الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
حَدِيْث قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب (1) ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة (2)، عن معاذ بن جبل (3) :((أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ في غزوة تبوك إذا ارتحل قَبْلَ زيغ الشمس أخّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعاً، وإذا ارتحل بَعْدَ زيغ الشمس عجّل العصر إلى الظهر، وصلى الظهر والعصر جميعاً ثُمَّ سار. وَكَانَ إذا ارتحل قَبْلَ المغرب أخّر المغرب حَتَّى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بَعْدَ المغرب عجّل العشاء فصلاها مع المغرب)) .
رَوَاهُ أحمد (4) ، وأبو داود (5) ، والترمذي (6) ، وابن حبان (7) ، والدارقطني (8)
(1) أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب الأزدي، مولاهم المصري: ثقة فقيه وَكَانَ يرسل، ولد بَعْدَ سنة
(50 هـ) ، وتوفي سنة (128 هـ) .
تهذيب الكمال 8/118 (7570) ، وسير أعلام النبلاء 6/31، والتقريب (7701) .
(2)
هُوَ الصَّحَابِيّ أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، وَهُوَ آخر من مات من الصَّحَابَة، توفي سنة (110 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 11/3886، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 1/289 (3056) ، والعبر 1/118.
(3)
الصَّحَابِيّ الجليل معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أسلم وَهُوَ ابن ثماني عشرة سنة، توفي سنة (18 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 13/4596، وأسد الغابة 4/376، والإصابة 3/426-427.
(4)
في مسنده 5/241.
(5)
في سننه (1220) .
(6)
في الجامع (553) و (554) .
(7)
في صحيحه (1455) و (1590) وفي طبعة دار الرسالة (1458) و (1593) .
(8)
الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدَّارَقُطْنِيّ، من مؤلفاته كتاب "السنن" و "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" وغيرهما، ولد في سنة (306 هـ) ، وتوفي سنة (385 هـ) .
سير أعلام النبلاء 16/449 و 457، وتاريخ الإِسْلَام: 101 وفيات (385 هـ) ، والأعلام 4/314.
والحديث في سننه 1/392 و 393.
، والحاكم (1) ، والبيهقي (2) ، والخطيب البغدادي (3) ، والذهبي (4) ، كلهم من طريق قتيبة هَذِهِ.
أقول: هَذَا الْحَدِيْث تفرد بِهِ قتيبة، عن الليث، ونص الحفاظ عَلَى ذَلِكَ:
قَالَ أبو داود: ((لَمْ يروِ هَذَا الْحَدِيْث إلا قتيبة وحده)) (5) .
وَقَالَ الترمذي: ((حَدِيْث معاذ حَدِيْث حسن غريب، تفرّد بِهِ قتيبة، لا نعرف أحداً رَوَاهُ عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ: حَدِيْث غريب)) (6) .
وَقَالَ البيهقي: ((تفرد بِهِ قتيبة بن سعيد، عن ليث، عن يزيد)) (7) .
وَقَالَ الْخَطِيْب: ((لَمْ يروِ حَدِيْث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن الليث: غَيْر قتيبة)) (8) .
وأورده الحافظ ابن طاهر المقدسي في: " أطراف الغرائب والأفراد "(9) .
وَقَالَ الذهبي: ((ما رَوَاهُ أحد عن الليث سوى قتيبة)) (10) .
وَقَدْ أنكر هَذَا الْحَدِيْث عَلَى قتيبة سنداً ومتناً:
(1) في مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: 119 و 120.
(2)
في الكبرى 3/163.
(3)
في تاريخ بغداد 12/466.
(4)
الحافظ المؤرخ العلامة المحقق أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي من مؤلفاته: "تاريخ الإِسْلَام" و"سير أعلام النبلاء" و"تذكرة الحفاظ"، ولد سنة (673 هـ) ، وتوفي سنة (748 هـ) .
مرآة الجنان 4/231، وشذرات الذهب 6/153، والأعلام 5/326.
والحديث في سير أعلام النبلاء 11/21.
(5)
سنن أبي داود 2/8 عقب (1220) .
(6)
الجامع الكبير 1/556 عقب (554) .
(7)
السنن الكبرى 3/163.
(8)
تاريخ بغداد 12/467.
