مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٢٣

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي 7/ 48 من طريق عارم محمد بن الفضل، وأبو يعلى (1996) عن عبيد الله بن عمر القواريري، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (1255)، وابن أبي شيبة 6/ 345، ومسلم ص 1177 (93)، والنسائي 7/ 48 - 49، وأبو يعلى (2064) من طريق سفيان، والنسائي 7/ 48 من طريق محمد بن مسلم الطائفي، والطحاوي 4/ 33 و 111 من طريق إبراهيم بن ميسرة، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار، به، بلفظ: نهى عن المخابرة. والمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع.

وسلف بلفظ النهي عن المخابرة برقم (14358) من طريق أبي الزبير، عن جابر.

وأخرجه مسلم ص 1178 (99) من طريق النعمان بن أبي عياش، ومسلم ص 1176 و (78)، والنسائي 7/ 37، وأبو يعلى (1997) من طريق عطاء بن أبي رباح، والدارقطني 3/ 36 من طريق محمد بن المنكدر، ثلاثتهم عن جابر. بلفظ النهي عن كراء الأرض.

وانظر ما سيأتي برقم (15182) عن سريج بن النعمان، عن حماد بن زيد.

(1) في (م): اعتافها.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البيهقي 6/ 148 من طريق محمد بن عبيد، وابن عبد البر في و"التمهيد" 22/ 281 من طريق خلف بن هشام، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

والعافية والعافي: كل طالب رزق من إنسانٍ أو بهيمةٍ أو طائر، وجمعها العوافي، يقال: عفوتُه واعتفيته، أي: أتيتُ اطلبُ معروفه.

وانظر (14271).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه الطيالسي (1799)، وأبو يعلى (1790)، والطبري في "تفسيره" 30/ 286، وابن حبان (3411)، والبيهقي في "الشعب"(4600) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث برقم (14786) وضمن حديث مطول برقم (15206).

وفي الباب عن أبي عسيب، سيأتي 5/ 81.

وعن أبي هريرة عند مسلم (2038)، وابن ماجه (3180).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، سيئ الحفظ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ليس بذاك القوي.

وأخرجه الترمذي (3730) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن شريك، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1463)، وإسناده صحيح.

وعن ابن عباس، سلف برقم (3061)، وإسناده حسن في الشواهد.

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11272)، وإسناده ضعيف.

وعن أسماء بنت عميس، سيأتي 6/ 369، وإسناده صحيح.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. حسن: هو ابن موسى الأشيب: وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرح بسماعه من جابر في بعض طرق حديث ابن جريج. وسيأتي مكرراً برقم (14644).

وأخرجه الحاكم 2/ 61 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن حماد، بهذا الإسناد. وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 254، ومسلم (1565)(34)، وابن ماجه =

= (2477)، وابن الجارود (595)، وابن حبان (4953)، والبيهقي 6/ 15 من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به.

وأخرجه ضمن حديثٍ: مسلمٌ (1565)(35)، والنسائي 7/ 310، والبيهقي 5/ 339 و 5/ 16 من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به. وهذا نصه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضِرابِ الجمل، وعن بيع الماءِ، وبيع الأرض للحَرْث، يبيع الرجل أرضه وماءَه، فعن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه النسائي 7/ 306 - 307 من طريق أيوب، عن عطاء، عن جابر. وإسناده قوي.

وسيأتي برقم (14842) من طريق أبي الزبير، عن جابر.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7324)، ولفظه مرفوعاً:"لا يُمنَع فضل الماء ليمنع به الكلأ". وانظر شرحه هناك.

(1)

في (ق) ونسخة في هامش (س): عن كراء.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر في حديث ابن جريج عند ابن حبان. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفِي.

وأخرجه الدارمي (2617) عن أبي نُعيم الفضل بن دكين، ومسلم ص 1178 (100) من طريق يحيى بن يحيى، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (4957) من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به.

وسيأتي برقم (15252) عن موسى بن داود.

قوله: "بيع الأرض البيضاء"، قال السندي: أي: كراء الأرض الخالية عن الأشجار والزروع.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة حسن -وهو ابن موسى الأشيب-، وأما متابعه أحمد بن عبد الملك، فمن رجال البخاري دون مسلم.

وأخرجه الطيالسي (1753)، ومسلم (2102)(78)، وأبو عوانة 5/ 512 - 513 و 513، والبغوي في "الجعديات "(2746) من طرق عن زهير ابن معاوية، عن أبي الزبير، بهذا الإسناد- ورواية الطيالسي مختصرة.

قلنا: قد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم: "جنِّبوه السَّواد" في حديث أبي الزبير من غير طريق زهير بن معاوية عنه، فقد ثبت في حديث ابن جريج وليث بن أبي سليم وغيرهما، انظر الحديث السالف برقم (14402).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً بغيره. حسن: هو ابن موسى الأَشيب البغدادي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعْفي الكوفي.

وسلف برقم (14345) عن هاشم بن القاسم، عن زهير.

(2)

حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، حسن بن صالح -وهو حسن بن صالح بن صالح بن حي- لم يسمعه من أبي الزبير، بينهما فيه جابر بن يزيد الجعفي كما سيأتي، وهو ضعيف.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 377 عن مالك بن إسماعيل، عن حسن بن صالح، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1050)، وابن ماجه (850)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 217، والدارقطني 1/ 331، وابن عدي 2/ 542، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"(344) و (395) من طرق عن الحسن بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر.

وأخرجه الطحاوي 1/ 217، وابن عدي 6/ 2107، والدارقطني 1/ 331، والبيهقي في "السنن" 2/ 160، وفي "القراءة خلف الإمام"(343) و (345) من طريق إسحاق بن منصور، والدارقطني 1/ 331، والبيهقي في "القراءة"(345) من طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن الحسن بن صالح، عن الليث بن =

= أبي سليم وجابر بن يزيد الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر. وجابر الجعفي والليث ضعيفان.

قال ابن عدي: وهذا معروف بجابر الجعفي، عن أبي الزبير، يرويه عنه الحسن بن صالح، إلا أن إسحاق بن منصور السلولي ويحيى بن أبي بكير رويا عن الحسن بن صالح، عن ليث وجابر فجمعا بينهما.

وأخرجه الدارقطني 1/ 402، والطبراني في "الأوسط"(7899)، والبيهقي في "القراءة"(346) من طريق سهل بن العباس المروزي، عن إسماعيل ابن علية، عن أيوب السختياني، عن أبي الزبير، عن جابر. قال الدارقطني: وسهل ابن العباس، متروك.

وأخرجه البيهقي في "القراءة"(347) و (348) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر. وابن لهيعة سيئ الحفظ، وفي إسناده أيضاً محمد بن أشرس، وهو متروك الحديث.

وأخرج نحوه الطحاوي 1/ 228، والدارقطني 1/ 327، والبيهقي في "القراءة"(349) من طريق يحيى بن سلام، عن مالك بن أنس، عن وهب بن كيسان، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، إلا أن يكون وراء إمام"، وقال الدارقطني: يحيى بن سلام ضعيف، والصواب موقوف. ثم ساقوه من طرق أخرى عن جابر موقوفاً.

قلنا: وهو في "الموطأ" 1/ 84 عن وهب بن كيسان، عن جابر موقوفاً، وإسناده صحيح.

وأخرجه البيهقي من طريقه في "السنن" 2/ 160. قال البيهقي: هذا هو الصحيح عن جابر من قوله غير مرفوع، وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء عن مالك، وذاك مما لا يحل روايته على طريق الاحتجاج به، وقد يشبه أن يكون مذهب جابر في ذلك ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه بالقراءة دون ما لا يجهر، فقد روى يزيد الفقير عن جابر قال: كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي =

= الأخريين بفاتحة الكتاب، وكذلك يشبه أن يكون مذهب ابن مسعود.

وأخرجه البيهقي في "القراءة"(350) و (352) و (353) من طرق أخرى عن مالك، به. مرفوعاً. وضعف أسانيدها.

وأخرجه أبو حنيفة في "مسنده" ص 307، ومن طريقه أبو يوسف القاضي في كتاب "الآثار"(113)، ومحمد بن الحسن في "موطئه"(117)، والطحاوي 1/ 217، وابن عدي 7/ 2477، والدارقطني 1/ 323 و 324، والبيهقي في "السنن" 2/ 159، وفي "القراءة خلف الإمام"(334) و (335) عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن جابر- وزاد بعضهم فيه قصة. قال البيهقي في "السنن": هكذا رواه جماعة عن أبي حنيفة موصولاً، ورواه عبد الله بن المبارك مرسلاً دون ذكر جابر وهو المحفوظ.

وأخرجه الدارقطني 1/ 325، ومن طريقه البيهقي في "القراءة" ص 150 من طريق أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن أبي الوليد، عن جابر. بزيادة أبي الوليد بين عبد الله بن شداد وبين جابر. وقال الدارقطني: أبو الوليد مجهول. ورجَّح البيهقي هذه الرواية على سابقتها.

وأخرجه الدارقطني 1/ 325، والبيهقي في "القراءة"(338) من طريق يونس بن بكير، عن أبي حنيفة والحسن بن عمارة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر. وقال الدارقطني: الحسن بن عمارة متروك الحديث. وذكر جماعة ممن رووه عن موسى بن أبي عائشة، وقال: رووه عنه، عن عبد الله بن شداد مرسلاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب.

وأخرجه ابن عدي 2/ 706 من طريق يونس بن بكير وطاهر بن مدرار، عن الحسن بن عمارة وحده، به. وقال: وهذا لم يوصله -فزاد في إسناده جابراً- غير الحسن بن عمارة وأبي حنيفة، وبأبي حنيفة أشهر منه بالحسن بن عمارة، وقد رَوَى هذا الحديثَ عن موسى بن أبي عائشة غيرُهما فأرسلوه. وذكر بعضَ الذين ذكرهم البيهقي والدارقطني وغيرهم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 376 عن شريك بن عبد الله النخعي وجرير بن =

= عبد الحميد، ومحمد بن الحسن في "موطئه"(124) عن إسرائيل بن يونس، والطحاوي 1/ 217 من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، وابن عدي 7/ 2477 من طريق جرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وشعبة، والبيهقي في "السنن" 2/ 160، وفي "القراءة"(336) و (337) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان وشعبة وأبي حنيفة، سبعتهم (إسرائيل وشريك وجرير والثوري وابن عيينة وشعبة وأبو حنيفة) عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله ابن شداد، مرسلاً. وقال البيهقي: وكذلك رواه علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، وكذلك رواه غيره عن سفيان بن سعيد الثوري وشعبة ابن الحجاج، وكذلك رواه منصور بن المعتمر وسفيان بن عيينة وإسرائيل بن يونس وأبو عوانة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد وغيرهم من الثقات الأثبات، ورواه الحسن بن عمارة عن موسى موصولاً، والحسن بن عمارة متروك، ونقل ابن عدي عن المقرئ، عن أبي حنيفة قوله: أنا بريء من عهدته.

وأخرجه الطحاوي 1/ 217 من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن رجل من أهل البصرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف لجهالة الرجل البصري.

وأخرجه الدارقطني 1/ 402، والطبراني في "الأوسط"(7899) من طريق سهل بن العباس المروزي، عن إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير وسهل متروك.

وفي الباب عن جماعة من الصحابة، أوردها البيهقي في كتابه "القراءة خلف الإمام" ص 147 وما بعدها، وأعلَّها كلها، وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 232 وأشار إلى هذه الطرق: كلها معلولة.

وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار"(916): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ (وهو الحاكم) قال: سمعت سلمةَ بن محمد الفقيه يقول: سألت أبا موسى الرازي الحافظ عن الحديث المرويِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"، فقال: لم يصحَّ فيه عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، إنما اعتمد =

= مشايخُنا فيه على الروايات عن علي وعبد الله بن مسعود والصحابة. قال أبو عبد الله: أعجبني هذا لمَّا سمعتُه، فإن أبا موسى أحفظ من رَأَيْنا من أصحاب الرأي على أَديم الأرض.

قلنا: لكن هذه الطرق وإن كانت لا تخلو من ضعف يتقوى بها الحديث ويعتضد، لا سيما أن مرسل عبد الله بن شداد صحيح من غير خلاف وأنه يتأيَّد ببعض الطرق المسندة الضعيفة التي سلفت، وبقول جابر بن عبد الله وعبد الله ابن عمر، والمرسل إذا اعتضد بالمسند الضعيف أو بقول صحابي، فإنه يتقوى.

وانظر "نصب الراية" 2/ 7 - 14 وقد سلف الكلام على مسألة القراءة خلف الإمام برقم (7270) فراجعه.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (14639).

(2)

قوله: "عن جابر" سقط من (م)، وأثبتناه من (س) و (ق) و"أطراف المسند" 2/ 83.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر: وهو ابن يزيد الجُعْفي. محمد بن علي: هو ابن الحسين بن علي أبو جعفر الباقر.

ويشهد له حديث عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً، وسيأتي 4/ 380: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكل الجراد. وإسناده صحيح.

وجواز أكل الجراد سلف عن ابن عمر مرفوعاً برقم (5723): "أُحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالحوت والجراد، وأما الدمان: فالكبد والطحال".

(1) في (ق) ونسخة في (س): البهائم.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.

وأخرجه مسلم (1959)، وأبو عوانة 5/ 197، والبيهقي 9/ 334 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وانظر (14423).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (970)(94)، والنسائي 4/ 87، وأبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 440، وابن حبان (3165)، والبيهقي 4/ 4 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وانظر (14148).

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.

وأخرجه مسلم (1417)، والبيهقي 7/ 200 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وانظر (14443).

(1) إسناده ضعيف، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، وأشعث بن سوار ضعيفان.

وأخرج عبد الرزاق (9982) و (19357)، ومن طريقه الطبري 10/ 108، وأخرجه الطبري أيضاً 10/ 108 من طريق حجاج بن محمد المصيصي، كلاهما (عبد الرزاق وحجاج) عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في هذه الآية: {إنما المشركون نَجَسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28]، قال: لا، إلا أن يكون عبداً أو أحداً من أهل الجزية. وإسناده صحيح على شرط مسلم. وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 73 في حديث الحسن عن جابر: تفرد به أحمد مرفوعاً، والموقوف أصح إسناداً.

وأخرجه كذلك موقوفاً الطبري 10/ 108 من طريق حجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير، به.

وسيأتي الحديث المرفوع برقم (15221) عن حسين المروذي، عن شريك.

(2)

في (م) ونسخة في (س): أو وحسابهم.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه شريك -وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي-، وهو سيئ الحفظ، لكنه قد توبع. انظر ما سلف =

= برقم (14560).

(1)

في (م) في هذا الموضع والمواضع الآتية: مَنْ، بدون واو.

(2)

حسن لغيره، وبعضه صحيح، وهنا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وأبو الزبير لم يصرح بالتحديث.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو حنيفة في "مسنده" ص 170 - 171، وأخرجه الدارمي (2092) من طريق الحسن بن أبي جعفر، والنسائي في "المجتبى" 1/ 198، وفي "الكبرى"(6741)، والحاكم 4/ 288، والبيهقي في "الشعب"(5596)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 244 من طريق عطاء بن أبي رباح، وابن خزيمة (249)، والحاكم 1/ 162 من طريق زهير بن معاوية، والطبراني في "الأوسط"(2531) من طريق عباد بن كثير، والخطيب 1/ 244 - 245 من طريق يحيى بن راشد، ستتهم عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (2801)، وأبو يعلى (1925) من طريق ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن جابر. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إلا من هذا الوجه. قلنا: وليث بن أبي سليم ضعيف.

ولقوله: "لا يخلون بامرأة

…

إلخ". انظر ما سلف برقم (14324).

ويشهد له بهذا اللفظ حديث عمر بن الخطاب، سلف برقم (114) =

= و (177)، وإسناده صحيح.

وحديث ابن عباس، سلف برقم (1934)، وهو متفق عليه.

وفي باب "لا يدخل الحمام إلا بمئزر"، وأيضاً "لا يُدخل حليلته الحمام" عن أبي هريرة، سلف برقم (8275)، وانظر تتمة شواهده هناك، ولا يخلو واحد منها من مقال.

ويشهد لقوله: "لا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر" حديث عمر بن الخطاب، سلف برقم (125). وحديث ابن عمر عند أبي داود (3775)، والبيهقي 7/ 266. وفي إسناديهما ضعف.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة، لكنه قد توبع، تابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم وغيره كما سيأتي في التخريج وعند الحديث (15148)، وقد صرح أبو الزبير هناك بالتحديث.

وأخرجه ابن ماجه (2161) من طريق الوليد بن مسلم، والطحاوي 4/ 52 من طريق عبد الغفار بن داود، و 4/ 53 من طريق عمرو بن خالد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1259)، والدارقطني 3/ 72 من طريق وهب الله بن راشد أبي زرعة الحجري، أخبرنا حيوة بن شريح، أخبرنا خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور، وهي الهرة. وهذا إسناد حسن.

وأخرجه مسلم (1569)، وابن حبان (4940)، والبيهقي 6/ 10 من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير قال: سألت جابراً عن ثمن الكلب والسنور قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. =

= وأخرجه النسائي 7/ 190 - 191 و 309 من طريق حجاج بن محمد، والدارقطني 3/ 73 من طريق عبيد الله بن موسى والهيثم بن جميل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 58 من طريق أبي نعيم، أربعتهم عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً. وزادوا في آخره:"إلا كلب صيد". قال النسائي: حديث حجاج عن حماد بن سلمة ليس بصحيح، وقال مرة: منكر. وانظر لهذه الزيادة الحديث السالف برقم (14418).

وأخرجه الدارقطني 3/ 73 من طريق سويد بن عمرو، والبيهقي 6/ 6 من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً، وفيه الاستثناء:"إلا كلب صيد".

وأخرجه أبو داود (3479)، والترمذي (1279)، وابن الجارود (580)، والطحاوي 4/ 52، والطبراني في "الأوسط"(3225)، والدارقطني 3/ 72، والحاكم 2/ 34، والبيهقي 6/ 11 من طريق عيسى بن يونس، والبيهقي أيضاً من طريق حفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. قال الترمذي: هذا حديث في إسناده اضطراب، وقد روي هذا الحديث عن الأعمش، عن بعض أصحابه، عن جابر. وقال البيهقي: ولعل مسلماً إنما لم يخرجه في الصحيح لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش، قال: قال جابر ابن عبد الله فذكره، ثم قال: قال الأعمش: أرى أبا سفيان ذكره. فالأعمش كان يشك في وصل الحديث، فصارت رواية أبي سفيان بذلك ضعيفة.

قلنا: وأخرجه من طريق وكيع هذه ابن أبي شيبة 6/ 414، و 14/ 201، وأبو يعلى (2275).

وأخرجه الطحاوي 4/ 52 من طريق عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، عن الأعمش، قال: حدثني أبو سفيان، عن جابر، أثبته مرة ومرة شك في أبي سفيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره.

والنهي عن ثمن الكلب سلف برقم (14411) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، واستثنى هناك الكلب المعلَّم. =

= والنهي عن ثمن السنور، سيأتي برقم (14767) عن موسى بن داود، عن ابن لهيعة، وسلف برقم (14166) من طريق عمر بن زيد، عن أبي الزبير. وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان (4941)، والبيهقى 6/ 6.

(1)

زيادة من ابن حبان.

(2)

في نسخة في (س): مصر، بالصاد المهملة.

(3)

تحرفت في (م) والنسخ الخطية إلى: "أو" وصوبناها من مصادر التخريج.

(4)

تحرفت في (م) إلى: زور صمد. وفي (س) و (ق): ذو رحمة.

(5)

في (م): لايبقى.

(1) في الأصل. فدخلنا، والتصويب من ابن حبان ومن "دلائل النبوة".

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن سليم، وهو الطائفي. وهو مكرر (14458)، لكن لم يسق لفظه هناك.

قوله: "بشُرْطة العباس" يعني المواثيق التي أخذها العباس عليهم بالوفاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر "سيرة ابن هشام" 2/ 84، و"طبقات ابن سعد" 1/ 222، و"الدلائل" للبيهقي 2/ 454.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، لكنه قد توبع، وأبو الزبير لم يصرح بالتحديث إلا في رواية ابن لهيعة الآتية برقم (14750)، وابن لهيعة سيئ الحفظ كما أسلفنا.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 341 و 14/ 212 - 213 عن حميد بن عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي، عن أبيه، والبزار (573 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2172) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصواف، والطبراني في "الأوسط"(521) من طريق أشعث بن سوار، ثلاثتهم عن أبي الزبير، عن جابر. ورواية أبي يعلى مطولة وفيها قصة.

وسيأتي برقم (14750) و (14859).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7285)، وهو في "الصحيحين". وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14623).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14472).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع.

فقد أخرجه ابن حبان (3234) من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله

…

فذكره. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.

وانظر ما سيأتي برقم (14665).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (3501)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) لفظة "كان" ليست في (م).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد لأجل زيد ابن عطاء بن السائب، وقد توبع.

وأخرجه المزي في ترجمة زيد بن عطاء من "تهذيب الكمال" 10/ 90 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (1320)، والبيهقي في "السنن" 5/ 357 - 358، وفي "الشعب"(11255) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه بنحوه البخاري (2076)، وابن ماجه (2203)، وابن حبان (4903)، والطبراني في "الصغير"(672)، والبيهقي في "السنن" 5/ 357، وفي "الشعب"(11254)، والبغوي (2044) من طريق أبي غسان محمد بن مُطَرِّف، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى".

وفي الباب عن عثمان بن عفان، سلف برقم (410).

وانظر في حسن القضاء حديث أبي هريرة السالف برقم (8897).

وانظر في حسن الاقتضاء حديث أبي هريرة أيضاً السالف برقم (7579).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف الليث: وهو ابن أبي سليم، لكن تابعه المغيرة بن مسلم، وهو صدوق لا بأس به. وأبو الزبير لم =

= يسمع هذا الحديث من جابر، وإنما سمعه من صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية القرشي، عن جابر كما سيأتي في التخريج، وصفوان هذا ثقة.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(707)، والطبراني في "الدعاء"(268) من طريق الحسن بن صالح، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 424، وعبد بن حميد (1040)، والدارمي (3411)، والبخاري في "الأدب المفرد"(1209)، والترمذي (2892) و (3404)، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(238)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(708)، والطبراني في "الدعاء"(266) و (267) و (269) و (270) و (271) و (272)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(675)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2455)، والبغوي (1207) و (1208) من طرق عن ليث بن أبي سليم، به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1207)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(706) من طريق المغيرة بن مسلم الخراساني، عن أبي الزبير، به.

وأخرج أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 251 - 252، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(709)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2705)، والحاكم 2/ 412، والبيهقي في "الشعب"(2456)، وفي "الدعوات الكبير" (361) من طريق زهير بن معاوية قال: سألت أبا الزبير: أسمعت جابراً يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: {الم تنزيل} ، و {تبارك}؟ قال: ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثنيه صفوان، أو ابن صفوان. وفي بعض المصادر: صفوان أو أبو صفوان. قلنا: وصفوان الذي يروي عنه أبو الزبير: هو صفوان بن عبد الله بن صفوان القرشي المكي، وهو ثقة. فالحديث صحيح إن شاء الله.

