مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء وخرج - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٣٥

(1) هو أُبي بن كعب بن قيس بن عبيد، من بني عمرو بن مالك بن النجار، من الخزرج، أبو المنذر الأنصاري، ويكنى أيضاً أبا الطفيل، المقرئ، سيد المسلمين. شهد العقبة والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رأساً في العلم والعمل.

روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أقْرأُ هذه الأمة أُبيُّ بن كعب" سلف برقم (12904)، وثبت في "الصحيح" أن عمر رضي الله عنه قال: أُبيٌّ اقرؤنا. وفي الصحيح أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: {اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} [البقرة: 255] فضرب صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: "لِيَهنِكَ العلمُ أبا المنذر". وأنه صلى الله عليه وسلم قال له: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن" وفي رواية "أمرني أن أقرئك القرآن" فقال أُبَيٌّ: الله سَمَّاني لك؟! قال: "نعم" قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟! قال: "نعم" فذرفت عيناه. وسيأتي في مسنده برقم (21112) أنه قال عن نفسه: إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل وهو رطب.

كان أحدَ الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأحد الذين يَلُونَهُ صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وأوصاه صلى الله عليه وسلم أن يلقنه إن فاته من قراءته شيء. وأوكل إليه عمر رضي الله عنه الصلاة بالناس في قيام رمضان يوم أن جمعهم عليه، فكان يصلي بهم عشرين ركعة.

وسلف في "المسند" برقم (11183) أنه دعا على نفسه ألا يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة. فأصابته الحمى، فما مَسَّه إنسان إلا وجد حَرَّه حتى مات. قال الذهبي: ملازمة الحمى له حرفت خُلُقَهُ يسيراً، ومن ثَمَّ يقول زِر بن حُبيش: كان أُبيٌّ فيه شَراسة. =

= اختلف في وفاته رضي الله عنه على أقوال، ونرجح أنه توفي سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان، لما روي عن عبد الرحمن بن أبزى: قلت لأُبيّ لما وقع الناس في أمر عثمان: أبا المنذر ما المخرج؟ قال: كتاب الله، ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه عليك فكِلْهُ إلى عالمه. أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 89، والحاكم 3/ 303. وإسناده حسن. وقد ذكر زرُّ بن حبيش فيما سيأتي برقم (21200) أنه قدم في عهد عثمان بن عفان، فلزم أُبيّاً وعبد الرحمن بن عوف.

انظر ترجمته في "طبقات ابن سعد" 3/ 498 - 502، و"سير أعلام النبلاء" 1/ 389 - 402، و"تهذيب الكمال" 2/ 262 - 273.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.

وأخرجه الحاكم 3/ 305، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(754)، وفي "الحلية" 1/ 65 من طريق قبيصة بن عقبة، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 155 من طريق أبي أحمد الزبيري، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. ووقع عند الحاكم:{مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ ننسأهَا} بدل {أَوْ نُنْسِهَا} واقتصر أبو نعيم في "الحلية" على قوله: "علي أقضانا، وأُبيّ أقرؤنا". =

= وسيأتي الحديث عن يحيى، عن سفيان الثوري في الحديث الآتي بعده.

وسيأتي برقم (21086) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، به.

وأخرجه ابن سعد 2/ 339 من طريق عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، و 2/ 339 - 340 من طريق عكرمة، كلاهما عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنهما: عليٌّ أقضانا، وأُبيٌّ أقرؤنا. وزاد في الموضع الثاني: وإنا لنرغب عن كثير من لحن أُبيٍّ.

وأخرجه ابن سعد 2/ 341، والطبراني في "الأوسط"(7717) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن أبي فروة مسلم بن سالم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سمعت عمر يقول: أقضانا عليٌّ، وأُبيٌّ أقرؤنا. واقتصر ابن سعد على قوله: وأُبيٌّ أقرؤنا.

وأخرجه ابن سعد 2/ 340 من طريق سعيد بن جبير وعطاء، أن عمر كان يقول: عليٌّ أقضانا للقضاء، وأُبيٌّ أقرؤنا للقرآن.

وأخرجه ابن سعد 2/ 339 من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال عمر بن الخطاب: عليٌّ أقضانا.

وأخرج ابن سعد 2/ 339، والبزار (1616)، والحاكم 3/ 135 عن عبد الله ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة عليُّ بن أبي طالب. ووقع في "مسند البزار": "أفضل" بدل "أقضى"، والظاهر أنه تحريف؛ فإن ابن حجر نسبه إلى البزار في "الفتح" 8/ 167، وفيه:"أقضى".

وقوله: "وأُبيٌّ أقرؤنا" سلف مرفوعاً ضمن حديث عن أنس بن مالك برقم (12904) وقد استوفينا تخريجه هناك.

وقوله: "عليٌّ أقضانا" ورد مرفوعاً عن أنس بن مالك أيضاً عند ابن ماجه (154)، وإسناده صحيح.

وقوله: "من لَحْنِ أُبيٍّ" قال السندي: أي: خطئه؛ حيث ظنه ثابتاً وهو منسوخ، وقيل: أراد به طريقه وروايته، وقيل: لغته، وهذا غير ظاهر، والأقرب منه أن يراد فهمه.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.

وأخرجه البخاري (4481)، والنسائي في "الكبرى"(10995) عن عمرو ابن علي، والبخاري (5005) عن صدقة بن الفضل، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

وقوله تعالى: {نُنْسِهَ} بضم النون وكسر السين بغير همز، كذا وقع في الأصول الخطية التي بين أيدينا من "مسند أحمد"، وفي سائر مصادر تخريج الأثر:{نَنْسَأْها} بفتح النون والسين وبالهمز، والذي يؤيد أن الرواية في هذا الأثر كذلك: ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة البقرة (1070) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس قال: خطبنا عمر، فقال: يقول الله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَأْهَا} ، أي: نؤخرها. لكن في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف الحديث.

و {نَنْسَأْها} بفتح النون الأولى والسين وبالهمز، من التأخير، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير.

و {نُنْسِهَا} بضم النون الأولى وكسر السين من غير همز، من النسيان، هي قراءة الباقين. "انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع" 1/ 258 - 259، و"حجة القراءات" ص 109 - 110، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 220.

(1) صحيح، سويد بن سعيد -وهو الهَرَويُّ ثم الحَدَثاني، وإن كان فيه ضعف- قد توبع كما سيأتي.

وأخرجه ابن سعد 2/ 339، وابن أبي شيبة 5/ 518 - 519 عن عبد الله بن نمير، عن سليمان بن مِهْران الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن ابن سعد بعبد الله بن نمير يعلى بن عُبيد.

وانظر ما سلف برقم (21084).

وقوله: "وقد نزل بعدَ أُبيٍّ كتابٌ" أي: بعد سماعِه ذلك كتابٌ، أي: قرآنٌ أو حكمٌ نسخَ ذلك المسموعَ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أيوب: اسمه خالد بن زيد =

=الأنصاري.

وأخرجه البخاري (293)، وابن حبان (1169)، والبيهقي 1/ 164 من طريقين عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي 1/ 37، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 1/ 459، وأخرجه عبد الرزاق (957) و (959)، وابن أبي شيبة 1/ 90، ومسلم (346)(84)، وأبو عوانة 1/ 286 - 287 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 54، وابن حبان (1170) من طرق عن هشام بن عروة، به. وزاد عبد الرزاق في حديثه في الموضع الأول: فكان أبو أيوب يفتي بهذا عن أُبَيِّ بن كعب، ولفظه في الموضع الثاني: أن أُبَيَّ بن كعب سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أحدنا يأتي المرأة، ثم يكسل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"الماء من الماء"، ولفظ ابن أبي شيبة والطحاوي في موضع:"ليس في الإكسال إلا الطهور"، وقال ابن حبان في روايته:"ليغسل ذكره وأنثييه" بدل "ليغسل ما مس المرأة منه".

وسيأتي الحديث بالأرقام (21088) و (21089) و (21090).

وفي الباب عن عدة من الصحابة، منهم: أبو سعيد الخدري، وقد سلف حديثه برقم (11243)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

وهذه الأحاديث إنما كان العمل عليها في أول الأمر، ثم نسخت بوجوب الاغتسال بالتقاء الختانين، أي: بتغييب حشفة الذكر في فرج المرأة، سواء أنزل، أم لم ينزل، كما يبينه الحديث الآتي برقم (21096) و (21100)، وقد ذكرنا هناك شواهده.

وقوله: "ما مَسَّ المرأة منه": أي العضو الذي مَسَّ المرأةَ من الرجل، يريد الذَّكَر، أي: ليس عليه اغتسال.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم =

= الضرير الكوفي.

وأخرجه مسلم (346)(84)، وأبو عوانة 1/ 287، والبيهقي 2/ 411 من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتكي مولاهم الواسطي.

وأخرجه مسلم (346)(85) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وهذا الحكم منسوخ كما سيأتي بيانه في الحديث (21096).

وانظر (21087).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وانظر (21087).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة البصري-، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار البصري، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وأنس: هو ابن مالك الأنصاري الصحابي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3096) و (3097)، وتمّامٌ في "فوائده"(1322) من طرق عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 15 - 16، وابن حبان (742)، والطبراني في "الأوسط"(5246) من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، عن حماد بن سلمة، به.

وانظر الحديث الآتي بعده.

وسيأتي الحديث أيضاً مطولاً ومختصراً من طريق أنس بن مالك (21093)، ومن طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى (21171)، ومن طريق زِرِّ بن حُبَيشٍ (21204)، ومن طريق سليمان بن صُرَد (21149)، أربعتهم عن أُبيِّ ابن كعب.

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7989)، وانظر تتمة شواهده والكلام على معناه هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وأخرجه بنحوه النسائي 2/ 153، والطبراني في "الأوسط"(1048) من طريق ابن عباس، عن أُبيِّ بن كعب. وليس فيه قصة إتيان الملكين، وفيه:"سورة" بدل: "آية".

وأخرجه بنحوه أيضاً عبد الرزاق (20371) عن معمر، عن قتادة، قال: قال لي أُبيٌّ، فذكره. وزاد في آخره:"ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، فإذا كانت "عزيز حكيم" فقلت: "سميع عليم" فإن الله سميع عليم" وليس فيه قصة إتيان الملكين.

وقوله: "عن قتادة، قال: قال لي أُبيٌّ" هكذا وقع في المطبوع من مصنف عبد الرزاق، وهو خطأ بلا ريب، فإن قتادة لم يدرك أُبيَّ بن كعب، فقتادة مولده سنة ستين، وأُبيٌّ وفاته سنة اثنتين وثلاثين على أبعد تقدير. وانظر ما قبله.

وقوله: "تَخَلَّجَ في نفسي"، أي: تَحَرَّكَ فيها شيءٌ من الرِّيبة والشَّكِّ، وأصل الاختلاج: الحركة والاضطراب.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وأنس: هو ابن مالك الأنصاري الصحابي.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 336، والنسائي 2/ 154 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وقرن أبو عبيد بيحيى بن سعيد يزيدَ بن هارون.

وسيتكرر الحديث برقم (21132).

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 336، وابن أبي شيبة 10/ 517، وعبد بن حميد (164)، والنسائي في "الكبرى"(7986)، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 15، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3111)، وابن حبان (737)، والضياء في "المختارة"(1129) و (1130) من طرق عن حميد الطويل، به. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بلفظ:"اقرأ القرآن على سبعة أحرف".

وسيأتي الحديث من طريق بشر بن المفضل برقم (21133)، ومن طريق المعتمر بن سليمان برقم (21134)، كلاهما عن حميد الطويل.

وانظر ما سلف برقم (21091).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7560)، ومن طريقه ابن الضريس في "فضائل القرآن"(147)، وابن حبان (775)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 221، والضياء المقدسي في "المختارة"(1232).

وأخرجه الدارمي (3372) عن محمد بن سعيد، وابن خزيمة (501) من طريق أبي الأزهر حوثرة بن محمد، والحاكم 2/ 354 من طريق أحمد بن عبد الحميد الحارثي، أربعتهم (ابن أبي شيبة ومحمد وحوثرة وأحمد) عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به. ولفظ الدارمي والحاكم:"فاتحة الكتاب هي السبع المثاني" وليس في رواية ابن خزيمة: "وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل".

وأخرجه الترمذي (3125)، والنسائي 2/ 139 من طريق الفضل بن موسى، عن عبد الحميد بن جعفر، به.

وأخرجه الحاكم 1/ 558 من طريق شبابةَ بن سوار، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أُبيِّ بن كعب: أنه قرأَ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} حتى ختمها، فقال:"إنَّها السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُوعطيتُ".

وأخرجه ابن جرير الطبري في "التفسير" 14/ 55، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 221 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه. عن أُبيِّ بن كعب موقوفاً: السبع المثاني: {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

وأخرجه مرسلاً أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 221 من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عجلان -فرقهم-، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأحال على مثله، ولم يسق لفظه. =

= وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6407) من طريق سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أُبيِّ بن كعب، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب، ثم قال:"قال ربكم: ابنَ آدم، أنزلتُ عليك سبع آيات، ثلاث لي، وثلاث لك، وواحدة بيني وبينك، فأما التي لي: فالحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، منك العبادة، وعليَّ العون لك، وأما التي لك: فاهدنا الصراط المستقيم، هذه لك، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم -اليهود-، ولا الضالين -النصارى-" وفيه سليمان بن أرقم، وهو ضعيف.

وقد سلف الحديث في مسند أبي هريرة برقم (8682) دون قوله: "وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل".

وهذه القطعة سلفت أيضاً من حديث أبي هريرة برقم (7836) ضمن حديث مطول.

وانظر ما بعده.

(1)

ليست في (م) والمثبت من سائر الأصول.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وإسماعيل أبو معمر: هو ابن إبراهيم ابن معمر الهذلي، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1233) من طريق عبد الله، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (165)، والطبري في "التفسير" 14/ 58، وابن خزيمة (500)، والحاكم 1/ 557 و 2/ 257 - 258، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"(103)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 219، والضياء في "المختارة"(1234) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 83، ومن طريقه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 221، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7559)، والطبري 1/ 584، والحاكم 1/ 557 - 558 و 558، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"(107) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أن أبا سعيد مولى عامر بن كُرَيز أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أُبيَّ بن كعب وهو يصلي، فذكر مثله، ورواية الطبري مختصرة، ووقع فيه: أبو سعيد مولى عامر ابن فلان، أو ابن فلان. ولم يسق أبو عبيد لفظه.

وانظر ما قبله.

(2)

في بعض النسخ: رافع بن رفاعة، وهو ذهول.

(1) في (ر)"معمر بن أبي حُيَيَّة"، وهو قول فيه، وفي (ق):"معمر بن أبي حنيفة"، وهو تحريف.

(2)

قوله: "في حديثه" ليست في (م)، والمثبت من سائر الأصول.

(3)

في (م)"واتفق"، والمثبت من سائر الأصول.

(1) كذا في (ظ 5)، وفي (ر):"ولا يغتسل"، وفي (م) و (ق):"ولا يغسل".

(2)

صحيح، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعنه- قد توبع. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفي الكوفي، وابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس الأَوْدي الكوفي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 58، وفي "شرح مشكل الآثار"(3965) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.

وأخرجه البزار (3730) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والطبراني في "الكبير"(4537) من طريق عثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن عبد الله بن إدريس، به. مختصراً بلفظ: كنا نفعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا لم ننزل، لم نغتسل. وقرن الطبراني بعبد الله بن إدريس عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي. وقال البزار في روايته:"معمر بن عبد الله بن أبي حبيبة".

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 58 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد بن رفاعة بن رافع، قال: كنا في مجلس فيه زيد ابن ثابت، فتذاكرنا الغسل من الإنزال، فقال زيد: ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه، ويتوضأ وضوءه للصلاة، فذكر الحديث.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(971) عن يحيى ابن سعيد، والطبراني (4536) من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد بن رفاعة، عن زيد بن ثابت: أنه كان يقص، فيقول في قصصه: إن الرجل إذا خالط المرأة، فلم ينزل، فلا غسل عليه، فقام رجل من عند زيد، فأتى عمر، فأخبره، فذكرا الحديث. ورواية أحمد بن منيع أخصر مما هنا، وزاد الطبراني في روايته قصةً في العزل. =

= وأخرجه الطحاوي 1/ 59 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث ابن سعد، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة، فذكر معناه.

وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 47، ومن طريقه الطحاوي 1/ 57، والبيهقي 1/ 166، وأخرج الطحاوي 1/ 57 من طريق يزيد بن هارون، وابن أبي شيبة 1/ 88 عن أبي خالد الأحمر، ثلاثتهم (مالك، ويزيد، وأبو خالد الأحمر) عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان، عن محمود بن لبيد الأنصاري، قال: سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله، ثم يكسل، ولا ينزل، فقال زيد: يغتسل، فقال له محمود: إن أُبيَّ بن كعب كان لا يرى الغسل، فقال له زيد بن ثابت: إن أُبيَّ بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت.

وانظر ما بعده، وما سلف برقم (21087)، والحديث الآتي برقم (21100).

وأخرج نحو هذا الحديث مسلم (349)، وابن خزيمة (227)، والبيهقي 1/ 163 عن أبي موسى الأشعري. وليس فيه قصة زيد بن ثابت مع عمر بن الخطاب.

وفي باب وجوب الغسل إذا جاوز الختان الختان، وإن لم ينزل: عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (6670).

وعن أبي هريرة سلف أيضاً برقم (7198).

وعن معاذ بن جبل سيأتي 5/ 234.

وعن عائشة سيأتي أيضاً 6/ 47.

وقوله: "وأصْفَقَ": أي: اتفق من الصَّفْق؛ لأن البائع والمشتري إذا اتفقا، يكون منهما صَفْقٌ.

وقوله: "أنْهَكْتُه" أي: أَوْصَلْتُه إلى الغاية من حيث العقوبةُ، أي: بالَغْتُ في عقوبته.

(1) وقع في (م) و (ق): "زيد" وهو خطأ، والمثبت من (ظ 5) و (ر).

(2)

كذا في (م)، وفي سائر الأصول:"أبي حُيَيَّة"، وقد سبقَ أنه قول فيه.

(3)

صحيح، وهذا الإسناد كسابقه.

وهو بتمامه في مصنف ابن أبي شيبة 1/ 87 - 88، ومختصراً في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(970).

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 58 - 59 من طريق عياش بن الوليد، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السَّامي، به.

وأخرجه الطبراني (4537) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى ابن عبد الأعلى، به - مختصراً بلفظ: كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا لم ننزل، لم نغتسل. وقرن بعبد الأعلى عبد الله بن إدريس.

وانظر ما قبله.

(4)

وقع في (م) زيادة: "حدثني أبي"، وهي مقحمة، والصواب ما أثبتناه كما في (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 184، فإنه من زيادات عبد الله بن أحمد.

(5)

تصحفت في (م) إلى: "حارثة".

(1) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن جارية الأنصاري المدني، ولإبهام الراوي له عن يعقوب بن عبد الله الأشعري القُمِّي، لكن قد رواه غير واحد عن يعقوب كما في مصادر تخريج الحديث الآتية.

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(1613)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام رمضان - مختصره"(13)، وأبو يعلى (1801)، ومن طريقه ابن حبان (2549) و (2550)، وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3743)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1888 - 1889 من طرق عن يعقوب بن عبد الله، بهذا الإسناد. وقالوا في حديثهم جميعاً: "عن جابر بن عبد الله، قال: جاء أُبيُّ بن كعب، فقال: يا رسول الله

…

إلخ" جعلوه من مسند جابر بن عبد الله. وفي حديثهم جميعاً عدا الطبراني وابن أبي أسامة: أن ذلك كان في شهر رمضان. ولم يذكر ابن أبي أسامة في روايته: قوله: "فصليت ثمانياً والوتر".

(2)

وقع في (م) زيادة: "حدثني أبي" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من الأصول الخطية، فهو من زيادات عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه.

(3)

إسناده قوي على شرط مسلم من أجل أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي-، فهو صدوق لا بأس به، وقد سلف عند المصنف من هذا الوجه برقم (14252) عن جابر بن عبد الله: أن أُبيَّ بن كعب، فذكره، جعله =

= من مسند جابر بن عبد الله. حجاج بن يوسف: هو الثَّقفي البغدادي المعروف بابن الشاعر، وشَبَابة: هو ابن سَوَّار الفَزَاري، وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي الواسطي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران الأَسدي الكوفي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1132) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 79 - 80 من طريق أحمد ابن الحسن بن خِراش، عن شبابة بن سوار، به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد صحيح متصل إن كان ابن شهاب الزهري قد سمعه من سهل بن سعد، فقد وقع تصريحه بالسماع منه في بعض طرقه، كما سيأتي بيانه عند الرواية (21102)، وسماعه منه ثابت في "الصحيحين" في غير هذا الحديث، ومنقطع إن لم يسمعه منه، فقد جاء في بعض الطرق: أنه حدثه به بعض من يرضى، عن سهل بن سعد، وهذا الرجل الذي لم يسمه الزهري يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار كما قال ابن خزيمة في "صحيحه" 1/ 114، وابن حبان في "صحيحه" أيضاً 3/ 449، والحديث على كلا الحالين صحيح، وسنبين كل ذلك في موضعه. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العَبْدي البصري، ويونس: هو ابن يزيد الأَيلي. =

= وأخرجه ابن ماجه (609)، وابن الجارود (91)، وابن خزيمة (225)، والبيهقي 1/ 165 من طرق عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. وزاد ابن الجارود والبيهقي فيه قصة.

وأخرجه الشافعي 1/ 37 قال: أخبرنا الثقة، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي، قال بعضهم: عن أُبيِّ بن كعب، ووقفه بعضهم على سهل بن سعد، قال: كان الماء من الماء شيئاً في أول الإسلام، ثم ترك ذلك بعد، وأمروا بالغسل إذا مس الختان الختان. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "المعرفة" 1365، والحازمي في "الاعتبار" ص 32.

وأخرجه الدارمي (759)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 57 من طريق عبد الله بن صالح، عن عُقَيل بن خالد، عن ابن شهاب، به.

وأخرجه الدارمي (760)، وأبو داود (215)، وابن خزيمة (226)، وابن حبان (1179)، والطبراني (538)، والدارقطني 1/ 126، والبيهقي 1/ 166، والضياء المقدسي في "المختارة"(1177) من طريق محمد بن مِهْران، عن مُبشِّر بن إسماعيل الحلبي، عن أبي غسان محمد بن مُطرِّف، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد، عن أُبيِّ. وإسناده صحيح.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2168) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أُبيِّ بن كعب: أن الفتيا التي كانت تفتي بها الأنصار: الماء من الماء، رخصة كانت في أول الإسلام. قال الطبراني: لم يروه عن الزهري، عن عطاء، إلا صالح، ورواه أصحاب الزهري، عن الزهري، عن سهل بن سعد، وهو الصواب. قلنا: وصالح بن أبي الأخضر -اليمامِي- ضعيف.

وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 88 عن سهل بن يوسف، عن شعبة، عن سيف ابن وهب، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن عميرة بن يثربي، عن أُبيٍّ، قال: إذا التقى ملتقاهما من وراء الختان فقد وجب الغسل.

وسيأتي الحديث عن علي بن إسحاق (21101)، وعن خلف بن الوليد (21102)، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد الأيلي. =

= وسيأتي من طريق ابن جريج (21103)، ومن طريق شعيب بن أبي حمزة (21104)، كلاهما عن ابن شهاب الزهري.

وسيأتي أيضاً من طريق عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن بعض من يَرضى، عن سهل بن سعد، عن أُبيٍّ برقم (21105).

وانظر ما سلف برقم (21087) و (21096).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد كسابقه، علي بن إسحاق: هو السُّلَمي مولاهم المروزي.

وأخرجه الترمذي (110)، وابن خزيمة (225)، والحازمي في "الاعتبار" ص 32، والضياء في "المختارة"(1178) من طريق أحمد بن منيع، والطحاوي 1/ 57 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، وابن حبان (1173) من طريق حِبَّان بن موسى، والبيهقي 1/ 165، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 352 من طريق الحسن بن عرفة، أربعتهم عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(2)

حديث صحيح، وهذان إسنادان سلف الكلامُ على ما فيهما عند =

= الرواية (21100). خلف بن الوليد: هو أبو الوليد العَتَكي البغدادي نزيل مكة، ومعمر: هو ابن راشد الأَزْدي مولاهم البصري.

وأخرجه الترمذي (111)، وابن خزيمة (225) من طريق أحمد بن منيع، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر بن راشد، عن الزهري، بهذا الإسناد.

وأخرجه موقوفاً على سهل بن سعد عبد الرزاق (951)، وابن أبي شيبة 1/ 89 عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وابن خزيمة (226) من طريق محمد بن جعفر، والطبراني في "الكبير"(5696) من طريق عبد الواحد بن زياد، ثلاثتهم (عبد الرزاق، وعبد الأعلى، وعبد الواحد) عن معمر بن راشد، عن الزهري، عن سهل بن سعد، قال: إنما كان قول الأنصار: الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم أُمرنا بالغسل. ووقع من طريق محمد بن جعفر غُنْدَر، عن معمر، عن الزهري: أخبرني سهل بن سعد، وهذا يقوي سماع الزهري من سهل بن سعد هذا الحديث، ويدفع قول من قال بأنه لم يسمعه منه، لكن قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 257: ما حدث معمر بن راشد بالبصرة، ففيه أغاليط. لذا قال ابن خزيمة في "صحيحه" 1/ 113: في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر -أعني: قوله: أخبرني سهل ابن سعد- وأهاب أن يكون هذا وهماً من محمد بن جعفر، أو ممن دونه. قلنا: لكن لم ينفرد به محمد بن جعفر، فقد أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"، وبقي بن مخلد في "مسنده" عن أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني، وابن شاهين من طريق معلى بن منصور، كلاهما (أبو كريب، ومعلى) عن عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، قال: حدثني سهل بن سعد. وهذه متابعة قوية لمحمد بن جعفر، والله أعلم.

وانظر لذلك "التلخيص الحبير" 1/ 135، و"النكت الظراف" 1/ 17، و"إتحاف المهرة" 1/ 208.

وانظر (21100).

(1) هكذا في (م) و (ظ 5) ونسختين بهامشي (ر) و (ق)، وفي (ر) و (ق) ونسخة في (ظ 5):"حيث".

(2)

حديث صحيح، وقد سلف الكلام على سماع الزهري من سهل بن سعد عند الرواية (21100)، وأما ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز الأُموي مولاهم المكي- فمدلس، ولم يصرح بالتحديث، لكنه قد توبع. محمد بن بكر: هو البُرساني البصري.

