَبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، أَبو رِشدين، "ثقة"، (98 هـ)، ع.

تهذيب الكمال (24/ 172 - 174)، التقريب (ص 461).

(4)

في (ل) و (م): عنهم، وهو صحيح باعتبار إشراك ابنِ عباس ووالدِه أيضًا في الدعاء.

(5)

وأخرجه البخاري، راجع (ح / 2287) للوقوف على التخريج حيث رواه المصنف هناك بهذا السند.

(6)

حرف الواو لا يوجد في (ل) و (م).

(7)

من المحتمل أن يكون المصنف يروي عن الضحاك بالإسناد السابق: [يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن الضحاك] فإن ابن وهب من تلاميذ الضحاك، وعلى هذا فيكون موصولًا. والله تعالى أعلم.

(8)

ابن عبد الله الأسدي الحزامي -بكسر أوله وبالزاي- أَبو عثمان المدني.

(9)

أي بالسند السابق، وكرره المصنف بهذه الصيغة [ورواه] بعد (ح / 2336) وساق متنه هناك، وقد وصله مسلم في "صلاة المسافرين وقصرها"، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 527) برقم (763/ 185) عن محمد بن رافع: حدثنا ابن أبي فُديك، أخبرنا الضحاك، به، بنحوه.

(10)

هو: ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري، أَبو أمية المصري، مدني الأصل "ثقة فقيه حافظ"(قبل سنة 150 هـ) ع. تهذيب الكمال (21/ 570 - 578)، التقريب (ص 419).

(11)

ابن قيس الأنصاري، أخو يحيى، المدني، "ثقة" (139 هـ وقيل: بعد ذلك)، ع.

تهذيب الكمال (16/ 476 - 478)، التقريب (ص 335).

(12)

وصله المصنف برقم (2336) في أبواب الوتر عن الإمام مسلم، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، به.

والحديث عند مسلم في: (صلاة المسافرين -باب الدعاء في صلاة الليل

…

) (1/ 527) برقم (763/ 184) عن هارون الأيلي، به.

وأخرجه البخاري في "الأذان"(698) باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمامُ إلى يمينه لم تفسُد صلاتهما، (2/ 224، مع الفتح)، عن أحمد -وهو ابن صالح- عن ابن وهب، به، بنحوه.

(1)

هو: السجستاني كما صرح به في ح (2339) حيث كرر هذا الحديث هناك بنفس الطريق، وساق متنه، والحديث في سنن أبي داود (1364)، (2/ 98 - 99).

(2)

هو: الفهمي مولاهم المصرى، أَبو عبد الله "ثقة"(248 هـ)، (م د س). =

⦗ص: 52⦘

= تهذيب الكمال (18/ 329 - 331)، التقريب (ص 363).

(3)

هو: شعيب بن الليث بن سعد المصري "ثقة نبيل فقيه"، (199 هـ)، (د س).

تهذيب الكمال (12/ 532 - 533)، التقريب (ص 267).

(4)

هو الليث بن سعد الإمام.

(5)

هو: الْجُمَحِيُّ، ويقال: السَّكْسَكِيُّ، أَبو عبد الرحيم المصري، "ثقة فقيه"(139 هـ)، ع. تهذيب الكمال (8/ 208 - 210)، التقريب (ص 191).

(6)

هو الليثي مولاهم، أَبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، وقال ابن يونس: بل نشأ بها.

(7)

هنا موضع الالتقاء.

(1)

(باب) من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): "منها عن مكانه والصعود إليها" وما في الأصل أنسب.

(1)

ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أَبو علي الأسدي البغدادي.

(2)

والحديث في مسنده (926)، (2/ 413) بنحوه.

(3)

هو ابن عيينة، وهو ملتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، وابن أبي عمر قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، به، وأحال متنه على حديث ابن أبي حازم قبله. كتاب المساجد، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، (1/ 387) برقم (544/ 45).

(4)

هو: سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار المدني. "ثقة، عابد" مات في حدود 140 أو 144 هـ، ع. تهذيب الكمال (11/ 272 - 279)، التقريب (ص 247).

(5)

من هنا إلى قوله "فلان" ساقط من (م).

(6)

في مسلم بلفظ: "من أي شيء منبر النبي صلى الله عليه وسلم".

(7)

الأثل: شجر شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم منه، تُصْنَع منه الأقداحُ. المجموع المغيث (1/ 30).

(8)

الغابة: أرض على تسعة أميال من المدينة على طريق الشام، كانت إبل النبي صلى الله عليه وسلم =

⦗ص: 54⦘

= مقيمة بها للرعي، وبها وقعت قصة العرنيين الذين أغاروا على سَرْحِه وتُعدّ (الخُلَيْل) -اليوم- من الغابة. انظر: المجموع المغيث (1/ 30)، معجم البلدان (4/ 206).

المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص 207).

(9)

رجّح الحافظ -استنادًا إلى رواية ساقها هناك- أنّ اسمه "ميمون"، وذكر الحافظ في تحديد الله ثمانية أقوال أخرى، وناقشها وبيّن ما فيها. انظر:(2/ 462 - 463)، (1/ 580) من الفتح، وانظر: الأسماء المبهمة (145)(ص 293).

(10)

قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وأما المرأة فلا يعرف اسمها، لكنها أنصارية" ثم تعرض لبعض الاحتمالات في تعيين اسمها وردّها. انظر: فتح الباري (1/ 580).

(11)

يقال: "رجع القهقرى": إذا رجع وراءه ووجهه إليك. غريب الخطابي (1/ 653).

(12)

وأخرجه البخاري في "الصلاة"(377) باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب، (1/ 579، مع الفتح)، عن ابن المديني قال: حدثنا سفيان، به، وفيه:"قال أَبو عبد الله: قال علي بن عبد الله: سألني أحمد بن حنبل رحمه الله قال: فإنما أردت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أعلى من الناس، فلا بأس أن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث، قال: فقلتُ: إن سفيان بن عيينة كان يُسأل عن هذا كثيرًا فلم تسمعه منه؟ قال: لا". وراجع "الفتح"(1/ 581) في شرح ما يُحتاج إليه.

وأبو عبد الله هو البخاري. =

⦗ص: 55⦘

= من فوائد الاستخراج:

1 -

روى أَبو عوانة عن شيخه "بشر بن موسى".

2 -

روى الحديث من طريق الحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة -كما سبق في ح (1780).

3 -

ساق أَبو عوانة متن الحديث -بهذا الطريق- بينما اكتفى الإمام مسلم بسياق الإسناد فقط، وقال:"نحو حديث ابن أبي حازم" وهو عبد العزيز بن أبي حازم الذي أخرج مسلم حديثه عن أبيه في أول الباب -كما سبق-، وفيه تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

والحديث في سننه في "الصلاة"(1080) باب "اتخاذ المنبر"(1/ 651).

(2)

(ك 1/ 383).

(3)

ما بين المعقوفتين من (ل) و (م). و"قتيبة" موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن قتيبة، به، وأحاله على ما قبله. (1/ 387) برقم (544/ 45).

(4)

ابن محمد بن عبد الله بن عبد القاريّ المدني، سكن الإسكندرية. "ثقة"(181 هـ)، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (32/ 348)، التقريب (ص 608).

و"القاري": بتشديد ياء النسبة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب. الأنساب (4/ 425)، اللباب (3/ 6 - 7).

(5)

أي: اختلفوا وتنازعوا. شرح النووي (5/ 34). وهو من "المماراة"، وهي: المجادلة على مذهب الشك والريبة. انظر: النهاية (4/ 422).

(6)

كذا في (ل) و (م)، وفي الأصل "ممَّهْ"، والمثبت أوضح، وفي سنن أبي داود -شيخِ المصنف هنا-:"ممّا هو" وكذلك في البخاري.

(7)

هكذا رواه سهل بن سعد، وظاهره يتعارض مع ما رواه البخاري (449) (1/ 647) عن جابر:"أن امرأةً قالت: يا رسولَ الله، ألا أجعلُ لك شيئًا تقعد عليه؟ فإن لي غلامًا نجارًا، قال: "إن شئتِ" فعملت المنبر".

والجمع بينهما -على ما ارتضاه النوويُّ رحمه الله تعالى-: "أن المرأة عرضت هذا أولًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث إليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم يطلب تنجيزَ ذلك". شرح النووي لمسلم (5/ 34) وراجع جمع الحافظ في "الفتح"(1/ 647 - 648) والكلُّ متقارب ..

(8)

ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، وهو موجود في سنن أبي داود، والبخاري.

(9)

تقدم في رواية سفيان (ح /1785) أنه من "أثل الغابة"، قال الحافظ في "الفتح" (2/ 464) بعد الإشارة إلى هذا الاختلاف:"ولا مغايرة بينهما، فإن "الأثل" هو "الطرفاء"، وقيل: يشبه الطرفاء، وهو أعظم منه". وتقدم تفسير "الأثل" عن الحافظ أبي موسى في حديث سفيان. وجزم النووي بأنهما واحد. شرح النووي (5/ 35).

(10)

في (ل) و (م)"فأرسلتْ" بدون الضمير، ويوافقه ما في البخاري، والمثبت موافقٌ لما في سنن أبي داود.

(11)

وأخرجه البخاري، في "الجمعة"(917)، باب الخطبة على المنبر، (2/ 461) عن قتيبة، به، بنحوه.

(1)

هو: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائى مولاهم الحافظ، "ثقة حافظ"(272 هـ)(س). تهذيب الكمال (11/ 450)، التقريب (ص 252).

و"الحراني" -بفتح المهملة، والراء المشددة- نسبة إلى "حران"، وهي مدينة قديمة في الجزيرة. انظر: الأنساب (3/ 195)، اللباب (1/ 353)، توضيح المشتبه (2/ 329).

(2)

هو: الحنفي البصري. و "عَثْمة" -بمثلثة ساكنة قبلها فتحة- أمُّه، (4).

قال أحمد -فيما رواه عنه ابنه عبد الله-: "ما أرى به بأسًا"، وقال أَبو زرعة:"لا بأس به"، وقال أَبو حاتم:"صالح الحديث". وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 67) وقال: "ربما أخطأ" وقال مرة فيه (9/ 55): "يُغرب". وقال الذهبي: "صدوق". وقال الحافظ: "صدوق يخطئ، من العاشر". وهو كذلك. انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/ 241)، الجرح (7/ 242)، الإكمال لابن ماكولا (6/ 142)، تهذيب الكمال (25/ 143)، الكاشف (2/ 167)، توضيح المشتبه (6/ 388)، التقريب (ص 476).

(3)

هو الأنصاري مولاهم المدني، "ثقة، من السابعة" ع.

تهذيب الكمال (24/ 583)، التقريب (ص 471).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد كلاهما عن =

⦗ص: 58⦘

= عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، به. وراجع:(ح / 1785، 1786).

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1785)، (1/ 386)، برقم (544)

(1)

من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): "مع سورة" ومعناهما واحد.

(3)

في (ل) و (م): "منها" والمثبت أنسب.

(1)

هو الفارسي، أَبو يوسف الفسوي "ثقة حافظ"(277 هـ)(ت س). تهذيب الكمال (32/ 324)، التقريب (ص 608).

