‌ ‌تاريخ الهجرات العربية إلى مصر يلخص لنا الدكتور إبراهيم رزقانة تاريخ - موسوعة القبائل العربية - جـ ٢

‌

‌تاريخ الهجرات العربية إلى مصر

يلخص لنا الدكتور إبراهيم رزقانة تاريخ الهجرات العربية إلى مصر بقوله: "إن دخول العرب مصر مرَّ بالمراحل الآتية":

‌

‌المرحلة الأولى:

شغلت القرون الأربعة أو الخمسة السابقة لظهور الإسلام، وكانت القبائل في هذه المرحلة تفد من الحجاز ومق جنوب غرب الجزيرة إلى الشمال حيث تستقر بالقرب من حدود مصر الشرقية، إلى أن اشتركت في عملية التعريب النشطة التي شغلت الفترة التالية لذلك.

‌

‌المرحلة الثانية:

كانت الهجرات تفد فيها بلا انقطاع من أجزاء مختلفة من بلاد العرب، وقد أدخلت هذه الهجرات بالفعل دماء جديدة بمصر فبدأت هذه المرحلة بفتح المسلمين لمصر في القرن السابع الميلادي، واستمرت حتى أواخر القرن الثالث عشر حينما تغيرت النظرة إلى العرب.

‌

‌المرحلة الثالثة:

لم تصل فيها هجرات عربية جديدة إلى مصر وأصبح الاتجاه نحو وقف هذه الهجرات؛ لأن حكام مصر لم يصبحوا من العرب. وقد استمر النفوذ العربي قويا حتى أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، واستمرت الأفواج العربية يتلو بعضها بعصًا ثم تغير نوع الحاكم في مصر فلم يعد عربيا بل أصبح مملوكًا، فتوقفت هجرات العرب إلى مصر.

ومن الملاحظ أن العرب الذين استقروا في أرض الكنانة قد مارسوا الزراعة وأقدم الذين مارسوها من العرب هم قبائل قيس في منطقة بلبيس، وأما قبائل شمال شرق الحوف (شرق الدلتا) فرغم قدمهم بهذه الجهات فإنهم لم يمارسوا الزراعة إلا بعد حكم المماليك، ويعتبر العبابدة في جنوب الحوف آخر من اشتغل بالزراعة وعاش معيشة الاستقرار

(1)

.

أما المقريزي فإنه تحدث بإسهاب عن هذه الهجرات في كتابه "البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب"، وقد عدَّد لنا القبائل العربية بمصر بقوله: "ولما قدم الغز صحبة أسد الدين شيركوه إلى مصر كان بأرض مصر من العرب طلحة وجعفر وبلِّي وجُهينة ولخم وجُذام وشيبان وعُذرة وطيئ وسُنبس وحنيفة ومخزوم، وفي جرائد الدولة الفاطمية منهم ألوف

(1)

.

ومن النصوص التي تؤكد نزول أعداد هائلة من القبائل العربية في أرض الكنانة ما قاله الكندي في كتابه "الولاة والقضاة":

"إنه على عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك قدمت إلى مصر جموع من القبائل القيسية، فقد وفد عليها مائة أهل بيت من بني نصر، ومائة أهل بيت من بني عامر، ومائة أهل بيت من أفناء هوازن، ومائة أهل بيت من بني سُلَيْم، ونزلوا بلبيس وقد أمرهم هشام بالزرع واشترط عليهم ألا ينزلوا الفسطاط. وعندما مات هشام كان ببلبيس وحدها الف وخمسمائة أهل بيت "من قيس"، ثم أردف الكندي بقوله: "إنه على عهد الخليفة الأموي مروان بن محمد نزل مصر ثلاثة آلاف أهل بيت"

(2)

.

ولكي تكون دراستنا لموضوع هجرات هذه القبائل دراسة وافية ينبغي أن نرتب مراحل الهجرات ترتيبًا زمنيا.

‌

‌أولًا - في العصور القديمة

لاحظ "أليت سميث" أن التكوين الجسماني للعرب الحديثين الذين يسكنون اليمن والحجاز والبدو الرحَّل الذين يفدون إلى مصر بين آن وآخر لا يختلف عن النماذج الجنسية التي عرفت من البقايا العظمية لسكان مصر في عصر ما قبل الأسرات، فإذا كان هؤلاء العرب الحديثون هم سلالة أولئك الذين كانوا يسكنون شبه جزيرة العرب منذ أقدم العصور البشرية، فإنه من الصعب أن نميز بين الهياكل البشرية المصرية وبين الهياكل العربية. وقد لوحظ فوق هذا أن جزءًا كبيرًا من العرب الحديثين يتفق في شكله مع سكان مصر في عصر ما قبل الأسرات، ومن

ثم ليس هناك شك في أن اتصالًا وجد بين العنصرين منذ أقدم العصور البشرية

(1)

.

وقد ظهر أن العرب كانوا قبل الإسلام يسكنون مدينة قفط، وفي ذلك قال أسترابون المؤرخ اليوناني أن نصف سكانها منهم، وربما أخذوا كلمة "قِبَط" من النسبة إلى هذه المدينة القديمة الواقعة في طريق الحجاز.

كما ذهب بعض المؤرخين العرب الحديثين الذين توفروا على دراسة تاريخ عمرو بن العاص إلى أنه سلك طريقًا بدويا يستطيعه البدو واستطاعوه في قديم الزمن، ولا يزال سكانه منذ عرفه التاريخ بدوًا يشعرون بعصبية القرابة لهذا الفاتح الجديد.

ومن الجماعات العربية التي استقرت قبل الإسلام في شرق الدلتا قوم يقال لهم "اليشموريون" انحدروا على أرجح الأقوال من سلالة العمالقة الأقدمين، وقد كان لهؤلاء اليشموريين مواقع استطلاع وعبور في هذه المنطقة، إذ كانوا يسكنون المراعي الواسعة على تخوم الصحراء بين البحيرات الشمالية وأودية الجنوب، وكان اليشموريون يعاونون العرب الفاتحين كما عاونهم عرب الصحراء في الشام على اختلاف العقيدة والمقام، وإذا لاحظنا أن بادية الفيوم كان يسكنها أناس يتكلمون بلهجة يشمورية علمنا أن أقسام البادية العربية لم تتغير كثيرًا من قديم الزمن، وأن عمرو بن العاص قصد إلى الفيوم قبل فتح منف على علم بأصول هذه السلالة كما يقول العقاد في كتابه "عمرو بن العاص" ص 77، 97، 104، 105.

هذا الإضافة إلى ما ذكره عباس عمار في كتابه "المدخل الشرقي لمصر أو أهمية شبه جزيرة سيناء كطريق للمواصلات ومعبر للهجرات البشرية"، من أنه:

"يأتي الإسلام وسيناء ينزل على حدودها ويمتد إلى بعض نواحيها الشرقية قبائل كهلانية من غسَّان ولخْم وجُذام. فلما امتدت الفتوحات الإسلامية شمالًا كان لا بد أن يتفرق النصارى من أولئك العرب، ومنهم غالبية غسان فينزل جزء منهم أرض الجفار في شمال سيناء حتى كان منهم حكام تنيس نفسها. وقد ذكر مؤرخو الفتح الإسلامي لمصر كيف أن الحصون على طريق الرمل الشمالي في سيناء كرفح

والعريش والواردة والبقارة وغيرها قد سكنها قوم من هؤلاء العرب المتنصرة يؤدون المال للمقوقس، كما ذكروا أن النجدة التي أرسلها عمر بن الخطاب عبر وسط سيناء لمساعدة عمرو بن العاص قد قابلت جمعًا هائلًا يقرب من ثلاثة آلاف سألوهم فإذا هم من عرب غسان ولخم وعاملة"

(1)

.

ولعلَّ الامتزاج التاريخي الطويل مدى الآف السنين بين جنوب غرب آسيا وشمال شرق إفريقيا مما جعل أهل المنطقة كلها شعبًا واحدًا، يحس بشعور واحد متجاوب، لعلَّ هذا الامتزاج هو الذي جعل أقباط مصر يستقبلون قدوم العرب بمثل ذلك الترحاب رغم اختلاف الدين. بينما وقف هؤلاء الأقباط قبل ذلك بقرنين اثنين موقفا عدائيا جبارًا من حكام مصر المسيحيين البيزنطيين عقب نفي البطريق المصري عام 451 م وموته في المنفى عام 454 م، وتعيين أحد أعوان البيزنطيين "بروتيريوس" خلفًا له بين عامي 452، 457 م رئيسًا لكرسي الإسكندرية، إذ إن المصريين أبوا الرضوخ لذلك واختاروا مصريا لتولي الكرسي البطريركي هو ثيموثاوس، ولما عزل بالقوة اشتعلت ثورة المصريين، وكادوا يجهزون على الإسكندرية ثم اغتالوا بروتيريوس صنيعة الغاصب وجرّو جثمانه في طرقات الإسكندرية وأحرقوه وذروا رماده في الهواء

(2)

.

وهكذا يبدو لنا الفرق واضحًا بين معاملة المصريين للعرب الفاتحين وبين معاملتهم لغير العرب من فرس أو روم.

ومما لا شك فيه أن العرب الفاتحين هم أول من تسمَّى بالمصريين ولم يأنفوا من مساواة أبناء البلاد بالانتساب إليها كما أنف الرومان واليونان من قبلهم

(3)

.

ولعلَّ حديث هاجر أم إسماعيل عليه السلام، ومارية القبطية زوجة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعلَّ هذا الحديث هو خير ما يؤكد صلات الأرحام التي ربطت بين القبط والعرب على طول فترات التاريخ ووشائج القربى التي جمعت بينهم منذ أقدم العصور البشرية.

فإن هاجر أم إسماعيل مصرية صميمة، ونحن نعرف أن إبراهيم عليه السلام ارتحل مع زوجته سارة من العراق إلى فلسطين ثم إلى مصر فأهدى إليه ملكها هاجر فتزوجها وولدت له إسماعيل، فصاحب إبراهيم هاجر وابنها إلى بلاد العرب وأنزلهما بالوادي الذي تقوم به مكة اليوم، وتزوج إسماعيل فتاة من جُرهُم ولدت له اثنى عشر ولدًا هم آباء العرب المستعربة أو القيسية، وهؤلاء ينتمون من ناحية خؤولتهم في جُرهُم إلى العرب أبناء يعرب بن قحطان، وينتمي أبوهم إسماعيل من ناحية خؤولته إلى مصر.

وفي سنة 726 م عندما أرسل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه إلى الأمراء والملوك يدعوهم إلى الدين الجديد، كان المقوقس حاكم مصر صاحب أجمل رد على رسالة النبي وكان أكثرهم ودا ومجاملة، فقد بعث مع حاطب بن أبي بلتعة بكتاب إلى رسول الله يقول له فيه: إنه يعتقد أن نبيا سيظهر كما بعث بهدايا كثيرة، وقد اصطفى الرسول صلى الله عليه وسلم مارية القبطية وتزوجها، فولدت له إبراهيم

(1)

.

‌

‌ثانيًا - في العصور الوسطى

بالفتح العربي الإسلامي بدأت مصر تدخل في مرحلة هامة من تاريخها. فمنذ ذلك الوقت بدأت ترسخ فيها دعائم القومية العربية على أسس متينة وقواعد مكينة، ولعلَّ من أهم الأسس التي أعطت لمصر وجهها العربي المشرق تلك اللهجات العربية النشطة التي شغلت الفترة التالية للفتح.

وإذا أردنا أن نتتبع حركة توافد العرب على مصر في هذه المرحلة الهامة لوجدنا أنه عندما تقدم عمرو بن العاص إلى أرض الكنانة فاتحًا كان معه جيش يتراوح عدده بين ثلاثة وأربعة آلاف ثم لحقت به أربعة آلاف أخرى، ثم وصل الزبير بن العوام ومعه اثنا عشر ألف مقاتل. وكانت قبيلتا لخَمْ وجُذَام ممثلتين في الجيش العربي أظهر تمثيل، ثم أرسل عمر بن الخطاب، عبد الله بن سعد بن أبي سرح لغزو النوبة وكان معه عشرون ألف مقاتل، وخلال حكم 83 حاكمًا عربيا

توالت هجرات القبائل

(1)

وفي ذلك يقول عباس عمار في كتابه "المدخل الشرقي لمصر" ص 104، 107: إن سيناء أصبحت طوال القرون الإسلامية الأولى طريق مرور فقط تعبرها القبائل بشكل لم تعهده في فترات التاريخ السابقة، وكان من الاسباب الهامة الدافعة إلى تدفق القبائل إلى مصر عبر شبه الجزيرة مجيء الوالي الجديد الذي كان يرافقه جيش يقرب من 20000 مقاتل غالبيتهم من العرب؛ والذي كان وجوده في الحكم مشجعًا للقبائل التي ينتمي إليها على أن تهاجر إلى مصر كما يدل على ذلك تحليل القبائل المختلفة التي هبطت مصر في عهود الولاة المتتابعين

…

"

(2)

.

ومن المعروف أنه في عهد الدولة الأموية وفدت إلى مصر جموع من قريش معظمهم من بني أمُية وجموع من قَيْس عَيْلان ومن جُهَيْنة ومن الأَزْد ومن حِمْيَر ومن لخَمْ.

وفي العهد العباسي وفدت جموع من بني العباس ومن تَمِيم ومن الأَزْد ومن طَيِّئ ومن لخَمْ ومن مَذْحِج ومن بُجَيْلة ومن حِمْيَر

(3)

. ولما بدأت العناصر غير العربية تحكم مصر بعد ذلك وبالتالي لم يعد هؤلاء الحكام يحابون العرب كما حدث أثناء حكم أحمد بن طولون 257 - 271 هـ (870 - 884 م) بدأت القبائل العربية التي كانت قد هاجرت إلى مصر تهاجر من جديد إلى شمال إفريقيا وإلى السودان.

ولما تولى الفاطميون حكم مصر سنة 363 هـ (973 م) عاد الحكم العربي الصميم ورأى الخلفاء الفاطميون في القبائل العربية المستقرة بسورية على حدود مصر الشرقية مصدر خطر على حكمهم الجديد في شمال وادي النيل، فانتهوا إلى تشجيع القبائل على الهجرة إلى مصر

(4)

.

ولكن عندما قبض المماليك على زمام الحكم في مصر بعد انتزاعه من العرب اصحاب السلطان أصلًا، بدأت تنقلب الأحوال وتتغير معايير الأمور، فإن المماليك

وبخاصة المماليك البحرية نظروا إلى العرب كعنصر غير مرغوب في بقائه في البلد الذي آلت إليهم مقاليد حكمه، فقد تملك المماليك خوفًا وقلقًا من قيام العرب بإشاعة الفتن والثورات.

وبذلك فإننا نجد أن الهجرات العربية إلى مصر في هذه الفترة لم تنعدم فحسب، بل تحولت إلى موجات من الفارين منها بسبب اضطهاد المماليك للعناصر العربية

(1)

.

ولعلَّ من أهم المراجع التي يمكن الاعتماد عليها في موضوع الهجرات العربية كتاب "البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب"، الذي كتبه المقريزي وعثرت عليه الحملة الفرنسية فأخذت النسخة معها، ولخص كاترميرا (Quateremere) ما فيه في كتابه: Memoire sur les Tribus Arabes etablis en Egypt " مذكرة عن القبائل العربية المقيمة في مصر" ثم أصبحت هذه الوثيقة عمدة الكُتَّاب الأجانب عن القبائل العربية في مصر

(2)

.

لقد قسَّم المقريزي هذه القبائل في مصر إلى ثلاثة أقسام، ويمكننا عند دراسة هذه القبائل أن نسير على نهجه في هذا التقسيم:

‌

‌(أ) القبائل القحطانية (اليمنية)

.

