‌ ‌باهلة ‌ ‌نسب القبيلة: من مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان - موسوعة القبائل العربية - جـ ١٠

‌

‌باهلة

‌

‌نسب القبيلة:

من مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان، ونسبوا إلى أمهم باهلة وهي امرأة من مذْحِج من قحطان.

في كتاب باهلة للشيخ العلامة السعودي حمد الجاسر -رحمه اللَّه تعالى- الكفاية عن هذه القبيلة العدنانية العريقة، ونستعرض في هذا المجلَّد من الموسوعة أهم ما ورد فيه.

قال الجاسر عن صراحة نسب باهلة:

اسم القبيلة الذي عرفت به منذ أقدم عصورها إلى هذا العهد، ولعل من أثر اعتزاز أبنائها بهذا الاسم أن كثيرًا من أسماء القبائل القديمة المنتشرة في بلاد العرب خَفِيَت وتغيرت، وحل محلها غيرها سوى اسم (باهلة)، فتجد من ينتسب إليها حسين يسأل عن أصله لا يذكر غيره (باهلي) مفخمًا الباء، رافعًا رأسه باعتزاز وترفع.

وباهِلَةُ -في الأصل- اسم امرأة هي بنت صَعْب بن سَعْد العَشِيرة سن مَذْحِج، ومِذْحِج يعرفون في عصرنا باسم قحطان، ومنازلهم شرق جنوب بلاد عَسِير.

كانت باهلة زوجة مالك بن أعصر -ويقال يَعْصُر - بضم الصاد فيهما- ابن سعد بن قيس عيلان بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان، وأعْصُرُ له ولدان هما مالك وعَمْرُو، فمالك هو أبو قبيلة باهِلة، وعَمْرو هو أبو قبيلة غَنِيٍّ

(1)

.

ومعروف أن مضر الجد الثالث للقبيلتين هو الجد السادس عشر للرسول صلى الله عليه وسلم.

ولمالك بن أعصر أبناء، منهم: سعدُ مناة وأمه باهلة، ومَعْنٌ وأمه هند بنت شباب بن عبد اللَّه بن غطفان، وقد خَلَف معنُ أباه مالك بن أعْصرُ فتزوج باهلة رواج مَقْتٍ، وكان هذا الزواج متعارفًا في الجاهلية حتى أنزل اللَّه سبحانه وتعالى تحريمه بقوله جل ذكره:{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ. . . (22)} [النساء].

وقد أتت باهلة من مَغن بابنين هما: أود وجِئَاوة -ويقال جاوة بغير همز، وقد تبدل الهمزة عينًا فيقال جِعَاوة-.

ولِمَعْنٍ من غير باهلة أبناء هم: شَيْبَان وهو فَرَّاصُ، وزَيْد، وهو لحُيَان، والحارث، وهو لَيْلُ، وحرب وَوُهَيبة وعَمْرو، وأمهم أرْنَبُ بنت شَمْخِ بن فَزَارة.

ومن أبناء مَعْنٍ أيضًا: قُتَيْبَةُ وقَعْنَبُ، وأمهما سَوْدَةُ بنت عَمْرو بن تَمِيم، ولكن باهلة حضنت كل أبناء معْنٍ، فغلبت عليهم، فنسبوا جميعًا إلى باهلة.

ويقال في اسم القبيلة: باهلة بن أعصر، يذكر (ابن) فيراد الحَيُّ، ويقال: باهلة بنت أعصر، كما يقال: تميم بنت مُرٍّ، بالتأنيث بقصد القبيلة سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو لامرأة.

ولكلمة (بَهَل) وما اشتق منها معانٍ كثيرة، لا داعي للتوسع في إيرادها ومنها: الباهلة الأيِّم من النساء، قال الفرزدق:

غَدَتْ مِنْ هِلالِ ذَاتُ بَعْلٍ سَمِينَةٌ

…

وعادَتْ بِثَدْيٍ بَاهِلِ الزَّوْجْ أَيِّم

وناقة بأهل، لا صِرَار على أخلافها، أو لا خِطام عليها، طلق تسير حيث شاءت، أو غُفْلُ لا سمة عليها لأحد.

والنسبة إلى باهلة باهليٌّ، وقد تكون هذه النسبة إلى غير باهلة القبيلة، كما جاء في كتاب "سير أعلام النبلاء"

(1)

قيل: إنه أحضر إلى المُعِزّ بمصر كتاب فيه

شهادة جدهم عبيد اللَّه بِسَلَمِيَّة. وفيه: كتب عبيد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه الباهلي، فقال: نعم هذه شهادة جدنا، وأرأد بقوله (الباهلي) أنه من أهل المباهلة لا أنه من باهلة. انتهى. والمباهلة الملاعنة وهي اجتماع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة اللَّه على الظالم منا.

ولئلا يلحظ في استعمال اسم القبيلة مؤنثًا ضعف أو ضعة، تحسن الإشارة إلى أن كثيرًا من القبائل العريية تضاف وتنسب إلى أمهاتها، وما كانت ترى في ذلك أي مساس بعزها وشرفها.

‌

‌وقال عن تفريع نسب باهلة -كما ورد في كتب متقدمي العلماء

-:

لعل أوثق وأشمل من ألف عن أنساب العرب في عصورهم القديمة محمد ابن السائب الكلبي، ثم ابنه هشام الذي ورث علم أبيه، وأضاف إليه، ودونه وجمعه في مؤلفات وصل إلينا بعضها، في تلك الأصول من المؤلفات التي دونها، وبعضها بطريق رواة عاصروه فنقلوها عنه ورووها، وها هو نص ما ورد في تفريع نسب باهلة من كتاب "جمهرة النسب" من كتاب هشام، برواية محمد بن حبيب، مع إضافات أوردها البَلاذُرِى فى كتابه "أنساب الأشراف" وقد نقل جل ما ذكره ابن الكلبي بغير رواية ابن حبيب، وأضاف إليه إضافات أخرى، بحيث يعد كتاب البلاذري كالشرح لكتاب ابن الكلبي.

ومعروف أن قبائل العرب في العصور المتأخرة تنتمي إلى جِذْمين هما: عدنان، وقحطان، أما قضاعة فيختلف النسابون في نسبتها إلى أي الجذمين المتقدمين، وإن رَجَّح الهمداني وغيره من نساب اليمن أنها من حِمْيَر من قحطان.

ومن عدنان: تفرعت القبائل العدنانية، فكان منها ربيعةُ ومُضَرُ وإيَادُ وأنمار.

ومن مُضر: إلياسُ وقيس عيلان، واسمه (الناس) ومن قيس عيلان سعدُ ابن قَيْس، ومن سَعْد هذا غطفانُ، وأعْصُرُ، واسمه مُنَبِّه، ومن أعْصُرَ باهِلَة وغني، فأقرب القبائل إلى باهلة أختها غني، وكانوا قديمًا مجتمعين متناصرين على عدوهم، دارهم واحدة، وكلمتهم واحدة. ويظهر أن كثرة تفرع القبيلتين هو سبب التفرق.

ولد مُنبِّهُ -وهو أعصْرُ بن سعدٍ- مالكًا وعَمْرًا -وهو غَنِيُّ- وأمهما مُلَيكة بنت ناشج بن وداعة من همدان، وثعلبة وعامِرًا ومعاوية، وأمهم الطُّفاوَة بنت جَرْمِ بن رَبَّان، بها يعرفون.

قال الكلبي - بعد هذا: ولد أعُصرُ أيضًا حِبالا، فولد حِبَالُ بن أعْصُرَ جَرِيًا، وسَريًّا، وسنانًا، وأمهم الطفاوة.

فولد مالك بن أعْصُر سَعْد مناة، وأمه باهلةُ بنت صعب بن سَعْد العَشِيرة من مَذحِجَ، ومَعْنا، وأمه هند بنت شَبَاب بن عبد اللَّه بن غطفان.

فولد مَعْنُ أَوْدًا وجِئَاوَة، قال عبَّاسٌ: جاوة بغير همزٍ، وجعاوة، وأمهما باهلة، خلف عليها مَعْنٌ بعد أبيه -نِكَاح مَقْتٍ- وشَيْبَان وهو فُرَّاض، وزَيْدًا، وهو لِحْيَانُ، ووائلا، والحارث وهو لَيْلٍ، وحَرْيا وَوُهَيْبَة، وعَمْرًا، وأمهم أرنب بنت شَمْخ بن فزارة، وقُتَيْبَة، وَقَعْنَبًا، وأمهما سَوْدَة بنت عمرو بن تميم، فحضنتهم كلهم بَاهِلَة فغلبت عليهم باهلة.

فولد قتيبة بن مَعْنٍ الحارِث وغَنْمًا، وأمهما السوداء بنت أُسَيِّد بن عَمْرو بن تميم.

فولد غَنْمُ ثَعْلَبَة، وكَعْبًا، وعَبْدًا، وعَمْرًا.

فولد ثعلبة بن غَنْم عَمرًا، فولد عَمْرو بن ثَعْلبة ثعلبة، وسَهْمًا، وعامرًا.

منهم حاتِمُ بن النُّعْمَان بن عَمْرو بن جابر بن عمَّارة بن عبد العُزَّى بن عامر ابن عمرو بن ثعلبة بن غَنْم بن قُتيبة بن مَعن، كان سَيِّد أهل الجزيرة

(1)

، وابنه عبد العزيز كان سيدًا. زاد البلاذري: وولى معاوية حاتم بن النعمان أرمينية، ثم عبد اللَّه ابنه، فمات بها في أول أيام يزيد، ثم ولى يزيد عبد العزيز بن حاتم أرمينية. . . وحصها، وقال الواقدي: بنا عبد الملك بَرْذَعة على يد حاتم بن النعمان أو ابنه، وولى عمر بن عبد العزيز أرمينية بعض ولد حاتم بن النعمان، وروى أبو اليقظان أن حاتمًا فتح هراة أيام ولاية عبد اللَّه بن عامر بن كُرَيْزٍ. وذكر

أن عبد العزيز بن حاتم كان على حرب قَيْسٍ أيام قاتلوا بني تَغْلِب، وكان يقال له: أصَمَّ باهلة، وكان عبد الملك بن حُميد كاتب أبي جعفر أمير المؤمنين مولاهم. انتهى.

ومنهم الأحْدَبُ بن عَمْرو بن جابر بن عَمَّارة بن عبد العزى بن عامر بن عمرو بن ثعلبة بن غَنْم بن قتيبة الذي أخَذ عِفَاقَ بن مُرَيِّ بن سلمة بن قُشَيْر فشواه وأكله، فقال الشاعر:

إنَّ عِفَاقًا أكَلتْهُ بَاهِلَهْ

…

تَمَشَّشُوا عِظَامَهُ وَكَاهِلَهْ

وَتَرَكُوا أُمَّ عِفَاقٍ ثَاكِلَهْ

ونَاسُ من بني فَرِير بن عُنَيْن من طَيء جاورتهم امرأة من بني تميم، فأصابتهم سنة فأكلوها، وقوم من هذيل أكلوا جارًا لهم في سنة أصابتهم، وأكل بنو عُذْرة أمة لهم.

ومن بني سَهْم بن عَمْرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن معن: سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة. ومن زيادات البلاذري: كان يقال له سلمان الخيل، وَجهه عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى أرمينية، ففتح بها فتوحًا كثيرة، ولقي خاقان عظم الخَزَر، وهو في خيوله خلف نهر البَلَنْجَر، فقتل في أربعة آلاف من المسلمين، وكان سلمان أول من استقضى بالكوفة، فأقام أربعين ليلة لا يأتيه خصم، وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه يقول ابن جُمانة الباهليُّ:

وَإنَّ لَنَا قَبْرَيْنِ قَبْرَ بَلَنْجَرٍ

…

وَقَبْرًا بِصِيْنِ اسْتَانَ يَالَكَ مِنْ قَبْرِ

يعني قبر قتيبة.

وكان الذي جاء بنعيه إلى عثمان قرطُبَة بن كعب الأنصاري، وكان سليمان وحبيب بن سلمة وُجها في وجه لمحاربة العدو، فتنازعا الإمارة، فقال بعض أهل العراق لأهل الشام، وكانوا قد هموا بسلمان:

إِنْ تَقْتُلُوا سَلْمَانَ نَقْتُلْ حَبِيبَكُمْ

…

وَإِنْ تَرْحَلُوا نَحْوَ ابْنِ عَفَّانَ نَرْحَلِ

وقال أبو اليقظان: يقال لقوم سلمان: الكواسجة، قالوا: وعرض سلمانُ الخيل، فقال لفرس منها: هذا هَجِيْن، فقال عَمْرُو بن مَعدي كَرِبَ: هو عَتيق، فدعا بِطَستٍ فيه ماء وسقى الخيل، فثنى الفرس يده، وكذلك تفعل الهُجُنْ، فقالَ عَمْرو: إن الهَجِين يعرف الهَجِين، فبلغ ذلك عُمَرَ بن الخطاب، فقال لعَمْرُو: بلغني ما قلت لأميرك، وعندك سيف تسميه الصَّمْصَامة وعندي سيف أسميه مُصَمِّمًا، فإن سرك أن أضعه على رأسك حتى أبلغ جاعرتك فَعُد!!

وكان سَلْمَان يقول: من حسنت مدارارتُه الناسَ سلم منهم، وحسن عَيْشُهُ معهم.

ومنهم أبو أَمَامَة وهو صُدي بن العجلان، صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال البلاذريُّ: وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه، وكان ممن توجه إلى الشام في أيام أبي بكر غازيًا، ومات سنة ست وثمانين وهو ابن إحدى وتسعين سنة.

ومنهم بَكْر بن حبيب، ويكنى أبا سهل، ولي السُّوْس لابن هُبيرة، ودعاه إلى عمل وَولاه السوس فأباه، وقال: العنوق بعد النوق (؟) ومات بالبصرة، وكان عبد اللَّه بن بكر بن حبيب محدثًا، ومات ببغداد سنة سبع ومائتين.

وولد عبد بن غَنْم سَعْدًا وعَمْرًا ومنفذًا.

فولد سعد أعيَا وصَحْبًا. قال البلاذري: منهم حرّيٍّ بن ريَاح بن عمرو بن عَبْشَمْس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غَنْم بن قتيبة بن معن، وابنه عبد الرحمن بن حَرِّي بن حُرِّيٍّ بن رياح بن عمرو، كان سنان بن سلمة بن المُحَبِّق يوليه أمر السرايا بالهند، وفيه يقول الشاعر:

لَوْلا طِعَانِيَ بِالنُّوْقَانِ مَا رَجَعَتْ

…

مِنْهَا سَرايَا ابْنُ حريٍّ بِأَسْلابِ

وقال غير الكلبي: ولى عبيد اللَّه بن زياد حَرِّي بن حَري الباهليَّ ثغر الهند، ففتح اللَّه على يده، والأول أثبت.

ومنهم دريد بن رياح بن عمرو، قتله رداد بن جوش من بني عبد اللَّه بن غطفان، فوثب مُظَهِّر بن رياح على رداد فقتله فقالت الغطفانية:

إنَّا وَبَاهِلَةَ بْنِ أَعْصُرَ بَيْنَنَا

…

دَاءُ الضَّرَائِرِ بُغْضَة وَتَقَافِ

مَنْ يَثقَفُوا منَّا فَلَيْسَ بِآيِبٍ

…

أَبَدًا وَقَتْلُ بَنُو قُتَيْبَة شَافِ

قَتَلَتْ قُتَيْبَةُ فِي النَّوَائبِ فَارِسًا

…

لا طَائِشًا رَعْشًا وَلا وَقَّافِ

ومنهم مُصَرِّف بن الحجاج بن أوفى بن مالك بن زيد بن نضلة بن صبح بن عبد اللَّه بن عمرو بن عبد غنم بن قتيبة بن معن.

ومن بني صَحْبٍ: مالك بن زُغبَة بن ربيعة بن هبة بن مرة بن صحب بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن مَعْن الشاعر الذي يقول:

بِضَرْبٍ كآذَانِ الفِرَاءِ فُضُولُهُ

…

وَطَعْنٍ كَإيْزَاغِ المَخَاضِ ثُبُورُهَا

ومنهم جَحْل بنُ نَضْلَة بن صُبح بن عبد اللَّه بن عَمْرو بن عَبْدٍ، كان شاعرًا رئيسًا وفيهم البيت.

ومن بني أعيا بن سعد بن عبد غَنم بن قتيه: أصْمَعَ بن مُظَهِّر بن رِيَاح بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غَنْم، أبو بَني الأصْمَع.

ومن ولده عليُّ بن أصْمَعَ كان شريفًا. زاد البلاذريُّ: ونزل عليه خالد بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد حين قدم البصرة، وقد ذكرنا خبره في خبر الجُفْرَة. انتهى.

ومنهم الأصْمَعِيُّ الراوية، وهو عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن عليِّ ابن أصْمَع، عن أهل البصرة، كان في صحابة هارون الرشيد أمير المؤمنين، وكان الأصمعيُّ يقول: لستُ من باهلة لأن أم قتيبة بن مَعْن تميمية، ولكن باهلة حضنته، فغلبت عليه.

وولد عَمْرُو بن غُنْم قَعْنبًا وسُوَاءَة.

وولد وائل بن مَعْنٍ ثعلبة، فولد ثعلبة سلامة وعوفًا، فولد عَوْف عَمرًا.

وولد سلامة عَصَيَّة وعَمْرًا، وكَعْبًا وهِلالا، فولد هِلالُ كَرَاثَة وقُضَاعِيًا.

منهم قُتَيْبَة بن مُسْلِمٍ بن عَمْرو بن حصين بن ربيعة بن خالد بن أسِيْد الخَيْر بن كعب بن قُضَاعِيِّ بن هلال - زاد البلاذري: وكان مسلم بن عَمْرو خاصًا بيزيد بن معاوية، وقيل: إنه كان يغنيه، فقال الشاعر في قتيبة ويزيد بن المهلب:

شَتَّان مَنْ بِالصَّنْجِ أَدْرَكَ وَالَّذِي

…

بِالسَّيْفِ قُدِّمَ وَالحُرُوبُ تَسَعَّرُ

واسترسل البلاذريُّ في ترجمة قتيبة بما نقلناه هناك.

ولأسَيْد الخير أخ يقال له أسيْد الشَّرِّ بن كعب.

والمنتشرُ بن وهب بن عجلان بن سلمة بن كَرَاثَة بن هلال، كان شريفًا قتلته بنو الحارث بن كعب.

وأدْهَم بن مُحْرز بن أسيد بن أخْشنَ بن رياح بن أبي خالد بن ربيعة بن زيد ابن عَمْرو بن سلامة، ممن أَمَدَّ به عُبَيْد اللَّه بن زيادٍ حُصَيْنَ بن نُمَيرٍ يوم عَيْنٍ الوردة، وأدهم الذي يقول ولم يقل شعرًا غيره:

لمَّا رَأَيْتُ الشَّيْبَ قَدْ شَانَ أَهْلَهُ

…

تَفَتَّيْتُ وَابْتَعْتُ الشَّبَابَ بِدِرْهَمِ

وابنه مالكُ بن أدْهَم بن مُحْرِزِ، كان في صحابة أبي جعفر المنصور، وكان عالمًا فصيحًا، وقد كان بلغ مئة سنة. زاد البلاذريُّ: وقال غير الكلبي: كان أدْهَمُ أثيرًا عند الحجاج، وأقطعه دَارَ عبيد اللَّه بن عبد الرحمن بن زياد لخروجه مع ابن الأشْعَثِ وأنه قتل معه، ودخل على الحجاج وهو أشْيَبُ فأمره بالخِضاب فاختضب، وقال البيت: لما رأيت الشَّيْبَ. وأضاف البلاذريُّ: وقال الكلبي: ومن بني سلامة أيضًا الأعْشى أعْشَى باهلة، وهو عامر بن الحارث بن رياح بن أبي خالد بن ربيعة بن زيد بن عمرو بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن الشاعر. انتهى.

وولد لَيْلُ بن معنِ عَبْد كَعْب، وهم قليل.

وولد عَمْرو بن مَعْنُ عدِيًا، فولد عَديُّ عُلَيْمًا بطن، وعَبْدًا فولد عَبْدُ جابرًا، ومنفذًا - عند البلاذري:(وزيان) بدل منفذ، ويقال: ديان.

فولد عليم بن عَدي كليبًا، فولد كليب جندبا ووهبا، فولد جندب عامرًا -عند البلاذري: عديا- ونُبَيشة ومالكًا، فولد نبيشة معاوية وعبد العُزَّى وعبد اللَّه، فولد معاوية بن نبيشة مظهرًا.

ومن بني عُليم: مُظَهِّر بن معاوية بن نُبيشَة بن جُنْدب بن كليب بن عُلَيْم ابن عديٍّ، وهو جد بكر بن معاوية والي ديوان الجند.

منهم معاوية بن بكر بن معاوية، والي ديوان الجند أيضًا -زاد البلاذري: وكان بكر من قواد أبي جعفر- وعلقمة بن معاوية.

وولد وهب بن كليب جُوَيَّة وربيعة.

وولد أوْدُ بنُ مَعْن عَديًا، وكعبًا، وسعدًا.

منهم الحارث بن حبيب الذي عُمِّرَ فقال:

ألا هَلْ شَبَابٌ يُشْتَرَى بِرَغِيْبِ

…

يُدَلُّ عَلَيْهِ الحَارِثُ بْنُ حَبِيْبِ

وولد فُرَّاض بن مَعْنٍ حرامًا.

منهم عَمْرُو بن أحْمَرَ بن الْعمَرَّد بن عامر بن عَمْرو بن عَبْد بن فُرَّاص بن معن بن مالك بن أعْصُرَ، الشاعر. وساق البلاذري طرفًا من ترجمته تراجع في محلها.

وولد جئَاوة بن مَعَن عِتْبَان، وحُمَيْسًا، وغَيْلانَ.

فهؤلاء بنو مالك بن أعصر، وهم باهلة.

وزاد البلاذري: ومن باهلة مسلم بن الشَّمَرْدَل الذي دخل على بلال بن أبي بردة، فجلس متربعًا بنِ يديه، فقال له: لقد جلست جلسة بَغِيُّ! قال: إنك لعالم بجلوسهن. قال: يا ابن اللخناء. قال: بل أنت.

ومن باهلة ثم من بني سهم المستورد بن قدامة، وكان من الذين شهدوا على نسب زياد أيام معاوية.

ومن بني سَهْم حيَّان بن يزيد الذي قال له أبو موسى الأشعريُّ: إن باهلة كانت كراعًا، فجعلناها ذِراعًا. قال: ألا أدلُّك على الأم من باهلة: عَكٌّ وأخلاطُها من الأشُعَرِيين. فغضب أبو موسى رضي الله عنه ثم قال: يا سَابَّ أميره.

ومن باهلة ثم من بني عمرو بن عبدٍ: جَحْلُ بن نضلة، كان شريفًا في الجاهلية، وعرض ابنه شبيب على أبي موسى وهو شيخ، فقال: أنت بال على بال. فقال شبيب بن جَحْل بن نضلة:

رآنِى الأَشْعَرِيُّ فَقَالَ: بَالٍ

…

عَلَى بَالٍ وَلَمْ يَعْلَمْ بَلائِي

وَمِثلُكَ قَدْ كَسَرْتُ الرُّمْحَ فِيهِ

…

فَآبَ بِدَائِهِ وَشَفَيْتُ دَائِي

ومن بني عَمْرو بن عبدٍ: قُرَّة بن حيان، صاحب قنطرة قوة بالبصرة وكان من وجوه قومه، قال: ومن مواليهم عبيد الصيد الصيرفي.

قال: وكان علي بن أصمع الباهلي يقرأ الكتب على منبر البصرة، ووجه بنو عقيل مولى لهم يقال له زياد، ليمتار لهم، فأتاهم ولم يَمْتَرْ لهم، فسألوه عن أخبار أهْل البصرة، فحدثهم أن علي بن أصمع تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة، فقال شاعرهم:

بَعَثْنَا زِيَادًا مَائِرًا لِيَمِيرَنَا

…

فَمَا جَاءَنَا إِلا بِصِهْرِ ابْنِ أَصْمَعَا

ومن بني قتيبة ومن باهلة حاتم بن حمران، ولي بعض أمر البصرة، فمنع إبلا للفرزدق من الرعي فقال:

وَتَمْنَعُ إِبْلِي أَنْ تَجُوزَ إِلَى الحِمَى

…

وَأَنْتَ تُجِيْزُ الحُمْرَ يَا عَبْدَ حَاتَمِ

قَرَابَتُهُ شَرْطُ ابْنِ حِمْرَانَ دُوْنَهَا

…

إِذَا نَفَذَتْ قَامَتْ عَلَيْهَا المَآتِم

ومن باهلة بنو حبيب بن زيد يذكرون أنهم من بني الأعرج، قال الشاعر منهم:

فَإِنْ تَكُ عَنْ نَسَبِي غَافِلًا

…

فَإنِّي امْرُؤٌ مِنْ بَنِي الأَعْرَجِ

وَمِنْهُمْ خُلِقْتُ وَمِنْهُمْ أَبِي

…

كَمَا لُزَّتِ العُنْقُ بِالمِنْسَجِ

فشخص هذا الشاعر إلى قتيبة بخراسان، فقال له: ألم تزعم أنك من بني الأعرج من تميم؟ فقال: إنما قلت:

فَإنْ تَكُ عَنْ نَسَبِي غَافِلًا

…

فَإِنِّي امْرُؤٌ منْ بَنِي وَائِلِ

وَمِنْهُمْ خُلِقْتُ وَمِنْهُمْ أَبِي

…

كَمَا لُزَّتِ العُنَقُ بِالكَاهِلِ

ومن باهلة عبد الرحمن بن منقذ، كان مع مروان بن محمد من خاصته، وقتل بالخشب ليلة قتل مروان، وقال: كان سلمان بن ربيعة من الكواسجة، وقتل على بَلَنْجَرَ، قال: ومنهم سليمان بن أبي زُهير، خال قتيبة بن مسلم، وفيه يقول الشاعر:

أَلَيْسَ مِنَ الخَيْرِ لَوْ تَعْلَمِينَ

…

سُرَادِقُ سَلْمَانَ مِنْ بَاهِلَه

ومن باهلة حَجَّاج بن الفرافصة، كان عابدًا، وقضى ابنُ له على جُنْد يسابور.

ومن وائل باهلة سحبانُ، وهو الذي أوْفد إلى معاوية فتكلم، فقال معاوية: أنت السَّحُّ. فقال: إي واللَّه، وغير ذلك، فقال سحبان:

لَقَدْ عَلِمَ الوَفْدُ العِرَاقِيُّ أَنَّنِي

…

إِذَا قِيْلَ عِنْدَ البَابِ أَنِّي خَطِيْبُهَا

وذكره حُمَيْد الأرْقَطُ، وابنه عجلان بن سحبان، وهو الذي يقول لطلحة الطَلَحَات بِسِجسْتَان:

مِنْكَ العَطَاءُ فَأَعْطِنِي

…

وَعَلَيَّ شُكْرُكَ فِي المَشَاهِدْ

ومن وائل باهلة الحطيمُ الخارجي، واسمه زيد.

ومنهم قاتلُ بِشْر بن أبي خازِم بسهم، فقال بِشْرٌ:

وَأنَّ الوَائِلِيَّ أَصَابَ قَلْبِي

…

بِسَهْمٍ لَمْ يَكُنْ يُكْسَى لُغَابَا

ويقال: إن الذي قتله من بني صعصعة.

ومن بني جاوة مُطَرِّف بن سيدان، كان مصعب بعثه إلى عبيد اللَّه بن ظبيان، وهو بالأهواز، فقتله ابنُ ظبيان وقد ذكرت خيره في كتاب "البلدان" في أيام المصعب بن الزبير وله عقب بالبصرة.

ومنهم مضارب بن عبيد اللَّه، كان يخلف صاحب الشرطة.

ومنهم عطية بن عمار، كانت ابنته أم عَبَّاد عند عَديِّ بن أَرْطَاةَ،

ومن بني فَرَّاصٍ المُثَلَّم، دسَّت إليه الخوارج فقتلوه، فقال أبو الأسود:

آلَيْتُ لا أَمْشِي إِلَى رَبِّ لَقْحَةٍ

…

أُسَاوِمُهُ حَتَّى يَؤُوبَ المُثَلَّمُ

وقَالَ لَهُ: حَمْرَاءُ كَوْمَاءُ جَلْدَةٌ

…

وَقَاربَهُ فِي السَّوْمِ، والغَدْرَ يَكْتُمُ

ومنهم عبد الملك بن جُمانة، كان شاعرًا وهو القائل لقتيبة:

أَمْ كَيْفَ يَرْجُوكَ البَعِيد

…

وَقَدْ أَضَعْتَ لَهُ قَرِيبَكْ؟!

انتهى. وستأتي ترجمة ابن جمانة -مع الشعراء-.

هذا مجمل ما ذكره متقدمو علماء النسب عن تفريع بطون هذه القبيلة، وعن أصولها حين كانت ذات كيان متميز، تجمعها رابطة النسب، وكان ذلك في عهود سابقة لظهور الإسلام، وقد طرأ عليها ما طرأ على غيرها من القبائل من تفرق فروعها تفرقًا نشأ عنه انحلال أقوى الروابط الاجتماعية وهو النسب، بعد أن تناءت المنازل بين الفروع، وحدث اندماج منها واختلاط في القبائل المجاورة وغيرها، كالحال بالنسبة لجميع القبائل العربية.

‌

‌انحلال الرابطة القبلية بالتحالف ثم في التفرق في المنازل

من المعروف أن أية قبيلة كانت بعد أن تبلغ درجة من القوة، يدركها الضعف، فيحدث فيها التفرق، وهكذا شأن قبيلة باهلة، كما يستدل على وجود فروع من هذه القبيلة فارقوا قومهم، ونزلوا بلادًا بعيدة عن بلادهم، ومنهم بنو وائل الذين جاء الإسلام وهم مستقرون في بيشة.

ولا شك أن ما يحدث بين فروع القبيلة من عداوة يسبب تفرقها، كما أن محاربتها لقبيلة أقوى منها تحدث لها من الضعف ما يضطر فروعًا منها إلى الالتجاء إلى من يؤويهم من فروع القبائل القوية، ومن أمثلة ذلك ما أورده

صاحب "الأغاني" وملخصه

(1)

: أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له سيدان، قتلته بنو جَعْدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، فأغار عليهم، ثم على بني سُبَيْع، فقتل ثلاثة نفر، وكانت باهلة قد انضوت إلى بني كعب، فلما قتل المنتشر من قتل من جعدة، تصدَّعت باهلة، فلحقت فرقة منهم وهم بنو وائل بعقال بن خويلد العُقَيْليِّ، فأجارهم، ولحقت بنو قتيبة ورئيسهم جَحْل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصَّعق الكلابي فأجارهم، فلما أرادت بنو جعدة قتال باهلة قال عقَالٌ: لا تقاتلوهم فقد أجَرتهم، فأما أحد القتلى الثلاثة منكم فهو بالمقتول، وأما الآخران فعليَّ ديتهما، فقالوا: لا نقبل إلا القتال، ولا نريد من بني وائل دية، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية، وانتقلت وائل إلى قومهم، وفي ذلك يقول النابغة الجعديُّ -وذكر عقالا- وحذَّرهُ حربًا كحرب البسوس-:

فَأَبْلِغْ عِقَالًا أَنَّ غَايَةَ دَاحِسٍ

…

بكَفَّيْكَ فَاسْتَأخِرْ لَهَا أَوْ تَقَدَّمِ

تُجيرُ عَلَيْنَا وَائلًا فِي دِمَائِنَا

…

كَأَنَّكَ عَمَّا نَابَ أَشْيَاعَنَا عَمِ

كُلَيْبُ لَعَمْرِي كَانَ أَكْثَرَ نَاصِرًا

…

وأَيْسَرَ جُرَمًا مِنْكَ ضُرِّجَ بِالدَّمِ

إلى آخر القصيدة التي ذكر فيها قصة قتل كليب.

وما نقل صاحب "الأغاني" من أن بني وائل انتقلوا إلى قومهم ليس صحيحًا، فحادثة ابن المنتشر التي سببت التجاء بني وائل بالعقيلي كانت في العهد الجاهلي، وسيأتي ما يدل على أن الوائليين أولئك استقروا بعيدًا عن قومهم في بيشة ونواحيها وكانت من منازل بني عقيل، ولما جاء الإسلام وفد من بني وائل من باهلة وافد كتب معه الرسول صلى الله عليه وسلم أن لباهلة ما أحيت من بلاد بيشة.

وقد تكون هناك فروع من القبيلة فارقتها قبل حادثة ابن المنتشر، فبنو جئاوة استقر كثير منهم على ضفاف وادي التَّسْرير (الرشاء الآن) في أعاليه بجوار غَنِيٍّ أبناء عمومتهم، بحيث إن بعض النسابين لم ينسبهم في باهلة، ولا شك أنهم منهم، وأن استقرارهم في تلك البلاد في عهود متقدمة.

ولقد كان تحالف باهلة مع بني عامر من أهم الأسباب التي نشأ عنها من قهر العامريين وإذلالهم للقبيلة، ما سبب ضعفها وتفرق فروعها، مما يجد القارئ آثاره فيما اتخذه الفرزدق منفذًا واسعًا للنيل من هذه القبيلة، وما كان صاحب كتاب "الممتع" حسين سمى هذا التحالف بحلف الذل والقهر

(1)

؛ بمجانفٍ للصواب. إذ القبيلة لا تلجأ إلى التحالف إلا عندما تكون مقهورة - وهي في تلك الحالة تتحمل من حيف المحالف -بكسر اللام- ما يفرضه عليها، ولا شك أن هذا من الأسباب التي دفعت بفروع من القبيلة أن تلتجي بقبائل أخرى بطرق شتى من التقرب كالجوار والمصاهرة وغيرهما، وما أكثر ما تدخل فروع من قبيلة في قبيلة قوية.

‌

‌من بطون باهلة قديمًا

قد يقال: وما الفائدة من ذكر هذه البطون التي لا يعرف منها أحد في عصرنا الحاضر؟ والجواب أن المشاهير من قد يقتصر في نسبته في كتب المتقدمين على البطن دون ذكر القبيلة، كان يقال: سَحْبَان وائل، فيتوهم متوهم أن سحبان هذا من وائل الفرع الرَّبَعي الذي منه بكر وتغلب وعنز، ولا يدرك أنه منسوب إلى وائل الفرع الباهلي، وقد وقع مثل هذا، ولهذا حَسُن ذكر أشهر الفروع الباهلية.

الأبناء:

جاء في هامش "مختصر جمهرة النسب" ما نصه في فصل ملحق بآخر الكتاب عن ابن الأعرابي في ذكر الأبناء من قبائل، قال: والأبناء يعني من باهلة ولد معن بن مالك ما خلا قتيبة

(2)

. انتهى. والأصل في هذا ما نقله الحسن الطوسي عن شيوخه: سموا الأبناء لأنهم قبائل صغار، تحالفوا على أخيهم لكثرته، وكل قبيلة كبيرة لها إخوة صغار يقال لهم الأبناء

(3)

.

أصمع:

قال ابن خبيب

(1)

: في باهلة بنو أصمع بن مُظَهر بن رياح بن عبد شمس ابن أعْيَا بن عبد غَنْمٍ.

وقال ابن قتيبة

(2)

: رهط الأصمعي، هم من بني سعد ثم من بني صَحْبٍ، من بني قتيبة بن معن بن أعْصُرَ.

أعيا:

أعيا بن سعد قُتَيْبة، رهط شَفيق بن جَزْءٍ الباهلي، فارس باهلة في الجاهية، ورهط بني النعمان رؤساء بني أعْصُر في الجزيرة الفراتية.

أمامة:

كان هذا البطن من باهلة هو الذي كان يتولى سِدَانة (ذِي الخُلَاصَة) من أشهر الأصنام في العهد الجاهلي، قال ابن الكلبي

(3)

: وكان من تلك الأصنام ذو الخلَصَة، وكان مَرْوَةً بيضاء منقوشة، عليها كهيئة التاج، وكانت بِتَبَالة، بين مكة واليمن، على مسيرة سبع ليال من مكة، وكان سدنَتُها بني أمامة من باهلة بن أعْصُر، وكانت تعظمها وتَهْدي لها خَثْعُم وبَجِيلة وأَرْدُ السَّرَاةِ ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن.

فلما فتح رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مكة وأسلمت العربُ، وفدت عليه وفودها، وقدم عليه جرير بن عبد اللَّه البَجْلي مُسْلِمًا، فقال له: يا جرير ألا تكفيني ذا الخُلَصة؟ فقال: بلى. فوجهه إليه، فخرج حتى أتى بني أحْمَسَ من بَجِيلة فسار بهم إليه، فقاتلته خثعم وباهلة دونه، فقتل من سدنته من باهلة يومئذ مائة رجل، وأثرَّ القتل في خَثعم، وقتل مائتين من بني قحافة بن عامر بن خثعم، فظفر بهم وهزمهم، وهدم بنيان ذي الخُلَصَة، وأضْرَمَ فيه النار، فاحترق، فقالت امرأة من خثعم:

وبَنُو أُمامةَ بِالوَلِيَّةِ صُرِّعُوا

…

ثَملا يُعَالِجُ كُلُّهُمْ أنْبُوبَا

جَاءُوا لِبَيْضَتِهِم، فلاقَوْا دُوْنَهَا

…

أُسْدًا تَقِبُّ لَدَى السُّيُوفِ قَبِيْبَا

قَسَمَ المَذَلَّةَ بَيْنَ نِسْوَةِ خَثْعَمٍ

…

فِتْيَانُ أَحْمَسَ قِسْمَةَ تَشْعِيْبَا

وذو الخُلَصَة اليوم عتبة باب مسجد تبالة. انتهى.

أود:

منهم أم الأحْنَفِ بن قيس وهي حُبَّا -بضم الحاء المهملة وتشديد الباء المفتوحة بعدها ألف- بنت قُرْطٍ - وسيأتي ذكرها في الشعر، وأود هو ابن مَعْن ابن أعْصُر

(1)

.

جئاوة:

ويقال: جاوة بدون همز - بطن من باهلة وأبوهم معن بن أعصر، ذكر ابن قتيبة أن لهم بقية. وهم رهط الأصم الشاعر عبد اللَّه بن الحجاج

(2)

ومنهم الصحابي الجليل جُنادة بن جراد. وقال في "تاج العروس": جأوْت القدر جَأوًا، جعلت له جأوة -عن ابن بَرِّي لغة في جَأيْتُ- وقال ابن حمزة: جأوة بطن من العرب وهم إخوة باهلة، وقال الليث: حيٌّ من قيس قد دَرَجُوا لا يعرفون. انتهى. وقول الليث بأنهم قد درجوا ليس صحيحًا، فالهمداني وقد عاش في القرن الرابع الهجري ذكرهم من سكان السَّوْد في بلاد باهلة. (كما سيأتي)، كما ذكرهم الهجريُّ وهو مُعاصِرٌ للهمداني.

الحارث:

في قبيلة باهلة حارثان: الحارث بن قُتيبة، والحارث بن سَهْم بن عَمْرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة

(3)

.

وكان بنو الحارث معروفين في القرن الرابع الهجري، فقد عدَّهم الهمداني من سكان السَّود -سَوْد باهلة- فقال بعد ذكر جَزالاء ومُريفق

(1)

: ومأسَلُ، وحضنُ -غير حَضَنِ عُكَاظ- من أرض باهلة، والفرعة وأدي نخل لبلحارث من باهلة.

حزيمة:

بالحاء المهملة مفتوحة-: قال الأزهريُّ: بطن عن باهلة، قال فيها أبو معدان الباهلي

(2)

:

جاءَ الحَزَائِمُ والزَّبائِنُ دُلْدُلا

…

لا سَابِقَيْنَ ولامَعَ القُطَّانِ

فَعَجِبْتُ مِنْ عَوْفِ وَمَاذَا كُلِّفَتْ

…

وَتَجِيءَ عَوْفٌ آخِرَ الرُّكْبَانِ

قال: والحزيمتانِ والزَّبينتان من باهلة، وهما حَزِيمة وزَبينة، جمعهما الشاعر، أي يتدلدلون مع الناس، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

حصن:

بطن من باهلة، كان يسكن السَّوْد في القرن الرابع الهجري، ذكرهم الهمداني بعد أن ذكر جزالا وأنها لبني عصم ومواليها، قال

(3)

: ومرتفق (مريفق) فهو لبني حِصْنٍ.

ذبيان:

هو ابن جِئَاوة، منهم عبد اللَّه بن الحجاج (الأصَمُّ) الشاعر

(4)

.

زبينة:

فخذ من باهلة، تقدم ذكره مع خزيمة، وقد جمعهما الشاعر، فقال: الحزائم والزبائن

(5)

.

زياد:

عدَّهُم الهمداني من بطون باهلة المعروفة في عهده، من سكان السَّوْد -سَوْدِ باهلة- وذكر أنهم يسكنون القُوَيْع أو سواد باهلة من مشرقة

(1)

، والقُوَيْعُ من الأمكنة التي لا تزال معروفة هناك.

سعد:

عدَّ ابن قتيبة بني سعدٍ من بني صحب، وقال: ومنهم بنو أصمع رهط الأصمعى

(2)

.

سهم:

الذين منهم أبو أمامة -صُدَيُّ بن عجلان- والهِرْماس بن زياد، الصحابيان الجليلان، قال البلبيسي في "الأنساب"

(3)

: ومنهم الحارث بن عمرو بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غَنْم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعْصُر، أبُو سُفينة، رفع خليفةُ نسبه إلى باهلة له حديث واحد، سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بمنى أو عرفات يخطب، فذكر المواقيت والضحية والعتيرة، وروى عنه ابنه. . . وحفيده زرارة بن كريم بن الحارث، وعند ابن حِبَّان: عداده في أهل البصرة، ومنهم سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم القتيبي، ذكره العُقَيْلي في الصحابة، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: له صحبة، يقال له سلمان الخيل، كان على خيل عمر، واستقضاه بالكوفة قبل شُرَيْحٍ، فلما ولي سعد الولاية الثانية أبقاه. . . وقال: قتلت بسيفي هذا مائة مستلئم، كلهم يَعْبُدُ غير اللَّه، ما قتلت منهم رجلا صبرًا كأنه يقول: إنما قتلتهم مبارزة. انتهى كلام البلبيسي.

وعدَّ ابن قتيبة في سهم باهلة عبد اللَّه بن بكر السهمي، من أصحاب الحديث، من أهل البصرة، ومات في بغداد سنة 208، وبكر بن حبيب السهمي.

صحب:

بطن في باهلة

(1)

، وقال ابن قتيبة

(2)

: ومن بني قتيية بنو صَحْبٍ، وهم ينزلون اليمامة، ومنهم: عمرو بن عبد واعبد وقعنب وسعد بن عبد وعامر بن عبد، وقال ابن حبيب: وفي باهلة صَحْب -بالفتح- بن سعد بن عبد بن غنم ابن قتيبة بن معن

(3)

.

بنو عامر بن عوف:

ابن وائل بن معن، رهط أعشى باهلة الشاعر

(4)

.

بنو عبد الخالق:

قال ابن حزم في الكلام على قبيلة باهلة

(5)

: وكان منهم بِحَيَّان بنو عبد الخالق بن محمد بن أحمد (قاضي) بن الوليد (قاضي) بن عبد الخالق (قاضي) بن عبد الجبار بن قيس بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن قُتَيْبَة بن مسلم.

عبشمس:

قال ابن الوزير المغربي

(6)

: وفي باهلة عَبشَمْسُ بن أعْيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعْصُر -وهو مُنَبِّه بن سعد بن قيس عيلان- كذا أثبت أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه، بفتح العين وكسر الباء، وغيره ينطق بهذه الكلمة محققة الإضافة "عبد شمس".

ومن بني عبشمس: شقيق بن جزء بن رياح بن عمرو بن عَبشمس بن أعيا، كان شاعرًا. ومنهم علي بن أصمع بن مُظهِّر بن رياح

(7)

، كان خطيبًا، لما ورد

كتاب عثمان على عبد اللَّه يخبره بمسير الناس إليه، أمر علي بن أصمع أن يقرأ الكتاب على الناس، ويحضهم على نصرة عثمان، فذكره الفرزدق عرضًا فقال:

والا وسوم الدار قفرا كأنها

…

كتاب تلاه الباهلي ابن أصمعا

وذكره آخر من العرب فقال:

فإن شئت حكَّمنا المغيرة بيننا

…

وإن شئت حكَّمنا علي بن أصمعا

ومن ولده الأصمعي الراوية عبد الملك من قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، وشهرته تغني عن وصفه. انتهى، ولم أجد هذا في كتاب "أنساب الأشراف" للبلاذري في نسب باهلة، ولعله ذكره في موضع آخر من الكتاب.

عثمان:

ذكره الهجري في "النوادر" زِرْبِي بن سَبَّاق أنه أحد بني عثمان الباهلي

(1)

.

آل عصام:

قال الهمداني في "صفة جزيرة العرب" وهو يتحدث عن سمواد باهلة

(2)

: أوله من مشرفة بلد يقال له القويع، يعرف ببني زياد من باهلة، ثم أعلى منه حصن آل عصام، وهو من ولد عصام خادم النعمان، ومنهم أبو المنيع شاعر من أهل عصرنا، وفي عصام يقول النابغة:

نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَامَا

وقوله:

فَخَبِّر مَا وَرَاءَكَ يا عصامُ

وجزالاء عن يمين ذلك. انتهى، وسيأتي ذكر الاختلاف في ذكر عصام هذا عند ذكر الاسم في تراجم (الأعيان).

عصم:

ذكرهم الهجري والهمداني

(1)

بأنهم سكان جزالاء التي قال فيها الشاعر:

ألا يَا بَنِي عُصْمٍ جَزَالاءُ جَنَّةٌ

…

مَرَاطِيبُ تَجْنِي كُلَّ عَامٍ لَكُمْ جَرْبَا

إِذَا أَرْطَبَتْ مِنْهَا المبَاكِيرُ هَيَّجَتْ

…

صُدُورَ رجَالٍ لم تَروعُوا لَهُمْ سِرْبَا

وسيأتي الكلام على جزالاء عند ذكر بلاد باهلة.

عليم:

-بضم العين- ابن معمر بن أعْصُر، قال ابن قتيبة

(2)

: وأما بنو عليم فلهم عدد في الجزيرة، منهم بكر بن معاوية صاحب ديوان الجند وكان من قواد أبي جعفر، وعد الآمدي الشاعر عبد الملك بن جُمَانة من بني عُلَيْم

(3)

.

فراص:

بالفاء مفتوحة وتضم، والراء مفتوحة مشددة بعدها ألف فصاد: هو ابن معن من باهلة، منهم عَمْرو بن أحمر الشاعر

(4)

.

ومن بني فَرَّاض مُطَرَّف بن الكاهن، الوافد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من بِيْشَة -على ما ذكر البلاذري وغيره-.

قتيبة:

هو ابن معن بن أعصر، وأخوه وائل، أمهما من فزارة، ومن ولد قتيبة غَنْم ابن قُتَيْبة، وولد غنم سهم بن غنم، ومن بني قتيبة بنو صَحْب

(5)

. ومنهم بنو عمرو بن عبد بن قتيبة رَهْط جَحْل بن نَضْلة الفارس الشاعر، وبنو سعد بن عبد، وبنو أعيا بن عبد.

وسيأتي ذكر هذا الفرع في الكلام على ما جاء الفرزدق.

قريض:

نقل ابن حجر في "الإصابة"

(1)

: قال ابن شاهين مطرف بن الكاهن الباهلي من بني قُريض - ثم ساق خبر وفاته على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كتب له كتابًا نصه:"من محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لمُطَرِّف بن الكاهن، ولمن سكن بِيْشة من باهلة: أن من أحيا أرضًا مواتًا فيها مراح الأنعام فهي له، وعليه في كل ثلاثين من البقر فارض، وفي كل أربعين عن الغنم عَتود، وفي كل خمسين من الإبل مسنة، -كذا ورد الاسم (قريض) ولكن البلاذري في "أنساب الأشرأف" عد مطرفًا من بني فراض، ولم يذكر عن فروع باهلة من اسمه (قريض) والبلاذري من علماء النسب الموثوق بهم فيه فقوله أصح.

قنينة:

قال صاحب "الخزانة"

(2)

: كان بنو قنينة الباهليون أسروا شبيب بن جعيل التغلبي في حرب بينهم وبين تغلب، فقال: لما رأى أمه أنَّتْ، وهي بنت عمر بن كلثوم:

حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنَّا حَنَّتِ

…

وَبَدَا الَّذي كَانَتْ نَوار أجَنَّتِ

وقيل: قائلها جَحْل بن نضلة الباهلي حسين أسر نوارًا ابنة عمرو بن كلثوم.

كذا ورد الاسم: قنينه، وضبطه صاحب "الخزانة"

(3)

بضم القاف ونونين، ولكن المحقق الفاضل الأستاذ عبد السلام محمد هارون رحمه الله علق على هذا قائلا: الصواب: قتيبة كما في "المؤتلف" و"جمهرة ابن حزم"

(4)

و"الاشتقاق"

(5)

وهم بنو قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر، وهم باهلة.

وقد أوردت هذا الاسم للتنبيه على ما وقع في كتاب "الخزانة".

معن:

هو ابن أعصر، عنه تفرعت فروع باهلة، ولما نبه بنو مُسْلم بن عَمرْو الوائلي قتيبة وإخوته وبنوه، كثر التقرب اليهم بالانتساب، أو ادعاء نسبتهم في قبائل أخرى، فقد ذكر ابن جرير في حوادث سنة 106

(1)

خلافًا وقع بين المضرية واليمانية وربيعة في (البروقان) من أرض بَلْخٍ، وأن ربيعة والأزد خرجتا إلى عمرو ابن مسلم، وأن مضر خرجت إلى نصر بن سيار، وأن تغلب أرسلت إلى عمرو ابن مسلم الباهلي أخي قتيبة بن مسلم: إنك منا، وأنشدوه شعرًا قاله رجل عزا باهلة إلى تغلب، وكان بنو قتيبة من باهلة، فقالوا: إنا من تغلب، فكرهت بكر أن يكونوا في تغلب، فتكثر تغلب، فقال رجل منهم:

زَعَمَتْ قُتَيبَةُ أَنَّهَا مِنْ وَائِلٍ

…

نَسَبٌ بَعِيدٌ يَا قُتَيْبَةَ فَاصْعَدِي

وذكر عن شريك بن قيلة المعني أن عَمْرو بن مسلم كان يقف على مجالس بني معن فيقول: لئن لم نكن منكم ما نحن بعرب. وقال عَمْرو بن مسلم حين عزاه التغلبي إلى بني تغلب: أما القرابة فلا أعرفها، وأما المنع فإني سأمنعكم -وساق بقية القصة، وفيه انتصار نصر، وانهزام الأزد وفيهم عمرو بن مسلم- وذكر في موضع آخر

(2)

ما وقع من التباعد بين نصر وبين الباهليين، وإحضار عمرو بن مسلم إليه بحالة زريئة. وورد في "شعر الأخطل"

(3)

ما نصه من قصيدة:

أَلَمْ تَرَ قَيْسًا في المَوَاطِن أُوثِرَتْ

…

عَلَيَّ بمَعْنِ والسَّعِيدُ سَعِيدُ!

هذا معن بن مالك بن يَعْصُر، روح باهلة يقول: إن معنًا من بني تغلب، وأوثرث قيس به فصار فيها. وذلك أن معْنًا جاور تغلب في الجاهلية، ثم رجعوا إلى قومهم.

لَقَدْ عَلِمُوا: ما يَعْصُرُ بِأبِيهِمِ

…

ولكنَّهُ جارٌ، لَهُمْ وعَدِيدُ

العدِيد: أن يكون دعوته في القوم، وليس منهم.

هُمَا أَخَوَانِ من غَنِيٍّ وأَعْصُرِ

…

فَكَيْفَ يُعَزَّى عِنْدَ ذَاكَ جَليدُ

ويروى: هم إخوتي: أخوا غنيّا وأعصرًا. وهو أجود. انتهى.

ومن المعروف أن المرء إذا برز في عمل من الأعمال كثيرًا ما يتجاذب نسبه بعيدون عنه وخاصة عند اشتعال أوار العصبية بين القبائل كما حدث بين المُضَرِيَّة واليمانية وربيعة في عهد عمرو بن مسلم أخي قتيبة.

ولا شك أن عمرًا وآله كانوا في حاجة إلى أن يجدوا بين القبائل من يتقوُّون بهم في وقت انتصار أعدائهم، وكان من بينهم الخليفة الأموي ودولته.

وليس في قول عَمْرو بن مسلم لبني معن اليمنيين: (لئن لم نكن منكم ما نحن بعرب) فقد يريد: إن لم نستعن بكم فإننا سنغلب. أو ما هذا معناه، إذ هو أجل من أن يجهل نسبته إلى قبيلة باهلة.

وائل:

-هو ابن معن بن مالك بن أعصر- منهم الصحابي نهشل بن مالك الوائلي الباهلي، كتب له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كتابًا أورده ابن سعد في "الطبقات" ونصه

(1)

: "باسمك اللهم، هذا كتاب من محمد رسول اللَّه لنهشل بن مالك ومن معه من بني وائل، لمن أسلم وأقام الصلاة وآتى الزكاة، وأطاع اللَّه ورسوله، وأعطى من المغْنَم خُمس اللَّه وسهم النبي، وأشهد على إسلامه، وفارق المشركين فإنه آمن بأمان اللَّه، وبرئ إليه محمد من الظلم كله، وإن لهم أن لا يُحشَروا ولا يُعشَّرُوا وعاملهم من أنفسهم". وكتب عثمان بن عفان.

ومنهم سَحْبان وائل الخطيب المشهور.

وقال ابن قتيبة

(2)

: فأما وائل بن معن فهم بنو سلم وبنو هلال بن عمرو، وبنو زيد وبنو عامر بن عوف، وبنو عصية.

هلال:

عد ابن قتيبة من بني هلال بن عمروٍ من وائل: قتيبة بن مسلم الباهلي

(1)

.

وقال المبرد

(2)

: وهم رهط الحجاج بن الفرافصة الفقيه. وقال ابن دُرَيْد

(3)

ومن بني هلال بن عمرو سلمان بن ربيعة، قضى على الكوفة في خلافة عمر، بلنجَر ناحية الصين فقتل هو وأصحابه بها -كذا قال ابن دُريْد عن سليمان وهو يخالف ما ورد في "جمهرة النسب"

(4)

لابن الكلبي حيث ساق نسبه إلى بني سهم من قتيبة ولم يرد فيه (هلال بن عفر). وهلال هو ابن سلامة بن وائل بن معن عند ابن الكلبي - وعد ابن دُرَيْد سَحْبَان الخطيب المنتشر الفارس من بني هلال

(5)

.

‌

‌فروع قبيلة باهلة في الوقت الحاضر

من المعروف أن العناية بالأنساب في قلب جزيرة العرب، وإن أصبحت القبائل تعتز بأنسابها وتحافظ عليها، إلا أن الاتجاه لتدوينها قد وقف منذ القرن الثالث الهجري، بالنسبة لسكان قلب الجزيرة؛ ولهذا أصبحت العناية بها مقتصرة على الحفظ، حيث يتناقل الأبناء والأحفاد أنساب أسرهم ممن سبقهم، ومعروف أن الذاكرة عرضة للضعف وللنسيان، كما أن تسلسل النساب طيلة قرون من الصعب على كل ذاكرة اختزانه وحفظه.

ولكن مما يستغربه المرء أن كثيرًا من القبائل العربية القديمة قد درست. أسماؤها فجهلت، إلا قبيلة باهلة، فقد بقيت طوال القرون الماضية منذ أن عرفت إلى عهدنا الحاضر، بحيث تجد من ينتسب إليها ينطق اسم (الباهلي) معتزًا، رافعًا رأسه. كما تجد كثيرًا من فروعها ينتسبون إلى الأصل الأعلى، وإن وجدت فروع كثيرة لهذه القبيلة، ولكن من الصعب إيجاد الصلات بين تلك الفروع، وكأنها

اكتفت من ذلك بالانتساب إلى الأصل، وتلك الأسر متفرقة في قرى نجد، في المِذْنب والأثْلة والمُرَبَّع ونَبْعة من بلاد القصيم، وفي الدَّوَادمي وفي البرود وفي المجمعة والخرج وغيرها من القرى، قال الشيخ عبد اللَّه بن عبد الرحمن البسام

(1)

: ومساكن هذه القبيلة من العهد الجاهلي إلى الآن هو المعروف بسواد باهلة، ويسمى الآن العرض، وهو يشمل منطقة القُوَيْعِيَّة وقراها، ومن مساكنهم المَخَامِر، وهي الأودية والجبال التي حول نفي والأثْلَة، حتى حمى ضرية المشهور، والآن منهم حاضرة كبيرة في مدن نجد، وفي مدن الحجاز في قلة، وفي المدينة والرياض والقصيم والوَشْم وسُدَيِّر وغيرها، والمعروف من حاضرة قيلة باهلة نحو عشرة أفخاذ. انتهى.