(2)

هو "التنّيسي" -بمثناة ونون ثقيلة، بعدها تحتانية- أَبو محمد الكَلَاعي -بفتح الكاف- أصله من دمشق، "ثقة متقن، من أثبتِ الناس في الموطأ"(218 هـ)، (خ د ت س). الأنساب (1/ 487 - التنيسي)، (5/ 118 - الكلاعي)، تهذيب الكمال (16/ 333)، التقريب (ص 330).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن داوود بن رُشَيْد، حدثنا الوليد (يعني: ابن =

⦗ص: 60⦘

= مسلم)، عن سعيد، به، بنحوه، بذكر المقطع الأخير فقط.

كتاب الصلاة، برقم (454)، باب القراءة في الظهر والعصر (1/ 335).

و"سعيد بن عبد العزيز" هو التّنوخي الدمشقي، "ثقة إمام

…

لكنه اختلط في آخر عمره"، ولم أقف على نصٍّ لأحدٍ من الأئمة يُحَدّدُ مَنْ سمع منه قبل اختلاطه أو بعد ذلك، ولعلّ ذلك يرجع إلى قِصَرِ مدّة تَغيُّره، أو تضاؤل التغيّر. (167 هـ)، وقيل: بعدها، (بخ م 4). انظر: تاريخ الدوري (2/ 203)، الأنساب (1/ 484)، تهذيب الكمال (10/ 539 - 545)، الاغتباط (مع نهايته)(ص 136)، التقريب (ص 238)، الكواكب النيرات (ص 213 - 220).

(4)

هو الكِلابي، وقيل بالعين المهملة بدل الموحدة، أَبو يحيى الشامي، "ثقة مقرئ"(121 هـ)، (خت م 4). تهذيب الكمال (20/ 153)، التقريب (ص 393).

(5)

هو ابن يحيى، ويقال ابن الأسود، أَبو الغادية البصري، "ثقة من الثالثة" ع.

و"قزعَة" بفتح القاف والزاي. تهذيب الكمال (23/ 597)، توضيح المشتبه (7/ 215)، التقريب (ص 455).

(6)

اسمه: سعد بن مالك بن سِنَان الأنصاري، صحابي معروف، توفي سنة أو 4 أو 65 هـ) بالمدينة، ع.

و"الخدري" -بضم الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة- هذه النسبة إلى "خُدْرَة" واسمه: الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج ابن حارثة، قبيلة من الأنصار.

انظر: كنى الإمام مسلم (1270)(1/ 353)، الاستيعاب (959)، (2/ 167)، الإكمال (3/ 128)، الأنساب (2/ 331)، نهاية الأرب (ص 227)، توضيح المشتبه (3/ 405، 409)، الإصابة (3204)(3/ 65 - 67).

(7)

لم أقف على أسمائهم في سائر الطرق.

(8)

في رواية ربيعة عند مسلم (454/ 162) بلفظ "قلت: إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه، قلت: أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 335).

وعند ابن ماجه (825)، (1/ 270) نحو الجملة الأخيرة فقط.

وعند مسلم في "الصوم"(1120)، (2/ 789) بنفس السند السابق، بعد الجملة الأولى: "سألته عن الصوم في السفر

…

" ونحو ذلك عند أبي داود في السنن (2406)، (2/ 795). ويبدو أنه سأله أولًا عن الصلاة ثم عن الصيام، والله تعالى أعلم.

(9)

وعند مسلم -في رواية ربيعة- (454/ 162) -بعد السؤال عن الصلاة-: "فقال: مالك في ذلك من خير" وكذلك عند ابن ماجه. وتفسيره: "إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها، وإن تكلَّفتَ ذلك شقَّ عليك ولم تُحَصِّلْه فتكون قد عملتَ السنة وتركتها". شرح النووي لمسلم (4/ 176).

(10)

في الأصل: "أتيتم" بدون الواو، والمثبت من (ل) و (م)، وهذه الزيادة [إلا ما أوتيتم] لا توجد -حسب اطلاعي- إلا عند أبي عوانة، ولعلّ المراد منها: إلا ما علمتم، أو تكون "أتيتمْ" -بالبناء للمعلوم- كما في الأصل، بمعنى: إلا ما قَدَرْتم عليه وأطَقْتموه.

والله تعالى أعلم.

(11)

في رواية مسلم: "لقد كانت صلاة الظهر تقام"، بتعيين الصلاة من البداية.

(12)

(ك 1/ 384).

(13)

من فوائد الاستخراج:

1 -

العلو المعنوي؛ حيث روى عن سعيد بن عبد العزيز من طريق عبد الله بن =

⦗ص: 62⦘

= يوسف، وهو أقوى من الوليد بن مسلم الراوي عن سعيد في طريق مسلم.

2 -

زيادة بعض الجمل في الحديث، وهي كثيرة لم يذكرها مسلم في طريق عطية.

(1)

هو يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله الدمشقي أَبو القاسم القرشي مولاهم، (277 هـ)(د س). وثقه النسائي، والدارقطنى، وابنُ يونس. وقال ابن أبي حاتم:"صدوق ثقة". وقال الذهبي: "ثقة حافظ". وقال الحافظ: "صدوق".

والقلب إلى قول الذهبي أميل بناءً على الأقوال السابقة.

الجرح (9/ 289)، المعجم المشتمل (1173)، تاريخ دمشق (18/ 187 ق)، تهذيب الكمال (32/ 234 - 237)، الكاشف (2/ 389)، التقريب (ص 604).

(2)

ابن بلال العاملي، أَبو عبد الله الدمشقي القاضي. "صدوق"(216 هـ) على الراجح، (د ت س). تهذيب الكمال (24/ 523 - 525)، التقريب (ص 469).

(3)

القائل هو يزيد بن عبد الصمد -شيخ المصنف- راجع: إتحاف المهرة (5/ 395).

(4)

هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم الدمشقي، أَبو سعيد، و "دحيم" -بمهملتين مصغرًا- لقبه. "ثقة حافظ متقن"(245 هـ)، (خ د س ق).

تهذيب الكمال (16/ 495 - 501)، ذات النقاب في الألقاب (163)(ص 28)، التقريب (ص 335).

(1)

ابن محمد بن مسلم الجهني، أَبو صالح المصري، كاتب الليث.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم في "الصوم" باب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل (2/ 789) برقم (1120).

وفي "الصلاة" باب القراءة في الظهر والعصر (1/ 335)، برقم (454/ 62) عن محمد بن حاتم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، به.

ذكر في الصوم سؤاله عن الصيام في السفر، وفي "الصلاة" عن الصلاة.

(3)

هو ابن يزيد الدمشقي.

(4)

أي: عنده ناس كثيرون للاستفادة منه. شرح مسلم للنووي (4/ 176).

ولفظ أبي داود من طريق ابن وهب عن معاوية، به:"وهم مكبُّون عليه".

(5)

ذكره الإمام مسلم بتمامه في "الصيام"(1120)، (2/ 789).

(1)

هو القاضي إبراهيم بن إسحاق.

(2)

هو ابن نُصير، أَبو سليمان الطائي الكوفي، "ثقة فقيه زاهد"، (160 وقيل: 165 هـ)، =

⦗ص: 64⦘

= (س) تهذيب الكمال (8/ 455 - 461)، التقريب (ص 200).

و"الطائي" نسبة إلى "طيئ" والله: جُلْهُمة بن أدَدْ بن زيد. قيل: خرج من طيء ثلاثة لا نظير لهم: حاتم في جُوده، وداود في فقهه وزهده، وأبو تمام في شعره.

الأنساب (4/ 35 - 36)، وانظر: اللباب (2/ 271)، نهاية الأرب (ص 297).

(3)

هنا موضع الالتقاء، راجع التفصيل عند ذكره في الطريق الآتية.

و"عبد الملك بن عمير" هو ابن سُوَيْد اللَّخْمي -حليف بني عدي- الكوفي.

(4)

من (ل، د)، راجع مصادر ترجمته.

(5)

هو محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن الوليد الجعفي، أَبو بكر الكوفي.

(6)

هو ابن رجاء، أَبو ياسر التغلبي الإستراباذي. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:"كتب إلينا وإلى أبي وأبي زرعة، وكان صدوقا". وقال أَبو سعيد الإدريسي (445 هـ) -مصنف تاريخ سمرقند واسترآباذ-: "كان شيخًا فاضلًا ديّنًا، كثير العبادة والزهد، ثقة في الحديث"، (267 هـ) على الصحيح. الجرح (6/ 395)، الثقات لابن حبان (8/ 519)، طبقات الحنابلة (1/ 247)، السير (13/ 35)، تذكرة الحفاظ (2/ 561 - 562).

(7)

هو: الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقريء.

(8)

هو ابن قدامة الثقفي، أبو الصَّلْت الكوفي، "ثقة ثبت صاحب سنة". (160 هـ) وقيل: بعدها، ع. تهذيب الكمال (9/ 273 - 277)، التقريب (ص 213).

(9)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن هشيم، وقتيبة بن سعيد، =

⦗ص: 65⦘

= وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير.

كلاهما عن عبد الملك بن عمير، به، بنحوه. والسياق لهشيم.

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1788)، (1/ 334 - 335)، برقم (453).

(10)

هكذا في النسخ، والجملة عند مسلم -من رواية هشيم- بلفظ:"أن أهل الكوفة شكوا سعدًا إلى عمر بن الخطاب"، وفي المسند لأحمد (1/ 176) -من رواية الثوري عن عبد الملك- بلفظ:"شكا أهلُ الكوفة سعدًا إلى عمر"، وأشار الحافظ في "الفتح" (2/ 277) إلى رواية أبي عوانة هذه بلفظ:"جعل ناسٌ من أهل الكوفة" فلعل التخليط في النسخ المتوفرة لدينا فقط.

و"سعد" هو ابن أبي وقاصٍ مالك بن وهب الزهري، أَبو إسحاق، أحد العشرة، (55 هـ)، ع. الاستيعاب (968)، (2/ 171 - 174)، أسد الغابة (2038)، (2/ 452 - 457)، السير (1/ 92 - 124)، الإصابة (3202)، (3/ 61 - 65).

(11)

هذا القول من زيادات المصنف على مسلم.

(12)

"أخرم " -بفتح الهمزة وكسر الراء-، أي: لا أحذف، ولا أنقص. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 60)، إكمال إكمال المعلم (ومكمل إكمال الإكمال" 2/ 349).

(13)

جملة "أقوم بها في صلاتي العشاء" من الزيادات على صحيح مسلم.

(14)

بفتح الهمزة وضم الكاف، أي: أسكن وأطيل القيام، من:"ركَدَتِ الريحُ" إذا سكنت. انظر: المصادر السابقة، و "المجموع المغيث"(1/ 796 - 797).

(15)

وأخرجه البخاري في "الأذان "(755)، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم

…

(2/ 276، مع الفتح)، عن موسى بن إسماعيل -.

وفيه (258)، (2/ 277) عن أبي النعمان -كلاهما عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، به، بنحوه. وسياق موسى أطول، وفيه قصة.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أَبو جعفر النجّار الطَّرَسوسي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، به، بمثله.

الكتاب والباب المذكوران في (/1788)، (1/ 335)، (برقم (453/ 159).

(3)

ابن مسلم الليثي مولاهم البغدادي، أَبو النضر، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر، "ثقة ثبت"(207 هـ)، ع. تهذيب الكمال (30/ 130 - 136)، التقريب (ص 570).

(4)

هو: محمد بن عبيد الله بن سعيد الكوفي الأعور، "ثقة، من الرابعة"، (خ م د ت س)[ليس له في البخاري إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (26/ 38 - 40)، التقريب (ص 494).

