مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٣٩

(1) قال السندي: أبو حُميد الساعدي، صحابي مشهور، اسمه عبد الرحمن بن سعد، وقيل غير ذلك، شَهِدَ أُحداً وما بعدَها، توفِّي في آخر خلافة معاوية.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة.

وأخرجه الشافعي في "الأم" 2/ 58، وفي "المسند" 1/ 246 - 247، والحميدي (840)، وابن أبي شيبة 12/ 494، والبخاري (2597) و (7174)، ومسلم (1832)(26)، وأبو داود (2946)، والبزار في "مسنده"(3707)، وابن =

= خزيمة (2339)، وأبو عوانة (7062)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4340)، والبيهقي في "السنن" 4/ 158 - 159، وفي "معرفة السنن والآثار"(8421)، والبغوي في "شرح السنة"(1568) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وزيادة هشام التي في آخر الحديث وردت عند الشافعي والبخاري (7174)، والطحاوي (4341)، والبيهقي في "المعرفة"(8422).

وحديث هشام بطوله أخرجه الحميدي (840)، ومسلم (1832)(28)، وأبو عوانة (7061)، والبيهقي في "السنن" 4/ 159 من طريق سفيان بن عيينة، عنه، به- وبعضهم لم يسق لفظه.

وعلقه البخاري بإثر الحديث (925) من طريق العَدَني، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وانظر ما قاله الحافظ عن هذه الطريق في "الفتح" 2/ 405، وفي "تغليق التعليق" 5/ 305.

وأخرجه بنحوه الطيالسي (1213)، وعبد الرزاق (6952)، وأبو عبيد في "الأموال"(654)، والدرامي (1669) و (2493)، والبخاري (925) و (6636)، وأبو عوانة (7063) و (7064) و (7066) و (7067) و (7068) و (7072)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 158، والبيهقي في "السنن" 7/ 16 و 10/ 138 من طرق عن الزهري، به- وهو عند بعضهم مختصر.

وأخرجه كذلك الطيالسي (1213)، وعبد الرزاق (6950) و (6951)، وابن أبي شيبة 6/ 547 و 12/ 493 - 494، وابن زنجويه في "الأموال"(980)، والبخاري (1500) و (6979) و (7197)، ومسلم (1832)(27) و (28)، والبزار في "مسنده"(2708)، وابن خزيمة (2340)، وأبو عوانة (7056) و (7057) و (7058) و (7059) و (7060) و (7065) و (7072)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4334) و (4335) و (4336) و (4338)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 158، وابن حبان (4515)، والطبراني في "الأوسط"(7726)، وفي =

= "الصغير"(838)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(329)، وتمام الرازي في "فوائده"(929)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 6/ 195، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 367 من طرق عن هشام بن عروة، عن عروة، به.

وعلق البخاري طريق هشام بن عروة هذا بإثر الحديث (925).

وأخرجه بنحوه مسلم (1832)(29)، وابن خزيمة (2382)، وأبو عوانة (7069) و (7070) و (7071) و (7074)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4339)، والطبراني في "الأوسط"(9110)، والذهبي في "السير" 6/ 194 - 195 من طرق عن عروة، به.

وانظر ما سيأتي برقم (23601).

وفي الباب عن هُلْب الطائي، سلف برقم (21970)، وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: قوله "ابن اللُّتبيَّه" بضم لامٍ وسكون تاءٍ، نسبة إلى بني لُتْب، قبيلة معروفة، واسم ابن اللتبية: عبدُ الله.

"تَيْعَر" أي: تصيح.

"عُفْرة يديه" بضم فسكون، هو البياض غير الخالص، والمراد باليد أصول اليد، وهما الإبْطان، ولونهما غير خالص بسبب الشَّعر.

(1)

القائل هو محمد بن عمرو بن عطاء.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد بن جعفر، فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطّان، ومحمد بن عطاء: هو محمد بن عمرو بن عطاء القرشي.

وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري في "رفع اليدين"(3)، وأبو داود (730) و (963)، وابن ماجه (862)، والترمذي (304)، والبزار في "مسنده"(3711)، والنسائي 2/ 187 و 211 و 3/ 2 - 3 و 34 - 35، وابن خزيمة (587) و (651) =

= و (685) و (700)، وابن المنذر في "الأوسط"(1403) و (1446)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 228، وابن حبان (1865)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(3248)، والبغوي في "شرح السنة"(555)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 78 - 79 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. قال الترمذي. حديث حسن صحيح.

وأخرجه أيضاً مطولاً ومختصراً ابنُ أبي شيبة 1/ 235 و 288 - 289، والدارمي (1356)، والبخاري في "رفع اليدين"(4)، وأبو داود (730) و (963)، وابن ماجه (803) و (1061)، والترمذي (305)، وابن الجارود (192) و (193)، وابن خزيمة (588) و (625) و (677)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 195 و 223 و 228 و 230 و 258، وابن حبان (1867) و (1870) و (1876)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 72 و 116 و 118 و 123 و 129 و 137، وفي "معرفة السنن والآثار"(3248) و (3249) و (3629)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 52 - 53، والبغوي (556) من طرق عن عبد الحميد بن جعفر، به.

وأخرجه كذلك عبد الرزاق (3046)، والبخاري في "الصحيح"(828)، وأبو داود (731) و (732) و (964) و (965)، وابن خزيمة (643) و (652)، والطحاوي 1/ 258 و 259، وابن حبان (1869)، والبيهقي في "السنن" 2/ 84 و 84 - 85 و 97 و 102 و 116 و 127 و 127 - 128 و 128، وفي "المعرفة"(3623) و (3624) و (3625)، والبغوي (557) من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، به.

وأخرجه الطحاوي 1/ 259 من طريق عبد الله بن صالح، عن يحيى وسعيد بن أبي مريم، عن عطَّاف بن خالد، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: حدثني رجل: أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوساً

…

وإسناده ضعيف، عبد الله بن صالح سيئ الحفظ، وعطَّاف بن خالد ليس بذاك القوي، وإن ثبت هذا الإسناد فلعلَّ الرجل المبهم فيه هو عباس بن سهل الساعدي. =

= فقد أخرجه أبو داود (733)، والطحاوي 1/ 260، وابن حبان (1866)، والبيهقي 2/ 101 و 118 من طريق عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك (وتحرف في بعض المصادر إلى: أخبرني مالك!) عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي أنه كان في مجلسٍ

…

فذكره- ووقع فيه عندهم غير ابن حبان: عباس أو عياش.

وذهب ابن حبان في "صحيحه" 5/ 182 إلى أن هذين الطريقين محفوظان، وأن محمد بن عمرو بن عطاء سمع هذا الخبر من أبي حميد الساعدي ومن عباس بن سهل.

قلنا: لكن روايته لهذا الخبر عن أبي حميد أصح وأقوى، فقد روي عنه على هذا الوجه من طريقين صحيحين، ووقع فيهما التصريحُ بسماع محمد بن عمرو بن عطاء من أبي حميد، وأما عبد الله بن عيسى بن مالك فليس بالمشهور، ولم يُؤْثر توثيقه عن غير ابن حبان، وجهّله ابن المديني، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.

وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عيسى بن مالك أيضاً عن عياش أو عباس بن سهل الساعدي، ولم يذكر فيه محمدَ بن عمرو بن عطاء، أخرجه هكذا أبو داود (735) و (966)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(6071) و (6072)، والطبراني في "مسند الشاميين"(763)، والبيهقي 2/ 115.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الدارمي (1307)، والبخاري في "رفع اليدين"(5)، وأبو داود (734) و (735) و (967)، والترمذي (260) و (270)، و (293)، وابن ماجه (863)، والبزار في "مسنده"(3712)، والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند ابن عباس) 1/ 190 و 191، وابن خزيمة (589) و (608) و (637) و (640) و (689)، وابن المنذر في "الأوسط"(1402) و (1437)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 223 و 229 - 230 و 257 - 260، وابن حبان (1871)، والبيهقي في "السنن" 2/ 73 و 85 و 112 و 121 و 128 - 129، وفي "المعرفة"(3246) =

= و (3554) من طريق فليح بن سليمان، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 260 من طريق عيسى بن عبد الرحمن العدوي، كلاهما عن عباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي. زاد فليح في صفة السجود كما في بعض المصادر: فأمكَنَ جبهتَه وأنفه من الأرض.

وأخرجه البخاري في "رفع اليدين"(6)، وابن خزيمة (681) من طريق ابن إسحاق، عن العباس بن سهل الساعدي قال: كنت بالسوق مع أبي قتادة وأبي أسيد وأبي حميد كلهم يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا لأحدهم: صَلِّ، فكبر .. إلخ. ورواية البخاري مختصرة.

وقد أشار البخاري إلى حديث أبي حميد هذا في عدِّة أبواب من كتاب الصلاة في "صحيحه".

وفي الباب عن عبد بن الرحمن بن أبزى، سلف برقم (15371)، ونزيد على ما ذكرناه عنده من أحاديث الباب:

عن وائل بن حجر، سلف برقم (18850).

وعن مالك بن الحويرث، سلف برقم (20539).

وعن عائشة، سيأتي برقم (24030).

قوله: "فلم يصبَّ رأسه" من الصَّب، أي: لا يُميله إلى أسفل، وفي بعض الروايات. "لا يُصبِّي"، وفي بعضها:"لا يُصوِّب"، وكلها بمعنىً.

وقوله: "ولم يُقنعه" من أقنعَ رأسه: إذا رفعه، أي: لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره. والإقناع من الأضداد، يقال في الخفض والرفع.

"ثم جافَى" أي: باعَدَ.

والعَضُد: ما بين المِرفَق إلى الكتف.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 165، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(101)، والبخاري (3369) و (6360)، ومسلم (407)، وأبو داود (979)، وابن ماجه (905)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي"(70)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 49، وفي "عمل اليوم والليلة"(59)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 40، وأبو عوانة (2039)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2238)، وابن حبان -كما في "إتحاف المهرة" 14/ 86 - ، والطبراني في "الأوسط"(1673)، وابن السُّني في "عمل اليوم والليلة"(384)، والبيهقي في "الشعب"(1549)، وفي "معرفة السنن والآثار"(3707)، وفي "الدعوات الكبير"(82) و (83)، والبغوي في "شرح السنة"(682).

وقرن الطبراني بعبد الله بن أبي بكر أخاه محمداً. وانظر ما سلف برقم (23173).

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11433)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(2)

إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش -وهو حمصيٌّ- صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وروايته هنا عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو =

= حجازي، وبذلك ضعَّفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 200 و 5/ 249، والحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 221 و 13/ 164، وقال الحافظ: وقيل: إنه رواه بالمعنى من قصة ابن اللتبية.

وأخرجه أبو عوانة (7073)، والبزار في "مسنده"(3723)، والبيهقي 10/ 138 من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد- وجاء عند أبي عوانة والبيهقي: الأمراء، بدل: العمال.

قال البزار: رواه إسماعيل بن عياش، فاختصره وأخطأ فيه، إنما هو عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على الصدقة. قلنا: وقد سلف هذا الحديث برقم (23598).

وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق (14665)، وعند الطبراني في "الأوسط"(4966).

ومن حديث أبي هريرة عند ابن عدي في "الكامل" 1/ 177، والطبراني في "الأوسط"(7848).

ومن حديث ابن عباس عند الطبراني أيضاً (6898).

وأسانيد هذه الشواهد ضعيفة، وبعضها شديد الضعف.

(1)

في (م): لخطبته.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن عبد الله -وهو ابن يزيد الخَطْمي- فمن رجال مسلم. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفي، وعبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى. =

= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 14، والطبراني في "الأوسط"(915) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد- من غير شك.

وأخرجه بنحوه البزار في "مسنده"(3714) من طريق قيس -ولعله ابن الربيع- عن عبد الله بن عيسى، به.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7842)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

في (م): لخطبته.

(2)

إسناده صحيح كسابقه. أبو كامل: هو مظفَّر بن مدرِك. وانظر ما قبله.

(3)

تحرفت في (م) إلى: حين.

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): ستبيت.

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): جبل.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن يحيى: هو ابن عمارة المازني المدني.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 539، ومسلم ص 1786 (12)، وابن الجارود =

= (1109)، وابن خزيمة (2314)، وأبو عوانة في الحج والمناقب كما في "إتحاف المهرة" 14/ 87، وابن حبان (4503) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وروايتا ابن الجارود وابن خزيمة مختصرتان.

وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (1481) و (3161)، ومسلم ص 1786 (12)، وأبو داود (3079)، وأبو عوانة في الحج والمناقب، وابن حبان (6501)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 239 من طرق عن وهيب بن خالد، به.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الدارمي (2495)، والبخاري (1872) و (3791) و (4422)، ومسلم (1392) وص 1785 - 1786 (11)، وأبو عوانة في الحج والمناقب، والبيهقي في "السنن" 4/ 122، وفي "الدلائل" 5/ 238 - 239 من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، به.

وعلق البخاري قصة هدية ملك أيلة عن أبي حميد في الهبة: باب قبول الهدية من المشركين بين يدي الحديث (2615).

وقوله: "هذا أُحُد يحبنا ونحبه" له شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8450)، وانظر تتمة شواهده هناك.

وقوله: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار" له شاهد من حديث أبي هريرة أيضاً سلف برقم (7628)، وذكرنا عنده تتمة أحاديث الباب.

اخرصوا: أي احزِروا الحديقة، كم يجيء ثمرها.

والأَوسُق: جمع وَسْق، وهو ستون ذراعاً.

والعِقال: الحبل الذي يربط به البعير.

وقوله: "وكتب له ببَحْره" قال السندي: أي: ببلده، والبحر يطلق على البلد، وقيل: تسميته بحراً، لأنهم كانوا سكان البحر، والمراد أنه أقرَّه على بلده بما التزمه من الجزية.

(1) تحرف في (م) إلى: سهل.

(2)

إسناده صحيح، عبد الرحمن بن سعيد هكذا وقع اسم أبيه في رواية أبي سعيد مولى بني هشام وعبيد بن أبي قرة، وكذا في رواية أبي بكر بن أبي أويس عند البيهقي كما سيأتي، ووقع في رواية غيرهم: ابن سَعد، وهو أصحُّ، وعبد الرحمن بن سعد هذا: هو ابن الصحابي أبي سعيد الخُدْري سَعْد بن مالك، وباقي رجال الإسنادين ثقات رجال الصحيح غير عبيد بن أبي قرَّة، فمن رجال "تعجيل المنفعة"، قال ابن معين: ما به بأس، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، وذكره ابن حبان في "ثقاته". أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري.

وأخرجه البزار في "مسنده"(3717) وحسَّنه، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 241، وفي "شرح مشكل الآثار"(2822)، وابن حبان (5978) من طريق أبي عامر العقدي، والبيهقي في "السنن" 9/ 358، وفي "الشعب"(5493) من طريق أبي بكر بن أبي أويس، والبيهقي في "السنن" 6/ 100 من طريق عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عن سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي حميد الساعدي، بهذا الإسناد- ووقع في رواية ابن أبي أويس: عبد الرحمن بن سعد. =

= قال البيهقي 6/ 100: عبد الرحمن: هو ابن سعد بن مالك، وسعد بن مالك: هو أبو سعيد الخدري. ورواه أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان، فقال: عبد الرحمن بن سعيد، ورواه عبد الملك بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن عمارة بن حارثة الضمري، عن عمرو بن يثربي على اللفظ الذي مضى. ثم ساق بسنده إلى ابن المديني قال: الحديث عندي حديث سهيل. قلنا: وحديث عمرو بن يثربي سلف برقم (15488).

وله شاهد من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه، سلف برقم (20695) ضمن حديث مطوَّل. وانظر تتمة شواهده هناك.

وبمعناه من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7727) ولفظه:"كلُّ المسلم على المسلم حرامٌ: دمه وماله وعِرْضه".

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي. وهو مكرر (16058) سنداً ومتناً. =

= وقوله في آخره: "شك فيهما عبيد بن أبي قُرَّة". يعني أن شيخ أحمد عبيد بن أبي قرة رواه عن سليمان بن بلال بالشك، بحرف "أو" بدل الواو، وعبيد بن أبي قرَّة من رجال "التعجيل"، وهو ثقة، ربما خالف، وأبو عامر العَقَدي أتقن منه وأحفظ، فروايته هي الراجحة.

وأبو سعيد المذكور: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بن هاشم.

وقد علق الشيخ أحمد شاكر على هذا الحديث فنثبته هنا لنفاسته، قال رحمه الله: وهذا الحديث خطاب للصحابة، ثم لمن سار على قدمهم، واهتدى بهديهم، واقتدى بإمامه وإمامهم صلى الله عليه وسلم، فعرف سنته وهديه وعرف شريعته، وامتلأ بها قلبه إيماناً وإخلاصاً ورضى عن طيب نفس، وإعراضاً عن الهوى والزيغ، فهو الذي يعرف الصحيح من السنة، ويطمئن قلبُه إليه، ويُنكر المردودَ غير الصحيح، فلا يسيغه في عقله ولا في قلبه ولله درُّ الحافظ ابن حبان، إذ أشار إلى هذا أدق إشارةٍ في العنوان الذي كتب تحته هذا الحديث: الإخبار عما يستحب للمرء كثرة سماع العلم، ثم الاقتفاء والتسليم.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (16057).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -واسمه محمد بن مسلم بن تَدرُس- فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة، وابن جريج: اسمه عبد الملك بن عبد العزيز.

وأخرجه مسلم (2010)، وأبو عوانة (8147) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (2131)، ومسلم (2010)، وابن خزيمة (129)، وأبو عوانة (8144) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وابن خزيمة (130)، وأبو عوانة (8145) و (8146)، وابن حبان (1270) من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن ابن جريج وحده، به.

قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 14/ 91: ورواه الثوري وغيره عن أبي الزبير، عن جابر، فجعلوه من مسنده.

قلنا: قد سلف في "المسند" من طريق سفيان الثوري برقم (14137).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

الدستوائي: هو هشام بن أبي عبد الله، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 411، ومسلم (546)(47)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(310)، وأبو عوانة (1895) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (15509).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطّان. وهو مكرر (15509).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أيوب بن عتبة: وهو اليمامي. وهو مكرر (15510).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وهو مكرر (15511).

(1) تحرف في (م) و (ظ 2) إلى: يزيد.

(2)

إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن عطاء -وهو ابن أبي لَبِيبة- ليس بذاك القوي، ثم إنه قد اختُلِفَ عليه في إسناده، فرواه زيد بن أسلم عنه عن نفر من بني سلِمَة، كما هو هنا، ورواه داود بن قيس الفَرَّاء عنه عن ابني جابرٍ عن أبيهما، كما سلف برقم (14129)، ورواه حاتم بن إسماعيل عنه عن عبد الملك بن جابر ابن عتيك عن جابرٍ بن عبد الله، كما سلف برقم (1529).

(1) في (م) والنسخ الخطية: أبي، ثم رُمِّجت في (ظ 5) وكتبت "ابن" على الصواب.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (155451) سنداً ومتناً.

(3)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن طِهْفة، وقد سلف الكلام عليه برقم (15543)، وفيه محمد بن إسحاق، وهو صدوق مدلس لم يصرح =

= بالتحديث، وكأن بين محمد بن عمرو بن عطاء ويعيش بن طهفة رجلاً: وهو نُعيم ابن عبد الله المُجمِر كما سيأتي في التخريج. وشيخ أحمد: محمد بن سلمة: هو الباهلي الحراني روى له البخاري في "جزء القراءة" ومسلم والباقون.

وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 366، وفي "الأوسط" 1/ 152 من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن نعيم ابن عبد الله المجمر، عن يعيش بن طهفة، عن طهفة الغفاري. وتحرف اسم نعيم ابن عبد الله المجمر في "الكبير" إلى: نعيم بن محمد.

وأخرجه البخاري أيضاً في "الكبير" 4/ 366، وفي "الأوسط" 1/ 153 من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة، وقال: ولا يصح فيه أبو هريرة. وأشار أيضاً أن محمد بن عمرو أخرجه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً وقال: لا يصح. قلنا: وقد سلف حديث أبي هريرة برقم (7862) فانظره.

وقد سلف حديث طهفة الغفاري برقم (15543).

(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن عبد الله بن طهفة، وقد سبق الكلام عليه عند الرواية (15543)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن. وهو العامري خال ابن أبي ذئب، فقد روى له أصحاب السنن وهو صدوق لا بأس به، وغير صحابيه فقد خرَّج له أصحاب السنن إلا الترمذي. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 366، وفي "الأوسط" 1/ 152 عن آدم بن أبي إياس، وأبو نعيم في "الدلائل"(336) من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

الحُوَيسة: تصغير الحَيْسة، وهي تمرٌ يُخلط بسمنٍ وأَقِطٍ يُعجَن شديداً.

والقُعَيبة: تصغير القَعْب، وهو إناء ضَخم كالقَصْعة.

(1) إسناده ضعيف، والنهي عن النوم على بطنه فيه حسن لغيره. وهو مكرر (15543).

والجشيشة: هي حِنطة تطحن طحناً جليلًا، ثم تجعل في القدور ويُلقى عليها لحم أو تمر وتُطبخ.

(2)

إسناده ضعيف كسابقه. وهو مكرر (15544).

(1) هو أنصاريٌّ أوسيٌّ أَشهليٌّ، وكنيته أبو نُعَيم، قال البخاري: له صُحْبة، وذكره ابن حبان في التابعين من "ثقاته" وقال: يروي المراسيل، ثم قال: وذكرتُه في الصحابة لأن له رؤيةً. وقال ابن عبد البر: محمود بن لَبيد أسنُّ من محمود بن الربيع. قلنا: وابن الربيع هو صاحب حديث المجَّة الذي سيأتي برقم (23620).

قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 42: ذكر ابن خزيمة أن محمود بن الربيع هو محمود بن لَبيد، وأنه محمود بن الربيع بن لبيد، نُسِبَ لجدِّه، وفيه بُعْد، ولا سيَّما ومحمود بن لبيد أَشهَلي من الأوس، ومحمود بن الربيع خزرجيٌّ.

(2)

وقع في (م) و (ظ 5) و (ق): أبو الجليس، وهو خطأ، صوَّبناه من هامش (ظ 5) و"جامع المسانيد" و"أطراف المسند" ومن مصادر التخريج.

(1) انظر التعليق السابق.

(2)

إسناده حسن، محمد بن إسحاق وشيخه الحصين حَسَنا الحديث. إبراهيم والد يعقوب: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري.

والحديث في "السيرة النبوية" لابن هشام 2/ 427 - 428 من طريق ابن إسحاق.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 442، والطبراني في "الكبير"(805) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

قال البخاري: وقال زياد (يعني ابنَ عبد الله البكَّائي): عن ابن إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن!

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 352 - 353، وفي "التفسير" 4/ 34 من طريق سلمة بن الفضل، والحاكم 3/ 180 - 181، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 420، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 186 من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن ابن إسحاق، =

= عن حصين بن عبد الرحمن، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم، فتعقَّبه الذهبي بأنه مرسَلٌ. يعني مرسلَ صحابي صغير، وهذا لا يضرُّ.

وأخرج ابن سعد 3/ 483 من طريق عبد الله بن أبي سفيان، عن أبيه: سمعت محمد بن مسلمة وسلمة بن سلامة بن وقش وأبا الهيثم بن التَّيِّهان يقولون: لم يَنشَبْ إياسٌ حين رجع أن مات، فلقد سمعناه يهلِّل حتى مات، فكانوا يتحدثون أنه مات مسلماً لِما سَمِع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي.

وأخرجه البخاري (1185)، وابن ماجه (660) و (754)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2158)، وابن خزيمة (1709) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد- ضمن سياق قصة عِتْبان بن مالك، وقد سلفت برقم (16482).

وأخرجه البخاري (77)، ومسلم ص 456 (265)، والنسائي في "الكبرى"(5865)، والطبراني في "الكبير" 18/ (54) و (55) و (56)، وفي "الشاميين"(1706) و (2898)، والخطيب في "الكفاية في علم الرواية" ص 59، والبغوي في "شرح السنة"(498) من طرق عن الزهري، به. وفيه عند البخاري والنسائي والطبراني (56) أن محمود بن الربيع عَقَل هذه المجَّة وهو ابن خمس سنين. وزاد الطبراني في بعض رواياته والخطيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ومحمود بن الربيع ابن خمس سنين.

وسلف الحديث برقم (22743) في سياق حديثه عن عبادة بن الصامت من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب.