ومن المعروف أن أنساب القبائل العربية تشابكت واتصلت، فقل أن توجد قبيلة لم تكن ذات حلة بقبيلة أخرى، ومن ذلك أن قبيلة باهلة كانت لها صلات ببعض القبائل القحطانية، فباهلة التي تنتمى إليها القبيلة هي بنت صَعْب بن سعد العَشِيرة من مذْحِج، ويضاف إلى هذا أن من فروع مَذْحج من دخل في باهلة: قال ابن الكلبي في "جمهرة النسب"

(2)

في نسب أوْد بن عبد بن سعد بن منبه بن أود بن صعب بن سعد العشيرة قال عن أود هذا: وهو في باهلة. انتهى، ومعروف أن سَعْدًا من مَذْحج، ومذْحج يعرفون الآن باسم قحطان في وادي تَثْليث وفروعه.

واسم باهلة شمل كل بني مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، وأم مالك وأم أخيه عَمْرو وهو غَنِيُّ الذي تنسب إليه القبيلة هي سليكة بنت ناشج بن وادعة من همدان

(3)

.

وهناك تقارب بين باهلة وبجيلة، فقد ذكر بعض المتقدمين أن بجيلة وهي اسم أم بني أنمار

(4)

بن إراش من سعد العشيرة، وأن أختها باهلة ولدتا قبيلتين عظيمتين.

ويشير المتقدمون إلى أن باهلة وغَنِيَّا قد انفصلتا عن بني قيس عيلان، وانضمتا إلى قيس جديلة كما جاء في "المختلف والمؤتلف"

(1)

للدارقطني من قول الزبير بن بكار: جديلة بنت من ولدت فهما وعدوان ابني عَمْرو بن قيس عيلان، وإليهما ينسبون، يقال لهم قيس جديلة، وعن أبي عبيدة: جسر بن محارب وغني وباهلة وفهم وعدوان وجديلة يد واحدة كلهم من مضر انتهى.

وهذا يدل على تباعد قبيلة باهلة عن قبيلة غطفان التي هي أقرب إليها نسبًا ودارًا، وقد حدث هذا التباعد في عهد متقدم - كما ستأتي الإشارة إليه في خبر مشاركة باهلة في يوم جبلة.

وسيأتي في أنباء مجاولات هذه القبيلة مع غيرها أنها كانت داخلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، حتى قتل ابن المنتشر الباهلي، فحدث بينهما وبين بني جَعْدة ما كان سببًا في تفرقها، ولعل استقرار بعض فروعها في بلاد بِيْشَةَ كان من أثر ذلك، وقد ذكر المتقدمون أن باهلة لما قتل المنتشر ثلاثة نفر من جعدة استجارت بعقال بن خويلد بن عامر بن عقيل العُقَيْلي فأجارها

(2)

، ومعروف أن من بلاد بني عُقيل العَقِيْق المعروف الآن باسم وادي الدواسر، ولعل هذا يبين لنا الصلة بين باهلة وبين قبيلة الدواسر سكان الوادي الذين هم أخلاط من القبائل العدنانية والقحطانية. ومن النصوص القديمة ما يشير إلى صلة بين بني نُمَيْر وبين باهلة، فقد جاء في كتاب "جمهرة النسب" في الكلام على نسب نمير

(3)

: وخليف بن عبد اللَّه بن الحارث بن نُمير، كان سيد نُمَيْر في زمانه، وهو الذي عقد الحلف بين بني عامر وبين قبائل بَجِيْلة الذين صاروا في بني عامر وفيه يقول القائل:

إن خُلَيْفًا خَلَّفَ الخَوَالِفَا

وأَلَّفُوا بَاهِلَةَ الزَّعَانِفَا

وكَانَ فِينَا يَضْرِبُ الكَتَائِفَا

فيفهم من هذا الرجز أن باهلة ممن حالفت نُمَيْرًا. بل هناك ما هو أوضح من هذا ففي يوم جبلة انضمت باهلة إلى بني عامر، وفيهم بنو نمير، كما انضمت قبائل بجيلة

(1)

.

وليس بين يدي الباحث ما يتمكن بواسطته من معرفة انحلال الرابطة القبلية في قبيلة باهلة، ولا شك أن من هذه القبيلة طوائف نزحت أثناء الفتوحات الإسلامية، فاستقر بعضها في البصرة، وبعضها في سامراء في العراق، ونزح بعض فروعها إلى الموصل، وإلى مصر، بل منها من انتقل إلى الأندلس، كما أشار ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" إلى أن قضاة جيان من هذه القبيلة.

ولا شك أن محافظة القبيلة على اسمها القديم يدل على تماسك كيانها وليس من المستبعد أيضًا أن يكون إخوتها بنو غَنِيٍّ قد اندمجوا فيها، فشمل الجميع اسم باهلة الذي استمسكت به، وحافظت عليه الفروع الباقية في نجد من هذه القبيلة، ولكن ليس معنى هذا أن ذلك التماسك استمر إلى العصور الأخيرة، فالتمزق بدأ في هذه القبيلة قبل الإسلام، حيث نجد بني أمامة منهم سَدَنة ذي الخَلَصة في تَبَالة - ويفد وافدهم على الرسول صلى الله عليه وسلم من بِيْشَة فيكتب له ولقومه بأن لهم ما أحْيَوا في تلك البلاد، ثم نجد في خبر المنتشر -وهو جاهلي- أن باهلة التجأت إلى سيد بني عُقَيْل بن خويلد فأجارها، ومعنى هذا أن منها فروعًا انتقلت إلى بلاد بني عُقَيْل التي تقرب من بلادهم كالْعَقِيق (وادي الدواسر).

ثم نجد من المتناقل عند أهل العصر أن هذه القبيلة كانت تسكن في العصور الأخيرة بلدة (لُغَاط) ثم انتقلت إلى الْمِذْنَب في القصيم، ومن القصيم انتقلت إلى الأثْلة ونَفْي، وقد يكون بقي منها من استقر بقرب بلاد المذنب حيث لا يزال أناس منهم يستقرون في بلدة المُرَبَّع.

ومعلوم أن تفرق القبيلة وتباعد منازلها يسبب التقاطع حيث تجهل الوشائج التي تربط بين فروعها، وهذا يفسر لنا أن كثيرًا من فروع باهلة الحديثة -وإن حافظت على الانتساب إلى القبيلة- بل كانت تعتز -بذلك- لا تدرك صلات النسب التي تربط بعضها ببعض، وإنما تلتقي بالنسبة الأولى (الباهلي) لعل هذا

يفسر لنا المثل المتداول عند العامة (قَطِيْعة باهلة) حين يدعون على أحد بأن يقطعه اللَّه كالقطيعة بين فروع قبيلة باهلة الذين لا تواصل بينهم من حيث النسب لجهلهم بأسباب التقارب بينهم.

ومن المعروف أيضًا أن كل قبيلة عندما تضعف تتفرق فروعها وتتداخل مع قبائل أخرى في أنسابها، وفي منازلها، وهكذا كانت قبيلة باهلة بعد أن أدركها الضعف، وكان ذلك في عهود متقدمة، إذ في صدر الإسلام لم تكن كل فروعها مجتمعة في بلادها المعروفة باسم سواد باهلة، بل كانت بعض الفروع تحل بلادًا خارجة عنه، كبني جِئَاوَة الممتدين على وادي التَّسْرِيْر (الرِّشاء الآن) من أعاليه بقرب التير وثَهْلان، إلى حيث تنتشر بلاد إخوتهم من غني في أسافل حمى ضرية.

ومن باهلة من استوطن بِيْشَة، وكتب لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتابًا بأن لهم ما أحْيَوا في تلك البلاد، ومنهم من استقر في تبالة، حيث كان منهم سدنة ذي الخُلَصَة.

من هنا يتضح أن تفرق هذه القبيلة كان في عهد قديم.

ولهذا فليس من المستغرب أن لا يجد الباحث بين سكان بلادها القديمة من فروعها أحدًا، ولا شك أن من بين تلك الفروع من اندمج في فروع قبائل أخرى كبني نُمَيْر، جيران باهلة، الذين لا تزال فروع منهم تحل في بعض أجزاء من بلادهم القديمة، كوادي الرَّيْبِ وما حوله (الرين) وإن أصبحت الفروع النُّمَيْرِيَّة في عهدنا تنتسب إلى قحطان، ولعل هذا ناشئ عن كون أشهر تلك الفروع يُدعى (عَبِيْدَة) في العهد القديم، ولما صار لقبيلة عَبِيْدة في العهود الأخيرة من الشهرة وارتفاع الصيت، وجهل ذلك الفرع أصله، انتسب إلى عَبِيْدة القحطانية للاتفاق في الاسم، وهذا معروف في قبائل العرب منذ عهودها القديمة كما ذكر ذلك الهمداني في "صفة جزيرة العرب" في كلامه على الأجْعُود من حِمْيَر، وأنهم ينتسبون إلى جَعْدَة من بني عامر العدنانيين قال

(1)

: وكذلك سبيل كل قبيلة من البادية تضاهى باسمها اسم قبيلة أشهر منها فإنها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب إليها، رأينا ذلك كثيرًا.

وليس المقام مقام تعمق في بحث هذا الموضوع.

ولا تمدنا المصادر التي بين أيدينا بتفاصيل عن أمكنة استقرار الباهليين بعد تشتت فروعهم. أما ما يتناقله العامة منهم، من غيرهم فملخصه: أنهم كانوا يسكنون في الغاط (لِغَاط) وهذا في القديم كان من منازل بني ضَبَّة القبيلة التي اندمجت فروعها في بني تميم - وأنه حدث بين الباهليين وبين جيرانهم نزاع اضطروا على أثره إلى الارتحال إلى المذنب في القصيم، وكان يحدث بينهم وبين جيرانهم الأولين في الغاط مناوشات، ولهذا لا يزال خلِّ يقع في النفوذ الشرقي من المِذْنَب يعرف باسم (سُوَيْق باهلة) لأنهم كانوا يسلكونه في الإغارة على بلدة الغاط، فبيتوا فيه ومنه انهزموا فعرف بهم -كذا يتناقل بعض العامة-.

وبعد خلاف ونزاع بينهم وبين سكان بلدة المذنب من النواصر من بني تميم، ارتحلوا من البلدة، وباعوا أملاكهم، ولا يزال في تلك البلدة (قصر البواهل) معروفًا، وهو الآن خراب، وقد سلكوا في طريق ارتحالهم من المِذْنَبِ خلا في رمال الشُّقَيِّقَةِ لا يزال يعرف بهم (خَلَ البواهل)

(1)

واستقروا في بلدة وادي نفي، وحفروا فيه آبارًا وزرعوا، وجرت بينهم وبين أهل الدوادمي بعض مناوشات حيث قتلوا رجلا يدعى (الزُّويكي) حمله قومه أهل الدوادمي حتى دفنوه في هضبة عرفت باسم (هضبة الزويكي) شمال هِضَاب (السَّمَنَات) المعروفة هناك.

ونشأ عن نزاعهم مع أهل الدوادمي أن انتقلوا إلى وادي الأَثلَة، وباعوا آبارهم في وادي نفي (نَفْء) على آل سُوَيْلم من العوازم، وقد استقروا في الأثلة وعمروها، وكانوا أربع أسر، ولكل أسرة فروع:

1 -

آل سُبَيِّل.

2 -

آل عبد اللطيف: وجدهم مَعْيُوف.

3 -

آل عُوَيْويَد: وجدهم يعيد - بالياء المثناة التحتية فالعين المهملة مكسورة بعدها ياء أخرى فدال مهملة.

4 -

المطاويد: واسم جدهم صَقْرٌ.

ومن الأثلة تفرقوا، فعاد آل سُبَيِّل إلى نفي، وتفرقَ الآخرون في قرى نجد سوى آل عُوَيْوِيْدٍ فقد استقروا في الأثْلَةِ إلى هذا العهد، والأسر الأربع أبناء رجل واحد.

هذا ما كتب به إلى الأستاذ سعد بن عبد اللَّه بن جنيدل، وذكر أنه من إملاء محمد بن علي بن عُوَيْويدٍ، الذي تحدث عنه في كتاب "عالية نجد"

(1)

ووصفه بالحفظ والتثبت في رواية الأخبار.

وعرف لرجال هذه القبيلة الكريمة مواقف بارزة في مناصرة الدعوة السلفية الإصلاحية منذ قيام الدولة السعودية الأولى بنشرها واستمروا على ولائهم لهذه الدولة الكريمة.

فمن رجال تلك القبيلة الذين عرفوا بأفعالهم من أهل الدرعية:

1 -

سليمان بن موسى الباهلي: ممن شارك في وقعة البَطْحاء سنة 1163 هـ مع محمد بن سعود، ضد دهام بن دَوَّاسِ، على ما ذكر ابن بشر في "عنوان المجد"

(2)

.

2 -

يوسف بن سليمان الباهلي: الذي استشهد في قصة الدرعية سنة 1333 هـ.

3 -

عبد العزيز بن سليمان الباهلي: قتل في وقعة الخرج سنة 1254 هـ بين الإمام فيصل وبين خورشيد -على- ما ذكر ابن بشر في "عنوان المجد".

4 -

محمد بن حسن الباهلي: قتل في الأحساء.

5 -

إبراهيم بن زيد الباهلي ذكره ابن بشر في حوادث سنة 1163 هـ.

6 -

عبد ربه بن سليمان الباهلي: من مرافقي الإمام فيصل بن تركي، رافقه في خروجه في المرة الأخيرة من مصر.

وقد عرفت الدولة السعودية الكريمة لهذه القبيلة موقفها في مؤازرتها إبان نشأتها منذ عهدها الأول - فأسندت إمارة مدينة الدرعية إلى رجل كفء من أبناء تلك القبيلة هو الأمير محمد بن عبد الرحمن الباهلي.

وها هي أشهر الفروع المعروفة في عهدنا من قبيلة باهلة مرتبة على حروف المعجم:

آل الباهلي:

مع أن انتساب كثير من الأسر الباهلية إلى القبيلة من الأمور الشائعة، إلا أن اسم (الباهلي) أصبح على إحدى أسرها المشهورة منذ عهد قديم، وهذه الأسرة يظهر أن استيطانها في (العارض) في العيينة، ثم في الدرعية قبل القرن الثاني عشر الهجري، فقد عرف منها رجال استجابوا لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية إبان ظهورها، واستقروا في الدرعية منذ ذلك العهد، ولا تزال الأسرة في هذه البلدة ومنهم أميرها، وقد انتقل بعضهم إلى الأحساء وهم من أبناء محمد ابن عبد العزيز الباهلي، ويعرف بالقصير، ومحمد بن عبد العزيز الباهلي ويعرف بالطويل، وفي بلدة المصانع -بمنطقة الرياض- من أسرة الباهلي لم يبق سوى عبد اللَّه بن محمد بن حسن الباهلي، وله ثمانية أبناء.

وأسرة الباهلي هذه يجمعها جدها سليمان بن موسى الباهلي، الذي ذكره ابن بشر في تاريخه.

آل بطي:

فخذ من آل سالم يسكنون الدَّوادمي والرَّسِّ والرياض، ومنهم فرع يدعى آل عُليَّان، وهو ابن بطي بن علي بن محمد.

الحامدي:

وهم أبناء حامد بن عبد اللَّه بن محمد بن ردَّاس بن عُوَيْويد الآتي ذكرهم - وهم الآن يسكنون في السُّليِّل وعَرْعَر، ومنهم من هو في جُدَّة.

آل حجي:

آل حجَّي بكسر الحاء المهملة والجيم مشدورة بعدها ياء.

أسرة باهلية استوطنت بلدة جلاجل من إقليم سدير، ومن مشاهيرهم: محمد بن إبراهيم آل حجي توفي على وجه التقريب في أول النصف الثاني من القرن الماضي وله بقية من ذريته منهم أناس في المجمعة وفي الكويت.

آل حماد:

في الأثلة وفي نَفْي والدوادمي والرَّسِّ، ثم في الدمام.

الخضارا:

واحدهم خُضَيْرِي -بضم الخاء-: في المِذْنَب.

آل دخان:

في المجمعة، ذكر الشيخ حمد الحُقيْل في كتابه "كنز الأنساب" أنهم في سُدَير، وذكر لي أن لهم بقية قليلة العدد في إحدى قرى المجمعة، وهي قرية (ظَلْمَاء)، ويرى بعض النسابين أن هؤلاء احتفظوا بالاسم القديم لقبيلتي باهلة وغني، إذ كان يشملهما اسم (آل دُخَان)، وذكر في أوراق منقولة عن خط الشيخ عبد اللَّه بن زاحم

(1)

جاء فيها ما نصه: وأهل الأثْلَةِ باهلة بن يَعُصُرَ، وكذلك يلحق بهم من غني آل دخان في بلدة المجمعة، لأنهم لقوا ملِكًا في غارٍ، فما تجاسروا عليه. وأشار إلى قصة تقدمت في أول الكلام على النسب. وما أرى الاسم إلا حادثًا وافق الاسم القديم، مع اختلاف في نطق الخاء.

وذكر الاخ عبد الرحمن بن صالح آل عبد اللطيف وكيل إمارة الدرعية أن آل دَخَّان انتقلوا أولا من بلدة أشيقر ولا يزال لهم هناك بقية أملاك، ومنهم أناس انتقلوا إلى دُبي وإلى الكويت وإلى سلطنة عُمان، وهم يلتقون في الجد الخامس مع آل حجي الذين في جلاجل وفي حرمة.

آل رشيد:

-بضم الراء- في المربَّع والدوادمي وتبعه البُرُود، وهم فرع من آل وُفيَّان أمراء الأثلة في القرن الحادي عشر الهجري.

آل ركبنان:

-بضم الراء- إحدى الأسر الباهلية، عوف من أول مواطن استقرارها أشيقر في أقليم الوشم ومنه انتقلت إلى المجمعة حيث استقرت فيها وبما حولها من القرى مثل (جوي) و (راشي) تمتهن الفلاحة والتجارة، وانتشر أفراد منها في الزمن الأخير في كبريات مدن المملكة وبرز منها رجال معروفون منهم:

حمد بن محمد آل ركبان المتوفى سنة 1330 هـ عرف بالشجاعة والكرم ونظم الشعر العامي.

وحمد بن عثمان آل ركبان المتوفى سنة 1350 هـ من أعيان المجمعة وتولى أمره حجاجها حتى عوف بأمير الحاج.

والشيخ عثمان بن عبد العزيز آل ركبان المتوفى سنة 1361 هـ ولي القضاء في بلدة نُمير ثم في بلدة محايل ثم في النماص، وكان ذا اطلاع واسع، وخط حسن، وسيأتي ذكره في القضاة. وهناك آخرون من مشاهير الأسرة لا يتسع المجال لذكرهم.

آل رميح:

في المجمعة أيضًا وفي الرَّسْ وبُرَيْدَة، وكان معظمهم يسكنون الأثلة، ومنها تفرقوا ومن مشاهيرهم الشاعر صالح الرُّميْح، ويلقب (الشَّابُوص) وكان من أهل الأثلة.

آل سالم:

في بلدة الأثلة، وفي المذنب، وفي بلدة الرس، ومن آل سالم هؤلاء آل بطيء والمطرود وهم فرع آخر غير آل مطرود الذين سيرد ذكرهم في حرف الميم، وآل سالم متفرقون في الأثلة والرس وفي المِذْنب وفي الشَّنَانة بقرية تدعى الجُنَيْزِرِية، منسوبة إلى جد آل سالم يلقب جُنَيْزرْ.

آل سبيل:

في الأثْلَةِ، وفي نَفْي، وفي الدوادمي، ومن هؤلاء الشاعر المشهور عبد اللَّه ابن سُبَيْل المتوفى سنة 357 هـ، ومن آل سُبَيْل بنو عمهم في قصر ابن عُقَيْل في الرَّسِّ، وهذه الأسرة نزحت من المذنب في أواخر القرن الحادي عشر الهجري إلى نفى، وعمرت قرية، وحفوت آبارًا زراعية، واستقربت هناك. ولما وفد الشاعر عبد اللَّه بن حمود بن سُبَيِّل على الملك عبد العزيز رحمه الله سنة 1321 هـ أكرمه ثم ولاه سنة 1322 هـ إمارة بلدته نَفْيٍ، ولا تَزال الإمارة في أسرته، ومن هذه الأسرة الشيوخ حمود بن عبد العزيز بن حمود بن سبيل بن أخي عبد اللَّه الشاعر.

آل سند:

سَندُ ومطرود -جد المطاريد- أخوان أبوهما صَقْر، وصَقْر هذا وردَّاس جَدُّ آل عُوَيْويْد أخوان - وآل سَندٍ هم أبناء سند بن محسن بن سند، ارتحلوا من المذْنب فاستقروا في الأثله، وعمروها مع من عمرها من قبلهم، ولا يزال من آثارهم برجُ يعرف باسمهم، وهم فرعان: آل محمد، ويعرفون باسم (المِذْيان) وهؤلاء في الأثلة وفي الرسّ وفي الرياض.

وآل محسن: ويعرفون سند (العكارد) وهم يسكنون الرس الآن.

ومحسن ومحمد أخوان. ومن مشاهيرهم الشاعر عبد اللَّه بن علي بن حمد آل محسن المعروف بـ (الْعُبَيْدي).

آل سويدان:

في أثَيْثيَة (أثَيْفيَة) في الوشم، ومنهم من رحل إلى الزبير طلبًا للرزق، ومنهم عبد العزيز بن محمد بن سعد بن صالح بن سويدان، الذي استقر في الرياض وكان حسن الخط، فأصبح كاتبًا لدى الإمام فيصل بن تركي.

وسليمان بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن عبد اللَّه بن سويدان، وكان ممن استقر في مدينة الزُّبير، وأسهم في تأسيس (مدرسه النجاة الأهلية) والمكتبة الأهلية العامة في الزبير. وعبد الرحمن بن سليمان بن صالح بن سويدان، ولد

في أثيثية سنة 1333 هـ، وعرف بجودة الخط، وجمال الرسم، وكان ذا ولع باقتناء الأشياء الأثرية والتحف النادرة.

وتولى وظائف كتابية في عهد الملك عبد العزيز وعمل في خاصته، وتوفي في 23 رمضان سنة 1405 هـ.

الشعابا:

واحدهم شُعَيْبي، في الخرج، ومنهم عبد الرحمن الشعيبي كان من كتاب ديوان الملك عبد العزيز رحمه الله على ما كتب به إلى الأمير محمد بن عبد الرحمن الباهلي أمير الدرعية.

آل صقر:

ومنهم آل سَند وآل مطرود (المطاريد) وصقر جدهم وردَّاس جَدُّ آل عُوَيْويد أخوان.

آل صلهام:

في الفيضة (فَيضَةِ السِّرِّ) وهم من آل عويويد -وسيأتي ذكرهم-.

آل عبد اللطيف:

هؤلاء من أشهر هذه القبيلة الكريمة وأثراها، وهم في الوشْم -في شقراء وفي أُشَيْقِرَ- وفي الدوادمي، وقد انتشروا في بلاد أخرى، ومنهم في مدينة الدرعية وكيل الإمارة عبد الرحمن بن صالح بن عبد الرحمن آل عبد اللطيف، ووالده صالح من الرجال المعروفين بكرم الأخلاق ومحبة فعل الخير وكان ممن شارك في الفتوحات التي قام بها الملك عبد العزيز -طيب اللَّه ثراه- لتوحيد المملكة، وقد مرض أول عام 1409 هـ بمرض أقعده على الفراش وأسرته انتقلت في عهد متقدم من أشيقر إلى قرية الجُرَيفة في إقليم الوشم، وكان منها إمام أهل هذه القرية إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عبد اللطيف بن محمد آل عبد اللطيف حتى توفي سنة 1405 هـ ولا يزال في هذه القرية للأسرة بقية.

ومنهم في أشيقر محمد بن عبد اللطيف وكيل المعارف المساعد، وعبد العزيز ابن محمد بن مرزوق آل عبد اللطيف عميد مدارس تحفيظ القرآن في جامعة الإمام سابقًا، وأخوه عمر مدير التوجيه التربوي في جامعة الإمام ومن آل عبد اللطيف الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف (1270 - 1352 هـ) وعرف من أسرة آل عبد اللطيف من العلماء المشايخ إبراهيم بن عبد اللطيف، وعبد العزيز بن إبراهيم وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن إبراهيم، وتفرع من كل واحد منهم فروع ذكرت أثناء تراجمهم، أما الشيخ عبد العزيز بن يوسف بن عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمد بن معيوف بن سعد بن يوسف بن ناصر الباهلي - فله ابن هو عبد الرحمن المتوفى سنة 1298 هـ، ولعبد الرحمن هذا ابنان هما عبد العزيز وسليمان.

فأما سليمان بن عبد الرحمن بن عبد العزيز فقد كان حافظًا لكتاب اللَّه تعالى، تلقاه على جده الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم، وكان ذا صوت جهوري، حسن القراءة، ذا تأثير في خطابته، ويحفظ الكثير من الأشعار والخطب وينظم الشعر الشعبي ويجيده، وقد تولى التدريس في مدرسة الفرعة -في الوشم- وإمامة جامعها بعد انتقال أخيه عبد العزيز إلى بلدة الشعراء؛ وما زال كذلك إلى أن انتقل إلى عُنَيْزة عام 1348 هـ، وتولى التدريس في إحدى مدارسها حتى توفى رحمه الله سنة 1350 وله أربعة بنين:

1 -

عبد الرحمن: وقد ولد في الفَرْعة، وحفظ القرآن في حياة والده، ثم انتقل إلى الرياض فطلب العلم فيها فترة بعدها انتقل إلى المدينة، وتلقى تجويد القرآن فيها، وتولى إمامة مسجد الإمارة فيها إبان إمارة الأمير عبد العزيز بن إبراهيم، ثم انتقل إلى مكة المكرمة، وتولى إمامة مسجد قصر الإمارة فيها، ثم انتقل بعد سنوات إلى بلدة الشعراء حيث تولى إمامة جامعها، والتدريس في مدرستها بعد وفاة عمه عبد العزيز، وفي عام 1367 هـ طلبه أمير بُرَيْدة عبد اللَّه بن عبد العزيز بن مُسَاعِد ليتولى الإمامة في مسجد قصر الإمارة فقام بذلك حتى طعن في السن، فانتقل إلى الدَّوَادمي في عام 1395 هـ واستقر فيها حتى توفى يوم الخميس أول يوم من المحرم سنة 1402 هـ وقد خلف ابنًا واحدًا يتولى التدريس الآن في مدينة الدوادمي.

2 -

إبراهيم: ولد في الفَرْعَة، وحفظ القرآن على والده وهو على قيد الحياة الآن، وله ابنان يعملان في التعليم في مدينة الدوادمي.

3 -

عبد العزيز بن سليمان: من حفاظ القرآن وتولى الإمامة والخطابة في بعض هجر البادية فترة من الزمن، ثم انتقل إلى الرياض، وفي آخر عمره انتقل إلى بلدة الدَّوادمي، وتوفي فيها في 5/ 10/ 1399 هـ وله ابن يعمل في (إدارة تعليم البنات).

4 -

صالح بن سليمان: ولد في الفَرْعَة -في الوشم- وحفظ القرآن بتدريس عمه عبد العزيز بن عبد الرحمن، في الشَّعْرَاء، وتولى الإمامة والخطابة في بعض هُجَر البادية، ولا يزال مقيمًا في الدَّوادمي، وله ثلاثة أبناء: سليمان يرأس تعليم البنات في مدينة الدوادمي، وعبد الرحمن -مدير معهد الدوادمي معهد المعلمين الثانوي- وعبد اللطيف، لا يزال طالبًا في المرحلة الجامعية.

ومن آل عبد اللطيف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد اللطيف، خلف ابنًا اسمه عبد اللطيف، وخلف عبد اللطيف عمر بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وقد حفظ القرآن الكريم، وتلقى مبادئ العلوم الدينية، وتولى إمامة جامع الأمين طيلة حياته، ودرس في مدرستها، وبعد أن فتحت المدرسة الحديثة ضُمَّ إلى هيئة التدريس، ودرس فيها العلوم الدينية إلى أن توفى عام 1385 هـ، وله ثمانية أبناء يعمل بعضهم في وظائف الدولة، وآخرون في الأعمال الحرة. ومن آل عبد اللطيف أيضًا عمر بن سليمان العبد اللطيف وحمد بن إبراهيم العبد اللطيف من رجال الأعمال.

آل عفك:

جاء فى كتاب "معجم قبائل العرب" ما نصه: عفك من عشائر لواء الديوانية بالعراق، يرجع أصلها لباهلة، وقد قصدت العراق من نجد. ويبلغ عدد نفوسها 16000 نسمة تقريبًا. وعرفت هذه العشيرة بالثراء، وتتألف من آل غازم، والبحاحثة، وآل حمزة، والمخاضرة، وآل شيبة، والبوناشي، والبراجع، والمجاتيب، وآل حاجي، وطرفة. انتهى ولا شك أن بعض الأسماء وقع فيها تحريف.

آل عقل:

من أسر باهلة المعروفة ويسكنون في قرية الفيضة من إقليم السر في قريتين تابعتين لها هما صَفَيَّة العليا وصفية السفلى، ومن هذه الأسرة رجلين فاضلين هما: عقل بن راشد يسكن في صفية السفلى وقد تزوج ابنة عمه هيا بنت علي بن جاسر آل جاسر، وله منها أولاد أكبرهم راشد وعبد اللَّه وعبد الرحمن. . والرجل الثاني هو عقل بن إبراهيم صاحب صفية العليا وقد عرف عن هذا الرجل الكرم والإحسىان إلى المحتاجين، وكان من أبرز أهل تلك الناحية في ذلك وله أبناء وقد انتشر آل عقل في مدن المملكة الأخرى كالرياض وغيرها، ومن آل عقل آل هجرس وسيأتي ذكرهم.

آل عكارد:

عكارد لقب أطلق على أحد فرعي أسرة آل سند (السند) وعلى الآخر (المديان) وآل عكارد هم أبناء محسن بن سند، ويسكنون الرَّسَّ الآن.

آل عويويد:

في الأثلة وفي البُرود، وقد انتقل آل عويويد إلى الأثلة من المذنب في القرن الحادي عشر، واستقروا فيها.

وتنسب هذه الأسرة إلى عويويد بن رَدَّاس بن يَعْبد بن محمد بن بدران الباهلي.

ولمحمد هذا ثلاثة أبناء هم: محمد وعبد اللَّه وإبراهيم.

ولمحمد ثلاثة أبناء أيضًا هم: حمود وعبد اللَّه وعلي، ومن هؤلاء الثلاثة الأسر الآتي إيضاحها:

الحامِديُّ: وهم أبناء حامد بن عبد اللَّه بن عويويد، وتقدم ذكرهم.

آل صِلْهَام: وهم أبناء محمد بن حمد بن إبراهيم العويويد، لقب جدهم بـ (صلهام) لأنه هجم عليه لصوص (حَنْشَلْ)، لأخذ ما معه، فلما سئل عنهم قال: صَلْهَمْتُهُمْ -أي غلبتهم- وآل صِلْهَام: يسكنون في الفيضة (فيضة السر) وفي الرياض:

آل هَذَّال: وهم أبناء هذال بن عبد اللَّه بن محمد العويويد، وهم في البرود في السر وفي الأثلة، وفي الدَّوادمي.

ومن آل عويويد: آل محمد، وآل حمود، وآل علي، وآل إبراهيم في الأثلة وفي الدوادمي وفي الرُس، وفي الرياض، وفي نَفْي، وفي شقراء، وفي البرود، وفي الدمام.

ولآل عويويد: موال يعرفون بالباهلي في عُنَيْزة والعوشزية، وهم أبناء سدَّاح مولى محمد بن حمود العويويد.

وآل عُوَيْويد: هم أمراء بلدة الأثلة منذ عهد قديم حتى عهدنا، وممن تولى الإمارة منهم:

1 -

محمد بن عويويد بن ردَّاس بن يعبد بن محمد بن بدران.

2 -

حمود بن محمد بن عويويد - تولى الإمارة عام 1259 هـ في عهد الإمام فيصل.

3 -

محمد بن حمود بن محمد بن عوبويد - تولى الإمارة عام 1290 هـ.

4 -

حمود بن محمد بن حمود بن محمد بن عويويد، تولى الإمارة في 25 جمادى الأولى عام 1303 هـ، وتوفي عام 1337 هـ، وكان كريمًا ممدحًا قال فيه أحد شعراء عُتيبة:

كَرِيْم يَانَوٍّ نَهَضْ مِنْ حَدْرَا

…

نَوَّ الخَرِيْفِ مُلَيِّمَ الحِيَّانُ

(1)

يَسْقِى غَرِيْسِ حمُود هُو والقَصْرَا

…

ويَحْدِّرْ عَلَى قَرَّايَةَ الضِّيْفَانْ

5 -

عبد اللَّه بن عبد الهادي بن علي بن محمد بن عويويد - عام 1322 هـ.

6 -

فهد بن ناصر بن فهد بن محمد بن حمود بن محمد بن عويويد - تولى الإمارة بأمر من الملك عبد العزيز رحمه الله في 22/ 12/ 1368 هـ.

ومن أدباء هذه الأسرة وشعرائها:

1 -

محمد بن علي بن محمد من العويويد: ولد في بلدة الأثلة، وتوفي في عيد الأضحى عام 1386 هـ وصفه الأستاذ سعد بن جنيدل

(1)

بأنه كان (موسوعة) نادرة في أخبار الأسر وأشعارها حافظًا لأخبار الوقائع التاريخية وتفاصيلها، وحفظه للشعر الشعبي مضرب المثل، وكان يؤتى إليه من البلاد للرواية عنه، وكان كثير التحفظ فى رواية الأخبار فلا يتحدث إلا بما يتأكد من صحته.

2 -

ناصر بن فهد بن محمد بن عويويد.

3 -

عبد اللَّه بن عبد الهادي بن عويويد: قال عنه الأستاذ سعد بن جنيدل

(2)

: شاعر مجيد رصين العبارة، دقيق الوصف، ولم يحفظ من شعره إلا القليل.

وفي الأسرة كثيرون ممن ينظم الشعر الشعبي لا يتسع المقام لذكرهم.

آل غانم:

كانوا في أشيقر، ثم إنتقلوا إلى ثَرْمداء منذ نحو ثلاثة قرون، ومنهم من نزح إلى الكويت وإلى الزُّبير، ومن استقر في القصب، وفي ثرمداء حيث يعدون من وجهاء البلدة، فقد تولى إمارة البلدة أحدهم، وهو ناصر بن حمد بن غانم، تولاها في ربيع الأول سنة 1321 هـ، بعد أن استولى الملك عبد العزيز رحمه الله عليها وحبس أميرها مشاري العنقري، وتولى بعد ابن غانم عبد المحسن بن عبد اللَّه بن عثمان العنقري، ثم عبد الرحمن بن ناصر بن إبراهيم، ثم سلطان بن عبد الرحمن، ثم محمد بن عبد الرحمن.

ومن مشاميرهم: عبد اللَّه بن دخيل بن محمد الغانم، ولي بيت المال قبل عهد الإمام فيصل بن تركي، ثم في عهده، وعهد ابنه عبد اللَّه.

ومن شعرائهم (بالعامية): فهاد بن عبد اللَّه بن دُخَيْل الغانم وابنه إبراهيم ودُخَيْل بن محمد بن عبد اللَّه الغانم، ومحمد بن عبد اللَّه بن دخيل الغانم من

أهل ثرمداء، ومحمد بن ناصر بن محمد الغانم، وابنه عبد اللَّه من أهل القصب. وانظر عفك.

آل فايز:

من الأسر التي هي من آل سالم، وهم من المِذْنب، وفي الرس، وفي الرياض.

المديان:

بلفظ جمع مَذِي - فرع من آل سند، ومِذْيَان لقب عبد اللَّه بن حسين بن محمد بن حسين بن سند بن محسن الباهلي.

كان حين انتقال أبيه إلى بلدة الرس يقوم بزراعة الخضر على سواق، يسمى واحدها مَدِي

(1)

، وتجمع على مديان، ولكثرة ترديده كلمة المديان لقب بهذا اللقب. ومن هذه الأسر من يقيم في الرياض.

آل مطرود (المطاريد):

ذكر في الاستاذ سعد بن جُنَيْدل، أن مما نقل عن عبد اللَّه بن رُشَيْد الباهلي، أن المطاريد والسند (آل سند) من الصقر (آل صقر)، وأن صَقْرًا ورداسًا، جد آل عُويْويد أخوان.

ولا يزال اسمه (المطرود) يطلق على أسرة تسكن في الأثْلَة وفي الرُّس وفي الطائف وفي الرياض، ولكن هؤلاء يعدون الآن فخذًا من آل سالم على ما كتب به إلى الأخوان: علي بن بطيٍّ الباهلي وسالم بن عبد اللَّه الباهلي.

آل معيوف:

نسبة إلى جَدهم مَعْيوف بن سعد بن يوسف بن ناصر الباهلي، على ما كتب به إلى الأستاذ سعد بن جُنَيْدل، وذكر أنه منقول عن الشيخ إبراهيم بن

صالح بن عيسى -المؤرخ المعروف- ومنهم آل عبد اللطيف، الذين عنهم الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، وأبناؤه في شقراء

(1)

- وتقدم ذكرهم.

آل وقيان:

ووُقَيَّان أخ لمَعْيُوف -على ما نقل الأستاذ- سعد بن جُنيدل عن عبد اللَّه بن رُشَيْد الباهلي، فهو ابن سعد بن يوسف بن ناصر الباهلي

وآل وُقَيَّان منهم أمراء الأثلة، في أول القرن الحادي عشر، بعد نزوح باهلة إليها، والاستقرار بها

(2)

، وكان أميرها حسن بن رُشَيْد الوُقَيَّان، ثم بَعْده فهد الرُّشَيْد الوُقَيَّان، ومن آل وُقَيَّان تفرع آل رشيد -تقدم ذكرهم-.

آل هجرس:

أبناء هِجْرس بن عبد اللَّه بن حمد من آل عقل، في الأثلة وفي الرس، وفي الدوادمي، ومن مشاهيرهم حمد بن هجرس كان إمامًا لمسجد الأثلة من عام 1336 هـ حتى سنة 1358 هـ حيث عين إمامًا لجامع بلدة أضاخ حتى توفى في شعبان سنة 1405 هـ وقد عرف بالكرم رحمه الله.

آل هدال:

فرع من آل عوَيْويْدٍ -تقدم ذكرهم-.

‌

‌باهلة في العهد الجاهلي

كان ابنا يعصر (أعصر) بن سعد بن قيس عيلان وهما غَنِيٌّ وباهلة قبيلة واحدة تجمعها دار واحدة، ثم لما أثرت القبيلة وكثرت فروعها واتسعت بلادها، افترقت إلى قبيلتين، غني وباهلة ولكن افتراقهما هذا لم يؤثر فيما بينهما من تآخ وتناصر وتعاون، بحيث كانت كلمتهما واحدة، وعدوهما واحدا، وكان أعداؤهما

يطلقون على القبيلتين اسم (ابني دخان) كما في أهاجي الفرزدق والأخطل لهما، وكانتا معروفتين بـ (آل يَعْصُر) كما في قول جرير

(1)

:

وحَيَّيْ آلِ يَعْصُرَ قَدْ بَلَوْتُمْ

…

فَلا كُشُفُ اللِّقَاءِ وَلَا الجَنَانِ

ويظهر أن قبيلة غني كانت أثرى عددًا، وأنبه ذكرًا، ولهذا فإن جبل ما ينسب إلى القبيلتين من الحوادث التي وقعت في العهد الجاهلي كان يكتفي فيه بذكر قبيلة غني، ولأن باهلة كانت تشارك أختها غنيا في حروبها فقد خفيت كثير من أخبار قبيلة باهلة، وخاصة في الوقائع التي تعرف باسم أيام العرب، ومن أمثلة ذلك ما وقع بين القبيلتين وقبيلة طيئ من عراك في العهد الجاهلي، ولولا أن الشعر القديم أشار إلى مشاركة باهلة أختها غنيا في تلك الحروب، لما عرف ذلك.

وسأحاول إبراز جوانب مما قامت به هذه القبيلة في العهد الجاهلي من مصاولة بعض القبائل ومحاربتها مما يدل على ما تتصف به من شجاعة وإقدام.

ومن المعروف بداهة أن التئام القبائل في العهود القديمة كان على أساس التقارب في النسب، ولا يحدث تباعد بين قبيلتين متقاربتي النسب إلا لأسباب عارضة كما قال الجاحظ

(2)

: إن تباغض الأقرباء عارض دخيل، وتحابهم واطد أصيل، والسلامة من ذلك أعم، والتناصر أظهر، والتصادق في المودة أكثر، فلذلك القبيلة تنزل معًا، وتحارب من ناوأها معًا، إلا الشاذ النادر، كخروج غني وباهلة من غطفان، وكنزول عَبْسٍ فى بني عامر، وما أشبه ذلك. انتهى.

لقد كانت قبيلة باهلة مع غطفان التي يجمعها بها قيس عيلان، ثم انفصلت عنها لسبب نجهله، ويظهر أن صلتها يقيت في القبيلة الأم قيس عيلان، لأننا نجدها قد شاركت في يوم جَبَلة منضمة هي وغني إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن قيس عيلان، بينما بعض إخوتها من غطفان مع بني تميم ضد بني عامر وذلك أن لقيط بن زرارة -سيد تميم- لما انقضت وقعة رَحْرَحان التي هزمت فيها بنو عامر بني تميم -وبين يوم رَحْرَحَان ويوم جَبَلة سنة، ويوم

جَبَلة قبل الإسلام بأربعين سنة، وكانت بنو عبس يومئذ في بني عامر حلفاء، فاستعدى لقيط ببني ذُبْيَان لعداوتهم لِعبس من أجل حَرْب دَاحِس، فأجابته غطفان كلها -غير بني بدر- وكان مع بني عامر بنو عبس وغني، وباهلة، وكان رهط مُعَقِّر البارقي يومئذ في بني نمير بن عامر، وكانت قبائل بجيلة كلهم فيهم غير قَسْر

(1)

، وقد صارت الهزيمة على تميم فقتل لقيط رئيس القوم، وقتل آخرون من مشاهيرهم، وأسر حاجب بن زرارة -أخو لقيط- ويظهر أن لباهلة في تلك الوقعة مقامًا محمودًا، فقد بقي حاجب أسيرًا عندهم كما يفهم من قول جرير:

وَيَوْمَ الشِّعْبِ قَدْ تَرَكُوا لَقِيْطًا

…

كَأنَّ عَلَيه خَمْلة أَرْجُوَانِ

وَكُبِّلَ حَاجِبٌ بِشَمَامَ حَوْلا

…

فَحَكَّم ذَا الرُّقَيْبَةِ وَهْوَ عَانِي

وشَمَامُ جبل باهلة المشهور في بلادها، المطل على هجرة (عَرْوا) وحرفت العامة اسمه من (ابني شمام) إلى (أذني شمال) كما حرفوا اسم (أسنان بلالة) وهي شناخيب بارزة من العَرَمة بين الرياض وبين الخرج فسموها (ثنايا بلال).

وتقدمت الإشارة إلى أن أخبار العرب قبل الإسلام لم يدون منها إلا اليسير؛ ولهذا يرد في الشعر ذكر حوادث لا يجد الباحث تفصيلا لها فيما بين يديه من المؤلفات. ومما ورد فيه افتخار الباهليين بانتصاراتهم على أعدائهم في الحروب في أيام منها:

1 -

أرمام: وتقدم أنه في بلاد باهلة في جنوبها - كما سبق ذكره في الكلام على بلاد باهلة في رسمه ورسم (بدر).

2 -

ساجر: والموضع لا يزال معروفًا، وقد أصبح منذ عشر الأربعين من القرن الماضي هجرة مسكونة.

3 -

سِلَّى: وقد قرن بالموضع الذي قبله مما يدل على تقارب الموضعين، ويؤيد هذا أن صاحب كتاب "بلاد العرب" قال في الكلام على بلاد ضَبَّة

(2)

: ثم في رملة يقال لها جراد ماءة يقال لها الربَّاء. . وسلى وساجر لأخلاط ضَبَّة.

وَرَمْلة جُراد تعوف الآن باسم (نفود السر) وساجِر غرب هذا غير بعيد، ولا أستبعد أن تكون سلى هي الروضة التي تعرف الآن باسم (أم هِلِّي) بتحريف سِلَّى.

4 -

العَقِيق: وقد يكون عقيق بني عُقيل (وادي الدواسر) أقرب الأعِقَّة إلى بلاد باهلة، ولباهلة صلة بأهله من عُقَيْل.

5 -

الكوم: ورد ذكره في شعر ابن زغبة وأنه بين باهلة وبين بني الحارث ومراد وخثعم فهو بقرب بلاد هؤلاء.

هي أيام ورد ذكرها في أشعارهم في مقام الافتخار، إلا أن تفصيل أخبارها مما لم تتضمنه المؤلفات المعروفة الآن.

ثم كانت باهلة فى بني كعب، وغني في بني كلاب

(1)

، ولا نعرف متى انضوت باهلة إلى بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولكن مما لا شك فيه أن فروع بني كعب كانت تجاور باهلة في منارلها، بل قد تختلط معها في بعض الأمكنة كما تقدمت الإشارة عند ذكر بلاد باهلة، لقد كان بنو العجلان ابن عبد اللَّه بن كعب يشاركون باهلة في القعقاع، ويجاورونها في عَمَاية، وكذلك إخوتهم نهم -وهم بنو عبد اللَّه بن كعب- وكانت قُشَيْر بن كعب تشترك هي وباهلة في فلاة حائل الواسعة، الواقعة شرق عرض باهلة، جنوب غرب بلاد المَرُّوت، ويشاركهم فيها بنو نُمَير، وكانت قُشَيْرُ أيضًا تحل الريب (الرين) المنطقة الواقعة شرق عرض باهلة، والتي تفضي إليها سيول العرض، كما أنها كانت تنتشر شرق هذه البلاد في رملة الوركة (الميركة) إلى المجَازة (حوطة بني تميم) وتنتشر مع إخوتها بنو جعدة في الفلج (الأفلاج) إلى المجازة

(2)

.

‌

‌حمية ونجدة

كانت العرب في الجاهلية على درجة من التماسك والتواصل، بحسب التقارب في النسب، وقد يحدث بين فرعي القبيلة الواحدة خلاف يجر إلى

حرب، ويسبب عداوة بين الفرعين، ولكن تلك العداوة سرعان ما تزول إذا اعتدى عدو بعيد على قبيلة أخرى فإن ذينك الفرعين ينضمان معًا لمؤازرة القبيلة التي يجمعهما بها النسب، وهكذا يتسع التناصر والتعاون كل ما كان العدو بعيدًا.

ومن أمثلة ما اتصفت به هذه القبيلة من نجدة وحمية أن قبائل اليمن حينما علمت بأن قبيلة بني تميم قد قتل كثير من رجالها في وقعة الصفقة -صفقة باب المشقر- الحصن الذي كان في هجر (الأحساء) أرادت تلك القبائل أن تستغل ضعف بني تميم، وأن تغير على أموالها حين قل المدافعون عنها، فماذا كان موقف قبيلة باهلة من مؤازرة هذه القبيلة التي تجمعها بها في النسب (المضرية) ضد قبائل اليمن؟

قدم رجل من بني قيس بن ثعلبة من ربيعة على بني الحارث بن كعب في نجران، فسألوه عن الناس، فأخبرهم بأن بني تميم قتلت المقاتلة منهم، وبقيت أموالهم وذراريهم في مساكنهم، لا مانع لها، فاجتمعوا في عسكر عظيم بلغ ثمانية آلاف، لا يعلم في الجاهلية جيش أكثر منه، ومن جيش كسرى بذي قار ومن يوم جَبَلة

(1)

.

ويظهر أن بني تميم اتخذوا للأمر أهبته، واحتاطوا من مفاجأة العدو، فارتحلوا من مكان يسهل عليه اجتياحهم، كما في صَحَاري الدهناء والصَّمَّان المكشوفة أمام المهاجمين، إذ لا جبال فيها فانتقلوا إلى العالية بعد أن أنزلوا بني حنظلة بن مالك منهم في الدَّهناء، وبني سعد والرباب في الكلاب، لكي يقوم هؤلاء بحماية الطريق، وكانت بلاد باهلة واقعة في طريق الجيش القادم من نجران وما حوله، فمضى الجيش حتى إذا كان ببلاد باهلة قال جزء بن جزء بن جزء الباهلي لابنه

(2)

: يا بني هل لك في أكرومة لا يصاب أبدًا مثلها؟ قال: وما ذاك؟ قال: هذا الحي من تميم قد ولجوا هناك مخافة، وقد قصصت أثر الجيش يريدونهم، فاركب جملي الأرحبي، وسر رويدًا رويدًا عقبة من الليل -يعني ساعة- ثم حل عنه حبليه وأنخه، وتوسد ذراعه، فإذا سمعته قد أفاض بجرته وبال

فاستنقعت ثفَناتُه في بوله فشد عليه حبله، ثم ضع السوط عليه، فإنك لا تسأل جملك شيئًا من السير إلا أعطاك، حتى تصبِّح القوم. ففعل ما أمره به.

قال الباهلي: فحللت بالكُلاب قبل الجيش وأنا انظر إلى ابن ذكاء -يعني الصبح- فناديت: يا صباحاه، فإنهم ليثبون إلى ليسألوني من أنت؟ إذ أقبل رجل منهم من بني شقيق على مهر كان في النعم، فنادى: يا صباحاه قد أتى على النعم!! ثم كر راجعًا نحو الجيش، فلقيه عبد يغوث الحارثي وهو أول الرعيل، فطعنه في رأس معدته فسبق اللبن الدم، وكان قد اصطبح فقال عبد يغوث: أطيعوني وامضوا بالنعم، وخلوا العجائز من تميم ساقطة أفواهها. قالوا: أما دون أن تنكح بناتهم فلا.

تجالد الجمعان، وتلاقى الفرسان فكان النصر لبني تميم بعد أن قتل بعض فرسانهم، وشغلت مَذْحِج ومن معها بانتهاب النعم.

وكان على رأس المأسورين عبد يغوث بن الحارث بن وقاص الحارثي رئيس مَذْحِج الذي قتل بالنعمان بن مالك أحد رؤساء بني تميم المقتولين في أول المعركة، وعبد يغوث هو صاحب القصيدة التي تعد من عيون الشعر، فيحسن إيرادها

(1)

: -دَرْءا لدفع السأم من الاسترسال في البحث-:

أَلا لا تَلُوْمَاني، كَفَى اللَّوْمَ مَا بِيَا

…

فَمَالَكُمَا فِي اللَّوْمِ نَفعٌ وَلا لِيَا

أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامةَ نَفْعُهَا

…

قَلِيلٌ وَمَا لَوْمِي أَخًا منْ شمَالِيَا

فَيَا رَاكِبًا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ

…

نَدَامَايَ مِنْ نَجْرَانَ أَلا تَلاقِيَا

أبَا كُرَبٍ والأيْهَمَيْنِ كَلِيْهِمَا

…

وَقَيْسًا بِأَعْلَى حَضْرَمَوْتَ اليَمَانِيَا

أَقُولُ وَقَدْ شَدُّوا لِسَانِي بِنِسْعَةٍ:

…

مَعَاشِرَ تَيْمٍ أَطْلِقُوا مِنْ لِسَانِيَا

كَأنِّيَ لَمْ أَرْكَبْ جَوَادًا وَلَمْ أَقُلْ

…

لخَيْلِيَ كُرِّيْ كَرَّةً مِنْ وَرَاِئِيَا

وَلَمْ أَسْبَإِ الزِّقَّ الرَّويَّ وَلَمْ أَقُلْ

…

لأَيْسَارِ صِدْقٍ عَظِّمُوا ضَوْءَ نَارِيَا

وَقَدْ عَلِمَتْ عِرْسِيْ مُلَيْكَةُ أَنَّنِي

…

أَنَا اللَّيْثُ مَعْدُوّا عَلَيْهِ وَعَادِيَا

لحَى اللَّه قَوْمًا بِالكُلابِ شَهِدتُّهُمْ

…

صَمِيْمَهُمُ والتَّابِعينَ المَوَالِيَا

وَلَوْ شِئْتُ نَجَّتْنِي مِنَ القَوْم شطبَةٌ

…

تَرَى خَلْفَهَا الكُمْتُ العِتَاقُ تَوَالِيَا

وَكُنْتُ إِذَا مَا الخَيْلُ شَمَّصَهَا القَنَا

…

لَبِيْقًا بِتَصْرِيْفِ القَنَاةِ بَنَانِيَا

فَيَا عَاصِ فُكَّ القَيْد عَنِّي فَإنَّنِي

…

صَبُورٌ عَلَى مَرِّ الحَوَادِثِ نَاكِيَا

فَإِنْ تَقْتُلُونِي تَقْتُلُوا بِيَ سَيِّدَا

…

وَإِنْ تُطلِقُونِي تُحْرِبُونِيَ مَالِيَا

وقد حدثت الوقعة في وادي الكلاب، وهو وادٍ في عالية نجد، يرى بعض الباحثين أنه هو وادي الشَّعْرَاء المنحدر من نَهْلان، لقربه من حُذنَّة ومُجَيْراتٍ، هي قُوْرٌ ورد ذكرها في خبر يوم الكلاب في شعر محرز بن المُكَعْبر الضَّبِّي حيث قال:

ظَلَّتْ ضِبَاعُ مُجَيْرَات يَلُذْنَ بِهِمْ

…

وأَلْحَمُوهُنَّ مِنْهُمْ أَيَّ إلْحَامِ

سارُوا إلينَا وهُمْ صِيدٌ رُؤُوسُهُمُ

…

فَقَدْ جَعَلنَا لَهُمْ يوْمًا كأيَّامِ

حَتَّى حُذُنَّةُ لَمْ نَتْرُكْ بِهَا ضَبُعَا

…

إِلا لَهَا جَزَرٌ مِنْ شِلْوِ مِقْدَامِ

ولكن قول لبيد:

لاقَى الكُلابُ البَدِيَّ فَاعْتَلَجَا

…

سَيْلُ أَتِيَّيْهِمَا لِمَنْ غلبَا

فَدَعْدَعَا سُرَّة الرَّكَاءِ كَمَا

…

دَعْدَعَ سَاقِي الأَعَاجِمِ الغَرَبَا

يدل على أن وادي الكلاب يفيض سيله في وادي السرة، وليس كذلك وادي الشعراء.

لهذا فليس من المستبعد أن يكون وادي الكلاب هو ما يعرف الآن باسم وادي عُصَيْل.

ويلاحظ أن هذه الوقعة هي يوم الكلاب الثاني، وهناك يوم الكلاب الأول، وقع بين شُرَحْبِيل وسلمة ابني الحارث بن عمرو الكندي في حدود العراق.

‌

‌موقف آخر

. .

وشبيه بموقف باهلة من تميم في يوم الكُلاب ما جرى من قبيلة غَنِيٍّ في إنْجَاد بني ضبة حين أخذ النعمان بن المنذر إبل أحدهم، ويظهر أن باهلة مع غنيّ، إذ القبيلتان كانتا في العهد الجاهلي متحدتين، قال الأصمعي

(1)

: خرج النعمان بن المنذر -وكان كسرى عمله على العرب- فمر على إبل لسنان بن عائذ الضبي من بني عبس بن ضبيب، فقال: ما رأيت كاليوم إبلا ليست لملك، وكانت العرب إذا بلغت إبل الرجل ألفًا فقأ عين جمل منها، فأمر بها فاستيقت فأتى غنيًا الصريخ وهم بالرخيمة بين سلمى وَرَمَّان، فجاءت غني حتى ردتها وأخذوا إبلا للملك واستاقوها، وكانت تعرف في إبلهم حتى جاء الإسلام، فقال طفيل في هذه القصة قصيدته التي مطلعها

(2)

:

أَبَيْتَ اللَّعِنَ والرَّاعِي مَتَى مَا

…

يَضِعْ تَكُنِ الرَّعَيَّةُ لِلذِّئابِ

فَيُصْبِح مالُه فَرْسَى ويُفرش

…

إلى ما كان من ظفرٍ ونَابِ

ولباهلة موقف مشرف شبيه بموقفها مع بني تميم، افتخر به شاعرها ابن أحمر حين قال

(3)

:

ومَا الَّذي يَحْمِي بِمُهْجَةِ نَفْسِهِ

…

بِبَنِي عَامِرٍ يَوْمَ المُلُوك القَمَاقِمِ

فَوَرَّطهُمْ وَسطَ البَيَاضِ كَأَنَّهُمْ

…

عَلَى الشَّرَفِ الأَقْصى الضِّراءُ اللَّوازمِ

(3)

وأوضح الخبر البكري فيما أورده في "معجم ما استعجم" قال: وجاء قوم من أهل اليمن يطلبون بني عامر، فقال رجل من بني صَحْب وهم من باهلة: تعالوا أدلكم عليهم، فركب بهم هذه الفلاة حتى مات، وماتوا. انتهى.

ويظهر من شعر ابن أحمر أن أولئك الغزاة كانوا ملوكًا، ومن عادة ملوك اليمن محاولة بسط نفوذهم على العدنانيين، وأقرب من يلي بلادهم بنو عامر، ويظهر أن الباهلي التقى بهم في حدود منازل القبائل اليمنية من مَذْحِج، على

مقربة من أسافل وادي الدواسر (العَقِيق قديمًا) فشرَّق بهم في صحراء البياض الواقعة بين مرتفعات جبل طُوَيْق (عارض اليمامة) وبين رمال صَيْهَد (الربع الخالي) حتى توغلوا في الرمال فضلوا سبيلهم فهلكوا.

‌

‌مع القبائل اليمنية

وبين القبائل العدنانية بوجه عام وبين قبائل اليمن حروب وغارات كثيرة، ولكن المحفوظ منها كغيرها عن أخبار الجاهلية قليل.

