مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم {. . . وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا - معجم شيوخ ابن الأعرابي - ط العلمية - جـ ١

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

{. . . وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} . [سورة النساء: الآيتان 111، 112].

‌

‌اهداء

* إن هذا العمل قصد به وجه اللَّه سبحانه وتعالى، وابتغاء مرضاته قبل كل شيء، وهو محاولة للتأسي بسلوك سيدنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ولا سيما بنشر أحاديثه التي قالها وتحقيقها.

* إلى أرواح الشهداء من المسلمين في كل مكان: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون} [آل عمران: الآيتان 169، 170].

* وإلى كل مسلم باحث بحث عن كتاب المعجم لابن الأعرابي فلم يجده، إن اللَّه قد يسره لك لتتعلم من سُنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أو توثق نصًّا من النصوص المذكورة في المراجع والمنقولة منه.

ونحن نردد مع سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رحم اللَّه امرءًا أهدى إلينا عيوبنا، فمن وجد خطأ أو نقصًا، أو أراد أن يقدم توجيهًا فليرسل به إلينا على العنوان الآتي: مصر - القاهرة عين شمس الغربية - 7 ش الطاهرة متفرع من ش عرب أبو طويلة - محمود نصار - الدور الثاني. وجزاه اللَّه خيرًا.

ويقول الشيخ السيد يوسف في إهدائه إلى روح أبيه: الحمد للَّه الذي اختار لي اْبي، ذلك الأب الطيب، والذي مع صغر جسمه زاده اللَّه بسطة في العقل والعلم. والذي صيرني في حياتي وبعد مماته إذا ما جلست مع أي فرد جلس معه إلا وأثنى عليه خيرًا.

ولعل بوادر الحيرة لدي كانت لسببين:

الأول: أنني ما سألته عن شيء إلا وأجابني عليه بمنطق حكيم، وقول سديد. والثاني: أنني كنت أسأله من أين أتيت بهذه المعلومات فيجيبني: يا ولدي من جلوسنا مع أهل العلم والذكر وسؤالنا لهم المستمر. . . .

لقد كان والدي كثير السجود. فإليك يا أبي أهدي هذا العمل، وأرجو من اللَّه أن يجعل ما فعلته معي في ميزان حسناتك من حُسن تربية، وأدب رفيع، وسلوك قويم، أيها الرجل البسيط الريفي الذي أتيت من قريتنا "البياض - مركز بيلا بمحافظة كفر الشيخ" ساعيًا وراء الرزق حتى تتمكن من تربية أولادك.

إنني أهدي كتابي هذا إلى ولداي مروة ومحمد اللذين كثيرًا ما نهرتهما حتى يوجد الهدوء، ويوفرا لي الوقت حتى أبحث، ولكن كثيرًا ما أعود إلى وجداني فأجد أن من حقهما اللعب ولاسيما في هذه السن الصغيرة من عمرهما، فابنتي مروة محمود محمد ذات الربيع الرابع، ومحمد ذا الربيع الأول، وأضف إلى كليهما نصف ربيع أجدني أحوج معهما إلى روح الأبوة من روح الأستاذ مع طلابه.

وإلى زوجتي إيمان الباز جزاها اللَّه كل خير على ما بذلته من جهد لتوفير الهدوء لي في بحثي هذا.

محمود نصار. . . السيد يوسف أحمد

القاهرة - عين شمس "غ"

الخميس 7 من ربيع الآخر سنة 1417 هـ، 22 أغسطس 1996 م

‌

‌دراسة عن الحديث النبوي

تعريفه: هو علم يعرف به أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وأحواله، فاندرج فيه معرفة موضوعه.

غايته: هي الفوز بسعادة الدارين.

أقسامه: ينقسم إلى:

1 -

علم الحديث رواية: وهو علم يبحث فيه عن كيمة اتصال الأحاديث بالرسول عليه الصلاة والسلام من حيث أحوال رواتها ضبطًا وعدالة.

ومن حيث كيفية السند اتصالًا وانقطاعًا. . . وغير ذلك.

وقد اشتهر بأصول الحديث.

2 -

علم الحديث دراية: وهو علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث.

وعن المراد منها مبنيًا على قواعد العربية، وضوابط الشريعة، ومطابقًا لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم.

موضوعه: أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث دلالتها على المعنى المفهوم، أو المراد.

غايته: التحلي بالآداب النبوية، والتخلي عما يكرهه وينهاه.

منفعته: أعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل.

مبادئه: العلوم العربية كلها، ومعرفة القصص، والأخبار المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة الأصلين والفقه. . . وغير ذلك.

الحديث: أعم من القول، والفعل والتقرير.

‌

‌منزلة علم الحديث:

قال ابن الأثير في "جامع الأصول":

علم الشريعة ينقسم إلى فرض ونفل. والفرض ينقسم إلى فرض عين، وفرض كفاية.

ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وآثار أصحابه التي هي ثاني أدلة الأحكام.

له أصول وأحكام، وقواعد، واصطلاحات ذكرها العلماء، وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والإعراب اللذين هما أصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب.

وتلك الأشياء كالعلم بالرجال، وأساميهم، وأنسابهم، وأعمارهم، ووقت وفاتهم.

والعلم بصفات الرواة، وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم.

والعلم بمستند الرواة، وكيفية أخذهم الحديث، وتقسيم طرقه.

والعلم بلفظ الرواة، وإيرادهم ما سمعوه واتصاله إلى من يأخذه عنهم، وذكر مراتبه.

والعلم: بجواز نقل الحديث بالمعنى، ورواية بعضه، والزيادة فيه، والإضافة إليه ما ليس منه، وانفراد الثقة بزيادة فيه.

والعلم: بالمسند وشرائطه، والعالي منه والنازل.

والعلم: بالمرسل، وانقسامه إلى المنقطع والموقوف، والمعضل. . . وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده.

والعلم: بالجرح والتعديل، وجوازهما ووقوعهما، وبيان طبقات المجروحين.

والعلم: بأقسام الصحيح من الحديث والكذب، وانقسام الخبر إليهما، وإلى

الغريب والحسن وغيرهما.

والعلم: بأخبار التواتر، والآحاد، والناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك مما تواضع عليه أئمة الحديث، وهو بينهم متعارف، فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها، وأحاط بها من جميع جهاتها، وبقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته.

إلا أن معرفة التواتر، والآحاد، والناسخ، والمنسوخ، وإن تعلقت بعلم الحديث؛ فإن المحدث لا يفتقر إليه؛ لأن ذلك من وظيفة الفقيه؛ لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر والآحاد، والناسخ والمنسوخ.

فأما المحدث: فوظيفته أن ينقل، ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه، فإن تصدى لما وراءه فزيادة في الفضل.

وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه، وانتشاره فإنه لما كان من أصول الفروض، وجب الاعتناء به، والاهتمام بضبطه، وحفظه، ولذلك يسر اللَّه سبحانه وتعالى للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه، وأحاطوا فيه فتناقلوه كابرًا عن كابر. وأوصله كما سمعه أول إلى آخر.

وحببه اللَّه تعالى إليهم لحكمة حفظ دينه، وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين خلفًا بعد سلف، لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب اللَّه سبحانه وتعالى إلا بقدر ما يحفظ منه، ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه، فما زال لهم من لدن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى أن انعطفت لهم الهمم على تعلمه حتى لقد كان أحدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز، ويجوب البلاد شرقًا وغربًا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه.

فمنهم: من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته.

ومنهم: من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه إما لثقته في نفسه، وإما لعلو إسناده، فانبعثت العزائم إلى تحصيله.

وكان اعتمادهم أولًا على الحفظ، والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما

يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب اللَّه سبحانه وتعالى، فلما انتشر الإسلام، واتسعت البلاد، وتفرقت الصحابة في الأقطار، ومات معظمهم، وقل الضبط احتاج العلماء إلى:

تدوين الحديث وتقييده بالكتابة، ولعمري إنها الأصل، فإن الخاطر يغفل، والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الأئمة مثل عبد الملك بن جريج، ومالك ابن أنس، وغيرهما، فدونوا الحديث حتى قيل: إن أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج، وقيل:"موطأ مالك بن أنس"، وقيل: إن أول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة، ثم انتشر جمع الحديث، وتدوينه وتسطيره في الأجزاء، والكتب، وكثر ذلك، وعظم نفعه، إلى زمن الإمامين أبي عبد اللَّه محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، فدونا كتابيهما، وأثبتا فيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته، وثبت عندهما نقله، وسميا الصحيح من الحديث.

ولقد صدقا فيما قالا، واللَّه مجاز لهما عليه، ولذلك رزقهما اللَّه تعالى حسن القبول شرقًا وغربًا، ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف، وكثر في الأيدي، وتفرقت أغراض الناس، وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد جمعوا وألفوا فيه مثل أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ومثل أبي داود سليمان ابن الأشعث السجستاني، وأبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي وغيرهم؛ فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم، وإليه المنتهي. ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص، وفترت الهمم فكذلك كل نوع من أنواع العلوم والصنايع والدول وغيرها؛ فإنه يبتديء قليلًا قليلًا، ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن يصل إلى غاية هي منتهاه، ثم يعود، وكأن غاية هذا العلم انتهت إلى البخاري ومسلم، ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء اللَّه.

‌

‌مناهج التصنيف في علم الحديث النبوي

إن هذا العلم على شرفه، وعلو منزلته، كان علمًا عزيزًا، مشكل اللفظ والمعنى، ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض:

‌

‌التدوين المطلق

1 -

فمنهم: من قصر همته على تدوين الحديث مطلقًا ليحفظ لفظه، ويستنبط منه الحكم، كما فعله عبد اللَّه بن موسى العبسي، وأبو داود الطيالسي، وغيرهما أولًا وثانيًا أحمد بن حنبل، ومن بعده فإنهم أثبتوا الأحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه مثلًا، ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدًا بعد واحد على هذا النسق.

‌

‌التصنيف على الكتب والأبواب

2 -

ومنهم: من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابًا يختص به، فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة، وإن كان في معنى الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث قلت أبوابه، ثم اقتدى بهما من جاء بعدهما.

وهذا النوع أسهل مطلبًا من الأول؛ لأن الإنسان قد يعرف المعنى، وإن لم يعرف راويه، بل ربما لا يحتاج إلى معرفة راويه، فإذا أراد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم؛ فلا يحتاج أن يفكر فيه بخلاف الأول.

‌

‌التصنيف على الألفاظ والمعاني المشكلة

3 -

ومنهم: من استخرج أحاديث تتضمن ألفاظًا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابًا قصره على ذكر متن الحديث، وشرح غريبه، وإعرابه ومعناه، ولم يتعرض لذكر الأحكام كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو محمد عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة. . . وغيرهما.

‌

‌التصنيف على ذكر الأحكام

4 -

ومنهم: من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام، وآراء الفقهاء مثل أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي في "معالم السنن"، و"إعلام السنن". . . وغيره من العلماء.

‌

‌التصنيف على الغريب

5 -

ومنهم: من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث، واستخرج الكلمات الغريبة، ودونها، ورتبها، وشرحها كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، وغيره من العلماء.

‌

‌التصنيف في الترغيب والترهيب والأحكام الشرعية

6 -

ومنهم: من قصد إلى استخراج أحاديث ترغيبًا وترهيبًا، وأحاديث تتضمن أحكامًا شرعية غير جامعة فدونها، وأخرج متونها وحدها كما فعل أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح. . . . وغير هؤلاء.

‌

‌لماذا لم يكن عملهم على أكمل وضع؟

ولما كان أولئك الأعلام السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل الأوضاع، فإن غرضهم كان أولًا حفظ الحديث مطلقًا، وإثباته، ورفع الكذب عنه، والنظر في طرقه، وحفظ رجاله، وتزكيتهم، واعتبار أحوالهم، والتفتيش عن دخائل أمورهم حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا، وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأوفى، ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من هذا الغرض الأعم، والمهم الأعظم.

ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع، بل لا يجوز لهم ذلك، فإن الواجب أولًا إثبات الذات، ثم ترتيب الصفات.

والأصل إنما هو عين الحديث، ثم ترتيبه، وتحسين وضعه، ففعلوا ما هو

الفرض المتعين، واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبو لراحة من بعدهم.

‌

‌دور الخلف في تدوين وشرح الحديث

جاء الخلف الصالح فأحبوا أن يظهروا تلك الفضيلة، ويشيعوا تلك العلوم التي أفنوا أعمارهم في جمعها، إما بإبداع ترتيب، أو بزيادة تهذيب، أو اختصار وتقريب، أو استنباط حكم، وشرح غريب، فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي بكر أحمد ابن محمد البرقاني، وأبي مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي، وأبي عبد اللَّه محمد الحميدي.

فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب. . وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري، ومسلم، والموطأ لمالك، وجامع الترمذي، وسنن أبي داود، والنسائي. ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء أودعوا متون الحديث عارية من الشرح.

وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى هذه الكتب الستة هي أم كتب الحديث، وأشهرها. وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء، وأثبتوا الأحكام، ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظًا، وإليهم المنتهى.

‌

‌مصادر ترجمة المؤلف أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي

246 هـ - 341 هـ

860 م - 952 م

1 -

البداية والنهاية [11/ 226].

2 -

تاريخ التراث العربي [2/ 477].

3 -

تذكرة الحفاظ [3/ 852].

4 -

حلية الأولياء [10/ 375 - 376].

5 -

الرسالة المستطرفة [137].

6 -

سير أعلام النبلاء [15/ 407 - 410].

7 -

شذرات الذهب [2/ 354].

8 -

طبقات الأولياء لابن الملقن [77].

9 -

طبقات الحفاظ [353، 354].

10 -

طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي [427 - 430].

11 -

الفهرست لابن خير الأشبيلي [284].

12 -

الأعلام للزركلي [1/ 208].

13 -

لسان الميزان [1/ 309].

14 -

المنتظم [14/ 88 رقم 2532].

15 -

مرآة الجنان [2/ 331].

16 -

معجم المؤلفين [2/ 103 - 104].

17 -

النجوم الزاهرة [3/ 106].

18 -

هدية العارفين [5/ 62].

19 -

العقد الثمين [3/ 138].

20 -

تاريخ الأدب العربي بروكلمان [4/ 76].

‌

‌الاسم والكنية واللقب

اسمه: هو الإمام الزاهد الحافظ: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم.

كنيته: أبو سعيد، ابن الأعرابي.

لقبه: العنزي، البصري.

‌

‌ضبط ألقابه:

الأعرابي: بفتح الألف، وسكون العين المهملة، وفتح الراء، وفي آخرها الباء الموحدة. نسبة إلى الأعراب.

العنزي: بفتح العين المهملة، والنون، وآخره زاي، نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، حي من ربيعة.

ونسبه صاحب "اللباب"

(1)

إلى عنز -بفتح العين المهملة، وسكون النون- ابن وائل أخي بكر بن وائل.

ولكن حمل ابن تغربردي في "النجوم الزاهرة"

(2)

والفاسي في "العقد الثمين"

(3)

هذا اللقب إلى لقبي وهو الغنوي.

مولده: لم يذكر ابن الجوزي وقتًا لمولده

(4)

، ولا السيوطي في "طبقات الحفاظ"

(5)

، ولا أبي نعيم في "الحلية"

(6)

.

وقال تلميذه محمد بن أحمد بن مفرج القاضي وغيره: ولد سنة ست وأربعين ومائتين

(7)

.

لكن الحافظ أبو الحسن بن القطان الفاسي ذهب إلى أقل تقدير من ذلك التاريخ بعام، فقال: إنه ولد ببصرى ونشأ بها وكانت ولادته يوم النحر سنة خمس وأربعين ومائتين

(1)

.

وهذا يؤكد لنا أن الاهتمام بتاريخ مولده لم يكن يشغل بال كثير من الذين كتبوا عنه، فعلى سبيل المثال في العصر الحديث كارل بروكلمان في موسوعته "تاريخ الأدب العربي"

(2)

الصادرة عن دار المعارف بالقاهرة لم تذكر له تاريخ ميلاد.

عائلته: إننا بكل حق نكاد لا نرى ذكر لوالديه في المصادر التي بين أيدينا، والذي نذهب إليه على أقل تقدير هو أن والده كان مهتمًا بالعلم لذا حفزه وشجعه على تحصيله بل وتحمل فراق ابنه عنه للتجول في الأمصار لتحصيله العلم.

لكن أبا نعيم في "حليته"

(3)

عن ذكر ترجمة (571) لمحمد بن يعقوب قال: قال اْبو سعيد بن الأعرابي: أخبرني عمي يحيى بن أحمد قال: أخبرني المرزبان الصيقل. . . إلخ.

- ومن هذا النص يتضح أنه من المعلوم بداهة أن جد الإمام ابن الأعرابي هو زياد ابن بشر لكن النص يدل على أن عمه هذا كان والده أحمد، وهذا يدل على أن عمه هذا كان أخو والده من الأم.

‌

‌البصرة ومكانتها العلمية:

ظهرت مدينة البصرة على الخريطة السياسية للعالم الإسلامي سنة أربع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب.

والذي قام ببناء مدينة البصرة عتبة بن غزوان رضي الله عنهما.

وحتى تكون مدينة فعالة في حركة التعمير والبناء، وأيضًا للنهضة الفكرية، كان لها نصيبًا وافرًا للعديد من صحابة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منهم:

1 -

أنس بن مالك خادم رسول اللَّه.

2 -

عمران بن حصين.

3 -

بريدة بن الحصيب.

4 -

أبو برزة الأسلمي.

5 -

عثمان بن أبي العاص.

6 -

عتبة بن غزوان.

7 -

عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وكنيته أبا سعيد مات سنة خمسين هجرية.

8 -

المهاجربن قنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.

9 -

عبادة بن قرص بن عروة بن بجير بن مالك الأكبر بن قيس بن عامر بن ليث.

10 -

فضالة بن وهب بن عروة بن بجير.

11 -

عقبة بن مالك.

12 -

واثلة بن الأسقع.

13 -

مالك بن الحويرث أبو سليمان.

14 -

أبو عقرب بن خالد بن عمرو.

15 -

أسامة بن عمير بن عامر.

16 -

أهبان بن صيفي، غفاري، يكنى أبا مسلم.

17 -

نبيشة الخير بن عمرو بن عوف.

18 -

معقل بن يسار بن عبد اللَّه.

19، 20 - عائذ ورافع ابنا عمرو بن هلال بن عبيد.

21 -

عبد اللَّه بن مغفل.

22 -

عبد اللَّه بن سنان.

23 -

عبد اللَّه بن سرجس.

24 -

عبد اللَّه بن ذرة

(1)

.

هؤلاء هم الصحابة الذين شكلوا البناء الأول، والقاعدة الأساسية للعقيدة الإسلامية في نفوس الناس، ومن هنا نشأ العديد من التابعين الذين لهم الأثر الطيب في نشر حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منهم:

1 -

محمد بن سيرين.

2 -

قتادة بن دعامة السدوسي.

3 -

أيوب السختياني.

4 -

الحسن البصري.

5 -

أبو العالية الرياحي.

وأمثال هؤلاء العديدين الذين تتلمذوا على أيدي الصحابة وفي وسط هذا الجو نشأ ابن الأعرابي.

