مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقَّق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٤٢

(1) حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف شَريك، وهو ابن عبد الله النَّخَعي. وقد اختُلف في سماع البهيّ -وهو عبد الله مولى مصعب بن الزبير- من عائشة، فنفاه أحمد، وأثبته البخاري، وقال العلائي في "جامع التحصيل": أخرج مسلم لعبد الله البهيّ عن عائشة حديثاً، وكأن ذلك على قاعدته. قلنا: قد أخرجه بالعنعنة، وبقية رجاله ثقات.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 61 - 62، وابن أبي شيبة 12/ 139 - 140، وابن ماجه (1976)، وأبو يعلى (4597)، وابن حبان (7056)، والبيهقي في "شُعب الإيمان"(11017)، وابن الأثير في "أسد الغابة"(في ترجمة أسامة) من طرق عن شريك، به.

وأخرجه ابن سعد 4/ 62 عن يحيى بن عباد، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، حدثنا أبو السفر، قال: بينما رسول اللّه صلى الله عليه وسلم جالس هو وعائشة وأسامة عندهم، إذْ نظرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في وجه أسامة، فضحك، ثم قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:"لو أن أسامة جارية، لحلَّيتها، وزينتها حتى أُنفقها"، ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنه مرسل، أبو السفر: هو سعيد بن يُحْمِد الهمداني الكوفي.

وأخرجه بنحوه أبو يعلى (4458) من طريق هشيم، عن مجالد، عن =

= الشعبي، عن عائشة. ومجالد -وهو ابن سعيد- ضعيف، والشعبي لم يسمع من عائشة.

وسيرد برقم (25861).

وقد فاتنا ان نحسنه في "السير" 2/ 501 بالطريقين المسندين وبمرسل أبي السفر، فيستدرك من هنا.

قال السندي: قوله: "لحليتها" من التحلية، أي: لبستها الحُلي.

أُنَفِّقها، بالتشديد، أي: أُروِّجها بين الأزواج، كأنه قال ذلك لعدم حسن صورته.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24334) سنداً ومتناً.

(2)

في (م): حدثنا شريك، حدثنا وكيع.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: هو ابن عبد الله النخعي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو إسحاق: هو السَّبيعي.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(1357) من طريق أحمد بن بكر الباهلي، عن شريك، بهذا الإسناد.

وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24033)، وسيكرر (26205).

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (25006) غير شيخ أحمد، فهو هنا وكيع، وهو ابن الجراح الرُّؤاسي، وهو هناك عفَّان بن مسلم.

وأخرجه ابن ماجه (3749) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وانظر لزاماً التعليق على حديث أبي هريرة السالف برقم (8275).

(2)

في هامش (ظ 8) بين الظهر ..

(3)

حديث ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24879).

(4)

في (ظ 8): ينهى.

(5)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن إسحاق، =

= فمن رجال أصحاب السنن، وأخرج له البخاريُّ تعليقاً، ومسلمٌ متابعة، وهو صدوق، وقد صرح بالتحديث في الرواية (26318). محمد بن عبد الرحمن: هو ابنُ حارثة الأنصاري أبو الرِّجال، وعَمْرة: هي بنتُ عبد الرحمن الأنصارية.

وقد اختُلف فيه على أبي الرِّجال في وصله وإرساله، كما بيَّنَّا في الرواية (24741).

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 257 - 258، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 13/ 125 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقوله:"يعني فَضْلَ الماء" لم يُنسب عندها ليزيد.

وأخرجه ابن حبان (4955) من طريق جرير، وابنُ عبد البَرِّ 13/ 124 و 124 - 125 من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به. زادا كذلك: يعني فضلَ مائها. قال ابن عبد البر (في قوله: يعني فضل مائها): هكذا جاء هذا التفسير في نسق الحديث مسنداً، وهو كما جاء فيه، لا خلاف في ذلك بين العلماء فيما علمتُ على ما قال ابنُ وهب وغيره.

قلنا: قد سلف برقم (24741)، وذكرنا هناك شرحه.

(1)

في (م): رجل.

(2)

في (ظ 8) رجلاً سكراناً، وضبب فوقها، وكذلك في نسخة السندي، إلا أنه قال: أي أخذوا رجلاً سكراناً.

قلنا: وإنما جاء لفظ "سكراناً" في الحديث مصروفاً، لأنه يقال في مؤنثه: سكرى وسكرانة، وقال الجوهري: لغة بني أسد سكرانة.

(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن عباد، فقد روى له البخاري في جزء القراءة، وأصحاب السنن، وهو ثقة.

ثم إنه اختلف فيه على ابن إسحاق:

فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- وابنُ أبي شيبة 4/ 405 و 8/ 194، وعمرو بنُ علي الباهلي وسفيان بنُ وكيع بن الجراح، كما عند الطبري في "تهذيب الآثار"(919)(مسند ابن عباس)، أربعتهم عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.

ورواه ابن أبي شيبة 4/ 405، وعمرو بن علي -كما عند الطبري في "تهذيب الآثار"(920) - كلاهما عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بعجة الجهني، عن أبي هريرة مرفوعاً مثله.

ورواه هشام بن عروة واختلف عليه فيه:

فرواه حمَّاد بن سلمة، كما عند ابنِ أبي شيبة 11/ 14، والبزار (112)(زوائد)، والآجري في "الشريعة" ص 112، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 256، ويحيى بنُ أبي زكريا، كما عند الطبراني في "الأوسط"(1253)، ومحاضِرُ بن المورِّع، كما عند بحشل في "تاريخ واسط" ص 227، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 223، ثلاثتُهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وسقط من مطبوع ابن أبي شيبة اسم هشام بن عروة.

وخالفهم الدراوردي، كما عند البزار (113)، فرواه عن هشام بن عروة، =

= عن أبيه، عن عائشة موقوفاً.

وخالفهم أيضاً محاضر بن المورع، كما عند بحشل في "تاريخ واسط" ص 227، فرواه عن هشام بن عروة، قال: قال رسول الله

…

فذكره مرسلاً.

وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة، عند البخاري (5578)، ومسلم (57)(100)، وسلف برقم (7318)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(1)

في (ظ 2) وهامش (ق): أجلّسها.

(2)

في (ط 8): معسوف.

(1) في (ظ 8): معسوفاً.

(2)

في (ظ 8): تحطم.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وذكوان: هو أبو عمرو مولى عائشة.

وأخرجه ابن راهويه (1170) عن رَوْح بن عُبادة، وابنُ منده في "الإيمان"(1067)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(29) من طريق يحيى بن أبي بُكير، كلاهما عن ابن أبي ذئب، به. =

= وأورده المنذري البيهقي "الترغيب والترهيب" 4/ 267 - 269، وقال: رواه أحمد بإسناد صحيح.

ونسبه الهيثمي في "المجمع" 3/ 48 لأحمد كذلك.

وسلف مختصراً بقصة اليهودية فقط برقم (24178)، وفيه التعوذ من عذاب القبر فحسب.

وسلف حديث عائشة في الدجال برقم (24467).

وفي باب فتنة القبر عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11000)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

وفي باب التحذير من الدَّجَّال عن أنس، سلف برقم (12004)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

وفي الباب في حضور الملائكة الميت عن البراء، سلف برقم (18534).

قال السندي: قولها: فرفع يديه مدّاً، تصديقاً لها، والظاهر أنه أُوحي إليه بذلك حينئذ.

"ولا مشعوف": الشَّعَف، بالعين المهملة: شدة الفزع حتى يذهب بالقلب.

"يحطم": يكسر.

"مقعدك منها"، أي: من الجنة، أو من الآخرة.

"إن شاء الله": للتبرك.

(1) في (م): وأبشري ويقال بروح.

(2)

قوله: "التي فيها الله" لم يرد في (ق).

(3)

في (ق) و (ظ 2): ويقال: فإذا كان الرجل السوء.

(4)

من قوله: ويجلس الرجل السوء

…

إلى آخر كلامه، لم يرد في (م).

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو موصول بإسناد سابقه. وقد سلف في مسند أبي هريرة برقم (8769) من طريق حسين بن محمد، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، بهذا الإسناد.

ويزاد في تخريجه ما أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر"(30) من طريق يحيى بن أبي بُكير، عن ابن أبي ذئب، به.

قال السندي: قوله: "فيها الله"، أي: محلُّ العرض عليه تعالى. =

= "فيقال له"، أي: تقول له الملائكة.

(1)

إسناده حسن، دقرة -بدال ثم قاف- أم عبد الرحمن بن أذينة: هي بنت غالب الراسبية البصرية، روى عنها جمع -كما سيأتي في التخريج- وذكرها ابن حبان في "الثقات". ويقال: لها صحبة، قال الحافظ في "الإصابة" 4/ 298: هي تابعية من الطبقة الأولى، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهام: هو ابن حسان القردوسي، ومحمد: هو ابن سيرين.

وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال"(ترجمة دقرة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9792) من طريق يزيد بن هارون، به.

وأخرجه بنحوه إسحاق (1378) و (1404) من طريق ليث بن أبي سليم، عن بديل بن ميسرة، عن دقرة، عن عائشة، به. وليث بن أبي سليم ضعيف.

وأخرجه إسحاق (1405) و (1690)، والفاكهي في "أخبار مكة"(437) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عمران بن حطان، عن دقرة، عن عائشة، به.

وأخرجه الفاكهي (113) عن يحيى بن الربيع -عرض عليه- قال: حدثنا جدِّي، حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن دقرة، عن عائشة، به.

قلنا: يحيى بن الربيع وجده لم نقف لهما على ترجمة.

وقَضْبُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الثوب فيه تصليب، سلف بإسناد صحيح برقم =

= (24261).

وسيرد بالرقمين (25810) و (25881).

قال السندي: قولها: قضبه، أي: قطعه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 106، والبخاري (1935) وفي "التاريخ الصغير" 1/ 290، والدارمي (1718)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 59 - 60، وابن حبان (3528) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق (907)، والبخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 289، ومسلم (1112)(86)، والنسائي في "الكبرى"(3112)، وأبو يعلى (4663) و (4809) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، والبخاري أيضاً 1/ 289، ومسلم (1112)(85)، والنسائي أيضاً (3111) من طريق الليث، كلاهما عن يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3113) من طريق حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن جعفر بن الزبير، به. ولم يذكر عبد الرحمن بن القاسم.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 288، وفي "صحيحه"(6822) تعليقاً، والطبراني في "الأوسط"(8655) من طريق الليث، ومسلم (1112) =

= (87)، وأبو داود (2394)، والنسائي في "الكبرى"(3110)، وابن خزيمة (1946) من طريق ابن وهب، كلاهما عن عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 289، وأبو داود (2395)، وابن خزيمة (1947)، والبيهقي 4/ 223 من طريق عبد الرحمن بن الحارث، عن محمد بن جعفر بن الزبير، به. زاد فيه: أمره بإطعام ستين مسكيناً، وقال: بعرق فيه عشرون صاعاً.

وسيرد برقم (26359).

وفي الباب: من حديث أبي هريرة في مسند عبد اللّه بن عمرو، وقد سلف (6944)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.

(1)

في (م): قال.

(2)

في (ق): خطيط. قال ابن الأثير: هو قريب من الغطيط، وهو صوت النَّائم، والخاء والغين متقاربتان.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى: =

= هو ابن سعيد الأنصاري.

وهو البيهقي "فضائل الصحابة" للمصنِّف (1305).

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 12/ 88 - 89، وابنُ أبي عاصم في "السنة"(1411)، وابنُ حبان (6986)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 501 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! قلنا: بل قد أخرجاه كما سيأتي.

وأخرجه ابنُ راهويه (1105)، والبخاري في "صحيحه"(2885) و (7231)، وفي "الأدب المفرد"(878)، ومسلم (2410)، والترمذي (3756)، والنسائي في "الكبرى"(8217) و (8867)، وأبو يعلى (4856) من طرق عن يحيى بن سعيد، به. وفي بعضها: فدعا له رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ثم نام. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 91، أنه اختلف فيه على يحيى بن سعيد الأنصاري:

فرواه أيضاً إسماعيل بن داود المحراقي، عن مالك، فقال: عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. ووهم.

ورواه عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي ابن المديني، عن يحيى، عن القاسم، عن عائشة، ووهم أيضاً. ثم قال الدارقطني: والصواب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة.

قال الحافظ في "الفتح" 6/ 82: وفي الحديث الأَخْذ بالحذر، والاحتراس من العدوّ، وأنَّ على الناس أن يحرسوا سلطانهم خشيةَ القتل، وفيه الثناءُ على من تبرَّع بالخير وتسميتُه صالحاً، وإنما عانى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك

…

ثم قال: فالتوكل لا يُنافي تعاطي الأسباب؛ لأن التوكل عمل القلب، وهي عمل البدن.

قال السندي: قوله: أنا سعد بن مالك: هو سعد بن أبي وقاص، واحد من العشرة.

(1) إسناده ضعيف، سفيان بن حسين: وهو الواسطي ضعيف في الزهري، وقد اختلف على الزهري في وصله وإرساله: وإرساله هو الصواب.

فرواه سفيان بن حسين -كما في هذه الرواية والرواية (26007)، وعند النسائي في "الكبرى"(3292) - وجعفر بن برقان، كما سيرد في الرواية (26267)، وصالح بن أبي الأخضر -فيما أخرجه إسحاق (660)، والنسائي (3293)، والبيهقي 2/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 68 - 69، وفي "الاستذكار"(14538) و (14543)، وصالح بن كيسان- فيما أخرجه النسائي (3295)، وحجاج بن أرطاة -فيما أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 68 - وإسماعيل بن إبراهيم (أو إسماعيل بن عقبة) فيما أخرجه النسائي (3294)، ستتهم عن الزهري، بهذا الإسناد. وقال النسائي: الصواب ما روى ابن عيينة عن الزهري، وصالح بن أبي الأخضر ضعيف في الزهري وفي غير الزهري، وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري، ولا بأس بهما في غير الزهري. ثم خطأ رواية صالح وإسماعيل. قلنا: وحجاج بن أرطاة ضعيف أيضاً. ورواية سفيان ستأتي في التخريج.

ورواه معمر -فيما أخرجه عبد الرزاق (7790)، وإسحاق (659)، والنسائي (3296) - ومالك -كما في "الموطأ" 1/ 306 وعند النسائي (3298)، والطحاوي 2/ 108، والبيهقي 4/ 279 (من طرق عن مالك) - وعبيد الله بن عمر العمري فيما أخرجه النسائي (3297) ويونس بن يزيد فيما أخرجه البيهقي 4/ 279 أربعتهم عن الزهري عن عائشة مرسلاً.

وخالف عبد العزيز بن يحيى الرواة عن مالك -فيما أخرجه ابن عبد البر =

= 12/ 67 - فرواه عنه. وقال: عن الزهري عن عروة أن عائشة وحفصة. فذكره.

قال ابن عبد البر 12/ 66: ولا يصح ذلك عن مالك، والله أعلم.

ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عليه فيه:

فرواه يحيى بن أيوب فيما أخرجه النسائي (3295) - وأبو خالد الأحمر فيما أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 68، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن عروة أن عائشة وحفصة

…

ورواه حماد بن زيد -فيما أخرجه البيهقي 4/ 281 - عن الزهري أن عائشة وحفصة مرسلاً.

ورواه جرير بن حازم -فيما أخرجه النسائي (3299)، والطحاوي 2/ 109، وابن حبان (3517)، وابن حزم 6/ 270، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 70 - 71 - عن يحيى بن سعيد، وقال: عن عمرة، عن عائشة، نحوه، وهذا إسناد موصول رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن البيهقي قال 4/ 280 - 281: وجرير بن حازم، وإن كان من الثقات فهو واهم فيه، وقد خطأه في ذلك أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن عائشة مرسلاً. ثم ساق بإسناده إلى أحمد بن منصور الرمادي، قال: قلت لعلي ابن المديني: يا أبا الحسن، تحفظ عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين؟ .. فقال لي: من روى هذا؟ قلت: ابن وهب عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، قال: فضحك، فقال: مثلك يقول مثل هذا! حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين. لكن ابن حزم صحح الحديث في كتابه "المحلى" 6/ 270 ولم يلتفت إلى هذه العلة، فقال: لم يخف علينا قول من قال: إن جرير بن حازم أخطأ في هذا الخبر إلا أن هذا ليس بشيء، لأن جريراً ثقة، ودعوى الخطأ باطل إلا أن يقيم المدعي له برهاناً على صحة دعواه، وليس انفراد جرير بإسناده علة لأنه ثقة.

وممن صحح الحديث أيضاً ابن حبان. =

= ورواه عبد الله العمري (وهو ضعيف)، واختلف عليه فيه:

فوواه القعنبي -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 108 - عنه، عن الزهري، وقال: عن عروة، عن عائشة.

ورواه عبد الله بن وهب -فيما أخرجه البيهقي 4/ 279 - عنه، عن الزهري وقال: بلغني أن عائشة وحفصة مرسلاً.

ورواه سفيان بن عيينة واختلف عليه فيه:

فروأه محمد بن منصور -فيما أخرجه النسائي (3293)، والبيهقي 2/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 68 - 69، وفي "الاستذكار"(14538) - والنضر بن شميل فيما أخرجه إسحاق (660)، كلاهما عن صالح ابن أبي الأخضر (وهو ضعيف) عن الزهري عن عروة عن عائشة.

وزاد محمد بن منصور قول سفيان: فسألوا الزهري وأنا شاهد: أهو عن عروة؟ قال: لا. قال ابن عبد البر: أظن السائل الذي أشار إليه ابن عيينة بالذكر هو ابن جريج.

ورواه إسحاق (659)، والحميدي -فيما أخرجه البيهقي 4/ 280 - كلاهما عن سفيان، عن الزهري إن عائشة وحفصة مرسلاً.

وزاد البيهقي: فقال سفيان: فقيل للزهري: هو عن عروة؟ فقال: لا، وكان ذلك عند قيامه من المجلس وأقيمت الصلاة. قال سفيان: وكنت سمعت صالح بن أبي الأخضر حدثناه عن الزهري، عن عروة، قال الزهري: ليس هو عن عروة، فظننتُ أن صالحأ أتى به من قبل العرض. قال أبو بكر الحميدي: أخبرني غير واحد عن معمر أنه قال في هذا الحديث: لو كان من حديث عروة ما نسيته، قلنا: وبمثله قال ابن المديني عن سفيان فيما أخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار"(14543).

ورواه ابن جريج -فيما أخرجه الشافعي 1/ 266، وعبد الرزاق (7791)، وإسحاق (885)، والترمذي عقب الرواية (735)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 109، والبيهقي 4/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 69 =

= - قال: قلت لابن شهاب: أحدثك عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أفطر في التطوع فليصمه"؟ قال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئاً، ولكن حدثني في خلافة سليمان إنسان عن بعض من كان يسأل عائشة أنها قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين، فقرب إلينا طعام فابتدرناه فاكلنا، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره. واللفظ لعبد الرزاق.

قال البيهقي 4/ 280 - 281: فهذان ابن جريج وسفيان بن عيينة شهدا على الزهري، وهما شاهدا عدل بأنه لم يسمعه من عروة، فكيف يصح وصل من وصله. قال أبو عيسى الترمذي [هو في "العلل الكبير" 1/ 351]: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: لا يصح حديث الزهري عن عروة، عن عائشة. وكذلك قال محمد بن يحيى الذهلي، واحتج بحكاية ابن جريج وسفيان بن عيينة، وبإرسال من أرسل الحديث عن الزهري من الأئمة.

ورواه يزيد بن الهاد عن زميل مولى عروة -فيما أخرجه أبو داود (2457)، والنسائي (3290)، والبيهقي 2/ 281، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 70 - عن عروة عن عائشة نحوه. قال البخاري في "تاريخه" 3/ 450: لا يعرف لزميل سماع من عروة، ولا ليزيد من زميل، ولا تقوم به الحجة.

ورواه خصيف واختلف عليه فيه:

فرواه خطاب بن القاسم -فيما أخرجه النسائي (3301) - عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على حفصة وعائشة.

ورواه عبد السلام بن الحارث -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 29 - عن خصيف، عن سعيد بن جبير أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين. مرسل.

قال النسائي: هذا الحديث منكر، وخصيف ضعيف في الحديث، وخطاب لا علم لي به، والصواب حديث معمر ومالك وعبيد الله.

وسيرد برقم (26267)، وسيكرر برقم (26007) سنداً ومتناً.

وانظر (24220).

وفي الباب عن ابن عباس موقوفاً قال: يقضي يوماً مكانه، وهو عند ابن =

= أبي شيبة 3/ 29، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 111. ورجاله ثقات رجال الشيخين.

وعن أنس بن سيرين عند ابن أبي شيبة 3/ 29 أنه صام يوم عرفة، فعطش عطشاً شديداً، فأفطر، فسأل عدةً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأمروه أن يقضي يوماً مكانه. ورجاله ثقات.

وعن أنس بن سيرين أيضاً عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 111 قال: صمت يوم عرفة، فجهدني الصوم، فأفطرت، فسالت عن ذلك عبد الله بن عمر، فقال: يوماً آخر مكانه.

قال السندي: قولها: فكانت ابنة أبيها، أي: جريئة كأبيها عمر.

أبدلا: أي: اقضيا، وهذا يدلُّ على جواز الإفطار للمتطوع، لكن بشرط أن يقضي، وبه قال بعض أهل العلم، وهو أقرب إلى التوقيق بين الأدلة، بخلاف قول من لا يرى جواز الإفطار، أو لا يرى لزوم القضاء، والله تعالى أعلم.

وفي "التمهيد" 12/ 72: اختلف الفقهاء في هذا الباب، فقال مالك وأصحابُه: من أصبح صائماً متطوعاً، فأفطر متعمداً، فعليه القضاء، وكذلك قال أبو حنيفة وأبو ثور.

وقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق: استحب له أن لا يفطر، فإن أفطر فلا قضاء عليه. قال الثوري: أحب إلي أن يقضي.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي =

= ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 170 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (327)، وأبو داود (291)، وأبو عوانة 1/ 321، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 99، وفي "شرح مشكل الآثار"(2741) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.

وأخرجه الدارمي (781) عن عبيد الله بن عبد المجيد، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أم حبيبة، قالت: يا رسول الله غلبني، قال:"اغتسلي وصلِّي".

وأخرجه الطيالسي (1439) عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن زينب بنت جحش استحيضت سبع سنين، فسألت

…

وفد سلف برقم (24523) و (24538).

(1)

لفظ "معاً" ليس في (م).

(2 - 2) ما بينهما ساقط من النسخ و (م) خلا (ظ 8) و (هـ).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، وهو مختلف فيه، حسن الحديث، وقد روى له البخاري مقروناً بغيره ومسلم في المتابعات. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب فمن رجال مسلم.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1106) و (1107)، وابن ماجه (3075)، وأبو يعلى (4652)، وابن خزيمة (2790)، والحاكم 1/ 485 من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! قلنا: أخرج مسلم لمحمد بن عمرو في المتابعات.

