مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ١٩

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، حميد -وهو ابن أبي حميد الطويل- سمع من أنس شيئاً كثيراً، وفي صحيح البخاري من ذلك جملةُ أحاديث صَرَّحَ فيها بالسماع منه، وما لم يصرِّح فيه بالسماع منه، فهو محمولٌ على الاتصال، لأنه سمعه من ثابت بن أسلم البُنَاني أو ثَبَّتَهُ فيه كما قال شعبة، وثابت ثقة حُجَّة من رجال الشيخين، هشيم: هو ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي.

وأخرجه البخاري (6071) تعليقاً من طريق هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدثنا أنس بن مالك ولفظه فتنطلق به حيث شاءت.

وسيأتي الحديث برقم (12780) من طريق علي بن زيد، عن أنس بلفظ: إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجيء، فتأخذَ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت. وبنحوه سيأتي برقم (12197) من طريق حميد، وبرقم (14046) من طريق ثابت، كلاهما عن أنس.

قوله: "لَتَأخذ بيد رسول الله"، المراد بالأخذ باليد لازمه وهو الانقياد، وهذا دالٌّ على فريد تواضعه ومكارم أخلاقه، وبراءته من جميع أنواع الكبر صلى الله عليه وسلم. أفاده العيني والعسقلاني والقسطلاني.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة. وهو حديث متواتر، انظر ما سلف في مسند أبي هريرة برقم (8266).

وأخرجه ابن الجوزي في مقدمة "الموضوعات" 1/ 78 من طريق المصنِّف، عن هشيم وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3904) من طريق هشيم، به.

وأخرجه مسلم في مقدمة "صحيحه"(2)، والنسائي في "الكبرى"(5913)، والبغوي في "الجعديات"(1476) من طريق إسماعيل ابن علية وحده، به.

وأخرجه البخاري (108)، والنسائي في "الكبرى"(593)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 17، والقضاعي في "مسند الشهاب"(548)، وابن الجوزي 1/ 79 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (13188) من طريق شعبة عن عبد العزيز وقرن به غير واحد.

وأخرجه البزار (212 - كشف الأستار)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 361 من طريق عائذ بن شريح، والطبراني في "الأوسط"(1918)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 188 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والطبراني (7289)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 217، والخطيب 9/ 311 من طريق عبد الرحمن الأغر، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 246، والخطيب 5/ 222 من طريق كثير بن عبد الله، والخطيب أيضاً 13/ 127 من طريق حميد الطويل، ستتهم عن أنس.

وله طرق أخرى عن أنس، ستأتي بالأرقام (12110) و (12154) و (12764) و (13100) و (13189) و (13332) و (13970) و (13980).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وسيأتي ضمن قصة زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش برقم (12023).

وانظر أيضاً ما سيأتي بالأرقام (12669) و (12716) و (12759) و (13025) و (13361) و (13378) و (13538) من طرق عن أنس.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرح قتادة بسماعه من أنس في أكثر مصادر التخريج.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(81)، وفي "خلق أفعال العباد"(342)، والترمذي (2205)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 342، والبيهقي في "المدخل"(846) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (20801)، ومن طريقه عبد بن حميد (1193)، وأبو يعلى (3040) عن معمر، ومسلم (2671)، وأبو يعلى (2901) و (2931) و (3070) و (3085) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبو يعلى (2961) من طريق حماد بن سلمة، وأبو يعلى أيضاً (3062) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، أربعتهم عن قتادة، به.

وقصة كثرة النساء ستأتي ضمن حديث برقم (14047) من طريق ثابت عن أنس.

وسيتكرر الحديث برقم (13883)، وسيأتي من طرق عن قتادة بالأرقام (12209) و (12806) و (12807) و (13095) و (13230) و (13882) =

= و (13946) و (14078).

وسيأتي عن أبي التياح، عن أنس برقم (12527).

وفي باب قبض العلم عن أبي هريرة، سلف برقم (7488).

وفي باب كثرة النساء وقلة الرجال عن أبي موسى الأشعري عند البخاري (1414)، ومسلم (1012).

وعن كعب بن عجرة عند الطبراني 19/ (346).

قوله: "قيم خمسين امرأة"، قال السندي: القيم: من يقوم بالأمر، وقيامه عليهنَّ، إما بسبب القرابة أو بسبب الزواج، يدل على أنه يتزوج أحدُهم بغير عدد جهلاً بالحكم الشرعي، والمراد بخمسين حقيقة العدد أو الكثرة، ويؤيد الثاني اختلاف العدد في أحاديث الباب، فقد جاء في حديث أبي موسى الأشعري "يتبع الرجلَ الواحد أربعون امرأة".

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين وهشيم -وإن كان مدلساً وقد عنعن- تابعه حماد بن سلمة كما سيأتي برقم (13510).

"بردة حبرة": هي ثوب من قطن أو كتان مخطَّط كان يُصنَعُ في اليمن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرَّح هشيم بالتحديث في أكثر مصادر التخريج.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 147، وأبو يعلى (3718)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 129، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 232، وابن =

= حبان (1207) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (12967) عن إسماعيل ابن عُلية، عن حميد.

وأخرجه ابن ماجه (589)، والطحاوي 1/ 129، والطبراني في "الصغير"(692) من طريق الزهري، عن أنس.

وللحديث طرق أخرى عن أنس ستأتي بالأرقام (12097) و (12640) و (13355) و (13505).

وسيأتي في حديث أبي رافع 6/ 8: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة، وكان يغتسل عند كل واحدة منهن. وفي إسناده ضعف.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرَّح هشيم بالتحديث عند مسلم وغيره. عبد العزيز: هو ابن صهيب.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1، ومسلم (375)، وأبو يعلى (3902)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(17)، والبغوي في "الجعديات"(1474) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (675)، والبخاري في "الأدب المفرد"(713)، ومسلم (375)، وأبو داود (4)، والترمذي (6) والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(74)، وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 216، وابن السني (17)، والبغوي في "الجعديات"(1474)، والطبراني في "الدعاء"(359)، والبيهقي 1/ 95 من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (11983) و (13999).

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1، والطبراني في "الدعاء"(355) و (356) و (357) و (358) و (360) من طرق عن أنس- وفيه زيادة.

وفي الباب من حديث زيد بن أرقم، سيأتي 4/ 369. =

= الخُبث: بضمتين: جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، والمراد ذكور الشياطين وإناثهم، وقد جاءت الرواية بإسكان الباء في الخبث أيضاً إما على التخفيف، أو على أنه اسم بمعنى الشر، وحينئذٍ فالخبائث صفة النفوس، فيشمل ذكور الشياطين وإناثهم جميعاً، والمراد التعوذ من الشر وأصحابه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (6258)، ومسلم (2163) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12115) و (12141) و (13193) و (13211) و (13531).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4563)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

لفظة "هذا" ليست في (ظ 4).

(3)

إسناده الأول صحيح على شرط الشيخين، وإسناده الثاني -وهو هشيم عن يونس عن الحسن- مرسل. يونس: هو ابن عبيد البصري، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري.

وأخرجه البخاري (2443) و (6952) من طريق هشيم، بالإسناد الأول. =

= وقرن في الموضع الأول منه بعبيد الله بن أبي بكر حميداً، وستأتي طريق حميد برقم (13079).

وأخرجه عبد بن حميد (1401)، وأبو يعلى (3838) من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن الحسن البصري مرسلاً، وعن سليمان التيمي، عن حميد الطويل، عن أنس.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 94 من طريق داود بن أبي هند، عن أنس.

وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 323 - 324.

وعن ابن عمر عند ابن حبان (5166).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة.

وأخرجه مسلم (1095)، وابن خزيمة (1937) من طريق هشيم وإسماعيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8، وابن الجارود (383)، وابن عدي 3/ 1213 من طريق إسماعيل ابن عُلية وحده، به.

وأخرجه عبد الرزاق (7598)، وابن ماجه (1692)، وابن خزيمة (1937)، وابن عدي 3/ 1213 و 4/ 1344، والطبراني في "الصغير"(60)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 354 و 4/ 82 و 138 و 5/ 72، و 6/ 140، والقضاعي في "مسند الشهاب"(677)، والبيهقي في "الشعب"(3908) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وأخرجه البزار (976 - كشف الأستار)، وابن عدي 2/ 779 و 3/ 1152 و 6/ 2148 من طريق ثابت البناني، وابن عدي 7/ 2695، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 34 - 35 من طريق سليمان التيمي، وأبو نعيم أيضاً 6/ 339 من =

= طريق إسحاق بن عبد الله، ثلاثتهم عن أنس.

وسيأتي الحديث برقم (13704) من طريق حماد بن سلمة، وبرقم (13993) من طريق شعبة، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب.

وسيأتي من طريق قتادة عن أنس برقم (13245) و (13551)، ومن طريق عبد العزيز وقتادة معاً برقم (13390).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8898).

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، هشيم -وإن عنعن- قد توبع فيما سيأتي برقم (13804).

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133 من طريق شريك النخعي، عن بيان أو غيره، عن أنس قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كله من وَرِق.

وانظر ما سيأتي برقم (12631) من طريق الزهري، وبرقم (12647) من طريق ثابت، وبرقم (12941) من طريق عبد العزيز بن صهيب، ثلاثتهم عن أنس.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهشيم قد صرح بالتحديث عند أبي داود.

وأخرجه أبو داود (2123) عن وهب بن بقية وعثمان بن أبي شيبة، عن هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرج ابن حبان (4209) من طريق سفيان، عن حميد، عن أنس، عن =

= النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سبع للبِكْر، وثلاث للثَّيِّب".

وروي من طرق عن حميد عن أنس موقوفاً، أخرجه مالك 2/ 530، والطحاوي 3/ 28، والبيهقي 7/ 302.

وأخرجه كذلك البيهقي 7/ 302 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.

وأخرجه مرفوعاً الدارمي (2209)، وابن ماجه (1916)، وابن حبان (4208)، والدارقطني 3/ 283، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 288 و 3/ 13 من طريق أيوب، عن أبي قِلابة، عن أنس.

وروي عن أيوب بهذا اللفظ موقوفاً على أنس، أخرجه عبد الرزاق (10642)، والطحاوي 3/ 27، والبيهقي 7/ 302.

وأخرج البيهقي 7/ 302، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 248 من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، عن أبي عاصم النبيل، عن سفيان الثوري، عن أيوب وخالد الحذَّاء، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوَّج البكرَ على الثَّيِّب، أقام عندها سبعاً، وإذا تزوج الثيبَ على البكرِ، أقام عندها ثلاثاً".

وروي عن أيوب وخالد بهذا اللفظ موقوفاً على أنس، أخرجه عبد الرزاق (10643)، والبخاري (5213) و (5214)، ومسلم (1461)(44) و (45)، وأبو داود (2124)، والترمذي (1139)، والبيهقي 7/ 301 و 302، والبغوي (2326). ولم يذكر أيوبَ البخاريُّ ومسلمٌ كلاهما في الموضع الأول وأبو داود والترمذي.

قال أبو قلابة بإثر هذا الحديث: ولو شئت لقلت: إن أنساً رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

الثَّيِّب: المرأة فارقت زوجَها، أو دُخِلَ بها.

(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.

وأخرجه ابن ماجه (1910) من طريق سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد ابن جدعان، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (13807) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس. وعبد الله ضعيف، لكن يتحسن الحديث بمجموع الطريقين.

وفيما يأتي برقم (12078) عن سفيان، عن الزهري، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أَولَمَ على صفية بتمرٍ وسويقٍ.

(2)

في (م) ونسخة على هامش (س): المشركين.

(3)

لفظة "في" أثبتناها من (ظ)، وليست في (م) وبقية النسخ.

(4)

إسناده ضعيف لجهالة الأزهر بن راشد البصري. العوَّام: هو ابن حوشب.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 455، والنسائي 8/ 176 - 177، الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 263، والبيهقي في "السنن" 10/ 127، وفي "الشعب"(9375)، والضياء في "المختار"(1546) من طرق عن هشيم ابن بشير، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري 4/ 16 من طريق سليمان بن أبي سليمان مولى بني هاشم =

= عن أنس، به. وإسناده ضعيف لجهالة سليمان.

وأخرج ابن أبي شيبة 8/ 460 من طريق يحيى بن آدم، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أنس: أن عمر قال: لا تَنقُشوا ولا تكتبوا في خواتمكم بالعربية. وإسناده صحيح.

وأخرج البخاري 1/ 455 عن خليفة بن خياط، عن معاذ بن هشام الدستوائي، سمع أباه عن قتادة، عن أنس: نَهَى عمرُ أن يُنقَشَ في الخواتيم بالعربية. وإسناده حسن.

قلنا: وهذا هو الصحيح عن أنس أنه من قول عمر، وليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما معنى حديث أنس المرفوع، فقد جاء تفسيره في الحديث نفسه عن الحسن البصري عند غير المصنف، فقد قال الحسن: أما قوله: "لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً" محمد صلى الله عليه وسلم، وأما قوله "لا تستضيئوا بنار المشرك" يقول: لا تستشيروا المشركين في أموركم، ثم قال الحسن: تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {يا أيها الذين امنوا لا تَتَّخذوا بطانةً من دُونكم} [آل عمران: 118].

لكن تَعقَّب الحافظُ ابن كثير في "تفسيره" 2/ 89 تفسير الحسن هذا فقال: فيه نظر، ومعناه ظاهر:"لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً"، أي بخط عربي، لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنه كان نقشه محمد رسول الله، ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن ينقش أحد على نقشه.

وأما الاستضاءةُ بنار المشركين، فمعناه، لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون معهم في بلادهم، بل تباعدوا منهم وهاجروهم من بلادهم، ولهذا روى أبو داود:"لا تتراءى ناراهما"، وفي الحديث الآخر:"من جامع المشرك أو سَكَن معه، فهو مثله"، فحَمْلُ الحديث على ما قاله الحسنُ رحمه الله والاستشهادُ عليه بالآية، فيه نظر، والله أعلم.

(1) في (م) و (ق) ونسخة على هامش (س): خَشْخَشَةً. وهو بمعنى الخَشْفة -بتسكين الشين وفتحها-: وهو الصوت والحركة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 429 - 430، والنسائي في "الكبرى"(8384)، وأبو يعلى (3822)، والطبراني في "الكبير" 25/ 318 من طرق عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك.

وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12035) و (12256)، ومن طريق ثابت برقم (13514) و (13829).

وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 372.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن سعد 2/ 44، والترمذي (3002)، وأبو يعلى (3738)، والطبري في "التفسير" 4/ 87، وابن حبان (6574) من طرق عن هشيم، بهذا الإسناد.

وقُرِن بهشيم عند ابن حبان يزيدُ بن هارون، وستأتي رواية يزيد عند =

= المصنف برقم (13083).

وأخرجه ابن ماجه (4027)، والنسائي في "الكبرى"(11077)، والطبري 4/ 86، والواحدي في "أسباب النزول" ص 103، والبغوي في "شرح السنة"

(3748)

، وابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 107 - 108 من طرق عن حميد الطويل، به.

وعلقه البخاري بإثر الحديث رقم (4068) من طريق حميد وثابت، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق حميد بالأرقام (12831) و (13083) و (13138)، ومن طريق ثابت برقم (13657) و (14072).

الرَّبَاعِيَة -كثَمانِيَة-: السِّنُّ التي بين الثنِيَّة والناب، والثنايا: هي الأسنان الأربعة التي في مقدم الفم، اثنان في الفك العلوي، واثنان في السُّفلي.

وشُجَّ، أي: جُرِح.

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وهشيم متابع.

وأخرجه مسلم ص 1045 (85)، وأبو داود (2054)، والترمذي (1115)، والنسائي 6/ 114، وابن حبان (4091) من طريق أبي عوانة، عن عبد العزيز بن صهيب، بهذا الإسناد. وقرنوا بعبد العزيز قتادةَ، وستأتي رواية قتادة عند المصنف برقم (12687). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسيأتي من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بالأرقام (12933) و (13506) و (13998) و (14103)، وضمن حديث مطول في قصه فتح خيبر برقم (11992) ومن طريق عبد العزيز وثابت برقم (12940) و (13545).

وأخرجه مسلم ص 1045 (85) من طريق أبي عوانة، عن أبي عثمان، عن أنس. وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (182) من طريق الزهري، عن أنس. =

= وله طرق أخرى عن أنس، انظر (12865) و (13506).

وفي الباب عن عائشة عند ابن ماجه (1958)، والطبراني في "الأوسط"(2120) و (5638)، والدارقطني 3/ 285.

وعن صفية بنت حُيَي عند أبي يعلى (7118)، والطبراني في "الكبير" 24/ (194)، وفي "الأوسط"(4950) و (8497)، والحاكم 1/ 547.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي مولاهم، البصري النَّحْوي.

وأخرجه أبو داود (1795) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1251)، والنسائي 5/ 150، وابن خزيمة (2619)، والبيهقي 5/ 9 من طريق هشيم، به.

وأخرجه مسلم (1251) من طريق ابن علية، عن يحيى وحميد، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 99 من طريق إسماعيل ابن علية، والدولابي في "الكنى" 1/ 198 من طريق أيوب بن محمد أبي سهل اليمامي، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 367 من طريق داود الطائي، ثلاثتهم عن يحيى وحده، به.

وأخرجه ابن سعد 2/ 175، والدارمي (1924)، والترمذي (821)، وابن ماجه (2969)، وأبو يعلى (3648) و (3805)، وابن الجارود (430)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 153، وفي "شرح مشكل الآثار"(2441)، والدارقطني 2/ 288، والحاكم 1/ 472، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 250، والبيهقي 5/ 40، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 81، والبغوي (1882) من طرق عن حميد وحده، به. =

= وسيأتي الحديث من طرق عن حميد بالأرقام (12091) و (12870) و (13806) و (14002)، ومن طريقين عن يحيى برقم (12946) و (14001).

وأخرجه الطيالسي (2121)، والنسائي 5/ 150، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 102 من طريق أبي أسماء عمرو بن مرثد الرحبي، وأبو يعلى (3603)، وابن الأعرابي في "معجمه"(1146) من طريق الزهري، وأبو يعلى (4044)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 153 من طريق حميد بن هلال، وابن عدي في "الكامل" 1/ 348 - 349 من طريق يحيى بن أبي كثير، وهو أيضاً 2/ 519 من طريق ثابت بن قيس، خمستهم عن أنس بن مالك.

وسيأتي الحديث من طرق عن أنس بالأرقام (11961) و (12448) و (12678) و (12745) و (12898) و (12899) و (13159) و (13981).

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12447) و (12502) و (13153).

وفي الباب عن الهرماس بن زياد وأبي طلحة الأنصاري وسراقة بن مالك وأم سلمة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 485 و 4/ 28 و 175 و 6/ 297.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1323)(373)، والبيهقي 5/ 236 من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1411)، والنسائي 5/ 176، وأبو يعلى (3810) و (3869)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 161، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 207 من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، به.

وأخرجه أبو يعلى (2763) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، وأبو نعيم =

= في "الحلية" 5/ 64 من طريق محمد بن جحادة، كلاهما عن الحسن، وأخرجه أبو يعلى (3625) من طريق عكرمة، كلاهما (الحسن وعكرمة) عن أنس.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12040)، وللحديث طرق أخرى، انظر (12711) و (12735) و (12774) و (12892) و (13090) و (13415) و (13456) و (13632) و (13750) و (13909) و (13910) و (13931) و (14098).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7350)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (13879).

وأخرجه النسائي 7/ 230، وأبو يعلى (3076) و (5901)، وابن حبان (5900) و (5901) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1945)، والطيالسي (1968)، والبخاري و (5558)، ومسلم (1966) و (18)، وابن ماجه (3120)، وأبو يعلى (3247) و (3248)، وابن الجارود (909)، وابن خزيمة (2896)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(7321) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه البخاري (5565)، ومسلم (1966)(17)، والترمذي (1494)، والنسائي 7/ 220، والبيهقي 9/ 283 من طريق أبي عوانة، وعبد الرزاق (8129) عن معمر، وأبو يعلى (3118) من طريق الحجاج، ثلاثتهم عن قتادة، به- وفي بعضها زيادة.

وسيأتي من طريق قتادة بالأرقام (12147) و (12183) و (12466) و (12736) و (12893) و (12894) و (12968) و (13202) و (13234) =

= و (13323) و (13681) و (13713) و (13714) و (13876) و (13877) و (13956) و (13972).

وسيأتي برقم (11984) و (13995) من طريق عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (12830) من طريق ثابت البناني، كلاهما عن أنس.

وسيأتي ضمن حديث برقم (12120) من طريق محمد بن سيرين، وبرقم (13831) من طريق أبي قلابة، كلاهما عن أنس.

وفي الباب عن أبي الدرداء، سيأتي 5/ 196.

وعن جابر عند أبي داود (2795)، وسيأتي مختصراً 3/ 375.

وعن ابن عباس عند الطبراني (11329).

وعن أبي هريرة وعائشة عند ابن ماجه (3122)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 177.

وعن أبي طلحة الأنصاري عند أبي يعلى (1417)، والطبراني (4736).

ولا يخلو إسناد واحد منها من مقال.

قوله: "أقرنين"، قال السندي: الأقرن: عظيم القرن، أو حَسَن القرن، وصفه به لأنه أكملُ وأحسن صورة.

"أملحين"، الأَملَح: ما بياضُه كثر من سواده، وقيل: نقيُّ البياض.

"على صِفاحِهما": بكسر الصاد، أي: على صفحة الوجه أو العنق منهما، وهي جانبه، فلعلَّ ذلك ليكون أثبت وأمكن لئلَّا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تؤذيه، كذا ذكروا.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 174، ومسلم (1232)، والنسائي 5/ 150، والبيهقي 5/ 9 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4353) و (4354)، وابن الجارود (431)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2441) و (2442)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 152، وابن حبان (3933)، والبيهقي 5/ 40 من طرق عن حميد الطويل، به.

وسلف من طرق عن حميد عند المصنف في مسند ابن عمر بالأرقام (4996) و (5147) و (5509).

وأخرجه الدارمي (1925)، ومسلم (1232)(186)، وأبو يعلى (4154)، وابن الأعرابي في "معجمه"(496) من طريق حبيب بن الشهيد، وأبو يعلى (4155) وابن خزيمة (2618) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن بكر بن عبد الله المزني، به.

وانظر ما سلف برقم (11958).

قوله: "ما تعدُّونا إلا صبياناً"، قال السندي: أي: كأنَكم ما تعتمدون على قولي، بزَعْم أني كنت صبياً حينئذٍ فلعلّي ما حقَّقتُ الأمرَ، وليس كذلك، بل حقَّقتُ اللفظ الذي يُلبِّي به.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان والد معتمر: هو ابن طَرْخان التَّيْمي.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(222)، وأبو عوانة في الرقاق كما في "الإتحاف" 2/ 38 من طريق معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (2065)، وعبد الرزاق (19678)، والحميدي (1208)، والدارمي (2660)، وابن أبي شيبة 8/ 683، والبخاري في "الصحيح"(6221) و (6225)، وفي "الأدب"(931)، ومسلم (2991)، وأبو داود (5039)، والترمذي (2742)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(222)، وابن ماجه (3713)، وأبو يعلى (4060)، وابن حبان (600) و (601)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(247)، والطبراني في "الدعاء"(1989) و (1990) و (1991) و (1992) و (1993) و (1994)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 34، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 186، والبيهقي في "الأدب"(320)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 305، وفي "الفقيه والمتفقه" 2/ 149، والبغوي (3343)، وابن الجوزي في "مشيخته"(55) من طرق عن سليمان التيمي، به.

وسيأتي بالأرقام (12167) و (12798).

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (8346).

وعن أبي موسى عند مسلم (2992).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1925) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه عبد الرزاق (2457)، وابن ماجه (977)، والنسائي في "الكبرى"(8311)، وأبو يعلى (3816)، والحاكم 1/ 218، والبيهقي 3/ 97، والضياء (1922) و (1924) و (1927) و (1929) من طرق عن حميد، به.

وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (13064) و (13135) و (13774).

ويشهد له حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لِيَلِني منكم أولو الأحلام والنُّهى". انظر مسند ابن مسعود، الحديث رقم (4373).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (3818) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، عن حميد الطويل، به. وسيأتي بأطول مما هنا برقم (12815) و (14089) من طريق ثابت عن أنس.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي في مسنده 3/ 301.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه أبو يعلى (3729) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن حميد الطويل، بهذا الإسناد- دون قصة اختضاب أبي بكر وعمر. =

= وأخرجه كذلك أبو زرعة الدمشقي (20)، وأبو يعلى (3572) و (3590) من طريق قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أنس. وقرة بن عبد الرحمن حديثه حسن في الشواهد.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 1/ 431، وابن ماجه (3629)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه"(23)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 67 من طرق عن حميد قال: سئل أنس بن مالك: أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه لم ير من الشيب إلا نحو سبعة عشر أو عشرين شعرة في مقدم لحيته. وفي بعض الروايات: لم يشنه الشيب. وسيأتي الحديث بنحو هذه الرواية من طريق حميد الطويل بالأرقام (12054) و (12828) و (12956) و (13078) و (13809).

