مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)   أشرف على تحقيقه الشيخ - مسند أحمد - ط الرسالة - جـ ٩

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن بكر: هو البرساني.

وأخرجه البخاري (1552)، ومسلم (1187)(28)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 163، و"الكبرى"(3740)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، والبيهقي في "السنن" 5/ 38 من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، والطبراني في "الكبير"(13427)، والبيهقي في "السنن" 5/ 36 - 37، من طرق، عن نافع، به.

وقد سلف برقم (4842)، وانظر (4570).

(2)

عبارة: "وحجاج عن ابن جريج" لم ترد في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن =

= عبد العزيز- صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهةُ تدليسه، محمد بن بكر: هو البُرْساني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن حبان (5924) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.

وهذا النهي منسوخ، وقد ذكرنا أحاديث النسخ عقب الرواية (4558).

(1)

في (ظ 14): يقتل خمس من الدواب.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1199)(77) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4461).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 85 من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدارمي 2/ 28، والبخاري (6991)، والطحاوي 3/ 85، والبيهقي 4/ 311 من طريق عقيل بن خالد، والنسائي في "الكبرى"(3397) من طريق =

= يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، به. وزاد البخاري والنسائي والبيهقي قصة الرؤيا.

وانظر (4499) و (4547) و (4529).

(1)

في (ظ 14): حدثنا.

(2)

في (ظ 14): وكان.

(3)

رجاله ثقات رجال الشيخين، وابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث عند أبي يعلى، فانتفت شبهة تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن بكر: هو محمد البُرساني، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 213، وأبو يعلى (5519) من طريقين، عن ابن جُريج، به.

وقد سلف برقم (4539)، وذكرنا هناك أن المرسل أصح، وانظر ما بعده.

(4)

رجاله ثقات رجال الشيخين. والصواب أنه مرسل كما سيأتي، ابن جُريج صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، حجاج: هو ابن محمد المصيصي =

= الأعور، وزياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني.

وأخرجه الطبراني (13133) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وفيه قال أحمد: هذا الحديث

…

إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم من فعل ابنِ عمر، وحديث ابن عيينة كأنه وهم.

قلنا: سلفت رواية ابن عيينة برقم (4539)، ورواية سالم برقم (4939)، وستأتي (6253).

وأخرجه الترمذي (1008)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56، وفي "الكبرى"(2072) من طريق همام بن يحيى، عن زياد، به.

قال الترمذي: وروى همام بن يحيى هذا الحديثَ عن زياد، وهو ابن سعد، ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة، روى عنه همام.

وقال النسائي: هذا خطأ، والصواب مرسلًا، وإنما أتى هذا لأن الحديث رواه الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يمشي أمام الجنازة. قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو من قول الزهري.

قال ابن المبارك: الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قولٍ أخذنا به، وتركنا قول الآخر.

قلنا: مالك ومعمر روياه مرسلاً. انظر الرواية رقم (4539) وتخريجها.

(1) إسناده حسن. عبد الله بن بَحِير، وعبدُ الرحمن بن يزيد الصنعانيان سلف الكلام عنهما في الرواية (4806). وإبراهيم بنُ خالد: هو الصنعاني المؤذن، ثقة، روى له أبو داود والنسائي.

وقد سلف مطولًا برقم (4806).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى عبد الله بن عمر.

وأخرجه الحميدي (609)، والبيهقي في "المعرفة"(2088) و (2089) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (1223) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، به.

وقدسلف برقم (4466).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 148 (ترتيب السندي) عن سفيان، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه مسلم (1534)(52)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 23، وابنُ حبان (4981)، والبيهقي 5/ 300، والبغوي (2078) من طريق إِسماعيل بن جعفر، وأبو يعلى (5799) من طريق مالك، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.

وقد سلف برقم (4493).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 408 و 14/ 208، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (5480)، ومسلم (1574)(52) من طريقين، عن عبد الله بن دينار، به.

وقد سلف برقم (4479)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.

قال السندي: قوله: أو كلب قَنَص: في "القاموس": القَنَص، بفتحتين: المصيد، وفي "الصحاح" أنه الصيد. والله تعالى أعلم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 48 (ترتيب السندي)، والحميدي (672)، وسعيد بن منصور (1558)، والبخاري (5312)، ومسلم (1493)(6)، والبيهقي في "السنن" 7/ 401 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد ذكر البخاري في آخره قول شيخه ابن المديني راويه عن سفيان: قال سفيان: حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك.

قال الحافظ في "الفتح" 9/ 458: الحديث كان عند سفيان عن عمرو بن دينار، وعن أيوب جميعاً عن ابن عمر، وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان، قال: وحدثنا أيوب في مجلس عمرو بن دينار، فحدثه عمرو بحديثه هذا، فقال له أيوب: أنت أحسن حديثاً مني.

وقال أيضاً 9/ 457: عمرو بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعاً من سعيد بن جبير، فحفظ فيه عمرو ما لم يحفظه أيوب، وقد بين ذلك سفيان بن عيينة، حيث رواه عنهما جميعاً في الباب الذي بعد هذا. قلنا: يعني برقم (5312).

وقد سلف من طريق أيوب كما في هذه الرواية في "مسند عمر بن الخطاب" رضي الله عنه برقم (398).

وسلف من طريق سفيان، عن عمرو برقم (4587).

وسلف بنحوه برقم (4477).

(2)

في (ظ 14) وهامش (س): عن نافع.

(1) وقع في (س) و (ص) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: وثمانين، بزيادة واو، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد بن أسامة: هو أبو أسامة القرشي مولاهم، الكوفي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 38 من طريق يحيى بن سلام، عن حماد، عن عبيد الله، بهذا الإسناد، بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر على النصفِ من كل نخلٍ أو زرع أو شيء. ويحيى بن سلام البصري ضعَّفه الدارقطني.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1758)، وفي "الصغير"(57) من طريق أبي قُرَّة موسى بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن عبيد الله، به. وذكر أنه لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا أبو قرة.

وقد سلف برقم (4732)، وانظر (4663).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد بن أسامة: هو أبو أسامة القرشي، مولاهم الكوفي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه البخاري (2865) من طريق أبي أسامة عن عبيد الله، بهذا الإسناد.

وقدسلف برقم (4842).

(1) في (س) و (ص) إشارة إلى أن الواو في كلمة "وذكر" زيادة في نسخة.

(2)

في (ظ 14): اليمين.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد: هو ابن أسامة، ومحمد بن بشر: هو العبدي، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم.

وأخرجه مسلم ص 2247، وابن منده في "الإيمان"(1043) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة حماد بن أسامة ومحمد بن بشر، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 128 عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به.

وأخرجه مسلم ص 2247، وابن منده (1043) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن محمد بن بشر، به.

وأخرجه الترمذي (2241) من طريق معتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به، وصححه.

وقد سلف برقم (4804)، وانظر (4743).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

= وأخرجه أبو داود (3737)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 263 عن مخلد بن خالد، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. وزاد في آخره:"فإن كان مفطراً فليَطْعَم، وإن كان صائماً فَلْيَدْعُ".

وقد سلف برقم (4712).

(1)

في (ظ 1) زيادة: "أبو أسامة"، وكتبت في هامش (س) و (ص).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر ما قبله إسناداً وفيه زيادة في المتن، سنشيرُ إليها في التعليق على الحديث التالي.

وأخرج قصة ذي اليدين دونَ قصة إجابة الدعوة: أبو داود (1017)، وابن ماجه (1213)، وابن خزيمة (1034)، والبيهقي في "السنن" 2/ 359 من طرق، عن أبي أسامة حمادبن أسامة، بهذا الإسناد.

(3)

في (ظ 14): العشاء.

(4)

لفظة: "فليجب" لم ترد في النسخ، وذكرت في هامش (س) و (ص)، وأثبتها الشيخ أحمد شاكر في طبعته.

والحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين. قال الشيخ أحمد شاكر: وهو من مسند أبي هريرة، ولكن إثباته هنا مع الإسناد الذي قبله يحتاج إلى بحث، فالظاهر أن حماد بن أسامة حدث أحمد بحديث ابن عمر في إجابة الدعوة =

= (4949) عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، في موضع، وأنه حدثه به بالإسناد نفسه في موضع آخر، فلم يذكر لفظه، ولكن قال:"هذا الحديث وهذا الوصف"، وهو الإسناد (4950)، وأن ذلك كان عقب أن حدثه بحديث أبي هريرة في إحدى صلاتي العشي، وهو قصة ذي اليدين في سجود السهو، وبحديثه في إجابة الدعوة، جمع له حديثي أبي هريرة حديثاً واحداً بإسناد واحد: عن هشام بن حسان وابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، والحديثان رواهما أبو هريرة، كما سنذكره، وأن أحمد حين سمع من شيخه حماد بن أسامة الإسناد (4950) عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، بعقب حديثي أبي هريرة اللذين جمعهما حديثاً واحداً، وسمع قوله في إسناد حديث ابن عمر:"هذا الحديث وهذا الوصف"، شك في هذا السماع الأخير، أعني شك في صواب الرواية عن ابن عمر الحديث كله بجزأيه، في قصة ذي اليدين، وفي إجابة الدعوة، فذكر الإسناد (4950) عقب (4949) وهما إسناد واحد، ثم بين كيف حدثه شيخه بالإسناد في المرة الثانية.

قلنا: قصة ذي اليدين من حديث أبي هريرة سترد في "مسنده" 2/ 234 عن محمد بن أبي عدي، عن عبد الله بن عون وحده، عن محمد بن سيرين، وستخرج طرقها هناك. لكن نذكر هنا أن ابن ماجه أخرجها في "سننه" برقم (1214) عن علي بن محمد، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عبد الله بن عون وحده، بهذا الإسناد.

وأما قصة إجابة الدعوة فسترد أيضاً في "مسنده" 2/ 279 عن عبد الرزاق، و 2/ 507 عن يزيد بن هارون، كلاهما عن هشام بن حسان وحده، عن محمد بن سيرين. ويأتي تخريجها هناك.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. ولم يرد هذا الحديث في نسخة (ق).

وأخرجه أبو عوانة 2/ 332 من طريق الإمام أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1436)، والترمذي (467)، وأبو عوانة 2/ 332، والحاكم في "المستدرك" 1/ 301، والبغوي في "شرح السنة"(966) من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وسيأتي من طريق آخر برقم (4954)، وانظر (4492).

قال السندي: قوله: بادروا الصبح بالوتر، أي: أوتروا قبل الصبح.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة، ونافع: مو مولى ابن عمر.

وقد سلف من طريق مالك برقم (4527).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن شقيق، فمن رجال مسلم. عاصم الأحول: هو ابن سليمان البصري.

قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" ص 125: كتب إليَّ عليُّ بن أبي طاهر القزويني: حدثنا أحمد بن محمد الأثرم، قال: قلت لأبي عبد الله: عاصم، عن =

= عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"بادروا الصبح بالوتر"؟ فقال: عاصم لم يرو عن عبد الله بن شقيق شيئاً، ولم يرو هذا إلا ابن أبي زائدة، وما أدري.

قلنا: الحديث عند مسلم كما سيأتي.

واخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 232 من طريق الِإمام أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (750)(149)، وأبو عوانة 2/ 332، والبيهقي في "السنن" 2/ 478، والبغوي في "شرح السنة"(967) من طريق يحيى بن أبي زائدة، به.

وقد سلف من طريق آخر برقم (4952)، وانظر (4492).

(1)

إسناده ضعيف، فيه حجاج -وهو ابن أرطاة-، مدلس، وقد عنعن. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.

وأخرجه الترمذي (1507) من طريق يحيى بن أبي زائدة، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن! وانظر ما سيأتي برقم (6401).

(2)

إسناده صحيح. قُرَّان بن تمام الأسدي الكوفي، روى له أبو داود والترمذي والنسائي، ووثقه أحمد وابن معين والدارقطني، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. وقد سلف برقم (4470).

(1) في (ظ 14): عن عبد العزيز.

(2)

في (ظ 14): قال لي.

(3)

حديث صحيح، إسماعيل بن جرير: سلف في الرواية (4781) الاختلاف على عبد العزيز في اسمه، وترجح أنه يحيى بن إسماعيل بن جرير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. قزعة: هو ابن يحيى البصري.

وأخرجه أبو داود (2600)، والحاكم 2/ 97 من طريق عبد الله بن داود الخُريبي، عن عبد العزيزبن عمر، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4781)، وانظر (4524).

(4)

في (ق) و (ظ 14): ما وعد ربكم حقاً. وفي هامش (س) و (ظ 1): =

= وعدتكم حقاً. نسخة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 377، والبخاري (3980) و (3981)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 110، والطبراني في "الكبير"(13263) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3978)، ومسلم (932)(26) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، عن أبيه، قال: ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع

…

وقد سلف بنحوه برقم (4864).

(2)

في (ق): هذا القبر.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي، =

= وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.

وأخرجه أبو داود (3129)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 17، والطبراني في "الكبير"(13262) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3129) من طريق أبي معاوية، عن هشام، به.

وقد سلف برقم (4865).

وسيرد من حديث عائشة 6/ 57، ويخرج هناك.

(1)

في (ظ 14): صدق الله وعده.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي، وعبيد الله: هو ابن العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف برقم (4717)، وانظر (4496).

(1) استدرك في هامش (س) لفظ: "قدر"، أي: قدر قلتين، وأثبتها الشيخ أحمد شاكر في طبعته.

(2)

إسناده حسن. عَبْدة: هو ابن سليمان الكلابي الكوفي.

وهو مكرر (4605).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن عثمان بن سراقة، لكن سلف متصلًا بإسناد صحيح برقم (4675).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي.

وهو مكرر (4602).

(5)

لفظ: "واحداً" لم يرد في (ظ 14).

(1) إسناده ضعيف. يحيى بن يمان -وهو أبو زكريا العجلي الكوفي- كثيرُ الخطأ، فقد تغير ونسي، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الترمذي (907)، وابن ماجه (3102)، والدارقطني 2/ 257 من طريق يحيى بن يمان، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان. وروي عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد، وهذا أصح.

قلنا: وهم يحيى بن اليمان بهذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي من ذي الحليفة، وهي قبل قديد بكثير، كما في "صحيح البخاري"(1691)، والذي اشترى الهدي من قديد هو ابن عمر، كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري (1693)، وفي روايتي "المسند" رقم (5165) و (6391)، وانظر (4595) و (5350).

وأخرجه دون قوله: "واشترى هديه من الطريق من قديد" ابن خزيمة (2746)، والطحاوي 2/ 197، والدارقطني 2/ 257 و 261 من طرق، عن نافع، به.

(2)

في (ظ 14): قالا أخبرنا.

(3)

في (ظ 14): أيا.

(4)

في (ظ 14): يده.

(1) إسناده حسن. الوليد بن مسلم، وهو أبو العباس الدمشقي -وإن كان يدلِّس عن الضعفاء ويُسوِّي-، تابعه مخلد بن يزيد، وهو الحراني، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير سليمان بن موسى، وهو الأشدق، فقد روى له أصحاب السنن، ومسلم في المقدمة، وهو ثقة إلا ما انفرد فيه. وسعيد بن عبد العزيز: هو أبو يحيى التنوخي، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف برقم (4535).

(2)

هو حديثان، حديث ابن عباس، وهو صحيح لغيره، وقد سلف برقم (4818).

وحديث ابن عمر، وإسناده ضعيف، وروي موقوفاً، وهو الصحيح، وقد سلف برقم (4534).

(3)

في (ق) و (ظ 1): صلاة العيد.

(1) في (ق) و (ظ 1): صلاة العيد.

(2)

حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف جداً، عبد الرزاق بن عمر الثقفي متروك الحديث، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وسيأتي برقم (4968) و (5871) و (5872).

وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2171).

وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (2172)، وسيأتي برقم (5871 م).

وعن جابر بن سمرة، سيرد 5/ 91.

وعن البراء، عند ابن أبي شيبة 2/ 169.

وعن أبي رافع، عند الطبراني في "الكبير"(943).

ورواية جابر بن سمرة والبراء وأبي رافع مختصرة، ثم يذكروا فيها سوى النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد فيه ضعف يسير، النعمان بن راشد الجزري: ضعيف، لكن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان-: حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. الوليد: هو ابن مسلم القرشي، مولاهم أبو العباس الدمشقي.

وانظر ما قبله.

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 4 - 5، ومسلم (224)، والبيهقي 1/ 42 عن حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 1/ 234، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(3299) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن زائدة بن قدامة، به.

وقد سلف برقم (4700).

(2)

حسن، إبراهيم بن مهاجر -وإن كان في حفظه لين- يحسن حديثه في المتابعات والشواهد، وهذا منها، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين بن علي: هو الجعفي، وزائدة: هو ابن قدامة، وأبو الشعثاء: هو سُليم بن أسود المحاربي.

= وأخرجه محمد بن عاصم الثقفي في "جزئه"(3)، والنسائي في "الكبرى"(2903) من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي فيه قصة ابن عبد الله بن عمر.

وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 20 عن أبي الأحوص سلاّم بن سليم، عن إبراهيم بن مهاجر، به، موقوفاً.

وأخرج عبد بن حميد (830)، وابن خزيمة (2148) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم بن سليمان الأَحول، عن المطلب بن عبد الله: دعا أعرابياً إلى طعام له، وذلك بعد النحر بيوم، فقال الأعرأبي: إني صائم، فقال: إني سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام هذه الأيام الثلاثة، يعني أيام التشريق.

وهذا إسناد جيد، وفيه تصريح المطلب بن عبد الله بن حنطب بالسماع من ابن عمر، وزعم بعض أهل العلم بأن روايته عن ابن عمر مرسلة!

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(2899) من طريق عبد الرزاق هذه، إلا أنه جعله من حديث عبد الله بن عمروبن العاص!

وفي الباب عن علي، سلف برقم (567).

وعن سعد، سلف برقم (1456).

وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 152.

وعن بشر بن سحيم، سيرد 3/ 415.

وعن عبد الله بن حذافة، سيرد 3/ 450 - 451.

وعن كعب بن مالك، سيرد 3/ 460.

وعن حمزة الأسلمي، سيرد 3/ 494.

وعن يونس بن شداد، سيرد 4/ 77.

وعن عمرو بن العاص، سيرد 4/ 197. =

= وعن نبيشة الهذلي، سيرد 5/ 75.

وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 224.

قوله: "أيام طعم"، قال السندي: الطُعم بالضم مصدر طَعِمَ كعَلِمَ: إذا ذاق، وبمعنى الطعام، والمراد هاهنا الأول، أي: أيام أكل.

(1)

في (ق) و (ظ 1): يأمرنا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بشر: هو العبدي. وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وسلف برقم (4710)، وانظر (4492).

(3)

في (س) و (ص): رأيت. نسخة.

(4)

في (ظ 14): كأني.

(1) ضبطت في (س) و (ق): رَوِيَ.

(2)

حديث صحيح، وأبو بكر بن سالم بن عبد الله ليس له في الصحيحين إلا هذا الحديث، قال الحافظ في "الفتح" 7/ 46: وليس لأبي بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع، ووثقه العجلي، ولا يُعرف له راوٍ إلا عُبيد الله بن عمر المذكور، وإنما أخرج له البخاري في المتابعات. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن بشر: هو العبدي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.

