مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٣٧

(1) قال السندي: أبو هند الداري هو من بني الدار، مشهور بكنيته، واختلف في اسمه، وقيل: إنه أخو تميم الداري من أمه أو ابن عمه، قدم مع تميم وآخرين على النبي صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يقطعهم أرضاً بالشام، فكتب لهم بها، فأتوا بذلك الكتاب أبا بكر في خلافته، فكتب لهم إلى أبي عبيدة بإنفاذه، وكان الكتاب المذكور مشهوراً بيد ورثة تميم.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أبي صخر -وهو حميد بن زياد الخراط-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه ابن سعد 7/ 422، والدارمي (2748)، والبزار (2026 و 3564 - كشف)، والدولابي في "الكنى" 1/ 60، والطبراني في "الكبير" 22/ (803)، وفي "الشاميين"(3449)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 187، والبيهقي في "الشعب"(6823) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 105 - 106، والطبراني في "الكبير" 22/ (804) من طريق عبد الله بن لهيعة، والطبراني في "الشاميين"(3450) من طريق رشدين بن سعد، كلاهما عن أبي صخر حميد بن زياد الخرَّاط، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (805) من طريق زياد بن فائد عن أبيه فائد بن زياد، عن جده زياد بن أبي هند، عن أبي هند الداري. ولفظه:"من راءَى بالله لغير الله، فقد برئ من الله". وإسناده تالف. =

= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6509)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "وسمَّع" بالتشديد، أي: عامله بمثل معاملته وجازاه على سوء صنيعه. قاله السندي.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر -وهو ابن أبي مريم- وسلف الكلام عليه برقم (17470).

وأخرجه ابن عساكر 1/ ورقة 106 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن محمد بن مصعب، بهذا الإسناد.

(1) اسم السَّعدي والد عبد الله: وَقْدان، وقيل: قدامة، وقيل: عمرو بن وقدان، وقيل له: السعدي، لأنه كان استُرضع في بني سعد بن بكر، وهو ابن عبد شمس بن عبد وُدّ بن نَصْر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لُؤي القرشي العامري.

سكن عبد الله بن السعدي المدينةَ أولاً، ثم نزل الأُردنَّ، قال ابن حبان: مات في خلافة عمر، قال ابن عساكر: لا أُراه محفوظاً، وقد قال الواقدي: إنه مات سنة سبع وخمسين. "الإصابة" 4/ 114.

(2)

تحرف في (م) إلى: حنبل.

(3)

في (ظ 5): قال له، وأُشير في هامشها إلى نسخة كما هو مثبت.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي رجاله رجال الصحيح. ابن محيريز: هو عبد الله.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 27، والطحاوي في "شرح =

= المشكل" (2633)، والبيهقي 9/ 17 - 18 من طرق عن يحيى بن حمزة، بهذا الإسناد.

ورواه بسر بن عبيد الله، فاختلف عليه فيه:

فقد أخرجه ابن حبان (4866) من طريق عمرو بن عثمان، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن بُسْر بن عُبيد الله، عن عبد الله بن محيريز، به.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 28 عن الحميدي، والنسائي في "المجتبى" 7/ 146، وفي "الكبرى"(8707) عن عيسى بن مساور، والطحاوي (2632) من طريق دُحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم، عن ابن زَبْر، عن بُسْر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد الله بن السَّعدي. وهذا هو المحفوظُ في حديث الوليد بن مسلم.

وأخرجه البخاري 5/ 28 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، والنسائي في "المجتبى" 7/ 147، وفي "الكبرى"(8708) من طريق مروان بن معاوية، والنسائي أيضاً (8709)، والطحاوي (2631) من طريق عمرو بن أبي سلمة، ثلاثتهم عن ابن زَبْر، عن بُسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن حَسَّان بن عبد الله الضمري، عن عبد الله بن السعدي. ورجاله ثقات، وهو من المزيد في متصل الأسانيد.

وأخرجه البخاري 5/ 28، والنسائي (8710) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن حجاج، عن الوليد بن سليمان، عن بسر بن عبيد الله، عن ابن محيريز، عن عبد الله بن السَّعدي، عن محمد بن حبيب المِصري -ويقال: النَّصْري- قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفرٍ

…

فذكره. قال النسائي: محمد ابن حبيب هذا لا أعرفه.

وقال المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 403: لم يذكر محمد بن حبيب غير الوليد بن سليمان بن أبي السائب، وهو وهم، قال أبو الحسن ابن جَوْصا: =

= سمعت محمد بن عوف يقول: لم يقل أحدٌ في هذا الحديث: "عن محمد بن حبيب" غير أبي المغيرة، ولم يصنع شيئاً، شُبِّه عليه. قال: وسمعت أبا زُرْعة ومحموداً -يعني ابن خالد- ينكران ذِكْر محمد بن حبيب في هذا الحديث، وقال محمود: لعله اسم رجلٍ سمع في كتاب أبي المغيرة فشُبِّه عليه، وقال أبو زرعة: الحديث صحيح مثبتٌ عن عبد الله بن السعدي، كذا رواه الثقات الأثبات، منهم مالك بن يخامر وأبو إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز وغيرهم، ومحمد بن حبيب زيادة لا أصل له. ثم رجح المزي نسبة الوهم إلى الوليد بن سليمان بن أبي السائب، والله أعلم.

قلنا: وقد سلف المرفوع منه برقم (1671) من طريق مالك بن يَخامِر عن ابن السَّعدي.

ويشهد له حديث جنادة بن أبي أمية، وقد سلف برقم (16597) وسيأتي برقم (23186)، وهو حديث صحيح.

(1) صحيح لغيره، وقد سلف برقم (16555) عن حجاج بن محمد، عن شعبة.

أبو مسعود: هو سعيد بن إياس الجريري، وأبو السَّليل: هو ضُريب بن نُقير.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الواسطة بين الضحاك وعمرو بن عبد الله، ثم هو منقطع، فإن عمرو بن عبد الله بن كعب لم يدرك أحداً من الصحابة. الضحاك بن عبد الله: هو الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأَسدي الحِزامي، نُسِب هنا إلى جدِّه.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7209)، وهو في "الصحيح"، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) حسن لغيره، وقد سلف بالأرقام (16087) و (16088) و (16089).

(1) إسناده حسن، أبو عيسى الخراساني التميمي روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعبد الله بن القاسم -وهو مولى أبي بكر الصديق روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 115 وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات.

وروى البخاري (6368) من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر، وعذاب القبر".

وفي باب التعوُّذ من عذاب القبر في الصلاة وغيرها انظر حديث ابن عباس السالف برقم (2168)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (7237)، وحديث عائشة الآتي برقم (24578).

(1) إسناده ضعيف لجهالة السَّعدي ومن فوقه. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي.

وأخرجه أبو داود (885)، ومن طريقه البيهقي 2/ 86 عن مسدَّد، عن خالد بن عبد الله، عن الجريري، عن السَّعدي، عن أبيه أو عمِّه قال: رمقتُ

…

فذكره.

وانظر (20059).

قلنا: وقد ورد في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أذكار الركوع والسجود أنه كان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثلاثاً، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثلاثاً. انظر التعليق على حديث عقبة بن عامر السالف برقم (17414).

(1) في (م) و (ق): لسمعن.

(2)

إسناده ضعيف جداً، أبو جعفر -وهو الرازي- سيئ الحفظ، ويحيى البَكَّاء -وهو ابن مسلم- ضعيف متروك الحديث، لكن متن الحديث صحيح عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7558).

أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ، مشهور بكنيته.

(1) زاد بعده في (م) و (ر) و (ق): "حدثنا خالد بن عمرو"، وكان كذلك في (ظ 5) ثم أشير عليه بعلامة الحَذْف، وإسقاطه من السند هو الصواب كما في "غاية المقصد" للهيثمي ورقة 375، وأورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 5/ 370 من طريق "المسند" فلم يذكره.

(2)

تحرف في (م): إلى: شهب.

(3)

إسناده ضعيف، ابن حرملة -وهو خالد بن عبد الله بن حرملة- روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي، وهما صدوقان وليسا بالثقتين، وروى له مسلم حديثاً واحداً متابعةً، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول، يعني عند المتابعة وإلا فليِّن الحديث، وهو هنا لم يتابع، لا سيما وقد ثبتت هذه الأوصاف المذكورة في الحديث في التُّرك وليس في يأجوج ومأجوج، وذلك في حديث أبي هريرة في "الصحيحين"، وقد سلف في مسنده برقم (10861).

قلنا: وخالة ابن حرملة لا تُعرَف. =

= "صُهْب الشِّعاف" أي: صُهب الشُّعور، والصُّهبة: الشُّقرة، وشَعَفة كل شيء: أعلاه.

والحَدَب: ما ارتفع من الأرض، يَنسِلون: يسرعون في العَدْو.

و"المجانُّ المطرقة" سلف شرحه عند حديث أبي هريرة برقم (7263).

(1) في (م): سادس، وهو خطأ.

(2)

في (م) و (ر) و (ق): الرجل.

(3)

إسناده ضعيف لجهالة حشرج بن زياد، وضعَّف هذا الإسناد الخَطَّابي في "معالم السنن" 2/ 307 وقال: لا تقوم الحُجَّة بمثله.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 525 و 14/ 466، وأبو داود (2729)، والبيهقي 6/ 332 - 333 من طريق زيد بن الحُباب، والنسائي في "الكبرى"(8879) من طريق علي بن الحكم المروزي، كلاهما عن رافع بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسيأتي 6/ 371 عن حسن بن موسى الأشيب، عن رافع بن سلمة. =

= قال الخطَّابي: قد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن النساء والعبيد والصبيان لا يُسهَم لهم، وإنما يُرضَخُ لهم (والرَّضْخُ: العطيَّة القليلة)، إلا أن الأوزاعي قال: يُسهَم لهن، وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث، وإسناده ضعيف لا تقومُ الحجَّة بمثله، وقد قيل أيضاً: إن المرأة إذا كانت تقاتِلُ أُسهم لها، وكذلك المراهِق إذا قوي على القتال أُسهم له.

قلنا: قد صح في غير ما حديث أن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يجاهدن مع الرجال، فيسقين الماء، ويداوين الجرحى، ويحملن السلاح ليدافعن عن أنفسهن، ويعطين من الغنيمة. انظر حديث ابن عباس السالف برقم (2235) وصحيح مسلم بالأرقام (1809) و (1810) و (1811) و (1812).

(1) إسناده ضعيف لجهالة زهير بن عبد الله، ولاضطراب في إسناده، وقد سلف برقم (20749).

عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وأبان: هو ابن يزيد العطَّار.

تَوَّجُ: مدينة بفارس افْتُتِحَتْ في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة 18 أو 19 هـ.

(1) ضعيف لاضطرابه، فقد روي عن هُنيدة كما هو عند المصنف هنا، وروي عنه عن أمه عن أم سلمة، وستأتي قصة الصوم منه فقط 6/ 289 و 310، وروي عنه عن حفصة بنت عمر، وسيأتي 6/ 287، وروي عنه عن أم المؤمنين دون واسطة ولم يسمِّها، وروي عن الحر بن الصيَّاح عن ابن عمر، وهذان الطريقان لم يُذكَر فيهما سوى قصة الصيام. ومن أجل هذا الاضطراب ضعَّفه الزَّيْلعي في "نصب الراية" 2/ 157.

سريج: هو ابن النعمان الجوهري، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري.

وأخرجه أبو داود (2437)، والنسائي 4/ 205 و 220 و 221، والبيهقي 4/ 284 - 285 من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد، ولفظ النسائي: تسعة من ذي الحجة.

وسيأتي عند المصنف 6/ 288 و 423 عن عفان وحده، عن أبي عوانة.

وأخرج قصة الصيام منه النسائي 4/ 220 من طريق زهير بن معاوية، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة قال: دخلت على أم المؤمنين ....

وسلفت قصة الصيام عند المصنف برقم (5643) من طريق شريك =

= النخعي، عن الحر بن الصياح، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وشريك سيئ الحفظ.

وقد روى مسلم (1176) من حديث عائشة قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العَشْر قطُّ! وهذا يخالف ما في حديث هنيدة بن خالد.

وما روي عند ابن ماجه (1728)، والترمذي (758) من حديث أبي هريرة قال: "

…

وإن صيام يومٍ فيها ليعدل صيام سنةٍ

…

"، فضعيف لضعف مسعود بن واصل وشيخه النهاس بن قَهْم.

لكن جاء في فضل عشر ذي الحِجَّة من حديث غير واحد من الصحابة مرفوعاً: "ما من أيام العملُ الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيام"، انظر حديث ابن عباس السالف برقم (1968)، وحديث ابن عمر السالف برقم (5446). والعمل الصالح يشمل الصيام والصلاة وذِكْر الله وقراءة القرآن وغيرها من أعمال البِرِّ والطاعات.

وأما صيام الأيام الثلاثة وتعيينها في بعض الروايات بأنها أول اثنين من الشهر وخميسين، فقد صحَّ عن غير واحد من الصحابة مرفوعاً الترغيب بصيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تقييد، انظر الإحالة إليها عند حديث ابن عمر السالف برقم (5643)، بل قد وقع تعيين هذه الأيام في حديث أبي ذر السالف برقم (21350) بأنها أيام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وإسناده حسن.

أما في صيام يوم عاشوراء، فانظر حديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14663).

(1) في (م) و (ق): ولا مُلك إلا لله. وهي كذلك في "المصنَّف".

(2)

إسناده ضعيف لجهالة أبي همام الشعباني، جهَّله الحسيني، وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 56: لم أعرفه.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19878).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم. حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.

وسلف مختصراً برقم (18290) بإسناد صحيح، ولفظه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ خاتماً من ذهب، فأمرني أن أطرحه، فطرحته إلى يومي هذا.

(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن عاصم.

وحديث عائشة قد صحَّ عنها من طرق، وسيأتي بالأرقام (24230) و (24823) و (25262) وغيرها، وبعض هذه الطرق في "الصحيحين".

وانظر في مسند ابن عمر عند الحديث رقم (4612) الجمعَ بين ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد العصر ركعتين وبين ما جاء عنه من نهيه عن الصلاة بعدها.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن خالد ومن فوقه. أبو المليح: هو الحسن بن عمر بن يحيى.

وأخرجه ابن سعد 7/ 477، وأبو داود (3090)، وأبو يعلى (923)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 27، والطبراني في "الكبير" 22/ (801) و (802)، وفي "الأوسط"(1089)، والبيهقي 3/ 374 من طرق عن أبي المليح الرقي، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي يعلى (6095)، وابن حبان (2908)، والحاكم 1/ 344، وسنده حسن.

(1) ويقال له: البَدْري، وقد اختُلف في شهوده بدراً، والذين قالوا: لم يشهدها، ذكروا أنه إنما نُسِب البدريَّ إلى ماءٍ ببدرٍ كان نزله، فشُهِر بذلك.

وكان ممن شهد بيعةَ العقبةِ، وكان شابّاً من أقران جابرٍ في السنِّ، روى أحاديث كثيرة، وهو معدود في علماء الصحابة، ونزل الكوفة، واستعمله عليٌّ عليها لما حارب معاوية بن أبي سفيان، وتوفي أيامَ قُتِلَ عليٌّ سنة أربعين. انظر "سير أعلام النبلاء" 2/ 493 - 496.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.

وأخرجه مسلم (1893)، وابن حبان (1668)، والطبراني 17/ (626)، والبيهقي 9/ 28 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وسلف في الجزء الثامن والعشرين برقم (17084) و (17086) من طرق أخرى عن الأعمش. وسيأتي من طريقه أيضاً برقم (22360 م).

قوله: "إني أُبدِعَ بي" يريد: قُطِع بي عن الركوب، لأن رواحلي كلَّت وعَرَجَت.

(1) قوله: "فإن كانوا في السنة سواء" سقط من (م).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (17097).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- لم يسمع أبا عبد الله الجَدَلي.

إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليَّة، ويزيد: هو ابن هارون، والدَّستُوائي: هو هشام بن أبي عبد الله، وحمَّاد: هو ابن أبي سليمان.

وقد سلف برقم (17071) عن محمد بن عبد الله بن المثنَّى عن هشام الدستوائي.

(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير حكيم بن أفلح -وهو حجازي، فقد خرَّج له البخاري في "الأدب المفرد" وابن ماجه، ولم يرو عنه غير جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" أن ابن منده روى في "الصحابة" حديثاً من طريق محمد بن عجلان عن حَكيم البصري، عن أبي مسعود، قال: فيحتمل أن يكون هو هذا. قلنا: فإن كان هو كما قال الحافظ، فالإسناد محتمل للتحسين.

وأخرجه المزي في ترجمة حكيم من "التهذيب" 7/ 161 - 162 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(923)، وابن ماجه (1434)، وابن حبان (240)، والطبراني في "الكبير" 17/ (734)، والحاكم 4/ 264 من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، فوهم.

وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظرهم عند حديث أبي هريرة السالف برقم (8271)، وبعضها في "الصحيح".

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. =

= وأخرجه البخاري (3302) و (5303)، والطبراني 17/ (566)، وابن منده في "الإيمان"(425)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(163) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (17066) عن يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد عن إسماعيل.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (6110)، والنسائي في "الكبرى"(5891)، وابن الجارود في "المنتقى"(326)، وابن خزيمة (1605)، والطبراني في "الكبير" 17/ (561) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (17065) عن يزيد بن هارون، عن إسماعيل بن أبي خالد.

(2)

لفظة "إن" ليست في (م).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، ورِبْعي: هو ابن =

= حِراش.

وقد سلف برقم (17098) و (17107) من طريقين آخرين عن سفيان.

(1)

ابن مالك هذا: هو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي، المتوفى سنة (368 هـ)، وهو الذي روى "المسند" عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، وهذا الإسناد من زياداته النادرة على "المسند"، وقد وقع له في بعض نسخ "المسند" زيادات أخرى ذكرناها في مسند ابن عباس عند الحديث رقم (2989).

(2)

إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مَسْلمة.

وأخرجه الطبراني 17/ (651)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1156) من طريق أبي خليفة الفضل بن الحُباب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (4797)، والطبراني 17/ (651)، والقضاعي (1156) من طرق عن القعنبي، به.

وانظر ما قبله.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، =

= وزائدة: هو ابن قدامة، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل.

وأخرجه البخاري (4669)، وابن ماجه (4155)، والطبراني في "الكبير" 17/ (533) و (534) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1416) و (2273) من طريق يحيى بن سعيد بن أبان الأموي، عن الأعمش، به.

وأخرجه النسائي 5/ 59، والطبراني 17/ (540) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، به.

وأخرج الطيالسي (609)، والبخاري (1415) و (4668)، ومسلم (1018)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 59 - 60، وفي "الكبرى"(11223)، وابن خزيمة (2453)، والطبري في "تفسيره" 10/ 196، وابن حبان (3338) و (3376)، والطبراني 17/ (535)، والبيهقي 4/ 177 من طريق شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود، قال: لما نزلت آية الصدقة كنَّا نُحامِل، فجاء رجلٌ فتصدَّق بشيء كثير، فقالوا: مُراءٍ، وجاء رجل فتصدَّق بصاعٍ، فقالوا: إن الله لغنيٌّ عن صاع هذا، فنزلت:{الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} الآية [التوبة: 79].

قوله: "فيحامل"، أي: يحمل على ظهره بالأُجرة، يريد: يتكلَّف أحدُنا الحملَ بالأجرة ليكتسب ما يتصدَّق به.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن يزيد: هو الخَطْمي، صحابيٌّ، وهو جدُّ عدي بن ثابت لأمه.

وأخرجه أبو عوانة في "الزكاة" كما في "إتحاف المهرة" 11/ 264 من =

= طريق وكيع -وقرن معه آخرين-، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (17082) و (17110) من طرق عن شعبة.

ونزيد على مصادر تخريجه التي هناك: ابن حبان في "صحيحه"(4238) و (4239) من طريق شعبة.

(1)

إسناده ضعيف لجهالة عياض الراوي عن أبي مسعود، ومتنه منكر. سفيان: هو الثوري، وسلمة: هو ابن كهيل.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 286 من طريق أبي حذيفة، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 22 - 23 من طريق موسى بن مسعود، عن سلمة، به. وقال البخاري: وقال قبيصة: عياض بن عياض عن ابن مسعود.

(2)

تحرف في (م) والنسخ الخطية إلى: ابن أبي عياض، بزيادة لفظة "أبي"، وصوبناه من "أطراف المسند" 7/ 82، وهو كذلك في مصادر ترجمته.

(1) إسناده ضعيف كسابقه. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 23، والطبراني في "الكبير" 17/ (687)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 286 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد. زاد البيهقي:"إن فيكم -أو منكم- منافقين، فسلوا الله العافية".

وانظر ما قبله.

(2)

في (م): أعتقه.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وإبراهيم التيمي: هو ابن يزيد بن شريك.

وأخرجه مسلم (1659)(36) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1659)(36)، وأبو عوانة (6061)، والطبراني 17/ (684) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد"(171)، وأبو داود (5159) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به.

وسلف برقم (17087) عن عبد الرزاق، وسيأتي برقم (22354) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن الأعمش.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.

وأخرجه مسلم (1893)، وابن حبان (289) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (611)، ومن طريقه الترمذي (2671) عن شعبة، به.

وانظر (22339).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. =

= وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 165 - 166، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(102)، وعبد الرزاق في "المصنف"(3108)، والدارمي (1343)، ومسلم (405)، وأبو داود (980)، والترمذي (3220)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 45، وفي "السنن الكبرى"(1208) و (9876)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2229)، وابن حبان (1958)، والطبراني في "الكبير" 17/ (697) و (725)، والبيهقي في "السنن" 2/ 146. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسلف من طريق مالك مختصراً برقم (17067).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 3 - 4، وفيه ذكر صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم خمسَ مراتٍ.

ومن طريق مالك أخرجه الدارمي (1185)، والبخاري (521)، ومسلم (610)(167)، وأبو عوانة (997)، وابن حبان (1450)، والطبراني =

= 17/ (713)، والبيهقي 1/ 363 و 441.

وسلف برقم (17089)، وفيه طرق أخرى عن الزهري.

قوله: "بهذا أُمِرتَُ" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 5: بفتح المثنَّاة على المشهور، والمعنى: هذا الذي أُمرتَ به أن تُصلِّيَه كلَّ يوم وليلة، وروي بالضمِّ، أي: هذا الذي أُمرتُ بتبليغه لك.

(1)

في (م) في الموضعين: يا أبا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (17087) عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري.

(3)

تحرف في (م) إلى: عبد الله.

(1) هكذا في (م) و (ق) و"غاية المقصد" ورقة 186 و"جامع المسانيد"، وعندها فلا يوجد وجه مغايرة بين هذه الرواية والتي تليها، وفي (ظ 5) و (ر) لم يرد قوله:"كما يُلتحى القضيب"، وقوله:"فالتحوكم" أيضاً لم يرد في (ر)، ووقع في نسخة السندي:"فلَحتُوكم كما يُلحَتُ"، وهو الصواب، والله أعلم، فقال:"فلحتوكم" من اللَّحْت: وهو القَشر، يقال: لَحَتَ العصا، أي: قَشَرها، ويقال: لَحَتَه، إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئاً. وقوله:"فالتَحَوْكم" من التحيتُ الشجرة: إذا أخذتُ قشرها. قلنا: فكِلا الروايتين بمعنى.

قال الخطابي في "غريب الحديث" 1/ 120 - 121: وقوله: لحتوكم، من اللحتِ، يقال: لَحَتَ فلان عصاه لحتاً إذا قشرها، ولحته بالعَذْل لحتاً مثله

…

، وفي بعض الروايات من هذا الحديث: فالتحوكم كما يُلتحى القضيب، والمعنى واحد.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة القاسم بن الحارث: وهو القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، فلم يرو عنه غيرُ حبيب بن أبي ثابت.

وأخرجه الحاكم 4/ 502 - 503 من طريق الحسين بن حفص، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وأخرجه إبراهيم بن طهمان في "المشيخة"(189)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1118)، والطبراني 17/ (721) و (722)، وأبو عمرو الداني في "الفتن"(194) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، به- واقتصر حمزة الزيات عند الطبراني (721) على قوله:"لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته".

وانظر ما بعده، وقد سلف برقم (17069) من طريق شعبة عن حبيب بن أبي ثابت.

(1) إسناده ضعيف كسابقه.

أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين، وأبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وهما شيخا المصنف، يرويانه عن سفيان الثوري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 170 و 15/ 232، وابن أبي عاصم في "السنة"(1119)، والطبراني في "الكبير" 17/ (720) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.

وسيأتي بلفظه عن أبي نعيم برقم (22361).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.

وقوله: "ليأتين أو لتأتين

…

" معناه: أنه له بهذه الناقة المخطومة يوم القيامة سبع مئة ناقة مخطومة.

وانظر ما بعده.

وفي تعظيم النفقة في سبيل الله إلى سبع مئة ضعف عن أبي عبيدة، سلف برقم (1690).

وعن خريم بن فاتك، سلف برقم (19035).

(3)

إسناده صحيح على شرطهما. وهو مكرر (17094).

(1) في (م) و (ر) و (ق) مكان قوله "ثم رفع رأسه": "قال: ثم قام".

(2)

إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.

وقد سلف برقم (17076) و (17081) من طريق عطاء بن السائب، به.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النخعي.

وأخرجه عبد بن حميد (235)، والدارمي (2449)، وابن ماجه (3746)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4290)، وابن حبان (1991 - موارد الظمآن) -وسقط من "الإحسان"-، والطبراني 17/ (638)، والبيهقي 10/ 112 من طريق أسود بن عامر شاذان، بهذا الإسناد. وقرن الطبرانيُّ بأسود بن عامرٍ طَلْق بن غنام. =

= وأخرجه الطبراني أيضاً 17/ (637) من طريق عبد الحميد بن بحر الكوفي، وأبو الشيخ في "الأمثال"(34) من طريق عثمان بن زُفَر، كلاهما عن شريك، به.

وله شواهد يصح بها: عن أبي هريرة عند البخاري في "الأدب المفرد"(256)، وأبي داود (5128)، وابن ماجه (3745)، والترمذي (2369) و (2822). وقال الترمذي: حسن.

وآخر عن أم سلمة عند الترمذي (2823)، وسنده حسن في الشواهد.