(1)

في نسخة في (س): أخبرنا أو حدثنا.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر بن محمد -وهو ابن علي بن الحسين- فمن رجال مسلم. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة.

وانظر ما بعده.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 294، ومن طريقه أخرجه الدارمي (1840)، ومسلم (1263)(235) و (236)، وابن ماجه (2951)، والترمذي (857)، والنسائي 5/ 230، وابن الجارود (455)، وأبو يعلى (1810)، وابن خزيمة (2718)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 2/ 346، والطحاوي 2/ 182، والبيهقي 5/ 83، والبغوي (1899).

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(الجزء الذي نشره العمروي) ص 408، ومسلم (1219)(150)، وابن الجارود (454)، وابن خزيمة (2709) و (2717)، وأبو عوانة، والطحاوي 2/ 181، وابن حبان (3910)، والبيهقي 5/ 90، والبغوي (1901) من طرق عن جعفر بن محمد، به. واقتصر ابن أبي شيبة، والطحاوي وابن حبان وابن خزيمة في الموضع الثاني على قوله: رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ومشى أربعاً.

وأخرجه الحاكم 1/ 454 - 455، والبيهقي 5/ 74 من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن علي، به.

وسيأتي بالأرقام (15007) و (15169) و (15243) و (15275)، وانظر ما قبله. والحديث قطعة من حديث جعفر الطويل في الحج السالف برقم (14440).

(1) إسناده ضعيف لضعف سليمان بن قَرْم وأبي يحيى القَتَّات، لكن للشطر الثاني منه شاهدان يقوِّيانه كما سيأتي في التخريج.

وأخرجه الترمذي (4)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 137، والطبراني في "الصغير"(596) من طريق حسين بن محمد المرُّوذي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1107 من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن سليمان بن قرم، به.

وأخرجه الخطيب في "الموضح" 1/ 352 من طريق سليمان بن معاذ الضبي، عن أبي يحيى القتات، به.

ويشهد للشطر الثاني منه حديث علي السالف برقم (1006). وإسناده حسن.

وحديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (238)، وابن ماجه (276)، والبيهقي 2/ 85 و 380، والحاكم 1/ 132. وأحد إسناديه حسن.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2501) من طريق فضالة بن إبراهيم، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. =

= وسيأتي الحديث دون قوله: "هو يوم كانت اليهود تصومه" برقم (14758) عن موسى بن داود، عن ابن لهيعة.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2644)، وهو في "الصحيحين".

وعن سلمة بن الأكوع، سيأتي 4/ 47.

وعن أبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 409.

وعن معاوية بن أبي سفيان، سيأتي 4/ 95.

وعن عائشة، سيأتي 6/ 29 - 30.

وعن الربيع بنت معوذ، سيأتي 6/ 359 - 360.

(1)

في نسخة على هامش (س): يُودِم.

(2)

في نسخة على هامش (س): بيتها، وهي رواية مسلم.

(3)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد تابعه معقل بن عبيد الله كما سيأتي في التخريج، لكن تبقى فيه عنعنة أبي الزبير.

وأخرجه مسلم (2280)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 519، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 114 من طريق معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر.

وسيأتي الحديث برقم (14740) عن موسى بن داود، عن ابن لهيعة.

وانظر ما سلف برقم (14621). =

= قوله: "أعصرتيه" قال السندي: الياء للإشباع، والتذكير بتأويل الإناء.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع. حسن: هو ابن موسى الأشيب.

وأخرجه البزار (3636 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (1899)، وابن حبان (3232) و (3233) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. وإسناده قوي.

وانظر (14657).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع فيما سيأتي برقم (14667) و (14803) وصرح هناك أبو الزبير بالتحديث ايضاً. وانظر تمام تخريجه هناك.

وروي نحوه موقوفاً عن جابر من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، عنه، أخرجه عبد الرزاق (7231) و (7237)، وابن أبي شيبة 3/ 146.

وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (1240)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "السانية" هي الناقة التي يُستقى عليها. قاله ابن الأثير في "النهاية" =

= 2/ 149.

(1)

قوله: "ابن معروف" أثبتناه من (ق) ونسخة في (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو بن الحارث: هو المصري.

وأخرجه مسلم (981)، وأبو داود (1597)، والنسائي 5/ 41، وابن الجارود في "المنتقى"(347)، وابن خزيمة (2309)، وأبو عوانة فى الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 492، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 37، والدارقطني 2/ 130، والبيهقي 4/ 130 من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد- وفيه عند أبي داود والنسائي، وابن الجارود، والدارقطنى:"العيون" بدل قوله: "الغيم" ومؤدَّاهما واحد.

وسيأتي برقم (14803) عن سريج بن النعمان، عن عبد الله بن وهب.

وانظر ما قبله.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد تابعه الليث بن سعد فيما سيأتي برقم (14777). حسن: هو ابن موسى الأَشيب.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 141 من طريق ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر. وابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7525). =

= وعن ابن عمر عند ابن ماجه (345).

(1)

في (م) و (ق) ونسخة في (س): يستجير.

(2)

حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد حسن، ابن لهيعة -إن كان سيئ الحفظ-، قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن المبارك فيما سيأتي برقم (15264)، وروايته عنه صالحة فيما قاله بعض أهل العلم، فيحسن حديثه.

وسلف قوله: "الصيام جنة" ضمن حديث مطول برقم (14441). وإسناده قوي.

ويشهد لقوله: "الصيام جنة" حديث أبي هريرة، سلف برقم (7492). وانظر تتمة شواهده هناك.

ولقوله: "هو لي

…

إلخ" حديث أبي هريرة، سلف برقم (7174)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد سلف الحديث مقطعاً برقم (14526) و (14527).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ-، قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب عند البيهقي 5/ 131، وروايته عنه صالحة، فيحسن حديثه.

وانظر (14354).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14537).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرج هذا الحديث مجموعاً مع الذي بعده أبو داود (3025)، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 5/ 306 من طريق وهب بن منبه، عن جابر. وإسناده صحيح.

وفي الباب عن عثمان بن أبي العاص، سيأتي 4/ 218، ورجاله ثقات إلا أن فيه رواية الحسن عن عثمان بن أبي العاص، ولم يصرح بسماعه منه.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف.

وأخرجه عبد بن حميد (1057) عن يحيى بن إسحاق، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14208).

(3)

في (م): المنافق.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وسيأتي من طريقه برقم (14732).

وانظر ما سلف برقم (14378).

(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، لكن تابعه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير فيما سيأتي برقم (15259) ضمن حديث مطول، وابن أبي الزناد حسن الحديث.

وسيأتي حديث ابن لهيعة برقم (14734).

وقد سلفت قصة بيعة العقبة مطولة برقم (14456) و (14653).

قوله: "أخذت وأعطيت" قال السندي: على صيغة المتكلم، أي: أخذتُ البيعة عنكم، أي: قبلتها، وأعطيتكم الجنة عليها جزاءً. قلنا: وهذا كقول جابر فيما سلف برقم (14456): فقمنا إليه فبايعناه فأَخَذ علينا وشرط، ويعطينا على ذلك الجنة.

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 283 من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (14736) عن موسى بن داود وقتيبة عن ابن لهيعة، وقد مشَّى بعضُ أهل العلم رواية قتيبة عن ابن لهيعة.

ورواه يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن =

= جابر، عن عمر، وقد سلف في مسنده برقم (124).

ويشهد لمعنى حديث ابن لهيعة هذا حديث سليمان بن قيس عن جابر السالف برقم (14557)، ورجاله ثقات، فيتقوى به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف.

وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 283 من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14557).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر ما قبله. وله شاهد من حديث سفيان بن أبي زهير أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تُفْتَح اليمن، فيأتي قوم يَبُسُّون، فيتحمَّلون بأهليهم ومن أطاعَهم، والمدينةُ خير لهم لو كانوا يعلمون، وتُفتَح الشام، فيأتي قوم يَبُسُّون، فيتحمَّلون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتُفتَح العراقُ فيأتي قوم يَبُسُّون، فيتحمَّلون بأهليهم ومَن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون". أخرجه البخاري (1875)، ومسلم (1388)، وسيأتي في "المسند" =

= 5/ 220

وانظر حديث سعد بن أبي وقاص السالف برقم (1573).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2894)، وانظر تتمة شواهده هناك. وبعض هذه الشواهد في و"الصحيحين".

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وسيأتي برقم (14739).

وفي باب النهي عن الميثرة والقسي، عن ابن عمر سلف برقم (5751).

وعن البراء بن عازب عند البخاري (5863)، ومسلم (2066)، وسيأتي في "المسند" 4/ 284 و 287.

وانظر تتمة شواهده عند ابن عمر، ونزيد عليه هنا حديث عمران بن حصين، سيأتي في "المسند" 4/ 442.

وفي باب النهي عن الحرير، انظر حديث البراء بن عازب وحديث عمران ابن حصين السالف ذكرهما، وحديث ابن عمر الذي سلف برقم (4713)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "ميثرة الأرجوان" قال السندي: الميثرة: بكسر ميم وسكون ياء وفتح مثلثة: وِطاءٌ صغيرٌ مَحشُوٌّ، يُجعل على سَرْجِ الفرس أو رحل البعير، =

= والأُرجوان: بضم همزة وجيمٍ بينهما راءٌ ساكنةٌ: وردٌ أحمر، والمراد: المِيثرة الحمراء، والنهي عنها لأنها ركابُ المُتكبِّرين من أهل الشَّرَف، ومفهومُ الحديث: أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة، خصوصاً للضعفاء.

وقوله: "مكفوفاً بحرير" قيل: إذا كان زائداً على أربع أصابع، وإلا فقد جاء أنه لبس جُبَّةً مكفوفةً بحرير (انظر "صحيح مسلم" 2069)، وقيل: بل القميص المكفوف مما فيه كثيرُ تَرَفُّهٍ، بخلاف الجُبة المكفوفةِ ونحوها.

و"القسِّيّ" بفتحٍ، وقد تُكسر، "وتشديد مهملة، ثيابٌ فيها حرير، يؤتى بها من مصرَ، يقال: إنها منسوبة إلى قَسّ: اسم بلاد، أو بمعنى القَزّ، والسين والزاي أختان.

(1)

إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ.

وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7177).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه الطحاوي 4/ 200 من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا =

= الإسناد.

وأخرجه موقوفاً مسلم (1950)(49)، والبيهقي 9/ 324 من طريق معقل ابن عبيد الله، عن أبي الزبير، قال: سألت جابراً عن الضبِّ، فقال: لا تطعموه، وقذره، ثم ذكر قصة عمر.

وأخرج ابن ماجه (3239) من طريق إسماعيل ابن عُلية، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب، ولكن قذره، وإنه لطعام عامة الرعاء، وإن الله عز وجل لينفع به غير واحد، ولو كان عندي لأكلته. وبإثره أخرج عن أبي سلمة يحيى بن خلف، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. ورجاله ثقات إلا أنه منقطع، فقتادة لم يسمع من سليمان اليشكري، ولعله حدث به من صحيفة سليمان عن جابر.

وأخرج قول عمرَ ابنُ أبي شيبة 8/ 271، ومسلم (1951)(50)، والبيهقي 9/ 324 من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن عمر. ولم يذكر ابنُ أبي شيبة في روايته أبا سعيد الخدري، ولعله سقط من هذه النسخة المطبوعة.

وانظر الحديث السالف برقم (14460).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله الحضرمي المصري أبو عبد الرحمن القاضي-، سيئ الحفظ، لكنه قد توبع. حسن: هو ابن موسى الأشيب البغدادي، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي. =

= وأخرجه مسلم (2178)، وأبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة" 3/ 519، والبيهقي 3/ 233 من طريق مَعْقِل بن عبيد الله الجَزري، عن أبي الزبير، عن جابر.

وانظر ما سلف برقم (14143).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وسيأتي برقم (14760) عن موسى بن داود، عن ابن لهيعة.

وانظر ما بعده.

وقد تابع ابنَ لهيعة عليه ابنُ جريج فيما سلف برقم (14445).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، لكن تابعه ابن جريج كما سلف عند الحديث رقم (14445)، إلا أنه قال في حديثه: أخبرتُ أنه لعن

…

إلخ. وهذا من مراسيل الصحابة، ولا يضرُّ هذا الإرسال.

قوله: "من فعل ذلك"، أي: المذكور في الحديث السالف قبله.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3843)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "من ترك ديناراً" قال السندي: أي: من مات من الفقراء وترك ديناراً، والمراد أن من يملك الدينار ويُظهر الفاقة بين الناس، ولا يصرفها حتى يموت ويتركه، وأما إذا كان معروفاً بين الناس بالغنى وترك شيئاً، فهو غير داخل في هذا الوعيد، والله تعالى أعلم.

وانظر تعليقنا على حديث أبي هريرة السالف برقم و (9538).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

ويشهد له حديث أنس بلفظ: "إذا نودي بالصلاة فتحت أبواب السماء، واستجيب الدعاء" أخرجه الطيالسي (2106)، وأبو يعلى (4072)، والطبراني في "الدعاء"(485) و (486) و (488)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 54 و 6/ 308، والبغوي (428)، بإسنادين ضعيفين.

وحديث سهل بن سعد بلفظ: "ساعتان تفتح لهما أبواب السماء، وقلَّ داعٍ تُردُ عليه دعوته: حضرة النداء للصلاة، والصف في سبيل الله"، وقد روي هذا الحديث عن سهل مرفوعاً وموقوفاً، انظر تمام تخريجه في "صحيح ابن حبان"(1720).

ويشهد له أيضاً حديث أنس بلفظ: "إن الدعاء لا يُردُّ بين الأذان والإقامة، فادْعُوا"، وسلف في مسنده برقم (12584) وإسناده صحيح.

وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "قل كما يقولون =

= (يعني المؤذنين)، فإذا انتهيت فَسَلْ تُعْطَ"، وسلف في مسنده برقم (6601)، وإسناده ضعيف.

(1)

صحيح لغيره، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ-، قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب عند ابن عساكر في "تاريخه" 1/ ورقة 126، وروايته عنه صالحة عند أهل العلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(482)، ومن طريقه البزار (1184 - كشف الأستار) عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر. وإسماعيل شيخ البخاري حسن في المتابعات والشواهد، وأبو الزبير لم يصرح بالتحديث أيضاً.

ويشهد له حديث أنس، لكن دون الدعاء للمدينة، عند الطبراني في "الأوسط"(3039)، وفي "الصغير"(273)، وعند البيهقي في "الدلائل" 6/ 236، وعند ابن عساكر في "تاريخه" 1/ ورقة 124 - 125 و 125، وإسناده صحيح.

وروي عن أنس، عن زيد بن ثابت، سيأتي في "مسنده" 5/ 185، وحديث زيد هذا فيه الدعاء للمدينة. وإسناده حسن.

وفي باب الدعاء للمدينة عن علي، سلف برقم (936)، وإسناده صحيح.

وعن ابن عمر، سلف برقم (6064)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه عبد بن حميد (1055) عن الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.

وأخرج الطبري في "تفسيره" 9/ 50 - 51 من طريق قتادة، عن جابر بن عبد الله أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا عدوى ولا طيرة: {وكلَّ إنسان ألزمناه طائره في عنقِه} "، وفي إسناده انقطاع، قتادة لم يدرك جابراً.

وسيأتي من طريق ابن لهيعة برقم (14765) و (14878).

قوله: "طير كل عبد" قال السندي: أي نصيبه الذي يظهر إليه ويصله من العلم والعمل والمال والجاه.

"في عنقه"، أي: لازم له لزوم ما في عنقه. قال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} وهذا إشارة إلى التقدير الأزلي، والله أعلم.

(2)

في (ق) ونسخة في (س): أُحجف به. ووقع في نسخةِ السندي: أحجرنه. وقال: هكذا في كثير من النسخ، ولعله لغة في حَجَرْنه، أي: مَنَعْنَه من الخروج، أو الهمزة زائدة من الكاتب، وقيل: لعله أحْرَجْنَه من الحَرَج، بحاءٍ مُهملة وراءٍ وجيم، وقيل: أو أضجرنه: بضاد معجمة وجيم، من الضجر، وفي بعض النسخ أحجف به، بحاء وجيم وفاء، على بناء المفعول، وهذا أيضاً غير ظاهر، والله تعالى أعلم.

(1) في (م) و (س) و (ق): نعد، وهو خطأ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14515).

(3)

إسناده ضعيف لجهالة ابن أخي جابر بن عبد الله.

وأخرجه الخرائطي في "منتقى مكارم الأخلاق"(327) من طريق صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (4869)، ومن طريقه البيهقي 10/ 247 عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، به.

وانظر الحديث السالف برقم (14474).

(1) في (م): حسن، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح من جهة حُسين بن محمد، وحسنٌ من جهة عبد الجبار ابن محمد، وعبد الجبار هذا روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الكريم: هو ابن مالك الجَزَري.

وأخرجه ابن ماجه (1406) من طريق زكريا بن عدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(599) من طريق علي بن معبد، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 27 من طريق حكيم بن سيف، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد. وفي رواية الطحاوي:"وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة صلاة فيما سواه" قال الطحاوي عقبه: كأنه يعني مسجده عليه السلام. وقال السندي: قوله: "من مئة ألف صلاة" قيل: كذا في بعض الأصول، وفي بعضها من مئة صلاة، وهاتان الروايتان في ابن ماجه أيضاً، قلت: والتوفيق بينهما بحمل مئة صلاة على أنها مئة بالنظر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم فصارت مئة ألف بالنظر إلى المساجد الأخرى، والله تعالى أعلم.

وسيأتي برقم (15271).

وفى الباب عن سعد بن أبي وقاص، وقد سلف برقم (1605)، وانظر شواهده هناك.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل، فحديثه حسن في المتابعات والشواهد، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسين: هو ابن محمد بن بَهْرام المرُّوذي، وعبيد الله: هو ابن عمرو الرَّقِّي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 314 عن شريك بن عبد الله النخعي، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن جابر قال: رأيته يصلي في ثوب مؤتزراً به.

وسيأتي الحديث عن زكريا بن عدي التيمي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي برقم (14799).

وانظر ما سلف برقم (14120) من طريق أبي الزبير، عن جابر.

و"الثَّنْدُوَتين": مفردها الثَّنْدُوَة: بفتح أولها غير مهموز، مثال التَّرْقُوَة، فإذا ضممت الثاء همزت، قيل: هي مغرز الثدي، وقيل: هي اللحمة التي في أصله، وقيل: هي للرجل بمنزلة الثدي للمرأة.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة جار جابر بن عبد الله. أبو إسحاق: هو إبراهيم ابن محمد بن الحارث الفزاري، وأبو عمار: هو شداد بن عبد الله القرشي. =

= وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 664 وعزاه إلى ابن مردويه.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لأجل سيار بن حاتم، وقد توبع.

وأخرجه الدارمي (28) عن محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي، وأبو يعلى (2107) عن عمار بن هارون المستملي، كلاهما عن جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد.

وسلف بنحوه عن أنس في مسنده برقم (12032).

وانظر ما سلف برقم (14522).

والعُسُّ: القدح الكبير.

(2)

إسناده قوي، محمد بن راشد وشيخه سليمان صدوقان لا بأس بهما.

وانظر (14501).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. روح: هو ابن عبادة. وسيتكرر الحديث برقم (15123).

وأخرجه أبو داود (38)، وأبو عوانة 1/ 218، والبيهقي 1/ 110 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (263)، وأبو يعلى (2242)، وأبو عوانة 1/ 218 من طريق روح بن عبادة، به.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 218 من طريق سعيد بن سلام، عن زكريا بن إسحاق، به. وانظر (14613).

قوله: "نتمسح"، أي: نستنجي.

(2)

إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان. وانظر (14519).

(1) في (س) و (ق): يكون، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن ابن الغسيل: هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، وحنظلة هو الملقب بالغسيل، أو غسيل الملائكة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 443، والبخاري (5683) و (5702) و (5704)، ومسلم (2205)(71)، وأبو يعلى (2100)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 3/ 195، والطحاوي 4/ 322، والبيهقي 9/ 341، والبغوي (3229) من طرق عن عبد الرحمن ابن الغسيل، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14252) و (14598).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2208).

وعن ابن عمر عند الطحاوي 4/ 320.

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11146). وروايته مقتصرة على العسل. وفيه قصة.

(3)

إسناده قوي على شرط مسلم.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 312 من طريق محمد بن بكار بن الرَّيان، عن إسماعيل بن زكريا، عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن بن سابط وحده، عن جابر.

وأخرجه الترمذي (3942) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، عن عبد الله بن =

= عثمان، عن أبي الزبير وحده، عن جابر قال: قالوا: يا رسول الله، أخرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم. قال:"اللهم اهد ثقيفاً". وقال: حسن صحيح غريب.

وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 12/ 201 و 14/ 508 من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن عبد الله بن عثمان، عن أبي الزبير.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، داود بن بكر صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات.

وهو عند المصنف في "الأشربة"(148).

وأخرجه أبو داود (3681)، والترمذي (1865)، والطحاوي 4/ 217، والبغوي 4/ 217 من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (3393)، وابن الجارود (860)، وابن حبان (5382)، والبيهقي 8/ 296 من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، عن داود بن بكر، به.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5648)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) في (ق): أوفيت، وفي (م) و (س): أوتيت، قال السندي: أتيت على بناء المفعول، وفي النسخ: أوتيت بالواو، وهو سهو.

(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عقيل بن جابر في عداد المجهولين، لم يرو عنه غير صدقة بن يسار، وذكره ابن حبان في "ثقاته".

وأخرجه أبو داود (198)، وابن حبان (1096)، والضياء في "المختارة" كما في "تغليق التعليق" 2/ 113 - 115 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وهو في "سيرة ابن هشام" 3/ 218 - 219 عن ابن إسحاق، به.

وأخرجه ابن خزيمة (36)، والدارقطني 1/ 223 - 224، والحاكم 1/ 156 - 157، والبيهقي 1/ 140 و 9/ 150 من طريق يونس بن بكير، وابن خزيمة (36)، والضياء في "المختارة" كما في "التغليق" 2/ 114 - 115 من طريق سلمة بن الفضل، كلاهما عن ابن إسحاق، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

وعلقه البخاري في كتاب الوضوء 1/ 280 "فتح الباري" مختصراً بصيغة التمريض، فقال: ويذكر عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع، فرمي بسهم فنزفه الدم قركع وسجد ومضى في صلاته.

وسيأتي برقم (14865).

وله شاهد عند البيهقي في "الدلائل" 3/ 378 - 379 من طريق عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه خوات بن جبير الأنصاري. وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري، وسمَّى الأنصاريَّ عَبَّادَ بن بشر، والمهاجريَّ عمَّارَ بن ياسر، والسورةَ الكهفَ.

قوله: "ربيئة القوم" قال السندي: بفتح راء وكسر موحدة وياء ساكنة وهمزة بعدها، وقد تشدد الياء وتترك الهمزة تخفيفاً: هو الرقيب والجاسوس، والمراد بالقوم المسلمون.