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12326) و (12474) و (12635) و (12994) و (13051).

وأخرج ابن سعد 3/ 190 من طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: خضب أبو بكر بالحناء والكتم.

وأخرج ابن سعد 3/ 191، والبخاري (3919)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 248 من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، وابن حبان (5469)، والإسماعيلي كما في "تغليق التعليق" 4/ 97 من طريق أبي عبيد المذحجي، كلاهما عن عقبة ابن وساج، عن أنس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في أصحابه أشمط غير أبي بكر، فغلفها بالحناء والكتم. وعلقه البخاري (3920) من طريق أبي عبيد المذحجي، به.

وأخرجه بهذا اللفظ أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 283 من طريق كثير بن مروان، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أنس -لم يذكر فيه عقبة بن وساج، وهو خطأ من كثير بن مروان، فإنه شديد الضعف، وقد سلف من هذا الطريق ضمن قطعة فيها زيادات لأبي بكر القطيعي على "المسند"، انظر الجزء الخامس ص 131. =

= وأخرج الحاكم 2/ 607، وعنه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 239 من طريق جعفر بن برقان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: قدم أنس بن مالك المدينة وعمر بن عبد العزيز واليها، فبعث إليه عمر، وقال للرسول: سَلْه: هل خَضَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فإني رأيت شعراً من شعره قد لُوِّن. فقال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد مُتِّعَ بالسواد، ولو عددتُ ما أقبل عليَّ من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة، وإنما هذا الذي لوِّن من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي غيَّر لونَه. وابن عقيل ليس بذاك القويِّ.

وفي الباب عن عبد الله بن عمر سلف برقم (5633).

وعن عبد الله بن بسر عند البخاري (3546)، وسيأتي 4/ 187.

وعن جابر بن سمرة عند مسلم (2344)، وسيأتي 5/ 86.

والكَتَم: نَبات يُصبَغ به الشعر يكسر بياضه أو حُمرته إلى الدُّهمة وهو الوسمة (وهو نبت يختضب به للسواد)، وقيل: هو غير الوسمة، ولكنه يخلط معها لذلك، وربما سود صبغه. أفاده القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 335.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وسيأتي بأتمَّ مما هنا برقم (12883) عن يحيى بن سعيد، عن حميد، فانظر تخريجه هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 57، وأبو يعلى (3699)، وابن حبان (1759)، والبغوي (840) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12878) و (13126).

وأخرجه أبو عوانة 2/ 89 من طريق المختار بن فلفل، وابن خزيمة (1717)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 289، والطبراني في "الكبير"(726)، والضياء في "المختارة"(2333) و (2334) من طريق عطاء، وابن حبان (1856) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن حبان أيضاً (2138) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 232 من طريق بيان بن بشر، والخطيب في "تاريخ بغداد" من طريق الزهري، ستتهم عن أنس.

وله طرق أخرى عن أنس، انظر (11990) و (12654) و (12734) و (12879) و (13445) و (13759) و (14009)، وانظر أيضاً (12465).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 337.

وعن أبي واقد الليثي، سيأتي 5/ 219.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة حال أبي بكر الحنفي -واسمه عبد الله-، وقال البخاري فيما نقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب": لا يصحُّ حديثه.

وأخرجه المزي في ترجمة عبد الله الحنفي من "تهذيب الكمال" 16/ 339، والضياء في "المختارة"(2264) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن =

= أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 59 و 12/ 338، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 479، والنسائي 7/ 259 من طريق معتمر بن سليمان، به- وقرن ابن أبي شيبة في الموضع الثاني والنسائي بمعتمرٍ عيسى بنَ يونس، ووقع في رواية معتمر عند ابن أبي شيبة والترمذي: أنس بن مالك عن رجل من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 66 عن عون بن عمارة، عن الأخضر، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس.

وسيأتي بأطول مما هنا برقم (12134) عن يحيي بن سعيد، عن الأخضر ابن عجلان.

قال ابن القطان الفاسي في "الوهم والايهام" 5/ 57 ونقله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 23: والحديث معلول بأبي بكر الحنفي، فإني لا أعرف أحداً نقل عدالته، فهو مجهول الحال، وإنما حسن الترمذي حديثه (1218) على عادته في قَبُول المساتير، وقد روى عنه جماعة ليسوا من مشاهير أهل العلم.

قلنا: وقد كره بعض أهل العلم بيع المزايدة، ولم يَرَوْا صحة هذا الحديث، وجمهور أهل العلم على جوازه، انظر "فتح الباري" 4/ 354، و"تحفة الأحوذي" 2/ 230.

الحِلْس: كساء رقيق يُجعَل تحت برذعة البعير.

(1)

في (م): عن أبي الأخضر. وهو خطأ.

(2)

إسناده ضعيف كسابقه.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. غالب القطان: هو ابن خطَّاف بن أبي غيلان، وبكر بن عبد الله: هو المزني.

وأخرجه أبو داود (660) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 269، والدارمي (1337)، والبخاري (385) و (1208)، ومسلم (620)، وابن ماجه (1033)، وأبو يعلى (4152)، وأبو عوانة 1/ 346، وابن خزيمة (675)، وابن حبان (2354)، والبيهقي 2/ 105 و 106 من طريق بشر بن المفضل، به.

وأخرجه البخاري (542)، والترمذي (584)، والنسائي 2/ 216، وأبو يعلى (4153)، وأبو عوانة 1/ 346، والبغوي (357) من طريق خالد بن عبد الرحمن، عن غالب القطان، به.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي، وهو من رجال البخاري، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. أيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.

وأخرجه أبو يعلى (2797) عن سريج بن يونس، عن محمد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. =

= وسيأتي برقم (13412) من طريق سماك بن عطية، و (13600) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به.

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 83 من طريق معمر، عن قتادة، عن أنس.

وسيأتي برقم (12076) من طريق الزهري، و (13491) من طريق حميد، كلاهما عن أنس.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4709)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.

وأخرجه النسائي 1/ 215 - 216، وأبو يعلى (2803) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (2801) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.

وسيأتي بالأرقام (12446) و (12520) و (13611).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8231).

وعن عائشة، سيأتي 6/ 56.

قال النووي في "شرح مسلم" 6/ 74 في أحاديث هذا الباب: فيه الحثُّ على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يُذهِب عنه النُّعاس، وهذا عامٌّ في صلاة الفرض والنَّفْل في الليل والنهار، وهذا مذهبُنا ومذهبُ الجمهور، لكن لا يُخرِج فريضة عن وقتها، قال القاضي: وحمله مالك وجماعة على نَفْل الليل، لأنه محلُّ النوم غالباً.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، ورواية يزيد بن هارون عنه قبل الاختلاط.

وأخرجه أبو يعلى (3109) من طريق إسحاق الأزرق، و (2855) و (3086) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البغوي (395) من طريق يزيد بن هارون، عن سعيد وهمام وأبي العلاء أيوب القَصَّاب، عن قتادة، به.

وأخرجه الدارمي (1229)، ومسلم (684)(315)، والنسائي في الشروط من "الكبرى" كما في "التحفة" 1/ 313، وأبو يعلى (3177)، وابن خزيمة (992)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(450)، وفي " شرح معاني الآثار" 1/ 466، وأبو عوانة 1/ 385 و 2/ 260، والبيهقي 2/ 456، والبغوي (395) من طرق عن سعيد، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 63 - 64، وابن عدي في "الكامل" 1/ 346، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 119، والبغوي (395) من طريق أبي العلاء القصّاب، وابن عدي 3/ 1258 من طريق سويد أبي حاتم، كلاهما عن قتادة، به.

وسيأتي من طرق عن قتادة (12909/ 1) و (13262) و (13550) و (13822) و (13848)(14007).

وفي الباب عن سمرة بن جندب، سيأتي 5/ 22.

وعن أبي هريرة ضمن حديث طويل عند مسلم (680)(309)، وانظر تمام تخريجه في "صحيح ابن حبان"(2069).

وعن أبي قتادة كذلك، وسيأتي في مسنده 5/ 298.

وعن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى (1190)، والطبراني في "الأوسط"(8195). وفيه عنعنة الحسن البصري.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا: هو ابن أبي زائدة.

وأخرجه مسلم (2734)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "الإتحاف" 2/ 21، وابن الأعرابي في "معجمه"(58)، وابن منده في "التوحيد"(143)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1099)، والمزي في ترجمة سعيد بن أبي بردة من "التهذيب" 10/ 347 من طريق إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(901)، والقضاعي (1098) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، به.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(2078) من طريق حميد، عن أنس بلفظ:"إن الله لَيُدخِلُ العبد الجنة بالأكلة أو الشربة يحمد الله عز وجل عليها".

وسيأتي برقم (12168) عن أبي أسامة، عن زكريا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (4335) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2309)، وأَبو يعلى (4333) من طريق محمد بن بشر، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 22 من طريق أبي زهير، كلاهما عن زكريا ابن أبي زائدة، به. =

= وأخرجه مسلم (2309)، وأبو داود (4773) من طريق إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، وأبو يعلى (2992) من طريق قتادة، و (3628) من طريق سالم ابن أبي الجعد، ثلاثتهم عن أنس. وإسنادا أبي يعلى ضعيفان.

وله طرق أخرى عن أنس، انظر ما سيأتي بالأرقام (11988) و (12251) و (13021) و (13418).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه الدارمي (1872)، وابن حبان (3846) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقرن به الدارميُّ محمدَ بنَ أحمد بن أبي خلف.

وأخرجه البخاري (1653) و (1763)، ومسلم (1309)، وأبو داود (1912)، والترمذي (964)، والنسائي 5/ 249، وابن الجارود (494)، وابن خزيمة (958) و (2796)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 104، والبيهقي 5/ 112، والبغوي (1923) من طريق إسحاق الأزرق، به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح يُستَغرب من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري.

قال الحافظ في "الفتح" 3/ 507 - 508: وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز (1654) وهي متابعة قوية لطريق إسحاق.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف بالأرقام (2306) و (2700) و (2701). =

= وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (1218) وغيره في حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم الطويل.

يوم التَّروية، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 507: أي: يوم الثامن من ذي الحجَّة، وسُمِّي التروية -بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية- لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويَتروَّوْن من الماء، لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون.

والنَّفْر: هو الرجوع من مِنى بعد انقضاء أعمال الحجِّ.

والأبطح: قال فيه أيضاً 3/ 590: أي: البطحاء التي بين مكة والمدينة، وهي ما انبطح من الوادي واتَّسع، وهي التي يقال لها: المُحَصَّب والمُعَرَّس، وحدُّها ما بين الجبلين إلى المقبرة.

وقوله: "افعل كما يفعل أمراؤك"، قال الحافظ في "الفتح" أيضاً 3/ 508: بين له المكان الذي صَلَّى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهرَ يوم التروية، وهو مِنىً، ثم خشي عليه أن يحرصَ على ذلك فيُنْسَب إلى المخالفة، أو تفوته الصلاة مع الجماعة، فقال له: صلِّ مع الأمراء حيث يُصَلُّون، وفيه إشعار بان الأمراء إذ ذاك كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معيَّن، فأشار أنس إلى أن الذي يفعلونه جائز وان كان الإتباعُ أفضلَ.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عَبَّاد بن عَبَّاد -وهو ابن حبيب بن المهلَّب الأزدي أبو معاوية الأزدي-، وأما متابعه غسان بن مضر فليس على شرطهما، لأنه من رجال النسائي، وهو ثقة وسيتكرر من طريقه برقم (12699).

وأخرجه النسائي 2/ 74 من طريق عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع =

= وغسان بن مضر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارقطني 1/ 316 من طريق العباس بن يزيد، عن غسان بن مضر، به -وفيه زيادة. وصحح الدارقطني إسناده.

وأخرجه الدارمي (1377)، والبخاري (386) و (5850)، ومسلم (555)، وابن الجارود (174)، وأبو يعلى (3667) و (4342)، وابن خزيمة (1010)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 511، والبيهقي 2/ 431، والبغوي (532) من طرق عن سعيد بن يزيد، به.

وسيأتي برقم (12699) و (12965).

وأخرج أبو يعلى (2912) من طريق عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في خفيه ونعليه.

وفي الباب عن أبي سعيد، سلف برقم (11153).

وعن عبد الله بن الشخير، سيأتي 4/ 25.

وعن عمرو بن حريث، سيأتي 4/ 307.

وعن أبي هريرة عند أبي داود (655)، وابن أبي شيبة 2/ 418، وابن حبان (3182)، والحاكم 1/ 260، والبغوي (301).

وعن أبي بكرة عند أبي يعلى (2633)، والبزار (600).

وعن شداد بن أوس عند أبي داود (652)، والحاكم 1/ 260، والبيهقي 2/ 432.

(1)

إسناده صحيح على شرط البخاري، زياد بن الربيع من رجال =

= البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك ابن حبيب.

وأخرجه أبو يعلى (4184) عن نصر بن علي، عن زياد بن الربيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (2447) عن محمد بن عبد الله بن بزيع، عن أبي عمران الجوني، به.

وسيأتي برقم (13168) من طريق عثمان بن سعد، و (13861) من طريق ثابت، كلاهما عن أنس.

وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 13/ 366 و 15/ 70 من طريق حصين بن عبد الله، والبخاري (529) من طريق غيلان بن جرير، و (530) من طريق الزهري، وأبو يعلى (4149) من طريق معاوية بن قرة، أربعتهم عن أنس بن مالك.

وسبب قول أنس هذا أن بعض الأمراء كان يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها، انظر ما سيأتي برقم (13862)، و"فتح الباري" 2/ 13.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة.

وأخرجه الشافعي 1/ 314، ومسلم (2101)، وأبو داود (4179)، والترمذي (2815)، والنسائي 5/ 141 و 141 - 142 و 8/ 189، وأبو يعلى (3888)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 127 و 128، وابن خزيمة (2674)، وأبو عوانة 2/ 66 و 5/ 511، وابن حبان (5464)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 182، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 229 - 230 و 10/ 13، والبيهقي في "السنن" 5/ 36، وفي "الآداب"(583)، والبغوي (3160) من =

= طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (2063)، والبخاري (5846)، والنسائي 8/ 189، وأبو يعلى (3925)، وأبو عوانة 2/ 66 و 5/ 512، والطحاوي 2/ 127، وابن خزيمة (2674)، وابن عبد البر 2/ 182، والبيهقي 5/ 36 من طرق عن عبد العزيز ابن صهيب، به.

وسيأتي برقم (12942).

قوله: "أن يتزعفر الرجل"، قال السندي: أي يستعمل الزعفران، قيل: المراد استعماله في الجسد، لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها، ثم النهي محمول على الكراهة دون التحريم، فلا يشكل الحديث بما جاء من صبغ الثياب بالزعفران، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 10/ 304.

(1)

في (م) و (س) و (ق): لا يتمنَّى، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).

(2)

المثبت من (ظ 4) و (ق)، وفي (م) و (س): متمني الموت.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (6351)، ومسلم (2680)، والترمذي (971)، والنسائي في "السنن" 4/ 3، وفي "عمل اليوم والليلة"(1057)، وأبو يعلى (3891)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1484) من طرق عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3108)، وابن ماجه (4265)، والبغوي في =

= "الجعديات"(1484)، وابن حبان (3000) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز، به،

وأخرجه أبو داود (3109)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(1060)، وأبو يعلى (3227) من طريق قتادة، عن أنس.

وسيأتي برقم (13994) عن عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (13166) عن عبد العزيز بن صهيب وعلي بن زيد، وعن علي بن زيد وحده برقم (12755)، وله طرق أخرى عن أنس، انظر (12015) و (12664) و (13708).

وفي باب النهى عن تمنِّي الموت انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7578).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 198، والبخاري في "الصحيح"(6338)، وفي "الآداب"(608)، ومسلم (2678)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(584) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(7464)، وفي "الأدب المفرد"(659)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "الإتحاف" 2/ 116 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز، به.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7314).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلية.

وأخرجه مسلم (2690)(26)، وأبو داود (1519)، والنسائي في "الكبرى"(11035)، وفي "عمل اليوم والليلة"(1056)، وأبو يعلى (3893)، وابن حبان (939) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "الصحيح"(4522) و (6389)، وفي "الأدب المفرد"(682)، وأبو داود (1519)، وابن حبان (940) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وأخرج نحوه البخاري في "الأدب"(727) من طريق حميد الطويل، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق ثابت عن أنس برقم (13163).

(2)

في (م) و (س) و (ق): صَلَاتَهُ.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وسيأتي مطولاً من هذا الطريق برقم (12247)، فانظر تخريجه هناك.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (375)، وابن ماجه (298)، والنسائي 1/ 20، والبغوي في "الجعديات"(1474) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

وانظر (11947).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي 1/ 160 - 161، والنسائي 7/ 219 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- ولم يذكر فيه الشافعي قول أنس: وأنا أضحي بهما.

وأخرجه بنحوه الدارقطني 4/ 285 من طريق المبارك بن سحيم، عن عبد العزيز بن صهيب، به- وفيه زيادة.

وسيأتي برقم (13995) من طريق شعبة عن عبد العزيز، وانظر ما سلف برقم (11960).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 345، ومسلم (2073)، وابن ماجه (3588)، والنسائي في "الكبرى"(9582) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 246، والبغوي في "الجعديات"(1470) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (13992).

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11179)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (784)، وأبو داود (1312)، والنسائي في "الكبرى"(1306)، وابن خزيمة (1180)، وابن حبان (2492)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 411 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- وسُمِّيت المرأة في رواية الخطيب وإحدى روايتي أبي داود "حمنة بنت جحش" بدلاً من زينب.

وأخرجه البخاري (1150)، ومسلم (784)، والنسائي 3/ 218 - 219، وابن ماجه (1371)، وأبو عوانة 2/ 297 - 298، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 411، والبغوي (942) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد =

= العزيز بن صهيب، به.

وأخرجه ابن خزيمة (1181)، والخطيب ص 411 من طريق مسلم بن يحيى مؤذن مسجد بني رفاعة، عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، به- وسمَّى المرأة ميمونة بنت الحارث. قلنا: ومسلم بن يحيى هذا لم نقف له على ترجمة، وأشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 36 إلى ان هذه الرواية شاذَّة.

وسيأتي برقم (12916) من طريق حميد، عن أنس، وفيه: حمنة بنت جحش.

قال الحافظ في "الفتح" 3/ 36 تعليقاً على قوله "قالوا: هذا حبل لزينب": جزم كثير من الشراح تبعاً للخطيب في "مبهماته" بأنها بنت جحش أم المؤمنين، ولم أر ذلك في شيء من الطرق صريحاً. وأخرجه أبو داود عن شيخين له عن إسماعيل، فقال عن أحدهما "زينب" ولم ينسبها، وقال عن آخر "حمنة بنت جحش" فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش. وروى أحمد من طريق حماد عن حميد عن أنس أنها حمنة بنت جحش أيضاً، فلعل نسبة الحبل إليهما باعتبار أنه ملك لإحداهما، والأخرى متعلقة به. قال: وقد تقدم في كتاب الحيض أن بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعى زينب فيما قيل، فعلى هذا فالحبل لحمنة، وأطلق عليها زينب باعتبار اسمها الآخر.

(1)

في (ظ 4) و (ق): عبد العزيز بن بكر! وكان مثله في (س) ثم رمِّج "بن بكر" وهو الصواب، فإن عبد العزيز هذا: هو ابن صهيب.

(2)

تحرفت في (م) إلى: قام.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 414، ومسلم (376)(123)، والنسائي 2/ 81، =

= وابن خزيمة (1527)، وأبو عوانة 2/ 30 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (642)، ومسلم (376)(123)، وأبو داود (544)، والبيهقي 2/ 22 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (12314) من طريق شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (12128) من طريق حميد، و (12633) من طريق ثابت.

نَجِيّ، أي: متكلِّم بالسِّر.

وقوله: "نام القومُ" يعني وهم جالسون ينتظرون الصلاة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (2309)(52) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2768) و (6911)، ومسلم (2309)(52)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 107 من طرق عن إسماعيل ابن علية، به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(164) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (13797) من طريق عمارة عن ثابت وعبد العزيز، عن أنس.

وانظر ما سلف برقم (11974).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (2092) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 268، وابن سعد 1/ 475، ومسلم (2092)، وابن ماجه (3640)، والنسائي 8/ 193، وأبو عوانة 5/ 500، وابن حبان (5498) من طرق عن إسماعيل ابن علية، به.

وأخرجه بنحوه البخاري في "الصحيح"(5874)، وفي "خلق أفعال العباد"(489)، والنسائي 8/ 176 و 193، وأبو عوانة 5/ 499 - 500، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 70، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6338) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي عن عبد العزيز عن أنس برقم (12941) و (14091).

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12647) و (12720) و (13183).

وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم (2091)(55)، وانظر "المسند"(4734).

والنقش الذي كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم هو: محمد رسول الله، كما جاء مبيَّناً في بعض الروايات.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 54 عن إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (706)، والبيهقي 3/ 115 من طريق عبد الوارث بن =

= سعيد، ومسلم (469)(188)، وابن ماجه (985)، وأبو عوانة 2/ 89، والبيهقي 3/ 115 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي برقم (13997) من طريق شعبة عن عبد العزيز. وانظر ما سلف برقم (11967).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (2980) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام"(121)، وأبو يعلى (2981) و (2984) و (3131)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 202، وأبو عوانة 2/ 122، وابن حبان (1798) و (1803) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به- وقرن ابن حبان في الموضع الأول بسعيدٍ حميداً الطويلَ.

وأخرجه الحميدي (1199)، والبخاري في "جزء القراءة"(124)، والترمذي (246)، والنسائي 2/ 133، وابن ماجه (813)، وابن خزيمة (491) من طريق أبي عوانة اليشكري، عن قتادة، به.

وأخرجه البخاري في "جزء القراءة"(120)، ومسلم (399)(52)، والطحاوي 1/ 203 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبخاري (128) من طريق مالك بن دينار، والطحاوي 1/ 203 من طريق محمد بن سيرين والحسن البصري ومحمد بن نوح، خمستهم عن أنس بن مالك.

والحديث بهذا اللفظ سيأتي عن قتادة بالأرقام (12084) و (12135) و (12887) و (13125) و (13337) و (13680) و (13890) و (13891) و (14077)، وعن قتادة وثابت برقم (13103)، وعن قتادة وثابت وحميد برقم (12714) و (14051). =

= وسيأتي بلفظ "لم أسمع أحداً يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم" عن قتادة، عن أنس بالأرقام (12810) و (12845) و (13337) و (13892) و (13915)، وعن ثابت برقم (13784)، وعن أبي نعامة الحنفي برقم (13259).

قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 3/ 54: ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى ترك الجهر بالتسمية، بل يُسِرُّ بها، منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وغيرهم، وهو قول إبراهيم النخعي، وبه قال مالك، والثوري، وابن المبارك، واحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي. وروي عن عبد الله بن مغَفَّل قال: سمعني أبي وانا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: أي بُنَيّ، إياك والحدث، قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، ومع عمر، ومع عثمان، فلم أسمع أحداً منهم يقولها، فلا تقلها، إذا أنت صليت، فقُلْ:(الحمدُ للهِ ربِّ العالمين). أخرجه أحمد 4/ 85، والنسائي 2/ 135، والترمذي (244)، وحسنه.

وذهب قوم إلى أنه يجهر بالتسمية للفاتحة والسورة جميعاً، وبه قال من الصحابة أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبو الزبير، وهو قول سعيد بن جبير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وإليه ذهب الشافعي، واحتجوا بحديث ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الترمذي (245) وقال: وليس إسناده بذاك. وقال العقيلي: ولا يصحُّ في الجهر بالبسملة حديث. وانظر "نصب الراية" 1/ 330 - 332.

(1)

في (م) و (س) و (ق): فَخِذَيْ.

(1) في (م): الْخُمُسُ، ودون واو، وهو تحريف.

(2)

في (م) و (س) و (ق): والله ما.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (371)، ومسلم ص 1043 - 1044 (84) وص 1426 - 1427 (120)، وأبو داود (2998) و (3009)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 131 - 134، وفي "الكبرى"(6599)، وابن خزيمة (351) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- واقتصر أبو داود في الموضع الثاني على قوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فأصبناها عنوةً فجمع السبي، واقتصر ابن خزيمة على قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، قال: فصلينا عندها الغداة بغلس.

وأخرجه أبو داود (2998) و (3009) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.