وثالث عن النعمان بن بشير عند الطحاوي في "شرح المشكل"(4295).

وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر "الأمثال" لأبي الشيخ ص 18 - 22.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (629) و (631) من طريق عبد الحميد ابن بحر الكوفي، عن شريك، بهذا الإسناد.

وانظر (22339).

(2)

تحرف في (م) إلى حبيب بن أبي سالم.

(3)

إسناده ضعيف لجهالة القاسم بن الحارث. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو الثوري.

وقد سلف عن أبي نعيم برقم (22356).

(1) قال السندي: ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم، صحابي مشهور، اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أعتَقه، فخدمه إلى أن توفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحوَّلَ إلى الرملة، ثم حمص، وماتَ بها سنةَ أربعٍ وخمسين، وجاء أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَتَكَفَّلُ لي أن لا يسألَ الناسَ، وأتكفَّلَ له بالجنة" فقال ثوبان: أنا، فكان لا يسألُ أحداً شيئاً، وسيأتي برقم (22366).

(2)

في نسخة في (ظ 5): المزني.

(3)

إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، وأبو عبد الرحمن الجبلاني منسوب إلى جبلانَ: بطن من حِمير، روى عنه اثنان ولم يؤثر توثيقه عن أحد، فهو في عداد المجهولين. أبو قبيل: هو حيي بن هانئ المعافري. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 24/ 16، والبيهقي في "الشعب"(7137) من طريق حجاج وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(176) من طريق سعيد بن أبي مريم، وبرقم (1911) من طريق يونس بن تميم المرادي، كلاهما عن ابن لهيعة، به. وقد وقع في جميع أسانيد هذه الكتب أخطاء وتحريفات! تصوَّب من هنا.

(1)

تحرف في (م) إلى: الميهني.

(2)

إسناده ضعيف، حميد الشامي وسليمان المنبهي مجهولان. عبد الصمد: =

= هو ابن عبد الوارث بن سعيد.

وأخرجه أبو داود (4213)، والطبراني (1453)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 686، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 26، وفي "الشعب"(5659)، والمزي في ترجمة حميد الشامي من "التهذيب" 7/ 413 - 414، وفي ترجمة سليمان المنبهي 12/ 111 - 112 من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال ابن عدي عقبه: حميد الشامي هذا إنما أنكر عليه هذا الحديث، ولم أعلم له غيره.

قوله: "بمسح" قال السندي: بكسر الميم: البلاس، وهو كساء معروف.

"قلبين" بضم القاف، أي: سوارين.

"فقسمته" أي: كل واحد من القلبين، وكذا قوله:"فأخذه".

"العصب" قال صاحب النهاية نقلاً عن أبي موسى المديني: بفتح الصاد، وهي أطناب مفاصل الحيوانات وهو شيء مدور.

(1)

إسناده ضعيف، ومتنه منكر، راشد بن داود، قال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ضعيف لا يعتبر به، قلنا: والضعف في حديثه هذا بيِّنٌ، وتساهل ابن معين ودحيم فقال الأول: لا بأس به، ووثقه الثاني، وكذا ابن =

= حبان في "ثقاته". أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وأبو أسماء الرحبي: هو عمرو بن مرثد.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1085) من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1436)، وفي "الشاميين"(1085)، والحاكم 2/ 145، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 282 من طريق الهيثم بن حميد، عن راشد بن داود، به.

قوله: "إنا مدلجون" قال السندي: يقال: أدلج بالتخفيف إذا سار من أول الليل، وبالتشديد، أي: من باب الافتعال، إذا سار آخرَه، ومنهم من جعل الإدلاج بالتخفيف للَّيل كُلِّه.

"مصعب" فاعل من أصعب إذا كان صاحب بعير ضعيف.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وشداد: هو ابن عبد الله القرشي، وأبو أسماء الرحبي: هو عمرو بن مرثد.

وأخرجه الدارمي (1355) عن أبي المغيرة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (591)، وابن ماجه (928)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 68 - 69، وفي "عمل اليوم والليلة"(139)، وابن حبان (2003)، والبيهقي 2/ 183 من طريق الوليد بن مسلم، وأبو داود (1513) من طريق عيسى =

= ابن يونس، وابن خزيمة (737)، وأبو عوانة (2064) من طريق بشر بن بكر، وأخرجه ابن ماجه (928) من طريق عبد الحميد بن حبيب، وابن خزيمة بإثر الحديث (737) من طريق عمرو بن أبي سلمة، و (838) من طريق عمرو بن هاشم البيروتي، وابن حبان (2003) من طريق عمر بن عبد الواحد، والبيهقي 2/ 183 من طريق الوليد بن مزيد، ثمانيتهم عن الأوزاعي، به. لكن رواية الوليد بن مسلم لفظها: كان إذا انصرف من صلاته، ورواية عمرو بن هاشم البيروتي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يسلم من الصلاة استغفر ثلاثاً، ثم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يسلم. قال ابن خزيمة عقبه: إن كان عمرو بن هاشم أو محمد بن ميمون (وهو الراوي عن عمرو بن هاشم) لم يغلط في هذه اللفظة -أعني قوله: قبل السلام- فإن هذا الباب يرد إلى الدعاء قبل السلام. قلنا: عمرو بن هاشم، قال ابن وارة: ليس بذاك كان صغيراً حين كتب عن الأوزاعي. وأما محمد بن ميمون، فضعيف، قال أبو حاتم: كان أميَّاً مغفلاً، وقال النسائي مرة: صالح، وأخرى: ليس بالقوي. قلنا: ويكفي في خطئهما مخالفة الجمع الغفير لهما.

وسيأتي برقم (22408) من طريق ابن المبارك عن الأوزاعي كلفظ حديث أبي المغيرة عن الأوزاعي.

وفي الباب عن عائشة، سيأتي برقم (24338). وفيه أن ذلك بعد السلام.

وعن ابن مسعود عند النسائي في "اليوم والليلة"(98)، وابن خزيمة (736). وهذا بعد السلام كذلك.

قوله: "إذا أراد أن ينصرف من صلاته" قال السندي: أي انصرف واستغفر بعد الانصراف ففيه اختصار، والله أعلم.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو العالية: هو رفيع ابن مهران الرياحي.

وأخرجه الطبراني (1434) من طريق الهيثم بن جميل، عن شريك النخعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (20009)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(3521) عن معمر، عن عاصم بن سليمان، به.

وسيأتي من طريق أبي العالية برقم (22374)، ومن طريق عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بالأرقام (22385) و (22405) و (22423) و (22424)، كلاهما عن ثوبان.

وفي الباب عن أبي ذر، سلف برقم (21509)، وعن عوف بن مالك، وسيأتي برقم (23993).

قال السندي: قوله: "من يتكفل": هذا سوقٌ على وجه الاستفهام.

(1) صحيح دون قوله: "أول الناس وروداً عليه فقراء المهاجرين" إلى آخر الحديث. وهذا إسناد ضعيف، العباس بن سالم اللخمي لم يسمع الحديث من أبي سلام الحبشي، بيَّنَ ذلك رواية ابن ماجه الآتية، وفيها قوله: نبئت عن أبي سلام. لكنه قد توبع، ثم أبو سلام الحبشي -وهو ممطور الأسود- لم يسمع من ثوبان فيما قاله ابن معين. وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو حاتم، والأسانيد التي وقع فيها التصريح بسماعه من ثوبان إما منقطعة وإما ضعيفة.

وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز"(63) عن إسحاق بن إبراهيم، والبيهقي في "البعث والنشور"(135) من طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (995)، وابن ماجه (4303)، والترمذي (2444)، والباغندي (65)، والطبراني في "الأوسط"(398)، وفي "الشاميين"(1411)، وفي "الأوائل"(39)، والحاكم 4/ 184، وتمام في "فوائده"(1760)، والبيهقي في "الشعب"(10485)، وفي "البعث"(135) من طرق عن محمد ابن مهاجر، به. وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه. وفي بعضها التصريح بسماع أبي سلام من ثوبان لكنها منقطعة كما بينا.

وأخرجه الباغندي (65) من طريق عثمان بن سعيد، عن العباس بن سالم، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(706) و (707) و (747) و (749)، وفي "الآحاد والمثاني"(459) و (460)، وفي "الأوائل"(186)، والدولابي في "الكنى" 2/ 77، والباغندي (64)، والطبراني في "الكبير"(1437)، وفي "الشاميين"(904) و (1206) و (1625)، والآجري في "الشريعة" ص 353، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1385)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" =

= 8/ ورقة 10 - 11 و 11 من طرق عن أبي سلام الحبشي، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(710)، والطبراني في "الكبير"(1443)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1386) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن بعض من حدثه، عن ثوبان، مرفوعاً. وليس في رواية الطبراني: عن بعض من حدثه، وليس فيه قصة عمر بن عبد العزيز، ورواية ابن أبي عاصم لم يسق لفظها.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(1410) من طريق خْالد بن معدان، عن ثوبان. مختصراً بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حوضي ما بين عدن إلى عمان".

وروي من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر، عن أبي سلام الأسود، عن أبي أمامة رفعه. فجعله من حديث أبي أمامة، وهذا خطأ نبهنا عليه عند الحديث (22156) من مسند أبي أمامة فانظره لزاماً.

وسيأتي بنحوه مختصراً من طريق معدان بن أبي طلحة عن ثوبان بالأرقام (22409) و (22426) و (22430) و (22447) و (22448).

وفي الباب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سلف برقم (6162)، وإسناده ضعيف. وذكرنا حديث ثوبان هذا شاهداً له، وقد أطلق تصحيحه هناك، وهو ذهول.

وعن أبي ذر، سلف برقم (21327)، وانظر تتمة الشواهد عنده.

قال السندي: قوله: "على البريد"، أي: على هيئة البريد، أو مع البريد.

"أكاويبه" جمع أكواب، وهو كوز لا عروة له.

"أبواب السدد" بضم ففتح هي الأبواب، والإضافة بيانية.

(1)

إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، وشيخه لم =

= يُسمِّه، فهو مجهول.

قال السندي: قوله: "من قتل صغيراً أو كبيراً"، أي: من المسلمين.

"لم يرجع كفافاً" الكفاف بالفتح: ما كان على قدر الحاجة، والمراد أنه لم يرجع مثل ما كان، أي: هذه الذنوب تبقى آثارها.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وأبان: هو ابن يزيد العطار، وسالم: هو ابن أبي الجعد، ومعدان: هو ابن أبي طلحة اليعمري.

وسيتكرر برقم (22434).

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7747) من طريق روح بن القاسم، والحاكم 2/ 26، والبيهقي في "السنن" 9/ 101، وفي "الشعب"(5540) من طريق أبي عوانة الوضاح، كلاهما عن قتادة، بهذا الإسناد.

وسيأتي بالأرقام (22390) و (22427) و (22428).

وأخرجه الترمذي (1572) عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن سالم، عن ثوبان، ليس فيه معدان. وقال: رواية سعيد أصح. قلنا: يعني برواية سعيد -وهو ابن أبي عروبة- الموصولة بذكر معدان، وستأتي في "المسند" برقم (22427).

قال السندي: قوله: "الروح الجسد"، أي: من فارق روحُه جسده.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن سالم ابن أبي الجعد لم يلق ثوبان كما قال غير واحد من أهل العلم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 51، عن محمد بن جعفر غندر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (986)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(300) من طريق معاذ العنبري، كلاهما (الطيالسي والعنبري) عن شعبة، به، وفي رواية الطيالسي قال لهم ثوبان: كذبتم عليَّ وقلتم علي ما لم أقل.

وسيتكرر برقم (22442).

وسيأتي من طريق معدان بن أبي طلحة برقمي (22377) و (22411).

وفي الباب عن أبي فاطمة، سلف برقم (15527)، وانظر عنده شواهده.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3157) من طريق همام، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن ثوبان. لم يذكر فيه عبد الرحمن بن غنم.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3160)، وابن خزيمة (1984)، والطبراني في "الأوسط"(4717) من طريق الليث بن سعد، عن قتادة، عن الحسن، عن ثوبان. والحسن لم يسمع من ثوبان.

وروي عن قتادة عن الحسن عن علي مرفوعاً وموقوفاً عند النسائي في "الكبرى"(3161) - (3163). والحسن لم يسمع من علي. =

= وسيأتي من طريق قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، عن ثوبان برقم (22429).

وسيأتي من طريق قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان برقم (22430).

وسيأتي من طريق أبي أسماء الرحبي بالأرقام (22382) و (22410) و (22432) و (22450)، ومن طريق مكحول عن شيخ برقم (22431)، كلاهما عن ثوبان.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8768)، وذكرنا شواهده هناك. وهو حديث منسوخ كما سلف بيانه عند حديث أبي هريرة.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بلج -وهو ابن عبد الله المهري- لم يرو عنه غير أبي الجودي -وهو الأسدي الشامي-، وشيخه أبو شيبة المهري لم يرو عنه غير اثنين، ولم يوثقه أيضاً غير ابن حبان، وسئل عنه أبو زرعة، فقال: هو من التابعين، ولا يعرف اسمه. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 148 عن هذا الإسناد: ليس بذاك.

وأخرجه الطيالسي (993)، وابن أبي شيبة 3/ 39، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 96، وفي "شرح مشكل الآثار"(1677)، والطبراني في "الكبير"(1440)، والبيهقي 4/ 220 من طرق عن شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد.

وسيأتي مكرراً برقم (22443)، لكن قُرِنَ هناك بمحمد بن جعفر حجاج بن محمد المصيصي. =

= وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(1092) من طريق أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان. وإسناده ضعيف جداً.

وسيأتي من طريق معدان عن ثوبان وأبي الدرداء برقم (22381). وهذه الطريق سلفت مكررة في مسند أبي الدرداء برقم (21701).

(1)

لفظة "أبي" سقطت من (م) و (ر).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن بين أبي قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي-، وبين أبي أسماء -وهو عمرو بن مرثد الرحبي- أبو أشعث الصنعاني، قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "جامعه" 3/ 290: من روى هذا الحديث عن أبي الأشعث عن أبي أسماء أصح، وأحاديث أبي قلابة إنما هي عن أبي أسماء، إلا هذا الحديث فهو عندي: عن أبي الأشعث عن أبي أسماء. قلنا: ولم نقف على طريق فيها تصريح أبي قلابة بسماعه هذا الحديث من أبي أسماء، فلا يكون من المزيد في متصل الأسانيد. سيأتي موصولاً بذكر أبي الأشعث بالأرقام (22389) و (22422) و (22451)

وأخرجه الطيالسي (988)، ومن طريقه البيهقي 3/ 380 عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (988)، والبيهقي 3/ 380 من طريق ثابت بن يزيد أبي زيد، عن عاصم الأحول، به. قال البيهقي: ورواية يزيد [يعني: ابن هارون الآتية برقم 22389] ومروان [يعني: ابن معاوية عند مسلم (2568) (42)] أصح، فقد رواه عفان أيضاً عن أبي قلابة عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء. =

= وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(2688) من طريق قتادة عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، به. وإسناده ضعيف.

وسيأتي الحديث من طريق أبي قلابة، عن أبي أسماء بالأرقام (22375) و (22404) و (22407) و (22439) و (22444) و (22446).

وسيأتي من طريق أبي قلابة عمن حدثه عن ثوبان برقم (22445).

ويشهد له حديث علي السالف برقم (612).

وفي الباب عن أنس مرفوعاً: "أيما رجل يعود مريضاً، فإنما يخوض في الرحمة، فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة"، وسلف برقم (12782)، وسلفت أحاديث الباب في هذا المعنى هناك.

قال السندي: قوله: "مخرفة" هي سكة بين صفَّينِ من نخل يخترف من أيهما شاء، أي: يجتني، وقيل: هي الطريق، أي: أنه على طريق تؤديه إلى طريق الجنة.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.

وأخرجه الطبراني (1433)، والحاكم 1/ 412، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 181 من طريق معاذ العنبري، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وانظر (22366).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن أبا قلابة لم يسمعه من أبي أسماء الرحبي، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما سلف بيانه عند الرواية (22373). خالد: هو ابن مهران الحذاء.

وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 46، والطبراني في "الكبير"(1446)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1300)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1408) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 233 - 234، ومسلم (2568)(40)، والقضاعي ي "مسند الشهاب"(385)، والبيهقي 3/ 380 من طريق هشيم بن بشير، أبو عوانة في البر والصلة من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن خالد الحذاء، به.

قوله: "في أخراف الجنة" قال السندي: هكذا في النسخ، والمشهور: في خُِراف الجنة، يُضمُّ ويكسر، أي: في اجتناء ثمرها.

قلنا: ولفظ ابن أبي الجعد والبغوي: "في خراف الجنة أو مخرفة الجنة"، وبقية المصادر:"في مخرفة الجنة".

قال البغوي: قوله: "في خراف الجنة" ويُروى "في مخارف الجنة" وهي جمع مخرف، قال الأصمعي: وهو جنى النَّخْل، سمي به، لأنه يخترف، أي: يجتنى. وقال ابن الأثير: والمخرفة: هي سكة بين صفين من نخل يخرف من أيهما شاء، أي: يجتني، وقيل: المخرفة: الطريق، أي: أنه على طريق تؤديه إلى طريق الجنة.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو قطن: هو عمرو بن الهيثم، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي.

وأخرجه الطيالسي (985)، وابن أبي شيبة 3/ 320، ومسلم (946)، وأبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 52، والبيهقي في "شعب الإيمان"(9244) من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث بالأرقام (22384) و (22435) و (22441) و (22454) و (22455).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7188)، وذكرنا تتمة شواهده هناك.

(2)

من قوله: "فسكت" الثانية إلى هنا سقط من (م).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (488)، وابن ماجه (1423)، والترمذي (388) و (389)، والنسائي 2/ 228، وابن خزيمة (316)، وابن حبان (1735) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. ورواية ابن خزيمة ليس فيها حديث أبي الدرداء.

وأخرجه عبد الرزاق (4846) و (5917)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(289)، وأبو عوانة (1858)، والبيهقي 2/ 485، والبغوي (654) من طرق عن الأوزاعي، به. ورواية عبد الرزاق الأولى أبهم فيها معدان فقال: رجل، وروايته الثانية تحرف فيها معدان بن أبي طلحة إلى خالد بن أبي طلحة، وليس عندهم حديث أبي الدرداء غير أبي عوانة والبيهقي.

وانظر ما سلف برقم (22370).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، وسالم -وهو ابن أبي الجعد- وإن كان لم يسمع من ثوبان، فيما قاله غير واحد من أهل العلم، قد توبع. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. =

= وأخرجه البغوي (155) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقال: هذا منقطع، ويُروى متصلاً عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة السلولي عن ثوبان. قلنا: وسنده حسن، وسيأتي برقم (22433).

وأخرجه الطيالسي (996)، وابن أبي عمر العدني في "الإيمان"(23)، والدارمي (655)، وابن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(168) و (170)، والحاكم 1/ 130، والبيهقي 1/ 82 و 457، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 318 من طرق عن الأعمش، به. روايتا المروزي مختصرتان.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 5 - 6، والعَدَني (22)، والدارمي (655)، وابن ماجه (277)، وابن نصر المروزي (170)، ومحمد بن يحيى المروزي في زياداته على "الطَّهور" لأبي عبيد (19)، والطبراني في "الصغير"(8) و (1011)، وفي "الأوسط"(7015)، وفي "الشاميين"(1335)، والحاكم 1/ 130، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 293، وابن عبد البر 24/ 318 - 319 من طرق عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولا أعرف له علة! قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة 22: رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين سالم وثوبان، فإنه لم يسمع منه بلا خلاف، لكن له طريق أخرى متصلة. وبنحوه قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" 3/ 304.

وأخرجه ابن نصر المروزي (171) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن سالم، قال: حدثت عن ثوبان فذكره. فتبين من هذه الطريق أن سالماً لم يسمعه من ثوبان.

وذكره مالك في "الموطأ" بلاغاً 1/ 34.

وأخرجه الحاكم 1/ 130 من طريق أبي بلال الأشعري، عن أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، به، وقال: وهم من أبي بلال الأشعري، وهم فيه على أبي معاوية. قلنا: أبو بلال ضعفه الدارقطني كما في "ميزان الاعتدال". =

= وسيأتي برقم (22436) من طريق سالم بن أبي الجعد عن ثوبان.

وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن ميسرة عن ثوبان برقم (22414).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند ابن أبي شيبة 1/ 6، وابن ماجه (278)، وابن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(169)، وابن عبد البر 24/ 319، وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.

وعن أبي أمامة عند ابن ماجه (279)، وابن نصر المروزي (174)، والطبراني في "الكبير"(8124)، والمزي في ترجمة أبي حفص الدمشقي من "تهذيب الكمال" 33/ 245، وإسناده ضعيف.

وعن سلمة بن الأكوع عند العقيلي في "الضعفاء" 4/ 168، والطبراني في "الكبير"(6270)، وإسناده ضعيف.

وعن ربيعة الجرشي عند الطبراني في "الكبير"(4596)، وإسناده ضعيف.

قوله: "استقيموا" قال المناوي في "فيض القدير": أي: على الطريق الحُسنَى، وسددوا وقاربوا، فإنكم لن تطيقوا الإحاطة في الأعمال، ولا بد للمخلوق من تقصير وملال، وكان القصد به تنبيه المكلف على رؤية التقصير وتحريضه على الجد، لئلا يتكل على عمله.

"واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة" أي: فإن لم تطيقوا ما أمرتم به من الاستقامة فحق عليكم أن تلزموا بعضها، وهو الصلاة الجامعة لكل عبادة، من قراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وإمساك عن كلام البشر والمفطرات، وهي معراج المؤمن ومقربته إلى الله تعالى، فالزموها وأقيموا حدودها سيما مقدمتها التي هي شطر الإيمان فحافظوا عليها، فإنه لا يحافظ عليها إلا مؤمن.

(1)

في (م): من غير ما بأس.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، والرجل: =

= المبهم: هو أبو أسماء الرحبي، فقد جاء مُسمّى في الرواية الآتية برقم (22440)، وإسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.

وأخرجه الطبري في "التفسير" 2/ 468 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (1187)، والطبري 2/ 468 من طريق عبد الوهّاب الثقفي، عن أيوب، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5465) من طريق منصور بن زاذان، عن أبي قلابة، عن ثوبان، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 271 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء وأيوب، عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وسيأتي موصولاً برقم (22440) من طريق أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان.

وأخرجه الطبري 2/ 467 من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي إدريس، عن ثوبان، به. وليث ضعيف.

وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (2054)، وإسناده ضعيف.

قوله: "من غير بأس" قال المناوي في فيض القدير: البأس: الشدة، أي: في غير حالةِ شِدَّة تدعوها وتُلجئها إلى المفارقة، كأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له، أو بأن يضارها لتختلع منه.

"فحرام عليها" أي: ممنوع عنها "رائحة الجنة"، وأول ما يجد ريحها المحسنون المتقون، لا أنها لا تجد ريحها البتة، فهو لمزيد المبالغة في التهديد.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح كسابقه، والرجل المبهم: هو أبو أسماء الرحبي، فقد جاء مُسمّى في الرواية الآتية برقم (22406).

وأخرجه أبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 45 من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (19694) عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ثوبان، لم يذكر الواسطة بين أبي قلابة وثوبان.

وسيأتي موصولاً بذكر أبي أسماء الرحبي برقم (22406) و (22453).

(2)

حديث صحيح، وقد سلف مكرراً برقم (21701) في مسند أبي الدرداء، لكن وقع فيه هناك: عن ابن معدان أو معدان، على الشك.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد =

= الجرمي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرحبي.

وأخرجه الطيالسي (989)، والدارمي (1731)، وأبو داود (2367)، والنسائي في "الكبرى"(3137)، وابن الجارود (386)، وابن قانع 1/ 119، وابن الأعرابي (8)، والطبراني في "الكبير"(1447)، والحاكم 1/ 427 من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3140) من طريق أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن أبي قلابة، به.

وروي عن أبي قلابة من مسند شداد بن أوس، وسيأتي برقم (22449).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3136)، والطبراني في "الأوسط"(8391)، وفي "الشاميين"(1084)، والبيهقي 4/ 266 من طريق أبي المهلب راشد بن داود الصنعاني، والطبراني في "الشاميين"(666) و (899) من طريق أبي الأشعث الصنعاني، كلاهما عن أبي أسماء الرحبي، به. وكلا الإسنادين ضعيف.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1417) من طريق أبي الأشعث، عن ثوبان. وإسناده ضعيف بمرة. وسلف الحديث بسند صحيح من طريق أبي الأشعث عن شداد بن أوس في مسنده برقم (17112).

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(2845) من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن شداد بن عبد الله القرشي، عن أبي أسماء، عن ثوبان.

ورواه مكحول الشامي عن أبي أسماء، وسيأتي تخريجه عند الحديث (22431).

وسيأتي الحديث من طريق أبي أسماء عن ثوبان بالأرقام (22410) و (22432) و (22450).

وانظر ما سلف برقم (22371).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وراشد بن سعد -وهو الحمصي المقرائي- قد سمع من ثوبان، جزم بذلك البخاري في "تاريخه" 3/ 292، وقد عاصره قرابة ثمانية عشر عاماً، وليس موصوفاً بالتدليس، فقد ذكر البخاري في "تاريخه" من طريق بقية بن الوليد أنه ذهبت عينه يوم صفين، وأورد الذهبي هذا الحديث في "السير" 4/ 491، من "سنن أبي داود" وقال: إسناده قوي.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(477)، والحاكم 1/ 169 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وقال الذهبي في "السير": أخطأ، فإن الشيخين ما احتجا براشد، ولا ثورٌ من شرط مسلم.

وأخرجه أبو داود (146)، ومن طريقه البيهقي 1/ 62، والبغوي (234) عن أحمد بن حنبل، به.

وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 187، ومن طريقه البغوي (233)، والطبراني في "الشاميين"(477) من طريق مسدد، كلاهما (أبو عبيد ومسدد) عن يحيى بن سعيد القطان، به. وقال أبو عبيد: العصائب: هي العمائم.

وأخرجه أبو عبيد 1/ 187، ومن طريقه البغوي (233) عن محمد بن الحسن، عن ثور بن يزيد، به. بلفظ: فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين. وقال: التساخين: الخِفاف، والمشاوذ: العمائم، واحدها مِشْوَذ.