‌

‌العلماء الذين سمع منهم ابن الأعرابي:

لقد كان لهذا التوهج الفكري، وذلك الرقي العقلي من نشر حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أيدي التابعين له أثر بالغ في حياة ابن الأعرابي فقد سمع فيها من:

1 -

إبراهيم بن صالح - أبو إسحاق.

2 -

عبد اللَّه بن محمد بن ناجية، أبو محمد العتكي البصري.

3 -

عيسى بن أبي حرب موسى، أبو يحيى الصفار.

4 -

العباس بن الفضل أبو العباس البغدادي.

من هنا تكونت لديه سمات الطالب الباحث عن الحقيقة، الذي يريد أن يستزيد من علم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الحديث النبوي الشريف، أصبحت لديه القدرة على التحمل فمن هنا رحل إلى بلاد العالم الإسلامي للاستزادة والتعلم.

‌

‌رحلاته وتنقلاته

حث القرآن الكريم على التعلم منذ نزلت أول آية من آياته فهي تقول: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} .

وحث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على تحصيل العلم، والذهاب إليه، بل واعتبر من يخرج في

طلبه فهو في سبيل اللَّه، فقال عليه الصلاة والسلام:"من خرج في طلب العلم فهو في سبيل اللَّه حتى يرجع"

(1)

.

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عباس: "مَن يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين"

(2)

.

وروي عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل اللَّه له طريقًا الى الجنة"

(3)

.

رحل الصحابة السابق أسماءهم إلى مدينة البصرة إليها مع علمهم بأن الصلاة في بيت اللَّه الحرام بمائة ألف صلاة في غيره لأنهم إذا جلسوا بجوار بيت اللَّه الحرام مَن سينشر حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

إذن هم سيكونون في جهاد، ومنهم من رحل إلى الشام كمعاوية بن أبي سفيان، وجابر بن عبد اللَّه، وعبد اللَّه بن أنيس.

ورحل إلى مصر عدد كبير حتى قيل إن جامع الفسطاط "عمرو بن العاص حاليًا" بناه أكثر من ثمانين من صحابة رسول اللَّه، قدم إلى مصر أبو أيوب الأنصاري، وفضالة بن عبيد، ومن قرأ كتاب الحافظ جلال الدين السيوطي "درّ السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة"

(4)

يجد أن عدد الصحابة الذين دخلوا مصر (343) صحابيًا، وسبعة من النسوة من بينهم: أبو اليقظان، وأبو وحوح، وعبد اللَّه بن بريد، وعبد اللَّه بن الحارث، وعبد اللَّه بن حذافة، وغيرهم كثير.

‌

‌بواعث رحلة الصحابة:

1 -

كانت بواعث الرحلة من الصحابة والتابعين، ومن سلك طريقهم من العلماء

العاملين هو حب اللَّه عز وجل أولًا، ثم حب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال اللَّه تعالى:{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}

(1)

.

2 -

الرغبة في سماع حديث من أحاديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يسمعها.

3 -

الرغبة في طلب العلو في الإسناد: هذا العامل كان موجودًا عند التابعين من طلاب الحديث، قال أبو علي الجياني: خصّ اللَّه تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعرفها من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب.

ومن أدلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالى: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ}

(2)

قال: إسناد الحديث، وسنة بالغة مؤكدة، قال ابن المبارك: الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. أخرجه مسلم.

وقال سفيان بن عيينة: حدث الزهري يومًا بحديث، فقلت: هاته بلا إسناد، فقال الزهري: أترقى السطح بلا سلم.

وقال الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، وطلب العلو فيه سنة، وقال أحمد بن حنبل: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف؛ لأن أصحاب عبد اللَّه كانوا يرحلون من الكوفة إلى المدينة فيتعلمون من عمر، ويسمعون منه.

وقال محمد بن أسلم الطوسي: قرب الإسناد قرب -أو قربة- إلى اللَّه، ولهذا استحبت الرحلة. قال الحاكم: ويحتج له بحديث أنس في الرجل الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أتانا رسولك فزعم كذا. . . الحديث رواه مسلم.

قال: ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله لذلك، ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه

(3)

.

ولهذا حذر الأئمة من التجافي عن البعد في الأسانيد العالية، وعدم الانتقال والارتحال

في طلب الحديث.

قال يحيى بن معين: أربعة لا تؤنس منهم رشدًا: حارس الدرب، ومنادي القاضي، وابن المحدث، ولا يرحل في طلب الحديث

(1)

.

4 -

أهمية الرحلة في طلب الحديث:

وقال الخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث"

(2)

: ما رواه عن يزيد بن هارون يقول: قلت لحماد بن زيد: يا أبا إسماعيل: هل ذكر اللَّه عز وجل أصحاب الحديث في القرآن؟ فقال: بلى. ألم تسمع إلى قوله: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ}

(3)

فهذا في كل من رحل في طلب العلم.

وروي عن أحمد بن حنبل قال: سمعت عبد الرزاق يقول في قوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}

(4)

قال: هم أصحاب الحديث.

وقال إبراهيم بن أدهم: إن اللَّه تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث.

‌

‌المدن التي رحل إليها ابن الأعرابي:

رحل ابن الأعرابي -رحمة اللَّه تعالى عليه- إلى معظم حواضر العالم الإسلامي آنذاك، والتي كانت تمثل مراكز للإشعاع الديني، وجامعة من جامعات العلم، بل وحصنًا من حصون الدفاع عن العقيدة، ولذا نراه عدد من الراكز التي انتقل إليها وهي:

بغداد، والكوفة، وسجستان، والرقة، والجزيرة بالعراق، والشام انتقل فيها بين: الرقة، وحلب، وقيسارية، والرملة، وأيلة، وأنطاكية، ودمشق، ومصر، ومكة.

وهؤلاء هم الذين سمعهم في المدن السابقة والبلدان:

1 -

إبراهيم بن دحيم: سمعه في دمشق.

2 -

أحمد بن حماد بن زغبة التجيبي: سمع منه في مصر.

3 -

أحمد بن محمد بن عبد العزيز المعروف بالرقراق: سمع منه في مصر.

4 -

أحمد بن محمد بن نافع الطحان: سمع منه في مصر.

5 -

أسامة بن أحمد بن أسامة: سمع منه في مصر.

6 -

إسحاق بن إبراهيم بن يونس، أبو يعقوب، البغدادي: سمع منه في مصر.

7 -

إسماعيل بن محمد، أبو قصي، العذري: سمع منه في دمشق.

8 -

أحمد بن إبراهيم بن فيل: سمع منه في الشام.

9 -

إسحاق بن خلدون البالسي: سمع منه بالشام.

10 -

إبراهيم بن عبد اللَّه العبسي: سمع منه بالكوفة.

11 -

أحمد بن عبيد بن إسماعيل بن خالد بن العريان: سمع منه بالكوفة.

12 -

إبراهيم بن صالح أبو إسحاق، الشيرازي: سمع منه بالبصرة.

13 -

العباس بن الفضل، أبو العباس، البغدادي: سمع منه بالبصرة.

14 -

أحمد بن يحيى بن المنذر، أبو عبد اللَّه الحجري: سمع منه في الكوفة.

15 -

أحمد بن محمد الصيدلاني: أخذ عنه ببغداد.

16 -

الحسن بن يزيد العطار: سمع منه في بغداد.

17 -

الحسن بن علي بن عفان العامري: سمع منه بالكوفة.

18 -

حفص بن عمر بن الصباح: أخذ عنه بالرقة.

19 -

داود بن أبي سليمان بن أيوب بن أبي حجر الأيلي: أخذ عنه بأيلة.

20 -

أحمد بن شعيب النسائي: أخذ عنه بمصر.

21 -

عبد الصمد بن عبد اللَّه بن عبد الصمد: سمع منه بدمشق.

22 -

عبد اللَّه بن محمد بن ناجية، أبو محمد، العتكي، البصري: أخذ عنه في البصرة.

23 -

عبد اللَّه بن محمد بن نصر، البزار، الرملي: سمع منه في مكة.

24 -

عبد الملك بن يحيى بن بكير: أخذ عنه في مصر.

25 -

علي بن أحمد بن مختار، أبو الحسن.

26 -

علي بن محمد بن أبي الحسن القزويني: أخذ عنه بمكة.

27 -

عيسى بن أبي حرب موسى، أبو يحيى، الصفار، البصري: أخذ عنه بالبصرة.

28 -

عيسى بن محمد بن عيسى، الخراساني: سمع منه ببغداد.

29 -

عبيد اللَّه بن رماجس بن محمد: سمعه في الرملة.

30 -

سهل بن أحمد بن عثمان، أبو العباس، الواسطي: سمع منه في بغداد.

31 -

محمد بن الفضل بن موسى القُسطاني: سمع منه ببغداد.

32 -

محمد بن عبيد اللَّه المنادي: سمعه في بغداد.

33 -

محمد بن علي بن الحسن، أبو جعفر، الحسني: أخذ عنه في المشرق.

34 -

محمد بن يوسف الطباع: أخذ عنه في بغداد.

35 -

محمد بن عصمة، أبو عبد اللَّه، الأطروشي: سمع منه في الرملة.

36 -

محمد بن الوليد أبو بكر: أخذ عنه بالرملة.

37 -

محمد بن عبد الحكم القطري: سمع منه بالرملة.

38 -

محمد بن الحسن بن عياش بن أخي الحسن بن عياش: سمع منه بالكوفة.

39 -

محمد بن سعيد بن أبي مسعود الخريمي: أخذ منه في دمشق.

40 -

محمد بن العباس بن الوليد، الدرفس: أخذ عنه بدمشق.

41 -

محمد بن عبيد بن وردان: أخذ عنه بدمشق.

42 -

محمد بن المبارك: أخذ عنه بأنطاكية.

43 -

معاذ بن جبل بن العباس: أخذ عنه بأنطاكية.

44 -

المفضل بن محمد بن إبراهيم الشعباني، الجندي: أخذ عنه بمكة.

45 -

نجيح بن محمد بن الحسن بن أبي عبد اللَّه، القاضي.

46 -

هاشم بن سعيد بن أبي داود، القاضي: أخذ عنه بقيسارية.

47 -

وصيف بن عبد اللَّه الرومي: أخذ عنه بأنطاكية.

48 -

يحيى بن يزيد بن محمد، الأيلي: أخذ عنه بأيلة.

‌

‌ثناء العلماء عليه

1 -

قال الذهبي في السير عن ابن الأعرابى: كان كبير الشأن، بعيد الصيت، عالى الإسناد

(1)

.

2 -

وقال أبو عبد الرحمن السلمي عنه: كان في وقته شيخ الحرم، ومات بها وصنف للقوم كتبًا

(2)

.

3 -

وقال خير الدين الزركلي: مؤرخ، من علماء الحديث، من أهل البصرة، تصوف، وصحب الجنيد

(3)

.

4 -

وقال مسلمة بن القاسم أحد تلاميذه: كان شيخنا. . . . حسن الأداء، كثير الروايات، كثير التأليف، جليل القدر

(4)

.

5 -

وقال السيوطي: ابن الأعرابي الإمام الحافظ، الزاهد، شيخ الحرم. . . وكان ثقة

ثبتًا، عارفًا، عابدًا، ربانيًا، كبير القدر، بعيد الصيت

(1)

.

6 -

وقال كارل بروكلمان: عاش فقيهًا، صوفيًا في مكة

(2)

.

7 -

ذهب معظم من ترجم له إلى وصفه بأنه كان شيخ الحرم كالسيوطي

(3)

، وابن الجوزي

(4)

، وابن كثير

(5)

وغيرهم.

وهذه المهمة لا تلقى إلا على كاهل لا ينوء بها وهو قادر على حملها، فهو عالم ضليع بالإفتاء لعلو إسناده، وتمكنه من علوم الحديث، وعلوم الكتاب العزيز القرآن الكريم.

8 -

وقال ابن منده: كان شيوخ الدنيا خمسة: ابن فارس بأصبهان، وهو عبد اللَّه بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني الشيخ الإمام، ولد سنة 248 هـ، وتوفي سنة 346 هـ.

والأصم -وهو أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف، النيسابوري، ولد سنة 247 هـ، وتوفي سنة 347 هـ، وكان ثقة أمينًا- وكان بنيسابور.

وابن الأعرابي: بمكة.

وخيثمة هو خيثمة بن سليمان بن حيدرة، الطرابلسي الإمام المحدث بأرض الشام، ولد سنة 250 هـ، وتوفي سنة 343 هـ، وكان بطرابلس.

وإسماعيل الصفار ببغداد - وهو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار البغدادي الإمام النحوي الأديب ولد سنة 247 هـ، وتوفي سنة 371 هـ.

‌

‌درجته في التحديث

هذه الدرجة التي استحقها ابن الأعرابي لم تكن إلا هبة من اللَّه، وتوفيق منه سبحانه وتعالى، ونتيجة جد واجتهاد، وسهر على العلم، وعكوف على ميراث النبوة، أضف إلى ذلك ما حباه اللَّه من نبوغ وتفوق على أقرانه.

إن العلماء حينما وصفوا لنا ابن الأعرابي مبينين درجته في التحديث لم يكن هذا الحكم إلا حكمًا يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به بالخص عبارة، وأخلص إشارة - بحيث إن كليمات منهم عن شيخنا كانت تشمل اسمه واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهر نسبة نسب إليها وهي ابن الأعرابي، وكنيته التي غلبت عليه وهي أبو سعيد، ولقبه لقد ضبطوا ما يشكل من حروف لقبه كالعنزي، ثم وصفوه بما يوصف به من وثوق عندما تدخل علماء الجرح والتعديل واهتموا أيضًا بذكر لبعض أسماء مشايخه وتلاميذه.

1 -

لقد وصفه الوصف الزهدي أبو نعيم حين قال: الأغر الأبلج. . . له التصانيف المشهورة.

2 -

وثقه العديد من علماء الحديث، وقالوا عنه: المحدث القدوة، الصدوق، الحافظ، شيخ الإسلام، ذكر ذلك الذهبي

(1)

، وابن عبد الهادي

(2)

.

وعند إعطائه وسام التفوف والنبوغ في علم الحديث قالوا عنه: إنه ثقة فممن وثقه: السيوطي

(3)

، وأبو الوليد الباجي، والذهبي

(4)

، وأبو عبد الرحمن السلمي

(5)

، ومسلمة بن القاسم

(6)

.

ومن العجيب أن نفاجئ بأن يخرج علينا ابن حجر بما لم يقله أحد من المترجمين أو المشتغلين بالحديث فيقول بأنه "له أوهام"

(7)

وكنا نتمنى أن يقدم لنا أوهامه هذه التي يحكي عنها هذه شهادة العلماء الذين يزنون الرجال ويعرفون قدرهم، وشهادتهم مملاة من واقع العلم وليس المحاباة.

‌

‌هل وهم ابن الأعرابي؟

قال ابن منظور: الوَهْمُ: من خطرات القلب. . . وتوهَّمَ الشيء تخيله، وتمثله، كان في الوجود أو لم يكن. . . وأوهمت الشيء إذا أغفلته. . . ووهم بكسر الهاء غَلط وسها

(8)

.

وسبق أن ذكرنا قول ابن حجر العسقلاني عن ابن الأعرابي: أنه له أوهام

(1)

.

وأرجح أن قول ابن حجر أخذه من كلام الحافظ الدارقطني، فالحافظ الدارقطني أطلق هذا الحكم عن ابن الأعرابي من حديثين هما:

الحديث الأول: ما رواه الدارقطني في كتابه "غرائب حديث مالك" قال: كتب إلي أبو سعيد بن الأعرابي، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا القعنبي، عن مالك، عن نافع بن عمر رضي الله عنهما أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يقول:"لا ومقلب القلوب". قال الدارقطني: هذا غير محفوظ عن نافع.

وهذا الحديث رواه البخاري، والترمذي، والنسائي، والدارمي، وأحمد، وابن أبي عاصم، والبيهقي، وأبو نعيم، وابن ماجة.

الحديث الثاني: قال الدارقطني: أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي في كتابه إلي بخطه:

ثنا الحسين بن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن جعفر البرمكي، ثنا معن، ثنا مالك، عن سمي، عن أنس رضي الله عنه قال:"سافرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم".

قال الدارقطني: "هذا وهم قبيح، ولا يصح عن سمي، عن أنس شيء، والوهم فيه من شيخنا واللَّه أعلم"

(2)

.

وهذا الحديث أخرجه مالك، والبخاري، والبيهقي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"، والبغوي في "شرح السنة"، ومسلم، وأبو داود، وابن أبي شيبة.

إذن هذا الوهم الذي اعترى ابن الأعرابي هل كان غفلة منه أو غلط أو سهو، ولعلنا لا نميل إلا إلى المعنى الثالث بدليل كم حديث استطاع الدارقطني أن يستدركها على شيخنا، الواضح والثابت من البحث العلمي أنهما حديثان فهل نلصق صفة الوهم على الشيخ من أجل حديثين حدث له سهو في تغيير الأسانيد أرى أننا إذا ذكرنا أنه وهم لابد أن نقول أنه لم يوهم

إلا في -ونذكر الحديثين- حتى نعطي الرجل قدره، ونوفيه حقه. هكذا ننزل الرجل قدره ومنزلته.

ويمكن لي أن تكون هذه من شهادة الأقران بالنسبة للدارقطني وهي لا تؤخذ على التغليب لهذه الصفة على شيخنا الجليل بدليل أن الأكثرين من الذين ترجموا له وصفوه بأنه "ثقة".

‌

‌حكم أخذ الأجرة على التحديث

للعلماء في هذه المسألة رأيين متضادين ففريق منهم يجيز أخذ الأجر، والفريق الآخر يمنع أخذ الأجرة - لكن مع هذا نرى فريقًا يتوسط بين كلا الفريقين وهو أنه لا يباح أخذ الأجر إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك.

‌

‌الفريق الأول: القائلين بالجواز:

نحن نرى أن هذا الفريق أراد أن يرغب في تقوية العلاقة بين الطالب وأستاذه لأن ما دفع له ثمن كان عزيزًا عند طالبه.

1 -

روى الخطيب في "شرف أصحاب الحديث"

(1)

من طريق محمد بن المبارك قال: حدثنا ابن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم قال:

كتب عمر بن عبد العزيز إلى والي حمص: مُرْ لأهل الصلاح من بيت المال بما يغنيهم لئلا يشغلهم شيء عن تلاوة القرآن، وما حملوا من الأحاديث.

2 -

وتقبل الأجر أبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري

(2)

. وهو مشهور بكنيته، فهو ثقة ثبت

(3)

.

قال علي بن خشرم: سمعت أبا نعيم يقول: يلومونني على الأخذ وفي بيتي ثلاثة عثر نفسًا، وما في بيتي رغيف

(4)

.

إن أبا نعيم روى عنه أحمد، وإسحاق، وأبو حاتم الرازي، وأصحاب الكتب الستة.

مدحه أحمد فقال: أبو نعيم يزاحم به ابن عيينة، وهو أثبت من وكيع

(5)

.

وقال عنه علي بن جعفر بن خالد: كنا نختلف إلى أبي نعيم نكتب عنه فكان يأخذ منا الدراهم الصحاح، فإذا كان معنا دراهم مكسرة يأخذ عليها صيرفًا

(1)

.

