مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) حقَّق هذا الجزء - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٤٣

(1) إسناده ضعيف. إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- قال المِزِّي: لم يثبت له سماعٌ من عائشة. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير إبراهيم بن مهاجر، فهو -وإن روى له مسلم- صدوق ليِّن الحفظ. وكيع: هو ابن الجراح، وعلي بن صالح: هو ابن حيّ الهمداني.

وسلف بإسناد ضعيف كذلك برقم (24183).

قال السندي: قولها: سُرقت مخنقتي، بإعجام الخاء، في القاموس: المخنقة، كمكنسة: القلادة.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (2612) سنداً ومتناً.

وقد سلف برقم (25719).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعلي بن حسين: هو ابن علي أبي طالب الهاشمي، زين العابدين.

وأخرجه مسلم (1106)(72)، والنسائي في "الكبرى"(3051)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة، 138 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1522)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي الزناد، به.

وسلف برقم (24110).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24963) سوى شيخ أحمد، فهو هنا عبد الرحمن: وهو ابن مهدي.

وأخرجه مسلم (2975)(31) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24452).

(3)

إسناده حسن، وهو مكرر، (24323) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الملك بن عمرو، أبو عامر العقدي، إلا أنه قرن بالحارث بن عبد الرحمن =

= هاهنا المنذر بنَ أبي المنذر، وهو مجهول الحال، إذ لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة.

وأخرجه المزي في "تهذيبه"(ترجمة المنذر) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حُميد (1517)، والترمذي (3366)، والنسائي في "الكبرى"(10137) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(305) - والطبري في "تفسيره" 30/ 352، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1773) من طريق عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد، إلا أن عبد بن حميد والترمذي والطبري لم يقرنوا المنذر بن أبي المنذر مع الحارث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(1)

في (م): بن، وهو خطأ.

(2)

في (ظ 8) و (ظ 7) وهامش (ق): عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (25269) سنداً ومتناً.

(4)

في (ظ 7) و (ظ 8): يتشكى.

(1) في (ظ 8) و (ظ 7): يشد.

(2)

في (ظ 2) و (م): يصيبه.

(3)

في (م): بها عنه.

(4)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن شيبة -وهو العبدري- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي البصري، وعلي: هو ابن المبارك الهُنَائي. قال الحافظ: كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان، أحدهما سماع، والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء. قلنا: هذه الرواية من حديث أبي عامر العقدي، وهو بصري.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2212) من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (25264).

قال السندي: قولها: لو فعل هذا بعضنا لوجدتَ عليه، بصيغة المتكلم، أو بصيغة الخطاب، أي: لرأيت أنه من قلة صبره وكثرة جزعه، فبيَّن أن ذلك إذا لم يكن من شدة البلاء، وأما إذا كان من شدة البلاء، كما هو حالي، فلا، والله تعالى أعلم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24461)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الملك بن عمرو أبو عامر العَقَدي.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 283 من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25444)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي.

(3)

في (م): من أحد.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر =

= العَقَدي، وابن أبي ذئب: اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.

وأخرجه ابن راهويه في "مسنده"(825) من طريق عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24059).

وانظر ما بعده.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وليث: هو ابن سعد، وعُقَيل: هو ابنُ خالد الأَيلي.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 365 - 366 من طريق حجاج، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (566)، ومسلم (638) من طريقين، عن ليث، به.

وقد سلف برقم (24059) وانظر ما قبله.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (25038)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو إسحاق بن يوسف الأزرق.

وأخرجه ابن عدي 2/ 636 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي 1/ 437 من طريق محمد بن الفضل بن جابر أبي عبد الرحمن الأذرمي، عن إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، به. وقال: وهو وهم، والصَّواب رواية الجماعة، قاله ابن حنبل =

= وغيره، وقد رواه إسحاق مرة على الصَّواب.

وبنحوه قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 129.

(1)

في (م): زفرة، وهو خطأ.

(2)

كذا في النسخ الخطية و (م)، وقد سلفت في الرواية (25091) ومصادر التخريج أنها أم عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كذلك ذكر المزي كنيتها في ترجمتها في "تهذيب الكمال" حين أشار إلى طريق إسماعيل ابن علية، فلعل أم عبد الله من تحريف النساخ، والله أعلم.

(3)

في (م): عليه.

(4)

إسناده حسن من أجل دقرة، وقد سلف الكلام عليها في الرواية (25091)، وقد صرّح محمد بن سيرين بسماعه منها هناك، فانتفت شبهة انقطاعه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(6115) من طريق ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2239 من طريق محمد بن أبي الشمال، عن سلمة بن علقمة، به وقرن مع سلمة ابن عون، وقال: محمد بن أبي الشمال هذا ليس بالمعروف، ولم أرى له من الحديث ما يتبين ضعفه من صدقه.

قلنا: وقد صوَّب الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 105 رواية ابن عُلَيَّة. =

= قال السندي: قولها: مصلَّب، بفتح اللام المشددة من التصليب، أي: فيه صور صليب النصارى.

قولها: قضبه، أي: قطع الصليب أو الثوب لينقطع الصليب.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): ليسألها.

(2)

في (م): فحدثته.

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أيوب: هو السختياني. وعكرمة بن خالد: هو ابن العاص المخزومي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف" 12/ 341 - من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1088)، وابن خزيمة (2011) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن عكرمة بن خالد، به. =

= وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "الكبرى"(2930) و (2977) و (2998)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(538) و (539) وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 103، والطبراني في "الشاميين"(2121) من طرق عن أبي بكر بن عبد الرحمن، به.

وقد سلف نحوه برقم (25673).

وانظر (24062).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (24081)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو إسماعيل ابن عُلَية.

وأخرجه سعيد بن منصور (969)، ومسلم (1450)، وأبو داود (2063)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 101، وفي "الكبرى"(5451)، وابن ماجه (1941)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4556)، والبيهقي في "السنن" 7/ 454 - 455 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

(2)

في (م): سألتُ، وهو خطأ.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد فيه انقطاع، الحسن -وهو البصري- إنما سمعه من سعد بن هشام، عن عائشة كما سلف (24568)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين إسماعيل: هو ابن علية، ويونس: هو ابن عبيد.

وقد سلف برقم (24269).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقَّاص الليثي- فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، ومسلم في المتابعات، وهو صدوقٌ حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة.

وأخرجه البخاري (288) من طريق عروة، عن عائشة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24083) دون قولها: يغسل فرجه. وقد ثبتت هذه الزيادة من حديث عائشة نفسها عند البخاري.

وسيأتي برقم (26003).

(2)

في غير (ظ 7) و (ظ 8): فاستحينا.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وابنُ عون: هو عبد الله أبو عون، وإبراهيم: هو النَّخَعي.

وأخرجه مسلم (1106)(68)، والنسائي في "الكبرى"(3103) و (3106)، وابن ماجه (1687)، من طريق إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1106)(68)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 92 - 93، من طريق أبي عاصم، والنسائي في "الكبرى"(3102)، وابن خزيمة (1992) من طريق بشر بن المفضَّل، والنسائي (3107) من طريق يزيد بن زُريع، ثلاثتهم عن ابن عون، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3104)، فقال: وفيما قرأ علينا أحمدُ بن منيع، قال: حدثنا ابنُ علية، بهذا الإسناد، لكن لم يذكر مسروقاً.

ثم أخرجه كذلك (3105)، فقال: وفيما قرأ علينا أحمد بن منيع مرة أخرى، قال: حدثنا ابن علية، بهذا الإسناد، لم يذكر الأسود.

وقد سلف برقم (24130)، وبسطنا فيه الاختلاف على إبراهيم النخعي، وبرقم (24110).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد سيرد الكلامُ عليه في الرواية (25836)، يونس: هو ابن عبيد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 65 عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. =

= وسلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24897).

(1)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أختُلف على أيوب -وهو السختياني- فيه:

فرواه إسماعيل -وهو ابن عُلَيَّة- كما في هذه الرواية، وإبراهيم بنُ طَهْمان كما في "مشيخته"(163)، وحمَّادُ بنُ زيد، كما عند الطيالسيِّ (1431)، والطحاويِّ في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، وعمر بنُ عامر، كما عند ابنِ عديّ في "الكامل" 5/ 1686 - 1687، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 124، روَوْه عن أيوب، عن القاسم نفسه، لم يذكروا بينهما ولدَه عبدَ الرحمن.

ورواه عبد الوهاب الثقفيُّ، كما عند النسائيِّ في "الكبرى"(4162)، وابنِ عديٍّ في "الكامل" 5/ 1687، ووُهَيْب بنُ خالد، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 144، روياه عن أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة.

قال الدارقطني: يحتمل أن يصح جميعُها، لأن جميع الرواة لها ثقات.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4161)، من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24111).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24976)، غير أن =

= شيخ أحمد هنا: هو إسماعيل ابنُ عَلُيِّة.

وأخرجه مسلم (1321)(363) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن القاسم وأبي قِلابة، عن عائشة، به. فقرن أبا قِلابة بالقاسم.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24019)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو إسماعيل ابنُ عُلَيَّة.

(2)

كذا في النسخ، وفي "تاريخ المدينة" لابن شبة: ثلاث، وهو الوجه.

(3)

في (ق) و (م): لتبايعني، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8)، وكذلك هي في نسخة السندي، وقال: من المتابعة، بمعنى الموافقة، أي لتوافقني.

(4)

في (ق) و (م): أبايعك، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي -وهو عامر بن شَراحيل- لم يسمع من عائشة، وقد اختلف فيه على داود، وهو ابن أبي هند:

فرواه إسماعيل ابنُ عُليَّة، كما في هذه الرواية، وكما عند ابن شبَّة في "تاريخ المدينة" 1/ 13، وسفيان بنُ عيينة فيما أخرجه أبن أبي شيبة 10/ 199، وعبد الأعلى بنُ عبد الأعلى، فيما أخرجه ابنُ راهويه (1634)، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: قالت عائشة.

وخالفهم أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، فيما أخرجه ابن حبان (978)، فرواه عن داود، عن الشعبي، فقال: عن ابن أبي السائب، قال: قالت عائشة.

ورواه حماد بن سلمة، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 68، عن داود، عن الشعبي، فقال: عن مسروق، عن عائشة.

قال الدارقطني: والصحيح عن الشعبي، عن عائشة، قلنا: يعني المنقطع.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 191، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى بنحوه.

قلنا: لعلَّه في مسنده الكبير، إذ لم نجده في مطبوع مسنده الصغير.

وأورده ابن الجوزي في كتاب "القُصَّاص والمذكِّرين" ص 362 مختصراً.

وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري (6337)، وانظر حديث عبد الله بن مسعود برقم (3581).

(1) في (ق): سجوده، وعليها شرحَ السندي فقال: هو بالنصب على أنه مصدر، بتقدير المضاف، أي: سجدة القرآن، أي: تلاوته.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر (24022)، وقد سلف الكلام عليه هناك، فانظره.

أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 20، وأبو داود (1414)، والبيهقي في "السنن" 5/ 322، وفي "السنن الصغير"(873) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بهذا الإسناد.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سليمان بن موسى -وهو الأشدق- لم يدرك عائشة، ثم إنه اختُلف فيه على برد بن سنان:

فرواه إسماعيل -وهو ابن إبراهيم ابن علية- كما في هذه الرواية، وهو عند ابن أبي شيبة 2/ 482 - عنه، عن سليمان بن موسى، عن عائشة.

ورواه العلاء بن برد -كما عند الطبراني في "الشاميين"(389) و (3611) - عنه، عن مكحول، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، به. وقال الدارقطني في =

= "العلل" 5/ الورقه 80: وقول أحمد أصح. قلنا: يعني حديث ابن علية.

وله شاهد من حديث أم حبيبة، سيرد بإسناد صحيح برقم 6/ 426، ولفظه: قال معاوية بن أبي سفيان أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الواحد الذي يجامعها فيه؟ قالت: نعم، إذا لم يكن فيه أذى.

وانظر (24044).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): فترى لي أتزوجها، وفي (ق): أن أتزوجها.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبَّاد بن منصور، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، والقاسم بن محمد: هو ابنُ أبي بكر الصديق.

وأخرجه الطيالسي (1434) عن عبَّاد بن منصور، به. وقال: وكان أبو قعيس أخو أفلح زوج ظئر عائشة.

وسلف بإسناد صحيح برقم (24054).

وانظر من أجل اسم أبي قعيس ما نقلناه عن الحافظ في الروايتين =

= (24102) و (25651).

قال السندي: قوله: مِنْ عُرْض الناس، بضم فسكون، أي: من نواحيهم، والمراد: من جملة الناس.

(1)

إسناده ضعيف لانقطاعه، محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 243 عن إسماعيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1342) من طريق الأشعث، عن محمد بن سيرين، به.

وقد سلف برقم (24125) بإسناد صحيح بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين حتى أقول: قرأ بفاتحة الكتاب أم لا.

(2)

إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24631) إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة. =

= قال السندي: قولها: لو كان عندنا مصباحٌ، أي: لو كان عندنا زيت أو سَليط مما يسرج به المصباح، لجعلناه إداماً لطعامنا.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، الوليد بن أبي هشام من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.

وأخرجه الخطيب في "موضح أوهام الجمع" 2/ 505 - 506 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(29)، وإسحاق بن راهويه (1155)، ومسلم (731)(113)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 220، وابن ماجه (1226)، وأبو يعلى (4885)، وابن خزيمة (1244)، وأبو عوانة 2/ 218، والبيهقي 2/ 491، والخطيب في "الموضح" 2/ 505 - 506، "والمِزِّي في "تهذيبه" (ترجمة الوليد بن أبي هشام) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد، وتحرف اسم عمرة في مطبوع أبي يعلى إلى عروة!

وقد سلف برقم (24191).

(1) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.

وانظر. (24534)

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر (25023)، غير أن الإمام أحمد رواه هنا عن إسماعيل، وهو ابن علية، عن داود.

ورواه هناك عن عفان، عن وهيب، عن داود.

وسلف بإسناد صحيح برقم (24069).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 2) و (ق) و (م): يقرأ، والمثبت من (ظ 8) و"أطراف المسند" 9/ 73.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، والجريري: هو سعيد بن إياس -وإن كان اختلط، وسماع يزيد بن هارون منه بعد اختلاطه- قد توبع بإسماعيل ابن عُليَّة وهو ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه.

وأخرجه الترمذي (3657)، وابن خزيمة (1241)، والبيهقي 2/ 60 من طريق ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 268، والبيهقي 2/ 489 - 490 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه، مقطعاً مسلم (717)(75) و (732) و (1156)(172)، وأبو داود (1292)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 223 و 4/ 152، وفي "الكبرى"(2495)، وابن حبان (2527)، والبيهقي 2/ 60 و 489 - 490 و 3/ 49 - 50 من طريق يزيد بن زريع، والنسائي في "الكبرى"(8201) من طريق عبد الوارث، وابن ماجه (102)، وأبو يعلى (4887)، وأبو عوانة 2/ 268، والبيهقي 3/ 49 - 50 من طريق حماد بن أسامة أبي أسامة، وأبو يعلى (4732) من طريق وُهَيْب بن خالد، وابن خزيمة (1230) و (2132) من طريق سالم بن نوح، وابنُ حبان (3580) من طريق حماد بن سلمة، وتمام الرازي في "فوائده" 1476 (الروض البسام) من طريق عليِّ بن عاصم الواسطي، سبعتُهم، عن الجُريري، به.

وقد سلف بنحوه برقم (25385).

وفي باب فضل أبي بكر وعمر: عن علي، سلف برقم (833).

وعن عمرو بن العاص، سلف برقم (17811). وذكرنا أحاديث الباب =

= هناك.

وفي فضل أبي عبيده: عن أبي هريرة، سلف برقم (9431).

وعن ابن مسعود، سلف برقم (3930). وذكرنا أحاديث الباب هناك.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (25512)، غير أن شيخ أحمد هنا هو إسماعيل ابن عُلَيَّة.

قال السندي: قولها: الكعاب، بالفتح: الجارية الشابة حين يبدأ ثديُها للنهود، وهي الكاعب أيضاً.

(2)

كلمة: "العبد" ليست في (م).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): أو المنافق.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عنعنة الحسن، وفي سماعه من عائشة نظر، فقد قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 43: ويروى حكايات عن الحسن أنه سمع من عائشة وهي تقول: إن نبيكم بريء ممن فرّق دينه. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، ويونس: هو ابن عُبيد العبدي.

وأخرج صدر الحديث منه القضاعي في "مسند الشهاب"(430) من طريق عمران، عن الحسن، به.

وسلف صدره كذلك برقم (24172) وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا في تخريجه الزيادة الواردة عند مسلم وغيره، التي تصح بها هذه الرواية المطولة.

قال السندي: قوله: "عما بين يديه"، أي: قُدَّامه.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): امرأة.

(3)

حديث حسن، وهو مكرر (24709) سنداً ومتناً.

(1) حديث صحيح، وهو مكرر (25167)، غير أن شيخي أحمد هنا هما بهز بن أسد العمي، ويونس بن محمد بن مسلم البغدادي المؤدب.

(2)

في (م) وهامش (هـ): لا يقبل الله.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر (25167) من طريق عفان سنداً ومتناً.

(4)

في هامش (ظ 8): صوابه أمه. قلنا: هي امرأة أبيه.

(5)

إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، =

= ولجهالة أُميَّة، وهي بنتُ عبد الله، قال الحافظ: ويقال: أمينة، وهي أمُّ محمد امرأةُ والد علي بن زيد بن جُدْعان. قلنا: قد تفرَّد بالرواية عنها ربيبُها عليُّ بنُ زيد، ولم يُؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. بَهْز: هو ابنُ أَسَد، وحمَّاد: هو ابنُ سَلَمة.

وأخرجه الطيالسي (1584)، وابن راهويه (1413)، والترمذي (2991)، والطبري في "التفسير"[الآية (284) من سورة البقرة، والآية (123) من سورة النساء] والبيهقي في "شُعَب الإيمان"(9809) من طرق عن حمَّاد بن سلمة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث عائشة، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة. قلنا: وقد وقع عند الطيالسي والترمذي والبيهقي بلفظ: "معاتبة" بدل "متابعة"، ووقع في إحدى روايتي الطبري بلفظ:"مثابة".

وسلف بسياق آخر صحيح لغيره برقم (24368).

وقوله: والحُمَّةُ، قال في "اللسان": والحُمَّى والحُمة: علة يستحرُّ بها الجسم من الحميم.

قال السندي: قوله: "فيجدها في ضِبْنه" بكسر معجمة وسكون موحدة فَنُون مضاف إلى الضمير: وهو ما بين الكَشْح والإبْط.

(1)

تحرف في (م) إلى: عن.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على قتادة:

فرواه همامُ بنُ يحيى العَوْذي، كما في الرواية (24897) و (25975)، وأَبَانُ بن يزيد العطار، كما في الرواية (24898) و (26120)، كلاهما عن قتاده، عن صفية، عن عائشة، به.

ورواه سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، واختلف عليه فيه: =

= فرواه عبدُ الأعلى بنُ عبد الأعلى السَّامي، كما في الرواية (25974)، وعبد الوهَّاب بنُ عطاء الخفَّاف، كما في الرواية (25976)، ومحمد بن بكر البُرْساني، فيما أخرجه إسحاق (1270)، وعَبْدَة بنُ سليمان، فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 179 - 180، أَربعتُهم عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن صفيَّة، عن عائشة، به. وسماعُهم من سعيد قبل الاختلاط.