وسيأتي مختصراً برقم (12940) من طريق حماد بن زيد، عن ثابت وعبد العزيز بن صهيب.

وله طرق أخرى عن أنس مطولة ومختصرة، ستأتي بالأرقام (12086) و (12616) و (12671) و (12940) و (13140).

وأخرج الشطر الأول منه أبو عوانة 4/ 363 من طريق عبد الله بن عون، عن عمرو بن سعيد، عن أنس.

وأخرجه مختصراً الطيالسي (2127)، وابن حبان (6521) من طريق مبارك ابن فضالة، عن الحسن عن أنس.

وقول أنس: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها، وسؤال ثابت له عن صداقها، سيأتي مفرداً عن إسماعيل ابن عُلية برقم (12933).

وسلفت قطعة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية وإن عتقها صداقها برقم (11957) من

طريق عبد العزيز بن صهيب.

الغَلَس: ظلمة آخر الليل.

فأَجْرى: من الإجراء، أي: حمل مطيَّتَه على الجَرْي. زُقاق خيبر، أي: سكة خيبر، أي السِّكة التي قُبيلها.

والخَميس: هو الجيش، سُمِّي بذلك، لأنه خمسة أقسام: مقدمة، وساقة =

= (وهي المؤخرة)، وميمنة، وميسرة، وقلبٌ. فأهدتها، أي: زفَّتها. والعَرُوس: يُطلَق على الزوج والزوجة.

والنطع: بساط من الجِلْد. والأَقِط: لبن يابس مستَحجِر.

والحَيْس: هو في الأصل: الخَلْط، وهو من الأطعمة: تمر يُنْزَع نواه ويُخلَط بسَمْن وأَقِط، فيُعجَن شديداً.

والسَّوِيق: طعام يُعمَل من الحنطة والشعير.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإن الأعمش -وهو سليمان بن مهران- لم يسمع من أنس، وإنما رآه رؤيةً.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(326) عن واصل بن عبد الأعلى، عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.

وسيأتي بنحوه في آخر الحديث عن قتادة عن أنس برقم (13497)، وإسناده صحيح.

ويشهد له حديث ابن عباس، وقد سلف برقم (2109).

وحديث عائشة، عند البخاري (2916)، وسيأتي مختصراً في مسندها 6/ 42.

وحديث أسماء بنت يزيد، سيأتي 6/ 453.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، المختار بن فلفل من رجال مسلم، ومحمد بن فضيل من رجال الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (3953) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن محمد بن =

= فضيل، بهذا الإسناد.

وسيأتي بأطول مما هنا عن محمد بن فضيل برقم (11996).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (136)، وابن منده في "الإيمان"(367) من طريق محمد ابن فضيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (136)، وأبو عوانة 1/ 82، وابن منده (366) و (367) من طرق عن المختار بن فُلفل، به.

وأخرجه البخاري في "الصحيح"(7296) من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن، وفي "الأدب المفرد"(1286) من طريق سعيد بن المرزبان، كلاهما عن أنس. وسعيد بن المرزبان ضعيف.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7790).

وعن خزيمة بن ثابت، سيأتي 5/ 214.

وعن عائشة، سيأتي 6/ 257 - 258.

(2)

في (م) و (س) و (ق): فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مطولاً ومختصراً هناد في "الزهد"(133)، ومسلم (400) و (2304)، وأبو داود (784) و (4747)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 333، والبيهقي في "البعث والنشور"(114)، والبغوي في "شرح السنة"(579) من طرق عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة 11/ 437 و 13/ 144، ومسلم (400) و (2304)، وابن أبي عاصم في "السنة"(764)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 133 - 134، وفي "الكبرى"(11702)، وأبو يعلى (3951)، وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 121 و 121 - 122، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(325)، والبيهقي في "البعث والنشور"(113)، والبغوي في "تفسيره" 4/ 533 من طرق عن المختار بن فلفل، به.

وسلف من طريق محمد بن فضيل مختصراً. برقم (11994).

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12008) و (12418) و (12542) و (12675) و (13306) و (13353) و (13405) و (13496) و (13991).

وفي باب تفسير الكوثر عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (5355).

وفي باب آنية الحوض انظر حديث أبي برزة الآتي في مسنده 4/ 424 وحديث عبد الله بن عمرو عند البخاري (6579).

وفي باب ذود رجال عن الحوض انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7968)، وحديث أبي سعيد السالف برقم (11138)، وانظر تتمة شواهده =

= هناك.

قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم"، قال السندي: استدلَّ به من ادَّعى دخول البسملة في السورة، لأن المقروء وقع بياناً للسورة. ثم ضعَّف هذا الاستدلال لاحتمال أنه قُرئ لمجرد التبرُّك.

"يُختلج": على بناء المفعول، أي: يُسلب من عندي.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (426)(113)، وأبو يعلى (3957) و (3963)، وابن خزيمة (1602) و (1716) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد- واقتصر أبو يعلى في الموضع الأول على الشطر الثاني من الحديث.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 328، ومسلم (426)(112) و (113)، والنسائي 3/ 83، وأبو يعلى (3952) و (3960) و (3965)، وابن خزيمة (1715) و (1716)، والبيهقي في "السنن" 2/ 91 - 92، وفي "الدلائل" 6/ 74 من طرق عن المختار بن فلفل، به- واقتصر بعضهم على الشطر الأول منه.

وسيأتي من طريق المختار عن أنس بالأرقام (12276) و (12569) و (13278) و (13527) و (13571) و (14087). =

= وانظر ما سيأتي بالأرقام (12011) و (12148) و (12646) و (13382).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم

…

" سيأتي برقم (12859).

وفي باب النهي عن مبادرة الإمام بالركوع والسجود انظر حديث معاوية بن أبي سفيان الآتي في مسنده 4/ 92.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وهو من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1564) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 517، والنسائي في "المجتبى" 3/ 50، وفي "عمل اليوم والليلة"(62) و (362) و (363)، وابن حبان (904)، والحاكم 1/ 550، والبيهقي في "شعب الإيمان"(1554)، والبغوي (1365)، والضياء في "المختارة"(1566) و (1567) و (1568) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، به.

وسيأتي برقم (13754) عن أبي نعيم، عن يونس.

الجماعة عن يونس مخلدُ بن يزيد، فقد أخرج النسائي في "عمل اليوم والليلة"(63)، والضياء في "المختارة"(187) من طريقه عن يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن الحسن البصري، عن أنس. فأدخل في الإسناد الحسنَ، ومخلدٌ -مع كونه ثقةً عند غير واحدٍ- له بعض الأوهام، وإن كان حفظ فيه الحسنَ، فيكون هذا الإسناد من المزيد في متصل الأسانيد، فبريد والحسن كلاهما سمع من أنس، وقد صرَّح بريد بسماعه في هذا الحديث =

= في رواية أبي نعيم الآتية عند المصنف وفي غير ما مصدر من مصادر التخريج.

وأخرجه أبو يعلى (3681) من طريق يوسف بن إسحاق السَّبيعي، عن جده أبي إسحاق السَّبيعي، عن بريد بن أبي مريم، به. وهذا إسناد صحيح.

وخالف يوسف فيه أبو سلمة المغيرة بن مسلم، فرواه عن أبي إسحاق، عن أنس دون واسطة، أخرجه من طريقه الطيالسي (2122)، والنسائي في "اليوم والليلة"(61)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 4.

وخالفه أيضاً إبراهيم بن طهمان، فرواه كالمغيرة بن مسلم دون واسطة بين أبي إسحاق وبين أنس بن مالك، أخرجه من طريقه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 146، وأبو يعلى (4002)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(380)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 347، والبيهقي 2/ 249.

قلنا: وذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل"(528) أنه سال أباه عن أبي إسحاق: سمع من أنس؟ فقال: لا يصحُّ لأبي إسحاق عن أنس رؤية ولا سماعٌ.

وأخرجه البخاري في "الأدب"(642)، والقاضي إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم"(4) من طريق سلمة بن وردان، عن أنس- وفيه قصة. وسلمة هذا ضعيف.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8854).

وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6568)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

في (م): محمد بن أبي إسحاق، وهو خطأ.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عنعنة محمد بن إسحاق، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه أبو يعلى (3696) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (2130)، ومسلم (622)، والترمذي (160)، والنسائي 1/ 254، وابن خزيمة (333) و (334)، وابن حبان (259) و (262) و (263)، والدارقطني 1/ 254 من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به.

وسيأتي من طريق مالك عن العلاء برقم (12509) و (12929)، ومن طريق حفص بن عبيد الله عن أنس برقم (13589).

وانظر في باب تعجيل العصر ما سيأتي من حديث أنس بالأرقام (12331) و (12644) و (13181) و (13239) و (13384) و (13482) و (13861).

قوله: "حتى إذا كانت" أي: الشمس، "في قَرْني الشيطان" أي: جانبي رأسه، وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4612).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السّختياني.

وأخرجه ابن خزيمة (281)، وابن حبان (4528)، والبيهقي 2/ 421 من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (2791) و (2795)، والبيهقي 2/ 421 من طريق أيوب، =

= عن أبي قِلابة، عن أنس. وسيأتي من هذا الطريق نفسه عن أنس، عن أم سليم في مسندها 6/ 376.

وسيأتي الحديث بنحوه من طريق ثابت بالأرقام (12396) و (12483) و (13218) و (13423) و (13508) و (14059)، ومن طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (13310) و (13366)، ومن طريق حميد (13409) كلهم عن أنس، وفي بعض هذه الروايات ذُكِرَ الشَّعر مكان العرق.

ولقصة الصلاة على الخمرة، انظر ما سيأتي (12340).

قوله: "فيقيل عليه" قال السندي: من "قال"، إذا استراح نصفَ النهار، أو نام، وهو من القيلولة.

الخُمرة، بضم فسكون: سجادة.

والنِّطْع: البساط من جلد.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.

وأخرجه مسلم (378)(5)، والنسائي 2/ 3، وابن خزيمة (366)، وأبو عوانة 1/ 328، والدارقطني 1/ 140، والحاكم 1/ 198 من طريق عبد الوهاب ابن عبد المجيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (1794)، وابن أبي شيبة 1/ 205، والدارمي (1195)، والبخاري (605)، ومسلم (378)(5)، وأبو داود (508)، وأبو يعلى (2792) و (2804)، وابن خزيمة (366) و (375) و (376)، والطحاوي 1/ 132 و 133، وأبو عوانة 1/ 327 و 328، وابن حبان (1675)، والدارقطني 1/ 239 - 240، والبيهقي 1/ 412 و 413، والبغوي (405) من طرق عن أيوب السختياني، به- زاد بعضهم "إلا الإقامة" يعني أنه كان يشفع قوله: قد قامت =

= الصلاة.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي قلابة، به.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 - 329، والطبراني في "الصغير"(1073) من طريقين عن قتادة، عن أنس.

وسيأتي من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة برقم (12971).

وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5569)، وذُكِرَت شواهده هناك.

قوله: "أُمر بلال"، قال السندي: على بناء المفعول، قالوا: هذا في حكم الرفع ضرورة، إذ لا آمِر يومَئذٍ في مثل هذه الأمور إلا هو صلى الله عليه وسلم.

"يوتر الإقامة" قد أخذ به الجمهور، وقد جاء تثنية الإقامة، وأخذ به قومٌ، ولا معارضةَ في الأفعال، بل الكل سنةٌ، والله تعالى اعلم. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 67 - 70، و"نصب الراية" للزيلعي 1/ 258 وما بعدها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 27 و 2/ 288 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (16) و (6941)، ومسلم (43)(67)، والترمذي (2624)، وأبو يعلى (2813)، وابن حبان (238)، وابن منده في "الإيمان"(281)، والبيهقي في "الشعب"(405) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، به. =

= وأخرجه عبد الرزاق (20320) من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي 8/ 97 من طريق حميد الطويل، والعقيلي 2/ 344 - 345، والطبراني في "الكبير"(724)، وفي "الصغير"(728) من طريق نعيم بن عبد الله المُجْمِر، والبيهقي في "الشعب"(9512) من طريق محمد بن قيس، أربعتهم عن أنس.

وسيأتي الحديث عند المصنف من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12122) و (12765) و (12783) و (13151) و (13152).

وفي الباب عن أبي رزين العُقيلي، سيأتي 4/ 11 - 12.

ولقوله: "وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله" انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7967).

قوله: "ثلاث" قال السندي: أي: ثلاث خصال، وهو مبتدأ للتخصيص، والجملة الشَّرطية خبر، أو صفة.

"وجد بهن" أي: بسبب وجودهن فيه، أو اجتماعهن فيه.

"حلاوة الإيمان" أي: انشراح الصدر به، ولَذَّةً في القلب تُشبهُ لذةَ الشيء الحلو في الفم، وللإيمان لذةٌ في القلب تشبه الحلاوة الحسيَّة، بل ربما تغلب عليها حتى يُدفَعَ بها أشدُّ المرارات.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن الهيثم، فمن رجال مسلم.

وأخرجه الطيالسي (1964)، وعبد بن حميد (1167)، والدارمي (2409)، وأبو يعلى (3056) و (3224) و (3260)، وأبو الشيخ في "طبقات =

= المحدثين بأصبهان" (851)، والبيهقي في "الشعب" (4244) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (1661)، وأبو يعلى (3019) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به.

وأخرجه أبو الشيخ (851)، وابن حبان (4661)، والبيهقي (4244) من طريق معاوية بن قرة، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12771) و (13628) و (13926) و (13964) و (14083)، ومن طريق حميد برقم (13964)، ومن طريق ثابت برقم (12273) كلاهما عن أنس.

وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، سيأتي 4/ 216.

وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 318.

قوله: "أو معناه"، قال السندي: عطف على مَقُول القول، أي: قال ذاك الكلام، أو كلاماً آخر ذاك معناه.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وأخرجه الطيالسي (1963)، والبخاري (7131) و (7408)، وأبو داود (4316)، وأبو يعلى (3265)، وابن منده في "الإيمان"(1048)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 312 و 312 - 313 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2933)(102)، وأبو يعلى (3016) و (3073)، وابن منده في "الإيمان"(1050) من طريق هشام الدستوائي، وأبو يعلى (3092) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به. ورواية هشام مطولة. =

= وسيأتي الحديث من طريق قتادة بالأرقام (12770) و (13145) و (13149) و (13394) و (13438) و (13925) و (14094).

وسيأتي من طريق حميد برقم (12145)، ومن طريق شعيب بن الحبحاب برقم (13206)، وعنهما جميعاً برقم (13385) كلاهما عن أنس.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4804).

وعن أبي بكرة، سيأتي 5/ 38.

قوله: "إلا أنذر أمته الأعور الكذاب" قال السندي: بيان لعِظَم فتنته، حتى اهتم بها كلُّ نبيٍّ، وأن وقت خروجه لم يكن معلوماً للأنبياء، حتى ظنَّ كلُّ نبي أنه يحتمل الخروج على أمته، والله تعالى اعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه البزار (731 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3755)، وابن خزيمة (1627) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (13065) من هذا الطريق.

وسيأتي بنحوه من طريق ثمامة برقم (12570)، ومن طريق ثابت برقم (13012)، كلاهما عن أنس.

قوله: "في حجرته" قال السندي: الظاهر أن المراد بها ما اتخذه حُجرةً من الحصير في المسجد ليصلي فيه بالليل، لا حُجرة البيت.

"فدخل البيت" أي: لينصرف الناسُ. =

= "أن تمُدَّ" أي: تُطوِّل في الصلاة.

(1)

إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1911) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي 3/ 179، والفريابي في "أحكام العيدين"(1)، وأبو يعلى (3820)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1488)، والبيهقي في "السنن" 3/ 277، وفي "معرفة السنن والآثار"(1861)، والبغوي (1098)، والضياء (1908) و (1909) من طرق عن حميد، به.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(3710) من طريق الربيع بن صبيح، عن حُميد والحسن البصري، به.

وسيأتي بالأرقام (12827) و (13470) و (13622).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي 4/ 102، وابن حبان (3126)، والآجري في "الشريعة" ص 360، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(91) والبغوي (1526) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث بالأرقام (12123) و (13080)، وسيأتي من طريق ثابت وحميد جميعاً برقم (12553) و (12791) و (14031).

وسيأتي من طريق قتادة برقم (12808) و (13447)، ومن طريق قاسم الرحال وسيأتي بنحوه دون قوله: "لولا أن لا تدافنوا

…

" من طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (12530)، ومن طريق هلال بن علي برقم (13719).

وفي الباب عن زيد بن ثابت، سيأتي 5/ 190.

وعن أم مبشر، سيأتي 6/ 362.

قوله: "حائطاً" قال السندي: أي: بستاناً.

"فسمع صوتاً" دلَّ على أنه معذَّب.

"فأعجبه ذلك" أي: أعجبه كونُه لم يكن من المسلمين.

(2)

في (ظ 4): حافته، وعلى هامشها كما هو مُثبت.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. =

= وأخرجه حسين المروزي في زوائده على "زهد" ابن المبارك (1612)، والطبري في "تفسيره" 30/ 323 - 324، والآجري في "الشريعة" ص 396 من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 437 و 13/ 147، وهناد في "الزهد"(134)، والنسائي في "الكبرى"(11706)، وأبو يعلى (3823) و (3290)، والآجري ص 396، وابن حبان (6473)، والحاكم 1/ 79 - 80، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(327)، والبغوي (4343) من طرق عن حميد، به.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12151) و (13776)، ومن طريق ثابت برقم (12542)، ومن طريق قتادة برقم (12675).

"حافتاه": حافة الطريق، بخفةِ فاء مفتوحة: جانبه.

"إلى ما يجري فيه الماء" أي: إلى مَسِيله، أي: طينه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن ماجه (2764) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (9547)، وابن سعد 2/ 168، وابن أبي شيبة 14/ 546، وعبد بن حميد (1402)، والبخاري (2838) و (2839)، و (4423)، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(264)، وأبو يعلى (3839)، وابن حبان (4731)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 362، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 267، والبغوي (2637) من طرق عن حميد، به. وصرَّح حميد =

= بسماعه من أنس عند البخاري وغيره.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12874)، ومن طريق حميد عن موسى بن أنس عن أنس برقم (12629).

وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 300.

قوله: "إلا كانوا معكم فيه" قال السندي: أي: إلا شاركوكم في أجره بحُسْن النية.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو في "الزهد" ص 37 - 38 للإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 1/ 493، وابن أبي شيبة 12/ 507 - 508 و 13/ 224، والبخاري (2871) و (2872) و (6501)، وأبو داود (4803)، والنسائي 6/ 227 و 228، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1903)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 153، وابن حبان (703)، والدارقطني 4/ 303، والبيهقي في "السنن" 10/ 16 و 17 و 25 وفي "شعب الإيمان"(10510)، والبغوي (2652) من طرق عن حميد، به.

وسيأتي من طريق ثابت عن أنس برقم (13659).

وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار (3694)، والدارقطني 4/ 302.

قوله: "على قَعُود" قال السندي: بفتح القاف، والقَعُود من الإبل: ما أمكن أن يُرْكَبَ، وأدناه ان يكون له سنتان، ثم هو قعودٌ إلى أن يدخل في السنة =

= السادسة، ثم هو جمل.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(69)، وعبد الرزاق (2462)، وابن أبي شيبة 1/ 351، وعبد بن حميد (1406)، والبخاري (725)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 92 و 105، وفي "الكبرى"(888) وأبو يعلى (3291) و (3720) و (3721) و (3858)، وابن عدي 7/ 2673، وابن حبان (2173)، والبيهقي 2/ 21، والخطيب البغدادي 8/ 88، والبغوي (807) من طرق عن حميد الطويل، به. وعند بعضهم زيادة: فكان أحدُنا يُلزقُ منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.

وأخرجه البخاري (718)، ومسلم (434)، وأبو عوانة 2/ 39، والبيهقي 3/ 100 من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.

وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (12255) و (12884) و (13396) و (13777) و (13778) و (14054)، ومن طريق ثابت برقم (12646).

وقوله: "إني أراكم من وراء ظهري" سلف ضمن حديث المختار بن فلفل عن أنس برقم (11997).

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7199). وانظر شرحه هناك.

قوله: "تراصُّوا"، قال السندي: أي: تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فُرْجة، من: رَصَّ البناءَ، بالتشديد: إذا لصق بعضه ببعض.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (1141) و (1972) و (1973)، والترمذي في "السنن"(769)، وفي "الشمائل"(292)، وابن خزيمة (2134)، وابن حبان (2618)، والبغوي (932) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وأخرج الشطر الأول منه عبد بن حميد (1394)، والنسائي 3/ 213، وأبو يعلى (3852)، وابن حبان (2617)، والبيهقي 3/ 17، من طرق عن حميد الطويل، به.

وأخرج شطره الثاني عبد بن حميد (1395)، وأبو يعلى (3819) و (3828) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي الحديث مطولاً ومقطعاً من طريق حميد بالأرقام (12129) و (12832) و (12882) و (13473) و (13651) و (13781).

وسيأتي شطره الثاني من طريق ثابت عن أنس برقم (12624)، ومن طريق أنس بن سيرين برقم (13403).

وفي باب كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس، سلف برقم (1998).

وعن عائشة، سيأتي 6/ 39.

وعن أبي هريرة عند أبي داود (2435).

قوله: "ما كنا نشاء" قال السندي: أي: ما كان يتقيد في صلاة الليل بوقت دون وقت، وأنه إذا صام سَرَدَ أياماً، وإذا ترك ترك أياماً، لكن قد جاء أنه في آخر العمر جعل صلاته في آخر الليل، والله تعالى أعلم.

(1) هكذا في (س) و (ق)، وعلى هامشهما "لا صلاة ولا صيام" بزيادة "لا"، وهي كذلك في (م)، وفي (ظ 4):"صلاةً ولا صياماً" دون "لا" في أوله.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(718) وحسين المروزي في "زوائده"(1019)، والترمذي (2385)، وأبن حبان (105) و (7348)، والخطيب 4/ 259، والبغوي (3479) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (13068).

وأخرجه مسلم (2639)(161)، وابن منده في "الإيمان"(292)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 338 - 339 من طريق إسحاق بن عبد الله، وأبو يعلى (3920) من طريق عبد العزيز بن صهيب، كلاهما عن أنس.

وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12075) و (12703) و (12715) و (12762) و (12769) و (13092) و (13224).

وسيأتي قوله: "المرء مع من أحب" ضمن حديث آخر برقم (12625) من =

= طريق ثابت عن أنس.

ويشهد لقوله: "المرء مع من أحب" حديث ابن مسعود، سلف برقم (3718) وذُكِرت شواهده هناك.

قوله: "أن يجيء الرجل من أهل البادية"، قال السندي: لأنهم (أي: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منعوا عن إكثار السؤال، وكانوا يُحبون العلم، فأرادوا ذلك.

قوله: "ما فرحوا به" ما مصدرية، وضمير "به" للحديث السابق، أي: مثلَ فرحهم أو قدر فرحهم بهذا الحديث، لأن كل مؤمن يحب الله ورسوله وإن كانت مراتب المحبة مختلفة، فهذا الحديث بِشارة عظيمة للمؤمنين. اللهم أَمِتْنا على الإيمان، واجعلنا من أهل هذه البِشارة.

(1)

في (م) احثُ، وكذا في مصادر التخريج، والمثبت من عامة الأصول.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (13136).

وأخرجه البزار (1494 - كشف الأستار) من طريق ابن المثنى، وأبو يعلى (3745) من طريق موسى بن محمد بن حيان، كلاهما عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3767) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، و (3795) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما عن حميد الطويل، به.

وأخرجه مسلم مطولاً (1462)(46) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس. =

= وسيأتي برقم (13490).

قوله: "احشُ"، قال السندي: من حشا الوسادة ونحوها بالقطن: إذا مَلَأها به، فالظاهر: احشُ أفواههن بالتراب، والمراد: اتركهن وأَعرضْ عنهن حتى يسكتن بسكوت من في فمه التراب، فلا يَقْدِرُ على التكلم، والله أعلم.

(1)

في (ظ 4): يتمنَّ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "زهد" ابن المبارك (1011)، وابن أبي شيبة 10/ 265 و 437، وعبد بن حميد (1398)، والنسائي 4/ 3، وأبو يعلى (3799) و (3847)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(550)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 393، وابن حبان (969) و (2966)، والطبراني في "الدعاء"(1433) و (1434)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(937)، من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه مختصراً.

وانظر ما سلف برقم (11979).

(3)

لفظة "لا" سقطت من (م)، وكانت كذلك في (ظ 4) ثم كتب على هامشها: صوابه لا يكثر، وصحح عليها. ويؤيد هذا التصويب في رواية حميد، رواية ثابت عند البخاري برقم (2828) ولفظها: كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الغزو

…

الخ.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن سعد 3/ 506 عن يزيد بن هارون، والبغوي في "الجعديات"(1514) من طريق شعبة، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وفيه عند ابن سعد: كان يكثر الصوم، ولعل "لا" سقطت من المطبوع.