3 -

وعلي بن عبد العزيز البغوي

(2)

، أبو الحسن: شيخ الحرم ممن ترخص في أخذ الأجر للشيخ عن تحديثه.

قال عنه الدارقطني: ثقة مأمون. وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وأما النسائي فمقته لكونه كان يأخذ على الحديث.

قال ابن السني: بلغني أنه كان إذا عوتب على ذلك قال: يا قوم أنا بين الأخشبين، وإذا ذهب الحاج نادى أبو قبيس قعيقعان يقول: من بقي؟. فيقول المجاورون، فيقول: أطبق. مات سنة 208 هـ.

‌

‌الفريق الثاني: وهم الرافضون لأخذ الأجر على التحديث

وهذا الفريق تأثر تاثيرًا مباشرًا بمن منع أخذ الأجر على تحفيظ القرآن الكريم.

قال محمد بن الحسين: ". . . فأما من قرأ القرآن للدنيا أو لأبناء الدنيا، فإن من أخلاقه أن يكون حافظًا لحروف القرآن مضيعًا لحدوده متعظمًا في نفسه متكبرًا على غيره قد اتخذ القرآن بضاعته، يتأكل به الأغنياء، ويستقضي به الحوائج، يعظم أبناء الدنيا، ويحقر الفقراء، إن علّم الغني رفق به طمعًا في دنياه، وإن علم الفقير زجره وعنفه لأنه لا دنيا له يطمع فيها يستخدم به الفقراء، وينبه به على الأغنياء، وإن كان حسن الصوت أحب أن يقرأ للملوك، ويصلي بهم طمعًا في دنياهم، وإن سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في أيديهم، إنما طلبه الدنيا حيث كانت ربض عندها يفخر على الناس بالقرآن، ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القرآن وزيادة المعرفة بالغرائب من القرآن التي لو عقل لعلم أنه يجب عليه أن لا يقرأ بها فتراه تائهًا متكبرًا، كثير الكلام بغير تمييز، يعيب كل من لم يحفظ كحفظه، ومن علم أنه يحفظ كحفظه طلب عيبه، متكبرًا في جلسته، متعاظمًا في تعليمه لغيره، ليس للخشوع في قلبه موضع، كثير الضحك، والخوض فيما لا يعنيه،

يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه هو إلى استماع حديث جليسه، أصغى منه إلى استماع من يجب عليه أن يستمع له، يروي أنه لم يستمع حافظًا، فهو إلى كلام الناس أشهى منه إلى كلام الرب عز وجل، لا يخشع عند استماع القرآن، ولا يبكي ولا يحزن، ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يتلى عليه، وقد ندب إلى ذلك، راغب في الدنيا، وما قرب منها لها، يغضب ويرضى، إن قصّر رجل في حقه، قال أهل القرآن: لا يقصر في حقوقهم، وأهل القرآن تقضى حوائجهم، يستقضي من الناس حق نفسه، ولا يستقضي من نفسه حق اللَّه عليها، يغضب على غيره زعم للَّه، ولا يغضب على نفسه للَّه، لا يبالي من أين اكتسب من حرام أو من حلال، قد عظمت الدنيا في قلبه إن فاته شيء لا يحل له أخذه حزن على فوته، لا يتأدب بأدب القرآن، ولا يزجر نفسه، عند الوعد والوعيد، لاهٍ غافل عما يتلو، أو يتلى عليه، همته حفظ الحروف، إن أخطأ في حرف ساءه ذلك لئلا ينقص جاهه عند المخلوقين فتنقص رتبته عندهم فتراه محزونًا مهمومًا بذلك، وما قد ضيّعه فيما بينه وبين اللَّه مما أمر به في القرآن أو نهى عنه، غير مكترث به أخلاقه في كثير من أموره أخلاق الجهال الذين لا يعلمون. . . إلخ

(1)

.

وبعض هذه الصفات يذكرها القائلون بمنع الأجر على التحديث، ومن بين القائلين بمنع الأجر على التحديث:

1 -

الإمام أحمد بن حنبل: وقد سئل أيكتب عمن يبيع الحديث؟. قال: لا، ولا كرامة

(2)

.

2 -

وإسحاق بن راهويه

(3)

، فقد اجتمع له الحديث، والفقه، والحفظ، والصدق، والورع والزهد.

قال إبراهيم بن محمد الصيدلاني: كنت في مجلس إسحاق بن راهويه فسأله سلمة بن شبيب عن المحدث بحدث بالأجر، قال: لا يكتب عنه

(4)

.

3 -

وأبو حاتم الرازي محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي

(1)

.

قال الخطيب البغدادي عنه: كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات، مشهورًا بالعلم، مذكورًا بالفضل، وثقه النسائي وغيره

(2)

. ذكر ذلك السيوطي عنه

(3)

.

4 -

روي عن أبي العالية أنه قال: مكتوب في الكتب علم مجانًا كما علمت مجانًا

(4)

.

‌

‌الفريق الثالث: الإفتاء بجواز أخذ الأجر على التحديث

1 -

محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، المصري، أبو عبد اللَّه ولد سنة 182 هـ، وتوفي سنة 262 هـ، قال ابن يونس عنه: كان المفتي بمصر في أيامه.

وقال غيره: كان من العلماء الفقهاء مبرزًا من أهل النظر والمناظرة والحُجة، وإليه كانت الرحلة من المغرب، والأندلس في العلم والفقه، وكان فقيه مصر في عصره على مذهب مالك، ورسخ في مذهب الشافعي

(5)

.

سأله محمد بن فطيس قائلًا: أصلحك اللَّه. العالم يأخذ على قراءة العلم؟. فضرب الدفتر الذي كان بيدي من أسفله حتى ارتفع إلى وجهي، وشعر فيما ظهر لي أني إنما سألته عن ابن أخي ابن وهب، فقال لي: جائز عفاك اللَّه، حلالًا أن لا أقرأ لك ورقة إلا بدرهم.

ومن أخذني أن أقعد عمك طول النهار، وأدع ما يلزمني من أسبابي، ونفقة عيالي؟

(6)

.

2 -

إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي، أبو إسحاق الشيرازي

(7)

، قال عنه

[*]

: التصانيف الني سارت كسير الشمس، ودارت الدنيا، فما جحد فضلها إلا الذي يتخبطه الشيطان من المس، بعذوبة لفظٍ أحلى من الشهد بلا نحلة، وحلاوة تصانيف، فكأنما عناها البحتري بقوله:

وإذا دجت أقلامه ثم انتحت

…

برقت مصابيح الدُّجى في كُتْبِهِ

باللفظ يقرُبُ فهمُهُ في بُعده

…

فُتيا ويبعد نيلُه في قربه

فالروض مختلف بحمرة نوره

…

وبياض زهرته وخضرة عُشبه

وكأنها والسمع معقود بها

…

شخص الحبيب بدا لعين محبِّه

(1)

وأبو إسحاق الشيرازي سأله أبو الحسين بن النقور أفتاه بجراز أخذ الأجرة على التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه ونفقه عياله

(2)

.

إن أسباب منع أخذ الأجرة عند من منع أن الرغبة في تنزيه الراوي عن سوء الظن به، إذ يحكي أن بعض الآخذين للأجرة وجد عندهم تزيد.

وكيف نستبعد أخذ الأجر على التحديث وقد رأينا فقهاء الإسلام يقررون في أحكام الزكاة أن يعطى منها المتفرغ للعلم على حين يحرم منها المتفرغ للعبادة، ذلك أن العبادة في الإسلام لا تحتاج لتفرغ كما يحتاج العلم، والتخصص فيه، كما أن عبادة المتعبد لنفسه، أما علم المتعلم فله ولسائر الناس

(3)

.

ولم يكتف الإسلام بذلك بل قال فقهاؤه: يجوز للفقير الأخذ من الزكاة لشراء كتب يحتاجها من كتب العلم التي لابد منها لمصلحة دينه ودنياه.

(4)

.

‌

‌منهج ابن الأعرابي في نقد الحديث رواية ودراية

نقد الحديث يحتاج إلى علم غزير، وبصيرة نافذة، فالدراية علم بالحيث متنًّا. "وهو ما ينتهي إليه السند من الكلام"

(1)

.

ومن يرى هذا المتن سلسلة من الرجال وهو ما يعرف بالسند أو الإسناد.

أولًا: نقد الحديث رواية: أي دراسة الأسانيد. فالأمة الإسلامية من أبرز خصائصها أنها أمة إسناد. ومن هنا فإن من بين وسائل وطرق رعاية اللَّه لهذا الدين أن قيض لها رجالًا يحفظون شريعتها.

ولم يكن الأمر أي الاهتمام بالإسناد يكون أمرًا عاديًا بل صار الاهتمام به من نقل الأخبار سنة مؤكدة من سنن هذه الأمة.

الجرح والتعديل: هذا العلم هو وسيلة من وسائل الكشف عن حال الرواة ومعرفة درجات حفظهم وصيانتهم لهذا الدين، ولاسيما أقوال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ودراسة الأسانيد توصل إلى معرفة الصحيح من السقيم.

وقوة الحجة في هذا العلم تنبع من سلامة الفكر، وقوة الذاكرة وسلامتها، يضاف إلى ذلك سعة الرواية، وكثرة الدراسة.

روي عن ابن المبارك أنه قال: "الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".

‌

‌كيفية الحكم على الراوي

1 -

من خلال معرفة سلوكه، ومعاشرته لمن عاصره.

2 -

كيفية ثبوت عدالته وضبطه من خلال النظر في أقوال علماء الجرح والتعديل وتمحيصها ثم الوصول إلى نتيجة منها وإصدار الحكم عليه.

3 -

على الحاكم أن يكون ملمًا بقواعد الجرح والتعديل، ومعنى ألفاظهما عند العلماء، ولاسيما في اصطلاحات هذا الفن، ومراتب هذه الألفاظ من أعلى مراتب التعديل إلى أدنى مراتب الجرح، وحتى لا يكون كلامه جائرًا.

4 -

النظر في مروياته ومتابعة الثقات له ومخالفتهم إياه.

‌

‌مسلك ابن الأعرابي في نقد الرجال:

على الرغم مما خلفه لنا ابن الأعرابي من معلومات عن كثرة رحلاته، وترتيبه لكتاب "التاريخ" ليحيى بن معين على حروف المعجم إلا أنه لم يكن له في هذا الفن -علم الجرح والتعديل- مؤلفًا. وهذا لا يعني عدم مقدرته على الخوض في غمار هذا العلم، ولعله سلك طريق الاحتياط وقد خلص به من نزعته الصوفية، وبالتالي كانت نتيجة هذا المنحى قلة الألفاظ لديه في الجرح والتعديل.

‌

‌طرق النقد عنده:

نقد ابن الأعرابي مستعينًا في حكمه بإحدى الوسيلتين وهما:

‌

‌أ- الحكم على بعض الرواة بنفسه.

ب- الاستعانة في الحكم بنقل أقوال أئمة هذا الفن من أمثال البخاري، ويحيى بن معين، وغيرهم.

أ- الحكم على بعض الرواة بنفسه:

1 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا علي بن عبد العزيز، نا زكريا بن يحيى زحمويه، نا صالح بن عمر، نا داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: لما قبض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنكرنا أنفسا، وكيف لا ننكر أنفسنا واللَّه يقول:{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}

(1)

.

يقال: يروه غير صالح بن عمر، وهو غريب، وصالح بن عمر ثقة

(2)

، ونقل مقالة ابن الأعرابي هذه في صالح في "تهذيب التهذيب"

(3)

.

2 -

وقال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن حمدان الرجل الصالح، نا خالد بن مخلد

(1)

.

وقال مسلمة بن القاسم: سمعت ابن الأعرابي يقول: كان أبو قلابة محمد بن عبد الملك الرقاشي - يملي حديث شعبة على الأبواب من حفظه.

وعبارة ابن حجر العسقلاني في "تهذيب التهذيب"

(2)

: ذكرها في ترجمة عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد الملك بن مسلم، أبو قلابة الرقاشي، الضرير، الحافظ.

قال ابن حجر: ". . . وأنكر عليه -صاحب الترجمة المذكور- بعض أصحاب الحديث حديثه عن أبي زيد الهروي، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى حتى تورمت قدماه. وقال ابن الأعرابي: قدم علينا عبد العزيز بن معاوية أبو خالد الأموي من الشام، فحدثنا به عن أبي زيد كما حدث أبو قلابة.

‌

‌ب- روايته عن أئمة الجرح والتعديل في الحكم على الرجال:

1 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، نا أبو الجماهر أبو عبد الرحمن التنوخي، وكان من خيار الناس، نا سعيد بن بشير

(3)

.

2 -

وقال: حدثنا إبراهيم بن الوليد سمعت أبا أيوب، سليمان الربضي -وكان من الصالحين- نا داود بن المحبر

(4)

.

3 -

وقال ابن الأعرابي: حدثنا الفضل بن يوسف الجعفي، نا محمد بن يزيد البزار، الكوفي، وكان من الثقات، كتب عنه أبو كريب فأكثر، نا حبان بن علي

(5)

.

4 -

وقال ابن الأعرابي: سألت أبا داود عن رياح القيسي، وعوين بن عمرو، قال: كان رياح يتهم بالقدر، وكان عوين صاحب سنة

(6)

.

5 -

سمعت الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: معمر بن سليمان ثقة،

وسمعته يقول: عبد اللَّه بن بشر ثقة

(1)

.

6 -

حدثنا الصاغاني، نا أبو مسهر، نا هيثم بن حميد، وكان ضعيفًا

(2)

.

‌

‌ثانيًا: نقد الحديث دراية:

قال الحازمي في كتاب "العجالة": علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تبلغ مائة، كل نوع منه علم مستقل، لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته.

وقد ذكر ابن الصلاح منها خمسة وستين، وقال: وليس ذلك بآخر الممكن في ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى: أحوال رواة الحديث، وصفاتهم، وأحوال متون الحديث، وصفاتها، وما من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها، فإذا هى نوع على حياله

(3)

. اهـ.

إن معرفة متن الحديث لا يقل أهمية عن نقد الرجال؛ لأن الغاية والهدف المرجو من كلا المبحثين من مباحث علم الحديث هي الاستدلال على صحة وعدم صحة الأقوال والأحاديث المنسوبة إلى سيدنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ولابن الأعرابي باع طويل في الخوض في هذا الفن يوصل به إلى النقد والتمحيص، فنراه ينبه على تفرد الرواة عن شيوخهم، ويبين اختلافهم عليه، وهو يتوخى في رأيه الاعتماد على اجتهاده، ثم أقوال أئمة الشأن في هذا العلم. وهذه نماذج من نقده للمتن:

1 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا إبراهيم بن الوليد الجشاش، نا محمد بن عرعرة، نا يحيى بن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن عتبة بن عمرو، عن ابن عباس، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِن الميِّت ليُعذَّبُ ببكاء الحي".

*- قال ابن الأعرابي: فذكرته لإبراهيم الحربي، فقال: حدثنا ابن عرعرة ثم رجع الجشاش بعد ذلك عنه، فقال: حدثناه ابن عرعرة، عن معن، عن ابن أبي ذئب عن عتبة، عن ابن عباس، عن أبي هريرة به

(4)

.

2 -

وقال ابن الأعرابي: حدثنا ابن عتبة، نا محرز بن هشام الخزاعي، نا الربيع بن سهل الفزاري، عن مالك بن مغول، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبي:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة حتى يحاذي أذنيه".

* ثم حدثناه من أصل كتابه فقال: ليس فيه علقمة بن مرثد

(1)

.

3 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا إبراهيم بن أبي العنبس، نا يعلى بن عبيد، نا عمر بن عبيد، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت:

خيّرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فما كان ذلك طلاقًا.

* ثم حدثناه مرة أخرى فقال: عن عبيدة، وهو الصواب

(2)

.

4 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا أبو داود، نا شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تسحروا فإن في السحور بركة".

* قال عبد اللَّه: قال أبي: هو عبد العزيز بن صهيب أخطأ فيه أبو داود

(3)

.

5 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا عباس، وأبو أسامة الكلبي، قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثني أبي، عن أبي عميس قال: نا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى اْن يهود كانت تتخذ من يوم عاشوراء عيدًا فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خالفوهم صوموا أنتم".

* وقد رواه رقبة عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، ولم يذكر أبا موسى

(4)

.

6 -

قال ابن الأعرابي: أخبرنا محمد بن معدان أبو عبد اللَّه، نا محمد بن الصلت التوزي، نا عبد اللَّه بن رجاء، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: لما قدمت من الحبشة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه فأشار إليَّ.

* قال أبو عبد اللَّه: فذكرته لعلي بن المديني، فأنكره، وقال: ليس فيه أبو هريرة

(1)

.

7 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا أحمد بن سعد، نا يعقوب بن كعب، نا يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتمًا ونقشه محمد رسول اللَّه" فكان إذا دخل الخلاء وضعه.

أخبرنا أبو داود، نا نصر بن علي، نا الحنفي أبو علي، عن همام. (ح) وحدثنا علي بن عبد العزيز، نا حجاج، نا همام، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس قال: اتخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتمًا فلبسه، فكان إذا دخل الخلاء وضعه".

- وقال أبو داود: وضع خاتمه.

وفي حديث علي قال ابن جريج: قال طاووس: إنما لبسه يومًا واحدًا.

قال أبو داود: هذا منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمًا من وَرِق، ثم ألقاه

(2)

.

8 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا أحمد بن حرملة، نا ابن وهب، حدثني زيد بن الحباب، أنه سمع حماد ابن أخت حميد الطويل يحدث عن أبي الزبير، عن جابر قال:"دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء".

وقال أبو سعيد: حماد ابن أخت حميد هو حماد بن سلمة

(3)

.

9 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا سعدان، نا سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور، عن مسلم، عن مسروق، سمعت عائشة تقول:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشد المئزر".

هكذا حدث به البخاري، عن علي بن المديني، والدبري، عن عبد الرزاق، عن سفيان، والحميدي، ونصر بن علي، عن سفيان

(4)

.

10 -

قال ابن الأعرابي: حدثنا عباس الدوري، نا يحيى بن معين، نا الثقفي، عن

عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: إذا طلقها وهي حائض لم تعتد بتلك الحيضة.

قال يحيى بن معين: هذا حديث غريب، لم يحدث به إلا عبد الوهاب الثقفي

(1)

.

‌

‌تلاميذه

إن من نعمة اللَّه تعالى على شيخنا أن وهبه عقلًا راجحًا، وذهنًا صافًا، ولديه علو إسناد ثم إنه أخذ على أيدي أئمة الحديث وجهابذة النقد من أقرانه. كل هذا وسع قاعدة الأخذ عنه من قِبَل تلاميذه الذين ارتحلوا إليه من كل صوب وحدب.

وهذه أسماء تلاميذه حسب ترتيب حروت المعجم مع ذكر ترجمة موجزة لمن وقفت له على ترجمة:

1 -

إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر، الموسوي، أبو جعفر، المكي، قاضي الحرمين، ولي القضاء والإمامة بمكة ت 339 هـ.

2 -

إبراهيم بن محمد بن غالب، أبو إسحاق، التمار، المصري.

3 -

أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن فراس، العبقسي، المكي، العطار، أبو الحسن، ولد سنة 312 هـ، ت سنة 405 هـ مسند الحجاز، وثقه أبو نصر السجزي وغيره.