(ب) القبائل العدنانية (القيسية).

(جـ) قريش.

(أ) القبائل القحطانية (اليمنية).

1 -

جُذام بن عدي وقد جاءت جُذام في الفتح مع عمرو بن العاص وسكنت في ضنطفة شرق الدلتا وكانت هي أكبر أنداد قيس في هذه المنطقة، ومن بطون قبيلة جُذام بنو حرام الذين يقطنون في الوقت الحاضر محافظة المنيا

(3)

.

2 -

طَيِّئ وهي من أكبر القبائل التي نزلت بمصر.

3 -

بلِّي وجُهَيْنة وترجع القبائل الجُهَنية بنسبها إلى عبد الله الجهني الصحابي، وجُهَيْنة وبلي من قُضَاعة اليمنية

(1)

.

4 -

لخَمْ وهو أخو جُذَام، وكان للخميين مُلك بالحيرة وهم ينسبون إلى كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومن بطون لخم قبيلة بني مُر التي نزلت بأسيوط

(2)

، وما زالت قرية بني مُر في محافظة أسيوط تحمل اسم هذه القبيلة حتى اليوم، وإليها ينسب رائد القومية العربية وزعيم نهضتنا الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.

وكذلك هبطت مصر مع الفتح قبائل قحطانية عديدة منهم بنو حمدان من ذي الأصبح، ويذهب أبو صالح الأرمني إلى أن الجيزة بنيت خصيصًا لهم، ومنهم الأنصار من الأزد وكانت ديارهم بحري منفلوط وما زالت حتى الوقت الحاضر إحدى قرى محافظة أسيوط تحمل اسم الأنصار

(3)

. ومن القبائل اليمنية أيضًا بنو كِنَانة عُذرة وكانوا في الدقهلية، ومنهم بنو بهراء

(4)

الذين ينسب إليهم المقداد بن الأسود أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌(ب) القبائل العدنانية (القيسية):

1 -

قَيْس عَيْلان، وقد نزل من القبائل القيسية عدد كبير وخاصة على عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك وواليه ابن الحبحاب الذي أقطعهم أرضا في بلبيس.

2 -

فَزَارَة، وقد رافقت فزارة بني هلال في دخولهم مصر في القرن الحادي عشر الميلادي.

3 -

هلَال وسُلَيْم، وينتسب الهلاليون إلى هِلَال بن عَامِر بن صَعْصَعة بن مُعاوية بن بَكر هوَازن بن منصُور بن عكْرمَة بن خَصَفَة بن قَيسْ عَيلان بن مُضَر،

أما قبائل سُلَيْم فإنها تنتسب إلى سُلَيْم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مُضَر.

وقد دعاهم الخليفة الفاطمي للنزول بمصر في أواخر القرن الرابع الهجري فهبطوها وأنزلهم الصعيد، غير أن بعض الإضرابات والقلاقل حدثت بعد ذلك في بلاد المغرب ضد الحكم الفاطمي فوجه المستنصر بالله أحد الخلفاء الفاطميين جموعًا غفيرة من بني هلال وبني سُلَيْم ومعهم عديد من القبائل العربية بمصر، وجههم جميعًا نحو المغرب وقال لهم:"قد أعطيتكم المغرب ومُلك المعز بن باديس العبد الآبق، كما كتب الوزير اليازوري إلى المغرب "أما بعد .. فقد أنفذنا إليكم خيولًا، وأرسلنا عليها رجالًا كهولًا، ليقضي الله أمرًا كان مفعولا".

فانتشروا كالجراد واستقر كثير منهم في طول شمال إفريقيا

(1)

. ولكن كثيرًا من قبائل هلال وسُلَيْم عادت مرة أخرى إلى مصر في مطلع القرن الثاني عشر الهجري (القرن الثامن عشر الميلادي) حيث استقرت على ضفاف النيل مرة ثانية

(2)

.

4 -

ربيعة وكنز وأصلهم من ربيعة بن نزار، وقد بسطت ربيعة نفوذها على سكان منطقة النوبة حتى كونوا هناك شبه أرستقراطية حربية، وفي سنة 412 هـ (1020 م) ظفر شيخهم أبو المكارم هبة الله "الأهوج المُطاع" بأبي ركوة الأموي الخارج على الحاكم بأمر الله الفاطمي فمنحه الحاكم لقب "كنز الدولة" وأضحت ربيعة تسمي نفسها بني كنز

(3)

. وقد ذكر الدكتور/ محمد عوض: "كما أننا نجد بين الكنوز في الوقت الحاضر في كثير من الأحيان أشخاصًا يمتازون بالملامح العربية الوسيمة"

(4)

.

‌

‌(جـ) قريش:

وقد تكلمنا عنهم في فصل خاص (انظر عنهم في المجلَّد الأول من موسوعة القبائل العربية).

‌

‌القبائل العربية القديمة في مصر بعد الفتح العربي

(1)

‌

‌القبائل العدنانية

‌

‌تمهيد:

تنسب القبائل العربية التي عاشت في النصف الشمالي من شبه جزيرة العرب، والتي تتكون من العرب المستعربة، إلى عدنان، باعتباره جدها الأعلى. وكان ذلك القسم الشمالي من الشعب العربي ينقسم بدوره إلى قسمين عظيمين هما: مُضَر، وربيعة. ثم يعود كل من هذين القسمين فينقسم أقساما أخرى أصغر. ونتناول بالحديث الآن هذه الاقسام جميعا مرتبة ترتيبا تنازليا:

‌

‌القسم الأول: قبائل مُضَر

امتاز هذا القسم بالضخامة حتى لقد قيل: أكثر من ربيعة ومضر

(2)

، وهيأت هذه الكثرة العددية التفوق المادي والأدبي لقبائل مضر، فكانت أهل الكثرة والغلب بالحجاز من سائر بني عدنان، وكانت لهم الرياسة بمكة والحرم

(3)

. وفي الإسلام ظهر منهم جماعة من العلماء والمحدثين من المتقدمين والمتأخرين

(4)

.

وقدمت قبائل من مضر، كما سنرى في جيش عمرو الذي فتح به مصر. وقد اختطت هذه القبائل - أي اتخذت مساكنها - بالفسطاط في أسفل الشرف - أو

التل - المطل على بركة الحبش، وهو التل الذي أقامت على سفحه. قبائل حِمْيَر والمعافر القحطانية

(1)

.

ويبدو أن قبائل مُضَر بعامة فقدت جانبا من قوتها مع الزمن، أو أنها كانت بإقامتها في مصر أسرع من غيرها إلى التخلص من عنف البداوة، والأخذ بأسباب النظام والقانون، فحينما رفضت قبيلة المعافر استعمال المدى الذي أراد الخليفة هشام أن يوحد به المكيال في خلافته سنة 117 هـ وكحسرته افتخر الشاعر المعافري بهذا السلوك العنيف ضد الخليفة القوي.

من بعد ما ذلت له

…

أعناق يعرب بل مُضَر

(2)

وقد حفظ لنا اسم أحد عرفاء مضر، شعبة بن عثمان التميمي (ت 133 هـ) أول من قدم مصر من قواد المسودة (العباسيين)، وكان على مقدمة عامر بن إسماعيل المرادي الجرجاني. ولا نستطيع اتخاذ هذا دليلا على انحياز مُضَر إلى العباسيين عند ذاك، فإن شعبة نفسه قد ضرب صالح بن علي - أمير مُضَر - عنقه سنة 133 هـ؛ لأنه تستر على أحد الأمويين الهاربين

(3)

.

وفي كل حال فإن بعض القبائل المُضَرية كان من بين القبائل العربية الكثيرة التي سارت إلى الجنوب بحثا عن الذهب في منطقة العلاقي

(4)

، والتي أقامت بأسوان وملكت الضياع في بلاد النوبة منذ صدر الإسلام في دولة بني أمية وبني العباس

(5)

.

هذا عن قبائل مُضَر ككل. ونناولها الآن بالتفصيل الذي يتيح لنا أن نرى إلى نسبتها العددية، وتحركاتها، وأثرها في الحياة المصرية في الفترة التي نعني ببحثها.

تنقسم مضر قسمين كبيرين هما: خِنْدف، وقيس.

‌

‌أولا - خِنْدف

تنقسم بدورها قسمين كذلك:‌

‌ بنو مدركة

، وبنو طابخة.

1 -

بنو مدركة

جاء إلى مصر من بني مدركة القبائل الآتية:

‌

‌هُذَيل:

تفرقت هذه القبيلة في البلاد بعد الإسلام

(1)

. وجاء قسم منها إلى مصر، فكان لها خطة بالفسطاط

(2)

، في الحمراوات الثلاث

(3)

، وهي خطط القبائل من غير الجنس العربي من الروم والفرس

(4)

.

وكانت هذيل تترك خطتها هذه مرة على الأقل كل عام، وتتجه نحو الشمال ذاهبة إلى بنا وبوصير

(5)

(مركز سمنود، محافظة الغربية)

(6)

، حيث كانت تأخذ مرتبعها أي ترعى دوابها في الربيع. في حين اتجهت طائفة منها - في وقت متأخر أغلب الظن أنه يقع فيما بين منتصف القرنين الرابع والخامس - إلى الجنوب حيث أقامت في طوخ الخيل

(7)

، قرية بالصعيد في غربي النيل (مركز المنيا)

(8)

. وعلى شواهد القبور ما يشير إلى ذلك. فهناك شاهدان يرجعان إلى أواسط القرن الثالث الهجري، لاثنين من هذيل أحدهما بالفسطاط والثاني بالصعيد

(9)

.

ومن شخصيات هذيل البارزة بمصر بدر بن عامر وهو شاعر مخضرم

(1)

، ومنصف بن خليفة له شعر في مدح ابن طولون سنة 269 هـ

(2)

.

وكان لهُذَيْل في مصر بطون انتسب إليها أبناؤها بالرغم مما زعمه ابن عبدربه من أن بطون هذيل كلها لا تنتسب إلى شيء منها، وانما تنتسب إلى هذيل لأنها - أي هذيل - ليست جمجمة

(3)

.

وبطون هذيل بمصر في كل حال هي:

(أ) زليقة:

منها عطاء بن رافع (ت 84 هـ)، كان من قواد الأسطول المصري

(4)

.

(ب) خناعة:

منها عطاء بن دينار (ت 126 هـ) من صغار التابعين بمصر من الموالي

(5)

.

والذي نستطيع أن ندركه بعد هذا هو أن قبيلة هذيل كانت بمصر محدودة الأهمية، مثلما كلانت محدودة العدد، وأنها ظلت ظاهرة بمصر حتى القرن الثالث.

‌

‌كنانة:

قبيلة عربية كبيرة كانت مضاربها عند بدء الإسلام في المنطقة حول مكة

(6)

. وتستمد كنانة أهميتها من أن قبيلة قريش؛ والنبي بالتالي؛ منها. وبالرغم من أن بطوفا مختلفة من كنانة قد هاجرت في فترات متفاوتة - كان آخرها في القرن السادس الهجري - إلى مصر، حيث أقامت في غربي الدلتا وفي الصعيد قرب

إخميم

(1)

، فإن هذه القبيلة - إذا نظرنا إليها في غير بطونها التي مثلتها في مصر - تبدو في الفترة التي ندرسها غامضة غير محسوسة الأثر. فليس لدينا من شخصياتها التاريخية سوى رجل واحد هو الدحامس بن عبد العزيز الذي قاد جماعة من قيس منضما إلى عمرو بن سهيل الأموي في الثورة على مروان الحمار سنة 132 هـ ونزلوا الحوف الشرقي وأظهروا الفساد

(2)

. وحتى هذا الرجل نشك في كونه من كنانة مدركة التي نتحدث عنها الآن، ونميل - اعتمادا على ما نعرف من طبيعة ثورات أهل الحوف التي كان يقوم بها قبائل قيسية ويمنية بالذات - إلى الظن بأن الدماحس هذا كان من كنانة كلب القبيلة القضاعية. أما شواهد القبور فتشير إلى وجود عدد كبير نسبيا من هذه القبيلة بمصر في أواسط القرن الثالث الهجري

(3)

.

وبالرغم مما يلاحظه مكمايل

(4)

من أن تاريخ هجرة كنانة إلى مصر ومداها كليهما غير مؤكد فإننا نستطيع أن نطمئن إلى وجودها من بين قبائل الفتح على الأقل ممثلة في بطونها

(5)

التي سوف نتحدث عنها بالتفصيل بعد قليل. ثم كانت كنانة من القبائل التي هاجرت - ولو جزئيا - من الفسطاط إلى منطقة الأشمونين، حيث أقامت مع قريش التي تركزت في هذه المنطقة منذ القرن الثالث على الأقل

(6)

.

وفي تاريخ يجيء بعد قيام الدولة الفاطمية، أي بعد منتصف القرن الرابع الهجري، هاجرت كنانة بصورة واسعة من الحجاز - ومعها جماعة من أخلاط

العرب - إلى مصر. ويبدو أن كنانة اتجهت عند ذاك مباشرة إلى بلاد قريش أي منطقة الأشمونين اعتمادا على الصلات القديمة بينها وبين قريش. ولكن قريشا لم تمكنهم من التعدية إلى بلاذها إلا بوساطة بني إبراهيم بن محمد وهم من سلالة جعفر الطيار

(1)

. ويبدو أن هذه الهجرة كانت بداية، أو إحدى الهجرات التي انتشرت كنانة عن طريقها في غربي مصر وفي صعيدها كما سبق القول.

ولكنانة بطون كبيرة بلغت درجة القبائل الكبرى التي تتكون من عدة بطون، ولكننا نرجئ الحديث عنها لحظة لنذكر البطون الصغيرة الآتية:

(أ) العقب:

يظن السمعاني

(2)

أنه بطن من كنانة، ويذكر منه فضل بن عمير (ت 197 هـ) من أهل مصر، محدث، ولي القضاء بإحدى كور مصر.

(ب) كنانة طلحة:

ذكرهم القضاعي في خطط مصر، وقال: إن منهم أخلاطا في بلاد قريش

(3)

.

(جـ) جرش:

لا نعرف عن هذا البطن سوى ما ذكره ابن دقماق (ج 4 ص 3) من أنه من كنانة، من أهل الراية.

وننتقل إلى بطون كنانة الكبرى، وسنعاملها من حيث الترقيم معاملة القبائل المستقلة.

‌

‌فهر:

ليس لدينا قبيلة ذات كيان خاص تحمل هذا الاسم، فالمعروف أن فهرًا هو

جماع قريش منه تفرقت بطونها

(1)

. وعندما نتحدث عن الفهريين، أو بني فهر، فإنما نعني في الواقع ذرية الحارث ومحارب ابني فهر وهم قريش الظواهر لأنهم نزلوا حول مكة وليست لهم

(2)

. أما ذرية الابن الثالث، غالب، فهم قريش، قريش البطاح

(3)

.

يبدأ موكب الفهرين في مصر منذ اللحظة الأولى. فهم لهم دار باسمهم في الفسطاط

(4)

. ونرى من شخصيات الفتح يزيد بن أنيس وولديه

(5)

، والمستورد بن سلامة الصحابي (ت 45 هـ بالإسكندرية)

(6)

، وعقبة بن الحارث (ت 58 هـ بمصر) الصحابي المقرئ الفقيه المحدث الأمير

(7)

. ولعل عبد الرحمن بن جحدم هو أهم الفهريين في مصر على الإطلاق وإن كان لم يقم بها، فإن حروبه بها واستيلاءه عليها باسم ابن الزبير (64 - 65 هـ) من أهم الحوادث في تاريخها

(8)

.

