‌ ‌[باب] (1) ذكرِ الأخبارِ التي تُبيِّنُ قولَ النبيّ صلى الله عليه - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٦

(1)

من (ل) و (م).

(2)

(ك 1/ 446).

(1)

هو الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.

(2)

من (ل) و (م).

(3)

هو: عاصم بن سليمان أبو عبد الله البصري. (بعد سنة 140 هـ). ع. وثقه الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد -وزاد: من الحفاظ للحديث- ويحيى بن معين وعلي ابن المديني، وأبو زرعة وغيرهم. وقال الدوري عن يحيى بن معين:"كان يحيى بن سعيد يُضَعّف عاصمًا الأحول". وقال الحافظ: "ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، فكأنه بسبب دخوله في الولاية".

سؤالات ابن الجنيد (586)، (ص 413)، تاريخ الدارمي (572)(ص 161)، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (194 - (ص 145)، ضعفاء العقيلي (3/ 336)، الجرح والتعديل (6/ 343 - 344)، الكامل لابن عدي (5/ 235 - 236)، تهذيب الكمال (13/ 485 - 491)، التقريب (ص 285).

و"عاصم" هو الذي يلتقى المصنفُ عنده بالإمام مسلم هنا، رواه مسلم عن: =

⦗ص: 6⦘

= أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، قالا: حدثنا أبو معاوية، وابن نمير: حدثنا أبو خالد (يعني الأحمر).

كلاهما عن عاصم، به، بنحوه.

كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 414) برقم (592).

(4)

هو الأنصاري البصري، أبو الوليد، نسيب ابن سيرين. "ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (14/ 400 - 401)، التقريب (ص 299).

(5)

(لا) سقطت من (م).

(1)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه، عن شعبة، عن عاصم، وخالد الحذاء -كلاهما عن عبد الله بن الحارث، به، بمثله.

(1/ 414) برقم (592).

(1)

يُعْرَفُ بابن سَبّويَه، سكن مكة.

(2)

هو الثوري.

(3)

هنا موضع الالتقاء، وراجع ما سبقه.

(4)

وأخرجه أحمد في المسند (6/ 62) من طريق وكيع، عن الثوري، به.

(1)

هو: عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلاني، نزيل عسقلان إلخ.

و"البلخي": -بفتح الباء الموحدة، وسكون اللام، وفي آخرها الخاء المعجمة- نسبة إلى "بلخ" بلدة من بلاد خراسان. . . الأنساب (1/ 388).

و"بلخ" مدينة معروفة في شمال أفغانستان.

(2)

هو التنيسي، أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل. "ثقة"(205 هـ). (خ د س ق).

تهذيب الكمال (4/ 95 - 97)، التقريب (ص 122).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن داود بن رشيد، عن الوليد، عن الأوزاعي، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 414) برقم (591).

(4)

هو: شداد بن عبد الله القرشي الدمشقي. "ثقة يرسل، من الرابعة". (بخ م 4). تهذيب الكمال (12/ 399 - 401)، جامع التحصيل (ص 195)، التقريب (ص 264).

(5)

واسمه: عمرو بن مرثد، الدمشقي، [ويقال: اسمه: عبد الله]. "ثقة من الثالثة، مات في خلافة عبد الملك". (بخ م 4). انظر: كنى الإمام مسلم (195)، (/ 88)، الأسامي والكنى للحاكم (327)، (1/ 387 - 388)، تهذيب الكمال (22/ 223 - 224)، =

⦗ص: 8⦘

= التقريب (ص 426).

و"الرَّحَبي": -بفتح الراء والحاء المهملتين- نسبة إلى "بني رحبة" -بطن من حِمْيَر، وهو: رحبة بن زرعة. . . الأنساب (3/ 49 - 50)، اللباب (2/ 19).

(6)

كذا في جميع النسخ بلفظ: "إذا أراد. . .".

وأخرجه ابن خزيمة (737)، (1/ 363) من طريق بشر بن بكر، به، بمثله.

وقد وافق بشرًا في هذه الجملة -عن الأوزاعي- كل من:

1 -

عيسى بن يونس عند أبي داود (1513)، (2/ 176).

2 -

ابن المبارك عند الترمذي (300)، (2/ 97 - 98)، وأحمد (5/ 279).

3 -

أبي المغيرة -عبد القدوس بن الحجاج- عند أحمد في المسند (5/ 275)، والدارمي (1322)، (1/ 331).

4 -

الوليد بن مزيد، عند البيهقي في الكبرى (2/ 183).

5 -

عمر بن عبد الواحد -وهو ضعيف- عند ابن حبان (5/ 344).

6 -

الوليد بن مسلم نفسه -فيما رواه عنه دُحيم (عبد الرحمن بن إبراهيم) - عند ابن حبان (5/ 344).

7 -

عمرو بن أبي سلمة، عند ابن خزيمة (737 - 1/ 363).

8 -

ويؤيده -صراحة- ما رواه عمرو بن هاشم البيروتي عن الأوزاعي، به، بلفظ:"كان إذا أراد أن يسلم من الصلاة استغفر ثلاثًا. . . ." رواه ابن خزيمة في صحيحة (738)، (1/ 363 - 364) وقال:"إن كان عمرو بن هاشم أو محمد بن ميمون [وهو الراوي عن عمرو بن هاشم] لم يغلط في هذه اللفظة -أعني قوله: قبل السلام- فإن هذا الباب يُرَدّ إلى الدعاء قبل السلام".

قلت: ومتابعة المذكورين له في هذا المعنى عن الأوزاعي يُقَلِّلُ احتمال هذا الغلط. =

⦗ص: 9⦘

= بينما لفظ مسلم هكذا: (إذا انصرف من الصلاة)، وأخرجه ابن ماجه (928)، (1/ 300) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، والنسائي (3/ 68) عن محمد بن خالد، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به، بمثل لفظ مسلم.

ووافق الوليد في هذا اللفظ عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي عند ابن ماجه (928)، (1/ 300).

(7)

في صحيح مسلم بدون أداة النداء "يا"، وهي موجودة في جميع المصادر المذكورة عند قوله:(إذا أراد أن ينصرف) في هذا الحديث.

(1)

(إسحاق) يرد في (ل) و (م)، وهو: إسحاق بن إبراهيم الدبري.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، به، بنحوه.

كتاب المساجد، باب الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 122).

(3)

هو: نافذ -بفاء ومعجمة- مولى ابن عباس المكي.

(4)

والحديث في مصنف عبد الرزاق (2/ 245)(3225)، ورواه البخاري (841) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة، عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، به.

(2/ 378، مع الفتح).

(1)

هو الصغاني.

(2)

هو البغدادي أبو سليمان المعروف بالمروزي، وأبو الطيب اسمه: سليمان. (خ ت)، مات في حدود سنة 230 هـ. قال أبو زرعة:"كتبنا عنه، وكان حافظًا". وسأله ابن أبي حاتم بقوله: "هو صدوق؟ " قال: "على هذا الوضع". وقال أبو حاتم: "أدركته ولم أكتب عنه". وقال: "ضعيف الحديث". ووثقه أبو عوانة. وذكر الحافظ في "التهذيب"(1/ 39) أن ابن حبان ذكره في الثقات، ولم أجده في المطبوع من "الثقات". وقال الذهبي:"وُثّق، وضعفه أبو حاتم وحده". وقال الحافظ: "صدوق له أغلاط، ضعفه بسببها أبو حاتم، وماله في البخاري سوى حديث واحد متابعة".

انظر: التاريخ الكبير (2/ 3 - 4)، الجرح والتعديل (2/ 52)، أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري (18)، (ص 81)، التعديل والتجريح لأبي الوليد (1/ 335)، تاريخ بغداد (4/ 173 - 174)، ضعفاء ابن الجوزي (183)، (1/ 71)، الكاشف (1/ 196)، الميزان (1/ 102)، المغني في الضعفاء (302)، (1/ 40)، ديوان الضعفاء (44)، (ص 5) -أربعتها للإمام الذهبي-، هدي الساري (ص 405 - 406)، تهذيب التهذيب (1/ 39)، التقريب (ص 80).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، به، مقرونًا بعبد الرزاق. وانظر (ح / 2107).

(4)

يشير بذلك -والله أعلم- أن اللفظ الذي ساقه سابقًا هو نفسه لفظ حجاج، ولكن ليس في حديث حجاج ما ذكره عبد الرزاق في آخر الحديث من الكلام الذي أعاده. أي اللفظ السابق كله لحجاج سوى ما أعاده "كنت أعلم. . .".

(5)

في (م): "وأخبرنا" وهو خطأ.

(6)

(ك 1/ 447).

(1)

هو الإمام السجستاني صاحب السنن، والحديث في سننه (1003)، (1/ 609) في "الصلاة" باب: التكبير بعد الصلاة.

(2)

هو البلخي، لقبه "ختّ" -بفتح المعجمة، وتشديد المثناة- وقيل هو: لقب أبيه، أصله من الكوفة. "ثقة"(240 هـ). (خ د ت س). تهذيب الكمال (32/ 6 - 9)، ذات النقاب في الألقاب (152)، (ص 27)، التقريب (ص 597)، نزهة الألباب (902)، (1/ 233).

(3)

هنا موضع الالتقاء.

(1)

تصحف (سريج) في (س) إلى (شريح).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بلفظ:"ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير".

كتاب المساجد، باب: الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 121) وفيه ذكر لإنكار أبي معبد تحديثه لهذا الحديث، وسيأتي عند المصنف في الحديث الآتي.

(3)

هو السجستاني، والحديث في سننه (1002)، (1/ 609) كتاب الصلاة: باب: =

⦗ص: 12⦘

= التكبير بعد الصلاة، كذا اللفظ.

(4)

ابن موسى الضبي أبو عبد الله البصري. "ثقة". (245 هـ)(م 4).

تهذيب الكمال (1/ 397 - 399)، التقريب (ص 82).

(5)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به، بلفظ "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير".

كتاب المساجد باب الذكر بعد الصلاة (1/ 410) برقم (583/ 121).

(6)

في (ل) و (م): (رسول الله صلى الله عليه وسلم).

(7)

وأخرجه البخاري (842) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة، عن ابن المديني، عن ابن عيينة، به، بلفظ:"كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير".

(2/ 378، مع الفتح).

(1)

(ابن سليمان) لم يرد في (ل) و (م) وهو المرادي.

(2)

هو ابن عيينة كما في "المعرفة"(3889)، (3/ 105) وهو ملتقى المصنف مع الإمام مسلم.

(3)

في (ل) و (م): (النبي صلى الله عليه وسلم).

(4)

وفي (م): "ثم ذكرته لأبي معبد فقال. . ." وفي (ل)"ثم" بدل الفاء في (فقال).

(5)

في (م): "ألم أحدثكم"، وهو خطأ، لأن معبدًا يريد أن ينفي تحديْثَه إياهم.

(6)

كلمة (قد) ليست في (ل) و (م) وكذلك في (المعرفة) و (الأم).

(7)

أخرجه البيهقي في "المعرفة"(3/ 105)(3889، 3890، 3891)، وهو في "الأم"(1/ 150).

(1)

وهو ابن عيينة، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن عبدة بن أبي لبابة وعبد الملك بن عمير، به. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته، (1/ 415) برقم (593/ 138).

(2)

هو: ابن عُمَير بن سُوَاد الكوفي.

(3)

(الورّاد) بتشديد الراء، هو: الثقفي، أبو سعيد (أو أبو الورد) الكوفي. "ثقة من الثالثة". تهذيب الكمال (30/ 431 - 432)، التقريب (ص 580).

(4)

هذا التحديد لا يوجد في صحيح مسلم، وزيادته من فوائد الاستخراج.

(5)

في (ل) و (م) زيادة: (وهو على كل شيء قدير).

(6)

وأخرجه البخاري (844) في "الأذان": باب الذكر بعد الصلاة (2/ 378 - 379، مع الفتح)، عن محمد بن يوسف، عن سفيان (وهو الثوري كما في "الفتح" =

⦗ص: 14⦘

= 2/ 386)؛ و (7292) في "الاعتصام" باب ما يكره من كثرة السؤال. . . (13/ 278 - 279، مع الفتح)، عن موسى (ابن إسماعيل) عن أبي عوانة؛ و (6473) في "الرقاق" باب ما يكره من قيل وقال (11/ 312، مع الفتح)، عن علي بن مسلم، عن هشيم، ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير، به، بألفاظ متقاربة.

وأخرجه أيضًا من طرق أخرى ستأتي الإشارة إلى بعضها عند المناسبة.

(1)

هو: أبو جعفر، محمد بن أبي داود: عبد الله البغدادي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور، به،

بنحوه. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 414 - 415) برقم (593).

(3)

ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل و (ط، س) والمطبوع، أثبته من (ل) و (م)، وهو مستدرك في هامش (ط).

(4)

وأخرجه البخاري (6329) في "الدعوات" باب الدعاء بعد الصلاة (11/ 136 - 137، مع الفتح)، عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، عن منصور، به، بنحوه.

وقال: "وقال شعبة، عن منصور: قال: سمعت المسيب".

(1)

"سُعير" -بالتصغير- آخره راء -هو: ابن الخِمْس -بكسر المعجمة، وسكون الميم، بعدها مهملة- التميمي، أبو محمد، ويقال: أبو الأحوص الكوفي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وأحمد بن سِنَان، قالوا: ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن المسيب بن رافع -فقط- به.

الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593/ 137).

(3)

حديث عبد الرحمن بن بشر كله ليس في (ل) و (م).

(1)

هنا موضع الالتقاء، وأخرجه أبو داود (1505)، (2/ 172 - 173) عن مسدد، عن أبي معاوية، به، وفيه:"كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم من الصلاة؟. . . قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. . .".

(2)

في الأصل و (ط): "يسلم" بدون لفظة "إذا" والمثبت من (ل) و (م). ولفظ أبي داود المشار إليه سابقًا يؤيد المثبت.

(3)

في (ل) و (م): (مثله).

(1)

(ك 1/ 448).

(2)

هو محمد بن أحمد بن أبي المثنى الموصلي، شيخ الموصل ومحدثها في وقته. خال أبي يعلى الموصلي ونسيبه، كان أحمد بن حنبل وابن معين يكرمانه. وذكره ابن حبان في الثقات. توفي سنة (277).

انظر: الثقات (9/ 143)، السير (13/ 139)، تاريخ الإسلام (6/ 539).

(3)

هو ابن عبادة.

(4)

هنا يلتقي المصنف مع الإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، به. الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593):(137).

(5)

هو ابن أبي لبابة الأسدي مولاهم ويقال: مولى قريش، أبو القاسم البزاز الكوفي، نزيل دمشق. "ثقة من الرابعة"(خ م ل ت س ق). تهذيب الكمال (18/ 541 - 545)، التقريب (ص 369).

(6)

في (ل) و (م): "فذكر حديثه فيه".

(7)

وأخرجه البخاري (6615) في "القدر"، باب: لا مانع لما أعطى الله (11/ 521، مع الفتح)، عن محمد بن سِنَان، عن فليح، و (تعليقًا) عن ابن جريج، كلاهما عن عبدة، به.

(1)

من هنا إلى (ثنا يزيد) مكرر في (م).

(2)

هو: ابن عبد الرحمن النحوي.

(3)

هو محمد بن عبد الملك الواسطي، وعمار: هو ابن رجاء التغلبي، ويزيد هو: ابن هارون.

(4)

هو السَّرِي بن يحيى بن السري الكوفي.

(5)

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (20/ 386)(908)، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم، به.

(6)

"ثواب" -بفتح وتخفيف- ابن سعيد بن حصين الهبّاري -بتشديد الموحدة- الكوفي.

(260 هـ)(ق). قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق". الجرح (7/ 218)، تهذيب الكمال (24/ 561). وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 123). وذكر الحافظ في "التهذيب" (9/ 76) أن محمد بن مسلمة ضعفه في كتاب "الصلة". وقال الذهبي في "الكاشف" (2/ 161):"صدوق". وقال الحافظ في "التقريب"(ص 471): "صدوق، ضعفه محمد بن مسلمة بلا حجة".

(7)

ابن عبد الرحمن بن خالد القرشي مولاهم، أبو محمد.

وأخرج حديثَه هذا الطبرانيُّ أيضًا في معجمه الكبير (20/ 388)(916) من طريق أسد بن موسى عنه.

(8)

هنا موضع الالتقاء.

(9)

(ابن شعبة) ليست في (ل) و (م).

(10)

قوله: (كتب المغيرة) سقط من (م).