وقد سلف نحوه برقم (24076)، وسيأتي نحوه برقم (25441).

قال السندي: قولها: لم يحل من شيءٍ مما حرم الله عليه: كأن المراد به من معه الهدي، وكأن الفسخ الذي جاء لمن لم يكن معه هدي، وإلا فهذا ينافي الفسخ، وهو ثابت، والله تعالى أعلم.

(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): جمل، وعليها شرح السندي، وهو خطأ. و"حَمَل" بالحاء المهملة؛ قال السهيلي في "الروض الأُنف" 3/ 280 إثر إيراده البيت: هو بيتٌ تمثَّل به [سعد]، عنى به حَمَلَ بنَ سعدانة بن حارثة بن معقل بن كعب بن جناب الكلبي.

وقال الزمخشري في "المستقصى من أمثال العرب" 2/ 278: قالوا في حَمَل: هو اسم رجل شجاع كان يُستظهر به في الحرب، ولا يبعد أن يراد به حَمَل بنَ بدر صاحب الغبراء.

قلنا: وانظر قصته في "خزانة الأدب" 8/ 367 - 370.

(2)

في (م): سبغة، وهو خطأ.

(3)

لفظة "لعمري" ليست في (ظ 8).

(4)

في (م): السبغة، وهو خطأ.

(1) في (ظ 8): لا والله.

(1) البيهقي (م): وأَنَى لا يرجع.

(2)

في (ق): آن.

(1) بعضه صحيح، وجزء منه حسن، وهذا إسناد فيه ضعف، عمرو بن علقمة لم يرو عنه غيرُ ابنه محمد، ولم يوثقه غير ابن حبان فهو مجهول، وبقية رجاله رجال الشيخين، غير محمد بن عمرو بن علقمة،، فإنما أخرجا له متابعة، وهو حسن الحديث. يزيد: هو ابن هارون، وأبو سعيد المذكور في متن الحديث: هو الخدري.

وللحديث شواهد يصح بها دون قولها: "كانت عينه لا تدمع على أحد"، ففيه نكارة كما سيأتي.

وأخرجه ابن سعد. في "الطبقات" 3/ 421 - 423، وابن أبي شيبة 14/ 408 - 411، وابن حبان (7028) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن راهويه (1126) و (1722)، وابن حبان (6439)، والطبراني في "الكبير"(5330)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(433) من طرق عن محمد بن عمرو، به. واقتصرت رواية ابن حبان على لفظ: كان إذا أهمَّه شيءٌ أخذَ بلحيته.

وقولها: ويرمي سعداً رجلٌ من المشركين يقال له: ابن العَرِقَة.

وقولها: ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فوضع السلاح

…

إلى قوله: =

= أخرج إلى بني قريظة

…

ثم نزولهم على حكم سعد بن معاذ، ثم حكمه بينهم أن تُقتَل المُقاتِلةُ. ثم قوله صلى الله عليه وسلم:"لقد حكمتَ فيهم بحكم الله عز وجل": سلف برقمي (24294) و (24295) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وهو عند البخاري (4122)، ومسلم (1769).

وقولها: فَرَقَأَ كَلْمُهُ: أخرجه مسلم (1769)(67) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، بلفظ: وتحجَّر كَلْمُهُ للبرء.

وقوله: قال أبو سعيد -وهو الخدري-: فلما طلع على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "قوموا إلى سيِّدكم فأَنزِلوُه

…

" إلى قوله: "لقد حكمتَ فيهم بحكم الله عز وجل". أخرجه البخاري (4121)، ومسلم (1768) دون قول عمر: سيِّدُنا الله عز وجل، وسلف برقم (11168).

وقوله: اللهمَّ إن كنتَ أبقيتَ على نبيِّك من حرب قريش شيئاً

…

إلى قوله: فانفجر كَلْمُه، ورجع إلى قُبَّتِه التي ضرب عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: هو عند البخاري (4122)، ومسلم (1769)(67) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بلفظ: اللهمَّ فإني أظنُّ أنك قد وضعتَ الحربَ بيننا وبينهم، فإن كان بقيَ من حرب قريشٍ شيءٌ، فأَبْقِني له حتى أجاهدَهم فيك، وإن كنتَ وضعتَ الحربَ فافْجُرْها، واجعلْ موتَتي فيها. فانفجرَتْ من لَبَّته، فلم يَرُعْهم -وفي المسجد خيمةٌ من بني غِفار- إلا الدمُ يسيلُ إليهم، فقالوا: يا أهلَ الخيمة، ما هذا الذي يأتينا من قِبَلكم؟! فإذا سعد يغذُو جرحُه دماً، فمات منها، رضي الله عنه.

وقولها: كان إذا وَجَدَ، فإنما هو آخذٌ بلحيته: أخرجه ابن حبان (6439)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 71 من طريقين، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة، بنحوه، وهذا إسناد حسن، وقد فات الشيخ الألباني رحمه الله هذان المصدران، فضعف الحديث في "ضعيفته"(707) اعتماداً على طرق واهية وقعت له.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 136 - 137، وقال: في الصحيح بعضه، =

= رواه أحمد، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات.

قلنا: ولمعظمه أيضاً شواهد يصح بها أو يحسن، كما ذكرنا:

فقولها: وبعث الله عز وجل الرِّيحَ على المشركين: له شاهدٌ ضمن حديث حذيفة عند مسلم (1788) باب غزوة الأحزاب، وسلف نحوه 5/ 392.

وآخر من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10996).

وقولها: كان دِحْيَةُ الكلبيُّ تُشبه لحيتُه وسُنَّةُ وجهِه جبريلَ عليه السلام: له شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم (5857)، وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وقولها: فاستشاروا أبا لبابة بنَ عبد المنذر، فأشار إليهم أنه الذبح: له شاهد من حديث عبد الله بن قتادة، قال: نزلت هذه الآية: {لا تَخُونُوا اللّهَ والرَّسُولَ} [الأنفال: 27]، قال: سأل أبا لبابة بنَ عبد المنذر بنو قريظة: ما الأمر؟ فأشار إلى حَلْقه: يقول الذبح. وهذا مرسل، أخرجه سعيد بن منصور في "السنن"(987)(التفسير)، والطبري في تفسير الآية المذكورة مختصراً.

وآخر مرسل كذلك من طريق يونس بن بُكير عن ابن إسحاق، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن معبد بنِ كعب بن مالك. أخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 15 ضمن حديث.

وثالث من رواية موسى بن عقبة قوله، ضمن قصة غزوة بني قريظة. أخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 12 - 14.

وقولها: بعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ: له شاهدٌ من حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (4121)، وسلف برقم (11168).

وأما قولها: كانت عينُه لا تدمع على أحد: ففيه نكارة، فقد ثبت ما ينافيه فيما رواه البخاري (1303) من حديث أنس رضي الله عنه قال: دخَلْنا مع =

= رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القَيْن [يعنىِ الحداد]، وكان ظِئْراً لإبراهيم عليه السلام، فأخذَ رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم إبراهيمَ، فقبَّلَه وشَمَّه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجودُ بنفسه، فجعلَتْ عينا رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم تَذْرِفان، فقال له عبد الرحمن بنُ عوف رضي الله عنه: وأنتَ يا رسول الله؟! فقال: "يا ابنَ عوف، إنَّها رَحْمةٌ"، ثم أتبعها بأخرى، فقال صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، والقَلْبَ يَحْزَنُ، ولا نَقولُ إلا ما يُرضِي رَبّنا، وإنَّا بِفِراقِك يا إبراهيمُ لَمحزُونون".

وتأوله السندي: بأنه صلى الله عليه وسلم لا تدمع عينه على أحد، أي: مع صوت، وإلا فقد بكى على إبراهيم ابنه وغيره، والله تعالى أعلم.

واخرج له ابن عدي هذا الحديث في "الكامل" 3/ 1281 - 1282، وقال: وعامَّةُ ما يرويه لا يُتابَع عليه.

قال السندي: قولها: أقفو، أي: أقتدي، أي: أمشي وراءهم.

فسمعت وئيدَ الأرض: الوئيد: الصوت الشديد، أي: سمعت صوت مشي الناس من ورائي.

الهيجاء: هي الحرب، يُمدُّ ويُقصَر.

تحوُّز، أي: فرار، قيل: هو من قوله تعالى: {أو مُتَحَيِّزاً إلى فئة} [الأنفال: 16]، أي: منضماً إليها.

فَرَقَأَ؛ من رَقَأَ الجرح: إذا سكن دمُه وانقطع، والكَلْم، بالسكون: الجرح.

وأهل النِّكاية فيك، أي: أهل المحاربة لأجلك (قلنا: لفظة "فيك" لم ترد في النسخ الخطية عندنا).

لا يرجع إليهم شيئاً، أي: سعد، لا يردُّ إليهم الجواب.

قلنا: والتَّسْبِغَة؛ تَسْبِغَةُ الخوذة: ما تُوصل به من حَلَق الدروع، فتستر العنق، جمعها تسابغ.

والأَكْحَل: وريدٌ في وسط الذراع.

والصَّياصِي: جمع صِيصِيَة، وهو الحِصْن.

والَّلْأمَة: الدِّرع، جمعها لُؤَم. =

= وسُنَّةُ وجهه، يعني: صورة وجهه.

والإكاف -والوكاف- للحمار، كالسَّرْج للفرس.

وقوله: أَنَى لي، أي: حانَ لي.

والخُرْصُ: الحلقة الصغيرة من الحُلِيّ، كحلقة القُرط ونحوها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، يزيد: هو ابن هارون، وعمرو بن ميمون: هو ابن مهران الجزري.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 50، وابن حبان (1382) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (229) و (230) و (231) و (232)، ومسلم (289)، وأبو داود (373)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 156، وفي "الكبرى"(288)، وابن خزيمة (287)، وأبو عوانة 1/ 205، وابن حبان (1381)، والدارقطني 1/ 125، والبيهقي في "السنن" 2/ 418 - 419، والبغوي في "شرح السنة"(297) من طرق عن عمرو بن ميمون، به.

وسيكرر هذا الحديث بهذا الإسناد برقم (26985)، وفيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يغسل المني.

وسلف برقم (24936) أن عائشة كانت تفرُك المنيَّ من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يذهب، فيصلي فيه.

قال الحافظ في "الفتح" 1/ 333: وليس بين حديث الغَسْل وحديثِ الفَرْك تعارض؛ لأن الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المنيّ، بأن يُحمل الغَسْل على الاستحباب للتنظيف، لا على الوجوب، وهذه طريقة الشافعي =

= وأحمد وأصحاب الحديث، وكذا الجمع ممكنٌ على القول بنجاسته، بأن يَحمل الغَسْلُ على ما كان رطباً، والفَرْكُ على ما كان يابساً، وهذه طريقة الحنفية.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث في الرواية (26356)، فانتفت شبهة تدليسه. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، فقد روى له البخاري في "القراءة خلف الإمام" وأصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 360، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1087)، وقي "شرح معاني الآثار" 1/ 215 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (908)، والبخاري في "القراءة خلف الإمام"(9)، وابن ماجه (840)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 215، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"(89) و (90) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. ورواية البخاري ليس فيها:"بفاتحة الكتاب". وزاد البيهقي في الرواية (90): "غير تمام".

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7422)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1470، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 193، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"(92) من طريق ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به. وقال ابن عدي: ولا أعلم يرويه عن ابن غزية غير ابن لهيعة، وابن غزية هو عمارة بن غزية الأنصاري مديني عزيز الحديث، ولا أعلم لعمارة بن غزية عن هشام بن عروة غير هذا الحديث، وعبد الله بن لهيعة له من الروايات والحديث أضعاف ما ذكرت.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1347، والبيهقي في "القراءة"(91)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(704) من طريق شبيب بن شيبة، عن =

= هشام، بإسناد سابقه، إلا أنه قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فهي خداج". شبيب بن شيبة ضعيف.

وسيأتي برقم (26356).

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6903)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. ومن حديث أبي هريرة (7901).

(1)

حديث صحيح، دون قوله: ثم أمر بالكلاب حين أصبح فقتلت، فصحيح لغيره، وهذا إسنادٌ حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابنُ هارون، وأبو سَلَمَة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 479 - وعنه ابنُ ماجه (3651) - عن علي بن مُسهر، وابن راهويه (1081) عن الفضل بن موسى، والبغوي في "شرح السنة"(3213) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به.

وأخرجه ابن راهويه (1069) -وعنه مسلم (2104) - من طريق وُهيب، ومسلم أيضاً، وأبو يعلى (4508)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 282 مختصراً، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 257 من طريق عبد العزيز بن أبي =

= حازم، كلاهما عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي سلمة، به، نحوه، ليس فيه الأمر بقتل الكلاب، قال أبو نُعيم: هذا حديثٌ صحيح.

وأمْرُه صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب وَرَدَ من حديث ميمونة عند مسلم (2105)، وسيرد 6/ 330.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري سلف برقم (11858)، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.

قال السندي: قولها: فراث، أي: أبطأ.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد -وهو ابن عمرو ابن علقمة الليثي-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 103، وعبد بن حميد في "المنتخب"(1516) عن يزيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي مختصراً في "جامعه"(737)، وفي "الشمائل"(295)، والنسائي في "الكبرى"(2908) من طريقين عن محمد بن عمرو، به.

وقد سلف برقم (24116).

(1) حديث حسن، وهذا إسناد غير محفوظ، فيما قال ابن عدي في "الكامل"، فقد أورد هذا الحديث لأصبغ -وهو ابن زيد أبو عبد الله الورّاق الواسطي- ضمن ثلاثهَ أحاديث، وقال: وهذه الأحاديث لأْصبغ غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا (يعني هذه الأحاديث بهذا الإسناد) غير يزيد بن هارون.

قلنا: لكن الحديث قد روي من طرق إخرى يعتضد بها، سنذكرها فيما سيأتي، ورجال إسناد هذه الرواية ثقات رجال الصحيح غير أصبغ فمن رجال أصحاب السنن، ورواية أبي داود له في كتابه "المسائل"، وقد وثقه ابن معين وأبو داود، والدارقطني، وقال أحمد والنسائي وأبو حاتم: لا بأس به، وضعفه ابن سعد ومسلمة بن قاسم، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. قلنا: وغير ربيعة الجُرَشي -وهو ابن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن الغاز- فمن رجال أصحاب السنن، وهو مختلف في صحبته، قال الدارقطني: في صحبته نظر، وقال: ثقة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(10706) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(870) - والمروزي كما في "مختصر قيام الليل" ص 48، وابن المنذر البيهقي "الأوسط"(1273)، والحافظ في "نتائج الأفكار" ص 118 - 119 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد

وعلقه أبو داود بإثر الحديث (766)، فقال: ورواه خالد معدان، عن ربيعة الجرشي، عن عائشة، نحوه

وله طريق أخرى:

فقد أخرجه ابن أبى شيبة 10/ 260، وأبو داود (766)، والنسائي في =

= "الكبرى"(1317)، وفي "المجتبى" 3/ 208 - 209 و 8/ 284، وابن ماجه (1356)، وابن حبان (2602)، والطبراني في "مسند الشاميين"(2048) من طريق معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد الحَرازي، عن عاصم بن حميد، عن عائشة، به. وهذا إسناد حسن، إن لم يكن أزهر بن سعيد الحَرَازي هو أزهر بن عبد الله الحَرَازي، كما سيرد، وإلا فقد اختلف عليه فيه:

فقد أخرجه أبو داود (5085)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(871) -وعنه ابن السني (761) - والحافظ في "نتائج الأفكار" ص 117 - 118 من طريقين عن بقية بن الوليد، قال: حدثني عمر بن جُعْثُم، قال: حدثني الأزهر بن عبد الله الحَرَازي، قال: حدثني شَرِيْق الهَوْزَني، قال: دخلتُ على عائشة فسألتها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة إذا هب من الليل؟

…

فذكره، وفيه زيادة "سبحان الملك القدوس" عشراً، وزيادة الاستعاذة من ضيق الدنيا.

قال الحافظ في "التهذيب" بعد أن ذكر قول البخاري: أزهر بن عبد الله، وأزهر بن سعيد، وأزهر بن يزيد، واحد، نسبوه مرة: مرادي، ومرة: هَوْزَني، ومرة حرازي، قال الحافظ: فهذا قول إمام أهل الأثر، ووافقه جماعة على ذلك. قلنا: وفرق بينهما أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل"، وتابعه على ذلك المزي في "تهذيب الكمال"، وفرق بينهما كذلك ابن حبان، بل جعلهما أربعة في كتابه "الثقات". فإن يكونا واحداً، فيكون قد اختلف عليه فيه، وإلا فإسناد الحديث الأول حسن كما ذكرنا، وإسناد الحديث الآخر ضعيف، لجهالة شَرِيق الهوزني، فلم يرو عنه سوى أزهر بن عبد الله، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وعمر بن جُعْثَم روى عنه جمع، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وأشار الحافظ في "التقريب" إلى قلة روايته، فقال: مقبول. وأزهر بن عبد الله الحَرَازي إن لم يكن أزهر بن سعيد، فقد روى عنه جمع كذلك، ووثقه ابن حبان والعجلي. وقد ذكر الحافظ أن بقية بن الوليد قد أُمن تدليسه في هذا الإسناد. قلنا: لكن ذلك لا يفيد في تقوية إسناده والحال هذه. والحديث حسَّنه الحافظ في "نتائج الأفكار" ص 118.

(1) صحيح دون قوله: "وحلقتم"، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وقد اختُلف عليه فيه، كما سيرد.

وأخرجه الحارث بن أسامة في "مسنده"(380)(زوائد)، وابن خزيمة (2937) من طريق محمد بن رافع، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 228 من طريق علي بن معبد، والبيهقي في "السنن" 5/ 136 من طريق مالك بن يحيى، أربعتهم عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. ورواه محمد بن أبي بكر عن يزيد بن هارون، فزاد فيه:"وذبحتم" كما عند البيهقي في "السنن" أيضاً، وهي زيادة منكرة.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (995)، والدارقطني في "السنن" 2/ 276 من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج بن أرطاة، به. وزاد:"وذبحتم"، وهي منكرة كما أسلفنا.

وخالفهما (يعني يزيد بن هارون وأبا خالد الأحمر) عبدُ الواحد بن زياد، فرواه -فيما أخرجه أبو داود (1978)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 228 - عن حجاج، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، بلفظ:"إذا رمى أحدكم جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء". قال أبو داود: هذا حديث ضعيف، الحجاج لم يَرَ الزهري، ولم يسمع منه.

ورواه عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج، فجمع بين الإسنادين جميعاً، أخرجه من طريقه الطبري في "تفسيره"(3960)، والدارقطني في "السنن" 2/ 276.

ورواه أبو معاوية الضرير عن الحجاج -كما عند ابن أبي شيبة (في الجزء =

= الذي حققه العمروي من "مصنفه" ص 241)، وإسحاق بن راهويه (997)، وأبي يعلى (4465)، والدارقطني في "السنن" 2/ 276، فقال: عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم، عن عمرة، عن عائشة. ووهم في ذلك، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 150.

ورواه أبو معاوية عن الحجاج أيضاً -كما عند ابن أبي شيبة ص 241، وابن راهويه (996)، وأبي يعلى (4464) - فقال: عن عطاء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة وذبح وحلق، فقد حل له كل شيء إلا النساء.

قال البيهقي: وهذا من تخليطات الحجاج بن أرطاة، وإنما الحديث عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما رواه سائر الناس عن عائشة رضي الله عنها.

وأخرجه موقوفاً بن أبي شيبة (الجزء الذي حققه العمروي ص 242) عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إذا رمى حل له كل شيء إلا النساء حتى يطوف بالبيت، فإذا طاف بالبيت حل له النساء. وإسناده صحيح.

وأخرج ابن خزيمة (2939)، والبيهقي في "السنن" 5/ 135 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر قال: إذا رمى الرجل الجمرة بسبع حصيات، وذبح وحلق، فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب. قال سالم: وكانت عائشة تقول: قد حلّ له كل شيء إلا النساء، وقالت: أنا طيبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لحله.

وسلف برقم (26078) من طريق عروة والقاسم، عن عائشة قالت: طيبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذَرِيرة لحجة الوداع للحل والإحرام: حين أحرم، وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2090).

وعن أم سلمة، سيرد 6/ 295.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف الحجاج -وهو ابن أرطاة- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وسيكرر برقم (25980) سنداً ومتناً.

وقولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر إحدانا وهي حائض أمرها فاتَّزرت، قد سلف برقم (24046) بإسناد صحيح.

وقولها: وإذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، قد سلف برقم (24083)، وإسناده صحيح كذلك.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24461) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون. =

= وأخرجه الدارمي (1447)(1473)(1585) عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.

قال السندي: قولها: من الأذان الأول، احتراز عن الإقامة، فإنها أذان ثانٍ.

(1)

قوله: عن بديل، ليس في (م).

(2)

حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الله بن عبيد بن عُمير لم يسمع من عائشة، فقد قال في الرواية (26089) و (26292) عن امرأةٍ منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة. وقول ابن عمير:"منهم" قابل للتأويل، ومن ثم اختلفوا في نسبة أم كلثوم. فذهب المزي إلى أنها ليثية، لأن عبد الله بن عبيد بن عمير ليثي، وذهب الترمذي إلى أنها بنت محمد بن أبي بكر الصديق، وهو ما رجحه الحافظ في "التهذيب" ويعكر عليه ما ذكره المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 5/ 300 أن قول الترمذي هذا وقع في بعض الروايات، وقال في غيرها: أم كلثوم الليثية، ثم قال المنذري. وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة، ولا سيما مع قوله "منهم". وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي، وسقوطه هو الصواب، والله عز وجل أعلم. قلنا: وجزم الذهبي في "الميزان" أنها الليثية، فقال: أم كلثوم عن عائشة. تفرد عنها عبد الله بن عبيد بن عمير في التسمية =

= على الأكل. قلنا: فهي مجهولة الحال، والله أعلم. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الدارمي (2020)، وابن ماجه (3264)، وابن حبان (5214) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وله شاهد من حديث أمية بن مخشي، سلف 4/ 336، وإسناده ضعيف.

وآخر من حديث ابن مسعود عن ابن حبان (5213)، والطبراني في "الأوسط"(4573) وإسناده صحيح إن صح سماع عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود من أبيه.

وانظر حديث عمر بن أبي سلمة السالف برقم (16630).

(1)

في (م): قالت، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24430)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يزيد بن هارون.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 295 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(3)

هذا الحديث ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عطاء بن السائب -وإن كان قد اختلط- قد سمع شعبة منه قبل اختلاطه، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 133 من طريق يزيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أيضاً 1/ 133، وفي "الكبرى"(244) من طريق النضر- وهو ابن شميل، عن شعبة، به. وفيه: فيغسل ما على فخذيه، بدلاً من فرجه.