وانظر (21100).

(3)

المثبت من نسختين بهامشي (ظ 5) و (ر)، وفي (م) وسائر الأصول الخطية: ثم.

(4)

في (م): "أمرنا".

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام على ما فيه عند الرواية (21100). أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البَهْراني الحِمصي، وشعيب: هو ابن أبي حمزة الحِمْصي.

وأخرجه ابن خزيمة (225) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.

وانظر (21100).

(1) حديث صحيح دون قوله: "لقلة ثيابهم"، وهذا إسناد ضعيف من أجل رِشْدين -وهو ابن سعد المَهْري المِصْري- فهو ضعيف، لكنه قد توبع، ويشبه أن يكون الرجل الذي قال الزهري: حدثني مَنْ أَرْضَى، عن سهل بن سعد، هو أبو حازم سلمة بن دينار، كما قال ابن خزيمة في "صحيحه" 1/ 114، وابن حبان 3/ 449؛ لأن مبشر بن إسماعيل روى هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال ابن حبان: وقد تتبعت طرق هذا الخبر على أن أجد أحداً رواه عن سهل بن سعد، فلم أجد في الدنيا أحداً إلا أبا حازم. قلنا: سلف تخريج الخبر من طريق مبشر، عن أبي غسان، عن أبي حازم عند الرواية (21100).

يحيى بن غيلان: هو الخزاعي أو الأسلمي البغدادي، وعمرو بن الحارث: هو الأنصاري مولاهم المصري.

وأخرجه أبو داود (214)، والطحاوي 1/ 57، وابن خزيمة (226)، والبيهقي 1/ 165 من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.

وانظر (21100).

وقوله: "لقلَّة ثيابهم" معناه غير ظاهر، وانظر الكلام عليه في "عون المعبود" 1/ 249 - 250.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف فيه عبد الله بن عامر الأَسْلمي، متفق على ضعفه. عبد الله بن الحارث: هو المخزومي المكي.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(1403) عن أبي ضمرة أنس بن عياض، عن عبد الله بن عامر الأسلمي، بهذا الإسناد.

وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 79، والضياء المقدسي في "المختارة"(1133) من طريق أحمد بن الحسن بن خراش، عن شبابة بن سوار، عن شعبة بن الحجاج، عن سليمان الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله، عن أُبيِّ بن كعب. وهذا إسناد قوي على شرط مسلم.

وسيأتي الحديث عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عبد الله بن عامر في الحديث التالي.

وسيأتي أيضاً عن عبد الله بن الحارث، بهذا الإسناد من حديث سهل بن سعد الساعدي في مسنده 5/ 335. ولم يذكر فيه أُبيَّ بن كعب.

وسيأتي بإسناد جيد على شرط مسلم 5/ 331 عن وكيع بن الجراح، عن ربيعة بن عثمان التيمي، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وسيأتي أيضاً بإسناد حسن 5/ 331 عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري سلف برقم (11046).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. أبو نعيم: هو الفضل =

= دكين المُلائي.

وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" 2/ 373 و 12/ 210، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(1399)، وعبد بن حميد (166)، والطبري في "تفسيره" 11/ 28، والشاشي (1422) و (1423)، والبلاذري في "فتوح البلدان" ص 11، والحاكم 2/ 334 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1)

وقع في (م) و (ق) و (ر): "و"، والمثبت من (ظ 5).

(2)

إسناده ضعيف من أجل المثنى -وهو ابن الصَّبَّاح اليَمَاني الأَنْباري-، فهو ضعيف. عبد الوهاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد البصري، وعمرو بن شعيب: هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.

وأخرجه الدارقطني 4/ 39، والضياء المقدسي في "المختارة"(1212) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى الموصلي في "معجم شيوخه"(3)، ومن طريقه الضياء المقدسي في "المختارة"(1213)، وأخرجه الدارقطني 3/ 302 من طريق معاذ =

= ابن المثنى، كلاهما (أبو يعلى ومعاذ) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، به.

وأخرجه الدارقطني 3/ 302 من طريق يحيى بن أيوب، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن أُبيِّ بن كعب. فقال:"عن سعيد بن المسيب" بدل "عبد الله بن عمرو".

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف المهرة" 1/ 204، والطبري في "تفسيره" 28/ 143، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 178 من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أُبَيِّ بن كعب. فقالوا فيه:"عن سعيد بن المسيب" بدل: "عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو". وعبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف.

وأخرجه عبد الرزاق (11717)، والطبري في "تفسيره" 28/ 143 من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، عن أُبَيِّ بن كعب، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن: {وَأُوْلَاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} قال: "أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها". هذا لفظ الطبري، وفيه عند عبد الرزاق قصة، ولفظ المرفوع منه: أنا قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَأُوْلَاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} ، فالحامل المتوفى عنها زوجها أن تضع حملها؟ فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:"نعم" وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف، ثم إنه لم يدرك أُبَيَّ بن كعب.

وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"(1520) من طريق جويبر، عن الضحاك، قال: اخْتَلَفَتْ فيه أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم من قال: آخر الأجلين، فقال أُبَيُّ بن كعب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها". وفيه جويبر -وهو ابن سعيد الأزدي- ضعيف جداً، والضحاك -وهو ابن مُزاحم الهِلالي الخُراساني- لم يدرك أُبيّاً.

ويشهد لكون الحامل المتوفى عنها زوجُها داخلةً في عمومِ الآية المذكورة، قصةُ سُبَيعة بنت الحارث الأسلميةَ السالفة من حديث عبد الله بن مسعود برقم =

= (4273)، ومن حديث المِسْوَر بن مَخْرَمة (18917)، ومن حديث أبي السنابل (18713)، وستأتي عن أم سلمة 6/ 311 - 312، وعن أم الطفيل امرأة أُبَيِّ بن كعب 6/ 375، وعن سُبَيعة بنت الحارث نفسها 6/ 432.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من حديث الوليد بن مسلم القرشي الدمشقي، وأما محمد بن مصعب القَرْقَساني، فحسن في المتابعات والشواهد. الأوزاعي: اسمه عبد الرحمن بن عمرو، والزهري: اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة: هو ابن مسعود الهُذَلي المدني.

وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226 من طريق محمد بن مصعب القَرْقَساني، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (78) و (7478)، والنسائي في "الكبرى"(11309)، والطبري في "تفسيره" 15/ 282، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226، والشاشي (1410) من طرق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، به.

وأخرجه البخاري (74) و (3400)، ومسلم (2380)(174)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226، وابن حبان (102)، والطبري في "تفسيره" 15/ 282 من طرق عن ابن شهاب الزهري، به.

وأخرجه الطبري 15/ 273 من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهري، به مختصراً بلفظ:"ما انجاب ماءٌ منذ كان الناسُ غيرُه، ثبت مكانُ الحوتِ الذي فيه، فانجابَ كالكُوَّةِ حتى رجع إليه موسى، فرأى مَسْلكَه، فقال: ذلك ما كنا نبغي".

وأخرجه الطبري أيضاً 15/ 276 من طريق محمد بن إسحاق، عن الزهري، به مختصراً بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} ، أي: يَقُصَّان آثارَهما حتى انتهيا إلى مَدْخل الحوت. =

= وسيأتي الحديث من طريق جعفر بن محمد الصادق، عن ابن شهاب الزهري برقم (21131).

وسيأتي بأتم مما هنا من طرق عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس بالأرقام (21114) و (21117) و (21118) و (21119) و (21120).

(1)

وقع في (م) و (ق) ونسخة بهامش (ر): "أُمَيَّةَ"، والمثبت من (ظ 5) و (ر)، وكلاهما صحيح، فمُنية اسم أُمِّ يعلى، وأمية اسم أبيه.

(2)

تحرفت في (م) إلى: "موسى".

(3)

تحرفت في (م) إلى: "فانطلقنا".

(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل مصعب بن شيبة العَبْدري المكي، فهو لَيِّنُ الحديث، وأبو حبيب بن يعلى بن مُنْية التميمي، مجهول لا يعرف، لكنهما قد توبعا، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1206)، والمزيُّ في ترجمة أبي حبيب بن يعلى من "تهذيبه" 33/ 225 - 226 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 90 - 91، ومن طريقه ابن ماجه (507)، وأخرجه الشاشي (1431) عن العباس بن محمد الدوري، والضياء المقدسي في "المختارة"(1207) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع، ثلاثتهم (ابن أبي شيبة، وعباس الدوري، والوليد بن شجاع) عن محمد بن بشر العَبْدي، به. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بقصة المذي.

وسيأتي الحديث دون قصة المذي من طريق يزيد بن الأصم، عن ابن عباس في الذي بعده. وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه أبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 229 من طريق حماد بن مسعدة، عن ابن عون، عن الذيال بن حرملة، عن أبيه، عن ابن عباس، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(542)، وفي "الأوسط"(6951) من طريق الحسين بن واقد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن عباس، عن أُبَيِّ ابن كعب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان للإنسان واديان من المال، لالتمس الثالث، ولا يملأ بطن الإنسان إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب".

وأخرجه البخاري تعليقاً في "صحيحه"(6440)، والطبري 30/ 284، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 229، والطحاوي في "شرح مشكل =

= الآثار" إثرَ الحديث (2036)، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 11/ 257 من طرق عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس ابن مالك، عن أُبَيِّ بن كعب، قال: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن: "لو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب" حتى نزلت هذه السورة:{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} إلى آخرها. لكن ذكره ابن حجر في ترجمة عبد الله بن عباس، عن أُبَيِّ ابن كعب، فيفهم منه أن أبا عوانة رواه من طريق أنس بن مالك، عن ابن عباس، عن أُبَيٍّ.

وانظر الحديث الآتي برقم (21202)، وإسناده حسن.

ويشهد لقصة الوضوء من المذي حديث ابن مسعود السالف برقم (606)، وحديث المقداد بن الأسود السالف برقم (16725)، وحديث سهل بن حُنَيف السالف أيضاً برقم (15973).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن لامرئ وادياً أو واديين، لابتغى إليهما ثالثاً

…

" قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 257 تعليقاً على حديث أنس ابن مالك، عن أُبَيِّ بن كعب المذكور قريباً: ووجه ظنهم أن الحديث المذكور من القرآن، ما تضمنه من ذم الحرص على الاستكثار من جمع المال، والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك، ولا بد لكل أحد منه، فلما نزلت هذه السورة، وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه، علموا أن الأول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

وانظر لزاماً تعليقنا على حديث ابن عباس السالف برقم (3501).

(1)

لفظة: "عمر" سقطت من (م)، وأثبتناها من الأصول الخطية.

(1) وقع في (ظ 5) و (ر): "البُؤسَى"، وهما واحد، وهو شِدَّة الحاجة.

(2)

قوله: "قال: نعم" ليست في (م).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن الأصمِّ -واسم الأصم: عمرو بن عبيد البَكَّائي- فمن رجال مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وأبو إسحاق الشيباني: هو سليمان ابن أبي سليمان الكوفي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1209) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه محمد بن حفص الدُّوري في زياداته على كتاب أبيه "قراءات النبي"(59) عن عبد الله بن محمد، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.

وأخرجه أبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 229 - 230 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، عن أبي إسحاق الشيباني، به.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نُبَيح -وهو ابن عبد الله العَنَزي الكوفي- فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة، فقد وثقه أبو زرعة، والعجلي، والترمذي في "سننه" إثر الحديث (1717)، والذهبي في "الكاشف"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح حديثه الترمذي، وكذلك ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وقد جهله ابن المديني، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول!

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1212) من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 2/ 225 من طريق محمد بن غالب، عن عفان بن مسلم وأبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، به. وذكر فيه قصة.

(2)

أثرٌ حسن، وهذا إسناد ضعيف، علي بن زيد -وهو ابن جُدعان- ضعيف، ويوسف المكي، كذا جاء منسوباً في هذه الرواية، وهو خطأ، فلم ينسبه أحد ممن خرَّج الحديث مكياً، وجاء مسمى في الروايات يوسف بن مهران، وهو البصري، ويوسف هذا لم يرو عنه غير علي بن زيد -ابن جدعان- ولذلك قال أحمد عنه: لا يعرف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ويذاكر به، ومع ذلك وثقه أبو زرعة وابن سعد. قلنا: ولكن قد جاء من طريق آخر رجاله ثقات لكنه منقطع فيتحسن به. =

= وأخرجه الشاشي في "مسنده"(1414) عن أبي قلابة الرقاشي، عن بشر بن عمر، بهذا الإسناد. ولم ينسب يوسف فيه مكياً.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7700) و (7701)، والطبري في "تفسيره" 11/ 78، والشاشي (1416)، والطبراني في "الكبير"(533)، والحاكم 2/ 338، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 139 من طرق عن شعبة، به. وقرن بكَّار بن قتيبة عند الحاكم في روايته عن أبي عامر العقدي عن شعبة بعلي بن زيد بن جدعان يونسَ بن عُبيد البصري، لذا قال: حديث شعبة عن يونس بن عُبيد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! قلنا: رواية يونس بن عُبيد عن يوسف بن مهران فيها نظر، فقد قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو داود: لا نعلم روى عنه غير علي بن زيد بن جدعان، ثم قد رواه إسحاق بن راهويه عن أبي عامر العقدي عن شعبة ولم يذكر فيه يونس. ثم يوسف بن مهران لم يرو له الشيخان.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7702) عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن البصري، عن أُبَيِّ. قلنا: وهذا إسناد رجاله ثقات لكن الحسن لم يسمع من أُبَيِّ.

وأخرجه الطبري 11/ 78 من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، عن أُبَيٍّ معضلاً.

وانظر ما سيأتي برقم (21226).

وانظر "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي 1/ 77 - 81.

(1) وقع في (م) وحدها: "ينقص".

(2)

في (م): "زاكية"، والمثبت من الأصول الخطية.

(3)

وقعت في (م) والأصول الخطية عدا (ظ 5): "لَاتَّخَذْتَ" وفي نسخة في (ر): "اتخذت"، والمثبت من (ظ 5).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن دينار: هو الجُمَحي المكي.

وأخرجه مسلم (2380)(170) عن عمرو بن محمد الناقد، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن بعمرو بن محمد جماعةً.

وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 408 - 410، والحميدي (371)، والبخاري (122) و (3278) و (3401) و (4725) و (4727) و (6672)، ومسلم (2380)(170)، وأبو داود (4707)، والترمذي (3149)، والنسائي في "الكبرى"(11308)، والطبري في "تفسيره" 15/ 278 - 279 و 285، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3126)، وابن حبان (6220)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 61، والحاكم 2/ 369، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 115 - 117، والواحدي في "الوسيط" 3/ 155 - 156 من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وزاد بعضهم فيه: وكان ابن عباس يقرأ: "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً"، ويقرأ:"وأما الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين".

وأخرجه بنحوه النسائي في "الكبرى"(11306) من طريق عبد الله بن عبيد الأنصاري، عن سعيد بن جبير، به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 15/ 279 - 280 من طريق الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، به. وسياقته أتم مما هنا، وفي بعض ما زاده نكارة. والحسن بن عمارة البَجَلي الكوفي قد تكلموا فيه.

وقوله: "قال: لو شئتَ لتَخِذْتَ عليه أَجْراً" سيأتي مفرداً من الطريق نفسه في الحديث التالي.

وقوله: "قال: فانطلقا، فإذا جدارٌ يريدُ أن ينقضَّ، فأقامه" وأرانا سفيان بيديه

…

إلخ، سيأتي بنحوه مفرداً من الطريق نفسه برقم (21116). =

= وقوله: "كذب نوفٌ عَدُوُّ الله" نوف هذا: هو نوف بن فَضَالة البِكَاليُّ الحِمْيَريُّ، ابن امرأة كعب الأحبار، وقيل: ابن أخيه، كنيته أبو يزيد، وقيل غير ذلك، وكان عالماً حكيماً قاضياً، وإماماً لأهل دمشق.

وقول ابن عباس: "عدوُّ الله": قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 15/ 137: قال العلماء: هو على وجه الإغلاظ، والزجر عن مثل قوله، لا أنه يَعتقِدُ أنه عدوُّ الله حقيقةً، وإنما قاله مبالغةً في إنكار قوله لمخالفته قولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشِدَّةِ إنكاره، وحالَ الغضب تُطلَقُ الألفاظُ، ولا يراد بها حقائقُها.

وقوله: "في مِكْتَل" بكسر الميم، وفتح المثناة: هو القُفَّةُ، أو الزَّبِيلُ الكبير.

"واتخذ سبيله في البحر سَرَباً": السَّرَب: هو المَسْلكُ في خُِفْية.

"جِرْيةِ الماء" بكسر الجيم: حالةَ الجَرَيان.

"فصار عليه مثلُ الطَّاقِ"، أي: صار كبناءٍ عُقِدَ أعلاه، وبقي ما تحته خالياً.

"مُسَجّى" بتشديد الجيم، أي: مغطّى.

"بغير نَوْلٍ" بفتح النون، أي: بلا أُجْرة.

(1)

زاد في (م) و (ق) و (ر): "حدثني أبي"، وهو خطأ، والتصويب من (ظ 5).

(2)

وقع في (م) و (ق): "لاتخذت"، والمثبت من (ظ 5) و (ر)، وهي كذلك في مصادر التخريج، وزاد بعضهم في آخره: مخفَّفةً.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.

وأخرجه مسلم (2380)(173)، وابن حبان (6325)، والحاكم 2/ 243 من طريق عمرو الناقد، بهذا الإسناد. وزاد ابن حبان والحاكم:"مخففة". =

= وأخرجه حفص بن عمر الدوري في "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم"(77) عن بعض أصحابه، عن سفيان بن عيينة، به. وزاد: يعني مخففة.

والحديث بعض الحديث السابق.

وقوله: "لتَخِذْتَ" بتخفيف التاء، وكسر الخاء على "فَعِلْتَ"، يقال:"تَخِذَ، يَتْخَذُ"، هكذا قرأ ابن كثير المكي، وأبو عمرو بن العلاء، وقرأ الباقون:"لاتَّخَذْتَ" بتشديد التاء، وفتح الخاء على "افْتَعَلْتَ"، يقال:"اتَّخَذَ، يَتَّخِذُ". قال ابن جرير الطبري: هما لغتان معروفتان من لغات العرب بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أني أختار قراءته بتشديد التاء على "لافْتَعَلْت" لأنها أفصح اللغتين وأشهرهما، وأكثرهما على ألسن العرب. انظر "جامع البيان" 15/ 291، و"الكشف عن وجوه القراءات السبع" 2/ 70 - 71، و"حجة القراءات" ص 425 - 426، و"زاد المسير" 5/ 177.

(1)

زاد في (م) و (ق) و (ر): "حدثني أبي" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من (ظ 5).

(2)

وقع في (م) و (ق): "الجدار" بزيادة الألف واللام، والمثبت من (ظ 5) و (ر).

(3)

وقع في (م) و (ر) ونسخة في (ق): "بيده" بصيغة الإفراد، والمثبت من (ظ 5) و (ق) ونسخة بهامش (ر)، وهو الصواب.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.

وهو بعض الحديث السالف برقم (21114).

(1) هكذا وقع في (م) و (ق) و (ر)، وفي (ظ 5) ونسخة بهامش (ق):"نوناً"، وهما واحد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو: هو ابن دينار الجُمَحي المكي.

وقد سلف الحديث عن عمرو بن محمد الناقد، عن سفيان بن عيينة برقم (21114).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السَّبِيعي الهَمْداني. =

= وأخرجه عبد بن حميد (169)، ومسلم (2380)(172)، والنسائي في "الكبرى"(5844)، والشاشي (1411) من طرق عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2380)(172)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 27، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3123) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن إسرائيل بن يونس، به. ولم يسق مسلم لفظه، واقتصر الطحاوي على بعضه، ورواية النسائي مختصرة جداً بقوله تعالى:{فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} قال: كانوا أهل قرية لئاماً.

وقصة بدء النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لنفسه ثم للأنبياء، الواردة في أول الحديث ستأتي مفردة من طريق حمزة بن حبيب الزيات (21126) و (21127)، ومن طريق قيس بن الربيع (21130)، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي.

وقوله: "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافراً" سيأتي ضمن حديث أخصر مما هنا برقم (21120)، ومفرداً برقم (21121) من طريق رَقَبَة ابن مَصْقَلة، ومفرداً أيضاً من طريق عبد الجبار بن عباس الهمداني (21122)، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي.

وانظر (21109).

وقوله: "ذمامةٌ"، أي: حياءٌ وإشفاقٌ من الذَّمِّ واللَّومِ.

(1)

وقع في (م) وحدها زيادة: "حدثني أبي"، وهو خطأ.

(1) في (م) و (ق) و (ر): "وأنى"، والمثبت من (ظ 5)، ونسختين بهامشي (ق) و (ر).

(2)

كذا وقعت في (م) و (ق) و (ر)، وفي (ظ 5):"نوناً"، وهما واحد.

(3)

كذا وقعت في (م) و (ق) و (ر)، وهي بفتح الحاء المهملة والجيم، =

= ووقعت في (ظ 5) مجودة: "جُحْر" بالجيم المضمومة، والحاء المهملة الساكنة: وهو ما تَحْتفِرُه الهوامُّ والسِّباع لأنفسها.

(1)

القائل: هو ابن جريج، وعثمان بن أبي سليمان: هو ابن جبير بن مطعم القرشي، وهو ممن أخذ الحديث عن سعيد بن جبير.

(2)

في (م) والأصول الخطية التي بأيدينا: "بأجر"، والمثبت من رواية البخاري (4726)، وهو الأوْلى بالصواب.

(1) في (م) و (ر) و (ق): "ودقَّ فيها وَتِداً"، وما أثبتناه من (ظ 5) ونسخة في (ر)، وهما بمعنى.

(2)

في رواية البخاري: يزعمون عن غير سعيدٍ أنه هُدَد بن بُدَد، والغلام المقتول .... إلخ.

(1) لفظة: "بعد" ليست من الأصول الخطية، وأثبتناها من (م).

(2)

وقع في (م) والأصول الخطية: "قالا" ولا وجه لها، والمثبت من رواية البخاري (4726).

(3)

هذا من كلام ابن جريج، وداود بن أبي عاصم: هو ابن عروة بن مسعود الثقفي.

(4)

حديث صحيح، عبد الله بن إبراهيم المروزي لم نجد له ترجمة في كتب الرجال التي بين أيدينا، لكنه قد توبع، تابعه يحيى بن معين كما أشار عبد الله بن أحمد في وجاداته، وإبراهيم بن موسى التميمي الرازي عند البخاري كما سيأتي في تخريجه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام بن يوسف: هو الصنعاني القاضي، وابن جريج. اسمه عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي. =

= وأخرجه البخاري (2267) و (2728) و (4726) عن إبراهيم بن موسى التَّميمي، عن هشام بن يوسف، بهذا الإسناد. وروايته في الموضعين الأَولين مختصرة.

وقوله: "في مكان ثَرْيانَ": يقال: مكان ثَرْيان، وأَرض ثَرْيَا: إذا كان في ترابها بَلَلٌ ونَدىً.

وقوله: "إذ تَضَرَّبَ الحوتُ" بتاء مفتوحة، وضاد معجمة، وراء مشددة: هو "تَفَعَّل" من الضرب في الأرض، وهو السير.

وقوله: "طنفسة" بكسر الطاء والفاء بينهما نون ساكنة، أو بضم الطاء والفاء أو بكسر الطاء وبفتح الفاء: هي فرش صغير.

و"كَبد البحر": وسَطه.

و"مُسَجًّى" أي: مُغطًّى.

و"مَعابِر": جمع مِعْبر، بكسر الميم: وهو ما يعبر عليه من سفينة أو قَنْطَرة.

(1)

وقع في (م) و (ظ 5) و (ر): "يحيى"، والمثبت من (ق) ونسخة بهامش (ظ 5)، وهو الصواب.

(2)

تحرف في (م) إلى: "الرباني"، والمثبت من سائر الأصول الخطية، وقد تصحف أيضاً في "تعجيل المنفعة" إلى:"الزبالي" بالزاي المعجمة، والصواب في هذه النسبة: أَنها بفتح الراء المهملة والباء الموحدة، واللام بعد الألف، كما ذكر صاحب "الأنساب" 3/ 41، وقال: هذه النسبة إلى رَبَال، وهو الجد لأبي عمر حفص بن عمرو بن ربال بن إبراهيم بن عجلان المجاشعي الربالي الرقاشي من أهل البصرة. قلنا: ومحمد بن يعقوب الربالي رقاشي بصري كما في "الجرح والتعديل" 8/ 121.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل محمد بن يعقوب أبي الهيثم الرَّبَالي، فإنه لم يرو عنه غير أبي زرعة الرازي وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر بن سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي البصري، ورقبة: هو ابن مَصْقَلة العَبْدي الكوفي، وأبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي.

وأخرجه مسلم (2380)(171) و (172)، والترمذي كما في "تحفة الأشراف" 1/ 24، والنسائي في "الكبرى"(11307)، وابن خزيمة في التوكل كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226 من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. ورواية مسلم والنسائي أتم مما هنا. ورواية الطحاوي مختصرة.

وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" 3/ 792 - 793 من طريق محمد بن أبان =

= الجعفي، عن أبي إسحاق السبيعي، به.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأيام الله نِعَمه وبلاؤُه" سيأتي مفرداً من طريق محمد بن أبان الجعفي، عن أبي إسحاق السبيعي برقم (21128) و (21129).

وقوله: "وأما الغلام فطبع يوم طبع كافراً، كان أبواه عطفا عليه، فلو أنه أدرك، أرهقهما طغياناً وكفراً" سلف ضمن الرواية (21118).

وانظر (21109).

(1)

حديث صحيح، ولعبد الله بن أحمد فيه عدة شيوخ، منهم: سويد بن سعيد الهَرَوي الحَدَثاني، وهو ضعيف، ومحمد بن أحمد بن خالد الواسطي، وهو مجهول لا يعرف، لكنهما متابعان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر بن سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي البصري، ورقبة: هو ابن مَصْقلة العَبْدي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي الهَمْداني. =

= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3125) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزَّهْراني، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(194) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، به.

وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(1074) من طريق سويد بن سعيد، به.

وأخرجه مسلم (2661)، وأبو داود (4705)، وأبو عوانة في القدر كما في "إتحاف المهرة" 1/ 228، والشاشي (1412) و (1413)، وابن حبان (6221)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(1075)، والخطيب البغدادي 9/ 49، والواحدي في "الوسيط" 3/ 161، والبغوي في "معالم التنزيل" 3/ 174 من طرق عن المعتمر بن سليمان، به.

