مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٤٠

(1) هي بنت الإمام الصديق الأكبر، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر عبد الله ابن أبي قحافة، عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مره بن كعب بن لؤي، القرشية التيمية المكية النبوية، أم المؤمنين، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، أفقه نساء الأُمة على الإطلاق.

وأمها هي أُمُّ رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة الكنانية.

هاجر بها أبواها، وتزوجها نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل مهاجَرِه بَعدَ وفاة الصِّدِّيقة خديجة بنت خُويلد، وذلك قبل الهجرة ببضعة عشر شهراً -وقيل: بعامين- ودخل بها في شوال سنة اثنتين، منصرفه عليه الصلاة والسلام مِن غزوة بدر، وهي ابنةُ تسع. ومكثت عنده تسع سنين، فروت عنه علماً كبيراً طيباً مباركاً فيه.

وكانت امرأةً بيضاءَ، ومن ثم يُقال لها: الحُمَيْراء، ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرها، ولا أحبَّ امرأة حبها غير أن خديجة أفضلُ منها، وحبه عليه الصلاة والسلام لعائشة كان أمراً مستفيضاً، ألا تراهم كيف كانوا يتحرَّون بهداياهم يومها تقرباً إلى مرضاته صلى الله عليه وسلم.

توفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين ولها ثلاث وستون سنة وأشهر.

وفضائلها كثيرة

…

انظر ترجمتها في "سير أعلام النبلاء" 2/ 135 - 201.

(2)

في النسخ خلا (ظ 8): حيات، وفي هامش كل من (ظ 2) و (ق) و (هـ): =

= جنان، وعليها علامة الصحة. وقد ذكر ابن الأثير أن الجِنَّان في هذا الحديث: هي الحيات، التي تكون في البيوت، واحدها جانّ، وهو الدقيق الخفيف.

(1)

كذا في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق) و (هـ)، ونسخة السندي، وضبب فوقها في (ظ 8)، وجاء في هامشها: ذا، وقال السندي: قوله: إلا الأبتر، بالرفع، يدل عليه قوله:"وذو الطفيتين" وهو مرفوع على أنه بدل من الحيات، وذلك أن الحيات في محل رفع على أنه نائب الفاعل للمصدر المضاف إليه، وهو مصدر مبني للمفعول، وكأنه قيل: نهي أن تقتل الحيات القصيرة الذنب.

(2)

في (ظ 8): وإنهما.

(3)

في (ظ 8): يخطفان.

(4)

في هامش (ظ 2) و (ق): الحَمْل.

(5)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عباد بن عباد -وهو أبو معاوية المهلبي- من رجال مسلم، وقد أخرج له البخاري متابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 226 - 227 من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(881) -ومن طريقه مسلم (2232) - عن أبي معاوية، والبخاري (3308) من طريق أبي أسامة، وابن أبي شيبة 5/ 404، ومسلم (2232)، وابن ماجه (3534) من طريق عبدة بن سليمان، ثلاثتهم عن هشام، به، إلا أن أبا أسامة وعبدة لم يذكرا قتلَ الأبتر.

وسيردُ بالأرقام: (24219)(24255)(24535)(25025)(25142)(25241)(25938).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4557)، وسلف شرحه ثمة. =

وعن أبي لبابة، سلف برقم (15546) و (15547) و (15748).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(628) من طريق عباد بن عباد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 299 - ومن طريقه الشافعي في "مسنده"(699)(ترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" ص 102، وفي "السنن"(335)، والبخاري (2002)، وأبو داود (2442)، والبيهقي في "السنن" 4/ 288، وفي "معرفة السنن والاثار" 6/ 354، والبغوي في "شرح السنة"(1702) - وعبد الرزاق (7844) و (7845)، والحميدي (200)، وابن أبي شيبة 3/ 55، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(647)(648)، ومسلم (1125)(113)(114)، والترمذي في "جامعه"(753) وفي "الشمائل"(302)، والدارمي (1763)، والطبري في "تهذيب الآثار"(627)(628)(629)(630)(631)(632)، وابن شاهين في "الناسخ"(368) و (369)، والبغوي في "شرح السنة" بإثر الحديث (1702)، والحازمي في "الاعتبار" ص 133 من طرق عن هشام بن عروة، به. وقد قرن الحميديُّ بهشامٍ الزهريَّ. قال الترمذي: والعمل عند أهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح، لا يرون صيام يوم عاشوراء واجباً، إلا مَنْ رَغِبَ في صيامه لما ذُكر فيه من الفضل. =

= وأخرجه البخاري (1893) ومسلم (1125)(116)، والنسائي في "الكبرى"(2837) و (11016)، والطحاوي فى "شرح المعاني" 2/ 74، والطبري في "تهذيب الاثار"(633)، وأبو الشيخ في "الطبقات"(700) من طريق عراك بن مالك، عن عروة، به.

قال السندي: قوله: وأمر بصيامه: الظاهر أن المرادَ أمر إيجاب.

وترك يوم عاشوراء، أي: ترك أن يصومه وجوباً ويأمر بصومه.

(1)

حديث غير محفوظ بهذه السياقة، خالف فيه عباد بن عباد الرواة عن هشام بن عروة، فقد رواه أبو أسامة حماد بن أسامة كما في الرواية (24318) -ومن طريقه أخرجه الشيخان- ووكيع كما في رواية (25779) ومن تابعهما كما سيأتي في التخريج عن هشام عن أبيه عن عائشة، بلفظ: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت عليَّ غضبى" قالت: فقلت: من أين تعلم ذاك؟ قال: "إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا وربِّ محمد، وإذا كنت عليّ غضبى تقولين: لا وربِّ إبراهيم" قلت: أَجَلْ، والله ما أهجرُ إلا اسمك.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 227 من طريق الإمام أحمد، عن عباد بهذا الإسناد.

وأورده الذهبي في "السير" 2/ 169، وقال: هذا حديث غريب، والمحفوظ ما أخرجا في الصحيحين لأبي أسامة عن هشام.

(1) في (م): نحمد الله عز وجل لا نحمدك.

(2)

حديث صحيح دون قوله: جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني بذلك، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمر بن أبي سلمة: وهو ابن عبد الرحمن بن عوف، وقد خالف فيه ثقات الحفاظ كما سيأتي في الرواية (25623) وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي في براءة عائشة، وهو عندها، فقد قالت: ووالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (155) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وسيرد مطولاً ومختصراً برقم (24317) و (24720) و (25623) و (25624) و (25625).

(3)

قوله: عن أبيه. سقط من (م).

(4)

حديث صحيح، عمر بن أبي سلمة -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه مسلم (321)(43) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، وابن المنذر في "الأوسط"(645) من طريق يحيى بن أبي كثير، والطبراني في =

= "الأوسط"(1289) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، ثلاثتهم عن أبي سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (321)(44) وابن حبان (1202)، والبيهقي في "السنن" 1/ 195 من طريق حفصة بنت عبد الرحمن، وابن خزيمة (238)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 من طريق منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه صفية بنت شيبة، كلتاهما (حفصة وصفية) عن عائشة، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2959)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 560 من طريق جعفر بن الزبير الشامي، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن عائشة، به. قال الطبراني: لا نعلم أبا أمامة روى عن عائشة غير هذا، ولا يروى إلا من هذا الوجه. قال ابن عدي في جعفر بن الزبير: عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه، والضعف على حديثه بيّن.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط" أيضاً (6083) من طريق محمد بن كثير، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة. وليث -وهو ابن سليم- ضعيف.

وأخرجه الطبراني أيضاً (7665) من طريق الحسن بن أبي جعفر الجُفري، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل -وهو عامر بن واثلة- عن عائشة. والحسن ضعيف.

وأخرجه الطبراني في "الصغير"(1103)، وابن عدي 3/ 1184 من طريق سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن سعيد، عن عائشة. وقال الطبراني: لم يروه عن عمر بن عامر إلا سالم بن نوح. وقال ابن عدي: وعنده غرائب وإفرادات، وأحاديثه محتملة متقاربة.

وأخرجه ابن عدي 2/ 612 من طريق الحارث بن شبل، عن أم النعمان الكندية، عن عائشة، وقال: غير محفوظ. قلنا: الحارث بن شبل ضعيف.

وأخرجه الإسماعيلي في "معجم شيوخه" 1/ 328 من طريق هشيم، عن عمر بن ذر بن عبد الله، عن أبيه، عن عائشة. وذر لم يدرك عائشة.

وسيرد بالأرقام (24089) و (24160) و (24349) و (24599) و (24719) و (24723) و (24866) و (24915) و (24953) و (24978) و (24991) =

= و (25235) و (25277) و (25353) و (25369) و (25380) و (25381) و (25387) و (25389) و (25394) و (25405) و (25583) و (25593) و (25608) و (25609) و (25634) و (25764)(25925) و (25941) و (25981)(26177) و (26288) و (26405).

وفي الباب عن أم سلمة، سيرد 6/ 291.

وعن ميمونة، سيرد 6/ 329.

(1)

قوله: "عن أبيه" سقط من النسخ الخطية و (م) خلا (ظ 8)، وإثباته هو الصواب، فالحديث حديثه كما سيرد في مكرراته والتخريج، وانظر "أطراف المسند" 9/ 211.

(2)

في هامش (ظ 2) و (ظ 8) و (هـ): ثبطة، أي: ثقيلة، وأشير إليها في (ظ 2) و (ق) أنها نسخة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ومنصور: هو ابن زاذان.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 262، وفي "الكبرى"(4032) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(971)، ومسلم (1290)(294)، النسائي في "الكبرى"(4034)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3041) و (3043)، وابن خزيمة (2869)، وابن حبان (3861) و (3866) من طريقين، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، به. وزاد مسلم وابن خزيمة: وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (981)، والبخاري (1681)، ومسلم (1290) =

= (293)، والدارمي (1886)، والبيهقي في "السنن" 5/ 124 من طريق أفلح بن حميد، عن القاسم، به. وزاد: وأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعتنا بدفعه، فلأن أكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به. وهذا لفظ البخاري.

وسيرد بالأرقام (24635) و (24673) و (25017) و (25314)(25788).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4892)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: ثبطة، أي: ثقيلة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.

وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 302 - 303 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (729) من طريق عبدة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري بهذا الإسناد، مطولاً بذكر قصة قيام الليل.

وسيرد مطولاً بالأرقام (24124) و (24322) و (26038) و (26307).

وفي الباب عن زيد بن ثابت عند البخاري (731)، ومسلم (781)، وسلف برقم (21582).

قال السندي: قوله: في حجرتي: المشهور أنه اتخذ حجرة من حصير في المسجد، فكان يصلي فيها.

وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 214: ظاهره أن المراد حجرة بيته .. ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير. =

= قلنا: وقد جاء مصرحاً بأنها حصيرة في الرواية الآتية برقم (24124)، وفي حديث زيد بن ثابت السالف برقم (21582)، وجاء في رواية البخاري (729) وصف لجدار الحجرة بأنه قصير، مما يدل على أنها حجرة بيته، وقد ترجم له: إذا كان بين الإمام وبِين القوم حائط أو سترة.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو حَرَّة: -وهو واصل بن عبد الرحمن البصري- تكلموا في روايته عن الحسن، وقد ذكر الإمام أحمد أنه لم يقل في أحاديثه عن الحسن:"سمعت" إلا في ثلاثة منها. قلنا: وهذا أحدها، فقد صرح بسماعه من الحسن في الرواية الآتية برقم (25677)، وهذا الحديث مما انتقاه له مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، هشيم: هو ابن بشير. وسَعْد بن هشام: هو ابن عامر الأنصاري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 272، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1237)، ومسلم (767)(197)، والمروزي في "قيام الليل" ص 55 (المختصر)، وأبو عوانة 2/ 304، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 280، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(645)، والبيهقي فى "السنن" 3/ 5 - 6، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 290 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 304 من طريق أبي زيد الهروي وهو سعيد بن الربيع، عن أبي حرة، به. وقد تحرف في المطبوع منه أبو زيد إلى أبي زائد!

وسيرد برقم (25677).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7176)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ومغيرة: هو ابن مقسم. وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي خال إبراهيم.

وأخرجه مسلم (2193)(53) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1395) عن أبي عوانة، وابن ماجه (3517)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 326، وابن حبان (6101)، وأبو الشيخ في "تاريخ أصبهان" 1/ 312، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان"(949) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن مغيرة، به. بلفظ: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقية من الحية والعقرب.

وسيرد بالأرقام: (24326) و (25571) و (25739) و (26172).

وفى الباب عن أنس، سلف برقم (12173) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: من كل ذي حُمة، بضم ففتح ميم مخففة، وقد تشدَّد: السُّم.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق، وهو العقيلي، من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، وخالد: هو ابن مهران الحذاء.

وأخرجه أبو داود (1251) - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 471 - 472 عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً مسلم (730)(105)، والترمذي في "جامعه"(375)، وفي "الشمائل"(275)، وابن ماجه (1164)، وابن خزيمة (1167) و (1199) و (1245) من طريق هشيم، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه بتمامه ومختصراً إسحاق بن راهويه (1299) عن عبد الوهَّاب الثقفي، وأبو داود (1251)، والنسائي في "الكبرى"(336)، وأبو يعلى (4845)، وابن حبان (2475)، والبيهقي في "السنن" 2/ 471 - 472 من طريق يزيد بن زريع، والترمذي في "جامعه"(436) وفي "الشمائل"(280) من طريق بشر بن المُفَضَّل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 185 من طريق سفيان، وابن حبان (2474) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، و (2510) من طريق وهيب بن خالد، ستتهم عن خالد الحذاء، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وسيرد برقم (25819) و (26022).

وقوله: كان يصلي قبل الظهر أربعاً

…

، سيرد برقم (26022)، وانظر (24164) و (24340) و (25147) و (26167) =

= وفي الباب عن عبد الله بن السائب، سلف برقم (15396)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

وفي باب صلاته الركعتين بعد الظهر، وبعد المغرب وبعد العشاء عن ابن عمر، سلف برقم (4506).

وعن أم حبيبة عند الترمذي (415)، وسيرد 6/ 326.

وسترد صور مختلفة لصلاته صلى الله عليه وسلم الوتر بالأرقام (24042) و (24057) و (24073) و (24237) و (24269) و (24357) و (24689) و (24921) و (25159) و (25286) و (25319) و (25559) و (25858) و (25889) و (26122) و (26159).

وقولها: كان يصلي ليلا طويلاً قائماً

…

سيرد بالأرقام (24669) و (24688) و (24809) و (24822) و (25329) و (25330) و (25688) و (25819) و (25904) و (25907) و (25912) و (25992) و (26039) و (26253) و (26257) و (26274) و (26290). وانظر (24191) و (24258) و (24715) و (24833) و (24945) و (24961) و (25360) و (25361) و (25448) و (25449) و (25502) و (25689) و (25819) و (25826) و (25940) و (26002) و (26114) و (26202).

(1)

في (ظ 8): عن، وهي نسخة في هامش (ظ 2) و (ق) و (هـ).

(2)

في (م) تقيم، وهو خطأ.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، ومسروق: هو ابن الأجدع. =

= وأخرجه مسلم (1321)(370) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1434)، والبخاري (5566)، والدارمي (1935)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 265، وفي "شرح مشكل الآثار"(5514) و (5515)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 227 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

وأخرجه الدولاري في "الكنى والأسماء" 1/ 186 من طريق أبي سعيد عامر بن مسعود الزرقي عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما يُحْرمُ من شيء.

وسيرد بالأرقام (24068) و (24787) و (24956) و (25574) و (25577) و (25736).

ومن طريق الأسود عن عائشة بالأرقام (24136) و (24155) و (24603) و (24710) و (24711) و (25383) و (25411) و (25565) و (25581) و (25582) و (25737) و (25776) و (25832) و (25872) و (25991) و (26124) و (26259).

ومن طريق عروة عن عائشة بالأرقام (24084)، و (25516) و (25580) و (25642) و (25776) و (25873) و (25887).

ومن طريق عمرة عن عائشة بالرقم (25465).

ومن طريقي عروة وعمرة عن عائشة بالرقم (24524).

ومن طريق القاسم عن عائشة بالأرقام (24492) و (24557) و (25976) و (25500) و (25818) و (26009).

وسلف ما يعارضه من حديثه جابر (14129)، وإسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه هناك، فانظره.

(1) في (ق): سدلت.

(2)

في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): جاوزنا، والمثبت من (ظ 8) وهامش (هـ).

(3)

إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو القرشي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ورواية مجاهد بن جبر عن عائشة في "الصحيحين"، وقد أنكر يحيى بن سعيد القطان سماعه منها فيما ذكر ابن معين.

وأخرجه أبو داود (1833)، والبيهقي في "السنن" 5/ 48 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن خزيمة (2691)، وابن عدي في "الكامل" 7/ (2597) من طريق هشيم، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي ص 307)، وابن ماجه (2935)، والدارقطني في "السنن" 2/ 295 من طريق محمد بن فضيل، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1189)، وابن الجارود في "المنتقى"(418)، وابن خزيمة (2691) عن طريق جريج بن عبد الحميد، وابن ماجه (2935)، وابن خزيمة (2691) من طريق عبد الله بن إدريس، والدارقطني في "السنن" 2/ 294 من طريق علي بن عاصم الواسطي، أربعتهم عن يزيد بن أبي زياد، به.

وخالفهم سفيان بن عيينه فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (608) و (934)، والدارقطني 2/ 295، فرواه عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، فقال: قالت أم سلمة، فذكره.

وأخرج البيهقي في "السنن" 5/ 47 من طريق أبي عمرو بن مطر، عن يحيى بن محمد. وهو ابن البختري الحنَّائي، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن يزيد الرِّشْك، عن معاذة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوباً مَسَّه وَرْس أو زعفران، ولا تتبرقع ولا تَلَثَّم، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت. وهذا إسناد صحيح. =

= وله شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر، رواه مالك في "الموطأ" 1/ 328 عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمِّر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق. وإسناده صحيح.

وقد أخرجه بنحوه ابن خزيمة (2690)، والحاكم 1/ 454.

قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 179: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى المحرمة عن النقاب، فأما سدل الثوب على وجهها من رأسها فقد رخص فيه غيرُ واحدٍ من الفقهاء، ومنعوها أن تلف الثوب أو الخمار على وجهها أو تشد النقاب أو تتلثم أو تتبرقع. ومن قال بأن للمرأة أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها عطاء ومالك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وهو قول محمد بن الحسن، وقد علق الشافعي القول فيه.

قلنا: وقد سلف النهي عن انتقاب المحرمة من حديث ابن عمر برقم (6003).

قال السندي: قولها: يمرُّون بنا، أي: بالنِّساء.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، خالد: -وهو ابن مهران الحذاء- لم يسمع أبا العالية -وهو رفيع بن مهران- بينهما رجلٌ مبهم كما سيأتي في الرواية (25821)، وهو الصواب فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 96، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 20 عن هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1679)، والترمذي (580) و (3425)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 222، وفي "الكبرى"(714)، والحاكم 1/ 220، والبيهقي 2/ 325، والبغوي في "شرح السنة"(770) من طريق عبد الوهَّاب =

= الثقفي، وأبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان"(671)، والحاكم 1/ 220 من طريق وهيب بن خالد، والدارقطني في "السنن" 1/ 406 من طريق سفيان بن حبيب، ثلاثتهم عن خالد الحذاء، به، زاد الحاكم فيه: فتبارك الله أحسن الخالقين.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!

وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب المطول السَّالف برقم (729) وإسناده صحيح، ولفظه:"اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه فصوَّره فأحسن صوره، فشقَّ سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين".

(1)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي -وهو عامر بن شراحيل- لم يسمع من عائشة فيما قاله ابن معين وأبو حاتم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، والمغيرة: هو ابن مِقْسم الضَّبِّي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(10833) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(995) - من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 712، والنسائي في "الكبرى"(10834) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(996) - من طريق إبراهيم بن المهاجر، عن الشعبي، =

وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 128، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وسيكرر برقم (25134) سنداً ومتناً.

وسيرد بنحوه برقم (25071) و (25231) و (25862) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة.

وفي الباب: عن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد"(793)، ولفظه: إنها كلمة نبي: ويأتيك بالأخبار من لم تزوِّد. وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.

قولها: إذا استراث الخبر، أي: استبطأه.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. إسحاق بن سويد، وهو العدوي من رجاله، وروى له البخاري مقروناً بغيره، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان، ومُعاذة: هي بنت عبد الله العدوية.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 307، وأبو عوانة 5/ 308 من طريق المعتمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(853)، ومسلم (1995)، وأبو عوانة 5/ 308 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، عن إسحاق بن سويد، به.

وأخرجه بنحوه إسحاق بن راهويه (1107)، والبخاري في "تاريخه" 5/ 92، والنسائي في "المجتبى" 8/ 297 و 306 و 307 والطبراني في "الأوسط"(4741) من طرق عن عائشة، به. =

= وأخرجه مطولاً إسحاق بن راهويه (868) من طريق أمية بنت عبد الله، عن عائشة، به. وأمية بنت عبد الله لا تعرف.

وسيأتي بالأرقام: (24201) و (24507) و (24649) و (24656) و (24671) و (24676) و (24814) و (24840) و (24922) و (24930) و (25000) و (25011) و (25058) و (25390) و (25397) و (25669) و (25978) و (26072) و (26073) و (26074) و (26144) و (26373).

وانظر (24198) و (24741) و (26057).

وقد سلف من حديث ابن عمر برقم (4465)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وذكرنا كذلك من ذهب إلى نسخه، انظر (25000).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق -وهو العُقَيْلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان، وخالد: هو ابن مهران الحَذَّاء.

وأخرجه ابن خزيمة (1230) من طريق معتمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(481) من طريق ابن المبارك، عن خالد، به، ولم يقل: فيصلى ركعتين.

وأخرجه الطيالسي (1554) عن الصلت بن دينار، عن عبد الله بن شقيق، به، ولم يقل: فيصلي ركعتين.

وسيرد بالأرقام (25385) و (25691) و (25829).

وفي الباب عزت أنس، سلف برقم (12353)، وانظر حديث ابن عمر (4758).

قال السندي: قولها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى: هذا لا يدل =

= على أنه ما كان يصلي، وإنما يدل على أنه ما كان يصلي عندها، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي، وأيوب: هو السختياني، وابن أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عبيد الله، وابن الزبير: هو عبد الله.

وأخرجه مسلم (1450)، والترمذي (1150) من طريق معتمر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (546)، وابن نصر المروزي في "السنة"(312)، والدارقطني في "السنن" 4/ 171 - 172، والبيهقي في "السنن" 7/ 455 من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، به.

ورواه شعبة- كما عند النسائي في "الكبرى"(5450) عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعاً، لم يذكر فيه: ابن الزبير.

ورواه عبد الرزاق (13922) عن معمر، عن أيوب أن ابن الزبير كان يقول: لا تحرِّم المصة ولا المصتان. يروي ابن الزبير ذلك عن عائشة. قلنا: لم يذكر فيه: ابن أبي مليكة.

وأخرجه عبد بن حميد (520) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله عليه، فذكره.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(5460) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الحجاج ابن الحجاج الأسلمي، عن أبي هريرة، به مرفوعاً، فجعله من حديث أبي هريرة. =

= وأخرجه النسائي في "الكبرى"(5461) من طريق ابن إسحاق، عن إبراهيم بن عقبة، قال: كان عروة يحدث عن حجاج بن حجاج، عن أبي هريرة، مرفوعاً فذكر نحوه. فجعله كذلك من حديث أبي هريرة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 111: المحفوظ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري، عن عروة، عن عائشة وابن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال الترمذي: والصحيح عند أهل الحديث حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وسيرد برقم (24644) و (25812) و (26099).

وقد سلف من حديث عبد الله بن الزبير بإسنادٍ صحيح برقم (16110)، فانظره.

وانظر (24632).

قال السندي: قوله: "لا تحرم المصة

…

" إلخ، أي: الرضاع القليل، وقد علم أن القليل من الرضاع كان محرماً أولاً، ثم نسخ، فيحتمل أن يكون هذا كان حينئذٍ، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده حسن، بُرْد -وهو ابن سنان الشامي- تفرد به، وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين والنسائي وابن خراش ويزيد بن زريع، وقال أبو زرعة: لا بأس به، واختلف قول أبي حاتم فيه، فقال مرة: ليس بالمتين، وقال مرة: كان صدوقاً قدرياً، وضعفه ابنُ المديني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو داود (922) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" =

= (4210) - من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (922)، والترمذي (601)، والدارقطني في "السنن" 2/ 80، والبيهقي في "السنن" 2/ 265، وفي "معرفة السنن والآثار"(4210)، والبغوي في "شرح السنة"(747) من طريق بشر بن المفضل، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

وأخرجه الطيالسي (1468) عن عبد الوارث، وإسحاق بن راهويه (1147) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 3/ 11، وفي "الكبرى"(523) و (1129) - عن حاتم بن وردان، وأبو يعلى (4406) -ومن طريقه ابن حبان (2355) - من طريق ثابت بن يزيد الأحوص، والدارقطني في "السنن" 2/ 80 من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم عن برد، به. وفي رواية حاتم وثابت: يصلي تطوعًا، وعندهم عدا الطيالسي فمشى عن يمينه أو عن شماله ففتح.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 80، وفي "العلل" 5/ الورقة 27 عن أبي القاسم البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن حميد الرازي، عن حكَّام بن سَلْم، عن عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا استفتح إنسان الباب فتح له ما كان في قبلته أو عن يمينه أو عن يساره، ولا يستدير القبلة. قلنا: ومحمد بن حميد الرَّازي ضعيف.

