مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٣٨

(1) قال السندي: هو عبد الله بن مالك أبو محمد الأزدي، ويقال له أيضاً: الأسْدي بسكون السين، أُمُّه بُحينة، بموحَّدة ومهملة ثم نون، مصغَّر، وقيل: إنها أمُّ أبيه مالكٍ، والأول هو قول الجمهور. أسلم قديماً وكان ناسكاً فاضلاً يصوم الدهر، مات في إمارة مروان الأخيرة على المدينة سنة ست وخمسين.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 96 - 97، والشافعي 1/ 120، والحميدي (904)، وابن أبي شيبة 2/ 34 - 35، والدارمي (1500)، والبخاري (1225)، ومسلم (570)(87)، وابن ماجه (1207)، وابن أبي عاصم في "السنة"(879) و (881) و (882)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 244 و 3/ 20، وفي "الكبرى"(597) و (598)، وابن خزيمة (1029) و (1031)، وأبو عوانة (1911) و (1912)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 438، والطبراني في "الأوسط"(7482)، والدارقطني 1/ 377، والبيهقي 2/ 340 و 344، والبغوي (757) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (830)، وابن أبي عاصم (880)، وأبو يعلى (2639)، وابن خزيمة (1030)، وأبو عوانة (1910)، والطحاوي 1/ 438، والطبراني في "الأوسط"(1621)، والحاكم 1/ 322 من طرق عن عبد الرحمن الأعرج، به. =

= وأخرجه النسائي في "الكبرى"(596) من طريق عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن مالك ابن بُحينة: أنه صلَّى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الشَّفْع الذي يريد أن يجلس فيه فسبَّحْنا، فمضى ثم سجد سجدتين.

قال النسائي: هذا خطأ، والصواب: عبد الله بن مالك ابن بحينة.

وسيأتي الحديث بالأرقام (22920) و (22929) و (22930) و (22931) و (22932) و (22933).

وانظر حديث المغيرة بن شعبة السالف برقم (18163).

وحديث معاوية السالف برقم (16917).

(1)

إسناده صحيح على شرطهما. سفيان: هو ابن عُيَينة.

وأخرجه الحميدي (903)، وابن أبي شيبة 2/ 30، وابن ماجه (1206)، وابن خزيمة (1029)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 438 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (3449)، والبخاري (829) و (1230) و (6670)، ومسلم (570)(86)، وأبو داود (1035)، والترمذي (391)، وابن أبي عاصم في "السنة"(878)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 34، وأبو عوانة (1908) و (1909)، والطحاوي 1/ 438، وابن حبان (1938) و (1939) و (1941)، والبيهقي 2/ 334 و 340، والبغوي (758)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 375 من طرق عن الزهري، به.

وسيأتي من طريق الزهري بالأرقام (22929) و (22930) و (22931) و (22932).

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد وَهمَ شعبة في هذا الصحابي فقال: مالك ابن بُحينة، وتابعه على ذلك حماد بن سلمة كما سيأتي، وقد حكم الحُفَّاظ: يحيى بنُ معين وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وغيرهم -كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 149 - عليهما بالوهم فيه في موضعين: أحدهما: أن بحينة والدة عبد الله لا مالك، وثانيهما: أن الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالكٍ.

سعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 253، والدارمي (1449)، والبخاري (663)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 213 - 214، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(885)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 6/ 477، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 372، والبيهقي في "السنن" 2/ 481 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (711)(66)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 117 من طريق أبي عوانة، وابن أبي عاصم (884)، والطحاوي 1/ 372 من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سعد بن إبراهيم، به. قال أبو عوانة فيه: ابن بحينة، ولم يسمِّه، وقال حماد بن سلمة: مالك ابن بحينة، وهو وهمٌ كما سبق.

وسيأتي من طريق شعبة برقم (22928).

وسيأتي برقم (22926) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، وفيه: عبد الله بن مالك ابن بحينة.

وسيأتي برقم (22927) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وبرقم (22934) من طريق محمد بن علي، كلاهما عن عبد الله ابن بُحَينة. =

= وله شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (2130). وسنده حسن.

وفي الباب عن عبد الله بن سَرجِس، سلف برقم (20777).

وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8379)، ولفظه:"لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة".

قال السندي: قوله: "ركعتي الفجر" أي: سُنَّة الفجر.

"لاث الناس" أي: اجتمعوا حوله.

"فقال" منكراً على من اشتغل بسُنَّة الفجر بعد الإقامة: "آلصُّبح" بالمدِّ على الاستفهام للإنكار، والنصب بتقدير: أصلَّيتَ الصبحَ، أي: فرض الصبح.

(1)

حديث صحيح، لكن من حديث الزهري عن ابن أكيمة عن أبي هريرة، وسلف برقم (7270)، هكذا رواه غير واحد من ثقات أصحاب الزهري عنه، وخالفهم ابنُ أخي ابن شهاب -واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم- فرواه كما هو هنا عند أحمد، وخطَّأه فيه يعقوب بن سفيان والبزار والبيهقي ونَقَل عن محمد بن يحيى الذهلي أنه خطَّأَه أيضاً.

وهو عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 215، والبزار في "مسنده"(2313)، والبيهقي في "السنن" 2/ 158 - 159، وفي "الشعب"(7247)، وفي "القراءة خلف الإمام"(325) و (326) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه البيهقي في "القراءة"(326) من طريق سعد بن إبراهيم، عن ابن أخي شهاب، به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف رِشْدين -وهو ابن سعد- لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن هرمز: هو عبد الرحمن.

وأخرجه مسلم (495)(236)، وأبو عوانة (1877) من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (495)(236)، والطبراني في "الأوسط"(8670) من طريق الليث بن سعد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 231 من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن جعفر بن ربيعة، به.

وسيأتي برقم (22925).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14138). وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: قوله: "يجنح" من التجنيح، أي: يفرِّج.

"وَضَح" بفتحتين، أي: بياضهما، للمبالغة في تجافيهما عن الجنبين.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة. =

= وأخرجه أبو عوانة (3638)، والبيهقي 5/ 65 من طريق أبي سلمة الخزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 26، والدارمي (1820)، والبخاري (1836) و (5698)، ومسلم (1203)، وابن ماجه (3481)، والنسائي 5/ 194، وابن حبان (3953)، والبيهقي 5/ 65، والبغوي في "شرح السنة"(1985) من طرق عن سليمان بن بلال، به.

وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12682). وانظر تتمة شواهده هناك.

ولَحْي جمل، قال السندي: اسم ماءٍ، وقيل: موضع، وقيل: عَقَبة بين الحرمين.

وقال ابن وضاح -فيما نقله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 152 - : هي بقعة معروفة، وهي عقبة الجُحْفة على سبعة أميال من السُّقْيا.

(1)

إسناده صحيح على شرطهما.

وأخرجه البخاري (3564)، ومسلم (495)(235)، والنسائي 2/ 212، والبيهقي 2/ 114 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (390) و (807)، وابن خزيمة (648)، وأبو عوانة (1878)، وابن حبان (1919)، والبيهقي 2/ 114 من طرق عن بكر بن مضر، به.

وانظر (22923).

(1) إسناده صحيح على شرطهما. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وأخرجه البخاري (663)، ومسلم (711)(65)، وابن ماجه (1153)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(883)، وأبو يعلى (914) من طرق عن إبراهيم ابن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 213، ومن طريقه البيهقي 2/ 481، حدثنا ابن قعنب وأبو صالح، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك، عن أبيه فذكره. وسقط من مطبوع "سنن" البيهقي:"عن أبيه".

وقال البيهقي: رواه مسلم في "الصحيح"(711) عن القعنبي دون ذِكْر أبيه، ثم قال: قال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة عن أبيه، وقوله:"عن أبيه" في هذا الحديث خطأ.

وانظر ما سلف (22921).

(2)

إسناده صحيح إن كان محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان سمعه من ابن بُحينة، ففي القلب من سماعه شيءٌ.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح، وقد وهم شعبة في صحابيه كما سلف بيانه برقم (22921) حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور.

(2)

إسناده صحيح على شرطهما. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.

وهو في "الموطأ" 1/ 96، ومن طريقه أخرجه الشافعي 1/ 120، والدارمي (1499)، والبخاري (1224)، ومسلم (570) و (85)، وأبو داود (1034)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 19 - 20 و 20 - 21، وأبو عوانة (1908)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 438، والبيهقي 2/ 333 - 334 و 343، وابن حزم في "المحلى" 4/ 172.

وانظر (22920).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن بكر: هو محمد بن بكر البُرْساني.

وهو في "المصنف" لعبد الرزاق (3450). وانظر ما قبله.

(2)

هكذا وقع هنا وفي الرواية التالية، وهو كذلك في "مصنف" عبد الرزاق:"حليف بني عبد المطّلب"، وعلَّق بعض أهل العلم على نسخة (ظ 2) فقال: لفظة "عبد" زائدة، فصوابه: بني المطَّلِب. قلنا: وهو كما قال، فإن مالكاً والد عبد الله حالف المطَّلِب بن عبد مناف، وتزوَّج بُحيْنة بنت الحارث بن المطَّلب.

(3)

حديث صحيح. وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي أويس -واسمه عبد الله بن عبد الله بن أُويس المدني-، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن أبي العباس، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.

وانظر ما قبله.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (3451) وسقط سفيان من مطبوعه.

وانظر (22919).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. جعفر بن محمد: هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، المعروف بالصادق.

وأخرجه أبو يعلى (915) من طريق مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 482 من طريق سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، به.

وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 2/ 252 عن حفص بن غياث، والبيهقي 2/ 482 من طريق سفيان، كلاهما عن جعفر، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل

…

فذكره.

وانظر ما سلف برقم (22921).

قال السندي: قوله: "وابن القِشْب" هو بكسر القاف وسكون المعجمة ثم موحَّدة، وهو جدُّ عبد الله ابن بُحينة، فأراد بقوله:"وابن القشب" نفسَه، ونسب نفسه إلى جدِّه، والله تعالى أعلم.

(1) هو بريدة بن الحُصَيْب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي، يكنى أبا عبد الله، وقيل: أبو سهل، وقيل: أبو الحُصَيْب، وقيل: أبو ساسان، والمشهور الأول، أسلم حين مرَّ به النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً، هو ومن معه، وكانوا نحو ثمانين بيتاً، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة وصلَّوا خلفه، وأقام بأرض قومه، ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أُحُد، فشهد معه مشاهده، وشهد الحُدَيبية، وبيعة الرِّضوان وكان من ساكني المدينة، ثم تحول إلى البصرة، وابتنى بها داراً، ثم خرج منها غازياً إلى خراسان، فأقام بمرو حتى مات ودفن فيها، وهو آخر من مات من الصحابة في خراسان، وكان ذلك سنة اثنتين وستين في خلافة يزيد. انظر "أسد الغابة" 1/ 209، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم 3/ 162 - 163.

(2)

في (م) و (ق): "شئتم"، وما أثبتناه من (ظ 5) ونسخة في (ق) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 130.

(3)

في (م) و (ق): "خَشَّاء"، والمثبت من (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 130، وكلاهما بمعنى، وهي الأرض التي فيها رَمْلٌ وطِينٌ، أو هي الأرض الخشِنة الغليظة.

(4)

في نسخة في (ظ 5): "ينفر".

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، علي بن سويد -وهو ابن مَنْجُوف، أبو الفضل السدوسي البصري- من رجاله، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي البصري.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1520).

وفي الباب عن أبي هريرة، عند الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(4650)، وعند الطبراني في "الأوسط"(8202)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث"(114)، وإسناده ضعيف.

وقوله: "أكَمَة": قال السندي: بفتحتين، هي الموضع المرتفع دون الجبل وأعلى من الرابية.

و"تنفي" على بناء الفاعل، والضمير للأكمة، أي: تنفي لخشونتها، يريد أن فيه شدة تنفر الناس عنه.

(2)

إسناده قوي، الحسين -وهو ابن واقد المروزي- روى له أصحاب السنن، وروى له مسلم متابعة والبخاري تعليقاً، وهو صدوق لا بأس به، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. علي بن الحسن: هو ابن شقيق المروزي.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1443) عن محمد بن علي بن حسن بن شقيق، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" للإمام أحمد (867)، وتمّام في "فوائده"(1477) من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، =

= به. وزاد تمّام في روايته علياً، وإسنادها ضعيف جداً، لكن قد ثبت ذكر علي في حديث أبي هريرة السالف برقم (9430)، وهو في "صحيح مسلم"، وقد ذكرنا أحاديث الباب هناك، وفي بعضها زيادة آخرين. ونزيد في شواهده هنا: عن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عند ابن أبي عاصم في "السنة"(1445).

(1)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن ماجه (1079)، والترمذي (2621)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(895) و (896)، والدارقطني 2/ 52، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1519) و (1520)، والحاكم 1/ 6 - 7، والبيهقي 3/ 366، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 17/ 594 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، بهذا الإسناد، وليس في إسناد الذهبي ذِكْرُ الصحابي بريدة بن الحُصَيب وقد قال بإثره: سقط منه رجل. يعني بريدة والد عبد الله. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 11/ 34، وفي "الإيمان"(46)، واللالكائي (1518) من طريق أبي تُميلة يحيى بن واضح، والترمذي (2621)، ومحمد بن نصر المروزي (894)، والنسائي 1/ 231، وابن حبان (1454)، والحاكم 1/ 6 - 7، واللالكائي (1518)، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 230 من طريق الفضل بن موسى، والترمذي (2621) من طريق علي بن الحسين بن واقد، ثلاثتهم عن الحسين بن واقد، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 896، والدارقطني 2/ 52 - 53 من طريق خالد ابن عبيد العَتَكي، عن عبد الله بن بريدة، به. وخالد بن عُبيد العتكي متروك الحديث.

وسيأتي عن زيد بن الحباب، عن الحسين بن واقد برقم (23007). =

= وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14979)، وانظر تتمة شواهده وشرحه هناك.

ونزيد في شواهده هنا: عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1521).

(1)

تصحف في (م) إلى: "حبان" بالباء الموحدة.

(2)

في (م): "العين"، وفي نسخة على حاشية (ظ 5):"من دواء العين".

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، واصل بن حيان البجلي غلط في اسمه زهير -وهو ابن معاوية الجُعْفي-، والصواب صالح بن حيان القرشي فيما قاله الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو داود وغيرهم، وقد رواه غير زهير على الصواب كما سيأتي في الرواية (22972) وفي تخريجها، وصالح هذا ضعيف.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5676) من طريق أسود بن عامر، بهذا الإسناد. ولم يذكر الحبة السوداء.

ورواه على الصواب محمد بن عبد الله بن نمير عند أبي يعلى في "الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(5287)، وعبدة بن سليمان عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 1371، فقالا: عن صالح بن حيان، به.

ورواه على الصواب أيضاً محمد بن عبيد الطنافسي، فقال: عن صالح بن حيان كما سيأتي برقم (22972)، وفي أوله قصة. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 10، وفي "المسند" كما في "إتحاف الخيرة"(5285) من طريق قتادة ومطر بن عبد الرحمن، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 88 - 89 من طريق حسام بن مِصَك، ثلاثتهم عن عبد الله بن بريدة، به. واقتصر على قوله:"عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام" قالوا: يا رسول الله، ما السام؟ قال:"الموت". وفي إسناد ابن أبي شيبة إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف، وحسام بن مِصَك ضعيف أيضاً.

وسيأتي الحديث مختصراً بلفظ: "عليكم بهذه الحبة السوداء -وهي الشونيز- فإن فيها شفاء "عن زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه برقم (22999)، وإسناده قوي.

ويشهد لقوله صلى الله عليه وسلم: "الكَمْأة دواء للعين" حديث سعيد بن زيد السالف برقم (1625)، وهو في "الصحيحين".

ويشهد لقوله: "وإن العَجْوَة من فاكهة الجنة" حديث رافع بن عمرو المزني السالف برقم (15508)، وإسناده قوي.

ويشهد لقوله: "وإن هذه الحبة السوداء .. إلخ" حديث أبي هريرة السالف برقم (7287)، وهو في "الصحيحين". وعن عائشة سيأتي برقم (25067).

وانظر شرح ألفاظ الحديث في هذه المواضع.

تنبيه:

كنا قد جرينا على ظاهر إسناد حديث بريدة بن الحُصيب هذا، فحكمنا بصحته عند ذكرنا أحاديث الباب في حديث أبي هريرة السالف برقم (8002)، وحديث أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله السالف برقم (11453)، وهو ذهول منا يصحح من هنا، والله وليُّ التوفيق.

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، وقتادة -وهو ابن دِعامة السَّدُوسي- لا يُعرف له سماعٌ من عبد الله بن بريدة كما قال البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 12، وقال الترمذي في "السنن" بإثر الحديث (982): قال بعض أهل العلم: لا نعرف لقتادة سماعاً من عبد الله بن بريدة. قلنا: ومع ذلك فقد صحح إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 579، وكذا العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء" 3/ 162، والنووي في "الأذكار" ص 449.

عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(760)، وأبو داود (4977)، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(364)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(244)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5987)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(391)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 219، والبيهقي في "الشعب"(4883) من طرق عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(186 - زوائد نعيم) عن أَيوب بن خُوط، عن قتادة، به. ولفظه:"إذا قال الرجل للمنافق سيداً، فقد أهان الله". وأيوب بن خُوط متروك الحديث.

وأخرجه الحاكم 4/ 311، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 198، والبيهقي في "الشعب"(5220)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 454 من طريق عقبة بن عبد الله الأصمِّ، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه. ولفظه:"إذا قال الرجل للمنافق: يا سيد، فقد أغضب ربه تبارك وتعالى". ووقع في مطبوع "أخبار أصبهان": "للفاسق" بدل: "للمنافق". وعقبة بن عبد الله الأصم ضعيف.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن الصفَّار، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْملي، وأبو سنان: هو ضرار بن مُرَّة الشيباني، وابن بريدة: جاءت تسميته في الرواية رقم (23061): عبد الله بن بريدة، ويحتمل أن يكون سليمان بن بريدة، فقد جاء الحديث من طريقه، وأيّاً كان، فهو ثقة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(366) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه"(211)، وكذا ابن عدي في "الكامل" 4/ 1420 عن القاسم بن الليث بن مسرور، كلاهما (أبو يعلى والقاسم) عن عبد الله بن معاوية الجمحي، والطبراني في "الأوسط"(8488) من طريق إسحاق ابن عمر، كلاهما عن عبد العزيز بن مسلم، به. لكن قال القاسم بن الليث في روايته:"عن ضرار بن عمرو الملطي" بدل "ضرار بن مرة الشيباني"، وهو خطأ لم يتابعه عليه أحد.

وسيأتي عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد العزيز بن مسلم القَسْملي برقم (23002) و (23061).

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 470 - 471، والترمذي (2546)، وابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله"(74)، وابن حبان (7459)، والحاكم 1/ 81 - 82 من طريق محمد بن فضيل، عن أبي سنان ضرار بن مرة، به. وقال الترمذي: حسنٌ، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1627) من طريق أبي سعد البقال، عن ابن بريدة -هكذا لم يسمه-، عن أبيه. وأبو سعد البقال -وهو سعيد بن المَرْزُبان- ضعيف. =

= وأخرجه الدارمي (2835) من طريق معاوية بن هشام، وابن ماجه (4289)، والحاكم 1/ 82، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 275 من طريق الحسين بن حفص الأصبهاني، وابن حبان (7460)، والحاكم 1/ 82 من طريق مؤمل بن إسماعيل، والحاكم 1/ 82 من طريق عمرو بن محمد العَنْقَزِي، وأبو سعيد ابن السبط في "فوائده" كما في "المداوي لعلل الجامع الصغير" 3/ 98 - 99 من طريق عمار بن محمد، خمستهم، عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه بريدة. وقال معاوية بن هشام في روايته:"عن سليمان بن بريدة، أراه عن أبيه" هكذا على الشك في وصله.

وأخرجه مرسلاً حسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1572) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأرسله أيضاً يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري فيما قاله الحاكم في "مستدركه" 1/ 82. قلنا: لم تقع لنا روايتهما في شيء من المصادر التي بين أيدينا، فإن كان محفوظاً، فالشك في وصله وإرساله من الثوري، ويؤيد ذلك رواية معاوية بن هشام عنه المذكورة آنفاً، فإنه قال فيها:"عن سليمان بن بريدة، أراه عن أبيه" والله أعلم.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (4328)، وإسناده ضعيف، وانظر تتمة شواهده هناك.

ونزيد في شواهده هنا:

عن معاوية بن حَيْدَة عند الطبراني في "الكبير" 19/ (1012) وفي إسناده حماد بن عيسى الجُهَني، وهو ضعيف.

(1) إسناده قوي، حسين -وهو ابن واقد المَرْوزي- روى له أصحاب السنن، وحديثه في مسلم متابعة وفي البخاري تعليقاً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" في ترجمة عبد الله بن بريدة ص 417 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 94 - 95 عن زيد بن الحُباب، به. ولفظه: دخلتُ أَنا وأَبي على معاوية، فأَجْلسَ أَبي على السَّرير، وأُتِيَ بالطعام فأطْعَمَنا، وأُتِيَ بشرابٍ فشربَ، فقال معاوية: ما شيءٌ كنت أَستلِذُّه وأنا شابٌّ فآخُذه اليومَ إلا اللَّبَنَ، فإني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم، والحديثَ الحسَنَ.

وأخرجه ابن عساكر ص 417 من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، به، بلفظ: دخلت مع أبي على معاوية.

وقوله: "ثم قال: ما شَرِبتُه منذ حرَّمَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم" أي: معاوية بن أبي سفيان، ولعله قال ذلك لِما رأَى من الكراهة والإنكار في وجه بريدة، لظنِّه أنه شرابٌ مُحرَّم، والله أعلم.

(1) حديث صحيح وقول بريدة الذي في آخر الحديث تفرد به بشير بن المهاجر الغَنَوي، وهو مختَلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، لكن يعتبر حديثه في المتابعات والشواهد، وقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد متابعة. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين.

وأخرجه الدارمي (2320)، والنسائي في "الكبرى"(7202)، وأبو عوانة (6294)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 143 - 144، وأبو نعيم الأصبهاني في "تسمية من انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دُكين"(65) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، بهذا الإسناد. ورواية الدارمي مختصرة، ولم يسق أبو نعيم الأصبهاني لفظه بتمامه. =

= وأخرجه مسلم (1695)(23)، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" 11/ 128، وأخرجه أبو داود (4434)، والنسائي في "الكبرى"(7167)، وأبو عوانة (6293) و (6294)، والحاكم 4/ 362، والبيهقي 8/ 221 من طرق عن بشير بن المهاجر، به. ولم يذكروا جميعاً خلا أبي داود قولَ بريدة آخر الحديث، واقتصر عليه أبو داود، فقال: قال بريدة: كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما -أو قال: لو لم يرجعا بعد اعترافهما-، لم يطلبهما، وإنما رجمهما عند الرابعة. ولم يسق ابن حزم لفظه بتمامه، وذكر مسلم والبيهقي فيه قصة رجم الغامدية. وستأتي في "المسند" مفردة من هذا الطريق نفسه برقم (22949).

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 325، ومسلم (1695)(22)، وأبو داود (4433)، والبزار (1564 - كشف الأستار)، والنسائي في "الكبرى"(7163)، وأبو عوانة (6292) و (6466)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2173)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(432) و (437)، والطبراني في "الأوسط"(4840)، والدارقطني 3/ 91 - 92، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1237)، والبيهقي 6/ 83 و 8/ 214 و 226، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(2587) من طرق عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن بريدة الأسلمي، بنحوه، مطولاً ومختصراً. ولفظ المطول: قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، طَهِّرْني. فقال:"وَيْحَك ارجِعْ، فاستغفر الله وتُبْ إليه" قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طَهِّرْني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فيم أُطهِّرُك؟ "، فقال: من الزِّنى، فسأل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "أبه جُنونٌ" فأُخبِرَ أنه ليس بمجنون، فقال:"أشرِبَ خَمْراً؟ " فقام رجلٌ، فاستنْكَهَهُ، فلم يَجِدْ منه رِيحَ خمر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَزنَيْتَ؟ " فقال: نعم: فَأَمَرَ به، فرُجِمَ.

فكان الناس فيه فِرْقتين: قائل يقول: لقد هَلَكَ، لقد أحاطَتْ به خطيئتُه. وقائل يقول: ما توبةٌ أَفْضَلَ من توبة ماعز: أنه جاءَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يدَه، ثم قال: =

= اقتُلْني بالحجارة. قال: فلَبِثُوا بذلك يومينِ أو ثلاثةً، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوسٌ، فسَلَّم، ثم جلس، فقال:"استغفروا لماعز بن مالك". قال: فقالوا: غَفَر الله لماعز بن مالك قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تاب توبةً لو قُسِمَت بين أُمَّةٍ لوَسِعَتْهم". وذكر بعضهم فيه قصة رجم الغامدية، وستأتي مفردة عند المصنِّف برقم (22949).

وقوله: "أَشَرِبَ خمراً؟ " فقام رجلٌ، فاستَنكَهَه، فلم يجد منه رِيحَ خمر. قال البزار: لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حديث يحيى بن يعلى، أي: عن أبيه، عن غيلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. ولفظ الطحاوي في الموضع الأول: جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فأقرَّ بالزنى، فرَدَّه أربع مرات، ثم أمَرَ برَجْمِه، فأقاموه في مكان قليل الحجارة، فلما أَصابته الحجارة، جَزِعَ، فخرج يَشتَدُّ حتى أتى الحَرَّة، فثبت لهم فيها فرَمَوْه بجلاميدها حتى سَكَتَ، فقالوا: يا رسول الله، ماعز حين أصابته الحجارة جَزِع، فخرج يشتدُّ. فقال:"هلا خَلَّيتُم سبيله".

وقصة رجم ماعز بن مالك الأسلمي رواها غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظر أحاديثهم عند حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10988).

(1)

في (م) و (ق): "فأذن".

(2)

في (م): "أفترجوها"، والمثبت من سائر النسخ.

(1) إسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل، وهو إسماعيل بن خليفة العَبْسي. ابن بريدة: هو عبد الله بن بريدة.

وأخرجه مختصراً ابن الأعرابي في "معجمه"(291) من طريق عفان بن الربيع المهدي، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 12/ 330 من طريق غسان بن الربيع الغساني، كلاهما عن أبي إسرائيل المُلائي، بهذا الإسناد.

وأخرج الطبراني في "الأوسط"(4112) من طريق سهل بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن جده بريدة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أكثيرٌ الحَجَرُ والشَّجرُ -ثلاث مراتٍ-؟ " قلنا: نعم. قال: "والذي نفسي بيده، لشفاعتي أكثرُ من الحَجَرِ والشَّجرِ". قلنا: وهذا إسناد ضعيف لا يفرح به من أجل سهل بن عبد الله بن بريدة، فإنه ضعيفاً جداً.

وفي الباب عن أُنيس الأنصاري عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 67، والطبراني في "الأوسط"(5356)، وأبي نعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (851) و (855). قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 37: إسناده ليس بالقوي.

قلنا: هو مسلسل بالضعفاء شهر بن حوشب وميمون بن سِيَاه وعباد بن راشد، ثلاثتُهم ضعفاء.

وقوله: "فإذا رجل يتكلم" قال السندي: أي بكلام مكروه في شأن علي بن أبي طالب.

وقوله: "مَدَرَة": واحدة المَدَر، وهو قِطَع الطِّين اليابس.

(2)

إسناده ضعيف، أبو بكر جبريل بن أَحمر الجَمَلي لا يعرف بغير هذا =

= الحديث، قال النسائي فيما نقله المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 79: ليس بالقوي، والحديث منكر. وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ فيما نقله المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 4/ 175: فيه نظر، وقال ابن حزم: لا تقوم به حجة، وقال أبو زرعة: شيخ. وتساهل ابن معين فوثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي القاضي- سيئ الحفظ، لكنه قد توبع إلا في قوله:"التمسوا له ذا رحم". أبو سَلمة الخزاعي: اسمه منصور بن سلمة.

وأخرجه الطيالسي (812)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 253، وأبو داود (2904)، والنسائي في "الكبرى"(6394)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2404) و (2405)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 404، والبيهقي 6/ 243 من طرق عن شريك النخعي، بهذا الإسناد. وقالوا جميعاً في روايتهم:"توفي رجل من خزاعة" بدل قوله: "رجل من الأزد".