وسيرد برقم (25409)، وسلف برقم (24648)، وانظر (24257).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24633) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد بن هارون.

قال السندي: قوله: أتجزي إحدانا صلاتَها بالنصب، والجزاء بمعنى القضاء.

(3)

صحيح دون قوله: "لا تطعموهم مما لا تأكلون"، وهذا إسناد سلف =

= الكلام عليه في الرواية (24790).

(1)

في (ظ 7) و (ق): تلومنِّي.

(2)

هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة -وعبد الله بن يزيد- وهو رضيع عائشة- فمن رجال مسلم، وأخرج البخاري لحماد تعليقاً، وقد أخطأ حماد بن سلمة في وصله، والصواب أنه مرسل. فقد قال الترمذي عقب الحديث (1140): حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلاً، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة. وقال الترمذي في "العلل" 1/ 448: سالت محمداً (أي البخاري) عن هذا الحديث، فقال: رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلاً. وقال أبو زرعة نحو كلام الترمذي، فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 425. وقد نُسب عبد الله بن يزيد في بعض الروايات بالخطمي، وهو وهم، فعبد الله بن يزيد الخطمي لا تعرف له رواية عن عائشة، ولا يعرف أن أبا قلابة قد روى عنه، وأما الراوي عن عائشة، فإنما هو عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، وهو الذي روى عنه أبو قلابة، وقد ذكر الحافظ وشيخه المزي هذا الحديث في ترجمته. أيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 386 - 387، والنسائي في "المجتبى" 7/ 63 - 64، وفي "السنن الكبرى"(8891) -وهو في "عشرة النساء"(5) - =

= وابن ماجه (1971)، وابن حبان (4205) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(233) من طريق عفان، بهذا الإسناد، وفيه نسبة عبد الله بن يزيد بالخطمي، وقد أشرنا إلى أنه وهم.

وأخرجه الدارمي (2207)، وأبو داود (2134)، والترمذي في "سننه"(1140)، وفي "العلل" 1/ 448، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(232)، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 425، والحاكم 2/ 187، والبيهقي في "السنن" 7/ 298 من طرق عن حماد بن سلمة، به. ووقع في بعض الروايات: عبد الله بن يزيد الخطمي.

وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(10657) عن ابن وكيع -واسمه سفيان- عن أبيه، عن عبد الوهاب -وهو ابن عبد المجيد الثقفي- عن أيوب، به. وسفيان بن وكيع ضعيف.

واختلف فيه على عبد الوهاب الثقفي:

فأخرجه الطبري أيضاً (10637) عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. وهو الأصح، كما تقدم.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 120 عن معمر، وابن سعد 2/ 231، وابن أبي شيبة 4/ 386، والطبري (10637) من طريق إسماعيل ابن عُلَيّة، والطبري (10656) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلاً.

وقولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل صحيح، سلف برقمي (24395) و (24859)، وفيهما: غير أن سودة وهبت يومها وليلتها لعائشة.

وانظر كلام الإمام الطحاوي في معنى الحديث في "شرح مشكل الآثار" 1/ 215 - 217.

(1) في النسخ الخطية: قالت، والمثبت من (م) وهو الصواب.

(2)

في (م): يطوَّف.

(3)

كلمة قال ليست في (م).

(14 لفظ: عليه، ليس في (م).

(5)

في (ظ 2) و (ق): كانوا يهلّون.

(6)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن سليمان بن داود الهاشمي أخرج له أصحاب السنن والبخاري في "خلق أفعال العباد". إبراهيم =

= ابن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري.

وأخرجه مختصراً ابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 100 من طريق أبي داود، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (219)، والبخاري (1643) و (4861)، ومسلم (1277)(261) و (262) و (263)، والترمذي (2965)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 237 - 238 و 238 - 239، وفي "الكبرى"(3960) و (3961)، والفاكهي في "أخبار مكة"(1405)، وأبو يعلى (4730)، والطبري في "تفسيره"(2350)، وابن خزيمة (2766) و (2767)، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 100، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3935) و (3936)، وابن حبان (3840)، والبيهقي في "السنن" 5/ 96 - 97 و 97، وابن عبد البر في "الاستذكار" 12/ 218 و 219 - 220 من طرق عن الزُّهري، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 373 - ومن طريقه البخاري (1790) و (4495)، وأبو داود (1901)، وابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 100، وابنُ حبَّان (3839)، والبيهقي في "السنن" 5/ 96، والبغوي في "شرح السنة"(1920)، وفي "التفسير" 1/ 133 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، به.

وأخرجه إسحاق (691)، ومسلم (1277)(259) و (260)، وابن ماجه (2986)، وابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 99 - 100 و 100، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3938)، وابن خزيمة (2769)، والبيهقي في "السنن" 5/ 96 من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، به.

وسيرد برقمي (25298) و (25905).

وفي الباب عن أنس عند البخاري (1648)، ومسلم (1278).

قال السندي: قولها: إنما أنزلت أن الأنصار، بفتح الهمزة بتقدير لأن الأنصار.

قولها: عند المُشَلَّل، اسم موضع بين الحرمين. =

= قولها: فأنزل الله عز وجل، أي: ردًّا لما زعموا لا لبيان أن السعي بينهما غير لازم.

(1)

في هامش (ظ 8)؛ غَيْرى، من الغيرة.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 2) و (ق): "أنا وارأسأه" دون واو، وفي (ظ 8):"بل أنا وارأسأه".

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

وأخرجه ابن سعد 3/ 180، ومسلم (2387)، والنسائي في "الكبرى"(7081)، وابن حبان (6598)، والبيهقي في "السنن" 8/ 153، وفي "الدلائل" 6/ 343 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وساقه مسلم مختصراً في دعوة أبي بكر.

وأخرجه ابن سعد 2/ 205 - 206 عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن الزهري، قال: قالت عائمة: فذكره مرسلاً.

وأخرجه ابن سعد 2/ 225 - 226، والبخاري (5666) و (7217)، وأبو =

= نعيم في "الحلية" 2/ 185، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 168، والبغوي في "شرح السنة"(1411) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة. وجاء عندهم سوى ابن سعد: فاستغفرُ لكِ وأدعو لكِ، بدل: فهيَّأْتُك ودفنتُك.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4564) من طريق سفيان بن حسين، عن الزُّهري، عن الماجشون، عن عائشة، به. وسفيان بن حسين ضعيف في الزُّهري.

وأخرجه ابن سعد 2/ 206 عن الفضل بن دُكين، عن محمد بن مسلم -وهو الطائفي- عن إبراهيم بن ميسرة، قال: دخل رسول الله على عائشة

…

فذكره مختصراً. وهذا إسناد منقطع.

وسيرد برقم (25908).

وقد سلف برقم (24751).

(1)

إسناده جيد، وهو مكرر (24694) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة مختصراً 5/ 268، وأبو داود (4398)، وابنُ ماجه (2041) من طريق يزيد، بهذا الإسناد. وعند أبي داود وابن ماجه: وعن الصبي حتى يكبر.

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24641) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه البخاري في "تاريخه" 9/ 28 (الكنى) عن مطر بن الفضل، عن يزيد بن هارون، سمع ابن جويرية، عن إسماعيل بن أمية، أخبرنا أبو خلف أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشةَ. فذكره.

قال السندي: قوله: الذين يأتون

…

إلخ، الأول أن يكونا من الإتيان، والثاني أن يكونا من الإيتاء.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه غير أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفَّار.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فأحسبه، وقد ضبب فوقها في (ظ 8)، وجاء في هامشها: فأحسب.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25003) غير أن شيخ أحمد هنا هو يزيد بن هارون.

وأخرجه إسحاق (1326)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 113 - 114 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده جيد، جعفر بن كيسان من رجال "التعجيل"، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24527). وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق -وهو السيلحيني- فمن رجال مسلم.

وأخرجه بنحوه أبو يعلى (4664) من طريق معتمر بن سليمان، عن ليث -وهو ابن أبي سُلَيم- عن صاحب له، عن عطاء، عن عائشة، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سُلَيم، ولجهالة شيخه.

وأخرجه البزار (3041)"زوائد" من طريق حفص -وهو ابن أبي سليمان- عن ليث، عن عطاء، عن عائشة، به. وهذا إسناد ضعيف أيضاً لضعف حفصٍ وليث، ولإسقاط شيخ ليث.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5527)، وابن عبد البر في "التمهيد" =

= 19/ 205 من طريق يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن ابن عمر، عن عائشة، به. يوسف بن ميمون ضعيف.

وأخرجه ابن راهويه (1376) من طريق خالد الربعي، عن عائشة، به.

وسيأتي برقم (26182)، وسلف مختصراً برقم (25018)، وانظر (24358).

وفي باب فناء الأمة بالطعن والطاعون من حديث أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري، وقد سلف برقم (15608) وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(1)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (24529) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 189، والنسائي في "الكبرى"(9274)، والخطيب في "الموضح" 1/ 297، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 186، والبيهقي في "السنن" 7/ 235 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زَيْد، وهو ابن جُدْعان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون: وأبو عثمان النَّهدي: هو =

= عبد الرحمن بن مَلّ.

وهو في "الزُّهد" للإمام أحمد ص 50.

وأخرجه ابن ماجه (3820) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وسيكرر سنداً ومتناً برقم (26021).

وسلف برقم (24980).

(1)

في (م) و (ق) و (ظ 2): الحضرمي، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8)، وهو الصواب نسبةً إلى خُضْر قبيلة من محارب بن خَصَفة.

(2)

في (م): فأسهم.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): ثلاث، وجاء في (ظ 2) و (ق): الثلاثة.

(4)

في (ق): منهم.

(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة شيبة الخُضْري، إذ لم يذكروا في الرواة عنه سوى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2185)، والحاكم 1/ 19 و 4/ 384 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: شيبة الحضرمي قد خرجه البخاري، وقال في "التاريخ": ويقال: الخضري، سمع عروة وعمر بن عبد العزيز. وهذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: ما خَرَّج له سوى النسائي هذا الحديث، وفيه جهالة.

وأخرجه إسحاق (863) عن عبد الصمد، وأبو يعلى (4566)، عن هُدْبة بن خالد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2185) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والحاكم 1/ 19 - ومن طريقه البيهقي في "الشعب (9014) "- من طريق أبي الوليد الطيالسي وموسى بن إسماعيل، أربعتهم عن همام، به. زاد هدبة عن همام بن يحيى قوله: قال إسحاق: وحدثني عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قلنا: وهذا إسناد متصل رجاله ثقات.

وقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(20318) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"(8798)، والبيهقي في "الشعب"(9012) - عن معمر، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود موقوفاً من قوله.

وأبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، وسماع معمر من أبي إسحاق لم يتحرر لنا أمره، أسمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط أم بعده.

وأخرجه موقوفاً أيضاً الطبراني في "الكبير"(8800) من طريق المسعودي، عن القاسم، قال: قال عبد الله، فذكره، وهذا إسناد فيه انقطاع. =

= وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 268 عن أبي بكر الطلحي، عن الحسن بن محمد بن الحسين الأصبهاني، عن أبي مسعود، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعأ فذكره.

قلنا: والطلحي لم نقف له على ترجمة، والحسن بن محمد ترجم له أبو نعيم في أخباره 1/ 268 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأبو مسعود ومن فوقه ثقات.

وسيرد بالرقم (25271).

وفي الباب من حديث علي عند الطبراني في "الأوسط"(6446)، وفي "الصغير"(874)، وفي إسناده محمد بن ميمون الخياط، وهو ضعيف.

ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند الطبراني في "الكبير"(8023)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 340 - 341، وفي إسناده فضَّال بن جبير، وهو ضعيف.

ومن حديث أبي ذر عند ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 340.

وانظر حديث أبي هريرة عند مسلم (2590).

(1)

كذا في النسخ الخطية، وانظر شرح السندي.

(1) إسناده ضعيف لجهالة سُمية، وهو مكرر الرواية (24640) غير أن الإمام أحمد رواه هنا كذلك عن يزيد، وهو ابن هارون.

وأخرجه المزِّي في "تهذيب الكمال"(في ترجمة سمية) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8933) -وهو في "عِشْرة النساء"(47) - من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24640).

قال السندي: قولها: أن ترضين، على إهمال "أن"، تشبيهاً لها بما المصدرية.

قولها: فأخَذَتْ، على صيغة المؤنث، على أنه من كلام الراوي عنها، لا على صيغة المتكلم، ليوافق قولهَا: فرشَّتْه.

قولها: في يومها، أي: يوم صفية.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24889)، غير أن شيخ أحمد هنا هو يزيد بن هارون.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 267 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أوتي.

(2)

إسناده ضعيف، أم سالم الراسبية- تفرد عنها جعفر بن برد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وذكرها الذهبي في الميزان مع المجهولات، وجعفر بن برد: وثقه البخاري، وقال أبو حاتم: يكتب حديثُه، وقال الدارقطني: يُعتبر به. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن ماجه (3321) من طريق زيد بن الحباب، عن جعفر، بهذا الإسناد.

(3)

في (ق): تركناه.

(4)

حديث صحيح، أسامة بن زيد -وهو الليثي- مختلف فيه، حسن الحديث، وقد توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير صفوان بن عيسى فمن رجال مسلم ..

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(384) من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ سَعْد 2/ 314، وأبو داود (2977)، والبيهقي في "السنن" 6/ 302 من طريقين عن أسامة بن زيد، به.

وأخرجه مطولاً ومختصراً ابنُ سعد 2/ 314، والبخاري (4034) و (6727) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم" ص 84، وأبو عوانة 4/ 144 - 145، والطبراني في "الأوسط"(3729) و (8804)، وفي "مسند الشاميين"(3098)، =

= والبيهقي في "السنن" 6/ 299، وفي "السنن الصغير"(3752) من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(9773) -ومن طريقه إسحاق بن راهويه (902) - عن معمر، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 102: فإن كان معمر حفظه عن عمرة فقد أغرب فيه، أو جمع بينها وبين عروة، والله أعلم.

وسيأتي برقم (26260).

وقد سلف من طرق عن الزهري، عن عروة عن عائشة عن أبي بكر الصديق بالارقام (9)(25)(55)(58)، والطريقان محفوظان.

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7303)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. المقدام بن شريح ووالده من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (1568) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وانظر (24235).

قال السندى: قولها عن الصلاة إذا طلعت الشمس، أي: لا بعد العصر ولا بعد الفجر مطلقاً، لكن هذا على حسب علمها، وإلا فقد ثبت النهي عن الصلاة بعد العصر، والله تعالى أعلم.

(1) في (م): من أيه كان، بزيادة كان.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاذة: هي العدوية.

وأخرجه ابن ماجه (1709)، وابن حبان (3657) من طريق محمد بن جعفر بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1572)، وإسحاق (1393) و (1394)، والترمذي في "جامعه"(763)، وفي "الشمائل"(301)، وابن خزيمة (2130)، والبغوي في "الجعديات"(1534)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 83، وابن حبان (3654)، والبغوي في "شرح السنة"(1802) من طرق عن شعبة، به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مسلم (1160)(194)، وأبو داود (2453)، وأبو يعلى (4580)، والبيهقي في "السنن" 4/ 295 من طريق عبد الوارث، عن يزيد الرِّشْك، به.

وانظر (24508).

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف (3860).

وعن أم سلمة، سيرد 6/ 289.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الله بن جعفر المَخْرَمي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن راهويه (979)، ومسلم (1718)(18)، وأبو عوانة 4/ 18 من طرق عن عبد الله بن جعفر، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24405).

قال السندي: قوله: اجمع ثلاثة في مكان واحد، أي: اجعل مسكناً واحداً منها للثلاثة، والمَسْكَنَين للورثة، فإن ذلك أقرب إلى الاجتماع، وأبعد من التفرّق.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سعيد بن المسيب:

فرواه قتادة كما في هذه الرواية، وهو عند ابن أبي شيبة 2/ 377 و 3/ 345، والنسائي في "المجتبى" 4/ 95، وفي "الكبرى"(2173) و (7093) عن سعيد بن المسيب، عن عائشة.

ورواه الزُّهري كما سلف (10706) عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً، وهذه الطريق أخرجها الشيخان البخاري (437) ومسلم (530). =

= وقال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 1/ 166 - 167: وقول ابن شهاب فيه: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أولى بالصواب في الإسناد إن شاء الله، وهو محفوظٌ من حديث عروة، عن عائشة.

قلنا: وحديث عروة عن عائشة سلف برقم (24513)(24895)، وسيأتي (26178)، وقد سلف كذلك من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس وعائشة برقم (24060).

(1)

حديث صحيح، سعيد -وهو ابن أبي عروبة، وإن تكن رواية محمد ابن جعفر عنه بعد الاختلاط- تابعه همام، كما في الرواية (24642). وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

قال السندي: قولها: وأنا عن يمينه، أي: أحياناً، وعن شماله: أحياناً.

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24462) سنداً ومتناً.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل كثير بن أبي كثير: وهو البصري، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24979)، وشيخ أحمد معاذ بن هشام في حفظه كلام، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي.

وأخرجه الحاكم 4/ 188 من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد، وصححه ووافقه الذهبي.

وقد سلف برقم (24979)، وسيأتي نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (25686)، وانظر (24044).

(3)

هو حديثان:

قوله: "السواك مطيبة للفم، مرضاة للرب" صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن أبي حبيبة الأشهلي، وبقية رجاله ثقات رجال =

= الصحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 169، والدارمي (684)، وأبو يعلى كما في "المقصد العلي"(123)(زوائد)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 236 من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24203) و (24925)، وكلا الروايتين حسنة الإسناد.

وقوله: "وفي الحَبَّة السوداء شفاءٌ من كلِّ داءٍ إلا السام" قالوا: يا رسول الله، وما السام؟ قال:"الموت" فصحيح دون قوله: يا رسول اللّه وما السام؟ قال: "الموت" فضعيف لضعف هذا الإسناد، وقد سلف برقم (25067).

وتفسير السام بالموت: الصحيح أنه من تفسير بعض الرواة كما جاء عند البخاري (5688)، ومسلم (2215) من حديث أبي هريرة، وانظر "الفتح" 10/ 144.

(1)

في (ظ 7): بقول.

(2)

حديث حسن لغيره، وهو مكرر (24023) سنداً ومتناً.

(3)

حديث صحيح، دون قوله: ولا يمسُّ ماءً. فقد أنكره الحفاظ، وقد بسطنا الكلام عليه في الرواية (24706)، ورجال الإسناد رجال الشيخين. =

= هُشَيْم: هو ابنُ بشير، وأبو إسحاق: هو السَّبيعي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9054) -وهو في "عِشْرة النساء"(168) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 125 من طريق هُشَيْم، بهذا الإسناد. ورواية النسائي ليس فيها لفظ:"ولا يمسُّ ماءً".

وسلف برقم (24161).

وسيكرر برقم (25377) سنداً ومتناً.

(1)

في (م): شمر وشد المئزر وشمر، وفيه سقط، وفي النسخ خلا (ظ 8) وشد الإزار، والمثبت من (ظ 8).

(2)

إسناده ضعيف لضعف جابر: وهو ابن في يزيد الجعفي، ويزيد بن مرة، ولجهالة لميس، وقد سلف الكلام عليهما في الرواية السالفة برقم (24390)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وقد سلف مختصراً برقم (24390)، وانظر (24131).

قال السندي: قولها: تصنع الدهن: لعل المراد به عمل السحر في الدهن، بحيث إذا ادّهنت هي، أو ادهن هو به تصير هي محبوبة ومقبولة عنده، والله تعالى أعلم.

أميطي عنك تلك، أي: بعّديها عنك، فلا تذكريها. =

= بأمِّكُنّ: تريد أن المراد بضمير المؤمنين في قوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] الذكور لا النساء، إذ المقصود بذلك التحريم، ولا يظهر ذلك في النساء، وهذا مبني على تخصيص الضمير الراجع إلى العام، وإلا فالظاهر أن المراد بالمؤمنين في قوله تعالى:{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] هو العموم، لا الخصوص بالذكور.

يخلط العشرين، أي: من رمضان.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): "وعمل"(في الموضعين).

(2)

في (ق): سألك به.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): "استعاذ".

(4)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير جَبْرِ بنِ حَبيب، فمن رجال ابن ماجه، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. أَمُّ كلثوم: =

= هي بنتُ أبي بكر الصدِّيق، ورد التصريح بنسبتها عند الحاكم، وقد رواه من طريق أحمد، وصرَّح بها كذلك عبد الصمد في الرواية التالية، وكذا سمَّاها الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 341، وكذا نسبت في الرواية السالفة برقم (25019)، وهي من طريق عفان، عن حماد بن سَلَمة، عن جَبْر بن حبيب، عنها.

وأخرجه الطيالسي (1569) عن شعبة، بهذا الإسناد.

واختلف فيه على شعبة:

فرواه النَّضْر بن شُميل -كما عند إسحاق بن راهويه (1165)، والطحاوي (6024) - عن شعبة، عن جبر بن حبيب، فقال: عن أمِّ كلثوم بنت علي، عن عائشة، به.

ورواه بقية بنُ الوليد -كما عند الطحاوي (6023) - عن شعبة، عن جَبْر بن حبيب، فقال: عن فاطمة بنت أبي بكر، عن عائشة.

والصواب ما رواه عن شعبة عبدُ الصمد ومحمد بن جعفر وغيرهما، كما ذكرنا آنفاً، كلُّهم قالوا: أم كلثوم بنت أبي بكر، وصوَّبه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 15/ 293.

ورواه أبو نعامة العدوي عمرو بن عيسى -كما عند الطحاوي (6028)، والحاكم 1/ 522 - عن جَبْر بن حبيب، فقال: عن القاسم، عن عائشة. قال الحاكم: هكذا قاله أبو نعامة، وشعبة أحفظ منه، وإذا خالفه، فالقول قول شعبة.

وسلف برقم (25019).

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا: هو =

= عبد الصمد، وهو ابن عبد الوارث العنبري، وقد صرَّح بنسبة أمِّ كُلثوم.

(1)

في (ظ 8) و (ظ 2): حدثناه.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25019) سنداً ومتناً.

(3)

في هامش (ظ 8): نسائه.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، هلال بنِ يِساف روى له مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 220 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (1601)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 220، وفي "الكبرى"(710)، والمروزي كما في "مختصر قيام الليل" ص 79 من طريق جرير، عن منصور، به.

وقد اختلف فيه على منصور:

فأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 223 عن عَبيدة بن حُميد، عن منصور، عن إبراهيم، عن عائشة. مرسلاً. ولا يُعَلُّ به، فإنَّ من رفعه ثقة. وعَبيدة بن حميد؛ قال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما أخطأ.

وانظر (24312).