وسيرد برقم (25503) و (25972).

وفي باب العمل في الصلاة من حديث عائشة عند البخاري (1212) ضمن حديث الخسوف.

وعن ابن عباس، سلف (2164).

وعن أبي هريرة، سلف (7178).

وعن أبي برزة الأسلمي، سلف برقم (19770).

وعن سهل بن سَعْد، سلف برقم (22807). =

= قال السندي: قولها: فمشى، أي: في أثناء الصلاة، وعُلم منه أن مثل هذا فعل قليل لا ينافي الصلاة.

(1)

في (هـ) و (م): أخبرنا.

(2)

في (ظ 2) و (ق): مكافئتان، قال السندي: أي مساويتان في السن .. وهو بكسر الفاء من كافأه إذا ساواه، قال الخطابي: والمحدثون يفتحون الفاء، وأراه أولى.

(3)

حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن عثمان، وهو ابن خثيم القاري، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 301 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (1513)، وابن حبان (5310) من طريق بشر بن المفضل، به. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وحفصة هي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.

وأخرجه إلحاقا بن راهويه (1290)، وأبو يعلى (4648) من طريقين، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.

وأخرجه عبد الرزاق (7956) عن ابن جريج قال: أخبرنا يوسف بن ماهك، قال: دخلت أنا وابن مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وولدت للمنذر بن الزبير غلاماً، فقلت: هلا عققت جزوراً على ابنك؟ فقالت: معاذ الله، كانت عمتي عائشة تقول: على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة. =

= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1042)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1962، والبيهقي 1/ 301 من طريق عبد الجبار بن ورد المكي قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: نُفِس لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام، فقيل لعائشة: يا أمَّ المؤمنين، عُقِّي عن جزوراً، فقالت: معاذ الله، ولكن ما قال رسول الله:"شاتان مكافأتان".

وأخرجه عبد الرزاق (7955) -ومن طريقه ابن راهويه (1291) - عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن بعض أهله أنه سمع عائشة تقول:"ألا على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة، ولا يضركم أذكر أم أنثى" تأثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعته يقول.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 239، وإسحاق بن راهويه (1033) من طريقين عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطايا، عن عائشة، به.

وسيرد بالأرقام (25250) و (26134).

وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6713) و (6737) وذكرنا في الموضع الثاني أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: "عن الغلام"، أي: يجزئ في عقيقته شاتان مكافئتان، بالهمزة، أي متساويتان في السن، بمعنى أن لا ينزل سنهما عن سن أدنى ما يجزئ في الأضحية، وقيل: مساويتان أو متقاربتان، وهو بكسر الفاء، من كافأه إذا ساواه. قال الخطابي: والمحدِّثون يفتحون الفاء، وأُراه أَوْلى، لأنه يريد شاتين قد سُوِّي بينهما، أو مساوي بينهما، وأما بالكسر فمعناه متساويتان، فيحتاج إلى شيء أخر يساويانه، وأما لو قيل: متكافئتان لكان الكسر أَوْلى، وقال الزمخشري: لا فرق بين الفتح والكسر، لأن كلَّ واحدة إذا كافأت فهي مكافئة ومكافأة، أو يكون معناه: معادلتان لما يجب في الأضحية من الأسنان، ويحتمل من الفتح أن يراد مذبوحتان، من كافأ الرجل بين بعيرين، إذا نحر هذا ثم هذا معاً من غير تفريق، كأنه يريد شاتين =

= يذبحهما معاً.

(1)

في (ق) يده.

(2)

إسناده حسن من أجل يزيد بن بابنوس، فإنه لم يرو عنه سوي أبي عمران الجوني، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد ثَبَّتَ البخاري في "تاريخه" سماعه من عائشة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(373) من طريق مرحوم بن عبد العزيز بهذا الإسناد.

وسيرد مطولاً برقم (25841).

وانظر (2026) و (24278) و (24863).

(1) في (ظ 8)، وهامش (ظ 2) و (هـ): يفرش، قلنا: وهو الموافق لرواية مسلم.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، بديل -وهو ابن ميسرة العُقيلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وحسين المُكْتِب: هو ابن ذكوان المعلِّم، وأبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.

وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "مصنفه"(2540) و (2602) و (2873) و (3014) و (3050)، وابن أبي شيبة 1/ 229 و 252 و 284 و 285 و 289، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1331)، ومسلم (498)، وأبو داود (783)، وابن ماجه (812) و (869) و (893)، وأبو يعلى (4667)، وابن خزيمة (699)، وأبو عوانة 2/ 94 و 96 و 164 و 189، وابن حبان (1768)، والبيهقي في "السنن" 2/ 15 و 85 و 113 و 172 من طرق عن حسين، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1547)، والطبراني في "الأوسط"(7613) من طريق عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة، عن أبيه، به.

وخالفهم حماد بن زيد.

فأخرجه البيهقي مختصراً 2/ 15 من طريق حماد بن زيد، عن بديل، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، به. =

= قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 97: والقول قول من قال: عن أبي الجوزاء.

وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24031) و (24791) و (25382) و (26402)، وسيأتي من طريق يحيى بن سعيد القطان وحده برقم (25617).

وانظر أحاديث الباب في مسند عبد الرحمن بن أبزي عند الرواية (15371).

قال السندي: قولها: والقراءة بـ {الحمد لله رب العالمين} : من يرى الإخفاء بالتسمية يقول: المراد بالقراءة الجهر بالقراءة، ومن يرى الجهر بها يقول: قول: {الحمد لله رب العالمين} كناية عن الفاتحة.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو محمد بن جعفر.

(2)

لفظ "إن" ليس في (ظ 8)، وهو في هامش (هـ) نسخة.

(3)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمَّة عمارة بن عمير التيمي فلم يترجم لها المزي ولا الحافظ في "التهذيب" وفروعه، وهي على =

= على شرطهما، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، ولم تعرف إلا برواية عمارة بن عمير عنها، وقد أخطأ الحكم بن عُتيبة في روايته الآتية برقم (24951) فقال: عن أمه، وقد اختلف في هذا الحديث على إبراهيم بن يزيد النخعي:

فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية- والرواية الآتية برقم (25957) و (25611) - عنه، عن عمارة بن عمير التيمي، عن عمته، عن عائشة مرفوعاً.

وحفظ منصور إسناده فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 59.

ورواه الأعمش، واختلف عليه فيه:

فرواه سفيان بن عيينه -كما في الرواية (24135)(25654) - عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة مرفوعاً، مثل حديث منصور.

وخالفه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير ويعلى بن عبيد كما في الرواية (24148)، فروياه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.

وقال البيهقي في "السنن" 7/ 480: وهو بهذا الإسناد غير محفوظ.

ورواه عنه شريك واختلف عليه فيه:

فرواه إسحاق بن يوسف الأزرق -كما في الرواية (25845) - عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود.

ورواه إسحاق بن يوسف الأزرق -كما في الرواية (25846) - عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة، به، مرفوعاً.

ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة -كما في الرواية (25296) - وشعبة كما في الرواية (25400)، كلاهما عن الأعمش، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة، مرفوعاً، لم يذكر إبراهيم في الإسناد. =

= ورواه الحكم بن عتيبة -كما في الرواية (25951) و (25669) عن عمارة ابن عمير، فقال: عن أمه، عن عائشة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60: والصحيح حديث منصور، عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 240 - 241، وفي "الكبرى"(6043)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60، والبيهقي في "معرفة السنن"(15590) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 407، وأبو داود (3528)، والدارمي (2537)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60، والحاكم 2/ 46، والبيهقي في "السنن" 7/ 479 - 480 من طرق عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1508) و (1657)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 406 و 407 - 408، وابن حبان (4259) من طرق عن منصور بن المعتمر، به.

وأخرجه الدارقطني 5/ الورقة 60، وابن حزم في "المحلى" 8/ 102 من طريق مسدَّد، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن عائشة، به مرفوعاً.

وسيأتي برقم (24136) و (24148) و (24951) و (24957) و (25296) و (25400) و (25611) و (25654) و (25669) و (25845) و (25846).

وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قد سلف برقم (6678)، وإسناده حسن.

قال السندي: قوله: "وإن ولده من كسبه"، أي: فله أن يأكل من مال ولده، فإنه من كَسْبِ الولد، فهو من كسب الوالد بواسطة، وظاهر الحديث جواز الأكل من مال الولد مطلقاً، إلا أنهم حملوه على الجواز عند الحاجة.

(1) حديث صحيح، حُصَيْن -وهو ابنُ عبد الرحمن السلمي، وإن كان اختلط، وسماع محمد بن فضيل منه بعد اختلاطه- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وسيأتي بالأرقام (24684) و (25084) و (25784) و (26205) و (26368) و (26371).

(2)

في النسخ الخطية: شيئاً والمثبت من (م)، وهو الموافق لرواية مسلم. قال السندي:"شيئاً" من قبيل إقامة الجار والمجرور مقام نائب الفاعل مع وجود المفعول به، وهذا ممّا جوَّزه البعض، وعليه قراءة {لِيُجْزَى قوماً بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14] على بناء المفعول ونصب "قوماً"، والله تعالى أعلم.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن =

= الطفاوي، وهو مختلف فيه، فقد وثّقه ابن المديني والذهبي. وقال أبو حاتم: صدوق، إلا أنه يهم أحياناً، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به، وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وله في البخاري ثلاثة أحاديث، وقد توبع. وبقية رجال الإسناد يقال رجال الشيخين.

وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 60، وابن راهويه في مسنده (810)، ومسلم (2327)(78) و (2328)، والترمذي في "الشمائل"(341)، والنسائي في "الكبرى"(9165)، والدارمي (2218)، والطبراني في "الأوسط"(7647)، والبيهقي في "السنن" 7/ 45 من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2939) مختصراً جداً، من طريق عطاء، عن عائشة، به.

وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24546) و (24830) و (24846) و (24985) و (25288) و (25289) و (25489) و (2557) و (25579) و (25715) و (25756) و (25871) و (25923) و (25956) و (26262) و (26404).

قال السندي قولها: خادماً له، أي: فضلاً عن خادم غيره.

(1)

إسناده ضعيف لجهالة والدة محمد بن السَّائب، فقد انفرد بالرواية عنها ابنها محمد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجاله ثقات. =

= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 228، والمزي في "تهذيب الكمال"(في ترجمة محمد بن السائب) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (2039)، والنسائي في "الكبرى"(7573)، وابن ماجه (3445) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه ابن المبارك عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك الحسين بن محمد، حدثنا به أبو إسحاق الطالقاني، عن ابن المبارك.

قلنا: وطريق الزهري الذي أشار إليه الترمذي سيأتي برقم (24512) بإسنادٍ صحيح، بحافظ:"إن التلبينة مَجَمَّةٌ لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن".

وسيأتي برقم (24500) و (25066) و (25192) و (26050). وانظر (25219).

قال السندي: قولها: الوعك: الحمى، وقيل: ألمها، أو ما ينال المحموم عقيب الحمى من الضَّعْف والألم.

الحساء، بالفتح ممدود: طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن، وقد يحلى، ويكون رقيقاً يُحسى.

"ليرتو"، ويدعو، أي. يُقَوِّي ويشدُّ.

"ويسرو"، ويدعو أيضاً، أي: يكشف عنه الألم ويزيله.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 191 - 192، وابن الجارود في "المنتقى"(101) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1384)، ومسلم (335)(67)، وأبو داود (262)، والترمذي (130)، والدَّارمي (980)، وابن خزيمة (1001)، وأبو عوانة 1/ 324، والبيهقي في "معرفة الآثار"(2158) من طرق عن أيوب، به.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 324 من طريق أبي داود الحفري، عن سفيان، وهو الثوري، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2735 من طريق يزيد بن إبراهيم التستري، كلاهما عن أيوب، عن معاذة، به. لم يذكرا أبا قلابة في الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(1279) عن الثوري، عن إبراهيم، عن عائشة، به. إبراهيم -وهو النخعي- لم يسمع من عائشة.

وسيأتي بالأرقام (24633) و (24660) و (24886) و (24887) و (25109) و (25520) و (25951).

قال السندي: قولها: أحرورية أنتِ، بفتح حاء وضم راء، أي: خارجية، وهم طائفةٌ من الخوارج نسبوا إلى حروراء، -بالمد والقصر- وهو موضعٌ قريب من الكوفة، وكان عندهم تشدّد في أمر الحيض، شبَّهَتْها بهم في تشدُّدِهم في أمرهم، وكَثْرَةِ مسائلهم وتعنُّتهم بها، وقيل: أرادَتْ أنها خرجت عن السُّنَّة كما خرجوا عنها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.

وأخرجه البخاري (5818)، ومسلم (2080)(35)، والترمذي (1733) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح. =

= وأخرجه ابنُ حبان (6624) عن محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي الخليل، عن أبي بردة، أخرجت إلينا عائشة

…

فذكره. وقوله عن أبي الخليل -وهو صالح بن أبي مريم -وهم، والصحيح عن أيوب عن حميد بن هلال. فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 96.

وأخرجه عبد الرزاق (20624)، وإسحاق (1364)، والبخاري (3108)، ومسلم (2080)(35)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 276 من طرق عن أيوب، به.

وأخرجه أبو داود (4036) من طريق حماد -وهو ابن سلمة- عن حميد بن هلال، به.

وسيرد برقم (24997).

قال السندي: قوله: ملبداً، بفتح باء مشددة، أي: مرقعاً.

غليظاً: ألزق بعضه ببعض، وفيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزيادة في الدُنيا.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن يزيد رضيع عائشة من رجاله، وقد أخرج له هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السَّختياني، وأبو قلابة: اسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي.

وأخرجه الترمذي (1029)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 76، وفي =

= "الكبري"(2119)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(266) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه. قلنا: وقال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 91: ورفعه صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 321، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1329)، وأبو يعلى (4398) و (4874)، والطحاوي (264) و (265)، وابن حبان (3081)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن يزيد رضيع عائشة- من طريق عن أيوب، به.

وأخرجه مسلم (947)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 75 وفي "الكبرى"(118) من طريق سلَّام بن أبي مطيع، عن أيوب، به. وقال سلَّام في آخره: فحدَّثتُ به شعيب بن الحبحاب، فقال: حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قلنا. وقد سلف من هذه الطريق في مسند أنس برقم (13804)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

وأخرجه الطحاوي (267) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن عائشة، به.

قال الطحاوي بإثره: هكذا يقول حماد في إسناد هذا الحديث، والنَّاس يخالفونه في ذلك، ويقولون: عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، وهو أشبه بالصواب في ذلك، والله أعلم.

وسيأتي بالأرقام (24127) و (24657) و (25950).

قال السندي: قوله: "فيشفعوا"، بالتخفيف.

وقوله: "إلا شُفِّعوا"، بالتشديد، أي: قبلت شفاعتهم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه البخاري (2741)، ومسلم (1636)، وابن ماجه (1626) من طريق إسماعيل بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ سعد 2/ 260 - 261 عن معاذ بن معاذ العنبري، ومحمد بن عبد الله الأنصاري و 2/ 261 من طريق وهيب، والنسائي في "الكبرى"(6452) من طريق حماد بن زيد، أربعتهم عن ابن عون، به.

وأخرجه البخاري (4459) عن عبد الله بن محمد، وهو المسندي، عن أزهر، وهو ابن سعد، عن ابن عوف، به.

ورواه عمرو بن علي، وهو الفلاس -كما عند النسائي في "المجتبى" 1/ 32 و 6/ 240 - 241، وفي "الكبرى"(6451) -وعباس بن محمد الدوري -كما عند البيهقي في "الدلائل" 7/ 226 - كلاهما عن أزهر بن سعد، عن ابن عون، به إلا أنهما زادا: فدعا بطست ليبول فيها.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(368) عن حميد بن مسعدة البصري، عن سُلَيْم بن أخضر، عن ابن عون، به، إلا أنه زاد فيه: فدعا بطستٍ ليبول فيه، ثم بال فمات.

قلنا: قوله: ثم بال فمات لم يتابعه عليه أحد، وهو مخالف لما سيأتي (24216) -وهو عند البخاري (4451) - وفيه: فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك رطب، فنظر إليه، فظننت أنَّ له فيه حاجةً. قالت: فأخذته فمضغته، ونفضته وطيبته، ثم دفعته إليه، فاستن كأحسن ما رأيته مستناً قط. =

= ثم ذهب يرفعه إلي، فسقط من يده، فأخذت أدعو الله عز وجل بدعاء كان يدعو له به جبريل عليه السلام، وكان هو يدعو به إذا مرض، فلم يدع به في مرضه ذلك، فرفع بصره إلى السماء، وقال:"الرفيق الأعلى، الرفيق الأعلى" يعني وفاضت نفسه، فالحمد لله الذي جمع بين ريقي وريقه في آخر يوم من أيام الدنيا.

وأخرج الطيالسي (1392) عن محمد بن خادم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص.

وقولها: فقد كنت مسندته إلى صدري، سيرد بالأرقام (24216) و (24354) و (24454) و (24482) و (24905) و (25947) و (26324) و (26347) و (26348).

وفي باب نفي وصيته صلى الله عليه وسلم لأحد:

عن علي، وقد سلف (921).

وعن عبد الله بن أبي أوفى، سلف (19123).

قال السندي: قولها: مسندته، أي: ضامَّتُه.

انخنث، بنونين بينهما خاء معجمة، وبعد الثانية ثاء مثلية، أي: انكسر، وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت، ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك، ولا يقتضي أنه مات فجأة، بحيث لا يمكن منه الوصية ولا تتصور، كيف وقد عُلِم أنه صلى الله عليه وسلم عَلِمَ بقرب أجله قبل المرض، ثم مرض أياماً، نَعَمْ، وقد يقال: هو يوصي إلى عليّ بماذا؟ إن كان الكتاب والسنة، فالوصية بهما لا تختص بعلي، بل تعم المسلمين كلهم، وإن كان المال، فما ترك مالاً حتى يحتاج إلى وصية إليه، والله تعالى أعلم.

(1) لفظ "لبيك" هذا ليس في (م).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني.

وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 124 من طريق أبي الأحوص، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وسيأتي بالأرقام (24690) و (25480) و (25918) و (25935) و (26061) و (26062).

وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3897)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، تميم بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(3055) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (297)(8)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 148، وفي "الكبرى"(3384)، والبيهقي في "السنن" 1/ 308، من طريقين عن عروة، به.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(358)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1725)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 894 و 4/ 1453، والبيهقي في "معرفة الآثار"(9086)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 211 =

= من طرق عن عائشة.

وسيأتي برقم (25927)، وبنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (24238) و (24280) و (24521) و (24564) و (24683) و (24731) و (25374) و (25563) و (25682) و (25735) و (25927) و (25948) و (25973) و (25984) و (26102) و (26248) و (26261) و (26278) و (26336) و (26408).

(1)

في (ظ 8) و (ق) وهامش (هـ): قال: حدثنا.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الأعمش:

فرواه محمد بن فضيل -كما في هذه الرواية، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 293، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 284 - وأبو الأحوص كما عند النسائي في "الكبرى"(1351)، وزائدة كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 238، وفي "الكبرى"(1348)، وأبو عوانة كما عند ابن نصر في "قيام الليل" ص 25، وسفيان الثوري -كما في الرواية (25889) - خمستهم عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة، به.

وخالفهم أبو معاوية- فرواه -كما سيرد 6/ 322 - عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة، فجعله من حديث أم سلمة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ 86: وقول ابن فضيل أشبه بالصواب.

قلنا: وروى أبو بكر النهشلي -كما سلف (2714) - عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي =

= من الليل ثماني ركعات، ويوتر بثلاث، ويصلي الركعتين، فلما كبر صار إلى تسع: ستٍّ وثلاث.

فخالف أبو بكر النهشلي في إسناده ومتنه، وفيه ضعف.

وقد سلف برقم (24269) بإسنادٍ صحيح.

(1)

حديث صحيح، أبو صالح: وهو ذكوان السمان، وإن كان قد أدرك عائشة وأم سلمة إلا أنه لم يذكر ما يفيد السماع منهما، وقد ثبت من حديث عائشة بإسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن أبيه، وسيأتي برقم (24189)، وسيأتي من حديث أم سلمة 6/ 304.

وأخرجه الترمذي في "جامعه"(2856)، وفي "الشمائل"(305)، وأبو يعلى (4573) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه.

وسيكرر 6/ 289 سنداً ومتناً.

وسيرد بالأرقام (24628) و (25143) و (25671) و (26131) و (26390).

وانظر (24124) و (25431).

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8600).

وعن أُمِّ سلمة، سيرد 6/ 304.

وعن ميمونة، سيرد 6/ 334 - 335.

قال السندي: قولهما: ما دام، أي: ما اعتاده صاحبه، ولا يتركه، وهو وإن قَلَّ خيرٌ من كثير لا يداوم عليه صاحبه.

(1) في النسخ الخطية و (م) ما خلا (ظ 8) عمر، والمثبت من (ظ 8).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، فقد اضطرب فيه يونس بن عمرو، وهو ابن أبي إسحاق السبيعي، فرواه محمد بن فضيل -كما في هذه الرواية، وهو عند إسحاق بن راهويه (1609) - عنه، عن العيزار بن حريث، عن عائشة، فجعله من حديث عائشة.

ورواه وكيع -كما سلف برقم (23404) - عنه، عن العيزار بن حريث، عن حذيفة بن اليمان، به، فجعله من حديث حذيفة.

ورواه أبو نعيم -كما سلف برقم (23396) - عنه، عن الوليد بن العيزار، عن حذيفة، به.

وسيأتي نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (25686) بلفظ: كان رسول الله يصلي من الليل وأنا إلى جانبه، وأنا حائض، عليَّ مرط، وعليه بعضه.

وسيأتي نحوه بالأرقام (24382) و (24413) و (24675)، و (24979) و (25064) و (25132) و (25628) و (25842) و (26118) و (26126) و (26136).

وانظر (24370) و (24698) و (25822).

وفي الباب عن ميمونة، سيرد 6/ 331.

قال السندي: قولُها: ثم يصلي، أي: ثم يمضي على صلاته، أو المراد بقولها: يصلي أولاً: يريد الصَّلاة.

(1) في (ظ 8): ودون.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن فضيل: هو ابن غزوان الضبي، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.

وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك 1/ 186، ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 166 (بترتيب السندي)، وفي "السنن"(47)، وفي "الأم" 1/ 243، والدارمي (1529)، والبخاري (1044) و (5221)، ومسلم (901)(1)، وأبو داود (1191)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 132 - 133، وفىِ "الكبرى"(1859) و (7754)، وأبو عوانة 2/ 373 - 374، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 327، وابن حبان (2845)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 338، وفي "معرفة السنن" 5/ 131، والبغوي في "شرح السنة"(1142). وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 467، وإسحاق بن راهويه (595)، والبخاري (6631)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 152، وفي "الكبرى"(1887)، وابن الجارود في "المنتقى"(250)، والبيهقي في "السنن" 3/ 322 من طريق عبدة بن سليمان. وأخرجه إسحاق بن راهويه (596)، ومسلم (901)(2)، والبيهقي 3/ 322 من طريق أبي معاوية. وأخرجه الحميدي (180)، والشافعي في "السنن"(52)، وابن خزيمة (1391) و (1378)، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 131 من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجه أبو داود (1187)، والحاكم 1/ 333 - 334، والبيهقي في "السنن" 3/ 335 من طريق محمد بن إسحاق. وأخرجه ابن خزيمة (1395) من طريق محمد بن بشر العبدي، وأبو عوانة 2/ 374، وابن حبّان (2846) من طريق عبد الله بن المبارك، والحاكم 1/ 332 من طريق الليث بن سعد، و 1/ 334 من طريق زائدة، تسعتهم عن هشام =

= ابن عروة، به. وجمع محمد بن إسحاق إلى روايته عن هشام عن أبيه، روايته عن عبد الله بن سلمة، عن سليمان بن يسار، عن عروة. ولفظها: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بالناس، فحزرتُ قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة البقرة، ثم سجد سجدتين، ثم قام، فأطال القراءة، فحزرت قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة آل عمران. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال البيهقي: وفي ذلك دليل على أنه (يعني أبا داود) قصد بهذا الحديث وصف القراءة، دون وصف عدد الركوع والقيام.

وقال الحاكم في كلٍّ من رواية الليث ورواية زائدة: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.

وسيرد مطولاً من طريق هشام عن أبيه كذلك برقمي (25312) و (25352).

ومن طرق عن الزهري، عن عروة بالأرقام:(24365) و (24473) و (24571) و (25351).

ومن طرق أخرى عن عائشة بالأرقام: (24268) و (24472) و (24670) و (25248).

وفي باب صلاة الكسوف عن النعمان بن بشير سلف برقم (18351). وذكرنا هناك الروايات الواردة في عدد ركعاتها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. الشيباني: هو أبو إسحاق سليمان ابن أبي سليمان. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 254، وابن راهويه في "مسنده"(1492)، والبخاري (302)، ومسلم (293)(2)، وأبو داود (273)، وابن ماجه (635)، والطبري في "تفسيره"(4265)، وأبو عوانة 1/ 309، والحاكم 1/ 172، والبيهقي في "السنن" 1/ 310 - 311، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 167 - 168 من طرق عن أبي إسحاق الشيباني، بهذا الإسناد. ووهم الحاكم في استدراكه.

وأخرجه ابن ماجه (635) من طريقين، عن عبد الرحمن بن الأسود، به.