وقوله: "أهبَّ" بتشديد الباء، أي: أيقظ.

وقوله: "نذروا به" بفتح نون وكسر ذال معجمة، أي: شعروا به وعلموا بمكانه.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر فيما سلف عند المصنف برقم (14178). إسحاق بن عيسى: هو ابن نجيح البغدادي أبو يعقوب ابن الطباع، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي.

وهو في "موطأ مالك" 2/ 922، ومن طريقه أخرجه مسلم (2099)(70)، والترمذي في "الشمائل" و (78)، وأبو عوانة 5/ 506 و 507، وابن حبان (5225)، والبيهقي 2/ 224، والبغوي (3085). ورواية الترمذي مقتصرة على النهي عن الأكل بالشمال، والمشي في النعل الواحدة، وقرن أبو عوانة في الموضع الثاني من روايته بمالكٍ الليثَ بن سعد، واقتصر فيه على النهي عن اشتمال الصماء، والاحتباء في الثوب الواحد.

وانظر (14118).

(2)

إسناده قوي، عبد الله بن نِسْطاس، وإن لم يرو عنه غير هاشم بن هاشم، قد وثقه النسائي وابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 83، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. إسحاق: هو ابن عيسى بن نجيح البغدادي.

وهو في "الموطأ" 2/ 727، ومن طريق مالك أخرجه الشافعي 2/ 73، =

= والنسائي في "الكبرى"(6018)، وأبو يعلى (1782)، وابن حبان (4368)، والحاكم 4/ 296 - 297، والبيهقي 7/ 398 و 10/ 176.

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 2 - 3، وأبو داود (3246)، وابن ماجه (2325)، وابن الجارود (927)، والحاكم 4/ 296، والبيهقي 7/ 398 و 10/ 176 من طرق عن هاشم بن هاشم، به.

وسيأتي برقم (15024) من طريق عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه.

وأخرج الطبراني في "الصغير"(627) من طريق سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمينٍ كاذبةٍ يقتطع بها مال امرئٍ مسلم، لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان". ولم يذكر فيه منبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 180: فيه عبد الله بن بزيع، وهو ليِّن، وبقية رجاله ثقات.

وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي هريرة، سلفا برقم (3576) و (8362)، وهما صحيحان. وليس في حديث ابن مسعود التخصيصى بالحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانظر تتمة الشواهد عنده.

وانظر "الاستذكار" 22/ 83 - 92.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري.

وأخرجه عبد بن حميد (1089)، والبخاري في "الصحيح"(1162) و (6382) و (7390)، وفي " الأدب المفرد"(703)، وأبو داود (1538)، وابن ماجه (1383)، والترمذي (480)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 80، وفي "عمل اليوم والليلة"(498)، وأبو يعلى (2086)، وابن حبان (887)، والبيهقي في "السنن" 3/ 52، وفي "الأسماء والصفات" ص 124 و 125، والبغوي في "شرح السنة"(1016) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموال، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البزار (3185 - كشف)، وابن حبان (885).

وعن أبي هريرة عند ابن حبان (886).

وعن أبي أيوب الأنصاري عند الحاكم 1/ 314.

وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير"(10012) و (10052).

قوله: "أستخيرك"، قال السندي: أي أسأل منك أن تُرشِدَني إلى الخير فيما أريد بسبب أنك عالم.

وقوله: "أستقدرك"، أي: أطلب منك أن تجعلني قادراً عليه إن كان فيه =

= خير.

وقوله: "فإن كنت" الترديد راجع إلى عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالى، لا إلى أنه يحتمل أن يكون خيراً ولا يعلمه العليم الخبير.

(1)

هذا من زيادات أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد على "المسند"، وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح.

(2)

في (م): فاستقاهم.

(3)

المثبت من (م) وهو الجادَّة، وفي (س) و (ق): قريباً، قال السندي: أي: كان قريباً.

(4)

إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان.

وأخرجه الدارمي (2123) عن إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد.

وانظر (14519).

(1) صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف المنكدر بن محمد بن المنكدر، وقد توبع على بعضه، ولبقيته شواهد تصححه.

وأخرجه عبد بن حميد (1090) عن خالد بن مخلد، والبغوي 6/ 142 - 143 من طريق بشر بن الوليد، كلاهما عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 550 من طريق عبد الحميد البصري، والبخاري في "صحيحه"(6021)، وفي "الأدب المفرد"(224)، وابن حبان (3379)، والطبراني في "الصغير"(672)، والبغوي (1642) من طريق أبي غسان محمد ابن مطرف، كلاهما عن محمد بن المنكدر، به. مختصراً:"كل معروف صدقة".

وأخرج عبد بن حميد (1083)، والدارقطني 3/ 38، والحاكم 2/ 50، والقضاعي في"مسند الشهاب"(88)، والبيهقي 10/ 242، والبغوي (1646) من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي، وأبو يعلى (2040)، والبيهقي 10/ 242 من طريق مسور بن الصلت، كلاهما عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كل معروف صدقة، وما أنفق المسلم من نفقته على نفسه وأهله، كتب له بها صدقة، وما وقى به المرء المسلم عِرْضَه، كتب له بها صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم، فعلى الله خَلَفُها ضامناً، إلا نفقة في بنيان، أو معصية". واقتصر القضاعي على أوله: "كل معروف صدقة".

وسيأتي الحديث برقم (14877) عن قتيبة بن سعيد، عن المنكدر.

وفي الباب عن عبد الله بن يزيد الخطمي، ولفظه:"كل معروف صدقة"، وسيأتي 4/ 307، وإسناده قوي.

وعن جابر بن سليم الهجيمي، ولفظه: "لا تحقرنَّ من المعروف شيئاً ولو =

= أن تلقى أخاك ووجهك منبسط، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي"، وسيأتي 5/ 64، وهو صحيح بطرقه.

وعن أبي ذر، ولفظه:"لا تحقرنَّ من المعروف شيئاً، فإن لم تجد فَالْقَ أخاك بوجه طَلْق"، وسيأتي 5/ 173، وإسناده حسن.

وعن حذيفة بن اليمان، ولفظه:"المعروف كله صدقة"، وسيأتي 5/ 383، وإسناده صحيح.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن جابر الحضرمي. وهو مكرر (14302).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المبارك -وهو ابن فَضَالة البصري-، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم ابن مسلم البغدادي.

وانظر ما سلف برقم (14488).

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سريج -وهو ابن النعمان-، فمن رجال البخاري. وانظر (14297).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (14583).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم، وابن جريج فيما سيأتي برقم (15113)، وصرح هناك أبو الزبير بالتحديث.

وأخرجه مسلم (2515) من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4702)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، لكن تابعه ابن جريج فيما سلف برقم (14595).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، لكن تابعه ابن جريج فيما سلف في مسند عمر برقم (201)، وانظر تمام تخريجه هناك.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (14451).

(1) إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله ابن لهيعة.

وأخرجه البزار (3375 - كشف الأستار) عن يوسف بن موسى، عن عبد الرحمن بن مَغراء، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر. ولم يذكر فيه صاحب حمير، وإسناده ضعيف لضعف مجالد، وعبد الرحمن بن مغراء ليس بذاك القوي وعنده غرائب.

وله شاهد من حديث عبد الله بن الزبير عند أبي يعلى (6820) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عنه. وذكر فيه مكان صاحب حمير: المختارَ. وإسناده ضعيف، شريك النخعي سيئ الحفظ، وأبو إسحاق السبيعي الكوفي -فيما نظنُّ- لم يسمع عبد الله بن الزبير المكي مع كونه أدركه، وذلك لاختلاف داريهما، وبعد الشُّقَّة وكثرة الفتن آنذاك، والله تعالى أعلم. وتساهل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 617 فحسَّن إسناده.

وآخر من حديث أبي بكرة، وسيأتي في "المسند" 5/ 46 من طريق طلحة ابن عبد الله بن عوف، عن عياض بن مسافع، عنه في قصة مسيلمة الكذاب فقط. وإسناده ضعيف، عياض بن مسافع هذا لا يدرى من هو.

وصحَّ من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يُبعَثَ دجالون كذابون، قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله" ولم يذكر أسماء، وسلف في مسنده برقم (7228).

ومن حديث جابر بن سمرة، وسيأتي 5/ 88. وهو عند مسلم (2923).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع =

= فيما سيأتي برقم (15120) وقد صرح هناك أبو الزبير بالتحديث.

وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص 357 من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وفي الباب دون ذكر مساحة الحوض عن ابن مسعود، وسلف برقم (3639).

وانظر في ذِكْر مساحة الحوض حديث ابن عمر السالف برقم (6162). وحديث أنس السالف برقم (12362).

(1)

زاد هنا في (س): عليهم.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع فيما سيأتي برقم (15127) وصرح هناك أبو الزبير بالتحديث.

وأخرجه أبو يعلى (2078) من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عن أخيه، عن جابر. وموسى ضعيف.

ويشهد لشطره الأول، ما سلف عن أبي هريرة برقم (8274)، وانظر شواهده هناك.

قوله: "ليكرم" قال السندي: متعلق بقول عيسى، يقول ذلك ليُظْهِرَ به إكرامَ الله تعالى هذه الأمة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة، لكن تابعه ابن جريج فيما سيأتي برقم (15115).

وأخرجه مختصراً الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 58 عن عبد الغفار بن داود الحراني، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد- واقتصر على أوله، إلى قوله:"فيتجلى لهم يضحك فيتبعونه".

وأخرجه الدارقطني في "الصفات"(33) من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن ابن لهيعة، به. مختصراً بقوله:"يتجلى لهم ضاحكاً".

وانظر ما سلف برقم (14312) و (14520). =

= قوله: "حَسَكٌ"، قال السندي: بفتحتين، شوكٌ صلبٌ من حديد.

وقوله: "يأخذون من شاء"، أي: من شاءَ الله عز وجل.

(1)

لفظة "لك" ليست في (م).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه ابن جريج -وهو ثقة- عند عبد الرزاق كما سيأتي في التخريج، وقد صرح عنده أبو الزبير بالتحديث.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(9072) من طرق عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (6744) و (6746) عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول

…

فذكره.

وسلف مختصراً: "إذا رأى ما فسح له في قبره يقول: دعوني أبشر أهلي، فيقال: اسكن" برقم (14547)، وإسناده قوي أيضاً.

وقد سلف قوله في آخره: "يبعث كل عبد

…

" برقم (14543) بإسناد قوي، لكن دون قوله: "في القبر".

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11000)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لأجل ابن لهيعة -وهو عبد الله الحضرمي المصري القاضي-، فهو سيئ الحفظ، وقد تابعه ابن جريج فيما سلف برقم (14147). موسى: هو ابن داود الضَّبِّي، وأبو الزبير: هو محمد ابن مسلم بن تَدْرُس المكي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 486 من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد تابعه ابن جريج فيما سيأتي برقم (15114)، وصرح أبو الزبير هناك بالتحديث.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(9078) من طريق منبه بن عثمان، عن ثور بن زيد، عن مجاهد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أتحبون أن يكون لكم سدس الجنة؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، عرضها السماوات والأرض. قال:"فخمسها؟ " قالوا: نعم. قال: "فالربع؟ " قالوا: فذاك أكثر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرجو أن أكون أنا النصف الباقي". ولا بأس بإسناده.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3661)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه ابن جريج وزيد بن أبي أنيسة، كما سيأتي في التخريج، لكن تبقى عنعنة أبي الزبير، وقد تابعه أبو سفيان فيما سيأتي برقم (15146).

وأخرجه البزار (758 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2222) من طريق ابن جريج، وابن حبان (2927) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.

وأخرج البيهقي في "السنن" 3/ 375، وفي "الشعب"(9921) من طريق عبد الرحمن بن مغراء الدوسي، عن الأعمش، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يودُّ أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم كانت قُرِضَت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهل البلاء".

وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، سلف برقم (8027)، وانظر تتمة شواهده عنده فيما سلف برقم (7386).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه قرة بن خالد عند أبي يعلى، لكن تبقى فيه عنعنة أبي الزبير.

وأخرجه أبو يعلى (1869) و (1871) من طريق قرة بن خالد، عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2990)، وهو في "الصحيح".

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1247) من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبي بحر البكراوي، عن قرة بن خالد، عن أبي الزبير، به. وأبو بحر البكراوي ضعيف.

وسيأتي ضمن حديث برقم (15210) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي الزبير. وابن أبي ليلى سيئ الحفظ.

وسلف برقم (14210) من طريق أبي سفيان، عن جابر. وإسناده قوي. والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وابن لهيعة قد توبع، تابعه ابن جريج فيما سلف برقم (14531)، وصرح أبو الزبير هناك بالتحديث.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع كما سيأتي في التخريج.

وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2006) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. ولفظه:"الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معىً واحدٍ". وقد سلف مختصراً بهذا اللفظ عن روح، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، وقد صرح أبو الزبير هناك بالتحديث.

وأخرجه بنحوه دون قوله: "المؤمن يأكل في معىً واحدٍ" عبد الرزاق (19561) من طريق حرام بن عثمان، عن ابن جابر، عن جابر. وإسناده ضعيف لضعف حرام بن عثمان، ولعدم التصريح باسم ابن جابر.

وسيأتي الشطر الثاني برقم (15108) عن روح، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، وقد صرح أبو الزبير هناك بالتحديث. =

= وفي باب السلام عند دخول البيت عن أبي أمامة عند أبي داود (2494)، والبخاري في "الأدب المفرد"(1094).

وعن أبي هريرة عند البيهقي في "الشعب"(8844).

وفي باب التسمية على الطعام عن عمر بن أبي سلمة، سيأتي 4/ 26.

وعن أمية بن مخشي، سيأتي 4/ 336.

وعن حذيفة، سيأتي 5/ 382 - 383.

وعن عائشة، سيأتي 6/ 207 - 208.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، لكنه قد توبع.

فقد أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(198) عن محمد بن سلام، قال: أخبرنا مخلد بن يزيد، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمعه يسأل جابراً

…

فذكره، وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرج البخاري في "الأدب المفرد"(188) و (199) من طريق الفضل بن مبشر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيراً، ويقول:"أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم من لبوسكم، ولا تعذِّبوا خلق الله". والفضل بن مبشِّر ضعيف.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3680).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7338).

وعن أبي اليسر كعب بن عمرو عند البخاري في "الأدب المفرد"(187) و (738)، ومسلم (3007). وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن مسعود.

(1) في (م): ابن عمرو، وهو خطأ.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه البزار (115 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير"(13304) من طريق جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة. وجابر -وهو ابن يزيد الجعفي- ضعيف.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7318)، وهو متفق عليه، وانظر شواهده هناك.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14676).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

ويشهد له حديث أنس السالف برقم (12608).

وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم، وسيأتي 4/ 42. وهما في "الصحيحين".

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14677).

(3)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 283 من طريق الوليد بن مسلم، =

= والبزار في "مسنده"(233) من طريق بشر بن عمر، كلاهما عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإسناد- لكن ذكرا في حديثهما المدينة مكان مكة.

وسلف كذلك في مسند عمر برقم (152) عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة.

ويغني عنه في المدينة حديث سليمان بن قيس عن جابر، السالف برقم (14557)، والحديث التالي.

(1)

جاء في هامش (س): في ثلاث نسخ: في حمة المدينة، هكذا صورته، وفي "الأطراف": في سرحة المدينة.

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. موسى: هو ابن داود الضبي، وقتيبة: هو ابن سعيد، وقد مشَّى بعض أهل العلم رواية قتيبة عن ابن لهيعة. وانظر (14678).

(3)

حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه مسلم (1356)، والبيهقي 5/ 155 من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير، به- لكن جعله في مكة وليس في المدينة.

ويشهد لحديثنا في المدينة حديث أنس السالف برقم (13540) وفيه مؤمل ابن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ. وانظر كلامنا عليه هناك. =

= وسيأتي الحديث برقم (15233 م).

(1)

في (م) و (ق): لا.

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14620).

(3)

وقع في (م) و (س) و (ق): وقال ابن لهيعة، ويغلب على ظننا أن الصواب ما أثبتناه، وذلك أن الإمام أحمد رحمه الله أراد أن يذكر الخلاف الذي وقع بين شيخيه في لفظ التحمُّل، فقال أحدهما عن ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير، وقال الآخر: عن أبي الزبير.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14682).

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وسلف برقم (14664) عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة.

والنِّحْي: السقاء من جلد.

(3)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. موسى: هو ابن داود الضبي. وانظر (14621).

(1) قوله: "حدثنا أبو الزبير" سقط من (م).

(2)

إسناده حسن، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ-، قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب عند ابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 182 - 183، وروايته عنه صالحة عند أهل العلم.

وأخرجه ابن سعد 4/ 353، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 102، والطبراني في "الكبير"(1190)، وفي "الأوسط"(2591)، وأبونعيم في "معرفة الصحابة"(1255)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 182 - 183 من طرق عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد- واقتصر ابن سعد على قوله:"لا يتعاطى السيف مسلولاً"، ورواية أبي نعيم دون قوله: "فإذا سللتم السيف فليغمده

…

إلخ".

وأخرجه أبو نعيم (1256) من طريق رشدين بن سعد، عن عبد الله بن لهيعة وأبي عمرو التجيبي، كلاهما عن أبي الزبير، به. وإسناده ضعيف جداً.

وسيأتي الحديث برقم (14980).

وسلف مختصراً: "نهى رسول الله أن يُتعاطى السيف مسلولاً" برقم (14201)، وإسناده صحيح.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه عبد بن حميد (1052) عن يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، عن حماد بن شعيب الحماني، عن أبي الزبير، عن جابر. مختصراً بلفظ قوله صلى الله عليه وسلم:"المرء في صلاة ما انتظرها". وإسناده ضعيف لضعف يحيى وحماد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 402، وعبد بن حميد (1078)، وأبو يعلى (1939)، وابن حبان (1529)، والبيهقي 1/ 375 من طريق أبي نضرة، عن جابر. وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وسيأتي الحديث من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر برقم (14949)، وإسناده قوي.

ويشهد له حديث أنس السالف برقم (13819).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14537).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. موسى: هو ابن داود الضبي. وانظر (14207).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم كما سيأتي في التخريج، لكن تبقى فيه عنعنة أبي الزبير، وأبو الزبير قد توبع أيضاً فيما سلف برقم (14355).

وأخرجه البغوي (949) من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (757)(167) من طريق معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، به.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة، لكنه متابع، وأبو الزبير لم يصرح بالتحديث، وقد توبع هو أيضاً.

وأخرجه مسلم (15)(18)، وابن منده في "الإيمان"(139) من طريق =

= معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، به.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 145 من طريق ابن جعدبة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النعمان بن قوقل، وهذا إسناد ضعيف جداً، ابن جعدبة -وهو يزيد بن عياض- رُمي بالكذب.

وانظر ما سلف برقم (14394).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14623).

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. موسى: هو ابن داود الضبي. وانظر الحديث السالف برقم (14274).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة. وانظر (14654).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وسيأتي برقم (14928) و (14929): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف في غزوة محارب خصفة، وهي غزوة ذات الرقاع، وأخرج الطحاوي هذا الحديث في "شرح معاني الآثار" 1/ 317 وفيه أنه يومئذ أنزل الله إقصار الصلاة في الخوف. وهو صحيح.

وأخرج البخاري معلقاً (4125) قال: وقال عبد الله بن رجاء: أخبرنا عمر أن القَطَّان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. ووصله الحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 114 - 115.

وقد رجح البخاري أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وأيَّد ذلك الحافظ في "الفتح" 7/ 416 - 428، وغزوة خيبر إنما كانت في السنة السادسة، وقيل: في أوائل السابعة. وانظر "الفتح" 7/ 464.

قوله: "غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ستَّ مِرار

…

"، المراد الغزوات التي وقع فيها قتال، والأولى منها: بدر، والثانية: أُحد، والثالثة: الخندق، والرابعة: قريظة، والخامسة: المريسيع، والسادسة: خيبر. الفتح 7/ 419.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله.

وانظر ما سلف برقم (14259).

وانظر لزاماً في صفة غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة حديث عائشة في "صحيح مسلم"(316).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف.

وأخرجه مجموعاً مع الحديث الذي بعده: ابن أبي شيبة 4/ 398، والحاكم 4/ 287، من طريق ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشر الرجل الرجل، والمرأة المرأة. وابن أبي ليلى -وهو محمد ابن عبد الرحمن- سيئ الحفظ.

وسيأتي بالأرقام (14836) و (15184) و (15248) من طريق ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر -ولم يصرح أبو الزبير بسماعه- مرفوعاً:"لا يباشر الرجلُ الرجلَ في الثوب الواحد، ولا تباشر المرأةُ المرأةَ في الثوب الواحد".

ويشهد له حديث ابن عباس السالف في مسنده برقم (2773).

وحديث ابن مسعود السالف برقم (3609).

وحديث أبي هريرة السالف برقم و (8318).

وحديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11601). وبعض هذه الشواهد في "الصحيح".

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وانظر ما قبله.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (9474)، وانظر كلامنا عليه هناك.

(3)

في (ق) ونسخة في (س): قرنَي، وهو الموافق لما في الرواية الآتية برقم (15232).

(4)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وسيأتي الحديث برقم (15232).

ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4612)، وهو متفق عليه، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (14413).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14663).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (14130).

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (14445).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ-، قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب عند ابن عساكر في "تاريخه" 1/ ورقة 126، وروايته عنه صالحة عند أهل العلم، لأنه روى عنه قديماً قبل احتراق كتبه.

وأخرجه عبد بن حميد (1010)، والبزار (45) و (46)"كشف الأستار"، وأبو الشيخ في "الأمثال"(340)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1360) و (1361) و (1362) و (1363) من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عطاء، عن جابر. وإسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.

وأخرجه البزار (47) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن جابر- ولم يسق متنه، وهذا إسناد منقطع، موسى بن عقبة لم يدرك جابراً، إلا أن يكون سقط من النسخة المطبوعة أبو الزبير، فإن موسى بن عقبة غالباً ما يروي عن جابر بواسطته.

وسيأتي من طريق الحسن وحده برقم (15154)، ومن طريق موسى بن داود وحده برقم (15245).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7192).

وعن كعب بن مالك، سيأتي في "المسند" 3/ 454.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة.

وسيأتي ضمن حديث طويل من طريق هشام الدستوائي، عن أبي الزبير =

= برقم (15018).

وانظر ما سلف برقم (14417).

قوله: "إذا خسفا أو أحدهما": قال السندي: الظاهر أن "أو" للشك، وليس المراد أنه قال: خسفا جميعاً، أو خسف أحدهما، لأن خسوفهما جميعاً غير واقع. وحَمْلُ الكلام على مجرد الفرض، بمعنى أنه لو فُرِضَ خسوفُهما جميعاً، لكان الحكم هو الذي يكون إذا خَسَفَ أحدهما فقط، بعيد، والله تعالى أعلم.

(1)

في (م) و (س) و (ق): أحدٌ، والتصويب من الحديث التالي.