و"الثقفي" نسبة إلى ثقيف، وهي قبيلة معروفة نزلت أكثرها الطائف وانتشرت منها في البلاد. الأنساب (1/ 508 - 509)، اللباب (1/ 240)، وانظر: نهاية الأرب (ص 186).

(5)

وأخرجه البخاري في "الأذان"(770)، باب: يطول في الأوليين، ويحذف في الأخريين، (2/ 293 - 294، مع الفتح) عن سليمان بن حرْب، قال: حدثنا شعبة، به.

(1)

هو الأصبهاني، أَبو بشر العجلي، مولاهم. قال ابن أبي حاتم:"كتبت عنه، وهو ثقة". وحدث عن أحمد بن عمرو بن أبي عاصم أن ابن الفرات أمره بالكتابة عن يونس بن حبيب. وذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 290 - 291). وقال أَبو الشيخ -صاحب طبقات المحدثين بأصبهان-: "وكان من المعروفين بالسِّتْر والصَّلاح

…

وكان عظيم القدر خطيرًا". -وقال الذهبي: "المحدث الحجة

…

" الجرح (9/ 237 - 238)، طبقات المحدثين بأصبهان (613)، السير (12/ 596 - 597).

(2)

هو: سليمان بن داوود بن الجارود، أَبو داوود الطيالسي البصري، "ثقة حافظ، غلط في أحاديث، صاحب المسند"، (204 هـ) على الأرجح، (خت م 4).

تهذيب الكمال (11/ 401 - 408)، التقريب (ص 250).

(3)

هنا موضع الالتقاء.

(4)

(ل 1/ 385).

(5)

والحديث في مسند الطيالسي (217)(ص 30).

(1)

هو الإمام ابن الإمام، أَبو عبد الرحمن الشيباني.

(2)

هو الإمام أحمد بن حنبل. ولم أجد الحديث -من طريق القطان- في مسند أحمد المطبوع، على أنه رواه في (المسند):(1/ 175، 176، 179، 180) من طرق أخرى عن عبد الملك، به. وانظر:(أطراف المسند): (2562)، (2/ 439).

ولم يُشر الحافظ إلى رواية أبي عوانة هذه في (الإتحاف): (5078)، (5/ 139 - 140).

(3)

(القطان) لم يرد في (ل).

و"القَطَّان" نسبة إلى بيع القطن. الأنساب (4/ 519)، اللباب (3/ 44).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، عن ابن بشر، عن مسعر، به، وأحال متنه على ما قبله، وقال: وزاد: "قال تعلِّمُنِي الأعرابُ بالصلاة؟ ".

الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1788)، (1/ 335)، برقم (453/ 160).

و"محمد بن بشر" هو العَبْدي، أَبو عبد الله الكوفي، "ثقة حافظ"(203 هـ)، ع.

تهذيب الكمال (24/ 520 - 523)، التقريب (ص 469).

(5)

هو ابن كِدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- ابن ظهير الهلالي، أَبو سلَمة الكوفي، "ثقة ثبت فاضل"(3 أو 155 هـ)، ع. تهذيب الكمال (27/ 461 - 468)، التقريب (ص 528).

(6)

في (ل): "وذكر حديثه فيه".

(1)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده (763)(ص 104).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، به، بنحوه. كتاب "الصلاة" باب القراءة في الصبح، (1/ 337)، برقم (459).

(1)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أَبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، به.

كتاب "الصلاة" باب القراءة في الظهر والعصر، (1/ 333) برقم (451/ 155).

و"يزيد بن هارون" هو السلمي مولاهم أَبو خالد الواسطي، "ثقة متقن عابد"، (206 ص)، ع. تهذيب الكمال (32/ 261 - 270)، التقريب (ص 606).

(2)

هو العطار البصري.

(3)

ابن دينار العَوْذي.

(4)

هو الأنصاري المدني، "ثقة"، (95 هـ)، ع. تهذيب الكمال 15/ 440 - 442) التقريب (ص 318).

(5)

في رواية ابن أَبي شيبة المذكورة عند مسلم بلفظ "وسورة" ولا منافاة، فتفسير "وسورتين": أي: في كل ركعة سورة. [الفتح 2/ 285] كما في رواية هشام الدستوائي =

⦗ص: 70⦘

= عن يحيى بن أبي كثير عند البخاري [رقم الحديث 763]، بلفظ "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورةٍ سورة".

(6)

وأخرجه البخاري في صحيحه (776) باب "يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب" بنحوه (2/ 304) - الفتح.

(1)

هو الفضل بن دكين الكوفي المُلائي.

(2)

ابن باذام العَبْسِيُّ الكوفي، أَبو محمَّد.

(3)

هو: ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أَبو معاوية البصري، نزيل الكوفة، "ثقة، صاحب كتاب، يقال: إنه منسوب إلى "نَحْوة" بطنٍ من الأزْد لا إلى "علم النحو"، (164 هـ)، ع.

الأنساب (5/ 468)، تهذيب الكمال (12/ 592 - 596)، التقريب (ص 269).

(4)

هو البغدادي، أَبو علي، قاضي الموصل وغيرها، "ثقة"، (9 أو 210 هـ)، ع.

تهذيب الكمال (6/ 328 - 333)، التقريب (ص 164).

(5)

هنا يلتقى المصنف مع الإمام مسلم كما سبق في (ح /1797).

(6)

وأخرجه البخاري في "الأذان"(759) باب "القراءة في الظهر"(2/ 284 - 285، مع الفتح) عن أبي نعيم، عن شيبان، به، بنحوه.

(1)

هو الطيالسي، وهذه الرواية في مسنده (1/ 509 رقم 626 ط بتحقيق محمد التركي).

(2)

هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم، و "أَبو نعيم" هو الفضل بن دُكين، تقدما.

(3)

هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، كما سبق في (ح / 1796).

(4)

أخرج البخاري في الصحيح برقم (779) باب "يطول في الركعة الأولى"(2/ 305، مع الفتح) من طريق أبي نعيم عن هشام، به، مقتصرًا على ما يدل على ترجمة الباب دون القراءة -كما أنه أخرج برقم (762)، من طريق المكي بن إبراهيم عن هشام به أيضًا. (2/ 287) في باب "القراءة في العصر" دون بيان التطويل وضده.

(1)

هو: محمد بن عبد الله بن ميمون السكري، أَبو بكر الإسْكَنْدراني.

(2)

هو: البزار، أَبو الحسن البغدادي. [**]

(3)

هنا موضع الالتقاء.

(4)

(ك 1/ 386).

(5)

الواو في "والعصر" ساقطة من (م).

(6)

كذا في النسخ، وعند البخاري (778) من رواية الأوزاعي:"وكان يطيل في الركعة الأولى".

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا ي المطبوعة: (أبو الوليد)، وصوابه: الوليد، وهو الوليد بن مسلم، وهو ثابت كذلك على الصواب في النسخ الخطية (كوبريللو: 2/ ق 7/ ب، خدابخش: 1/ ق 183/ ب) وغيرها، وكذا في مطبوعة دار المعرفة (1/ 474)(1757) وإتحاف المهرة (4042).

[**] قال أحمد بسيوني: لعل صوابه على القول بالتفريق بين البزاز والرملي أنه هنا علي بن سهل بن قادم، أبو الحسن الرملي، أخو موسى بن سهل؛ فهو الذي يروي عن الوليد بن مسلم، وظاهر صنيع أبي عوانة أنه لا يفرق بين البزاز والرملي، ولعل الأصوب أنهما واحد، وانظر حاشيتنا تحت الحديث رقم (870)، ونسبته البزار بزاي واحدة خطأ، انظر حاشيتنا تحت حديث (8181).

(1)

ابن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.

(2)

هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أَبو عاصم النبيل، البصري.

(3)

وأخرجه البخاري في صحيحه برقم (778) في باب "وإذا أسمعَ الإمامُ الآيةَ"(2/ 305، مع الفتح) عن شيخه محمد بن يوسف عن الأوزاعي، به، بنحوه.

(1)

ابن أوس الواسطي، أَبو عثمان البزار البصري، "ثقة ثبت، من العاشرة"(225 هـ) ع. تهذيب الكمال (22/ 177 - 181)، التقريب (ص 425).

(2)

هو الإمام أَبو عبد الله المقدسي الخياط. و "محمد بن عيسى" هو: ابن نجيح البغدادي، أَبو جعفر الطباع.

(3)

ابن يزيد، أَبو بكر الجَوْهَرِي البغدادي.

(4)

هو ابن منصور الرازي، أَبو يعلى، نزيل بغداد.

(5)

"هشيم" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق كل مِنْ: يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما، عن هشيم، به، بنحوه برقم (452)"باب القراءة في صلاة الظهر والعصر"(1/ 334).

(6)

هو الواسطي، أَبو المغيرة الثقفي، "ثقة ثبت عابد"، (129 هـ) على الصحيح.

تهذيب الكمال (28/ 523 - 526)، التقريب (ص 546).

(7)

هو الوليد بن مسلم بن شهاب العَنْبَرِيُّ، أَبو بِشْر البصري.

(8)

هو: بكر بن عمرو -وقيل: ابن قيس-، أَبو الصديق الناجي البصري، "ثقة" من الثالثة، (108 ص) ع. تهذيب الكمال (4/ 223 - 224)، التقريب (ص 127).

(9)

هو الخدري: سعد بن مالك الصحابي الجليل.

(10)

هو بضم الزاي كسرها من "الحزر" وهو: التقدير والخرص، و "كنا نحزر" أي: نقدر.

مشارق الأنوار (1/ 191)، لسان العرب (4/ 185)، والمراد هنا: كنا نُخَمِّنُ طولَ قيامه في الصلاتين.

(1)

هو: محمد بن إسحاق بن جعفر، أَبو بكر الصغاني.

(2)

هو: محمد بن إبراهيم بن سالم الخزاعي الثغري الطرسوسي.

(3)

هو: محمد بن شاذان الجوهري، أَبو بكر البغدادي.

(4)

هو: الوضاح اليشكري الواسطي -مشهور بكنيته، وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق شيبان بن فرُّوخ، عن أبي عوانة، به.

كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، (1/ 334) برقم (452/ 157).

(5)

في (ل) و (م) بعده: قراءة.

(6)

لا توجد كلمة (آية) في (ل) و (م). والمثبت خطأٌ نحويًّا، واللفظُ عند صحيح مسلم "قدر خمس عشرة آية"(1/ 334).

(1)

" باب" مستدرك من (ل) و (م) ولا توجد فيهما كلمة "بيان".

(2)

في المطبوع: "تتبين" وهو خطأ.

(1)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن أبي بكر بن أَبي شيبة وابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة، به. ولم يسق متنه محيلًا على طريق مالك -قبله- برقم (462)، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (1/ 338) برقم (462 /

…

).

(2)

الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، أَبو بكر "الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه"(125 هـ) ع.

تهذيب الكمال (26/ 419 - 443)، التقريب (ص 506).

(3)

ابن عتبة بن مسعود الهذلي، أَبو عبد الله المدني، "ثقة فقيه ثبت"، توفي سنة 94 هـ وقيل غير ذلك. تهذيب الكمال (19/ 73 - 77)، التقريب (ص 372). [ورد التصريح بأنه "ابن عتبة" في طريق مالك عن الزهري عند البخاري برقم (763)].