ومن بني فهر كانت في مصر أسرة نشأت بها مع الفتح، وظل أفرادها حتى أوائل القرن الثالث يلعبون على مسرح الحياة المصرية أهم الأدوار أولئك هم بنو نافع بن عبد قيس. وكان نافع نفسه ممن شهد الفتح

(9)

. وشهده معه ابنه عقبة (ت 63 هـ)، الذي اختط بمصر، واضطلع بالمهمات الحربية الخطيرة، وولي المغرب

(10)

. وكان ابنه عياض ممن لحق بابن الزبير من أهل مصر سنة 64 هـ

(11)

.

وكذلك فعل ابنه أبو عبيدة الذي كان قائدًا للمصريين في غزوة القسطنطينية سنة 100 هـ

(1)

، فضلًا عن أنه كان من مشاهير التابعين بمصر

(2)

. وكان نافع بن أبي عبيدة قائدًا بحريا كأبيه

(3)

. ثم لعب آل نافع بن عبد قيس هؤلاء دورا مهما في الصراع الأخير بين الأمويين والعباسيين، فقد لحق الأسود بن نافع - أحد أحفاد نافع بالإسكندرية - فسود بها - أي لبس السواد علامة انضمامه إلى العباسيين - سنة 132 هـ، واشتبك مع قائد مروان الحمار في معركة دارت رحاها في الكريون (ذو القعدة سنة 132 هـ) وقتل فيها عمه عيسى بن عبدة

(4)

. وقد أحسن العباسيون مكافأة الأسود بعد انتصارهم

(5)

. وإذا كانت أسرة نافع التي بدأت أموية قد انتهت بالتحول إلى جانب العباسيين فإن الأدوار التي مرت بها الحياة المصرية بعد ذلك جعلت أحد أفرادها - ابن عبيدس

(6)

، من ولد عُقبة بن نافع - يتزعم أهل نتوتمي - بحوف مصر الشرقي، من أسفل الأرض

(7)

- في ثورة أسفل الأرض الكبرى سنة 216 هـ

(8)

، وأن اشتراك ابن عبيدس في هذه الثورة التي ضمت سكان الدلتا جميعهم - عربا وقبطا - لدليل على مدى اقتراب هذه الأسرة بخاصة والعرب بعامة من الشعب المصري - القبط - اقترابا يظهر في وحدة المصالح التي دفعتهم إلى التشارك في الثورة على أداة الحكم.

وإلى جانب هذه الشخصيات البارزة من الفهريين الأصليين نجد بعض الشخصيات المهمة من مواليهم. فهناك يعقوب القبطي رسول المقوقس إلى

النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

. وولده مسلم

(2)

، وحفيده إبراهيم كان فقيها

(3)

. ولكن لا جدال في أن عبد الله بن وهب - الفقيه المالكي المصري العظيم (125 - 197 هـ)

(4)

- هو أعظم موالي فهر على الإطلاق. وهناك كذلك ابن أخيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب (ت 264 هـ) كان محدثا ثقة

(5)

.

لعل لنا الحق، بعد هذا العرض السريع لبني فهر في مصر أن نحكم بأنهم كان لهم طوال القرنين الأولين أثر بارز موجه في الحياة المصرية سياسيا ودينيا وفكريا واجتماعيا، ومن الواضح أن نفوذهم هذا كان نتيجة مركزهم الأدبي الرفيع، إلى جانب إقامتهم المستمرة في مصر، واتصالهم بالمصرين اتصالا يبدو في أن معظم مواليهم من أصل مصري.

‌

‌قريش:

قبيلة من كنانة انفصلت عنها قبل ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الوقت

(6)

.

والمعروف أن قصي بن كلاب قام بجمع أولاد فهر بن مالك - وكانوا متفرقين في بني كنانة - إلى مكة من كل أرب، فأصبحوا عندئذ قبيلة واحدة يطلق عليها اسم قريش

(7)

لم تلبث أن تغلبت على خُزاعة وانتزعت منها سدانة الكعبة وحكم مكة

(8)

. فذلك الاسم هو في الواقع جماع نسب، وليس بأب ولا أم ولا حاضن ولا حاضنة

(9)

، فكما تدل كلمة قريش على البطون الكثيرة التي تنضوي تحتها تدل

على نسب عام كذلك؛ ولذلك نبدأ بالحديث عن قريش في مصر بما هي نسب عام يدل على جملة القبائل القرشية التي أقامت بمصر وينتسب إليه بعض الأفراد، فإذا فرغنا من هذا تحدثنا عن القبائل أو البطون القرشية في مصر.

كان عمر بن الخطاب قد حجر على أعلام قريش من المهاجرين الخروج في البلدان إلا بإذن وأجل، وقال في تعليل ذلك:"إلا وأن قريشا يريدون أن يتخذوا مال الله معونات دون عباده، إلا فأما وابن الخطاب حي فلا. إني قائم دون شعب الحرَّة آخذ بحلاقيم قريش وحجزها أن يتهافتوا في النار"

(1)

. وربما كان هذا هو السبب الحقيقي لقلة القرشيين الذين شهدوا فتح مصر مع عمرو وأقاموا بها على نحو ما سنرى عند دراسة بطون قريش في مصر. ويكفي دليلا على قلتهم أول الأمر أنهم كانوا من أهل الراية

(2)

، أي العرب الذين لم يكن من قبائلهم في جيش الفتح عدد يكفي لاعتبار كل منها وحدة مستقلة فجمعهم عمرو معا وجعل لهم راية خاصة بهم يقفون تحتها

(3)

. أما ما يراه مكمايل من أن القرشيين كانوا ممثلين تمثيلا طيبا عند فتح مصر اعتمادا على أن عمرو بن العاص والزبير بن العوام وآخرين كثيرين من مشاهير الزعماء في الجيش ومعظم الصحابة الذين جاءوا مع عمرو - كانوا من قريش

(4)

فهو أمر لا نميل إلى الأخذ به بعد ما قدمناه.

على أن الأمر لم يستمر هكذا، فإن عثمان بن عفان لم يأخذ قريشا بالذي كان يأخذهم به عمر فانساحوا في البلاد

(5)

. وهنا قد نجد فرصة لما يقوله مكمايل من أن آخرين كثيرين من قريش هاجروا مع الولاة الأمويين والعباسيين المتعاقبين وأن فرقة واحدة منهم على الأقل قد عبرت البحر الأحمر إلى السودان في القرن الثامن الميلادي (82 - 184 هـ)

(6)

.

والمسألة البالغة الأهمية في كل حال هي مسألة تحرك قريش في مصر. فمن الثابت أن قريشا اختطت بالفسطاط حول عمرو والمسجد هم والأنصار وبقية أهل الراية (أسلم، وغفار، وجهينة، إلخ

…

)

(1)

وربما كانت قريش تأخذ مرتبعها في كورة منف ووسيم القريبة من الفسطاط حيث كان آل عمرو بن العاص وآل عبد الله بن سعد يرتبعون

(2)

.

وبدأت قريش منذ الربع الأخير من القرن الأول تزحف نحو الجنوب وتقيم في مدن الصعيد الأدنى القريبة من الفسطاط مثل حلوان وأسكر. وكان بنو أمية هم الذين مثلوا قريشا في هذا الزحف. ولما انتهت الدولة الأموية 133 هـ كان للأمويين مراكز ثابتة في الصعيد مثل بوصير قوريدس (محافظة بني سويف) التي قتل فيها آخر خلفائهم. وربما كان فرار الأمويين من وجه العباسيين حينذاك والتجاؤهم إلى مدن الصعيد فرصة كذلك لانتشار القرشيين به. وفي خروج دحية بن مصعب الأموي سنة 167 هـ بأهناس (محافظة بني سويف) وتغلبه على عامة الصعيد دليل على وجود عصبية قرشية قوية هناك

(3)

.

فلما كان القرن الثالث كانت قريش قد تكاثرت في الصعيد تكاثرا ملحوظا، ويقابلنا منها ومن مواليها شخصيات كثيرة طوال ذلك القرن منهم: عبد الواحد الطحاوي (ت 223 هـ)

(4)

وابنه أحمد (ت 244 هـ)

(5)

من طحا (مركز قلوصنا بالمنيا)

(6)

، والبويطي الفقيه الشافعي العظيم (ت 231 هـ) من بويط بصعيد مصر

(7)

وذو النون الأخميمي الزاهد (ت 245 هـ) من إخميم

(8)

. وما كان الثوار العلويون

الثلاثة - ابن الصوفي، وبغا الأكبر، وبغا الأصغر - ليخرجوا في الصعيد ما بين عامي 253 و 255 هـ

(1)

لولا وجود عدد كبير من قريش بخاصة ومن العرب بعامة في الصعيد حينذاك. وإذ كانت شواهد القبور تقوم

(2)

دليلا ماديا على تكاثر قريش بمصر في القرنين الثاني والثالث، فإن أوراق البردي

(3)

تقدم الدليل نفسه على وجودها بالصعيد في القرن الثالث بخاصة.

نستطيع بعد هذا أن نطمئن إلى أن قريشا. كانت في القرن الثالث تقيم إقامة فعلية في الصعيد الأدنى. ولكن في أي أجزاء هذا الصعيد؟

هنا نحب أن نشير إلى أنه أقام بأسوان خلق كثير من قريش ملكوا الضياع بأرض النوبة في صدر الإسلام: في دولة بني أمية وبني العباس

(4)

، كما أن منطقة الأشمونين (في مركز الروضة: محافظة أسيوط)

(5)

أصبح يطلق عليها في وقت متأخر اسم بلاد قريش. وذلك لما سكنتها قريش بعد أن طردت منها قبيلة جهينة بمساعدة الفاطميين. وبما أن هذه التسمية مألوفة جدا لدى القضاعي (ت 454 هـ) في كتابه "المختار في ذكر الخطط والآثار" فإننا نرجح أن تكون هجرة قريش هذه إلى بلاد الأشمونين تمت فيما بين أواسط القرن الرابع (وقت دخول الفاطميين مصر) وأواسط الخامس (زمن وفاة القضاعي) ولكننا نتساءل عما إذا كانت تلك الهجرة فعلية. وأن رواية الحمداني الخاصة بهذه الهجرة

(6)

تجعلنا نظن أن قريشا - أو جزءا منها على الأقل - كانت تقيم بمنطقة الأشمونين فعلا من قبل. ثم حدث خلاف بين قريش وبلي وجهينة سكان تلك المنطقة، فانتهزت الدولة الفاطمية

الفرصة للتخلص من قبائل بلي وجهينة المشاغبة، ولكن بليا خافت بمجرد سماعها بتحرك جنود الحكومة فانهزمت إلى الصعيد. أما جهينة فانتظرت حتى طردت طردا وبذلك بقيت قريش وحدها بالأشمونين التي سارع إلى الانتقال إليها عند ذلك سائر البطون القرشية التي لم تكن أقامت بها بعد.

ومن المهم أن نلاحظ أن هناك بطونا من قريش، لا ذكر لها في أخبار الفتح، نفاجأ بظهورها فيما بعد بصورة قوية. وهذه البطون هي: بنو مخزوم، وبنو تيِّم بن مُرة (البكريون)، وبنو رهرة، وبنو شيبة (من بني عبد الدار)، بنو أسد ابن عبد العزى (الزبيريون)، وبنو مسلمة وبنو حبيب (من المروانيين والجعافرة). وبتأمل هذه البطون - وقد نتحدث عنها في الصفحات القادمة - نلاظ أنها جميعا كانت من سكان منطقة الأشمونين، أو هي بمعنى أصح من القبائل التي هاجرت إلى تلك المنطقة في هجرة قريش الكبرى إليها. ونحن نتساءل: من أين هاجرت هذه القبائل؟ إذا كانت هاجرت من الفسطاط أو غيرها من بلاد مصر فكيف لا نجد لها ذكرا فيما قبل هجرتها تلك التي حددناها بالفترة الواقعة بين أواسط القرنين الرابع - والخامس؟ إن ذلك يحملنا على أن نظن ظنا قويا أن بطونا من قريش قامت بهجرة واسعة النطاق من الحجار إلى مصر بعد الفتح. ولكن متى على وجه التحديد؟ لا نستطيع أن نحدد تاريخا بعينه، ولكننا نستطيع أن نختار القرن الثالث لذلك. وليس بعيدا أن البطون التي كانت تصل إلى مصر عند ذاك كانت تتجه مباشرة إلى بلاد الأشمونين حيث لم نزل تتكاثر إلى أن طردت قبائل بلي وجهينة من هناك واستأثرت هي بالمنطقة.

والذي ننتهي إليه من ذلك كله هو أن قبيلة قريش اتجهت نحو الصعيد منذ القرن الأول اتجاها ظل موصولا طوال القرن الثاني. فلما كان القرن الثالث كانت قريش تقيم في الصعيد الأدنى ابتداء من حلوان حتى الأشمونين. مع ملاحظة أن إقامتها في الأشمونين كانت حتى ذلك الوقت إقامة جزئية، ففي خلال القرنين الرابع والخامس أصبحت قريش جميعها تقيم في منطقة الأشمونين التي أصبحت

منذ ذلك الوقت تعرف باسم بلاد قريش. وأخبار بطون قريش لدى القلقشندي توحي بهذه النقطة الاخيرة إيحاءً قويا

(1)

.

وسوف نرى عند الحديث عن بطون قريش أن هذه القبيلة ظلت تتمتع في مصر بمركز قوي ممتاز. ويكفي أن الولاة كانوا طوال معظم القرون الثلاثة الأولى قرشيين، بل إن حديث القلقشندي والمقريزي عن بطون قريش يظهر في وضوح أن هذه البطون ظلت محتفظة بكيانها ونفوذها حتى وقتهما أي القرن التاسع.

وننتقل الآن إلى ذكر بطون قريش التي أقامت في مصر:

(أ) بنو سامة بن لؤي:

لم يبق لنا من أخبارهم سوى زياد بن ذهل الذي شهد الفتح واختط بالفسطاط

(2)

.

(ب) بنو عامر بن لؤي:

أظهر من كان بمصر منهم بنو مالك بن حسل بن عامر رهط سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

(3)

. وأول شخصيات بني مالك هؤلاء وأخطرها هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي دخل مصر مع عمرو بن العاص على ميمنته، ثم شارك عمرا في حكم مصر واليا على الصعيد سنة 23 هـ، ثم انتهى إليه أمر مصر كله صلاتها وخراجها سنة 25 هـ. ومثلما كان حاكما رشيدا كان قائدا عظيما انتصر في ثلاث حروب كبار ضد البربر في إفريقية سنة 27 هـ، وضد الأساود في النوبة سنة 31 هـ وضد البيزنطيين في البحر سنة 34 هـ. ثم رأس وفدا من وجوه مصر إلى عثمان سنة 35 هـ لما أطلت الفتنة الكبرى برأسها. وحال دون تطور الحوادث بعد ذلك بينه وبين العودة إلى مصر

(4)

.

وبالرغم من أن عبد الله بن سعد توفي خارج مصر

(1)

فإن أسرته ظلت مقيمة بها، حيث نظل نقابل أفرادا منها حتى أواخر القرن الثالث. وقد اختط عبد الله دارين له في الفسطاط، ثم بنى لنفسه (27 هـ) قصرا كبيرا يعرف بقصر الجن

(2)

. وكان آل عبد الله بن سعد من أهل الراية

(3)

، ولكن يبدو أنهم كانوا كثيرين نسبيا. وقد أقاموا معه في الفيوم التي يبدو أنه اتخذها مقرا حكم منه الصعيد

(4)

. فلما عاد إلى مصر واليا بدلا من عمرو بن العاص "وصل ومعه خلق كثير"

(5)

. وكان آل عبد الله في كل حال يرتبعون مع آل عمرو بن العاص في منف ووسيم

(6)

القريبتين من الفسطاط. ومن آل عبد الله هؤلاء نجد أخاه أويس بن سعد شهد فتح مصر واختط بها

(7)

. ثم نجد طائفة يعرفون بالسرحيين يقيمون بمصر، وهم من أولاد عبد الله بن سعد وقد انتسبوا إلى جده سرح. ومن هؤلاء السرحيين سعد بن عمرو (ت 287 هـ) وأبو الفيداق (291 هـ)

(8)

.