وأخرجه الطيالسي (538)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة"(195)، وأبو عوانة في القدر كما في "إتحاف المهرة" 1/ 228 عن محمد بن أبان الجعفي، وأخرجه أبو داود (4706) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به. وزاد الطيالسي:"وألقي على أبويه محبة منه".

وهو بعض الحديث السالف برقم (21118).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الجبار بن عباس الشَّبَامي الهَمْداني، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال البخاري. سلم بن قتيبة: هو أبو قتيبة الشَّعِيري الخُراساني.

وأخرجه الترمذي (3150)، والطبري في "تفسيره" 16/ 3، من طريق =

= عمرو بن علي، والإسماعيلي في "معجمه" 2/ 613 - 614 من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن أبي قتيبة سلم بن قتيبة، بهذا الإسناد.

وهو بعض الحديث السالف برقم (21176).

(1)

تحرف في (م) وسائر الأصول الخطية عدا (ظ 5) إلى: "سعيد".

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. حمزة: هو ابن حبيب الزيات التَّيْمي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي الهَمْداني.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4896) عن إبراهيم بن أبي داود، وابن حبان (6326) عن أبي يعلى الموصلي، كلاهما عن محمد بن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وقال ابن حبان في روايته:{سَأَلْتُكَ} همز. وقال الطحاوي في آخره: مثقلة.

وأخرجه الحاكم 2/ 243 من طريق إسحاق بن يوسف، عن حمزة بن حبيب، به. وقال في آخره: مهموزتين.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف فيه أبو الجارية العَبْدي البصري، =

= وهو مجهول لا يعرف، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو عبد الله العنبري: هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد البصري.

وأخرجه المزي في ترجمة أبي الجارية العبدي من "تهذيب الكمال" 33/ 180 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3985)، والطبراني في "الكبير"(543) من طريق أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العنبري، به.

وأخرجه الترمذي (2933)، والطبري في "تفسيره" 15/ 287، والشاشي (1417)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(498) من طريق محمد ابن أحمد بن نافع العبدي، عن أمية بن خالد، به. وليس في إسناد مطبوع "تفسير الطبري":"شعبة".

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4897) من طريق نعيم بن حماد، عن أمية بن خالد، عن شعبة بن الحجاج، به. هكذا رواه نعيم بن حماد، فأسقط الواسطة بين أمية بن خالد وشعبة. قلنا: ونعيم بن حَمَّاد لَيِّن.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4896) من طريق حمزة بن حبيب الزيات، عن أبي إسحاق السبيعي، به.

وانظر التعليق على الحديث (21127).

وقوله تعالى: {مِنْ لَدُنِّي} بفتح اللام، وضم الدال، وتثقيل النون: هي قراءة الجمهور، وقرأَ نافع بضم الدال، وتخفيف النون، وقرأَ أبو بكر: بإسكان الدال وإشمامها الضم، وتخفيف النون. قال ابن جرير الطبري: وهما لغتان فصيحتان، قد قرأَ بكلِّ واحدة منهما علماء من القراء بالقرآن، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجب القراءتين إليَّ في ذلك: قراءة من فتح اللام، وضمَّ الدال، وشدَّد النون. "جامع البيان" 15/ 287، و"حجة القراءات" ص 424 - 425، و"الكشف عن وجوه القراءات السبع" 2/ 69 - 70، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 313 - 314.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حجاج بن يوسف الشاعر، فمن رجال مسلم. جرير أبو وهب: هو ابن حازم ابن زيد الأَزْدي البصري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1211) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (3713)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1852)، والإسماعيلي في "معجمه" 3/ 773، والضياء في "المختارة"(1210) من طرق عن حجاج بن يوسف الشاعر، به. وجاء عندهم أول الحديث مرفوعاً أيضاً.

وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 149، والنسائي في "الكبرى"(8376) و (8377) من طرق عن وهب بن جرير، به.

وقد سلف من حديث ابن عباس في "مسنده" برقم (2285) ليس فيه: "عن أُبَيِّ بن كعب".

وقوله صلى الله عليه وسلم: "لما رَكَضَ": الرَّكْض: هو الضرب بالرِّجْل والإصابة بها.

قوله: "تجمع البَطْحاءَ"، أي: تجمع الحصى الصِّغار لتحوط بها الماء، فلا يسيل.

وقوله: "مَعِيناً": أي جارياً على وجه الأرض، فعيل من: مَعَُنَ الماءُ: إذا جرى وسال.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حمزة بن حبيب الزيات القارئ الكوفي، فمن رجال مسلم. أبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الهَمْداني.

وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 219 - 220، والحاكم 2/ 574 من طريق يحيى ابن آدم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3984)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 3 - 4، وابن حبان (988) من طرق عن حمزة بن حبيب الزيات، به. وقال أبو داود في آخره: طولها حمزة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11310) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، به.

وسيأتي في الحديث التالي، ومختصراً برقم (21130).

وقصة بدء النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لنفسه ثم للأنبياء، سلفت ضمن الرواية المطولة برقم (21118).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قطن عمرو بن الهيثم القُطَعي، وحمزة بن حبيب الزيات القارئ، فهما من رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المِصيصي الأَعور.

وأخرجه حفص بن عمر الدوري في "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم"(76)، والنسائي =

= في "التفسير" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 25، والطبري في "تفسيره" 15/ 287 و 288، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4895)، والخطيب البغدادي 6/ 400 من طريق حجاج بن محمد المصيصي وحده، بهذا الإسناد. واقتصر الطبري في الموضع الأول على ذكر الآية، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال:"استحيا في الله موسى". وقالوا جميعاً في آخره: مثقلة. أي: إن النون في قوله تعالى: {مِنْ لَدُنِّي} مثقلة، وقد سلفت الرواية بذلك في (21124).

وأخرجه الترمذي (3385) عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي قطن عمرو بن الهيثم وحده، به مختصراً بلفظ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحداً، فدعا له، بدأ بنفسه.

وانظر ما قبله.

(1)

زاد في (م) و (ق): "حدثني أبي"، وهو خطأ، والتصويب من (ظ 5) و (ر).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عبد الله -ويقال: ابن عَبْدَوَيه- مولى بني هاشم، أبو زكريا البغدادي، وهَّاه يحيى بن معين، فقال: ليس بشيءٍ، وقال مرة: كذاب رجل سوء، وقال أبو حاتم: بصري مجهول، وقال ابن عدي: حدث عن شعبة وحماد بن سلمة بأحاديث ليست بمحفوظة، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وحث ابنه عبد الله على السماع منه، وقال ابن عدي أيضاً: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن أبان بن صالح الجُعْفي الكوفي ضعيف =

= أيضاً، لكنهما قد توبعا، ومن فوقهما ثقات من رجال الشيخين.

وأخرجه عبد بن حميد (168)، والطبري في "تفسيره" 13/ 184، والشاشي (1415)، وابن الأعرابي في "معجمه"(1433)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(4418)، والواحدي في "الوسيط" 3/ 23 من طرق عن محمد بن أبان الجعفي، بهذا الإسناد. ولفظ حديث البيهقي:"أوحى الله إلى موسى أن ذكرهم بأيام الله، وأيامه: نِعَمُه".

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11260) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق السبيعي، به. ولفظه:"قام موسى يوماً في قومه، فذكرهم بأيام الله، وأيام الله: نعماؤه".

وسيأتي موقوفاً من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن محمد بن أبان الجعفي في الحديث التالي.

وهو بعض الحديث السالف برقم (21120).

(1)

صحيح مرفوعاً، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن أبان بن صالح الجُعفي الكوفي، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو عبد الله العنبري: هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد، وأبو الوليد الطيالسي: اسمه هشام بن عبد الملك.

وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل قيس -وهو ابن الربيع الأسدي الكوفي- إلا أنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال البخاري.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 3 من طريق علي بن محمد بن عبد الملك، عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، بهذا الإسناد. وقال: في آخره: وذكر غيرهم.

وأخرجه ابن ماجه (3852) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"يرحمنا الله، وأخا عاد" لم يذكر: أُبَيَّ بن كعب.

وانظر (21126).

(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الله بن ميمون القَدَّاح المخزومي المكي، متروك، لكن الحديث صحيح لم ينفرد به عبد الله بن ميمون هذا، فقد رواه غير واحد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كما في الرواية السالفة (21109) والطرق المخرجة عندها، غير أن المحفوظ فيه: أن المماراة إنما كانت في صاحب الخَضِر: هل هو موسى بني إسرائيل عليه السلام، أم آخر غيره؟ لا في الخضر. عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود الهُذَلي المدني.

(2)

وقع في (م) وسائر الأصول، "حدثنا سعيد"، وهو خطأ، صوبناه من "أطراف المسند" 1/ 181، وقد جاء هكذا على الصواب في الرواية السالفة برقم (21093).

(3 - 3) سقط من (م)، والمثبت من سائر الأصول.

(4)

زاد في (م) هنا لفظة: "واحد".

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.

وهو مكرر (21093).

وقوله: "حك": هو بتشديد الكاف، يقال: حَكَّ في صدري، إذا لم تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك شيء من الشك.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وانظر (21093).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل سويد بن سعيد -وهو الهَرويُّ ثم الحَدَثاني- فإنه ضعيف. المعتمر: هو ابن سليمان التَّيْمي.

وانظر (21093).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل محمد بن عباد المكي، وقد توبع؛ لكن قد اختلف في صحابيه كما سيأتي عند الرواية (21288). أبو ضمرة: هو أنس بن عياض بن ضمرة الليثي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأنس: هو ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1128) من طريق عبد الله بن أحمد، عن محمد بن عباد المكي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (3614)، ومن طريقه الضياء (1127) عن محمد بن عباد المكي، به.

وسيأتي مطولاً من طريق أبي ضمرة برقم (21288)، ويأتي الكلام عليه وذكر شواهده هناك.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل أجلح -وهو ابن عبد الله بن حُجَيَّةِ الكِنْدي-، لكنه قد توبع، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى الخزاعي الكوفي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "ثقاتهما"، وقال أحمد بن حنبل: حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري. =

= وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1227) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 358، والشاشي (1437)، والمزي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى من "تهذيب الكمال" 15/ 195 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وسقط من إسناد مطبوع "تهذيب الكمال":"بن سعيد، عن الأجلح، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن"، ووقع فيه:"فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف.

وأخرجه الطيالسي (545)، وابن أبي شيبة 10/ 564 و 12/ 141، والبخاري في "خلق أفعال العباد"(536) و (537) و (538)، وأبو داود (3981)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1848)، والطبري في "تفسيره" 11/ 126، والحاكم 2/ 240 - 241، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، وفي "معرفة الصحابة"(750)، والضياء في "المختارة"(1227)، والجزري في "النشر في القراءات العشر" 2/ 285 من طرق عن الأَجلح بن عبد الله الكندي، به. واقتصر الطيالسي وأبو داود والحاكم والطبري على القراءة في الآية، وليس عند ابن أبي عاصم ذكر الآية، ووقع عندهم جميعاً خلا البخاري وأبي داود والطبري والضياء:"فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف، ووقع في مطبوع الطيالسي:"عن الأَجلح، عن ذر، عن عبد الرحمن بن أَبزى، عن أبيه"، وهو خطأ.

وسيأتي الحديث من طريق أسلم المِنْقري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى في الذي بعده

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(7998) و (8239)، والطبراني في "الأوسط"(1700)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، والمزي في ترجمة سليمان بن عامر من "تهذيب الكمال" 12/ 14 من طريق محمد بن يحيى بن أيوب، عن سليمان بن عامر الكِنْدي، عن الربيع بن أنس، قال: قرأت القرآنَ على أبي العالية، وقرأَ أبو العالية على أُبَيِّ بن كعب، قال: وقال أُبَيٌّ: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أُقرئك القرآن" قلت: أوَذكرتُ هناك؟ قال: "نعم" قال: =

= فبكى أُبيٌّ. قال: فلا أدري شوقاً، أو خوفاً؟ وهذا إسناد حسن.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(539)، وفي "الأوسط"(447)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251 من طريق محمد بن عيسى الطباع، عن معاذ بن محمد بن معاذ بن أُبيِّ بن كعب، عن أبيه، عن جده، عن أُبيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر، إني أمرت أن أعرض عليك القرآن" فقال: بالله آمنت، وعلى يدك أسلمت، ومنك تعلمت. قال: فردَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم القول، فقال: يا رسول الله، وذكرت هناك؟ قال:"نعم، باسمك ونسبك في المَلأِ الأعلى" قال: فأقرأ إذاً يا رسولَ الله. وإسناده ضعيف.

وقوله: "إن الله أمرني أَن أَقرأَ عليك القرآنَ" سيأتي ضمن الرواية (21202) من طريق زر بن حبيش، عن أُبيِّ بن كعب.

وقد سلف الحديث دون ذكر الآية برقم (12403)، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأُبيِّ بن كعب، فذكره.

وقوله: "هكذا قرأَها أُبيّ" يعني: قوله تعالى: {فَلْتَفْرَحُوا} بالتاء المثناة من فوق على أمر المخاطبين، وهي قراءة يعقوب الحضرمي في رواية رُوَيس اللؤلؤي، وقَرأَ الباقون:{فَلْيَفْرَحُوا} بالياء المثناة من تحت على أمر الغائبين، وقرأ أُبيُّ بن كعب أيضاً في تتمة الآية:{هُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ} بالتاء الفوقية على الخطاب، وبها قرأ ابن عامر الدمشقي وأبو جعفر المدني ورُوَيس اللؤلؤي، وقرأ الباقون:{يَجْمَعُونَ} بالياء التحتية على الغيبة. ورجح ابن جرير الطبري قراءة الياء التحتانية في الحرفين جميعاً. انظر "جامع البيان" 1/ 126، و"حجة القراءات" ص 424، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 285.

(1) ليست في (م).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل مؤمل بن إسماعيل البصري، فهو ضعيف لسوء حفظه، لكنه قد توبع. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.

وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(749)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1228) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ورواية أبي نعيم مختصرة.

وأخرجه ابن أبي عاصم (1849) من طريق مؤمل بن إسماعيل، به.

وروايته مختصرة أيضاً.

وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد"(534) و (535)، وأبو داود (3980)، والطبري 11/ 126، والشاشي (1438)، والحاكم 3/ 304، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، وفي "معرفة الصحابة"(749) و (751) و (752)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2594) من طرق عن سفيان الثوري، به. واقتصر أبو داود والطبري على ذكر القراءة في الآية، ولم يذكر الآية بتمامها سوى الطبري، ووقع عندهم جميعاً خلا أبي داود والطبري والشاشي:"فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف.

وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن حبيب ابن أبي ثابت لم يسمعه من سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، بينهما ذر بن عبد الله المرهبي -وهو ثقة من رجال الشيخين- كما سيأتي في الرواية التالية، وصحح ذلك المزي في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن من "التهذيب". وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه، كما سيأتي بيانه في الحديث التالي، وصوَّب النسائي وقفه فيما نقله الطحاوي عنه في "شرح المشكل" 2/ 381. الأعمش: هو سليمان بن مهران الكوفي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1223) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(935) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن سليمان الأعمش، به.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7413) بإسناد حسن، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

(2)

زاد في (م) و (ق) و (ر): "حدثني أبي"، والمثبت من (ظ 5)، وهو =

= الصواب؛ فإنه من زوائد عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن يزيد العِجْلي الكوفي، لكنه قد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ابن فضيل: هو محمد بن فُضيل بن غَزْوان الضَّبِّي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1224) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (2252)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(934)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(918)، وابن السني في "اليوم والليلة"(298) من طرق عن محمد بن فضيل، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسقط من إسناد مطبوع ابن السني: "ذر بن عبد الله".

وخالف محمدَ بن فضيل جريرُ بن عبد الحميد عن الأعمش، فوقفه على أُبيِّ بن كعب، أخرجه من طريقه النسائي (936)، والطحاوي بإثر الحديث (918)، والحاكم 2/ 272، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 463. ورواية النسائي والبيهقي مختصرة.

ورواه عن الأعمش مرفوعاً أسباط بن محمد وأبو عوانة كما عند الرواية السابقة.

ورواه شعبة عن حبيب بن أبي ثابت، فاختُلف عليه أيضاً:

فرواه عنه مسلم بن إبراهيم عند عبد بن حميد (167)، وسهل بن حمّاد =

= عند النسائي (937)، ومن طريقه الضياء (1225)، فرفعاه.

وخالفهما محمد بن أبي عدي عند النسائي (938)، والطحاوي بإثر الحديث (918)، والنضر بن شميل عند النسائي أيضاً (939)، وعنه الطحاوي، فروياه عن شعبة موقوفاً على أُبيِّ ونقل الطحاوي عن النسائي تصويبه. وسقط من المطبوع في رواية النسائي (938): حبيب بن أبي ثابت.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإنها من رَوْح الله" بفتح الراء: بمعنى الفَرَج والرحمة بعباده.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن داود الواسطي، فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة. سفيان: هو الثوري، وذر: هو ابن عبد الله المرهبي.

وأخرجه ابن خزيمة (1647) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، بهذا الإسناد. لكن لم يذكر ذر بن عبد الله في إسناد ابن المثنى، وفي روايته أن أُبيّاً قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله نُسِّيتَ آية كذا وكذا أو نَسيتَها؟ قال: "لا، بل نَسِيتُها".

قلنا: وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، به. لكن جعله من مسند عبد الرحمن بن أَبزى، وقد سلف برقم (15365).

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6408)، والدارقطني 1/ 400 من طريق الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أُبيِّ بن كعب.

وانظر ما سيأتي في مسند أُبيٍّ برقم (21281).

وفي الباب عن المسور بن يزيد، من زوائد عبد الله بن أحمد سلف برقم =

= (16692).

وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود (907)، وابن حبان (2242)، وانظر تعليقنا عليه هناك.

وعن أنس بن مالك عند الحاكم 1/ 276، والبيهقي 3/ 212.

وعن ابن عباس عند البزار (479 - كشف الأستار).

(1)

تحرف في (م) إلى: "أبي شيبان".

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حفص الأَبَّار -واسمه عمر بن عبد الرحمن بن قيس-، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. الأعمش: هو سليمان ابن مِهران الأَسدي الكوفي، وطلحة: هو ابن مُصَرِّف اليامي، وزبيد: هو ابن الحارث اليامي، وذر: هو ابن عبد الله المُرْهِبي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1215) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1423)، وابن ماجه (1171)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1216) من طريق عثمان بن أبي شيبة، به. وليس في إسناد أبي داود: ذر بن عبد الله؛ فإنه قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو حفص الأَبَّار (ح) وحدثنا إبراهيم بن موسى، أَخبرنا محمد بن أنس -وهذا لفظه-، عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، به ويغلب على ظننا أن أبا داود يريد بقوله:"وهذا لفظه": أي لفظ إسناد محمد بن أنس =

= ومتنه، لا إسناد أبي حفص الأَبَّار، وقد أَسقط منه محمد بن أنس: ذر ابن عبد الله المرهبي، وكذلك هو عند الحاكم 2/ 257 من طريق محمد بن أنس، وأما أبو حفص الأَبَّار، فقد ذكر فيه ذرَّ بن عبد الله، كذلك هو عند جميع من أخرجه من طريقه.

وأخرجه ابن حبان (2436)، والضياء المقدسي (1219) من طريق يحيى ابن معين، عن أبي حفص عمر بن عبد الرحمن الأَبار، به.

وأخرجه عبد بن حميد (176)، والنسائي 3/ 244، والشاشي (1433)، والطبراني في "الأوسط"(1687)، والدارقطني 2/ 31، والبيهقي 3/ 38 من طريق أبي جعفر الرازي، عن سليمان بن مهران الأَعمش، به.

وأخرجه أبو داود (1423)، والشاشي (1436)، والحاكم 2/ 257 من طريق محمد بن أنس، عن سليمان بن مهران الأَعمش، به. وليس في إسناده عند أبي داود والحاكم: ذر بن عبد الله المرهبي، ولم يسق الشاشي سنده، فوقف عند الأعمش، وأحال على إسناد سابق فيه ذر بن عبد الله، لكن ليس فيه زبيد بن الحارث متابع طلحة بن مصرف.

وسيأتي برقم (21142) من طريق طلحة، وبرقم (21143) من طريق زبيد كلاهما عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن.

وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "الوتر- مختصره"(48)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 235 و 235 - 236، وفي "عمل اليوم والليلة"(740)، والطبراني في "الأوسط"(8111)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(706)، والدارقطني 2/ 31، والبيهقي 3/ 39 من طريق قتادة بن دعامة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أَبزى، به. وزاد النسائي في الموضع الثاني من "المجتبى"، وفي "عمل اليوم والليلة"، وعنه ابن السني: عزرة بن عبد الرحمن بين قتادة وسعيد ابن عبد الرحمن، وقال الدارقطني والبيهقي: ربما قال قتادة: عن عزرة بن عبد الرحمن، عن سعيد بن عبد الرحمن. وفي متن الحديث عند بعضهم زيادة.

وقد سلف في مسند عبد الرحمن بن أَبزى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم برقم (15353). =

= وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2720).

وعن عائشة، سيأتي 6/ 227.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن أبي عبيدة، وأبيه -وهو عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن المسعودي- فمن رجال مسلم.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1220) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 2/ 300 و 10/ 387 و 14/ 263. وروايته في الموضع الثاني مختصرة بالذكر بعد الصلاة.

وأخرجه أبو داود (1430)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 244، وفي "عمل اليوم والليلة"(729)، وابن الجارود (271)، والشاشي (1435)، وابن حبان (2450)، والبيهقي 3/ 41 - 42 من طرق عن محمد بن أبي عبيدة، به. ورواية أبي داود والبيهقي مختصرة بالذكر بعد الصلاة، ولم يقولا: ثلاث مرات.

وانظر ما قبله.

(2)

إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي عمر الضرير =

= البصري -واسمه حفص بن عمر- فقد روى له أبو داود، وهو صدوق حسن الحديث.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 235، وفي "عمل اليوم والليلة"(734)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1217) و (1221) من طريق سفيان الثوري، والشاشي (1432)، والبيهقي 3/ 40 - 41 من طريق مِسعر بن كِدَام، والدارقطني 2/ 31، والبيهقي 3/ 40 من طريق فِطْر بن خليفة، كلهم عن زبيد ابن الحارث اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، بهذا الإسناد. ولم يذكروا فيه ذَرَّ بن عبد الله المُرْهِبي، وزبيدُ بن الحارث يروي أيضاً عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى دون واسطة. وفي حديثهم جميعاً زيادة.

وانظر (21141).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً، إبراهيم بن إسماعيل ضعيف، وأبوه وجده متروكان. وقد سلف بإسناد صحيح على شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن أَبزى في "مسنده" برقم (15360).

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(293) من طريق محمد بن عبد الواهب الحارثي، ويحيى بن عبد الحميد الحماني -فرَّقهما- قالا: حدثنا يحيى بن سلمة ابن كهيل، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى، عن أَبيه، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح. سليمان بن داود: هو أبو داود الطيالسي البصري، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتكي البصري، وحبيب بن الزُّبير: هو ابن مُشْكان الأصبهاني، وابن أَبزى: هو عبد الرحمن بن أَبزى الخُزَاعي، وعبد الله بن خَبَّاب: هو ابن الأَرَتِّ المدني.

وهو في "مسند الطيالسي"(544)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" تعليقاً 2/ 39، والشاشي (1451)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(55)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 263، وفي "تاريخ أصبهان" 1/ 294 - 295، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(205)، والضياء المقدسي في "المختارة" (1203). وليس عند البخاري قوله:"تعوذوا من عذاب القبر"، ولم يقل البيهقي في روايته:"إحدى عينيه كأَنها زجاجة خضراء".

وأخرجه الشاشي (1453)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 294 - 295 من طريق حجاج بن نصير، وابن حبان (6795) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة بن الحجاج، به.

وسيأتي الحديث برقم (21146) و (21147).

وفي باب التعوذ من عذاب القبر عن ابن عباس، سلف برقم (2168).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7237).

وعن أنس بن مالك، سلف أيضاً برقم (13447).

وعن زيد بن ثابت، سيأتي برقم (21658).

وعن عائشة، سيأتي أيضاً 6/ 88 - 89.

(1) إسناده صحيح. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر، ورَوْح: هو ابن عُبادة القَيْسي البصري.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1205) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه. بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(55) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر وحده، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 78 - 79، والشاشي (1452)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(205)، والضياء المقدسي مفرقاً (1202) و (1204) من طريق روح بن عبادة وحده، به. وليس في رواية البخاري قوله:"تعوذوا من عذاب القبر"، ولم يقل البيهقي في روايته:"عينه خضراء كالزجاجة".

وانظر ما قبله.

(2)

إسناده صحيح كسابقه. =

= وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 247 من طريق هارون بن سليمان، عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد.

وانظر (21145).

(1)

لفظة "مثله" سقطت من (م).

(2)

تحرفت في (م) إلى: "حديث".

(3)

إسناده صحيح كسابقه. وإسقاط الواسطة بين عبد الرحمن بن أَبزى وأُبيِّ بن كعب من إسناده لا يضر، فإن عبد الرحمن بن أَبزى صحابي صغير، وله رواية عن أُبيِّ بن كعب.

وانظر (21145).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. همام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي البصري.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1173) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1477)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3112)، والبيهقي 2/ 384 من طرق عن همام بن يحيى، به. ورواية أبي داود أخصر مما هنا.

وسيأتي الحديث بالأرقام (21150) و (21151) و (21152) و (21153).

وانظر ما سلف برقم (21091).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، بهز: هو ابن أَسَد العَمِّي البصري.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وانظر (21149).

(2)

كذا في (م)، وفي (ظ) و (ر):"اقره"، وفي (ق):"اقرأه".

(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سُقَير العَبْدي، فإنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق السَّبيعي، ولم يوثقه غير ابن حبان. أبو بكر بن أبي شيبة: اسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم الكوفي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، وأبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 336 - 337 عن حجاج بن محمد الأعور، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 15 من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد. وقال الطبري: عن فلان العبدي، ذهب عني اسمه.

وانظر (21149).

(2)

صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك -وهو ابن عبد الله النخعي القاضي- فهو سيئُ الحفظ، لكنه قد توبع.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 336، وأحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة"(7951)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(670) و (671)، والضياء في "المختارة"(1176) من طريق العوام بن حوشب، عن أبي إسحاق السبيعي، بهذا الإسناد، ورواية أبي عبيد والنسائي أطول مما هنا.