(2)

إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وقد صحَّ الحديث من غير طريقه وبغير هذه السياقة، فسيأتي في "المسند" (15429) بإسناد صحيح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بِشْر بن سُحَيم في أيام التشريق فأمره أن ينادي: "ألا إنه لا يدخلُ الجنَّة إلا مؤمن، وإنها أيام أكل وشرب"، هذا هو المحفوظ في قصة أمر بشر بن سحيم بالمناداة.

وأما قصة القتيل تلك، فالمشهور أن رجلاً يُدْعى بالإسلام قتل نفسه بخيبر، فأمر صلى الله عليه وسلم بلالاً فنادى في الناس:"إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، روى هذه القصة أبو هريرة، وأخرجها الشيخان وأحمد فيما سلف برقم (8090).

فهاتان حادثتان مختلفتان قد خلط بينهما ابن لهيعة، وأخطأ في اسم المنادي، وهذا مما عرف عنه من سوء حفظه رحمه الله.

ويشهد لقوله: "لا يدخل الجنة إلا مؤمن" أيضاً: حديث عمر بن الخطاب، وقد سلف برقم (203). =

= وحديث علي بن أبي طالب، وسلف برقم (594).

وحديث عبد الله بن مسعود، وسلف أيضاً برقم (3661).

وحديث كعب بن مالك، وسيأتي برقم (15793).

(1)

إسناده ضعيف كسابقه.

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14691).

(3)

إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي- سيئ الحفظ، لكن الشطر الأول منه صحيح، تابعه عليه غير واحد، انظر ما سلف برقم (14145)، وأما الشطر الثاني منه فقد سلف برقم (14617)، وانظر تتمة الكلام عليه هناك. =

= موسى: هو ابن داود الضَّبِّي الطَّرَسوسي، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم ابن تَدْرُس المكي.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة. وانظر (14166).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (14153).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه ابن جريج فيما سيأتي برقم (15117)، وصرح أبو الزبير هناك بالتحديث.

وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة"(274) من طريق قتيبة بن سعيد، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. واقتصر على قوله:"أهل الجنة يُلهَمون التحميد والتسبيح كما يُلهمون النفس". =

= وأخرجه أبو نعيم (334) من طريق إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي الزبير، به. وفي إسناده رجل ضعيف.

وأخرجه أيضاً (274) من طريق وهب بن منبه، و (334) من طريق الربيع ابن أنس، كلاهما عن جابر. وصرح أبو الزبير بالتحديث في رواية وهب بن منبه، وإسنادها صحيح، وأما رواية الربيع بن أنس فإسنادها ضعيف.

وانظر ما سلف برقم (14401).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو وإن لم يصرح بالتحديث قد روى عنه هنا الليث بن سعد، وروايته عنه محمولة على السماع. حجين: هو ابن المثنى، ويونس: هو ابن محمد البغدادي المؤدِّب.

وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (2099)(72)، وأبو داود (4865)، والترمذي (2767)، والنسائي 8/ 210، وأبو يعلى (2260)، وأبو عوانة 5/ 507 و 507 - 508، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 277، وابن حبان (5553)، والحاكم 4/ 268، والبيهقي 2/ 224 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وقرن أبو عوانة في الموضع الأول بالليث مالكاً، وزاد في الموضع الثاني النهيَ عن الأكل بالشمال.

وانظر ما سلف برقم (14118).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 155، ومسلم (2195)، والترمذي (3864)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(336)، والنسائي في "الكبرى"(8296)، وأبو يعلى (2265)، وابن حبان (4799)، والطبراني في "الكبير"(3064)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 153 و 4/ 144 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وانظر (14484).

والحُديبية، بتخفيف الباء: اسم بئر سمي المكان بها، وهي قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم، وهي على تسعة أميال من مكة.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (1602)، وأبو داود (3358)، وابن ماجه (2869)، والترمذي (1239) و (1596)، والنسائي 7/ 150 و 292 - 293، وابن الجارود (613)، وابن حبان (4550)، والبيهقي 5/ 286 - 287 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وانظر ما سيأتي برقم (15000) و (15001). =

= وانظر الحديث السالف برقم (14331).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو وإن لم يصرح بالسماع، قد روى عنه هذا الحديث الليث بن سعد، وروايته عنه محمولة على السماع. حجين: هو ابن المثنى، ويونس: هو ابن محمد المؤدب.

وأخرجه ابن سعد 3/ 429، والدارمي (2509)، والترمذي (1582)، والنسائي في "الكبرى"(7679)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 321، وفي "شرح المشكل"(3579)، وابن حبان (4784) و (6083) من طرق عن الليث ابن سعد، بهذا الإسناد. ورواية ابن سعد والطحاوي في "شرح معاني الآثار" وابن حبان الثانية مختصرة بقصة الكي.

وقد سلف هكذا مختصراً برقم (14343).

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11168)، وانظر تتمة =

= شواهده هناك.

(1)

في (م): منهم، وهو تحريف.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه أبو يعلى (2265)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4440)، وابن حبان (4797) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وانظر الحديث السالف برقم (14484).

وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (600).

وعن ابن عمر، سلف برقم (5878).

وعن حاطب بن أبي بلتعة نفسه عند الطبراني في "الكبير"(3066)، والحاكم 3/ 301 - 302.

وعن عمر بن الخطاب عند الحاكم 4/ 77، والبزار (2695 - كشف الأستار). =

= وعن أبي هريرة مختصراً، وسلف في مسنده برقم (7940).

قوله: "عزيزاً" قال السندي: كأنه من عَزَّ الشيءُ: إذا قَلَّ، أي: قليل المقدار لغربته، فإن المشهور أنه كان غريباً بينهم، وهو المناسب بالمقام. قلنا: وهي رواية الطحاوي وابن حبان، وأما أبو يعلى فليس في روايته هذه اللفظة.

(1)

في (م): استأذنت على رسول الله. وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (2206)، وأبو داود (2105)، وابن ماجه (3480)، وأبو يعلى (2267)، وابن حبان (5602)، والبيهقي 7/ 96 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه النسائي 5/ 174 عن قتيبة بن سعيد، وابن حبان (3999) من طريق يزيد بن موهب، كلاهما عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وانظر الحديث السالف برقم (14129).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (281)، وابن ماجه (343)، والنسائي 1/ 34، وأبو عوانة 1/ 216، وابن حبان (1250)، والبيهقي 1/ 97 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وانظر (146668).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه أبو داود (4653)، والترمذي (3860)، والنسائي في "الكبرى"(11508) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو داود (4653)، وابن حبان (4802) من طريق يزيد بن موهب، كلاهما عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرج الترمذي (3863) من طريق خداش بن عياش، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر". وخداش ليّن الحديث، قيل: صاحب الجمل الأحمر: هو الجدُّ بن قيس، انظر "تحفة الأحوذي " 4/ 360.

وقد سلف قول النبي صلى الله عليه وسلم للعبد الذي جاء يشتكي حاطباً: "كذبت لا يدخلها -أي النار- إنه قد شهد بدراً والحديبية" برقم (14484).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (2268)(12)، وعبد بن حميد (1046)، وأبو يعلى (2262) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرج الشطر الأول ابن أبي شيبة 11/ 56، وابن ماجه (3902)، والنسائي في "الكبرى"(7629) من طرق عن الليث، به.

وأخرجه كذلك مسلم (2268)(13) من طريق زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، به.

وأخرج الشطر الثاني مسلم (2268)(14)، وابن ماجه (3913)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(912)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "الإتحاف" 3/ 499، وابن حبان (6056)، والحاكم 4/ 392 من طرق عن الليث بن سعد، به.

وذكروا فيه جميعاً -غير ابن ماجه- قصة الرجل الذي رأى أن عنقه ضُرِبَت، وقد سلف الحديث بالقصة برقم (14293).

وانظر شواهد الشطر الأول عند حديث ابن عباس السالف برقم (2525).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 70 - 71، وعبد بن حميد (1047)، ومسلم (2262)، وأبو داود (5022)، وابن ماجه (3908)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(911)، وأبو يعلى (2263)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "الإتحاف" 3/ 399، وابن حبان (6060). والحاكم 4/ 392، والبيهقي في "الشعب"(4761)، والبغوي (3277) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد- وقرن البيهقي في روايته بالليث بن سعد ابنَ لهيعة.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11054).

وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 296.

وعن أبي هريرة عند ابن ماجه (3910)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(902)، والبغوي (3276).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم، وروايته عن جابر محمولة على السماع وإن لم يصرِّح به فيما رواه عنه الليث بن سعد. حجين: هو ابن المثنى اليمامي، ويونس: هو ابن محمد المؤدب.

وأخرجه مسلم (2614)(122)، وأبو داود (2586)، وابن خزيمة (1317)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 498، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 280، وابن حبان (1648) من طرق عن =

= الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وقرن الطحاوي في روايته بالليث بن سعد عمرَو ابن الحارث.

وانظر ما سلف برقم (14310).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه عبد بن حميد (1049)، والنسائي في "الكبرى"(11347)، وأبو يعلى (2266)، وابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 3/ 501، وابن حبان (1616)، والطبراني في "الأوسط"(744) و (4427) من طرق عن الليث ابن سعد، بهذا الإسناد. وانظر (14612).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، كثير بن شنظير -وهو المازني البصري- وإن كان من رجال الصحيح، فيه كلام يحطُّه عن رتبة الصحيح، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه البخاري (1217)، ومسلم (540)(38)، وأبو عوانة 2/ 140 من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإسناد- ولم يسق مسلم ولا أبو عوانة لفظه.

وسيأتي الحديث من طريق حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير برقم (15166).

وانظر ما سلف برقم (14345).

(2)

إسناده حسن، واصل مولى أبي عيينة وشيخه خالد بن عرفطة صدوقان. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العَنْبَري.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(732)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(189) من طريق أبي مَعْمَر المُقْعَد عبد الله بن عمرو، عن عبد الوارث ابن سعيد، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع الخرائطي عبد الوارث.

وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (1028)، والبخاري في "الأدب المفرد"(733)، وأبو عوانة في المنافقين كما في "الإتحاف" 3/ 179، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(187)، والبيهقي في "الشعب"(6732) من طرق عن الأعمش، عن أبي سفيان، به. وإسناده قوي.

(1) في (س): من آل معاذ. وهي كذلك عند الحاكم.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وأبو المتوكل: هو علي بن داود الناجي.

وأخرجه الحاكم 4/ 234 - 235 من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.

وسيأتي برقم (14926) مختصراً: "أنهم كانوا لا يضعون أيديَهم في الطعام حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يبدأ".

ويتشهد له مطولاً حديث كليب بن شهاب، عن رجل من الأنصار، وسيأتي في "المسند" 5/ 293.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد: هو ابن سلمة، وعمَّار: هو ابن أبي عمَّار مولى بني هاشم. وانظر (14637).

(2)

في (م) و (س) و (ق): "وأن البقر هو واللهِ خير". وفي نسخة في (س): "وأن البقر بَقْرٌ، والله خير" وهو الموافق لرواية ابن عباس السالفة برقم (2445). والمثبت من نسخة أخرى في (س)، وفي نسخة السندي. قال السندي:"نفر" أي: جماعة من الصحابة يُقْتَلُون.

وهذا الحرف ضبطه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 422 في حديث "المسند" هذا كما في النسخة التي أشرنا إليها في (س) فقال: هي "بَقْر" بفتح الموحدة وسكون القاف، مصدر: بَقَره يبقره بَقْراً، ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر، إلا ما وقع عند الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 332، فقد أورد هذا الحديث عن "المسند" وفيه: عن أبي الزبير حدثنا جابر، وصحح الإسناد، ونصَّ هو على هذا التصريح في "الفتح" 12/ 422، وهذا التصريح لم يقع لنا في نسخنا من "المسند" التي بين أيدينا، فالله أعلم بالصواب. وعلى كلٍّ فالحديث صحيح بشاهديه كما سيأتي.

وأخرجه ابن سعد 2/ 45، وابن أبي شيبة 11/ 68 عن عفان، بهذا الإسناد- واقتصر ابن أبي شيبة على الشطر الأول.

وأخرجه الدارمي (2159) عن الحجاج بن المنهال، والنسائي في "الكبرى"(7647) من طريق أمية بن خالد، كلاهما عن حماد بن سلمة، به.

ويشهد له حديث ابن عباس عند الحاكم 2/ 128 - 129، وعنه البيهقي في "السنن" 7/ 41، وفي "الدلائل" 3/ 204 - 205، وإسناده حسن. وسلف منه الشطر الأول بالإسناد نفسه من حديثه وهو قصة الرؤيا في مسنده برقم (2445).

ويشهد لقصة الرؤيا حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3622)، ومسلم (2272).

وقد ساق ابن إسحاق الحديث بطوله دون إسناد، انظر "السيرة النبوية" لابن هشام 3/ 66 - 68.

واللَّلأْمة: الدِّرع، وقيل: السلاح.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري مولاهم البصري. وكثير بن هشام: هو الكلابي الرقي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي البصري.

وأخرجه أبو يعلى (2230)، والطحاوي 1/ 456، والدارقطني 1/ 396 - 397 من طرق عن هشام بن أبي عبد الله، بهذا الإسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وقرن أبو يعلى بهشامٍ زكريا بن إسحاق. وانظر (14345).

(2)

إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن جعفر المدائني، فله في مسلم هذا الحديث الواحد وهو صدوق حسن الحديث، وقد أخطأ في هذا الحديث حيث ذكر موقف جابر خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وخالفه من هو أوثق منه -وهو الطيالسي كما سيأتي- فذكر أن موقف جابر كان عن يسار النبي =

= صلى الله عليه وسلم. ورقاء: هو ابن عمر اليَشْكُري.

وأخرجه مسلم (766) عن حجاج بن الشاعر، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1716)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 76 عن ورقاء بن عمر، عن محمد بن المنكدر أو سالم أبي النضر، أو كليهما -شكَّ ورقاء- عن جابر، قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فرأيته يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه.

وأخرجه بنحو رواية الطيالسي ضمن حديث طويل: مسلمٌ (3010)، وأبو داود (6034)، وابن الجارود (172)، والطحاوي 1/ 307، وابن حبان (2197)، والحاكم 1/ 254، والبيهقي 2/ 239، والبغوي (827) من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن جابر.

وأخرجه كذلك ابن خزيمة (1536) و (1674) من طريق عمرو بن سعيد، وفي الموضع الثاني: عمرو بن أبي سعيد، عن جابر. وانظر تعليقنا على هذا الطريق عند الحديث رقم (14496).

وسيأتي بنحوه مختصراً من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال، عن محمد ابن المنكدر برقم (15160).

وقوله: "مَشْرَعة" المَشْرَعة بفتح الراء، والشريعة: الطريق إلى عبور الماء من حافة نهر أو بحر وغيره.

وقوله: "ألا تُشْرِع" بضم التاء، وروي: بفتحها، والمشهور في الروايات: الضم، ولهذا قال بعده: وأَشْرَعتُ، قال أهل اللغة: شَرَعْت في النهر، وأَشْرَعت ناقتي فيه، وقوله:"ألا تُشْرِع": معناه: ألا تُشرِعُ ناقتْك أو نفسك.

قاله النووي في "شرح مسلم" 6/ 53.

(1) إسناده قوي، سليمان بن موسى -وهو الأشدق- صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات.

وأخرجه البيهقي 1/ 372 و 373 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي 1/ 251 - 252، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 147 من طريق عبد الله بن الحارث، به.

وأخرجه ابن خزيمة (353) من طريق أبي وهب عبيد الله بن عبيد الكلاعي، عن سليمان بن موسى، به- ولم يسق لفظه.

وأخرجه بأطول مما هنا بقصة جبريلَ: النسائي 1/ 255 - 256، والدارقطني 1/ 257، والحاكم 1/ 196، والبيهقي 1/ 368 - 369 من طريق برد بن سنان، والدارقطني 1/ 257 و 257 - 258، والحاكم 1/ 196 من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، كلاهما عن عطاء، به. وبرد بن سنان صدوق، وعبد الكريم ضعيف.

وأخرجه بنحوه الطحاوي 1/ 147 - 148 من طريق همام، عن عطاء، قال: حدثني رجل منهم، يعني: من الصحابة. ولعل الرجل جابراً. والله أعلم.

وانظر الحديث السالف برقم (14246).

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حصين بن حرملة. أبو مُصَبِّح، معروف بكنيته: وهو المَقْرئي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(323) من طريق حبان بن موسى، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 274، والطبراني في "الأوسط"(8977) من طريق ابن لهيعة، عن عتبة بن أبي حكيم، به، وإسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وفي باب: الخيلُ معقود في نواصيها الخيرُ، عن ابن عمر، سلف برقم (4616)، وانظر تتمة شواهده هناك.

ويشهد لقوله: "وأهلها معانون عليها" حديث أبي كبشة عند الطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 274. وإسناده صحيح.

ويشهد لقوله: "امسحوا بنواصيها، وقلِّدوها، ولا تقلِّدوها بالأوتار" حديث أبي وهب الجشمي الذي سيأتي في "المسند" 4/ 345، لكن في إسناده عقيل ابن شبيب الراوي عن أبي وهب، وهو مجهول.

ويشهد له أيضاً حديث أبي بشير الأنصاري، سيأتي 5/ 216 وهي في البخاري (3005)، ومسلم (12115 لكن ذكر هناك الإبل مكان الخيل، وهما من بابة واحدة، قال: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا =

= قطعت". قال مالك: أُرى ذلك من العين.

قوله: "لا تقلدوها الأوتار" قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 2/ 2: معنى الأوتار هاهنا: الذُّحول (يعني الثأر) يقول: لا يطلبون عليها الذحولَ التي وُتِروا بها في الجاهلية. قال أبو عبيد: هذا معنىً يذهب إليه بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد: لا تطلبوا عليها الذحول، وغير هذا الوجه أشبه عندي بالصواب، قال: سمعت محمد بن الحسن يقول: إنما معناها أوتار القِسِيّ، وكانوا يقلدونها تلك فتختنق، يقال: لا تقلدوها بها، ومما يصدق ذلك حديث هشيم، عن أبي بشر، عن سليمان اليشكري، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل، قال أبو عبيد: وبلغني عن مالك بن أنس أنه قال: إنما كان يفعل ذلك بها مخافة العين عليها. قال: حدثنيه عنه أبو المنذر الواسطي: يعني أن الناس كانوا يقلدونها لئلا تصيبها العين، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها، يُعلمهم أن الأوتار لا تَرُدُّ من أمر الله شيئاً، وهذا أشبه بما كره من التمائم. وانظر "فتح

الباري" 6/ 141 - 142.

(1)

في (م) و (ق): يلتفت.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل عبد الرحمن بن عطاء، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(3388) من طريق سعيد بن أبي مريم، والبيهقي في "الآداب"(120)، وفي "الشعب"(11192) من طريق ابن وهب، وفي "الشعب"(11193) من طريق يحيى بن صالح، ثلاثتهم عن سليمان بن بلال، بهذا الإسناد.

وخالفهم موسى بن داود الضبي كما سيأتي برقم (15242) فرواه عن =

= سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عطاء، عن ابني جابر، عن جابر. وهذه الطريق غير محفوظة.

وانظر (14474).

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن جابر الحضرمي.

وأخرجه البزار (3038 - كشف الأستار)، وابن خزيمة في التوكل كما في "الإتحاف" 3/ 283، والطبراني في "الأوسط"(3217) و (8975)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1765 من طرق عن بكر بن مضر، بهذا الإسناد. وانظر (14478).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن محمد ابن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة لم يسمع من جابر، بينهما محمد بن عمرو ابن حسين بن علي، وجاء الحديث على الصواب فيما سلف برقم (14193).

وأخرجه النسائي 4/ 175، وابن حبان (3554) من طريق قتيبة بن =

= سعيد، عن بكر بن مضر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (3553) من طريق بشر بن المفضل، عن عمارة بن غزية، به.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الكريم: هو ابن مالك الجَزَري.

وأخرجه البغوي (1844) من طريق أبي الحسن عمر بن خالد الحرّاني وعبد الله بن جعفر، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (14882) و (15270).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2025).

وعن يوسف بن عبد الله بن سلام، سيأتي 4/ 35.

وعن وهب بن خنبش، سيأتي 4/ 177.

وعن معقل بن أبي معقل الأسدي، سيأتي 4/ 210.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل حسن =

= الحديث في المتابعات والشواهد، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (1857) عن عيسى بن سالم، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، بهذا الإسناد. وانظر (14490).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ وقد توبع. وانظر ما قبله.

(2)

إسناده محتمل للتحسين من أجل ابن عقيل، وقد تفرد به، وقد صححه الترمذي من طريقه.

فقد أخرجه في "سننه"(2092) عن عبد بن حميد، عن زكريا بن عدي، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن =

= محمد بن عقيل.

وأخرجه ابن سعد 3/ 524، والطحاوي 4/ 395، والحاكم 4/ 333 - 334 من طرق عن عبيد الله بن عمرو، به.

وأخرجه أبو داود (2891) و (2892)، وابن ماجه (2720)، وأبو يعلى (2039)، والدارقطني 4/ 78 و 79، والبيهقي 6/ 216 و 229، والواحدي في "أسباب النزول" ص 96 - 97 من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به.

(1)

في (م): فشدَّها.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. زكريا: هو ابن عدي بن الصَّلْت التَّيمي مولاهم، وعبيد الله: هو ابن عمرو الرَّقِّي. وانظر (14695).

(1) في (س) و (ق): سألن.

(2)

كذا الأصولُ، والصواب: عمرو بن لُحي كما في نسخة السندي، ونسخة على هامش (س) وهو كذلك في "الصحيحين" من حديث عائشة. وسيأتي من حديث أبي الزبير، عن جابر برقم (15018).

وعمرو بن لحي هذا: هو أول من سيب السوائب، وبحر البحيرة، وغيَّر دين إبراهيم، ودعا إلى عبادة الأصنام.

(3)

إسناده ضعيف، فقد تفرد عبد الله بن محمد بن عقيل به بهذه السياقة، وأصل القصة صحيح تابعه في بعضها عطاء وأبو الزبير، انظر ما سلف برقم (14417)، وما سيأتي برقم (15018). وأما مقالته صلى الله عليه وسلم في النساء فقد صحت بغير هذه السياقة. انظر ما سلف برقم (14420).

وأخرجه عبد بن حميد (1036) عن زكريا بن عدي، بهذا الإسناد.

= وسيأتي حديث جابر هذا في مسند أبي بن كعب 5/ 137 عن أحمد بن عبد الملك، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل.

ورواه بإثره بهذا الإسناد عن عبد الله بن محمد، عن الطفيل بن أُبي بن كعب، عن أبيه.

(1)

إسناده قوي على شرط مسلم، أبو الجَوّاب: وهو أحوص بن جواب، وأبو سفيان: وهو طلحة بن نافع، صدوقان لا بأس بهما.

وأخرجه مسلم (2036)(138)، وأبو عوانة 5/ 375 من طريق أبي الجَوَّاب، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (15267).