ولا يعني الباحث هنا إلا ما له صلة بقبيلة باهلة.

‌

‌باهلة ومذحج

قال عبد اللَّه بن حمزة في قصيدة "ذات الفروع"

(1)

في ذكر مفاخر قيس:

وَفِي مَذْحِجٍ مِنْهُمْ وَقَائِعُ لَمْ يَزَلْ

…

لَهَا نَدَبٌ دَامٍ وآخَرُ يَحْلِبُ

وَفِي مَذْحِجٍ منْ يَعْصُرِ ابْنَةِ يَعْصُرِ

…

قَتِيْلٌ وَمأَسُوْرٌ لَدَيْهِمْ مُكَلَّبُ

أغارت مُذْحِجُ في الجاهلية على باهلة فهزمتهم باهلة، قال الباهلى في ذلك:

وَنَهْديَّةٍ شَمْطَاءَ أَوْ حَارِثِيَّةٍ

…

تُؤَمِّل يُهْنَا مِنْ بَيْنِهَا بَعِيْرُهَا

تَوَاتَعُ أَثْنَاءَ الحَنِيْنِ فَرَاعَهَا بَوَادِرُ

…

خَيْلٍ لَمْ يُدَرَّعْ بَشِيْرُهَا

فَآبَتْ إِلَى تَثْلِيثَ تَدْمَعُ عَيْنُهَا

…

وَعَادَ عَلَيْهَا صَمْغُهَا وَبَرَيْرُهَا

انتهى كلام ابن حمزة.

وهذه الأبيات التي أوردها من قصيدة لمالك بن رُغْبة مذكورة في ترجمته، وقد أشار إلى تلك الحرب أبو محمد الأسود الأعرابي في كتابه "فرحة الأديب"

(2)

بما هذا نصه:

قال ابن السيرافي: قالت بنت أبي الحصين من مَذْحِج:

إنَّا وَبَاهِلَةَ بْنَ يَعْصُرَ بَيْنَنَا

…

دَاءُ الضَّرَائِرِ بُغْضَةً وتَقَافِي

مَنْ يُثقَفَنْ مِنَّا فَلَيْسَ بِآيبٍ

…

أَبَدًا وَقَتْلُ بَنِي قُتَيْبَةَ شَافِي

قال: قالت هذه الأبيات في حرب بينهم وبين باهلة.

قال س

(1)

: هذا موضع المثل:

هَيْهَاتَ تَطلُبُ شَيْئًا لَسْتَ مُدْرِكَهُ

…

مَن لِلأَصَمِّ بِصَوْتِ البَمِّ والزِّيْرِ؟

هيهات أن ينتفع المستفيد مما ذكره ابن السيرافي في هذا الشعر بشيء.

ليس هذا الشعر لبنت أبي الحصين من مَذْحِج، وإنما هو لابنة مرة بن عاهان، قالته حين قتلت باهلة أباها بأرمام، وهو:

إنَّا وَبَاهِلَةَ بْنَ يَعْصُرَ بَيْنَنَا

…

دَاءُ الضَّرَائِر بُغْضَةً وَتَقَافِي

مَنْ يَثْقَفُوا مِنَّا فَلَيْسَ بِوَائِلٍ

…

أَبَدًا وقَتْلُ بَنِي قُتَيْبَةَ شَافِي

ذَهَبَتْ قُتَيْبَةُ فِي اللِّقَاءِ بِفَارِسٍ

…

لا طَائِشٌ رَعِشٌ وَلا وَقَّافِ

ويفهم مما تقدم أن الوقعة حدثت في موضع يدعى (أرمام)، وقد جاء في "خزانة الأدب"

(2)

: كان المنتشر رئيسًا فارسًا، وكان رئيس الأبناء يوم أرمام، وهو أحد يومي مضر في اليمن، كان يومًا عظيمًا قتل فيه مرة بين عاهان وصلاءة بن العنبر والجموح ومعارك، واسم (أرمام) يطلق على موضعين:

أحدهما في بلاد باهلة بقرب وادي الركاء، على مقربة من وادي السُّرة وجبل يذبل (صَبْحا الآن) ولعله هو المذكور في الوقعة لتوسطه بين بلاد القبائل اليمنية، والقبائل المضرية.

أما الموضع الثاني فيقع في شمال القصيم وهو وادٍ من روافد وادي الرمة الشمالية ومن المستبعد أن تكون الوقعة حدثت فيه.

وتحسن الإشارة إلى أن مرة بن عاهان الوارد في الخبر كان قتله المنتشر بن وهب الباهلي ومُرَّة من بني الحارث بن كعب على ما جاء في "خزانة الأدب"

(1)

فقد ذكر أن الأبيات الثلاثة: رواها أبو عبد اللَّه محمد بن عمران المرزباني في كتاب "أشعار النساء"، قال: كتب إلى أحمد بن عبد العزيز قال: أخبرنا عمر بن شَبَّة قال: قالت بنت مرة بن عاهان أبي الحصين لما قتلته باهلة:

إِنَّا وَبَاهِلَةَ بْنَ أَعْصُر

ثم أورد الأبيات، وقال بعدها: ومرة بن عاهان بن الشيطان بن أبي ربيعة ابن خيثمة بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب، أحد قبائل اليمن، وكان عاهان شريفًا عظيمًا بينهم، ويقال له: هاعان أيضًا، وهو جاهلي قديم.

ومعروف أن قبيلة بني الحارث بن كعب من مَذْحِج، وكانوا يسكنون نجران، وما حوله، ولا يزال لهم فيه بقية، وقد حالفت بنو الحارث مَذْحِج، و (مَذْحِج) هم المعرفون الآن باسم (قحطان) جنوب شرق بلاد عسير.

وأورد صاحب "الخزانة"

(2)

أيضًا عن المرزباني في كتاب "أشعار النساء"

(3)

بالسند إلى أبي عُبيدة، قال: كان المتتشر بين وهب الباهلي يُغاور أهل اليمن، فقتل مرة بن عاهان الحارثي فقالت نائحته:

يَا عَيْنُ بَكِّي لِمُرَّةَ بنِ عَاهَانَا

…

لَوْ كَانَ قَاتِلُهُ مِنْ غَيْرِ مَنْ كَانَا

لَوْ كَانَ قَاتِلُهُ قَوْمًا ذَوِي حَسَبٍ

…

لَكِنَّ قَاتِلَهُ بَهْلُ بْنُ بَهْلانَا

قال أبو عبيدة: ما هجوا بمثله، لأنها صغرت بهم، وأنما أرادت باهلة.

انتهى ومعروف أن أبا عبيدة هو مؤلف كتاب "مثالب باهلة" فلا يستكثر منه هذأ القول، وقد يكون هذا القول عن كتابه؛ وهجاء باهلة هذا من قبيل (أوسعتهم ذَمّا وأودوا بالإبل).

ويظهر أن الإغارات بين باهلة ومذحج بسبب تقارب القبيلتين فى المنازل قد تكررت، فقد ذكر المبرد في كتاب "الكامل"

(1)

في خبر المنتشر بن وهب الباهلي أنه أسر صلاة بن العنبر الحارثي، فقال: افتد نفسك. فأبى، فقال: لأقطعنك أنملة أنملة، وعضوا عضوًا ما لم تفتد نفسك. فجعل يفعل ذلك به حتى قتله، ثم حج من بعد ذلك المنتشر ذا الخلصة - وهو بيت كانت خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعَبَلات

(2)

، وأنه مسجد جامعها، فدلت عليه بنو نُفَيْل بن عَمْرو بن كلاب الحارثيين، فقبضوا عليه، فقالوا: لنفعلن بك كما فعلت بصلاءة، ففعلوا ذلك به، فألقى راكب أعشى باهلة، فقال له أعْشى باهلة: هل من جائبة خبر؟ قال: نعم، أسرت بنو الحارث المنتشر، وكانت بنو الحارث تسمى المنتشر مُجَذِّعا، فلما صار في أيديهم قالوا: لنقطعنَّك كما فعلت بصلاءة، فقال أعشى باهلة يرثى المنتشر:

إِنِّي أَتَتْنِي لِسَانٌ لا أُسَرُّ بِهَا

…

مِنْ عَلُ لا عَجَبٌ مِنْهَا وَلا سَخَرُ

وأنشد الأصمعيُّ للحارثية ترثى من قتل من قومها في يوم كان لباهلة على بني الحارث ومراد وخَثْعَم

(3)

:

شَقِيقٌ وَحَرمِيٌّ أَرَاقَا دِمَاءَنَا

…

وَفَارِسُ هَدَّاجٍ أَشَابَ النَّوَاصِيَا

أرادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رياح الباهلي، وحرمي بن ضمرة النهشلي.

فهل كان لباهلة يوم -أو أيام غير يوم قتل عاهان- على القبائل الثلاث المذكورة؟

ولصلة خير ذلك اليوم بالمنتشر الفاتك الباهلي الذي كان كثير الغارة على اليمانيين يحسن الرجوع إلى ترجمته مع الأعيان.

ومن أيام باهلة على اليمانيين يوم الكوم، وهو يوم افتخر به جزء بن رِيَاح الباهلي، فقال: من قصيدة أوردها الأخفش الصغير في كتاب "الاختيارين" قال

(4)

:

أَلا زَعَمَتْ عَلاقَةُ أَنَّ سَيْفِي

…

يُفَلِّلُ غَرْبَهُ الرَّأْسُ الحَلِيقُ

فَلَوْ شَهِدَتْ غَدَاةَ الكُوْمِ قَالَتْ:

…

هُوَ العَضْبُ المُهَذْرِبَةُ العَتِيقُ

وقال في شرح البيت الأخير: الكوم: يوم كان لباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم. انتهى.

وكان صاحب جيش بلحارث يوم الكوم هو أبو طلق، قال فيه الشاعر:

يَسُوقُهُمُ أَبُو طَلْقٍ إِلَيْنَا

…

وَمَا يَدْرِي وَربِّكَ مَا يَسُوقُ

ثم وصف في هذه القصيدة المعركة، وذكر بعض من قتله من الأعداء، وليس في المستطاع تفصيل ما وقع بين الفريقين إلا أن الغلب كان لباهلة كما يظهر من سياق القصيدة.

‌

‌باهلة وطيئ

نقل صاحب "الأغاني"

(1)

عن أبي عمرو الشيباني والطوسي فيما روياه عن الأصمعي وأبي عبيدة أن رجلا من غني يقال له: قيس الندامى، وفد على بعض الملوك، وكان قيس سيدًا جوادًا، فلما حفل المجلس أقبل الملك على من حضره من وفود العرب فقال: لأضعن تاجي هذا على رأس أكرم رجل من العرب. فوضعه على رأس قيس. وأعطاه ما شاء ونادمه مدة، ثم أذن له في الانصراف إلى بلده، فلما قرب من بلاد طيئ خرجوا إليه وهم لا يعرفونه فلقوه برَمَّان

(2)

، فقتلوه، فلما علموا أنه قيس، ندموا لأياد له كانت فيهم، فدفنوه بِرَمَّان، وبنوا عليه بيتًا ثم إن طفيلا جمع جموعًا من قيس فأغار على طيئ؛ فاستاق من مواشيهم ما شاء، وقتل منهم قتلى كثيرة، وكانت هذه الوقعة بين الْقَنَانِ وشرقي سَلْمَى، فذلك قول طفيل في هذه القصيدة:

فَذُوقُوا كَمَا ذُقْنَا غَدَاةَ مُحَجَّرٍ

…

مِنَ الغَيظِ فِي أَكْبَادِنَا وَالتَّحَوُّبِ

فَبِالْقَتْل قَتْلٌ والسَّوَامُ بِمِثْلِهِ

…

وبَالشِّلِّ شَلُّ الغَائِطَ المُتَصَوِّبِ

هذا نص ما ذكره الأصفهاني، وليس فيه إشارة إلى قبيلة باهلة، إذ شهرة غني فيما يظهر طغت على أخها باهلة، ولكن إذا رجعنا إلى الشعر العربي القديم وجدنا ما يدل على أن قبيلة باهلة كانت قد شاركت أختها في هذه الحروب، فزيد الخيل يقول في قصيدة له:

فَخَيْبَةُ مَنْ يُغِيرُ عَلَى غَنِيٍّ

…

وبَاهِلَةَ بْنِ أَعْصُرَ وَالرِّكَابِ

وَأدَّى الغُنْمَ مَنْ أَدَّى قُشَيرًا

…

وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَسْرَى كِلابِ

وقد أجابه طفيل الغنويُّ فقال

(1)

:

سَمَوْنَا بالجِيَادِ إِلَى أَعَادٍ

…

مُغَاوَرَةُ بَجِدٍّ واعْتصَابِ

نؤمهم عَلى رعب وَشحط

…

بِقُوْد يَطَّلِعْنَ مِنَ النِّقَابِ

طِوَالُ السَّاعدَيْنِ نَهزُّ لُدْنًا

…

يَلُوْحُ سِنَانُهُ مِثْلُ الشِّهَابِ

وَلَوْ خِفْنَاكَ مَا كُنَّا بِضَعْفٍ

…

بِذي خُشُبٍ نُعَزِّبُ والْكُلابِ

وقَتَّلْنَا سَرَاتَهُمُ جهَارًا

…

وَجِئْنَا بِالسَّبَايا والنِّهَابِ

سَبَايَا طَيِّء مِنْ كُلِّ حَيٍّ

…

بِمَنْ فِي الفَرْعِ مِنْهَا وَالنِّصَابِ

وما كانتْ بَنَاتُهُمُ سَبِيّا

…

وَلا رُغبًا يُعَدُّ مِنَ الرِّغَابِ

وقال الأصمعي

(2)

: كان غَنِيُّ قد أغارت على طيئ بعد وقعة محجر ودخلوا سَلْمى وأجَأ -وهما من جبال طيئ- وسبوا سبايا كثيرة، فقال طفيل في ذلك من قصيدة طويلة:

قَبَائِلُ مِنْ فَرْعَي غَنِيٍّ تَوَاهَقَتْ

…

بِهَا الخَيْلُ لا عُزْلٌ ولا مُتَأَشَّبِ

أَلا هَلْ أتى أهل الحِجَازِ مُغَارُنَا

…

على حَيٍّ ورْدٍ وابن رَيَّا المُضَربِ

جَلَبْنَا مِنَ الأَعْرَافِ أَعْرَافِ غَمْرَةٍ

…

وأَعْرَافِ لُبْنَى الخَيْلَ يَا بُعْدَ مَجْلَبِ

بَنَاتِ الغُرَابِ والوَجِيهِ وَلاحِقٍ

…

وأَعْوَجَ تَنْمِي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِ

وِرَادًا وَحُوّا مُشْرِفًا حَجَبَاتُهَا

…

بضنَاتِ حِصَانٍ قَدْ تُعُوْلِمَ مُنْجِبِ

وَكُمْتًا مُدَمَّاةً كَأنَّ مُتُونَهَا

…

جَرَى فَوْقَهَا واسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ

فَلَمَّا بَدَا حَزْمُ القَنَانِ وَصَارَةٌ

…

وَوَازَنَّ مِنْ شَرْقيِّ سَلْمَى بِمَنْكِبِ

أَنْخْنَا فَسُمْنَاهَا التِّطَافَ فَشَارِبٌ

…

قَلِيلًا وآبٍ صَدَّ عَنْ كُلِّ مَشْرَبِ

يُرَادِي عَلَى فَأسِ اللِّجَامِ كَأنَّمَا

…

يُرَادي به مِرْقَاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ

وَشَدَّ العَضَاريطُ الرِّحَالَ وَأُسْلِمَتْ

…

إِلَى كُلِّ مِغْوارِ الضُّحَى مُتَلَبِّبِ

فَلَمْ يَرَهَا الرَّاؤُونَ إلا فُجاءَةً

…

بِوَادٍ تَنَاصِيهِ العِضَاةُ مُصَوَّبِ

ضَوَابِعُ تَنْوِي بَيْضَةَ الحَيِّ بَعْدَمَا

…

أَذَاعَتْ بِريعَانِ السَّوَامِ المُعَزَّبِ

رآى مُجْتنُو الكُرَّاثِ مِنْ رَمْلِ عَالِجٍ

…

رَعَالًا مَطَتْ مِنْ أَهْلِ شَرْجٍ وتُنْضُبِ

فَأَلْوَتْ بَغَايَاهُم بِنَا وَتَبَاشَرَتْ

…

إِلَى عُرْضِ جَيْشٍ غَيْرَ أَنْ لَمْ يُكُتَّبِ

فَقَالُوا: أَلا مَا هَاؤُلاء وقَدْ بَدَتْ

…

سَوَابِقُهَا فِي سَاطِعِ مُتَنَصِّبِ

فَقَالَ بَصيرُ يَسْتبِينُ رِعَالَهَا

…

هُمُ وَالإلهِ مَنْ تَخَافِينَ فَاذْهَبِي

فَذُوْقُوا كما ذُقْنَا غَدَاةَ مُحَجَّرِ

…

من الغيظ فِي أَجوافِنَا والتَّحَوُّبِ

أَبَأنَا بِقَتْلانَا مِنَ القَوْمِ مِثْلَهُمْ

…

وَمَنْ لا يُعَدُّ منْ أَسِيرٍ مُكَلَّبِ

نُخَوِّي صُدُور المشْرَفِيَّة منْهُمُ

…

وكُلَّ شُرَاعِيِّ مِنَ الهِنْدِ شَرْعَبِ

بِضَرْبٍ يُزِيلُ الهَامَ عَنْ سَكَنَاتِهِ

…

وَيَنْقَعُ مِنْ هَامِ الرِّجَالِ بِمَشْرَبِ

فَبِالقَتْلِ قَتْلٌ والسَّوَامِ بمِثْلِهِ

…

وبالشَّلِّ شَلُّ الغائطِ المُتَصَوَّبِ

وَجَمَّعْنَ خَيْطًا مِن رِعَاءٍ أَفَأَنَّهُمْ

…

وَأَسْقَطْنَ مِنْ أَقْفَائِهِمْ كُلَّ مِحْلَبِ

فَرُحْنَ يُبَارينَ النِّهَابَ عَشِيَّةً

…

مُقلَّدةً أَرَسَانهَا غَيْرَ خُيَّبِ

لابد أن زيد الخيل حين وصف من يغير على قبيلتي غني وباهلة بالخيبة، قد أحس بأحد أمرين: إما أن تكون القبيلتان على درجة من القوة والشجاعة، بحيث يخيب من يغير عليهما، أو أن أموال القبيلتين محرزة محمية، كالحال في الغالب من مال باهلة، إذ هي قبيلة متحضرة يقل عندها النعم، وتكثر العقارات كالآبار

والنخيل والبساتين والمعادن، كما هو الحال في بلاد باهلة، وأيّا كان فشعر زيد يحتمل المدح والهجاء، وهو في الوقت نفسه صادر من ند، يغاور القبيلة ويحاربها، فليس عجيبًا ولا غريبًا أن يهجوها، وليكن ذلك ما دامت تأخذ حقها وتحمي حماها، فليهجها من يهجوها، وأكثر من يهجي الأقوياء (أَوْسَعتُهم ذمًا وأودوا بالإبل). بل إن زيدًا -عفا اللَّه عنه- لم يتورع من هجو قومه فضلا عن أعدائه فقد قال

(1)

:

لَوْ كنْتُ أَنْهَضُ فِي مُلَمْلَمة

…

شُمَّ المَفَاخِر مِنْ بَنِي قُرْطِ

أو مِنْ بَنِي شَكَل الَّذِينَ هُمُ

…

مَنَعُوا الحَرِيْمَ بأذْرُعٍ شَمْطِ

(2)

لكنَّمَا قَوْمِي هُمُ خَذَفٌ

…

يَرْغَبْنَ فِي أَشِبٍ مِنَ الخَمْطِ

فجعل قومه جِدَاء صغارًا (خَذَفًا) همها ملء بطونها من الخمط.

إن أبيات طفيل في الإغارة على طيئ بعد وقعة مُحَجَّر وقعت من فرعي غني ولعله أرد أن يقول فرعي (أعْصُر) فلم يستقم له الوزن، إذ ليس من المعقول أن تغير قبيلة غني على طيئ وحدها، في عقر دارها المحصنة، ولا تهبّ أختها باهلة لنصرتها، كيف لا وهي على ما يفهم من شعر زيد الخيل بينها وبين طيئ غارات.

وهناك نص صريح على مشاركة باهلة في هذه الغارة، فصاحب "الأغاني"

(3)

في الكلام على شعر لطفيل الغنوي من هذه القصيدة قال ما نصه: والذي عندي أنه لطفيل الغنوي، قاله في ابن زيد

(4)

الخيل أغار على بني عامر فأصاب في كلاب، وبني كعب واستحر القتل في غني بن أعصر، ومالك بن أعْصر -وأعصر هو الدخان ولذلك قيل لهما أبنا دخان- وكانت غني مع بني عامر في دارهم، موالي لنمير، وكان فيهم فرسان وشعراء، ثم إن غنيا أغارت على طيئ وعليهم سيَّار بن هُرَيْم فقال في ذلك قصيدته الطويلة

(5)

:

وَبِالْقَفْرِ دَارٌ مِنْ جَمِيلَةَ هَيَّجَتْ

…

سَوَالِفَ شَوْقٍ فِي فُؤَادِكَ مُنْصِبِ

‌

‌باهلة مع بعض القبائل العدنانية

‌

‌مع قبائل ربيعة:

ومعروف ما كان قديمًا بين المُضَريينَ والرَّبعَيِّين عن إحن وحروب، استمرت إلى ما بعد ظهور الإسلام، ممثلة فيما جرى بين بني تميم وبني بكر وائل، في يومي النَّبَاجِ وثَيْل (قرية العليا) و (قرية السفلى) في شرق الجزيرة.

ولكن مما يثير الدهشة والاستغراب ما جرى بين قبيلة باهلة وبين بعض قبائل ربيعة بعد أن انتقلت إلى شرق الجزيرة، فأصبحت بلادها بعيدة عن بلاد باهلة، فكانت هذه القبيلة تغير على الربعيين، وتحدث فيهم عن النكايات ما يقف الباحث أمامه حائرًا، كيف يتصور أن تلك القبيلة القليلة العدد تحدث منها تلك الأفعال كأسر النَّوار بنت عمرو بن كلثوم الفاتك المشهور الذي كانت قبيلته تعد من أشد الناس في الجاهلية ويقول عنها أحدهم: لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس

(1)

.

ويتبجح عَمْرو من قصيدته المشهورة فيقول:

ألا لا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا

…

فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينَا

ويقول:

وَأَنَّا المُنْعِمُوْنَ إِذَا قَدِرْنَا

…

وَأَنَّا المُهْلِكُونَ إِذَا أُتِيْنَا

‌

‌باهلة وتغلب

لعل من المناسب إضفاء القول بما كان يتمتع به عمرو بن كلثوم بن معاصريه من شجاعة وإقدام، بحيث حيكت حوله قصص أشبه بالأساطير ومنها فتكه بعمرو ابن المنذر بن ماء السماء اللخمي صاحب الحيرة على ما ذكر الرواة

(2)

.

قالوا: كان عَمْرو ولقبه مُضَرِّظ الحِجَارة لشدة ملكه، وقوة سياسته، وأمه هند بنت الحارث بن عمرو، عمة امرئ القَيس بن حُجْرٍ، كان عَمْرو هذا قال يومًا لجلسائه: هل تعلمون أن أحدًا من العرب من أهل مملكتي يأنف أن تخدم أمه أمي؟! قالوا: ما نعرف إلا أن يكون عَمْرو بن كلثوم التغلبي، فإن أمه ليلى بنت مهلهل، وعمها كليب بن وائل، وزوجها كلثوم، وابنها عَمْرو، فسكت مُضَرط الحجارة على ما في نفسه، وبعث إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويأمره أن تزور أمه ليلى أمه هند بنت الحارث، فقدم عمرو في فرسان من تغلب، ومعه أمه، فنزل على شاطى الفرات، وبلغ عَمْرو بن هند قدومه، فأمر فضربت خيامه بن الحيرة والفرات، وأرسل إلى وجوه أهل مملكته، فصنع لهم طعامًا، ثم دعا الناس، فقرب إليهم الطعام على باب السُّرَادِق، وجلس عَمْرو وعَمْرو بن كلثوم وخواصه وأصحابه في السرادق، ولأمه هند قبة في جانب السرادق، وليلى أم عمرو بن كلثوم معها في القبة، وقد قال مضَرِّط الحجارة لأمه: إذا فرخ الناس من الطعام ولم يبق إلا الطرف فنحي خدمك عنك، فإذا دعوت بالطرف فاستخدمي ليلى، ومريها فلتناولك الشيء بعد الشيء، ففعلت ما أمرها به ابنها، فلما قالت: ليلى ناوليني ذلك الطبق -من الطرف- قالت: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فألحت عليها، فقالت ليلى: واذلاه يا آل تغلب!!، فسمعها ولدها عَمْرو فثار الدم في وجهه، فعرف عمرو بن هند الشر في وجهه، وثار ابن كلثوم إلى سيف بين هند وهو معلق في السرادق، وليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس مضرط الحجارة فقتله، وخرج فنادى آل تغلب، فانتهبوا ماله وخيله، وسبوا النساء ولحقوا بالحيرة، فقال أفنون التغلبي:

لَعَمْرُكَ مَا عَمْرُو بْنُ هنْدٍ وَقَدْ دَعَا

…

لِتَخْدِمَ لَيْلَى أُمَّهُ بِمُوَفَّقِ

فَقَامَ ابْنُ كلثُوم إِلَى السَّيْفَ مُصْلَتًا

…

وَأَمْسَكَ مِنْ نُدْمَانِهِ بِالمُخَنَّقِ

أما خبر باهلة مع بني تغلب، فقد ذكر الآمدي

(1)

أن شبيب بن جعيل التغلبي أسره بنو قتيبة بن معن الباهليون في حروب كانت بينهم وبين تغلب، فقال شبيب يخاطب أمه بنت عمرو بن كلثوم:

حَنَّتْ نَوَارُ وَأَيُّ حِينٍ حَنَّتِ

…

وبَدَا الَّذيْ كَانَتْ نَوَارُ أَجَنَّتِ

لَمَّا رَأَتْ مَاءَ السَّلَى مَشْرُوْبَا

…

وَالفَرْثُ يُعْصَرُ فِي الإِنَاءِ أَرَنَّتِ

(1)

كذا ذكر الآمدي سبب قول الشعر، ولكن الأنباري في "شرح القصائد السبع الطوال"

(2)

أورد سببًا آخر عن الأصمعي أنه قال: أخبرني أعرابي من بني وائل من باهلة قال: من رجل عن بني ضبة على بنى قتيبة وقد عطفوا الثلاث والأربع على حوار واحد، وذبحوا البقية من أولادها، وأكلوا ليفضل اللبن للخيل فتسقى فتسمن ويغار عليها، وهي الغارة التي أغارت فيها وعلى بني تغلب، فأصابوا النوار وذلك اليوم يسمى يوم ذي طلح.

وقد أورد صاحب "خزانة الأدب"

(3)

ما ذكره الآمدي ثم عقب عليه بأن قائل هذه الأبيات هو جحل بن نضلة وهو جاهلي أيضًا وهو قول أبي عبيد وتبعه ابن قتيبة في كتاب "الشعراء" وأبو علي في "المسائل البصرية" قالوا: قالهما - جحل ابن نضلة في نوار بنت عمرو بن كلثوم لما أسرها يوم طلح، فركب بها الفلاة خوفًا من أن يلحق به.

ولعل ما في كتاب "الشعر والشعراء" لابن قتيبة اصح، لقدم مؤلفه، وسعة اطلاعه حيث نسب البيتين إلى جَحْل بن نضلة قائلا: كان أسر بنت عمرو بن كلثوم، وركب بها المفاوز واسمها النوار.

واطلح -الوارد في الخبر- أوضحت في (قسم شمال المملكة) من "المعجم الجغرافي" موقعة، وأنه شرق الدهناء على مقربة من التيسية.

‌

‌باهلة وبكر بن وائل

ولباهلة مع قبيلة بكر بين وائل مجاولات ومصاولات، ولكن المؤلفات التي بين أيدينا لا تمدنا إلا بإشارات موجزة؛ من ذلك ما جاء في كتاب "فرحة الأديب" ونصه

(1)

: قال ابن السيرافي: قال سيبويه في باب المصادر: قال المرار:

لقَدْ عَلِمَتْ أُوْلَى المُغِيرات أَنَّنِي

…

كَرَرْتُ فَلَمْ أَنْكَلْ عَنِ الضَّرْبِ مَسْمَعَا

قال ابن السيرافي: وجدت في هذا الباب بيتًا منسوبًا إلى المرار، ورأيته في شعر مالك بن زغبة الباهلي، وكان بنو ضبيعة قد أغارت على باهلة فلحقتهم باهلة وهزمتهم:

قال س

(2)

: هذا موضع المثل:

وَهَلْ يَشْفِيَن النَّفْسَ مِنْ سَقَمٍ بِهَا

…

غِنَاءٌ إِذَا مَا فَارَقَتْ وَرُكُوبُ

لا يكاد يشفي المستفيد ما ذكره ابن السيرافي سيما والقليل الذي ذكره مختل، والبيت لمالك بن زغبة الباهلي، يعني مسمع بن شيبان أحد بني قيس بن ثعلبة، وكان خرج هو وابن كَدْرَاء الذهلي يطلبان بدماء من قتلته باهلة من بكر بن وائل، يوم قُتِل أبو الأعشى بن جندل، فبلغ ذلك باهلة فلقوهم، فاقتتلوا قتالا شديدًا، فانهزمت بنو قيس ومن كان معها من بني ذهل وضرب مسمع بن شيبان فأفلت جريحًا.

وفي "خزانة الأدب"

(3)

البيت من قصيدة لمالك بن زغبة الباهلي، وبعده:

وَلَوْ أَنَّ رُمْحِي لَمْ يَخُنِّي انْكِسَارُهُ

…

لَغَادَرْتُ طَيْرًا تَعْتَفيْهِ وأضْبُعَا

وَفَرَّ ابْنُ كَدرَاءَ السَّدُوْسِيُّ بَعْدَمَا

…

تَنَاوَلَ مِنِّي فِي المَكَرَّة مَنْزَعَا

وَما كُنْتُ إِلا السَّيْف رقَّى ضَرِيْبَةً

…

فَقطَّعَها ثُمَّ انْثَنَى فَتَقَطَّعَا

وإِنِّي لأُعْدِى الخَيْلَ تَعْثُرُ بِالقَنَا

…

حِفَاظًا عَلَى المَوْلَى الحِرِيْدِ لِيَمْنَعَا

وَنَحْنُ جَنَبْنَا الخَيْلَ مِنْ سَرْوِ حِمْيَرٍ

…

إِلَى أَنْ وَطَئْنَا أَرْضَ خَثْعَمَ نُزَّعَا

أَجِئْتُمْ لِكيْمَا تَسْتَبِيْحُوا حَرِيْمَنَا

…

فَصَادَفْتُمُ ضَرْبًا وَطَعْنًا مُجَدِّعَا

فَأُبْتُمْ خَزَايَا صَاغِرينَ أَذِلَّةً

…

شَرِيْجَةَ أَرْمَاحٍ لأَكْتَافِكُمْ مَعَا

ثم أورد كلام أبي محمد الأعرابي في "فرحة الأديب" وستأتي قصيدة مالك بأكملها في ترجمته.

‌

‌مع بعض القبائل الأخرى

كثيرًا ما تثور الحرب بين قبيلتين متقاربتين في النسب، متجاورتين في المنازل، لسبب قد ينظر إليه باعتباره يسيرًا، ولكنه بالنسبة لحالة أولئك الذين كانوا ينظرون إلى كل ما يرون فيه إهانة أو خدش كرامة، وإن كان يسيرًا يرونه عظيمًا، ومن هنا كان شاعر ذلك العهد -القطامي التغلبي- يقول:

وأَحْيَانًا عَلَى بَكْرٍ أَخِيْنَا

…

إِذَا مَا لَمْ نَجِدْ إِلا أَخَانَا

وهو يقصد الأخوين بكرا وتغلب.

ولقبيلة باهلة معارك مع بعض القبائل من ذلك القبيل.

‌

‌مع بني تميم

قال أبو هلال العسكري في كتاب "جمهرة الأمثال"

(1)

: قولهم: لو لك عَوَيْت لم أعو.

يقوله الرجل يطلب الخير فيقع في شر. قالوا: وأصله أن رجلا بقي في قفرٍ، فنبح لتجيبه الكلاب إن كن قريبًا، فيعرف موضع الأنيس، فسمعت صوته الذئاب فأقبلن يردنه فقال: لو لك عويت لم أعو.

وقال آخرون: أصله أن بني سعد أغارت على باهلة، ورئيسهم الزِّبْرقان بن بَدْر، والأهتم المِنْقَرِيُّ، فلما دنا الأهتم من محلتهم متقدمًا لأصحابه، ليعلم علم القوم، وكانت لعمرو بن ميسم الباهلي غنم لا يزال الذئب يعترضها، فبينا عمرو يفوِّق سهمه ينتظر الذئب عوى الأهتم عواء الكلب، كيما تجيبه الكلاب إن كن قريبًا، فرماه عمرو فأصاب بطنه فسلح، وقال: لو لك عويت لم أعو. وولى هاربًا، واتبعهم باهلة، فأخذوا الأهتم، وقالوا: ما جاء بك؟. فأخبرهم الخبر،

وركبوا مع الصبح، فهزموا بنى تميم، وأسروا الزِّبْرِقَان، فافتدى الأهتم نفسه ومنُّوا على الزِّبْرقان، فقال عمرو بن مِيْسَم:

غَزتْنَا بَنُو سَعْدٍ فَدُسْنَا مقَاعِسًا

…

وَأَشْحَيْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ مَلادِسَا

قَرَيْنَاهُمْ زُرْقَ الأَسِنَّة والظُّبَا

…

وَلَمْ نَقْرِهِمْ كُوْمًا جِلادًا قَنَاعِسَا

عَوَى أَهْتمٌ ثُمَّ انْثَنَى فَأَصَابَه

…

دَرِيْرٌ يُثِيرُ البَطْن رَطْبًا ويابِسَا

وهذا اليوم يسمى يوم العَريض. انتهى.

وتقدم في الكلام على بلاد باهلة

(1)

أن حاجب بن زرارة سيد بني تميم، أسر يوم جَبَلة، وبقي في الأسْر في شَمَام عند باهلة حولا حتى افتدى بفدية عظيمة، وافتخر الشاعر الباهلي ببقائه في أسرهم حتى دفعت فديته.

‌

‌بين باهلة وضبة

بلاد ضَبَّة بن أُدِّ بن طابخة بن الياس بن مضر كانت تمتد إلى منطقة السر، جنوب شرق بلاد باهلة، والمسافة بين القبيلتين قصيرة، وقد وقع بينهما احتكاك بل غزو وانتصرت فيه قبيلة باهلة، وكانت الغازية على ما جاء في كتاب "فرحة الأديب" ونصه

(2)

: قال ابن السيرافي:

قال شقيق بن جزء بن رياح الباهلي:

وعاد عليه أن الخيل كانتْ

…

طَرَائِقَ بَيْنَ مُنْقِيَةٍ وَوَارِ

كأَنَّ عذِيْرَهُمْ بِجَنُوبِ سِلَّى

…

نَعَامٌ قَاقَ فِي بَلَدٍ قَفَارِ

قال: سِلِّى موضع بعينه، وكانت بنو ضبة غزت باهلة وعليها حكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي، فهزمتهم باهلة، وجرحوا حكيمًا وقتلوا عبيدة الضبي.

قال س

(3)

: هذا موضع المثل:

آب الكِرَامُ بِالسَّبَايَا غَنِيْمَةً

…

وآبَ بَنُو نَهْدِ بِأَيْرَيْنِ فِي سَفَطْ

جاء ابن السيرافي بغلطتين فاحشتين في تفسير هذا الشعر، لأنه ذكر أن بني ضبة أغارت على باهلة فهزمتهم باهلة، وهذا بجهله بسِلِي أنها في بلاد باهلة أو ببلاد ضبة، وجاء بالأبيات أيضًا متفرقة لا متوالية، وفيها أيضًا تقديم وتأخير.

والصواب ما ذكره أبو الندى رحمه الله قال: أغار شقيق بن جزء الباهلي على ضبة بسلَّى وسَاجِرِ وهما روضتان لِعُكْلٍ، وإياهما عني سُوَيْد بن كُرَاع بقوله:

أَشَتَّ فُؤاديْ منْ هَوَاهُ بِسَاجِرٍ

…

وآخَرُ كوْفِيٌّ هَوًى مُتَبَاعِدُ

وضبَّة وَعُكْلُ وعَدِيٌّ وتَيْمُ حلفاء متجاورون، وفيهم يقول لقيط بن زُرَارة:

ألا مَنْ رَأَى العَبْدَيْنِ إِذْ ذُكِرُوا لَهُ

…

عَدِيٌّ وَتَيْمٌ تَبْتَغِي مَنْ تُحَالِفُ

فَحَالِف فَلا واللَّه تَهْبِطُ تَلْعَةً .. مِنَ الأَرْضِ إِلا أَنْتَ للذُّلِّ عَارفُ

وَضَبَّةُ عَبْدٌ ثَالثٌ لا أَخَا لَهُ

…

كَمَا زَيَّفَ النُّمِّي بَالْكَفِّ صَارِفُ

فهزمهم، وأفلت عوفُ بن ضرار في ذلك اليوم، وحكيم بن قَبِيْصة بن ضرار بعد أن جرح، وقتلوا عبيدة بن قضيب الضبي. وقال شقيق بن جزء في إفلات عوف بن ضرار:

أَفْلَتَنَا لَدَى الأَسْلاتِ عَوْفٌ

…

لَدَى الوَرْهَاء تَطْعَنُ فِي اللِّجَامِ

وكَانَ هُوَ الشِّفَاءَ فَأَخرَزَتْهُ

…

صَنِيعَ المَتْنِ رَابِيَةَ الجِزَامِ

كَأَنَّ حَمَامَةً وَرْقَاءَ يُرْمَى

…

بِهَا الرَّجَوَانِ مِنْ وُرْقِ الحَمَامِ

أَهَانَ لَهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ

…

غَدَاةَ الرَّوْعِ إِذَ أَزَمَتْ أَزَامِ

وقال شَقيقُ في يوم سِلَّى:

لَقَدْ قَرَّتْ لَهُمْ عَيْنِي بسلَّى

…

وَرَوْضَة سَاجِرٍ ذَاتِ العَرَارِ

جَزَيْتُ المُلْحِبِينَ بمَا أَزَلَّتْ

…

مِنَ البُؤَسَى رِمَاحُ بَنِي ضرَارِ

نُكَسِّرُ فِي مُتُونِهِمُ العَوَالِي

…

وتَمْضِي السَّمْهَرِيَّةَ فِي انْئِطَارِ

وأَفْلَتَ مِنْ أَسَنَّتِنَا حَكِيْمٌ

…

جَرِيضًا مِثْلَ إفْلاتِ الحِمَارِ

وَعَادَ عَلَيْهِ أَنَّ الخَيْلَ كَانَتْ

…

طَرَائِقَ بَيْنَ مُنْقِيَةٍ وَرَارِ

كأن عَذيرَهُم بِجَنوبِ سِلَّى

…

نَعَامٌ قَاقَ فِي بَلَدٍ قَفَارِ

وَلمَّا أَنْ رَأَيْتُ أَبَا حُدَيْرٍ

…

صَرِيْعَ القَوْمِ حَق به حِذَارِي

ولَمْ أَكُ نَافِسًا شَيْئًا عَلَيْهِ

…

وَلَمْ يَكُ نَافعِي إِلا اتِّيَارِي

تَرَكْتُ الطَّيْرَ عَاكِفَةً عَلَيْهِ

…

كَمَا عكَفَ النِّسَاءُ عَلَى دُوَارِ

ولَوْلا اللَّيْلُ عَادَ لَهُمْ بِنَحْسٍ

…

بِأَشْأَمِ طَائِرٍ رَاقٍ وَجَارِ

فَإِمَّا تُقْتَلَنَّ أَبَا حُدَيْرٍ

…

فَإِنِّي قَدْ شَفَى نَفْسِي انْتِصَارِى

تَركْنَ عُبَيْدَةَ الضَّبِّيَّ يَكْبُو

…

عَلَى الكَفَّيْنِ مُرْتَمِلَ الإِزَارِ

- انتهى. والموقع المذكور في الشعر هو (ساجر) لا يزال معروفًا، قد أحدثت فيه هجرة في عشر الأربعين من القرن الماضي، وأصبحت الآن أكبر بلدة في منطقة السر.

‌

‌بين باهلة وبني أسد

لعل من أشهر ما عرف مما جرى بين القبيلتين من الاحتكاكات قتل بشر بن أبي خازم الأسدي، شاعر قبيلة بني أسد، قال ياقوت في "معجم البلدان" في الكلام على ترج: وقيل تَرْجُ وادٍ إلى جنب تبالة، على طريق اليمن، وهناك أصيب بشر بن أبي خازم الشاعر في بعض غزواته، رماه نعيم بن عبد مناف بن رياح الباهلي، فمات بالرَّدْه من بلاد قيس، فدفن هناك، وفي ديوان بشر قصيدة يرثى بها نفسه

(1)

:

أَسَائِلَةٌ عُمَيْرةُ عَنْ أَبِيهَا

…

خِلالَ الجَيْشِ تَعْتَرِفُ الرِّكَابَا

تُؤَمِّلُ أَنْ أؤُوبَ لها بِنَهْبٍ

…

وَلَمْ تَعْلَمْ بِأَنَّ السَّهْمَ صَابَا

فَإِنَّ أباكِ قَدْ لاقَى غُلامًا

…

مِنْ الأَبْنَاءِ يَلْتَهِبُ التِهَابَا

وَأَنَّ الوائِليَّ أصابَ قَلْبِي

…

بِسَهْمٍ لَمْ يكُنْ يُكْسَى لغابَا

فَرَجِّي الخَيْرَ وانْتَظِرِي إِيابِي

…

إذا ما القارِظُ العَنَزيُّ آبَا

فَمنْ يَكُ سَائِلًا عن بَيْتِ بشْر

…

فَإنَّ لَهُ بِجَنْبِ الرَّدْهِ بَابَا

ثَوَى في مُلَحدٍ لابُدَّ مِنْهُ

…

كَفَى بِالمَوْتِ نَأيًا واغْتِرَابَا

رَهِينَ بلًى، وكلُّ فَتًى سَيَبْلَى

…

فَأَذْرِي الدَّمْعَ وانْتَحِبِي انْتِحَابَا

مَضَى قَصْدَ السَّبِيلِ، وَكُلُّ حَيٍّ

…

إذَا يُدْعَى لِمَيتَتِه أَجَابَا

فَإِنْ أَهْلِكْ عُمَيْرَ فَرُبَّ زَحْفٍ

…

يُشَبَّهُ نَقْعُهُ عَدْوًا ضَبابَا

سَمَوْتُ لَهُ لألْبِسَه بِزَحْفٍ

…

كَمَا لفتْ شَآمِيَةٌ سَحَابَا

عَلَى رَبِذٍ قَوائِمُهُ إذا ما

…

شَأَتْهُ الخيْلُ يَنْسَربُ انْسِرَابَا

شَديدِ الأَسْر يَحْمِلُ أَرْيحيّا

…

أَخَا ثِقَةٍ إذا الحدَثَانُ نابَا

صَبُورًا عِنْدَ مُخْتَلَفِ العَوَالِى

…

إذا ما الحَرْبُ أَبْرَزتِ الكَعَابَا

وَطَالَ تَشَاجُرُ الأَبْطَالِ فِيْهَا

…

وَأَبْدَتْ ناجِذًا مِنْها وَنَابَا

فَعزَّ عَلَيَّ أَنْ عَجِلَ المَنَايا

…

ولمَّا أَلْقَ كَعْبًا أو كِلابَا

وَلمَّا أَلْقَ خَيْلا مِنْ نُمَيْرٍ

…

تَضِبُّ لِثَاتُها تَرْجُو النِّهَابَا

ولما تَلتَبِس خَيْلٌ بخَيْل

…

فَيَطَّعِنُوا ويضْطربوا اضْطِرَابَا

فَيَا للناسِ إِنَّ قَنَاةَ قَوْمِي

…

أَبَت بِثِقافها إلا انْقِلابَا

هُمُ جَدَعُوا الأنُوفَ فَأَوْعَبُوها

…

وهُم تَرَكوا بني سَعْدٍ يَبَابَا

على أن الجاحظ في كتاب "الحيوان"

(1)

يرى أن القصيدة مصنوعة.

وفي ديوان بشر ثلاثة أبيات مطلعها

(2)

:

إنَّا وبَاهِلَةَ بْنَ يَعْصُرَ بَيْنَنَا

…

دَاءُ الضرَّائِرِ بُغْضَةَ وَتَقَافِي

وهذه الأبيات لو صحت نسبتها إلى بشر لكانت دليلا واضحًا على ما بين القبيلتين من مناوشات وحروب. ولكن سبقت الإشارة إلى أنها لابنة مُرَّة بن عاهان من مَذْحِج، فيما جرى بين هذه القبيلة وبين قبيلة باهلة.

على أن البَلاذرِي أورد فى كتابه "أنساب الأشراف"

(1)

في الكلام على بني رِيَاح بن عَمْرو بن عبشمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم ما نصه: ومنهم دُرَيْد ابن رياح بن عمرو، قتله رداد بن جوش من بني عبد اللَّه بن غطفان، فوثب مُظَهِّر ابن رياح على رداد فقتله، فقالت الغطفانية:

إنَّا وبَاهِلَةَ بْنَ أَعْصُرَ بَيْنَنَا. . . -الأبيات-

وقد ذكر البلاذريُّ في "أنساب الأشراف"

(2)

: ومن وأئل باهلة قاتل بشر بن أبي حازم الأسدي بسهم، فقال بِشْرُ:

وأنَّ الْوَائِلى أَصَابَ قَلْبِي

…

بِسَهْمٍ لَمْ يَكُنْ يُكْسَى لُغَابَا

وقيل: إن الذي قتله من بني صعصعة انتهى. ولعل منشأ الاختلاف كون القاتل من الأبناء، كما في "مختارات ابن الشجري"

(3)

. والأبناء فرع من بني صعصعة، وفرع من باهلة أيضًا، كان بنو وائل الباهليون يحلون بيشة في ذلك العهد، وتَرْج الوادي الذي أصيب فيه بشر من أشهر روافد واديها؛ ولا يزال معروفًا مأهولا.

‌

‌بين باهلة وقبيلة جعدة

مع أن قبيلة باهلة كانت قد انضمت إلى بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة لأسباب مجهولة، وهذا يستلزم أن تسالم هذه القبيلة التي انضوت إليها، وكانت بلاد بني جعدة هؤلاء تقع شرق بلاد باهلة في إقليم الأفلاج، وتمتد إلى ما يقرب من المجازة (حوطة بني تميم الآن) وقد حدث بين القبيلتين احتكاك كان أثره على قبيلة باهلة سيئًا، وقد أشار إلى ذلك الأصفهاني حين أورد للنابغة الجعدي قوله

(4)

:

فَأَبْلِغْ عِقَالا أَنَّ غَايَةَ دَاحِسٍ

…

بِكَفَّيكَ فَاسْتَأخِرْ لَهَا أَوْ تَقَدَّم

وأضاف: قال أبو عمرو الشيباني: كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن، ثم رجع مظفرًا، فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنًا له يقال له سَيْدَانُ، وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة، فلما أن علم المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة، ثم على سُبَيْع في وجهه ذلك، فقتل منهم ثلاثة نفر، فلما فعل ذلك تَصدَّعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي، ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم جَحْل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي، فأجارهم يزيد، وأجار عقال واثلا، فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم، فقال لهم عقال: لا تقاتلوهم فقد أَجرْتُهم، فأما أحَدُ الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول، وأما الآخران فعلى عقلهما، فقالوا: لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا -يعني الدية- فقال: لا تفعلوا فقد أجرت القوم، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية، وانتقلت وائل إلى قومهم، فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا.

من هنا يتضح أن قبيلة باهلة تصدع كيانها، وتفرقت بعد أن حدث بينها وبين جيرانها الأدنين -من بني كعب بن ربيعة، الذين انضمت إليهم- ما حدث، بسبب قتل ابن المنتشر، إذ انتقلت بعض فروعها بعيدة عن بلادها فحلت في بيشة وما حولها من الأودية، حيث نجد أن بني أمامة وهم من فروع قبيلة باهلة، كانوا سَدَنة ذي الخُلَصة، أشهر الأصنام في جنوب الجزيرة، والذي كان يعرف باسم كعبة اليمانية، وكان في تبالة البلدة المعروفة بمنطقة بيشَة.

ولما جاء الإسلام وفد أحد رؤساء باهلة الذين يسكنون في جهات بيشة، وهو مُطَرِّفُ بن الكاهن، وفد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأسلم وأخذ لقومه أمانًا وكتابًا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فيه أحكام الزكاة، وفيه نص صريح على سكنى الباهليين في تلك الجهة، وأن لهم منها ما ملكوه.

وليس معنى هذا أن الضعف قد تمكن من تلك القبيلة، حتى أزال مقوماتها وقضى على كيانها، وإنما كان سببًا من أسباب تفرقها مع احتفاظها بمقوماتها قبيلة متماسكة ذات بلاد خاصة، حتى جاء الإسلام.

‌

‌بلاد باهلة قديمًا

كانت القبائل العربية قبل ظهور الإسلام تحل بلادًا خاصة بها في جزيرتها، فلما استقر الإسلام في الجزيرة قام الخلفاء الراشدون بنشره خارجها، فبعثوا الجيوش إلى بلاد العراق والشام ومصر، حتى نشروا الإسلام في تلك الأقطار، وقد وجد الغزاة المجاهدون وكلهم من العرب في هذه البلاد التي نشروا الإسلام فيها مستقرًا وموطنًا على بلادهم القديمة، فاستقر كثير منهم في تلك البلاد، وانتشروا فيها، وملكوا فيها الأملاك الواسعة.

ثم لما امتدت الفتوحات الإسلامية إلى بلاد المشرق، فبلاد المغرب فبلاد الأندلس انتشر العرب في هذه البلاد واستوطنوها؛ ولهذا قل أن توجد قبيلة من قبائل العرب القديمة لم ينتشر من فروعها في خارج الجزيرة من استقر في تلك البلاد، ومن تلك القبائل قبيلة باهلة التي كانت تحل اليمامة، كما في كتاب "بلاد العرب"

(1)

: فأما عُقيل والعجلان وقُشَير ونُمير ونُهْم وباهلة، وكل قيس، فإلى اليمامة انتهى، فهم من أهل العالية التي قال عنها ياقوت

(2)

: العالية ما جاوز الرمة إلى مكة، وهم عُكْل وتَيْم وطائفة من ضَبَّة، وعامر كلها، وغني وباهلة -إلى آخر ما ذكر- وفي "معجم ما استعجم"

(3)

: ونزل نُمَير بن عامر وباهلة بن يَعْصر وتميم كلها بأسرها باليمامة، وبها دارهم، إلا أن حاضرتها لربيعة.

ولقد استوطن يعض فروع باهلة العراق وغيره أثناء الفتوحات الإسلامية، فكان لهم في تلك البلاد أمكنة تضاف إليهم، ولكن ليس معنى هذا أنهم كلهم هجروا بلادهم القديمة، واستوطنوا البلاد التي نسبت إلى بعض أفرادهم كما جاء في "دائرة المعارف الإسلامية"

(4)

حيث جاء في ذكر باهلة: وكانت مراعيهم في القديم جنوب اليمامة، ويقال: إنهم ظلوا هناك إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، ثم نجدهم بعد ذلك يحتلون الحُفَيْر على مسيرة أربعة أميال من البصرة، وهذه البئر على جانب من الأهمية لوقوعها في طريق الحجاج. انتهى.

لا شك أن بعض الباهليين استقروا في البصرة؛ ولهذا نجد عند ذكر بعض الصحابة من هذه القبيلة أْنهم من أهل البصرة، والواقع أنهم انتقلوا إلى البصرة من بلادهم القديمة، واستقروا فيها بعد عمرانها، كما استقروا في نواح أخرى في جهات العراق، ونجد مثالا لذلك ما ورد فى كتاب "تاريخ الموصل"

(1)

للأزدي، قال: وقرأت في كتاب أن سرمرَّي أخذ اسمها من اسم سام بن نوح، وذكروا أن رجلا من باهلة الذين ابتاع المعتصم منهم قيل له: كيف صبرتم على هذا الخراب وليس حوله عُمَّارُ ولا معاش ولا خضرة؟ فقال: نتوقع أن تبنى هاهنا مدينة يكون فيها مربط الفرس بألف درهم. انتهى.

وقد ذكر كثير من الباحثين استقرار فروع من باهلة في مدينة البصرة، بحيث كان لهم من النفوذ والسيطرة ما برزت آثاره أثناء حوادث القرن الأول الهجري، مما لا يتسع المقام لتفصيله، ولكنه يدل على ما كان لهذه القبيلة في تلك المدينة من نفوذ وقوة تصرف.

أما ما ورد في "دائرة المعارف الإسلامية" من أن باهلة كانت تحال (الحُفير) على مسيرة أربعة أميال من البصرة، فلا يعدو الأمر أنا يكون حادثة فردية، فقد ورد فى كتاب "المناسك"

(2)

في الكلام على الحُفَيْر الذي هو أول المنازل في البر من البصرة وبينه وبينها أحد وثلاثون ميلا: وكان يقال للحفير: حُفَيْر الملح، فلم يزل كذلك حتى أرعى محمد بن سليمان بالحُفَيْر إبلا، وغلب عليه أهله، فأتاه رجل من باهلة فاستأذنه أن يحفر بئرًا بالحُفَيْر، فأذن له، فأنبط بئرًا عذبة فاشتراها محمد ابن سليمان منه بعشرة آلاف درهم، فشرط أن يأذن له في حفر أخرى فأذن له، فأنبط عذبه، ثم حفر محمد فأنبط عذبه. انتهى.

وإذن فالحُفَيْر كان في ذلك العهد تحت تصرف محمد بن سليمان بن علي أحد مشاهير الدولة العباسية في أول أمرها، فسمح للباهلي بأن يحفر بئرًا بالحفير، ومصدر ما ورد في "دائرة المعارف" هو ما جاء في كتاب "معجم البلدان"

(3)

ونصه: الحُفَيْر أيضًا: ماء لباهلة بينه وبين البصرة أربعة أميال: إلى آخر كلامه، ولكن ما جاء في كتات "المناسك" أصح وأوضح.

ويظهر أن نفوذ القبيلة في مدينة البصرة وما كان لبعض مشاهيرها الذين تولوا في الدولة الأموية كثيرًا من الأعمال، كان لكل ذلك أثره في أن تنتشر فروع القبيلة في العراق وما حوله، حتى تكونت منها جالية كبيرة في الجزيرة الفراتية، بقيت فروعها زمنًا طويلا.

ويلاحظ أن كثيرًا من قواد الجيوش وولاة المدن والأقاليم أثناء الفتوحات الإسلامية الأولى كانوا يولون الناحية العمرانية لما يلونه من البلاد اهتمامًا كبيرًا، لأنهم يجدون فيها ما يرغبهم في استيطانها، ومن ثم يتخذونها بلادًا لهم ويستقرون فيها، فعبد العزيز بن حاتم بن النعمان بن عمرو الباهلي والي أرمينية وأذربيجان من قبل معاوية بنى مدينة (دَبِيل) وحصنها وكبر مسجدها وبنى (النَّشَوَا) ورم مدينة (بَرْذَعَة) وأحكم حفر (الفارقين) حولها، وجدد بناء مدينة (البيلقان)، وكانت هذه المدن متشعثة مستهدفة كما يقول البلاذري

(1)

.

وليس هذا الأمر الباهلي وحده هو الذي كان يقوم بمثل هذه الأعمال.

ومن هنا نجد أن آل حاتم بن النعمان قد رسخت أقدامهم في الجزيرة الفراتية التي كان لعدد من أفرادهم من النفوذ فيها ما مكن أقاربهم في النسب من قبيلة باهلة وغيرها أن ينتقلوا إليها من البصرة وأن يستقروا فيها

(2)

، بحيث نري الأخطل -هو وقومه كانوا من سكان الجزيرة- يقول في ذكر وقعة الثرثار

(3)

:

وأما عُمَيْرُ بْنُ الحُبَابِ فَلَمْ يَكُنْ

…

لَهُ النِّصْفُ فِي يَوْمِ الهياجِ ولا العُشْرِ

فإِنْ تَذْكُرُوهَا فِي مَعَدٍّ فإنَّما

…

أَصَابَكَ بالثَّرثَارِ راغِيَةُ البَكْرِ

وكانَ يُرَى أَنَّ الجَزِيرةَ أَصْبَحَتْ

…

مَوَارِيثَ لابْنَي حَاتِمِ وَأَبي صَخْرِ

أبنا حاتم بن النعمان وأبو صخر جميعًا من باهلة.