وأخرجه بنحوه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 353، والدارمي (1061)، وأبو يعلى (4939)، وابن حبان (1368)، والطبراني في "الأوسط"(6871) و (6881)، والبيهقي في "السنن" 1/ 312 و 313 - 314 و 7/ 191 من طرق عن عائشة، به.

وسيأتي نحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (24280) و (24436) و (24606) و (24824) و (24923) و (25021) و (25104) و (25275) و (25410) و (25416) و (25493) و (25542) و (25563) و (25684) و (25714) و (25750) و (25980).

وانظر الحديث رقم (24173).

وسيرد من حديث ميمونة 6/ 335.

(1)

في (م): محمد بن سلمة بن الأسود، وهو خطأ.

(1) إسناده ضعيف، خُصَيْف -وهو ابن عبد الرحمن الجزري- سيئ الحفظ، قال الإمام أحمد: ليس بحجة ولا قوي في الحديث، وقال: شديد الاضطراب في المسند. وقال أبو حاتم: صالح يخلط، وتكلم في سوء حفظه. قلنا: وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه كما في هذه الرواية عن مجاهد عن عائشة، ورواه كما في الرواية التالية عن عطاء، عن أم سلمة. وبقية رجال الإسناد ثقات غير أن مروان بن شجاع فيه كلام ينزل حديثه إلى مرتبة الحسن، محمد بن سلمة: هو الحراني.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1194)، وأبو يعلى (6952) من طريق محمد بن سلمة بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 23/ (614) من طريق قيس -لم ينسبه- عن خصيف، به.

ورواه الزهري، واختلف عنه:

فرواه عنه عمرو بن الحارث، واختلف عنه:

فرواه بكر بن مضر -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 159، والبزار (3007)"زوائد"، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4803)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 459 - عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، بلفظ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مسكتين من ذهب، فقال:"أخبرك بأحسن من هذا، لو نزعت هذين، وجعلتِ مسكتين من وَرِق، ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين" قال النسائي بإثره: هذا غير محفوظ.

ورواه ابن وهب- فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4804)، عن عمرو بن الحارث، عن الزهري، فذكر مثله، ولم يذكر فيه عروة ولا عائشة.

ورواه أبو حريز -فيما أخرجه الطحاوي (4805) - عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كان لي سواران من ذهب، فقال =

= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لطخت على سواريك من زعفران، كان شبيهاً بالذهب".

وأبو حريز قال أبو حاتم: منكر الحديث، مصري لا يسمى.

ورواه معمر -فيما أخرجه الطحاوي (4806) - عن الزهري، عن عروة أو عن عمرة عن عائشة -كذا قال- قالت: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يدي عائشة قلبين ملونين بذهب، فقال:"ألقيهما عنك، واجعلي قلبين من فضة، وصفريهما بزعفران".

فهذه أربع روايات عن الزهري: رواية بكر بن مضر، وهي غير محفوظة، فيما قال النسائي، ورواية أبي حريز، وهو منكر الحديث، فيما قال أبو حاتم، بقيت رواية معمر عن الزهري، وهي -وإن كانت متصلة- معلولة برواية ابن وهب، وهي عن الزهري منقطعة. لم يذكر فيها عروة ولا عائشة كما أسلفنا. وسيأتي مطولاً برقم (25911).

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (9677)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

و"المَسَك" بالتحريك: الذَّبْل (وهي قرون الأوعال) والأَسْوِرَة، والخَلاخيلُ من القرون والعاج، الواحدة: مَسَكة. انظر "النهاية" لابن الأثير و"القاموس المحيط".

(1)

إسناده ضعيف كما بيَّناه في الرواية السابقة. عطاء: هو ابن رباح.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1195)، وأبو يعلى (6953) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وانظر مسند أم سلمة 6/ 310 و 322.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، وابن شهاب: هو الزهري، وعروة: هو ابن الزبير.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 195، وفي "الكبرى"(1795) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (19735) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (285) - عن معمر، بنحوه مطولاً، وقرن بالزهري هشام بن عروة، وذكر أنهما تغنيان في أيام منى، وسيرد ذلك برقم (24541)، وجاء عنده بلفظ:"فإنها أيام عيد وذكر الله" زاد لفظ: "ذكر الله" ولم ترد هذه الزيادة عند الطبراني.

وأخرجه ابن حبان (5869) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها في أيام التشريق وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدف، فسبَّهما، وخرق دُفَّيهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعهما فإنها أيام عيد". وزيادة: "وخرق دفيهما" لم ترد إلا من هذه الطريق، ولعلها من أوهام إسحاق بن راشد، فقد قال الحافظ: في حديثه عن الزهري بعض الوهم.

وأخرجه عبد الرزاق (19736) عن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به.

وسيكرر سنداً ومتناً برقم (24952).

وسيرد من طريق الأوزاعي عن الزهري مطولاً بذكر قصة لعب الحبشة في المسجد برقم (24541) ويرد تتمة تخريجه هناك.

وسيرد من طريق هشام بن عروة، عن أبيه برقمي:(24682) و (29028).

وفي باب الضرب بالدف عن الرُّبَيِّع بنت معاذ بن عفراء سيرد 6/ 360. =

= وعن أنس عن ابن ماجه (1899).

وعن محمد بن حاطب الجمحي سلف برقم (15451).

وانظر ما سلف برقم (16626).

قال السندي: قولها: بدُفَّين، بضم الدال وفتحها.

فانتهرهما، أي: زجرهما.

(1)

في (ق): فلبثتُ.

(2)

المثبت من (ق) و (ظ 2): وهو الموافق لمصادر التخرج، وفي بقية النسخ: فعدَّت.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 136 - 137 و"الكبرى"(2441) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1083)(22) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 124 من طريق هشام بن عروة، بنحوه.

وقد أخرج البخاري (5191) من حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وجاء في آخره: فقالت =

= له عائشة: يا رسول الله، إنك كنت قد أقسمت ألا تدخل علينا شهراً

…

قال الحافظ في "الفتح" 9/ 290: ظاهر هذا السياق يوهم أنه من تتمة حديث عمر، فيكون عمر قد حضر ذلك من عائشة، وهو محتمل عندي، لكن يقوى أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق، فإن هذا القدر عنده عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم -كما ذكرنا آنفا- من رواية معمر عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يدخل على نسائه شهراً. قال الزهري: فأخبرني عن عروة عن عائشة قالت

…

فذكره.

وسيرد بالأرقام (24743) و (26066) و (26067)، ومطولاً بذكر قصة التخيير برقم (25291).

وفي باب أنه صلى الله عليه وسلم أقسم لا يدخل على نسائه شهراً، عن عمر سلف برقم (222).

وعن أنس سلف برقم (13071).

وعن جابر سلف برقم (14585).

وعن أم سلمة سيرد 6/ 315.

وفي الباب في عدة الشهر عن ابن عمر، سلف برقم (4488)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

قال السندي: قوله: "الشهر تسع وعشرون"، أي: هذا الشهر تسع وعشرون، والظاهر أن الحلف كان غرة الشهر، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. =

= وأخرجه الطيالسي (1459)، وابن أبي شيبة 1/ 320، والبخاري (372) و (578)، والدارمي (1216)، وأبو يعلى (4415)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار 1/ 176، وابن حبان (1499) و (1500)، والطبراني في "الأوسط" (8773)، وفي "الشاميين" (2881) و (3096)، والبيهقي في "السنن" 1/ 454 من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد وزاد بعضهم: من الغلس وسترد هذه الزيادة في الرواية (24096).

وسيأتي بالأرقام (24096) و (25454) و (26110) و (26222).

وفي باب التغليس في صلاة الفجر:

عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11249).

وعن جابر سلف برقم (14969).

قال السندي: قولها: كن النساء: من قبيل: أكلوني البراغيث.

لا يعرفن: جاء أنهن لا يعرفن من الغلس، لا من التلفع، فالحديث دليل لمن يرى الغلس لا الإسفار.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، كسابقه. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي.

وأخرجه البخاري (1829)، ومسلم (1198)(71)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 209 - 210 و 210، وفي "الكبرى"(3870) و (3871)، والطبراني في "الأوسط"(606) و (5476)، والبيهقي في "السنن" 5/ 209، والخطيب في "تاريخه" 8/ 271 - 272 من طرق عن الزهري، =

= بهذا الإسناد.

وجاء في رواية الطبراني (606): "الحية" بدل "الغراب".

وسيأتي بالأرقام (24569) و (24661) و (24911) و (25310) و (25311) و (25678) و (25679) و (25753) و (25946) و (26012) و (26132) و (26223) و (26230) و (26244).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4461)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها حديث حفصة، سيرد 6/ 285.

قال السندي: قوله: "خمس فواسق": بالإضافة أو التوصيف، "والحُديَّا" بالتصغير: طائر معروف.

(1)

في (ظ 8) وهامش (هـ): ذاك.

(2)

في (ظ 8) وهامش (هـ): تشرط.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومعمر: هو ابن راشد.

وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى"(6403) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (16161) عن معمر، به.

وأخرجه مختصراً البخاري (2155)، والنسائي في "الكبرى"(6404) من طريق شعيب، عن الزهري، به.

وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 256 - 257، وإسحاق بن راهويه (1297)، =

= والبخاري (2565) و (2726)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4404)، والطبراني في "الأوسط"(3775)، والبيهقي في "السنن" 10/ 339 من طريق أيمن المكي، عن عائشة، به.

وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 257 من طريق أبي حرة، عن الحسن، عن عائشة، به.

وقد سلف برقم (5929) من حديث ابن عمر عن عائشة، فانظره.

وسيرد بالأرقام: (24150) و (24187) و (24422) و (24722) و (24839) و (24896) و (25031) و (25284) و (25366) و (25367) و (25393) و (25426) و (25452) و (25468) و (25533) و (25564) و (25585) و (25786) و (26335).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4817) مختصراً وذكرنا أحاديث الباب هناك، ومطولاً برقم (4855).

قال السندي: قوله: اشتريها، أي: مع ذلك الشرط، فإنه لا أثر له، وهذا الشرط وإن كان مفسداً ويتضمن الخداع إلا أنه جوّز ليبين للناس بطلانه، وأنه لا خير له في انتقال الولاء، والحاصل أنه خص هذا البيع بهذا الشرط، وللشَّارع ذلك، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى =

= القرشي، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(13937) -ومن طريقه مسلم (1445)(6)، وابن نصر المروزي في "السنة"(302) - عن معمر، بهذا الإسناد. وزاد: وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة.

وأخرجه البخاري (4796)، والبيهقي في "السنن" 7/ 452 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري كذلك (6156)، والبيهقي 7/ 452، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 239 من طريق عقيل بن خالد، ومسلم (1445)(5)، والبيهقي 7/ 452 من طريق يونس بن يزيد الأيلي، ثلاثتهم عن الزهري، به.

وجاء عندهم في آخره: قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول: حرِّموا من الرضاعة ما تحرِّمون من النسب. وهذا ظاهره الوقف، وقد أخرجه مسلم من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن عروة، مرفوعاً كما سيرد.

وأخرجه أبو حنيفة كما في "مسنده"(285)، وابن أبي شيبة 4/ 289 - 290، والبخاري (2644)، ومسلم (1445)(9) و (10)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 99 و 104، وفي "الكبرى"(5444) و (5473)، وابن ماجه (1937)، وابن نصر المروزي في "السنة"(306)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(160)، والبيهقي في "السنن" 7/ 452، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 241 - 242 من طريق عراك بن مالك. وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 103، وفي "الكبرى"(5471) من طريق وهب بن كيسان، كلاهما عن عروة، بنحوه، وجاء عند مسلم (1445) (9) من طريق عراك بن مالك عن عروة: فقال لها صلى الله عليه وسلم: "لا تحتجبي منه، فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب".

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(5437) من طريق شعيب بن أبي حمزة قال: سألت الزهري: ماذا يحرم من الرضاعة؟ فقال: أخبرني عروة أن عائشة كانت تقولت: حرِّموا من الرضاعة من تحرمون من النسب.

وأخرج عبد الرزاق (13954) قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني مسلم ابن أبي مريم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها كانت تقول: يحرم من =

= الرضاعة ما يحرم من الولادة. وجاء مرفوعاً من طرق أخرى عن عروة كما ذكرنا آنفاً، وفي الرواية (24170).

وسيرد بالأرقام: (24085) و (24102) و (24170) و (24242) و (24376) و (24431) و (24711) و (25443) و (25453) و (25620) و (25651) و (25823) و (26334).

وانظر (24632).

وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2490).

قال السندي: قولها: أخا أبي قُعَيْس، بالتصغير، أبو عائشة من الرضاع.

المرأة، أي: زوجة أبي قعيس، فهي أمي.

الرجل، أي: أبو قعيس، حتى يكون أبي فيكون أخوه عمِّي.

(1)

في (م): فأعطيتها تمرة فشققتها.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن رواه الزهري أيضاً -كما في الرواية الآتية برقم (25332) - عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، بإثبات عبد الله بن أبي بكر بينه وبين عروة، وهو أشبه، كما سيرد الكلام عليه هناك.

وأخرجه الترمذي (1913) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز -وهو ابن أبي رواد- عن معمر، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19693) عن معمر، بهذا الإسناد. ومن =

= طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (1695)، وعبد بن حميد في "المنتخب"(1473)، والقضائي في "مسند الشهاب"(522).

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1696) من طريق صالح بن أبي الأخضر، وابن حبان (2939) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والطبراني في "الأوسط"(6996) من طريق الزبيدي، وهو محمد بن الوليد، ثلاثتهم عن الزهري، به.

ولتمام تخريجه انظر الرواية (25332).

وسيأتي كذلك بالأرقام (24572) و (24611) و (26060).

(1)

في (م): فكان.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وسيرد مطولاً بالأرقام (24559) و (25350) و (25363) و (25451) فانظر تخريجه ثمة.

وانظر (25362).

قال السندي: قوله: أن يستن، من الاستنان، أي: يقتدي.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 44 من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (6310) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به.

وأخرجه تمام في "فوائده"(407) من طريق قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري، عن الزهري، به مختصراً في ركعتي الفجر واضطجاعه على شقه الأيمن.

وسيرد بالأرقام (24461) و (24537) و (24550) و (24577) و (24860) و (25105) و (25345) و (25486) و (25805) و (26106).

وانظر (24019) و (24461).

قال السندي: قولها: فيؤذنه، من الإيذان، أي: يخبره.

(2)

في (م): هدبتي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى، =

= ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه عبد الرزاق (11131)، والبخاري (6084)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 146 - 147، وفي "الكبرى"(5602) من طريق معمر، بهذا الإسناد. وسيرد من طريق عبد الرزاق برقم (25892).

وأخرجه الطيالسي (1437) و (1473)، وعبد الرزاق (11131)، وابن راهويه (715) و (717)، والبخاري (5260) و (5792)، ومسلم (1433)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 146، وفي "الكبرى"(5601)، والطبري في "التفسير" تفسير الآية (230) من سورة البقرة، والطبراني في "الأوسط"(8635)، وفي "مسند الشاميين"(3086)، والبيهقي في "السنن" 7/ 374 من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه البخاري (5825) من طريق أيوب، عن عكرمة، عن عائشة بنحوه أطول منه.

وسيرد بالأرقام: (24098) و (24149) و (24331) و (24651) و (25603) و (25605) و (25892) و (25920).

وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (4776) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

قال السندي: قولها: ابن الزَّبير، بفتح الزاي.

قولها: مثل الهُدبة، بضم فسكون: طرف الثوب، والتشبيه في اللين، أو في الصغر.

قوله: عما تجهر به: من الكلام الفاحش.

قوله: "لا" أي: ليس لك سبيل إلى الرجوع.

قوله: "عُسَيْلَته": تصدير العسل، كنى به عن لذة الجماع، وليس المراد بالضمير عبد الرحمن بخصوصه، بل زوج آخر هو أو غيره، والمعنى: لا سبيل إلى الرجوع إلا أن يجامعك زوج آخر، والجماع إلى الآن ما تحقق بمقتضى ما قلت: إنما عنده مثل الهدبة، فلا وجه للرجوع.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(389)، والدارمي (1213) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وعلَّقه البخاري عقب الرواية (862) فقال: وقال عياش: حدثنا عبد الأعلى، فذكره.

قال الحافظ في "تعليق التعليق" 2/ 344: ووقع في بعض الروايات: "وقال لي عياش"، وبهذا جزم أبو نعيم في "المستخرج". وقد رواه الذهلي في "الزهريات"، قال: حدثنا عياش بن الوليد -هو الرقَّام- به. وانظر "الفتح" 2/ 346.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(826) عن معمر، عن الزهري، وقال: أَعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.

ثم قال: ورواه رباح، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

قلنا: وسيأتي من رواية رباح -ونحو ابن زيد الصنعاني- عن معمر برقم (25630).

وأخرجه البخاري (569) و (682) و (864)، ومسلم (638)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 267، وفي "الكبرى"(1516)، والطحاوي في "شرح معاني =

= الآثار" 1/ 157، وابن حبان (1535)، والطبراني في "الشاميين" (76) و (3095). والبيهقي في "السنن" 1/ 374، والبغوي في "شرح السنة" (375) من طرق عن الزهري، به.

وزاد مسلم وابن حبان: قال الزهري: وذُكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة" وذلك حين صاح عمر بن الخطاب قلنا: و"تنزروا": أي تلحوا عليه فيها. ولفظ ابن حبان: "تبدروا"، من البدور وهو الإسراع.

وزاد غيرهما: وكان يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول.

وسيأتي بالأرقام: (25630) و (25807) و (25808) و (26337).

وانظر (25172).

وفي الباب: عن ابن عباس، سلف برقم (1926).

وعن ابن مسعود، سلف برقم (3760)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

قال السندي: قولها: أعتم، بالتخفيف، أيْ أخّر.

"غيركم"، أي: فكنتم أحِقَّاء بالانتظار لها شكراً لذلك، فإنَّ الانتظار للصَّلاة كالصلاة.

(1)

في (ظ 8) خميصة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (1884) سنداً ومتناً. =

= وأخرجه ابنُ سَعْد في "الطبقات" 2/ 258، والبخاري (3453) و (3454)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 40 - 41، وفي "الكبرى"(7089)، من طريقين عن معمر، بهذا الإسناد. وقرن البخاري بمعمر يونس.

وأخرجه البخاري (435) و (436) و (3453) و (3454) و (4442) و (5815) و (5816)، ومسلم (531)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 40 - 41، وفي "الكبرى"(7089)، والدارمي في "السنن"(1403)، وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 399، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4746)، والطبراني في "مسند الشاميين"(3131)، والبيهقي في "السنن" 4/ 80، وفي "دلائل النبوة" 7/ 203، والبغوي في "شرح السنة"(3825)، من طرق عن ابن شهاب، به.

وأخرج ابن سعد في "طبقاته" 2/ 241 من طريق عوف، عن الحسن، قال: ائتمروا أن يدفنوه صلى الله عليه وسلم في المسجد، فقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واضعاً رأسه في حَجْري إذ قال: "قاتل الله أقواماً أخذوا قبور أنبيائهم مساجد". واجتمع رأيهم أن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة.

وسيرد بالأرقام (24513) و (24895) و (25129) و (25916) و (26149) و (26178) و (26350) و (26353).

وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7826) وذكرنا أحاديث الباب هناك.

قال السندي: قوله: لما نزل، على بناء المفعول، أو نزلت به حالة الاحتضار.

(1)

في (م): لما مرض.

(1) في (م): لَهَا.

(2 - 2) مابينهما سقط من (م).

(3)

في (م). قال. وهو خطأ.

(4)

في (ظ 2) و (ق) و (م) يتأثم، وهو خطأ، وفي (ظ 8) و (هـ): يتاشم، وفي هامشهما: صوابه يتشاءم. قال السندي: الظاهر أنه مقلوب أن يتشاءم. قلنا: يتشاءم هو الموافق لرواية مسلم (418)(94).

(1) في (م): إنكم، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، دون قول الزهري: فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة: "مر الناس فليصلوا" فلقي عمر بن الخطاب، فقال: يا عمر، صَلِّ بالناس، فصلى بهم، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، فعرفه، وكان جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أليس هذا صوت عمر؟ " قالوا: بلى، قال:"يأبى الله عز وجل ذلك والمؤمنون، مروا أبا بكر فليصل بالناس". فهو ضعيف لانقطاعه، ومحمد بن إسحاق وإن وصله في الرواية السالفة (18906)، قد تفرد بالوصل، ولم يثبت تصريحه بالسماع من وجه صحيح، كما بينا هناك، فانظره لزاماً.

وقول الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(9754)[5/ 432] عن معمر، به.

وأخرجه مختصراً دون قول الزهري المنقطع البخاري (665) و (2588) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن طهمان في "مشيخته"(5)، وابن سعد 2/ 219، والبخاري (198) و (4442)، ومسلم (418)(92)، وأبو عوانة 2/ 113 والحاكم 3/ 56، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 173 - 174، وفي "السنن" 1/ 31، والبغوي في "شرح السنة"(3825) من طرق عن الزهري، به. دون قول الزهري المنقطع كذلك. إلا أن الحاكم قرن بعبيد الله: عروة والقاسم بن محمد، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي.

وأخرجه مختصراً ابن سعد 2/ 233 من طريق عفيف بن عمرو السلمي، عن عبيد الله بن عبد الله، به.

وأخرجه مختصراً ابن سعد 2/ 219، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 24 =

= و 5/ 289، والدارمي (82)، والطبراني في "الأوسط"(6325) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.

وسيرد بالأرقام (24103) و (24647) و (24858) و (25256) و (25258) و (25663) و (25761) و (25876) و (25914) و (25917) و (25943) و (26113) و (26137) و (26138) و (26323).

وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سلف برقم (19700)، وذكرنا أحاديث الباب ثمة.

قال السندي قولها: أن يُمَرَّض، على بناء المفعول، من التمريض، أي: في أن يخدم في المرض، يريد استرضاءَهن بترك القَسْم في أيام المرض، ولا يلزم منه وجوب القسم عليه.

فأَذِنّ: بتشديد النون: من الإذن لجَمْعِ الإناث.

تخطان. من كثرة الضعف.

لا تطيب له، أي: لعلي، على اشتهار فَضْله وخيره، وذلك لما جرى بينهما.

"صواحب يوسف": في كثرة المراجعة والإلحاح، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي.

وقد اختلف في إسناده على الزهري:

وأخرجه النّسائي في "الكبرى"(2957)(2958) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً عبد الرزاق في "مصنفه"(7396)، ومن طريقه إسحاق بن =

= راهويه (1084)، وابن حبان (3499)، والطبراني في "الكبير" 23/ (594) عن معمر، به.

وسيرد من طريق عبد الرزاق برقم 6/ 308.

وأخرجه الطبراني 23/ (595) و (598)، وتمام في "فوائده"(561)، من طريق بُرْد، وهو ابن سنان، عن الزهري، به، بمثل حديث عبد الرزاق.

ورواه الليث بن سَعْد، عن الزهري، واختلف عليه فيه:

فأخرجه الترمذي (779)، والنسائي في "الكبرى"(2955) و (2956) عن عتيبة بن سعيد، والنسائي (2953) و (2954) من طريق مروان -لم ينسبه- وابن حبان (3487) و (3496) من طريق يزيد بن موهب، ثلاثتهم عن ليث، عن الزهري، به.

وأخرجه ابنُ أبي شَيبَة 3/ 81 عن شَبَابة بن سوار، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 105، وابن حبان (3498) من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن ليث، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن عائشة، وأم سلمة، به.

وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (1926)، والنسائي في "الكبرى"(2949)(2950)، والطبراني في "الشاميين"(3136) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة وعائشة، به.

وأخرجه البخاري (1930)، ومسلم (1109)(76)، والنسائي في "الكبرى"(2962)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214 من طريق يونس، وهو ابن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير، عن عائشة، به. لم يذكر أم سلمة.

وأخرجه النَّسائي في "الكبرى"(2961) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.

وأخرجه كذلك (2959)(2960) من طريق إسماعيل بن أمية، عن =

= الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عائشة وحفصة، به.

ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، واختلف عليه فيه:

فرواه روح -وهو ابن عبادة- عن صالح كما سيعني في الرواية الآتية 6/ 313 عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عائشة، به. ثم أعاده الإمام أحمد بعده عن روح بالإسناد نفسه، إلا أنه قال: عن أُمِّ سلمة.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (664) عن النضر -وهو ابن شُمَيْل- عن صالح، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، به.

ورواه ابن جريج عن الزهري، واختلف عليه فيه:

فرواه عبد الرزاق وابن بكر -وهو البرساني- كما في الرواية الآتية 6/ 308، وروح -وهو ابن عبادة- كما في الرواية الآتية 6/ 313 ثلاثتهم، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة وعائشة، به.

ورواه أبو عاصم للضحاك بن مخلد كما أخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104، وفي "شرح مشكل الآثار"(543) عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة وعائشة.

وسيرد من حديث أم سلمة 6/ 304.

وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24074) و (24104) و (24385) و (24429) و (24681) و (24701) و (24705) و (24806) و (24816) و (25368) و (25494) و (25501) و (25509) و (25569) و (25673) و (25674) و (25675) و (25811) و (25853) و (25854) و (25922) و (25931) و (26082) و (26083) و (26153) و (26170) و (26192) و (26201) و (26254) و (26298) و (26372) و (26391) و 6/ 289 و 290 و 308 و 312.