وأخرجه البخاري (3682)، ومسلم (2393)(19)، وأبو يعلى (5514) من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.

وقال الذهبي في "السير" 11/ 457: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه، ولا يكاد أبو بكر يُعرف إلا بهذا الحديث.

قلنا: وقد سلف برقم (4814).

قوله: "بدلو بَكْرة": بفتح فسكون: خشبة مستديرة يستقى عليها. قاله السندي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بشر: هو العبدي.

واخرجه النسائي 8/ 182 من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد دون قول عبيد الله.

وأخرجه البخاري (5920)، وابن حبان (5506) من طريق ابن جريج، =

= ومسلم (2120)، وابن ماجه (3637) من طريق أبي أسامة، ومسلم (2120) من طريق عبد الله بن نمير، والبيهقي 9/ 305 من طريق شجاع بن الوليد، أربعتهم عن عبيد الله بن عمر، به. وبعضهم يزيد فيه على بعض.

وسيرد برقم (5175) عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمر بن نافع، به.

وأخرجه النسائي 8/ 130 - 131 من طريق سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. وقال: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب.

وقد سلف برقم (4473).

قال الحافظ في "الفتح" 10/ 364: قد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم، من طرق متعددة، عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع، ورواه سفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه، وكأنهم سلكوا الجادة، لأن عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه، والعمدة على من زاد عمر بن نافع بينهما، لأنهم حفاظ، ولا سيما فيهم من سمع عن نافع نفسه كابن جريج، والله أعلم.

(1)

"ابن عثمان": ليس في (ظ 1) ولا (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.

(2)

حديث صحيح. وهو مكرر (4473).

(3)

في (م): حدثنا سليمان، وهو خطأ.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.

وأخرجه أبو يعلى (5516) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 720، والدارمي 2/ 297، والبخاري في "صحيحه"(6154)، وفي "الأدب المفرد"(870)، والبيهقي 10/ 244 من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو يعلى (5573) من طريق مكي بن إبراهيم، والطحاوي 4/ 295 من طريق ابن وهب، ثلاثتهم عن حنظلة بن أبي سفيان، به. وزاد الدارمي في روايته:"أو دماً"، وتصحف فيه سالم عن ابن عمر، إلى: سالم بن عمير.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(13229) من طريق أبي عبيدة من ولد عبد الله بن عمر، عن سالم، به.

وسيأتي الحديث برقم (5704).

وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1506).

وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 288.

وعن أبي سعيد، سيرد 3/ 8.

وعن عمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 295.

وعن عوف بن مالك عند الطحاوي أيضاً 2/ 295.

وعن سلمان عند الطبراني في "الكبير"(6132).

وعن جابر عند أبي يعلى (2056).

قوله: "خير له" قال السندي: وهو خير من عذاب الآخرة الذي يؤدي إليه امتلاء الجوف من الشعر عادة.

قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 36: ووجه الحديث عندي: أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه، فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله، فيكون الغالب =

= عليه من أيِّ الشعر كان، فأما إن كان القرآن والعلم الغالبين عليه، فليس جوف هذا عندنا ممتلئاً من الشعر.

وقال البيهقي في "شعب الإِيمان" 4/ 276: ينبغي للمرء المسلم أن يحفظ لسانه عن الشعر الذي يكون هجاءً أو فحشاً أو كذباً. أما الشعر الذي لا يكون فيه شيء من ذلك فهو كغيره من الكلام يستحب للمرء أن لا يستكثر منه حتى يشغله عما هو أولى به من قراءة القرآن وذكر الله عز وجل.

(1)

إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن أبي رواد، فقد روى له أصحاب السنن الأربعة، واستشهد به البخاري، وهو صدوق لا بأس به.

وانظر (4907) و (4677).

(2)

في (س) و (ص) و (ظ 1): أخبرنا.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4743).

(2)

في (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): فلبستها.

(3)

في (ظ 14): فأتاه.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الحارث -وهو ابن عبد الملك المخزومي-، متابع إسحاق بن سليمان الرازي، فمن رجال مسلم.

حنظلة: هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي.

وأخرجه النسائي 8/ 198، وابن حبان (5113) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، عن عبد الله بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(349) عن مكي بن إبراهيم، عن حنظلة، به.

وأخرجه أبو يعلى (5515) من طريق إسحاق بن سليمان، عن حنظلة، به مختصراً، ولفظه عن ابن عمر: خرج أسامة وعليه حلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"شققها لأهلك خُمراً".

وأخرجه البخاري (948) و (3054)، ومسلم (2068)(8)، وأبو داود (1077) ومختصراً (4041)، والنسائي 3/ 181، وأبو عوانة 5/ 448، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 245، وفي " شرح مشكل الآثار"(4832)، والبيهقي 3/ 280، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 221 من طريق الزهري، عن سالم، به.

وقد سلف برقم (4767).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الحارث -وهو ابن عبد الملك المخزومي-، فمن رجال مسلم. حنظلة: هو أبن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي.

وقد سلف برقم (4713).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حنظلة: هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي، سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.

وأخرجه مسلم (2905)(49) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن إسحاق بن سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد بن حميد (739) من طريق عمر بن محمد، عن سالم، به. وانظر (4751).

(3)

في النسخِ، ما عدا (ظ 14): سعد، وهو تحريف.

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعيد، وهو الطالقاني، فقد روى له أبو داود والنسائي والبخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. معاوية بن سلام: هو الدمشقي. يحيى بن أبي كثير: هو الطائي. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

وأخرجه النسائي 4/ 139 من طريق محمد بن المبارك الصوري، وعثمان بن سعيد الحمصي، والطحاوي 3/ 123 من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، ثلاثتهم عن معاوية بن سلام، به.

وقد سلف برقم (4488).

(2)

إسناده صحيح. عبد الرحمن بن سعد -وهو مولى عبد الله بن عمر- روى عنه جمع، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي الكوفي.

وقد سلف برقم (4470).

(1) حديث صحيح، عبد الله -وهو ابن عمر العمري، وإن كان ضعيفاً-، متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

وقد سلف برقم (4618).

قوله:"من الحجر إلى الحجر"، قال السندي: أي: من الحجر الأسود إليه، يريد تمام الدورة.

(2)

إسناده حسن، أسامة بن زيد -وهو الليثي- روى له الشيخان استشهاداً، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.

وسيأتي الحديث بأتم مما هنا برقم (5563) و (5666)، ويأتي تخريجه هناك.

قوله: فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزة هو قول أحد الرواة يصف ما تفعله نسوة أهل المدينة، يبينه قول الحاكم بإثر حديث أنس 1/ 381: وهو أشهر حديث بالمدينة، فإن نساء المدينة لا يندبن موتاهن حتى يندبن حمزة، وإلى يومنا هذا.

قوله: "لا بواكي له" قال السندي: جمع باكية. قاله قبل النهي عن البكاء، يشير إليه رواية ابن ماجه، فلا إشكال، وقوله:"فهن اليوم"، أي: إذا تركن على حالهن، ولفظ ابن ماجه: مرَّ بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد، فقال =

= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكن حمزة لا بواكي له"، فجاء نساء الأنصار يبكين على حمزة، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:"ويحهن ما انقلبن بعد؟ مروهن فلينقلبن، ولا يبكين على هالك بعد اليوم". قلنا: سيرد نحوه في الرواية (5563).

(1)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب -وهو ابن زياد الخراساني- فقد روى له ابن ماجه، وغير علي بن إسحاق -وهو السلمي، مولاهم المروزي- فقد روى له الترمذي، وكلاهما ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وحمزة بن عبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب.

وأخرجه البخاري (7108)، ومن طريقه البغوي (4204) عن عبد الله بن عثمان، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 88 - 89 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن ابن المبارك، بهذا ألِإسناد.

وأخرجه مسلم (2879)، وابن حبان (7315) من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي، به.

وسيأتي برقم (5890) و (6207).

ويشهد لمسألة البعث على النية لمن كان بأرض أصابها العذاب، حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وسيرد 6/ 105. =

= وحديث أم سلمة، سيرد 6/ 289.

قوله: "من كان فيهم" قال السندي: أي ممن ليسوا على عملهم إشارة إلى معنى قوله تعالى: {واتقوا فتنةً لا تُصيبنَّ الذين ظلموا منكم خاصَّة} ، وهذا إذا ثبت غير العصاة فيهم إلى مجيء العذاب، وأما إن خرجوا منهم قبل ذلك فلا، كما كان من كانوا يؤمنون بالأنبياء السابقين، فإنهم كانوا يخرجون مع نبيهم قبل العذاب بوحي من الله، واللُه تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين وقد سلف برقم (4463).

(2)

في (س) و (ق) و (ظ 1): فإذا كان.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن شقيق -وهو العُقيلي- فمن رجال مسلم. عبدُ الأعلى بنُ عبد الأعلى: هو البصري السَّامي، وخالد: هو ابن مهران الحذّاء.

وأخرجه ابنُ خزيمة (1072) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 273 و 291 و 14/ 245، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278 من طريق هشيم، وابنُ خزيمة (1072) من طريق يزيد بن =

= زريع، وأبو عوانة 2/ 332 من طريق محبوب بن الحسن، وابن حبان (2623) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، أربعتهم عن خالد الحذَّاء، به.

وأخرجه بنحوه مسلم (749)(148) من طريقين عن عبد الله بن شقيق، به.

وقد سلف برقم (4492)، وسيأتي برقم (5503).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف برقم (4517).

(2)

لفظ: "إن" لم يرد في (ق).

(3)

إسناده حسن. الحارثُ بنُ عبد الرحمن خالُ ابنِ أبي ذئب: صدوق، روى له الأربعة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حماد بن خالد: هو الخياط، ويزيد: هو ابن هارون. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي. سالم بن عبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب.

وأخرجه أبو يعلى (5445)، وابنُ حبان (1817)، والبيهقي في "السنن" 3/ 118 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4796).

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الواحد الحداد -وهو ابن واصل-، فقد روى له البخاري متابعة، وهو ثقة.

وقد سلف برقم (4812)، وذكرنا هناك أن المحفوظ وقفه من قول ابن عمر.

(2)

في (ظ 14): لقد ظهرتُ يوماً.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، ومحمد بن يحيى: هو ابن حَبَّان بن منقذ الأنصاري.

وأخرجه البخاري (149)، وابن ماجه (322)، والدارمي 1/ 171، والبيهقي 1/ 92 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 193 - 194، والشافعي 1/ 28، والبخاري (145)، ومسلم (266)(61)، وأبو داود (12)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 23 - 24، وفي "الكبرى"(22)، وابن ماجه (322)، وابن خزيمة (59)، وأبو عوانة 1/ 201، والطحاوي 4/ 233 و 234، وابن حبان (1421)، والدارقطني =

= 1/ 61، والبيهقي 1/ 92، والبغوي (176) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وأخرجه الطبراني في " الكبير"(13312) من طريق عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر العمري، عن محمد بن يحيى بن حبان، به.

وقد سلف برقم (4606).

قوله: "على ظهر بيتنا" قال السندي: وفي بعض النسخ: على ظهر بيت لنا، وعلى التقديرين، فالنسبة مجازية، والمراد بيت لحفصة التي هي أخت عبد الله، والنسبة إليها أيضاً بالنظر إلى السكنى، وإلا فالبيوتُ كانت ملكاً له صلى الله عليه وسلم، وإنما كان لأمهات المؤمنين السكنى، والله تعالى أعلم.

(1)

هو مكرر (4847) سنداً ومتناً.

(2)

في (ظ 1): يا أبا.

(3)

إسناده ضعيف، الحجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن، وعبد الملك بن المغيرة الطائفي لم يوثقه غير ابن حبان، وعبد الله بن المقدام لم يروِ عنه غير عبد الملك بن المغيرة الطائفي، فهو في عداد المجهولين.

وأخرج النسائي 5/ 242 عن محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، قال: =

= حدثنا صدقة بن يسار، عن الزهري، قال: سألوا ابن عمر: هل رأيت رسول اللُه صلى الله عليه وسلم رمل بين الصفا والمروة، فقال: كان في جماعة من الناس، فرملوا، فلا أراهم رملوا إلا برمله.

وسيأتي الحديث بالأرقام (5006) و (5143) و (5257) و (5265) و (6013) و (6393). وسيأتي في الحديث (5737) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى ببطن المسيل بين الصفا والمروة.

(1)

إسناده حسن. سليمان مولى ميمونة: مو سليمان بن يسار.

وقد سلف برقم (4689).

(2)

في النسخ وطبعة الشيخ أحمد شاكر و"أطراف المسند" 3/ 406: كنت عند منبر .. بزيادة لفظ: "كنت" وهو مقحم خطأ، فلم يرد من طريق يزيد في مصادر التخريج، ولا ورد في الرواية السالفة برقم (4629) وهي من طريق ابن علية، عن عبد الخالق بن سلمة الشيباني، بهذا الإسناد. وقد نقلنا عن الدارقطني في الحديث (4914) أن هذا الحديث لم يسمعه ابنُ عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه مرسل صحابي.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الخالق بن سلمة الشيباني، فمن رجال مسلم، يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 122 (3856)، ومسلم (1997)(58)، وأبو يعلى (5612)، وأبو عوانة 5/ 297 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو عوانة 5/ 297 من طريق بشر بن المفضل، عن عبد الخالق، به.

وقد سلف بنحوه برقم (4465).

(2)

لفظ: "بالحج" سقط من طبعة الشيخ أحمد شاكر.

(3)

في (ظ 14): وأهللنا به معه.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وبكر: هو ابن عبد الله المزني.

وأخرجه ابن الجارود (431) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (4353) و (4354) من طريق بشر بن المفضل، ومسلم (1232)(185)، والنسائي في " المجتبى"5/ 150 من طريق هشيم، كلاهما، عن حميد، به.

وأخرجه مسلم (1232)(186) من طريق حبيب بن الشهيد، عن بكر، به.

وقد سلف نحوه برقم (4822)، وسيأتي (5147) و (5509).

وانظر (5719). =

= قال السندي: قوله: أهلَّ بحج وعمرة، أي: كان قارناً.

وهل أنس: -جوزوا فتح الهاء وكسرها- أي غلط، وهذا منه تغليظ لأنس على زعمه، وإلا فقد ثبت كونه قارناً ثبوتاً لا مردَّ له، وقد اعترف بذلك كثير ممن قال: الإفراد أفضل، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن ماجه (2918) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (2918)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 124، والدارقطني 2/ 225 من طرق، عن عبيد الله، به. وقد سلف برقم (4457).

قال السندي: قوله: أربعاً، بالنصب على الإضمار على شرط التفسير، والمراد أربع كلمات أو تلبيات.

تلقفتهن، أي: أخذتهن.

(2)

في هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1): وجُدَّ من طيِّبها.

(3)

حديث صحيح دون قوله: يا رسول الله، ما صلاحها

…

وهذا إسناد =

= ضعيف لضعف حجاج -وهو ابن أرطاة-، وعطيةَ العوفي.

وقد سلف بإسناد صحيح برقم (4525).

وقوله: يا رسول الله، ما صلاحها؟ قال: إذا ذهبت عاهتها، وخلص طيبها.

قلنا: الصحيح أن هذا التفسير من قول ابن عمر كما ورد عند البخاري (1486)، ومسلم (1534)(52)، وسيرد برقم (5499)، ولفظه: فقيل لابن عمر: ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته.

وانظر (5012)، وسيأتي برقم (5521).

(1)

في هامش (ص) و (ق) و (ظ 1): ولفرسه.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر إحدى طريقي الحديث رقم (4448).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومجاهد: هو ابن جبر.

وأخرجه بنحوه البخاري (5444)، وابن حبان (244) من طريقين، عن الأعمش، به.

وقد سلف برقم (4599).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك بن أبي سليمان، فمن رجال مسلم.

وأخرجه الطبري في "التفسير"(1839) عن أبي كريب، عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4714)، وانظر (4470).

قوله: ويتأول عليه: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} قال السندي: ففيه التولية نحو المسجد الحرام، فلا مناسبة له بالمقام، والظاهر أن هذه الآية وقعت من بعض الرواة سهواً هاهنا، والله تعالى أعلم.

قلنا: والآية التي ينبغي الاستشهاد بها هنا قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولُّوا فثمَّ وجهُ الله} ، وقد جاءت كذلك على الصواب في الحديث (4714) السالف، وفي رواية الطبري (1839).

(2)

في (س) و (ص): عبد الله، بدون "يا" قبله. وأثبتت في هامشيهما.

(1) صحيح لغيره دون قوله: "وَعُدَّ نفسك من أهل القبور"، فحسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سُليم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 13/ 217 عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4764)، وذكرنا هناك شواهده.

(2)

في (ق): والزعفران.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الحميدي (627)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 135، وفي "الكبرى"(3658)، وابن خزيمة (2597) و (2598)، وابن حبان (3955)، والبيهقي 5/ 50 من طرق، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4482).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مسلم (1943)(41)، والطحاوي في "شرح معاني الأثار" 4/ 200 من طريقين، عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4497).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه"(210) من طريق الفضل بن دكين، عن مالك بن مغول، به.

وقد سلف برقم (4466).

(3)

إسناده ضعيف. حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن، وعبد الملك بن المغيرة الطائفي لم يوثقه غير ابن حبان، وعبد الله بن مقدام بن ورد =

= لم يروِ عنه غير عبد الملك، ولا يؤثر توثيقه عن أحد.

وقد سلف برقم (4993).

(1)

تحرفت في (م) إلى: أبي حباب، وفي طبعة الشيخ أحمد شاكر إلى: أبي حيان.

(2)

في (ق) و (ظ 14): إلى.

(3)

إسناده ضعيف لضعف أبي جَنَاب، وهو يحتى بن أبي حية الكلبي، وشهرِ بن حوشب.

وقد سلف نحوه برقم (4825).

(4)

لفط: "عن نافع" سقط من طبعة الشيخ أحمد شاكر.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن ماجه (1088)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 334، من =

= طريق عمر بن عبيد، بهذا الإسناد. وتحرف اسم عمر في مطبوع "أخبار أصبهان" إلى: عمرو.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 93، والنسائي في "الكبرى"(1679) من طريق أبي بكر بن عياش، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"1/ 115 من طريق إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به.

وقد سلف برقم (4466).

(1)

في (ظ 14): وقام.

(2)

في (ظ 14): هؤلاء.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العرزمي- فمن رجال مسلم، يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه الدارمي 2/ 150 عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.

وقد سلف مطولًا برقم (4693)، ومختصرا برقم (4477).

(2)

في (ق) و (ظ 14): الخياط. وفي (ظ 1): الحناط. وجاء في هامش كل من (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) ما نصه: في مسلمٍ هذا هذه الثلاث: الحناط والخياط والخباط. قاله عثمان الديمي.

(3)

في (ظ 1): حتى تغرب.

(4)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم الخياط، وهو ابن أبي مسلم، فمن رجال الشافعي وأحمد، وهو ثقة. قال ابن معين فيما نقله الدارقطني: كان مسلم لهذا يبيع الخبط والحنطة، وكان خياطاً، فقد اجتمع فيه الثلاثة. وذكر ابن حجر في "التبصير" 2/ 517 أن الأشهر فيه: الحناط، بالمهملة =

= والنون. انظر "توضيح المشتبه" 3/ 347 - 348

وقوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الركبان، أو يبيع حاضر لباد:

أخرجه الطيالسي (1930)، والطحاوي 4/ 8 من طريقين عن ابن أبي ذئب، به.