(1)

هو أبو أمية المعروف، وروح هذا هو: ابن عبادة.

(2)

هو الدوري، وعثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.

(3)

هو الطيالسي، ولا يوجد هذا الحديث في مسنده المطبوع من رواية ابن حبيب.

(4)

هو: عبد الله بن عون بن أرطبان البصري.

وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن حامد بن عمر البكراوي، عن بشر (ابن المفضل)، ح

ومحمد بن المثنى، عن أزهر، كلاهما عن ابن عون، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث منصور والأعمش. الكتاب والباب المذكوران (1/ 415) برقم (593/ 137/ د).

(5)

سيأتي تعريفه عقب هذا الحديث.

(6)

في (م): "الكاتب" وهو خطأ لكونه مضافًا.

(7)

في (ل) و (م): (وفرغ).

(8)

في (م): (واحد).

(9)

من فوائد الاستخراج:

ساق أبو عوانة متنه كاملًا، بينما اكتفى الإمام مسلم بإحالته على حديث منصور والأعمش.

(10)

في (ل) و (م): (إن اسم أبي سعيد كثير)، وما ورد في تهذيب الكمال من النقل عن المصنف بمثل المثبت.

(11)

وقال أبو أحمد الحاكم: اسمه: عمرو بن سعيد الثقفي. ورجح الدارقطني كون اسمه: "عبد ربه". العلل (7/ 124). وقال أبو مسعود الدمشقي: "لا يعرف اسمه". تحفة الأشراف (8/ 495).

وصنيع البخاري في تاريخه الكبير (6/ 80) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 42) وابن حبان في ثقاته (7/ 155) يقتضي ترجيح كون اسمه "عبد ربه" عندهم، حيث عَرَّفوه كذا الاسم، ورجحه النووي في شرحه لمسلم (5/ 91).

وقال الحافظ في "التقريب"(ص 644): ". . . مجهول لا يعرف اسمه، من السادسة".

بينما رجح كون اسمه "عبد ربه" في "النكت الظراف"(8/ 495) فقال بعد نقله: "وقال غيره: اسمه: "عبد ربه". قلت: هذا هو الذي ينبغي أن يكون أولى. . ." ثم ذكر بعض القرائن التي تُقَوّي هذا الرأي، ولعله يكون أقوى الأقوال.

ملاحظة: قول أبي عوانة هذا ذكره المزي في "التهذيب"(33/ 357) وكذلك فروعه.

ولم يتابع أبا عوانة في هذا أحد، بل يستفاد من صنيعهم الجزم بأن رضيع عائشة هو أبو سعيد الكوفي، ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري (7/ 206)، كنى الإمام مسلم =

⦗ص: 20⦘

= (1286)، (1/ 356)، الجرح والتعديل (7/ 155)، ثقات ابن حبان (5/ 330)، تهذيب الكمال (43/ 124 - 144) ورمز له ب (بخ د)، وقال الحافظ عنه:"مقبول من الثالثة". وانظر: المعلم بفوائد مسلم للمازري (1/ 283) ففيه مزيد إيضاح للمسألة.

(1)

من (ل) و (م).

(2)

كلمة (تعالى) ليست في (ل) و (م).

(1)

والحديث في سننه (1507)، (2/ 173) في "الصلاة" باب: ما يقول الرجل إذا سلم.

(2)

هو الأنباري -كما صرح به أبو داود في سننه- وهو: ابن أبي داود، كنيته أبو هارون (234 هـ)، (د). وثقه الخطيب، وأبو علي الجياني (وزاد: جليل)، ومسلمة. وقال الحافظ:"صدوق".

انظر: تاريخ الخطيب (5/ 292)، تسمية شيوخ أبي داود للجياني (90 - ق) من نسخة تركيا، و (ق / 3) من النسخة المغربية، المعجم المشتمل (836)، (ص 243)، تهذيب الكمال (25/ 314 - 315)، تهذيب التهذيب (9/ 180)، التقريب (ص 482).

(3)

هو الكلابي أبو محمد الكوفي، يقال: اسمه: عبد الرحمن. "ثقة ثبت"(187 هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (18/ 530 - 534)، التقريب (ص 369).

وعند عبدة هذا يلتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدة، به، بنحوه، ولم يسق متنه كاملًا إحالةً على ما قبله. كتاب المساجد، =

⦗ص: 21⦘

= باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1/ 416) برقم (594/ 140).

(4)

هو المكي: محمد بن مسلم بن تدرس.

(5)

كلمة (وله) -هنا- ليست في (ل) و (م)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.

(6)

(ك 1/ 449).

(7)

في صحيح مسلم: (يهلل بهن)، وفي (ط) والمطبوع:(يهلل) وكلاهما بمعنى.

(1)

هو السجستاني، والحديث في سننه (1506)، (2/ 173) في "الصلاة" باب ما يقول الرجل إذا سلم.

(2)

ابن نجيح البغدادي، أبو جعفر بن الطباع.

(3)

هو المعروف بابن علية، وعنده يلتقي المصنفُ بالإمام مسلم، رواه الأخير عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به، بنحوه، ولم يسق المتن كاملًا، إحالة على حديث هشام السابق. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر (1/ 416) برقم (594/ 140/ أ).

(4)

هو الصواف، أبو الصلت البصري.

(5)

في الأصل و (ط) و (س): (لفظ محمد بن عيسى)، والمثبت من (ل) و (م) وهو أوضح.

(1)

ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.

(2)

هو: ابن أبي إياس العسقلاني.

(3)

هو: حفص بن ميسرة العُقيلي -بالضم- نزيل عسقلان.

(4)

ابن أبي عياش الأسدي.

وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن سلمة المرادي، عن عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، به، بمثله.

الكتاب والباب المذكوران (1/ 416) برقم (594/ 141).

(5)

سبق برقم (2119).

(1)

ابن يزيد القزّاز البصري، والدقيقي: محمد بن عبد الملك الواسطي.

(2)

هو الخزاز البصري.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن هشام، عن يحيى، به. وليس فيه ذكر "دبر كل صلاة".

كتاب المساجد، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، (1/ 413) برقم (588/ 131).

(4)

في (م): (من عذاب القبر وعذاب النار) ومثله في صحيح مسلم والبخاري -بتقديم التعوذ من عذاب القبر-.

(5)

وأخرجه البخاري (1377) في "الجنائز": باب التعوذ من عذاب القبر (3/ 284، مع الفتح)، عن: مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، به، بنحوه وليس فيه -أيضًا- ذكر "دبر كل صلاة".

من فوائد الاستخراج:

زيادة جملة "دبر كل صلاة" في المتن، وهي تحدد الوقت.

(1)

من (ل) و (م).

(1)

هو البغدادي نزيل مصر، المعروف بابن أخت غزال.

(2)

أبو محمد البزار النسائي البغدادي.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبي أحمد الزبيري، عن حمزة الزيات، به، بمثله، إلا الاختلاف الذي سيشار إليه في مكانه.

كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته (1/ 418) برقم (596/ 145).

(4)

معقبات: أي تسبيحات تُفْعَل أعقاب الصلاة، وقيل: سميت "معقبات" لأنها عادت مرة بعد مرة، وقيل: أي: التي بعضهن في إثر بعض، وبعضهن يعقب بعضًا.

انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 139)، النهاية (3/ 267)، شرح النووي لمسلم (5/ 94، 95).

(5)

في النُّسَخ الخمسة: (ك، ل، م، ط، س)(وثلاثين) -بالنصب، هنا والموضعين التاليين في الحديث- والتصحيح من صحيح مسلم؛ فقد رواه من طريق حمزة الزيات (596/ 145)، كما سبق.

(6)

في (ل) و (م): (ورواه).

(7)

في (م): (الزهري)، وهو خطأ.

(8)

يشير إلى رواية الإمام مسلم المشار إليها عند موضع الالتقاء، وقوله "مثله" مما يؤكد صحة التصحيح السابق في كلمة (ثلاثين).

(1)

هو: محمد بن إسحاق بن سَمُرةَ الكوفي، وعلي بن حرْب هو: الطائي.

(2)

هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن أسباط بن محمد، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث حمزة الزيات.

الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (596/ 145/ أ).

(3)

هو: الملائي، كما صرح به مسلم، أبو عبد الله الكوفي.

و"الملائى": -بضم الميم وتخفيف اللام والمد. "ثقة متقن عابد"، (توفي سنة بضع و 140 هـ)(بخ م 4). تهذيب الكمال (22/ 200 - 203)، التقريب (ص 426).

وفي (ل) و (م): (عمرو بن أبي قيس) وهو خطأ.

(4)

(ك 1/ 450).

(5)

هو ابن عتيبة، أبو محمد الكندي الكوفي.

(6)

من (ل) و (م) وهو كذلك.

(7)

تصحفت كلمة (عجرة) في (م، س) إلى: (عُجْزَة).

(8)

في (ل) و (م): (وفاعلهن).

(9)

وأخرجه الترمذي في "الدعوات"(3412)(5/ 446)، والنسائي في "السهو"(3/ 75) كلاهما عن الأحمسي -شيخ المصنف- به، بنحوه، بدون قوله:(أو فاعلهن).

(1)

من (ل) و (م).

(2)

هو المدائني، أبو صالح، نزيل مكة. "ثقة عابد"(197 هـ)(خ د س). تهذيب الكمال (12/ 511 - 516)، التقريب (ص 267).

(3)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.

(4)

في (م): (الزهري)، وهو خطأ.

(5)

في الأصل و (ط) و (س): "قال" -بالإفراد- والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.

(6)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن الحسن بن عيسى، عن ابن المبارك، به، بنحوه، إلا الاختلاف الذي سيشار إليه في مكانه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (596).

(7)

تصحف (عتيبة) في (س) إلى: (عيينة).

(8)

تصحف (عجرة) في (ل) و (م) إلى: (عجزة).

(9)

كلمة (مكتوبة) ساقطة من (ل) و (م) ويؤكد صحة المثبت تصريح المصنف في آخر الحديث.

(10)

كذا في النسخ في الموضعين، وهذا لا يستقيم لغة، والصحيح أن يكون:"وثلاثون" -بالرفع- لأن الجملة مستأنفة.

وهكذا في صحيح مسلم، ولكن ليس فيه جملة:"يسبح الله في دبر كل صلاة".

ولم أصحح في المتن لاحتمال أن تكون "ثلاثًا وثلاثين" منصوبة لعمل "يسبح" فيها، ولكن هذا -مع بُعده- يعكر عليه ما ورد في آخره على الصواب "وأربع وثلاثون تكبيرة"، والله تعالى أعلم بالصواب.

(11)

في (م): (الزهري) وهو خطأ.

(1)

هو: عمران بن بكَّار بن راشد الكلاعي، أبو موسى البراد المؤذن.

(2)

هو الملقب بـ (كيلجة) البغدادي.

(3)

هو الوحاظي الحمصي.

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن أبي عبيد المذحجي، به، بنحوه.

وفيه زيادة: "فتلك تسعة وتسعون"، بعد عَدِّ التسبيحات والتكبيرات والتحميدات. =

⦗ص: 28⦘

= الكتاب والباب المذكوران (1/ 418) برقم (597).

و"أبو عبيد" هذا هو المذحجي -صاحب سليمان بن عبد الملك، قيل: اسمه: عبد الملك، وقيل: حي، أو حيي، أو حوي. "ثقة، من الخامسة" مات بعد المائة.

(خت م د س). كنى الإمام مسلم (2423)، (2/ 593)، تهذيب الكمال (34/ 49 - 53)، التقريب (ص 656).

(5)

هو: سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، الخليفة، بويع له بالخلافة سنة 96 هـ وتوفي سنة 99 هـ. انظر: التاريخ الكبير (4/ 25)، الكامل في التاريخ (4/ 311)، وفيات الأعيان (2/ 420 - 427) سير أعلام النبلاء (5/ 111 - 113)، البداية والنهاية (5/ 184 - 192).

(6)

هو الليثي -كما صرح به مسلم- وهو مدني نزل الشام. "ثقة

…

" (105 أو 107 هـ)، تهذيب الكمال (20/ 123 - 125)، التقريب (ص 392).

(7)

في جميع النسخ: (ثلاث) -بالرفع في المواضع الثلاثة- وهو خطأ، لأنه مفعول به لـ (سَبَّح) -وكذلك كبر وحمد- والتصحيح من صحيح مسلم، ويؤكد ذلك قول المصنف في الحديث الآتي (2127) -بعد سرد إسناده-:"بمثله".

كما أن الحديث أخرجه النسائي في "الكبرى"- في (عمل اليوم والليلة)(9970)، (6/ 42) عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، بمثل لفظ المصنف إلا الخطأ المشار إليه.

(1)

هو العتكي، أبو الربيع البصري، نزيل بغداد. "ثقة"(234 ص)(خ م د س).

و"الزهراني": -بفتح الزاي، وسكون الهاء- نسبة إلى بني زهران، وزهران هو: ابن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، بطن من الأزد. انظر: إكمال ابن ماكولا (7/ 401)، الأنساب (3/ 180)، اللباب (2/ 82)، تهذيب الكمال (11/ 423 - 425)، توضيح المشتبه (9 م 194)، التقريب (ص 251).

(2)

ابن أبي المغيرة الخزاعي، أو الأسلمي، أبو يحيى المدني، ويقال: فليح لقب، واسمه: عبد الملك (168 هـ) ع. ضعفه ابن معين، وأبو داود، وأبو زرعة، والنسائي، وقال أبو حاتم:"ليس بالقوي". وذكره العقيلي، وابن شاهين، وابن الجوزي، والذهبي في جملة الضعفاء. وقال ابن عدي:"ولفليح أحاديث صالحة يرويها، يروي عن نافع، عن ابن عمر نسخة، ويروي عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة أحاديث، ويروي عن سائر الشيوخ من أهل المدينة مثل أبي النضر وغيره أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير، وقد روى عنه يزيد بن أبي أنيسة، وهو عندي لا بأس به". ووثقه الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"، وفي التهذيب أنه قال:"وليس به بأس". وقال الساجي: "ومن أهل الصدق، وكان يهم". وذكره ابن حبان في الثقات" (7/ 324). وذكره الحافظ في "الهدي" وقال: "لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأَضْرابِهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب، وبعضها في الرقاق". وقال في "التقريب" (ص 448):"صدوق كثير الخطأ".

تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 367، 478)، الضعفاء لأبي زرعة [ضمن "أبو زرعة الرازي"](2/ 366)، تاريخ الدارمي (695)(ص 190)، الجرح والتعديل =

⦗ص: 30⦘

= (7/ 85)، ضعفاء العقيلي (3/ 466)، الضعفاء والمتركون للدارقطني (351)، (ص 282)، تاريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (511)، (ص 156)، الكامل (6/ 30)، الضعفاء لابن الجوزي (2731)، (3/ 10)، تهذيب الكمال (23/ 317 - 321)، ميزان الاعتدال (3/ 365)، المغني في الضعفاء (2/ 516)، ديوان الضعفاء (3397)، (ص 322)، تهذيب التهذيب (8/ 272 - 274)، هدي الساري (ص 457).

(3)

هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2126).

و"سهيل" هذا هو ابن ذكوان (أبي صالح) السمان أبو يزيد المدني.

(1)

هو الثوري.

(2)

هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2123، 2125).

(3)

(قال) الأولى ليست في (ل) و (م).

(4)

كلمة (أو فاعلهن) ساقطة من المطبوع.

(5)

في جميع النسخ: "ثلاث"، و "أربع" -بدون النصب في الأعداد الثلاثة- والتصحيح من مصنف عبد الرزاق حيث روى عن الثوري (2/ 235 - 236)(3193) كذا الإسناد، وكذلك الترمذي (3412)، (5/ 446) رواه من طريق عمرو بن قيس.

وسبق برقم (2124) وبعده.

(1)

هو الفضل بن العباس المعروف بـ (فضلك الصائغ).

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عاصم هذا، به، راجع ما بعده. و (عاصم بن النضر" هذا هو الأحول التيمي، أبو عمر البصري، وقيل: عاصم بن محمد بن النضر.

(3)

هو ابن سليمان التيمي أبو محمد البصري.

(4)

هو: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري.

(5)

(ك 1/ 451).

(6)

ابن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري، أبو عبد الله البصري، قاضي الرصافة وغيرها. "ثقة. . ."(245 هـ)، (د ت س). تهذيب الكمال (12/ 238 - 240)، التقريب (ص 259).