= قال السندي: قولهما: ثم يصوم، أي: يمضي على صومه، أو ثم ينوي الصوم لكونه نفل، ويجوز فيه النية من النهار، أو لكون الفرض يجوز فيه ذلك أيضاً، ثم الحديث يدل على أن صوم من أصبح جنباً صحيح، وبهذا أخذ الأئمة، وتركوا حديث أبي هريرة الدالّ على خلافه.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن الهيثم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام. هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير.

وأخرجه مسلم (487)(224)، وأبو داود (872)، وأبو عوانة 2/ 167، والبيهقي في "الدعوات"(75)، والبغوي في "شرح السنة"(625) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. وقد قرن أبو عوانة بهشام هماماً وسعيد بن أبي عروبة.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(625) من طريق سلام بن أبي مطيع عن قتادة، به.

وسيرد بالأرقام (24630) و (24843) و (25146) و (25434) و (25164) و (25606) و (25638) و (26070) و (26071) و (26293).

وقوله: سبوح قدوس: بضم السين والقاف وبفتحهما، والضم أفصح قال الإمام ثعلب: كل اسم فعُّول فهو مفتوح الأول إلا السُّبُّوح والقُدُّوس فإن الضم فيها أكثر، والمراد بالسُّبُّوح والقُدُّوس: المُسَبَّح المُقَدَّس، فكأنه قال. مُسبَّح مُقدَّس، والسُّبُّوح المبرأ من النقائص والشريكِ وكلِّ ما لا يليق بالإلهية، والقُدُوس: المطهر مِن كل ما لا يليق بالخالق.

وانظر (24163).

(1) حديث صحيح، محمد بنُ أبي عديّ -وهو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، نُسب هنا إلى جدِّه، وإن روى عن سعيد (وهو ابن أبي عروبه) بعد الاختلاط- تابعه عَبْدَةُ بنُ سليمان الكِلابيّ، كما سيرد، وقد سمع من سعيد قبل الاختلاط بدهر، فيما قاله ابن معين، وسعيد كذلك، تابعه خالد الحذَّاء، كما سيأتي في التخريج، ورجال الإسناد ثقات، رجال الشيخين، غير أبي معشر -واسمه زياد بن كليب- فمن رجال مسلم، النخعيّ: هو إبراهيم بن يزيد، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه أبو يعلى (4854)، وابن خزيمة (288)، من طريق ابن أبي عديّ، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1486)، ومسلم (288)(107) -ولم يسق لفظه-، وابن خزيمة (288)، من طريق عبدة بن سليمان، عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه مسلم (288)(105)، وابن خزيمة (288)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 50، وابن حبان (1379)، والبيهقي في "السنن" 2/ 416، من طريق خالد الحذَّاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، وعلقمة: أنَّ رجلاً نزل بعائشة أمِّ المؤمنين، فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة: إنما يُجزِئك إنْ رأيتَه أن تغسلَ مكانَه، فإنْ لم تَرَ، نَضَحْتَ حولهَ، ولقد رَأَيْتُني أَفْركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فَرْكاً، فيُصلِّي فيه.

وأخرجه بنحوه ابن خزيمة (288) و (289)، والطحاوي في "شرح معانىِ الآثار" 1/ 51، والطبراني في "الأوسط"(5779)، وابن الغطريف (10)، =

= وابن منده في "الفوائد"(13) من طرق عن عائشة، به.

وقولها: فإذا رأيتَه فاغْسِلْه، والّا فَرُشَّه، قالته عائشة رضي الله عنها للأسود بن يزيد، كما جاء مصرَّحاً به في الرواية (24702).

وانظر "فتح الباري" 1/ 333.

وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام: (24158)، (24207) و (24378) و (24659) و (24702) و (24936) و (24939) و (24940) و (25008) و (25034) و (25035) و (25098) و (25293) و (25612) و (25614) و (25778) و (25985) و (26024) و (26059) و (26186) و (26264) و (26265) و (26266) و (26395).

وجاء في بعض هذه الأحاديث أن عائشة رضي الله عنها كانت تغسلُ المنيَّ من ثوبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بالأرقام: (24207) و (25098) و (25293) و (25985). وفي باقيها أنها كانت تفرُكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وسنذكر الجمع بين روايات الغسل وروايات الفرك في الرواية (25098).

قال السندي: قولها: أفْرُكه، من فركه، كنصر: إذا حكَّه بيده ليزول، والضمير للمنيّ.

فإذا رأيتَه، بالخطاب، أيْ: رطباً.

فرشَّه، أي: موضعَه بعد الفرك، ويحتمل أن يكون معنى فاغْسِلْه، أي: أزِلهْ بالماء، أو بالفرك، وقولها: فرشَّه مبني على أن التطهير من النجاسة المشكوكة يكون بالرشّ، كما هو مذهب مالك.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير داود -وهو ابنُ أبي هند- فمن رجال مسلم. ورِبْعيّ بنُ إبراهيم: هو أخو إسماعيلَ ابنِ عُلَيَّة، وهو -وإن لم يروِ له الشيخان- متابَع. الشعبيّ: هو عامر بنُ شَراحيل، ومسروق: هو ابنُ الأجدع.

وأخرجه مسلم (484)(225)، والطبري في "التفسير" 30/ 332 - 333 و 333 و 334، وابن حبان (6411)، والبيهقي في "الشعب"(2529)، والبغوي في تفسير سورة النصر من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 187 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، عن داود، عن الشعبي، أحسبُه عن مسروق -شكَّ داود- به.

وأخرجه بنحوه ابنُ أبي شيبة 10/ 258، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1442)، ومسلم (484)(218)، والطبري في "التفسير" 30/ 334، والبيهقي في "الدعوات الكبير"(145) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن مسروق، به. وسقط اسم مسلم من مطبوع ابن أبي شيبة.

وسيكرر برقم (25508)، وسيأتي بنحوه بالأرقام:(24163) و (24223) و (24685) و (25567) و (25928) و (26161).

وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3683).

(1) حديث حسن، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعن- إلا أنه قد صرح بالتحديث عند البيهقي في "الدلائل" 4/ 74، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم. وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (263) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (4474)، والترمذي (3181)، وابن ماجه (2567) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وتحرف اسم عمرة في مطبوع الترمذي إلى عروة، والتصحيح من "التحفة" 2/ 409.

وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 74 من طريق يونس بن بكير، عن محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، به.

وأخرجه أبو داود (4475) عن النفيلي، عن محمد بن إسحاق، بهذا الحديث إلا أنه لم يذكر عائشة، قال: فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة، حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثه. قال النفيلي: ويقولون: المرأة حمنة بنت جحش.

وأخرجه عبد الرزاق (9749) عن ابن أبي يحيى، وهو محمد الأسلمي، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، به.

وسترد قصة الإفك في الرواية (25623)، فانظرها.

قال السندي: قولها: فضربوا، على بناء المفعول، ونصب حدهم على أنه مفعول مطلق، فإن الحدَّ نوع من الضرب.

(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح سوى امرأة نافع، وقد توبعت. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وصفية بنت أبي عبيد: هي امرأة ابن عمر.

وسلف مختصراً في مسند عبد الله بن عمر برقم (4836)، وخرجناه هناك.

ونزيد هنا أنه أخرجه ابن خزيمة (2686) من طريق عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، به.

قال السندي: قولها: ابتاع: اشترى.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. =

= وأخرجه مسلم (1321)(370)، وأبو يعلى (4658)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 265 من طريقين عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24020).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عديّ: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وأخرجه الحميدي (274)، والترمذي (3121) من طريق سفيان، ومسلم (2791)، وابن ماجه (4279)، والبغوي في تفسير الآية المذكورة من سورة إبراهيم من طريق علي بن مسهر، والدارمي (2809)، والطبري في تفسير الآية المذكورة من طريق خالد بن عبد الله، والطبري كذلك من طريق عبد الرحيم بن سليمان وإسماعيل بن زكريا، وابن حبان (331) من طريق حفص بن غياث، و (7380) من طريق عبيدة بن حميد، والحاكم 2/ 352 من طريق محبوب بن الحسن، ثمانيتهم عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. قالوا الترمذي: هذا حديث حسنٌ صحيح، ورُوي من غير هذا الوجه عن عائشة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

قلنا: بل أخرجه مسلم كما تقدم. =

= وقد اختلف فيه على داود بن أبي هند:

فرواه وهيب كما في الرواية (25923)، وإسماعيل ابن علية كما في الرواية (25828) وغيرهما كما سيرد في التخريج، عن داود، عن الشعبي، عن عائشة. وهذا إسناد منقطع.

قال الدارقطني: والقول قول من قال: عن مسروق. قلنا: يعني متصلاً.

وسيرد أيضاً من طريق الحسن، عن عائشة برقم (24697).

أين، أي: حين التبديل.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. الزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 234 و 243 من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 120 ومن طريقه أخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 1/ 191، وفي "الأم" 1/ 140، ومسلم (736)(121)، وأبو داود (1335)، والترمذي في "جامعه"(440)(441)، وفي "الشمائل"(268)، والنسائي في "الكبرى"(1418)، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 51 و 121، وابن الجارود في "المنتقى"(279)، وأبو عوانة 2/ 326، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 283، وابن حبان (2427)، والبيهقي =

= في "السنن" 3/ 23 و 44 وفي "السنن الصغير"(767) وفي "معرفة السنن والآثار"(5443)، والبغوي في "شرح السنة" (900). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مختصراً أبو يعلى (4752) من طريق المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، به. وقد أعل هذا الحديث الحافظ في "الفتح" 3/ 44 فقال: وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اضطجع بعد الوتر، فقد خالفه الزهري عن عروة، فذكروا الاضطجاع بعد الفجر، وهو المحفوظ.

قلنا: انظر (24057).

(1)

وقع في (م): حدثنا عبد الرحمن بن مالك، وهو تحريف.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي مختصراً في "السنن الكبرى"(3912) و (4173) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وأخرجه أيضاً بتمامه ومختصراً (4172) و (4174) و (4175) وابن الجارود في "المنتقى"(458) من طرق عن مالك، به.

وسيرد بهذا الإسناد مطولاً برقم (25441)، فانظر تمام تخريجه هناك.

قال السندي: قولها: طافوا بالبيت، أي: لركن العمرة.

طافوا طوافاً واحداً، أي: للركن، وإلا فقد جاء أنهم طافوا القدوم أولاً.

(1) في (ق) و (م) وهامش (هـ) و (ظ 2): يقظانة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسالم أبو النضر: هو ابن أبي أميّة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1054)، وأبو داود (1262)، والترمذي (418)، والدارمي (1446)، وأبو عوانة 2/ 277، والبيهقي في "السنن" 3/ 45 - 46، والخطيب في "تاريخه" 12/ 68 من طرق عن مالك، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق (4718)، والحميدي (175)، وابن أبي شيبة 2/ 249، والبخاري (1161) و (1168)، ومسلم (743)(133)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697، وابن خزيمة (112)، وأبو عوانة 2/ 277، 278، والبيهقي 3/ 45 من طريق سفيان بن عيينه، عن سالم، به.

وأخرجه الحميدي (176)، وإسحاق بن راهويه (1053)، ومسلم (743)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697، وأبو عوانة 2/ 277 و 278، والبيهقي في "السنن" 3/ 46، وفي "معرفة السنن والآثار"(5577) من طريق سفيان بن عيينه، عن زياد بن سعد الخراساني، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلمة، به.

وأخرجه أبو داود (1263) عن مسدد، عن سفيان بن عيينه، عن زياد بن سَعْد، عمن حدثه ابن أبي عتَّاب أو غيره، عن أبي سلمة، به.

وأخرجه الحميدي (177)، وعبد الرزاق (4718)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 697 من طريق سفيان بن عيينه، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به. =

= قال الحميدي: وكان سفيان يشك في حديث أبي النضر يضطرب فيه، وربما شك في حديث زياد، ويقول: يختلط عليّ، ثم قال لنا غير مرة: حديث أبي النضر كذا، وحديث زياد كذا، وحديث محمد بن عمرو بن علقمة كذا على ما ذكرت كل ذلك.

وسيرد بالأرقام: (24073) و (24262) و (24446) و (24517) و (24732) و (24968) و (25072) و (25490) و (25559) و (25857) و (26122) و (26389).

(1)

في هامش (ظ 2) و (ق) و (هـ): عيني.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 384 من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 120، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (4711)، وإسحاق بن راهويه (1130)، والبخاري (1147) و (2013) و (3569)، ومسلم (738)(125)، وأبو داود (1341)، والترمذي في =

= "جامعه"(439)، وفي "الشمائل"(267)، وابن خزيمة (1166)، وأبو عوانة 2/ 327، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 282، وفي "شرح مشكل الآثار"(3431)، وابن حبان (2430)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 384، والبيهقي في "السنن" 1/ 122 و 2/ 495 - 496 و 3/ 6 و 7/ 62، وفي "معرفة السنن والآثار"(5379)، وفي "الدلائل" 1/ 371 - 372، والبغوي في "شرح السنة"(899)، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وسيرد بالأرقام (24446) و (24732).

وفي باب قوله: "تنام عيناي ولا ينام قلبي" عن ابن عباس، سلف برقم (1911).

قال السندي. قولها: على إحدى عشرة ركعة، يدل على أنه كان يصلي التراويح في رمضان.

قولها: عن حسنهن وطولهن، كناية عن بلوغها الغاية حتى كأنَّ عبارة المجيب عاجزة عن إحاطتهما، وجمع الأربع إما لكونه يجمعها في السلام، أو لمقارنتها في الطول والحسن، والمتبادر أن الوتر ثلاث بسلام واحد.

قولها: قبل أن توتر، أي: وهو ينقض الوضوء، أو وهو يؤدي إلى فوات الوتر أحياناً، وعلى الثاني يشكل الحديث بحديث ليلة التعريف الذي فيه أنه فاتته صلاة الفجر، فلذلك قيل: إن هذا بيان الغالب وذاك نادر، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، =

= وسُميّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.

وأخرجه أبو داود (2388) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن عبد ربه بن سعيد وحده، بهذا الإسناد.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 289 - 290، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن"(304)، ومسلم (1109)(78)، وأبو داود (2388)، والنَّسائي في "الكبرى"(2974)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 105، وابن حبان (3489)، والطبراني في "الكبير" 23/ (588) و (589)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214، وفي "معرفة الآثار"(8634)، والبغوي في "شرح السنة"(1751)، والحازمي في "الاعتبار" ص 135 عن عبد ربه بن سعيد، به.

وسقط من مطبوع الطبراني (589) اسم أبي بكر.

وهو عند مالك كذلك في "الموطأ" 1/ 290 و 291 مطولاً ومختصراً، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 259 - 260 (ترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" و 141، وفي "السنن"(302)(303)، والبخاري (1925)(1926) و (1931)(1932)، والنسائي في "الكبرى"(2937)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(535)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 102 - 103 و 105، والبيهقي في "السنن" 4/ 214، وفي "معرفة الآثار"(8630)، والحازمي في "الاعتبار" ص 135 عن سمي، به.

وأخرجه مسلم (1109)(77)، والنسائي في "الكبرى"(2976)، والبيهقي في "السنن" 4/ 214 من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد ربه، عن عبد الله بن كعب الحميري، أن أبا بكر حدثه، أن مروان أرسله إلى أُمِّ سلمة، يسأل عن الرجل يصبح جنباً، أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من جماع لا من حلمٍ، ثم لا يُفطر ولا يقضي.

وأخرجه ابنُ ماجه (1704)، والطبراني في "الأوسط"(7649) من طريق نافع مولى ابن عمر، عن أُمِّ سلمة، به. =

= ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، واختلف عليه فيه:

فأخرجه النسائي في "الكبرى"(3002) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.

وأخرجه أيضاً (3003)(3004) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عين عائشة وأم سلمة، به.

وأخرجه أيضاً (3005)(3006) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أُمِّ سلمة، به. مطولاً فيه قصةٌ لأبي هريرة.

وأخرجه أيضاً (3007)(3008) من طريق محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، عن أم سلمة، بمثل سابقه.

وقد سلف برقم (24062).

(1)

إسناده صحيح علي شرط البخاري، طلحة بن عبد الملك، وهو الأيلي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 476، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 74 - 75 (ترتيب السندي)، وابن راهويه في "مسنده"(944)، والبخاري في "صحيحه"(6696) و (6700)، وفي "التاريخ الكبير" 4/ 2 - 3، وأبو داود (3289)، والترمذي (1526)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 17، وفي "الكبرى"(4748) و (8749)، والدارمي (2338)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 5، وابن خزيمة (2241)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4146) و (4165)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 133، وابن حبان (4387) و (4389)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 56، وأبو نعيم في =

= و"الحلية" 6/ 346، وابن حزم في "المحلى" 7/ 9، والبيهقي في "السنن" 9/ 231 و 10/ 68 و 74 - 75، وفي "الشعب"(4349)، وفي "المعرفة"(19632)، وابن عبد البر في "الاستذكار"(20933)، وفي "التمهيد" 6/ 90 و 92 و 93 و 93 - 94، والبغوي في "شرح السنة"(2440).

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6365) من طريق محمد بن عبد الله الفزاري، عن القاسم، به.

وسيأتي بالأرقام (24141) و (25877) و (25878)، ومختصراً برقم (25738).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل؛ يتيم عروة.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه البخاري (1562) و (4408)، ومسلم (1211)(118)، وأبو داود (1779)، و (1780)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 145، وفي "الكبرى"(3696)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 140، والبيهقي في "السنن" 5/ 2 و 109، وفي "السنن الصغير"(1509)، وفي "معرفة الآثار والسنن"(9370)، والبغوي في "شرح السنة"(1874).

وأخرجه الحميدي (205) من طريق أنس بن عياش، عن أبي الأسود، به. =

= وأخرجه مسلم (1211)(124)، والبيهقي في "السنن" 5/ 2 من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: منّا مَنْ أهلَّ بالحج مفرداً، ومنّا من قرن، ومنا مَنْ تمتع.

وسيأتي بنحوه برقم (25096) ومختصراً برقم (24093).

وسيأتي بنحوه مختصراً من طريق مالك برقم (24727) و (26063) و (26064).

(1)

في (م): بالحج.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 145، وفي "الكبرى"(3695)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 376 (ترتيب السندي)، ومسلم (1211)(122)، وأبو داود (1777)، والترمذي (820)، وابن ماجه (2964)، والدارمي (1812)، وأبو يعلى (4361) و (4543)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 139، والصيداوي في "معجم الشيوخ" ص 107، وتمّام في "فوائده"(608)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3، وفي "معرفة الآثار"(9313) و (9324)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 375 - 376، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 259، والبغوي في "شرح السنة"(1873).

وأخرجه الصيداوي ص 200، وابن عبد البر 19/ 259، والذهبي في "السير" 15/ 249 من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(8481) من طريق عروة، عن عائشة، به. =

= وسيأتي بالأرقام (24727) و (24729) و (24760) و (24763) و (25722) و (26063) و (26064)، وبنحوه برقم (24615).

قلنا: وقد ثبت عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مع حجته، فقد روى أبو داود (1992) من حديث أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مرتين، فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثاً سوى التي قرنها بحجة الوداع، وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 429: إنّ كل من روى عنه الإفراد حُمِلَ على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روى عنه القِران أراد ما استقر عليه أمره، ويترجح من روى القِران بأمور:

منها أن معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره، وبأن من نوى الإفراد والتمتع اختُلف عليه في ذلك: فأشهر من روى عنه الإفراد عائشة، وقد ثبت عنها أنه اعتمر مع حجته كما تقدم، وابنُ عمر، وقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة ثم أهلَّ بالحج كما سيأتي في أبواب الهدي، وثبت أنه جمع بين حج وعمرة، ثم حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وسيأتي أيضاً، وجابرٌ، وقد تقدم قوله: إنه اعتمر مع حجته أيضاً.

وروى القِرانَ عنه جماعةٌ من الصحابة لم يُختلف عليهم فيه، وبأنه لم يقع في شيء من الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال: أفردت ولا تمتعت، بل صح عنه أنه قال:"قرنت"، وصح عنه أنه قال:"لولا أن معي الهدي لأحللت". اهـ.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.

وأخرجه أبو داود (4383) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي في "الأم" 6/ 133، وفي "مسنده" 2/ 83 (بترتيب السندي)، والحميدي (279)، وإسحاق بن راهويه (740) و (983)، ومسلم =

= (1684)، والترمذي (1445)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78 - 79، وفي "الكبرى"(7408)، وابن نصر المَرْوزي في "السنَّة"(319)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 163 و 166 و 167، وابن حبان (4459)، والبيهقي في "السنن الكبري" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 356، والبغوي في "شرح السنة"(2595) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وجاء عند الشافعي والحميدي وإسحاق بن راهويه (740) وابن نصر المروزي والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - 167، والبيهقي بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُقطع اليد في ربع دينار"، وقد علَّل الطحاوي الحديث بالاختلاف في روايتيه بين الفعلي منه والقولي، فردَّ عليه الحافظ في "الفتح" 12/ 102 - 103، وقال ما خلاصته: لا معارضة بين روايتيه، فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معاً.

قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً، ورواه بعضُهم عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. قلنا: سيأتي قريباً ذكرُ مَنْ وقفه.

وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

وأخرجه الطيالسي (1582) عن زمعة، وأحمد كما سيرد (24079) من طريق يونس، و (25359) من طريق معمر، وابنُ أبي شيبة 6/ 468 - 469، والبخاري (6789)، ومسلم (1684)، وابن ماجه (2585)، والدارمي (2300)، وأبو يعلى (4411)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 167، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 254، وفي "ومعرفة السنن والآثار" 12/ 364 - 365 و 365، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 157 من طريق إبراهيم بن سعد (وقرن به ابن أبي شيبة -ومن أخرجه من طريقه- والبيهقيُّ في إحدى روايتيه سليمانَ بنَ كثير). وأخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" 8/ 398 من طريق ابن أخي الزهري، ستتهم عن الزهري، به، مرفوعاً من قوله عليه الصلاة والسلام.

وذكر البخاري بإثر الحديث أنه تابع إبراهيمَ بنَ سعد عبدُ الرحمن بنُ =

= خالد، وابنُ أخي الزهري ومعمر، عن الزهري. قال الحافظ في قول البخاري: تابعه، أي: في الاقتصار على عَمرة.

ومتابعةُ معمر وصلها أحمد، كما سيرد برقم (24079)، ومتابعة عبد الرحمن بن خالد -وهو ابن مسافر- وصلها الذهلي في "الزهريات" عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عنه، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 12/ 101.

ورواه أربعةٌ عن عمرة عن عائشة موقوفاً.

فأخرجه الحميدي (280)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى"(7413)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 370 - 371، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 158 من طريق سفيان بن عيينة قال: حدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة، لم يرفعوه: عبدُ الله بنُ أبي بكر، ورُزَيْق بن حُكَيْم الأَيْلي، ويحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد. قلنا: لم يرد عند النسائي ذكر عبد الله بن أبي بكر. قال ابن عيينة: والزُّهري أحفظُهم كلِّهم، إلا أن في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع (يعني قول عائشة). ما نسيت ولا طال عليَّ:"القطع في ربع دينار فصاعداً".

قلنا: قال الحافظ في "الفتح" 12/ 102: وهو وإن لم يكن رفعُه صريحاً، لكنه في معنى المرفوع.

وأخرجه ابن حبان (4465) عن الحسين بن أحمد بن بسطام، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن سفيان بن عيينة قال: سمعتُ من أربعة: يحيى بن سعيد، ورُزيق، وسعد بن سعيد، والزُّهري، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعاً من رواية الزهري، وموقوفاً من رواية الثلاثة الباقين.

وذكر الدارقطنيّ في "العلل" 5/ لوحة 99 أن الحسين بن أحمد بن بسطام وهم في قوله: سعد بن سعيد، وأنه إنما أراد أن يقول: عبد ربه بن سعيد.

قلنا: وقد اختُلف فيه على يحيى بن سعيد:

فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى"(7409)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371 - 372 ممن طريق سعيد بن أبي عروبة، =

= وأخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى"(7410)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164 من طريق أبان، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به، مرفوعاً. قال النسائي: حديث أبان وسعيد خطأ. قلنا: يعني أنهما أخطآ في رفعه، وقد رواه أربعة حفاظ عن يحيى بن سعيد موقوفاً:

فأخرجه مالك 2/ 832، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى"(7414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، وابن حبان (4462)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371. وأخرجه النسائي أيضاً 8/ 80، وفي "الكبرى" (7412) من طريق عبد الله بن إدريس، و 8/ 79 و (7411) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق أنس بن عياض، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة، موقوفاً. قال النسائي: هذا هو الصواب من حديث يحيى. قلنا: قد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 99: وأما الخلاف فيه على يحيى بن سعيد، فإن أيوب السختياني بيَّنَ في روايته عن يحيى أن ذلك من يحيى، وأنه رفعه مرة، ثم ترك رَفْعَه، فهو عنه على الوجهين صواب.

واختلف فيه على الزهري:

فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77، وفي "الكبرى"(7401)، والطبراني في "الأوسط"(1705) من طريق حفص بن حسان، و (1027) من طريق الأوزاعي، و (4521) من طريق حميد الأعرج، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 374 من طريق قتادة، أربعتهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به مرفوعاً.

قال الدارقطني في "العلل"- فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 12/ 100: اقتصر إبراهيم بن سعد وسائرُ من رواه عن ابن شهاب على عمرة، ورواه يونس عنه، فزاد مع عَمرة عُروة. قلنا: سترد رواية يونس برقم (24079).