وسيرد من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري برقم (23638)، لكن فيه محمود بن لبيد بدل محمود بن الربيع، وهو وهمٌ. =

= قال الحافظ في "الفتح" 1/ 172: قوله: "عَقَلتُ" هو بفتح القاف، أي: حَفظت.

وقوله: "مجَّة" بفتح الميم وتشديد الجيم، والمجُّ: هو إرسال الماء من الفم، وقيل: لا يُسمَّى مجّاً إلا إن كان على بُعدٍ. وفَعَله النبي صلى الله عليه وسلم مع محمود إما مداعبةً معه، أو ليبارك عليه بها كما كان لك من شأنه مع أولاد الصحابة.

(1)

إسناده صحيح. وقد سلف برقم (16413) عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد، عن شعبة.

(2)

لفظة "بن" سقطت من (م).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، عمرو بن أبي عمرو -وهو مولى المطَّلب- روى له الشيخان وهو صدوق لا بأس به، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بني هاشم، وسليمان: هو ابن بلال.

وهو في "الزهد" لأحمد ص 11 بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الترمذي عقب (2036)، والبغوي (4065) من طريق علي بن حُجْر، عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، به.

ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عن إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد لكن جعله من حديث محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري، أخرجه الحاكم 4/ 208 وصححه.

ورواه عمارة بن غزيَّة عن عاصم بن عمر بن قتادة فاختُلف عليه في إسناده: فقال بشر بن المفضل عنه: عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، ولم يتجاوزه، أخرجه من هذا الطريق ابن أبي شيبة في "المصنف" 14/ 57.

وقال إسماعيل بن جعفر عنه: عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن قتادة بن النُّعمان، أخرجه من هذا الطريق البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 185، والترمذي (2036)، وابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا"(38)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 11، وابن حبان (669)، والطبراني في "الكبير" 19/ (17)، والحاكم 4/ 207 و 309، والبيهقي في "شعب الإيمان"(10448)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 391.

قال الحاكم بعد تخريجه لحديث قتادة بن النعمان هذا وحديث أبي سعيد المذكور آنفاً: والإسنادان عندي صحيحان. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا الحديث عن محمود بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. قلنا: ومحمود بن لبيد صحابي صغير، وجُلُّ روايته عن الصحابة، فإرساله لا يضرُّ.

ورواه ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عاصم بن عمر فقال: عن محمود بن لبيد عن عقبة بن رافع، أخرجه أبو يعلى (6865)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 52. وإسناده ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيّئ الحفظ.

ورواه إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن عاصم بن عمر فقال: عن محمود بن لبيد عن رافع بن خَديج، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1397)، والبيهقي في "الشُّعب"(10449)، وإسماعيل بن عياش -وهو حمصي- ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذا منها، فإن عمارة مدنيٌّ. =

= وأخرجه هكذا الطبراني في "الكبير"(4296) من طريق إسماعيل بن عياش، لكن قال فيه مكان عمارة بن غزية: محمد بن إسحاق! وهو مدنيٌّ أيضاً.

وسيأتي الحديث عن محمود بن لبيد برقم (23627) و (23632).

(1)

إسناده جيد كسابقه.

وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 283، وقال: رواه أحمد، ورواته ثقات.

وسيأتي برقم (23633) و (23641).

وله شاهد من حديث أنس عند ابن ماجه (4031)، والترمذي بإثر الحديث (2396) بلفظ:"إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرِّضا، ومن سَخِط فله السُّخط". وفيه سعد بن سنان، وهو ضعيف يعتبر به في الشواهد.

وفي باب ابتلاء المؤمن والصبر عليه عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1481).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7859).

وعن صهيب بن سنان، سلف برقم (18934).

وعن أنس عند الترمذي (2396).

قوله: "فله الصبر" أي: جزاء الصبر. قاله السندي.

(2)

إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال =

= الصحيح. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري.

وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 2/ 246، وابن خزيمة (1200) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1165)، والطبراني في "الكبير"(4295) من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج قال: أتانا النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وإسماعيل بن عياش في روايته عن غير الشاميين ضعيف، وابن إسحاق من المدنيين.

وسيأتي الحديث برقم (23628).

ويشهد له حديث كعب بن عُجْرة عند أبي داود (1300)، والترمذي (604)، والنسائي 3/ 198، وابن خريمة (1201). وفي إسناده إسحاق بن كعب بن عجرة، وهو مجهول الحال.

وانظر في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي المغرب في بيته حديث ابن عمر السالف برقم (4506).

وحديث عائشة، وسيأتي برقم (24019).

قال السندي: قوله: "للسُّبْحة" أي: قال لك في شأن السُّبحة، أي: الصلاة النافلة بعد المغرب.

(1)

إسناده جيد، عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعمرو -وهو ابن أبي عمرو مولى المطَّلب- صدوقان. أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي. =

= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 257، وقال: رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح.

وانظر ما بعده.

(1)

إسناده جيد كسابقه. سليمان بن داود: هو الهاشمي أبو أيوب البغدادي، وإسماعيل: هو ابن جعفر، وعاصم: هو ابن عمر بن قتادة.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(4066) من طريق علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.

تنبيه: تكرر بإثر هذا الحديث في (م) وحدها الحديثُ السالف برقم (23625).

(2)

في (م): في الدنيا.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي، وعبد العزيز: هو ابن محمد الدَّراوَرْدي.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(10450) من طريق القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد.

وانظر (23622).

(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.

وقد سلف برقم (23624).

(1) إسناده جيد، رجاله رجال الصحيح.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 207، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6483)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، ونزيد عليها:

حديث سمرة بن جندب، سلف برقم (20178).

وحديث قبيصة بن مخارق، سلف برقم (20607).

(2)

حديث حسن، رجاله رجال الصحيح إلا أنه منقطع، عمرو -وهو ابن أبي عمرو مولى المطَّلب- لم يسمعه من محمود بن لبيد، بينهما فيه عاصم بن عمر بن قتادة، وهو ثقة، وعمرو صدوق. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، وليث: هو ابن سعد، ويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(4135) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 481 عن أبي خالد الأحمر، وابن خزيمة (937) من =

= طريق أبي خالد الأحمر وعيسى بن يونس، كلاهما عن سعد بن إسحاق بن كعب ابن عُجْرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"أيها الناس، إياكم وشركَ السَّرائر" قالوا: يا رسول الله، وما شرك السرائر؟ قال:"يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته جاهداً، يرى من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر". هذا لفظ ابن خزيمة، ورجاله ثقات.

وأخرجه بهذا اللفظ البيهقي 2/ 290 - 291 من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني، عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد، لكن جعله من حديث محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله، ومحمد بن سعيد ثقة.

وأخرجه كلفظ رواية المصنِّف الطبراني في "الكبير"(4301) من طريق إسماعيل بن أبي أُويس، عن عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خَديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسماعيل بن أبي أويس كان يخطئ، في حفظه شيءٌ، وقد جوَّد الحافظ المنذري إسناده في "الترغيب والترهيب" 1/ 69، وقال: قيل: إن حديث محمود هو الصواب دون ذِكْر رافع بن خديج فيه، والله أعلم.

وسيأتي برقم (23631) و (23636) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد.

وفي الباب عن أبي سعيد بن أبي فضالة، سلف برقم (15838).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (7999).

(1)

إسناده حسن، عبد الرحمن بن أبي الزناد وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب صدوقان. =

= وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(6831) من طريق ابن أبي مريم، عن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإن عمرو بن أبي عمرو مولى المطَّلب لم يسمعه من محمود بن لبيد، بينهما فيه عاصم بن عمر بن قتادة كما سلف برقم (23622) و (23627).

يونس: هو ابن محمد المؤدب، وليث: هو ابن سعد، ويزيد: هو ابن عبد الله ابن أسامة بن الهاد.

(2)

إسناده جيد. وقد سلف برقم (23623).

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(9784) من طريق عبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن الليث، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

(1) تحرف في (م) إلى: أحرباً، بالراء. والحَدَب: العطف والحنوُّ.

(2)

إسناده حسن.

وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام 2/ 90 عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 202 من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، به.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، زيد بن أسلم لم يسمع من محمود بن لبيد، وابنُه عبد الرحمن ضعيف. إسحاق بن عيسى: هو ابن نجيح ابن الطباع.

وأورده الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 235 - 236 عن الإمام أحمد وقال: ومحمود بن لبيد صحابي مشهور، فيحتمل أنه سمعه من رافع أولاً، فرواه عنه [وقد سلف برقم: 15819]، ثم سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، فرواه عنه، إلا أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيه ضعف.

ونقل الزيلعي 1/ 236 أيضاً عن الدارقطني قوله: الصحيح عن زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج.

قلنا: وقد سلف برقم (15819) من طريق ابن عجلان، عن عاصم بن عمر، به، وذكرنا هناك طرقه التي يصح بها، وسلف من حديث محمود بن لبيد برقم (17286).

(1) إسناده حسن. وقد سلف برقم (23631) عن إبراهيم بن أبي العباس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الكِندي، وابن لهيعة سيئ الحفظ. وقد تفرد الإمام أحمد به من هذا الطريق.

ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7902)، وبعض أسانيده صحيح.

وحديث تميم الداري السالف برقم (16950)، وسنده صحيح.

والسُّبْحة: النافلة.

(1) في (ظ 5) و (ظ 2): ومحمود.

(2)

محمود بن لبيد أنصاري أوْسي أشهَلي، له صحبة، وكنيته أبو نعيم، وهو غير محمود بن الربيع وأسنُّ منه، وقيل: بل هو محمود بن الربيع، وقد ردَّه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 42، وأما محمود بن الربيع فهو أنصاري خزرجي، وكنيته أبو محمد.

(3)

إسناده صحيح، وجعْله من حديث الزهري عن محمود بن لبيد وهمٌ، وقد تفرَّد به عبد الرزاق، والصواب أنه من حديث الزهري عن محمود بن الربيع.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(19600).

وأخرجه البخاري (839) و (6422)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(1108) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع. وهو الصواب، وذكره النسائي ضمن سياق قصة عتبان بن مالك.

وسلف الحديث برقم (23620)، وفيه محمود بن الربيع على الصواب.

(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق -وهو ابن يسار المطَّلبي- فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث عند غير المصنف.

وهو في "سيرة ابن هشام" 3/ 92 - 93 عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد- وهو مطول بذكر قصة مقتل أبي حذيفة اليمان وثابت بن وقش معه.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 530 من طريق سلمة بن الفضل الرازي، والحاكم 3/ 202، والبيهقي 8/ 132، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 16 من طريق يونس بن بكير، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1304) من طريق محمد بن سلمة الحرَّاني، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، به. وروايتهم جميعاً خلا البيهقي مطولة بنحو رواية ابن هشام.

وفي الباب عن عائشة عند البخاري (3290)، والبيهقي 8/ 131 - 132.

وعن عروة مرسلاً عند البيهقي 8/ 132.

وعن موسى بن عقبة مرسلاً عنده أيضاً 8/ 132.

(2)

في (م): "يعني ابن أبي عمرو" وهو خطأ.

(3)

حديث حسن على اختلاف في إسناده على محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، وهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 288، والواحدي في تفسيره "الوسيط" 4/ 549 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 231 عن محمد بن بشر، وهناد في "الزهد"(768) عن عبدة بن سليمان، والبيهقي في "الشعب"(4598) من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به.

وخالفهم سفيان بن عيينة فرواه عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن ابن حاطب عن ابن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام، سلف من هذا الطريق عند المصنف برقم (1405).

وخالف أيضاً أبو بكر بن عياش فرواه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أخرجه الترمذي (3357).

(1)

إسناده جيد. وقد سلف برقم (23623).

سليمان بن داود: هو الهاشمي أبو أيوب البغدادي، وعمرو: هو ابن أبي عمرو مولى المطَّلب، وعاصم: هو ابن عمر بن قتادة.

(1) قال السندي: نوفل بن معاوية كناني ثم دُؤَلي، أسلم في الفتح وحَجَّ مع أبي بكر سنة تسع، ومع النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر، وكان قد بلغ المئة. وقال أبو عمر ابن عبد البر: كان ممن عاش في الجاهلية ستين، وفي الإسلام ستين. وجاء أن نوفلًا نزل بالمدينة ومات بها.

(2)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد روى هذا الحديث صالح بن كيسان عن الزهري، فزاد فيه عبد الرحمن بن مطيع بين أبي بكر بن عبد الرحمن ونوفل بن معاوية، وعبد الرحمن هذا هو ابن أخت نوفل، ومن طريقه أخرج الشيخان هذا الحديث كما سيأتي برقم (24009/ 48).

وأخرجه ابن حبان (1468) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي 1/ 53، والطيالسي (1237)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(953) و (954)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 154، والبيهقي في "السنن" 1/ 445، وفي "معرفة السنن والآثار"(2704) و (2710) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.

وسيأتي في القسم الملحق بمسند الأنصار برقم (24009/ 47) عن يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم عن ابن أبي ذئب.

وسيأتي أيضاً برقم (24009/ 46) من طريق عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية وابن عمر جميعاً.

ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4545). وانظر شرحه هناك.

(1) لفظة "ولكن" ليست في (ظ 5) و (ظ 2).

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الضمري. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(6570) من طريق أحمد بن يونس، والطحاوي في "شرح المشكل"(1056) من طريق أبي نعيم، كلاهما عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 237 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة

…

وقد سلف برقم (23134) من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"(6569)، والطحاوي في "شرح المشكل"(1057)، والبيهقي 9/ 312 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من بني سُلَيم وجدِّه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري. وقد تفرَّد به الإمام أحمد من هذا الطريق.

وأخرجه الطبراني في "الصغير"(426)، وفي "الأوسط"(3556)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 246 - 247 من طريق سُعَير بن الخِمْس، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، بنحوه. والطريق إلى زيد بن أسلم في حديث ابن عمر ليس بقوة الطريق إليه في رواية المصنف.

وله شاهد عن أبي هريرة عن أبي يعلى (6421)، وفي إسناده أبو الجهم القواس عن أبي هريرة، وهو مجهول.

وآخر عن عبد الله بن عمرو موقوفاً عند الحاكم 4/ 458، وصحح إسناده ووافقه الذهبي، وفي إسناده إبراهيم بن حسين، ولم نتبيَّنه.

(1) صحيح لغيره، لكن بلفظ "القِبلة" بدل القبلتين، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الأنصاري، لكن جاء مسمَّى عند الطبراني في "الكبير" 17/ (1) من طريق عبد الله بن نافع، عن أبيه، أن عبد الله بن عمرو العجلاني حدَّث عبدَ الله بن عمر عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

إلخ، وعبد الله بن نافع ضعيف.

وقد خالف أيوبَ السختياني وعبدَ الله بنَ نافعٍ مالكٌ في لفظه، فرواه على الصواب بلفظ القبلتين، وهو في "موطئه" 1/ 193، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(112)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 232، والشاشي في "مسنده"(1152)، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 126 عن نافع، عن رجل من الأنصار، عن أبيه. وليس في رواية يحيى الليثي للموطأ "عن أبيه"، والصواب رواية غيره عنه بإثباتها فيما قاله ابن عبد البر.

وانظر حديث معقل بن أبي معقل السالف برقم (17838)، وتعليقَنا عليه.

(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه أبو داود (2823)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 9/ 250 من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن زيد بن أسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 391، وعبد الرزاق (8626) و (8627) عن سفيان ابن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن غلاماً من بني حارثة .. فذكره مرسلاً.

وأخرجه النسائي 7/ 225 - 226، وابن عدي في "الكامل" 2/ 552 من طريق جرير بن حازم، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: أن رجلاً من الأنصار

…

فذكره، وجعله من حديث أبي سعيد الخدري.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4597). وانظر تتمة شواهده هناك.

قال السندي: قوله: "وَجَأَ" بهمزة في آخره، أي: طَعَن.

"لَبَّتها" بفتح فتشديد، والمراد آخر موضع النحر.

"أن تفوته" أي: تفوته الناقة بالموت قبل الذبح.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات من رجال الشيخين غير صحابيِّه، وإبهامه لا يضرُّ. سفيان: هو الثوري.

وقد سلف برقم (16411) عن وكيع، عن سفيان.

(1) إسناده صحيح. وهو مكرر (23223).

والعَرْجُ: قرية جامعة على طريق مكة مِن المدينة، بينها وبين المدينة تسعة وتسعون فرسخاً، وهي في الطريق التي سلكها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة، وسُمِّيَ العرج بتعريج السيول به، وإليها ينسب عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان الأُموي القرشي العرجي صاحب البيت السائر:

أضَاعُوني وأيّ فتى

…

أضاعوا ليومِ كريهةٍ وسِدَاد ثغرِ

(1) حديث صحيح. وهو مكرر (15709) سنداً ومتناً.

(2)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: بكير.

(3)

إسناده صحيح. أبو كامل: هو مظفَّر بن مدرِك، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2051) من طريق عبد الله بن وهب، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد مرفوعاً. وقال فيه:"بين كريمين". =

= وأخرجه الطحاوي (2051) من طريق عقيل بن خالد، والطبراني في "مسند الشاميين"(3207) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به. رفعه شعيب، ولم يرفعه عقيل. وقالا فيه:"بين كريمين".

وأخرجه عبد الرزاق (20642) عن معمر، عن الزهري، عن رجل من قريش، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل القرشي هو -على الأغلب- عبد الملك بن أبي بكر، وبناءً عليه فهو مرسل.

وزاد عبد الرزاق فيه: قال معمر: فقال رجل للزهري: ما كريمين؟ قال: شريفين مُوسِرَين. قال: فقال رجل من أهل العراق: كذب، كريمين: تقيَّين صالحين.

ورواه ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي ذر. أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3100)، ولا يصحُّ عن أبي ذر، في إسناده ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ.

والشطر الأول انظر شواهده عند حديث أبي هريرة السالف برقم (8320 م).

وقوله: "بين كريمتين" قال السندي: أي: بين نفسين كريمتين، أو المراد: بين كريمين والهاء للمبالغة، قيل: أي بين أبوين مؤمنين، وقيل: بين أبٍ مؤمن وابنٍ مؤمنٍ، فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن، والكريم: مَن كرَّم نفسه عن التدنُّس بشيء من مخالفة ربِّه.

(1) ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 421 وقال: قال ابن حبان: له صحبة، وذكره ابن السكن في الصحابة، وقال: لم يثبت حديثه. وقال البلاذري: يقال: إنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مولى يقال له: عبيد، روى عنه حديثين.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن عبيد. معتمر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التيمي.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 440، والمروزي في "قيام الليل"(64)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 181 من طريق معتمر، بهذا الإسناد. وسُمِّي الرجلُ في رواية البخاري: يعلى!

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(1258) عن سليمان التيمي، به.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 229 وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ومدار هذه الطرق كلها على رجل لم يسمَّ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.

وسيأتي برقم (23654).

(1) تحرفت في (م) إلى: وصيلاً.

(2)

إسناده ضعيف كسابقه. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي عدي: اسمه محمد بن إبراهيم، وسليمان: هو ابن طَرْخان التَّيمي.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(171)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 186 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 440، وأبو يعلى في "مسنده"(1576)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 538 - 539 من طريق حماد بن سلمة، عن سليمان، عن عبيد. فأسقط الرجل، ولا يصحُّ.

وفي الباب بنحوه عن أنس عند الطيالسي (2107)، وإسناده ضعيف جداً، فيه الربيع بن صبيح سيئ الحفظ، ويزيد بن أبان الرقاشي متروك الحديث.

والعُسُّ: القدح الكبير.

واللَّحم العبيط: هو الطري غير النضيج.

و"تأكلان لحوم الناس" أي: بالاغتياب.

(1) إسناده ضعيف كسابقه.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 20 من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وانظر (23652).

(2)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: عبيد.

(3)

إسناده ضعيف. وانظر (23653).

(4)

إسناده ضعيف. وانظر ما قبله.

تنبيه: هذا الحديث وقع في (م) والنسخ الخطية بإثر الحديث الآتي في مسند عبد الله بن ثعلبة برقم (23662)، ومكانه هنا هو الصواب.

(1) قال السندي: رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه، له صحبة، قيل: مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ورأسَه عام الفتح، ودعا له. قيل: حديثه مرسَلٌ مطلقاً، وقيل: حديثه في صدقة الفطر مختلف فيه، والصواب أنه مرسل، ولم يصرِّح في شيء من الروايات بسماعه، وجاء أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. مات سنة سبع أو تسع وثمانين وله ثلاث وثمانون سنةً، وقيل: تسعون، والله تعالى أعلم.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالتحديث فيما سيأتي برقم (23662)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، وعبد الله بن ثعلبة لم يشهد هذه القصة لأنه لم يكن مولوداً بعدُ، وإنما رواه عن جابر بن عبد الله كما سيأتي برقم (23660)، فهو مرسل صحابي.

وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 2/ 96 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه سعيد بن منصور في "السنن"(2584) عن هشيم، قال: أخبرنا ابن إسحاق، به.

وأخرجه ابن قانع 2/ 96 من طريق أبي أيوب الإفريقي، عن الزهري، به- دون قوله: "وجعل يدفن

…

" إلخ.

وانظر الأحاديث التالية. =

= وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12300).

وعن هشام بن عامر، سلف برقم (16251).

قوله: "زَمِّلوهم" أي: لُفُّوهم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.

وهو في "سيرة ابن هشام" 3/ 103 - 104 عن ابن إسحاق قال: وحدثني محمد ابن مسلم الزهري، فذكره.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 290 من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(630) من طريق عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن زهرة، عن عبد الله بن ثعلبة. فزاد فيه رجلاً بين الزهري وعبد الله بن ثعلبة، ولا يصح، عبد الرحمن بن بشير هذا، قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 215: منكر الحديث.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(178)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(724)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 191 من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(176)، والطحاوي في =

= "شرح مشكل الآثار"(258) من طريق عمرو بن الحارث، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(177)، وفي "الآحاد والمثاني"(2608) من طريق صالح بن كيسان، ثلاثتهم عن الزهري، به- لم يذكر فيه عبد الرحمن وعمرو قولَه:"انظروا أكثرهم .. " إلخ، ورواية صالح بن كيسان أطول مما هنا.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7302).

(1)

القائل: "وثبَّتنبه معمر" هو سفيان، فقد رواه عنه سعيد بن منصور فقال: حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري ولم أُتقنه، فقال معمر: إنه حدَّث عن ابن صُعير ..

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 204 - 205، وسعيد بن منصور في "السنن"(2583)، والبيهقي في "السنن" 4/ 11 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي صعير -وهو عبد الله بن ثعلبة- فقد خرَّج له البخاري.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(6633) و (9580)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (1951) و (2013)، والبيهقي في "السنن" 4/ 11.

وانظر الأحاديث السابقة.

وأخرجه الشافعي 1/ 204، وابن أبي شيبة 3/ 253 - 254، وعبد بن حميد (1119)، والبخاري (1343) و (1345) و (1346) و (1347) و (1353) و (4079)، وأبو داود (3138) و (3139)، وابن ماجه (1514)، والترمذي (1036)، والنسائي 4/ 62، وابن الجارود (552)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 501، وفي "شرح مشكل الآثار"(5911)، وابن حبان (3197)، والدارقطني 4/ 117، والبيهقي في "السنن" 4/ 10 و 34، وفي "معرفة السنن والآثار"(7418)، والبغوي (1500) من طرق عن الليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.

وأخرج بعضه البخاري (1348)، والبيهقي في "السنن" 4/ 34 من طريق الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن جابر- دون واسطة.

قال البخاري عَقِبَه: وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري، حدثني من سمع جابراً رضي الله عنه.

وانظر حديث جابر بن عبد الله السالف في مسنده برقم (14189).

(2)

في (م). ابن أبي إسحاق، وهو خطأ.

(1) تحرفت في (م) إلى: الفداء.

(2)

صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، وقد توبع. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 359 - 360، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(631)، والطبري في "تفسيره" 9/ 208، والحاكم في "المستدرك" 2/ 328 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد- وزادوا فيه: فأنزل الله {إن تستفتِحُوا فقد جاءَكم الفَتْحُ

…

} [الأنفال: 19].

والحديث في "سيرة ابن هشام" 2/ 280، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري 9/ 208 - 209، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 74.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11201)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(632)، والطبري 9/ 208، والحاكم 2/ 328 من طريق صالح بن كيسان، والطبري 9/ 207 - 208 من طريق عقيل بن خالد، كلاهما عن الزهري، به.

وأخرجه الطبري 9/ 207 من طريق معمر، عن الزهري- لم يجاوز به.