(7)

هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق الدمشقي- فقد رواه مسلم عن عاصم بن النضر، به، وسبق، والحديث الآتي برقم (2130) أقرب سياقًا إلى رواية مسلم. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وصفته (1/ 416 - 417) برقم (595).

(8)

يعني: عاصمًا وسوار بن عبد الله الراويين عن المعتمر، وقصده التصريح بصيغة تحديثهما.

(9)

في "الأصل" و (ط، س): (فقال) والمثبت من (ل) و (م) وهو موافق لما في صحيح مسلم، والنسائي في "الكبرى"(6/ 43) حيث رواه عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، بمثله.

(10)

الدثور مع "دثر" وهو المال الكثير، ويقع على الواحد والاثنين والجمع.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 439)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 330)، المعلم للمازري (1/ 284)، النهاية (2/ 100).

(11)

بفتح النون وسكون التحتانية، أي: وسطهم، وفيما بينهم. "زيدت فيه الألف والنون تأكيدًا كالنفساني للعيون. . . وكان معنى التثنية: أنَّ ظهرًا منهم قُدَّامه وآخره وراءه، فهو مكنوف من جانبيه، ثم كَثُر حتى استُعْمِل في الإقامة بين القوم وإن لم يكن مكنوفًا". تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 39)، المجموع المغيث (2/ 393)، النهاية (3/ 166)، فتح الباري (2/ 381) -أخذت منه الضبط فقط-.

(12)

في جميع النسخ: (ثلاث) -بدون النصب- والتصحيح من صحيح مسلم وصحيح البخاري (843) -سيأتي تخريجه-، كذلك النسائي في "الكبرى" في عمل اليوم والليلة (6/ 43) حيث روى عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، وكذلك ابن خزيمة (749) بالطريق نفسه. وفي (م):(ثلاث وثلاثون) وهو خطأ أيضًا.

(13)

قال الحافظ في "الفتح"(2/ 382 - 383) عند قوله "ثلاثًا وثلاثين": "يحتمل أن يكون المجموع للجميع، فإذا وزّع كان لكل واحد إحدى عشرة، وهو الذي فهمه سُهَيْل بن أبي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه، لكن لم يتابَع سهيل على ذلك، بل لم أر في شيء من طرق الحديث كلِّها التصريح بإحدى عشرة إلا في حديث =

⦗ص: 33⦘

= ابن عمر عند البزار، وإسناده ضعيف، والأظهر أن المجموع لكل فرد فرد. . .".

قلت: ويؤكد هذا قوله في آخر الحديث: "حتى يكون منهنَّ كلِّهن ثلاث وثلاثون"، وكذلك ما في الحديث الآتي (2130) من قوله:"حتى يبلغ جميعهن ثلاثة وثلاثين"، وهذا اللفظ موجود في صحيح مسلم أيضًا، ورواية سهيل بن أبي صالح -التي أشار إليها الحافظ- هي في "صحيح مسلم"(1/ 417) برقم (595/ 143).

(14)

ظاهره أن أبا هريرة رضي الله عنه هو القائل، وكذا قوله "فرجعت إليه"، وأن الذي رجع أبو هريرة إليه هو النبي صلى الله عليه وسلم ويؤكده زيادة:"فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" عند المصنف، وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة رضي الله عنهم، وأما ما سيُذكر من مراجعة "سُمَيّ" في الرواية الآتية، هي عند مسلم في "الصحيح" أيضًا، فيحمل على أنه قصة مستقلة وقعت لسُمَيّ.

هذا، وقد نحى الحافظ في الفتح (2/ 383) منحى آخر، ويعكر عليه ما أشرت إليه من زيادة "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم". والله تعالى أعلم.

(15)

في (ل، م، ط): "ثلث" -بدون النصب- والمثبت من الأصل.

(16)

في جميع النسخ: "ثلاث، أربع" -بدون النصب- والتصحيح من صحيح البخاري (843).

(17)

هذه الزيادة ليست في رواية مسلم وهي مهمة، وتُحدِّدُ المرجَعَ هنا، ويتحدَّدُ به الذي راجع، والمختلفان، وسبقت الإشارة إلى هذا.

(18)

لفظة "كلهن" لا توجد في (م)، وتكررت فيها كلمة "منهن". =

⦗ص: 34⦘

= ولفظة "كلهن" مهمة تؤكد ما استظهره الحافظ من أن المجموع لكل فرد في "ثلاثًا وثلاثين". انظر ما سبق تحت قوله: "ثلاثًا وثلاثين".

(19)

في جميع النسخ: "وثلاثين" والتصحيح من صحيح البخاري (843).

(20)

وأخرجه البخاري (843) في "الأذان" باب: الذكر بعد الصلاة (2/ 378، مع الفتح)، عن محمد بن أبي بكر، عن المعتمر، به، بنحو سياق المصنف هنا.

وقد تكلم الحافظ على الحديث بالتفصيل وأشار إلى ما زاده مسلم في الرواية الآتية برقم (2130).

وأخرجه النسائي -أيضًا- في "الكبرى"(6/ 43)، عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر، به، ولم يذكر فيه المراجعة المذكورة، وابن خزيمة (749)، (1/ 368) بذكرها.

من فوائد الاستخراج:

زيادة قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" بعد قوله: "فقال"، وهذه الزيادة -كما سبق- تحدِّدُ المرجَعَ والمختلفين والمراجِعَ.

(1)

في هامش (ط) حديث أخرجه عن عباس الدوري عن أمية بن بسطام، به، وذكر متنه، ولكن أتمكن من قراءة جميعه للطمس، ولأن بعض السطور لم تصور من الطرف.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، به، بنحوه بتقديم ذكر رجوع الفقراء المهاجرين رضي الله عنهم على قصة تحديث سمي كذا الحديث بعضَ أهله. كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وصفته (1/ 416 - 417) برقم (595).

(3)

في (ل) و (م): (ابن العجلان).

(4)

في المطبوع: "قال" وهو خطأ.

(5)

لفظة "والأموال" لا توجد في صحيح مسلم.

(6)

في صحيح مسلم: "فقال".

(7)

في (م): (تسبحون، وتحمدون، وتكبرون).

(8)

في جميع النسخ: "ثلاث" -بدون النصب- والتصحيح من صحيح مسلم، وفيه زياد "مرة" بعد "ثلاثين".

(9)

من هنا إلى نهاية قوله "تسبح ثلاثًا وثلاثين" ساقط من (م).

(10)

في (م) في المواضع الثلاثة: (ثلاث)، بالرفع، وهو خطأ.

(11)

ك (1/ 452).

(12)

في (ط): (تبلغ) والمثبت أنسب مع قوله: (يقول) في البداية.

(13)

في المطبوع "من جميعهم" وهو خطأ.

(14)

في الأصل و (ط) و (س): "ثلاث" بدون النصب، وهو خطأ من وجهين: من جهة الإعراب، ومن جهة اللغة، والمثبت من (ل) و (م)، وهو موافق لما صحيح مسلم.

(15)

في صحيح مسلم بدون الفاء.

(16)

في (ل) و (م): (العجلان).

(17)

هو: الكندي أبو المقْدام، ريقال: أبو نصر الفلسطيني.

و"حيوة": بفتح المهملة، وسكون التحتانية، وفتح الواو. وهو "ثقة فقيه"(112 هـ)(خت م 4). تهذيب الكمال (9/ 151 - 157)، التقريب (ص 208).

(18)

في صحيح مسلم: (بمثله) وكلاهما صحيحان لغة، فالتأنيث على تقدير "الرواية"، والتذكير على تقدير "الحديث".

(19)

في (ل) و (م): (قال).

(1)

" بيان" من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): "قبل الإمام".

(1)

في الأصل والمطبوع: "الحمامي" وهو خطأ، والمثبت من (ل، م، ط)، وهو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني الكوفي.

(2)

هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي.

(3)

هو: ابن قدامة.

(4)

(كلاهما) مكرر في (س).

(5)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية وكيع -واللفظ لهما، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير وعيسى بن يونس.

وعن علي بن خشرم، عن عيسى.

أربعتهم عن الأعمش، به، بنحوه.

كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (707).

(6)

في (م): (لا تجعلن) وهو خطأ.

(7)

من هنا إلى نهاية قوله "عن شماله" لا يوجد في الأصل و (ط، س) والمطبوع، أثبتُّه من (ل) و (م).

(8)

وأخرجه البخاري (852) في "الأذان": باب: الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن الأعمش، بنحوه، بلفظ:"لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا ينصرفُ عن يساره". الصحيح له (2/ 393، مع الفتح).

(1)

ابن السري الكوفي، أبو عبيدة ابن أخي هناد بن السري.

(2)

من (ل) و (م) وهو عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي الشامي.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (708/ 61).

(4)

هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي -بضم المهملة، وتشديد الدال- =

⦗ص: 39⦘

= أبو محمد الكوفي. (127 هـ)، (م 4) [مسلم متابعة]. قال أبو حاتم:"لا يحتج به".

وقال الذهبي: "حسن الحديث"، وقال في "من تكلم فيه وهو موثق":"وثقه بعضهم. . .". وقال الحافظ: "صدوق يهم، ورمي بالتشيع،. . . . ". تهذيب الكمال (3/ 132 - 138)، الكاشف (1/ 247)، من تكلم فيه وهو موثق (36)، (ص 69)، التقريب (ص 108).

(5)

في الأصل و (ط، س): "أنس" -بدون ذكر والده، وبدون علامة النصب!! والمثبت من (ل) و (م).

(1)

هو الإمام الذهلي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، به، بلفظ "أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه".

كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال (1/ 492) برقم (708).

وهناك إشكال يرد على لفظ مسلم أشار إليه النووي في شرحه (5/ 220)، والحافظ في الفتح (2/ 394)، فراجعه إن شئت.

وأما لفظ البخاري (852) ولفظ أبي عوانة هنا فلا تعارض بينه وبين حديث ابن مسعود السابق (2131).

وقد روى الحديث النسائي في "المجتبى"(3/ 81)، عن قتيبة، به، بمثل سياق مسلم، ورواه أحمد في المسند (3/ 281) عن عفان، عن أبي عوانة بمثل لفظ المصنف.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري الطرسوسي.

(2)

هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذا الطريق، وانظر التفصيل عند مسعر.

(3)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، وأبو أحمد هو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي. وفي (م): "الزهري" وهو خطأ.

(4)

هو: السَّرِيُّ بن يحيى الكوفي.

(5)

(كلهم) ليست في (م).

(6)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:

أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، -وساق لفظه-.

وعن أبي كريب وزهير بن حرْب عن وكيع.

كلاهما عن مسعر، كذا الإسناد، بنحوه. وذكر أن وكيعًا يذكر:"يقبل علينا بوجهه".

الكتاب السابق، باب استحباب يمين الإمام (1/ 492 - 493) برقم (709).

(7)

هو الأنصاري -مولى زيد بن ثابت- الكوفي. "ثقة، من الثالثة"(بخ م 4).

تهذيب الكمال (4/ 362 - 363)، التقريب (ص 132).

(8)

هو: عبيد بن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي الكوفِي. "ثقة، من الرابعة"، (م د س ق). تهذيب الكمال (19/ 188 - 190)، التقريب (ص 376).

(9)

كذا في النسخ: (نكون عن يمينه) ولفظ مسلم: "أحببنا أن نكون عن يمينه"، وهو أوضح.

(1)

هو: محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري البغدادي.

و"معاوية بن عمرو" هو: الأزدي، و "يحيى بن أبي بكير" هو: الكرماني، و"زائدة" هو: ابن قدامة.

(2)

في (م): (ابن أبي كثير) وهو تصحيف.

(3)

(ك 1/ 453).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:

أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن حرْب -واللفظ لأبي بكر- عن علي بن مسهر؛ وعن قتيبة بن سعيد، عن جرير؛ وعن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم، عن ابن فُضَيْل، كلهم عن المختار بن فلفل، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما، (1/ 320) برقم (426/ 112، 113).

(5)

وقد تقدم الحديث عند المصنف برقم (1821) بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر فيه ابن شاذان -مختصرًا-.

وأخرجه النسائي (3/ 83) عن علي بن حجر، به، بمثل سياق مسلم.

(1)

(بيان) من (ل) و (م).

(2)

استنباط لطيف لم أجده لغيره، وقد قال الشافعي وغيره: إن انتقال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المكان كان لحضور الشيطان فيه، وهذا قريب مما استنبطه المصنف، وأما أبو حنيفة فيرى أن تأخيرهم كان لأجل أن الوقت كان وقتَ نهي.

انظر: شرح مشكل الآثار (10/ 154 - 158).

(1)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.

(2)

ابن الوليد الهمداني، الكوفي.

(3)

هو اليشكري، أبو إسماعيل، أو أبو مُنين -مصغر- الكوفي.

وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن: محمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان، به، بنحوه.

وسياقه أقرب إلى الحديث الآتي برقم (2137). كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. (1/ 471) برقم (680/ 310).

(4)

هو الأشجعي الكوفي، اسمه: سليمان. "ثقة" مات على رأس سنة 100 هـ. ع.

تهذيب الكمال (11/ 259 - 260)، التقريب (ص 246).

(5)

عرّسنا: بتشديد الراء، من التعريس، وهو: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة، يقال منه: عرَّس يعرِّس تعريسًا، والمعرَّس: موضع التعريس. =

⦗ص: 44⦘

= انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112، 189، 194، 531)، المجموع المغيث (2/ 421)، النهاية (3/ 206)، شرح النووي لمسلم (5/ 182).

(6)

في (ل) و (م): (منهل)، وفي صحيح مسلم وسنن النسائي (1/ 298) -حيث رواه من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن يزيد بن كيسان، به، مثل المثبت، وهو الصحيح.

(1)

هو الحارثي البصري، ثم البغدادي، أبو سعيد المعروف بـ (قربزان).

(2)

هنا موضع الالتقاء.

(3)

والحديث في مسنده (2/ 428 - 429)، بمثله، سوى أحرفٍ يسيرة.

(4)

كذا في النسخ، وفي المسند لأحمد:(ليأخذْ).

(1)

كذا في النسخ، والأظهر كونها:(الصلاة) -مُحَلّاةً بالألف- لأنها موصوفة بالمُعَرّف.

(2)

في (ل) و (م): (ويذكرها).

(3)

أي: من غير تأخرها ودفعها إلى وقت متأخر.

(1)

ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد الكوفِي. و "غنام": -بمعجمة، ونون مشددة.

(2)

هو: التغلبي، ولم يرد (ابن رجاء) في (ل) و (م).

(3)

بفتح المهملة، ابن هلال البصري. وتصحف (حبان) في (م) إلى (حيان) بالياء.

(4)

أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو الوليد: هو الطيالسي، ومسلم هو: ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي.

(5)

(ك 1/ 454).

(6)

هو: ابن محمد بن شكر الصائغ البغدادي.

(7)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هداب بن خالد، عن همام، به، بمثله، وزاد: =

⦗ص: 46⦘

= قال قتادة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)} . كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة، واستحباب تعجيل قضائها (1/ 477) برقم (684).

(8)

وأخرجه البخاري (597) في "مواقيت الصلاة": باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولا يعيد إلا تلك الصلاة (2/ 84، مع الفتح)، عن أبي نعيم وموسى بن إسماعيل وحبان (تعليقًا)، ثلاثتهم عن همام، به، بنحوه.

(1)

هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري.

(2)

هو: سلم بن قتبية الشَّعِيري -بفتح المعجمة- أبو قتيبة الخراساني، نزيل البصرة.

"صدوق"(200 هـ). أو بعدها. (خ 4). تهذيب الكمال (11/ 232 - 235)، التقريب (ص 246).

(3)

هو: المثنى بن سعيد الضُّبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة-، أبو سعيد البصري القسام القصير. "ثقة. . . من السادسة". ع. تهذيب الكمال (27/ 200 - 203)، التقريب (ص 519).

(4)

من (ل) و (م) وهو كذلك.

(5)

هو القيسي أبو عمرو البصري.

(6)

هو الضبعي، وشيخه سعيد هو: ابن أبي عروبة.

(7)

في (ل) و (م): (عن شعبة) وهو تصحيف، وقد أخرجه أيضًا الدارمي في سننه =

⦗ص: 47⦘

= (1209)، (1/ 297) عن سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، به، بنحوه.

(8)

هو البغدادي، أبو سهل، نزيل أنطاكية.

(9)

هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذه الطريق، وراجع ما سيأتي.