وسيأتي برقم (22419) من طريق أبي سلام عن ثوبان بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وعلى الخمار. وأحاديث الباب التي بمعناه تأتي عنده. =

= وفي الباب عن المغيرة بن شعبة، سلف برقم (18206) ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. وعن أبي موسى الأشعري ذكرناه عند حديث المغيرة.

قال السندي: هذا الحديث قد تركه قوم بأنه حديث الآحاد، ومخالف للكتاب فيؤخذ بالكتاب، لا بهذا الحديث. وحمله قوم على الضرورة، وقوم على أنه يمسح بعض الرأس ويمسح على العمامة تتميماً كما في حديث المغيرة، وقوم أخذوا به، فجوزوا المسح على العمامة، وغالبهم من أهل الحديث.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وسيتكرر برقم (22435).

وأخرجه أبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 52 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (946)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1269) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.

وأخرجه أبو عوانة في الجنائز، والبيهقي في "السنن" 3/ 413، وفي "شعب الإيمان"(9244) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، به.

وانظر (22376).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن يزيد -وهو ابن معاوية-، وقد توبع وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، ومحمد بن قيس: هو المدني القاصّ.

وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن بن يزيد في "التهذيب" من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وهو في "الزهد" لوكيع (140)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (1837).

وأخرجه الطيالسي (994)، والنسائي 5/ 96، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 181، والبيهقي في "الشعب"(3520) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.

وانظر ما سلف برقم (22366).

(2)

حسن لغيره دون قوله: "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يُصيبه"، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن أبي الجعد أخو سالم لم يروِ عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد عدَّه الحافظ ابن حجر من الطبقة الرابعة، وهي طبقة صغار التابعين الذين جُلُّ روايتهم عن كبارهم، ثم إنه كوفي، وثوبان شامي، فيغلب على الظن أنه لم يسمع منه. سفيان: هو الثوري، وعبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري.

وسيتكرر برقم (22438). =

= وهو في "الزهد" لوكيع (407)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 441 - 442، وهناد في "الزهد"(1009)، وابن ماجه (90) و (4022)، وابن حبان (872). ورواية ابن أبي شيبة مختصرة.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(86)، وابن أبي شيبة 10/ 441 - 442، وأبو زرعة الرازي كما في "العلل" 2/ 208، والنسائي في الرقاق من "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 133، والطحاوي في "شرح المشكل"(3069)، والطبراني في "الكبير"(1442)، والحاكم 1/ 493، والقضاعي في "مسند الشهاب"(831) و (1001)، والبغوي (3418) من طرق عن سفيان الثوري، به. ورواية ابن المبارك وابن أبي شيبة والنسائي مختصرة، وكذلك رواية القضاعي الثانية.

وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 10 من طريق عصام بن يزيد، عن سفيان الثوري، به موقوفاً.

وأورده ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 207 - 208 من طريق عمر بن شبيب، عن عبد الله بن عيسى، عن حفص وعبيد الله ابني أخي سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. ونقل عن أبيه وأبي زرعة أنه خطأ وصوَّبا أنه من حديث عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان. قلنا: وعمر بن شبيب ضعيف، وحفص وعبيد الله لم نتبينهما، وسالم لم يسمع من ثوبان كما قال غير واحد من أهل العلم.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(31) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن ثوبان رفعه. قلنا: وهذا خطأ، فقد جاء في هامش نسخة "الدعاء" -كما أشار محققه- أن الطبراني رواه في "مسند سفيان الثوري" بنفس إسناد "الدعاء" على الجادة كرواية الجماعة: سفيان عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان. ويؤيده أن رواية ابن أبي شيبة والطبراني في "الكبير" والبغوي كلهم رووه من طريق أبي نعيم عن سفيان كالجادة.

وأخرجه الحاكم 3/ 481 من طريق علي بن قرين، عن سعيد بن راشد، =

= عن الخليل بن مرة، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن ثوبان، رفعه. قال الذهبي في "التلخيص": ابن قرين كذاب، وسعيد واهٍ، وشيخه ضعفه ابن معين.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 448 من طريق أبي علي بشر بن عبيد الدارسي، عن طلحة بن زيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان رفعه. وقال عن بشر: منكر الحديث عن الأئمة، بيِّن الضعف جداً، وعدّ حديثه هذا من منكراته، وكذبه الأزدي، وشيخه طلحة متروك متهم.

ويشهد له دون قطعة حرمان الرزق حديثُ سلمان الفارسي، وقد ذكرناه وتكلمنا عليه عند حديث معاذ بن جبل السالف برقم (22044).

ويشهد لقصة رد القدر بالدعاء حديث أنس عند الطبراني في "الدعاء"(29)، وتكلمنا عليه عند حديث معاذ أيضاً.

ويشهد لقوله: "لا يزيد في العمر إلا البر" حديث أنس (12588) مرفوعاً: "من سَرَّه أن يعظم الله رزقه، وأن يمدَّ في أجله، فليصل رحمه"، وذكرنا له هناك شاهدين آخرين.

والبِرُّ: اسم جامع لكل خيرٍ، وصلة الرحم لا شك من أفضل أعمال البِرِّ.

(1)

إسناده ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وعلي بن زيد -وهو ابن جدعان- ضعيف وكان يغلو في التشيع، وأبو قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- لم يسمع من ثوبان، بينهما أبو أسماء عمرو ابن مرثد الرحبي كما جاء مصرحاً به في بعض الروايات.

وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1445) من طريق عبد الله بن =

= أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 516 من طريق كثير بن يحيى، عن شريك بن عبد الله، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان. وأورده الذهبي في "الميزان" 3/ 128 وعده من منكرات علي بن زيد بن جدعان، فقال: أراه منكراً.

وأخرجه ابن ماجه (4084)، والبيهقي 6/ 515 من طريق عبد الرازق، والحاكم 4/ 463 - 464 من طريق الحسين بن حفص، كلاهما عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أسماء الرحبي، عن ثوبان رفعه:"يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قومٌ" ثم ذكر شيئاً لا أحفظه، فقال:"فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفةُ الله المهديُّ" ورجاله ثقات رجال الصحيح، لكن خالف الثوريَّ في إسناده عبدُ الوهاب بن عطاء، فأخرجه الحاكم 4/ 502، وعنه البيهقي في "الدلائل" 6/ 516 من طريق يحيى بن أبي طالب، عن عبد الوهاب ابن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان موقوفاً.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8775)، وهو ضعيف جداً.

وعن ابن مسعود عند ابن ماجه (4082)، وهو ضعيف.

وعن عبد الله بن الحارث بن جزء بنحوه عند ابن ماجه (4088)، وهو ضعيف أيضاً.

(1)

إسناده ضعيف، سالم -وهو ابن أبي الجعد- لم يسمع من ثوبان فيما قاله غير واحد من أهل العلم. =

= وأخرجه الخلال في "السنة"(81) من طريق حمدان بن علي، عن أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه الخلال (80)، وابن الأعرابي في "المعجم"(1301)، وابن حبان في "روضة العقلاء" ص 159 والطبراني في "الصغير"(201)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 517 و 4/ 1337، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 124 والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 366 - 367 و 12/ 146 - 147 من طرق عن الأعمش، به. وزادوا فيه إلا ابن عدي في روايته الأولى والخطيب في الثانية: فإن لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا، فكونوا زراعين أشقياء، تأكلون من كدِّ أيديكم. وأسند الخلال عقبه عن الإمام أحمد، قال: الأحاديث خلاف هذا.

وأخرجه ابن الأعرابي (1301)، والخطيب 12/ 146 - 147 من طريق منصور بن المعتمر، وابن عدي 2/ 517 من طريق أبي الجحاف داود بن أبي عوف، والطبراني في "الأوسط"(7811) من طريق ابن سالم بن أبي الجعد، ثلاثتهم عن سالم بن أبي الجعد، به. وفيه عند ابن الأعرابي والطبراني الزيادة المذكورة.

وروى الخلال (82) عن محمد بن علي بن شعيب عن مُهنَّا، قال: سألت أحمد عن حديث الأعمش عن سالم عن ثوبان: "أطيعوا قريشاً ما استقاموا لكم" فقال: ليس بصحيح؛ سالم لم يلق ثوبان.

وفي الباب عن النعمان بن بشير عند الطبراني كما في "مجمع الزوائد" 5/ 228، وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه. قلنا: ومسند النعمان غير موجود في المطبوع من "المعجم الكبير".

(1)

في (م) و (ر): عياض، وكتب في هامش (ر): صوابه عاصم، وهو كذلك في نسخة. قلنا: والمثبت من (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 661، ومصادر التخريج.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وعبد الله بن زيد: هو أبو قلابة الجرمي، وأبو الأشعث: هو شراحيل بن آده، وأبو أسماء الرحبي: هو عمرو بن مرثد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 234، ومسلم (2568)(42)، والترمذي في "الجامع"(968)، وفي "العلل الكبير" 1/ 397، والطبراني في "الكبير"(1445)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(384)، والبيهقي في "السنن" 3/ 380، وفي "الآداب"(331)، والبغوي (1409) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وسيتكرر برقم (22422).

قال الترمذي في "العلل": سألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: روى أبو غفار (وهو المثنى بن سعد الطائي) وعاصم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث خالد. وهذا أصح. قلنا: ورواية أبي غفار يأتي تخريجها قريباً، وقوله:"مثل حديث خالد" يعني الحذاء، وسلف حديثه برقم (22375).

وقال في "الجامع": وسمعت محمداً يقول: من روى هذا الحديث عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء

…

فهو أصح. قال محمد: وأحاديث أبي قلابة إنما هي عن أسماء إلا هذا الحديث، فهو عندي عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(521) من طريق عبد الواحد بن زياد، ومسلم (2568)(42) من طريق مروان بن معاوية، كلاهما عن عاصم الأحول، به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" بإثر الحديث (521) من طريق أبي =

= غفار المثنى بن سعد عن أبي قلابة، به. وإسناده حسن.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(1099) من طريق راشد بن داود عن أبي الأشعث، به. وإسناده حسن في المتابعات.

وسيأتي الحديث من طريق أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي برقم (22451).

وانظر (22373).

قال السندي: "خرفة الجنة" هو بالضم: اسم ما يخترف من النخيل حين يُدرِك (ينضج).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.

وانظر (22369).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. معاوية بن صالح: هو ابن حدير =

= الحضرمي، وأبو الزاهرية: هو حدير بن كريب الحضرمي، وجبير: هو ابن نفير الحضرمي.

وأخرجه مسلم (1975)(35)، والنسائي في "الكبرى"(4156)، والبيهقي 9/ 491 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1975)(35)، وأبو داود (2814)، وأبو عوانة (7874) و (7875)، والطحاوي 4/ 185، والطبراني في "الكبير"(1411) من طرق عن معاوية بن صالح، به.

وسيأتي برقم (22421) عن زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح.

وأخرجه الدارمي (1960)، ومسلم (1975)(36)، وأبو عوانة (7870) - (7873) وابن حبان (5932)، والطبراني في "الشاميين"(1834)، والبيهقي 9/ 291 من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، به.

وفي الباب عن جابر سلف برقم (14319).

قوله: "أصلح لحم هذه الشاة"، قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 134: هذا فيه تصريح بجواز ادخار لحم الأضحية فوق ثلاث، وجواز التزود منه، وفيه أن الادِّخار والتزود في الأسفار لا يقدح في التوكل، ولا يخرج صاحبه عن التوكل.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان فيما قاله غير واحد من أهل العلم.

وأخرجه الترمذي (3094) من طريق عبيد الله بن موسى، والطبري 10/ 119 من طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وحسنه الترمذي، وقال: سألت محمد بن إسماعيل (يعني البخاري): سمع سالم بن أبي الجعد من ثوبان؟ فقال: لا.

وأخرجه الطبري 10/ 119 - 120، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 182 من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(3424) عن أبي الأحوص، والطبراني في "الأوسط"(2295) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن منصور بن المعتمر، به. ووقع في رواية ابن أبي شيبة: عن ثوبان أو غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروايته مختصرة بذكر المرفوع دون ذكر القصة.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2295) من طريق سفيان الثوري عن الأعمش وعمرو بن مرة عن سالم، به.

وسيأتي برقم (22437) من طريق عمرو بن مرة، عن سالم.

ويشهد له ما سيأتي برقم (23101) من طريق شعبة عن سلم بن عطية الفقيمي عن عبد الله بن أبي الهذيل عن صاحب له أنه انطلق مع عمر فقال: يا رسول الله قولك: "تباً للذهب والفضة" ماذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "لساناً ذاكراً، وقلباً شاكراً، وزوجة تعين على الآخرة" ورجاله ثقات رجال الصحيح غير سلم بن عطية فقد لينه الحافظ ابن حجر في "التقريب".

وأخرج أبو داود (1664)، وأبو يعلى (2499)، والحاكم 1/ 408 - 409 و 2/ 333، والبيهقي 4/ 83 من طريق عثمان بن عمير أبي اليقظان، عن جعفر ابن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: لما نزلت {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ} كبر ذلك على المسلمين، فقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يترك =

= لولده مالاً يبقى بعدَه، فقال عمر: أنا أفرج عنكم، فانطلقوا وانطلق عُمَرُ، واتبعه ثوبان، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد كَبُرَ على أصحابك هذه الآية. فقال: "إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث في الأموال لتبقى لمن بعدكم". فكبر عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"ألا أخبرك بما يكنز المرءُ؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته". قلنا: وفي إسناده عثمان أبو اليقظان، قال الحافظ ابن حجر: ضعيف واختلط وكان يدلس، ويغلو في التشيع. قلنا: وأبو اليقظان لم يرد في رواية أبي داود والحاكم الأولى. قال البيهقي عقبه: قصر به بعض الرواة فلم يذكر في إسناده عثمان أبا اليقظان. ثم في رواية جعفر بن إياس عن مجاهد كلام.

قال السندي: "أفضله لساناً ذاكراً .. إلخ" يحتمل أن تقديره: أفضلُه كان لساناً ذاكراً، أو أعلموا أفضلَه لساناً ذاكراً فاتَّخِذوه، أو اتَّخذوا أفضلَه لساناً ذاكراً، وعلى التقديرين الأخيرين يكون "أفضله" بالنصب.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرحبي.

وأخرجه الترمذي (2229) عن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.

وسيأتي عن سليمان بن حرب في الحديث التالي.

وسيأتي ضمن حديث طويل برقم (22395) و (22452). =

= وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (293).

وعن أبي الدرداء، سيأتي 6/ 441.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، كسابقه.

وأخرجه الدارمي (209) و (2752)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 3/ 40 من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.

وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1166) من طريق سيدان بن مضارب، عن حماد بن زيد، به.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (4252)، وأبو عوانة في "الجهاد"(7509)، وفي الفتن كما في "إتحاف المهرة" 3/ 48، وأبو عمرو الداني في "الفتن"(4) و (55) و (361)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(464)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1113) من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أيضاً الطيالسي (991)، وابن أبي شيبة 11/ 458، ومسلم (1920) و (2889)، وأبو داود (4252)، والترمذي (2176) و (2202) و (2219) و (2229)، وابن أبي عاصم في "السنة"(287)، وفي "الآحاد والمثاني"(456) و (457)، وأبو عوانة في الجهاد (7509)، وفي الفتن، وابن حبان (7238)، وأبو نعيم في "الدلائل"(464)، وأبو عمرو الداني (360)، والقضاعي (914) و (1166)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 526 - 527، والبغوي (4015) من طرق عن حماد بن زيد، به.

وأخرجه الحاكم 4/ 448 من طريق عباد بن منصور، عن أيوب، به. مختصراً بقوله:"لن تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد الأوثان". =

= وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (2889)، وابن ماجه (10) و (3952)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 164، وأبو عوانة، وابن حبان (6714)، والطبراني في "الأوسط"(8392)، وفي "الشاميين"(2690)، والبيهقي 9/ 181 من طريق قتادة، والحاكم 4/ 449 - 450 من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي قلابة، به.

وسيأتي الحديث عن عفان عن حماد بن زيد برقم (22452).

وسيأتي قوله: "لا تزال طائفة من أمتي

…

" مختصراً برقم (22403). وانظر شواهده هناك.

وقوله: "إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين" سلف برقم (22393) و (22394).

وقد سلف هذا الحديث بتمامه في مسند شداد بن أوس برقم (17115) من طريق معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن شداد، فجعله من حديث شداد، وهو خطأ من معمر، وقد سلف الكلام على هذا الإسناد وشرحه هناك.

وفي باب قوله: "لا يهلكوا بسنة بعامة، ولا يسلط عليهم عدواً" عن أنس، سلف برقم (12486)، وذكرت شواهده هناك.

وقوله: "سيكون كذابون ثلاثون" عن ابن عمر، سلف برقم (5694)، وعن أبي هريرة، سلف برقم (7228)، وذكرت شواهده عندهما.

قال السندي: قوله: "زوى لي الأرض" كرَمَى، أي: ضم زواياها، وهو يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أنه خلق له الإدراك فيكون مجازاً، فإنه لما أدرك جميعها صار كأنه جمعت له حتى رآها، والمراد من الأرض ما سيبلغها ملك الأمة لا كلها، كما يدل عليه ما بعده.

"مشارقها" أي البلاد الشرقية منها، وكذا مغاربها.

"الأحمر": الذهب، و"الأبيض": الفضة.

"بسنة": بقحط. =

= "بعامة": يعم الكل، وهو بدل.

"من سوى أنفسهم" أي: من غيرهم من الكفرة.

"يستبيح بيضتهم" البيضة: الجماعة، وقيل: الدار، ومعناه في الأصل: تستبيح أصلهم، وذلك لأن البيضة أصل الحيوان.

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف من أجل بقية -وهو ابن الوليد- لكنه قد توبع، وباقي رجاله موثقون غير أبي بكر بن الوليد الزبيدي، فهو مجهول الحال، لكن تابعه عبد الله بن سالم -وهو الأشعري الحمصي، وهو ثقة-. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي مولاهم.

وأخرجه النسائي 6/ 42 - 43 من طريق أسد بن موسى، عن بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن الوليد وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(1851) من طريق حيوة بن شريح، عن بقية، عن عبد الله بن سالم وحده، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 72، والطبراني في "الأوسط"(6737)، وفي الشاميين (1851)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 583، وابن عساكر 15/ 197 من طريق الجراح بن مليح البهراني، عن محمد بن الوليد الزبيدي، به.

قلنا: قد وقع في مطبوعة الدكتور محمود الطحان من "المعجم الأوسط" للطبراني في إسناد هذا الحديث سقط وخلط عجيب لم يتفطن له، ويكثر ذلك في هذا الكتاب مما يدل على أن المحقق لم يحرره كما ينبغي. =

= وفي الباب عن أبي هريرة بأسانيد ضعيفة سلف بيانها برقم (7128) ولفظه: وعدنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غزوةَ الهند.

قوله: "أحرزهما الله" أي: حفظهما.

(1)

في (م) و (ظ 5) و (ق): ابن المبارك، وهو خطأ، والتصويب من "أطراف المسند" 1/ 670، ومصادر التخريج، فقد جاء عندهم: مبارك بن فضالة.

(2)

في (ظ 5): تكن، وضبب عليها.

(3)

إسناده حسن. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي مولاهم. ومبارك: هو ابن فضالة، وأبو أسماء الرحبي: هو عمرو بن مرثد.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في " العقوبات "(5)، والطبراني في "الكبير"(1452)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 182 من طريق سعيد بن سليمان الضبي الواسطي، عن مبارك بن فضالة، به. ولم يسق الطبراني لفظه.

وأخرجه أبو داود (4297)، والطبراني في "الشاميين"(600)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 534، والبغوي (4224)، وابن عساكر في ترجمة صالح بن رستم من "تاريخ دمشق" 8/ 193 من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي عبد السلام صالح بن رستم، عن ثوبان. وأبو عبد السلام مجهول. =

= وأخرجه ابن الأعرابي (2228) من طريق سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. وإسناده ضعيف ثم سالم لم يسمع من ثوبان.

وأخرجه الطيالسي (992)، وابن أبي شيبة 15/ 53، والبخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 352، والبيهقي في "الشعب"(10372) من طريق عمرو بن عبيد العبشمي، عن ثوبان موقوفاً. قلنا: عمرو بن عبيد هذا مجهول.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8713)، وإسناده ضعيف.

قال السندي: قوله: "الأكلة" بفتحتين: جمع آكِل.

"غثاء" بضم الغين المعجمة ومثلثة: ما يحمله السيل من زبد ووسخ وغيره.

(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلام خلافاً، والأرجح أنه كتاب أخذه يحيى من معاوية بن سلام أخي زيد، كما قال غيرُ واحد من أهل العلم، والتصريح بالتحديث في هذه الرواية هنا وعند النسائي يحمل على أن زيد بن سلام أجازه أحاديثه وبلَّغه إجازته أخوه معاوية، فحدث يحيى بها عنه قائلاً: حدثنا، وكان الأكمل أن يقول: إجازة، كما قال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 2/ 379. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وزيد بن سلام: هو ابن أبي سلام: ممطور الحبشي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرَّحبي.

وأخرجه البيهقي 4/ 141 من طريق موسى بن إسماعيل، عن همام، عن يحيى، عن زيد بن سلام، به.

وأخرجه النسائي 8/ 158 من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى ابن أبي كثير، حدثني زيد بن سلام، به.

وأخرجه الحاكم 3/ 153، والبيهقي 4/ 141 من طريق أبي داود الطيالسي، عن همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، به. ليس فيه: زيد بن سلام. وصححه الحاكم على شرطهما!

وأخرجه الطيالسي (990)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح المشكل"(4812)، والحاكم 3/ 152، والنسائي 8/ 158 - 159 من طريق النضر بن شميل، كلاهما (الطيالسي والنضر) عن هشام الدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلام، به. ليس فيه: زيد بن سلام.

وأخرجه عبد الرزاق (19949) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن أبي أسماء، عن ثوبان بنحوه.

وأخرجه الطبراني (1448) من طريق حجاج بن نصير، عن هشام الدستوائي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، به. ولم يسق لفظه، =

= وإسناده ضعيف.

ولو سلمنا بصحة الحديث، فإنه يحمل النهي فيه على أن ذلك كان قبل نزول فرائض الزكاة، أو على أن المنع من لبسه للتباهي والتفاخر، أو على أنه فيما لم تؤدّ زكاته، أو على خوف الافتتان به، والانشغال عن أمور الدين، وما يخصُّ فاطمة رضي الله عنها، فلأنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ أهل بيته بالعزيمة، وبما هو خير وأفضل، فقد سلف حديث عقبة بن عامر برقم (17310): أنه صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: "إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا"، وقد نقل غير واحد من الأئمة الإجماع على جواز لبس النساء الذهب المحلق وغير المحلق.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9677)، وإسناده ضعيف، وذكرنا أحاديث الباب عنده.

قوله: "الفتخ" قال السندي: بفتحتين، وإعجام الخاء: خواتيم كبار تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها.

"بعصية" تصغير عصا.

"فاطمة"، أي: هذه فاطمة "وفي يدك سلسلة"، أي: والحال أن في يدك سلسلة، أي: أنهم لو عابوا علينا، فقالوا: هذه فاطمة في هذه الحالة؟! لكان عيبهم مقروناً بالعذاب وكان في مَحَلِّه.

"ثم عذمها" العذم: الأخذ باللسان، وأصله العض.

(1)

صحيح لغيره دون قوله: "والرائش"، وهذا إسناد ضعيف، ليث =

= -وهو ابن أبي سليم- ضعيف وقد اضطرب في هذا الحديث، وشيخه أبو الخطاب غير منسوب لم يرو عنه غير ليث وهو مجهول. وأبو زرعة -وهو يحيى بن أبي عمرو السيباني- روايته عن ثوبان مرسلة، بينهما أبو إدريس الخولاني كما سيأتي.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(5503) من طريق أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 549 و 587، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (6716)، والطبراني في "الكبير"(1415) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي الخطاب، عن أبي زرعة، عن أبي إدريس الخولاني، عن ثوبان. بذكر أبي إدريس بين أبي زرعة وبين ثوبان.

وأخرجه أبو يعلى في "الكبير"(6715) من طريق إسماعيل بن عياش، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5656) من طريق ابن أبي زائدة، كلاهما عن ليث، عن أبي الخطاب، عن أبي إدريس، عن ثوبان ليس فيه أبو زرعة.

وأخرجه البزار (1353 - كشف الأستار) من طريق عبد الواحد بن زياد، والطحاوي (5655) من طريق هريم بن سفيان، كلاهما عن ليث، عن أبي زرعة، عن أبي إدريس، عن ثوبان. ليس فيه أبو الخطاب. وقال البزار عقبه: قوله: "الرائش" لا نعلمها إلا من هذا الطريق.

وأخرجه الحاكم 4/ 103 من طريق ابن أبي زائدة، عن ليث، عن أبي زرعة، عن ثوبان. ليس فيه أبو الخطاب ولا أبو إدريس.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6532)، وذكرت شواهده هناك.

(1)

تصحفت في (م) إلى: المزني.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل ميمون أبي محمد المرئي -وهو ابن موسى-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن بكر: هو البرساني.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8868)، وذكرت تتمة شواهده هناك.

قوله: "النَّساء" بفتح النون آخره همزة، ويُقْصَر: التأخير والبقاء.

(2)

إسناده حسن كسابقه.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1262) من طريق محبوب بن الحسن، عن ميمون بن عجلان الثقفي، عن محمد بن عباد، عن ثوبان -وزاد بإثره: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وهي الآية التي أنزل الله عليكم في كتابه: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم: 96] وإن العبدَ ليلتمسُ سخطَ الله فيقول الله: يا جبريلُ إن فلاناً يسخطني، ألا وإن غضبي عليه، فيقول جبريل: غضبُ الله على فلان، ويقول حملةُ العرش، ويقول مَنْ دونهم، حتى يقول أهل السماوات السبع، ثم يهبط إلى الأرض". =

= قلنا: هكذا سماه محبوب بن الحسن: ميمون بن عجلان الثقفي، وخالفه مروان بن معاوية الفزاري عند ابن مردويه في "تفسيره" كما في "لسان الميزان" 6/ 141 فقال: عن عطاء بن عجلان وهو متروك، ومروان -إن صحَّ الإسناد إليه- أوثقُ وأضبط من محبوب بن الحسن.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7625) بإسناد صحيح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا أحب عبداً قال لجبريل: إني أحب فلاناً فأحبَّه، قال: فيقول جبريل لأهل السماء: إن ربكم يُحب فلاناً، فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، قال: ويوضع له القبول في الأرض، قال: وإذا أبغض فمثل ذلك".