ورواه يزيد بن هارون، كما في الرواية (25974)، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن صفيّة بنت شيبة، أو معاذة، عن عائشة، على الشكّ بين صفية ومعاذة.

ورواه حماد بن سلمة، واختلف عليه فيه:

فرواه بَهْز بن أَسَد العمِّي، كما في هذه الرواية، عن قتادة، عن معاذة، أو صفية، عن عائشة، على الشكّ.

ورواه الهيثم بن جميل، كما عند أبي عبيد في "الأموال"(1572)، وفي "الطّهور"(112) عن حمَّاد بن سَلَمة، عن قتادة، عن معاذة، عن صفيَّة، عن عائشة.

ورواه شَيْبان بن عبد الرحمن النَّحْوي، كما في الرواية (26393)، عن قتادة، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة.

ورواه يونس بن عبيد، كما في الرواية (25816)، عن الحسن، قال: قال رجل: قلت لعائشة.

والصواب رواية من رواه عن قتادة، عن صفية، عن عائشة، وهو ما صححه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 105، وانظر "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 26، و"الضعفاء" للعقيلي 1/ 58.

(1) إسناده ضعيف على نكارة في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25063).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العمّي.

وأخرجه مسلم (1211)(121) من طريق بَهْز، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1413)، وأبو داود (1782) من طريقين عن حمَّاد بنِ سَلَمة، به. =

= وأخرجه أبن حبان (4005) من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وأخرجه البخاري (1516) و (1518)، والنسائي في "الكبرى"(4232) من طرق عن القاسم، به مختصراً.

أخرجه مطوَّلاً ابن أبي شيبة 4/ 102، والبخاري (1560) و (1788)، ومسلم (1211)(123)، والنسائي في "الكبرى"(4242)، وابن خزيمة (2998) و (3076)، وابن حبان (3795) و (3918)، والبيهقي في "السنن" 4/ 356 - 357، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 218 من طريق أفلح بن حميد، عن القاسم، به.

وقد سلف برقم (24109)، ومختصراً برقم (25722).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حمَّاد، وهو ابن سلمة، فمن رجالِ مسلم. بَهْز: هو ابن أَسَد العمِّي.

وأخرجه أبو يعلى (4469) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24536) من طريق الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.

وانظر (24081).

(1) هو مكرر (25003)، غير أن شيخ أحمد: هو بَهْزُ بن أسد العَمِّي.

(2)

في (م): عند عائشة أو صفية، ولم أُمرِّض أحداً قبله.

(1) في (م): وقبّل جبهته.

(1) إسناده حسن، يزيد بن بابنوس، قال الدارقطني في سؤالات البرقاني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي في "الشمائل" والنسائي، وقول ابن الجوزي في "الضعفاء": إن أبا حاتم قال فيه: مجهول، وتابعه على ذلك ابن حجر في زياداته على "التهذيب"- خطأ من ابن الجوزي في النقل، ووهم من ابن حجر في متابعته على ذلك، فإنه لا وجود لهذا القول في كلام أبي حاتم، ونص كلامه في "الجرح والتعديل": يزيد بن بابنوس روى عن عائشة روى عنه أبو عمران الجوني، ويؤيد صحة ما في المطبوع من "الجرح والتعديل" أن الحافظ زكي الدين المدين المنذري ذكر في حاشية نسخته الخطية من ضعفاء ابن الجوزي أنه لم يجد قول أبي حاتم. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه مقطعاً ابن سعد 2/ 232 - 233 و 261 و 265 و 267 - 268 من طريق يزيد بن هارون، عن حماد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو داود (2137)، والبيهقي في "السنن" 7/ 298 - 299، وفي "الدلائل" 7/ 213 - 215 من طريق مرحوم بن عبد العزيز، عن أبي عمران الجوني، به.

وأخرجه مطولاً أبو يعلى (4962) من طريق عوبد بن إبي عمران، عن أبيه، به.

وقد سلف مختصراً برقم (25542).

وانظر حديث عائشة في صحيح البخاري (1241) و (1242) فهو عنده بغير هذه السياقة. =

= قال السندي: قولها: مما يلقي الكلمة، كلمة ما زائدة، أو بمعنى من، وهذا هو جواب إذا.

"فلأكن"، الفاء زائدة، أي: لأكون عند عائشة.

على ثُغْرة نحري، بضم فسكون: نقرة النحر، فوق الصدر.

وقول عمر: بل أنت رجل تحوسُك فتنة. قال في "اللسان"، أي: تخالط قلبك وتحثك وتحركك على ركوبها.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل كثير: وهو ابن أبي كثير البصري، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24979)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.

وسيكرر (26118) سنداً ومتناً.

(2)

صحيح لغيره، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25046).

(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (25327)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو إسحاق بن يوسف الأزرق.

وسلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24167).

(2)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).

وأخرجه ابن حبان (4260) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.

وانظر ما بعده.

(3)

حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).

وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي القاضي، وقد اضطرب فيه، كما بينا في الرواية (25206). إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق.

وأخرجه أحمد في "العلل" 3/ 72 - 73، عن إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.

وسلف بالأرقام (24110) و (24130) و (24989).

وانظر ما بعده.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي القاضي، وقد اضطرب فيه، كما بينا في الرواية (25206).

وأخرجه أحمد في "العلل" 3/ 73، والطبراني في "الأوسط"(7861) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.

وسلف بالأرقام (24110) و (24130) و (24989).

وانظر ما قبله.

(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن مهاجر، ولضعف شريك -وهو ابن عبد الله النَخَعي- وقد اختُلف عليه فيه، كما بسطنا ذلك عند الرواية (24325)، ولجهالة مولى عبد الله بن السَّائب، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وسلف برقم (24325)، وذكرنا هناك شاهده الذي يصح به.

وانظر الحديثين بعده.

(2)

حديث صحيح لغيره، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد في هذه الرواية حجاج: وهو ابن محمد المصيصي الأعور، وفيه مولاة السائب بدلاً من مولى عبد الله بن السائب، ولم نقف لها على ترجمة.

(3)

قوله: عن مجاهد، عن مولاة السائب، عن عائشة، ليس في (م).

(4)

حديث صحيح لغيره دون قوله: "غير مُتَربِّع"، فقد تفرَّد به شريك -وهو =

= ابن عبد الله النَّخَعي- وهو سيِّئ الحفظ، وهو بإسناد سابقه، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذه الرواية أسود بن عامر. وقد جمع إلى رواية إبراهيم بن مهاجر هنا رواية ليث، وهو ابن أبي سُليم، وهو ضعيف أيضاً.

وأخرجه الدارقطني 1/ 397 من طريق محمد بن سنان، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر وحده، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.

وأخرجه أبو داود (3714)، والبيهقي في "السنن" 7/ 353 - 354 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (5267) و (6691)، ومسلم (1474)(20)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 151 - 152 و 7/ 13 وا 7، وفي "الكبرى"(4737) و (5614) و (8906) و (11608) -وهو في "التفسير"(628) - وابنُ حبان (4183) من =

= طرق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.

وعلّقه البخاري عقب الحديث (6691)، فقال: وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام -وهو ابن يوسف-:"ولن أعودَ له، وقد حلفتُ، فلا تُخبري بذلك أحداً".

ووصله برقم (4912) من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جريج، به بنحوه.

(1)

حديث صحيح، شريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمدالمِصِّيصي.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1557)، والنسائي في "الكبرى"(3024) من طريقين، عن شريك، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24705).

وانظر (24062).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أفلح: وهو ابن حميد الأنصاري: =

= فرواه حماد بن خالد: وهو الخياط القرشي -كما في هذه الرواية، وهو عند النسائي في "الكبرى"(3013)، وأبي يعلى (4705) - عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة، به.

وتابع حماداً ابنُ وَهْب، كما عند النسائي في "الكبرى"(3012).

وأخرجه النسائي كذلك (3014) من طريق عمر بن أيوب، عن أفلح، عن القاسم، عن ابن مسعود مرفوعاً، فجعله من حديث عبد الله بن مسعود.

وأخرجه النسائي كذلك (3015) من طريق أبي عامر العَقَدي، عن أفلح، عن القاسم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط"(4979) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وفي "الشاميين"(742) من طريق عتبة بن أبي حكيم، كلاهما عن القاسم، به.

وقد سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24074)، وسيأتي برقم (26192) و (26201).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فأقام.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): صدري.

(3)

في (م): فأوجعتني.

(1) المرفوع منه في السلام على أهل البقيع صحيح، وهذا إسناد ضعيف، اختلف فيه على ابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز:

فقد رواه حجاج: وهو ابن محمد المصيصي الأعور -كما في هذه الرواية، وهو عند البيهقي في "السنن" 4/ 79، وفي "الآداب"(350)، والمزي في "تهذيب الكمال"(ترجمة عبد الله بن كثير) - عن ابن جريج، عن عبد الله رجل من قريش سمع محمد بن قيس بن مخرمة، عن عائشة، فأبهم شيخ ابن جريج.

وكذلك رواه مسلم (974)(103) من طريق حجاج، إلا أن مسلماً أبهم شيخه، فقال: وحدثني من سمع حجاجاً الأعور -واللفظ له- فذكره. ورواية حجاج هي التي رجحها المزي كما سيأتي.

ورواه يوسف بن سعيد، وهو المصيصي -كما عند النسائي في "المجتبى" 4/ 91 - 92 و 7/ 73 - 74 - وهو في "الكبرى"(2164) و (7685) و (8912) - عن حجاج، عن ابن جُريج، وقال: أخبرني عبد الله بن أبي مُليكة أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول: سمعت عائشة، فذكره.

قلنا: يعني سمى شيخ ابن جريج: عبد الله بن أبي مليكة.

وقد نقل القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" 3/ 450 عن الجياني قوله: قال بعضهم: وقد خُطِّئ يوسف بن سعيد في قوله: عن ابن أبي مليكة. قال الدارقطني: هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي.

قلنا: وهي رواية عبد الله بن وهب، وقد أخرجها مسلم (974)(103)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 72 - 73 - وهو في "الكبرى"(7686) و (8911) - عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة فذكره، إلا أن مسلماً لم يسق متنه، بل أحالَ فيه على =

= رواية حجاج عن ابن جريج.

ورواه عبد الرزاق في "مصنفه"(6712) -ومن طريقه الطبراني في "الدعاء"(1246) - عن ابن جريج، أخبرني محمد بن قيس بن مخرمة، قال: سمعت عائشة.

ولكن أخرجه ابن حبان (7110) من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول: سمعت عائشة فذكره.

وعبد الله بن كثير، انفرد بالرواية عنه ابن جريج، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": وما رأيت أحداً وثقه، ففيه جهالة.

وقد رجَّح المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 300 رواية حجاج على ابن وهب، فقال: حجاج في ابن جريج أثبت عندنا من ابن وهب.

قلنا: يعني الإسناد الذي أبهم فيه ابن جريج شيخه، فيكون الإسناد ضعيفاً على كلا الحالين، إما لإبهام أحد رواته أو لجهالة عبد الله بن كثير، والله أعلم. وانظر "إكمال المعلم" للقاضي عياض: 3/ 450 - 451، وانظر (24425).

قال السندي: قولها: لما كانت ليلتي، أي: ليلة من جملة الليالي التي كان عندها فيها.

قولها: انقلب، أي: رجع من صلاة العشاء.

قولها: ريثما ظن، بفتح راء وسكون ياء، أي: قدر ما ظن.

قولها: رويداً، أي: برفق.

قولها: أجافه: ردَّه.

قولها: وتقنَّعت إزاري، كأن المراد لبست إزاري، فلذا عُدي الفعل بلا باء.

قولها: فأحضر، من الإحضار، بحاء مهملة، وضاد معجمة، بمعنى =

= العَدْو. قولها: فليس إلا أن اضطجعت، أي: فليس بعد الدخول مني الاضطجاع، فالمذكور اسم ليس، وخبرها محذوف.

قوله: "حَشْيا" بفتح حاء مهملة، وسكون شين معجمة، مقصور، أي: مرتفع النفس متواترُه، كما يحصل للمسرع في المشي.

قوله: "رابية" مرتفعة البطن.

قوله: "لتخبرني" بفتح لام ونون ثقيلة مضارع للواحدة المخاطبة من الإخبار فتكسر الراء هنا وتفتح في الثاني.

قوله: "السواد" أي: الشخص.

قولها: فلهزني، اللهز، بزاي في آخره: الضربُ بجُمع الكفِّ في الصدر، وهذا كان تأديباً لها من سوء الظن.

قوله: "أن يحيف الله

…

" إلخ، من الحَيْف وهو الجور، أي: بأن يدخل الرسول في نوبتك على غيرك. وذكرُ الله تعالى لتعظيم الرسول.

(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24360)، غير شيخ أحمد، فهو هنا حجاج: وهو ابن محمد المِصِّيصي.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، جعفر بن ربيعة: وهو ابن شُرَحْبيل بن حسنة؛ قال الطحاوي فيما نقله الحافظ في "تهذيب التهذيب": لا نعلمُ له سماعاً من أبي سلمة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(415) من طريق يونس بن محمد، عن ليث، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (25559)، وانظر ما بعده.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وليْث: هو ابن سَعْد.

وأخرجه مسلم (737)(124)، وأبو داود (1360)، والبيهقي 3/ 7 من طريق قتيبة، عن ليث، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 327 من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، به.

وقد سلف برقم (25319).

وانظر (24239).

(2)

قوله: عن عراك، سقط من (م).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): أم حبيب.

(4)

في (م): ملآناً.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، واللَّيث: هو ابن سعد، وجعفر بن ربيعة: هو ابن شُرَحْبيل.

وأخرجه مسلم (334)(65)، وأبو داود (279)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 119 و 182، وفي "الكبرى"(2)، وأبو عوانة 322/ 3231، =

= والبيهقي في "السنن" 1/ 330 وا 33، وفي "معرفة السنن والآثار"(2181)، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 66 من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (334)(66)، وابن الجارود (114)، وأبو عوانة 1/ 323، والبيهقي 1/ 330 - 331 و 350 من طريق بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، بنحوه.

وقد سلف برقم (24523).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8) و (ق): تخبريني، والمثبت من (م) و (هـ) وهو الصواب.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (24411)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا حجاج بن محمد المِصِّيصي الأعور.

قال السندي: قوله: يغسل رأسَه بِغِسْلٍ، بكسر الغين المعجمة: هو ما يُغسل به الرأس من خِطْميٍّ وغيرِه.

(3)

في (ق): فقذرتُه.

(1) حديث حسن بطرقه، وهو مكرر الرواية (25082)، غير شيخ أحمد، فقد رواه هنا عن حجَّاج. وهو ابنُ محمد المِصِّيصي.

قال السندي: قولها: بأُسْكُفَّة الباب؛ بهمزة قطع وكاف مضمومتين، وتشديد فاء: عتبة الباب السفلي.

قوله: "لكسوتُه" أي: الثياب المزين.

قوله: "وحلَّيتُه" من التحلية، أي: زينتُه بالحليّ.

قوله: "أُنَفِّقَه" من التنفيق، بمعنى الترويج، أي: أُروِّجه على الأزواج.

(2)

في (م): شعر.

(3)

تمثلُ النبي صلى الله عليه وسلم شعرَ ابنِ رواحة صحيح لغيره، وتمثُّله ببيت طرفة حسن لغيره. وهو مكرر (25071)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو حجَّاج بن محمد المِصِّيصي الأعور.

(1) في (ق) و (م): مخرمة، وهو خطأ.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (24307)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن ابن نمير مقروناً بحجاج: وهو ابن محمد المِصِّيصي الأعور.

قال السندي: قولها: محرَّمة، اسم مفعول، من التحريم: هي التي لم تركب، ولم تُذَلَّل.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8) وهامش (ق): سيّباً.

(4)

إسناده ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2303)، وابنُ حبان (1006)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(301)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1151) من طريقين عن شريك، بهذا الإسناد.

وقوله: "اللَّهم صيباً نافعاً" سلف بإسناد صحيح برقم (24144).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): جذعة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، ومحمد بن مسلم: هو الزهري. وقول عُقيل بن خالد: وقال محمد بن مسلم، أشار الحافظ في "الفتح" 8/ 327 أنه لم تقع كذلك إلا في موضع واحد عند البخاري، وجاء في بقية المواضع: عن عُقيل، عن ابن شهاب.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 113 من طريق حجَّاج، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3) و (3392) و (4953) و (4955) و (4957) =

= و (6982)، ومسلم (160)(254)، وابن منده في "الإيمان"(685)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 6، والبغوي في "شرح السنة"(3735) من طرق، عن ليث بن سعد، به.

وسيرد مطولاً برقم (25959).

وانظر (25202).

(1)

في (م): عقيل بن شهاب، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي الأعور، وليث: هو ابنُ سعد، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيلي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري.

وأخرجه البخاري (146)، ومسلم (2170)(18)، والبيهقي في "السنن" 7/ 88 من طريقين عن ليث، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 39 مختصراً برقم (25542) و 40 من طريقين عن الزهري، به.

وقد سلف برقم (24290).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على عُقيل عن الزُّهري، كما سنذكر. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد بن عَقِيل الأَيلي، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرحمن: هو ابنُ عَوف.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3057)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91 من طريق ليث بنِ سعد، عن عُقَيل بن خالد، بهذا الإسناد.

وتابعه معمر، كما سيرد في الرواية (25952)، فرواه عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة، عن عائشة.

وخالفهما أحمد بن عمرو بن السرح:

فرواه -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى "(3056) - عن خاله وجادةً، (وخالهُ هو عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم)، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، أخبره عن عروة، عن عائشة. فذكر عروة بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن.

وتابعه أسامة بن زيد، وهو الليثي، فرواه -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى"(3055)، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 264 - 265 - عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 135 من طريق سعيد بن بشير، عن منصور بن زادان، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلني إذا خرج إلى الصلاة، وما يتوضأ. قال الدارقطني: تفرَّد به سعيد بن بشير، عن منصور، عن الزُّهري، ولم يتابَع عليه، وليس بقويٍّ في الحديث، والمحفوظُ عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقبِّلُ وهو صائم، وكذلك رواه الحفاظ الثقات عن الزُّهري، منهم معمر، وعُقَيل، وابن أبي ذئب.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3061)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 91، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 426، من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة. =

= وسلف من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عروة، عن عائشة برقم (25612)، وذكرنا هناك الاختلاف فيه على يحيى بن أبي كثير، فانظره.

وسلف بإسناد صحيح عن عروة برقم (25600).

وسلف برقم (24110).

وانظر (25766).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على ابن أبي ذئب. حُسين: هو ابنُ محمد المرُّوذي، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ابن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري.

وأخرجه الطيالسي (1476)، وابنُ راهويه (1061)، عن عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

واختلف فيه على ابن أبي ذئب:

فأخرجه النسائي في "الكبرى"(3060) من طريق ابن أبي فُديك، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سَلَمة، به.

وأخرجه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 161 من طريق سَلَمة بن شبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، وقال: غريب من حديث شعبة عن ابن أبي ذئب، تفرَّد به أبو داود، ولم نكتبه إلا من حديث سلمة.

وسلف برقم (24110).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24417)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو حجَّاج، وهو ابنُ محمد المِصِّيصي، وشيخه هناك منصور بن سلمة الخزاعي.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.

وأخرجه ابن حبان (312) و (2532) من طريق يزيد بن موهب، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وانظر (24056).