وأخرجه الطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 14، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3114) من طريق إسماعيل بن موسى ابن بنت السُّدِّي، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سليمان بن صرد مرسلاً. =

= وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة"(7952) من طريق العوام ابن حوشب، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3115)، والطبراني في "الأوسط"(1189) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن سليمان بن صرد، مرسلاً. وانظر (21149).

(1)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مروان بن الحكم وابن الأسود بن عبد يغوث -وهو عبد الرحمن- فمن رجال البخاري. وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 297، والشاشي في "مسنده"(1512) من طريقين عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقرن الشاشي بيزيد بن هارون سليمان بن داود الهاشمي. وقال يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري:"عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث" وكذا قاله غير واحد عن إبراهيم ابن سعد، وهو معدود من أوهامه كما قال الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 31، وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود كما هي رواية العامة عن الزهري.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1858) عن يعقوب بن حميد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 297 من طريق إبراهيم بن أبي الوزير، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، به. وقالا فيه:"عبد الله بن الأسود" أيضاً. =

= وقد سلف الحديث في مسند المكيين برقم (15786) عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري.

وسيأتي من طرق عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري بالأرقام (21155) و (21156) و (21165).

وسيأتي أيضاً من طرق عن الزهري بالأرقام (21158) و (21159) و (21160) و (21161) و (21162) و (21163).

وسيأتي من طريقين عن معمر، عن الزهري برقم (21157) و (21158)، وفيهما "عروة بن الزبير" بدل "أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث".

وسيأتي من طريق الوليد بن محمد الموقري، عن الزهري برقم (21164)، ولم يذكر فيه:"مروان بن الحكم".

(1)

قوله: "عن أُبيِّ بن كعب" ليس في (ظ 5)، وأثبتناه من (م) وسائر الأصول.

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري من جهة عبد الرحمن بن مهدي، وصحيح من جهة أبي كامل: وهو مُظَفَّر بن مُدْرِك الخُراساني.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. منصور بن بشير: هو ابن أبي مزاحم التركي البغدادي الكاتب.

وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن ابن الأسود بن عبد يغوث من "التهذيب" 16/ 528 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وانظر (21154).

(2)

صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على معمر، فقال عبد الرزاق كما في هذه الرواية، وعبد الله بن المبارك كما في الرواية التالية: عن الزهري، عن عروة ابن الزبير، وقال رباح بن زيد الصنعاني، وهشام بن يوسف الصنعاني كما في الرواية (21159) وتخريجها: عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وهي رواية العامة عن الزهري، وأشار إلى ترجيح هذه الرواية ابن حجر في "النكت الظراف" 1/ 32، فقال: ذكر عبد الرزاق أن رباح بن زيد قال: أخرج معمر كتابه، فإذا فيه:"عن أبي بكر بن عبد الرحمن" لا "عروة" وكأن معمراً حدَّث به مِن حفظه، فأبدل، وكتابه أتقن. وعلى كلا الحالين فالحديث صحيح، وإسناده على شرط البخاري.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(20499).

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 691 عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة بن الزبير مرسلاً. وانظر (21154).

(1) وقع في (م) والأصول الخطية: "عبد الله" والمثبت من "أطراف المسند" 1/ 217، و"إتحاف المهرة" 1/ 239 - 240، ويؤيده رواية عبد الله بن أحمد الآتية برقم (21160) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن المبارك، فإنه قال فيه:"عبد الرحمن بن الأسود"، وكذا وقع في المصادر التي خرجته من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن المبارك، ورواه أيضاً الليث بن سعد وعبد الله ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأَيْلي، عن الزهري، فقالا:"عبد الرحمن بن الأسود" كما سيأتي تخريجه.

(2)

هذا الحديث له إسنادان: أما الأول، فصحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير عتاب بن زياد -وهو الخراساني- فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة. وأما الإسناد الثاني، فقد سلف الكلام عليه عند الرواية السابقة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 4/ 297 من طريق عبد الله بن وهب، وتمام في "فوائده"(1144) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يونس بن يزيد الأيلي، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد برقم (21160). وانظر (21154).

(1) صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (21157). إبراهيم ابن خالد: هو الصنعاني المؤذن، ورباح: هو ابن زيد الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأَزدي مولاهم.

وأخرجه الواحدي في "الوسيط" 3/ 366 من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر بن راشد، بهذا الإسناد.

وانظر (21154).

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري من جهة ابن أبي شيبة، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي مكرم- وهو عقبة بن مكرم بن عقبة بن مكرم الكوفي، فهو صدوق حسن الحديث.

يونس: هو ابن يزيد الأَيْلي.

وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 8/ 291، ومن طريقه أخرجه أبو داود (5010)، وابن ماجه (3755)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1854)، وعبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر"(12).

ووقع في المطبوع من "سنن ابن ماجه" زيادة: حدثنا أبو أسامة، بين أبي بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن المبارك، والصواب حذفها كما في "تحفة الأشراف" 1/ 31.

وانظر (21154).

(1) قوله: "عن مروان" سقط من (م) و (ق)، وأثبتناه من (ر)، ولم يذكر الحديث برمَّته في (ظ 5)، ولا في "أطراف المسند" 1/ 217 و"إتحاف المهرة" 1/ 239 - 240، وإثبات مروان بن الحكم في الإسناد هو الصواب؛ فقد سلف الحديث من رواية يونس بن يزيد الأَيْلي، عن الزُّهْري برقم (21158) و (21160) بإثباته على الصواب.

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مروان بن الحكم وعبد الرحمن بن الأسود، فمن رجال البخاري. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العَبْدي البصري.

وانظر (21154).

(3)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مروان وعبد الرحمن بن الأَسود، فمن رجال البخاري. رَوْح: هو ابن عُبادة القَيسي البصري، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي.

وأخرجه الشاشي (1511) عن عباس الدوري، عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (2704)، والبخاري في "الأدب المفرد"(864)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1855) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به. وقد سقط من إسناد مطبوع "الأدب المفرد":"مروان بن الحكم". =

= وانظر (21154).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبيد الله بن أبي زياد الرُّصافي، فهو صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات.

وانظر (21154).

(2)

متن الحديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً، فيه الوليد بن محمد المُوقَّري، وهو متروك، وسويد بن سعيد الهَرَوي ثم الحَدَثاني، وهو ضعيف.

وانظر (21154).

(3)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مروان بن الحكم وعبد الرحمن بن الأسود، فمن رجال البخاري. أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم الهُذَلي القَطِيعي.

وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن بن الأسود من "تهذيب الكمال" 16/ 528 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الطيالسي (556)، و"الشافعي" 2/ 188، ومن طريقه البيهقي 10/ 237 عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود مرسلاً. وقد وقع في المطبوع من "مسند الشافعي":"أَخبرنا إبراهيم بن سعد، عن إبراهيم بن شهاب"! وهو تحريف.

وانظر (21154).

(1)

لم ينفرد أبو معمر بذلك، فقد تابعه عليه أبو داود الطيالسي كما سلف في تخريج الحديث، وأبو عمر الحوضي وعبد العزيز بن أبي سلمة العمري أيضاً كما ذكر الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 31.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، لكن تعريف اللقطة فيه ثلاثةَ أحوال، مما أخطأ فيه سلمة بن كهيل، كما سيأتي بيانه في الحديث التالي. سفيان: هو الثوري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 454 - 455 و 14/ 191 - 192، ومن طريقه مسلم (1723)(10)، والبيهقي 6/ 186، وأخرجه ابن ماجه (2506)، والشاشي (1466) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1723)(10)، والترمذي (1374)، والنسائي في "الكبرى"(5825)، وابن حبان (4892) من طرق عن عبد الله بن نمير، به. وقرن الترمذي بعبد الله بن نمير يزيدَ بن هارون.

وأخرجه عبد الرزاق (18615)، وعبد بن حميد (162)، والترمذي (1374)، وابن الجارود (668)، وأبو عوانة (6425) و (6426) و (6427) و (6428)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 137، وفي "شرح مشكل الآثار"(4699)، والشاشي (1461)، والبيهقي 6/ 192 و 197 من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، به. ووقع عند الشاشي والطحاوي قوله:"عرفها حولاً" مرة واحدة.

وأخرجه مسلم (1723)(10)، والنسائي في "الكبرى"(5820)، وأبو عوانة (6429) و (6430)، والطبراني في "الأوسط"(2064) و (4894) و (4961) و (7791) من طرق عن سلمة بن كهيل، به. ووقع عند النسائي والطبراني في =

= الموضع الأخير: "فقال: عرفها عاماً" فعرفتها، فلم تعرف، مرتين أو ثلاثاً. وقال الطبراني في الموضع الأول:"أصبت دينارين" بدل "مئة دينار". وقال: "عرفها حولاً" مرة واحدة.

وسيأتي الحديث من طريق شعبة برقم (21167)، ومن طريق سليمان الأعمش برقم (21168)، ومن طريق محمد بن جحادة برقم (21169)، ومن طريق حماد بن سلمة برقم (21170)، أربعهم عن سلمة بن كهيل.

وسيأتي أيضاً من طريق عمارة بن غزية، عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة ابن صوحان، عن أُبيِّ بن كعب برقم (21284).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف في مسنده برقم (6683).

وعن زيد بن خالد الجهني، سلف أيضاً برقم (17037).

وقوله: "بالعُذَيْب" بضم أوله، تصغير العَذْب: واد بظاهر الكوفة بين القادسية والمغيثة، وقيل هو واد لبني تميم، والعذيب من منازل حاج الكوفة. "معجم البلدان" 4/ 92، و"معجم ما استعجم" 2/ 927، و"الروض المعطار" ص 409.

"وِعاءَها" بكسر الواو: الذي فيه النقود والدراهم، من جلد كان، أو من غيره.

"وِكاءها" بكسر الواو أيضاً: هو الخيط الذي يشد به الوِعاء.

(1)

وقع في (م): حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن شعبة، وهو خطأ صوبناه من (ظ 5) و (ر).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان البصري، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي الواسطي.

وأخرجه البخاري (2426)، ومسلم (1723)(9)، والنسائي في "الكبرى"(5824) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1702)، وابن حبان (4891) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.

وأخرجه الطيالسي (552)، والبخاري (2426) و (2437)، ومسلم (1723)(9)، وأبو داود (1701) و (1702)، والنسائي في "الكبرى"(5822) =

= و (5823)، وأبو عوانة (6419)(6420) و (6421)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 137، وفي "شرح مشكل الآثار"(4698)، والشاشي (1463) و (1464) و (1465) و (1467)، والبيهقي 6/ 186 و 193 و 193 - 194 و 194 من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وقال بهز بن أسد العمي في حديثه عند مسلم، والنسائي في الموضع الثاني، والبيهقي في الموضع الأخير: قال شعبة: فسمعته -أي: سلمة بن كهيل- بعد عشر سنين يقول: عرفها عاماً واحداً.

وانظر ما قبله.

والقائل "فلقيتُه بعد ذلك بمكة" هو شعبة، والذي شك في الحديث، فقال: "لا أدري

…

" هو شيخه سلمة بن كهيل كما هو في جميع مصادر تخريج الحديث السابقة.

والظاهر أن تعريف اللقطة ثلاثة أحوال هو خطأ من سلمة بن كهيل كما قاله جماعة من أهل العلم، ثم إنه تثبَّت واستذكر، وثبت على عام واحد؛ بدليل أن شعبة سمعه منه مرة ثانية بعد عشر سنين، فكان يقول: عرفها عاماً واحداً. وهو الأفقه الموافق للأحاديث الصحيحة؛ كحديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6683)، وحديث زيد بن خالد الجهني السالف أيضاً برقم (17037)؛ فإن أحداً من أئمة الفتوى لم يذهب إلى أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام إلا شيئاً يُحكى عن عمر بن الخطاب، ونقله بعضهم عن شواذ من الفقهاء. انظر "فتح الباري" 5/ 79 - 80، و"المحلى" 8/ 262 - 263، و"سنن البيهقي" 6/ 194، و"شرح السنة" 8/ 311.

(1)

وقع في (م): حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو خيثمة، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من (ظ 5) و (ر)؛ إذ هو من زوائد عبد الله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو خيثمة: هو زهير بن حرب النسائي، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي الكوفي، والأعمش: هو سليمان ابن مِهْران الأَسَدي الكوفي.

وأخرجه أبو عوانة (6422) و (6423) من طريقين عن سليمان بن مِهْران الأعمش، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1723)(10)، والنسائي في "الكبرى"(5821)، والبيهقي 6/ 193 من طرق عن جرير بن عبد الحميد، به.

وانظر (21166).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن أيوب بن راشد الضبي البصري، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما أغرب. قلنا: فهو حسن الحديث إلا عند المخالفة، وقد توبع. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري البصري.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 137، وفي "شرح مشكل الآثار"(4700)، وأبو عوانة (6424) من طريق أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، عن عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإسناد.

وانظر (21166).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة بهز، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وأما إبراهيم بن الحجاج السامي الناجي، فلم يرو له من أصحاب الكتب الستة سوى النسائي، وهو ثقة.

وأخرجه مسلم (1723)(10) عن عبد الرحمن بن بشر، عن بهز بن أسد العمي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1703)، وأبو عوانة (6432)، والشاشي (1462)، والبيهقي 6/ 196 من طرق عن حماد بن سلمة، به. =

= وانظر (21166).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري. =

= وأخرجه أبو عوانة (3844) من طريقين عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 516، ومسلم (820)، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 16 و 16 - 17 و 30، وأبو عوانة (3844)، وابن حبان (740)، والبيهقي 2/ 383 - 384، والبغوي (1227) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. ورواية ابن أبي شيبة والطبري في الموضع الأخير مختصرة، وزاد فيها الطبري بعد قوله: سبعة أحرف: من سبعة أبواب من الجنة.

وأخرجه بنحوه الطبري 1/ 16 - 17 و 17 و 17 - 18، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 252 من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. ورواية أبي نعيم مختصرة بلفظ: انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضرب بيده صدري، ثم قال:"أعيذك بالله من الشك والتكذيب" قال: ففضت عرقاً، وكأني أنظر إلى ربي فرقاً.

وأخرجه بنحوه مرسلاً الطبري 1/ 18 من طريق سيار أبي الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وسيأتي الحديث بالأرقام (21172) و (21175) و (21176) و (21177) و (21179).

وانظر ما سلف برقم (21091).

(1)

في نسخة في (ظ): "تقرأ".

(2)

في (م): "جاء"، وفي (ق):"جاءه"، والمثبت من (ظ) و (ر).

(1) في (م): "جاء"، والمثبت من سائر الأصول.

(2)

في نسخة في (ظ): "تقرأ".

(3 - 3) سقط من (م)، والمثبت من سائر الأصول.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي مولاهم الواسطي، والحكم: هو ابن عتيبة الكِنْدي الكوفي، ومجاهد: هو ابن جبر المخزومي مولاهم المكي، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن الأنصاري المدني ثم الكوفي.

وأخرجه مسلم (821)، وأبو داود (1478)، والنسائي 2/ 152، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 17 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (558)، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 337، ومسلم (821)، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 17، وأبو عوانة (3840) و (3841) و (3842)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3117)، والبيهقي 2/ 384 من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وسقط من إسناد مطبوع "فضائل القرآن": مجاهد.

وانظر ما قبله.

وقوله: "أَضَاة بني غِفار": الأَضاة، بوزن الحَصاة: الغدير، وجمعها: أضىً وإضاء؛ كأكَم وإكام، وهو موضع قريب من مكة فوق سَرِف.

(5)

زاد في (م) هنا: حدثني أبي، وهو خطأ، فالحديث من زيادات =

= عبد الله بن أحمد.

(1)

في (م): العدني، وهو تحريف.

(2)

وقع في (ظ 5) مكان هذه الكلمة لفظة لم نتبينها، وفي هامشها: المصيبات، كما هو مثبت من (م) و (ر) و (ق).

(3)

في (ظ 5): مضتا.

(4)

هذا الأثر إسناده صحيح على شرط مسلم، عزرة -وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي- والحسن العرني ويحيى بن الجزار من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.

وأخرجه الطبري 21/ 108 عن محمد بن المثنى وعن محمد بن بشار، كلاهما عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، وسقط من طريق ابن بشار يحيى بن الجزار، وقرن بيحيى بن سعيد في طريق ابن بشار محمد بن جعفر غندر.

وأخرجه مسلم (2799)، والطبري 21/ 108، وأبو عوانة في القدر وفي البعث كما في "إتحاف المهرة" 1/ 241، والطبراني في "الأوسط"(1264)، والحاكم 4/ 427 - 428، والبيهقي في "الشعب"(9821) من طرق عن شعبة، به. ولم يُذكر اللزام والبطشة عند الطبراني، وذكر مكان اللزام عند مسلم والحاكم: الروم، وأما رواية البيهقي فمختصرة بلفظ:{وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ العَذَابِ الأَدْنَى دُونَ العَذَابِ الأَكْبَرِ} قال: المصيبة في الدنيا.

وله شاهد عن ابن مسعود عند البخاري (1007)، ومسلم (2798). =

= قوله: "المصيبات" فسر به أُبيٌّ رضي الله عنه العذاب الأدنى المذكور في الآية {وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ العَذَابِ الأَدْنَى} .

وقوله: "الدخان" يعني به المذكور في قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ. رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 10 - 12].

و"البطشة": هي المذكورة في قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16].

و"اللزام": هو المذكور في قوله تعالى: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} [الفرقان: 77].

وزيادة "الروم" المذكورة عند مسلم والحاكم يعني بها قوله تعالى: {غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم: 2 - 4].

وقد روي عن أُبيِّ بن كعب أنه فسر العذاب الأدنى والبطشة الكبرى بأنهما يوم بدر. أخرجهما الطبراني 21/ 110 و 25/ 117، وهما من رواية مجاهد بن جبر عنه، ولم يثبت سماعه منه.

وروي عنه أنه فسر اللزام بأنه يوم بدر أيضاً، أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 72، والطبري 19/ 57، وهو من رواية قتادة عن أُبيٍّ، وقتادة لم يدرك أُبيّاً.

ولقصة مضي آية الدخان انظر "تفسير ابن كثير" 7/ 232، و"فتح الباري" 8/ 572.

(1) إسناده ضعيف لضعف أبي جَنَاب، واسمه يحيى بن أَبي حَيَّة الكلبي، وقد اضطرب في إسناده كما سنبينه. عمر بن علي: هو ابن عطاء المقدمي.

وأخرجه الحاكم 4/ 412 - 413 من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد. وقال: الحديث محفوظ صحيح ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: أبو جَنَاب ضعفه الدارقطني، والحديث منكر.

وقد رواه أبو جَنَاب على وجهٍ آخر، فجعله من مسند أبي ليلى الأنصاري: أخرجه ابن ماجه (3549)، والطبراني في "الدعاء"(1080) من طريق عبدة بن سليمان، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه. ولم يذكر فيه عبد الله بن عيسى.

وأخرجه أبو يعلى (1594)، وعنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(632) من طريق صالح بن عمر، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، عن أبيه. قال ابن حجر في "أطراف المسند" 1/ 221: لعله ابن أُبيِّ ابن كعب. لكن نقل صاحب "الفتوحات الربانية" 4/ 42 كلاماً طويلاً عنه =

= مقتضاه أن هذا الحديث من مسند أبي ليلى الأنصاري.

قوله: "به لمم" أي: طرف من الجنون.

(1)

وقع في (م): "حدثنا عبد الله، حدثني أبي"، وهو خطأ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عمر بن سالم الأَفْطَس؛ فإنه لم يرو عنه غير اثنين، ولم يوثقه غير ابن حبان، ثم إنه غير محفوظ من رواية زبيد -وهو ابن الحارث اليامي الكوفي- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإنما المحفوظ هو من رواية مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد سلف برقم (21172).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 38 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم 5/ 38 من طريقين عن محمد بن سليمان الأسدي، به.

وانظر (21171).

(3)

تحرف في (م) إلى: "الحسن".

(4)

في نسخة في (ظ): "تقرأ".

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله ابن محمد بن إبراهيم الكوفي، وغندر: هو محمد بن جعفر الهُذَلي البصري، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي مولاهم الواسطي، والحكم: هو ابن عُتَيْبة الكِنْدي الكوفي، ومجاهد: هو ابن جَبْر المخزومي مولاهم المكي.

وأخرجه مسلم (821) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.

وقد سلف الحديث عن محمد بن جعفر برقم (21172).

وانظر (21171).

(2)

وقع في (م): "حدثنا عبد الله، حدثني أبي"، وهو خطأ.

(3)

صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل جعفر بن مِهْران السَّباك، فقد روى عنه جمع، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الذهبي: له ما ينكر، أي: عند التفرد، وهو هنا قد توبع. عبد الوارث: هو ابن سعيد.

وأخرجه الطبراني (535) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (738) عن الحسن بن سفيان، عن جعفر بن مهران السباك، به. =

= وأخرجه الطبري 1/ 17 و 19 - 20، وأبو عوانة (3843) من طرق عن عد الوارث بن سعيد، به. وانظر (21171).

(1)

أثبتناه على الصواب من هامش (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 220، ومن "المختارة" للضياء، وفي (ظ 5): يزيد بن أبي زياد عن أبي الجعد، وفي باقي النسخ: يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد.

(2)

عبارة "ابن فلان" الأخيرة لم ترد في (م) و (ق).

(3)

رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن زياد بن أبي الجعد، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" والنسائي وابن ماجه، وهو صدوق، وقد تفرد به بهذا الإسناد، فرواه من حديث أُبيٍّ مرفوعاً، وخالفه فيه عبيد الله ابن عمرو الرَّقي وجرير بن عبد الحميد، فروياه عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ، وسيأتي في مسنده 5/ 241. ابن نمير: هو عبد الله. =

= وأخرج حديث أُبيٍّ الضياءُ في "المختارة"(1241) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (179)، والبيهقي في "الشعب"(5133) من طريق ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوعة البيهقي: يزيد بن أبي زياد، وهو خطأ كما أسلفنا.

وقد روي هذا الحديث عن عمر بن الخطاب من قوله عند عبد الرزاق (20942)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(5131)، وفيه أن عمر رضي الله عنه حدث به سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي، وهو من رواية قتادة وعلي ابن زيد بن جدعان، ولم يلقيا عمر ولا سعداً ولا سلمان.

(1) كذا في (ظ 5) ونسختين بهامش (ر) و (ق)، وفي (م) و (ر) و (ق):"رددتها".

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير وهب بن بقية، فمن رجال مسلم. خالد بن عبد الله: هو الطحَّان المُزَني الواسطي، وعبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري.

وانظر (21171).

وقوله: "فسُقِطَ في نفسي مِنَ التَّكْذِيبِ، ولا إذ كنتُ في الجاهلية": قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 6/ 102: معناه: وسوس لي الشيطانُ تكذيباً للنبوة أَشدَّ مما كنت عليه في الجاهلية؛ لأنه في الجاهلية كان غافلاً أو متشككاً، فوسوسَ له الشيطانُ الجزمَ بالتكذيب.

(3)

إسناده حسن وهو مكرر (16365) سنداً ومتناً.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي بكر بن عياش -وهو الأسدي الكوفي المقرئ-، وعاصم بن بَهْدلة -وهو ابن أبي النجود الأَسَدي الكوفي المقرئ- فهما صدوقان حسنا الحديث، وقد توبعا.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(120) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 411 عن معمر بن راشد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(121) من طريق مالك بن مغول، وابن حبان (4429) من طريق منصور بن المعتمر، والطبراني في "الأوسط"(1143) و (4348) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلهم عن عاصم بن أبي النجود، به. وزاد فيه ابن حبان قصة النسخ في سورة الأحزاب. وستأتي في مسند أُبيِّ بن كعب برقم (21206).

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(10211)، وفي "الأوسط"(3512) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن سيار أبي الحكم، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هاتين السورتين، فقال:"قيل لي، فقلتُ، فقولوا كما قلتُ". وقال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وإنما رواه الناس عن زر، عن أُبيِّ بن كعب. قلنا: وإسماعيل بن مسلم المكي هذا ضعيف.

وسيأتي الحديث بالأرقام (21182) و (21183) و (21184) و (21185) و (21186) و (21187) و (21188) و (21189).

وسيأتي أيضاً من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود برقم (21188) ولفظه: كان عبد الله يحكُّ المعوذتين من مصاحفه، ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله. =

= وقوله: إن عبد الله يقول في المعوذتين، هكذا وقع على الإبهام في رواية أحمد، عن أبي بكر بن عياش، وجاء في رواية أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش عند الطحاوي: إن عبد الله يقول في المعوذتين: لا تُلحقوا بالقرآن ما ليس منه. ويوضحه ما سيأتي في الرواية (21186) وما بعدها، أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، وأنه كان يحكهما منه؛ وهذا لظنه رضي الله عنه أنهما ليستا من القرآن، لأنه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤهما في صلاته، لكن لم يتابعه على هذا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة، وأُثبتتا في المصحف، وأَجمع الناس على أَنهما سورتان من القرآن.

قلنا: وقد ذهب جمع إلى تكذيب ما روي عن ابن مسعود وبطلانه، فقد قال ابن حزم في "المحلى" 1/ 13: وكل ما روي عن ابن مسعود من أن المعوذتين وأم القرآن لم تكن في مصحفه، فكذب موضوع لا يصح، وإنما صحت عنه قراءة عاصم، عن زِرٍّ بن حُبيش، عن ابن مسعود وفيها أم القرآن والمعوذتان.

وقال الإمام النووي في "شرح المهذب" 3/ 396: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة وسائر السُّور المكتوبة في المصحف قُرآن، وأن من جحد شيئاً منه كفر، وما نُقِل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه.

وجاء في كتاب "الانتصار" للإمام الباقلاني -الأصل الخطّي- باب الكلام في المعوذتين، والكشف عن ظهور نقلهما، وقيام الحجة بهما، وإبطال ما يدَّعونه من إنكار عبد الله بن مسعود لكونهما قرآناً منزلاً، وتأويلُ ما رُوي في إسقاطهما من مصحفه، وحكَّه إياهما، وتركه إثبات فاتحة الكتاب في إمامِه، وما يتصل بهذه الفصول

…

ثم شرع في إقامة الحجج على عدم صحة ما نسب إلى ابن مسعود، وأفاض في ذلك، انظر ص 183 - 207 فإنه غاية في النفاسة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -بن بَهْدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي المقرئ- فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤَاسي الكوفي، وسفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري الكوفي.

وانظر ما قبله.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 272 عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وانظر (21181).