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى"(7418) من طريق =

= عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعاً بلفظ:"تقطع يد السارق في ثمن المِجَنّ" وثمنُ المِجنّ ربع دينار. ووقع فيه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال، وهو خطأ، فأبو الرجال هو محمد بن عبد الرحمن، وقد جاء على الصواب في "تحفة الأشراف" 12/ 416.

وأخرجه مسلم (1684)(3)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى"(7423) و (7425)، وابن نصر المروزي في "السنَّة"(323)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164، وابنُ حبان (4464)، والدارقطني في "السنن" 3/ 189، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 366 من طريق مَخْرمة بن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن عمرة، به، مرفوعاً.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى"(7422)، والدارقطني في "السنن" 3/ 189، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 256 من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشجّ، عن سليمان بن يسار، عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقطع يد السارق فيما دون ثمن المِجنّ". قيل لعائشة: ما ثمنُ المجنّ؟ قالت: ربع دينار. وقد جمع الدارقطني رواية يزيد بن أبي حبيب إلى رواية مخرمة.

وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 326 من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن عمرة، بنحو رواية سليمان بن يسار المذكورة آنفاً.

وأخرجه مالك 2/ 832 - 833 وفيه قصة -ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 84 - 85 (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى"(8417)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - عن عبد الله ابن أبي بكر بن محمد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(18964) عن سفيان الثوري، كلاهما عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. ووقع في مطبوع النسائي عبد الله بن محمد بن أبي بكر، وهو خطأ. =

= وأخرج ابن نصر المروزي (325)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166، والطبراني في "الأوسط"(8705) من طريق يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن الأسود بن العلاء بن جارية وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس أنهم تنازعوا في القطع، فدخلوا على عَمرة يسألونها، فقالت: قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قطعَ إلا في ربع دينار". وأخرجه البخاري كذلك في "التاريخ الكبير" 7/ 209 - 210 غير أنه وقع فيه: دخلوا على عائشة. لم يذكر عمرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأسود بن العلاء وأبي سلمة وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس إلا جعفر بن ربيعة، تفرد به يحيى بن أيوب.

قلنا: لم يذكر المروزي في روايته سوى الأسود بن العلاء بن جارية، وجاء اسمه عند الطحاوي: العلاء بن الأسود وأشار إلى ورود الاسمين في الرواية البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 209، ولم يذكر الطحاوي عبد الملك بن المغيرة.

ووقع في مطبوع "الأوسط": عن أبي سلمة، وهو خطأ، وتحرف فيه اسم خنيس إلى حسين.

وأخرج السهمي في "تاريخ جرجان" ص 256 من طريق الفرات أبي السائب، عن ميمون بن مهران، عن عروة، عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع السارق في أقلَّ من ربع دينار.

ونقل عن ابن عدي قوله: هذا حديث غريب من رواية ميمون، عن عروة، ليس له إلا هذا الطريق.

وأخرج النسائي في "المجتبى" 8/ 81، وفي "الكبرى"(7424)(7425)، والدارقطني في "السنن" 3/ 190 من طريق مخرمة بن بُكير، عن أبيه، قال: سمعت عثمان بنَ أبي الوليد مولى الأخنسيين يقول: سمعتُ عروةَ بنَ الزبير يقول: كانتْ عائشة تحدِّثُ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقطع اليدُ إلا في المِجنِّ أو ثمنه". قال: وزعم أن عروة قال: وثمنُ المِجنّ أربعةُ دراهمَ. =

= قال: وسمعتُ سليمان بن يسار يقول: لا تقطع اليد إلا في ربع دينار، فما فوقَه.

وأخرج البخاري (6792) و (6793) و (6794)، ومسلم (1685)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 82، وفي "الكبرى"(7427) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لم تكن تُقطعُ يد السارق في أدنى من حَجَفَة أو تُرْس، كلُّ واحد منهما ذو ثمن.

وذكر الحافظ في "الفتح" 12/ 103 - 104 أن الإسماعيلي أخرجه من وجه آخر، وفيه زيادة قصة في السند، ولفظه عن هشام، عن عروة أن رجلاً سرق قدحاً فأُتيَ به عمرَ بنَ عبد العزيز، فقال هشام بن عروة: قال أبي: إن اليد لا تقطع في الشيء التافه، ثم قال: حدثني عائشة

…

وقد رواد وكيع مرسلاً فيما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عنه، ولفظه: عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كان السارق في عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُقطع في ثمن المجنّ، وكان المجنُّ يومئذٍ له ثمن، ولم يكن يُقطع في الشيء التافه.

وسيرد بالأرقام (24078) و (24515) و (24725) و (25304) و (26116) و (26141).

وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4503).

وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6687)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1)

إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتّاب -وهو ابن زياد الخراساني- فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى"(7403) من طريق حِبَّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (6790)، ومسلم (1684)(2)، وأبو داود (4384)، =

= والنسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى"(7404)، وابن نصر المروزي في "السنَّة"(321)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164، وابنُ حبان (4455) و (4460)، والبيهقي في "السنن" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 358 - 361 من طريق ابن وَهْب، عن يونس، عن الزهريّ، عن عُروة وعَمرة، عن عائشة، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77 - 78، وفي "الكبرى"(7402) من طريق القاسم بن مبرور، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً، بلفظ:"لا تُقطع اليدُ إلا في ثمنِ المجنّ: ثلثِ دينار، أو نصفِ دينار فصاعداً". قال الحافظ في "الفتح" 12/ 104: هي رواية شاذة.

وقد سلف برقم (24078).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة حارثة بن النعمان: إسناده صحيح. وقوله: وقال مرة: عن عائشة إن شاء الله. القائل هو سفيان بن عيينة.

وأخرجه من طريق سفيان بن عيينه موصولاً عبد الله بن وهب في "جامعه" 1/ 22، والحميدي (285)، وإسحاق بن راهويه (1004)، وأبو يعلى (4425)، وابن حبان (7014)، والحاكم 3/ 208، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(2265)، والبغوي في "شرح السنة"(3418)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 429. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأخرجه من طريق ابن عيينه مرسلاً الحسين المروزي في زوائده على ابن المبارك في "البر والصلة"(40). =

= وأخرجه البخاري وفي "خلق أفعال العباد" ص 105 من طريق محمد بن أبي عتيق، عن الزهري، به، موصولاً.

وأرسله عن الزهري يونس بن يزيد ومعمر:

فأخرجه ابن وهب 1/ 20 عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره.

وأخرجه كذلك ابن المبارك في "البر والصلة"(39) عن معمر، عن الزهري، عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وسيرد من طريق معمر أيضاً عن الزهري موصولاً برقمي (25162) و (25337)، وفيه: وكان أبرَّ الناس بأمه.

وللزهري طريق آخر فيه:

فقد أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 105، والنسائي في "الكبرى"(8234)، والطبراني في "الأوسط"(4602) من طريق سليمان بن بلال، عن موسى بن عقبة ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة وابن أبي عتيق إلا سليمان بن بلال، تفرد به ابن أبي أويس.

قلنا: بل رواه عن سليمان كذلك ابنه أيوب بن سليمان بن بلال، كما عند النسائي.

وفي باب مناقب حارثة، سلف 5/ 433.

قال السندي: قوله: "كذاكمُ البرُّ"، أي: وكان بارّاً بأمِّه.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابنُ عُيينة، والقاسم ابن محمد: هو ابنُ أبي بكر الصِّدِّيق.

وأخرجه الحميدي (251)، ومسلم (2107)(91)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 214، وفي "الكبرى"(9778)، وأبو يعلى (4524)، والبيهقي في "السنن" 7/ 267، وفي "الآداب"(650) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (251)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(918) و (919). والبخاري (5954)، ومسلم (2107)(92)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 214، وفي "الكبرى"(9779) و (9780)، وأبو يعلى (4723)، والبغوي في "شرح السنة"(3215) من طريق سفيان بن عيينه، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم، به، وزاد في آخره: قالت عائشة: فقطعناه، فجعلنا منه وسادةً، أو وسادتين.

وأخرجه البخاري (6109)، ومسلم (9107)(91)، وأبو يعلى (4409)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(8)، والطبراني في "الأوسط"(9166)، وفي "الشاميين"(114)، والبيهقي في "السنن" 7/ 267 من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 16، وفي "الكبرى"(9790) من طريق سماك، عن القاسم، به. دون ذكر القصة.

وسيأتي بالأرقام (24536) و (24556) و (24563) و (25631) و (25839).

وبنحوه مطولاً ومختصراً (24218) و (24267) و (24718) و (24812) و (24848) و (24849) و (25392) و (25744) و (25789) و (25921) و (26103) و (26407).

وانظر (24253) و (24417) و (26090). =

= وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن مسعود عند الرواية (3558).

قال السندي: قولها: بِقِرام، بكسر قاف: ستر رقيق وراء الستر الغليظ.

تماثيل: صور ذوي الأرواح.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بنِ عوف.

وهو عند الإمام أحمد في "الأشربة"(1).

وأخرجه الطيالسي (1478)، والشافعي في "مسنده" 2/ 92 "بترتيب السندي"، وفي "السنن"(552!، والحميدي (281)، وابن أبي شيبة 7/ 100 - 101، وابن راهويه (808) و (1066)، والبخاري (242)، ومسلم (2001)(69)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 297 - 298، وفي "الكبرى"(5101)، وابن ماجه (3386)، وابن الجارود في "المنتقى"(855)، وأبو يعلى (4523) وأبو عوانة 5/ 261، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 216، وفي "شرح مشكل الآثار"(4971)، وابن حبان (5397) والبيهقي في "السنن" 1/ 8 - 9 و 8/ 293، وفي "معرفة السنن والآثار" 13/ 14، والبغوي في "شرح السنة"(3009) من طرق عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

زاد الحميدي وأبو عوانة: فقيل لسفيان: فإن مالكاً وغيرَه يذكرون البِتْع، فقال: ما قال لنا ابنُ شِهاب البِتْع، ما قال لنا ابنُ شهاب إلا كما قلتُ.

وأخرجه مسلم (2001)(69)، وأبو عوانة 5/ 262 - 263 من طريق صالح بن كيسان، وأبو عوانة 5/ 261 من طريق عقَيْل -وهو ابنُ خالد بن عَقِيل الأَيليّ- كلاهما عن الزهري، به. وفي حديث عُقيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن البِتْع. وليس في حديث صالح. =

= وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 73 - 74 أن الحفاظ رَوَوْه عن ابن عُيينة، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. ثم قال: ورُوي عن سعيد بن إبراهيم الجوهري، عن ابن عيينه، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، ولا يصحّ. قلنا: يعني ذكر عروة بدل أبي سلمة.

ورواه كذلك محمد بن عبد الرحيم الهروي -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 256 - عن سعيد بن منصور، عن ابن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسْكَرَ الفَرْقُ منه، فالحُسْوَةُ منه حرام" قال الدارقطني في "العلل": وذلك وَهْمٌ من راويه على سعيد بن منصور، ووهم أيضاً في متنه، فقال:"ما أسكر الفَرْقُ منه فالحُسْوَةُ منه حرام" وهذا لا يصحُّ عن الزهري.

ورواه كذلك محمد بنُ عمر الواقدي -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 255 - عن ابن أخي الزهري (وهو محمد بن عبد الله بن مسلم) وعبدِ الرحمن بن عبد العزيز، سمعا الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما أسكر الفَرْقُ منه فالحُسْوَهُّ منه حرام". قال الدارقطني: وهذا أيضاً لا يصحُّ عن الزُّهري، والمحفوظ عن الزُّهري ما رواه عنه يحيى بن سعيد ومن تابعه. قلنا: يعني بلفظ: "كلُّ شرابٍ أسكرَ فهو حرام".

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 320 من طريق أَبان بن صَمْعَة، عن أمّه، عن عائشة، أنها سُئلَتْ عن الأشربة، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كلِّ مُسكر.

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 53 من طريق إبراهيم بن زياد القرشي و 2/ 263 من طريق عبد الله بن سنان الزُّهري، كلاهما عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، ولفظ رواية إبراهيم: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البِتْع، فقال:"كلُّ شرابٍ أسْكَرَ، فهو حرام". ولفظ رواية عبد الله بن سنان: "قليلُ ما أسكر كثيرُه حرام، وكثيرُ ما أسكر قليلُه حرام". قال العقيلي في إبراهيم بن زياد: شيخ يحدث عن الزُّهري وعن هشام بن عروة، فيَحمل حديثَ الزُّهري عن =

= هشام بن عروة، وحديثَ هشام بن عروة عن الزُّهري، ويأتي أيضاً مع هذا عنهما بما لا يُحفظ، وهذا رواه الناسُ عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة.

وأخرجه الدارقطني 4/ 255 من طريق سَلَمة بن الفضل، عن أبي جعفر الرازي، عن أيوب، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسْكَرَ الفَرْقُ، فالأُوقِيَّة منه حرام".

واختُلف فيه على أبي جعفر الرازي:

فأخرجه الدارقطني 4/ 255 من طريق خلف بن الوليد، عنه، عن ليث، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة قالت: ما أسكَرَ الفَرْقُ فالحُسْوَةُ منه حرام. موقوف.

وأخرجه الدارقطني كذلك من طريق محمد بن طلحة، عن حميد، عن أنس، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر الفَرْقُ فالجُرْعَةُ منه حرام". قال الدارقطني في "العلل": ليس بمحفوظ عن عائشة.

وسيرد من طريق الزُّهري كذلك بالأرقام (24652) و (25572) و (25891).

ومن طريق القاسم بن محمد، عن عائشة بالأرقام (24423) و (24432) و (24992).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4644)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 60، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1040)، وأبو داود (222)، والنسائي في "الكبرى"(9043)، وهو في "عِشْرة النساء"(157)، وأبو يعلى (4522)، وابن خزيمة (213)، وأبو عوانة 1/ 277، والبيهقي في "معرفة الآثار"(1520)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 368، =

= وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 37 من طرق عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (305)(21)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 139، وفي "الكبرى"(9044)، وهو في "عِشْرة النساء"(158)، وابن ماجه (584)، وأبو عوانة 1/ 277 - 278، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126، وابن حبان (1217)، والبيهقي في "السنن" 1/ 200، والبغوي في "شرح السنة"(265) من طريق ليث بن سعد، وأبو عوانة 1/ 277 - 278 من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9042)، وهو في "عِشْرة النساء"(156) من طريق علي بن عياش، عن سفيان بن عيينه، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 40: قال النسائي: حديث علي بن عياش خطأ.

وسيأتي بالأرقام (24555) و (24608) و (24716) و (24882) و (24902) و (24949) و (24969) و (25584) و (25597) و (25646) و (25667) و (25814) و (25879) و (26003) و (26236) و (26342).

ومطولاً بالأرقام (24713) و (24872) و (24873) و (24874) و (25104) و (25980) و (26383).

وانظر (25598).

وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر عند الرواية (4662).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (208)، وإسحاق بن راهويه (692)، ومسلم (1321)(360)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 175. وابن الجارود في =

= "المنتقى"(423)، وابن خزيمة (2573) من طريق سفيان بن عيينه بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1441)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار"(5523)، وابن حبان (4012)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 7/ 149 من طرق عن الزهري، به.

وقد سلف برقم (24020).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة. والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 24 (بترتيب السندي)، والحميدي (229)، وابن أبي شيبة 4/ 288، ومسلم (1445)(4)، وابن ماجه (1948)، والبيهقي في "معرفة السنن" 11/ 246، وابن عبد البر في "الاستذكار" 18/ 246، وفي "التمهيد" 8/ 240 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

وسيرد من رواية سفيان بن عيينه، عن هشام بن عروة والزهري، عن عروة، بر قم (24102).

وسلف برقم (24054).

وعمُّها: هو أفلح أخو أبي القُعَيْس كما ورد في الرواية (24054)، وكذا عند مسلم في رواية، وفي الرواية المذكورة له آنفاً: أفلح بن أبي قُعَيْس. وانظر "الفتح" 9/ 150.

(1) في (م) وهامش (هـ): على فراشه.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 30 (ترتيب السندي)، وفي "السنن المأثورة"(500)، والحميدي (238)، وسعيد بن منصور (2130)، وإسحاق ابن راهويه في "مسنده"(726)، والبخاري (2421)، ومسلم (1457)، وأبو داود (2273)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 180، وفي "الكبرى"(5681)، وابن ماجه (2004)، وأبو يعلى (4419)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4245)، والدارقطني في "السنن" 3/ 313 - 314 و 4/ 241، والبيهقي في "السنن" 6/ 86 و 7/ 412، وفي "معرفة الآثار"(15090)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 180 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (2533)، والدارمي (2277)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4248)، والدارقطني 4/ 242، والبيهقي في "السنن" 6/ 86 من طريق شعيب، وهو ابن أبي حمزة، عن الزهري، به.

وأخرجه بنحوه ابنُ المبارك في "مسنده"(233)، والدارقطني 4/ 242 من طرق عن الزهري، به.

وسيأتي بهذا الإسناد مختصراً برقم (24094).

وسيأتي بالأرقام (24975) و (25644) و (25894) و (26001) و (26093). =

= وانظر حديث ابن الزبير السالف برقم (16127).

وفي باب قوله: الولد للفراش، عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6681) وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر كذلك حديث أبي هريرة السالف برقم (7262).

قال السندي: قولها: بعُتْبة، أي: بأخي سعد، واسمه عتبة.

"للفراش"، أي: لصاحب الفراش، أي: لمن تكون الأم فراشاً له.

"يا سودة": مع كونه أخا لك حكماً -لأن الشبه بعتبة يورث الشَّك في حقيقة الأخوة- فراعي ذلك احتياطاً في شأن الاحتجاب.

(1)

في (ظ 8) و (هـ)، وهامش كل من (ظ 2) و (ق): أبي جهيم: قلنا: هو موافق لرواية الكشميهني لصحيح البخاري، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 235: إلى أبي جَهْم: هو الصحيح.

(2)

في (م) بأنبجانيته.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (172)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(621)، والبخاري (752)، ومسلم (556)(61)، وأبو داود (914) و (4053)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 72، وفي "الكبرى"(847)، وابن ماجه (3550)، وابن خزيمة (928)، وأبو عوانة 2/ 64، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 109 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (874)، والبخاري (373) و (5817)، ومسلم (556)(62)، وأبو داود (4052)، وأبو يعلى (4414)، وأبو عوانة 2/ 65، وابن حبان (2337)، والبيهقي في "السنن" 2/ 423، وفي "معرفة الآثار" =

= 3/ 393، والبغوي في "شرح السنة"(523) و (738) من طرق عن الزهري، به.

وسيأتي برقم (25635)، وبنحوه بالأرقام (24190) و (25445) و (25734).

ونقل الحافظ في "الفتح" 1/ 483 عن ابن بطال قوله: إنما طلب منه ثوباً غيرها ليعلمه أنه لم يردَّ عليه هديته استخفافاً به.

قال السندي: قولها: خميصة: هي ثوب خز أو صوف مُعْلم، وقيل: إذا كان أسود.

أعلام: جمع عَلَم، بفتحتين، وعلم الثوب: رقمه الذي في طرفه.

"شغلني أعلامها": قلبه الشريف لغاية طهارته من الأغيار ظهر فيه أدنى أثر للغير، كالثوب الذي في غاية البياض، صلوات الله وسلامه عليه.

"إلى أبي جهم": فإنه الذي أرسله، وحين خاف من ذلك انكسار خاطره، قال: ائتوني بأنبجانية حتى لا ينكسر خاطره، وهي بفتح همزة وموحدة، أو كسرهما بينهما نون ساكنة، وبياء خفيفة أو مشددة: كساء غليظ لا علم له.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 69 (بترتيب السندي)، وفي "سننه"(122)، والحميدي (171)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(600)، ومسلم (512)(267)، وابن ماجه (956)، وابن خزيمة (822)، وأبو عوانة 2/ 51 - 52، والبيهقي في "السنن" 2/ 275، وفي "السنن الصغير"(908)، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 168، والبغوي في "شرح السنة"(546) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (601)، والبخاري (383) و (515)، والدارمي =

= (1413)، والطبراني في "الشاميين"(1751) من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه البخاري (384) من طريق عِراك -وهو ابن مالك الغفاري- عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضةٌ بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. قال الحافظ في "الفتح" 1/ 492: وصورةُ سياقه بهذا الإرسالُ، لأنه محمول على أنه سمع ذلك من عائشة، بدليل الرواية التي قبلها، والنكتة في إيراده أن فيه تقييدَ الفِراش بكونه الذي ينامان عليه.

وسيرد مطولاً ومختصراً بالأرقام: (24139) و (24153) و (24169) و (24236) و (24274) و (24359) و (24562) و (24629) و (24642) و (24664) و (24937) و (24947) و (25007) و (25024) و (25130) و (25148) و (25184) و (25207) و (25222) و (25412) و (25432) و (25489) و (25599) و (25637) و (25647) و (25696) و (25697) و (25884) و (25929) و (25930) و (25942) و (26181) و (26234) و (26302) و (26357).

وانظر (24546).

وفي الباب عن علي سلف برقم (772).

قال الحافظ: وفيه أن الصلاة إلى النائم لا تكره، وقد وردت أحاديث ضعيفة في النهي عن ذلك، وهي محمولة -إن ثبتت- على ما إذا حصل شغلُ الفكر به.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينه، والزهري: =

= هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 38 (ترتيب السندي)، والحميدي (159)، وابن أبي شيبة 1/ 35 و 65، وابن راهويه في "مسنده"(557) ومسلم (319)(41)، وابن ماجه (376)، وابن الجارود (57)، وأبو يعلى (4546)، وأبو عوانة 1/ 294 - 295، والبيهقي في "السنن" 1/ 187، وفي "معرفة السنن والآثار"(1472)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 100 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وزاد بعضهم قول سفيان: والفرَق ثلاثة آصع.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 44 - 45 - ومن طريقه مسلم (319)(40)، وأبو داود (238)، وابن حبان (1201)، والبيهقي في "السنن" 1/ 194 - والطيالسي (1438)، والبخاري (250)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 48 - 49، والبيهقي 1/ 193، والبغوي في "شرح السنة"(255) من طريق ابن أبي ذئب، وإسحاق بن راهويه (558) من طريق صالح بن أبي الأخضر، ومسلم (319)(41)، وابن ماجه (376)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 57 و 127 و 179، وفي "الكبرى"(73) و (231)، وأبو عوانة 1/ 295، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24 و 2/ 49، وابن حبان (1108)، والبيهقي 1/ 193، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 101 من طريق الليث بن سعد، والدارمي (749) من طريق الأوزاعي، والدارمي أيضاً (750)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 48، وتمام في "فوائده"(212)(الروض البسام) من طريق جعفر بن بُرْقان، والطبراني في "الأوسط"(1200) من طريق إسحاق ابن راشد، سمعتهم، عن الزهري، به.

وخالف إبراهيم بن سَعْد الرواة عن الزهري فيما أخرجه إسحاق ابن راهويه (959) و (1705)، وأبو يعلى (4412)، والطبراني في "الأوسط"(2412)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 247، والبيهقي في "السنن" 1/ 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 101، عنه، عن الزهري، فقال: عن القاسم بن =

= محمد، عن عائشة، به. وذكر أبو زرعة الرازي -كما في "العلل" 1/ 61 - والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 26 أن القول قول من قال عروة. وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 363: ويحتمل أن يكون للزهري شيخان، فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى.

وأخرجه البخاري (263)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والبيهقي في "السنن" 1/ 187 من طريق أبي بكر بن حفص، عن عروة، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3489)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 260 من طريق موسى بن أيوب، عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن شقيق بن سلمة، عن عروة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن شقيق، عن عروة، إلا أبو إسحاق الفزاري، تفرد به موسى بن أيوب. وقال أبو نعيم: غريب تفرد به الفزاري عن الأعمش.

وقد سلف برقم (24014).

وانظر (24897).

(1)

في هامش (هـ) و (ظ 2): عليكم.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (248)، والبخاري (6927)، ومسلم (2165)(10)، والترمذي (2701)، والنسائي في "الكبرى"(10213) و (11572) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(381)، وفي "التفسير"(592) - وأبو يعلى (4421)، =

والقضاعي في "مسند الشهاب"(1065)، والبيهقي في "الشعب"(8099) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته"(111)، والبخاري في "صحيحه"(6024) و (6256)، وفي "الأدب المفرد"(462)، ومسلم (2165)(100)، والنسائي في "الكبرى"(10214) و (10216) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(382) و (384) - من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه بنحوه البخاري (2935) و (6030) و (6401) من طريق ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة، به.

وأخرجه مسلم (2593)(77)، وابن حبان (554)، والبيهقي في "الشعب"(8414)، والبغوي في "شرح السنة"(3492) من طريق عمرة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على ما سواه".

وسيكرر بنفس الإسناد في الحديث الذي يليه، لكنه اقتصر على المرفوع منه.

وسيأتي بتمامه برقم (25633)، وبالمرفوع منه برقم (24553).

وانظر الأحاديث (24090)(24307) و (24851) و (25029) و (25924).

وفي قصة سلام اليهود والرد عليهم، سلف من حديث ابن عمر برقم (4563)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

قال السندي: قولها: واللعنة: زادتها في مقابلة الرحمة في الرَّدِّ على من سلم، لبيان أن المحرِّف في السَّلام بهذا الوجه يستحق اللعنة، كما أن المسلم يستحق الرحمة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر ما قبله.

(1) في (ق): أن تحدَّ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة.