(1) في (م): ثوبان غليظان، والمثبت من النسخ الخطية. قال السندي: الظاهر: ثوبان غليظان، فهذا على رأي من نصب الجزأين بعد "إنَّ".

(2)

قولها: فبعث إليه يبيعه ثوبين إلى الميسرة، ليس في (م).

(3)

في (م): أي.

(4)

لفظ: "أو قال" ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(5)

إسناده صحيح على شرط البخاري. عُمارة بنُ أبي حفصة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عكرمة: هو مولى ابن عباس، وقد أثبتَ البخاريُّ سماعَه من عائشة، حيث أخرج له من روايته عنها.

وأخرجه ابن راهويه (1200) عن النَّضْر، عن شعبة، به.

وأخرجه الترمذي (1213)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 294، وفي "الكبرى"(6224)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزُّهد" لأبيه ص 23، والحاكم في "المستدرك" 2/ 23 - 24، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 347 من طريق يزيد بن زُريع، عن عُمارة بن أبي حفصة، به. وجاء في روايتهم أن =

= فلاناً هذا صاحب البزّ المفتري على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بما قال إنما هو يهودي. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن غريب صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقال أبو نُعيم: هذا حديث غريب من حديث عُمارة وعِكرمة، لم يروه عنه فيما أعلم إلا يزيد بن زُريع! قلنا: قد رواه عنه شعبة أيضاً، كما في هذه الرواية.

قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس، وأنس، وأسماء بنت يزيد.

قلنا: حديث أنس بن مالك، سلف برقم (13559).

قال السندي: قولها: إلى الميسرة: لعلها كانت متوقعة إلى أجل معلوم، وإلا، فجهالة الأجل مُفسدة عند أهل العلم.

قلنا: وقولها: قِطْريان -بكسر القاف- هو ضرب من البرود، فيه حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة، وقيل: هي حُلَلٌ جِياد، تُحمل من قِبل البحرين، وقال الأزهري: في أعراض البحرين قرية، يقال لها: قَطَر، وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة، وخفَّفُوا. قاله ابن الأثير في "النهاية".

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): ليطمسان.

(2)

حديث صحيح، سائبة -وهي مولاة الفاكه بن المغيرة- تقدم الكلام عليها في الرِّواية السَّالفة برقم (24010) وقد توبعت، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه البغوي في "الجعديات"(1601) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

(1 - 1) ما بينهما ساقط من (م).

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): أي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24628) غير أن شيخي أحمد هنا: هما محمد بن جعفر وروح بن عبادة.

وأخرجه مختصراً أبو عوانة 2/ 305 - 306 من طريق روح، بهذا الإسناد.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24627) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(80) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

(1) في (ق) و (ظ 2) و (م): ماءك، وفي (ظ 8) ضرب على الكاف، والمثبت من (ظ 7).

(2)

حديث صحيح، إبراهيم بن مهاجر: وهو ابن جابر الكوفي ضعيف يعتبر به، قد أخرج له مسلم حديثين في المتابعات، هذا أحدها.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 316 - 317 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (332)(61)، وابن ماجه (642)، وابن خرْيمة (248) من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه. إسحاق (1278)، ومسلم (332)(61)، وأبو داود (316)، وأبو عوانة 1/ 316 - 317، والبيهقي في "السنن" 1/ 180 من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه بتمامه ومختصراً الطيالسي (1563)، وابن أبي شيبة 1/ 79، ومسلم (332)(61)، وأبو داود (314)، والدارمي (773)، وابن الجارود (117)، وابن المنذر في "الأوسط"(678)، والبغوي في "شرح السنة"(253) =

= من طرق عن إبراهيم، به.

وقد سلف برقم (24907).

قال السندي: قولها: إن أسماء، هي بنت شُكَل، أنصاريةٌ صحابية، وليست هي بأُخت عائشة، فظهر موافقة آخر الحديث بهذا، والله تعالى أعلم.

(1)

في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): شعبة، وفي (ظ 7) و"أطراف المسند" 9/ 243: سعيد، وفي (ظ 8) تحتمل الوجهين. ولا يضر هذا الاختلاف؛ لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، فإن كان سعيداً فإن محمد بن جعفر قد توبع بروايته عنه؛ لأن روايته عنه بعد الاختلاط.

(2)

حديث صحيح، وانظر التعليق السالف.

وقد سلف برقم (24062)، وسيأتي من طريق سعيد برقم (25606).

وقد سلف من طريق شعبة برقم (24630).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24340) إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو محمد بن جعفر.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 251 - 252 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

(1) في (م) و (ظ 2): بسطتهما.

(2)

في (م): يومئذ فيها.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند مالك في، "الموطأ" 1/ 117، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن"(123)، والبخاري (382) و (513) و (1209)، ومسلم (512)(272)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 102، وفي "الكبرى"(156)، وأبو عوانة 2/ 54، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 462، وابن حبان (2342) و (2348)، والبيهقي في "السنن" 2/ 264 و 276، وفي "معرفة السنن والآثار"(4250)، والبغوي في "شرح السنة"(545).

وأخرجه بنحوه أبو داود (713)، وأبو عوانة 2/ 54 من طريق عُبيد الله -وهو ابن عُمر العُمري- عن أبي النَّضْر، به.

وسلف نحوه برقم (24169)، ومختصراً برقم (24088).

وسيرد برقمي (25884) و (26181).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 135، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "الرسالة"(697)، وفي "المسند" 1/ 111 - 112 (بترتيب السندي)، والبخاري (688) و (1113) و (1236)، وأبو داود (605)، وأبو عوانة 2/ 108، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 404، وفي "شرح مشكل الآثار"(5634)، وابنُ حبان (2104)، والبيهقي في "السنن" 3/ 79، وفي "معرفة السنن" 4/ 135، والبغوي في "شرح السنة"(851)، والحازمي في "الاعتبار" ص 82.

قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

وسلف برقم (24250).

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): سئلت. قلنا: وجاء في الرواية (25554): سألت في النسخ كافة.

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25020) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرحمن بن مهدي.

وأخرجه إسحاق (1687) عن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

(4)

إسناده صحيح إسناد سابقه. =

= وأخرجه الطيالسي (1491)، وابن أبي شيبة 10/ 199، وأبو داود (1482)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(6029)، وابن حبان (867)، والطبراني في "الأوسط"(4943)، وفي "الدعاء"(50)، والحاكم 1/ 539، والبيهقي في "الدعوات"(276) من طرق عن الأسود بن شيبان، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

وسيكرر برقم (25555) سنداً ومتناً.

وانظر (25137).

(1)

أثر إسناده صحيح إسناد سابقه.

وفي الباب من حديث عبد الله بن مسعود عند أحمد في "فضائل الصحابة"(340) و (353) و (356) و (475) و (482)، وعبد الرزاق (20406) و (20407)، والطبراني (8811)، والحاكم 3/ 93، وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 78، وقال: رواه الطبراني، وإسناده حسن.

وآخر من حديث علي عند الطبراني في "الأوسط"(5545)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 67، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، منصور: هو ابن عبد الرحمن الحَجبي، وأمه صفية بنت شيبة، وينسب إليها.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(1252)، وابن راهويه (1267)، =

= والبخاري (7549)، وأبو داود (260)، وابن ماجه (634)، وابن الجارود في "المنتقى"(103)، وأبو عوانة 1/ 313 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وسيكرر برقم (25730) سنداً ومتناً.

وفد سلف برقم (24862).

وانظر (24397).

(1)

في (ظ 7): رأيتيه، وفي (ق): أرأيتيه.

(2)

إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر: وهو العمري أخو عبيد الله بن عمر، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 229 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (85) من طريق خالد بن مخلد، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(435) من طريق عبد الرحمن بن أشرس، كلاهما عن عن عبد الله بن عمر، به. ورواية الطبراني: عن عبد الله، عن يحيى بن سعيد وعبيد الله.

وقد سلف بغير هذا السياق بإسناد صحيح برقم (24281)، وسيأتي برقم (25186).

قال السندي: قولها: برذون، ضُبِطَ بكسر باء وفَتْحِ ذال: الفرس العجمي.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): صانعةً طعاماً.

(2)

إسناده حسن، جسرة -وهي بنت دَجاجة- روى عنها جمع، ووثقها العجلي، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وفُلَيْت -ويقال: أَفْلت- وهو ابنُ خليفة العامري، صدوق حسن الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" 5/ 125. عبد الرحمن: هو ابنُ مَهْدي، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 71، وفي "الكبرى"(8905) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3568)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 96، وابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 130 - 131 من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 132 من طريق أبي بكر بن عياش، عن فُلَيْت العامريّ قال: حدثتني دهيمة ابنة حسان، عن جسرة بنت دجاجة، وقد سمعتُه من جسرة، فنسيتُه، فأعادته عليَّ دهيمة عنها.

وسيرد برقم (26366).

وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12027) وهو عند اليخاري (2481).

وعن أم سلمة عند النسائي 7/ 70 - 71.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25075) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرحمن بن مهدي، وشيخه مالك: هو ابن أنس.

وهو في "الموطأ" 1/ 195، ومن طريقه أخرجه البخاري (407)، ومسلم (549)، وابن شَبَّة في "تاريخ المدينة" 1/ 28.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (24447)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرحمن، وهو ابنُ مهدي.

(3)

في (ق) و (م): دينار، وهو خطأ.

(4)

في هامش (ظ 2) و (هـ): أريد.

(5)

في (ظ 7) و (ظ 8): فأصيب.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فارجع.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): أستعين.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه مسلم (1817)، والنسائي في "الكبرى"(8761)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2575)، وابن حبان (4726) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24386).

(4)

في (م): وثلاث عشرة وثلاث، وهو خطأ.

(5)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1667)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2401 =

= من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1362) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 285 وابن عدي 6/ 2401، والبيهقي في "السنن" 3/ 28 من طريق ابن وهب، والطبراني في "الشاميين"(1918)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع" 2/ 198 من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن معاوية، به.

وانظر (24019).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير معاوية -وهو ابن صالح الحضرمي- وعبدِ الله بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس -وهو أبو الأسود النَّصْري الحمصي- فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مَهْدي.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1676) و (1677)، ومسلم -بقصة الغُسل من الجنابة- (307)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 199 و 3/ 224، وابن خزيمة (259) و (1160) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24453).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): ما لا يتحفظه.

(2)

في (ق) و (ظ 2) و (م): برؤية، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) و"أطراف المسند" 9/ 83، وهو الموافق لرواية أبي داود، وقد رواه من طريق الإمام أحمد.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. معاوية -وهو ابن صالح الحضرمي- وعبد الله بن أبي قيس، من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي.

وأخرجه أبو داود (2325) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ خُزيمة (1910)، وابنُ حبان (3444)، والدارقطني 2/ 156 - 157، من طريق عبد الرحمن، به.

قال الدارقطني: هذا إسناد حسن صحيح.

وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"(377) من طريق أسد بن موسى مطولاً، والحاكم في "المستدرك" 1/ 423، والبيهقي في "السنن" 4/ 206، من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن معاوية بن صالح الحضرمي، به.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

…

ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. قلنا: لم يخرج البخاري في الصحيح لمعاوية بن صالح الحضرمي، ولا لعبد الله بن أبى قيس، وروى للأول منهما البيهقي جزء القراءة، وللثاني في "الأدب المفرد".

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1985).

وعن أبي هريرة، سلف برقم (9556). =

= وانظر (24945).

(1)

في (ظ 8) و (ظ 7): ألا أبعث.

(2)

في (ظ 7) و (ق): وحدثه.

(3)

حديث حسن، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24566)، فانظره لزاماً.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وذكوان: هو أبو عمرو مولى عائشة أم المؤمنين.

وأخرجه الطيالسي (1544)، وابن سعد 1/ 468 - 469 من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقمي (25459) و (25749).

وانظر (24184).

وسلفت أحاديث الباب في مسند ابن عباس برقم (2426)، وفي مسند ابن عمر برقم (5660).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24843) سنداً ومتناً.

(3)

في (م) و (ق): "عن سعيد"، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8)، و"أطراف المسند" 9/ 46.

(1) في (م) و (هـ): يَسْتَمِعُ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 241 عن أبي أسامة، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24241).

(3)

حديث صحيح، محمد بن جعفر -وإن سمع من سعيد (وهو ابن أبي عروبة) بعد الاختلاط- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(8809) من طريق أبي الأشعث، عن خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وخالد بن الحارث ممن روى عن سعيد قبل الاختلاط. وتحرَّف اسم سعيد في مطبوع النسائي إلى شعبة، وانظر "تحفة الأشراف" 11/ 409.

وأخرجه ابنُ حِبَّان (4701) من طريق القعنبي، عن خالد بن الحارث، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 133: وهم فيه، يعني القعنبي.

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2720) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به.

وفي باب النهي عن الأجراس عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سلف برقم (4811)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. =

= وانظر (25188) و (26052).

(1)

قوله: قال عفان: أخبرنا قتادة، ليس في (ظ 7).

(2)

حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24646).

وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال"(ترجمة صفية) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وتحرف في المطبوع حماد إلى همام!

وأخرجه إسحاق (1284) و (1285)، وابن أبي شيبة 2/ 230، وأبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655)، وابن الأعرابي في "معجمه"(1994)، والبيهقي في "السنن" 2/ 233 و 6/ 57، والبغوي في "شرح السنة"(527) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وصححه من هذه الطريق ابن خزيمة (775)، وابن حبان (1711) و (1712)، والحاكم 1/ 251، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن.

وخالف حماداً سعيدُ بن أبي عروبة، فرواه- كما عند الحاكم 1/ 251، والبيهقي 2/ 233، عن قتادة، عن الحسن مرسلاً.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 228 - 229 عن عيسى بن يونس، عن عمرو، عن الحسن مرسلاً.

وأخرجه ابن أبي شيبة كذلك 2/ 229 عن وكيع، عن ربيع، عن الحسن من قوله.

قال السندي: قوله: "لا تقبل صلاة الحائض" أي: البالغة التي من شأنها أن تحيض، وإلا فلا صلاة للحائض حالة الحيض.

(1) في (ق) و (ظ 2) و (م): فطارت.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو حسان -وهو الأعرج- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. بَهْز: هو ابنُ أَسَد العَمِّي، وهمَّام: هو ابنُ يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.

وسيرد برقمي (26034) و (26088)، وجاء قول عائشة فيهما مرفوعاً. ويرد تخريجه هناك.

قال السندي: قوله: فطارت شقة، بكسر فتشديد، أي: قطعة، وهذا مبالغة في الغضب والغيظ، يقال: قد انشق فلان من الغيظ: كأنه امتلأ باطنُه به حتى انشقّ، ولعل هذا الغضب ليس لتكذيب أبي هريرة فيما روى، بل لبيان أنه صلى الله عليه وسلم قاله إخباراً عما كان الأمر عليه في الجاهلية، بمعنى أن الطيرة كانت في الجاهلية في هذه الأمور، فروى أبو هريرة على وجه يوهم أن هذا الأمر حق، وهذا خطأ منه في التأويل، فَغَضِبَتْ لذلك، والله تعالى أعلم.

(3)

في (ظ 7): فإذا.

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (24818)، غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو قطن عمرو بن الهيثم، وهو ثقة.

(2)

في (ظ 2) و (م): فذهب.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر (24919)، غير شيخ أحمد فهو هنا أبو كامل، وهو مظفَّر بن مدرك، روى له أبو داود في التفرد، والنسائي.

(4)

قوله: قال عفان، أخبرنا عبد الملك بن عمير، ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(5)

في (ظ 8): في الدهر الأول.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار، وبَهْز: هو ابنُ أسد العمِّي.

وأخرجه ابن حبان (7008) من طريق عفَّان بن مسلم، عن حماد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (1163) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، به.

وأخرجه بنحوه مسلم (2437)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 307 من طريق سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، به، وعلقه البخاري بصيغة الجزم (3821) عن إسماعيل بن خليل، عن علي بن مسهر، به.

قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 4/ 320: تفرد به أحمد، وهذا إسناد جيد.

وسيرد من طريق مؤمَّل، عن حماد برقم (25210).

وانظر (24864).

قال السندي: قولها: حمراء الشدقين، أي: ساقطة الأسنان، فإن الأسنان إذا سقطت، ظهرت الحمرة في الفم.

أو عند المَخِيلة، أي: عند ظهور السحاب في الجوّ، والله تعالى أعلم.

(2)

في (ظ 2): حدثنا.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، المغيرة بن حكيم وأم كلثوم بنت أبي بكر روى لهما مسلم، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. محمد بن بكر: هو البُرْساني.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(2114)، وأخرجه من طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 450.

وأخرجه مسلم (638)(219)، وابن خزيمة (348) من طريقي عبد الرزاق ومحمد بن بكر، به.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1037)، والدارمي (1214) من طريق محمد بن بكر، به.

وأخرجه مسلم (638)(219)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 267، وفي "الكبرى"(1517)، وابن خزيمة (348)، وأبو عوانة 1/ 362، وابن المنذر في "الأوسط"(979)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 158، والبيهقي في "معرفة الآثار"(2385) من طرق عن ابن جريج، به.

وانظر (24059).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على معمر: وهو ابن راشد =

= الأزدي.

فرواه عبد الرزاق، عنه، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -كما في هذه الرواية- وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(20917)، ومن طريقه أخرجه عبد ابن حميد في "المنتخب"(1480)، وإسحاق بن راهويه (856)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 69، وفي "الكبرى"(8901) و (10207) -وهو في "عشرة النساء"(15)، وفي "عمل اليوم والليلة"(3751) - والطبراني في "الكبير" 23/ (87)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(239).

ورواه عبد الله بن المبارك كما عند البخاري (6249)، والترمذي (8381)، والنسائي في "الكبرى"(10208) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(376) - وهشام بن يوسف الصنعاني كما عند البخاري كذلك (3217)، وابن حبان (7098) ومحمد بن عمر الواقدي -كما عند ابن سعد 8/ 79 - ثلاثتهم عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. وقال النسائي: وهذا الصواب لمتابعة شعيب وابن مسافر إياه على ذلك. وقال البخاري عقب الرواية (6249) تابعه شعيب، وقال يونس والنعمان عن الزهري: وبركاته.

قلنا: متابعة شعيب سلفت برقم (24574)، ويونس سلفت برقم (24857). وأما متابعة النعمان بن راشد، فوصلها الطبراني في "الكبير" 23/ (86)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3018)، وأورده الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 124 من "معجم الطبراني" ومن "جزء ابن الحفار".

وأخرجه النسائي -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 364 - والطبراني في "الكبير" 23/ (88) من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والطبراني في "الأوسط"(3352) من طريق زكريا بن عيسى الشعيبي، كلاهما عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.

وقد سلف برقم (24574)، وبنحوه برقم (24281).

(1) في غير (ق) من الأصول، وفي "المصنف": اجتمعن، ويخرج على أن النون في "اجتمعن" علامة الفاعل المؤنث المجموع على لغة بني الحارث، وأزواج النبي فاعل، ومنه قول الفرزدق:

ولكِنْ دِيافِيٌّ أبوه وأُمُّه

…

بِحَوْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقَارِبُه

انظر "خزانة الأدب" 5/ 234.

(2)

في (ظ 7): فكانت.

(3)

في (ظ 8) و (ظ 7): فتشتمني.

(4)

في (م): إلى طرفه.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الزهري: فرواه عبد الرزاق- كما في هذه الرواية عن معمر، عنه، عن عروة، عن عائشة.

ورواه شعيب بن أبي حمزة -كما سلف في الرواية (24575)، وتابعه يونس عند مسلم (2442) - وصالح بن كيسان -كما سلف في الرواية (24576) - ثلاثتهم عن الزهري، فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة.

قال الذهلي والدارقطني -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 5/ 208 - عنهما: المحفوظ من حديث الزهري: عن محمد بن عبد الرحمن، عن عائشة.

قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. معمر: هو ابن راشد.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(20925)، ومن طريقه أخرجه إسحاق (871)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 67، وفي "الكبرى"(8894)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3016)، وابن حبان (7105)، والبغوي في "شرح السنة" (3964). وأسقط النسائي وابن حبان لفظ: قال الزهري في وسط الحديث. فأدرجا في الحديث قول الزهري: وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقاً.

وقال النسائي: هذا خطأ، والصواب الذي قبله. قلنا: يعني حديث شعيب ابن أبي حمزة، وصالح بن كيسان، كما ذكرنا.

قال السندي: قوله: تساميني، أي: تساويني.

قوله: طرفه، بفتح فسكون، أي: عينه.

قولها: أن أفحمتها، أي: أسكتها. =

= قولها: سورة: شدة.

قولها: من غرب، بفتح فسكون بمعنى الحدة والغضب.

قولها: حدّ، بفتح فتشديد بمعناه كالتفسير له.

قولها: الفيئة، أي: الرجعة، أي: وإن كان فيها شدة غضب إلا أنها ترجع عنها عن قريب.

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، ومعمر: وهو ابن راشد، وإن كان شك هنا في روايته عن الزهري أو غيره، فقد جزم بأنه عن الزهري عند عبد الرزاق في "المصنف"، وعند البزار.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (9827) و (21020)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (4554)، والبزار (70) (زوائد). وفيه: عن الزهري دون شك.

قال البزار: لا نعلم رواه إلا معمر بهذا.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 37، وقال: رواه أحمد، إلا أنه قال: عن معمر، عن الزهري أو غيره، عن عروة، والبزار لم يشك، ورجاله رجال الصحيح.

وقد سلف برقم (24829).

(1) في (م): هشيم، وهو تحريف.

(2)

إسناده ضعيف، لجهالة موسى بن سرجس، وهو مكرر (24359)، غير أن شيخ أحمد هنا: هاشم بن القاسم.

(3)

إسناده حسن، وهو مكرر (24415)، غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو عامر وهو العَقَدي عبد الملك بنُ عمرو.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1120)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 12/ 250، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4005) من طريق أبي عامر، بهذا الإسناد.

(4)

في (ظ 7) و (ق): فتجسست.

(1) في (ظ 7): وساجد.

(2)

في هامش (ق) و (ظ 2) و (هـ): وأنا.

(3)

في (م): وإني لفي شأن آخر، بزيادة شأن.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على ابن جريج، فرواه محمد ابن بكر: وهو البرساني -كما في هذه الرواية- عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة. ورواه عبد الرزاق -كما سيأتي (25180) - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء، فأخبره عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. فزاد في الإسناد عطاء بن أبى رباح، وعبد الرزاق أثبت في ابن جريج من محمد بن بكر البرساني فيما ذكر أحمد، فإن صَحَّ حديث محمد بن بكر، فيكون حديث عبد الرزاق من المزيد في متصل الأسانيد، والله أعلم. ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على عبد الرزاق.

فرواه أحمد في هذه الرواية عنه، عن معمر، عن الزهري، فقال: عن عروة =

= أو عمرة، عن عائشة، على الشك.