وقد سلف نحوه برقم (4531).

وقوله: "ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه

…

" سلف نحوه برقم (4722).

وقوله: "ولا صلاة بعد العصر .. " أخرجه الطيالسي (1929) عن ابن أبي ذئب، به.

وقد سلف مطولًا بنحوه برقم (4612).

وقوله: "أو تَضْحَى"، قال السندي: ضبط بفتح أوله مخففاً كما في قوله تعالى: {وإنك لا تظمأ فيها ولا تَضْحَى} ، أي: أو تظهر، أي الشمس.

(1)

في (ظ 14): إن لعبد الله.

(2)

إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن -وهو خال ابن أبي ذئب- فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 222 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. لكن فيه: عن حمزة بن عبد الله بن عمر، قال: كانت تحت ابن عمر امرأته

…

فذكره، =

= وصورته صورة الإرسال.

وقد سلف برقم (4711).

(1)

عبارة: "وما تذهب العاهة؟ " لم ترد في (ظ 14).

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبد الله بن سراقة، فمن رجال البخاري. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وقوله: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُسَبِّح في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. سلف تخريجه برقم (4675).

وقوله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة":

أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 149 (ترتيب السندي)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 23، وفي "شرح مشكل الآثار"(2283) و (2284)، والطبراني في "الكبير"(13287)، والبيهقي 5/ 300، والبغوي (2079)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 192 من طرق، عن ابن أبي ذئب، به.

وقد سلف بنحوه برقم (4493)، وسيأتي برقم (5105).

قوله: "حتى تذهب العاهة" هو من قول ابن عمر كما ورد في البخاري (1486)، ومسلم (1534)(52)، ولفظه عند مسلم: فقيل لابن عمر: ما =

= صلاحه؟ قال: تذهب عاهته، وانظر "الفتح" 4/ 396، وسيرد برقم (5499).

وفي الباب عن زيد بن ثابت أنه كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا، أخرجه مالك 2/ 619، وإسناده صحيح.

وقوله: قلت: أبا عبد الرحمن وما تذهب العاهة؟ قال السندي: أي: ما المراد بقولك: تذهب العاهة؟ أو المعنى: ما علامة ذهاب العاهة؟ على أن الفعل أريد به المصدر، والمضاف مقدر.

وروى محمد بن الحسن في "الآثار" ص 159 عن أبي حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رفعه:"إذا طلع النجم ذا صباح، فقد رفعت العاهة عن كل بلد"، وإسناده صحيح.

وذكره المرتضى الزبيدي في "عقود الجواهر المنيفة" 1/ 212 بلفظ: "لا تباع الثمار حتى تطلع الثريا"، وأورده ابن حجر في "الفتح" 4/ 396 من رواية أبي داود بلفظ:"إذا طلع النجم صباحاً رفعت العاهة عن كل بلد"، ثم قال: وفي رواية أبي حنيفة، عن عطاء:"رفعت العاهة عن الثمار". والنجم: هو الثريا، وطلوعها صباحاً يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز، وابتداء نضج الثمار، فالمعتبر في الحقيقة النضج، وطلوع النجم علامة له.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابت أسد العمي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وَجَبَلَة: هو ابن سحيم الكوفي.

وأخرجه مسلم (1997)(56) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4809)، وانظر (4465).

(1) لفظ: "من" لم يرد في (ظ 14).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه مسلم (2085)(43)، والنسائي في "الكبرى"(9730) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.

وأخرجه البخاري (5791)، والنسائي في " الكبرى"(9678) و (9726)، وفي "المجتبى" 8/ 206، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 190 - 191 من طرق، عن شعبة، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 387، ومسلم (2085)(43)، والنسائي في "الكبرى"(9732)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2254 من طرق، عن محارب بن دثار، به.

وقد سلف برقم (4489).

(3)

كلمة: "شعبة" لم ترد في (ظ 14).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، شعبة: هو ابن الحجاج.

= وأخرجه مسلم (1997)(54) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1934)، ومسلم (1997)(57)، والنسائىِ في "الكبرى"(6826)، وأبو يعلى (5671)، وأبو عوانة 5/ 295، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 225 من طرق، عن شعبة، به.

وأخرجه مسلم (1997)(54)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 306، وفي "الكبرى"(5144)، وأبو عوانة 5/ 296 من طريقين، عن محارب، به. وقد وقع في مطبوع "المجتبى" و"الكبرى" سعيد بن محارب، وهو وهم.

وقد سلف بنحوه برقم (4465).

(1)

في (ظ 14) زيادة: واسمه لاحق بن حميد.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد السَّدوسي.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 333 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(1396)، وفي "المجتبى" 3/ 232، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 277 من طريق وهب بن جرير، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 277، وابن حبان (2625)، والبغوي في "شرح السنة"(959) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، به.

وأخرجه مسلم (752)(153)، وأبو عوانة 2/ 333، والمروزي في "قيام الليل" ص 122، والبيهقي في "السنن" 3/ 22، والخطيب في "تاريخه" 7/ 413 =

= من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، عن أبي التياح، به.

وأخرجه ابنُ ماجه (1175) من طريق عاصم الأحول، عن أبي مجلز، ولفظه:"صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة قبل الصبح".

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(13058) بنحو لفظ ابن ماجه من طريق غيلان بن جرير، عن أبي مجلز، عن ابن عمر موقوفاً.

وسيأتي برقم (5126)، وانظر (4492).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، والأسود بن قيس: هو العبدي، وسعيد بن عمرو بن سعيد: هو القرشي الأموي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 85، ومسلم (1080)(15)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 140، وفي "الكبرى"(5884) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.

وأخرجه البخاري (1913)، وأبو داود (2319)، والطحاوي 3/ 122، والبغوي (1715) من طريقين، عن شعبة، به.

وقد سلف برقم (4488).

قوله: "إنا أمة أمية" قال ابن الأثير: أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى، وقيل: الأُمي الذي لا يكتب، ومنه الحديث:"بعثت إلى أمة أميّة"، قيل للعرب: الأُميُّون لأن الكتابة كانت عزيزة أو عديمة، ومنه قوله تعالى: {هو الذي بعث فىِ الأُميين رسولًا =

= منهم}.

قوله: "لا نحسُب" بضم السين، أي: لا نعرف العدَّ.

(1)

في (س) و (ص): على، وأثبت فوقها إشارة أنها نسخة، وكتب في هامشيهما:"في"، وجاء في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر أيضاً: على.

(2)

إسناده صحيح على شرط البخاري. المنهال بن عمرو من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه الحاكم 4/ 234 من طريق الإِمام أحمد، بهذا الإِسناد. وقال: = صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.

وأخرجه مسلم (1957) من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه الدارمي 2/ 82، والنسائي 7/ 238، وأبو عوانة 5/ 196، وابن حبان (5617)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 575، والبيهقي 9/ 87 من طرق، عن شعبة، به.

وقد سلف في "مسند ابن عباس" برقم (3133) بإسناده ومتنه، وانظر (4622).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد -وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر-، فمن رجال مسلم، وأخوه أبو بكر من رجال النسائي، وهو ثقة.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 160، وفي "الكبرى"(3729) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4457).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (2060)(183) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (5393)، وأبو عوانة 5/ 426، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2002) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو عوانة 5/ 426 من طريق عبد الرحمن بن زياد، كلاهما عن شعبة، به. وزاد عبد الرحمن، وعبد الصمد عند البخاري:"المؤمن يأكل في مِعىً واحد".

وقد سلف برقم (4718).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وسليمان: هو ابن مهران الأعمش، وقد صرح بالتحديث في الرواية رقم (6101) فانتفت شبهة تدليسه، ومجاهد: هو ابن جبر.

وأخرجه الطيالسي (1894)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 58، والبيهقي 3/ 132، وأخرجه الطبراني في "الكبير"(13472) من طريق عمرو بن مرزوق، كلاهما عن شعبة، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مسلم (442)(138)، وأبو عوانة 2/ 58 من طريقين عن الأعمش، به.

وقد سلف برقم (4933)، وانظر (4522).

قوله: "بالليل" لم ترد هذه الزيادة في المسند إلا من طريق الأعمش وليث عن مجاهد في الروايات (5101) و (6101) و (6318)، وانظر التعليق على (5211).

قال الحافظ في "الفتح" 2/ 347: وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه أستر، ولا يخفى أن كل ذلك إذا أُمنت المفسدة منهن وعليهن.

وقال في "الفتح" 2/ 383: قوله: بالليل، فيه إشارة إلى أنهم ما كانوا يمنعوهن بالنهار، لأن الليل مظنة الريبة، ولأجل ذلك قال ابن عبد الله بن عمر: =

= لا نأذن لهن يتخذنه دغلًا .. ثم قال: وقد عكس لهذا بعضُ الحنفية، فجرى على ظاهر الخبر، فقال: التقييد بالليل لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم ونومهم بخلاف النهار، فإنهم ينتشرون فيه، وهذا وإن كان ممكناً لكن مظنة الريبة في الليل أشد، وليس لكلهم في الليل ما يجد ما يشتغل به، وأما النهار فالغالب أنه يفضحهم غالباً، ويصدهم عن التعرض لهن ظاهراً لكثرة انتشار الناس، ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه.

قوله: فقال سالم أو بعض بنيه: سيرد في الرواية (5640) من طريق بلال، عن أبيه ابن عمر، وفي الرواية (6252) من طريق سالم، عن أبيه، أن القائل إنما هو بلال لا سالم، وجاء في رواية عند مسلم برقم (442)(139) من طريق عمرو بن دينار، عن مجاهد، عن ابن عمر، أنه واقد.

قال الحافظ في "الفتح" 2/ 348: الراجح أن صاحب القصة بلال، لورود ذلك من روايته نفسه، ومن رواية أخيه سالم، ولم يختلف عليهما في ذلك، وأما هذه الرواية الأخيرة -يعني هذه الرواية- فمرجوحة لوقوع الشكِّ فيها، ولم أره مع ذلك في شيء من الروايات عن الأعمش مسمى، ولا عن شيخه مجاهد، فقد أخرجه أحمد من رواية إبراهيم بن مهاجر وابن أبي نجيح [4933]، وليث بن أبي

سليم [5101] و [6318] كلهم عن مجاهد، ولم يسمه أحد منهم، فإن كانت رواية عمرو بن دينار، عن مجاهد محفوظة في تسميته واقداً فيحتمل أن يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو في مجلسين، وأجاب ابن عمر كلًا منهما بجواب يليق به، ويقويه اختلاف النقلة في جواب ابن عمر.

قلنا: لم يرد ذكر الابن مطلقاً من رواية إبراهيم بن مهاجر (5725)، وورد ذكره غير مسمى أيضاً من رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر برقم (5468)، ومن رواية الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر برقم (6101) و (6318).

قوله: يتخذنه دَغَلًا: قال الحافظ في "الفتح" 2/ 348: هو بفتح المهملة، =

= ثم المعجمة، وأصله الشجر الملتف، ثم استعمل في المخادعة، لكون المخادع يلف في ضميره أمراً، ويظهر غيره، وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت، وحملته على ذلك الغيرة، وإنما أنكر عليه ابن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث، وإلا فلو قال مثلاً: إن الزمان قد تغير، وإن بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد، وإضمار غيره لكان يظهر أن لا ينكر عليه، وإلى ذلك أشارت عائشة. وأُخذ من إِنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه، وعلى العالم بهواه، وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيراً إذا تكلم بما لا ينبغي له، وجواز التأديب بالهجران، فقد وقع في رواية ابن أبي نجيح، عن مجاهد عند أحمد (4933) فما كلمه عبد الله حتى مات، وهذا -إن كان محفوظاً- يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب لهذه القصة بيسير.

(1)

في (ظ 14): من المؤمن الذي.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، والشك فيمن روي عنه هذا الحديث من الصحابة لا يضر، فإنهم عدول كلهم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وسليمان الأعمش قد صرح بالسماع من يحيى بن وثاب عند بعض من خرَّج الحديث. =

= وأخرجه الطيالسي (1876)، والبخاري في "الأدب المفرد"(388)، والترمذي (2507)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(867)، والبيهقي في "السنن" 10/ 89، وفي "شعب الإيمان"(8102)، وفي "الآداب"(226)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3585) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفيه عندهم: عن ابن عمر، من غير شك، غير ما في "مسند الطيالسي": عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يراه ابن عمر. وفي رواية الترمذي: عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن أبي عدي (وهو شيخ الترمذي فيه): كان شعبة يرى أنه ابن عمر.

وأخرجه ابن ماجه (4032) من طريق عبد الواحد بن صالح، عن إسحاق بن يوسف، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 365 من طريق داود الطائي، كلاهما عن الأعمش، به.

وأورده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 512 عن ابن ماجه وحسّن إسناده!

مع أن فيه عبد الواحد بن صالح وهو مجهول، كما قال هو نفسه في "التقريب".

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 753، وهناد في "الزهد"(1246)، والبيهقي 10/ 89 من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب وأبي صالح -لم يذكر ابن أبي شيبة أبا صالح-، عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(370)، وعنه أبو نعيم في " الحلية" 5/ 62 من طريق أبي بكر الداهري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر. كذا قال فيه أبو بكر الداهري -واسمه عبد الله بن حكيم-: عن حبيب بن أبي ثابت، والداهري ضعيف جداً، انظر "الميزان" 2/ 410 - 411 و 4/ 499.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 175 من طريق روح بن مسافر، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن ابن مسعود! =

= وأخرجه كذلك أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" 2/ 91، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 175 من طريق روح بن مسافر، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب، عن ابن مسعود! وكلا الإِسنادين ضعيف جداً، فإن روح بن مسافر متروك، انظر "الميزان" للذهبي 2/ 61.

وسيأتي الحديث في "المسند" 5/ 365 ضمن أحاديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن يزيد بن هارون، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به، وقال: أظنه ابن عمر.

قوله: "المؤمن الذي يخالط الناس"، قال السندي: يريد أن الخلطة على وجهها خير من العزلة، لأن فوائد الخلطة متعدية إلى الغير بخلاف العزلة، لأنها قاصرة.

(1)

في (ق) و (ظ 1) و (ظ 14): فلا يتناجى.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وسليمان: هو ابن مهران الأعمش. وذكوان: هو أبو صالح السمان.

وهو مكرر (4685).

(1) حديث صحيح، محمد بن جعفر سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وبكر بن عبد الله: هو المزني.

وقد سلف برقم (4457) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.

(2)

في (ظ 14): وهي حائض.

(3)

في (ظ 14): طلاقها.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر وإن سمع من سعيد -وهو ابنُ أبي عروبة- بعد الاختلاط، قد تابعه عبد الله بن بكر، وهو ابن حبيب السهمي، وهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، ويونس بن جبير: هو الباهلي.

وأخرجه البخاري (5252)، ومسلم (1471)(10) من طريق شعبة، و (5258) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به. =

= وأخرجه سعيدُ بنُ منصور (1549)، والبخاري (5333)، ومسلم (1471)(7)، وأبو داود (2184)، والترمذي (1175)، والنسائي 6/ 141 - 142، وابنُ ماجه (2022)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 52، والدارقطني في "السنن" 4/ 8، والبيهقي في "السنن" 7/ 325 من طريق محمد بن سيرين، عن يونس، به.

وقد سلف مطولاً برقم (4500).

يقال: استحمق الرجل: إذا فعل فعل الحمقى، واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد، مثل: استنوق الجمل، وُيروى: استُحمق، على ما لم يسم فاعله، والأول أولى ليزاوج عَجَزَ. قاله ابن الأثير في "النهاية".

وقوله: "أرأيت إن عجز واستحمق؟ " معناه: أرأيت إن عجز واستحمق، أيُسقط عنه الطلاقَ حمقُه، أو يبطله عجزه؟ فهذا من باب محذوف الجواب المدلول عليه بالفحوى. قاله البغوي في "شرح السنة" 9/ 204.

وقال السندي: قوله: أرأيت إن عجز: أي الزوج أو ابن عمر، أي: عن الرجعة.

واستحمق: الواو بمعنى أو، أي: أو فَعَلَ فِعْلَ الأحمق الجاهل، فترك الرجعة عمداً، أي: أفما كان الطلاق محسوباً حينئذ، فكذلك إذا رجع، إذ لا مدخل للرجعة في رفع الطلاق من الأصل، والحاصل أن الطلاق أوان الحيض محسوب، حتى لو لم يراجع لما كان شك في أنه محسوب، فكذا إذا رجع، والله تعالى أعلم.

(1)

في (ظ 14): سعيد، وهو خطأ. انظر "أطراف المسند" 3/ 591.

(1) في هامش (س) و (ص) و (ظ 1): المراد به الثوم والبصل.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ويعلى بن حكيم: هو الثقفي، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف برقم (4497).

قال السندي: قوله: لا آكله، أي: الضب، وقيل: المراد به الثوم والبصل، والأول أقرب، كما سلف من الروايات، والله تعالى أعلم.

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين الا أن معمراً أخطأ فيه، كما سلف بيانه في الرواية رقم (4609).

وأخرجه الطحاوي 3/ 252 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، بهذا الإسناد.

وقد سلف من طريق محمد بن جعفر برقم (4631).

وانظر (4609).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (4515).

(2)

في (ق) و (ظ 1): مئة، وفي هامشيهما: المئة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (4516).

(4)

عبارة: قال بهز، لم ترد في (ظ 14).

(5)

لفظ: "حدثنا" لم يرد في (ظ 1).

(6)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن حريث التغلبي فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمّي، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه مسلم (1997)(55) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. =

= وأخرجه الطيالسي (1911)، وأبو عوانة 5/ 296، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 225 من طرق، عن شعبة، به.

وقد سلف بنحوه برقم (4465)، وسيكرر برقم (5572).

قال السندي: قوله: "عن الجَرّ وهي الدباء" هذا خلاف ما تفيده روايات هذا الحديث، ولعله كان في الأصل: ونهى عن الدباء، ثم اختلط على الكاتب، فكتب: وهي الدباء سهواً، والله تعالى أعلم.

قلنا: والجَرُّ والجِرَار: جمع جَرَّة، وهو الإِناء المعروف من الفَخَّار، وأراد بالنهي عن الجرار المدهونة؛ لأنها أسرع في الشدَّة والتخمير، قاله ابن الأثير في "النهاية".

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن حريث، فمن رجال مسلم. بهز: هو بهز بن أسد العَمِّي أبو الأسود البصري.

وأخرجه الطيالسي (1912)، ومن طريقه البيهقي 4/ 311، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 87 - 88 من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسيأتي من طريق عقبة برقم (5443) و (5485) و (5651).

وانظر ما سلف برقم (4499).

قوله: "فلا يغلب على السبع" قال السندي: على بناء المفعول، أي: فلا يُمكِّن الشيطان والنفس منه حتى يغلباه على تفويت السبع.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة -وهو ابن حريث التَّغْلبي- فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 330 من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، والبيهقي في "السنن" 2/ 486 من طريق سعيد بن عامر، و 3/ 23 من طريق آدم بن أبي إياس، ثلاثتهم عن شعبة، به.