(3)

في (ق): اختار.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وعُقَيل: هو ابن خالد الأَيلي.

وأخرجه البخاري (6786) عن يحيى بن بكير، عن عُقَيل، بهذا الإسناد.

وقد سلف مطولاً برقم (24034).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 171، وفي "الكبرى"(3759)، وابن ماجه (3095)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 265، وفي "شرح مشكل الآثار"(5516) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1531) عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش، به.

وقد سلف برقم (24020).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (694) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وانظر ما قبله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه ابن راهويه (1536)، ومسلم (1190)(40)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 140، وفي "الكبرى"(3679)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24781).

وانظر (24105).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة -الجزء الذي نشره العمروي ص 149 - 150 - وإسحاق بن راهويه (1527)، ومسلم (1211)(387)(00) 2/ 965، وابن ماجه (3073) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1771) و (1772)، ومسلم (1211)(129)، والنسائي في "الكبرى"(4189)، والدارمي (1917)، والطحاوي في "شرح معاني =

= الآثار" 2/ 234، والبيهقي في "السنن" 5/ 6، والبغوي في "شرح السنة" (1975) من طرق عن الأعمش، به.

وقد سلف برقم (25427)، ومطولاً برقم (24906).

(1)

جاء فوق الكلمة في (ظ 8): يقم. (في الموضعين).

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): أتمَّ، بدل "أن قم".

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25761)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو معاوية محمد بن خازم.

وأخرجه ابن سعد 3/ 179، والبخاري (713)، ومسلم (418)(95)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 99 - 100، وفي "الكبرى"(907)، وابن ماجه (1232)، وابن خُزيمة (1616)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 406، وفي "شرح مُشْكل الآثار"(4206)، وابنُ حِبَّان (2121) و (6873)، والبيهقي في "السنن" 2/ 304 و 3/ 81، وفي "السنن الصغير"(519)، وفي "معرفة السنن والآثار"(5685)، والبغوي في "شرح السنة"(853) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، إلا أن ابن ماجه وابن خزيمة قالا:"فجلس إلى جنب أبي بكر".

وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط "(2036) من طريق أبي عوانة عن الأعمش، به.

قال السندي: قولها: فلما دخل في الصلاة، أي: في بعض تلك الأيام التي كان يصلي بالناس، وليس المراد أن هذا كان في أول صلاة.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على ابن نُمير، فقد تفرَّد الإمام أحمد بروايته عن ابن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة، به. =

= وخالفه الحسن بن علي الخلَّال، فيما أخرجه الترمذي عقب الرواية (1526)، ومحمد بن عثمان الورَّاق، فيما أخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى"(934)، ومحمد بنُ فُضيل، فيما أخرجه ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 6/ 92 - 93، ثلاثتهم عن ابن نُمير، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة، به.

وقد نبه على تفرُّد الإمام أحمد في روايته عن ابن نمير هذه ابنه عبد الله، فيما سيأتي عقب الرواية (25878)، فقال: حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد، ما سمعته إلا من أبي، عن ابن نمير.

وقال كذلك: قال أصحاب الحديث: ليس هذا بالكوفة، إنما هذا عن ابن نُمير، عن عُبيد الله، يعني العمري.

وقد سلف (24075)، وانظر ما بعده.

(1)

القائل: سمعت عبيد الله بن عمر هو ابن إدريس كما هو مصرح به في الرواية (24141).

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (24141) سنداً ومتناً.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج، وهو ابن أرطاة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابنُ نمير: هو عبد الله، وعبد الرحمن بن الأسود: هو ابن يزيد بن قيس النَّخَعي.

وسلف بإسناد صحيح برقم (24083).

وسيأتي برقم (26236).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24281)، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو يعلى بن عبيد الطنافسي.

وأخرجه مسلم (2447)(90) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.

(3)

في (م): فرأيت.

(1) كلمة: "كان" ليست في (م).

(2)

إسناده حسن، وهو مكرر (25091)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو معاوية محمد بن خازم.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1752) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده صحيح إن ثبت سماع حسن بن محمد -وهو ابن علي بن أبي طالب- من عائشة، ووالد الحسن هو المعروف بابن الحنفية، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(8324).

وسلف برقم (24128).

قال السندي: قولها: وشيقة ظبي: الوشيقة: أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلاً، وتحمل في الأسفار، وقيل: هي القديد، ولعله لم يأكله لاحتمال أنه صِيد له.

(4)

حديث ضعيف بهذه السياقة، وهو مكرر الحديث (25265)، إلا أن =

= شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(3248).

قال السندي: قولها: إني لأسأم، من الساَمة، أي: أتعب من طول الرفع ترحماً عليه.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (25148)، إلا أن شيخي الإمام أحمد في هذا الإسناد هما عبد الرزاق وإسحاق بن عيسى الطباع، وهو -وإن روى له مسلم وحده- متابع.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" برقم (2376).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (675) و (896)، ومسلم (1311)(340)، والنسائي في "الكبرى"(4206) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24143).

قال السندي: قولها: إنها لم تكن تفعل ذلك، أي: التحصيب: وهو النزول بالمحصَّب في الحج.

(1) كذا في النسخ الخطية: مَوْجيَّيْن، وفي (م) موجُوءَيْن وهو الجادة، قال ابن الأثير في "النهاية": مَوْجيّين: بغير همز، على التخفيف، ويكون من: وجيتُه وَجْياً، فهو مَوْجيٌّ. قال السندي: قولها: موجِيين، تثنية موجيّ، بوزن مرميّ، اسم مفعول من الرمي.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): فذبح.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد فيه ضعف لاضطراب عبد الله بن محمد بن عقيل فيه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25100).

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(8130)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (3122).

وقد جعله محقق "المصنف": عن عائشة وأبي هريرة، على العطف، وكذلك وقع في مطبوع ابن ماجه، غير أن المزي أورده في "تحفة الأشراف" 10/ 464 على الشكّ، ونسبه لابن ماجه، وهو الصواب.

(4)

في (ظ 7) و (ظ 8): إن كنت لأفتل، وفي (ق): إني كنت أفتل.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24084)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(16612)، وأخرجه من طريقه إسحاق ابن راهويه (734)، ومسلم (1714)(8)، وأبو داود (3533)، والنسائي في "الكبرى"(9190)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1837) و (1838)، وابن حبان (4257).

وأخرجه البخاري (2460) و (5359) و (6641) و (7161)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1836)، والبيهقي في "السنن" 10/ 270، والبغوي في "شرح السنة"(2150) من طرق عن الزهري، به.

وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم برقم (3825)، فقال: وقال عبدان -وهو =

= عبد الله بن عثمان-، أخبرنا عبد الله -أي ابن المبارك- أخبرنا يونس، عن الزهري، فذكره.

قال الحافظ في "الفتح" 7/ 141: قوله: (وقال عبدان) كذا للجميع بصيغة التعليق، وكلام أبي نعيم في "المستخرج" يقتضي أن البخاري أخرجه موصولاً عن عبدان، وقد وصله البيهقي أيضاً من طريق أبي الموجه، عن عبدان. وانظر "تغليق التعليق" 4/ 81 - 82.

وسقط من مطبوع البخاري -طبعة الدار السلفية- اسم عبد الله بن المبارك من الإسناد، واستدركناه من "تحفة الأشراف" 12/ 111، ومن الطبعة اليونينية، ومن "تغليق التعليق" 4/ 81.

وقد سلف برقم (24117).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (240421).

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(4715).

(2)

في سنده انقطاع يين محمد -وهو ابن سيرين- وبين عائشة، وهو مكرر (25510)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همام =

= الصنعاني.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4788).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابنُ راشد، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.

وهو في "الأشربة" لأحمد (42)، وفي "مصنف" عبد الرزاق (17002)، ومن طريقه أخرجه ابن راهويه (1067)، ومسلم (2001)(69)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 298، وفي "الكبرى"(5104)، وأبو عوانة 5/ 260 - 261 و 261، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 291، وفي "السنن الصغير" (3344). وقوله: والبِتْع نبيذُ العسل، من قول عبد الرزاق كما صرَّح به في مصنفه.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 298، وفي "الكبرى"(5103) و (6814) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.

وسلف من طريق يزيد بن زريع، عن معمر برقم (24652).

وانظر (24082).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(11131)، ومن طريقه أخرجه ابنُ راهويه (716)، ومسلم (1433)(113)، والطبري في تفسير الآية (230) من سورة البقرة. قرن عبد الرزاق بمعمر ابنَ جريج.

وسلف برقم (24058).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8) وهامش (ق): فوالله إن أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده لأنا.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(10375) -ومن طريقه أخرجه البزار (1458)(زوائد)، وابن حبان (9)، والطبراني في "الكبير"(8319) - وقد قرن بعروة عمرة عند عبد الرزاق والطبراني.

وقد سلف نحوه (24753)، وذكرنا هناك ما يعضده.

وسيأتي برقم (26308).

وفي الباب عن أبي موسى الأشعرى عند ابن حبان (316) وهو حديث حسن لغيره.

قال السندي: قولها: وهي باذَّة الهيئة، بتشديد الذال المعجمة، أي: سيئة الهيئة.

(3)

في (ق) و (ظ 2) و (م): وولد.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(13818)، ومن طريقه أخرجه إسحاق ابن راهويه في "مسنده"(727)، ومسلم (1457)، والدارقطني في "السنن" 4/ 242.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4246) من طريق ابن المبارك، عن معمر، به.

وقد سلف برقم (24086).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وصورة سياقه الإرسال، غير أن عروة إنما سمعه من عائشة، كما سلف برقم (24099)، وقد جاء متصلاً في "مصنف" عبد الرزاق (13836)، ورواه مسلم من طريقه (1459)(40) متصلاً كذلك.

وجاء في الرواية التالية من طريق ابن جريج، عن الزهري، متصلاً أيضاً.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.

وهو في "المصنف"(13833)، ومن طريقه أخرجه البخاري (3555)، ومسلم (1459)(40)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262، وفي "السنن الصغير"(4357).

وأخرجه الحميدي (240) عن سفيان، والدارقطني في "السنن" 4/ 340 من طريق حجَّاج، كلاهما عن ابن جريج، به، وجاء عند الحميدي أن ابن جريج قال في اسم القائف مُحْرِز، بالحاء المهملة الساكنة، فنبهه ابن عيينة إلى الصواب، فرجع إليه.

وسلف برقم (24099).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري =

= وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.

وأخرجه ابن راهويه (1154)، وأبو داود (2464)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 44 - 45، وفي "الكبرى"(788)، وابن ماجه (1771)، وابن الجارود في "المنتقى"(408)، وابن خزيمة (2217)، وابن حِبَّان (3666) مختصراً، والبيهقي في "معرفة السنن" 6/ 403، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 11/ 190 - 191 من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، به، وسقط من مطبوع ابن ماجه اسم عمرة.

وقرن أبو داود (ومن طريقه البيهقي وابن عبد البر) وابنُ حبان بيعلى أبا معاوية، وروايتهما من طريق عثمان بن أبي شيبة، وقال فيها: ثم أخر الاعتكاف إلى العشر الأول من شوال.

وسلف من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد برقم (24544).

(1)

إسناده حسن إن صحَّ سماعُ البهي: وهو عبد الله من عائشة، فقد ثبَّته البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 256، ودفعه الإمام أحمد، وقال: ما أرى هذا شيئاً، إنما يروي عن عروة، وبقية رجاله ثقات. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، ووائل بن داود: هو التيمي الكوفي.

وأخرجه ابن سعد 3/ 46، وابنُ أبي شيبة 12/ 140 و 14/ 519، والنَّسائي في "الكبرى"(8182)، والحاكم 3/ 215 من طريق محمد بن عُبيد، بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه فيه:

فرواه الحُميدي (267) عنه، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عائشة، به. مرسلاً، الشعبي لم يسمع من عائشة. =

= ورواه محمد بن أبي عمر العَدَني -فيما أخرجه الحاكم 3/ 318 - عنه، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يذكر عائشة.

قلنا: والحميدي أثبت الناس في ابن عيينة.

وتأمير رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة يعضُده حديث سلمة بن الأكوع: "غزوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعَ غَزَوات، ومع زيد بن حارثة تسعَ غَزَوات أمَّره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علينا". وإسناده صحيح، وقد سلف تخريجه في أثناء تعليقنا على الرواية السالفة برقم (16543).

وانظر "الفتح" 7/ 498.

وسيأتي برقم (26410)، وسيكرر (26174) سنداً ومتناً.

(1)

تحرف في (م) إلى: عن.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): فعلوا.

(3)

في (م): مقعدي.

(4)

إسناده ضعيف على نكارة في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25063).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على حمَّاد، وهو ابن سَلَمة، فرواه أبو كامل: وهو مُظَفَّر بن مُدْرِك، وعفان -كما في هذه الرواية- عن حمَّاد ابن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة.

وقد سلف من طريق قتادة، عن الحسن، به، برقم (25346).

وقد روي من طرق عن الحسن بالأرقام (24601) و (24658) و (25986) فالحديث حديثه.

ورواه أبو كامل وعفّان كذلك -كما في الرواية (25901) - عن حماد بن سلمة، عن حميد -وهو الطويل-، عن بكر بن عبد الله -وهو المزني-، عن سعد بن هشام، عن عائشة. ولم يتابَع حمَّاد على هذه الطريق.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 242، وفي "الكبرى"(1410) من طريق الحجاج، عن حمَّاد بن سلمة، عن قتادة، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(1411) من طريق الحجاج، عن حماد، عن حميد، به.

وانظر (24269).

قال السندي: قولها: فلما بَدُنَ، ككَرُمَ، من البدانة، بمعنى كثرة اللحم، وبالتشديد بمعنى كبر السن، وقد ضبط هاهنا بالتشديد، وهو الوجه، لئلا يكون قوله: لحم تكراراً، ولحم كعلم وكرم: إذا كثر لحمه.

(2)

حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25900).

(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24914)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو كامل مُظفَّر بن مُدْرك الخُراساني.

(2)

حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن مهاجر فيه ضعف خفيف وقد اختُلف عليه فيه، كما بسطنا ذلك في الرواية (24325)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل -واسمه مظَفَّر بن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" وابن ماجه، وهو ثقة. زهير: هو ابن معاوية.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 52، وابن راهويه (1191)، والنسائي في "الكبرى"(1366)، وأبو يعلى (4941)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2696) من طرق عن زهير، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24325)، وذكرنا هناك شاهده الذي يصح به.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن أبا كامل -وهو مظفَّر بن مُدْرك- أخرج له أبو داود في "التفرُّد" والنسائي، وهو ثقة. حمَّاد: هو ابن سَلَمة.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (730)(106 - 107)، وأبو داود (955)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 219، وفي "الكبرى"(1355)، وابن خزيمة (1246)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338، وابن حبان (2631) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب وبديل بن ميسرة، به.

وقد سلف برقمي (24688) و (24822).

(1) في (م): قال.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25112)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو كامل مظفَر بن مُدْرك، وهو ثقة أخرج له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد".

(3)

صحيحٌ لغيره، دون قوله: والمُعَوِّذَتَيْن، وهذا إسناد ضعيف، عبد العزيز بنُ جُرَيْج لا يُتَابَع في حديثه، فيما قال البخاري، ثم إنه لم يسمع من عائشة، فيما قال أحمد والدارقطني وابنُ حبان. وتصريحُه بالسماع منها هنا مدفوعٌ لأنَّ في طريقه خُصيفاً، وهو ابنُ عبد الرحمن الجَزَري، وهو سيِّئُ الحفظ، قال الحافظ في "التقريب": أخطأ خصيف، فصرح بسماعه من عائشة وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وأخرجه المزّي في "تهذيبه"(ترجمة عبد العزيز بن جُريج) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق (1678)، وأبو داود (1424)، والترمذي (463)، وابن ماجه (1173)، والبغوي في "شرح السنة"(974) من طريق محمد بن سَلَمة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريب، وعبد العزيز هذا والدُ =

= ابن جريج صاحب عطاء، وابنُ جريج اسمه عبد الملك بنُ عبد العزيز بنِ جريج، وقد روى هذا الحديث يحيى بنُ سعيد الأنصاري عن عَمْرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(4698) عن ابن جريج، قال: أُخبِرت عن عائشة. فذكره.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 285، والعُقيلي في "الضعفاء" 4/ 392، وابنُ عديّ في "الكامل" 7/ 2671، والدارقطني 2/ 24، والحاكم 1/ 305، والبغوي في "شرح السنة"(973) من طريق يحيى بن أيوب -وهو الغَافِقِي المصري-، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة، عن عائشة، به.

وهذا إسنادٌ تفرَّدَ به يحيى بنُ أيوب، وقد نقل العُقيلي وابنُ عديّ بإسنادهما عن عثمان بن الحكم الجُذَامي، أنه سألَ يحيى بنَ سعيد عن هذا الحديث، فلم يرفعه، وأنكر يحيى إن يكون مرفوعاً. وقال العقيلي: أما المُعَوِّذَتَيْن، فلا يصحّ.

وقد صَحَّ دون المعوذتين من حديث عبد الرحمن بنِ أَبْزَى السالف برقم (15354)، ولفظه: أنَّه كان يقرأُ في الوتر بـ {سبِّحِ اسمَ ربِّكَ الأعلى} ، و {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} ، و {قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ} . وإسناده صحيح.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (25238)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن سلمة الحرَّاني.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 152، وفي "الكبرى"(2493) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1303)، ومسلم (730)(110) و (1156)(174)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338، والبيهقي في "السنن" 2/ 489، وفي "السنن الصغير"(856) من طرق عن هشام، به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(963) و (964) من طريق سالم بن عبد الله الخيّاط، عن محمد بن سيرين، به.

وانظر (24019).

(2)

لفظ: "ثم" ليس في (م).

(1) في (م): بوجعه.

(2)

حديث حسن، محمد بنُ إسحاق صرَّح بالتحديث في بعض طرق الحديث، فانتفت شبهة تدليسه. وقد اختلف عليه فيه:

فرواه أحمد -كما في هذه الرواية، ومن طريقه ابن ماجه (1465)، والدارقطني في "السنن" 2/ 74 - وعمرو بن هشام الحرَّاني، فيما أخرجه الدارمي (80)، والنسائي في "الكبرى"(7079)، وابن حبان (6586)، والبيهقي في "السنن" 3/ 396، كلاهما عن محمد بن سَلَمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، به. وقد صرح ابن إسحاق بسماعه من يعقوب في رواية يونس بن بكير الآتية بَعْدُ.

وخالفهما محمد بن أحمد الصيدلاني -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى"(7080) - فرواه عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عروة، عن عائشة، فزاد في إسناده: عروة.

ورواه يونس بن بُكير -فيما أخرجه البيهقي في "الدلائل" 7/ 168 - 169 - عن ابن إسحاق، فقال: حدثنا يعقوب بنُ عتبة بن المغيرة، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.

ورواه عبد الأعلى -فيما أخرجه أبو يعلى (4579) - عن ابن إسحاق، فقال: حدثني الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، به. وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث من الزهري، فيكون قد سمعه منه ومن يعقوب بن عتبة، فله فيه شيخان.

وقد رواه كذلك عبَّاد بن إسحاق -فيما أخرجه ابن طَهْمان في "مشيخته"(5) - عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، وفيه:"لوَدِدْتُ أنَّ ذلك كان، فأَشهدُكِ، وأُصلي عليك".