وأخرجه الحميدي (277)، وابن أبي شيبة 5/ 279، وابن راهويه (735)، ومسلم (1491)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 198، وفي "الكبرى"(5719)، وابن ماجه (2085)، وابن الجارود في "المنتقى"(764)، وأبو يعلى (4424)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 75، وابن حبان (4303)، والبيهقي في "السنن" 7/ 438، من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. زاد الحميدي: فقيل لسفيان: فإنها تُحِدُّ عليه أربعةَ أشهر وعشراً؟ فقال سفيان: لم يقل لنا هذا الزهريُّ في حديثه، إنما قاله لنا أيوبُ بنُ موسى في حديثه.

قلنا: ومع ذلك فقد جاءت هذه الزيادة عند الطحاوي من طريق الزهري!

وحديث أيوب بن موسى إنما هو من حديث أم حبيبة، وقد أخرجه البخاري (1280)، وسيرد في مسندها 6/ 325 و 326 و 426.

وأخرجه ابن حبان (4301) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري به، وزاد:"فإنها تحدُّ عليه أربعةَ أشهر وعشراً". وقد سلف أن هذه في حديث الزهري، والظاهر أنها من أوهام معمر، فإن له أوهاماً في ما حدَّث به بالبصرة، ويزيد بنُ زريع بصري.

وأخرجه عبد الرزاق (12132) عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة موقوفاً.

وسيرد برقمي (26121) و (26413). =

= ومن حديث عائشة أو حفصة، أو كلتيهما بالأرقام (25513) و 6/ 286 و 287.

ومن حديث حفصة 6/ 286.

ومن حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم 6/ 286.

وفي الباب عن زينب بنت جحش سيرد 6/ 324.

وعن أم حبيبة سيرد 6/ 325 و 326 و 426.

وعن أم عطية سيرد 6/ 408.

وعن أم سلمة سيرد 6/ 291 - 292، وفيه:"أفلا أربعة أشهر وعشراً".

قال السندي: قوله: تُحِدُّ، من الإحداد، وهو ترك الزينة لأجل الميت.

(1)

في (م) عن عائشة قالت.

(2)

في (هـ) وهامش (ظ 2) و (ق): الناس.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (203)، ومسلم (1211)(114)، وابن الجارود في "المنتقى"(421)، وابن خزيمة (2605)، والبيهقي في "السنن" 5/ 3، وفي "معرفة الآثار"(9326)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 22 من طريق سفيان ابن عيينه، بهذا الإسناد.

ولفظ مسلم وغيره: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من أراد منكم أن يُهلَّ بحجٍّ وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهلَّ بحجٍّ فليُهلَّ، ومن أراد أن يُهلَّ بعمرة فليُهلَّ". ثم ذكر الحديث، وقال في آخره: وكنت فيمن أهلَّ بعمرة.

وقد سلف مطولاً برقم (24076). =

= وانظر (24071) و (24077).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 415 عن سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وقد سلف مطولاً بهذا الإسناد برقم (24086).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

سفيان: هو ابن عُيينة.

وأخرجه الحميدي (170)، وابن أبي شيبة 1/ 326، وابن راهويه (578)، والبخاري (546)، ومسلم (611)، وابن ماجه (683)، وأبو يعلى (4420)، وابن خزيمة (332)، وأبو عوانة 1/ 350 - 351، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 193 من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 3، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (877)، والدارمي (1186)، والبخاري (522)، ومسلم (611)(168)، وأبو داود (407)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 192، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 279 - 280. وأخرجه ابن راهويه (632) من طريق صالح بن أبي الأخضر. وأخرجه البخاري (545)، والترمذي (159)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 252، وفي "الكبرى"(1494)، وأبو عوانة 1/ 351 من طريق الليث. وأخرجه مسلم (611)(169)، وابن حبان (1521) من طريق يونس، وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(3094)، والبيهقي في =

"السنن الكبرى" 1/ 441 من طريق شعيب بن أبي حمزة، خمستهم، عن الزهري، به.

قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

وجاء في رواية مالك -ومن أخرجه من طريقه- وصالح بن أبي الأخضر وشعيب: كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر.

قال الحافظ في "الفتح" 2/ 25 في معنى قوله: "قبل أن تظهر": أي: ترتفع

…

ومحصِّلُه أن المراد بظهور الشمس خروجُها من الحجرة، وبظهور الفيء انبساطُه في الحجرة، وليس بين الروايتين اختلاف، لأن انبساط الفيء لا يكون إلا بعد خروج الشمس.

وسيرد برقمي (24554) و (25636).

وسيرد من طريق هشام عن عروة برقمي (25685) و (26378).

وفي الباب عن أنس، سلف برقمي (12331) و (12644).

قال السندي: قولها: ثم يظهر الفيء بعد، أي: ثم يطلع على الجُدُر، قال النووي: وهو حين يصير ظلُّ كلِّ شيءٍ مِثْلَه، وكانت الحجرة ضيقة العرصة، قصيرة الجدار، بحيث يكون ظل جدارها أقل من مساحة العرصة بشيء يسير، فإذا صار ظل الجدار مثله، دخل وقت العصر، وتكون الشمس بعد في أواخر العرصة، ولم يرتفع الفيء في الجدار الشرقي، وبالله التوفيق.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 51، والحميدي (174)، وابن أبي شيبة 1/ 320، ومسلم (645)(230)، والنسائي في "المجتبى" =

= 1/ 271، وفي "الكبرى"(1527)، وابن ماجه (669)، وأبو يعلى (4416)، وابن خزيمة (350)، وابن المنذر في "الأوسط"(1064)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 176، والبيهقي في "السنن" 1/ 454، وفي "معرفة السنن والآثار"(2758) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24051).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الزهري:

فقال سفيان -وهو ابن عيينة- كما في هذه الرواية، ومعمر كما في الرواية (25343): عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وقال محمد بن أبي حفصة كما في الرواية السالفة برقم (8820)، وعمرو بن الحارث فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 180، وابن حبان (7196) وغيرهما مما ذكرناه في تخريج الرواية (8820)، وإسحاق بن راشد فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2700) ثلاثتهم قالوا: عن الزُّهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.

وقال يونس بن يزيد فيما أخرجه الدارمي (3492): عن الزهري، عن أبي سلمة مرسلاً.

وقال الليث فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 93: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب مرسلاً.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(4177)، والحميدي (282)، وابن أبي شيبة 10/ 463 و 12/ 122، والدارمي (1489)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 180 - 181، وفي "الكبرى"(1093)، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" =

= (المختصر ص 58 - 59)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1158) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأحرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 344 و 4/ 107 عن سفيان ابن عيينة، عن الزُّهري، عن عروة أو عمرة -على الشك- عن عائشة، به.

وأخرجه ابن حبان (7195) من طريق سُريج بن يونس، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، به.

قال الحميدي: وكان سفيان ربّما شكَّ فيه، فقال: عن عمرة أو عروة، لا يذكر فيه الخبر، ثم ثبت على عروة، وذكر الخبر فيه غير مرة، وترك الشكّ.

وأخرجه ابن سعد 2/ 344 من طريق أبي سلمة، عن عائشة، به.

وسيأتي برقم (25343).

وفي الباب عن بُريدة عند مسلم برقم (793)(235)، وسلف 5/ 349.

وعن أبي هريرة سلف برقم (8646)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. ونزيد هنا: عن البراء عند أبي يعلى (1670).

وأخرج ابن أبي داود فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 93، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 258 من طريق أبي عثمان النهدي قال: دخلتُ دار أبي موسى الأشعري، فما سمعتُ صوت صَنْجٍ ولا بَرْبَطٍ ولا ناي أحسنَ من صوته. ولفظه عند أبي نعيم: صلى بنا أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه صلاة الصبح، فما سمعت صوت

…

إلخ، قال الحافظ: سنده صحيح. قال الخطابي: قوله: "آل داود"، يريد داود نفسه، لأنه لم يُنقل أن أحداً من أولاد داود ولا من أقاربه كان أُعطي من حُسن الصوت ما أُعطي.

وقال الحافظ: قد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن [9/ 68] ما نُقل عن السلف في صفة صوت داود. والمرادُ بالمزمار الصوت الحسن، وأصلُه الآلة، أطلق اسمه على الصوت للمشابهة.

(1) في (م): كلامها.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عطية، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 34 - 35 (بترتيب السندي)، والحميدي (226)، وسعيد بن منصور في "السنن"(1985)، وابن أبي شيبة 4/ 274، وابن راهويه (714)، والبخاري (2639)، ومسلم (1433)(111)، والترمذي (1118)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 93 و 148، وفي "الكبرى"(5534) و (5604)، وابن ماجه (1932)، الدارمي (2267)، وابن الجارود في "المنتقى"(683)، وأبو يعلى (4423)، والطبري في تفسير الآية (230) من سورة البقرة، وتمام الرازي في "فوائده"(805)(الروض البسام)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 333 و 373 - 374، وفي "السنن الصغير"(2715) و (2716)، وفي "معرفة السنن والآثار" 11/ 101، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 223، والبغوي في "شرح السنة"(2361)، وفي تفسير الآية (230) من =

= سورة البقرة، وابن الأثير في "أسد الغابة"(في ترجمة عبد الرحمن بن الزَّبِير) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. وقال ابن عبد البر: هذا أصحُّ حديث يُروى في هذا الباب وأثبته من جهة الإسناد.

وسلف برقم (24058).

(1)

في (م): عن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه عبد الرزاق (13834)، والحميدي (239)، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 63، وابن راهويه (728)، والبخاري (6771)، ومسلم (1459)(39)، وأبو داود (2267)، والترمذي بإثر (2129)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 184، وفي "الكبرى"(5688) و (6035)، وابن ماجه (2349)، وأبو يعلى (4422)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 160، وفي "شرح مشكل الآثار"(4780)، وابن حبان (7057)، والدارقطني في "السنن" 4/ 340، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262، وفي "معرفة السنن والآثار" 14/ 365 و 366، والبغوي في "شرح السنة"(2381) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، بلفظ: دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور (عند أكثرهم)، =

= وهو اللفظ الذي ذكره الإمام أحمد بإثر الحديث. وجاء عقبه عند ابن سعد: قال سفيان: وحدَّثونا عن الزهري أنه قال: تَبْرُقُ أساريرُ وجههِ. وقد جاء لفظ: "أسارير وجهه" في رواية أبي داود والبيهقي في "السنن" المذكورتين آنفاً من طريق ابن عيينة، قال بإثرها أبو داود:"أساريرُ وجهه" هو تدليس من ابن عيينه، لم يسمعه من الزُّهري، إنما سمع الأسارير من غير الزهري، والأسارير في حديث الليث وغيره، وسمعت أحمد بن صالح يقول: وكان أسامةُ أسودَ شديدَ السواد مثل القار، وكان زيدٌ أبيضَ مثل القطن. قلنا: رواية الليث سترد برقم (24526).

وكذا قال عبد الرزاق عقب رواية ابن عيينة: لم يذكر بريق أسارير وجهه.

وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح، وقد احتجَّ بعضُ أهل العلم بهذا الحديث في إقامة أمر القافة. وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

وأخرجه البخاري (3731)، ومسلم (1459)، وابن حبان (4103)، والدارقطني 4/ 340، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262 و 262 - 263 من طريقي إبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد، عن الزهري، به.

وسيرد بالأرقام (24526) و (25895) و (25896).

ومُجَزِّز: بضم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الزاي المكسورة، بعدها زاي، على وزن مُحَدِّث، وقد نقل الحافظ في "فتح الباري" 12/ 57 عن مصعب الزبيري والواقعي قولهما: إنه سُمي مُجَزِّزاً، لأنه كان إذا أَخَذَ أَسيراً في الجاهلية، جَزَّ ناصيته، وأطلقه. قال الحافظ: وهذا يدفع فتح الزاي من اسمه. قلنا: قد نسب الزَّبيدي في "تاج العروس" إلى ابن عيينه أنه ضبطه كمعظَّم، وهو وهم منه.

وانظر تفصيل الأقوال فيه في "توضيح المشتبه" 8/ 76 - 77.

قال السندي: قوله: إن هذه الأقدامَ بعضُها من بعض، أي: بينهما نسب.

مسروراً، أي: بذلك القول، لما قيل: إن الناس كانوا يشكّون في نسب أسامة بن زيد، ففرح بهذا، إما لأن قول القائف يُثبت النسب شرعاً، أو لأنه =

= حجة على الشاكّين لاعتقادهم صحةَ ذلك.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنه قد اختُلف فيه على معمر في وصله وإرساله، فوصله سفيان بن عينية عن معمر وأرسله عبد الرزاق وابن المبارك، وتابع معمراً على إرساله يونسُ بن يزيد الأَيلي وصوَّب إرساله غير واحد من الأئمة.

وأخرجه الحميدي (257) والترمذي في "جامعه"(1895)، وفي "الشمائل"(206)، والنسائي في "الكبرى"(6844)، وأبو يعلى (4516)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 227 و 228، والحاكم 4/ 137، والبيهقي في "الشعب"(5928)، وفي "معرفة الآثار"(14448) و (14449)، والبغوي في "شرح السنة"(3026) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي!

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(19583) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(5927) - وأخرجه الترمذي (1896) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

قال الترمذي: الصحيح ما رُوي عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، قلنا: وقد نبّه على ذلك أيضاً الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 28، وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 36.

وقد تابع معمراً في إرساله يونس بن يزيد الأيلي فيما أخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 224، والترمذي (1896) عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 225 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً كذلك.

نَعَمْ، قد روي موصولاً من طريق هشام بن عروة، عن أبيه فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1501، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 228، =

= والحاكم 4/ 137، إلا أن في سنده عندهم عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة وهو متروك.

وسيكرر برقم (24129) سنداً ومتناً.

وفي الباب ما يشهد له عن ابنِ عَبَّاس، وقد سلف برقم (3129) بإسنادٍ ضعيف. وقولنا هناك عن حديث عائشة هذا: إسناده صحيح حكمنا عليه بموجب ظاهر الإسناد وثم نتفطن إلى علته، فيستدرك من هنا.

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الحلوى والعسل كما سيأتي برقم (24316).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 367 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 154، والحميدي (201)، وابن أبي شيبة- (الجزء الذي نشره العمروي) ص 149، وإسحاق بن راهويه (685)، والنسائي في "الكبرى"(4186)، وابن ماجه (3072)، وابن الجارود في "المنتقى"(496)، وابن خزيمة (3002)، والبيهقي في "السنن" 5/ 162، وفي "السنن الصغير"(1747) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.

وسيأتي بالأرقام (24113) و (24525) و (24558) و (24674) و (25309) و (25313) و (25428) و (25518) و (25603) و (25662) و (25721) و (25777) و (25875) و (25944) و (26164).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. وهشام: هو ابن عروة بن الزبير، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 103، وفي "الكبرى"(5468)، وابن الجارود في "المنتقى"(692)، والدارقطني في "السنن" 4/ 177 - 178، وابن حزم في "المحلَّى" 10/ 5 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (230)، وابن ماجه -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 151 - وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 240 من طريق ابن عيينة، عن هشام، عن عروة، به.

وأخرجه مالك 2/ 601 - 602 - ومن طريقه البخاري (5239)، وابن حبان (4109)، والبغوي في "شرح السنة"(2280) - وأخرجه عبد الرزاق (13938) عن معمر، و (13940) عن ابن جريج، و (13941) وأبو داود (2057) من طريق الثوري، وأخرجه إسحاق بن راهويه (700) عن عيسى بن يونس، وكذلك (701)، ومسلم (1445)(7) من طريق أبي معاوية، ومسلم كذلك، والترمذي (1148)، وابن ماجه (1949) من طريق ابن نمير، ومسلم أيضاً وأبو يعلى (4501) من طريق حماد بن زيد، والدارمي (2248)، والبيهقي في "السنن" 7/ 452 من طريق جعفر بن عون، وابن حبان (4219) و (4220) من طريق حماد بن سلمة، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 239 من طريق أنس بن عياش، كلهم عن هشام بن عروة، به. =

= زاد مالك -ومن طريقه البخاري-: قالت عائشة: وذلك بعدما ضُرِبَ الحجاب، وقالت عائشة: يحرُم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. وجاء قول عائشة هذا في رواية جعفر بن عون وأنس بن عياض أيضاً. ووقع قولُ عائشة في رواية ابن حبان (4109) -وهي من طريق مالك- مرفوعاً.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

وسلف من طريق ابن عيينة عن الزُّهري برقم (24085)، وسيرد من طريق هشام كذلك برقم (25620).

وقولها: أفلح بن أبي القعيس: قال الحافظ في "الفتح" 9/ 150: والمحفوظ: أفلح أخو أبي القعيس. ويحتمل أن يكون اسم أبيه قُعيسأ أو اسم جده، فنسب إليه، فتكون كنيته أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده، ويؤيده ما وقع في الأدب من طريق عُقيل عن الزهري بلفظ:"فإن أخا بني القعيس"، وكذا وقع عند النسائي من طريق وهب بن كيسان عن عروة، وقد مضى في تفسير الأحزاب من طريق شعيب عن ابن شهاب بلفظ:"إن أفلح أخا أبي القعيس"، وكذا لمسلم من طريق يونس ومعمر عن الزهري، وهو المحفوظ عن أصحاب الزهري.

(1)

في (م): أحفظه.

(1) لفظ: علي، سقط من (ق) و (م).

(2)

في (ظ 2) و (ق): مُتَّكِئًا.

(3)

في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق) وهامش (هـ): بالآخر.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه بتمامه ومختصراً الحميدي (233)، والنسائي في "الكبرى"(7088) و (8935)، وابن ماجه (1618)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 726، وأبو عوانة 2/ 113 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24061).

قال السندي: قولها: آكل الزبيب: حين يرمي بالبذر بفِيْه.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (199)، والشافعي في "مسنده" 1/ 259 (ترتيب السندي)، وفي "السنن"(300)، وفي "اختلاف الحديث" ص 142، وابن الجارود في "المنتقى"(392)، وأبو يعلى (4551) و (4637)، وابن خزيمة (2009) و (2010)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104، والبيهقي في "معرفة الآثار"(8633) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسقط من مطبوع "مسند الشافعي" اسم أبي بكر بن عبد الرحمن. =

= وقد سلف برقم (24074).

وانظر (24062).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 297، وفي "الأم" 2/ 129، والحميدي (213)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، ومسلم (1189)(36)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 137 - 138، و"الكبرى"(3669)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 124، وابن حزم في "المحلى" 7/ 86، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 110، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 299، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ولفظه عند مسلم: سألتُ عائشة: بأيِّ شيءٍ طيبتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حُرْمه؟ قالت: بأطيب الطِّيب. ولفظ النسائي: عند حُرْمه وحِلِّه.

وسيرد من رواية هشام عن أخيه عثمان بن عروة برقمي (24989) و (25287)، ومن رواية هشام عن أبيه برقم (25725).

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 279، و"الأم" 2/ 129، والحميدي (211)، ومسلم (1189)(31)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 137، و"الكبرى"(3667)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 722، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "معرفة السنن والآثار"(7/ 110)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 - 299، من طريق سفيان، عن الزُّهري، عن عروة، به، بلفظ: طيبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لِحُرْمه حين أحرم، ولِحلِّه قبل أن يطوف البيت. لفظ مسلم.

وذكر الدارقطنيُّ في العلل 5/ ورقة 124 أن يونس والزبيدي وإسحاق بن راشد روَوْه عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل لفظ ابن عيينة. =

= وخالفهم ضَمرة بن ربيعة، فرواه عن الأوزاعي- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 137، و"الكبرى"(3668)، وأبو يعلى (4391)، عن الزهري، عن عروة، بلفظ: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لإحلاله، وطيبته لإحرامه طيباً لا يشبه طيبكم هذا. تعني: ليس له بقاء.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 124: تفرد بهذه الألفاظ ضمرة، وليست بمحفوظة.

وذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 399 أن تأويل الراوي بقوله: ليس له بقاء مردود. وانظر تتمة كلامه.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 274 من طريق عمرو بن شعيب سمعتُ عروة عن عائشة قالت: طيبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى حجَّه قبل أن يُفيض.

وأخرجه مسلم (1189)(38)، والبيهقي في "السنن" 5/ 136 من طريق أبي الرجال، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 من طريق أبي بكر بن حزم، كلاهما عن عمرة، عن عائشة، بنحوه.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، والدارقطني في "السنن" 2/ 232، والبيهقي في "السنن" 5/ 35، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 301 من طريق أبي زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر، عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند إحرامه.

قال أبو حاتم، كما في "علل" ابنه 1/ 284: هذا حديث منكر.

وقال ابن عبد البر: وهذا الحديث بهذا اللفظ وهذا الإسناد لم يروه إلا أبو زيد بن أبي الغمر، وقد أنكروه عليه.

قلنا: ومع ذلك فقد اعتدَّ به الحافظ في "الفتح" 3/ 399 في ردّ تفسير بعض الرواة رواية ضمرة المذكورة آنفاً بقوله: يعني لا بقاءَ له.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(8610) من طريق ابن لهيعة، عن الأعرج، =

= عن أبي سلمة، عن عائشة، ولفظه: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يُفِيض.

وسيرد برقمي (24988) و (25287).

وسيرد من طرق أخرى بالارقام: (24107) و (24111) و (24134) و (24672) و (24750) و (24761) و (24781) و (24782) و (24934) و (24966) و (24983) و (25402) و (25421) و (25427) و (25476) و (25522) و (25523) و (25524) و (25525) و (25526) و (25527) و (25528) و (25586) و (25602) و (25641) و (25723) و (25724) و (25725) و (25752) و (25775) و (25789) و (25817) و (25874) و (25933) و (25991) و (26006) و (26017) و (26078) و (26079) و (26080) و (26081) و (26129) و (26162) و (26163) و (26220) و (26272) و (26273) و (26303) و (26396).

وانظر (24502) و (25103).

وفي الباب: عن ابن عباس سلف برقم (2090).

وعن أم حبيبة سيرد 6/ 325.

(1)

يعني: بئس رجل العشيرة. كما في صحيح مسلم.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، =

= وابن المنكدر: هو محمد. وهو في "جزء" سفيان بن عيينة (2).

وأخرجه الطيالسي (1455)، والحميدي (249)، وابن راهويه (832)، والبخاري في "صحيحه"(6054) و (6131)، وفي "الأدب المفرد"(1311)، ومسلم (2591)(73)، وأبو داود (4791)، والترمذي في "السنن"(1996)، وفي "الشمائل"(344)، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(218)، وابن حبان (4538)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 163، والبيهقي في "السنن" 10/ 245، وفي "الآداب "(203)، وفي "شعب الإيمان"(8101)، والخطيب في "الكفاية" ص 83، والبغوي في "شرح السنة"(3563) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. فال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

وأخرجه عبد الرزاق (20144) -ومن طريقه ابن راهويه (833)، وعبد بن حميد (1511)، ومسلم (2591)(73) - عن معمر، وأخرجه البخاري (6032)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 17 - 18 من طريق رَوْح بن القاسم. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7614) من طريق أبي عامر الخزاز، ثلاثتهم عن محمد بن المنكدر، به. زاد ابنُ راهويه قولَ معمر: وبلغني أن الرجل كان عيينة بن حصن.

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 903 - 904 من بلاغاته عن عائشة. ووصله أبو نعيم في "الحلية" 6/ 335 من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة، عنه، عن محمد بن المنكدر، به. وقال: صحيحٌ متفق عليه من حديث عروة، عن عائشة، غريبٌ من حديث مالك، عن محمد. تفرَّد به عنه عبد الله بن محمد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً النسائي في "الكبرى"(10067) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(238) - وأبو يعلى (4823) و (4832)، وابن حبان (5696)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(328)، والقضائي في "مسند الشهاب"(1123) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله بن نِيار، عن عروة، به. =

= وتحرف اسم إلى "عبد الله بن نيار"، في مطبوع ابن حبان وابن السني إلى "عبد الله بن دينار" وفي مطبوع مسند الشهاب إلى "عبد الرحمن بن دينار".

وأخرج البخاري في "الأدب المفرد"(755)، وأبو داود (4792)، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(340)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 214 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: استأذنَ رجلٌ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "بئس أخو العشيرة". فلما دخل انبسط إليه، فقلتُ له، فقال:"إن اللهَ لا يُحب الفاحش المتفحش" هذا لفظ البخاري.

وسيرد بالأرقام (24505) و (24798) و (25254) و (25406).

قال السندي: قوله: "من وَدَعَهُ" أي: تركوا التعرُّض له خوفاً من شرِّه. وهذا منهم، فلذلك تركتُ التعرُّض له، أو المراد: فما واجهته بالقول الخشن خوفاً من أن أكون كذلك.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. الحسن بن عُبيد الله -وهو النَّخَعي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخعي.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 138 - 139، وفي "الكبرى"(3673) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد، بلفظ: وبيص الطيب، بدل: وبيص المسك، مع أن الدارقطني ذكر في "العلل" 5/ ورقة 130 أن الحسن بن عُبيد الله تفرد عن إبراهيم بلفظ: وبيص المسك.

وأخرجه ابن راهويه (1511)، ومسلم (1190)(45)، والنسائي في =

= "المجتبى" 5/ 138، وفي "الكبرى"(3673)، وابن حبان (1376) و (3769)، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، وفي "السنن الصغير"(1507)، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 117، من طرق عن سفيان الثوري، به. وجاء عند النسائي من طريق أحمد بن نصر عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان: وبيص طيب المسك.

قال إسحاق: الوبيص هو البريق.

وأخرجه مسلم (1190)(45)، وأبو داود (1746)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 300 و 301، من طريقين عن الحسن بن عبيد الله، به.

وسيرد برقم (25523) من حديث منصور، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة قالت: طَيَّبْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بِطيبٍ فيه مسكٌ عند إحرامه.