(4)

هي: لبابة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية، أم الفضل، زوج العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن حبان: ماتت قبل العباس في خلافة عثمان رضي الله عنه. الثقات لابن حبّان (3/ 361)، الاستيعاب (3514)، (4/ 461)، أسد الغابة (7252)، (7/ 246)، تهذيب الكمال (35/ 297 - 298)، التقريب (ص 753).

(5)

في (ل) و (م): "ابنت".

(1)

من هنا، إلى قوله: في الإسناد التالي: "عبد الرزاق، قال: " ساقط من (م).

(2)

ابن فارس العبدي البصري، أصله من بخارى، "ثقة

…

" (209 هـ) "ع".

تهذيب الكمال (19/ 461 - 464)، التقريب (ص 385).

(3)

هو ابن يزيد بن أبي النجار الأيلي، أَبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، "ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ" ورجح الحافظ في "الفتح"(12/ 105) تقديمه على ابن عيينة -أيضًا- في الزهري، ونقل ما يؤيد ذلك.

(159 هـ) على الصحيح، وقيل: 160 هـ. ع. تهذيب الكمال (32/ 551 - 558)، التقريب (ص 614).

و"يونس" هو موضع الالتقاء مع مسلم، فقد ساق الإسناد -فقط- من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، به. (1/ 338) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803) برقم (462 /

…

).

(4)

في الأصل هنا (ح) -علامة التحويل-، وبعده واو العطف:"وحدثنا"، وليستا في (ل)، وهو الأصح، ولم أثبتهما لذلك.

(1)

هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أَبو الحسن النيسابوري، المعروف بـ "حمدان"، "حافظ ثقة"، (264 هـ 9)(م د س ق). تهذيب الكمال (1/ 522 - 525)، التقريب (ص 86). و "السُّلَمِيُّ" -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى "سُلَيْم"، وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: سُلَيْم بن منصور بن عكرمة

…

بن مُضَر" الأنساب (3/ 278)، اللباب (2/ 128).

(2)

هو: ابن همَّام بن نافع الحِمْيَري مولاهم، أَبو بكر الصنعاني، "ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره، فتغيَّر، وكان يتشيع"، (211 هـ) ع. ذكره ابن الصلاح فيمن تغير بأخرة، واكتفى بذكر الدبري فيمن سمع منه بعد الاختلاط، وقد فصل في تحديد الآخذين عنه بعد الاختلاط العراقي في "تقييده"، فليراجع. انظر: علوم =

⦗ص: 77⦘

= الحديث لابن الصلاح -مع شرحه للعراقي- (ص 459 - 461)، تهذيب الكمال (18/ 52 - 62)، الاغتباط -مع نهايته- (ص 212 - 220)، التقريب (ص 354).

وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه من طريق شيخيه: إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به، (1/ 338)، برقم (462 /

…

)، ولم يسق متنه محيلًا على حديث مالك قبله.

(3)

ابن راشد الأزدي مولاهم أَبو عروة البصري، نزيل اليمن، "ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به في البصرة"(154 هـ) ع. تهذيب الكمال (28/ 303 - 311)، التقريب (ص 541).

(4)

(ك 1/ 387).

(5)

في (م): "عن" وهو تحريف.

(1)

هو التنيسي.

(2)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه يحيى بن يحيى عن مالك، به. (1/ 338)، برقم (362) الكتاب والباب المذكوران في (ح / 1803).

(3)

في (ل) و (م): "بمثل معناه".

(4)

وأخرجه البخاري في "الأذان"(763) في باب "القراءة في المغرب" عن عبد الله بن =

⦗ص: 78⦘

= يوسف عن مالك، به. (2/ 287، مع الفتح)، والحديث في موطأ مالك، رواية يحيى، (1/ 78).

(5)

وصله الإمام مسلم، فرواه عن عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان عن الزهري، به، كما أنه أشار إلى ما زاده صالح "ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل"(1/ 338) برقم (462 /

…

).

(1)

من (ل) و (م)، وسفيان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرْب، كلاهما عن ابن عيينة، به. (1/ 339) برقم (463 /

…

). في الكتاب والباب المذكورين في (ح /1803).

(2)

ابن عدي بن نوفل النوفلي، "ثقة عارف بالنسب، من الثالثة"، (على رأس المائة هـ).

ع. تهذيب الكمال (23/ 573 - 575)، التقريب (ص 471).

(3)

هو جبير بن مُطْعِم بن عَدِي بن نُفَيْل بن عبد مناف القُرَشي، النَّوْفلي، "صحابي عارف بالأنساب"(8 أو 59 هـ)، ع. الاستيعاب (315)، (1/ 303)، أسد الغابة (698)، (1/ 515)، تهذيب الكمال (4/ 506 - 509)، الإصابة (1094)(1/ 570 - 571)، التقريب (ص 138).

(1)

ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل، مصر، "ثقة"(264 هـ). (س).

تهذيب الكمال (32/ 152 - 155)، التقريب (ص 601).

(2)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. (1/ 338) - برقم (463). "باب القراءة في الصبح" من كتاب "الصلاة".

(3)

"ابن عبد الأعلى" لم يرد في (ل) و (م).

(4)

في النسخ: "مالك"، بدون النصب، وهو رسم متَّبَعٌ في المخطوطات القديمة، كما نبّه عليه الشيخ أحمد شاكر.

والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 78).

(5)

في (ل) و (م): "عن ابن شهاب".

(1)

هو: سليمان بن سيف.

(2)

هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، "ثقة حافظ". و "مُسَلَّم" -بفتح السين، واللام المضعفة- (271 هـ) وقيل: قبل ذلك. (س).

انظر: تهذيب الكمال (32/ 430)، إكمال ابن ماكولا (7/ 88)، توضيح المشتبه (8/ 148)، التقريب (ص 611).

(3)

هو ابن محمد المِصِّيْصي الأعور، أَبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة.

(4)

عُقيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي أَبو خالد الأموي مولاهم "ثقة ثبت"، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، (144 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 242 - 245)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 396).

(5)

هنا موضع الإلتقاء.

(6)

من هنا، إلى قوله في الحديث التالي:"جبير بن مطعم، عن أبيه" ساقط من (م).

(1)

(الصنعاني) من (ل) و (م) ولم أقف له على ترجمة، وقد روى عنه ابن المنذر في (الأوسط)، وابن الأعرابي في (معجمه):(719 - 733)، (1/ 376) وغيرهم، وأفاد محقق (المعجم) عبد المحسن الحسيني أنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك الذين سبقوه في تحقيق ذلك (المعجم)، (1/ 376).

(2)

هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان.

(3)

هنا موضع الإلتقاء مع مسلم، فقد رواه عن شيخيه إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق، به.، (1/ 339) برقم (463 /

…

)، والحديث في مصنف عبد الرزاق (2692)(2/ 108)، وفيه:"عن جبير بن معطم عن أبيه"، وهو خطأ، والصحيح ما عند المصنف:"عن محمد بن جبير بن مُطْعِم"، لأن الراوي هو: جبير بن مُطْعِم، وهو الذي قدم المدينة في فداء الأسارى.

(4)

وأخرجه البخاري في "الجهاد والسير"(3050)، باب فداء المشركين، (6/ 194، مع =

⦗ص: 81⦘

= الفتح) عن محمود- وبرقم (4023) في "المغازي"(7/ 375، مع الفتح) عن إسحاق بن منصور -كلاهما عن عبد الرزاق، به، زاد الأخير:"وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي".

(1)

" باب" مستدرك من (ل) و (م).

(1)

ابن ضَمْرَة، أَبو عبد الرحمن، اللّيْثي، أَبو ضَمْرَة المدني، "ثقة"، (ت 200 هـ) ع.

تهذيب الكمال (3/ 349 - 353)، تقريب التهذيب ص (115).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، عن يحيى، به، بمثله. كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 339)، برقم (464/ 176).

ويحيى بن سعيد هو: ابن قيس الأنصاري، المدني، أَبو سعيد القاضي، "ثقة ثبت"، (144 هـ) أو بعدها ع. تهذيب الكمال (31/ 346 - 359)، التقريب التهذيب (ص 591).

(3)

هو الأنصاري الكوفي.

(4)

سورة "التين": 1.

(1)

هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة- =

⦗ص: 82⦘

= أبو عمر الحراني، إمام مسجدها. (س) (266 هـ). قال النسائي:"ثقة".

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتب عنه بعض أصحابنا، ولم يُقْضَ لي السماع منه". وقال الذهبي: "ثقة". وكذا الحافظ. انظر: المعجم المشتمل (523)(ص 165)، الجرح والتعديل (6/ 18)، تهذيب الكمال (16/ 457 - 458)، "الكاشف"(1/ 618)، التقريب (ص 334).

(2)

هو ابن يزيد القرشي، الحراني.

(3)

هو الفضل بن دُكَيْن الكوفي المُلائي.

(4)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن شيخه: محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن مسعر، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339)، برقم (464/ 177).

(5)

في: (ل) و (م): "بالتين والزيتون" وهو موافق لما في صحيح مسلم.

(6)

سورة "التين": 1.

(7)

وأخرجه البخاري في "الصلاة" برقم (769)(2/ 293، مع الفتح)، باب القراءة في العشاء، عن خلاد بن يحيى.

وفي "التوحيد" برقم (7546)(13/ 527) -باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة" و "زيّنوا القرآن بأصواتكم". عن أبي نعيم؛ كلاهما عن مسعر، به، بنحوه.

(1)

هو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِي -بفتح المهملة والقاف.

(2)

هو: يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.

(3)

هو: حجاج بن محمد المصيصي، أَبو محمد الأعور.

(4)

(ك 1/ 388).

(5)

علامة التحويل "ح " من (ل) ووجودها أنسب.

(6)

هو: هاشم بن القاسم بن مسلم اللَّيْثِيُّ مولاهم البغدادي - مشهور بكنيته.

(7)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه: عبد الله بن معاذ العَنْبَرِيِّ، عن أبيه، عن شعبة به. (1/ 339) -برقم (464) - باب "القراءة في العشاء".

(8)

ورواه البخاري في "الصلاة"(767)، باب الجهر في العشاء- (2/ 292) عن أبي الوليد عن شعبة به بمثله.

(1)

" باب" مستدرك من (ل) و (م).

(2)

أي: القيام. المجموع المغيث (2/ 754)، غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 17)، النهاية (4/ 111).

(3)

في الأصل وصلب (س) والمطبوع: "المقطوع"، والمثبت من (ل) و (م) وهامش (س).

(1)

هو ابن عيينة، لأن مسدَّدًا لا يروي عن الثوري، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه مسلم عن شيخه محمد بن عباد عن سفيان، به، (1/ 339) برقم (465)"باب القراءة في العشاء" وسياق مسلم أتم، وفيه ذكر الشكوى وغيرها.

(2)

هو المكي، أَبو محمد الأثرم الجُمَحِيُّ مولاهم "ثقة ثبت"(126 هـ) ع.

تهذيب الكمال (22/ 5 - 13)، التقريب (ص 421).

(3)

والحديث في سنن أبي داود برقم (600)(1/ 401) باب: إمامةِ مَنْ يصلّي بقومٍ وقد صلَّى تلك الصلاةَ".

(1)

هو عبد الله بن الزبير، والحديث في مسنده (1246)(2/ 523).

(2)

هو ابن عيينة، والحميدي لا يروي عن الثوري، وهو موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق عمرو- رواه مسلم عن محمد بن عباد، حدثنا سفيان، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339، برقم (465).