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 413، والنسائي في "الكبرى"(6395)، والطحاوي في "شرح المشكل"(2402) من طريق عبَّاد بن العوام، وأبو داود (2903)، والنسائي (6396)، والطحاوي في "شرح المشكل"(2401)، والبيهقي 6/ 243 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والطحاوي (2403) من طريق موسى بن محمد الأنصاري، ثلاثتهم عن جبريل بن أحمر، به.

وأخرجه مرسلاً النسائي في "الكبرى"(6397) من طريق عبد الله بن إدريس، عن جبريل، به.

وفي الباب عن عائشة أم المؤمنين، سيأتي (25054): أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وقعَ من نخلةٍ، فمات، وترك شيئاً، ولم يَدَعْ ولداً ولا حَمِيماً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أَعْطُوا ميراثَه رجلاً من أهل قريته" وإسناده حسن، وانظر الكلام على شرحه هناك.

وقوله: "ادفعوه إلى أكبر خزاعة": خُزَاعة، بضم الخاء وفتح الزاي: هم بنو مازن بن الأَزْد بن الغَوْث بن نَبْتِ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَأ بن يَشْجُبَ بن يَعْرُب بن قَحْطَان، وإنما قيل لهم خزاعة، لأنهم انخزعوا من الأزد لما تفرَّقت =

= الأزد من اليمن أيام سَيْل العَرِم، وأقاموا بمكة، وسار الآخرون إلى المدينة والشام وعُمَان.

(1)

تصحف في (م) و (ق) إلى: "ابن أبي عيينة"، وما أثبتناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 628 ومصادر تخريج الحديث، وهو الصواب.

(2)

تحرف في (م) إلى: "الحسن"، والمثبت من سائر الأصول و"أطراف المسند" 1/ 628، ومن مصادر التخريج.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي غَنِيَّة: هو عبد الملك بن حُميد الخُزاعي، والحكَم: هو ابن عُتَيبَة الكِنْدي.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (989).

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 83 - 84، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2357)، والنسائي في "الكبرى"(8145)، وفي "خصائص علي"(82)، والحاكم 3/ 110، وأبو نعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة"(1230)، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 129 - 130، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 209 من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، بهذا الإسناد. واقتصر أبو نعيم في "أخبار أصبهان" على قوله:"من كنت مولاه فعلي مولاه". وسقط من إسناد مطبوع ابن أبي عاصم: الحكم. =

= وأخرجه ابن أبي عاصم (2358)، والبزار (2533 - كشف الأستار)، والنسائي في "الخصائص"(81)، وابن عساكر في 12/ ورقة 209 من طريق أبي أحمد الزبيري، عن عبد الملك بن أبي غَنِيَّة، به. ولم يسق ابن أبي عاصم لفظه، ورواية ابن عساكر مختصرة بلفظ:"من كنت مولاه، فعلي مولاه".

وأخرجه ابن أبي عاصم (2359)، والبزار (2534 - كشف)، وابن الأعرابي في "معجمه"(2179)، وابن عساكر في 12/ ورقة 209 من طريق عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، به. ورواية ابن أبي عاصم وابن الأعرابي مختصرة بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليّ بن أبي طالب مولى من كنت مولاه"، ولم يسق البزار لفظه.

وأخرجه ابن الأعرابي (222)، والطبراني في "الصغير"(191)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 126، وفي "حلية الأولياء" 4/ 23 من طرق عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه".

وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (20388) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علياً إلى اليمن، خرج بريدة الأسلمي معه، فعتب على عليٍّ في بعض الشيء، فشكاه بريدة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"من كنت مولاه، فإن علياً مولاه".

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(348) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري، عن محمد بن أبي السَّري العسقلاني، عن عبد الرزاق بإسناده السابق، إلا أنه قال فيه: عن طاووس، عن بريدة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليٍّ:"من كنت مولاه، فعلي مولاه" جعله متصلاً من هذا الوجه، وأحمد بن محمد بن رشدين المصري شيخ الطبراني متروك الحديث.

وسيأتي من طرق عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بالأرقام (22961) و (22967) و (23012) و (23028) و (23036) و (23057). =

= وفي الباب عن البراء بن عازب، سلف برقم (18479)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

وقع في (م): "امرأة" وما أثبتناه من (ظ 5) و (ظ 2) و (ق) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 131.

(2)

حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وذكر البخاري أنه لا يعرف سماع قتادة من ابن بريدة. وقد حسَّنَه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 215. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "جامع المسانيد" 1/ ورقة 131، وابن حبان (5827) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد. ورواية ابن حبان أخصر من رواية المصنف.

وأخرجه أبو داود (3920)، وأبو عوانة في الأسماء كما في "إتحاف المهرة" 2/ 573، وتمَّام بن محمد الرازي في "فوائده"(1032)، والبيهقي في "السنن" 8/ 140، وفي "شعب الإيمان"(1170) من طريق مسلم بن إبراهيم، والبزار (1985 - كشف الأستار)، والنسائي في "الكبرى"(8822)، وابن خزيمة في "التوكل" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 573 عن محمد بن المثنى، وابن خزيمة في "التوكل" أيضاً عن محمد بن بشار بُنْدار وعمرو بن علي وبشر بن آدم ومحمد بن =

= ميمون المكي، جميعهم عن معاذ بن هشام، كلاهما (مسلم ومعاذ) عن هشام الدستوائي، به. ولم يذكر تمام في روايته قصة السؤال عن اسم الأرض. ورواية البزار عن محمد بن المثنى بلفظ:" إذا أَبرَدْتُم إليَّ بريداً، فابعثوه حسنَ الوجه حسنَ الاسم". ولم يُتابع البزار على لفظه هذا في حديث بريدة أحدٌ، لكن روي الحديث بهذا اللفظ عن غير بريدة كما سنذكره في الشواهد.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 401، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 249، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 73، وفي "الاستيعاب" 1/ 178 - 179 من طريق أوس بن عبد الله بن بريدة، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطيَّرُ، ولكن يتفاءَلُ. ثم ذكر فيه قصة إسلام بريدة. وذكر الحسين بن حُرَيث عند ابن عدي وابن عبد البر في "التمهيد" أنه سمع أوس بن عبد الله بن بريدة يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن بريدة، عن بريدة بن الحُصيب. وسقط من إسناده في مطبوع "الاستيعاب" أوس بن عبد الله، وأوس بن عبد الله بن بريدة هذا وأخوه سهل مُجمع على ضعفهما.

ورواه سعيد بن بشير الأزدي، عن قتادة عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 249 - 250، والطبراني في "الأوسط"(4701)، فقال: عن قتادة، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن أبيه. وسعيد بن بشير الأزْدي ضعيف، وله عن قتادة مناكير.

وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "إذا بعثتم إليَّ رجلاً، فابعثوه حسنَ الوجه حسنَ الاسم"، أخرجه البزار (1986 - كشف الأستار) من طريق عمر بن عبد الله بن أبي خثعم، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 158، والطبراني في "الأوسط"(7743)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 254، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 156، والبغوي في "شرح السنة"(3361) من طريق عمر بن راشد اليمامي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وعمر بن =

= عبد الله بن أبي خثعم وعمر بن راشد ضعيفان.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1427 من طريق النضر بن إسماعيل البجلي، عن طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء، عن ابن عباس، مثله. وطلحة بن عمرو الحضرمي متروك الحديث، ثم هو منقطع بينه وبين عطاء فيما قاله أبو زرعة الرازي في "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 329.

وأخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7451) عن بشر ابن السَّري، وابن قتيبة في "غريب الحديث" 1/ 287 من طريق خالد بن يزيد الصفار، كلاهما عن همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحَضْرَمي بن لاحق، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال، فذكره. وهذا مرسل صحيح الإسناد.

وفي الباب أيضاً عن ابن عباس، سلف في "مسنده" برقم (2328) ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءَلُ ولا يتطيَّرُ، ويُعجِبُه الاسمُ الحسن. وإسناده ضعيف.

وعن أبي هريرة، سلف برقم (10582) وفيه:"وأُحِبُّ الفَأْل الصالحَ" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير، وهو ابن المُهاجر الغنوي. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 15 عن أبي كريب، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث وهب بن عبد الله السُّوائي السالف برقم (18770)، وإسناده حسن فيه أبو خالدي الوالبي، وهو حسن الحديث، وقد وقع فيه اختلاف على الأعمش في اسم صحابيه، وكنا قد توقفنا لأجل ذلك في تحسين قوله:"إن كادت لتسبقها -أو تسبقني-"، ولا وجه لذلك؛ فإنه اختلاف لا يضر، فيستدرك من هنا. =

= وقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين" بأسانيد صحاح عن غير واحد من الصحابة، انظرها عند حديث أنس بن مالك السالف برقم (12245).

(1)

في (م) وحدها: "يا أيها" بإثبات حرف النداء.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد كسابقه.

وأخرجه الرامهرمزي في "أمثال الحديث"(7) عن محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.

وفي الباب عن قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو سلف برقم (15914) و (20605)، وإسناده صحيح على شرط مسلم.

(1) حديث صحيح وقصة سب خالد بن الوليد للغامدية، وقصة انتظار الفطام للرجم، تفرد بهما بشير -وهو ابن المهاجر الغنوي- في حديث بريدة، وهو مختلف فيه؛ فقوَّى أمره قومٌ، وضعّفه آخرون، ونقل الأثرم عن الإمام أحمد أنه قال: منكر الحديث، وقد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب.

وأخرجه الدارمي (2324)، والنسائي في "الكبرى"(7197)، وأبو عوانة (6295) و (6467)، والبيهقي 8/ 229 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا =

= الإسناد. وجاء عند الدارمي والنسائي وأبي عوانة في الموضع الأول أنه عليه الصلاة والسلام ردَّها مرةً، والثانيةَ حتى تَلِدَ، ولم يَسُق أبو عوانة في الموضع الثاني ولا البيهقي الحديث بتمامه.

وأخرجه تامّاً ومختصراً ابن أبي شيبة 10/ 86 - 87، ومسلم (1695)(23)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 128، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 132 - 133، وفي "الاستذكار" 24/ 36 - 37 من طريق عبد الله بن نمير، وأبو داود (4442)، وأبو عوانة (6296)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 360، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 133، وفي "الاستذكار" 24/ 36 - 37 من طريق عيسى بن يونس، وأبو داود (4434)، وأبو عوانة (6293 م) من طريق أبي أحمد الزبيري، والحاكم 4/ 363، والبيهقي 4/ 18 - 19 و 8/ 218 و 221 من طريق خلاد بن يحيى، والنسائي في "الكبرى"(7271) من طريق محمد بن فضيل، خمستهم عن بشير بن المهاجر، به. وذكر فيه مسلم وابن حزم والبيهقي في الموضع الثالث قصة رجم ماعز بن مالك الأسلمي، وقد سلفت في "المسند" مفردة من طريق المصنف نفسه برقم (22942)، وزاد النسائي: قال بريدة: كنا -أصحابَ محمد- نتحدث لو أن ماعزاً وهذه المرأة لم يجيبا في الرابعة، لم يطلبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقع عند أبي عوانة في الموضع الثاني: أنه ردها صلى الله عليه وسلم في الرابعة حتى تلد، وقال فيه:"لقد تابت توبة لو تابها سبعون من أهل المدينة لتُقُبِّل منهم" بدل: "لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له"، ورواية أبي داود مختصرة: قال بريدة: كنا -أصحاب رسول الله- نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما -أو قال: لو لم يرجِعا بعد اعترافهما-، لم يطلبهما، وإنما رجمهما عند الرابعة.

وأخرجه مسلم (1695)(22)، والنسائي في "الكبرى"(7186)، وأبو عوانة (6292)، والطبراني في "الأوسط"(4840)، والدارقطني 3/ 91 - 92، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1237)، والبيهقي 6/ 83 - 84 و 8/ 214 و 226 و 229، والبغوي (2587) من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، عن أبيه، عن =

= غيلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وليس فيه قصة الفِطام، ولا قصة سب خالد بن الوليد للغامدية، وبيان عِظم توبتها، وهذه الطريق رجالها ثقات كلهم.

وقد جاء الرجم بعد الفطام في غير حديث بريدة الأسلمي، فقد رواه محمود ابن لَبِيد الأنصاري، فيما نقله ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 128، قال: قال ابن وهب: وأخبرني ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صالحة.

ورواه كذلك أنس بن مالك عند البزار (1541 - كشف الأستار)، ورجاله ثقات لكنه منقطع، فإنه من رواية الأعمش عن أنس، ولم يسمع منه.

ورواه جَابر بن عبد الله عند النسائي في "الكبرى"(7187)، والدارقطني 3/ 122، والحاكم 4/ 364 ورجاله ثقات، لكن فيه عنعنة أبي الزبير، محمد ابن مسلم بن تَدْرُس.

ورواه مالك في "موطئه" 2/ 821 - 822 عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن أبيه زيد بن طلحة، عن عبد الله بن أبي مُليكة. هكذا رواه يحيى بن يحيى الليثي، عن مالك، من حديث عبد الله بن أبي مليكة مرسلاً، والصواب -كما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 127 - : أنه لزيد بن طلحة مرسلاً، كذا رواه القعنبي وابن القاسم وابن بكير وابن وهب، عن مالك. قلنا: وعلى كل حال فهو مرسل لا بأس برجاله.

وقد جاء انتظار الفطام أيضاً في حديث عمران بن حصين في قصة رجم الجُهَنيَّة، رواه الدارقطني 3/ 127 عن عبد الله بن الهيثم بن خالد الطيبي، عن أحمد بن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق بإسناده إلى عمران بن حصين. قلنا: وذكر الفطام فيه شاذٌّ لم يروه عن عبد الرزاق غير أحمد بن منصور الرمادي، وقد رواه غير واحد عن عبد الرزاق لم يذكروا فيه انتظار الفطام، وكذا لم يأتِ ذكره =

= في سائر روايات الحديث، انظر ذلك في حديث عمران السالف برقم (19861)، ولعل الوهم فيه من الرمادي، أو من عبد الله بن الهيثم راويه عنه، والله أعلم.

وقوله: فنَضَح الدَّمُ على وَجْنةِ خالد، أي: ترشَّشَ وانصبَّ، والوَجْنة: ما ارتفع من الخَدَّين.

وقوله: "صاحب مَكْسٍ"، المكْس: الضريبة التي يأخذها الماكسُ، وهو العَشَّار، وأصله الجباية، وغلب استعماله فيما يأخذه أَعْوان الظلمة عند البيع والشراء.

وقد اختلف أهل العلم في انتظار المرأة الحامل التي قد وجب عليها الرَّجم إلى أن تضع ولدها وتفطمه، فذهب مالك في المشهور من مذهبه إلى أنه إن وُجِدَ للصبي من يُرضعه، رُجِمَتْ، وإن لم يوجد للصبي من يرضعه، لم تُرْجم حتى تَفْطِمَ الصبي، فإذا فُطِمَ، رُجِمَت. وقال أبو حنيفة: تُرجم بعد الوضع. وقال الشافعي وأحمد: لا تُرجم حتى يُفْطَم ولدُها، ويوجَدَ من يكفُلُه. انظر "التمهيد"

24/ 134 - 135، و"المغني" 12/ 327 - 329، و"شرح السنة" 10/ 296 - 297.

(1)

في (م) و (ق) و (ظ 2): "مكث"، والمثبت من (ظ 5).

(1) قوله: "فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك" ورد في (م) وحدها مرتين.

(2)

كذا في (ظ 5)، وفي (م) و (ق) و (ظ 2):"هذه".

(3)

في (م) و (ق) و (ظ 2): "درجة" بالإفراد، وما أثبتناه من (ظ 5).

(4)

إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن المهاجر الغَنَوي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وحسنه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 1/ 62، ولبعضه شواهد يصح بها. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين المُلائي.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 84 - 85، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7979)، وفي "مصنفه" 10/ 492 - 493، والدارمي (3391)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل"(202)، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(99)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 454، والحاكم 1/ 560، والواحدي في "الوسيط" 1/ 411، وأبو محمد البغوي في "تفسيره" 1/ 33 - 34، وفي "شرح السنة"(1190) وحسنه بإثره- من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين. وبعضهم لم يسق لفظه. =

= وأخرجه مطولاً ومختصراً كذلك البزار (2302 - كشف الأستار)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 144، والآجري في "أخلاق أهل القرآن"(24)، وابن عدي 2/ 454، والحاكم 1/ 556 و 560 و 567 - 568، والبيهقي في "شعب الإيمان"(1989) و (1990) من طرق عن بشير بن المهاجر، به. ورواية الحاكم في الموضع الأخير مختصرة بلفظ:"من قرأ القرآن وتعلمه، وعمل به، أُلبِس يوم القيامة تاجاً من نور، ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويُكسى والداه حلَّتين لا تقوم بهما الدنيا، فيقولان: بم كُسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن".

وسيأتي مختصراً عن وكيع بن الجراح، عن بشير بن المهاجر بالأرقام (22975) و (22976) و (23049) و (23050).

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا سورة البقرة

…

" إلى قوله: "

…

أو فِرْقان من طيرٍ صوافّ" عن أبي أمامة الباهلي، سلف في مسنده برقم (22146)، وهو صحيح، وعن النَّوَّاس بن سمْعان، سلف في مسنده أيضاً برقم (17637)، وهو عند مسلم (805)، وانظر شرحه وتتمة شواهده عندهما.

وفي باب قوله: "وإن القرآن يَلْقى صاحبَه يوم القيامة حين يَنشَقُّ عنه قبرُه

…

إلخ" رواه عبد الرزاق (6014) عن معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: بلغنا أن القرآن يأتي يوم القيامة

…

فذكره، ووصله شريك بن عبد الله النَّخَعي عند الطبراني في "الأوسط"(5760) عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: وشريك بن عبد الله النخعي سيئ الحفظ.

وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير"(8119)، وابن الضُّرَيس في "فضائل القرآن"(92)، وهو ضعيف.

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يقال له: اقْرَأْ واصْعَدْ في دَرَجِ الجنة .. إلخ" عن عبد الله بن عمرو، سلف في مسنده برقم (6799)، وسنده حسن، وانظر شرحه وتتمة شواهده هناك.

وقوله: "الشَّاحب": هو المُتغيِّر اللَّونِ لعارضٍ من مرضٍ أو سَفَرٍ أو نحوهما. =

= وقوله: "الهَواجِر": جمع هاجرة، وهو نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر، عند اشتداد الحَرِّ.

وقوله: "هَذّاً"، الهَذُّ: هو سرعة القراءة وسرعة القطع، يقال: هَذَّ القرآن يَهُذُّه هَذّاً: إذا أسرع في قراءته وسَرْدِه.

(1)

في (م) وحدها: "الأوجه"، والمثبت من النسخ الخطية.

(2)

تحرفت في (م) إلى: "يصطلون".

(3)

تحرفت في (م) إلى: "أمراء".

(4)

إسناده ضعيف، تفرد به بشير بن المهاجر الغَنوَي، ولم يتابعه عليه أحد، وهو ضعيف عند التفرد. =

= وأخرجه مختصراً ومطولاً البزار (3367 - كشف الأستار)، والشجري في "أماليه" 2/ 263 من طريق محمد بن فضيل، عن بشير بن المهاجر، بهذا الإسناد. ولم يذكرا في روايتهما قوله: "وكان بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاثة

…

إلخ". ووقع عندهما: "يلحقون أهل الإسلام بمنابت الشِّيح" بدل "بجزيرة العرب".

وأخرجه مختصراً الحاكم 4/ 474 من طريق معاذ بن نَجْدة، عن خلَّاد بن يحيى، عن بشير بن مهاجر، به. وسقط من إسناده في مطبوع الحاكم "خلاد بن يحيى"، واستدركناه من "إتحاف المهرة" 2/ 583.

وخالف معاذَ بن نجدة جعفرُ بن مُسافر التِّنِّيسي عند أبي داود (4305)، فرواه عن خلاد بن يحيى إلا أنه قلب متنه، فقال:"تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب" جعل المسلمين هم الذين يسوقون الترك ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب. قلنا: وعلى ضعف بشير بن مهاجر، فإن جعفر بن مسافر فيه كلام أيضاً.

وفي باب قتال التُّرك وذكر صفتهم، عن أبي هريرة عند البخاري (2929)، ومسلم (2912)، وقد سلف برقم (7263)، وانظر تتمة شواهده هناك.

وقوله: "الحَجَف": ضَرْب من التُّروس، من جلود ليس فيها خَشَب ولا رباط من عَصَب، واحدتها: حَجَفة.

وقوله: "فيُصطَلَمون" بالبناء للمفعول، أي: يُستأصَلون ويُبادون.

(1)

لفظة "الذي" ليست في (ظ 5).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ومالك: هو ابن مِغْوَل الكوفي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري من "تاريخ دمشق" ص 470 - 471 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (3498)، وابن عساكر ص 469 - 470 و 475 من طريق عثمان بن عمر العبدي، به. وهو عند الدارمي وابن عساكر في الموضع الثاني مختصر بلفظ:"لقد أوتي أبو موسى مزماراً من مزامير آل داود". =

= وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق (4178)، ومحمد بن عاصم الثقفي في "جزئه"(33)، وأبو داود (1494)، والترمذي (3475)، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(280)، والنسائي في "الكبرى"(8058)، وكما في "تفسير ابن كثير" 8/ 44، و"تحفة الأشراف" 2/ 90، وأبو عوانة (3890)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(173)، وابن حبان (892)، والطبراني في "الدعاء"(114)، وأبو بكر الإسماعيلي في "معجمه" 2/ 577 - 578، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 318 و 335، والحاكم 1/ 504، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 145، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 257 - 258، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 10، والبيهقي في "الدعوات الكبير"(195)، وفي "الشعب"(2604) والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 442 - 443، والبغوي (1259) و (1260)، وابن عساكر ص 471 - 472 و 472 - 473 و 473 - 474 و 474، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 386 من طرق عدة عن مالك بن مِغْول، به. وتحرف اسم عبد الله بن بريدة في مطبوع "الشعب" للبيهقي إلى: عبد الله بن يزيد.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(805) و (1087)، والحاكم 4/ 282 والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(235)، وابن عساكر ص 474 و 474 - 475 و 475 - 476 من طريق حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مختصراً بقصة قراءة أبي موسى الأشعري.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(173)، والحاكم 1/ 504 من طريق شريك النخعي، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مختصراً بقصة الدعاء. وقرن الطحاوي في روايته بأبي إسحاق مالكَ بن مغول. قلنا: وشريك سيئ الحفظ، وقد اضطرب في هذا الحديث، فمرة يرويه عن أبي إسحاق السبيعي ومالك بن مغول جميعاً، عن عبد الله بن بريدة كما عند الطحاوي، ومرة يرويه عن أبي إسحاق السبيعي وحده، عن ابن بريدة كما عند الحاكم، ومرة يرويه عن أبي إسحاق، عن مالك بن مغول، عن ابن بريدة كما ذكر الخطيب في "تاريخه" =

= 8/ 443، وهذا هو المحفوظ في حديث أبي إسحاق، فإن زيد بن الحباب ذكر عَقِب روايته للحديث عن مالك بن مغول عند الترمذي في "سننه"(3475)، وابن حبان في "صحيحه"(892)، ومحمد بن عاصم في "جزئه" ص 116، والإسماعيلي في "معجمه" ص 579، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 145، والبيهقي في "الدعوات"(195)، وفي "الشعب"(2604)، والخطيب في "تاريخه" 8/ 443، وابن عساكر 472 - 473 و 473 - 474، والذهبي في "السير" 2/ 386: أنه حدث بهذا الحديث زهير بن معاوية الجعفي، فقال زهير: حدثناه أبو إسحاق السبيعي، عن مالك بن مغول، عن ابن بريدة. وهو الذي رجحه الترمذي أيضاً.

وسيأتي من طرق عن مالك بن مغول مطولاً ومختصراً بالأرقام (22965) و (22969) و (23033) و (23041).

وخالف مالكَ بن مغول: حسينُ بن ذَكْوان المُعلِّم فيما رواه عنه عبد الوارث بن سعيد كما سلف في "المسند" لرقم (18974)، عن عبد الله بن بريدة، عن حنظلة بن علي، أن مِحْجن بن الأَدْرع حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلَ المسجد، فإذا هو برجلٍ قد قضى صلاتَه وهو يتشهَّدُ، وهو يقول: اللهمَّ إني أسأَلُك بالله الواحد الأَحدِ الصَّمد، الذي لم يَلِدْ ولم يُولَدْ، ولم يكن له كُفواً أَحد أن تَغْفِرَ لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "قد غُفِرَ له، قد غُفِرَ له، قد غُفِرَ له" ثلاث مرار. قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 197 - 198: وحديث عبد الوارث أشبه.

قلنا: كذا قال أبو حاتم، ولا وجه لترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، خاصة وأن ألفاظهما متباينة، فلا مانع أن يكونا قصتين، وأن يكون ابن بريدة رواهما جميعاً، ثم إن مالك بن مغول لم ينفرد به عن عبد الله بن بريدة، فقد تُوبع على بعضه كما سلف آنفاً.

وكنا قد علقنا على حديث ابن الأَدْرع السالف بما مفاده الانقطاع في رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، وهو ذهول، فإن عبد الله بن بريدة ولد في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب سنة خمس عشرة، وتوفي بمَرْو وهو على قضائها سنة =

= خمس عشرة ومئة، وبريدة بن الحُصيب توفي سنة اثنتين أو ثلاث وستين بمَرْو، وكان قد غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان، ونزل مَرْو واستقر بها، فيكون عبد الله قد أدرك من حياة أبيه ثمانياً وأربعين سنة، فلا وجه للقائلين بعدم سماعه منه.

وللشطر الأول من الحديث انظر حديث أنس السالف برقم (12205).

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الأشعري -أو إن عبد الله بن قيس- أُعْطِي مِزْماراً من مزامير داود" عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (8646)، وقد ذكرنا شواهده هناك، وبعضها في "الصحيحين".

وقوله صلى الله عليه وسلم: "أَتقُولُه مرائياً؟ "، أي: أَتظنُّهُ؟

والعرب تستعمل القول بمعنى الظن مع استفهام المخاطب، مِن ذلك قولُ هُدبة ابنِ خَشْرَم:

متى تَقُولُ القُلُصَ الرَّواسِما

…

يحْمِلْنَ أم قاسم وقَاسما

وقول الكُميت:

أجُهالاً تقولُ بني لؤي

…

لعمرُ أبيك أم متجاهلينا

وقول عمر بن أبي ربيعة:

أما الرحيل فدونَ بعدِ غد

…

فمتى تقولُ الدارَ تجمعُنا

انظر "الخزانة" 9/ 183 الشاهد (722).

وقوله: "إن الأشعري أُعطيَ مزماراً من مزامير داود": شبَّه حُسْنَ صوته وحلاوةَ نَغْمَتِه بصوت المزمار، وداود هو النبي عليه السلام، وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة. "النهاية" 2/ 312.

وأخرجه بنحوه عبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء"(54) من طريق مسدَّد، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(758) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، كلاهما عن عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جُحَادة، عن رجل، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وأسقط يحيى الحماني من حديثه الرجل المبهم بين محمد بن جحادة وابن بريدة، واقتصر في الحديث على قصة الدعاء، ويحيى ضعيف.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ويزيد بن هارون وإن كان سمع من الجُرَيري -وهو سعيد بن إياس- بعد اختلاطه، قد تابعه عليه كَهْمس بن الحسن التميمي كما في الرواية التالية.

وأخرجه أبو عوانة (6961) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن الجُريري، بهذا الإسناد. ولفظه: أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة، قلت -يعني الجُريري يسأل عبد الله بن بريدة-: أكان من أصحاب الشجرة؟ قال: نعم. وقوله فيه: "تسع عشرة غزوة" وهمٌ، وكان سعيد بن إياس الجُريري قد اختلط، فلعل الوهم منه.

وانظر ما بعده.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي، وكهمس: هو ابن الحسن التميمي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه بدر الدين بن جماعة في "مشيخته- برواية البرزالي" 1/ 398 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4473)، ومسلم (1814)(147)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 458، وابن حجر في "عوالي مسلم" ص 66 - 68 من طريق أحمد بن حنبل، به.

وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 8/ 153 من طريق معتمر بن سليمان، به.

وانظر ما قبله.