قال السندي: قوله: "أقطعُنا" اسم تفضيل للقطع. "وآتانا" اسم تفضيل من الإتيان. "فأحِنْهُ" من أَحانَه الله، أي: أهلَكَه ولم يوفِّقه للرشاد.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق. يزيد الذي أشار =

= إليه المصنف وأحال على حديثه هو يزيد بن هارون، وقد سلف حديثه عنده برقم (23658).

تنبيه: وقع بإثر هذا الحديث في (م) والنسخ الخطية الحديث السالف برقم (23656)، وإثباته هناك هو الصواب.

(1)

ضعيف مرفوعاً، وسيأتي بيانه في الرواية التالية، وهذا الإسناد ضعيف، فإن ابن جريج -واسمه عبد الملك بن عبد العزيز- مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزهري، وقد اختُلف فيه على الزهري كما سيأتي.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (5785)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 36، وأبو داود (1621)، والدارقطني في "سننه" 2/ 150.

وأخرجه بنحوه الدارقطني 2/ 148 - 149 من طريق علي بن صالح، عن يحيى ابن جُرجَة، عن الزهري، به. وإسناده ضعيف، علي بن صالح ويحيى بن جرجة ليسا بذاك.

قوله: "بين اثنين" هو بمعنى الرواية التالية: "عن كل اثنين" أي: يُخرج عن كل واحدٍ نصف صاع، وهو مُدَّان.

(1) إسناده ضعيف لضعف نعمان بن راشد وسوء حفظه، وللاختلاف الذي وقع فيه على الزهري كما سيأتي بيانه، وقد ضعَّفه الإمام أحمد وابن عبد البر كما في "نصب الراية" للزيلعي 2/ 409.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 45، وفي "شرح المشكل"(3410)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 122 من طريق عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 36، وأبو داود (1619)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 253، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 45، وفي "شرح المشكل"(3411)، وابن قانع 1/ 122، والدارقطني في "سننه" 2/ 147 - 148 و 148 - 149، والبيهقي 4/ 167، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 289 من طرق عن حماد بن زيد، به.

وقد انفرد نعمان بن راشد في هذا الحديث بإيجاب صدقة الفطر على الغني والفقير، فقد رواه دون هذا الحرف بكرُ بن وائل الكوفي -وهو صدوق لا بأس به- عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبيه، أخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 36، وأبو داود (1620)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(629)، وابن خزيمة (2410)، والطحاوي في "شرح المشكل"(3412) و (3413)، وابن قانع 1/ 122، والطبراني في "الكبير"(1389)، والحاكم 3/ 279، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1367)، وابن الأثير 1/ 288. وذكر أبو نعيم بإثره طريق بحر السقاء عن الزهري مثله، وبحر ضعيف.

وخالف سفيان بن عيينة عند الدراقطني 2/ 148، فرواه عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبي هريرة روايةً -أي: مرفوعاً- أنه قال: "زكاة الفطر على الغني =

= والفقير" ثم قال -أي: سفيان-: أُخبِرت عن الزهري. فهذا يضعف الإسناد، والراوي عن سفيان عنده هو نعيم بن حماد، وهو ليس بذاك.

قلنا: لكنه قد صَحَّ عن أبي هريرة موقوفاً، فقد رواه معمر عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة، بنحو حديث النعمان بن راشد عن الزهري الذي خرَّجه المصنف هنا، وقد سلف حديث أبي هريرة برقم (7724)، ورجاله ثقات رجال الشيخين.

وقد روي نحوه -دون إيجاب الصدقة على الغني والفقير- من غير وجه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وغيره مرسلاً. انظر "مصنف" ابن أبي شيبة 3/ 170 - 171، و"شرح معاني الآثار" 2/ 45 و 46، و"سنن البيهقي" 4/ 169.

قلنا: وقد جاء في "الصحيحين" وغيرهما عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري ما يفيد أن إخراج مُدَّين من الحنطة عن كل رأسٍ في صدقة الفطر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أحدثه الناس بعده، انظر "المسند"(4486) و (11182) و (11698).

قال البيهقي في "السنن" 4/ 170: وقد وردت أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صاع من بُرٍّ، ووردت أخبار في نصف صاع، ولا يصحُّ شيء من ذلك، قد بيَّنت عِلَّة كل واحد منها في "الخلافيات".

وقال ابن المنذر كما في "فتح الباري" 3/ 374: لا نعلم في القمح خبراً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يُعتَمد عليه، ولم يكن البُرُّ بالمدينة ذلك الوقت إلا الشيءَ اليسير منه، فلما كَثُر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاعٍ من شعير، وهم الأئمة ..

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 25 من طريق الحميدي، عن عبد الله بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1702) من طريق عبد الله بن عبد الجبار، عن محمد بن حرب، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، به.

وانظر الحديثين التاليين.

وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص نفسه، سلف برقم (1461).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن حرب: هو الخولاني الأبرش، والزبيدي: هو محمد بن الوليد.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2604) من طريق كثير بن عبيد الحذاء، والطبراني في "الشاميين"(1702) من طريق عبد الله بن عبد الجبار، كلاهما عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد- وزاد فيه عبد الله بن عبد الجبار قصة الوتر بمثل الحديث السابق.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(4300) تعليقاً، وفي "التاريخ الأوسط" 1/ 258، وابن أبي عاصم (634) و (2605)، والحاكم 3/ 280 من طرق عن الزهري، به.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.

وأخرجه البخاري (6356)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 253، والطبراني في "الشاميين"(2993)، والحاكم 3/ 280، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(5460) من طريق أبي اليمان، به.

وانظر سابقيه.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجال المبهمين الذين من الصحابة، وإبهامهم لا يضرُّ. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18254)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1670)(8)، والبيهقي 8/ 122.

وسلف برقم (16598) من طريق عُقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وعقيل: هو ابن خالد.

وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 95 من طريق يحيى بن أيوب، عن عقيل، به.

وفي قُبلة الصائم انظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6739)، وحديث عائشة الآتي برقم (24110).

وقصة مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجه عبد الله بن ثعلبة سلف في الأحاديث السابقة.

قال السندي: قوله: "كانوا ينهون" أي: الصائم. "عن القُبلة" بضم فسكون، أي: قبُلة الزوجة.

(1) في (م) والنسخ الخطية: عُبَيد الله، لكن كتب في هامش (ظ 2): صوابه عَبْد الله بن عدي، فإنه هو الأنصاري، والمصغَّر قرشي نوفلي.

(2)

قوله: "ولا شهادة له" سقط من (م).

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه، وإبهامه لا يضرُّ، وقد سمِّي في الروايات الأخرى عبدَ الله بن عدي الأنصاري.

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 150 و 164 من طريق روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، بهذا الإسناد.

وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" 1/ 171 عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ

…

=

= فذكره، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 13 - 14، والبيهقي في "السنن" 8/ 196، وفي "معرفة السنن والآثار"(7302) و (16577)، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 163. وقد سقط مالك من مطبوع "معرفة السنن والآثار" في الموضع الثاني.

وأخرجه ابن عبد البر 10/ 161 من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، به مرسلاً.

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 162 و 165 و 165 - 166 و 167 من طرق عن الزهري، به.

وذهب ابن عبد البر إلى أن الرجل المتَّهم بالنفاق هو مالك بن الدُّخشُم واستشهد بقصة عِتْبان بن مالك زاره رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، فذُكِر مالك بن الدُّخشُم واتُّهِم بالنفاق! وانظر قصة عتبان هذه في "المسند"(16482).

قلنا: ومالك بن الدُّخشم شهد بدراً، وهو الذي أَسَر سهيل بن عمرو. قال ابن الأثير في "أُسد الغابة" 5/ 22 - 23: ولا يصحُّ عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتِّهامه، وهو الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحرق مسجد الضرار هو ومعن بن عدي.

وفي باب النهي عن قتل المصلِّين عن أبي هريرة عند أبي داود (4928)، وأبي يعلى (6126).

وفي باب حقن دم من نطق بلا إله إلا الله، عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8163).

قال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث من الفقه إباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة، فإن ذلك يُحزنه، وأن مناجاة الاثنين دون الجماعة لا بأس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولئك الذين نهاني الله عنهم، ردٌّ لقول صاحبه القائل له: بلى ولا صلاة له، بلى ولا شهادة له، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثبت له الشهادة والصلاة، ثم أخبر أن الله نهاه عن قتلهم، يعني عن قتل من أقر ظاهراً، وصلى ظاهراً.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. وصحَّحه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 178.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18688)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (490)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 262، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 142، وابن حبان (5971)، والبيهقي 3/ 367 و 8/ 196، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 166 - 167، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ ورقة 711.

(1) إسناده صحيح. وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20820).

ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم ص 2246 (97)، والترمذي (2235)، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (644). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مسلم ص 2245، و (2930)(96)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 383، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 51، وابن أبي عاصم في "السنة"(430)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(855) من طرق عن الزهري، به.

وسلف برقم (6365) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.

وفي الباب عن أنس بن مالك سلف برقم (12004).

وعن أبي بكرة سلف برقم (20401).

وعن ابن عمر سلف برقم (4743) و (4804)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) قال السندي: أما المسيب: فبفتح الياء المشدَّدة وكسرها، والفتح هو المشهور، وحُكي عن ابنه سعيد أنه كان يكره الفتح، ومذهب أهل المدينة الكسرُ، وأما حَزْن فبفتح فسكون، وهما صحابيَّان قرشيَّان مخزوميَّان، قيل: من مسلمة الفتح، وهو مردودٌ بما سيجيءُ من حديث بيعة الحديبية. وانظر "الإصابة" 6/ 121 - 122.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن المسيب. هو سعيد.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19851)، ومن طريقه أخرجه البخاري (6190)، وأبو داود (4956)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(719)، وابن حبان (5822)، والطبراني في "الكبير" 20/ (819)، والبغوي في "شرح السنة"(3372).

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (818) من طريق قتادة، عن سعيد، عن أبيه.

وأخرجه البخاري في "الصحيح"(6190)، وفي "الأدب المفرد"(841)، وفي "التاريخ الكبير" 3/ 111، والبيهقي في "السنن" 9/ 307، وفي "الآداب"(474) =

= من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جدِّه.

قال البخاري في "التاريخ الكبير": وقال إسحاق: عن سعيد، عن أبيه، أن أباه جاء النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 119، وأحمد في "العلل"(4792)، والبخاري في "الصحيح"(6193)، وفي "الأدب المفرد" بإثر (841)، والطبراني في "الكبير"(3600)، وابن الأثير في ترجمة حزنٍ من "أُسد الغابة" 2/ 4 من طرق عن سعيدٍ مرسلاً، ليس فيه عن أبيه.

وفي باب تغيير الاسم عن عبد الله بن عمر سلف برقم (4682). وذكرنا هناك أحاديث الباب.

ونزيد هنا: عبد الرحمن بن أبي سبرة، سلف برقم (17604).

وعبد الله بن قرط، سلف برقم (19076).

وبشير بن الخصاصية، سلف برقم (20778).

والحَزْن، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 574: ما غَلُظ من الأرض، وهو ضدُّ السهل، واستعمل في الخُلُق، يقال: في فلانٍ حُزونةٌ، أي: في خُلُقه غِلظة وقساوة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "التفسير" 1/ 288.

ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3884) و (4675)، ومسلم (24)(40)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(720)، والطبراني في "الكبير" 20/ (820)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 342 - 343، وفي "الأسماء والصفات" ص 97 - 98، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 177 - 178.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 122 عن محمد بن عمر الواقدي، والنسائي في "المجتبى" 4/ 90 - 91، و"الكبرى"(2162) و (11230) و (11383)، والطبري في "التفسير" 20/ 92، وأبو عوانة (23)، والحازمي في "الاعتبار" ص 100 - 101 من طريق محمد بن ثور، كلاهما عن معمر، به.

وأخرجه البخاري (1360) و (4772) و (6681)، ومسلم (24)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(721)، والطبري في "التفسير" 11/ 41 و 20/ 92، وأبو عوانة (22)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2484) و (2485)، وابن حبان (982)، والطبراني في "مسند الشاميين"(3033)، وابن منده في "الإيمان"(37)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 342 - 343، و"الأسماء والصفات" ص 147، والواحدي في "أسباب النزول" ص 176 - 177 و 227 - 228، والبغوي في "شرح السنة"(1274) من طرق عن الزهري، به. وهو عند بعضهم مختصر.

وأخرجه الطبري في "التفسير" 11/ 42 من طريق سفيان بن عيينة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2486) من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً، ليس فيه: عن أبيه. =

= وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (9610) و (9687).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، طارق -وهو ابن عبد الرحمن البَجَلي- صدوق لا بأس به، لم يرو عنه الشيخان سوى هذا الحديث، وهو متابع فيه عندهما، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري.

وأخرجه البخاري (4164) عن موسى بن إسماعيل، ومسلم (1859)(77) عن حامد بن عمر، كلاهما عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بأطول مما هنا البخاريُّ (4163)، والطبراني في "الكبير" 20/ (816) من طريق إسرائيل، عن طارق، به.

وأخرجه البخاري (4162)، ومسلم (1859)(79)، وأبو عوانة (7198) و (7199)، والطبراني في "الكبير" 20/ (817) عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، به مختصراً.

وله شاهد من حديث ابن عمر عند البخاري (2958).

قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 5: قال العلماء: سببُ خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جَرَى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك، فلو بقيت ظاهرةً معلومةً، لَخِيف تعظيم الأعراب والجُهال إياها، وعبادتهم لها، فكان خفاؤُها رحمةً من الله تعالى.

قلنا: وقد جاء عن جابر بن عبد الله عند البخاري (4154)، ومسلم (1856) (71) أنه قال: لو كنت أُبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. فهذا يخالف ما ثبت =

= عن المسيب بن حزن وابن عمر. أنهم لم يستطيعوا أن يعيِّنوها بعد عامٍ من البيعة تحتها، ولعلَّ جابراً إنما قال ما قال بناءً على ما كان يظنه من موضع الشجرة.

وهذه الشجرة التي توهَّم ناسٌ أنها هي التي تمت البيعة تحتها، قد أمر عمرُ بن الخظاب في أيامه بقطعها، فقد روى ابن سعد في "الطبقات" 2/ 100، وابن أبي شيبة 2/ 375 بإسناد صحيح إلى نافع مولى ابن عمر قال: كان ناسٌ يأتون الشجرة التي يقال لها: شجرة الرضوان التي بويع تحتها فيصلُّون عندها، فبلَغَ ذلك عمرَ بن الخطاب فأوعَدَهم فيها، وأمرَ بها فقطِعت.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأَسدي الزبيري، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه ابن سعد 2/ 99، ومسلم (1859)(78) من طريق أبي أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 2/ 99، والبخاري (4165)، وأبو عوانة (7207) و (7208) و (7209)، والطبراني في "الكبير" 20/ (815) من طرق عن سفيان الثوري، به.

(1) هو نجَّاري أنصاري، قال ابن سعد: يكنى أبا عبد الله، وشهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى أحمد (24080) و (25182) و (25337)، وغيره عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"دخلت الجنة فسمعتُ قراءةً، فقال: مَن هذا؟ فقيل: حارثة بن النعمان" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذاكُم البِرُّ" وكان أبرَّ الناس بأُمِّه. وإسناده صحيح.

وبقي حارثة حتى توفِّي في خلافة معاوية بن أبي سفيان بعد أن ذهب بصره. "الطبقات" لابن سعد 3/ 487 - 488، و"الإصابة" لابن حجر 1/ 618 - 619.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يرو له أحدٌ من أصحاب الكتب الستة، وصحَّح الحافظ ابن حجر إسناده في "الإصابة" 1/ 618.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20545)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (446)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1961)، والطبراني في "الكبير"(3226)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 74. =

= وانظر ما سلف برقم (16219).

قال السندي: قوله: "في المقاعد" بوزن المساجد، دكاكين عند دار عثمان، وقيل: موضع بقُرب المسجد اتُّخِذ للقعود فيه للحوائج والوضوء.

(1)

إسناده ضعيف لضعف عمر مولى غُفْرة: وهو ابن عبد الله.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3232) من طريق سويد بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3229) و (3230) و (3231)، والبيهقي في "السنن" 3/ 247 من طرق عن عمر مولى غفرة، به.

ويغني عن هذا الحديث ما روي عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعوادِ منبره: "لينتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمعات، أو ليختمنَّ الله على قلوبهم، ثم ليكوننَّ من الغافلين" أخرجه مسلم (865)، وسلف في "المسند"(2132) و (2290) عن ابن عباس وابن عمر.

وعن جابر بن عبد الله وأبي الجعد الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرارٍ من غير عذرٍ، طبع الله على قلبه"، وقد سلف برقم (14559) و (15498)، وإسنادهما حسنٌ. =

قال السندي: "السائمة" أي: الماشية التي ترعى في البَرِّ.

"فتتعذَّر عليه سائمته" أي: رَعْيُها.

"فيُطبَع على قلبه" أي: يُجعل الشرُّ لازماً له، ويُسلب منه توفيق الخير.

(1)

كنَّاه غير واحدٍ أبا مالك، وهو غير أبي مالك الأشعري الذي يروي عنه عبد الرحمن بن غَنْم، فإن ذلك معروف بكنيته، وهذا معروف باسمه لا بكنيته، سكن كعب بن عاصم مصرَ. "الإصابة" 5/ 597 - 598.

(2)

في (م): كعب بن أبي عاصم، وهو خطأ.

(3)

إسناده صحيح. صفوان بن عبد الله: هو القرشي، وأم الدرداء: هي الصغرى، هُجَيمة، وقيل: جُهيمة.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (387) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(4467)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (386)، والبيهقي في "السنن" 4/ 242.

وأخرجه الدارمي (1710)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 63، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 377، والطبراني في "الكبير" 19/ (389) - (399)، =

= و"الأوسط"(3272) و (7622) و (9189)، وفي "مسند الشاميين"(1813)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1735، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 399، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 37 من طرق عن الزهري، به.

وانظر ما بعده.

قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 205: هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميماً، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها لغته، ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما أَلِفَ من لغته، فحملها عنه الراوي عنه، وأدَّاها باللفظ الذي سمعها به، وهذا الثاني أَوجَهُ عندي، والله أعلم.

قال الطحاوي: قال سفيان: فذُكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمع أنا منه: "ليس من ام برِّ ام صيام في ام سفر".

وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم (14193).

وعن ابن عمر عند ابن ماجه (1665)، وصححه ابن حبان (3548).

وعن ابن عباس عند البزار (985 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير"(11447).

وعن معاوية موقوفاً عند الطبراني في "الكبير" 19/ (926).

وعن أبي برزة عند البزار (987 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط"(5593).

(1)

في (م): كعب بن عاصم الأشعري، والمثبت من (ظ 5) و (ق) و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير.

(1) إسناده صحيح. ابن بكر: هو محمد البُرْساني.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(4469)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (385).

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 63 من طريق روح بن عبادة، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 376 - 377، والطبراني 19/ (385) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن جريج، به.

(2)

إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة.

وأحرجه الشافعي في "المسند" 1/ 272، وفي "السنن المأثورة"(311)، والطيالسي (1343)، والحميدي (864)، وابن أبي شيبة 3/ 14، والدارمي (1711)، وابن ماجه (1664)، والنسائي 4/ 174 - 175، وابن خزيمة (2016)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 63، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 377، والطبراني 19/ (388)، والحاكم 1/ 433، والبيهقي في "السنن" 4/ 242، وفي "معرفة السنن والآثار"(8768)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 375، والذهبي في "معجم الشيوخ" 1/ 61 من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي 4/ 175 من طريق محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلاً. وقال: هذا خطأ، والصواب الذي قبله لا نعلم أحداً تابع ابن كثير عليه.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الأنصاري، وجهالته لا تضرُّ، فهو صحابيٌّ.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7412)، ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلَّى" 6/ 207.

وأخرجه بأطول مما هنا مالكٌ في "الموطأ" 1/ 291 - 292 عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، مرسلاً.

ومن طريقه أخرجه الشافعي في "الرسالة"(1109)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 94. وقد جاء مبيَّناً في رواية مالك هذه أن المرأة إنما ذكرت ذلك لأم سلمة وهي أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

وفي باب جواز القُبلة للصائم عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (138).

وانظر تتمة شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6739).

(1) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وابن عون: هو عبد الله.

وقد سلف برقم (23090).

(1) إسناده صحيح. سليمان: هو ابن مهران الأعمش.

وانظر ما قبله.

(2)

في (ظ 5): أنذِركم.

(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، ومنصور: هو ابن المعتمر.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 147 - 148 من طريق زائدة بن قدامة، عن منصور، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق) مكانها: هذا الحديث.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه الغِفاري، وجهالته لا تضرُّ.

يزيد: هو ابن هارون، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5220)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 35 - 36، والرامهرمزي في "الأمثال"(125)، والآجري في "الشريعة" ص 283، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 473 من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(722) من طريق عبد الواحد بن أبي العون، عن سعد بن إبراهيم، به.

وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(722) من طريق الأعرج، عن حميد بن عبد الرحمن، عن الغفاري، به. =

= وأخرج أبو الشيخ في "العظمة"(723) من طريق سليمان بن داود الهاشمي، قال: سألنا إبراهيم بن سعد عن هذا، فقال: النطق: الرعد، والضحك: البرق.

وأخرج الحديث العقيليُّ 1/ 35، والرامهرمزي (124) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي، عن أُمية بن سعيد الأموي، عن صفوان بن سُليم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وزاد في آخره:"ومنطقه الرعد، وضحكه البرق". قال العقيلي: أمية مجهول في حديثه وهمٌ، ولعلَّه أُتي من عمرو بن الحصين. قلنا: وعمرو هذا متروك الحديث.

قال الرامهرمزي: هذا من أحسن التشبيه وألطفه، لأنه جعل صوت الرعد منطقاً للسحاب، وتلألؤَ البرق بمنزلة الضحك لها.

وذهب الطحاوي في "شرح المشكل" إلى أن نطق السحاب هطولُه، وضحكه إخراجه الجِنانَ والمراعي، ونقل هذا المعنى عن الفرَّاء.

(1)

إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن سعد: وهو ابن فروة البَجلي مولاهم وقال الساجي: ضعَّفه أهل الشام. روح: هو ابن عبادة، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، والصُّنابحي: هو عبد الرحمن بن عُسيلة.

وأخرجه البيهقي في "المدخل"(303)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 2/ 10 - 11، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ ورقة 352 من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد- بلفظ "الأُغلوطات". =

= وأخرج منه تفسير الأوزاعي فقط الطبراني في "الكبير" 19/ (892) من طريق روح عنه.

قال الخطابي في "غريب الحديث" 1/ 354: الغَلُوطات، وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول، فيغلط فيها، كَرِه صلى الله عليه وسلم أن يُعتَرض بها العلماء، فيغالَطُوا، ليُستَزلُّوا ويُستَسقَط رأَيُهم فيها، يقال: مسألة غَلُوط، إذا كان يُغلَط فيها، كما يقال: شاة حَلوب وفرس رَكوب، إذا كانت تُركَب وتُحلَب، فإذا جعلتَها اسماً زدتَ فيها الهاءَ فقلت: غَلُوطة، كما يقال: رَكُوبة وحَلُوبة، وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحَلُوبة على الحَلُوبات، قال الشاعر:

أوْدَى الزمان حَلُوباتي وما جَمعت

…

كفَّاي من سَبَدِ الأموالِ واللَّبَدِ

والأُغلوطة: أُفعولة، من الغَلَط، كالأُحدوثة والأُحموقة ونحوهما.

وقال الهروي كما في "النهاية" لابن الأثير: الغُلوطات الأصل فيه "الأُغلوطات" ثم تركت الهمزة، كما تقول جاء الأَحمرُ، وجاء الحْمَرُ بطرح الهمزة، وقد غَلِط من قال: إنها جَمع غَلُوطة.

(1)

إسناده ضعيف كسابقه. معاوية: هو ابن أبي سفيان.

وأخرجه الآجُرِّي في "أخلاق العلماء" ص 116 - 117، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 2/ 11 من طريق علي بن بحر، بهذا الإسناد- بلفظ:"الأغلوطات"، وزادا: قال عيسى: والأغلوطات: ما لا يُحتاجُ إليه من كيف وكيف.

وأخرجه سعيد بن منصور (1179)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 106، وأبو داود (3656)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 305، =

= والطبراني في "الكبير" 19/ (892)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 354، وتمام في "الفوائد"(114) و (115) و (116)، والبيهقي في "المدخل"(305)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 2/ 11، وابن عبد البر في "الاستذكار" 27/ 365 - 366، وفي "جامع بيان العلم وفضله" ص 424 و 424 - 425، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ ورقة 352 - 353، والمزي في ترجمة عبد الله بن سعد من "تهذيب الكمال" 15/ 21 من طرق عن عيسى بن يونس، به.