وكان لعبد الله بن سعد موال نصارى ولكنه أعتقهم

(9)

. ومن مواليه وردان الذي تنسب إليه خطة بني وردان بمصر، وعيسى ابنه الذي ينسب إليه حيمن - أي وقف - وردان بمصر كذلك

(10)

.

ومن بني مالك بن حسل كان بمصر - سوى آل عبد الله بن سعد - طائفة من

كبار الموظفين منهم هشام بن كنانة (25 هـ)

(1)

وابنه السائب بن هشام بن كنانة (37 - 65 هـ)

(2)

والسائب بن هشام بن عمرو (40 - 49 هـ)

(3)

.

ومن سائر العامريين بمصر: بشر بن أبي أرطأة من رجال الفتح. وكان قائدا بحريا لمعاوية

(4)

. ويحيى بن حنظلة الذي أشوف على إصلاح المسجد الجامع (93 - 94 هـ)

(5)

وهرم بن سليم الذي اتهم بالقدر (169 - 171 هـ)

(6)

.

نرى من هذا أن بني عامر ظهر منهم بمصر عدد كبير نسبيا من الشخصيات المهمة. ولكن من الواضح أن تفوق بني عامر لم يستمر طويلا وكأنما كانوا يستمدون قوتهم في شخصية عبد الله بن سعد الجبارة.

(جـ) بنوسهم:

ممن انتهى إليه الشرف في الجاهلية فوصله بالإسلام، كانت إليهم الحكومة والأموال المحجرة التي سموها لآلهتهم

(7)

. حضر بعضهم فتح مصر فلما تم الفتح قدم على عمرو منهم من لم يكن شهده

(8)

. ويبدو أن قد جاء منهم عدد كبير، فقد اضطر عمرو إلى أن يبني لهم دار السلسلة التي في غربي المسجد، والأرجح أنها دار بني سهم بالفسطاط التي أشار إليها الكندي

(9)

في حركة العلويين بمصر سنة 145 هـ. فنحن نعرف أن دور بني سهم كانت حول جامع عمرو بالفسطاط

(10)

. وإذا دلت هذه الإشارة على وجود بني سهم بالفسطاط حتى أواسط القرن الثاني الهجري فإن شواهد القبور تشير إلى وجودهم بمصر طوال القرن الثالث

(11)

.

ومن رجال الفتح من بني سهم قيس بن أبي العاص أول قاض بمصر (ت 20 - 23 هـ)

(1)

، وعثمان ابنه (ت 35 هـ) القاضي كذلك

(2)

.

وكان من مواليهم يحيى بن حنظلة (90 هـ)

(3)

الذي يبدو أنه كان تابعا لعبد الله بن عبد الملك أمير مصر (86 - 90 هـ)، والذي نميل إلى أن يحيى بن حنظلة - الذي ذكرناه في العامريين - ليس شخصا آخر سواه. ومنهم عبد الرحمن بن عمرو (160 - 234 هـ) من الفقهاء المالكية بمصر

(4)

. أما يزيد بن سعد الإسكندراني (ت 259 هـ) آخر من حدث عن مالك بمصر والذي يذكره السمعاني

(5)

على أنه من موالي بني سهم، فالأرجح أنه منسوب إلى قبيلة أصبح، وسوف نذكره هناك.

ومثلما كان آل عبد الله بن سعد أبرر بني عامر بمصر، كان آل عمرو بن العاص أبرز بني سهم بها. وهم من أهل الراية

(6)

. وكانوا يرتبعون مع آل عبد الله في منف ووسيم كما ذكرنا من قبل. ولعلنا في غنى عن الحديث عن عمرو بن العاص فاتح مصر وأميرها (20 - 23 هـ - 38 - 43 هـ)

(7)

. ويأتي بعده ابنه عبد الله (ت 65 هـ) محدث مصر الأول وأول من تفقه عليه أهلها واتبعوا فتاواه

(8)

.

ومما يذكر أن بنت عبد الله هذا قد تزوجها عبد العزيز بن مروان أمير مصر الأموي (65 - 86 هـ)

(9)

.

وكان لآل عمرو بن العاص مواليهم كذلك، وأولهم وأشهرهم وردان الرومي مولى عمرو (ت 53 هـ) وهو من الشخصيات الإسلامية البارزة في عصر

الفتح

(1)

. ومن موالي عمرو كذلك أبو قيس (ت 54 هـ) كان من مشاهير التابعين بمصر

(2)

ويزيد بن رباح له رواية

(3)

. وهناك كذلك أبو هبيرة الكحلاني مولى عبد الله بن عمرو له رواية

(4)

. ودراج بن سمعان (ت 126 هـ) مولى عبد الرحمن بن عمرو من صغار تابعي مصر

(5)

.

لعلنا على حق في أن نقول أن آل عمرو بن العاص كانوا الشطر الأكبر من بني سهم في مصر. بل إن المقريزي حين يتحدث عن بني سهم في مصر، فإنما يعني بهم ولد عمرو بن العاص

(6)

. ولا نزاع في أن آل عمرو هؤلاء تمتعوا بمركز ممتاز في مصر منذ البداية. وكانت لهم حصة في وقف عمرو على أهله بفسطاط مصر

(7)

. وظلوا يعيشون في الفسطاط ولكن كان فرق منهم أشتات بالصعيد

(8)

. وقد ذكرهم المقريزي ممن كان بالصعيد من قريش

(9)

وأغلب الظن أنهم أقاموا في منطقة الأشمونين منذ هجرة قريش هناك التي سبق الحديث عنها

(10)

.

وثمة ملاحظة أخيرة علي بني سهم بعامة وآل عمرو بخاصة تلك هي أنهم يغلب عليهم دائما الطابع الديني.

(د) بنو جُمَح:

أبناء عم بني سهم، وهم مثلهم ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام وكانت إليهم الأيسار وهي الأزلام

(11)

. أمر عمرو بن العاص أن تكون خطتهم بالفسطاط بجوار داره

(12)

. وينتهي القرن الأول دون أن نقابل منهم بمصر سوى بضعة أفراد منهم وهب بن عمير الذي شهد الفتح

(13)

، ومحمد بن

حاطب (ت 74 هـ) من الصحابة

(1)

، وهذا في الواقع من شخصيات عصر الفتح. فإذا كان القرن الثاني قابلنا في ثلثه الأول أولاد ابن حاطب الذين ظلوا بمصر حتى نهاية الدولة الأموية (132 هـ)

(2)

. وفي أواسطه نقابل الحارث بن الحارث من كبار الموظفين

(3)

. وفي أواخره ابن عبد الغفار الجُمَحي (109 هـ) من القواد

(4)

، وفي أوراق البردي وثيقة بتاريخ (159 هـ) - يحتمل أنها كشفت في الأشمونين بلاد قريش - تحمل اسم رجل من جُمَح

(5)

. وشواهد القبور تحمل أسماء بضعة أفراد آخرين توفوا في النصف الأول من القرن الثالث

(6)

.

أما موالي بني جُمَح فمنهم أبو فراس من عصر الفتح

(7)

. وخالد (ت 139 هـ) من الأئمة المجتهدين بمصر

(8)

. ثم أبنه عبد الرحيم (ت 163 هـ) أول من قَدِمَ بعلم مالك إلى مصر

(9)

.

هذا الفقر في الشخصيات - عادية كانت أو ممتازة، مع استثناء عبد الرحيم الفقيه - دليل على قلة بني جُمَح في مصر، وعلى ضعف تأثيرهم فيها بالتالي، ولعلهم ذابوا لقلتهم تلك في غيرهم من بطون قريش وأقاموا معهم في الأشمونين.

(هـ) بنو عدي بن كعب:

رهط عمر بن الخطاب

(10)

، وعدي بن كعب نفسه هو جد عمر. ورهط عمر وعشيرته وأولاده من بعده ومواليه ينتسبون إليه، وفيهم كثرة وشهرة

(11)

. وهم ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام، فإن عمر بن الخطاب كانت إليه السفارة في الجاهلية

(12)

.

والذي يلفت النظر فيمن كان بمصر من هؤلاء العدويين انقسامهم إلى قسمين أو على الأصح أسرتين واضحتين هما: أولاد عمر بن الخطاب ويسمون العمريين، وأولاد خارجة بن حذافة. ونتكلم فيما يلي عن كل منهما:

1 -

العمريون:

نرى منهم عند الفتح عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب الذي شرب الخمر بمصر

(1)

وأخاه عبد الله (ت 73 هـ بمكة) الذي أختط بمصر وحدث بها وإن كان لم يقم فيها

(2)

. ويسود بعد ذلك صمت طويل حتى تكون أواسط القرن الثالث فتحدثنا شواهد القبور عن اثنين من العمريين

(3)

، ويظهر في الوقت نفسه أبو عبد الله العمري (256 هـ) الذي وضع حدا لغارات البجه على حدود مصر، وحارب أهل النوبة وهزم ابن الصوفي العلوي الثائر في أسوان سنة 259 هـ

(4)

. أما عبد الرحمن بن عبد الله العمري قاضي مصر (185 - 194 هـ) فلم يكن من أهل مصر ولكن شخصيته الغريبة أثارت اهتمام المصريين طوال إقامته بينهم

(5)

.

ومن موالي العمريين لدينا العجلان مولى عمر، كان له دار بالفسطاط

(6)

. وسارية مولى عمر كذلك، أقطعه معاوية في الفسطاط

(7)

ونافع مولى ابن عمر (ت 110 هـ) بعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر يعلمهم السنن فأقام بها مدة

(8)

.

نرى من هذا أن العمريين مروا بمصر عابرا يعطينا الحق في ألا نعدهم من المصريين ويجعلنا نؤيد الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة

(9)

في تكذيبه القوم الذين بأرض مصر ينسبون أنفسهم إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب ويطلقون على أنفسهم اسم العمريين.

2 -

بنو خارجة بن حذافة.

كان خارجة نفسه ممن لعبوا دورا مهما في مصر إلى جانب عمرو بن العاص منذ الفتح حتى اغتيل بدلا منه سنة 40 هـ

(1)

. وليس بمستغرب أن يكون لعشيرة خارجة بعد هذا حظوة لدى الأمويين تظهر في معاملة معاوية لهم بشأن القصاص من قاتل خارجة

(2)

. وكان خارجة من أوائل العرب الذين أقاموا مع المصريين صلات اجتماعية فإنه تزوج امرأة قبطية من سلطيس - سنطيس الحالية مركز دمنهور محافظة البحيرة

(3)

- وأنجب منها ولده عونا

(4)

. وظل آل خارجة يتمتعون فيما يبدو بمركز طيب في مصر فقد كان حفيد خارجة - الربيع بن عون - أحد وجوه مصر الذين خرجوا ببيعة أهلها إلى يزيد بن الوليد سنة 126 هـ

(5)

.

ولئن كان بنو خارجة أبقى أثرا في مصر من العمريين فإن هذا لا يمنع من أن بني عدي بن كعب بعامة كانوا ذوي أهمية جد محدودة بالنسبة إلى الحياة المصرية.

(و) بنو مخزوم:

ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام. فإن خالد بن الوليد - وهو منهم - كانت إليه القبة والأعنة

(6)

. كما كان منهم أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

(7)

. وليس لدينا ما ينبئ بقدومهم إلى مصر كقبيلة في عصر الفتح. بل ليس لدينا منهم سوى سعيد بن هشام بن صالح نزيل الفيوم الذي رفض أن يتولى قضاء الفيوم نائبا للقاضي العمري (185 - 194 هـ)

(8)

.

أما مواليهم فنجد منهم مهاجر بن القبطية مولى أم سلمة

(1)

، ويحيى بن عبد الله بكير (ت 231 هـ) المصري الأصل، راوي الموطأ

(2)

. وهو نفس يحيى بن عبد الله بن أبي بكر المخزومي المصري الذي ذكره ابن دقماق على أنه صاحب مالك وله زقاق ابن بكر (كذا) في الفسطاط

(3)

. ومن الطريف أن شواهد القبور حفظت لنا اسم حفيدة له تُدعى زينب بنت عبد الملك (ت 276 هـ)

(4)

.

والمقريزي يذكر بني مخزوم فيمن كان بالصعيد من قريش

(5)

. وحديثه يفيد أنهم كانوا في وقته (التاسعالهجري) يقيمون بالبهنسا، وكانوا أكثر قريش بقية وفيهم بأس ونجدة

(6)

.

ونحن الآن نتساءل: متى قدم بنو مخزوم إلى مصر؟

واضح مما سبق أنهم عاشوا في مصر كقبيلة. ونستطيع أن نقرر أنهم لم يدخلوها وقت الفتح،. فإن الأخبار التي حفظت لنا أسماء بطون صغيرة لا أهمية لها لا يعقل أن تغفل قبيلة كهذه من قبائل قريش المرموقة. ولذلك نرجح أنهم دخلوا مصر في وقت متأخر وهو قبل هجرة قريش إلى الأشمونين في كل حال.

(ز) بنو تيِّم بن مُرَّة:

ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام، فإن أبا بكر الصديق - وهم رهطه - كانت إليه في الجاهلية الأشناق وهي الديات والمغرم

(7)

. وهم كأبناء عمهم بني مخزوم ليس لدينا ما يدل على قدومهم إلى مصر زمن الفتح بشكل قبلي ولكنهم يظهرون بعد ذلك. وإذا نحن استثنينا أبا عقيل التيمي (ت 135 هـ)

(8)

الصالح الزاهد، نزيل مصر، ومن صغار التابعين بها، كان

البكريون - أي بنو أبي بكر الصديق - هم الذين مثلوا بني تيِّم في مصر تمثيلا فعليا. والواقع أن حديثنا عن بني تيِّم في مصر لن يكون سوى حديثنا عمن عاش بمصر من بني أبي بكر هؤلاء.

وأول من نلقى من البكريين هو محمد بن أبي بكر الذي كان من زعماء حركة اغتيال عثمان في المدينة سنة 35 هـ، ثم ولي مصر لعلي بن أبي طالب سنة 37 هـ وظل بها حتى خاض المعركة الفاصلة - موقعة المسناة - بينه كقائد لأنصار علي وبين عمرو بن العاص قائد لأنصار معاوية، فهزم وقتل سنة 38 هـ

(1)

.

ثم نلقى أخاه عبد الرحمن بن أبي بكر - (ت 53 هـ بمكة)

(2)

في نفس وقت معركة المسناة، سواء كان من جند عمرو

(3)

، أو لأنه دخل مصر بسبب أخيه محمد

(4)

. وقد حدث أهل مصر عنه حديثا واحدا

(5)

مما يدل على أنه أقام بها زمنا ما. أما هاشم بن أبي بكر قاضي مصر النزيه الحازم (194 - 196 هـ) الذي أصلح ما أفسده سلفه القاضي العمري فنذكره بالرغم من أنه كوفي لأنه لعب بمصر، حيث مات، دورا مهما بالرغم من قصره

(6)

.