وأخرجه ابن سعد 2/ 225 - 226 من طريق الحَكَم بن القاسم، عن عفيف =

= ابن عمرو، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة. والحَكَم بن القاسم لم نقف على ترجمته، وفي طريقه الواقدي، وهو متروك.

وقد سلف نحوه برقم (25113).

(1)

في (م) و (هـ): أبي إسحاق، وهو خطأ.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد، وقد صرح بالتحديث عند الحافظ في "التغليق" 5/ 77، فانتفت شبهة تدليسه، وقد توبع. وبقية رجاله ثقات، محمد بن سَلَمة: هو الحراني.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(2156)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 309 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وقد علقه البخاري عقب الرواية (5934)، فقال: وتابعه ابن إسحاق، وقد وصله الحافظ في "التغليق" 5/ 77 من طريق إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(11129) من طريق عقيل، عن أبان بن صالح، به، مطولاً.

وقد سلف بإسناد صحيح برقم (24805).

(3)

في (م): أبي إسحاق، وهو خطأ.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق -وهو محمد- مدلِّس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات. محمد بن سَلَمة: هو الحَرَّاني.

وأخرجه ابن ماجه (2997) من طريق ابن نُمير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: لم يعتمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عمرة إلا في ذي القَعْدة.

ووقع في مطبوع ابن ماجه بين مجاهد وعائشة: عن حبيب، عن عروة، وهو سهو نبَّه عليه محقق "تحفة الأشراف" 12/ 293، وصحح الحافظ إسناده في "الفتح" 3/ 600.

ورواه هشام بن عروة، واختلف عليه فيه:

فرواه داود بن عبد الرحمن -فيما أخرجه أبو داود (1991)، ومن طريقه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 22/ 289، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 455 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين: عمرةً في ذي القعدة، وعمرةً في شوال.

ورواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي -فيما أخرجه البيهقي في "السنن " 4/ 346 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر، عمرة في شوال، وعمرتين في ذي القعدة.

ورواه مرسلاً مالك -كما في "الموطأ" 1/ 342 - عن هشام بن عروة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثاً، إحداهنَّ في شوال، واثنتين في ذي القَعْدة.

ورجَّح ابن عبد البر كما في "التمهيد" 22/ 289 رواية مالك المرسلة.

وانظر حديث أنس بن مالك السالف برقم (12372).

(2)

في (م): نهانا.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8) ونسخة السندي: دقيق، وفي (ق) و (هـ) و (م): رقيق، والمثبت من مسند أبي يعلى، وكتب اللغة. والمعنى: شيءٌ قليل يُشدُّ به. و"المَسَك" بالتحريك: الأساور والخلاخيل من القرون، أو العاج، ونحوها.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): اجعلنه.

(3)

إسناده ضعيف لضعف خصيف، وهو ابن عبد الرحمن الجزري -وقد بسطنا القول فيه في الرواية السالفة برقم (24047).

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 941 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (4789) عن عمرو الناقد، عن معمر بن سليمان، به.

وسيكرر في مسند أم سلمة 6/ 310 و 322، عن معمر بن سليمان، عن خصيف، عن عطاء، عن أم سلمة.

وقد ثبت أنّ لبسَ الحرير والذهب حرام على الرجال، حِلُّ للنساء، من حديث أبي موسى الأشعرى، السالف برقم (19502).

وسلف النَّهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة، من حديث حذيفة عند البخاري (5426)، وسلف برقم (23314).

وسلف النهي عن الميثرة ولبس القَسِّيِّ، من حديث عليٍّ، برقم (601)، ومن حديث جابر، برقم (14682)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (25907)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همَّام الصنعاني.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقمي (4098) و (7860).

وحديث محمد بن سلمة، سلف برقم (25907).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(13885)، وأخرجه من طريقه إسحاق ابن راهويه (704)، وابن حبان (4214).

وقد سلف مطولاً برقم (25650).

وانظر (24108).

(1) في (م): ويدٌ له.

(2)

في (م): أتدرون.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (9754)[5/ 429 - 430]، ومن طريقه أخرجه مسلم (418)(91)، وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 114 - 115

(4)

حديث صحيح، وهو مكرر (25179) سنداً ومتناً.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو موصول بإسناد الرواية رقم (25914)، وهو مكرر (24060)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همَّام الصنعاني.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(1588) و (9754)[1/ 4351 - 432] و (15917)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 1/ 399، وابن المنذر في "الأوسط"(756)، وابنُ حبان (6619)، بهذا الإسناد، إلا أن عبد الرزاق قال: عن عائشة، ولم يقل: وابن عباس.

(2)

كلمة "قالت" ليست في (م).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو موصول بإسناد الرواية (25914).

وهو في "مصنف" عبد الرزاق [51/ 432 - 433]، ومن طريقه أخرجه مسلم (418)(94)، والنَّسائي (9273)، وأبو عوانة 2/ 114، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 187. وتحرَّف اسمُ حمزة بن عبد الله في "مصنف" عبد الرزاق إلى: عبد الله بن عمر. =

= وأخرجه أبو عوانة 2/ 114، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 186 من طريق يونس، عن ابن شهاب، به.

وأخرجه البخاري (682)، والنسائي في "الكبرى"(9272)، وابنُ حِبَّان (6874)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1787)، والبيهقي في "السنن" 2/ 251 و 8/ 152 من طريقين عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر، فذكره.

وأخرجه ابن سعد 2/ 217 من طريق معمر ويونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، مرسلاً.

وقد سلف برقم (24061).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24040)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.

وقد أشار البخاري في "صحيحه"(1550) إلى رواية أبي معاوية هذه فقال: تابعه أبو معاوية عن الأعمش.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24184) سنداً ومتناً.

(2)

في (م): أحلُّ.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه البيهقي 7/ 374 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (718)، والبخاري (5265)، ومسلم (1433)(114)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24058).

قال السندي: قولها: إلا هبَّة واحدة: الهبَّة، بالموحَّدة المشددة: المرة، من هِباب الفحل، وهو سِفاده.

قلنا: وفي رواية البخاري والبيهقي: فلم يقربني إلا هَنَةً واحدة. و"هَنَة": بفتح الهاء وتخفيف النون، قال الحافظ في "الفتح": وحكى الهروي تشديدها، وقد أنكره الأزهري قبله

…

قال ابن التين: معناه لم يطأني إلا مرة واحدة، يقال: هنَّ امرأته إذا غشيها.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (25744)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو معاوية: وهو محمد بن خازم الضرير، وشيخه هناك وكيع.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (903)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 213، وفي "الكبرى"(9781)، والبيهقي في "السنن" 7/ 267 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وانظر (24218).

(2)

في (م): أبي يحيى، وهو خطأ.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الأعمش:

فرواه أبو معاوية -كما في هذه الرواية، وهو عند ابن أبي شيبة 3/ 80، وإسحاق بن راهويه (1087)، والنسائي في "الكبرى"(2995) - عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، وهو التيمي، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عائشة.

وتابعه أبو الأحوص فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104.

ورواه جرير بن عبد الحميد -كما عند إسحاق بن راهويه (1086)، والنسائي في "الكبرى"(2996) - فقال عن الأعمش، عن جامع بن شدَّاد، =

= عن أبي بكر بن عبد الرحمن، به.

وقد رواه جرير كذلك -فيما أخرجه النسائي (2997) - فقال: عن الأعمش، عن عمارة بن عمير وجامع بن شداد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن.

قلنا: فلعل للأعمش فيه شيخين، والله أعلم.

وانظر (24062).

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): يأخذ الذي.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(811)، وهنَّاد في "الزُّهد"(1266)، ومسلم (2328) -ولم يسق متنه- وأبن حبان (488)، والبيهقي في "السنن" 10/ 192، وفي "الشُّعَب"(1424)، وفي "الآداب"(167) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24034).

(1) في (ق) و (ظ 2) و (م): وعليكم، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) بدون واو.

(2)

في (م): فاحشة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن نُمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسلم: هو ابن صُبيح أبو الضحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 518 و 630، وإسحاق بنُ راهويه (1456)، ومسلم (2165)(11)، وابن ماجه (3698) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه بلفظ ابن نمير -إسحاق ابن راهويه (1455)، ومسلم (2165)، والبيهقي في "الشعب"(9098) من طريق يعلى بن عبيد، وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11571) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(380) - من طريق الفضل بن موسى، كلاهما عن الأعمش، به.

وزاد النسائي في آخره: فخرج اليهودي وهو يقول بينه وبين نفسه، فانزل الله:{ويقولون في أَنْفُسِهِمْ لولا يُعَذِّبُنا اللهُ بما نقول حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنها فَبِئْسَ المصير} [المجادلة: 8]. =

= وقد سلف نحوه برقم (24090).

قولهم: السام عليك، يعني الموت، ويظهرون إنهم يريدون: السلام عليكم. قاله ابن الأثير.

وقولها: "الذام" يعني العيب، ويهمز ولا يهمز، ويروى بالدال المهملة. قاله ابن الأثير.

(1)

إسناداه صحيحان، أولهما على شرط مسلم. تميم بنُ سَلَمة من رجاله. وثانيهما على شرط الشيخين، وهو مكرر (24991)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(584) عن أبي معاوية، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق أيضاً (1731) عن جرير، عن الأعمش، به.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (584)، وأبو يعلى (4895) من طريق أبي معاوية، عن هشام، به.

وقد سلف برقم (24014).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24143)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (676)، وابن ماجه (3067) من طريق أبي =

= معاوية، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24041)، إلا أن شيخي الإمام أحمد هنا هما عبد الله بن نمير ويعلى بن عبيد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 202 عن ابن نمير ويعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي (1069)، والطبري في "تفسيره"(3055) من طريق يعلى بن عبيد، به.

(2)

في (م): عن الأعمش، ويعلى، حدثنا الأعمش، عن مسلم.

(3)

في (م): اللهم.

(4)

إسناد 5 صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسلم: هو ابن صُبيح أبو الضُّحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 343، وأبو عَوانة 2/ 186، وابن حِبَّان (6412) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4967)، والطبري 30/ 334 من طريقين عن الأعمش، به. =

= وسيرد برقم (26161).

وسلف مطولاً برقم (24065).

(1)

إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومسلم: هو ابن صبيح أبو الضحى. وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد.

وأخرجه البخاري (514)، ومسلم (512)(270)، وابن خزيمة (825)، والبيهقي في "السنن" 2/ 276، والبغوي في "شرح السنة"(547) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، بالإسنادين معاً.

وأخرجه البخاري (511) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، بالإسنادين كذلك.

وبالإسناد الأول أخرجه أبو عوانة 2/ 52 من طريق ابن نمير، به.

وأخرجه البخاري (511) و (6276)، وأبو عوانة 2/ 52، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 461 من طرق عن الأعمش، به.

وبالإسناد الثاني سلف برقم (24153) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش.

وانظر الحديث رقم (24088).

وانظر ما بعده.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير قُطْبة -وهو أبنُ عبد العزيز بن سِيَاه- فمن رجال مسلم.

وانظر ما قبله.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم. ابن نُمير: هو عبد الله، وعبد الملك: هو ابن أبي سليمان.

وقد سلف نحوه برقم (25674).

وانظر (24062).

(3)

إسناده صحيح. ابن نُمير: هو عبد الله. وإبراهيم: هو النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.

وأخرجه ابن راهويه (1494) و (1496)، والدارمي (770)، والنسائي في "الكبرى"(3098) و (3099)، والطبراني في "الأوسط"(1214) و (1801)، من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن الطبراني (1214) بالأعمش منصوراً وعبيدة بن معتب وحبيب بن حسان.

وسلف برقم (24154) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، بهذا الإسناد =

= وقرن بالأسود علقمة، وذكرنا هناك الاختلاف فيه على الأعمش.

وسلف كذلك برقم (24130)، وذكرنا فيه الاختلاف على إبراهيم النخعي.

وسلف أيضاً برقم (24110).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (25874)، غير شيخ أحمد، فهو هنا ابن نمير، وهو عبد الله، وشيخه هناك أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله.

وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 39 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد وفيه قصة.

وسلف برقم (24146) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24040)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه أبو يعلى (4671) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24239)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه مسلم (737)(123)، والترمذي (459)، والبيهقي في "السنن" 3/ 27 - 28، والبغوي في "شرح السنة"(960) من طريق عبد الله بن نُمير، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25075)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نُمير.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24010)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه مسلم (2232) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24244)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا هو ابن نمير: واسمه عبد الله.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24191)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه مسلم (731)(111) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24991)، غير أن =

= شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير، عن هشام.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24236)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو ابن نمير، وهو عبد الله.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 462 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

(2)

لفظ: أن، ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.

وأخرجه مطولاً البخاري (683)، ومسلم (418)(97)، وابن ماجه (1233). وأبو عوانة 2/ 116 - 117، والبيهقي في "السنن" 3/ 82 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24061).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (25662)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

(2)

في (م): قالت.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24189)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الله بن نمير.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 298 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد، وزاد:"وإن قلَّ".

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابن عروة.

وأخرجه مسلم (1198) -ولم يسق لفظه- والدارقطني 2/ 231 من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24052).

(1) في (م): يقول: قال أبو إسامة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.

وأخرجه ابن سعد 2/ 230، وابن أبي شيبة 10/ 257 - 258، والبخاري (5674)، ومسلم (2444) من طريق ابن نمير وأبي أسامة، بهذا الإسناد، إلا أن البخاري لم يقرن بأبي أسامة: ابن نمير.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 238، وابن سعد 2/ 230، وإسحاق (911) و (912)، والبخاري (4440)، ومسلم (2444)(85)، والترمذي (3496)، والنسائي في "الكبرى"(7105) و (10934) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(1095) - وابن حبان (6618)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 209، والبغوي في "شرح السنة"(3828) من طرق عن هشام، به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وعلَّقه مالك في "الموطأ" 1/ 239 - ومن طريقه ابن سعد 2/ 230 - بلاغاً عن عائشة، فذكره.

وقد سلف برقمي (24039) و (24583).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(1247)، ومن طريقه أخرجه إسحاق ابن راهويه في "مسنده"(657)، والنسائي في "الكبرى"(3376).

وأخرجه البخاري (2046) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به.

وسيأتي برقم (25973).

(2)

إسناده كسابقه.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6171)، ومن طريقه أخرجه إسحاق (772)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 35، وفي "الكبرى"(2024)، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(6581)، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1330). وسقط من مطبوع "المصنف" اسم عائشة. =

= وقال عبد الرزاق عقبه: والأمة: مئة رجل. قاله الثوري ومعمر.

وقد سلف برقم (24038).

(1)

جاء في (م): قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله فنؤمر ولا يؤمر، فيأمر

…

(2)

في (ظ 7) وهامش كل من (ق) و (هـ): فنؤمر.

(3)

في (ظ 7) وهامش كل من (ق) و (هـ): ولا نؤمر.

(4)

إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. عاصم الأحول: هو ابن سليمان.

وأخرجه البيهقي في "معرفة الآثار"(2161) من طريق الإمام أحمد عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم، به.

وأخرجه مسلم (335)(69)، وابن المنذر في "الأوسط"(782) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم، به.

وهو بالإسنادين عند عبد الرزاق في "مصنفه"(1277) و (1278)، ومن طريقيه أخرجه إسحاق بن راهويه (1385)، وأبو عوانة 1/ 324.

وأخرجه أبو داود (263) من طريق ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن معاذة، به، لم يذكر أبا قلابة في الإسناد. =

= وأخرجه مختصراً الدارمي (979)، والترمذي (787)، وابن ماجه (1670) من طريق عُبيدة بن مُعَتِّب الضبِّي، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، به. وعبيدة ضعيف. ومع ذلك حسَّن الترمذي حديثه.

وقد سلف برقم (24036).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7682)، ومن طريقه أخرجه ابن راهويه (652)، والترمذي (790)، والنسائي في "الكبرى"(3335)، وابنُ الجارود في "المنتقى"(407)، وابنُ حبان (3665). وقرن عبد الرزاق وابن الجارود وابن حبان بمعمر ابنَ جُريج، وسلفت روايتُه برقم (25355).

وقرن جميعُهم غير ابن الجارود برواية الزهري، عن عروة، عن عائشة روايةَ سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وسلفت برقم (7784).

قال الترمذي: وحديث أبي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح.

وسلف من طريق عُقيل، عن الزهري برقم (24613).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على الزُّهري، وقد بسطنا ذلك في الرواية (25867). وقد اختُلف فيه على معمر كذلك، كما سيرد.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(7408)، ومن طريقه أخرجه ابن =

= راهويه (1062)، وابن حبان (3545). وسقط من مطبوع "مصنف" عبد الرزاق اسم الزهري، وقد ثبت في المصادر التي أخرجت الحديث من طريقه.

وجاء عند ابن حبان زيادة; هي من قول أبي سلمة: قلت لعائشة: في الفريضة والتطوُّع؟ قالت عائشة: في كل ذلك، في الفريضة والتطوع. قال ابن حبان عقب الحديث: سمع هذا الخبر أبو سلمة بنُ عبد الرحمن، عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة، وسمعه من عائشة نفسها، والدليلُ على صحته أن معمراً قال: عن الزهري، عن أبي سلمة، قال: قلت لعائشة: في الفريضة والتطوع؟ فمرَّة أدَّى الخبر عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة، وأخرى أدَّى الخبر عنها نفسها.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3058) من طريق يزيد بن زُريع، عن معمر، به.

واختلف فيه على معمر:

فرواه عيسى بن يونس -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 142، وذكره في "العلل" 5/ ورقة 148 - عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عروة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبِّلُ وهو صائم، ثم يصلي ولا يتوضَّأ. قال الدارقطني: فوهم في إسناده ومتنه، فأما وهمه في إسناده: فقوله: عن أبي سلمة، عن عروة. وإنما رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. وأما قوله في متنه: ولا يتوضَّأُ، فهو وهم أيضا، ً والمحفوظ: كان يقبل وهو صائم.

وسلف برقم (24110).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25362) غير أن شيخ عبد الرزاق هنا: هو معمر بن راشد.

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7746) و (7747) ومن طريقه أخرجه إسحاق (646)، وابن الجارود (402). وجاء عند إسحاق: الثالثة ثم الرابعة، دون شك.

وانظر ما بعده.

وقوله: حتى اغتص بأهله، أي: ضاق، يقال غص المجلس واغتص بأهله: إذا ضاق، ولفظ عبد الرزاق: غص.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العَبْدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.

وأخرجه مسلم (761)(178)، وابن حبان (2544)(2545) من طريق ابن وهب، وإسحاق بن راهويه (827) -ومن طريقه ابن حبان (2543) والنَّسائي 4/ 155 - عن عبد الله بن الحارث، كلاهما عن يونس، بهذا الإسناد. إلا أن عبد الله بن الحارث زاد في آخره: قالت: فكان يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة، ويقول: "من قام ليلة القدر إيماناً =

= واحتسابا ًغفر له ما تقدم من ذنبه " قال: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك. قلنا: وقد سلف في الرواية (25362) التنبيه على أن هذه الزيادة من كلام الزهري.

وأشار البخاري بإثر الحديث (2012) إلى طريق يونس هذه بقوله: تابعه يونس، قلنا: يعني تابع عقيلاً في روايته عن الزهري، وقد سلف تخريج طريق ابن عقيل برقم (25362).

وانظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق (17942)، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(812)، وعبد بن حميد في "المنتخب"(1481)، والبيهقي في "الشعب"(8068).