وينسى الأخطل أنه قال عن حاتم بن النعمان

(1)

:

وَسَوَّدَ حَاتِمًا أَنْ لَيْسَ فِيْهَا

…

إِذا مَا تُوقدُ النِّيْرَانُ نارُ

ولا يمدُّني ما لدي من مصادر عن امتداد استقرار الأسر الباهلية في هذه الجزيرة، ولكن نجد أن أحد موالي باهلة وهو أحمد بن العلاء بن هلال كان قاضيًا على ديار مُضَر، أي هذه الجزيرة، ما ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء"

(2)

في سنة ست وأربعين ومائتين، مما يدل على رسوخ أقدام الباهليين في هذه البلاد.

كما نجد في كثير من تراجم مشاهير القبيلة ما يفهم منه استيطان فروع منها خارج بلاد العرب في الشام وفي مصر - وفي خراسان وفي الأندلس وغيرها من البلاد، بحيث اندمجت تلك الفروع في السكان حتى جهلت أنسابهم.

لقد كانت باهلة منذ العهد الجاهلي حتى جاء الإسلام تحل بحبوحة واسعة من بلاد نجد، واقعة في مسمى اليمامة قديمًا

(3)

تدعى العِرْض، فيما بين خطي الطول: 00/ 44 و 15/ 45، وخطي العرض: 00/ 23 و 20/ 24، هذا التحديد يشمل وسط بلاد تلك القبيلة ولا شك أنها تتجاوز هذا التحديد من كل الجهات، تبعًا لتوسعها وقوتها، وتنكمش تبعًا لضعفها وانحسارها في هذه الأرض المحدودة، فجبل يذبل المعروف باسم (صَبْحا) الآن وهو من أشهر أعلام بلاد هذه القبيلة -كما سيأتي في الكلام عليه- يقع في جنوب بلادها على الجانب الشمالي الشرقي من رَمْل السُّرَّة (نفيذ السُّرَّة) بقرب خط الطول: 45/ 44 وبقرب خط العرض: 15/ 23. وبلاد باهلة تتجاوز هذا حيث تبلغ صاحة وعماية الواقعتين بقرب خط العرض: 10/ 22 وخط الطول: 26/ 44.

ونجد من أعلام بلاد القبيلة في الجهة الشرقية (سُوفَة) ورد في الخبر عن الصحابي جهم بن كلدة الباهلي: لما أتانا نعي النبي -صلي اللَّه عليه وسلم- ونحن بِسُوْفَة، وهي جرعاء من أرض باهلة، فقوض الناس بيوتهم، فما بنيت سبع ليال

(4)

.

وسوفة هذه لا تزال معروفة، تقع شمال بلدة القويعية بخمسة وثلاثين كيلا، والاسم الآن يطلق على واد وعلي أَكَمَةٍ صغيرة، وأرض واسعة، تقع شرق وادي الحَرْمَلِيَّةِ، شمال بلدة القويعية، وغرب نُفُودِ السِّرِّ بقرب خط العرض: 00/ 24 وخط الطول: 10/ 45 أما الجُبيل المعروف باسم سوفة فعلى مقربة من ذلك الوادي الصغير في شرقه قرب خط العرض: 20/ 24 وخط الطول: 15/ 45، وسوفة هذا من أشهر المواضع التي تكرر ذكرها في الشعر القديم، وقد ترد في بعضها مصحفة بالقاف (سوقة).

أما من ناحية الشمال فإنَّ بلاد العِرْض وما يتصل بها شمالا حتى نواحى ثَهْلان ومُجَيْرَاتٍ وَحذُتَّةَ، وما حولها بمنطَقة الدَّوَادمِي لابُدَّ أن تكون داخلةً في اسم السَّوْدِ سَودِ باهلة.

على أنَّ بلادها من تلك الجهة قد تمتد في بعض الأحيان، فقد جاء في كتاب "النقائض"

(1)

: عَاقِلُ وادٍ ببلادِ قَيْسِ، وهو اليَوْمَ لِبَاهِلَة بن أَعْصُرَ. ومؤلف "النقائض" أبو عبيدة عاش في القرن الثاني الهجري، وأدرك أول القرن الثالث، وعاقِلُ وادٍ لا يزال معروفًا باسم (العَاقِلي) في جنوب غرب القصيم، من روافد وادي الرُّمَةِ، يقع شرق مدينة الرَّسِّ، بقرب خط العرض: 45/ 25، وشرق عاقِلٍ رَمْلٌ يدعى العقار، نُسِب في بعض الكتب إلى باهلة - كما سيأتي في الحديث عنه.

ومن الناحية الغربية يظهر أن بلادها لا تتعدى المرتفعات الغربية من منطقة العرض، هذا في الغالب الأعم، فتلك البلاد التي عُرِفَتْ منذ القديم باسم سَوْدِ باهلة كما عُرِفَتْ باسم عِرْضِ شَمَامٍ هي بُحْبُوحَة بلاد تلك القبيلة التي استقرت بها بعد أن عمرتها فاستوطنتها، وتمكنت من حمايتها والدفاع عنها.

ويظهر أن قبيلتي غني وباهلة كانتا تحلان على مقربة من بلاد غطفان أقرب القبائل إليهما نسبًا، وأن منازل القبائل الثلاث كانت متصلة لأن الهجري

(2)

نقل عن مشايخ من أهل ضرية أن الإسلام جاء، وكل ماء من الحَمْضَتَيْن لِغَنِيٍّ،

والحمضتان حمضة التَّسْرير وحمضة الجَرِيب كذا قال ومعروف أن بلاد فروع غطفان تتصل إلى وادي الجَرِيْب مما لا يتسع المجال لتفصيله.

ويشير الهجري إلى أن من بطون باهلة من بقى مع غني في بلادها فيقول - وهو يتحدث عن النير وما بقربه من الجبال والأودية فيعد منها نضاد

(1)

: وفي ناحية نضاد دار غني التي فيها النقب وفيها حقوق بني جأوة بن معن الباهلي، وحقوق غني فاختلطوا هناك. وهناك مياه عدة لبني جأوة في غربي ثهلان، وذكرها بما سيأتي مفصلا.

فكان منازل باهلة لم تنتقل في أول الأمر إلى العرض بل بقيت فروع منها مستقرة في مواطنها القديمة القريبة من منازل قبيلة غطفان أقرب القبائل إليها تسبًا، حتى زحزحت عنها بفروع من بني عامر بن صعصعة من هوازن.

ولقد أدرك قبيلة باهلة ما يدرك غيرها من القبائل من الضعف بعد القوة، والقلة بعد الكثرة، مما سبب تفرق كثير من فروعها فارتحلت إلى بلاد أخرى، كالحال في بني وائل أحد فروعها، فقد كان هذا الفرع يحل بيشة في العهد النبوي، وكبني أمامة الذين تولوا سدانة ذي الخلصَة فى العهد الجاهلى، حتى جاء الإسلام فقتل عدد منهم عند هدم الصنم.

وترد إشارات في كتب المتقدمين تدل على أن قبيلة باهلة تنضم في بعض الأحيان إلى قبيلة كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة التي تجاور بعض فروعها قبيلة باهلة، وقد تخالطها في بعض البلاد مما سبب مزاحمة تلك الفروع لقبيلة باهلة، أدت تلك المزاحمة إلى احتلال بعض بلادها، وقد يكون من بين تلك الفروع من يندفع لأسباب نجهلها لمؤازرة فروع أخرى يجاورون باهلة في البلاد كبني نمير الذين تقع بلادهم في الجنوب، وفي الغرب من بلاد باهلة، بحيث نجد عُقَيْليًا يخاطب باهلة بقسوة فيقول

(2)

:

بَاهِلَ زِيْحِيْ عَنْ نُمَيْرٍ واخْنَسِي

…

إِنَّ تُمَيْرًا لَكِ أَنْ تُكَبَّسِي

يَطَاكِ واطِيْهَا بِخُفٍّ مُلْطَسٍ

…

وتُنْحَسِي وتُنْخَسِي وَتَنْخَسِي

وتُفْرَسِي بِالسَّوْدِ كُلَّ مَفْرَسِ

…

وَقَبْلَ وِرْدِ العَرَكِ المُعْلَنْطِسِ

مما يدل على أن العُقَيْليين وهم من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الذين انضوت إليهم باهلة، أصبحوا ينظرون إليها نظرة كراهية، وكان ذلك في آخر القرن الثالث الهجري.

إذ تلك الإشارات توضح أن قبيلة باهلة لم تستطع الاحتفاظ ببلادها منذ عهد مبكر، وأن جيرانها -ومنهم من كانت تؤمل منه نصرًا وحماية- قد تكالبوا عليها حتى اقتطعوا كثيرًا من بلادها، وهي بلاد تتميز بصفات تجعلها مطمعًا لأعداء القبيلة من حيث وفرة المياه وخصوبة الأرض وكثرة المعادن.

وسأورد أسماء ما وقفت عليه فيما اطلعت عليه من المؤلفات من المواضع المنسوبة إلى قبيلة باهلة، ومن دراستها بتعمق يتضح للباحث أن تلك القبيلة كان لها من القوة والانتشار ما أحلها مكانة بارزة بين قبائل الجزيرة، على أن مما تجب ملاحظته أن بني باهلة هم وإخوتهم غني كانوا زمنًا طويلا يجمعهم كيان واحد، ويشتركون في منازلهم، وكثيرًا ما تنسب بعض المنازل إلى أحد الفرعين (غني) أو (باهلة) وهو للفرع الثاني، أو يتشاركان فيه؛ ولهذا لم أذكر المواضع المنسوبة إلى غَنِيٍّ لكثرتها، وإنما اقتصرت على ما خصت به باهلة فيما اطلعت عليه، ويلاحظ كثرة التصحيف والتحريف في هذه المؤلفات عند إيراد أسماء المواضع، وقد أوردتُّ كثيرًا منها كما ورد في تلك المؤلفات، وإن كانت مواقعها مجهولة لدي، فقد يهتدي بعض الباحثين إلى وجه الصواب فيها.

ومعلوم أن تلك المواضع تحلها الآن فروع من قبائل أخرى بعد أن تشتت قبيلة باهلة وحل ما بقي من فروعها بلادًا أخرى متباعدة متفرقة، إلا أن تلك المواضع القديمة مما قد يحتاج الباحث إلى معرفة موقعه بصوف النظر عن سكأنه لوروده في النصوص القديمة التي لا تختص دراستها بقبيلة دون أخرى أو في زمن دون آخر.

‌

‌الأبطة:

كذا ورد الاسم على لفظ مؤنث الأبط، بعد الهمزة باء موحدة ثم طاء مهملة -بدون ضبط في كتاب "صفة جزيرة العرب"

(1)

- معدودًا من قرى باهلة في سوادها، وهو العِرض عِرضُ شَمَام ونص كلامه: من قرى باهلة مُرَيفِقُ وعسيان وواسط وعُويسجة والعوسجة، والإبطة وذو طلوح إلى آخر ما ذكر.

‌

‌الأجرعان:

مثنى الأجرع الموضع الذي فيه سهولة ورَمْلُ - والأجْرَعَان: عدهما الهمداني يدفعان في وادي ذي خُشُب، وهو فرع العرض

(2)

، وسيأتي الكلام عليه في موضعه، ولم أر ذكرهما عند غيره، وقد ألزمت نفي إيراد ما نسب إلى باهلة من المواضع، ولو كان مجهولا.

الأجفر:

بضم الفاء جمع جَفْرٍ وهو البئر الواسعة لم تُطْوَ - وأشهر موضع عرف بهذا الاسم هو الواقع بطريق الحج الكوفي القديم، شرق منطقة حائل، وقد فُصِّل الكلام عنه فى "المعجم الجغرافي" -قسم شمال المملكة- قال الهَجْرِيُّ

(3)

: وهناك مياه عدة لبني جاوة في غربي ثهلان، ماء يسمى الرحيضة، وماء يسمى الأجْفُر، وماء يسمى العوسجة، وماء يدعى العريض. انتهى.

وبنو جأوة من فروع قبيلة باهلة، ويظهر أنه بقي لهم بقية مع غني إخوة باهلة في بلادهم بعد انفصال قومهم في المنازل، ومنهم من انفصل معهم فسكنوا العرض -كما سيأتي في الكلام على عَرْوا- وثَهْلانُ من أشهر جبال عالية نجد المعروفة، والمياه المذكورة في الجبل في غربيه، إذ دكر الهَجْريُّ بعدها مياهًا نص على أنها خارجة عنه.

‌

‌الأخفاء:

- بالفاء أخت القاف، على وزن أفعال، مفتوح الأول-: بَلَدٌ، قال طفيل:

شَرِبْنَ بِعُكَّاشِ الهَبَابِيدِ شَرْبَةً

…

وكَانَ لَهَا الأحْفَا خَليْطًا تُزَايلُهْ

قصر الأحفاء ضرورة، ويروى: الأخفا -بالخاء المعجمةَ- وعكَّاَشُ والهَبَابيدُ: ماءان لباهلة، الأول في بطن السر، ويقال: هَبُّود: اسم ماء، فجمعه

(1)

، وسيأتي في الكلام على هَبُّود ما يدل على قربه من منطقة الدوادمي.

ولا شك أن الشاعر يعبر عن سرعة سير راحلته بكونها قطعت المسافة بين الموضعين، ولكن هل الشاعر مشرِّفًا من عكاش أو مغِّربًا؟

‌

‌الأخرمان:

قال البكريُّ

(2)

: تثنية أخْرَم بالراء المهملة والميم-: جبلان من ديار بني باهلة، قال عَمْرُو بن أحمر:

فَيَا رَاكبًا إمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ

…

قَبَائِلَنَا بالأَخْرَمَيْنِ وَجَوْرَمِ

وَبَلِّغ أَبَا الوَجْنَاءِ مَوْعِدَ قَوْمِهِ

…

بِحَوْرِيْتَ يَظْعَنْ رَاغِبًا غَيْرَ مُقْحَمِ

جَوْرَمُ: موضع أيضًا في ديارهم، وحُوريت: موضع بالجزيرة، قال أبو محمد الفقعسيُّ:

خَلَّفَتِ العِيْسُ رِعَانَ الأَخْرَمِ

…

فَأَصْبَحَتْ بِالعُرْفَتَيْنِ تَرْتَمِي

وجاء في شعر أوْسٍ الأخْرَم مُفردًا، قال يخاطب الطُّفَيل بن مالك:

واللَّه لولا قُرْزُلٌ إذْ نَجَا

…

لَكَانَ مَأوَى خَذِّكَ الأَخْرَمَا

وقال أبو عبيدة: إنما أراد أن يقطع رأسه، فيسقط على أخْرَم كتفه، وأخْرَمُ الكَتِف: مَخَرٌّ في طرف عيرها، والأخْرَمُ: موضع لا شك فيه، قال ربيعة بن مكدم:

إنْ كانَ يَنْفَعُكَ اليَقيْنُ فَسَائِلِي

…

عَنِّي الظَّعِينَةَ يَوْمَ وَادِي الأَخْرَمِ

انتهى كلام البكريّ، وما أرى الأخْرَمَيْن وجَورم -في شعر عَمْرِو بن أحْمَرَ- إلا في الجزيرة الفراتية التي استقرت فيها بطون من باهلة منذ القرن الأول الهجري.

‌

‌أرمام:

وقال ياقوت

(1)

: أرْمَامُ: اسم جبل في ديار باهلة بن أعْصُر، وقيل: أرمامُ واد يصب في الثَّلْبُوت من ديار بني أسد، وقيل: أرْمامُ وادٍ بين الحَاجِر وفَيْدَ، ويوم أرْمامُ من أيام العرب قال الراعي:

تَبَصَّرْ خَليْلِي هَلْ تَرَى من ظَعَائِنٍ

…

تَجَاوَزْنَ مَلحُوبًا، فَقِلْنَ مُتَالِعَا

جَوَاعِلَ أَرْمَامِ شَمَالًا، وصَارَةً

…

يَمِينًا، فَقَطَّعْنَ الوِهَادَ الدَّوَافِعَا

وفي كتاب "فرحة الأديب": أرمام: موضع وراء فَيْدَ، بين الحاجر وفَيْد، وهو وادٍ، وقال نصر: أزْمام: بالزاي المعجمة، وادٍ بين فَيْد والمدينة على طريق الجادة، بينه وبين فَيْد دون أربعين ميلا. انتهى كلام ياقوت ولم يضبط الألف في أوله ويظهر أنها مفتوحة.

والاسم يطلق على موضعين أحدهما يقع شمال القصيم فيما بين الحاجر وفَيْد، قد تحدثت عنه في (قسم شمال المملكة) من "المعجم الجغرافي" والثاني في بلاد باهلة، وهو المقصود هنا، وسيأتي في الكلام على (بدر) في كلام ياقوت أن أرمام: جبل عند بدر الجبل الواقع في بلاد باهلة وأنهما يقال لهما: (بَدْرَان) في أرض الحَرِيْش، وبَدْر الجبل لا يزال معروفًا. وهو على ضفة وادي الرَّكَاء الشمالية، وبلاد الحَرِيْش تجاور بلاد باهلة عن الجنوب الشرقي، ومن هنا يقع الاختلاف في نسبة مواضع لهذه القبيلة إلى الأخرى، لعدم وجود حدود فاصلة بين منازل القبائل في العهد القديم. فأرْمَامُ في جنوب بلاد باهلة على مقربة من قُسَاسَ وبتران، ومادَامَ هو أحَدُ (البَدْرَيْن) فإنه لا يَزَال معروفًا - كما سيأتي في رسم (بَدْر).

‌

‌أهوى:

بفتح الهمزة والواو وبعدها ألف - قال ياقوت الحموي في "معجم البلدان"

(1)

: أهْوَى ماء لبني قُتَيْبَة من باهلة. انتهى. وأهْوَى على ما يفهم من كلام صاحب "بلاد العرب" تقع غرب الغُزَيْز ورَمْلة الوَرِكَة إذ قال

(2)

: ثم تجوز الغُزَيْزَ فتأخذ على رملة يقال لها الوَرِكَة فيها قُشَيْر ونُمَيْر وغيرهم، فإذا جَزَعْتَهَا وردت أهْوَى وإن شِئْتَ إذا خرجت من أهْوَى وردت العُفَافَةُ وهي لباهلة، ثم ذكر تِبراك والمَرُّوت وأهْوَى والأسْودَة وذكر أن بين أهوى وحَجْرٍ أربع ليال ورَمْلُ الوركة يعرف الآن باسم نفود قنَيفذَة الآن، وفي وسطه تِبْرَاك، وغربه المَرُّوْت، وأهوى من مياه المَرُّوت -على ما ذكر الهمداني، قال

(3)

: فمن أول مياهه تِبْرَاك ومنبه، ثم أهْوَى ثم العُوَيْند، ومن المعروف أن أكثر المياه القديمة قد غارت، واستعيض عنها الآن بالآبار العميقة (الارتوازية) ولهذا جهلت تلك المياه، وإن عرفت مواقعها، ومنها أهوى التي من مياه المَرُّوت الصحراء الواقعة جنوب الوَشْم وشرق العرض، وباهلة كانت بلادها قد امتدت إلى صحراء المرُّوت وكان منها سُوفَة في المروت كما تقدم، وكما سيأتي فى الكلام على المَرُّوت ومما ينبغي ذكره أن أهْوَى من المياه التي أقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم حُصَيْن بن مُشْمِتٍ الحمَّانِي التميمي ومنها أصيْهِب والسُّدَيْرة والأخيرة لا تزال معروفة، وكلها من مَياه المَرُّوت.

‌

‌بدر:

قال ياقوت

(4)

: وبَدْرُ جبل في بلاد باهلة بن أعصر، وهناك أرمام الجبل المعروف، وأحد جبلين يقال لهما: بَدْران في أرض بني الحريش، واسم الحريش: معاوية بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. انتهى، وتقدم ذكر هذا الجبل عند ذكر أرمام. انتهى.

وأقرب جبل يدعى بهذا الاسم إلى بلاد باهلة قديمًا جبل يقع فى بطن وادي الرَّكَاء، بمنطقة الريب (الرين الآن) في إمارة العِرْض -عرض القويعية- وهو

عرض باهلة، وبقرب بَدْر هذا الجبل بئر تنسب إليه البَدْرية، يزعم (البدارين) من الدواسر أنهما منسوبان إلى جدهم بَدْران، وكذا حالة أبناء البادية في الأسماء التي تشابه أسماء أجدادهم. واسم بدر يطلق على جبلين الجنوبي منهما يبعد عن بلدة القويعية -قاعدة العرض- نحو سبعين ومائة كيل، والشمالي يبعد عنها نحو ستين ومائة كيل، وأحدهما هو أرمام.

‌

‌البياض:

قال البكري

(1)

: -على لفظ الذي هو ضد السواد-: موضع باليمامة، من وقع فيه هلك، قال ابن أحْمَرَ:

وَمِنَّا الَّذِي يَحْمِي بِمُهْجَةِ نَفْسه

…

بَنِي عَامِرٍ يَوْمَ المُلُوكِ القَمَاقِمِ

فَوَرَّطَهُمْ وَسْطَ البَيَاضِ كَأَنَّهُمْ

…

عَلَى الشَّرَفِ الأَقْصَى الضِّرَاءُ اللَّوازمِ

ويروى: فَشجَّ بهم وسط البياض. أي علا بهم، قال: وجاء قوم من أهل اليمن يطلبون بني عامر فقال رجل من بني صَحْبٍ، وهم من باهلة: تعالوا أدلكم عليهم، فركب بهم هذه الفلاة، حتى مات وماتوا، واللوازم: التي تلزم الصيد، يقول: قحمهم كما تطلب الكلاب الصيد، انتهى كلام البكري، وليس فيه ما يدل على أن البياض من بلاد باهلة، ولكنني أوردته لئلا يتوهم متوهم أنه من بلادهم لذكره في شعر شاعرهم ابن أحمر، ولكون الصحبي الباهلي زَجَّ بالقوم فيه حتى هلكوا وهلك معهم، دفاعًا عن حلفاء باهلة. والبياض: صحراء واسعة تمتد من شرق الأفلاج الجنوبي حتى تتصل بالرمال المعروفة الآن باسم (الربع الخالي) وقديمًا بصَيْهَدَ وَوَبارِ، وجانبه الجنوبي الغربي متصل ببلاد بني كعب بن ربيعة حُلفاء باهلة وخلطائهم في بعض البلاد.

‌

‌بيشة:

يدل ما أورده متقدمو العلماء الذين تصدوا لتاريخ الصحابة في ترجمة مُطَرَّفٍ بن الكاهن الباهلي أن قبيلة باهلة انتشرت منها فروع فسكنت بيشة

ونواحيها، ويؤيد هذا أيضًا أن عن أفخاذ باهلة بنو أمامة الذين كانوا سدنة (ذي الخُلَصَة) كما جاء ذلك مفصلا في كتاب "الأصنام" وتقدم ذكره في فصل الأنساب.

وأوضح دليل على ذلك كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الذي أورده ابن سعد في "الطبقات"

(1)

وهذا نصه: "هذا كتاب من محمد رسول اللَّه لِمُطَرِّف بن الكاهن، ولمن سكن بِيْشَة من باهلة أن من أحيا أرضًا مواتًا بيضاء فيها مناخ الأنعام، ومراح فهي له، وعليهم في كل ثلاثين عن البقر فارض، وفي كل أربعين من الغنم عَتُود، وفي كل خمسين عن الإبل ثاغية مُسنة، وليس للمصدق أن يصدقها إلا في مراعيها وهم آمنون بأمان اللَّه". انتهى، وهذا مما يدل على أن مطرفًا ومن معه ممن سكن بيشة من باهلة.

وبِيْشَة عرض من أعراض نجد الواسعة، كثير القرى كثير السكان، وشهرته تغني في التفصيل في تحديده.

‌

‌تيشر:

كذا ورد الاسم في "صفة جزيرة العرب" وتشر وتَسر مهملان في العربية، وقد يكون الاسم محرفًا قال الهمداني

(2)

: وبشط العرض الأيسر ماء تَيْشَر في ناحية البُرْم، وعد البُرْمَ لِضِنَّة من نُمَيْر مما يدل على أن هذا الماء في شمال العرض حيث تقع بلاد ضِنَّة التي تمتد شمال ثَهلان حتى حمى ضَرِيَّة.

‌

‌ثجر:

قال البكري

(3)

: -بفتح أوله وإسكان ثانيه والراء المهملة-: اسم ماء لباهلة، وقال الجُلَيْحُ بن شديد التغلبي:

فَصَبَّحَتْ والشَّمْسُ يَجْرِي آلُهَا

…

مِنْ ثَجْرَ عَيْنًا بَارِدًا سِجَالُهَا

وقال أيضًا:

بِثَجْرَ أَو تَيْمَاءَ أَوْ وَادِي القُرَى

وقال ابن أحْمَر:

كَوَدِيْعَةِ الهَجْهَاجِ بَوَّأَهَا

…

بِبِرَاقِ عَاذِ البَبْضِ أَوْ ثَجْرِ

(1)

أضاف عاذ إلى البَيْض، لكثرته بها، وقال عبد اللَّه بن سَلِيْمَة:

وَلَمْ أَرَ مِثْلَ بَيْتِ أَبِي وَفَاءٍ

…

غَدَاةَ بِرَاقِ ثَجْرَ وَلَا أَحُوبُ

وَلَمْ أَرَ مِثْلَهَا بَأُنَيْف فَرْعٍ

…

عَلَيَّ إِذَنْ مُدَرَّعَةٌ خَضِيْبُ

وقال في رسم (النباك) بعد إيراد قول البَعِيث:

وَرُحْنَا بِهَا عَنْ مَاءِ ثَجْرٍ كَأَنَّمَا

…

تَرَوَّحْنَ عَصْرًا عَنْ نُبضاكٍ وَعَنْ نَقْبٍ

ثَجْرُ: ماء من بلاد باهلة، وهو بظهر تبالة على محجة اليمن من مكة إليها. انتهى.

ثَجْرُ: اسم لمواضع أشهرها المذكور في شعر الجُلّيْح - وأراه الثعلبي من ثعلبة غطفان لا التغلبي كما ورد في مطبوعة كتاب البكري، وثجْرُ هذا وادٍ عظيم في شمال الجزيرة، فُصِّل عنه في (قسم شمال المملكة) من "المعجم الجغرافي" ولا يزال معروفًا، وكان من بلاد بني القين.

أما الواقع على محجة اليمن إلى مكة فأخشى أن يكون البكري أراد (نَجْرًا) -بالنون- فصحفه - وما أكثر التصحيف في كتابه، ولكن نَجْرًا هذا لا يقع بين تبالة ومكة، بل يقع بين بيشة -شرق تبالة- وبين يَبَنْبَمَ (ابن ابن الآن) شرق بَيْشَة، كما يتضح من تحديد الهمداني في "صفهّ جزيرة العرب" لذلك الطريق الذي هو أعرف به لسيره فيه لنقل الحجاج والتجار من صعدة إلى مكة.

أما الوارد في شعر ابن أحمر فهو من بلاد بني الحارث بن كعب، لأنه قرنه بِعَاد وهو من مياههم على ما ذكر صاحب "معجم البلدان".

وهناك موضع ثالث لبني قشير، بفُوهَة وادي بِرْكٍ، والثلاثة ذكرها الهجرىُّ، ولعل باهلة حلت يومًا بالذي في فم بِرْكٍ فهو أقرب تلك المواضع إلى بلادها، وبنو قُشَيرٍ حلفاؤها، هذا إذا لم يكن قول البكري أنه ماء لباهلة استنادًا على وروده في شعر شاعرها ابن أحمر، كما يفعل هو وغيره كالهمداني من إضافة الموضع الوارد في شعر شاعر إلى قبيلة ذلك الشاعر وهذا ليس صحيحًا دائمًا، فقد يذكر الشاعر مواضع كثيرة بعيدة عن منازل قبيلته.

‌

‌الثريا:

قال الهمداني في ذكر قُرَى سَواد باهلة

(1)

-: وجزَالاء والثُّرَيَّا والجَوْزَا في واد عن يمين ذي طُلُوح، فيه نخل وقرى، وأورد الهجريُّ لأحد النميرين شعرًا في جَزَالاء - فيه

(2)

:

فَلَوْلا صَوَادٍ مِنْ جَزَالاء دُلَّحٌ

…

وهُدْلُ الثُّرَيَّا مَا وَجَدْنَا لَكُمْ ذَنْبَا

ولا تعرف الثُّريَّا بين قرى العِرْض الآن، ولا الجَوْزَاء، أما جَزَالاء فلا تزال معروفة، وسيأتي الكلام عن واديها الذي تقع فيه الثُّريًا.

‌

‌الثنية:

الثَّنيَّة لغة واحدة الثَّنايا وهي الطريق في الجبل، وفي بلاد باهلة تكثر الجبال فتتعدد الثنايا التي تسلك بينها، ومن أشهر ما ورد منها في كتب المتقدمين:

1 -

ثنية ابن عصام الباهلي.

2 -

ثنية الحُفَيْر.

3 -

ثنية السَّوْد.

4 -

ثنية القوَيع.

ذكر الثَّنايا الأربع الهمداني في "صفة جزيرة العرب" فقال عن الأولى: ثنية حصن ابن عصام معدن ذهب، وقال عن الثانية: وفي ثنية الحُفَيْر نَخْلٌ. وعن الثالثة قال: وفي فرع الثنية ثنية السود باهلة، عن يمينه من دون الثنية ماء يقال له

المغيراء. وقال عن الرابعة

(1)

: والقويع في ثنية انتهى كلام الهمداني. والثنايا يعبر عنها في هذه الجهة بكلمة (الرِّيْعَان) جمع رِيْعٍ، مثل (ريع العتيبي) ويدعى أيضًا (ربع الفَقِيسة) وقد تستعمل كلمة (الثَّنِيْة).

ويرى الأستاذ سعد بن جنيدل - بعد استقرائه نصوص المتقدمين أن ثنية ابن عصام هي الثنية الواقعة في أعلى وادي مُحَيْرقة، بل يجزم بذلك قائلا

(2)

: إنها هى بدون شك، وتدعى في هذا العهد (ربع العُتَيْبي) والبعض يسميها (ربع الفَقيسة) -بفتح الفاء وكسر القاف- وهي إحدى الثنايا المشهورة في جبال العرض، وهي امتداد لأعلى وادي مُحَيْرقة غربًا إلى أعلى وادي السِّرْدَاح، وتشاهد آثار التعدين من حفر وأحجار مكسرة وغيرها على طول امتداد هذا الطريق، وتقع هذه الثنية غرب بلدة القويعية بنحو ثلاثين كيلا.

أما ثنية القُوَيع

(3)

: فالقُوَيْع لا يزال معروفًا، يبعد عن بلدة القُوَيعيَّة غربًا بنحو خمسة عشر كيلا في أعلى الوادي، وإدي القُوَيْعية، والثنية واقعة بقربه، وتدعى في هذا العهد (ربع المِشْعَرِ) -بكسر الميم وإسكان الشين. وفتح العين وآخره راء- وهو جنوب ربع الفقِيسة، ويبعد عن بلدة القويعية أربعين كيلا في الجنوب الغربي.

‌

‌ثهلان:

- بفتح الثاء المثلثة وإسكان الهاء وبعدها لام ألف فنون، قال صاحب "الأغاني"

(4)

: ثَهْلانُ: جبل كان لباهلة ثم غلبت عليه نُمير، وخيم جبل يناوحه من طرفه الأقصى وبين مطلع الشمس به ماء ونخل. انتهى، قال هذا في شرح قول جرير:

أَقْبَلْنَ مِنْ ثَهْلانَ أَوْ وَادِي خِيَمْ

…

عَلَى قِلاصٍ مِثْلِ خيْطَانِ السَّلَمْ

وفي "معجم ما استعجم"

(1)

عن ثهلان: ولِضِخَم هذا الجبل تضرب به العرب المثل في الثقل فتقول: أثقل من ثهلان. انتهى.

- وثهلان: هذا من أشهر جبال عالية نجد. ولا يزال معروفًا وفيه تقع بلدة الشعراء، والعامية يبدلون الثاء ذالًا فيسمونه (ذهلان).

- وقول صاحب "الأغاني": إن بني نُمير غلبت على الجبلي، يدل على تزاحم القبيلتين في المنازل، ومعروف أن بني نُمير يجاورون باهلة من الناحية الشمالية الغربية. ولعل سكنى باهلة في ثهلان قبل استقرارهم في العرض، وقبل انفصالهم عن إخوتهم غني التي كانت بلادهم تمتد من أسافل النير الجنوبية وأعالي وادي الرشاء حتى تتجاوز حمى ضَريَّة، وقد بقي من فروع باهلة من استوطن ثهلان وأعالي وادي الرشاء مجاورًا لقبيلة غني كما سيمر عند ذكر بعض المواضع - الأجفر، والعوسجة والشبيكة والعويند وغيرها.

‌

‌الجدر:

من المياه التي عدها الهجري، من مياه جأوة من باهلة - الواقعة غربي جبل ثهلان قائلا

(2)

: وفي غربيه النبخاء والجدر، ولا أعرف شيئًا عن هذا الماء.

‌

‌جزلاء:

أورد الهَجَرِيّ في نوادره ما هذا نصه

(3)

: للنُّمَيْري يقولها لبني عُصْم من باهلة أهل سَوَاد باهلة، وكانوا عِرْضًا لهم، نَخْل يدعى جزلاء -ممدودًا- بسواد باهلهّ، وجَزَلاءَ أيضًا ساحل من حد البصرة إلى البحرين بين الظُلَيْفَيْن، وليس في أرض غيرهما:

أَلا يَا بَنِي عُصْمٍ جَزَالاءُ قَرْيَةٌ

…

مَراطِيبُ تَبغي كُلَّ عَامٍ لَكُمْ حَرْبَا

فَلَوْلا صَوَادٍ مِنْ جَزَلاء دُلَّحٌ

…

وهُدْلُ الثُّريَّا مَا وَجَدْنَا لَكُمْ ذَنْبَا

إِذَا أَرْطَبَتْ مِنْهَا المَعَاجيلُ هَيَّجَتْ

…

حُرُوبَ رجَالٍ لَمْ يَرُوعُوْا لَكُمْ سِرْبَا

أَقِيْمُوا حُدُودَ المَشْرَفِيةِ دُونَهَا

…

وَإلا فَخلُّوهَا لأَعْدَائِكُمْ غَضْبَا

وفي كتاب "بلاد العرب"

(1)

: وعن يسارك إذا كنت بأعلا الهَلْباء مياه لباهلة من السَّود، وعلى تلك المياه نخيل، منها مُرَيفقُ وجزالاء والخَنْفَس والغَوْسجة، وهي معدن بها تجار ونخيل.

ولما ذكر الهمدانيُّ حِصْن آل عصام -كما تقدم- قال

(2)

: وجَزَلاء عن يمين ذلك، وفيها يقول الشاعر:

ألا يَا بَنِي عُصْمٍ جَزَالاءُ جَنَّةٌ

(3)

…

مَراطِيبُ تَبْغِي كُلَّ عَامٍ لَكُمْ حَرْبَا

إِذَا أَرْطَبَتْ مِنْهَا المَبَاكِيْرُ هَيَّجَتْ

…

صُدُوْرَ رِجَالٍ لَمْ تَرُوْعُوْا لَكُمْ سِرْبَا

يقول: تحسدون عليها، وهي لبني عصم من باهلة، وعندما ذكر ذا طلوح وأن أعلاه حصن بني عصام قال

(4)

: والقُوَيعُ وجزالاء والثُّريَا والجَوْزَاء في وادٍ عن يمين ذي طلوح، فيه نخل وقرى. انتهى ولا تزال جَزَالاء قرية معروفة، وتقع غرب بلدة القُوَيْعية -قاعدة المنطقة- بنحو عشرين كيلا، والقُوَيْعُ قرية بقريها، ووادي جَزَالاء فرع صغير من شَعِيب مُحَيْرَقَة الذي يمتد من الجنوب حتى يفيض في وادي الخَنْقَة، الوادي الثاني من حيث العظم في المنطقة، أعلاه وادي عَرْوا (عَرْوان) وأسفل فروعه شعيب محيرقة. وبظهر أن ذا طُلُوع هو وادي الخنقة.

‌

‌الجعور:

كأنه على لفظ جمع جَعْر وهو للإنسان كالروث للحيوان وكذا الجعموس-، قال الهمداني

(5)

: ذكر الخنفس من مياه الشريف، وهو من مياه مأسل جأوة ومن

مياه الشريف ذو سقوف والجعور -وهي الجعوسة- وطويلة الخطام وعُصير وطُحي. انتهى ولم أر من ذكره غير الهمداني، أما الجعوسة بالسين المهملة فقد عدها صاحب "بلاد العرب"

(1)

من مياه بني ضَبِينَة من غني بقرب جَبَلة، وإعجام السين في مطبوعة كتاب الهمداني خطأ ولعله قصد بها التفسير، فالجعور بعيد عن جبلة، وفي جهة مأسل جأوة (موسيل) جبل اسمه الجعير، على اسم الضَّبُع عند بعض عامة البادية شمال هجرة عَرْوا وغرب جبل (ابني شَمَام) في أسفله ماء عذب يدعى الخويطرية يقع جنوب بلدة الدرادمي بنحو 60 كيلا.

‌

‌الجوزاء:

من قرى سوادِ باهلة على ما ذكر الهمداني، وتقدم كلامه عند ذكر الثُّريا، مما يفهم منه تقارب الموضعين، وأنهما بوادٍ ذي نخل وقرى عن يمين ذي طُلوح، فكأنهما في شعيب جَزَالاء أو بقرية تقع قرية مُحَيْرقَة في شعيب يتفرع منه شعيب جَزَالاء.

‌

‌الجوف:

قال الهمداني في "صفة جزيرة العرب"

(2)

: وبطن المعرس، وبطن الجَوْف حد بين ضِنَّة وباهلة انتهى، وضِنَّة من بطون بني نُمير، ويظهر أنهم هم الموالون لباهلة في المنازل من تلك البطون فقد ذكر الهمداني أن أول سواد باهلة من الشمال الخاصرة ماء بينه وبين المغرب البرم، برم ضِنَّة، والمشقرية نخل لضنة أسفل من ذلك -ثم ذكر قرى السواد-، مما يدل على أَن ضِنَّة تُحادُّ منازل باهلة من ناحية الشمال والشمال الغربي، كما أن بلاد بني نُمَيْر تقع مجاورة لبلاد باهلة من ناحية الشمال والشرق أيضًا، فقد ذكر الهجري

(3)

أن سيول التَّسْرِيْر وسيول نضاد تخرج من النير في أرض غني حتى يصير وادي التسرير في ديار نُمَيْر، ولما ذكر نَضَاد أن حقوق بني جأوة -وهؤلاء من باهلة- وحقوق غَنِيُّ مختلطة هناك، وسمى المياه كما سيأتي في الكلام على نضاد.

‌

‌حائل:

قال ياقوت

(1)

-الحائل في اللغة الناقة التي لم تحمل عامها ذاك، ورجل حائل اللون إذا كان أسود متغيرًا- قال الحفصيُّ: حائل موضع باليمامة لبني نُمير وبنى حمان عن بني كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، وقال غيره: حائل من أرض اليمامة لبني قُشَيْر، وهو واد أصله من الدهناء، وقد ذكر في الدهناء، وقال أبو زياد: حائل موضع بين أرض اليمامة وبلاد باهلة، أرض واسعة قريبة من سوفة، وهي قارة هناك معروفة، وحائل أيضًا ماء فى بطن المَرُّوت من أرض يربوع؛ قاله أبو عُبَيْدة، وأبو زياد، وأنشد أبو عُبَيْدة:

إذا قَطَعنَا حَائِلًا والمَرُّوْتَ

…

فَأَبْعَدَ اللَّه السَّوِيْقِّ المَلْتُوتْ

وقال ابن الكلبي: حائل واد في جيلي طيئ، قال أمرؤ القيس:- ثم أورد الشاهد من شعره.

حائل -في الكلام المتقدم- ينطبق على موضعين: أحدهما واد وأصبح الاسم يطلق على مدينة في بلاد طيئ، واقعة على ضفاف ذلك الوادي، وهو الوارد في شعر امرئ القيس، والوادي يمتد إلى الدهناء، والموضع الثاني: أرض واسعة تقع جنوب غرب الوشم متصلة بالمَرُّوْتِ، كانت تشترك فيها قُشَيْرُ من بني عامر، وبنو حِمَّان من تميم. وسيأتي في الكلام على سُوْفَة أن حائلا ببطن المَرُّوْت، وأن سُوْفَة تضاف إليها كما في قول الراعي:

بِقَارَة أَهْوَى أَوْ بِسُوفَةِ حَائِلِ

وتقدم الكلام على أهوى وأنها من مياه بني قُتَيْبة الباهليين، وسيأتي في الكلام على سوفه أن بعض الباهليين كانوا ينزلونها عند وفاة النبي -صلي اللَّه عليه وسلم- مما يدل على أمتداد بلادهم شرقًا إلى حائل والمَرُّوت، بل قد نص على ذلك صاحب كتاب "بلاد العرب"

(2)

حين قال: وحائل فلاة واسعة، فيها لقُشير وباهلة ونُمَيْر وغيرهم.

وتنطبق أوصاف المتقدمين على صحراء واسعة، تعرف الآن باسم (حَدْباء قَذْلَة) وكلمة حدباء قد تكون تحريفًا لكلمة هلياء التي سيأتي الكلام عليها، و (قَذْلَة) أجهل مدلولها هناء

‌

‌حرم النميرة:

جاء في "بلاد العرب" و"معجم البلدان"

(1)

: قال الأصْمَعيُّ: هو حزم أبيض ظاهر، قرب ضَرِيَّة، وبه ماءة يقال لها نُمَيْرَة، وقال في موضع آخر: حَزْم النميرة: قوية كانت لِعَمْرو بن كلاب ولباهله، انتهى. ويظهر أن حَزْم النَّميرة يقع في غرب بلاد باهلة، حيث اتصالها ببلاد بني عمرو بن كلاب، وبلادهم مع بلاد إخوتهم بني عبد اللَّه بن كلاب في عالية نجد غرب بلاد باهلة، وتمتد غربًا حتى جبل ظَلْم، ورَمْلَتُهُم المعروفة الآن باسم (نفود سُبَيعْ) أسافل أودية تُرَبَة والخُرْمة ورَنْيَةَ، ولكن الموضع كما في كلام الأصمعي قرب ضرية، ولعله يقصد حمى ضرية، أي على مقربة من حده الجنوبي الموالي لبلاد باهلة. وورد اسم (التميرة)

(2)

بالتاء المثناة الفوقية بدل النون، ويظهر أن أحد الاسمين مُصحِّف عن الثاني، وكلاهما مجهول الآن.

‌

‌حصن باهلة:

ذكر ابن جرير في خبر

(3)

محاربة بغا الكبير لبني نُمَيْر سنة اثنتين وثلاثين ومائة في خبر طويل أنه لما هزمهم بوقعة بطن السر، سار من موضع الوقعة ثم رجع إلى حصن باهلة، وكرر مرة أخرى أن بغا أقام بحصن باهلة يتتبع من شذ منهم في جبال ثَهْلان والسَّوْد وغيرهما. ولعل حِصْن باهلة هذا يقع في الثنية -ثنية ابن عصام- فاتد ورد في بعض المؤلفات ذكر حصن ابن عصام - قال الهجريُّ

(4)

سألت الباهلي عن تَيْمنَ فاتال: هضبة برأس الذَّرْو ذَرْوِ الشَّرَيْف،

مغرب الشمس من حِصْن ابن عصام بيوم. وأورد من قصيدة لِعَدَّاء بن مَضَاء القُشَيْريِّ:

وَيَومًا بِحِصْنِ البَاهِليِّ ظَلَلْتُهُ

…

أُكَفِّفُ عَبْرَاتٍ تَفيْضُ غُرُوبُهَا

ويظهر أنه حِصْن ببني عصام الآتي ذكره بعد هذا.

‌

‌حصن بني عصام:

ذكر الهمداني

(1)

أن أعلى ذي طُلوح حصنُ بني عصام صاحب النعمان بن المنذر والقُوَيعُ ثنيَّةُ، وأن جَزَالاء في وادٍ عن يمين ذي طلوح فيه نَخْل وقرى.

وقال عن سواد باهلة

(2)

: وأوله من مَشْرقه بلد يقال له القُوَيْع. . ثم أعلى عنه حصن آل عصام، وهو من ولد عصام خادم النعمان، ومنهم أبو المَنِيعْ شاعر من أهل عصرنا، إلى آخر ما ذكر.

‌

‌حضن:

قال الهمداني

(3)

: وحَضَنُ باهلة وادي نَخْل كَحَضنِ نَجْرَان، وحَضَنُ عكاظ جَبَلُ، وفيه يقول الشاعر:

كَخَلْقَاءَ مِنْ هَضَبَاتِ الحَضَنْ

وقال الراجز:

لمَّا بَدَا شَعْف

(4)

بِأَعْلَى السِّيِّ

…

وحَضَنٌ مِثْلُ قَرَا الزِّنْجِيِّ

وقال: ومأسل

(5)

، وحضن غير حضن عكاظ من أرض باهلة.

اسم حَضَنٍ يطلق على مواضع أشهرها الجبل الواقع في عالية نجد، وفيه المثل:"أنجد من رآى حضنًا" وشهرته تغني عن الحديث عنه، والثانى جبل متصل

بجبل أجًا في جنوبه، وقد يعرف (الحضن)، والثالث: وادٍ ذو قرى بمنطقة نجران لا يزال معروفًا.

والرابع: حَضَنُ باهلة هذا الذي وصفه الهمداني بأنه وادٍ ذو نخل كَحَضن نجران، وهو لا يعرف الآن بهذا الاسم. والخامس: موضع في بلاد وادعة بطريق الحج من صعدة - ورد ذكره في أرجوزة الرداعي

(1)

.

‌

‌الحفير:

لم أر لهذا الاسم ضبطًا: ذكر الهمداني في كلامه على قرى السَّوْد الحَفِير

(2)

قائلا: وفي ثَنْيَّة الحَفير نخل، وفي أسفله المقترب، والتخر، ثم تحفة البَيْضَةُ قف أبيض فيه مياه ونخل ومزارع، من مياهه عُشَيْرة والكفافة والغاضرية والخلائق. وذكر أن البيضة تحف الريب. وإذن فالحُفَيْر هذا في أسفل العرض مما يلي الرَّيْب جنوب بلدة القُويعية، وينبغي ملاحظة أن اسم الحفير يطلق على آبار عدة، إذ الاسم في الأصل كان وصفًا لما يحفر من الآبار -كالحفر والحفيرة- ثم أصبح علمًا لآبار اشتهرت وعرفت.

وفي "معجم البلدان" لياقوت بلفظ التصغير: والحفير أيضًا: مادة لباهلة بينه وبين البصرة أربعة أميال يبرز الحاج من البصرة بينه وبين المنجشانية ثلاثون ميلا. انتهى، والحُفَيْر هذا الأخير قد أوضح صاحب "المناسك"

(3)

صلة باهلة به فذكر أن محمد بن سليمان أرْعى بالحُفَيْر إبلًا فأتاه رجل من باهلة فاستأذنه أن يحفر بئرًا بالحُفَيْر فأذن له، فأنبط بئرًا عذبة فاشتراها محمد بن سليمان منه بعشرة آلاف درهم بشرط أن يأذن له في حفر بئر أخرى فأذن له؛ فأنبط عذبة، ثم حفر محمد فأنبط عَذْبة انتهى، يأذن فهي بئو واحدة لرجل من باهلة في ذلك المكان، أذن له في حفرها محمد بن سليمان بن علي العباسي أحد رجال الدولة العباسية ولعله أثناء إمارته على البصرة فيما بين سنتي 146 و 173 - والمسافة بين الحُفَيْر هذا وبين

البصرة أحد وثلاثون ميلا كما جاء في كتاب "المناسك" وهو بعد المتجشانية من البصرة لا قبلها، فالمنجاشية تبعد عن البصرة ثمانية أميال - كما أوضح ما تقدم صاحب كتاب "المناسك" وكما ورد في "معجم البلدان" في الكلام على المنجشانية.

‌

‌حليمة:

- بضم الحاء وفتح اللام، تصغير حَلمة- قال في "بلاد العرب"

(1)

وبَيْذْبُل ماءة يقال لها حُليمة، وقال الهمداني

(2)

: يَذْبُلُ: فأول مياهه القرَادُ وحُلَيْمَةُ والعَطَائِيَّة ماء ببطن السُّرَّة. إلى آخر ما ذكر، وقال الهجريُّ

(3)

-في شرح قول ابن أحمر الآتي:- أوْضَاحُ النَّصِيِّ طرائدُ منه قليلة، حُلَيمة: ماء بِيذْبُل -بضم الحاء.

ولكن حُليمهَ الآن من أشهر الأوْدية المُنْحَدرة من جبل يذبل (صُبحا) متجهًا نحو الغرب حتى يجتمع سيله في السرة، ويدعى الآن حُلَيْمين -بضم الحاء وفتح اللام وإسكان المثناتين التحتانيتين بينهما ميم مكسورة وآخره نون- ويكثر هناك نبات أوضاح النصي وهو اليابس منه، عند أبناء البادية في هذا العهد.

وفي شعر ابن أحمر:

تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بِسُرَّةِ يَذْبُلِ

…

وتَرْعَى هَشِيْمًا مِنْ حُلَيْمةَ بَالِيَا

-الأوضاحُ النُّصِي اليابس-.

السرة أعلاه وادي عُضيل -بضم العين مصغرًا- يأتي عُصَيْل من الشمال الغربي بالنسبة لجبل يَذْبُل (صَبْحا) ثم يدعه شرقًا متجهًا جنوبًا ثم جنوبًا شرقيًا حتى يفضي في الرَّكاء، وقد يكون اسم الماء لشهرته أطلق على الوادي الذي يقع فيه أو العكس.

‌

‌ذو خشب:

لعل التسمية ناشئة من كونه ينبت من العضاة الكبيرة ومنها تتخذ الخشب قال الهمداني

(1)

: والخَنْفَسُ وخلص مشرفتان على الرَّهْط ووادي ذي خُشب وهو فوع العرض يدفع فيه الأجرعان، انتهى. واسم ذي خُشُب يطلق على وادٍ أشهر من هذا بقرب المدينة، له ذكر كثير في الأخبار والأشعار ولكن الوادي الذي هو فرع العوض له ذكر أيضًا، ففي شعر طُفَيْل الغَنَوِي يخاطب زَيدَ الخيل الطائي

(2)

:

فَلَوْ كُنَّا نَخَافُك لَمْ تَنَلهَا

…

بِذِيْ بَقَرٍ فَرَوْضَاتِ الرَّبَابِ

وَلَوْ خِفْنَاكَ مَا كُنَّا بضُعْفٍ

…

بِذِيْ خُشُبٍ نُعَزِّبُ والكُلابِ

وورد ذكر ذي خُشُب في أشعار النُّميرين كما في نوادر الهجري.

واسم هذا الوادي ليس معروفًا الآن، ولكن أحد فروع الأودية القريبة من الرويضة يدعى الخشبي على ما ذكر الشيخ حسين بن جُرَيْس - وهذا على مقربة من أبي الجرْفَانِ، ولهذا فقد جزم الأستاذ سعد بن جُنيدل

(3)

بأن أبا الجرفان هو ذو خُشُب، وأبو الجرْفَانَ -وله روافد كثيرة- يقع في منطقة العرض الغربية، غرب وادي السِّرْداح، وترفده سيول أودية كثيرة، وينحدر حتى يصب في وادي السِّرْدَاح.

‌

‌خلص:

ورد غير مضبوط، وقد قرن الهمداني الخَنْفَسَ وخلصا هذا وقال

(4)

: هما مشرفتان على الرهط، ووادي ذي خُشُب، ولم أر ذِكْرًا له عند غيره، والاسم يطلق على مواضع أشهرها خَلْص آراه، بمنطقة المدينة، والثاني في خَيْبر، على ما ذكر البكري

(5)

وقال: قسمت خَيْبَر على الوطِيح وخَلْص، فَخَلْصُ بين قرابة النبي

-صلى الله عليه وسلم وبين نسائه، وقال: إنه من أودية خَيْبر متصل بالوَطِيح- أما خَلْصَ الذي قرنه الهمدانيُّ بالخَنْفَس فينبغي أن يكون بقرب هذا الموضع الذي لا يزال معروفًا في سواد باهلة.

‌

‌الخنفس:

- بفتح الخاء وإسكان النون بعدها فاء وسين مهملة- جاء في كتاب "بلاد العرب" للأصفهانيَّ

(1)

: وعن يسارك إذا كنت بأعلى الهلباء مياه لباهلة من السود وعلى تلك المياه نخيل، منها مُرَيْفِق وجَزَالاء والخَنْفَسُ والعَوسَجَةُ وهي معدن بها تجَّار ونخيل. انتهى.

وقال الهمداني

(2)

: الخَنْفَسُ من مياه الشُّريْف، وهو من مياه مأسل جأوة وقال: الخَنْفَسُ وخلص مشرفتان على الرهط ووادي ذي خُشُبٍ، وهو فَرْع العرض يدفع فيه الأجرعان. انتهى، وفي "معجم البلدان" نقلا عن نَصْرٍ: الخَنْفَسُ ناحية من أعمال اليمامة، قريبة من جَزَالاء ومُرَيْفِق، بين جراد وذي طلوح، بينها وبين جَحْر سبعة أيام أو ثمانية. انتهى.

الخَنْفَس هذا لا يزال معروفًا، ولكنه بتحوير يسير في الاسم - فهو يدعى (خنَيْفسة) بالتصغير، والاسم يطلق الآن على قرية ذات نخل، تقع شرق رويضة العرض تابعة لمركز هذه القرية، إحدى قرى القويعية التي هي قاعدة العرض وتقع غرب هذه القاعدة بنحو 75 كيلا، على مقربة من قرية مُويْسل دون مأسل بنحو عشرة أكيال، وتقع غرب بلدة القُوَيْعية بنحو خمسة وسبعين كيلًا.

‌

‌الرحيضة:

قال الهجريُّ

(3)

: وهناك مياه عدة لبني جأوة في غربي ثَهْلان، ماء يسمى الرحيضة. ومعروف أن أكثر المياه القديمة قد غارت فجهلت مواقعها، ولكن ثهلان -الجبل العظيم- لا يزال معروفًا والاسم عرضة للتصحيف لأنه لم يضبط في

الأصل، ولكن ياقوتًا أورده رحيضة -بالتصغير

(1)

-: ماء بغربي ثَهْلانَ وهو من جبال ضرية، ويقال بفتح الراء وكسر الحاء. انتهى، وليس ثَهْلانُ من جبال ضَرِيَّة ولكن يظهر أن هذا ناشئ عن ورود اسم رحيضة -استطرادًا- فى كلام الهجري على حمى ضَرِيَّة، مع أن ياقوتًا لم يطلع على كلامه لأنه لم ينقل أسماء كثير من المواضع التي وردت فيه.

‌

‌الرهط:

ذكر الهمداني

(2)

عن الخَنْفَسِ وخَلْص أنهما مشرفتان على الرهْطِ ووادي ذي خُشُبٍ. وليس هذا الموضع معروفًا بخلاف الخنفس.

‌

‌الرعابة:

قال في "صفة جزيرة العرب"

(3)

: ثم ستار الشُّريْف الذي في طرف ذي خُشُبٍ، فوراءه العَبْلاء والزَّعابة يُزْرعان ويوردان النعم، ثم مأسل جأوة. وعد ياقوت الزَّعابة من قرى اليمامة

(4)

ولم يضبط الاسم، ولكن صاحب "القاموس" قال

(5)

: كَسَحَابة قرية باليمامة.

ولا يزال اسم الزَّعابة -والعامة يشددون الباء- يطلق على جبل في العرض، يقع شرف قرية الرُّويْضة، ويشاهد منها (بقرب خط الطول 45/ 44 وخط العرض 50/ 33) ولعل الاسم قديمًا كان يشمل الرُّوَيضَة -تصغىير روضة- التي في الغالب تحفر فيها الآبار.

‌

‌ستار الشريف:

نقل ياقوت عن أبي الكلابي

(6)

: ومن الجبال سُتُرُ، واحدها الستارُ، وهي جبال مستطيلة في الأرض، ولم تطل في السماء، وهي مطرحة في البلاد، ترى الواحد منها ليس فيه وادٍ ولا مسيل، ولست ترى أحدًا يقطعها ويعلوها.

وقال الهمداني

(1)

: ثم سِتَار الشُّرَيْف الذي طرف ذي خُشُب فوراءه العَبْلاء والزَّعَابَةُ. . ثم مأسل جاوة. ويظهر أن الهمداني يقصد بستار الشُّرَيْف جانبه الممتد فوق المواضع الذي ذكرها، والذي ينطبق عليه وصف أبي زياد، والشُّرَيْف ممتد شمال العرض إلى تلك الجهة كما يأتي في الكلام عليه.

‌

‌سخين:

ذكر الهمداني في "صفة جزيرة العرب"

(2)

أن سَخِيْن وسخينة قريتان ونخل لباهلة، يشرف عليهما ابنا شمام، انتهى. ولا تعرفان الآن، ويظهر من هذا التحديد أنهما على وادي عَرْوَان على مقربة من هجرة عَرْوا.

‌

‌السرداح:

بكسر السين وإسكان الراء بعدها دال فألف فحاء مهملة، والسرداح في اللغة والسردح: الأرض المستوية اللينة التي تنبت العِضاه.