والذي يعنينا الآن هو أن البكريين الذين عاشوا بمصر إنما هم، فيما يقال، ولد محمد وعبد الرحمن هذين، والأول هم المعروفون ببني محمد في حين يعرف الآخرون ببني طلحة. ونتكلم عن كل منهما على حدة:

1 -

بنو محمد:

كل من القلقشندي والمقريزي يذكرهم مرة بما يفيد أنهم من ولد محمد بن أبي بكر

(7)

، ثم يعود كل منهما فيذكر أنهم من بني طلحة الآتي

ذكرهم

(1)

. وهذا الاضطراب في تعيين أبيهم، يضاف إليه ما نعلمه من أن عائشة لما بلغها قتل أخيها محمد بن أبي بكر وجدت عليه وجدا عظيما وأخذت أولاده وعياله وتولت تربيتهم

(2)

، يجعلنا نرجح أن بني محمد الذين يذكرون على أنهم من البكريين هم في الواقع فرقة من بني طلحة.

2 -

بنو طلحة:

هم بنو طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر

(3)

. وبما أن جدهم عبد الرحمن لم يقض حياته بمصر، فاغلب الظن أنهم هاجروا إليها في وقت متأخر وأقاموا بمصر الوسطى وبالأشمونين بخاصة

(4)

. وبنو طلحة هؤلاء بطون كثيرة منهم بنو إسحق

(5)

وبنو فضالة

(6)

وكانت مساكنهم ببلاد الأشمونين.

ولعله من المهم أن شواهد القبور تشير إلى اثنين من ذرية عبد الرحمن بن أبي بكر توفيا بمصر في أوائل النصف الثاني من القرن الثالث

(7)

. وهما ليسا من بني طلحة ولكنهما من أبناء عمومتهم.

ونستطيع بعد هذا أن نزعم أن من عاش بمصر من ولد أبي بكر إنما هم من ذرية ابنه عبد الرحمن فقط، وأنهم انتقلوا إلى مصر في وقت متأخر نسبيا. وليس لدينا في كل حال ما يدل على الأثر الخاص الذي تركه البكريون بعامة في الحياة المصرية فيما عدا محمد بن أبي بكر الذي فشل في إبقاء مصر في قبضة علي بن أبي طالب، فانتقلت بهزيمته سنة 38 هـ إلى سيطرة الأمويين، الأمر الذي كان له أثره في التعجيل بإنهاء الصراع بين علي ومعاوية سنة 40 هـ.

(ح) بنو زهرة:

قبيلة كبيرة من قريش، ومنها آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلق كثير من الصحابة وغيرهم

(1)

. وليس لدينا كذلك ما يدل على أنهم كانوا من جيش الفتح، ولكننا نجد حليفا لهم في مصر في أواخر القرن الأول هو عمران بن عبد الرحمن قاضي مصر (86 - 89 هـ)

(2)

. وفي القرنين التاليين - والثالث منهما بخاصة - يزدادون ظهورا بمصر، منهم الزهري القائد الذي حارب دحية بن مصعب الثائر الأموي سنة 169 هـ

(3)

، وعبد الوهاب - بن موسى (182 - 210 هـ) من كبار الموظفين

(4)

، وأبو ضمرة (212 هـ) ويبدو أنه كان من وجوه المصريين وذوي الرأي فيهم

(5)

، وهارون بن عبد الله (217 - 226 هـ) قاضي مصر الحازم القوي

(6)

. وعلى شواهد القبور أسماء ثلاثة من بني زهرة توفي أولهم بالصعيد في 213 هـ

(7)

وثانيهم بالفسطاط في 239 هـ

(8)

وثالثهم في 260 هـ

(9)

.

أما موالي بني زهرة فنجد منهم ليثا القيسي

(10)

، وعمرو بن السائب

(11)

من محدثي القرن الثاني. على أن بني الأشج هم أهم موالي بني زهرة إن لم يكونوا من أهم موالي مصر جميعا. وتبدأ هذه الأسرة في الظهور بيحيى بن مسلم بن الأشج الذي سود بأسوان 132 هـ عندما تفشت حركة التسويد في مصر

(12)

. والمفهوم من سياق الكلام أن يحيي هذا كان مقيما بأسوان. وشواهد القبور التي

تحمل عددا كبيرا نسييا من أسماء بني الأشج، والتي ترجع إلى القرن الثالث الهجري، تزيد إقامتهم في الصعيد وفي أسوان بخاصة (1). ولكن هذا لم يمنع بني ميمون بن يحيى (ت 190)

(2)

- وهم الذين يجعلون اسم بني الأشج - أن يكون لهم زقاق باسمهم في الفسطاط

(3)

مما يدل على إقامة عدد كبير منهم بهذه المدينة. ولكننا نتساءل في كل حال عما إذا كان بعض بني زهرة قد أقام إذن بأسوان حيث أقام مواليهم أولئك؟!.

نستطيع بعد هذا أن نرى في وضوح أن الزهريين أقاموا بمصر إقامة فعلية منذ القرن الثاني في الأقل. والمقريزي يحسبهم ممن كان بالصعيد من قريش

(4)

، في حين يحدد الحمداني مكانهم ببلاد الأشمونين وما حولها من صعيد مصر

(5)

، ويفهم من هذا أنهم ذهبوا للإقامة في بلاد قريش منذ هجرة الأشمونين المشهورة التي مر ذكرها.

وإذا أردنا أن نرى هذه القبيلة وجدنا أن من ظهر بمصر من أبنائها ومن مواليهم يهيئ لها مكانة طيبة بين العرب في مصر. وهنا يجب ألا ننسى أن اثنين من القضاة - أي من كبار الموظفين ورجال الدولة في مصر - وهما عمران بن عبد الرحمن الكندي الذي مر ذكره، وإبراهيم بن إسحق القارئ (204 - 205 هـ)

(6)

قد حالفا بني زهرة. هذا؛ ومن المعروف أن ليثا - من كنانة - والقارة - من خزيمة بن مدركة - حلفاء لهم

(7)

.

(ط) بنو عبد الدار

ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام، فقد كانوا سدنة البيت وأصحاب الألوية

(8)

. وليس لدينا ما ينص صراحة على أنهم ممن كان

من قريش في جيش الفتح. ولكن أحدهم - زكريا بن جهم العبدري - شغل في مصر منذ البداية منصبا خطيرا هو منصب صاحب الشرطة لعمرو

(1)

. وكان ابنه عبد الحميد يروى عنه

(2)

. وفي هذا ما يجعلنا نحتمل دخولهم مصر زمن الفتح كقبيلة ولكنها صغيرة.

ولكن هناك ما هو أهم من ذلك. فالمقريزي يذكر قوما من بني عبد الدار هؤلاء باسم بني شيبة، ويعدهم ممن كانوا بالصعيد من قريش، وكانت ديارهم بنواحي سفط

(3)

. والمرجح أن سفطا هذه هي إحدى البلاد الكثيرة التي تحمل اليوم اسم صفط في محافظة المنيا بالذات

(4)

. وتأتي شواهد القبور فتشير إلى مولى لبني شيبة هؤلاء توفي بالصعيد في 242 هـ

(5)

. ونحن نعرف أن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري - وهو الذي ينتسب إليه بنو شيبة - كان حاجب الكعبة، وتوفي سنة 59 هـ

(6)

. وأرسل واحدا من أبنائه دخل مصر مع بني عبد الدار وقت الفتح، أو هو الأرجح فيما نرى - هاجر إليها فيما بعد فأقام بها وترك ذريته. والمهم هو أن بني شيبة كانوا في مصر منذ منتصف القرن الثالث في الأقل.

(ى) بنو أسد بن عبد العزى:

هم رهط خديجة روج النبي صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام

(7)

:

ونرى منهم بمصر الزبير بن العوام نفسه في معارك الفتح قائدا للمدد سنة 19 هـ. وإليه يرجع الفضل في الاستيلاء على حصن بابليون

(8)

. وقد اختط بمصر دارا وهبها فيما بعد لمواليه واختط غيرها

(9)

. وقد صادر المروانيون هذه الدار من

بني الزبير بن العوام ثم ردها أبو جعفر المنصور عليهم

(1)

. وفي رواية أن عبد الله بن الزبير كان يأتي إلى مصر وينزل هذه الدار

(2)

.

من الحق أن الزبيريين هم الذين مثلوا بني أسد بن عبد العزى في مصر تمثيلا فعليا. وما مر من سيرة الزبير يعطينا الحق في أن نفترض إقامة بعض بنيه في مصر إقامة مستمرة منذ الفتح. ولكن القلقشندي والمقريزي يذكران أن بمصر جماعة من الزبيريين، من بني عبد الله بن الزبير وبني أخيه عروة، يقيمون بالصعيد في البهنسا والأشمونين، وقد تحول أكثرهم - على عهدهما طبعا، أي القرن التاسع - إلى فلاحين محكومين

(3)

. ولكن هذا لا يمنعنا من أن نلاحظ أن عبد الله بن الزبير بالرغم من أنه شهد فتح مصر وكان مع ابن أبي سرح في غزوه إفريقية سنة 27 هـ

(4)

فإنه انتقل إلى الحجاز بعد ذلك، وانغمس في الصراع الحزبي، ودعا لنفسه بالخلافة، وقاد صراعا مريرا ضد المروانيين انتهى بقتله سنة 73 هـ. ولم يكن له علاقة بمصر في خلال ذلك كله إلا استيلاءه قصير العمر عليها بوساطة قائده ابن جحدم (64 - 65 هـ)

(5)

وإن كانت الرواية تدل على أنه كان معروفا للمصريين ومحبوبا منهم

(6)

. أما أخوه عروة (ت 94 هـ) فهو من أهل المدينة وفقهائها الأكابر

(7)

.

وهنا نصطدم بالسؤال نفسه الذي قابلناه في البطون السابقة وهو: متى قدم هؤلاء الزبيريون - أي بنو عبد الله وبثو عروة - إلى مصر وأقاموا بصعيدها؟.

(ك) بنو نوفل بن عبد مناف:

ممن انتهى إليه الشرف من قريش في الجاهلية فوصله بالإسلام. وكانت إليهم الرفادة وهي ما كانت قريش تخرجه من أموالها وترفد به منقطع الحاج

(8)

.

يبدو أنهم كانوا ممن جاء مصر من قريش في جيش الفتح. فعندنا أبو سروعة الصحابي، شهد فتح مصر واختط بالفسطاط

(1)

، وهو الذي شرب الخمر مع عبد الرحمن بن عمر

(2)

.

وهناك كذلك مجاهد بن جبر مولاهم، اختط بمصر، واستخلفه عمرو بن العاص على خراج مصر عند قدمته الأولى على عمر

(3)

.

ولكن من الواضح قلة عددهم بمصر وقلة أهميتهم بالتالي.

(ل) بنو المطلب بن عبد مناف:

يبدو أن عددا منهم شهد فتح مصر، وقد بقي لنا منهم ذكر: الحكم بن الصلت بن مخزمة، كان من رجال قريش، شهد الفتح، وكان من أنصار محمد بن أبي حذيفة الذي اغتصب الحكم في مصر (35 - 36 هـ)

(4)

.

ولا نصادف أحدا منهم بعد ذلك حتى قرب نهاية القرن الثاني عندما يأتي الإمام الشافعي إلى مصر سنة 198 هـ ويظل بها حتى وفاته سنة 204

(5)

. وعندئذ تصبح أسرة الشافعي هي الممثلة لهذا البطن. ونرى منها محمد بن عبد الله ابن عم الشافعي (ت 231 هـ) من الأئمة المجتهدين بمصر، وزوجته زيثب بنت الشافعي، وابنه أحمد من أئمة مصر المجتهدين لم يكن في آل شافع بعد الإمام أجل منه

(6)

.

(م) بنو أمية:

ليس لهم ذكر في أخبار الفتح، وربما كان ذلك لأنهم بقوا بالشام تحت إمرة معاوية بن أبي سفيان. ويبدأ اتصال الأمويين بمصر بعد مقتل عثمان (35 هـ)

ونشوب الصراع بين علي معاوية. وقد انتهى الأمر بسيطرة الأمويين على مصر سنة 38 هـ

(1)

سيطرة لم تنته إلا بانتهاء الدولة الأموية نفسها (132 هـ).

ومع أن الأمويين ملكوا مصر في ذلك الوقت المبكر، فإن إقامتهم الفعلية بمصر لم تبدأ إلا منذ النصف الثاني من القرن الأول. وإن الوحشة التي كان يشعر بها عبد العزيز بن مروان وهو يستقبل حكمه لمصر - وهي بلد ليس به أحد من بني أبيه

(2)

- سنة 65 هـ لدليل قوي على خلو مصر آنذاك من بني أمية. وتومئ شواهد القبور وأوراق البردي - وهي لا تتناسب مع ضخامة عدد الأمويين بمصر - إلى وجود أمويين بالصعيد في القرنين الثاني والثالث

(3)

.

ومن الأفضل في كل حال عند الحديث عن بني أمية تقسيمهم إلى الفرعين المشهورين: العنابس

(4)

، ومنهم معاوية بن أبي سفيان، والأعياص

(5)

، ومنهم عثمان بن عفان ومروان بن الحكم.

1 -

العنابس:

ويعنينا منهم في هذا المقام آل معاوية. وقد أقام معاوية نفسه بمصر إقامة خاطفة في سلمنت من كورة عين شمس - وهي سلمنت الحالية مركز بلبيس محافظة الشرقية

(6)

- في أواخر سنة 36 هـ طلبا للثأر من قتلة عثمان

(7)

، ولم يزل معاوية يتدخل منذ ذاك عن طريق رسله وعيونه في سياسة مصر عاملا على إخراجها من قبضة علي وضمها إلى صفه إلى أن نجح في أن ملكها سنة 38 هـ قبل أن يصبح خليفة

(8)

. ومع ذلك لا نرى بمصر من أسرته سوى أخيه عتبة الذي حكم مصر (43 - 44 هـ) وتوفي بها

(9)

.

على أن الممثلين الحقيقيين للعنابس هم بنو خالد بن يزيد بن معاوية الذين كانوا ينزلون أرض دلجة

(1)

، قرية بصعيد مصر من غربي النيل في الجبل بعيدة عن الشاطئ

(2)

، وهي دلجا الحالية مركز ديروط محافظة أسيوط

(3)

. كما يبدو أن جزءا آخر منهم كان يقيم في تندة - مركز ملوي محافظة أسيوط

(4)

- مع فروع أخرى من بني أمية

(5)

- وأغلب الظن في كل حال أنهم انتقلوا إلى بلاد الأشمونين تلك في هجرة قريش إليها.

2 -

الأعياص:

وهم في مصر قسمان: آل عثمان بن عفان، وآل مروان بن الحكم.

ونتحدث عنهما فيما يلي:

(أ) العثمانيون:

المراد بهم هنا ذرية عثمان بن عفان ومواليه. وأول من نرى بمصر منهم هو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، من الطبقة الثالثة من تابعي أهل المدينة، وتوفي بسكر بصعيد مصر سنة 96 هـ

(6)

مما يدل على انتقاله إليها. أما أبان بن عثمان بن عفان (ت 104 هـ) فهو من أهل المدينة وولي إمرتها لعبد الملك بن مروان من 76 هـ إلى 82 هـ

(7)

. وكان كثير العقب

(8)

. وقد قدمت جماعة من أبنائه وأقامت مع سائر بني أمية وقريش في منطقة تندة بالأشمونين

(9)

. وأغلب الظن أن ذلك حدث وقت هجرة قريش إلى الأشمونين.

ولكن موالي عثمان بن عفان هم في الواقع أهم من أقام بمصر من المنتسبين إليه ويمتازون بأنهم ثلاث طوائف

1 -

أهل أيلة:

كانت هذه المدينة الواقعة على بحر القلزم - وهي العقبة حاليا - وبها مجتمع حاج الشام وحاج مصر منزلا لبني أمية، وأاكثرهم موالي عثمان بن عفان، وكانوا سقاة الحاج

(1)

.