(3)

في (ل) و (م): "وأبو الزبيركم شاء الله" ومثله في سنن البيهقي الكبرى (3/ 112) حيث رواه من طريق بشر بن موسى، به، كذلك في (الأوسط) لابن المنذر (4/ 200) حيث رواه عن محمد بن إسماعيل وعبد الله بن أحمد، وفي (4/ 218) عن محمد بن إسماعيل فقط، كلاهما عن الحميدي، به، والذي في مسند الحميدي: "ثنا سفيان، قال: ثنا عمروكم -إن شاء الله- قال: سمعت

…

"، وهو كذلك في نسختي الظاهرية للمسند -حسب ما أفادني الشيخ / عليزئي- الذي حقق مسند الحميدي قريبًا، ولا يزال قيد الطبع- مكاتبةً.

ومعنى "عمروكم": أي: "عمرو "المعروف لديكم، وهو ابن دينار، والجملة -بهذا- واضحة، وفي (ل) و (م) إشكال من جهتين:

1 -

ذكر "كم

…

" بعد ذكر أبي الزبير، ولا تجوز إضافة المحلّى بالألف واللام إلي غيره.

2 -

حذف كلمة "وإن" في "إن شاء الله".

وعند أبي الزبير يلتقى المصنفُ بالإمام مسلم، رواه عن قتيبةَ بن سعيد وابن رُمْحٍ، كلاهما عن الليث، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 340) برقم =

⦗ص: 86⦘

= (465/ 179).

(4)

في (ل) و (م) هنا زيادة: "قومه" كذلك في (الكبرى) للبيهقي، وفي مسند الحميدي:"ثم يرجع فيصليها بقومه" ومثله في الأوسط.

(5)

هم بطن من الخزرج، من القحطانية، وهم: بنو سَلِمَة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جُشم بن الخزرج.

و"سَلِمة": بكسر اللام، وليس في العرب "سلِمة" بكسر اللام سواهم.

انظر: جمهرة ابن حزم (ص 358)، إكمال ابن ماكولا (4/ 334)، مشارق الأنوار (2/ 234)، نهاية الأرب (ص 270).

(6)

هذا ظاهر في أن الرجل قطع القدوة فقط، ولم يخرج من الصلاة، بل استمر فيها منفردًا ولفظ مسلم: "فانحرف رجل فسلم، ثم صلى وحده

…

" وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة، وقد ذكر البيهقي -على ما نقل عنه الحافظ في (الفتح) (2/ 228) - أن محمد بن عباد -شيخ مسلم- تفرد عن ابن عيينة بقوله: "ثم سلم" وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة، وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار، وكذا من أصحاب جابر، لم يذكروا السلام.

قلت: وترجمة الباب الذي عقده المصنف موافق لِلَّفظ الوارد هنا.

(7)

النواضح: جمع ناضحة، والمذكر منه "ناضح".

والنواضح: الإبل التي يُسْتَقَى عليها من الآبار. انظر: غريب الحديث للهروي (1/ 70)، (3/ 257)، مشارق الأنوار (2/ 16)، النهاية (5/ 68).

(8)

(الفتان) من أبنية المبالغة في "الفتنة"، ومعناه: تصرف الناس عن الدين، وتحملهم على الضلال. انظر: شرح السنة (3/ 73)، النهاية (3/ 410).

(9)

(ك 1/ 389).

(10)

في (ل) و (م): اقرأ "سبح" -بدون الباء، وفي مسند الحميدي مثل المُثْبَتِ.

(11)

من فوائد الاستخراج:

1 -

تصريح أبي الزبير بالسماع عن جابر في طريق المصنف دون مسلم، وأبو الزبير معروف بالتدليس. =

⦗ص: 88⦘

= 2 - تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن جابر، وابن دينار -وإن لم يكن معروفًا بالتدليس- إلا أنه وُسم به. [راجع:(تعريف أهل التقديس)(ص 88 - 89) ذكره في الطبقة الأولى، (التدليس في الحديث)(ص 219)]. وقد عدّ الحافظ تصريْحَه بالسَّماع عن جابر فائدةً تستحقُّ التنويه بها، وذلك في الفتح (2/ 226)(ح / 701).

3 -

روى المصنف عن سفيان بن عيينة عن الحميدي، وهو مقدَّم فيه على محمد بن عبّادٍ - تلميذ سفيان عند الإمام مسلم.

4 -

جاء لفظ المصنف سليمًا من الإشكال الوارد على لفظ الإمام مسلم، والذي يوهمُ كون الرجل قطع الصلاة. وقد سبق تفصيل في موضعه.

(1)

ابن إبراهيم البغدادي، أَبو الحارث / مرُّوذيُّ الأصل، "ثقة عابد"، (235 هـ). (خ م س). تهذيب الكمال (10/ 221 - 225)، التقريب (ص 229).

(2)

هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم الخزاعي.

(3)

ابن مروان الجوهري، أَبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان.

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيْمٍ، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 340) برقم (456/ 180).

(5)

هو ابن زاذان.

(6)

من فوائد الاستخراج:

⦗ص: 89⦘

= التصريح بالسَّماع لهشيم عن منصور في رواية أبي عوانة، بينما في رواية مسلم بالعنعنة وهُشيم كثير التدليس والإرسال.

(1)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1694)(ص 236).

(2)

هو الإمام أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، البِرْتي، أَبو العباس، البغدادي، الحنفي العابد القاضي. و "البِرْتي" -بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- نسبة إلى "برت" وهي: مدينة بنواحي "بغداد".

إكمال ابن ماكولا (1/ 410)، الأنساب (1/ 308)، معجم البلدان (1/ 442)، اللباب (1/ 133).

(3)

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي، أَبو معمر المُقْعَد المنقري -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- واسم أبي الحجاج: ميسرة، "ثقة ثبت، رمي بالقدر"، (224 هـ) ع. تهذيب الكمال (15/ 353 - 357)، التقريب (ص 315).

(4)

هو ابن سعيد بن ذكوان البصري.

(5)

هو ابن أبي تميمية: كَيْسان السَّخْتِيَاني -أَبو بكر البصري، "ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العُبّاد"، (131 هـ). الأنساب (3/ 232)، تهذيب الكمال (3/ 457 - 463)، التقريب (ص 117).

(6)

هو: الإمام إبراهيم بن أبي داود: سليمان بن داود الأسدي، الكوفي الأصل، الصُّوري المولد، البَرَلُّسي الدار -بفتح الباء والراء وضم اللام المشددة- كذا ضبطها الحمويُّ =

⦗ص: 90⦘

= وابن نقطة وغيرهما، - وضبطها السمعانيُّ بالضمات، وتبعه ابن الأثير.

و"البرلس" بليدة من سواحل مصر (في "دلتا" النيل). انظر: الأنساب (1/ 328)، اللباب (1/ 142)، معجم البلدان (1/ 478).

و"الأسَدِيُّ" -بفتح الألف والسين المهملة وبعده الدال المهملة-، هذه النسبة إلى "أسد" وهو اسم عدّةٍ من القبائل، منها: أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر، كما في الأنساب (1/ 138)، واللباب (1/ 52)، ونهاية الأرب (ص 47)، والمترجم من أسد خزيمة (الأنساب 1/ 328).

(7)

هو الأَزْدِيُّ الواشِحِيُّ -بمعجمة ثم مهملة- البصري، قاضي مكة، "ثقة إمام حافظ"(224 هـ) ع. تهذيب الكمال (11/ 384 - 393)، التقريب (ص 250).

(8)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم في هذا الطريق، انظر ما بعده.

(9)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -بالنسبة لطريقي: شعبة وعبد الوارث، فقد رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب به.

كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 340) برقم (465/ 181).

(10)

وأخرجه البخاري في "الآذان"(700)، باب إذا طوّل الإمام، وكان للرجل حاجة فخرج فصلّى (2/ 226) عن مسلم بن إبراهيم، وبرقم (701)، فيه عن محمد بن بشار، عن غندر -كلاهما عن شعبة، به، الأول مختصر بنحوه.

(1)

"أبي" ساقطة من (م).

(2)

هو: الثقفي مولاهم البصري. سكن بغداد. قال ابن أبي حاتم: "سمعتُ منه بمكة، =

⦗ص: 91⦘

= وهو صدوق" (264 هـ). الجرح والتعديل (2/ 73)، تاريخ بغداد (4/ 398)، الأنساب (5/ 365).

و"المقدَّمي": -بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الدال المهملة المفتوحة، وفي آخرها الميم- هذه النسبة إلى الجد، وهو جد أبي عثمان الرابع حيث إنه: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء ابن مقدَّم المقدمي.

انظر: الأنساب (5/ 364 - 365)، اللباب (3/ 247)، وانظر في ضبطه: تكملة ابن نقطة (5/ 597).

(3)

هو ابن حرب المتقدم.

(4)

هو والد أبي عثمان المقدمي -شيخ المصنف-: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدمي، أَبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، وهو "ثقة"(234 هـ)، (خ م س). تهذيب الكمال (24/ 534 - 537)، التقريب (ص 470).

(5)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وفي (ل) و (م): بدون زيادة: "ابن زيد".

(6)

وأخرجه البخاري في "الأذان"(711)، باب: إذا صلى، ثم أمّ قومًا، (2/ 238) -فتح- عن سليمان بن حرْب وأبي النعمان، حدثنا حماد بن زيد، به، بنحوه.

(1)

هنا موضع الالتقاء.

(2)

"له" مستدركة من (ل) و (م) وهي كذلك في صحيح مسلم، وإثباتها أنسب.

(3)

في (ل) و (م): بـ {الشمس} وكذلك في صحيح مسلم.

(4)

سورة (الشمس): 1.

(5)

سورة (الأعلى): 1.

(6)

سورة (العلق): 1.

(7)

سورة (الليل): 1. والمراد بالآيات المذكورة السور بكاملها.

(8)

من فوائد الاستخراج:

علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا، حيث روى عن الليث من طريق يونس بن محمد بن مسلم البغدادي (207 أو 208 هـ)، بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم بها:

أ- قتيبة بن سعيد (240 هـ).

ب- محمد بن رمح بن مهاجر (242 هـ).

وقد تأخرا عن "يونس بن محمد" المذكور وفاةً بأكثر من (30) سنة.

(1)

هو: هاشم بن القاسم البغدادي.

(2)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1728)(ص 239).

(3)

هو ابن دثار.

(4)

"قال" ساقطة من (م).

(5)

في النسخ: "جابر" بدون النصب، وهو مصحح في المطبوع، وجابر هو الملتقى. انظر الأحاديث السابقة.

(6)

تقدم تفسير "الناضح" في (ح / 1814).

(7)

أي: أقبل بظلمته. [الفتح 2/ 235] و"جُنح الليل" -بكسر الجيم وضمها-: قطعة منه نحو النصف، كأن الليل مال بها -يعني: إذا أقبلت الظلمة". "المجموع المغيث" (1/ 362)، مشارق الأنوار (1/ 155).

(8)

في الأصل: "معاذ" -بدون النصب-، والمثبت من (ل) و (م). وهو كذلك في صحيح البخاري.