(9)
4/299 (4305) . لكنه لَمْ يحكم بتفرد قتيبة بِهِ.
(10)
سير أعلام النبلاء 11/22.
أما في السند: فالرواية المحفوظة هِيَ رِوَايَة أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ. قَالَ أبو سعيد بن يونس (1) :((لَمْ يحدث بِهِ إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط، وإن موضع يزيد بن أبي حبيب: أبو الزبير (2)) ) (3) .
وَقَالَ البيهقي: ((وإنما أنكروا من هَذَا رِوَايَة يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، فأما رِوَايَة أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة)) (4) .
وَقَدْ وقفت عَلَى ثمانية أنفس رووه عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ وهم:
(1) الإمام الحافظ المتقن أبو سعيد عَبْد الرحمن بن أحمد بن الإمام يونس بن عَبْد الأعلى الصدفي المصري، صاحب كتاب " تاريخ علماء مصر "، ولد سنة (281 هـ) ، وتوفي سنة (347 هـ) .
الأنساب 3/538، وسير أعلام النبلاء 15/578، وتاريخ الإِسْلَام: 381 وفيات (347 هـ) .
(2)
هو أبو الزبير مُحَمَّد بن مُسْلِم بن تدرس القرشي الأسدي المكي: صدوق، إلا أنَّهُ يدلّس، توفي سنة (128هـ) . تهذيب الكمال 6/503 (6193) ، وسير أعلام النبلاء 5/380 و386، والتقريب (6291) .
(3)
نقله الذهبي في السير 11/23.
(4)
السنن الكبرى 3/163.
مالك بن أنس (1) : ومن طريقه الشَّافِعِيّ (2) ، وعبد الرزاق (3) ، وأحمد (4) ، والدارمي (5) ، ومسلم (6) ، وأبو داود (7) ، والنسائي (8) ، وابن خزيمة (9) ، والطحاوي (10) ، والشاشي (11) ، وابن حبان (12) ، والطبراني (13) ، والبيهقي (14) .
قرة (15) بن خالد (16) : عِنْدَ أبي داود الطيالسي (17) ، وأحمد (18) ، ومسلم (19) ،
والبزار (20) ، وابن خزيمة (21) ، والطحاوي (22) ، والشاشي (23) ، وابن حبان (24) ، والطبراني (25) .
(1) في موطئه (383) رِوَايَة الليثي.
(2)
في مسنده (361) و (365) بتحقيقنا.
(3)
في مصنفه (4399) .
(4)
في مسنده 5/237.
(5)
في سننه (1523) .
(6)
في صحيحه 7/60 (706)(10) .
(7)
في سننه (1206) .
(8)
في المجتبى 1/285، وفي الكبرى (1563) .
(9)
في صحيحه (968) و (1704) .
(10)
في شرح معاني الآثار 1/160.
(11)
في مسنده (1339) .
(12)
في صحيحه (1592) وفي طبعة الرسالة (1595) .
(13)
في الكبير 20/49 (102) .
(14)
في السنن الكبرى 3/162، وفي دلائل النبوة 5/236.
(15)
تصحف في المطبوع من مسند أبي داود الطيالسي إلى (مرة) .
(16)
أبو خالد، ويقال: أبو مُحَمَّد قرة بن خالد السدوسي البصري: ثقة ضابط، توفي سنة (154 هـ) .
الأنساب 3/259، وسير أعلام النبلاء 7/95 و 96، وتاريخ الإِسْلَام: 576 وفيات (154 هـ) .
(17)
في مسنده (569) .
(18)
في مسنده 5/228.
(19)
في صحيحه 2/152 (706)(53) .
(20)
في البحر الزخار (2637) .
(21)
في صحيحه (966) .
(22)
في شرح المعاني 1/160.
(23)
في مسنده (1338) .
(24)
في صحيحه (1588) .
(25)
في الكبير 20/51 (108) .
عمرو بن الحارث (1) : عِنْدَ الطبراني (2) .
هشام بن سعد (3) : عِنْدَ الإمام أحمد (4) ، وعبد بن حميد (5) ، والبزار (6) ، والشاشي (7) ، والطبراني (8) .