وأخرجه أبو داود (4786)، وابن حبان (6444)، وابن عبد البر في "الاستذكار"(38904) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، به. ورواية أبي داود وابن حبان مختصرة. وتحرف في مطبوع ابن حبان اسم معمر إلى معتمر.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9163) من طريقين، عن الزهري، به.

وقد سلف برقم (24034).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"(5112)، وأخرجه عنه ابن راهويه (988).

وسلف مطولاً برقم (24406).

(2)

في (م) و (ظ 2): رضيتم، وفي (ظ 7) و (ق): إن رضيتم، والمثبت من (ظ 8).

(3)

في (ظ 8): لا لا (مكررة)، وفوق الثانية إشارة إلى أنها نسخة.

(4)

في (ق) و (ظ 2): فأمرهم.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف فيه على الزهري في وصله وإرساله، وصحح وصله البيهقي كما سيأتي.

فرواه عبد الرزاق -كما في هذه الرواية- وهو في "المصنف"(18032) ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (848)، وأبو داود (4534)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 35، وفي "الكبرى"(6980)، وابن ماجه (2638)، وابن أبي عاصم في "الديات"(275)، وابن الجارود في "المنتقى"(845)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4538)، وابن حبان (4487)، والبيهقي في "السنن" 8/ 49 - عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وقال ابن ماجه: سمعت محمد بن يحيى يقول: تفرد بهذا معمر، لا أعلم رواه غيره.

وخالفه يونس بن يزيد، فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 49 - فرواه عن الزهري، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا جهمٍ على صدقة، فضرب رجلاً من بني ليث، فشجّه

…

هكذا منقطعاً.

قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 59: ومعمر بن راشد حافظ، قد أقام إسناده فقامت به الحجة.

قلنا: وأخرجه عبد الرزاق (18033) مرسلاً بنحوه، عن معمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم على غنائم حنين، فبلغ أبا جهم أن مالك بن البرصاء -أو الحارث بن البرصاء- غلَّ من الغنائم، فضربه أبو جهم فشجه منقولة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله القود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ضربك على ذنب أذنبته، لا قود لك، لك مئة شاة" فلم يرض، قال:"فلك ثلاث مئة، لا أزيدك". حسبت أنه قال: فرضي الرجل، قال: وعلمي أنه ذكره عن عروة أيضاً. =

= وأخرجه عبد الرزاق كذلك معضلاً (18034) عن ابن جريح، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: خرج ساعٍ على عهد رسول صلى الله عليه وسلم

…

فذكره. قلنا: وابن جريح مدلس وقد عنعن.

قال السندي: فلاجّه رجل، بتشديد الجيم، أي: نازعه وخاصمه.

(1)

في هامش كل من (ظ 2) و (ق): الصالحة. (نسخة).

(1) في (ظ 7): بمثل ما.

(2)

في (م): فقال له.

(1) في (ظ 8): وفتره، وفي (ظ 7): فتره، وفي (ق) و (ظ 2): فتر.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. دون قوله: حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغنا- حزناً

…

فهو بلاغات الزهري، وهي واهية.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 137 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"(9719)، ومن طريقه أخرجه -مطولاً ومختصراً - إسحاق بن راهويه (840)، والبخاري (4956) و (6982)، ومسلم (160)(253)، وابن أبي عاصم في "الأوائل"(99)، وأبو عوانة 1/ 113، وابن حبان (33)، والطبراني في "الأوائل" ص 42، والآجري في "الشريعة" ص 439 - 440، وابن منده في "الإيمان"(683)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"(1408) و (1409)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(162)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 135 - 137.

وقوله: حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغنا- حُزْناً، غدا منه مراراً، كي يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال

…

إلخ، إنما هو من بلاغات الزُّهري، ومعلوم عند أهل العلم أن بلاغات الزهري واهية ليست بشيءٍ، ومع ذلك فقد اعتدَّ بهذا البلاغ الواهي أحد المعاصرين الشاميين، فذكره في كتابه "فقه السيرة" كقضية مسلَّمة، فقال في الصفحة: 85: وجزع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب انقطاع الوحي جزعاً عظيماً حتى إنه كان يحاول كما يروي البخاري أن يتردَّى من شواهق الجبال. وقال أيضاً في الصفحة 87: حتى ضاقت الدنيا عليه، وراحت تحدثه نفسه كلما وصل إلى ذروة جبل أن يلقي بنفسه منها.

وسلف برقم (25865)، ومختصراً برقم (25202).

قال السندي: قوله: يا ليتني فيها جَذَعاً، أي: كنتُ جَذَعاً، أي: شاباً.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24296)، غير شيخ أحمد، فهو هنا محمد بن بشر، وهو العبدي، وشيخ أحمد هناك عبد الله بن نُمير.

وأخرجه مسلم (892)(20) من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24298)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن بشر العبدي.

وأخرجه مسلم (2440) من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.

(3)

إسناده حسن، وهو مكرر (24855) سنداً ومتناً.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سويد بن عمرو -وهو الكلبي- وأبان أبن يزيد -وهو العطار- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن أبي كثير الطائي.

وقد سلف برقم (24124).

(2)

هكذا في النسخ الخطية و (م)، وانظر كلام السندي الآتي.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

وقد سلف برقم (24542).

قال السندي: قولها: كان أكثر صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر من السنة من شعبان، هكذا في النسختين، والظاهر أنه سقط منه حرف النفي، أي: ما كان أكثر صوم

…

إلخ، والله تعالى أعلم.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي =

= إسحاق السَّبيعى.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1526) عن يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم. (26154).

وسلف مطولاً برقم (24906).

وانظر (24159).

قال السندي: قولها: مصعداً مدلجاً، المشهور أن أَدْلجَ -بتخفيف الدال- يقال في السَّيْر أول الليل، وادَّلجَ -بتشديد الدال- في السير آخر الليل، والأقرب أنَّ المراد هاهنا هو السير آخر الليل، فالأقرب تشديد الدال.

ومعنى: "على أهل المدينة"، أي: إليهم. والله تعالى أعلم.

(1)

تحرف في (م) و (ظ 2) و (ظ 7) إلى: "بن".

(2)

هو مكرر الحديث (24916)، غير شيخ أحمد، فهو هنا هشام بن سعيد، وهو الطالقاني.

وانظر (24110).

(3)

إسناده ضعيف بهذه السياقة، أسامة بن زيد: وهو الليثي مختلف فيه، وقد تفرد بها، وهو ممن لا يحتمل تفرده.

وقد روي نحوه كما سيأتي (26042) و (26282) من طريق داود بن أبي =

= هند، عن الشعبي، عن عائشة، وفيه: قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب .. وهذا إسناد ضعيف كذلك، الشعبي لم يسمع من عائشة.

وهو مخالف لرواية مالك في "الموطأ" 1/ 146 ومن طريقه أخرجه البخاري (350)، ومسلم (685) وفيه: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في الحضر، وفي رواية عند مسلم (685) (2): فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، فأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى.

وانظر تتمة تخريج هذه الطريق في الرواية الآتية (26338).

(1)

في (م) و (ظ 2) و (ق): وكان يأتي بصواحبي، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24298)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن سعيد الأموي احتج به مسلم، وروى له البخاري متابعة.

وأخرجه ابن حبان (5863) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، بهذا الإسناد.

(1) في (م): فاشتكت وتساقط شعرها، وفي (ق) و (ظ 2): فاشتكت تساقط، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) وهو الموافق لرواية مسلم.

(2)

في (ق) و (ظ 8) و (م): فأصل، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8)، وهو الموافق لرواية مسلم.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24852)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو زيد بن الحباب، وهو من رجال مسلم.

وأخرجه مسلم (2123)(118) من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.

(4)

في النسخ الخطية و (م): النصري -بالنون-، والذي في "الجرح والتعديل" 6/ 140 البصري -بالباء- وهو الأشبه.

(5)

في (م) وهامش (ظ 8): موسى بن طلحة، وهو خطأ.

(6)

حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيفاً، طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي -وهو من أقران الزهري- لم يذكروا له سماعاً من عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عمر بن أبي وهب: وهو الخزاعي، فقد ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 140، ونقل توثيقه عن ابن معين، وقال أحمد: ما أعلم به بأساً، وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقد فات الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل" أن يترجما له، وهو على شرطهما، ولعل لتفرد عمر بن أبي وَهْب في روايته =

= عن موسى بن ثروان، ولتفرد موسى عن طلحة بن عبيد الله، بهذا الإسناد، قال الدارقطني: إسناده مجهول، حمله الناس.

وأخرجه إسحاق (1371)، وأبو عبِد القاسم بن سلام في "الطهور"(314)، والحاكم 1/ 150، والخطيب في "تاريخه" 11/ 414، والمزي في "تهذيب الكمال"(ترجمة القاسم بن سلام) من طرق عن عمر بن أبي وهب، بهذا الإسناد، وحسَّن الحافظ إسناده في "التلخيص" 1/ 86.

وإورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 235، وقال: رواه أحمد، ورجاله موثقون.

وله شاهد من حديث عثمان عند الترمذي في "جامعه"(31)، وفي "العلل الكبير" 1/ 115، وابن حبان (1081)، وقال الترمذي: حسن صحيح، ونقل في "العلل" عن البخاري قوله: أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان. قلت: إنهم يتكلمون في الحديث؟ فقال: هو حسن. قلنا: وفي إسناده عامر بن شقيق، وهو لين الحديث.

وآخر من حديث أبي أيوب، سلف 6/ 417، وفي إسناده أبو سورة وواصل الرقاشي، وكلاهما ضعيف، وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 115، وقال: سألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء، فقلت: أبو سورة ما اسمه؟ فقال: لا أدري ما يصنع به، عنده مناكير، ولا يعرف له سماع من أبي أيوب.

وثالث من حديث عمار بن ياسر عند الترمذي في "جامعه"(29) و (30)، وفي إسناده انقطاع، قال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي 1/ 115 - 116: قال أحمد: قال سفيان بن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال، وقتادة لم يسمعه من حسان بن بلال.

ورابع من حديث أنس عند أبي داود (145)، وفي إسناده الوليد بن زروان، وهو لين الحديث. قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 86 وله طرق أخرى عن أنس ضعيفة. =

= وخامس من حديث عبد الله بن أبي أوفى عند أبي عبيد في "الطهور"(82)، وفي إسناده أبو الورقاء العبدي، وهو ضعيف.

وسادس من حديث علي وأبي أمامة عند أبي عبيد في "الطهور"(89) و (317)، وكلا السندين ضعيف.

وسابع من حديث ابن عمر عند ابن ماجه (432)، وإسناده ضعيف.

وثامن من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الأوسط"(2298)، وفي إسناده نافع أبو هرمز، وهو ضعيف.

ونقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 87 قول الإمام أحمد: ليس في تخليل اللحية شيء صحيح. وقول أبي حاتم: لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية شيء. قلنا: لكن بمجموع شواهده يتقوى. وانظر "نصب الراية" 1/ 23 - 26، و"تلخيص الحبير" 1/ 86.

وسيرد برقم (25971).

(1)

في (م): علي بن موسى، وهو خطأ.

(2)

حسن لغيره، وهو مكرر ما قبله، غير أن شيخ أحمد هنا: هو علي بن إسحاق المروزي، وشيخه: هو عبد الله بن المبارك.

(1) إسناده حسن، وهو مكرر (24027)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى السَّامي.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (25949)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 11/ 93، وفي "الكبرى"(3377) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): نبي اللهَ صلى الله عليه وسلم.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (25836)، فانظره لزاماً.

(5)

في (ظ 8): حدثناه.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (24897)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يزيد بن هارون.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في "الطهور"(111)، وفي "الأموال"(1571)، وابن ماجه (268) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وتحرف همام في "الأموال" إلى: هشام.

وسيكرر برقم (26019) سنداً ومتناً.

وانظر ما قبله وما بعده.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (25836) فانظره لزاماً.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 49 من طريق عبد الوهاب الخفاف، بهذا الإسناد.

وانظر (25974).

(1) حديث حسن، وهو مكرر الحديث (24439)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو عبد الواحد الحداد.

(2)

حديث صحيح. شُمَيْسة: هي بنت عزيز بن عاقر الوشقيَّة -وإن روى عنها اثنان ولم يؤثر توثيقها عن أحد- قد توبعت. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عبد الواحد: وهو ابن واصل السدوسي، فقد روى له البخاري متابعة. هشام: هو ابن حسان القردوسي.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(856) عن النضر بن شميل، عن هشام، بهذا الإسناد.

وسيأتي بالرقمين (26073) و (26074).

وسلف نحوه برقم (24024).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24338)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه الدارمي (1347)، والنَّسائي في "الكبرى"(9923) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(95) - والبيهقي 2/ 183 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (25104) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24722)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 233 من طريق يزيد، بهذا الإسناد.

(3)

في (ظ 8) وهامش كل من (ق) و (ظ 2): منع.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (25610)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد: وهو ابن هارون.

(1) في النسخ الخطية: فيخفهما، والمثبت من (م) ومصادر التخريج.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24125)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 244، وأبو عوانة 2/ 275 - 276، وابن حبان (2465)، والبيهقي في "السنن" 3/ 43 - 44 من طريق يزيد، بهذا الإسناد.

(3)

حديث صحيح، سفيان بن حسين: وهو الواسطي -وإن كان ضعيفاً في روايته عن الزهري- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجها بن أبي شيبة 3/ 88، والنسائي في "الكبرى"(3372) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وقوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة، سلف برقم (24731).

وسيأتي برقم (26278).

وانظر (24041).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجها بن الجارود في "المنتقى"(138)، وابن خزيمة (287)، وأبو عوانة 1/ 203 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجها بن أبي شيبة 1/ 84، ومسلم (289)، وابن ماجه (536)، وابن خزيمة (287)، والدارقطني 1/ 125، والبيهقي في "السنن" 2/ 419 من طرق عن عمرو بن ميمون، به.

وسلف بهذا الإسناد برقم (25098)، وفيه أن عائشة هي التي كانت تغسله للنبي صلى الله عليه وسلم.

وسلف برقم (24064).

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): وإذا.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): يغفو.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): فكان.

(3)

في (ظ 7): أم لم.

(4)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان القردوسي، والحسن: هو البصري.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(424) من طريق يزيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1352)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 220 - 221، وفي "الكبرى"(1416) من طريقين عن هشام، به.

وقد سلف نحوه برقم (24269).

(1) في (م): سألت.

(2)

حديث صحيح، زرارة بن أوفى لم يسمع هذا الحديث من عائشة بينهما سعد بن هشام، كما سلف برقم (24269)، وكما سيأتي (25988)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير بهز بن حكيم، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه أبو داود (1347) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود أيضاً (1346) و (1348) من طريقين عن بهز بن حكيم، به. =

= وأخرجه مختصراً عبد الرزاق (4751) من طريق أبان بن أبي عباس، عن زرارة، عن عائشة، به.

وقد سلف برقم (24269).

(1)

في (ظ 2) و (ق) و (م): ثم يرفع

…

(2)

حديث صحيح، عمران بن يزيد العطار، هكذا نسب في النسخ الخطية و (م) وفي "أطراف المسند" 4/ 9 غير منسوب، وقد ترجم الحسيني في "الإكمال" لعمران بن يزيد لكن نسبه القطان، وذكر أنه يروي عن أبي حازم ومنصور بن عبد الرحمن، وعنه يونس بن محمد المؤدب، مجهول. وقد ترجم الحفاظ لعمران بن يزيد غير منسوب، وذكروا في الرواة عنه ثابت بن عبيد، فلعله آخر كذلك. وقد ظنه الحافظ في "التعجيل" بادئ الرأي أنه عمران بن داود القطان، ثم تبين له أنه آخر

…

وساق لعمران بن يزيد القطان حديثاً من المسند غير حديثنا هذا. ولم نجد فيه من نسبه العطار غير العجلي في "الثقات" ص 374 غير أن في المطبوع منه المصري! وعلى كل حال قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير بهز بن حكيم، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.

وأخرجه مختصراً أبو داود (56) و (1349)، وابن المنذر في "الأوسط"(342)، والطبراني في "الأوسط"(506) من طريق حماد بن سلمة، عن بهز، بهذا الإسناد. =

= وانظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24172)، غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون، وشيخه هناك يحيى بن سعيد القطان.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عبد الله الجدلي -واسمه: عبد بن عبد، ويقال عبد الرحمن بن عبد، فقد روى له أصحاب السنن خلا ابن ماجه، وهو ثقة، وزكريا- وهو ابن أبي زائدة، وإن روى عن أبي إسحاق السبيعي بعد اختلاطه- قد أخرج له الشيخان من روايته عنه ثم إن شعبة تابعه عليه كما سلف برقم (25417).

وأخرجه ابن سعد 1/ 365، وابن أبي شيبة 8/ 518، وابن حبان (6443) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 637، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(318) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن زكريا بن أبي زائدة، به.

ورواه إسحاق الأزرق، واختلف عليه فيه: =

= فرواه ابن سعد 1/ 365، وعلي بن مسلم -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 96 - عن إسحاق -وقرن به يزيد بن هارون- عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي.

وخالفه إسحاق بن إبراهيم البغوي لؤلؤ، فرواه عن إسحاق الأزرق، عن الثوري، عن أبي إسحاق.

وذكر الدارقطني أن المحفوظ: إسحاق الأزرق، عن زكريا، عن أبي إسحاق.

وسلف برقم (25417).

وقولها: كان أحسن الناس خلقاً، له شاهد من حديث أنس، سلف برقم (13209)، وإسناده صحيح.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي إسحاق، وهو السبيعي، وبسطنا الاختلاف فيه في الرواية (24782)، وذكرنا أن الصحيح فيه رواية من رواه عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود، عن عائشة، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 130.

وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 130 من طريق إسحاق الأزرق، عن زكريا، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاقُ بنُ راهويه (1533)، عن النضر بن شميل، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق به. =

= وسلف القسم الأول منه من طريق أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة برقم (25752).

وسلف القسم الثاني منه برقم (24020).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24669)، غير إن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه الحاكم 1/ 276 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابنُ الأجدع.

وأخرجه مطولاً الطبري في تفسير الآية (13) من سورة النجم، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 223، وأبو عوانة 1/ 153 - 154، وابن منده في "الإيمان"(763)، والبيهقي في "الأسماء الصفات"(923) من طريق يزيد بن هارون، =

= بهذا الإسناد.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1804)، وابن منده (764)، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(924) من طريق وُهَيْب بن خالد، والطيالسي كذلك، والنسائي في "الكبرى"(11532)، والبيهقي 9241) من طريق يزيد بن زريع، والنَّسائي كذلك (11409) من طريق ابن أبي عدي وعبد الأعلى، وابنُ راهويه (1427) من طريق حماد بن سلمة، ومسلم (177)(287)، والطبري في تفسير الآية (103) من سورة الأنعام، والآية (13) من سورة النجم، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 221 - 222، والبيهقي (923) من طريق إسماعيل ابن علية، ومسلم (177)(288)، والنَّسائي في "الكبرى"(11408) -وهو في "التفسير"(428) - والطبري في تفسير الآية (13) من سورة النجم من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، والترمذي (3068) من طريق إسحاق بن يوسف، وعثمانُ بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 30 و 54 من طريق هُشَيم، والنسائي في "الكبرى"(11409) -وهو في "التفسير"(429) - والطبري في تفسير الآية (103) من سورة الأنعام، وفي تفسير الآية (13) من سورة النجم، وابنُ خزيمة ص 223 من طريق عبد الأعلى، وأبو يعلى (4900) من طريق حفص، وابنُ خزيمة ص 224، وأبو عوانة 1/ 155 - 156، وابنُ حبان (60) من طريق عبد ربه بن سعيد، وأبو عوانة 1/ 154 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، جميعهم عن داود بن أبي هند، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وسيرد من طريق ابن أبي عدي، عن داود برقم (26040).