إلا أن الحاكم 1/ 144 - 145 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 31 - أخرجه من طريق أحمد، وقد جاء عنده: عن عروة، عن عمرة!

وأخرجه على الشك كذلك إسحاق بن راهويه (645)، وابن خزيمة (258)، وابن حبان (6596) و (6600)، والبيهقي في "السنن" 1/ 31 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (179) -ومن طريقه النسائي في "الكبرى"(7082)، وابن خزيمة (123) - عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. دون شك.

وهو عند عبد الرزاق كذلك (9754)[51/ 430] عن معمر، عن الزهري، عن عروة وغيره، عن عائشة.

وأخرجه الحاكم 1/ 144 - 145 من طريق على ابن المديني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة دون شك، وهو الراجح.

إذْ أخرجه كذلك النسائي في "الكبرى"(7082)، وابن حبان (6599)، والحاكم 1/ 145 من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة دون شك.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (644) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والطبراني في "الأوسط"(6710)، وفي "مسند الشاميين"(2915)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2438 من طريق مرزوق بن أبي الهذيل، كلاهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.

وأخرجه ابن سعد 2/ 250 - 251 من طريق أبي الأسود، والدارمي (81) من طريق محمد بن كعب، كلاهما عن عروة، به.

وأخرجه مطولاً البخاري (198) و (4442) و (5714)، والنسائي في "الكبرى"(7083)، وأبو يعلى (4579)، والطبراني في "مسند الشاميين" =

= (3130)، والبيهقي في "السنن" 1/ 31، وفي "الدلائل" 7/ 173 - 174، والبغوي في "شرح السنة"(3825) من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود، عن عائشة، به.

وسيكرر برقم (25915) سنداً ومتناً.

قال السندي: قوله: "فأعهدَ إلى الناس"، أي: أوصي إليهم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(2898)، ومن طريقه أخرجه مسلم (485)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 72، وفي "الكبرى"(8910)، والطبراني في "الدعاء"(605).

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 223 و 7/ 72، وفي "الكبرى"(2909) من طريق حجاج -وهو ابن محمد المصيصي- عن ابن جريج، به.

وانظر (24312).

قال السندي: قوله: قلت لعطاء: فما تبتغي بذلك، كأنه كان له وِرْد، فقال له: ما تطلب بذلك الوِرْد.

(2)

حديث صحيح وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، وقد =

= بسطنا ذلك في الرواية السالفة برقم (24619)، فانظرها لزاماً.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19858)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (35)، والبغوي في "شرح السنة"(3379).

(1)

في (م): فقال لها.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد سلف برقم (24080).

وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(1507).

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(20119)، ومن طريقه أخرجه إسحاق ابن راهويه في، "مسنده"(1005)، والنسائي في "الكبرى"(8233)، وابن حبان (7015)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 356، والبغوي في "شرح السنة"(3419)، وابن النجار في "الذيل على تاريخ بغداد" 7/ 253 - 254. وتحرَّف اسمُ عَمْرة في مطبوع "الحلية" إلى: عروة.

وقد أرسله معمر عن الزُّهري من رواية ابن المبارك عنه في "البر والصلة"(39).

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25337).

وسلف برقم (24080).

(1) في (م) و (ق) و (ظ 2): أن، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، فقد رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، واختلف عليه فيه:

فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- والدَّبَري -كما في "مصنف" عبد الرزاق (20195) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(4817)، وإسحاق بنُ راهويه، كما في "مسنده"(1245)، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، به.

ورواه ابن زنجويه فيما أخرجه ابنُ حبان (5736)، وأحمد بن منصور الرمادي فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 196، وفي "الشعب"(4816)، والبغوي في "شرح السنة"(3576) كلاهما عن عبد الرزاق، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة. دون شك، وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.

تنبيه: جاء الحديث في المطبوع من سنن الترمذي (1973) من طريق يحيى بن موسى عن عبد الرزاق، وهو خطأ، فقد رجعنا إلى الأصول الخطية من السنن، وهي نسخ متقنة، فلم نجده فيها، ومما يؤكد أنه ليس عند الترمذي أن الحافظ المزي لم يذكره في "تحفة الأشراف"، ولم يستدركه عليه الحافظان العراقي وابن حجر، وهو مذكور في "مجمع الزوائد" 1/ 142، وفي زوائد مسند البزار على الكتب، الستة (1931).

وتابع عبدَ الرزاق خلفُ بنُ أيوب فيما أخرجه البيهقي في "الشعب"(4815).

وعلقه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 49 عن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة.

وقد تابع معمراً محمد بن مسلم الطائفي، وهو صدوق حسن الحديث.

فرواه مروان بن محمد الطاطري، فيما أخرجه البيهقي في "السنن" =

= 10/ 196 عنه، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة.

ورواه ابن وَهْب -فيما أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 278، والحاكم 4/ 98 عنه- فقال: عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عائشة. وابنُ سيرين لم يسمع من عائشة.

وكذلك تابع معمراً حمادُ بن زيد، فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2292، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين"(821) عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة، لكن هذه المتابعة لا يفرح بها، لأن في سندها محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو متهمٌ بالوضع.

ورواه محمد بن أبي بكيرة، فيما أورده البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 49، وحماد بن زيد، وحاتم بن وردان، ووُهيب، فيما ذكر الدارقطني البيهقيِ "العلل" 5/ الورقة 87، أربعتهم عن أيوب، عن إبراهيم بن ميسرة الطائفي، عن عائشة، وهو الصواب فيما ذكر الدارقطني، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 278 إلا أنه مرسل. إبراهيم بن ميسرة لم يسمع من عائشة.

وقد تابع أيوبَ رَوْحُ بنُ القاسم، فيما أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"(139).

ورواه نصر بن طريف الباهلي، فيما أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"(145)، وفي "الصمت"(476) عن إبراهيم بن ميسرة، فقال: عن عبيد الله بن سعد، عن عائشة. ونصرُ بنُ طريف ضعيف.

(1)

في (ق) و (ظ 2) و (م): عمرة، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) و"أطراف المسند" 9/ 104، وهو الموافق لمصادر الحديث.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير =

= تميم بن سلمة، فمن رجال مسلم.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" برقم (4614).

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(605)، ومسلم (744)(134) من طريقين عن الأعمش، به.

وسيرد برقم (25698).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): لا يدخلنَّ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابنُ راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.

وهو عند عبد الرزاق في "التفسير" في تفسير الآية (31) من سورة النور، ومن طريقه أخرجه مسلم (2181)، وأبو داود (4108)، والنسائي في "الكبرى"(9247) -وهو في "عِشْرة النساء"(365) - والطبري في تفسير آية سورة النور، والبيهقي في "السنن" 7/ 96، والبغوي في تفسير الآية المشار إليها.

وأخرجه أبو داود (4107) من طريق محمد بن ثور، والنسائي في "الكبرى"(9246) -وهو في "عِشْرة النساء"(364) - من طريق رباح بن زيد، كلاهما عن معمر، به. وقرن محمد بن ثور بالزُهري هشام بنَ عروة.

وأخرجه أبو داود (4109) من طريق يونس، وهو ابن يزيد، و (4110) من =

= طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزُّهري، به.

زاد يونس: وأخرجه، فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم.

وزاد الأوزاعي: فقيل: يا رسول الله، إنه إذن يموت من الجوع، فأذِنَ له أن يدخل في كل جمعة مرتين، فيسأل ثم يرجع.

وفي الباب عن أم سَلَمة عند البخاري (4324)، ومسلم (2180)، سيرد 6/ 290 و 318.

قال السندي: قوله: أقبلت بأربع، أي: بأربع عُكن، كغُرف، جمع عُكنة، كغرفة، وهي طيَّة البطن من السمن، يصفها بأنها سمينة.

(1)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (25154)، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو روح بن عبادة.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (85) من طريق روح، عن عبد الله بن عمر، عن يحيى بن سعيد وعبيد اللّه بن عمر، به.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24484)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو عامر عبد الملك، بن عمرو العقدي. =

= وأخرجه إسحاق (1117) -ومن طريقه النسائي في "الكبرى"(75581) - عن أبي عامر، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عائشة. وعبد الكريم غير منسوب، فإن كان ابنَ مالك الجزري، فهو ثقة، من رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، وإن كان ابنَ أبي المخارق البصري فهو ضعيف، أخرج له البخاري استشهاداً، ومسلم متابعة.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 174، وقال: رواه أحمد، ومولى عائشة لم أعرفه.

وانظر (25166).

وفي الباب عن عمر بن الخطاب أخرجه أبو داود (4230) من طريق حجاج عن ابن جريج، أخبرني عمر بن حفص، أن عامر بن عبد الله بن الزبير، أن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب، وفي رجلها أجراس، فقطعها عمر، فم قال: سمعتُ رسول الله يقول: "إن مع كلِّ جرس شيطاناً".

قال المنذري: ومولاة لهم مجهولة، وعامر بن عبد الله لم يدرك عمر.

(1) إسناده ضعيف لجهالة أم محمد -وقيل: اسمها أمينة، وقيل: أمية، وهي امرأة زيد بن جُدْعان- إذ لم يذكروا في الرواة عنها سوى علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 2/ 384 من طريق روح، بهذا الإسناد إلا أنه سقط من الإسناد اسم حماد.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 55، وقال: رواه أحمد، وإسناده حسن!

وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11334).

(2)

إسناده ضعيف، مصعب بن شيبة انفرد ابن معين بتوثيقه، وقال أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وضعف أبو داود حديثه هذا، وعده الذهبي في "الميزان" 4/ 120 من مناكيره، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلق بن حبيب، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. يحيى بن حماد: هو الشيباني ختن أبي عوانة.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 300 من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله ابن أبي السفر، بهذا الإسناد. وزاد فيه:"الغسل من ماء الحمام". =

= وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 44، وأبو داود (348) و (3160)، وابن خزيمة (256)، والدارقطني 1/ 113، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والحاكم 1/ 163، والبيهقي في "السنن" 1/ 199 و 300 و 304، وفي "معرفة السنن والآثار"(2127)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 132 - 133، والبغوي في "شرح السنة"(338) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، به.

قال أبو داود 3/ 513: وحديث مصعب ضعيف، فيه خصال ليس العمل عليه.

وفي باب غسل الجمعة، سلف من حديث ابن عمر برقم (4466) بإسناد صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

وفي باب الغسل من الجنابة، انظر حديث عائشة، سلف برقم (24014)، وهو صحيح.

وفي باب الغسل من الحجامة: عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص موقوفاً عند ابن أبي شيبة 1/ 44.

وفي باب الغسل من غسل الميت، سلف من حديث أبي هريرة برقم (7689)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وحسين بن ذكوان: هو المعلم، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

وفي الباب من حديث أبي هريرة، سلف برقم (9521) وإسناده صحيح، وقد ذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. =

= قال السندي: قوله: "تُزَوَّجُ المرأةُ" على بناء المفعول، بيان أن الناس يرغبون في النساء لهذه الأمور، لا بيان أن ذلك هو اللائق.

قوله: "تربت يداك" أي: لصقتا بالتراب، أي: أن عدلت عن ذات الدين إلى ذات الجمال، وظاهرُه الدعاء بالفقر إلا أن المطلوب بيان استحقاقه لذلك.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): تغسل.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (24500) سنداً ومتناً.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر (24487) سنداً ومتناً.

(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): خلقت، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20904) ومن طريقه أخرجه إسحاق (786)، وعَبْد بنُ حميد بن في "المنتخب"(1479)، ومسلم (2996)، وابن حبان (6155)، وأبو الشيخ في "العظمة"(309)، وابن منده في "الردّ على الجهمية" ص 91، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 103، والبيهقي في "السنن" 9/ 3، وفي "الشعب"(143)، وفي "الأسماء والصفات"(818).

وأخرجه إسحاق (787)، وأبو الشيخ في "العظمة"(308) و (310) من طريقين عن معمر، به.

وسيكرر برقم (25354) سنداً ومتناً.

قال السندي: قوله: "من مارج من نار" قيل: هو الصافي من الدخان من النار، والمارج المضطرب، فإن النار شأنها الاضطراب.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): النبي.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24757) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن هَمَّام الصنعاني.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (24447)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرزاق، وهو ابن همَّام الصنعاني.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(191).

(3)

في (ظ 7) وهامش) (ظ 2) و (هـ) و (ق): رجل.

(4)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعفي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عَرْفَجَة -وهو ابن عبد الله الثقفي- فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأخرجه إسحاق (1615) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 115 من طريق يحيى بن سُليم، =

= عن سفيان الثوري، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة. وقال: كذا حدثناه إسحاق بن يحيى، وصوابه: طلحة بن يحيى، والحديث يتفرَّد به يحيى بن سُليم، عن الثوري، عن طلحة. قلنا: ويحيى بن سُليم سيِّئُ الحفظ؛ قال أبو حاتم: محلُّه الصِّدق، ولم يكن بالحافظ، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وطلحة بن يحيى بن طلحة وثقه ابن معين وغيره، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال يحيى القطان: لم يكن بالقوي، وقال ابن معين في رواية والنسائي: ليس بالقوي.

وقد سلف نحوه برقم (25056) بإسنادٍ ضعيفٍ.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(9825)، ومن طريقه أخرجه البخاري (7214)، والترمذي (3306)، والنسائي في "الكبرى"(9238)، وأبو عوانة 4/ 496، والبغوي في "تفسيره"(سورة الممتحنة).

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وقد سلف برقم (24829).

قال السندي: قولها: يملكها، أي: يحل له مسها بالملك أو بأنها محرمة منه، والله تعالى أعلم.

(2)

إلى هنا ينتهي الخرم في (ظ 8).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وعبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى، البصري السَّامي نسبة إلى أسامة ابن لؤي بن غالب، ومعمر: هو ابن راشد.

وأخرجه أبو داود (3120) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن واهويه (1065)، ومسلم (942)، وابن حبان (6625)، والبيهقي في "السنن" 3/ 385، وفي "السنن الصغير"(1019) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.

وأخرجه ابن سعد 2/ 264 عن محمد بن عمر: وهو الواقدي، عن معمر بن راشد، به.

وقد سلف برقم (24581).

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (24410) سنداً ومتناً.

(3)

إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني سواءة، ولضعف شريك: وهو بن عبد الله النخعي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه أبو داود (257) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد. =

= وانظر (24064) و (24207).

قال السندي: قولها: فيما يفيض، من: فاض، إذا سالَ.

من الماء، أي: المني.

يصبّ الماء، أي: الطهور.

على الماء، أي: المنيّ، أي: إذا حصل في ثوبه أو بدنه منيٌّ، أخذ كفًّا من ماء، فصبَّه عليه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن مبارك: هو عبد الله، ومعمر: هو ابن راشد، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.

وأخرجه مطولاً البخاري (4953) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وجاء عنده بلفظ:"الصادقة" دون شك.

وأخرجه مسلم (160)(252)، والطبري في "التفسير" 30/ 252، وأبو عوانة 1/ 110 - 112، وابن منده في "الإيمان"(681)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 5 - 6 من طريق ابن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد، بلفظ:"الصادقة " دون شك.

وأخرجه ابن سعد 1/ 194، ومسلم (160)(253)، وابن أبي عاصم في "الأوائل"(99)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 183 - 184 من طرق عن معمر بن راشد، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! قلنا: بل خرجاه كما رأيت.

وأخرجه الطيالسي (1467) و (1469)، وابن سعد 1/ 194، والترمذي (3632)، وابن أبي عاصم في "الأوائل"(100)، والعسكري في "الأوائل" =

= 1/ 145، والطبري في "التفسير" 30/ 251، والآجري في "الشريعة" ص 439، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 51 من طرق، عن الزهري، به.

وسيرد مطولاً برقم (26018) من طريق معمر، عن الزُّهري، به.

وانظر قطعةً مطولة من الحديث برقم (25865).

وانظر حديث جابر السالف برقم (14287).

قال السندي: قوله: مثل فَلَق الصبح، أي: جاءت على وجه لا يُشك فيه، كفَلَق الصبح، أي: انشقاقه.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم- فمن رجال مسلم. ابن مبارك: هو عبد الله، ويحيى بن يعمر: ذكر أبو داود أنه لم يسمع من عائشة، غير أن البخاري روى له من حديثه عنها، ويقال: أنه أول من نقط المصاحف.

وسيرد مطولاً من رواية عبد الرزاق عن معمر برقم (25344).

وسلف مطولاً برقم (24202) من رواية غضيف بن الحارث، عن عائشة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن مبارك: هو عبد الله، ومعمر: هو ابن راشد. =

= وأخرجه إسحاق (1152) عن يحيى، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (25198).

(1)

حديث حسن بطرقه، دون قولها:"ويصلي ركعتين وصلاة الغداة"، فقد تفرد بها زهير بن معاوية، وسماعه من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وهو مكرر (24932)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى بن آدم.

وأخرجه ابن راهويه (1521) عن يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أيضاً (1555) عن يحيى بن آدم، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، به، دون الزيادة التي أشرنا إليها آنفاً.

وسيأتي برقم (26157) عن يحيى بن آدم، عن حسن: وهو ابن صالح، عن أبي إسحاق، به، دون الزيادة.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي القاضي، وقد اضطرب فيه:

فرواه إسحاق الأزرق عنه كما سيرد في الرواية (25847)، فقال: عن زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمون، به، بلفظ: كان يقبّل وهو صائم.

ورواه أسود بن عامر عنه، كما سيرد في الرواية (25848) فقال: عن السدي أو زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمون، به.

ورواه إسحاق الأزرق مرة أخرى عنه كما في الرواية (25848)، فقال: =

= عن السُّدِّي، عن عبد الله البهيّ، عن عائشة.

وسلف بإسناد صحيح برقم (24130) و (24989).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 2) و (هـ) وهامش (ق): مستعرضة.

(2)

صلاته صلى الله عليه وسلم وهي معترضة بين يديه صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر الحديث (24359) سوى شيخ الإمام أحمد فهو هنا أبو عبد الرحمن المقرئ، وهو عبد الله بن يزيد. ولم يرد هناك قول عطاء: سمعتُ أنه يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض.

وانظر الحديث (24153).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24853)، غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وشيخه: =

= هو سعيد بن أبي أيوب.

وأخرجه إسحاق (794) و (1714)، وعبد بن حميد في "المنتخب"(1484) من طريق أبي عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (5543) من طريق النضر بن شُمَيْل، عن سعيد بن أبي أيوب، به.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وجعفر بن ربيعة: هو ابن شرحبيل بن حسنة.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1694)، والبخاري (1159)، وأبو داود (1361)، والنسائي في "الكبرى"(416) من طريق أبي عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (25857).

(2)

في (ق): يوم خديجة.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (25171) سنداً ومتناً سوى شيخ أحمد، فهو هنا مؤمَّل: وهو ابنُ إسماعيل.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر (24455) سنداً ومتناً. أبو عبد الرحمن المقرئ: هو عبد الله بن يزيد.

قال السندي: قوله: "ثم جهد في قضائه" أي: اجتهد فيه.

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر الحديث (24358)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو عبد الرحمن: وهو عبد الله بن يزيد المقرئ.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (24376)، غير شيخ أحمد فهو هنا حجَّاج، وهو ابنُ محمد المِصَّيصي.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النَّخَعي. وقد اختُلف عليه، كما سيرد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصَّيصي، وحسين: هو ابنُ محمد بن بَهرام المرُّوذي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 174، وفي "الكبرى"(4570)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 470، وابن حِبان (1290)، والدارقطني 1/ 44 - 45 من طرق عن حسين بن محمد بن بَهْرام المروذي، بهذا الإسناد.

واختلف فيه على شريك: =

= فأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 174، وفي "الكبرى"(4572) عن أيوب بن محمد الوزّان، والدارقطني 1/ 44 من طريق عبد الرحمن بن يونس، كلاهما عن حجاج بن محمد، عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 174، وفي "الكبرى"(4571) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 174، وفي "الكبرى"(4573)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 470 من طريق إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، به. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 63 بعد أن ساق الاختلاف: وأشبهُها بالصواب قول إسرائيل ومن تابعه عن الأعمش.

وأخرجه الطحاوي 1/ 470 من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، قال: حدثنا أصحابنا عن عائشة، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3727)، وفي "الصغير"(523) من طريق القاسم، عن عائشة، به.

وسلف نحوه برقم (24447)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأيلي.

وقد سلف برقم (24568).

(1) في (ظ 2) وهأمش (ق): ثم استأذن.

(2)

في النسخ الخطية: قال عثمان، ثم استأذنت عليه، فجلس. والمثبت من (م).

(3)

في غير (ظ 7) و (ظ 8) و (ظ 2): أستحي.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (514) سنداً ومتناً. وسلف تخريجه هناك، ونزيد عليه هنا:

وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(793)، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 474 من طريق يحيى بن أبي بكير، عن ليث بن سعد، به. =

= وأخرجه أيضاً من طريق سلامة بن روح، عن عُقيل، به.

وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(794) من طريق صالح -وهو ابن كيسان- والطحاوي 1/ 474 من طريق الإمام مالك، عن الزُّهري، به. لم يذكر مالك عثمانَ في الإسناد.

وقوله عليه الصلاة والسلام: "ألا أستحي مما تستحي منه الملائكة" الذي نسبه ليث إلى جماعة الناس عن عائشة، أخرجه مسلم (2401) من رواية عطاء وسليمان ابني يسار، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، وسلف كذلك من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة برقم (24330).

وسيكرر بعده دون ذكر عثمان.

وسيأتي برقم (25339).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وأخرجه أبو يعلى (4437)، والطحاوي 1/ 474 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن طهمان (150)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1287) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن ابن أبي ذئب، به. ذكرا عثمان مع عائشة، كما سلف بالحديث قبله.

(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة يزيد بن أبي يزيد الأنصاري، وهو من رجال "التعجيل" وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24368)، وامرأته هي أم سليم والدة سليمان بن أبي سليمان، ذكرها الحافظ في "التعجيل"، ووثَّقها الإمام أحمد كما سيأتي في التصريح بذلك في الرواية (28216). وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور. وليث: هو ابن سعد.

وأخرجه الخطيب في "الموضح" 1/ 193 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1692) عن أبي الوليد الطيالسي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 187 من طريق شعيب بن الليث، والخطيب 1/ 194 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، والخطيب كذلك 1/ 194 من طريق محمد بن حرب المكي، أربعتهم عن الليث بن سعد، به.

وسقط من مطبوع الخطيب اسم يزيد بن أبي يزيد من إسناد محمد بن حرب.

وأخرجه الخطيب 1/ 194 من طريق ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن يزيد بن أبي يزيد، قال: حججت مع امرأتي أم سليم

…

فذكر الحديث.