(9)

معظم الروايات -كما سبقت- على أنّ الصلاة هي العشاء، وما ورد في هذه الرواية والتي بعدها تخالف تلك الروايات في تعيين هذه الصلاة، علمًا بأنه وقع في رواية للطحاوي أيضًا مثل رواية أبي عوانة [شرح معاني الآثار (1/ 213) -باب القراءة في صلاة المغرب] كذلك لعبد الرزاق من رواية أبي الزبير [كما قاله الحافظ في الفتح (2/ 227) ولم أطلع عليها].

قال الحافظ بعدما أشار إلى رواية أبي عوانة هذه ورواية الطحاوي وعبد الرزاق: "فإنْ حمُل على تعدُّدِ القصة كما سيأتي، أو على أن المراد بالمغرب العشاء مجازًا -تمَّ [أي: تم الوفاق بين الروايتين]، وإلا فما في الصحيح أصح" الفتح (2/ 227).

قلتُ: ولعل الوجه الأخير هو المتعين، والله أعلم بالصواب.

(10)

وأخرجه البخاري في "الأذان" -باب "من شكا إمامه إذا طوّل" برقم (705)(2/ 234) عن شيخه آدم بن أبي إياس عن شعبة به بطوله- وليس في روايته تعيين الصلاة بالمغرب. وقال البخاري عقب الرواية: "تابعه سعيد بن مسروق ومِسْعَرٌ والشيباني".

(1)

(ك 1/ 390).

(2)

ابن المرزبان بن سابور البغوي، نزيل مكة.

(3)

ابن زهير بن عمرو بن جميل الضبي، أَبو سليمان، البغدادي. "ثقة"(ت 228 هـ).

وهو من كبار شيوخ مسلم. (م س). تهذيب الكمال (8/ 425 - 431)، التقريب (ص 199).

(4)

هو: الإمام فضل بن العباس الرازي أَبو بكر، المعروف بـ (فضلك الصائغ).

(5)

ابن فارس الكِنْدي، أَبو مسعود العَسْكَري، نزيل الري.

(6)

هو الإمام أحمد بن مُلاعب بن حيان، أَبو الفضل، المخرّمي، البغدادي.

قال ابن عقدة: "سمعت أحمد بن ملاعب يقول: "ما أُحَدِّثُ إلا ما أحفَظُه مثلَ حفظي للقرآن، ورأيته يفصل بين الفاء والواو في الحديث". قال عبد الله بن أحمد وابنُ خِراش والحسين بن محمد بن حاتم:"ثقة" وزاد الأخيران: "متقن".

وقال موسى بن هارون: "من الثقات". ووثقه الدارقطني وأحمد بن كامل القاضي =

⦗ص: 95⦘

= وابن المنادي. ولد سنة 191 هـ، وتوفي سنة 275 هـ. تاريخ بغداد (5/ 168 - 170)، السير (13/ 42 - 43)، طبقات الحفاظ (2/ 595).

(7)

هو محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أَبو جعفر بن الأصبهاني يلقب "حمدان"، "ثقة ثبت"، (220 هـ). تهذيب الكمال (25/ 272 - 274)، التقريب. (ص 480).

(8)

هو: سلَّام بن سليم الحَنَفِي مولاهم، أَبو الأَحْوَص، الكوفي، "ثقة، متقنٌ، صاحبُ حديث"(179 هـ). تهذيب الكمال (12/ 282 - 285)، التقريب. (ص 261).

(9)

هو الثوري والد سفيان الثوري. "ثقة"(126 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (11/ 60 - 61)، التقريب (ص 241).

(10)

ابن كُردوس السَّدُوسي، الكوفي القاضي.

(11)

في الأصل بدون علامة النصب [الألف]، والمثبت من (ل) و (م) وهو هكذا في تغليق التعليق (2/ 294).

(12)

في (ل) و (م): "قومًا" وفي "تغليق التعليق "كما هنا.

(13)

أشار البخاري إلى رواية سعيد بقوله: "وتابعه -أي: شعبة- سعيدُ بن مسروق

…

" بعد حديث رقم (705) من رواية شعبة، وأشار الحافظ في "الفتح" (2/ 235) إلى أن أبا عوانة وصلها، وأخرجها في "تغليق التعليق" (2/ 294) بسنده من طريق المصنف.

(1)

ابن المهلب بن عمرو الأزدي، المعنى -فتح الميم وسكون المهملة وكسر النون- أَبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكرماني. "ثقة"، (128 - 214 هـ) على =

⦗ص: 96⦘

= الصحيح. ع.

الأنساب (5/ 347)، تهذيب الكمال (28/ 207 - 210)، التقريب (ص 538).

(2)

واسم أبي بكير: "نَسْر" أَبو زكريا الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد. "ثقة"، (8 أو 209 هـ). ع. تهذيب الكمال (31/ 245 - 248)، التقريب (ص 588).

(3)

"قالا" ساقطة من (م).

(4)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه في "الصلاة" -باب "تحريم سَبْقِ الإمام بركوع أو سجود ونحوهما" عن أبي بكر بن أبي شيبة وعليّ بن حُجْرٍ، كلاهما عن عليِّ بن مُسْهِر، عن المختار، به. الصحيح (1/ 320) برقم (426) وكذلك عن قتيبة بن سعيد عن جرير، وعن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار، به. الصحيح (1/ 320) برقم (426/ 113).

و"المختار بن فُلْفُل" -بفائين مضمومتين، ولامين الأولى ساكنة- هو: القرشي المخزومي.

(5)

من (ل) و (م).

(6)

في سنن الدارمي (1291)(1/ 321)، حيث رواه عن أبي الوليد الطيالسي، عن زائدة، به، بلفظ "حثهم"، وكلاهما بمعنى.

(7)

وأخرجه المصنف في باب "حظر مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود، ورفع الرأس =

⦗ص: 97⦘

= من الركوع والسجود، والتشديد فيه

…

ح (1748)، عن الصغاني، به؛ وعن أَبي أمية عن معاوية بن عمرو -فقط- به، بأطول مما هنا.

وكذلك ح (1749)، عن الصائغ، عن عفان وأبي سلمة، قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن المختار، به، بمثله.

(1)

ما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 336) برقم (456).

(3)

هو الكوفي، مولى آل عمرو بن حريث المخزومي.

- ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 491). قال الذهبي في "الكاشف"(2/ 351): "ثقة". وقال الحافظ في "التقريب"(ص 582): "صدوق من الرابعة"(م س). تهذيب الكمال (31/ 14 - 15). و "سَرِيْع" -بفتح المهملة- على وزن بطيء.

(4)

ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، صحابي صغير، (85 هـ) ع. تهذيب الكمال (21/ 580 - 582)، التقريب (ص 420).

(5)

سورة التكوير: 17.

(1)

هو: الحسن بن علي بن عَفَّان العامري، أَبو محمد الكوفي، (270 هـ)، (ق).

قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه وهو صدوق" الجرح والتعديل (3/ 22). وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 181). ووثقه الدارقطني ومسلمة بن قاسم. تهذيب التهذيب (2/ 261). وقال الحافظ: "صدوق". تهذيب الكمال (6/ 257)، التقريب (ص 162).

(2)

ابن أبي أمية الطَّنافِسِي الكوفي، الأَحْدَبُ، "ثقة يحفظ". (204 هـ). تهذيب الكمال (26/ 54 - 59)، التقريب (ص 495).

(3)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدَّقَّاق.

(4)

هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن الدرهم الأسدي الكوفي.

(5)

هو: عباس بن محمد بن حاتم الدوري، أَبو الفضل البغدادي، "ثقة حافظ"، (271 هـ)4. تهذيب الكمال (14/ 245 - 249)، التقريب (ص 294).

و"الدُّورِي" لم يرد في (م) فقط، وهو -بضم الدال، وسكون الواو- نسبة إلى "دور" محلة ببغداد، من أعلى البلد. انظر: مؤتلف ابن القيسراني (ص 64، 65)، الأنساب (2/ 503 - 505)، اللباب (1/ 512)، توضيح المشتبه (4/ 54).

(6)

لعله: يعلى بن عباد الكلابي البغدادي، ترجم له الخطيب في تاريخه، ولم يذكر له سنة وفاة ولا ولادة، لكنه في طبقة شيوخ الدوري، وقد ضعفه الدارقطني.

انظر: تاريخ بغداد (14/ 354 - 355)، ميزان الاعتدال (4/ 457).

وأما ابن الحارث المحاربي الكوفي الذي ذُكر في تلاميذ مسعر في تهذيب الكمال (32/ 381) فتوفي سنة (168 هـ) بينما ولد عباس الدوري سنة 185 هـ كما في تاريخ بغداد (12/ 145) أبي: بعد وفاة يعلى بن الحارث بسبع عشرة سنة، فلا يمكن أن يدركه.

(7)

هو: عبد الحميد بن محمد المُستام الحراني، إمام مسجدها.

(8)

ابن يزيد القرشي الحراني.

(9)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.

(1)

من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح / 1787).

(2)

أَبو قلابة البصري، يكنى أبا محمد، وأبو قلابة لقب.

(3)

هو الضُّبَعيُّ -بضم المعجمة، وفتح الموحدة-، أَبو محمد البصري.

(4)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم- كما تقدم في (ح / 1823).

(5)

سورة "التكوير": 17.

(1)

هو "الدرابجرْديُّ" -بفتح الموحدة كسر الجيم وسكون الراء- أَبو الحسن، و "درابِجِرْد" محلة متصلة بالصحراء في أعلى نيسابور- "ثقة"(267 هـ)، (د).

و"الهلالي" -بكسر الهاء- نسبة إلى بني هلال، وهي قبيلة كبيرة نزلت الكوفة، وهي: هلال بن عامر بن صَعْصَعة

…

انظر: الأنساب (5/ 657 - الهلالي)، (2/ 466 - الدرابجردي)، مؤتلف ابن القيسرني (ص 62)، اللباب (3/ 396)، (1/ 495) تهذيب الكمال (20/ 374 - 377)، =

⦗ص: 100⦘

= التقريب (ص 399).

(2)

هو الشيباني.

(3)

ابن مِقْسَم المرئي -بفتح الميم والراء المهملة، والألف المهموزة-، أَبو الفضل البصري الأشناني -بضم الألف، وسكون الشين، آخره نون- (224 هـ)، (خ د).

قال أَبو حاتم: "ثقة ثبت". وذكره ابن حبان في "الثقات"(8/ 240) وقال: "يخطئ". وقال الدارقطني -فيما رواه الحكم-: "ليس بالقوي، يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر الجمعَ بين الصلاتين، هذا يسقط مائة ألف حديث". وحَمَلَ الذهبيُّ هذا على المبالغة. وقال البرقاني عن الدارقطني: "ضعيف ليس بالقوي، يخطئ كثيرًا". وقال ابن قانع: "ضعيف". وقال الذهبي: "صدوق فيه بعضُ اللين". وقال الحافظ: "صدوق له أوهام".

وذكره الحافظ في مقدمة الفتح (ص 422) وقال: "ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن زائدة فقط".