أورد الهجريُّ للنميريِّ سعيد بن أشلخ (؟) القطني يرثى حميد بن أبي لطيفة وقتلته بنو قشير ثم بنو قُرَّة:

عَسَى أَنْ يَرُوْعَ اللَّه قُرَّة رَوْعَةً

…

بِجَيْشٍ مِنَ السِّرْدَاحِ تَهْفُو عصائِبُهْ

تَنَزَّى بِأَكْنَافِ السَّوَادِ ابنُ دَلْهَمٍ

…

بِقَتلِ حُمَيْدٍ حِيْنَ أَخْلَتْ جَوَانِبُهْ

وفي "معجم ما استعجم"

(3)

: دَارَةُ مِحْصَنٍ لبني قُشَيْر، قال دُرَيْد:

فَإنَّا بَطْنَ غَوْلٍ لَنْ تَضِلُّوا

…

فَحَائِلَ سَوْفَتَينِ إِلَى نَسَاحِ

فَدَارَة مِحْصَنٍ فَبِذِي طُلُوحٍ

…

فَسِرْدَاحِ المَثَامِنِ فَالضَّوَاحِي

وقال: إنه في بلاد بني تميم.

وقال الهمداني

(4)

: ثم من فوق ذلك يحف بالرِّيْبِ، إلى بلاد باهلة الضَّواحي، وهي فَسْحَاءُ من الأرض ليس فيها قِرَان، ثم الفرع وهو يصب في بطن

السِّردَاح، مقابل للقهاد، وبين شطِّ السرداح وبين القِهَاد سَهْبٌ يقال له الملاطيط، واحدة الملطاط، سَهْبٌ يقطع بينه وبين مثله قرانة الجبال، وذكر أن معد العوسجة من أرض غني فوق المغيراء ببطن السِّرْداح.

إن وادي السِّرْداح لا يزال معروفًا، وفروعه تنحدر من مرتفعات العرض على نحو أربعين كيلا غرب بلدة القويعية، وترفده أودية العرض الغربية وأودية الحمرة، وهي شفا العرض الشرقية، ويتجه الوادي في مجراه نحو الجنوب، تاركًا جبل العرض شمالًا منه، وجبلي صَبْح (يذبل) واليَنْكِير يمينًا حتى يفيض بوادي السُّرَّة في الجنوب الشرقي من جبل صَبْحا.

‌

‌ذو سقيف:

عد الهمداني

(1)

ذا سقف من مياه الشُّرَيْف كمأسل جاوة، وعصير (عصيل) وطُحَيٍّ، مما يفهم منه قربه من هذه الأمواه، وليس معروفًا الآن.

‌

‌سلع:

قال في "القاموس" وشرحه

(2)

: وسلع أربعة مواضع: ثلاثة منها ببلاد بني باهلة، وهن سلع موشوم الكلدية، وسلع الستر، والأول وادٍ، والثاني جبل أو واد.

وفي "معجم البلدان"

(3)

: سلع -بكسر أوله وسكون ثانيه-: هذا سلع هذا ومثله وشراوه، والسلع: شق في الجبل، وسلع موشوم: واد في ديار باهلة، وسلع الكلدية لباهلة أيضًا جبل أو واد. وسلع السُّتر موضع في ديار بني أسد، كله عن نصر. ونص ما في كتاب نَصْرٍ

(4)

: باب سَلْعٍ وسِلْعٍ وسَلْع ونِسْعٍ: أما بفتح السين وسكون اللام-: جبل بالمدينة، وبكسر السين-: واد في ديار باهلة يقال له سِلْع مَوْشُومٍ، وسِلْعُ الكلدية لهم أيضًا جبل أو وادٍ، وسِلْعُ السُّتر، وقيل: سِلْعُ في ديار بني أسد. وأما بفتح السين واللام: ذو سَلَعٍ بين نجد والحجاز. وما أوله نون مكسورة وسين ساكنة-: وادٍ. انتهى.

‌

‌السواد: سواد باهلة:

جاء فى كتاب "بلاد العرب"

(1)

والسَّواد، سواد باهلة وهي جبال سواد.

وابنا شَمَام: بالسَّوادٍ يدفع عليهما عرض السَّوْدِ وهو غير عِرْض اليمامة.

والرَّيْمُ: وادٍ لبني معاوية بن قشير. انتهى، كذا (الريم) والمعروف الريب بالباء - وينطق الآن (الرين).

وقد يطلق اسم السواد على السَّوْد، كما يتضح من كلام الهمداني، فإنه بعد أن تحدث عن السواد بقوله: سواد باهلة

(2)

: فأوله الخاصرة من الشمال، ماء بينه وبين المغرب البُرْم بُرْم ضِنَّة، والمشقرية نخل لِضِنَّة أسفل من ذلك، وشِمام قرية عظيمة الشأن، هي من شط العرض الأيسر إلى المنحدر، وأبنا شَمَام جبلان طويلان مشرفان على سخين وسخينة قريتين، ونخل لباهلة، وعلى عَرْوَان والشَّطَّ، كل ذلك قرى ومزارع ونخيل، ثم من قرى باهلة مُرَيْفِق وعسيان وواسط وعُوَيْسجه والعوسجة، والإبْطة، وذو طلوح، أعلاه حصن بني عصام، صاحب النعمان بن المنذر، والقُوَيْع في ثنية، وجَزالاء، والثُّرَيَّا والجوزاء، في وادٍ عن يمين ذي طُلُوخ فيه نخيل وقرى.

وبعد ما تقدم أضاف الهمداني - دون أن يقطع الكلام

(3)

: ومنها ومما يعد في حَوْزَتِها سَوادُ باهلة وأوله من مشرقه بلد يقال له القُوَيْعُ يعرف ببني زياد من باهلة، ثم أعلى منه حصن آل عصام وهو من ولد عصام خادم النعمان، ومنهم أبو المنيع شاعر من عصرنا. وجَزَالاء عن يمين ذلك وفيها يقول الشاعر -وأورد الشعر المتقدم- وهي لبني عصم من باهلة ومواليها، ومُرَيْفِقُ فهو لبني حصن، والشَّطُّ لموالي عصام، وماسل وحضَنُ -غير حضن عكاظ- عن أرض باهلة، والفرعة وادي نخل لبلحارث من باهلة، ثم أيمن من ذلك الرَّيْب فهو لبني مُرَيْح، ولبني عبيدة، ولحيدة وهذه البطون من معاوية بن قشير.

وقال -وقد ذكر السود

(1)

-: ثم عن فوق ذلك مما يحف الرَّيب إلى بلاد باهلة الضواحي وهى فسحاء من الأرض ليس فيها قران، ثم القرع وهو يصب في بطق السرادح، مقابل للقهاد وبين شط السرداح وبين القهاد سَهْب يقال له الملاطيط واحده المِلْطَاط، سَهْبٌ يقطع بينه وبين مثله قِرَانة الجبال، وفي فرعه الثَّنيَّة ثَنِيَّةُ سَوْد باهلة، عن يمينه من دون الثنية ماء يقال له المُغَيْراء، وقرية عظيمة يقال لها العوسجة وهي معدن، وكذلك شمام معدن فضة ومعدن نحاس، وكان به ألوف من المجوس يعملون المعدن، وكان به بيتَا نار يعبدان، والثنية ثنية حصن بن عصام معدن ذهب. انتهى ملخصًا.

‌

‌السود:

وقد يفهم من كلام بعض المتقدمين التفريق بين السَّوْد وبين السواد الموضعين المعدودين في بلاد باهلة، فالسواد -كما في كتاب "بلاد العرب"

(2)

- سواد باهلة جبال سواد، وابنا شمام بالسواد، يدفع عليهما عِرْض السَّوْد، وجبل يَذْبُل قريب من السَّوْد، وجبل الينكير أظنه عن السواد سواد باهلة -على ما في ذلك الكتاب-.

وذكر ابن جرير

(3)

في حوادث سنة 232 هـ في حرب بُغَا الكبير بني نُمَيْر، أنه سار مع مرأة فاحتملت بنو ضِنَّة عن نُمَيْر فركبت جبالها مَيَاسِرَ جبال السَّوْدِ، وهو جبل خلف اليمامة، أكثر أَهله باهلة. انتهى. والقول الذي أورده صاحب كتاب "بلاد العرب" عن أبي الأزهرَ -وسيأتي- أن السَّوْد قرية لباهلة بِالوَشْم بأطرافه ليس صحيحًا، إذ يفصل بين إقليم الوشم وبين إقليم العِرْض الذي يقع فيه السَّودُ إقليم السِّر، وصحراء المَرُّوت، والذي يظهر لي أن اسم السود يشمل ما يعرف قديمًا بعرض السَّوْد وهو عرض شَمَام -عرض القويعية- الآن- فهو منطقة واسعة تحوي قرى وجبالا منها شَمَام وخزْبَة، ومما معدنان، وتقدم الكلام عنهما، والعوسَجَة معدن أيضًا، ومن القرى: جَزَالاء ومُرَيْفِق والخَنْفَسُ وذو طلوح، وكلها عليها نخيل، كما في كتاب "بلاد العرب".

ومما أورد صاحب كتاب "بلاد العرب" في السَّود قول أبي الأزهر

(1)

: السَّوْد قرية لباهلة بالوشم بأطرافه، وهي التي يقول فيها الشاعر:

أُحِبُّ ثَنَايَا السَّوْدِ مِنْ أَجْل أَنَّها

…

يَكُنَّ لَعَمْرِي مِنْ حُمَيْدَةَ مَرْبَعَا

وأنشد لرجل من بني عُقَيْل يقوله لباهلة:

بَاهِلَ زِيْحِي عن نُمَيْر واخْنَسِي

…

إِنَّ نُمَيْرًا لك أَنْ تُكَبَّسي

يطاكِ واطيها بِخُفٍّ مُلْطس

…

وتُنْحَسِي وتَنْخَسِي وتُنْخَسِي

وتُفْرَسي بالسُّوْد كل مفرس

…

وَقَبْلِ وِرْدِ العَرَكِ المُعْلَنْطِس

سيأتي هذا الرِّجزِ عند ذكر (المثالب) وأنه من قبيل ما يقع بين القبائل من احتكاك قد لا يقف عند حد التهاجي.

وقال ياقوت

(2)

: السَّوْدُ -بفتح أوله: جبل لبني نَصْر بن معاوية- وقيل: السَّوْدُ جبل بقرب حَضَنٍ في ديار جُشَمِ بن بكر، قال الحَفْصِيُّ: سَوْدُ باهلة قرية ومعادن باليمامة، وقال أبو شِرَاعة القيسيُّ: وكان محمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن سعيد بن سَلْم الباهلي قال: إنما معاش أبي شِرَاعة من السلطان:

عَيَّرْتَنِي نَائِلَ السُّلْطَان أَطلُبُه

…

يَا ضَلَّ رَأْيِكَ بَيْنَ الخَرْقِ والنَّزَقِ!

لولا امْتِنانٌ مِنَ السُّلْطَانِ تَجْهَلُهُ

…

أَصْبَحْتَ بِالسَّوْدِ فِي مُقْعَوعِسٍ خَلَقِ

‌

‌سوفة:

قال ياقوت في "معجم البلدان": سُوفَةُ -بضم أوله وسكون ثانيه ثم فاء، لعله من السافة وهي الأرض بين الرمل والجلد، والسائفة: الرملة الرقيقة- قال أبو عبيدة: سُوفَةُ موضع بالمَرُّوت وهي صَحَاري واسعة بين قفين أو شرفين غليظين، وحائل في بطن المَرُّوت، قال أبو عبيدة: ويروى سوقة، وكذا قال ابن حبيب -وقال جرير-:

بَنُو الخَطَفَى والخَيْلُ أَيَّامَ سُوْفَةٍ

…

جَلَوْا عَنْكُمُ الظَّلْمَاءَ فَانْشَقَّ نُورُهَا

بالفاء يروي، وفي شعر الراعي المقروء على ثعلب:

تَهَانَفْتَ واسْتَبْكَاكَ رَسْمُ المَنَازِلِ

…

بِقَارَةِ أَهْوَى أَوْ بِسُوقَةِ حَائِلِ

صواب الاسم سوفة -بالفاء- وورد مصحفًا بالقاف في كثير من الكتب - وورد مثنى في شعر دريد بن الصمة الذي أورده البكري مصحفًا سوقتين.

فَإِنَّا بَيْنَ غَوْلٍ أن تَضلُّوا

…

فحائِلِ سُوقَتَيْنِ إلى نَسَاحِ

(1)

وهو يقصد سوفة، لأنه أضاف حائلا إليها، وحائل -كما تقدم الكلام عليها- صحراء واسعة تقع سوفة فيها، وسوفة تشاهد عن بعد لها رأسان بارزان، ومن هنا يظن الراثي أنهما أكمتان، وهي في الواقع واحدة، قال الهمداني

(2)

- بعد كلامه على سواد باهلة: وعن يمين سواد باهلة بطن حائل وهو بلد مثل يد المصافح، ويرى فيه الراكب من مسيرة نصف نهار، في وسطه رميلة يقال لها رملة الأطهار، وفي أعلاه سوفتان ويحفه رمل جراد، وهو منقطع وحده بين المرُّوت وبين جراد إلى آخر ما ذكر - وحائل والمروت تنزله بطون من بني عامر، ومن باهلة ومن تميم، كما تقدم في الكلام على حائل، وسيأتي في خبر الصحابي الباهلي جهم بن كلدة: لما أتانا نعي النبي -صلي اللَّه عليه وسلم- ونحن بسوفة وهي جرعاء من أرض باهلة فقوض الناس بيوتهم.

ولا تزال سوفة معروفة بهذا الاسم، تقع في الشمال الشرقي من بلدة القويعية، وأقرب المناهل منها الحرملية غربها بما يقارب عشرين كيلا، ودلقان شرقها، وهي واقعة في صحراء واسعة تعرف الآن باسم حدباء قذلة، وتقدمت الإشارة إلى أن هذه الصحراء هي ما يعرف قديمًا باسم حائل.

‌

‌الشببيكة:

تصغير الشبكة، والشباك البئار الصغار في بطون الأودية وفيها ماء كثير

(3)

، فهي في الأصل وصف، ولهذا كثر إطلاق الاسم على مياه عدة.

قال الهجريُّ

(1)

: في ذكر مياه بني جأوة بن معن الباهلي: ولهم ماءان خارجان عن ثهلان بواد يقال له الرشاد، يقال لأحدهما العُوَيْند، وللآخر الشَّبكة، وهما ملحان والرَّشادُ وادٍ رغيب يصب في التسرير. انتهى. يظهر أن اسم الرشاد، تصحيف (الرشاء) فوادي الرّشاء هو الذي عرف به وادي التَسْرِير الذي حدده المتقدمون، وأطلق اسم التَسْرير على وادٍ آخر صغير من فروع وأدي القِرْنة، وفي شرقي ثَهْلان ماء يسمى الشُّبَيْكة، ولكنه لا يقع في وادي الرِّشاء بل في وادي الشَّعْراء، وهو يلتقي بوادي الرِّشاء، أما العُوَيْند فماء مر لا يزال معروفًا بجانب رَملة تضاف إلى الماء، في الجنوب الشرقي من النَّير، تابع لإمارة الدَّوادمي، وليس من المستبعد أن يكون ماء الشُّبَيْكة قد درس، وبقي العويند.

‌

‌الشرف:

قال البكري

(2)

-بفتح أوله وثانيه بعده فاء-: ماء لبني كلاب وقيل لباهلة -إلى آخر ما ذكر- ليس الشرف ماء بل منطقة واسعة من بلاد نجد، أكثر المتقدمون الكلام عنها، ومما أورده ياقوت عن الأصمعي: الشرف كبد نجد، وكانت منازل بني آكل المرار من كندة الملوك وفيها اليوم حمى ضرية، وحمى الرَّبذة، وهو الحمى الأيمن، والشريف إلى جنبها يفصل بينهما التَّسْرير، فما كان مشرقًا فهو الشريف، وما كان مغربًا فهو الشرف. انتهى، وبلاد باهلة كانت تمتد شمالا حتى تتصل بالشرف، وكثير من فروع أودية العرض تنحدر من الشرفة - التي هي جانب الشُّريف الجنوبي.

‌

‌الشريف:

بضم الشين وفتح الراء تصغير الشرف

(3)

، مأخوذ من ارتفاع-: وللعلماء المتقدمين فيه كلام كثير، ومن أوجزه قول الأصمعي: الشرف كبد نجد والشريف إلى جانبه يفصل بينهما التَّسْرير، فما كان مشرقًا فهو الشريف، وما كان مُغربًا فهو الشريف. انتهى، والتَّسْرِير المذكور هنا وادٍ ينحدر من جبال النِّير صوب الشمال

حتى يتجاوز جبلة، ويعرف الآن باسم وادي الرِّشاء فما كان شرقه فهو الشريف، ويمتد جنوبًا حتى يدخل فيه عرض شمام، كما في كلام الهمداني

(1)

: ومن مياه الشريف الخَنْفَس وهو من مياه مأسل جاوة، ذو سقيف والجعور وعصير وطحي -وذكر الزعابة- وغيرها من مواضع في العرض حين قال: ثم سار الشريف الذي في طرف ذي خُشُب فوراءه العبلاء والزعابة ثم مأسل جاوة -إلى آخر ما ذكر- ولعل ستار الشُّريف ما يعرف الآن باسم الشرفة، وهي الأراضي المرتفعة الواقعة شمال تلك المواضع وغربها، ممتدة جنوبًا وشمالا، ومنها تنحدر سيول العرض.

‌

‌الشط:

عد الهمداني الشط: في سواد باهلة وقال - بعد ذكر جَزَالاء ومُريفق

(2)

: والشط لموالي عصام ومأسل وحضن والفرعة، وادي نخل لبلحارث من باهلة، وقال: وابنا شَمَام جبلان طويلان مشرفان على سَخين وسَخينة، قريتين ونخل لباهلة، وعلى عران (عزوان) والشَّطِّ، كل ذلك قرى ومزارع ونخيل.

ويفهم من إشراف ابني شمام على تلك المواضع وقوع الشطِّ بقربهما في منطقة عَرْوان وادي عَرْوا الهجرة المعروفة.

‌

‌ابنا شمام:

يرى صاحب "معجم البلدان" أن اسم شَمَام للجبل المعروف مشتق من الشمم وهو العلو، وجبل أشم طويل الرأس، وقد تقدم في الكلام على السواد أن ابني شمام بالسواد، يدفع عليهما عرض السَّوْد، وسيأتي في الكلام على العرض إضافته إلى شمام، وذلك أن جبل شمام من أبرز الجبال الواقعة على شاطئه، فقمَّتا ذلك الجبل -ويدعيان قديمًا (ابنا شمام) - تشاهدان من أمكنة بعيدة من جميع جهاتها، فاكتسبتا شهرة في الشعر القديم كقولا لبيد:

فَهَلْ نُبِّئْتَ عَنْ أَخَوَيْنِ دَامَا

…

عَلَى الأَحْدَاثِ إِلا ابْنَيْ شَمَامِ

وقول النابغة الجَعْديِّ:

لَقَدْ أَخْزَيْتُهُم خِزْيًا مُبِيْنًا

…

مُقِيْمًا مَا أَقَامَ ابْنَا شَمَامِ

ومع أن جبل شمام لا يتميز بضخامة، ولا بسموق وامتناع عن غيره من كثير من جبال الجزيرة، إلا أن شهرته -لوقوعه في منطقة خصبة مأهولة- حمل الشعراء على التمثيل به كقول امرئ القيس:

كَأَنِّي إِذْ نَزَلْتُ عَلَى المُعْلَّى

…

نَزَلْتُ عَلَى البَوَاذِخِ مِنْ شَمَامِ

وقال جرير:

عاينتُ مُشْعَلةً الرَّعال كأنَّها

…

طيرٌ تُغاولُ في شمَامَ وكُورا

ومع وقوع جبل شمام في وسط بلاد باهلة، وعده من أشهر جبالهم إلا أن البكري -في "معجم ما استعجم"

(1)

- نقل قولًا غريبًا ونصه: قال ابن الأعرابي: شمام لبني حَنِيْفة، وقال جرير يعير الفرزدق:

وكُبِّلَ حَاتِمٌ بِشَمَامَ حَوْلا

…

فَحَكَّمَ ذَا الرُّقَيْبَةِ وَهوَ عَانِي

يعني مالكًا ذا الرقيبة القُشيري - انتهى، و (حاتم) صوابه كما في "النقائض"

(2)

: (حاجب) وهو حاجب بن زُرارة التيمي الذي أسره يوم شِعْب جَبَلَة مالك ذو الرُّقَيْبة بن سلمة بن قُشَيْر فافتدى منه بألف ناقة، وزعمت قيس في أشعارها أنها أخذت منه ألف عبد وألفي ناقة ومعها أولادها وقد افتخر بذلك أصمُّ باهلة إذ قال:

حَتَّى افْتَدَوْا حَاجبًا مِنَّا وَقَدْ جَعَلَتْ

…

سُمْرُ القُيُودِ بِرِجْلَيْ حَاجِبٍ أَثَرَا

بِأَلْفِ عَبْدٍ وأَلْفَيْ رَائِمٍ جَعَلُوا

…

أَوْلادَهُنَّ لَنَا مِنْ لُؤْمِهِمْ جَزَرَا

(3)

ويظهر أن اسم شمام لم يكن محصورًا في الجبل وحده، بل توسع فيه، حتى شمل ما حوله من الجبال، كما في قول الفرزدق

(4)

:

ثَقُلَتْ عَلَيَّ عَمَايَتَانِ وَلَمْ أَجِدْ

…

سَبَبًا يُحَوِّلُ لِي جِبَال شَمَامِ

كما عرفت باسم شَمَام قرية لباهلة إلى جنب الجبل

(1)

، وعرف المعدن المشهور، المتقدم ذكره في المعادن - قال الهمداني

(2)

: وشَمَامُ قرية كانت عظيمة الشأن، هي من شَطِّ العِرْض الأيسر إلى المنحدر، وابنا شَمَامُ جبلان طويلان جدًّا مشرفان على سخين، وسخينة قريتين ونخل لباهلة وعلى عروان والشط، كل ذلك قرى ومزارع ونخيل. انتهى.

وفي "لسان العرب": وشمام: اسم جبل، قال جرير

(3)

:

عَايَنْتُ مُشْعَلَةَ الرِّعَالِ كَأَنَّها. . . -البيت المتقدم-

ويروى بكسر الميم، قَال ابن بَرِّيَّ: الصحيح أن البيت للأخطل، قال: وشمام جبل بالعالية قال ابن بَرِّي: وقد أعربه جرير حيث يقول:

فَإنْ أَصْبَحْتَ تَطلُبُ ذَاكَ فَانْقُلْ

…

شَمَامًا وَالمِقَرَّ إِلَى وُعَالِ

وعال بالسَّوْد سَوْد باهلة، والمقرُّ بظهر البصرة، قال: ولِشَمَام هذا الجبل رأسان يسميان ابني شمام، قال لبيد:

فَهَلْ نُبِّئْتَ عَنْ أَخَوَيْنِ دَامَا. . . -البيت المتقدم-

قال ابن بري: وروى ابن حمزة هذا البيت:

وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوْهُ

…

لَعَمْرُ أَبِيْكَ إِلا ابْنَيْ شَمَامِ

وقال ياقوت

(4)

: يروى شَمَام مثل قَطَام، مبني على الكسر، ويروى بصيغة ما لا ينصرف من أسماء الأعلام، وهو مشتق من الشمم وهو العلو، وجبل أشم طويل الرأس، وهو اسم جبل لباهلة، قال جرير:

عاينت مشعلة - البيت المتقدم.

وله رأسان يسميان ابني شمام، قال لبيد:

وَفِتْيَانٍ يَرَوْنَ المَجْدَ غُنْمًا

…

صَبَرْتُ بِحَقِّهِمْ لَيْلَ التَّمَامِ

فَوَدِّعْ بِالسَّلامِ أَبَا جَرِيرٍ

…

وَقَلَّ وَدَاعُ أَرْبَدَ بالسَّلامِ

فَهَلْ نُبِّئْتَ عَنْ أَخَوَيْنِ دَامَا

…

عَلَى الأَحْدَاثِ إِلا ابْنَيْ شَمَامِ

وَإِلا الفَرْقَدَيْنِ وآلَ نَعْشٍ

…

خَوَالِدَ مَا تُحَدَّثُ بِانْهِدَامِ

ولا يزال ابنا شمام معروفين، ولكن العامة حرفت الاسم إلى (أذني شمال) كعادتهم في كثير من الأسماء التي يقربونها إلى أفهامهم بتغييرها مثل (أسنان بلابة) يقولون:(ثنايا بلال) بين الرياض والخرج، وابنا شَمَام رأسان مرتفعان لجبل واحد على مقربة من هجرة عَرْوا، وقرية نُخَيْلان، في أعلى وادٍ يعرف الآن باسم الحنفة -ويظهر أنه العرض قديمًا- من أعلى فروعه وادي عَرْوًا (عَرْوان). ويبعد جبل ابني شمام عن بلدة القويعية نحو أربعين كيلًا في الشمال الغربي.

‌

‌صاحة:

فَسَّر ياقوت صاحة بأنها

(1)

: اسم جبل أحمر بالرَّكَاءِ والدُّخُول، ويجوز أن يكون من الصَّوْحِ، بالفتح: جانب الجبل، وقيل: الصَّوْحُ وجه الجبل القائم كأنه حائط صوح، وصوح لغتان فيه، وقال نصر

(2)

: صاحة هضاب حمرٌ لباهلة بقرب عقيق المدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، قال بشر بن أبي خازم:

لَيَالِيَ تَسْتَبِيْكَ بِذِي غُرُوْبٍ

…

كَأَنَّ رُضَابَهُ وهْنًا مُدَامُ

وَأَبْلَجَ مُشْرِقِ الخَدَّيْنِ فَخْمٍ

…

يُسَنُّ عَلَى مَراغِمِهِ القَسَامُ

تعَرُّضَ جَابَةِ المِدْرَى خَذُوْلٍ

…

بِصَاحَةَ فِي أَسْرَّتِهَا السِّلامُ

وصَاحِبُهَا غَضِيضُ الطَّرْفِ أَحْوَى

…

يَضُوعُ فُؤَادَها مِنْهُ بَغَامُ

انتهى كلام ياقوت.

ويظهر أن في كلام نصر سقطًا، فصاحة بقرب عُقَيْق تَمْرة -عقيق عُقَيْل- لا عقيق المدينة، وعقيق تمرة هو المعروف الآن باسم وادي الدواسر، وصاحة تقع شماله غرب الأفلاج، وهي قريبة من هضب الدخول، ومن وادي الركاء.

وجبل صاحة لا يزال معروفًا باسمه، يقع بين خطي العرض: 20/ 21 و 25/ 21 وبقرب خط الطول: 50/ 44، واسم صاحة الآن يطلق على جبلين أحمرين متقاربين واقعين على ضفة وادي الرَّكاء الجنوبية، بين جبال أخرى في بلاد بني عُقيْل، ومعروف أن باهلة قد حالفت هؤلاء، والتجأت إليهم بعد قتل ابن المنتشر، ووقوع الخلاف بينهم وبين بني جَعْدَة، كما أن بلاد باهلة قد تكتد جنوبًا بازدياد قوة القبيلة حى تبلغ هضاب صاحة -كما يفهم من كلام نصر-.

‌

‌طاحية:

عد الهمداني

(1)

هذا من مياه الشُّرَيْف، وذكر معه الخنفس وطُحَيَّا المعروفين، مما يدل على قربه نهما، ونقل ياقوت عن أبي زياد

(2)

: ومن مياه بني العجلان طَاحية كثيرة النخل، بأرض القعقاع. انتهى. ولا أستبعد أن تكون طاحية القرية الواقعة بقرب طحي المسماة الآن القُصورية.

‌

‌طحي:

قال الهمداني

(3)

-بعد عبد الخنفس من مياه الشُّرَيْفِ: ومن مياه الشُّرَيْف سقيف والجعور، وطويلة الخطام وعصير وطُحَي وعَصَنْصر وطَاحية. وأورد ياقوت

(4)

الاسم معرفًا (الطُّحَي) فى شعر المُلَيْح الهذلي، وهو موضع آخر، في بلاد هذيل، أما طُحَيُّ الذي ذكر الهمداني، فلا يزال معروفًا في العِرْض بقرب الخنفس، وعُصَيْل، باللام، وهو قرية بين قريتي الرويضة والقصورية، الأولى تقع شرق قرية طحي، والثانية غربها (طحي بقرب خط الطول: 40/ 44 وخط العرض: 45/ 23) وتبعد عن الرويضة نحو خمسة عشر كيلا.

‌

‌ذو طلوح:

قال في كتاب "بلاد العرب"

(5)

: في ذكر سَوْد باهلة: ومن السَّوْد ذو طُلُوح: ماء عليه نخيل، قال الشاعر:

ما أَنَا وَالنَّوْمُ بِذِي طُلُوح

وقال الهمداني - في الكلام على سود باهلة وقراها

(1)

: وذو طُلُوح أعلاه حِصْنُ ببني عصامٍ، صاحب النعمان بن المنذر، والقُوَيْعُ في ثَنِيَّةٍ، وجَزَالاءُ والثُّرَيَّا والجَوْزَاء في وادٍ عن يمين ذي طلوح فيه نخل وقرى. انتهى.

ويلاحظ وجود وادٍ بهذا الاسم أشهر من هذا شرق الدهناء، فُصّل عنه في قسم (شمال المملكة) من "المعجم الجغرافي". وموضع في بلاد آل ضبَاب في حِمَى ضَرِيَّةَ، ذكره ياقوت، ولعل تكرار الأسماء ناشئ في الأصل عن وصف تتفق فيه المسميات، وهو كونها مما ينبت فيه الطلح، والذي يعنينا هنا الماء الذي عليه نخيل لباهلة، ولا يعرف الآن بهذا الاسم، ولكن ما دام في السَّوْد، وما دام أعلاه حصن ابن عصام، وأنه على مقربة من القُوَيْع الذي لا يزال معروفًا فإن موقعه ينبغي أن يكون هو الوادي الذي أعلاه ثَنيَّةُ ابن عصام التي تعرف باسم رِيعْ العتيبي، كما تقدم دكر هذا في رسم (الثنية) وهذا الوادي يعرف الآن باسم وادي القُوَيْعيَّة.

‌

‌طويلة الخطام:

عدها الهمداني مع الخَنْفس وعُصَيْل وطُحَي من مياه الشُّرَيْف -وتقدم كلامه- مما يدل على قربها منها، وإن كانت غير معروفة بهذا الاسم، وكلها بمنطقة رُوَيْضة العِرْض.

‌

‌عاقل:

قال الهمداني في "صفة جزيرة العرب"

(2)

: وعاقل البحرين. وعاقل لباهلة أيضًا وفي "النقائض"

(3)

: عاقل وادٍ ببلاد قَيْس، وهو اليوم لباهلة بن أعصر. وذكر الهمداني

(4)

أن غَول يقال له عاقل، كما ذكر أن في عاقل قَبْر الحارث الملك ابن عَمْرو المقصور الكِنْدي.

وفي "معجم البلدان": عاقل -بالقاف واللام بلفظ ضد الجاهل- وهو التحصن في الجبل، يقال: وَعِلٌ عاقل إذا تحصن بوزَرِهِ عن الصياد، والجبل نفسه عاقل أي مانع، وعاقل: وادٍ لبني أبان بن دارم من دون، بطن الرُّمة وهو يُناوح منعجا من قُدَّامه وعن يمينه -أي يُحاذيه- قال ذلك السكريُّ في شرح قول جرير:

لَعَمْرُكَ لا أَنْسَى لَيَالِيَ مَنْعِجٍ

…

وَلا عَاقِلًا إذْ مَنْزِلُ الحَيِّ عَاقِلُ

وقد أورد ياقوت في "معجم البلدان" أقوالا كثيرة في عاقل، وما أرى تلك الأقوال إلا منطبقة على موضع واحد هو وادٍ يعرف الآن باسم (العاقلي) يقع في غرب منطقة القصيم، شرق بلدة الرَّس، وهو تابع لها. فقد يكون نفوذ باهلة إبان فوتها امتد إليه، أو لكونه واقعًا بطريق الحج البصري، نسبه أحد الباهليين المرافقين للحجاج إلى قبيلته.

‌

‌العبلاء:

الأعبل والعبلاء حجارة بِيْض -والاسم يطلق على مواضع أشهرها في بلاد خَثْعَمَ- أما العبلاء التي في بلاد باهلة فقد عدها الهَمْدانيُّ

(1)

من مياه الشُّرَيْف التي في عرض باهلة مع طُحَيِّ والخنفس وعُصَيْر ومأسَل جأوَةَ، وكلها قرية الرُّوَيْضَة، وقد قرنها بالزَّعَابَة قائلا: ثم ستار الشُّريف الذي في طرف ذي خُشُب، فوراءه العبلاء والزعابة، يزرعان ويوردان النَّعَم ثم مأسل جأوَةَ وهو حصنان ونخل وزروع.

‌

‌عرار:

ونقل ياقوت عن كتاب نصر

(2)

: عِرَار -بالكسر- وقال: مَوْضع في ديار باهلة من أرض اليمامة. وهو نص ما في كتابه (باب عِرَار وعَزَّان وغُرَان) إلى آخر ما ذكره، وأضاف نصر: وهناك ذو طُلُوح، ولم أجد من يعرف هذا الموضع الآن من أهل تلك الجهة، وكونه بقرب ذي طُلُوح يفهم منه موقعه مما تقدم عن ذي طلوح.

‌

‌عران:

في "معجم البلدان" لياقوت: عران: موضع قرب اليمامة عند ذي طُلُوحٍ من ديار باهلة. كذا قال، وأراه الموضع الذي قبله، ولولا ضبط نصر له لقلت بأن أحدهما مُصحَّف عن الآخر، وقد ورد في "صفة جزيرة العرب"

(1)

في النسخ المخطوطة التي هي أصل المطبوعة: وابنا شمام جبلان مشرفان على سخين وسُخَيْنة وعلى عران والشط، إلى آخر الكلام - ولكن عران مذا تحريف (عروان) وادي (عَرْوا) ويشرف على الموضعين ابنا شمام، ولو صح ما في مخطوطات الكتاب لكان (عران) هذا موضعًا آخر، لبعده عن ذي طلوح.

‌

‌العرض:

كل وادٍ فيه قرى ومياه عِرْض

(2)

-على ما نقل ياقوت عن الأزهري- ونقل عن نصر: العِرضان واديان باليمامة، وهما عِرْض شَمَام، وعرْض حَجْرٍ، فالأول يصب في برك، وتلتقي سيولهما بجو، في أسفل الخِضْرِمَة، فإذا التقيا سميا مخَفقًا

(3)

، وهو قاع يقطع الرمل، وبه وَسِيعٌ، وتنهيته عُمان. انتهى، وهذا الكلام في كتاب نصر

(4)

، ولكن سيول العرضين لا تلتقي في جو الخِضْرمة -أسفل الخرج- فسيل عرض شَمَام تحجزه رمال ومرتفعات من الأرض عن اتصاله بوادي بِرْكٍ، وبِرْكُ يفيض في المجازة روضة شرق حوطة بني تميم، جنوب جو الخِضْرَمة بمسافات واسعة من الأرض، ذات جبال وآكام ورمال، أما عرض حجر فيمر بجو الخضارم -الخضرمة- مشرقًا حتى تحجزه رمال الدهناء في روضة السَّهْبَا، وتدل آثار مجراه في الرمل أنه كان يتجه صوب الخليج ويقع منهل وسيع شمال مجرى الوادي، ومفيضه ليس في الرمل، بل شماله في آكام مرتفعة هي امتداد لمرتفعات منطقة العَرَمَةِ الجبلية، وسيل الوادي الذي يقع وسيع في أعلاه يتجه جنوبًا حتى يجتمع بعِرْض حَجْرٍ المعروف بـ (وادي حنيفة) وقديمًا عرض بني حنيفة.

أما عِرْضُ شَمَام، فيعرف قديمًا أيضًا بعرض السَّوْد، وبعرض باهلة، وأضيف إلى شمام لوقوع جبل بني شمام المتقدم ذكره على شاطئه، وإلى السود، إذا الجبال الواقعة في منطقته ومنها تنحدر أغلب سيوله تدعى السود، لسمرة ألوانها، وهي سود باهلة، وقد ذكرت فيما تقدم، ويعرف هذا العرض الآن باسم وادي (الخُنَقَة) والعرض يشمله وادي القويعية. ووادي القويعية هو أعظم وادٍ في العرض بعد وادي الحنقة (عرض شمام).

ووادي الخنقة بعد أن تنحسر عنه الجبال والآكام، وتتسع له الأرض البراح يفترق إلى شعبتين الجنوبية منها تفيض في عُشيْرَان، والشمالية تتجه صوب السِّدْريَّات والحرْمليَّة.

ووادي القويعية بعد إنحسار الجبال من المرتفعات عنه يتجه شرقًا فيفيض في حَدْبَاء قِذْلَةَ، (حايل) و (الهلباء) قديمًا، وإن جاد السيل قد يجتاز الحدباء إلى نفود المَجَاذِم غرْبي الجِلْه، وقول الأستاذ سعد بن جُنيدل

(1)

: إن لهذا الوادي فرعين: وادي التَّنيَّة -اسم ماء في بطن هذا الوادي- ووادي عَرْوَا، يلتقيان شرقًا من قريتي موقان ونُخَيْلان في مجرى محصور بين جانبين من جبال عالية، تختنق مجراه، وتسمى جبال المخناق، وبه سمي وادي الخنقة.

‌

‌عرض السود:

ذكر صاحب "بلاد العرب"

(2)

أن عرض السَّوْد يدفع على ابني شمام، وأن ابني شمام بالسَّواد، وهي جبال سود. وهذا القول يوضح أن عرض السود هو عرض شمام، وهو ما يعرف الآن باسم وادي الخنقة.

‌

‌عروان:

ذكر الهمداني

(3)

أن ابني شمام مشرفان على عروان ومواضع أخرى، وصفها بأنها قرى وزرع ونخل، وقد ورد الاسم في كتاب الهمداني (عران) بحذف

الواو، ولكن عروان -الذي يشرف عليه جبل ابني شمام- وادٍ لا يزال معروفًا، وفيه تقع هجرة عَرْوا الآتي ذكرها.

‌

‌عروا:

بفتح العين وإسكان الراء، بعدها واو مفتوحة ثم ألف-: قال الهجري

(1)

: هضبة جِذاء مأسل، بها جأوة بطن من باهلة، وليست بِعَرْوا التي قرب وَحْفَةِ القهر، من دار العتيك، هذه أمنع وأشمخ. انتهى.

وفي "صفة جزيرة العرب"

(2)

: وابنا شمام جبلان طويلان جدًّا مشرفان على سخين وسخينة قريتين ونخل لباهلة، وعلى عروان والشط، كل ذلك قرى ومزارع ونخيل. انتهى.

وعروا

(3)

التي كانت من بلاد باهلة على شاطئ عروان الذي هو واديها، وابنا شمام (أذني شمال) مشرفان عليها، ولا شك أن عروا كانت قديمًا معمورة، لخصب واديها ووفرة مياهه، كما يفهم من كلام صاحب كتاب "صفة جزيرة العرب" حيث ذكر القرى والزروع والنخيل، ويظهر أن اندثار عمران عروا قديم، ثم عمرت حديثًا في عشر الأربعين من القرن الرابع عشر عندما استقر أبناء البادية في الهجر، فكانت عَرْوا المكان الذي اختاره جَهْجَاهُ بن بِجَاد بن حُمَيْد، أحد كبار شيوخ عشيرة المُقَطَةِ من عُتيبة هجرة استقر فيها ومعه طائفة من قومه. وقد يكون الاسم يطلق في الأصل على هضبة حولها ماء شمله ذلك الاسم، كما يفهم من قول الهجري:(بها جئاوة) إذ استقرار القبيلة لا يكون إلا على ماء.

‌

‌العريض:

وعد الهجريُّ العريض من مياه جَاوَة -أحد بطون باهلة- في غربي ثَهْلان

(4)

، ويفهم من كلامه أنه داخل الجبل لأنه قال بعده: ولهم ماءان خارِجَان عن ثَهْلان بوادي الرِّشَاد العويند والشبيكة.

‌

‌عريقة:

قال ابن الأعرابي: عُرَيْقة بلاد باهلة بيذبل والقعقاع

(1)

. انتهى. وقال الهمداني

(2)

: ويحُفُّ الرَّيب من عن يساره جبل يقال له جبل عُرَيْقَة.

وقد نقل صاحب "معجم البلدان" عن أبي زياد: ومن مياه بني العجلان عُرَيْقَةُ. وفرق ياقوت بين هذا وبين عُريقة الذي قال عنه: يوم عريقة من أيامهم، وقد ورد في نوادر الهجري عريقة في مواضع، فأورد لحباب بن بكير القشيري

(3)

:

ولَقَدْ أَقَمْنَ فَمَا قَضَيْتَ لُبَانَةً

…

بِلِوَى عُرَيْقَةَ مَرْبَعًا ومَصِيْفَا

ولعبيد اللَّه القشيري:

أَنِّي دَبَبْتُ لَهُ بِنَعْفِ عُرَيْقَةٍ

…

بَعْدَ الدِّيَاتِ بِذِيْ حُسَامٍ مُقْضِبِ

(4)

ولقشيري لم يسمه:

أَوِ العَمْقُ أَوْ أَكْنَافُهُ مِنْ عُرَيْقَةٍ

…

أَوِ الحَزْمُ أَوْ تَرْعَى جَنَاحًا فَصَمْعَرَا

(5)

وقال نَصْرُ (باب عُرَيْقة وغِرْيفة): -أما بضم العين وفتح الراء وسكون الياء وبالقاف-: موضع في ديار بني نُمَيْر -إلى آخر ما ذكر-.

وقد تكرر ذكر عُرَيْقَةَ في شعر جِرَان العَوْد النُّمَيْريُّ فقال:

يُذَكِّرُنَا أَيَّامَنَا بِعُرَيْقَةٍ

…

وَهَضْبِ قُسَاسٍ والتَّذَكُّرُ يَشْغَفُ

وقال:

بِأَسْفَلٍ شَعْبٍ مِنْ عُرَيْقَة قَابِلِ

…

يَكَادُ بِأَيْدِيْ النَّاعِجَاتِ يَضِيقُ

عَشَيَّة كَرَّ البَاهِليَّاتُ وَارْتَمَتْ

…

بِرِجْلَيَّ مِقْدَامُ العَشيِّ زَهُوقُ

وآخِرُ عَهْدِي مِنْ حُمَيْدَةَ نَظْرَةٌ

…

وَقَدْ حَانَ مِنْ شَمْسِ النَّهَارِ خُفُوقُ

بِبَرِّيَّةٍ لا يَشْتَكِي السُّلَ أَهْلُهَا

…

بِهَا العَيْشُ مِثْلُ السَّابِرِيِّ رَقِيقُ

وهذا الشاعر من بني ضِنَّة النُّميريين جيران الباهليين، ولا شك أن له صلات بصُوَيحِباته في هذا الموطن الذي وصفه بالرقة والنعومة والبعد عن الأمراض.

يفهم مما تقدم أن (عريقة) غير (عريقية) فَعُرَيْقَةُ -على ما ذكر الهمداني- جبل يحفُّ بالرَّيْبِ، وهذا وصفه الأستاذ سعد بن جنيدل بقوله

(1)

: عُرَيْقِيَةُ جبل بني اللون، داكن، يحف بوادي الرين من الجنوب. انتهى. فالاسم إذن غير إلى عريقية -بزيادة الياء الأخيرة- ويظهر أنه الوارد في أشعار القشيريين التي أوردها الهجري، فقد كانوا يجاورون قبيلة باهلة في المنازل من الناحية الشرقية.

أما عريقية الوارد في كلام أبي زياد بأنه ماء، فقد يكون غير الذي قبله، وقد حدثني الشيخ أبو حبيب الشثري رحمه الله بأن عُريقية من أودية الرين المعروفة، والشيخ قد أقام في تلك البلاد سنين فعرفها، ومنازل بني العجلان كانت متصلة ببلاد باهلة من الجنوب.

‌

‌غسيان:

ورد هذا الاسم في "صفة جزيرة العرب"

(2)

معدودًا من قرى باهلة في سوادها، بما هذا نصه: ثم من قرى باهلة: مُرَيفق وعَسْيان وواسط وعُوَيْسِجَة. ولم أر له ذكرًا عند غير الهمداني، وكتابه فيه تصحيف كثير بحيث لا يطمأن إلى كثير من الأسماء التي ينفرد بذكرها وقد يكون من المواضع التي درست، وما أكثرها!

‌

‌عصنصر:

من مياه العِرْض المجهولة الآن، عده الهمدانيُّ

(3)

مع الخنفس وطحي وعصير والزعابة من مياه الشُّرَيْف، وتلك المياه بمنطقة الرويضة، وورد الاسم في شعر ابن مقبل

(4)

. مقرونًا بذي خُشُب المتقدم ذكره-:

يَا دَارَ كَبْشَةَ تِلْكَ لَمْ تَتَغَيَّرِ

…

بِجُنُوبِ ذِي خُشُبٍ فَحَزْمِ عَصَنْصَرِ

‌

‌عصير:

ورد في كتاب الهمداني اسم (عصير) آخره راء

(1)

: عُصَيْر وطُحَيّ، بعد ذكر الخنفس ومأسل جأوة، ولكن الذي بقرب المياه المذكورة عُصَيْل -آخره لام- وتصحيف اللام في آخر الكلمة راء، يحدث كثيرًا لتشابه صورتي الحرفين، وعُصَيْل شعيب ينحدر من هضاب القصورية وما بقرب طُحَيِّ، ويتجه نحو الجنوب الغربي حتى يفيض في وادي حَلَبَان، وفيه آبار تزرع تدعى البدايع.

‌

‌العفافة:

جاء في كتاب "بلاد العرب"

(2)

: قال أبو المُسَلَّم: الغُزَيْزُ لبني سعد، فتأخذ على رملة يقال لها: الوَرِكَةُ، وهي رملة يزعمون أن طرفيها في البحر، فيها قُشَيْر ونُمَيْر وغيرهم، فإذا جزعتها وردت أهوى، وأضَيْمر ماءان لبني حِمَّان، قال أبو المُسَلَّم: وإن شئت إذا خرجت من أهوى وردت العَفَافَة وهي لباهلة، وكثيرًا ما يتخطونها إلى عُكَّاش. انتهى.

ويظهر أن العَفَافة تقع غرب المَرُّوت، وغرب الرمل المعروف بنفود تِبْرَاك، بل غرب نُفُود السِّر (رملة جراد قديمًا) وكلام أبو المُسَلَّم في وصف الطريق من حجر (الرياض) إلى مكة، فالعَفافَةُ على ذلك ينبغي أن تكون بمنطقة الدوادمي على مقربة من عُكَّاش كما حدده صاحب "بلاد العرب"

(3)

بعد أن تجوز الهَلْباء (حدباء قِذْلَة) إلى العِيْصان، والعِيْصان هو الدوادمي حسب وصف المتقدمين. وسيأتي اَلكلام على عُكَّاش.

‌

‌العقار:

بفتح العين والقاف مخففة - قال ياقوت

(4)

: رملة قريبة من الدهناء عن العمراني، وقال نصر: العَقَار موضع في ديار باهلة بأكناف اليمامة

(5)

، وقيل: العقار رمل بالقريتين؛ وقال أبو عبيدة في قول الفرزدق:

أَقُوْلُ لصَاحِبَيَّ من التَّعَزِّي

…

وقد نَكَّبْنَ أَكْثِبَةَ العَقَارِ

- أكثبة: جمع كثيب، والعقار: أرض ببلاد بني ضَبَّة.

الأقوال كلها متقاربة في تحديد هذا الموضع، فالقريتان وبعض بلاد ضَبَّة تقع كلها غرب الدَّهنَاء، ويظهر أن العقار هذا هو الرمل الواقع على طريق الحج البصرِيِّ بعد القريتين في وادي الرُّمَة قرب عُنَيْزَةَ، وقبل رامة، وهو قديمًا من بلاد ضَبَّة، ويسمى الآن نفود الشُّقَيِّقة.

ولكن هذا بعيد عن بلاد باهلة، فهو بعد عاقل بمرحلة على طريق الحج، وتقدم تعليل نسبة عاقل إلى باهلة، ولا أستبعد أن يكون الأمر بالنسبة للعقار مثل ما هو في عاقل.

‌

‌عكاش:

بضم العين وفتح الكاف مشددة بعدها ألف فشين:- لما وصف صاحب "بلاد العرب" الطريق من حَجْر إلى مكة، فذكر أهوى -وتقدمت- قال

(1)

: وإن شئت إذا خرجت من أهوى وردت العُفَافَة وهي لباهلة، وكثيرًا ما يتخطونها إلى عُكَّاش. وقال

(2)

: فإذا جزت الهلباء وقعت في وادٍ حرج، ثم تجوز ذلك فترد عُكاشًا ماء لبني نُمَيْر، عليه نخل، فإذا جزت عكاشًا وردت العِيصَان. انتهى، وعد الهمدانيُّ عكاشًا من مياه بطن السِّر فقال

(3)

: بطن السر ومياهه وهو وادٍ فيه المياه عُكَّاشُ وخُفُّ والنِّطاف، وقال

(4)

: وخائع والنشَّاش ماءان مقابلان لِجُمْرَان وهو جُبيل مطروح، من دونه السَّمَنَات، وتزيد وعكاش ماءان، وعد البكري عكاشًا من مياه باهلة

(5)

.

ويظهر أن عكاشًا كان تتنازعه باهلة ونُمير المتجاورتان، وهو كما اتضح كلام الهمداني -من مياه بطن السِّر- وهو يقصد فيما يظهر وادي القِرْنَةِ أعظَمَ أودية

السِّرَّ، وقد قرن عُكَّاشًا بِخُفٍّ الواقع فى بطن هذا الوادي، والذي أصبح الآن قرية، والهلباء صحراء غرب المَرُّوت بقرب نفود السِّر، وهي الحدباء (حدباء قذلة) على ما يفهم من تحديد المتقدمين، أما العِصان فيظهر أنه هو ما يعرف الآن باسم (الدوادمي) المدينة الواقعة غرب السِّر، كما أوضحت ذلك في الكلام على معدن (العصيان) في تعليقي على كتاب "الجوهرتين".

‌

‌عماية:

قال ياقوت

(1)

: بفتح أوله، وتخفيف ثانيه وياء مثناة من تحت: اسم جبل يجوز أن يكون من العما، وهو الطول، يقال: ما أحسن عما هذا الرجل، أي طوله. وقال الهجريُّ: عَمَاية جبل ضخم، أعظم جبال النجد، أعظم من ثَهْلان، ومن قَطَنَيْن، وعماية برمل السُّرَّة بين سواد باهلة وبيشة.

وقال نصر

(2)

: عمايتان: جبلان، عماية العليا فيها الحَرِيْشُ وقُشَيْر وبَلْعَجْلانِ، والقُصيا هي لِنُهْمٍ شرقيها كله، ولباهلة جنوبيها، وللعجلان غربيها، وقيل: هي جبال حُمرٌ وسود، سميت به لأن الناس يضلون فيها يسيرون فيها مرحلتين، ونقل ياقوت عن السكري: عماية جبل معروف بالبحرين، قاله في شرح قول جرير يخاطب الحجاج، فقالا:

وَخِفْتُكَ حَتَّى اسْتَنْزَلَتْنِي مَخَافَتِي

…

وَقَدْ حَالَ دفوْنِي مِنْ عمايةَ نِيقُ

يُسِرُّ لَكَ البَغْضَاءَ كُلُّ مُنَافِقٍ

…

كَمَا كُلُّ ذِيْ دِيْنٍ عَلَيْكَ شَفِيقُ

وعن أبي زياد الكلابي: عماية جبل بنجد في بلاد بني كعب للحريش حق، والعجلان وقشير وعقيل، قال: وإنما سمي عماية لأنه لا يدخل فيه شيء إلا عمي ذكره وأثره، وهو مستدير، وقيل ما يكون العرض والطول عشرة فراسخ، وهي هضبات مجتمعة متقاودة حمر، ومعنى متقاودة متتابعة، فيها الأوشال وفيها الأوى

(3)

، وفيها النَّمِرُ، وأكثر شجرها البان، ومعه شجر كثير، وفيه قلال لا تؤتي

أي لا تقطع، وقال السكريُّ: قتل القَتَّال الكِلابِيُّ عبد اللَّه بن مجيب رجلا وهرب حتى لحق بعماية، فأقام به، قيل: عشر سنين، وأنس به هناك نَمِرُ فكان إذا اصطاد النَّمِرُ شيئًا شاركه القتَّال فيه، وإذا اصطاد القتَّال شيئًا شاركه النمر فيه، إلى أن أصلح أهله حاله مع السلطان وأراد الرجوع إلى أهله فعارضه النَّمر ومنعه من الذهاب حتى هم بأكله، فخاف على نفسه فضربه بسهم فقتله، وقال فيه:

جَزَى اللَّهُ خَيْرًا، والجَزَاءُ بِكَفِّهِ

…

عَمَايَةَ عَنَّا أُمَّ كُلِّ طَرِيْدِ

فَلا يَزْدَهِيْهَا القومُ أَنْ نزَلُوا بها

…

وَإِنْ أَرْسَلَ السُّلطَانُ كُلَّ بَرِيْدِ

حَمَتْنِي مِنْهَا كُلُّ عَيْطَاءَ عَيْطَلٍ

…

وَكُلُّ صَفًا جَمِّ القِلاتِ كَؤُوْدِ

وقال يذكر النَّمِير فيما ذكر الهجْرِيُّ وياقوت:

وأَرْسَلَ مَرْوَانٌ إِليَّ رِسَالَةً

…

لآتِيَهُ إِنِّي إِذَنْ لمُضَلَّلُ

وما بِي عِصْيَانٌ ولا بُعْدُ مَزْحَلٍ

…

وَلَكِنَّنِي عِنْ سِجْنِ مَرْوَانَ أَرْحَلُ

وَفي صَاحَةَ العَنْقَاءِ أَوْ في عَمَايَةٍ

…

أوِ الأُدَمَى مِنْ رَهْبَةِ المَوْتِ مَؤْئِلُ

وَلِي صَاحِبٌ في الغَارِ هَدَّكَ صَاحِبًا

…

أَبُو الحَوْزِ إِلا أَنَّهُ لا يُعَلِّلُ

إِذَا مَا الْتَقَيْنَا كَانَ أُنْسَ حَدِيْثِنَا

…

سُكَاتٌ وَطَرْفٌ كَالمَعَابِلِ أَطْحَلُ

كِلانَا عَدُوٌّ لَوْ يَرَى فِي عَدُوَّهِ

…

مَهَزّا، وَكُلُّ في العَدَاوَةِ مُجْمِلُ

تَضَمَّنَتِ الأَرْوَى لَنَا بِشِوَائِنَا

…

كِلانَا لَهُ مِنْهَا سَدِيْفٌ مُرَعْبَلُ

ومَشْرَبُنَا قَلْتٌ بِأَرْضٍ مَضَلَّةٍ

…

شَرِيْعَتَهَا لأَيِّنَا جَاءَ أَوَّلُ

فَأَغْلِبُهُ فِي صَنْعَةِ الزَّادِ إِنَّنِي

…

أُمِيطُ الأَذَى عَنْهُ، وَمَا إِنْ يُهَلِّلُ

وساق الهجري نسب القتال: عبادة بن مجيب بن المضرحي بن الهصار بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب، وأورد قصة مماثلة لقصة القتال جرت بعده لرجل لبيني قُشَيْري اعتقل بعماية وأورد له شعرًا.

وَعَمَايةُ: لا تزال معروفة وإن تغير اسمها فأصبحت تدعى الحَصَاة، وهي في جبال تدعى السَّوادة غرب نفود الدِحِي (رمل الدُّبيْل قديمًا) وشمال وادي الدواسر (عَقِيق عُقَيْل) وجنوب وادي الرَّكاء وَرَمْل السُّرَّة.

وعَمَاية (الحُصَاةُ) آكام ومرتفعات وحُزُون واسعة، فالجانب الشمالي الشرقي منها يدعى حصاة ابن حُوَيْل، نسبة لأمير سُكانها من قحطان، والجانب الجنوبي الغربي يدعى حصاة قحطان مضافة إلى سكانها، وفي الحُصَاتَيْن هُجَر (مستوطنات للبادية، ومياه) ويخترقها وادٍ سعته تقرب من أربعة أكيال، ويمتد من الشرق إلى الغرب نحو خمسة عشر كيلًا يفيض سيله في وادي السُّرَّة (الرَّكاء) وتقع عَمَاية (الحصاة) بين خطي العرض: 30/ 22 و 50/ 22 وبين خطي الطول 45/ 44 و. . / 45 - وقد كتب اسمها في المصور الجغرافي (الحوشة) تحريف الحصاة. وهي تابعة لإمارة القويعية، وتبعد الحصاة الشمالية عن بلدة القويعية نحو 150 كيلا والجنوبية نحو مائتي كيل.

‌

‌العوسجة:

عدها الهمدانيُّ من قرى باهلة في سوادها إذ قال

(1)

: ثم من قرى باهلة مريفق وعسيان وعويسجة والعوسجة والإبطة، وقال أيضًا: وفي فرع الثنية ثنية السَّوْد وعن يمينه من دون الثنية ماء يقال له المُغَيْراء وقرية عظيمة يقال لها العوسجة وهي دون معدن.