ورواه عمرو بن الحارث، واختلف عليه فيه:

فرواه حرملة بن يحيى -كما عند ابن حبان (5933) - عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبيه، عن يزيد مولى سلمة بن الاكوع، أن امرأته أم سليم سألت عائشة

…

فذكره.

ورواه يحيى بن سليمان الجعفي -كما عند الطبراني في "الأوسط" =

= (3701) - عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبيه وعبد العزيز بن صالح، عن يزيد مولى سلمة، أن أم سليمان امرأته سألت عائشة

…

فذكره.

وسيأتي بإسناد حسن 6/ 282.

قال السندي: قوله: "من ذي الحجة إلى ذي الحجة"، أي: تمام السنة.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): تُذهِبُ بعض.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24512)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو حجاج بن محمد المِصِّيصي الأعور.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(7572) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده حسن. يوسف بن أبي بردة -وإن لم يروِ عنه غيرُ اثنين- وثَّقه ابن حبان والعجلي والحاكم والذهبي، وصحح حديثَه هذا ابنُ خزيمة، وابن حبان، والحاكمُ، وحسنه الترمذي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

= وأخرجه أبو داود (30)، وابن الجارود (42)، وابن المنذر في "الأوسط"(325)، والبيهقي في "السنن" 1/ 97، والبغوي في "شرح السنة"(188) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبى شيبة 1/ 2، والدارمي (680)، والبخاري في "الأدب المفرد"(693)، والترمذي (7)، والنسائي في "الكبرى"(9907) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(79) - وابنُ ماجه (300)، وابن خُزيمة (90)، وابنُ حبان (1444)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(23)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 158، والبيهقي في "السنن" 1/ 97، وفي "السنن الصغير"(73)، والمزي في "تهذيب الكمال"(في ترجمة يوسف بن أبى بردة) من طرق عن إسرائيل، به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، ولا نعرف في هذا الباب إلا حديثَ عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، فإن يوسف بن أبى بردة من ثقات آل أبي موسى، ولم نجد أحداً يطعن فيه، وقد ذكر سماعَ أبيه من عائشة رضي الله عنها.

وقال النووي في "المجموع" 2/ 83: صحيح.

(1)

حديث صحيح، وهو مكرر (24392) سنداً ومتناً غير أنه قرنَ هنا بأسود بن عامر هاشماً، وهو ابنُ القاسم أبو النضر.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعفي- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعامر. هو ابن شراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وروى مسلم (514) من طريق وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى جنبه

…

وسلف برقم (24088) أن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة. وإسناده صحيح.

وفي الباب عن ميمونة عند مسلم (513) قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه.

(2)

يزيد بن يعفر، ترجم له الحافظ في "التعجيل" 2/ 381، ولم يذكر في الرواة عنه سوى محمد بن راشد، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة. ومحمد بن راشد: وهو الخزاعي المكحولي، وثقه أحمد وابن معين وابن المبارك والنسائي وغيرهم، وروى له أصحاب السنن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وانظر (24269) و (24658).

(1) حديث صحيح دون قوله: "وما رفع من مائدته كسرة قط حتى قبض"، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن طلحة: وهو ابن مصرف وأبي حمزة ميمون الأعور، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.

وأخرجه ابن سعد 1/ 401 من طريق هاشم، بهذا الإسناد.

وأخرجه كذلك 1/ 402، والطبراني في "الأوسط"(5094) من طريقين عن محمد بن طلحة، به.

وقولها: ما شبع آل محمد ثلاثاً من خبز بُرٍّ حتى قبض، سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24151).

(2)

إسناده صحيح، عكرمة بن عمار: وهو العجلي -وإن كان ضعيف =

= الرواية عن يحيى بن أيي كثير- قد انتقى له مسلم هذا الحديث، وقراد أبو نوح -وهو عبد الوحمن بن غزوان- أخرج له البخاري متابعة، وهو ثقة.

وأخرجه أبو داود (768)، والبيهقي في "الدعوات"(374)، وفي "الأسماء والصفات"(138) من طريق قراد أبي نوح، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (770)(200)، وأبو داود (767)، والترمذي (3420)، والنسمائي البيهقيِ "المجتبى" 3/ 212 - 213، وفي "السنن الكبرى"(1322)، وابن ماجه (1357)، وابن نصر في "قيام الليل" ص 48، وابن خزيمة (1153)، وأبو عوانة 2/ 304 - 305، وابن المنذر في "الأوسط "(1272)، وابن حبان (2600)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 180، والبيهقي في "الدعوات"(374)، وفي "الأسماء والصفات"(138)، والبغوي في "شرح السنة"(952)، وفي "التفسير" 4/ 82 من طرق عن عكرمة، به.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عكرمة بن عمار روايته عن يحيى ضعيفة، وهو مرسل. وتفسير همزه ونفخه ونفثه مدرجة في الحديث كما بينا في الروايتين (3828) و (16739).

فقد سلف مرفوعاً من حديث ابن مسعود برقم (3828) ولفظه: أنه كان يتعوذ من الشيطان، من همزه ونفثه ونفخه، قال: وهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفخه: الكبرياء. وإسناده محتمل للتحسين.

ومن حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11473) ولفظه: ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" من همزه ونفخه ونفث". وإسناده ضعيف.

ومن حديث جبير بن مطعم، سلف (16739) وفيه أنه كان يقول في =

= التطوع: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه". قلت: يا رسول الله، ما همزه ونفثه ونفخه؟ قال:"أما همزه فالموتة التي تأخذ ابن آدم، وأما نفخه الكبر، ونفثه الشعر"، وإسناده ضعيف.

ومن حديث أبي أمامة، سلف برقم (22177)، وفيه:"اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه"، وإسناده ضعيف.

ومن حديث ابن عباس عند البزار (3210)، وإسناده ضعيف.

ومرسلاً من حديث الحسن، كما في "مراسيل أبي داود"(32)، ولفظه:"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه".

(1)

حسن لغيره، وانظر الذي قبله.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): وقال.

(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (24385)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا أبو نوح: عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي الملقب بقُراد.

(2)

في (ظ 8) و (ق) و (ظ 2): والأَمَة.

(3)

إسناده صحيح، القاسم بن عباس: هو ابن محمد بن معتب الهاشمي، وعبد الله بن نِيار الأسلمي، كلاهما من رجال مسلم، إلا أنه أخرج للقاسم متابعة وهو ثقة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وأخرجه الطيالسي (1435)، وإسحاق (758)، وأبو داود (2952)، وأبو يعلى (4923)، والبيهقي في "السنن" 6/ 347 و 348 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق (757) عن الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عروة، به. لم يذكر عبد الله بن نيار في الإسناد. والوليد بن مسلم يدلس ويسوي، ولم يصرح بالتحديث في كل الطبقات.

وسيرد (25261) و (26010).

قال السندي: قوله: بظَبْية خَرَز، ضُبط بفتح، فسكون: وهو جراب صغير عليه شعر، وقيل: هو شبيه الخريطة والكيس.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه جابر -وهو الجُعفي- وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، هاشم: هو ابنُ القاسم، وإسرائيل: هو ابنُ يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعامر: هو الشَّعبي، وقد اختلف عليه فيه، وبسطنا الاختلاف في الرواية (24699).

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 93، من طريق حُريث بن عمرو، عن الشعبي، بنحوه، وزاد: وأما أنتم، فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف. وحُريث بن عمرو ضعيف.

وسلف برقم (24110).

(2)

لفظ: "قد" ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): كان يتمثل شيئاً من شعر.

(4)

تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بشعر عبد الله بن رواحة صحيح لغيره، وتمثله ببيت طرفة حسن لغيره، وهو مكرر (25071) غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو النضر هاشم بن القاسم.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (24456)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو النضر هاشم بن القاسم.

(2)

في (م): الذين.

(3)

إسناده على شرط مسلم، عبد الله بن البهي مختلف في سماعه من عائشة، فقد ثبته البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 56، ونفاه الإمام أحمد، فقال: ما أرى هذا شيئاً، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث بالعنعنة. والسدي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، مختلف فيه، حسن الحديث، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 176، ومسلم (2536)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1475)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 78 - 79 من طريق حسين بن علي، بهذا الإسناد.

وفي الباب من حديث عبد اللّه بن مسعود، سلف برقم (3594)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي -وهو عامر بن شراحيل -لم يسمع من عائشة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة، ومغيرة: هو ابن مقسم الضَّبِّي.

وهو في "فضائل الصحابة" للإمام أحمد (1527) - ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ 684 (مصورة دار البشير)، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 138 عن حسين بن علي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ 684 من طريق أبي عوانة، عن مغيرة، به.

واورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 286، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث فاطمة بنت قيس، عند مسلم (2942)(119)، في سياق قصة الجساسة، وفيه:"من أحبَّني فليُحِبَّ أسامة".

وسلف برقم (21828) من حديث أسامة بن زيد قول النبي صلى الله عليه وسلم له وللحسن: "اللهم إني أحبهما فأحبهما".

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر (24978) غير أن شيحْ أحمد هنا: هو هاشم بن القاسم أبو النضر.

(1) قوله: "من العمل" ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(2)

إسناده ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سُلَيم- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. زائدة: هو ابن قُدامة الثقفي.

وأخرجه البزار (3260)(زوائد)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(853)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 189 من طريق حسين بن علي، بهذا الإسناد. وقال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا زائدة، ولا عنه إلا حسين.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 291، وقال: رواه أحمد، وفيه ليث بن أبي سُليم، وهو مدلّس، وبقية رجاله ثقات، وأورده أيضاً 10/ 192 وقال: رواه أحمد والبزار، وإسناده حسن!

وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8027).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين بن علي: هو الجُعْفي، وزائدة: هو ابن قدامة، وهشام: هو ابن حسان القردوسي.

وأخرجه ابن حبان (356) من طريق حسين بن علي، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق (1307) عن موسى القاري، عن زائدة، به. =

= وأخرجه مطولاً مسلم (1156)(174) من طريق حماد، عن أيوب وهشام، عن محمد بن سيرين، به.

وأخرجه الترمذي (768)، والنسائي 4/ 199 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد اللّه بن شقيق، به.

وسيرد (25907).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): مستديرين.

(2)

في (ق) و (هـ) و (م): تستمعين.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24279) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو عاصم، وهو الضحاك بن مخلد.

وأخرجه البخاري مختصراً (1777)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 11 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، بهذا الإسناد.

قال السندي: قوله: إلى الحجرة، أي: حجرة عائشة رضي الله عنها.

(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24943)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو حماد بن مسعدة.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1311)، والدارمي (2168) من طريق حماد ابن مسعدة، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر (24865)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عثمان بن عمر بن فارس العبدي.

قال السندي: قولها: وكنت أسبح، أي: أصلي صلاة النافلة.

قولها: لرددت عليه، أي: كيفية التحديث وهي السرد.

(3)

في (م): وذا.

(1) حديث صحيح دون قوله: اقتلوا الحيات كلهن، وهذا إسناد ضعيف، لضعف ليث: وهو ابن أبي سُلَيْم، ثم إن ليثاً لا يروي عن القاسم بن محمد، بينهما نافع كما صرح بذلك الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 107، وبذلك يكون الليث قد خالف الرواة عن نافع كذلك، فقد رواه عبيد الله بن عمر العمري كما في الرواية (24219)، وجرير بن حازم كما في الرواية (24535) وعبد رب بن سعيد كما في الرواية (35142) ومن تابعهما، عن نافع، فقال: عن سائبة، عن عائشة. وهو الأشبه بالصواب فيما ذكر الدارقطني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو معاوية شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.

وأخرجه الحارث في مسنده (418)(زوائد) عن أبي النضر بهذا الإسناد، قال الهيثمي: في الصحيح منه قتل الأبتر وذى الطُّفيتين.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 47، وقال: في الصحيح بعضه، رواه أحمد، وفيه ليث بن أبي سُلَيْم، وهو ثقة، لكنه مدلس، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

قلنا: قد سلف بغير هذه السياقة بإسناد صحيح رقم (24010) وفيه استثناء قتل الجِنَّان منها، فانظره لزاماً.

قال السندي: قوله: "ألا الجان" كلمة ألا، بالتخفيف حرف تنبيه واستفتاح. والجان بالرفع مبتدأ، خبره مقدَّر، أي: أحق بالقتل.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سليم، وقد اضطرب فيه ألواناً، كما سيرد في التخريج، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

فرواه أبو النضر -كما في هذه الرواية (25242) و (26217)، وعند النسائي في "الكبرى"(3191) - عن شيبان، عن ليث، بهذا الإسناد مرفوعاً.

وخالفه الحسن بن موسى -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 51، والنسائي في "الكبرى"(3192) - عن شيبان، عن ليث، به موقوفاً.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3190)، والبزار (999)(زوائد)، والخطيب في "تاريخه" 12/ 85 من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 99، والطبراني في "الأوسط "(5016) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن ليث، به مرفوعاً.

وأخرجه النسائي أيضاً (3193) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن ليث، به موقوفاً.

وأخرجه النسائي أيضاً (3192) عن إبراهيم بن يعقوب، عن الحسن بن موسى، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عياض بن عروة، عن عائشة قولها. وعياض بن عروة هكذا جاء عند النسائي، وقال غيره: عروة بن عياض.

فقد أخرجه البزار 1/ 473 عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، عن عبيد بن سعيد، عن ليث، عن عطاء، عن عروة بن عياض، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أفطر الحاجم والمحجوم".

قال البزار: لا نعلم أحداً أدخل بين عطاء وعائشة عروة بن عياض إلا عبيد ابن سعيد، ثم قال: وليث كان قد اضطرب أصابه اختلاط.

وأخرجه النسائي (3194)، والبزار (998)، والبيهقي في "السنن" 4/ 266 من طريق قبيصة بن عقبة، عن فطر بن خليفة، عن عطاء، عن ابن عباس، =

= قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وقال البزار: هكذا أسنده قبيصة عن فطر، ورواه غير واحد عن عطاء مرسلاً. وقال البيهقي: ورواه محمود بن غيلان عن قبيصة أنه حدثه من كتابه، عن فطر، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وهو المحفوظ، وذِكْرُ ابن عباس فيه وهم.

قلنا: وأخرجه النسائي (3195) من طريق محمد بن يوسف، عن فطر، عن عطاء، قال: كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وأخرجه أبو يعلى (5849) من طريق مثنى بن الصباح، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 77 من طريق الوليد عن الأوزاعي، كلاهما عن عمرو بن شعيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قال: أفطر الحاجم والمستحجم. وقد جمع المثنى إلى حديث عروة عن عائشة حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. والمثنى ضعيف، والوليد وهو ابن مسلم يدلس ويسوي، ولم يصرح بالتحديث في طبقات السماع كلها.

وأخرجه البزار (1000)(زوائد)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 230 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن إبراهيم بن يزيد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً، وقرن البزار بعروة سعيدَ بنَ المسيب. قال البزار: تفرد به إبراهيم بن يزيد، وهو لين الحديث.

وأخرجه ابن عدي 1/ 230 من طريق عبد الأعلى، عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاء، عن عائشة، مرفوعاً فأسقط الزهري.

وقال: وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن عبد الأعلى عن إبراهيم بن يزيد

…

ليس هي بالمحفوظة.

قلنا: والحديث متواتر روي من حديث ثمانية عشر صحابياً، سلف في "المسند" منها حديث أبي هريرة برقم (8768)، وذكرنا هناك بقيتها. وانظر (15828).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سُلَيم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النَّضْر: هو هاشم بنُ القاسم، وأبو معاوية شيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحوي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3037) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد. وقال: لم يروِ مجاهد عن الأسود، عن عائشة غيرَ هذا، ولا رواه عن ليث إلا شيبان.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 44، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه ليث بن أبي سُليم، وهو ثقة، ولكنه مدلِّس، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.

وأخرجه مطولاً البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 239 من طريق أبي نعيم، عن سفيان، عن عبد الملك بن عُمير، عن طارق بن شريك، عن فروة بن نوفل، عن عائشة.

وأخرجه البخاري أيضاً 4/ 239 - 240 من طريق شيبان، عن عبد الملك بن عُمير، وقال: عن شريك بن طارق، عن فروة، عن عائشة.

وأخرجه البخاري أيضاً 4/ 240 من طريق أبي عَوانة، عن عبد الملك، عن شريك بن طارق، عن فروة، عن عائشة.

قلنا: وفروة بن نوفل مختلف في صحبته، وشريك بن طارق مختلف في صحبته كذلك، وقد ترجم له ابن حبان في "الثقات"، واضطرب عبد الملك بن عُمير في اسمه، فقال مرة: عن شريك بن طارق، ومرة: طارق بن شريك. وعبد الملك في حفظه بعض الكلام.

وسيرد برقم (26394).

وانظر (24052).

وله شاهد من حديث أبي ذر عند مسلم (150)، وقد سلف برقم (21323) =

(1) في (م): سعد، وهو خطأ.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): منهم.

(3)

في (م): أتدرون.

(4)

في (ظ 2) و (ق): فيهم.

(5)

إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد، وللاختلاف عليه في وصله وإرساله، والمرسَل أشبه بالصواب، كما سيرد. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي عَقيل عبدِ الله بن عَقيل الثقفي، فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابنُ الأجدع.

وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(49) من طريق الإمام أحمد، وقال: ومجالد ليس بشيءٍ، قال ابن حبان: كان مجالد يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(250)، والبزار في "مسنده"(2475)(زوائد)، وأبو يعلى (4442) من طريق أبي النَّضر هاشم بن القاسم، به.

قال البزار: لا نعلمه يروى إلا من حديث عائشة. وأبو عَقيل مشهور.

واختلف على مُجالد فيه: =

= فأخرجه ابن راهويه (1436) عن أبي أسامة، عن مجالد، عن عامر

…

مرسلاً. ثم قال: وقال غير أبي أسامة: عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة.

قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 70: والمرسل أشبه بالصواب.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 315، ونسبه لأحمد وأبي يعلى والبزار، وقال: ورجال أحمد ثقات، وفي بعضهم كلام لا يقدح!

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط"(6065) من طريق يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي، قال: حدثنا سعيد بن عبد الله السلمي، قال: حدثنا علي بن أبي سارة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن عائشة، به، نحوه. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا ثابت، ولا عن ثابت إلا علي بن أبي سارة، ولا عن علي إلا سعيد بن عبد الله، تفرَّد يه يزيد بن عمرو الغنوي.

قلنا: وعلي بن أبي سارة ضعيف، ويزيد بن عمرو بن البراء الغنوي لم يوثقه غير ابن حبان، وسعيد بن عبد اللّه السلمي لم نعرفه.

قال في "اللسان": والخرافة: الحديثُ المُسْتَمْلَحُ مِن الكذب، وقالوا: حديثُ خرافة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24452) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو النَّضْر: وهو هاشم بنُ القاسم.

(1) في (ظ 7): أن رسول الله.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. داود: هو ابن عبد الرحمن العَطَّار المكي من رجاله، وأخرج له البخاري متابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، منصور: هو ابن عبد الرحمن الحَجَبي، وأُمه صفية بنت شيبة، وينسب إليها.

وأخرجه مسلم (301)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 116 وص 238، والبيهقي في "السنن" 1/ 312 من طريق يحيى بن يحيى، عن داود بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24862)، وانظر ما بعده.

(3)

في (م): حدثنا.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرَّر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو حسن بن الربيع البجلي.

(5)

لفظة: "أنه" من (ظ 7) و (ظ 8).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أجلي.

(2)

حديث صحيح وهو مكرر (24670) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو النَّضْر، وهو هاشمِ بن القاسم، وأبو معاوية: هو شيبان بنُ عبد الرحمن النَّحْوي، نسبة إلى نَحْو: بطنٍ من الأَزْد، لا إلى علم النحو.

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وسعيد بن عمرو بن سعيد الأموي والد إسحاق، سمع من عائشة فيما قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 499.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 20 وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وفي الباب عن معاوية، سلف برقم (16928)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(4)

في النسخ: "شاتان"، والمثبت من (م).

(1) حديث العقيقة صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه في الرواية (25429).

وقوله: "أمرنا أن نعق عن الجارية" أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 239 - ومن طريقه ابن ماجه (3163) - عن عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1044) من طريق الحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، به.

وقد سلف برقم (24048).

(2)

في غير (ظ 8) و (ظ 7) و (ظ 2): ألا تستحي.

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 26، بهذا الإسناد.

وقد أشار البخاري في "صحيحه" عقب الرواية (5113) إلى رواية محمد ابن بشر، فقال: وتابعه محمد بن بشر.

وأخرجه البخاري (4788) و (5113)، ومسلم (1464)(49) و (50)، وابن ماجه (2000)، والطبري في "تفسيره" 22/ 26، والبيهقي في "السنن" 7/ 55، والحافظ في "التغليق" 4/ 411 من طرق عن هشام، به. =

= وقد سلف برقم (24476).

وفي الباب عن أنس، سلف برقم (13835).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بِشْر: هو العَبْدي.

وأخرجه مسلم (2333)(87) من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (256)، وابنُ راهويه (754) و (755)، والبخاري في "صحيحه"(3215)، وفي "خلق أفعال العباد" ص 84، ومسلم (2333)(87)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 146 - 147، وفي "الكبرى"(1005) و (7979)، والطبراني في "الكبير"(3346)، والآجري في "الشريعة" ص 453 - 454، وابن منده في "الإيمان"(678) و (680)، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(426) من طرق عن هشام بن عروة، به.

وسلف برقم (24309).

وقولها أن الحارث بن هشام سأل. قال الحافظ في "الفتح" 1/ 19: هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة، فيحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك، وعلى هذا اعتمد أصحاب الأطراف، فأخرجوه في مسند عائشة، ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد، فيكون من مرسل الصحابة، وهو محكوم بوصله عند الجمهور، وقد جاء ما يؤيد الثاني، ففي مسند أحمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام، قال: سألت

…

وعامر فيه ضعف، ولكن =

= وجدتُ له متابعاً عند ابن منده، والمشهور الأول. قلنا: سيرد من طريق عامر بن صالح بالحديث بعده.

قال السندي: قوله: "يأتيني"، أي: الملك.

قوله: "في مثل صلصلة الجرس"، أي: مع صوت كصوت الجرس في أنه متدارك غير منفهم أول الأول.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عامر بن صالح الزُّبيري، وهو متروك، وقد جعله من مسند الحارث بن هشام، والصحيح أنه من مسند عائشة، كما سلف في الحديث قبله.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3343)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 279 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. قال الحاكم: لا أعلم أحداً قال في هذا الحديث عن عائشة، عن الحارث، غير عامر بن صالح، وقد رواه أصحاب هشام، عن أبيه، عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل

…

الحديث.

وأخرجه الطبراني (3344) من طريق أيوب، عن هشام، عن أبيه، عن الحارث بن هشام سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

دون ذكر عائشة.