وسيأتي برقم (5483)، وانظر (4492).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من أصحاب طاووس الذي حدث عنه الحكم بن عتيبة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد صحَّ الحديث من طرق أخرى عن ابن عمر، سلف أولها برقم (4540)، وانظر ما بعده.

وأخرج عبد الرزاق (2525)، والبخاري في "رفع اليدين"(28) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني الحسن بن مسلم، قال: سمعت طاووساً وهو يُسأل عن رفع اليدين في الصلاة، فقال: رأيت عبدَ الله وعبدَ الله وعبدَ الله يرفعون أيديهم في =

= الصلاة، لعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير.

(1)

هذا الحديث لم يرد في (ظ 14)، وذكر في هامش (س) و (ص) أنه في نسخة.

(2)

هو مكرر ما قبله. أبو النضر: اسمه هاشم بن القاسم البغدادي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(594) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1655)، ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3550) عن علي بن الجعد، وابن منده (594) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما عن شعبة، به.

وأخرجه مسلم (60)، وأبو عوانة 1/ 23، وابن حبان (250)، وابن منده (521) من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. وانظر (4687).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1533)(48) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

= وسيأتي من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بالأرقام (5271) و (5405) و (5515) و (5561) و (5854) و (5970).

وسيأتي من طريق نافع، عن ابن عمر برقم (6134).

وفي الباب عن أنس، سيرد 3/ 217.

قوله: "يغبن"، قال السندي: هو على بناء المفعول، أي: يخدع.

وقوله: "لا خلابة"، أي: لا خديعة، أمره بذلك ليعلم الناس ضعف رأيه فينظرون إليه، وكان الزمان زمان نظر ورحمة.

(1)

في هامش (س): غندر. نسخة.

(2)

في (ظ 14): نأكله.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وجبلة: هو ابن سحيم.

وأخرجه مسلم (2045)(150) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.

وقد سلف مختصراً برقم (4513).

قوله: "جَهد" بفتح الجيم، أي: مشقة.

وقوله: نهى عن الإقران. الإقران: هو أن يقرن بين تمرتين في الأكل.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وجَبَلَة: هو ابن سُحَيْم التَّيْمي.

وأخرجه مسلم (2085)(43)، والنسائي في "الكبرى"(9731) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9727) و (9728)، وابن حبان (5443)، وأبو عوانة 5/ 480، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 192 من طرق، عن شعبة، به.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 387، ومسلم (2085)(43)، وأبو عوانة 5/ 481 من طريقين عن جَبَلَة، به.

وعلقه البخاري من طريق جبلة عقب الرواية (5791).

وقد سلف برقم (4489)، وسيكرر برقم (5535).

(2)

المثبت من هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1)، وفي متونها ومتن (ظ 14) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: تسع.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي. شعبة: =

= هو ابن الحجاج. جبلة: هو ابن سُحَيْم.

وأخرجه البخاري (1908) و (5302)، ومسلم (1080)(13)، والنسائي 4/ 140، والطحاوي 3/ 122، وابن خزيمة (1917)، وابن حبان (3454) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (5536).

وسلف برقم (4488).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (5588) من طريق معاذ العنبري، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4470).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4858). =

= قوله: "ست سنين من إمرته"، قال السندي: بكسر همزة، أي: إمارته.

(1)

إسناده ضعيف، عون الأزدي -واسمه عون بن عبد الله- لم يرو عنه سوى أبي فروة الهمداني -وهو عروة بن الحارث الكوفي-، ولم يوثقه غير ابن حبان 5/ 264، فهو في عداد المجهولين. وعون هذا لم يذكره الحسيني في "الإكمال" ولا ابن حجر في "التعجيل" مع أنه من شرطهما.

وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 14 من طريق وهب بن جرير وعبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (5750).

(2)

في (ظ 14): على فخذه اليسرى.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عبد الرحمن المعاوي -وقد أخطأ شعبة في اسمه، فقلبه إلى عبد الرحمن بن علي الأموي كما نص أبو عوانة في "مسنده" 2/ 224 - وقد سلف برقم (4575)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه أبو عوانة 2/ 224 من طريق أبي عتاب، ووهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، بهذا الإِسناد، وقال أبو عوانة: قالا عن شعبة: عبد الرحمن بن علي، وهو غلط.

وانظر (6153)، وقد سلف مختصراً برقم (4575)، وسيأتي برقم (5331) و (5421).

(2)

في (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): ركعتين.

(3)

رجاله ثقات رجال الشيخين غير حيان بن إياس البارقي، ويقال: الأزدي، فلم يرو عنه غير شعبة، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ واسطي صالح، انظر "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 54، و"الجرح والتعديل" 3/ 244، و"الثقات" لابن حبان 4/ 170 =

= وأورده الهيمثمي في "المجمع" 2/ 74، ونسبه إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: رجاله موثقون، ولم ينسبه إلى أحمد!

وسيأتي برقم (5842) بنحوه.

قوله: "فقال ابن عمر: ركعتان"، قال السندي: تصديق لهم ببيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أخف صلاةً منه حتى إن الركعتين من صلاته صلى الله عليه وسلم أخف من ركعة واحدة من صلاة لهذا الإمام أو مثلها.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن خزيمة (1678)، وابن حبان (2208) من طريق علي الجهضمي، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (4522)، وانظر (4933) و (5021).

(2)

في (ظ 14): عن أيوب.

(3)

في (ظ 14): لا يتناجى.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وأيوب بن =

= موسى: هو الأموي المكي.

وأخرجه بقسميه البيهقي 3/ 332 من طريق أيوب بن موسى، بهذا الإسناد.

والقسم الأول منه أخرجه مسلم (2183) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2183) أيضاً، والترمذي (2749) من طرق، عن نافع، به.

وقد سلف برقم (4450).

والقسم الثاني أخرجه مسلم (2177)(28) من طريق أيوب بن موسى، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4659).

وسيأتي الحديث بقسميه برقم (6024) و (6085) من طريقين، عن ابن عمر.

(1)

في (ظ 14) زيادة: وهاهنا.

(2)

في (ظ 1) و (ق) وهامش (س) و (ص): وذاك لأن، وفي (ظ 14): وذلك لأن، وفي (م): قال ولأن.

(3)

إسناده صحيح. عبد الرحمن بن سعد -وهو مولى ابن عمر-، روى عنه جمع، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.

وقد سلف برقم (4470) و (4982).

(1) هذا الحديث ليس في (ظ 14)، وهو مستدرك في هامش (س).

(2)

إسناده صحيح. عبد الرحمن بن سعد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وهو ثقة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين: هو ابن محمد بن بهرام المرُّوذي، ومنصور: هو ابن المعتمر.

وقد سلف برقم (4470) و (4982).

(3)

هذا الحديث ليس في (ظ 14)، وهو مستدرك في هامش (س).

(4)

لفظ: "كان" ليس في "س" ولا (ص).

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه مطولاً مسلم (749)(158) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4492).

(6)

في (ق): من أنت.

(7)

في هامش (ص) و (ظ 1): لنا، أي: فيكون فعل "فانتسب" فعل أمر.

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن ينَّاق، فمن رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، شعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه مسلم (2085)(45) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1948)، والنسائي في "الكبرى"(9725) و (9729)، وأبو عوانة 5/ 478، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 191 من طرق، عن شعبة، به.

وأخرجه الحميدي (637)، ومسلم (2085)(45)، وأبو عوانة 5/ 479 من طرق، عن مسلم بن ينّاق، به.

وقد سلف برقم (4489).

(2)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زاذان، وهو أبو عمر الكندي، فمن رجال مسلم. شعبة: هو ابن الحجاج، وفراس: هو ابن يحيى الهَمْدَاني، وذكوان: هو أبو صالح السمان.

وأخرجه مسلم (1657)(30) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4784).

(1) في (ق): لا إخاله.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4758).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير سِمَاك -وهو ابنُ الوليد الحنفي- فمن رجال مسلم، وقد وثَّقه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابنُ عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة. حَجَّاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه الطيالسي (1867)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 328، وابن حبان (3200) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (9066) من طريق مسعر، عن سماك، به.

قال السندي: قوله: صلى في البيت، أي: الكعبة.

يعني ابن عباس: فإنه كان يروي أنه صلى الله عليه وسلم ما صلى من حديث أسامة، وابنُ عمر كان يروي أنه صلى من حديث بلال، والإثبات مقدم على النفي، إذ يكفي في =

= النفي عدم العلم، أو هو محمول على تعدد الدخول، فصلى مرة، وترك الصلاة مرة. والله تعالى أعلم.

قلنا: روايةُ ابن عمر عن بلال سلفت برقم (4464).

وروايةُ ابنِ عباس سلفت برقم (3093)، وسترد 5/ 201.

وسلفت أيضاً روايته عن الفضل بن عباس برقم (1795) أنه دخل الكعبة، وما صلى، إنما دعا وسبَّح وكبر واستغفر. وإسناده صحيح على شرط مسلم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي-، لكنه متابَعٌ، انظر ما سلف برقم (4540)، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 223 من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن جابر بن يزيد، بهذا الإسناد.

وسيأتي برقم (5098) من طريق سفيان الثوري، عن جابر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه أبو عوانة 5/ 480 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4489).

(2)

هذا الحديث لم يرد في (ظ 14)، وهو مستدرك في هامش (س).

(3)

لفظ: "أن عمر" سقط من (ص).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطيالسي (17)، وأبو عوانة 1/ 278، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 127، وابن حبان (212) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحميدي (657)، وابن الجارود (95)، وابن خزيمة (212) من طريق سفيان بن عيينة، والنسائي في "الكبرى"(9057) من طريق صالح بن قدامة، وابن حبان (1214) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 332 من طريق الحسن بن صالح، أربعتهم عن عبد الله بن دينار، به.

وقد سلف من مسند عمر بن الخطاب برقم (165) عن سفيان بن عيينة، و (263) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب.

وانظر (4662).

(5)

في (ظ 14): يزيد بن هارون.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وقد سلف برقم (4489).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 200 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطيالسي (1877)، والنسائي في "الكبرى"(6648) من طريق بهز، كلاهما عن شعبة، به.

وقد سلف برقم (4562)، وانظر (4497).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 330، ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 289 (بترتيب السندي)، والدارمي 2/ 30، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 118، وابن حبان (3759)، والبيهقي في "السنن" 5/ 26، وفي "المعرفة"(9395)، وأخرجه مسلم (1182)(15)، وابن خزيمة (2593)، وابن حبان (3760) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.

وقد سلف برقم (4455).

(2)

في (ظ 14) وهامش (س) و (ص): الثمرة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه الطيالسي (1886)، والبخاري (1486)، ومسلم (1534)(52)، وابن حبان (4989)، والبيهقي 5/ 300 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وقد سلف بنحوه برقم (4993).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج، وزيد بن جبير: هو الطائي الكوفي.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 6/ 510، وأبو يعلى (5611) و (5719) من طريقين عن زيد بن جبير، بهذا الإسناد.

وقد سلف بنحوه برقم (4493).

(2)

شكل في (س): وُجِّهت، بالبناء للمفعول.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه ابن حبان (2517) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد.

وأخرج مسلم (700)(38)، والدارقطني 2/ 36 من طريق يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته.

وانظر (4470).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، شعبة: هو ابن الحجاج.

وقد سلف برقم (5037)، وانظر (4513).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطيالسي (1887)، والبخاري (2133)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 37 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 640، والشافعي في "المسند" 2/ 142، ومسلم (1526)(36)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 285، والطحاوي 4/ 37 و 38، وابن حبان (4981)، والطبراني في "الأوسط"(1615)، والبيهقي في "المعرفة"(11285) من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. وانظر (4517).

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سماك الحنفي، وهو ابن الوليد، فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن =

= الحجاج.

وقد سلفت الرواية بأنه صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة دون ذكر عدد الركعات برقم (5053)، وانظر الشرح عليه هناك.

وقوله هنا: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين:

قال الحافظ في "الفتح" 1/ 500: قد استشكل الإسماعيلي وغيره هذا، مع أن المشهور عن ابن عمر من طريق نافع وغيره عنه أنه قال: ونسيت أن أسأله كم صلى. قال: فدلَّ على أنه أخبره بالكيفية، وهي تعيينُ الموقف في الكعبة، ولم يخبره بالكمية، ونسي هو أن يسأله عنها؟ والجواب عن ألك أن يُقال: يحتمل أنَّ ابن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية: ركعتين على القدر المتحقق له، وذلك أن بلالاً أثبت له أنه صلى، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تنفل في النهار بأقل من ركعتين، فكانت الركعتان متحققاً وقوعهما لما عُرف بالاستقراء من عادته، فعلى هذا فقوله:"ركعتين" من كلام ابن عمر، لا من كلام بلال، وقد وجدت ما يؤيد لهذا ويستفاد منه جمعاً آخر بين الحديثين، وهو ما أخرجه عمر بن شبة في "كتاب مكة" من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر في هذا الحديث:"فاستقبلني بلال، فقلت: ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا؟ فأشار بيده، أي: صلى ركعتين، بالسبابة والوسطى"، فعلى لهذا فيحمل قوله:"نسيت أن أسأله كم صلى" على أنه لم يسأله لفظاً، ولم يجبه لفظاً، وإنما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه. وأما قوله في الرواية الأخرى:"ونسيت أن أسأله كم صلى" فيحمل على أن مراده أنه لم يتحقق هل زاد على ركعتين أو لا. وأما قول بعض المتأخرين: يجمع بين الحديثين بأن ابن عمر نسي أن يسأل بلالًا، ثم لقيه مرة أخرى، فسأله، ففيه نظر من وجهين: أحدهما أن الذي يظهر أن القصة -وهي سؤال ابن عمر عن صلاته في الكعبة- لم تتعدد، لأنه أتى في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معاً، فقال في هذه: فأقبلتُ. ثم قال: فسألت بلالاً. وقال في الأخرى: فبدرت فسألت بلالًا، فدل على أن السؤال عن ذلك كان واحداً في وقت واحد. ثانيهما أن راوي قول ابن عمر:"ونسيت" هو نافع مولاه، ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على =

= حكاية النسيان، ولا يتعرض لحكاية الذكر أصلًا، والله أعلم.

قلنا: وسيأتي تعيين الركعتين من طريق مجاهد برقم (5116).

وانظر (4464) و (4891) و (5053).

(1)

في (ق) و (ظ 1) وهامش (س): وسيأتي. وفي هامش (ق) و (ظ 1) مثل هنا.

(2)

هو مكرر (5053) سنداً ومتناً.

(3)

في (ظ 14): اثنين.

(4)

لفظ: "الحد" لم يرد في (ص).

(1) في (س) و (ظ 14): ففيما.

(2)

قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" لم يرد في (ظ 14).

(3)

إسناده ضعيف لجهالة النجراني الذي روى عنه أبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه الطيالسي (1940)، ومن طريقه البيهقي مختصراً 6/ 24، عن شعبة، بهذا الإِسناد.

وقصة الحد سلفت برقم (4786).

والنهيُ عن السَّلَم في النخل حتى يبدو صلاحه قد سَلَف بإسناد صحيح برقم (4493)، وسيأتي بالأرقام (5129) و (5236) و (6316).

قال السندي: قوله: عن الزبيب والتمر، أي: الجمع بينهما في الانتباذ.

وعن السَّلَم، بفتحتين، أي: عن تقديم الثمن في شرائه، وظاهر الحديث يُعطي جوازَ السلم في ثمار قرية معينة بعد بدو صلاحها، وقد منعه علماؤنا الحنفية، ولعلهم يعتذرون بعدم اعتبار دلالة المفهوم، لكن المشهور اعتبار مفهوم الغاية، والله تعالى أعلم.

(1) حديث صحيح. محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً. وقد عنعن- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف بإسناد صحيح برقم (4619)، وانظر (4497).

(2)

لفظ: "ابن عمر" لم يرد في (ظ 14).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج- قد صرَّح بالتحديث عند ابن خزيمة فىِ الحج كما في " إتحاف المهرة" 3/ ورقة 198 حيث رواه من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، فقال: قال لي عكرمة.

وأخرجه البخاري (1774)، وأبو داود (1986)، والبغوي (1845) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحاكم 1/ 484 - 485 من طريق عبد اللُه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر بنحوه مطولًا، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: عبد الله ضعيف.

وسيأتي الحديث برقم (6475)، وانظر (5383).

وفي الباب عن البراء بن عازب، سيرد 4/ 297. =

= قوله: "اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج"، قال السندي: قد يقال: هذا إن ثبت أنَّ اعتماره قبل الحج كان بعد افتراض الحج عليه، وإلا فإن كان قبل افتراض الحج عليه، فلا يلزم منه جواز ذلك بعد الافتراض، وهو محل الكلام، والله تعالى أعلم.

(1)

في هامش (س): "يهلُّ" في المواضع الثلاثة.

(2)

لفظ: "لي" لم يرد في (ظ 14).

(3)

في (ظ 14): ويُهِلُّ.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، محمد بن بكر: هو البُرْساني.

وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 289، والبيهقي في "المعرفة"(9398) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، به.

وقد سلف برقم (4455).

(1) في (ظ 14): لبيك وسعديك. من غبر تكرار "لبيك".

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4457).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.

وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 242 من طريق عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4913)، وانظر (4465).

(1) عبارة: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقطت من (ظ 14).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي المكي، وسالم بن عبد الله: هو ابن عمر.

وأخرجه البخاري (5481)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 186، وفي "الكبرى"(4795)، وأبو يعلى (5560)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9 من طرق، عن حنظلة بن أبي سفيان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4479)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.

(3)

لفظ: "قد" لم يرد في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.

(4)

في (س) و (ظ 1): آنت.

(5)

في (س) و (ظ 1): آنت.

(6)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي =

= الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وثابت البناني: هو ابن أسلم.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 126 (3870) عن عبد الله بن إدريس، عن شعبة، به.

وقد سلف برقم (4837)، وانظر (4465).

قال السندي: قوله: وكان أحدهم: أي أحد الصحابة.

إذا سُئل: على بناء المفعول، أو أحدٌ من الناس إذا سأل، على بناء الفاعل، أي: سأل ابنَ عمر.

(1)

كلمة: "وليشقهما" ليست في (ظ 1) و (ق).

(2)

في هوامش النسخ الخطية عدا (ظ 14): العقبين. نسخة. قلنا: وهي شاذة، كما بينّا في الرواية (4899).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: مو ابن محمد المصيصي الأعور.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 135 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد.

وأخرجه بنحوه الطيالسي (1883) عن شعبة، بهذا الإِسناد، وفيه زيادة:"من لم يجد إزاراً فليلبس سراويل". ولهذه الزيادة لها شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري (5853)، ومسلم (1178)، وقد سلف برقم (2526).

وآخر من حديث جابر عند الطحاوي 2/ 134.

وسيأتي بالأرقام (5106) و (5431) و (5528) و (5906)، ويأتي مطولًا برقم =

= (5336) و (5427)، وقد سلف برقم (4482) من طريق نافع، عن ابن عمر. وانظر مابعده.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين كإسناد سابقه.

وسيأتي بالأرقام (5131) و (5193) و (5244)، ويأتي مجموعاً مع الذي قبله برقم (5336) و (5427)، وسلفا برقم (4482).