وفي "لسان العرب" قال أبو عمرو: في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة، يقال له: عوسجة

(2)

. ولم يزد عليه ياقوت في "معجم البلدان" سوى تحلية العوسج قائلا: عَوْسجة بفتح أوله وسكون ثانيه وسين مهملة، والعوسج: شجر كثير الشوك وهو الذي يوضع على حيطان البساتين لمنع من يريد التسرق منه، له ثمر أحمر، انتهى فكأن الاسم في الأصل لما ينبت هذا النوع من النبات، وهو يكثر في منطقة سواد باهلة ويسمى العوشز، بإبدال الجيم زايًا واحدته (عوشزة) بلغة العامة، وفي الكلام على (المعادن) ترجيح أحد أبناء الباحثين بأن العوسجة هذه هي في الوادي المعروف باسم (أبا الرُّحِي) أي ذو الرُّحِي جمع رَحَا المستعملة لتكسير الأحجار لاستخراج المعادن، حيث آثار التعدين تكثر في هذا الوادي الواقع غرب بلدة القُوَيْعيَّة ثمانية وعشرين كيلا.

‌

‌العوسجة أيضًا:

وهذا اسم ماءٍ من مياه باهلة خارج العرض لبني جأوة أحد بطون القبيلة الكبيرة، كان يقع في غربي ثَهْلان في الجبل نفسه على ما يفهم من قول الهجري

(1)

، وهناك مياه عدة لبني جأوة في غربي ثهلان، ماء يسمى الرحيضة، وماء يسمى الأجْفُر، وماء يسمى العوسجة، وماء يدعى العَريض ثم قال: ولهم ماءان خارجان عن ثهلان. انتهى، ولم يبق من المياه القديمة إلا القليل، وهذا الماء لا يعرف الآن.

‌

‌عويسجة:

بالتصغير - ذكر الهمداني: عويسجة والعوسجة من قرى باهلة في سوادها

(2)

. وتقدم كلامه. ويرى الأستاذ سعد بن جنيدل أن هذه القرية هي المعروفة الآن باسم (العوشزية) غرب القويعية بنحو خمسة وثلاثين كيلا، وهي شمال قرية (أبا الرُّحِيِّ) التي رجح أنها العوسجة

(3)

.

‌

‌العويند:

قال الهجريُّ

(4)

-في الكلام على مياه جأوَة البطن المعروف من باهلة-: ولهم ماءان خارجان عن ثهلان بوادٍ يقال له الرشاد، يقال لأحدهما العُوَيْنِد، وللآخر الشبيكة، وهما مِلْحَان. انتهى.

والعُوَيْنِدُ: اسم لمياه عدة، ولكن أقربها إلى ثهلان ماء مُرِّ يقع في وسط رمل يدعى نفوذ العويند، في الجنوب الشوقي من النِّير، غرب ثهلان، بقرب أعالي وادي الرِّشاء - الذي وقع فيما نقل عن الهجريِّ (الرشاد) بالدال، ويظهر أن الهمزة صُحِّفَت دالا لتقارب صورتي الحرفين.

‌

‌الفرع:

بضم الفاء وإسكان الراء في "صفة جزيرة العرب"

(1)

: الفُرْعُ يصب في السِّرْدَاح، مقابل للقهاد انتهى. والسِّرْدَاح والقِهَاد داخلان في سواد باهلة، ولا يزالان معروفين وكذا الفُرْع، فهو وادٍ يتجه سيله مغربًا حتى يصب في وادي السِّرْدَاح بين جبال متصلة بجبال العِرْض، جنوب بلدة القُويعية بما يقرب من خمسة وخمسين كيلا، وفيه قرية تدعى الفُرْع.

‌

‌الفرعة:

عد الهمداني -في سواد باهلة-: مأسلا وحَضَنًا من أرض باهلة، والفَرْعَةَ وادي نَخلٍ لبلحارث عن باهلة، ثم أيمن ذلك الريب

(2)

. والفَرْعَةُ -في الأصل- أعلى الوادي، فهو وَصْف أطلق على كثير عن القرى والأماكن التي تقع في فروع الأودية، وفي منطقة سواد باهلة الآن قريتان إحدإهما في وادي الفَرْع المتقدم ذكره، جنوب بلدة القويعية بنحو خمسة وخمسين كيلا، والثانية الفَرْعَةُ وتقع غرب القويعية بنحو خمسة وثلاثين كيلا، والفرع أقرب إلى تحديد الهمداني.

‌

‌القتادة:

قال الهجريُّ

(3)

في ذكر مياه بني جأوة من باحلة: ولبني جأوة شرقي ثَهْلان ثلاثة أمواه المصعد ومُخَمَّر والقتادة، وفي غربيه النَّبَخَاء، وفي طرفه الجَدْر. انتهى. ولا أعرف عن المياه المذكورة أكثر مما أورد الهجري.

‌

‌قسا:

قال البكري في "معجم ما استعجم"

(4)

: قَسَا: -بفتح أوله مقصور على وزن فعل، يكتب بالألف-: جبل ببلاد باهلة، قال ابن أحْمَرَ:

بِهَجْلٍ مِنْ قَسَا ذَفِرُ الخُزَامَى

…

تَدَاعَى الجِرْبِيَاءُ بِهِ الحَنِيْنَا

قال أبو سعيد الضرير: قَسَا: -مقصور- علم بالدهناء، جبيل صغير لبني ضبة، وأنشد لِمُحْرِز بن المُكَعْبِر الضَّبِّي:

حَتَّى أتَى عَلَمَ الدَّهْنَا بواعسه

…

واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّمَّانِ مَا جَشَمُوا

إلى آخر ما ذكر مما يتصل بالناحية اللغوية، وأورد ياقوت من الأقوال ما يدل على نحو ما تقدم وأنه موضع بالعالية، وعد الهمدانيُّ قَسَا من بلاد تميم، وأورد ياقوت ما يدل على ذلك، وبلاد تميم وضَبَّة مختلطة. ومجمل القول أن الاسم يطلق على مواضع أشهرها العلم الذي في الدهنا، والثاني الذي في بلاد باهلة، وهو الذي في العالية، وكلا الموضعين غير معروف الآن.

‌

‌قساس:

حرف الاسم هذا إلى (دساس) إذ بعض العامة في نجد ينطقون القاف الساكنة أو المكسورة بقرب مخرج الدال مثل (قْساس) ويسكنون الأول أو يكمرونه في مثل (قِمِيْن) ويحسن الرجوع عن هذا الجبل في الكلام على المعادن.

‌

‌القعاقع:

في كتاب "بلاد العرب"

(1)

قال الأصمعي: يذبل والقعاقع وابنا شمام لباهلة وقال البكري

(2)

: القعاقع: على لفظ جمع (القعاقع): أرض من بلاد باهلة، قال النابغة:

فَدَعْ عَنْكَ قَوْمًا لا عِتَابَ عَلَيْهِمُ

…

هُمُ أَلْحَقُوا عَبْسًا بأَهْلِ القَعَاقِعِ

وقال البَعِيْثُ:

وَأَنَّى اهْتَدَتْ لَيْلَى لِعُوْجٍ مُنَاخَةٍ

…

وَمِنْ دُوْنَ لَيْلَى يَذْبُلٌ فَالْقَعَاقِعُ

وأورد ياقوت في "المعجم" عن الأزهري: وبالشُّرَيْف من بلاد قَيْس مواضع يقال لها القَعْاقع، وعن أبي زياد الكلبي: القعاقع بلاد كثيرة من بلاد العجلان. ونقل ابن قُتَيْبة عن أبي عَمْرو بن العلاء

(3)

: كان ابن أحْمَرَ في أفصح بقعة من

الأرض أهلا: يَذْبُل والقعاقع. هذا مجمل ما ورد في كتب المتقدمين عن هذا الموضع، وليس فيه ما يحدده، ولكن قول أبي زياد أنه من بلاد العجلان، ثم وروده مقرونًا بيذْبُل يدلان على وقوعه في بلاد باهلة خارجًا عن السُّود جَنوبًا على مقربة من بلاد بني العجلان بن عبد اللَّه بن كعب بن ربيعة، وهؤلاء من حلفاء باهلة ومن خلطائها في المنازل، وبلادهم تقع في جنوب بلاد باهلة حول عَمَاية بحيث يخالطون بني عُقَيْل بن كعب في بعض بلادهم

(1)

، وتتصل بلاد باهلة جنوبًا بِعَمَاية -كما تقدم ذكر هذا- ويزيد هذا إيضاحًا أن أبا زياد الكلابي، عبد ذا الحليفة من مياه بني العجلان يردها طريق اليمامة إلى مكة وعليها نخل - عدها من أرض القعاقع

(2)

.

وفي منطقة الحصاة (عماية قديمًا) يطلق اسم الحلقة على موضعين مأهولين، ولعل لهذا الاسم صلة بذي الحليفة. وتقدم ذكر عماية (الحصاة الآن) في منازل باهلة، ويظهر أن أرض القعاقع واسعة، هي الواقعة فيما بين جبلي يَذْبُل (صبحا) وعماية، بما فيها الجبلان المذكوران وما حولهما، إذ الوصف اللغوي ينطبق على تلك الأرض فالقَعاقِعُ جمع قَعْقاع، ومن معاني القعقاع الطريق الذي يكون السير فيه متعبًا لامتداده، والأرض الملساء المستوية تسميتها العامة قاعًا قعقَاعًا، وأكثر تلك الأرض تتصف بهذا.

‌

‌القويع:

بضم القاف تصغير القاع - ذكر الهمداني أن القُويع في ثنية بعد أن قال

(3)

: ذو طلوح أعلاه حصن بني عصام، ثم ذكر جَزَالاء وقال: ومما يعد في حوزها -يعني اليمامة- سواد باهلة، وأوله من مشرقه بلد يقال له القُويع، يعرف ببني زياد من باهلة، ثم أعلى منه حصن آل عصام انتهى. والقُوَيْع لا يزال معروفًا يطلق على وادٍ فيه قرية ومزارع ونخيل تمتد بامتداد الوادي، وهو في أعلى وادي القَوَيْعِيَّة البلدة التي هي قاعدة بلاد العِرْض، وبوادي القُوَيْع سُمِّيت، وقرية القويع فوقها

على نحو خمسة عشر كيلا، أما الثنية التي تضاف إليه فتعرف الآن بريع المِشْعَرِ، وقرية جَزَالاء على مقربة منه.

‌

‌القهاد:

ورد في كلام الهمداني عن الفرع

(1)

: ثم الفرع وهو يصيب في بطن السرداح مقابل للقهاد، وبين شطِّ السِّرْدَاح وبين القهاد سَهَّبُ.

وفي شعر تميم بن أُبيّ بن مقبل العامري

(2)

:

فَجُنُوبِ عَرْوَا فَالْقِهَادِ غَشِيْتُهَا

…

وَهْنًا فَهَيَّجَ لِي الدُّمُوع تَذَكُّرِي

واسم القهاد لا يزال يطلق على قويرات تقع شرق قرية الرويضة (رويضة العِرْض) جنوب هجرة عَرْوا.

ويظهر أنها هي المقصودة بكلام الهمداني، ولعل الاسم مأخوذ من عدم صفاء اللون، فالأبيض القَهْد والقَهْبُ وهو الكَدِرُ الذي لونه ليس صافيًا.

‌

‌مأسل:

- بفتح الميم- جاء في كتاب "صفة جزيرة العرب"

(3)

ذكر الخنفس من مياه الشُّرَيْف، وهو من مياه مأسل جأوة، ومن مياه الشريف ذو سقيف والجُعُور، وهي الجعموسة، وطويلة الخطام، وعصير، وطحي، وعصنصر والزعابة -يزرعان ويوردان النعم- ثم مأسل جأوة، وحو حصنان ونخل وزرع، وبشط العِرْض الأيسر ماء تيشر في ناحية البرم، ثم مأسل الجُمح، وفي فرعها صحراء جُراد والرملة، ومن ورائهما هضيبات حمر يقال لهن مُجَيْرات، وعن أيمانهن هضب يقال له: هضب السَّمَنات، وقال أيضًا -قبل ذلك

(4)

-: ومأسل جأوة لباهلة، ومأسل الجمع لبني ضِنة من بني نمير.

وقال بعد ذكر جَزَالاء

(5)

-: ومُرَيْفق والشط ومأسل وحضن. انتهى.

ومأسل الجمع لا يزال معروفًا، وهو واقع في الطرف الغربي الشمالي من سواد باهلة -عرض شَمام- وفيه نزل الإخوان أهل الغطغط سنة 1347 هـ - بعد وقعة السبلة، وجلائهم عن هجرتهم، وأحدثت فيه هجرة للدعاجين من بَرْقا، من عُتَيْبَة بعد ذلك، تبعد عن بلدة الدَّوادمي نحو خمسين كيلا، هذا مأسل الجُمَح، والجُمَح جبل أضيف إليه وكان لبني نُمَيْر كما في "القاموس وشرحه" ومأسل هذا لبني ضِنَّة منهم، (يقع بقرب خط الطول 45/ 44 وخط العرض 12/ 24) ويبعد عن بلدة القويعية غربًا 85 كيلا.

ونُمَير كانت تجاور باهلة، وتزاحمها في المنازل، كما تقدم في الكلام على (الجوف) و (جَزَالاء) ولكن الهمداني فرق بين المأسلين مما يدل على أن اسم مأسل يطلق على أكثر من موضع، وفي عرض باهلة، وغير بعيد من عَرْوَا، التي كانت من منازل جأوة -أحد بطون باهلة- شعيب فيه قرية تدعى مُوَيْسلا - تصغير مأسل، يقع شرق عَرْوا وبقربه الخنفس الذي عده الهمداني من مياه مأسل جاوة، فيظهر أن موَيْسِلا هذا هو المعدود من بلاد جأوة، وتبعد قرية مويسل عن بلدة القويعية غربًا 75 كيلا.

‌

‌مخمر:

- بفتح الميم الثانية بعد خاء معجمة مضمومة-: تقدم قول الهجري أنه ماء بشرقي ثَهْلان لبني جأوة. واسم مُخَمَّر يطلق على غيره، فهو واد لبني قشير بمنطقة الريب (الرين) ورد في شعرهم

(1)

وفي شعر غيرهم. وركن من أركان ثهلان - ويظهر أن الماء الذي لبني جأوة في هذا الركن.

‌

‌المروت:

- بفتح الميم وضم الراء مشددة بعدها واو ساكنة فمثناة فوقية- مأخوذة من المَرْت المفازة القليلة النبات، والمُرُوْت جمع مَرْتٍ، وبتشديد الراء صيغة مبالغة لا تزال مستعملة عند بادية تجد بنحو المعنى القديم، والمَرُّوت صحراء واسعة واقعة بين الوشم شمالا، ونفوذي قُنَيْذة (رملة الوركة قديمًا) والسِّرِّ (رملة جراد) ثم تمتد غربًا حتى تشمل الجِلْة جتوب نقوذ السِّرِّ، والأراضي الواقعة غرب جنوب نفوذ السِّرِّ

حيث سُوْفَة والحرملية، أما جانبها الجنوبي فيضيق حيث تتقارب سفوح جبال العرض الشرقية وسفوح جبال العارض الغربية، وتلك الصحراء بهذا التحديد تشمل الهَلْباء وحائل (حَدْباء قَذْلة) وفى المَرُّوت أودية ومياه وآكام وأراض منبسطة وليس جبلا - كما في كلام بعض المتقدمين ولكن ما يعرف باسم الجُلُوه (واحدها جِلْهُ) داخلة فى مسماه، وهي أرض خشنة مرتفعة (آكام) وفيها منهل يَبْرَاك، وهو معدود من مياه المرُّوت قديمًا وكذا سُدَيْرة.

ويفهم من نصوص المتقدمين أن مسمى المَرُّوت يشمل أرضًا واقعة بين خطي الطول. . / 44 و. . / 46، وخطي العرض. . / 24 و 30/ 24، فَسُوْفَةُ تقع بقرب خط العرض 15/ 24 وخط الطول 5/ 44 وهي معدودة من المَرُّوت، وتِبْرَاك يقع بقرب خط العرض 15/ 24 وخط الطول 55/ 45 وهو من مياهه.

وجاء في "لسان العرب"

(1)

: المَرُّوت بلد لباهلة، وعزاه الفرزدق والبعيث إلى كليب -ثم أورد شواهد من شعرهما- وبنو كليب بن يربوع من تميم، والواقع أن باهلة وبني كليب لا يختصان بالمروت، بل تشاركهما فروع قبائل أخرى من حِمَّان من تميم، ومن بني نُمَيْر وبني قُشَير، فقد ورد الخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقطعَ حُصَيْن بن مُشمِت -وهذا حماني تميمي- مياهًا في المروت منها أهوى وأصيهب والسُّديرة والماءَ الأخير لا يزال معروفًا.

ولوقوع المَرُّوت متوسطًا بين بلاد تميم من الجنوب حيث الوشم، وفروع من بني عامر كبني قُشَيْر من الشرق والجنوب، وكبني نُمَيْر من الغرب، وكذا باهلة من الغرب التي تقدم ذكر امتداد بلادها إلى سُوفَة، من هنا كان الموضع مشتركًا بين تلك القبائل، ولا يتسع المجال لإيراد نصوص المتقدمين في تحديده، أو ذكر ما يتعلق به من الأخبار أو الأشعار القديمة، ويمكن الرجوع إليها في مظانها.

‌

‌مريفق:

قال في "بلاد العرب"

(2)

: وعن يسارك إذا كنت بأعلى الهلباء مياه لباهلة من السُّوْدِ، وعلى تلك المياه نخيل، منها مُرَيْفِق وجَزَالاء والخنفسُ والعوسجة، وهي معدن بها تجّار ونخيل.

وعد الهمداني

(1)

مريفقًا من قرى باهلة في سوادها وأنه لبني حصن (؟) ولكنه ورد في كتابه في صورتين (مريفق) و (مرتفق)

(2)

وأرى أن الأخيرة مصحفة عن الأولى لورود الاسم الأول في مصادر أخرى، وقال ياقوت

(3)

: مُرَيْفق اسم قرية في سواد باهلة من أرض اليمامة، عن الحفصى، وقد أنشد:

أَلا يَا حَمَامَ الشِّعْبِ شِعْبِ مُرَيْفِقٍ

…

سَقَتْكَ الغَوَادِي مِنْ حَمَامٍ وَمنْ شِعْبِ

سَقَتْكَ الغَوَادِي رُبَّ خَوْدٍ غَرِيْرَةٍ

…

أَصَاخَتْ لخَفْضٍ مِنْ عِنَانِك أَوْ نَصْبِ

فَإِنْ يَرْتَحِلْ صَحْبِي بِجُثْمَانِ أَعْظُمِي

…

يُقِمْ قَلْبِي المَخْزُوْنُ فِي مَنْزلِ الرَّكْبِ

واسم مريفق يطلق على غير هذا الماء، ولا داعي لإيراد كلام المتقدمين عنه، أما هذا الماء الذي فوقه نخل، ذكر مقرونًا بِجَزَالاء وغيرها، فلا يعرف الآن حسب علمي-.

ويرى الأستاذ سعد بن جنيدل

(4)

أن مريفقًا هذا هو وادي المُرَيْفِد، وهو في أسفل وادي جَزَالاء غرب القويعية بنحو عشرين كيلا وهو وادٍ فيه آثار زراعية ومساكن قديمة.

‌

‌المصعد:

كذا ورد الاسم فيما نقل عن الهجري -غير مضبوط

(5)

- وأنه ماء لبني جأوة شرقي ثَهْلان - وليس لديَّ زيادة إيضاح، وجبل ثهلان أشهر من أن يعرَّف.

‌

‌المغيراء:

بضم الميم وفتح الغين المعجمة - تصغير المَغْراءِ كالحَمْرَاء من المَغْر، وهو طين أحمر يصنع به، وقد ورد اسم المغيرا -غير مهموز- في "صفة جزيرة العرب"

(6)

في موضعين فقال: وفي فرع الثنية ثنية السود -سود باهلة- وعن يمينه من دون الثنية ماء يقال له المغيرا، وقرية عظيمة يقال لها العوسجة وهي معدن، وقال

(1)

: ومعدن العوسجة من أرض غني فُوَيْق المغيرا، ببطن السرداح. . . ويقابل المُغِيرا قرن يقال له الوتدة في بطن الوادي. انتهى، إذن المُغِيرا بقرب معدن العوسجة فأين يقع هذا المعدن؟ جاء في كتاب "بلاد العرب" في الكلام على بلاد بني قُشَيْر

(2)

: ولهم الشبيكة من معادن اليمامة بين الحفيرة والعوسجة. وفيه

(3)

: وعلى يسارك إذا كنت بأعلى الهلباء مياه لباهلة من السود، وعلى تلك المياه نخيل، منها مريفق وجَزَالاء والخنفس والعوسجة، وهي معدن بها تجار ونخيل. انتهى. وفي "معجم البلدان" عن أبي عمرو: عوسجة في بلاد باهلة معدن الفضة.

وإذن هما معدنان باسم العوسجة في جهة السود أحدهما يدعى الشُبيكة بين الحفيرة والعوسجة والثاني يدعى المتجه إلى مكة بعد مجاوزة الهلباء (حدباء قذلة) يساره، وهذا في السود بقرب جَزَالاء والخنفس، وهذا الأخير هو القريب من بطن السِّرْدَاح، وهناك قرية تدعى المغرة يقول عنها الأستاذ سعد بن جنيدل

(4)

: إنها واقعة في وادٍ أَفْيَحَ، ينحدر من الغرب إلى الشرق حتى يدفع في السِّرْدَاح، ولها علم بارز قرن أحمر، وهي بناحية السرداح وليست في بطنه بل في أيمنه جنوب بلدة الرويضة (رويضة العرض) على بعد عشرين كيلا منها، ويبدو أن في هذه المنطقة موضعا آخر يدعى مغيرا، يقع شمال شرق العرض، أحدثت فيه هجرة للدعاجين من عتيبة تقع في الجنوب الشرقي من بلدة الدوادمي على نحو ثمانين كيلا، ويظهر أن معدن العوسجة الذي في بلاد قُشيْر بقرب مغيرا هذه، ولزيادة إيضاح يحسن الرجوع لما أورده الأستاذ ابن جنيدل عن تلك المواضع.

‌

‌الملاطيط:

بميم فلام فألف فطاءين أولاهما مكسورة بينهما ياء - واحدهما ملطاط، ومن معانيها اللغوية: الطرف الأعلى للجبل، والاسم علم لموضع ذكره

الهمداني

(1)

فقال: وبين شط السِّرْداح وبين القهاد سَهْبُ يقاد له المَلاطيط -واحده الملطاط- سَهْبُ يقطع بينه وبين مثله قرانة الجبال. انتهى.

إذن هذا الموضع سَهْبُ - أي أرض سهلة مستوية، وليس حرف جبل، والقهاد كما تقدم يقع غرب السِّرداح، فينبغي أن تكون الملاطيط الأرض المنبسطة الممتدة بينهما التي تخترقها جبال مقترنة.

‌

‌النبخاء:

وهذا من المياه التي عدها الهجري لبني جأوة الباهليين غربي جبل ثهلان، وتقدم كلامه -برسم القتادة- ولا يعرف هذا الماء على حد معرفتي.

‌

‌نضاد:

بفتح النون بعدها ضاد معجمة مفتوحة فألف فدال مهملة - قال الهجري في الكلام على حمى ضرية

(2)

: وفي ناحية نَضَّاد دار غني التي فيها النقب، وفيها حقوق بني جأوة بن معن الباهلي وحقوق غني فاختلطوا هناك، وهناك مياه عدة لبني جأوة في غربي ثهلان، ماء يسمى الرحيضة، وماء يسمى الأجْفُر، وماء يسمى العوسجة، وماء يدعى العريض.

ولهم ماءان خارجان عن ثهلان بوادٍ يقال له الرشاد، يقال لأحدهما العويند، وللآخر الشبيكة وهما ملحان. والرشاد وادٍ رغيب يصب في التسرير.

ولبني جأوة بشرقي ثهلان أمواه: المصعد، ومخمر، وقتادة، وفي غربيه النبخاء، وفي طرفه الجد. انتهى.

نضادُ لا يزال معروفًا جبل أسود كبير في طرف النير الشمالي الشرقي شمال قرية القاعية يشاهد من الطريق المتجه من الدوادمي إلى عفيف.

ويفهم من كلام الهجري أن بني جأوة امتدت منازلهم إلى تلك الجهة مع أن من بلادهم عَرْوا كما تقدم ذكر هذا.

‌

‌النميرة:

قال في "معجم البلدان": تصغير نمرة، قد تقدم الكلام على هذا الموضع

(1)

عند ذكر حزم النميرة، وأن فيه قرية كانت لعمرو بن كلاب ولباهلة

(2)

.

‌

‌نواظر:

على لفظ جمع ناظرة - نقل ياقوت في "معجم البلدان" عن الخارزنجي: نواظر آكام معروفة في أرض باهلة. انتهى، واسم نواظر يطلق على مواضع أشهرها أنقية مرتفعة عن رمل الدهناء. تحدثت عنها في (قسم شمال المملكة) من "المعجم الجغرافي". وتلك يعيدة عن بلاد باهلة.

‌

‌واسط:

عَدَّه الهمداني من قوى باهلة مع مُرَيْفق وعُويْسِجَة، وذي طُلُوح، والقُوَيع وجَزَالاء

(3)

، ولكن لا يعرف الآن هناك قرية بهذا الاسم. ورجح الأستاذ سعد بن جنيدل أن قرية واسط هي قرية النسق التي تقع غرب القويعية بنحو خمسة وثلاثين كيلا. وأسفل شعيبها يلتقي بشعيب العوشزية، ثم يدفع في وادي الخنقة، فهذه القرية قريبة من عوسجة (العوشزية) وهي من القرى القديمة -على ما ذكر الأستاذ سعد

(4)

- واسم واسط يطلق على عدة مواضع.

‌

‌الوتدة:

بفتح الواو وكسر التاء - يطلق هذا الاسم على مواضع لبعضها ذكر في أيام العرب والذي يعنينا الآن موضع ذكره الهمداني

(5)

حين قال: عن المغيراء التي تقدم الكلام عليها: ويقابل المغيراء قرن يقال له الوتدة في بطن الوادي. انتهى.

وقد تقرأ هذه الجملة: (وبقابل المغيرا) وإذا صح أن المغيرا هي ما يعرف الآن باسم (المغيرة) فإن بقربها قرنا أحمر يرى من مسافة بعيدة يقع في بطن واديها.

‌

‌هبود:

بفتح الهاء وضم الباء الموحدة مشددة بعدها واو ساكنة فدال-: سيأتي الحديث عن هذا الموضع في الكلام على المعادن، وأنه يفهم من النصوص التي حددته أنه يقع في منطقة الدوادمي، واسم هَبُود ليس معروفًا الآن، وعُكاش يضاف إلى الهابيد الذي نقل ياقوت

(1)

عن الأزهري أنه ماء يقال له هبود فجمعه بما حوله في بيت طفيل الغَنوي:

شَرِبْنَ بِعُكَّاشِ الهَبَابِيْدِ شَرْبَةً

…

. . . . . . . . .

وتقدم في رسم الأحْفَا، وذكر لي أحدهم أنه سمع بذكر عكاش في بلاد الرُّوْسَان الواقعة شمال شرق الدوادمي. وهو قريب من هذه البلاد من حيث وصفه في النصوص المتقدمة.

‌

‌الهلباء:

نقل ياقوت في "معجم البلدان" عن الحفصي الهلباء موضع بين اليمامة ومكة، وإنما سميت الهلباء لكثرة نباتها وأنها تنبت الحلي والصِّلِّيان، وحدد صاحب كتاب "بلاد العرب"

(2)

موقع الهلباء قائلا: فإذا جزت جُرَاد في مكان من حائل يقال لها الهلباء وحائل، فلاة واسعة فيها لقشير وباهلة ونمير وغيرهم، قال: والهَلْباء أظنها لنُمَيْر وباهلة، وهي فلاة، وعن يسارك إذا كنت بأعلى الهلباء مياه لباهلة من السُّود، وعلى تلك المياه نخيل منها مُريفق وجزالاء والخنفس. . . إلى آخر ما ذكر.

وعلى هذا فهي غرب نفوذ السِّر (رملة جُرَاد) وهي جزء من حائل التي رجحنا أنه تعرف الآن باسم (حَدْباء قِذلَة) وهي جانب المَرُّوتِ الغربي شمال غرب سُوْقَةَ.

‌

‌يذبل:

في كتاب "بلاد العرب" قال الراجز

(1)

:

قَدْ طَالَ مَا مَاشَى المَطِيَّ يَذْبُلُ

…

وَهْوَ مُقِيمٌ، وَالمَطَايَا تَنْسِلُ

قال: وهو جبل لباهلة، وتراه عن مسيرة يومين وهو قريب من السُّود، ونقل عن الأصمعي أنه من جبال باهلة.

ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: كان ابن أحْمَر في أفصح بقعة من الأرض أهلا، يذبل والقَعْاقِع

(2)

.

وقال عمرو بن أحمر

(3)

:

تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بِسُرَّةِ يَذْبُلٍ

…

وَتَرْعَى هَشِيْمًا مِنْ حُلَيْمَةَ بَالِيَا

وفي "معجم البلدان" يذبل -بالفتح ثم السكون والباء موحدة مضمومة:- هو جبل مشهور الذكر بنجد في طريقها، قال أبو زياد: يَذْبُلُ جبل لباهلة، مضارع ذَبَل إذا استرخى، وله ذكر في شعرهم، وأورد منها، والمقام لا يتسع للإكثار من الشواهد.

وتكاد جميع أوصاف المتقدمين لجبل يَذْبُل تنطبق على جبل يعرف الآن باسم (صَبْحَا) ذو ريعان وقمم عالية، وفيه مياه، ويحف به من الغرب وادي السُّرَّة، ومن الشرق وادي السِّرْدَاح الذي يلتقي بوادي السُّرَّة.

ويقع جبل يَذْبُل جنوب العرض، ويبعد عن بلدة القويعية بما يقرب من مائة وخمسين كيلا، ويقع بقرب خط العرض 15/ 23، وخط الطول 40/ 44.

‌

‌الينكير:

في كتاب "بلاد العرب"

(4)

جبل الينكير أظنه أيضًا من السَّواد سواد باهلة، ولكن الهمداني

(5)

عده من ديار بني لبينى من قُشَيْر، وقال: الينكير قُنَّة خضراء (؟)

لا طريق فيها وفيها مياه أوْشال وماءٌ عِدٌّ، يقال له حُنْجُران، وعن يمين الينكير مياه متقاودة للينكير ثم ذكر تلك المياه.

وجبل الينكير لا يزال معروفًا ولكنهم حرفوا اسمه إلى (الأنكير) وهو يقع شرق جبل صَبَحا (يذبل) ويقع في الجنوب الغربي من بلدة القُوَيْعيَّة بما يقرب من مائة كيل.

‌

‌خصب هذه البلاد

ولعل من أقوى الأسباب التي ربطت القبيلة ببلادها أنها امتهنت حياة التحضر منذ عهد قديم، فاشتغلت بالزراعة كما استفادت من صناعة المعادن الكثيرة في أرضها، وهذه البلاد تمتاز بخصب التربة وكثرة المياه، ولهذا ازدهرت الفلاحة فيها وكثرت البساتين والزروع، حتى أصبحت مطمعًا لغير أهلها، كما ذكر أحد الشعراء يخاطب بني عُصْمٍ من فروع تلك القبيلة، وذكر قريتين من قراها، هما جزالاء والثُّرَيَّا، قال

(1)

:

أَلا يَا بَنِي عُصْمٍ جزالاءُ جَنَّةٌ

…

مَرَاطِيبُ تَبْغِي كُلَّ عَامٍ لَكُمْ حَرْبا

فَلَوْلا صَوَادٍ مِنْ جَزَلاءَ دُلَّحٌ

…

وَهُدْلُ الثُّرَيَّا مَا وَجَدْنَا لَكُمْ ذَنْبَا

إِذَا أَرْطَبَتْ مِنْهَا المَعَاجِيلُ هَيَّجَت

…

حُرُوبَ رجَالٍ لَمْ يَرُوعُوا لَكُمْ سِرْبَا

أَقِيموا حُدُودَ المَشْرَفِيَّةِ دُوْنَهَا

…

وَإِلا فَخَلُّوهَا لأَعْدَائِكُمْ غَصْبَا

أي إنكم تحسدون على ما في بلادكم من نخل حينما ترطب معاجيلها، تُهيِّج في نفوس أعدائكم الحرب، فذودوا عنها بحدود المشرفية، وإلا فإنهم سيأخذونها منكم غصبا.

ولا شك أن بلادًا بهذه الصفة. . غزارة مياه، وخصوبة أرض، استوطنتها منذ عهد بعيد فروع من قبيلة تخلت عن مميزات البداوة، قد وجدت فيها مجالا واسعًا لاحتراف الزراعة، ولا أدل على ذلك من أن تحدثوا عنها من المتقدمين

كالأصفهاني صاحب "بلاد العرب" والهمداني صاحب كتاب "صفة جزيرة العرب" وغيرهما حينما يعددون قرى العرض يصفونها بأنها ذات نخيل.

ومعروف أن غرس النخل والقيام عليه يستلزم خبرة، كما يتطلب عناية تنشأ عن طول ممارسة، وغير ذلك من الأمور التي لا يقوى عليها إلا من كان ذا خبرة طويلة، وصبر وجلد على الاشتغال بالزراعة.

هذا جُلّ ما اطلعت عليه مما ذكره المتقدمون عن بلاد باهلة، ومن المعروف أن هذه القبيلة كان مقر تجمعها هو العرض، المعروف الآن باسم عرض القويعية، وقديمًا باسم سواد باهلة وعرض شمام.

وإذا تعمق الباحث في أحوال القبائل قبل ظهور الإسلام وجدها لا تستقر، بل هي دائمًا عرضة للتنقل وللحِلّ والترحال، ولا يقتصر هذا على البادية منها، يل قد يشمل الحاضرة، بحيث يحدث لهم من التمزق والتفرق ما يضعف كيانهم إضعافًا يسبب زوال السمات التي عرفوا بها قديمًا، ومن ذلك اسم القبيلة، فقد يشطرهم الضعف إلى الاندماج في قبيلة قوية بواسطة الحلف أو الجوار، ومن ثم يفقدون اسمهم.

من هنا فليس من المستغرب أن تصبح تلك البلاد التي كان من المعروف قديمًا أنها من بلاد باهلة، تحلها أسر متحضرة من ألفاف القبائل المتباعدة في النسب.

لقد اعترى باهلة ما يعتري أية قبيلة من أطوار الحياة: النشوء، فالقوة، فالضعف، فالاندماج في قبائل أخرى، وقد تبقى فروع محافظة على اسم القبيلة، كما حدث لباهلة، وهذا من الأمور الغريبة حقًا، اذ لا يكاد الباحث في تاريخ قبائل قلب الجزيرة يجد من بين سكانها من لا يزال محافظًا على الاسم القديم سوى قبائل معدودة من بينها باهلة وتميم.

إن سكنى القبائل في قلب الجزيرة مُعرَّض دائمًا للتغير، فبصرف النظر عما يعتري القبيلة من ضعف في آخر أطوارها، بسبب اندماجها في قبيلة أخرى، فإن وسط الجزيرة ممر لموجات هجرات القبائل المتتابعة التي تأتي من الجنوب، متجهة إلى الشمال، فتتخذ من بلاد نجد في قلب الجزيرة مقرًا لها في أول الأمر، بحيث تزاحم سكانها من القبائل، وكثيرًا ما تتغلب عليهم، لأنها في حالة من القوة تمتاز

على حالة القبائل التي سبقتها في الاستيطان والتحضر في هذه البلاد، يضاف إلى هذا خلو وسط الجزيرة من الأمكنة التي تتصف بالمناعة كالجبال كما هو الحال في سروات الحجاز، التي لا يزال أهلها ثابتين فيها.

من هنا فإن مقاومة القبائل المستوطنة في هذه البلاد عندما تغزوهم قبيلة مهاجرة تكون ضعيفة، وهذا يوضح جانبًا من جوانب عدم بقاء كثير ممن كان معروفًا من القبائل القديمة في منازلها، في قلب الجزيرة.

أما بالنسبة لقبيلة باهلة، فيضاف إلى هذا أنها قد اعتراها الضعف قبل أن يحدث الخلاف بينها وبين جيرانها من بني كعب بن ربيعة بن عامر، فالتجأت كما تقدمت الإشارة إلى محالفة تلك القبائل العامرية، قال النهشلي

(1)

: وكانت غني وباهلة توالي عامر بن صعصعة في الجاهلية بالحاجة إليهم في الاعتصار والانتصار، وكانت بنو عامر تحمل عنهم النوائب والديات، وكذلك يشترطون عليهم في حلف الذُّل والقهر. انتهى.

إذن فكيان هذه القبيلة قد ضعف منذ العهد الجاهلي، فتفرقت وتمزق شملها، ولم تستطع المحافظة على بلادها القديمة.

ولكن ليس معنى هذا انمياع أفنائها وفروعها كلها في غيرها من القبائل، بل بقيت فروع محافظة على اسم القبيلة، وإن لم تكن في مواطنها الأصلية في سواد باهلة وما حولها. ينقل صاحب كتاب "عسير في مذكرات سليمان الكمالي"

(2)

عن كتاب "النجوم اللوامع" للمقدادي وهذا من رجال القرن السابع الهجري على ما ذكر أن الأمير حسان بن سليمان قد ربط قبائل يام وعبيدة بحلف ضد قبائل اليمن التي تدعو للفاطميين، كما شكل حلفًا في بيشة يضم قبائلها من بني قيس وباهلة وتيم وسلول ومعاوية ومخزوم وواهب ونهد وخثعم وبقية قبائل النخع للوقوف في وجه الغزو. انتهى. وهذا يدل على أنه لا زال هناك بقية من باهلة التي كان أحذ فروعها في بيشة في العهد النبوي، وقبله كان منها سدنة (ذي الخلصة) في تبالة.

ويتناقل العامة في نجد أنباء عن حرب وقعت بين باهلة وبعض جيرانها في بلدة المِذْنب من منطقة القصيم، ولا شك أن بعض فروع باهلة قد استقرت في بلدة المذنب، وبعد هزيمها في حرب وقعت هناك انتشرت في بعض القرى القريبة منه، مثل نبعة والمُرَبَّع، بحيث لا يزال لها بقية في هاتين القريتين.

وقد نقل الشيخ عبد اللَّه بن عبد الرحمن البسام عن الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270 - 1343 هـ) ما نصه

(1)

- عن سكنى باهلة في المذنب من القصيم: "وحصن البواهل هو القصر المعروف شمال الجامع وهو خارج عنه، بينهم سوق عرضه ستة عشر ذراعًا، والقصر له باب واحد، وغزاهم بعد ذلك السُّدَيْري، وحاصرهم، فلما طال عليهم الحصار استعانوا عليه بقبيلة من بلدة عُنَيْزة تدعى الفُضُول، وأعطوهم نصف القصر ونصف عقارهم من نخل وأرض وآبار، فلما شدد عليهم السُّدَيْري الحصار قدم عليهم عبد اللَّه بن إبراهيم الخُرَيْدلِي، وذلك في القرن العاشر، وقدوم عبد اللَّه الخريدلي من القرعة القرية المشهورة في الوشم بقرب أشيقر، فاشترى نصف المِذْنَب من البواهل، وكذلك اشترى أخوه معجل وأبناء عمهم آل إبراهيم المعروفين بآل شامخ الآن - اشتروا ماله (؟) ثم تتابعت هجرة النواصر وهم من ذرية رحمة، ثم ازدادت هجرة النواصر إلى المذنب فاشتروا نصيب الفضول منه، وتولى الإمارة قيه عبد اللَّه الخريدلي، ثم بعده ابنه إبراهيم". انتهى.

ويروي العامة أن من آثار تلك الحرب طريقًا يعرف بدرب البواهل في النفود الواقع شرق المذنب فيما بينه وبين الزُّلْفي.

ولعل ما ذكره بعض المؤرخين عن موسى بن حَنْتَم الباهلي له صلة بتلك الحرب، فهل كان الفضول الوارد ذكرهم في كلام ابن عيسى هم الفضول المنتمين إلى بني لام، وكان هؤلاء أعداء لأمير باهلة موسى بن حنتم، أم هم فضول آخرون؟!!

وبعد أن يورد أحد أفراد هذه الأسوة ما نقل عن ابن عيسى يضيف: نزح البواهل نحو الغرب حيث توفي أحدهم في النفود (الشقيقة) غرب المِذْنب، ويعرف الآن بخل الباهلي القبلي. قال أحد شعراء البواهل بعد مغادرتهم بلدة المِذْنب:

يَا دِيرتي بين الوَدَيّ وخَرْطَمْ

…

يلذّ على بالِي مُرَاعَى قِصُوْرَهْ

ونزلوا الأثلة وعمروها وكانت الأثلة آبارًا قديمة وفي جنوبها مكان قديم يدعى (المنزلة). وكان نزولهم الأثلة بعد نزوحهم من المذنب في القرن الحادي عشر (عام 1025 هـ) كان أميرًا من حمولة الوقيان (الرُّشيْد) حسن الرُّشيْد الوُقَيَّان الباهلي، وبعده فهد الوقيان الرشيد الباهلي.

ولا تزال أسر كثيرة من باهلة منتشرة في القرى القريبة من بلادها القديمة، كالدوادمي والشعراء وفي القويعية وفي قرى العِرْض، وفي الوشم، كما في بلدة نَفْءٍ (نَفْيٍ)، وكانت في القديم من بلاد بني غَنِي إخوة باهلة، الذين يظهر أن اسم باهلة غمرهم، وفي بلدة الأثلة المجاورة لبلدة نَفْءٍ (نَفْيٍ) وفي أُضاخ وفي قرى السِّر، وكل تلك القرى ليست بعيدة عن مواطن باهلة القديمة.

يضاف إلى هذا انتشار أسر أخرى في الوشم وفي سدير.

أما انتشار هذه القبيلة في الأقطار العربية التي فتحها المسلمون في أول العهد الإسلامي فمن الأمور التي لا يستطيع الباحث أن يتمكن من تحديد جميع البلدان التي استوطنتها فروع تلك القبيلة، فقد بلغت أقصى المغرب في بلاد الأندلس، قال الإمام ابن حزم في "جمهرة النسب"

(1)

: وكان منهم بِجَيَّان: بنو عبد الخالق ابن محمد بن أحمد (القاضي) ابن الوليد (قاضي) بن عبد الخالق (قاضي) بن عبد الجبار بن قيس بن عيد اللَّه بن عبد الرحمن بن قتيبة بن مسلم.

ويجد الباحث في المؤلفات الأندلسية ذكرًا كثيرًا لعلماء من هذه القبيلة، ومنهم عبد الواحد بن أبي السداد الباهلي، وهو من مشاهير العلماء الذين أخذ

عنهم بعض علماء الأندلس كما في كتاب "المرقبة العليا"

(1)

للنباهي، وكما في "نفح الطيب"

(2)

.

ومن العلماء المشهورين محمد بن يحيى الباهلي، المعروف بابن المسفر ذكره المقري في "نفح الطيب" في مواضع.

‌

‌معادن بلاد باهلة

وكما امْتَازتْ بلاد باهلة بالخصب حتى حسدها أعداؤها من القبائل، امتازت أيضًا بكثرة المعادن. ولعل وجود التعدين في بلادها دعا إلى اشتغال بعض أفراد منها بصناعته، ومعروف أن العرب قديمًا كانوا ينظرون إلى مختلف الصناعات نظرة احتقار، وهي نظرة لا تقوم على أساس من الحكمة وحسن التقدير.

وها هي أشهر المعادن المعروفة في بلاد تلك القبيلة.

1 -

‌

‌ معدن ثنية ابن عصام:

ذكر الهمدانيُّ في كتابيه "الجوهرتين" و"صفة جزيرة العرب"

(3)

من معادن الذهب في نجد: معدن ثَنِيَّة ابن عصام الباهلي، حاجب الملك النُّعمان بن المنذر

(4)

، الذي قال فيه النابغة بيته المشهور:

نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَاما

…

وعَلَّمَتْهُ الكَرَّ والإقْدَامَا

وفيه المثل العربي القديم: كن عصاميّا، ولا تكن عِظَاميّا. وحدد الهمدانيُّ في "صفة جزيرة العرب" موقع المعدن بقوله -في ذكر بلاد باهلة-: ومعدن الثَّنيَة

ثَنْيَة حِصْن ابن عصام الباهلي معدن ذهب وقال: ذو طلوح: أعلاه حصن بني عصام صاحب النعمان بن المُنْذر، وقال عن سواد باهلة: أوله من مشرقه بلد يقال له القُوَيْع، ثم أعلى منها حصن آل عصام، وهم من ولد عصام خادم النعمان -إلى آخر ما ذكره- وكان هذا المعدن مستغلا حتى آخر القرن الثالث الهجري، كما يُفهَم مما ورد في كتاب "المناسك" في ذكر المنابر في نجد، قال: ومنبر بالحصن حصن بني عصام، وهو لباهله. انتهى. يعني أنه كان في ذلك العهد مقر اجتماع تُصَلَّى فيه الجمعة. ولم يذكر في بلاد باهلة منبرًا غيره.

وهذا المعدن يقع بمنطقة القُوَيْعِيَّة، وتلك الجهات تكثر فيها المعادن التي لا تزال آثارها باقية، وهي في القديم من بلاد باهلة، وسيأتي ذكر معادن أخرى فيها لا يزال بعضها معروفًا باسمه القديم.

وقال الأستاذ سعد بن جُنيدل

(1)

: ويبدو لي أن ثنية ابن عصام هي الثنية الواقعة في أعلى وادي مُحَيْرقة، وتدعى في هذا العهد ربع العُتَيْبي، والبعض يقولون لها: ريع الفُقَيْسَة، وأن وادي مُحَيْرِقَة هو وادي ذي طُلُوح، لأن تحديد ذي طُلُوحٍ وثنية ابن عصام ينطبق عليهما، وتقع غرب بلدة القويعية على بعد 30 كيلا.

وقال أيضًا: ريع العُتَيْبي ثَنيَّةُ بين جبال سُود، وهي امتداد لأعلى وادي مُحَيْرقة، يمتد غربًا ويفيض في أعلى وادي السَّرْداح، تحف به جبال سود غير عالية، ويطل عليه حين ينتحي غربًا صوب السرداح جبل العتيبي عاليًا، فيه مياه وآثار تعدين قديم، كما يقابله من الجنوب جبل أسود يدعى (أم الفُهُود) فيه آثار تعدين قديم، وعلى طول امتداد هذا الريع (الثنية) ترى آثار التعدين وحُفَر المناجم العميقة، وحولها كتابات بالخط الكوفي أدعية وأسماء وصلوات على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويبعد عن القويعية غربًا بنحو 30 كيلا. وكرر القول بأن ثنية ابن عصام هي ريع العُتَيْبي في رسم (العتيبي) وقال عن ريع المشْعر: وقد غلط من قال: إن ريع المشعر هو ثنية ابن عصام، ومن زار هذه الثنايا وشاهد معالمها يتبين له بدون شك أن ثنية ابن عصام هي ريع العتيبي.

2 -

‌

‌ معدن الحفير:

ذكر الهمداني من معادن اليمامة في الديار التي توطنتها بنو عُقَيْل بن كعب في عهده: معدن الحُفَيْر بناحية عماية، وهو معدن ذهب غزير

(1)

. وأضاف الحُفَيْر إلى الضبيب (حافير الضبيب) في موضع آخر

(1)

. وبلاد عُقيل هؤلاء تقع في جنوب نجد، في أسفل الأودية المنحدرة من سراة الحجاز، الواقعة شرق الطائف، بل شرق بلاد بِيْشَة وجهاتها، في نواحي ما يعرف الآن باسم وادي الدَّواسر، الذي يعرف في القديم بعَقِيْق بني عُقَيْل، وعَقِيْق تَمْرَة. وهي بالنسبة لبلاد باهلة تقع جنوبًا بحيث إن بلاد باهلة تبلغ عَمَاية (الحصاة) بقرب بلاد عُقَيْل الذين حالفتهم باهلة منذ العهد الجاهلي بعد قتل ابن المنتشر الباهلي.

على أن صاحب كتاب "بلاد العرب" عَدّ الحفير من معادن اليمامة، وذكر أنه في بلاد باهلة - جاء هذا في مخطوطة لدى الأستاذ زهير الشاويش، فهل الاسم يطلق على أكثر من موضع؟

وينبغي إدراك التقارب في الاسم بين هذا المعدن وبين معدن الحفيرة الآتي ذكره، فقد يكونان واحدًا إذ معدن الحفير هذا -على ما ذكره الهمداني- يقع بناحية عماية، وعلى ما ذكر صاحب كتاب "بلاد العرب" في بلاد باهلة، وهذه البلاد شمال عماية غير بعيدة عنها، وعماية هذه تعرف الآن باسم الحَصَاة، وضعت في المصور الجغرافي باسم (الحوشة) وهما حصاتان: حصاة قَحْطَان، وحصاة (ابن حُوَيْل) وهو من شيوخ قحطان أيضًا، وفي جبل حصاة ابن حُوَيْل توجد آثار معدن، لا يستبعد أن يكون هو معدن الحفير قديمًا، أما الضُّبَيْب الذي أضاف الهمداني إليه الحُفَيْر فقد ذكر أنه من معادن اليمامة التي توطنتها عُقَيْل بن كعب -في عهده

(2)

- وذكر في موضع آخر أنه ماء مع في بطن مُنِيم، ويظهر أنْ اسم مُنِيم يطلق على مواضع منها الموضع الذي فيه المياه الأملاح

(2)

، وهذا على ما يفهم من تحديد الهمداني يقع شرق عرْض شَمَام وغرب رمال الدّشحي، ومنها موضع أورد ذكره في بيت للقطامي

(2)

، وهذا في بلاد الشام أو ما حولها،

والموضعان بعيدان عن عماية، فهل المعدن يسمى بالحفير وبالضبيب؟ إن التباعد بين عماية وبين بطن العُبْرى على ما حدد الهمداني موقعي المعدنين - ينفي هذا.

وموقع معدن الحفير على ما ظهر لي من كونه بقرب عماية بقرب خط العرض: 45/ 22 وخط الطول 55/ 44 تقريبًا.

3 -

‌

‌ معدن الحفيرة:

يوجد معدن يسمى الحفيرة، وهو معدن قديم، ولكنه يبعد عن عماية بمسافة طويلة، حيث يقع على خط العرض: 35/ 22 وخط الطول: 20/ 42 - أي أته يقع غربًا عن عَمَاية بمسافة بعيدة، ثم إن الحَفِيْر والحَفِيْرة والحُفَيْرة من الأسماء المشتركة التي هي إلى الأوصاف أقرب منها إلى الأعلام، وتوجد مواضع كثيرة تسمى بهذه الأسماء، مثل (الحُفَيْرة) بالتصغير، وهي هجرة للدُعاجِين من عُتَيْبة، وحُفيرة ابن درْعَان من النَفْعَة من عُتَيْبة أيضًا، وهذان الموضعانَ بعيدان عن عماية.

وبقرب عماية موضع يسمى الحُفَيْرة -بلفظ التصغير- قال الأستاذ سعد بن جنيدل

(1)

: الحُفَيْرة أُسِّست فيها هجرة لآل حُوَيْل، من آل رَوْق من قحطان، في ناحية الحصاة الشرقية حصاة ابن حُوَيْل، وقد ذكر الهمداني أن بها معدن ذهب غزيرا، وذكر معدن تِيَاس القريب منها، ويلاحظ أن الهمداني ذكر الحفير بدون هاء، وقد يكون ذلك من قبيل التحريف.

وذكر الأستاذ سعد أيضًا: الحفيرة -بصيغة التصغير- قرية في حُمْرَةِ العرض تقع جنوبًا من بلدة الرويضة، وفيها آثار مساكن قديمة. وفيما بينهما وبين قرية المغرة (المغيراء قديمًا) آثار تعدين قديم. وأضاف: الحفيرة -بصيغة التصغير-: ماء يقع شمالا غربيًا من ماء الأرَوَسَةِ جنوبًا من جبل كَرِش، غرب عرض شَمَامِ، ويحف به من الغرب بُرَقُ فيها آثار تَعدين قديم، وقديمًا كانت في بلاد بني أبي بكر بن كلاب، لكعب بن عبد اللَّه منهم. ثم أورد نقولا عن المتقدمين تتعلق بحفيرة الأغر، وقال: تبعد عن عفيف جنوبًا بـ (175) كيلا.

4 -

‌

‌ معدن السود:

نقل ياقوت عن ابن أبي حفصة اليمامي

(1)

: سَوْدُ باهلة قرية ومعادن باليمامة. وذكر ياقوت أنه يسمى سَوْد شَمَام.

والواقع أن سود باهلة -ويسمى سواد باهلة أيضًا

(2)

- بلاد واسعة، تشمل كثيرًا مما يطلق عليه الآن اسم العرض (عرض القويعية).

وشَمَامَ -ويسمى ابنا شمام- جبل يقع في تلك الجهة - شمال هجرة عَرْوَا، ويشاهد منها رأي العين، وهو جبل. له رأسان؛ ولهذا حرفته العامة من ابني شمام إلى (أذني شمال) مثنى أذن.

والسَّوْد هذا فيه معادن كثيرة متها معدن شَمَام وغيره، مما سيأتي ذكره، بل إن كلمة السَّوْد تعني أرضًا مستوية كثيرة الحجارة التي يغلب على لونها السواد، وتبدو خشنة قَلَّ ما تكون إلا عند جيل فيه معدن - كما ذكر الصاغاني في كتاب "التكملة"

(3)

وغيره من علماء اللغة في تعريفه: السَّوْدُ -بالفتح- مستوٍ في الأرض كثير الحجارة، خَشِنُها، والغالب عليه لون السواد، وقيل ما يكون إلا عند جبل فيه معدن، والجمع: الأسواد، والقطعة منها سودة. ومن أوفى من كتب عن تحديد سود باهلة من المتقدمين صاحبا كتابي "بلاد العرب" و"صفة جزيرة العرب".

5 -

‌

‌ معدن الشبيكة:

قال صاحب كتاب "بلاد العرب" في ذكر بلاد بني قُشَيْر: ولهم جبل يقال له بَتْران، وهو قريب من معدن يقال له الشُّبَيْكة من معادن اليمامة، بين الحفيرة والعوسجة. انتهى.

ويفهم من هذا الوصف أن هذا المعدن يقع في طرف العرض الشرقي -عرض القويعية- وهناك مكان يعرف باسم (الحُفَيْرة) وهو الآن هجرة (بلدة)

للدعاجين، من فروع قبيلة برقا من عتيبة، وتقع شرق الدَّوَادِمي، شمال جبل مَأسَل الجمع، وهي تنطق بالتصغير -الحُفَيْرة مضمومة الحاء مشددة الياء مكسورة-.

أما جبل بَتْرَان الواقع بقرب معدن الشبيكة فإنه لا يزال معروفًا باسمه، وهو في شرقي العرض، غرب بلدة الرَّيْن (الريب قديمًا) بنحو ثلاثين كيلا بقرب خط الطول: 13/ 45 وخط العرض: 29/ 23 وبهذا التحديد يتضح موقع المعدن.

والعَوْسَجَة -قديمًا- من أرض غَنِي، بقرب مُغَيْرا وغَنِي وباهِلَة وقُشَيْر متجاورون، ويختلطون في كثير من الموارد في العهد القديم.

وينبغي التفريق بين هذا المعدن وبين المعدن الذي ورد ذكره باسم (الحفيرة)، إذ ذاك على خط العرض: 35/ 22 وخط الطول: 23/ 42.

6 -

‌

‌ معدن شمام:

قال الهمداني في كتاب "الجوهرتين"

(1)

في كلامه على معادن الفضة: ومنها معدن شَمَام الفضة والصُّقْرُ، من أرض نجد، وكان فيها بيتَا نارٍ، وابنا شمام جبلان بها، وقد خربت، وكان عمرانها في الجاهلية وأكثر مدة الإسلام. انتهى. وقال عنه في "صفة جزيرة العرب"

(2)

: شمام: معدن فضة ومعدن نحاس، وكان به ألوف من المجوس الذين يعملون المعدن، وكان به بيتَا نار يعبدان، وقال: ومعدنا شمام: الفضة والصفر. انتهى.

وفي كتاب "بلاد العرب"

(3)

: وابنا شَمَامٍ بالسَّوْدِ، يدفع عليهما عِرْض السَّوْد، وهو غير عرض اليمامة، ومن معادن اليمامة: خَزْبَة، وشمام، وهو بسود باهلة. انتهى.

وتقدم الكلام على شمام في ذكر معدن السود، وأنه جبل ذو رأسين، ويقع في بطن العرض، ويسمى الآن (أذني شمام) تحريف (ابني شمام). والعرض -

لغة- الوادي الواسع الذي يحوي قرى ومزارع، ومنه عرض شمام - وعرض حنيفة (باطن الرياض) وعرض المدينة.

ويقع هذا المعدن على خط العرض: 50/ 24، وخط الطول: 50/ 44 على وجه التقريب.

7 -

‌

‌ معدن العوسجة:

قال في كتاب "بلاد العرب"

(1)

: وعن يسارك إذا كنت بأعلى الهَلْبَاء مياه لباهلة، من السود وعلى تلك المياه نخيل، منها مُرَيْفِق، وجَزَالاء، والخَنْفَسُ، والعَوْسَجة، وهي معدن، بها تجار ونخيل.

وقال الصاغاني في "التكملة"

(2)

: ومن بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له: عوسجة. انتهى.