4 -

أحمد بن الشيخ المزكي إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سحتويه "سختويه" أبو حامد النيسابوري، ولد سنة 323 هـ، ت سنة 386 هـ قال عنه الذهبي: الإمام القدوة الرباني.

5 -

أحمد بن خالد بن عبد اللَّه بن يبقي، أبو عمر، الجزامي، التاجر، القرطبي، ت

سنة 378 هـ، قال ابن الفرضي: كان رجلًا صالحًا صدوقًا - إن شاء اللَّه، وكانت رحلته وسماعه قديمة غير أنه لم يكن له فهم ولا كان يقيم الهجاء إذا كتب.

6 -

أحمد بن دحيم بن خليل بن عبد الجبار أبو عمر القرطبي ت سنة 338 هـ، كان معنيًا بالآثار جامعًا للسنن ثقة فيما روى. رحل إلى المشرق سنة 315 هـ، وروى عن ابن الأعرابي كتاب "السنن لأبي داود".

7 -

أحمد بن سعيد بن حزم بن يونس، الصدفي، أبو عمر، القرطبي المنتجبلي ولد سنة 248 هـ، وت سنة 350 هـ.

قال ابن الفرضي: كان معتنيًا بالآثار وجمع السنن، وصنف تاريخًا للمحدثين بلغ فيه الغاية، وصفه الذهبي بأنه: الشيخ العالم الحافظ الكبير المؤرخ. . كان أحد أئمة الحديث.

8 -

أحمد بن عبادة بن علكدة الرعيني أبو عمر القرطبي ت سنة 332 هـ.

9 -

أحمد بن عبد اللَّه بن عبد الرحيم بن كنانة، أبو عمر، اللخمي، القرطبي ت 383 هـ، قال ابن الفرضي: كان ثقة خيارًا وسيمًا حسن المنظر والمخبر رحل إلى المشرق سنة 302 هـ، فسمع ابن الأعرابي. وقال الذهبي: المحدث المتقن.

10 -

أحمد بن علي بن أحمد بن الفرج بن لال، الهمذاني، أبو بكر، الشافعي، ت سنة 398 هـ، وكانت ولادته سنة 308 هـ، قال شيرويه: كان ثقة، أوحد زمانه، مفتي البلد، وله مصنفات في علوم الحديث.

11 -

أحمد بن عون اللَّه بن حدير بن يحيى، أبو جعفر، القرطبي، الأندلسي، البزاز، ت سنة 378 هـ، قال ابن الفرضي: كان شيخًا صالحًا صدوقًا صارمًا في السنة، متشددًا على أهل البدع لهجًا بالسنة صبور على الأذى.

12 -

أحمد بن محمد بن حاتم، الفقيه، أبو حاتم، الحاتمي، المزكي ت 373 هـ، وقيل 393 هـ، قال الحاكم عنه: بقية المشايخ بطوس ونواحيها، وأحسن الناس رعاية لأهل العلم، والستر بها.

13 -

أحمد بن محمد بن عبد البر، التجيبي، أبو عثمان، القرطبي، يعرف بابن الكشليناتي، ت 363 هـ، وقد كتب عنه.

14 -

إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن أبي الفوارس، أبو القاسم، القرطبي ت 357 هـ، قال ابن الفرضي: سمعت محمد بن عبد اللَّه الباجي يثني عليه، وكان محمد بن أحمد بن يحيى يسيء القول فيه جدًا، وقد كتب عنه الناس. وقال أبو جعفر بن صابر المالقي في تاريخه: متكلم فيه.

15 -

أصبغ بن قاسم بن أصبغ، أبو القاسم، الأندلسي، ت 363 هـ، قال ابن الفرضي: كان أيام طلبه منسوبًا إلى الزهد متحليًا بالورع، وولي أحكام القضاء باستجة فأساء معاملة أهلها، وكلهم يسيء الثناء عليه والقول فيه، وقد حدث.

16 -

أفلح مولى ناصر الدين عبد الرحمن بن محمد، أبو يحيى، القرطبي ت 385 هـ، قال ابن الفرضي: رحل إلى المشرق سنة 337 هـ، ذهبت كتبه، حدث بيسير وكتب عنه.

17 -

أيوب بن عبد المؤمن بن يزيد، أبو القاسم، الأنصاري، الأندلسي، ت 374 هـ، قال ابن الفرضي: كان فقيهًا.

18 -

بدر مولى ابن شهيد الصقلبي، أبو الغصن، القرطبي. الرجل الصالح.

19 -

بكر بن عبد اللَّه بن واضح، الصوفي.

20 -

بَنَّان بن يعقوب، الكندي، النحوي، يعرف بالزقومي، أخو حمدان.

21 -

تمام بن عبد اللَّه بن تمام، أبو غالب، المعافري، ت 377 هـ، وكانت ولادته سنة 305 هـ.

22 -

حسين بن جعفر بن حمدان بن محمد بن المهلب، أبو عبد اللَّه الجرجاني، الوراق، العنزي، نزيل بغداد ت 398 هـ، قال عنه الذهبي: الإمام الفقيه.

23 -

حسين بن عبد اللَّه بن الحسين أبو عبد اللَّه، الجرجاني اليمني، ت 390 هـ.

24 -

حسين بن محمد بن قابل، أبو بكر، القرطبي ت 372 هـ، وكانت ولادته 296 هـ، قال ابن الفرضي: كان شيخًا صالحًا، وكان له حظ من حفظ الرأي - وكانت فيه غفلة، رحل وحج سنة 333 هـ.

25 -

حماد بن شقران بن حماد، أبو محمد، الأندلسي، ت 354 هـ.

26 -

حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب، البستي، أبو سليمان، الخطابي، ت 388 هـ، قال عنه الذهبي: الإمام العلامة الحافظ اللغوي. صاحب التصانيف.

27 -

خالد بن عبد الملك بن خالد، أبو بكر، الأندلسي ت 362 هـ، قال ابن الفرضي: كان رجلًا صالحًا فاضلًا حدث.

28 -

خطاب بن مسلمة بن محمد بن سعيد، أبو المغيرة، الأيادي، ت 372 هـ، وكانت ولادته 294 هـ، قال ابن الفرضي: كان فاضلًا مجاب الدعاء، ورحل إلى المشرق لحج سنة 332 هـ، فسمع بمكة من ابن الأعرابي.

29 -

خلف بن سعيد بن عبد اللَّه بن عثمان بن زبارة، الكلبي، المعروف بابن المرابط، وبالبرقع ت نحو 400 هـ، وكانت ولادته 309 هـ، قال ابن بشكوال: رحل إلى المشرق مرتين، ولقي أبا سعيد بن الأعرابي بمكة، وأخذ عنه، وأجاز له ما رواه، وكانت الرحلة الأولى سنة 332 هـ، والثانية سنة 339 هـ.

30 -

خلف بن محمد بن خلف، أبو القاسم، الخولاني، المكتب، القرطبي، ت 374 هـ، قال ابن الفرضي: كان شيخًا صالحًا، وكان معلمًا، وكان عسرًا في السماع.

31 -

رُوِّي الصقلبي مولى الناصر عبد الرحمن بن محمد، أبو عبد الرحمن بن محمد، أبو عثمان، القرطبي. قال ابن الفرضي: كان رجلًا صالحًا، حدث وكتب عنه.

32 -

سعيد بن خلف بن جرير، أبو عثمان، السبرني، القيرواني. قال ابن الفرضي: كان حافظًا لأخبار النساك والعباد. وله حظ من المعرفة بالمذاهب حدث وكتب عنه، وكان

حليمًا طاهرًا أديبًا.

33 -

سليمان بن أحمد بن أيوب، اللخمي، أبو القاسم، الطبراني، ت 360 هـ، وولد 260 هـ، وصفه الذهبي قائلًا: هو الإمام الحافظ، الثقة، الرّحال، الجوال، محدِّث الإسلام، عَلمُ المُعمرين.

34 -

سليمان بن محمد بن سليمان، أبو أيوب، الأندلسي، مولى همدان ت 371 هـ، وكانت ولادته 300 هـ، سمع من ابن الأعرابي في رحلته إلى المشرق سنة 334 هـ.

35 -

شعيب بن علي بن شعيب بن عبد الوهاب بن الحسن، أبو نصر، الهمذاني، ت 391 هـ، قال شيرويه: كان ثقة صدوقًا مرضيًا في حكمه.

36 -

صدقة بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملك، أبو القاسم، القرشي، المعروف: بابن الدلم، ت 413 هـ، قال عنه الذهبي: المحدث الثقة المأمون بقية المسندين.

37 -

العاصي بن عثمان بن مُنيم، القرطبي.

38 -

عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد، التجيبي، أبو محمد، المصري، المالكي، البزار، المعروف بابن النحاس ت 416 هـ، وكانت ولادته 323 هـ، قال الذهبي

عنه: الشيخ الإمام الفقيه، المحدث الصدوق، مسند الديار المصرية. وهو راوي المعجم عن ابن الأعرابي.

39 -

عبد الرحيم بن محمد بن حمدون بن نجار، البخاري، أبو الفضل، النيسابوري، ت 381 هـ، قال السبكي: كان من أعيان أصحاب الوليد النيسابوري والقدماء منهم.

40 -

عبد السلام بن السمح بن نابل بن عبد اللَّه بن يحيون أبو سليمان، الهواري الأندلسي، ت 370 هـ، قال ابن الفرضي: كان حافظًا لمذهب الشافعي حسن القيام به، وكان رجلًا صالحًا فاضلًا. . . وكان يمتنع من الحديث.

41 -

عبد السلام بن يزيد بن غياث، أبو الأصبغ، اللخمي، الإشبيلي، ت قبل 350 هـ، قال عنه ابن الفرضي: كان معتنيًا بجمع الحديث مجتهدًا في ذلك، وكان شاعرًا محسنًا.

42 -

عبد العزيز بن أحمد بن عبد العزيز بن عطية، أبو الأصبغ، القرطبي، قال ابن الفرضي: كان ضابطًا حسن النقل. . . وسمع من ابن الأعرابي في رحلته إلى المشرق سنة 327 هـ.

43 -

عبد العزيز بن عبدربه، أبو الأصبغ، الغافقي، ت 360 هـ، قال ابن الفرضي: رحل سنة 324 هـ إلى المشرق،. . . وسمع بمكة من ابن الأعرابي وانصرف إلى الأندلس سنة 329 هـ، واستقضى وحدث وسمع الناس منه.

44 -

عبد العزيز بن عبد الملك أبو الأصبغ، يعرف بابن الصفار القرطبي ت 365 هـ، قال ابن الفرضي عنه: كان معتنيًا بالحديث وصار الى خراسان واشتغل بالتجارة واكتسب مالًا عظيمًا، وتوفي ببخارى.

45 -

عبد الكبير بن محمد بن غفر بن عبد الكبير، الجزري، أبو محمد، المقرئ ت 360 هـ، قال ابن الفرضي: حدث وقرئ عليه، وكان الغالب عليه علم القراءات وحفظها، وإتقانها.

46 -

عبد اللَّه بن باز أبو محمد الأشبيلي ت 372 هـ، قال ابن الفرضي: رحل فلقي ابن الأعرابي، وسمع منه، وكان الأغلب عليه معاناة الطب وقد كتب عنه.

47 -

عبد اللَّه بن بكر بن محمد، الطبراني، أبو أحمد، الزاهد، نزيل أكواخ بانياس، ت 399 هـ، قال عنه الذهبي: المحدث الحجة، ووثقه غير واحد وكان يتشيع.

48 -

عبد اللَّه بن أبي زيد أبو محمد، القيرواني، المالكي، يقال له: مالك الأصغر ت 389 هـ، قال عنه القاضي عياض: حاز رئاسة الدنيا، ورحل إليه من الأقطار. ووصفه الذهبي قائلًا: الإمام العلامة القدوة الفقيه، عالم أهل المغرب. . . وكان أحد من برز في العلم والعمل.

49 -

عبد اللَّه بن محمد بن أمية، الأنصاري، أبو محمد القرطبي، يعرف بابن غلبون، ت 372 هـ، قال ابن الفرضي: كان ثقة نبيلًا.

50 -

عبد اللَّه بن محمد بن أيوب بن حيان، أبو محمد، القطان، الدمشقي الصفدي، قال الذهبي عنه: الحافظ العالم محدث مشق.

51 -

عبد اللَّه بن يوسف، أبو محمد، الأردستاني، المشهور بالأصبهاني، نزيل

نيسابور ت 409 هـ، وكانت ولادته 315 هـ، قال عنه الذهبي: الإمام المحدث الصالح شيخ الصوفية.

52 -

عبد الملك بن هذيل بن عبد الملك بن هذيل، أبو مروان، التميمي -يعرف بالخلقي- ت 359 هـ، قال ابن الفرضي: كان لا يسند الحديث. سمعت محمد بن أحمد بن يحيى يسيء القول فيه فينسبه إلى الضعف.

53 -

عبد المنعم بن عمر.

54 -

عبد الوهاب بن منير، المصري.

55 -

عبيد اللَّه بن عمر بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو القاسم، القيسي، الشافعي، البغدادي، قدم الأندلس، ت 360 هـ، وكانت ولادته 295 هـ، قال ابن الفرضي: كان فقيهًا على مذهب الشافعي، إمامًا فيه بصيرًا به عالمًا بالأصول، والفتوى، حسن النظر، والقياس. . . أمامًا في القراءات ضابطًا للحروف، كثير الرواية للحيث إلا أنه لم يكن ضابطًا لما روي عنه، وله كتب مؤلفة في الفقه والحجة، والرد.

56 -

عبيد اللَّه بن محمد بن أحمد بن جعفر البغدادي، السقطي، أبو القاسم المجاور ت 406 هـ، قال ابن النجار: كان من الصالحين، ووصفه الذهبي بقوله: الإمام المحدث الثقة.

57 -

عثمان بن حسين، الحجازي، القرطبي.

58 -

علي بن الحسن بن بندار، الاسترآباذي، أبو الحسن، العنبري ت 400 هـ، وكانت ولادته 311 هـ، قال السهمي: تكلم فيه الناس، واتهمه ابن طاهر، وضعفه ابن النجار، وقال الحاكم: كان له بيان ولسان في علوم الحقائق.

59 -

علي بن عمر بن أحمد بن مهدي، أبو الحسن، الدارقطني، البغدادي ت 285 هـ، قال الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، وقال الذهبي: الإمام الحافظ المجود، شيخ الإسلام علم الجهابذة. . . وكان من بحور العلم ومن أئمة الدنيا، كان قد روى عن ابن الأعرابي مكاتبة.

60 -

عمر بن إبراهيم بن واضح، أبو حفص، الصوفي، المعافري.

61 -

عمر بن عبد الملك بن سليمان بن عبد الملك بن أبي مسلم، الخولاني، أبو حفص، القرطبي، ت 356 هـ، قال ابن الفرضي: كان له حظ من العربية والشعر، والغريب، وكان محمد بن أحمد بن يحيى: يسيء القول فيه، ويذكر منه أشياء منكرة.

62 -

عيسى بن عبد الرحمن بن حبيب بن واقف، أبو الأصبغ، الأندلسي ت 366 هـ، رحل إلى المشرق سنة 325 هـ، فلقي بمكة ابن الأعرابي، وسمع بها منه.

63 -

الفضل بن أبي نصر.

64 -

كعب بن عمرو بن جعفر بن أحمد بن محمد، أبو النضر، البلخي، ت 391 هـ، وولد 311 هـ، قال الخطيب: كان غير ثقة.

65 -

محمد بن ابراهيم بن علي بن عاصم، أبو بكر، الأصبهاني، المعروف بابن المقرئ، صاحب "المعجم" ت 381 هـ، وكانت ولادته 285 هـ، قال أبو نعيم: محدث كبير، ثقة، صاحب مسانيد، سمع ما لا يحصى، وقال ابن مردويه: ثقة مأمون، صاحب أصول. وقال الذهبي: الشيخ الحافظ الجوال، مسند الوقت، الصدوق.

66 -

محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد أبو الفتح، البزار، الغازي، المعافري. ت 410 هـ، قال أبو القاسم الأزهري: ثقة، ذكر الذهبي في ترجمة ابن الأعرابي أنه سمع منه.

67 -

محمد بن أحمد بن الحسن، أبو حامد.

68 -

محمد بن أحمد بن سهل، النابلسي، الشهيد، أبو بكر، الرملي ت 363 هـ، قال عنه الذهبي: الإمام القدوة الشهيد.

69 -

محمد بن أحمد بن جميع، الصيداني، أبو الحسن، الغساني، ت 402 هـ، وولد 305 هـ، وثقه الخطيب وغيره، وقال الذهبي عنه: الشيخ العالم الصالح، المسند المحدث الرحال. . . صاحب المعجم.

70 -

محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج، الأمري، مولاهم، أبو عبد اللَّه، القرطبي، الفنتوزي، الأندلسي، ت 380 هـ، وكانت ولادته 315 هـ، قال ابن الفرضي: كان حافظًا للحديث عالمًا به بصيرًا بالرجال صحيح النقل جيد الكتاب، رحل إلى المشرق سنة 337 هـ، فسمع بمكة من أبي سعيد بن الأعرابي.

71 -

محمد بن أحمد بن محمد، أبو عبد اللَّه، الفارسي، المعروف: بابن الخراز من أهل القيروان ست 359 هـ، قال ابن الفرضي: كان خيرًا، فاضلًا، متمسكًا بالسنة، شديدًا على أهل البدع، ولم يكن ممن يقيم الحديث، ولا يتقن الرواية.

72 -

محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن سليم، الأموي، مولاهم، أبو بكلر، المالكي ت 367 هـ، وصفه الذهبي بقوله: العلامة الرباني قاضي الأندلس. . . كان من العلماء العاملين، ذا زهد، وتأله، وباع طويل في الفقه واختلاف العلماء، رأسًا في الأدب، والبلاغة والنحو، روضة للمعارف، تخرج به الأئمة.

73 -

محمد بن إسحاق بن أبي عبد اللَّه محمد بن يحيى بن منده، أبو عبد اللَّه العبدي، الأصفهاني، ت 395 هـ، وكانت ولادته 310 هـ.

قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ هراة: هو سيد أهل زمانه.

وقال عنه الذهبي: الإمام الحافظ الجوال محدث الإسلام. . . ولم أعلم أحدًا كان

أوسع رحلة منه. ولا أكثر حديثًا منه، مع الحفظ والثقة.

74 -

محمد بن إسحاق بن منذر بن إبراهيم، أبو بكر، القرطبي، قاضي الجماعة ت 367 هـ، وكانت ولادته سنة 302 هـ، قال ابن الفرضي: كان حافظا للفقه بصيرًا بالاختلاف عالمًا بالحديث ضابطًا لما رواه، رحل إلى المشرق سنة 332 هـ، فسمع بمكة من أبي سعيد بن الأعرابي.

75 -

محمد بن أصبغ بن لبيب، أبو عبد اللَّه، الأندلسي، ت 328 هـ، قال ابن الفرضي: كان متفننًا في العلوم بصيرًا بالفرائض والحساب، وكان يتكلم في مذاهب العلم الباطني.