(10)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في جميع الطرف- رواه مسلم عن: يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، جميعًا، عن أبي عوانة، به، وأحاله على حديث همام السابق، وقال: "ولم يذكر: (لا كفارة لها إلا ذلك).

كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، (1/ 477) برقم (684/ 314/ أ).

(11)

في (س): (صلاته).

(1)

هو السجستاني، والحديث في سننه (435)، (1/ 302) في "الصلاة"، باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها.

(2)

هو المصري الإمام، أبو جعفر ابن الطبري. "ثقة حافظ

…

" (248 هـ)(خ د).

تهذيب الكمال (1/ 340 - 354)، التقريب (ص 80).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، به، =

⦗ص: 48⦘

= بنحوه، بأطول -قليلًا- مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 471) برقم (680).

(4)

تحرفت كلمة (حين) في (م) إلى: (حتى).

(5)

أي: رجع، والقفول: الرجوع.

تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 204، 383)، شرح مسلم للنووي (5/ 181) وانظر: النهاية (4/ 92).

(6)

تحرفت كلمة (خيبر) في (س) إلى: (حنين).

(7)

في (ل، م، س): (أدركنا) ومثله في سنن أبي داود.

(8)

لام الجر في (لبلال) ليست في (س).

(9)

الكلاءة: الحفظ والحراسة، يقال: كلأته، أكلؤه كلاءة، فأنا كالئ.

انظر: المجموع المغيث (3/ 67)، النهاية (4/ 194)، شرح النووي لمسلم (5/ 182).

(10)

في (س): (فغلبت بلال) وهو خطأ.

(11)

في (ل) و (م): (مستسنه) وهو خطأ.

(12)

أي: قام وانتبه، يقال: فزعت الرجل من نومه ففزع، أي: نبهته فانتبه.

معالم السنن للخطابي (1/ 136)، شرح النووي (5/ 182).

(13)

لفظة "قال" لا توجد في (م).

(14)

(قد) ساقطة من (ط).

(15)

كلمة (أمي) تحرفت في (م) إلى: (أمك)، كما أن جملة (يا رسول الله) ليست فيها.

(16)

أي: جَرُّوْها، وقاد البعير واقتادة بمعنى واحد، ومعناه هنا: ساقوا رواحلهم شيئًا- أي: يسيرًا من الزمان، أو اقتيادًا قليلًا من المكان، فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة.

انظر: النهاية (4/ 119)، عون المعبود (2/ 74).

(17)

في (م): (ذكر) -بدون الضمير-.

(18)

كذا في جميع النسخ (م، ل، ك، ط، س) ومسلم.

وفي جميع نسخ أبي داود المطبوعة التي اطلعتُ عليها -إلا نسخة "معالم السنن"(1/ 136)، "للذّكرَى" -بالألف واللام، وفتح الراء، بعدها ألف مقصورة، ووزنها "فِعْلَى"- وهو الأرجح، لأنَّ في صحيح مسلم بعد هذا:"قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها "للذكرى"، وكذلك عند ابن ماجه (697)(1/ 228).

وما يأتي من قوله: "وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك" يُؤكد صحة ما في نسخ أبي داود. وراجع عون المعبود (2/ 74، 75). والآية من سورة (طه): 14.

(19)

في (س): (قال ابن صالح)، وفيها:(الكر) -بدون الألف- وهو خطأ.

(1)

هو السجستاني، والحديث في سننه (436)، (1/ 303) في "الصلاة" باب: في من نام عن الصلاة أو نسيها.

(2)

هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي -بفتح المثناة، وضم الموحدة، وسكون الواو، وفتح المعجمة- أبو سلمة المنقري، مشهور بكنيته وباسمه. "ثقة ثبت"، (223 هـ) ع.

و"المنقري": -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- نسبة إلى بني مِنْقَر بن عُبَيْدٍ

…

بطن من تميم من القحطانية. الأنساب (5/ 396)، اللباب (3/ 264)، تهذيب الكمال (29/ 21 - 27)، نهاية الأرب (ص 380)، التقريب (ص 549).

(3)

هنا موضع الالتقاء.

(4)

في (م): (عن).

(5)

(ك 1/ 455).

(6)

ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وهو موجود في سنن أبي داود.

(7)

في سنن أبي داود بلفظ "تحولوا".

(8)

في صلب الأصل و (ط): (منه) والتصويب في الحاشية، وهو كذلك (فيه) في البقية.

(9)

في (م): (فإن قام بلالًا) وهو خطأ واضح.

(10)

كلمة (عن) تحرفت في (س) إلى (و).

(11)

هامش الأصل: "بلغ في الثاني عشر على الشيخ الحسن الصقلي بقراءة الفقيه المتقن شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي، وسمع جماعة منهم: العبد محمد بن أحمد بن عثمان، وأخوه وبني أخيه -كذا- ووالدهم وصهره".

(12)

أما رواية أبان فقد ساقها المؤلف، وأما رواية الأوزاعي فرواه أبو داود عن مؤمل، عن الوليد، عن الأوزاعي، به، وهو في رواية اللؤلؤي. انظر: تحفة الأشراف (10/ 64).

والمشار إليهم بالباقين هم:

1 -

يونس بن يزيد عن الزهري (وتقدمت روايته برقم (2140).

2 -

معمر، في رواية عبد الرزاق عنه، في مصنفه (2237)، (1/ 587)، رواه عن الزهري، عن ابن المسيّب، مرسلًا. [قال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 386): "وعبد الرزاق أثبت في معمر من أبان العطار].

3 -

مالك، عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا)، رواه في الموطأ [(1/ 13 - 14) -رواية يحيى- و (29)، (1/ 13)، من رواية أبي مصعب، و (14)، (ص 48)، من رواية الحدثاني].

4 -

سفيان بن عيينة عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا كذلك) أشار إلى حديثه أبو داود في سننه (1/ 304) وابن عبد البر في التمهيد (6/ 386).

5 -

ابن إسحاق (موصولًا) رواه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 386 - 387). =

⦗ص: 52⦘

= وقد استروح ابن عبد البر إلى ترجيح قول من ذكر الأذان في ذلك في التمهيد، (6/ 388)، وقال:"والحجةُ في قول من ذكر" ..

وله شاهد من حديث عمران بن حصين -سيأتي برقم (2142) ومن حديث أبي قتادة- سيأتي برقم (383) -، وهو عند البخاري برقم (595)، (2/ 79 - 80، مع الفتح)، بلفظ أصرح في هذا، وهو:"يا بلال قم فأذِّنْ بالناس بالصلاة" أورده في "مواقيت الصلاة" باب: "الأذان بعد ذهاب الوقت".

وقد اختلفت مذاهبُ العلماء في الأذان والإقامة للصلوات الفائتة، راجع للوقوف عليها: التمهيد (5/ 234 - 238)، معالم السنن (1/ 137 - 138)، الاستذكار (1/ 318 - 321).

(1)

(بيان) من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): (حتى يدخل -وفي (م): تدخل- وقت الصلاة الأخرى).

(3)

في (ل) و (م) زيادة (الصلاة) وفي (م): الفاضلة) بدل: (النافلة).

(4)

كذا في الأصل و (س) -مرفوعًا- والأنسب أن تكون (أدائها) لكونها معطوفة على جملة "رفع الإثم

…

" وما بعدها من الجمل المجرورة لإضافة كلمة "بيان" إليها. [وفي (ل) و (م) بدون علامة الرفع والجر].

(1)

ابن صخر الدارمي أبو جعفر السرخسي، وهو من شيوخ أبي عوانة المعروفين [انظر: =

⦗ص: 54⦘

= تهذيب الكمال (1/ 316)، السير (14/ 418)]، ومع ذلك علق عنه هنا، فلعل روايته هذه لم تقع له عنه فعلَّق عنه، وروى عنه مسلم هذا الحديث في "المساجد"، باب قضاء الصلاة الفائتة. . . (1/ 474) برقم (682).

في الأصل و (ط، س): (عبد الله) مكبرًا، وهو خطأ، والمثبت من (ل) و (م)، وهو الحنفي، أبو الأعلى البصري.

(2)

هو العطاردي، أبو يونس البصري.

(3)

هو: عمران بن ملحان -بكسر الميم وسكون اللام، بعدها مهملة- ويقال ابن تيم، أبو رجاء العطاردي مشهور بكنيته، وقيل غير ذلك في اسم أبيه، مخضرم. "ثقة، معمر"، (105 هـ) وله (120) سنة. ع. تهذيب الكمال (22/ 356 - 360)، التقريب (ص 430).

(4)

اختُلف في تعيين هذا السفر، بناءً على اختلاف الروايات في تعيينه، -ذكرها الحافظ في الفتح (1/ 534) - وقد رجح ابن عبد البر في التمهيد (5/ 204 - 205) بأن القصة واحدة، وقعت مرجعه صلى الله عليه وسلم من خيبر -كما سبق عند المصنف برقم (2140) -، وحاول الجمع بين الروايات وغالبه مقبول، وقد تردد الحافظ في ذلك فلم يجزم بشيء، إلا أنه مال إلى التعدد، كما أنه لم يرجح -فيما إذا قيل بالتعدد- رواية على أخرى.

ورجح النووي أنها وقعت مرتين، وهو الذي رجحه عياض. (شرحه لمسلم (5/ 181 - 193).

وهناك مغايرات عديدة بين القصتين من الصعب الجمع بينها، أشار إلى بعضها =

⦗ص: 55⦘

= الحافظ، وحاول الجمع بينها الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" فراجعه إن شئت.

والقول بالوحدة لا يخلو من تكلف في جمعها، وسأشير إليها عند المناسبة، والظاهر أنهما قصتان، والله تعالى أعلم.

(5)

أدْلجنا: بإسكان الدال، وهو سير الليل كله. وأما "ادَّلجنا" -بفتح الدال المشددة- فمعناه: سرنا آخر الليل. . . ومصدر الأول (إدْلاج) بإسكان الدال، والثاني:(ادّلاج) بكسر الدال المشددة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 80، 531)، المجموع المغيث (1/ 669)، النهاية (2/ 129)، شرح النووي لمسلم (5/ 190).

(6)

أي: طلعت الشمس، والبزوغ الطلوع. النهاية (1/ 125)، شرح النووي لمسلم (5/ 190).

(7)

في (ل) و (م): (وكان).

(8)

هذا من أوجه المغايرة بين قصة أبي هريرة السابقة برقم (2140)، وبين هذه القصة، فأول من استيقظ هناك هو النبي صلى الله عليه وسلم بينما هنا هو أبو بكر رضي الله عنه وقصة أبي قتادة الآتية برقم (2144) توافق رواية عمران.

(9)

من (ل) و (م).

(10)

في صحيح مسلم هنا زيادة: "بالتكبير".

(11)

في (ل) و (م): (فقال) والمثبت أنسب، وهو موافق لما في صحيح مسلم.

(12)

قال الحافظ في الفتح (1/ 537): "لم أقف على تسميته".

(13)

(ك 1/ 456).

(14)

رواه -كما سبق- الإمام مسلم بطوله، عن أحمد بن سعيد الدارمي، به، برقم (682).

(15)

ابن الوليد الإسفراييني.

(16)

هو الطيالسي.

(17)

في (م): "ومما".

(18)

أبو عبد الله البجلي الرازي.

و"ضريس": بضم المعجمة، وفتح المهملة، وسكون التحتانية.

(19)

هنا موضع الالتقاء، راجع ما سبق من المعلَّق عن أحمد بن سعيد.

وتصحَّف (سلم) في المطبوع إلى (مسلم).

(20)

في (ل) و (م): (ابن الحصين).

(21)

من (ل) و (م).

(22)

السادلة: المرسلة المُدْنِيَة. والمزادة: الظرف الذي يُحْمَل فيه الماء كالراوية والقربة والسطيحة، والجمع: المزاود، والميم زائدة. انظر: النهاية (4/ 324)، شرح النووي (5/ 190 - 191)، إكمال إكمال المعلم للأبيّ (2/ 629).

(23)

وفي صحيح مسلم: "أيهاه أيهاه"، وفي البخاري (3571) -نسخة الحافظ ابن حجر (6/ 675، مع الفتح) - بلفظ: (إيه)، وضبطه بكسر الهمزة، وسكون التحتانية، وهو =

⦗ص: 58⦘

= بمعنى "هيهات" ومعناه: البعد من المطلوب، واليأس منه، كما قالت بعد:"لا ماء" أي: ليس لكم ماء، لا حاضر ولا قريب.

وفي هذه اللفظة لغات كثيرة ذكرها النووي في "تهذيب الأسماء". انظر: النهاية (5/ 29)، شرح النووي (5/ 191)، تهذيب الأسماء واللغات (3/ 188).

(24)

في (م): (يملكها) وهو خطأ.

(25)

مؤتمة: بضم الميم وكسر التاء، أي: ذات أيتام، وفي مسلم زيادة:"لها صبيان أيتام"، وكذا فسره أبو عوانة في آخر الحديث.

(26)

في صحيح مسلم هنا: "فأمر براوِيتَيْها فأنيخت، فمجَّ

…

".

(27)

(المجُّ): زرق الماء بالفم، و (العزلاء) -بالمد- هو الشعب الأسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء، ويطلق أيضًا على فمها الأعلى كما في هذه الرواية، وتثنيتها: عزلاوان، والجمع: العزالي -بكسر اللام-. انظر: المنتخب من غريب كلام العرب (2/ 453 - باب الأسقية-)، المعلم بفوائد مسلم (1/ 295)، النهاية (3/ 231 - عزل)، (4/ 297 - مجج). شرح النووي (5/ 191)، إكمال المعلم للأبي (2/ 629).

(28)

سقط من (م) كلمتا: (العلياوين، فشربنا).

(29)

هكذا في النسخ، ولا يستقيم لغة، والصحيح "أربعون"، وفي صحيح مسلم:"ونحن أربعون رجلًا عطاش"، كلمة "أربعين" ساقطة من (س).

(30)

الإداوة -بالكسر-: إناء صغير من جلد، يُتَّخَذُ للماء كالسَّطيحة ونحوها، وجمعها أداوي. النهاية (1/ 32 - 33).

(31)

أي: الجنب، و"غسّلنا" بتشديد السين، أي: أعطيناه ما يغتسل به.

شرح النووي (5/ 191)، شرح الأبي والسنوسي (2/ 630).

وتحرفت كلمة: (منها) في (م) إلى: (منَّا)!! من قوله: "لم نسْق بعيرًا منها".

(32)

(ك 1/ 457).

(33)

كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم (من) بدل (إلى) وهو الصحيح، لأن الوصف هنا للمزادتين -كما صح ذلك في مسلم- ومعناه: تنشق، و "تنضرج": بفتح التاء، وإسكان النون، وفتح الضاد المعجمة، وبالجيم. ومعناه هنا: تنشق لكثرة امتلائها، وتضاغط ما بها. والانضراج: الانشقاق. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 61 - 62)، شرح النووي لمسلم (5/ 192).

قلت: وعلى صحة لفظة (إلى) يكون الوصف للإبل، وأنها كادت تنشق من شدة شوقها إلى الماء، ولعلهم لم يسقوها حكمة تقتضي ذلك. والله تعالى أعلم.

(34)

"الكِسَر": -بكسر الكاف، وفتح السين المهملة -جمع كِسرة -بكسر الكاف-، وهي القطعة من الشيء المكسور. القاموس المحيط (ص 604).

(35)

أي: شدّ ما جمعه لها في صُرَّة، وهي ما يجمع فيه الشيء ويُشَدُّ، والصرُّ هو: الشَّدُّ، وكل شيء جمعته فقد صررته.

انظر: غريب الخطابي (2/ 196)، المجموع المغيث (2/ 266)، النهاية (3/ 22)، المعجم الوسيط (1/ 512). =

⦗ص: 60⦘

= وفي البخاري (344) بلفظ: "فجعلوها في ثوب، وحملوها على بعيرها".

(36)

في الأصل و (ط) والمطبوع: "لم نرز" بدون الهمزة، وفي (س) كتبت الهمزة فوق الزاي، والمثبت من (ل) و (م)، وهو الصحيح، وهو كذلك في صحيح مسلم، وفي البخاري بلفظ:"ما رزئنا".

و" لم نرزأ": بنون مفتوحة، ثم راء ساكنة، ثم زاي، ثم همزة، أي: لم ننقص من مائك شيئًا. انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 392)، النهاية (2/ 218)، شرح النووي لمسلم (5/ 192).