(1) وقع في (م) وباقي النسخ الخطية: "أمره" دون حرف العطف، وما أثبتناه من (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 123.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. إسحاق بن يوسف: هو المخزومي الواسطي المعروف بالأَزْرق، سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه مسلم (613)(176)، وابن ماجه (667)، والترمذي (152)، وابن لجارود (151)، وابن خزيمة (323)، وأبو عوانة (1109)، والطحاوي في شرح معاني الآثار" 1/ 148، وابن حبان (1492) و (1525)، والدارقطني في السنن" 1/ 262 - 263 و 263، والبيهقي 1/ 371 من طرق عن إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد. ولم يسق أبو عوانة لفظه، واقتصر الدارقطني في الموضع الأخير على ذكر وقتي المغرب. =

= وأخرجه ابن ماجه (667)، والنسائي 1/ 258 - 259، وأبو عوانة (1108) و (1109)، والدارقطني 1/ 263، والبيهقي 1/ 371 من طرق عن سفيان الثوري، به. ولم يسق أبو عوانة في الموضع الثاني لفظه.

وأخرجه بنحوه مسلم (613)(177)، وابن خزيمة (324) وبإثره، وأبو عوانة (1110)، والدارقطني 1/ 262، والبيهقي 1/ 374 من طريق شعبة بن الحجاج، عن علقمة بن مرثد، به. ولم يسق ابن خزيمة ولا أبو عوانة لفظه.

وفي الباب عن أبي موسى الأشعري سلف في مسنده برقم (19733)، وقد استوفينا ذكر أحاديث مواقيت الصلاة عند حديث أبى سعيد الخدري السالف برقم (11249).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "صلِّ معنا هذين"، أي: هذين اليَوْمينِ.

وقوله: فأَبْرَدَ بالظهر: الإِبْراد: هو انكسار الوَهَج والحرِّ، وهو من الدخول في البَرْد، والباء في "بالظهر" للتعدية، أي: أدخلها فيه.

وقوله: فأَنْعمَ أن يُبرِدَ بها، أي: أطال الإبْراد وأَخَّرَ الصلاة، ومنه قولهم: أَنْعمَ النَّظَر في الشيء: إذا أطال التَّفَكُّر، أو هو بمعنى: زاد وبالغ في الإبْراد، يقال: أَحْسَنَ إِلى فلان وأَنعم، أي: زاد في الإحسان وبالغ.

وقوله: أَسْفرَ بها، أي: أدخلها في وقت إسْفار الصُّبح، وهو انكشافُه وإِضاءته.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، غير أن قوله فيه: سليمان بن بريدة، =

= وهمٌ، والصواب: عبد الله بن بريدة فيما قاله النسائي، كذا رواه الجماعة عن عبد الله بن عطاء. إسحاق بن يوسف: هو المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق، وعبد الملك بن أبي سليمان: هو العَرْزَمي.

وأخرجه مسلم (1149)(158)، والنسائي في "الكبرى"(6314) من طرق عن إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد. واقتصر النسائي على قصة الجارية حسب، وقال بإثره: هذا خطأ، والصواب: عبد الله بن بريدة. وسيأتي الحديث عن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه برقم (23032).

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(7645)، وابن ماجه (1759)، والترمذي (929) من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، به. واقتصر عبد الرزاق وابن ماجه على قصة الصوم، والترمذي على قصة الحج.

وسيأتي مختصراً بقصة الجارية حسب عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عطاء برقم (22971) و (23054). وانظر تمام تخريجه من هذا الوجه هناك.

وأخرجه تاماً ومختصراً سعيد بن منصور في "سننه"(248)، وحميد بن زنجويه في "الأموال"(2318)، ومسلم (1149)(157)، وأبو داود (1656) و (2877) و (3309)، والترمذي (667) و (929)، والنسائي (6316) و (6317)، والطبراني في "الشاميين"(168)، والحاكم 4/ 347، والبيهقي 4/ 256 و 335، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 406 من طرق عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله ابن بريدة، عن أبيه. وقال بعضهم في حديثه:"عليها صوم شهرين".

وفي باب رجوع الصدقة إلى الوارث بالميراث عن عبد الله بن عمرو، سلف في مسنده برقم (6731)، وذكرنا تتمة شواهده هناك.

وفي باب الحج عن الميت عن ابن عباس، سلف برقم (2140). =

= وفي باب الصيام عن الميت عن ابن عباس، سلف برقم (1970)، وعن عائشة، سيأتي برقم (24401).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسم الأَسَدي المعروف بابن عُلَيَّة، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو مليح: هو عامر بن أُسامة بن عُمير الهُذَلي، وقيل في اسمه غير ذلك.

وأخرجه الطيالسي (810)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 1/ 343 و 2/ 237، وفي "الإيمان"(48)، والبخاري (553) و (594)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(903)، وابن خزيمة (336)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 75، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1232)، والبيهقي 1/ 444، والبغوي في "شرح السنة"(369) من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، بهذا الإسناد.

وسيتكرر الحديث سنداً ومتناً برقم (23048) وقرن بإسماعيل بن إبراهيم يحيى بنَ سعيد القطَّان.

وسيأتي عن عبد الوهاب بن عطاء، عن هشام الدستوائي برقم (23026).

وسيأتي أيضاً مَن طريق معمر بن راشد برقم (23045)، ومن طريق شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي برقم (22959)، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير.

وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة بن الحُصيب برقم (23055).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف في مسنده برقم (4545)، ولفظه:"الذي تفوتُه صلاةُ العصر، فكأنما وُتِرَ أهلَه ومالَه"، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك. =

= ونزيد في أحاديث الباب هنا: عن أبي الدَّرداء، سيأتي برقم (27492) بلفظ:"من ترك صلاةَ العصر مُتعمداً حتى تَفوتَه، فقد أحبطَ عَمَله"، وإسناده ضعيف.

وقوله: بَكِّرُوا بالصلاة: قال في "شرح السنة" 2/ 213، أي: قَدِّمُوها في أول وقتها، والتبكير: التقديم في أول الوقت، وإن لم يكن أوَّلَ النهار.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "حَبِطَ عملُه": اختلف في تأويله على أقوال كثيرة، وأقرب هذه التأويلات قول من قال: إن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد، وظاهره غير مراد، كقوله صلى الله عليه وسلم:"لا يزني الزاني وهو مؤمن" وكقوله: "من غشنا فليس منا" انظر "فتح الباري" 2/ 32 - 33.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سنان ضرار بن مرة الشيباني، فمن رجال مسلم.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2077) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد، مختصراً بقصة النبيذ.

وأخرجه تامّاً ومختصراً ابن أبي شيبة 3/ 342، ومسلم (977)(106) وص 1563 - 1564 (37)، وص 1585 (63)، والنسائي 4/ 89 و 8/ 310 - 311، وأبو عوانة (7883)، وفي الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 2/ 544، وابن حبان (5391) و (5400)، والبيهقي 8/ 298، والحازمي في "الاعتبار" ص 229 من طريق محمد بن فضيل، به.

وأخرجه بنحوه تاماً ومختصراً أيضاً المصنف في "الأشربة"(201)، ومسلم ص 1585 (65)، وأبو داود (3698)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" =

= (2074) و (2075) و (2076) و (2084)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 185 و 228، والإسماعيلي في "معجمه"(192)، والبيهقي 4/ 77، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1553)، والحازمي في "الاعتبار" ص 130 وص 155 من طريق مُعرِّف بن واصل، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، به. وسُمِّي ابن بُريدة عند المصنف وأبي القاسم في الموضع الثالث وأبي محمد البغوي والحازمي في الموضع الأول: سليمانَ بن بريدة.

وسيأتي بأطول مما هنا من طريق زبيد بن الحارث اليامي، عن محارب بن دثار برقم (23003).

وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 3/ 344، والنسائي في "المجتبى" 4/ 89 و 7/ 234 و 8/ 310 و 311، وأبو عوانة (7884)، والحازمي في "الاعتبار" ص 130 من طرق عن عبد الله بن بريدة، به، وبعضهم يختصره. وزاد ابن أبي شيبة في أول الحديث: قال -يعني بريدة-: جالست النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس، فرأيته حزيناً، فقال له رجل من القوم: مالك يا رسول الله، كأنك حزين؟ قال: "ذكرت أمي

…

" ثم ذكر الحديث. وسيأتي نحو هذه القصة في الروايات الآتية بالأرقام (23003) و (23017) و (23038).

وأخرجه النسائي 8/ 311 - 312 من طريق عيسى بن عُبيد الكِندي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله بينا هو يسير إذ حَلَّ بقوم، فسمع لهم لَغَطاً، فقال:"ما هذا الصوت؟ " قالوا: يا نبي الله، لهم شرابٌ يشربونه. فبَعَثَ إلى القوم فدعاهم، فقال:"في أيِّ شيءٍ تَنتبِذُونَ؟ " قالوا: نَنْتبذُ في النَّقِيرِ والدُّبَّاءِ، وليس لنا ظُرُوفٌ. فقال:"لا تشربوا إلا فيمَا أَوْكَيتم عليه" قال: فلَبثَ بَذلك ما شاء الله أن يَلْبَثَ، ثم رجعَ عليهم، فإذا هم قد أصابهم وَباءٌ واصْفَرُّوا، قال:"ما لي أَراكم قد هَلَكْتُم؟ " قالوا: يا نبيَّ الله، أَرضُنا وَبِيئةٌ، وحَرَّمتَ علينا إلا ما أَوْكَينا عليه. قال:"اشْرَبُوا، وكلُّ مسكر حرامٌ".

وسيأتي الحديث من طريق عطاء بن أبي مسلم الخراساني برقم (23005)، ومن طريق سلمة بن كهيل برقم (23015)، كلاهما عن عبد الله بن بريدة. =

= وسيأتي مطولاً ومختصراً من طرق عن سليمان بن بريدة برقم (23016) و (23017) و (23038) و (23052).

وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (13487)، وقد ذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأَشْيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو مليح: اسمه عامر بن أسامة بن عمير الهُذَلي، وقيل غير ذلك.

وانظر (22957).

(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن مَوَلَة القُشَيري، فقد تفرد بالرواية عنه أبو نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قِطْعة العَوَقي-، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. والجُرَيري -وهو سعيد بن إياس- وإن كان قد اختلط، فرواية إسماعيل -وهو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة- عنه قبل الاختلاط.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1473) عن أبي سلمة يحيى بن خلف، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السَّامي، والدِّينَوَري في "المجالسة"(2002) و (2927) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف، كلاهما (عبد الأعلى وعبد الوهاب) عن سعيد بن إياس الجريري، بهذا الإسناد. واقتصر ابن أبي عاصم على قوله:"خير أمتي منهم قرني، ثم الذين يلونهم". ووقع عند الدِّينوري أن الذي كان يشك في الحديث هو الجُريري.

وسيأتي الحديث عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن الجُرَيري برقم (23024).

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(7420)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ ورقة 579 عن العباس بن الوليد النَّرسي، عن عبد الأعلى السامي، عن الجريري، به. إلا أنه جعله من حديث أبي بَرْزة الأسلمي، لا من حديث بريدة ابن الحُصَيب، وهو وهمٌ.

وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3594)، وانظر تتمة شواهده وشرحه هناك.

وللشك في عدد القرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية انظر "فتح الباري" 7/ 7.

(2)

تحرف في (م) إلى: "سعيد"، والمثبت من سائر النسخ الخطية.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران، وسعد بن عُبيدة: هو السُّلَمي الكوفي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 212 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 57، وابن أبي عاصم في "السنة"(1354)، والبزار (2535 - كشف الأستار)، والنسائي في "الكبرى"(8144)، وفي "خصائص علي"(80)، وابن حبان (6930)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(2637) و (2638)، وابن عساكر 12/ ورقة 211 و 211 - 212 و 212 من طريق أبي معاوية الضرير، به. واقتصروا جميعاً خلا البزار والنسائي في "الخصائص" وابن عساكر في الموضع الأخير على آخره المرفوع، وزاد البزار في آخره: فقلت -يعني بريدة -: لا أسوؤك فيه أبداً.

وتحرف قوله: "عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه" في إسناده في مطبوع "شرح أصول الاعتقاد" إلى: "عن سعد بن عبيدة، عن أبي بريدة"، وقرن ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم واللالكائي في الموضع الأول بأبي معاوية وكيعَ بن الجراح.

وسيأتي عن وكيع بن الجراح، عن الأعمش مطولاً برقم (23028)، ومختصراً برقم (23057).

وسيأتي بأطول مما هنا من طريق عبد الجليل بن عطية برقم (22967)، ومن =

= طريق أجلح بن عبد الله الكندي برقم (23012)، ومن طريق علي بن سويد بن منجوف برقم (23036)، كلهم عن عبد الله بن بريدة.

وانظر ما سلف برقم (22945).

وقوله: "كيف رأيتم صحابة صاحبكم؟ " أي: صحبة صاحبهم عليٍّ رضي الله عنه.

وقوله: وكنت رجلاً مِكباباً، أي: كثير النَّظَر إلى الأرض.

(1)

رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الأعمش -وهو سليمان بن مهران- لم يسمع من ابن بريدة فيما يظن أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- في هذا الحديث، وذهب البخاري إلى أنه لم يسمع منه فيما نقله عنه الترمذي كما في "العلل الكبير" 2/ 964 ابن بريدة: هو سليمان فيما قاله البزار.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"(904)، وحميد بن زنجويه في "الأموال"(1331)، والبزار (943 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (2457)، والطبراني في "الأوسط"(1038)، والحاكم 1/ 417، والبيهقي في "السنن" 4/ 187، وفي "الشعب"(3474) من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد.

وفي الباب موقوفاً على أبي ذر الغفاري عند ابن المبارك في "الزهد"(649)، وابن أبي شيبة 3/ 111، وحميد بن زنجويه في "الأموال"(1332)، والبيهقي في "الشعب"(3475)، وإسناده ضعيف لجهالة راشد بن الحارث راويه عن أبي ذر.

وقوله: "لَحْيَي سبعين شيطاناً"، اللَّحْيُ: منبِت اللِّحْية من الإنسان وغيره، أو العظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لَحْي.

(1) في (ظ 5) و (ظ 2): "وإذا".

(2)

إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسم المعروف بابن عُليَّة، وعيينة بن عبد الرحمن: هو ابن جَوْشَن الغَطَفاني.

وأخرجه الحاكم 1/ 312 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(144)، والحسين المروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك"(1113)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(145)، وابن خزيمة (1179)، وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 161 - 162، والحاكم 1/ 312، والبغوي (936) من طرق عن إسماعيل ابن علية، به. وقرن البغوي في روايته بإسماعيل بن إبراهيم يزيدَ بن هارون.

وقد سلف الحديث عن يزيد بن هارون، عن عيينة بن عبد الرحمن برقم (19786)، إلا أن يزيد بن هارون أخطأ فيه، فقال:"عن أبي برزة الأسلمي" بدل "بريدة الأسلمي"، لكنه رجع عن خطئه، فرواه على الصواب كما بينه الإمام أحمد بإثر الحديث. =

= وسيأتي مختصراً عن وكيع، عن عيينة بن عبد الرحمن برقم (23053).

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن قتادة -وهو ابن دِعامة السَّدوسي- لا يُعرف له سماعٌ من عبد الله بن بريدة فيما قاله البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 12، لكنه قد توبع كما سيأتي.

وأخرجه ابن ماجه (1452)، والترمذي (982)، والنسائي 4/ 5 - 6، وابن حبان (3011)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 223، والحاكم 1/ 361 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وفيه عند ابن حبان قصة.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(10213) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن المثنى بن سعيد، به.

وسيأتي الحديث عن يحيى بن سعيد القطان وأبي داود سليمان بن داود الطيالسي جميعاً برقم (23047)، وعن بهز بن أسد العَمِّي برقم (23022)، ثلاثتهم عن المثنى بن سعيد الضُّبَعي.

وأخرجه النسائي 4/ 6 من طريق كَهْمَس، عن عبد الله بن بريدة، به.

وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، أخرجه مرفوعاً أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(780)، والبزار في "مسنده"(1548)، والشاشي في "مسنده"(343) و (344) و (345)، والطبراني في "الكبير"(10049)، وفي "الأوسط"(5898)، من طريق حسام بن مِصَكّ، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يزيد فيه على بعض. وفيه حسام بن مِصَكّ الأزدي، وهو واهي الحديث. =

= وأخرجه كذلك ابن عدي 7/ 2650 من طريق يحيى بن مسلم البكَّاء، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه يحيى بن مسلم البكاء، وهو ضعيف.

وأخرجه كذلك البزار في "مسنده"(1530) من طريق القاسم بن مُطَيَّب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه القاسم ابن مُطيَّب العِجْلي، قال ابن حبان: يخطئ عمن يروي على قلة روايته، فاستحق الترك كما كثر ذلك منه. وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 143: ثقة. قلنا: وقد تفرد برفعه عن الأعمش، ورواه عامة أصحاب الأعمش عنه، فوقفوه كما سيأتي.

وأخرجه كذلك البزار (1546)، والطبراني في "الأوسط"(1530) عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة، كلاهما (البزار، وأحمد بن صدقة) عن إسحاق بن زياد الأُبُلِّي، عن معلى بن أسد العَمِّي، عن يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم وإسحاق بن زياد الأُبُلِّي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: نعم الصالح. قلنا: قد تفرد برفعه عن مُعلَّى بن أسد، عن يزيد ابن زريع، ورواه مسدَّد بن مسرهد ومحمد بن عبد الملك القرشي، عن يزيد بن زريع، فوقفاه، وتابع يزيدَ على رفعه عن يونس بن عبيد إسماعيلُ ابن علية كما سيأتي.

وأخرجه موقوفاً أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(781) عن إسماعيل ابن علية، ومسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(782)، والبزار في "مسنده"(1547) عن محمد بن عبد الملك القرشي كلاهما (مسدد ومحمد بن عبد الملك) عن يزيد بن زريع، كلاهما (إسماعيل ابن علية ويزيد بن زريع) عن يونس بن عبيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ابن مسعود.

وأخرجه موقوفاً كذلك ابن أبي شيبة 3/ 370 - 371 عن أبي معاوية الضرير، وعبد الرزاق في "مصنفه"(6772) عن سفيان الثوري، كلاهما (أبو معاوية =

= والثوري) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود. ورواه عن الأعمش موقوفاً أيضاً فيما حكاه الدارقطني في "العلل" 5/ 143: وكيعٌ وسفيان بن عيينة ومحمد بن عبيد الطنافسي.

قلنا: وحديث ابن مسعود موقوفاً عليه هو الصواب، وهو الذي صححه الدارقطني.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "يموت بعَرَق الجَبين"، قال السندي: قيل: هو لما يعالج من شدة الموت، فقد تبقى عليه بقية من ذنوب، فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها، وقيل: هو من الحياء، فإنه إذا جاءته البشرى مع ما كان قد اقترف من الذنوب، حصل له بذلك خجل وحياء من الله تعالى، فعرق لذلك جبينه، وقيل: يحتمل أن عرق الجبين علامة جعلت لموت المؤمن، وإن لم يعقل معناه.

(1)

تحرف في (م) إلى: "حدثنا يحيى بن عبد الله بن بريدة"، وفي (ق) و (ظ 2) إلى:"حدثنا يحيى، عن عبد الله بن بريدة"، والمثبت من (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 620، ومن مصادر تخريج الحديث.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو داود (1493)، والنسائي في "الكبرى"(7666)، وابن حبان (891)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء"(53) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ورواية النسائي أخصر مما هنا.

وانظر (22952).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فهو من رجال مسلم. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه مسلم (277)، وأبو داود (172)، والنسائي 1/ 86، وابن الجارود (1)، والطبري في "تفسيره" 6/ 113، وابن خزيمة (12)، والبيهقي 1/ 271، والحازمي في "الاعتبار" ص 54 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وزاد النسائي ومن طريقه الحازمي في أوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، وستأتي هذه الزيادة ضمن الحديث في الرواية (23029)، وزاد مسلم وأبو داود والبيهقي في روايتهم أيضاً: ومسح على خفيه، وستأتي ضمن الحديث في الرواية (22973) و (23029)، وقرن الطبري في روايته بيحيى بن سعيد عبدَ الرحمن بن مهدي، وسيأتي الحديث عنه برقم (23029)، وذكرنا هناك تتمة تخريجهِ وشواهدَه.

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): "ابن بريدة"، والمثبت من (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 133، وجاء كذلك في "فضائل الصحابة" و"تاريخ دمشق".

(3)

في (م): "لم يبغضه أحد"، وما أثبتناه من (ظ 5) و (ظ 2) و"أطراف المسند" 1/ 614 و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 133. =

(1) في (م): "ذلك".

(2)

في (م) و (ظ 5) و (ظ 2): "أفضل من السبي"، وفي (ق):"من أفضل السبايا"، وما أثبتناه من "جامع المسانيد" 1/ ورقة 133، و"فضائل الصحابة"، وبعض مصادر تخريج الحديث.

(3)

وقع في (م) و (ظ 2) و (ق): "رأسه مغطى"، وما أثبتناه من (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 133، ومصادر تخريج الحديث.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الجليل -وهو ابن عطية القيسي- فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1180). وليس فيه قول عبد الله بن بريدة في آخره.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 214 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3051 م) من طريق يحيى بن سعيد، به، ولم يسق لفظه.

وأخرجه حميد بن زنجويه في "الأموال"(1244) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والنسائي في "خصائص علي"(97)، والطحاوي في "شرح المشكل"(3051) من طريق النضر بن شميل، كلاهما عن عبد الجليل بن عطية، به.

وانظر (22961)، وما سلف برقم (22945).

وقوله: يَخْمُسُه، كيَنصُرُ، أي: يأخذُ خُمُسَه، وهو مخفَّف، وقد اشتهر على ألسنة الناس بالتشديد. قاله السندي.

ووصيفة، أي: جارية.

ومُصدِّقاً: من التصديق، أي: أُصدِّقُ كتابك.

قلنا: وقد استُشْكِلَ وقوعُ عليٍّ على الجارية بغير استبراءٍ، وكذلك قسمتُه لنفسه، وقد نقلنا عند حديث عمران بن حصين السالف برقم (19928) عن الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 67 ما يدفع هذا الاستشكال، فانظره.

(1) إسناده ضعيف، أبو ربيعة -وهو عمر بن ربيعة الإيادي- قال أبو حاتم: منكر الحديث، وتساهل ابن معين فوثقه، وذكره ابن الجوزي والذهبي في "الضعفاء"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. وشريك -وهو ابن عبد الله النَّخعي القاضي- سيئ الحفظ. ابن بريدة: هو عبد الله، وابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1181)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 3/ 130، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 409. واقتصر المصنف في "فضائل الصحابة" والحاكم على تسمية عليٍّ دون الثلاثة الباقين.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 31، وابن ماجه (149)، والترمذي (3718)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" لأبيه (1103)، والطبري في "المنتخب من ذيل المذيل" في آخر "تاريخ الأمم والملوك" 11/ 551، والحاكم 3/ 130، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 172، وابن عساكر 7/ ورقة 409، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 253، والمزي في ترجمة أبي ربيعة الإيادي من "تهذيب الكمال" 33/ 306 من طرق عن شريك النخعي، بهذا الإسناد. واقتصر عبد الله بن أحمد والحاكم على تسمية عليٍّ دون الثلاثة الباقين.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 190 من طريق موسى بن عُمير، عن أبي ربيعة الإيادي، به. وموسى بن عمير -وهو القرشي الكوفي- متروك الحديث.

وسيأتي عن أسود بن عامر، عن شريك النخعي برقم (23014).

(1) قوله: "حدثنا ابن نمير" سقط من (م) و (ق) و (ظ 2)، والمثبت من (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ 134 و"أطراف المسند" 1/ 620 ومصادر تخريج الحديث.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني، ومالك: هو ابن مِغْول الكوفي.

وأخرجه ابن سعد 2/ 344، وابن أبي شيبة 10/ 463 و 12/ 122، ومسلم (793)(235) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.

وانظر (22952).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً، أبو داود -وهو نُفيع بن الحارث الأعمى- متروك الحديث، وقد اختلف عليه فيه كما سيأتي، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين، لكن جاء الحديث من وجه آخر صحيح في الرواية الآتية برقم (23046). والأعمش: هو سليمان بن مِهْران الأَسَدي.

وأخرجه ابن ماجه (2418) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه"(251)، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1530 - 1531 من طريق عبد الله بن عطارد بن أُذينة الطائي البصري، =

= عن محمد بن جُحادة، عن الأعمش، به. ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أَنظر معسراً، كان له بكل يوم صدقةٌ" ثم قال بعد ذلك: "من أَنظر معسراً، كان له بكلِّ يوم مثلُ الذي أنظَرَه صدقةً" قال بريدة: فقلت: يا رسول الله، قلتَ مرةً:"من أنظر معسراً، كان له بكل يوم صدقةٌ" ثم قلتَ بعد ذلك: "من انظر معسراً كان له بكل يوم مثلُ الذي أَنظَرَه" قال: "إن قولي بكل يوم صدقةٌ: قبل الأَجَلِ، وبكل يوم مثلُ الذي أنظَرَ: بعد الأَجَلِ". وقد وقع في مطبوع "الكامل" غير ما تحريف وسقط. قال ابن عدي عقب الحديث: وهذا من حديث ابن جُحادة، عن الأعمش لا أعلم يرويه غير ابن أذينة. قلنا: وابن أذينة هذا قال ابن عدي: منكر الحديث. وقال الذهبي في "الميزان": لَيِّن. قلنا: والمحفوظ من حديث محمد بن جُحادة، ما رواه عبد الوارث بن سعيد العنبري، عنه، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه كما سيأتي في الرواية رقم (23046).

وأخرجه أبو يعلى الموصلي في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية"(1561) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به. وسياقه أتم بمثل رواية محمد بن جحادة، عن الأعمش المذكورة آنفاً.

ورواه أبو بكر بن عياش كما سلف في "المسند" برقم (19977) عن الأعمش، عن أبي داود نفيع بن الحارث، عن عمران بن حصين، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن عطاء -وهو الطائفي المكي- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري. =

= وأخرجه ابن ماجه (2394)، والنسائي في "الكبرى"(6315) من طريق وكيع ابن الجراح، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (16587)، ومسلم (1149)(158)، وأبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 2/ 582، والحاكم 4/ 347 من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، به. ورواية مسلم والحاكم أطول مما هنا بنحو الرواية السالفة برقم (22956)، وانظر تمام تخريجه من هذا الوجه هناك.

وسيتكرر الحديث سنداً ومتناً برقم (23054).

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(2446) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي رَوَّاد، عن سفيان الثوري، عن عطاء الخراساني، عن عبد الله بن بريدة، به. هكذا قال عبد المجيد بن عبد العزيز، عن سفيان الثوري: عن عطاء الخراساني، وهو وهمٌ، فقد رواه عامة أصحاب سفيان عنه، فقالوا: عن عبد الله بن عطاء.

وانظر (22956).

(1) إسناده ضعيف، صالح بن حيان -وهو القرشي الكوفي- ضعيف، ولبعضه شواهد يصح بها، انظر ما سلف برقم (22938). محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5677) من طريق زهير بن معاوية، عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، به. وقد سلف في التعليق على الرواية رقم (22938) أن زهير بن معاوية أخطأ في تسمية شيخه، فسماه واصل بن حيان، والصواب صالح بن حيان.

واقتصر الطحاوي على القصة في أوله، ولم يذكر الكمأة والعجوة والحبة السوداء.

ويشهد لقصة عرض الجنة عليه صلى الله عليه وسلم حديث جابر بن عبد الله في صلاة الكسوف السالف برقم (14417)، وفيه "وجيء بالجنة، فذاك حين رأيتموني تقدَّمتُ حتى قمتُ في مقامي، فمددت يدي وأنا أريد أن أتناولَ من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعلَ"، وهو في "صحيح مسلم".

وحديث ابن عباس السالف برقم (2711)، وفيه: قالوا يا رسول الله، رأيناك تناولتَ شيئاً في مقامك، ثم رأيناك تكَعْكَعتَ! فقال:"إني رأيت الجنة، فتناولتُ منها عُنقوداً، ولو أخذتُه، لأكلتم منه ما بَقِيتِ الدنيا"، وهو في "الصحيحين".