واشتهر من هؤلاء الموالي عدة محدثين يحمل كل منهم النسبة: الإيلي عنهم: عقيل بن خالد (ت 141 هـ)

(2)

، ويونس بن يزيد (ت 152 هـ)

(3)

وابن أخيه عتبة بن خالد (ت 197 هـ)

(4)

، وهارون بن سعيد (170 - 253 هـ) ممن أخذ بمحنة خلق القرآن سنة 227 هـ

(5)

، وإسحق بن إسماعيل (ت 258 هـ)

(6)

، وحسان بن أبان (ت 322 هـ)

(7)

.

2 -

أهل غيفة:

غيفة قرية تقارب بلبيس، وأغلب الظن أنها غيتة الحالية مركز بلبيس محافظة الشرقية

(8)

، ينزل فيها الحاج إذا خرجوا من مصر

(9)

وكان بها موال لعثمان بن عفان منهم محدثون مثل حسين بن إدريس

(10)

وعمرو بن إدريس (ت 329 هـ)

(11)

.

3 -

بنو عبد الحكم:

وهم هذه الأسرة الكبيرة الشهيرة التي لمعت في مصر ما بين منتصف القرن الثاني ومنتصف الثالث، وظهر منها عدد من الفقهاء الممتازين، إلى جانب المؤرخ المصري العظيم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم (ت 257 هـ) صاحب كتاب فتوح مصر

(1)

.

وفي ولاء بني عبد الحكم خلاف

(2)

ولكن إذا لاحظنا أن جدهم أعين بن الليث أصله من حقل

(3)

، وهي قرية بجنب إيلة على البحر في الطريق من مصر إلى مكة

(4)

. وأن حفيده عبد الله بن عبد الحكم (224 هـ) هو مولى رافع مولى عثمان بن عفان

(5)

، أصبح من المحتمل اعتبارهم من موالي عثمان.

(ب) المروانيون:

المراد بهم هنا بنو مروان بن الحكم ومواليهم بمصر.

أما مروان نفسه فقد أقام بمصر شهرين سنة 65 هـ بعد أن استخلصها من يد ابن جحدم والي ابن الزبير عليها وردها إلى سيطرة بني أمية

(6)

. وعاد مروان إلى عاصمته دمشق تاركا ابنه عبد العزيز أميرا على مصر

(7)

. وقبل أن يموت عبد العزيز سنة 86 هـ استخلف أخاه محمدا القائد

(8)

(ت 102 هـ) - والدمروان الحمار - الذي حالفه النصر طويلا في بلاد الروم

(9)

. ولكن يبدو أن ذلك كان استخلافا اسميا. فإن محمدًا لم يدخل مصر قط فيما يبدو من أخباره. ومن المروانيين الذين لفتوا النظر في مصر عبد الله بن عبد الملك أميرها (86 - 90 هـ) الذي جعل

اللغة الرسمية في مصر هي اللغة العربية سنة 78 هـ. ولكن المصريين سخطوا عليه وهجوه لسوء سيرته

(1)

، وهناك أخوه محمد بن عبد الملك المحدث الناسك ولي مصر شهرا (105 هـ) ثم تركها إلى الأردن فرارا من الوباء ومن مسئوليات الحكم

(2)

.

أولئك أفراد من آل مروان أقاموا بمصر - باستثناء عبد العزيز بن مروان - إقامة عابرة، ولكن هناك بطون - أو أسر - جماملة أقامت إقامة دائمة حفظها التاريخ. هذه البطون هي:

1 -

بنو مسلمة:

هم بنو مسلمة بن عبد الملك (ت 122 هـ) الأمير القائد الذي تتابعت غزواته من 86 حتى 122 هـ

(3)

، وكانت مساكن بنيه هؤلاء مع قومهم بني أمية بتندة وما حولها من بلاد الأشمونين

(4)

، مما يرجح انتقالهم هناك في هجرة الأشمونين. هذا إلى أنهم كانوا - وهو عجيب - حلفاء بني جعفر بن أبي طالب

(5)

.

2 -

بنو حبيب:

أبوهم حبيب بن الوليد بن عبد الملب، كانت ديارهم كذلك بتندة

(6)

وما حولها وأغلب الظن أنهم هم بنو حيدر الذين ذكرهم القلقشندي

(7)

.

3 -

بنو عبد العزيز:

هو عبد العزيز بن مروان أمير مصر (65 - 86 هـ). أسس في مصر أسرة كبيرة هي الممثلة الفعلية بها للمروانيين بل لبني أمية جميعا، وكما استمتعت هذه

الأسرة بكل روعة المجد الذي بلغه الأمويون دفعت الجانب الأضخم من ضريبة الدم الرهيبة التي جباها منهم العباسيون الذين أسقطوا دولتهم سنة 132 هـ.

والواقع أن المروانيين - أو بني عبد العزيز في الأصح - عاشوا الفترة الأولى من حياتهم في مصر (65 - 132 هـ) أمراء. وأن حياة عبد العزيز نفسه القريبة من حياة الخلفاء خير نموذج لعصر المروانيين الذهبي هناك

(1)

. فإذا ما سقطت الدولة الأموية وأسدل الستار عليها في بوصير بمصر سنة 132 هـ بدأت الفترة الثانية من حياة بني عبد العزيز التي كانوا فيها شهداء. وفي صفحات متتابعة يصور الكندي

(2)

عملية الإبادة التي شنها العباسيون عليهم فكانوا يعدمونهم بالجملة. فإذا ما انجلى غبار المعركة وانصرف العباسيون إلى جني الثمر، وسكتوا عن فلول الأمويين عاد هؤلاء يطلون برأسهم وقد تحركت فيهم غريزة الثأر العربية. وهناك يظهر بنو عبد العزيز الثوار على مسرح الحياة المصرية. ودحية بن مصعب (145 - 169 هـ)

(3)

- من أحفاد عبد العزيز - نموذج كامل لأمويي ذلك العصر. وأغلب الظن أن الأمويين كانوا في تلك المرحلة فن حياتهم بمصر قد دنوا كبيرا من عامة المصريين، فما كان لهم أن يقودوا تلك الحركات الثورية العنيفة بدون سند شعبي ضخم.

لعل لنا الحق بعد هذا كله في أن نحكم بأن الأمويين الذين عاشت أعداد كبيرة منهم بمصر طوال أكثر من قرن، والذين تحكموا في مصائرهم كل ذلك الزمن يعدون من أهم العناصر العربية بها.

(ن) بنو هاشم:

هم بنو هاشم بن عبد مناف، وكل علوي وعباسي فهو هاشمي

(4)

. وكان بنو هاشم. بمصر أقساما هي: العلويون، والجعافرة، والعباسيون. وتدل شواهد

القبور وأوراق البردي على وجود الهاشميين ومواليهم في مصر في القرنين الثاني والثالث

(1)

.

1 -

العلويون:

ونعنيهم هنا بمعناهم الجنسي لا السياسي. فنحن نفصد ذرية علي بن أبي طالب. ومن الطبيعي أن يتأخر ظهورهم بمصر. ولا نجد معنى لما يقوله ياقوت من أن مدينة قفط وقف على العلوية من أيام علي وليس في ديار مصر ضيعة وقف ولا ملك لأحد غيرها

(2)

. والمعروف أن العلويين ينتمون إلى الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب. ونتكلم عن كل قسم منهما على حدة:

(1)

الحسنيون:

أول من ظهر بمصر منهم بخاصة ومن العلويين بعامة هو علي بن محمد بن عبد الله عندما ظهرت دعوة بني الحسن بها (144 - 145 هـ) - وكانت البيعة باسمه في هذه الحركة التي أوشكت أن تنجح، ولكنه اضطر إلى الاختفاء في إحدى قرى الصعيد حتى مات

(3)

. ثم حضر إلى مصر إدريس بن عبد الله بعد فشل إحدى محاولات العلويين بمكة سنة 169 هـ، وتستروا عليه كما تستروا على سلفه حتى هرب إلى المغرب

(4)

. أما السيدة نفيسة بغت الحسن بن زيد (ت 208 هـ) فقد أقامت بمصر حيث كسبت منزلة روحية عالية ما زال المصريون يحفظونها لها حتى اليوم

(5)

. وفي 253 هـ أعلن ابن الصوفي العلوي ثورة لم تزل مشبوبة حتى سنة 259 هـ عندما هزمه أبو عبد الله العمري بأسوان

(6)

. وفي تلك الأثناء خرج بغا الأكبر بالصعيد سنة 254 هـ

(7)

. ثم تلاه بغا الأصغر فخرج سنة 255 هـ فيما

بين الإسكندرية وبرقة، وانتقل بثورته إلى الصعيد حيث قتل في نفس العام

(1)

. وفي سنة 270 هـ - في عهد الطولونيين - نجد علي بن الحسن بن طباطبا نقيبا للطالبيين بمصر

(2)

.

أما شواهد القبور فتؤيد وجود هؤلاء الحسنيين بمصر في القرن الثالث

(3)

.

(ب) الحسينيون:

يعد أولهم ظهورا بمصر زيد بن علي الإمام الذي تنسب إليه الزيدية من طوائف الشيعة. وقد بعث الأمويون برأسه إلى مصر سنة 122 هـ، فسرقه أهك مصر ودفنوه وبنوا عليه مشهدا

(4)

. ومع أن عليا الرضى (ت 203 هـ) لم يأت إلى مصر فإن توليته عهد المأمون أحدث فتنة كبيرة (202 - 203 هـ)

(5)

-. وكان إسحق المؤتمن بن جعفر الصادق، زوج السيدة نفيسة التي ذكرت في بني الحسن، من أهل الصلاح والفضل والخير والدين بمصر. وكان له بها عقب منهم بنو الرقي

(6)

. وفي سنة 248 هـ كشف أمر ابن الخزري الجلوي الذي كان يمارس الدعوة في الخفاء بمصر، فقبض عليه وأرسل هو وجمع من آل أبي طالب إلى العراق

(7)

. وانضم ابن الأرقط العلوي إلى جابر المدلجي في ثورته (252 - 253 هـ)

(8)

. وهناك أخيرا السيدة أم كلثوم بنت القاسم، كانت من الزاهدات العابدات، ومشهدها بمقابر قريش بمصر بجوار الخندق

(9)

.

وعلى شواهد القبور نجد طائفة من أسماء بني الحسين الذين توفوا بمصر حوالي منتصف القرن الثالث

(10)

.

أما موالي العلويين فكان بمصر منهم: عبد الله بن محمد بن صالح (ت 204 هـ) مولى سكينة بنت الحسين، ينسب إليه درب الزجاج بالفسطاط

(1)

. مما يدل على إقامته به. وعبد الله بن ميمون (ت 207 هـ) مولى علي بن أبي طالب

(2)

. ومحمد بن روح (ت 254 هـ) مولى بني قنبر مولى علي

(3)

.

وباستقراء أخبار العلويين في مصر بعامة - حسنيين وحسينيين - يتضح لنا أنهم أقاموا بمصر طوال القرنين الثاني والثالث. وكان لهم بحكم مركزهم الروحي عكانة شعبية رفيعة ذات أثر خطير في الحياة المصرية. ولا يبدو هذا الأثر في الحركات والثورات المختلقة التي قادوها في مصر وتابعهم فيها المصريون فحسب، بل يبدو كذلك في الذكرى العزيزة التي لا يزال المصريون يحملونها لهم حتى اليوم.

وتنتقل إلى القسم الثاني من الهاشميين بمصر:

2 -

الجعافرة:

بنو جعفر الطيار بن أبي طالب

(4)

، والمقريزي

(5)

لا يعطينا فكرة واضحة عن أول إقامتهم بمصر، ولكنه في موضع آخر يذكر أن عدة بطون منهم كانت تتزل بأرض الأشمونين، وأنهم كانوا بادية أصحاب شوكة يحالفون الأموين المقيمين هناك

(6)

. في حين يرى مكمايكل أن هؤلاء الجعافرة هاجروا إلى مصر لما طردوا من مكة في القرن العاشر الميلادي

(7)

، أي ما بين أواخر القرنين الثالث والرابع الهجريين (289 - 291 هـ). وتحفظ شواهد القبور اسم سيدة بالفسطاط هي أم لأحد أفراد الجيل الثامن من ذرية جعفر الطيار، أي أنها تعد معاصرة للجيل السابق

منهم، ومع ذلك فسنة وفاتها هي 282 هـ

(1)

. والعباس بن أحمد القماح (ت 363 هـ)، محدث راوية من أهل مصر، يكتفي السمعاني

(2)

. بأن يذكر أنه مولى الجعافرة مما يدل على أنهم كانوا في ذلك الوقت مالوفين في مصر.

نستطيع أن نخرج من هذا بأن الجعافرة عاشوا في مصر منذ القرن الثالث على الأقل، وأنهم هاجروا إلى الأشمونين في هجرة قريش الكبرى إلى تلك المنطقة.

يبقى بعد ذلك القسم الأخير من الهاشميين، وهم:

3 -

العباسيون:

في وقت مبكر جدا، وفي خلافة عثمان (23 - 35 هـ)، دخل مصر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (ت 68 هـ بالطائف)

(3)

. جد السفاح أول خلفاء الدولة العباسية. ويبدو أنه أقام بمصر زمنا فقد روى أهلها عنه أحاديث

(4)

. وبعده ظل بنو العباس لا يدخلون مصر حتى كان سقوط الدولة الأموية وقيام دولتهم، هذه العملية التي اختتمت في صعيد مصر 132 هـ. ومنذ ذلك الحين حتى حوالي منتصف القرن الثالث يتتابع على مسرح الحياة في مصر عدد كبير من العباسيين يقيمون بها إقامة تطول حينا وتقصر في أغلب الأحيان، ولكنها تنتهي في كل الأحوال بخروجهم من مصر. هؤلاء هم الأمراء من بني العباس الذين حكموا مصر، وكانوا في حكمهم بعيدين عن المصريين، بل كان منهم من يظل يؤجل حضوره إلى مقر حكمه مستخلفا من ينوب عنه، بل كان منهم من حكم مصر دون أن يدخلها مطلقا (عبد الملك بن صالح بن علي سنة 178 هـ)

(5)

.

ولئن كان العباسيون قد أثروا في مصائر الأمور في مصر بما هم سادة حاكمون، فإنهم قد أثروا فيها كذلك من الناحية التي نعني بها في البحث: ناحية

الجنس والدم. من ذلك ما أتاه صالح بن علي - فاتح مصر وأول والٍ عباسي بها من إلحاق ألفي مقاتل بأهلها

(1)

.

ومن موالي العباسيين لدينا ثلاثة ولاؤهم لأبي جعفر المنصور بالذات، كان أولهم (مطر: 157 - 159 هـ) على خراج مصر

(2)

، في حين كان الثاني والثالث (واضح المنصوري: 162 - 169 هـ)

(3)

، و (الحسين بن جميل: 190 - 192 هـ)

(4)

، أميرين على مصر صلاتها وخراجها.

وبذلك ننتهي من الحديث عن قريش وقبائلها، فنواصل الحديث عن قبائل كنانة.