وقال ياقوت في "معجم البلدان" -رسم العوسجة-: قال أبو عَمْرو: في بلاد باهلة من معادن الفضة يقال له: عوسجة، وفي "صفة جزيرة العرب"

(3)

: الفَرْع وادٍ يصب في بطن السِّرْدَاح، بين شط السِّرْدَاح وبين القِهَاد سَهْبٌ يقال له الملاطيط، وفي فرعه الثِّنيَّة، ثنية سود باهلة، وعن يمينه من دون الثَّنْيَة ماء يقال له المُغَيْرَاء، وقرية عظيمة يقال لها العوسجة، وهي معدن، وقال أيضًا: ومعدن العَوْسَجَة: من أرض غَنِي، فويق المُغَيْراء ببطن السُّرْدَاح. انتهى.

ومعدن العَوْسَجة هذا يسمى (العَوْشَزِية)

(4)

العَوْسَجية في إقليم عرض القويعية المعروف قديمًا باسم (عرض شمام) وباسم (سود باهلة) يقع هذا المعدن شرق وادي السِّرْدَاح وجنوب قرية (مُحَيْرِقَة) يدعُهُ طريق المتجه من صبحا (يذبل قديمًا) إلى القويعية على يمينه [طريق الحجاز الجديد] ويقع شمال مَعْدِن (قُسَاسٍ) على خط العرض: 57/ 23، وخط الطول: 02/ 45.

على أن الأستاذ سعد بن جنيدل يرى أن العوسجة هي ما يعرف الآن باسم (أبا الرحي) وهو واد يقع في (عرض شمام) غرب بلدة القويعية على بعد 28 كيلا منها، وهو معمور الآن من أعلاه إلى أسفله، وفي الفرع الشمالي من أعلى الوادي ترى أثار التعدين والعمران، آثار قرية قديمة، وعندها معالم مقبرة، وكثير من بقايا الرحي الحجرية (جمع رحا)، والمساحيق قال: ويبدو أن هذه البلدة المندرسة المعالم هي التي كانت قديمًا تدعى العوسجة، وأن تسميتها بهذا الاسم كان نسبة لكثرة شجر العوسج في هذا الوادي

(1)

.

وقال الأستاذ سعد أيضًا: في الجانب الشمالي من وادي (أبا الرحي)

(2)

قرية صغيرة تدعى العوشزية -بمعنى العوسجة- وهذه القرية فيما يبدو لي هي التي ذكرها الهمداني باسم العويسجة، تصغير عوسجة، ولا ينطبق عليها ما ذكره الهمداني والأصفهاني عن العوسجة وإنما ينطبق على ما في (أبا الرحي) من آثار ومعالم قديمة ومن شاهد هذه البلاد وتأمل في معالمها وتتبع ما كتبه المؤرخون عنها لابد أن يطمئن إلى القول بأن (أبا الرحي) هو بلدة العوسجة القديمة.

8 -

‌

‌ معدن قساس:

هذا من أشهر معادن الحديد في بلاد العرب، ذكره كثير من اللغويين، ومن كتبوا في تحديد الأمكنة، فقال عنه ياقوت في "معجم البلدان": قُسَاس: جبل لبني نُمَيْر. . -وإذا قيل بالصاد فهو جبل لهم أيضًا- فيه معدن حديد تنسب السيوف القُسَاسية إليه، قال الراجز يصف فأسًا:

أَخْضَر مِنْ مَعْدِنِ ذِيْ قُسَاسِ

…

كَأَنَّه فِي الحَيْدِ ذِي الأَضْرَاسِ

يُرْمَي بِهِ فِي البَلَدِ الدِّهَاسِ

وقال أبو طالب بن عبد المطلب:

فَلَسْنَا وَرَبِّ البَيْتِ نُسْلِمُ أَحْمَدًا

…

لِعَزَّاءَ مِنْ رَيْبِ الزَّمَانِ وَلا كَرْبِ

وَلمَّا تَبِنْ مِنَّا ومنْكُمْ سَوَالِفٌ

…

وأَيْدٍ أُتِرَّتْ بِالقُسَاسِيَّة الشُّهْبِ

وقال أبو منصور: ذكر أبو عبيد عن الأصمعي من أسماء السيوف القُساسي، ولا أدري إلى ما نسب، وقال شِمْرُ: قُساس يقال إنه معدن الحديد بأرمينية، نسب السيف إليه، قال جرير:

إنَّ القُسَاسيَّ الذي تُعْصَى بِهِ

…

خَيْرٌ مِنَ الألْفِ الَّذِي تُعْطَى بِهِ

وقال جِرَانُ العَوْدِ النُّمَيْرِيُّ:

تُذَكِّرُنَا أَيَّامَنَا بُسَويْقَةٍ

…

وَهَضْبِ قُسَاسٍ والتَّذَكُّرِ يُسْعِفُ

ولما أورد المبرد في "الكامل"

(1)

قول الراجز -المتقدم- أضاف: يصف مِعْوَلا. وذو قُسَاس معدن للحديد الجيد، وهو يقرب من بلاد بني أسد. انتهى.

وأقول: قساس بعيد عن بلاد بني أسد، فتلك تقع في شمال نجد، وهذا يقع في جنوبها، وجبل قُساس لا يزال معروفًا، ولكن العامة لا يخرجون القاف من مخرجها، بل من مخرج يقع بينه وبين مخرج السين

(2)

، فيظنها السامع (دالا) ولهذا وقع الغلط في كتابه هذا الاسم في الطبعة الأولى لخريطة (جزيرة العرب) إذ وقع (ادْسَاس) ثم حرف وصحف عدة تصحيفات.

ويقع هذا الجبل في إقليم العرض (عرض القويعية) المعروف قديمًا بعرض شَمَام، وسواد باهلة، غرب وادي العَمْقِ، وشرق جبل صَبْحا (يذبل قديمًا) وهو جنوب بلدة (القُوَيْعِيَّة) قاعدة العرض بنحو ثمانين كيلا. وقد عثر على معدنه، وعرف في عهدنا.

9 -

‌

‌ معدن هبود:

جاء في كتاب "بلاد العرب"

(3)

قال المُسَلَّم: ومن معادن اليمامة: خَزْبَةُ وشَمَام وهو بسود باهلة، والعيصان وهو بأرض نُمَيْر، وهَبُّود والتَّمَيْرَةُ وقُسَاس والحُفَيْر بأرض باهلة، والتميرة لبني أبي بكر بن كلاب، وهبود لبني نمير. انتهى.

وبلاد بني نُمَير واقعة بجوار بلاد باهلة شرقًا وشمالا، بالنسبة للعرض عرض شَمَام المعروف الآن بعرض القويعية، وتمتد بلادهم إلى أعالي السِّرِّ حيث تشمل ما حول جبل حَقيل.

ولعل جبل هَبُّود الذي فيه المعدن واقعًا بمنطقة الدوادمي، حيث تكثر آثار التعدين، ولم أسمع باسم هبود في جبال تلك الناحية، ولكن مما يؤيد هذا أن البكري قال في رسم (الأحفاء) من "معجم ما استعجم": عكاش والهَبَابِيدُ ماء لباهلة، وهو هَبُّود، فجمعه، يشير إلى قول طفيل الغنوي:

شَرِبْنَ بِعُكَّاشِ الهَبَابِيد - البيت.

ويدل على ذلك أيضًا بيت أورده البكري غير منسوب ونصه

(1)

:

وأُمُّهُمْ ضَبْعٌ بَاتَتْ تجُرُّ سَلا

…

بِالْجِزْعِ بَيْنَ مُجَيْرَاتٍ وَهَبُّودٍ

وهذا البيت يدل على قرب هبود من مجيرات التي لا تزال معروفة فيما بين بلدتي الشعراء والدوادمي، ويدل على ذلك أيضًا أن عكاشًا الذي أضيف إلى الهبابيد واقع في الطريق من اليمامة إلى مكة المكرمة، كما جاء في كتاب "بلاد العرب"

(2)

في وصف ذلك الطريق حيث قال: فإذا جزت الهلباء ترد عكاشًا وهو ماء لبنى نمير، عليه نخل، فإذا جزت عكاشًا وردت العيصان وهو معدن. وجاء فيه أيضًا

(3)

: من معادن اليمامة خزبة وشمام وهو بسود باهلة والعيصان وهو بأرض نمير، وهبود والتميرة وقساس والحفير بأرض باهلة.

والتميرة لبني أبي بكر بن كلاب وهبود لبني نمير، كذا ورد الكلام في إحدى مخطوطات الكتاب. وبنو نمير وباهلة منازلهم متجاورة.

وكل ما تقدم يدل على أن معدن هبود يقع في الجانب الشرقي من العرض غير بعيد من منطقة الدوادمي - وتقدم ذكر هبود في ذكر بلاد باهلة.

‌

‌الصناعة:

تكثر المعادن في بلاد باهلة كما تقدم ذكر هذا، وذلك يتطلب أن يكون أهل تلك المعادن ذوي خبرة وسِعَة اطِّلاع على معادن بلادهم، هذا يستلزم أن يكون بين أفراد هذه القبيلة من اشتغل بصناعة التعدين، يضاف إلى هذا أن بلاد القبيلة على درجة حسنة من الخصب، وبلد هذا شأنه يكون أهله أقرب إلى التحضر، وإلى مزاولة أعمال الحياة الحضرية، مما يجعل الأكثرين من العرب الذين كانوا يمارسون حياة البداوة ينظرون إلى مَنْ هذه صفته نظرة استهانة، وهذا أمر مألوف ومعروف في العهود القديمة.

وقد أورد الأبْيورديُّ في كتاب "زاد الرفاق"

(1)

ما نصه: "ذكر علماؤنا رحمهم الله أن عامر بن صعصعة بن ثور الدِّثَارِيِّ تزوج أميرة بنت واصل بن عطبية العوذية، وكانت من أهل المعدن، فعيره قومه بها، وقالوا: تزوجت امرأة سكنت القرى، وجاورت أهلها، وليسوا بعرب، فلم يلتفت إلى قولهم، وقال فيها:

لَهِنَّكِ مِنْ عَبْسِيَّةٍ لَكَرِيْمَةٌ

(2)

…

على مَضَواتِ كَاذِبٌ مَنْ يَقُولُهَا

ومَنْ يَغْشَ أَبْوَابَ المَعَادِنِ يَلْتَمِسُ

…

لَهُ مُصْمَئِلاتٌ تَهَوَّل غُولُها

فولدت له كوثرًا، فتزوج كوثر امرأة يقال لها أسماء بنت خارجة بن قرار، ثم خرج إلى العراق لبعض شأنه، فوقع بينها وبين أمه لحاء، فقوضت

(3)

بيت أمه وضربتها فقالت:

هَلْ رَاكِبٌ مُسْتَعْجِلٌ ذُو أَمَانَةٍ

…

يُبلِّغُ عنِّي بالرَّسَاتِيق كَوْثَرا

بأَنَّ الَّتِي أَعْطَيْتَ فِيْهَا حَريبَتِي

…

وعَاصَيْتَ فِيْهَا مَنْ نَهَاكَ فَأَكْثَرا

أَغَارَتْ عَلَى بَيْتِي تَقُوِّضُ سَمْكَهُ

…

وَتَشْتِمُنِي أَنْ كَانَ أَمْرٌ تَغَيَّرا

تَجَاوَزَتِ الحُجَّاجَ نَحْوِي فَأَنْشَبَتْ

…

أَظَافِيْرَهَا فِي الرَّأسِ حَتَّى تَعَفَّرَا

(1)

فَواللَّه لا أَنْسَى بَلاءً لَقَيتُهُ

…

طِوَالَ اللَّيَالِي أَو أَمُوت فَأُقْبَرَا

فبلغت الأبيات كوثرًا، فرحل من وقته حتى وافي الحي فوقف عند باب أمه، ودعا بامرأته فطلقها، وحلف أن لا يجلس حتى ترحل، وتغيب عن عينه، فما جلس حتى ساقها السائق وقادها القائد، فضرب المثل بعزيمته فقيل: أجَدُّ من عزيمة كوثر". انتهى.

ولا بأس من إطراف القارئ بخبر أورده صاحب "الأغاني" ليس من المستبعد أن يكون مختلقًا، ولكن فيه ما يخفف من جفاف البحث، نقل عن إسحاق الموصلي. أنه قال: وقف على بَشَّار بعض المُجَّان، وهو يُنشِد شعرًا، فقال له: استر شِعرَك هذا كما تستر عورتك! فصفق بشَّار بيديه، وغضب، وقال له: ويلك ومن أنت؟ قال: أنا -أعزك اللَّه- رجل من باهلة، وأخوالي سَلولُ، وأصهاري عُكْلُ، واسمي كلب، ومولدي بأضَاخ، ومنزلي بظفر بلال، فضحك بشار، وقال: اذهب -ويلك- فأنت عتيق لُؤْمك قد علم اللَّه أنك استترت مني بحصون من حديد. انتهى. ولا أستبعد أن يكون هذا الخبر من اختلاق الموصلي أو لعله من كُتّاب شيخه أبي عبيدة في "مثالب باهلة" الذي ألفه إبان تكالب الشعوبيين على الأصمعي وقبيلته باهلة.

ولم أجد نصًّا صريحًا من نصوص العلماء يدل على احتراف هذه القبيلة الكريمة حرفة منبوذة عند العرب، مع أنه شاع بين المتأخرين من أهل عصرنا أن قبيلة باهلة كانت تصنع البرم (جمع بُرْمَةٍ) وهي الأواني التي كان يطبخ بها إلى عهد قريب، وكان معدنها في بلدة (أضاخ) البلدة المعروفة بقرب بلدة نَفْء (نَفْي) في عالية نجد، وليس هذا من المستبعد، فقد كان معدن البرم قريبًا من بلاد باهلة،

بل كان مجاورًا لبلاد إخوتهم من غني، والقبيلتان كثيرًا ما تشتركان في المنازل، بل إن عمل البرم كان معروفًا حتى عصرنا في جهة أضاخ، وما يقربه من القرى كالأثلة ونَفْي.

ثم أية غضاضة بأن تمتهن باهلة حِرْفَةً من الحرف الحضرية، كالصناعة والزراعة وغيرهما؟! إن نظرة العرب القائمة على احتقار الصناعات نظرة ليست مستقيمة، بل هي متأثرة بحياة طبيعتهم الأولى عندما كانوا يعيشون على الكر والفر والسلب والنهب، فهم لا يرغبون الارتباط بالأرض في أي عمل من الأعمال، من حراثة أو صناعة، بل يحتقرون ذلك، ويتبعون ما يجدون فيه حياة لإبلهم وأنعامهم، ومنأى عن أعدائهم، وإذا وجد في بلادهم التي استقروا فيها قبيل الإسلام من يمتهن شيئًا من الحرف فإن نظرتهم إليه بالاحتقار لم تتغير. وقد أشار ابن خلدون في مقدمته

(1)

إلى أن العرب أبعد الناس عن الصناعات.

وبالإجمال فإن الحضارة لا تقوم إلا على أساس المهن الناشئة عن الاستقرار والتحضر وقد جاءت الأديان بالحث على الأخذ بها، وهناك من الأنبياء عليهم السلام من كان ذا حِرْفَةٍ، فداود عليه السلام كان حدادًا يصنع الدروع، قال اللَّه عز وجل في حقه:{وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ. . . (11)} [سبأ].

ونوح عليه السلام كان نجارًا، فقد صنع السفينة بأمر اللَّه سبحانه وتعالى:{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا. . . (27)} [المؤمنون].

ومحمد صلى الله عليه وسلم اشتغل بالتجارة وهي من مقومات أعمال الحضارة، فأي وصمة لهذه القبيلة حين توصف بأن منها من يحترف الصناعة، في وقت كان العرب يحتقرونها، بل إن هذا مما يدل على أنها بلغت من الوعي وعمق الإدراك وسعة المعرفة ما جعلها تستفيد من وسائل الحياة الممكنة، ولا تقتصر على ما ورثته عن الآباء والأجداد من أمور الحياة كالبداوة وما ينشأ عنها.

‌

‌خيل باهلة

منزلة الخيل في نفوس العرب في عهودهم القديمة كانت تسامي منزلة أبنائهم عندهم، لأنهم يرونها حصونًا لهم، يمتنعون بظهورها من أعدائهم، ويعدونها من أقوى وسائل العز التي تحمي كيانهم، قال ابن قتيبة

(1)

: الخيل حصون العرب، ومنبت العز، وسلم المجد، وثمال العيال، وبها تدرك الثأر، وعليها تصيد الوحش، وكانوا يؤثرونها على الأولاد باللبن، ويشدونها بالأفنية للطلب والهرب، وقد كنى اللَّه عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير، فقال حكاية عن نبيه سليمان عليه السلام:{إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)} [ص]. يعني الخيل، وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتى غربت الشمس، وقال طفيل:

وَلِلْخَيْلِ أَيَّامٌ فَمَنْ يَصْطَبِرْ لَهَا

…

ويَعْرِفُ لَهَا أَيَّامَهَا الخَيْرَ يُعْقِبِ

ولا يزال العرب يتمثلون: (الخيل عز للرجال وهيبة)، وفي القرآن الكريم والسنة النبوية من ذكر الخيل وإبراز محاسنها ما يدل على عظم شأنها عند العرب {وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ. . . (60)} [الأنفال] وأقسم اللَّه بالخيل في قوله تعالى:{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)} [العاديات] فقد أقسم اللَّه بخيل الغزاة التي تعدو فيرتفع صوت أنفاسها عند العَدْو، وبالموريات التي حين تضرب أقدامها الأحجار توري نارًا، وبالمغيرات التي تصبِّح الأعداء، وفي الأثر "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"، ويقول شاعر عامري

(2)

:

بَنِي عَامِرٍ إنَّ الخُيُولَ وقَايَةٌ

…

لأَنْفُسِكُمْ، والمَوْتُ وقْتٌ مُؤَجَّلُ

أَهِيْنُوا لَهَا ما تُكْرِمُوْنَ وَبَاشِرُوا

…

صِيَانَتَها والصَّوْنُ لِلْخَيْلِ أَجْمَلُ

مَتَى تُكْرِمُوهَا يُكْرِمِ المَرْءُ نَفْسَهُ

…

وكُلُّ امْرِئٍ مِنْ قَوْمِهِ حَيْثُ يَنْزِلُ

وقال عنترة بن شداد

(1)

:

وَيَمْنَعُنَا من كُلِّ ثَغْرٍ نَخَافُهُ

…

أَقَبُّ كَسِرْحَانِ الأَبَاءَةِ ضَامِرُ

وكُلُّ سَبُوحٍ فِي العِنَانِ كَأنَّهَا

…

إِذَا اغْتَسَلَتْ بِالمَاءِ فَتْخَاءُ كَاسِرُ

فلا غرو -وللخيل تلك المنزلة في النفوس- أن تكون هذه القبيلة النابهة في الذكر في أيام المجاولة، والمصاولة بين العرب في عهودهم الأولى ذات عناية شديدة بها.

ولحرص العرب على انتقاء خيولهم واختيارها كانوا يحافظون على أصولها من حيث تسلسل تلك الأصول، كما يحافظون على أنسابهم، ولابن الكلبي كتابه المعروف، "نسب الخيل" ذكر فيه أهم أصول الخيل. ولابن الأعرابي، وللأسود الغندجاني الأعرابي ولغيرهما المؤلفات المشهورة عن الخيل، ولا يزال هذا شأن العرب في هذا العصر من حيث المحافظة على أصالة أنساب ما يقتنون من الخيل.

ولقد امتازت قبيلة باهلة بأنها كانت تملك من الخيل أعرقها أصولا حتى ظهر الإسلام، وفي خبر أورده ابن الكلبي في كتاب "نسب الخيل"

(2)

ما يشير إلى ذلك، قال: أخبرني بعض علماء أهل اليمامة أن هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عربي الكناني أن اطلب في أعراب باهلة لعلك أن تصيب لي فيهم من ولد الحَرُون شيئًا، فإنه كان يطرقهم، ويجب أن يبقى فيهم نسله.

ويظهر أن ابن عربي تتبع الخيل المعروفة عند العرب، فبعث بها إلى الشام، كما تدل على ذلك الأخبار المتعلقة بالخيل في العهد الأموي.

وقد كان لإبراهيم بن عربي من الصولة وقوة النفوذ في نجد حين ولي اليمامة ما هو معروف، إذ كان يترسم سياسة الحجاج بالشدة والصرامة في حكمه، وهو الذي أنشأ السجن المعروف (دَوَّار) الذي طالما جأر منه من سجن فيه

(3)

.

ولا شك أنه كان من أثر اقتناء باهلة للخيل الأصيلة أن تمكنت من معرفة السمات التي تتسم بها الفرس الأصيلة دون غيرها، ولعل في هذه القصة الطريفة

ما يبرز جانبًا من جوانب معرفة قبيلة باهلة بشئون الخيل وأحوالها: قال أبو هلال العسكري في كتاب "الأوائل"

(1)

: بعث عمر سلمان بن ربيعة على جيش، وسار معه عمرو بن مَعْد يكرب وطلحة الأسدي، فلقوا العدو فهزموه، وأصابوا غنائم كثيرة، فلما قفل قسمها، وأمر أن تعرض عليه الخيل، فكان يسهمها ولا يسهم إلا لكل عتيق، فمر به فرس لعمرو فيه غلظ، فقال سلمان: إنه لهجين، وما أريد أن أسهمه، فغضب عمرو وقال: أجل ما يعرف الهجين إلا الهجين!!، فقام إليه الأشتر وكان من رهطه فقال: يا عمرو ما نراك إلا سلبت الماء الذي نكون عليه بالبادية، أما تعلم أن هذا الإسلام وأن أمر الجاهلية قد اضمحل، أما لو أمرنا بك لأخذناك له. فقال عمرو: ما عرفت الذل قبل اليوم، وبلغ أمرهما عمر فكتب إلى سلمان: أما بعد: فلقد بلغني صنيعك بعمرو، وأنك لم تحسن بذلك، ولم تجمل فيه، فإذا كنت بمثل مكانك من دار الحرب فانظر عَمْرًا وطلحة وقربهما منك، واسمع منهما، فإن لهما بالحرب علمًا وتجربة، وإذا وصلت إلى دار السلم فأنزلهما منزلتهما التي أنزلا أنفسهما بها، وقرب أهل الفقه والقرآن. وكتب إلى عمرو: أما بعد فقد بلغني إفحامك لأميرك وشتمك له، إن لك سيفًا تسميه الصمصامة، وإن لي سيفًا اسمه المُصَمِّم، وإني أحلف باللَّه لو قد وضعته على هامتك لا أرفعه حتى أقدك به.

فلما جاءه الكتاب قال: واللَّه إنْ هَمّ ليفعلن. انتهى.

وسلمان بن ربيعة الباهلي هو سلمان الخيل، كان أبصر الناس بعتق دابة، وأبصرهم بإقراف وهجنة كما قال الجاحظ

(2)

. ومن علماء الخيل من باهلة شبيب ابن جحل.

‌

‌بعض أسماء خيل باهلة

ومن أشهر ما عرف لباهلة من الخيل:

1 -

‌

‌ الأشقر

(1)

:

فرس قتيبة بن مسلم، وكان الحجاج كتب إلى قتيبة: إنه قد اجتمعت جياد العرب بخراسان، فاكتب إلى أهل الكُوْر ومرهم بإجراء الخيل، وابعث إلى بسوابقها، ففعل، فبعث إليه قتيبة بالأشقر والرؤاسي وهما ابنا الحُميراء لبطنها، فجاءت بهما رسله، فعرض لهما أشكاب اللص بجوخي، فسرق الأشقر، فذهب به وجاءوا بالرؤاسي إلى الحجاج، فبعث به الحجاج إلى عبد الملك، فاستوهبه منه بشر بن مروان أخوه، فوهبه له، فكانت خيل عبد الملك بن بشر من بنات الرؤاسي، فكانت سوابق الخيل بالعراق.

وكان يوسف بن عمر يجري الخيل فسبقه عبد الملك بن بشر ببنات الرؤاسي، وقيل ليوسف بن عمر: ألا تجري الخيل؟ فقال: ألا أتغني وأبعث بالسبق إلى عبد الملك، فلم تزل عند عبد الملك بن بشر، فحمل بعضهن على بعض فرقهن وقادهن عبد الملك بعد إلى بنات الذائد بالشام، فسبقتها الذائدية، فما قصبت الرؤاسية مع الذائدية، وذلك لأنهن رققن وضعفن.

وكانت الذائدية أغلظ منها وأقوى، فاعترتها بقوتها، قال أبو يحيى: وإنما سمي الرؤاسي لأن رجلا من بني سُليم يقال له عبد الملك رؤاس، استوهب ما في بطن الحُمَيراء من مَعْقِل بن عروة فوهبه له، فلما وضعته أعجب معقل بن عروة، فقال لعبد الملك رؤاس: دعه العام وأهب لك ما شئت. فأبى، فقال معقل: إذا لا أُلَبِّئه لك. قال: هاته، فأخذه واشترى له برذونة حين وضعت فألباه منها ثم صنعه حتى أجذع فأرسله فلم يصنع شيئًا، ثم أثني، فأرسله فلم يصنع شيئًا فأعاره رجلا من دَهَاقين أهل خُرَاسان، فابتذله الدهقان حتى أربع، فانتسب الفرس بعدما ابتُذِل، فكان سابقًا مُبِرّا -انتسب أي رجع إلى نسبه وعرقه-.

وقال أبو يحيى: كانت الحُميراء لمعقل بن عروة، وكانت سابقة وبناتها سوابق، وكان معقل بصيرًا بالخيل، وكان إذا أجريت الخيل استدبرها فأيها كان أدنى سنبكا من الأرض سبقه عليها.

2 -

‌

‌ أعوج:

فرس عدي بن أيوب بن شبيب العلمي

(1)

.

3 -

‌

‌ الجموح:

لمسلم بن عمرو الباهلي، قال فيه القائل

(2)

:

نَحْنُ سَبَقْنَا حَلْبَةَ العِرَاقِ

…

عَلَى الجَمُوحِ وعَلَى العَنَاقِ

4 -

‌

‌ الحرون:

قال ابن الكلبي

(3)

: فرس عَمْرو بن مسلم الباهلي، اشتراه من رجل من بني هلال، من نتاجهم، وهو الحَرُون بن الخُرزِ بن الوَثِيمي بن أعْوَج، وكَان الوَثِيْمي والخُزَرُ جميعًا لبني هلال، وكانوا يزعمون أنهما كانا أجود من أعوج جميعًا.

وكان مسلم تزايد هو والمهلَّب بن أبي صُفْرَة على الحرون حتى بلغا به ألف دينار، وكان مسلم أبصر الناس بفرس وصنعة له، إنما كان يلقب السائس من بصره بالخيل لها، فلما بلغ صقلاه وهما خاصرتاه، وكان صاحبه يبرأ من حِرَانه، فضن عنه المهلب، وقال: فرس حرون مخطف بألف دينار؟ قيل له: إنه ابن أعوج، قال: لو كان أعوج نفسه على هذه الحال ما ساوى هذا الثمن. فاشتراه مسلم ثم أمر به فعطش عطشًا شديدًا، وأمر بالماء فبرد، حتى إذا جهده العطش قرب إليه الماء البارد العذب، فشرب الفرس حتى حبب وامتلأ. ثم أمر رجلا فركبه ثم ركضه حتى ملأ ربوًا فرجعت خاصرته، ثم أمر به فصنع فسبق الناس دهرًا لا يتعلق به فرس، ثم افتحله فلم ينجل إلا سابقًا، وليس في الأرض جوادٌ من لدن زمن يزيد بن معاوية بنسب إلا إلى الحرون.

وكان مسلم قد رأى فيما يرى النائم أنه يخرج من إحليله طائر يطير، فأرسل إلى محمد بن سيرين فاستعبره، فقال: إن صدقت رؤياك لتنتجن خيلا جيادًا لا يتعلق بها. فنتج البطين والبطان بن البطين، لم ير مثلهما قط، والقتادي،

وكانت ترسل الخيل فيجيء السابق لمسلم بن عَمْرو، والمصلي الثاني، ثم توالى له عشرون فرسًا معًا ليس لأحد فيها شيء، فقال بعض الشعراء لما رأى ما عليه مسلم ابن عَمْرو من السابق:

إِذَا مَا قُرَيْشٌ خَوَى مُلْكُهَا

…

فَإِنَّ الخِلافَةَ فِي بَاهِلَهْ

لِربِّ الحَرُوْنِ أبِي صَالِحٍ

…

وَمَا تِلْكَ بالسُّنَّةِ العَادِلَهْ

فلما مات مسلم وورد الحجاج أخذ البطين من قتيبة بن مسلم، فبعث به إلى عبد الملك بن مروان، فوهبه عبد الملك لابنه الوليد، فسبق الناس عليه، ثم استفحله فهو أبو (الذائد) والذائد أبو أشقر مروان.

وحدث أبو عبيدة قال: سبق الناس قتيبة بن مسلم بخراسان وخيل العرب من أهل الشام متوافرة بخراسان، فتوالي لقتيبة ثمانية عشر فرسًا، وجاءت أمامها (جَلْوَي) فرس كانت لعبد الرحمن بن مسلم، وهي بنت الحرون لصلبه، فقال في ذلك فُضَالة بن عبد اللَّه الغَنْوِيِّ:

خَرَجَتْ سَوَاسِيَةً مَعًا وأَمَامَهَا

…

جَلْوَى تَطيْرُ كَمَا يَطِيْرُ الشَّوْذَقُ

فَلَمَحْتُ أَنْظُرُهَا فَمَا أَبْصَرْتها

…

مِمَّا تَرفَّعُ فِي السَّرَابِ وَتَغْرَقُ

ومن ولد الحرون: مُنَاهِب، وكان لبني يربوع، والضَّيْف، وكان لبني تغلب، قال الشمردل اليربوعي:

تَلْقَى الجِيَادَ المُقْرَبَاتِ فِيْنَا

لأَفْحُلٍ ثَلاثَةٍ يَنْمِيْنَا

مُنَاهِبًا والضَّيْفَ والحَرُوْنَا

وأضاف ابن الكلبي قائلا

(1)

: أخبرني بعض علماء أهل اليمامة أن هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عَرَبيٍّ الكناني أن اطلب في أعراب باهلة لعلك أن تصيب لي فيهم من ولد الحرون شيئًا، فإنه كان يطرقهم ويجب أن يبقى فيهم نسله. فبعث إلى مشايخهم فسألهم، فقالوا: ما نعلم شيئًا غير فرس عند الحكم

ابن عرعرة النُّمَيْري، يقال له:(الحموم)، فبعث إليه فجيء بها، وجاء رجل من بني سعد بفرس أشقر أقرح، من ولد (لاحق)، فلما نظر إليه الحكم بن عرعرة، ويقال: إنه كان أبصر الناس بفرس، فقال: ما له قاتله اللَّه، إن سبقنا شيء فهذا خليق، وكل يحاكها عشر غلاء ويتقدمها، ثم تغضب وتدركها عروق كرام، فسبقه، فلما أرسلت الخيل صدر الأشقر السعدي عليها، وانقطعا من الخيل، فرجز السدي فأنشأ يقول:

نَحْنُ صَبَحْنَا عَامِرًا فِي دَارِهَا

…

أَرْوَعَ يَطْوِي الخَيْلَ مِنْ أَقْطَارِهَا

يُغَادِرُ الخَيْلَ عَلَى انْبِهَارِهَا

…

مَقَوَّرةً تَعْثُرُ فِي غِبَارِهَا

قال: فواللَّه لكأنها فهمت رجزه، فصَرَّتْ أذنيها ثم اعتمدت في اللجام، فبدرت بين أيديها، فجاءت كأنها كُشَابُ أعسر، والكُشَابُ مثل المِعْرَاض، فنهض النُّمَيْرِيُّ يرتجز:

مَا إِنْ صَبَحَتْ عَامِرًا فِي دَارِهَا

…

إِلا جِلالًا كُنْتَ مِنْ مُيَّارِهَا

مُنْخَرِق المِئْزَرِ مِنْ تَجْرَارِهَا

…

قَدْ تَرَكَتْ عَودَكَ فِي غُبَارِهَا

خَيْفَانَة لا يُصْطَلى بِنَارِهَا

…

تَحْمِي بَنَاتَ أُمِّهَا مِنْ عَارِهَا

قال: فكلمه فيها إبراهيم بن عَربي، فقال: إن أمير المؤمنين كتب إليَّ أن أصيب له فرسًا من نسل الحرون، قد جلت عن نفسها بالسبق، فخذ مني ثمنها. فقال الحكم: إن لها صحبة وحقّا، وهي عندي نفيسة، ما تطيب نفسي عنها، ولكن أهب لأمير المؤمنين ابنًا لها سبق الناس عامًا أول، وإنه لرابض. قال: فضحك القوم. فقال: ما يضحككم؟ أرسلت أمه عامًا أول بجو في حلبة ربيعة، وإنها لعقوق به، قد ربض في بطنها، فسبقت، فبعث به إلى هشام، فسبق الناس عليه، وما اتغر.

وقال القالي

(1)

: حدثنا أبو بكر عن الأصمعي، قال: كان الحرون من خيل العرب، حدثني رجل من أهل الشام قال: كان من مسلم بالري، ثم جاء فشهد معه وقعة إبراهيم، قال: حدثني بهذا النسب مسلم، قال: الحرون بن الأثاثي بن

الخُزَر بن ذي الصُّوفَة بن أعْوَج، فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الإسلام، وكان مسلم اشتراه من أعرابي بالبصرة بألف درهم، معاوضة بمتاع، وذكر أنه كان في عنقه رَسَنُ حين أدخله الأعرابي يطير عفاؤه، فسبق الناس عليه عشرين سنة، وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتى تلحقه الخيل، فإذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها، وكان الحجاج قد بعث بابن له يقال له:(البِطَان) إلى الوليد بن عبد الملك، فصيره لمحمد ابنه، وولد البطانُ البَطِيْن، وولد البطينُ الذائد، وكان هشام بن عبد الملك يشتهي أن يسبق الذائدُ، فأتوه بفرس بَرْبَري يقال له (المكانب) بعدما حطم الذائد، وسبق أيضًا عشرين سنة، قال: فضمه إليه فكان سائسه يقول: جَهَد المكانب الذائد، جهده اللَّه، أي في الجري وهو متفسح، قال: فجاء معه يتقدمه بشيء، والذائد ابن البطين، وأشقر مروان من نسل الذائد.

قال الأصمعي: كان عبد اللَّه بن علي قدم بأشْقر مروان البصرة، قال: فرأيته أشقر أعور، من نسل الذائد، قال: وحدثني جعفر بن سليمان قال: كان لا يدخل على الذائد سائسه حتى يأذن يحرك له مخلاةً فيها شعير، فإن تحمحم دخل عليه، وإن هو دخل قبل أن يفعل ذلك شد عليه، وكذا كان يصنع بالفرس إذا جرى معه يكدمه.

قال الأصمعي: الوجيه ولاحق والغراب وسبل وهي أم أعْوج كانت لغني، وأعْوَج كان لبني آكل المُرَار، ثم صار لبني هلال بن عامر، وجروة فرس شداد بن عَمْرو، أبي عنترة بن شداد، ومَيَّاس وهَدَّاج لباهلة لبني أعْيَا، قالت الحارثية:

شَقِيقٌ وحَرْمِيٌّ هَرَاقَا دِمَاءَنَا

…

وَفَارِسُ هَدَّاجٍ أَشَابَ النَّواصِيَا

وقد انتشر نسل الحَرُون بين الغرب فكان من نسله

(1)

:

البطان لمحمد بن الوليد بن عبد الملك.

والبطين بن البطان للوليد بن عبد الملك.

والحليل لرجل من حِمْيَر.

وحميل لبني عِجْل.

وذو المَوْتَة لبني سلول، وكان يأخذه شبه الجنون في بعض الأوقات.

والزليف.

والصاحب لغني.

والضيف لتغلب.

والعصفوري لمحمد بن يوسف أخي الحجاج.

وغطيف لعبد العزيز بن حاتم الباهلي.

والقدح لغني.

ومناهب لبني يربوع.

واليحموم لهشام بن عبد الملك

(1)

.

5 -

‌

‌ الحرون أيضًا:

اسم فرس عقبة بن مدلج العليمي الباهلي على ما ذكر ابن الأعرابي

(2)

.

6 -

‌

‌ خصاف:

لسُمَيْر بن ربيعة بن خلف بن مرة بن صحب الباهلي، ويسمى فارس خصاف، ويضرب به المثل فيقال: أجْرأ من فارس حِصَاف، قال بعض الشعراء

(3)

:

إِذَا وَجَّهَ الدَّهْرُ السِّهَامَ إِلَى امْرِئٍ

…

أَصَابَ وَلَمْ يُخْطِئ وَيَمَّمَ قَاصِدَا

وَرَبُّ خَصَافٍ قَدْ أَصَابَتْ سِهَامُهُ

…

وِأَيُّ امْرِئٍ يَبْقَى عَلَى الدَّهْرِ خَالِدَا

وقال آخر:

أو مثل رب خصاف حين يحمله

…

على الكماة يقد الهام والقصرا

وقال الميداني في "مجمع الأمثال"

(4)

: أجرأ من خاصي خَصَاف.

فإنه رجل من باهلة، وكان له فرس اسمه أيضًا خَصَاف، فطلبه بعض الملوك للفحلة فخصاه.

قال أبو المندى: هو حمل بن يزيد بن ذُهْل بن ثعلبة، خَصِى خَصَاف بحضرة ذلك الملك، وفيه يقول الشاعر:

تاللَّه لو ألقى خصاف عَشِيَّة

…

لكنت على الأملاك فارس أشأما

أي فارس شؤم.

7 -

‌

‌ الرقعاء:

فرس عمرو بن عامر بن معبد الباهلي، قتله بنو عامر، وله يقول زيد الخيل:

وأُنْزِلَ فَارِسُ الرَّقْعَاءِ كُرْهًا

…

بِذِي شُطَبٍ يُحَادَثُ بِالصِّقَالِ

والرقعاء أخت خصاف

(1)

.

8 -

‌

‌ السرحان:

فرس سالم بن أرطأة العُلَيْمي

(2)

.

9 -

‌

‌ الصبحاءُ:

لرجل من باهلة يقال له: كلدة

(3)

.

10 -

‌

‌ العناق:

فرس لمسلم بن عَمْرو الباهلي

(4)

.

11 -

‌

‌ غطيف:

من ولد الحَرُون، فرس لعبد العزيز بن حاتم الباهلي

(5)

.

12 -

‌

‌ غُطيف أيضًا:

فرس للنعمان بن عمرو الباهلي

(1)

.

13 -

‌

‌ الكميت:

فرس دَيْسَمَ بن رُومي الباهلي، ذكره ابن الأعرابي

(2)

، وفيه يقول ديسم لِعُمَير بن الحُبَاب:

فَأَدْرَكَهُ الكُمَيْتُ بِشَمَّرِيٍّ

…

مِنَ الأَبْطَالِ مِغْوارٍ نَجِيْبِ

والشَّمَّرِيُّ: المُشَمِّرُ. الِمغْوار: من الغارة. النجيب: الكريم.

14 -

‌

‌ المعلى:

فرس عقبة بن مدْلِجِ العُلَيْمي

(3)

.

15 -

‌

‌ مندوب

(4)

:

لمسلم بن ربيعة الباهلي، وقف عليه بدمشق مجللا مبرقعًا، فقال: سابق، فابتاعه، وصنعه فأجراه، فلم يصنع شيئًا، فباعه، ووقف عليه مرة أخرى، فقال: سابق، فابتاعه، ثم صنعه فأجراه فلم يصنع شيئًا، فباعه، واشتراه الثالثة فصنعه فسبق عليه أهل دمشق، فقال:

نَظَرْتُ وَمَنْدُوْبٌ عَلَيْهِ جِلالُهُ

…

أَمَامَ رِعَالِ الخَيْلِ مستتلا يَعْدُو

فَقُلْتُ: جوادٌ أَو صَبُورٌ مُلازِمٌ

…

عَلَى الغَايَةِ القُصْوَى إِذَا بَلَغَ الجَهْدُ

فَمَا خَانَنِي لُبِّيْ لَدُنْ أَنْ وَزَنْتُهُ

…

وَبِالبَابِ أَقْوَامٌ، وَلا بَصَرِيْ بَعْدُ

16 -

‌

‌ مياس:

لشقيق بن جزء الباهلي، أحد بني قتيبة، قال فيه ابن أحمر:

مُنًى لَكَ أَنْ تَلْقَى ابْنَ هِنْدٍ مَنِيَّةٌ

…

وَفَارِسَ مَيَّاسٍ إِذَا مَا تَلَبَّبَا

وجَحْلا أَبَا عَمْرٍو وَقُرَّةَ ذَا النَّدَى

…

وَزَهْرًا وَغَلاقًا وَيَالَكَ مَقْنَبَا

(1)

17 -

‌

‌ مياس أيضًا:

فرس شقيق بن جزء

(2)

، وفيه قال الشاعر:

عَرانِيْنُ مِنْ عَبْدِ بْنِ غَنْمٍ أَبُوهُمُ

…

هِجَانٌ، فَسَامَى فِي الهِجَانِ وَأَنْجَبَا

فَوَارِسُ سُلَّى يَوْمَ سُلَّى وَسَاجِرٍ

…

وَفَارِسُ مَيَّاسٍ إِذَا مَا تَلَبَّبَا

وقال ابن الكلبي في "نسب الخيل"

(3)

: ميَّاس فرس شقيق بن جزء الباهلي وعليها قتل ابن عاهان في يوم أرْمَامِ، وفيه يقول الأعشى:

وأَعْرَضَ مَيَّاسٌ يَؤُمُّ بِفَارِسٍ

…

لَيَالِيَ لَا يَنْفَكُّ يَرْأَسُ مِقْنَبَا

(4)

وأورد ابن الكلبي في الكلام على هدَّاج: فرس الرَّيب بن الشريق السعدي، وله يقول في يوم أرمام:

شَقِيقُ بْنُ جَزْءِ مَنْ هَرَاقَ دِمَاءَنَا

…

وَفَارِسُ هَدَّاجٍ أَصَابَ النَّواصِيَا

18 -

‌

‌ الورد

(5)

:

فرسُ حاتِم بن النعمان الباهلي.

‌

‌الصحابة من باهلة

أبي بن عجلان الباهلي - أدهم بن محرز الباهلي - أصمع بن مظهر - أنس بن قتادة - أنس بن قتادة الباهلي - جنادة بن جراد الباهلي - جمانة الباهلي - جهم بن كلدة الباهلي - الحارث بن عمرو بن ثعلبة - زياد الباهلي - سلمان

ابن ربيعة الباهلي - سحبان وائل - شبيب بن جَحْل بن نضلة - شقيق بن جزء ابن رباح - صخر بن القعقاع - صدي بن عجلان (أبو أمامة) - عباية بن بحر الباهلي - عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي - عبد اللَّه بن أبي سبقة - عبد اللَّه بن معاوية الباهلي - عبد اللَّه بن معرض الباهلي - عمرو بن أحمر الشاعر - كريم ابن الحارث السهمي - لاحق بن ضمير الباهلي - مالك بن أخامر الباهلي - أبو مجيبة الباهلي - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن إبراهيم الباهلي - مطرف بن خالد بن نضلة - نهشل بن مالك الوائلي - الهرماس بن زياد الباهلي - يزيد بن عباية -.

‌

‌العلماء من باهلة

إبراهيم بن عبد اللطيف - إبراهيم بن معالي - إبراهيم بن معاوية - إبراهيم ابن معاوية - إبراهيم بن يوسف البلخي - أحمد بن حاتم الباهلي - أحمد بن سعيد بن سلم - أحمد بن معاوية - أحمد بن الوليد - أدهم بن محرز الباهلي - إسحاق بن الضيف الباهلي - إسماعيل بن أحمد بن معاوية - إسماعيل الباهلي - إسماعيل بن محمد بن معاوية - الأصمعي - الباهلي العلامة - بشر بن محمد الباهلي - بكر بن حبيب الباهلي - جعفر بن أحمد بن بهرام - حبان بن هلال الباهلي - حجاج بن حجاج الباهلي - حجاج بن فرافصة الباهلي - أبو الحسن الباهلي - حمدان بن يحيى الباهلي - حمود بن عبد العزيز بن سبيل - خلاد بن المبارك الباهلي - خلاد بن يزيد الباهلي - ربيع بن عبد العزيز الربيع - زكريا بن يحيى الباهلي - سحبان وائل - سلام بن عبد اللَّه الباهلي - سلمان بن ربيعة الباهلي - سويد بن حجر الباهلي - شريك بن معاوية الباهلي - صالح بن عبد اللَّه بن ذكوان - أبو طلحة الباهلي - عامر بن عبيدة الباهلي - العباس بن الوليد - عبد الأعلى بن حماد النرسي - عبد الخالق بن عبد الجبار - عبد الرحمن ابن يزيد الباهلي - عبد الرحمن بن عبد اللَّه الأصمعي - عبد الرحمن بن مصبح الباهلي - عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد اللطيف - عبد العزيز بن الربيع الباهلي - عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف - عبد اللطيف بن إبراهيم الباهلي - عبد اللَّه بن بكر السهمي - عبد اللَّه بن محمد بن حبان - عبد الملك بن قريب (الأصمعي) - عبيد اللَّه بن المظفر الباهلي - عثمان بن عبد العزيز بن ركبان -

عجلان بن سهل الباهلي - عقبة بن أبي الصهباء الباهلي - العلاء بن موسى بن عطية - علي بن أصمع الباهلي - علي بن مسعدة الباهلي - علي بن مسلم الباهلي - عمرو بن علي الباهلي - عمرو بن مرزوق الباهلي - عمرو بن ميمون الباهلي - أبو عمرو الباهلي - أبو عوانة - عيسى بن حاضر الباهلي - الفضل بن خالد الباهلي - الفلاس (عمرو بن علي) - قتيبة بن حبان الباهلي - قريب بن أصمع الباهلي - قزعة بن سويد الباهلي - قعنب بن محرز (أبو عمرو) - كريز ابن معقل الباهلي - مالك بن أدهم الباهلي - مجيبة الباهلية - محرز بن قعنب الباهلي - محمد بن الحسن الباهلي (أبو عوانة) - محمد بن حفص الباهلي - محمد بن أبي زرعة الباهلي - محمد بن سعيد الباهلي - محمد بن سنان الباهلي - محمد بن عبد اللطيف الباهلي - محمد بن عمر الباهلي - محمد بن محمد بن مرزوق - محمد بن محمد النفاخ - محمد بن محمد بن يحيى - مخلد بن يحيى ابن حاضر - أبو مروان الباهلي - معقل بن مالك الباهلي - منصور بن مصبح الباهلي - منصور بن يحيى الباهلي - نصر بن عثمان الباهلي - الوليد بن عبد الخالق الباهلي - هشام بن عبد الملك الباهلي - هلال بن العلاء الباهلي - هلال ابن النجم الباهلي - يحيى بن المتوكل الباهلي - يزيد الباهلي.

‌

‌الأمراء والقادة والولاة وذوو المناصب

إبراهيم بن زيد الباهلي - إبراهيم بن سلم بن قتيبة - أحدب بن عمرو الباهلي - أحمد بن سعيد بن سلم - الأخطل بن عمرو بن قرط - أدهم بن محرز الباهلي - أعصر بن النعمان الباهلي - إياس بن بيهس الباهلي - بشار بن مسلم الباهلي - بكر بن حبيب السمهي - بكر بن معاوية الباهلي - جارية بن النعمان الباهلي - جحل بن نضلة الباهلي - أبو جزء الباهلي - حاتم بن حمران الباهلي - حاتم بن حمد النعمان الباهلي - حبيب بن عبد اللَّه بن عمرو - الحجاج بن قتيبة بن مسلم - حري بن حري الباهلي - حوثرة بن سهيل الباهلي - حيان بن يزيد الباهلي - السرى بن الحصين الباهلي - سعيد بن أحمد الباهلي - سعيد بن سلم الباهلي - سلم بن قتيبة - سلمان بن ربيعة الباهلي - سليمان بن موسى

الباهلي - سمير بن ربيعة الباهلي - شبيب بن جحل بن نضلة - شداد بن خالد الباهلي - شريك بن الصامت الباهلي - شريك بن عمرو الباهلي - شقيق بن جزء الباهلي - شماس بن هوذة الباهلي - صالح بن مسلم الباهلي - صدى بن عجلان (أبو أمامة) الباهلي - ضرار بن مسلم الباهلي - طريف بن نافع الباهلي - عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي - عبد الرحمن بن مسلم الباهلي - عبد العزيز بن حاتم الباهلي - عبد الكريم بن مسلم الباهلي - عبد اللَّه بن حاتم بن النعمان - عبد اللَّه بن مسلم الباهلي - عبد الملك بن دثار الباهلي - عصام الباهلي - عصام ابن عبد اللَّه الباهلي - علي بن أصمع الباهلي - عمرو بن أصمع الباهلي - عمرو بن سعيد بن سلم - عمرو بن مسلم الباهلي - عمرو بن يربوع الباهلي - أبو الفوارس الباهلي - قتيبة بن مسلم الباهلي - قرة بن حبان الباهلي - قطن بن قتيبة بن مسلم - قعقاع بن فضالة الباهلي - كليب بن عمرو الباهلي - مالك بن أدهم الباهلي - المثلم بن مسروح الباهلي - المثنى بن الحجاج الباهلي - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن عبد الرحمن الباهلي - محمد بن المثنى بن الحجاج - المستورد بن قدامة الباهلي - مسلم بن سعيد الباهلي - مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم - مسلم بن عمرو الباهلي - المسور بن عبد اللَّه الباهلي - أبو المضاء الباهلي - مطرف بن سيدان الباهلي - معاوية بن بكر الباهلي - مكرم بن سيدان الباهلي - المنتشر بن وهب موسى بن حنتم الباهلي - نعيم بن عبد مناف الباهلي - ورقاء بن نصر الباهلي - أبو هوذة (شماس بن هوذة) - يزيد بن سعيد الباهلي - يزيد بن مالك الباهلي - يوسف بن سليمان الباهلي.

‌

‌من شعراء باهلة

أدهم بن محرز الباهلي - الأزرق بن مطرفة - الأشعث الباهلي - أعصر جد القبيلة - بديل بن المضرب - بكر بن حبيب السهمي - بكر بن حماد الباهلي - ثعلبة بن يقظان الباهلي - جحل بن نضلة - جزء بن رباح الباهلي - الجمالي الباهلي - ابن جمانة (عبد الملك بن جمانة) - الحارث بن حبيب الباهلي - حبي بنت قرط الباهلية - الحسن بن علي الباهلي - الحسين بن الضحاك - حفص

ابن عمرو الباهلي - أبو الحيال الباهلي - أبو الخثارم الباهلي - الدعجاء بنت وهب بن سلمة - ديسم بن رومي الباهلي - ربيعة الباهلي - رؤية بن العجاج الباهلي - رباح بن عبيدة الباهلي - الزرافة الباهلي - زربي بن سباق - رغبة الباهلي - زياد بن ربعي الباهلي - سياق الباهلي - سحبان وائل - أبو سحمة الباهلي - شبيب بن جحل - شتيم بن عمرو الباهلي - شقيق بن جزء الباهلي - صفية الباهلية - الطرماح الباهلي - عامر بن الحارث (الأعشى) - عبد الحميد بن سعد بن نويرة - عبالة بن عمرو الباهلي - عبد اللَّه بن الحجاج بن الحارث (الأعشى) - عبد الحميد بن سعد بن نويرة - عبالة بن عمرو الباهلي - عبد الملك ابن قريب (الأصمعي) - عبد الواحد بن جدير الباهلي - عبيد اللَّه بن المظفر الباهلي - العجاج بن شدقم الباهلي - عجلان بن سحبان الباهلي - العلاء بن عمرو الباهلي - عمرو بن أحمر الباهلي - عمرو بن خلف الباهلي - عمرو بن عبد الرحمن (أبو هشام الباهلي) - عمرو بن ميسم الباهلي - القتال الباهلي (الحسن بن علي) - قتيبة بن مسلم الباهلي - القعقاع بن عطية الباهلي - مالك ابن أنس الباهلي - مالك بن زغبة ابن محرز (أدهم بن محرز) - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن حازم الباهلي - محمد بن محمد أبو أمامة الباهلي - مسلم ابن ربيعة الباهلي - ابن المضرب (بديل بن المضرب) - مطرف بن خالد الباهلي - أبو معدان الباهلي - أخت المقصص (ميسون) - أبو المنيع الشاعر - ميسون أخت المقصص الباهلية - نمير بن قنفد الباهلي - الهرماس بن زياد - أبو هشام (عمرو ابن عبد الرحمن) - هلال بن العلاء الباهلي.

‌

‌قبائل الحجر

باللحمر - باللسمر - بنو شهر - بنو عمرو

‌

‌نسب قبائل الحجر:

من الحَجْر بن الهنو من الأزد القحطانية.

‌

‌ما قاله المؤرخون والنسابون عن قبائل الحجر:

‌

‌أولا: ما ذكره أبو علي الهجري في التعليقات والنوادر في القرن الرابع الهجري:

قال: أنشدني الخيار بن محمد بن المشيع العَذْمي من شهر الحَجْر لجَعْفر ابن عبد اللَّه الجَبْهِيِّ من جُبَيْهَة الأوْس من الحَجْر بن الهنو بن الأزد من أهل السَّراة وهم فصحاء - وذكر له شعرًا

(1)

.

ثم قال: وأنشدني الجُهَنِيُّ من جُهَيْنة الحَجْر بطن من الأسد، من أهل السراة فصحاء

(2)

.

‌

‌ثانيًا: ما ذكره الشرعبي عن قبائل الحجر:

قال: رجال الحجر، واحدهم حَجْري، وجمعهم حَجْريُون.

وهم عمارة من عمائر الأزد ويتكونون من أربع قبائل كبرى:

بنو الأحمر - باللحمر، وبنو الأسمر - باللسمر، وبنو شَهْر، وبنو عَمْرو: وهم أبناء الحَجْر بن الهنؤ بن الأزد.

أولًا: بنو الأحمر - باللحمر: وهم ثلاث قبائل: المَجْنب، وآل محمد، ونَازِلَة.

فأما المَجْنب فهم ثلاثة بطون كبيرة هي:

- بنو ثعلبة، وبنو سفَار، وآل لَعْبان، وهم حاضرة وبادية، فأما بنو ثعلبة: الحاضرة فتقع قراهم فيما بين وادي عِبْل وصَلَحْلَح، وأما البادية فينتشرون على أودية عبل وصلحلح وابن هشبل.

- وأما بنو سفار: فالحاضرة تقع قراهم على ضفاف وادي عبل الكبير من جانبيه، وهم على الحد الفاصل فيما بين قبائل عسير، وباللحمر من الجنوب والغرب، وأما باديتهم فينتشرون على وادي عبل وعلى أحد روافده ويسمى حاليًا الوادي الأخضر.

وأما آل محمد فهم بطنان: آل صدام وآل مْعَلَوي، والماوَيْن، وهم حاضرة وبادية، فأما قرى آل صدام وآل معلوي فتقع في منطقة بيجان حيث وادي بيجان ووادي آل صدام، وأما الماوين الحاضرة فتقع قراهم على ضفاف وادي الماويين وبعضها في شمال بلاد باللحمر. وأما البادية فينتشرون على السهول الشرقية المحاذية لوادي ابن هشبل من غربه.

وأما نازلة فبطونهم ثلاثة: بنو بجاد، والبَهَشة، وبنو هشام، وهم حاضرة وبادية، فأما الحاضرة: فإن قرى بنو بجاد تقع قراهم بوادي آل حُسين ووادي عياء ووادي آل عمر، وأما باديتهم فينتشرون على المنحدرات الشرقية وعلى ضفاف أودية عياء وابن هشبل وغيرها.

وأما البَهَشَة: فتقع قراهم على ضفاف وادي بهوان، وأما البادية وهم الغالبية الكثيرة فينتشرون على وادي صبح وعياء، والسهول الشرقية المحاذية لهما.

وأما بنو هِشَام: فهم حاضرة فقط وتقع قراهم على أودية بيجان وشظي وصَبْح. ويحد بلاد باللحمر من الجنوب: عسير، ومن الشمال: باللسمر، ومن الغرب: عسير وباللسمر، ومن الشرق: قبائل شهران.

كما أن لهم قرى في تهامة تقع على ضفاف وادي فرشاط، الذي يصب في وادي حلي بن يعقوب، وقاعدتها قرية: مكثر.

ثانيًا: بنو الأسمر -باللسمر- وهم ست قبائل ثلاث في السراة، وثلاث في تهامة.

أ - فأما الذين فى السراة:

فبنو منبح اليمن -الجنوب- وبنو العذمة، وبنو منبح الشام في الشمال من بلاد باللسمر.

- فأما بنو مُنْبح اليمن وهم جنوب بلاد باللسمر فهم آل عبيد، والمضفاة، كلهم حاضرة، وتقع قراهم على أشعاف بلاد باللسمر وأصدارها وأغوارها المطلة على تهامة، وعلى أودية العيص مع إخوانهم باللحمر.

وأما بالعُذَمَة: فهم آل خُريم، وبنو قاعد وهم: حاضرة أيضًا وتقع قراهم على أودية: ذنوب، وآل عُمَيْر، والمَطْرق، وعَمْق، وكُبدا، وآل عَينين، والعُطْفَة، وقاعدتهم مدينة اثنين باللسمر.