سفيان بن سعيد الثوري: ومن طريقه أخرجه عَبْد الرزاق (9) ، وابن أبي شيبة (10) ، وأحمد (11) ، وابن ماجه (12) ، والطبراني (13) ، وأبو نعيم (14) .
أبو خيثمة (15)
(1) العلامة الحافظ الثبت أبو أمية عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري المصري، عالم الديار المصرية ومفتيها، ولد سنة (91 هـ)، وَقِيْلَ:(92 هـ)، وَقِيْلَ:(93 هـ) ، وتوفي سنة (147 هـ) .
تهذيب الكمال 5/399 و 401 (4930) ، وسير أعلام النبلاء 6/349، والأعلام 5/76.
(2)
في الكبير 20/50 (104) .
(3)
هُوَ أَبُو عباد هشام بن سعد المدني القرشي، مولى آل أبي لهب، ويقال مولى بني مخزوم: صدوق، لَهُ أوهام، ورمي بالتشيع، توفي سنة (160 هـ) .
تهذيب الكمال 7/402 و 403 (7172) ، وسير أعلام النبلاء 7/344، والتقريب (7294) .
(4)
في مسنده 5/233.
(5)
الإمام الحافظ الحجة الجوال أبو مُحَمَّد عَبْد بن حميد بن نصر، من مصنفاته:" المسند الكبير "
و" التفسير "، توفي سنة (249 هـ) . تهذيب الكمال 5/22 (4198) ، وسير أعلام النبلاء 12/235 و 236، وتاريخ الإِسْلَام: 341 وفيات (249 هـ) .
والحديث في المنتخب من مسنده (122) .
(6)
في البحر الزخار (2639) .
(7)
في مسنده (1340) .
(8)
في الكبير 20/ 103.
(9)
في مصنفه (4398) .
(10)
في مصنفه (8229) .
(11)
في مسنده 5/230 و 236.
(12)
في سننه (1070) .
(13)
في الكبير 20/101.
(14)
في الحلية 7/88.
(15)
الحافظ الإمام المجود أبو خيثمة زهير بن معاوية الجعفي الكوفي، ولد سنة (95 هـ) ، وتوفي سنة
(164 هـ) .
الأنساب 2/95، وتهذيب الكمال 3/38 (2004) ، وسير أعلام النبلاء 8/181 و 184.
زهير بن معاوية: عِنْدَ مُسْلِم (1) ، والطبراني (2) .
أشعث بن سوار (3) : وروايته عِنْدَ الطبراني (4) .
زيد بن أبي أنيسة (5) : كَمَا أخرجها الطبراني (6) .
أقول: فَقَدْ خالف قتيبة في روايته هَذَا الْحَدِيْث عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب هؤلاء الرُّوَاة.
أما الليث بن سعد فَقَدْ رَوَى أصحابه الْحَدِيْث عَنْهُ، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، بِهِ. وهم:
حماد بن خالد (7) : أخرجه أحمد (8) .
عَبْد الله بن صالح (9) : عِنْدَ الطبراني (10) .
(1) في صحيحه 2/152 (706)(52) .
(2)
في الكبير 20/50 (105) .
(3)
أشعث بن سوار الكندي، النجار الكوفي، ويقال لَهُ: صاحب التوابيت ويقال: الأثرم: ضعيف، توفي سنة (136 هـ) .
الأنساب 1/463، والتقريب (524) ، وشذرات الذهب 1/193.
(4)
في الكبير 20/50 (106) .
(5)
الإمام الحافظ الثبت أبو أسامة زيد بن أبي أنيسة الجزري، الرهاوي، الغنوي، وَقَالَ أبو سعد: كَانَ ثقة، فقيهاً، راويةً للعلم، توفي سنة (125 هـ)، وَقِيْلَ:(124 هـ) .
الثقات 6/315، وسير أعلام النبلاء 6/88 و 89، وتاريخ الإِسْلَام: 108 وفيات (125هـ) .
(6)
في الكبير 20/50-51 (107) .
(7)
هُوَ أبو عَبْد الله حماد بن خالد الخياط القرشي البصري، نَزيل بغداد، وأصله مدني وَقَالَ النسائي: ثقة.
انظر: الثقات 8/206، وتهذيب الكمال 2/272 و 273 (1463) ، والكاشف 1/349 (1217) .