وجاء عند سعيد بن منصور: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال سعيد: هذا عن معاوية، ولكنه لم يسمه.

وأخرجه ابن عساكر 9/ ورقة 353 من طريق محمد بن كثير، عن الأوزاعي به.

وأخرجه ابن عساكر أيضاً 9/ ورقة 353 من طريق محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن سعد، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (865)، وفي "مسند الشاميين"(2233) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ص 425، وابن عساكر 9/ ورقة 353 من طريق سليمان بن أحمد الواسطي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن عبادة بن نُسَي، عن معاوية، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عُضَل المسائل.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (913)، وفي "مسند الشاميين"(2108) من طريق رجاء بن حيوة، عن معاوية. وفي إسناده سليمان بن داود الشاذكوني، وهو متروك.

(1) قال السندي: بضمِّ ميمٍ وفتح مهملة وتشديد تحتانية وقد تسكَّن، خَزْرجي، أبو سعيد المدني، صحابي معروف، كذا في "التقريب" وفي "الإصابة" أنه أنصاريٌّ أَوْسيٌّ. وفيه: أنه كان أصغر من أخيه حُوَيِّصة، وأسلم قبله.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عُفير الأنصاري: وهو محمد بن سهل بن أبي حثمة، من رجال "تعجيل المنفعة"(1346) و (937)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيه محيِّصة، فقد خرَّج له أصحاب السنن الأربعة. ليث: هو ابن سَعْد.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 53 - 54، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 76، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 131، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 116، والطبراني في "الكبير" 20/ (742)، والبيهقي 9/ 337، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 79 من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.

وانظر الأحاديث التالية.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم (14290)، وعن رافع بن خديج سلف برقم (15812)، وانظر تتمة أحاديث الباب عندهما.

قال السندي: قوله: "أنه كان له غلام" أي: مملوك، وكانوا يضعون على =

= المماليك الخَرَاج -بالفتح- أي: شيئاً يؤدِّيه إليهم من كَسْبه كلَّ يومٍ أو كل جمعة أو كل شهر.

"لا تَقرَبْه" بفتح الراء، مَنَعه لكون كَسْب الحجَّام خبيثاً، لا لأن وَضْع الخراج على المملوك غير جائز. اهـ.

والناضح: هو البعير.

(1)

إسناده متصل صحيح إن كان ابن محيِّصة -وهو حرام بن سعد أو ساعدة ابن محيِّصة، وقد ينسب إلى جدِّه- سمع من جدِّه محيِّصة، فقد ذهب ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 78 إلى أن رواية حرام عن جدِّه محيِّصة مرسلة، وقال أيضاً: لا يتصل هذا الحديث عن ابن شهاب إلا من رواية ابن إسحاق (وستأتي برقم 23695)، ورواية ابن عيينة مثلها (وهي عند الشافعي كما سيأتي) وسائرها مُرسَلات.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 166، و"السنن المأثورة"(278)، وأبو داود (3422)، والترمذي (1277)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 132 و"شرح مشكل الآثار"(4660)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 116 - 117، والبيهقي في "السنن" 9/ 337، و"معرفة السنن والآثار"(19321) و (19322) والبغوي في "شرح السنة"(2034)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 120 من طرق عن مالك، بهذا الإسناد. وحسَّنه الترمذي.

وهو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي 2/ 974 عن ابن شهاب الزهري عن ابن محيِّصة: أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره. ولم يتابع يحيى الليثي على هذا =

= من رواة "الموطأ"، سوى ابن القاسم فيما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 77، قال: وذلك من الغَلَط الذي لا إشكال فيه على أحد من أهل العلم، وليس لسعد ابن محيِّصة صحبة، فكيف لابنه حرام، ولا يختلفون أن الذي روى عنه الزهري هذا الحديث وحديث ناقة البراء هو حرام بن سعد بن محيِّصة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 131 من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيِّصة، عن محيِّصة.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(273)، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"(19319) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيِّصة، عن أبيه: أن محيِّصة

…

فذكره.

قلنا: سيأتي برقم (23693) عن سفيان، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيِّصة: أن محيصة سأل النبي صلى الله عليه وسلم

…

الحديث، ليس فيه "عن أبيه".

(1)

إسناده مرسل صحيح، رجاله ثقات. وهو في "الموطأ" 2/ 747 - 748.

ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 107، وفي "السنن المأثورة"(526)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 203، وفي "شرح المشكل"(6159)، والدارقطني 3/ 156، والبيهقي 8/ 279 و 341 - وقرن الدارقطني بمالكٍ يونسَ بن يزيد.

قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 81: هكذا رواه جميع رُواة "الموطأ" فيما علمتُ مرسلاً.

وأخرجه ابن ماجه (2332) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به. =

= وسيأتي برقم (23694) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة للبراء

…

فتابع سعيد بن المسيب حراماً عليه.

وخالف عبدُ الرزاق كما سيأتي برقم (23697) فرواه عن معمر عن الزهري فقال فيه: عن حرام بن محيِّصة عن أبيه: أن ناقةً للبراء ..

قال ابن عبد البر: ولم يُتابَع عبد الرزاق على ذلك، وأنكروا عليه قولَه فيه:"عن أبيه"، ثم أَسند ابن عبد البر هذا القول عن أبي داود، وعقَّب عليه بقوله: هكذا قال أبو داود: لم يتابع عبدُ الرزاق، وقال محمد بن يحيى الذُّهلي: لم يتابَع معمر على ذلك، فجعل محمد بن يحيى الخطأَ فيه من معمر، وجعله أبو داود من عبد الرزاق، على أن محمد بن يحيى لم يرو حديث معمر هذا، ولا ذكره في كتابه في علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير. قلنا: لكن ذكر الدارقطني في "السنن" 3/ 155، والبيهقي 8/ 342 أن وهيب بن خالد وأبا مسعود الزجاج قد خالفا عبدَ الرزاق فروياه عن معمر فلم يقولا: عن أبيه.

ورواه كرواية عبد الرزاق وغيره عن معمر محمدُ بنُ كثير بن أبي عطاء الثقفي عن الأوزاعي عن الزهري، أخرجه من طريقه النسائي في العاريَّة من "الكبرى"(5784)، وهذا الطريق أخطأ فيه محمد بن كثير، فقد كان كثير الغلط.

وأما ما أخرجه الدارقطني 3/ 155 من طريق الشافعي، عن أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة، عن أبيه إن شاء الله، عن البراء بن عازب: أن ناقة

…

فهو وهمٌ، فإنه في "مسند" الشافعي 2/ 107 ومن طريقه أخرجه البيهقي 8/ 341 دون قوله:"عن أبيه"، وكذلك رواه على الصواب شعيبُ بن إسحاق، وبقية بن الوليد عن الأوزاعي عند الطحاوي في "شرح المشكل"(6157) و (6158).

وقد سلف الحديث في مسند البراء برقم (18606) من طريق الأوزاعي عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة، عن البراء بن عازب، وذُكِر في تخريجه هناك رواية بعض أصحاب الأوزاعي عنه عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة مرسلاً. =

= قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 82: هذا الحديث وإن كان مرسلاً، فهو حديث مشهور، أرسله الأئمة وحدَّث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتَلقَّوْه بالقبول، وجَرَى في المدينة به العمل، وقد زعم الشافعي أنه تتبَّع مراسيل سعيد بن المسيّب فألْفاها صِحاحاً، وأكثر الفقهاء يحتجُّون بها، وحَسبُك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث.

ونقل عن الإمام مالك أنه قال: إذا انفلتت دابَّة بالليل فوطئت على رجلٍ نائمٍ لم يَغرَم صاحبُها شيئاً، وإنما هذا في الحوائط والزَّرع والحَرْث.

وقال الطحاوي في "اختلاف العلماء" كما في "مختصره" للجصَّاص 5/ 211: قال أصحابنا -يعني الحنفية-: لا ضمان على أرباب البهائم فيما تفسده أو تجني عليه لا في الليل ولا في النهار، إلا أن يكون راكباً أو قائداً أو سائقاً أو مرسلاً.

وقال مالك والشافعي: ما أفسدت المواشي بالنهار فليس على أهلها منه شيء، وما أفسدت بالليل فضمانه على أربابها.

وقال ابن المبارك عن الثوري: لا ضمان على صاحب الماشية.

وروى الواقدي عنه في شاةٍ وقعت في غزل حائك بالنهار: أنه يضمن. وتصحيح الروايتين: إذا أرسلها سائبةً ضمن بالليل والنهار، وإذا أرسلها محفوظةً لم يضمن لا بالليل ولا بالنهار.

وقال الليث: يضمن بالليل والنهار، ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية.

وانظر تفصيل المسألة في "التمهيد" 11/ 82 - 90.

(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن رواه بالعنعنة- قد توبع، وحرام بن ساعدة بن محيِّصة ليست له صحبة، وقد سلف ذِكْر ذلك عند الرواية (23690).

وسيأتي برقم (23695) عن يزيد عن ابن إسحاق عن الزهري عن حرام عن أبيه عن جدِّه. فزاد فيه "عن أبيه عن جدِّه".

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 974، وكذا الحازمي في "الاعتبار" ص 175 من طريق عباد -وهو عبد الرحمن بن إسحاق المدني- كلاهما (مالك وعباد) عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة: أنه استأذن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في كسب أو إجارة الحجام .. الحديث.

(2)

في (ظ 5): أو أطعمه.

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات، وفي سماع حرام بن سعد من جدِّه محيِّصة نَظَرٌ سلف التنبيه عليه برقم (23690). سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 166، والحميدي (878)، وابن أبي شيبة 6/ 265، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 131، وفي "شرح مشكل الآثار"(4658)، والبيهقي في "السنن" 9/ 337، وفي "معرفة السنن والآثار"(19318)، والحازمي في "الاعتبار" ص 138 من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.

قال الحميدي: قال سفيان: هذا الذي لا شك فيه، وأُراه قد ذكر "عن أبيه".

قلنا: قد رواه الشافعي في "السنن المأثورة"(273)، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"(19319) عن سفيان بن عيينة بزيادة "عن أبيه"، وتابعه على هذه الزيادة محمد بن إسحاق فيما سيأتي برقم (23695). =

= وأخرجه حميد بن زنجويه في "الأموال"(282)، وابن حبان (5154) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به.

وانظر (23690).

(1)

إسناده مرسل صحيح، رجاله ثقات.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(525)، وابن أبي شيبة 9/ 435 - 436، وابن الجارود (796)، والطحاوي في "شرح المشكل"(6160)، والبيهقي 8/ 342، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 89 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وانظر (23691).

(2)

حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن رواه بالعنعنة- قد توبع، وباقي رجاله ثقات. وهذا الحديث لا يتصلُ عن ابن شهاب إلا من رواية ابن إسحاق هذه، ورواية لابن عيينة مثلها سلف ذِكْرُها عند الحديث (23690)، وسائرها مرسَلات، قاله ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 79. =

= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2119)، والطبراني في "الكبير" 20/ (743) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي عاصم (2120)، والطبراني في "الكبير" 20/ (744) من طريق زَمْعة بن صالح، عن الزهري، به. وزمعة ضعيف، وقد تحرف في المطبوع من "معجم" الطبراني إلى: ربيعة.

(1)

إسناده متَّصل صحيح إن كان حرام بن سعد بن محيِّصة سمع من جدِّه كما قلنا فيما سلف برقم (23690)، وقوله هنا:"عن أبيه" أراد به جدَّه وليس لأبيه سعد بن محيِّصة صحبة، والله تعالى أعلم.

وأخرجه ابن الجارود (583) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

(2)

مرسل صحيح، وقوله فيه:"عن أبيه" وهمٌ كما سلف بيانه عند الحديث (23691). =

= وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18437)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (3569)، وابن حبان (6008)، والدارقطني 3/ 154 - 155، والبيهقي 8/ 342، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 88.

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات، وانظر الكلام على إسناده عند الحديثين (23690) و (33696).

يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(274)، وابن ماجه (2166)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 132، وفي "شرح مشكل الآثار"(4659)، والطبراني في "الكبير"(5471)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(19320) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

(2)

تحرفت في (م) إلى: بن.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن أيوب ذكره ابن أبي حاتم =

= في "الجرح والتعديل" 7/ 197 وقال: سألت أبي عنه فقال: هو شيخ مجهول. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي. ويحيى: هو ابن أبي كثير.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 30 من طريق وهب بن جرير، عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(8337) من طريق السكن بن إسماعيل، عن هشام الدستوائي، عن محمد بن زياد، عن محيِّصة. ومحمد بن زياد هذا لم نتبينه، ولعلَّه تحريف عن محمد بن أيوب.

وانظر (23689).

(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسنادٌ ضعيف، سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16421)، فقد رواه المصنف هناك عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق.

وأخرجه الدارمي (2273)، وأبو داود (2213)، وابن ماجه (2064)، والترمذي (1198)، والبيهقي 7/ 391 من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح. وهو مكرر (21946).

(2)

تصحف في (م) و (ظ 2) إلى: القتباني.

(3)

إسناده حسن من أجل السُّدِّي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن- وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن نمير: هو عبد الله، ورفاعة الفِتْياني: هو ابن شدَّاد بن عبد الله. وهو مكرر (21947).

(1) هو سلمان أبو عبد الله الفارسي، ويقال له: سلمان ابن الإسلام، وسلمان الخير.

أصله من رامَهُرمُز، وقيل: من أصبهان، وكان قد سمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيُبعَث، فخرج في طلب ذلك، فأُسِر وبِيعَ بالمدينة، فاشتغل بالرِّق، حتى كان أول مشاهده الخندق، وكان هو الذي أشار بحفره، ثم شهد بقية المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتوح العراق، ووَلِيَ المدائن.

روى البخاري في "صحيحه"(3946) عن سلمان: أنه تداوله بضعة عشر سيداً، وذلك قبل إسلامه.

وروى البخاري أيضاً (1968) عن أبي جُحَيفة: أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين سلمان وأبي الدرداء.

وأما ما قيل في سِنِّه من أنه جاوز المئتين وخمسين سنةً، فقد ردَّه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 556 فقال: قد ذكرت في "تاريخي الكبير" أنه عاش مئتين وخمسين سنةً، وأنا الساعةَ لا أرتضي ذلك ولا أصحِّحه. وقال أيضاً: لعلَّه عاش بضعاً وسبعين سنةً، وما أُراه بلغ المئةَ.

وقد اختلف في سنة وفاته، فقيل: توفي سنة ست وثلاثين، وقيل: سنة ثلاث وثلاثين. وانظر "الإصابة" 3/ 141 - 142.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو النَّخَعي أيضاً.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 154 و 155 - 156 و 14/ 223، ومسلم (262)(57)، وابن ماجه (316)، والبزار في "مسنده"(2502)، وابن الجارود (29)، وابن خزيمة (74)، والطبراني في "الكبير "(6082)، والدارقطني 1/ 54، وابن حزم في "المحلى" 1/ 96، والبيهقي 1/ 102 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خزيمة (81)، وابن المنذر في "الأوسط"(311) و (316)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 121 و 123 و 4/ 233، والطبراني في "الكبير"(6080) و (6081)، والدارقطني 1/ 54 من طرق عن الأعمش، به.

وسيأتي من طريق الثوري، عن الأعمش ومنصور برقم (23708) ومن طريق الأعمش وحده برقم (23713) و (23719)، ومن طريق منصور وحده برقم (23705) و (23709)، إلا أن منصوراً قال فيه: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمِّه.

وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3685).

وحديث ابن عمر السالف برقم (4606).

وحديث أبي هريرة السالف برقم (7368).

وحديث خزيمة بن ثابت السالف برقم (21856).

الرجيع. هو الرَّوث والعَذِرة، سُمي رجيعاً، لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعاماً أو علفاً.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه شريك بن عبد الله النَّخَعي، وهو سيئ الحفظ.

وأخرجه بقيُّ بن مَخلَد في "مسنده" كما في "سير أعلام النبلاء" 1/ 537 من طريق يحيى الحِمَّاني، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 8، والطبراني في "الكبير"(6071)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 98 من طريق محمد بن سعيد ابن الأصبهاني، كلاهما عن شريك، به.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير"(6070) من طريق بريدة الأسلمي، و (6121) من طريق أبي عثمان النهدي، كلاهما عن سلمان.

وهذا الحديث قطعة من قصة إسلام سلمان، وسيرد مطولاً ومختصراً بالأرقام (23712) و (23722) و (23723) و (23730) و (23737) و (23738) من طرق عن سلمان.

ويشهد له حديث عبد الله بن بُسْر، سلف برقم (17688)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم- فمن رجال البخاري. وصحابي الحديث المبهم: هو سلمان الفارسي. زائدة: هو ابن قدامة، ومنصور. هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخعي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 232 من طريق عَبيدة بن حميد، عن منصور، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23709) من طريق شعبة، عن منصور، وبرقم (23708) من طريق الثوري، عن منصور والأعمش.

وسلف برقم (23703) من طريق الأعمش وحده.

(2)

إسناده صحيح إن صحَّ سماع عمرو بن أبي قرة من سلمان، فقد قال ابن المديني فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" (269): لم يلق سلمان إنما =

= أبوه لقي سلمان. قلنا: لكن ذهب الحافظ ابن حجر في "التقريب" إلى أنه تابعي مخضرم. معاوية بن عمرو: هو المَعْني الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة.

وأخرجه أبو داود (4659)، والطبراني في "الكبير"(6156) من طريق أحمد بن يونس، عن زائدة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23721).

وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (7311)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان. أبو عثمان: هو النهدي عبد الرحمن بن ملٍّ.

وأخرجه بتمامه ومختصراً الطيالسي (652)، وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "الطهور"(11)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 1/ 7 - 8، والدارمي (719)، =

= والطبري في "التفسير" 12/ 133، والطبراني في "الكبير"(6151)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 138 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6152) من طريق يونس بن عبيد، عن علي بن زيد، به.

وسيأتي برقم (23716) عن يزيد بن هارون عن علي بن زيد.

وفي الباب عن عثمان بن عفان سلف برقم (513)، وسنده حسن.

وانظر تتمة أحاديث الباب عند حديث أبي هريرة السالف برقم (8020).

وأخرج الطبراني في "الكبير"(6125)، و"الأوسط"(541 - مجمع البحرين) و"الصغير"(1153) من طريق أشعث بن أشعث السعداني، عن عمران القطان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المسلم ليصلِّي وخطاياه موضوعة على رأسه، فكلما سجد تحاتَّت عنه، فيفرغ حين يفرغ من صلاته وقد تحاتَّت خطاياه".

وأورده من هذا الطريق ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 124 ونقل عن أبيه أنه قال: هذا خطأ، إنما هو عن سلمان قوله، وأشعث مجهول لا يعرف. قلنا: أما أشعث فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 128 وقال: يغرب، وقال البزار كما في "لِسان الميزان": ليس به بأس. وفيه أيضاً عمران القطان وقد قال الدارقطني فيه: كان كثير المخالفة والوهم.

وأما الموقوف فقد رواه عبد الرزاق (144) من طريق سعيد بن جبير، وابن أبي شيبة 1/ 7 من طريق سلمة بن سبرة، كلاهما عن سلمان الفارسي موقوفاً عليه. لكن في إسناد عبد الرزاق أبان بن أبي عياش، وهو متروك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وكذا عبد الرحمن بن يزيد.

وأخرجه مسلم (262)، وابن ماجه (316)، والنسائي 1/ 44، والدارقطني في "السنن" 1/ 54، وابن حزم في "المحلى" 1/ 96، والبيهقي 1/ 112 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: إسناده صحيح.

وأخرجه أبو عوانة (580) من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، عن منصور وحده، به.

وأخرجه أبو عوانة (581) من طريق أبي حذيفة، والطبراني في "الكبير"(6079)، والحازمي في "الاعتبار" ص 36 من طريق عبد الرزاق، كلاهما عن سفيان، عن الأعمش وحده، به.

وسلف من طريق الأعمش برقم (23703)، ومن طريق منصور برقم (23705).

(2)

إسناده صحيح. وانظر ما قبله.

وأخرجه الطيالسي (654) عن شعبة، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن وديعة، فمن رجال البخاري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 152، والدارمي (1541)، والبخاري (883) و (910)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 369، وأبو حاتم الرازي في "العلل" 1/ 202، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 285، وابن حبان (2776)، والطبراني في "الكبير"(6190)، والبيهقي في "السنن" 2/ 464 و 3/ 232 و 242 - 243، وفي "معرفة السنن والآثار"(6653)، وفي "فضائل الأوقات"(267)، والبغوي في "شرح السنة"(1058)، والمزي في ترجمة عبد الله بن وديعة من "التهذيب" 16/ 264 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23725) عن أبي النضر، عن ابن أبي ذئب.

ورواه محمد بن عجلان فيما سلف برقم (21539) عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر. وابن أبي ذئب أوثق وأحفظ، وانظر "العلل" للرازي 1/ 201 - 202.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6189) من طريق الضحاك بن عثمان، عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن وديعة، به- لم يقل فيه: عن أبيه.

وأخرجه أبو داود الطيالسي (659)، ومن طريقه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 202 عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي ابن الخيار، عن سلمان. =

= قال أبو حاتم في "العلل": أخطأ أبو داود. ثم ساق الحديث من طريق آدم وغير واحد، عن ابن أبي ذئب على الجادَّة كما تقدم.

وسيأتي الحديث بنحوه برقم (23718) و (23729) من طريق قرثع الضبي، عن سلمان.

وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة، سلف برقم (11768).

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه مرسل، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لا يعرف له سماع من سلمان، وقد توبع. منصور: هو ابن زاذان.

وهو عند الإمام أحمد بن حنبل في "الزهد" ص 28 - 29.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(10397) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.

وأخرجه وكيع في "الزهد"(67)، وعبد الرزاق (20632)، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 91، وحسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (966)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 196 و 2/ 237، والبيهقي في "الشعب"(10394) من طرق عن الحسن البصري، به.

وأخرجه ابن ماجه (4104)، والطبراني في "الكبير"(6069)، وأبو نعيم 1/ 197 من طريق أنس بن مالك، عن سلمان.

وأخرجه ابن حبان (706)، والطبراني في الكبير" (6182)، وأبو نعيم 1/ 197 من طريق عامر بن عبد الله، عن سلمان. =

= وأخرجه أحمد في "الزهد" ص 152، وابن سعد 4/ 90 - 91، وابن أبي شيبة 13/ 220، وهنَّاد في "الزهد"(566)، والحاكم 4/ 317، وأبو نعيم 1/ 195 - 196، والبيهقي في "الشعب"(10395) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن بعض أشياخه، عن سلمان.

وأخرجه أبو نعيم 1/ 195 من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر، عن سلمان.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(10396) من طريق زائدة، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن سلمان- ليس بينهما أحد.

وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن سعد 4/ 91، وابن أبي عاصم في "الزهد"(169)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 78 - 79، والطبراني في "الكبير"(6160)، وأبو نعيم 1/ 196 - 197، والقضاعي في "مسند الشهاب"(728)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ص 262 - 263 من طريق سعيد بن المسيب، عن سلمان.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(169)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 78 - 79، والطبراني في "الكبير"(6160)، وأبو نعيم 1/ 196 و 2/ 237، والقضاعي (728) من طريق مورِّق العِجْلي، عن سلمان.

وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (967) من طريق مورِّق العِجْلي، عن بعض أصحابه، عن سلمان.

وفي الباب عن خباب بن الأرت: أخرجه الحميدي (151)، وابن أبي عاصم في "الزهد"(170)، وأبو يعلى (7214)، والطبراني في "الكبير"(3695)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 360، والبيهقي في "الشعب"(10400) و (10401).

وعن عائشة: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 76، والترمذي (1780)، والحاكم 4/ 312، والبيهقي في "الشعب"(6181) و (10398)، والبغوي في "شرح السنة"(3115). والبكري في "الأربعين" ص 92.

وانظر "مجمع الزوائد" 10/ 253 و 254.