(3)

وقع في (م): "الزبيري"، وهو خطأ.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين -وهو مسعود بن مالك الأَسدي الكوفي- فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 272 عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وانظر (21181).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بَهْدلة -وهو ابن أبي النجود الأَسدي مولاهم الكوفي المقرئ-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي مولاهم الواسطي.

وأخرجه الطيالسي (541) عن شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بَهْدلة، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار البصري.

وأخرجه ابن الضُريس في "فضائل القرآن"(292) عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (797)، والواحدي في "الوسيط" 4/ 575 - 576 من طريق هدبة ابن خالد، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وانظر (21181).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. أبو عوانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري الواسطي. وانظر (21181).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن أبي عبيدة بن معن: هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، واسم أبيه: عبد الملك، والأعمش: هو سليمان بن مهران الأَسَدي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النَّخَعي الكوفي.

وأخرجه الطبراني (9150) من طريق علي بن الحسين بن إشكاب، عن محمد بن أبي عبيدة بن معن، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني (9148) من طريق سفيان بن سعيد الثوري، و (9149) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به.

وأخرجه الطبراني (9151) من طريق محمد بن موسى الحَرَشي، عن عبد الحميد بن حسن، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُّلمي، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: لا تخلطوا بالقرآن ما ليس فيه، فإنما هما معوذتان تعوذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم:{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} . وكان عبد الله يمحوهما من المصحف. وفيه: محمد بن موسى الحَرَشي، وهو ليِّن الحديث.

وأخرجه البزار (1586)، والطبراني (9152)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" =

= كما في "المطالب العالية"(4198) من طريق الصلت بن بهرام، عن إبراهيم بن يزيد، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود: أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف، ويقول: إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما. ولم يكن عبد الله يقرأ بهما.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود الأَسدي مولاهم الكوفي-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع.

وانظر (21181).

(2)

من قوله: "قيل لسفيان" إلى هنا، جاء مكانه في (م):"فلم ينكر، قيل لسفيان: ابن مسعود؟ قال: نعم"، والمثبت من سائر الأصول إلا قوله: "قال سفيان: يحكهما، المعوذتين

…

إلخ"، فقد أثبتناه من (ظ 5) و (م)؛ إذ ليس في النسخ الأخرى مقولة سفيان هذه.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عبدة -وهو ابن أبي لُبابة =

= الأسدي مولاهم الكوفي، وحسن من جهة عاصم- وهو ابن بَهْدلة الأَسدي مولاهم الكوفي.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(94)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(118)، وأخرجه الحميدي (374)، ومن طريقه الطحاوي (119)، والبيهقي 2/ 394، وأخرجه البخاري (4976)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 15 عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري (4977) عن علي ابن المديني، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس عندهم جميعاً قول سفيان.

وأخرجه البيهقي 2/ 393 من طريق سعدان بن نصر، عن سفيان بن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة وحده، به. وليس عنده قول سفيان أيضاً. وانظر (21181).

وقوله: "عُوذَتان": العُوذَة: هي الرُّقْيةُ يُرْقى بها الإنسانُ من فَزَع أو جنون أو مرض؛ لأنه يعاذ بها.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل =

= مصعب بن سلام -وهو التميمي الكوفي-، والأَجلح -وهو ابن عبد الله بن حُجيَّة الكِنْدي- فهما ضعيفان يعتبر بهما، لكنهما قد توبعا. الشعبي: هو عامر بن شَرَاحيل.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 76، والنسائي في "الكبرى"(3408) و (3409)، وابن خزيمة (2191) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زر بن حبيش، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة والنسائي في الموضع الثاني مختصرة بلفظ: ليلة القدر ليلة سبع وعشرين.

وأخرجه مُسَدَّدٌ في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(1189) من طريق عبدِ الله بن شريك، عن زر بن حبيش، به. مختصراً بلفظ: ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. وقرن في روايته بزرِّ بن حبيش سويدَ بن غفلة.

وسيأتي الحديث من طريقين عن عبد الله بن إدريس، عن الأجلح بن عبد الله برقم (21191) و (21192).

وسيأتي أيضاً من طرق عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش بالأرقام (21194) و (21196) و (21197) و (21198) و (21200) و (21209) و (21211).

وسيأتي من طريق عبدة بن أبي لبابة (21195)، ومن طريق عبدة وعاصم جميعاً (21193)، ومن طريق يزيد بن أبي سليمان (21199)، ومن طريق أبي بردة بن أبي موسى (21210)، كلهم عن زر بن حبيش.

وفي باب كون ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان عن عدة من الصحابة، انظرهم عند حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3565).

ولقوله: "ليس لها شعاع" شاهد من حديث ابن مسعود سلف برقم (3857)، وإسناده ضعيف.

وشاهد آخر من حديث عبادة بن الصامت سيأتي 5/ 324، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

وقوله: "تَرْقْرَق": قال في "النهاية" 2/ 250: أي تدور وتجيء وتذهب، =

= وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها، فإنها يُرى لها حركةٌ مُتخيَّلةٌ، بسبب قربها من الأُفق وأَبْخرتِه المعترضة بينها وبين الأَبصار، بخلاف ما إذا علت وارتفعت.

وجاءت أقوال أُخرى في تعيين ليلة القدر انظرها في "فتح الباري" 4/ 262 - 266.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل الأَجلح -وهو ابن عبد الله بن حُجيَّة الكِنْدي-، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأبو بكر بن أبي شيبة: اسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم الكوفي. وعبد الله بن إدريس: هو الأَوْدي الكوفي.

وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 3/ 76.

وانظر ما قبله.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد كسابقه. عثمان بن أبي شيبة: هو عثمان بن محمد بن إبراهيم العَبْسي مولاهم الكوفي، وابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس الأَوْدي الكوفي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3410) عن محمد بن العلاء، عن عبد الله ابن إدريس، بهذا الإسناد.

وانظر (21190).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عبدة -وهو ابن أبي لُبابة الأَسدي مولاهم الكوفي-، وحسن من جهة عاصم -ابن بهدلة، وهو ابن أبي النَّجود الأَسدي مولاهم الكوفي-. سفيان: هو ابن عُيَينة الهلالي الكوفي.

وأخرجه الحميدي (375)، ومسلم ص 828 (220)، والترمذي (3351)، وابن خزيمة (2191)، وأبو عوانة في الصوم كما في "إتحاف المهرة" 1/ 196، وابن حبان (3689)، والبيهقي 4/ 312 من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3406)، وابن خزيمة (2191) عن يعقوب ابن إبراهيم الدورقي، عن سفيان بن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة وحده، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3407)، وابن خزيمة (2191) عن يعقوب ابن إبراهيم الدورقي، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم بن أبي النجود وحده، به.

وانظر (21190).

(2)

كذا في الأصول الخطية، وفي (م):"فوالله الذي" بزيادة لفظ الجلالة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -ابن بَهْدلة، وهو ابن أبي النَّجود الأسدي مولاهم الكوفي-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع. يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري.

وأخرجه الشاشي (1474) و (1476)، والبغوي (1828) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن نصر في "قيام رمضان"(45)، والطبراني (9580) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، به. قلنا: قد وقع في المطبوع من "مصنف عبد الرزاق"(7700): معمر، عن عاصم، ويغلب على ظننا أنه تحريف، والصواب: سفيان، عن عاصم، لأن الطبراني قد أخرجه عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عاصم، و"مصنف عبد الرزاق" المطبوع هو من رواية إسحاق بن إبراهيم الدبري، ثم إن محمد بن يحيى تابع إسحاق بن إبراهيم فيه، فرواه عن عبد الرزاق، عن سفيان كما هو عند ابن نصر.

وأخرجه تاماً ومختصراً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 92، والشاشي (1470)، وابن حبان (3691)، والطبراني في "الكبير"(9582) و (9583) و (9584) و (9585) و (9586)، وفي "الأوسط"(4350)، والواحدي في "الوسيط" 4/ 533 من طرق عن عاصم بن بهدلة، به. وذكر الشاشي معه حديثاً آخر.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 186 من طريق سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عاصم، به. ولفظه: ليلة القدر ليلة سبع وعشرين بالآية التي حدثنا =

= رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الشمس تطلع صبيحتها صافية ليس لها شعاع. وقال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث شعبة، والمشهور من حديث شعبة روايته عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر. قلنا: سعيد بن عامر -وهو الضُّبَعي- كان يغلط. وسيأتي الحديث من طريق شعبة، عن عبدة في الحديث التالي.

وانظر (21190).

وقوله: "كأَنها طَسْتٌ": قال السندي: بفتح الطاء، وسكون المهملة، وحكي بكسر الطاء، وقد تعجم السين، وأنكره بعضهم: إناء معروف، ولعل وجه الشبه: أنه مُدوَّرٌ أبيضُ ليس له شعاع.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر. وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي مولاهم الواسطي.

وأخرجه مسلم (762)(180) وص 828 (221) من طريقين عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (762)(180)، وابن خزيمة (2188)، والشاشي (1479) من طرق عن شعبة، به. ولم يذكروا في روايتهم: إنما شك شعبة، وما بعده.

وأخرجه بأطول مما هنا مسلم (762)(179)، وأبو عوانة في الصوم كما في "إتحاف المهرة" 1/ 196، والبغوي في "الجعديات"(3533)، وابن حبان (3690)، والطبراني في "الكبير"(9587)، وفي "مسند الشاميين"(162)، =

= وفي "الأوسط"(3807) من طرق عن عبدة بن أبي لبابة، به.

وانظر (21190).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو بن أبي النَّجود الأَسَدي مولاهم الكوفي- فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع.

وأخرجه بأطول مما هنا عبد بن حميد (163)، والشاشي (1478) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وانظر (21190).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.

وأخرجه أبو داود (1378)، وابن خزيمة (2193)، والشاشي (1475)، والطبراني "الكبير"(9581) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وانظر (21190).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار البصري. وانظر (21190).

(3)

في (م): "أبو يوسف بن يعقوب"، وهو خطأ.

(4)

إسناده ضعيف من أجل يزيد بن أبي سليمان الكوفي، فقد روى عنه =

= غير واحد، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل، فهو مجهول الحال.

وانظر (21190).

وأخرجه المزي في ترجمة يزيد بن أبي سليمان من "التهذيب" 32/ 148 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11690)، وابن الجارود في "المنتقى"(406)، وابن خزيمة (2187) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي، به.

وأخرجه الطيالسي (542) عن جابر بن يزيد بن رفاعة، به. وتحرف فيه يزيد إلى: زيد ووقع فيه: لولا مخافة السلطان بدل: لولا سفهاؤكم.

وانظر (21190).

(1)

تحرف في (م) إلى: "القرشي".

(2)

كذا في (ظ 5)، وفي (م) وسائر الأصول:"حتى".

(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف حماد بن شعيب -وهو الحِمَّاني، أبو شعيب الكوفي-، لكنه قد توبع. عاصم: هو ابن أبي النَّجود الأَسدي مولاهم الكوفي.

وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(742)، وفي "الحلية" 4/ 182 - 183، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 417 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. ورواية أبي نعيم في "المعرفة" مختصرة بلفظ: عن زر أنه لزم أُبيّ بن كعب، وكانت فيه شراسة، فقلت له: اخفض لي جناحك، رحمك الله.

وأخرجه بنحوه الشاشي في "مسنده"(1473) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والشاشي أيضاً (1477)، ومن طريقه ابن عساكر 6/ 417 من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن عاصم بن أبي النجود، به. وسقط من إسناده عند ابن عساكر ثلاثة رواة!

وأخرجه مختصراً الطبراني (527)، والحاكم 3/ 303 من طريقين عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زر بن حبيش، به. ولفظه: كانت في أبي شراسة.

وانظر (21190).

(1) حديث صحيح، حجاج بن أرطأة -وإن كان مدلساً وقد عنعن- إلَّا أنه قد توبع. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(1267) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 320، وأبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 1/ 197 من طريق عبد الله بن نمير، وابن ماجه (1541) من طريق عبد الرحمن المحاربي، كلاهما عن حجاج بن أرطأة، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(558)، ومن طريقه الضياء في "المختارة"(1167) و (1170)، عن أحمد بن القاسم قال: حدثنا أبو معمر القطيعي، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عدي بن ثابت، به. وزاد في هذه الرواية:"ومن أكل من هذه البقلة الخبيثة، فلا يقربنَّ مسجدنا". وإسناده صحيح. أحمد بن القاسم وثقه الخطيب والذهبي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7188) وهو في الصحيحين. وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) قوله: "ولو سأل ثانياً" سقط من (م)، وأثبتناه من الأصول الخطية.

(2)

في نسخة على هامش (ظ 5) و (ر): "ذات"، وذات الدِّين: حقيقته وخاصته.

(3)

إسناده حسن من أجل عاصم بن بَهْدلةَ -وهو ابن أبي النَّجود الأَسدي الكوفي-، فقد روى له البخاري ومسلم مقروناً، وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدَر، وحجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي الواسطي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1163) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (539)، والترمذي (3793) و (3898)، والشاشي مفرقاً (1484) و (1485) و (1486) و (1487)، والحاكم 2/ 224 و 531، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 187، والضياء في "المختارة"(1162) من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه مختصراً أبو الشيخ في "الأمثال"(79) من طريق ثابت، عن عاصم بن بهدلة، به. =

= وسيأتي الحديث من طريق سلم بن قتيبة، عن شعبة في الذي بعده.

وأخرجه الحاكم 2/ 256 من طريق معقل بن عبيد الله، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبيِّ بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأُبيِّ: "إني أُقرئك سورة" فقال له أُبيٌّ: أُمرتَ بذاك بأبي أنت؟ قال: "نعم" فقرأَ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} .

وقوله صلى الله عليه وسلم لأُبيِّ بن كعب: "إنَّ الله أمرني أن أَقرأَ عليك القرآنَ"، سلف من طريق عبد الرحمن بن أَبزى، عن أُبيِّ برقم (21136).

ولقوله: فقرأَ فيها: "ولو أن ابن آدم سأَل وادياً من مال" إلى قوله: "ويتوب الله على من تاب"، انظر ما سلف برقم (21110).

وفي باب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة البينة على أُبيِّ بن كعب، عن أبي حَبَّة البدري، سلف برقم (16000)، وعن أنس بن مالك سلف أيضاً برقم (12320).

والجمع بين هذا الحديث وبين حديث أنس بن مالك، عن أُبيٍّ الذي ذكرناه في تعليقنا على الحديث السالف برقم (21110)، ولفظه: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن: "لو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلَّا التراب، ثم يتوب الله على من تاب" حتى نزلت هذه السورة: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} إلى آخرها: أنه يحتمل أن يكون أُبيٌّ لما قرأَ عليه النبي صلى الله عليه وسلم: {لَمْ يَكُنِ} ، وكان هذا الكلام في آخر مما ذكره النبيُّ صلى الله عليه وسلم، احتمل عنده أن يكون بقية السورة، واحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتهيأ له أن يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، حتى نزلت:{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} ، فانتفى الاحتمال. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 257 - 258.

(1)

تحرفت في (م) إلى: "مسلم".

(1) إسناده حسن كسابقه. سلم بن قتيبة: هو أبو قُتَيبةَ الشَّعيري الخُراساني.

وانظر ما قبله.

(2)

في نسخة في (ظ): "الفاني"، وفي (م):"العاصي"، وهو تحريف.

(3)

كذا في (ظ) وحدها، وفي (م) وبقية النسخ:"العجوزة".

(4)

صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النَّجود الأَسدي مولاهم الكوفي-، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة الثقفي الكوفي، وزِرٌّ: هو ابن حُبيش الأَسَدي الكوفي. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 518، والطبري في مقدمة "تفسيره" 1/ 16، وابن حبان (739) من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بلفظ: مرهم فليقرؤوه على سبعة أحرف.

وأخرجه بنحوه الطيالسي (543)، والترمذي (2944)، والضياء في "المختارة"(1168) و (1169) من طرق عن عاصم بن أبي النجود، به.

وسيأتي عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن زائدة في الحديث التالي.

وانظر (21171).

وقوله: "أحجار المِرَاءِ": موضع بمكة، على لفظ جمع حَجَر، كانت قريش تتمارى عندها، وهي صُِفِيِّ السِّبابِ، وصُِفي: بضم أوله أو كسره، جمع الجمع لصَفَوات أو صَفاً، التي هي جمع صَفَاة، والصفاة: الحجر الصَّلْد الضَّخْم لا يُنبِتُ، مضاف إلى السِّباب، الذي هو مصدر سابَّ فلانٌ فلاناً. انظر "معجم ما استعجم" 1/ 117 و 2/ 838.

وقوله: "الشيخ العاسي"، أي: الكبير المُسِنُّ، من عَسَا القَضِيبُ: إذا يَبِسَ.

(1)

صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله البصري. وانظر ما قبله.

وحديث حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان، سيأتي في مسنده 5/ 391.

(1) إسناده ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو الكوفي- قال ابن معين: لا يحتج به، وقال ابن المبارك: ارْمِ به، وقال شعبة: كان رفَّاعاً، وعاصم بن بهدلة -وإن كان صدوقاً- تقع له أوهام بسبب سوء حفظه، وهذا الحديث يُعَدُّ في أوهامه، ثم إن في هذا المتن نكارة، وهي قوله:"لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم".

(2)

المثبت من (ظ 5) و (ق) ونسخة بهامش (ر)، وفي (م) و (ر) ونسخة بهامش (ظ 5): عليم حكيم.

(3)

إسناده ضعيف، عاصم بن بهدلة -وإن كان صدوقاً- له أوهام بسبب سوء حفظه، فلا يحتمل تفرُّدُه بمثل هذا المتن. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير خلف بن هشام، فمن رجال مسلم.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1166) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد!

وأخرجه الحاكم 4/ 359 من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل، والبيهقي 8/ 211 من طريق سعيد بن منصور، كلاهما عن حماد بن زيد، به. =

= وأخرجه الطيالسي (540)، وعبد الرزاق (5990) و (13363)، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 320، وأحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة" 8/ 141، والنسائي في "الكبرى"(7150)، وابن حبان (4428) و (4429)، والحاكم 2/ 415 و 4/ 359 والضياء المقدسي في "المختارة"(1164) و (1165) من طرق عن عاصم، به. وزاد عند ابن حبان (4429) قصة حك المعوذتين من مصحف ابن مسعود، وقد سلف في "المسند" برقم (21181).

وسيأتي الكلام مفصلاً على آية الرجم المذكورة عند حديث زيد بن ثابت الآتي برقم (21596).

(1)

إسناده ضعيف، زياد الأنصاري نُسِبَ عند البخاري في "التاريخ" 3/ 359 وعند ابن أبي حاتم 3/ 536: زياد بن عبد الله، وجاء في بعض الروايات: رجل اسمه زياد. وهو مجهول، ومحمد بن أبي موسى كذلك، وهما من رجال "التعجيل"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبيد الله بن عمر: هو ابن ميسرة القواريري، وعبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وداود: هو ابن أبي هند.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1172) من طريق هبة الله بن عمر، عن يزيد بن زريع وعبد الأعلى السامي، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الطبراني 22/ 29 عن محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى السامي وحده، به.

وأخرجه ابن سعد 8/ 196، والدارمي (2240)، والطبري 22/ 29، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 454، والضياء (1171) من طرق عن داود بن أبي هند، به. ولفظه بتمامه عند الطبري: أحل له ضرباً من النساء، وحرم عليه ما سواهن، أحل له كلَّ امرأة آتى أجرها، وما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه، وبنات عمه وبنات عماته، وبنات خاله وبنات خالاته، وكل امرأة وهبت نفسها له إن أراد أن يستنكحها خالصة له من دون المؤمنين. وفي رواية له: إنما أحل له ضرباً من النساء، فقال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ

…

} إلى قوله: {إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} [الأحزاب: 50] ثم قيل له: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} .

وقد روي مثل هذا التفسير عن ابن عباس، وسلف في مسنده برقم (2922)، وإسناده ضعيف. وانظر "تفسير الطبري" 22/ 28 - 33.

(1)

المثبت من (م) و (ر) و (ق)، وفي (ظ 5):"الطَِّسّ" وهو: الطَِّسْت والتاء فيه بدل من السين، ويجمع على: طِسَاس، وطُسُوس.

(1) صحيح، وهذا إسناد حسن؛ أحمد بن محمد بن أيوب -وهو أبو جعفر الورَّاق صاحب "المغازي"- تُكُلِّم في روايته عن أبي بكر بن عياش، لكنه قد توبع، وأبو بكر بن عياش وعاصم -وهو ابن أبي النجود- صدوقان حسنا الحديث، وقد توبعا أيضاً.

وأخرجه الترمذي (793) عن واصل بن عبد الأَعلى، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه: أتيت المدينة

…

إلى قوله: شراسة. وفيه زيادة.

وانظر (21190).

(2)

صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق -وهو أبو إسرائيل السَّبِيعي-، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.

وانظر (21190).

(3)

صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحجاج بن أبي الفرات، لكنه قد توبع، وعاصم -وهو ابن بَهْدلة- صدوق حسن الحديث، وهو متابع أيضاً. =

= وانظر (21190).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيَيْنة الهِلالي الكوفي ثم المكي، وعاصم: هو ابن سليمان الأَحْول البصري، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَُلٍّ النَّهْدي.

وأخرجه الحميدي (376)، ومسلم (663) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (551) عن أبي زيد بن ثابت بن يزيد الأحول، ومسلم (663) من طريق الجراح بن مَلِيح الرُّؤَاسي والد وكيع، كلاهما عن عاصم بن سليمان الأحول، به. ورواية الطيالسي مختصرة.

وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن المبارك (21213)، وشعبة بن الحجاج (21215) وعباد بن عباد المهلبي (21217)، كلهم عن عاصم بن سليمان الأحول.

وسيأتي أيضاً عن يحيى بن سعيد (21214)، ومن طريق المعتمر بن سليمان (21216)، كلاهما عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي.

وفي باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد لبعد المنزل انظر حديث أبي =

= هريرة السالف برقم (8618)، وقد ذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.

وقوله: "شاسع الدار" أي: بعيد الدار من المسجد.

وقوله: "مُطَنَّبٌ ببيت محمد صلى الله عليه وسلم" اسم مفعول من التطنيب، أي: مشدود بالأَطْناب؛ وهي الحبال التي تشد بها الخيام، والمعنى: ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته صلى الله عليه وسلم، مع أن جواره مطلوب لكل مؤمن، لما فيه من فوت أجر كثرة الخطا إلى المسجد.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق -وهو السُّلَمي مولاهم المَرْوزي- فقد روى له الترمذي، وهو ثقة.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطَّان التَّمِيمي البصري، والتَّيْمي: هو سليمان بن طَرْخان البصري.

وأخرجه ابن حبان (2040) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 207 - 208، وعبد بن حميد (161)، والدارمي (1284)، ومسلم (663)، وأبو داود (557)، وابن خزيمة (1500)، وأبو عوانة 1/ 389 - 390، وابن حبان (2041)، والبيهقي 3/ 64 و 10/ 77، والبغوي (787) من طرق عن سليمان التيمي، به.

وانظر (21212).

وقوله: "الرَّمْضاء": هي الأرض الشديدة الحرارة.

وقوله: "فنَمَى الحديث" بالبناء للفاعل، أي: ارتفع.

وقوله: "أَنْطاك الله" هي لغة في أعطى. وقيل: هي لغة أهل اليمن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدر، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي مولاهم الواسطي البصري. =

= وانظر (21212).

وقوله: "الوَقَع" بفتحتين، أي: الحجارة المحدَّدَة.

وقوله: "مَحْلوفَُِه" بالضم: مبتدأ خبره مقدر، أي: قسمي، أو بالجر أو النصب بتقدير حرف القسم.

وقوله: "أنَّ طُنُبي" بضمتين، أو سكون الثاني: الحَبْل الذي تُشَدُّ به الخيمة ونحوها، والجمع: أَطْناب، مثل عُنُق، وأَعناق.

(1)

في (م) و (ر): "يلزق بمسجد".

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. المعتمر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التَّيْمي البصري.

وأخرجه مسلم (663)، وابن خزيمة (1500) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

وانظر (21212).

(1) وقع في (م): "حدثنا عبد الله، حدثني أبي"، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عباد بن عباد: هو ابن حبيب بن المهلَّب بن أبي صُفْرة الأَزْدي البصري.

وأخرجه مسلم (663) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (783)، وابن خزيمة (450) و (1500) عن أحمد بن عبدة، وأبو عوانة 1/ 388 - 389، من طريق الصلت بن مسعود، كلاهما عن عباد بن عباد المهلبي، به. وانظر (21212).

وقوله: "فحَمَلْتُ حِمْلاً" بكسر الحاء، أي: ثقلاً، أي: عظم علي وثقل، واستعظمته لبشاعة لفظه، وهمني ذلك، ولا يريد الحمل على الظهر.

(1) إسناده حسن، محمد بن عمرو بن العباس روى عنه جمع، وترجمه الخطيب في "تاريخه" 3/ 127، ونقل توثيقه عن ابن خراش، وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 107، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مل النهدي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1235) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق الحسن البصري، عن عتي بن ضمرة، عن أُبيٍّ برقم (21233) وما بعده.

وفي الباب عن عمر بن الخطاب موقوفاً عند ابن أبي شيبة 15/ 13.

قوله: "اعتزى" أي: انتسب، من: عزيت الشيء وعزوته، أعزيه وأَعزوه، إذا أسندته لأحد أو نسبته إليه. قال السندي: أي ذكر نسبه إلى آبائه بطريق الافتخار دون التعريف. قلنا: وفي الروايات الآتية جاء الحديث بلفظ: "من اعتزى بعزاء الجاهلية".

"أعضَّه" أي: قال له: اعضض ذكر أبيك.

والهن: كناية عن الذكر.

(2)

المثبت من (ظ 5)، وتحرف في باقي النسخ إلى:"أبو سعيد".

(1) إسناده ضعيف لضعف أبي سعد محمد بن ميسر وأبي جعفر الرازي -وهو عيسى بن ماهان- أبو العالية: هو رفيع بن مهران.

وأخرجه الترمذي (3364)، والطبري 30/ 342، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 95، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 141، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2231، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 279، والواحدي في "أسباب النزول" ص 309 من طريق أبي سعد الصاغاني، بهذا الإسناد. وزاد عن بعضهم: فالصمد: الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله عز وجل لا يموت ولا يورث، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله شيء. وهذه الزيادة نظنها من كلام أبي جعفر الرازي.

وأخرجه الحاكم 2/ 540 وعنه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 44 من طريق محمد بن سابق، عن أبي جعفر الرازي، به. وفيه عندهما الزيادة المذكورة.