(8)
في مسنده 5/233.
(9)
أبو صالح عَبْد الله بن صالح بن مُحَمَّد بن مُسْلِم الجُهني، مولاهم المصري: صدوق، كثير الغلط، وكانت فِيْهِ غفلة، توفي سنة (223 هـ) .
انظر: تهذيب الكمال 4/164 (3324) ، وسير أعلام النبلاء 10/405، والتقريب (3388) .
(10)
في الكبير 20/50 (103) .
يزيد بن خالد بن يزيد الرملي (1) : عِنْدَ أبي داود (2) ، والبيهقي (3) . إلا أنه قرن الليث بن سعد مع المفضل (4) بن فضالة (5) .
وهكذا يتجه الحمل في إسناد هَذَا الْحَدِيْث إلى قتيبة بن سعيد لا محالة، في إبدال يزيد بن أبي حبيب موضع أبي الزبير المكي.
وأما الْمَتْن: فكل من رَوَى الْحَدِيْث (6) من طريق أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ. فإنما ذكر مطلق الجمع من غَيْر تعرض لجمع التقديم في شيء من طرق الْحَدِيْث، إلا في رِوَايَة قتيبة بن سعيد.
وأما رِوَايَة يزيد بن خالد الرملي – الآنفة – فَقَدْ وقع لفظها مقارباً للفظ حَدِيْث قتيبة، إلا أن الحفاظ أعلّوا هَذِهِ الرِّوَايَة، قَالَ الحافظ ابن حجر:((وله طريق آخر عن معاذ بن جبل، أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، وهشام مختلف فِيْهِ، وَقَدْ خالف الحفاظ من أصحاب أبي الزبير ك: مالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم. فَلَمْ يذكروا في روايتهم جمع التقديم)) (7) .
(1) هُوَ أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد الرملي: ثقة، عابد، توفي سنة (232 هـ)، وَقِيْلَ:(233 هـ)، وَقِيْلَ:(237 هـ) . الثقات 9/276، وتهذيب الكمال 8/121 (7577) ، والتقريب (7708) .
(2)
في سننه (1208) .
(3)
في سننه 3/162.
(4)
هُوَ أَبُو معاوية القاضي، المفضل بن فضالة بن عبيد القتباني المصري: ثقة، فاضل، عابد، ولد سنة (107 هـ)، وتوفي سنة (181 هـ) وَقِيْلَ:(182 هـ) .
التاريخ الكبير 7/405، وتهذيب الكمال 7/205 – 206 (6746) ، والتقريب (6858) .
(5)
وقع عِنْدَ البيهقي من طريق أبي داود ((المفضل بن فضالة، عن الليث بن سعد)) وَهُوَ خطأ صوابه:
((والليث بن سعد)) كَمَا في المطبوع من سنن أبي داود، وانظر: تحفة الأشراف (11320) .
(6)
انظر: التخاريج السابقة.
(7)
فتح الباري 2/583.
وَقَالَ الترمذي: ((وحديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ: حَدِيْث غريب.
والمعروف عِنْدَ أهل العلم حَدِيْث معاذ من حَدِيْث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بَيْنَ الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، رَوَاهُ قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد، عن أبي الزبير المكي)) (1) .
وَقَالَ الذهبي: ((غلط في الإسناد، وأتى بلفظ منكر جداً)) (2) .
وَقَالَ الْخَطِيْب: ((هُوَ منكر جداً من حديثه)) (3) .
وَقَدْ أفاض الْحَاكِم في بيان علة الْحَدِيْث في فصل ممتع، فَقَالَ:((هَذَا حديث رواته أئمة ثقات وَهُوَ شاذ الإسناد والمتن لا نعرف لَهُ علة نعلله بِهَا، وَلَوْ كَانَ الْحَدِيْث عِنْدَ الليث، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل لعللنا بِهِ الْحَدِيْث، وَلَوْ كَانَ عِنْدَ يزيد بن أبي حبيب عن أبي الزبير لعللنا بِهِ، فلما لَمْ نجد لَهُ العلتين خرج عن أن يَكُوْن معلولاً، ثُمَّ نظرنا فَلَمْ نجد ليزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل رِوَايَة، ولا وجدنا هَذَا الْمَتْن بهذه السياقة عِنْدَ أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولا عِنْدَ أحد ممن رَوَاهُ عن معاذ بن جبل عن أبي الطفيل، فقلنا الْحَدِيْث شاذ)) (4) .