وحديث أسماء بنت أبي بكر، سيأتي في مسندها 6/ 350 - 351، وفيه:"قد دَنَتْ مني الجنةُ، حتى لو اجْتَرَأتُ عليها، لجئتكم بقِطاف من قِطافها" وهو في "صحيح البخاري". =

= وحديث عائشة عند البخاري (1212)، ومسلم (901)(3)، وفيه:"حتى لقد رأيتُ أريدُ أن آخذ قِطْفاً من الجنة حين رأَيتموني جعلت أتقدَّمُ".

وحديث أنس بن مالك عند ابن خزيمة (892)، وأبي نعيم في "صفة الجنة"(349)، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، قال: فبينما هو في الصلاة مَدَّ يدَه، ثم أخَّرها، فلما فَرَغَ من الصلاة، قلنا: يا رسول الله، صنعت في صلاتك هذه ما لم تصنع في صلاة قبلها. قال:"إني رأيت الجنة قد عُرِضَت عليَّ، ورأيت فيها داليةً، قُطوفها دانيةٌ، حَبُّها كالدُّبَّاء، فأردت أن أتناول منها، فأُوحِيَ إليها أن استَأْخِري، فاستَأْخرَتْ .. " وهذا لفظ ابن خزيمة، وإسناده صحيح.

وحديث أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى (1147)، ومن طريقه أبو نعيم في "صفة الجنة (350) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَت عليَّ الجنَّةُ، فذهبت أتناول منها قِطْفاً أُرِيكمُوه، فحِيلَ بيني وبينه" فقال رجل: يا رسول الله، مثلُ ما الحَبَّةُ من العِنَب؟ قال:"كأَعظم دَلْوٍ فَرَتْ أُمُّكَ قطُّ". وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلِّسٌ، ولم يصرِّح بالسماع.

وقوله: التي تكون في الملح: مدرج من كلام عبد الله بن بريدة كما جاء مصرحاً به في الرواية السالفة برقم (22938).

(1)

لفظة: "الفتح" لم ترد في (ظ 5).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان =

= ابن بريدة، فمن رجال مسلم، وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤَاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه أبو عوانة (648) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وانظر (23029).

(1)

في (م) و (ظ 2): "فإنها"، والمثبت من (ظ 5).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو ربيعة -واسمه عمر بن ربيعة الإيادي- قال أبو حاتم: منكر الحديث، وتساهل ابن معين فوثقه، وذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء"، وقال ابن حجر: مقبول. وقد تابعه أبو إسحاق السبيعي كما سيأتي في الرواية (23021)، لكن الراوي عنه أيضاً شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- وهو سيئ الحفظ. ابن بريدة: هو عبد الله.

وهو في "الزهد" لوكيع (486)، وعنه أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 324، وهناد في "الزهد"(1415). ووقع عند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعلي ابن أبي طالب.

وأخرجه أبو داود (2149)، والترمذي (2777)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 15، وفي "شرح مشكل الآثار"(1866) و (1867)، والحاكم 2/ 194، والبيهقي في "السنن" 7/ 90، وفي "الشعب"(5421) و (5422)، والمزي في ترجمة أبي ربيعة الإيادي من "تهذيب الكمال" 33/ 306 من طرق عن شريك النخعي، بهذا الإسناد. ووقع عندهم جميعاً خلا الطحاوي في الموضع الثاني من "شرح المشكل" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعلي بن أبي طالب، وأسند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" وفي الموضع الأول من "شرح المشكل" هذا الحديث عن بريدة- عن علي. =

= وسيأتي الحديث عن هاشم بن القاسم برقم (22991)، وعن أحمد بن عبد الملك برقم (23021)، كلاهما عن شريك بن عبد الله النخعي، لكن قرن الأخير بأبي ربيعة الإيادي أبا إسحاق السبيعي.

ورواه حماد بن سلمة كما سلف برقم (1369) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبي الطفيل، عن علي، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وانظر تعليقنا عليه هناك.

وفي الباب عن جرير بن عبد الله، سلف في مسنده برقم (19160)، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الفُجاءة، فأمرني أن أَصرِفَ بصري. وهو في "صحيح مسلم ".

(1)

تحرف في (م) إلى: "بشر".

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن المهاجر -وهو الغَنوَي-، فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(7563)، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "الإتحاف" كذلك (7562)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل"(189)، والواحدي في "الوسيط" 1/ 73 من طريق وكيع ابن الجراح، بهذا الإسناد. واقتصر الواحدي على قوله:"تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة".

وانظر (22950).

(1) إسناده حسن في المتابعات والشواهد كسابقه.

وأخرجه ابن ماجه (3781) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وانظر (22950).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن بريدة من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه مسلم (1897)(139)، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(100)، والنسائي 6/ 50، وأبو عوانة (7415)، والبيهقي في "الشعب"(4281)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 228، والمزي في ترجمة قعنب التميمي الكوفي من "تهذيب الكمال" 23/ 626 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وقال أبو عوانة في روايته: "عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة".

قال المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 73: وهذا قول شاذٌّ، لا نعلم أحداً غيره ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئاً، لا هذا الحديث ولا غيره. =

= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(101) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عوانة (7415) من طريق أبي داود الحَفَري، و (7416) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، و (7417) من طريق عبد الرزاق بن همام الصنعاني، والبيهقي في "الشعب"(4281) من طريق قبيصة بن عقبة، و (4281) من طريق الحسين بن حفص الهمداني، ستتهم عن سفيان الثوري، به. وقال أبو عوانة في روايته:"عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة"، وهو قول شاذ كما ذكرنا آنفاً.

وأخرجه الحميدي (907)، وسعيد بن منصور (2331)، ومسلم (1897)(140)، وأبو داود (2496)، وابن أبي عاصم (103)، والنسائي 6/ 51، وأبو عوانة (7418)، وابن حبان (4634)، والبيهقي في "السنن" 9/ 173، والمزي في "تهذيب الكمال" 23/ 626 من طريق قعنب التميمي الكوفي، والنسائي 6/ 50 - 51، وأبو عوانة (7420)، وابن حبان (4635) من طريق شعبة بن الحجاج، ومسلم (1897)(139)، وابن أبي عاصم (102)، وأبو عوانة (7419)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 257، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 174 من طريق مِسْعر بن كِدام، وأبو عوانة (7421) و (7422) من طريق عمرو بن قيس، أربعتهم عن علقمة بن مرثد، به.

وأخرجه أبو عوانة (7423)، والطبراني في "الكبير"(1164) من طريق يزيد ابن أبي سعيد النَّحْوي، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه.

وسيأتي من طريق الليث بن أبي سُليم، عن علقمة بن مرثد برقم (23004).

وقوله صلى الله عليه وسلم: "فما ظنكم؟ ": قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 42: معناه: ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته، والاستكثار منها في ذلك المقام؟ أي: لا يبقي منها شيئاً إن أمكنه. قلنا: وقد جاء التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى في بعض روايات الحديث.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وهو في "العلل" للمصنف 1/ 277، ولم يسُق لفظه.

وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 424 و 12/ 237 - 238 و 328 و 361 - 362 و 382 و 493، ومسلم (1731)(2)، وأبو داود (2612) والترمذي في "العلل الكبير" 2/ 693 - 694، والبيهقي 9/ 15 و 97 و 184، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 217، والبغوي (2668) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وزاد بعضهم فيه زيادات بنحو رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان =

= الثوري الآتية برقم (23030)، واقتصر بعضهم عليها، وزاد أبو داود والترمذي والبيهقي في آخره: قال سفيان. قال علقمة: فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حيان، فقال: حدثني مسلم -هو ابن هَيْصَم- عن النعمان بن مُقرِّن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث سليمان بن بريدة. ووقع في "العلل" تحريف وسقط. قلنا: وإسناده حسن، مسلم بن هيصم العَبْدي روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومقاتل بن حيان -وهو النبطي البلخي- صدوق حسن الحديث.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو إسحاق الفزاري في "السير"(530)، ويحيى بن آدم في "الخراج"(14)، وعبد الرزاق (9428)، وحميد بن زنجويه في "الأموال"(102) و (103) و (757) و (758)، والدارمي (2439) و (2442)، ومسلم (1731)(2)، وأبو داود (2613)، وابن ماجه (2858)، والترمذي بإثر (1617)، وفي "العلل الكبير" 2/ 694 - 695، والنسائي في "الكبرى"(8765)، وأبو عوانة (6492 - 6494) و (6502)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 206 - 207 و 207 و 221، وفي "شرح المشكل"(3573 - 3575)، وفي "الشروط الصغير" 2/ 805 و 845، وابن حبان (4739)، وابن منده في "الإيمان"(120)، وتمام بن محمد الرازي في "فوائده"(871)، والبيهقي 9/ 49 و 97 و 184، والحازمي في "الاعتبار" ص 206 و 209 و 212، والمزي في ترجمة مسلم بن هيصم من "تهذيب الكمال" 27/ 550 من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، به، وزاد بعضهم فيه أيضاً زيادات بنحو رواية ابن مهدي الآتية برقم (23030)، واقتصر بعضهم عليها، وزاد معظمهم في آخره: قال علقمة بن مرثد: فحدثت بهذا الحديث مقاتل بن حيان، فقال: حدثني مسلم بن هَيْصم، عن النعمان مُقرِّن المُزَني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. قلنا: وإسناده حسن كما سلف قريباً.

وأخرجه مطولاً ومختصراً كذلك الشافعي في "مسنده" 2/ 114 - 115 و 115، وعبد الرزاق في "مصنفه"(9428)، وابن زنجويه في "الأموال"(758)، ومسلم (1731)(4) و (5)، والنسائي في "الكبرى"(8586) و (8680)، وابن الجارود =

= في "المنتقى"(1042)، وأبو يعلى (1413)، وأبو عوانة (6493) و (6495 - 6503)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 207، وفي "شرح المشكل"(3567 - 3572) و (3576)، وفي "الشروط الصغير" 2/ 844 - 845، وابن منده في "الإيمان" بإثر الحديث (120)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 240، والبيهقي 9/ 185، والخطيب في "تلخيص المتشابه" 2/ 797، والبغوي في "شرح السنة"(2669)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 18/ ورقة 328، والحازمي في "الاعتبار" ص 209 من طرق عن علقمة بن مرثد، به. وعند بعضهم زيادات أيضاً، بنحو رواية ابن مهدي، عن سفيان الثوري المذكورة آنفاً، واقتصر بعضهم عليها، ولم يسق بعضهم لفظه.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط"(153) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن ابن بريدة، به. وفيه زيادة بنحو رواية ابن مهدي المذكورة آنفاً، وفي إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو سيئ الحفظ.

وأخرج الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3577) من طريق حمزة الزيات، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن مسلم بن هَيْصَم، عن النعمان بن مُقرِّن المزني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. قلنا: كذا قال فيه حمزة بن حبيب الزيات: عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن مسلم بن هيصم، وهو خطأ نحسبه من حمزة الزيات أو ممن دونه، لأن سفيان بن سعيد الثوري رواه عن علقمة بن مرثد كما ذكرنا قريباً، فقال: عن مقاتل بن حيان، عن مسلم بن هيصم كذا رواه الناس عن سفيان، والله أعلم.

وفي الباب عن سهل بن سعد، سلف في مسنده برقم (22821)، وهو في "الصحيحين".

وعن ابن عباس، سلف في مسنده برقم (2053)، وهو حديث صحيح.

وعن سلمان الفارسي، سيأتي برقم (23726)، وإسناده ضعيف.

وعن سعيد بن أبي هلال مرسلاً عند سعيد بن منصور (2471). =

= وعن سعيد بن المسيب مرسلاً أيضاً عند عبد الرزاق (9432)، وسعيد بن منصور (2475).

وعن خالد بن الوليد موقوفاً عند عبد الرزاق (9423)، والطبراني في "الكبير"(3806).

وعن عمر بن الخطاب موقوفاً عند سعيد بن منصور (2476).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 735، والبخاري في "الأدب المفرد"(1271)، وأبو داود (4939)، وابن ماجه (3763)، وأبو عوانة في آخر الطب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 552 - 553، وابن حبان (5873)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(534) و (535)، والبيهقي في "السنن" 10/ 214، في "شعب الإيمان"(6497) من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، بهذا الإسناد.

وسيأتي الحديث عن وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي جميعاً برقم (23056)، وعن عبد الرزاق برقم (23025)، ثلاثتهم عن سفيان الثوري.

والرواية التي لم يسندها وكيع وأشار إليها المصنف بإثر الحديث أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 735 عن وكيع، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة مرسلاً.

وفي الباب عن أبي موسى الأَشعري، سلف في مسنده برقم (19501)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. =

= وقوله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنَّرْدشِير"، النَّرْد: فارسي معرَّب، وشير: بمعنى حلو، وهو لعبة ذات صندوق وحجارة وفَصَّين، تعتمد على الحظِّ، وتنقل فيها الحجارة على حسب مما يأتي به الفَصُّ (الزَّهر)، وتُعرف عند العامَّة بـ (الطاولة). "المعجم الوسيط" 2/ 912، و"النهاية" 5/ 39.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن ثعلبة الطائي فقد روى له أبو داود وابن ماجه والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(6600)، وابن حبان (4363) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3253)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1342)، والبيهقي في "السنن" 10/ 30، وفي "شعب الإيمان"(11116) من طريق زهير بن معاوية، والبزار (1500 - كشف الأستار)، والحاكم 4/ 298 من طريق عبد الله بن داود، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 35 من طريق مندل بن علي العَنَزي، ثلاثتهم عن الوليد بن ثعلبة الطائي، به. واقتصر أبو داود على قوله:"من حلف بالأَمانة فليس منا". وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(3219)، و"إتحاف الخيرة" 1/ 204، من طريق ليث بن أبي سُليم، عن عثمان، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "الإتحاف"(6598) و (6599) من طريق ليث، عن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وليس في رواية الحارث بن أبي أسامة قوله:"ليس منا من حلف بالأمانة". ورواه معتمر بن سليمان كما في =

= "تحفة الأشراف" 2/ 93 عن ليث، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، لم يذكر فيه ليث واسطة بينه وبين سليمان بن بريدة. قلنا: وليث بن أبي سُليم سيئ الحفظ، وقد اضطرب فيه.

وأخرجه الدولابي في "الكنى" 2/ 37 من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن الوليد أبي عمارة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وليس فيه قوله:"ليس منا من حلف بالأمانة". قلنا: والوليد أبو عمارة لم نقع له على ترجمة في شيء من كتب الرجال التي بين أيدينا، إلا أن يكون هو الوليد بن ثعلبة الطائي نفسه، لكن لم يذكر أحد ممن ترجم له أنه يكنى أبا عمارة.

وقوله فيه: "سليمان بن بريدة" خطأ، فالحديث محفوظ عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، كذا رواه وكيع بن الجراح وزهير بن معاوية، عن الوليد بن ثعلبة الطائي، والله أعلم.

وفي باب قوله: "ومن خبَّبَ على امرئ زوجته، أو مملوكه، فليس منا" عن أبي هريرة، سلف برقم (9157)، وإسناده قوي، وانظر تتمة شواهده هناك.

وقوله: "ليس منا من حلف بالأمانة": قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 46: هذا يشبه أن تكون الكراهةُ فيه من أَجل أَنه أمر أَن يحلف بالله وبصفاته، وليست الأَمانة من صفاته، وإنما هي أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنهُوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.

وقوله: "خَبَّبَ" أي: خَدَعَ وأَفْسدَ، وأصله من الخِبِّ، وهو الخِداع والخُبث والغِشُّ، ورجلٌ خَِبٌّ -بكسر الخاء وفتحها-: خَدَّاع خَبيث مُنكرٌ.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، دلهم بن صالح الكِنْدي ضعيف، وحجير بن عبد الله الكندي مجهول. =

= وأخرجه المزي في ترجمة حجير بن عبد الله الكندي من "تهذيب الكمال" 5/ 482 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 177 و 8/ 474 - 475، وأبو داود (155)، وابن ماجه (549) و (3620)، والترمذي في "جامعه"(2820)، وفي "الشمائل"(69)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 975 من طرق عن وكيع بن الجراح، به.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1235)، والبيهقي 1/ 282 - 283 من طريق عبيد الله بن موسى، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4347)، والبيهقي 1/ 282 - 283 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن دلهم بن صالح، به. ووقع في رواية الطحاوي:"عن دلهم بن صالح، حدثني حجير، أو فلان بن حجير".

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133 من طريق محمد بن مِرْداس الأنصاري، عن يحيى بن كثير، عن الجُريري، عن عبد الله بن بريدة، به. ويحيى ابن كثير -وهو أبو النَّضْر صاحب البصري- ضعيف.

وأخرج البيهقي 1/ 283 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن العباس بن محمد الدوري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خُفَّيهِ، قال: فقال رجل عند المغيرة بن شعبة: يا مغيرة، ومن أين كان للنبي صلى الله عليه وسلم خفان؟ قال: فقال المغيرة: أهداهما إليه النجاشي. قال البيهقي: وهذا شاهد لحديث دلهم بن صالح. قلنا: وإسناده رجاله ثقات كلهم. والمسح على الخفين ثابت عن جمع من الصحابة، انظر لذلك حديث المغيرة بن شعبة السالف برقم (18134).

وقوله: أسودين ساذَِجَين: السَّاذَِج، بفتح الذال وكسرها: هو الخالص غيرُ المَشُوب وغيرُ المَنْقُوش، أي: غير منقوشين، أو على لونٍ واحد لم يُخالِطْ سوادهما لونٌ آخر، أو لا شَعْرَ عليهما، وهو مُعرَّب، فارسيَّتُه: سادَه.

(1) كلمة: "إن" لم ترد في الأصول الخطية التي بين أيدينا، وأثبتناها من (م) ومصادر تخريج الحديث.

(2)

حديث ضعيف، المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- اختلط بأَخرة، وكل من روى عنه هذا الحديث ممَّن روى عنه بعد الاختلاط، ثم فيه علة أخرى، وهي الاختلاف في إسناده على علقمة بن مرثد كما سيأتي. يزيد: هو ابن هارون السُّلمي، وابن بريدة: هو سليمان.

وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 13/ 107 - 108 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (806)، ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور"(393)، وأخرجه كذلك الترمذي (2543)، والطبراني في "الأوسط"(5019)، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(425)، وفي "معرفة الصحابة"(1239)، والبيهقي في البعث (394) من طريق عاصم بن علي، والبيهقي (395) من طريق قُرَّة بن حبيب، ثلاثتهم (الطيالسي وعاصم وقرة) عن المسعودي، به. =

= وخالف المسعوديَّ فيه سفيانُ الثوري، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن سابط مرسلاً، أخرجه كذلك ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم"(271)، وعبد الرزاق (6700)، والترمذي بإثر (2543)، والطبري في "التفسير" 25/ 97، والبغوي في "شرح السنة"(4385)، وفي "معالم التنزيل" 4/ 145، وقال الترمذي عقِبَه: وهذا أصح من حديث المسعودي. ورجحه أيضاً أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 215، وقال الحافظ في "الإصابة" 4/ 307: وهو المحفوظ.

وخالفه كذلك حَنشَ بن الحارث النَّخعي، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه كذلك ابن قانع 2/ 156، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(424) وبإثره، والبيهقي في "البعث"(396).

وأورده الدارقطني في "العلل" 4/ 300. وسمِّيَ صحابيه عند أبي نعيم في الموضع الثاني: "عمير بن ساعدة"، وعند الدارقطني: "عبد الرحمن بن عوف". قال الدارقطني: وهو وهم، والصواب: عبد الرحمن بن ساعدة، قلنا: وعبد الرحمن ابن ساعدة الأنصاري هذا ذكره غير واحد في الصحابة لأجل هذا الحديث، فلا يعرف إلا به، لذا قال أبو حاتم في "العلل" 2/ 215: لا يعرف. وعلقمة بن مرثد ليست له رواية عن أحد من الصحابة.

ورواه ميكائيل عند أبي نعيم في "صفة الجنة" بإثر (427) عن علقمة بن مرثد، فقال: عن يحيى بن إسحاق، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، فذكره ضمن حديث مطول. وميكائيل لم نجد من ترجمه، فهو مجهول لا يعرف.

ورواه أبو طَيْبة عيسى بن سليمان عند أبي نعيم (426) عن علقمة بن مرثد فقال: عن أبي صالح، عن أبي هريرة بقصة الإبل حسب. قلنا: وأبو طيبة عيسى ابن سليمان الجرجاني ضعيف، وفي الإسناد إليه ضعف أيضاً.

وفي الباب عن أبي أيوب عند الترمذي (2544)، والطبراني في "الكبير"(4075)، وأبي نعيم في "صفة الجنة"(423) و (428)، والمزي في "تهذيب الكمال" 30/ 403 - 404. وقال الترمذي: إسناده ليس بالقوي، ولا نعرفه من =

= حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة -راويه عن أبي أيوب-: هو ابن أخي أبي أيوب، يُضعَّف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جدّاً، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث، يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها. قلنا: وفيه أيضاً واصل بن السائب الرَّقاشي، وهو متفق على ضعفه، ثم إن أبا سورة لا يعرف له سماع من أبي أيوب فيما قاله البخاري.

وعن أبي هريرة عند أبي نعيم (427)، وإسناده واهٍ.

وعن جابر بن عبد الله عند أبي نعيم (429)، والآجري في "الشريعة" ص 267 و 267 - 268، وإسناده ضعيف جداً.

(1)

إسناده حسن من أجل ثَوَّاب بن عُتبة المَهْري البصري، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وقد صححه الحاكم 1/ 294، ووافقه الذهبي، وكذا صححه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 356. أبو عبيدة الحداد: هو عبد الواحد بن واصل.

وأخرجه أبو علي الطوسي في "الأحكام" كما في "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي 2/ 101 - 102، وابن عدي في "الكامل" 2/ 528 من طريق أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد. وقال ابن عدي في روايته:"حتى ينحر" مكان: "حتى يرجع".

وأخرجه الطيالسي (811)، وابن ماجه (1756)، والترمذي (542)، وابن خزيمة (1426)، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 253، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 75 - 76، وابن حبان (2812)، وابن عدي 2/ 528، والدارقطني 2/ 45، والحاكم 1/ 294، والبيهقي في "السنن" 3/ 283، وفي "معرفة السنن =

= والآثار" 5/ 61 - 62، والخظيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 671، والبغوي (1104) من طرق عن ثواب بن عتبة، به. ورواية ابن قانع مختصرة بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم العيد حتى يطعم. واقتصر الخطيب على شطره الثاني، وفيه: "حتى يذبح" مكان "حتى يرجع"، وكذا قال بعضهم في روايته: "حتى يذبح"، وقال آخرون: "حتى يصلي".

وسيأتي بنحوه عن حَرَمي بن عمارة، عن ثواب بن عتبة برقم (23042).

وسيأتي أيضاً من طريق عقبة بن عبد الله الرِّفاعي، عن عبد الله بن بريدة برقم (22984).

وأخرج الشافعي في "الأم" 1/ 232، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 283، وفي "معرفة السنن والآثار" 5/ 61، وأخرجه الفريابي في "أحكام العيدين" ص 98 من طريق محمد بن عثمان، كلاهما (الشافعي وابن عثمان) عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النحر. ورجاله ثقات.

وفي باب أكله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه يوم الفطر عن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (12268)، وهو في "الصحيح"، وعن أبي سعيد الخدري، سلف في مسنده أيضاً برقم (11226)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف من أجل عقبة بن عبد الله الرِّفاعي، فهو ضعيف، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الدارمي (1600)، والطبراني في "الأوسط"(3089)، وابن عدي =

= 5/ 1917، والبيهقي 3/ 283 من طرق عن عقبة بن عبد الله، بهذا الإسناد. ووقع في رواية البيهقي: وكان إذا رجع، أكل من كبد أضحيته.

وانظر ما قبله.

(1)

قوله: "قال معاوية في حديثه" وقع في (م) والأصول الخطية التي بأيدينا قبل قوله: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون"، والصواب ما أثبتناه، وكذا جاء على الصواب عند أبي بكر الخلال في "السنة"، فقد رواه من طريق أحمد بن حنبل عن معاوية بن هشام وأبي أحمد الزبيري، فجعل قوله:"وقال معاوية في حديثه" بإثر قوله: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون"، فالحرف الذي انفرد بروايته معاوية بن هشام دون أبي أحمد الزبيري هو قوله:"أنتم فرطنا، ونحن لكم تبع"، وعلى ذلك تدل المصادر التي أخرجت الحديث من طريق أبي أحمد الزبيري، فإنه ليس فيها هذا الحرف.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة ومعاوية بن هشام -وهو القصَّار الكوفي- فمن رجال مسلم. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الأسدي الزُّبيري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه أبو بكر الخَلَّال في "السنة"(1080) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أبو داود في "سننه" برواية أبي الحسن بن العبد كما في "تحفة الأشراف" 2/ 71 عن أحمد بن حنبل، عن معاوية بن هشام وحده، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 340، وابن حبان (3173)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(589) من طرق عن معاوية بن هشام وحده، به.

وأخرجه مسلم (975)، وابن ماجه (1547)، والبيهقي في "السنن" 4/ 79، وفي "الأسماء والصفات" ص 166 من طرق عن أبي أحمد الزبيري وحده، به. ولم يذكر الزبيري في حديثه عندهم جميعاً: قوله: "أنتم فرطنا، ونحن لكم تبع".

وأخرجه البيهقي 4/ 79، والبغوي (1555) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به. ورواية الفريابي تامة بنحو رواية معاوية بن هشام.

وسيأتي عن أبي سفيان محمد بن حميد، عن سفيان الثوري برقم (23039)، وروايته بنحو رواية معاوية بن هشام أيضاً.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 94، وفي "عمل اليوم والليلة"(1091) من طريق شعبة بن الحجاج، عن علقمة بن مرثد، به.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7993)، وعن عائشة، سيأتي برقم (24425).

وقوله: "أنتم فَرَطُنا": الفَرَط، بالتحريك: يقع على الواحد والجمع، يقال: رجلٌ فَرَط، وقوم فَرَط، وهو في الأصل: المتقدِّمُ إلى الماء، يتقدَّمُ الواردةَ، فيُهيِّئُ لهم الأَرْسانَ والدِّلاءَ، ويَمْلأ الحِياضَ، ويستقي لهم.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الله: هو ابن بريدة ابن الحُصَيب الأَسْلَمي.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد" ص 148 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البزار (2249 - كشف الأستار) عن عباد بن عبد الله، عن زيد بن الحباب، به.

وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف في مسنده برقم (4766)، وانظر تتمة شواهده هناك. وبعضها في "الصحيحين".

(2)

في (م) وحدها: "أحبسك"، والمثبت من سائر الأصول ومصادر التخريج.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المَرْوزيَ، فقد روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقاً ومسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 77 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 410 و 8/ 480 - 481، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" =

= كما في "إتحاف الخيرة"(7322)، وابن الأعرابي في "معجمه"(2411) و (2424)، والضياء المقدسي في "المختارة"، والبَرْقاني في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" بإثر الحديث (7322) من طريق زيد بن الحباب، به. وتحرف اسم ابن بريدة في الموضع الثاني عند ابن أبي شيبة إلى:"أبي بردة"، ولفظه عندهم جميعاً:"لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب"، وزاد ابن الأعرابي في الموضع الأول:"ولا صورة".

وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (632).

وعن أبي طلحة الأنصاري، سلف برقم (16346/ 2)، وهو في "الصحيحين".

وعن أبي هريرة، سلف برقم (8045)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

تحرف في (م) إلى: "الراعي".

(2)

في (م): "كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم"، والمثبت من الأصول الخطية و"مجمع الزوائد" 2/ 144، ومصادر تخريج الحديث.

(3)

إسناده ضعيف جدّاً، أبو داود الأعمى -وهو نفيع بن الحارث- متروك الحديث، وكذبه ابن معين. إسماعيل: هو ابن أَبي خالد الأَحْمَسي.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(8446)، والطبري في "تهذيب الآثار- مسند طلحة بن عبيد الله"(351)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 8/ 142 - 143 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الطبري كذلك (350) من طريق محمد بن بشر، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

ومثل حديث بريدة هذا رُوي عن الحسن البصري مرسلاً، عند ابن أبي شيبة 2/ 508، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي"، (65)، ورجاله ثقات.

وفي كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11433)، وقد ذكرنا تتَمة أحاديث الباب هناك.