وأخرجه الترمذي (3365) من طريق عبيد الله بن موسى، والطبري 1/ 343 من طريق مهران بن أبي عمر العطار، والعقيلي 4/ 141 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، ثلاثتهم عن أبي جعفر، به مرسلاً. وقال: هذا أصح من حديث أبي سعد. قلنا: وهو ضعيف أيضاً لضعف أبي جعفر الرازي.

وفي الباب عن جابر عند الطبري 30/ 343، وأبي يعلى (2044)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 279، وإسناده ضعيف.

(1) إسناده قوي. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي، وأبو سلمة: هو المغيرة بن مسلم القَسْمَلي السَّرَّاج، وأبو العالية: هو رُفَيع بن مِهْران الرِّياحي.

وأخرجه الشاشي (1491)، والحاكم 4/ 311، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6834) و (10335)، وفي "دلائل النبوة" 6/ 317 - 318 من طريق زيد بن الحباب، والحاكم 4/ 318 من طريق عبد الصمد بن حسان، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6833)، والبغوي في "شرح السنة"(4145) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ثلاثتهم عن سفيان بن سعيد الثوري، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأسقط محمد بن يوسف الفريابي من إسناده:"الربيع بن أنس" كما بين ذلك البيهقي في "الشعب"، ورواية غيره أَوْلى، فقد نص بعض أهل العلم على أنه يخطئ في بعض ما يرويه عن سفيان الثوري.

وسيأتي الحديث من طريق معتمر بن سليمان (21221)، ومن طريق يحيى ابن يمان (21222)، كلاهما عن سفيان الثوري.

وسيأتي أيضاً من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن الربيع بن أنس برقم (21223).

وسيأتي من طريق أيوب بن أبي تميمة السَّخْتِياني، عن أبي العالية رفيع بن مِهْران برقم (21224).

قوله: "بالسَّناء"، أي: بارتفاع المَنْزِلة والقَدْر، من سَنَى يَسْنَى سناءً، أي: ارتفع.

(1) وقع في (م): "حدثنا عبد الله، حدثني أبي" وهو خطأ فالحديث من زوائد عبد الله بن أحمد.

(2)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"(653)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 290، وأخرجه الشهاب القضاعي (484)، والضياء المقدسي (1154) من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. ورواية القضاعي مختصرة.

وانظر ما قبله.

(3)

إسناده حسن من أجل يحيى بن يمان العِجْلي الكوفي، وقد توبع. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي، ومغيرة السَّرَّاج: هو أبو سلمة مغيرة بن مسلم القَسْمَلي.

وانظر (21220).

(1) قوله: "وقال عبد الواحد" سقط من (م) و (ق)، والمثبت من (ظ 5) و (ر).

(2)

إسناده قوي، الربيع بن أنس -وهو البكري أو الحنفي البصري- روى له أصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. عبد الواحد بن غياث: هو الصَّيْرفي البصري. وعبد العزيز بن مسلم: هو أبو زيد القَسْملي المروزي ثم البصري.

وهو في "الزهد" للمصنف ص 32 بإسناد الإمام أحمد، دون إسناد ابنه.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 42، والضياء المقدسي في "المختارة"(1151) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الضياء المقدسي (1151) من طريق عبد الله بن أحمد، عن عبد الواحد بن غياث، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(168)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 180، والشاشي (1492) و (1493) و (1494) و (1495)، وابن حبان (405)، وأبو نعيم 1/ 255 - 256، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 318، والبغوي (4144) من طرق عن عبد العزيز بن مسلم القسملي، به.

وانظر (21220).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري لكن قبيصة -وهو ابن عقبة السُّوائي- قد أخطأ في هذا الإسناد عن سفيان الثوري كما قال أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 306، والصواب ما رواه الجماعة عن سفيان، عن المغيرة بن مسلم القسملي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيِّ، وقد ذكرنا هذه الطرق عند الرواية السالفة برقم (21220). وقبيصة هذا، قد نص بعض أهل العلم على أنه يخطئ في بعض ما يرويه عن سفيان الثوري.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1153) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(6835) من طريق حفص بن عمر الرَّقِّي، عن قبيصة بن عقبة، به.

(1) حديث منكر كما قال الذهبي، وهذا إسناد ضعيف، أبو جعفر الرازي -وهو عيسى بن عبد الله بن ماهان- سيئ الحفظ، وقد تفرد بهذا الحديث.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(2237)، والبيهقي 3/ 329 والضياء في "المختارة"(1141) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المختارة" 3/ 349، والطبراني في "الدعاء"(2237)، وفي "الأوسط"(5915)، والبيهقي 3/ 329 من طريق روح بن عبد المؤمن، به. وقال الطبراني في "الأوسط" عقبه: لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف عشر ركعات في أربع سجدات إلا أُبيّ بن كعب، ولا يُروى عن أُبيٍّ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو جعفر الرازي.

وأخرجه أبو داود (1182)، والحاكم 1/ 333 من طريق محمد بن عبد الله ابن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن أبي جعفر، به. وارتضاه الحاكم وأثنى على أبي جعفر الرازي! وتعقبه الذهبي، فقال: خبر منكر، وعبد الله بن أبي جعفر ليس بشيء، وأبوه فيه لين.

وانظر حديث جابر في صلاة الكسوف والتعليق عليه فيما سلف برقم (14417).

قوله: "من الطول" قال السندي: هو بضم ففتح: جمع الطُّولَى، كالكُبَر جمع الكبرى، قيل: هي من البقرة إلى براءة، ومنهم من استثنى الأنفال، وعدَّ الباقي.

"خمس ركعات" أراد بالركعة الركوع، أي: خمس ركوعات في ركعة واحدة.

(1) هكذا في (م) والنسخ الخطية، بالياء التحتية المضمومة، وفتح الحاء، وهي قراءة جمهور القراء، وقرأَ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: نُوحِي، بالنون المضمومة وكسر الحاء. انظر "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 466.

(2)

إسناده ضعيف كسابقه.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1155) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه أيضاً (1156) من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، به.

وانظر ما سلف برقم (21113).

قوله: فختم بما فتح به بـ"الله الذي لا إله إلا هو" يعني أن الله تعالى افتتح الدِّين بالتوحيد، واستدلَّ على ذلك بقوله تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا يُوحى إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} وختم الدين بالتوحيد أيضاً فقال في آخر آية مِن سورة براءة: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ =

= عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ}.

(1)

تحرف في (م) إلى: بن الربيع.

(2)

إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي -وهو عيسى بن ماهان-، وقد خولف كما سيأتي.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 253، والضياء في "المختارة"(1149) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 180، والطبري في "تفسيره" 7/ 226 من طريق وكيع، به.

وأخرجه الضياء (1150) من طريق عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، به.

وأخرجه الطبري 7/ 222 عن محمد بن عيسى الدامغاني، عن ابن المبارك، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قوله. قلنا: وهذا إسناد جيد، وهو الأولى بالصواب، فإن أُبيّاً قد توفي على الراجح في خلافة عثمان، فلا يكون قد أدرك زمن الفتن، والله تعالى أعلم.

وأما ما رواه أحمد (1466)، والترمذي (3066) من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية:"أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد" فحديث ضعيف.

قلنا: ويخالف هذين الحديثين حديثُ جابر بن عبد الله عند البخاري (4628)، قال: لما نزلت هذه الآية: {قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ =

= عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك"، {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال:"أعوذ بوجهك"، {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قال:"هذا أهون، أو هذا أيسر". وسلف في "المسند" برقم (14316).

وانظر الحديث التالي.

(1)

وقع في (م) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ، فالحديث من زوائد عبد الله بن أحمد.

(2)

إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، وسبق الكلام عليه في الحديث السابق.

(1) إسناده حسن. الفضل بن موسى: هو السيناني، وعيسى بن عبيد: هو ابن مالك الكندي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1144) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (3129)، والنسائي في "الكبرى"(11279)، والضياء (1143) من طريق أبي عمار حسين بن حريث، وابن حبان (487)، والحاكم 2/ 358 - 359 و 446 من طريق إسحاق بن راهويه، كلاهما عن الفضل بن موسى السيناني، به. وعندهم: كفوا عن القوم إلا أربعة.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 3/ 289 من طريق عبد الله بن عثمان، عن عيسى بن عبيد، به.

وانظر ما بعده.

وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار (1795 - كشف الأستار)، والحاكم 3/ 197، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 288 وإسناده ضعيف.

وعن ابن عباس عند البيهقي أيضاً 3/ 288، وإسناده ضعيف أيضاً.

قوله: "لنربين" قال السندي: من الإرباء، يقال: أربى على كذا: إذا زاد عليه، أي: لنزيدنَّ على ما قَتَلوا منا.

"لا قريش" يريد اقتلوهم كلَّهم ولا تتركوا منهم أحداً.

"أمن" بفتح فكسر من الأمن، أي: الكل آمنون، لا يقتل أحد منهم.

(1) في (م) وحدها: رجل من القوم لا يعرف!

(2)

كتب فوق نهاية الآية في نسخة (ظ 5): إلى

…

الصابرين.

(3)

إسناده حسن. أبو تميلة: هو يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم.

وانظر ما قبله.

(4)

إسناده حسن.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1157) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

قال السندي: قوله: "جنّية" أي: امرأة من الجن، فلذلك قال: إلا إناثًا.

قلنا: قال ابن الجوزي في "زاد المسير" 2/ 203: وللمفسرين في معنى الآية أربعة أقوال:

أحدها: أن الإناث بمعنى الأموات، قاله ابن عباس والحسن في روايةٍ وقتادة، قال الحسن: كل شيءٍ لا روحَ فيه كالحجرِ والخشبة فهو إناث.

والثاني: أن الإناثَ: الأوثانُ، وهو قول عائشة ومجاهد.

والثالث: أن الإناث اللّات والعُزّى ومناةُ كلُّهن مُؤَنثٌ، وهذا قولُ أبي مالك =

= وابن زيد والسُّدِّي، وروى أبو رجاء عن الحسن قال: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يسمُّونه أنثى بني فلان، فنزلت هذه الآية، قال الزجاج: والمعنى: ما يدعون إلا ما يُسمونه باسم الإناث.

والرابع: أنها الملائكة، كانوا يزعمون أنها بنات الله، قاله الضحاك.

وفي المراد بالشيطان ثلاثة أقوال:

أحدها: شيطان يكون في الصنم، قال ابن عباس في كل صنم شيطان يتراءى للسَّدَنة فيكلمهم، وقال أُبيُّ بن كعب: مع كل صنم جِنِّيَّة.

والثاني: أنه إبليس، وعبادته طاعته فيما سَوَّل لهم. هذا قول مقاتل والزَّجاج.

والثالث: أنهم أصنامهم التي عَبَدوا، ذكره الماوَرْدي. ورجَّح الإمام الطبري في "تفسيره" 9/ 210 من تلك الأقوال تأويل من قال: عَنَى بذلك الآلهةَ التي كان مشركوا العرب يعبدونها من دون الله ويسمُّونها الإناث من الأسماء كاللات والعُزَّى ونائلة ومناة وما أشبه ذلك.

(1)

المثبت من (م) و (ظ 5)، وهي قراءة نافع وابن عامر وأبي عمرو كما في "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 301، وفي (ر) و (ق): ذريتهم.

(1) قوله: "ولا إله لنا غيرك" ليس في (م).

(2)

أثر ضعيف، محمد بن يعقوب الربالي -بالراء- روى عنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة الرازي، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقال الهيثمي عنه في "المجمع" 7/ 25: مستور.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1158) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً الطبري 9/ 115، والحاكم 2/ 323 - 324، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"(991)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 368 من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، به. إلا رواية البيهقي فمختصرة بقصة مريم، ورواية الطبري لم يذكر فيها القصة. وأبو جعفر الرازي ضعيف.

قلنا: وقوله: "دخل من فيها" مخالف لظاهر القرآن في قوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا} [التحريم: 12] قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 8/ 200: إن الله بعث جبريل في صورة بشر سَوِيٍّ، وأمره الله أن ينفخ بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في =

= فرجها، فكان منه الحمل بعيسى عليه السلام.

قوله: "أحببت أن أُشكر" قال السندي: أي: ولا يحصل منهم الشكر على النعمة إلا إذا عرفوها بضدها، ومن هنا قيل: الأشياء تعرف بأضدادها.

"مثل السرج" جمع سراج كالكتب جمع كتاب.

"كان" أي: روح عيسى "في تلك الأرواح".

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتي بن ضمرة، فحديثه يصلح للمتابعات والشواهد، وقد تابعه أبو عثمان النهدي فيما سلف برقم (21218). عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، والحسن: هو البصري.

وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 300 - 301، والبخاري في "الأدب المفرد"(963)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(976)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3204) و (3207)، والشاشي (1499)، والطبراني في "الكبير"(532)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(756)، والبغوي (3541)، والضياء في "المختارة"(1244)، والمزي في ترجمة عتي من "تهذيب الكمال" 19/ 329 - 330 و 330 من طرق عن عوف الأعرابي، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" بإثر الحديث (963)، والشاشي =

= (1500) من طريق مبارك بن فضالة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(975)، وعنه الطحاوي (3205) من طريق السري بن يحيى، كلاهما عن الحسن، به.

وسيأتي (21234) و (21235) و (21236).

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 32 - 33 من طريق كهمس بن الحسن، والنسائي في "الكبرى"(8865)، وفي "عمل اليوم والليلة"(974) من طريق أشعث بن عبد الملك الحمراني، كلاهما عن الحسن البصري، عن أُبيٍّ. ليس فيه عتيٌّ، والحسن لم يسمع من أُبيٍّ.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2674)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(433) من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن مكحول، عن عَجْرد بن مدراع التميمي، قال: يا آل تميم، وكان عند أُبيِّ، فقال أُبيٌّ

…

فذكره. وليس في إسناد الطبراني: مكحول. وإسناد هذه الرواية ضعيف لضعف عمرو بن أبي سلمة وسعيد بن بشير، وعجرد لم نقف له على ترجمة.

وانظر (21218).

(1)

القائل: "رأيتُ رجلاً": هو عتي بن ضمرة.

(2)

في (ظ 5) ونسخة بهامش (ر): لم أستطع.

(3)

حديث حسن. يحيى بن سعيد: هو القطان. =

= وأخرجه الضياء في "المختارة"(1242) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8864)، وابن حبان (3153) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر ما قبله.

(1)

زاد في (م): حدثني أبي، وهو خطأ، فالحديث من زوائد عبد الله بن أحمد.

(2)

حديث حسن. وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 15/ 33.

وانظر (21233).

(3)

حديث حسن. إسماعيل: هو ابن علية، ويونس: هو ابن عبيد.

وانظر (21233).

(4)

حديث حسن. يونس: هو ابن عبيد.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1243) من طريق عمرو بن علي الفلاس، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.

وانظر (21233).

(1) في (م) زيادة: حدثني أبي، وهي خطأ، فالحديث من زوائد عبد الله.

(2)

إسناده ضعيف جداً، خارجة بن مصعب متروك الحديث، وعتي بن ضمرة فيه جهالة، ثم هو معلول، فقد اختلف فيه على الحسن البصري كما سنبينه. أبو داود: هو الطيالسي.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1249) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

والحديث في "مسند" الطيالسي (547)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (421)، والترمذي (57)، وابن خزيمة (122) وابن عدي في "الكامل" 3/ 923، والحاكم 1/ 162، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(755)، والبيهقي 1/ 197، والضياء (1247) و (1248)، والمزي في ترجمة خارجة من "تهذيب الكمال" 8/ 23، وفي ترجمة عتي منه 19/ 330 - 331. قال الترمذي: حديث غريب، وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث. وأخرجه الحاكم شاهداً، وقال: أَذكره محتسباً لما أُشاهده من كثرة وسواس الناس في صب الماء!

وأخرجه الشاشي (1503) من طريق محمد بن دينار، عن يونس بن عبيد، به. ومحمد بن دينار مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.

وقد روي عن الحسن قوله، أخرجه البيهقي 1/ 197 من طريق الثوري، عن بيان بن بشر، عن الحسن.

قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 53 عن حديث خارجة: قال لي أبي: كذا رواه خارجة (أي مرفوعاً)، وأخطأ فيه، ورواه الثوري، عن يونس، عن الحسن قوله. ورواه غير الثوري عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم

…

مرسل، وسئل =

= أبو زرعة عن هذا الحديث، فقال: رفعُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم منكر.

وله شاهد مرفوعاً من حديث عمران بن حصين، أخرجه البيهقي 1/ 197 وضعفه، وضعفه أيضاً ابن حجر في "التلخيص" 1/ 101.

قال السندي: "الولهان" قيل: هو بفتحتين كنَزَوان، مصدر "وَلِهَ" بكسر اللام: إذا تحيَّر، وهذا الشيطان لإلقاء الناس في التَّحيُّرِ سمي وَلَهاناً. وقيل: هو بفتح فسكون، صفة من (وَلِهَ) بالكسر، كسَكِرَ فهو سكران، سمي به الشيطان الذي يُولِعُ الناسَ بكثرةِ استعمال الماءِ، وقد صرح بالأَول في "المجمع"، وبالثاني في "المصباح".

(1)

حسن لغيره، -عتي بن ضمرة فيه جهالة، لكن يصلح حديثه للمتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي حذيفة موسى ابن مسعود، فهو صدوق، وقد تُكلم في حديثه عن سفيان الثوري، وهذا منه. وقد روي الحديث مرفوعاً وموقوفاً.

فأَخرجه الضياء في "المختارة"(1245) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (494)، وابن أبي عاصم في "الزهد"(205)، والشاشي (1501)، وابن حبان (702)، والطبراني في "الكبير"(531)، وأبو الشيخ في "الأمثال"(269)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 254، وفي "معرفة الصحابة"(757)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5652) و (10473)، وفي "الزهد"(414)، والضياء المقدسي =

= في "المختارة"(1246) من طرق عن أبي حذيفة، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 389 عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، به موقوفاً.

وأخرجه يحيى بن صاعد في زوائده على "زهد ابن المبارك"(495)، والشاشي في "مسنده"(1502)، والبيهقي في "الشعب"(5651) من طريق عبد السلام بن حرب، وابن صاعد في زوائده (493) من طريق هشيم بن بشير، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول"(211) من طريق إسماعيل ابن علية، ثلاثتهم عن يونس بن عبيد، به. ورواية عبد السلام بن حرب مرفوعة، وأما روايتا هشيم وابن علية فموقوفتان.

وأخرجه الطيالسي (548)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 254 عن أبي الأشهب، عن الحسن البصري، عن أُبيِّ بن كعب موقوفاً عليه. ليس فيه عتي بن ضمرة، والحسن لم يسمع من أُبيِّ.

وقد روي الحديث عن الحسن البصري، عن الضحاك بن سفيان الكلابي مرفوعاً. أخرجه المصنف فيما سلف برقم (15747) وفي إسناده علي بن زيد ابن جدعان، وهو ضعيف.

وله شاهد مرفوع من حديث سلمان الفارسي. ذكرناه عند حديث الضحاك السالف. وبه يحسن الحديث.

قوله: "وإن قزحه" قال السندي: بقاف وزاي، وحاء مهملة بالتخفيف أو التشديد، أي: أصلحه بالأبزار (يعني حبوب التوابل) و"إن" وصلية، أي: فانظروا إلى ما يصير وإن أصلحه.

"وملحه" بالتخفيف، من باب منع وضرب، يقال:"مَلَحت القدر" بالتخفيف: إذا طرحت فيها من الملح بقدرٍ، وأملحتها ومَلَّحتُها بالتشديد: إذا كثرت فيها الملح حتى فسدت.

(1) كلمة "التراب" لم ترد في (ظ 5).

(2)

إسناده ضعيف عتي بن ضمرة السعدي روى عنه اثنان: ابنه عبد الله والحسن البصري، وابنه عبد الله لم نقع له على ترجمةٍ، وقد وثق عتياً ابنُ سعد وابن حبان والعجلي، ووثقه تبعاً لهم ابن حجر في "التقريب"، وجهله علي ابن المديني وقال: وحديثه يشبه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يعرف.

قلنا: ومدار هذا الحديث عليه، وفد تفرد به، ومثله يضعف فيما يتفرد به، والحديث هنا موقوف، وقد اختُلف في رفعه ووقفه كما سنبينه.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" 2/ ورقة 654، والضياء المقدسي في "المختارة"(1251) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. =

= وقد روي عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن البصري، بجعل ثابت البناني مكان حميد الطويل، أخرجه الحاكم 2/ 545 من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الأوسط"(8257)، وابن عساكر، والضياء (1252) من طريق روح بن أسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن، عن أُبيِّ بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، ومختصراً، وفيه: وغسلوه وتراً. وسقط عتي بن ضمرة من مطبوعة "الأوسط"، واستدركناه من "مجمع البحرين"(1236) و (1308). وقد ذكر الحافظ ابن حجر إسناد الحاكم في "إتحاف المهرة" 1/ 248، وذكر أنه عنده موقوف!

وأخرجه موقوفاً الطيالسي (549)، وسعيد بن منصور كما في "إتحاف الخيرة" 3/ 219، وابن أبي شيبة 3/ 243، وابن سعد 1/ 33، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(2558)، والبيهقي 3/ 404، والضياء في "المختارة"(1250) من طريق يونس بن عبيد، وابن سعد 1/ 33 من طريق إسحاق بن الربيع، والدارقطني 2/ 71 من طريق عثمان بن سعد، ثلاثتهم عن الحسن البصري، به. وبعضهم يختصره.

وأخرجه مرفوعاً الطيالسي (549) عن المبارك بن فضالة، والدارقطني من طريق عثمان بن سعد، والطبراني في "الأوسط"(9255)، وابن عساكر 2/ ورقة 654 من طريق محمد بن ذكوان، والدارقطني 2/ 71، والحاكم 1/ 344، والبيهقي 3/ 404 من طريق يونس بن عبيد، ثلاثتهم عن الحسن، به مرفوعاً.

ورواية الدارقطني مختصرة بلفظ: "إن الملائكة صلت على آدم، فكبرت عليه أربعاً، وقالوا: هذه سنتكم يا بني آدم". وعند ابن عساكر: "إن آدم لما حضرته الوفاة أرسل الله إليه بكفن وحنوط من الجنة". وصححه الحاكم، وقال: هو من النوع الذي لا يوجد للتابعي إلا الراوي الواحد، فإن عتي بن ضمرة السعدي ليس له راوٍ غير الحسن، وعندي أن الشيخين عللاه بعلة أخرى، وهو أنه روي عن الحسن، عن أُبيٍّ دون ذكر عُتَيٍّ. قلنا: قد روى عن عتي بن ضمرة غير الحسن، وهو ابنه عبد الله. =

= ثم أخرجه الحاكم من طريق يزيد ابن الهاد، عن الحسن، عن أُبيَّ مرفوعاً. وقال بإثره: هذا لا يعلل حديث يونس بن عبيد، فإنه أعرف بحديث الحسن من أهل المدينة ومصر، والله أعلم.

وأخرجه عبد الرزاق (6086) عن ابن جريج، قال: حُدِّثتُ عن أُبيِّ بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر نحوه مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة بين ابن جريج وأُبيٍّ بن كعب.

وأخرج الدارقطني 2/ 71، والحاكم 3/ 385 من طريق الهيثم بن جميل، حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: كبَّرت الملائكةُ على آدم أربعاً وكبَّر أبو بكر على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعاً. وذكر الحديث. وقد ذكرنا رواية المبارك، عن الحسن من حديث أُبيٍّ.

وأخرج عبد الرزاق (6088) عن معمر، عن ثابت البناني، قال: نزلت الملائكة حين حضر آدم الوفاة، فلما رآهم عرفهم فقبضوه، وغسلوه وكفنوه وصلوا عليه، ودفنوه، وبنوه ينظرون. وقال بإثره: وقال معمر: سمعت غير ثابت يقول: ثم قالوا: هذه سنة ولدك.

قوله: "قال لبنيه: أي بَنِيَّ

…

" قال السندي: فحين أراد الله تعالى نقله إلى الجنة بالموت جعل فيه اشتهاء ثمارها تسهيلاً للموت عليه، فإن الإنسان لا يبالي بالتعب في تحصيل المطلوب.

"فقد قُضِيَ قضاءُ أبيكم" أي: حصَلَ مطلُوبه، فإنه يلحق مطلوبَه بالموت.

"إليكِ" أي: تَبَعَّدي.

(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف في التفرد، وباقي رجاله ثقات. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.

وهو في "الزهد" لوكيع (44)، ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 32، وتمَّام في "فوائده"(1364)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 377، وفي أوله عند أبي نعيم:"من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة".

وأخرجه بهذه الزيادة الحاكم 4/ 308 من طريق عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان، به.

وأخرجه عبد بن حميد (170)، والترمذي (2457)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم"(14)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل" كما في "مختصره"(83)، والحاكم 2/ 421 و 513، وأبو نعيم 1/ 256، والبيهقي في "الشعب"(517) و (1499) و (10579) من طرق عن سفيان، به. وفي أوله عندهم جميعاً: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال: "يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا الله" وفي رواية الترمذي وإسماعيل القاضي: إذا ذهب ثلثا الليل. والحديث عندهم مجموع إلى الحديث الذي بعده في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، إلا عند أبي نعيم والبيهقي (517) و (10579)، وحسَّنه الترمذي.

قوله: "الراجفة": النفخة الأولى. "الرادفة": النفخة الثانية، ومجيئها ومجيء الموت كناية عن القرب "بما فيه" من الشدة، أخبر بذلك ليستعدوا. قاله السندي.

(2)

في (ظ 5): ما همك.

(1) حديث حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف عند التفرد، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وهذا منها، وباقي رجال الإسناد ثقات.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 517 و 11/ 504، وابن أبي عاصم في "الزهد"(263)، والبيهقي في "الشعب"(10577) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وانظر تمام تخريجه عند الحديث السابق.

وله شاهد من حديث يعقوب بن زيد التيمي عند عبد الرزاق (3114)، وإسماعيل القاضي في " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "(13) ورجاله ثقات، لكن يعقوب التيمي تابعي صغير، وحديثه مرسل أو معضل.

وآخر من حديث حَبّان بن منقذ عند الطبراني (3574)، وإسناده ضعيف. وبهما يتحسن الحديث. والرجلُ المبهم السائل في حديث أُبيِّ هو أُبي نفسه كما جاء في مصادر أخرى للحديث.