76 -

محمد بن بطال بن وهب بن عبد الأعلى، أبو عبد اللَّه، التميمي ت 366 هـ، وله 62 سنة، قال ابن الفرضي: كان شيخًا كثير الرواية، مشهور العناية، حدث بقرطبة، وسمع منه جماعة رحل إلى المشرق رحلتين. الأولى سنة 328 هـ، والأخرى 346 هـ، فسمع في رحلته الأولى من ابن الأعرابي.

77 -

محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ، التميمي، أبو حاتم، البستي ت 354 هـ، قال الحاكم: كان من أوعية العلم في الفقه، واللغة والحديث، والوعظ، ومن عقلاء الرجال. وقال الخطيب: كان ثقة نبيلًا، ووصفه الذهبي بقوله: الحافظ الإمام العلامة، وقد روي عن ابن الأعرابي في كتبه.

78 -

محمد بن الحسن الخشاب، البغدادي.

79 -

محمد بن حسين بن ضابي، الأندلسي، ت 337 هـ، قال ابن الفرضي: كان زاهدًا ورعًا.

80 -

محمد بن حيون بن عمران، أبو عبد اللَّه، الأنصاري، من أهل طليلة.

81 -

محمد بن خفيف بن اسكنشاد، أبو عبد اللَّه، الشيرازي ت 371 هـ، قال السبكي عنه: شيخ المشايخ، وذو القدم الراسخ في العلم والدين، كان سيدًا جليلًا، وامامًا حفيلًا، وقد ذكره ابن عساكر في تلاميذ ابن الأعرابي.

82 -

محمد بن سعيد بن عبد اللَّه بن قرط، أبو عبد اللَّه، القرطبي ت 381 هـ.

83 -

محمد بن شاكر بن جناح من أهل باجة بأندلس ت 329 هـ.

84 -

محمد بن صالح، المعافري، القرطبي ت 378 هـ.

85 -

محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن ربيعة، أبو سليمان، الربعي، الدمشقي، ابن الزبر ت 379 هـ، قال الكناني: كان ثقة مأمونًا نبيلًا. وقال عنه الذهبي: الحافظ المفيد المصنف.

وقد ذكر الخطيب روايته عن ابن الأعرابي.

86 -

محمد بن عبد اللَّه بن تمام أبو عبد اللَّه الأندلسي ت 341 هـ.

87 -

محمد بن عبد اللَّه بن حمشاد الأستاذ أبو منصور، الحمشادي، ت 388 هـ،

وكانت ولادته سنة 316 هـ، قال الحاكم: كان من المجتهدين في العبادة، والزاهدين في الدنيا، وقال ابن عساكر: ظهر له أكثر من ثلاثمائة مصنف.

88 -

محمد بن عبد اللَّه بن عبد البر بن عبد الأعلى، أبو عبد اللَّه، التجيبي، القرطبي المعروف بالكشكيتاني ت 341 هـ.

89 -

محمد بن عبد اللَّه بن عبد العزيز بن شاذان، أبو بكر، الرازي، ت 376 هـ، قال الذهبي عنه: الإمام المحدث الواعظ، الصوفي، هو متهم طعن فيه الحاكم. ذكر السلمي أنه سمع من ابن الأعرابي وروى عنه.

90 -

محمد بن عبد اللَّه بن عمر بن خير أبو عبد اللَّه القيسي ت 382 هـ، وكانت ولادته سنة 303 هـ، قال ابن القرطبي: كان ضابطًا لما كتب صدوقًا فيه إن شاء اللَّه، رحل إلى المشرق سنة 332 هـ، فسمع بمكة من أبي سعيد بن الأعرابي.

91 -

محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن زكريا، الشيباني، أبو بكر، الجوزقي، المعدل، الأندلسي، ت 388 هـ، وله 82 سنة، قال عنه الذهبي: الإمام الحافظ المجود البارع. . . صاحب الصحيح المخرج على كتاب مسلم.

92 -

محمد بن عبد الملك بن ضيفون، أبو عبد اللَّه، اللخمي، القرطبي ت 394 هـ، وكانت ولادته سنة 302 هـ، قال ابن الفرضي: كان رجلًا صالحًا، أحد العدول رحل إلى المشرق سنة 338 هـ، وحج سنة 339 هـ، وسمع بمكة من ابن الأعرابي، قال الذهبي: هو آخر من حدث عن ابن الأعرابي بالأندلس.

93 -

محمد بن علي بن الحسين بن الحسن، أبو الحسن، العلوي، الزيدي، الهمذاني الملقب بالوصي ت 393 هـ، وكانت ولادته في 310 هـ، قال ابن شيرويه: ثقة صدوق، صوفي، واعظ، تفقه ببغداد على ابن أبي هريرة وتزهد، وجاور.

94 -

محمد بن علي بن سهل بن مصلح، الماسرجسي، أبو الحسن، الشافعي، النيسابوري، ت 384 هـ، وله 76 سنة، قال عنه الذهبي: العلامة شيخ الشافعية.

95 -

محمد بن عمر بن أدهم، أبو عبد اللَّه، الجياني ت 382 هـ، قال ابن الفرضي: كان رجلًا مضعوفًا، لا يتماسك، غير ضابط النفس، وقد كتب عنه غير واحد.

96 -

محمد بن عمر بن سعدون، أبو عبد اللَّه، المعافري، القرطبي ت 386 هـ، وكانت ولادته سنة 309 هـ، قال ابن الفرضي: كان شيخًا صالحًا، قليل العلم، حدث، وسمعت منه، وأجاز لي حديثه.

97 -

محمد بن عمرو بن سعيد بن عيشون، أبو عبد اللَّه، الأزدي، من طليطلة ت 370 هـ، قال ابن الفرضي: رحل إلى المشرق فلقي ابن الأعرابي وسمع منه سماعًا كثيرًا.

98 -

محمد بن فتح، الأندلسي، قال ابن الفرضي: كان نبيلًا حافظًا للنحو والغرائب فصيحًا شاعرًا.

99 -

محمد بن فرح بن سبعون، أبو عبد اللَّه النحلي، المعروف: بابن أبي سهل ت 367 هـ، قال ابن الفرضي: رحل إلى المشرق وسمع من ابن الأعرابي كثيرًا، ومن غيره.

100 -

محمد بن مسلمة بن محمد بن سعيد بن بتري، أبو عبد اللَّه، الأيادي، ت 339 هـ، وكانت ولادته سنة 290 هـ، قال ابن الفرضي: خرج حاجًا سنة 339 هـ، فحج وسمع من ابن الأعرابي، وغيره من شيوخ مكة.

101 -

محمد بن مفرج بن عبد اللَّه بن مفرج، أبو عبد اللَّه، المعافري، ت 371 هـ، قال ابن الفرضي: كان قليل العلم حدث، وسمع منه ثم ترك الناس الأخذ منه.

102 -

محمد بن موسى بن مصباح بن عيسى، أبو بكر، المؤذن، القرطبي، ت 381 هـ، وولد 296 هـ، قال ابن الفرضي: رحل إلى المشرق سنة 339 هـ، فسمع بمكة من ابن الأعرابي، وكان مؤذنًا ملحقًا بالمسجد الجامع سمعت منه، وسمع منه جماعة من أصحابنا كثيرًا، وكان من المتهجدين بالقرآن طويل الصلاة.

103 -

محمد بن يحيى بن خليل أبو عبد اللَّه القرطبي ت 370 هـ.

104 -

محمد بن يحيى بن عبد السلام الأزدي النحوي المعروف بالرباجي ت 358 هـ، قال ابن الفرضي: كان فقيهًا إمامًا موثوقًا، وكان رجلًا صالحًا متدينًا، وكان الغالب عليه العربية.

105 -

محمد بن يوسف بن يعقوب بن إبراهيم، أبو بكر، الرقي، ت 382 هـ، قال الخطيب: كان غير ثقة، وكان حافظًا.

106 -

مسلمة بن قاسم بن إبراهيم بن عبد اللَّه بن حاتم، أبو القاسم، القرطبي، المالكى، ت 353 هـ، وله 60 سنة، قال ابن الفرضي: سألت محمد بن أحمد بن يحيى

القاضي عنه، فقال لي: لم يكن كذا، ولكن كان ضعيف العقل، قال عنه الذهبي: المحدث الرحال، وقال: لم يكن ثقة.

وقال ابن حجر: هذا رجل كبير القدر. . . وله تصانيف في الفن وكانت له رحلة لقي فيها الأكابر.

107 -

مسور بن أحمد بن مسور أبو تمام القرطبي.

108 -

منذر بن عطاف بن منذر بن خلاد بن عيسى أبو الحكم الأندلسي ت 360 هـ، قال ابن الفرضي: كان ثقة فيما روى، ضابطًا لكتبه، ولم يكن عنده بالفقه علم، ولا نفاذ في معاني الحديث، وإنما كان تغلب عليه الرواية.

109 -

منصور بن عبد اللَّه بن خالد، الذهلي، أبو علي، الخالدي، الهروي، ت 402 هـ، قال الذهبي: غير ثقة.

110 -

نصر بن أبي نصر محمد بن أحمد بن يعقوب، الطوسي، العطار، ت 383 هـ، وكانت ولادته سنة 310 هـ، قال الحاكم: هو أحد أركان الحديث بخراسان مع ما يرجع إليه من الدين والزهد، والسخاء والتعصب لأهل السنة، ووصفه الذهبي بقوله: الإمام الحافظ.

111 -

هاشم بن يحيى بن حجاج، أبو الوليد، البطليوسي، ت 385 هـ، قال ابن الفرضي: كان لا بأس في ضبطه، ورحل إلى المشرق سنة 338 هـ، فسمع من أبي سعيد بن الأعرابي وغيره.

112 -

يحيى بن خلف، أبو زكريا، الصدفي، الأندلسي.

113 -

يحيى بن عبد اللَّه بن محمد، أبو بكر، المغيلي، القرطبي، ت 362 هـ، قال ابن الفرضي: كان بصيرًا بالنحو، والغريب، والشعر بليغًا شاعرًا مؤلفًا جيد النظر، حسن الاستنباط.

114 -

يحيى بن مروان المؤذن أبو بكر الأطروش القرطبي ت 379 هـ.

115 -

يزيد بن عمر الأندلسي.

116 -

يوسف بن محمد بن يوسف بن عمروس، أبو عمر، الأندلسي ولد سنة 326 هـ، ت 370 هـ، قال ابن الفرضي: كان يوصف بالخير والأمانة.

‌

‌شيوخه:

أفرد المصنف لشيوخه هذا الكتاب لذا آثارنا الرجوع إليه دون ذكرهم، وإن كانوا سيذكرون في فهرس الأعلام.

‌

‌مؤلفاته:

لقد كان لابن الأعرابي منزلة في قلوب العلماء لتمكنه من الحديث فعلى الرغم من كثرة تنقلاته بين بلدان العالم الإسلامي إلا أنه لم يجمع مروياته في كتاب، ونحن نرى مع قلة هذا العدد من الكتب أن للشيخ كتبًا فقدت، أو ضاعت، وهذا لا يرجع لكون الشيخ خامل الذكر بين علماء الحديث إنما يرجع إلى تعدد النكبات والحروب على الأمة الإسلامية من أعدائها، ولا سيما الحروب الصليبية، وحروب المغول.

ومهما يكن من أمر فإن تواجد شيخنا في الأسانيد الحديثية لدى العلماء لاسيما المتقدمين منهم يدل على مكانته العالية، ومنزلته الرفيعة التي تبوأها بين المحدثين.

وها هي أسماء كتبه:

1 -

أخبار مكة، وقد ذكره في "معجمه"

(1)

هذا.

2 -

اختصار الطريق: رواية أبي إسحاق التمار المصري عنه

(2)

.

3 -

الاختصاص في ذكر الفقر والغنى، رواية أبي إسحاق التمار، المصري

(3)

عنه.

4 -

الأخلاص، ومعاني علم الباطن. رواية أبي إسحاق التمار، المصري عنه، قال ابن الفرضي: إن تلميذه محمد بن فتح ألفه له

(4)

.

* مع ملاحظة أن علم الباطن هنا أعمال القلوب، ويطلق في مقابلة علم الظاهر على أعمال الجوارح. لا ما يقصده المبتدعة أن للشريعة ظاهرًا وباطنًا فهذا كفر وضلال.

5 -

تاريخ البصرة، ذهب الذهبي إلى أنه كبير ولكنه لم يقف عليه، ووسمه الكتاني بالتاريخ الكبير للبصرة

(5)

.

6 -

الجمع والتفريق في آداب الطريق

(6)

.

7 -

الصبر والتصبر، رواية أبي إسحاق التمار عنه

(7)

.

8 -

طبقات النساك

(8)

. رواية أحمد بن عون اللَّه عنه.

وهذا الكتاب مرتب على الطبقات بدأ بالصحابة، ثم بالتابعين، وقد اقتفى أبو نعيم في ترتيبه لكتابه الحلية أثره.

وعبارة أبي نعيم في الحلية: ". . . ولذلك ضممت إليه ما ذكره الأغر الأبلج أبو سعيد بن الأعرابي رحمه الله، وكان أحد أعلام رواة الحديث والمتصوفة، وله التصانيف المشهورة في سية القوم، وأحوالهم، والسياحة، والرياضة، واقتباس آثارهم. واقتفى في باقي الكتاب من ذكر التابعين حذوه إذ هو شرع في تأليف طبقات النساك. . . إلخ

(1)

.

9 -

العمو والشيب، رواية أبي إسحاق التمار المصري عنه

(2)

.

10 -

الفوائد في الحديث

(3)

.

11 -

القبل والمعانقة والمصافحة

(4)

. برواية أبي سليمان الخطابي عنه.

12 -

كتاب المحبة برواية أبي إسحاق التمار

(5)

.

13 -

كتاب الزهد، كذا ذكره بروكلمان

(6)

وذكره ابن حجر

(7)

باسم "معاني الزهد والمعاملات" وكان عنده برواية عبد اللَّه بن يوسف عنه.

14 -

الوصايا

(8)

.

15 -

المعجم. وهو كتابنا هذا، وهو معجم شيوخ ابن الأعرابي.

المعجم لغة: كلمة من ذوات الأضداد:

1 -

تستعمل بمعنى الإبهام يقال: أعجم أي أبهم.

2 -

وتستعمل للتبيين والإيضاح: يقال: أعجمت الكتاب، أي أزلت استعجامه،

وتعجيم الكتاب، تنقيطه، لكي تستبين وتتضح.

المعجم في اصطلاح المحدثين: قال الكتاني: المعجم عبارة عن الكتاب الذي يترجم فيه الشيخ شيوخه مرتبين على حروف المعجم، ويذكر ما رواه عن كل واحد في ترجمته من حرفه.

‌

‌وصف النسخة:

1 -

تتكون النسخة الوحيدة من تسع وأربعين ومائتي ورقة ذات وجهين حجمها متوسط.

2 -

في كل وجه 18 سطرًا، وهو عدد أسطر الصفحة الواحدة.

3 -

يتراوح عدد الكلمات في كل سطر بين 13 - 18 كلمة.

4 -

خطها مغربي جميل.

5 -

بها ضبط تام إن لم يكن في معظم حروفها، بالشكل وبالحركات

(1)

.

والإعجام في الغالب.

‌

‌مظاهر الاهتمام بهذه النسخة:

‌

‌أولًا: من الناسخ:

1 -

اهتم بهذه النسخة كاتبها الى حد كبير.

2 -

قام بعد نسخها بمقابلتها بالأصل المنقول منه.

3 -

أثبت في الحاشية الكلمات التي سقطت منه في المتن.

4 -

كتب عناوين الأحاديث بالحاشية.

5 -

شرح بعض الكلمات الغريبة.

‌

‌ثانيًا: تقييد السماع:

1 -

وقعت المخطوطة مع مخطوطة أخرى بعنوان كتاب الرؤية للنحاس (255 أ).

2 -

كتب بآخره: فرغ هذا الكتاب بالنسخ والمقابلة يوم الأربعاء لسبع عشرة ليلة خلت من صفر من سنة سبع وأربعين وسبعمائة، فرحم اللَّه الناسخ والقارئ والمستمع آمين. رب العالمين.

3 -

لم يذكر الناسخ اسمه ولا مكان النسخ، وقد أثبت ابن أحمد بن موسى بن عيسى ابن سالم الحارثي سنده إلى المؤلف في القرن العاشر.

‌

‌ثالثًا: بيان الأصل:

1 -

الأصل الذي نقلت منه هذه النسخة فسمعه عبد اللَّه بن أحمد بن موسى بن عبد الرحمن بن مخلد على الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن بن عبد الرحمن بن عبد الوارث، الرازي، الخراساني، الذي سمع بأصبهان من أبي نعيم، وبمصر من أبي محمد عبد الرحمن بن عمر النحاس.

وحدثه عنه: أبو عمر بن عبد البر، وأبو الوليد الباجي، وكان شيخًا صالحًا حليمًا دينًا متواضعًا، حسن الخلق توفي بعد 450 هـ، وذلك في شهر شوال، وصدر من ذي القعدة سنة ست وأربعين وأربعمائة. كما هو مثبت على ظهر جميع أجزاء الكتاب الاثني عشر.

2 -

وكان هذا الأصل قد قوبل على نسخ أخرى منها نسخة الشيخ أبي محمد النحاس تلميذ المؤلف، وراوي الكتاب عنه.

3 -

سجلت الفروق القليلة بالحاشية - وجاء كاتب نسختنا هذه ونسخ الكتاب من الأصل وأثبتها في المتن.

وقسم الكتاب إلى اثني عشر جزءًا كنسخة النحاس، ولكن خالفه في عدد أوراق الأجزاء وإليكم بيان ذلك:

الجزء

…

تجزئة الشيخ النحاس

…

تجزئه النسخة التي وصلتنا

الأول:

…

1 - 118

…

1 - 19

الثاني:

…

18 - أ - 43 ب

…

20 - 39

الثالث:

…

43 ب - 63 ب

…

40 - 59

الرابع:

…

63 ب - 78 ب

…

60 - 80

الخامس:

…

78 ب - 97 ب

…

81 - 100

السادس:

…

98 أ - 118 أ

…

101 - 122

السابع:

…

118 أ - 114 أ

…

123 - 142

الثامن:

…

114 أ - 162 ب

…

143 - 164

التاسع:

…

162 ب - 189 ب

…

165 - 186

العاشر:

…

189 ب - 219 أ

…

187 - 210

الحادي عشر:

…

219 أ - 235 ب

…

211 - 231

الثاني عشر:

…

235 ب - 249 أ

…

232 - 249

وكانت هذه النسخة لخلف بن عبد اللَّه بن سعيد اللخمي وأوقفها وقفًا مؤبدًا لدار الحديث الضيائية بسفح جبل قاسيون بدمشق وهي محفوظة الآن بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم 280 حديث.

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى اللَّه على محمد رسوله الكريم

‌

‌[سند النسخة]

أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد بن النحاس قراءة عليه في شعبان سنة ثلاث عشرة وأربعمائة. قال: قرئ على أبي سعيد أحمد بن محمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي بمكة قراءة عليه وأنا أسمع.

1 -

[أبو جعفر‌

‌ محمد

بن الحسين إشكاب]

1 -

حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن الحسين الزبرقان العبسي، وحسين هو إشكاب

(1)

لقب -أملى عليَّ هذا النسب ابنه- حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم حدثنا هشام

(2)

، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ترك فُتياه التي كان يفتي:"مَن أصْبَحَ جُنُبًا فَلا يَصُومُ"

(3)

.