وسيكرر برقم (26081).

وسيرد من طرق عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بالأرقام (24134) و (24781) و (24934) و (24966) و (25402) و (25427) و (25522)(25527) و (25586) و (25775) و (25874) و (25933) و (26080) و (26162) و (26163) و (26303) و (26396).

وعلى طريقين عن الأسود عن عائشة بالأرقام (24782) و (25752) و (25991) و (26129) و (26163).

وسلف من طريق عثمان بن عروة عن أبيه عن عائشة برقم (24105).

(1)

في النسخ و (م) ما عدا (ظ 8) و (ق): عن.

(2)

في (م): شيئاً من: بزيادة "شيئاً" وهي مقحمة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (278)، ومسلم (1453)(26)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 104 - 105، وابن ماجه (1943)، والطبراني في "الكبير"(6376)، والبيهقي في "السنن" 7/ 459 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزاد مسلم وغيره. وكان قد شهد بدراً.

وخالف حماد بن سلمة فرواه -كما سيأتي 6/ 356 - عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن سهلة امرأة أبي حذيفة أنها قالت .... فذكره من حديث سهلة. وأسقط عائشة من الإسناد. قلنا: وحديث سفيان هو الصواب. وانظر تصريح القاسم بسماعه هذا الحديث من عائشة في الرواية (25649).

وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى" 6/ 105، وابن حبان (4213)، والطبراني في "الكبير"(6375) و 24/ (739)، وفي "الأوسط"(8810) من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن، كلاهما عن القاسم، به. وقال ربيعة في آخره: فكان رخصة لسالم.

وأخرجه بنحوه الحاكم 3/ 226 من طريق يزيد بن هارون، و 4/ 61 من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يحيى بن سعيد -وهو الأنصاري- أنه سمع عروة بنت عبد الرحمن تحدث أن امرأة أبي حذيفة، فذكره هكذا مرسلاً.

ثم أخرجه من طريق علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، أن امرأة أبي حذيفة، فذكر الحديث متصلاً.

ثم قال عقب الروايتين: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، لكن من طريق علي بن مسهر وحده.

وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام (25415) و (25649) و (25650) و (25913) و (26115) و (26179) و (26315) و (26330). =

= قال السندي: قوله: "أرضعيه": بهذا أخذت عائشة في قولها: إن رضاع الكبير محرم، والمشهور أن هذا مخصوص، والله تعالى أعلم.

(1)

في (ق): فقلت.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(459)، والحميدي (206)، وابن أبي شيبة (في نشرة العمروي) ص 324، وإسحاق بن راهويه (917)، والبخاري (294) و (5548) و (5559)، ومسلم (1211) و (119)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 153 - 154 و 5/ 165، وفي "الكبرى"(3721)، وابن ماجه (2963)، وابن الجارود في "المنتقى"(466)، وأبو يعلى (4719)، وابن خزيمة (2905) و (2936)، وابن حبان (3834)، والبيهقي في "السنن" 1/ 308 و 5/ 86، وفي "معرفة السنن"(9206)، والبغوي في "شرح السنة"(1913) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وزاد الجميع في أَوَّله سوى ابن أبي شيبة وابن خزيمة: خرجنا لا نريد إلا الحج. وسترد هذه الزيادة في الرواية (24112).

وأخرجه بنحوه الإمام مالك في "الموطأ" 1/ 411 - برواية يحيى الليثي- و (1325) -برواية أبي مصعب الزهري- ومن طريقه الشافعي في "السنن"(462)، والبخاري (1650)، والدارمي (1846)، وابن حبان (3835)، والبيهقي في "السنن" 5/ 86، والبغوي (1914) عن عبد الرحمن بن القاسم، به. =

= وجاء في رواية يحيى الليثي بلفظ: "غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة" أي بزيادة: "بين الصفا والمروة". وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 261 - 262 أن ذلك وهم من يحيى، وهو غير محفوظ في حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه مختصراً جداً النسائي في "الكبرى"(4129) من طريق عمار -وهو الدُّهني- عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

قال السندي: قوله: بسَرِف، بفتح فكسر: موضوع بقرب مكة.

قوله: "غير أن لا تطوفي": كلمة "لا" زائدة، لأن الطواف هو المستثنى من جملة ما يقضي الحاج أصالة، ويحتمل أن يكون الاستثناء مما يفهم من الكلام، أي: فلا فرق بينك وبين الحاج غير أن تطوفي، فكلمة "لا" على معناها، ثم السعي أيضاً يتأخر، لكن تبعاً للطواف، والله تعالى أعلم.

(1)

في (ظ 8): هنيهة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(305) و (414)، والحميدي (197)، ومسلم (1106)(63)، والنسائي في "الكبرى"(3052) و (9130)، والدارمي (634)، وأبو يعلى (4696) و (4714) وابن خزيمة (2000)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 279، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "المصنف"(7431)، والطبراني في "الأوسط"(8233) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن عبد الله بن عمر =

= العمري، عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وسقط اسم عبد الرحمن بن القاسم من مطبوع الطبراني.

وأخرجه الترمذي (728) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، بنحوه وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(307)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 92، والرازي في "العلل" 1/ 257، وابن حبان (3541)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 278، من طريق يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد. عن عمرة، عن عائشة، به.

قال أبو حاتم وأبو زرعة كما في علل ابن أبي حاتم 1/ 234: هذا خطأ، إنما هو الليث، عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقبِّلها وهو صائم، وهو الصحيح.

وأخرجه الطيالسي (1578) عن السكن بن المغيرة، عن سارية (صاحبة عائشة)، عن عائشة، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 324 من طريق رزين، عن سلمى بنت سعد، عن عائشة، بنحوه.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(93) من طريق عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، به.

وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 204 من طريق قيس بن الربيع، عن منصور والأعمش، عن أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل عن عائشة وحفصة، به. قال الدارقطني: لم يُتابَع (يعني قيساً) عليه.

وسيرد برقم (24174).

وسيرد من طريق علقمة بالأرقام (24130) و (25414) و (25653) و (26299).

ومن طريق علقمة وشريح برقم (24950). =

= ومن طريق علقمة والأسود برقم (24154).

ومن طريق الأسود برقمي (24965) و (25932).

ومن طريق الأسود ومسروق برقم (25815).

ومن طريق مسروق بالأرقام (24699) و (25230) و (26171) و (26270).

ومن طريق أبي سلمة بالأرقام (25867) و (25868) و (25953) و (26196).

ومن طريق عروة بالأرقام (25600) و (25613) و (25732) و (26045) و (26145) و (26392).

ومن طريق عبد الله البهيّ برقم (25848).

ومن طريق عمرو بن ميمون بالأرقام (24989) و (25206) و (25847) و (25848) و (26190) و (26216) و (26281).

ومن طريق عائشة بنت طلحة برقم (24314).

ومن طريق عكرمة برقم (25950).

ومن طريق بكر برقم (24668).

ومن طريق طلحة بن عبد الله بن عثمان بالأرقام (25022) و (25290) و (25430) و (25456) و (26320) و (26321) و (26322).

ومن طريق عبد الله بن شقيق برقم (26291).

ومن طريق علي بن حسين برقمي (25800)(26414).

ومن طريق محمد بن الأشعث بالأرقام (25291) و (25292) و (25782) و (25783).

ومن طريق مصدع برقمي (24916) و (25966).

ومن طريق معاذة برقمي (24666) و (26056).

وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل عن أم حبيبة 6/ 325، أخرجه النسائي في =

= "الكبرى"(3084) وقال: الصواب: شُتَيْر عن حفصة.

وسيرد من طريق منصور والأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن شُتَيْر بن شَكَل، عن حفصة 6/ 286.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6739)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. ونزيد هنا حديث أم سلمة، سيرد 6/ 291، وانظر 6/ 296.

ونقل الحافظ في "الفتح" 4/ 153 عن النووي قوله: القُبلة في الصوم ليست محرمةً على مَنْ لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، وأما من حركت شهوته، فهي حرام في حقه على الأصح، وقيل: مكروهة، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في النفل دون الفرض. قال النووي: ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها.

(1)

في (ق) و (م): عن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الرحمن بن القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 297 (بترتيب السندي)، و"الأم" 2/ 129 والحميدي (210)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، والبخاري في "صحيحه"(1754)، وفي "التاريخ الكبير" 5/ 340، و"الصغير" 1/ 253، وابن ماجه (2926)، وابن الجارود في "المنتقى"(414)، وأبو يعلى (4712)، وابن خزيمة (2581) و (2582) و (2933)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، والبيهقي في "السنن" 5/ 34، و"السنن الصغير" =

= (1504)، وفي "معرفة السنن والآثار"(9467)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 19/ 298، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته"(160) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي، وابن راهويه (933) و (982)، والنسائي في "الكبرى"(4159) من طريق الأوزاعي، والنسائي كذلك (4157) وابن ماجه (2926)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 285، وفي "الحلية" 7/ 326 من طريق الليث، والطبراني في "مسند الشاميين"(707) من طريق أيوب بن موسى، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(902)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 143 من طريق عبد الله بن عثمان، والدارقطني في "السنن" 2/ 274 من طريق عبد الكريم الجزري، وأبو نعيم أيضاً في "أخبار أصبهان" 2/ 327 من طريق نافع ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وفي "الحلية" 7/ 246 من طريق مسعر، ثمانيتهم عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وسقط اسم عبد الرحمن بن القاسم من مطبوع "طبقات المحدثين".

زاد ابن راهويه برقم (982): قال القاسم: ولم يكن طيبهم كطيبكم هذا، إنما كان طيبهم الغالية والذريرة، قد تذهب في ساعة من النهار، وأما طيبهم اليوم الخاثر، يُخلِّق أحدهم رأسه، ثم يوجد الريح منهم.

قال أبو نعيم في "الحلية": مشهور من حديث عبد الرحمن بن القاسم.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4162)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1687، من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب السختياني، عن عبد الرحمن بن القاسم، به. واختلف على أيوب السختياني فيه:

فرواه إسماعيل ابن علية كما سيرد برقم (25817) عن أيوب، عن القاسم، نفسه، عن عائشة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4165)، من طريق أبي ضمرة أنس بن عياش، عن عُبيد الله بن عمر، من عبد الرحمن بن القاسم، به. =

= واختلف على عبيد الله بن عمر فيه:

فرواه يحيى القطان كما سيرد برقم (25602) عن عُبيد الله بن عمر، قال: سمعت القاسم، عن عائشة.

وأخرجه الطيالسي (1418)، والنسائي في "الكبرى"(4160)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 130 و 228، والطبراني في "مسند الشاميين"(1317)، والدارقطني في "السنن" 2/ 274، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 185 - 186 وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 298 من طرق عن القاسم، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(9319) من طريق أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم، به. وجمع إليه حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، ولفظُه: كأنّي أنظرُ إلى وبيصِ الطِّيب في مَفْرِق رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُلبِّي، وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا أبو خالد الأحمر.

قلنا: سيرد من طريق الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة برقم (24781)، ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه برقم (26017).

وسلف من وجه آخر برقم (24105).

قال السندي: قولها: لِحُرْمه، بضم فسكون: الإحرام.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 315 - 316، والنسائي في "الكبرى"(3907) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وانظر تمام تخريجه عند الرواية (24109).

(1) في (م): عن عائشة أنها قالت.

(2)

في (ظ 8): فذكر.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 367 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 154، والحميدي (202)، وابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 149، ومسلم (1211)(383) 2/ 964، والبيهقي في "السنن" 5/ 162 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 412، ومن طريقه ابن طهمان في "مشيخته"(171)، والشافعي في "مسنده" 1/ 367، وفي "الأم" 2/ 154، والبخاري (1757)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234، وابن حبان (3902)، والبيهقي 5/ 162، والبغوي في "شرح السنة"(1974) عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وأخرجه مسلم (1211)(383)، والترمذي (943)، والنسائي في "الكبرى"(4193) و (4195)، وأبن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3044) من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وسيأتي بالأرقام (24674) و (25313) و (25603) من طريق عبيد الله، عن القاسم، به.

وقد سلف برقم (24101).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والقاسم والد عبد الرحمن هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

وأخرجه بنحوه مسلم (2572)(51)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2227)، والبيهقي في "الشعب"(9828) من طرق عن عائشة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2481)، والبيهقي في "الشُّعَب"(9860) من طريق عمران بن يزيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن سالم، عن عائشة مرفوعاً بلفظ:"ما ضربَ على مؤمن عِرْقٌ قطُّ، إلا حطَّ الله عنه به خطيئة، وكتبَ له حسنة، ورفعَ له درجة". قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عمران. قلنا: قال الحافظ في "الفتح" 9/ 105: سنده جيد.

وسيرد بالأرقام (24156) و (24157) و (24264) و (24573) و (24828) و (24884) و (25264) و (25338) و (25403) و (25429) و (25676) و (25804) و (26104) و (26175) و (26208) و (26246) و (26377) و (26385).

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري سلف برقم (11007). وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

وسيأتي من طريق إبراهيم عن الأسود، عن عائشة بالأرقام (24156) و (24157) و (25403) و (26175) و (26377) بلفظ:"إلا رفعه الله عز وجل بها درجة، وحطَّ عنه بها خطيئة". وكذلك لفظه من طريق أبي وائل عن عائشة برقم (25429).

قال الحافظ في "الفتح" 9/ 105: وهذا يقتضي حصولَ الأمرين معاً: حصولَ الثواب، ورفعَ العقاب.

قلنا: وذكر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" عقب الحديث (2227) أن الأمراض قد تنزل بمن لا ذنب له ولا خطيئة من الأنبياء صلوات الله عليهم =

= وممن سواهم، فتكون أجوراً لهم، وقد تنزل بمن له خطايا وذنوبٌ، فتكون حطة لذنوبهم ولخطاياهم عنهم.

(1)

في (هـ): أنه سمع.

(2)

في هامش (هـ): يقول.

(3)

لفظ "قالت" ليس في (م).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (221)، وابن حبان (3137)، والبيهقي في "السنن" 4/ 72 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه ابن راهويه (1205) من طريق عكرمة، عن عائشة، به.

وسيأتي بنحوه بالأرقام (24302) و (24495) و (24637) و (24758) و (25079) و (25754) و (26180) و (26411).

وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند ابن عمر، عند الرواية (4865)، وانظر تعليقنا على الحديث ثمة.

قال السندي: قولها: ليهودية، أي: في شأنها، وقد صح هذا الحديث الذي رواه ابن عمر، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة، وأما الحصر فلا دليل عليه، والجمع بين هذا الحديث والآية ممكن بحمل الحديث على ما إذا رضي بكاءهم في الحياة، أو أوصى بذلك، وبالجملة فلا وجه لإنكار هذا الحديث.

(1) في (هـ) و (ظ 2) و (ق): كان.

(2)

في (ظ 8): منها، وهو الموافق لرواية مسلم.

(3)

في (هـ): ركعتي، وصححت في هامشها إلى: ركعتا، وفي (ظ 8) تحتمل القراءتين، قال السندي في توجيه، ركعتي: لعله بتقدير صلاة ركعتي الفجر.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، ابن أبي لبيد: وهو عبد الله من رجاله، وقد روى له البخاري متابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.

وأخرجه بتمامه الحميدي (173)، وأبو يعلى (4860) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

وصلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 491، ومسلم (738)(127)، والبيهقي في "السنن" 3/ 6، وفي "معرفة السنن والآثار"(5378)، وفي "فضائل الأوقات"(18) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

وصيامه صلى الله عليه وسلم أخرجه الشافعي في "السنن"(321)، وابن أبي شيبة 3/ 103، ومسلم (1156)(176)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 151، وابن ماجه (1710)، وأبو يعلى (4633)، والبيهقي في "السنن" 4/ 292، وفي "معرفة السنن والآثار"(9028)، وفي "الشعب"(3817) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(2909)، والطبراني في "الأوسط"(8228) من طريق علي بن ثابت، عن نوح بن أبي بلال، عن زيد بن أبي العتاب، عن =

= أبي سلمة، عن عائشة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أبي العتاب: إلا نوح بن أبي بلال، تفرد به علي بن ثابت.

وأخرجه أبو يعلى (4788) من طريق أبي النضر، عن أبي سلمة، به مختصراً في سؤاله عن الصلاة.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(139) من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، به مختصراً في صوم شعبان.

وأخرجه ابن خزيمة (2135) من طريق ابن أبي الزناد، والخطيب في "تاريخه" 11/ 314 - 315 من طريق إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به مختصراً في الصوم، وزاد الخطيب: فقال: "يا عائشة، إنه يكتب فيه لملك الموت أن يقبض، فأنا أحب ألا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم". قلنا: قال البخاري والدارقطني في إسماعيل بن قيس: منكر الحديث، وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه منكر.

وسيرد بالأرقام (24542) و (24757) و (24967) و (25101) و (25195) و (25318) و (25558) و (25964) و (26053) و (26123) و (26310).

وقولها: "كانت صلاته في رمضان وغيره سواء" سيرد بنحوه (25447)، وانظر (24388) و (25548) و (25907).

وفي باب قولها: "كان يصوم حتى نقول لا يفطر

…

" عن ابن عباس، سلف (2046).

وعن أنس، سلف برقم (13403).

وفي باب كثرة صيامة صلى الله عليه وسلم في شعبان: عن أسامة بن زيد، سلف 5/ 201.

وعن أم سلمة، سيرد 6/ 293 - 294.

قال السندي: قوله: أي أمّه، نداء لها باسم الأم لكونها أم المؤمنين، والهاء للسكت.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشَّافعي في "الأم" 5/ 89، وفي "المسند" 2/ 64 (ترتيب السندي)، والحميدي في "مسنده"(242)، وابن حبان (4255)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"(15508) و (19807) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي في "الأم" 5/ 89 - 90، وفي "المسند" 2/ 64، وعبد الرزاق (16613)، وإسحاق بن راهويه (733)، والبخاري (2211) و (5370) و (7180)، ومسلم (1714)، وأبو داود (3532)، والدارمي (2259)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1833) و (1834) و (1835)، وابن حبان (4256)، والدارقطني في "السنن" 4/ 234 - 235، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 138، والبيهقي في "السنن" 7/ 466 و 477 و 10/ 141 و 269 - 270 و 270، وفي "معرفة الآثار"(15509) و (20773) وفي "السنن الصغير"(2892) و (4152)، والبغوي في "شرح السنة"(2149) من طرق عن هشام، به.

وسيأتي بالأرقام (24231) و (25713) و (25888).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(276)، والحميدي (261)، والنسائي في "الكبرى"(8942) -وهو في "عشرة النساء"(56) - وابن ماجه (1979)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1880)، وابن حبان (4691)، والطبراني =

= في "الكبير" 23/ (125)، والبيهقي في "معرفة الآثار"(19451) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الطيالسي (1462)، وإسحاق بن راهويه (806) من طريقين عن هشام، به.

وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24119) و (24981) و (25488) و (26252) و (26277) و (26398).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية: هو ابن عمرو بن المهلَّب الكوفي، وأبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 17 - 18 من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8945) من طريق سعيد بن المغيرة الصياد، عن أبي إسحاق الفزاري، به.

وأخرجه أبو داود (2578)، والبيهقي في "السنن" 10/ 18 من طريق أبي صالح محبوب بن موسى الأنطاكي، عن أبي إسحاق الفزاري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وعن أبي سلمة، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8944) من طريق محمد بن كثير، عن أبي إسحاق الفزاري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، به.

ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن هشام، واختلف عليه فيه: =

= فأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (124) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 508 - 509، والنسائي في "الكبرى"(8943) عن محمد بن المثنى، كلاهما عن أبي أسامة، عن هشام، عن رجل، عن أبي سلمة، به.

وانظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحميدي (182)، وابن ماجه (935)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1982)، والبيهقي في "معرفة الآثار"(5652) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1445)، وإسحاق بن راهويه (592) و (593) و (594)، والبخاري (5465)، ومسلم (558)، والدارمي (1280)، وأبو يعلى (4431)، وابن المنذر في "الأوسط"(1640)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1981) و (1983) و (1984)، والطبراني في "الأوسط"(7043)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 212 من طرق عن هشام، به.

وانظر (24166).

وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن عمر في الرواية (4709).

(2)

في (ظ 8): دخل من أعلى مكة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه البخاري (1577)، ومسلم (1258)(224)، وأبو داود (1869)، والترمذي (853)، والنسائي في "الكبرى"(4241)، والفاكهي في "أخبار مكة"(2461)، وابن خزيمة (959)، والبيهقي في "السنن" 5/ 71، وفي "معرفة الآثار" 7/ 198، والبغوي في "شرح السنة"(1896)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 193 - 194، و 8/ 491 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسيرد نحوه برقم (24311) و (25656).

وانظر (26238).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4625).

ونقل الحافظ في "الفتح" 3/ 438 عن عياض والقرطبي وغيرهما أن الأكثر على أن أعلى مكة كَدَاء، بالفتح والمد، وأسفلها كُدَى بالضم والقصر، ثم قال: واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه وسلم بين طريقيه، فقيل: ليتبرَّك به كلُّ من في طريقه، فذكر شيئاً مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك، وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله أعلم. وقيل: الحرية في ذلك المناسبةُ بجهة العلوّ عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها، وقيل: لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفياً في الهجرة، فأراد أن يدخلها ظاهراً عالياً، وقيل: لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلاً للبيت

…

إلى آخر ما قال. فانظره إن شئت.

(2)

في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في.

(3)

لفظ "لي" ساقط من (م).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وأخرجه البخاري (1271)، ومسلم (941)(46)، والحاكم 3/ 65، والبيهقي في "السنن" 3/ 400 من طريق سفيان، بهذا الإسناد، وزادوا: إلا الحاكم: "ليس فيها قميص ولا عِمامة". قلنا: وقد وهم الحاكم في استدراكه.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 223 - ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 207 - 208 (ترتيب السندي)، وفي "الأم" 1/ 235، وابن سعد 2/ 282 وابن أبي شيبة 3/ 258، والبخاري (1273)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 35، وفي "الكبرى"(2026)، وابن حبان (3037)، والطبراني في "الأوسط"(8369)، والبيهقي في "السنن" 3/ 399، وفي "الدلائل" 7/ 246، وفي "السنن الصغير"(1039)، وفي "معرفة السنن والآثار"(7369)، والبغوي في "شرح السنة"(1476) - والطيالسي (1453) عن شعبة وزائدة بن قدامة، وعبد الرزاق (6172)، والبخاري (1271)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 47، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 141 من طريق الثوري، وعبد بن حميد (1507) عن النضر بن شميل، والبخاري (1264) من طريق عبد الله، ومسلم (941)(45)، والبيهقي 3/ 400، وفي "المعرفة"(7371) من طريق أبي معاوية، ومسلم (941)(46)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 35 - 36، وفي "الكبرى"(2025)، والبيهقي في "السنن" 3/ 400، وفي "معرفة السنن والآثار"(7371) وفي "الدلائل" 7/ 247 من طريق حفص، ومسلم (941)(46)، والبيهقي 3/ 400 من طريق عبدة، وابن الجارود (521) من طريق عيسى، والطبراني في "الأوسط"(8369) من طريق عمرو بن الحارث والليث، و (8500) من طريق روح بن القاسم كلهم عن هشام، به. وزاد بعضهم: ليس فيها قميص ولا عمامة. قلنا: وهذه الزيادة سترد في الرواية (25323). وزاد ابن أبي شيبة والنسائي 4/ 35 - 36: فقلنا: إنهم يزعمون أنه كان كفِّن مني بُرْدِ =

= حبَرَة؟ فقالت: قد جاؤوا ببُرْدِ حِبَرَة ولم يكفِّنوه فيه. وهذا لفظ ابن أبي شيبة.

وأخرجه مسلم (941)(46)، وأبو يعلى (4828)، وابن حبان (6632)، والبيهقي 3/ 399 من طريق عبد العزيز بن محمد، عن هشام، به. إلا أنهم زادوا سوي مسلم: ولُحد له ونُصب اللبِن عليه نصباً. تفرد بها عبد العزيز فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 47. وانظر الرواية (25041).

وسيرد بالأرقام (24625) و (24869) و (25323) و (25601) و (25680) و (25795) و (25949) و (26276). وانظر (24186) و (25005).

قال السندي: قوله: سحولية، بفتجع السين وضمها، فبالفتح نسبة إلى السحول، وهو القصار، لأنه يسحلها، أي: يغسلها، أو إلى سحول اسم قرية باليمن، وبالضم جمع سحال، وهو الثوب الأبيض النقي من قطن، وقيل: اسم القرية بالضم أيضاً.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عجلان -وهو محمد- استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له مسلم في المتابعات، وأصحاب السنن. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 33 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (69)، والحميدي (161)، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 118، وأبو يعلى (4426)، والطبري في "التفسير"(11509)، وابن حبان (1059)، والبيهقي =

= في "معرفة السنن والآثار" 1/ 286 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وجاء عند بعضهم بلفظ:"للأعقاب" بدل: "العراقيب"، وقرن الطبريُّ بسفيان ابنِ عيينة يحيى بنَ سعيد القطان، وسيرد من طريقه برقم (25589)، وسقط اسم محمد بن عجلان من مطبوع "مسند" الشافعي، وسقط اسم أبي سلمة عند عبد الرزاق. قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل": حديث أبي سلمة عن عائشة حديثٌ حسن.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 26، وابن ماجه (452)، وابن المنذر في "الأوسط"(403)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38 من طرق عن محمد بن عجلان به.