مدلج:

بطن من كنانة فيهم القيافة، ومنهم سراقة بن مالك الذي طارد النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر

(5)

. وهم من قبائل الفتح، فقد اختط بنو معاذ - منهم - دارين بمصر

(6)

، وكانوا مع عمرو بن العاص في غزوة طرابلس سنة 23 هـ

(7)

. ولم تطل إقامتهم بالفسطاط فالظاهر أنهم كانوا يترددون على خربتا - وهي خربتا الحالية مركز كوم حمادة محافظة البحيرة

(8)

- للارتباع، ثم لم يلبثوا أن أقاموا بها فاتخذوها منزلا هم وذبحان حلفاؤهم الحِمْيريون

(9)

. وكانت إقامتهم تلك مخالفة صريحة للأسس التي وضعها عمر بن الخطاب لإقامة العرب في بلاد الفتوح. ولكن الولاة اضطروا إزاء قوتهم ونزعتهم إلى التمرد إلى التغاضي عنهم. بل إن أحدهم، وهو قيس بن سعد الأنصاري (37 هـ) صارح محمد بن أبي بكر خليفته

على حكم مصر، (37 - 38 هـ)، بتجنبهم اتقاءً لشرهم

(1)

. ومن مظاهر قوتهم أن نزل عليهم في خربتا شيعة عثمان من أهل مصر الذين غضبوا لقتل عثمان وطالبوا بثأره. ووسط هؤلاء الثوار بنو مدلج بينهم وبين أمير مصر قيس بن سعد

(2)

ولكن خربتا لم تكن أكثر من نقطة ارتكاز اتجهوا منها نحو الغرب. فعلى الطريق من مصر إلى المغرب منازل لبني مدلج في البرية بعضها على الساحل وبعضها بالقرب من الساحل

(3)

. وفي أداني قرى كورتي لوبية ومراقية قوم منهم يعيشون مع لسكانها الأصليين البربر

(4)

، وفي الرمادة في عمل لوبية وهي أول منازل البربر، قوم منهم كذلك

(5)

. كما أقاموا في وادي هبيب - بالجانب الغربي من مصر، فيما بين مريوط والفيوم

(6)

- حيث عملوا خفراء لدياراته الكثيرة

(7)

. ومع هذا فقد أقام جانب ضخم منهم بالإسكندرية حيث نقابلهم منذ أخريات القرن الثاني حتى منتصف الثالث يقومون بأعنف الثورات

(8)

.

وبالرغم من الطابع الثوري العنيف الذي يسم حياة بني مدلج بمصر نجد منهم شخصيات سلمية مثل الخيار بن خالد (ت 115 هـ) قاضي مصر، كان رجلا صالحا محمودا جميل المذهب

(9)

. ويعمر بن أبي خالد الذي روى عنه الليث بن سعد

(10)

..

وكان مواليهم يشاركونهم تصرفاتهم، فقد اجتمع كثير منهم إلى جابر المدلجي في ثورته الكبيرة بالإسكندرية (252 - 253 هـ)

(1)

. ومع هذا كان من مواليهم أبو محمد المراقي المحدث أصله من مراقية وسكن الإسكندرية

(2)

.

ويبدو أن المدالجة كانوا كثيرين بمصر، فقد كان منهم البطنان الآتيان:

(أ) بنو معاذ:

مر ذكرهم، وأنهم اختطوا بمصر دارين.

(ب) بنو الهجيم بن عثوارة:

منهم جابر المدلجي زعيم ثورة الإسكندرية

(3)

.

- ليث:

بطن من كنانة

(4)

. وحلفاء لبني زهرة

(5)

. وهم من قبائل الفتح، واختطوا بالفسطاط عند أصحاب القراطيس

(6)

. ويبدو أنه لم يجئ منهم في جيش الفتح سوى أسرة واحدة هي آل عروة بن شييم

(7)

. وهذا سبب قلتهم فهم من أهل الراية

(8)

. وكانوا يتركون الفسطاط إلى أتريب - كورة في شرقي مصر قصبتها عين شمس

(9)

، حيث كانت تشغل الجزء الشمالي من محافظة القليوبية

(10)

- يرتبعون مع بني عمهم: غفار

(11)

.

وليس لدينا من شخصيات هذه القبيلة في عصر الفتح سوى عروة بن شييم نفسه عميد البطن الذي مثل ليثا في مصر. وكان عروة هذا ضد عثمان فإنه كان أحد القواد الستة للجيش المصري الذي أرسله ابن أبي حذيفة إلى عثمان سنة 35 هـ ليشترك في التخلص منه

(1)

. وعلى شواهد القبور وفي أوراق البردي أسماء لأفراد من ليث طوال القرن الثاني، بعضهم بالصعيد

(2)

، مما يدل على تحرك هذه القبيلة نحو الجنوب - ربما إلى الأشمونين - منذ ذلك الوقت.

وكان بنو ليث مع بطون كنانة الأخرى التي هاجرت من الحجاز إلى مصر، تلك الهجرة التي ذكرناها من قبل. وقد سكنوا ساقية قلتة - والأرجح أنها ساقلتة الحالية مركز أخميم محافظة سوهاج

(3)

- وما يليها

(4)

.

ولم تتح قلة الليثيين لهم أن يتركوا بمصر أثرا مذكورا. وكان منهم بمصر البطن الآتي:

- عثوارة:

يظنها السمعاني بطنا من الأزد

(5)

، في حين ينص القلقشندي على أنها من كنانة من ليث بن بكر

(6)

. وكان من عثوارة أبو الهيثم من محدثي القرن الأول

(7)

.

غفار:

بطن من كنانة

(8)

، كانت تعيش في الحجاز واشتركت في فتح مكة سنة 8 هـ مع مُزينة وجُهينة وسُليم وأسد وقيس وقبائل أخرى تحت قيادة خالد بن الوليد

(9)

.

وسجل الرسول ثناءه عليها في حديثه: "غفار غفر الله لها"

(1)

. ويبدو أنها كانت جديرة بهذا الثناء فإنها اعترفت بالخليفة أبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وحاربت في صفه ضد القبائل الثائرة

(2)

.

وكانت غفار من قبائل الفتح. وقد اختطت بالفسطاط حول عمرو والمسجد مع قريش والأنصار وأسلم وجُهينة، وغيرهم من أهل الراية

(3)

. وكانت خطتهم في الزقاق الذي عُرف فيما بعد بزقاق ابن بلادة

(4)

. وكونهم من أهل الراية دليلا على قلتهم. وكانوا يتجهون دائما نحو الشمال الشرقي، فكان لهم مرتبع مع ليث في أتريب كما سبق

(5)

. وكذلك كانوا يرتبعون هم وأسلم مع قبائل أخرى من جُذام في كل من كورة بسطة التي كانت تشغل جزءا من مركز الزقارين الحالي

(6)

، وكورة فريبط وهي مركز كفر صقر حاليا

(7)

، وكورة طرابية التي كانت تشغل مركز فاقوس الحالي ووادي الطميلات

(8)

.

ومن الغريب أن الذين ظهروا بمصر من بني غفار كلهم من الصحابة من جهة ومن عصر الفتح، بل من وقت الفتح ذاته، من جهة ثانية. وقد اختطوا جميعا بمصر، وحدثوا بها، وسكنوها ما عدا أباذر (32 هـ بالربذة)

(9)

، وهبيب بن مغفل الذي ينسب إليه وادي هبيب لأنه اعتزل به في فتنة عثمان وظل فيه حتى توفي

(10)

.

ومن مواليهم جبر بن عبد الله القبطي (ت 62 هـ) رسول المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي تفخر القبط بسببه بأن منهم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم

(11)

.

إن اختفاء غفار المبكر شاهد إما على انقراضهم وإما على انعدام التفوق فيهم. ومن المحتمل أنهم هم بنو ضمرة الذين يذكر القضاعي في خططه أن منهم أناسا ببلاد قريش يعني بلاد الأشمونين

(1)

.

وبذلك ننتهي من قبائل كنانة لنواصل الحديث عن قبائل مدركة:

‌

‌أسد:

ليس لدينا مطلقا ما يتصل بحضورهم إلى مصر وقت الفتح أبو بعده. وكل ما لدينا هو اسم اثنين من أسد توفيا بمصر في الربع الأول من القرن الثالث

(2)

. ولسنا نستبعد أن يكونا من بني أسد بن عبد العُزّى الذين مروا في قريش.

‌

‌القارة:

اشتهروا بأنهم أمهر العرب جميعا في الرماية

(3)

. وكانوا حلفاء بني زهرة

(4)

. وليس لهم ذكر في أخبار الفتح أو ما بعده. ولعلهم لم يذكروا لأنهم لم يكونوا قبيلة قائمة بذاتها، وإنما كانوا حلفاء لغيرهم.

وأول من نقابله منهم بمصر في كل حال هو يعقوب بن عبد الرحمن المحدث (ت 181 هـ)، سكن الإسكندرية وتوفي بها، ولكنه ليس مصريا أصلا

(5)

. أما إبراهيم بن إسحق قاضي مصر (204 - 205 هـ) الذي استقال احتجاجا على تدخل والي مصر في عمله

(6)

، فيبدو أنه مصري. وربما كان يحيى بن جابر، قاضي رشيد وأحد المحدثين الذين خرجوا منها

(7)

دليلا على إقامة بني القارة أو بعضهم في تلك المدينة.

فرغنا الآن من بني مدركة الذين يمثلون القسم الأول من خندف. وننتقل إلى القسم الثاني.

2 -

‌

‌ بنو طابخة

جاء إلى مصر من بني طابخة القبائل الآتية:

‌

‌تميم:

يبدأ ظهور هذه القبيلة بمصر مع قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ ولعلها دخلت مع جيوش العباسيين التي فتحت مصر وقضت على آخر الخلفاء الأمويين بها، فإن أول من قدم من قواد العباسيين (شنعبة بن عثمان ت 133 هـ) من بني تميم

(1)

. وربما كان تولي اثنين من تميم (موسى بن كعب سنة 141 هـ)

(2)

، وسالم بن سوادة (سنة 164 هـ)

(3)

حكم مصر فرصة متاحة لدخول آخرين من بني تميم.

والهذيل بن مسلم الفقيه (ت 189 هـ) الذي سكن مصر وملك فيها دارا باسمه

(4)

، شاهد على إقامة بني تميم بمصر في القرن الثاني. أما القرن الثالث ففي شواهد القبور

(5)

دليل على أنه - أو نصفه الأول على الأقل - كان حافلا بالتميميين الذين عاشوا في مصر وماتوا بها.

نستطيع أن نطمئن إلى أن قبيلة تميم أقامت إقامة فعلية في مصر حيث تمتعت بمركز قوي استمدته من أبنائها الذين ولوا الحكم فيها، بل إن من مواليها (موسى بن زريق سنة 162 هـ)

(6)

. من كبار الموظفين.

‌

‌مُزينة:

هم الذين منهم زهير بن أبي سُلْمى الشاعر المشهور

(7)

. ومن القبائل التي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم مواليه

(8)

. وكانوا من قبائل الفتح، إلا أنهم كانوا قلة، فهم

من أهل الراية

(1)

. وفي العصر الأموي نقابل منها بشير بن النضر قاضي مصر (69 - 68)

(2)

. ولا يظهر من مُزينة بعد ذلك أحد حتى يكون القرن الثالث فيتألق الإمام أبو إبراهيم المزني (175 - 264 هـ) الفقيه الشافعي العظيم

(3)

.

وهكذا نفرغ من بني طابخة، فنفرغ من خندف جميعا أي من القسم الأول من قبائل مضر، ويبقى أمامنا القسم الثاني منها:

‌

‌ثانيا: قيس عيلان

تشتمل قيس على ثلاثة أقسام كبيرة: سعد، وجديلة، وخصفة. وسنتكلم عن كل قسم وما يضم من قبائل بعد أن نتحدث عن قيس القبيلة العامة.

‌

‌قيس:

خضعت هذه القبائل في الجاهلية لإمبراطورية كِنْدة قصيرة العمر، مثلها في ذلك مثل قبائل وسط شبه الجزيرة، ولما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عادته أول الأمر عداءً تاما، ولكنها كانت عندما مات قد خضعت لشريعة الإسلام. إلا أن معظمها عاد فانضم انضماما صريحا أو ضمنيا إلى حركة الردة التي فشت في جزيرة العرب جميعها. ولكنهم عادوا مسلمين طيبين منذ أن هزمهم خالد بن الوليد، واشتركت جماعات منهم في المعارك ضد الفُرس. وفي موقعة الجمل وفي صفين حاربوا إلى جانب علي

(4)

.

كتب عبيد الله بن الحبحاب صاحب خراج مصر (103 - 116 هـ) إلى الخليفة هشام أن ليس في مصر من قيس سوى قليل من بني جديلة وهم: فهم وعدوان. وتناقل المؤرخون

(5)

هذا الزعم ما عدا ابن عبد الحكم

(6)

. الذي نفى

وجود قيس بالحوف الشرقي بخاصة - لا بمصر كلها - قبل زمن ابن الحبحاب. ولكن من الثابت أن قبيلتي فهم وعدوان اشتركتا في الفتح واختطتا بالفسطاط. ومن الثابت كذلك أن قبائل أشجع وعبس وثقيف - وكلها من قيس - شهدت فتح مصر وأقامت بها. وقد وضحنا هذا عند حديثنا عن هذه البطون

(1)

. ومن الثابت أيضا أنه كان لقيس داران بالفسطاط: دار كعب ابن ضنة ودار الزبير

(2)

. كما كان لها - شأنها شأن القبائل الأخرى - مجلس في جامع عمرو تحده أربعة أعمدة مذهبة الرءوس ذهَّبها قُرة بن شُريك العبسي

(3)

أمير مصر القيسي (90 - 96 هـ) محاباة لقبيلته، وفي هذا المجلس قضى عبد الملك بن رفاعة الفهمي، أمير مصر القيسي كذلك، بعض الوقت يوم عزله سنة 99 هـ

(4)

.

عاشت قيس إذن في مصر منذ الفتح ممثلة في خمس من قبائلها. وشاركت طوال القرن الأول في الحياة المدنية لمصر. وظهر منها الوجوه والأمراء وكبار الموظفين: كعب بن يسار العبسي (20 هـ)، خالد بن ثابت الفهمي (20 - 64 هـ)، حبيب بن أوس الثقفي (20 - 65 هـ)، ابن يربوع الفزاري (87 هـ) بنو رفاعة (89 - 119 هـ) قُرَّة بن شُريك

(5)

. ولكن عدم تجاوب قبائل قيس المصرية مع حركة قيس العامة ضد الخلافة بالانضمام إلى ابن الزبير ومحاربة الأمويين منذ 64 هـ حتى 73 هـ

(6)

دليل على أن قيسا لم يكن لها بمصر من القوة ما يمكنها من القيام بمثل هذه الحركة.

وفي سنة 109 هـ طلب ابن الحبحاب من هشام الموافقة على انتقال عدد من قيس إلى مصر

(7)

. ولم يتردد هشام في الموافقة بسبب قوة مركز قيس في بلاد

الخلافة. ومنذ ذلك الوقت بدأت هجرة قيس الكبرى إلى مصر، فما زالوا ينتقلون إليها ويتكاثرون بها حتى بلغوا في حوالي نصف القرن (109 - 154 هـ) خمسة آلاف نسمة، فقد قدم منهم أول الأمر سنة 109 هـ أربعمائة أهل بيت لم يلبثوا أن بلغوا في سنة 125 هـ - سنة موت هشام - ألفا وخمسمائة. وكان تولى الأمير القيسي؛ الحوثرة بن سهيل الباهلي (128 - 131 هـ) فرصة جديدة لتدفق القيسية حتى أنهم تضاعفوا في هذه الفترة القصيرة فأصبحوا وقت موت مروان الحمار (132 هـ) ثلاثة آلاف. ولم يتوقف نموهم عند هذا الحد، فإنهم قد "توالدوا وقدم عليهم من البادية من قدم" فإذا بهم بعد حوالي جيل - في ولاية محمد بن سعيد صاحب خراج مصر ما بين 142 و 152 هـ - قد قاربوا الضعف من جديد، فكانوا صغيرهم وكبيرهم وكل من جمعت الدار منهم خمسة آلاف

(1)

. وليس لنا أن نشك في معدل الزيادة هذا إذا وضعنا في اعتبارنا نظرية مالتوس التي تقول بزيادة عدد السكان وفق متوالية هندسية: 21: 4: 6: 8

…

إلخ مرة كل 25 سنة

(2)

، وإذا راعينا كذلك العلاقة الطردية بين زيادة السكان وبين ارتفاع مستوى المعيشة وهو ما حدث لهذه القبائل بما هيأ لهم ابن الحبحاب من الرخاء والانتعاش الاقتصادي عندما أمرهم باشتراء الخيول والإبل التي سهل عليهم تربيتها لجودة مرعاهم، ثم استغلوها في حمل الطعام إلى القلزم (السويس حاليا)

(3)

"فكان الرجل يصيب في الشهر العشرة دنانير وأكثر وأقل"

(4)

ولا شك في أنه كان لهذه الخيول أثرها في الدور الخطير الذي لم تلبث قيس أن لعبته في حياة مصر سياسيا وحربيا. فالواقع أن هجرة قيس تلك إلى مصر وإقامتها بمنطقة الحوف كانت بداية مرحلة جديدة من مراحل حياتها هناك غلب عليها طابع العنف على نحو ما سنرى.