وفي الباب أيضاً عن أبي أمامة بنحوه، سلف في مسنده برقم (22270).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقيه.

وفي الباب عن أبي برزة، سلف برقم (19776)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. يونس: هو ابن محمد المؤدب. =

= وأخرجه مسلم (1920)، والترمذي بإثر الحديث (2229)، وأبو عوانة (7509)، وأبو عمرو الداني في "الفتن"(360) و (361)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(914) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (10) من طريق قتادة، عن أبي قِلابة، به.

وهو قطعة من حديث طويل سلف برقم (22395).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8274)، وذكرت تتمة شواهده هناك.

وهذه الطائفة: هي أهل العلم فيما قاله الإمام البخاري، وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 13/ 67: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وآمرون بالمعروف، وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح لكن أبا قلابة لم يسمع هذا الحديث فقط من أبي أسماء بينهما أبو الأشعث الصنعاني، كما سلف بيانه عند الرواية (22373). عفان: هو ابن مسلم.

وأخرجه مسلم (2568)(39)، والترمذي بإثر الحديث (968)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 46، والبيهقي 3/ 380 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

ورواية ابن مهدي التي أشار إليها المصنف، ستأتي برقم (22439).

(1) تحرف في (م) إلى: محمد بن عثمان.

(2)

حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن عنعنه- قد توبع. العباس بن عبد الرحمن: هو ابن مينا الأشجعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن معاوية.

وأخرجه الطبراني (1435) من طريق عبدة بن سليمان، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (22366).

(3)

ما بين حاصرتين لم ترد في أصولنا الخطية، وزدناها من المصادر التي خرجت الحديث، ومن الرواية السالفة برقم (22380)، والآتية برقم (22453).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه الطيالسي (987)، والبخاري في "الأدب المفرد"(748)، ومسلم (994)، وابن ماجه (2760)، والترمذي (1966)، والنسائي في "الكبرى"(9182)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 45، وابن حبان (4242) و (4646)، والبيهقي 4/ 178 و 7/ 467 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد -ولم يذكروا فيه قوله:"ثم على نفسه"، وقالوا فيه:"ثم على دابته في سبيل الله".

وأما رواية سليمان بن حرب التي أشار إليها المصنف، فقد أخرجها أبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 3/ 45، والبيهقي 4/ 178 و 7/ 467 من طريقه عن حماد بن زيد، به لكن جعلاه مرفوعاً.

وانظر (22380).

وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (10119).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم، لكنه قد توبع كما في الرواية السالفة برقم (22375)، وأبو قلابة لم يسمع هذا الحديث الواحد من أبي أسماء الرحبي كما قال البخاري، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما أوضحنا ذلك عند الرواية (22373).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي إسحاق الطالقاني -وهو إبراهيم بن إسحاق بن عيسى- فمن رجال أبي داود والترمذي، وهو ثقة.

وأخرجه الترمذي (300)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"(714) عن أحمد بن محمد بن موسى، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.

وانظر (22365).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وسالم: هو ابن أبي الجعد، ومعدان: هو ابن أبي طلحة اليعمري.

وأخرجه أبو عوانة في "المناقب" كما في "إتحاف المهرة" 3/ 49 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2301)، وأبو عوانة في المناقب، وابن حبان (6456)، والبيهقي في "البعث والنشور"(133) من طرق عن قتادة، به، بأطول مما هنا كالرواية الآتية برقم (22426). =

= وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص 353، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 593 - 594 من طريق عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان. ولم يذكر معدان.

وسيأتي من طريق معدان عن ثوبان بالأرقام (22426) و (22430 م) و (22447) و (22448).

وانظر ما سلف برقم (22367).

قوله: "بعقر حوضي" بضم فسكون أو بضمتين: مُؤخرُه حيث تقف الإبل إذا وردت.

"أذود": أطرد.

"لأهل اليمن" أي: لأجل ورودهم.

"حتى يرفض" بتشديد الضاد المعجمة من ارفضَّ كاحمرَّ: إذا سال.

"يغتّ" بإعجام الغين المضمومة وتشديد التاء المثناة من فوق، أي: يدفقان الماء دفقاً دائماً، وروي: يعب، بإهمال عين وموحدة، أي: يَصُبَّان الماء.

"يمدانه" بفتح ياء وضم، من المد، أي: يزيدانِه ويكثّرانِه. قاله السندي.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني.

وأخرجه البيهقي 4/ 265 من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خزيمة (1962) و (1963) و (1983)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 98، وابن حبان (3532)، والحاكم 1/ 427، والبيهقي =

= 4/ 265 من طرق عن الأوزاعي، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين! وانظر (22382).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني.

وانظر (22377).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عياش -وهو إسماعيل- وقد توبع. أبو أسماء الرحبي: هو عمرو بنُ مَرْثَدٍ.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(903) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1755)، وابن ماجه (1715)، والنسائي في "الكبرى"(2860) و (2861)، وابن خزيمة (2115)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2348) و (2349)، وابن حبان (3635)، والطبراني في "الكبير"(1451)، وفي "مسند الشاميين"(485)، والبيهقي 4/ 293، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 362 من طرق عن يحيى بن الحارث الذماري، به. =

= وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(898) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن يحيى الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء، عن ثوبان. فزاد أبا الأشعث بين يحيى وبين أبي أسماء. وسويد بن عبد العزيز ضعيف.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14302)، وإسناده ضعيف.

وعن أبي أيوب الأنصاري، سيأتي برقم (23533).

وعن أبي هريرة عند البزار (1060) و (1061)"كشف الأستار".

(1)

حسن لغيره دون قوله: "وإن العبد ليحرم الرزق

…

إلخ"، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (22386).

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة -وهو الحضرمي أبو سلمة الحمصي- فقد روى له أبو داود وابن ماجه، وهو صدوق، إلا أنه ربما لم يسمع من ثوبان، فقد عدَّه الحافظ ابن حجر في "التقريب" من الطبقة الرابعة، وهي طبقة من صغار التابعين جل روايتهم عن كبار التابعين. =

= وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1078) من طريق علي بن عياش وحده، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (22378).

(1)

تحرف في (م) إلى: حيي.

(2)

صحيح لغيره دون قصة دعاء الإمام لنفسه، وهذا إسناد رجاله موثقون غير يزيد بن شريح الحضرمي فلم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الدارقطني عنه: يعتبر به. قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، وقد تفرد بقصة دعاء الإمام المذكورة، ثم قد اختلف على يزيد بن شريح في إسناد هذا الحديث، وقد سبق تفصيله عند حديث أبي أمامة السالف برقم (22152).

وأخرجه أبو داود (90)، والترمذي (357)، وابن قانع 1/ 119 - 120، والبغوي (641) من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. وحسنه الترمذي والبغوي. ورواية ابن قانع مختصرة بقصة النظر.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1042) من طريق صفوان بن عمرو، عن حبيب بن صالح، به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(1093) من طريق محمد بن الوليد، عن يزيد بن شريح، به.

وانظر ما بعده.

وانظر شواهد الحديث عند حديث أبي أمامة المذكور. =

= قال السندي: قوله: "فقد دخل" أي: فعليه إثم الداخل بلا إذن.

"حقن" بفتح فكسر، أي: حابس للبول.

"حتى يتخفف" بإخراج ما حبسه.

(1)

صحيح لغيره دون قصة دعاء الإمام لنفسه، وهذا إسناد ضعيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد-، ويزيد بن شريح قد اضطرب في هذا الحديث كما أشرنا في الحديث السابق.

وأخرجه ابن ماجه (619) و (923)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 355، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 119 - 120، والطبراني في "مسند الشاميين"(1113)، والبيهقي 3/ 129 - 130، والمزي في ترجمة شداد بن حي أبي حي المؤذن من "تهذيب الكمال" 12/ 393 من طرق عن بقية بن الوليد، بهذا الإسناد. ورواية ابن قانع مختصرة بالقسم الأول، ورواية ابن ماجه (923) مختصرة بالقسم الثاني، وروايته (619) مختصرة بالقسم الثالث.

وانظر ما قبله.

(2)

تصحفت في (م) و (ق) إلى: عَبد الله.

(3)

إسناده ضعيف، زهير -وهو ابن سالم العنسي- روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: حمصي منكر الحديث. =

= وأخرجه أبو داود (1038)، والبيهقي 2/ 337 من طريق عمرو بن عثمان، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (997)، وعبد الرزاق (3533)، وأبو داود (1038)، وابن ماجه (1219)، والبيهقي 2/ 337، والمزي في ترجمة زهير بن سالم من "تهذيب الكمال" 9/ 407 من طرق عن إسماعيل بن عياش، به. ولم يذكروا في الإسناد: أبا عبد الرحمن جبيراً.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1412) من طريق عبد الرزاق، عن إسماعيل، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن ثوبان. قلنا: وعبد العزيز ضعيف.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 33 من طريق الهيثم بن حميد، عن عبيد الله بن عبيد، عن زهير، عن ثوبان، معضلاً.

وفي الباب عن عبد الله بن جعفر، سلف في مسنده برقم (1747) ولفظه:"من شكَّ في صلاته، فليسجد سجدتين وهو جالس"، وإسناده ضعيف.

وآخر من حديث ابن مسعود عند مسلم (572)(94) ولفظه: "إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس".

وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجدهما بعدما سلَّم كما في حديث أبي هريرة السالف برقم (7201).

(1)

تحرف في (م) إلى: الأمين.

(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير ضمضم بن زرعة، ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وفي سماع شريح بن عبيد من ثوبان نظر.

عبد الله بن قرط الأزدي: صحابي، أمَّره أبو عبيدة على حمص فلم يزل عليها حتى توفي أبو عبيدة، وقيل: إنه كان من قِبَل معاوية. استشهد بأرض الروم سنة (56).

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(455)، والطبراني في "الكبير"(1413) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان. وتحرف أبو أسماء الرحبي في مطبوع" الآحاد والمثاني" إلى أبي بشر الزعبي. ومحمد بن إسماعيل ضعيف.

وفي الباب عن أبي أمامة، سلف برقم (22156)، وانظر بقية شواهده هناك.

(1) وقع في (م) ونسخنا الخطية: ثم العمامة، وهو خطأ والمثبت من مصادر التخريج.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عتبة أبو أمية الدمشقي لم يروِ عنه غير معاوية بن صالح، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وأبو سلام الأسود -وهو ممطور الحبشي- لم يسمع من ثوبان فيما قاله غيرُ واحد من أهل العلم.

وأخرجه البزار (300 - كشف الأستار) من طريق الحسن بن سوار، بهذا الإسناد. وليس عنده: ثم العمامة.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 525، والطبراني في "الكبير"(1409)، وفي "الشاميين"(2060) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية ابن صالح، به. ولفظه عندهم: مسح على الخفين والخمار -يعني العمامة-.

وانظر ما سلف برقم (22383).

وفي الباب عن عمرو بن أمية، سلف برقم (17245).

وعن المغيرة بن شعبة، سلف برقم (18134).

وعن بلال، سيأتي برقم (23884).

وانظر شرح الحديث عند حديث عمرو بن أمية المذكور.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الملك بن عبد الله بن عثمان، فهو وان لم نقف له على ترجمة، قد توبع. =

= وأخرجه الدارمي (1645)، والبزار (923 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 20، والطبراني في "المعجم الكبير"(1407)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 181 من طرق عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن عمران بن حصين، سلف برقم (19822)، وذكرنا عنده ما يتعلق في أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: "كانت شيناً" أي: كانت المسألة شيناً يعني أثرها، أي: عَيْباً.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. زيد بن الحباب: هو أبو الحسين العُكلي، ومعاوية بن صالح: هو ابن حدير الحضرمي، وأبو الزاهرية: هو حدير بن كريب الحضرمي.

وأخرجه مسلم (1975)(35)، وأبو عوانة (7876)، والحاكم 4/ 230 والبيهقي 9/ 295 من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد، واستدركه الحاكم على الصحيح فوهم، وتحرف عنده زيد إلى: يزيد بن الحباب.

وانظر (22391).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (22389).

(2)

في (م) والنسخ الخطية: عبد الرحمن بن معاوية منسوباً إلى جده، والمثبت من نسخة على هامش (ظ 5).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح، ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، ومحمد بن قيس: هو المدني القاصّ.

وانظر ما سلف (22366).

(4)

حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن عنعنه- قد توبع. =

وانظر ما سلف برقم (22366).

(1)

إسناده ضعيف لجهالة سعيد -وهو ابن زرعة- الشامي.

وأخرجه الترمذي (2084)، والطبراني في "الكبير"(1450)، ومن طريقه المزي في ترجمة سعيد بن زرعة الشامي من "تهذيب الكمال" 10/ 433 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد. ووقع في رواية الترمذي: رجل من أهل الشام غير مسمَّى، وقال: حديث غريب.

ويشهد لقوله: "الحمى قطعة من نار جهنم فليطفها بالماء" حديث ابن عباس السالف برقم (2649)، وذكرت تتمة شواهده هناك، لكن في حديث ابن عباس هذا قيَّد الماء بماء زمزم، ولم يرد ذلك إلا في حديثه.

قوله: "فليطفها" هو مهموز الآخر من الإطفاء، وقد جاء هاهنا على حذف الهمزة تخفيفاً. قاله السندي.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد، وهشام: هو الدستوائي.

وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 49 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2301) من طريق معاذ بن هشام، وابن منده في "الإيمان"(1075) من طريق معاذ بن فضالة، كلاهما عن هشام الدستوائي، به.

وانظر (22409).

(2)

هكذا وقع في النسخ الخطية "الكبر" بالباء الموحدة، وقال الترمذي عقب الحديث (1573)، هكذا قال سعيد:"الكَنْزُ"(بالنون والزاي)، وقال أبو عوانة (يعني الوضاح) في حديثه: الكِبْر.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. محمد بن بكر: هو البُرساني، =

= وعبد الوهَّاب: هو ابن عطاء الخفاف، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، ومعدان: هو ابن أبي طلحة اليَعمري.

وأخرجه الحاكم 2/ 26، والبيهقي 5/ 355 من طريق عبد الوهاب بن عطاء وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (2592)، وابن ماجه (2412)، والترمذي (1573)، والنسائي في "الكبرى"(8764)، وابن حبان (198)، والطبراني في "الأوسط"(7747) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. ورواية النسائي أوردها من طريقين، قال في إحداهما: الكنز (وتحرفت في المطبوع إلى: الكثر)، وقال في الأخرى: الكبر.

وانظر (22369).

(1)

حصل قلبٌ في (م) و (ق)، فصار حدثنا قتادة، حدثنا همام. والتصويب من (ظ 5) و"أطراف المسند".

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. بهز: هو ابن أسد العمي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي. ومعدان: هو ابن أبي طلحة اليعمري.

وانظر (22369).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب. روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3158)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 98 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وانظر (22371).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل بكير بن أبي السميط. بهز: هو ابن أسد العمي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3159) من طريق حبان بن هلال، والطبراني في "الكبير"(1406) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن بكير ابن أبي السميط، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(3)

من قوله: "اليعمري" في إسناد الحديث السابق إلى هنا سقط من (م) وحدها.

(1) في نسخة على هامش (ظ 5): ليعبّ.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20853). ومن طريقه أخرجه البغوي (4342). وسقط من مطبوع "شرح السنة" بتحقيقنا: قتادة، فيستدرك من هنا.

وانظر (22409).

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، والشيخ المبهم: هو أبو أسماء عمرو بن مرثد الرحبي، كما جاء مسمَّى في بعض الروايات. ابن بكر: هو محمد البرساني، وروح: هو ابن عبادة.

وأخرجه أبو داود (2370)، ومن طريقه البيهقي 4/ 266 عن الإمام أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. إلا أنه لم يذكر روحاً.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7525)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 2/ 137.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 50، وأبو داود (2370) من طريق إسماعيل ابن علية، والنسائي في "الكبرى"(3134) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن ابن جريج، به. ووقع عندهم: شيخ من الحي مصدَّق. =

= وأخرج أبو داود (2371)، والنسائي في "الكبرى"(3135)، والطبراني في "الشاميين" (1519) و (3517) من طريق العلاء بن الحارث -وقرن الطبراني بالعلاء: أبا وهب عبيد الله بن عبيد الكلاعي -والطبراني في "الشاميين"(208) و (3518) من طريق ثابت بن ثوبان العنسي، ثلاثتهم عن مكحول، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان.

وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 142 من طريق سعيد بن عبد العزيز، والطبراني في "الشاميين"(387) و (3478) من طريق حجاج بن أرطاة وبرد بن سنان، و (388) من طريق برد بن سنان، و (3479) من طريق رباح بن أبي معروف، أربعتهم عن مكحول عن ثوبان. ومكحول لم يسمع من ثوبان.

وانظر ما سلف برقم (22382).

(1)

تحرف في (م) إلى: عبد الملك.

(2)

إسناداه صحيحان على شرط مسلم. روح: هو ابن عبادة، وهشام بن أبي عبد الله: هو الدستوائي.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7522). وطريق هشام الدستوائي سلفت برقم (22382).

(1) في (م): سددوا وقاربوا واعملوا وخيروا، وأعلموا أنَّ خير

…

إلخ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث.

وأخرجه الدارمي (656)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(167)، وأبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة"(792)، وابن حبان (1037)، والطبراني في "الكبير"(1444) وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 319 من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. قال ابن حبان: وخبر سالم بن أبي الجعد عن ثوبان خبر منقطع، فلذلك تنكبناه. قلنا: خبر سالم عن ثوبان سلف برقم (22378).

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(217) من طريق علي بن الجعد عن ابن ثوبان، به. لكن فيه: عن أبي كبشة السلولي عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يصرح باسم ثوبان.

وانظر ما سلف برقم (22378).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (22369).

(4)

سقط من (م) قوله: حدثنا عن قتادة.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (22384).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، سلف الكلام عليه برقم (22378).

(3)

حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن عمرو بن مرة -وهو المرادي- فمن رجال ابن ماجه، وهو صدوق حسن الحديث، لكن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان كما قاله غير واحد من =

= أهل العلم.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 182، والمزي في ترجمة عبد الله بن عمرو بن مرة من "تهذيب الكمال" 15/ 371 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1856) من طريق وكيع، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2295) و (2391) من طريق سفيان الثوري، وفي "الأوسط" أيضاً (6696)، وفي "الصغير"(890) من طريق محمد بن عبد الله المرادي، كلاهما عن عمرو بن مرة، به. وقُرِن عند الطبراني في الرواية (2295) بعمرو: الأعمش ومنصور بن المعتمر.

وسلف الحديث من طريق منصور عن سالم برقم (22392).

قوله: "فأوضع على بعير" أي: أسرع عليه.

(1)

حسن لغيره دون قوله: "إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يُصيبه"، وهذا إسناد ضعيف. وهو مكرر (22386).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح لكن أبا =

= قلابة لم يسمعه من أبي أسماء الرحبي، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما سلف بيانه عند الرواية (22373). أيوب: هو السختياني.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرحبي.

وأخرجه الدارمي (2270)، وابن ماجه (2055)، والطبري في "التفسير" 2/ 468 من طريق محمد بن الفضل، وأبو داود (2226)، وابن الجارود (748)، والحاكم 2/ 200، والبيهقي 7/ 316 من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 272 عن أبي أسامة، وابن حبان (4184)، والبيهقي 7/ 316 من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به.

وانظر (22379).

(2)

تحرف في (م) إلى: عبيد الله.

(1) إسناداه صحيحان على شرط مسلم. هشام بن أبي عبد الله: هو الدستوائي، وابن جعفر: هو محمد بن جعفر، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه مسلم (946) من طريق ابن أبي عدي، وابن ماجه (1540) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وسلف عن أبي قطن عن هشام الدستوائي برقم (22376).

(2)

في (م): لتكذبون.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، وهو مكرر (22370).

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف مكرراً برقم (22372) عن محمد بن جعفر وحده. وجاء في "معجم البلدان" قُسْطَنْطِينيَّة، ويقال: قسطنطينة بإسقاط ياء النسبة.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن أبا قلابة لم يسمعه من أبي أسماء الرحبي، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما سلف بيانه عند الرواية (22373).

وأخرجه مسلم (2568)(41)، والترمذي (967)، وابن حبان (2957) من طرق عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، والراوي المبهم: هو أبو أسماء الرحبي، كما جاء مسمى في الرواية السالفة برقم (22404)، لكن أبا قلابة لم يسمعه من أبي أسماء، بينهما أبو الأشعث الصنعاني، كما سلف بيانه عند الرواية (22373).

وانظر الحديث السابق.

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح لكن أبا قلابة لم يسمعه =

= من أبي أسماء الرحبي، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما سلف بيانه عند الرواية (22373). خالد: هو ابن مهران الحذاء.

(1)

في (ظ 5): يعبُّ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم. عبد الوهاب: هو ابن عطاء الخفاف، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور"(131) من طريق عبد الوهاب، بهذا الإسناد.

وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 11/ 443 و 13/ 146، وهناد في "الزهد"(137)، وابن أبي عاصم في "السنة"(708) و (709)، وفي "الآحاد والمثاني"(2279)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 49، وابن حبان (6455)، والآجري في "الشريعة" ص 352 - 353 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وانظر (22409).

(1) لفظة "أبي" سقطت من (م).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم. هشام بن أبي عبد الله: هو الدستوائي.

وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 49، والبيهقي في "البعث والنشور"(132) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(3)

تحرف في (م) إلى: جُبير.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع فإن أبا قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- لم يسمعه من شداد بن أوس، بينهما أبو الأشعث الصنعاني، وسلف في "المسند" برقم (17112)، ووقع بينهما في رواية أخرى أبو الأشعث عن أبي أسماء الرحبي، وسلف أيضاً برقم (17117).

وأخرجه أبو داود (2368) عن الإمام أحمد بن حنبل، عن حسن بن موسى وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1681) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، به.

وانظر ما سلف برقم (22382).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه الحاكم 1/ 427 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن الحسن بن موسى وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (2367) عن أحمد بن حنبل، عن حسن بن موسى وحده، به.

وأخرجه الحاكم 1/ 427 من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن الحسن بن موسى وحده، به.

وأخرجه ابن ماجه (1680) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به.

وانظر ما قبله، وما سلف برقم (22382).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وانظر (22389).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وانظر (22395).

(2)

تحرف في (م) إلى: برا.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وانظر (22406).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وأبان: هو ابن يزيد العطار.

وأخرجه مسلم (946) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 3/ 52 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن أبان، به.

وانظر (22376).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم من أجل عبد الوهاب الخفاف: وهو ابن عطاء، فهو صدوق، لكنه متابع.

وانظر ما قبله.

(1) قال السندي: هو أنصاري خَزْرجي، يُكْنَّى أبا ثابت وأبا قيس، وأمُّه عَمْرة بنت مسعودٍ لها صحبة. شهد العقبة وكان أحد النُقباء، واختُلف في شهوده بدراً، فأثبته البخاري، وكان يكتب بالعربية، وكان يحسن العَوْم والرمي، فكان يقال له: الكامل، وكان مشهوراً بالجُود هو وأبوه وجدُّه وولده، وكان منادي سعدٍ ينادي على أُطُمه: من كان يريد شحماً ولحماً فليأتِ سعداً، وكان يعشِّي كل ليلة ثمانين من أهل الصُّفَّة، وكان يقول:"اللهمَّ هَبْ لي مجداً، ولا مجدَ إلا بفِعال، ولا فِعالَ إلا بمالٍ، اللهمَّ لا يصلحني القليل ولا أَصلح عليه". مات في الشام سنة خمسَ عشرةَ، وقيل: غير ذلك.

(2)

تحرف في (م) إلى: زيد.

(3)

في (م): يتعلم.

(4)

صحيح لغيره دون قوله: "وما من أحد تعلم القرآن

…

"، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن سعد بن عبادة، ولجهالة عيسى -وهو ابنُ فائدٍ- فلم يرو عنه غير يزيد بن أبي زياد، وقال ابن المديني: مجهول، ويزيد ابن أبي زياد -وهو الهاشمي مولاهم- ضعيف، وقد اضطرب في إسناده، فمرة يقول: عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عبادة، ومرة يرويه بإسقاط الرجل المبهم، ومرة يرويه عن عيسى عن عبادة بن الصامت، وسيأتي في =

= مسنده برقم (22758).

وأخرجه البزار في "مسنده"(3739) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقال في إسناده: عيسى بن فائد أو لقيط، هكذا على الشك.

وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 3/ 48، وعبد بن حميد (306)، والدارمي (3340)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(5729)، ومحمد بن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل"(219)، والطبراني في "الكبير"(5387) و (5390)، والبيهقي في "الشعب"(1969)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(86) من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وسقط من مطبوع "الإتحاف" من إسناد الحارث: عيسى بن فائد، ووقع في الطبراني أن اسمَه عيسى بن لقيط، وجاء عند البيهقي والخطيب: عيسى بن لقيط أو إياد بن لقيط، على الشك، وكل ذلك خطأ فإن الصواب في اسمه: عيسى بن فائد. واقتصر أبو عبيد والدارمي ومحمد بن نصر والطبراني في الموضع الثاني والخطيب على قصة نسيان القرآن، واقتصر الطبراني في الموضع الأول على قصة الإمارة.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 202 عن جرير بن عبد الحميد، وابن أبي شيبة 10/ 478 و 12/ 219، والبزار في "مسنده"(3739) من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، به. واقتصر أبو عبيد على قصة نسيان القرآن.

وأخرجه دون ذِكْرِ الرجل المبهم: عبدُ الرزاق (5989)، وعبد بن حميد (307)، وأبو داود (1474)، والطبراني في "الكبير"(5388) و (5391)، والخطيب في "الجامع"(85) من طرق عن يزيد بن أبي زياد، به. واقتصر عبد الرزاق وأبو داود والطبراني في الموضع الثاني والخطيب على قصة نسيان القرآن، واقتصر الطبراني في الموضع الأول على قصة الإمارة.

وسيأتي برقم (22463) من طريق خالد الواسطي، عن يزيد بن أبي زياد بذِكر الرجل المبهم. =

= ويشهد للشطر الأول منه حديث أبي هريرة السالف برقم (9573)، وإسناده قوي.