(37)

الصِّرم: -بكسر الصاد- قال أبو عبيد: "يعني: الفرقة من الناس ليسوا بالكثير، وجمعه أصرام". وقال غيره: "الطائفة من القوم ينزلون بإبلهم ناحيةً من الماء، ويقال: هم أهل صرم وصرمة". غريب أبي عبيد (1/ 149)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 61)، المجموع المغيث (2/ 267)، النهاية (3/ 26).

(38)

وأخرجه البخاري في المناقب (3571) باب: علامات النبوة في الإسلام- (6/ 671، مع الفتح)، عن أبي الوليد، عن سلم بن زرير.

وفي الطهارة (344) باب: الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء (1/ 533 - 534، مع الفتح)، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عوف -كلاهما عن أبي رجاء، به، بنحوه.

(1)

ابن عيسى بن وردان العسقلاني، وفي (ل) و (م)(عيسى بن أحمد بن محمد) وهو خطأ، راجع ترجمته.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أخبرنا النضر بن شميل، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 476) برقم (682/ 312/ أ).

(3)

هو: ابن أبي جميلة -بفتح الجيم- الأعرابي العبدي البصري. "ثقة، رمي بالقدر وبالتشيع". (6 أو 147 هـ). ع. تهذيب الكمال (22/ 437 - 441)، التقريب (ص 433).

(4)

أبو عبد الرحمن البصري، و "حمران" بضم المهملة.

(5)

سريت وأسريت: بمعنى واحد، إذا سار ليلًا، وبالألف لغة الحجاز. الصحاح للجوهري (6/ 376 - سرا)، غريب ما في الصحيحين (ص 89).

(6)

في (ل) و (م): (فكان)، وفي صحيح البخاري (344) مثل المثبت.

(7)

في (ط) فقط (فلانًا) -بالنصب- في المواضع الثلاثة، وما هنا أصح؛ لأنه اسم (كان)، و (أول) خبر (كان). راجع الفتح (1/ 535).

(8)

في (ل) و (م): (يسميهم) -بدون الواو-، ومثله في صحيح البخاري (344).

(9)

تقدم في (ح / 2142) تسمية الأول، وأنه أبو بكر رضي الله عنه، قال الحافظ في "الفتح" (1/ 535):" ويشبه -والله أعلم- أن يكون الثاني عمران -راوي القصة- لأن ظاهر سياقه أنه شاهدَ ذلك، ولا يمكنه مشاهدته إلا بعد استيقاظه، ويشبه أن يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه القصة المعيَّنَة، ففي الطبراني من رواية عمرو بن أمية قال ذو مخبر: "فما أيقظني إلا حر الشمس، فجئت أدنى القوم فأيقظته

…

".

قلت: رواية الطبراني المشار إليها في "معجمه الأوسط"(5/ 335 - 336) برقم (4659) وهي من رواية يزيد بن صليح الرحبي، وليس فيها ذكر لعمرو بن أمية.

وانظر مجمع البحرين (586).

(10)

من (ل) و (م).

(11)

في (ل) و (م): (فكان)، وفي صحيح البخاري (344) مثل المثبت.

(12)

في (ل) و (م): (لم يوقظ) وكلاهما صحيح، وما في البخاري يوافق (ل) و (م).

(13)

كلمة (لأنا) ساقطة من (ط، س)، وفي الأصل، مستدركة في الحاشية.

(14)

" يحدث" -بضم الدال- أي: من الوحي، كانوا يخافون من إيقاظه قطعَ الوحي، فلا يوقظونه لاحتمال ذلك. الفتح (1/ 535).

(15)

في (م) -فقط- هنا ما هكذا رسْمُه: (موصغه)؟!.

(16)

الجليد: هو القوي في جسمه أو في نفسه، وجرأته وإقدامه. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 89)، النهاية (1/ 284)، شرح النووي (5/ 192).

(17)

أي: من نومهم عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها. الفتح (1/ 535).

(18)

كلمة (فقال) ليست في (م).

(19)

أي: لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به، و "الضير"، و"الضر"، و"الضرر" بمعنى.

والشك هنا من عوف، صرح بذلك البيهقي في روايته، وجزم به الحافظ. شرح النووي (5/ 192)، سنن البيهقي الكبرى (1/ 218)، فتح الباري (1/ 535).

(20)

في (م): (و) بدل (أو)، وفي صحيح البخاري مثل المثبت.

(21)

في (م): (فرحل)، وما في صحيح البخاري يوافق المثبت.

(22)

يستدل به على الأذان للفوائت، والحديث شاهد لحديث أبي هريرة السابق برقم (2141) وسبق بيان اختلاف الرواة في ذكر الأذان وعدمه هناك.

(23)

الواو ليست في (س).

(24)

بضم الياء، من "أغار" أي: دفع الخيل في الحرب. القاموس المحيط (ص 582)، الفتح (1/ 540). وفي (ل) و (م):(يغرون)، وهو خطأ.

(25)

"ما" نافية، و"إن" في (إن هؤلاء) بالكسر، و (يدَعونكم) بفتح الدال. =

⦗ص: 64⦘

= والمعنى: لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام، مع أنهم يتركونكم ولا يغيرون عليكم عمدًا لا غفلةً ولا نسيانًا، بل مراعاةً لما سبق بيني وبينهم، وهذه الغاية في مراعاة الصحبة اليسرة.

وهناك أقوال أخرى في "ما" و "إن" راجع "الفتح"(1/ 540).

(26)

في المطبوع: (بأن) وهو خطأ.

(27)

في صلب الأصل و (ط، س): (على عهد) وفي حاشيتهما: (صوابه: "عمد")، وهو كذلك في (ل) و (م) والبخاري.

(28)

لفظة (قال) مستدركة من (ل) و (م).

(1)

(ك 1/ 458).

(2)

تصحف (بكير) في (م) إلى: (بكر).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ: حدثنا سليمان (يعني ابن المغيرة)، به، بنحوه. الكتاب والباب السابقان (1/ 472 - 473) برقم (681).

و"سليمان بن المغيرة" هذا هو القيسي مولاهم البصري، أبو سعيد. "ثقة ثقة

…

، أخرج له البخاري مقرونًا وتعليقًا" (165 هـ) ع. تهذيب الكمال (12/ 69 - 73)، التقريب (ص 254).

(4)

هو الأنصاري، أبو خالد المدني، سكن البصرة. "ثقة من الثالثة، قتلته الأزارقة"(م 4). تهذيب الكمال (14/ 487 - 488)، التقريب (ص 302).

(5)

في (ل) و (م): (فتأتون)، والمثبت يوافق ما في صحيح مسلم.

(6)

أي: لا يلتفت ولا يعطف عليه، وألوى برأسه ولواه: إذا أماله من جانب إلى جانب.

النهاية (4/ 279)، وانظر: شرح النووي (5/ 184).

(7)

كذا في النسخ.

(8)

في (ل) و (م): (النبي صلى الله عليه وسلم).

(9)

من هنا إلى قوله: (وسلم) ساقط من (م).

(10)

هو بالباء الموحدة، وتشديد الراء، أي: انتصف، وبهرة كل شيء: وسطه. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 58)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، النهاية (1/ 165)، شرح النووي (5/ 184).

(11)

-بفتح العين- مقدمة النوم. شرح النووي (5/ 184)، وانظر: النهاية (5/ 81).

(12)

أي: أقمت ميله من النوم، وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها. شرح النووي (5/ 184 - 185)، وانظر: النهاية (2/ 120).

(13)

في (ل): (يعني: أسندتُه)، وجملة:(حتى أسندته) ساقطة من (م).

(14)

أي: ذهب أكثره، مأخوذ من: تهور البناء، وهو انهدامه. يقال: تهور الليل وتوهر. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 58)، المعلم للمازري (1/ 295)، النهاية (5/ 281).

(15)

كذا في النسخ (بالفاء).

(16)

ينجفل: مطاوع (جفله) إذا طرحه وألقاه، أي: ينقلب عنها ويسقط.

انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، المعلم بفوائد مسلم (1/ 295)، النهاية (1/ 279).

(17)

من التعريس، وهو النزول في السفر من آخر الليل، وقد تقدم.

انظر: غريب الحميدي (ص 112).

(18)

من هنا إلى نهاية قوله: (هذا راكب) ساقط من (ل) و (م).

(19)

في (م): (وكنا).

(20)

هو جمع راكب، كصاحب وصحب. شرح النووي (5/ 185).

(21)

في (ل) و (م): (ثم قال) وهو كذلك في صحيح مسلم.

(22)

الميضأَة: -بكسر الميم، وبهمزة بعد الضاد- وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة، وكذلك =

⦗ص: 67⦘

= المطهرة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، شرح النووي (5/ 180).

(23)

أي: وضوءًا خفيفًا مع أنه أسْبَغَ الأعضاء.

شرح النووي (5/ 185)، شرح الأبي (2/ 625).

(24)

في (ل) و (م) هنا زيادة "علينا" وكذلك في صحيح مسلم.

(25)

كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم:"ثم أذن بلال بالصلاة" وهذا الحديث من أدلة القائلين بالأذان للصلوات الفائتة، وراجع (ح / 2141).

(26)

جملة "قبل الفجر" لا توجد في صحيح مسلم، وزيادتها من فوائد الاستخراج.

(27)

بفتح التحتانية، وكسر الميم، و "الهمس" هو الكلام الخفي، أو هو: إخفاء الصوت.

انظر: (المنتخب) لكراع النمل (1/ 234 - باب الكلام)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 112)، شرح النووي (5/ 186).

(28)

(ك 1/ 459).

(29)

التفريط التقصير في العمل. انظر: النهاية (3/ 435).

(30)

في صحيح مسلم بزيادة همزة الاستفهام.

(31)

في (ل، م، س): (من الغد) وما في صحيح مسلم يوافق المثبت.

(32)

من (ل) و (م).

(33)

جملة: (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ليست في صلب (ل)، ويوجد رمز لِلَّحَقِ، ولكن الطرف الذي يمكن أن تكون الجملة مستدركة فيه لم يصوَّر.

(34)

ما بين المعقوفتين من (ل)، وفي (م):(عليه وسلم) فقط.

(35)

في (ل) و (م): (تطيعوا) -بالخطاب- وهذا غير مناسب مع (يرشدوا)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.

(36)

يعني: إنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس، وقد سبقهم الناس، وانقطع النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم، قال: ما تظنون الناس يقولون فينا؟ فسكت القوم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس: إن النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه أن يُخَلِّفكم وراءه، فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يَلْحَقَكُم، وقال باقي الناس: إنه سبقكم فالحقوه، فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا؛ فإنهما على الصواب.

انظر: شرح النووي (5/ 188)، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي (2/ 626).

(37)

من هنا إلى قوله: (فنزل فقال) ساقط من (م).

(38)

كذا، وفي صحيح مسلم:(عطشنا) وكلاهما له وجه.

(39)

لا هلك: هو بضم الهاء بمعنى الهلاك. شرح النووي (5/ 188)، مكمل إكمال الإكمال (2/ 626).

(40)

أي: ائتوني به. النهاية (3/ 385 - غمر-).

(41)

وانظر: فقة اللغة للثعالبي (ص 235 - ترتيب الأقداح)، المخصص (11/ 82 - باب الآنية)، المعلم (1/ 295)، النهاية (3/ 385 - غمر-).

وهو بضم أوله، وفتح ثانيه، ولم يرد في مسلم تفسير "الغمر" وأظنه إدراجًا من أحد الرواة، وإخراجه من فوائد الاستخراج.

و"القعب" هو القدح الغليظ الجافي. اللسان (1/ 683)، القاموس المحيط (ص 162).

(42)

في صحيح مسلم زيادة "عليها"، و (تكابوا عليها) أي: ازدحموا، وهي تفاعلوا من الكُبَّة -بالضم- وهي الجماعة من الناس وغيرهم. النهاية (4/ 138 - كبب-)، وانظر: المجموع المغيث (3/ 6).

(43)

بهامش الأصل: "الملأ -بفتح الميم واللام، وبالهمزة-: الخلق، وقال ابن سيدة في "المحكم" وهي صفة غالبة للقوم ذوي الشعرة". و"الملأ" هو الخلق -كما نقلت من الهامش- أي: أحسنوا خلقكم. انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 370)، النهاية (4/ 351)، المعلم (1/ 295).

(44)

في (ل) و (م): (فكلكم).

(45)

في (م): (يشرب) وهو خطأ.

(46)

في (ل) و (م): (النبي صلى الله عليه وسلم).

(47)

في صحيح مسلم زيادة: (شُرْبا).

(48)

وفي صحيح مسلم: (فأتى الناس الماء جامِّين رواءً)، وهو الصحيح، ولعل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بدل "الناس" يكون من جراء سبق قلم من أحد رواة الأصل، ويكون النساخ مشوا على ذلك.

وذِكْرُه صلى الله عليه وسلم لا يصح مع ذكر جملة: "جامين رواء" وهي موجودة في صحيح مسلم وكذلك في نسختي (ل) و (م)، ولا توجد في الأصل و (ط، س).

(49)

أي: مستريحين نشطين قد رووا من الماء، و"الجمام": ذهاب الأعياء، والإجمام: ترفيه النفس مدة حتى يذهب عنها التعب. انظر: النهاية (1/ 301)، شرح الأبي والسنوسي (2/ 627).

(50)

ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وسيتكرر الحديث عند المصنف برقم (2403) ببعض متنه.

(51)

يريد جامع البصرة، وسليمان بن المغيرة وشيخه (ثابت) بصريان، كما أن عبد الله بن رباح وعمران بن حصين نزلا البصرة، وتوفيا هناك. راجع مصادر ترجمتهما [تقدم عبد الله رباح في هذا الحديث، وستأتي الاشارة إلى مصار ترجمة عمران بن حصين رضي الله عنه قريبا].

(52)

(لي) ليست في (م).

(53)

في (ل) و (م): (يا أبا نجيد)، وأبو نجيد -بنون مضمومة، مصغرًا- كنية عمران بن حصين. انظر: كنى الإمام مسلم (3449)، (2/ 854)، الاستيعاب (1992)، (3/ 284)، إكمال ابن ماكولا (1/ 188)، تهذيب الكمال (22/ 320)، الإصابة (4/ 584).

(54)

في (ل) و (م) زيادة (به)، وليست في صحيح مسلم.

(55)

كلمة (أن) ليست في (م).

(56)

في (م) هنا زيادة: (من الناس).

(57)

تصريح عمران بن حصين بأنه "أحد الركب تلك الليلة" وأنه شهد تلك الليلة، من الأدلة على أن قصة عمران وأبي قتادة واحدة.

قال الحافظ في "الفتح"(1/ 534 - 535) بعد أن عدَّدَ بعض وجوه المغايرات في القصتين: "وفي القصتين غير ذلك من وجوه المغايرات، ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن لا سيما ما وقع عند مسلم وغيره أن عبد الله بن رباح

…

" -وذكر هذه القصة-، ثم قال: "فهذا يدل على اتحادهما، لكن لِمُدَّعِي التعدُّدِ أن يقول: يحتمل أن يكون عمران حضر القصتين، فحدث بإحداهما، وصدَّق عبد الله بن رباح لما حدّث عن أبي قتادة بالأخرى". وفيه من التكلف ما لا يخفى.

(58)

في (ل) و (م): "في الترغيب".

(59)

كذا، والأحسن أن يُقال:(أن يعدل).

(60)

جملة "إذا أراد أن" لا توجد في الأصل و (ط) وهي مستدركة في هامش الأصل والمثبت من (ل، م)، وبها يستقيم المعنى.

(61)

(ك 1/ 460).

(1)

في (م): (الضبيعي) -خطأ-.

(2)

الحديث تقدم برقم (2139) كذا الطريق والمتن، فراجع هناك لمعرفة موطن الالتقاء، وطريق مسلم.

(1)

في (ل) و (م) زيادة: (يعني).

(2)

سيأتي في (ح / 2147).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه، عن المثنى، عن قتادة، به، بلفظ: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول:{أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} . الكتاب والباب السابقان (1/ 477) برقم (684/ 316). وله طرق أخرى تقدمت برقم (2138).

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البرتي.

(2)

هو: معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، سكن بغداد.

(3)

هو: الضرير، أبو عبد الله التميمي.

(4)

في (ل) و (م): (الحجاج بن الحجاج).

(5)

البصري "ثقة، من السادسة"(خ م د س ق). تهذيب الكمال (5/ 431 - 434)، التقريب (ص 152). و"الباهلي" نسبة إلى "باهلة" وهي: باهلة بن أعْصُر. الأنساب (1/ 275)، اللباب (1/ 116)، نهاية الأرب (ص 161).

(6)

هنا موضع الالتقاء.