وأورد الدارقطني روايتي عامر بن صالح، وأيوب في "العلل" 5/ ورقة 36. وقال: وأصحاب هشام الحفاظ يروونه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكون مسنداً عن عائشة، وهو الصحيح.

قلنا: وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 19: والمشهور الأول. قلنا: يعني من =

= مسند عائشة، كما مر في التعليق على الحديث السابق.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 256، وقال: رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات.

وانظر (24309).

(1)

في (ظ 8): له.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): بالآخر.

(3)

حديث صحيح دون ذكر الرجل الآخر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم ابن العشيرة" فإسناده حسن من أجل فُليح، وهو ابن سليمان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عامر: هو عبد الملك بن عَمْرو العَقَدي.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(338) من طريق محمد بن فُليح، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1124) من طريق مُعافى بن سليمان، كلاهما عن فُليح، به. =

= وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 17 وقال: في الصحيح بعضُه، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

قلنا: سلف بعضُه الصحيح برقم (24106)، ومرَّ في تخريجه ذكرُ موضعِه في الصحيحين وغيرهما.

قال السندي: قولها: هشَّ، بتشديد الشين: من البشاشة، وهي طلاقة الوجه.

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف -على قلب في اسم أحد رواته- لجهالة عاصم بن عُمر بن عثمان، فقد انفرد بالرواية عنه عمرو بن عثمان بن هانئ -وقد انقلب اسمه هنا إلى عثمان بن عمرو- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابنِ حبان، وعمرو بن عثمان هذا روى عنه جمع، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وهشام بن سعد: -وهو المدني- قد توبع. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي.

وأخرجه إسحاق (864)، والبزار (3305)(زوائد) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد، إلا أنه سقط اسم عاصم من إسناد إسحاق.

وأخرجه ابن ماجه (4004) من طريق معاوية بن هشام، والبزار (3306) من طريق أبي عامر، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عمرو بن عثمان =

= ابن هانئ) من طريق أبي همام محمد بن محبَّب، كلهم عن هشام بن سَعد، عن عمرو بن عثمان بن هانئ، عن عاصم بن عمر، به.

وأخرجه البزار (3304)(زوائد)، وابن حبان (290)، والطبراني في "الأوسط"(6661) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن عمرو بن عثمان بن هانئ، به.

وأخرجه بنحوه أبو يعلى (4914) من طريق موسى بن عبيدة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عروة، به. وموسى بن عبيدة ضعيف.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 266، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه عاصم بن عمر أحد المجاهيل.

وفي الباب: عن حذيفة، سلف برقم (23301)، وحسن الترمذي.

وعن أبي هريرة عند البزار (3307 - كشف الأستار)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 92 من طريقين يتقوى أحدهما بالآخر.

(1)

لفظ: "يحدِّث" ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نُعَيم بن أبي هند، فمن رجال مسلم، وبكر بن عيسى وهو الرَّاسبي روى له النَّسائي، وهو ثقة.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 79، وفي "الكبرى"(861)، وابن خزيمة (1620)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4209) من طريق بكر بن عيسى، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(2039) من طريق بَدَل بن المُحَبَّر، عن شعبة، به. =

= وأخرجه مطولاً يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 447 - 448 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 82 - 83 - من طريق عبيد الله بن معاذ، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن عائشة، به. منقطعاً. قلنا: وفي "المراسيل" للرازي ص 88: قلت لأبي عبد الله- يعني أحمد بن حنبل: أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: لا أدري، ربما أُدخل بينه وبينها مسروق.

وقد أخرجه ابن حبان (2124) عن الحسن بن سفيان، عن عبيد الله بن معاذ، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، أحسبه عن مسروق، عن عائشة، به. وجاء عند يعقوب وابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة يحتمله نوبة وبريرة. وانظر كلام ابن حِبَّان، و"الفتح" 8/ 141.

وأخرجه مختصراً ومطولاً ابنُ أبي شيبة 2/ 331 - 332، وابن حبان (2118)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 453 من طريق حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم -وهو ابن أبي النجود- عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة، به. وفيه: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس، وأبو بكر قائم يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والنَّاسُ يُصَلُّون بصلاةِ أبي بكر.

وانظر (25257) و (25761) و (26113) و (26137) و (26138).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، نعيم بن أبي هند من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 332، والترمذي (362)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 453، وابن المنذر في "الأوسط"(2040)، والطحاوي =

= في "شرح مشكل الآثار"(4208)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 406، وابن حبان (2119)، والبيهقي في "السنن" 3/ 83، وفي "الدلائل" 7/ 191 من طريق شبابة، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب.

وأخرجه يعقوب بن سفيان 1/ 452، وابن المنذر في "الأوسط"(2037)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 192 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر.

وانظر ما قبله (25256).

(1)

كذا جاء في الأصول الخطية "يقوم" بإثبات الواو والوجه حذفها، وكذا وقع عند البخاري في صحيحه (713)، ووجَّهَهُ ابن مالك بان شبَّه "متى" بإذا، فلم تجزم كما شبه "إذا بمتى" في قوله:"إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا إربعاً وثلاثين" فحذف النون.

(2)

في (م): قال.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): صواحبات.

(4)

في (م) وهامش (ق) و (ظ 2) و (هـ): فليُصلِّ.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شبابة: هو ابن سوار، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري. =

= وأخرجه البخاري (3384) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 448 - 449 من طريقين، عن شعبة، بهذا الإسناد. دون قولها: فصلى أبو بكر وصلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه قاعداً.

وانظر ما قبله (25257).

وقد سلف برقم (24061).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مهزم، فمن رجال "التعجيل" وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأخرجه مختصراً دون قوله "وصلة الرحم

…

" أبو يعلى (4530) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أيضاً مختصراً أبو نعيم في "الحلية" 9/ 159، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1605، والقضاعي في "مسند الشهاب"(444) و (446)، والبغوي في "شرح السنة"(3491) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله ابن أبي مليكة، عن القاسم، بهذا الإسناد. وعبد الرحمن ضعيف.

وأخرجه مختصراً عبد بن حميد في "المنتخب"(1523) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي مليكة، عن القاسم، به. لم يذكر أباه عبد الرحمن في الإسناد.

وانظر (24091) و (24307). =

= وفي الباب عن ثوبان، سلف برقم (22389).

وعن أبي الدرداء، سيرد 6/ 451.

(1)

صحيح لغيره وهذا إسناد حسن من أجل الحارث: وهو ابن عبد الرحمن القرشي خال ابن أبي ذئب، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن.

وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"(1628)، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (1068) عن عثمان بن عمر، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 68، وفي "الكبرى"(8896) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في "الأوسط"(4622) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، كلاهما عن ابن أبي ذئب، به.

وأخرجه ابن سعد 8/ 79 عن محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عائشة، به. والواقدي متروك.

وأخرجه ابن حبان (7115) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، به. والوليد يدلّس ويسوّي وقد عنعن.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (108) من طريق علي بن محمد المدائني، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فزاد في الإسناد: عن أبيه، والمدائني صاحب أخبار، وليس بالقوي في الحديث فيما ذكر ابن عدي في "كامله"، =

= وأبو سلمة لم يسمع من أبيه.

وأورده الهيثمىِ في "مجمع الزوائد" 9/ 243، وقال: أبو سلمة لم يسمع من أبيه.

وله شاهد من حديث أنس بن مالك، وقد سلف برقم (12597)، وإسناده صحيح.

وآخر من حديث أبي موسى الأشعري، وقد سلف (19523)، وإسناده صحيح كذلك.

(1)

في (م): عبد الله بن دينار، وهو خطأ.

(2)

في النسخ الخطية و (م) خلا (ظ 7) و (ظ 8): وكان، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25229)، غير أن شيخي أحمد هنا هما عثمان بن عمر بن فارس العبدي، ويزيد بن هارون، وستكرر رواية يزيد برقم (26010).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعيد: وهو الطالقاني، فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والنسائي، وهو ثقة. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي، والشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان.

وأخرجه البخاري (592)، ومسلم (835)(300)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 281، وأبو يعلى (4940)، وأبو عوانة 2/ 263، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 300 - 301 و 301 من طرق عن الشيباني، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24230).

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر.

(3)

إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن سعيد بن وهب -وهو الخيواني- لم يدرك عائشة فيما قال أبو حاتم ونقله عنه ابنه في "المراسيل" ص 127.

وقد اختلف عليه فيه:

فرواه مالك بن مِغْوَل -كما في هذه رواية- عنه، عن عائشة. =

= وخالفه عمرو بن قيس الملائي -فيما أخرجه الطبري في "تفسيره" 18/ 33، والطبراني في "الأوسط"(3977) - فرواه عنه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن عائشة.

والمحفوظ عن عبد الرحمن بن سعيد هو المرسل فيما قال الدارقطني في "العلل" 11/ 193.

قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الحميدي (275)، والترمذي (3175)، والطبري في "تفسيره" 18/ 33، والحاكم 2/ 393 - 394، والبيهقي في "الشعب"(762)، وفي "معرفة السنن والآثار"(20854) من طرق عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 18/ 34 من طريق ابن إدريس، عن ليث، عن مغيث، عن رجل من أهل مكة، عن عائشة، نحوه.

وأخرجه أيضاً 18/ 34 من طريق جرير، عن ليث بن أبي سُلَيْم، وهشيم عن العوام بن حوشب جميعاً، عن عائشة، نحوه.

وأخرجه أبو يعلى (4917) من طريق جرير، عن ليث، عن رجل، عن عائشة، نحوه.

قلنا: وهذه الأسانيد ضعيفة كلها.

وسيرد برقم (25705)، وانظر (24641).

(1) في (ق) و (ظ 2): المؤمن.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن ابن شيبة -وهو ابن عثمان العَبْدري- فقد روى له النسائي، وهشام بن سعيد -وهو الطالقاني- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والنسائي، وهما ثقتان. أبو قلابة: عبد الله بن زيد الجَرْمي.

وأخرجه الحاكم 3/ 319 - 320 من طريق يحيى بن بشر الجريري، عن معاوية، بهذا الإسناد. وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

وخالف هشامَ بنَ سعيد، ويحتى بنَ بشر معمرُ بنُ يعمر، فرواه فيما أخرجه ابنُ حبان (2919) عن معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قِلابة، عن عبد الله بن نسيب، عن عائشة، به. فذكر عبد الله بن نسيب بدل عبد الرحمن بن شيبة، وقد قال ابن حبان في معمر هذا: يُغرب.

وأخرجه ابن سعد 2/ 206 - 207، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2211) و (2212)، والحاكم 1/ 345 - 346 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.

وسيأتي برقم (25804) من طريق علي بن المبارك الهنائي، عن يحيى بن أبي كثير، به.

وانظر (24114).

قال السندي: قولها: لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه: لقلة صبره، فبيَّن أنه ليس من قلة الصبر، وإنما هو من اشتداد المرض، والله تعالى أعلم.

(3)

تحرف في (م) إلى: محمد بن أبي عبد الله، بزيادة لفظ: أبي.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): يده.

(2)

حديث ضعيف بهذه السياقة، وهو من رواية سماك -وهو ابن حرب- عن عكرمة، وروايته عنه مضطربة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. محمد بن عبد الله: هو ابن الزُّبير، أبو أحمد الزُّبيري، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.

وسلف برقم (25016).

(3)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن محمد بن شريك من رجال أبي داود، وهو ثقة. ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.

وقد سلف برقم (24216).

(4)

حديث صحيح، وهو مكرر (25081)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو =

= أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف خارجة بن عبد الله، وهو ابن سليمان بن زيد بن ثابت، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي.

وقد اختلف في وصله وإرساله على أبي الرِّجال، وبيَّنَّا ذلك في الرواية (24407).

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 23، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 134 من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي عن خارجة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24407)، وذكرنا هناك شواهده التي يصحُّ بها.

(2)

إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24427). أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي البصري، وعلي: هو ابن المبارك الهُنَائي.

وأخرجه إسحاق (1736) عن أبي عامر، بهذا الإسناد.

وسيكرر (25624) سنداً ومتناً.

(1) إسناده حسن من أجل أسامة -وهو ابن زيد الليثي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزُّبيري، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه عَبْدُ بن حُميد (1513)(المنتخب)، والبيهقي في "السنن" 3/ 103 من طريق قَبيصة بن عقبة، وأخرجه أبو داود (676)، وابن ماجه (1005)، وابن حبان (2160)، والبيهقي 3/ 103، والبغوي في "شرح السنة"(819) من طريق معاوية بن هشام. وأخرجه البيهقي 3/ 103 كذلك من طريق عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، غير أن لفظ رواية معاوية بن هشام:"إن الله وملائكته يُصلُّون على ميامن الصفوف". قال البيهقي: كذا قال، والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الله وملائكته يصلُّون على الذين يَصِلُون الصفوف". ومعاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول (يعني المتن المذكور) فلا أراه محفوظاً.

وأخرجه ابن خزيمة (1550)، وابن المنذر في "الأوسط"(1983)، وابن حبان (2163)، والحاكم 1/ 214، والبيهقي 3/ 101 من طريق عبد الله بن وهب، عن أسامة، به، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

قلنا: لم يحتج مسلم بأسامة بن زيد الليثي، إنما روى له في الشواهد.

وقد اختلف فيه على أسامة بن زيد، وبسطنا الاختلاف عليه في الرواية السالفة برقم (24381)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.

وانظر الرواية (24587).

(1) في (ظ 2) و (ق): يستره.

(2)

حديث حسن لغيره، وهو مكرر (25121)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.

وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" -في ترجمة شيبة الخُضْري- من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه -مختصراً- النسائي في "الكبرى"(6350)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 341، وفي "الاستذكار" 24/ 88 من طريق عفان، به.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8) و (ق): حدثني.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. محمد بن إبراهيم -وهو التيمي- لم يسمع من عائشة، بينهما أبو سلمة بن عبد الرحمن، كما سيأتي في التخريج، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1743)، وابن سعد 2/ 213 - 214 من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 2/ 213 من طريق سليمان بن بلال، وابن سعد أيضاً 2/ 213، ومسلم (2185)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(340) من طريق عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، به. فزاد في الإسناد أبا سلمة بن عبد الرحمن، وهو الصحيح.

وانظر (24345).

وفي الباب عن أبي هريرة، وقد سلف برقم (9757)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(2)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (24900)، غير شيخ أحمد فهو هنا عبد الصمد، وهو ابنُ عبد الوارث العنبري.

وأخرجه ابن راهويه (1401) عن عبد الصمد، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24146)، غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وشيخه هناك أبو معاوية الضرير.

(2)

لفظ "أم المؤمنين" ليس في (م).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): أملك.

(4)

حديث صحيح، زكريا بن أبي زائدة والد يحيى -وإن روى عن أبي إسحاق السَّبيعي بعد اختلاطه- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وقد سلف بنحوه برقم (24824).

قال السندي: قولها: كنت اذا طمثت، بكسر الميم، أي: حضت.

(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): باقياً، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

حديث حسن، وهو مكرر (24224)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو قُرّان بن تمام.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24724)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو مروان بن معاوية الفزاري.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25061)، غير أن الإمام أحمد رواه هنا عن عَبْدَةَ بن سليمان، وهو الكلابي، أبو محمد الكوفي، ولم يقرن مع مسعر -وهو ابن كدام- سفيان الثوري.

وأخرجه ابن راهويه (1051) عن عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد. وقرن بعبدةَ محمد بنَ بشر. وفيه: ما كنت ألقى.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فشرب.

(2)

إسناده حسن من أجل محمد بن مسلم، وهو الطائفي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير الهيثم بن جميل، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود في "القدر"، والنسائي في "مسند علي"، وابن ماجه، وهو ثقة.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 79، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.

وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12188).

وانظر (24567).

قال السندي: قولها: فاختنثها، أي: كسر فمها، وقد جاء النهي عن مثل هذا، فقيل: هذا لبيان أن النهي للتنزيه، وقيل: بل النهي لغيره، والله تعالى أعلم.

(3)

في (ظ 7) و (ق): حدثنا.

(4)

في (ظ 7) و (ظ 8): ثم أخر.

(5)

إسناده صحيح. الوليد بن مسلم -وإن كان موصوفاً بالتدليس- قد صرح بالتحديث عند ابن حبان والبيهقي، فانتفت شبهة تدليسه، وقد احتجوا بروايته عن الأوزاعي: وهو عبد الرحمن بن عمرو.

وأخرجه أبو داود (3149)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 248، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 140 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(7118)، وأبو يعلى (24582)، وابن حبان (6626)، والبيهقي في "السنن" 3/ 401 من طريق الوليد بن مسلم، به. =

= وقد سلف برقم (24581).

قال السندي: قولها: أدرج، على بناء المفعول، أي: أدخل بعد الوفاة.

ثم أخذ عنه، على بناء المفعول، أي: نزعوه عنه وكفنوه في غيره.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد أعله البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 184، فقال: هذا حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلاً، ونقل عن أبي الزناد سؤاله للقاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئاً؟ قال: لا.

وأجاب الحافظ في "التلخيص" 1/ 134 عمن صححه بقول: يحتمل أن يكون القاسم نسيه ثم حدث به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي. وعقَّب الحافظ بقوله: ولا يخلو الجواب عن نظر. قلنا: وهو وإن كان موقوفاً، فهو في حكم المرفوع.

وأخرجه الترمذي في "سننه"(108)، وفي "العلل الكبير" 1/ 183، والنسائي في "الكبرى"(196)، وابن ماجه (608)، وابن حبان (1176) و (1185)، والرامهرمزي في "المحدِّث الفاصل" ص 474، والدارقطني 1/ 111، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 104 من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (4925) من طريق عيسى بن يونس، وابن الجارود في "المنتقى"(93)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 55 من طريق بشر بن بكر، وابن حبان (1175) و (1181) و (1186) من طريق عبد الله بن كثير: وهو الدمشقي، والدارقطني 1/ 111 - 112، والبيهقي في "السنن" 1/ 164 من =

= طريق الوليد بن مَزْيَد، وتمَّام في "فوائده"(205) من طريق إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، خمستهم عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنها سُئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل، قالت: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعاً.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 38 (ترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" ص 62 - ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن" 1/ 464 - فقال: أخبرني الثقة، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، به، وعقب البيهقي بقوله: هكذا رواه الربيع، عن الشافعي بالشك، ورواه المزني، عن الشافعي، فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم، ثم أخرجه البيهقي من طريق المزني، عن الشافعي دون شك.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 86 عن ابن عُلَيَّة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، وعن نافع، قالا: قالت عائشة: اذا خالط الختان الختان فقد وجب الغسل.

وأخرج مسلم (350)(89) من طريق ابن وهب، اخبرني عياض بن عبد الله بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن أم كلثوم، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الرجل يجامع أهله ثم يُكْسِلُ، هل عليهما الغُسْلُ؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسلُ".

وانظر (24206).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، وهو مولى ابن عباس، فقد روى له مسلم مقروناً، ثم أنه لم يسمع هذا الحديث من عائشة، كما هو ظاهر إسناد مكرره رقم (26297)، وقد توبع. حُسين بن =

= علي: هو الجعفي، وزائدة: هو ابن قُدامة، وابن أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عُبيد الله.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 50 - ومن طريقه أبو يعلى (4449) - عن حسين، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع أبي يعلى: عن ابن أبي مُليكة، عن عكرمة. وهو خطأ.

وأخرجه البزار (298)(زوائد)، والبيهقي في "السنن" 1/ 154 من طريق يحيى بن علي الصنعاني، عن زائدة، به.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 253، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح.

وسيرد برقم (26297).

وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3791)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث فاطمة وأم سلمة، وسيردا: 6/ 283 و 292.

وانظر (24580).

قال السندي: قولها: فيأخذ العَرْق، بفتح فسكون، أي: العظم الذي بقي عليه شيء من اللحم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عطاء بن السائب -وإن كان قد اختلط- قد سمع زائدة: وهو ابن قدامة منه قبل اختلاطه، وبقية رجال =

= الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسين بن علي: هو الجُعْفي.

وأخرجه ابن أبي شبة 1/ 63، والنسائي في "المجتبى" 1/ 132 من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24648).

وانظر (24257).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، معاوية بن هشام: وهو القصار مختلف فيه وهو حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (3762)، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن التيمي، المعروف بربيعة الرأي، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.

وأخرجه ابن سعد 8/ 258، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 43 من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة بهذا الإسناد مطولاً.

وسيرد برقم (25452).

وقد سلف برقم (24053).

(2)

في هامش (ظ 2): أريتك.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24142) إلا =

= أن شيخ أحمد هنا هو حماد بن أسامة، وشيخه هناك هو عبد الله بن إدريس.

وأخرجه ابن سعد 8/ 67، والبخاري (5078) و (7011)، ومسلم (2438)، وابن حبان (7093)، والبغوي في "شرح السنة"(3292) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24239)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو حماد بن أسامة أبو أسامة.

وأخرجه مسلم (737)(123)، وابن خزيمة (1076) من طريق حماد، بهذا الإسناد.

(2)

في (م): حدثنا.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد: هو ابنُ أسامة، وهشام: هو ابنُ عروة.

وأخرجه مسلم (1189)(37) من طريق حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24105).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد: هو ابن أسامة أبو أسامة.

وأخرجه مسلم (2327)(78)، ومطولاً (2328) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.

وقد سلف مطولاً برقم (24034).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقول سفيان: قال لي يعني عثمان بن عروة: هشام يخبر به عني، لا يعل رواية هشام، فالظاهر أن هشام بن عروة قد سمعه من أخيه عثمان، ثم سمعه من أبيه عروة دون واسطة، وقد سلف من طرق عن هشام، عن أبيه دون واسطة برقم (24034) و (25288)، وسيأتي (25579) و (25715) و (25756) و (25923).

(3)

إسناده صحيح على شرط البخاري، طلحة التيمي -وهو ابنُ عبد الله =

= ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بنُ زكريا: هو ابنُ أبي زائدة، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

وسلف برقمي (24110) و (25022).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة صالح الأسدي، وهو ابنُ أبي صالح، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284: صالح بن صالح. وقد أورده الذهبي في "الميزان" 2/ 296، وقال: تفرَّد عنه زكريا بن أبي زائدة. قلنا: قد ذكر البخاري وابن أبي حاتم راوياً آخر عنه، هو عطاء بنُ مسلم الخفَّاف، غير أن الحافظ ذكر في "تهذيب التهذيب" أن الذي يروي عنه عطاء بن مسلم في الظاهر غير الذي يروي عنه زكريا بن أبي زائدة، فقد فرَّق بينهما ابن حبان في "الثقات".

وقد اختلف فيه على الشعبي، وبسطنا الاختلاف فيه في الرواية (24699).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3077) و (9133)، من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284 من طريق القاسم العرني، عن زكريا بن أبي زائدة، به.