وآخر من حديث أبي أمامة، وقد سلف برقم (22300)، وفي إسناده اضطراب، وانظر تتمة شواهده هناك.

الأجذم: مقطوع اليد.

(1)

تحرف لفظ "بن" في (م) إلى: أخبرنا.

(2)

في (م): "وَفِيهِ هَبَطَ آدَمُ وَفِيهِ تُوُفِّيَ آدَمُ".

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن محمد -وهو ابن عَقِيل- مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وعمرو بن شرحبيل وأبوه لم يُؤَثر توثيقهما عن غير ابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر في ترجمتهما في "التقريب": مقبولان، وقد اختُلف فيه، فقد سلف عند المصنف برقم (15548) عن أبي عامر عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن أبي لبابة بن عبد المنذر. =

= أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وزهير: هو ابن محمد التميمي.

وأخرجه البزار في "مسنده"(3738) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(2974) من طريق المعافى بن سليمان، عن زهير بن محمد، به.

وأخرجه الشافعي 1/ 127 - 128 عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل بن سعد، عن أبيه، عن جده أن رجلاً

…

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(5376) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن شرحبيل بن سعد بن عبادة، عن سعد بن عبادة.

وله شاهد من حديث أبي هريرة، وقد سلف في عدة مواضع برقم (7151) و (9207) و (10303) و (10545)، وهو حديث صحيح، وبعض طرقه مخرَّجة في "الصحيح".

(1)

رجاله ثقات غير المبارك -وهو ابن فضالة- فصدوق يرسل ويدلس وقد توبع، والحسن -وهو البصري- لم يدرك سعد بن عبادة، وقد تابعه سعيد بن المسيب، لكن هو أيضاً لم يدرك سعداً ولم يسمع منه. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.

وهذا الحديث مختصر مما بعده، فانظره لزاماً.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(5384) من طريق أسد بن موسى، عن مبارك بن فضالة، بهذا الإسناد.

(1) القائل: هو الحسن البصري كما جاء مصرَّحاً به عند المصنف نفسه فيما سيأتي برقم (23845).

(2)

رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه سعد بن عبادة، فقد روى له أصحاب "السنن"، وهو منقطع، فإن الحسن -وهو البصري- لم يدرك سعداً ولم يسمع منه. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.

وسيأتي مكرراً برقم (23845).

وأخرجه النسائي 6/ 255 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه دون قصة أم سعدٍ: أبو داود (1680)، والحاكم 1/ 414، والبيهقي 4/ 185 من طريق محمد بن عرعرة -وقرن به البيهقي عفانَ بن مسلم- عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب والحسن، عن سعد بن عبادة. فقرن بالحسن سعيداً، وهو الآخر لم يدرك سعداً ولم يسمع منه.

وأخرجه الطبراني (5383) من طريق الربيع بن صَبيح، عن الحسن وحده، عن سعد بن عبادة.

وأخرجه ابن خزيمة (2496) من طريق أبي معاوية، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب وحده، عن سعد بن عبادة.

وأخرجه ابن ماجه (3684)، والنسائي 6/ 254 - 255، وابن خزيمة (2497)، وابن حبان (3348)، والطبراني (5379) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، به- ولم يذكروا فيه قصة أم =

= سعد غيرَ الطبراني.

وأخرجه كذلك دون القصة مرسلاً: أبو داود (1679)، والحاكم 1/ 414 من طريق همام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب: أن سعداً

…

وأخرجه أبو داود (1681) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل، عن سعد بن عبادة.

وأخرجه دون قصة التصدق بسقي الماء: الطبراني (5381) و (5382) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه. وإسناده قوي.

وأخرجه بنحوه دون قصة أم سعد: الطبراني أيضاً (5385) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن عمارة بن غزية، عن حميد بن أبي الصعبة، عن سعد بن عبادة. وحميد مجهول لم يرو عنه غير عمارة بن غزية.

قلنا: وقد جاء في حديث ابن عباس في قصة سعد هذه عند البخاري وغيره: أن سعد بن عبادة تصدق عن أمِّه بحائطٍ له يُسمَّى المِخرَف أو المِخراف، وقد سلف في "المسند" برقم (3080).

فلا يَبعُد أن يكون في المِخراف المذكور بئرٌ كان يشرب الناس منه، فقد كانت سقاية سعدٍ مشهورة معروفة كما أشار إلى ذلك الحسنُ بإثر الحديث.

(1)

تحرف في (م) إلى: مسلمة. وأبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة البغدادي.

(2)

حديث صحيح لغيره، وإسناده ضعيف لاضطرابه، وإسماعيل بن عمرو بن قيس وأبوه لا يعرفان، قال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" (801): لم =

= أر في كتب الأنساب لقيس بن سعد بن عبادة ذِكر ولدٍ له اسمه عمرو، ولا لولده ابن اسمه إسماعيل.

قلنا: قد تفرد سليمان بن بلال برواية الإسناد على هذا الوجه، وخالفه غيره كما سيأتي لاحقاً.

وأخرجه ابن وهب في "موطئه" كما في "التمهيد" 2/ 149، والطبراني في "الكبير"(5362)، والبيهقي 10/ 171، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 148 من طرق عن سليمان بن بلال، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي 2/ 178 - 179، ومن طريقه البيهقي 10/ 171 عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده، قال: وجدنا في كتاب سعد

…

فذكره.

قال الشافعي: وذكر عبد العزيز بن المطلب، عن سعيد بن عمرو، عن أبيه، قال: وجدنا

…

وأخرجه الترمذي (1343)، وأبو عوانة (6025)، والدارقطني 4/ 214، وابن عبد البر 2/ 148 - 149 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن ابن سعد بن عبادة: أنه وجد في كتاب سعد ابن عبادة

…

وأخرجه عبد بن حميد (308)، وأبو عوانة (6026)، والطبراني (5361)، وابن عبد البر 2/ 148 من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى

…

وسيأتي عند المصنف برقم (24009/ 37) عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن المطلب، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن جَدِّه أنه قال: كتاب وجدته في كتب سعيد بن سعد بن عبادة: أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

وقد اختلف فيه على عبد العزيز بن عبد المطلب كما سيأتي بيانه هناك. =

= وأخرجه ابنُ وهب في "موطئه" كما في "التمهيد" 2/ 149، ومن طريقه البيهقي 10/ 171 عن ابن لهيعة ونافع بن يزيد، عن عمارة بن غزية الأنصاري، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، أنه وجد كتاباً في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حَزْم والمغيرة بن شعبة قالا: بَيْنما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجلان يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقِّه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده، فاقتطع بذلك حقَّه.

قلنا: وسعيد بن عمرو بن شرحبيل ثقة، وأبوه وجده ذكرهما ابن حبان في "الثقات".

وللحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله، وقد سلف برقم (14278)، وإسناده صحيح.

وآخر من حديث ابن عباس عند مسلم (1712)، وقد سلف برقم (2224). وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه سعد بن عبادة، وسعيدُ بن المسيب لم يدرك سعد بن عبادة. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري.

وأخرجه البزار في "مسنده"(3737) من طريق أبي بحر البكراوي عبد الرحمن بن عثمان، الطبراني (5363) من طريق عاصم بن علي، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه =

= يروى عن سعد بن عبادة إلا من هذا الوجه بهذا اللفظ، وإسناده حسن.

ويشهد له حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعدَ بن عبادة مصدِّقاً، وقال:"إيَّاك يا سعد أن تجيء يوم القيامة ببعير له رُغاءٌ"، فقال: لا آخذه ولا أَجيء به. فأَعفاه. أخرجه البزار (898 - كشف الأستار)، وابن حبان (3270)، والحاكم 1/ 399. وإسناده صحيح.

وفي الباب عن أبي مسعود الأنصاري عند أبي داود (2947). ورجاله ثقات.

وعن هُلْب الطائي. سلف برقم (21970)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: قوله: "ببَكْر" بفتح فسكون، أي: بفتيٍّ من الإبل، أي: لا تخون بَكْراً فتأتي به يوم القيامة على هذه الصفة.

وقوله: "اصرفها"، أي: ولاية الصدقة. اهـ.

والرُّغاء: صوت البعير.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن أبي شميلة ومَنْ فوقه مستورون. يونس: هو ابن محمد المؤدب.

وسيأتي برقم (23847) عن عفان، عن حماد بن زيد.

وأخرجه البزار في "مسنده"(3736) عن محمد بن موسى الحَرَشي، والطبراني (5377) من طريق سليمان بن حرب ومسدد، ثلاثتهم عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. إلا أن البزار أسقط من إسناده عبد الرحمن بن أبي شميلة والرجل المبهم، وأثبت الطبراني ابن أبي شميلة وأسقط المبهم.

وله شاهد من حديث البراء بن عازب دون قوله: "محنة"، وقد سلف برقم (18500)، وهو متفق عليه. =

= وفي الباب أيضاً عن ابن عباس، سلف برقم (2818).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (9434).

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11300).

قوله: "الأنصار محنة" لم يُروَ إلا في حديث سعد بن عبادة هذا وفي حديث عن جابر عند عبد الرزاق في "مصنفه"(19906)، لكن في إسناده حرام بن عثمان وهو متروك الحديث كما في ترجمته في "الجرح والتعديل" 3/ 282 - 283.

(1)

في (م): مغلول، وهو خطأ.

(2)

صحيح لغيره دون قوله: "وما من رجل قرأ القرآن

…

إلخ"، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه برقم (22456). خالد: هو ابن عبد الله الطحَّان الواسطي.

وأخرجه مسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(5725)، ومن طريقه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 2/ 428، والطبراني في "الكبير"(5389) و (5392)، وأخرجه سعيد بن منصور في قسم التفسير من "سننه"(18)، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(1970)، كلاهما (مسدَّد وسعيد) عن خالد ابن عبد الله، بهذا الإسناد- واقتصر الحربي والطبراني في الموضع الثاني على قصة نسيان القرآن، واقتصر الطبراني في الموضع الأول على قصة الإمارة.

(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أبو داود، وسالم بن أبي الجعد على ثقته مشهور بالإرسال، ولم يصرح بسماعه من سلمة بن نعيم. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، ومنصور: هو ابن المعتمر.

وأخرجه عبد بن حميد (389)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 71، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 334، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1308)، والطبراني في "الأوسط"(2145) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (18284) عن حجاج بن محمد، عن شيبان.

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير راوي الحديث رِعْية السُّحيمي فلم يخرِّج له أحد من أصحاب الكتب الستة، ولا يعرف إلا في هذا الحديث. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلَّب بن عمرو الأزدي، وأبو إسحاق شيخه: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو إسحاق شيخه: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، وأبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس، وهو من مخضرمي التابعين، فإدراكه لرِعْية محتمل جدّاً، لكن لم يصرِّح بسماعه منه. وقال ابن السكن فيما نقله الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 487: روي حديثه -يعني رعية- بإسناد صالح.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 215 عن محمد بن أحمد بن النضر، عن معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.

وهذا الحديث مختصر مما بعده.

وقول سفيان في آخر الحديث: "ويرون أنه أسلم

…

إلخ" تعقبه السندي =

= فقال: ظاهر الرواية الآتية لا يوافق هذا، وهو أيضاً بعيدٌ، فإنه لو كان مسلماً، لَما حَلَّ مالُه، والله تعالى أعلم.

(1) في (م) و (ق): يصلي.

(2)

رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع، لم يصرح الشعبي بالسماع من رِعْية. محمد بن بكر: هو ابن عثمان البُرْساني، وإسرائيل: هو ابن يونس ابن أبي إسحاق، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السَّبيعي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. =

= وأخرجه الطبراني في "الكبير"(4635) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 344 - 346، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 215 - 216، والطبراني (4635) من طرق عن إسرائيل، به. ولم يسق ابن قانع لفظه.

وأخرجه بنحوه الطبراني (4636) مختصراً جداً من طريق حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن رِعْية. وحجاج مدلِّس، وأبو إسحاق لم يدرك رعية.

قال السندي: "قِشْرة" بكسر القاف كناية عن الثوب أو عن الشيء القليل.

"دُعيت" على بناء المفعول بصيغة الخطاب، أي: هذا الأمر يؤدِّيك إلى الإسلام.

(1)

هي كنية بهز بن أَسد.

(1) تحرف في (م) إلى: يحيى.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي همام عبد الله بن يسار، فإنه لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، وجهَّله علي ابن المديني، بهز: هو ابن أَسد العَمِّي. وانظر تمام تخريجه في الحديث التالي.

قال السندي: "فتشامت" بتشديد الميم من التشامِّ، وهو الدنو من العدو وهو يتراءى الفريقان.

"الخيلان" المراد خيل المسلمين وخيل العدو.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

وأخرجه ابن سعد 2/ 156، وابن أبي شيبة 14/ 529 - 530 عن عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (2452)، والطبراني 22/ (741)، والمزي في ترجمة عبد الله بن يسار من "التهذيب" 16/ 328 - 329 من طريق عفان بن مسلم. وحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، به- ولم يسق الدارمي متنه بتمامه.

وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 42 من طريق حجاج بن منهال وحده، عن حماد بن سلمة، به.

وأخرجه الطيالسي (1371) عن حماد بن سلمة، به.

وأخرجه أبو داود (5233)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 200 عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به- ولم يسقه بتمامه.

وفي الباب انظر حديث العباس بن عبد المطلب السالف برقم (1775).

وحديث سلمة بن الأكوع عند مسلم (1777).

(1) قال السندي: نعيم بن همَّار، بتشديد الميم، صحابي غطفاني، قد اختلف في اسم أبيه، والأكثر أنه نعيم بن همار.

(2)

لفظة "الغطفاني" ليست في (ظ 5) و (ظ 2).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن لم يصرح فيه كثير بن مرة بسماعه من نعيم بن همار، وقد روي الحديث بزيادة قيس الجذامي بينهما كما سيأتي برقم (22471)، مع أنه قد جاء تصريح كثير بسماعه من نعيم عند البخاري في "تاريخه" 8/ 93، فإن ثبت ذلك صح هذا الإسناد، وإلا فيصح الحديث بالإسناد الذي بُيِّنت فيه الواسطة، وهو قيس الجُذامي، ولهذا صُحبة. أبو الزاهرية: هو حدير بن كريب الحضرمي الحمصي.

وقد اختلف في إسناد الحديث، فرواه أبو الزاهرية كما هو هنا: عن كثير، عن نعيم. وسيأتي كذلك برقم (22474) عن حماد بن خالد، عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "التاريخ" 8/ 93، والنسائي في "الكبرى"(468)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 151 - 152 من طريق معن بن عيسى، والبخاري 8/ 93 من طريق بشر بن السري، كلاهما عن معاوية بن =

= صالح، به. وقد وقع تصريح كثير بن مرة بسماعه من نعيم في طريق بشر بن السري.

وتابع أبا الزاهرية على روايته هذه خالد بن معدان كما أخرجه البخاري 8/ 93، والنسائي (466)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1169)، ولقمان ابن عامر كما أخرجه البخاري 8/ 94، وابن قانع 3/ 151، فروياه كلاهما عن كثير بن مرة، به. لكن وقع في حديث خالد بن معدان اختلاف سنبينه عند حديث أبي الدرداء، الآتي 6/ 440.

ورواه عن كثير بن مرة بهذا الإسناد مكحول الشامي، وستأتي روايته برقم (22472) و (22475)، لكن اختلف عليه فيه، فروي عنه عن كثير بزيادة قيس الجذامي، وسيأتي برقم (22471) كما أسلفنا، وروي عنه عن نعيم بن همار، لم يذكر بينهما أحد، وسيأتي بعد حديثنا هذا برقم (22470)، ونفصل الاختلاف على مكحول هناك.

وقد اختلف أيضاً في تعيين صحابي الحديث، فروي عن نعيم بن همار عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه من مسند نعيم كما في هذا الإسناد.

وله طريق أخرى عن نعيم، فأخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 93 و 94، وابن حبان (2534) من طريق الوليد بن سليمان بن أبي السائب، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن نعيم. وهذا إسناد صحيح.

وروي عن نعيم عن عقبة بن عامر الجهني، أخرجه المصنِّف فيما سلف برقم (17390) و (17794) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، عن نعيم، عن عقبة. وهو في "تاريخ البخاري" 8/ 94 من طريق أبان وبكير بن أبي السَّميط، وهذا إسناد صحيح أيضاً.

وروى البخاري عن علي ابن المديني أنه قال: وروى هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن -وليس بابن أبي الحسن، هو شيخ كان يروي عنه قتادة، يقال له: الحسن بن عبد الرحمن- عن قيس الجُذَامي، عن عقبة بن عامر. وقد استظهر الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 5/ 470 و 511 أن قيساً هذا الراوي عن =

= عقبة غير قيس الراوي عن نعيم بن همار، والمذكور في إسناد الحديث (22471).

وروي الحديث أيضاً عن أبي مرة الطائفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي برقم (22473).

وقد روي الحديث عن نعيم، عن بلال بن رباح، ذكر ذلك المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة نعيم 29/ 497، والاختلاف في تعيين صحابيه لا يقدح في صحته إن شاء الله، فإن الصحابة كلهم عدول.

وفي الباب عن أبي الدرداء، سيأتي 6/ 440.

قوله: "عن أربع ركعات" قال السندي: قيل: يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر، ويحتمل أن يراد بها صلاة الضحى.

"أكفك آخره" أي: سائره أو تمامه، قيل: يحتمل أن يراد كفايته عن الآفات والحوادث الضارة، وأن يراد حفظه من الذنوب، أو العفو عما وقع منه في ذلك اليوم، أو أعم من ذلك. والله تعالى أعلم.

(1)

في (ظ 5): نهارك.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع كما قال ابن عبد البر فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" في ترجمة نعيم، فإن مكحولاً لم يسمعه من نعيم، بينهما كثير بن مرة كما جاء في هذا الطريق عند غير المصنِّف.

فقد أخرجه أبو داود (1289)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 151 =

= من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير، عن نعيم.

وأخرجه كذلك البخاري في "التاريخ" 8/ 93 عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، والطبراني في "مسند الشاميين"(293) من طريق عمار بن مطر، و (294) و (3534) من طريق أبي حيوة شريح بن يزيد، و (294) من طريق يحيى بن حمزة، أربعتهم عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة، به. وقرن بسعيد في رواية يحيى بن حمزة زيد بن واقد.

وسيأتي برقم (22472) و (22475) من طريق محمد بن راشد، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن نعيم، بذكر كثير فيه، وبرقم (22471) من طريق سليمان بن موسى، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم. بزيادة قيس بعد كثير بن مرة.

وروي الحديث أيضاً عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي برقم (22473)، وراويه عنه هناك سعيد بن عبد العزيز الذي روى حديثنا الذي هنا.

وروي عن مكحول، عن نعيم، عن بلال بن رباح، على أنه من حديث بلال. ذكره المزي في "تهذيب الكمال" 29/ 497.

قلنا: والمحفوظ في حديث مكحول الرواية التي جعلها من مسند نعيم بن همار، وكثير بن مرة ثابت في إسناده، فإن سعيد بن عبد العزيز لم يتابع في إسقاط كثيرٍ من الإسناد، ولا في روايته عن أبي مرة الطائفي، وأما الرواية التي فيها زيادة قيس الجذامي فلا تقدح في صحته إن شاء الله، كما ذكرنا في الكلام على الحديث الذي قبله (22469).

(1)

تحرف في (م) إلى: زيد.

(2)

الحضرمي لم يرد في (م).

(1) لفظة: "يا" لم ترد في (ظ 5).

(2)

حديث صحيح، قيس الجُذامي أثبت صحبته ابن سعد والبخاري وابن حبان وابن حجر، وقد روي هذا الحديث عن مكحول بإسقاطه من السند، كما سلف بيانه في الحديثين السابقين، وزاده هنا سليمانُ بن موسى -وهو الدمشقي الأشدق- وهو صدوق له بعض ما ينكر عليه، ووقع عند البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 93 تصريح كثير بن مرة بسماعه من نعيم بن همار من رواية أبي الزاهرية عنه، وذلك لا يخالف ما في هذه الرواية من زيادة قيس الجذامي، فإن سليمان عارفٌ بحديث مكحول، وذكر غير واحد من أهل العلم أنه يُعَدُّ أوثق أصحابه، ولم يتفرد بذلك، فقد تابعه العلاء بن الحارث، وهو ثقة مقدم في حديث مكحول أيضاً، فإن ثبت سماع كثير بن مرة من نعيم كانت رواية سليمان هذه من المزيد في متصل الأسانيد، وإن لم يثبت ذلك رجع الحديث إلى رواية من ذكر الواسطة بينهما، والله تعالى أعلم.

برد: هو ابن سنان، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات، معاوية ابن عمرو: هو ابن المهلب البغدادي، وثابت بن يزيد: هو الأحول البصري.

وهو في "العلل" لأحمد 2/ 310.

وأخرجه الدارمي (1451)، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه" 2/ 339، والنسائي في "الكبرى"(467)، وابن قانع 3/ 151، والطبراني في "مسند الشاميين"(394) و (3533)، والبيهقي 3/ 47 - 48 من طرق عن برد بن سنان، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "النكت الظراف" 9/ 35 من طريق =

= العلاء بن الحارث، عن مكحول، به. ووقع في مطبوعة "النكت": أبو العلاء ابن الحارث.

وانظر (22469) و (22470).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن راشد، وهو المكحولي الخزاعي، وهو صدوق لا بأس به. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم. وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 93 - 94، وابن قانع 3/ 150 - 151، والطبراني في "الشاميين"(3535) من طرق عن محمد بن راشد، بهذا الإسناد.

وانظر (22469) و (22470).

(2)

تحرف في (م) إلى: ابن مرة الغطفاني.

(3)

حديث صحيح، لكن من مسند نعيم بن همار أو عقبة بن عامر كما سلف عند الرواية (22469)، وأبو مرة الطائفي ذكره بعضهم في الصحابة =

= اعتماداً على هذا الإسناد، ووضعه ابن حجر في القسم الأول من حرف الميم من الكنى في "الإصابة" 7/ 370، وهم الذين وردت صحبتهم بطريق الرواية، سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة. ولم يجزم بصحبته في "التقريب" فقال: يقال: له صحبة. قلنا: والرواية عنه هنا شاذَّةٌ، والمحفوظ فيه عن سعيد ابن عبد العزيز من حديث نعيم بن همار كما قال المزي في "التحفة" 9/ 288، وقد سلف عند الرواية (22470). يحيى بن إسحاق: هو السيلحيني.

وأخرج حديث أبي مرة هذا النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 9/ 288، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 284 من طريق يحيى بن إسحاق، بهذا الإسناد.

وانظر (22469).

(1)

حديث صحيح، وانظر (22469).

(2)

لفظة: "لي" ليست في (ظ 5).

(1) حديث صحيح، محمد بن راشد -وهو المكحولي الخزاعي- صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبيد البصري، وانظر (22469) و (22470).

(2)

لفظة "لا" لم ترد في (م) وسائر النسخ الخطية، وأثبتناها من "غاية المقصد" الورقة 201، و"مجمع الزوائد" 5/ 292، و"أطراف المسند" 5/ 420.

(3)

في (م) وسائر النسخ الخطية: ينطلقون، والمثبت من هامش (ظ 5) و"جامع المسانيد" 4/ 264، وهي الرواية كما في مصادر التخريج، وعليها شرح ابن الأثير في "النهاية" 4/ 226: فقال: أي: يتمرغون.

(4)

في (م): ربهم.

(5)

حديث قوي، إسماعيل بن عياش صدوق في رواياته عن الشاميين أهل بلده، وهذا منها، وباقي رجاله ثقات، لكن سقط منه قيس الجذامي بين كثير ابن مرة وبين نعيم بن همار، وقيس صحابي، وهو ثابت في الإسناد كما بينت =

= رواية البخاري في "تاريخه" 8/ 95، وإسنادها قوي.

وهو في "العلل" للمصنِّف 2/ 309 - 310.

وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"(2566)، والبخاري في "تاريخه" 8/ 95، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(228)، وفي "الآحاد والمثاني"(1277)، وأبو يعلى (6855)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1167)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 152، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 472 - 473، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 350 من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1169) من طريق بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، به.

وأخرجه بزيادة قيس الجذامي ابن أبي عاصم في "الجهاد"(229)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1168)، وابن قانع 3/ 152 من طريق إسماعيل بن رافع، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم. وإسماعيل بن رافع ضعيف.

وأخرجه البخاري في "التاريخ" 8/ 95 من طريق برد بن سنان، عن سليمان ابن موسى، عن مكحول الشامي، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم. وهذا إسناد قوي، برد بن سنان وسليمان بن موسى الأشدق صدوقان لا بأس بهما، وباقي رجاله ثقات.

(1) في (م): محمد بن عبد الله أبي شيبة، وهو خطأ.

(2)

في (م): كأنما.

(3)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (17252).

(4)

في (م) والنسخ الخطية: علي بن يحيى، وصوبناه من الموضع السالف برقم (17247)، وعلي: هو ابن مبارك، ويحيى: هو ابن أبي كثير.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن =

= عمرو العقدي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو مكرر (17247).

(1)

تحرف في (م) إلى: "في المصلى".

(2)

حديث صحيح، فليح: هو ابن سليمان، وهو مكرر (17248).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. وهو مكرر (17251)، وقد فصلنا القول فيه هناك. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح، والزبرقان: هو ابن عبد الله الضمري.

وأخرجه المزي في ترجمة الزبرقان من "تهذيب الكمال" 9/ 284 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

(4)

تحرف في (م) إلى: اليماني.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، لكن تفرد فيه الأوزاعي بذكر المسح على العمامة. وهو مكرر (17616)، وانظر (17245). أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

(2)

حديث صحيح، لكن تفرد فيه الأوزاعي بزيادة المسح على العمامة، وهو مكرر (17245).

(3)

حديث صحيح، وقد وقع في هذا الإسناد رواية ابن إسحاق، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه، وهذا خطأ، لأن ابن إسحاق إنما رواه عن جعفر بن عمرو بن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه عمرو بن أمية، وقد سلف على الصواب برقم (17244) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به. ولعلّ ما وقع في حديثنا هنا خطأ قديم، ويؤيد ذلك أن الحافظ ابن حجر لم يذكر الحديث في "الأطراف" 5/ 125، وفي "إتحاف المهرة" 12/ 444 - 445، إلا بالإسناد السالف الذي فيه: جعفر بن عمرو بن جعفر الحفيد، عن أبي سلمة، ولم =

= يذكره فيهما من رواية ابن إسحاق عن جعفر بن عمرو الجَد.