(1) إسناده محتمل للتحسين، أبو قرة الكندي لم يرو عنه غير أبي إسحاق، وذكره ابن حبان في "ثقات" التابعين 5/ 587، وسمَّاه الهيثمي، وتبعه أبو زرعة =

= العراقي: سلمة بن معاوية، قال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" (406): ولم يذكره الحسيني (يعني مسمًّى) فأجاد؛ فإنه لم يقع مسمًّى في "المسند"، وأبو قرة الذي يسمى سلمة بن معاوية هو آخَرُ، وأما الراوي عن سلمان فلا يعرف اسمه، وقد ذكره أبو أحمد الحاكم فيمن لا يُعرف اسمه. قلنا: وقال ابن سعد في "الطبقات"، 6/ 148: كان قاضياً بالكوفة، واسمه فلان بن سلمة، روى عن عمر بن الخطاب وسلمان وحذيفة بن اليمان، وكان معروفاً قليل الحديث. وذكره وكيع محمد بن خلف في قضاة الكوفة من كتابه "أخبار القضاة" 2/ 187. وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو كامل، هو مظفَّر بن مُدرِك، وأبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله بن عبيد السَّبِيعي.

وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن سعد في "الطبقات" 4/ 81، وابن أبي شيبة 6/ 556، و 14/ 321 - 322، ووكيع في "أخبار القضاة" 2/ 187، وابن حبان (7124)، والطبراني في "الكبير"(6155)، والحاكم 4/ 108، والبيهقي في "السنن" 6/ 98 - 100، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 513 من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وصحَّح الحاكم إسناده.

وسيأتي مختصراً برقم (23723) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق.

وسيأتي مطولاً برقم (23737) من طريق ابن عباس عن سلمان.

وانظر ما سلف برقم (23704).

ولقوله صلى الله عليه وسلم فيه: "لن يدخل الجنة إلا نفس مسلمة"، انظر حديث جابر السالف برقم (14763)، وحديث بشر بن سحيم السالف أيضاً برقم (15428).

والأساورة: جمع إسوار بكسر الهمزة، وهو قائد العَجَم كالأمير في العرب. قاله الفيُّومي في "المصباح المنير".

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن فضيل: اسمه محمد، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي.

وأخرجه ابن الجارود (29)، وأبو عوانة (579) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.

وانظر (23703).

(2)

إسناده صحيح، وهو هنا موقوف إلا أنه قد روي أيضاً مرفوعاً كما سيأتي. يزيد: هو ابن هارون، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان، وأبو عثمان: هو النهدي عبد الرحمن بن ملٍّ.

وأخرجه الحاكم 1/ 497، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 484 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وصحَّح الحاكم إسناده على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

وأخرجه أحمد في "الزهد" ص 151 من طريق يحيى بن سعيد، وابن أبي شيبة في "المصنف" 1/ 3400 و 13/ 339 عن معاذ بن معاذ، كلاهما عن سليمان التيمي، به.

وأخرجه وكيع في "الزهد"(504)، وهنّاد في "الزهد"(1361) من طريق يزيد بن أبي صالح، عن أبي عثمان النهدي، به. =

= وأخرجه مرفوعاً ابن حبان (880)، والطبراني في "الكبير"(6130)، وفي "الدعاء"(202)، والحاكم 1/ 535، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1110)، والبيهقي في "الدعوات الكبير"(181) من طريق محمد بن الزبرقان، عن سليمان التيمي، به وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

وأخرجه مرفوعاً أيضاً الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 317، والبغوي في "شرح السنة"(1385) من طريق أبي المعلى يحيى بن ميمون، عن أبي عثمان النهدي، به.

وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 90 - 91 من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد وسعيد الجريري، عن أبي عثمان، عن سلمان أنه قال: أجد في التوراة: إن الله حيى كريم يستحيي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيراً. وهذا اللفظ تفرد به حماد بن سلمة.

وفي الباب عن أنس من طريقين عنه فيهما مقال، عند عبد الرزاق (3250) و (19648)، والحاكم 1/ 497 - 498، والبغوي في "شرح السنة"(1386).

وعن جابر عند أبي يعلى (1867)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2613 وسنده ضعيف.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، الرجل المبهم الذي روى عنه يزيد بن هارون هو جعفر بن ميمون كما سيذكر هو نفسه بإثر الحديث، وجعفر بن ميمون هذا يعتبر به، وهو متابع، وجوَّد إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 143. =

= وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 211 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 1/ 497، والبيهقي في "السنن" 2/ 211، وفي "الأسماء والصفات"(1014)، وفي "الدعوات الكبير"(180) من طريق يزيد بن هارون، به.

وأخرجه أبو داود (1488)، وابن ماجه (3865)، والترمذي (3556)، وابن حبان (876)، والطبراني في "الكبير"(6148)، وفي "الدعاء"(203)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 562، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1111)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 90، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 235 - 236 من طرق عن جعفر بن ميمون، به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه.

وانظر ما قبله.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.

وقد سلف برقم (23707).

(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي شريح، وأبي مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، ومحمد بن زيد: هو ابن علي العبدي البصري قاضي مرو.

وأخرجه أبو داود الطيالسي (656)، وابن أبي شيبة 1/ 22 - 23 و 178 و 14/ 163، والترمذي في "العلل" 1/ 181 - 182، وابن ماجه (563)، وابن حبان (1344) و (1345)، والطبراني (6164) و (6165) و (6166)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 96 من طرق عن داود بن أبي الفرات، بهذا الإسناد.

قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث قلت: أبو شريح ما اسمه؟ قال: لا أدري، لا أعرف اسمه، ولا أعرف اسم أبي مسلم مولى زيد بن صوحان، ولا أعرف له غير هذا الحديث. ورواه عبد السلام بن حرب، عن سعيد، عن قتادة، وقَلَبه فقال: عن أبي مسلم عن أبي شريح.

قلنا: لكن أخرجه الطبراني في "الكبير"(6167) من طريق عبد السلام بن حرب، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي شريح، عن أبي مسلم، عن سلمان: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخُفَّين والخمار، على الصواب دون قلبٍ، فلعله تصرُّف من محققه، والله تعالى أعلم.

وسيأتي الحديث برقم (23724). =

= ويشهد للمرفوع منه حديث المغيرة بن شعبة عند مسلم (274)(81)، وقد سلف برقم (18134) و (18234).

ويشهد له أيضاً حديث عمرو بن أمية الضمري السالف برقم (17245) و (17616)، وهو في "صحيح البخاري"(205)، لكن ذكرنا هناك أن ذكر العمامة فيه تفرد به الأوزاعي.

وحديث بلال عند مسلم أيضاً (275)، وسيأتي برقم (23884).

والخِمار هنا: هو العمامة، لأنها تخمِّر الرأس، أي: تغطيه.

(1)

في (ظ 5): ما اجتنب.

(2)

حديث صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير قرثع الضبي، فقد روى له أبو داود والترمذي في "الشمائل" والنسائي وابن ماجه، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وسيأتي برقم (23729) من طريق أبي عوانة عن مغيرة، فزاد فيه بين إبراهيم وقرثع علقمةَ.

مغيرة: هو ابن مقسم الضبي، وأبو معشر: هو زياد بن كليب، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير"(6092) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، بهذا الإسناد. =

= وانظر ما سلف برقم (23710).

ويشهد لخلق آدم يوم الجمعة حديث أبي هريرة السالف برقم (9207).

وفي الباب الجمعة إلى الجمعة كفارة إذا اجتنبت الكبائر عن أبي هريرة أيضاً، وقد سلف برقم (10285).

والمقتلة: أراد الكبائر.

(1)

في (م): ابن إبراهيم، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح. أبو معاوية: اسمه محمد بن خازم الضرير، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخعي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 150 و 152 و 155 - 156، ومسلم (262)، وأبو داود (7)، والترمذي (16)، والنسائي 1/ 38 - 39، وابن الجارود (29)، والطبراني في "الكبير"(6082)، والدارقطني 1/ 54، وابن حزم في "المحلَّى" 1/ 96، والبيهقي في "السنن" 1/ 92 و 102، وفي "معرفة السنن والآثار"(870) من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وانظر (23703).

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): فيها.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن طَرْخان التيمي، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن ملٍّ.

وأخرجه مسلم (2753)(20)، وابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله"(5)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 5/ 564، والبيهقي في "الشعب"(1038)، وفي "الأسماء والصفات" ص 496 من طريق معاذ بن معاذ، عن سليمان بن طرخان التيمي، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2753)(20)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 5/ 564، والطبراني في "الكبير"(6126) من طرق عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان، به، مرفوعاً.

وخالفهم حسين المروزي فرواه كما في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1020) و (1087) عن المعتمر، عن سليمان، به موقوفاً. وهذا لا يُعِلُّ المرفوع، فإن مثله لا يقال من قبيل الرأي.

وأخرجه موقوفاً أيضاً حسين المروزي (1036) عن محمد بن أبي عدي، عن سليمان التيمي، به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1319)، ومسلم (2753)(21)، ويحيى بن صاعد في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1038)، وابن حبان (6146)، والطبراني في "الكبير"(6144) من طريق أبي معاوية الضرير، والحاكم 4/ 247 من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، به مرفوعاً.

وخالفهما عبد الرحيم بن سليمان عند ابن أبي شيبة 13/ 182، ومحمد بن أبي عدي عند حسين المروزي في زياداته على "الزهد"(1037)، والطبري في =

= "التفسير" 7/ 155، وعبد الوهاب بن عبد المجيد عند الطبري 7/ 155، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، به موقوفاً.

وأخرجه بنحوه موقوفاً أيضاً ابن المبارك في "الزهد"(894) عن سعيد الجريري، ووكيع في "الزهد"(503) عن أبي حبيب البصري، وعبد الرزاق في "التفسير" 1/ 203 - 204، والطبري في "التفسير" 7/ 155 من طريق عاصم بن سليمان، ثلاثتهم عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان.

وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8415)، وهو في "الصحيحين".

وحديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11530).

وعن جندب البجلي، سلف برقم (17899).

(1) إسناده صحيح إن صحَّ سماع عمرو بن أبي قرة من سلمان كما سلف التنبيه عليه عند الرواية السالفة برقم (23706). وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(234)، والطبراني في "الكبير"(6157) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث فيما سيأتي برقم (23737)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 8 من طريق عبد الله بن إدريس، =

= والطبراني (6066) من طريق إبراهيم بن سعد، والحاكم 2/ 16 من طريق يعقوب أبي يوسف القاضي، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.

وسيأتي ضمن قصة إسلام سلمان الطويلة برقم (23737) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق.

وانظر ما سلف برقم (23704).

(1)

لفظة "أبي" تحرفت في (م) والنسخ الخطية إلى: ابن، والتصويب من "جامع المسانيد" لابن كثير، و"أطراف المسند" لابن حجر، ثم إن زكريا بن أبي زائدة يروي عن أبي إسحاق لا ابن إسحاق.

(2)

إسناده محتمل للتحسين، وقد سلف نحوه بأطول مما هنا برقم (23712) من رواية إسرائيل عن جده أبي إسحاق عن أبي قرَّة الكندي، فرواية أبي إسحاق عن آل أبي قرة في هذا الحديث إنما هي عن أبي قرَّة نفسه.

(3)

لفظة "أبو" سقطت من (م) و (ظ 2).

(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي شريح وأبي مسلم. أبو عبد الرحمن المقرئ: هو عبد الله بن يزيد المكي.

وانظر (23717).

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.

وانظر (23710).

(1) إسناده ضعيف لانقطاعه بين أبي البَخْتري -واسمه سعيد بن فيروز- وبين سلمان، وعطاء بن السائب كان قد اختلط.

وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"(2470) عن جرير بن عبد الحميد، وابن أبي شيبة 12/ 237 و 361 عن محمد بن فضيل، والترمذي (1548) من طريق أبي عوانة، ثلاثتهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد.

قال الترمذي: حديث سلمان حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب. سمعت محمداً (يعني البخاري) يقول: أبو البَخْتري لم يدرك سلمان، لأنه لم يدرك علياً، وسلمان مات قبل عليّ.

وسيأتي برقم (23734)(23739).

وانظر في هذا الباب حديث بريدة السالف برقم (22978).

(2)

في (م) و (ق) و (ظ 5): والذي، والواو في (ظ 5) مقحمة ولم ترد في (ظ 2)، وعلى إثبات الواو فالمعنى: أن الله يجري له أجر الرباط وأجر أعماله الأخرى من صلاة وغيرها.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة، ولكنه لم ينفرد به. ابن أبي جعفر: اسمه عُبَيد الله، وابن أبي زكريا: اسمه عَبْد الله، وروايته عن سلمان مرسلة؛ بينهما فيه رجل كما سيأتي برقم (23735). وقوله فيه هنا "أنه سمعه" من سوء حفظ ابن لهيعة.

وأخرجه الطبراني (6179) من طريق عبد الله بن الوليد مولى المغيرة، عن ابن أبي زكريا، يحدث عن شرحبيل بن السمط: أنه رأى سلمان

…

وأخرجه سعيد بن منصور (2409)، والترمذي (1665) من طريق محمد بن المنكدر، قال: مرَّ سلمان الفارسي بشرحبيل بن السمط

…

فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن. ثم قال: وحديث سلمان إسناده ليس بمتصل، محمد بن المنكدر لم يدرك سلمان الفارسي.

وأخرجه عبد الرزاق (9618)، وابن أبي شيبة 5/ 327، من طريق هشام بن الغاز، عن مكحول، عن سلمان. ومكحول عن سلمان مرسل.

وأخرجه عبد الرزاق (9617) عن محمد بن راشد، عن مكحول، قال: مرَّ سلمان الفارسي بشرحبيل

…

فذكره.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(304) من طريق أبي الأشعث، عن أبي عثمان الصنعاني قال: قدم علينا سلمان ونحن مع شرحبيل بن السمط، فذكره.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(311)، والطبراني في الكبير، (6064)، وفي "الأوسط"(4061) من طريق عبادة بن نُسَي، عن كعب بن عُجْرة: أنه مَرَّ بسلمان وهو مرابط

…

فذكره.

جاء عند الطبراني في "الكبير": أن سلمان مر به وهو مرابط ..

وأخرجه الخطيب 14/ 43 من طريق عبادة بن نسي قال: مَرَّ سلمان بكعب بن عجرة

…

فذكره. وقرن بعبادة مكحولاً.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(302) من طريق القاسم أبي عبد الرحمن قال: زارنا سلمان الفارسي

…

فذكر نحوه في سياق قصة. =

= وأخرجه عبد الرزاق (9620) من طريق مصعب بن محمد: أن سلمان الفارسي مَرَّ بالسمط بن ثابت وهو في مرابط

…

فذكره.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 337 من طريق السميط بن عبد الله، عن سلمان، بنحوه مطولاً.

وأخرجه البزار (2517)، والطبراني (6077) من طريق عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد الضمري، عن سلمان، مختصراً.

وسيأتي بالأرقام (23728)(23735)(23736).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6653).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (9245).

وعن عقبة بن عامر، سلف برقم (17359)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، جميل بن أبي ميمونة في عداد المجهولين؛ روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 146، وأبو زكريا الخزاعي -واسمه إياس بن زيد أو يزيد- هو والد عبد الله بن أبي زكريا الذي جاء الحديث من طريقه في الرواية السابقة، وأبو زكريا هذا روى عنه ثلاثة، وقد أدرك عمر بن الخطاب، وأثنى عليه عمر فَنَعتَه بالرجل الصالح كما في ترجمته من "تاريخ دمشق" لابن عساكر 3/ ورقة 220 - 221، ووقع في "تاريخ البخاري" 2/ 216، و"الجرح والتعديل" 2/ 519، و"ثقات" ابن حبان 6/ 146 أن الذي روى عنه جميل بن أبي ميمونة هو ابن أبي زكريا، والله أعلم. وابن إسحاق قد صرح بالتحديث عند ابن عساكر، فانتفت شبهة تدليسه.

معاوية بن عمرو: هو الأزدي المَعْني، وأبو إسحاق: هو الفَزَاري إبراهيم بن محمد بن الحارث، وزائدة: هو ابن قدامة. =

= وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 216، والبزار في "مسنده"(2527) و (2628)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 220 من طرق عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد، وجاء في رواية البزار:"جميل بن أبي ميمونة، عن الخزاعي" ولم يسمِّه.

(1 - 1) سقط من (م).

(2)

في (ظ 5): ما اجتنب.

(3)

حديث صحيح، وقد سلف برقم (23718) بإسقاط علقمة -وهو ابن قيس- من إسناده.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(1665) و (1725)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 164، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 48 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 320 - 321، والنسائي (1665) و (1725)، والطحاوي 1/ 368، والطبراني في "الكبير"(6089) من طرق عن أبي عوانة، به. =

= وأخرجه الطحاوي 1/ 368، من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة، به ليس فيه أبو معشر.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6090)، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 48 من طريق أبي كدينة، عن مغيرة، ليس فيه أبو معشر.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 104، وفي "الكبرى"(1664) و (1724)، وابن خزيمة (1732)، والطبراني في "الكبير"(6091)، والحاكم 1/ 277 من طريق جرير، عن منصور، عن أبي معشر، به. وصحح الحاكم إسناده.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جُدْعان- لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملٍّ.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 81، والحاكم 2/ 217 - 218، وعنه البيهقي في "السنن" 10/ 321 من طريق عفان، بهذا الإسناد. وقُرِن بعلي بن زيد عند الحاكم وعنه البيهقي عاصم بن سليمان الأحول، وهو ثقة من رجال الشيخين.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث عاصم بن سليمان الأحول.

وسيأتي مطولاً برقم (23737) من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، عن سلمان. وفي حديثه أن سلمان كاتب على ثلاث مئة نخلة لا خمس مئة، وزاد على الثلاث مئةٍ أربعين أُوقية. =

= وانظر حديث بريدة السالف برقم (22997)، وفيه: أن عمر هو الذي غرس الفسيلة التي لم تَعلَق.

(1)

إسناده ضعيف لضعف قابوس بن أبي ظبيان، ولانقطاعه بين أبي ظبيان -واسمه حصين بن جندب- وبين سلمان الفارسي.

وأخرجه الطيالسي (658)، والترمذي (3927)، والبزار في "مسنده"(2513)، والطبراني (6093) و (6094)، والحاكم 4/ 86، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 56 و 99، والبيهقي في "شعب الإيمان"(1607)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 247 - 248 و 248 من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، بهذا الإسناد.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد. سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو ظبيان لم يدرك سلمان، مات سلمان قبل عليّ. قلنا: وتحسين الترمذي له غريب.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي، بقوله: قابوس تُكلِّم فيه.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 270 من طريق خالد بن عبد الرحمن، عن مسعر، عن أبي هاشم الرمَّاني، عن زاذان، عن سلمان.

وهذا إسناد تالف، خالد بن عبد الرحمن -وهو ابن خالد بن سلمة المخزومي المكي- ذاهب الحديث، ورماه عمرو بن علي الفلَّاس بالوضع.

(1) إسناده ضعيف من أجل قيس بن الربيع، أبو هاشم: هو الرُّمَّاني الواسطي، وزاذان: هو أبو عبد الله الكندي مولاهم الكوفي.

وأخرجه الطيالسي (655)، وأبو داود (3761)، والترمذي في "السنن"(1846)، وفي "الشمائل"(188)، والبزار (2519) و (2520)، والطبراني (6096)، وابن عدي 6/ 2068، والحاكم 3/ 106، و 4/ 106 - 107، وتمام الرازي في "فوائده"(963) و (964)، والبيهقي في "السنن" 7/ 275 - 276، وفي "الشعب"(5804)، وفي "الآداب"(486)، والبغوي في "شرح السنة"(2833) و (2834) من طرق عن قيس بن الربيع، بهذا الإسناد.

قال أبو داود: ليس هذا بالقوي وهو ضعيف. وقال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع، وقيس بن الربيع يضعف في الحديث.

وأراد بالوضوء هنا: تنظيف اليدينِ بغسلهما، قال الطِّيبي: معنى بركته قبله: نموُّه وزيادة نفعه، وبعده: دفع ضرر الغَمَر الذي علق بيده وعيافته.

(2)

حديث محتمل للتحسين بمجموع طرقه، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عثمان بن سابور، ولم يترجم له الحسيني وابن حجر مع أنه من شرطهما، وقد ذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 3/ 1314، وابن ماكولا في "الإكمال" 4/ 249، والسمعاني في "الأنساب" 7/ 236، وضبطوا "شابور" بالشين المعجمة.

وقيس بن الربيع ليس بذاك القوي. =

= وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(1404)، وابن صاعد في زوائده عليه (1405 - 1408)، والبزار في "مسنده"(2515)، والطبراني في "الكبير"(6083)، وفي "الأوسط"(5931) من طرق عن قيس بن الربيع، بهذا الإسناد -وفيه عند بعضهم أن شقيقاً هو الذي دخل على سلمان، ولم يسمِّ ابن المبارك في روايته شقيق بن سلمة- وقال: عن رجل عن سلمان.

وأخرجه البزار (2514)، والطبراني (6084) و (6085)، والحاكم 4/ 123، والبيهقي في "شعب الإيمان"(9598)، وفي "الآداب"(84) من طريق سليمان بن قَرْم، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة أبي وائل، به. وفيه عند بعضهم قصة.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": صحيح! كذا قالا، مع أن فيه سليمان بن قَرْم، وهو سيئ الحفظ.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 386، والطبراني في "الكبير"(6187)، والحاكم 4/ 123، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 56، والبيهقي في "شعب الإيمان"(9599) و (9600) و (9601)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 205 من طريق حسين بن الرماس، عن عبد الرحمن بن مسعود، عن سلمان، به. وقرن أبو نعيم والبيهقي في الموضع الأول والخطيب بعبد الرحمن بن مسعود سليمانَ بن رباح وزكريا بن إسحاق.

قال الذهبي في "تلخيصه": سنده ليِّن. قلنا: في إسناده حسين بن الرماس مجهول، وفيه أيضاً من لا يعرف.

قوله: "بما كان عنده" أي: من الطعام.

(1) إسناده ضعيف لانقطاعه. حماد: هو ابن سلمة.

وأخرجه البزار في "مسنده"(2545) من طريق عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"(61) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، به.

وانظر (23726).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن سلمان، وابن ثابت ابن ثوبان -واسمه عبد الرحمن- حسن الحديث. =

= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(308) من طريق علي بن عياش وعثمان ابن سعيد، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الشاميين"(219) من طريق علي بن عياش، عن ابن ثوبان، عن حسان، عن رجل، عن سلمان، لم يذكر عبد الله بن أبي زكريا في الإسناد.

وانظر (23727).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن خالد بن معدان.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6180)، وفي "الشاميين"(178) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عن ابن ثوبان، عن خالد بن معدان، بهذا الإسناد. فأسقط الراوي المبهم، ولا يصح، فإن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي فيه ضعف.

وأخرجه عبد الرزاق (9619) عن الثوري، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن معدان، به- وإسناده صحيح لكن وقفه على سلمان، ومثله لا يقال من قبيل الرأي.

وأخرجه بنحوه مسلم (1913)، وابن أبي عاصم في "الجهاد"(309)، والبزار (2516)، والنسائي 6/ 39، وأبو عوانة 5/ 92 و 93 و 93 - 94، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2314) و (2315)، وابن حبان (4623) و (4625) و (4626)، والطبراني في "الكبير"(6177) و (6178)، وفي "الشاميين"(396) و (3528) و (3529) و (3530) و (3531)، والحاكم 2/ 80، وأبو نعيم 5/ 190، والبيهقي في "السنن" 9/ 38، وفي "إثبات عذاب القبر"(141) و (142)، والبغوي في "شرح السنة"(2617)، والمزي في ترجمة أبي عبيدة بن عقبة من "تهذيبه" 34/ 61 من طرق عن شرحبيل بن السمط، به مرفوعاً.

وانظر ما قبله.

(1) زاد في (م) هنا: أي: "ملازم النار"، وهو تفسير يأتي بعده من قوله:"حتى كنت قَطِنَ النار".

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): بخبري.

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): بمثل.

(3)

في (ظ 5): صارت.

(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): أستثبت.

(2)

في (م) و (ظ 2) و (ق): ثم جئت.

(1) في (م): استدرته.

(2)

تصحفت في (م) إلى: أُجيبها.

(1) إسناده حسن، محمد بن إسحاق صدوق حسن الحديث، وقد صَرَّح بالتحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه ابن الجوزي في "الحدائق" 1/ 413 - 418، والذهبي في "السِّيَر" 1/ 506 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه تامّاً ومقطَّعاً ابن هشام في "السيرة النبوية" 1/ 228 - 235، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 75 - 80، والبزار في "مسنده"(2499) و (2500)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4772)، وابن حبان في "الثقات" 1/ 249 - 257، والطبراني في "الكبير"(6065)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(9)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 49 و 49 - 50، والبيهقي في "السنن" 10/ 322 و 340، وفي "دلائل النبوة" 2/ 92، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 165، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 417 - 419، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 506 من طرق عن محمد بن إسحاق، به. =

= وانظر ما سلف برقم (23704) و (23712) و (23730).