2 -

حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أبو قطن

(4)

، حدثنا هشام

(5)

، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أيُّمَا امْرَأة زَوَّجَهَا وَليَّان فَهِيَ للأَوَّلِ مِنْهُمَا، وأيُّمَا رَجُل بَاعَ بَيْعًا مِن رَجُلَينِ فَهُوَ للأَوَّلِ مِنْهُمَا"

(6)

.

3 -

حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام

(1)

، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة

(2)

، عن أبي هريرة قال:"استفتاني رجل من أهل الشام في لحم صيد أصابه وهو محرم، فأفتيته أن يأكله، وقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: بم أفتيته؟ قلت: أفتيته أن يأكله، فقال: لو أفتيته بغير ذلك لعلوتك بالدرة"

(3)

.

4 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أبو قطن

(4)

، حدثنا هشام

(5)

، عن أبي الزبير

(6)

، عن جابر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أَمْسِكُوا أمْوَالَكُمْ لا تعمِرُوهَا، فَإِنَّهُ مَنْ

أَعْمَرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَبَعْدَ مَوْتِهِ"

(1)

.

5 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة

(2)

، عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "العُمْرى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ"

(3)

.

6 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس عن زيد بن ثابت قال:"تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلاةِ. قُلتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ؟ قَالَ: قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً"

(4)

.

7 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن الحسين إشكاب، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن يحيى، عن رجل -قد سماه-، عن العرباض أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اسْتَغْفَرَ للصِّفِّ المُقَدَّمِ ثَلاثًا، وَلِلثَّانِي مَرَّةً"

(1)

.

8 -

حدثنا محمد، نا أبو قطن، نا هشام، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: بينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يمشي -وأظنه قال: - في رمضان يحتجم، فقال:"أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ"

(2)

.

9 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن قتادة، عن زرارة، عن ابن

عباس قال: "الحَجُّ عَرَفَة"

(1)

.

10 -

حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام قال: كتب إليّ يحيى عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إِذَا نُودِيَ بِالصَّلاةِ فَلا تَقُومُوا حَتَّى تَرَونِي"

(2)

.

11 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نرزق تمر الجمع فكنا نبيع صاعين بصاع، فقال لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا صَاعَيْ تَمْرٍ بِصَاعٍ، وَلا صَاعَي حِنْطَةٍ بِصَاعٍ، وَلا دِرْهَمَيْنِ بِدَرْهَمٍ"

(3)

.

12 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو قطن، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِذَا شَرِبَ أحَدَكُمْ فَلا يَتَنَّفَسُ فِي الإِنَاءِ، وَإِذَا أَتَى الخَلاء فَلا يَمَسّ ذَكَرَهُ بِيَمينه، وَلا يَتَمَسَّحُ بِيَمِينِه"

(4)

.

13 -

حَدَّثنا مُحَمَّدُ، حَدَّثَنا أبُو قطن، حَدَّثنا يَزيدُ بن إبْرَاهيم، عَن ابن سيرين:"أنَّ ابنَ مَسْعُود قَدِمَ مِنَ الحَبَشَةِ فأتَى النَّبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي- فَسَلَّمَ عَلَيْه فَأومَأ بِرأسِهِ"

(1)

.

14 -

حدثنا محمد، حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، أخبرنا عَبْثر أبو زبيد، عن محمد بن عمرو

(2)

، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد الضمري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى المسجد الأقصى"

(3)

.

15 -

حدثنا محمد، حدثنا أبي، حدثنا عدي بن الفضل، عن الشيباني، عن هلال بن يَسَاف عن وابصة بن معبد:"أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم رأى رَجُلًا يُصلي خَلفَ الصَّفِّ وحده فَأمَرَهُ أن يُعيد".

16 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد

(1)

، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، حدثنا شعبة عن داود بن فَراهِيج

(2)

، عن ابن سعد:"أن سعدًا كان يَعزِل"

(3)

.

17 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد

(4)

، حدثنا أبو قَطَن، حدثنا ابن عون

(5)

، عن محمد

(6)

قال: قلت لِعَبيدة: ما يصلح لابن السبيل من الثمرة؟ قال: "يأكل ولا يفسد. أو قال: يأكل ولا يحمل"

(7)

.

2 -

‌

‌[محمد بن يحيى بن المنذر القزاز]

18 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز بصرى من بني يَشْكُر،

حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا مهدي بن ميمون قال: مكَثَتْ حَفْصَةُ بنت سيرين في مُصَلّاها ثلاثين سنَة لا تَخْرُجُ إلا لِقَضَاء أو لِقائِلَةٍ. قال: ومكثت كريمة بنت سيرين خمسة عشرة سنة لا تخرج من مصلاها إلا لحاجة

(1)

.

19 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثنا موسى، حدثنا أبو داود، عن زمعة ابن صالح، عن ابن طاووس عن أبيه قال:"مَن لَم يَدْخُل في وصيةٍ لم ينَلْهُ جَهْدُ البَلاء"

(2)

.

20 -

حدثنا محمد، حدثنا مسلم، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرين، عن ابن عباس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم سافر من مكة إلى المدينة يصلي ركعتين لا يخاف إلا اللَّه"

(3)

.

21 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو عاصم، عن زينب بنت أبي طليق، حدثنا حيان بن حَية، عن أبي هريرة: "أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يَرْبِط الحجر على بطنه من

الغَرْث"

(1)

.

22 -

حدثنا محمد

(2)

، حدثنا أبو عاصم

(3)

، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن

(4)

قال: حدثني أبي عن بُريدة قال: خرجت يومًا فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فتعرضت له حتى رآني ثم رجعنا فإذا رجل يطيل الركوع والسجود فقال: "تراه مرائيًا"؟. قلت: اللَّه ورسوله أعلم. فقال: "من يُشادّ هذا الدين يَغْلِبْهُ"

(5)

.

23 -

حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز البصري، حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرني عبيد اللَّه بن أبي زياد القداح

(6)

قال: حدثني القاسم بن محمد عن عائشة: أن امرأة أبي حذيفة

(7)

جاءت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: أن سالمًا مولى أبي حذيفة يدخل عليّ وأنا

واضعة ثوبي فأجد في نفسي؟ فقال: "أرضعيه يذهب عنك الذي تجدين"

(1)

.

24 -

حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو عاصم، عن عنبسة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "آخر كلام في القَدَر لشرار أمَّتي في آخر الزمان ومِرَاء في القرآن كُفر"

(2)

.

25 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو عاصم، عن سفيان

(3)

، عن منصور

(4)

، عن إبراهيم

(5)

: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}

(6)

. قال: ما كان معه رغيف ولا درهم

(7)

.

26 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو عاصم، عن سفيان

(8)

،. . . . . .

عن ليث

(1)

، عن مجاهد قال:"مَا سَأَلَ إلا أكْلَةً مِن طَعَامٍ"

(2)

.

27 -

حدثنا محمد، حدثنا سعيد بن عامر الضُّبَعي، عن محمد ابن عمر، وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"حَدِّثُوا عَنْ بَني إسْرائِيلَ ولا حَرَج"

(3)

. قال: فبينا رجُل يسوق بقرة له إذ أعيا فركبها فالتفتت اليه فقالت لم نخلق لهذا إنما لحراثة الأرض، قال الناس: سبحان اللَّه! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إني آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وليس في القوم" فقال الناس: آمنا بما آمن به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: وبينما رجل في غنم له إذ جاء الذئب فأخذ شاة منها فسعى خلفه فالتفت اليه فقال: كيف تصنع بها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري؟ فقال: الناس: سبحان اللَّه! سبحان اللَّه! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فإني آمنت به أنا وأبي بكر وعمر". وليسا في القوم. فقال الناس: آمنا بما آمن به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

28 -

حدثنا محمد بن المنذر، حدثنا سعيد بن عامر

(4)

، حدثنا جعفر بن سليمان

(5)

قال: قيلَ لمُحَمّد بن وَاسع: يا أبا عَبْد اللَّه لَو تَكَلَّمتَ؟. فقال. الحمد للَّه. هذه علانية حسنة ثم تلا

(1)

: {إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا}

(2)

.

29 -

حدثنا محمد، حدثنا سعيد بن عامر أن أبان بن أبي عياش

(3)

: "أن سعيد بن المسيب دخل المسجد فرأى أنه قد أصبح فإذا عليه ليل. قال: فسمعت وطئًا خلفي"

(4)

.

قال: فقال: تَقَدَّمَ فَصَل ثُمَّ قُل: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بأنَّكَ مَليكٌ وأنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيء مُقْتَدِرٌ وأنَّكَ مَا تَشَاءُ مِن أمْرٍ يَكُنْ ثُمَّ سَلْ لدُنياكَ وآخِرَتِكَ. قَالَ: فَقُلتُ: فَمَا شَيءٌ: سَألتَهُ لِدُنيَايَ إلا وقَدْ رَأيتُهُ وإنِّي لأرجُو أن يَكُونَ مَا سَألتُه لآخرتي على ذلك.

30 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس:"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وآجره ولَو كَانَ خَبِيثًا ما آجره"

(5)

.

31 -

نا محمد، حدثنا مسلم، نا سعيد بن عبد الرحمن، عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سافر من مكة إلى المدينة يصلي ركعتين لا يخاف إلا اللَّه.

32 -

حدثنا محمد

(1)

، حدثنا عبد اللَّه بن مسلمة، حدثنا ابن لهيعة

(2)

، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أبي الخير

(3)

عن الصُنابحي

(4)

: "أنَّهُ قيلَ لَهُ: مَتَى هَاجَرتَ؟ فَقَالَ: مُتَوفى النَّبي صلى الله عليه وسلم لَقيني رَجُلٌ عندَ الحُجفَة

(5)

فَقُلْتُ: مَا الخَبَرُ يا عَبْدَ اللَّه؟ فَقَالَ: إيّ واللَّه لخبر طَوِيلٌ أو جَلِيلٌ أو كَمَا قالَ. مَاتَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم"

(6)

.

33 -

حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن عيسى

(7)

، حدثنا بن وهب، حدثنا ابن لهيعة، وعمر بن مالك

(8)

، جميعًا عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن صفوان بن سُليم

ابن سُليم عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة قال:"أَمَرَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم سَرِيَّة فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه: نَخْرُجُ اللَّيلَةَ أو نَمْكُثُ حَتَّى نصْبح؟ فقال: "أوَ لَا تُحِبُّونَ أن تكُونُوا فِي خِرَافِ الجَنَّة" والخِرَافُ الحَدِيقَة

(1)

.

3 -

‌

‌ أبو يحيى محمد بن سعيد بن غالب الضرير

34 -

حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد بن غالب، الضرير

(2)

، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا قاسم الرحال

(3)

سمع أنس بن مالك يقول: دخل النبي صلى الله عليه وسلم خربًا لبني النجار، كأنه يقضي حاجة، فخرج وهو مذعور، فقال:"لولا أن لا تدافنوا لدعوت اللَّه أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمعني"

(4)

.

35 -

حدثنا أبو يحيى

(5)

، حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا الجُريري

(6)

، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال حدثني زيد بن ثابت قال:

"بَيْنَا رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم في حَائط لبَني النَّجَّار وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ ونَحْنُ مَعَهُ، فَحَادَتْ

(1)

بِهِ فكَادَتْ تُلْقِيه وإِذَا أقْبُرٌ ستَّةٌ أَو خمْسَةٌ. أَو أربعة. فقال: "مَن يَعْرِف أصْحَابَ هَذِهِ الأقبر؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: قَالَ: أنَا فَمَتَى مَاتَ هَؤلاء؟ فَقَال: مَاتُوا في الإشْرَاك. فَقَال: "إنَّ هَذِهِ الأمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا. فلولا أن لا تَدَافَنُوا لَدَعَوتُ اللَّهَ أن يُسْمَعَكُم مِنْ عَذَابِ القَبْرِ الَّذِي أسْمَعُ". ثُمَّ أقبل عَلَيْنَا بوَجْهِه فَقَالَ: "تَعَوّذُوا باللَّه من عَذَابَ النَّارِ". قُلْنَا: نَعُوذُ باللَّه مِن عَذَاب النَّارِ. قَالَ: "تَعَوذُوا باللَّه مِن عَذَاب القَبرِ". قُلنَا: نَعُوذُ باللَّه مِنْ عَذَاب القَبرِ". قلنا نعوذ باللَّه من عذب القبر. قاَل. "تَعَوَّذُوا باللَّه مِن الفتَن مَا ظَهَرَ منْهَا وَمَا بَطَنَ" قَالُوا: نَعُوذُ باللَّه مِن الفتَنِ مَا ظَهَرَ منْهَا وَمَا بَطَنَ. قَال: "تَعَوَّذُوا باللَّه من فتْنَةِ الدَّجَّالِ"

(2)

. قلنا: نعوذ باللَّه من فتنة الدجال.

36 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور

(3)

، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء:"أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة"

(4)

37 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور السلولي، حدثنا أبو كُدَيْنة يحيى بن المهلب عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:"كانت تَلْبِيَةُ مُوسى: لَبَّيْكَ عَبْدُكَ وابن عبديك، وكانت تَلبيةُ عِيسى: لبيك عَبْدُك بن أمَتِكَ بنت عبديك. وكانت تلبية يونس: لَبَّيْكَ كَشَّافَ الكَرْبِ. وكَانَتْ تَلْبِيَةُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لَبيكَ اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك"

(1)

.

38 -

حدثنا أبو يحيى حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا ابن عون، قال حدثني أبو سعيد

(2)

قال: أنباني وراد كاتب المغيرة قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أن اكتب إلي بشيء حفظته من النبي صلى الله عليه وسلم. فكتب إليه: أنه كان إذا صلى قعد ثم قال: "لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ أو قَالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيءٍ قَدير اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لَمِا أعْطَيْتَ، ولَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ولَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجد"

(3)

.

39 -

حدثنا أبو يحيى

(4)

، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا الفضيل بن عياض، عن ليث

(5)

، عن. . . . . .

أبي عبيد اللَّه

(1)

، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تَترُكُن دَيْنا فَلَيسَ ثمَّ دينار ولا دِرْهَم إنَّما الحَسَنَات والسَّيئات جَزَاءٌ بجَزَاء وقصَاصٌ بِقِصَاص"

(2)

.

40 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا سليمان التيمي، عن نعيم أبن أبي هند، عن سُويد بن غَفْلَة قال:"لما قَتَل عَلِيّ رضي الله عنه الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَن الإسلَام، جَعَلَ يَرْفَعُ بَصَرَهُ إلَى السَّمَاءِ. . . " وَذَكَرَ الحَديث

(3)

.

41 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد ابن جعفر، عن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن وَجَدْتمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوط، فَاقْتُلُوهُ، واقْتُلُوا المَفْعُولَ بِه. وَمَن وَجَدتمُوهُ أتَى بَهِيمَةٍ فاقتلُوهُ، واقتُلُوا البَهيمَةَ مَعَه"

(4)

.

42 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا عمرو بن محمد العَنْقَزي، حدثنا عبيد اللَّه، عن نافع

عن ابن عمر قال "كَانَ خَاتم النَّبي صلى الله عليه وسلم ممّا يلي بَطنَ كَفِّه. وكَانَ ابنُ عُمَرَ يَفْعَل ذَلِكَ"

(1)

.

43 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن سعيد بن غالب أبو يحيى العطار الضرير، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان التيمي، سمع أنس بن مالك يقول:"كَانَ للنّبي صلى الله عليه وسلم حاد يُقَالُ لَهُ: أنْجَشة وَكَانت أمي مَعَ أزوَاجِ النَّبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا أنْجَشَة كَذاك سَوْقُكَ بِالقَوارير"

(2)

.

44 -

حدثنا محمد

(3)

، حدثنا الشافعي محمد بن إدريس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر

(4)

، قال: سمعتُ القاسم بن محمد يقول: سمعت عمَّتي عائشة رضي الله عنها

تقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّغْقِ، أعطى حَظَّهُ مِنَ خير الدنيا والآخرة".

45 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا يحيى ابن المتوكل

(1)

، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن أخي أبي حَرّة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال:"إذا أنى أحَدَكُم الشَّيْطان في الصلاة فقال: إنك قد أحدثت. فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا"

(2)

.

46 -

حدثنا محمد، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي

(3)

، حدثنا الأعمش، عن رجاء الأنصاري

(4)

، عن عبد الرحمن بن بشر قال: كُنَّا عنْدَ خَبَّاب بن الأرَت فاجتَمَعَ إلَيه أصْحَابُهُ وَهُوَ سَاكِتٌ. فَقِيلَ: ألَا تُحَدِّثُ أصْحَابَكَ؟. فَقَالَ: أخشى أنْ أقُولَ لَهُمْ مَا لا أفْعَلُ

(5)

.

47 -

حدثنا محمد

(6)

، حدثنا. . . . . . .

أبو معاوية الضرير

(1)

، أخبرنا عمرو بن مسلم، صاحب المقصورة

(2)

، عن أبي حازم عن أنس بن مالك قال:"كَانَ النَّبي صلى الله عليه وسلم حَائط مِن حيطانِ الأنْصَارِ فَجَاءَ أبُو بَكْر فَاسْتأذَنَ فَقَالَ: "إإذن له وبشره بالجنة". ثم جاء عمر فاستأَذن فقال: "إيذن له وبشره بالجنة"

(3)

.

48 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِي الصَّفِّ المقَدّم لَكَانَت قُرعَة"

(4)

.

49 -

حدثنا محمد، حدثنا إسماعيل بن عُلية، حدثنا بَهْز بن حَكيم

(5)

،. . . .

عن أبيه

(1)

عن جده: رأى أباه أو عمّه قام إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ فَقَال: جيراني بمَا آخُذُوا؟ فأعرض عنه. فقال: جيراني بما آخَذوُا؟ فأعْرَضَ عَنْهُ. فَقَال: لئن قلت ذاكَ إن ناسًا يقولون: إنك تَنْهي عن الغي وَتَعْمَل به؟! قَالَ: "أمَا لَقد قُلتُمْ أو قَالَ: قَائِلُكُم فَلَو كُنْتُ أفْعل ذَلِكَ فعلي مَا هُوَ عَلَيْكُم خَلَّوا لَه عَن جِيرانِهِ"

(2)

.

50 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن عليَّه عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر:"أن رَجُلًا مِنَ الأنصار أعْتَقَ غلامًا له عن دبر فباعه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال جابر غُلامًا لَهُ قِبطيًا مَاتَ عَامَ أوّل"

(3)

.

51 -

حدثنا محمد، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا إبراهيم بن الفضل

(4)

، عن عبد

اللَّه بن محمد بن عقيل

(1)

، عن عبد اللَّه بن جعفر:"أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَخَتّمُ فِي يمين"

(2)

.

52 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا محمد بن إسحاق

(3)

، عن الصلت بن عبد اللَّه بن نوفل

(4)

قال: "رأيتُ ابن عباس وخَاتَمَه في يمينه ولا أحسَبُه إلا

وقد ذَكَرَهُ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم"

(1)

.