(7)

في (م): (لقي).

(8)

صرح بذلك -كما هنا- في رواية عفان، عن يزيد أيضًا في المسند لأحمد (3/ 267) وفي (ل) و (م):(ذاك).

(9)

في (م): (أو مات) - خطأ.

(10)

وكان هذا الطاعون بالبصرة سنة 131 هـ، بدأ في رجب منها، وخف في شوال.

انظر: طبقات ابن سعد (3193)، (7/ 187)، المشاهير لابن حبان (1183)، =

⦗ص: 74⦘

= (ص 180) تهذيب الكمال (5/ 432)، بذل الماعون في فضل الطاعون (ص 363).

(1)

في (ل) و (م): (قبل صلاة الفجر).

(2)

في جميع النسخ: (أربعًا)، والتصحيح مني.

(3)

في الأصل و (ط، ل، م): (وركعتين) والمثبت من (س) وهو الصحيح.

(4)

في (ل) و (م): (مصليهما فيهما نفسه بشيء) وكلاهما صحيح.

(1)

هو: عبد الملك بن محمد الرقاشي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن بشار: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا شعبة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن، (1/ 503) برقم (528/ 103).

(3)

هو الطائفي. "ثقة، من الرابعة". (م 4). تهذيب الكمال (29/ 448 - 449)، التقريب (ص 564).

(4)

هو: عمرو بن أوس بن أبي أوس الثقفي الطائفي. ع. =

⦗ص: 75⦘

= تابعي كبير، سئل أبو هريرة عن شيء، فقال للسائل: -وهو من ثقيف-: "تسألني وفيكم عمرو بن أوس". وذكره بعضُهم في الصحابة، ووَهَّمهم الحافظُ.

انظر: الجرح والتعديل (6/ 220)، تهذيب الكمال (21/ 547 - 549)، الإصابة (5/ 221)، تهذيب التهذيب (8/ 6 - 7)، التقريب (ص 418).

(5)

ابن حرب بن أمية القرشي الأموي، أخو معاوية رضي الله عنه يكنى أبا الوليد، وقيل غير ذلك.

(6)

في (ل) و (م): (غير فريضة).

(7)

في (ل، م، س): (بيتًا)، وعلى هذا يكون (بنى) مبنيًا للمعلوم، وما في مسلم (728/ 103) وأحمد (6/ 327 - عن غندر، به،) يؤيد المثبت.

(8)

ورواه الدارمي (1410)، (1/ 357) عن أبي النضر، بمثله.

وافق أبا النضر في هذه الزيادة:

1 -

محمد بن جعفر (غندر) عند مسلم (728/ 103)، وعند أحمد في المسند (6/ 327).

2 -

بهز بن أسد -كذلك عند أحمد في المسند (6/ 327) -قرنه بغندر-.

3 -

أبو داود الطيالسي في مسنده (1591)، (ص 222).

وزاد الأخيران: "قال عنبسة: ما تركتهن بعد".

وتابعهم عن النعمان بن سالم: داود بن أبي هند -فيما رواه عنه سليمان بن حبان- عند مسلم (728) وقد زاد ذكر عنبسة أيضًا كما سبق عند بهز وأبي داود.

(1)

هو السجستاني، والحديث في سننه (1250)(2/ 42) في "الصلاة"، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة، وزاد لفظة:(بهن).

(2)

هو ابن الطباع.

(3)

(ك 1/ 461).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد (سليمان بن حيان)، وعن أبي غسان المِسْمعمي، عن بشر بن المفضل، كلاهما عن داود بن أبي هند، به، بنحوه.

زاد ابن حيان خبر النعمان، ومن فوقه جميعًا عن عدم تركهم لها، كما زاد بشر لفظة "تطوعًا". الكتاب والباب السابقان، برقم (828/ 101، 102)(1/ 502 - 503).

(5)

(ابن سالم) لم يرد في (س).

(6)

في (ل) و (م): "بيتًا" -بالنصب-، وما في صحيح مسلم يوافق المثبت.

(1)

هو الحسن بن محمد بن الصبّاح البغدادي.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به، بمثله، إلا أن فيه:"استنثر" بدل "استنشق"، وليس فيه لفظتا "إلى الكعبين" و "شيء". كتاب الطهارة، باب صفة الوضوء وكماله، (1/ 205) برقم (226/ 4).

(3)

هو الليثي.

(4)

من (ل) و (م).

(5)

كذا في البخاري، وفي صحيح مسلم "واستنثر" بدل "واستنشق" والاستنشاق هو: إيصال الماء إلى داخل الأنف، وجذبه بالنَّفَس إلى أقصاه، والاستنثار هو: إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق. انظر: غريب ابن قتيبة (1/ 11)، غريب ابن الجوزي (2/ 409)، النهاية (5/ 59)، شرخ النووي (3/ 105).

(6)

بهامش الأصل: "بلغت قراءةً، كتبه الحصيني عفا الله عنه".

(7)

وأخرجه البخاري في "الوضوء"(159) باب: الوضوء ثلاثًا- (1/ 311 - 312، مع الفتح)، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن إبراهيم بن سعد، به، بمثل رواية المصنف، إلا أنه ليس فيه لفظة:"بشيء" في آخره.

(1)

في صلب الأصل: (الخمس) وصُوِّب في الهامش، وفي المطبوع على ما في الصلب.

(2)

في الأصل و (ط)"كان يصلي" والمثبت من (ل) و (م).

(1)

والحديث في سننه (1251)، (2/ 43)، في "الصلاة"، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن هشيم، به، بنحوه.

كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا، وفعل بعض الركعة قائمًا وبعضها قاعدًا، (1/ 504) برقم (730).

(3)

هو الحذاء.

(4)

من قوله "وكان يصلي بالناس المغرب" إلى هنا ساقط من (ل) و (م)، والجملة موجودة في صحيح مسلم.

(5)

هذه الجملة لا توجد في صحيح مسلم، وزيادتها من فوائد الاستخراج.

(1)

هو النهشلي البصري.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن:

زهير بن حرْب، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا يحيى (ابن سعيد)، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، كلاهما عن عبيد الله، به، بنحوه، وفيه "سجدتين" بدل "ركعتين" في جميع المواضع.

الكتاب السابق، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن، (1/ 504) برقم (729).

(3)

(ك 1/ 462).

(4)

في صحيح مسلم: "فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته".

(5)

وأخرجه البخاري (1172) في "التهجد" باب التطوع بعد المكتوبة، (3/ 60، مع الفتح)، عن مسدد، عن القطان، عن عبيد الله، به، بنحوه.

(1)

هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي.

(2)

(بن عمر) لم يرد في (ل) و (م)، وفيهما بعده:(بحديثه فيه)، وعبيد الله بن عمر هذا هو موضع الالتقاء.

(1)

هو الطيالسي، ولم أجد هذه الرواية في مسنده المطبوع.

(2)

من هنا إلى نهاية قوله: (عن أبي إسحاق) ساقط من (م).

(3)

هو: محمد بن عيسى بن أبي موسى العطار الأبرص، أبو جعفر الأفواهي -بالواو- كما ضبطه ابن ماكولا والسمعاني. وفي (اللباب):(الأفراهي) -بالراء- العطار الأبرش البغدادي. ترجم له الخطيب في تاريخه (2/ 397) ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال: توفي سنة 268 هـ. وذكره ابن حبان في الثقات" (9/ 139)، وقال إنه من أهل واسط. ووثقه الدارقطني. سؤالات الحاكم عنه (162)، (ص 133)، وفيه "الأفراهي". وانظر: الإكمال لابن ماكولا (6/ 391)، الأنساب (1/ 199 - الأفواهي)، اللباب (1/ 80 - الأفراهي).

و"العطار": نسبة إلى بيع "العطر" والطيب. الأنساب (4/ 207)، اللباب (2/ 345).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي المثنى وابن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، (1/ 572 - 573)، برقم (835/ 301).

(5)

هو السبيعي.

(6)

في (ل) و (م): (سمعت الأسود)، وفي صحيح مسلم مثل المثبت.

(7)

وأخرجه البخاري (593) في "مواقيت الصلاة" باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها، (2/ 77)، مع الفتح)، عن محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، به، بنحو سياق المصنف.

وتبويب البخاري السابق يوحي إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها. وراجع الفتح (2/ 77) للوقوف على الجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم هذا ونهيه عن الصلاة بعد العصر، وسبب مداومته صلى الله عليه وسلم على هاتين الركعتين، وفي حديث أم سلمة عند مسلم (534) وكذلك حديث عائشة عنده (835) بيان لذلك أيضًا.

(1)

هو الهاشمي مولاهم الخوارزمي، نزيل بغداد. و "رشيد" بالتصغير. وهو "ثقة"(239 هـ)(خ م د س ق). تهذيب الكمال (8/ 388 - 392)، التقريب (ص 198).

(2)

ابن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي. "ثقة"(185 هـ أو بعدها). ع.

تهذيب الكمال (14/ 140 - 144)، التقريب (ص 290).

(3)

في (ل) و (م) زيادة (التيمي) وهذا محتمل؛ لأن التيمي في طبقة شيوخ عبَّاد، إلا أنَّ التيميَّ لم يُذْكَرْ في شيوخ عباد [تهذيب الكمال (14/ 141)] ولا في تلاميذ عبد الرحمن بن الأسود [تهذيب الكمال 16/ 531] كما أن عبادًا لم يُذْكر في تلاميذ التيمي [تهذيب المزي 12/ 7] بينما ذُكِرَ الأعمشُ في تلاميذ عبد الرحمن بن الأسود (16/ 531).

(4)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، =

⦗ص: 82⦘

= وعن علي بن حجر -واللفظ له -كلاهما عن علي بن مُسهر، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، به، بنحوه، وزاد:"في بيتي قط، سرًّا ولا علانية". كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، (1/ 572)، برقم (835/ 300).

(5)

كذا في النسخ، وهو كذلك في صحيح مسلم، وموقعهما:"النصب" بتقدير "أعني"، ولفظ البخاري:"ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما، سرًّا ولا علانية: ركعتان .... ركعتان .... ".

(6)

وأخرجه البخاري (592) في "مواقيت الصلاة": باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها- (2/ 77، مع الفتح)، عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الشيباني، به، بنحوه.

(1)

هو الحسن بن محمد البغدادي.

(2)

و"عبيدة" -بفتح أوله- هو الكوفي، أبو عبد الرحمن المعروف بالحذاء، التيمي، أو الليثي، أو الضبي. وثقه أحمد، وابن معين (في رواية ابن أبي مريم عنه)، وقال في رواية الدارمي:"ما به المسكين بأس، ليس له بخت"[والبخت: فارسي معرب معناه "الحظ"]. وقال ابن المديني: "ما رأيت أصح حديثًا من عبيدة الحذاء ولا أصَحَّ رجالًا"، وضعفه مرة. وقال يعقوب بن شيبة:"لم يكن من الحفاظ المتقنين .. ". وقال الساجي: "ليس بالقوي في الحديث، وهو من أهل الصدق. . .". ووثقه الدارقطني، وقال:"من الحفاظ" ووثقه غيره. ورمز له الذهبي بـ (صح)، وقال في "السير": =

⦗ص: 83⦘

= "العلامة الإمام الحافظ. . "، وقال الحافظ:"صدوق، نحوي، ربما أخطأ". أخرج له البخاري والأربعة، توفي سنة 190 هـ.

قلت: تليين يعقوب والساجي له مدفوع بتوثيق الأئمة -ومنهم ابن معين المتشدد- وهم بغداديون وأعرف الناس به، وأما تضعيف ابن المديني فمدفوع بتصحيحه حديثه ورجاله، وليس كلام البقية جرح مفَسَّر يُقعِده عن الثقة، وهو كما قال يحيى بن معين وأشار إليه أحمد:"ليس في ميدان الرواية حظ"، والله أعلم.

وانظر تعليق محقق تاريخ الدارمي.

انظر: العلل ومعرفة الرجال -رواية عبد الله- (1/ 89)، تاريخ الدارمي (542)، (ص 155)، الجرح والتعديل (6/ 92 - 93)، تاريخ بغداد (11/ 120 - 123)، إكمال ابن ماكولا (6/ 47، 51)، تهذيب الكمال (19/ 257 - 262)، الميزان (3/ 25)، السير (8/ 508 - 510)، هدي الساري (ص 444)، التقريب (ص 379).

(3)

هو الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة. و "رفيع" -مصغر-. "ثقة" (130 هـ) ويقال: بعدها. ع. تهذيب الكمال (18/ 134 - 136)، التقريب (ص 357).

(4)

سيأتي التعليق على قوله: "بعد العصر" بعد تخريج الحديث -إن شاء الله تعالى-.

(5)

الواو من (ورأيت) ليست في (ل).

(6)

هذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد أخرجه البخاري عن الزعفراني -بالإسناد والمتن نفسيهما- في "الحج"(1630، 1631)(3/ 571) باب: الطواف بعد الصبح والعصر، إلا أن فيه:"بعد الفجر" بدل "بعد العصر" في المرة الأولى، ويبدو أنه هو الراجح لأن العصر ذكره عبد العزيز بعد ذلك.

قال الحافظ في "الفتح"(3/ 572): "وكأن عبد الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز الصلاة بعد العصر، فكان يفعل ذلك بناءً على اعتقاده أن ذلك على عمومه".

وأخرج أحمد في المسند (6/ 183 - 184) عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، والنسائي في "المجتبى"(1/ 282) عن لاحق، به، قصة ابن الزبير مع معاوية رضي الله عنهما.

(1)

هو: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.

(2)

أبو ضمرة المدني. و "الليثي": -بفتح اللام وتشديدها، وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين- نسبة إلى ليث بن كنانة حليف بني زهرة.

انظر: الأنساب (5/ 151)، مؤتلف ابن القيسراني (ص 124)، اللباب (3/ 137).

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: زهير بن حرْب، حدثنا جرير؛ وابن نمير، حدثنا أبي.

جميعًا عن هشام بن عروة، به، بنحوه بلفظ:"عندي قط"، بدل:"حتى توفاه الله".

كتاب صلاة المسافرين، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، (1/ 572) برقم (835/ 299).

(4)

وأخرجه البخاري (591) في "مواقيت الصلاة" باب: ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها- (2/ 77، مع الفتح)، عن مسدد، عن يحيى القطان، عن هشام، به، بنحو سياق مسلم.

(1)

هو: عبد الحميد بن محمد الحراني -إمام مسجدها-، وشيخه مخلد أيضًا حراني.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر

…

(1/ 501) برقم (724/ 94، 95).

(3)

هو ابن أبي رباح المكي.

(4)

ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. مجمع على ثقته. توفي قبل ابن عمر رضي الله عنهما. ع. تهذيب الكمال (19/ 223 - 225)، التقريب (ص 377).

وفي (م): (عبد الله بن عمير) وهو تصحيف.

(1)

هو النبيل: الضحاك بن مخلد الشيباني.

(2)

(أو) ليست في (م).

(3)

وأخرجه البخاري (1163) في "التهجد" باب تعاهد ركعتي الفجر، ومن سماهما تطوعًا، (3/ 55، مع الفتح)، عن: بيان بن عمرو، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، به، بنحوه.

(1)

(ك 1/ 463).

(2)

من هنا إلى قوله (عبد الله) قبل (ابن مغفل) ساقط من (م).

(3)

هو ابن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري. "ثقة"(149 هـ). ع. تهذيب الكمال (24/ 232 - 234)، التقريب (ص 462).

و"كهمس" هو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة وكيع، عن كهمس، به، بنحوه، وفيه "قال: في الثالثة: لمن شاء"). كتاب صلاة المسافرين باب بين كل أذانين صلاة، (1/ 573) برقم (838).

وفي (ل) و (م) هنا: (حدثنا كهمس والجريري) بإضافة الجريري، وليس في سائر النسخ، وهو محتمل الطبقة. وقد رجعت لكتاب إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر للترجيح بين هذه النسخ ج 4/ 66/ ب (نسخة مراد مُلّا بخط السخاوي) فوجدت الحديث، لكن لم يشر الحافظ إلى أبي عوانة، وهو مما يستدرك عليه.

(4)

ابن الحُصَيب الأسلمي، أبو سهل المروزي -قاضيها-.

(5)

وأخرجه البخاري (627) في "الأذان" باب بين كل أذانين صلاة لمن يشاء، =

⦗ص: 88⦘

= (2/ 130، مع الفتح)، عن عبد الله بن يزيد، عن كهمس بن الحسن، به، بمثل سياق مسلم.