وقد جاءت رواية ابن إسحاق عن جعفر بن عمرو بن أمية الجد في حديث آخر، ذكره الحافظ ابن حجر في "الأطراف" 5/ 126، وفي "إتحاف المهرة" 12/ 448، وابن كثير في "جامع المسانيد" 3/ ورقة 270، ونسباه لأحمد، وهو: حدثنا يعقوب -يعني ابن إبراهيم بن سعد الزهري-، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني جعفر بن عمرو بن أمية -يعني عن أبيه- قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، لم يستيقظوا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالركعتين فركعهما، ثم أقام الصلاة فصلى. وهذا الحديث لم يقع لنا في نسخنا من "المسند"، وإنما سلف بلفظه بإسناد آخر برقم (17251) و (22480) عن أبي عبد الرحمن المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن عياش بن عباس، عن كليب بن صُبْح، عن الزِّبرقان بن عبد الله الضمري، عن عمِّه عمرو بن أُمية.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو الزهري. وهو مكرر (17249).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (17250).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين بن محمد: هو المرُّوذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطائي، وهو مكرر (17246).

(1) في (ظ 5): أو على هامتي.

(2)

ضعيف، فقد تفرد به معاوية بن صالح بهذه السياقة، وهو -وإن كان ثقة- قد ذكر بعض أهل العلم أن له أفراداً، ولم يتابع على حديثه هذا، وفي متنه نكارة.

وابن زغب الإيادي: هو عبد الله، قال أبو نعيم: مختلف في صحبته، يعد =

= من تابعي أهل حمص. قلنا: وقد تفرد بالرواية عنه ضمرة بن حبيب، فهو في عداد المجهولين.

وأخرجه ابن عساكر في ترجمة عبد بن حوالة الأزدي من "تاريخه" ص 218 - 219 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 4/ 425 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 436 - 437، وأبو داود (2535)، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه" 1/ 266 - 267، وأبو يعلى (6867)، والطبراني في "مسند الشاميين"(2019)، وابن عساكر ص 218، والمزي في ترجمة عبد الله بن زغب الإيادي من "تهذيب الكمال" 14/ 519 من طرق عن معاوية بن صالح، به. ووقع عند أبي يعلى وابن عساكر: زغب بن فلان الأزدي بدل عبد الله بن زغب، قال ابن عساكر: كذا قال، وإنما هو عبد الله ابن زغب.

وأخرجه بسياقة أخرى يعقوب بن سفيان 2/ 288 - 289، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2295)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1114)، والطبراني في "الشاميين"(2540)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 3 - 4، وفي "دلائل النبوة"(478)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 327، وأبو عمرو الداني في "الفتن وغوائلها"(500) من طريق يحيى بن حمزة الحضرمي، عن نصر بن علقمة الحضرمي، يرده إلى جبير بن نفير، عن عبد الله بن حوالة. ولم يذكر فيه قوله: "إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت البلايا

…

". وهو صحيح بهذه السياقة، وانظر كلامنا عليه في التعليق على الحديث السالف برقم (17005).

(1)

تحرف في (م) إلى: يزيد بن أبي حكيم.

(1) إسناده حسن، ربيعة بن لقيط التجيبي، ذُكِرَ في الصحابة، ولا تثبت صحبته، وقد روى عنه غير واحد، وقال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 230، وقال: روى عنه أهل مصر، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال أبي داود. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 134 - 135، وابن أبي عاصم في "السنة"(1177)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 89، والحاكم في "المستدرك" 3/ 101، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 392 من طرق عن ليث، بهذا الإسناد. زاد ابن قانع: وقال ليث وابن لهيعة: هو عثمان رضي الله عنه، يعني: هو الخليفة المصطبر بالحق.

قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 334 وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح غير ربيعة بن لقيط، وهو ثقة.

وقد سلف برقم (16973).

(2)

سليمان بن سُمير، قد اختلف في اسمه واسم أبيه، فقيل في اسمه: سلمان، وقيل في اسم أبيه: شُمير بالشين المعجمة. انظر "تهذيب التهذيب" 2/ 68، و"توضيح المشتبه" 5/ 362.

(1) في (م): في.

(2)

حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن، سليمان بن سُمير لم يرو عنه غير حريز -وهو ابن عثمان-، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات، وقال ابن حجر: مقبول، أي: حيث يتابع، وإلا فهو لين الحديث. وهو متابع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال البخاري غير صحابيه فقد أخرج له أبو داود.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1054) من طريق علي بن عياش، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (17005)، وانظر تمام تخريجه هناك.

(1) في (م): أتاني الوليد، وهو تحريف.

(2)

في (ظ 5): فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه.

(1) في (م) و (ق): من.

(2)

في (ظ 5): مرار.

(3)

إسناده صحيح إن كان بشر بن عاصم الليثي هو الذي وثقه النسائي، وإلا كان الإسناد حسناً، والحديث صحيح لغيره، وقد سلف بسط هذه المسألة عند الحديث (17007).

وقد جاء في بعض الروايات: نصر بن عاصم مكان بشر بن عاصم، وهما أخوان، ونصر بن عاصم ثقة من رجال الصحيح، لكن وقوعه في هذا الإسناد وهم أو تحريف. والله أعلم.

بهز: هو ابن أسد، وأبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وحميد: هو ابن هلال، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي، وليس هو من رجال الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 7/ 48، وابن أبي شيبة 10/ 126 و 12/ 378 - 379، والنسائي في "الكبرى"(8593)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(942)، وأبو يعلى (6829)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 208 - 209، وابن حبان (5972)، والطبراني في "الكبير" 17/ (980)، والحاكم 1/ 18 - 19، والبيهقي في "السنن" 9/ 116، والخطيب في "المتفق والمفترق"(273)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 59، والمزي في "تهذيبه" 20/ 220 - 221 من طرق عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد. ولم يسق الطحاوي متنه بتمامه. وجاء عند ابن سعد من طريق عمرو بن عاصم، وعند الحاكم والبيهقي من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ: نصر بن عاصم، بدل: بشر بن عاصم. قال الحاكم: هذا حديث مخرج مثله في "المسند الصحيح" لمسلم، وقد احتج بنصر بن عاصم الليثي وسليمان بن المغيرة، فأما عقبة بن مالك الليثي فإنه صحابي مخرج حديثه في كتب الأئمة في الوحدان، وقد =

= بيَّنت شرطي في أول الكتاب بأني أخرج حديث الصحابة عن آخرهم إذا صح الطريق إليهم.

وقد سلف مختصراً برقم (17008).

وفي باب التغليظ على من قتل إنساناً بعد أن قال: لا إله إلا الله، عن أسامة بن زيد، سلف برقم (21745)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: "أبى عليَّ لمن قتل

…

" أي: أبى علي أن يغفر له.

وانظر "تفسير ابن كثير" 2/ 334.

(1) في الأصول: سليمان بن أبي الربيع، وصوبناه من الموضع السالف برقم (17623).

(2)

إسناده ضعيف لجهالة سليمان أبي الربيع، وهو مكرر (17623)، وبسطنا القول فيه هناك.

(1) كذا وقع هذا الصحابي مسمَّى في هذه الترجمة: عمرو بن الفغواء، وأورد له أحمد حديثاً واحداً سُمِّي فيه كذلك، ومدار هذا الحديث على عبد الله بن عمرو بن الفغواء، عن أبيه، وقد وقع في بعض طرقه مسمّىً: عبد الله ابن علقمة بن الفغواء، عن أبيه، فيما ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 558، وهو موافق لما وقع في غير هذا الحديث من طريقه.

وقد ذكر بعض من ألف في الصحابة كُلًّا من عمرو وعلقمة في ترجمة منفردة، وجعلوهما أَخَوين، بناءً على ما وردت به الأسانيد من تسمية عبد الله، والصواب أنهما واحد، لكن اختلفت الروايات في تسميته، وممن ذهب إلى ذلك البخاريُّ في "تاريخه" إذ لم يذكر عَمراً، وذكر علقمةَ بن الفغواء 7/ 39، وذكر الاختلاف في تسميته، وأشار إلى حديثنا هذا.

وعمرو أو علقمة هذا هو ابن الفغواء -ويقال: ابن أبي الفغواء- ابن عبيد ابن عمرو الخزاعي، قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 125 في ترجمة علقمة: كان دليل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تبوك.

(2)

في (ظ 5): صاحبك.

(1) في (م) والنسخ الخطية: فسِرتُ، والمثبت من نسخة على هامش (ظ 5) و (ظ 2) ومن "جامع المسانيد" ومصادر التخريج.

(2)

في (ظ 5) و (ق): رأى أني.

(3)

تحرف في (م) إلى: قذفته.

(4)

إسناده ضعيف، عبد الله بن عمرو بن الفغواء روى عنه عيسى بن معمر، وذكره البخاري في "تاريخه" 5/ 155، وقال: قال زيد بن أسلم ومسلم ابن نبهان: عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، يعني أنه راو واحد قيل في اسمه: عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن علقمة، وبذلك يكون الرواة عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه عيسى بن معمر. وقال ابن حجر في "التقريب": مستور. =

= وعيسى بن معمر روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقيل: إنَّ الأزدي ضعَّفَه، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الرواية، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث. وابن إسحاق -وهو محمد صاحب المغازي- مدلس وقد عنعنه، لكن أورد البخاري هذا الإسناد في "تاريخه" 7/ 39، وذكر فيه تصريح ابن إسحاق بسماعه من عيسى بن معمر.

قلنا: وهو حديث غريب بهذه السياقة، لم يتابَع رواته عليه.

وأخرجه المزي في ترجمة عبد الله بن عمرو بن الفغواء من "تهذيب الكمال" 15/ 368 - 369 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 4/ 296، وأبو داود (4861)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 214، وأبو الشيخ الأصبهاني في "الأمثال"(119)، والبيهقي 10/ 129، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 2/ 523، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 262 من طريق نوح بن يزيد، به. وبعضهم يختصره.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (73) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد، به.

وأورده الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 558 في ترجمة علقمة بن الفغواء، وعزاه لعمر بن شبة والبغوي، ووقع في إسناده عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه، وفي متنه مخالفة لسياقة حديثنا، ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل المال إلى أبي سفيان في فقراء قريش وهم مشركون يتألفهم، وفي آخره أن أبا سفيان قال: ما رأيت أبر من هذا ولا أوصل، إنا نجاهد به ونطلب دمه، وهو يبعث إلينا بالصلات يَبَرُّنا بها.

ولتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بالمثل "أخوك البكري ولا تأمنه" شاهد لا يفرح به من حديث عمر بن الخطاب عند العقيلي في "الضعفاء" 2/ 72، والطبراني في "الأوسط"(3786)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 318 و 3/ 1065، وأبي الشيخ في "الأمثال"(118). وفيه زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو متفق =

= على ضعفه، وقال البخاري: منكر الحديث. وأبوه ضعيف جداً.

وثان من حديث المسور بن مخرمة عند أبي الشيخ في "الأمثال"(120)، وفيه من لم نتبينه.

قوله: "أخوك البكري لا تأمنه" قال السندي: "البكري" ضبط بكسر الباء، أي: الذي وَلَده أبواك أولاً، قيل: المعنى أخوك شقيقك خَفه واحذره، فهو مبالغة في التحذير. قلت (القائل السندي): والظاهر أن المراد الأكبر منك سناً، أريد به هاهنا القوي الغالب دون الضعيف، وهو المناسب بالحذر عند هبوطه في بلاد قومه. قال الخطابي ["في معالم السنن" 4/ 118]: هذا مثل مشهور للعرب، وفيه إثبات الحذر واستعمال سوء الظن إذا كان على وجه السلامة من شر الناس.

"ولا تأمنه" عطف على مقدَّر، أي: احذره ولا تأمنه.

"أوضَعتُ" من الإيضاع، وهو الإسراع في السير.

قلنا: والأبواء ووَدَّان والأصافر مواضع بين مكة والمدينة. وعمرو بن أمية الضمري صحابي معروف، انظر ترجمته في "طبقات ابن سعد" 4/ 248 - 249.

(1) قال السندي: هو ابن أخي زينب أم المؤمنين، ولأمه فاطمة بنت أبي حبيش صحبة، وأبوه عبد الله صحابي جليل القدر، وجاء أنه ولد قبل الهجرة بخمس سنين، يكنى أبا عبد الله، قتل أبوه بأحد، فأوصى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فاشترى له مالاً بخيبر، وأقطعه داراً بالمدينة.

(2)

في (ظ 5): "فلم نر إلا خيراً".

(3)

قوله: "ثم قتل في سبيل الله، ثم عاش" المرة الثالثة لم يرد في (م).

(4)

ضعيف بهذه السياقة، أبو كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش =

= ونسب في روايات أخرى: مولى الليثيين، ومولى الهذليين، ومولى الأشجعيين، روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 570، ولم يذكر المزي وابن حجر توثيق ابن حبان له وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 479: لم أجد فيه تصريحاً بتعديل، وتساهل في "تقريبه" فوثَّقه. قلنا: وقد اختلف عليه فيه كما سنبينه، وباقي رجاله ثقات. زهير: هو ابن محمد التميمي، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(928)، والنسائي 7/ 314، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 18، والطبراني في "الكبير" 19/ (559) و (560)، والحاكم 2/ 25، والمزي في ترجمة محمد بن عبد الله بن جحش من "تهذيب الكمال" 25/ 459 - 460 من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 19/ (556)، و"الأوسط"(272) من طريق صفوان بن سليم، عن أبي كثير، به. وسنده ضعيف.

وأخرجه عبد بن حميد (367) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عمن أخبره، عن أبي كثير، به. وزاد فيه حديث:"الفخذ عورة" الآتي بعد حديثنا هذا.

وقد اختلف على أبي كثير في إسناده ومتنه، فروي عنه بسياقة أخرى، سلفت عند المصنِّف برقم (17253) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي كثير، به. وهو محفوظ بتلك السياقة، فهي توافق الأحاديث التي في الصحيح، وقد ذكرنا شواهده هناك.

وروي عنه لكن من حديث محمد بن عبد الله بن جحش، عن أبيه عبد الله بن جحش، وسلف عند المصنف أيضاً برقم (17254).

وروي عنه على أنه من مسند سعد بن أبي وقاص، أخرجه عبد بن حميد (150)، والبزار في "مسنده"(1242) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن العلاء، عنه. =

= وروي عنه على وجه آخر، فقد رواه مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي كثير، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره، ذكر هذا الإسناد المزي في "التحفة" 8/ 359، وهو ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي، وأبو كثير لا تصح صحبته كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 7/ 347.

(1)

حديث حسن، أبو كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش سلفت ترجمته في الحديث السابق، وقد اختلف فيه عليه، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. هشيم: هو ابن بشير، وحفص بن ميسرة: هو العقيلي الصنعاني، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 474 - 475، وفي "شرح مشكل الآثار"(1699) من طريق عبد الله بن وهب، عن حفص بن ميسرة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(929)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 475، وفي "شرح المشكل"(1700)، والطبراني 19/ (550) و (552) و (553) و (554) و (555)، والحاكم 3/ 637، والبيهقي 2/ 228 من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. ووقع في الإسناد في مطبوعة "شرح المعاني" إقحام، وجاء على الصواب في "إتحاف المهرة" 13/ 139.

وأخرجه عبد بن حميد (367) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عمن أخبره عن أبي كثير، به. وهو عنده مجموع مع الحديث السابق في قصة الدَّين. قلنا: =

= وقد روي الحديث عن زيد بن أبي أنيسة، عن العلاء، عن أبي كثير، به، عند الطبراني 19/ (553)، وروي عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي العلاء مولى محمد بن جحش، عن محمد بن جحش، عند ابن أبي عاصم (932)، وابن قانع 3/ 18. وإسناده هذا الأخير خطأ.

وعلقه البخاري في "صحيحه" 1/ 478 (فتح الباري) في كتاب الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ.

وقد روي عن أبي كثير، عن سعد بن أبي وقاص، على أنه من مسند سعد، ذكره المزي في "التحفة" 8/ 358، وهو من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير، عن سعد.

وروي عن أبي كثير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الحافظ في "الإصابة" 7/ 347، وعزاه لابن منده، وفيه: عن أبي كثير، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي كثير. وهو إسناد ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي، ولا تصح لأبي كثير صحبة.

وله شاهد من حديث معمر نفسه الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية فخذه، أخرجه ابن قانع 3/ 99، وفي إسناده ضعف، ومعمر هذا هو معمر بن عبد الله بن نضلة العدوي القرشي، وجاء في بعض روايات حديث محمد بن عبد الله بن جحش: رجل من بني عدي يقال له: معمر.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "الفخذ عورة" روي في أحاديث أخرى، وفي كل منها مقال، لكن يقوي بعضها بعضاً، منها حديث علي السالف برقم (1249)، وحديث جرهد السالف برقم (15926)، وانظر تعليقنا عليهما.

وقول الراوي عن محمد بن عبد الله بن جحش: ختن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن عمته زينب بنت جحش أم المؤمنين، والختن كل من كان من قبل المرأة.

وانظر ما بعده.

(1) حديث حسن، أبو كثير سلفت ترجمته عند الحديث (22493)، وباقي رجاله ثقات. سليمان بن داود: هو الهاشمي، وإسماعيل: هو ابن جعفر بن أبي كثير، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 13 - 14، وابن قانع 3/ 18، والطبراني في "الكبير" 19/ (551)، والحاكم 4/ 180، والبغوي (2251)، والمزي في ترجمة محمد بن عبد الله بن جحش من "تهذيب الكمال" 25/ 460، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 212 من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1) قوله: يشئزك تصحف في (م) إلى: يشتزك.

(2)

في (ظ 5): جميع.

(3)

إسناده ضعيف لجهالة حال سمرة بن سهم: وهو الأسدي. قال ابن المديني: مجهول لا أعلم روى عنه غير أبي وائل، وقال الذهبي في "الميزان": تابعي لا يعرف، وقال ابن حجر في "التقريب": مجهول، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب الكوفي، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وشقيق: هو ابن سلمة الأسدي أبو وائل.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(7199)، والبيهقي في "الشعب"(10392) من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 219 - 220، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(560)، والبيهقي في "الشعب"(10392) من طريقين عن =

= زائدة، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 218، وفي "الكبرى"(9811)، وابن ماجه (4103)، وابن حبان (668) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.

وقد سلف برقم (15664).

وقوله: "وإنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله تعالى" فحسن لغيره، وقد ذكرنا في الرواية رقم (15664) شاهده.

(1)

حديث حسن، وهو مكرر (16968)، لكن وقع اسم صحابيه هناك: الحارث بن غُضيف أو غُضيف بن الحارث، وكلاهما قيل في اسمه. معاوية: هو ابن صالح الحضرمي.

(1) في (ظ 2): أميناً.

(1) في (م): فليردانهم، وفي (ظ 2) و (ق): فليردنهما، والصواب ما أثبتنا من مكرره السالف برقم (1740).

(1) في (م): ليسألهم.

(2)

تصحف في (م) و (ظ 2) إلى: نسبي.

(1) قوله: "أم سلمة" ليس في (ظ 2).

(1) في (م): "فيّ الناسَ".

(2)

في (ظ 2): "ما جاءوا".

(3)

في (ظ 2): إلى.

(4)

في (م): واستوثق، وكلاهما بمعنىً.

(5)

إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعة، وهو صدوق حسن الحديث. =

= وقد سلف الحديث مكرراً برقم (1740).

تنبيه: سقط هذا الحديث من (ظ 5)، وقد أشار الحافظ في "الأطراف" 2/ 208 إلى ثبوته في حديث أهل البيت، وهو السالف برقم (1740)، وفي سابع الأنصار، وهو هذا الموضع.

(1) هو خالد بن عرفطة -بضم المهملة والفاء، بينهما راء ساكنة- ابن أبرهة بن سنان الليثي، ويقال: العذري، وهو الصحيح. استخلفه سعد بن أبي وقاص على الكوفة، ونزلها، وهو معدود في أهلها. وعاش خالد إلى سنة ستين، وقيل: مات سنة إحدى وستين. انظر "أسد الغابة" 2/ 102 - 103، و"الإصابة" 2/ 245.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد، وهو ابن جدعان. أبو عثمان: عبد الرحمن بن مَُِلٍّ النهدي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 36 - 37، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 138، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(646)، والطبراني في "الكبير"(4096)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 281 و 4/ 517 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث خباب بن الأرت السالف برقم (21064).

وفي باب الأمر باعتزال الفتن وعدم رفع السلاح فيها انظر ما أوردناه عند حديث محمد بن مسلمة السالف برقم (17979).

(1) في (ظ 5): فكأنهما.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار -وهو الجهني- فقد روى له أبو داود والنسائي، وهو ثقة، وخالد بن عرفطة روى له الترمذي والنسائي هذا الحديث فقط. وانظر ما سلف برقم (18310).

(3)

متن هذا الحديث متواتر، وإسناده ضعيف لجهالة مسلم مولى خالد بن عرفطة. عبد الله بن محمد: هو ابن أبي شيبة، ومحمد بن بشر: هو ابن الفرافصة العبدي.

وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 89 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 760 - 761، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 260 - 261، والبزار (213 - كشف)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(647)، وأبو يعلى (6868)، والحاكم 3/ 280، والطبراني في "الكبير" =

= (4100)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 89، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 103 من طرق عن محمد بن بشر، به. وسقط من مطبوعة الحاكم خالد بن عرفطة.

وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6478)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

تحرف الإسناد في (م) إلى: حماد بن سماك بن حرب.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قد اختلف فيه على سماك بن حرب، كما سلف بيانه عند مكرره برقم (18787).

(1) حديث صحيح، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجاله ثقات. وانظر ما سلف برقم (18047).

(2)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. وانظر الكلام عليه في ترجمتنا لعبد الله بن هشام السالفة 29/ 582.

(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (19008).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، وإبهامه لا يضر. أبو البختري الطائي: هو سعيد بن فيروز. وقد سلف الحديث برقم (18289) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.

(2)

في (م): عبد الرحمن بن يزيد، عن جابر، وهو خطأ.

(3)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن أبي سعيد اختلف في تعيينه، فذهب ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 342 إلى أنه سعيد ابن أبي سعيد المقبري، وَوَهَّمَ الخطيب البغدادي في أنه آخرُ غير المقبري، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" 10/ 471. وذلك بناء على أنه قد وقع تقييده بذلك في بعض روايات الحديث، وهو وهم من بعض الرواة الذين قد تُكُلِّم فيهم، وذهب الخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" 2/ 1045 - 1046 إلى أنه سعيد بن أبي سعيد الساحلي البيروتي، وهو غير المقبري، كذا جاء تقييده في بعض الروايات التي يُعتَدُّ برواتها، وقال ابن عبد الهادي الحنبلي كما في =

= تعليقه بخط يده على نسخة من "تحفة الأشراف" 1/ 225 أشار إليها محققه، ونقلها الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 404 ما مَفاده: أن سعيد بن أبي سعيد هذا ليس هو المقبُري أحد الثقات، وإنما هو الساحلي، ولا يحتج به، وأن ذِكْرَ ابن عساكر والمزي لحديثه في ترجمة سعيد المقبري خطأ، ونقل ابن حجر في "تهذيب التهذيب" عن الحافظ سعد الدين الحارثي أنه قال: لم يُصِب ابن عساكر في توهيم الخطيب. ووافقه على ذلك، وهو الذي نرتضيه، وبناءً عليه فسعيد بن أبي سعيد هذا تفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فهو مجهول لا يعرف، والله أعلم.

وأخرجه الدارقطني 4/ 70 من طريق الوليد بن مزيد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سعيد بن أبي سعيد شيخ بالساحل، قال: حدثني رجل من أهل المدينة، قال: إني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

ثم أحال على حديث قبله مطوَّل.

وأخرجه ابن ماجه (2399)، والطبراني في "الشاميين"(621)، وابن عساكر 7/ ورقة 342 - 343 من طريق محمد بن شعيب، والدارقطني 4/ 70، والبيهقي 6/ 264 - 265 من طريق عمر بن عبد الواحد، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مطوَّلاً، واقتصر ابن ماجه على قوله:"العارية مؤداة، والمنحة مردودة"، ولم يسق البيهقي لفظه.

وأخطأ البوصيري، فصحح هذا الإسناد في "مصباح الزجاجة" الورقة 152، وتابعه على تصحيحه الدكتور بشار عواد في تعليقه على ابن ماجه (2399).

وفي الباب عن أبي أمامة، سلف في مسنده برقم (22294)، وإسناده حسن.

(1) لفظة: "اعترافاً" سقطت من (م).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي المنذر مولى أبي ذر.

وأخرجه الدارمي (2303)، وأبو داود (4380)، وابن ماجه (2597)، والنسائي 8/ 67، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(731)، والدولابي في "الكنى" 1/ 14، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 168 - 169، والطبراني في "الكبير" 22/ (905)، والمزي في ترجمة أبي أمية من "تهذيب الكمال" 33/ 57 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدولابي 1/ 13 - 14 من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، والبيهقي 8/ 276 من طريق عبد الله بن رجاء الغداني، كلاهما عن همام بن يحيى، عن إسحاق بن أبي طلحة، به.

وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الطحاوي 3/ 168، والبيهقي 8/ 275 - 276. وإسناده صحيح.

(1) قوله: "فانصرف" لم يرد في (ظ 5).

(2)

تحرف في (م) و (ق) إلى: "أخدلج".

(1) إسناده قوي، رجاله رجال الصحيح، غير كليب -وهو ابن شهاب الجرمي- والد عاصم، فقد روى له البخاري في "رفع اليدين" وأصحاب السنن، وهو وابنه صدوقان لا بأس بهما. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد الفزاري، وزائدة: هو ابن قدامة.

وأخرجه أبو داود (3332)، والطحاوي في "شرح المشكل"(3005) و (3006)، وفي "شرح المعاني" 4/ 208، والدارقطني 4/ 285 - 286 و 286، والبيهقي في "السنن" 5/ 335، وفي "الدلائل" 6/ 310 من طرق عن عاصم بن كليب، بهذا الإسناد. وزاد أبو داود والدارقطني في الأول، والبيهقي في "السنن" قصة جلوسه صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر، وستأتي هذه الزيادة برقم (23465).