ولعل ما أطلق عليه الحافظان: الذهبي (في الميزان)، وابن حجر أدنى ما يمكن إطلاقه عليه، ويحتمل احتمالا كبيرًا أن تكون درجتُه أعلى من هذا؛ لحكم أبي حاتم -مع تعنته كما قال الذهبي- عليه بأنه (ثقة ثبت)، ومن الضروري أن يكون قد نَخَلَ حدِيْثَه وعرفه قبل أن يُطْلِقَ عليه هذا الحكم، وهو أقدر على ذلك لكون المتَرْجَم شيخه، كما أنَّ الحديثَ المذكور لم يَخْفَ عليه، فقد حكم عليه بأنه خطأ، وحمّل الربيع الخطأ (علل ابنه 1/ 116) وقد قال الذهبي في "السير": "الإمام الحافظ الحجة

…

". الجرح والتعديل (3/ 271)، الثقات لابن حبان (8/ 240)، سؤالات الحاكم للدارقطني (319)(ص 206، 207)، الأنساب (5/ 250 - المرئي)، =

⦗ص: 101⦘

= (1/ 170 - الأشناني)، تهذيب الكمال (9/ 106 - 108)، السير (10/ 452)، ميزان الاعتدال (2/ 43)، تهذيب التهذيب (3/ 218 - 219)، التقريب (ص 207).

(4)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه مُحْرِز بن عَوْنِ بن أَبي عَوْن، عن خَلَف بن خليفةَ الأَشْجَعِيِّ أبي أحمد، عن الوليد، به، بلفظ "صليّتُ خَلْفَ النبي صلى الله عليه وسلم الفجرَ فسمعتُه يقول:

…

" وزاد: "وكان لا يحْنِي رجلٌ مِنَّا ظَهْرَه حتى يَسْتَتِمَّ ساجدًا".

الصحيح -كتاب الصلاة -باب "متابعة الإمام والعمل بعده"(1/ 346) برقم (475).

(5)

سورة "التكوير" الآيتان: 15، 16.

(1)

هو الطرسوسيُّ: محمد بن إبراهيم بن مُسْلِم الخُزَاعِي الثغري.

(2)

هو الطيالسي: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري، "ثقة ثبت"، (227 هـ) ع. تهذيب الكمال (30/ 226 - 232)، التقريب (ص 573).

(3)

هنا التقى المصنف مع الإمام مسلم، فقد رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة، به. باب "القراءة في الصبح" برقم (457/ 167)، (1/ 337).

(4)

بكسر العين في: "علاقة"، الثَّعْلَبِيُّ أَبو مالك الكوفي، "ثقة"، زعم الأزديُّ فقط -وهو مُتَكلَّمٌ فيه- أنه كان منحرفًا عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم (135 هـ) ع. تهذيب الكمال =

⦗ص: 102⦘

= (9/ 498 - 500)، تهذيب التهذيب (3/ 327 - 328)، التقريب (ص 220).

(5)

الثعلبي، صحابي سكن الكوفة. (عخ م ت س ق). الاستيعاب (2143)، (3/ 344)، أسد الغابة (4312)، (4/ 388)، تهذيب الكمال (23/ 608 - 609)، الإصابة (7137)(5/ 340).

(6)

(ك 1/ 392).

(7)

سورة "ق" الآية: 10.

(8)

وأخرجه النسائي في "المجتبى" في "الصلاة" باب "القراءة في الصبح بـ "قاف" عن خالد، عن شعبة مثله، وفيه: "قال شعبة: فلقيته في السوق في الزحام فقال: "ق".

السنن (2/ 157).

من فوائد الاستخراج:

تعيين الشاك في المتن، وأنه زياد بن علاقة، على أن المراد بكلا اللفظين واحد، وهو أنه سمعه يقرأ بسورة "ق".

(1)

هو الثوري كما صرح به المزي في "التحفة"(8/ 283).

(2)

هنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه من طرق عدة سبقت الإشارة إلى بعضها في (ح / 1827) وستأتي الإشارة إلى أخرى في (ح /1830) إن شاء الله تعالى. الصحيح (1/ 336 - 337).

(3)

سورة "ق" الآية: 1.

(4)

سورة "ق" الآية: 10.

وأخرجه الترمذي أيضًا عن هناد، عن وكيع، عنهما، به، وزاد:"في الركعة الأولى".

الجامع له، "أبواب الصلاة" باب "ما جاء في القراءة في صلاة الصبح"(2/ 108، 109)، برقم (306).

(1)

هو الطائي، أَبو الحسن الموصلي.

(2)

هو يعلى بن عمران البجلي، أَبو أيّوب، من ولد جَرِير بن عبد الله البَجَلي -فيما ذُكر- كما في "تاريخ دمشق"، (37/ 361)، وانظر "أسد الغابة"، (1/ 1084، هانئ المخزومي)، "تهذيب الكمال"، (20/ 362)، لم أظفر بترجمته.

(3)

هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -أَبو عمر الحراني- إمام مسجدها.

وفي المطبوع "عمرو" وهو خطأ.

(4)

هو ابن يزيد القرشي الحراني.

(5)

هنا موضع الالتقاء -كما تقدم في (ح /1827).

(6)

سورة "ق"، الآية:10.

(1)

"ابن محمد" لم يرد في (ل) و (م).

(2)

هو ابن قدامة، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، فقد رواه عن أَبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، به. الصحيح، باب "القراءة في الصبح"، (1/ 337) برقم (458).

(3)

عند مسلم بلفظ "وكان صلاته بعدُ تخفيفًا" وعند أحمد في المسند (5/ 103) من طريق ابن مهدي عن زائدة أيضًا بنفس اللفظ بتذكير "كان"، ولكنه عند أحمد نفسه في المسند (5/ 91) برقم (20334) كذلك في (5/ 105) برقم (20498)، كذلك عند ابن خزيمة برقم (526)، وابن حبان (1816) بلفظ:"وكانت" بالتأنيث.

وعند الطبراني (1929)، في الكبير (2/ 224) بلفظ:"وكانت صلاته بعد تخفيف" وهذا قريب من لفظ المصنف، ولم أجد في الروايات "بعض تخفيف" كما رواه المصنف.

(1)

هو أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري البغدادي.

(2)

ابن فرُّوخ بن سعيد، أَبو الحسن التميمي، ويقال: الخزاعي الجزري، الحراني، نزيل مصر، "ثقة"(229)، (خ ق). تهذيب الكمال (21/ 601 - 603)، التقريب (ص 420).

(3)

"ح" -علامة التحويل- من (ل) فقط، ووجودها أنسب.

(4)

ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أَبو عمر الرقي، "صدوق"، (280 هـ)، (س).

تهذيب الكمال (30/ 346)، الكاشف (2/ 342)، التقريب (ص 576).

(5)

ابن حازم السُّلمي مولاهم، أَبو بكر الباجُدَّائي.

(6)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن رافع، كلاهما عن يحيى بن آدم عن زهير به مثله.

الصحيح (1/ 337) باب "القراءة في الصبح" برقم (458/ 169).

(7)

كلمة "والقرآن" لم تَرِدْ في (ل) و (م).

(1)

هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام الحرّاني، و"مخلد" هو ابن يزيد الحرّاني.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، حدثنا وكيع، عن سفيان، به، بنحوه.

كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 338) برقم (461 /. . .).

(3)

هو: سيَّار بن سلامة الرِّياحي البصري. "ثقة"(129 هـ) ع. تهذيب الكمال (12/ 308 - 309)، التقريب (ص 261)، المقتنى (2/ 99).

(4)

هو الصحابي المشهور: نَضْلَة بن عُبَيْدٍ، مشهور بكنيته.

(5)

كذا في النسخ، ولفظ صحيح مسلم:"إلى المائة آية" وعند أحمد (4/ 423) -من رواية وكيع أيضًا- بلفظ: "إلى المائة" فقط. وأمّا لفظ المصنف ففيه إشكال.

(6)

من فوائد الاستخراج: التصريح بأنَّ "سفيان" هو الثوري.

(1)

هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أَبو جعفر الدقيقي. "صدوق"(266 هـ)، (د ق). تهذيب الكمال (26/ 24 - 26)، التقريب (ص 494).

و"الدقيقي": -بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة- نسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه.

الأنساب (2/ 485)، اللباب (1/ 505).

(2)

أَبو ياسر التغلبي، و "ابن رجاء" لم يرد في (ل) و (م).

(3)

هنا موضع الالتقاء، فقد رواه مسلم في "الصحيح" باب "القراءة في الصبح"(1/ 338) برقم (461) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، به.

(4)

هو: سليمان بن طَرْخان التيمي، أَبو المعتمر البصري. "ثقة عابد"(143 هـ) ع.

تهذيب الكمال (12/ 5 - 12)، التقريب (ص 252).

و"التيمي" نسبة إلى بني تيم، ولكن المترجَمَ لم يكن منهم، وإنما نزل فيهم فنسب إليهم.

مؤتلف ابن القيسراني (ص 42)، الأنساب (1/ 499 - 500)، اللباب (2/ 233).

(5)

لفظة "من" سقطت من المطبوع.

(1)

هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أَبو حميد المصيصي، "ثقة"(س). تهذيب الكمال (16/ 52 - 53)، التقريب (ص 321).

و"المصيصي" نسبة إلى بلدة كبيرة على ساحل الشام يقال لها: "المصيصة". مؤتلف ابن القيسراني (ص 133)، الأنساب (5/ 315)، اللباب (3/ 221) ..

(2)

الباهلي مولاهم أَبو عمرو الرّقي.

(3)

هو: محمد بن عبد الله بن المبارك المخرّمي -بمعجمة وتثقيل- البغدادي، "ثقة حافظ"، (بعد 254 هـ)، (خ د س). تهذيب الكمال (25/ 534 - 538)، التقريب (ص 490).

و"المخَرمي" -بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة- هذه النسبة إلى "المخرِّم" وهي محلةٌ ببغداد مشهورة، وقيل لها "المخرِّم" لأن بعضَ ولد يزيد بن المخرِّم نزلها فَسُمِّيَتْ به. إكمال ابن ماكولا (7/ 239)، الأنساب (5/ 223)، اللباب (3/ 178)، توضيح المشتبه (8/ 80).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن محمد (الأعور)، به، بنحوه مقرونًا بطريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق، عنه، به، وزاد:"وفي حديث عبد الرزاق: فحذف، فركع"، وفي حديثه:"وعبد الله بن عمرو"، ولم يقل: ابن العاص. كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (1/ 336)، برقم (455).

(5)

هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.

(6)

ابن رفاعة بن أمية المخزومي، المكي، "ثقة". ع. تهذيب الكمال (25/ 433 - 435)، التقريب (ص 486).

(7)

هو: عبد الله بن سفيان القرشي المخزومي -مشهور بكنيته، "ثقة"، (م د س ق).

تهذيب الكمال (15/ 44 - 48)، التقريب (ص 306).

(8)

هكذا في النسخ: (ك)، و (م)، و (ل)، و (س)، وكذلك في المطبوع (2/ 161)، وهو خطأ، والصحيح (و) بدل (عن) لأن "عبد الله بن عمرو هذا وكذلك "عبد الله بن المسيّب" كلاهما قرينان لأبي سلمة، يروي ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب.

وانظر: صحيح مسلم (1/ 336) -برقم (455)، وسنن أبي داود (1/ 426) - برقم (649)، سنن النسائي (2/ 176)، عن أبي سلمة فقط. [*]

(9)

وفي (ل) و (م) زيادة (ابن العاص) كما هو في رواية مسلم (1/ 336) -برقم (455) وهذا خطأ، وهو "وهم من بعض أصحاب ابن جريج"، والصواب ما رواه عبد الرزاق في مصنفه (2/ 112) - برقم (2707) حيث قال: "عبد الله بن عمرو بن عبد القاريّ).