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية، فيما نقله ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 79، عن تفسير هذا الحديث فقال: كان لأُبي بن كعب دعاءٌ يدعو به لنفسه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هل يجعل له منه ربعَه صلاةً عليه، فقال:"إنْ زِدْتَ فهو خيرٌ لك" فقال: النصفَ؟ فقال: "إن زدتَ فهو [خير لك " إلى أن قال: أجعل لك صلاتي كلَّها، أي: أجعلُ دعائي كلَّه صلاةً عليك، قال:" إذاً تُكفَى همَّك، ويُغفَر] (*) لك ذنبُك" لأن مَن صلَّى على النبيِّ صلى الله عليه وسلم صلاةً صلَّى الله عليه بها عشراً، ومن صلَّى الله عليه، كفاه همَّه، وغفر له ذنبه.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين استدركه المحقق في موضع آخر فأثبتُّه هنا

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل عبد الله بن محمد ابن عقيل، وزهير بن محمد -وهو التميمي العنبري- قوي الحديث، وقال الإمام أحمد: رواية عبد الرحمن بن مهدي وأبي عامر عنه أحاديث مستقيمة صحاح، وباقي رجاله ثقات. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.

وأخرجه الترمذي (3613) من طريق أبي عامر العقدي وحده، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح غريب.

وأخرجه عبد بن حميد (172) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن زهير بن محمد، به. وانظر ما بعده.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7322)، وهو متفق عليه. وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

في نسخة بهامش (ظ 5): البناء.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد، سعيد بن سلمة ضعيف يعتبر به، وقد توبع في الحديث السابق، وعبد الله بن محمد بن عقيل يصلح حديثه في المتابعات والشواهد، والطفيل بن أُبيٍّ ثقة، وسعيد بن الأشعث السمان صدوق.

وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"(255) عن ابن رُسْتَة -واسمه محمد بن =

= عبد الله- عن سعيد بن سلمة، به. وانظر ما قبله.

قوله: "ابتنى" افتعال من البناء.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله ابن محمد: وهو ابن عقيل بن أبي طالب الهاشمي المدني. زهير بن محمد: هو التميمي الخراساني، وأبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي البصري.

وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2613)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1183) من طريقين عن أبي عامر عبد الملك العقدي، بهذا الإسناد. وجعل معه الضياء المقدسي حديثاً آخر، هو الحديث التالي برقم (21246).

وأخرجه الحاكم 4/ 78 عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن زهير بن محمد، به، وجعل معه الحديث التالي.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(787) من طريق يحيى بن أبي بكير، والحاكم 1/ 71 من طريق أبي حذيفة النهدي، كلاهما عن زهير بن محمد، به.

ووقع في مطبوع "السنة": "محمد بن عبد الله بن عقيل" مقلوباً.

وسيأتي الحديث بالأرقام (21247) و (21249) و (21253) و (21256) و (21259).

وفي الباب عن أبي هريرة سلف في مسنده برقم (9623)، وانظر تتمة شواهده هناك.

وعن أنس بن مالك عند الدارمي (48)، والترمذي (3610)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 484، والبغوي (3624). وإسناده ضعيف، فيه ليث بن أبي سُلَيم، وهو ضعيف. =

= وعن جابر بن عبد الله عند الدارمي (49)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 286، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 480. وإسناده ضعيف، فيه صالح بن عطاء بن خباب مولى بني الديل، وهو مجهول، ولم يوثقه غير ابن حبان.

(1)

صحيح لغيره، وإسناده إسناد سابقه.

وأخرجه الترمذي (3899)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1180) و (1182) و (1183) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، بهذا الإسناد، وذكر معه المقدسي في الموضع الثالث حديثاً آخر هو الحديث السابق.

وأخرجه الحاكم 4/ 78 عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن زهير بن محمد، به. وذكر معه الحديث السابق.

وأخرجه الضياء المقدسي (1181) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن زهير ابن محمد، به.

وسيأتي الحديث بالأرقام (21247) و (21253) و (21257) و (21258).

وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف في مسنده برقم (8169)، وقد استوفينا تتمة شواهده هناك.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل =

= عبد الله بن محمد بن عقيل: وهو ابن أبي طالب الهاشمي المدني. زكريا: هو ابن عدي التيمي الكوفي، وعبيد الله بن عمرو: هو الأَسدي الرَّقِّي. وهذا الإسناد تحته متنان؛ أحدهما: السالف برقم (21245)، والثاني: سلف برقم (21246).

وقد أخرج المتنين معاً الشاشي في "مسنده"(1442)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1448، والضياء المقدسي في "المختارة"(1179) من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرَّقي، بهذا الإسناد.

وأخرج المتن الأول عبد بن حميد (171)، والشاشي (1443) و (1444) من طريق زكريا بن عدي، به.

وأخرج المتن الأول أيضاً ابن ماجه (4314)، والحاكم 1/ 71 من طريقين عن عبيد الله بن عمرو الرَّقي، به.

وانظر (21245) و (21246).

(1) صحيح لغيره دون قصة أخذ أُبي بن كعب للجذع، المذكورة في آخره، فلم ترد إلا في حديث أُبيِّ، ومَداره على عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، ولم يتابع على هذه القصة، ولم يرد ما يشهد لها، فهي ضعيفة، وباقي رجال الإسناد ثقات. عبيد الله بن عمرو: هو الرَّقي.

وأخرجه الدارمي (36) عن زكريا بن عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 1/ 251 - 252، وابن ماجه (1414)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4176) من طرق عن عبيد الله بن عمرو، به.

وأخرجه الشافعي 1/ 143، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 6/ 67 عن إبراهيم الأسلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به.

وسيأتي برقم (21252) و (21260).

ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (5886)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قلنا: وقد جاء في بعض هذه الشواهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يُدفن الجذع، رُوي ذلك في حديث أبي سعيد الخدري عند الدارمي (37)، وابن أبي شيبة 11/ 486، وحديث أنس بن مالك عند الدارمي (41)، والطحاوي في "شرح المشكل"(4179)، وابن خزيمة (1777)، وإسناده حسن، وحديث سهل بن سعد عند الطحاوي (4196)، وحديث ابن عباس عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 558. وهذه القصة أصح من قصة أخذ أُبي بن كعب للجذع، وجمع بينهما الطحاوي في "شرح المشكل" 10/ 390، والحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 603 بأن أُبيّاً أخذه بعدما دفن. والأَولى تضعيف حديث عبد الله بن محمد ابن عقيل لمخالفته.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي القاضي- فهو سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، وعبد الله بن محمد بن عقيل حسن في المتابعات والشواهد. أبو أحمد الزُّبَيري: اسمه محمد بن عبد الله بن الزُّبَير.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 480 - 481 من طريق يحيى بن أبي طالب، عن أبي أحمد الزُّبَيري، بهذا الإسناد.

وانظر (21245).

(2)

في نسخة في (ر) ونسخة في (ق): إني.

(3)

في (م): "لا يتنقصونه"، وفي (ق): ينقصونه.

(1) ضُبِّبَ عليها في (ر)، وكتب بهامشها وهامش (ق): المشهور في اسمه: عمرو بن لُحَيٍّ.

(2)

في (ر): معبد بن معبد بن أكثم، والصواب ما أثبتنا.

(3)

إسناده ضعيف لتفرد عبد الله بن محمد بن عقيل به بهذه السياقة، وهو من مسند جابر بن عبد الله، وسلف برقم (14800) في مسنده عن زكريا بن عدي وحسين المرُّوذي، عن عبيد الله ابن عمرو الرَّقي، وسلف الكلام عليه هناك.

وقد رواه عبد الله بن محمد بن عقيل على وجه آخر، فجعله من مسند أُبي بن كعب، وهو الحديث الآتي بعده.

(4)

إسناده ضعيف لتفرد عبد الله بن محمد بن عقيل بسياقته، وانظر ما قبله.

(1) من قوله: "يُصلي إلى جذع" إلى هنا سقط من (ظ 5).

(2)

في (م): الْأَرَضُ!

(3)

صحيح لغيره دون قصة أَخذ أُبي للجذع، المذكورة في آخره، وهذا إسناد ضعيف لضعف سعيد بن سلمة، لكنه قد توبع، وعبد الله بن محمد بن عقيل يضعف حديثه فيما يتفرد به، وقد تفرد بقصة أَخذ أُبيٍّ للجذع، وسعيد بن أبي الربيع السمان صدوق، والطفيل بن أُبي ثقة.

وانظر (21248).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل: وهو ابن أبي طالب الهاشمي المدني. عبيد الله بن عمرو: هو الأَسَدي الرَّقِّي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1179) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن هاشم بن الحارث، بهذا الإسناد. وقرن بهاشم إسماعيلَ بن عبد الله القرشي، وجعل معه حديثاً آخر هو الحديث التالي، وقد سلف برقم (21246).

وانظر (21245).

(2)

صحيح لغيره، وإسناده إسناد سابقه.

وأخرجه الضياء المقدسي (1179) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن هاشم بن الحارث، بهذا الإسناد. وقرن بهاشمٍ إسماعيلَ بن عبد الله القرشي. وذكر معه حديثاً آخر هو الحديث السابق، وقد سلف برقم (21245).

وانظر (21246).

(3)

إسناده ضعيف لضعف ثوير: وهو ابن أبي فاختة، واسم أبي =

= فاختة: سعيد بن عِلاقة، وباقي رجاله ثقات غير الحسن بن قزعة، فهو صدوق.

وأخرجه الطبراني (536) عن عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (3265)، وأبو يعلى في "معجم شيوخه"(142)، والطبري 26/ 104 وابن عدي في "الكامل" 2/ 534، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 107، وابن الأثير في "أُسد الغابة" 1/ 62 من طريق الحسن بن قزعة، به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث الحسن بن قزعة. قال: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه.

وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن حبان بإثر الحديث (218) "أمرت أن أقاتل الناس

…

" وإسناده صحيح، لكن زيادة التفسير فيه يظهر أَنها مدرجة من كلام الزهري كما قال ابن كثير في "تفسيره" 7/ 329.

وقد روي هذا التفسير مفرداً ومرفوعاً من حديث أبي هريرة عند البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 105 - 106، وفي إسناده إسحاق بن يحيى الكلبي، وهو مجهول، لم يرو عنه غير يحيى بن صالح الوحاظي، ولا تُعرف له رواية عن غير الزهري، وجهَّله محمد بن يحيى الذهلي، وهو العارف بحديث الزهري، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: أَحاديثه صالحة. فلا يعتمد عليه لإثبات رفع الحديث.

وقد روي هذا التفسير عن غير واحد من الصحابة والتابعين موقوفاً. انظر "تفسير الطبري" و"الأسماء والصفات" و"تفسير ابن كثير".

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك -وهو ابن عبد الله النخعي القاضي- فهو سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، وعبد الله بن محمد بن عقيل حسن في المتابعات والشواهد.

وانظر (21245).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل: وهو ابن أبي طالب الهاشمي المدني. أبو حذيفة موسى: هو ابن مسعود النَّهْدي.

وانظر (21246).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد كسابقه.

وانظر (21246).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد كسابقه.

وانظر (21245).

(2)

في (م) و (ق) و (ر): أبو، والمثبت من (ظ 5).

(3)

كذا وقع ابن أُبي بن كعب في (ظ 5) مبهماً، وهو كذلك في "أطراف المسند" 1/ 202، وفي "غاية المقصد" ورقة 69، وكذلك عند أبي نعيم في "دلائل النبوة" (306) حيث رواه من طريق عبد الله بن أحمد. ووقع في باقي الأصول مصرحاً به: الطفيل بن أُبي بن كعب.

(4)

في (ظ 5): يرى.

(1) إسناده ضعيف، فقد تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل بهذه السياقة، وحديثه ضعيف فيما يتفرد به. وعيسى بن سالم وثقه الخطيب، ونقل الحافظ في "التعجيل" توثيقه عن ابن أبي حاتم، ولم نره في ترجمته في "الجرح والتعديل" 3/ 278، ولم يعرفه ابن معين كما في "سؤالات ابن الجنيد" ص 345، وقال الحسيني كما في "التعجيل": فيه نظر. وابن أُبي بن كعب هو الطفيل كما في روايات الحديث الأخرى، وهو وعبيد الله الرقي ثقتان.

وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة"(306) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 67 من طريق عيسى بن سالم، به.

ولقوله في آخر الحديث: "إن تشأ غرستك

…

" شاهد ضعيف من حديث بريدة عند الدارمي (32)، وفي إسناده صالح بن حيان القرشي الكوفي، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه، فرواه على وجه آخر، فجعله من حديث عائشة، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2271)، وأبو نعيم في "الدلائل" (310)، وفي آخره عندهما: فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم" فغار الجذع فذَهَبَ.

وأصل القصة صحيح دون هذه الزيادة، ودون قصة أخذ أُبي بن كعب للجذع، انظر (21248).

قوله: "فصغا"، أي: مالَ.

(1) في (م) و (ق): معاذ بن محمد بن أُبي، وفي (ر): معاذ بن محمد بن محمد بن أُبي. وأثبتنا ما في (ظ 5)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 1/ 226، وما في المصادر التي خرجته من طريق عبد الله بن أحمد.

(2)

لفظة "ما" لم ترد في (ق) و (ظ 5).

(3)

في (م) و (ر): في أمر النبوة.

(4)

في (ظ 5): استوى.

(1) كذا في (ظ 5) و (ر)، وفي (م): فرجعت بها أغدو رقةً. وفي (ق): فرجعت أغدو به رقة.

(2)

إسناده ضعيف، محمد بن معاذ بن محمد بن أُبي مجهول، وكذلك أبوه معاذ، وأما ابنه معاذ بن محمد بن معاذ فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 177، ومحمد بن أُبي روى عنه ثلاثة، وقيل: له رؤية، ووثقه ابن سعد وابن حبان، وباقي رجاله ثقات. قلنا: وقد ذكر علي ابن المديني هذا الحديث في "علله" وقال: رواه مالك بن محمد بن معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن أُبي، عن أبيه، عن جده. حديث مدني، وإسناده مجهول كله، ولا نعرف محمداً ولا أباه ولا جده.

وأخرجه ابن عساكر في السيرة النبوية من تاريخه ص 375 - 376، والضياء المقدسي في "المختارة"(1264) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (7155)، والحاكم 3/ 510، وابن عساكر ص 374 - 375، والضياء المقدسي (1263) من طريق محمد بن عيسى ابن الطباع، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(166) من طريق عبد الله بن معاوية الدينوري، كلاهما عن معاذ بن محمد بن معاذ، عن أبيه، عن جده، عن أُبي، لم يذكروا فيه محمد ابن أُبي، قال الحافظ ابن حجر في "الأطراف" 1/ 226: الصواب ما قال يونس. يعني بذكر محمد بن أُبي في الإسناد. وروايتا ابن حبان والحاكم مقتصرتان على قوله: كان أبو هريرة جريئاً على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوله. وسقط من مطبوعة "المستدرك" ذِكر محمد بن عيسى ابن الطباع.

وقد روي حديث شق الصدر ضمن حديث الإسراء الطويل، وسيأتي من رواية أنس بن مالك عن أُبي برقم (21288). وثبتت هذه القصة عن غير واحد من الصحابة، وذكرنا بعض أحاديث الباب عند حديث أنس السالف برقم (12221). =

= وفي باب جرأة أبي هريرة رضي الله عنه على السؤال حديث حذيفة عند الحاكم 3/ 510، وسنده ضعيف ولفظه: قال رجل لابن عمر: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عمر: أُعيذك بالله أن تكون في شك مما يجيء به، ولكنه اجْتَرَأَ وجَبُنَّا.

قوله: "لقد سألت" قال السندي: المراد الإخبار بأن سؤالك في محله.

وقوله: "ابن عشر سنين وأَشهر" قد بينا عند حديث أنس السالف (12221) أن الذي صح من أحاديث شق الصدر الحادثة التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسترضع في بني سعد، والحادثة التي فيها شق صدره صلى الله عليه وسلم يوم الإسراء. ولم يرد في شواهد الحديث ما يؤيد أن ذلك كان وعمره صلى الله عليه وسلم عشر سنين.

"أَرَها لخَلقٍ" أي: لمخلوق.

"بلا قصرٍ" أي: بلا حبسٍ للنفسِ، والقصر الحبس.

"ولا هصر" أي: بلا كسر عضوٍ وإمالته، من "هَصَرَ ظهره" أي: ثناه إلى الأرض، والمراد أنه ما كان أذىً بوجه من الوجوه.

"افلق" أمر من "فلقه" إذا شَقَّه.

"فهَوى" كرمى، أي: مال.

"ثم هَزَّ" أي: حَرَّك.

"واسلَمْ" من السلامة، قاله لأن المحل كان محل خوف تلفٍ.

"أغدو به" أي: غُدُوّاً مصحوباً بذلك الفعل.

"رِقَّةً" أي: حال كوني ذا رِقَّةٍ.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الحميد بن جعفر وأبوه -وهو جعفر بن عبد الله بن الحكم- من رجال مسلم، وكذلك الصلت بن مسعود شيخ عبد الله بن أحمد، لكن تابع الصلتَ عفانُ بن مسلم، وهو من رجال الشيخين، وكذلك باقي رجال الإسناد. عبد الله بن الحارث: هو ابن نوفل بن الحارث الهاشمي.

وأخرجه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 1/ 220 من طريق عفان بن مسلم، ومن طريق الصلت بن مسعود، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 388، ومسلم في "صحيحه"(2895) من طرق عن خالد بن الحارث، به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 255 من طريق بكر بن بكار، عن عبد الحميد بن جعفر، به.

وأخرجه عبد بن حميد (180) عن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، قال: وجدت في كتاب أبي محمد بن أبي شيبة، عن عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرت عن سليمان بن يسار، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 388، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه" 1/ 315، 416، وابن حبان (6696)، والطبراني في "الكبير"(537)، وفي "مسند الشاميين"(1789)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" =

= 1/ 56 من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثنا عمرو بن الحارث، قال: حدثنا عبد الله بن سالم، عن محمد بن الوليد الزبيدي، قال: أخبرني الزهري، قال: أخبرني إسحاق مولى المغيرة بن نوفل، أن المغيرة بن نوفل أخبره، عن أُبي

…

فذكره، لكن قال في آخره:"فيقتل تسعة أعشارهم". وهذا إسناد ضعيف، إسحاق بن إبراهيم بن العلاء قال النسائي: لبس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث، وإسحاق مولى المغيرة مجهول.

وانظر ما بعده.

قوله: "أُجُم حَسَّان "الأُجُم -بضمتين-: الحصن، والجمع آجام، كأُطُمٍ وآطام.

(1)

زاد قبل هذا الحديث في (م) حديثاً آخر، ركب فيه إسناد هذا الحديث على مَتن الذي قبله. وهو خطأ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن حمران الحُمراني صدوق، ورواية مسلم له متابعة، وهو متابع كما هو مبين في الحديث الذي قبله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وذكره البخاري في "التاريخ" 1/ 388 - 389، قال: قال لي محمد بن بشار، حدثنا عبد الله بن حمران، سمع عبد الحميد، عن أبيه، عن سليمان، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: قال الحارث بن نوفل، سمعت أُبيّاً. قلنا: ولعل ذكر الحارث بن نوفل فيه اضطراب من عبد الله بن حمران، والصواب أنه من حديث عبد الله بن الحارث عن أُبي بن كعب.

(1) تصحفت في (م) و (ق) إلى: أبي حمزة.

(2)

في نسخة في (ظ 5): للقاء.

(3)

في نسخة في (ظ 5): أتيت.

(1) إسناده صحيح، إياس بن قتادة قال في "التعجيل": روى عنه نصر ابن عمران وأهل البصرة. وقال ابن سعد في "الطبقات" 7/ 128: كان ثقة قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 53، وقال: كان مقدماً في بني تميم، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين، غير سليمان بن داود -وهو الطيالسي- فمن رجال مسلم، أبو جمرة: هو نصر بن عمران.

وأخرجه عبد بن حميد (177)، والحاكم 4/ 526 - 527 من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد- ورواية عبد بن حميد مقتصرة على المرفوع منه.

وهو في "مسند الطيالسي"(555)، ومن طريقه أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1291)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 252.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1850)، وأبو القاسم البغوي (1293)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 226، وفي "شرح المشكل"(5833) من طريق وهب بن جرير، به. ورواية الطحاوي مقتصرة على المرفوع منه.

وأخرجه أبو القاسم البغوي (1292) من طريق سهل بن يوسف، عن شعبة، به.

وأخرجه عبد الرزاق (2460)، والنسائي 2/ 88، وابن خزيمة (1573)، وابن حبان (2181)، والخطابي في "غريب الحديث" 2/ 318، والحاكم 1/ 214 و 3/ 303 من طرق عن قبس بن عباد، به. ولم يذكر عند عبد الرزاق والحاكم 3/ 303 قول أُبيٍّ: هلك أهل العقدة

…

، واقتصر عليه الخطابي.

وأخرج قولَ أُبي هذا الطبراني في "الأوسط"(7311) من طريق عتي بن ضمرة، عن أُبيٍّ. وتحرفت عتي عنده إلى عيسى، ووقع على الصواب في "مجمع البحرين"(2572). =

= وأخرجه ابن سعد 3/ 501، والحاكم 2/ 226 - 227 من طريق جندب بن عبد الله البجلي، عن أُبيٍّ ضمن قصة طويلة في لقاء جندب بن عبد الله بأُبيِّ بن كعب. ورجاله ثقات غير جعفر بن سليمان الضبعي، ففيه كلام يُنزله عن رتبة الصحة إلى الحسن. وقد روي نحو قصة جندب مع أُبي، عن عتي بن ضمرة عن أُبيّ عند ابن سعد 3/ 500 - 501 بإسناد صحيح إلى عتي. وهو الصواب إن شاء الله، فإن سياق القصة يدل على أن راويها تابعي، وعتي بن ضمرة تابعي، أما جندب البجلي فصحابي معروف.

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "كونوا في الصف الذي يليني" عن ابن مسعود، وأنس، سلفا برقم (4373) و (11963)، وانظر تتمة أحاديث الباب عند حديث ابن مسعود.

قوله: "فما رأيتُ الرجال متحت أعناقها" قال ابن الأثير: أي: مدت أعناقها نحوه.

وقوله: "متوحَها" مصدر غير جار على فعلِه، أو يكون كالشُّكور والكُفور.

وقوله: "أهل العقدة" قال الخطابي في "غريب الحديث" 2/ 318: يروى عن الحسن أنه قال: هم الأمراء، وإنما قيل لهم: أهل العُقدةِ، لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة، وأعطَوهم الصفقة، ومعنى العقدة: البيعة المعقودة لهم.

(1) من قوله: "صلاة الرجل مع" إلى هنا سقط من (م)، ووقع فيها:"الرجلين". بدل قوله: "رجلين".

(2)

حديث حسن، وعبد الله بن أبي بصير العَبْدي الكوفي تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي الهَمْداني- ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، إلا أنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهُذَلي البصري المعروف بغُنْدَر، وشعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي الواسطي.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1197) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خُزيمة (1477) من طريق محمد بن بشار بُنْدار، عن محمد ابن جعفر، به. وقرن بمحمد بن جعفر يحيى بن سعيد.

وأخرجه الطيالسي (554)، وعبد بن حميد (173)، والدارمي (1269)، وأبو داود (554)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 641، وابن خزيمة (1477)، والشاشي مفرقاً (1505) و (1507)، وتاماً (1509)، وابن الأعرابي في "معجمه"(948)، وابن حبان (2056)، والطبراني في "الأوسط"(1855)، والحاكم 1/ 247 - 248، والبيهقي 3/ 67 - 68 من طرق عن شعبة ابن الحجاج، به. ورواية الدارمي مختصرة. =

= وأخرجه عبد الرزاق (2006)، ويعقوب بن سفيان 2/ 642، والطبراني في "الأوسط"(4771) و (9213)، وفي "مسند الشاميين"(1304)، والبيهقي 3/ 61، والخطيب البغدادي 7/ 212، والضياء المقدسي (1196) من طرق عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، به.

وسيأتي الحديث تاماً من طريق سفيان بن سعيد الثوري (21266)، ومختصراً من طريق الحجاج بن أرطأة (21272)، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي.

وسيأتي الحديث أيضاً من طريق شعبة بن الحجاج (21267)، ومن طريق سليمان بن مهران الأعمش (21268)، ومن طريق زهير بن معاوية (21269) و (21270)، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أُبي بن كعب. وقد صرَّح أبو إسحاق في رواية شعبة أنه سمع الحديثَ من عبد الله بن أبي بصير ومن أبيه.

وسيأتي من طريق جرير بن حازم، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي بصير العبدي، عن أُبيِّ بن كعب برقم (21271).

وسيأتي من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق السبيعي، عن العيزار بن حريث، عن أبي بصير العبدي، عن أُبيِّ بن كعب برقم (21273). وقد تفرد أبو الأحوص عن السبيعي بذِكْر العَيْزار فيه.

وسيأتي من طريق حباب القطعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل من عبد القيس، عن أُبيِّ بن كعب برقم (21274). والحبابُ مجهول.

ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إن هاتين الصلاتين من أثقل" إلى قوله: "ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه" شاهدٌ من حديث أبي هريرة، وقد سلف في مسنده برقم (7226) و (9486)، وانظر تتمة شواهده هناك.

ويشهد لقول صلى الله عليه وسلم: "وصلاة الرجل مع الرجل أزكى

…

إلخ" حديث قُبَاث بن أشيم الليثي الذي أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 411، والبخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 192، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (926)، =

= والبزار (461 - كشف الأستار)، والطبراني في "المعجم الكبير" 19/ (73) و (74)، وفي "مسند الشاميين"(487) و (488) و (1867) و (2011)، والحاكم 3/ 625 من طرق عن يونس بن سيف الكَلاعي، عن عبد الرحمن بن زياد الليثي، عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ الرجلين يَؤُمُّ أَحدهما صاحبَه، أَزكى عند الله من صلاة أَربعةٍ تَتْرى، وصلاة أربعةٍ يَؤُمُّ أحدُهم، أزكى عند الله تعالى من صلاة ثمانيةٍ تترى، وصلاة ثمانيةٍ يَؤُمُّ أحدُهم أزكى عند الله تعالى من صلاة مئةٍ تَتْرى". وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زياد اللَّيثي.

(1)

حديث حسن كسابقه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.

وأخرجه الحاكم 1/ 248 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (2004)، ومن طريقه الضياء المقدسي في "المختارة"(1198)، وأخرجه الحاكم 1/ 248 من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، به.

وانظر ما قبله.

(1) حديث حسن، عبد الله بن أبي بصير العَبْدي الكوفي ليس له راو غير أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني- ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، لكن تابعه أبوه، وهو قد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي الواسطي، وخالد بن الحارث: هو الهُجَيمي البصري.