وَقَالَ أبو حاتم: ((كتبت عن قتيبة حديثاً، عن الليث بن سعد لَمْ أصبه بمصر عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه كَانَ في سفر فجمع بَيْنَ الصلاتين)) ثُمَّ قَالَ: ((لا أعرفه من حَدِيْث يزيد والذي عندي أنه دخل لَهُ حَدِيْث في حَدِيْث)) (5) .
(1) الجامع الكبير عقب (554) .
(2)
سير أعلام النبلاء 11/23.
(3)
تاريخ بغداد 12/467.
(4)
مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: 120.
(5)
علل الْحَدِيْث 1/91 (245) .
وأكثر العلماء قلّدوا الْحَاكِم في تشخيص سبب النكارة، وَهُوَ أن خالداً المدائني أدخل الْحَدِيْث عَلَى الليث بن سعد، فسمعه قتيبة من الليث وَهُوَ ليس من حديثه (1) .
ورد الإمام الذهبي هَذَا القَوْل، فَقَالَ:((هَذَا التقرير يؤدي إلى أن الليث كَانَ يقبل التلقين، ويروي ما لَمْ يَسْمَع، وما كَانَ كذلك. بَلْ كَانَ حجة متثبتاً، وإنما الغفلة وقعت فِيْهِ من قتيبة، وَكَانَ شيخ صدق، قَدْ رَوَى نحواً من مئة ألفٍ، فيغتفر لَهُ الخطأ في حَدِيْث واحدٍ)) (2) .
وَقَالَ أَيْضاً: ((ما علمتهم نقموا عَلَى قتيبة سوى ذَلِكَ الْحَدِيْث المعروف في الجمع في السفر)) (3) .
والأصوب – والله أعلم – التعليل بما قاله أبو حاتم، من أن قتيبة دخل لَهُ حَدِيْث الليث، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، فظنه حَدِيْث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، وحمل متن حَدِيْث هشام فنسبه إلى رِوَايَة يزيد.
ولهذا صرح غَيْر واحد من أئمة الْحَدِيْث أنه لَمْ يصح في جمع التقديم شيء، قَالَ أبو داود:((ليس في جمع التقديم حَدِيْث قائم)) (4) .
وَقَالَ ابن حجر: ((والمشهور في جمع التقديم ما أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل. وَقَدْ أعله جَمَاعَة من أئمة الْحَدِيْث بتفرد قتيبة عن الليث)) (5) .
أثر الْحَدِيْث في اختلاف الفقهاء (الجمع بَيْنَ الصلاتين)
اختلف الفقهاء في حكم الجمع بَيْنَ الصلاتين بعذر السفر عَلَى أقوال هِيَ:
(1) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: 120 – 121، وتاريخ بغداد 12/466.
(2)
سير أعلام النبلاء 11/24.
(3)
سير أعلام النبلاء 11/20.
(4)
التلخيص الحبير 2/52، وفي طبعة دار الكتب العلمية 2/122، وبذل المجهود 6/307، وعون المعبود 1/473.
(5)
فتح الباري 2/583.
الأول: يجوز الجمع بَيْنَ الظهر والعصر في وقت أيهما شاء تقديماً أو تأخيراً، وكذا المغرب والعشاء، وَهُوَ قَوْل جمهور العلماء مِنْهُمْ: سعيد بن زيد (1) ، وسعد (2) ، وأسامة (3) ، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى (4) ، وابن عَبَّاسٍ، وابن عمر. وبه قَالَ طاووس، ومجاهد، وعكرمة (5)
(1) الصَّحَابِيّ الجليل سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي، أبو الأعور، أبو الثور، من العشرة المبشرة بالجنة، توفي سنة (50 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 5/1908، وأسد الغابة 2/306، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 1/222 (2316) .
(2)
هُوَ الصَّحَابِيّ الجليل أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص بن مالك القرشي الزهري، أحد العشرة المبشرة، وأول من رمى بسهم في سبيل الله، توفي سنة (55 هـ) وَقِيْلَ:(56 هـ)، وَقِيْلَ:(57 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 5/1808، والاستيعاب 2/18 و 20 و 26، وسير أعلام النبلاء 1/ 92 و 124.