وفي الباب عن أبي مسعود الأنصاري، سيأتي في الحديث التالي برقم (15268)، وفي مسنده 4/ 120.

وروي عن أبي مسعود، عن أبي شعيب نفسه، وسيأتي 4/ 120.

(2)

صحيح دون قوله: "طعمة جاهلية"، وهذا إسناد ضعيف لضعف شرحبيل: وهو ابن سعد أبو سعد المدني، وأبو أويس -وهو عبد الله بن عبد =

= الله بن عبد الله بن أويس- ضعيف يعتبر به. وانظر (14411).

(1)

في (ق) و (س): الغَيْل، بالغين المعجمة: وهو السيل.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب الأنصاري، مولاهم المصري. وانظر (14667).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، أبو شهاب -وهو عبد ربه بن نافع الحنّاط- صدوق لا بأس به، وأبو الزبير صرح بالسماع عند غير المصنف كما سيأتي في التخريج، وعند المصنف فيما سيأتي برقم (14819). يحيى بن سعيد: هو الأنصاري. =

= وأخرجه مسلم (1063)، والنسائي في "الكبرى"(8087) و (8088)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 532 - 533 و 533، وابن حبان (4819)، والطبراني في "الكبير"(1753)، وفي "الأوسط"(9056)، والحاكم 2/ 121، والبيهقي 5/ 185 - 186 من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد- وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم والنسائي.

وأخرجه الحميدي (1271)، والبخاري في "الأدب"(774) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1063)، وابن ماجه (172) من طريق قرة بن خالد، كلاهما عن أبي الزبير، به. وعند الحميدي والبخاري في "الأدب" وابن ماجه: التِّبْر، بدل الفضة، وصرح أبو الزبير بالسماع عند البخاري والحميدي.

وسيأتي الحديث برقم (14819) و (14820).

وقد سلف مختصراً برقم (14561) من طريق قرة بن خالد، عن عمرو بن دينار، عن جابر.

(1)

إسناده ضعيف، أبو جعفر -وهو عيسى بن أبي عيسى الرازي، ومشهور بكنيته- ضعيف سيئ الحفظ، وفي روايته عن الربيع بن أنس اضطراب، وفي الإسناد أيضاً عنعنة الحسن: وهو البصري.

وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(999) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.

وقد صح الحديث عن أبي هريرة دون قوله: "فإذا أعرب عنه لسانه إما شاكراً وإما كفوراً"، سلف في مسنده برقم (7445).

وروي أيضاً عن الحسن، عن الأسود بن سريع، وسيأتي 3/ 435.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم اللَّيثي.

وأخرجه عبد بن حميد (1115)، والدارمي (27)، والنسائي في "الكبرى"(11506)، وأبو عوانة في الجهاد كما في "الإتحاف" 3/ 131، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 115 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة في الجهاد أيضاً من طريق حجاج بن محمد الأعور، عن شعبة، عن عمرو بن مرة وحده، به.

وسيأتي الحديث عن عفان بن مسلم، عن شعبة، عن عمرو بن مرة وحصين برقم (14933).

وسلف من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن حصين وحده برقم (14522).

قوله: "فَجَهَشْنا" من الجَهْش: وهو أن يَفزَعَ الإنسانُ إلى غيره، وهو مع ذلك يريد البكاءَ.

(2)

تحرف في (م) إلى: ذئب.

(1) حديث صحيح دون قوله: "ما أقفر بيت فيه خل"، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل حجاج بن أبي زينب. محمد بن يزيد: هو الكَلَاعي الواسطي، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 648 من طريق محمد بن يزيد، بهذا الإسناد. دون قوله:"ما أقفر بيت فيه خل".

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 336 - 337، والنسائي في "الكبرى"(6689)، والبغوي (2868)، والمزي في "تهذيب الكمال" 5/ 439 من طريق يزيد بن هارون، عن حجاج، به.

وانظر ما سيأتي برقم (15058) عن يزيد بن هارون، عن حجاج بن أبي زينب.

وقوله: "نعم الإدام الخل" سلف من غير طريق الحجاج، عن أبي سفيان برقم (14225)، وإسناده قوي.

ويشهد لقوله: "ما أقفر بيت فيه خل" حديث أم هانئ عند الترمذي (1841) وفي إسناده ضعف، وقال الترمذي: حسن غريب.

وحديث أم سعد الأنصارية عند ابن ماجه (3318)، وإسناده ضعيف جداً.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس فقد روى له ابن ماجه والترمذي، وهو ثقة، وسيتكرر برقم (14924). أبو بشر: هو جعفر بن أبي وحشيَّة، وروايته عن سليمان بن قيس صحيفة.

وأخرجه الطيالسي (1795) ومن طريقه الطحاوي 4/ 175 عن أبي عوانة، =

= بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1097) عن أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة، به.

وسلف برقم (14127) من طريق أبي الزبير، عن جابر، وإسناده صحيح.

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس، فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة. عفان: هو ابن مسلم، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.

وأخرجه الطيالسي (1723)، وأبو يعلى (1777) و (2057)، والطحاوي 4/ 130 من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي 4/ 130، وابن حبان (3536) من طريق أبي الزبير، عن جابر. ولا بأس بإسناده لولا عنعنة أبي الزبير، لكنه متابع من قبل سليمان بن قيس اليشكري، فيصحُّ الحديث بمجموع الطريقين.

ويشهد له حديث ابن عباس، سلف برقم (1136)، وإسناده ضعيف.

وحديث أنس بن مالك، سلف برقم (12883)، وهو متفق عليه.

(2)

في (م) و (س) و (ق): السائبة. وقد سلفت الإشارة من المصنف إلى أن رواية خلف بن الوليد: "السائمة".

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد. وانظر (14592).

(2)

إسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5110) من طريق حماد بن زيد، عن مجالد بن سعيد، بهذا الإسناد.

ويغني عنه حديث أنس السالف برقم (12613): "تزوجوا الودود الولود، إني مكاثر الأنبياء يوم القيامة". وانظر شواهده هناك.

وحديث أبي هريرة عند البخاري (6587) في قصة الحوض: "إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى".

وعن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري (7048)، ومسلم (2293):"لا تدري مَشَوْا على القهقرى" واللفظ للبخاري. وانظر تتمة شواهده عند حديث أبي هريرة السالف برقم (7968).

(1) في (م): فذهبنا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأبو المغيرة: هو عبد القُدُّوس بن حجاج الخَوْلاني الحِمْصي، والأوزاعي: هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو.

وأخرجه أبو داود (3174)، وأبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 234، والطحاوي 1/ 487، وابن حبان (3050) من طريق الوليد ابن مسلم الدمشقي، وأبو يعلى (1950) من طريق مبشر بن إسماعيل، كلاهما عن عبد الرحمن الأوزاعي، بهذا الإسناد. وانظر (14427).

(3)

في (م): أبو.

(4)

إسناده من جهة أبي المغيرة -وهو عبد القدوس بن حجاج الخولاني- صحيح على شرط الشيخين، وأما متابعه محمد بن مصعب -وهو ابن صدقة القَرْقَساني- فحسن في المتابعات والشواهد.

وأخرجه البخاري (2340) و (2632)، ومسلم ص 1176 (89)، وابن ماجه (2451)، والنسائي 7/ 37، والطحاوي 4/ 107، وابن حبان (5189) من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد. وانظر (14242).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ماعز التميمي. صفوان: هو ابن عمرو السَّكْسَكِي.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1016) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14377).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ماعز التميمي.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1019) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14401).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ماعز التميمي.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 332، وابن أبي عاصم في "السنة"(8)، وأبو يعلى (2095)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1015) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14366).

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عليِّ بن عياش، فمن رجال البخاري.

وأخرجه أبو داود (529)، وابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" ص 120 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(614) و (4719)، وفي "خلق أفعال العباد"(142)، وابن ماجه (722)، والترمذي (211)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 26 - 27، وفي "عمل اليوم والليلة"(46)، وابن أبي عاصم (826)، وابن خزيمة (420)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 146، وابن حبان (1689)، والطبراني في "الأوسط"(4651)، وفي "الصغير"(670)، وفي "الدعاء"(430)، وفي "الشاميين"(2972)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(95)، والبيهقي في "السنن" 1/ 410، وفي "الدعوات"(49)، والبغوي (420) من طرق عن علي بن عياش، به. وعند البيهقي: =

= "اللهم إني أسالك بحق هذه الدعوة"، وزاد في آخره:"إنك لا تُخلِفُ الميعاد". وقد تفرد بهذين الحرفين محمد بن عوف الطائي -وهو ثقة- عن علي بن عياش، والجماعة رووه عن ابن عياش فلم يذكروا فيه هذين الحرفين، وقد سمَّى بعض أهل العلم مثل هذا النوع شذوذاً.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6568)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عياش، فمن رجال البخاري، وفي هذا الإسناد انقطاع، فإن زيد بن أسلم لم يسمع من جابر.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 53 من طريق موسى بن شيبة، عن محمد بن كليب، عن محمود ومحمد ابني جابر، سمعا جابراً بالمرفوع فقط. وموسى بن شيبة لين الحديث.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 180 - 181 عن عبد الله بن نمير، عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن نسطاس (وقد تحرف فيه إلى: بسطام)، عن جابر بلفظ:"من أخاف أهل المدينة، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، من أخافها فقد أخاف ما بين هذين"، وأشار إلى ما بين جنبيه. وإسناده قوي، عبد الله بن نسطاس لم =

= يرو عنه غير هشام، ووثقه النسائي.

وأخرجه ابن حبان (3738) من طريق عبد الرحمن بن عطاء، عن محمد بن جابر بن عبد الله، عن أبيه بلفظ:"من أخاف أهلَ المدينة أخافه الله"، وإسناده حسن في الشواهد من أجل عبد الرحمن بن عطاء.

وسيأتي المرفوع منه فقط برقم (15225) عن حسين المرُّوذي، عن محمد ابن مطرِّف.

وفي الباب عن السائب بن خلاد، وسيأتي 4/ 55.

قوله: "فَنُكبَ" قال السندي: على بناء المفعول، أي: أصابته حجارة.

(1)

لفظة "إن" ليست في (س) و (ق).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل إسماعيل بن عياش. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. وانظر (14804).

قوله: "بَصَر عيني" قال السندي: ضبط على لفظ المصدر المضاف إلى صيغة التثنية بالرفع، ويحتمل النصب بتقدير فعله، ويمكن أن يكون على لفظ =

= الفعل، وإفراد ما بعده، والله تعالى أعلم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل معاذ بن رفاعة. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني. وانظر ما قبله.

وقول الزهري في آخره: "النَّضِيُّ" يعني: نَصْل السهم. وقيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قِدْحاً، وهو أولى، لأنه قد جاء في الحديث ذكر النَّصل بعد النَّضي. وقيل: هو من السهم ما بين الريش والسهم. قالوا: سمي نضياً، لكثرة البَرْي والنحت، فكأنه جُعل نِضْواً، أي: هزيلاً. قاله ابن الأثير في "النهاية" 5/ 73.

والمِرْماة: السهم الصغير، أو هو السهم الذي يُتعلَّم به الرمي.

(1) رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن أبان بن عثمان، فقد ذكره الزبير بن بكار في أولاد أبان، وقال: أمه أم سعد بنت عبد الرحمن بن هشام، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 216، فقال: روى عنه الزهري وأهل المدينة، وقد روى عن جابر بن عبد الله، فلا أدري أسمع منه أم لا؟ الزبيدي: هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي الحمصي.

وأخرجه الحاكم 3/ 102 من طريق يزيد بن عبد ربه، بهذا الإسناد، وقد وقع تحريف في الإسناد المطبوع منه تحريف يصحح من "الإتحاف" 3/ 282.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1134)، وأبو داود (4636)، والطحاوي في "شرح المشكل"(3347)، وابن حبان (6913)، والحاكم 3/ 71 - 72 و 102، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 348 - 349 من طرق عن محمد ابن حرب، بهذا الإسناد. وقال أبو داود بإثره: ورواه يونس وشعيب، ولم يذكرا عَمْرَو بن أبانٍ.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 348 من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن جابر، ولم يذكر عَمْرَو بن أبانٍ. وقال: تابعه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري هكذا. قلنا: فإسنادهما منقطع، فإن ابن شهاب لم يدرك جابراً. =

= وانظر في هذا الباب حديث ابن عمر السالف برقم (4814).

وحديث أبي هريرة السالف برقم (8239).

وحديثي سمرة بن جندب وأبي بكرة، وسيأتيان 5/ 21 و 44.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، وشعبة: هو ابن الحجاج، وسيَّار أبو الحكم: هو العَنَزي الواسطي، والشَّعْبي: هو عامر ابن شراحيل. وانظر (14184).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدُكم ليلاً"، أي: جاء من سفره إلى بلده، وصار بحيث قَرُبَ دخولُه في البلد، فليكن تلك الليلة خارج البلد. قاله السندي.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم. وهو وإن لم يصرح بالسماع، فرواية الليث -وهو ابن سعد- عنه محمولة على السماع. حجين: هو ابن المثنى اليمامي.

وأخرجه الدارمي (2454)، ومسلم (1856)(67)، والنسائي في "الكبرى"(11509)، والطبري في "تاريخه" 2/ 116، وفي "تفسيره" 26/ 87، وأبو =

= عوانة في الإمارة كما في "الإتحاف" 3/ 502، وابن حبان (4875)، والبيهقي في "السنن" 8/ 146، وفي "الدلائل" 4/ 98 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد- ورواية الطبري والبيهقي في "الدلائل" مختصرة دون قصة البيعة.

وأخرجه مسلم (1856)(69) من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به. وقال فيه: فبايعناه، ولم يقل على أن لا نفرَّ

…

إلخ.

وسيأتي الحديث مختصراً بقصة البيعة برقم (15078)، ومطولاً برقم (15259).

وسلف برقم (14317) من طريق عمرو بن دينار مختصراً بقصة عدد من حضر الحديبية، وزاد فيه:"أنتم اليوم خير أهل الأرض".

وسلف برقم (14114) من طريق سليمان بن قيس مختصراً بقصة البيعة.

(1)

إسناده ضعيف لضعف صالح بن مسلم بن رومان. يونس: هو ابن محمد المؤدب.

وأخرجه الدارقطني 3/ 243، والبيهقي 7/ 238 من طريق عباس بن محمد الدوري، عن يونس بن محمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (2110)، والدارقطني 3/ 243، والبيهقي 7/ 238، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 365 من طريق يزيد بن هارون، عن موسى بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، به. قال الآجري: قال أبو داود: أخطأ يزيد ابن هارون فقال: موسى بن رومان. قلنا: يعني أن الصواب صالح بن مسلم.

وأخرجه الدارقطني 3/ 242 من طريق عبد الله بن واقد أبي قتادة، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير، به. بلفظ: إن كنا لننكح المرأةَ على الحفنة والحفنتين من الدقيق. وعبد الله بن واقد متروك، وعبد الله بن المؤمل ضعيف. =

= وقد صحَّ ذلك عن جابر في نكاح المتعة، انظر تخريج الحديث السالف برقم (14182).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل فليح -وهو ابن سليمان الخزاعي- فهو وإن كان من رجال "الصحيحين" فيه كلام يحطُّه عن رتبة الصحيح، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 229 - 230، وأبو داود (3724)، وابن ماجه (3432) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد. وانظر (14519).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع في غير هذا الموضع. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه النسائي 5/ 258، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" =

= 3/ 362 من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وانظر (14553).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي- فمن رجال مسلم، ولم يصرح أبو الزبير بسماعه، لكنه متابع فيما سلف برقم (14150)، وفيما سيأتي برقم (14889). يونس: هو ابن محمد البغدادي المؤدب، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني البصري.

وأخرجه مسلم (952)(66)، وأبو يعلى (2118)، وأبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 358 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (952)(66)، والنسائي 4/ 70 من طريق إسماعيل ابن علية، وابن حبان (3099) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، كلاهما عن أيوب، به.

وأخرجه النسائي 4/ 70، وأبو يعلى (1864)، وابن حبان (3096) و (3097)، وابن عدي 6/ 2135، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 476 و 476 - 477 و 477 من طريق شعبة بن الحجاج، وابن عدي 3/ 1031، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 195 من طريق رباح بن أبي معروف، كلاهما عن أبي الزبير، به. قال شعبة في حديثه: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي، فكنت في الصف الثاني. وزاد ابن عدي في الموضعين وابن حجر في الموضع الثاني: فكبر عليه أربعاً، وهي زيادة غير محفوظة من حديث أبي الزبير عن جابر كما قال الحافظ ابن عدي، ففي إسنادها من يُضعَّف، لكنها ثابتة عن جابر من حديث سعيد بن مينا عنه كما سيأتي برقم (14889). =

= وعلق البخاري بإثر الحديث (1320)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كنت في الصف الثاني.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير قيس بن سليم، فمن رجال مسلم. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، ويزيد الفقير: هو يزيد بن صهيب.

وأخرجه مسلم (191)(319) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو حنيفة في "مسنده" ص 503 - 504 و 505، ومسلم (191)(320)، وأبو عوانة 1/ 180 - 181، والآجري ص 333 - 334 و 334 من طرق عن يزيد الفقير، عن جابر- مطولاً بنحو رواية طلق بن حبيب السالفة برقم (14534).

وانظر ما سلف برقم (14312).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. يونس: هو ابن محمد المؤدب. =

= وليث: هو ابن سعد.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(6059) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (1140) من طريق يحيى بن إسحاق، ومسلم (2014)، وأبو عوانة 5/ 334 - 335، والبيهقي (6059)، والبغوي (3061) من طرق عن الليث بن سعد، به.

وأخرج البخاري في "الأدب المفرد"(1230) من طريق ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والسمر بعد هدوء الليل، فإن أحدكم لا يدري ما يَبُثُّ الله من خلقه، غلِّقوا الأبواب، وأوكوا الأسقية، وأكفئوا الإناء، وأطفئوا المصابيح" وإسناده قوي على شرط مسلم.

وانظر (14434).

قلنا: والأمر بتغطية الآنية وإيكاء الأسقية ثابت في الأحاديث الصحيحة عن جابر وغيره، مطلقاً دون هذا القيد، وهو قوله: "فإن في السنة ليلة

…

إلخ"، فقد تفرد به جعفر بن عبد الله، عن القعقاع بن حكيم.

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، أما من جهة عمر بن علي بن =

= الحسين فمعضل، وأما من جهة شرحبيل -وهو ابن سعد- فضعيف لضعف شرحبيل.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1235) عن عبد الله بن صالح وعبد الله بن يوسف، وأبو داود (5104) من طريق مروان بن محمد الدمشقي، عن الليث بن سعد، بهذين الإسنادين.

وانظر ما سلف برقم (14283).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، أبو خالد الأحمر صدوق لا بأس به. وقد توبع، وابن جريج وأبو الزبير صرحا بالتحديث فيما سلف برقم (14360).

(2)

إسناده قوي، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث فيما سيأتي برقم (15208)، ومتنه غريب، فقد صحَّ عن جابر في حديثه الطويل الذي رواه عنه محمد بن علي الباقر: أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع حَصَياتٍ، وهو في "صحيح مسلم"(1218) وغيره، وقد سلف الحديث عند المصنف برقم (14440) من طريق محمد بن علي عن جابر، إلا أنه لم يذكر فيه هذا الحرف.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (1570)، ومسلم (1217)(146)، والبيهقي 5/ 40 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بأطول مما هنا ابن خزيمة (2926)، والبيهقي 5/ 23 من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء، به. وسلف من طريق عطاء برقم (14238).

وأخرجه ابن ماجه (2972)، والدارقطني 2/ 258 من طريق عطاء وطاووس ومجاهد، عن جابر وابن عمر وابن عباس.

وسيأتي الحديث عن عفان، عن حماد بن زيد برقم (14931).

وانظر ما سلف برقم (14116).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم من حديث عاصم الأحول، أما متابعه علي بن زيد -وهو ابن جدعان- فضعيف. يونس: هو ابن محمد المؤدب. وانظر (14479).

(1) إسناده ضعيف، تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، وعبد الله إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد. أبو المليح: هو الحسن بن عمر -أو عمرو- بن يحيى الرقي.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(769) من طريق عبد الجبار بن عاصم، عن أبي المليح، بهذا الإسناد.

قال السندي: قوله: "كان لها تابع"، أي: جنِّي.

الفِرار: بكسر الفاء، أي: الفرار من الجهاد، وفي بعض النسخ بفتح القاف، أي: كلفنا بتكاليف شاقة. وهي عندنا في (ق) ونسخة في هامش (س): القرار بالقاف.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن أبي الزناد، فصدوق حسن الحديث، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس- لم يصرح بسماعه من جابر إلا في رواية ابن لهيعة عنه فيما سلف برقم (14753) و (14754)، وابن لهيعة سيئ الحفظ.

وسيأتي من طريق ابن أبي الزناد برقم (15184) و (15248).

(1) لفظة: "إن" ليست في (ق) و (س).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله من جابر، فقد نص غير واحد من أهل العلم أنه لم يسمع منه، لكن قد جاء تصريحُه بالسماع عند الطحاوي والحاكم، والله تعالى أعلم.

وأخرجه الطحاوي 4/ 177 - 178، والحاكم 4/ 229 من طريق يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو بن أبي عمرو، بهذا الإسناد- وقرنا بالمطلب رجلاً من بني سَلِمةَ.

وسيأتي من طريق المطلب برقم (14893) و (14895).

ومن طريق أبي عياش عن جابر بنحوه برقم (15022).

وأخرج عبد بن حميد (1146)، وأبو يعلى (1792)، والطحاوي 4/ 177، والبيهقي 9/ 268 من طريق حماد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر قال: حدثني أبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بكبشين أملحين أقرنين، عظيمين، مَوْجوءَين، فأضجع أحدَهما، وقال:"بِاسْمِ الله، واللهُ أكبر، عن محمدٍ وآل محمد"، وقرَّب الآخر فأضجعه، وقال:"بِاسْمِ الله، واللهُ أكبرُ، عن محمدٍ وأمَّتِه، من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ". وعبد الله بن محمد بن عقيل يعتبر به في المتابعات والشواهد.

واختُلِفَ على ابن عقيل فيه فرواه شريك النخعي، وزهير بن معاوية، وعبيد الله بن عمرو الرقي عنه، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع كما سيأتي في "المسند" 6/ 8 و 391 و 392.

ورواه سفيان الثوري عنه، عن أبي سلمة، عن عائشة أو أبي هريرة كما سيأتي في "المسند" 6/ 136 و 225.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11051)، وانظر تتمة =

= شواهده والكلام عليه هناك.

وقوله: عمن لم يضح من أمتي إنما هذا في من لا يجد سعة من أمته، فأما الموسر منهم، فتجب في حقه الأضحية. وهو مذهب ربيعة الرأي والأوزاعي وأبي حنيفة والليث وبعض المالكية، وانظر تعليقنا على "زاد المعاد" 2/ 324.

(1)

في (م) في هذا الموضع والموضعين التاليين: السور، بالسين وهو خطأ. والصور: بالصاد: هو الجماعة من النخل.