وأخرجه بنحوه ابن سعد 3/ 506، وأبو زرعة في "التاريخ" 1/ 562، والطبراني في "الكبير"(4681)، والحاكم 3/ 353 من طريق حماد بن سلمة، والبغوي في "الجعديات"(1513) و (1514)، والبخاري (2828)، والطبراني (4680) من طريق شعبة، كلاهما عن ثابت البناني، عن أنس.

قوله: "لا يكثر الصوم" قال السندي: أي للجهاد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (3662) و (3664) عن محمد بن عبد الرحمن السامي، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (803)، وابن خزيمة (2226) و (2227)، والحاكم 1/ 439، والبيهقي 4/ 314، والبغوي (1834) من طريق ابن أبي عدي، به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.

وفي الباب عن أبي بن كعب، سيأتي 5/ 141.

(1) تحرف في (م) إلى: ولاء.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البزار (3476 - كشف الأستار) عن محمد بن المثنى، عن محمد ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3747) و (3748) و (3749)، والحاكم 1/ 58 و 4/ 177 من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد برقم (13467).

قوله: "ما كانت هذه لتلقي .. الخ"، قال السندي: أي: فكيف يلقي أرحمُ الراحمين عبادَه في النار؟

"فخفَّضَهم" ضبط بالتشديد، أي: سَكَّنهم وهَوَّن الأمر عليهم من الخَفْض، بمعنى الدَّعَةِ والسكون، كأنه عَظُم عليهم الإشكالُ، فخفض عليهم أمرهم بالجواب عنه.

والظاهر أن حاصل الجواب أنه أرحمُ الراحمين لأحبَّائه فلا يُلقي منهم في النار أحداً.

(1) قوله: "فاستسقى ولقد رفع يديه" تكرر في (م) مرتين.

(2)

في (م) و (س) و (ق): فلما.

(3)

في (م) و (ق) ونسخة في (س): احتبست.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 10/ 346 و 11/ 480 - 481، وعبد بن حميد (1417)، والبخاري في "الأدب المفرد"(612)، وفي "رفع اليدين"(96)، والنسائي 3/ 165 - 166، وأبو يعلى (3863)، وابن خزيمة (1789)، والطحاوي 1/ 322 و 323، وابن حبان (2859)، والبغوي (1168) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وسيأتي عن عَبيدة -وهو ابن حميد-، عن حميد الطويل برقم (12949).

وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" 1/ 191، والبخاري في "صحيحه"(1013) و (1014) و (1016) و (1017) و (1019)، ومسلم (897)(8)، وأبو داود (1175)، والنسائي 3/ 154 - 155 و 159 - 160 و 161 - 163، وابن خزيمة (1788)، والطحاوي 1/ 321 - 322 و 322، وابن حبان (992) و (2857)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(371)، والبيهقي في "السنن" 3/ 354 - 355 و 355، والبغوي (1166) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي =

= نمر، عن أنس. وعلقه البخاري من هذا الطريق برقم (1030) و (6341).

وأخرجه بنحوه مسلم (897)(12) من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس.

وأخرجه مختصراً ومطولاً البخاري (1029) و (1030) معلقاً، والنسائي 3/ 160 - 161، وابن خزيمة (1417)، والبيهقي في "السنن" 3/ 357 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس.

وأخرجه بنحوه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 141 و 142 من طريق مسلم الملائي، عن أنس.

وله طرق أخرى عن أنس، ستأتي عند المصنف بالأرقام (13016) و (13566) و (13693) و (13700).

وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (1270)، والطبراني (10673).

قوله: "قَحَطَ" قال السندي: بفتحتين، ولبعضهم بضم فكسر، وبناء الفاعل أجود، أي: احتبس وأقلع.

"وأَجدَبت" على بناء الفاعل، أي: قَلَّ نباتها.

"وهلك المال" أي: الماشية المحتاجة إلى المرعى.

"فتكشَّطت" أي: تقطعت وتفرقت.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: اسمه محمد بن إبراهيم. =

= وأخرجه عبد بن حميد (1211) و (1405)، وابن أبي عاصم في "السنة"(878) و (879) و (880) و (881) و (882)، والنسائي 4/ 109، وأبو يعلى (3808) و (3809) و (3857)، وابن حبان (6525) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (12873) و (13773)، ومن طريق قتادة برقم (12471)، ومن طريق ثابت البناني برقم (13296).

وقد روي الحديث من طريق ثابت، عن أنس، عن عمر بن الخطاب. وقد سلف في مسنده برقم (182).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4864).

وعن أبي طلحة، سيأتي 4/ 29.

وعن عائشة، سيأتي 6/ 276.

وعن ابن مسعود عند ابن أبي عاصم (884)، والطبراني في "الكبير"(10320).

قوله: "جيَّفوا" بتشديد الياء على بناء الفاعل، أي: صاروا جِيَفاً، والجِيفَة، بكسر الجيم: جثة الميت إذا أنتن، فهو أخصُّ من المَيْتة.

(1)

لفظة "بي" لم ترد في (ظ 4).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "فضائل الصحابة" =

= للمصنِّف (1435) بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8347) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، به.

وسيأتي الحديث من طريق ثابت البناني عن أنس برقم (13655).

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11547).

وعن عبد الله بن زيد بن عاصم، سيأتي 4/ 42.

(1)

في (م) و (ق): أكباد الإبل.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1438)، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8348)، وأبو يعلى (3766) و (3803)، وابن حبان (4721)، وابن مردويه -كما في "تفسير ابن كثير" 2/ 41 - من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي عن عبيدة بن حميد، عن حميد برقم (12954)، ومن طريق ثابت البناني برقم (13296).

قوله: "إنما يريدكم" قال السندي: أي ما يريد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالاستشارة إلا كلامكم ورأيكم، فاذكروا رأيكم له.

"أكبادَها" أي: أكباد الإبل. اهـ. =

= وقوله: "بِرْك" قال البكري: بكسر أوله، وإسكان ثانيه، على وزن فِعْل. وقال صاحب "القاموس": بالكسر، ويفتح.

و"الغُِماد" بالغين المعجمة تضم وتكسر، لغتان، بعدها ميم والف ودال مهملة. وهي بلد في أقصى اليمن، وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر. انظر "معجم ما استعجم" للبكري 1/ 243 - 244، و"معجم البلدان" لياقوت الحموي 1/ 399 - 400، و"البلدان اليمانية عند ياقوت" ص 41 و 43.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 37 - 38 من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 106، والبخاري (5154)، والنسائي في "الكبرى"(6908)، وفي "عمل اليوم والليلة"(272)، وابن حبان (4062)، والبغوي (2313) من طرق عن حميد الطويل، به. ورواية البغوي مختصرة.

وسيأتي بنحوه عن يزيد بن هارون عن حميد برقم (13072)، وعن عبد الله ابن بكر عن حميد برقم (13769)، وانظر (11943). =

= وأخرجه بنحوه البخاري (4791) و (6239) و (6271)، ومسلم (1428)(92)، والنسائي في "الكبرى"(11420)، والطحاوي 4/ 334، والبيهقي 7/ 87، والواحدي في "أسباب النزول" ص 242 من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن أنس.

وأخرجه أيضاً بنحوه الترمذي (3217)، والطبري 22/ 38 من طريق عمرو ابن سعيد، عن أنس.

وله طرق أخرى مطولة ومختصرة عن أنس ستأتي بالأرقام (12669) و (12716) و (12759) و (13025) و (13361) و (13502) و (13538).

ويعني أنس بقوله: "آية الحجاب" الآية الثالثة والخمسين من سورة الأحزاب، والتي فيها {وإذا سألتموهنَّ متاعاً فاسألوهنَّ من وراءِ حِجَابٍ} .

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو في "فضائل الصحابة"(1567) للمصنف بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 311، والنسائي في "الكبرى"(8284)، وأبو يعلى (3778)، وابن حبان (4582) و (7181)، والحاكم 3/ 353 من طرق عن حميد الطويل، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين.

وسيتكرر الحديث برقم (13139).

وأخرجه بنحوه ضمن قصة البخاري (2880) و (3811) و (4064)، ومسلم (1811)، وأبو يعلى (3921)، والبيهقي 9/ 30 من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. =

= وسيأتي الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة برقم (13800)، ومن طريق ثابت برقم (14058).

وانظر ما سيأتي برقم (13745).

قوله: "كان أبو طلحة يرمي

…

" أي: يوم أُحدٍ.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1446) بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1400)، والنسائي في "الكبرى"(8338)، وأبو يعلى (3650) و (3855)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2809)، وابن حبان (7284) و (7285)، والبغوي (3979) من طرق عن حميد الطويل، به. وقرن عبد بن حميد بحُميد الطويل يحيى الصوافَ.

وأخرجه المصنف في "الفضائل"(1437) من طريق معمر عن ثابت وقتادة، عن أنس. وسلف هذا الطريق في مسند أبي هريرة برقم (7629).

وسيأتي الحديث من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس برقم (13094).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7628). وذُكِرَت شواهده هناك.

قوله: "بخير دور الأنصار" قال السندي: أي: بخير قبائلهم، وكانت كل قبيلة منهم تسكن محلَّةً، فتُسمَّى تلك المحلة دار بني فلان. وقالوا: وسَبقُهم على قدر سَبْقِهم إلى الإسلام. وقيل: يحتمل أن المراد بالدور ظاهرها، وخيريتها بخيرية أهلها، وما يوجد فيها من الطاعات والمَبَرَّات. =

= قلت (القائل السندي): يحتمل أن تكون الخيرية باعتبار الفضائل المخصوصة بنوع الإنسان كالشجاعة والسخاوة ونحو ذلك كما جاء فى خيرية قريش ونحوهم، وأن يكون باعتبار التقوى والسَّبق إلى الإسلام ونحو ذلك، والله تعالى اعلم.

(1)

في (م) و (س) و (ق): يرتجزون يقولون.

(2)

في (ظ 4) وحدها: نلاقي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1944) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 106 عن محمد بن عبد الله الأنصاري، والنسائي في "الكبرى"(8352) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن حميد، به.

وسيأتي الحديث من طريق حميد بالأرقام (12582) و (12872) و (13334) و (13768). وسيأتي بنحوه من طريق حميد أيضاً برقم (13212) و (13624).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7202)، وذُكِرَت شواهده هناك.

قوله: "هم أرق منكم قلوباً" قال السندي: أي: قلوبهم أسرعُ إلى قَبُول الحق، ولذلك آمنوا، وهاجروا إليه بلا سبق محاربةٍ. قيل: الرِّقَّة ضدُّ الغِلْظة، فإذا بَعُدَ القلب عن الحق، وأعرض عن قبوله، ولم يتأثر بالآيات والنُّذُر يوصف بالغِلَظ، وإذا كان عكس ذلك يوصف بالرِّقة واللِّين.

(1) في (م) و (س) و (ق): قال: أظنها.

(2)

في (م) الكسرتين.

(3)

في (م) و (س) و (ق): فَضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 215، والدارمي (2598)، وأبو يعلى (3849) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2481) و (5225)، وأبو داود (3567)، وابن ماجه (2334)، والترمذي (1359)، والنسائي 7/ 70، وأبو يعلى (3774)، وابن الجارود (1022) من طرق عن حُميد، به.

وسيأتي عن عبد الله بن بكر، عن حميد برقم (13772).

وأخرجه بنحوه أبو يعلى (3339)، والطبراني في "الصغير"(568)، والدارقطني 4/ 153 من طريق ثابت البناني، عن أنس.

وأخرج الترمذي (1360)، عن علي بن حجر، عن سويد بن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعةً، فضاعَتْ، فضمنها لهم. =

= وقال عقبه: حديث غير محفوظ. قلنا: وسويد بن عبد العزيز ضعيف.

وفي الباب عن عائشة عند ابن أبي شيبة 14/ 214، والنسائي 7/ 70، وابن ماجه (2338)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3356).

وعن أم سلمة عند النسائي 7/ 70 - 71، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3354).

قوله: "فضربت الأخرى" قال السندي: أي التي عندها النبي صلى الله عليه وسلم.

"غارت أمكم" اعتذاراً عنها.

"الكسرين" بفتح فسكون، أي: النصفين.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن سعد 5/ 75 - 76 و 8/ 431 - 432، وأبو يعلى (3882) من طريق عبد الله بن بكر، عن حميد الطويل، به.

وأخرجه مختصراً ابن سعد 8/ 432 عن عبد الوهاب بن عطاء، عن حميد، به- بقصة تسميته عبد الله.

وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن سعد 8/ 431 و 434، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 58 من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، وابن سعد 8/ 433 - 434 من طريق أم يحيى الأنصارية، والبخاري (1301)، والبيهقي 7/ 34 - 35 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 199 - 200 من طريق زياد النميري، أربعتهم عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (12029) و (12958)، ومن طريق ابن سيرين (12030)، ومن طريق ثابت البناني (12795) ثلاثتهم عن أنس. وانظر ما سيأتي برقم (12725) و (14027).

وفي الباب عن عباية بن رفاعة عند ابن سعد 8/ 434، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 198.

وعن عباية عن أم سليم عند أبي نعيم في "الحلية" 2/ 59.

قوله: "اشتكى ابن لأبي طلحة" قال السندي: أي مرض، وهذا الابن هو =

= أبو عمير صاحب النُّغَير [كما في رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس عند ابن سعد 8/ 431، وأبي يعلى (3398) وابن حبان (7188) وابن السني: (618)].

"فهيأت" بتشديد الياء بعدها همزة أي: فعلت ما يحتاج إليه الميت من الغسل وغيره.

"خير ما كان" بالنصب أي: حاله خير مما كان حيث كان في شدة النَّزْع، وقد خلص منه بالموت، وفهم منه أبو طلحة أنه خفَّ مرضه، وهذا من باب المعاريض المباحة عند الحاجة.

"تحنكه" من التحنيك، وهو ان يمضغ شيئاً حلواً حتى يصير مائعاً بحيث يُبتَلَع، ثم يفتح فم المولود، فيضعه فيه، ليدخل شيءٌ منها جوفَه.

"يَهْنَأ" هو أن يطليَ بالقَطِرَان. "الأباعر" جمع بعير.

"أو يسمها" من الوَسْم، وفيه جواز وَسْمِ الحيوان ليتميز وليعرف فيرده من وجده.

"فأَوجَرَه" أي: جعله في فمه.

"يتلمظ" أي: يحرك لسانه ليبتلع.

قوله: "حب الأنصار التمر" قال النووي: روي بضم الحاء وكسرها، فالكسر بمعنى المحبوب، كالذِّبح بمعنى المذبوح، وعلى هذا فالباءُ مرفوعة، اي: محبوبُ الأنصار التمر، وأما من ضمَّ الحاءَ، فهو مصدر، وفي الباء على هذا وجهان: النصب، وهو الأشهر بتقدير: انظروا حبَّ الأنصار، والرفع على أنه مبتدأ حُذِفَ خبرُه، أي: حُبُّ الأنصارِ التمرَ عادةٌ لهم من صغرهم، والتمر على الأول مرفوع، وعلى الوجهين الأخيرين منصوب.

وفي الحديث مناقب لأم سُليم رضي الله عنها من عِظَم صبرها، وحسن رضاها بقضاء الله، وجزالة عقلها في إخفاء موته على أبيه أول الليل ليبيت مستريحاً بلا حزن.

(1)

هذا الحديث سقط من (ظ 4)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: حدثنا =

= عبد الله حدثني أبي، بزيادة أبيه، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 1/ 366 فالحديث من رواية عبد الله عن بندار.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بندار: هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي. وانظر ما قبله.

(2)

في (م): حدثنا بندار، حدثنا ابن أبي عدي، بزيادة "حدثنا بندار"، وهو خطأ.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، ومحمد هو ابن سيرين.

وأخرجه البخاري بإثر الحديث (5470) و (5824)، ومسلم (2119)(109)، وابن حبان (4532)، والبيهقي 7/ 35 من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد- بعضهم يرويه مختصراً، وبعضهم يرويه مطولاً بنحو حديث حميد السابق.

وأخرجه مسلم (2144)(23)، وأبو عوانة في اللباس كما في "إتحاف المهرة" 2/ 279 من طريق حماد بن مسعدة، عن عبد الله بن عون، به. =

= وخالف يزيدُ بن هارون محمد بن أبي عدي، فقال فيه: أنس بن سيرين، بدل محمد بن سيرين، فقد أخرجه كذلك ابن سعد 5/ 75 و 8/ 433، والبخاري (5470)، ومسلم (2144)(23)، وأبو عوانة في الأسامي كما في "إتحاف المهرة" 2/ 279، والبيهقي في "شعب الإيمان"(8631) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الله بن عون، عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك.

لكن وقع في رواية مسلم والبيهقي: ابن سيرين دون تسمية.

وسيأتي من طريق محمد بن سيرين برقم (12031) و (12865).

(1)

في (م) و (س) و (ق): وكان يحبه، بزيادة واو.

(2)

حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، موسى بن هلال -وهو العبدي شيخ المصنف- حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال الذهبي: صالح الحديث.

هشام: هو ابن حسان القردوسي. وسيأتي الحديث مطولاً برقم (12865) عن موسى بن هلال، عن همام، بدل هشام.

قوله: "وهي أم أنس والبراء" قال السندي: هو البراء بن مالك بن النضر أخو أنس، قال أبو حاتم: أخوه لأبيه، وقال ابن سعد: لأبيه وأمه. قال الحافظ في "الإصابة" 1/ 280: وفيه نظر بما في ترجمة شريك بن سحماء أنه أخو البراء بن مالك لأمه، أمهما سحماء، وأما أم أنس فأم سُليم بلا خلاف، انتهى. قلت (القائل السندي): هذا الحديث يؤيِّد قول ابن سعد كما لا يخفى، إلا أن في سنده موسى بن هلال، وقد تكلموا فيه، وأما ما في ترجمة شريك =

= فقد أجاب عنه الحافظ بنفسه في ترجمة شريك، بأنه يمكن حملُه على إنه أخوه لأُمه رَضاعاً، والله تعالى اعلم.

(1)

في (م): أكفه.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، ويزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 475، والبخاري (3575)، والفريابي في "دلائل النبوة"(24) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (195)، وابن حبان (6545) من طريق عبد الله بن بكر، عن حميد الطويل، به.

وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12348) و (12412) و (12694) و (13266).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2268).

وعن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (4393).

وعن جابر، سيأتي 3/ 357 - 358.

وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 298.

المِخْضب: إناء صغير من حجارة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 207، والبخاري (655) و (656) و (1887)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 77، وابن ماجه (784)، والبيهقي 3/ 64، والبغوي في "شرح السنة"(469) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد، وقرن ابن شبة بحميد سعيد بن المسيب.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12876) و (13770).

وفي باب فضل كثرة الخُطا إلى المساجد لبعد المنزل، حديث أبي هريرة السالف برقم (8618)، وذُكرت شواهده هناك ونزيد عليها هنا حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (3226).

قوله: "إن بني سَلِمة": بكسر اللام: قبيلة من الأنصار، وليس في العرب بكسر اللام غيرهم.

وقوله: أن تُعرَى: أي: أن تترك خالية.

"ألا تحتسبون آثاركم" أي: ألا تطلبون أجور خُطاكم إلى المسجد، أي: لو رأيتم لها أجراً عند الله لما اخترتم قُربَ المسجد، ولا كرهتم بُعْده، والله تعالى أعلم. "فتح الباري" 2/ 140، وحاشية السندي.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة محمد بن أبي عدي، وأما متابعه سهل بن يوسف -وهو الأنماطي- فمن رجال البخاري.

وأخرجه عبد الرزاق (2561)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5624) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وأخرج قصة قضاء ما فات المسبوقَ البخاريُّ في "القراءة خلف الإمام"(166) ومعلقاً (167)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 397، والطبراني في "الأوسط"(4403) من طرق عن حميد، به.

وسيأتي الحديث من طريق حميد عن أنس بالأرقام (12713) و (12960) و (13397) و (13558) و (13645).

وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12713) و (12988) و (13645) و (13844).

وفي باب قصة الرجل المتكلم بذكر الله حديث ابن عمر السالف برقم (4627)، وذُكرت شواهده هناك، ونزيد عليها:

عن وائل بن حجر، سيأتي 4/ 317.

وعن رفاعة بن رافع، سيأتي 4/ 340.

وفي باب المشي بسكينة إلى الصلاة، حديث أبي هريرة السالف برقم (7230).

قوله: "وقد حفزه النفس" قال السندي: بفتح الحاء المهملة، والفاء والزاي =

= المعجمة، و"النفس" بفتحتين، أي: جهده من شدة السعي إلى الصلاة، وأصل الحَفْز: الدفع العنيف، وفي "النهاية": الحَفْز: الحثُّ والاستعجال.

"أو انْبَهَر" كلمة "أو" للشك، وهو من البُهر بضم الموحدة: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعَدْو من تتابع النَّفَس.

"طيباً" من الرِّياء والسمعة.

"مباركاً فيه" بالنماء والزيادة إلى حيث شاء الله تعالى.

"يبتدرونها" أي: كل منهم يريد أن يسبق غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول.

"أيهم يرفعها" حال، أي: قاصدين ظهور أيهم يرفعها.

"على هينته" بكسر الهاء، أصله الواو من الهَون بالفتح، وهو الرفق.

"سُبقه" على بناء المفعول والتعدية إلى المفعول الثاني على الحذف والإيصال، أي: ما سبق به، أو على بناء الفاعل وضمير الفاعل للإمام، وبه مقدر في الكلام، والله تعالى أعلم.

وأما قوله: "أيكم المتكلم" فظاهره يعارض قولَه صلى الله عليه وسلم فيما سلف من حديث أنس أيضاً برقم (11997): "إني أراكم من أمامي ومن خلفي"، لكن حَمَلَ بعضُ أهل العلم الرؤيةَ هنا على أنها رؤية علم، أي: يُلقي الله في قلبه ما هم عليه في صلواتهم من الخشوع فيها وما سواه مما يكونون عليه فيها خلفه، فبهذا ينتفي التعارضُ بينهما، والله تعالى اعلم. انظر "شرح مشكل الآثار" 14/ 287 - 290.

(1)

لفظة "بين يدي" ليست في (ظ 4).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11955).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك (970)، وابن أبي عاصم في "السنة"(399) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (2143)، وابن أبي عاصم (397) و (398)، وابن حبان (341)، والطبراني في "الأوسط"(1962)، والحاكم 1/ 339 - 340، والبغوي و (4098) من طرق عن حميد، به.

وسيأتي الحديث من طريق حميد مطولاً ومختصراً بالأرقام (12214) و (13408) و (13695).

وفي الباب عن عمر الجمعي، سيأتي 4/ 135.

وعن أبي عنبة، سيأتي 4/ 200.

وعن عمرو بن الحَمِق، سيأتى 5/ 224.

"استعمله" أي: في الخير.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 53 - 54، وأبو يعلى (3430) و (3754) و (3812) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12272) و (12931) و (13824). =

= وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2894)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (1537) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه النسائي 7/ 30، والطحاوي 3/ 128 - 129 و 129، وابن حبان (4382)، والبغوي (2444) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي الحديث من طريق حميد عن ثابت برقم (12039)، ومن طريق حميد وثابت برقم (13866).

وأخرج الترمذي (1536) من طريق عمران القطان، عن حميد، عن أنس قال: نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله، فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال:"إن الله لغنيٌّ عن مشيها، مروها فلتركَبْ". وقال عقبه: حديث حسن صحيح.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8859)، وذُكِرت شواهده هناك.

قوله: "يُهادَى" قال السندي: على بناء المفعول، أي: يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفٍ به.

"أن يمشي" أي: إلى بيت الله تعالى.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ثابت: هو ابن أسلم البناني.

وأخرجه عبد بن حميد (1201)، والبخاري (1865) وتعليقاً باثر الحديث (6701)، ومسلم (1642)، والترمذي (1537)، والنسائي 7/ 30، وأبو يعلى (3424) و (3532) و (3842) و (3881)، وابن الجارود (939)، وابن خزيمة (3044)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 129، وابن حبان (4383)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 329، والبيهقي 10/ 78 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خزيمة (3044) من طريق بشر بن المفضل، عن حميد، قال: إما سمعت أنساً، وإما عن ثابت عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق حميد، عن ثابت بالأرقام (12127) و (12889) و (13468)، ومن طريق حميد وثابت معاً برقم (13866).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11959).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

= وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12090) و (12761) و (12935) و (13144) و (13642). وسيأتي من حديث أنس عن أم سليم في مسندها 6/ 376.

قوله: "يا أنجشة" قال السندي: بفتح الهمزة والجيم بينهما نون ساكنة، وجاء أن أنجشة كان غلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكان حبشياً يكنى أبا مارية.