(1)

إسناده قوي من أجل حسين -وهو ابن واقد المروزي-، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (480)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 4، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص 79.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 29، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة"(1251)، وابن حبان (6892)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة =

= 3 - 4 من طريق سهل بن زنجلة (كلاهما ابن أبي شيبة وسهل) عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد مختصراً بلفظ:"إني لأحسب الشيطان يَفْرَقُ منك يا عمر".

وأخرجه الترمذي (3690)، وابن عساكر 13/ ورقة 4 من طريق علي بن الحسين بن واقد، والبيهقي 10/ 77، وابن عساكر 13/ ورقة 4 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن حسين بن واقد، به. وقال الترمذي بإثره: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة.

وسيأتي عن أبي تميلة يحيى بن واضح، عن حسين بن واقد برقم (33011).

وفي باب قصة نذر المرأة أن تضرب بالدُّفِّ عند النبي صلى الله عليه وسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود (3312)، ومن طريقه البيهقي 10/ 77، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: "إن الشيطان ليفرق منك يا عمر" عن سعد بن أبي وقاص، سلف في مسنده برقم (1472)، وهو في "الصحيحين".

وعن عائشة عند الترمذي (3691)، والنسائي في "الكبرى"(8957)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 921، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 3 و 4 - 5.

وقوله: "إن كنتِ فَعَلْتِ" أي: إن كنت نَذَرْتِ.

وقوله: "وهي مُقنِعةٌ": من الإقناع: وهو رفعُ الرَّأس والنَّظَرُ في ذلٍّ وخشوع.

(1)

في (م) وسائر النسخ الخطية: "الذين"، وما أثبتناه من نسخة بهامش (ظ 5)، ومن مصادر تخريج الحديث.

(2)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(228)، وابن حبان (700)، والحاكم =

= 2/ 163، وتمام بن محمد الرازي في "فوائده"(1630)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(982)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(10310)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 318، من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.

وسقط من إسناد مطبوع الحاكم بعد قوله: "حدثنا زيد بن الحباب" تتمة إسناده وأول إسناد الحديث الذي بعده، واستدرك من "إتحاف المهرة" 2/ 592.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 64، وفي "الكبرى"(5335) من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح، وابن حبان (699)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 99، وتمام (1629)، والبيهقي في "السنن" 7/ 135 من طريق علي بن الحسين بن واقد، كلاهما عن الحسين بن واقد، به.

وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، عن الحسين بن واقد برقم (23059).

وفي الباب عن سمرة بن جندب، سلف برقم (20102)، ولفظه:"الحَسَبُ المال، والكرم والتقوى".

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (22974).

(1) كذا في (م) و (ق) و (ظ 2) ونسخة في هامش (ظ 5)، وفي (ظ 5):"لأنت"، وكلاهما صحيح.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المَرْوزي، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 116 - 117 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (4735) من طريق زيد بن الحباب، به.

وأخرجه أبو داود (2572)، والترمذي (2773)، والبيهقي في "السنن" 5/ 258، وفي "الآداب"(812)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 80 - 81 من طريق علي بن الحسين بن واقد، والحاكم 2/ 64، وعمر بن محمد النسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" ص 386 - 387، وابن حجر في "التغليق" 5/ 80 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن الحسين بن واقد، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7444) من طريق إسماعيل بن عمرو البَجَلي، عن أبي شهاب، عن حبيب بن الشَّهيد، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن معاذ بن جبل: أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بدابَّةٍ ليركبها، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"الرجلُ أحقُّ بصَدْرِ دابته" فقال: يا رسول الله، هي لك. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأَرْدَفَ معاذاً خلفَه. قلنا: إسماعيل بن عمرو البَجَلي ضعيف الحديث، والمحفوظُ من حديث حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة إِرسالُه، أخرجه كذلك ابن أبي شيبة 8/ 561، والبيهقي 5/ 258 من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة: أن معاذ بن جبل أتى النبي صلى الله عليه وسلم .. الحديث.

وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (119).

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11282). =

= وعن قيس بن سعد بن عبادة، سلف برقم (15478).

وعن عبد الله بن حنظلة الغسيل عند الدارمي (2666)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2246)، والبزار (470 - كشف الأستار)، والبيهقي 3/ 125 - 126.

وعن أنس بن مالك عند البيهقي 3/ 69.

وعن أبي هريرة عند البزار (1692 - كشف الأستار).

وعن ابن عمر، عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 134.

وقوله: "إلا أن تجعله لي"، قال السندي: أي: الصدر لي، ولعله قَبْلَ ذلك رأَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَحقَّ بالصَّدرِ، فتأخَّرَ لذلك، فما قَبِلَه صلى الله عليه وسلم لذلك، وبَيَّنَ له حقيقةَ الأَمر.

وقال في "طرح التثريب" 7/ 243: يمكن أن يكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "إلا أن تجعله لي" أي: التصرُّفَ في المشي كيف أَردتُ، وهو المعنى الذي لأجله كان صاحبُ الدابة أَحقَّ بصدرها، فإنه يُستشكَلُ قوله:"أن تجعله لي" مع كونه تأخَّرَ وأَذِنَ له في الركوب على مقدَّمه، وهذا هو محله له، ويَنحَلُّ الإِشكال بما ذكرتُه من أن المراد أَن يَجْعلَ له أمر قِيادِها بأن يَتصرَّفَ في سَيرِها كيف يريدُ.

(1)

لفظة: "عمر" سقطت من (م)، ومن النسخ الخطية التي بأيدينا، وأثبتناها من "جامع المسانيد" 1/ ورقة 135، ومصادر تخريج الحديث.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي، فهو صدوق لا بأس به، وقد توبع كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1009) و (1174). وهو في الموضع الثاني مختصر بنحو الرواية الآتية برقم (23009).

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 113 - 114 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 132، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 98 من طريق زيد بن الحباب، به.

وسيأتي عن زيد بن الحباب مختصراً برقم (23009).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8402) و (8601) من طريق معاذ بن خالد، عن حسين بن واقد، به.

وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم في "السنة"(1380)، والطبراني في "الشاميين"(2444)، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 826 من طريق عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن عبد الله بن بريدة، به. وروايتهم أخصر مما هنا.

وأخرجه بنحوه الطبري في "تاريخه" 3/ 12 - 13، والحاكم 3/ 37، والبيهقي 9/ 132 من طريق المسيب بن مسلم الأزدي، عن عبد الله بن بريدة، به. ورواية الطبري أطول مما هنا بنحو الرواية الآتية برقم (23031)، ولم يسق البيهقي والحاكم لفظه بتمامه، وفي الحديث عندهم جميعاً زيادة. =

= وسيأتي مطولاً من طريق ميمون أبي عبد الله البصري مولى ابن سَمُرة، عن عبد الله بن بريدة برقم (23031).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (8990)، وهو في "صحيح مسلم". وعن علي بن أبي طالب، سلف في مسنده برقم (778)، وانظر تتمة شواهده هناك، وبعض هذه الشواهد في "الصحيحين".

(1)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 19 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (309)، والبغوي في "شرح السنة"(600) من طريق زيد بن الحباب، به.

وأخرجه النسائي 2/ 173، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 214 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد، به.

وانظر ما سيأتي برقم (23008).

وفي باب ما يقرأ في صلاة العشاء عن البراء بن عازب، سلف في مسنده برقم (18503). وعن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7140)، وهما في "الصحيحين". وعن أبي هريرة أيضاً، سلف برقم (8332)، وإسناده ضعيف.

(1) إسناده قوي كسابقه.

وهو عند المصنِّف في "فضائل الصحابة"(1358)، ومن طريقه أخرجه الواحدي في تفسيره "الوسيط" 4/ 308 - 309، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص 38 - 39.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 368 و 12/ 99 - 100، وأبو داود (1109)، وابن ماجه (3600)، والطبري في "تفسيره" 28/ 125 - 126، وابن خزيمة بإثر الحديث (1456) وبرقم (1801)، وابن حبان (6038)، والحاكم 4/ 189، والبيهقي 6/ 165، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ ورقة 510، و 12/ ورقة 534 - 535 من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد، ورواية ابن أبي شيبة في الموضع الأول مختصرة.

وأخرجه الترمذي (3774)، وابن أبي الدنيا في "العيال"(179)، والنسائي 3/ 108 و 192، والطبري 28/ 125 - 126، وابن خزيمة (1456) و (1802)، وابن حبان (6039)، والحاكم 1/ 287، والبيهقي في "السنن" 3/ 218، وفي "الشعب"(11016)، والبغوي في "معالم التنزيل" 4/ 354، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 12 - 13 من طرق عن حسين بن واقد، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.

(1) في نسخة بهامش (ظ 5): "مربع"، والمثبت من (م) وسائر الأصول الخطية.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كسابقه.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنِّف (1731) مختصراً بقصة بلال بن رباح.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 8 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 12/ 150، وابن أبي عاصم في "السنة"(1269)، وابن حبان (7086) و (7087)، والطبراني في "الكبير"(1012)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 150 من طريق زيد بن الحباب، به.

وأخرجه تاماً ومختصراً أيضاً الترمذي (3689)، والبغوي (1012)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 458 - 459 و 459، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 245 من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، به. =

= وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد برقم (23040).

وفي باب قصة بلال بن رباح، عن أبي هريرة سلف برقم (8403). وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (15002)، وكلاهما في "الصحيحين". وعن أبي أمامة الباهلي، سلف أيضاً برقم (22232)، إلا أن إسناده ضعيف جداً.

وفي باب قصة عمر بن الخطاب، عن أنس بن مالك سلف برقم (12046)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعن أبي هريرة، سلف برقم (8470)، وهو في "الصحيحين"، وقد ذكرنا تتمة شواهده هناك.

قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث: "إِني دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ" يعني: رأيتُ في المَنامِ كأني دخلتُ الجنَّةَ، هكذا رُوي في بعض الحديث. قلنا: قد جاء التصريح بكونه في المنام عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة المذكور آنفاً.

وقوله: "خَشْخَشتَكَ": هي حركة لها صوت كصوت السلاح.

وقوله: "مُشَرَّف" أي: له شُرَف، واحدتها، شُرْفة، والشُّرْفة من القصر: ما يوضع في أعلاه يُحَلَّى به. "تحفة الأحوذي" 10/ 120، و"لسان العرب" 9/ 171.

(1) من قوله: "فرفعها" إلى هنا سقط من (م) و (ق)، وأثبتناه من سائر الأصول، ومن مصادر تخريج الحديث التي خرجته من طريق الإمام أحمد.

(2)

في (ظ 5) وحدها: "فجاءه".

(3)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 406، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص 50 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجة مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة في "مصنفه" 6/ 551 - 552، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(6863) و (8597)، والبزار (2726 - كشف الأستار)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(6864) و (8598)، والطبراني في "الكبير"(6070)، والحاكم 2/ 16، والبيهقي في "السنن" 10/ 321، وفي "دلائل النبوة" 6/ 97، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 98 - 99 من طريق زيد بن الحُباب، به.

وجاء الحديث عند الطبراني مسنداً عن سلمان، فقال: "عن بريدة، عن =

= سلمان". وتحرف "عبد الله بن بريدة" في مطبوع "التمهيد" إلى: "عبد الله بن يزيد"، و"حسين بن واقد" في "مصنف" ابن أبي شيبة إلى: "حصين بن واقد"، و"زيد بن الحباب" في الموضع الأول من "إتحاف الخيرة" إلى "يزيد بن الحباب".

وأخرجه مطولاً ومختصراً الترمذي في "الشمائل"(20)، وابن عساكر في "تاريخه" 7/ ورقة 401 من طريق علي بن الحسين بن واقد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 10 من طريق علي بن الحسن بن شقيق المروزي، كلاهما عن حسين بن واقد، به.

وقد جاءت هذه القصة في حديث سلمان الفارسي في قصة إسلامه الآتي برقم (23737).

وقوله: "ابسُطُوا" أي: مُدُّوا أَيدِيكم، فكلوا.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين -وهو ابن واقد المروزي- فقد روى له البخاري تعليقاً وفي "الأدب المفرد" ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الصحيح. زيد: هو ابن الحُباب.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 31 - 32 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (2540)، والبيهقي في "الشعب"(11164) من طريق زيد ابن الحباب، به. وليس في رواية ابن حبان قوله:"النخاعة في المسجد تدفنها". =

= وأخرجه أبو داود (5242)، وابن خزيمة (1226) من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، به.

وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، عن حسين بن واقد برقم (23037).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8183)، وهو في "الصحيحين".

وعن أبي ذر الغفاري، سلف في مسنده برقم (21475)، وهو في "صحيح مسلم".

وعن عائشة عند مسلم (1007)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(837)، والبيهقي 4/ 188.

وعن ابن عباس عند ابن حبان (299)، وإسناده ضعيف.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 143 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(5286) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، و (5288) من طريق معاوية بن معروف، كلاهما عن حسين بن واقد، به.

وانظر (22938).

(2)

في (ظ 5): "عن ابن زهير"، والمثبت من (م) وسائر الأصول الخطية، وهو أبو زهير حرب بن زهير الضبعي كما سيأتي.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو زهير -وهو حرب بن زهير الضُّبَعي- لم يرو عنه غير عطاء بن السائب ومحمد بن أبي إسماعيل السلمي، وترجم له البخاري وابن أبي حاتم ولم يأثرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد اختلف عليه في إسناده ومتنه، وعطاء بن السائب اختلط، وقد اختلف عليه أيضاً كما سيأتي بيانه. أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري.

وأخرجه البخاري تعليقاً في "التاريخ الكبير" 3/ 63 - 64، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(76)، والبيهقي في "السنن" 4/ 332 من طريق يحيى بن حماد، ومسدد في "مسنده" كما أشار إليه البوصيري في "إتحاف الخيرة"(3185)، ومن طريقه أورده البخاري في "التاريخ" 3/ 63 - 64، كلاهما (يحيى بن حماد ومسدد) عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، بهذا الإسناد. ولم يسق البخاري لفظه، وقال البيهقي في روايته:"سبعين ضعفاً" بدل "سبع مئة ضعف".

وأخرجه البخاري تعليقاً 3/ 63، والبيهقي في "الشعب"(4125)، وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" من طريق منصور بن أبي الأسود، والبخاري تعليقاً 3/ 63، والبيهقي في "شعب الإيمان"(4124) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السُّكَّري، كلاهما عن عطاء بن السائب، به. ولم يسق البخاري لفظه، وقال البيهقي في روايته في الموضع الأول:"الدرهم بسبع مئة" وفي الثاني: "مئة ضعف" بدل قوله: "بسبع مئة ضعف".

قلنا: كذا رواه أبو عوانة ومنصور بن أبي الأسود وأبو حمزة السكري فقالوا: عن عطاء بن السائب، عن أبي زهير حرب بن زهير، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وخالفهم إبراهيم بن طهمان عند البخاري في "تاريخه الكبير" معلقاً 3/ 64، فقال: عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن زهير، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسق لفظه. =

= وخالفهم حماد بن سلمة أيضاً، واختلف عليه:

فرواه هدبة بن خالد، عنه عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (75) فقال: عن عطاء بن السائب، عن محمد بن زهير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه كامل بن طلحة، عنه عند علي بن سعيد العسكري في "الصحابة" وأبي موسى المديني في "الذيل" كما في "الإصابة" لابن حجر 5/ 188 - 189، فقال: عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن زهير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وخالفهم علي بن عاصم عند ابن منده في "الصحابة" كما في "الإصابة" 5/ 189، فقال: عن عطاء بن السائب، عن زهير بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسق لفظه.

وخالفهم موسى بن أعْين أيضاً، واختلف عليه:

فرواه يحيى بن رجاء، عنه عند ابن الأعرابي في "معجمه"(991)، فقال: عن عطاء بن السائب، عن زهير، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه المعافى بن سليمان، عنه عند الطبراني في "الأوسط"(5270)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(4126)، فقال: عن عطاء بن السائب، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسقاط "زهير" من إسناده.

هذه حاصل الاختلافات التي وقعت لنا في حديث عطاء بن السائب. ورواه محمد بن أبي إسماعيل السلمي، عن حرب بن زهير، واختلف عليه:

فرواه عبد الرحمن بن مَغْراء، عنه، واختلف عليه أيضاً:

فرواه يوسف بن موسى، عنه، عند البزار (1664 - كشف الأستار)، فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن أنس بن مالك موقوفاً، قال: النفقة في سبيل الله تضاعف سبع مئة ضعف.

ورواه عبد الرحمن بن مغراء عند البخاري في "التاريخ الكبير" معلقاً 3/ 63، =

= فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل السلمي، عن حرب بن زهير، عن يزيد بن زهير الضبعي، عن أنس بن مالك مرفوعاً:"النفقة في سبيل الله تضاعف سبع مئة ضعف". قلنا: ويزيد بن زهير الضبعي تفرد بالرواية عنه حرب بن زهير، وترجم له البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يذكره غير ابن حبان في "الثقات" فهو في عداد المجهولين.

ورواه محمد بن بشر، عن محمد بن أبي إسماعيل السلمي، واختلف عليه أيضاً في متن الحديث:

فرواه علي ابن المديني، عنه، عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 63، فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن يزيد بن زهير الضبعي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"النفقة في سبيل الله تضاعف سبع مئة ضعف".

ورواه الحسين بن عبد الأول، عنه عند الطبراني في "الأوسط" (5690) فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن يزيد الضبعي، عن أنس بن مالك مرفوعاً. ولفظه:"الحج سبيل الله، النفقة فيه الدرهم بسبع مئة".

قلنا: ومع هذا الاضطراب الحاصل فيه، فإن في الباب ما يقويه ويحسنه، فقد سلف من حديث أبي هريرة برقم (9714) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، إلى ما شاء الله" وهو في "صحيح مسلم".

وأخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" في تفسير الآية (216) من سورة البقرة من طريق شَبيب بن بِشْر، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى:{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} . قال ابن عباس: نفقة الحج والجهاد سواء، الدرهم سبع مئة، لأنه في سبيل الله. قلنا: وهذا إسناد ضعيف من أجل شبيب بن بِشْر البَجَلي، فهو ضعيف الحديث. =

= وسيأتي من حديث أُمِّ مَعْقِل الأسدية 6/ 375، وفيه أنها قالت: يا رسول الله، إن عليَّ حَِجَّةً وإن لأبي مَعْقِل بَكْراً، قال أبو معقل: صَدَقَتْ، جعلتُه في سبيل الله، قال:"أَعطِها، فلتَحُجَّ عليه، فإنه في سبيل الله" وهو حديث صحيح، وقد ذكرنا بقية شواهده هناك.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي، فقد روى له البخاري تعليقاً وفي "الأدب المفرد" ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 72 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 234 عن زيد بن الحباب، به.

وأخرجه النسائي 7/ 164، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 236 من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، عن حسين بن واقد، به.

وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد برقم (23058).

وفي الباب عن عكرمة، عن ابن عباس موصولاً ومرسلاً عند ابن طهمان في "مشيخته"(53)، وعبد الرزاق (7962)، وابن أبي شيبة 8/ 235، وأبي داود (2841)، وابن أبي الدنيا في "العيال"(46)، والحربي في "غريب الحديث" 1/ 42، والنسائي 7/ 165 - 166، وابن الجارود (911) و (912)، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 49، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1039)، وابن الأعرابي في "معجمه"(1680) و (1681)، والطبراني في "الكبير"(2567 - 2570) و (11838) و (11856)، وفي "الأوسط"(8014)، وأبو نعيم في =

= "الحلية" 7/ 116، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 151، والبيهقي في "السنن" 9/ 299 و 302، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 151، ورجح أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 49 إرساله.

وعن عائشة عند ابن أبي الدنيا في "العيال"(43)، وأبي يعلى (4521)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1051)، وابن حبان (5311)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2231، والحاكم 4/ 237، والبيهقي 9/ 299 و 303 و 303 - 304. وهو صحيح لولا عنعنة ابن جريج فيه.

وعن أنس بن مالك، أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"(47)، والبزار (1235 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2945)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1038)، وابن حبان (5309)، والطبراني في "الأوسط"(1899)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 550، والبيهقي 9/ 299، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ ورقة 710 من طريق جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس. وقال البزار عقبه: لا نعلم أحداً تابع جريراً عليه. وكذا قال ابن عدي في "الكامل" 2/ 551، وقال أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 50: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو قتادة، عن عكرمة، قال: عق رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

مرسل. قلنا: وجرير في حديثه عن قتادة ضعف.

وعن جابر بن عبد الله عند ابن أبي شيبة 8/ 234، وابن أبي الدنيا (48)، وأبي يعلى (1933)، والطبراني في "الأوسط"(6704)، وفي "الصغير"(891)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1074، والبيهقي 8/ 324. وهو صحيح.

وعن عبد الله بن عمرو عند الحاكم 4/ 237، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

وعن علي بن أبي طالب عند ابن أبي شيبة 8/ 235، والترمذي (1519)، والحاكم 4/ 237، وإسناده ضعيف.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العَنْبري، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْملي، وابن بريدة: سلف الكلام على تسميته عند الرواية (22940).

(2)

أي: عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو الأَحْوص: هو محمد بن حَيَّان البغوي، وثلاثتهم توفوا سنة سبع وعشرين ومئتين.

(3)

في (م) وحدها: "الاستغفار"، والمثبت من سائر النسخ الخطية.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة الحسن بن موسى -وهو الأَشْيب البغدادي-، وأما متابعه أحمد بن عبد الملك -وهو ابن واقد الحرَّاني-، فهو ثقة من رجال البخاري وحده. زهير: هو ابن معاوية بن حُديج الجعفي، وابن بريدة: هو عبد الله كما جاء مصرحاً باسمه في الرواية السالفة برقم (22958)، وعليه جرى المزي فذكر الحديث من هذا الوجه في ترجمة عبد الله بن بريدة من "تحفة الأشراف" 2/ 91 - 92، وقد روي الحديث أيضاً عن سليمان بن بريدة من غير هذا الوجه كما أشرنا إليه في تعليقنا على الرواية السالفة برقم (22958).

وأخرجه البيهقي 4/ 76 - 77 من طريق أحمد بن عبد الملك وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه تامّاً ومختصراً مسلم (977)، والنسائي 7/ 234 و 8/ 311، وأبو عوانة (7882)، وفي الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 2/ 544، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 185 و 4/ 228، وفي "شرح مشكل الآثار"(4743)، وابن حبان (5390)، والحاكم 1/ 376، والبيهقي 4/ 76 من طرق عن زهير بن معاوية، به. وشك فيه زهير بن معاوية عند مسلم والطحاوي في الموضع الثاني، فقال:"عن ابن بريدة، أراه عن أبيه".

وسيأتي نحو القصة التي في أول الحديث في الرواية رقم (23017) و (23038)، وانظر تمام تخريجها في الموضع الثاني.

وانظر (22958).

(1) في (ظ 5) و (ظ 2): "يخالف".

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): "فيُخَبِّب"، ومعناه: يخدع ويفسد، وما أثبتناه من (ظ 5).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سُليم- وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الصحيح.

أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن بريدة: هو سليمان.

وأخرجه عمر بن محمد النَّسَفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" ص 124 من طريق محمد بن مروان، عن ليث بن أبي سُليم، بهذا الإسناد.

وقد سلف من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد برقم (22977).

وقوله: "فضل نساء المجاهدين .. كفضل أمهاتهم" هذا اللفظ تفرد به ليث ابن أبي سليم، والمحفوظ:"حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم" كما في الرواية السالفة برقم (22977).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم-، فقد أخرج له مسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به. عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأَزْدي.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(6708) و (16957)، ومن طريقه أخرجه مسلم (977)، والطبراني في "الكبير"(1152)، وفي "الشاميين"(2442). وهو في الموضع الثاني عند عبد الرزاق مختصر بالنهي عن نبيذ الجَرِّ والإذن فيه، ولم يسق مسلم لفظه.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(2443) من طريق عثمان بن عطاء بن أبي مسلم، عن أبيه، به مختصراً بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلَّ نبيذ الجر بعد إذ حَرَّمه. وعثمان بن عطاء ضعيف.

وانظر (22958).

(2)

إسناده قوي، حسين -وهو ابن واقد المَرْوَزي- روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقاً ومسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. ابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه أبو داود (3258) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي 10/ 30 من طريق زيد بن الحباب، به.

وأخرجه ابن ماجه (2100)، والنسائي 7/ 6 من طريق الفضل بن موسى، وابن =

= أبي الدنيا في "الصمت"(368)، والحاكم 4/ 298 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن حسين بن واقد، به.

وسيأتي من طريق أبي تُمَيلة يحيى بن واضح، عن حسين بن واقد برقم (23010).

وفي الباب عن ثابت بن الضحاك في حديث مطول، سلف في مسنده برقم (16385)، وفيه:"ومن حلف بمِلَّةٍ سوى الاسلام كاذباً، فهو كما قال"، وهو في "الصحيحين".

(1)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن بطة في "الإبانة"(874)، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص 13 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص 133، وابن بطة في "الإبانة"(874) من طريق أحمد بن حنبل، به.

وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1518)، والبيهقي 3/ 366 من طريق زيد بن الحباب، به.

وانظر (22937).

(2)

في (م) وحدها: "إن معاذ بن جبل يقول" بزيادة كلمة: "يقول" وما أثبتناه من سائر الأصول الخطية، و"أطراف المسند" 1/ 616.

(1) في (م): "فخفت"، والمثبت من سائر الأصول الخطية.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كسابقه، غير أن قوله: فقرأ فيها: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} شاذ في حديث بريدة الأسلمي، فإنه مخالف لسائر روايات الحديث عن غيره من الصحابة، فالمحفوظ أنه قرأ فيها البقرة كما في حديث جابر بن عبد الله في "الصحيحين"، وفي بعض رواياته: أنه قرأ البقرة أو النساء- على الشك، وجاء في حديث غيره: أنه قرأ بسورة طويلة من غير تعيين لها، والله أعلم.

وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 20 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (22994).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف في مسنده برقم (14190). وعن أنس بن مالك، سلف في مسنده أيضاً برقم (12247)، وانظر بقية أحاديث الباب عندهما.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه.

وقد سلف الحديث من هذا الطريق مطولاً برقم (22993).

(1) إسناده قوي كسابقه.

وقد سلف الحديث عن زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد برقم (23006).

(2)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه ابن حبان (4386) من طريق أبي تُميلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد.

وانظر (22989).

(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة من أجل أجلح الكِنْدي -وهو ابن عبد الله بن حُجَيَّه-، فهو ضعيف. ابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1175).

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 210 - 211 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه البزار (2563 - كشف الأستار)، والنسائي في "خصائص علي"(90)، وابن عساكر 12/ ورقة 210 من طرق عن أجلح الكندي، به.

وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الطبراني في "الأوسط"(4839)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(556)، وابن عساكر في "تاريخه" 12/ ورقة 210 و 211 و 213 - 214 من طرق عن عبد الله بن بريدة، به. وأسانيدها جميعاً ضعيفة. =

= وانظر (22961)، وما سلف برقم (22945).

وفي الباب عن عمران بن حصين، سلف برقم (19928)، وإسناده ضعيف، وقد ذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.

ولقوله صلى الله عليه وسلم: "علي مني وأنا منه" شواهد انظرها عند حديث عمران بن حصين المذكور.

وقوله: "وهو وليكم بعدي" انظر ما كتبناه عليه عند حديث عمران بن حصين أيضاً.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر ابن مُدْرِك الخُراساني-، فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة، وغير الوليد بن ثعلبة الطائي؛ فقد روى له أبو داود وابن ماجه والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة أيضاً. زهير: هو ابن معاوية بن حُديج أبو خيثمة الجُعْفي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء"(90) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوعه من إسناد الحديث:"أحمد بن حنبل". =

= وأخرجه أبو داود (5070)، والبزار (564 - كشف الأستار)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(466) و (579)، والطبراني في "الدعاء"(309)، والبيهقي في "الدعوات الكبير"(31)، والبغوي (1309)، والمزي في ترجمة المنذر بن ثعلبة الطائي أخي الوليد بن ثعلبة من "تهذيب الكمال" 28/ 500 - 501، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 323 من طرق عن زهير بن معاوية، به. وقال البزار في روايته في أول الحديث:"الاستغفار أن يقول الرجل إذا جلس في صلاته" بدل قوله: "من قال حين يصبح، أو حين يمسي". قلنا: وهذا اللفظ غير محفوظ في حديث بريدة، تفرد به البزار، وهو وهمٌ، لأن النسائي قد شارك البزار في شيخه، فلم يذكر فيه هذا الحرف، وكذلك جاءت سائر روايات الحديث ليس فيها هذا الحرف.