(2)

إسناده محتمل للتحسين من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل. أبو المليح: هو الحسن بن عمر -أو عمرو- بن يحيى الرقي. وانظر (14550).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع، لكنه قد توبع. يونس: هو ابن محمد المؤدب.

وأخرجه أبو يعلى (1805)، وابن حبان (5204)، والبيهقي 6/ 148، والبغوي (1650) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرج شطره الأول ضمن حديث مطوَّل الطبراني في "الأوسط"(4915) من طريق أيوب السختياني، عن أبي الزبير، به.

وانظر ما سيأتي برقم (15201)، وما سلف برقم (14271).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير صرح بالتحديث فيما سلف برقم (14450). يونس: هو ابن محمد المؤدب، وسريج: هو ابن النعمان، وعفان: هو ابن مسلم، وحماد: هو ابن سلمة.

وأخرجه ابن الجارود (884) من طريق عفان وحده، بهذا الإسناد، وسيأتي عنه وحده برقم (14902).

وأخرجه أبو داود (3789)، وأبو يعلى (1787)، وابن حبان (5272)، والحاكم 4/ 235، والدارقطني 9/ 327 والبيهقي 9/ 327 من طرق عن حماد ابن سلمة، به.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع. حماد: هو ابن سلمة.

وأخرجه أبو يعلى (1806) عن عبد الأعلى بن حماد، عن حماد -ولم ينسبه- بهذا الإسناد. وعبد الأعلى يروي عن حماد بن سلمة وعن حماد بن زيد، وكلاهما ثقة، وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (14921) من طريق حماد بن زيد.

وانظر (14358).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (14639).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع كما أشرنا إلى ذلك فيما سلف برقم (14267).

وأخرجه أبو يعلى (1788) عن إبراهيم بن الحجاج السامي، والطحاوي 4/ 225 من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند =

= غير المصنف كما سلفت الإشارة إلى ذلك عند الحديث رقم (14120).

وأخرجه أبو داود الطيالسي (1734) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وقوله: "متوشحاً، وقد خالف بين طرفيه" (قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 233: المُشتمِلُ والمتوشِّح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا، قال ابنُ السِّكِّيت: التوشُّحُ: أن يأخذ طرفَ الثوب الذي ألقاه على مَنكِبِه الأيمن من تحت يده اليسرى، ويأخذ طرفَه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقدهما على صدره.

(1)

في (م) وحدها: "حدثنا يونس وعفان، قال: حدثنا معمر بن سليمان الرقي" وهو خطأ.

(2)

إسناده ضعيف، الحجاج -وهو ابن أَرْطَاة- مدلس وقد عنعن. وانظر (14397).

(3)

إسناده ضعيف، حجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعن.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 294 و 415، وابن ماجه (1501) من طريق حفص بن غياث، عن الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد. ولفظه: ما أباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر في الصلاة على الميت بشيء، زاد ابن ماجه: يعني لم يُوقِّتْ. =

= وأخرجه أبو يعلى (2179) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمِّع، عن أبي الزبير، به بلفظ الرواية السابقة دون قوله: يعني لم يوقت. وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل.

قوله: "ما أباح لنا" قال السندي: الظاهر أن مراده أنه ما عَيَّن لنا دعاءً لا يمكن العدول عنه إلى غيره في صلاة الجنازة، أو في الدعاء للميت بعد ذلك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع فيما سلف برقم (14577).

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 321، ومسلم (2061)، وأبو يعلى (2148) و (2326)، وأبو عوانة 5/ 424، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2005)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(138) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد- وبعضهم يقرن بجابر ابنَ عمر، وانظر حديث ابن عمر في مسنده برقم (4718).

وسيأتي الحديث من طريق عبد الرزاق، عن سفيان برقم (15218).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله الحضرمي المصري- سيئ الحفظ. يحيى بن إسحاق: هو البَجَلي السَّيْلحيني، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس.

وانظر (14120) و (14844).

(1) حديث محتمل للتحسين، عبد الله بن المؤمَّل ضعيف، لكنه متابع، وأبو الزبير صرح بسماعه من جابر عند البيهقي في "السنن"، لكن في الإسناد إليه من لم نتبينه، وقد نقل السخاوي عن الحافظ ابن حجر أنه قال فيه: إنه باجتماع طرقه يصلح للاحتجاج به. وحسَّنه ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 393، والمنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 210.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 95، وابن ماجه (3062)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 303، والطبراني في "الأوسط"(853) و (9023)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1455، والأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 52، والبيهقي في "السنن" 5/ 148، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 37، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 179 من طرق عن عبد الله بن المؤمل، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق عبد الله بن المؤمل برقم (14996).

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3827)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1455 كلاهما عن علي بن سعيد الرازي، عن إبراهيم بن أبي داود البُرُلُّسِي، عن عبد الرحمن بن المغيرة، عن حمزة بن حبيب الزيات، عن أبي الزبير، به. وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن المغيرة، فهو صدوق، وعلي بن سعيد الرازي متكلم فيه. ولم يصرح أبو الزبير عندهما بالسماع.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 202 من طريق إبراهيم بن طهمان، حدثنا أبو الزبير، قال: كنا عند جابر بن عبد الله، فتحدثنا، فحضرت صلاة العصر، فقام فصلى بنا في ثوب واحد قد تَلَبَّبَ به، ورداؤه موضوع، ثم أُتِيَ بماء من ماء زمزمَ، فشرب، ثم شرب، فقالوا: ما هذا قال: هذا ماءُ زمزمَ، وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ماءُ زمزمَ لما شُرِبَ له". وفي إسناده أبو محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي، ولم نتبينه، وفيه معاذ بن نجدة، ذكره الذهبي في =

= "الميزان" وقال: صالح الحال.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(4128)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 166 من طريق سويد بن سعيد، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن ابن أبي الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. وفيه قصة، قال الحافظ في "التلخيص" 2/ 268: خلط سويد بن سعيد في هذا الإسناد، وأخطأ فيه عن ابن المبارك، وإنما رواه ابن المبارك عن ابن المؤمل، عن أبي الزبير، كذلك رويناه في "فوائد أبي بكر بن المقرئ" من طريق صحيحة.

وللحديث شاهد من حديث ابن عباس عند الدارقطني 2/ 289، والحاكم 1/ 473 من طريق محمد بن حبيب الجارودي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً ومطولاً. وقال الحاكم: صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي. وتعقبه الحافظ في "التلخيص الحبير" 2/ 268 بقوله: الجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة، فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة: الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قولَه. وقال في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 110: المحفوظ عن ابن عيينة وقفُه.

قلنا: رواية مجاهد الموقوفة أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه"(9124)، عن سفيان بن عيينة، وأخرجها كذلك الأزرقي في "تاريخ مكة" 2/ 50 عن جده، عن سفيان. وأخرجها عبد الرزاق (9123) عن معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد قولَه.

وهذا الأثر يعتضد به الحديث المرفوع، فمثل هذا لا يقال بالرأي.

وقد روي عن ابن عباس: أنه كان إذا شرب من زمزم قال: اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. أخرجه عبد الرزاق (9112) عن سفيان الثوري، عمن يذكر أن ابن عباس

…

، وأخرجه الدارقطني 2/ 288 من طريق حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن عتيبة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وحفص ضعيف. وأخرجه الحاكم 1/ 473 بإثر رواية =

= الجارودي المرفوعة التي ذكرناها.

وفي الباب عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في قصة إسلامه عند المصنِّف 5/ 174 - 175، ومسلم (2473)، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عن زمزم:"إنها مباركة، إنها طعام طُعْمٍ"، وروى الطيالسي (457) هذه القطعة، وزاد فيها:"وشفاءسُقْمٍ".

وانظر "المقاصد الحسنة" للسخاوي (928).

(1)

إسناده جيد، مسكين بن بكير صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.

وأخرجه أبو داود (4062)، من طريق مسكين بن بكير، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (4062)، وأبو يعلى (2026)، والنسائي 8/ 183 - 184، وابن حبان (5483)، والحاكم 4/ 186، والبيهقي في "الشعب"(6224) و (6225) من طرق عن الأوزاعي، به.

وفي الباب عن أبي قتادة الأنصاري عند النسائي 8/ 184.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الزبير قد صرح بالسماع كما أشرنا إلى ذلك فيما سلف برقم (14267). عبد الملك: هو ابن أبي سليمان =

= العَرْزمي.

(1)

وقع هذا الإسناد في (م) كما يلي: "حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابر، وحدثنا معاوية بن عمرو، أخبرنا زائدة، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، عن جابر بن عبد الله" فأضاف إسناد الحديث الذي قبله إلى هذا الإسناد، وهو خطأ.

(2)

إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل. وانظر (14521).

(3)

إسناده قوي على شرط مسلم. وانظر (14275).

(4)

رجاله رجال الصحيح غير سليمان اليشكري، فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة، وقتادة لم يسمع منه، وذكروا أنه روى من صحيفته. سعيد: هو ابن أبي عروبة.

= وأخرجه الترمذي (1312)، والحاكم 2/ 56 من طريق عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14157).

(1)

حديث صحيح وهذا إسناد رجاله ثقات غير أسامة بن زيد، فحسن الحديث.

وأخرجه أبو يعلى (2197) من طريق وكيع، والبيهقي في "الشعب"(2643) من طريق سليمان بن بلال، و (2644) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ثلاثتهم عن أسامة بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (6034) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة 10/ 480، والبيهقي في "الشعب"(2641) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن محمد ابن المنكدر، مرسلاً. قال البيهقي: هكذا رواه الثوري مرسلاً وكذلك رواه ابن عيينة عن ابن المنكدر مرسلاً.

وسيأتي الحديث برقم (15273) من طريق حميد بن قيس الأعرج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر موصولاً وإسناده صحيح.

وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12484) وهو حسن في الشواهد، وفاتنا أن نذكر تحسينه هناك، فليستدرك من هنا. وعن عمران بن حُصين سيأتي 4/ 432 - 433 و 436، وعن عبد الرحمن بن شبل، وسنده قوي، وسيأتي برقم (15529) وعن أبي سعيد الخدري عن أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 205 - 206، والبغوي في "شرح السنة"(1182) وسلف نحوه برقم (11340) وعن سهل بن سعد عن ابن حبان (1786). =

= القِدْح: السَّهْم.

(1)

في (س): يحتبينَّ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع فيما سلف برقم (14178).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9799) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، وأبو يعلى (2254) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو عوانة 5/ 509 من طريق سعيد بن عامر، ثلاثتهم عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، بهذا الإسناد.

وانظر (14118).

(3)

صحيح لغيره، وهذا الإسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر. وانظر (14280).

(4)

حديث صحيح، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع لكنه قد توبع كما سلف =

= بيانه عند الحديث رقم (14350).

وأخرجه النسائي 7/ 264 من طريق خالد بن الحارث، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 25 من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 342 عن عبيدة بن حميد، بهذا الإسناد.

وانظر (14654).

(2)

في (م): إنْ.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نبيح العنزي -وهو ابن عبد الله أبو عمرو الكوفي- فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 428، وابن خزيمة (107) عن عبيدة، بهذا الإسناد. وانظر (14115).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نبيح العَنَزي، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 417 عن عَبيدة بن حميد، عن الأسود بن قيس، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14132).

وقوله: "تقصع"، أي: تقتل، والقَصْع: الدَّلْك بالظُّفْر.

وقوله: "درع إحداهن"، أي: قميصها.

(1) إسناده صحيح كسابقه.

وأخرجه أبو عوانة 5/ 116 - 117 من طريق عَبيدة بن حُميد، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14194).

(2)

إسناده صحيح كسابقه.

وأخرجه أبو داود (2534)، والحاكم 2/ 90، والبيهقي 9/ 172 من طريق عبيدة بن حميد، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11293).

وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (4128)، ومسلم (1816).

(1) في (م): وأوفى من الوزن.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نبيح العنزي، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. عَبيدة: هو ابن حُميد الحذَّاء أبو عبد الرحمن الكوفي.

وانظر ما سلف برقم (14199).

قوله: "في عُقبتي"، أي: في نَوْبتي.

وقوله: "وكان جملاً فيه قطاف": القِطافُ: هو تقارب الخَطْو في بطءٍ، أو ضِيقُ المشي، ومنه دابَّةٌ قَطوفٌ، أي: متقاربة الخَطْو بطيئةٌ، أو ضَيِّقةُ المشي.

وقوله: "يا لَهْفَ أمي"، و"ويا لَهْفاه": كلمةٌ يُتحسَّر بها على فائت.

وقوله: "بَخٍ بَخٍ": كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء.

وقوله: "كم في أوقية من ناضح وناضح" قاله صلى الله عليه وسلم إعجاباً ومدحاً مع أن ثمنه كثير يصلح أن يكون لناضحين وأكثر.

و"الناضح": هي الدابة التي يُستقى عليها الماء.

و"فارهاً"، أي: نشيطاً حادّاً قوياً.

و"الخَبَط": ورق الشجر يُنفَضُ بالمخابط، ويُجفَّفُ ويُطحَنُ، ويُخلَطُ بدَقِيقٍ أو غيره، ويُضرَبُ ويُليَّنُ بالماء، فتُوجَرُه الإبلُ.

و"أوجره": أدخله في فمه.

وقوله: "مقاوماً رجلاً"، أي: قائماً معه، يقال: قاوَمتُه قِواماً، أي: قمت معه.

(1) في (م): يقرأ.

(1) في (م) ونسخة في (س): أمرني به.

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عقيل بن جابر لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير صدقة بن يسار. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري.

وانظر (14704).

(1) إسناده حسن لأجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (1781)، وابن خزيمة (2469)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 30، والبيهقي 5/ 311 من طرق عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وانظر ما بعده.

قوله: "أمر بذلك"، أي: بقنو يُعَلَّق في المسجد للمساكين، كما يبينه الحديث التالي.

وقوله: "جادِّ عشرة": قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 75: قال إبراهيم الحربي: يريد قدراً من النخل يُجدّ منه عشرة أوسق، وتقديره تقدير مجذوذ، فاعل بمعنى مفعول.

وأراد بالقنو: العذق (القِطْف) بما عليه من الرطب والبسر يعلق للمساكين يأكلونه، وهذا من صدقة المعروف دون الصدقة التي هي فرض واجب.

(2)

إسناده حسن، محمد بن إسحاق قد صرح بالسماع في الحديث السابق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. محمد بن سلمة: هو الحراني.

وأخرجه أبو داود (1662)، وأبو يعلى (2038)، وابن حبان (3289) من طرق عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد. =

= وانظر ما قبله.

(1)

إسناده حسن لأجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (5008) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (1781)، وابن خزيمة (2469)، والطحاوي 4/ 30، والحاكم 1/ 417 من طريق حماد بن سلمة، والبيهقي 5/ 311 من طريق أحمد ابن خالد الوهبي، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به.

وانظر ما سلف برقم (14358).

(2)

حديث حسن، وسلف الكلام على إسناده برقم (14586).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الذي روى عنه إبراهيم بن سعد، ولجهالة أبيه يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.

وانظر ما سلف برقم (14342).

قوله: "فورة العشاء" قال السندي: بفتح فاء وسكون واو، أي: ابتداء ظلمته، والمراد: لا تُخلّو صغاركم في هذا الوقت، بل ضموهم إليكم.

"من الاحتضار"، قال: حضور الجن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد، وابن أخي ابن شهاب: هو محمد بن عبد الله بن مسلم، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.

وأخرجه مالك 2/ 756، ومن طريقه الشافعي 2/ 168، ومسلم (1625)(20)، وأبو داود (3553)، والترمذي (1350)، والنسائي 6/ 275 - 276، وابن الجارود (987)، وابن حبان (5137)، والبيهقي 6/ 171 - 172، والبغوي (2196).

وأخرجه مسلم (1625)(24)، والنسائي 6/ 276، والبيهقي 6/ 172 من طريق ابن أبي ذئب، وأبو داود (3554)، والنسائي 6/ 276، من طريق صالح ابن كيسان، والنسائي 6/ 276 من طريق شعيب بن أبي حمزة، أربعتهم (مالك وابن أبي ذئب وصالح وشعيب) عن الزهري، به. وقد بين ابن أبي ذئب أن آخر الحديث مدرج من قول أبي سلمة، فقال: قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاءً وقعت فيه المواريث. =

= وأخرجه الطيالسي (1689)، وابن أبي شيبة 7/ 143، ومسلم (1625)(21)، وابن ماجه (2380)، والنسائي 6/ 275 و 276 و 276 - 277، وأبو يعلى (2092) و (2093)، والطحاوي 3/ 93 - 94 و 94، وابن حبان (5135) و (5138)، والبيهقي 6/ 172 من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. دون قوله:"ما وقع من مواريث الله وحقه".

وأخرجه أبو داود (3552)، والنسائي 6/ 275، والبيهقي 6/ 173 من طريق الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن عروة وأبي سلمة، عن جابر. ولفظه:"من أُعمر عمرى فهي له ولعقبه، يرثها من يرثه من عقبه".

وأخرجه أبو داود (3551)، والنسائي 6/ 274 - 275، والبيهقي 6/ 173 من طريق الأوزاعي، به. ولم يذكر أبا سلمة.

وسيأتي الحديث برقم (15290) من طريق ابن جريج، عن الزهري وفي آخره:"من أجل أنه أعطاها عطاءً وقعت فيه المواريث". فرفعه.

وانظر ما سلف برقم (14131).

(1)

إسناده حسن من أجل ابن إسحاق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبان بن صالح، فقد روى له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه ابن الجارود (31)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 234، وابن حبان (1420)، والدارقطني 1/ 58 - 59، والحاكم 1/ 154، والبيهقي 1/ 92 من طرق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (13)، وابن ماجه (325)، والترمذي (9)، وابن خزيمة =

= (58) من طريق جرير بن حازم، عن ابن إسحاق، به.

وفي الباب عن ابن عمر، وقد سلف برقم (4606)، وانظر تتمة شواهده والتعليق عليه هناك.

(1)

إسناده حسن من أجل ابن إسحاق، ومحمود -ويقال: محمد- بن عبد الرحمن لم يرو عنه غير معاذ بن رفاعة، ووثقه أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 7/ 316، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 373.

والحديث في "سيرة ابن هشام" عن ابن إسحاق 3/ 263.

وأخرجه الطبراني (5346) من طريق محمد بن سلمة، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(113) من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.

وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 148 مختصراً: دفن سعد بن معاذ ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وانظر ما سيأتي برقم (15029).

وقد سلف نحوه برقم (14505) من طريق معاذ بن رفاعة، عن جابر بإسقاط محمود بن عبد الرحمن.

وفي الباب عن عائشة، سيأتي 6/ 55. =

= وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"(12975)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(112).

وعن ابن عمر عند البيهقي (111).

(1)

إسناده ضعيف. وانظر (14626).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن جابر. وانظر (14478).

(3)

تحرف في (م) إلى: الفضل.

(4)

إسناده صحيح، وهو من حديث عطاء -وهو ابن أبي رباح- على شرط الشيخين، ومن حديث أبي الزبير على شرط مسلم وحده.

وأخرجه النسائي 7/ 37 و 263 - 264 من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2189)، ومسلم ص 1174 (81)، والطحاوي في =

= "شرح معاني الآثار" 4/ 25 و 29 و 112، والبيهقي 5/ 309 من طرق عن ابن جريج، به. بلفظ: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب، ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم، إلا العرايا، عدا الموضع الأول من الطحاوي فمختصر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يطعم، والموضع الثالث منه مختصر: نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة. أما زيادة قوله: ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم، فستأتي ضمن حديث ابن جريج عن أبي الزبير برقم (15215).

وأخرجه ابن أبي شيبة: 7/ 129، والحميدي (1292)، والبخاري (2381)، ومسلم ص 1174 (81) و (82)، وأبو داود (3373)، والنسائي 7/ 263 و 270، وابن ماجه (2216)، وأبو يعلى (1845)، والطحاوي 4/ 29 و 33، والبيهقي 5/ 307 و 309، والبغوي (2071) و (2075) من طرق عن ابن جريج، عن عطاء وحده، به. وبعضهم اختصره، وزاد فيه في بعض المصادر: ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم.

وأخرجه مسلم ص 1176 (86) من طريق رباح بن أبي معروف، وأبو داود (3405)، والترمذي (1290)، والنسائي 7/ 37 - 38 و 296، والدارقطني 3/ 48، والبيهقي 5/ 304 من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن عطاء وحده، به. ورواية يونس بن عبيد مختصرة: نهى عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وزاد فيه: وعن الثنيا إلا أن يعلم، وقد سلفت هذه الزيادة ضمن حديث أبي الزبير (14358). ورواية رباح بلفظ: نهى عن كراء الأرض، وعن بيعها السنين، وعن بيع الثمر حتى يطيب. قلنا: والنهي عن كراء الأرض هو المخابرة، وقد سلف بهذا اللفظ من طريق عمرو بن دينار برقم (14635)، وبهذا المعنى سلف من طريق عطاء برقم (14242). والنهي عن بيع السنين سلف من طريق أبي الزبير برقم (14358)، وسيأتي من طريق أبي الزبير وعطاء برقم (15083).

وأخرجه مسلم ص 1175 (83)، وابن حبان (4992)، والبيهقي 5/ 301 =

= من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الوليد المكي، عن جابر، وقال زيد بإثره: قلت لعطاء: أسمعت جابر بن عبد الله يذكر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم.

وأخرجه مسلم ص 1176 (87)، والنسائي 7/ 37، وأبو يعلى (1997) من طريق مطر الوراق، عن عطاء، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض.

وأخرج مسلم ص 1176 (90) من طريق بكير بن الأخنس، عن عطاء، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ للأرض أجر أو حظ.

وانظر ما سلف برقم (14358)، وما سيأتي بالأرقام (15082) و (15083) و (15084) و (15246).

(1)

صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف المنكدر بن محمد بن المنكدر.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(304)، والترمذي (1970)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(90) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وانظر (14709).

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر (14691).

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه الترمذي (3381) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11133)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

إسناده على شرط مسلم، أبو الزبير لم يصرح بالتحديث.

وأخرجه مسلم (2002)، والنسائي 8/ 327، والبيهقي في "السنن" 8/ 291 - 292، وفي "الشعب"(5579)، والبغوي (3015) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد، ورواية البغوي مختصرة بدون قصة.

وأخرجه أبو عوانة 5/ 268 - 269 و 269 - 270، وابن حبان (5360) من =

= طرق عن عبد العزيز الدراوردي، به. ورواية أبي عوانة الأولى مطولة جداً، وروايته الثانية ورواية ابن حبان مختصرتان بدون قصة.

وفي باب قوله: "كل مسكر حرام" عن ابن عمر، سلف برقم (4644). وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

في (م): "إني قضيت الحكم أنهم". ولفظة "الحكم" ليست في (ق) و (س) ولا في شيء من مصادر التخريج.

(2)

إسناده حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل يُحسن له في المتابعات والشواهد، وقد توبع كما سيأتي في التخريج. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الحميدي (1265)، وعبد بن حميد (1039)، وأبو يعلى (2002) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 89 - 90، والحاكم 2/ 119 - 120 من طريق أبي حماد الحنفي، عن ابن عقيل، به. ورواية الحاكم مطولة.