"رويدك": اسم فعل بمعنى: أَمهِلْ. "سَوْقاً": وفي رواية: سوقَك، هو مفعول لرويدك.

"بالقوارير": بالنساء، استعير اسم القارورة للمرأة لضعف بنائها ورقتها، ولَطافَتها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي 7/ 96 - 97 عن محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 262، وابن ماجه (2578) و (3503)، والنسائي 7/ 95 - 96 و 96، وأبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 1/ 605، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 107 و 3/ 180، وفي "شرح =

= مشكل الآثار" (1814)، وابن حبان (4471)، والبغوي بإثر الحديث (2569) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيتكرر برقم (13128)، وسيأتي عن يزيد، عن حميد برقم (13129)، وسيأتي من طريق حميد وقتادة وثابت، ثلاثتهم عن أنس برقم (14061). وسيأتي من طريق أبي قلابة برقم (12639)، ومن طريق قتادة برقم (12668) كلاهما عن أنس.

وأخرجه مسلم (1671)(9)، والنسائي في "الكبرى"(7571)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1817)، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 105، والدارقطني 1/ 131 من طريق هشيم بن بشير، عن عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل، كلاهما عن أنس.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 262 و 14/ 197، وأبو يعلى (3905)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 180 من طريق عبد العزيز بن صهيب وحده، عن أنس.

وأخرجه بنحوه مسلم (1671)(13)، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 340، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 180 - 181 و 4/ 311، وفي "شرح مشكل الآثار"(1818)، وابن حبان (1387) من طريق معاوية بن قرة، عن أنس.

وأخرجه بنحوه النسائي 1/ 160 - 161 و 7/ 98، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 376، وابن حبان (1386) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير"(258) من طريق غيلان بن جرير، عن أنس.

وأخرج مسلم (1671)(14)، والترمذي (73)، والنسائي 7/ 100، وابن الجارود (847)، وابن خزيمة وأبو عوانة، كلاهما في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 39، وابن حبان (4474)، والدارقطني 3/ 136، والحاكم =

= 4/ 367، والبيهقي 9/ 62 و 70 من طريق سليمان التيمي، عن أنس قال: إنما سَمَلَ النبيُّ أعينَ أولئك، لأنهم سَمَلُوا أعينَ الرِّعاء.

وأخرج البيهقي 9/ 70 من طريق داود بن أبي هند، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مَثَّلَ بهم لأنهم مَثَّلُوا بالراعي.

وفي الباب عن أبي هريرة عند عبد الرزاق (18541).

وعن ابن عمر عند أبي داود (4369)، والنسائي 7/ 100.

وعن عائشة عند ابن ماجه (2579)، والنسائي 7/ 99.

قوله: "اجتَوَوا المدينة" أي: استوخموها كما جاء مفسراً في رواية أخرى، أي: لم توافقهم وكرهوها لسقمٍ أصابهم، وهو مشتق من الجَوَى: وهو داء في الجوف.

"ذَوْد"، أي: إبل.

"محارِبِين"، أي: لله ورسوله.

"وسَمَر أعيُنَهم"، أي: كحلها بمسامير مَحْمِيَّة.

قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 154: واستدلَّ أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن بول ما يؤكل لحمه ورَوْثه طاهران، وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين بنجاستهما بان شربهم الأبوالَ كان للتداوي، وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر والمسكرات.

وهذا الحديثُ أصلٌ في عقوبة المحاربين، وهو موافقٌ لقول الله تعالى {إنما جزاءُ الذينَ يُحارِبُون اللهَ ورسولَه ويَسْعَوْنَ في الأرضِ فساداً ان يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا أو تُقَطَّعُ أيديهم وأرجلُهم من خلافٍ أو يُنْفَوْا من الأرض} [المائدة: 33].

واختلف العلماءُ في المراد بالآية الكريمة، فقال مالك: هيَ على التخيير، فيُخير الإمام بين هذه الأمور إلا ان يكون المحاربُ قد قَتَل فيتحتَّم قتلُه، وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي: الإمامُ بالخيار وإن قتلوا، وقال الشافعي وآخرون. هي على التقسيم، فإن قَتَلوا ولم يأخذوا المالَ، قُتِلوا، وإن قَتَلوا =

= وأخذوا المال، قُتِلُوا وصُلِبُوا، فإن أخذوا المالَ ولم يقتلوا قُطِّعَتْ أيديهم وأرجلُهم من خلاف، فإن أخافوا السبيلَ ولم يأخذوا شيئاً ولم يقتلوا طلبوا حتى يُعَزَّرُوا، وهو المرادُ بالنفي عند الشافعية.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الترمذي (2207) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(449) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، والحاكم 4/ 494 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عن حميد، به. ولفظ الحاكم: حتى لا يقال في الأرض: "لا إله إلا الله" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وأخرجه الترمذي باثر الحديث (2207) عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن حميد، عن أنس موقوفاً. ورجَّحه على المرفوع!

وأخرج الحاكم 4/ 495، والخطيب 3/ 82 من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة على رجل يقول: لا إله إلا الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر

…

". وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم

…

، فتعقبه الذهبي بقوله: سنان لم يرو له مسلم. قلنا: وحديثه حسن في الشواهد.

وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (13082)، ومن طريق ثابت البناني برقم (12660)، كلاهما عن أنس.

وفي الباب عن ابن مسعود عند الحاكم 4/ 494، وصححه على شرط الشيخين.

وعن أبي هريرة عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 2092، والخطيب في =

= "تاريخه" 8/ 262.

وعن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو عند أبي نعيم في " الحلية " 3/ 305.

قوله: "الله الله" قال القرطبي: قَيَّدنا الكلمتين بالنصب، وهو كالنصب في قوله: الأسدَ الأسدَ، بفعلٍ لا يظهر لنيابة التكرار عنه، ولذا إذا لم يُكرروا الفعلَ، يُظهرون الفعلَ، فيقولون: احذرِ الأسدَ، وقَيَّدَهما بعضهم بالرفع على الابتداء ورفع الخبر.

قلنا: ورواه بعضهم من حديث أنس فقال فيه مكان هذا الحرف: "لا إله إلا الله"، قال القاضي عياض: هو تفسير لرواية "الله الله"، لأن ذكر الاسم لا ينقطع لعدم إنكار الصانع.

ولا يقال: فيه جواز رِدَّة كل الأمة، لأنه فرق بين الأمة ارتدت، والأمة لم يبق منهم أحد، والحديث من معنى حديث:"لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وحثالتهم" وذلك بعد قبض أرواح المؤمنين بالريح اليمانية بعد أن يقاتلوا الدجال ويجتمعوا بعيسى عليه السلام، وليس هو بمعارِضٍ لحديث:"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة" لأن التقدير: إلى قرب قيام الساعة، وهو وقت بعث الريح، لأن بعثها أحد الأشراط، وقُربُ وقت الشيء بمنزلة حضوره. انظر "شرح الأُبِّي" 1/ 430.

قلنا: وأخطأ من استنبط من المتأخرين من هذا مشروعية الذكر بالاسم المفرد، وذلك لأنه لم يشرع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور عن سلف الأمة، والذكر نوع من العبادة، فلا مجال للرأي فيه، ولأن الذكرَ ثناءٌ على الله سبحانه، وهو لا يكونُ إلا بجملة تامة يَحْسُنُ السكوتُ عليها مثل "لا إله إلا الله" ومثل "سبحانُ الله والحمد لله" ومثل "لا حول ولا قوة إلا بالله" وما كان من هذه البابة من الأذكار المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، والاسم وحْدَهُ لا يَحْسُنُ السكوتُ عليه، ولا هو جملةٌ تامة، ولا كلام مفيد كما هو مقرر عند أهل العربية.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12192) و (12659) و (12786) و (12820) و (13147) و (13666) و (13667) و (13834).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12883).

"القُسْط" بضم القاف: بخورٌ معروف.

"بالغَمْز" قال السندي: أي: من العُذْرة، وهو بضم عين مهملة، وسكون ذال معجمة: وجع أو ورم يهيج في الحلق من الدم أيام الحر، وكانوا يغمزون موضعه بالأصابع ليخرج منه دم أسود، فأرشدهم إلى أن القسط يُغني عنه.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 27، والترمذي (3688)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1266)، والنسائي في "الكبرى"(8127)، وأبو يعلى (3860)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(3012)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1957) و (1959) و (1960)، وابن حبان (6887)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 162، وفي "معرفة الصحابة"(195) و (196)، والضياء في "المختارة"(2069) و (2070) و (2071) و (2072) و (2074) و (2077) من طرق عن حميد الطويل، به.

وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة"(451)، والضياء (2073) من طريق زائدة بن قدامة، عن حميد الطويل والمختار بن فلفل، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12834) و (13775)، ومن طريق حميد الطويل وأبي عمران الجوني برقم (12983)، ومن طريق قتادة برقم (13847).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8470)، وذُكِرت شواهده هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه حسين المروزي في زوائده على الزهد لابن المبارك (971) عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه البزار (780 - كشف الأستار) من طريق خالد بن الحارث، وأبو يعلى (3877) من طريق عبد الله بن بكر، كلاهما عن حميد، به- رواية البزار مختصرة.

وسيأتي من طريق قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت 5/ 316.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8133)، وذُكِرت شواهده هناك.

قوله: "إذا حُضِر"، أي: حضَره الموتُ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرج شطره الأول أبو يعلى (3762) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وأخرج الشطر نفسه الطبراني في "الأوسط"(2773) من طريق قتادة، والعقيلي في "الضعفاء" 7/ 2738 من طريق يغنم بن سالم بن قنبر، كلاهما عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل بالأرقام (13074) و (13715) =

= و (13818) ويأتي تتمة تخريجه عندها.

وسيأتي من طريق ثابت البناني برقم (13317)، ومن طريق ثابت وعبد العزيز بن صهيب برقم (13797).

قوله: "ما مسست" قال السندي: بكسر المهملة الأولى على الأفصح، وكذا "شممت" بكسر الميم الأولى، والمضارع بالفتح فيهما، وقد جاء فيهما فتح العين فالمضارع بضمها.

"خَزّاً": هو الثوب المتخذ من الحرير المخلوط بالصوف.

"ولا حريراً" خالصاً.

"من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم": أراد به رائحته الطيبة التي هي له من غير أن يستعمل طيباً في بدنه، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: اسمه محمد بن إبراهيم.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(973)، ومسلم (2688)(23)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(1053)، وفي "الكبرى"(7506) من طريق =

= ابن أبي عدي وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 329 من طريق عبد الله بن بكر وحده، به.

وأخرجه مسلم (2688)(23)، والترمذي (3487)، والنسائي في "اليوم والليلة"(1053)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2048)، وابن حبان (936) و (941)، والبغوي في "تفسيره" 1/ 177 من طرق عن حميد، به. وسقط من مطبوع "اليوم والليلة" ثابتٌ، ويستدرك من "التحفة" 1/ 132.

وأخرجه ضمن حديث مطول أبو يعلى (3429) من طريق عباد بن كثير، عن ثابت، عن أنس، وعباد بن كثير متروك.

وسيأتي الحديث من طريق حماد بن سلمة عن ثابت برقم (14067).

وأخرجه عبد بن حميد (1399)، والبخاري في "الأدب المفرد"(728)، وأبو يعلى (3759) و (3802) و (3837)، والطبري 2/ 300، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(555) من طرق عن حميد، عن أنس.

وأخرجه مسلم (2688)(24)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(1055) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.

وأخرجه أبو يعلى (4010) من طريق الأعمش، عن أنس، والأعمش لم يسمع من أنس.

(1)

في (م) و (س) و (ق): فلا، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (3750) من طريق يزيد بن زريع، و (3880) من طريق عبد الله بن بكر، كلاهما عن حميد الطويل، به. =

= وانظر ما بعده.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن خزيمة (2371)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 347 من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2312)، وأبو عوانة، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 51، والبيهقي 7/ 19 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً ابن خزيمة (2372)، وابن حبان (6374) من طريق حميد، عن أنس- دون ذِكر موسى.

وأخرج أبو الشيخ ص 51 من طريق إسحاق بن عبد الله، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يُسأَل شيئاً إلا أعطاه.

وانظر ما قبله.

وسيأتي عن ثابت عن أنس برقم (12790).

الفاقة: الحاجَةُ والفقر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن ماجه (3303) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، بهذا الإسناد. وصحح البوصيريُّ إسناده.

وأخرجه ابن سعد 8/ 429، وابن ماجه (3302)، وابن حبان (6380)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 213، والبغوي في "شرح السنة"(2860) من طرق عن حميد، به. وحديث ابن ماجه مختصر بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع.

وأخرجه بنحوه البخاري (5420) و (5433) و (5435)، والنسائي في "الكبرى"(6761)، وأبو عوانة 5/ 390 و 391 من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس، وأبو عوانة 5/ 391 من طريق هشام بن زيد، وأبو يعلى (3906) من طريق عبد العزيز بن صهيب، و (4170) من طريق شعيب بن الحبحاب، أربعتهم عن أنس، قال: كنت غلاماً أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلامٍ له خياطٍ، فأتاه بقصعةٍ فيها طعام وعليه دباءٌ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعُ الدباء. قال: فلما رأيت ذلك جعلتُ أجمعُهُ بين يديه، فأقبلَ الغلامُ على عملهِ. قال أنس: لا أزال أحبُّ الدباء بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع. واللفظ للبخاري.

وأخرج الترمذي (1849) من طريق معاوية بن صالح، عن أبي طالوت قال: دخلت على أنس بن مالك وهو يأكل القرع وهو يقول: يالكِ شجرةً ما أحبكِ إلا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكِ. وقال: حديث غريب من هذا الوجه.

وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (13783)، ومختصراً من طريق حميد وثابت برقم (12787). =

= وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً من طرق أخرى عن أنس، ستأتي بالأرقام (12513) و (12546) و (12630) و (12728) و (12811) و (12861) و (13115) و (13142) و (13359) و (13643) و (13894) و (13966) و (14085) و (14092).

المِكْتَل: وعاء يسع خمسة عشر صاعاً.

والقَرْع: الدُّبَّاء.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه ابن سعد 8/ 429، والبخاري (1982) وبإثره معلقاً، والنسائي في "الكبرى"(8292)، وأبو يعلى (3878)، وابن حبان (990) و (7186)، =

= والبيهقي في "الدلائل" 6/ 195، والبغوي (1820) من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، بهذا الإسناد. وروايتا البيهقي والبغوي مختصرتان.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12953).

وأخرج قصة الدعاء منه الطيالسي (1987)، والبخاري (6334) و (6344) و (6380) و (6381)، ومسلم (2480)، وأبو يعلى (3200)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 194 من طرق عن شعبة، عن قتادة، عن أنس.

وأخرجها البخاري (6379)، ومسلم (2480)، وأبو يعلى (3239) من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس.

وأخرجه مسلم (2480)(143)، وابن حبان (7177)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 194 - 195 من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: جاءت بي أمي، أم أنس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أَزَّرَتْني بنصف خمارها ورَدَّتْني بنصفه، فقالت: يا رسول الله، هذا أُنيسٌ ابني، أتيتُكَ به يخدُمُكَ، فادعُ الله له. فقال:"اللهم أكثِرْ مالَه وولَدَه". قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي لَيتعادُّون على نحو المئة اليوم. واللفظ لمسلم.

وأخرجه ابن سعد 7/ 19، وأبو يعلى (4236) من طريق حماد بن زيد، والبخاري في "الأدب المفرد"(653) من طريق سعيد بن زيد، كلاهما عن سنان بن ربيعة، عن أنس بن مالك، قال: ذهبت بي أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، خُويدِمُك ادع الله له. قال:"اللهم كثر مالَه وولدَه، وأَطِلْ عمره، واغفر ذنبَه" قال أنس: فقد دفنت من صلبي مئة غير اثنين، أو قال: مئة واثنين، وإن ثمرتي لتحمل في السنة مرتين، ولقد بقيت حتى سئمت الحياة، وأنا أرجو الرابعة. وسنده حسن في الشواهد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (710) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أنس بن مالك- بقصة الدعاء وقول أنس: لقد دفنت من صلبي

…

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 196 من طريق نوح بن قيس، عن ثمامة =

= بن أنس، عن أنس بن مالك- بقصة الدعاء.

وأخرجه مسلم (2481)(144)، والترمذي (3827)، والنسائي في "الكبرى"(8293)، وأبو يعلى (4354)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 196 من طريق جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعت أمي أم سليم صوته، فقالت: بأبي وأمي يا رسول الله أنيسٌ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات، فقد رأيت منها اثنتين في الدنيا، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة.

وخُويصة: ضبطه الحافظ ابن حجر بتشديد الصاد وتخفيفها تصغير خاصة، وقال: وهو مما اغتُفِرَ فيه التقاءُ الساكنين.

وانظر ما سيأتي بالأرقام (12081) و (12103) و (12626) و (13019).

وسيأتي من حديث أنس عن أم سُليم في مسندها 6/ 430.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم.

وأخرجه ابن ماجه (3629) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وسلف الحديث مختصراً من طريق حميد برقم (11965).

وأخرج مسلم (2341)(105) من طريق أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شانه الله ببيضاءَ.

وأخرج الترمذي في "الشمائل"(47) من طريق عمرو بن عاصم، عن =

= حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس قال: رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوباً. قال حماد: وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال: رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك مخضوباً. وعمرو بن عاصم الكلابي وابن عَقيل ليسا بذَينِك القويَّيْن.

وقد جاء عن غير واحد من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب، فعن ابن عمر فيما سلف برقم (4672): أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصفِّر لحيته، وعن أبي رمثة فيما سلف برقم (7104): أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبرأسه رَدْع حِنَّاء، وعن أم سلمة فيما سيأتي 6/ 296: أنها أخرجت شعراً من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوباً بالحِنَّاء والكَتَم.

وقد جمع النووي في "شرح مسلم" 15/ 95 بينها وبين حديث أنس بقوله: والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقتٍ وتركه في معظم الأوقات، فأخبر كلٌّ بما رأى، وهو صادق، وهذا التأويل كالمتعيِّن، فحديث ابن عمر في "الصحيحين".

(1)

في (م) و (س): إليه.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1072)، والترمذي (2708)، وأبو يعلى (3864) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12257) و (12829)، وله طرق أخرى عن أنس انظر (12425) و (12985) و (13507).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7313). وانظر تتمة شواهده هناك. =

= والمِشقَص: نَصْل السَّهم، وهو رأسه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1988) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1391)، والبزار (1344 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3835)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 72، والضياء (1984) و (1985) و (1986) و (1987) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي من طريق حميد عن أنس برقم (12835) و (13471)، ومن طريقه عن أنس عن أبي موسى برقم (12836) و (13620) في مسند أنس.

وسيأتي في مسند أبي موسى من غير هذا الطريق 4/ 398.

قوله: "استحمل"، قال السندي: أي: طلب منه أن يحمله على دابَّةٍ للجهاد. اهـ.

وقوله: "فأنا أحلف لأحملنَّك" فمعناه على ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في هذه القصة نفسها من حديث أبي موسى عند البخاري (3133) وغيره: "وإني والله -إن شاء الله- لا أحلفُ على يمين فأرى غيرَها خيراً منها، إلا أتيتُ الذي هو خيرٌ وتحلَّلْتُها".

(1) لفظة "رجل" سقط من (م) و (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد بن حميد (1389)، وابن أبي شيبة =

= 13/ 125، والبخاري (3329) و (3938) و (4480)، وابن أبي عاصم في "الأوائل"(193)، والنسائي في "الكبرى"(8254)، وأبو يعلى (3856) و (3742)، وابن حبان (7161)، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(336)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 528 - 529 و 6/ 260 - 261، والبغوي في "شرح السنة"(3769)، وفي "معالم التنزيل" له 4/ 165، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 2/ 420 - 421 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12059) و (12970)، ومن طريق حميد وثابت برقم (13868). وانظر أيضاً (13205).

قوله: "زيادة كبد حوت" قال السندي: هكذا في النسخ بدون الفاء مع وجود "أمّا" في أول الكلام، وهذا قليل، والغالب وجود الفاء بعد "أمّا"، قيل: والمراد بزيادة كبد حوتٍ طرفها، وهي أطيب ما يكون من الكبد، وقيل: هي القطعة المتعلقة بالكبد، وهو في غاية اللَّذة في الطعم.

"نزع إليه": أَشبَهَه وجَذَبَه إليه.

"بُهُت" بضمتين، أو بسكون الثاني، أي: عادتهم الإكثار في البُهتان والكذب.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وسيأتي مختصراً من طريق ثابت برقم (12108)، وبأطول مما هنا من =

= طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة برقم (12977).

وقوله: "اقتل مَن بعدنا أنهزموا" يوضحه رواية إسحاق، ففيها:"اقتل من بعدنا من الطلقاء، أنهزموا بك".

(1)

إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وسلف الحديث بطوله برقم (12057) عن ابن أبي عدي عن حميد.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، ويزيد: هو ابن هارون، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1139)، وابن ماجه (3700)، وأبو داود (5203)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3382)، والبغوي (3307) من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، بهذا الإسناد- وروايتا أبي داود والبغوي مختصرتان، ورواية ابن ماجه مقتصرة على قوله: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلَّم علينا.

وسيأتي الحديث من طريق حميد عن أنس برقم (13469).

وله طرق أخرى عن أنس ستأتي بالأرقام (12784) و (13293) و (13979)، والطريقان الأخيران اقتصر فيهما المصنف على قصة سرِّ النبي صلى الله عليه وسلم.

وقصة التسليم على الصبيان ستأتي من طريق ثابت البناني، عن أنس بالأرقام (12337) و (12724) و (12896).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1990) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3765) و (3879)، ومن طريقه (1989) و (1992) من طريقين عن حميد الطويل، به. وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لرجل من بني النجار.

وسيأتي برقم (12868) عن يحيى القطان، عن حميد. وانظر ما سيأتي =

= أيضاً برقم (12543).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابن جعفر: هو محمد، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه أبو يعلى (3161) عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (476)، وأبو يعلى (3087) و (3155)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(972) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه عبد الرزاق (1697)، ومسلم (552)، وأبو داود (475)، والترمذي (572)، والنسائي 4/ 50، وأبو يعلى (2850) و (2885)، والطبراني في "الصغير"(101)، وابن حبان (1635) و (1637)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 98، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 396، والبيهقي 2/ 291 من طرق عن قتادة، به.

وسيأتي بالأرقام (12775) و (12890) و (12891) و (13182) و (13433) و (13450) و (13906) و (13948).

وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي 5/ 178.

وعن أبي أمامة، سيأتي 5/ 260.

وعن بريدة الأسلمي، سيأتي 5/ 354.

النُّخاعة: هي البزقة التي تخرج من أصل الفم، مما يلي أصل النخاع. "النهاية".

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابن جعفر: هو محمد الملقب بغُندَر، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه أبو يعلى (3169) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، و (3190) من طريق خالد بن الحارث، وأبو عوانة 1/ 405 من طريق سعيد بن عامر، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (531) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به.

وسيأتي من طريق قتادة بالأرقام (12809) و (12991) و (13243) و (13451) و (13567) و (13846) و (13889) و (13953) و (14099)، وبأطول منه من طريق حميد بالأرقام (12959) و (13066).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4509).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (8234). وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عمر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (3064)، وأبو يعلى (3159) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقرن به البخاريُّ سهلَ بنَ يوسف.

وأخرجه ابن سعد 2/ 53، والبخاري (4090)، وأبو عوانة 5/ 44، وأبو يعلى (2921)، والبيهقي في "السنن" 2/ 199، وفي "الدلائل" 3/ 348 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه البخاري (4088)، والحازمي في "الاعتبار" ص 86 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس نحوه.

وسيأتي برقم (13683) من طريق قتادة، وبرقم (13462) من طريق حميد بن أبي حميد الطويل، وبرقم (12402) من طريق ثابت البناني، وبرقم (13195) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. وفي حديث حميد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت خمسة عشر يوماً.

وسيأتي الشطر الأول برقم (12087) من طريق عاصم الأحول، وبرقم (13255) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.

وسيأتي مختصراً بقصة قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه على هذه الأحياء برقم (12150) من طريق قتادة، وبرقم (12655) من طريق عاصم الأحول، وبرقم (12152) من طريق لاحق بن حميد أبي مجلز، وبرقم (13724) من طريق موسى بن أنس. =

= وسيأتي برقم (12849) من طريق قتادة، وبرقم (13431) من طريق حنظلة السدوسي، وبرقم (12911) من طريق أنس بن سيرين، وبرقم (13280) من طريق عاصم الأحول، كلهم عن أنس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهراً، وفي بعض الروايات: ان قنوته كان بعد الركوع. وانظر في ذلك ما سيأتي برقم (12117).