واختلف فيه على زكريا بن أبي زائدة:

فرواه وكيع كما سيرد في الرواية الآتية (25292) عن زكريا، عن العباس ابن ذَرِيح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة.

وأخرجه النَّسائي في "الكبرى"(3076) من طريق موسى بن مروان الرقي، عن أبي سعيد الأنصاري، عن زكريا بن أبي زائدة، عن صالح بن أبي صالح =

= الأسدي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة. لم يذكر عامر الشعبي. قال النسائي فيما نقله عنه المزّي في "التهذيب" في ترجمة صالح الأسدي: هذا خطأ. ثم قال المِزّي: يعني أن الصواب ذكرُ الشعبي فيه.

وسلف برقم (24110).

(1)

لم يرد هذا الحديث في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على زكريا، وهو ابن أبي زايدة، كما بيَّنَّا في الرواية السابقة، كما اختُلف فيه على الشعبي، وبيَّنَّا ذلك في الرواية (24699).

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3078) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 60، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284 - 285، وابن حبان (3546)، من طريق وكيع، به.

وقولها: لا يمتنع من وجهي، تحرف على ابن حبان رحمه الله إلى:"لا يلمس"، فترجم للحديث بقوله: ذكر خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة العلم أن تقبيل الصائم امرأتَه غيرُ جائز. ثم أورد الخبر الذي يضاد هذا الخبر!

وسلف برقم (24110).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24207)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى: وهو ابنُ زكريا بن أبي زائدة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24011)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، مصعب بن شيبة من رجاله، وهو -وإن كان لين الحديث- قد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.

وأخرجه مسلم (2081)، والبيهقي 2/ 419 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2081)، وأبو داود (4032)، والتر مذي (2813)، وفي "الشمائل"(67)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والحاكم 4/ 188 من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.

وقال الحاكم: هذا صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 72، ومسلم (2424)، والطبري في "تفسيره" 22/ 6، والبيهقي 2/ 149 من طريق محمد بن بشر، عن زكريا، به، وزاد في =

= آخره: فجاء الحسن بن علي، فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليٌّ فأدخله، ثم قال:{إنما يريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عنكُمُ الرِّجْس أهل البيتِ ويُطَهِّركُمْ تطهيراً} [الأحزاب: 33].

(1)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).

وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 158 و 14/ 196، والترمذي (1358)، وابن ماجه (2290) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح!

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4484) من طريق عمر بن سعيد بن مسروق، عن الأعمش، به.

(1) إسناده صحيح.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18830)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1688)(10)، وأبو داود (4374) و (4397)، وابن الجارود في "المنتقى"(804)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 170، وفي "شرح مشكل الآثار"(2301).

واختُلِف في لفظه على الزُّهري، فمن أصحابه من رواه عنه بلفظ: استعارت، ومنهم من رواه عنه بلفظ: سرقت.

فتابع معمراً في قوله: استعارت:

يونسُ بنُ يزيد، فيما أخرجه أبو داود (4396) من طريق أبي صالح كاتب الليث، عن الليث، عن يونس. وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن الليث، عن يونس بإثر الحديث (2648)، لكن لم يسق لفظه.

وشعيبُ بن أبي حمزة، فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 73، وفي "الكبرى"(7385).

وابنُ أخي الزُّهري، فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2303).

ورواه عن الزُّهري بلفظ: سرقت:

الليثُ بنُ سعد، كما عند إسحاق بن راهويه (861) و (1729)، والبخاري (3475) و (6788)، ومسلم (1688)(8)، وأبي داود (4373)، والترمذي (1430)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 73 - 74، وفي "الكبرى"(7386)، وابن ماجه (2547)، وابن الجارود في "المنتقى"(805)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، وفي "شرح مشكل الآثار"(1682) و (2306)، وابن حبان (4402)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 253 - 254، وفي "السنن الصغير"(3316)، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 249، والبغوي في =

= "شرح السنة"(2603).

ويونس بن يزيد أيضاً كما عند البخاري (2648)، ومسلم (1688)(9)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 74 - 75، وفي "الكبرى"(7389) من طريق ابن وهب، والبخاري (4304)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 75، وفي "الكبرى"(7390) من طريق ابن المبارك، كلاهما عن يونس.

وإسحاقُ بنُ راشد، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 74، وفي "الكبرى"(7388).

وإسماعيلُ بنُ أمية، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 74 - 75، وفي "الكبرى"(7389).

قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: والذي اتَّضح لي أن الحديثين محفوظان عن الزُّهري، وأنه كان يحدِّثُ تارةً بهذا، وتارةً بهذا، فحدَّث يونس عنه بالحديثين، واقتصرت كلُّ طائفة من أصحاب الزُّهري غير يونس على أحد الحديثين

…

ثم ذكر الحافظ كلاماً طويلاً نفيساً في الجمع بين الروايتين، وهل القطع للسرقة أم للجحد 12/ 90 - 92، فانظره.

وأخرجه البخاري (3732) عن قتيبة بن سعيد، عن ليث بن سعد، عن الزهري، به، بلفظ: أن قريشاً أهمَّهم شأنُ المخزومية، فقالوا: من يجترئ عليه إلا أسامة بنُ زيد حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه البخاري (6787) عن أبي الوليد، عن الليث، عن الزُّهري، به، بلفظ: أن أسامة كلَّم النبيَّ صلى الله عليه وسلم في امرأة، فقال:"إنما هَلَكَ مَنْ كان قبلكم أنهم كانوا يُقيمون الحدَّ على الوضيع، ويتركون على الشريف، والذي نفسي بيده، لو فاطمة فعلت ذلك، لقطعتُ يدَها".

قلنا: وزاد يونُس بن يزيد عند البخاري ومسلم في روايته: قالت عائشة: فحسنت توبتُها بعد، وتزوَّجت، وكانت تأتي بعد ذلك، فأرفعُ حاجتَها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ووقع نحو هذه الزياده في رواية ابن أخي الزهري عند الطحاوي في "شرح =

= مشكل الآثار" (2303) عن الزُّهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: فنكحتْ تلك المرأةُ رجلاً من بني هاشم، وكانت عنده حسنة التلبس، تأتيني، فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في "الفتح" 12/ 95: وكأن هذه الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعاً عن عائشة.

وسلف برقم (24138).

وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6383)، وذكرنا هناك أن الأشبه إرساله

وعن جابر سلف برقم (15149)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

وانظر ما نقلناه عن السندي في تعليقه على حديث ابن عمر (6383) فإنه مهم.

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد.

وأخرجه مطولاً وبتمامه إسحاق (690)، والطبري في "تفسيره"(2351)، وابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 100، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

= (3937) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وعلقه البخاري في "صحيحه"(4861) عن عبد الرحمن بن خالد، ثم علَّقه عن معمر، كلاهما عن الزهري، به.

وذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 613 أن الذهلي والطحاوي قد وصلا طريق عبد الرحمن بن خالد، وأن الطبري قد وصله من طريق معمر.

(1)

قوله: أن أبويّ، ليس في (م).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنَّ في هذا الإسناد علَّة أشار إليها أبو حاتم والنسائي كما سيرد، ولهذه العلة نزل عن شرط البخاري، فأورده معلَّقاً، لا موصولاً، ولم يلتفت مسلم إلى هذه العلة، فأخرجه في صحيحه من هذه الطريق، كما سنذكر في الرواية (25301).

وهو عند عبد الرزاق في "التفسير" 2/ 115 في تفسير الآية المذكورة من سورة الأحزاب، ومن طريقه أخرجه الترمذي مطولاً مع حديث ابن عباس =

= (3318)، وابن ماجه (2053). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن عبد الرزاق وأبي سفيان المَعْمَري، عن معمر، به، بإثر (4786)، وذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 523 أن رواية أبي سفيان المَعْمَري أخرجها الذُّهْلي في الزُّهريات.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 160، و"الكبرى"(5633)، من طريق محمد بن ثور، عن معمر، به، وقال في "المجتبى": هذا خطأ، والأول أولى بالصواب.

ونقل المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 87 عن النسائي قولَه: هذا خطأ. لا نعلم أحداً من الرواة تابع معمراً على هذه الرواية، وقد رواه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. ومحمد بن ثور ثقة.

قلنا: وصحَّح روايةَ الزُّهري عن أبي سَلَمة أبو حاتم كما سنذكر في الرواية (25517). فقال الحافظ في "الفتح" 8/ 523: تابع معمراً على عروة جعفرُ بن برقان، ولعل الحديث كان عند الزُّهري عنهما، فحدَّث به تارةً عن هذا، وتارةً عن هذا، وإلى هذا مال الترمذي. وقد رواه عُقيل وشُعيب عن الزهري، عن عائشة بغير واسطة كما قدمته. والله أعلم.

قلنا: قد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(11984) عن معمر، عن الزهري، عن عائشة به مختصراً.

وسترد رواية جعفر بن برقان برقم (25517).

وسيرد مطولاً من رواية عبد الرزاق برقم (25301)، ونذكر هناك تتمة تخريجه.

وسلف برقم (24487).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (25198).

وأخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 147 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 287 - ومن طريقه البيهقي 8/ 147.

(2)

قوله: حتى بلغ: {أجراً عظيماً} ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين، وذكرنا في الرواية (25299) لِمَ ليس هو على شرط البخاري.

وقسمُه الأول عن عبد الرزاق في "المصنف"(19497)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1083)(22)، والبغوي في تفسير الآية المذكورة من سورة =

= الأحزاب.

وقسمُه الثاني عند عبد الرزاق في "التفسير" 2/ 115.

وأخرجه من طريق عبد الرزاق كذلك مسلم (1475)(35)، والترمذي (3318)، وابن حبان (4268)، والبيهقي في "السنن الكبير" 7/ 37 - 38 مطولاً مع حديث ابن عباس.

وسلف قسمه الثاني من رواية عبد الرزاق برقم (25299).

وسلف قسمه الأول برقم (24050)، وقسمه الثاني برقم (24487).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): أخبرنا معمر.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.

وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 307، ومن طريقه أخرجه الحاكم 2/ 499.

وسيرد مطولاً (25347).

وقد سلف برقم (24269).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام، ومَعْمر: هو ابنُ راشد.

وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 326 في تفسير قوله تعالى: {إنَّا سنُلقي عليك قولاً ثقيلاً} من سورة المزَّمل، وعنه أخرجه عبد بن حُميد في "المنتخب"(1490).

وسلف برقم (25252).

وانظر (24309).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(18961)، ومن طريقه أخرجه إسحاق (984)، ومسلم (1684)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى"(7406)، وابن نصر في "السنة"(320)، والبيهقي في "السنن" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 365.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى"(7405) من طريق عبد الوهاب، عن سعيد، عن معمر، به.

وأخرجه النسائي في المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7407) من طريق عبد الله، عن معمر، به، موقوفاً.

وسلف برقم (24078).

(1) في (م): أيأخذونه، وفي هامش (ظ 2): يأخذونه، نسخة.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): تُحصى.

(3)

إسناده ضعيف لانقطاعه. ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من ابن شهاب، كما صرَّح بذلك في هذا الإسناد والذي يليه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن راهويه (904) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(7219) عن ابن جريج، عن ابن شهاب، ليس فيه: أُخبرت عن ابن شهاب، وكذلك ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 27.

ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن خزيمة (2315)، والدارقطني في "السنن" 2/ 134، وابن حزم في "المحلَّى" 5/ 255 - 256، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 110 - 111، ومن ثم قال ابن خزيمة: "إني أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع هذا الخبر من ابن شهاب. قلنا: وهو الصواب.

وأخرجه أبو عبيد بن سلَّام في "الأموال"(1438)، وأبو داود (1606) و (3413)، والدارقطني 2/ 134، والبيهقي في "السنن" 4/ 123 من طريق حجَّاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، قال: أُخبرت عن ابن شهاب، به.

وانظر حديث جابر السالف برقم (14161).

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد ابن بكر البُرْساني.

(2)

في رواية مسلم: أمسكت عنها.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (683)، ومسلم (1211)(113)، وابن حبان (3927)، والبيهقي في "السنن" 4/ 353 من طرق عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (319)، ومسلم (1211)(112) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، به. وفي أوله: فمنَّا من أهل بعمرة، ومنَّا من أهلَّ =

= بحجٍّ. بدلاً من قولها: فأهللت بعمرة.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7905) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، به.

وسيأتي برقم (25441) بلفظٍ أتمَّ منه.

(1)

إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (833)، والبيهقي في "السنن" 5/ 221 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. ورواية الطبراني من طريق الزُّهري وحده.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (677)، ومسلم (1207)(105)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 168، وفي "الكبرى"(3748)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5908) و (5911)، والدارقطني في "السنن" 2/ 234 - 235 من طريق عبد الرزاق بالإسنادين جميعاً.

وقال النسائي: لا أعلم أحداً أسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر، والله تعالى أعلم.

وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"(420)، وابن حبان (3774) من طريق عبد الرزاق، به، ولكن من طريق الزهري وحده.

وأخرجه الطحاوي (5907) من طريق عبد الله بن نُمير، والطبراني في "الكبير" 24/ (835) من طريق عمر بن علي، كلاهما عن هشام، به.

ورواه سفيان بن عُيينة، عن هشام، واختلف عليه فيه:

فرواه عبد الجبار بن العلاء، كما عند ابن خزيمة (2602)، والبيهقي =

= 5/ 221، ومحمد بنُ أبي عمر العدني، كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (834)، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به.

وخالفهما الشافعي، كما في "مسنده" 1/ 382 - ومن طريقه البيهقي 5/ 221، وفي "المعرفة"(10822) - فرواه عن سفيان بن عيينة، عن هشام، عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره مرسلاً.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6865) من طريق عمرو بن شعيب، عن عر وة، به.

ورواه محمد بن فضيل ووكيع -كما عند ابن ماجه (2937)، الطبراني في "الكبير" 24/ (843) - وسفيان الثوري -كما عند الطبراني 24/ (842) - ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ضباعة.

ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة واختلف عنه فيه:

فرواه أسد بن موسى -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5912) - عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ضباعة.

ورواه حجاج بن منهال -كما عند الطحاوي أيضاً (5913) - عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن ضباعة .. مرسلاً.

وأخرجه ابن حبان (3773)، والدارقطني 2/ 235 من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.

وسيأتي برقم (25659).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (3117).

وعن أم سلمة، سيرد 6/ 303.

وعن ضباعة بنت الزبير، سيرد 6/ 419.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (686) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24101).

(2)

في النسخ الخطية: الحِدَأ، والمثبت من (م)، و"مصنف" عبد الرزاق، والحديث من طريقه.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرَّر الحديث (24107) إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرَّزَّاق بن همَّام الصنعاني وشيخه هناك عبد الأعلى السامي.

وهو عند عبد الرَّزَّاق في "مصنفه"(8374)، ومن طريقه أخرجه إسحاق ابن راهويه في "مسنده"(688)، ومسلم (1198)(70)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 210، وفي "الكبرى"(3873)، والدارمي (1817)، وابن حبان (5632).

(4)

كلمة "الحِلّ" لم ترد في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): الحِدَأ.

(2)

حديث صحيح. ابنُ أخي الزُّهري -واسمُه محمد بن عبد الله بن مسلم، وإن يكن حسنَ الحديث- متابَع، كما في الرواية (24569). وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري.

وسلف برقم (24052).

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (26230).

قال السندي: قوله: "كلهن فاسق"، أي: كل واحد منهن، أو جميعهن فاسق، والإفراد لإفراد لفظ كل.

(3)

قوله: ثم ركع، فأطال الركوع جداً، ليس في النسخ الخطية ولا (م)، عدا (ظ 7) و (ظ 8). غير أن فيهما زيادة: ثم رفع رأسه، فقام، فأطال القيام جداً، وهو دون القيام الأول. وهذه الزيادة وهم من أحد النساخ، إذ وقع نظره على السطر قبله، فاعاده، وتابعه مَنْ نقل عنه، والله تعالى أعلم.

(4)

ما بين حاصرتين مستدرك من رواية مسلم، وهي من طريق ابن نمير، كرواية أحمد هذه.

(5)

كلمة "القيام" ليس في (ظ 2) ولا (م).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.

وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 2/ 467، ومن طريقه مسلم (901)(1)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 340 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً مالك في "الموطأ" 1/ 186، ومن طريقه الشافعي في "السنن"(47)، والبخاري (1044) و (5221)، ومسلم (901)(1)، وأبو داود (1191)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 132 - 133، وفي "الكبرى"(1859) و (7754)، وأبو عوانة 2/ 373 - 374، وابن حبان (2845)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 338، وفي "معرفة السنن" 5/ 131، والبغوي في "شرح السنة"(1142)، وأخرجه ابن راهويه (595)، والبخاري (6631)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 152، وفي "الكبرى"(1887)، وابن الجارود في "المنتقى"(250) من طريق عبدة بن سليمان، وأخرجه ابن راهويه (596)، ومسلم (901)(2)، والبيهقي 3/ 322 من طريق =

= أبي معاوية الضرير، وأخرجه ابن خزيمة (1395) من طريق محمد بن بشر العبدي، وأبو عوانة 2/ 374، وابن حبان (2846) من طريق ابن المبارك، والحاكم 1/ 334 من طريق زائدة، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 131 من طريق سفيان بن عيينة، سبعتهم عن هشام، به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

وسلف برقم (24045).

وباب قوله: "أن الشمس والقمر آيتان

…

" سلفت الإشارة إليه عقب الحديث (24473).

وفي باب قوله: "فصلُّوا وتصدقوا" عن أسماء، سيرد 6/ 354 - 355.

وعن ابن عمر، عند ابن خزيمة (1400).

وفي باب قوله: "يا أمة محمد ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته" عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"والله إني لأغار، والله أغير مني، ومن غيرته نهى عن الفواحش"، سلف برقم (8321)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.

وفي باب قوله: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً" عن أبي هريرة، سلف برقم (7499)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.

(1)

في النسخ الخطية و (م) قالت: قال رسول الله، وهو تحريف قديم لا يستقيم معه سياق الحديث، وما أثبتناه يوافق رواية عبيد الله السالفة برقم (24674)، والآتية برقم (25603).

(2)

حديث صحيح على قلبٍ في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24674).

(1) في (م): عبد الله، وهو تحريف.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24673) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه مسلم (1290)(295)، وابن حبان (3864) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24015).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24125) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه ابن خزيمة (1113) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الملك: وهو ابن أبي سليمان العَرْزمي، فمن رجال مسلم. ابن نمير: هو عبد الله، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1229) عن أسباط بن محمد، عن عبد الملك، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه مختصراً إسحاق بن راهويه (1218) من طريق ابن جريج، والطبراني في "الأوسط "(4507) من طريق خالد بن دينار، كلاهما عن عطاء، به.

وانظر (24906) و (25838) و (26344) و (26345).

قال السندي: قوله: فذبح عنها بقرة: الموافق لروايات الحديث أن ضمير عنها للنساء، والمراد أنه ذبح عن النساء الأضحية عنهن كما جاءت به الروايات أو للهدية لكونهن متمتعات، لكن سوق هذه الرواية يدل على أنه ذبح عن عائشة لكونها فسخت العمرة ثم قضت بدلها، والله تعالى أعلم.

(2)

حديث صحيح، سَعْد بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري أخو يحيى مختلف فيه، وثقه ابنُ سَعْد والعجلي وابن عمار، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأساً بمقدار ما يرويه، واختلف قول ابن معين فيه، فضعَّفه في رواية، وقال في رواية أخرى: صالح، وضعفه أحمد والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. وقال =

= الترمذي: تكلموا فيه من قبل حفظه. قلنا: وقد أخرج له مسلم هذا الحديث في المتابعات، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصديق.

وأخرجه مسلم (783)(218) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد، وزاد: وكانت عائشة إذا عملت عملاً لزمته.

وأخرجه ابن المبارك في "مسنده"(81)، وفي "الزهد"(1329)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1303) من طريق سليمان بن بلال، كلاهما عن سعد بن سعيد، به.

وتحرف في مطبوع سعد بن سعيد إلى: سعيد بن أبي سعيد.

وقد سلف مطولاً برقم (24124).

وانظر (24043) و (25439).

(1)

حديث صحيح، وهو مكرر (25101)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن نمير: هو عبد الله، وروح: هو ابن عبادة، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان المكي.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 6 - 7 من طريق الإمام أحمد عن ابن نمير، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (738)(128) من طريق عبد الله بن نمير، به.

وأخرجه البخاري (1140)، وأبو داود (1334)، والنسائي في "الكبرى"(1423)، وأبو عوانة 2/ 327، والدارقطني في "السنن" 2/ 33، والبيهقي في "السنن" 3/ 6 - 7، وفي "معرفة السنن والآثار"(5548)، والبغوي في "شرح السنة"(902) من طرق عن حنظلة، به.

وانظر (24057) و (24239).

(2)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ابنِ سابط -وهو عبد الرحمن- فمن رجال مسلم، وهو ثقة، كثير الإرسال.

وقد اختلف في إسناده على حنظلة، وهو ابنُ أبي سفيان:

فرواه ابن نُمير -وهو عبد الله- كما في هذه الرواية، وعند الفاكهي في "أخبار مكة" (1729) - وقال: حدثنا حنظلة، عن ابن سابط، عن عائشة.

ورواه ابن المبارك في "الجهاد" -فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" 2/ 7 - =

= عن حنظلة بن أبي سفيان، عن ابن سابط، أن عائشة.

ورواه الوليد بن مسلم -فيما أخرجه ابن ماجه (1338)، والحاكم 3/ 225، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 371، والبيهقي في "الشعب" (2148) - فقال: حدثني حنظلة، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدث عن عائشة. والوليد يدلِّس ويسوي، وقد صرح عند ابن ماجه والبيهقي بالتحديث في كل طبقات السماع.

قال الحافظ في "الإصابة" 2/ 7: وابنُ المبارك أحفظ، ولكن له شاهد أخرجه البزار، عن الفَضْل بن سهل، عن الوليد بن صالح، عن أبي أسامة، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة، بالمتن دون القصة، ولفظه: قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم سالماً مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل، فقال:"الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله". ورجاله ثقات.

قلنا: هو عند البزار (2694)، غير أن فيه ابنَ جريج، وهو مدلِّس، وقد عنعن.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 300 وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.

(1)

في (م): كان.

(2)

حديث حسن بطرقه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن مسروق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 152 و 8/ 559 عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن بعض أصحابه، عن مسروق، بهذا الإسناد.

وسيأتي (25373) و (26283) و (26285) وهذه أسانيد ضعيفة لا تخلو من مقال. =

= وله شاهد من حديث حفصة عند أبي داود (32)، وإسناده ضعيف.

وحبه صلى الله عليه وسلم التيمن في شأنه كله ما استطاع، سلف بإسناد صحيح برقم (24627).

وفي الباب من حديث ابن عمر، سلف برقم (4538).

ومن حديث أبي هريرة، سلف برقم (8652).