وانظر حديث بريدة السالف برقم (22997).

قال السندي: "دِهقان قريته" بكسر الدال وتُضم، أي: رئيسها.

"قَطِن النار" الظاهر أنه بفتح فكَسْر، مخفَّف قَطِين أو قاطن، من قَطَن بالمكان: إذا لزمه، أي: خازنها وخادمها، أراد أنه كان ملازماً لها لا يفارقها، وقيل: ويروى بفتح الطاء، بمعنى القاطن.

"هذا الأُسقف" بضم همزة وسكون سين وضم قافٍ وتشديد فاء: هو عالم النصارى ورئيسهم.

"رأس عَذق" بفتح العين: النخل.

"أخذتني العُرَواء" ضُبط بضمِّ عين وفتح راءٍ ممدوداً، أي: الرِّعدة، وأصله برد الحُمَّى.

"أُحييها" من الإحياء "بالفَقِير" هي الحُفْره التي تُحفَر لغرس النخل.

(1)

في (م). من بني عبد القيس.

(2)

في (م): سلمان الخير.

(3)

حديث حسن دون قوله: "أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلَّبها على لسانه"، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من عبد القيس.

وأخرجه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 511 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

= وهو في "سيرة ابن هشام" 1/ 235، وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 2/ 98 - 99 من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، به.

وأخرجه ابن سعد 4/ 80 من طريق عبد الله بن إدريس، عن ابن إسحاق قال: فأخبرني يزيد بن أبي حبيب أنه كان في هذا الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره.

وانظر ما قبله.

(1)

إسناده ضعيف لانقطاعه وانظر (23726).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد". سفيان: هو الثوري.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(5011) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وانظر ما بعده.

وقد سلف برقم (15705) عن عبد الله بن نمير، عن سفيان.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. حصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(176)، ومسلم (1658)(32)، والترمذي (1542)، والنسائي في "الكبرى"(5013)، والطبراني في "الكبير"(6452)، والبيهقي 8/ 12 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1658)(32)، وأبو داود (5166)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1085)، والطبراني في "الكبير"(6451) من طريقين عن حصين، به.

وأخرجه الطبراني (6451) من طريق منصور، عن هلال بن يساف، به.

وانظر ما قبله.

وقد سلف برقم (15703) و (15705).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

(1) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه برقم (15704).

روح: هو ابن عبادة، وأبو حمزة: هو عبد الرحمن بن عبد الله، جارُ شعبة.

(1) قال السندي: النعمان بن مقرِّن مُزَنيٌّ، له ذِكْر كثير في فُتوح العراق، وهو الذي فَتَح أصبهان واستُشهِد بنَهاوَنْد. سكن البصرة ثم تحوَّل إلى الكوفة، وكان معه لواءُ مُزَينة يوم الفتح، وكان موته سنة إحدى وعشرين.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير علقمة بن عبد الله المزني، فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وبهز. هو ابن أسد العَمِّي، وأبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب، ومعقل بن يسار صحابي مشهور.

وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(8637) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 368 - 369 و 13/ 8 - 12، وأبو داود (2655)، والترمذي (1613)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1081)، وخليفة بن خياط في "تاريخه" ص 148 - 149، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 144، وابن حبان (4757)، والحاكم 2/ 116 و 3/ 293 - 295، والبيهقي 9/ 153، =

= وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 343، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 403 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد- وبعضهم يذكر الحديث بطوله في قصة معركة نهاوند. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه بنحوه البخاري (3159)(3160)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1082)، والطبري في "تاريخه" 4/ 117 - 120، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 145، وابن حبان (4756) من طريق زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، وذكر قصة نهاوند.

وفي الباب عن صخر الغامدي، سلف برقم (15438).

وعن عبد الله بن أبي أوفي، سلف برقم (19141).

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد منقطع، فإن أبا خالد الوالبي روايته عن النعمان ابن مُقَرِّن مرسلة، ومع ذلك فقد حسَّن هذا الإسناد الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 6/ 132.

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (9624).

وعن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد"(419)، وفي إسناديهما مقالٌ.

وعن زيد بن أُثيع مرسلاً عند عبد الرزاق في "المصنف"(20255)، ووقع فيه =

= وفي حديث أبي هريرة التصريح باسم الرجل المسبوب: وهو أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه.

قال السندي: "قال له: بل أنت" أي: قال الملَك للسابِّ: بل أنت كما قلتَ.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، فإن سالم بن أبي الجعد لم يدرك النعمان بن مقرِّن فيما قاله ابن حجر في "الإصابة" 6/ 454. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1076) من طريق محمد بن فضيل، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 365 - 366 من طريق عبثر بن القاسم و 5/ 366 من طريق زائدة بن قدامة، ثلاثتهم عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

ووقع في رواية زائدة: "سالم بن أبي الجعد قال: قال لنا النعمان بن مقرِّن" ويغلب على ظننا أنه وهم من بعض رواته، أو أنه يحمل على معنى: قال لأهل حيِّنا أو لأصحابنا، والله تعالى أعلم. =

= وأخرجه البيهقي 5/ 365 من طريق هشيم، عن حصين، عن ذكوان أبي صالح، عن النعمان بن مقرِّن. وهشيم يدلِّس عن حصين ولم يصرِّح بسماعه منه، وذكوان لم يدرك النعمان أيضاً.

(1)

قال السندي: أنصاريٌّ أَوسيٌّ، شهد بدراً والمشاهد.

(2)

حسن لغيره، ابن جابر بن عتيك مجهول الحال، قيل: هو عبد الرحمن، وقيل: أبو سفيان، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّ الحديث جابر بن عتيك، فقد خرَّج له أبو داود والنسائي، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وحجاج الصواف: هو ابن أبي عثمان، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 419 - 420، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2142)، والطبراني في "الكبير"(1776) من طريق محمد بن بشر، وابن حبان (295) من طريق ابن أبي عدي، كلاهما عن حجاج الصواف، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 337، والدارمي (2226)، والنسائي 5/ 78 - 79، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 140، والطبراني (1774) و (1775)، والبيهقي =

= 7/ 308 من طريق الأوزاعي، والطبراني (1777) من طريق شيبان النحوي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به- وبعضهم يختصره.

وسيأتي بالأرقام (23748) و (23750) و (23752).

وله شاهد من حديث عقبة بن عامر الجهني سلف برقم (17398)، وفي إسناده ضعف.

لكن بمجموع الحديثين ينجبر الضعف ويتحسن الحديث. وانظر شرحه هناك.

(1)

حسن لغيره كسابقه. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1773) من طريق عبد الله بن رجاء، عن حرب ابن شداد، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1) هكذا في نسخنا الخطية، وهو على تقدير محذوف، أي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمنعنيها"، وفي مصادر التخريج "فمُنِعَها"، وهو الجادَّة.

(2)

حديث صحيح، وقد اختلف فيه الرواة على مالك: فرواه عنه كرواية عبد الرحمن بن مهدي هذه عبدُ الله بن نافع الصائغُ عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2140) عن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن جابر بن عتيك أنه قال: جاءَنا عبد الله بن عمر

…

ورواه طائفة عن مالك فقالت: عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن جابر بن عتيك، منهم القعنبي على اختلاف عليه في ذلك، والتِّنِّيسي وموسى بن أَعْيَن ومطرِّف.

ورواه ابن القاسم -على خلافٍ فيه- عنه فقال: عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك أنه قال: جاءَنا عبد الله بن عمر ..

ورواه طائفة منهم ابن القاسم، ويحيى الليثي في "موطئه" 1/ 216، وأبو مصعب الزهري في "موطئه"(624)، وابن وهب كما في "التمهيد" 19/ 195 - 196، ومحمد بن يحيى الكِناني عند عمر بن شبَّة في "تاريخ المدينة" 1/ 67، وإسحاق بن سليمان الرازي عند الحاكم 4/ 517، وابن بُكير ومَعْن بن عيسى، كلهم عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال: جاءَنا عبد الله بن عمر .. =

= قلنا: ورواية هؤلاء عن مالك أَولى بالصواب فيما قاله ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 195، وقد صحَّح البخاري في "تاريخه" 5/ 126 سماع عبد الله بن عبد الله بن جابر من ابن عمر.

والدليل على أن رواية هؤلاء عن مالك أصوب أن عُبَيد الله بن عمر العُمري روى هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك: أن عبد الله بن عمر جاءهم فسأله أن يخرج له وضوءاً

…

وساق الحديث، أخرجه ابن عبد البر 19/ 196 من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، به. وإسماعيل بن أبي أويس صدوق، ومن فوقه ثقات.

وأخرج نحو هذا الحديث الطبراني في "الكبير"(1781) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن معبد بن جبر، عن جبر بن عتيك قال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني معاوية ثلاثاً

…

فذكره. إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1516)، وهو في "صحيح" مسلم برقم (2890).

الهرْج: القتل.

(1) حسن لغيره. وهو مكرر (23747).

(2)

في (م) و"مصنف" ابن أبي شيبة: جُبير، وفي (ظ 2) و (ق): جابر.

(3)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: عمر.

(4)

في (م) و (ق): وجبت.

(5)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: عمر بن حميد القرشي.

(6)

حديث صحيح، جَبْر بن عتيك هذا لم نتبينه، وعمُّه: هو جابر -أو جبر- ابن عتيك، فالحديث معروف به، ولعلَّه سُمِّي باسم عمِّه، أو أن بعض رواة هذا الإسناد لم يُقِمْه، وأقامه مالك فرواه كما سيأتي برقم (23753) عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن جدِّه لأُمه عتيك بن الحارث بن عتيك، عن جابر ابن عتيك الصحابي، فذكره بأطول مما هنا.

أبو نعيم: هو الفضل بن دُكَيْن، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعبد الله بن عيسى: هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهؤلاءِ جميعاً ثقات من رجال الشيخين. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 3/ 392، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار"(11649) عن الفضل بن دكين، بهذا الإسناد- دون قصة تحديث جبرٍ لعمر.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 209، والنسائي 6/ 52 من طريق داود الطائي، عن عبد الملك بن عمير، عن جَبْر: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميت فبكى النِّساء

…

ورجاله ثقات إلا أنه منقطع، فقد ذكر الذهبي في "الكاشف" أن رواية عبد الملك بن عمير عن جبر بن عتيك مرسلة.

وقول جبرٍ في الوجوب في آخر الحديث: "إذا أُدخل قبره" قد جاء في رواية مالك كما سيأتي عند الحديث (23753) على غير هذا المعنى، ففيه: أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوجوب، فقال. "إذا مات".

ويشهد لحديث جابر بن عتيك هذا حديثُ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أُمِّه سِيرين قالت: حَضَر موتُ إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت كلما صحتُ وأختي وصاح النساءُ لا ينهانا، فلما مات نهانا عن الصياح. أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (775) بإسناد ضعيف.

قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 203 - ونحوه في "الاستذكار" له 8/ 312 - : فيه إباحة البكاء على المريض بالصياح وغير الصياح عند حضور وفاته، وفيه النهي عن البكاء عليه إذا وَجَبَ موتُه، وفي نهي جابر بن عَتِيك للنساء عن البكاء دليلٌ على أنه قد كان سمع النهيَ عن ذلك، فتأوَّله على العموم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعهنَّ -يعني يبكين- حتى يموت، ثم لا تبكيَنَّ باكيةٌ" يريد -والله أعلم-: لا تبكينَّ نياحاً ولا صياحاً بعد وجوب موته، وعلي هذا جمهور الفقهاء: أنه لا بأس بالبكاء على الميت ما لم يخلط ذلك بندبٍ وبنياحة وشقِّ جيب ونَشْر شعرٍ وخَمْش وجهٍ. ثم استشهد على ذلك بأحاديث وآثارٍ ذكرها في كتابه "الاستذكار".

(1) قوله: "عن جابر بن عتيك" سقط من (م) و (ظ 2) و (ق).

(2)

حسن لغيره، وقد سلف الكلام على إسناده برقم (23747). أَبان: هو ابن يزيد العطَّار.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 156، وفي "الأسماء والصفات" ص 501 من طريق عفان، بهذا الإسناد. وسقط عفان من مطبوعة "السنن".

وأخرجه أبو داود (2659) عن مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، والطبراني (1772) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن أبان بن يزيد، به.

(1) في (م): الحرق.

(2)

حديث صحيح، عتيك بن الحارث بن عتيك ذكره ابن حبان في "ثقاته" وصحَّح حديثه هذا، ورواية مالك لحديثه في "الموطأ" تقوية له، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّ الحديث، فقد خَرَّج له أبو داود والنسائي.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 233 - 234، ومِن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 199 - 200، وأبو داود (3111)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(2141)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 13 - 14، وفي "الكبرى"(7529)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 291، وفي "شرح المشكل"(5104)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 140، وابن حبان (3189) و (3190)، والطبراني (1779)، والحاكم 1/ 351، والبيهقي 4/ 69 - 70، والبغوي في "شرح السنة"(1532)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 309، والمزي في ترجمة عتيك بن الحارث من "تهذيبه" 19/ 333 - 334، وصحَّح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي.

وزادوا في أوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدَ الله بن ثابت، فوجده قد غُلب عليه، فصاحَ به، فلم يُجِبْه، فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:"غُلبنا عليك يا أبا الربيع" فصاح النسوة وبكَينَ، فجعل جابرٌ يسكِّتهنَّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعهنَّ، فإذا وَجَبَ فلا تبكيَنَّ باكيةٌ" قالوا: يا رسول الله، وما الوجوبُ؟ قال:"إذا ماتَ" فقالت ابنته .. وذكره.

وأخرج هذا الحديث بطوله عبد الرزاق في "مصنفه"(6695) عن ابن جريج قال: أُخبرتُ خبراً رُفع إلى أبي عبيدة بن الجراح صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبد الله بن ثابت يعوده .. وذكره. =

= وأخرج ابن أبي شيبة 5/ 332 - 333، وابن ماجه (2803)، والنسائي 6/ 51 - 52، وابن قانع 1/ 140 - 141، والطبراني (1780)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 206 من طريق أبي العميس عتبة بن عبد الله المسعودي، عن عبد الله ابن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن أبيه، عن جدِّه: أنه مرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال قائل من أهله: إنْ كنا لنرجو أن تكون وفاتُه قتلَ شهادة في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن شهداء أُمتي إذاً لقليلٌ

…

" قال ابن عبد البر: هكذا يقول أبو العميس في إسناد هذا الحديث، والصواب ما قاله فيه مالكٌ، ولم يُقِمْه أبو العُميس.

ويشهد له حديث راشد بن حبيش، عن عبادة بن الصامت سلف برقم (15998).

وانظر أحاديث الباب عند حديث أبي هريرة السالف برقم (8092).

قولها: قضيت جِهَازك، بفتح الجيم وكسرها، أي: أتممت ما تحتاج إليه في سفرك للغزو.

المطعون: الميت بالطاعون.

والغَرِق -بفتح الغين وكسر الراء-: الذي يموت غريقاً في الماء.

وذات الجَنْب: هو التهاب في الغشاء المحيط بالرئة.

والمبطون: هو الذي يموت بمرض بطنه كالإسهال والاستسقاء ونحوهما.

وقوله: "المرأة تموت بجُمع" بضم الجيم وسكون الميم: الميِّتةُ في النِّفاس وولدها في بطنها لم تلده وقد تمَّ خلقُه، وقيل: هي التي تموت من الولادة سواء ألقت ولدها أم لا.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة نَفِيس، وعبد الله بن جابر العبدي هذا ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 34.

وهو في "الأشربة" للمصنف (113)، ومن طريق أحمد أخرجه ابن قانع "معجم الصحابة" 2/ 88، والطبراني في "الكبير"(2077).

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 59 - 60 عن علي ابن المديني، والطبراني (2077) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، كلاهما عن الحارث بن مرَّة، به- زاد علي ابن المديني في حديثه: فلما كان بعد ما قُبض النبيُّ صلى الله عليه وسلم أتينا الحسنَ بن علي وحججتُ مع أَبي، فقال: قد كان بعدَكم رُخْصة.

وللحديث شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (2020)، وهو في "الصحيحين".

ومن حديث أبي هريرة، سلف برقم (10373)، وإسناده صحيح.

وانظر تتمة أحاديث الباب عند حديث ابن عمر السالف برقم (4465).

وأما قول الحسن بن علي في آخر حديث علي ابن المديني: "قد كان بعدَكم رُخْصة" أي: قد نُسِخ ذلك، ويشهد له حديثُ بريدة الأسلمي عند أحمد سلف برقم (23003)، ومسلم (1977) وغيرهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ونهيتُكم عن الأشربة في الأوعية، فاشربوا في أيِّ وعاءٍ شئتم، ولا تشربوا مسكراً".

وهذه الأوعية -أي: الدباء والحنتم .. إلخ- سلف تفسيرها عند حديث ابن عباس.

(1) حديث صحيح، وقد وَهمَ عثمانُ البتِّي -وهو ابن مسلم- فقال فيه: عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، عن جده، وهذه سلسلة لا تُعرف إلا من طريقه، وقال الدارقطني فيما نقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب": عبد الحميد بن سلمة وأبوه وجده لا يُعرفون. قلنا: وخالفه في ذلك آخرون، فقالوا: عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جدِّه إنه هو الذي أسلم ولم تسلم امرأته، وهو الصواب، ومما يؤيد وَهْمَ عثمان البتِّي فيه أن أبا عاصم النبيل قال -فيما أخرجه الطحاوي في "المشكل" 8/ 105 - : سمعت عبد الحميد بن جعفر يقول: أنا حدَّثتُ البتِّي بحديث التخيير بالأهواز. قلنا: وجدُّ عبد الحميد: هو رافع بن سنان، وسيأتي من هذا الطريق برقم (23757). وانظر "نصب الراية" 3/ 270 - 271. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن عُليَّة.

وأخرجه ابن سعد 7/ 81، وابن أبي شيبة 10/ 162 و 11/ 377، وابن ماجه (2352)، والنسائي في "الكبرى"(6387) من طريق إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي (6388)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3091)، والمزي في ترجمة عبد الحميد بن سلمة من "تهذيبه" 16/ 433 من طريق حماد بن =

= سلمة، عن عثمان البتِّي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه: أن رجلاً أسلم ولم تسلم امرأته

…

الحديث مرسلاً.

وأخرجه الطحاوي (3093) من طريق علي بن عاصم، عن عثمان البتي، عن عبد الحميد بن أبي سلمة، عن أبيه قال: أسلم أبي وأَبَت أُمي

…

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7352)، وليس فيه أن أحد الأبوين كان كافراً، وإسناده صحيح.

قلنا: وقد اختلف أهل العلم في ثبوت الحضانة بعد الفرقة للأم الكافرة، فذهب الحنفية والمالكية إلى أنه لا يشترط إسلامها، فيصحُّ كونها كتابيةً أو غير كتابية كمجوسية وغيرها، وحُجَّتهم هذا الحديث، ولأن مناط الحضانة الشفقةُ، وليست تختلف باختلاف الدِّين.

وذهب الشافعية والحنابلة إلى اشتراط إسلامها، فلا حضانة للكافرة على ولدها المسلم، إذ لا ولاية لها عليه، ولأنها ربما فتنته في دينه، والله أعلم.

وانظر للاستزادة في هذه المسألة "المدونة" 2/ 359، "والمغني" 11/ 412 - 413، و"نيل الأوطار" 7/ 141 - 142، و"حاشية ابن عابدين" 5/ 253، و"الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" 2/ 194.

قال السندي في "حاشيته": من أنكر تخيير الولد يرى أنه مخصوص ضرورةً، إذ الصغير لا يهتدي بنفسه إلى الصواب، والهداية من الله تعالى للصواب لغير هذا الولد غير لازمة، بخلاف هذا، فقد وُفِّق للخير بدعائه صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

(1) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"(2276)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3089) عن هشيم، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح إن كان جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد سمع مِن جدِّ أبيه: فهو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان، فقد قال عبد العزيز النخشبي كما في "جامع التحصيل" للعلائي: هذا مرسل، لأن جعفر بن عبد الله لم يدرك جدَّ أبيه. ولم يقل أحد بإرساله سواه، وقد وقع التصريح بالسماع بينهما عند الحاكم وعنه البيهقي، لكن انفرد بهذا التصريح الحسنُ بن علي بن زياد عن إبراهيم ابن موسى الرازي، والحسن بن علي هذا لم نقع له على ترجمة فيما بين أيدينا من مصادر، وعلى كلٍّ فإن جعفراً هذا ثقة، وما رواه كان قد حصل في أهل بيته، فهو أدرى به، والله تعالى أعلم.

وأخر جه أبو داود (2244)، والحاكم 2/ 206 - 207، والبيهقي 8/ 3، وابن =

= الأثير في "أسد الغابة" 2/ 192 من طريق إبراهيم بن موسى الرازي، والطحاوي في "شرح المشكل"(3090) من طريق نعيم بن حماد، كلاهما عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد، وصحَّح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.

وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(6385)، وعنه الدولابي في "الكنى" 1/ 67 عن معافي بن عمران، والدارقطني في "سننه" 4/ 43 - 44 من طريق علي ابن غُراب وأبي عاصم النبيل، ثلاثتهم عن عبد الحميد بن جعفر، به.

وانظر ما قبله.

(1)

إسناده ضعيف، وقد وَهمَ عثمان البتي في تسمية والد عبد الحميد، فقال: عبد الحميد بن سلمة، والصواب أنه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله كما سلف بيانه عند الحديث رقم (23755)، ثم إن هذا الحديث هنا مرسَلٌ، فإن والد عبد الحميد لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روي عنه عن تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شِبْل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسلف من هذا الطريق برقم (15532)، وانظر تخريجه هناك، وتميم بن محمود هذا لم يروِ عنه غير جعفر بن عبد الله، وهو ليِّن الحديث.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 232 من طريق يزيد بن زريع، والمزي في ترجمة عبد الحميد بن سلمة من "تهذيب الكمال" 16/ 434 من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن عثمان البتي، بهذا الإسناد. ووقع في رواية يزيد بن زريع: عبد الحميد بن يزيد بن سلمة الضمري، عن أبيه.

(1) حديث صحيح، وانظر (23755).

سفيان: هو الثوري، وعثمان البتِّي: هو ابن مسلم.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (12616).

وأخرجه من طريق عبد الرزاق النسائيُّ في "المجتبى" 6/ 185، وفي "السنن الكبرى"(5689) و (6386)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3092)، وفيه عندهم: عن عبد الحميد الأنصاري، عن أبيه، عن جدِّه: أنه أسلَمَ ..

(1) هو قيس بن عمرو بن سَهْل، أنصاريٌّ خزرجي نجّاري، جدُّ يحيى بن سعيد التابعي المشهور، وقيل: هو قيس بن قَهْد، وخطَّأ هذا غيرُ واحدٍ من أهل العلم، انظر "الإصابة" 5/ 491 و 496.

(2)

إسناده حسن لولا انقطاعه، فإن محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس بن عمرو فيما قاله الترمذي والطحاوي. ابن نمير: هو عبد الله بن نمير، وسَعْد بن سعيد: هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد بن قيس، وهو صدوق روى له مسلم، لكن في حفظه شيء.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (937) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 254 و 14/ 239، وأبو داود (1267)، وابن ماجه (1154)، والطبراني 18/ (937)، والدارقطني 1/ 384 - 385، والحاكم 1/ 275، والبيهقي 2/ 483 من طريق ابن نمير، به.

وأخرجه الحميدي (868)، وابن خزيمة (1116)، والطحاوي في "شرح المشكل"(4138) و (4139)، والطبراني 18/ (938) من طريق سفيان بن عيينة، =

= والترمذي (422) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوَرْدي، كلاهما عن سعد بن سعيد، به- وفيه أن الذي رآه النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصلِّي هو قيس بن عمرو نفسه. قال الترمذي: وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل، محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيسٍ، وروى بعضهم هذا الحديثَ عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ فرأَى قيساً.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 57، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"(5173) عن سفيان بن عيينة، عن ابن قيس -ولم يسمِّه- عن محمد بن إبراهيم، به.

وأخرجه ابن خزيمة (1116)، وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 391، والطحاوي (4137)، وابن حبان (1563) و (2471)، والدارقطني 1/ 383 - 384، والحاكم 1/ 274 - 275، والبيهقي 2/ 483 من طريق أسد بن موسى، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن أبيه، عن جدِّه قيس. وفي بعض هذه المصادر: قيس بن قهد، وهو خطأ كما سلف التنبيه عليه في الترجمة. وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.