وسيرد بقطعة أخرى منه من طريق ابن أبي عدي كذلك برقم (26041)، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف برقم (26295)، كلاهما عن داود، عن الشعبي، عن عائشة.

وسلف مطولاً برقم (24227).

قال السندي: قولها: أنا أول مَنْ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه، أي: عن الرؤية المذكورة في سورة النجم. =

(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (25378)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون، وقد سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط.

وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" 2/ 205 من طريق يزيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 152 عن عبد الرحيم بن سليمان، وإسحاق (1379) عن عبدة بن سليمان، وأبو يعلى (4514) عن محمد بن بكر، والبيهقي 1/ 105 - 106 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، أربعتهم عن سعيد، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده ضعيف لانقطاعه. الشعبي: وهو عامر بن شراحيل لم يسمع من عائشة، وعروة أبو عبد الله البزاز ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 34، وأبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 398، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 288، وقال: يروي المقاطيع، وقال ابن أبي حاتم في ترجمته: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين إنه قال: عروة أبو عبد الله الهمداني، ثقة. قلنا: ويؤخذ من هذا القول أن البزاز ينسب همدانياً كذلك، ولا تعارض بين النسبتين، غير أنه جاء عند أبي داود: عروة الهمداني، =

= دون ذكر كنيتة، فعينه المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 429: عروة بن الحارث الهمداني، وعروة هذا يكنى أبا فروة، وهو ثقة من رجال الشيخين، ووثقه ابن معين، ويروي عن الشعبي كذلك، فإما أن يكون لهذا الحديث راويان عن الشعبي هما عروة أبو عبد الله البزاز ويكنى همدانياً كذلك، فيما ذكره ابن أبي حاتم عن ابن معين، وإما أن يكون الراوي عروة البزاز الهمداني، وقد أخطأ المزي في تعيينه، والذي يحول بيننا وبين الترجيح أن الحافظ لم يترجم في "التعجيل" لعروة أبي عبد الله البزاز، ولم يترجم كذلك لعروة الهمداني في "تهذيب التهذيب" وإنما ترجم لعروة بن الحارث الهمداني في "التهذيب" متابعاً للمزي، والله أعلم.

وأخرجه مختصراً أبو داود (244) من طريق هشيم بن بشير، عن عروة الهمداني، عن الشعبي، به.

وانظر (24257).

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر (24261) غير أن شيخ أحمد هنا، هو يزيد بن هارون.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 7/ 269 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(2)

لفظ: كان، ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(1) حديث صحيح، وهو مكرر (25487) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 129، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 36، وفي "معرفة السنن والآثار" 8/ 220 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن راهويه (1551)، والبخاري (2916) و (4467)، وابن حبان (5936)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 36، والبغوي في "شرح السنة"(2129) من طرق عن سفيان الثوري، به، زادوا: عند يهودي. قال البغوي: هذا حديث صحيح.

وانظر (24146).

(3)

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (24224)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (750)، والحاكم 2/ 15 من طريق يزيد بن =

= هارون، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده حسن، وهو مكرر (24323)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(2)

في (ق) بياض في هذا الموضع، وأشار إليه ناسخها، وقد ضبب فوقه في (ظ 8)، وموضع البياض قصة سلفت في الرواية (24975).

(3)

حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وعنعن- قد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الدارقطني 4/ 242 من طريق يعقوب -وهو ابن إبراهيم بن سعد الزهري- عن أبيه، عن ابن إسحاق وصالح -وهو ابن أبي الأخضر- كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.

وقد سلف نحوه برقم (24086)، وانظر (24975).

(1) في (م): قال قلت.

(2)

حديث صحيح، محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي، مختلف فيه حسن الحديث، وقد روى له الشيخان، أما البخاري فمقروناً بغيره، وأما مسلم ففي المتابعات، وهذا منها. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.

وأخرجه مسلم (731)(114)، وأبو داود (1351)، وأبو عوانة 2/ 218 من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1724) عن النضر بن شُمَيْل، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن سيرين، عن علقمة، به.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (25814)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يزيد بن هارون. وشيخه هناك إسماعيل ابن عُلَية.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فكانت.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر (25491) سنداً ومتناً.

والربائب جمع ربيبة وهي الشاة التي تكون في البيت وليست بسائمة.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): وأمرها.

(4)

في (ق) و (ظ 2): فتنغمس، وفي (م) وهامش كل من (ق) و (ظ 2): فتغتمس، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(5)

في (ق) و (هـ) و (م): لغالبه، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(6)

إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن، ثم إنه اختلف عليه فيه: فرواه يزيد بن هارون -كما في هذه الرواية- عنه، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. =

= ورواه محمد بن سلمة الحرَّاني -كما سيرد 6/ 434 - عنه، عن الزهري، عن عروة، عن أم حبيبة.

ثم إن محمد بن إسحاق خالف في متنه الرواة عن الزهري.

وقد أخرجه الدارمي (775) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (292)، والدارمي (783)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 98، البيهقي 1/ 350 من طريقين عن ابن إسحاق، به.

قال أبو داود: ورواه أبو الوليد الطيالسي، ولم أسمعه عنه عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: استحيضت زينب بنت جحش، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:"اغتسلي لكل صلاة"، وساق الحديث.

ورواه عبد الصمد، عن سليمان بن كثير، قال: توضئي لكل صلاة. وهذا وهم من عبد الصمد. والقول فيه قول أبي الوليد.

وقال البيهقي: ورواية أبي الوليد ايضاً غير محفوظة، فقد رواه مسلم بن إبراهيم، عن سليمان بن كثير كما رواه سائر الناس، عن الزهري.

قلنا: وقد أخرجه البيهقي من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: استحيضت أخت زينب بنت جحش سبع سنين فذكره. ثم قال: ليس فيه الأمر بالغسل لكل صلاة، وهذا أولى لموافقته سائر الروايات عن الزهري، ورواية محمد بن إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري، ومخالفتها الرواية الصحيحة عن عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة.

قلنا: سلفت رواية الزهري برقم (24523)، ورواية عراك (25859).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين. عمرو بن علقمة والد =

= محمد بن عمرو لم يرو عنه غير ولده محمد بن عمرو، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 196 عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.

وسلف بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم (24111).

(1)

في (ظ 2) و (ق) و (م): فأفطرتني، وكانت: والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (25094) سنداً ومتناً.

(3)

حديث صحيح. يزيد: هو ابن هارون، وسفيان -وهو ابن حسين الواسطي الواسطي، كما ذكر الحافظ في "الأطراف" 9/ 139، وإن كان ضعيفاً في الزهري- قد توبع.

وسلف برقم (24582).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25498) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25261) من طريق يزيد سنداً ومتناً.

وأخرجه المزي في "تهذيبه"(ترجمة عبد الله بن نيار) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.

قال السندي: بظَبْية، هي جراب صغير عليه شعر، وقيل: هي شبه الخريطة والكيس.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25444)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(1) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (25753) إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يزيد بن هارون، وهو -وإن سَمعَ من المسعودي بعد الاختلاط- تابعه وكيع في الحديث المذكور.

قال السندي: قوله: "الحية فاسقة": المراد بالفسق هاهنا: هو الخروج عن الحد في الأذى.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 545، ومسلم (2624)، وابن ماجه (3673)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 208، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36، وابن حبان (511)، والطبراني في "مكارم الأخلاق"(206)، والبيهقي في "السنن" 7/ 27، وفي "الشعب"(9527) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (24261).

(1) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (24203)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (25510) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): أخبرنا.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد فيه انقطاع، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24646).

= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 229، عن أبي أسامة، عن هشام، بهذا الإسناد مختصراً.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.

وأخرجه الدارمي (1803)، والنَّسائي في "الكبرى"(4158)، من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقرن الدارمي بيزيد جعفر بنَ عون.

وأخرجه ابن راهويه (929) و (963)، والبخاري (5922)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 137 و 138، و"الكبرى"(3666) و (3671)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 297، من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وسلف برقم (24166).

(2)

لفظ: يا رسول الله، ليس في (م).

(1) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، ولانقطاعه قال البخاري فيما فيما نقله عنه الترمذي عقب الرواية (739): يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"(1509)، والترمذي (739) وابن ماجه (1389)، والدارقطني في "النزول"(89)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(764)، والبيهقي في "الشعب"(3826) والبغوي في "شرح السنة"(992) من طرق عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج، وسمعت محمداً -أي البخاري- يضعِّف هذا الحديث.

وأخرجه -مطولاً ومختصراً- ابن أبي شيبة 1/ 437 - 438، وابن راهويه (850) و (1700) و (1701)، والدارقطني في "النزول"(90) و (91)، والبيهقي في "الشعب"(3824) من طرق عن حجاج، به. وقال البيهقي: إنما المحفوظ هذا الحديث، من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(3825) من طريق محمد بن رمح، عن يزيد بن هارون، عن الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره هكذا مرسلاً.

وأخرجه الدارقطني في "النزول"(92) من طريق سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بنحوه ومطولاً. وسليمان ابن أبي كريمة ضعَّفه أبو حاتم، وقال ابن عدي: وعامة أحاديثه مناكير.

وفي باب نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا عن ابن مسعود، سلف (3673)، وذكرتا هناك بقية أحاديث الباب.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (25975) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده ضعيف، وهو مكرر (24197)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

قال السندي: قوله: "إنَّ لكلِّ قوم مادَّة" المادّة: الذين يعيِنُون ويُكْثِّرون الجيش.

(3)

إسناده ضعيف، لضعف علي بن زيد بن جدعان، وهو مكرر (25120) سنداً ومتناً.

(4)

في (ظ 8) و (م): يقرؤونهما، وجاء في هامش (ظ 8): يُقرأُ بهما.

(1) حديث صحيح، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن سماع يزيد -وهو ابن هارون- من الجريري -وهو سعيد بن أبي إياس- بعد الاختلاط، لكنه يتقوى بحديث ابن عمر السالف برقم (4716) بإسناد صحيح، وحديث جابر بن عبد الله عند ابن ماجه (2460)، وانظر حديث عائشة: السالف برقم (24019).

وأخرجه ابن ماجه (1150)، وابن حبان (2461) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وقد ساقه الحافظ في "الفتح" 3/ 47 من طريق ابن ماجه، وقوَّى إسناده.

وأخرجه ابن خزيمة (1814) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق عن الجريري، به. وإسحاق ممن سمع من الجريري بعد الاختلاط أيضاً.

(2)

قوله: يعني عن أبي الضحى، ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(3)

هو القطيعي.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الثوري: فرواه يزيد -وهو ابن هارون- كما في هذه الرواية، وقَبيصة بن عقبة، فيما أخرجه إسحاق ابن راهويه (1739)، وعبد الرحمن بن مهدي، فيما أخرجه الترمذي (1179)، عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة.

ورواه مهران بن أبي عمر العطار ومؤمَّل، فيما أخرجه الدارقطني في =

= "العلل" 5/ ورقة 145، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم النَّخَعي، عن مسروق، عن عائشة.

قال الدارقطني: وقال أبو حذيفة، عن الثوري، عن الأعمش، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. وقال عمرو بن عبد الغفار: عن إبراهيم (يعني النخعي) ومسلم (يعني ابن صُبيح أبا الضحى) عن مسروق، عن عائشة.

قال الدارقطني: والصحيح عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق.

قلنا: وطريق الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، صحيح كذلك من غير رواية الأعمش عنه، فقد رواه عبد الرحمن بن مهدي، كما عند مسلم (1477)(27)، والترمذي (1179)، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. وقرن مسلم بإسماعيل بن أبي خالد عاصماً الأحول.

ورواه محمد بن يوسف الفريابي، فيما أخرجه الدارقطني عن سفيان الثوري، عن جابر الجعفي وعاصم الأحول، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة.

وطريق الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، سلف في الرواية (24653) وغيرها.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وانظر (24653) و (25666) و (25703).

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي معشر -واسمه زياد بن كُلَيب- فمن رجال مسلم.

= وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(298) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (288)(107)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 156 - 157، وابن الجارود في "المنتقى"(136)، وابن خزيمة (288)، وابن حبان (1380) من طرق عن هشام بن حسان، به.

وسلف برقم (24064).

(1)

حديث صحيح، وهو مكرر (24914)، إلا أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

وأخرجه ابن حبان بنحوه (1177) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

(2)

تحرف أبو عمران في (م) إلى: أبي عمرو.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): جارتين.

(4)

إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (25423)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(1) في (ق) وهامش (ظ 2): فحدثت.

(2)

في (م) و (ظ 2): مقعدي، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) و (ق).

(3)

إسناده ضعيف لضعف خالد بن أبي الصلت على نكارة في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (25063).

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 234 من طريق علي بن شيبة، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد ابن أبي الصلت، فحدث عن عراك بن مالك، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فزاد في إسناده: عروة بن الزبير.

قلنا: والأشبه دون هذه الزيادة، لاتفاق الرواة عن حماد بن سلمة، بدونها.

(4)

كذا في جميع النسخ: هشام، وهو الموافق للرواية (24211)، وجاء في (ظ 8): همام. وهو الموافق لرواية أبي عبيد كما سيرد.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24211)، غير =

= شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون، وشيخ أحمد هناك إسماعيل ابن علية.

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 20 عن يزيد بن هارون، عن همام، عن قتادة، به.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): وأدخلت.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (1586)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 216، وفي "الكبرى"(3886)، وابن خزيمة (3021)، والبيهقي في "السنن" 5/ 89 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وخالف الحارث بن أبي أسامة أصحابَ يزيد بن هارون، فرواه -فيما أخرجه الحاكم 1/ 479 - 480، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 90 - عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن يزيد بن رومان، فقال: عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، بدل عروة بن الزبير، عن عائشة.

وكذلك أخرجه ابن راهويه (551)، وابن خزيمة (3020)، وابن حبان (3816) من طريق وهب بن جرير، وابن خزيمة (3021) من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الأوسط"(9382) من طريق داود بن منصور، ثلاثتهم عن جرير، عن يزيد بن رومان، عن عبد الله بن الزبير، عن =

= عائشة.

وذكر ابن خزيمة والبيهقي أن يزيد بن رومان ربما سمع الخبر من عبد الله وعروة جميعاً. والذي ذهب إليه الحافظ -"الفتح" 3/ 445 - أن رواية الجماعة أوضح، فهي أصح، وصحح الدارقطني رواية من قال: عبد الله بن الزبير.

وقد سلف برقم (24297).

وقوله: حديثُ عهدٍ. كذا في الأصول بحذف الواو، وكذلك هو في جميع روايات البخاري كما ذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 445، وقال المطرزي: لا يجوز حذفُ الواو في مثل هذا، والصوابُ: حديثو عهدٍ.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): يا أبه.

(1) في (م): قال: فأتيت.

(2)

لفظة: "عنَّا"، ليس في (م).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد فيه ضعف وانقطاع. عبد الرحمن بن الحارث ضعيف، ولم يدرك عائشة، فقد ولد سنة ثمانين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وله طريق أخرى برقم (24586).

وسلف بإسناد صحيح برقم (24532).

وانظر (24360) و (24288).

قال السندي: قولها: وهي أنجال؛ النَّجْل: النَّزُّ، وهو ماء قليل، جمعه أنجال، قال الحارث بن كلدة: البلادُ الوبيئة ذاتُ الأنجال والبعوض.

قولها: لقد هَجَرَ، أي: يتكلم بكلام بعيد.

(4)

لفظ: "بالله" ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

(1) إسناده ضعيف لضعف صدقة بن موسى، وقد انفرد به، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن بابنوس، فروى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي في الشمائل، والنسائي، وهو حسن الحديث في المتابعات ولم يتابع هنا. يزيد: هو ابن هارون، وأبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب.

وأخرجه الحاكم 4/ 575 من طريق يزيد بن هارون بهذا الإسناد، مختصراً. وجاء عنده قوله تعالى:{إن الله لا يغفر أن يشرك به} .

قال الحاكم: صحيح، فتعقبه الذهبي بقوله: صدقة ضعفوه، وابن بابنوس فيه جهالة.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 2، والبيهقي في "الشعب"(7473) و (7474) من طرق، عن صدقة بن موسى، بنحوه مختصراً.

وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 348، وقال: رواه أحمد، وفيه صدقة بن موسى، وقد ضعفه الجمهور، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة بن موسى، وكان صدوقاً، وبقية رجاله ثقات.

وفي باب أنَّ الله لا يغفر الشرك، عن ابن مسعود، سلف برقم (3552).

وعن أبي ذر، سيرد 6/ 447.

وعن معاذ بن جبل، سيرد 6/ 450.

وفي باب القصاص في مظالم الناس يوم القيامة عن أبي هريرة مرفوعاً: "من كانت عنده مظلِمة في مالٍ أو عرض، فليأته فليستحلها منه

…

" =

= سلف برقم (9615) بسند صحيح.

وعنه أيضاً مرفوعاً: "هل تدرون من المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع. قال: "إن المفلس من أمتي مَن يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة، ويأتي وقد شتم عرض هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا

…

"، سلف برقم (8029) وإسناده صحيح.

قال السندي: قوله: "الدَّواوين عند الله عز وجل ثلاثة" أي: أنواع الذنوب المدوّنة.

(1)

في (ظ 7) و (ظ 8): أهلي.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24483) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابنُ هارون، وإبراهيم بن سعد: هو ابنُ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه الطيالسي (1422)، والبخاري (2697)، ومسلم (1718)، وأبو =

= داود (4606)، وابن ماجه (14)، وأبو يعلى (4594)، وأبو عوانة 4/ 17 - 18 و 18، وابنُ حبان (26) و (27)، وابنُ عدي في "الكامل" 1/ 247، والدارقطني في "السنن" 4/ 224 - 225، واللالكائي في "الاعتقاد"(190) و (191)، والقُضاعي في "مسند الشهاب"(359) و (360) و (361)، والبيهقي في "السنن" 10/ 119، وفي "معرفة السنن والآثار" 14/ 234، والبغوي في "شرح السنة"(103) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن إبراهيم بن سعد.

وأخرجه الدارقطني 4/ 225 من طريق سهل بن صُقَير، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صنع في ماله ما ليس في كتاب الله، فهو مردود".

قال الدارقطني: قوله: عن الزهري، خطأٌ قبيح.

وسلف من طريق عبد الله بن جعفر، عن سعد بن إبراهيم برقم (24450).

وقوله "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد"، قال المناوي في "شرح الجامع الصغير" في أمرنا، أي: شأننا، أي دين الإسلام ما ليس منه، أي رأياً ليس له في الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط، فهو رد، أي: مردود على فاعله لبطلانه من إطلاق المصدر على اسم المفعول.

(1)

في (م): من.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو حسان -وهو الأعرج- من رجاله وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(786)، و"شرح معاني الآثار" 4/ 314 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(37) و (72) من طريق أبي داود، عن همَّام، به.