53 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي، حدثنا وائل بن داود عن البهي، عن عائشة قالت:"مَا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيد بن حارثة في سَريَّة قَط إلا أمَّرَهُ عَلَيهِمُ وَلَوْ بَقِيَ بَعْدَهُ لاسْتَخلَفَهُ"

(2)

.

54 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن أربع نسوة بعضهم أسفل من بعض. فأعار عليه أبو سلمة فقال يا أبا محمد من ذكرت؟

فقال الزهري: عن أربع نسوة بعضهن أسفل من بعض، فقال: يا أبا محمد تُسميهم؟ قال الزهري، عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة، عن أمها أم حبيبة

(3)

عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: استيقظ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو مُحْمَرٌ وجهه وهو يقول: "لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ويْلٌ للعَرَبِ مِن شَرٍّ قَد اقتَرَب؛ فُتِحَ اليَوْمَ مِن رَدمِ يَأجُوج وَمأجُوج" وَعَقَدَ يَدَهُ تسعين وأرانا أبو يحيى تسعين عقدها. فقلت: يا رسول اللَّه أنُهلَكُ وَفِينَا الصَّالِحُون؟ قَالَ: "نَعَمْ إذَا كَثُرَ الخَبَثُ"

(4)

.

55 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا يعقوب القمي

(1)

، عن جعفر بن أبي المغيرة

(2)

، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: جَاءَ عُمَرُ بن الخطاب إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رَسُولَ اللَّه هَلكْتُ. فقَالَ: "وَمَا الذي أهْلَكَك؟ " قال: حَوّلْتُ رَحْلي اللَّيلة. فَلَم يرد عَلَيْه شَيئًا فأَوْحَى اللَّهُ عز وجل إلى رسوله: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}

(3)

.

56 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة:"أن النَّبي صلى الله عليه وسلم صَلّى عَلَى النَّجَاشيّ وكَبَّرَ عَلَيْهِ أرْبَعًا"

(4)

.

57 -

حدثنا محمد بن سعيد، أخبرنا شبابة بن سوار، حدثنا فرات بن السائب

(1)

، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال:"صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وكبر عليه أربعًا. وصلّى على السوداء فَكبَّرَ عَلَيهَا أرْبَعًا. وصلى على النجاشي فكبر عليه أربعًا وصَلَّى أبُو بَكْر عَلَى فَاطمة بنت النّبي صلى الله عليه وسلم فكبر عليها أربعًا وصلى عمر على ألب بكر فكبر عليه أربعًا. وكبرت الملائكة على آدم عليه السلام أربعًا"

(2)

.

58 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تَسْتَقبِلُوا القِبْلَة بغَائطٍ ولا بَولٍ ولا تَسْتَدْبِرُوها"

(3)

. قال أبو أيوب: فأتينا الشام فوجدنا. . . . . . .

مراحيض

(1)

قَد بُنِيَت قِبَلَ القِبلَة فَجَعَلنَا نَتَحرّف عَنْهَا

(2)

ونَسْتَغفِرُ اللَّهَ"

(3)

.

59 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي بردة أن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّه عز وجل ليرضى عَنِ العَبْد أنْ يَأكُلَ الأكْلَةَ فَيَحْمَدَ اللَّهَ عَلَيْهَا أوْ يَشْرَب الشَّرْبَة فَيَحْمَدَ اللَّهَ عَلَيْهَا"

(4)

.

60 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك قال:"خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم تسع سِنِينَ فَمَا أعْلَمُهُ قَالَ لِيَ قَطُّ هَلَّا فَعَلتَ كَذَا؟ وكَذَا؟ ولَا عَابَ عَلَيَّ شَيئًا قَطُّ"

(5)

61 -

حدثنا محمد، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد

(1)

، حدثنا معمر، عن الحكم بن أبان

(2)

، عن عكرمة مولى ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا فَرَغَ اللَّهُ مِن القضاء بين خلقه أخرج كتابًا من تحت العرش أن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين" قال: "فيخرج من النَّارِ مثل أهل الجنة مكتوب بين عاتقه أو مثلي أهل الجنة. قال: وأكثر ظني أنه قال: مثلي أهل الجنة مكتوب بين عاتقه ونحره: عتقاء اللَّه"

(3)

.

62 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا حماد بن خالد الخياط، حدثنا معاوية بن صالح

(4)

،. . . . . . .

عن أبي الزاهرية

(1)

، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن هبّار قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يَقُولُ: يا ابنَ آدمَ لا تَعْجَز عَنْ أربَعِ رَكَعاتٍ أوَّلَ النَّهارِ أكفك آخِرَهُ"

(2)

.

63 -

أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، حدثنا مبارك بن سعيد

(3)

قال: سمعت سعيد بن مسروق يقول: "كان يقال ذَهَبَ الْعِلمُ، وبقيت بقية في أوعية سوء"

(4)

.

64 -

حدثنا محمد، حدثنا معاذ بن معاذ العنبري حدثنا حميد عن أنس قال:"كانت صلاة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مُتَقَارِبَةً وصَلَاةُ أبي بَكرٍ. وبَسَط عُمَر في صَلَاةِ الغَداةِ"

(5)

.

65 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا أبو أسامة

(6)

، حدثنا الوليد ابن كثير

(7)

،

حدثنا محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر عن أبيه قال:"سُئِلَ النَّبي صلى الله عليه وسلم عَن الماء وَمَا يَنُوبُه منَ السِّباع والدَّوَاب؟ فقال: "إذَا كَانَ الماء قُلَّتَينِ لَمْ يحْمِلِّ الخَبَث"

(1)

.

66 -

حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة:"أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يقبل وَهُوَ صَائِمٌ"

(2)

.

67 -

حدثنا محمد، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا خارجة بن مصعب، عن سلام ابن أبي القاسم، عن عثمان بن أبي عثمان، قال: جاء ناس إلى علي بن أبي طالب من الشيعة فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت هو؟ قال: مَن أنا؟ قالوا: أنْتَ هُوَ. قالَ: ويْلَكُم مَن أنَا؟ قالوا: أنْتَ رَبُّنَا. أنْتَ ربُّنا. قال: ارجعوا فأبوا. فضرب أعناقهم ثم خدلهم في الأرض. ثم قال: يا قنبرة ائتني بحزم الحطب فأحرقهم بالنار ثم قال:

إني لمّا رأيْتُ الأمرَ أمرًا مُنْكر

…

أوْقَدتُ نَاري ودَعَوتُ قنبرا

(3)

.

68 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا محمد بن كنَاسة

(4)

، حدثنا يحيى بن أبي الهيثم قال

حدثني يوسف بن عبد اللَّه بن سلام قال: "سماني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوسف وأقعدني في حجره"

(1)

.

69 -

حدثنا محمد أبو يحيى

(2)

، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسًا ذات يوم وقدامه قوم يصنعون شيئًا يكرهه من كلام ولغط فقيل: يا رسول اللَّه ألا تنهاهم؟ قال: "لَوْ نَهَيتُهُم عَن الحُجُونِ لأوْشَكَ بَعْضهُم يَأتِيهِ وَلَيْسَتْ لَهُ حَاجَةٌ"

(3)

.

70 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا هشام بن سعد

(4)

، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبُّوا الدَّهْر فإنَّ اللَّهَ يَقُولُ: أنَا الدَّهُرُ لِيَ اللَّيلُ والنَّهَارُ أجَدّدُهُ وأبْلِيهِ وأذْهَبُ بالمُلُوكِ وآتِي بالمُلُوك"

(5)

.

71 -

حدثنا أبو يحيى

(1)

، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرإئيل، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي قال:"إنَّ خَيْرَ هَذِه الأمَّة بَعْدَ نَببِّهَا صلى الله عليه وسلم؛ أبو بَكْرٍ وَعُمَر، ولَو شِئْتَ لَسمّيت الثَّالث"

(2)

.

72 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد اللَّه بن عمرو بن مرة

(3)

عن أبيه عن عبد اللَّه بن سلمة

(4)

قال: "شهدت مع عليّ الجمل وصفين فقال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثُمّ عُمَر"

(5)

.

73 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا عمارة بن زاذان

(6)

، عن

علي بن الحكم، عن عطاء

(1)

، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن سُئِلَ عَن عِلمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ؛ أُلجِمَ بِلِجَامٍ مِن نَارٍ"

(2)

.

74 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا الحسن ابن عمرو الفقيمي

(3)

عن أبي الزبير، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذَا رَأيْتَ أمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أنْ تَقُولَ: إنَّكَ ظَالِمٌ؛ فَقَدْ تُودِّع مِنْهُمْ"

(4)

.

وسمعته يقول: "إنَّ في أمَّتِي لَخَسْفًا ومَسْخًا وقَذْفًا"

(1)

.

75 -

حدثنا أبو يحيى

(2)

، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا هريم بن سفيان

(3)

، عن عبد العزيز بن رُفيع قال:"رأيْتُ ابنَ عُمَرَ يُصلي أرْبعَ رَكعَاتٍ إذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ورُبَّمَا زَادَ"

(4)

.

76 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن قيس، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلاثَة إذا عَمِلَ بِعَمَلِ أبيهِ"

(5)

.

77 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق

(6)

حدثنا هشام بن

حسان

(1)

، عن الحسن، عن جابر بن عبد اللَّه قال:"نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُصَلّي الرَّجُلُ عَلَى جَوَادِ الطَّريقِ"

(2)

.

78 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور السلولي

(3)

، حدثنا إسرائيل، وهريم بن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب

(4)

عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وغسل ذراعيه ثلاثًا ومسح برأسه وغسل

رجليه ثلاثًا ثلاثًا ثم قال: "هَذَا الوضُوءِ فَمَنْ زَادَ فَقَدْ أسَاءَ وظَلَمَ" أو "ظَلَمَ وأسَاءَ"

(1)

.

79 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا أبو قَطَن عمرو بن الهيثم

(2)

، حدثنا المسعودي

(3)

، عن علي بن الأقمر، عن ابن الأحوص

(4)

، عن عبد الله بن مسعود، قال:

"مَن سَرَّهُ أَن يَلقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا فَليُحَافظ عَلَى هَذِهِ

(5)

الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ حيث يُنَادَي

(6)

بِهِنَّ، فَإنَّ اللهَ تبارك وتعالى شَرَعَ لِنَبيّهِ صلى الله عليه وسلم سُنَنِ الهُدَى، وإنَّهُنَّ من سُنَنِ الهُدَى، وإنِّي لا أَحْسَبُ مِنْكُمْ أحَدًا إلا ولَهُ مَسْجِدٌ يُصَلِّي فِيه فِي بَيْتِهِ، ولَو صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وتَرَكْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نبيكم، ولَوْ تَرَكْتُمْ سُّنَّةَ نَبِيّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، ومَا مِن عَبْدٍ

(7)

مُسْلِم

(1)

يتوضأ فَيُحْسِنُ الوضوء

(2)

، فَيَمْشي إلَى الصَّلاة

(3)

؛ إلا كَتَبَ اللهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ يَخطُوهَا حَسَنَةً ويَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، أو يُكفِّرُ

(4)

عَنْهُ بِهَا خَطَيئةً

(5)

حَتَّى لَقد كُنَّا نُقَاربُ فِي الخُطَى ولَقَدْ رأيْتُ الرَّجُلَ يُهَادَى

(6)

بَينَ الرَّجُلَينِ حَتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ. ولَقَدْ رَأيتُنَا ومَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلا منافق معلوم نفاقه"

(7)

.

80 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا شريك

(8)

، عن عُبَيْدَة

(9)

عن إبراهيم

(10)

، عن الأسود

(11)

، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ

كَسْبًا وإنَّ وَلَدَهُ مِن كَسْبِهِ فَليَأكُلْ مِن مَالِهِ"

(1)

.

81 -

حدثنا أبو يحيى، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد السلام، عن عبد الله بن سعيد

(2)

، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُبْتَلَى هَذِهِ الأمَّةُ في قُبُورِهَا"

(3)

. قلت: يا رسول الله؛ كيف وأنا امرأة ضعيفة؟ قال: " {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} "

(4)

.

4 -

‌

‌[أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد]

82 -

حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد

(5)

، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو كرز، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العَقِيقَةُ عَنِ الغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنِ

الجَارِيَةِ شَاةٌ"

(1)

.

83 -

حدثنا محمد، حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا عبد الملك بن الوليد بن معدان، عن عاصم بن بهدلة، عن ذر، عن أبي وائل عن عبد الله قال:"مَا أحْصَى مَا سَمعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في رَكعَتَيِ المَغْرِبِ، وَرَكعَتَيِ الغَدَاةِ بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ".

84 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي ابن شهاب

(2)

، عن عمه، قال: حدثني عروة بن الزبير أن الْمِسْوَرَ بن مَخْرَمَةٍ، وعَبْد الله بن عبد القاريّ، حدثناه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إنَّ القُرآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أحْرُفٍ فَاقْرَءوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ"

(3)

.

85 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: قال سالم: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ

أمَّتي مُعَافى إلا المُجَاهِر، وإنّ مِنَ الإجْهَارِ أَنْ يَعْمَلَ العبد بِاللَّيلِ عَمَلاً ثُمَّ يُصْبِحُ وَهُوَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ فَيَقُولُ: يَا فُلان عَمِلَتُ البَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ يَكشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ"

(1)

.

86 -

حدثنا محمد، حدثنا بَدَل، حدثنا شعبة قال: قُلْتُ لعُمْرو بن دينار إنَّ مُحَاربًا

(2)

حَدّثني عَنْ جابر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "مَا لَكَ ولِلْعَذَارى ولِعَابَها". فقال: أنا سمعتُ جَابِراً يقول: "ألَا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وتُلَاعِبُكَ"

(3)

.

87 -

حدثنا ابن الجنيد، حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا حمزة الزيات

(4)

، عن علي بنِ ثابت، عن أبي حازم

(5)

، عن أبي هريرة قال:"خَيْرُ بَنِي آدَمَ خَمْسَةٌ: نُوحٌ. وإبرَاهِيم ومُوسى. وعِيسَى. ومُحَمَّدٌ وخَيرُهُمْ مُحَمَّدٌ عليهم السلام"

(6)

.

88 -

حدثنا ابني الجنيد، حدثنا الأسود بن عامر شاذان، حدثنا إسرائيل قال: حدثني ابن عمي يوسف، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي رضي الله عنه قال:"كان سيمانا يوم بدر الصوف الأبيض"

(7)

.

89 -

حدثنا محمد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الحكم بن فضيل

(1)

، عن خالد الحذاء، عن ابن سيرين عن ابن عمر قال:"نَادَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ؟ فقال: "مَثْنَى. مَثْنَى"

(2)

.

90 -

حدثنا محمد، حدثنا فهد بن حيان أبو بكر الأغطف

(3)

، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس: أن النّبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمن مثل السنبلة تقلبها الرياح"

(4)

.

91 -

حدثنا محمد

(1)

، حدثنا عبد الغفار بن عبيد الكريزي

(2)

، حدثنا صالح بن أبي الأخضر

(3)

، عن الزهري قال: سَمعْتُ سعيد بن المسيب وأبا سلمة، عن أبي هريرة قال:"لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب قالوا: يا أبا بكر كيف تقاتل النَّاس وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل النَّاس حَتَّى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله". قال: تالله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر: والله ما هو إلا أن رأيت انشراح صدر أبي بكر على القتال فعلمت أنه الحق"

(4)

.

92 -

حدثنا محمد، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا فليح بن سليمان

(5)

، عن سهيل بن أبي صالح

(6)

، عن أبي إسحاق، عن المسيب، عن عنبسة بن أبي

سفيان

(1)

، عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتًا في الجنة: أربعًا قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب واثنتين قبل الصبح"

(2)

.

93 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو النضر

(3)

، حدثنا الحكم بن فضيل، حدثنا يعلى بن

عطاء، عن عُبيد بن جبر

(4)

، عن أبي مُويهبة مولى النّبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

يصلي على أهل البقيع فصلى عليهم في ليلة ثلاث مرات فلما كانت الليلة الثالثة قال: "يا أبا مويهبة أسرج لي دابتي". قال: فركب ومشيت حَتَّى انتهى إليهم قال: فنزل عن دابته وأمسكت له الدابة فوقف عليهم أو قال: قام عليهم فقال: "ليَهْنكم ما أنتم فيه مما فيه النَّاس أتت الفتن كقطع الليل يركب بعضها بعضًا والآخرة أشد من الأولى فلْيَهْنِكم ما أنتم فيه". ثم رجع. قال: "يا أبا مويهبة إني أعطيت" أو "خيرت مفاتيح ما يفتح على أمتي بعدي والجنة أو لقاء ربي" قال: قلت: يا رسول الله؛ فأخبرنا فقال: "لأنْ تُردَّ عَلَى عقبيها مَا شَاءَ اللهُ فَاخْترتُ لِقاءَ ربِّي". فَمَا لَبِثَ بَعْدَ ذَلِكَ إلَّا سَبْعًا أو ثَمَانِيًا حَتَّى قُبِضَ صلى الله عليه وسلم"

(5)

.

94 -

حدثنا محمد بن الجنيد الدقاق، حدثنا الأسود بن عامر، شاذان، حدثنا هريم عن سفيان البجلي، عن حميد قال: قلت لأنس بن مالك: "يَزْعُمُ نَاسٌ أَنَّ حُبَّ عَليّ وعُثمان لا يَجْتمعان في قَلبٍ وَاحِدٍ. فَقَالَ: كَذَبُوا واللهِ لَقد جَمَعَ اللهُ حُبَّهُمَا في قُلُوبِنَا"

(1)

.

95 -

حدثنا محمد، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد قال:"لما بَلَغ أبا حُميْدٍ السَّاعِدِي قَتْلَ عُثْمَان بن عفّان قال: لله عليَّ كذا وكذا ولله عليّ كذا وكذا وعليّ أن لا أضحكُ حتَّى ألَقاه"

(2)

.

96 -

نا محمد بن الجنيد الدقاق نا الأسود بن عامر شاذان نا هريم بن سفيان البجلي، عن حميد قال: قلت لأنس بن مالك

(3)

.

97 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا بُديل بن المحَبَّر، حدثنا شعبة، عن قتادة، وكان بهذا الحديث معجبًا عن أنس قال:[قال] رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَوُّوا صُفُوفَكُمْ؛ فَإنَّ نَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِن تَمَامِ الصلوات"

(4)

.

98 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر، حدثنا داود بن

قيس الفراء، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:[قال] رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أنْظَرَ مُعْسِرًا أو وَضَعَ لَهُ أظَلَّهُ اللهُ تَحْتَ ظِلِّ عَرشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه"

(1)

.

99 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا الوليد بن القاسم الهمداني

(2)

، حدثنا يزيد بن كيسان

(3)

، عن أبي حازم

(4)

، عن ابن عمر قال:"تَشَاجَرْت أنَا وسَعْد في المسح على الخُفَّينِ فأمَّا أنا فَقُلْتُ: أنزِع، وأما سعد نقال: أمُسَحُ، حَتَّى اجْتَمَعْنَا عِنْدَ عُمَرَ. فَقُلْتُ وقَالَ: قَالَ عُمَرُ: عَمّك أعلَمُ بالسُّنَّةِ مِنْكَ لِلمُسَافِرِ ثَلاثَةٌ وللمقيم يَوْمًا ولَيْلَة"

(5)

.