قلنا: هكذا وقع الحديث في رواية أسد بن موسى موصولاً عن يحيى بن سعيد عن أبيه سعيد بن قيس عن جدِّه قيس، وسعيد بن قيس روى عنه ابناه يحيى وسعد كما في "الجرح والتعديل" 4/ 55 - 56، وذكره ابن حبان في "ثقاته" 4/ 281، وقد عَدَّ ابنُ منده -فيما نقله ابن حجر في "الإصابة" 5/ 492 - هذا الحديث من غرائب أسد بن موسى، فقد تفرد به موصولاً وغيره يرسله.

وقال الطحاوي: هذا الحديث مما يُنكره أهل العلم بالحديث على أسد بن موسى، منهم إبراهيم بن أبي داود، فسمعته يقول: رأيتُ هذا الحديث في أصل الكتب موقوفاً على يحيى بن سعيد.

وأخرج الطحاوي (4141) من طريق علي بن يونس، عن جرير بن عبد الحميد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن قيس بن قهد: =

= أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه يصلي

…

وذكره. وأعلَّه الطحاوي بعلي بن يونس، وذكر أن أهل الحديث لا يعرفونه.

وأخرجه الطبراني 18/ (939) من طريق أيوب بن سويد -وتحرف في المطبوع إلى: سهل- عن ابن جريج، عن عطاء أن قيس بن سهل حدَّث أنه دخل المسجد

…

فذكره. وأيوب بن سويد الرملي ضعيف سيئ الحفظ.

وأخرجه ابن حزم في "المحلَّى" 3/ 112 - 113 من طريق الحسن بن ذكوان، عن عطاء بن أبي رباح، عن رجل من الأنصار قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي

…

ونقل الشوكاني في "نيل الأوطار" 3/ 31 عن العراقي أنه حسَّن هذا الإسناد، وقال: ويحتمل أن الرجل هو قيسٌ المتقدم. قلنا: ويحتمل أن يكون سعدَ بن سعيد بن قيس، فقد كان سفيان بن عيينة يقول: كان عطاء بن أبي رباح يروي هذا الحديث عن سعد بن سعيد.

قلنا: وقد اختلف أهل العلم في وقت قضاء ركعتي سنَّة الفجر، فذهب قوم من أهل مكة إلى حديث قيس هذا فلم يروا بأساً أن يصلِّي الرجل الركعتين بعد المكتوبة قبل أن تطلع الشمسُ، وهو مذهب عطاء وطاووس وابن جريج، وأَحد قولي الشافعي.

وقالت طائفة: يقضيهما إذا طلعت الشمس، وبه قال ابن عمر والقاسم بن محمد، وهو مذهب الأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق والشافعي في أحد قوليه، وذهبوا إلى حديث أبي هريرة قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتته ركعتا الفجر صلَّاهما إذا طلعت الشمسُ" أخرجه ابن ماجه (1155)، والطحاوي في "شرح المشكل"(4142)، ورجاله ثقات.

وروي من حديث أبي هريرة مرفوعاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يصلِّ ركعتي الفجر، فليصلِّهما بعدما تَطلعُ الشمسُ" أخرجه الترمذي (423)، وصححه ابن خزيمة (1117)، وابن حبان (2472) وعنون له بقوله: ذكرُ الأمر لمن فاتته ركعتا الفجر أن يُصليهما بعد طلوع الشمس. وإلى هذا مال الطحاويُّ في "شرح المشكل"، فقال بعد أن أورد حديث أبي هريرة هذا: فهذا الحديث أحسن إسناداً وأولى =

= بالاستعمال مما قد رويناه قبله في هذا الباب (يريد حديث قيس بن عمرو) وقد رُوي عن ابن عمر أنه دخل المسجد وهم في صلاة الصبح، ولم يكن صلى ركعتي الفجر فدخل معهم في صلاتهم، ثم انتظر حتى إذا طلعت الشمس، وحَلَّتِ الصلاة صلَّاهما، وروي مثل ذلك عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة في المدينة المنورة.

وانظر لتمام البحث "نيل الأوطار" 3/ 30 - 31، و"تحفة الأحوذي" 2/ 403 - 407.

(1)

هذا حديث مرسل، رجاله ثقات، وقوله فيه هنا:"عبد الله بن سعيد" خطأ، ولعله من النساخ، فإنه لا يوجد لعبد الله بن سعيد هذا ترجمة في كتب الرجال، وقد جاء في "المصنف" لعبد الرزاق (4016) على الصواب، ففيه: سمعت عبد ربِّه بن سعيد، وهو ثقة من رجال الشيخين.

وأشار أبو داود في "سننه"(1268) إلى رواية عبد ربه بن سعيد هذه، فقال: وروى عبدُ ربِّه ويحيى ابنا سعيدٍ هذا الحديث مرسلاً ..

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّةَ، والحجاج بن أبي عثمان: هو الصوَّاف، وهلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أُسامة العامري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 432 و 8/ 33 و 11/ 19 - 20، والدارمي (1503)، ومسلم (537) وص 1749، وأبو داود (930)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1399)، وابن الجارود (212)، وابن خزيمة (859)، وأبو عوانة (1728) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- واقتصر الدارمي على قصة الصلاة، ولم يذكر ابن خزيمة في حديثه قصة الجارية.

وأخرج قصة الجارية ابنُ حبان (165) من طريق ابن أبي عدي، عن حجاج الصواف، به.

وأخرجه بطوله الطيالسي (1150)، ومسلم (537)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 14 - 18، وفي "الكبرى"(1141)، وابن خزيمة في "صحيحه"(859)، وأبو عوانة (1727)، وابن حبان (2247)، والبيهقي في "السنن" 2/ 249 - 250 و 250، وفي "الأسماء والصفات" ص 421، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 79 - 80 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. ولم يذكر فيه ابن خزيمة والبيهقي في "السنن" قصة الجارية.

وأخرج قصة الصلاة الدارمي (1502)، والبخاري في "خلق أفعال العباد" =

= (193)، والنسائي في "الكبرى"(556)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 446، والطبراني في "الكبير" 19/ (945) و (948)، والبيهقي في "السنن" 2/ 249، وفي "القراءة خلف الإمام"(177) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(19501)، ومسلم ص 1749، والطبراني 19/ (940) و (941) و (944)، والبغوي في "شرح السنة"(3259) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به- في خط الأنبياء وإتيان الكهان.

وأخرج قصة الجارية ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 278 - 279 و 282، والطحاوي في "شرح المشكل"(4993) و (4994) و (5332)، والطبراني في "الكبير" 19/ (937)، والبيهقي في "السنن" 10/ 57 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.

وأخرج قصة الصلاة البخاريُّ في "القراءة خلف الإمام"(68)، وفي "خلق أفعال العباد"(530)، وأبو داود (931)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 446، والبيهقي في "السنن" 2/ 249 من طريق فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، به.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 776 - 777، ومن طريقه الشافعي في "الرسالة"(242)، والنسائي في "الكبرى"(7756) و (11465)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 283، والطحاوي في "شرح المشكل"(4992) و (5331)، والبيهقي في "السنن" 7/ 387 و 10/ 57، والخطيب في "الموضح" 1/ 187، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 76 و 77 و 78 و 79 عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم.

وقال الطحاوي في "شرح المشكل" 13/ 367: هكذا يقول مالك في إسناد هذا الحديث: هلال بن أسامة، والذين يروونه سواه عن هلال، يقول بعضهم: هلال بن علي، ويقول بعضهم: هلال بن أبي ميمونة.

وقد يحتمل أن يكون هلالٌ هذا هو ابن علي بن أسامة، فيكون مالكٌ نسبه إلى =

= جده، ويحتمل أن يكون أبوه من علي أو من أسامة كان يكنى أبا ميمونة، وفيه: عن عمر بن الحكم، والناس جميعاً يقولون فيه: عن معاوية بن الحكم، ويخالفون مالكاً فيه.

وقال الطحاوي أيضاً 12/ 524: سمعت المزني يقول: قال الشافعي: مالكٌ سمَّى هذا الرجل عمر بن الحكم، وإنما هو معاوية بن الحكم.

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 76: هكذا قال مالك في هذا الحديث عن هلال، عن عطاء، عن عمر بن الحكم، لم يختلف الرواة عنه في ذلك، وهو وهمٌ عند جميع أهل العلم بالحديث، وليس في الصحابة رجل يقال له: عمر بن الحكم، وإنما هو معاوية بن الحكم، كذلك قال فيه كل من روى هذا الحديث عن هلال وغيره، ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة، وحديثه هذا معروف له.

وأما عمر بن الحكم فهو من التابعين، وهو عمر بن الحكم بن أبي الحكم، وهو من بني عمرو بن عامر من الأوس، وقيل: بل هو حليف لهم، وكان من ساكني المدينة، توفي فيها سنة سبع عشرة ومئة، وهو عمُّ والد عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، وعمر بن الحكم بن سنان، لأبيه صحبة، وعمر بن الحكم بن ثوبان، هؤلاء ثلاثة من التابعين كلهم يُسمَّى عمر بن الحكم، وهم مدنيون، وليس فيهم من له صحبة ولا من يروي عنه عطاء بن يسار، وليس في الصحابة أحدٌ يسمَّى عمر بن الحكم، وإنما هو معاوية بن الحكم لا شكَّ فيه.

وانظر في قصة الكلام في الصلاة حديث ابن مسعود السالف برقم (3563) و (3885).

وانظر في قصة الجارية حديث أبي هريرة السالف برقم (7906)، وحديث الشريد بن سويد السالف برقم (17945).

وقصة التطيُّر والنهي عن إتيان الكهّان سلفت من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم برقم (15663).

قوله: "واثُكْل" قال السندي: بضمِّ ثاءٍ وسكون كافٍ وبفتحها، هو فَقْد الأُم =

= الولدَ. "أمِّياه" بكسر الميم، أصله "أُمِّي" زيدت عليه الألف لمدِّ الصوت وهاء السكت.

"يُصمِّتوني" من التصميت، وهو التسكيت.

"لكني سكتُّ" متعلِّق بمقدَّر، مثل: أردتُ أن أخاصمهم، وهو جواب "فلمَّا".

"ما كَهَرني" أي. ما أنتهرني ولا أَغلَظ لي في القول.

وقوله: "فلا تأتوهم" لأنهم يتكلَّمون في مغيَّبات قد يصادف بعضُها الإصابةَ فيُخاف الفتنة على الإنسان بذلك، ولأنهم يُلبِّسون على الناس كثيراً من الشرائع، وإتيانهم حرامٌ بإجماع المسلمين كما ذكروا.

وقوله: "ذاك شيءٌ يجدونه في صدورهم .. " قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 22: قال العلماء: معناه أن الطِّيَرةَ شيء تجدونه في نفوسكم ضرورةً، ولا عَتَبَ عليكم في ذلك، فإنه غير مُكتَسَب لكم فلا تكليف به، ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرُّف في أُموركم- فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مُكتَسَب لكم، فيقع به التكليف، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطِّيَرة والامتناع من تصرُّفاتهم بسببها، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطيُّر.

وقوله: "كان نبيٌّ يخطُّ

…

" أي: في الرَّمل، قال النووي: اختلف العلماءُ في معناه، فالصحيح أن معناه: من وافق خطَّه فهو مباحٌ له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة، فلا يباح. والمقصود أنه حرام، لأنه لا يباح إلا بيقينِ الموافقة، وليس لنا يقينٌ بها، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فمن وافَقَ خطَّه فذاك" ولم يقل: هو حرام بغير تعليق على الموافقة، لئلا يتوهَّم متوهِّمٌ أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبيُّ الذي كان يَخُطُّ، فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حُرْمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى: أن ذلك النبي لا مَنْعَ في حقِّه، وكذا لو عَلِمتُم موافقته، ولكن لا عِلْمَ لكم بها.

وقال الخَطَّابي: هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخطِّ إذ كان عَلَماً لنبوَّة ذلك النبي وقد انقطعت، فنُهينا عن تعاطي ذلك.

= وقال القاضي عِيَاض: المختار أن معناه: أن من وافق خطَّه، فذاك الذي يَجِدُون إصابته فيما يقول، لا أنه أباح ذلك لفاعله. قال: ويحتمل أن هذا نُسِخَ في شَرْعنا، فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن.

قوله: "آسَفُ" أي: أَغضبُ، وهو بفتح السِّين.

قوله: "صَكَكْتُها" أي: لطمتُها.

وانظر تتمة الكلام على الحديث في "شرح مسلم" للنووي 5/ 24 - 25.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. هاشم: هو ابن القاسم أبو النَّضر، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وأخرجه الطيالسي (1104)، ومسلم ص 1749، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 79 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (15663) من طريق عُقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البَهْراني، وشعيب: هو ابن أبي حمزة الأُموي.

وانظر ما قبله.

(2 - 2) في (ظ 5): "فذاك. ومنَّا رجالٌ".

(3)

في (ظ 5): فلا يصدَّنَّهم.

(1) لفظ الجلالة سقط من (م).

(2)

في (ظ 5): للتسبيح.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي. =

= وانظر (23762).

(1)

في (ظ 5): للتسبيح.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه بطوله الطيالسيُّ (1105)، وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1398)، وأبو عوانة (1727)، والطبراني 19/ (939) و (942) و (946)، والبيهقي في "السنن" 2/ 250، وفي "الأسماء والصفات" ص 422 من طريق أبان بن يزيد العطار، بهذا الإسناد. وفي رواية ابن أبي عاصم: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس

…

وأخرج قصة الصلاة البخاري في "القراءة خلف الإمام"(69) من طريق أبان، به.

وأخرج قصة الجارية ابن أبي عاصم في "السنة"(489)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(652) من طريق أبان، به.

(1) في (ظ 5) و (ظ 2): فلا تأتِهم.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطان. =

= وأخرجه مقطعاً الطبراني في "الكبير" 19/ (938) و (943) و (947) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مقطعاً البخاري في "القراءة"(70)، وأبو داود (930)، وابن خزيمة (859)، وأبو عوانة (1828)، وابن حبان (2248)، والطبراني 19/ (938) و (943) و (947) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه مختصراً الدارمي (1503) من طريق يحيى بن سعيد، به في قصة الصلاة.

وأخرجه أبو داود (3909) من طريق يحيى بن سعيد، به مختصراً في خط الأنبياء.

وأخرجه مختصراً أبو داود (3282)، والنسائي في "الكبرى"(8589) من طريق يحيى بن سعيد، به.

(1)

لفظة "الكهان" ليست في (م) و (ظ 2) و (ق).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وليث: هو ابن سعد، وعقيل: هو ابن خالد.

وهو مكرر (15663) سنداً ومتناً.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19500)، ومن طريقه أخرجه مسلم ص 1749، والبيهقي في "الآداب"(430).

(1) في (م): لا تقول. والقول هنا بمعنى الظنِّ، أي: ألا تظنُّ؟ وانظر "فتح الباري" 12/ 305، و"إرشاد الساري" 10/ 91.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (16483).

وقول الزهري في آخره: "أن لا يغتر فلا يغتر" تحرف في (م) إلى: "أن لا يفتر فلا يفتر" بالفاء فيهما.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن المغيرة، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقروناً وتعليقاً. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وثابت البناني: هو ابن أسلم.

وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (33) و (54)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1935)، والنسائي في "الكبرى"(11493)، وفي "عمل اليوم والليلة"(1107)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 782، وأبو عوانة (21)، والطبراني في "الكبير" 18/ (43)، وابن منده في "الإيمان"(52) من طرق عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 781 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وابن منده في "الإيمان"(51) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس، عن عتبان بن مالك لم يذكروا في الإسناد محمود بن الربيع.

وأخرجه ابن خزيمة 2/ 780 - 781 من طريق بهز بن أسد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس: أن عتبان بن مالك اشتكى عينيه

…

وقد سلف من هذا الطريق برقم (12384).

وأخرجه مسلم (33)(55)، وابن خزيمة 2/ 778 و 779 و 780، وابن منده =

= (53) من طرق عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان بن مالك ليس فيه محمود بن الربيع كذلك.

وأخرجه أبو عوانة (20) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، عن محمود بن الربيع: أن عتبان بن مالك كان قد عمي .. فذكره.

وانظر ما قبله، وما سلف برقم (16482).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (23770).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيْلي.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 80 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.

وانظر (16479).

(1) عاصم بن عَدِي عجلانيٌّ، حليف الأنصار. كان سيِّد بني عجلان، يكنى أبا عمرو، ويقال: أبو عبد الله. واتفقوا على ذِكْره في البدريين، ويقال: إنه لم يَشهَدْها، بل خرج فكُسِرَ فردَّه النبى صلى الله عليه وسلم من الرَّوْحاء واستخلفه على العالية من المدينة، وهذا هو المعتمد، وبه جَزَمَ ابنُ إسحاق. وله ذِكْر في "الصحيح" من حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنينِ.

قال ابن سعد وابن السَّكَن وغيرهما: مات سنة خمسٍ وأربعين، وهو ابن مئةٍ وخمس عشرة. وقيل: عشرين. "الإصابة" لابن حجر 3/ 572 - 573.

(2)

إسناده صحيح. عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، وأبو البدَّاح: هو ابن عاصم بن عدي العَجْلاني، وقد يُنسَب إلى جدِّه فيقال: أبو البَدَّاح بن عديٍّ.

وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عاصم بن عدي 13/ 508 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (854)، وأبو داود (1976)، والترمذي (954)، ويعقوب ابن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 214، والنسائي 5/ 273، وابن الجارود (477)، وابن خزيمة (2976)، وابن حبان (3888)، والطبراني في "الكبير" 17/ (454)، والحاكم 1/ 478، والبيهقي 5/ 151، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 259 من طرق عن سفيان بن عيينة، به- وقرن أبو داود ومن طريقه البيهقي =

= بعبد الله بن أبي بكر أخاه محمداً، وسقط سفيان من مطبوع ابن خزيمة.

وأخرجه ابن ماجه (3036) عن ابن أبي شيبة، وابن خزيمة (2977) عن علي ابن خشرم، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أخيه عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي البدَّاح، به.

وأخرجه ابن خزيمة (2978) من طريق روح بن القاسم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، به.

وفي الباب عن ابن عمر: أن العباس استأذن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في أن يبيت بمكة أيام منىً من أجل السِّقاية، فرخَّص له. وقد سلف برقم (4691)، وهو في "الصحيحين".

(1)

إسناده صحيح.

وأخرجه ابن ماجه (3037)، والنسائي في "الكبرى"(4178)، وأبو يعلى (6836)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 258 و 261 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

والحديث في "موطأ" مالك برواية يحيى الليثي 1/ 408، ومن طرق عن مالك بنحوه أخرجه الدارمي (1897)، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" 6/ 477، وأبو داود (1975)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 214، والنسائي 5/ 273، وابن خزيمة (2975) و (2979)، والطبراني في "الكبير" 17/ 453، والحاكم 1/ 478، والبيهقي 5/ 150، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 253 =

= و 256، والبغوي في "شرح السنة"(1970)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 114. إلا أنَّ الدارمي لم يذكر في روايته والد عبد الله.

قال مالك: تفسير الحديث الذي أرخَص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاءِ الإبل في تأخير رَمْي الجمار، فيما نُرى والله أعلم: أنهم يرمون يوم النَّحْر، فإذا مضى اليوم الذي يَلي يوم النحر رَمَوْا من الغدِ، وذلك يوم النَّفْر الأول، فيرمون لليوم الذي مضى، ثم يرمون ليومهم ذلك، لأنه لا يقضي أحدٌ شيئاً حتى يجبَ عليه، فإذا وجَبَ عليه ومضى كان القضاءُ بعد ذلك، فإن بدا لهم النَّفْر فقد فَرغُوا، وإن أقاموا إلى الغد رَمَوا مع الناس يوم النَّفْر الآخِر، ونفروا.

(1)

إسناده صحيح.

وأخرجه الترمذي (955)، وابن ماجه (3037)، وابن الجارود (487) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسقط من مطبوع ابن الجارود أبو بكر والد عبد الله، ويستدرك من "إتحاف المهرة" 6/ 384.

(2)

هكذا في نسخنا الخطية و"جامع المسانيد": "حدثنا محمد بن بكر أخبرنا روح" فإن صحَّ ما فيها ولم يكن تحريفاً فهو من رواية الأقران عن بعضٍ، فإن محمد بن بكر وروحاً من طبقة واحدة، وفي "أطراف المسند" 2/ 630 و"إتحاف =

= المهرة" 6/ 385 كلاهما للحافظ ابن حجر: "محمد بن بكر وروح"، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح. محمد بن بكر: هو البُرْساني، وروح: هو ابن عبادة.

وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير"(629)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 215، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 222، والطبراني في "الكبير" 17/ (455)، والبيهقي في "الكبرى" 5/ 150 - 151، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 258 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

(1) زاد هنا في (م): "أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبيه" وهي زيادة مقحمة.

(2)

إسناده ضعيف لإبهام الواسطة بين إسحاق بن يسار والد محمد وبين أبي داود المازني. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 69 عن أبي بكر مصعب بن عبد الله، عن يزيد بن هارون، بالإسناد الثاني.

وأخرجه كذلك الطبري في "تفسيره" 4/ 77 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.

وهو في "سيرة ابن هشام" 2/ 286 عن ابن إسحاق بالإسناد الثاني.

وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (1763) ضمن حديث طويل، وفيه عكرمة بن عمار، وهو وإن أثنى عليه جماعة من أهل العلم، ينفرد بأشياء مما تُستَنكر لا يتابعه عليها أحد.

(1) هو إسرائيليٌّ ثم أنصاريٌّ، وكان حليفاً لبني الخزرج، كنيته أبو يوسف، وكان من ذرية يوسف عليه السلام، وكان من بني قَينُقاع.

أسلم أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ، وكان سيد اليهود وأَعلَمَهم، وهو ممن بشر بالجنة فقد روى البخاري (3812) ومسلم (2483) عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول لأحدٍ يمشي على الأرض: إنَّه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام. توفِّي بالمدينة سنة ثلاثٍ وأربعين. "الإصابة" 4/ 118 - 120.

(2)

في النسخ و"جامع المسانيد": ساعة، والمثبت من (م).

(3)

حديث صحيح، وهذا سند حسن من أجل فليح، وقد سلف بسند صحيح =

= برقم (10303) و (10545)، وسيأتي برقم (23791).

وأخرجه بطوله البزار (620 - كشف الأستار) من طريق الحسن بن محمد بن أَعيَن، والطبراني في "الكبير- قطعة من جـ 13" برقم (362) من طريق محمد بن سنان العَوَقي، كلاهما عن فليح بن سليمان، بهذا الإسناد.

وقد سلف الحديث مطولاً برقم (11604) بهذا الإسناد، إلا أنه وقع فيه خطأ يغلب على الظن أنه من فليح، فقد ذكر فيه أن أبا سلمة دخل على عبد الله بن سلام بعد وفاة أبي هريرة، مع أن أبا هريرة توفي بعد عبد الله بن سلام بخمس عشرة أو أربع عشرة سنة، وقد فاتنا أن ننبه على هذا هناك، فليستدرك من هنا.

وكون منتظر الصلاة في صلاة سيأتي عن عبد الله بن سلام بإسناد صحيح برقم (23785). ويشهد له غير ما حديث، انظرها عند حديث سهل بن سعد السالف برقم (22812).

وانظر (23781) و (23785) و (23786) و (23791).

(1)

تصحف في (م) والنسخ الخطية إلى: حُبيش، بالحاء المهملة والباء والشين المعجمة، وأورده ابن ماكولا في "الإكمال" 2/ 340 فضبطه بالخاء المعجمة بعدها نون مفتوحة وآخره سين مهملة.

(2)

تصحف في (م) إلى: كداء.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبيد الله بن خُنيس الغفاري، فقد تفرَّد بالرواية عنه محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وله ترجمة في "التعجيل"(682)، وفضيل بن سليمان ضعيف يعتبر به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13" برقم (408) من طريق محمد =

= ابن أبي بكر المقدَّمي وشباب العصفري، كلاهما عن فضيل بن سليمان، بهذا الإسناد. ولفظه:"ما بين عَيْر وأُحُد".

ويشهد له حديث علي بن أبي طالب السالف برقم (615)، وهو في "الصحيحين".

وفي باب تحريم المدينة انظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11177)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (7218)، وانظر تتمة أحاديث الباب عندهما.