وأخرجه ابن إسحاق في "السيرة"(سيرة ابن هشام) 3/ 127، ومن طريقه الطبري (8215) قال: وحدثني بعض أصحابنا، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به.

وأخرجه ابن ماجه (190) و (2800)، والترمذي (3010)، وابن أبي عاصم في "السنة"(602)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 890، وابن حبان (7022)، والحاكم 3/ 203 - 204، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 298 - 299، =

= والواحدي في "أسباب النزول" ص 86 من طريق طلحة بن خراش، عن جابر. وإسناده جيد.

وأخرج ابن أبي عاصم (603) من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة أبي معاوية، عن عياض بن عبد الله، عن جابر بن عبد الله قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبرك؟ " قلت: بلى. فقال: "إن أباك عُرض على ربك ليس بينه وبينه ستر، فقال: سَل تعطه". وإسناده ضعيف لضعف صدقة.

وفي الباب عن عائشة عند البزار (2706 - كشف)، والحاكم 3/ 203، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 298. وإسناده ضعيف.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لأجل عبد الجبار بن محمد الخطابي، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع. انظر (14795).

(2)

في (م): الخبزة.

(3)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد. علي: هو ابن عبد الله المديني، وسفيان: هو ابن عيينة، والشعبي: هو عامر بن =

= شراحيل.

وأخرجه الترمذي (3327) عن ابن أبي عمر، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(159) من طريق محمد بن أبي خلف، كلاهما عن سفيان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم (152) من طريق ابن أبي نجيح، عن الزبير بن موسى، عن أبيه، عن جابر، بنحوه. وموسى -وهو ابن ميناء- والد الزبير لا يعرف.

وأخرجه أبو نعيم (153) من طريق محمد بن أبي السري، عن سفيان، بهذا الإسناد. موقوفاً، مختصراً بدون قصة.

وأخرجه أبو نعيم (156) من طريق ابن أبي نجيح، عن جابر. موقوفاً. وإسناده معضل.

ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11002).

قوله: "درمكة" قال السندي: هو الدقيق الخالص، قيل: المراد: إنها في البياض والنعومة درمكة، وفي الطيب مِسْك.

والخبزة: هي العجين.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد.

وأخرجه مسلم (1536)(84) من طريق بهز بن أسد، بهذا الإسناد. وانظر (14438).

(1) إسناده من جهة أبي الزبير صحيح على شرط مسلم، ومن جهة الحسن منقطع، فإنه لم يسمع من جابر. عفان: هو ابن مسلم. وحماد: هو ابن سلمة. وانظر (14201).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وبهز: هو ابن أسد العمي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.

وأخرجه البخاري (2626) من طريق حفص بن عمرو، والبيهقي 6/ 173 من طريق هدبة بن خالد، كلاهما عن همام، بهذا الإسناد.

وسيتكرر ضمن حديث مطول برقم (14920)، وانظر (14172).

(3)

في (م) و (س) و (ق): مثلي ومثل الأنبياء. وهو انتقال نظر من الحديث الذي بعده، والصواب فيه ما أثبتناه، فسيأتي الحديث مكرراً سنداً ومتناً على الصواب برقم (15215).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (15215).

وأخرجه الطيالسي (1784)، وأخرجه مسلم (2285) من طريق ابن =

= مهدي، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 367 من طريق يزيد بن هارون، ثلاثتهم (الطيالسي وابن مهدي ويزيد) عن سليم بن حيان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"(256) من طريق يزيد بن هارون،، عن سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، عن أبي هريرة، فجعله من مسند أبي هريرة، وهو خطأ.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3704).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7321).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 499، ومسلم (2287)(23)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 137، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 365 - 366 من طريق عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1785)، والبخاري (3534)، ومسلم (2287)(3)، والترمذي (2862)، وأبو عوانة، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 365 - 366، وفي "الشعب"(1485) من طرق عن سليم بن حيان، به.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7322).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطيالسي (1783)، وابن أبي شيبة 3/ 300 و 363، والبخاري (1334) و (3879)، ومسلم (952)(64)، وأبو يعلى (2144)، والطحاوي 1/ 494، والطبراني في "الأوسط"(7723)، والإسماعيلي في "المستخرج" كما في "التغليق" 2/ 483 من طرق عن سَليم بن حيان، بهذا الإسناد.

وسيتكرر الحديث برقم (14910).

وانظر ما سلف برقم (14150).

وللتكبير على الميت أربع تكبيرات انظر ما سلف برقم (14617).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن الجارود (885) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1993)، والبخاري (4219) و (5520) و (5524)، ومسلم (1941)(36)، وأبو داود (3788)، والنسائي 7/ 201، وأبو يعلى (1998)، وأبو عوانة في الصيد كما في "الإتحاف" 3/ 339، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 204، وفي "شرح مشكل الآثار"(3060)، وابن حبان (5273)، والبيهقي 9/ 326 - 327 و 329، والبغوي (2810) من طرق عن حماد، به.

وأخرجه الشافعي 2/ 172، وعبد الرزاق (8734)، وابن أبي شيبة 8/ 256 و 261، والحميدي (1254)، والترمذي (1793)، والنسائي 7/ 201، وأبو يعلى (1832) و (1975)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 204، وفي =

= "شرح مشكل الآثار"(3053) و (3054) و (3055) و (3058)، وابن حبان (5268)، والدارقطني 4/ 289 و 289 - 290، والحازمي في "الاعتبار" ص 161 من طريق عمرو بن دينار، عن جابر.

وأخرجه أبو داود (3808) من طريق حجاج، عن ابن جريج، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3059) من طريق محمد بن بكر البرساني، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن جابر.

قال ابن حبان: يشبه أن يكون عمرو بن دينار لم يسمع هذا الخبر عن جابر، لأن حماد بن زيد رواه عن عمرو، عن محمد بن علي، عن جابر، ويحتمل أن يكون عمرو سمع جابراً، وسمع محمد بن علي عن جابر.

وسيأتي الحديث من طريقين عن حماد برقم (15135).

وانظر ما سلف برقم (14450).

(1)

إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة ابن نافع- فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به، وغير سليمان بن داود، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصحاب السنن وهو ثقة.

(1) في (م): تهاجرون.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عبد الله بن الحصين وشيخه عمر، ويقال: عمرو بن عبد الرحمن، ويقال: عبد الله، كلاهما في عداد المجهولين.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 166، والطحاوي في "شرح المشكل"(1731) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن سلمة بن الأكوع في قصته مع الحجاج عندما قال له الحجاج: ارتددت على عقبيك، تَعَرَّبْتَ؟ قال: لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو، وهو عند البخاري (7087)، ومسلم (1862)، وسيأتي 4/ 47 و 54.

وعن سلمة بن الأكوع أيضاً في قصته مع بريدة بن الحُصيب عندما قال له: ارتددت عن هجرتك يا سلمة؟ فقال: معاذ الله، إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ابدوا يا أسلم، فتنسَّموا الرياح، واسكنوا الشعاب" فقالوا: إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا. قال: "أنتم مهاجرون حيث كنتم". وسيأتي 5/ 55.

وعن عائشة سيأتي 6/ 133، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أسلم:"إنهم ليسوا بالأعراب، هم أهل باديتنا، ونحن أهل حاضرتهم، وإذا دعوا أجابوا، فليسوا بالأعراب". وإسناده حسن.

(1) لفظة "إن" ليست في (ق) و (س).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله من جابر.

وأخرجه البيهقي 9/ 286 - 287 من طريق سعيد بن منصور، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي 4/ 177 - 178، والحاكم 4/ 229، من طريق ابن وهب، والدارقطني 4/ 285 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، كلاهما عن يعقوب بن عبد الرحمن، به. وقرنا بالمطلب رجلاً من بني سلمة.

وانظر (14837).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله من جابر، وقد اختلف على عمرو في إسناد هذا الحديث كما سيأتي في التخريج.

وأخرجه أبو داود (1851)، والترمذي (846)، والنسائي 5/ 187، وابن حبان (3971) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي 1/ 322 - 323، وابن الجارود في "المنتقى"(437)، وابن خزيمة (2641)، والطحاوي 2/ 171، والدارقطني 2/ 290، والحاكم =

= 1/ 452 و 476، والبيهقي 5/ 190، والبغوي (1981) من طرق عن عمرو بن أبي عمر، به.

وأخرجه الطحاوي 2/ 171 من طريق إبراهيم بن سويد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله.

وسيأتي برقم (15158) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وبرقم (15185) من طريق ابن أبي الزناد، كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل من الأنصار، وقال ابن أبي الزناد: رجل ثقة من بني سلمة. وبنو سَلِمة من الأنصار.

وفي الباب عن علي، سلف برقم (783).

وعن ابن عباس، سلف برقم (1856) وهو في الصحيح.

وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 296، وهو في الصحيح أيضاً.

وانظر تمام البحث في هذه المسألة في "فتح الباري" 4/ 22 - 34.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله من جابر.

وأخرجه أبو داود (2810)، والترمذي (1521) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وانظر (14837).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، أبو سفيان صدوق لا بأس به، وقد توبع، انظر ما سلف برقم (14132). أبو بكر: هو ابن عياش، والأعمش: هو سليمان بن مهران.

ولقوله صلى الله عليه وسلم: "انطلق واعمل عملاً كيساً" انظر ما سلف برقم (14184).

وتفسير أبي بكر بن عياش قولَه صلى الله عليه وسلم: "اعمل عملاً كيِّساً": بأنه عدم الطروق ليلاً، لم يتابعه عليه أحد. انظر تفسير الكَيْس عند الحديث السالف برقم (14184).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر فيما سلف برقم (14178). أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدْرُس المكي.

وسيأتي هذا الحرف من نفس الطريق ضمن حديث برقم (14899)، ويأتي تخريجه هناك.

وانظر (14118).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، حبيب المعلم صدوق لا بأس به، وروى له الشيخان، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1231) من طريق عارم محمد بن الفضل، وأبو يعلى (1771)، وابن حبان (1276) من طريق إبراهيم بن الحجاج، كلاهما عن حماد، بهذا الإسناد.

وهو قطعة من الحديث السالف برقم (14434) فانظر تمام تخريجه عنده. وقد سلف من طريق أبي الزبير برقم (14342).

قوله: "فوعة" قال السندي: أي: أوله، وفوعة الطيب: أول ما يفوح منه. ويروى بغين، لغة فيه.

وقوله: "تخترق فيها الشياطين" قال: لعله بخاء وفاء، أي: تخطف، أي: تسلب، أصله: اخترف ثمرة النخل إذا قطعها.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالتحديث عند الحميدي.

وأخرجه أبو داود (4081) عن موسى بن إسماعيل، وأبو يعلى (1772) عن إبراهيم بن حجاج السامي، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مقتصرة على النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد.

وأخرجه الحميدي (1273)، وأبو عوانة 5/ 331 و 331 - 332، وابن خزيمة (132)، وابن حبان (1273) و (1275) من طرق عن أبي الزبير، به- =

= وبعضهم يزيد فيه على بعض.

وانظر ما سيأتي برقم (15256).

ولقوله: أمرنا أن نغلق الأبواب، وأن نوكي الأسقية، وأن نطفئ المصابيح. انظر (14228).

ولقوله: وان نكف فواشينا حتى تذهب فحمة العشاء، انظر (14342).

ولتتمة الحديث انظر (14118).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه أبو داود (1788) من طريق موسى بن إسماعيل، والنسائي في "الكبرى"(4171)، والطحاوي في "شرح المشكل"(2436) و (4302)، وفي "شرح المعاني" 2/ 191 من طريق حجاج بن منهال، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 204، والدارقطني 2/ 259 من طريق رباح بن أبي معروف، والدارقطني 2/ 259 من طريق ابن جريج ومحمد ابن عبيد الله، ثلاثتهم عن عطاء مختصراً: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف واحد. وفي إحدى روايات الدارقطني: فطاف طوافاً واحداً، وسعى سعياً واحداً.

وأخرجه مختصراً بهذه القطعة أيضاً: ابن ماجه (2972)، والدارقطني 2/ 258 من طريق عطاء وطاووس ومجاهد، عن جابر وابن عمر وابن عباس. =

= ورواية ابن عمر سلفت في مسنده برقم (4964).

وأخرجه مختصراً النسائي 5/ 226، والدارقطني 2/ 258 من طريق هانئ ابن أيوب الحنفي، عن طاووس، عن جابر.

وأخرجه مختصراً أيضاً الدارقطني 2/ 261 من طريق عطاء بن نافع، عن ابن عُمر وجابر.

قلنا: والأسانيد التي جاء فيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين، أصح وأثبت من هذه الأسانيد.

وانظر ما سيأتي من طريق عطاء بالأرقام (14943) و (15009) و (15086) و (15181)، وما سلف من طريق عطاء برقم (14409)، ومن طريق أبي الزبير برقم (14116).

وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5350).

(1)

إسناد أبي هريرة صحيح على شرط الشيخين، وإسناد جابر قوي على شرط مسلم، أبو سفيان -وهو طلحة بن نافع- صدوق لا بأس به. وقد سلف حديث جابر بهذا الإسناد في مسند أبي هريرة برقم (10426) وقلنا على إسناده هناك: صحيح على شرط الشيخين، فيصحح من هنا.

وأخرجه أبو يعلى (1775)، وابن حبان (350) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن عبد العزيز بن مسلم، بالإسنادين جميعاً.

وأخرجه مسلم (2817) من طريق جرير، عن الأعمش، بالإسنادين =

= جميعاً.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4284) من طريق حاتم بن إسماعيل بن شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وجابر. وقال: لم يرو هذا الحديث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر إلّا شريك، تفرد به حاتم بن إسماعيل.

وقد سلف الحديث في مسند أبي هريرة برقم (10425) و (10426) من طريق الأعمش بالإسنادين جميعاً.

وقد سلف برقم (14628) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان.

(1)

في (ق) ونسخة في هامش (س): ينهنا.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم ابن تَدْرُس- صرح بسماعه من جابر فيما سلف برقم (14450).

وسلف عن عفان مقروناً مع يونس بن محمد وسريج بن النعمان برقم (14840).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جُدعان التَّيْمي البصري- لكنه قد توبع عند المصنف برقم (15004)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم، وأبو المتوكل: هو علي ابن داود الناجي البصري.

وسلف مختصراً برقم (14480) عن عبد الصمد، عن حماد بن سلمة.

وقوله: "رَزَم"، أي: وقف وثبت بحيث لا يتحرك.

وجزمه في هذه الرواية بأن القصة وقعت في غزوة تبوك خطأ، والصواب أنها وقعت في غزوة ذات الرِّقاع كما في رواية ابن إسحاق عن وهب بن كيسان، عن جابر الآتية برقم (15026). انظر تفصيل ذلك في "الفتح" 5/ 320 - 321.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم. حماد: هو ابن سلمة، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس.

وأخرجه الطيالسي (1749)، وابن أبي شيبة 8/ 422 و 14/ 493، وأبو داود (4076)، وابن ماجه (2822) و (3585)، والترمذي في "السنن"(1835)، وفي "الشمائل"(107)، والنسائي في "الكبرى"(9757)، وأبو =

= يعلى (2146)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(3439)، والطحاوي 2/ 258، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 19، والبيهقي 5/ 177، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(2007) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه الدارمي (1939)، ومسلم (1358)، والنسائي 5/ 201 و 8/ 211، والبيهقي 5/ 177 و 7/ 59 من طريق معاوية بن عمار الدُّهْني، عن أبي الزبير، به.

وسيأتي برقم (15157) من طريق عمار الدهني عن أبي الزبير.

وفي الباب بهذا اللفظ عن ابن عمر عند ابن ماجه (3586)، وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.

وعن عمرو بن حريث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناسَ وعليه عمامة سوداء. وسيأتي عند المصنف 4/ 307، وذُكِرَ في بعض روايات الحديث عند غيره أن ذلك كان يوم الفتح، وإسناده حسن.

وسلف عن أنس برقم (12068): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه المِغْفَر. وهو متفق عليه.

قال الحافظ في "الفتح" 4/ 61: وزعم الحاكم في "الإكليل" أن بين حديث أنس في المِغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة، وتعقبوه باحتمال أن يكون أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك، فحكى كل منهما ما رآه، ويؤيده أن في حديث عمرو بن حريث: أنه خطب النّاس وعليه عمامة سوداء، أخرجه مسلم، وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول، وهذا الجمع لعياض. وقال غيره: يجمع بأن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر، أو كانت تحت المغفر وقايةً لرأسه من صدإِ الحديد، فأراد أنس بذِكْر المغفر كونه دخل متهيئاً للحرب، وأراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (14343).

وأخرجه ابن سعد 3/ 429 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1745)، وأخرجه أبو داود (3866) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما (الطيالسي وموسى) عن حماد بن سلمة، به.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً، وقد روى عنه هذا الحديث كما سيأتي الليث بن سعد، وهو لا يروي عنه إلا ما عرف سماعه فيه من جابر. يزيد بن إبراهيم: هو التُّستَري.

وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام"(159) عن موسى بن إسماعيل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 365 من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن يزيد بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي 1/ 140، والحميدي (1223)، وابن ماجه (1112)، وأبو يعلى (1970)، وابن خزيمة (1832)، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 286، والطبراني في "الكبير"(6709)، والبيهقي 3/ 193 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، به.

وأخرجه عبد بن حميد (1048)، ومسلم (875)(58)، والنسائي في =

= "الكبرى"(1705)، وأبو عوانة في الجمعة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 497، والطحاوي 1/ 365، والبيهقي 3/ 194 من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، به.

وأخرجه الطبراني (6702) من طريق داود بن عمرو الضبي وأسد بن موسى، و (6708) من طريق الأعمش، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به.

وانظر ما سلف برقم (14171).

(1)

لفظة "أما" ليست في (م).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر (14345).

وأخرجه الطحاوي 1/ 456 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والبيهقي 2/ 258 من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن يزيد بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وزاد أبو الوليد في حديثه: ثم أومأ بيده، بعد قوله: فسلم عليه فسكت، في المرة الأولى. وليس في حديثه: فصلى حيث توجهت به راحلته. ولفظ حديث سليمان بن حرب: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى حاجة له، فجاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فسلم عليه فلم يرد عليه، وأومأ بيده. فلما سلم، قال:"إنه لم يمنعني أن أردَّ عليك إلا أني كنت أصلي".

(1) صحيح لغيره، وإسناده على شرط مسلم.

وأخرجه النسائي 5/ 193 من طريق أبي الوليد، عن يزيد بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وانظر (14280).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (14185).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (14889).

(4)

إسناده ضعيف، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر، فهو منقطع، ومطر -وهو ابن طَهْمان الورَّاق- ضعفه غير واحد.

وأخرجه أبو داود (4507)، والبيهقي 8/ 54 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي 8/ 54 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن مطر الوراق، عن الحسن مرسلاً. =

= قال السندي: قوله: "لا أعفي" قيل: هو على بناء المفعول، من الإعفاء، بمعنى الكثرة، والكلام دعاء عليه، أي: لا كَثُرَ ماله ولا استغنى، وقيل: على صيغة المتكلم، من الإعفاء بمعنى الترك، أي: لا أدَعُه بالدية، لعِظَم جُرمه، بل أقتله، والمراد التغليظ لمباشرته الأمر الفظيع، فلم يَرَ أن يُعفَى عنه أو يُرضَى عنه بالدية، زجراً له.

(1)

إسناده ضعيف، سعيد بن يزيد هذا لم نتبيَّنه، وأبو بكر بن محمد، ويغلب على ظننا أنه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، فليس في هذه الطبقة سواه، ولم يذكر له أحدٌ روايةً عن جابر، وإنما يروي عن التابعين، فالإسناد منقطع. وهذا الحديث تفرد به الإمام أحمد بهذا اللفظ من هذا الطريق، وقد صحَّ عنه بغير هذا اللفظ، انظر ما سلف برقم (14271).

قال السندي: قوله: "دعوة من المِصر"، أي: قَدْر دعوة، أي: بعيدة من العمران بقدر ما يسمع فيه الصيحة وتصل إليه.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، حجاج -وهو ابن أرطاة- ليس بذاك القوي وهو مدلس، وقد عنعن، واختلف عليه فرواه عنه حفص بن غياث وعبد السلام بن حرب فجعلاه من حديثه عن عبد الرحمن بن عابس، عن ابن عباس، وقد سلف في مسنده برقم (2054).

عبد الواحد: هو ابن زياد، وعطاء: هو ابن أبي رباح. =

= ويشهد له حديث أم عطية قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نُخرِجَ العواتق وذوات الخدورِ والحُيَّضَ يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه، وسيأتي 5/ 85، وصححه ابن حبان برقم (2816).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد: هو ابن سلمة، وقيس بن سعد: هو المكي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4121)، والبيهقي 5/ 234 و 9/ 295 من طريق عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3808) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به. وانظر (14265).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (14192).

(3)

إسناده صحيح من جهة عاصم بن سليمان الأحول، وأما متابعه علي =

= ابن زيد -وهو ابن جُدْعان- فضعيف. حماد: هو ابن سلمة، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة.

وسلف برقم (14834) عن يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة.

وانظر (14182) و (14479).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. همام: هو ابن يحيى العَوْذي، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وسليمان بن موسى السائل: هو الأشدق.

وانظر (14134).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم 1177 (92)، والنسائي 7/ 38، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 107 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. وانظر (14242).

(1) إسناده قوي، رجاله رجال الصحيح.

وأخرجه عبد بن حميد (1009)، والدارمي (2339)، وأبو داود (3305)، وابن الجارود (945)، وأبو يعلى (2116) و (2224)، والطحاوي 3/ 125، والحاكم 4/ 304 - 305 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي 10/ 82 - 83 من طريق بكار بن الخصيب، عن حبيب المعلم، به.

وأخرجه عبد الرزاق (15891) من طريق إبراهيم بن يزيد، عن عطاء مرسلاً.

وفي الباب عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن رجال من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند عبد الرزاق (15890)، وأبي داود (3306).

وفي هذا الحديث دليل على أن من جعل لله عليه أن يُصلي في مكانٍ، فصلى في غيره أجزأه ذلك.

قال في "بدائع الصنائع": وإن كان الشرط مقيداً لمكان بأن قال: لله عليَّ أن أصلي ركعتين في موضع كذا، أو أتصدق على فقراء في بلد كذا، يجوز أداؤه في غير ذلك المكان عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن.

(1) القائل: هو سليمان بن هشام.

(2)

في (ق) ونسخة في (س): بالباب.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي.

وأخرج الشطر الأول منه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 67 - 68 من طريق أبي عمر الحوضي، عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.

وأخرج قول جابر دون القصة: عبد الرزاق (647) و (664)، والطحاوي 1/ 67 و 68 من طرق عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر.

والشطر الثاني منه سلف بهذا الإسناد برقم (14886).