(1)

ابن يزيد القزّاز البصري، نزيل مصر.

(2)

هنا موضع الالتقاء مع مسلم، أما طريق كهمس فراجع في (ح / 2160)، وأما طريق الجريري فقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري، به، وفيه:"في الرابعة: لمن شاء".

الكتاب والباب المذكوران (1/ 573) برقم (838/ 304/ أ).

والجُرَيْري هو: سعيد بن أبي إياس البصري، وقد اختلط قبل موته بثلاث سنوات، ويزيد بن هارون ممن سمع منه بعد الاختلاط كما أنه ممن أخرج له مسلم روايته عن الجريري، ولا يضر هنا، لأنه متابَعٌ بمن سمع منه قبل الاختلاط، وهم: عبد الأعلى عند مسلم -كما سبق- وخالد بن عبد الله الطحان عند البخاري (624).

وراجع فيما يختص بالجريري: التقييد والإيضاح (ص 447 - 448)، الكواكب النيرات (ص 178 - 187)، نهاية الاغتباط (ص 127 - 131).

وقد تصحف (الجريري) في (م) إلى: (الجرير) -بدون الياء-.

(3)

تصحف (بريدة) في (م) إلى (يزيدة).

(4)

وأخرجه البخاري (624) في "الأذان" باب: كم بين الأذان والإقامة؟ ومن ينتظر الإقامة؟ عن إسحاق (ابن شاهين) الواسطي، عن خالد (ابن عبد الله الطحان) عن =

⦗ص: 89⦘

= الجُرَيْري، به، بنحوه. الصحيح له (2/ 126، مع الفتح).

(1)

هو الضبي، أبو عثمان الواسطي.

(2)

الليثي الكوفي، واسم أبي الأسود فيما قيل: حازم.

(3)

هو ابن فلفل، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعًا: عن محمد بن فضيل، عن مختار بن فلفل، به، بنحو سياق الحديث الآتي برقم (2163). كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب، (1/ 573) برقم (836).

(4)

لفظة (نا) لا توجد في الأصل و (ط) والمطبوع، أثبتها من (ل، م، س)، وهي موجودة في سنن أبي داود.

(5)

ورواه هكذا مختصرًا أبو داود في "الصلاة" باب الصلاة قبل المغرب عن محمد بن عبد الرحيم البزار، عن سعيد بن سليمان الضبي، به.

انظر: سننه (2/ 59) برقم (1282).

ورواه الطبراني في الأوسط (507)(1/ 309) عن أحمد بن القاسم، عن سعيد بن سليمان (وتصحف فيه إلى "سعد")، به، بدون قصة مراجعة أنس. وقال:"لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا منصور، تفرد به سعيد بن سليمان".

ولعله يقصد هذه الرواية المختصرة، وإلا فقد روى الحديث بقصة السؤال محمد بن =

⦗ص: 90⦘

= فضيل عن المختار. والله أعلم.

(1)

الكوفي.

(2)

هنا موضع الالتقاء.

(3)

في مسلم: "عن التطوع بعد العصر".

(4)

من (ل) و (م).

(5)

في صحيح مسلم: "على صلاة بعد العصر" بالتنكير.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.

(2)

هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، به، بنحوه.

الكتاب والباب السابقان (1/ 573) برقم (837).

(4)

كذا في جميع النسخ، وفي (س) فوقها علامة (صح) لتأكيد صحة ما ورد في النسخ. =

⦗ص: 91⦘

= وعند مسلم (837/ 303) والبغوي في شرح السنة (895)، (3/ 472) من طريق شيبان بن فروخ.

وعند الدارقطني في سننه (1/ 267) من طريق هشيم [وفيه (1/ 268) من طريق إسماعيل بن إبراهيم].

ثلاثتهم عن عبد العزيز بن صهيب، به، بلفظ: ". . . فإذا أذّن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري

…

"، وليس ببعيد أن تكون (أراد) -عند المصنف- مُحَرّفة من (أذن) والله تعالى أعلم

(1)

من (ل) و (م).

(2)

في جميع النسخ (ركعتين) والتصحيح من عندي.

(3)

كذا في جميع النسخ، ولا زال الشك يساورني في صحتها، لأن السياق يقتضي أن يكون اللفظ:(لوجوبها) فإن ما ذكره المصنف قبله هو الوجوب، وقد استدل له بحديث أبي هريرة رضي الله عنه الآتي برقم (2166 - 2167)، كما أنه أردفه بحديث عائشة رضي الله عنها (2168) للدلالة على إباحة تركها، والله تعالى أعلم.

(1)

من (ل) و (م) وهو: محمد بن الفَضْل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم. ثقة ثبت، وثقه كثيرون. ع. (3 أو 224 هـ). وقد اختلط في آخر عمره، واختُلِفَ في مدة اختلاطه على قولين:

أ - أحدهما لأبي حاتم: وخلاصة قوله أنه اختلط قبل أربع سنوات من وفاته.

ب- ثانيهما لأبي داود، وعلى قوله تكون المدة ثمان سنوات.

وقد حدَّد الأئمة مَنْ سمع منه قبل الاختلاط أو بعده، وليس أبو أمية ممن ذكروا بشيء من ذلك، ولا يضره ذلك هنا، لمتابعة عفان له عن شيخه.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 58 - 59)، المجروحين لابن حبان (2/ 294 - 295)، مقدمة ابن الصلاح مع شرحه التقييد والإيضاح (ص 461 - 462)، تهذيب الكمال (26/ 287 - 292)، ميزان الاعتدال (4/ 7 - 9)، الاغتباط ونهايته (ص 335 - =

⦗ص: 93⦘

= 339)، الكواكب النيرات (ص 382 - 393).

(2)

في الأصل و (ط): (قال)، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.

(3)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، عن مهدي بن ميمون، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى

…

(1/ 498 - 499) برقم (720).

(4)

عُيَيْنَة: بتحتانية مصغر. إكمال ابن ماكولا (6/ 124، 126)، توضيح المشتبه (6/ 171، 173).

(5)

هو البصري، نزيل مرو، و"عقيل" بالتصغير. وهو "صدوق من الثالثة"(بخ م د س ق).

تهذيب الكمال (31/ 473 - 474)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 594).

(6)

هو أيضًا بصري، نزيل مرو وقاضيها، و "يعمر": بفتح التحتانية والميم، بينهما مهملة.

"ثقة، فصيح، وكان يرسل، من الثالثة، مات قبل المائة، وقيل: بعدها". ع. المراسيل للإمام أبي داود (ص 146) باب: في المهر، إكمال ابن ماكولا (7/ 332 - 333)، تهذيب الكمال (32/ 53 - 55)، التقريب (ص 598).

(7)

البصري، اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل غير ذلك.

(8)

(ك 1/ 464).

(9)

كلمة (على) ساقطة من (م).

(10)

"سلامى": -بضم السين، وتخفيف اللام- أصله عظام الأصابع وسائر الكف، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله، وقال أبو عبيد: كلُّ عَظْمٍ مُجَوَّفٍ مما صَغُر من العظام، وقيل غير ذلك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 393 - 394)، =

⦗ص: 94⦘

= غريب ابن الجوزي (1/ 494)، النهاية (2/ 396)، شرح النووي (5/ 233).

(11)

كلمة (من) أثبتت من (ل) و (م)، وهو كذلك في صحيح مسلم وسنن أبي داود (1285)، (2/ 60 - 61)، (5243)، (5/ 406 - 407) حيث رواه الأخير من طريق حماد بن زيد وعباد بن عباد (واللفظ له) -كلاهما عن واصل، به.

(1)

هو الطيالسي والحديث في مسنده (2392)، (ص 315)، بنحوه.

(2)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله من حديث أبي التياح الآتي عند المصنف. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى. . . (1/ 499) برقم (721/ 85/ أ).

(3)

هو عباس بن فروخ -بفتح الفاء، وتشديد الراء، وآخره معجمة- الجُرَيْري، أبو محمد البصري. "ثقة"(مات قبل 120 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 238 - 239)، التقريب (ص 293).

(4)

هو: عبد الرحمن بن مُلّ -بلام ثقيلة، والميمُ مثلثةٌ- الكوفي، سكن البصرة. "مشهور =

⦗ص: 95⦘

= بكنيته، مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد". (95 هـ) وقيل بعدها. ع.

و"النهدي": -بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بني نهد، وهو نهد بن زيد. الأنساب (5/ 541)، اللباب (3/ 336)، تهذيب الكمال (17/ 424 - 430)، التقريب (ص 351).

(5)

في (ل) و (م) هنا: (قال).

(6)

وفي مسنده المطبوع بلفظ: "والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى".

(7)

وأخرجه البخاري (1178) في "التهجد" باب صلاة الضحى في الحضر (3/ 68، مع الفتح)، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به، بنحوه.

(1)

هو: أحمد بن سعيد الدارمي.

(2)

هو: يزيد بن حميد الضبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة- أبو التَيّاح -بمثناة، ثم تحتانية ثقيلة، وآخره مهملة- البصري، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت"، (128 هـ) ع.

إكمال ابن ماكولا (7/ 254 - التياح)(5/ 231 - الضبعي)، تهذيب الكمال (32/ 109 - 112)، التقريب (ص 600).

وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، يرويه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 499) برقم (721).

(3)

من (ل) و (م).

(4)

في (ل) و (م): (صيام) والمثبت أنسب، يؤيده ما في صحيح مسلم.

(5)

وأخرجه البخاري (1981) في "الصيام" باب صيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة (4/ 266، مع الفتح)، عن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه.

(1)

هنا موضع الالتقاء، وراجع التفصيل عند ذكر شيخه "الزهري".

وفي (ل) و (م): (مالك) -بدون النصب-. والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 152 - 153) بمثله، إلا أن فيه: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

".

(2)

هو: ابن الطباع البغدادي.

(3)

وهو في مصنفه (4867)، (3/ 78).

(4)

هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم في جميع الطرق، يرويه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن =

⦗ص: 97⦘

= مالك، عن ابن شهاب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (718).

(5)

سبحة الضحى: أي: صلاة الضحى.

(6)

كذا في (س)، وفي مسلم والموطأ، والبخاري (1128)، ومسند أحمد (6/ 178) وأبي داود (1293)(2/ 64) والنسائي في الكبرى (480)(1/ 180) حيث رواه الجميع من طريق مالك.

وفي الأصل و (ل) و (م): (بها)، وليس بصحيح لكون المرجع هو (العمل).

(7)

كذا في (م)، وأما الأصل و (ل) فلم أتبين مكان النقطتين فيهما، وفي المطبوع، و (س):(فتفرض)، وهو لا يتلائم مع ما قبله [انظر التعليق السابق]، وهو في جميع المصادر المذكورة قبل قليل مثلَ المثبت.

(8)

وأخرجه البخاري (1128)، (3/ 13 - 14) باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل والنوافل من غير إيجاب، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله، إلا أن جملة: "ما سبّح

…

" مؤخرة فيه عن جملة: "وإن كان. . . ليدع".

وأخرجه أيضًا -مختصرًا- (1177) في "التهجد" باب من لم يصل الضحى، ورآه واسعًا، (3/ 67، مع الفتح)، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، به، بنحوه.

(9)

في (ح / 2169، 2170، 2171) الآتية عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- لما سئلتْ: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: "نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله".

وسيأتي في (ح / 2172) أنها سئلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ =

⦗ص: 98⦘

= قالت: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه".

ففي حديث الباب [ح / 2168] نفيٌ منها مطلقًا، وفي (ح / 2169) الإثبات مطلقًا، وفي الحديث الأخير (2172) تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه.

وقد سلك العلماء في هذه الأحاديث طرقًا مختلفة تتلخص في مسلكين:

الأول: مسلك الترجيح:

ذهب جماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه (وهو حديث الباب)، دون ما انفرد به مسلم، وقالوا: إن نفيها يدل على أنها لم تره صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في بيتها، وهذا لا يدل على عدم وقوعه، لأن غيرها قد شهده وعَلِمه، فَيُقَدَّمُ قوله على قولها.

وهذا اختيار الأئمة: ابن خزيمة، وابن عبد البر، وغيرهم -رحمهم الله تعالى-.

المسلك الثاني: مسلك الجمع، وقد أتى على وجوه منها:

1 -

المراد من نفيها مطلقًا هو نفي مداومته صلى الله عليه وسلم عليها وقولها: "وإني لأسبحها" معناه:

أداوم عليها. وهذا رأي البيهقي -رحمه الله تعالى-.

2 -

قولها: "ما سبحها" معناه: ما رأيته يصليها، والجمع بينه وبين إثباتها المطلق أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها، وفي الإثبات عن غيرها. وهذا ما ارتضاه القاضي عياض والنووي وغيرهما -رحمة الله عليهم-.

3 -

إن نفيها مُنْصَبٌّ على ما ليس له سبب، وأما إثباتها فيرجع إلى فعله صلى الله عليه وسلم لهذه الصلاة بسبب، كقدومه من سفر، وفتحه ونحوه.

وهذا ما ارتضاه الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- وطرّده في جميع أحاديث الباب.

وهناك أقوال أخرى ذكرها الحافظ في "الفتح"، وراجع صحيح ابن حبان [الإحسان] و (الأوسط) لابن المنذر).

والذي أميل إليه هو القول الأول، فليس ببعيد أن يخفى عليها رضي الله عنها =

⦗ص: 99⦘

= صلاته صلى الله عليه وسلم في الضحى مطلقًا، أو في غير وقت مجيئه من مغيبه [كما صرح به ابن المنذر]. والله تعالى أعلم بالصواب.

انظر: صحيح ابن خزيمة (2/ 231 - 232)، الأوسط لابن المنذر (5/ 238)، صحيح ابن حبان [الإحسان](6/ 270 - 271)، السنن الكبرى (3/ 49)، معرفة السنن والآثار (4/ 95 - 96)[كلاهما للبيهقي]، التمهيد (8/ 135)، الاستذكار (6/ 144 - 145)[كلاهما لابن عبد البر]، شرح مسلم للنووي (5/ 228 - 230)، زاد المعاد (1/ 341 - 360)، "إكمال" الأُبِّي، مع "مُكَمل" السنوسي، (3/ 40 - 41)، فتح الباري (3/ 68).

(1)

من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): (وأربعا) وهو خطأ، وفي (م):(ها) بدل: (فما)، وهو خطأ أيضًا.

(3)

في (ل) و (م): (أنه عليه السلام.

(1)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1571)(ص 220).

(2)

هنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. وأحال متنه على حديث عبد الوارث قبله.

الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (719/ 78/ أ).

(3)

في (س): (وهو) وهو أنسب، كلمة (هو) ليست في (ل) و (م).

(4)

هو: يزيد بن أبي يزيد البصري، يعرف بالرشك.

و"الضُّبَعي": -بضم الضاد المعحمة، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها العين المهملة- نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. . . نزل أكثرهم البصرة.

و"القسام": -بفتح القاف والسين المهملة المشددة-: نسبة إلى قِسْمة الأشياء، وأهل البصرة يقولون للقسام:"الرشك".

و"الرِّشك" -بكسر الراء، وسكون الشين المعجمة، وفي آخرها الكاف- وهو بمعنى =

⦗ص: 101⦘

= "القسام" الذي يقسم الدور. الإكمال لابن ماكولا (5/ 231 - الضبعي)(1/ 279 - القسام)، الأنساب (4/ 8 - الضبعي)، (4/ 496 - القسام)، (3/ 67 - الرشك)، اللباب (2/ 260 - الضبعي)، (3/ 35 - القسام)، (2/ 27 - الرشك)، تهذيب الكمال (32/ 280 - 283)، التقريب (ص 606).

(5)

هي: معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية. "ثقة من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (35/ 308 - 309)، التقريب (ص 753).

و"العدوية" نسبة إلى (عدي) وهم كُثُرٌ. ولم أجد تصريحًا لأحد في موقعها منهم.

وانظر: الأنساب (4/ 167 - 169)، اللباب (2/ 328 - 330).

(6)

(ك 1/ 465).

(1)

ما بين المعقوفتين كله لا يوجد في الأصل و (ط، س)، وأثبته من (ل) و (م).

(1)

هو: ابن يحيى العوذي.

(2)

"البوسي": -بفتح الباء الموحدة، والواو الساكنة، ثم السين المهملة في آخرها- نسبة =

⦗ص: 102⦘

= إلى "بوس" وهي قرية بصنعاء اليمن، يقال لها:"بيت بَوْس".