وسيأتي أن قنوته صلى الله عليه وسلم كان عشرين يوماً برقم (13158) من طريق حميد الطويل.

وسيأتي أنه قنت حتى فارق الدنيا برقم (12657) من طريق الربيع بن أنس. وهو ضعيف.

وأخرج ابن خزيمة (620) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم.

وفي باب قصة قتل القراء عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3952).

وعن عروة مرسلاً ضمن حديث عائشة عند البخاري (4093).

وفي باب القنوت بالدعاء لقوم أو على قوم عن ابن عباس، سلف برقم (2746).

وعن ابن عمر، سلف برقم (6349).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7260) و (7464) و (7465).

وعن خفاف بن إيماء، سيأتي 4/ 57.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. من جهة ابن أبي عدي وابن =

= جعفر، واما متابعهما الخفاف -وهو عبد الوهاب بن عطاء- فمن رجال مسلم دون البخاري.

وأخرجه أبو يعلى (3160) من طريق ابن أبي عدي وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1044)، وأبو يعلى (3160)، وابن خزيمة (475) و (476)، وابن حبان (2284) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه الطيالسي (2019)، وأبو يعلى (3191)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 337 من طرق عن قتادة، به.

وسيأتي بالأرقام (12104) و (12146) و (12155) و (12426) و (13710).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8408).

(1)

تحرف في (م) إلى: حميد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة محمد بن أبي عدي، وأما متابعه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، فمن رجال مسلم دون البخاري، وهو صدوق.

وأخرجه أبو يعلى (2986) من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (892)، والنسائي 2/ 183 و 213 - 214 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به- وقرن به النسائي في الموضع الأول حماد بن سلمة.

وأخرجه أبو يعلى (2853)، وعنه ابن حبان (1927) من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، به.

وسيأتي بالأرقام (12149) و (12812) و (12840) و (12991) و (13091) و (13232) و (13420) و (13896) و (13897) و (13898) و (13973) =

= و (14097). وانظر ما سيأتي برقم (12758).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله والبراء بن عازب وعائشة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 315 و 4/ 283 و 6/ 31.

قوله: "اعتدلوا في السجود"، قال السندي: أي: توسَّطوا فيه بين الافتراش والقبض بوضح الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنها، والبطن عن الفخذ، وافتراش الكلب: هو وضع المرفقين مع الكفَّين على الأرض.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وعبدُ الوهاب بن عطاء الخفاف من رجال مسلم وحده.

وأخرجه البخاري (710)، وابن خزيمة (1610) من طريق محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3158) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، به.

وأخرجه البيهقي 2/ 393 من طريق يحيى بن أبي طالب، عن عبد الوهاب الخفاف وحده، به.

وأخرجه البخاري (709)، ومسلم (470)(192)، وابن ماجه (989)، وأبو يعلى (3144)، وأبو عوانة 2/ 88، وابن حبان (2139)، والبيهقي 2/ 393، والبغوي (845) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه البيهقي 3/ 118، والحافظ ابن حجر في "التغليق" 2/ 298 من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، به. وعلقه البخاري من هذا الطريق بإثر الحديث (710). =

= وسيأتي بنحوه عن ثابت عن أنس برقم (12547)، وعن حميد برقم (12877)، وعن شريك برقم (13445)، وعن علي بن زيد وحميد وثابت برقم (13701).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9581).

وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 305، وهو عند البخاري (707).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 423.

ومن طريق مالك أخرجه ابن سعد 2/ 139، وابن أبي شيبة 14/ 492، والحميدي (1212)، والدارمي (1938) و (2456)، والبخاري (1846) و (3044) و (4286) و (5808)، ومسلم (1357)، وأبو داود (2685)، والترمذي في "السنن"(1693)، وفي "الشمائل"(105) و (106)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 200 و 201، وفي "الكبرى"(8584)، وابن ماجه (2805)، وأبو يعلى (3539) و (3540) و (3541)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 125، وابن خزيمة (3063)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 258 - 259، وفي "شرح مشكل الآثار"(4519) و (4520)، وابن حبان (3719) و (3721) و (3805)، وابن الأعرابي في "معجمه"(586)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 446، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 139، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 150، والبيهقي 5/ 177 و 6/ 323 و 7/ 59 و 8/ 205، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 273 و 415 و 2/ 57 و 10/ 351، والبغوي (2006)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 159 و 160 - واقتصر بعض أصحاب هذه المصادر على قول أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه مِغْفَر. وسقط مالك من رواية أبي يعلى (3540). =

= وسيأتي من طرق عن مالك بالأرقام (12681) و (12852) و (12932) و (13345) و (13413) و (13436) و (13518).

وأخرجه ابن سعد 2/ 139 - 140، وابن عدي 4/ 1500 من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي، وأبو نعيم 10/ 290 - 291 من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن ابن شهاب، به- واقتصر ابن عدي وأبو نعيم على قصة المغفر، وهذان الإسنادان ضعيفان، فإن أبا أويس يضعَّف إذا روى ما يخالف من هو أوثق منه، وأما إسناد أبي نعيم، ففيه أحمد بن عيسى أبي طاهر رماه الدارقطني بالكذب كما في "الميزان" 1/ 126.

وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن مالكاً انفرد بهذا الحديث، ولا يُحفَظ عن غيره من طريق صحيح.

والمِغْفَر: ما غطَّى الرأسَ من السلاح كالبيضة وشبهها، من حديدٍ كان أو من غيره.

وأما قتل ابن خَطَل فسببه أنه كان مسلماً ثم ارتدَّ وقتل مسلماً، وكان يسبُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ويهجوه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، ومحمد بن أبي بكر: هو ابن عوف الثقفي. وهو في "الموطأ" 1/ 337.

ومن طريق مالك أخرجه الشافعي 1/ 352، والدارمي (1877)، والبخاري =

= (970) و (1659)، ومسلم (1285)(274)، والنسائي 5/ 250، وابن حبان (3847)، والبيهقي 3/ 313 و 5/ 112، والبغوي (1924).

وأخرجه الحميدي (1211)، ومسلم (1285)(275)، والنسائي 5/ 251 من طريق موسى بن عقبة، وابن ماجه (3008) من طريق محمد بن عقبة، كلاهما عن محمد بن أبي بكر، به.

وسيأتي برقم (13521) عن أبي سلمة الخزاعي عن مالك، وبرقم (12493) من طريق عبد العزيز ابن الماجشون عن محمد بن أبي بكر.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4458).

المُهِلُّ: هو الملبِّي، أي القائل: لبَّيك اللهم لبَّيك. وسلف الكلام على الحديث في مسند ابن عمر.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وسيتكرر برقم (12928).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 30 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (2991) من طريق سليمان التيمي، والطبري في "تفسيره" 27/ 183، والطبراني في "الأوسط"(2540) من طريق عمران القطان، والطبري 27/ 184 من طريق أبي هلال، ثلاثتهم عن قتادة، به- وعند أبي يعلى وقع "ألف عام"!

وسيأتي بالأرقام (12390) و (12677) و (13155) و (13458).

(2)

القائل "فحدثت به أبي" هو سَليم بن حيان، وأبوه: هو حيان بن =

= بسطام الهُذَلي البصري، وهذا لم يرو عنه سوى ابنه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن حديث أبي هريرة صحيح من غير هذا الطريق، وقد سلف في مسنده برقم (7498).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي 2/ 94، والحميدي (1185)، ومسلم (1992)(31)، وأبو عوانة 5/ 310، والبيهقي 8/ 109 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (2110)، والبخاري (5587)، ومسلم (1992)(30)، والنسائي 8/ 305، وأبو عوانة 5/ 311 و 312 و 312 - 313، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 226، وابن حبان كما في "إتحاف المهرة" 2/ 313 (وليس هو في "الإحسان")، والطبراني في "الأوسط"(376)، والبيهقي 8/ 308 - 309 من طرق عن الزهري، به.

وسيأتي الحديث من طريق معمر عن الزهري برقم (12684)، ومن طريق المختار بن فلفل برقم (12099)، ومن طريق عمارة بن عاصم برقم (12707)، ثلاثتهم عن أنس.

الدُّبَّاءُ: هو القَرْع اليابس. والمزفَّت: المطلي بالزِّفت.

قلنا: وتحريم الانتباذ في هذه الأوعية منسوخ، وستأتي الإشارة إلى نسخه في حديث أنس نفسه برقم (13487) و (13615). وكذا هو منسوخ بحديث بريدة الأسلمي الذي ذكرناه عند حديث أبي هريرة السالف برقم (7288).

قوله: "وأن يُنبَذ فيه" قال السندي: عطف على الدُّبَّاء والمزفَّت، كما في أعجبني زيدٌ وعلمُه، وضمير "فيه" لكل واحد.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (1188)، ومسلم (419)(99)، وابن ماجه (1624)، والترمذي في "الشمائل"(367)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" 1/ 152، والنسائي 4/ 7، وأبو يعلى (3548) و (3596)، وابن خزيمة (1650)، وأبو عوانة 2/ 118 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (754) و (1205) و (4448)، وابن خزيمة (867) و (1650)، وابن حبان (6620) من طرق عن الزهري، به.

وسيأتي بالأرقام (12666) و (13028) و (13029) و (13030) و (13093) من طريق الزهري، ومن طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (13204).

قوله: "كأنه ورقة مصحف"، قال النووي 4/ 142: عبارة عن الجمال البارع، وحُسْن البشرة، وصفاء الوجه واستنارته. وفي المصحف ثلاث لغات: ضَمُّ الميم، وكسرها، وفتحها.

والسجف -بفتح السين وكسرها-: السِّتْر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطيالسي (2091)، والحميدي (1183)، ومسلم (2559)، والترمذي (1935)، وأبو يعلى (3549) و (3550)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 2/ 305 و 306 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 907، والطيالسي (2091) و (2092)، والبخاري في "الصحيح"(6076)، وفي "الأدب المفرد"(398)، ومسلم (2559)، وأبو داود (4910)، وأبو يعلى (3551) و (3612)، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 2/ 306، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(454)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2741، والطبراني في "الأوسط"(7870)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 374، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 257، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 116، والبغوي (3522) من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه أبو يعلى (3771) من طريق حميد الطويل، عن أنس.

وسيأتي من طريق الزهري بالأرقام (12691) و (13053) و (13180) و (13354)، ومن طريق قتادة برقم (13179).

ويشهد لشطره الأول حديث أبي بكر السالف برقم (5).

ولشطره الثاني في النهي عن الهجران حديث سعد بن أبي وقاص السالف برقم (1519)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 325 و 14/ 174، والحميدي (1189)، والبخاري (805) و (1114)، ومسلم (411)(77)، والنسائي 2/ 83 و 195 - 196، وابن ماجه (1238)، وأبو يعلى (3558) و (3595)، وابن الجارود (229)، وابن خزيمة (977)، وأبو عوانة 2/ 105 و 106، وابن حبان (2102)، والبيهقي 3/ 78، والبغوي (850) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 135، والشافعي في "الرسالة"(696)، وفي "المسند" 1/ 111، والطيالسي (2090)، وعبد الرزاق (4079)، والدارمي (1256)، (1310)، والبخاري (689) و (732) و (733)، ومسلم (411)(78) و (79) و (80)، وأبو داود (601)، والترمذي (361)، والنسائي 2/ 98 - 99، وأبو عوانة 2/ 106 و 107، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5637)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 403، وابن حبان (2103) و (2108) و (2113)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 125، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 373، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 86، والبيهقي 3/ 79، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 132 و 134، والبغوي (850) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق الزهري برقم (12652) و (12656)، ومن طريق حميد برقم (13071).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7144). وانظر تتمة شواهده والكلام على الحديث هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(1018)، والحميدي (1190)، ومسلم (2639)(162)، وأبو يعلى (3556) و (3557) و (3597)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(475)، وابن حبان (563)، وابن منده في "الإيمان"(289)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 309، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 255 و 8/ 461، والبغوي (3476) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الصغير"(1190)، وابن منده (291)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 160 من طرق عن الزهري، به مختصراً.

وسيأتي من طريق الزهري برقم (12692). وانظر ما سلف برقم (12013).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (1181)، وابن أبي شيبة 2/ 420، والدارمي (1281)، ومسلم (557)، والترمذي (353)، والنسائي 2/ 111، وابن ماجه (933)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1990)، وابن خزيمة (934) و (1651)، وأبو عوانة 2/ 14، وأبو يعلى (3546) و (3547) و (3598)، والبيهقي 3/ 72، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 101، والبغوي (800) من طريق =

= سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1281)، والبخاري (672)، ومسلم (557)، وابن الجارود (223)، وأبو يعلى (3577)، والطحاوي (1991) و (1992)، وابن حبان (2066)، والبيهقي 3/ 72 - 73 من طرق عن الزهري، به- زاد بعضهم "وهو صائم".

وسيأتي برقم (12645) من طريق معمر عن الزهري. وانظر ما سلف برقم (11971).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.

وأخرجه ابن سعد 7/ 20، والحميدي (1182)، ومسلم (2029)(125)، وأبو يعلى (3552) و (3553) و (3554) و (3555) و (3600)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 285، وفي "الآداب"(552)، وفي "شعب الإيمان"(6034)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 152، والبغوي (3053) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (2094)، والدارمي (2116)، والبخاري (2352) و (5612)، والنسائي في "الكبرى"(6861)، وأبو يعلى (3561) و (3562) و (3563) و (3613)، وابن حبان (5336)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" =

= ص 224، وأبو نعيم في "الحلية " 3/ 374، والبغوي (3052) من طرق عن الزهري، به- وهو عند بعضهم مختصر.

وسيأتي من طريق الزهري بالأرقام (12121) و (13038) و (13422)، ومن طريق عبد الله بن عبد الرحمن برقم (13512).

وفي الباب عن سهل بن سعد، سيأتي 5/ 333.

قوله: "كنَّ أمهاتي"، قال السندي: أي أمِّي وخالتي وقرابتهما.

"داجن": هي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم.

"الأيمن فالأيمن": بالنصب، أي: قدِّم الأيمنَ، أو بالرفع، أي: يتقدمُ أو أحقُّ.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (3559)، وابن الجارود (727) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (1184)، وأبو داود (3744)، وابن ماجه (1909)، والترمذي في "السنن"(1095) و (1096)، وفي "الشمائل"(178)، والنسائي في "الكبرى"(6601)، وأبو يعلى (3580)، وابن حبان (4061) و (4064)، والطبراني في "الكبير" 24/ (184)، والبيهقي 7/ 260 من طرق عن سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهري، به. وقد تحرف عند بعضهم ابنه إلى: أبيه. قال الترمذي عقبه: وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث، فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه، وربما ذكره.

قلنا: قد بَيَّنَ ابنُ عيينة سببَ ذلك، فقد روى عنه الحميدي ومن طريقه أبو =

= يعلى عقب الحديث قوله: وقد سمعت الزهريَّ يحدِّث به، فلم أحفظه، وكان بكر بن وائل يجالس الزهريَّ معنا.

وانظر ما سلف برقم (11953).

قوله: "سَوِيق": هو الطعام المتخذ من مدقوق الحنطة والشعير.

(1)

في (ظ 4): سمعا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (12098).

وأخرجه عبد الرزاق (4317)، والدارمي (1508)، ومسلم (690)(11)، وأبو داود (1202)، والترمذي (546)، والنسائي 1/ 235، وأبو يعلى (3633)، والبغوي (1020) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (1191) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر وحده، به.

وأخرجه ابن حبان (2746) من طريق عمرو بن الحارث، عن محمد بن المنكدر، به- وذكر مكان ذي الحليفة: الشجرةَ، وهو موضع فيه.

وأخرجه الحميدي (1193)، وابن أبي شيبة 2/ 443، وعنه أبو يعلى (3665) عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة وحده، به.

وسيأتي الحديث من طريق محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة برقم (12818)، ومن طريق محمد بن المنكدر وحده برقم (13488) وفي مسند جابر 3/ 378، ومن طريق أبي قلابة عن أنس برقم (12083). وانظر ما سيأتي برقم (12299).

قوله: "بذي الحُليفة ركعتين" قال السندي: أي حين خرج لحجة الوداع، فمن خرج مسافراً يَقْصُر وان لم يقطع مسافة السفر، ولا يلزم منه أن يكون ذو =

= الحليفة من المدينة مسافة سفر يصح فيها القصر، وهو ظاهر.

(1)

جاء في النسخ الخطية: عُبيد الله بالتصغير، وهو خطأ قديم، وبناءً عليه أورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "أطراف المسند" 1/ 441 في ترجمة عُبيد الله بن أبي بكر بن أنس، والصواب أنه من حديث عَبد الله -بالتكبير- بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وهو المحفوظ كما في رواية البخاري وغيره.

(2)

لفظة "يرجع" سقطت من (م).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(636)، والحميدي (1186)، والبخاري (6514)، ومسلم (2960)، والترمذي (2379)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 53، وفي الرقائق من "الكبرى"(2064)، وفيها كما في "تحفة الأشراف" 1/ 250، وابن حبان (3107)، والحاكم 1/ 74، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 4، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3339) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (2013)، وابن حبان (3108)، والحاكم 1/ 371، والبيهقي في "الشعب"(3340) من طريق عمران القطان، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً:"لابن آدم ثلاثة أخِلَّاء: أما خليلٌ، فيقول: ما أنفقت فلك، وما أمسكتَ فليس لك، فهذا ماله، وأما خليلٌ، فيقول: أنا معك، فإذا أتيت باب الملك تركتُك ورجعت، فذلك أهله وحشمه، وأما خليل فيقول: أنا معك حيث دخلتَ وحيث خرجتَ، فهذا عمله، فيقول: إنْ كنتَ لأهون الثلاثة عليَّ". وإسناده حسن، وصححه الحاكم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن عبد الله: هو ابن أبي طلحة.

وأخرجه الشافعي 1/ 106 والحميدي (1194)، والبخاري (727) و (871)، والنسائي 2/ 118، وابن خزيمة (1539) و (1540)، وأبو عوانة 2/ 75، والبيهقي في "السنن" 3/ 106، والبغوي (829) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث بالأرقام (12340) و (12507) و (12680). وانظر ما سلف (12053).

قوله: "وأم سليم خلفنا" قال السندي: أي خلف الاثنين هو واليتيم.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيي: هو ابن سعيد الأنصاري.

وأخرجه الشافعي 1/ 25، والحميدي (1196)، والترمذي (148)، وأبو عوانة 1/ 214، والبيهقي 2/ 427 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (1660)، وابن أبي شيبة 1/ 193، والدارمي (740)، والبخاري (221)، وبإثر الحديث (220)، ومسلم (284)(99)، والنسائي 1/ 47 و 48، والطحاوي 1/ 13، وأبو عوانة 1/ 213 - 214، والبيهقي 2/ 427 =

= من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وسيأتي الحديث من طريق يحيى الأنصاري برقم (12132) و (12709)، ومن طريق إسحاق بن عبد الله برقم (12984) ومن طريق ثابت برقم (13368).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7255).

الذَّنُوب والسَّجْل، كلاهما بمعنىً: وهو الدَّلْو المملوءة ماءً.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.

وأخرجه الحميدي (1192) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(14)، وعبد الرزاق (4315)، والبخاري (1547) و (1548) و (2951)، ومسلم (690)(10)، والنسائي 1/ 237، وأبو يعلى (2794)، وابن حبان (2743) و (2744)، والبيهقي 5/ 10 من طرق عن أيوب السختياني، به.

وسيأتي الحديث من طريق أبي قلابة برقم (12934)، ومطولاً برقم (13831). وانظر ما سلف برقم (12079).

(2)

تحرف في (م) إلى: أبي أيوب.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي 1/ 78، والحميدي (1199)، والبخاري في "جزء القراءة =

= خلف الإمام" (127)، والنسائي 2/ 133، وابن ماجه (813)، وابن الجارود (182)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 51، وفي "معرفة السنن والآثار" (723) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. زادوا في رواياتهم:{لله رب العالمين} إلا البخاري. وانظر (11991).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.

وأخرجه الحميدي (1195)، والبخاري (3794)، ومن طريقه البغوي (2192) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2376) و (3163)، وأبو يعلى (3649) و (3651)، وابن حبان (7276)، والبيهقي 6/ 143 - 144 من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وعلقه البخاري (2377)، فقال: قال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أنس .. فذكره.

وسيأتي الحديث من طريق أبي معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري برقم (12706)، ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري برقم (12885).

وسيأتي دون قصة البحرين من طريق هشام بن زيد عن أنس برقم (12749).

وسيأتي ضمن قصة مطولة في تقسيم الغنائم يومَ حُنين من طريق الزهري، عن أنس برقم (12696).

وأخرج الطيالسي (1969) عن شعبة، عن قتادة، عن أنس: أن رجلاً من =

= الأنصار قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، استعملت فلاناً ولم تستعملني. فقال:"إنكم سترون بعدي أثرةً، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". وستأتي هذه القصة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس عن أُسيد بن حُضَير 4/ 351.

وفي الباب عن عبد الله بن زيد المازني، سيأتي 4/ 42، وهو متفق عليه.

وعن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 292.

وعن أبي قتادة الأنصاري، سيأتي 5/ 304.

قوله: "ليقطع لهم البحرين"، أي: ليجعل خَراجَه لهم ويعطيهم، مِنْ: أقطعَ الإمامُ فلاناً أرضاً: إذا أعطاه إياها، وقد جاء في الأحاديث: قَطَعها له باللام، بهذا المعنى، فالمذكور في هذا الحديث يحتمل أن يكون من الإقطاع، وهو المشهور، أو القَطْعِ.

"أَثَرة" بفتحتين: اسم من الاستيثار، وكذا بضم وسكون.

"فاصبروا"، أي: على الإيثار.

قال الحافظ في "الفتح" 7/ 118: وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أن الأمر يصير في غيرهم، فيختصُّون دونهم بالأموال، وكان الأمر كما وصف صلى الله عليه وسلم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ومحمد: هو ابن سيرين.

وأخرجه البخاري (2991) و (4198)، والنسائي 7/ 203 - 204 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرج الشطر الأول منه الحميدي (1198)، والبخاري (3647) من طريق سفيان بن عيينة، به.

أما الشطر الثاني -وهو النهي عن لحوم الحمر الأهلية- فأخرجه أبو عوانة 5/ 167 من طريق أحمد بن حنبل، به.

وأخرجه كذلك الحميدي (1200)، ومسلم (1940)(34)، والنسائي 1/ 56، وأبو عوانة 5/ 167 - 168، والطحاوي 4/ 205، والبيهقي 9/ 331 من طريق سفيان بن عيينة، به.

وسيأتي مطولاً ومختصراً من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين برقم (12140) و (12217)، ومن طريق أيوب عن ابن سيرين برقم (12670) و (12679).

ولقوله: "خربت خيبر

…

" انظر ما سلف من طريق عبد العزيز بن صهيب برقم (11992).

وفي باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7039). وذُكِرت بعضُ شواهده هناك.

تنبيه: جاء في التعليق على هذا الحديث في مسند ابن عمرو تعليل النهي عن الحمر الأهلية بما رواه مسلم (1939)(32) عن ابن عباس بأنه كان حمولة الناس، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن تذهب حمولتهم.

والاقتصار على هذا التعليل خطأ، كيف وقد شك ابن عباس في هذا الحديث نفسه عند مسلم (1939) وكذا عند البخاري (4227) فقال: لا أدري =

= أَنَهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان حَمولَة الناس، فكره أن تذهب حمولتهم، أو حرَّمه في يوم خيبر. يعني على إطلاقه.

والذي دلَّ عليه حديث أنس نصّاً أنه صلى الله عليه وسلم إنما حرمه مطلقاً من أجل أنه رِجْسٌ. وانظر "فتح الباري" 9/ 655 - 656.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول.

وأخرجه الحميدي (1207)، وابن سعد 2/ 54، ومسلم (677)(302) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس فيه عندهم قول سفيان في آخره.

وسيأتي من طريق عاصم برقم (12088) و (13027). وانظر ما سلف برقم (12064).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(655)، والحميدي (1205)، والبخاري في "الأدب المفرد"(569)، وأبو داود (2926) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2294) و (6083)، ومسلم (2529)(205)، وأبو يعلى (4023) و (4024)، وابن حبان (4520)، والبيهقي 6/ 262 من طرق عن عاصم الأحول، به.

وأخرجه أبو يعلى (3356) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق عاصم الأحول بالأرقام (12472) و (13986) و (13987).

قوله: "حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

إلخ"، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 424 - 425: أي: آخى بينهم وعاهد، وأصلُ الحِلْف: المعاقَدَةُ والمعاهَدَة على التعاضد والتساعُد والاتِّفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورَدَ النهيُ عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا حِلْفَ في الإسلام" وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم، وصلة الأرحام، كحلف المُطيَّبين وما جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "وأيُّما حِلْفٍ كان في الجاهلية لم يزده الإسلامُ إلا شدةً" يريد من المعاقدة على الخير، ونُصْرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحِلفُ الذي يقتضيه الإسلام، والممنوع منه ما خالف حُكم الإسلام.