قال السندي: قوله: فقلت أنا، لفظ:"أنا" تأكيد للضمير المتصل.

(2)

"أو يا كافر": لم يرد في (ص).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسلف برقم (5035) عن محمد بن جعفر، عن شعبة.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ويحيى بن وثاب: هو الأسدي المقرئ.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 93، والإِسماعيلي في "معجمه"(320) و (356)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 145 و 334 من طرق، عن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4466).

(2)

في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) عقب هذا الحديث ما نصه: إلى هنا آخر الأحاديث التي فيها: قال وجدت في كتاب أبي.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وعُبيدالله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال"(46)، وأبو الشيخ في "الأمثال"(320) من طريق إسحاق بن يوسف، به.

وأخرجه مسلم (2784)(17)، والطبري في "التفسير"(10728) و (10730) من طرق، عن عبيد الله، به.

وأخرجه مسلم (2784)، والنسائي 8/ 124، والرامهرمزي في "الأمثال"(44) و (45)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 310، والخطيب في "تاريخه" 14/ 268 من =

= طرق، عن نافع، به.

وأخرجه الطبراني في "الصغير"(585) من طريق المغيرة بن حكيم، عن ابن عمر، به، مرفوعاً.

وانظر (4872).

قوله: العائرة، أي: المترددة. قاله ابن الأثير.

وقال السندي: قوله: مثلُ الشاةِ العائرة، أي: المترددة بين قطيعين، وهي التي تطلب الفحل للضراب، فتتردد بين القطيعين، فلا تستقر مع إحداهما، والمنافق بين المؤمنين والمشركين تبعاً لهواه وغرضه الفاسد، وفيه سلب الرجولية عن المنافق.

(1)

قوله: "ولا آمر به" لم يرد في (ص).

(2)

حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نجيح -واسمه يسار المكي- فقد روى له مسلم، وهو ممن حدث عن ابن عمر، لكن هذا الحديث قد سمعه أبو نجيح من رجل لم يسمِّه عن ابن عمر، وهو ما بينّه شعبة فيما يأتي برقم (5420). ابن أبي نجيح: هو: عبد الله، وإسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية.

وأخرجه الترمذي (751)، ومن طريقه البغوي (1792) عن أحمد بن منيع، =

= وعلي بن حجر، والنسائي في "الكبرى"(2826) عن علي بن حجر، كلاهما عن ابن علية، وسفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ولم يذكروا أن رواية سفيان بن عيينة: عمن سأل ابن عمر! ورواية النسائي مختصرة لم يذكر فيها سوى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي: حديث حسن.

وأخرجه الدارمي 2/ 23 عن معلى بن أسد، وابن حبان (3604) من طريق أبي كامل الجحدري، والبغوي (1792) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، ثلاثتهم عن ابن علية، به.

وأخرجه عبد الرزاق (7829)، والحميدي (681) عن سفيان بن عيينة، به.

وأخرجه أبو يعلى (5595) عن هارون بن معروف، عن سفيان -وهو ابن عيينة-، به. وقال فيه: عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، قال: سئل ابن عمر.

وسيأتي برقم (5117) و (5411) و (5411 م) و (5420) و (5948).

ويشهد له حديث ابن عباس، وقد سلف برقم (2946).

وحديث أبي هريرة، سيرد 2/ 304.

وحديث أم الفضل، سيرد 6/ 338.

وحديث ميمونة عند البخاري (1989).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه أبو يعلى (5564) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. =

= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 206، وفي "السنن الكبرى"(675) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. وسيأتي برقم (6345) عن عبد الرزاق، عن معمر، وانظر ما سلف برقم (4540).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر القطعة الأولى من الحديث (4628).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الطيالسي (1848)، والحميدي (610)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 115 من طرق، عن أيوب، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4466).

(3)

في (س): عن ابن عمر، قال: إن الذي تفوته

…

وفي هامشها: "قال =

= النبي صلى الله عليه وسلم. نسخة". وفي (ظ 14): عن ابن عمر، قال: قال. وفوق لفظ: "قال" الثاني علامة صح، لكن لم يرد فيها لفظ: "النبي صلى الله عليه وسلم".

(1)

في (ظ 1): تفوته صلاة العصر.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(388)، والبغوي في "الجعديات"(3126) و (3127) من طرق، عن أيوب، بهذا الإِسناد. وسقط نافع من مطبوعة "الجعديات" في الموضع الأول.

وانظر ما سلف برقم (4621).

(3)

في (ظ 14): صلى.

(4)

في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) زيادة: من الليل.

(5)

هو مكرر (4492) سنداً ومتناً.

(1) في (م): لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بنُ إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني.

وأخرجه الترمذي (825)، وابن الجارود (433) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وقد سلف برقم (4457).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه الترمذي (831) من طريق ابن علية، بهذا الإِسناد، وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند أهل العلم.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 26 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، به.

وقد سلف برقم (4455).

(1) هذا لفظ نسخة (ظ 14)، وهو الوارد عند السندي، ومثله في (س)، لكن سقط منها حرف "أن"، وسترد كذلك في الرواية (5709). قال السندي: إلا أن يكون الإشراك: كلمة "إلا" استثنائية، أي: من أعظم الغدر نقض البيعة كل حين إلا حين أن يوجد الإشراك، والكفر الصريح من الملك، فيجب عزله ولا يمكن تمكينه من الحكم، لقوله تعالى:{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا} .

قلنا: وقد وقع في (ق) و (ص) و (ظ 1): أن لا يكون. وهو ما أثبته الشيخ أحمد شاكر. ويكون بتقدير: شريطة أن لا يكون.

(2)

وقع في (م) بدل صيلم: صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ أحمد شاكر: كأن مصححي الطبع اشتبه عليهم رسمها، فظنوها "صلعم"، وهي الاصطلاح السخيف لبعض المتأخرين في اختصار كتابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعربوها وكتبوها واضحة.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرج المرفوع منه الترمذي (1581) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.

وأخرجه مسلم (1735)(9)، والبيهقي 8/ 159 من طريق عفان، عن صخر بن =

= جويرية، به. واقتصر مسلم على المرفوع منه.

وأخرجه بنحوه البخاري (7111)، وأبو عوانة 4/ 71، والبيهقي 8/ 160 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، به.

وسيأتي برقم (5709)، وقد سلف المرفوع منه برقم (4648).

قوله: "لما خلع الناسُ يزيد"، قال السندي: أي أهل المدينة، فإنه يوم بلغهم سوءُ حاله خلعوه، وكان ذلك سبباً لفتنة الحرّة.

وقوله: "على بيع الله ورسوله" قال الحافظ في "الفتح" 13/ 71: أي على شرط ما أمر الله ورسوله به من بيعة الإِمام، وذلك ان من بايع أميراً فقد أعطاه الطاعة، وأخذ منه العطية، فكان شبيهَ من باع سلعة وأخذ ثمنها.

وقوله: "أن لا يكون الإِشراكُ بالله"، أي: إن من أعظم الغدر بعد الإشراك بالله أن يبايع رجلٌ رجلًا على بيع الله ورسوله، ثم ينكث بيعته، وهو ما في رواية عفان بن مسلم، عن صخر بن جويرية عند البيهقي، وعزاه الحافظ في "الفتح" 13/ 71 من هذا الطريق بهذا اللفظ إلى أبي العباس السرّاج في "تاريخه".

وقوله: "ولا يُشرفنّ"، قال السندي: من الإِشراف، أي: لا يَدخلن في هذا الأمر، أي: أمر الخلع.

وقوله: "فيكون صَيْلَم"ضبظ بفتح صاد وسكون ياء وفتح لام، أي: فيتحقق، ويوجد قطيعة منكرة بيني وبينه، وأصل الصيلم الداهية، والياء زائدة، والمضارع بالنصب على أنه جواب النهي. ولفظ البخاري (7111): وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه، ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه، أي: القاطعة، وهي فيعل من فَصَلَ الشيءَ: إذا قطعه.

(1)

وقع في النسخ الخطية عدا (ظ 14): حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي إسحاق، وهو خطأ. وجاء في (ظ 14) على الصواب كما هو مثبت هنا، وهو الوارد =

= في "أطراف المسند" 3/ 394، وفي "تحفة الأشراف" 5/ 416 حديث رقم (7034).

(1)

هذا الحديث حديثان. قصة الذِّراع، وإسنادها ضعيف لإبهام الرجل الغفاري، ولكن لها شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 517 وإسناده حسن.

وثان من حديث أبي عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 3/ 484 - 485 وإسناده ضعيف.

وثالث من حديث أبي رافع القبطي، سيرد 6/ 8 و 392. وإسناده ضعيف.

والحديث الثاني: النهي عن الحلف بالآباء. وإسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، ويحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي البصري.

وأخرجه النسائي 4/ 7 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4523).

قوله: "ناولني الذراع"، قال السندي: أي: أعطني الذراع، وكان أحب اللحم إليه لحم الذراع. =

= وقوله: "فنووِل" على البناء للمفعول من المناولة، وفي بعض النسخ: فَنُوِّلَ، بتشديد الواو من التنويل.

وقوله: "إنما هما"، أي: الذي للشاة، والتثنية نظراً إلى كونها في الواقع اثنين، وإلا فمرجع الضمير هاهنا ما ذكرنا، ليفيد الإِخبار، ولفظ حديث أبي رافع: إنما للشاة ذراعان.

وقوله: "فقال: وأبيك"يحتمل أن يكون هذا من تغيير الرواة، وإلا فلفظ "الشمائل": والذي نفسي بيده، ولو ثبت، يمكن أن يكون قبل النهي، أو يكون بلا قصد الحلف. بل يكون على عادة العرب، والظاهر أن سالماً ردَّ هذا بمخالفته لحديث النهي.

وقوله: "لو سكت"، قيل: لعل سبب قطع الكلام هذا الأمر العظيم، أنه قطع التوجه الذي كان له حال سكوته.

وقوله: "ما زلت أُناوَل" على بناء المفعول للمتكلم.

وقوله: "أما هذه"، أي: القصة أو الكلمة، وهي الحلف:"فلا"، أي: غير ثابتة.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =

= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 303، وفي "الكبرى"(5129)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223 من طريق هشام الدستوائي، وابن حبان (5403) من طريق وهيب، كلاهما عن أيوب، به.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 304، وفي "الكبرى"(5130) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223 من طريق وهيب، كلاهما عن أيوب، عن رجل، عن سعيد بنِ جُبير، به.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 115 (3833)، ومسلم (1997)(46)، وأبو داود (3690)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 308، وفي "الكبرى"(5153)، وأبو عوانة 5/ 301، والبيهقي في "السنن" 8/ 308 من طريق منصور بن حيان، عن سعيد بن جبير، قال: أشهد على ابن عمر وابن عباس أنهما شهدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحَنْتَم والمُزَفَّت والنقير. وهذا لفظ مسلم.

وأخرجه الدارمي 2/ 116 من طريق عزرة، عن سعيد بن جبير، به.

وقد سلف برقم (4809)، وانظر (4465)، وسيأتي برقم (5819).

قوله: "فجعلت أُعظِمُه": بالتخفيف، في "القاموس": استعظمه: رآه عظيماً كأَعْظَمَ.

(1)

وقع في جميع النسخ عدا (م): الحُدَيَّا، وكتبت في هامش (س) كما هو هنا، وقد جاء في "لسان العرب": وقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخطئون، فيقولون لهذا الطائر: الحُدَيَّا، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم، ابن علية. =

= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 190 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (8375) عن معمر، ومسلم (1199)(77)، والطحاوي 2/ 166، والبيهقي 5/ 209 من طرق، عن أيوب، به.

وقد سلف برقم (4461).

قوله: "إذا أحرمنا"، قال السندي: صرنا محرمين، أو دخلنا في الحرم، والأول أظهر.

قوله: "لا جناح على من قتلهن"، أي: في كل حال أو في أيِّ مكان كان، وهذا العموم مأخوذ من الإِطلاق، وبه وافق الجواب السؤال، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مسلم (1997)(49) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد.

وتد سلف بنحوه برقم (4465).

(2)

هو مكرر (4510) سنداً ومتناً.

(1) كلمة: "أحدكم" لم ترد في (ظ 14).

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فقد روى له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه الدارمي 2/ 185، والبيهقي في "السنن" 7/ 361 و 10/ 46 من طرق، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4510).

(3)

في (ظ 14): يا نبي الله.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي البصري.

وأخرجه البخاري (6081)، ومسلم (2068)(9)، والنسائي 8/ 198، والطحاوي 4/ 245 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن يحيى بن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4767).

قال في "المصباح المنير": أعلمت الثوب جعلت له عَلَماً من طراز وغيره.

(2)

تحرف في (م) إلى: وهب.

(3)

في نسخة السندي: ركعتا الفجر، قال: هكذا في أصلنا: ركعتا الفجر بالرفع، وفي بعض الأصول: ركعتي الفجر، بالنصب على إضمار الفعل، أي: أطيل ركعتي الفجر.

(4)

في (س) و (ص) وهامش (ظ 1): فيها.

(1) في (ظ 14): سُبُل.

(2)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وهو ثقة روى له النسائي.

وقد سلف هذا الحديث مختصراً بقصة صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر بركعة، برقم (4860) و (5049) من طريق أنس بن سيرين.

وقوله: لكل غادر لواء

…

سلف مرفوعاً برقم (4648).

قوله: "تجزئك قراءة الإمام"، قال السندي: ظاضره إن قراعه الإمام تكفي في السرية والجهرية عند ابن عمر عن الفاتحة وغيرها، وهذا مقتضى عدم وجوب القراءة خلف الإِمام، لا عدم جوازها، ورواة هذا الحديث ثقات، وقد صح عنه من غير هذا الوجه من قوله: من صلى وراء الإمام كفاه قراءة الإمام، وقال البيهقي: وقد روي عنه خلافه، فروى بسنده (في "القراءة خلف الإمام" 213 و 214) أنه سئل ابن عمر عن القراءة خلف الإمام، فقال: إني لأستحي من رب هذه البنية أن أصلي صلاة =

= لا أقرأ فيها بأم القرآن، وذكر عنه مثل هذا بسند آخر، ثم قال: فكأنه يرى القراءة خلف الإمام فيما يسر الإمام فيه بالقراءة. قلت (القائل السندي): ظاهر حديث ابن عمر أن قراءة الإمام تكفي للمأموم، فيجوز له تركها، ومع ذلك لو أتى بها كان جائزاً، بل يجوز أن يكون هو الأولى، فلا يخالف قوله: إني لأستحي

…

، وربما يحمل قوله على قراءة ما سوى الفاتحة، والله تعالى أعلم.

قوله: "إنك لضخم"، قال السندي: أي: قليل الفهم لاشتغال همك بالبطن لا بالعلم.

قوله: "فأي طول يكون ثَمَّ"، قال السندي: بفتح مثلثة للإشارة إلى المكان، أي: هناك، وليس بضمها حرف عطف، لأن لفظة:"قلت" مذكورة في المواضع الأُخر بلا عطف، ولأن تمام المعنى يقتضي أن يكون اسمَ إشارة، والله تعالى أعلم.

وقوله: "لكل غادر لواء يوم القيامة"، أي: أخذ الزيادة غدر في العهد الذي يقتضيه الدَّين، فإن مقتضاه ألا يأخذ ذلك القدر، فصار ذلك بمنزلة العهد ألا يأخذ الزائد، فإذا أخذ الزائد فقد نقض العهد وغدر، ويستحق هذه العقوبة يوم القيامة، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده قوي، عبد الله بن الوليد: هو ابن ميمون القرشي الأُموي، وثقه العقيلي والدارقطني. وقال البخاري: مقارب، وقال أبو زرعة: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: مستقيم الحديث، وصحح أحمد سماعه من سفيان، وقال: لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح، وكان ربما أخطأ في الأسماء، وقد كتبت عنه أنا كثيراً. وجهضم -وهو ابن عبد الله بن أبي الطفيل القيسي =

= اليماني-، روى له الترمذي وابن ماجه، وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن خلفون والذهبي، وقال: لم يكن به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعبد الله بن بدر: هو الحنفي السحيمي اليماني أحد الأشراف الثقات، روى له أصحاب السنن.

وهذا الحديث هنا وفيما سيأتي برقم (6445) مختصر، يبين المراد منه ما سيأتي في الحديث رقم (5939). وانظر ما سلف برقم (4512).

قوله: "فلم يحلل"، قال السندي: أي: بمجرد الدخول في مكة والطواف، كما يقول ابن عباس:"إن من طاف بالبيت حلَّ"، فهذا تعريض به، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي، وابن عباس كان يقول في غير السائق، فلا يتم التعريض.

(1)

لفظ: "ذلك" لم يرد في (ظ 14)، واستدرك في هامش (س).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي-.

وقد سلف برقم (5054) من طريق شعبة، عن جابر.

(3)

إسناده قوي، عبد الله بن الوليد، سلف الكلام عليه في الرواية (5097)، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.

= وأخرجه عبد الرزاق (4519) عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4520)، وانظر (4470).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، عبد الله بن الوليد: هو ابن ميمون الأموي مولاهم، المعروف بالعدني، راوي "جامع" سفيان عنه، سلف الكلام عليه في الرواية (5097)، وهو متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أبي لبيد، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري متابعة. سفيان: هو الثوري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

وقد سلف من طريق سفيان الثوري برقم (4688)، وانظر (4572).

قال ابن الأثير: قال الأزهري: أرباب النَّعَم في البادية يريحون الإبل، ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا، أي: يدخلوا في عتمة الليل، وهي ظلمته، وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت، فنهاهم عن الاقتداء بهم، واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة، وقيل: أراد لا يغرنكم فعلُهم هذا، فتؤخروا صلاتكم، ولكن صلوها اذا حان وقتها.

(1) حديث صحيح، وهذا سند قوي كسابقه، وعبد الله بن الوليد متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير الليث -وهو ابن أبي سُليم متابع الأعمش-، فقد روى له الأربعة، وهو حسن الحديث في المتابعات.

سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وقد صرح بالتحديث في الرواية رقم (6101).

وأخرجه أبو عوانة 2/ 57 من طريق الفريابي عن سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (568)، والترمذي (570)، وابن حبان (2210) من طريقين، عن الأعمش، عن مجاهد، به، قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

وأخرجه البخاري (899)، ومسلم (442)(139)، والطبراني في "الكبير"(13570) من طريق عمرو بن دينار، عن مجاهد، به.

وسلف شرحه برقم (5021)، وسلف برقم (4522)، وانظر (4933).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الوهَّاب بن عطاء: هو الخفاف، روى له مسلم، وحديثُه في درجة الحسن، ثم هو متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن عون: هو عبد الله البصري.

وأخرجه الطيالسي (1844)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 43، والقضاعي في "مسند الشهاب"(221)، والخطيب فى "تاريخه" 12/ 109 من طرق، عن ابن عون، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (4616).

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن أبي رواد، فقد أخرج له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن، ووثقه يحيى القطان، وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وضعفه ابن حبان، وقال الإمام أحمد: صالح الحديث، وليس هو في التثبت مثل غيره، وقال الدارقطني: متوسط في الحديث وربما وهم.

وأخرجه عبد الرزاق (4674)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 196 من طريق خلاد بن يحيى، كلاهما عن عبد العزيز بن أبي رواد، به.