وأخرجه البيهقي 3/ 68 من طريق يوسف بن يعقوب القاضي، عن محمد ابن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد. وقرن بخالد بن الحارث يحيى بنَ سعيد القطان.

وأخرجه النسائي 2/ 104 - 105، وابن حبان (2057)، والحاكم 1/ 249 من طريقين عن خالد بن الحارث، به.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 641 - 642، والشاشي (1506)، والحاكم 1/ 249، والبيهقي 3/ 68 من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وقوله:"عن أبيه" لم يرد في مطبوع "المستدرك".

وأخرجه الدارمي (1272)، ويعقوب بن سفيان 2/ 641 من طريق خالد بن ميمون، وابن خزيمة (1553)، والضياء المقدسي (1195) من طريق يونس بن أبي إسحاق، كلاهما عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، به. ولم يذكروا فيه قول أبي إسحاق.

وفي أول الحديث وآخره عند الضياء المقدسي زيادة، والزيادة التي في =

= آخره، ولفظها:"ألا وإن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده أربعاً وعشرين أو خمساً وعشرين درجة" أخرجها مفردة ابن ماجه (790) من الطريق نفسه.

وانظر (21265).

(1)

حديث حسن، عبد الله بن أبي بصير العَبْدي الكوفي تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي الهَمْداني- ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، لكنه متابع. وباقي رجاله ثقات. أبو عون الزيادي: هو محمد ابن عون البصري، والأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران الأَسَدي الكوفي.

وانظر (21265).

(2)

حديث حسن كسابقه. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفي الكوفي.

وأخرجه الدارمي (1271)، وابن خزيمة (1476) و (1553)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2642)، ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة"(790)، والضياء المقدسي في "المختارة"(1199)، وأخرجه الشاشي (1508)، والبيهقي 3/ 68 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. =

= وانظر (21265).

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عبد الله -ويقال: ابن عبدويه- مولى بني هاشم، أبو زكريا البغدادي: وهّاه يحيى بن معين، فقال: ليس بشيء، وقال مرَّة: كذاب رجل سوء، وقال أبو حاتم: بصري مجهول، وقال ابن عدي: حدث عن شعبة وحمّاد بن سلمة بأحاديث ليست بمحفوظة، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وحثَّ ابنه عبد الله على السماع منه، وقال ابن عدي أيضاً: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع، وعبد الله بن أبي بصير العَبْدي الكوفي وأبوه سلف الكلام عليهما.

وانظر (21265).

(2)

إسناده حسن من أجل أبي بصير العَبْدي الكوفي، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". شيبان بن أبي شيبة: هو شيبان بن فَرُّوخ الحَبَطي الأُبُلِّي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي الهَمْداني.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1200) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن شيبان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 1/ 248 من طريق شعبة بن الحجاج، والبيهقي 3/ 102 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به. =

= وانظر (21265).

(1)

حديث حسن، عبد الله بن أبي بصير العَبْدي الكوفي لم يرو عنه غير أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبيعي الهَمْداني، ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، لكنه قد توبع.

شيبان: هو ابن فَرُّوخ بن أبي شيبة الحَبَطي الأُبُلِّي.

وانظر (21265).

(2)

في (م) وسائر الأصول: "قال"، والمثبت من (ظ 5)، وهو الصواب.

(3)

حديث حسن، وقد تفرَّد أبو الأحوص -وهو سلّام بن سُليم الكوفي- عن أبي إسحاق السَّبيعي، فجعله من حديثه عن العَيْزار بن حُريث -وهو ثقة- =

= عن أبي بصير، وخالفه في ذلك كلُّ من رواه عن أبي إسحاق فأسقطوه، وبعضهم جعله من حديثه عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه كما سلف بيانه عند الحديث (21265).

وقال محمد بن يحيى الذهلي فيما نقله البيهقي 3/ 68: هذه الروايات محفوظة مَن قال: عن أبيه، ومن لم يقل، خلا حديث أبي الأحوص ما أدري كيف هو!

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"(1201) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 1/ 248 - 249 من طريق إسماعيل بن قتيبة، عن أبي بكر ابن أبي شيبة وحده، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة مفرقاً 1/ 332 و 379، ويعقوب بن سفيان 2/ 641، ومن طريقه البيهقي 3/ 68 من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، به. وليس عند ابن أبي شيبة قوله: "إن صلاتك مع رجلين

…

إلخ".

وأخرجه الحاكم 1/ 248، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 321 من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به.

(1)

تحرفت في (م) إلى "عباب"، وصححناه من (ظ 5) و (ر).

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، فيه حُباب القطعي، وهو مجهول =

= لا يعرف، وهو مترجم في "تعجيل المنفعة" 1/ 418 - 419، والرجل المبهم من عبد القيس: هو عبد الله بن أبي بصير العبدي الكوفي أو أبوه، كما سلف بيانه عند الحديث (21265)، فإنهما من عبد القيس.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن قد اختلف على هلال بن يساف فيه، كما يأتي. هشيم: هو ابن بشير، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 268، وأخرجه الضياء في "المختارة"(1239) من طريق أحمد بن منيع، وبرقم (1240) من طريق يحيى ابن يحيى، ثلاثتهم (أبو عبيد وأحمد ويحيى) عن هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(685) عن أحمد بن منيع، عن هشيم، عن حصين، عن هلال، عن ابن أبي ليلى، عن أُبيّ، عن رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. فزاد فيه رجلاً.

وأخرجه النسائي أيضاً (686) عن هلال بن العلاء، عن أبيه، عن هشيم، عن حصين، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره دون شك، لكن أسقط من إسناده هلالاً.

وأخرجه أبو عبيد ص 268، وأحمد بن منيع كما في "المختارة" 3/ 438 عن يزيد بن هارون، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن أُبيِّ بن كعب قال، فذكره موقوفاً. =

= وسيأتي في "المسند" 5/ 418 - 419 من طريق هلال بن يساف، عن الربيع ابن خثيم، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب الأنصاري.

و 5/ 418 من طريق هلال، عن الربيع، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب.

وفي الباب عن ابن عمرو سلف برقم (6613)، وانظر شواهده هناك.

(1)

وقع في (م): عن أبي نضرة بن بقية، وهو خطأ، فقوله: ابن بقية إنما هو لوهب بن بقية، سقط من هناك ووضع هنا.

(2)

صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن أبا نضرة -وهو منذر بن مالك بن قطعة- لم يدرك هذه القصة، وإنما سمعها من أبي سعيد الخدري كما بين ذلك داود بن أبي هند كما سيأتي. عبد الوهَّاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد، وخالد الواسطي: هو ابن عبد الله الطحان، وأبو مسعود الجريري: هو سعيد بن إياس.

وأخرجه مطولاً البيهقي في "السنن" 2/ 238 من طريق يزيد بن هارون، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: اختلف أُبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد، فقال أُبي: ثوبٍ، وقال ابن =

= مسعود: ثوبين، فجاز عليهم عمر، فلامهما، وقال: إنه ليسوءني أن يختلف اثنان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في شيء واحد، فعن أي فتياكما يصدر الناس؟ أما ابن مسعود فلم يأل، والقول ما قال أُبيٌّ. قلنا: وهذا إسناد صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق (1384) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال اختلف أُبي وابن مسعود فذكره، قلنا: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع أيضاً.

وفي باب الصلاة في ثوب واحد عن جابرٍ سلف برقم (14120)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وثابت: هو ابن أسلم البناني، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ.

وأخرجه ابن ماجه (1770)، والنسائي في "الكبرى"(3344) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1273) من طريق عبد الله بن أحمد، عن هدبة، به.

وأخرجه ابن حبان (3663)، والضياء (1272) و (1274) - (1277) من =

= طريق هدبة بن خالد، به.

وأخرجه الطيالسي (553)، وعبد بن حميد (181)، وأبو داود (2463)، والنسائي (3389)، وابن خزيمة (2225)، وأبو عوانة في الصوم كما في "إتحاف المهرة" 1/ 262، والحاكم 1/ 439، والبيهقي 4/ 314، والضياء (1271) من طرق عن حماد بن سلمة، به.

وله شاهد من حديث أنس، سلف برقم (12017).

وفي باب مداومته صلى الله عليه وسلم على اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، عن ابن عمر سلف برقم (6172)، وانظر بعض شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وإبهام الراوي في إسناد عبد الله بن أحمد لا يضر، بيَّنه في إسناد أبيه. سفيان: هو الثوري، وسعيد الجريري: هو ابن إياس، وأبو السليل: هو ضُرَيْب بن نُقَيْر. وعبيد الله القواريري: هو عبيد الله ابن عمر.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6001)، ومن طريقه أخرجه الطبراني (526)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 250، ورواية الأخيرين مختصرة.

وأخرجه عبد بن حميد (178)، ومسلم (810)، وأبو داود (1460)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1847)، والحاكم 3/ 304، وأبو نعيم في =

= "معرفة الصحابة"(748)، وفي "الحلية" 1/ 250 من طرق عن سعيد الجريري، به. وروايتهم مختصرة إلا عبد بن حميد.

وأخرجه الطيالسي (550) عن جعفر بن سليمان، عن سعيد الجريري، عن عبد الله بن رباح، به. لم يذكر فيه جعفرُ بن سليمان: أبا السليل.

وقد سلف الحديث برقم (20588) عن محمد بن جعفر، عن عثمان بن غياث، عن أبي السليل، قال: كان رجل من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم فذكره. فأبهم الصحابي وأسقط تابعيه.

قوله: "ليهنك العلم" قال الأُبيُّ: أي: ليكن العلم هنيئاً لك، وهو دعاء له بتيسره عليه، وإخباره بأنه من أهله.

(1) إسناده حسن لأجل محمد بن إسحاق. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.

وأخرجه الحاكم 1/ 399 - 400، والبيهقي 4/ 96 - 97 والضياء في "المختارة"(1255) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1583)، وابن خزيمة (2277) من طريق يعقوب بن إبراهيم، به. وأخرجه ابن حبان (3269)، والضياء (1254) من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، به.

وأخرجه ابن خزيمة (2380) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد بن =

= إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمارة ابن عمرو، به.

وانظر الحديث التالي.

قوله: "بليّ" بوزن رَضِيّ.

قوله: "فصدقهم" بالتشديد، أي: أخذتُ صدقاتهم.

"ذاك ما لا لبن فيه" أي: ذاك الذي ذكرت من بنت المخاض لا ينتفع به لا بلبن ولا بركوب. قاله السندي.

(1)

إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالسماع في الإسناد السابق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1256) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

قوله: "حِقة": مؤنثة حِق بالكسر: ما طَعَن في السنة الرابعة من الإبل، وقيل: سمي بذلك لأنه استحق أن يُحمل عليه.

(1) لفظة "لي" سقطت من (م)، وزدناها من الأصول الخطية.

(2)

رجاله ثقات غير الجارود بن أبي سبرة فقد روى له البخاري في رفع اليدين وأبو داود، وهو صدوق، لكنه لم يسمع من أُبيٍّ فيما قاله ابن معين وابن خلفون، وقول الخزاعي في الإسناد:"قال لي أُبي" كذا وقع هنا في رواية "المسند"، ومن طريقه الضياء في "المختارة"، وأورده المزي من طريق "المسند" أيضاً لكن قال فيه:"قال: قال أُبي بن كعب"، وهكذا رواه الضياء عن أبي يعلى في "مسنده الكبير" من طريق الخزاعي، فقال فيه: قال أُبي بن كعب. قلنا: وهو الصواب فقد رواه غير واحد عن حماد فلم يذكروا فيه تصريح الجارود بالسماع. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة.

وأخرجه من طريق "المسند" عن أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله الضياء في "المختارة"(1134) و (1135)، والمزي في ترجمة أُبي من "تهذيب الكمال" 2/ 267 - 268.

وأخرجه الضياء (1136) من طريق زهير بن حرب، عن منصور بن سلمة، به.

وأخرجه عبد بن حميد (174)، والضياء (1137) من طريق سليمان بن حرب، والبخاري في "القراءة خلف الإمام"(192) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" عن عفان بن مسلم، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" عن بشر بن السري كما في "إتحاف الخيرة"(1545) و (1546)، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الجارود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وانظر ما سلف برقم (21240).

(1)

إسناده ضعيف لإبهام الرجل الذي حدَّث عنه إسماعيل بن أمية، ولإبهام أُمِّ ولد أُبيِّ بن كعب.

ولقصة أُم ملدم انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8395).

وشطره الثاني يغني عنه حديث كعب بن مالك السالف برقم (15769) ولفظه: "مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تقيمها الرياح، تعدلها مرة، وتصرعها أخرى حتى يأتيه أجله

…

" وانظر شواهد له أخرى عنده.

قوله: "أُم ملدم" بوزن منبر كُنية الحمى.

"مثل الخامة" بخفة الميم هي الغض الرطب من النبات.

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن -وهو البصري- لم يلق عمرَ ولا أُبيّاً، لكن قد صح نهي عمر عن متعة الحج كما سيأتي، وأما شطره الثاني فقد جاء من طرق عن عمر، وهي وإن كانت منقطعة، لكن بمجموعها تدلُّ على أن لها أصلاً عن عمر. هشيم: هو ابن بشير، ويونس: هو ابن عبيد.

وقصة نهي عمر عن متعة الحج، سلفت بسند صحيح في مسنده برقم (351)، وعن جابر برقم (14479).

وأخرج شطره الثاني عبد الرزاق (1495) عن ابن عيينة، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، به. قلنا: وعمرو هذا ضعيف متهم.

وأخرج أيضاً (1493) عن معمر، عن قتادة، قال: هَمَّ عمر أن ينهى عن الحِبَرة من صباغ البول، فذكر نحوه.

وأخرج أيضاً (1494) عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: هَمَّ عمر أن ينهى عن ثياب حبرة لصبغ البول، ثم قال: كان نهينا عن التعمق.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لَبِسَ الحِبرة من حديث أنس، سلف برقم (11945).

وحديث عائشة الآتي 6/ 89 أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سُجِّيَ بثوب حبرة.

قوله: "فأضرب عن ذلك" أي: أعرض عن قول أُبي، ولم يسمعه، فما امتنع عن النهي بل نهى عن المتعة.

"حلل حبرة": الحبرة كالعنبة نوع من برود اليمن.

"قد لبسهن النبي" لعل ذلك بناءً على عدم ثبوت صبغها بالبول أو لاحتمال غسلها بعد ذلك، أو أن البول يجوز أن يكون بول مأكول اللحم وهو طاهر كما عليه مالك وغيره.

(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير أن عُمارة بن غَزِيَّة الأنصاري المدني غلط في إسناده كما قال أبو عوانة الإسفراييني، والصواب: عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، وله فيه قصة مع زيد بن صوحان، لا مع أخيه صعصعة كما في الرواية السالفة برقم (21166)، ثم إن تعريفها ثلاثةَ أحوال خطأ من سلمة، كما سلف التنبيه عليه عند الرواية (21167).

وأخرجه أبو عوانة (6431) عن يوسف بن يعقوب القاضي، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد.

(2)

المثبت من (ظ 5) و (ق)، وفي (م): الخزاز، وفي (ر): الخزار، وفي ترجمته من "الثقات" 8/ 254، و"ذيل الكاشف" ص 110 و"تعجيل المنفعة" 1/ 551: الحزار ولم نتبيَّن ضبطَه.

(3)

تحرف في (م) إلى: مسلم.

(4)

المثبت من (ظ 5) و (ق) و"أطراف المسند" 1/ 229 - 230، وفي (ر) و (م): ابن، وهو خطأ.

(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي الفضل فيما قاله الحسيني في ترجمة أبي الجوزاء، وأما ما ترجمه الحسيني في ترجمة أبي الفضل من كونه عبد الله بن الفضل بن عباس، وتبعه الحافظ في "التعجيل" فبعيد، فإن عبد الله بن الفضل مدني، وأبا الجوزاء بصري، ولم يذكر أحدٌ لعبد الله بن الفضل رواية عن أبي الجوزاء، وأبو الجوزاء هذا -وهو أوس بن عبد الله الربعي- لم يسمع من أُبي فيما قاله الهيثمي في "المجمع" 2/ 4، وأغرب الحسيني في "الإكمال" فجهَّله، وهو ذهاب منه إلى أنه راوٍ آخر غير أوس.

وفي الباب عن جابر عند الترمذي (195) و (196)، والحاكم 1/ 204، والبيهقي 2/ 19، وإسناده ضعيف.

قوله: "نفساً" قال السندي: بفتحتين، أي: فراغاً.

"في مهل" بفتح فسكون أو بفتحتين، أي: بلا استعجال.

(2)

إسناده ضعيف، وهذا الإسناد أخطأ فيه معارك بن عباد وهو ضعيف، والإسناد السابق هو الصواب. محمد بن عبد الرحيم: هو ابن أبي زهير البغدادي المعروف بصاعقة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أُبيِّ بن كعب، عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي- وشيخه شريك بن عبد الله صدوقان لا بأس بهما.

وأخرجه ابن ماجه (1111) عن محرز بن سلمة العدني، عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد، وذكر فيه سورة الملك، ومحرز صدوق حسن الحديث.

وأخرجه ابن خزيمة (1807) و (1808)، والحاكم 1/ 287 - 288 و 2/ 229 - 230، والبيهقي 3/ 219 - 220 من طرق عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار عن أبي ذر قال: دخلت المسجد يوم الجمعة

…

فذكره. فجعله من حديث أبي ذر.

قلنا: قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": ما أحسب عطاءً أدرك أبا ذر، ومثله قال الحافظ في "إتحاف المهرة" 14/ 172 - 173.

قال البيهقي: ورواه عبد الله بن جعفر، عن شريك، عن عطاء، عن أبي الدرداء، عن أُبي بن كعب وجعل القصة بينهما، ورواه حرب بن قيس، عن =

= أبي الدرداء، وجعل القصة بينه وبين أُبي، ورواه عيسى بن جارية، عن جابر ابن عبد الله فذكر معنى هذه القصة بين ابن مسعود وأُبي بن كعب، ورواه الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس فجعل معنى هذه القصة بين رجل غير مسمى وبين عبد الله بن مسعود، وجعل المصيب عبد الله بن مسعود بدل أُبي. وليس في الباب أصح من هذا الحديث الذي ذكرنا إسناده، والله أعلم، فقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً بين أبي ذر وبين أُبي بن كعب في شيءٍ سأله عنه، وأسنده محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

قلنا: أما رواية عبد الله بن جعفر فلم نجدها.

وأما رواية حرب بن قيس فستأتي في مسند أبي الدرداء 5/ 198. وإسنادها ضعيف.

وأما رواية عيسى بن خارجة، فأخرجها أبو يعلى (1799) و (1800)، ومن طريقه أخرجها ابن حبان (2794)، وإسنادها ضعيف.

وأما رواية الحكم بن أبان، فأخرجها ابن خزيمة (1809)، وإسنادها ضعيف.

وأما رواية أبي سلمة المرسلة فأخرجها عبد الرزاق (5424)، وإسنادها ضعيف.

وأما رواية محمد بن عمرو الموصولة فأخرجها الطيالسي (2365)، والبزار (643 - كشف الأستار)، والطحاوي 1/ 367، والبيهقي 3/ 220. وإسنادها حسن.

قلنا: ولم ينفرد محمد بن عمرو بوصله، بل توبع، فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2840) من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به مختصراً. وإسناده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق (5421) عن معمر، عن عمرو وغيره، عن الحسن، فذكر القصة بين ابن مسعود وأُبي بن كعب، مثل رواية عيسى بن خارجة.

وفي باب الإنصات إلى الخطيب يوم الجمعة عن أبي هريرة سلف برقم (7332)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) ابن حزم: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وروايته عن أبي حبة منقطعة، لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكر بدهر. قاله الحافظ في "الفتح" 1/ 462.

(2)

قوله: "قال ابن حزم" أي: عن شيخه. "وأنس بن مالك" أي: عن أُبيّ.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، لكن تفرد أنس بن عياض أبو ضمرة عن يونس بجعله من حديث أُبي بن كعب، ورواه جمع من أصحاب يونس عنه، فجعلوه من مسند أبي ذر، قلنا: وقد توبع يونس أيضاً في جعله من مسند أبي ذر، وصحح أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 402 - 403 كونه من حديث أبي ذر، وقال الدارقطني في "العلل" 6/ 234: اختلف عن يونس، فقال أبو ضمرة: عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أُبيٍّ، وأحسبه سقط عليه "ذر" فجعله عن أُبي بن كعب، ووهم فيه.

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1126) من طريق عبد الله بن أحمد، به.

وأما حديث أبي ذر، فأَخرجه البخاري تعليقاً (1636) و (3342)، ومسلم (163)، والنسائي في "الكبرى"(314)، وأبو عوانة (354)، وابن حبان (7406)، وابن منده في "الإيمان"(714)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 379 - 382 من طريق عبد الله بن وهب، والبخاري (349)، والبزار في "مسنده"(3892)، وأبو يعلى (3616)، والآجري في "الشريعة" ص 481 - 482، وابن منده بإثر الحديث (714)، والبغوي (3754) من طريق الليث بن سعد، والبخاري (3342) من طريق عنبسة بن خالد الأيلي، ثلاثتهم عن يونس ابن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس، عن أبي ذر. وبعضهم يختصره. =

= وتابع يونس في جعله من مسند أبي ذر عُقَيلُ بن خالد، فأخرجه من طريقه أبو عوانة (355) عن الزهري، به.

وأخرج أبو يعلى (2535) من طريق الليث بن سعد، عن يونس، عن الزهري، قال: حدثني ابن حزم، عن ابن عباس وأبي حبة الأنصاري، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أُسري بي ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الأقلام".

وأخرج النسائي 1/ 221 من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن أنس وابن حزم قصة فرض الصلاة. ولهذه القطعة انظر حديث أنس السالف برقم (12641).

وسلف بنحوه برقم (17835) من طريق قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة.

وانظر حديث أنس السالف برقم (12505).

قال السندي: قوله: "أسودة" بوزن أغلمة، جمع سواد، وهو الشخص.

"نسم بنيه" بفتحتين جمع نسمة، وهي الروح أو النفس.

"صريف الأقلام" أي: صوت الأقلام الجارية بالأقدار.

"هي خمس" أي: أداءً "وهي خمسون" أي: أجراً إذ كل واحدة منها بعشرة على قاعدة: من جاء بالحسنة، فثبت القولان الأول والآخر، فلذا قال تعالى:{مَا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ} [ق: 29].

"جنابذ" جمع جُنبذ معرب، أي: قبب اللؤلؤ.

(1) أبو ذر الغفاري، اختلف في اسمه واسم أبيه، والمشهور: جندب بن جنادة الغفاري، وقيل: بُرَير بن جنادة، وقيل: جندب بن السكن، وقيل غير ذلك.

وهو أحد السابقين الأولين من نُجباء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: كان خامس خمسة في الإسلام، وكان رأساً في الزهد والصدق والعلم والعمل، قوَّالاً بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم على حِدَّةٍ فيه.

أقام في اليمن بعد إسلامه، فلما أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إليه أبو ذر ولازمه وجاهد معه، وشهد فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب.

نزل أبو ذر الشام، ثم وقع بينه وبين معاوية بن أبي سفيان خلاف كما في "صحيح" البخاري (1406) عن زيد بن وهب، قال: مررت بالرَّبَذة، فإذا أنا بأبي ذر، فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشامِ فاختلفتُ أنا ومعاوية في: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 34] قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكان بيني وبينه في ذلك، وكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إليَّ عثمان أنِ اقدَم المدينة، فقدمتها، فكثر عليَّ الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت فكنت قريباً، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمّروا عليَّ حبشياً لسمعتُ وأطعت.

وبقي بالربذة إلى أن توفي فيها سنة اثنتين وثلاثين في أواخر خلافة عثمان، وصلى عليه عبد الله بن مسعود، رضي الله عن الجميع.

قلنا: والربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أيام منها، قريبة من ذات عرق، وإنما سأله زيد بن وهب عن سبب نزوله فيها، لأن مبغضي عثمان رضي الله عنه كانوا يشنعون عليه أنه نفى أبا ذر، وقد بين أبو ذر أن نزوله في ذلك المكان كان باختياره، وفي حديث عبد الله بن الصامت عند ابن سعد في "الطبقات" 4/ 232 أنه استأذن عثمان إلى الربذة وفي هذا النص إنما أشار عليه =

= عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها على غيره من مذهبه الذي كان ينادي به، وهو أن كل مال مجموع يفضل عن القوت، وسداد العيش فهو كنز يذم فاعلُه، وأن آية الوعيد- وهي قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ

…

} نزلت في ذلك، قال ابن عبد البر وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم، وحملوا الوعيد على مانعي الزكاة.

وانظر "سير أعلام النبلاء" 2/ 46 - 47.

(1)

تصحف في (م) إلى: جماز، وفي (ر) إلى: حمار، والمثبت من (ظ 5) و (ق)، وهو كذلك في "طبقات" ابن سعد 6/ 232، و"الإكمال" 2/ 547، و"تبصير المنتبه" 1/ 260.

(2)

صحيح لغيره لكن بلفظ: "تخرج نار من الحجاز"، وهذا إسناد ضعيف، حبيب بن حماز لم يرو عنه سوى اثنين، ووثقه العجلي وابن حبان، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عمرو بن مرة: هو ابن عبد الله الجملي، وعبد الله بن الحارث: هو الزبيدي النجراني.

وأخرجه البزار في "مسنده"(430)، وابن حبان (6841) من طريق وهب ابن جرير، بهذا الإسناد. =

= وسيأتي في الحديث التالي من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 77 عن أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن أبي ذر. وأبو خالد الأحمر -وهو سليمان ابن حيان- قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.

ويشهد لقوله: "سيدعونها أحسن ما كانت" حديث أبي هريرة السالف برقم (7193). وهو متفق عليه.

وقصة خروج النار من الحجاز أخرجها البخاري (7118)، ومسلم (2902) من حديث أبي هريرة بلفظ:"لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناقَ الإبل ببصرى".

(1)

صحيح لغيره. وسبق الكلام عليه في الحديث الذي قبله. زائدة: هو ابن قدامة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 78، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 280 من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد، واقتصر ابن شبة على قصة خروج النار.

وأخرجه الحاكم 4/ 442 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن زائدة، به.

(2)

وقع هذا الحديث والحديثان التاليان له في (م) والنسخ المتأخرة على أنه من زيادات عبد الله، والصواب أنه من روايته عن أبيه كما في (ظ 5)، و"أطراف المسند" 6/ 178 - 179.