وقيل: المحالفة كانت قبلَ الفتح، وقوله:"لا حِلفَ في الإسلام" قاله زمنَ الفتح، فكان ناسخاً. (كما في حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم: =

= 6692).

(1)

في (ظ 4): وله حاد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. التيمي: هو سليمان بن طرخان.

وأخرجه الحميدي (1209)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(529)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 30، وابن الأعرابي في "معجمه"(42) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 8/ 430، ومسلم (2323)(72)، وأبو يعلى (4064)، وابن حبان (5800) و (5802)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 143، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 208 من طرق عن سليمان التيمي، به.

وسيأتي الحديث عن يحيى القطان برقم (12165)، وعن إسماعيل ابن علية برقم (12799)، كلاهما عن سليمان التيمي.

وسيأتي الحديث في مسند أم سُلَيم 6/ 376 من طريق سليمان التيمي، عن أنس، عن أم سليم.

وانظر ما سلف برقم (12041).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد =

= الطويل.

وأخرجه الحميدي (1215)، وأبو يعلى (3737)، والبغوي (1881) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر (11958).

(1)

تحرف "ابن سيرين عن أنس" في (م) إلى: عن أنس وابن سيرين!

(2)

في (س) و (ق) و (م): جمرة العقبة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن سيرين: هو محمد.

وأخرجه الحميدي (1220)، ومسلم (1305)(326)، وأبو داود (1982)، والترمذي (912)، والنسائي في "الكبرى"(4116)، وابن خزيمة (2928)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 280، وابن حبان (3879)، والبيهقي 1/ 25 و 7/ 67 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1305)(323) و (324) و (325)، وأبو داود (1981)، والنسائي في "الكبرى"(4102)، وأبو يعلى (2827)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 2/ 280، وابن حبان (1371)، والبيهقي 5/ 103 من طرق عن هشام بن حسان، به.

وسيأتي بالأرقام (13164) و (13242) و (13685).

وأخرج البخاري (171)، والبيهقي 7/ 67 من طريق عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.

= وانظر ما سيأتي برقم (12363) و (12483).

قوله: "حَجَم" قال السندي: فيه إطلاق الحجامة على حلق الرأس.

"فأعطاه أبا طلحة"، أي: ليتبرَّك به هو وأهله.

(1)

في (م) و (س) و (ق): فأعجب الناسَ حسنها.

(2)

في (م) و (س) و (ق): لَمَنَادِيلُ.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن جدعان -وهو علي بن زيد بن عبد الله- لكنه قد توبع.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 309 - 310 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (1203) عن سفيان بن عيينة، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(5347)، وفي "مسند الشاميين"(1693) من طريق الزهري، عن أنس.

وسيأتي الحديث من طريق علي بن زيد بن جدعان برقم (13400) و (13626)، ومن طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12223) و (13148) و (13492).

وفي الباب عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 289.

قوله: "أُكَيْدر دُومَة" بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية: هو الكِنْدي صاحب دومة الجَنْدَل، مدينة بين الشام والحجاز، قرب تبوك. ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة وقالا: كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل إليه سرية مع خالد بن الوليد، ثم إنه اسلم، وأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء، فوهبها لعمر، وتعقب ذلك ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 135، فقال: إنما أهدى إلى النبي =

= صلى الله عليه وسلم وصالحه، ولم يسلم، وهذا لا خلاف فيه بين أهل السير، وأما من قال: إنه أسلم، فقد أخطأ خطأً ظاهراً، بل كان نصرانياً، ولما صالحه النبي صلى الله عليه وسلم عاد إلى حصنه، وبقي فيه، ثم إن خالد بن الوليد أسره في أيام أبي بكر، فقتله كافراً.

قوله: "حُلَّة" بالضم: إزار ورداء، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.

قوله: "لمنديل سعد" قال السندي: قاله تزهيداً لهم في الدنيا، وترغيباً في الآخرة حين خاف عليهم أن يميلوا في الدنيا، والله تعالى أعلم.

(1)

لفظة "يد" ليست في (ظ 4).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف على بن زيد بن جدعان. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الدارمي (50) ضمن حديث، والبخاري في "الأدب المفرد"(974) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث سلمة بن الأكوع الآتي في مسنده 4/ 54 - 55، ففيه عن عبد الرحمن بن رَزين: أنه نزل الرَّبَذَة هو وأصحابه يريدون الحجَّ، قيل لهم: هاهنا سلمة بن الأكوع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيناه فسلَّمنا عليه، ثم سألناه فقال: بايعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هذه. وأخرج لنا كفَّه كفّاً ضخمة. قال: فقمنا إليه فقبَّلنا كفَّيه جميعاً. وإسناده حسن.

(3)

في (س) و (ق): سمعت من ابن جدعان.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن جدعان: هو علي بن زيد، وهو ضعيف، لكن تابعه ثابت البناني في الحديث الآتي برقم (13105). سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه أبو يعلى (3991)، والحاكم 3/ 352 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق علي بن زيد (12101) و (13604) و (13745). وهو في الموضع الأخير مطوَّل، وانظر تمام تخريج الحديث فيه.

وأخرجه ابن سعد 3/ 505، والحاكم 3/ 352 من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أو عن أنس، بلفظ "خير من ألف رجل". وقال الحاكم بإثره: ورواته عن آخرهم ثقات، وإنما يعرف هذا المتن من حديث علي بن زيد بن جدعان عن أنس.

قوله: "خير من فئة" قال السندي: أي: أَهْيَبُ في صدور العدو "من فئة"، أي: جماعة، وفي رواية: "لصوت أبي طلحة أَشَدُّ

…

" قلنا: ستأتي هذه الرواية برقم (13105) و (13604).

وأبو طلحة هذا: هو الصحابي الجليل زيد بن سهل الخزرجي، من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحدُ أعيان البدريِّين، وهو زوج أم سُليم والدة أنس، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. مات أبو طلحة بالمدينة سنة أربع وثلاثين، وصلَّى عليه عثمان، رضي الله عنهما.

(1) في (م) و (س): وكانَ، وفي (ق): كان، دون الواو.

(2)

إسناده صحيح، قاسم الرحال: هو ابن يزيد، ترجم له الحافظ في "التعجيل"(875)، روى عنه سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة، ووثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور، وابن خلفون، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: ربما أخطأ. وسفيان شيخ أحمد: هو ابن عيينة.

وأخرجه الحميدي (1187)، وأبو يعلى (3693)، وابن أبي داود في "البعث"(14)، وابن الأعرابي في "معجمه"(33)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(93) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (12007).

الخَرِب، بفتح الخاء وكسر الراء: جمع خَرِبَةٍ، مثل كَلِمةٍ وكَلِم، والخَرِبةُ: موضع الخَراب. ويجوز في ضبطه: خِرَب، بكسر الخاء وفتح الراء، وهي أيضاً جمعُ خَرِبةٍ، وخِرْبةٍ، وهما بمعنى.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد البصري.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9037)، وابن خزيمة (229) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال ابن خزيمة: هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر، عن قتادة، عن أنس. قلنا: سيأتي من طريق معمر عن قتادة برقم =

= (12640).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 232 من طريق سفيان، عن مِسعر بن كِدام، عن ثابت، به. وقال: غريبٌ من حديث مسعر عن ثابت، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.

وسيأتي من طريق ثابت بالأرقام (12632) و (12926) و (13648). وانظر ما سلف برقم (11946).

قوله: "يطيف" قال السندي: من أَطافَ يُطيفُ، بمعنى: طاف يطوف.

(1)

في (ظ 4): سمعا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (12079).

(1) في (ظ 4): ما أسكر، قليله وكثيره، حرام.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، المختار بن فلفل من رجاله، وعبد الله بن إدريس من رجالهما.

وهو عند المصنف في "الأشربة"(190) و (191).

وأخرجه النسائي 8/ 308، وأبو يعلى (3954) و (3966) من طريق عبد الله بن إدريس بهذا الإسناد. واقتصر النسائي وأبو يعلى في الموضع الأول على الفقرة الأولى منه، ورواية النسائي أخصر.

وأخرج أبو يعلى (3971) من طريق ابن إدريس أيضاً، به: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب باليمن يقال له: البِتْع والمِزْر، فقال:"ما أسكر فهو حرام".

وأخرج البزار (2920 - كشف الأستار) من طريق القاسم بن مالك، عن المختار بن فلفل، عن أنس قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإنها كلمةٌ حُكْمٌ أخذ بها من كان قبلكم، وكل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام.

وسيأتي مختصراً من طريق المختار بن فلفل برقم (12196) و (12568).

وأخرج البزار (2911) و (2912)، وأبو يعلى (3589) من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كل مسكر حرام". زاد أبو يعلى في أوله النهي عن الظروف والمزفتة والدُّبَّاء. وقال البزار بإثره: لا نعلم رواه عن الزهري عن أنس إلا ابن إسحاق، وإنما يروى عن الزهري عن أنس في الدُّباء والمزفت، وزاد ابن إسحاق:"كل مسكر حرام". قلنا: انظر حديث الزهري برقم (12071). وانظر تمام تخريجه فيه.

وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 300 من طريق مالك بن دينار عن =

= أنس رفعه: "كل مسكر حرام".

وقوله: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" سيأتي مرفوعاً برقم (12550) وفي إسناده جهالة.

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام" عن ابن عمر، سلف برقم (4645)، وعنده تتمة أحاديث الباب.

وفي باب قوله: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما مرفوعاً، سلف في مسنده برقم (1723)، وإسناده صحيح.

وعن ابن عمر مرفوعاً أيضاً عند الطبراني في "الصغير"(284)، وأبي الشيخ في "الأمثال"(40)، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 243، وفي "الحلية" 6/ 352، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 220 و 387 و 6/ 386، والقضاعي في "مسند الشهاب"(645).

وفي باب قوله: ما أسكر كثيره فقليله حرام، عن ابن عمر مرفوعاً، سلف برقم (5648)، وذُكرت شواهده هناك.

وفي باب قوله في آخر الحديث: الخمر من العنب، والتمر .. عن عمر بن الخطاب موقوفاً عند البخاري (4619)، ومسلم (3032)، ولفظه عن عمر رضي الله عنه قال: نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل.

وعن أبي هريرة مرفوعاً، سلف برقم (7753).

وعن النعمان بن بشير مرفوعاً، سيأتي 4/ 267.

قوله: "ما خَمَرَتْ"، من التخمير: وهو الستر والتغطية، أي: ما سترت العقل مما ذكر من الأنواع.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 195 و 221 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (217)، ومسلم (271)(71)، وأبو يعلى (3663)، وابن خزيمة (84) من طريق إسماعيل ابن علية، به.

وأخرجه مسلم (270)، وأبو داود (43)، وأبو عوانة 1/ 195 من طريق خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً، وتبعه غلام معه مِيضَأَة، هو أصغرنا، فوضعها عند سِدْرةٍ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته، فخرج علينا وقد استنجى بالماء.

وسيأتي من طريق شعبة عن عطاء بالأرقام (12754) و (13110) و (13717) و (14026).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن جدعان: وهو علي بن زيد. وهو مكرر (12095).

(3)

في (م): حدثنا سفيان، حدثنا إسماعيل، بزيادة "حدثنا سفيان"، وهو خطأ.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سعيد -وهو البصري- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" ومسلم وأصحاب السنن. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 263، وفي "شعب الإيمان"(11011) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. ورواية "السنن" مختصرة.

وأخرجه ابن سعد 1/ 136 و 139، ومسلم (2316)، وابن أبي الدنيا في "العيال"(177)، وأبو يعلى (4195) و (4196)، وابن حبان (6950) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "الأدب"(376)، وأبو يعلى (4197)، وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 65 من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب السختياني، به. ولم يذكر عندهم قول عمرو بن سعيد في آخر الحديث. ورواية الطيالسي مختصرة.

وأخرجه الطيالسي (2115). وأخرجه أبو يعلى (4192)، وعنه أبو الشيخ ص 65 عن أبي الربيع الزهراني، كلاهما (الطيالسي وأبو الربيع) عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أنس. لم يذكر فيه عمرو بن سعيد، ولم يذكر قوله في آخر الحديث. وهذا إسناد منقطع، فإن أيوب رأى أنس بن مالك رؤيةً ولم يسمع منه، والواسطة بينهما هو عمرو بن سعيد كما تقدم.

وسيأتي بنحوه من طريق ثابت عن أنس برقم (13014). =

= وحديث عمرو بن سعيد المرسل في آخره روي بإسناد متصل من حديث البراء بن عازب عند البخاري (1382)، وسيأتي 4/ 283، فهو مرسل صحيح، ولعله أخذه عن أنس كباقي الحديث.

"ظِئره"، قال السندي: بكسر الظاء المعجمة، مهموز، يطلق على المرضعة وزوجها، وهو المراد.

"قيناً" بفتح القاف: الحَدّاد.

"يُكملان": من التكميل، أي تشريفاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فالجنة ليست دار حاجة إلى الرضاعة، والله تعالى أعلم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، فقد روى عنه أنس بن سيرين هذا الحديث، واختلف في إسناده، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 398 - 399، وأبو يعلى (4206) و (4227) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 3/ 419، وابن حبان (5295) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، به.

وسيأتي الحديث برقم (12303) عن ابن أبي عدي عن عبد الله بن عون.

وسيأتي برقم (12329) من طريق شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس، =

= نحو هذه القصة، وفي آخره: فقال رجل من آل الجارود لأنس: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقال أنس: ما رأيته صلاها إلا يومئذٍ. وفي رواية البخاري في "صحيحه"(1179) لهذا الحديث: وقال فلان بن فلان ابن جارود. قال الحافظ في "النكت الظراف" 1/ 266: ويشبه ان يكون هو عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، وهذه علة لهذا الخبر، هل حمله أنس بن سيرين بواسطة أَوْ لا؟ وقال في "الفتح" 2/ 158 بعد أن ذكر الحديث الذي في إسناده عبد الحميد: اقتضى ذلك أن في رواية البخاري انقطاعاً، وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس، فحينئذٍ رواية ابن ماجه (يعني التي فيها عبد الحميد بن المنذر، وسيأتي تخريجها عند الحديث: (12303) إما من المزيد في متصل الأسانيد، وإما أن يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضراً عند أنس لما حدَّث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك.

قلنا: سيأتي أيضاً ما يشبه هذه القصة عند الحديث (12340)، وفيه أن من دعا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هي مُليكة جدة أنس.

وانظر حديث عِتْبان بن مالك الآتي 4/ 44.

قوله: "فحل من تلك الفحول"، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 416: الفَحْل ها هنا: حصير معمول من سَعَف فُحَّال النخل، وهو فحلُها وذَكَرُها الذي تُلقَّح منه، فسُمِّي الحصيرُ فحلاً مجازاً.

(1)

في (م): فاشتد قوله.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان وقد سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وسيأتي مكرراً برقم (12146) و (12155). =

= وأخرجه البخاري (750)، وأبو داود (913)، والنسائي 3/ 7، وأبو يعلى (2965)، والبيهقي 2/ 282 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وقرن البيهقي به خالد بن الحارث. وانظر (12065).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن عبد الله بن جبر: هو ابن عَتِيك الأنصاري المدني، وقيل في اسمه: ابن جابر بن عتيك، وقيل: إنهما اثنان، والصواب أنهما واحد. ابن جعفر: هو محمد. وسيتكرر الحديث من طريق يحيى بن سعيد برقم (12157).

وأخرج قصة الغسل من إناء واحد البخاري (264)، والبيهقي 1/ 189 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 من طريق سعيد بن عامر، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجها أبو يعلى (4309) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن جبر، به.

وستأتي منفصلة من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر بالأرقام (12315) و (12368) و (13184) و (13597).

وفي هذا الباب عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (3465)، وانظر تتمة شواهده هناك.

وأخرج القطعة الثانية منه النسائي 1/ 57 و 179 من طريق يحيى بن سعيد القطان وحده، به.

وأخرجها الدارمي (689)، ومسلم (325)(50)، والنسائي 1/ 127، وابن خزيمة (116)، وأبو عوانة 1/ 232، وابن حبان (1203) و (1204)، والبيهقي 1/ 194، والبغوي (277) من طرق عن شعبة، به. =

= وأخرج البخاري (201)، ومسلم (325)(51)، وأبو عوانة 1/ 232، والبيهقي 1/ 194، والبغوي (276) من طريق مسعر بن كِدام، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمُدِّ، ويغتسل بالصاع، إلى خمسة أمداد.

وأخرج أبو عوانة 1/ 233 من طريق سفيان الثوري، [عن عبد الله بن عيسى]، عن عبد الله بن جبر، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكفي من الوضوء المُدُّ، ويكفي من الغسل الصاعُ". وسيأتي من هذا الطريق برقم (13788).

وستأتي منفصلة من طريق ابن جبر بالأرقام (13716) و (14000) و (14093)، وهي بنحوها من هذا الطريق بالأرقام (12839) و (12843) و (13788).

وأخرج الدارقطني 1/ 94 و 2/ 153 من طريق جرير بن يزيد، عن أنس بن مالك: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال. وقال بإثره: تفرد به موسى بن نصر، وهو ضعيف الحديث. قلنا: وجرير بن يزيد لم نجد له ترجمة، وقد ضعف البيهقي هذه الرواية في "سننه" 4/ 172.

وأخرج الدارقطني أيضاً 2/ 154 من طريق ابن أبي ليلى، ذكره عن عبد الكريم بن رشيد، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد رطلين، ويغتسل بصاعٍ ثمانية أرطال. وقد ضعف البيهقي هذا الإسناد أيضاً. وهو كما قال.

وأخرج الطبراني في "الأوسط"(926) من طريق إبراهيم بن عبد الملك القناد، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع. قال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 12: هذا خطأ، إنما هو: قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: سيأتي حديث عائشة في "المسند" 6/ 121.

قوله: مكاكيّ: جمع مَكُّوك، على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، وأصلها: مَكاكيك. والمكوك اسم لمكيال يختلف قدره حسب اصطلاح كل بلد، =

= والمقصود به في حديث أنس هو المُدُّ، قال ذلك ابن خزيمة وأبو خيثمة زهير بن حرب، ورجَّح ذلك النووي في "شرح مسلم" 2/ 7، والبغوي في "شرح السنة" 2/ 52، وابن الأثير في "النهاية" 4/ 350، وبذلك توافق روايةُ شعبة روايةَ مسعر عن ابن جبر، ففي رواية مسعر: كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. والصاع أربعة أمداد. أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اغتسل بالصاع، وربما زاد عليه إلى خمسة أمداد.

قال الحافظ في "الفتح" 1/ 305: كأن أنساً لم يَطَّلِع على أنه استعمل في الغسل أكثر من ذلك، لأنه جعلها النهاية، وقد روى مسلم (321) من حديث عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد هو الفَرَق، قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما: هو ثلاثة آصُع، وروى مسلم أيضاً من حديثها: أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناءٍ يسع ثلاثة أمداد (وسيأتي 6/ 37)، فهذا يدلُّ على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة، وفيه ردٌّ على من قَدَّرَ الوضوء والغسل بما ذُكِرَ في حديث الباب (أي الوضوء بمد، والغسل بصاع) .. وحمله الجمهور على الاستحباب، لأن أكثر من قَدَّرَ وضوءَه وغُسلَه صلى الله عليه وسلم من الصحابة قدَّرهما بذلك، ففي "مسلم" عن سفينة مثله (سيأتي 5/ 222)، ولأحمد (3/ 303) وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر مثله، وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وغيرهم، وهذا إذا لم تَدْعُ الحاجةُ إلى الزيادة، وهو أيضاً في حق من يكون خَلْقُه معتدلاً. اهـ.

وقال في "القاموس": قال الداوودي: معيار الصاع الذي لا يختلفُ: أربع حَفَنات بكَفَّي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما، إذ ليس كلُّ مكان يوجد فيه صاعُ النبي صلى الله عليه وسلم. قال الفيروز آبادي: وجَرَّبتُ ذلك فوجدته صحيحاً.

(1)

في (س) و (ق) و (م): شعبة، وما أثبتناه من (ظ 4)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 1/ 465 و"إتحاف المهرة" 2/ 213، ومصادر التخريج. =

= وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

(1)

في (م): فرجف بهم الجبل.

(2)

في (م): عليك نبي، ولفظة "عليك" ليست في شيء من النسخ الخطية، وإنما تقدر تقديراً، أي الذي عليك نبي

…

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (246).

وأخرجه البغوي (3901) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3675) و (3699)، وأبو داود (4651)، والترمذي (3697)، والنسائي في "الكبرى"(8134) و (8135)، وأبو يعلى (2964) و (3171)، وابن حبان (6908) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه البخاري (3686)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1437) و (1438)، والنسائي في "الكبرى"(8135)، وأبو يعلى (2910) و (3196)، وابن عدي 6/ 2356، وابن حبان (6865)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 350 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. ووقع في رواية عند البيهقي: حراء، بدل "أحد".

وأخرجه الطيالسي (1985)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة"(1439) عن عمران القطان، عن قتادة، به- وفيه أن الحادثة كانت على حراء، وعند ابن أبي عاصم وحده: أن من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وانظر التحقيق في اختلاف مكان هذه القصة في "فتح الباري" 7/ 38.

وقد روي الحديث من طريق قتادة، عن أبي غلّاب البصري، عن بعض =

= أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه المصنف في "الفضائل"(255)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1440) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، به. وعند ابن أبي عاصم أن الجبل هو حراء.

وهذا الإسناد صحيح، فلا تضر جهالة الصحابي، ولعل قتادة رواه على الوجهين.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9430)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده قوي على شرط مسلم، أبو سفيان -واسمه طلحة بن نافع- من رجاله، وروى له البخاري مقروناً، وفيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(2223) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 10/ 209 و 11/ 36، والترمذي (2140)، وأبو يعلى (3687) و (3688)، وابن أبي عاصم في "السنة"(225)، والطبري في "تفسير" 3/ 188، والحاكم في "مستدركه" 1/ 526، والبغوي (88)، والضياء (2222) و (2224) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، به.

وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص 317، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 122، والضياء (2225) من طريق فضيل بن عياض، عن الأعمش، به.

= وأخرجه البخاري في "الأدب"(683) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن الأعمش، عن أبي سفيان ويزيد الرَّقاشي، عن أنس. وأخرجه ابن ماجه (3834) من طريق عبد الله بن نمير، والطبراني في "الدعاء"(1261) من طريق سليمان بن طرخان، والآجري في "الشريعة" ص 317 من طريق إبراهيم بن عيينة، ثلاثتهم عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي وحده عن أنس. ويزيد ضعيف لكن تابعه أبو سفيان كما سلف.

وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير"(759) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن قيس بن الربيح، عن الأعمش، عن ثابت، عن أنس، وهذا إسناد ضعيف. إسماعيل بن عمرو ضعيف، وقيس بن الربيع تكلم في أحاديثه أيضاً.

وأخرجه أبو يعلى (2317)، والطبري في "تفسيره" 3/ 188، والحاكم 2/ 288 - 289، والبيهقي في "شعب الإيمان" (756) من طريق سفيان الثوري: عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله.

قال الترمذي بعد روايته الحديثَ من طريق أنس: حديثٌ حسن، وهكذا روى غير واحد عن الأعمشِ عن أبي سفيانَ عن أنس، وروى بعضُهم عن الأعمش عن أبي سفيانَ عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثُ أبي سفيانَ عن أنسٍ أصح.

وسيأتي من طريق أبي سفيان (13696).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6569)، وسلفت عنده أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا حديث عاصم بن كليب، عن أبيه، عن جده، عند الترمذي (3587).

قال السندي: "فهل تخاف علينا؟ " كأنهم رأوا أن دعاءه لتعليم الأمة خوفاً =

= عليهم، أو أنهم لما رأوه يدعو لنفسه بالتثبيت علموا أنهم أحق بمثله، فقالوا ذلك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن المغيرة روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، واحتجَّ به مسلم وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 523 عن أبي أسامة، بهذا الإسناد.

وسيأتي عن ثابت برقم (13042) و (14049). وانظر ما سلف برقم (12058).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، عقبة بن عبيد -وكنيته أبو الرَّحَّال- الطائي الكوفي روى عنه جمع، وسأل عبد الله بن أحمد أباه عن توثيقه فقال: وكم يُروى عنه؟ إنما يروي حديثين أو ثلاثة. وتكلم في حفظه ابن حبان في "المجروحين"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. أي: حيث يتابع وإلا فهو لين الحديث، وقد تابعه عليه أخوه سعيد بن عبيد الطائي، وهو ثقة من رجال الشيخين، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. =

= أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه المزي في ترجمة أبي الرحال من "تهذيب الكمال" 33/ 311 - 312، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 301 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وعلقه البخاري بإثر الحديث (724) عن عقبة بن عبيد، به.