وأخرجه محمد بن الحسن في "كتاب الآثار" كما في "نصب الراية" 4/ 168 عن أبي حنيفة، عن عاصم بن كليب، به.

وأخرجه أبو يوسف القاضي في "كتاب الآثار"(583)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" كما في "نصب الراية" 4/ 169 عن أبي حنيفة، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري. بنحوه.

ويشهد له حديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14785)، لكن ليس فيه الأمر بإطعام الشاة للأسارى.

(1) لفظة "علي" ليست في (ظ 5).

(2)

في (م): "لا تكسرن".

(3)

إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير السميط -وهو ابن عمير، ويقال ابن سُمير السدوسي البصري- فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به. أبو السوار: هو العدوي البصري، قيل: اسمه =

= حسان بن حريث، وقيل بالعكس، وقيل: حريف، وقيل: منقذ، وقيل: حجير ابن الربيع. عارم: هو لقب محمد بن الفضل، ومعتمر: هو ابن سليمان بن طرخان.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2076) من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 362 من طريق محمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

وفي باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبعه أحد، عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (6549).

وعن جابر عند ابن ماجه (246)، والطحاوي في "المشكل"(2074) و (2075)، والحاكم 2/ 411 و 4/ 281.

ويشهد لقوله في آخره: "اللهم فمن ضربت أو سببت

…

إلخ" حديث أبي هريرة السالف برقم (7311)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: يسعون: أي: يجرون، وكأن المراد: حتى يمشوا قدامه صلى الله عليه وسلم، وقد جاء أنه كان يسوقهم.

وأبقى القومُ: أي: نظروه ورصدوه.

(1)

في (م) و (ق): "صاحب الجبيذة الآن".

(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فقد روى له النسائي. بيان: هو ابن بشر الأحمسي، وقيس: هو ابن أبي حازم الأحمسي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(7329)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2677)، والطبراني في "الكبير" 22/ (933)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 377 والبيهقي في "الدلائل" 6/ 306 من طريق أسود بن عامر شاذان، بهذا الإسناد.

وانظر ما بعده.

(2)

في (م): كنت.

(3)

في (م) و (ق): "أحبك"، وفي (ك) و"جامع المسانيد":"أجدك"، وكلاهما تصحيف، وصوابه:"أَجِنَّك" كما أثبتناه من (ظ 5)، أي: من أجل أنك، كما جاء شرحه في الحديث. وأما كلمة "صاحبُ" فقد جاءت في (م) والنسخ "صاحبُك" وضبب على الكاف في (ظ 5) إشارة إلى خطئها.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، يزيد بن عطاء -وهو اليشكري- وإن كان لين الحفظ فقد توبع. سريج: هو ابن النعمان. وقال الحافظ في "الإصابة" 7/ 209: إسناده قوي.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2676)، وأبو يعلى (1543)، والدولابي في "الكنى" 1/ 39، والطبراني في "الكبير" 22/ (932)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 306، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 168 من طرق عن يزيد بن عطاء، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1) مخارق، وقيل: أبو المخارق، هو ابن سليم، وقيل: ابن عبد الله الشيباني، يعد في الكوفيين.

(2)

لفظة: "مالي" سقطت من (م).

(3)

حسن لغيره وهذا إسناد حسن إن كان متصلاً، ففي صحبة مخارق خلاف، وقابوس وسماك صدوقان. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"، وإبراهيم الحربي في "كتاب غريب الحديث" كما في "نصب الراية" 4/ 349، والنسائي 7/ 113، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 133، والطبراني 20/ (746 - 749)، والبيهقي 8/ 336، والمزي في ترجمة قابوس بن المخارق من "تهذيبه" 23/ 331 - 332 من طرق عن سماك بن حرب، بهذا الإسناد.

وأخرجه إبراهيم الحربي من طريق سفيان الثوري، عن سماك، عن قابوس، لم يقل فيه: عن أبيه، وأشير إلى رواية سفيان هذه ضمن حديث أبي الأحوص عن سماك عند النسائي 7/ 113. قال الدارقطني في "العلل" كما في =

= "نصب الراية": والمسند أصح.

وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (140)، وسلف برقم (8475).

وعن قهيد بن مطرف سلف برقم (15486).

وفي باب من قتل دون ماله فهو شهيد، عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6523). وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

لفظة "فأبى" سقطت من (م).

(2)

حديث حسن إن كان متصلاً، وسليمان بن قرم -وإن كان ضعيفاً- قد توبع كما في الرواية السالفة.

(1) قال السندي: أبو عقبة: هو رُشيد بالتصغير، فارسي، مولى بني معاوية من الأنصار.

(2)

إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن أبي عقبة لم يرو عنه غير اثنين ولم يوثقه غير ابن حبان فهو في عداد المجهولين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 505، وأبو داود (5123)، وابن ماجه (2784)، والدولابي في "الكنى" 1/ 45 من طريق حسين بن محمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (910) من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة مولى جبر بن عتيك الأنصاري. فسماه عقبة.

وقد سلف بنحو هذه القصة من حديث سهل بن الحنظلية ضمن حديث مطول برقم (17622) وإسناده محتمل للتحسين.

(1) إسناده صحيح. ابن مبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأَيْلي، والزهري: هو محمد بن مسلم.

وقد سلف برقم (15652) عن علي بن إسحاق، عن ابن المبارك.

(1) انظر ترجمته في الجزء 32 ص 160.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن معبد الزِّماني، فمن رجال مسلم.

وأخرجه عبد الرزاق (7826) و (7831) و (7865) عن معمر، والبيهقي 4/ 286 من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، كلاهما عن قتادة، بهذا الإسناد. وهو عند عبد الرزاق في الموضع الأخير وعند البيهقي مطوَّل جداً بنحو رواية غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الآتية برقم (22537).

وسيأتي برقم (22541) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، به، وفيه إشارة إلى أن حديثه طويل.

وسيأتي مختصراً كرواية المصنف هنا برقم (22530) من غير هذا الطريق.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(2478) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن مولىً لأبي قتادة، عنه.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البزار (1053 - كشف الأستار)، لكن في إسناده عمر بن صهبان، وهو ضعيف جداً.

وفي باب فضل صوم يوم عرفة عن عائشة، وسيأتي برقم (24970).

وعن سهل بن سعد عند ابن أبي شيبة 3/ 97، وعنه أبو يعلى (7548). =

= وعن أبي سعيد الخدري عند عبد بن حميد (967)، وعنه عن قتادة بن النعمان عند ابن ماجه (1731)، وإسنادهما واحد، وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك.

وفي الحث على صيام يوم عاشوراء انظر حديث جابر السالف برقم (14663)، وحديث أبي موسى الأشعري السالف برقم (19669)، وانظر بقية الشواهد عندهما.

قوله: "كفارة سنتين" يعني السنة الماضية والسنة القابلة كما في روايات أخرى للحديث. وقال السندي: هذا لمن لم يكن بعرفة كما تقتضيه الأحاديث. وانظر تعليقنا على حديث أبي هريرة السالف برقم (8031).

(1)

تحرف في (م) إلى: عمرو.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو محمد جليس أبي قتادة هو نافع بن عباس الأقرع كما جاء مصرحاً به فيما سيأتي برقم (22607). وحديثنا قطعة منه، انظر تخريجه هناك.

(3)

قوله: "حدثنا" سقط من (م).

(4)

تحرف في (م) إلى: يزيد.

(5)

تحرف في (م) إلى: عمرو بن أبي سليم.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق -وهو ابن عبد الله المدني- روى له أصحاب السنن، وحديثه في "صحيح مسلم" متابعة، وهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح غير زيد بن أبي عتاب، فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. عمرو بن سُليم: هو ابن خَلْدة الزُّرَقي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5923) من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (1077) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني.

وأخرجه مسلم (543)(43)، وأبو داود (919)، وأبو عوانة (1740) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، والطبراني في "الكبير" 22/ (1078)، وفي "الصغير"(436) من طريق سعيد بن عمرو بن سليم الزُّرَقي، كلاهما عن عمرو ابن سُليم، به. ووقع في رواية بكير: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وأمامة بنت أبي العاص على عنقه

…

إلخ. وجاء في رواية سفيان بن عيينة الآتية برقم (22532): رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس

…

إلخ.

وسيأتي من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير بالأرقام (22524) و (22532) و (22579) و (22589) و (22645) و (22651)، ومن طريق سعيد ابن أبي سعيد المقبري برقمي (22584) و (22645) كلاهما عن عمرو بن سليم.

أمامة بنت أبي العاص: هي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عاشت إلى دولة معاوية بن أبي سفيان، وتزوجها علي بن أبي طالب، ثم المغيرة بن الحارث بن نوفل.

وأبو العاص اسمه: لقيط، وقيل: مقسم، وقيل: القاسم، وقيل: مهشم، وقيل: هشيم، وقيل: ياسر، وهو مشهور بكنيته، أسلم قبل الفتح وهاجر، ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب بنكاحها الأول، وماتت معه، وأثنى عليه في مصاهرته، وكانت وفاته في خلافة أبي بكر الصديق. =

= قال القرطبي: -كما في "الفتح" 1/ 592 - اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، والذي أحوجهم إلى ذلك أنه عملٌ كثير، فروى ابن القاسم عن مالك أنه كان في النافلة، وهو تأويل بعيد، فإن ظاهر الأحاديث أنه كان في فريضة.

وقال ابن عبد البر: لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة، وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال، وبأن هذه القصة كانت بعد قوله صلى الله عليه وسلم:"إن في الصلاة لشغلاً" لأن ذلك كان قبل الهجرة، وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعاً بمدة مديدة.

وذكر عياض عن بعضهم أن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم، لكونه كان معصوماً من أن تبول وهو حاملها، ورده الحافظ بأن الأصل عدم الاختصاص، وبأنه لا يلزم من ثبوتها الاختصاص في أمر ثبوته في غيره بغير دليل، ولا مدخل للقياس في مثل ذلك، وحمل أكثر أهل العلم هذا الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته.

وقال النووي في "شرح مسلم" 5/ 32: ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ، وبعضهم أنه من الخصائص، وبعضهم أنه كان لضرورة، وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها، وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع، لأن الآدمي طاهر، وما في جوفه معفو عنه، وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة، والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلَّتْ أو تفرَّقت، ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك، وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسَم المعروف بابن عُليَّة، وهشام الدَّستُوائي: هو ابن أبي عبد الله، ويحيى ابن أبي كثير: هو الطَّائي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 356 و 2/ 403، ومن طريقه ابن حبان (1857) عن إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد. ورواية ابن حبان مختصرة.

وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (762) و (779)، وأبو داود (798)، وابن ماجه (829)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 165، وفي "الكبرى"(1048)، وابن خزيمة (1588)، وأبو عوانة (1756)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 206، وفي "شرح مشكل الآثار"(4623) و (4624)، والبيهقي 2/ 65 من طرق عن هشام الدستوائي، به.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أيضاً عبد الرزاق (2675)، وعبد بن حميد (198)، وأبو داود (800)، وابن خزيمة (1580)، وابن حبان (1855)، والبيهقي 2/ 66 من طريق معمر، والبخاري (759)، وأبو عوانة (1755)، والبيهقي 2/ 59 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والنسائي 2/ 164 من طريق أبي إسماعيل القناد، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به.

وقد سلف الحديث برقم (19418).

وسيتكرر برقم (22570).

وسيأتي من طرق عن يحيى بن أبي كثير بالأرقام (22539) و (22563) و (22595) و (22596) و (22597) و (22617) و (22627) و (22628) و (22648) و (22654) و (22658).

وفي باب إسماع الإمام القراءة لمن خلفه في السرية عن البراء بن عازب عند النسائي 2/ 163.

وعن أبي هريرة عند أبي داود (797)، والنسائي 2/ 163. =

= وفي باب تطويل الركعة الأولى عند أبي سعيد الخدري عند النسائي 2/ 164، وأبي عوانة (1747).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومعمر: هو ابن راشد.

وأخرجه عبد الرزاق (16965)، ومن طريقه أبو عوانة (8016) و (8017) عن معمر، بهذا الإسناد. وقرن أبو عوانة في الموضع الأول بعبد الله بن أبي قتادة أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وستأتي رواية الحديث مقروناً بينهما من طريقين عن يحيى بن أبي كثير برقمي (22618) و (22629).

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 537 و 14/ 189، ومسلم (1988)(24)، وابن ماجه (3397)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 289 و 292 - 293، وفي "الكبرى"(5060) و (5077)، وأبو عوانة (8012)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 206 - 207 و 207 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.

وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه"(125)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 208 من طريق عائذ بن نصيب، عن عبد الله بن أبي قتادة، به.

وأخرجه مالك 2/ 844، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" من رواية أبي علي الأسيوطي كما في "تحفة الأشراف" 9/ 261 عن الثقة عنده، والنسائي في "الكبرى"، وابن عبد البر 24/ 206 من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن بكير بن الأشج، عن عبد الرحمن بن الحباب -وقال عمرو: عبد الرحمن بن الحارث- عن أبي قتادة. وقال المزي في "التحفة" 9/ 261: إن المحفوظ هو ابن الحباب.

وأخرجه ابن عبد البر 24/ 205 من طريق مالك، عن ابن لهيعة، عن بكير، بهذا الإسناد. وابن لهيعة سيئ الحفظ. =

= وسيأتي الحديث بالأرقام (22618) و (22629) و (22646).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9750).

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10991)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "نهى أن يخلط شيء منه بشيء" يعني خليط البسر والتمر وخليط الزبيب والتمر وخليط الزهو والرطب كما سيأتي مصرحاً به في "المسند".

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

عبد الوهاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد بن الصَّلْت، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني

وأخرجه مسلم (267)(65)، وص 1602 (121)، والنسائي 1/ 43 - 44، وأبو عوانة (591) و (8205) من طريق عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.

وأخرجه تاماً ومقطعاً عبد الرزاق (19584)، والحميدي (428)، ومسلم (267)(63)، والترمذي (15)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 25، وفي "الكبرى"(6882)، وابن خزيمة (68)، وأبو عوانة (592) و (593) و (594)، والطبراني في "مسند الشاميين"(2856)، والذهبي في "معجم شيوخه" 2/ 222 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أبو داود (31) عن مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، به. وفيه: "

…

وإذا شرب فلا يشرب نفساً واحداً" وهذا اللفظ مغاير لرواية الجمهور عن يحيى بن أبي كثير، فالمعنى هنا أن يفصل القدح عن فمه أكثر من مرة، وهذا موافق لحديث أنس السالف برقم (12133). =

= ورواه عن أبان العطار بلفظ آخر عبيدُ الله بن موسى عند الحاكم كما في "إتحاف المهرة" 4/ 124 فقال: "إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد"، وهذا إن سلم من التحريف، ففيه الأمر بالشرب دفعة واحدة دون فصل، وسواء كان أبان رواه بهذا اللفظ أو ذاك، فقد وهم فيه، لمخالفته رواية الجمهور عن يحيى.

وسيأتي من طرق عن يحيى بن أبي كثير بالأرقام (22534) و (22565) و (22634) و (22638) و (22647) و (22655).

وانظر (19419).

وفي باب النهي عن أن يمس ذكره بيمينه إذا أتى الخلاء عن جابر عند ابن حبان (1433).

وعن الحضرمي عند أبي يعلى كما في "إتحاف الخيرة"(656).

وانظر تتمة شواهده برقم (19419).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن خزيمة (1826) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وهو في "موطأ مالك" 1/ 162، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(34)، والدارمي (1393)، والبخاري (444)، ومسلم (714)(69)، وأبو داود (467)، وابن ماجه (1013)، والترمذي (316)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 53، وفي "الكبرى"(809)، وأبو عوانة (1239) و (2137)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 371، وفي "شرح المشكل"(5712)، وابن حبان (2497)، وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 154، وأبو نعيم في =

= "الحلية" 3/ 168، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 100، والبغوي (480)، والمزي في ترجمة عامر بن عبد الله من "تهذيب الكمال" 14/ 59 - 60، والسبكي في "طبقات الشافعية" 4/ 326 - 327. وقرن الدارمي بمالك فليحَ بنَ سليمان.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 236 و 12/ 318، والذهبي في "السير" 9/ 191 من طريق محمد بن مخلد، عن عنبس بن إسماعيل، عن شعيب بن حرب، عن سفيان الثوري، عن مالك، به.

وأخرجه الخطيب 12/ 318، والذهبي 8/ 120 و 9/ 191 من طريق محمد ابن مخلد، عن العلاء بن سالم، عن شعيب بن حرب، عن مالك. قال ابن مخلد: هذا هو عندي الصواب - يعني حديث شعيب عن مالك، بإسقاط سفيان الثوري.

وأخرجه عبد الرزاق (1673)، والبخاري (1163)، والنسائي في "الكبرى"(519)، وابن خزيمة (1827)، وأبو عوانة (2138)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5714)، وابن حبان (2495) و (2498)، والطبراني في "الكبير"(3280)، وفي "الأوسط"(4321) و (8953) و (9171)، وفي "الصغير"(383)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 168، والبيهقي 3/ 194 من طرق عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 340، وابن خزيمة (1824) من طريق أبي بكر ابن عمرو بن حزم، عن عمرو بن سليم، به، بلفظ:"أعطوا المساجد حقها" قيل: وما حقها؟ قال: "ركعتان قبل أن تجلس".

وأخرجه أبو يعلى (2117)، والطحاوي في "شرح المشكل"(5717)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 47 من طريق سهيل بن أبي صالح، عن عامر، عن عمرو بن سليم، عن جابر بن عبد الله

…

الحديث. قلنا: سهيل بن أبي صالح ثقة احتج به مسلم، لكن تغير حفظه بأخرة، وقد خالف الثقات في روايته هذه، فجعله من مسند جابر، وهو وهم منه رحمه الله. ولجابر حديث في ركعتي تحية المسجد من غير هذا الطريق بغير هذه السياقة سلف برقم (14171). =

= وسيتكرر برقم (22578) وقرن فيه بعبد الرحمن بن مهدي عبدَ الرزاق.

وسيأتي من طرق عن عامر بن عبد الله بالأرقام (22529) و (22578) و (22594) و (22652).

وسيأتي من طريق محمد بن يحيى بن حَبّان، عن عمرو بن سليم برقم (22601)، وذكر فيه قصة.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11197). وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عامر بن عبد الله: هو ابن الزبير ابن العَوَّام.

وهو في "موطأ مالك" 1/ 170، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 116 و 117، والدارمي (1360)، والبخاري (516)، ومسلم (543)(41)، وأبو داود (917)، وابن أبي الدنيا في "العيال"(226)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 10، وفي "الكبرى"(521) و (1127)، وأبو عوانة (1734) و (1735)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5921)، وابن حبان (1109)، والطبراني في "الكبير" 22/ 1067، والبيهقي 2/ 262 - 263، والبغوي (741) و (742). وجاء في رواية الشافعي الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو حامل أُمامة بنت أبي العاص.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(522)، وابن حبان (2340)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1070)، وفي "الشاميين"(1829) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، والطبراني في "الكبير" 22/ (1069) من طريق فليح بن سليمان، كلاهما عن عامر بن عبد الله بن الزبير، بهذا الإسناد. وجاء في رواية فليح: =

= كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس.

وسيتكرر عن عبد الرحمن بن مهدي برقم (22579).

وانظر (22519).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري.

وأخرجه الحميدي (418)، ومسلم (2261)(1)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" 4/ 163 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (7005)، وأبو عوانة من طريق عُقيل بن خالد، ومسلم (2261)(1)، وأبو عوانة من طريق يونس بن يزيد، ومن طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن الزهري، به.

وأخرجه الحميدي (419)، ومسلم (2261)(1) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومحمد بن عمرو بن علقمة، والبخاري (6995)، والطبراني في "الأوسط"(8719) من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، ثلاثتهم عن أبي سلمة، به- زاد عبيد الله بن أبي جعفر:"وإن الشيطان لا يتراءى بي" وستأتي هذه الزيادة ضمن حديث برقم (22606).

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(3126) و (3127)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(909)، والبيهقي في =

= "الشعب"(4760) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة. ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الرؤيا على ثلاثة منازل، فمنها ما يُحدِّث بها الرجل نفسه، فليس ذلك بشيء، ومنها ما يكون من الشيطان، فإذا رأى أحدُكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثاً، ثم ليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضرَّه، ومنها رؤيا من الله، فإذا رأى أحدكم الشيء يعجبه فليَعرِضْه على ذي رأيٍ ناصح، فليتأول خيراً، وليقل خيراً، فإن رؤيا العبد الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة". قال عوف بن مالك: والله يا رسول الله لو كانت حصاة من عدد الحصا لكان كثيراً.

قلنا: وفي إسناده محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن. وبنحوه رواه ابن ماجه (3907)، والطحاوي في "شرح المشكل"(2178)، وابن حبان (6042) من حديث عوف بن مالك. وهو حديث صحيح.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(895) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي سلمة مرسلاً.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6215).

وعن جابر، سلف برقم (14780).

وعن أنس عند الطبراني في "الأوسط"(3204)، وفي إسناده ضعف.

وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عمر.

قوله: "أُعرى" قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 226: أي: يصيبني البرد والرِّعدة من الخوف، يقال: عُري فهو معروٌّ. والعُرَوَاءُ: الرِّعدة.

وقوله: "لا أُزمَّل" أي: لا أُلَف بالثياب.

وقوله: "وليتفل" قد ورد بثلاثة ألفاظ في "المسند" وغيره: النفث والتفل والبصق. قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 182: النفث نفخ لطيف بلا ريق. قال أبو عبيد: يشترط في التفل ريق يسير، ولا يكون في النفث، وقيل عكسه.

قال النووي 15/ 18: وأكثر الروايات -في الرؤيا-: فلينفث، ولعل المراد =

= بالجميع النفث، وهو نفخ لطيف بلا ريق، ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازاً.

قال القاضي: أمر به طرداً للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة تحقيراً له واستقذاراً. انظر "الفتح" 12/ 371.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة الهلالي، وأبو محمد: هو نافع بن عباس -أو عياش- الأَقْرع مولى عَقِيلة الغِفارية، وكان يقال له: مولى أبي قتادة للزومه له.

وأخرجه عبد الرزاق (8338)، والحميدي (424)، والبخاري (1823)، ومسلم (1196)(56)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 4/ 164، والبيهقي 5/ 187، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 151 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عندهم مطوَّل ضمن قصة.

وتحرف "سفيان" في "إتحاف المهرة" إلى: "شعيب".

وسيأتي الحديث مطوَّلاً من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله برقم (22567)، ومن طريق عبد الله بن أبي سلمة مولى بني تميم برقم (22605)، ومن طريق سعد بن إبراهيم برقم (22624)، ثلاثتهم عن أبي محمد نافع الأقرع مولى أبي قتادة.

وأخرج الطحاوي 2/ 173 من طريق عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن أبي قتادة: أنه كان على فرس وهو حلال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محرمون، فبَصُرَ بحمار وحشٍ، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه، فحمل عليه، فصرع أتاناً، فأكلوا منه. وقوله:"فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه" وهم من بعض رواته، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضراً للقصة كما في سائر روايات حديث أبي قتادة. =

= وسيأتي الحديث مطولاً أيضاً من طريق عبد الله بن أبي قتادة بالأرقام (22569) و (22574) و (22590) و (22603) و (22612)، ومن طريق عطاء بن يسار برقم (22568)، ومن طريق معبد بن كعب بن مالك برقم (22604)، ثلاثتهم عن أبي قتادة.

وفي الباب بقصة أبي قتادة نفسها عن أبي سعيد الخدري عند البزار (1101 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 173، وابن حبان (3976)، وهو صحيح.

وعن جابر بن عبد الله وأبي هريرة عند ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 150 - 151، وإسناد حديث جابر صحيح، وأما إسناد حديث أبي هريرة، ففيه انقطاع، فإنه من رواية محمد بن المنكدر، عنه، وابن المنكدر لم يسمع أبا هريرة فيما قاله يحيى بن معين، وقال أبو زرعة الرازي: لم يلقه.

وفي باب أن لحم الصَّيد حلالٌ أَكْلُه للمُحرِم، إذا لم يَصِدْه هو، وصاده الحلالُ عن عُمير بن سَلَمةَ الضَّمْري، عن رجل من بَهْز، سلف في مسنده برقم (15744)، وفيه: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد مكة، حتى إذا كانوا في بعض وادي الرَّوْحاء، وجد الناس حمار وَحْشٍ عَقِيراً، فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"أقِرُّوه حتى يأتي صاحبه" فأتى البَهْزيُّ وكان صاحبَه، فقال: يا رسولَ الله: شَأنَكُم بهذا الحمار. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، فقسمه في الرِّفاق وهم مُحرِمون. وإسناده صحيح، وقد سلف في مسند عمير بن سلمة الضمري أيضاً برقم (15450).

وعن طلحة بن عبيد الله، سلف برقم (1383)، ولفظه: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حُرُمٌ، فأُهدي لنا طَيْرٌ، وطلحة راقد، فمنا من أكل، ومنا من تَوَرَّع، فلم يأكل، فلما استيقظ طلحة، وَفَّقَ من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح.

وعن جابر بن عبد الله سلف في مسنده برقم (14894)، ولفظه: "صيد =

= البَرِّ لكم حلالٌ وأنتم حُرُمٌ، ما لم تَصِيدُوه، أو يُصَدْ لكم". وإسناده فيه اضطراب.

وإلى هذه الأحاديث ذهب طائفة من أهل العلم، فأجازوا للمُحرِم أَكلَ ما صاده الحلال من الصيد مما يَحِلُّ للحلال أكلُه، منهم: عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وهو قول عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، والزُّبير بن العوام، وأبي هريرة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

وقالت طائفة أخرى: إن لحم الصيد مُحرَّمٌ على المُحرِمين على كلِّ حال، ولا يجوز لمُحرِم أكلُ لحم صيد البَتَّةَ، منهم: ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن عمر، وكره ذلك طاووس وجابر بن زيد، وروي عن الثوري والليث وإسحاق مثل ذلك. وحجة من ذهب هذا المذهب أحاديث، منها:

حديث ابن عباس، وقد سلف في مسنده برقم (2530)، ولفظه: قال أُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَجُزُ حمار -أو قال: رِجْل حمار- وهو مُحرِمٌ، فرَدَّه. وإسناده صحيح.