وأخرجه ابن ماجه (3872) من طريق إبراهيم بن عيينة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(20)، وابن حبان (1035)، والحاكم 1/ 514 - 515 من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الوليد بن ثعلبة، به.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(309)، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 28/ 500 - 501 من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن المنذر بن ثعلبة الطائي أخي الوليد بن ثعلبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 557 عن أبي خيثمة، عن جرير، عن ليث -وهو ابن أبي سُليم- عن يحيى، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(43) عن أبي عروبة، عن معلل بن نفيل، عن موسى بن أعين، عن ليث -وهو ابن أبي سُليم-، عن عثمان، كلاهما عن سليمان بن بريدة، عن أبيه .. ، ثم ذكر الحديث. قلنا: ومداره على ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف.

ورواه حسين بن ذَكْوان المُعَلِّم كما سلف فى "المسند"(17111)، فقال: عن عبد الله بن بريدة، عن بُشير بن كعب، عن شدَّاد بن أَوْس. =

= ورواه ثابت بن أسلم البُناني وأبو العَوَّام فائد بن كَيْسان في "عمل اليوم والليلة"(465) و (581)، فقالا: عن نَفَر صَحِبُوا شداد بن أوس، عن شداد بن أوس.

قال النسائي في "عمل اليوم والليلة" بإثر الحديث (580): حسين المُعَلِّم أَثْبَتُ من الوليد بن ثعلبة، وأعلم بعبد الله بن بريده، وحديثه أَوْلى بالصواب. وتبعه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 28/ 501، فقال: وهو المحفوظ.

قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 99 بعد أن ساق قول النسائي: كأن الوليد سلك الجادة؛ لأن جُلَّ رواية عبد الله بن بريدة، عن أبيه، وكأن من صححه جَوَّزَ أن يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين.

ثم قال في "نتائج الأفكار" 2/ 324: هذا حديث حسن صحيح

…

، وقد وثقه -يعني الوليد بن ثعلبة- يحيى بن معين، وكنت أظن أن روايته هذه شاذة، وأنه سلك الجادة، حتى رأيت الحديث من رواية سليمان بن بريدة، عن أبيه، أخرجها ابن السني، فبان أن للحديث عن بريدة أصلاً.

قلنا: قد سلف أن في الطريق إليه ليث بن أبي سُليم، وهو سيئ الحفظ، لكن تابع الوليد بن ثعلبة أخوه المنذر بن ثعلبة كما ذكرنا في تخريج الحديث آنفاً، فالقول قول الحافظ ابن حجر، والله أعلم.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، عند عبد بن حميد (1063)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(467) و (468)، والطبراني في "الدعاء"(311)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(372).

وقوله: "أَبوءُ بنعمتك عليَّ، وأَبوءُ بذَنْبي" أي: أُقِرُّ وأَرْجِعُ، وأَصل البَواءِ: اللُّزوم، وقيل في معنى قوله:"أبوء بذنبي" أي: أحتمله برغمي ولا أستطيع صَرْفَه ودفعَه عني. انظر "النهاية" 1/ 159، و"شرح السنة" 5/ 95، و"فتح الباري" 11/ 100.

(1) إسناده ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية (22968).

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1176)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 3/ 130. واقتصر الحاكم في روايته على تسمية عليٍّ دون الثلاثة الباقين.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 409 من طريق أسود بن عامر شاذان، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق -وهو ابن يَسار المدني-، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث إلا أنه مدلِّس، وقد عنعنه، لكنه قد توبع. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزُّهري.

وانظر (22958).

(1) حديث صحيح، مُؤَمَّل -وهو ابن إسماعيل البصري- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري، وابن بريدة: هو سليمان.

وأخرجه تامّاً ومختصراً مسلم (977) وص 1564 (37) وص 1585 (64)، والترمذي (1054) و (1510) و (1869)، وأبو عوانة (7879) و (7880) و (7881)، وفي الجنائز وفي حظر الاستغفار للكفار كما في "إتحاف المهرة" 2/ 544، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2082)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 و 228، وفي "شرح مشكل الآثار"(4745)، والحازمي في "الاعتبار" ص 228 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (807) وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 3/ 1131 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2170) و (2181) من طريق قيس بن الربيع، وابن حبان (3168) من طريق زيد ابن أبي أُنيسة، ثلاثتهم عن علقمة بن مرثد، به. ورواية الطيالسي مختصرة بلفظ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ في زيارة القبور، واختصره الحربي بلفظ:"كنا نهيناكم عن هذه الظروف أن تشربوا فيها، فإنها لا تُحِلُّ ولا تُحرِّم".

وسيأتي الحديث بأطول مما هنا من طريق خلف بن خليفة برقم (23038)، =

= ومختصراً عن وكيع بن الجراح برقم (23052)، كلاهما عن أبي جناب يحيى بن أبي حَيَّه، عن سليمان بن بريدة.

وسيأتي بأطول مما هنا أيضاً من طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة برقم (23017).

وانظر ما سلف برقم (22958).

(1)

تحرفت لفظة "ابن" في (م) إلى "أبي".

(2)

وقع في (م) وحدها: "سقيم"، والمثبت من سائر النسخ الخطية و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 125.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أيوب بن جابر -وهو ابن سَيَّارِ اليَمَامي الكوفي-، فهو ضعيف. حسين بن محمد: هو ابن بَهْرام المَرُّوذي، وسماك: هو ابن حرب، والقاسم بن عبد الرحمن، هو ابن عبد الله بن مسعود الهذلي، وابن بريدة: هو سليمان كما يدل عليه صنيع ابن حجر، فقد ذكر الحديث في ترجمته من "أطراف المسند" 1/ 608 - 609، و"إتحاف المهرة" 2/ 545.

وأخرجه البزار (96) من طريق عبد الله بن الوزير الطائفي، عن محمد بن =

= جابر، عن سماك بن حرب، بهذا الإسناد. ولفظه: قال -يعني بريدة-: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بودَّان -أو بالقبور-، سأل الشفاعة لأمه، أحسبه قال: فضرب جبريل صدره وقال: لا تستغفر لمن مات مشركاً، فرجع وهو حزين. ومحمد بن جابر -وهو ابن سَيَّار الحَنَفي الكوفي أخو أيوب بن جابر- ضعيف أيضاً.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 259، ومن طريقه الحازمي في "الاعتبار" ص 228 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، والدارقطني 4/ 259 من طريق محمد بن سليمان لُوَيْن، كلاهما عن محمد بن جابر بن سَيَّار، عن سماك بن حرب، به. وروايتهما مختصرة، قال يحيى بن يحيى في حديثه:"كنا نهيناكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا في أي سقاء شئتم، ولا تشربوا مسكراً"، وقال محمد ابن سليمان لوين:"نهيتكم عن الظروف، فاشربوا فيما شئتم، ولا تسكروا".

وخالفهما أبو الأحوص سلام بن سليم في إسناده ومتنه عند النسائي 8/ 319، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 228، والدارقطني 4/ 259، فقال: عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بُردةَ بن نيار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا فيما بدا لكم، ولا تسكروا" هذا لفظ الطحاوي، ولفظ النسائي:"اشربوا في الظروف، ولا تسكروا" ولفظ الدارقطني مثله إلا أنه قال: في "المُزَفَّت" مكان "الظروف" قال النسائي بإثره: هذا حديث منكر، غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم لا نعلم أحداً تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب

…

، وقال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يُخطئ في هذا الحديث، وقال الدارقطني: وهم فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه، وقال غيره: عن سماك، عن القاسم عن ابن بريدة، عن أبيه:"ولا تشربوا مسكراً". وقال عن حديث يحيى بن يحيى النيسابوري، عن محمد بن جابر المذكور آنفاً: هذا هو الصواب. وكذا قال الحازمي: جَوَّد يحيى بن يحيى إسناد هذا الحديث، وهو إمام. =

= وخالف فيه أيضاً شريك بن عبد الله النخعي، فرواه إسحاق بن يوسف، عنه عند ابن ماجه (3405) عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كنت نهيتكم عن الأوعية، فانتبذوا فيه، واجتنبوا كل مسكر" فذكر في إسناده: "القاسم بن مخيمرة" مكان "القاسم بن عبد الرحمن".

ورواه يزيد بن هارون، عنه عند النسائي 8/ 319 - 320، فقال: عن سماك، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدُّبَّاء والحَنْتَم والنَّقير والمُزَفَّتِ. فأسقط من إسناده: "القاسم بن عبد الرحمن"، وخالف في لفظه. وشريك سيئ الحفظ.

وخالف فيه أيضاً أبو عوانة عند النسائي 8/ 320، فرواه: عن سماك، عن قِرْصافة امرأة منهم، عن عائشة، قالت: اشربوا، ولا تسكروا. قال النسائي عقبه: هذا أيضاً غير ثابت وقرصافة هذه لا ندري من هي، والمشهور عن عائشة خلاف ما روت عنها قرصافة. وانظر (23016) و (23038)، وما سلف برقم (22958).

وقوله: حتى إذا كنا بوَدَّان: بفتح الواو وتشديد الدال المفتوحة، آخرها نون: قرية جامعة من نواحي الفُرْع بين المدينة ومكة، بينها وبين الأَبْواء، ثمانية أميال، وهي قريبة من الجُحْفة. "معجم البلدان" 5/ 365 و"معجم ما استعجم" 2/ 1374.

(1)

إسناده ضعيف جداً شبه موضوع من أجل أوس بن عبد الله بن بريدة، فهو متروك الحديث، وكذا أخوه سهلٌ، والحسن بن يحيى المَرْوزي قال الحسيني: فيه نظر، وتابع سهلاً حسامُ بن مِصَكٍّ، وهو متروك أيضاً، ونوحُ بن أبي =

= مريم أبو عصمة، وقد رماه غير واحد من الأئمة بوضع الحديث. وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" عن هذا الخبر: إنه منكر، وقال في موضع آخر: خبر باطل. ومع ذلك فقد تساهل الحافظ ابن حجر جداً، فحسَّنه في "القول المسدَّد" ص 133.

وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 308 - 309، وفي "مناقب أحمد" ص 37 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 124، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 348، والطبراني في "الأوسط"(8211)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 401 و 402، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(477)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 332 من طرق عن أوس بن عبد الله بن بريدة، به. ولم يذكر الطبراني في إسناده سهل بن عبد الله بن بريدة، ووقع عند أبي نعيم:"عن سهل، عن جده" بإسقاط عبد الله بن بريدة من إسناده، وليس في إسناد البيهقي في أحد مواضع الحديث عنده: بريدة ابن الحصيب.

وأخرجه ابن عدي 7/ 2507، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 309 من طريق نوح بن أبي مريم، والطبراني في "الكبير"(1151)، وابن عدي 2/ 840، وابن الجوزي في "العلل" 1/ 310 من طريق حسام بن مِصَكٍّ، كلاهما عن عبد الله بن بريدة، به.

ولفظ حديث حسام بن مصك عند ابن عدي وابن الجوزي: "مكة أم القرى، ومرو أم خراسان". وليس في حديث نوح بن أبي مريم قوله: "فإنه بناها ذو القرنين، ودعا لها بالبركة".

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي، فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، والحسن بن يحيى -وهو المروزي- قال الحسيني: فيه نظر. لكنه قد توبع.

وأخرجه أبو داود (1419)، والحاكم 1/ 306، وابن نصر المروزي في "الوتر"(5) من طرق عن الفضل بن موسى السيناني، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 297، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1343)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1252 و 4/ 1637، والحاكم 1/ 305 - 306، والبيهقي 2/ 470 - 471، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 175 من طرق عن عبيد الله بن عبد الله العتكي، به. ولفظه عند ابن عدي في أحد مواضعه:"أوتروا، ليس منا من لم يوتر"، وسقط "بريدة" من إسناده في الموضع الثاني عند ابن عدي، ووقع في "تاريخ بغداد":"الوتر الواجب" بدل "الوتر حق".

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (9717)، وإسناده ضعيف.

وقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم: "الوتر حق" في بعض الطرق الصحيحة لحديث أبي أيوب الأنصاري الآتي برقم (23545).

(2)

إسناده ضعيف، فيه ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف سيئ الحفظ.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5070) عن محمد بن النَّضْر الأَزْدي، عن أحمد بن عبد الملك، بهذا الإسناد. وفي أول الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل الذمة: "لهم ما أسلموا عليه" فذكره. =

= وأخرجه البزار (877 - كشف الأستار)، والبيهقي في "السنن" 4/ 132 من طريقين عن موسى بن أَعْين، به. وفي أوله عندهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل الذمة: "لهم ما أسلموا عليه .. " الحديث.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (22974). أبو إسحاق متابع أبي ربيعة الإيادي: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (22964).

(3)

إسناده ضعيف جداً من أجل خالد بن عُبيد أبي عصام العَتكي المَرْوزي، فهو متروك الحديث. =

= وأخرجه البخاري تعليقاً في "تاريخه الكبير" 3/ 162، وابن ماجه (4067)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 896 - 897 و 897 من طرق عن أبي تُميلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد. وزادوا جميعاً فيه: فحججت بعد ذلك بسنين -فأرانا عصا له- فإذا بعصاي هذه: هكذا وهكذا. إلا ابن عدي جعله من قول بريدة أبيه.

وانظر في موضع خروج الدَّابَّة "تفسير ابن كثير" 6/ 220 - 224، و"تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي 3/ 19 - 21، و"الدر المنثور" 6/ 378 - 383، وتفسير الطبري 20/ 14 - 16.

(1 - 1) كذا في (م) و"غاية المقصد" ص 329 - 330، ووقع مكانها في النسخ الخطية التي بين أيدينا:"ثم الذين يلون الذين يلونهم".

(2)

صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن مَوَلَة القُشَيري، وقد ذكرنا له ترجمة في الرواية السالفة برقم (22960)، والجريري -وهو سعيد ابن إياس وإن كان قد اختلط- رواية حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط، لكن قوله:"ثم الذين يلونهم" في المرة الرابعة والخامسة غير محفوظ في حديث بريدة، فقد تفرد به حماد بن سلمة عن الجريري، ورواه غير واحد عن الجريري كما في الرواية السالفة برقم (22960) والتعليق عليها، فلم يذكروا هذا الحرف في المرة =

= الرابعة والخامسة. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وأبو نضرة: هو منذر بن مالك ابن قِطْعة العَوَقي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 177 - 178، وابن أبي عاصم في "السنة"(1474)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 152، وفي "شرح مشكل الآثار"(2466)، وابن حبان في "الثقات" 8/ 1 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وذكر الطحاوي فيه قصة بنحو الرواية السالفة برقم (22960)، واقتصر ابن أبي عاصم على قوله:"خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم"، واقتصر الطحاوي في "شرح المشكل" على ذكر ثلاثة قرون في الخيرية، وتحرف "بريدة" في مطبوع ابن أبي شيبة إلى:"أبي بردة".

وانظر (22960).

(1)

في (م) و (ق) و (ظ 2): "يغمس"، والمثبت من (ظ 5).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني. وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وانظر (22979).

(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهاب ابن عطاء -وهو الخَفَّاف-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المليح: هو عامر بن أسامة بن عمير الهُذَلي، وقيل في اسمه غير ذلك.

وانظر (22957).

(2)

وقع في (م): "أبو فلانة"، وما أثبتناه من (ظ 5) و (ظ 2). و"أطراف المسند" 1/ 611.

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أبي حنيفة النعمان بن ثابت الإمام الثقة المشهور، فقد روى له الترمذي والنسائي.

وأخرجه أبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار"(76) عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى الموصلي في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف المهرة" 2/ 557، و"إتحاف الخيرة"(394) عن محمد بن بشار، عن إسحاق بن يوسف، به. وصَرَّحَ باسم أبي حنيفة في الإسناد. وهو في "مسند أبي حنيفة" بشرح علي القاري ص 326.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1145، وتمام الرازي في "فوائده" =

= (1282) من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد، به. وزادا فيه:"والله يحب إغاثة اللهفان" إلا أن في إسناده إلى سفيان سليمانَ بن داود الشاذكوني، وهو متروك الحديث.

وفي الباب عن أبي مسعود البدري، سلف في مسنده برقم (17084)، وهو في "صحيح مسلم"، وقد ذكرنا شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي، والأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران، وابن بريدة: هو عبد الله.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (947) و (1177).

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 211 - 212 و 212 - 213 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. واقتصر في الموضع الأول على آخره المرفوع. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 57، وابن أبي عاصم في "السنة"(1354)، والحاكم 2/ 130، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(2637)، وابن عساكر 12/ ورقة 211 و 213 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. واقتصروا جميعاً خلا الحاكم وابن عساكر في الموضع الثاني على آخره المرفوع، ولم يسق الحاكم لفظه، وأحال على حديث أبي عوانة، عن الأعمش السالف قبله. وقرنوا جميعاً في روايتهم إلا الحاكم بوكيع أبا معاوية الضرير. وقد سلفت روايته عن الأعمش بأخصر مما هنا برقم (22961).

وسيتكرر مختصراً برقم (23057).

وأخرجه الحاكم 2/ 129 - 130 من طريق أبي عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، عن الأعمش، به. وزاد في آخره. وذهب الذي في نفسي عليه.

وانظر ما سلف برقم (22945).

(1)

في (م) و (ق) و (ظ 2): "فعلت" دون هاء الضمير، والمثبت من (ظ 5).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مَهْدي العَنْبري البصري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"(40)، والترمذي (61)، وابن الجارود (1)، والطبري في "تفسيره" 6/ 113، وابن خزيمة (12) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، =

= بهذا الإسناد. ورواية أبي عبيد مختصرة، وقرن الطبري في روايته بعبد الرحمن بن مهدي يحيى بنَ سعيد القطان، وقد سلف الحديث عنه برقم (22966).

وأخرجه تامّاً ومختصراً عبد الرزاق (158)، والدارمي (659)، ومسلم (277)، والطبري في "تفسيره" 6/ 113 - 114، وأبو عوانة (646) و (647) و (649)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 41، وابن حبان (1706) و (1708)، والبيهقي 1/ 118 و 162 و 271، والبغوي (231)، والحازمي في "الاعتبار" ص 52 من طرق عن سفيان الثوري، به. وزاد علي بن قادم في حديثه عن سفيان عند البيهقي في الموضع الأخير: توضأ مرة مرة.

وسلف الحديث بأخصر مما هنا عن يحيى بن سعيد برقم (22966)، وعن وكيع بن الجراح برقم (22973)، كلاهما عن سفيان الثوري.

وأخرجه الطيالسي (805)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2172) من طريق قيس بن الربيع، عن علقمة بن مرثد، به. وروايتهما مختصرة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 29، وابن ماجه (510)، وابن خزيمة (14)، وابن حبان (1707) من طريق وكيع بن الجراح، وابن خزيمة (13) من طريق معتمر بن سليمان، والطبري في "تفسيره" 6/ 114 من طريق معاوية بن هشام، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد.

وأخرجه عبد الرزاق (157)، وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"(41)، والطبري في "تفسيره" 6/ 113 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (عبد الرزاق وعبد الرحمن) عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة مرسلاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. وزاد محقق "مصنف عبد الرزاق" رحمه الله:"عن أبيه" بعد قوله: "عن سليمان بن بريدة" جعله موصولاً، والصواب حذفها كما جاء في أصله =

= الخطي، وكما هي رواية الجماعة عن سفيان، عن محارب بن دثار فيما ذكره الترمذي بإثر الحديث (61)، وابن خزيمة بإثر الحديث (14)، وانظر "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 58 - 59.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه (510)، ولفظه: قال الفضل بن مُبشِّر: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد، فقلت: ما هذا؟ فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا، فأنا أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر ما سلف في مسنده برقم (14453).

وعن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (12346)، ولفظه: قال عمرو بن عامر. سمعت أنساً يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نُحدِثْ. وهو في "الصحيح".

وعن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل، سلف في مسنده برقم (21960)، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أُمِرَ بالوضوء لكل صلاة طاهراً كان أو غير طاهر، فلما شَقَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم أُمِرَ بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حَدَثٍ. وإسناده حسن، وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر صحابي صغير، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين.

(1) من قوله: "ادعهم إلى الإسلام" إلى هنا سقط من (م)، والمثبت من سائر النسخ الخطية.

(2)

في (م): "وأخبرهم إن هم"، وما أثبتناه من (ظ 5).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وهو في "العلل" للمصنف 1/ 277، ومن طريقه أخرجه المزي في ترجمة مسلم ابن هيصم من "تهذيب الكمال" 27/ 548 - 550. ولم يسق المصنف لفظه بتمامه.

وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"(60) و (524)، ومسلم (1731)(3)، والترمذي (1408) و (1617)، وابن منده في "الإيمان"(120) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 221 و 224، والطبراني في "الأوسط"(1453)، وفي "الصغير"(340)، والبيهقي 9/ 69، من طرق عن علقمة بن مرثد، به.

وانظر (22978).

وفي باب قوله: "لا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمثِّلُوا، ولا تقتلوا وَلِيداً" عن ابن عباس، سلف برقم (2728)، وانظر تتمة شواهده هناك.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تَغُلُّوا": من الغُلُول، وهو الخِيانة في المَغْنَم والسَّرِقةُ من الغَنيمة قبل القِسْمة، يقال: غَلَّ يَغُلُّ غُلُولاً، فهو غالٌّ.

وقوله: "ولا تَغْدِروا" أي: ولا تنقضوا العهد.

وقوله: "ولا تُمَثِّلوا": يقال: مَثَلَ بالقتيل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلَةً، نكَّل به وشَوَّهَه بجَدْعِ أَنْفِه، أو قَطْع أُذُنه، أو مذاكيرِه أو شيء من أطرافه، ومَثَّلَ بالتشديد للمبالغة.

وقوله: "وليداً": أي: صغيراً، لأنه لا يقاتل.

وقوله: "ذِمَّة الله": الذِّمَّة هنا: العهد والأَمان.

وقوله: "أَن تُخفِرُوا": يقال: أَخفَرْتُ الرَّجل: إذا نَقَضْتَ عهدَه وذِمامَه، وخَفَرْتُه: إذا أَمَّنتَه وحَفِظْتَه. فالهمزة فيه للإزالة، يعني: أزلت خُفارتَه، أي: عهدَه وذِمامَه.

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): "لقد"، وهو خطأ، والتصويب من (ظ 5) ومصادر تخريج الحديث.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ميمون أبي عبد الله الكِنْدي البصري مولى عبد الرحمن بن سَمُرة، لكنه قد توبع كما سلف في الرواية (22993) والتعليق عليها، وقول روح -وهو ابن عُبادة القَيْسي- في نسبته: الكردي، خطأ لم يتابعه عليه أحد، وميمون الكردي راوٍ آخر كنيته أبو بصير -وقيل: أبو نصير- لا أبو عبد الله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. =

= وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8403) و (8600)، والطبري في "تاريخه" 3/ 11 - 12 من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 14/ 462 - 463، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(8917)، ومن طريقه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"(8918)، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1379)، والبزار (1814 - كشف الأستار) من طرق عن عوف بين أبي جميلة الأعرابي، به.

وانظر (22993).

وقوله: "عَضَّ السَّيفُ منها": أي من الهامة، والمراد: نفوذ السَّيف في رأسه.

وقوله: "وسمع أَهل العسكر": هم الذين كانوا معه صلى الله عليه وسلم، وكان بينهم وبين محل الضراب مسافة.

وقوله: "وما تتام": من التمام، أي: ما تم اجتماع العسكر معه. قاله السندي.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن عطاء المكي من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني الكوفي، وابن بريدة: هو عبد الله.

وأخرجه ابن أبي شيبة مقطَّعاً 3/ 387 - 388 و 6/ 270 - 271 و 14/ 169، ومسلم (1149)(158) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. ووقع عندهما:"صوم شهرين" بدل: "صوم شهر".

وانظر (22956).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه محمد بن عاصم الثقفي في "جزئه"(33)، وأبوعوانة (3890)، وابن حبان (892)، وأبو بكر الإسماعيلي في "معجمه" 2/ 577 - 578، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 145، والبيهقي في "السنن" 10/ 230، وفي "الدعوات"(195)، وفي "الشعب"(2604)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 442 - 443، وابن عساكر في ترجمة أبي موسى الأشعري من "تاريخه" 472 - 473 و 473 - 474، والذهبي في "السير" 2/ 386 من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد، وزادوا جميعاً خلا أبي عوانة والبيهقي في "السنن" قصة الدعاء المشتمل على اسم الله الأعظم، ورواية أبي عوانة والبيهقي في "السنن" أخصر مما هنا، وقصة الدعاء سلفت ضمن الحديث في الرواية رقم (22952).

(1) صحيح لغيره دون قوله: فجاء وقد لبس خاتماً من صُفْر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أجد معك ريح أهل الأصنام"، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عبد الله ابن مسلم -وهو السُّلَمي العامري أبو طَيْبة المَرْوزي- روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال أحمد: لا أعرفه. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ ويخالف، وذكره ابن خلفون في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الحديث. وقال ابن حجر: صدوق يهم. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الترمذي (1785)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 210 من طريق أبي تُمَيلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد. وقرن بأبي تُميلة زيدَ بن الحُباب. وزاد في أوله: أن الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد، فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم: "ما لي أرى عليك حِلْيةَ أهل النار"، وزاد في آخره:"ولا تُتِمَّه مثقالاً".

وأخرجه أبو داود (4223)، والنسائي 8/ 172، وابن حبان (5488)، من طريق زيد بن الحُباب، عن عبد الله بن مسلم، به. وجاء في حديثهم جميعاً: أن الرجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الأولى وعليه خاتم من حديد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ما لي أرى عليك حلية أهل النار" فطرحه. ولم يذكروا في حديثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في يد الرجل خاتماً من ذهب، فقال:"ما لك ولحلي أهل الجنة". وزادوا جميعاً في آخره: "ولا تُتِمَّه مثقالاً".

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6518)، وإسناده حسن، وانظر تتمة شواهده هناك.

وقوله: "من صُفْر" أي: من نحاس.

(1) كذا في (م) و (ظ 2) ونسخة بهامش (ظ 5) و"أطراف المسند" 1/ 624، وفي (ظ 5):"العروس" وضُبَّبَ عليها.

(2)

إسناده محتمل للتحسين، عبد الكريم بن سَلِيط -وهو الحنَفي المروزي- لم يرو عنه غير اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

عبد الرحمن الرؤاسي والد حميد: هو ابن حميد بن عبد الرحمن الكوفي، وابن بريدة: هو عبد الله. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف برقم (1178).

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "جامع المسانيد" 1/ ورقة 141، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3017)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 15/ ورقة 246، والمزي في ترجمة عبد الرحمن بن حميد من "تهذيب الكمال" 17/ 75 - 76 من طريق حميد بن عبد الرحمن الرُّؤَاسي، بهذا الإسناد. ورواية المزي مطولة، ورواية ابن عساكر مختصرة بلفظ: لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، قال:"لا بد للعرس من وليمة" ثم أمر بكبش، فجمعهم عليه. وسقط من إسناد أبي يعلى في "جامع المسانيد": عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي والد حميد.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 21، والبزار (1407 - كشف الاستار)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(258)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3018)، والطبراني في "الكبير"(1153) من طريق أبي غسان مالك بن أنس النهدي، عن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، به. وروايتهم جميعاً مطولة إلا الطحاوي فلم يسق لفظه، وانقلب اسم عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي في إحدى طريقيه في مطبوع "عمل اليوم والليلة" إلى حميد بن عبد الرحمن.

وفي باب الوليمة للعرس عن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (12685). وهو في "الصحيحين"، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) القائل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي هذه الرواية اختصار يبينه رواية البخاري: فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال:"يا بريدة أتبغض علياً؟ ".

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن سويد بن منجوف، فقد أخرج له البخاري هذا الحديث الواحد، وهو ثقة. روح: هو ابن عبادة القيسي.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1179).

وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1231)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 210، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 213، والمزي في ترجمة علي بن سويد من "تهذيبه" 20/ 460 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1179).

وأخرجه البخاري (4350)، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 8/ 66، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 342، وفي "دلائل النبوة" 5/ 396 - 397، وابن عساكر في "تاريخه" 12/ ورقة 213 من طريق روح بن عبادة، به.

وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "معجمه"(382)، وأبو نعيم في "معرفة =

= الصحابة" بإثر الحديث (1231) من طريق يوسف بن يزيد أبي معشر البَرَّاء، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3051 م) من طريق يحيى بن سعيد، كلاهما عن علي بن سويد بن منجوف، به. ولم يسق أبو نعيم والطحاوي لفظه.

وانظر (22961)، وما سلف برقم (22945).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ قوي سلف الكلام عليه عند الرواية (22998).

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(99)، وابن حبان (1642)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(11164) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، بهذا الإسناد.

(2)

تصحف في (م) إلى: "أبي خياب".

(3)

في (م) وحدها: "أتى إلى".

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي جناب - وهو يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي، فهو ضعيف، لكنه قد توبع، وباقي رجال الإسناد موثقون.

وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 462 - 463 من طريق شريك بن عبد الله النَّخَعي، عن يحيى بن أبي حية الكلبي، بهذا الإسناد.

وسيأتي مختصراً بقصة زيارة القبور عن وكيع، عن أبي جناب يحيى بن أبي حية برقم (23052).

وأخرجه مختصراً بقصة زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه في فتح مكة، والإذن له في ذلك، ومنعه من الاستغفار لها: ابنُ أبي شيبة في "مصنفه" 3/ 343 عن محمد بن عبد الله الأَسَدي، والحاكم 1/ 375 و 2/ 605 من طريق يحيى بن اليمان، والنسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" ص 124 - 125 من طريق قَبيصة بن عقبة، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بريدة، به. وزاد ابن أبي شيبة والنسفي: قال -يعني بريدة-: فلم نر يوماً كان أكثر باكياً منه يومئذٍ. ولفظ رواية الحاكم: أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه في ألف مُقنَّعٍ، فما رؤي أكثر باكياً من ذلك اليوم. وإسناده صحيح على شرط مسلم. =

= وقد سلف نحو هذه القصة ومنعه صلى الله عليه وسلم من الاستغفار لأمه من طريق محارب بن دثار، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه برقم (23003)، وعن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه برقم (23017)، وإسناد الطريق الأول صحيح على شرط الشيخين، وإسناد الثاني ضعيف.

وانظر (23016)، وما سلف برقم (22958).

وفي باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، والإذن له بذلك، ومنعه من الاستغفار لها عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (9688)، وهو في "صحيح مسلم"(976)، وكنا قد حكمنا هناك على حديث بريدة بن الحُصيب هذا بالضعف، فليستدرك تصحيحه من هنا.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان ابن بريدة وأبي سفيان محمد بن حميد اليشكري، فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وقد سلف الحديث عن أبي أحمد الزبيري ومعاوية بن هشام جميعاً، عن سفيان الثوري برقم (22985).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل الحسين بن واقد المروزي، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن بريدة: هو عبد الله.

وهو أخصر مما هنا في "فضائل الصحابة" للمصنف (713).

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 459 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه تامّاً ومختصراً ابن خزيمة (1209)، والحاكم 3/ 285 و 313، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2717)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 370 - 371، وابن عساكر 3/ ورقة 459 و 459 - 460 و 460 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، به.

تنبيه: وقع في "صحيح ابن خزيمة": "ما أَذْنَبْتُ قطُّ إلا صَلَّيتُ رَكْعتينِ" بدل: "ما أذَّنْتُ قط"، وترجم له: باب استحباب الصلاة عند الذنب يُحدِثُه المرءُ لتكون تلك الصلاةُ كفَّارةً لما أَحْدَثَ من الذنب. قلنا: قد تحرف هذا اللفظ على ابن =

= خزيمة رحمه الله، فإن ابن عساكر قد شاركه في شيخه فيه، وهو يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، فرواه عن علي بن الحسن بن شقيق، فجاء به على الجادَّة، فقال:"ما أَذَّنْتُ قط" من التأذين، وكذا رواه غير واحد عن علي بن الحسن بن شقيق كما سلف تخريجه.

وقد سلف الحديث عن زيد بن الحباب، عن الحسين بن واقد برقم (22996).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤَاسي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 - 272 و 14/ 30 - 31، وابن ماجه (3857)، و"الحاكم" 1/ 504 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وانظر (22952).

(2)

إسناده حسن من أجل ثَوَّاب بن عتبة المَهْري، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وانظر (22983).

(1) حديث محتمل للتحسين بشاهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن مَوَلَة القُشَيري، فقد تفرد بالرواية عنه أبو نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قِطْعة العَوَقي-، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.

وسعيد بن إياس الجُريري -وإن كان قد اختلط- رواية حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وعفان: هو ابن مسلم الصفار.

وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن مَوَلة 16/ 187 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 245، والدارمي (2718)، والنسائي في "الكبرى"(9812)، والطبري في "تهذيب الآثار- مسند ابن عباس"(453)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 19 من طريق عفان بن مسلم وحده، به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 206 عن أبي بحر محمد بن الحسن، عن محمد بن غالب بن حرب، عن عفان بن مسلم، به.

وسقط من إسناده في المطبوع: "حماد بن سلمة"، ولفظه:"يكفي أحدَكم من الدنيا كزاد الراكب". قلنا: وهذا اللفظ غير محفوظ من حديث بريدة، ونحسب الخطأ فيه من أبي بحر محمد بن الحسن البَرْبهاري شيخ أبي نعيم فيه، فقد تكلم فيه غير واحد من الحفاظ.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(171) و (232)، وفي "الآحاد والمثاني"(2360) من طريق هدبة بن خالد، والطبري في "تهذيب الآثار"(476) من طريق =

= بهز بن أسد العمِّي، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. ووقع عند ابن أبي عاصم في "الزهد": ومنزل بدل قوله: ومركب، وهو خطأ.

وفي الباب عن أبي هاشم بن عُتْبة، سلف برقم (15664)، وفيه انقطاع بين أبي وائل شقيق بن سلمة وبين أبي هاشم بن عُتْبة، والواسطة فيه سَمُرة بن سَهْم الأسدي، وهو مجهول.

(1)

إسناده قوي من جهة عبد الله بن الوليد -وهو ابن ميمون العَدَني-، وأما متابعه مؤمل -وهو ابن إسماعيل البصري-، فهو ضعيف سيئ الحفظ. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 30، وابن خزيمة (1301)، وابن حبان (1652) من طريق مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة (1214)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 704 من طريق عبد الله بن الوليد وحده، به.

وأخرجه عبد الرزاق (1721)، ومن طريقه مسلم (569)(80) عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه الطيالسي (804)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2171) و (2174)، والدِّينَوري في "المجالسة"(2340)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(150) من طريق قيس بن الربيع، والبخاري في "التاريخ الكبير" =

= 1/ 112، ومسلم (569)(81)، وأبو عوانة (1216)، والبيهقي 6/ 196 من طريق محمد بن شيبة، كلاهما عن علقمة بن مرثد، به.

وسيأتي الحديث من طريق أبي سنان سعيد بن سنان، عن علقمة بن مرثد برقم (23051).

وأخرجه مرسلاً النسائي في "عمل اليوم والليلة"(175) من طريق مِسْعر بن كِدام، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (8588).

وعن عبد الله بن عمرو، سلف أيضاً في مسنده برقم (6676)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

وقوله: من دعا للجمل الأحمر؟: أي: من وجد ضالتي -وهو الجمل الأحمر-، فدعاني إليه لأخذه منه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت له"، قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 55: معناه: لذكر الله تعالى، والصلاة، والعلم، والمذاكرة في الخير، ونحوها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصَّنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأَزْدي، وأبو قلابةَ: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المليح بن أسامة: هو عامر بن أسامة بن عمير الهُذَلي، وقيل في اسمه غير ذلك.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(5005)، ومن طريقه أخرجه ابن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(904).

وانظر (22957).

(1) كذا وقع في (م) ونسخنا الخطية من "المسند": "مثليه" بالنصب! والجادة: مثلاه.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان ابن بريدة، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزَّيلعي 1/ 166، ومن طريقه الحاكم 2/ 29 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. ولفظه:"من أنظر معسراً، فله بكل يوم صدقةٌ قبل أن يَحِلَّ الدَّينُ، فإذا حَلَّ الدَّينُ، فأنظره بعد ذلك، فله بكل يوم مِثْلُه صدقةً".

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" 1/ 166، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" 1/ 166، و"جامع المسانيد" 1/ 128، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3810) و (3811)، والطبراني في الجزء الذي جمع فيه أحاديث محمد بن جحادة كما في "تخريج أحاديث الكشاف" 1/ 166، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" =

= 2/ 286، والبيهقي في "السنن" 5/ 357، وفي "شعب الإيمان"(11261) و (11262)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ ورقة 778 من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، به. وبعضهم يرويه مختصراً بنحو رواية عفان بن مسلم عند ابن أبي شيبة والحاكم، وقد ذكرناها قريباً.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1855 من طريق أبي الحسن الأكفاني علي بن يزيد الصُّدَائي، عن مالك بن مغول، عن الأعمش، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. قلنا: وعلي بن يزيد الصُّدَائي ضعيف، ولم يتابعه على روايته من هذا الوجه أحدٌ، إنما رواه الناس عن عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه كما هو مذكور آنفاً.

وانظر (22970).

وقوله: في الحديث: إن له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين، وله بكل يوم مثليه صدقة بعد حلوله، قال في الأولى:"مثله"، وفي الثانية:"مثليه"، تفرد أحمد بروايته بهذا اللفظ، فقد رواه ابن أبي شيبة عن عفان، فقال:"فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل، فأنظرَه بعد ذلك، فله بكل يوم مثله صدقةً" أطلق الصدقة في الأولى، وجعلها بمقدار القرض في الثانية، وكذا رواه الناس عن عبد الوارث بن سعيد كما سلف تخريجه.

(1)

حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (22964).

أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "مسنده"(808). =

= وقد سلف عن يحيى بن سعيد القطان وحده برقم (22964).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسم المعروف بابن عُلَيَّة، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المليح: اسمه عامر بن أسامة بن عمير الهُذَلي. وقيل غير ذلك.

وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"(902)، والنسائي 1/ 236 عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وتحرف "هشام" في مطبوع "تعظيم قدر الصلاة" إلى "سعيد".

وسلف الحديث عن إسماعيل بن إبراهيم وحده برقم (22957).

(2)

صحيح لغيره، وهو مكرر (22975).

(3)

لفظة: "هما" ليست في (م) وسائر النسخ الخطية، وأثبتناها من (ظ 5).

(1) صحيح لغيره، وهو مكرر (22975).

(2)

إسناده قوي على شرط مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 419، ومسلم (569)(81)، وابن ماجه (765)، وابن خزيمة (1301) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.

وأخرجه عمر بن شبة "تاريخ المدينة" 1/ 30 من طريق إسحاق بن سليمان، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(174) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو عوانة (1215) من طريق محمد بن ربيعة، ثلاثتهم عن سعيد بن سنان، به.

وسلف من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد برقم (23044).

(3)

حديث صحيح، وأبو جناب -وهو يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤَاسي.

وقد سلف مطولاً من طريق خلف بن خليفة، عن أبي جناب يحيى بن أبي حَيَّه برقم (23038). =

= وانظر (23016)، وما سلف برقم (22958).

(1)

إسناده صحيح. وهو مكرر الحديث السالف بإثر (19786)، وقرن هناك بوكيع محمد بن بكر البرساني.

وسلف الحديث مطولاً عن إسماعيل ابن عُليَّة، عن عيينة بن عبد الرحمن برقم (22963).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (22971) سنداً ومتناً.

(3)

حديث صحيح على وهم في إسناده ومتنه كما سيأتي. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي، والأوزاعي: اسمه عبد الرحمن بن عمرو، وأبو قلابة: هو عبد الله ابن زيد الجَرْمي. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 1/ 342 و 2/ 237، وفي "الإيمان"(49)، وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 381 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وقرن ابن أبي شيبة في الموضع الأول من "المصنف" وفي "الإيمان" وابن المنذر بوكيع عيسى بنَ يونس.

وأخرجه ابن ماجه (694)، وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 366 و 381، وابن حبان (1470)، وابن بطة في "الإبانة"(884)، والبيهقي 1/ 444، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 257، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" 3/ 145 من طرق عن الأوزاعي، به. ووقع في رواية ابن المنذر في الموضع الثاني:"عن الأوزاعي، لعله قال: عن أبي المهاجر" هكذا على الشك.

قلنا: وقد وهم الأوزاعي في إسناده ومتنه: فقال في إسناده: عن أبي المهاجر، عن بريدة، والمحفوظ كما قال المزي في ترجمة أبي المهاجر من "تهذيب الكمال" 34/ 326، ووافقه ابن حجر في "تهذيبه" 4/ 594، وفي "فتح الباري" 2/ 32: عن أبي المليح الهذلي، عن بريدة. كذا رواه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومعمر بن راشد الأزدي، عن يحيى بن أبي كثير، وروايتهم سلفت في "المسند" بالأرقام (22957) و (22959) و (23045).

وقال في متنه: "بكروا بالصلاة في اليوم الغيم"، والصواب أن قوله:"بكروا بالصلاة" إنما هو من قول بريدة، وقوله:"في اليوم الغيم" إنما جاء في سياق القصة في أول الحديث، فالمحفوظ في لفظه أن أبا المليح قال: كنا مع بريدة في غزاة في يوم ذي غيم، فقال: بكروا بالصلاة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من ترك صلاة العصر، فقد حبط عمله".

وأخرجه ابن حبان (1463) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، عن محمد بن حِمْير، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن عمِّه، عن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك =

= الصلاة، فقد كفر". وقوله في إسناده: عن أبي قلابة، عن عمِّه -وهو أبو المهلب الجرمي- وهمٌ أيضاً، نظنه من إسحاق بن إبراهيم أو من شيخه، فكلاهما فيه كلام، والمحفوظ عن الأوزاعي -على وهمه فيه-:"عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر" كما سلف، وقوله في متنه:"فإنه من ترك الصلاة، فقد كفر" وهمٌ آخر، والصواب:"فإنه من ترك صلاة العصر، فقد حبط عمله" كما سلف أيضاً. وكنا قد جرينا في "الإحسان" على إطلاق حكم الصحة عليه، فليستدرك من هنا.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1038 من طريق رواد بن الجراح، عن الأوزاعي، عن أبي قلابة، عن ابن بريدة، عن أبيه. ورَوَّاد بن الجراح ضعيف.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤَاسي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي العَنْبَري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وعلقمة: هو ابن مَرْثَد الحضرمي.

وأخرجه مسلم (2260)، والبيهقي 10/ 214، والبغوي (3415) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، بهذا الإسناد.

وقد سلف الحديث عن وكيع بن الجراح وحده برقم (22979).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (23028).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المَرْوزي، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"(52)، والطبراني في "الكبير"(2574) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، بهذا الإسناد.

وسلف الحديث عن زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد برقم (23001).

(2)

إسناده قوي كسابقه.

وأخرجه الدارقطني 3/ 304، والحاكم 2/ 163، والقضاعي في "مسند الشهاب"(20)، والبيهقي في "الشعب"(10310) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، بهذا الإسناد. وسقط من أول إسناده من مطبوع الحاكم قوله:"حدثنا القاسم بن القاسم السياري، حدثنا إبراهيم بن هلال"، واستدركناه من "إتحاف المهرة" 2/ 592، ولفظ القضاعي:"الحسب المال، والكرم التقوى".

وهذا اللفظ غير محفوظ عن بريدة، وإنما هو لفظ حديث سمرة بن جندب السالف في "المسند" برقم (20102)، ولعل الوهم فيه ممن هو دون علي بن الحسن بن شقيق.

وقد سلف الحديث عن زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد برقم (22990).

(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن الإمام أحمد أو من دونه أخطأ فيه، فقال: عن ابن بريدة، عن أبيه- جعله من مسند بريدة بن الحُصيب الأسلمي، وهكذا صنع كلُّ من فرَّع على "المسند" كابن كثير في "جامع المسانيد" 1/ ورقة 138، وابن حجر في "أطراف المسند" 1/ 626، و"إتحاف المهرة" 2/ 593، والهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 181، والصواب فيه: عن أبي بردة -وهو ابن أبي موسى الأشعري- عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس، هكذا رواه أبو عوانة في "صحيحه"(1653) عن يزيد بن سنان البصري -وهو ثقة- عن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، وكذا رواه الناس عن زائدة -وهو ابن قدامة الثقفي- كما سلف في مسند أبي موسى برقم (19700)، وتابع زائدة عليه أبو الأشهب جعفر بن الحارث الواسطي كما في "علل الدارقطني" 7/ 218.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف برقم (140) من هذا الطريق، لكن وقع في إسناده في المطبوع:"عن أبي بردة، عن أبيه" فلا ندري أجاءت الرواية فيه هكذا على الصواب، أم هو تحريف؟!

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): "وهذه" بزيادة حرف الواو، والمثبت من (ظ 5).

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر (23002).

(1) إسناده صحيح، وإبهام الصحابي لا يضر. يحيى: هو ابن سعيد القطان، والتيمي: هو سليمان بن طرخان، وأنس بن مالك: هو الصحابي الشهير خادم النبي صلى الله عليه وسلم.

وسلف برقم (20597) عن محمد بن أبي عدي، وسيأتي برقم (23094) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن سليمان التيمي.

قوله: "قائم إن شاء الله" يعني أن قوله في الحديث: "قائماً يصلي" موجودة في نص الحديث على غلبة ظنه، وهذا صواب، فقد تابعه على هذا الحرف يزيد بن هارون في الرواية الآتية برقم (23094).

(2)

تحرف في (م) و (ق) و (ظ 2) إلى: عبد الله، والمثبت من (ظ 5).

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. هشام: هو ابن عروة بن الزبير. =

= وسلف برقم (17972) عن يحيى بن سعيد القطان، عن هشام.

(1)

إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران.

وأخرجه أبو داود (5004)، ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب"(878)، والبيهقي في "السنن" 10/ 249، وفي "الآداب"(411) من طريق عبد الله ابن نمير، بهذا الإسناد.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1345) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به. مقتصراً على المرفوع منه فقط.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1625) من طريق فطر بن خليفة، عن عبد الله بن يسار، عن أبي ليلى الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم! فوهم فيه فطر.

وفي الباب عن يزيد بن سعيد أبي السائب، سلف برقم (17940)، وذكرت بعض شواهده هناك. ونزيد عليها:

عن أبي هريرة، عند ابن المبارك في "الزهد"(688)، ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب"(877)، والبغوي (2571). وإسناده ضعيف.

وعن ابن عمر عند البزار (1521 - كشف الأستار) قال الهيثمي في "المجمع" 6/ 254: فيه عبد الكريم أبو أمية: وهو ضعيف.

وعن سليمان بن صُرَد، عند الطبراني في "الكبير"(6487)، قال الهيثمي في "المجمع" 6/ 254: رواه الطبراني من رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن مسلم، =

= فإن كان هو العبدي، فهو من رجال الصحيح، وإن كان هو المكي، فهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات. قلنا: وفي إسناده انقطاع أيضاً.

وعن النعمان بن بشير، عند الطبراني في "الأوسط"(1694)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 280، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 127. قال في "المجمع" 6/ 254: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال "الكبير" ثقات.

وعن أبي الحسن -وكان عقبياً بدرياً- عند الطبراني في "الكبير" 22/ (980). قال في "المجمع" 6/ 253: وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله الهاشمي، وهو ضعيف.

وعن زيد بن ثابت، عند الحاكم 3/ 421، وفيه محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك.

قوله: "أن يروِّع مسلماً" من الترويع بمعنى التخويف. قاله السندي.

(1)

في (م) و (ظ 2): تخبرنا ما هما.

(2)

المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير تميم بن يزيد =

= مولى بني زمعة، فقد تفرد بالرواية عنه عثمان بن حكيم -وهو ابن عباد بن حنيف الأنصاري- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، فهو مجهول.

ويشهد له حديث سهل بن سعد عند البخاري (6474)، وسلف برقم (22823).

وحديث أبي موسى الأشعري السالف برقم (19559).

وحديث أبي هريرة ذكرناه عند حديث أبي موسى.

قوله: "لا تخبرناهما" قال السندي: على لفظ النهي، أي: لا تبين لنا أنهما أيّ شيء، فإن الناس إن علموا بهما اعتنوا بشأنهما وتركوا بقية الأمور.

"ما بين لحييه .. ": يريد الفم والفرج.

(1)

تحرف في (م) إلى: محمد بن يزيد.

(2)

إسناده ضعيف، محمد -وهو ابن إسحاق- مدلس وقد عنعنه.

وأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (4573)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5360) من طريق حماد بن زيد، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(4574) أيضاً عن عباد بن العوام، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. قال البوصيري عقبه: وهذا إسناد ضعيف لتدليس ابن إسحاق.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري بلفظه عند الطبراني في "الصغير"(526). وفيه غير واحد من الضعفاء. =

= وعن أبي الدرداء عند الطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" 7/ 299 - 300 بلفظ: يؤتى بالقاتل والمقتول يوم القيامة، فيقول: أي ربِّ سل هذا فيم قتلني؟ فيقول: أي ربِّ، أمرني هذا، فيؤخذ بأيديهما جميعاً فيقذفان في النار". قال الهيثمي: ورجاله كلهم ثقات.

وعن أبي الدرداء عند الطبراني أيضاً كما في "المجمع" 7/ 300: "يقعد المقتول بالجادة، فإذا مر به القاتل أخذه، فيقول: يا رب، هذا قطع علي صومي وصلاتي، قال: فيعذب القاتل والآمر به". قال الهيثمي: وفيه شهر بن حوشب، وقد وثق، وفيه ضعف.

(1)

تصحف في (م) إلى: خل، بالخاء المعجمة، وما أثبتناه من النسخ الخطية، ومعناه: صف وانعت، وقد فاتنا التنبيه على هذا التصحيف في مكرره السالف برقم (17947)، والله تعالى ولي التوفيق.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، وإبهامه لا يضر. وهو مكرر (17947) سنداً ومتناً.

(3)

قوله: "قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم" أثبتناه من (ظ 5).

(1) المثبت من (م) ونسخة في (ظ 5)، وفي بقية الأصول: فَحَدَّثَهَا رَجُلٌ، والقائل، هو زيد بن أسلم، والذي حدَّث هو عبد الرحمن بن البيلماني.

(2)

زاد في (م): الحديث.

(3)

المثبت من نسخة في هامش (ظ 5)، وفي (م) وبقية الأصول: فحدثنيها رجلٌ.

(4)

المثبت من (م) ونسخة في (ظ 5)، وفي بقية الأصول: رجلٌ.

(5)

إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن البيلماني، وهشام بن سعد -وهو المدني- ليس بالقوي. أسباط: هو ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي.

وأخرجه الحاكم 4/ 257 من طريق جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، بهذا الإسناد. وانظر (15499).

قوله: "يغرغر بنفسه" قال السندي: النَفَس بفتحتين والباء للآلة، أو بفتح فسكون، والباء للسببية، أي بخروج نفسه يعني: روحه.

(1) إسناده صحيح.

وأخرجه ابن الجارود (396) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (18824) عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه.

وسيأتي مطولاً برقم (23077) عن وكيع أيضاً، وسلف مطولاً أيضاً برقم (20737) من طريق الجُريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير.

قوله: "وحر الصدر" قال السندي: بفتحتين: غِشُّه أو وساوسه أو الحقد أو الغيظ والعداوة.

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 52 و 83 عن وكيع، بهذا الإسناد.

وسيتكرر برقم (23084).

وسلف برقم (18822) عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري.

قوله: "إبقاء" أي: رحمة وشفقة.

"ولم يحرمهما" من التحريم، وهذا الذي تشهد به أحاديث النهي عن الوصال، لكن أحاديث الحجامة للصائم، لا تقتضي هذا، والله أعلم. قاله السندي.

(1)

إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير شبيب بن أبي روح، فمن رجال أبي داود والنسائي، وقد روى عنه جمع ووثقه ابن حبان، فهو حسن الحديث.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(2725)، ومن طريقه المزي في ترجمة شبيب بن نعيم من "تهذيب الكمال" 12/ 372 - 373، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 156، وفي "الكبرى"(1019) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (عبد الرزاق، وابن مهدي) عن سفيان، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (15873)، وسيأتي برقم (23125) من طريق شعبة عن عبد الملك بن عمير.

قوله: "بغير طهور" قال السندي: بضم الطاء، والمراد: بغير إحسانه. "يلبسون" بكسر الباء الموحدة من اللَّبس، بفتح اللام بمعنى الخلط، ويمكن أن يُجعل من التلبيس.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير جري بن كليب النهدي، فقد تكلمنا عليه وعلى الحديث فيما سلف برقم (18287)، فانظره.

وسيأتي بالأرقام (23099) و (23139) و (23160) من طريق جري بن كليب.

(2)

إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وأبو قتادة: هو تميم بن نُذَير العدوي، وأبو الدهماء: هو قِرْفة بن بُهيس العدوي.

وهو في "الزهد" لوكيع (356)، وعنه أخرجه هناد في "الزهد"(938).

وسلف برقم (20739) عن إسماعيل ابن عُلية عن سليمان بن المغيرة.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن =

= تدرس- مدلس، وقد عنعنه، وصحابيه المبهم هو جابر بن عبد الله، سمَّاه كذلك كلُّ من رواه عن أيمن بن نابل، وخَطَّؤُوه في إسناده، ولعله لأجل ذلك أبهمه وكيع، والله تعالى أعلم.

وأخرجه الطيالسي (1741)، وابن ماجه (902)، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 227، والنسائي 2/ 243 و 3/ 43، وأبو يعلى (2232)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 264، والحاكم 1/ 266 - 267 و 267، والبيهقي 2/ 141 و 142 من طرق عن أيمن بن نابل، بهذا الإسناد. وسمَّوا جميعُهم الصحابي: جابر بن عبد الله، وذكروا جميعُهم نص التشهد. قال الترمذي: وسألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا الحديث، فقال: غير محفوظ، هكذا يقول: أيمن بن نابل عن أبي الزبير، عن جابر، وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير قبل رواية الليث بن سعد. قلنا: وحديث ابن عباس سلف في المسند برقم (2665) بإسنادٍ صحيح. وخطَّأَ رواية أيمن بن نابل أيضاً النسائيُّ بعدما أخرجه.

وأخرجه أبو يوسف في "كتاب الآثار"(109)، ومحمد بن الحسن في "الآثار"(78)، ومن طريقه الطبراني في "الأوسط"(1840) عن أبي حنيفة، عن بلال بن مرداس، عن وهب بن كيسان، عن جابر. ولفظه:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن". وإسناده حسن في الشواهد.

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3562).

وعن ابن عمر عند أبي أمية الطرسوسي (10)، وأبي يعلى (5605)، والطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" 2/ 140، والدارقطني 1/ 351. قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة، وهو ضعيف.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر.

وسلف برقم (16398) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري. وفاتنا هناك أن نذكر له شاهداً، فنذكر له هنا شاهداً حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (880)، ومسلم (846)(7)، وسلف في "المسند" بنحوه برقم (11658).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. وأبو العلاء المذكور في المتن: هو يزيد بن عبد الله بن الشخير.

وسلف برقم (23070) عن وكيع مختصراً بشطره الأخير.

وانظر (20737).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عاصم -وهو ابن رجاء بن حيوة- ليس بذاك القوي، وجده حيوة الكندي لم نقف له على ترجمة، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 251 وقال: رواه أحمد، وحيوة لم أعرفه.

وفي الباب عن جنادة بن أبي أمية، سلف برقم (16597)، وسنده صحيح.

وعن عبد الله بن السعدي، سلف برقم (22324) وسنده قوي.

وعن ثوبان عند البزار (1749 - كشف الأستار)، قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 251: وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو ضعيف.

(2)

رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه.

وسلف عن محمد بن جعفر، عن شعبة برقم (20287).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وابن الشخير: هو يزيد بن عبد الله، وسلف الحديث برقم (20058) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن الأعرابي، وهو المحفوظ.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فليست له رواية في الكتب الستة. عبد الكريم الجزري: هو ابن مالك.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 672 عن وكيع، بهذا الإسناد.

وانظر (15734).

(2)

المثبت من (ظ 5)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: خراش.