وأخرجه موصولاً (724) من طريق سعيد بن عبيد أخي عقبة، عن بشير بن يسار، به. وسعيد هذا ثقة من رجال الشيخين.

وسيأتي (12124) عن يحيى القطان عن عقبة بن عبيد.

وفي الحث على إقامة الصفوف انظر ما سلف برقم (12011).

قوله: "في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال السندي: أي: مع ملاحظة عهده صلى الله عليه وسلم، وبالقياس إليه. و"في" هذه للمقايسة، مثلها في قوله تعالى:{ما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} [التوبة: 38].

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 759، وأبو يعلى (4025)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1876، والطبراني في "المعجم الأوسط"(3251)، وفي "طرق حديث من كذب عليَّ

…

" (119)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 79 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في " شرح مشكل الآثار "(408)، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ

…

" من طريق أبي الأحوص سلّام بن سليم، عن عاصم الأحول، به.

وأخرجه الدارمي (238)، وابن عدي 5/ 1876، والطبراني في "طرق حديث من كذب علي

…

" من طريق أبي إسماعيل إبراهيم بن سليمان =

= المؤدب، عن عاصم الأحول، عن عمر بن بشر، عن أنس بن مالك. بزيادة عمر بن بشر بين عاصم وأنس، وهذه الزيادة خطأ، فإن أبا إسماعيل المؤدب تفرد بها، وخالف بها أبا معاوية الضرير وأبا الأحوص. وأبو إسماعيل ثقة، لكن له غرائب، وأبو معاوية وأبو الأحوص أوثق منه، فروايتهما هي الصواب. أما عمر بن بشر الذي ناده أبو إسماعيل، فهو مجهول.

تنبيه: تحرف عمر بن بشر عند الدارمي إلى: محمد بن بشر، وهو خطأ قديم في نسخ الدارمي، فقد أورده الحافظ في "إتحاف المهرة" 2/ 277 في ترجمة محمد بن بشر عن أنس. وتحرف أيضاً في "الكامل" إلى: عثمان بن بشر.

وأخرجه ابن عدي 6/ 1876 من طريق أبي إسماعيل، عن عاصم الأحول، عن محمد بن سيرين، عن أنس. وقال بإثره: وأظن أن من قال فيه: عن محمد بن سيرين، عن أنس، أراد أن يقول: عن عمر بن بشر، عن أنس، فصحف عمر بن بشر، فقال: محمد بن سيرين.

وانظر ما سلف برقم (11942).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسحاج الضبي، فمن رجال أبي داود، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن معين وأبو داود، وقال أبو زرعة: لا بأس به.

وأخرجه المزي في ترجمة مسحاج من "تهذيب الكمال" 27/ 443 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1204) من طريق مسدد، عن أبي معاوية، به.

وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 3/ 32 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن مسحاج الضبي، به. =

= وانظر ما سيأتي بالأرقام (12204) و (12388) و (13584).

قلنا: قد فهم ابن المبارك من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر قبل الزوال وقبل الوقت، وتابعه على ذلك ابن حبان، وبناءً عليه جرح راويه مسحاجاً وأورده في كتابه، وقال: لا يجوز الاحتجاج به!

والصواب أن هذا الحديث محمول على التعجيل بالصلاة، لا على أدائها قبل وقتها، أو أدائها وهو شاكٌّ بدخول وقتها، فالمراد منه -كما يقول السندي- أنه صلى في أول الوقت بحيث إن بعض الناس لم يظهر لهم زوال الشمس بنظرهم، فعلى ذلك فلا وجه لاستنكار الحديث وتضعيف الراوي بسببه.

(1)

إسناده قوي على شرط مسلم، أبو سفيان -واسمه طلحة بن نافع- من رجاله وروى له البخاري مقروناً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(2226) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

= وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 478 - 479، والدارمي (23)، وابن ماجه (4028)، وأبو يعلى (3685) و (3686)، والفاكهي في "أخبار مكة"(2437)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 154 من طريق أبي معاوية، به.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1954).

وعن عمر بن الخطاب عند البزار (2410 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (215). وإسناده ضعيف.

وانظر "دلائل النبوة" للبيهقي 6/ 13 - 27، و"مجمع الزوائد" للهيثمي 9/ 5 - 11.

قوله: "أتحب أن أريك آيه" قال السندي: تدلُّ على ما لَكَ عند الله من الكرامة والشرف الذي تنسى في جنبه ما يلحق بك من التعب في تبليغ الرسالة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل ابن إبراهيم: هو ابن عُلية، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان.

وأخرجه مسلم (2706)(50) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(2823) و (6367)، وفي "الأدب"(671)، ومسلم في "صحيحه"(2706)(50) و (51)، وأبو داود (1540) و (3972)، والنسائي 8/ 257، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهره" 2/ 31، وابن حبان (1009)، والطبراني في "الدعاء"(1348)، والبيهقي في "الدعوات"(292)، والبغوي (1356) من طرق عن سليمان التيمي، به.

ورواية أبي داود الثانية مختصرة. وسيأتي من طريق سليمان التيمي برقم =

= (12166).

وأخرجه البخاري في "الصحيح"(4707)، ومسلم (2706)(52)، والطبراني في "الدعاء"(1350) من طريق شعيب بن الحبحاب، والبخاري في "الصحيح"(6371)، وفي "الأدب"(615) من طريق عبد العزيز بن صهيب، والنسائي 8/ 257 من طريق المنهال بن عمرو، و 258 من طريق عبد الله بن المطلب، والطبراني (1352) من طريق العلاء بن زياد، كلهم عن أنس.

وسيأتي من طريق حميد برقم (12833)، ومن طريق قتادة برقم (13172)، ومن طريق عمرو بن أبي عمرو برقم (12225).

وفي الباب عن عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وسلفت أحاديثهم (145) و (1585) و (2168) و (6734) و (7870).

وعن زيد بن أرقم، وعن عائشة، وأبي بكرة، وستأتي أحاديثهم 4/ 371 و 5/ 36 و 6/ 57.

(1)

في (ظ 4): عن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وسيأتي مكرراً برقم (12172).

وأخرجه البخاري (2798) و (3063)، وأبو يعلى (4190)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5171)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 366 - 367، =

= والبغوي (2667) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (6057)، وابن سعد 4/ 39، والبخاري (1246) و (3630) و (3757) و (4262)، والنسائي 4/ 26، وأبو يعلى (4189)، والطبراني في "الكبير"(1459) و (1460)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(458)، والبيهقي في "السنن" 4/ 70 و 8/ 154، وفي "دلائل النبوة" 4/ 365 - 366 و 366 من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد- وهو عند بعضهم مختصر، وسقط حميد من المطبوع من "مصنف عبد الرزاق".

وفي الباب عن عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عباس، سلف برقم (1750) و (2317).

وعن أبي قتادة الأنصاري، وأسماء بنت عميس، وسيأتيان 5/ 299 و 6/ 370.

وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب عند البخاري (4260) و (4261).

قوله: "من غير إمرة" قال السندي: من غير أن أجعله أميراً.

"أَنهم عندنا": أي: ما لهم عند الله من الكرامة خير من الحياة الدنيا.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حميد بن زادويه، وهو حميد الأزرق، وقد أخطأ من ظنه الطويل. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطَبان.

وأخرجه عبد الرزاق (9838)، وابن أبي شيبة 8/ 631، والبخاري في "التاريخ" 2/ 348 و 348 - 349، والطحاوي 4/ 343 من طرق عن ابن عون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(242) من طريق شريك بن عبد الله، عن حميد -لم يعينه- عن أنس. =

= وانظر ما سلف برقم (11948).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وأخرجه أبو يعلى (3817) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن حميد الطويل، به.

وسيأتي بالأرقام (13073) و (13130) و (13466) من طريق حميد الطويل، وضمن الحديث (13577) من طريق ثابت البناني.

وانظر ما سلف برقم (11967). وانظر الآثار الواردة عن عمر رضي الله عنه في تطويل صلاة الفجر في "مصنف عبد الرزاق" 2/ 113، و"مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 353.

قوله: "متقاربة" أي: موجزة.

ومَدَّ، أي: طَوَّل.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن سيرين: هو محمد.

وأخرجه مسلم (677)(298)، وأبو يعلى (2832)، والدارقطني 2/ 33، والبيهقي 2/ 206 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

= وأخرجه الدارمي (1599)، والبخاري (1001)، وأبو داود (1444)، وابن ماجه (1184)، والنسائي 2/ 200، وأبو عوانة 2/ 281، والطحاوي 1/ 243، والدارقطني 2/ 32 - 33، والبيهقي 2/ 206، والحازمي في "الاعتبار" ص 89 من طرق عن أيوب، به. ولفظ ابن ماجه والدارقطني والحازمي مختصر: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. وفي إحدى روايات البيهقي زيادة في آخره: فلا أدري: اليسيرُ القيامُ أو القنوت؟

وسيأتي برقم (12698) و (13185) من طريق محمد بن سيرين. وفيه زيادة في ذِكْر قنوت عمر.

وأخرج عبد الرزاق (4963)، ومن طريقه الحازمي ص 96 عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبلَ الركوع. وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ.

وسيأتي برقم (12705) من طريق عاصم الأحول عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. وإسناده صحيح.

وأخرج البخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل رجل أنساً عن القنوت، أبعد الركوع، أو عند فراغ من القراءة؟، قال: لا، بل عند فراغ من القراءة.

وأخرج عبد الرزاق (4966)، وابن ماجه (1183)، والحازمي في "الاعتبار" ص 96 من طريق حميد الطويل، عن أنس أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح، فقال: كنا نقنت قبل الركوع وبعده. وإسناده صحيح.

قلنا: وسيأتي في حديث قتادة (12150)، وفي حديث أبي مجلز (12152)، وفي حديث حنظلة السدوسي (13431): أن القنوت كان بعد الركوع. وحديثا قتادة وأبي مجلز صحيحان.

قال البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 208: ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، فهو أولى.

= وقد جمع الحافظ بين مختلف روايات حديث أنس بقوله في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع، لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع.

وقد روي القنوت بعد الركوع من غير حديث أنس رضي الله عنه في حديث ابن عباس: سلف برقم (2746). وفي حديث ابن عمر سلف برقم (6349). وفي حديث أبي هريرة، سلف بالأرقام (7260) و (7464) و (7465). وفي حديث خُفاف بن إيماء، سيأتي 4/ 57.

وروي القنوت قبل الركوع من حديث أبي بن كعب عند النسائي 3/ 235، وابن ماجه (1182)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4501) و (4503) و (4504). وإسناده صحيح.

ومن حديث عبد الله بن مسعود عند الطحاوي (4500)، ومن حديث الحسن بن علي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(415)، وإسناداهما ضعيفان.

قلنا: وقد صح القنوت قبل الركوع من فعل بعض الصحابة. انظر "شرح مشكل الآثار" 11/ 365 - 378. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 491: اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.

ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت فيها، وهو قول الشافعي. أما قنوت الوتر فقد ذهب الشافعي وأحمد أنه بعد الركوع، وفي رواية عن أحمد: أنه بعد الركوع، لكن إن قنت قبله فلا بأس. وقال مالك وأبو حنيفة: يقنت قبل الركوع. انظر "شرح السنة" 3/ 126، و"المغني" 2/ 581 - 582.

وانظر ما سلف برقم (12064).

قوله: "نعم بعد الركوع يسيراً"، قال السندي: قيل: المراد أن الغالب كان قنوته قبل الركوع، وقنت بعد الركوع أياماً. وقيل: بل المراد أنه قنت بعد الركوع أياماً، ثم نسخ القنوت فتركه. والله تعالى أعلم. =

= قلنا: وإنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر في النوازل فقط.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية.

وأخرجه مسلم (2338)(96)، وأبو داود (4186)، والترمذي في "الشمائل"(23)، والنسائي 8/ 183، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 655، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 221 - 222، والبغوي (3638) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 1/ 428 من طريق مندل بن علي، عن حميد، به. وزاد فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجعد ولا بالسبط. ولهذه القطعة انظر ما سيأتي برقم (12382).

وسيأتي الحديث برقم (12445) و (13606) من طريق حميد بلفظ "كان لا يجاوز شعره أذنيه".

وسيأتي بلفظ حديثنا "إلى أنصاف أذنيه" من طريق الأشعث بن عبد الله برقم (12693). وهذا اللفظ رواية عن ثابت.

وسيأتي من طريق ثابت برقم (12389)، ولفظه: لا يجاوز شعره أذنيه، ومن طريق قتادة برقم (12175)، ولفظه: كان يضرب شعره منكبيه.

وفي الباب عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 281، وفي حديثه: إلى شحمة أذنيه. وفي رواية له: إلى منكبيه.

وعن عائشة، سيأتي 6/ 108، ولفظه: كان فوق الوَفْرة ودون الجُمَّة. وفي رواية لها: فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وَفْرة. والوَفْرة: ما سال من الشعر على الأذنين، والجُمَّة: فوق ذلك.

قال الحافظ في "الفتح" 6/ 572: قال ابن التين تبعاً للداوودي: قوله: "يبلغ شحمة أذنيه" مغاير لقوله: إلى منكبيه. وأجيب بأن المراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنيه، وما استرسل منه متصل إلى المنكب، أو يحمل =

= على حالتين.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي 1/ 271، والبزار (380 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3801)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 332 - 333 من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي بالأرقام (12219) و (12875) و (12963).

وفي الباب عن بريدة الأسلمي مطولاً، سيأتي 5/ 349.

وعن أبي هريرة عند ابن حبان (1493). وإسناده حسن.

قوله: "حتى أسفر"، أي: دخل في الإسفار: وهو ضَوْء الصبح.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة، ومحمد: هو ابن سيرين. وسيأتي مكرراً برقم (12171).

وأخرجه البخاري (954) و (5549) و (5561)، ومسلم (1962)(10)، والنسائي 7/ 223 - 224، وابن ماجه (3151)، وأبو يعلى (2826)، وأبو عوانة 5/ 226، والبيهقي 9/ 262 و 263 من طرق عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- والحديث عند بعضهم مختصر.

وأخرجه البخاري (984)، ومسلم (1962)(11)، وأبو عوانة 5/ 226، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173، والبيهقي 9/ 277 من طريق حماد بن زيد، وعلقه البخاري بإثر الحديث (5557)، ووصله مسلم (1962)(12)، والنسائي 3/ 193 و 7/ 220، وأبو عوانة 5/ 225، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 7 من طريق حاتم بن وردان، كلاهما (حماد وحاتم) عن أيوب، به- وقرن بعضهم بأيوب هشامَ بن حسان القُردوسي، والحديث عند بعض هؤلاء مختصر أيضاً.

وأخرج البخاري (5546)، ومن طريقه البغوي (1113) عن مسدَّد، عن إسماعيل ابن عُلية، به- ولفظه "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نُسُكه، وأصاب سُنَّة المسلمين".

وانظر للشطر الثاني ما سلف برقم (11960).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، وعويمر بن أشقر، وأبي بردة بن نيار، والبراء بن عازب، وجندب بن سفيان، وستأتي أحاديثهم على التوالي 3/ 364 و 454 و 4/ 45 و 281 - 282 و 312.

والرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بردة بن نِيَار كما في أحاديث الباب، وهو أنصاريٌّ شهد بدراً وما بعدها، وتوفي في أول خلافة معاوية.

ويؤخذ من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص له بذبح الجذعة بعد الصلاة، لا =

= بإجزاء ذبحه قبل الصلاة، وقول أنس: فلا أدري بلغت رخصته من سواه أم لا، صح في أحاديث أخرى عن غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سأله -وهو أبو بردة بن نيار كما في حديثه وحديث البراء-:"لن تجزيء عن أحدٍ بعدك".

قوله: "فليُعِد"، قال السندي: من الإعادة، ظاهرهُ وجوب الأضحيَّة، ومن لا يقول به يحمله على أن المقصود بالبيان أن السُّنَّة لا تتأدى بالأولى، بل تحتاج إلى الثانية، فالمراد: فليعد لتحصيل سنة الأضحى إن أرادها.

هَنَة: بفتحتين، تأنيث هَن، ويكون كناية عن كل اسم جنس، والمراد الحاجة، أي: لأجل اشتهاء اللحم في هذا اليوم وفقر الجيران عجلت في التضحية.

جذعة: بفتحتين، هي من الضأن ما تَمَّ له سنة، وقيل: دون ذلك.

وقوله: "هي أحب"، أي: أطيب وانفع لسِمَنِها.

انكفأ، أي: مال ورجع.

غُنَيمة، بالتصغير، أي: إلى قليل من الغنم.

فتوزَّعُوها، أو قال: فَتَجزَّعُوها. قال الحافظ في "الفتح" 7/ 10: شكٌّ من الراوي، والأول من التوزيع، وهو التفرقة، أي: تفرَّقوها. والثاني من الجزع، وهو القطع، أي: اقتسموها حصصاً، وليس المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح، فأخذ كل واحد قطعة من اللحم، وإنما المراد أخذ حصة من الغنم.

(1)

لفظة "الأعرابي" أثبتناها من (ظ 4) و (ق)، وسقطت من (م) و (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، ومالك: هو ابن أنس الإمام، وابن شهاب: هو الزهري.

وهو في "الموطأ" 2/ 926، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (5619)، =

= ومسلم (2029)، وأبو داود (3726)، والترمذي (1893)، وابن ماجه (3425)، وأبو عوانة 5/ 349، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 193، وابن حبان (5333) و (5337)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 315 و 7/ 336، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 151. وانظر (12077).

(1)

إسناده حسن، نوفل بن مسعود روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأخرجه أبو يعلى (4282)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 390 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

قلنا: وقد سلف الحديث بإسناد صحيح برقم (12002) مع خلاف في لفظه، فأنظره.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (3727) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا =

= الإسناد. وقرن به يزيد بن هارون. وانظر (12007).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين. وسلف الكلام عليه برقم (12109).

وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 301 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي.

وأخرجه البخاري (2851)، ومسلم (1874)، والنسائي 6/ 221، والقضاعي في "مسند الشهاب"(222) من طريق يحيي بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 481، وسعيد بن منصور (2427)، والبخاري (3645)، ومسلم (1874)، والنسائي 6/ 221، وأبو يعلى (4173) و (4177)، وأبو عوانة 5/ 13، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1451)، وابن حبان (4670)، والبيهقي 6/ 329، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(2643) من طرق عن شعبة، به. =

= وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4616). وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(7346) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (693) و (7142)، وابن ماجه (2860)، والآجري في "الشريعة" ص 39، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 155 من طريق يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه الطيالسي (2087)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 88، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 125، والبغوي (2452) عن شعبة، به.

وسيأتي برقم (12752)، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثه هذا مخاطباً أبا ذر رضي الله عنه. وسيأتي الحديث في مسنده 5/ 161.

وفي الباب عن العرباض بن سارية، وأم حُصين الأحمسية، وسيأتي حديثهما 4/ 126 و 6/ 402.

قوله: "استُعمل عليكم"، قال السندي: على بناء المفعول، أي: جُعِلَ أميراً عليكم.

(2)

المثبت من (س) و (ق) و (ظ 4)، لكن في (ظ 4) وحدها:"نفسَه" بدل "لنفسه"، وفي (م) وقع الحديث بلفظ:"إن الله لغني عن تعذيب هذا لنفسه".

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

= وأخرجه البخاري (6701)، وأبو داود (3301)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 129 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وسيتكرر برقم (12889). وانظر (12039).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (2035) من طريق هشيم بن بشير، والبغوي (443) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل، به.

وسيأتي من طريقه أيضاً بالأرقام (12881) و (13060) و (13134) و (13428).

وأخرج البخاري (643)، وأبو داود (542) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي قال: حدثنا حميد، قال: سالت ثابتاً البناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك .. وذكر نحو القصة. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 125: إنه ظاهر في كون حميد أخذه عن أنس بواسطة، وقد قال البزار: إن عبد الأعلى تفرد عن حميد بذلك، ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس بغير واسطة .. قال الحافظ: لم أقف في شيء من طرقه على تصريح حميد بسماعه له من أنس، وهو مدلس، فالظاهر أن رواية عبد الأعلى هي المتصلة. قلنا: لكن روايته عن أنس أينما وُجدت حُمِلت على الاتصال، وذلك لأنه قد عُرفت الواسطة بينهما كما في هذا الحديث، وهو ثابت البناني، وهو ثقة حُجَّة.

وانظر ما سلف برقم (11987).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً برقم (12882).

وانظر (12012).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 671، والبخاري (2121)، ومسلم (2131)، وأبو يعلى (3787)، وابن حبان (5813)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 308 - 309، وفي "الآداب"(478) من طرق عن حميد الطويل، به.

وسيأتي بالأرقام (12218) و (12731) و (12961).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7377).

وعن جابر، سيأتي 3/ 298.

وعن عبد الرحمن بن أبي عَمرة عن عمه، سيأتي 3/ 450.

قوله: "لم أعنِكَ"، أي: ما قصدتك بالنداء.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.

وأخرجه الدارمي (2484) من طريق الحجاج بن منهال، والطحاوي في =

= "شرح معاني الآثار" 3/ 227 من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (12236) و (13041) ومطولاً برقم (12977) و (13975).

وفي الباب عن سلمة بن الاكوع وأبي قتادة، وسيأتيان 4/ 45 و 5/ 36.

(1)

قوله: "عن يحيى بن سعيد" سقط من (م)، ويحيى بن سعيد شيخ المصنف: هو القطان، وشيخه يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (284)(99) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وانظر (12082).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"(944) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. ولكن فيه:"كان يتنفس مرتين مرتين"!

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 218، والدارمي (2120)، والبخاري (5631)، والنسائي في "الكبرى"(6884)، وأبو عوانة 5/ 345 و 345 - 346 و 346، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 222، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان" =

= (687)، وابن الأعرابي في "معجمه"(915) و (941) و (942) و (943)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 70/ 284، وفي "الآداب"(541) من طرق عن عزرة بن ثابت، به. وقرن بعزرة في إحدى الطرق عند أبي عوانة عبد الله بن المثنى الأنصاري، وفي بعض رواياتهم: مرتين أو ثلاثة. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(6886) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ثمامة، عن أنس. وقال النسائي: قتادة في هذا الحديث خطأ، والصواب حديث عزرة.

وسيأتي من طريق عزرة، عن ثمامة بالأرقام (12193) و (12295) و (12924). وعن أبي عصام المزني عن أنس برقم (12186).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2571).

قال السندي: قوله: يتنفس في إنائه، أي: في حال الشرب مع إبانة الإناء من الفم، والذي جاء النهي عنه هو أن يكون الإناء في الفم. وانظر "فتح الباري" 10/ 93.

(1)

في (ظ 4): عن رجل.

(1) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي بكر الحنفي. وللقطعة الأخيرة منه وهي قوله: "إن المسالة

…

" شواهد تصح بها.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(2263) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1641)، وابن ماجه (2198)، وابن الجارود (569)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 19، والبيهقي 7/ 25، والضياء في "المختارة"(2265) و (2266) من طرق عن الأخضر بن عجلان، به.

ووقع في رواية أبي داود وابن ماجه زيادة ولفظها:

…

أنا آخذها بدرهمين، فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين، فأعطاها الأنصاري، وقال:"اشتر بأحدهما طعاماً فانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر قدوماً، فائتني به" ففعل، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشد فيه عوداً بيده وقال:"اذهب فاحتطب ولا أراك خمسة عشر يوماً"، فجعل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فقال:"اشتر ببعضها طعاماً وببعضها ثوباً"، ثم قال: فهذا خير لك من أن تجيء والمسألة نكتة في وجهك يوم القيامة". ونحو هذه الزيادة عند الضياء والبيهقي.

ويشهد لهذه الزيادة بنحوها حديث الزبير بن العوام السالف برقم (1407)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (7317).

واقتصر الطحاوي في روايته على القطعة الأخيرة من الحديث، وستأتي مستقلة برقم (12280) من طريق عبيد الله بن شميط، عن عبد الله الحنفي، عن أنس.

وأخرجه الترمذي (1218) من طريق حميد بن مسعدة، عن عبيد الله بن شميط بن عجلان، عن الأخضر بن عجلان، به. وليس عنده في آخر الحديث: "إن المسالة

…

" وحسنه!

وأخرجه كذلك الطيالسي (2146) من طريق عبيد الله بن شميط، عن أبيه وعمه، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس. وقد سلف مختصراً برقم (11968) =

= و (11969).

ويشهد للقطعة الأخيرة في المسألة حديث قبيصة بن مخارق، سيأتي 3/ 477.