وأما بنو منبح الشام -الشمال- فهم آل حَوْراء، وآل زَايد، وآل سريع، وآل الفَيْحِ، وهم حاضرة، وبادية، فأما الحاضرة فتقع قراهم على أودية: آل حَوْراء، وخُرَص، وسَدوان. وأما البادية فهم: آل جَبَلي، وآل حَمَامة، وآل عِيَاء، وتنتشر

قراهم على ضفاف أودية: خارف، وعيَاء، والسهول الشرقية لبلاد بللسمر، إلى وادي ابن هشبل.

ب - وأما الذين في تهامة فهم:

آل سَعْد، وبنو مالك، وبنو مُعْتب.

فأما آل سَعْد، فهم: آل السعدي، وآل غَرَاء، وتنتشر قراهم على جبل ضرَم من جميع جهاته ومن أعلاه إلى أسفله.

وأما بنو مالك فهم: ثَمَران، والمَجنب، آل مُطير، وآل أم نامِس، وتقع قراهم: على ضفاف وادي: المِخَاضة، ووادي فَيَّاح، وحاضرتهم بلدة خَمِيس مُطَيْر.

وأما بنو مُعْتب، فهم: آل حسين، وبنو رافع، والضحي، وآل علي، والعُمَرَة، وآل قَابِل، وتقع قراهم على جبل هَادا من جوانبه وعلى ضفاف وادي فُرشَاط.

ويحد بلاد بللسمر من الجنوب، إخوانهم باللحمر، ومن الشمال: إخوانهم من بني شَهْر، ومن الغرب: بلاد رجال ألمع، ومن الشرق: شَهْران وباللحمر.

وفي بلاد باللسمر: مركزان إداريان الأول: في مدينة اثنين باللسمر في السراة وفيها جميع مرافق الدولة؛ الصحية، والاجتماعية والزراعية والتعليمية والإدارية. والثاني: في بلدة خميس مطير في تهامة وفيه المرافق اللازمة كذلك.

ثالثًا: بنو شَهْر: وهم قسمان أساسيان: سَلامان وبنو أثلة.

فأما سلامان فهم سلامان بن ربيعة بن شهر واحدهم سَلاماني، وأما بنو أثلة: واحدهم أثلي، فهم ابنا نصر بن ربيعة بن نصر بن شهر وجمعهم: بنو شِهْر بكسر وفتح الشين المعجمة، وهم نصف رجال الحجر ويعتبرون من الناحية العددية، عمارة ذات قبائل وبطون وأفخاذ كثيرة.

وينقسمون إلى ثلاثة أقسام: في السراة وفي تهامة وفي البادية، ويتكونون من سبعة بطون كبرى، فأما بطونهم في السراة فهي: بنو التيْم، وبالحارث، وشهر ثَرَامَيْن، وشهر الشَّام، والعَوَامر.

أ - في السراة: بنو التَّيم بن مالك بن شهر وهم إحدى عشرة قبيلة في السراة وفي تهامة.

فأما التي في السراة فهي: خَشْرَم، وآل زَيْدان، وآل لَيْلَح بن علي، وآل الوَليد، وتقع قراهم على وادي زيد، فوادي آل خشرم، فوادي المرحب، فوادي آل رحمة، فوادي حضرين، فوادي حضر، وبأعلى منطقة الباحة، وفي لحبي وجبل مرير.

- بالحارث: وهم بنو الحارث بن ربيعة بن الأوس بن نصر بن شهر ويتكونون من سبعة أقسام هي:

1 -

آل دحمان.

2 -

الشَّعَفَيْن.

3 -

آل الصَّعْدي.

4 -

العُمرة.

5 -

الجَهَاضِمة.

6 -

جَبِيْهَة.

7 -

العَوْصَاء.

وتقع قراهم على أشعاف تنومة المطلة على تهامة، وعلى ضفاف أودية تنومة: وهي الملح، والغَبر، والشَّعْب، والحصون، والتي تصب في وادي تَرْجس، وكذا وادي تنومة ووادي الدَّهناء، وعَرْعَرة.

وسكان واحة تنومة يحدهم من الجنوب: إخوانهم بنو الأسمر، ومن الشمال: إخوانهم قبائل العوامر، ومن الغرب: تهامة حيث قبيلتي بقرة، ونعص، ومن الشرق: بادية بني شهر.

وفي مدينة تنومة كافة المرافق الإدارية، والصحية، والزراعية، والاجتماعية، والتعليمية، والأمنية، وغير ذلك.

شَهْر ثِرَامِيْن -وهم سلامان- بن شهر وهم خمس قبائل هي: آل ابن رَيَّاع، وبنو بكر، وبنو جُبَيْر، وبنو قُشَيْر، والكَلائِمة، وتنتشر قراهم من شمال

وادي نشيان ونحيان جنوبًا إلى جنوب وادي صدر أيْد شمالا، وهم أهل منطقة النماص والجهوة أول مدينة بالسراة وقراهم على ضفاف وادي النَّماص، ووادى نَحْيَان، ووادي بني قُشَيْر.

وفي بلادهم مدينة النماص وبها كافة المرافق الحكومية من شئون إدارية واجتماعية، وزراعية، وصحية، وتعليمية، وأمنية وغير ذلك.

شَهْر الشَّام -الشمال- وهم ثلاث قبائل: بنو ثابت، وبنو يَوْس، وبنو هاشم، وتقع قراهم في منطقة حلباء وفي أودية: الحَمَّام والعِدْوة والعَيْمَة وهم شمال بلاد بني شهر.

ويتبعون لمركز السرح الواقع في حلباء.

العوامر: بنو عَبْد وهم آل بالحصين، وبنو لام، ودُحيم وهم: آل بَهَيْش وآل النهي وبنو مَشْهور وكنانة والجميع يرجع نسبهم إلى الملك علي بن الحصين العبدي العامري السلاماني بن شهر، وهم سبع قبائل.

وتقع قراهم على أودية نَشْيَان ونَحْيَان والحَراء والظَّهارة والنهي، ويجمعهم جميعًا اسم: العَوَامِر.

يحدهم من الجنوب: تنومة، ومن الشمال: النماص، ومن الشرق إخوانهم البادية، ومن الغرب تهامة.

ب) وأما تهامة: بني شهر فإنها تنقسم إلى أربع عشرة قبيلة، كل قبيلة تنقسم إلى بطون وأفخاذ عدة، وإليك بيانها على حروف المعجم:

1 -

قبيلة أثْرُب.

2 -

قبيلة بَقْرة.

3 -

قبيلة بنو الأجدَع.

4 -

قبيلة بنو حُسَيْن.

5 -

قبيلة بنو زُهَيْر.

6 -

قبيلة بنو مُلَيْح.

7 -

قبيلة ثَرْبَان.

8 -

قبيلة آل شُغَيْب.

9 -

قبيلة آل صُمَيْد.

10 -

قبيلة عَبْسي.

11 -

قبيلة آل كُمَيْت.

12 -

قبيلة المَجَارِدَة.

13 -

قبيلة مَمْلَح.

14 -

قبيلة نُعْص.

فأما قبيلة أثْرُبْ: فإنها تقع قراهم على جبل أثرب من جميع جهاته، وعلى ضفاف وادي شَرْي.

وأما قبيلة بَقْرَة: فتقع قراهم على وادي بقرة، وعلى جانبي جبل ريدان -الجنوب- من شماله، وغربه.

وأما قبيلة بني الأجْدَع: فإنها ثلاثة بطون تنتشر قراهم على جوانب أودية صِيْوى، وقن، وخَتْبَة، وخَاط.

وأما قبيلة بني حُسَيْن: فإنها أربعة أفخاذ تنتشر قراهم على جوانب جبل رَيْمَان، وما حوله.

وأما قبيلة بني زُهَيْر: فإنها ستة بطون: تنتشر قراهم على أودية العيْص، وجُريَة، ولعَقص، والبَدَلَة، والقَضِي، والملاحَة، وعلى جبال: رَيْمَان من غربها، والتلال الواقعة جنوب وادي العِيْص، والبَشَامَة والخَبْت الواقع بين وادي لَعقَص والبَدَلة.

وأما قبيلة مُلَيْح: فإنها تقع قراهم في المنطقة الواقعة ما بين جبلي عَيْران جنوبًا، وصُعيب شمالا وبأعلى وادي بنو مُلَيْح المنحدر من أغوار السراة.

وأما قبيلة ثَرْبان: فإنها بطنان يسكنون على جانبي جبل ثربان الشرقي والجنوبي، وهو من أشهر جبال تهامة.

وأما قبيلة آل شُغَيْب: وهي قسمان: وتقع قراها على جوانب وادي الضَّمُو، ووادي خاط.

وأما قبيلة آل صُمَيْد: وهى قسمان: وتقع قراها على جبل تَهْوى من جنوبه وشطره الأسفل الشمالي ووادي الضّمو.

وأما قبيلة عَبْس: فإنها أربعة بطون كبيرة تتتشر قراهم على أودية البَيْضَاء، ويَرَاد، والمَرْحَب، ووَثْنة، وجبال: البَيْضَاء، والقَوْس وغيرهما من التلال.

وأما قبيلة آل كُمَيْت: فهي قسمان: تقع قراهما على جوانب وادي الضمو من جنوبه، وبأسفل جبل ريمان من الجنوب الغربي.

وأما قبيلة المَجَارِدَة: فتقع قراها على جوانب وادي الخُطْوَة ووادي الضُمو، وهي قاعدة قبائل تهامة بني شهر الإدارية، وترتبط بأبها، وبها كافة المرافق الإدارية، والصحية والاجتماعية والأمنية وغير ذلك.

وأما قبيلة مَمْلح: فتقع قراها على جوانب وادي جُرَيَّة الذي يسيل فى خاط.

وأما قبيلة نُعْص: فهي خمسة أفخاذ تقع قراهم على جوانب وادي الغيل الذي يسيل من وادي بَقْرَة ويصب في حلي بن يعقوب، وعلى منحدرات السراة والسهول المجاورة للوادي.

حدود تهامة من بني شهر: يحدهم من الشرق: إخوانهم من بني شهر وبني عمرو سكان السروات ومن الغرب: بلاد حرب وزُبَيْد وبارق والقَوْز، ومن الشمال: بلاد بالقرن ومن الجنوب: بلاد باللسمر تهامة.

جـ - وأما بني شهر البادية: فتنقسم إلى خمسة أقسام هي:

1 -

بادية بني أثلة: وهم قسمان: آل الشيخ وآل مُحيا ومنازلهم على جوانب أودية تنومة التي تسيل في وادي خارف ثم إلى ترجس.

2 -

بادية آل بَرْيَّاع: وهي ثلاثة اْقسام: آل سَخَيْطة، وآل السَّعْدية وآل الشيخة.

ويحلون بأسفل وادي نحيان وملتقى واديي ترجس وترج حيث يلتقيان في الشمال الشرقي لجبل (عَنْس) بفتح العين وسكون النون ثم سين: انظره في أشهر الجبال.

3 -

بادية بني بكر: أربعة أقسام: آل بالفلاح وآل برية وآل سعاد وآل غَشَام، وهم على جوانب وادي ترج وبامتداده نحو بيشة.

4 -

بادية العُمْرة: وهم ستة أفخاذ: آل سُرَيحة، آل صالح، آل فرحة، آل القَذَال، آل لَصَم، آل هَدِيَة، وهم على جوانب ترجس وترج.

5 -

بادية بني قُشَيْر: وهي ثلاثة أقسام: آل الخَمَصَة، والزُكَرَة، والغُوَنَة، ويحلون على جوانب تَرْجَس وتَرْج.

6 -

بادية الكَلاثِمَة: واسمهم (المَوَادِعة): ويحلون على امتداد وادي ترجس وترج إلى البهيم.

وبادية بني شهر وبني عمرو مختلطون حيث ينتشرون على أودية ترجس وترج إلى بيشة ووادي ابن هشبل، وفي منطقة تبلغ مساحتها نحو مائتين وخمسين كيلا طولا وعرضًا تسعون كيلا، ويحدهم من الشرق: بادية شهران على وادي ابن هشبل، ومن الغرب: سراتهم، ومن الشمال: بيشة وبالحارث ترج، ومن الجنوب: إخوانهم باللسمر وباللحمر

(1)

.

رابعًا: بنو عمرو بن الحجر: وهم قسمان في النسب وقسمان في الطبيعة: فأما النسب فهم: تميم - حبيب الدار - بن عمرو، وكعب بن عمرو. وأما الطبيعة فهي: عمرو الشام - الشمال - وعمرو اليمن - الجنوب.

(أ) فأما عمرو الشام فهم خمس قبائل:

بنو رافع، آل سليمان، الشق، آل الشَّيْخ، وعُضَيْدَات، وإذا جمع آل الشيخ وعضيدات عرفوا بأولاد محمد بن تميم بن عمرو.

وتقع قرى قبائل عمرو الشام على وادي الحَصْبَاء، ورَنَمَا، ووادي عيَّاش، ووادي شَث ووادى غُضَار، والعَيْمَة، ومِيتَاة، والكَنْهَبْلَة، والأصْفَاء، والسَّهوةَ، وذي عِتَيْم، والفَرْشَة، وجبل المَطْلي، من كافة جوانبه، وغيره من الجبال المتعددة.

ويتبعون إمارة بني عمرو وبها كافة المرافق الإدارية، والزراعية، والاجتماعية، والتعليمية، والأمنية وغيرها، ولهم بادية سيأتي ذكرهم في بني عمرو البادية.

(ب) عمرو -اليمن- الجنوب:

وهم ثلاث قبائل: بنو عِمَارة، وبنو كَرِيم، وكَعْب: وهؤلاء يختلطون مع إخوانهم من بني شهر في بلاد شهر الشام وبني التيم، وتقع قراهم على ضفاف وادي صَدْر أيد، فوادي حَضر، فوادي العِيْمَة، فوادي السَّهْوَة، وفي منطقة حلباء،

فأما قبيلتا كَعْب، وبني كريم، فترجعان لإمارة النماص الإدارية، وأما أهل الغرة من بني كريم، وبني عمارة فيرجعون لمركز السرح الإداري بمنطقة حلباء.

ولهم بادية: سيأتي ذكرهم في بني عمرو البادية.

وحدود بلاد بني عمرو فى السراة كالتالي: يحدهم من الجنوب: إخوانهم من بني شهر، ومن الشمال: إخوانهم بلاد بالقرن، ومن الغرب: تهامة بني شهر وبني عمرو، ومن الشرق: بادية بني عمرو وبني شهر.

(جـ) بنو عمرو البادية وهم ثلاثة أقسام:

أولا: بلحرث بن ربيعة بن عمرو بن الحجر، ويقال لهم بالحارث وكنايتهم المشهورة بين قبائل (الخَشَارِمة).

وينقسمون إلى أربعة أقسام رئيسية بحسب حروف المعجم.

1 -

الشَّحوف: وهم الحِجَيرات، وآل زَيَاد، وآل الرُومي.

2 -

آل الصمَّاء: وهم آل الصَمَّاء، والضمود.

3 -

العِرَمَة: وهم، آل عَاطِف، والقَنَافِذَة، وهَمَّاس.

4 -

آل عيسى.

فأما الشحوف فتقع هجرهم على ضفاف وادي ذي العَيْن، ووادي سَنُومَة الحَمْرَاء، ووادي سَنُومة الوسطى، ووادي سَنُومة الحجَيْرات، ووادي العِزْبلاء.

وأشهر جبالهم: جبل الصِّلَيْعَاء، وجبل حَامي نفسه -وهو جبل صخري سمي بذلك لأنه لا يرقى إلى قمته أي مخلوق-، وجبال العُضَيْبات، وجبل الحَلاة -مَرْحبًا-، وقاعدتهم هي: بلدة البهيم.

- وأما آل الصمَّاء: فتقع هجرهم على وادي توحد، ووادي حَيْرة، ووادي الفِطْحَة، ووادي وُثَال الأعلى، والأسفل، ووادي كُتْنة، ووادي الكتَل، ووادي الوحي، وقاعدتهم هي: هجرة الفِطْحَة.

والضمُود: وتقع هجرهم على وادي قطبة، ووادي اللحيان، ووادي المرخة، ووادي الحجل، ووادي القصاء، ووادي البيرة، ووادي الكتل، ووادي الوحي، وقاعدتهم هي: هجرة قطبة.

وأشهر جبالهم: جبل حِلْحَال، وجبل الأزهر، وجبل الأشْقَر، وجبل الرَّضيْع، وجبل الحَمَاء السَّوداء، وجبل النَّخل وجبل السَّدْر، وجبل الحَمَاط، وجبل جَنْدَف (يَنْدف) وفيه العيون الجارية، وبه الوحوش مثل الفهد، والنمر، والضبع، والذئاب، وبه الوعول والغزلان، والوبران، والحجل، والقطاء، وغير ذلك، وجبل صُلَيْلي، وجبال الخَشْرَفَة، وجبل الجَلَد.

وأما العِرَمَة: فينتشرون على الأودية التالية: وادي الحَمِيل، ووادي مَغْنَمَة، ووادي طِلال، ووادي الزَّهْمَقَة، ووادي مَطَي، ووادي عَرْعَرَة، ووادي زَعْمَة، ووادي وَقْثَمَاء، ووادي (يَمْح) جَمَح وهو أقصى حدهم، في نجد.

وأشهر جبالهم: جبل الظور الصغير، وجبل عَجَارمِ، وشمال جبل شَثَر، وجبل الرِّسيْس، وجبل الرُّكْبَة، وجبل رَبَة، وجبل مَشْرَب النَّاقة، وقاعدتهم: طَلالا.

وأما آل عيسى: فتقع هجرهم وباديتهم على أودية: عَرَاء، ووادي ظِهَاء، ووادي فَرْعَة، ووادى الرُجَيْفة، ووادي جَلْبَة وَفاء.

وجبالهم: جبل فَرَعة، وجبل البَزَم -وله قمتان هرميتان- وجبل الحِمَّاء، وجبل الصَّفْرَاء، وجبل أبو حَقْبَة، وجبل الغُرَابة، وجبل المَريْد، وقاعدتهم الغفرات.

هذه بادية بني عمرو أصولا ومحالفًا، وكلهم إخوة يشتركون في وادي ترج الكبير من جانبيه مع إخوانهم من بني الحارث، وسيأتي بيانهم في قبائل بالحارث المعاصرة إن شاء اللَّه.

ثانيًا: آل جُمْعَة: وهم آل بالحفاء وآل طاهر، وهم من تميم.

ثالثًا: كعب البدو: وهم الجوابرة، والأخاوصة، هذه الأفخاذ تنتشر على:

أودية ترجس، والباحة وترج، والقوباء، وعلى المنحدرات الشرقية.

وترتبط بادية بني عمرو إداريًّا بالمراكز الإدارية في السراة، وبعضهم فى ترج، والآخر في النماص.

وحدودهم هي: من الشرق: بلحارث النخع، وشهران، وجنوبًا: إخوانهم من بني شهر، وشمالا: قبائل خثعم (تبالة) وبالقرن، وغربًا: إخوانهم أهل السراة.

(د) تهامة بنى عمرو، وهم أقسام ستة:

1 -

آل المَاشي (أم ماشي).

2 -

آل خُشَيْل.

3 -

آل الدّضهِيْس.

4 -

بني قُبَيْس.

5 -

آل محمد.

6 -

آل يَثَيْبَة.

تنتشر قراهم على ضفاف وادي (الغَيْل) الخصيب، ووادي (لحف) ووادي (حِضوَة) أحد روافد وادي لحف، ثم وادي (خَاط) الشهير، ذو العيون والأشجار الجميلة النادرة.

وتقع تهامة بني عمرو إلى الغرب من مدينة النماص، وهي من أشهر المناطق في جزيرة العرب، بها العيون والشلالات وأشجار البن والكادي، والرياحين والورود والحناء والشيح والبرك وكافة أنواع الفواكه، ومن أشهرها الموز.

ويحدهم من الغرب والشمال والجنوب: بني شهر، ومن الشرق: بني شهر وبني عمرو السراة.

‌

‌أشهر الأودية والجبال

بلاد رجال الحجر كما يعرفها الذين ساروا فيها، جبلية وعرة المسالك علاوة على ذلك يوجد في هذه البلاد جبال تعلو عما يليها من الجبال ومنها:

1 -

جبل أثرُب: -بضم الألف وسكون المثلثة الفوقية- وضم الراء المهملة فباء: وهو من جبال تهامة بني شهر ويقع في شمال بلاد بارق وعلى جانب وادي شري الذي يسيل في وادى حلي بن يعقوب وفي هذا الجبل سكان كثيرون وهو يرتفع عن سطح البحر بـ (1850) مترا، وبه عدد من العيون والمزارع والأشجار.

2 -

جبل بَرْكوك: -بفتح الباء وراء ساكنة- ويقع بأعلى وادي نُعْص من الشمال الشرقي يرتفع عن سطح البحر بـ (2000) متر ويشتهر هذا الجبل بكثرة الوحوش كالنمور والفهود والضباع والذئاب، وبه مغارات كثيرة واسعة، وتنبت فيه أشجار البن والزيتون البر، والقيصوم، والعرعر، والحناء، والروائح العطرية، مثل: الكادي، الرياحين، البرْك (1)، الورود الفواكه بأنواعها. وتزرع فيه الحنطة، الشعير، الذرة، السمسم، وفيه معامل (النحل).

3 -

جبل تَهْوى: -بفتح المثناة الفوقية وسكون الهاء وكسر الواو فياء- جبل يقع في تهامة بني عمرو وبني شهر، وهو شمال وادي خاط والغَيل، وتحله بعض عشائر بني عمرو تهامة وآل صُمَيد من بني شهر تهامة، ويرتفع عن سطح البحر بـ (1950 م) متر ويشتهر بما يشتهر به جبل بركوك من الوحوش، والأشجار والعيون والمزارع، والمغارات.

4 -

جبل ثَرْبان: -بفتح المثلثة وراء ساكنة- جبل من أعظم الجبال في المملكة العربية السعودية من حيث الكبر والارتفاع والسكان، ويقع في شماله وغربه بعض قبائل بالقرن تهامة، وفي شرقه وجنوبه بعض قبائل بني شهر تهامة.

ويقع في الشمال الغربي لبلاد بني شهر تهامة ويبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (1400) متر يبعد عن جبال السراة إلى الغرب نحو أربعين كيلًا، وهو على جانب وادي يَبَة من شرقه، يشتهر بكثرة العيون الجارية، والمزارع، والكهوف، التي يستخدمها السكان منازل لهم.

5 -

جبل الجَعْد: -بفتح الجيم وسكون العين المهملة- جبل يقع في وسط سراة بلاد باللحمر ويطل على تهامة يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (2930) مترا تكسوه غابات العرعر الكثيفة وهو بين منطقتي صبح جنوبًا وبيحان شمالا.

6 -

جبل حَرْفَة: -بفتح الحاء المهملة وراء ساكنة وفتح الفاء- جبل ذو قمة صخرية تقدر مساحتها بحوالى (150000) متر مكعب يقع هذا الجبل في بلاد عمرو الشام بالسراة، ويقع شماله بلاد بني رافع، وجنوبه بقية الفروع العمروية، ويرتفع عما يليه من جبال السراة بحوالي (300) متر تحف بأسفل الصخرة من كافة النواحي غابة من أشجار العرعر، ويروي بعض السكان المجاورين للجبل أن فيه سكانًا من الجن تسمع ليلا؛ لذلك يقول من أراد أن يدعو على أحد (أخذوك يا فلان أهل حرفة)، ويرتفع عن سطح البحر بـ (2600) متر، وهذا الدعاء من المناذير المحرمة شرعًا، إلا أن السكان لا يعتقدون ذلك، وإنما يعدونها ألفاظًا وهمية.

7 -

جبل حِضو: -بكسر الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة- جبل عال ينافس جبل المطلي الآتي ذكره في الارتفاع، ويقع في الشمال الغربي لمدينة (اثنين باللسمر) وهو مطل على تهامة تكسوه غابات العرعر الكثيفة ومن رأسه يشاهد البحر الأحمر عند غروب الشمس بالعين المجردة. ويتبادل الرؤية مع جبل المطلي وبينهما أكثر من تسعين كيلًا، ويرتفع عن سطح البحر بـ (2950) مترا.

8 -

جبل رَيْمان: -بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية- جبل يقع في الجنوب من جبال سميعة والقوس، وفي الشمال الغربي بالنسبة لجبل تهوي ويقع على وادي الضَّمو الذي يسيل في وادي يَبَه، ويسكنه بنو حسين وبعض فخوذ بني زهير ومن آل صُميد، وفيه عدد من المزارع والعيون الجارية والأشجار والرياحين والكهوف ويرتفع عن سطح البحر بـ (1600) متر، وله صفة لا توجد في غيره من الجبال، وهي أن الصواعق والبروق تقذفه حين نزول الأمطار مخلفة بعدها قضبانا من الحديد الصلب (في موقع الإصابة)، ومعظم سكانه يموتون بهذا السبب.

9 -

جبل طَلا: -بفتح الطاء المهملة واللام وألف مقصورة- وهو جبل يقع في بلاد بلحارث وسط منطقة تنومة، يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (2600) متر وفي غربه جبل منعاء الموازي له في الارتفاع وكلاهما من الصخور البيضاء.

10 -

جبل الظُوْر: -بضم الظاء المعجمة- يقع في شمال بلاد بني عمرو الشام وإلى الشرق من جبل حرفة، ويرتفع عما يليه من جبال السراة بنحو ألف متر وقد اكتشفت شركة للتنقيب الحديد والمعادن فيه، وأعلاه عار من الأشجار وينبع من أعلاه وسطه من كافة النواحي عدد من العيون وتكسو أسفله أشجار الزيتون، وهو على جانب وادي رَنما من الشمال.

11 -

جبل ضَرم: -بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء ثم ميم- جبل أشَمُّ، يقع في تهامة (باللسمر) وإلى الشمال من جبل هَادَا، يسكنه آل سعد من باللسمر تهامة ويقع في غربه مركز خميس مُطير الإداري. ويبلغ ارتفاعه حوالي 2200 متر وهو وعر المسالك، كثير الحاصلات الزراعية والأشجار المتنوعة وفيه العسل بأنواعه والبن والفواكه المتنوعة والرياحين كالكادي والشيح والبرك وغيرها، والزيتون البري والعيون الجارية، ومن مزروعاته الحنطة، والدخن، والشعير، والسمسم، والذرة بأنواعها.

12 -

جبال الظّهَارة: -بفتح الظاء المعجمة المشددة- وهي مجموعة جبال منها لَنْبش -بفتح اللام وسكون النون- وألقامة وهذه الجبال تطل على منطقة تنومة حيث تقع في شمالها ومن أعلاها تشاهد تنومة بكاملها وتهامة، وهذه الجبال يتغنى بها بعض الشعراء لكونها تشرف على تنومة كالذي يقول:

يا جبال الظهارة سَلِّمي لي على منعا

…

ثم منَعا تسلم لي على وادي تنومه

وترتفع جبال الظهارة عن منطقة تنومة بحوالي 500 متر.

13 -

جبل عَنْس: -بفتح العين المهملة ونون ساكنة- ويقع في ملتقى وادي بدوة وتَرْجَس وإلى الشرق من النماص وعلى بعد ثلاثين كيلًا، به مراعي لبادية بني شهر خالٍ من المزارع والسكان يرتفع عما يليه بنحو 600 متر.

14 -

جبل القَوس: ويلاصقه جبال سميعة والسدرة وشيبان وكل هذه الجبال الأربعة تقع في شمال بلاد بني تهامة ويسكنها بللجدع وبعض من عبس

وارتفاعاتها من 1200 إلى 1600 متر يشقها وادي (صِيْوي) أحد فروع وادى خَتْبة.

15 -

جبل مَرِيْر: -بفتح الميم وكسر الراء الأولى- يشرف على تهامة ويقع إلى الشمال من النماص تكسوه غابات العرعر وتقع في شرقه قريتا آل قحطان ولُحيي من بني شهر (بني التيم) السراة.

16 -

جبل المَطْلي: -بفتح الميم وطاء مهملة ساكنة وفتح اللام ثم ألف مقصورة- جبل من أعلى جبال السراة، يرتفع عن سطح البحر بـ (2900) متر وليس في ذلك مبالغة فمن قرية الفرعة التي تقع في شرقه وهي أعلى قرى بني عمرو تشاهد مدينة بيشة وحركة السيارات فيها ليلا واضحة بالعين المجردة، وتبعد مدينة بيشة عن المطلى بنحو (135) كيلًا كما تشاهد بلدة بَلْجَرشي في بلاد غامد ليلًا وحركة السيارات فيها، وأيضًا حركة السيارات في سراة بني الأسمر (بللسمر)، وقد شهد جبل المَطْلى بعض المعارك التي صارت بين بني عمرو وجيوش الأتراك (العثمانية) بقيادة المقدم علي رضا باشا، وإشراف العقيد رديفي باشا قائد القاعدة الحربية في النماص عام (1332 هـ).

قال فيه أحد الشعراء:

غنى الحمام على أفنان غيطلة

…

من سدر بيشة ملتف أعاليها

ادعى الأراك قلوصي ثم أوردها

…

ماء الجزيرة والمطلى فأسقيها

17 -

جبل هَادَا: -بفتح الهاء بعدها ألف فدال مهملة بعدها ألف أيضًا- جبل أشم ملتم يقع في تهامة باللسمر، وفي الجنوب الشرقي لوادي المخاضة ومركز خميس مُطير، ويسكنه بنو مُنْبح تهامة يدعون (بني مُعْتِب) بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر المثناة الفوقية وباء موحدة منونة: وهم ست عشائر: قبائل والضحي وآل الحسين وآل علي والعمرة وبنو رافع، وارتفاعه مثل ارتفاع ضرم المناضر له، وما في ضرم في هادا من المزروعات والأشجار وغيرها.

18 -

جبل يَنْدَف:- جَنْدف -بفتح المثناة التحتية ونون ساكنة وفتح الدال المهملة ثم فاء- جبل ممتد يرتفع عما يليه بحوالي (500) متر، ويقع في الجنوب الشرقي من أرض القَوْبَاء وفيه المراعي والعديد من الوحوش مثل: النمور

والفهود والضباع والذئاب وتحيط الصخور بأسفله وهو إلى الشرق من وادي ترج الكبير وغرب الجبل منطقة ووادي القوباء الذي يلتقي مع ترج أسفل جبل يندف في شماله الغربي.

‌

‌الأودية في السراة

لقد كنت أحاول أن أرتبها على حروف المعجم ولكن ذلك لا يساعد القارئ على فهمها على الطبيعة، فتحدثت عنها مبتدئًا من الشمال إلى الجنوب فأقول:

1 -

وادي الحَصْباء: بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة: والذي ينحدر من جبل حرفة ومن شعاف بني رافع وجبل يافع ويلتقي مع وادي عياش في وادي رنما.

2 -

وادي عَيَّاش: بفتح العين المهملة: وهو واد كبير من أشهر الأودية الزراعية في السراة ويلتقي مع وادي الحصباء في رنما، وينحدر من غرب جبل المطلى وشعاف الشق وآل الشيخ وعضيدات ومن وادي العاسرة ثم يصب في وادي الضَّيْق.

3 -

وادي رَنَماء: بفتح الراء المهملة والنون: وهو يجمع وادي الحصباء وعياش وعدة أودية صغيرة منها وادي (شث). ويسيل وادي رنماء في وادي الضيق ثم في القوياء ثم في وادي ترج الكبير.

4 -

وادي وضَاعَة: بكسر الواو. وينحدر أصلًا من قرية الفرشة ويسيل في وادي الدومة ثم إلى وادي الضيق.

5 -

وادي غُظَار: بضم الغين المعجمة والظاء المعجمة المفتوحة: وينحدر شرق جبل المطلى، ومن وادي ذا الخورم ووادي العيمة، ثم يسيل في وادي العرين.

6 -

وادي طَرِيف: بفتح الطاء المهملة وكسر الراء المهملة فالمثناة التحتية ثم فاء: وينحدر من جنوب المطلى الشرقي حيث وادي لَصْفَاء، ومن جبال السهوة والعدوة والعرش، ثم يلتقي مع وادي غظار والكنهبلة في العرين.

7 -

وادي العَرين: بفتح العين المهملة وكسر الراء المهملة: وهو مجمع وادي وروافده، ووادي طريف وروافده ويسيل في وادي الدومة ثم إلى الضيق.

8 -

وادي الضَّيق: بالضاد المعجمة المفتوحة المشددة فالمثناة التحتية الساكنة فقاف: وهو مَجْمَع الأودية المتقدم ذكرها، وسمي الضيق لكون الأودية تجتمع فيه ولا تنافذ إلا من مضيق فيه، ثم يصب في وادي ترج في منطقة القَوْباء.

9 -

وادي السَّرْو: بفتح السين المهملة المشددة وسكون الراء المهملة فواو: ويسمونه السكان وادي الحَمَام أيضًا: ويسيل في وادي الجَارة ثم يجتمع أسفل الجارة مع وادي حَلْبَاء في وادي عُوْص.

10 -

وادي حَلْبَاء: بالفتح: ينحدر من منطقة حلباء ثم يسيل ويلتقي مع وادي السرو والجارة في وادي عوض.

11 -

وادي عُوْص: بضم العين المهملة: وهو وادٍ كبير يجتمع فيه واديا السرو وحلباء ثم يسيل في وادي الضيق.

12 -

وادي العَيْمَة: (الغَرَّة) وهو واد ينحدر من شعف حلباء ويسيل في وادي البَاحَة ثم في ترج.

13 -

وادي خَشْرَم: واد صغير ينحدر من شعف خشرم إلى الشمال الغربي من بلدة الخضراء، ويلتقي مع وادي آل رحمة في وادي زيد ثم إلى وادي بَدْوة.

14 -

وادي زَيْد الكبير: اسم علم: وهو واد زراعي ينحدر من خشرم وشعف الخضراء، وآل رحمة ويصب في وادي بدوة.

15 -

وادي حَضْر: وينحدر من شعف آل قحطان ولحي وآل زيدان والريامة ويسيل في وادي بدوة.

16 -

وادي صَدْر أيْد

(1)

: بفتح الصاد المهملة وسكون الدال المهملة: وهو واد كبير ينحدر من شعاف صدر أيد والصريف -غابة ناصر- ويسيل في بدوة.

17 -

وادي بَدْوة: بفتح الباء وسكون الدال المهملة: هو واد كبير زراعي تجتمع فيه أودية خشرء وزيد وحضر وصدر أيد ونحيان الآتي ذكره ثم يسيل وادي بدوة ملتقيًا مع وادي ترجس في ترج الأكبر.

18 -

وادي ترْج: بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء المهملة وجيم: واد عظيم يعد من أعظم الأودية في المملكة العربية السعودية، وله ذكريات وذكر كثير في كتب الأدب ومعجمات الأمكنة، فقد كانت تجارة اليمن تمر منه ما بين اليمن والحبشة ومكة المكرمة، وفيه المثل القائل:(أجرأ من الماشي بِتَرْج) وكان في سابق الزمان توجد الأسود في هذا الوادي بكثرة وفيه تقول أخت حاجز الأزدي ترثيه:

أحيٌّ حاجز أم ليس حي

…

فيسلك بين خندف والبهيم

ويشرب شربة من ماء ترج

…

فيصدر مشية السبع الكليم

19 -

وادي رُديْحَة: بضم الراء المهملة وفتح الدال والحاء المهملتين: وينحدر من شعاف الخاضرة وآل عمر ويسيل في وادي نحيان.

20 -

وادي النماص: وينحدر من شعاف النماص ويسيل في وادي نحيان.

21 -

وادي بني مَشهُور: وهو إلى جنوب النماص وينحدر من شعاف ومنازل بني مشهور وهو أعلى وادي نحيان المشهور.

22 -

وادي نَحْيَان: بفتح النون وحاء مهملة ساكنة: واد كبير ينحدر من وادي القرى وبلاد بني مشهور ويلتقي فيه واديا النماص ورديحة. ويسيل وادي نحيان في وادي بدوة بعد التقائه بالأودية المذكورة آنفًا.

23 -

وادي الغَرْ: وينحدر عاقبة القامة ولنبش أسافله يسميه سكان المنطقة ترج، وله فرع آخر ينحدر من طريق قرية قنطان، يسمونه أيضًا ترجس، وفرع ثالث ينحدر من منطقة الظهارة تفيض جميعها في وادي ترج المشهور، ثم ترج الكبير.

24 -

وادي سَدْوان: بفتح السين المهملة: وهو واد ينحدر من شعاف آل سريع من باللسمر ويلتقي مع وادي تنومة والدهناء في وادي خارف.

25 -

وادي خَارِف: بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المهملة: وبجمع وادي حوراء وخرص ثم يسيل في وادي ترجس ومنه إلى ترج.

26 -

وادي آل حَوْراء: بفتح الحاء المهملة وسكون الواو: وينحدر من شعاف آل حوراء ويلتقي معه وادي خرص في وادي خارف في مكان يقال له (هانا).

27 -

وادى خُرَص: بضم أوله: واد موازي لوادي حوراء من جنوبه وينحدر من قرية آل مداد في شمال مدينة اثنين باللسمر، ثم يسيل في وادي خارف.

28 -

وادي ترجس: بفتح التاء المثناة وسكون الراء المهملة وفتح الجيم المعجمة: وهو الوادي الثاني بعد وادي ترج حيث تجتمع فيه أودية: تنومة، وسدوان، وخارف، وآل حوراء، وخرص. ومن ترجس إلى ترج الكبير الذي يجمع إلى 28 واديًا من سراة رجال الحجر التي تقدم ذكرها.

29 -

وادي لاع: بفتح اللام ثم ألف وعين: وينحدر من شعف اثنين باللسمر ويسيل في ذبوب مارًا ببلدة الاثنين ثم إلى وادي عياء.

30 -

وادي ذَبُوب: بفتح الذال المعجمة: وينحدر من شغف غاشرة ومن وادي الجاضع شعف المضفاة ومن وادي لاع المتقدم ذكره، أسفله يسمى وادي آل عمر، يسيل في وادي عياء إلى وادي بيشة.

31 -

وادي بَيْجَان: (مجمع أودية منطقة بيجان) المعروف والذي ينحدر من وادي آل صدام وشعف آل مَعلَوي وآل عَزَّة وجذم وآل عبيد الشعف ويسيل في عياء بعد التقائه بوادي شظى وعمق ثم إلى وادي ابن هشبل.

32 -

وادي عَمْق: بفتح العين المهملة والميم الساكنة ثم قاف: وهو واد ينحدر من أشعاف آل لَعْبان شمال جبال الضحي ويسيل في وادي عياء ثم إلى وادي ابن هشبل.

33 -

وادي صَبَّح: بفتح الصاد المهملة والباء: ينحدر من منطقة صبح وله رافد هو وادي آل أم شاعر الذي ينحدر من جبل الجعد، ويسيل وادي صبح في وادي عياء.

34 -

وادي عِيَاء: بكسر العين المهملة وفتح المثانة التحتية فألف وهمزة: وهو وادٍ كبير يجمع أودية: ذبوب وبيجان والعيص وشظي

(1)

وعمق وصبح ثم يسيل في وادي بن هشبل الكبير.

35 -

وادي المَاوَيْن: بفتح الواو وسكون المثناة التحتية: وينحدر من شمال جبل الضحي ويسيل في وادي صَلَحْلَح بعد التقائه بوادي عبل.

36 -

وادي عِبلْ: بكسر العين المهحلة وباء ساكنة ولام: وهو آخر أودية رجال الحجر من الجنوب. وهذا الوادي ينحدر من جبل الضحي مارًا بقرية مسفرة وهي أقصى قرية عن رجال الحجر جنوبًا وقاعدة بلاد بللحمر جنوبًا.

37 -

وادي صَلَحْلَح: بفتح الصاد المهملة واللام وحاء ساكنة وفتح اللام الثانية: واد منبسط بجمع وادي الماوين، وعبل، ومنهما إلى وادي ابن هشبل.

38 -

وادي ابن هَشْبَل وهو مجمع أودية: ذَنُوب، وبَيْحان، وعَمْق، وصَبَح، وعِياء، والماوين، وعِبْل، وصَلَحْلح، وينحدر وادي ابن هشبل من بلاد شهران، وقحطان، وعسير، وهو المعروف بوادي بيثة.

‌

‌الأودية في تهامة

1 -

وادي يَبَة: بفتح المثناة التحتية والباء ثم هاء: هو واد عظيم من أكبر وأخصب أودية المملكة العربية السعودية، حيث يبلغ طوله نحو 230 كيلا، وينحدر من إشغاف وأصدار بلاد شمران وبلاد بلقرن وبلاد بني عمرو ثم يسيل في البحر الأحمر ويجمع أربعة أودية سيأتي ذكرها.

2 -

وادي عَبْس: بفتح العين المهملة وسكون الباء: والذي ينحدر من أغوار وشعاف بلاد عمرو الشام ومنطقة حلباء، ويسيل في وادي يبة الكبير.

3 -

وادي خَتْبَة: بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة الفوقية وفتح الباء: واد ينحدر من عدة أودية أشهرها وادي بني مليح. وتنحدر روافد ختبة من شعاف وأغوار بني التيم السراة ويسيل في وادي يبة.

4 -

وادي الضُّمُو: بفتح الضاد المعجمة المشددة وضم الميم ثم واو: وينحدر من أغوار آل زيدان وآل قحطان ولحي من بني التيم، ويسيل في وادي يَبَة مخترقًا بلاد المجاردة، ويسمونه من بلادهم إلى وادي يبة الخطوة، باسم بلدة الخطوة التي تقع على جانبه وهي قاعدة بني شهر تهامة (الإدارية).

5 -

وادي الغَيْل: بفتح الغين المعجمة وياء ساكنة ثم لام: وهو أخصب واد في تهامة بأسرها ولعله الوحيد في المملكة والذي من حاصلاته الزراعية (البن) والموز والحمضيات بأنواعها. والتفاح والخوخ والفرسك وكافة الروائح العطرية. كالكادي والورود والرياحين والحناء، وفيه بعض النخيل وله فرع اسمه لحف، وينحدر من أغوار النماص ويسيل في وادي خاط ثم إلى يبة.

6 -

وادي خَاط: وينحدر من وادي الغيل ولحف وعدة أودية صغيرة ويسيل في وادي يبة وذلك عند جبل ثربان من شماله.

7 -

وادي شَرْي: بفتح الشين المعجمة وراء ساكنة ثم مثناة تحتية: واد ينحدر من شعاف بلاد بالحُصين والعوامر في السراة، ويجتمع مع وادي العرضي في بقرة.

8 -

وادي العِرْضِي: بكسر العين المهملة: واد ينحدر من جبل أثرب ويسيل في وادي شَري ثم في وادي بقرة.

9 -

وادي بَقَرة: بفتح الباء وسكون القاف: وينحدر من عدة أودية تنحدر من عقبة ساقين شعاف تنومة الشمالية ويسيل في وادي حلي بن يعقوب.

10 -

وادي نُعْص: بضم النون وسكون العين المهملة: واد ينحدر من شعاف تنومة الجنوبية. وشعاف بني مُنْبَح من باللسمر. ويسيل في وادي حلي.

11 -

وادي المِخَاضة: بفتح الميم والخاء والضاد المعجمتين: وينحدر من شعاف آل خريم وما حولهم ويفصل جبلي هَادا جنوبًا عن ضَرم شمالًا ويسيل في وادي حلي.

12 -

وادي فُرْشاط: بضم الفاء وراء ساكنة: وينحدر من شعاف باللحمر حيث يجمع سيول أغوار وإصدار باللحمر وله فرع صغير في الشمال منه اسمه فرشاط أيضًا. يجتمع مع وادي المخاضة ثم يسيلان إلى وادي حلي.

13 -

وادي حَلِي: اسم علم وهو بفتح الحاء المهملة: ويقال حلي بن يعقوب طوله أكثر من مائة وعشرين كيلًا وتجتمع فيه أودية: شَرْي، والعِرْضي، وبَقْرَة، نُعْص، المَخَاضَة، فُرْشَاط.

ومن الواضح أن أودية تهامة قليلة الشعب والفروع لقلة الجبال والتلال ولكن هذه الأودية أوسع من أودية السراة لوجود السهول المنخفضة الواسعة التي تخترقها الأودية بسهولة.

‌

‌ثالثا: ما ذكره علي أحمد عيسى عسيري في كتاب عسير عن قبائل الحجر:

قال: ورد ذكر بلاد الحجر في صفة جزيرة العرب حيث يقول الهمداني

(1)

: "ثم يتلو سراة الحجر بن الهنو بن الأزد، ومدنها الجهوة ومنها تنومة والشرع بن باحان، ثم يتلوها سراة غامد، ثم سراة دوس ثم سراة فهم وعدوان"، ويقول

(2)

في موضع آخر، وتنومة والأشجان وغيان ثم الجهوة قرى لبني ربيعة بن الحجر وعاشرة العرق وأيد خضر ووراءه قرى لبني ربيعة من أقصى الحجر أيضًا، وحلبًا قرية لبني مالك بن شهر قبلة الحجر على هذا يمانيها مصال لعنز ومن شاميها بلد ألوس من خثعم وشرقيها ما جاور بيشة من بلد خثعم وأكلب وغوريها بلد بارق فآل عيدة من الأزد حلالهم حرام بن كنانة" ثم يستمر الهمداني واصفًا قرى بلاد الحجر ووديانها وجبالها وحدودها وجيرانها. ويعتبر كلام الهمداني عن بني شهر أدق وأوسع ما كتبه عن جبال السروات، بل ومنطقة عسير قاطبة، وذلك لكونه بسط القول عن بلاد الحجر قاطبة وبني شهر خاصة، ويعود ذلك إلى كون تلك في أقصى ازدهارها وقوتها، ويظهر ذلك من أعداد القرى التي كانت موجودة، وكثرة فروع القبائل.

ويطلق اسم (رجال الحجر) على أربع قبائل هم: بنو شهر وبنو عمرو بللحمر وبللسمر، وكلهم أولاد للحجر بن الهنو بن الأزد بن كهلان، وقد سميت هذه البلاد التي يسكنونها باسم جدهم حجر، ويقدر عدد سكانها بحوالي ثلاثمائة ألف نسمة

(3)

.

‌

‌قبيلة بني عمرو:

ينتسبون إلى جدهم عمرو بن حجر بن الهنو بن الأزد

(1)

. ويحدهم من الشمال بلقرن، ومن الغرب عمارة والنواشر، ومن الشرق بيشة، ومن الجنوب بنو شهر

(2)

.

وتنقسم بلاد بني عمرو إلى ثلاثة أقسام: بنو عمرو السراة، وبنو عمرو البادية، وبنو عمرو تهامة. وينقسم بنو عمرو السراة إلى قسمين، عمرو الشام، وعمرو اليمن حسب الموقع

(3)

.

أما بنو عمرو البادية فينقسمون إلى ثلاثة أقسام رئيسية هم: بالحارث وآل جمعة وكعب البدو، وهم بادية رحل ليس لهم أي حاضرة إلا قرية واحدة اسمها (معراة)، وينتقلون على المنحدرات الشرقية من قريتهم إلى موقع يقال له خشيم الذئب يقع إلى الغرب من بيشة، وتسمى المناطق التي ينتقلون فيها: ماسرة وبطحان الشامي وبطحان اليماني

(4)

.

أما بنو عمرو تهامة فينقسمون إلى ستة أفخاذ، لهم عشرون قرية تنتشر على جوانب وادي الغيل ووادي لحف ووادي خاط، وعلى جبل تهوي، وهو من أشهر جبال الجزيرة العربية بالكهوف، وتقع تهامة بني عمرو غرب النماص، وتشتهر بخصوبة أوديتها الثلاثة وبنباتاتها ومنها البن والكاذي والرياحين والورود والفواكه، ويقدر عدد سكان هذه القبيلة بسبعين ألف نسمة

(5)

.

‌

‌قبيلة بني شهر:

تقع قبيلة بني شهر على جبال السروات، وما انحدر منها إلى تهامة حتى بارق، ويحدها من الجنوب بللسمر والريش، ومن الشمال بن عمرو، ومن الشرق بيشة وشهران ومن الغرب بارق ويبة

(6)

.

وينقسم سكان بني شهر إلى ثلاثة أقسام: قسم يسكن السراة، وقسم يسكن تهامة، وقسم يسكن البادية. . أما الذين يسكنون السراة فينقسمون إلى خمسة أقسام رئيسية هي: بنو النعيم، وبالحارث، وشهر ثرامين، وشهر الشام، والعوامر، وينقسم كل قسم إلى عدد من القبائل. أما تهامة بني شهر فينقسمون إلى أربعة عشر قسمًا، وكل قسم ينقسم إلى عدد من الأفخاذ

(1)

. وتنقسم بادية بني شهر إلى خمسة أقسام رئيسية هي: بنو أثلة، وآل برياع، وبنو بكر، والعمرة، وبنو قشير، والكلامة (الموادعة). وبادية بني شهر وبني عمرو مختلطون حيث ينتشرون على أودية ترجس وترج إلى بيشة ووادي ابن هشبل ويتنقلون في منطقة يبلغ طولها 250 كيلو مترا وعرضها 60 كيلو مترًا

(2)

.

وكل القبيلة بشقيها المستقر والبدوي غنية ومسلحة وذات سمعة حربية جيدة ولكن لا يوجد هناك ترابط بين فروع القبيلة إلا في حالة وجود خطر يداهم القبيلة بأكملها

(3)

.

وتنقسم القبيلة إلى قسمين كبيرين هما: سلامان، وبنو أثلة، ويتبع كل منهما فروع كثيرة، وعلى الإجمال فسكان القبيلة يبلغون مائتي ألف نسمة

(4)

. وأهم مدن القبيلة النماص: وكانت قائمقامية يتبعها قبائل بني شهر وبني عمرو وبلقرن وبللسمر

(5)

.

تنومة: وهي مبنية من الحجر، وكانت في السابق مركزا للعثمانيين وهذه القرية هي من مجموعة قرى تقع في وادي تنومة المشهور. ويجري في هذا الوادي الكبير نهر يتفرع إلى عدة فروع، ويزرع عندهم الحنطة والشعير والعدس بكثرة وثمنها رخيص جدًّا لكثرتها، وكانت مصدر الحبوب لأهل المشرق

من بيشة ونجد

(1)

. وكان يوجد في هذا الوادي ستون قرية عامرة على أيام الهمداني

(2)

.

وكان يتنازع الزعامة في بني شهر شخصيتين، كل واحد منهما ينتمي لأسرة هامة في بني شهر. الأول هو سعيد بن غرم، والثاني هو عبد اللَّه بن ظافر. وكانت الأسرتان تتقاسمان الزعامة في بني شهر، وغالبًا ما يراعي الأمير القائم ذلك التنافس فيوزع السلطة بين الأسرتين

(3)

.

‌

‌قبيلة بللسمر:

تنسب هذه القبيلة إلى أسمر بن حجر بن الهنو بن الأزد بن كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان

(4)

. وتقع منازل هذه القبيلة على سلاسل جبال السراة الممتدة من قمة شعف بيجان حتى مشارف تنومة شمالا، ويحدها من الشمال بنو شهر ومن الجنوب بللحمر ومن الغرب الريش ومن الشرق شهران

(5)

.

تنقسم بلاد بللسمر إلى قسمين هما: بنو منبح، وبالعذمة. وينقسم هذان القسمان إلى ثلاثة أقسام بحسب موقع البلاد وهي: بللسمر السراة، وبللسمر البادية، وبللسمر تهامة

(6)

.

وتتكون بللسمر السراة من: منبح الشام، وبني منبح اليمن، وبالعذمة وكذلك بللسمر البادية وبللسمر تهامة يتكون كل منهم من ثلاثة فروع

(7)

. وتنقسم بللسمر تهامة إلى عدة أقسام صغيرة بلغ عددها سبعة وثلاثون قسما

(8)

. ويستقر أغلب تهامة بللسمر في جبل (هادا) وما حوله

(9)

. وبلاد بللسمر جميلة وغنية

بالزراعة ومن منتجاتها: البر والشعير والذرة وجبالها مملوءة بأشجار العرعر واللوز والتين والعنب والخوخ وغير ذلك من الفواكه. ويوجد بهذه البلاد ينابيع طبيعية خارجة من جوف الصخور، وبها عيون ماء تجري على وجه الأرض

(1)

. وأهم قرى بللسمر: قرية المصفي: وبها منزل شيخ القبيلة. وقرية البطن لبني قاعد ويقدر عدد سكان هذه القبيلة بحوالي أربعين ألف نسمة

(2)

.

‌

‌قبيلة بللحمرة:

تقع منازل قبيلة بللحمر على ضفاف وادي عبل وبيجان والماوين. ويحدها من الجنوب عسير وشهران، ومن الشرق شهران، ومن الشمال بللسمر، ومن الغرب بني ثوعة وآل مشول وآل الحارث

(3)

. وتنتسب قبيلة بللحمر إلى جد القبيلة وهو: أحمر بن حجر بن الهنو بن الأزد بن كهلان يشجب من سبأ من يعرب بن قحطان وقد سميت هذه البلاد التي يسكنها بنوه باسمه

(4)

.

تمتد أراضي بللحمر من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي، وتبدأ من الشمال الشرقي لعقبة شعار وهي أراضٍ جبلية منيعة وجميلة، مملوءة بالغابات ويمتد طولها خمسة وثلاثين كيلو مترًا. ويمتاز أهلها بطول القامة، وكثافة الشعر ويمكن تمييزهم بسهولة عن سائر أفراد القبائل

(5)

الأخرى. وتعد منطقتهم أخصب بقعة في عسير، وتنتج الحبوب والفواكه بكميات وفيرة

(6)

.

تنقسم بلاد بللحمر إلى ثلاثة أقسام رئيسية: بللحمر السراة، وبللحمر البادية، وبللحمر تهامة. وتنقسم أهل السراة إلى: آل المجنب، آل محمد ونازلة، والبادية إلى بادية الجنب وبادية آل محمد وبادية نازلة. والبادية عبارة عن أقسام لأهل السراة

(7)

، ويتبعهم في تهامة فريق يسكن قرية فرشاط الواقعة في آخر ما

يمتد إليه بصر الواقف في أعلى عقبة شعار، إلى جهة مجرى الوادي عن طريق محائل

(1)

.

وأهم المدن في قبيلة بللحمر هي: عبل وهي مركز بللحمر الرئيسي، إضافة إلى ثلاثين قرية أخرى، ويقدر عدد سكان هذه القبيلة بثلاثين ألف نسمة

(2)

.

رابعًا: ما ذكره إبراهيم الزيد محقق كتاب المنتخب للمغيري عن قبائل الحجر من الأزد:

يطلق هذا الاسم على أربع قبائل كبيرة في جبال السروات وفي تهامة، وتحتل منطقة واسعة، وهم في مساكنهم القديمة، وهذه القبائل هي:

1 -

‌

‌ بنو شِهْر

.

2 -

وبنو عمرو.

3 -

وبللسمِر.

4 -

وبللحمر، وديارهم تعتبر ضمن حدود منطقة عسير الإدارية، وكل قبيلة منها مستقلة عن الأخرى، ويمكن تقسيم بطونها وأفخاذها، وفصائلها على النحو التالي:

1 -

بنو شِهْر

هذه القبيلة لا تتبع خثعمًا، وإنما هي قبيلة مستقلة عنها، ولا تنتسب إليها، وكذلك قبيلة باللسمر، وقبيلة باللحمر، وبنو عمرو، تنتمي هذه القبيلة إلى شَهْر ابن الحجر بن الهِنْو بن الأزد بن كهلان بن سبأ بن يشْجُب بن يَعرُب بن قحطان

(3)

، يحدهم من الشمال - أكرم، ومن الجنوب - قريش بِلْحَارث، ومن الشرق - بِيْشة، ومن الغرب - جبل ثُرْبان في تهامة، وتنقسم القبيلة إلى أربعة بطون:

أ- بنو شِهْر ثِرَامِيْن، ويلتحق بهم بنو شِهْر الشَّام، وعَبْس.

ب- بنو التَّيْم في السروات وفي تهامة.

جـ - العوامر، في السروات وتهامة.

د - بِلْحارث، في السروات وتهامة.

أ- بنو شِهْر ثِرَامِيْن، ينقسمون إلى أفخاذ هي:

1 -

الكَلاثِمَة بادية وحاضرة.

2 -

بنو بكر، بادية وحاضرة.

3 -

بنو قُشَيْر، بادية وحاضرة.

4 -

بنو جُبَير.

5 -

آل ابن رَبَّاع، وبنو شِهْر الشام لهم من الفصائل:

1 -

بنو ثابت، السَّرو، والعدوة، وأكرم.

2 -

ويانِفْ، والعُرُش، أما بنو عبس، فلهم أربع فصائل:

1 -

آل عبيد.

2 -

والحَيْد.

3 -

والعَمَّار.

4 -

والحُصنَة.

ب- بنو التَّيْم، وينقسمون إلى ثلاثة أفخاذ:

1 -

آل لَيْلَح.

2 -

آل وليد.

3 -

وآل زيدان - آل خشْرم في السرات، أما من يسكن تهامة فهم فصائل:

أ- بَلْمَيْدع.

ب- بنو زُهير.

جـ- بنو حسين

د- آل حُمَيْد.

هـ- آل شُغَيْب.

و- المَجَارِدة.

ز- بنو مَخْلد.

حـ- آل مَمْلَح.

جـ- العوامرة، ولهم فخذان:

أ - سكان السرات، وفصائلهم:

1 -

كِنَانة

2 -

بنو مشهور

3 -

بَلْحُصَيْن

4 -

آل بِهَيْش

5 -

أهل النّهِيْ