فالخلاصة: أنّ عبد الله بن عمرو هذا ليس هو ابن العاص الصحابي، بل عبد الله بن عمرو الحجازي. وراجع للتفصيل: شرح النووي لصحيح مسلم (4/ 177)، تهذيب الكمال (15/ 45 - 47)، الفتح (2/ 299)[*].

وأما الحجازي فذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(5/ 154) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(5/ 117) وعدَّاه من أهل الحجاز. وقال ابن سعد فيه: "كان قليلَ الحديث"[الطبقات (6/ 31)]، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 49)، وقال:"يروي عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن جعدة" -قلت: لعل هذا غير المترجم، لأنه لم يذكر من الرواة عن أبي هريرة في غير "الثقات" المذكور، وهكذا الحال في الراوي عنه: يحيى بن جعدة. وذكره الذهبي في المغني (1/ الترجمة: 3287) والميزان (2/ 468) وزاد "المخزومي"، وقال: "ما أعلم من روى عنه سوى محمد بن عباد بن جعفر، =

⦗ص: 109⦘

= صدوق إن شاء الله". وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول من الرابعة". (ص 315)، (م د). تهذيب الكمال (15/ 363).

(10)

(ك 1/ 393).

(11)

ابن أبي السائب: صيفي بن عابد -بموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، العابدي، المخزومي، "صدوق، من كبار الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة". (سنة بضع وستين هـ)(م د). تهذيب الكمال (16/ 143)، التقريب (ص 323).

و"العابدي": نسبة إلى "عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم " السابق. الأنساب (4/ 107)، اللباب (2/ 301).

(12)

ابن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي، المكي. له ولأبيه صحبة، وكان قارئ أهل مكة، مات سنة بضع وستين (خد م ع).

الاستيعاب (1561)، أسد الغابة (2966)، تهذيب الكمال (14/ 553 - 554)، الإصابة (4716)(4/ 89)، التقريب (ص 305).

(13)

في (ل) و (م): "محمد بن عباد شك".

(14)

"سعلة" -بفتح أوله- مشارق الأنوار (2/ 225) من "السعال" ويجوز الضم. وهو صوتٌ يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه. الفتح (2/ 300) عون المعبود (2/ 248).

(15)

والحديث أخرجه أَبو داود في السنن (1/ 426)، برقم (649) باب "الصلاة في =

⦗ص: 110⦘

= النعل" من طريق عبد الرزاق وأبي عاصم.

وكذلك النسائي في السنن: (2/ 176)، عن أبي سلمة فقط.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" -عن الثلاثة- (2/ 112)، برقم (2707)، باب "القراءة في صلاة الصبح".

وأخرجه أحمد عنهم في المسند (3/ 411) عن ححاج، وعبد الرزاق، وروح، وهوذة بن خليفة، كلهم عن ابن جريج، به، وزاد حجاجٌ وروح في روايتهما:"عبد الله بن عمرو بن العاص" قال الحافظ في "أطراف المسند"(3/ 25): وهو خطأ. وقد سبق التفصيل في ذلك.

(16)

"باب" من (ل) و (م).

(17)

"قراءة" من (ل) و (م).

_________

[*] قال أحمد بسيوني: انظر: إتحاف المهرة (7161).

(1)

"باب" من (ل) و (م).

(2)

"قراءة" من (ل) و (م).

(1)

هو السَّكوني أَبو بَدْر الكوفي.

(2)

هو الأعمش، وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، ففد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير كلاهما: عن وكيع عن الأعمش به [الصحيح (1/ 563)] باب "ترتيل القرآن واجتناب الهذّ" -وهو الإفراط في السرعة- وإباحة سورتين فأكثر"، برقم (822).

(3)

هو الأسدي أَبو وائل الكوفي.

(4)

هو البجلي الكوفي.

ذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 480) وقال: "يروى عن ابن مسعود، وروى عنه: أَبو وائل". وترجم له الحافظ في "تعجيل المنفعة"(2/ 315) والحسيني في الإكمال (2/ 172)، (929) والعراقي في (ذيله) على الكاشف (ص 288)، (1598) - واكتفوا بالإشارة إلى ذكر ابن حبان له في "الثقات".

و"نهيك" بفتح أولها، وسكون المثناة تحت، تليها كاف. توضيح المشتبه (9/ 130).

(5)

هذه القراءة ليست من السبعة، ولا من العشرة. =

⦗ص: 112⦘

= انظر: إعراب القراءات السبع وعللها (2/ 323)، غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأنصار (2/ 660)، النشر لابن الجوزي (2/ 374)، تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات السبع (ص 405)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة (ص 295) فإن ابن كثير قرأ:"أَسِن" بفتح الهمزة من غير مدّ، مع كسر السين، وأما "ياسن" -بالياء- فإنه لم يذكرها ابن خالويه في "شواذ القراءات"، وذكرها أَبو حيان في البحر (8/ 79) فقال: وقرئ: "غير ياسن" بالياء، قال أَبو علي: وذكر على تخفيف الهمز".

(6)

سورة (محمد): 15. وفي صحيح مسلم (1/ 563) بلفظ: "كيف تقرأ هذا الحرف: ألفًا تجده أو ياءً {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} أو {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}؟ وعند ابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 269 - 270): كيف تجد هذا الحرف: {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} أو {ياسِنٍ}؟

وهذا أوضح مما عند المصنف هنا، ومثل المصنف عند أحمد في "المسند"(1/ 380).

(7)

"المفصل": ما يلي المثاني من قِصَار السُّوَرِ، سمي "مفصلًا" لكثرة الفصول التي بين السور بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، وقيل: لقلة المنسوخ فيه. وآخره: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} .

وفي أوله اثنا عشر قولًا، على ما ذكره الزركشي في "البرهان"، ورحج أنَّ أوَّلَه:{ق} ، ودلَّل لذلك. [البرهان في علوم القرآن (1/ 245 - 248)، وسردها السيوطي في "الإتقان" (1/ 180) - ط: دار التراث القاهرة- بغير ترجيح، ورجحه الحافظ في الفتح (2/ 302).

(8)

همزة الاستفهام سقطت من المطبوع (1/ 162)، وهي موجودة في النسخ الثلاثة (م، ش، ل).

(9)

أي: أتهذّ القرآن هَذًّا فتُسْرِعُ فيه كما تُسْرِعُ في قراءة الشعر؟

و"الهذّ" -بفتح الهاء وتشديد الذال-: شدَّةُ الإسراع والإفراطُ في العَجَلةِ".

انظر: النهاية (5/ 255)، شرح النووي لصحيح مسلم (6/ 105)، الفتح (2/ 302).

(10)

"التراقي": جمع "ترقوة" وهو عظم يَصِلُ بين ثُغرة النَّحْرِ والعاتق من الجانبين، ووَزْنُه "فَعْلُوَة" -بالفتح-. انظر: المجموع المغيث (1/ 227)، النهاية (1/ 187).

ومعناه: إن رجالًا يقرؤون القوآنَ ولا حظَّ لهم من ذلك إلا مرورُه على اللسان، فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم، وليس ذلك هو المطلوب، بل المطلوب تعلُّقُّه وتدبُّره بوقوعه القلب. شرح النووي لمسلم (6/ 105).

(11)

في صحيح مسلم (1/ 563) هنا زيادة: "ولكن إذا وقع في القلب فرَسَخ فيه، نفع، إنّ أفضل الصلاة الركوعُ والسجود"، وكذلك عند ابن خزيمة في صحيحه (1/ 270) بلفظ "أَخْيَر" بدل "أَفْضَل" وعند أحمد في المسند (1/ 380) الجملة الأولى فقط.

(12)

"النظائر" أي: "السور المتماثلة في المعاني كالموعظة أو الحكمة أو القصص لا المتماثلة في عدد الآيات". الفتح (2/ 303).

(13)

في صحيح مسلم (822): "يقرن بينهن".

(14)

وفي صحيح مسلم (822): "ثم قام عبد الله فدخل علقمة في إثْره، ثم خرج فقال: قد أخبرني بها" -هذا في رواية وكيع، وليس فيها- كذلك - ذكر العشرين المذكورة عند المصنف.

(15)

قد سبق وأن نقلنا ترجيح القول بأن أول "المفصل" هو سورة: {ق} وبهذا لا تكون سورة: (الدخان) منه؛ فعدُّها -هنا- من المفصل مُشْكِلٌ، وأما رواية واصل الآتية برقم (1837) فقد فُصل فيها "الدخان" من المفصَّل فلا إشكال فيها، ولكن فيها إشكال من ناحية أخرى سيأتي استعراضه وإزالته في مكانه، إن شاء الله تعالى.

وأما الإشكال الوارد على هذه الرواية فقد أجاب عنه الحافظ في الفتح (2/ 303) بأن في قوله "عشرين سورة من المفصل" -كما في رواية شعبة عند البخاري (775) - تَجَوُّزًا، وقال في موضع آخر من الفتح (8/ 708):"وإطلاق "المفصَّل" على الجميع تغليبًا وإلّا "فالدخان " ليست من "المفصل" على المرجح، لكن يحتمل أن يكون تأليف ابن مسعود على خلاف تأليف غيره".

قلت: يشير إلى ما ورد من قول عكرمة في بعض الروايات -كرواية مسلم (822/ 276) - من طريق أبي معاوية -والتي أشار إليها المصنف- وكذلك رواية أبي حمزة عند البخاري (4996) وغيرها- وهو: "في تأليف عبد الله".

فالإشكال يَرِدُ على التأليف الموجود، والاحتمال ظاهرٌ أن يكون تأليفُ عبد الله يختلف بعض الشيء عن هذا التأليف، ومن القرائن على ظهور هذا الاحتمال تقييد الراوي "المفصل" بتأليف عبد الله، فلعله لاختلافٍ في الموردِ.

وقد ذكر النووي التوجيهَ الأولَ، وهو أن المراد في رواية "عشرين": أن "معظم العشرين من المفصل". [شرحه (6/ 107)].

(16)

أخرجه مسلم من طريق أبي كريب عنه عن الأعمش به، وفيها: "فجاء علقمة ليدخل عليه، فقلنا له: سلْه عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في =

⦗ص: 115⦘

= الركعة

…

". وفيها زيادة "في تأليف عبد الله"، كما سبقت الإشارة إليها.

الصحيح (1/ 564) كتاب صلاة المسافرين، باب "ترتيل القراءة

…

" برقم (822/ 276) وكذلك أحمد في المسند (1/ 380) برقم (3596) نحوه.

(17)

وأخرجه البخاري في "فضائل القرآن" -باب "تأليف القرآن"(4996)(8/ 655، مع الفتح)، عن عبدان، عن أَبي حمزة، عن الأعمش، به.

وفيه زيادة "على تأليف ابن مسعود، آخرهن الحواميم: "حم الدخان" و "عم يتساءلون".

من فوائد الاستخراج:

1 -

الزيادة في المتن حيث إن رواية وكيع عند مسلم لم يأت فيها ذكر العشرين من المفصل أصلًا -كما سبقت الإشارة إلى ذلك- وأما رواية أَبي معاوية عند مسلم فلم يأت فيها ذكر بعض السور التي ورد ذكرها في رواية المصنف هنا مثل "الدخان" وغيرها.

2 -

روايةُ مسلم ذكرت شقيق بن سلمة بكنيته، ورواية أبي عوانة صرحت باسمه.

(1)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم (259)(ص 34)، وأخرجه الترمذي أيضًا (602)(2/ 498) عن الطيالسي، به، بنحوه.

(2)