(3)

إسناده صحيح. ثور الشامي: هو ابن يزيد أبو خالد الحمصي، وحريز بن عثمان: هو الرحبي الحمصي، وأبو خِداش: هو حِبَّان بن زيد الشَّرْعبي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 304 عن وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 857، والبيهقي 6/ 150 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن ثور الشامي، به.

وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"(729)، وأبو داود (3477)، وابن عدي 2/ 857، والبيهقي 6/ 150 من طرق عن حريز بن عثمان، به.

وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج"(315)، والبيهقي 6/ 150 من طريق سفيان الثوري عن ثور بن يزيد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: أرسله الثوري عن ثور، إنما أخذه ثور عن حريز. =

= وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي عبيد (731)، وابن ماجه (2473). وإسناده صحيح.

وعن ابن عباس عند ابن ماجه (2472)، والطبراني في "الكبير" 11/ (11105)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1525، والمزي في ترجمة عبد الله بن خراش من "تهذيب الكمال" 14/ 455. وإسناده ضعيف.

وعن عائشة عند ابن ماجه (2474)، والمزي في ترجمة زهير بن مرزوق من "تهذيبه" 9/ 419 - 420 قالت: قلت: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: "الماء والملح والنار" قلت: يا رسول الله

…

إلخ.

وعن بُهَيْسة عن أبيها بنحو الشاهد السابق عند أبي عبيد (736)، وأبي داود (3476)، والبيهقي 6/ 150، وإسناده ضعيف.

قوله: "الكلأ" قال السندي: المرعَى، يريد أنه لا ينبغي لأحد أن يمنع آخرَ مِن هذه الثلاثة.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن اختلف على سهيل بن أبي صالح في صحابيه كما بيناه عند الرواية (15709).

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" كما في "تحفة الأشراف" 11/ 146 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

تنبيه: سقط هذا الحديث من (م) و (ظ 2) و (ق)، وأثبتناه من (ظ 5) ومن "أطراف المسند" 8/ 346.

(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه.

وهو مكرر (23071).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (6902) عن وكيع، بهذا الإسناد. إلا أن فيه: عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، بدل: عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12482).

وعن ابن مسعود، ذكرناه عند حديث أنس.

وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14517). =

(1) إسناده ضعيف من أجل عمة أشعث -وهو ابن سليم أبي الشعثاء- فإنها لا تعرف، وسميت في الرواية التالية رهم -وهي بنت الأسود- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له الترمذي في "الشمائل" والنسائي، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه، فقيل: عبيد بن خالد، وقيل: عُبيدة -بضم العين وفتحها- بن خلف كما في الحديث التالي. سفيان: هو الثوري.

وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (5525) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1190)، وابن سعد في "الطبقات" 6/ 44، والترمذي في الشمائل (113)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(5526)، والنسائي في "الكبرى"(9682) و (9683) من طريق شعبة، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(5523) عن أبي الأحوص، ومسدد أيضاً (5524) عن أبي عوانة، والنسائي في "الكبرى"(9684) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، أربعتهم عن أشعث بن أبي الشعثاء، به.

ووقع في المطبوع من "إتحاف الخيرة" في رواية أبي عوانة: عن عمته عن عم أبيها، وهو خطأ، فقد أشار الحافظ في "التهذيب" أن روايته: عن عمته، عن عم أبيه.

وانظر الحديث التالي.

وفي باب الأمر برفع الإزار عن الشريد الثقفي، سلف برقم (19472)، وإسناده صحيح. =

= وعن ابن عمر مرفوعاً: "ما مس الأرض فهو في النار" سلف برقم (5693)، وذكرت أحاديث الباب هناك.

قوله: "ملحاء" قال السندي: بردة فيها خطوط بيض وسود.

"أسحبها": أجرُّها.

"بمخصرة" أي: بعصا.

(1)

تحرف في (م) إلى قرة.

(2)

المثبت من (ظ 5)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: في أسوتي.

(3)

إسناده ضعيف لضعف سليمان بن قرم، وجهالة عمة الأشعث. حسين بن محمد: هو ابن بهرام التميمي المَرُّوذي.

وانظر ما قبله.

(4)

رجاله ثقات، لكن اختلف على سالم بن أبي الجعد في إسناده، فمرة =

= يرويه عن رجل من أسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هنا، ومرة يرويه عن عبد الله بن محمد ابن الحنفية، عن صهر له أنصاري، ومرة يرويه عن محمد ابن الحنفية نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً كما سيأتي عند الرواية (23154).

مسعر: هو ابن كدام.

وأخرجه أبو داود (4985)، والطبراني في "الكبير"(6214) من طريق عيسى بن يونس، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 444 - 445 من طريق خلاد بن يحيى، كلاهما عن مسعر بن كدام، بهذا الإسناد. ووقع عند أبي داود أن الصحابي: رجل من خزاعة. ووقع عند الطبراني -ولعله تحريف-: عن عمرو بن مرة، عن سلمان بن خالد- أراه من خزاعة.

وأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (1309)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 10/ 444 من طريق أبي حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي، عن سالم بن أبي الجعد، به. قلنا: وأبو حمزة ضعيف.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 249 من طريق سلمة بن الفضل، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن عمرو بن خارجة بن خزاعة، عن بلال. فجعله من حديث بلال. قلنا: وسلمة بن الفضل ضعيف.

وأخرجه الدارقطني في "العلل" 4/ 122، والخطيب في "تاريخه" 10/ 444 من طريق أبي حمزة الثمالي، عن سالم بن أبي الجعد، عن محمد ابن الحنفية، عن بلال. فجعله أيضاً من حديث بلال. قلنا: وإسناده تالف.

وسيأتي الحديث من طريق سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن محمد ابن الحنفية عن صهر له من الأنصار برقم (23154).

(1)

تحرف في الأصول الخطية وأطراف المسند 8/ 348 إلى أبي خالد، وهو خطأ قديم، وصوابه ما أثبتناه، كما في مسندي مسدد وأبي يعلى، وأبو خلدة هذا: هو خالد بن دينار التميمي السعدي، روى عن أبي العالية، وروى عنه وكيع.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيّه. أبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.

وأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (1499) عن عبد الله بن داود الخريبي. وأبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" أيضاً (1500) من طريق صالح بن عمر، كلاهما عن أبي خلدة، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح. يزيد: هو ابن هارون، وابن عون: هو عبد الله بن عون ابن أرطبان. =

= وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 14/ 376 من طريق سعيد بن سفيان الجحدري، عن ابن عون، بهذا الإسناد موقوفاً.

وأخرجه الحارث في "مسنده- بغية الباحث"(784) من طريق فطر بن خليفة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5692) من طريق قيس بن مسلم المكي، كلاهما عن مجاهد، به مرفوعاً.

وسيأتي بالأرقام (23683) و (23684) و (23685).

وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14954).

قوله: "لا يأتي أربعة مساجد"، ذكر منها الأقصى والطور ولم يرد ذكرهما إلا في هذا الحديث فيما نعلم، وليس في الأحاديث الصحيحة إلا ذكر مكة والمدينة.

قال السندي: قوله: "كل منهل" هو الذي يكون على الطرق، وما كان على غير الطريق لا يسمى منهلاً عُرفاً.

وانظر "النهاية في الفتن" لابن كثير 1/ 164 - 165.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، والصحابي الذي روى عنه بُشَيْر بن يسار: هو سهل بن أبي حثمة كما جاء مصرحاً به في الرواية السالفة برقم (16092)، وكما في رواية مسلم. وقرن بُشير في الرواية السالفة برقم (17262) مع سهل بن أبي حثمة رافع بن خديج. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.

وأخرجه مسلم (1540)(67)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 30، والبيهقي في "السنن" 5/ 310 من طريق سليمان بن بلال، ومسلم (1540) =

= (68)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 286، وفي "الكبرى"(6135) من طريق الليث، ومسلم (1540)(69) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، ثلاثتهم عن يحيى ابن سعيد، بهذا الإسناد. وقال بشير في رواية مسلم الأولى: عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سهل.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختلف فيه على أبي تميمة الهجيمي -وهو طريف بن مجالد الهجيمي- كما سلف بيانه عند الرواية السالفة برقم (20591).

وأخرجه الضياء في "المختارة"(1414) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(369) من طريق قبيصة، عن سفيان الثوري، به.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان القُردوسي، وأبو العالية: هو رُفيع بن مهران الرياحي.

وهو مكرر (20350) سنداً ومتناً، غير أنه قرن هناك بيزيد بن هارون محمد بن جعفر.

قوله: وإذا أنا به قائم، قال السندي: بالرفع أي: وهو قائم، والجملة حال، أو بالنصب على أنه حال، ولا عبرة بالخط.

"أرثي" كأرمي، أي: أترحم لأجله.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه الأخير. يزيد: هو ابن هارون، وسليمان: هو ابن طرخان التيمي، وأنس: هو ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم.

وانظر (20597) و (23062).

(1) إسناده ضعيف، عبد العزيز بن عمرو بن ضمرة الفزاري لم يذكروا راوياً عنه غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، فهو مجهول.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(1208) عن يزيد ابن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 1/ 331، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(1207)، وابن أبي عمر في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(1206)، وأحمد بن منيع (1209)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 23 من طرق عن محمد بن عمرو، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3975) من طريق قطن بن نسير، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت العشاء، فقال فذكره. قلنا: وقطن بن نسير ضعيف كان أبو زرعة يحمل عليه، وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث ويوصله اهـ. ولعل هذا منه فقد خالف جمهور الرواة، والله تعالى أعلم.

وفى الباب عن أم أنس الأنصارية، عند الطبراني في "الكبير" 25/ (358) وإسناده تالف جداً.

وفي باب وقت صلاة العشاء عن ابن عباس، سلف برقم (3081).

وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11249).

وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14538).

(1) في (م): للسفة، وفي (ظ 2) و (ق): للسنة، والمثبت من (ظ 5)، أي: من أجل الشُّرب.

(2)

في نسخة في هامش (ظ 5): الحِلّ.

(3)

صحيح لغيره. عبد الله بن المغيرة، ويقال: المغيرة بن عبد الله، ويقال: المغيرة بن أبي بردة، روى عنه جمع ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث كما يأتي.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (628) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 130، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(626) و (627)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4032)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(493) و (494) و (495) و (496) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وأخرجه الحاكم 1/ 141، والبيهقي في "المعرفة"(488) و (489) و (490) من طريق هشيم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. إلا أنه سماه: المغيرة بن أبي بردة، بدل: عبد الله بن المغيرة.

وأخرجه عبد الرزاق (321) و (8657)، والبيهقي في "المعرفة"(492)، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 219 من طريق ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن المغيرة بن عبد الله، أن أناساً من بني مدلج سألوا النبي صلى الله عليه وسلم

…

=

= فذكره هكذا بصيغة الإرسال. وسمياه أيضاً: المغيرة بن عبد الله، بدل: عبد الله بن المغيرة. وقرن عبد الرزاق في روايته الأولى بابن عيينة الثوريَّ، ووقع في روايته الثانية يحيى بن أبي كثير، ولعله سبق نظر من الإسناد السابق له.

وأخرجه الحاكم 1/ 141 - 142، والبيهقي في "المعرفة"(497) و (498) من طريق حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبيه، عن رجل من بني مدلج.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"(4031) من طريق حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن المغيرة بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.

وأخرجه الطحاوي (4033) من طريق عبد ربه بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة، عن عبد الله المدلجي، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي إسناده ضعيفان.

وسلف الحديث في "المسند" برقم (7233) من طريق سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، فانظره مع شواهده هناك.

قال السندي: "يركبون الأرماث" هو جمع رَمَث، بفتح ميم، وهو خشب يضم بعضه إلى بعض ثم يُشَّدُّ ويُركَّب في الماء.

"للشفة" بفتحتين، أي: للشرب.

(1)

ما بين معقوفين زيادة من "أطراف المسند" 8/ 349.

(1) حديث صحيح، وهذان إسنادان ضعيفان، الأول: فيه المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة-، ورواية يزيد -وهو ابن هارون- عنه بعد اختلاطه، وفيه زيد العمِّي -وهو ابن الحواري- ضعيف.

والإسناد الثاني: فيه زيد العمي أيضاً. أبو نضرة: هو منذر بن مالك بن قِطعة، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.

وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه (828)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 207، وفي "شرح المشكل"(4628) من طريق أبي داود الطيالسي، عن المسعودي، عن زيد العمي عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري. ورواية الطيالسي عن المسعودي بعد اختلاطه أيضاً. وقد سلف بسند صحيح برقم (10986) من حديث أبي الصِّديق الناجي عن أبي سعيد الخدري.

وأخرج عبد الرزاق (2677) عن سفيان الثوري، عن زيد العمي، عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رمقوه في الظهر، فَحَزروا قراءته في الركعة الأولى من الظهر بتنزيل السجدة.

وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 356 عن وكيع، عن سفيان، عن زيد العمي، عن أبي العالية، قال: حزر رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءته في الظهر نحواً من الَمَ التنزيل.

وأخرج ابن أبي شيبة موقوفاً 1/ 357 عن إسحاق بن سليمان، عن أبيه سليمان، عن أبي الربيع، عن أبي العالية قال: العصر على النصف من الظهر.

(1) إسناده صحيح، وسلف في مسند ابن عمر برقم (5022) من طريق شعبة عن الأعمش.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عاصم بن أبي النجود، فقد روى له أصحاب السنن، وحديثه في "الصحيحين" مقرون، وهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وغير جري -وهو ابن كليب النَّهدي- فقد مضى الكلام عليه فيما سلف برقم (18287).

وانظر (23073).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن يحيى بن أبي كثير لم يسمعه من أبي سلام، بينهما زيد بن سلام بن أبي سلام كما في الرواية السالفة برقم (15662)، والرجل الذي حدَّث أبا سلام هو مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يُسمَّى أبا سلمى كما أوضحناه هناك.

(2)

تحرف في (م) و (ق) إلى: سالم، والمثبت من (ظ 5).

(3)

حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سلم -وهو ابن عطية الفُقيمي- فقد لينه الحافظ ابن حجر في "التقريب".

وأخرجه المزي في ترجمة سلم من "تهذيب الكمال" 11/ 231 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه النسائي في النكاح من "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 11/ 176 من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه النسائي أيضاً في النكاح من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، به.

ويشهد له حديث ثوبان السالف برقم (22392)، وانظر شرحه والكلام عليه هناك.

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر (15801).

(2)

لفظة: المؤمن، زدناها من (ظ 5).

(3)

إسناده ضعيف لضعف زيد أبي الحواري، وهو ابن الحواري العَمِّي. أبو الصديق: هو بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس الناجي البصري. =

= وسلف حديث عبد الله بن عمرو بسند صحيح برقم (6578) بلفظ: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفاً".

وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14476) وذكرنا عنده شواهده، وجاءت بعض الروايات بلفظ: خمس مئة عام، ذكرناها عند حديث جابر.

ولقوله: "هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له .. إلخ" انظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6570).

قوله: "عيِّلاً" يعني: محتاجاً غاية الحاجة، كالعبد والصغير. قاله السندي.

"سمِّهم لنا" أي: صفهم لنا.

(1)

إسناده ضعيف لإبهام الرجل النميري وأبيه. غالب القطان: هو ابن خطّاف ابن أبي غيلان القطان.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(373)، وعنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(238) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. ووقع عند ابن السني: عن رجل من بني تميم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 122 عن وكيع، عن شعبة، به. وزاد فيه: قلت: يا رسول الله، إن قومي يريدون أن يعرفوني، قال:"لا بد من عريف، والعريف في النار". ووقع عنده: عن رجل من بني تميم، عن أبيه، عن جده أو جد أبيه.

وأخرجه أبو داود (2934)، ومن طريقه البيهقي 6/ 361 من طريق بشر بن المفضل، وأبو داود (5231) من طريق إسماعيل ابن علية، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 258 من طريق مسعر، ثلاثتهم عن غالب القطان، به. ورواية بشر بن المفضل مطولة وفيها قصة. ووقع في رواية ابن علية:"عن رجل" غير منسوب، وفى رواية مسعر: عن رجل من بني تميم. =

(1) تحرف في (م) إلى: الجعد.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن صحابيه ابن أبي الجدعاء -وهو عبد الله- لم يخرج له سوى الترمذي وابن ماجه. خالد: هو ابن مهران الحذَّاء.

وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 741 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم (15857) عن إسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء.

(3)

إسناده صحيح. عبد الله بن الحارث: هو الزُّبيدي النجراني.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 99 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 428، وفي "خلق أفعال العباد"(404) و (405)، والحاكم 3/ 173 - 174 من طرق عن شعبة، به. قال البخاري عقبه في "تاريخه": يقال: هو أبو كثير الزبيدي - يعني: زهير بن الأقمر. =

= وفي الباب عن أبي هريرة عند الشيخين، وسلف برقم (7398) ولفظه:"اللهم إني أُحبُّه، فأَحِبَّه، وأَحِبَّ من يُحِبُّه".

وعنه أيضاً وسلف برقم (7876) ولفظه: "من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني" يعني حَسَناً وحسيناً.

وعن البراء بن عازب عند الشيخين، وسلف برقم (18501) ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاملاً الحسن، فقال:"إني أُحبُّه، فأحِبَّه".

وعن ابن مسعود عند ابن حبان (6970) ولفظه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والحسن والحسين يَثِبان على ظهره، فيباعدُهما الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"دعوهما بأبي هما وأمي، من أحبني فليُحبَّ هذين".

قال السندي: قوله: "طوال" بضم الطاء، أي: طويل.

"في حبوته" بتثليث الحاء: ضم الساقين إلى البطن والجلوس على الألْيتين.

(1)

إسناده صحيح.

وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1021).

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 12/ ورقة 222 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "خصائص علي"(86) من طريق محمد بن جعفر، به.

وسلف برقم (950) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع قالا: نشد عليٌّ الناس في الرحبة

…

فذكره أطول مما هنا.

وفي الباب عن البراء بن عازب، سلف برقم (18479)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) إسناده ضعيف لجهالة كردوس بن قيس، وقد سلف الكلام عليه برقم (15899).

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 745 عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(564) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به. وقال في آخره: قلت: أيّ مجلسٍ تعني؟ قال: مجلس الذكر.

(2)

لفظة "أبي" سقطت من (م).

(3)

إسناده ضعيف، شقيق بن حيان ومسعود بن قبيصة مجهولان. محمد بن أبي يعقوب: هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب التميمي البصري.

(1) إسناد صحيح على شرط الشيخين، وسلف برقم (16600).

وسيأتي برقم (23165) و (23189).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سابق بن ناجية.

وأخرجه الحاكم 1/ 518 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ووقع في إسناده قلبٌ وخطأ، يصحح من هنا. =

= وسلف الحديث عن أسود بن عامر برقم (18967)، وسيأتي برقم (23112) عن عفان بن مسلم، كلاهما عن شعبة.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. عبد الحميد صاحب الزيادي: هو ابن دينار، وعبد الله بن الحارث: هو أبو الوليد الأنصاري.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 145 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23142).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8898). وانظر تتمة شواهده هناك.

(3)

لفظة "حميد" سقطت من (م).

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حميد -وقيل: عبيد- ابن القعقاع، وقد اختلف فيه على شعبة، كما سلف بيانه عند الرواية (16599).

قال السندي: قوله: "ووسع لي في ذاتي": يريد سَعَة الخُلُق وشرح الصدر.

(2)

في (م): فيصرعه، وهو خطأ.

(3)

صحيح لغيره دون قصة الصعلوك، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي حصبة أو ابن حصبة. =

= وأخرجه البيهقي في "الشعب"(3341) والخطيب في "المتفق والمفترق"(1567) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن يزيد بن خصيفة، عن المغيرة بن عبد الله الجعفي، قال: جلسنا إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: خصفة أو ابن خصفة فجعل ينظر إلى رجل سمين، فقلت له: ما تنظر إليه، فقال: ذكرت حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: هل تدرون ما الشديد؟ قلت: الرجل يصرع الرجل. قال: "إن الشديد

…

" فذكره ولم نقف على ترجمة المغيرة بن عبد الله الجعفي.

وأخرجه الخطيب (1566) من طريق آخر عن وهب وسمى المغيرة: ابن سعيد الجعفي، وسمَّى الصحابي: خصيفة أو ابن خصيفة.

وانظر الإصابة 2/ 285 ترجمة خصفة.

وفي الباب دون قصة الصعلوك عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3626) وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: قوله: "الصعلوك" بضم الصاد واللام كالعصفور.

"الصرعة" بضم صاد وفتح راء المبالغ في صراع الناس، أي: يطرحهم على الأرض، ويقال له: الصِّرِّيع بوزن سكين، والمراد أن العبرة لدفع النفس عند قيامها لا لدفع الغير، والمقصود أن هذا هو الممدوح شرعاً، لا أنه لا يطلق الاسم إلا عليه، وقيل: هو من قبيل الاسم، وكذا الكلام في الباقي، والله أعلم.

(1)

صحيح لغيره دون قوله: "فاكفؤوا القدور"، وهذا إسناد حسن من أجل =

= سماك بن حرب، والرجل الليثي: هو ثعلبة بن الحكم كما جاء مسمَّى في المصادر التي خرَّجت الحديث.

وأخرجه الطيالسي (1195)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 173، وفي "الأوسط" 1/ 200، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 49، والطبراني في "الكبير"(1375) و (1379)، وابن قانع 1/ 121، والحاكم 4/ 134، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1354) و (1355) من طرق عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم الليثي. ورواية "التاريخ الأوسط" دون ذكر المرفوع.

وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (18841)، والبخاري في "الكبير" 2/ 173، و"الأوسط" 1/ 200، وابن ماجه (3938)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(935)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 49، وفي "شرح المشكل"(1318)، وابن قانع 1/ 120، وابن حبان (5169)، والطبراني (1371) و (1372) و (1373) و (1374) و (1376) و (1377) و (1378)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1356)، والمزي في ترجمة ثعلبة بن الحكم من "تهذيب الكمال" 4/ 391 من طرق عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، فذكره.

وأخرجه الطبراني (1382)، وأبو نعيم (1357) من طريق يزيد بن أبي زياد عن ثعلبة بن الحكم. قلنا: ويزيد ضعيف.

وأخرجه البخاري تعليقاً في "الكبير" 2/ 173، والحاكم 2/ 134 من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم، عن ابن عباس، به. قال البخاري عقبه: ولا يصح عن ابن عباس، وبنحوه قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان كما في "العلل" 2/ 224. قلنا: وأسباط ليس بذاك القوي. ثم قال أبو حاتم: ثعلبة بن الحكم قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8317). وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14351) وانظر تتمة الشواهد عندهما.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن المنهال.

وسلف برقم (20329) عن حجاج، عن شعبة، وسيأتي برقم (23475) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، ويأتي تخريجه هناك.

وله شاهد من حديث هند بن أسماء وآخر من حديث سلمة، سلفا على التوالي برقم (15962) و (16507)، وعند الأول ذكرنا تتمة الشواهد.

قوله: "لأسلم": اسم قبيلة.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة عمارة بن عثمان بن حُنيف، فقد تفرد بالرواية عنه أبو جعفر المديني -وهو عمير بن يزيد بن عمير الخطمي-، والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه يحيى بن سعيد القطان، عن أبي جعفر الخطمي المديني عن عمارة بن خزيمة والحارث بن فضيل، عن عبد الرحمن بن أبي قراد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قاله أبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم 1/ 57، وإسناد يحيى القطان صحيح، وسلف برقم (15661).

وأخرجه النسائي 1/ 79 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وفي باب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مرَّةً مرَّة، عن ابن عباس، سلف برقم (1889) و (2072).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، حجاج بن حجاج الأسلمي تفرد بالرواية عنه شعبة، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ونقل الذهبي في "الميزان" عن أبي حاتم: أنه مجهول، وتبعه الحافظ ابن حجر، ولم نقف على ذلك في كتب ولده التي بين أيدينا.

وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" كما في "أسد الغابة" لابن الأثير 1/ 460 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم: ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة، فقال: أحسبه ابن مسعود، ورواه القواريري، عن محمد بن جعفر، وقال: أحسبه عبد الله بن مسعود.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 371 - 372 من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه أبو يعلى (5258) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، به. مختصراً.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7130)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قوله: "فأبردوا عن الصلاة" قال السندي: أي: بالصلاة، أو لأجل الصلاة.

(2)

المثبت من نسخة في هامش (ظ 5)، ومن "أطراف المسند" 4/ 143، ومن مصادر التخريج، وجاء في (م) والنسخ الخطية: عبد الملك.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عُبيد المكتب -وهو ابن مهران الكوفي- فمن رجال مسلم. وصحابيه: هو عبد الله بن مسعود. أبو عمرو الشيباني: هو سعد بن إياس.

وأخرجه مختصراً الدارقطني 1/ 246 - 247، والحاكم 1/ 189 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقال الحاكم عقبه: الرجل هو عبد الله بن مسعود لإجماع الرواة فيه على أبي عمرو الشيباني.

قلنا: وسلف الحديث من طريق شعبة عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود برقم (3890).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه.

وأخرجه أبو يعلى (7166) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (3973) من طريق عبد الله بن سعيد، عن الأزرق بن قيس، به.

وأخرجه أبو داود (1007)، والطبراني في "الكبير" 22/ (728)، وفي "الأوسط"(2109)، والحاكم 1/ 270، والبيهقي 2/ 190 من طريق المنهال بن =

= خليفة، عن الأزرق بن قيس، قال: صلى بنا إمام لنا يكنى أبا رمثة، فقال: صليت هذه الصلاة

…

وذكر قصة، ثم ذكر حديثنا. والمنهال ضعيف.

وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة أبي ريمة -بالتحتانية- من "الإصابة" 7/ 147، أن ابن منده وأبا نعيم أخرجاه من طريق المنهال بن خليفة، عن الأزرق بن قيس، قال: صلى بنا إمام يكنى أبا ريمة

…

فذكره.

وفي الباب عن معاوية بن أبي سفيان، سلف بسند صحيح برقم (16866) وفيه: لا تُوصَلُ صلاةٌ بصلاةٍ حتى تَخرُجَ أو تتكلم.

قوله: "لم يكن لصلاتهم فصل" يعني: لم يكن بين فرضهم ونفلهم فصل. قاله السندي.

(1)

إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو الهاشمي مولاهم- والرجل المبهم في الإسناد هو أبو ذر الغفاري كما جاء مسمَّى في رواية الطيالسي.

وأخرجه البزار في "مسنده"(3986) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (447) عن شعبة، عن يزيد بن أبي زياد -وقد تحرف عنده إلى زيد بن أبي زياد- عن زيد بن وهب، عن أبي ذر، قال: جاء أعرابي

…

فذكره.

وسلف الحديث برقم (21353) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر صريحاً. وانظر شواهده هناك.

(1) إسناده قوي.

وأخرجه الحاكم 4/ 226 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي 7/ 219 من طريق خالد بن الحارث، والبيهقي 9/ 271 من طريق وهب ابن جرير، كلاهما عن شعبة، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 210، والحاكم 4/ 226 من طريق عبد الله بن إدريس، والنسائي 7/ 219 من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن عاصم، به.

وأخرجه البيهقي 9/ 270 من طريق سفيان الثوري، عن أسامة بن زيد، عن رجل عن سعيد بن المسيب، عن رجل من جهينة فذكره. وفي إسناده عبد الله بن محمد ابن سعيد بن أبي مريم ضعيف.

وأخرجه أبو داود (2799)، وابن ماجه (3140)، والطبراني في "الكبير" 20/ (764)، والحاكم 4/ 226، والبيهقي 9/ 270 و 270 - 271، والمزي في ترجمة مجاشع بن مسعود من "تهذيب الكمال" 27/ 217 من طرق عن سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبيه، قال: كنا مع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: مجاشع من بني سليم، فعزَّت الغنم فأمر منادياً فنادى

…

فذكر نحو حديثنا. هكذا سماه سفيان في روايته، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا اختلف قول شعبة وقول سفيان فالقول قول سفيان، والله أعلم.

وأخرجه البيهقي 9/ 270 من طريق سفيان، عن عاصم، عن أبيه، عن رجل -قال: كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم كانوا مع مجاشع السلمي فعزت الأضاحي فقال له رجل: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

…

فذكره. وإسناده ضعيف، فيه ابن أبي مريم المذكور. =

= وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9739).

وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14348)، وانظر تتمة الشواهد عند حديث أبي هريرة.

قوله: "إن الجذعة": يعني من الضأن.