وسلف برقم (4492).

(2)

إسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز -وهو ابن أبي رواد- فمن رجال أصحاب السنن الأربعة، وهو صدوق لا بأس به.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 189 من طريق أحمد بن الوليد الفحام، عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، بهذا الإسناد. وفيه:"الرؤيا الصالحة جزءٌ من خمسة وعشرين جزءاً من النبوة". وانظر (4678).

(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عثمان بن عبد الله بن سراقة، فمن رجال البخاري. محمد بن عبد الله: هو أبو أحمد الزبيري، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.

وقد سلف برقم (5012).

(2)

في (ظ 14): ويقطعهما.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبد الله: هو أبو أحمد الزُّبيري، وسفيان: هو الثوري، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن حبان (3788) من طريق وكيع، عن سفيان، بهذا الإِسناد.

وقد سلف مطولًا برقم (4482).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1199)(79)، وابن حبان (3962) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (5132) و (6228)، وانظر ما سلف برقم (4461).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4702).

(3)

هذه الجملة الثالثة لم ترد في (ظ 14)، واستدركت في هامش (س).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 975، ومن طريقه البخاري (3279)، وابن حبان (6648)، والبغوي (4004) وأخرجه ابن حبان (6649) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد. وانظر (4754).

(1) إسناده ضعيف، أبو الزبير -واسمه محمد بن مسلم بن تدرس-، مدلس وقد عنعن.

وهذا الحديث تفرد الإمام أحمد بإخراجه عن عائشة وابن عمر، وسيأتي في مسند عائشة 6/ 207 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار البيت ليلاً.

وانظر ما سلف في مسند ابن عباس برقم (2611) و (2612) و (2815).

(2)

في (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): قرنٌ.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبد الله: هو ابن الزبير أبو أحمد، وسفيان: هو الثوري، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه البخاري (7344) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 117 من طريق أبي حذيفة موسي بن مسعود النهدي، كلاهما عن سفيان، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4455).

(1) إسناده ضعيف، مرثد بن عامر الهنائي روى عنه غير واحد، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 500، لكن قال الإِمام أحمد: لا أعرفه، وأبو عمرو النَّدَبي -وهو بشر بن حرب الأزدي- ضعيف يعتبر به، روى له النسائي وابن ماجه.

وهذا الحديث أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 39 من حديث ابن عمر، ونسبه إلى الطبراني في "الكبير" فقط، وحسن إسناده!

وأورده مرة أخرى ونسبه إلى الإِمام أحمد من حديث عمر، وهذا وهم لا ندري من أين وقع له، إلا أنه جعله كذلك في "غاية المقصد في زوائد المسند" ورقة 53، بإسناد المصنف هنا نفسه، وفيه: حدثني عبد الله بن عمر بن الخطاب رحمه الله، قال: سمعت عمر بن الخطاب رحمه الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره!

وكذا وقع هذا الوهم في "الترغيب والترهيب" 1/ 262 للحافظ المنذري!

لكن أورده الحافظ ابن حجر على الصواب في "أطراف المسند" 3/ 334 في ترجمة بشر بن حرب أبي عمرو الندبي عن ابن عمر. ولم يرد هذا الحديث في مسند عمر من "المسند" أو "أطرافه"، وكذا لم يورده الحافظ ابن كثير في "مسند الفاروق".

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي معشر -وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي-، وباقي رجاله ثقات. =

= وأخرجه البزار (1255)(زوائد)، والطبراني في "الأوسط"(2511) من طريق عبد العزيز بن الخطاب، عن أبي معشر، بهذا الإسناد. ورواية البزار مختصرة، وقال الطبراني: لم يرو الحديث عن نافع إلا أبو معشر.

وأخرجه بنحوه الدارمي 2/ 248، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 33، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 248 من طريق يحيى بن المتوكل، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. وهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى بن المتوكل.

وله شاهد عن أبي هريرة، سيرد 2/ 242، وإسناده صحيح.

وعن أبي بردة، سيرد 3/ 466 و 4/ 45، وفي إسناده ضعف.

وعن قيس بن أبي غرزة عند أبي يعلى (933)، والطبراني 18/ (921)، وإسناده منقطع.

ويشهد لقوله: "من غشنا فليس منا" فقط حديث ابن مسعود عند ابن حبان (567).

وحديث عائشة عند البزار (1256)(زوائد).

وحديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"(11553).

(1)

إسناده ضعيف على نكارة في بعض ألفاظه. ابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان- اختلفت فيه أقوالُ المجرحين والمعدلين، فمنهم من =

= قوَّى أمره، ومنهم من ضعَّفه، وقد تغير بأخرة، وخلاصة القول فيه أنه حسنُ الحديث إذا لم يتفرد بما يُنكر، فقد أشار الإمام أحمد إلى أن له أحاديث منكرة، وهذا منها.

وأخرجه عبد بن حميد (848) عن سليمان بن داود الطيالسي، والطبراني في "مسند الشاميين"(216) من طريق محمد بن يوسف الفريابي وعلي بن عياش الحمصي وغسان بن الربيع، وابن الأعرابي في "معجمه"(1137)، والبيهقي في "الشعب"(1199) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، أربعتهم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، بهذا الإسناد. وزادوا فيه بعد قوله "بعثت بالسيف":"بين يدي الساعة".

وعلق البخاري 6/ 98 (الفتح) بعضه بصيغة التمريض في باب ما قيل في الرماح، فقال: ويذكر عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: جُعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.

وسيأتي برقم (5115) و (5667) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(231) عن أبي أمية الطرسوسي، عن محمد بن وهب بن عطية، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، به.

وهذا إسناد فيه ثلاث علل:

الأولى: تفرد الوليد بن مسلم بهذا الطريق، فرواه عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، وخالف بذلك جمعاً من الشيوخ حيث رووه عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية، كما مرَّ آنفاً، ثم إن الوليد يدلس تدليس التسوية، وهو هنا لم يصرح بصيغة السماع بين الأوزاعي وبين حسان بن عطية، والأوزاعي قد لقي عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكاتبه، فلعله سمعه منه فدلسه الوليد وأسقط ابن ثوبان، والله أعلم.

الثانية: أن أبا أمية الطرسوسي شيخ الطحاوي له أوهام إذا حدث من حفظه، =

= قال ابن حبان في "الثقات" 9/ 137: كان من الثقات، دخل مصر فحدثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا ما حدث من كتابه. قلنا: والطحاوي إنما أخذ عن أبي أمية بمصر، وهو هنا قد سمى شيخه محمد بن وهب بن عطية، والذي حدث بمصر عن الوليد بن مسلم وغيره هو محمد بن وهب بن مسلم القرشي الدمشقي، وهو ضعيف منكر الحديث، والأول صالح الحديث، وأما ابن عدي وابن منده، فقد ذكرا أن محمد بن وهب بن عطية منكر الحديث، كذا قالا، ولعلهما أرادا ابن مسلم القرشي الدمشقي قوهما في اسمه، وكلاهما ذكرت له رواية عن الوليد بن مسلم. انظر "ميزان الاعتدال" 4/ 61، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر 16/ 94 - 95.

الثالثة: الاضطراب الذي وقع فيه على الأوزاعي، فقد روي عنه هكذا كما هو عند الطحاوي.

وروي عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 319، وقال عن أبيه، عن دحيم (وقع في أصله: أبي دحيم، وهو خطأ، ودحيم: لقب لعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي): هذا الحديث ليس بشيء، الحديث حديث الأوزاعي، عن سعيد بن جبلة، عن طاووس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني مرسلاً.

قلنا: كأن دحيماً وأبا حاتم يريان أن المحفوظ عن الأوزاعي هي الرواية المرسلة لا غير، ولهذا المرسل الذي أشار إليه دحيم خرَّجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 5/ 322، وعلى إرساله فقد حسن الحافظ ابن حجر إسناده في "الفتح" 6/ 98.

فهذه العلل الثلاثة مجتمعة لا يمكن معها تقوية الحديث المرفوع بمتابعة الأوزاعي لعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، والله تعالى أعلم.

وفي الباب عن أنس بن مالك عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 129 من طريق الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن بشر بن الحسين الأصبهاني، عن الزبير بن =

= عدي، عن أنس رفعه. وليس فيه لفظ السيف، وإسناده ضعيف جداً، فيه بشر بن الحسين الأصبهاني مجمع على ضعفه، واتهمه بعضهم بالوضع، انظر "الميزان" 1/ 315 - 316.

وعن الحسن البصري مرسلاً عند سعيد بن منصور في "سننه"(2370)، ومراسيل الحسن شبه الريح، ضعاف، وفي إسناده أبو عمير الصوري لم نتبينه.

ويشهد لقوله: "من تشبه بقوم فهو منهم" حديث حذيفة عند البزار (144)(زوائد)، وقال: لا نعلمه مسنداً عن حذيفة إلا من هذا الوجه، وقد وقفه بعضهم على حذيفة. وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 271 ونسبه إلى الطبراني في "الأوسط" فقط، وقال: فيه علي بن غراب (وهو عند البزار أيضاً)، وقد وثقه غير واحد، وضعفه بعضهم، وبقية رجاله ثقات.

قوله: "من تشبه"، قال السندي: أي: فيكفي الإِسلام في الظاهر في النجاة من أحكام الكفرة، كما يكفي الكفر في الظاهر في إجراء أحكام الكفرة، وأما أمر الباطن فإلى الله، وهذا المعنى هو المناسب في هذا المقام، والله تعالى أعلم بالمرام.

(1)

إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قد سلف الكلام عليه في الحديث السابق. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 313، والبيهقي في "الشعب"(1199)، والذهبي في =

= "السير" 15/ 509، وابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 445 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. قال الذهبي: إسناده صالح.

وأخرج قوله: "من تشبه بقوم فهو منهم" فقط أبو داود (4031) عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم، به. وانظر ما قبله.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابنُ أبي سُلَيم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، ومجاهد: هو ابن جبر المكّي.

وأخرجه بنحوه مطولًا البخاري (397) و (1167)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 218، والبيهقي في "السنن" 2/ 328 من طريق سيف بن سليمان، عن مجاهد، بهذا الإِسناد.

وقد سلف الكلام عن تعيين عدد الركعات في هذه الرواية برقم (5065). وانظر (5053).

(2)

حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهو مكرر (5080).

إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن علية.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مسلم (1627)(3)، والدارقطني في "السنن" 4/ 150، من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4578)، وانظر (4469).

(2)

في (ق) و (م) وهامش (س) و (ص): عليه مقعدُه.

(3)

في (ظ 14): كل غدوة وعشية.

(4)

في (ق) و (ظ 1): فمن أهل الجنة، وذكرت في هامش (س) و (ص).

(5)

في (ق) و (ظ 1): فمن أهل النار، وذكرت في هامش (س) و (ص).

(6)

في (ظ 14): ذاك.

(7)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (6515) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4658).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه عبد الرزاق (4402) عن معمر، وأبو داود (2) 07)، وأبو عوانة 2/ 349، والبيهقي 3/ 159 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب، به.

وأخرجه عبد الرزاق (4400) عن عبد العزيز بن أبي رواد، و (4403) من طريق إسماعيل بن أمية، كلاهما عن نافع، به.

وأخرجه البخاري (1805) و (3000)، والبيهقي 3/ 160 من طريق زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر.

وقد سلف برقم (4472).

قوله: استصرخ على صفية، قال السندي: أي: أستغيث لأجلها، وقيل له: أدركها فإنها قريبة من الموت.

وصفية: هي بنت أبي عبيد كما سيأتي بالرواية رقم (6375)، وكانت زوج عبد الله بن عمر، وهي أخت المختار ابن أبي عُبيد الثقفي. لها ترجمة في "الإِصابة" برقم (11419).

(1) في (س) و (ص): زوجته. (نسخة).

(2)

قوله: "ثم يطلقها" لم يرد في (ص).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.

وأخرجه مسلم (1471)(9) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (5025)، وانظر (4500).

(4)

صحيح دون قوله: "والنهار"، وهو مكرر (4791) إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر، وأشبعنا القول على لفظة:"والنهار" هناك.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 274، والنسائي في "الكبرى"(472)، وفي "المجتبى" 3/ 227، وابنُ ماجه (1322)، والدارمي 1/ 340، وابن خزيمة (1210)، وابن حبان (2483) و (2494)، وابنُ عدي في "الكامل" 5/ 1826، والدارقطني في "السنن" 1/ 417، والبيهقي في "السنن" 2/ 487 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. =

= وقوله: "وكان شعبة يفرقه": يعني يخشى رفعه بزيادة لفظة: "والنهار".

وسلف دون هذه الزيادة برقم (4492).

(1)

إسناده حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ومصعب بن سعد: هو ابن أبي وقاص.

وأخرجه مسلم (224)، وابن خزيمة (8) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4700).

قوله: "أما إني لست بأغشهم لك"، قال السندي: أي: ما تركت الثناء عليك لأجل أني من أغشهم لك، بل تركته لأجل هذا الحديث.

(2)

في (ق): فقاتل، وليست في شيء من المصادر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وابن عَون: هو عبدُالله البصري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه سعيد بن منصور (2484)، وأبو داود (2633)، والبيهقي في "المعرفة"(18171) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به.

وقد سلف برفم (4857).

(2)

إسناده من جهة بكر بن عبد الله المزني، صحيح على شرط الشيخين، وأما بشر بن المحتفز، فلا يعرف إلا في هذا الحديث مقروناً ببكر بن عبد الله، وسماه همام عن قتادة فيما يأتي برقم (5364): بشر بن عائذ الهذلي، وهما واحد، ذكرهما في ترجمة واحدة البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 78 - 79، وفرقهما ابن أبي حاتم 2/ 362 و 365، وابن حبان في "الثقات" 4/ 65 و 66، قال ابن حجر في "التهذيب": يحتمل أن يكونا واحداً، فقد رأيت من نسبه: بشر بن عائذ بن المحتفز. أ. هـ. ورجح أن يكونا واحداً الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث، ونسب ابن حبان بشرَ بن عائذٍ منقرياً! وبشر هذا في عداد المجهولين، ولا يضر وجوده هنا في الإسناد، فهو مقرون ببكر بن عبد الله المزني الثقة.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 78 - 79 عن آدم بن أبي إياس، والنسائي في "المجتبى" 8/ 201، وفي "الكبرى"(9592) و (9624) عن النضر بن شميل، كلاهما عن شعبة، بهذا الإِسناد. ولم يسق البخاري لفظه.

وقد سلف برقم (4713).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد الدوسي.

وأخرجه مسلم (752)(154)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 232، وفي "الكبرى"(1397) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 232، وفي "الكبرى"(1397)، وأبو عوانة 2/ 333 - 334 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، به.

وأخرجه الطيالسي (1926)، ومسلم (753)(155)، وأبو عوانة 2/ 334، والمروزي في "قيام الليل" ص 122، والطحاوي في "شرح معاني الاثار" 1/ 277، والبيهقي في "السنن" 3/ 22 من طريق همام، عن قتادة، به.

وسلف برقم (5016)، وانظر (4492).

(2)

تحرف في النسخ عدا (ظ 14) إلى: سليمان، وهو على الصواب في (ظ 14)، وفي "أطراف المسند" 3/ 480، وأورد المزي هذا الحديث في "تهذيب الكمال" في ترجمة المغيرة بن سلمان، وسيأتي على الصواب أيضاً في الرواية (5739)، وتحرف اسم سلمان في الأصول الخطية التي وقعت للشيخ أحمد شاكر، فانظر ما قاله.

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن سَلْمان الخُزَاعي، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبّان في "الثقات" 5/ 409، وقال الإِمام أحمد: هو معروف.

وقد سلف برقم (4506)، وسيأتي برقم (5739) و (5758).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ويحيى بن وثاب: هو الأسدي.

وقد سلف بنحوه برقم (5078)، وانظر (4466).

(1) في (ظ 14): فيم.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة النجراني الذي روى عنه أبو إسحاق السبيعي.

وقصة الحدِّ سلفت برقم (4786).

والنهي عن السلم في النخل حتى يبدو صلاحه سلف برقم (5067).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج.

وأخرجه الطيالسي (1882)، والنسائي في "الكبرى"(6070)، وفي "المجتبى" 7/ 250، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 12 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4566)، وانظر (4484).

قال السندي: فلا بيع بينهما، أي: لازم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور. وقد سلف برقم (4482).

(2)

انظر تعليقنا على هذه اللفظة في الحديث رقم (5091).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطيالسي (1889) عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي 2/ 166 من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، به.

وقد سلف برقم (5107).

(4)

لفظ: "في" من (س) و (ص) و (ظ 14).

(5)

جاء الحديث في (ق) و (ظ 1) على نص الآية القرآنية: {إن الله عنده علم =

= الساعة وينزل الغيث

…

} الآية، وكذلك ورد في الروايتين (5226) و (5579).

(1)

في هامش (س): إلا الله، خ. قال السندي: سقط هاهنا الاستثناء من بعض النسخ، ووجد في بعضها، والسقوط أقرب، لما في وجوده من إطلاق النفس على الله، ونسبة الكسب إليه، وأما بعد هذا فلا وجه للاستثناء.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.

وقد سلف برقم (4766).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1534)(52) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وقد سلف بنحوه برقم (4493).

(4)

في (ظ 14): واحفوا.

(5)

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن علقمة، =

= ويقال: ابن أبي علقمة، ويقال: ابن علقم، المكي، وهو غير عبد الرحمن بن أبي علقمة الثقفي، ذاك قد روى عن ابن مسعود كما سلف في مسنده برقم (3657)، وهذا فقد روى عن ابن عباس وابن عمر، وروى عنه سفيان الثوري، وخرّج له البخاري في "أفعال العباد" والنسائي، ووثقه هو والعجلي، وذكره في "الثقات" ابن حبان وابن شاهين، ونقل هذا الأخير عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال فيه: كان من الأثبات الثقات، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 129، وفي "الكبرى"(9291) و (9292)، وأبو يعلى (5738) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.

وسيأتي برقم (5138) و (5139).

وقد سلف برقم (4654) من طريق نافع، عن ابن عمر.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (4532) سنداً ومتناً.

(2)

تحرف في (م) إلى: عمر.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق =

= الأزرق: هو ابن يوسف، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأسود بن قيس: هو العبدي، وسعيد بن عمرو: هو ابن سعيد القرشي الأُموي.

وأخرجه مسلم (1080)(15)، والنسائي 4/ 139 - 140 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به.

وقد سلف برقم (5017). وانظر (4488).

(1)

حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل العدوي مولاهم البصري-، سيئ الحفظ لكنه ثقة في سفيان الثوري.

وقد سلف برقم (5135).

(2)

في (ظ 14): حدثنا عبد الله، حدثني أبي.

(3)

إسناده قوي، عبد الله بن الوليد -وهو العدني- شيخ أحمد، صدوق لا بأس به، ومن فوقه ثقات. قال الشيخ أحمد شاكر: وهو موصول، فإن عبد الله بن الوليد العدني من شيوخ أحمد، وإنما ذكر هذا الإسناد ليبين فيه أن سفيان الثوري سمعه من عبد الرحمن بن علقمة.

وانظر ما قبله.