سليمان بن هشام: هو سليمان بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي، قال الذهبي في "تاريخ الإسلام- الطبقة الرابعة عشرة": أخذ عن عطاء وغيره. وولي غزو الروم، فلما بويع الوليد بن يزيد حَبَسه، ثم أخرجه يزيد الناقص وصيَّره من أمرائه، فلما ولي مروان هَرَب منه ثم أمَّنه، ثم خَلَع مروانَ وطمع في الخلافة، واستفحل أمرُه، وكاد أن يملك، واجتمع إليه نحوٌ من سبعين ألفاً فبعث مروانُ جيشه فهزموه، وتحصَّن بحمص، فسار إليه مروانُ بنفسه، فهرب ولحق بالضحَّاك الخارجي وبايعه، ثم ظفرت به المسوِّدة (أي: بنو العباس) فقتلوه في سنة اثنتين وثلاثين ومئة.

(1) في (م): وعن بيع الثنيا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين من حديث سعيد بن ميناء، وأما متابعه أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً، وقد سلف الحديث من طريقه وحده برقم (14358).

وأخرجه البيهقي 5/ 304 من طريق عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم ص 1175 (85)، وأبو داود (3375)، وابن ماجه (2266)، وابن الجارود (598)، والطحاوي 4/ 29، والبيهقي 5/ 304، والبغوي (2072) من طرق عن حماد بن زيد، به.

وسلف الحديث عند المصنف برقم (14841) عن يونس بن محمد عن حماد: وهو ابن سلمة.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به. عبد الواحد: هو ابن زياد. وانظر (14401).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه أبو يعلى (1897) من طريق جرير، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وسلف الحديث مختصراً بالإهلال من حديث أبي سفيان برقم (14380).

وانظر ما سلف برقم (14116).

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس، فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة، وقول أبي بشر -وهو جعفر بن أبي وحشية-: أخبرنا، لعله أراد من الصحيفة، فقد ذكر بعض أهل العلم أن روايته عن سليمان من صحيفته ولم يدركه، والله تعالى أعلم، وقد سلف برقم (14808) من هذا الطريق نفسه وفيه هناك: عن سليمان، وهو أصحُّ.

عفان: هو ابن مسلم، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري.

(1) في (م) ونسخة في هامش (س): الأدم.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (2052)(166)، وأبو عوانة 5/ 406، والبيهقي 10/ 63 من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وانظر (14225).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وأبو المتوكل: هو علي بن داود الناجي. وانظر (14785).

(4)

إسناده على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر.

وأخرجه أبو يعلى (1779)، وعنه ابن حبان (5909) عن عبد الأعلى بن =

= حماد، والطحاوي 4/ 172 من طريق الحجاج بن المنهال، كلاهما عن حماد ابن سلمة، بهذا الإسناد- ولفظ رواية أبي يعلى:

…

"لا يجزئ عن أحد بعدك أن يذبح حتى يصلي".

قال السندي: قوله: "عَتوداً" بفتح فضم: وهو الذي قوي على الرعي واستقلَّ بنفسه عن الأُم. "جَذَعاً" بفتحتين: وهو ما تمَّ له سنة من الغنم، وقيل دون ذلك.

قال: والظاهر أن في هذه الرواية سقطاً، والأصل: فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالإعادة، فذَبَح عتوداً، والله تعالى أعلم.

قلنا: وهذا صحيح، ويشدُّه حديث البراء بن عازب: أن أبا بردة بن نيار -وهو خاله- ذبح قبل الصلاة، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك، قال: يا رسول الله، إن عندي جذعةً خير من مسنَّةٍ! قال:"اجعلها مكانَها، ولن تُجزئَ عن أحد بعدَك". وحديث البراء هذا في "الصحيحين"، وسيأتي في مسنده 4/ 303، وصححه ابن حبان (5906)، وانظر تمام تخريجه هناك.

وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12120).

وسلف أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبل الصلاة إن يعيد، برقم (14130) من طريق أبي الزبير عن جابر.

وسلف جواز أن يضحي الرجل بجذعة برقم (14348) من طريق أبي الزبير أيضاً عن جابر.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبان -وهو ابن يزيد العَطَّار- فقد احتجَّ به مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.

وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة"(146) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد، وليس فيه ذكر صلاة الخوف.

وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 2/ 464 - 465، ومسلم (843)(311) وص 1787، وأبو عوانة 2/ 365، وابن حبان (2884)، والبيهقي في "السنن" 3/ 259، وفي "الدلائل" 3/ 275، والبغوي (1095) من طريق عفان ابن مسلم، به. وعلَّقه البخاري مطولاً برقم (4136) عن أبان.

وأخرجه دون قصة الرجل الذي اخترط السيف: الطحاويُّ في "شرح معاني الآثار" 1/ 315، وفي "شرح مشكل الآثار"(4220) من طريق موسى بن إسماعيل، عن أبان.

وأخرجه كذلك مسلم (843)(312)، وابن خزيمة (1352)، وأبو عوانة 2/ 365 - 366 من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، به.

وأخرج الشافعي 1/ 176 - 177، وابن أبي شيبة 2/ 464، والنسائي 3/ 178 و 179، وابن خزيمة (1353)، والدارقطني 2/ 60 و 61، والبيهقي 3/ 259 من طريق الحسن، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صَلَّى بطائفة مع أصحابه ركعتين ثم سلم، ثم صلى بآخرين أيضاً ركعتين ثم سلم- وبعضهم يزيد فيه على بعض.

= ولقصة الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم انظر (14335).

ولصلاة الخوف انظر ما سلف برقم (14180).

(1)

في (ق) ونسخة في (س): بمكان.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس اليشكري، فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة، وأبو بشر -وهو جعفر =

= ابن أبي وحشية- لم يسمع منه، وروايته عنه من صحيفته عن جابر. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.

وأخرجه عبد بن حميد (1096)، وأبو يعلى (1778)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 315، وابن حبان (2883)، والحاكم 3/ 29، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 375 - 376 من طرق عن أبي عوانة الوضاح، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الطبري في "التفسير" 5/ 246، والطحاوي 1/ 317، وابن حبان (2882) من طريق قتادة، عن سليمان بن قيس اليشكري، به. وقال فيه: خرجنا نتلقى عيراً لقريش أتت من الشام حتى إذا كنا بنخل

…

فذكره. ورواية قتادة عن سليمان كرواية أبي بشر عنه.

وسيأتي الحديث عن سريج بن النعمان، عن أبي عوانة برقم (15192).

وأشار البخاري بإثر الحديث رقم (4136) إلى رواية أبي عوانة، عن أبي بشر.

وانظر الحديث السابق.

قال الحافظ في "الفتح" 7/ 418: خَصَفَة، بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم الفاء: هو ابن قيس بن عيلان بن إلياس بن مُضَر، ومحارب: هو ابن خَصَفة، والمحاربيون من قيس يُنسَبون إلى محارب بن خصفة هذا، وفي مضر محاربيون أيضاً غيرهم

…

فلهذه النكتة أُضيفت محارب إلى خَصَفة لقصد التمييز عن غيرهم من المحاربيين، كأنه قال: محارب الذين ينسبون إلى خَصَفة، لا الذين ينسبون إلى فهر ولا غيرهم.

ونخل: هو مكان من المدينة على يومين، وهو بواد يقال له: شَدخ، وبذلك الوادي طوائف من قيس من بني فزارة وأنمار وأشجع، ذكره أبو عبيد البكري 2/ 1303.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر -وهو ابن محمد بن علي بن الحسين-، فمن رجال مسلم. وهيب: هو ابن خالد.

وأخرجه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 3/ 333 - 334 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحسين المروزي في "زوائده" على "زهد ابن المبارك"(983)، والبخاري في "الأدب المفرد"(962)، ومسلم (2957)، وأبو داود (186)، وابن أبي عاصم في "الزهد"(133) و (136)، وأبو عوانة 3/ 333 - 334، والبيهقي في "الشعب"(10467) من طرق عن جعفر بن محمد الصادق، به- وهو عند بعضهم مختصر.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 245 من طريق الحجاج بن أرطاة، عن أبي جعفر محمد بن علي، به.

وفي الباب عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (3047)، وانظر تتمة شواهده هناك.

الأَسكُّ: هو مقطوع الأذنين أو صغيرهما.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، ومجاهد: هو ابن جبر. وانظر (14833).

(1) إسناده حسن من أجل الحجاج -وهو ابن أرطاة-، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. عبد الواحد: هو ابن زياد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 435 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي، وعمرو بن مُرَّة هو ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي المرادي الكوفي. وانظر (14806).

(1) حديث صحيح دون قوله: "مات وترك دَيْناً"، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وقد أخطأ -كما قال بعض أهل العلم- في قوله:"أن رجلاً مات وترك ديناً"، فالمحفوظ في حديث جابر: أن سيد المدبَّر كان حيّاً يوم بيعه، ولم يذكر أحد أنه كان مَديناً، وإنما ذكروا أنه لم يكن له مال غيره. انظر (14133) و (14987) و (15229).

وهذا الحديث أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4939)، والدارقطني 4/ 139، والبيهقي 10/ 311 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الطحاوي (4938) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني، و (4940) من طريق خلف بن هشام، كلاهما عن شريك، به- ولم يذكر خلفٌ في حديثه أبا الزبير.

وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 14/ 153، وعنه أبو يعلى (1932) عن شريك، به- واقتصر فيه على قوله:"أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبَّراً"، وقد سلف هكذا من طريق عطاء وأبي الزبير برقم (14215) و (14216)، وانظر الإحالة على طرق الحديث في "المسند" هناك.

(2)

في (س) و (ق)؛ إن أبي عليه ديْن، والمثبت من (م) ونسخة في هامش (س).

(3)

في (م) و (س): سندس، وضبب عليها في (س)، وأشار على الهامش إلى أنه في نسخة: سنتين، وفي نسخة: سنين، وأثبتنا هذه الأخيرة لموافقتها =

= رواية البخاري والنسائي.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وعامر: هو ابن شراحِيل.

وأخرجه البخاري (3580) عن أبي نعيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي 6/ 245 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن زكريا، به. وانظر (14359).

قوله: "فلا يبلغ ما يخرج سنينَ"، أي: في مدة سنين. "ما عليه"، أي: من الدَّيْن. قاله الحافظ في "الفتح" 6/ 593.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه عبد بن حميد (1088)، والبخاري (2846)، والترمذي (3745)، والبيهقي في "السنن" 6/ 367 - 368 و 9/ 148، والبغوي (3918) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4113)، ومسلم (2415)، وابن ماجه (122)، =

= والترمذي (3745)، والنسائي في "الكبرى"(8211) و (8841)، وأبو عوانة 4/ 300 - 301، والبيهقي في "السنن" 6/ 367 - 368، وفي "الدلائل" 3/ 431 من طرق عن سفيان الثوري، به. وانظر (14297).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (14300).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم، وقد صرح بسماعه من جابر في رواية ابن جريج عنه، وسلفت الإشارة إلى ذلك عند الحديث رقم (14221).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(6777)، والبيهقي 7/ 278 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع فيما سيأتي برقم (15119).

وأخرجه أبو عوانة في المنافقين وفي البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ 403 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. وانظر (14554).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالسماع فيما سيأتي برقم (15118).

وأخرجه أبو عوانة في المنافقين كما في "إتحاف المهرة" 3/ 407 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (2154)، وابن حبان (5941) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي الزبير، به.

وانظر ما سلف برقم (14366).

(3)

إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

= سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به.

وأخرجه عبد بن حميد (1013)، والحاكم 2/ 452 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم.

وسلف الحديث عن أبي أحمد، عن سفيان الثوري برقم (14543).

(1)

في (م): ما بالُك.

(2)

في (ق) ونسخة في هامش (س): وقدمنا مكة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير معقل بن عبيد الله الجزري، فمن رجال مسلم، وهو صدوق.

وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4306) من طريق أبي نعيم، عن معقل بن عبيد الله، بهذا الإسناد- ولم يذكر فيه قصة عائشة وسؤال سراقة. وانظر (14279).

وقصة عائشة في أول الحديث وآخره سلف نحوها من حديث أبي الزبير، عن جابر برقم (14322).

(1) حديث صحيح دون قوله: "طوافاً واحداً"، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل الربيع بن صبيح، فإنه يعتبر به.

وأخرجه الطيالسي (1676) عن الربيع بن صبيح، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً جداً الدارقطني 2/ 258 - 259 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن الربيع بن صبيح، به- ولفظه: ما طاف لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طوافاً واحداً، وسعياً واحداً، لحجته وعمرته.

وانظر ما قبله وما سلف برقم (14265) و (14900).

وانظر ما سلف برقم (14116).

وقوله: "طوافاً واحداً" خولف فيه الربيع بن صبيح، فقد ثبت عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت طوافاً آخر يوم النحر، انظر ما سلف برقم (14900)، =

= وهذا الطواف ركنٌ من أركان الحجِّ ثبت في الكتَاب والسنة.

(1)

في (م): ثم بقيا.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير قطن هذا، فلم نتبينه، وهو فيما نحسب محرف عن فطر -وهو ابن خليفة-، فقد روى عنه أبو أحمد الزبيري، فإن كان كذلك، فهو تحريف قديم، فقد وقع هكذا (قطن) في "أطراف المسند" 1/ 116، لكن للحديث طرق أخرى يصح بها.

أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وأبو الزبير: هو محمد ابن مسلم بن تَدْرُس المكي. وانظر (14116)، وليس فيه قصة قدوم علي، وقد سلفت هذه القصة من طريق عطاء برقم (14409).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

= الزبير، فمن رجال مسلم، وقد صرَّح بالسماع من جابر فيما سيأتي برقم (15112). سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وله شاهد من حديث أبي هريرة في "الصحيحين"، وقد سلف عند المصنف برقم (7496).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (14553).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حصين: وهو ابن حرملة المهري، فإنه لم يذكر من ترجمه راوياً عنه غير عتبة بن أبي حكيم، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 213، وله ترجمة في "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 10، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 3/ 191، وفي "التعجيل"(212). وعتبة ابن أبي حكيم صدوق من رجال السنن، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين غير أبي المُصبِّح المَقْرَائِي، فمن رجال أبي داود.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(113)، وأبو يعلى (2075)، والطبراني في "مسند الشاميين"(755) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وهو في كتاب "الجهاد" لابن المبارك (32) مطولاً فيه قصة لجابر مع =

= مالك بن عبد الله الخثعمي، وأخرجه من طريقه مطولاً: الطيالسي (1772)، وابن حبان (4604)، والبيهقي 9/ 162.

وسيأتي عند المصنف 5/ 225 عن الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، أن أبا المصبِّح الأوزاعي حدثهم قال: بينا نسير في درب قَلَمْيَةَ إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعمي رجلاً يقودُ فرسه في عراض الجبل: يا أبا عبد الله، ألا تركب؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

…

فذكره. وهذا إسناد صحيح، وابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي، وأبو عبد الله الذي ناداه الأمير مالك بن عبد الله: هو الصحابي جابر بن عبد الله، وهذه كنيته.

وروي عن مالك بن عبد الله الخثعمي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير محفوظ، وإسناده ليس بالقائم، سيأتي عند المصنف 5/ 226.

وله شاهد من حديث أبي عَبْس عند البخاري (907) و (2811)، وسيأتي 3/ 479.

وآخر من حديث أبي الدرداء، سيأتي 6/ 443 - 444.

وثالث من حديث أبي بكر الصديق عند المروزي في "مسند أبي بكر"(21)، والبزار في "مسنده"(22)، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(115).

ورابع من حديث عثمان بن عفان عند ابن أبي عاصم (116) و (117)، والبزار في "مسنده"(388).

وخامس من حديث أبي أمامة عند ابن أبي عاصم (118)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 587، والطبراني في "الكبير"(4782).

قلنا: وأسانيد هذه الشواهد -عدا حديث أبي عَبْس- ضعيفة.

وانظر في الباب حديث أبي هريرة السالف برقم (7480).

(1) إسناده ضعيف، عيسى بن جارية. قال ابن معين: ليس بذاك عنده مناكير، وقال أبو داود: منكر الحديث، وذكره العقيلي والساجي في الضعفاء، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": فيه لِينٌ. يعقوب: هو ابن عبد الله بن سعد القُمِّي، قال الحافظ: صدوق يهم.

وأخرجه عبد بن حميد (1148)، وأبو يعلى (1803) و (1885) و (2073)، وابن حبان (2063)، والطبراني في "الأوسط"(3738) من طرق عن يعقوب القمي، بهذا الإسناد.

قلنا: وقد روي الحديث عن ابن أم مكتوم نفسه، لكن دون قوله:"ولو حبواً أو زحفاً" فهي لفظه منكرة، وسيأتي عند المصنف برقم (15490) و (15491).

وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (653)، والنسائي 2/ 109، وأبىِ عوانة 2/ 6، والبيهقي 3/ 57، قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد. فسأَل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخِّصَ له فيصليَ في بيته، فرخَّص له، فلما ولَّى دعاه فقال:"هل تسمع النداءَ بالصلاة؟ " فقال: نعم. قال: "فأَجِبْ".

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 126: قد ذهب إلى كون صلاة الجماعة فرض عين: عطاءٌ، والأوزاعيُّ، وأحمد، وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور، وابن خزيمة، وابن المنذر، وبالغ داود ومن تبعه، فجعلها شرطاً في صحة الصلاة، وقال أحمد: إنها واجبة غير شرط. وظاهر نصِّ الشافعي أنها فرض كفاية، وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه، وقال به كثيرٌ من الحنفية والمالكية. والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة.

وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" 3/ 158: وأعدل الأقوال وأقربها إلى =

= الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يُخلُّ بملازمتها ما أمكن إلا محروم أو مشؤوم، وأما أنها فرض عين أو كفاية، أو شرط لصحة الصلاة، فلا.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم. أبو الجوَّاب: هو أحوص بن جَوَّاب، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو سفيان: هو طلحة ابن نافع.

وأخرجه أبو يعلى (1936)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 157 من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (14743).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف وكلاهما يعتبر به. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8، وعنه أبو يعلى (1930) عن محمد بن عبد =

= الله الزبيري، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3769) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي، عن شريك، به بلفظ:"تسحروا ولو بشيء". وسيأتي برقم (15051).

وفي الباب عن أبي سعيد، سلف برقم (11086)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي- صرح بالسماع فيما سلف برقم (14178).

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 416 عن وكيع بن الجراح الرؤاسي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1359) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد- وهو عند ابن أبي شيبة موقوف.

وانظر (14118).

(2)

في (س): حلقه.

(3)

إسناده على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر. =

= وأخرجه أبو داود (3133) من طريق معن بن عيسى وعبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي 4/ 14 من طريق معن بن عيسى، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد.

وانظر حديث جابر السالف برقم (14189).

وفي الباب عن ابن عباس، وقد سلف برقم (2217)، وسنده ضعيف.

(1)

إسناده قوي على شرط مسلم، محمد بن سابق صدوق لا بأس به، وأبو الزبير قد صرح بسماعه من جابر فيما سلف برقم (14161).

وأخرجه أبو داود (3414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 247، والدارقطني 2/ 133 - 134، والبيهقي 4/ 123 من طريق محمد بن سابق، بهذا الإسناد- ورواية الطحاوي مختصرة.

وأخرجه الطحاوي 2/ 38 - 39 و 3/ 247 من طريق أبي عون الزيادي، عن إبراهيم بن طهمان، به. والموضع الثاني مختصر ليس فيه قول ابن رواحة.

(1) إسناده على شرط مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بسماعه من جابر. وانظر بسط أحاديث الدجال في كتاب "النهاية" لابن كثير 1/ 103 وما بعدها.

وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 102 من طريق أبي عامر العقدي، والحاكم 4/ 530 من طريق حفص بن عبد الله السلمي، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد- ولم يسق ابن خزيمة لفظه، ووقف الحاكم فيه إلى قوله:"وقامت الملائكة بأبوابها".

قال السندي: قوله: "في خفقة من الدِّين"، أي: في حال من ضعفٍ في الدِّين، وقلَّة أهله، من خَفَقَ الليلُ: إذا ذهب، أو خَفَقَ: إذا اضطرب، أو خَفَقَ: إذا نعس.

"ومَنهَل": هو من المياه ما يكون على الطريق، وما كان على غير طريق لا يُقال له: منهل.

"في جَهْد" بالفتح، أي: في مشقة.

"يَنْماث"، أي: يذوب.

(1) في (م) ونسخة في (س): ورسوله.

(1) إسناده على شرط مسلم، وأبو الزبير -هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يصرح بسماعه من جابر.

وأورده ابن كثير في "النهاية" 1/ 116 - 118 من رواية أحمد هذه، وقال: هذا سياق غريب جداً.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2942) عن أبي أمية الطرسوسي، والبغوي في "شرح السنة"(4274) من طريق عباس الدوري، =

= كلاهما عن محمد بن سابق، بهذا الإسناد.

وأخرجه بأخصر مما هنا مسلم (2926)، وابن حبان (6784) من طريقين عن معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن أبي. نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: لقي نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم ابن صائدٍ، ومعه أبو بكر وعمر، قال: وابنُ صائد مع الغلمان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتشهد أني رسول الله؟ " قال: أتشهد أني رسول الله؟ فقال نبيُّ الله: "آمنتُ بالله وبرسوله"، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ترى؟ " قال: أرى عَرْشاً على الماء، فقال صلى الله عليه وسلم:"ترى عرش إبليس على البحر" قال: "انظر، ما ترى؟ " قال: أرى صادقين وكاذبين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لُبِسَ على نفسه فدعاه".

وخالف سليمانَ التيميَّ سعيدٌ الجريريُّ فرواه عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أخرجه من طريقه مسلم (2925).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6360).

وعن ابن مسعود مختصراً، سلف برقم (3610)، وانظر شرحه وشواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (5931) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1961) عن سعيد بن الربيع، والنسائي في "الكبرى"(4155) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن شعبة، به.

وخالفهم عن شعبة أبو داود الطيالسي عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات"(1701) فجعله من حديثه عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، وهو غير محفوظ.

وتابع شعبةَ في حديث جابرٍ سفيانُ بن عيينة، وقد سلف برقم (14319).

(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، والواسطة في هذا الحديث بين عمرو بن دينار وبين جابر هو عطاء بن أبي رباح كما سلف بيانه عند الحديث رقم (14318).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9092) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1697)، ومن طريقه البغوي في "الجعديات"(1665) عن شعبة، به.

وأخرجه البغوي أيضاً (1665) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن شعبة، به.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4997)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4937) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد- ووقع عندهما: سمعت جابراً عن رجل من قومه أنه أعتق

…

والمعنى: سمعت جابراً يحدِّث عما حصل مع رجل من قومه. =

= وأخرجه بنحوه الدارمي (2573)، والبخاري (2534)، والنسائي في "الكبرى"(4998)، والبغوي في "الجعديات"(1665)، والبيهقي 10/ 309 من طرق عن شعبة، به.

وانظر (14133).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (875)(54) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1695)، والدارمي (1551)، والبخاري (1166)، والنسائي 3/ 101، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 286، والطبراني في "الكبير"(7601)، والدارقطني 2/ 14 و 14 - 15 و 15 من طرق عن شعبة، به. وانظر (14309).