(1)

إسناده قوي، الضحاك -وهو ابن عثمان بن عبد الله الحِزامي- صدوق لا بأس به من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الله بن الحارث: هو ابن عبد الملك المخزومي، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أُميَّة.

وأخرجه ابن ماجه (1139) من طريق ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، بهذا الإسناد.

وقد روى أبو سلمة نحو هذا الحديث مرة أخرى عن أبي هريرة في قصة له مع عبد الله بن سلام، كما سيأتي برقم (23785). =

= وانظر (23779).

(1)

إسناده ضعيف لجهالة ابن أخي عبد الله بن سلام، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. عبد الله بن محمد: هو أبو بكر بن أبي شيبة.

وهو عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 664 - 665، ومن طريقه أخرجه عبد ابن حميد (498)، وابن ماجه (3734)، وأبو يعلى (7498)، والطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13"(357) و (398)، وتمام الرازي في "فوائده"(1213).

وأخرجه الترمذي (3256) و (3803) من طريق علي بن سعيد، عن أبي محيَّاة، به.

وقد جاء في باب تغيير الاسم عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث ابن عمر السالف برقم (4682).

(1) صحيح لغيره، ولهذا إسناد ضعيف لجهالة يحيى بن عبد الرحمن الثقفي، فقد تفرَّد بالرواية عنه سعيد بن أبي هلال، وتساهل ابن حبان فذكره في "ثقاته". ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو بن الحارث: هو المِصْري.

وأخرجه المزي في ترجمة يحيى بن عبد الرحمن من "تهذيب الكمال" 31/ 442 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"(2338)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(39)، وابن حبان (4595)، والطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13" برقم (369)، وفي "الأوسط"(8891)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 270 من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد- واقتصر النسائي على الشطر الثاني منه.

تنبيه: وقع في "صحيح" ابن حبان وحده: "يحيى بن عبد الله بن سالم" مكان قوله: يحيى بن عبد الرحمن، وهو خطأ يقيناً ولعله من بعض نسَّاخه، وفي الرواة يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر، وهو ليس في هذه الطبقة، بل هو في طبقة من يروي عنهم ابن وهب، وبناء على هذا الخطأ، حُكِمَ على إسناده في "صحيح" ابن حبان بتحقيقنا بأنه قوي على شرط مسلم! فاقتضى التنبيه، والله ولي التوفيق.

ويشهد للشطر الأول منه حديث أبي هريرة السالف برقم (7511) و (7590)، وهو في "الصحيحين". وانظر تتمة شواهده هناك.

ولقوله: "وأنا أشهد" شاهد من حديث عائشة عند أبي داود (526)، وابن حبان (1683). وانظر ما سيأتي في مسندها (24933).

وحديث معاوية بن أبي سفيان، سلف برقم (16828)، وإسناده صحيح، وفي فضل الشهادتين انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (9466).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد. هو القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. وزُرَارة: هو ابن أوفى.

وأخرجه ابن ماجه (1334)، والترمذي (2485) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

وأخرجه الحاكم 4/ 159 - 160 من طريق يحيي بن سعيد وحده، به. وصحح إسناده ووافقه الذهبي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 536 و 624 و 14/ 95، وعبد بن حميد (496)، والدارمي (1460) و (2632)، وابن ماجه (1334) و (3251)، والترمذي (2485)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 264، وأبن أبي عاصم في "الأوائل"(80)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل"(20)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 132، والطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13"(385)، وفي "مكارم الأخلاق"(153)، وفي "الأوائل"(34)، وابن السُّني في "عمل اليوم والليلة"(215)، والحاكم 3/ 13، وتمَّام الرازي في "فوائده"(1174) و (1175)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(719)، والبيهقي في "السنن" 2/ 502 وفي "دلائل النبوة" =

= 2/ 531 - 532، وفي "شعب الإيمان"(8749)، والبغوي في "شرح السنة"(926) من طرق عن عوف الأعرابي، به.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (6587)، وانظر تتمة شواهده هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.

وهذا الحديث قطعة متمِّمة للحديث السالف في مسند أبي هريرة برقم (10303)، فانظر تخريجه هناك.

وانظر ما بعده.

(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم في المتابعات وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، إلا أنه مدلِّس وقد عنعن، ولم يصرِّح بالسماع، وقد توبع. محمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيمي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وأخرجه ابن خزيمة (1738) من طريق محمد بن عبيد، والحاكم 1/ 279 من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23791)، وهو نحو حديث مالك السابق، والسالف بطوله من طريقه برقم (10303) في مسند أبي هريرة.

وانظر (23779).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، ومحمد: هو ابن سيرين.

وأخرجه البخاري (3813) و (7014)، ومسلم (2484)(148)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 684 - 685، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 461 - 462 من طرق عن عبد الله بن عون، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (7010)، ومسلم (2484)(149) من طريق قُرَّة بن خالد، عن محمد بن سيرين، به.

وسيأتي بنحوه بأطول مما هنا برقم (23790).

والقوم الذين شهدوا لعبد الله بن سلام بالجنة هما: عبد الله بن عمر بن =

= الخطاب، وسعد بن مالك وهو ابن أبي وقَّاص، سُمِّيا في رواية قرة بن خالد عند البخاري ومسلم. وقد أخرج الشيخان عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: ما سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحيٍّ من الناس يمشي: "إنَّه في الجنة" إلا لعبد الله بن سَلَام. وقد سلف في "المسند" برقم (1453).

والمِنصَف -بكسر الميم وفتح الصاد- والوصيف: هو الخادم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. وأما رواية يحيى بن أبي كثير عن عطاء بن يسار ففيها انقطاع، بينهما في هذا الحديث هلال بن أبي ميمونة كما في الرواية التالية، وهو ثقة من رجال الشيخين.

وأخرجه أبو إسحاق في "السير"(546)، والدارمي (2390)، والترمذي (3309)، وأبو يعلى (7499)، وابن حبان (4594)، والطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13"(406)، والحاكم 2/ 69 و 228 - 229 و 486 - 487، والبيهقي 9/ 159 - 160، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 424 من طرق عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام. ووقع في مطبوع الطبراني مكان "يحيى بن أبي كثير": يحيى بن أكثم، وهو تحريف.

وانظر ما بعده.

(1) يعني يحيى بن أبي كثير، كما قال الحافظان ابن حجر في "إتحاف المهرة" 6/ 680، والسخاوي في "الجواهر المكلَّلة بالأحاديث المسلسلة" حديث (34).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يَعمَر -وهو ابن بِشر الخراساني- فقد روى عنه جمع ووثقه ابن المديني والدارقطني وغيرهما، انظر ترجمته في "تاريخ بغداد" 14/ 357 - 358، و"التعجيل"(1203). وصححه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 641.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(7497) عن عبد الله بن محمد بن أسماء، والطبراني في "الكبير- قطعة من ج 13"(407) من طريق يحيى بن عبد الحميد، كلاهما عن ابن المبارك، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الحاكم 2/ 69 من طريق الهِقْل بن زياد، عن الأوزاعي، بالإسنادين جميعاً.

وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بَهْدلة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 66 - 67، وعبد بن حميد (497)، وابن ماجه (3920) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(7633) من طريق عفان، به.

وأخرجه مسلم (2484)(150)، وابن حبان (7166)، والحاكم 3/ 414 - 415، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 462 من طريق سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر، به.

وانظر ما سلف برقم (23787).

قال السندي: قوله: "إلى جَبَل زَلَق" بفتحتين، أي: أَملس لا يثبت عليه قَدَمٌ.

"فزَجَل بي" أي: رَقى بي.

"والذُّروة"، بضم ذال أو كسرها. الرأس.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. قيس بن سعد: هو المكِّي.

وأخرجه الطيالسي (2363) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وانظر (23786).

(1) قال السندي: هو كِنانيٌّ ليثيٌّ، مشهور باسمه وكنيته، له صُحْبة، وكان من صغار الصحابة، جاء عنه أنه قال: أدركتُ ثماني سنين من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أحمد أنه قال: أبو الطُّفيل مكيٌّ ثقةٌ. وظاهره أنه تابعيٌّ، نزل الكوفةَ، وصَحِبَ عليّاً في مشاهده كلها، فلما قُتِل عليٌّ انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات بها، وكان يعترف بفضل أبي بكر وعمر إلا أنه كان يقدِّم علياً. وكان شاعراً محسناً عاقلاً حاضر الجواب فصيحاً.

قال مسلم: مات سنة مئة. وقيل: اثنتين ومئة، وقيل: سبع ومئة، وقيل: عشر ومئة، وهو آخر من مات من الصحابة.

(1) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: فعدد.

(2)

إسناده قوي على شرط مسلم. يزيد: هو ابن هارون.

وهذا الحديث قد رواه أبو الطفيل عن حذيفة بن اليمان، فقد أخرجه البزار في "مسنده"(2800) و (2803) من طريق محمد بن فضيل، عن الوليد بن جُميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة.

وأخرج نحوه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 260 - 261 من طريق محمد بن إسحاق، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتَري، عن حذيفة بن اليمان قال: كنتُ آخذاً بخُطام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقود به وعمار يسوقه

…

فذكره. ورواية أبي البختري -وهو سعيد بن فيروز- عن حذيفة بن اليمان مرسلة.

والقطعة الأخيرة من الحديث سلفت في مسند حذيفة برقم (23321) و (23395) من طريق أبي الطفيل عنه.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي، وسودة زوجُ أبي الطفيل لم تُذكَر إلا في هذا الحديث. إبراهيم بن خالد: هو الصنعاني المؤذن، وعمر بن حبيب: هو المكي نزيل اليمن.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2330) من طريق محمد بن عبد الرحيم الصنعاني، عن رباح بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(950) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عثمان، عن أبي الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

…

فأسقط منه سودة زوج أبي الطفيل، وإسماعيل بن عياش مخلِّطٌ في حديث غير أهل بلده، وهذا منها فهو حمصي وعبد الله بن عثمان بن خثيم مكي.

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7311) و (8199)، وانظر تتمة شواهده في الموضع الأول.

(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عثمان بن خثيم، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة، فإن أبا الطفيل لم يدرك زمن بناء البيت.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(1105) و (9106)، ومن طريقه أخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 179 وصححه- وهو في الموضع الثاني من "المصنف" ضمن حديث طويل في قصة بناء الكعبة.

وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم (14140).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبيد الراسبي، وقد وثَّقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 158: مستقيم الأمر، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 159.

وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 241 من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، به.

وأورده أيضاً فيه عن موسى بن إسماعيل، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل قال: بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم ..

وهذا الحديث رواه أبو الطفيل عن حذيفة بن أَسيد، فقد أخرجه الطبراني في =

= "الكبير"(3051) من طريق أبي عاصم النبيل، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، به.

ورواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطُّفيل، عن حذيفة، ولم ينسبه. فأدخله البزار في "مسنده"(2805) في حديث حذيفة بن اليمان!

وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (1900).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (8313).

وعن عائشة، سيأتي برقم (24977).

(1)

إسناده ضعيف، مهدي بن عمران قال البخاري فيما نقله عنه الذهبي في "الميزان" 4/ 195: لا يتايع على حديثه، ثم ساق له هذا الحديث من طريق قرة بن سليمان، عن مهدي بن عمران، به. =

= وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 295 من طريق عمرو بن سهل، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 45 - 46 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن مهدي بن عمران، به- وذكر عمرو بن سهل في حديثه أن القصة وقعت في مكة، وهذا لا يصحُّ.

وقد جاء نحو هذا الحديث في ابن صيَّاد كما في حديث ابن عمر السالف برقم (6360)، وحديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11776)، وحديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14955)، وحديث ابن مسعود عند مسلم (2924)(85).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. الجريري: هو سعيد بن إياس.

وأخرجه ابن سعد 1/ 417 - 418، والبخاري في "الأدب المفرد"(790) والترمذي في "الشمائل"(13)، والفاكهي في "أخبار مكة"(664)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 410 من طرق عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 1/ 418، والبخاري في "الأدب"(790)، ومسلم (2340)، وأبو داود (4864)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 277، وأبو عَوانة كما في "الإتحاف"، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 242، وتمَّام الرازي في "فوائده"(1417)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 203 من طرق عن الجُريري، به.

زاد أبو داود وابن قانع في آخره: إذا مشى كأنما يهوي في صَُبُوب.

قال ابن الأثير في "النهاية": يروى بالفتح والضم، فالفتح اسم يُصبُّ على الإنسان من ماءٍ وغيره، والضمُّ: جمع صَبَب: وهو الموضع المنحدر. =

= وأخرجه بنحوه ابن سعد 1/ 419، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(947) من طريق جابر بن يزيد، عن أبي الطفيل، به.

قوله: "مقصَّداً" قال السندي: بفتح صادٍ مشدَّدة، وهو مَن ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأنَّ خلقه يشبه القَصد من الأمور، أي: الوَسَط، وهو المعتدل الذي لا يميل إلى أَحد طَرَفي التفريط والإفراط.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل معروفٍ المكي: وهو ابن خَرَّبُوذ.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه- الجزء الذي نشره العمروي" ص 145، وابن ماجه (2949)، والفاكهي في "أخبار مكة"(456) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1275)، وأبو داود (1879)، وابن ماجه (2949)، والبزار في "مسنده"(2784)، والفاكهي في "أخبار مكة"(456)، وابن الجارود في "المنتقى"(464)، وأبو يعلى (903)، وابن خزيمة (2783)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 411، والبيهقي 5/ 100 - 101، والبغوي في "شرح السنة"(1908)، والمزي في ترجمة معروف من "تهذيب الكمال" 28/ 266 من طرق عن معروفٍ المكي، به. زاد مسلم وغيره في آخره: ويُقبِّل المحجَن.

وأخرجه البزار في "مسنده"(2779) من طريق شيبان النحوي، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل. وجابر الجعفي ضعيف.

وأخرجه ابن خزيمة (2782) من طريق حفص بن عمر العذري، والبيهقي 5/ 101 من طريق يزيد بن أبي حكيم، كلاهما عن يزيد بن مليك، عن أبي الطفيل، به- زاد حفص بن عمر فيه:"ويقبِّل طرق المحجن"، وحفصٌ ضعيف، ويزيد بن مُليك ليس بالمشهور. =

= ويشهد له دون تقبيل المِحجَن حديث ابن عباس السالف برقم (1841) و (2118)، وهو في "الصحيحين".

وحديث جابر عند مسلم (1273)، وقد سلف برقم (14415).

وحديث عائشة عند مسلم (1274)، والنسائي 5/ 224.

ويشهد للتقبيل بعد الاستلام حديث ابن عمر عند مسلم (1268)(246)، عن نافع قال: رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبَّل يدَه، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وقد سلف في "المسند" برقم (5875).

وأخرج الشافعي وغيره -كما سلف عند حديث ابن عمر- من طرق عن ابن جريج قال: قلت لعطاءٍ: هل رأيت أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استلموا قبَّلوا أيديَهم؟ فقال: نعم، رأيت ابن عمر وأبا سعيد وجابر بن عبد الله وأبا هريرة إذا استلموا قبَّلوا أيديَهم. قلت: وابن عباس؟ قال: نعم؛ وحسبتُ كثيراً.

(1)

إسناده حسن.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 446، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 233، والطبراني في "الأوسط"(4302)، والحاكم 3/ 618، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 147، والخطيب في "تاريخه" 7/ 142 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه يعقوب بن سفيان 1/ 234، والخطيب البغدادي 7/ 142 من طريق محمد بن عيسى ابن الطباع، والدولابي في "الكنى" 1/ 40 من طريق يحيى بن معين، كلاهما عن ثابت بن الوليد، به.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 242 من طريق عباد بن يعقوب، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، به.

(1) إسناده قوي، وهو في "مصنف" عبد الرزاق بطوله برقم (9106).

وانظر (23794).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(951)، وأبو يعلى (904) عن إبراهيم بن الحجاج السامي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي =

= الطفيل، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحماد، عن حبيب وحميد، عن الحسن البصري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وأخرجه مختصراً بقصة الغنم السود والعُفْر البزار في "مسنده"(2785) من طريق محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، به.

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4814).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (8239). وهما في "الصحيح".

قال السندي: قوله: "أنزع أرضاً" أي: بئراً، أي: ماءه.

"عُفْر" أي: بيضٌ.

"فاستحالت" أي: صارت الدَّلو "غَرْباً" أي: عظيماً.

"عبقرياً": قويّاً.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، فإن عبيد الله ابن أبي زياد -وهو القدَّاح المكي- مختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(901) عن عبد الله بن عمر بن أبان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 181 من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، كلاهما عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (23806).

وانظر حديث أبي الطفيل عن ابن عباس، السالف برقم (2707).

وله شاهد من حديث ابن عمر في "الصحيحين" وقد سلف برقم (4618) و (4983). =

= وآخر من حديث جابر عند مسلم (1218) و (1263)، وقد سلف برقم (14440)، ومن طريق آخر عن جابر عند مسلم برقم (1263).

(1) ضعيف لإرساله، فالصواب أنه من مراسيل ابن شهاب الزهري كما سيأتي بإثر الرواية التالية.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 260 - 261 وزاد نسبته إلى الطبراني في "الكبير".

وذكره الدارقطني في "العلل" 7/ 41 - 42 ورجّح إرساله.

(2)

ضعيف لإرساله. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.

ويغني عنه حديث طلحة بن عبيد الله في "الصحيحين" وغيرهما قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال. يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: "خمسُ صلواتٍ =

= في يوم وليلة" قال: هل عليَّ غيرهنَّ؟ قال: "لا" وسأله عن الصوم، فقال: "صيامُ رمضان" قال: هل عليَّ غيرهنَّ؟ قال: "لا" قال: وذكر الزكاة، قال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: "لا". قال: والله لا أزيد عليهنَّ، ولا أَنقص منهنَّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أفلح إن صدق". سلف في "المسند" برقم (1390).

(1)

في (م): وجهه.

(2)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 15/ 314 عن أسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

(1) تحرف في (م) و (ظ 2) إلى: مبشر.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد.

وقد سلف برقم (23802).

(1) حديث حسن على اضطرابٍ في إسناده كما سيأتي، وهذا الإسناد رجاله رجال الصحيح غير صحابيه نوفل الأشجعي. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السَّبيعي.

وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (3403) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(802) من طريق شعيب بن حرب، والحاكم 1/ 565، وعنه البيهقي في "شعب الإيمان"(2521) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، كلاهما عن إسرائيل، به.

ورواه عن إسرائيل أيضاً أبو أحمد الزبيري، أخرجه البزار في "مسنده" كما في "تغليق التعليق" لابن حجر 4/ 408، وهو عند المصنف في الخامس عشر من مسند الأنصار، وسنذكره في المستدرك آخر مسند الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 50).

ورواه المصنف أيضاً في الخامس عشر من مسند الأنصار عن أبي النضر هاشم ابن القاسم، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به. وسيأتي برقم (24009/ 49). =

= ومن طريق أبي النضر هاشم بن القاسم أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 264.

وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 74 و 10/ 249، والدارمي (3427)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 108، وأبو داود (5055)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(801)، وفي التفسير من "الكبرى"(11709)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2654)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 156، وابن حبان (790) و (5526)، والطبراني في "الدعاء"(277)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(689)، والحاكم 2/ 538، والبيهقي في "الشعب"(2520)، وفي "الدعوات"(358)، والخطيب البغدادي في "الأسماء المبهمة" ص 308، والواحدي في "الوسيط" 4/ 564، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 370 من طرق عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به.

وأخرجه ابن قانع 3/ 156، والطبراني في "الدعاء"(278) من طرق عن أبي إسحاق، به.

وخالف فيه سفيان الثوري:

فقد رواه المصنف في خامس عشر الأنصار عن أبي أحمد الزبيري وعبد الرزاق ويحيى بن آدم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن فروة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ: "اقرأ عند منامك

…

" فذكره مرسلاً، وسيأتي ذِكره في المستدرك على مسند الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 51 و 52).

وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(804) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه النسائي (803) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة الأشجعي، عن ظئرٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

…

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(2519) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل

…

=

= وخالف فيه شعبة:

فقد أخرجه الترمذي (3403)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 156 من طريقين عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم .. وقال الترمذي في رواية من رواه عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل، عن أبيه: أصحُّ من حديث شعبة. قلنا: وهو كما قال، فإن الصحبة ليست لفروة، وإنما لأبيه نوفل الأشجعي.

وخالف فيه عبد العزيز بن مسلم القسملي:

فقد أخرجه أبو يعلى (1596)، وعنه ابن حبان في قسم الصحابة من "الثقات" 3/ 330 - 331، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 359 من طريقه عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل قال: أتيت المدينة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ثم قال ابن حبان: القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة من ذِكْر صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضاً لأن ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ربما أَوهَم فأَفحش.

وخالف فيه شريك بن عبد الله النخعي:

فقد أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"(800) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، وابن قانع 1/ 162 من طريق إبراهيم بن أبي الوزير، كلاهما عن شريك، عن أبي إسحاق، عن فروة، عن جبلة بن حارثة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: علِّمني شيئاً ينفعني، قال

…

ورواه المصنف من هذا الطريق في الخامس عشر من الأنصار، لكن قال فيه: الحارث بن جبلة، وسيأتي ذِكْرُه في آخر الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 6 و 7).

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(2195)، و"الأوسط"(1989) من طريق محمد بن الطفيل، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن جبلة، فلم يذكر بينهما واسطةً.

قلنا: وشريك سيئ الحفظ.

وخالف فيه إسماعيل بن أبي خالد: =

= فقد أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 308 من طريقه عن أبي إسحاق قال: جاء رجل من أشجع

…

فذكره مرسلاً.

قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 482: وزعم ابن عبد البر (أي: في الاستيعاب) بأنه حديث مضطرب، وليس كما قال، بل الرواية التى فيها "عن أبيه" أرجح، وهي الموصولة، رواته ثقات فلا يضرُّه مخالفة من أرسله

…

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (في "مصنفه" 9/ 74) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي، عن أبيه، فذكره. قلنا: وعبد الرحمن بن نوفل مجهول.

وقال الحافظ أيضاً في "نتائج الأفكار": حديث حسن، وفي سنده اختلاف كثير على أبي إسحاق السبيعي، فلذا اقتصرت على تحسينه. نقله ابن علَّان في "الفتوحات الربانية" 3/ 156.

وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند البيهقي في "شعب الإيمان"(2522): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذٍ: "اقرأ

…

" قال البيهقي بإثره: هو بهذا الإسناد منكر، وإنما يعرف بالإسناد الأول. يعني عن فروة بن نوفل عن أبيه.

الظِّئْر: المرضعة غيرَ ولدها، ويقع على الذَّكر والأنثى، يعني يقال للمرضعة وزوجها.

وقوله: "فمجيء ما جئتَ؟ ": "فمجيء ما" قال القاضي عياض فيما نقله النووي عنه في "شرح مسلم" 15/ 143 في حديث أبيّ بن كعب في قصة موسى والخضر تعليقاً على قوله: "مجيء ما جاء بك": ضبطناه "مجيءُ" مرفوع غير منون عن بعضهم، وعن بعضهم منوناً، قال: وهو أظهر، أي: أمر عظيم جاء بك.

(1) حديث صحيح. وهو مكرر (16725).

وسيأتي برقم (23819) و (23825) و (23829).

(1) في (م): أجتسُّها. وكلاهما صحيح، ومعناه: أَمسُّها وأتفحَّصُها.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وثابت: هو ابن أَسَلم البُناني.

وأخرجه أبو يعلى (1517)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 243، وفي "شرح مشكل الآثار"(2811)، والطبراني في "الكبير" 20/ (572) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

= وسيأتي برقم (23812) و (23822)، وبنحوه من طريق طارق بن شهاب عن المقداد برقم (23818).

قوله: "حافلاً" أي: ذات لبنٍ.

وقوله صلى الله عليه وسلم لمقداد: "بعض سَوْآتك" أي: فعلتَ أو صدر منك بعض أفعالك السيئة. قاله السندي.

(1)

في (م): أكبَّهم.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير يعمر بن بِشْر، وهو ثقة، وصححه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 6/ 142.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(87)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(292)، والطبري في "تفسيره" 19/ (53)، وابن حبان (6552)، والطبراني في الكبير" 20/ (600)، وفي "الشاميين" (938)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 175 - 176 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 53 من طريق إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، به، مختصراً.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (608) و (657)، وفي "الشاميين"(1081) من طريق عثمان بن سعيد، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة قال: مرَّ بالمقداد رجل، فقال: أفلحت هاتان العينان

…

فذكره مختصراً.