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد سلف هذا الحديث في مسند عمر برقم (196) عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد المصيصي، عن شعبة، به، وجعلاه من حديث ابن عمر، عن أبيه عمر رضي الله عنهما.

وأخرجه الترمذي (2135)، وابن أبي عاصم (164) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.

وأخرجه الطيالسي (11)، ومن طريقه أبو يعلى (5571)، وأخرجه أبو يعلى أيضاً (5463) من طريق حَبان بن هلال، كلاهما (الطيالسي وحبان) عن شعبة، به.

وأخرجه مختصراً بلفظ: "كل ميسر" البخاري في "خلق أفعال العباد"(275) عن آدم بن أبي إياس، و (276) عن حجاج بن منهال، كلاهما عن شعبة، به.

وسيأتي برقم (5140).

وله شاهد عن أبي بكر سلف برقم (19).

وعن علي سلف برقم (621).

وعن ابن مسعود سلف برقم (3553).

وعن جابر، سيرد 3/ 292 - 293.

وعن ذي اللحية الكلابي، سيرد 4/ 67.

وعن عمران بن حصين، سيرد 4/ 427.

وعن أبي الدرداء، سيرد 6/ 441.

(1) جاء في هامش (ظ 14) عند هذا الحديث ما نصه: هذا من مسند عائشة، وقد ذكر في مسندها.

(2)

من قوله: "ففعلنا" الأخيرة إلى هنا سقط من (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.

(3)

في (ق): يتأخر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهذا الحديث من مسند عائشة، ولا وجه لإِثباته هنا في مسند ابن عمر، وسيأتي بسنده ومتنه في مسندها 6/ 2510 ويخرج هناك.

قوله: "في المِخضب" بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد، وهو وعاء تغسل فيه الثياب، وهو المِرْكَنُ والإجَّانةُ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ويحيى بن وثّاب: هو الأسدي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(1680) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4466).

(1) كذا في النسخ، وقد قال السندي: قوله: إن أمشي، الياء للإشباع، وإلا فالظاهر: إن أمشِ، كما في بعض النسخ، وكذا الكلام في قوله: إن أسعى. قلنا: قد جاء في هامش (س): أمشِ، وهو ما أثبته الشيخ أحمد شاكر.

(2)

إسناده ضعيف، كثير بن جمهان ثم يرو عنه غير اثنين، وثم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، يعني في المتابعات والشواهد.

وأخرجه الطيالسي (1943)، وأخرجه النسائي 5/ 241 من طريق بشر بن السري، وابن خزيمة (2772) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، ثلاثتهم (الطيالسي وبشر وأبو عاصم) عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (864) عن يوسف بن عيسى، عن ابن فضيل، عن عطاء، به. وقال: حسن صحيح، وروي عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر نحوه. وانظر (4493). وسيأتي برقم (5257) و (5265) و (6013).

(3)

إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث -وهو ابن عبد الرحمن القرشي- فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. =

= وأخرجه عبد بن حميد (835) عن عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4711).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نافع بن أبي نعيم، فقد روى له ابن ماجه في "التفسير"، وهو صدوق.

وأخرجه ابن سعد 3/ 335، وعبد بن حميد (857) عن عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 327 من طريق القعنبي، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 109 من طريق سعيد بن أبي مريم، كلاهما عن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة"(395)، والقطيعي في زياداته عليه (525)، والطبراني في "الأوسط"(291) من طريق الضحاك بن عثمان، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3875) من طريق عبد الله بن عمر، كلاهما عن نافع، به.

وسيأتي برقم (5697).

وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 401، وصححه ابن حبان (6889).

وعن أبي ذر، سيرد 5/ 145.

وعن بلال عند ابن أبي عاصم (1248)، والطبراني في "الكبير"(1077)، وابن أبي حاتم في "العلل"(2669)، ونقل عن أبي زرعة أن حديث أبي ذر أشبه.

وعن معاوية عند الطبراني في "الكبير" 19/ (707).

وعن عائشة مطولًا عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 335.

قوله: "جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه" قال السندي: أي أن الله تعالى =

= ألهمه الحق، ووفقه للتكلم به.

(1)

في (ظ 14): من قبل.

(2)

في (ظ 14) و (ظ 1) و (ق): فما، وذكرت في هامش (س) و (ص).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 78 عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4536).

(4)

في النسخ عدا (ظ 14): بن بكر، وهو خطأ.

(5)

في (ظ 14): لا.

(6)

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير =

= سهل بن يوسف، وهو الأنماطي، فمن رجال البخاري.

وقد سلف برقم (4996)، وانظر (4822).

قوله: "ما تعدونا إلا صبياناً "، أي إنه ما اعتمد على حديثي لاعتقاده أني كنت صبياً، ولا عدة بسماع الصبي، وإلا فلا سبيل إلى نفي ما قلت، ثم قد ظهر أن الحق ما قال أنس، والله تعالى أعلم.

(1)

في (س) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): ابتاعوا، وصححت في هامش (س) إلى: تبايعوا.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4517).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" بروايتي ابن وهب وابن بكير، كما في "تجريد التمهيد" ص 265 - 266، وهو أيضاً في رواية محمد بن الحسن (866).

وأخرجه البخاري (7070)، ومسلم (98)، والنسائي 7/ 117، والطحاوي في =

= "المشكل"(1322)، وابن حبان (4590) من طرق، عن مالك، بهذا الإسناد.

وقرن بمالك عند النسائي عبد الله بن عمر العمري، ويونس بن يزيد، وأسامة بن زيد، وعند الطحاوي يونس بن يزيد، وأسامة بن زيد.

وقد سلف برقم (4467).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4948) و (4949)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 106 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه ابنُ أبي شيبة 6/ 482، والبخاري (2523)، ومسلم (1501)، وأبو داود (3943)، والنسائي في "الكبرى"(4945) و (4946) و (4947) و (4950) و (4951)، والدارقطني في "السنن" 2/ 124، والبيهقي في "السنن "10/ 277 من طرق، عن عبيد الله، بهذا الإسناد. ولفظه عند البخاري:"من أعتق شركاً له في مملوك، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنَه، فإن لم يكن له مال يُقَوَّمُ عليه قيمة عدل على المعتق، فأعتق منه ما أعتق".

وقد سلف بنحوه برقم (4451).

قال السندي: قوله: "من أعتق شِرْكاً له في مملوك فقد عتق كله": هذه اللفظة مخالفة لسائر روايات هذا الحديث، إلا أن يقال: هذا بشرط كون المعتق موسراً، ويجعل قوله: "فإن كان

…

الخ"بياناً لهذا القيد.

"مايبلغ ثمنه" أي: ما يبلغ قيمته.

"كلِّه": بالجر، على أنه تأكيد لضمير "عِتْقُهُ".

(1) في (ظ 14): على إثر.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (632)، وابن خزيمة (1655) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (697)(23) و (24)، وأبو داود (1062)، وابن حزيمة (1655)، وأبو عوانة 2/ 17، 18، وابن حبان (2080)، والبيهقي في "السنن" 3/ 70 من طرق، عن عبيد الله، به.

ولفظ ابن خزيمة: كان يفعلُ للك في الليلة المطيرة والباردة في السفر.

وقال: هذه اللفظة "في الليلة المطيرة والباردة" تحتمل معنيين أحدهما: أن تكون الليلة مطيرة وباردة جميعاً، وتحتمل أن يكون أراد الليلة المطيرة والليلة الباردة أيضاً، وإن لم تجتمع العلتان جميعاً في ليلة واحدة.

قلنا: الأخبار هنا دالة على أنه أراد أحد المعنيين، كانت الليلة مطيرة، أو كانت باردة.

وقد سلف برقم (4478).

(1) في هامش (س) و (ص): فحكها. نسخة.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وانظر (4509).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.

وهو مكرر (4646).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مسلم (1184)(20)، وابن خزيمة (6222) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4457).

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى الجهني -وهو ابن عبد الله- فمن رجال مسلم.

وأخرجه النسائي 5/ 213 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1395)(509)، والفاكهي في "أخبار مكة"(1208)، والطحاوي 3/ 126، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 353، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 29 من طرق، عن موسى الجهني، به. زاد ابن عبد البر في آخره:"فإنه (أي المسجد الحرام) أفضل منه بمئة صلاة".

وقد سلف برقم (4646).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 305، وفي "الكبرى"(5141) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.

وتحرف في مطبوع "الكبرى": يحيى عن عبيد الله، إلى: يحيى بن عبيد الله.

وسلف برقم (4465).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (6797)، ومسلم (1686) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1686)، والنسائي 8/ 77، وابن ماجه (2584)، والدارمي 2/ 173، والبيهقي في "السنن" 8/ 256 من طرق، عن عبيد الله، به.

وتصحف عبيد الله عند النسائي إلى: عبد الله.

وقد سلف برقم (4503).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(6058)، وفي "المجتبى" 7/ 248 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 12 من طريق شجاع بن الوليد، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4484).

قال السندي: قوله: أو يكون خياراً، أي: أو يكون البيع خياراً، أي: ذا تخاير، وهو أن يقولَ أحدهما لصاحبه: اختر، فاختار.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن خزيمة (1072) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4492).

(2)

لفظ: "في قتلهن" لم يرد في (ص).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.

وأخرجه النسائي 5/ 190 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (3088) من طريق ابن نمير، والطحاوي 2/ 165 من طريق أسباط، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4461).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الدارمي 1/ 280 من طريق سفيان الثوري، وأبو عوانة 1/ 354 من =

= طريق حماد بن مسعدة، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.

وانظر ما سلف برقم (4621).

(1)

سقط هذا الحديث من (ق) و (ظ 1).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1543)(78) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1543)(78) من طرق، عن عبيد الله، به.

وسلف برقم (4502).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان.

وأخرجه الطحاوي 1/ 162، والبيهقي 3/ 159 من طريق يحيى القطان، بهذا الإِسناد. وقد تصحف في مطبوع "شرح معاني الآثار" عُبيد الله، إلى: عبدِالله.

وقد سلف برقم (4472).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي 6/ 137، وابنُ حبان (4263) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.

وأخرجه الطيالسي (1853)، وابنُ أبي شيبة 5/ 2 - 3، ومسلم (1471)(2)، والنسائي 6/ 140، وابنُ ماجه (2019)، وابنُ الجارود (734)، والطحاوي في "شرح معاني الاثار" 3/ 54، وابنُ حبان (4263)، والدارقطني في "السنن" 4/ 7 و 8 و 11، من طرقٍ، عن عبيد الله، به.

وقد سلف مطولًا برقم (4500).

(1) لفظ: "بالبيت" لم يرد في (ظ 14)، واستدرك في هامش (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري مختصراً (4183)، ومسلم (1230)(181) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (678)، والنسائي 5/ 226، والدارمي 2/ 60 من طرق، عن عُبيد الله، به.

وقد سلف بنحوه برقم (4480).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.

وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 132، وفي "الكبرى"(3650) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.

وقد سلف من طريق عبيد الله برقم (5003).

وانظر (4482).

(1) في هامش (ظ 1) و (س): وولدها. نسخة.

(2)

في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: على بيت سيده.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (2554)، ومسلم (1829) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مسلم (1829)(20)، وابن الجارود في "المنتقى"(1094)، وأبو عوانة 4/ 415 من طرق، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4495).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (4707).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4466).

(2)

في هامش (س) وفي (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: يناله.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 152، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1904)، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 180، من طرق، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.

وعلقه البخاري 6/ 133 بصيغة التمريض في كتاب الجهاد: باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، عن محمد بن بشر، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4507).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 5/ 409، ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55 عن أبي أسامة، عن عبيد الله، بهذا الإِسناد. غير أنه قال: قيراط.

وقد سلف برقم (4479) وهناك شرحه وشواهده.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن حبان (3761) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4455).

(2)

في (ق): ثوباً، وفي هامشها: ثوبه. خ.

(3)

في (ظ 14): تنكشف عنها.

(4)

في الحديث إسنادان: أحدهما عن ابن عمر، والثاني عن أم سلمة، وكلاهما صحيح على شرط الشيخين، وحديث أم سلمة، وإن كان صورته صورة الإِرسال، سيأتي في مسندها متصلًا من رواية سليمان بن يسار، عنها، فهو فيه 6/ 293 عن ابن نمير، و 315 عن محمد بن عبيد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، وُيخرَّج هناك. =

= وأخرجه على صورة الإرسال النسائي في "الكبرى"(9744) من طريق خالد بن الحارث، عن عبيد الله بن عمر، به.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم (2085)(42)، وأبو عوانة 5/ 477 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 387، ومسلم (2085)(42)، وابن ماجه (3569)، والنسائي 8/ 206، وأبو عوانة 5/ 477 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.

وسيأتي برقم (5776) عن محمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر، وانظر (4489).

(1)

هذا الحديث لم يرد في (ظ 14)، واستدرك في هامش (س).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (1512)، وابنُ خزيمة (2403)، والبيهقي في "السنن" 4/ 160 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (5763)، وابنُ أبي شيبة 3/ 172، ومسلم (984)(13)، وأبو داود (1613)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 49، وفي "الكبرى"(2284)، وابن خزيمة (2403) و (2409)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 44، والدارقطني 2/ 139، والبيهقي 4/ 160، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 316 من طرق، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4486).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع والد عمر: هو مولى ابن عمر بن الخطاب.

وأخرجه مسلم (2120)(113)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 182 - 183، وفي "الكبرى"(9301)، والبيهقي في "السنن" 9/ 305 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4973)، وانظر (4473).

(2)

في (ظ 14): حدثنا عبيد الله.

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4891)، وانظر (4464).

(4)

في هامش (س) و (ص): في سبيل الله. (نسخة).

(1) في (ظ 14): لا تبتاعها.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (2775)، ومسلم (1621)(3) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مسلم (1621)(3) من طرق، عن عبيد الله، به.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 282، ومن طريقه الشافعي في "السنن المأثورة"(382)، والبخاري (2971) و (3002)، ومسلم (1621)(3)، وأبو داود (1593)، وابن حبان (5124)، والبغوي في "شرح السنة"(1699)، وأخرجه مسلم (1621)(3) من طريق الليث بن سعد، وأبو يعلى (5840) من طريق جويرية بن أسماء، ثلاثتهم عن نافع، به.

وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"(362) من طريق عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر. قال الدارقطني في "العلل" 2/ 16 - 17: والأشبه بالصواب قول من قال: عن ابن عمر، أن عمر.

وقد سلف برقم (4521).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (4652) سنداً ومتناً.

(1) لفظ: "أن عمر" سقط من (ق).

(2)

في (ظ 14): ولا يوهب ولا يورث.

(3)

في (م): أو الضعيف.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وابن عون: هو عبد الله البصري.

وأخرجه أبو داود (2878) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4608) من طريق إسماعيل، عن ابن عون، به.

(5)

في (ظ 14): سهامنا.

(6)

ورد لفظ: "بعيراً" في (ق) و (ظ 1) مرة واحدة.

(7)

إسناده صحيح على شرط الشخين.

وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 14/ 42 من طريق الإِمام أحمد ابن حنبل، =

= بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1749)(37)، وأبو داود (2745)، وأبو عوانة 4/ 105 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.

وأخرجه سعيد بن منصور (2704)، وابنُ أبي شيبة 14/ 456، ومسلم (1749)(37)، والطبراني في "الكبير"(13426)، وأبو عوانة 4/ 105، والبيهقي في "السنن" 6/ 339 من طرق، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4579).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.

وأخرجه مسلم (1870)(95)، والدارقطني 4/ 299 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.

وأخرجه البخاري (2868)، وابن ماجه (2877)، وابن حبان (4687)، والدارقطني 4/ 299 - 300، والبيهقي 10/ 19 من طرق، عن عُبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4487).

(1) المرفوع منه صحيح، وهذا إسناد حسن. وقد سلف الكلام على إسناده وتخريجه برقم (4866).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى بن سعيد: هو القطان، ومالك: هو ابن أنس، والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 905، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه"(24)، وفي "الأدب المفرد"(602)، وأبو داود (4795)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 121، والآجرّي في "الشريعة" ص 115، وابن منده في "الإيمان "(176)، والقضاعي في "مسند الشهاب"(155).

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 352 من طريق عثمان بن عمر، عن مالك، عن نافع، مرفوعاً، وقال: غريبٌ من حديث مالك، عن نافع، مشهور من حديثه عن الزهري، عن سالم.

وسلف برقم (4554).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشيخه: هو يحيى بن سعيد الأنصاري، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

= وأخرجه مسلم (1534)(51)، والبيهقي 5/ 300 من طريق جرير بن عبد الحميد، ومسلم (1534)(51) من طريق عبد الوهاب الثقفي، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1534)(51) من طريق الضحاك بن عثمان الحزامي، عن نافع، به.

وقد سلف بنحوه برقم (4493).

(1)

في (س) و (ظ 14) ورد لفظ: "ركعتين" مرة واحدة، واستدرك في هامش (س) مرة أخرى.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (1102)، والنسائي 3/ 123، وابن خزيمة (1257) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. ورواية البخاري مختصرة.

وقد سلف مختصراً بنحوه برقم (4761)، وانظر (4704).

قوله: "ثم قام إلى طنفسة له"، في "القاموس": الطنفسة مثلثة الطاء والفاء، وبكسر الطاء وفتح الفاء، وبالعكس: واحدة الطنافس للبسط والثياب والحصير من سَعَفٍ عَرْضُهُ ذراع.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(4030)، وفي "المجتبى" 5/ 260 من طريق يحيى القطان، بهذا الإِسناد.

وأخرجه البخاري (1673)، وأبو داود (1928)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 16 - 17، والدارمي 2/ 58، وأبو يعلى (5439)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 213، والبيهقي في "السنن" 1/ 400 - 401 و 407 و 5/ 120، والبغوي في "شرح السنة"(1938) من طرق، عن ابن أبي ذئب، به. وعندهم جميعاً أنه أقام لكل صلاة.

وأخرجه ابن ماجه (3021) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى المغرب بالمزدلفة، فلما أنخنا، قال: الصلاة، بإقامة.

وقد سلف برقم (4452).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، والتيمي: هو سليمان بن طرخان، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.

وقد سلف برقم (4837)، وانظر (4465).

قال السندي: قوله: سمع ابن عمر سئل عن نبيذ الجر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الخ: جملة نهى .. تفسير السؤال، بتقدير أداة الاستفهام.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 914، والبخاري (5783)، ومسلم (2085)(42)، والترمذي (1730)، وأبو يعلى (5794)، وأبو عوانة 5/ 476، وابن حبان (5681)، والقضاعي في "مسنده"(1060)، والبغوي في "شرح السنة"(3075)، من طرق، عن عبد الله بن دينار، به.

وقد سلف برقم (4489).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (5062).

(3)

في هامش (س) و (ص) و (ظ 1): ويتوضأ. نسخة.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.

= وأخرجه الدارمي 1/ 193، والطحاوي 1/ 127 من طرق، عن سفيان، بهذا الإِسناد.

وقد سلف في مسند عمر بن الخطاب برقم (263)، عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر. وانظر (4662) و (5056).

(1)

بالحاء المهملة في (ظ 14)، وأمام الحاء علامة الإِهمال، وفي سائر النسخ: بالجيم، وجاء في هامش (ظ 1) ما نصه: بالجيم، وهو الذي في مسلم والترمذي، وعند بعضهم بالحاء المهملة. انظر "نهاية" ابن الأثير. قلنا: انظر التعليق الآتي عقب التخريج.