(3)
الصَّحَابِيّ الجليل مولى رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم، أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي نسباً الهاشمي ولاءً، كَانَ يلقب بـ (حب رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم) ، و (الحب بن الحب) ، توفي سنة (54 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 1/197، والاستيعاب 1/57 و 59، والإصابة 1/31.
(4)
الصَّحَابِيّ الجليل عَبْد الله بن قيس بن حضّار بن حرب، أبو موسى الأشعري، توفي سنة (50 هـ) وَقِيْلَ:(42 هـ) وَقِيْلَ: (44 هـ) .
معجم الصَّحَابَة 9/3303، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 1/330 (3487) ، والإصابة 2/359 – 360.
(5)
هُوَ أبو عَبْد الله القرشي، مولاهم المدني مولى ابن عَبَّاسٍ، أصله بربري: ثقة، ثبت، عالم بالتفسير، توفي سنة (105 هـ) وَقِيْلَ:(106 هـ)، وَقِيْلَ:(107 هـ) .
انظر: سير أعلام النبلاء 5/12 و 34، وميزان الاعتدال 3/93، والتقريب (4673) .
، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، وابن (1) المنذر (2) . وإليه ذهب مالك في المشهور عَنْهُ (3) ، والشافعية (4) ، وأحمد في
أصح الروايتين (5) ، والهادوية من الزيدية (6) .
الثاني: لا يجوز الجمع بَيْنَ فرضين في حال من الأحوال، إلا الظهر والعصر للحاج جمع تقديم بعرفة، والمغرب والعشاء تأخيراً بمزدلفة، وهذا الجمع بسبب النسك لا بسبب السفر. وبه قَالَ الحسن البصري (7) ، وابن سيرين (8) ، والنخعي (9) ، ومكحول (10) ، وإليه ذهب أبو حَنِيْفَة وعامة أصحابه (11) .
الثالث: يجوز الجمع بَيْنَ الظهر والعصر، أو بَيْنَ المغرب والعشاء جمع تأخير لا تقديم. وَهُوَ قَوْل الأوزاعي في إحدى الروايتين عَنْهُ (12) . وإليه ذهب الإمام أحمد في
(1) هُوَ الإمام الحافظ أبو بكر مُحَمَّد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الفقيه، صاحب التصانيف مِنْهَا:"الإجماع" و " الإشراف "، ولد سنة (242 هـ) ، وتوفي سنة (316 هـ)، وَقِيْلَ:(318 هـ) .
وفيات الأعيان 4/207، وسير أعلام النبلاء 14/490 و 492، وتذكرة الحفاظ 3/782.
(2)
الأوسط 2/428، وانظر: المغني 2/112، والمجموع 4/371.
(3)
المدونة 1/115، وبداية المجتهد 1/124، وشرح منح الجليل 1/250.
(4)
الأم 1/77، والمجموع 4/371، ومغني المحتاج 1/271.
(5)
المحرر 1/134، والمغني 2/112، والمقنع: 39، والإنصاف 2/334، وكشاف القناع 2/3.
(6)
سبل السلام 2/41.
(7)
المغني 2/112، والمجموع 4/371.
(8)
المصادر السابقة.
(9)
المجموع 4/371.
(10)
المصدر نفسه. وانظر: الموسوعة الفقهية 16/286.
(11)
الحجة 1/160-164، وبدائع الصنائع 1/126.
(12)
سبل السلام 2/41. وانظر: فقه الإمام الأوزاعي 1/254.
رِوَايَة (1) ، ومالك في رِوَايَة ابن القاسم واختياره (2) ، وَهُوَ ظاهر مذهب ابن حزم (3) .
واستدل أصحاب المذهب الأول بحديث معاذ من رِوَايَة قتيبة، وَقَدْ تبين عدم صحته.
الدكتور ماهر ياسين الفحل
(1) الاستذكار 2/200، وفتح الباري 2/580، وسبل السلام 2/42.
(2)
المنتقى 1/252، والمغني 2/112، وفتح الباري 2/580.
(3)
المحلى 3/172.