وأخرجه الطيالسي (1537) عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن عائشة .... قالت: لم يحفظ أبو هريرة لأنه، دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"قاتل الله اليهود، يقولون: إن الشؤم في ثلاث: في الدار، والفرس، والمرأة". فسمع آخر الحديث، ولم يسمع أوله. قلنا: مكحول وإن لم يسمع من عائشة، لكنه يتقوى برواية أحمد.

وسلف برقم (25168)، وسيرد برقم (26088).

وقد رُوي مثلُ حديث أبي هريرة من حديث ابن عمر -فيما سلف برقم (4544) - من طريق الزُّهري، عن سالم، عنه مرفوعاً بلفظ:"الشؤم في ثلاث: الفرس، والمرأة، والدار".

قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 250: ففي هذا الحديث إثبات الشؤم في هذه الثلاثة الأشياء. وقد روي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما معناه خلافُ هذا المعنى.

قلنا: وذلك فيما أخرجه مسلم (2225)(118) من طريق سليمان بن بلال، عن عُتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إنْ كان الشُؤمُ في شيء، ففي الفرس والمسكن والمرأة". فزاد سليمان بن بلال في هذه الرواية: "إن كان الشؤم في شيء".

وجاءت هذه الزيادة من حديث ابن عمر أيضاً عند مسلم (2225)(117) =

= من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:"إن يكن من الشؤم شيءٌ حقٌّ، ففي الفرس والمرأة والدار"، وأخرجها مسلم أيضاً من طريق رَوْح بن عبادة، عن شعبة، بهذا الإسناد، دون لفظ "حقّ".

ولها شاهد من حديث سعد فيما سلف برقم (1502) و (1554) وفيه أن سعيد بن المسيب قال: سألتُ سعد بنَ أبي وقاص عن الطِّيَرة، فانتهرني، وقال: من حدَّثك؟

…

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى ولا طِيَرةَ ولا هامَ، إن تكن الطيرةُ في شيء، ففي الفرس والمرأة والدار". وإسناده جيد.

ومن حديث جابر سلف برقم (14574) بلفظ: "إن كان شيءٌ، ففي الرَّبْع والفرس والمرأة" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

ومن حديث سهل بن سعد عند مسلم (2226)(119) بلفظ: "إن كان ففي المرأة والفرس والمسكن" يعني الشؤم.

ومن حديث أبي سعيد عند الطحاوي 4/ 314 بلفظ: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ، وإن كان في شيء، ففي المرأة والفرس والدار" وسنده حسن في الشواهد.

ومن حديث أنس بن مالك عند ابن حبان (6123) بلفظ: "لا طِيَرَةَ، والطِّيَرَةُ على من تَطَيَّر، وإن تَكُ في شيءٍ، ففي الدار والفرس والمرأة" وإسناده حسن.

قال الطبري في "تهذيب الآثار" في مسند علي بن أبي طالب ص 34: وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن كان الشُؤْمُ في شيء، ففي الدار والمرأةِ والفرس" فإنه لم يثبت بذلك صحةُ الطِّيَرة، بل إنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك إن كان في شيء، ففي هذه الثلاث، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب، لأن قول القائل:"إن كان في هذه الدار أحدٌ فَزيدٌ" غير إثبات منه أن فيها زيداً، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيدٌ أقرب منه إلى الإثبات أن فيها أحداً.

وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 314 بعد إيراده حديث سعد ابن أبي وقاص: إن تكن الطِّيَرةُ في شيء، ففي المرأة

…

إلخ، قال: فلم يخبر أنَّها فيهنَّ، وإنما قال: إن تكن في شيء، ففيهن، أي لو كانت تكون في =

= شيء، لكانت في هؤلاء، فإن لم تكن في هؤلاء الثلاثة، فليست في شيء.

وقال الخطابي: هو استثناءٌ من غير الجنس، ومعناه إبطال مذهب الجاهلية في التطيّر، فكأنه قال: إن كانت لأحدكم دارٌ يكره سكناها، أو أمرأةٌ يكره صحبتها، أو فرسٌ يكره سيره، فليفارقه.

قلنا: وقد قال الحافظ في "الفتح" 6/ 61 بعد إيراده حديث عائشة في إنكارها على أبي هريرة: ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك.

قلنا: لكن أكثر رواياتهم إنما هو بلفظ: "إن كان الشُّؤْمُ في شيء" كما سبق. وحينئذ يردُ عليه ما ذكره الطبري والطحاوي وغيرهما، كما نقلنا عنهم.

وقد روى أحمد بإسناد ضعيف عن أبي هريرة فيما سلف برقم (7883) انه سُئل: هل سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطِّيَرَةُ في ثلاث: في المسكن والفَرَس والمرأة"؟ قال: قلتُ: إذن أقول على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، ولكني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أصدقُ الطِّيَرَةِ الفَأْلُ، والعينُ حقٌّ".

وروى الطبري في "تهذيب الآثار"(70) عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: حدثنا حجاج، قال: سمعت ابن جُرَيْج يقول: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيكة يقول: قلتُ لابن عباس: كيف ترى في جارية لي، في نفسي منها شيء؟ فإني سمعتُهم يقولون: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "إن كان شيءٌ، ففي الرَّبْع والفرس والمرأة"؟ قال: فأنكر أن يكون سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أشدَّ النَّكرَة، وقال: إذا وقع في نفسك منها شيء، ففارِقْها، بِعْها، أو أعتقها. قلنا: وإسناده حسن من أجل زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصّيصي.

وروى الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(785) من حديث مخمر بن معاوية، قال: سمعتُ النبيَّ عليه السلام يقول "لا شُؤم، وقد يكون اليُمن في =

= المرأة والفرس والدابة": قال الطحاوي: هكذا قال، وقد يجوز أن يكون مكان: الدابة: الدار. والله أعلم.

قلنا: وإسنادُه ضعيف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، كما قال الحافظ في "الفتح" 6/ 63.

قلنا: ومن ذهب إلى إثبات الشُّؤم في هذه الأشياء، تأوَّله بتأَويلات مختلفة، منها ما رواه الدمياطي في "الخيل" -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 6/ 63 وقال: بإسناد ضعيف-: "إذا كان الفرس ضروباً فهو مشؤوم، وإذا حنَّت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشؤومة". وذكرنا غير ذلك في الرواية (1502)، وفي الرواية (4544) و (4927). وللتوسع في هذه المسألة انظر "فتح الباري" 6/ 61 - 63، و"التمهيد" لابن عبد البر 9/ 282 - 291.

(1)

حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أمِّ سالم الرَّاسبية، فقد تفرَّد بالرواية عنها مولاها جعفر بنُ بُرْد. يزيد: هو ابنُ هارون.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 167 - 168، وفي "الكبرى"(3258)، والطبراني في "الأوسط"(4191) من طريق معن بن عيسى القزاز، عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن يزيد بن رُومان، عن عروة، عن عائشة. زاد في أوله: "الصيام جُنَّة من النَّار، فمن أصبح صائماً، فلا يجهل يَوْمَئذٍ، وإن امرؤ جهل عليه، فلا يشتمه ولا يسبه، وليقل إني صائم، والذي

نفس محمد بيده لخلوف

…

". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا خارجة، تفرَّد به معن. قلنا: وخارجة صدوق، له أوهام. =

= وله شاهد من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، سلف برقم (7174)، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25666) و (25703) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون.

وسلف برقم (24181).

(2)

كلمة "عاد" ليست في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاذ: هو ابنُ معاذ العنبري، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(1831)، وابن ماجه (3891) من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه ابن راهويه (1220)، والبخاري في "صحيحه"(3206)، وفي "الأدب المفرد"(908)، ومسلم (899)(15)، والترمذي (3257)، والنسائي في "الكبرى"(11492) -وهو في "التفسير"(512) - وأبو يعلى (4713)، وأبو الشيخ في "العَظَمة"(824)، والبيهقي في "السنن" 3/ 360، والبغوي في "شرح السنة"(1152)، وفي "تفسيره" -سورة الأحقاف الآية (24) - من طرق عن ابن جُريج، به.

وأخرجه بنحوه مسلم (899)(14)، وابن حِبَّان (58)، والطبراني في "الأوسط"(8574)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 557، وأبو الشيخ في "العظمة"(825)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 365، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 205، والبيهقي في "السنن" 3/ 361، وفي "الشُّعَب"(994) من طريق جعفر بن محمد، عن عطاء بن أبي رباح، به.

وسلف برقم (25342).

وبنحوه برقم (24369).

(1)

حديث صحيح، وهو مكرر (24322) غير أن شيخ أحمد هنا: هو معاذ بن معاذ العنبري.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 164 من طريق معاذ، بهذا الإسناد مختصراً.

(1) في (ظ 7) وإذا قرأ قاعداً ركع قاعداً.

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24669) غير أن شيخ أحمد هنا: هو معاذ بن معاذ العنبري.

وأخرجه مسلم (730)(109)، وابن ماجه (1228) من طريق معاذ، بهذا الإسناد.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): عنها.

(4)

إسناده صحيح على شرط مسلم. داود -وهو ابنُ أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "الكبرى"(11409) -وهو في =

= "التفسير"(429) -والطبري في تفسير الآية (13) من سورة النجم، وابن خُزيمة في "التوحيد" ص 223 من طريق ابن أبي عديّ، بهذا الإسناد. وقرن النسائي والطبري بابن أبي عدي عبدَ الأعلى.

وسلف برقم (25993) من طريق يزيد بن هارون، عن داود، به.

قال السندي: قولها: أنا أوَّلُ من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه، أي: عن الرؤية المذكورة في سورة النجم.

(1)

في (م): الآيات.

(2)

حديث صحيح. وهذا إسناد منقطع، غير أنه قد رُوي متصلاً أيضاً كما سيرد. وهذا الحديث زاده بعضُ الرواة على الحديث السالف برقم (24227) بإسناد متصل، وبعضهم رَوى هذه الزيادة وحدَها.

وأخرجه ابن خُزيمة في "التوحيد" ص 224 عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال: ميَّز ابنُ أبي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل، فروى هذه الزيادةَ عن داودَ بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة رضي الله عنها، ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق.

قلنا: الظاهر أنه اختُلف فيه على ابن أبي عدي:

فقد أخرجه الترمذي (3208) عن محمد بن أبان (وهو ثقة) عن ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. متصلاً بذكر مسروق، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

= واختلف فيه على داود بن أبي هند كذلك:

فقد أخرجه مسلم (177)(288)، والنسائي في "الكبرى"(11408) -وهو في "التفسير"(428) - وابن خُزيمة في "التوحيد" ص 223 - 224 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، وابنُ راهويه (1430)، والطبري في "الكبير" 24/ (111) من طريق أبي معاوية، والترمذي بإثر الحديث (3207) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به. متصلاً بذكر مسروق.

وسيكرر بر قم (26295).

وانظر (24227).

(1)

في (ق) و (ظ 2) و (م): قراءتهما، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده ضعيف بهذه السياقة، الشعبي: وهو عامر بن شراحيل لم يسمع من عائشة. وقد سلف الكلام على متن هذا الحديث في الرواية السالفة برقم (25967)، وذكرنا هناك الرواية الصحيحة عن عائشة. وهذا الإسناد اختلف فيه على داود: وهو ابن أبي هند كذلك.

فرواه محمد بن أبي عدي -كما في هذه الرواية-، وعبد الوهاب بن عطاء -كما سيرد في الرواية (26282) - وأبو معاوية -كما عند إسحاق بن راهويه (1635) - وسفيان الثوري، وزفر بن الهذيل -فيما أخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ 67 - خمستهم، عنه، عن الشعبي، عن عائشة.

ورواه محبوب بن الحسن -فيما أخرجه ابن خزيمة (305) و (944)، وابن =

= حبان (2738) - ومرجَّى بن رجاء فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 415، وفي "شرح مشكل الآثار"(4260) وبكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 363 - ثلاثتهم عنه، عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة، به. فزادوا في الإسناد مسروقاً. قلنا: ومحبوب بن الحسن، وهو محمد بن الحسن بن هلال ضعيف يعتبر به، فقد ضعفه النسائي وأبو حاتم، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقد أخرج له البخاري حديثاً واحداً متابعة. ومرجَّى بن رجاء ضعيف يعتبر به كذلك، وأما بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين، فقد ترجم له الذهبي في "الميزان" 1/ 341، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث، روى أحاديث مناكير، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي: كل رواياته لا يتابع عليها.

ورواه عبيدة -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 132 - عنه عن الشعبي مرسلاً. قال: أول ما فرضت الصلاة

…

فذكره. قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 67 بعد أن ساق اختلافات أسانيده: والصحيح من حديث صالح بن كيسان والزهري وهشام بن عروة، عن عروة.

وسترد في تخريج الروايه (26338)، فانظرها لزاماً مع ألفاظها.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24267) سنداً ومتناً.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على مسعر: وهو ابن كدام. فرواه إسحاق بن يوسف: وهو الأزرق -كما في هذه الرواية- عنه عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى عن مسروق.

ورواه جعفر بن عون فيما أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 353، والبيهقي في "السنن" 2/ 458 - عنه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة.

وقد سلف برقم (24235) بإسناد صحيح.

(2)

في (م): يقبّل.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (25613) سنداً ومتناً غير شيخ أحمد، فهو هنا إسحاق بن يوسف وهو الأزرق.

وقد اختلف فيه على إسحاق الأزرق:

فأخرجه النسائي في "الكبرى"(3062) عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي، عن إسحاق الأزرق، عن هشام الدَّسْتوائي، عن يحيى بن أبي سَلَمة، عن عائشة، ليس فيه: عن عروة.

وسلف من طريق أبي سَلَمة، عن عائشة لرقم (25867).

وقد سلف أيضاً برقم (24110).

(1) في (ظ 7) و (ظ 8): النساء، وجاء في هامش في (ظ 8): في الأصل: الناس.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد اختلف فيه على عبد الله بن شقيق:

فرواه كهمس بن الحسن، عنه، واختلف عليه في متنه:

فرواه عبد الواحد الحداد -كما في هذه الرواية- عن كهمس، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة

…

فذكره.

ورواه يحيى بن سعيد القطان -كما عند أبي يعلى (4800)، ومسدد -كما عند الحاكم 3/ 73 - كلاهما عن كهمس، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: إي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أبو بكر ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح.

قلنا: وهذا لفظ أبي يعلى، وشيخه هو موسى بن محمد بن حيان، فيه ضعف، ومسدد لم يدرك كهمس بن الحسن، فربما في إسناد الحاكم سقط أو انقطاع، والله أعلم. وقد سلف بهذا اللفظ بإسناد صحيح برقم (25829).

وخالف عبدَ الواحد في هذه الرواية سعيدُ بن إياس الجريري فيما أخرجه ابن سعد 3/ 176، وأحمد في "الفضائل"(214) و (1281)، وابن أبي عاصم في "السنة"(1233)، وأبو يعلى (7345)، وابن حبان (6998) من طريق حماد بن سلمة، عنه، عن عبد الله بن شقيق، عن عمرو بن العاص. وحماد ابن سلمة سمع من الجريري قبل اختلاطه.

ومن حديث عمرو بن العاص أخرجه البخاري (4358)، ومسلم (2384) من طريق أبي عثمان النهدي، عنه، وقد سلف (17811).

(1) صحيح من حديث فاطمة بنت قيس، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عامر -وهو الشعبي- لم يسمع من عائشة، ثم إنه اختلف فيه على داود: وهو ابن أبي هند.

فرواه ابن أبي عدي -كما في هذه الرواية، وهو عند النسائي في "الكبرى"(4257) عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة.

ورواه حماد بن سلمة -كما سيأتي 6/ 374 و 413 و 418، وهو عند النسائي في "الكبرى"(4258) عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، فقال: عن فاطمة بنت قيس -ضمن حديث الجساسة الطويل- وفيه: أما إني سأطأ الأرض كلها إلا مكة وطيبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"فأبشروا يا معشر المسلمين، هذه طيبة لايدخلها".

وكذلك رواه ابن بريدة عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس كما عند مسلم (2942)(119)، وهو المحفوظ فيما ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 430.

وسيرد 6/ 374 و 417 من طريق مجالد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، وقال الشعبي في آخره: ثم لقيت القاسم بن محمد، فذكرت له حديث فاطمة، فقال: أشهد على عائشة أنها حدثتني كما حدثتك فاطمة غير أنها قالت: الحَرَمَانِ عليه حرام مكة والمدينة. ومجالد: وهو ابن سعيد- ضعيف.

وفي الباب من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11390).

ومن حديث أنس، سلف (12986).

وانظر (24467).

(1) في (م): سألت.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، وقد بينا هذا الاختلاف في الرواية السالفة (24749). عبدة: هو ابن سليمان.

وأخرجه هَنَّاد في "الزهد"(791) عن عبدة، بهذا الإسناد.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8) و (م): فاطمة بنت المنذر، وفي (ظ 2) و (ق): فاطمة بنت محمد المنذر، وفي (هـ): فاطمة بنت محمد، وفي هامشها المنذر، نسخة، وكله خطأ، صوابه: فاطمة بنت محمد كما جاء مصرحاً بها في الرواية (24333) والرواية (26349)، وكذلك جاءت على الصواب في "أطراف المسند" 9/ 327.

(4)

في النسخ الخطية و (م): أين يدفن، وضبب فوقها في (ظ 8) وكتب في هامشها: علمنا بدفن، وهو الموافق لمكرره (24333) ولذا أثبتناه.

(5)

حديث محتمل للتحسين، وهو مكرر (24333) سنداً ومتناً.

قال السندي: قوله: المساحي: المرور، جمع مَرّ بالفتح، قال في القاموس: المَرُّ بالفتح: المِسْحَاة.

(1) سقط اسم فاطمة بنت أبي ليث من نسخة "أطراف المسند" 9/ 342.

(2)

إسناده ضعيف، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24500). روح: هو ابن عبادة.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1659) عن أبي عامر -وهو العقدي، والنَّسائي في "الكبرى"(7576) من طريق عثمان -وهو ابن عبد الرحمن الطرائفي- و (7575)، والحاكم 4/ 205 و 407 من طريق المعتمر -وهو ابن سليمان- ثلاثتهم عن أيمن بن نابل، بهذا الإسناد. وأبو عامر والمعتمر لم ينسبا فاطمة ولا أم كلثوم، إلا أن معتمراً نسب فاطمة في روايتي الحاكم وقال: بنت المنذر.

التلبين: حساء يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت بها تشبيها باللبن لبياضها ورقتها، وقول عائشة: حتى يأتي عليه أحد طرفيه: أي حتى يبرأ أو يموت، كما جاء مصرحاً به عند إسحاق والنسائي والحاكم.

(3)

لفظ: حدثنا، ليس في (م).

(1) في (ق): أنبأنا، وفي (ظ 2) و (م): حدثنا، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرَّح بالسماع من عطاء -وهو ابنُ أبي رباح- من طريق رَوْح -وهو ابنُ عُبادة. الضَّحاك: هو ابن مَخْلد أبو عاصم النَّبِيل.

وأخرجه مسلم (892)(21) من طريق أبي عاصم الضحَّاك بن مَخْلد، بهذا الإسناد.

وسلف من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة برقم (24296)، وذكرنا أرقام مكرراته هناك.

قال السندي: قولها: لِلَعَّابِين، أي: في شأنهم.

(3)

قولها: فقطع جلاجلها. ليس في (م).

(1) إسناده ضعيف، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلس ولم يصرح بالتحديث، وبنانه مولاة عبد الرحمن بن حيان، لا تعرف. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة.