وحديث الصَّعْب بن جَثَّامة الليثي، سلف في مسنده برقم (16423) ولفظه: أن الصَّعْب بن جَثَّامة أَهْدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأَبْواء أو بوَدَّان حماراً وحشيّاً، فردَّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ما في وجهه قال:"إنا لم نَرُدَّ عليك إلا أنا حُرُمٌ". وإسناده صحيح وهو في "الصحيحين".

وحديث زيد بن أرقم، سلف في مسنده برقم (19271) ولفظه: أن زيد ابن أرقم قَدِمَ، فقال له ابن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم أُهدِيَ للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام؟ قال: نعم، أَهْدى له رجل عُضواً من لحم صيد، فردَّه، وقال:"إنا لا نأكلُه، إنا حُرُم"، وإسناده صحيح.

وحديث عائشة، سيأتي برقم (24128) و (25882)، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أُهدي له وَشِيقةُ ظَبْي وهو مُحرِمٌ، فرَدَّها. وهو صحيح إن ثبت سماع الحسن بن محمد بن علي من عائشة. =

= وحديث علي بن أبي طالب، وسلف في مسنده برقم (783) وفيه: أن النبي أُتي بقائمة حمارِ وَحْش، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنا قوم حُرُم، فأَطعموه أهل الحِلِّ"، وأُتي أيضاً ببيض النَّعام، فقال:"إنا قوم حُرُم، أطعموه أهل الحِلِّ". وإسناده ضعيف.

وقالت طائفة ثالثة: ما صاده الحلال للمحرم، أو من أجله، أو بأمره وإشارته، فلا يجوزُ له أكْلُه، وما لم يُصَدْ له، ولا من أَجْله، أو بأمره وإشارته، فلا بأس للمحرم بأكله، وهو الصحيح عن عثمان، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحابهما، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وروي أيضاً عن عطاء، وحجتهم: أنه عليه تصح الأحاديث في هذا الباب، وأنها إذا حُمِلَت على ذلك لم تتضاد، ولم تتدافع، وعلى هذا يجب أن تحمل السنن، ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل. انظر "التمهيد" 21/ 150 - 156، و"شرح معاني الآثار" 2/ 168 - 176، و"فتح الباري" 4/ 33 - 34.

(1)

تحرف في (م) إلى: عمرو.

(2)

قوله: عن أبي محمد سقط من (م).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو محمد: هو نافع بن عباس الأقرع مولى أبي قتادة.

وأخرجه عبد الرزاق (9476)، والحميدي (423)، وسعيد بن منصور (2695)، والدارمي (2485)، وابن ماجه (2837)، والترمذي (1562)، وأبو عوانة (6634)، و (6636)، والطحاوي 3/ 226 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، ورواية أبي عوانة الأولى مطولة بنحو ما سيأتي برقم (22607).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، فرواه سفيان بن عيينة وهشام بن عروة، فاضطربا فيه كما سيأتي بيانه، وجوَّده مالك بن أنس وحسين المُعلِّم وهمام بن يحيى، فقالوا: عن إسحاق بن عبد الله، عن حُميدة بنت عُبيد بن رفاعة، عن كَبْشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وروي من وجوه أخرى كما سيأتي، فالحديث صحيح بطرقه.

وأخرجه عبد الرزاق (351)، والحميدي (430)، وأبو عبيد في "الطَّهور"(205)، وفي "غريب الحديث" 1/ 270 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. قال سفيان عند عبد الرزاق: عن إسحاق، عن امرأة، عن أمها وكانت عند أبي قتادة، عن أبي قتادة. وقال عند الحميدي: عن إسحاق، عن امرأة أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وقال عند أبي عبيد: عن إسحاق، عن امرأة -هكذا مبهمة-، عن أبي قتادة.

وأخرجه عبد الرزاق (352)، وابن أبي شيبة 1/ 32 من طريق هشام بن عروة، وابن أبي شيبة 1/ 32 من طريق علي بن المبارك، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "النكت الظراف" 9/ 272، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" كما في "التخليص الحبير" 1/ 41، والبيهقي 1/ 245 من طريق حسين المعلم، والبيهقي 1/ 245 من طريق همام بن يحيى، أربعتهم عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. =

= قال هشام بن عروة عند عبد الرزاق: عن إسحاق، عن امرأة، عن أمها وكانت تحت أبي قتادة، أن أمها أخبرتها، أن أبا قتادة

…

، وقال عند ابن أبي شيبة: عن إسحاق، عن امرأة عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، وتابعه على ذلك علي بن المبارك عند ابن أبي شيبة، أما حسين المعلم وهمام بن يحيى، فقالا: عن إسحاق بن عبد الله، عن امرأته أم يحيى، عن خالتها بنت كعب بن مالك، عن أبي قتادة. وتابعها مالك بن أنس كما سيأتي برقم (22580) و (22636) إلا أنه قال: عن إسحاق، عن حُميدة بنت عُبيد بن رِفاعة، عن كَبْشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وحميدة بنت عُبيد: هي امرأة إسحاق كنيتها: أم يحيى، وكبشة بنت كعب: هي خالة حُميدة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19 من طريق قيس بن الربيع، عن كعب بن عبد الرحمن، عن جده أبي قتادة. وكعب هذا لم يرو عنه غير اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يروي عن جده إن كان سمع منه، وقيس بن الربيع الأسدي ضعيف يعتبر به.

وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" كما في "التلخيص الحبير" 1/ 41 - 42 من طريق الدراوردي، عن أَسِيد بن أبي أَسِيد، عن أبيه، عن أبي قتادة. وأبو أَسيد لا يُعرف.

وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه برقم (22637).

وأخرجه موقوفاً على أبي قتادة عبد الرزاق (346) و (347) و (348) و (349)، وأبو عبيد في "الطهور"(208)، وابن خزيمة (103)، والبيهقي 1/ 246 من طرق عن عكرمة مولى ابن عباس: أن أبا قتادة قَرَّب إناءً إلى الهِرِّ، فولغ فيه، ثم توضأ من فضله، وقال: إنها من متاع البيت. وبعضهم يختصره.

وأخرجه موقوفاً أيضاً ابن أبي شيبة 1/ 31 من طريق أبى قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن أبي قتادة، مثل ذلك. =

= وأخرجه موقوفاً أيضاً عبد الرزاق (350) من طريق إبراهيم بن محمد، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2852) و (2853) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن صالح بن نَبْهان مولى التَّوْأَمَة، قال: سمعت أبا قتادة يقول: لا بأس بالوضوء من فضل الهرة، إنما هو من عيالي. هذا لفظه عند عبد الرزاق، ولفظه عند البغوي في الموضع الأول: قال: رأيت أبا قتادة يصغي الإناء إلى الهر، ثم يتوضأ منه. ولفظه في الموضع الثاني: كان أبو قتادة يقول: إنها ليست بنجس، يعني: الهر.

قال الدارقطني في "العلل" 6/ 163: ورفعه صحيح، ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر، أم لا؟ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب.

وفي الباب عن عائشة أم المؤمنين، أخرجه من طرق عنها عبد الرزاق (356)، وأبو عبيد في "الطهور"(207)، وإسحاق بن راهويه في مسند عائشة من "مسنده"(1003)، وأبو داود (76)، وابن ماجه (368)، والبزار (275 و 276 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (102)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19، وفي "شرح مشكل الآثار"(2651) و (2652) و (2653) و (2654)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 141 و 142، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2604، والطبراني في "الأوسط"(366)، والدارقطني في "السنن" 1/ 66 - 67 و 69 و 70، والحاكم 1/ 160، والبيهقي في "السنن" 1/ 246، والخطيب في "تاريخه" 9/ 146، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 66 و 192 - 193 و 193. وأسانيدها جميعاً ضعيفة.

وعن أنس بن مالك عند الطبراني في "الصغير"(634) وإسناده ضعيف أيضاً.

وقوله: فأَصْغى: أي أماله، ليسهل عليها الشرب.

وقوله: "بنَجَس" بفتح النون والجيم كما ضبطه غير واحد من أهل العلم، والنجس: النجاسة، وهو وصف بالمصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث. =

= وقوله: "من الطَوَّافين والطوَّافات": أي الذين يداخلونكم ويخالطونكم.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان وابن عجلان فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الحميدي (421)، وابن خزيمة (1825)، وأبو عوانة (1238) والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 370، وفي "شرح المشكل"(5713) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عند الطحاوي من طريق عثمان وحده.

وأخرجه ابن المبارك في "مسنده"(68) ومن طريقه السبكي في "طبقات الشافعية" 4/ 93، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 339، وابن خزيمة (1827) والدارقطني في "العلل" 6/ 145 من طريق يحيى بن سعيد القطان، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 371 من طريق بكر بن مضر، ثلاثتهم (ابن المبارك ويحيى وبكر) عن ابن عجلان وحده، به.

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" 4/ 155، وابن حبان (2499) من طريق هدبة بن خالد، والطحاوي في "شرح المشكل"(5715) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، كلاهما عن همام، عن ابن عجلان وابن جريج، عن عامر، به. قلنا: وابن جريج لم يسمع هذا الحديث من عامر، وإنما حمل هدبةُ وأبو سلمة روايته على رواية ابن عجلان. وقد جاء الحديث عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان من طريق ابن جريج وحده فأسقط الحسنُ رواية ابن عجلان، وأبقى على رواية ابن جريج، ولا يصح ذلك. فلم يثبت سماعُ ابن جريج من عامر في هذا الحديث، وإنما رواه عنه بالواسطة، فقد أخرجه ابن خزيمة (1827) من طريق أبي عاصم النبيل، =

= عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن عامر.

وسيتكرر برقم (22594) سنداً ومتناً.

وانظر (22523).

(1)

حديث صحيح، وسيأتي مرفوعاً في الحديث التالي، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه والاختلاف فيه كما سنبينه في الحديث التالي، ولجهالة أبي حرملة، ويقال: حرملة بن إياس الشيباني، ويقال: إياس بن حرملة. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو قَزَعة: هو سُويد بن حُجير، وأبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم الضُّبَعي.

(2)

وقع في (م) و (ظ 2) و (ق) زيادة: "حدثني أبي" على أنه من رواية أحمد بن حنبل، والصواب أنه من زيادات عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه كما جاء في (ظ 5) و"أطراف المسند" 7/ 43، و"جامع المسانيد" 5/ 487.

(3)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: "نصر، عن علي"، وصوبناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 7/ 43 و"جامع المسانيد" 5/ 487.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. نصر بن علي: هو الجَهْضمي.

وأخرجه الحميدي (429)، والنسائي في "الكبرى"(2803) عن محمد بن =

= عبد الله بن يزيد المقرئ، والنسائي (2804) عن مسعود بن جويرية الموصلي والحسين بن عيسى وهارون بن عبد الله، والبيهقي 4/ 283 من طريق عبد الله ابن أيوب المخرمي، ستتهم (الحميدي ومحمد ومسعود والحسين وهارون وعبد الله) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس في إسناده في مطبوع "مسند" الحميدي: أبو حرملة. ووقع في إسناد النسائي في الموضع الأول من

مطبوع "السنن الكبرى"، وكذا في "تحفة الأشراف" 9/ 243: عن قزعة بدل: عن أبي قزعة، وهو خطأ.

وأخرجه النسائي (2800) من طريق زائدة بن قدامة، و (2805) من طريق أبي الزبير محمد بن مسلم، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، به.

ورواه قتادة بن دعامة السدوسي، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، فاختلف عليه فيه: فقال همام بن يحيى عند النسائي (2806)(وتحرف في المطبوع همام إلى هشام)، وعند ابن سعد في "الطبقات" 7/ 277: عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة كما هي رواية أبي قزعة سويد بن حجير، عن أبي الخليل هنا. وقال الحكم بن هشام عند النسائي أيضاً (2802): عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. ورواية الحكم بن هشام هذه شاذة، فإنه لم يتابعه أحد على ذكر عبد الله بن أبي قتادة في هذا الإسناد، فالخطأ فيه منه أو ممن دونه.

ورواه عطاء بن أبي رباح، عن أبي الخليل، فاختلف عليه فيه أيضاً كما سيأتي في الرواية رقم (22616) والتعليق عليها.

ورواه سفيان بن سعيد الثوري، عن منصور بن المعتمر، فاختلف عليه فيه أيضاً: فقال محمد بن يوسف الفريابي عند النسائي (2798): عن سفيان، عن منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة كما هي رواية أبي قزعة، عن أبي الخليل هنا. وقال أبو داود الحفري عند النسائي (2799)، والبيهقي 4/ 283، ومعاوية بن هشام عند النسائي (2799): عن سفيان، عن =

= منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن مولى لأبي قتادة، عن أبي قتادة. فذكرا مولى لأبي قتادة بين حرملة وأبي قتادة. وقال يحيى بن سعيد القطان وعبد الرزاق: عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة. وستأتي روايتهما في "المسند" برقمي (22535) و (22588).

وأخرجه البيهقي 4/ 283 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة، أو عن مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة. هكذا على الشك.

وأخرجه النسائي (2801) من طريق شريك بن عبد الله، عن منصور بن المعتمر، قال: ذهبت أنا ومجاهد إلى أبي الخليل، فذكر عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"صيام عرفة كفارة سنة قبله وسنة بعده" وشريك بن عبد الله النخعي سيئ الحفظ.

وسلف الحديث بإسناد صحيح من طريق عبد الله بن معبد الزِّمَّاني، عن أبي قتادة برقم (22517).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة عثمان بن أبي سليمان -وهو ابن جبير بن مُطعم المكي، وأما متابعه محمد بن عجلان، فقد روى له مسلم أيضاً لكن استشهاداً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 116 - 117، والحميدي (422)، ومسلم (543)(42)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 95 - 96 و 3/ 10، وفي "الكبرى" =

= (901) و (1128)، وابن خزيمة (868)، وأبو عوانة (1736)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1068)، والبيهقي 2/ 263 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عند الشافعي والنسائي والبيهقي في أحد موضعيه من طريق عثمان بن أبي سليمان وحده. وجاء عند الشافعي قوله: إذا سجد وضعها بدل قوله: إذا ركع.

وأخرجه الدارمي (1359)، وابن الجارود (214)، وأبو عوانة (1737)، وابن المنذر في "الأوسط" 3/ 277، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5917)، والطبراني 22/ (1072) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن عجلان وحده، به.

وسيأتي من طريق ابن عجلان وحده عن عامر بن عبد الله وسعيد بن أبي سعيد المقبري برقم (22645).

وانظر (22519).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُلَيَّة.

وأخرجه مسلم (604) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (604)(156)، والنسائي 2/ 81، والدولابي في "الكنى" 1/ 49، وابن خزيمة (1526)، وأبو عوانة (1336)، والطحاوي في "شرح المشكل"(4199)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 198 - 199، وابن حبان في "صحيحه"(2222)، وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 2/ 119، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 391، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" =

= 2/ 277 - 278 من طرق عن حجاج بن أبي عثمان الصوّاف، به. وقرن مسلم، والدولابي في أحد طريقيه، وابن خزيمة، وأبو نعيم بعبد الله بن أبي قتادة أبا سلمة بنَ عبد الرحمن بن عوف. وجاء في أحد طرق الحديث في "صحيح ابن خزيمة":"إذا أخذ المؤذن في الأذان" بدل: "إذا نودي للصلاة".

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(158)، وعبد الرزاق (1932)، والحميدي (427) وابن أبي شيبة 1/ 405، وعبد بن حميد (189)، ومسلم (604)، وأبو داود (540)، والترمذي (592)، والنسائي 2/ 31، وأبو عوانة (1337) و (1338)، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 168، والطحاوي في "شرح المشكل"(4200) و (4201) و (4202)، وابن حبان في "صحيحه"(2223) وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126، والبيهقي 2/ 20 - 21، والبغوي (440) من طريق معمر بن راشد، وأبو عوانة (1336)، والطحاوي (4199)، والطبراني في "الأوسط"(8522)، والخطيب في "موضح الأوهام" 2/ 277 - 278 من طريق أيوب بن أبي تميمة السختياني، وابن حبان في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126 من طريق الأوزاعي، وأخرجه الإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 2/ 121 من طريق الوليد بن مسلم، والطبراني في "الشاميين"(2858) من طريق مروان بن محمد الطّاطَري، كلاهما (الوليد ومروان) عن معاوية بن سلام الدمشقي، أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. وزاد معاوية بن سلام في حديثه:"وعليكم السكينة". وقد تابعه على هذه الزيادة علي بن المبارك الهنائي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، وستأتي روايتهما برقم (22649).

وأخرجه ابن خزيمة (1644) من طريق يحيى بن حسان التِّنِّيسي، عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أَن أَباه أَخبره، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة، فقال:"ما شأنكم؟ " قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة، قال: "فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما =

= فاتكم فأتموا". هكذا رواه يحيى بن حسان التِّنِّيسي، عن معاوية بن سلام، خلط هذا الحديث بحديث آخر، وهو الآتي برقم (22608) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى دعاهم، فقال: "ما شأنكم" قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة. قال: "لا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما سبقتم فأتموا". ولم يتابعه على ذلك أحد.

وسيتكرر الحديث برقم (22581).

وسيأتي عن يعلى بن عبيد الطنافسي، عن حجاج بن أبي عثمان برقم (22587).

وسيأتي من طريقين عن أبان العطار برقم (22596 م) و (22613)، ومن طريق همام بن يحيى برقم (22622)، ومن طرق عن هشام الدستوائي برقم (22633) و (22641)، ومن طريق علي بن مبارك وشيبان بن عبد الرحمن النحوي برقم (22649)، كلهم عن يحيى بن أبي كثير.

وفي الباب عن أنس بن مالك، أخرجه الطيالسي (2028)، وأحمد في "العلل" 1/ 265، والترمذي في "علله" 1/ 277، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4205)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 198، والطبراني في "الأوسط"(9383) من طرق عن جرير بن حازم، عن ثابت البناني، عن أنس. وحديث أنس هذا غير محفوظ، أخطأ فيه جرير بن حازم، فهو إنما سمعه من حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه في مجلس ثابت، فظن أنه سمعه من ثابت فيما قاله حماد بن زيد، وتبعه عليه الناس.

وفي الباب أيضاً عن جابر بن سمرة، عند الطبراني في "الأوسط"(1603)، و"الصغير"(44). وفي إسناده من لم نقع له على ترجمة.

وعن جابر بن عبد الله، عند عبد بن حميد (1008)، والترمذي (195) =

= و (196)، والعقيلي 3/ 291، والطبراني في "الأوسط"(1973)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1974 و 7/ 2649، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 153 - 154، والحاكم 1/ 204. وإسناده ضعيف جداً.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُلَيّة. والدَّسْتُوائي: هو هشام بن أبي عبد الله.

وأخرجه تاماً ومقطعاً ابن أبي شيبة 8/ 217 - 218، والدارمي (673)، والبخاري (153)، ومسلم (267)(64)، والترمذي (1889)، والنسائي 1/ 25 و 43، وابن خزيمة (78)، وأبو عوانة (588) و (589) و (8206)، وابن الأعرابي في "معجمه"(12)، وابن حبان (5228)، والبيهقي 1/ 112، والبغوي (181) و (3034) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.

ولفظ أبي عوانة في الموضع الثالث وابن حبان: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُعطي الرجل بشماله شيئاً، أو يأخذ بشماله، ونهى أن يتنفس الرجل في إنائه إذا شرب".

وسيأتي من طريق هشام الدستوائي برقم (22647).

وانظر (19419) و (22522).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية رقم (22530). يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(2796) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى ابن سعيد، بهذا الإسناد.

وسيأتي عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري برقم (22588).

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1816)، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" 6/ 153 عن علي بن الجعد، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي قتادة. لم يذكر فيه حرملة بن إياس بين مجاهد وأبي قتادة، واقتصر على قوله:"صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها".

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 131 من طريق حسان بن إبراهيم، وأبو القاسم البغوي (1817)، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" 6/ 153 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي قتادة. وفي حديث حسان زيادة، واقتصر سفيان على قوله:"صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها". وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو سيئ الحفظ.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن فَرُّوخ القطَّان، وابن كعب بن مالك: هو مَعْبَد بن كعب بن مالك الأنصاري السَّلَمي كما جاء مصرحاً باسمه في بعض مصادر تخريج الحديث، وفي الرواية الآتية برقم (22576).

وأخرجه البخاري (6513)، ومسلم (950)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير"، والإسماعيلي وأبو نعيم في "مستخرجيهما" كما في "فتح الباري" 11/ 365 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، ورواية البخاري مختصرة بلفظ:"مُسترِيح ومُستَراحٌ منه، المؤمِنُ يستريحُ". ووقع في إسناد البخاري برواية أبي زيد المروزي، وأبي ذر عن شيوخه الثلاثة الحَمُّويي والمستملي والكُشمِيهَني: عبد ربه بن سعيد بدل: عبد الله بن سعيد، قال أبو علي الجياني: عبد ربه بن سعيد وهم، والصواب المحفوظ: عبد الله بن سعيد، وكذا رواه ابن السكن عن الفِرَبري، فقال في روايته: عن عبد الله بن سعيد -وهو ابن أبي هند- والحديث محفوظ له، لا لعبد ربه. ووافقه ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 365، وكذا هو عند كل من أخرجه من طريق يحيى بن سعيد القطان، وتابع يحيى على ذلك غير واحد كما سيأتي.

وأخرجه عبد بن حميد (193) عن صفوان بن عيسى، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "الفتح" 11/ 365 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والبيهقي في "الشعب"(9264) من طريق علي بن إبراهيم، قالوا جميعاً: عن عبد الله بن سعيد، به.

وأخرجه النسائي 4/ 48، وابن حبان (3007) من طريق وهب بن كيسان، عن معبد بن كعب بن مالك، به. =

= وسيأتي عن عبد الرزاق، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند برقم (22592).

وسيأتي من طريق زهير بن محمد ومالك بن أنس، كلاهما عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة برقم (22576).

ومن طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك برقم (22576) أيضاً.

وقوله: "نَصَب الدنيا": النَّصَب: هو التَّعَب وزناً ومعنىً.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، على وهمٍ وقع فيه سيأتي التنبيه عليه.

وأخرجه مسلم (1162)(197)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 77، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 211، والبغوي في "شرح السنة"(1789) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد- وهو عندهم غير مسلم مختصرٌ.

قال مسلم بإثر روايته: وفي هذا الحديث من رواية شعبة "قال: وسُئل عن صوم يوم الاثنين والخميس" فسكتنا عن ذِكْر الخميس لما نُراه وهماً.

قلنا: لكن لم ينفرد به شعبة، فقد تابعه مهدي بن ميمون عن غيلان عند أبي داود فقط برقم (2426)، روي عنه على الصواب كما سيأتي عند المصنف برقم (22550)، وجمهور الرواة رووه بحذف الخميس على الصواب.

وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (1162)(196) و (197)، وأبو داود (2425)، وابن ماجه (1713) و (1730) و (1738)، والترمذي (749) و (752) و (767)، والنسائي 4/ 208 - 209، وابن خزيمة (2087) و (2111) و (2126)، والطحاوي 2/ 77، وابن حبان (3632) و (3639)، والبيهقي 4/ 286، والبغوي (1790) من طرق عن غيلان بن جرير، به.

وانظر (22517) و (22541) و (22550) و (22582) و (22621) و (22650). وفي الباب مقطعاً عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6477) و (6527) و (6534) و (6766).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7577).

(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق بن يَسَار، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، وقد اختلف عليه في تسمية ابن كعب بن مالك، فقيل: محمد، وقيل: معبد، وهو الأكثر، وصوَّبه الدارقطني في "العلل" 6/ 164. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أميَّة الطَّنافسي.

وأخرجه ابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" 1/ 70 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1388)، والحاكم 1/ 111 من طريق محمد ابن عُبيد، به، ووقع في رواية الحاكم:"حدثني ابن كعب وغيره، عن أبي قتادة".

وأخرجه الدارمي (237) من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(745) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي شيبة 8/ 761، ومن طريقه ابن ماجه (35) عن يحيى بن يعلى التيمي، والحاكم 1/ 111، وابن الجوزي في مقدمة "الموضوعات" 1/ 70 من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحَنَّاط، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(414) من طريق يونس بن بُكَير، خمستهم عن محمد بن إسحاق، به. ووقع عندهم جميعاً غير ابن الجوزي تسميةُ ابن كعب بن مالك: معبداً، وليس عند الطحاوي قوله صلى الله عليه وسلم:"يا أيها الناس، إياكم وكثرة الحديث عني"، واقتصر الرامهرمزي عليها، وتحرف "معبد" في مطبوع "المحدث الفاصل" إلى:"سعيد".

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(413) من طريق سلامة بن رَوْح، عن عُقيل بن خالد، عن معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة، إلا أنه قال: =

= "بيتاً في النار" بدل: "مقعده في النار". وسلامة بن رَوْح الأيلي ضعيف يعتبر به.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 17، والبخاري في "الأدب المفرد"(904) من طريق أَسِيد بن أبي أَسيد، عن أمه، قالت: قلت لأبي قتادة: ما لك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يُحدِّثُ عنه الناس؟ فقال أبو قتادة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كذب عليَّ، فليُسَهِّل لجَنْبِه مَضْجَعاً من النار" وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الأَرض بيده. وإسناده ضعيف لجهالة أم أَسِيد ابن أبي أَسِيد البَرَّاد.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 17، والحاكم 1/ 111 - 112، وابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" 1/ 17 من طريق عَتاب بن محمد بن شوذب، عن كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: قلت لأبي قتادة: حدثني بشيء سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أخشى أن يَزِلَّ لساني بشيءٍ لم يَقُلْه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إياكم وكثرةَ الحديث عني، من كذب عليَّ متعمداً، فليتبوَّأْ مَقْعَده من النار". وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

وسيأتي الحديث عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن ابن لكعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم (22639). وفي آخره: قال عفان: وقد قال لي: محمد بن كعب.

وسيأتي أيضاً عن حسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم (22640).

وقوله: "فمن قال علي مالم أقل، فليتبوأ مقعده من النار" قد تواترت بذلك الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، انظر جملة منها عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6478).