وأخرجه ابن ماجه (451)، والطبراني في "الأوسط"(4161) من طريق عبد المؤمن بن علي، عن عبد السلام بن حرب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ويلٌ للأعقاب من النار". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عبد السلام، تفرّد به عبد المؤمن.

وسيرد بالأرقام: (24516) -وفي تخريجه أنه أخرجه مسلم من طريق سالم مولى شداد عن عائشة- و (24543) و (24678) و (24813) و (25589) و (26214).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6809) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1)

في (م) عن عائشة قالت:

(2)

في (م) و (هـ) قال: "المسلمون". بزيادة لفظ قال، ولا وجه له.

(1) حديث صحيح، ابن عجلان -وهو محمد- وإن كان حديثه لا يرقى إلى درجة الصحة، إلا أنه قد توبع، وأخرج له مسلم في المتابعات، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.

وأخرجه الحميدي (183) عن سفيان، بهذا الإسناد. وفي روايته عن سفيان بيان لما خفي على الإمام أحمد، وهو:"فصلى فيه، فسعى له ناس يصلون بصلاته، قال: ففطن فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك ذلك، وقال: "إني حسبت أن ينزل فيهم أمر لا يطيقونه" ثم قال: "اكلفوا

…

" فذكر الحديث.

وأخرجه مختصراً ومطولاً أبو داود (1368)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 68 - 69 من طريق الليث، عن ابن عجلان، به. زاد النسائي: ثم ترك مصلاه ذلك، فما عاد له حتى قبضه الله عز وجل.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1045)، والبخاري (5861)، ومسلم (782)(215)، وابن ماجه (942)، وابن حبان (2571)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 164، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 298، والبيهقي في "معرفة السنن"(5436) و (5437)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 244 من طريق عبيد الله بن عمر، والبخاري (730) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، به.

وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1304) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 71: وحديث أبي سلمة عن عائشة هو الصواب. قلنا: وعبد الله بن عمر العمري ضعيف.

وقد سلف برقم (24016). =

= وسيرد بالأرقام (24269) و (24540) و (25317) و (25963) و (26076).

وانظر (24043) و (24245) و (24967) و (25362).

وفي باب قوله "اكلفوا من الأعمال ما تطيقون

…

" عن أبي هريرة، سلف برقم (7162).

قال السندي: قولها: ونتحجرها، أي: تتخذها حجرة.

"اكلفوا"، كاسمعوا، أي: تحملوا.

"لا يمل": لا يقطع التوجه إلى العبد بالإحسان والإنعام.

(1)

في (م): عن عائشة قالت.

(2)

في النسخ الخطية و (م) ما عدا (ق) يخف، والمثبت من (ق)، وهو الموافق لرواية "الصحيحين"، وكذلك جاء عند ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 39، وقد ساقه من طريق الحميدي عن سفيان. قال السندي: أي سنة الفجر.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان هو ابن عيينة، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن: هو ابن أسعد بن زرارة، وقد جاء مصرحاً به في الرواية (24225)، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.

وأخرجه الحميدي (180) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 39 - عن سفيان، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (990) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 2/ 156 - وابن خزيمة (1113) من طريق جريج، والبخاري (1171)، وأبو داود (1255)، والبغوي في "شرح السنة"(882) من طريق زهير بن معاوية، =

= والشافعي في "السنن"(69)، ومسلم (724)(92)، وابن خزيمة (1113)، وابن حبان (2466)، والبيهقي في "السنن" 3/ 43 - 44 وفي "معرفة السنن"(5568) من طريق عبد الوهاب الثقفي، وابن راهويه (991)، وابن خزيمة (1113) من طريق أبي خالد الأحمر، وأبو عوانة 2/ 275 - 276 والبيهقي 3/ 43 - 44 من طريق جعفر بن عون، خمستهم عن يحيى، به، وسقط في مطبوع ابن راهويه اسم عمرة من الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297، والطبراني في "مسند الشاميين"(2079) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن يحيى بن سعيد، أن محمد بن عبد الرحمن، حدثه عن أمه عمرة، عن عائشة، به. وعبد الله بن صالح ضعيف، جعل عمرة أمَّ محمد بن عبد الرحمن بن أسعد، وإنما هي عمته، وهي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثه الأنصاري أبي الرجال.

وأخرجه عبد الرزاق (4792) عن ابن جريج وعن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عمن سمع عمرة يحدَّث عن عائشة. وقد سقط حرف العطف بين ابن جريج وابن عيينة من المطبوع.

وأخرجه عبد الرزاق (4793) عن معمر بن راشد، وأبو يعلى (4624) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297 من طريق عبد الحميد بن جعفر وعلي بن مُسْهر، وتمام في "فوائده"(377) من طريق جعفر بن محمد بن أبي كثير، خمستهم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، به. لم يذكروا محمد بن عبد الرحمن في الإسناد.

وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" 1/ 127 عن يحيى بن سعيد، أن عائشة فذكره.

وسيرد بالأرقام (24225) و (24687) و (25315) و (25396) و (25529) و (26983).

وانظر (25824). =

(1) في هامش (هـ): فأرسلت إليها، فجاءت بها. نسخة.

(2)

هذا الأثر صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين على شكٍّ في اسم أحد رواته، فقد اختلف فيه على سفيان بن عيينة.

فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- عنه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فقال: عن ابن أخي عمرة، ولا أدري هذا أو غيره- عن عمرة، به.

ورواه عبد الرزاق (18750) عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الرجال: وهو محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ابن عمرة، عن عمرة، به. وهو الصواب.

ورواه كذلك عبد الوهَّاب الثقفي -كما عند البيهقي في "السنن" 8/ 137 - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة: وهو أبو الرجال، عن عمرة، عن عائشة، به.

وأخرجه مالك في "الموطأ"(2782)(رواية أبي مصعب الزهري) ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 67 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق (18749)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 395، والبغوي في "شرح السنة"(3261) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة، عن عائشة، به. =

وقد صحح إسناده الحافظ في "التلخيص" 4/ 41.

قال السعدي: قولها: يتطبب، من الطب.

قوله: مطبوبة، أي: مسحورة.

قولها: قالت نعم، أي: قالت الجارية لعائشة نعم قد سحرتك.

قولها: فأعتق، على بناء الفاعل من العتق، أو بناء المفعول من الإعتاق.

قولها: قالت: أي: عائشة.

قولها: بيعوها، فيه جواز بيع المدبّر.

قولها: في أشد العرب مَلَكة، أي: أسوؤهم معاملة بالمماليك، أي: ليكون جزاء السيئة بمثلها.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24038)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو سفيان بن عُيينة.

وأخرجه الحميدي (222) عن سفيان، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح إن ثبت سماع الحسن بن محمد بن علي من عائشة. وعبد الكريم -وهو أبو أمية ابن أبي المخارق، فيما ذكر عبد الرزاق (8325)، وإن كان ضعيفاً- تابعه سفيان الثوري كما في الرواية (25882) =

= وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والحسن بن محمد بن علي: هو ابن أبي طالب، المعروف أبوه بابن الحنفية.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(4616) و (4617) و (4827)، وهو في "المقصد العلي"(564) و (565) و (566)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 168 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(8325) عن معمر، وأبو يعلى (4617) في "مسنده"، وفي "المقصد العلي"(565) من طريق ابن جريج، كلاهما عن عبد الكريم، به.

وسيأتي برقم (25882).

وقد ذكر الصعب بن جثَّامة كما في حديثه (16423) أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو بودّان حماراً وحشياً، فردَّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فلما رأى ما في وجهي قال: "إنّا لم نردّه عليك إلا أنَّا حُرُم". وهو عند البخاري برقم (1825)، ومسلم (1153)(50).

قال السندي: قولها: وشِيقَةُ ظَبْيٍ: لعل الظَّبْيَ قد صِيد للحرُم. والله تعالى أعلم.

(1)

كتب في (ظ 8) فوق هذا الحديث: معاد.

(2)

في (م): عن عائشة قالت.

(3)

حديثها ضعيف، وهو مكرر (24100) سنداً ومتناً.

(1) في (م): فقام.

(2)

في النسخ: تأتون، والمثبت هو الوجه.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(312)، وعبد الرزاق (7441)، والحميدي (196)، ومسلم (1106)(66)، والنسائي في "الكبرى"(3085) و (3095)، وابن الجارود في "المنتقى"(391)، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 265 و 266، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3100)، والدارقطني في "السنن" 2/ 181، من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به مختصراً.

وقد اختلف فيه على إبراهيم النخعي:

فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية، والروايات (25414) و (25653) و (26299) - عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة.

ورواه الحكم -كما في الرواية (24950) - عن إبراهيم، عن علقمة وشُريح ابن أَرطاة، عن عائشة. =

= ورواه الأعمش -كما في الرواية (24154) - عن إبراهيم، عن علقمة والأسود.

ورواه حماد -كما في الرواية (24965) - والأعمش -كما في الرواية (25932) - عن إبراهيم، عن الأسود.

ورواه عبد الله بن عون -كما في الرواية (25815) - عن إبراهيم، عن الأسود ومسروق. قال الحافظ في "الفتح" 4/ 150: عُرف منها أن الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق جميعاً، فلعلَّه كان يحدِّثُ به تارة عن هذا، وتارة عن هذا، وتارة يجمع، وتارة يُفرِّق. وقال الدارقطني بعد ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم: كلها صحاح.

وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 149 وقد ترجم النسائي في "سننه" الاختلاف على إبراهيم، والاختلافَ على الحكم، وعلى الأعمش، وعلى منصور، وعلى عبد الله بن عون، كلُّهم عن إبراهيم.

قلنا: أما الاختلاف فيه على منصور:

فهو أنَّ إسرائيل رواه عنه -كما عند النسائي في "الكبرى"(3093) - عن إبراهيم، عن علقمة قال: خرج نفرٌ من النَّخَع فيهم رجل يدعى شُريحاً، فحدَّث أن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم، فقال رجل: لقد هَمَمْتُ أن أضرب رأسك بالقوس.

ورواه عَبِيدة عنه -كما عند النسائي برقم (3094) - فجعل شُريحاً هو المنكِرَ، وأبهم الذي حدَّث بذلك عن عائشة.

ورواه ابنُ عيينة عنه -كما في هذه الرواية- فأبهمهما معاً.

ورواه شعبة عنه -كما سيرد في الرواية (25414) - عن إبراهيم، عن علقمة، به مختصراً.

ورواه الثوري -كما عند النسائي في "الكبرى"(3097) - عن منصور، فجعله من حديث إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.

ورواه شعبة -كما عند الإسماعيلي في "معجم الشيوخ" 1/ 337 - 338 - =

= عن حماد منصور، عن إبراهيم، قال: دخل علقمة وشُريح بنُ أرطاة على عائشة

…

ورواه جَرير بن عبد الحميد -كما عند ابن راهويه (1636) - عن منصور، عن إبراهيم قال: روى رجل من النَّخَع عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

…

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 719 من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن، أيوب، عن عطاء، عن علقمة، به، مختصراً.

وأخرجه ابن راهويه (1215) عن عبد الأعلى، عن عباد بن منصور، عن عطاء، عن عائشة قالت: كنت أُباشِرُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. وعبَّاد بن منصور ضعيف.

وسلف مختصراً برقم (24110).

قال السندي: قولها: أملككم لأَرَبِهِ، أكثرُ المحدثين يرويه بفتحتين ورواه بعضهم بكسر فسكون، أي: لحاجته.

(1)

في (م) واحدة، وقد ضبب عليها في (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن عبيد أبو يعفور: هو عبد الرحمن، ومسلم: هو ابن صُبَيْح أبو الضحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(7704)، والحميدي (187)، وإسحاق ابن راهويه (1440)، والبخاري (2024)، ومسلم (1174)، وأبو داود (1376)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 217 - 218، وفي "الكبرى"(1334) =

= و (3391)، وابن ماجه (1768)، وابن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل" ص 107، وابن خزيمة (2214)، والبيهقي في "السنن" 4/ 313، وفي "السنن الصغير"(1398)، والبغوي في "شرح السنة"(1829) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7573) من طريق نهشل، وهو ابن سعيد ابن وردان، عن الضحاك، وهو ابن مزاحم، عن مسروق، به. بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر واجتنب النساء. ونهشل بن سعيد متروك.

وأخرجه عبد الرزاق (7702) عن سفيان الثوري، عن بعض أصحابه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان أيقظ أهله وشدَّ المئزر. يقول سفيان: لا يقرب النساء.

وأخرجه ابن خزيمة (2216) من طريق المطلب بن عبد الله، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان شدَّ مئزره، ثم لم يأت فراشه حتي ينسلخ. والمطلب بن عبد الله لم يدرك عائشة.

وانظر (24377) و (24390) و (24528) و (24913) و (25136) و (26188).

وفي الباب عن علي، سلف برقم (1103).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، طلحة بن يحيى، وهو ابن طلحة =

= ابن عبيد الله القرشي، مختلف فيه حسن الحديث، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الحميدي (265)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 57، وفي "الكبرى"(2074)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 507 - 508 من طريق سفيان ابن عيينة بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(20095)، وإسحاق بن راهويه (1017)، ومسلم (2662)، وأبو داود (4713)، وابن حبان (6173)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(1072)، والبيهقي في "معرفة الآثار"(7414)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 110 - 111 من طرق عن طلحة بن يحيى، به.

وأخرجه الطيالسي (1574) من طريق يحيى بن إسحاق، وابن راهويه (1016)، ومسلم (2662)، وابن حبان (138) من طريق فضيل بن عمرو، كلاهما عن عائشة بنت طلحة، به. وليس في رواية فضيل قوله:"في أصلاب آبائهم".

وسيأتي برقم (25742).

قال السندي: قوله: "أو غير ذلك

…

" إلخ، أي: لا يحسن الجزم في حق، أحد، ولو صغيراً.

(1)

إسناده ضعيف لإبهام المرأة التي روى عنها الحسن بن محمد، وهو ابن علي المعروف أبوه بابن الحنفية، ولاضطرابه.

فرواه سفيان بن عُيينة -كما في هذه الرواية- عن جامع بن أبي راشد، =

= عن منذر، وهو ابن يعلى الثوري، عن حسن بن محمد، عن امرأته، عن عائشة.

ورواه سفيان بن عيينة كذلك -فيما أخرجه الحميدي (264)، وابن أبي شيبة 15/ 42 - 43 - عن جامع بن أبي راشد، عن منذر، عن حسين بن محمد، عن امرأةٍ، عن عائشة.

ورواه سفيان بن عيينة كذلك- فيما أخرجه إسحاق (1108)، والبيهقي في "الشعب"(7599) / م عن جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد، عن عائشة، لم يذكر المرأة في الإسناد.

ورواه يزيد بن هارون -كما سيرد 6/ 294 و 418 - عن شريك، عن جامع ابن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد، قال: حدثتني امرأة من الأنصار هي حَيَّةٌ اليوم، عن أم سلمة.

ورواه سفيان الثوري -فيما أخرجه الحاكم 4/ 523 - عن جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد بن علي، عن مولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة أو بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه.

ورواه سالم بن طلحة- فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (891) عن جامع بن أبي راشد، عن أم مبشر، عن أم سلمة.

وانظر (24738).

وقد سلف من حديث ابن عمر بإسنادٍ صحيح برقم (4985) بلفظ: "إذا أراد الله تعالى بقوم عذاباً، أصاب العذابُ من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم".

(1)

إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد روى سفيان -وهو ابن عيينة- عنه قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

= وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 296 (بترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 129، والحميدي (215)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 140، وفي "الكبرى"(3682)، وابن حزم في "المحلى" 7/ 86، والبيهقي في "السنن" 5/ 35، وفي "السنن الصغير"(1508)، وفي "معرفة السنن والآثار"(9470)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 82، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 302، والبغوي في "شرح السنة"(1864)، والحازمي في "الاعتبار" ص 147، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن البيهقي بسفيان سعيدَ بنَ زيد. وقال الحازمي: هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، وله طرق في الصحاح.

وأخرجه ابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 302 من طريق محمد بن فضيل، وإسحاق بن راهويه (1510) من طريق جريج ولم يسق لفظه، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 129 من طريق حماد بن سلمة، ولم يسق لفظه، والطبراني في "الأوسط"(5029) من طريق المفضل بن صدقة، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2553 من طريق ورقاء بن عمر، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 35، وفي "السنن الصغير"(1508) من طريق سعيد بن زيد، ستتهم عن عطاء بن السائب، به. وقرن الطحاويُّ بعطاء حمادَ بنَ أبي سليمان، ولم يسق لفظه، وسيرد من طريقه برقم (24934).

وقوله: بعد ثلاث، سيرد في الرواية (24934) -وهي من طريق حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان- بلفظ: بعد أيام.

وسيكرر برقم (26272)، وسلف بإسناد صحيح دون قوله:"بعد ثلاث" برقم (24107).

وانظر (24105).

(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).

وأخرجه الحميدي (246)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 241، وفي "الكبرى"(6044) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسيكرر (25654) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه الحميدي (217)، وابن الجارود في "المنتقى"(426) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. إلا أن ابن جارود زاد فيه:"مقلَّدة".

وستأتي هذه الزيادة في الرواية رقم (24155).

وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (1701) و (1702)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 173 و 173 - 174، وفي "الكبرى"(3767)، والدارمي (1911)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 634، وتمام الرازي في "فوائده"(الروض البسام)(604) و (605)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 18/ 516 - 517 من طرق عن الأعمش، به.

وقد سلف (14891) من طريق عبثر بن القاسم، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 129: والمحفوظ حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.

وسيرد برقم (24155)، وقد سلف برقم (24020).

(1) حديث ضعيف، وهو وإن كان رجالهُ ثقاتٍ رجال الشيخين قد اختُلِف فيه على عطاء وهو ابن أبي رباح كما سنذكر. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.

وأخرجه ابن سعد 8/ 194، والحميدي (233)، وابن أبي شيبة 4/ 269 - 270، وإسحاق بن راهويه (1184)، والترمذي (3216)، -وقال: حسن صحيح- والنسائي في "المجتبى" 6/ 56، وفي "الكبرى"(5311)، والطبري في "التفسير" 22/ 32، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(521)، والبيهقي في "السنن" 7/ 54، وفي "معرفة الآثار" 10/ 10 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن ابن سعد داود بن عبد الرحمن بسفيان.

وأخرجه ابن سعد 8/ 194 من طريق الثوري، عن عطاء، به.

واختلف فيه على عطاء بن أبي رباح:

فقد رواه سفيان بن عيينة -كما في هو الرواية- عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة.

ورواه وهيب بن خالد الباهلي -كما في الرواية الآتية برقم (25467) - عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، به. فزاد عبيد بن عمير -وهو ابن قتادة الليثي- في الإسناد، لكن رواه عبد الرزاق عن ابن جريج كما سيأتي (25652)، قال: وزعم عطاء أن عائشة قالت، فذكر الحديث، وذكر في عقبه قول ابن جريج لعطاء: عمن تأثر هذا؟ قال: لا أدري، حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يقول ذلك.

ورواه الطبري في "تفسيره" 22/ 33، والطحاوي في "شرح المشكل"(523)، من طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به. وجاء في آخره: قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلاً يخبر به عطاءً.

وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 1571 بعد أن نقل عن جماعة من العلماء أنهم جعلوا هذا الحديث سنة ناسخة لقوله تعالى: {لا يحل =

= لك النِّساءُ من بعد} [الأحزاب: 52]: هو حديث واه ومتعلَّق ضعيف.

وسيأتي برقم (25467) و (25652).

(1)

في (م) و (ق): أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بسارق.

(2)

حديث صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.

وقد اختُلف فيه على ابن عيينة سنداً ومتناً:

فرواه البخاري (3733) عن علي ابن المديني، عن ابن عيينة، قال: ذهبتُ أسأل الزُّهريَّ عن حديث المخزومية فصاح عليَّ، فقلت لسفيان: فلَمْ تحتمله عن أحد؟ قال: وجدتُهُ في كتابٍ كان كَتَبَه أيوبُ بن موسى، عن الزُّهري

…

وقال فيه: إنها سرقت.

وهكذا قال محمد بن منصور عن ابن عيينة: إنها سرقت. أخرجه النسائي في "الكبرى"(7382)، وفي " المجتبى" 8/ 72.

وعن رزق الله بن موسى عند النسائي في "المجتبى" 8/ 72، وفي "الكبرى"(7383) عن سفيان كذلك، لكن قال: أُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسارق، فقطعه، فذكره مختصراً.

وكذا أخرجه أحمد -كما في هذه الرواية- عن سفيان، لكن في آخره: قال سفيان: لا أدري ما هو.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (860) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 72، وفي "الكبرى"(8381) - عن سفيان، عن الزُّهري، بلفظ: كانت مخزوميةٌ تستعيرُ المتاع وتجحدُه

…

الحديث، وقال في آخره: قيل لسفيان: من ذكره؟ قال: أيوب بن موسى. فذكره بسنده المذكور هنا. =

= وأخرج الطيالسي (1448)، وابن أبي شيبة 9/ 466، والنسائي في "المجتبى" 8/ 72 - 73، وفي "الكبرى"(7384) من طريق يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن ابن عيينة، عن الزُّهري، بغير واسطة، وقال فيه: سَرَقَتْ.

قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: قال شيخنا في "شرح الترمذي": وابنُ عيينة لم يسمعه من الزهري، ولا ممن سمعه من الزهري، وإنما وجده في كتاب أيوب بن موسى، ولم يصرح بسماعه من أيوب بن موسى، ولهذا قال في رواية أحمد: لا أدري كيف هو.

قلنا: وسيرد برقم (25297) من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، بلفظ: كانت امرأةٌ مخزومية تستعير المتاع وتجحده. وسنذكر هناك من تابع معمراً في قوله: تستعيرُ المتاعَ وتَجحدُه، ومن رواه عن الزهري بلفظ: سرقت.

(1)

في (م): عن عائشة قالت.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو الضحى: هو مسلم بن صبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وأخرجه مطولاً البخاري (514)، ومسلم (512)(270)، وابن خزيمة (825)، والبيهقي 2/ 276، والبغوي في "شرح السنة"(547) من طريق حفص بن غياث، بهذا الإسناد.

وسيرد مطولاً برقمي (25929) و (25930).

وسلف برقم (24088).

(1) حديث حسن وهذا إسناد فيه انقطاع، سالم بن أبي الجعد لم يسمع من عائشة، بينهما أبو المليح: وهو ابن أسامة الهذلي، كما سيأتي في التخريج، وهو ثقة من رجال الشيخين، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد اختُلف فيه على الأعمش: فرواه حفص بن غياث -كما في هذه الرواية- عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن عائشة.

وخالفه يعلى بن عبيد -فيما أخرجه الدارمي (2651) - فرواه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عائشة.

وأخرجه إسحاق (1605)، وأبو داود (4010) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن سالم، عن عائشة.

ورواه شعبةُ -كما سيرد في الرواية (25407)، وسفيان الثوري- كما سيرد في الرواية (25408) - كلاهما فرواه عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي المليح، عن عائشة بزيادة أبي المليح بين سالم وعائشة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 95: وقول شعبة والثوري عن منصور أشبه بالصواب.

قلنا: وتابعهما إسرائيل -فيما أخرجه الدارمي (2652) - وورقاء -فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 3/ 58 - فروياه كذلك عن منصور، عن سالم، عن أبي المليح، عن عائشة.

وأخرجه أبو يعلى (4390) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد الله، عن أبي مسلم الخولاني، عن عائشة. ومحمد بن عبد الله لم نعرفه.

وأخرجه أبو يعلى كذلك (4680) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال =

= البخاري في معاوية: روى عنه إسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه.

وله شاهد من حديث أم الدرداء سيأتي 6/ 362 وسنده حسن وقواه المنذري في "الترغيب والترهيب".

وآخر من حديث أم سلمة، سيرد 6/ 301، وفي سنده ضعف.

قال المناوي: والظاهر أن نزعَ الثيابِ عبارةٌ عن تكشفها للأجنبي، لِينالَ منها الجماعَ أو مقدماته، بخلافِ ما لو نزعت ثيابَها بينَ نساء مع المحافظةِ على ستر العورةِ إذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد.

(1)

يعني: مالك بن أنس شيخ ثانٍ لابن إدريس.

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، طلحة بن عبد الملك -وهو الأيلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن إدريس: هو عبد الله، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 17، وفي "الكبرى"(4750)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1515) و (2145) و (4166)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 133 من طريق عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 6/ 90 من طريق ابن إدريس، عن مالك، به. =

= وأخرجه ايضاً 6/ 90 - 91 من طريق عمر بن علي المقدَّمي، عن عُبيد الله بن عمر ومالك، به.

وأخرجه ابن ماجه (2126)، وابن الجارود في "المنتقى"(934) من طريقين عن عبيد الله بن عمر، به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1514) و (2144) من طريق حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، به، لم يذكر طلحة في الإسناد.

وقد سلف برقم (24075).

(1)

في (ق): على سرقة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن إدريس: هو عبد الله.

وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(1638).

وأخرجه مسلم (2438) من طريق ابن إدريس، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(703)، وابن سعد 8/ 64، والبخاري (5125) و (7012)، ومسلم (2438)، وأبو يعلى (4498)، والطبراني في "الكبير" 23/ (41) و (42) و (43)، والبيهقي في "السنن" 2/ 410 و 7/ 85، والخطيب في "تاريخه" 5/ 428. من طرق عن هشام بن عروة، به، نحوه. ولفظه من طريق حماد بن زيد عن هشام: يجيء بك الملك. قال الحافظ في الجمع بين رواية "رجل" هذه ورواية "ملك" فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلاً. =