وأخرجه أبو داود (4231) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.

وقوله: "ولا تصحب رفقة فيها جرس" صحيح، وله شواهد ذكرناها في مسند ابن عمر عند الرواية (4811).

وانظر (25166).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24757) غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

(3)

في النسخ الخطية و (م) و"أطراف المسند": عن أبي بكر، عن عاصم وهو خطأ قديم، صوابه ما أثبتناه، فأبو بكر هي كنية عاصم مولى قريبة كما جاء في مصادر ترجمته، وقد نبه على هذا الخطأ كذلك الحافظ في "التعجيل" 1/ 700 - 701.

(1) في (م): أنا.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف على خطأ في إسناده كما بينا في التعليق السابق، قريبة بنت محمد بن أبي بكر، انفرد بالرواية عنها عاصم، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، وعاصم مولاها: هو ابن صهيب الواسطي والد علي بن عاصم المحدث المشهور، من رجال "التعجيل" كذلك، لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ووثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صالح. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وقد سلف نحوه برقم (24586)، فانظره لزاماً.

(3)

في (م): حدثنا.

(4)

حديث صحيح، وهو مكرر سابقه غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو داود الطيالسي: سليمان بن داود.

(5)

قوله "عوف عن" سقط من (م).

(6)

تحرف في (م): إلى دهلم.

(7)

صحيح، وهو مكرر الحديث (24666) غير شيخ أحمد، فهو هنا روْح، =

= وهو ابنُ عُبادة.

وسلف برقم (24110) و (24130)

قال السندي: قولها: ينالُ شيئاً من وجوهنا، أي: يُقَبِّل وجوهنا.

(1)

في (م): عبد الملك بن عمر.

(2)

في (ظ 2) و (ق) و (م): تنبذوا، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).

(3)

لفظ: في، ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(4)

حديث صحيح دون قوله: "ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعاً، ولا تنتبذوا البسر والرطب جميعاً" فصحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ثمامة بن كلاب، فقد تفرد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير: وهو الطائي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال البيهقي في "السنن" 8/ 303: مجهول.

وقد اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، فرواه علي بن المبارك: وهو الهنائي -كما في هذه الرواية- عنه، عن ثمامة بن كلاب، عن أبي سلمة، عن عائشة.

ورواه أبان بن يزيد العطار -كما سلف 5/ 307 - 308 - عنه، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، في النهي عن الخليطين، وذكر البيهقي أنه الثابت عن يحيى بن أبي كثير.

وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(705)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 178، والنسائي في "الكبرى"(6802) من طريق عبد الملك أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد، وزاد ابن راهويه:"وما كان سوى ذلك من الأسقية، فاكسروه بالماء". =

= وأخرجه البخاري في "تاريخه" 2/ 178 عن ابن رجاء: وهو عبد الله، عن حرب: وهو ابن شداد، عن يحيى، به.

وأورده البخاري في "تاريخه" 2/ 178 من طريق أبي داود الطيالسي، عن حرب بن شداد، عن يحيى، قال: عن كلاب بن علي. قال البخاري: وكلاب وَهِم ها هنا.

وقوله: "لا تنتبذوا في الدباء ولا في الحنتم ولا في النقير ولا في المزفت" سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24024).

وقوله: "لاتنبذوا الزبيب والتمر جميعاً، ولا تنبذوا البسر والرطب جميعاً"

له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، بإسناد صحيح، وقد سلف برقم (10991)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

(1)

ضبِّب فوق كلمة "يخطب" في (ظ 8)، وجاء في هامشها: يخبر.

(2)

إسناده حسن من أجل أبي نَهِيك -وهو عثمان بن نَهِيك- إن ثبتَ سماعُه من عائشة، فقد روى عنه جمعٌ، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وزياد: هو أبن سعد الخراساني.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(2153)، والبيهقي في "السنن" 2/ 479 من طريق أبي عاصم النبيل، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 246، وقال: إسناده حسن. =

= وسلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11264) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نام عن الوتر، أو نسيه، فليوتر إذا ذكره، أو استيقظ" وهو صحيح.

وقد ذكر الإمام مالك في "الموطأ" 1/ 26 - 127 آثاراً عن عدد من الصحابة أنهم أوتروا بعد الفجر، ثم قال: وإنما يُوتِرُ بعد الفجر من نام عن الوتر، ولا ينبغي لأحد إن يتعمد ذلك، حتى يضع وتره بعد الفجر.

قال السندي: قولها: يصبح فيوتر، أي: فبالصبح لا يسقط الوتر، بل ينبغي أن يقضى بعده، والله تعالى أعلم.

(1)

في (ق): ويحكه.

(2)

حديث صحيح دون قولها: بعِرق الإذْخِر، وهذا إسناد فيه عبدُ الله بنُ عبيد بن عمير، وقد نقل الهيثمي في "الزوائد" عن ابن جُريج قوله: لم يسمع من عائشة، وكذا حكى الحافظ في "تهذيبه" عن ابن حزم.

وذكر ابن التركماني في تعليقه على "السنن الكبرى" للبيهقي 2/ 417 - 418 أنه قرأ بخط الشيخ تقي الدين القشيري: قال الغلابي: ذكرتُ ليحيى حديثاً حدثناه معاذ بن معاذ، عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد، فأنكر يحيى أن يكون سمع من عائشة عبدُ الله بنُ عبيد. قال الغلابي: حدثنا أبو داود، حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن بديل العقيلي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن امرأة منهم يقال لها: أم كلثوم، عن عائشة.

وعكرمة بن عمار: قال أبو داود: ثقة، وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، وقال أبو حاتم: كان صدوقاً، وربَّما وهم في حديثه، وربما دلَّس، =

= وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير بعضُ الأغاليط. قلنا: ووثَّقه يحيى بنُ معين، وأحمدُ بنُ حنبل، والدارقطني، وعليُّ بنُ محمد الطنافسي، وإسحاقُ بنُ أحمد بن خلف البخاري، وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ثقة ثبتاً، وقال ابن عدي: مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة.

قلنا: وقد صرح بالسماع من عبد الله بن عبيد بن عمير عند ابن خزيمة والبيهقي.

وأخرجه ابن خزيمة (294) من طريق معاذ بن معاذ شيخ أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ خُزيمة أيضاً بإثر الحديث (294) من طريق أبي الوليد، و (295) من طريق أبي قُتيبة، والبيهقي في "السنن" 2/ 418 من طريق يزيد بن عبد الله بن يزيد بن ميمون، ثلاثتهم عن عكرمة بن عمار، به.

وسلف بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم (25985) أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصابَ ثوبَه المنيُّ، غسلَ ما أصابَ من ثوبه، ثم خرج إلى الصلاة.

وسلف برقم (24378) أنها كانت تفرُك الجنابةَ من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وانظر (24064).

وانظر للجمع بين الغَسْل والفَرْك ما أوردناه في الرواية (25098).

وأخرج البيهقي من طريق الشافعي عن سفيان، عن عمرو بن دينار وابن جريج، كلاهما يخبره عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال في المنيِّ يُصيب الثوبَ، قال: أَمِطْهُ عنك -قال أحدهما: بعود إذخر- فإنما هو بمنزلة البصاق والمخاط. قال البيهقي: هذا صحيحٌ عن ابن عباس من قوله، وقد روي مرفوعاً، ولا يصح رفْعُه.

وأخرج من طريق شريك عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنيِّ يُصيب الثوب، فقال: إنما هو بمنزلة البُصاق، أو المخاط، إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخر. قال البيهقي: =

= ورواه وكيع عن ابن أبي ليلى موقوفاً على ابن عباس، وهو الصحيح.

(1)

لفظ حدثنا من (ظ 7) و (ظ 8).

(2)

حديث صحيح، محمد بن أبي حَفْصة -وإن كان فيه ضعف- تابعه شعيب بن أبي حمزة في الرواية (24572). وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، وابنُ حَزْم: هو عبد الله بن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم.

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (24690) سنداً ومتناً.

(1) في (ظ 7) و (م): مالك بن حمزة. وقد جاء في النسخ الخطية: حمزة بالزاي، وصوابه: حُمْرة -بالراء- كما في "توضيح المشتبه" 3/ 308 وكتب الرجال.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو: روح بن عبادة.

(3)

إسناده صحيح على شرطهما. وهو مكرر (24727). إلا أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

(4)

في (م) و (ظ 2) و (ق): حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ولفظ (أبي) ليس في (ظ 7) وقد ضرب عليه في (ظ 8)، وهو الصواب، فإن عبد الأعلى بن حماد شيخ عبد الله بن أحمد.

(5)

هو مكرر سابقه، إلا أن شيخ عبد الله بن أحمد هنا: هو عبد الأعلى بن حماد، وهو ثقة من رجال الشيخين، وعبد الله بن أحمد ثقة من رجال النسائي.

(1) حديث صحيح دون قول عائشة: فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج الذي خاف فوته وأخر العمرة. صالح بن أبي الأخضر -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة.

وقد سلف نحوه في مسند ابن عمر برقم (6248) بإسناد صحيح، وانظر (24093).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على ابن أبي مُلَيْكة، فرواه أبو عامر الخزَّاز (وهو صالح بن رُسْتُم) كما في هذه الرواية، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة. ورواه ابن جُريج، كما في الرواية التالية (26067)، عنه، عن رجل من بني تميم، عن عائشة. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، وعبد الله بن أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة، نُسب إلى جده.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1260) عن رَوْح، بهذا الإسناد.

وسلف بإسناد صحيح برقم (24050).

قال السندي: قولها: دخل عليَّ لتسع وعشرين، أي: بعدما آلى أنه لا يدخل عليهنَّ شهراً.

"إن الشهر تسع وعشرون": التعريف في الشهر للعهد، أي: هذا الشهر، فلا تنافي هذه الرواية الروايةَ الآتية.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على عبد الله بن أبي مُليكة، وذكرنا الاختلاف فيه في الرواية السابقة (26066).

وهو مكرر (24247) متناً.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1261) عن رَوْح، بهذا الإسناد. =

= وسلف برقم (2405) وفيه أنَّ عائشة نفسها روته بلفظ: "الشهر تسعٌ وعشرون" وهو عند مسلم (1083) كما ذكرنا هناك.

وسلف هذا الحديث بإسناد آخر برقم (24247) هو مكرر (5182) الوارد في مسند ابن عمر، وذكرنا هناك أنه ثبت عن ابن عمر أيضاً أنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشهر يكون تارة تسعاً وعشرين، وتارة ثلاثين. كما تقول عائشة رضي الله عنها. وانظر ما نقلناه هناك عن السندي، وانظر "فتح الباري" 3/ 123.

قال السندي: قوله: "الشهر يكون تسعاً وعشرين": هذا الردُّ مبنيٌّ على أن الجملة الاسمية تبنى على الدوام والثبات، بخلاف الفعلية، والجملة التي خبرها فعلية، كالفعلية، والله تعالى أعلم.

(1)

في (م): يَوْمٌ.

(2)

حديث صحيح، محمد بن أبي حفصة ضعيف يعتبر به، وقد روى له الشيخان متابعة، وقد توبع هنا، وهذا الحديث مما انتقاه له البخاري. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة.

وأخرجه البخاري (1592) من طريق ابن المبارك، عن محمد بن أبي حفصة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1592)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 74، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 353 - 354 من طريق عُقَيْل بن خالد الأيلي، والطبراني في "الأوسط"(7491) من طريق بحر السقاء، كلاهما =

= عن الزهري، به.

وسيأتي من طريق يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري برقم (26107).

وقد سلف برقم (24011).

(1)

قوله: حدثنا ابن جريج، ساقط من (م).

(2)

في (ظ 2) و (ق) و (م): قاتله أحد، وقد ضبب فوق لفظ أحد في (ظ 8) والمثبت من (ظ 7).

(3)

قوله: إني امرؤ صائم، لم تكرر في (م).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

وسلف بأطول منه من طريق عطاء، بهذا الإسناد في مسند أبي هريرة رقم (7693). ومن طريق أبي حصين عن أبي صالح (7840) وانظر أرقام طرقه هناك.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24630) غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

وانظر (24843).

(1) قوله: وسجوده، ليس في (م).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر ما قبله سنداً ومتناً.

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر (25397) إلا أن شيخ أحمد هنا هو رَوْح ابنُ عبادة.

(4)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (25978)، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذه الرواية: هو روح بن عبادة.

(1) في (م): مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وقد سقط الحديث من (ظ 2) و (ق) و"أطراف المسند"، وفي (ظ 7) و (ظ 8) محمد بن أبي بكيرة، وقد ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 214، وذكر في الرواة عنه أبو سلمة المنقري، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ولم يذكر في الرواة عن هشام بن حسان القردوسي في كتب الرجال، ولا من شيوخ نصر بن علي الجهضمي، فلعله محمد بن بكر: وهو البرساني، وقد تصحف على النساخ، إذ هو من شيوخ نصر بن علي، ومن الرواة عن هشام بن حسان، والله أعلم.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر سابقه إلا أنه من زيادات عبد الله بن أحمد عن شيخه نصر بن علي عن محمد بن أبي بكيرة، عن هشام. وانظر تعليقنا السابق.

(3)

حديث صحيح، صالحُ بن أبي الأخضر -وإن يكن ضعيفاً - تابعه شعيب، كما في الرواية (24578)، ويزيد بن الهاد، كما في الرواية (24759)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، وابنُ شهاب: هو الزُّهْري.

وأخرجه ابن راهويه (742)، عن النَّضْر بنِ شُميل، عن صالح، به. =

= وسلف مطولاً بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم (24578).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24967)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

(2)

قوله: حدثنا روح. سقط من (م).

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): نخبز.

(4)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهشام شيخ روح: هو ابن حسان القردوسي، كما جاء مصرحاً به عند أبي الشيخ، ووهم الحافظ في "اطراف المسند" 9/ 159 في تعيينه الدستوائي، وكأنه اشتبه عليه بالإسناد الذي قبله.

وهو عند أحمد في "الزهد" ص 10.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 274 من طريق حمدان بن =

= عمر، عن روح، بهذا الإسناد، وفيه: كان يأتي على آل رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة ما توقد فيها بنار.

وأخرجه ابن سعد 1/ 403 عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة وغيره، عن هشام بن عروة، به.

وأخرجه كذلك 1/ 403 من طريق حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، به.

وقد سلف نحوه برقم (24232).

(1)

كلمة "جمرة" ليست في (ظ 7) ولا (ظ 8).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (25641)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عبادة، وشيخُه هناك محمد بن بكر البُرْساني، ومحمد بن عبد الله الأنصاري.

وسلف أيضاً برقم (24105).

(3)

في (م): طيَّبتُ.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي عامر الخزاز، وهو صالح ابن رستم. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عبادة، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة. =

= وأخرجه الطيالسي (1506) عن أبي عامر، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (24105) بإسناد صحيح.

(1)

وقع في (م): أخبرنا الحكم، عن إبراهيم وحماد ومنصور وسليمان، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حمَّاد -وهو ابنُ أبي سليمان- متابَع. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، والحَكَم: هو ابنُ عُتَيْبة، ومنصور: هو ابن المُعتمر، وسليمان: هو الأعمش.

وأخرجه ابن خزيمة (2587)، من طريق رَوْح، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1378) -ومن طريقه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(880) - عن شعبة، عن منصور، به.

وسلف من طريق الحكم برقم (25427).

ومن طريق الحكم والأعمش برقم (25586).

ومن طريق حمَّاد بن أبي سليمان بالأرقام: (24934) و (24966) و (25522) و (25527) و (25775).

ومن طريق الأعمش بالأرقام (24871): و (25402) و (25467) و (25933).

وسيرد من طريق منصور بالأرقام (26162): و (26303) و (26396).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (24107)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عُبادة، وشيخه هناك إسحاق بن يوسف الأزرق.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): عبد رب. وكلاهما صحيح.

(3)

في (م): فقال: أتيت.

(4)

مرفوعه صحيح وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد ربه: وهو ابن أبي يزيد، فقد تفرد بالرواية عنه قتادة، ونقل الحافظ في "التهذيب" عن علي ابن المديني قوله: عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهول لم يرو عنه غير قتادة.

وأبو عياض، اختلف في تعيينه، قال مسلم في "الكنى": أبو عياض عمرو بن الأسود، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: أبو عياض هو صاحب علي اسمه مسلم =

= ابن نُذير، وتعقبهما الحافظ في "التهذيب"، وقال: أما الراوي عن عبد الرحمن بن الحارث فمجهول لا يعرف، لكنه ذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه جعل عبد الرحمن بن الحارث من الرواة عنه، والله تعالى أعلم.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(2947) و (2948)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104 من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وسيأتي 6/ 312 عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وأخرجه النسائي كذلك (2945) و (2946) من طريق حجاج بن حجاج الباهلي، عن قتادة، به.

وسيأتي 6/ 312 عن عفان، عن همام، عن قتادة أن أبا عياض حدث أن مروان بعث إلى أم سلمة

…

فذكر الحديث، ولم يذكر عبد ربه في الإسناد.

وسيكرر 6/ 312 سنداً ومتناً.

وانظر (24062).

(1)

في (م): عبيد الله، وهو تحريف.

(2)

في (ق) و (ظ 2) و (م): فأصوم، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) وهو الموافق لرواية مالك في "الموطأ".

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24385)، إلا =

= أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24794).

(2)

في (م): وأنا أرجع.

(3)

في (ظ 7) و (ظ 8): فلم.

(4)

في (م): قالت: قلت.

(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): وكان.

(2)

في (م) و (ق): أدنى.

(3)

في (ق): فأهلت منه.

(4)

إسناده ضعيف على نكارة في متنه، صالح بن رستم ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، قال الحافظ في "التقريب": صدوق كثير الخطأ، ووثقه أبو داود والطيالسي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال العجلي: جائز الحديث. قلنا: وقد تفرد بهذا السياق، وهو ممن لا يحتمل تفرده، ثم إنه خالف من هو أوثق منه فيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله.

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1257) عن روح، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصراً الطيالسي (1507) عن صالح بن رستم، به.

وخالفه عثمان بن الأسود فيما أخرجه البخاري (2984) عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله، يرجع أصحابك بأجر حج وعمرة، ولم أزد على الحج؟ فقال لها: اذهبي، وليردفك عبد الرحمن، فأمر عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، فانتظرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة حتى جاءت.

قلنا: وقد سلف بغير هذا السياق مطولاً ومختصراً بالأرقام (24159) و (24906) و (25838)، وسيأتي برقمي (26344) و (26345)، فانظرها لزاماً.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن أبي ذئب: اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي وقد سلف نحوه برقمي (25307) و (25441).

وانظر (24093).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24334)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

وأخرجه مسلم (1156)(173) من طريق معاذ، عن كهمس، بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو حسان -وهو الأعرج- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عبادة، وقد سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل الاختلاط.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 479، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 140 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 9/ 288 - 289 من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

وسلف برقم (25168)، وبرقم (26034) وبسطنا القول فيه في الموضع الثاني.

(1) حسن بشواهده وهو مكرر (25733)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.

(2)

في (ظ 7) و (ظ 8): الصور.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 71 من طريق رَوْح، بهذا الإسناد. =

= وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 966، ومن طريقه أخرجه البخاري (2105) و (5181) و (5961)، ومسلم (2107)(96)، وأبو عَوانة 2/ 71، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 284، وابن حِبَّان (5845)، والبيهقي في "السنن" 7/ 266 - 267 و 267.