100 -

حدثنا ابن الجنيد، حدثنا عمرو بن عاصم

(1)

، حدثنا همام

(2)

، حدثنا قتادة، حدثنا الحسن، عن أبي هريرة، عن النّبي صلى الله عليه وسلم قال "البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون فيه"

(3)

.

101 -

حدثنا ابن الجنيد، حدثنا شبابة بن سوار، عن إسرائيل بن يونس، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي عُبيد الله

(1)

مولى ابن عباس، عن علي قال:"مَنْ صَلَّى بَعْدَ مَا نَرْتَفِعُ الشَّمْسُ جِدًا فَإنَّها تَعْدِلُ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ"

(2)

.

102 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني

(3)

، حدثنا البراء ابن عبد الله الغنوي

(4)

، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: حدثني خليلي الصادق المصدق صلى الله عليه وسلم: "أنَّهُ يَكُونُ فِي هَذِهِ الأمَّةِ بَعْثٌ إلى الهِنْدِ والسَّندِ". فإن أدركته فاسْتشْهَدَت فَدَاكَ الَّذِي أريد وإن أنا رَجَعتُ وأَنَا أبو هُريرة المحرر قدَ أعتقني الله من النَّارِ".

103 -

حدثنا ابن الجنيد، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء

(5)

، حدثنا سعيد ابن أبي عروبة، عن عبد الرحمن السراج، عن الزهري، عن طلحة، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أخَذَ مِن الأرْضِ شِبرًا طَوَّقَهُ اللهُ مِن سَبْعِ أرضِينَ

ومَن قَاتَلَ دُونَ مَالِهِ فَقُتِلَ فَهُو شَهِيدٌ"

(1)

.

104 -

حدثنا محمد بن الجنيد، حدثنا علي بن حفص المدائني

(2)

، حدثنا عطاف بن خالد

(3)

، عن عبد الرحمن بن حرملة

(4)

، عن سعيد بن المسيب، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّها سَتَكُونُ أمَرَاء يُصَلُّونَ بِكُمْ الصَّلًاةَ فَإنْ أتَمُّوا رَكُوعَها وسُجُودَها ومَا فِيها فَلَكُمْ ولَهُم وإنْ انْتَقَصُوا شَيْئًا مِن ذَلِكَ فَلكُمْ وَعَلَيْهِمْ"

(5)

.

5 -

‌

‌[أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادى]

105 -

حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن داود المنادى

(1)

، بالمخرم حدَّثنا يُونس بن محمد المؤدب، حدثنا صالح

(2)

، حدثنا عاصم بن كليب

(3)

، عن أبيه عن الفَلَتَان بن عاصم قال:"كُنَّا جُلُوسًا مَعَ النَّبي صلى الله عليه وسلم إذْ شَخَصَ بَصَرَهُ إلَى رَجُلٍ فَدَعَاهُ فأقْبَلَ رَجُلٌ مِنَ اليَهُود مُجْتَمِعٌ عَلَيْهِ قَمِيصٌ وسَرَاويلٌ ونَعْلَانِ فَجَعَلَ يَقُولُ: يَا رسُولَ الله؛ وجَعَلَ النَّبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَهُ: "أشْهَدُ أنِّي رَسُولُ اللهِ". قَالَ: وجَعَلَ لا يَقُولُ شَيْئًا إلَّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ فَيقُول: "أشْهَدُ أنِّي رَسُولُ اللهِ". فيأبى. فَقَالَ لَهُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: "أتَقْرَأُ التَّوراةَ"؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " والإنجيلَ"؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "والقرآن"؟ قال: نعم والقرآن ورب محمد لو شئت لقرأته قال: "فأنْشِدُكَ بالَّذي أنْزَلَ التَّوْرَاةَ والإنْجِيلَ هَل تَجِدُني فيهِما؟ ". قَالَ: نَجدُ مِثْل نَعْتِك يَخرجٌ مِنْ مَخْرَجِكَ كُنَّا نَرجو أنْ يَكُونَ مِنَّا فَلَمَّا خَرَجْتَ أنْبَئنا أنَّكَ هُوَ فَلَمَّا نَظَرنَا إذَا أنْتَ لَيْسَ بِهِ. قَالَ: "ومِنْ أيْنَ"؟ قال: نجد من أمتك سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب. وإنما أنتم قَليل. فهلل وكبر. وهلل وكبر ثم قال: "والذي نَفْسي بِيَدِهِ إنِّي لأنَا هُوَ وإنَّ أمَّتي لأكْثَر مِنْ سَبْعِين وسبعين وسبعين"

(4)

.

106 -

حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله المنادى، حدثنا أبو خالد

(1)

القرشي، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمارة بن عبد

(2)

، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:"بَيْنَمَا سُلَيْمَان عليه السلام جَالِسٌ على شَطِّ البحرِ وَهُوَ يَلعَبُ بخَاتِمِهِ إذْ انْفَلَتَ مِنْ يَدِهِ فَوَقَع فِي البَحرِ وكَانَ مُلكُهُ في خاتمه، فانطلق فأتَى عَجُوزًا، فأوى إلَيْهَا وَخَلفَ الشَّيْطَان في أهْلِهِ، فَقَالتْ العَجُوز: إمَّا أنْ تكفيني عَمَلَ البَيْت وأذهَب فأطلب، أو أكفيك وتَذْهَب فَتَطلب، فقال: أكْفِيكُمُ. وذَهَب فانتهى إلى صيادين فَنَبَذُوا إلَيْهِ سَمكات فأتى بهن العجوز فشقت بطن السمكة، فإذا الخاتم في بطنها، فأخده فقبله، فأقبلت إليه الجن والشياطين والطير والوحوش، وفَرّ الشيطان حَتَّى أتى جزيرة في البحر، فقال سليمان للشياطين: ائتوني به فقالوا: لا نقدر عليه إلا أنه يَرِدُ عين جزيرة في البحر في كل سبعة أيام. قال فصبوا له الخمر فلما شرب سكر، وأرَوْه الخاتم فقال: سمعًا وطاعة فأتوا به سليمان بن داود فأوثقه وأمر به إلى جبل الدُخان فما ترون من الدُخان فذلك"

(3)

.

107 -

ثنا محمد بن المنادى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا قرة، عن عطية

(4)

قال: "أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فقالوا لسليمان: إن زوبعة

(1)

الشيطان له معين في الجزيرة يرد كل سبعة أيام يومًا. فأتوها فترجوها ثم صبوا فيها خَمْرًا فجاء لورده

(2)

فلما أبصر الخمر قال كلامًا له: أمَا عَلِمْتَ أنَّكَ إذا شريك صاحبك ظهر عليه عدوه. في أساجيع

(3)

، قال قُرة: ولا أحفظها - إلا لا وردتك اليوم فذهب ثم رجع لظمأ آخر فلما رآها قال كما قال أوّل مرة، ثم ذهب ولم يشرب ثم جاء لورده لإحدى وعشرين ليلة وقال: أما علمت أنك لَتُذهبين الهَم. في أساجيع له فشرب منها فسكر. فجاءوا فأروهُ خاتم السحرة فانطلق معهم إلى سليمان فأمره ببناء بيت المقدس، فقال: دلوني على بيض الهُدهُد فدُل على عُشِّهِ فأكب عليه زجاجة فانطلق الهُدهُد فجاء بالماس الذي يتثقب به الذي يثقب به اللؤلؤ والياقوت فقطَّ الزجاجة فذهب ليأخده فأزعجوه عنه، فجاء بالماس إلى سليمان فجعلوا يستعرضون له الجبال فكأنما يخطون في الطين"

(4)

.

108 -

نا يونس بن محمد المؤدب، نا صالح بن عمر، نا عاصم بن كليب، عن سلمة بن نباتة

(5)

الحارثي قال: "خرجنا عُمّارًا أو حُجّاجًا فمررنا بالربذة فابتغينا أبا ذر فلم نجده في بيته فنزلنا قريبًا [منه فخرج]

(6)

علينا يحمل معه عظم جزور فدهب إلى بَيته ثُمَّ أتَانَا فَجَلَسَ فَقَالَ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: "اسمع وأطع لِمَنْ كَانَ عَلَيْكَ وَلَوْ كَانَ عَبْدًا حَبَشياً مُجْدِعًا"

(7)

. فأبلاني الله أني نزلت على هذا الماء، وعليه مال الله، وعَلَيْه حَبَشي، ولا أراه إلا مُجْدَعًا والله ما علمت أنه رجل صدق له، وقال له معروفًا: فلهم من مال الله كل يوم أو ثلاثة أيام ولي من كل يوم جزوراً عظمًا. فقال له القوم: وما لك يا أبا ذر؟ فقال:

لي كذا وكذا من الغَنَم أحدها يرعاها ابن لي والأخرى يرعاها عبدٌ لي وهو عتيق إلى الحول وكذا وكذا من الإبل، قالوا: والله إن أكثر النَّاس عندنا أموالاً أصحابك، فقال: واللهِ مَا لهُم في مالِ اللهِ حقٌّ إلا لي مثله. قال: فسأله رجل عن رجل يصوم الدهر إلا يوم أضحى أو يوم فطر؟. فقال: فلم يصم ولم يفطر. فعاوده فقال مثل ذلك. فسأله بعض القوم: كيف تصوم؟ فقال: أطمع من ربي أن أصوم الدهر كله، فقلت: هذا الذي عِبْتَه على صاحبي؟! فقال: كلا أصوم من كل شهر ثلاثة أيام فأطمع من ربي أن يَجْعَلَ مكَان كل يوم عشرة أيام فذلك الدهر.

109 -

حدثنا محمد

(1)

، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا صالح ابن عمر، حدثنا عاصم بن كُليب، عن أبي الجويرية

(2)

عن زيد بن خالد الجرمي

(3)

قال: "كنت جالسًا عند عثمان إذ أتاه شيخ فلما رآه القوم قالوا: أبو ذر فلما رآه قال: مرحبًا وأهلاً بأخي. فقال أبو ذر: مرحبًا وأهلاً يا أخي لقد أغلظت علينا في العزيمة، وايمَ الله لَو عَزَمْتَ علي "أحبو لحبوت"

(4)

ما استطعت. إني خرجت مع النَّبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة متوجهًا نحو حائط بني فلان فلما جاء جعل يصعد بصره ويصوبه ثم قال لي: "ويحك بعدي"!. فبكيتُ، فقُلتُ: يا رسول اللهِ: وإنِّي لباقٍ بعدك؟ قال: "نَعَمْ" قال: "فإذا رَأيْتَ البِنَاءَ علا سَلْع

(5)

فألحِق بالمغْرِب أرض قُضاعةِ فإنه سيأتي يوم قاب قوسين أو رُمحٍ أو رُمحين" - يعني خير من كذا وكذا - ..................................................................................

قال عثمان: أحببت أَن أجْعَلَكَ مَعَ أصْحَابِكَ وخِفْتُ عَلَيْكَ جُهّال النَّاس"

(1)

.

110 -

حدثنا محمد

(2)

، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا صالح ابن عمر، عن عاصم ابن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النّبي صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ رآني فإيّاي رأى فإنَّ الشَّيْطانَ لا يَتَمَثَّلُ بِي". قال عاصم: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: هَل أدْرَكت؟ يعني الحسن بن علي قلت: بلى قال: أنه يشبهه في مَشْيته. قال: أمَا إنَّهُ كَانَ يُشَبه به"

(3)

.

111 -

حدثنا أبو جعفر محمد بن أبي داود المنادى، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، عن عمران القصير

(4)

، عن ابن سيرين، أن أبا هريرة حَدَّثَهُ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:"إنَّ الملائكة تُصلي عَلَى العَبْدِ مَا لَمْ يُحْدِث"

(5)

.

112 -

حدثنا محمد، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ الدِّينُ ظَاهِرًا مَا عَجَّلَ النَّاسُ

الفِطرَ إنَّ اليَهُودَ والنَّصارى يُؤَخِّرُون"

(1)

.

113 -

حدثنا محمد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة قال: قلت لعائشة: "كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَنَامُ وهُوَ جُنُبٌ؟ قالت: نعم ولَكِنَّهُ كَانَ لا يَنَامُ حَتَّى يَغْسِل فَرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة"

(2)

.

114 -

حدثنا محمد، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن خليفة، عن ابن عباس: "أَنَّ دَاودَ النَّبي عليه السلام حَدَّثَ نَفْسَهُ إنْ هُوَ ابْتُلِي اعْتَصَم، فَقِيلَ لَهُ: إنَّكَ تُبْتَلَى وأعْلَم اليَوْمَ الَّذي نَبْتَلى فِيه، فَأخذ الزَّبورَ وأغْلَقَ بَابَ المِحْرَابَ، وأقْعَدَ مَنصِفًا علَى البَابِ وقَالَ: لا تأذن اليوم لأحد. فبينا هو يقرأ الزبور اذ جاء طائر مُذَهَّب كأحسن ما يكون من الطير فجعل يدنو منه حَتَّى أمكنه أن يأخذه فتناوله بيديه فبطش فاستوفز

(3)

خلفه وأطبق الزبور فدنا منه فأخذه فأنصب مُنحدرًا فوقع على حَصْنٍ فنظر فإذا

امرأة تغتسل عند بِرْكَتِها من الحيض فلما رأت ظله حركت رأسها وغطت جسدها بشعرها فقال للمَنْصِف

(1)

اذهب فقل لها فلتجئ. فأتاها فأخبرها بقوله وقال: إن نبي الله يدعوك، فقالت: ما شأني وشأن نبي الله؛ إن كانت له حاجةٌ فليجئ أما أنا فلا آتيه. فرجع المَنصِف إلَى داود فأخبره بذلك فانطلق إليها فلما رأته أغلقت الباب وقالت: يا داود ما شأنُك؟ أما تعلم أن من فعل هذا رجمتموه. فرجع وكان زوجها غازيًا في سبيل الله فكتب إلى أميره فانظر أن تجعل أوْريا في حَمَلَةِ السرير لعله أَن يفتح الله وإما أن يقتل فقدموه في حَمَلة التابوت فقُتل فلما انقضت عِدتُهاَ خطبها واشترطت عليه إن ولدت غلامًا جعله خليفة من بعده وأشهدت على ذلك خمسين رجلاً من بني إسرائيل وكتبت عليه كتابًا فما شعر بنفسه حَتَّى وُلد سليمان ابن داود وتسور عليه الملكان المحراب وخرَّ داود ساجدًا"

(2)

.

115 -

حدثنا محمد بن المنادى، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن عائشة:"أن النّبي صلى الله عليه وسلم كان يستدين إلى الميسرة"

(3)

.

116 -

حدثنا ابن المنادى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجهم، قال:"دخلت أنا وأبو سلمة بن عبد الرحمن على فاطمة بنت قيس فحدثت أن زوجها طلقها طلاقًا بتًا وأمر أبا حفص بن عمرو أو عمرو بن حفص أن يرسل إليها بنفقتها - خمسة أوسق من شعير، وخمسة أوسق من تمر، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وقالت: طلقني ولم يجعل لي سُكنى ولا نفقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق اعتدي في

بيت أم مكتوم وذاك ابن أم مكتوم رجل يُغشى فاعتدي في بيت فلان". فلما انقضت عدّتي خَطَبَني مُعاوية وأبو الجهم فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنَّ مُعاوية لَيْسَ لَهُ مَالَ وإنَّ أبَا الْجَهم شَديدٌ علَى النِّسَاءِ". ثم خطبني أسامة بن زيد. قالت: فبارك لي في أسامة

(1)

.

117 -

حدثنا ابن المنادى، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن عكرمة، عن عائشة:"أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّج وَهُوَ مُحْرِمٌ"

(2)

.

118 -

حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا أبو النضر، حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك قال:"بارز البراء بن مالك مَرْزَبَان الزأرة فقتله وأخد سَلَبَهُ منطقته وسلاحه. فَقَالَ عُمَرُ: أمّا إنا لم نكن نُخمس الأسلاب وإن هَذا مَال. فَخَمسه فَبَلَغَ ثلاثين ألفًا. قال ابن سيرين: ولَمْ يبارزه حَتَّى أذن له"

(3)

.

119 -

حدثنا ابن المنادى، حدثنا إبراهيم بن يوسف الزهري، حدثنا بُرْدَان

(1)

، عن صالح بن كَيسان، عن أبي نَجيبة قال: "لما أصيب عمر قلت: والله لآتين عليًا فلأسمعن مقالته، فخرج من المغتسل، فأطرق ساعة. فقال: لله نادبة عمر عاتكة

(2)

وهي نقول: "واعمراه مات والله نقي الثوب، مات والله قليل العيب، أقام العوج، وأبرأ العهد، واعمراه ذهب والله بحظها، ونجا من شرها، واعمراه ذهب والله بالسُّنة، وأبقى الفتنة. قال علي رضي الله عنه: والله ما قالت، ولكنها قُوِلّت"

(3)

.

120 -

حدثنا محمد بن المنادى، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن مسروق، قال:[قال]

(4)

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا بِلالُ أطعِمْنَا". فَأتَى بقَبْضٍ مِن تَمْرٍ ثُمَّ قَالَ: "زِدْنَا" فَزَادَهُ، ثم قال:"زِدْنَا فزاده" ثم قال: "زدنا". قَال: لَيسَ شَيءٌ يَا رَسُولَ الله إلا شَيْئًا دَخَرْتُهُ لَكَ. فَقَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنْفِقْ بِلالاً ولًا تَخْشَ مِن ذِي العَرْشِ إقْلالاً"

(5)

.

121 -

حدثنا محمد، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا أيوب بن سيار

(1)

، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن أبي بكر الصديق، عن بلال، عن النّبي صلى الله عليه وسلم قال:"أصْبحُوا بِصَلَاةِ الصُّبح فَإنَّهُ أعْظَمُ للأجر"

(2)

.

122 -

حدثنا محمد، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا حريز

(3)

بن عثمان، عن سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة قال: "أتَيْتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم بِعُكَاظٍ

(4)

ولَيْسَ مَعَهُ إلَّا أبُو بَكْرٍ وبِلال فَقَالَ: "انْطَلِقْ حَتَّى يُمَكِّنَ اللهُ لِرَسُولِهِ". قال: ثُمَّ أتَيْتُهُ بَعْدَ مَا ظَهَرَ"

(5)

.

123 -

حدثنا محمد

(1)

، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن بيان، عن وبرة بن عبد الرحمن السلمي، عن همام بن الحارث قال: قال عمار بن ياسر "رَأيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا مَعَهُ إلَّا خَمْسَة أعْبُد امرَأتان وأبُو بَكْرٍ"

(2)

.

124 -

حدثنا محمد، حدثنا أبو خالد القرشي

(3)

، حدثنا نعيم بن ضَمْضَم

(4)

، عن عمران بن حميري بن الجعفري قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ تَعَالَى أعْطَانِي مَلَكًا مِنَ الملائكةِ يَقُومُ عَلَى قَبْري إذَا أنَا مت، فلا يُصلي عَبْدٌ عليَّ صَلاةٍ إلَّا قَالَ: يَا أحْمَد فلان بن فلان يُصلي عَلَيْكَ يسميه باسمه واسم أبيه فيصلي الله عليه مكانها عشرًا"

(5)

.

125 -

حدثنا محمد، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا زكريا

(6)

، عن أبي إسحاق

(7)