وهو: الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم بن عبيد الله الأبناوي اليمني الصنعاني، أبو محمد. يروي عن عبد الرزاق وغيره. قال الذهبي:"وما علمت به بأسًا". انظر: الأنساب (1/ 413)، معجم البلدان (1/ 602)، تكملة الإكمال (1/ 430)(713)، اللباب (1/ 183)، السير (13/ 351)، المشتبه (1/ 100) -كلاهما للذهبي-، توضيح المشتبه (1/ 649)، تبصير المنتبه (1/ 180)، بلغة القاصي والداني (249)، (ص 133).

(3)

والحديث في مصنفه (4853)(3/ 74) وفيه: "عبد الرزاق ومعمر"، بالواو، وهذا خطأ.

(4)

هو من أهل البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 98)، وقال:"يروي عن محمد بن سواء وأبي عاصم، حدثنا عنه الحسن بن سفيان".

و"العلاف": -بفتح العين المهملة، وتشديد اللام- هذه النسبة لمن يبيع علف الدواب، أو يجمعه. انظر: الأنساب (4/ 261)، اللباب (2/ 366).

(5)

هو السدوسي العنبري، أبو الخطاب البصري المكفوف. "صدوق، رمي بالقدر"(بضع و 180 سنة هـ). (خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (25/ 328 - 331)، التقريب (ص 482).

(6)

هو ابن أبي عروبة، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، راجع التفصيل عند ذكر قتادة.

(7)

هنا يلتقي المصنف -في جميع طرقه- مع الإمام مسلم، يرويه مسلم عن: يحيى بن حبيب الحارثي: حدثنا خالد بن الحارث، عن سعيد، =

⦗ص: 103⦘

= وعن إسحاق بن إبراهيم وابن بشار، عن معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، كلاهما عن قتادة، به، بنحوه، بزيادة:"أربعًا". الكتاب والباب المذكوران (1/ 497) برقم (719/ 79).

(8)

كذا في النسخ، وفي مسلم زيادة "أربعًا"، وهو الأوفق بسياق الحديث.

(1)

هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.

(2)

يزيد بن هارون، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة. ممن أخرج لهم مسلم روايتَهم عن الجريري، علمًا بأن يزيد سمع منه بعد اختلاطه، وأما أبو أسامة فلم يذكروه فيمن عُرِفَ سماعه، لا قبل الاختلاط ولا بعده.

راجع: التقييد والإيضاح (ص 447 - 448)، الكواكب النيرات (ص 183 - 187)، نهاية الاغتباط (ص 130 - 131).

(3)

(قالا) ليست في (ل) و (م).

(4)

هو: سعيد بن إياس، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن يزيد ابن زريع، عن الجريري، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 496)، برقم (717).

(5)

أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7786)، (2/ 175) وأحمد في المسند (6/ 204)، والترمذي في "شمائله"(285) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (1003)، (4/ 137)، عن ابن أبي عمر، وابن خزيمة في "صحيحه"(1230)، (2/ 231 - 232) عن سلمة بن جنادة، وكذلك ابن حبان [الإحسان (2526)، (6/ 268)] من طريق عثمان بن أبي شيبة.

خمستهم [ابنا أبي شيبة، وابن أبي عمر، وأحمد، وسلمة] عن وكيع، به، بنحوه.

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مسلم -بتشديد اللام- المصيصي، وشيخه "حجاج" هو المصيصي أيضًا.

(2)

هو: أحمد بن يوسف الأزدي.

(3)

هنا يلتقي المصنف بمسلم، والحديث في مصنفه (4864)، (3/ 77 - 78).

(4)

هنا يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم، به، بمثله.

كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (1/ 496) برقم (716).

(5)

هو الأنصاري، أبو الخطاب المدني. "ثقة عالم، من الثالثة"، (مات في خلافة هشام)(خ م د س). تهذيب الكمال (17/ 238 - 239)، التقريب (ص 344).

(6)

الأنصاري. "ثقة، ويقال: له رؤية"، (97 أو 98 هـ). (خ م د س ق). تهذيب الكمال =

⦗ص: 105⦘

= (15/ 473 - 475)، التقريب (ص 319).

(7)

هو الأنصاري، "ثقة من الثالثة"(خ م د س). تهذيب الكمال (19/ 143 - 146)، التقريب (ص 374).

(8)

وأخرجه البخاري (3088) في "الجهاد" باب: الصلاة إذا قدم من سفر، (6/ 224، مع الفتح)، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، به، بمثله.

(1)

من (ل) و (م).

(2)

في (ل) و (م): (متقاربة) ويصح باعتبار الجمع.

(1)

هو المصيصي، وشيخه: حجاج هو: ابن محمد المصيصي.

(2)

في (ل) و (م): (وحدثني).

(3)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به.

كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى

…

(1/ 497) برقم (336).

(4)

"فاغتسل" لا توجد في مسلم، وهي موجودة في البخاري.

(5)

في (م): (فصلى).

(6)

هكذا في جميع النسخ، بإسقاط (ياء)"ثمان"، وفي صحيح مسلم والبخاري (1176) بإثبات الياء منها، وهو الصحيح لغة، لأن (ياء) ثماني تثبت عند الإضافة، كما ثبتت ياء (القاضي)، وإنما تسقط مع التنوين فقط عند الرفع والجر.

انظر: الصحاح للجوهري (5/ 2088)، المخصص لابن سيده (5/ 98) -باب العدد-، القاموس المحيط (ص 529 - الثمن).

(7)

وأخرجه البخاري (1176) في "التهجد" باب صلاة الضحى في السفر، عن آدم، عن شعبة، به، بمثل سياق المصنف. انظر: صحيحه (3/ 62، مع الفتح).

(1)

هو الإمام محمد بن إدريس الرازي.

(2)

هو الترمذي، أبو إسماعيل.

(3)

(ك 1/ 466).

(4)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن: حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، به، بمثله، إلا أن فيه:"في ثوب واحد". الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 83).

(5)

تصحف (وهيب) في (س) إلى: (وهب).

(6)

هو المعروف بالصادق.

(7)

هو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر. "ثقة، فاضل، من =

⦗ص: 108⦘

= الرابعة". (بضع و 110 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 136 - 142)، التقريب (ص 497).

(8)

هو: يزيد، مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ. "مدني، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (32/ 290 - 291)، التقريب (ص 606).

وسيأتي في (ح / 2176) بأنه مولى أم هانئ، وراجع التعليق هناك.

(9)

كذا في النسخ ومثله في (المعجم الكبير) للطبراني -من طريق معلى نفسه- (24/ 421)(1024)، وفي صحيح مسلم "ثماني" -بالياء- وهو الصحيح.

(10)

كلمة (بين) ليست في (س).

(1)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه.

الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 82).

ولم يرد في (ل) و (م): (ابن أنس)، وفيهما:(مالك) -بدون علامة النصب-، وهذا خطأ في حالة عدم الإضافة.

(2)

اسمه: سالم بن أبي أمية.

(3)

في (ل) و (م): (ابنت) -بالتاء المطولة- وما هنا أصح إملاءً، وهو موافق لما في الموطأ.

(4)

تقدم في (ح / 2175) أنه مولى عقيل، وعُرِفَ هنا بأنه مولى أم هانيء، قال الواقدي:"إنما هو مولى أم هانيء بنت أبي طالب، ولكنه كان يلزم عقيلا فنسب إلى ولايته"، طبقات ابن سعد (5/ 134) وبذلك جزم الحافظ في الفتح (1/ 560).

(5)

في صحيح مسلم زيادة: "عام الفتح" وهو كذلك في الموطأ.

(6)

في (م): "يستغل"، وهو خطأ فاحش.

(7)

من (ل) و (م)، وفي (م):(رضي الله عنه)!!

(8)

كذا في النسخ -بدون الياء-، وفي صحيح مسلم والموطأ بالياء.

(9)

يقال: الْتَحَفَ بالثوب: أي: تغطَّى به، وتستَّر.

تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387، 486).

(10)

هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه -كما صُرح بذلك في رواية مسلم.

(11)

اختُلِفَ في تعيينه، وقد فصَّل فيه الحافظُ في "الفتح"(1/ 560 - 561)، وتعرض لتعيينه أيضًا النووي في شرحه لمسلم (5/ 232) فراجعهما، ولا داعي لنقل ما قيل فيه هنا.

(12)

وأخرجه البخاري في "الغسل"(280)، باب التستر في الغسل عند الناس، =

⦗ص: 110⦘

= (1/ 461، مع الفتح).

وفي "الأدب"(6158) باب ما جاء في "زعموا"(10/ 566 - 567، مع الفتح)، عن عبد الله بن مسلمة (القعنبي).

وفي "الصلاة"(357) باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، (1/ 559 - 560، مع الفتح)، عن إسماعيل بن أبي أويس.

وفي "الجزية والموادعة"(3171) باب أمان النساء وجوارهن، (6/ 315، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. وهو في "الغسل" مختصر.

وهو في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 152).

(1)

هو الإمام الذهلي.

(2)

هو اللاحوني الحمصي.

(3)

في (ل) و (م): (عن) بدل (ثنا).

(4)

هو الخولاني الحمصي، الأبرش -بالمعجمة-.

(5)

هو: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، القاضي. "ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري"(6 أو 7 أو 149 هـ). (خ م د س ق).

و"الزُّبَيدي": -بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى "زبيد"، وهي قبيلة قديمة من "مذجح"، أصلهم من اليمن

…

واسم "زبيد" هذا: منبه بن صعب بن سعد العشيرة

…

ويعرف بزبيد الأكبر. الأنساب (3/ 130)، اللباب (2/ 60)، تهذيب الكمال (26/ 586 - 591)، نهاية الأرب (ص 248)، التقريب (ص 511).

(6)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وسيشير المصنف إلى طريق مسلم.

(7)

هو الهاشمي، أبو يحيى المدني. "ثقة"(99 ص)(خ م د س).

تهذيب الكمال (15/ 173 - 176)، التقريب (ص 309).

(8)

أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجده صحبة. مجمع على ثقته. (79 ويقال 84 هـ). ع. الاستيعاب (1518)، (3/ 21 - 22)، أسد الغابة (2882)، (3/ 208 - 209)، تهذيب الكمال (14/ 396 - 399)، الإصابة (6184)، (5/ 8 - 9)، التقريب (ص 299).

(9)

في (م): (أمام الله)!!

(10)

في (ل) و (م): (أيْ بُنَيَّ).

(11)

من هنا إلى بداية (ح / 2186) ساقط من (ط).

(12)

في (م): (وزواجه)!!.

(13)

من (ل) و (م).

(14)

في (م): (قام)!.

(15)

كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم:(ثماني)، راجع التعليق في (ح / 2174).

(16)

وصله مسلم هذا الطريق- في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2174)، (1/ 498) برقم (336/ 81) بنحوه.

ورواه ابن حبان (1187)، (3/ 459)، (2538)، (6/ 279) عن الحسن بن قتيبة، والبيهقي في "الكبرى"(3/ 49) من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن حرملة، به، بنحوه.

وسياق المصنف أطول من سياق مسلم، وخاصة في بداية الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

(17)

في (ل) و (م): (ابن شهاب) بدل: (الزهري)، وكلاهما واحد.

(18)

وأخرجه أيضًا النسائي في "الكبرى"(1/ 181) عن الذهلي، به، مختصرًا.

(1)

الهاجرة: اشتداد الحر نصف النهار. النهاية (5/ 246).

(2)

(ك 1/ 467).

(1)

هو: محمد بن الفَضْل -عارم- السدوسي.

(2)

هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب، وابن نمير، قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية)، عن أيوب، به، بنحوه.

ملاحظة: في "تحفة الأشراف"(3/ 201) و "تهذيب الكمال"(23/ 401): "أبو بكر بن أبي شيبة" بدل "زهير"، بينما صرح البيهقي في "الكبرى"(3/ 49)، والبغوي في شرح السنة (4/ 145) بأن مسلمًا رواه عن زهير، وهو هكذا في النسخ المطبوعة، ولعل الوهم من المزي، أو كان هكذا في نسخته، والله تعالى أعلم.

كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، (1/ 515 - 516) برقم (748).

(3)

هو القاسم بن عوف الشيباني الكوفي. "صدوق يغرب، من الثالثة". (م س ق)[ليس له عند مسلم إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (23/ 399 - 401)، التقريب (ص 451). و"الشيباني" -بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "شيبان" وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل. الأنساب (3/ 482)، اللباب (2/ 219).

(4)

هو: من يروي للناس أخبار الماضين، ويسرد عليهم القصص.

المجموع المغيث (2/ 716 - قصص).

(5)

هكذا في جميع النسخ المتوفرة (ك، م، ل، س)"رأينا" وأنا أشك في صحته لأن المعنى لا يستقيم بذلك، ويحتمل أن يكون (رآنا)، ويكون "هؤلاء" فاعل، ومعناه: لو رآنا هؤلاء ونحن في المسجد الأول (وهو قباء) لم يصلوا الآن، وكأنه يشير إلى توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في الحديث، والذي كان في مسجد قباء

…

، كما في الحديث اللاحق.

وقد أخرجه الطيالسي (687) عن هشام، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى"(3/ 49)، وأحمد (4/ 367)، من طريق أيوب، بنحو ما عند المصنف، ولكن ليس عندهم هذه الجملة.

(6)

هو مسجد قباء -كما سيأتي في الحديث الآتي-.

(7)

في المطبوع: (للآن) وهو خطأ.

(8)

الأواب هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، وقيل: هو المطيع، وقيل: المسبح.

تفسير الحميدي (ص 124)، النهاية (1/ 79)، شرح النووي (6/ 30).

(9)

أي: تحترق الرمضاء -وهو الرمل- بِحَرِّ الشمس، فتبرك الفصالُ -وهي الصغار من أولاد الإبل، جمع "فصيل"- من شدة حر الرمل وإحراقها أخفافَها. أي: صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 124)، النهاية (2/ 79)، (1/ 264)، شرح النووي (6/ 30).

(10)

أما رواية وكيع فأخرجها أحمد في المسند (4/ 366)، والبغوي في "شرح السنة"(4/ 145)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما (أحمد وابن أبي شيبة)، عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعًا.

وأخرجها الطبراني في "الكبير"(5113)، (5/ 207) من طريق يحيى الحماني، عن وكيع، موقوفًا على زيد بن أرقم رضي الله عنه.

وأما رواية ابن مهدي فلم أقف عليها.

وما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

(1)

هو الخفاف، وسعيد هو: ابن أبي عروبة، وعبد الوهاب ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط -على الراجح-.

وهناك روايات تقول بسماعه منه قبل الاختلاط، وفي المدتين كذلك، -راجع: شرح العلل لابن رجب (2/ 744 - 747) - ولكنها مرجوحة، انظر كلام أبي داود في ذلك في سؤالات الآجري (262)(ص 223).

وقد أخرج مسلم روايته عن ابن أبي عروبة في صحيحه.

انظر: تهذيب الكمال (18/ 511 - 513)، التقييد والإيضاح (ص 449 - 500)،

الكواكب النيرات (ص 196 - 202)، نهاية الاغتباط (ص 145 - 147).

(2)

هنا موضع الالتقاء.

(3)

بهامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله- في المجلس الخامس عشر، ولله الحمد والمنة-".

(1)

(بيان) من (ل) و (م).

(1)

هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن معروف وأبي الطاهر وحرملة، جميعًا عن ابن وهب، به، بنحوه. الكتاب السابق، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، (1/ 515) برقم (747).

(2)

ابن عتبة بن مسعود الهذلي.

(3)

"عبد" -بغير إضافة- و"القاري" -بتشديد الياء، يقال: له رؤية، ويقال: إنه تابعي. (88 هـ) ع. وهو من ولد القارة بن الديش

…

و"القاري" نسبة إليه.

انظر: الاستيعاب (1440)، (2/ 381 - 382)، الأنساب (4/ 425)، أسد الغابة (3349)، (3/ 466)، اللباب (3/ 6 - 7)، تهذيب الكمال (17/ 263 - 265)، الإصابة (6239)، (5/ 34 - 35)، التقريب (ص 345).

(4)

مِنْ (ل) و (م).

(5)

في الأصل و (س) والمطبوع: بعد كلمة "وسلم": "يقول" ولم أثبته لخطئه، وهذا لا يوجد في (ل) و (م).

(6)

الحزب ما يجعله على نفسه من قراءة، أو صلاة، كالورد، والحزب: النوبة في ورود الماء. انظر: شرح السنة (4/ 114)، النهاية (1/ 376).