(2)

في هامش (س) و (ص): ففيما. نسخة.

(3)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زاذان، وهو أبو عمر الكندي، فمن رجال مسلم، عمرو بن مرة: هو الجَمَلي المرادي.

وأخرجه الطيالسي (1939)، وعبد الرزاق (16963)، وابن أبي شيبة 8/ 141 (3922)، ومسلم (1997)(57)، والترمذي (1868)، والنسائي في "المجتبى" =

= 8/ 308، وفي "الكبرى"(5155)، وأبو عوانة 5/ 289، 290، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 225، والبيهقي في "السنن" 8/ 309 من طرق، عن شعبة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف برقم (4465).

قال السندي: قوله: وتنسج نسجاً، قال ابن العربي في "شرح الترمذي": سماعنا بالجيم، وكذا وقع في بعض نسخ مسلم، وقال عياض: إنه تصحيف، والصواب بالحاء المهملة، أي: تُقْشَر. وقال ابن العربي: يقال: نسحتُ، بالحاء المهملة: إذا نَحَتَّ العود حتى يصير وعاءً ضابطاً لما يُطرح فيه من الطعام والشراب. وفي "النهاية": بالجيم جاء في مسلم والترمذي، وقال بعض المتأخرين: هو وهم، وإنما هو بالحاء المهملة. والله تعالى أعلم. وفي "المشارق": بالحاء المهملة كذا ضبطناه، -أي في مسلم- عن كافة شيوخنا، وقي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان بالجيم، وكذا ذكره الترمذي، وهو خطأ، وتصحيف لا وجه له. وقال: قيل ذلك بالحاء المهملة، وقد تصحف هذا عند بعضهم. قلت (القائل السندي): وفي بعض أصول المسند بالحاء بعلامة الإِهمال، فعليه الاعتماد، والله تعالى أعلم.

قلنا: وردت عندنا بالحاء بعلامة الإِهمال في (ظ 14) كما تقدم.

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 460، وابن عدي 7/ 2520 من طريقين، عن سفيان، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مالك كلما في "التجريد" ص 268، والبخاري (6178)، ومسلم (1735)(10)، وأبو داود (2756)، والنسائي في "الكبرى"(8736)، وأبو عوانة 4/ 70 و 71 و 72 و 73، وابن حبان (7342)، والبيهقي 9/ 230 و 231، والبغوي (2480) من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. وانظر (4648).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (5847) عن أبي نعيم، عن سفيان، بهذا الإسناد. وقد سلف مطولًا برقم (4482).

(2)

في (ظ 1) و (ظ 14) و (ق) وهامش (س) و (ص): أيصلح لي.

(3)

في (ظ 14): ينهى.

(4)

في هامش (س): أَحَبُّ. نسخة.

(5)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن أبي خالد الأحمسي، مولاهم البجلي، ووبرة: هو ابن عبد الرحمن المسلي الكوفي.

وأخرجه مسلم (1233)(187) من طريق عبثر بن القاسم، عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1233)(188)، والنسائي 5/ 224 من طريق بيان بن بشر =

= الأحمسي، عن وبرة بن عبد الرحمن، به.

وقد سلف برقم (4512).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن خزيمة (1931) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 9، والبخاري (622) و (1918)، ومسلم (1092)(38)، والدارمي 1/ 270، وابن الجارود في "المنتقى"(163)، وابن خزيمة (424)، والطبراني في "الكبير"(13379)، وفي "الأوسط"(704)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 284، والبيهقي في "السنن" 1/ 382 من طرق، عن عبيد الله، به.

وعند بعضهم زيادة لفظها عند مسلم: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا.

وسلف برقم (4551).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.

وقد سلف برقم (4471).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1627)(1)، وأبو داود (2862) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 11/ 203، ومسلم (1627)(2)، والترمذي (974)، وابن ماجه (2699)، وابن حبان (6024)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 138 و 10/ 403 من طرق، عن عبيد الله، به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

وقد سلف برقم (4578)، وانظر (4469).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عجلان، وهو محمد القرشي المدني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف برقم (4856)، ومطولاً برقم (4482).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

= وأخرجه البخاري (1194)، ومسلم (1399)(517)، وأبو داود (2040)، والبيهقي 5/ 248 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 373، ومسلم (1399)(516) من طريق أبي أسامة، ومسلم (1399)(516)، وأبو داود (2040)، والبيهقي 5/ 248 من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبيد الله، به. وزاد ابن نمير: فيصلي به ركعتين.

قلنا: وهذه الزيادة علقها البخاري بإثر الحديث رقم (1194).

قال الحافظ في "الفتح" 3/ 69: وادعى الطحاوي أنها مدرجة، وأن أحد الرواة قاله من عنده لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته أن لا يجلس حتى يصلي.

وأخرجه الطيالسي (1840) عن العمري، عن نافع، به.

وقد سلف برقم (4485).

(1)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (4616).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الدارمي 2/ 41 - 42، والبخاري (1606)، ومسلم (1268)(245)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 239، والبيهقي 5/ 76 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4463).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (5314)، ومسلم (1494)(9) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4603)، وانظر (4477).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه البخاري (4501)، ومسلم (1126)(117)، وأبو داود (2443)، وابن خزيمة (2082) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1126)(117)، وابن حبان (3622) من طريقين، عن عبيد الله، به.

وقد سلف برقم (4483).

قوله: "هو يوم من أيام الله تعالى، من شاء صامه، ومن شاء تركه"، قال السندي: ظاهره أنه ما بقي صومه مندوباً، لكن قد علم من الأحاديث بقاؤه مندوباً، فمقتضى التوفيق أن يحمل هذا على أنه ما بقي واجباً، ويقال: إن التخيير لا ينافي الندب. والله تعالى أعلم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.

وأخرجه مسلم (1126)(120) من طريق روح، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4483).

(2)

في هامش (س) و (ص): إلا. نسخة.

(3)

إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ومصعب بن سعد: هو ابن أبي وقاص.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 4 - 5، ومسلم (224)، والترمذي (1)، وابن ماجه (272)، وأبو يعلى (5614) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو يعلى (5616) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل، به.

وقد سلف برقم (4700).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

= وقد سلف برقم (4520).

(1)

في (م): وقرأته على عبد الرحمن بن مالك، وهو خطأ.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (4520).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقد سلف برقم (4519).

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وهو مكرر (4519).

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، ويحيى بن وثاب: هو الأسدي.

وقد سلف برقم (4466).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وحنظلة الجمحي: هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 383، وأبو يعلى (5443) و (5578) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (865)، وأبو عوانة 2/ 58، والبيهقي في "السنن" 3/ 132، والبغوي في "شرح السنة"(862) من طرق، عن حنظلة، به. وعندهم عدا البيهقي زيادة: بالليل.

قال الحافظ في "الفتح" 2/ 347: لم يذكر أكثر الرواة عن حنظنة قوله: "بالليل"، كذلك أخرجه مسلم وغيره، وقد اختلف فيه على الزهري. عن سالم أيضاً، فأورده المصنف بعد بابين من رواية معمر، ومسلم من رواية يونس بن يزيد، وأحمد من رواية عقيل، والسراج من رواية الأوزاعي كلهم عن الزهري بغير تقييد، وكذا أخرجه المصنف في النكاح عن علي ابن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، بغير قيد، ووقع عند أبي عوانة في "صحيحه" عن يونس بن عبد الأعلى، =

= عن ابن عيينة مثله، لكن قال في آخره:"يعني بالليل"، وبيَّن ابنُ خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء أن سفيان بن عيينة هو القائل:"يعني"، وله عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن عيينة، قال:"قال نافع بالليل"، وله عن يحيى بن حكيم عن ابن عيينة، قال:"جاءنا رجلٌ، فحدثنا عن نافع، قال: إنما هو بالليل"، وسمى عبد الرزاق عن ابن عيينة الرجل المبهم، فقال بعد روايته عن الزهري:"قال ابن عيينة: وحدثنا عبد الغفار -يعني ابن القاسم- أنه سمع أبا جعفر -يعني الباقر- يخبر بمثل هذا عن ابن عمر، قال: فقال له نافع مولى ابن عمر: "إنما ذلك بالليل".

وقد تقدم شرحه برقم (5021)، وسلف برقم (4522)، وانظر (4933).

قال السندي: قوله: "إذا استأذنكم: بتخفيف النون على صيغة الإفراد، والتذكير في مثله جائز، مثل قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد}، وتشديد النون على لغة "أكلوني البراغيث" بعيد إذ لا حاجة إليه.

(1)

في (ظ 14) وهامش (س): وذكر.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أبان بن عبد الله البجلي، روى له أصحاب السنن، وهو حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو بكر بن حفص: مشهور بكنيته، واسمه عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 177، والترمذي (538)، والحاكم 1/ 295 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. =

= وأخرجه البيهقي 3/ 302 من طريق أبي نعيم، عن أبان بن عبد الله البجلي، به.

وأخرجه عبد الرزاق (5611) و (5612) و (5614)، وابن أبي شيبة 2/ 178 من طريق نافع، وعبد الرزاق (5613) من طريق قتادة، كلاهما عن ابن عمر، موقوفاً.

وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2533).

وعن عبد الله بن عمرو، سيرد (6688).

وعن جابر، سيرد 3/ 314.

وعن أنس عند عبد الرزاق (5618).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل أبي حنظلة، وقد سلف الكلام عليه برقم (4704). ابن أبي خالد: اسمه إسماعيل.

وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 447 عن وكيع، بهذا الإسناد.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف العمري، وهو عبد الله بن عمر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسي.

وقد سلف برقم (4533).

(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو مكرر (4763) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وعمر بن محمد: هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1680 من طريق الوليد بن مسلم، عن عمر بن محمد، به.

وقد سلف برقم (4834)، ولكن السؤال هناك: أسنة هو؟

(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.

وقد سلف برقم (4492).

وقوله: قرن الحول، أي: آخره، وأول الثاني. كما ذكر ابن الأثير. ورواية مسلم: عند رأس الحول.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.

وأخرجه مسلم (1399)(522) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4485).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن نافع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. نافع والد عبد الله: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف برقم (4485).

(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. علي بن صالح: هو علي بن صالح بن صالح بن حي.

وأخرجه مطولًا البيهقي في "شعب الإيمان"(4311) من طريق عبيد الله بن موسى، عن علي بن صالح، بهذا الإسناد.

وسيأتي بطوله برقم (5384)، ويأتي مختصراً برقم (5744).

قوله: "أنا فئة المسلمين"، قال السندي: أي: جماعتهم ومؤيدهم ومقويهم، يريد أن من فرّ من العدوِّ إليَّ، فليس بفار، بل هو داخل في قوله تعالى:{أو متحيزاً إلى فئةٍ} . قال لهم حين فرت سرية من العدو، فقالوا: يا رسولَ الله نحن الفارُّون، فقال لهم:"بل أنتم العكَّارون وأنا فئتكم" صلى الله عليه وسلم، وسيرد هذا الحديث برقم (5384).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 630 - 631 عن وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2164)(9)، والنسائي في "الكبرى"(10212) -وهو في "عمل اليوم والليلة"(380) - من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4563).

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن سلف عند الحديث رقم (4904) ترجيحنا أن الأعمش قد اختصر في الرواية، وأن سعد بن عبيدة لم يسمعه من ابن عمر، بل بينهما رجل من كندة، فانظر تمام الكلام عليه هناك.

وسيأتي هذا الحديث مكرراً برقم (5256).

وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة في "المصنف" ص 18 (الجزء الذي نشره العمروي) عن وكيع، بهذا الإسناد.

(2)

في (ظ 14): لا تخلطوهما.

(3)

إسناده ضعيف لجهالة النجراني، وهو مكرر (4786) سنداً ومتناً.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 117 (3838)، وأبو يعلى (5671) من طريق وكيع، =

= بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (5015)، وانظر (4465) و (4914).

(1)

في (ق): أن يصيبكم مثل ما أصابهم.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي.

وأخرجه عبد الرزاق (1625)، وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"(798) من طريق أبي داود الحفري، وأبو نعيم في "الحلية"5/ 107 - 108 من طريق عمرو بن قيس، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

قال أبو نعيم: صحيح من حديث عبد الله بن دينار، غريبٌ من حديث عمرو، عن الثوري، تفرد به الحكم بن بشير.

قلنا: تابع عمراً عبد الرزاق وأبو داود الحفري.

وقد سلف برقم (4561)، ومضى شرحه هناك.

قوله: "أن يصيبكم"، أي: خشية أن يصيبكم.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (4766) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير فضيل بن مرزوق -وهو الرقاشي الكوفي- فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون.

وأخرجه أبو حفص الدوري في "جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم"(91)، والترمذي (2936) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه الدوري (92)، وأبو داود (3978)، والترمذي (2936)، والطحاوي في "مشكل الآثار"(3132)، والحاكم 2/ 247 من طرق، عن فضيل بن مرزوق، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن! غريب، لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق. وقال الحاكم: تفرد به عطية العوفي ولم يحتجا به. وقد احتج مسلم بالفضيل بن مرزوق. وقال الذهبي: لم يحتجا بعطية.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الصغير"(1128) من طريق سلَّم بن سليم المدائني، عن أبي عمرو بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه. قال الطبراني: =

= لم يرو هذا الحديث عن أبي عمرو إلا سلاّم. قلنا: سلاّم متروك.

وأخرجه أبو داود (3979) عن عبد الله بن جابر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري.

ويريد ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم كلمة "ضعف" بفتح الضاد، فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم "ضُعف" بضمها.

قال البغوي في "تفسيره" 3/ 487: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.

وقال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص 562: قرأ عاصم وحمزة: "من ضَعف" بفتح الضاد، وقرأ الباقون بالرفع، وهما لغتان مثل: القَرْح والقُرْح.

وقال ابن الجزري في "النشر" 2/ 331: واختلف عن حفص، فروى عنه عبيد وعمرو أنه اختار الضم خلافاً لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن ابن عمر مرفوعاً، وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصماً في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف.

وقوله: "فأخذ علي"، قال السندي: أي ردَّ قوله.

(1)

إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الرحمن بن عُبيد القرشي، مولى آل طلحة، فمن رجال مسلم.

وهو مكرر (4789) سنداً ومتناً.

(1) في (ق) و (ظ 1) زيادة: أو كذا، وأشير إليها في هامش (س).

(2)

إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله -وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني. وسفيان: هو الثوري.

وأخرجه أبو يعلى (5550) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.

وأخرجه أبو يعلى (5501)، والبيهقي في "السنن" 5/ 251، والخطيب في "تاريخه" 11/ 396 - 397 و 397 من طرق، عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (740)، والبيهقي في " الشعب"(9059)، والخظيب في "تاريخه" 11/ 397 من طريق شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، به.

وقرن الخطيب بشعبةَ ابنَ عيينة.

وقد سلف الحديث من رواية ابن عمر عن أبيه برقم (195) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، به.

قوله: "يا أُخيَّ" بالتصغير للتلطف، وهذا هو المشهور روايةً، وإن جاز درايةً أن يكون بلا تصغير.

أن لي بها: أي بهذه الكلمة، لما فيها من التلطف والبشارة بأن دعاءه مستجاب حتى يرجو مثله صلى الله عليه وسلم بركة دعائه، وبيان أنه كالأخ له صلى الله عليه وسلم.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف العمري -وهو عبد الله بن =

= عمر بن حفص-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه ابن ماجه (2941)، والترمذي (854) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.

قلنا: وقد سلف ضمن حديث مطول بسند صحيح على شرط الشيخين برقم (4628).

(1)

حديث صحيح، وهذا سند ضعيف لضعف العمري، واسمه عبد الله.

وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 111 عن وكيع، بهذا الإِسناد.

وقد سلف برقم (4625).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.

وأخرجه البخاري (5146) من طريق قبيصة بن عقبة، عن سفيان، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4651).

(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. همام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقَتَادة: هو ابن دعامة السدوسي، أبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو -وقيل ابن قيس- البصري.

وأخرجه الحاكم 1/ 366 - ومن طريقه البيهقي 4/ 55 - من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وقد سلف برقم (4812).

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه هناد في "الزهد"(365) عن وكيع، بهذا الإِسناد. وقرن بفضيلِ بن غزوان موسى بنَ عبيدة.

وقد سلف برقم (4658) مطولاً.

(3)

في هامش (س) و (ص): يبيعه. نسخة.

(4)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 37 من طريق أبي نعيم، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وانظر (4517) و (5064).

(1) إسناده ضعيف لجهالة النجراني الذي روى عنه أبوإسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وقد سلف برقم (5067).

قال السندي: قوله: قبل أن تطلع الثمرة: من أطلع، بنصب الثمرة، أو من طلع برفع الثمرة، والأول أنسب بقوله: فلم تُطلع شيئاً.

(2)

كلمة: "يقول" لم ترد في (ظ 14)، واستدركت في هامش (س).

(3)

إسناده ضعيف لتفرد سماك برفعه كما سلف بسطه في الرواية رقم (4883)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

وقد سلف برقم (4883).

قال السندي: قوله: "لَبْس": بفتح لام، وسكون موحدة، أي: خلط، وبقية من المعاملة.

(1) حديث صحيح، العمري -وهو عبد الله بن عمر وإن كان ضعيفاً- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.

وقوله: أنه رمل من الحجر إلى الحجر

…

سلف بنحوه برقم (4618).

وقوله: وصلى عند المقام ركعتين

…

أخرجه البخاري بنحوه (395) و (1627) من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، يقول: قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعاً، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم خرج إلى الصفا، وقد قال الله تعالى:{لقد كان لكم في رسولِ الله أُسوةٌ حسنةٌ} .

وله شاهد من حديث جابر عند مسلم (2)(18)(147).

(2)

حديث صحيح، العمري -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر (4463).

قوله: "الحجر والركن اليماني"، قال السندي: الأوجه أنهما بالجر، بدل من الركنين، لا بالنصب بدل من ضمير يستلمهما، وأما الرفع فيحتاج إلى تقدير بأن يقال: هما الحجر والركن اليماني، وكذا النصب بتقدير: أعني.

(1) إسناده صحيح وهو مكرر (4760) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه مسلم (1288)(289)، والنسائي في "الكبرى"(4026)، وأبو يعلى (5771) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.

وأخرجه مطولًا الدارمي 1/ 357، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 212 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به.

وسيرد برقم (5290) دون لفظ: "واحدة، بعد إقامة"، ومطولاً برقم (5506) و (5538).

وقد سلف برقم (4452).

قال السندي: قوله: أنه صلاهما: أي المغرب والعشاء بجمع.

(1) إسناده ضعيف، لضعف فرقد السبخي وهو مكرر (4783) سنداً ومتناً.

(2)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن المدني، ونافع: هو مولى ابن عمر.

وقد سلف مطولاً برقم (4482).

(3)

إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.

وقد سلف مطولاً برقم (4482).

(4)

في (ظ 14): فوافق يوم عيد أضحى أو فطر.

(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وابن عون: هو عبد الله البصري، وزياد بن جبير: هو ابن حية الثقفي البصري.

وأخرجه ابنُ أبي شيبة 3/ 104، ومن طريقه مسلم (1139)(142) عن وكيع، بهذا الإِسناد.