لم تكد قيس تستقر في مقامها الجديد - بلبيس إحدى كور الحوف - حتى تهيأت لها فرصة لرد جميل الأمويين، فخرج جمع منهم سنة 127 هـ مع زبان بن عبد العزيز بن مروان لمنع ثابت بن نعيم الجذامي، الثائر على مروان بن محمد من دخول مصر. ولقوه وهزموه

(1)

. وفي 128 هـ أخمد الحوثرة بن سهيل حركة خلع مروان التي ظهرت بمصر، وجعل زبان بن عبد العزيز على رأس ألف من قيس يتناولون أرفع درجات العطاء وهو عطاء الخاصة

(2)

. ولعل هؤلاء الألف هم نفس الذين اشتركوا مع زبان في قتال ابن نعيم في العام السابق وكان ذلك الصنيع من الحوثرة مكافاة لهم على أن ذلك الولاء للأمويين لم يطل أجله فقد تفشت الدعوة العباسية فاشترك جمع منهم مع أحد الأمويين في الثورة على مروان سنة 122 هـ

(3)

ثم لم يلبثوا أن انضموا إلى العباسيين وسودوا

(4)

.

ولكن هذا الولاء للعباسيين لم يكن أطول أجلا من الولاء للأمويين، فإن قيسا قد تحالفت مع القبائل اليمنية الموجودة بالحوف، فاختلط تاريخهم منذ ذلك الوقت، وأصبح لهم اسم واحد، يجمعهم هو أهل الحوف، وكونوا بتحالفهم ذلك قوة هائلة قاومت الدولة مقاومة عنيفة في عدد كبير من المعارك المريرة التي نشبت لأسباب تعود في معظمها إلى سوء معاملة الولاة وجشعهم في أخذ الخراج وخيانة الموظفين. وهذا يبدو واضحا عند النظر في ثورات أهل الحوف في الأعوام 168

(5)

، 172 - 173

(6)

، 178

(7)

، 179 - 180

(8)

، 186

(9)

،

190

(1)

، 194

(2)

، 198 - 109

(3)

، 214

(4)

، 215

(5)

، 216 - 217

(6)

، 253

(7)

.

ولا عجب في هذا فقد كانوا باعتمادهم على الزراعة واهتمامهم بها يمثلون مصلحة طبقة المزارعين في مصر. بل لقد انتهى بهم الأمر إلى أن اشتركوا مع القبط في ثورة أسفل الأرض (216 - 217)

(8)

التي كانت ثورة المصريين بعامة، بل الفلاحين بالذات، على أنهم لم ينسوا عروبتهم وظلوا يمثلون مصالح الطبقة العربية؛ ولذلك وقفوا إلى جانب الأمين ضد المأمون في الصراع الذي دار بينهما، وكانت مصر مسرحا لفصول منه طوال المدة من 196 إلى 198

(9)

.

وكانت الدولة تقابل ثورات أهل الحوف بكل ما تملك من قوة وقسوة وحين كان الجيش المحلي - أهل الديوان - يعجز عن قهرهم كان الخليفة يضطر إلى إرسال جيش من عاصمته

(10)

. بل لقد اضطر المعتصم - وهو أمير بعد - إلى مقاتلتهم بنفسه في جيش هائل من أتراكه

(11)

. ولقد لقيت الدولة عنتا شديدا في إخضاعهم لغلبة البداوة عليهم وكثرتهم العديدة وثرائهم، فلم يكونوا ينهزمون إلا ليعاودوا التمرد من جديد. وكان انتصار الدولة عليهم يقابل بالتهليل من الشعراء باعتباره من الأمور الجديرة بالتمجيد والتسجيل

(12)

.

على أن أعجب ما في تاريخ أهل الحوف كله هو شهادتهم لأهل الحرس القبط بأنهم عرب. على أن الذي يبدو من ملابسات هذه القضية التي شغلت

الرأي العام في مصر زمنا طويلا (185 - 194 هـ)

(1)

أن اليمانية وقُضاعة منهم بالذات، هم الذين وقفوا إلى جانب أهل الحرس لا القيسية، فقد كان من شهودهم حوى بن حوى العذري (ت 200 هـ) أحد أشراف مصر

(2)

. هذا إلى أننا نستطيع اعتبار موقف الشاعر طاهر القيسي العدائي من هذه القضية صدى لموقف القبيلة كلها

(3)

.

ولعله من الطريف أن كان من موالي هذه القبيلة أحد كبار الموظفين الذين ولوا أمر الخراج بالذات (محمد بن زياد بن طبق القيسي ت 221 هـ)

(4)

.

وهكذا نرى أن قيسا التي سارت في القرن الأول في طريق المدنية عندما عاشت في الفسطاط، لم تستطع أن تتخلص من بداوتها وعنفها وقسوتها لما أقامت في الحوف وبذلك كتب عليها أن يكون دورها على مسرح الحياة المصرية دورا دمويا هداما أكثر مما كان مدنيا سلميا بناءً.

نتحدث الآن عن القبائل القيسية في مصر متبعين ما أشرنا إليه من تفرع قيس إلى ثلاثة أقسام.

1 -

‌

‌ بنو سعد

وهم بنو سعد بن قيس عيلان.

عاش منهم بمصر القبائل الآتية:

باهلة:

كان العرب ينظرون باحتقار إلى هذه القبيلة، وأورد ابن خلكان طائفة من النوادر في السخرية منها

(5)

. وجاءت باهلة إلى مصر في وقت متأخر ليس

قبل 128 هـ على أية حال وذلك عندما ولى أحد أفرادها (الحوثرة بن سهيل) حكم مصر (128 - 131 هـ) فقد قال الكندي

(1)

، وهو يسرد مراحل قدوم قيس مصر، أن قيسا مالت إلى الحوثرة لما ولي مصر في زمن مروان بن محمد، فنتج عن هذا أن ارتفع عدد قيس إلى ثلاثة آلاف، بعد أن كانوا ألفا وخمسمائة، فكأن هذه الدفعة الجديدة لم تكن لتقل عن ألف نسمة، وكون الحوثرة باهليا يجعلنا نرجح أن تلك الدفعة كانت كلها أو معظمها من نفس قبيلته، لا سيما وأنه كان من أهل قنسرين والجيش الذي دخل مصر به لتأديب الثوار فيها كان قسم منه من أهل قنسرين

(2)

.

ولسنا نعرف لباهلة دورا خاصا قامت به في مصر، ولكننا نجد أحد العمال بمصر منها (190 - 192 هـ)

(3)

، وقد ظل الاحتقار القديم يلاحقها فوصف سعيد بن عفير الشاعر المصري الباهليين بأنهم مأوى اللؤم من مُضَر

(4)

. وتحفظ شواهد القبور اسم مولاة لرجل باهلي توفيت بالصعيد سنة 215 هـ

(5)

.

‌

‌أشجع:

كانوا أهم عرب المدينة النبوية

(6)

، إذ كانوا يسكنون شمالها الشرقي

(7)

. وقد اشتركت مع قيس في معاداة النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر، ولكنها وجدت المستصوب بعد غزوة الخندق (سنة 6 هـ) أن تعقد مع النبي صلى الله عليه وسلم، من ناحية سياسية صرف، معاهدة تحالف، واشترك عدد منهم في فتح مكة (سنة 9 هـ) في صف النبي صلى الله عليه وسلم

(8)

.

وظلت أشجع محافظة على إيمانها، فكانت القبيلة الوحيدة من غطفان التي لم تشترك في الهجوم الذي قامت به القبائل البدوية على المدينة في حروب الردة

(9)

.

واشتركت أشجع في فتح مصر، ولكنهم كانوا قلة فهم من أهل الراية

(1)

. ومن المحتمل إن لم يحضر منهم إلى مصر سوى بطن واحد هو دهمان الذي تنتسب إليه عفيرة الأشجعية زوجة توبة بن نمر الحضرمي قاضي مصر (115 - 120 هـ)

(2)

.

‌

‌فزارة:

عاش أفراد هذه القبيلة - كلهم من كبار الموظفين - بمصر. فكان ابن يربوع أول عربي ولي ديوان مصر بعد أن جعلت العربية لغته الرسمية سنة 87 هـ

(3)

. وحكم المغيرة بن عبيد الله مصر (131 - 132 هـ)، وجعل ابنه عبد الله (ت 132 هـ) على شرطه، واستخلف ابنه الثاني الوليد عند موته سنة 132 هـ

(4)

.

ولسنا نستطيع اعتبار هذه القبيلة مصرية، فابن يربوع من أهل حمص

(5)

، والمغيرة وولده قدموا إلى مصر بحكم الوظيفة، ولم يكن لهم عصبية بها، بدليل أن جند مصر فرضوا على الوليد موظفا معينا للشرطة

(6)

.

‌

‌عبس:

كانت من الجمرات الثلاث، أي القبائل التي لم تتحالف قط

(7)

. وكانت محترمة بالرغم من صغرها، ودخلت في منازعات، أشهرها حرب داحس، مع عدد كبير من القبائل

(8)

. وتزعم عبس أن كان فيها رجل موحد في رمن الإلحاد، اسمه خالد بن سنان يقال فيه أنه كان نبيا

(9)

. واشتركوا في حركة الردة بعد تردد كثير

(10)

. وانتقل كثير منهم إلى المدائن، وإلى الكوفة حيث كان لهم مسجدهم

الخاص في الحي الذي يسمى باسمهم

(1)

. وتحسنت أحوالهم في عهد المروانيين لأن عبد الملك بن مروان كانت زوجته ولادة منهم

(2)

.

وشهدت عبس فتح مصر مع عمرو، وكانت من أهل الراية وكان لهم شأنهم شأن العرب الآخرين مكانهم الخاص بهم في الفسطاط

(3)

. ويبدو أن كل من جاء منهم هم آل يسار بن ضنة

(4)

.

وكانت عبس تترك الفسطاط إلى أتريب حيث تأخذ مرتبعها

(5)

. ولكننا نراهم منذ أواخر القرن الثاني في الحوف الشرقي

(6)

. وقد اشتهروا بإقامتهم في بلبيس بالذات

(7)

. حتى أن المتنبي (ت 354 هـ) نص على ذلك في مدحه إياهم

(8)

. فمتى انتقلوا إلى هناك؟ لعلهم ذهبوا إلى هناك ليعيشوا مع قبائل قيس الأخرى التي هاجرت إلى تلك المنطقة في أوائل القرن الثاني كما سبق القول.

وأول من ظهر منهم بمصر كعب بن يسار (20 هـ) الذي أرغم على تولي القضاء وكان كثير البربر من الموالي. وهو حفيد خالد بن سنان

(9)

. الذي مر ذكره. ودخل عمار بن ياسر (ت 37 هـ بصفين) مصر رسولا من عثمان في بداية الفتنة، ولكنه انضم إلى الثوار بها

(10)

. ولا شك في أن قرة بن شريك، أمير مصر (90 - 96 هـ)، هو أشهر العبسيين فيها

(11)

. وكان عثمان بن بلادة (ت 198 هـ) أحد قواد أهل الحوف في المعركة ضد أهل الفسطاط في حركة خلع الأمين (196 - 198 هـ)

(12)

.

والذي يلوح لنا هو أن دور عبس في مصر كان - كدور قيس بعامة - دورا ثوريا في معظمه.

2 -

‌

‌ بنو جديلة

وهم بنو عمرو بن قيس نسبوا إلى أمهم "جديلة".

حضر إلى مصر منذ الفتح فرعاها كلاهما وهما: فهم، وعدوان

(1)

. وقد وضحنا بُطلان ما زعمه عبيد الله بن الحبحاب من أن جديلة كانت بفرعيها هذين الممثلة الوحيدة لقيس في مصر منذ الفتح حتى سنة 109 هـ

(2)

.

‌

‌فهم:

شهدت الفتح واختطت بمصر

(3)

. وكانت خطتها بالفسطاط في الحمراوات الثلاث على ما يبدو من ظاهر كلام ابن دقماق

(4)

. وكانت تأخذ مرتبعها في أتريب وعين شمس ومنوف

(5)

. وسنرى أن قد جاء منهم إلى مصر بطون كثيرة، وظهر منهم على مسرح الحياة المصرية طوال الفترة التي ندرسها شخصيات مهمة. وقد أعجب قُرة بن شريك لحظة وصوله إلى مصر سنة 90 هـ بواحد من أفرادها كان على الشرط، فمدحها بقوله:

ولن تجد الفهمي إلا محافظا

…

على الخلق الأعلى وبالحق عالما

سأثني على فهم ثناء يسرها

…

أوافي به أهل القرى والمواسما

(6)

وهذه هي بطون فهم في مصر:

(أ) بنو رفاعة:

هم في الواقع أسرة من بطن بني العجلان. وجدهم خالد بن ثابت الذي رفض أن يتولى المكس، وكان من وجوه شيعة عثمان سنة 35 هـ ثم من شيعة مروان بن الحكم سنة 64 هـ

(1)

. وقد تداول أفراد هذه الأسرة شرطة مصر وإمرتها حوالي ثلاثين عاما (89 - 119 هـ) فكان منها عبد الأعلى بن خالد (89 - 90 هـ)

(2)

، وعبد الملك بن رفاعة (96 - 99 هـ)

(3)

، وأخوه الوليد (96 - 117 هـ)

(4)

، وعبد الرحمن بن خالد (109 - 119 هـ)

(5)

، وغيرهم. وكان الليث بن سعد الإمام الفقيه المحدث (94 - 175 هـ) من موالي هذه الأسرة

(6)

.

(ب) بنو شبابة:

اختطوا بالفسطاط، وكان لهم المسجد الذي له المنارة

(7)

.

وليس لدينا منهم سوى أحد مواليهم، هانئ بن المتوكل، كان فقيها، ونزل الإسكندرية

(8)

.

(ج) بنو بلبلة:

من مواليهم عبد الله بن محمد البيطاري (ت 231 هـ)، محدث من أهل مصر

(9)

.

(د) كنانة فهم:

لا نعلم عنها سوى أنها شرعت مع فهم إلى القنطرة

(1)

.

‌

‌عدوان

كانت تتولى الإفاضة، أي الإشراف على سعي الحجيج بين عرفات والمزدلفة

(2)

، وسرعان ما نلاحظ قلة أهميتهم بالنسبة إلى إخوتهم بني فهم وكل ما بقي عنهم أنهم اختطوا بمصر

(3)

، وكانوا يرتبعون في بوصير

(4)

، والأرجح أنها بوصير بنا

(5)

، ولهم سويقة باسمهم بالفسطاط، وهي السويقة التي عند زقاق المكي

(6)

.

3 -

‌

‌ بنو خَصَفَة

جاء منهم إلى مصر القبائل الآتية:

‌

‌بنو سُلَيم:

قبيلة قوية نشيطة، كان في منطقتها - عالية نجد - بالحجار سلسلة من الحرَّات البركانية ومراكز التعدين والواحات. وكان لهم مركز ممتاز بين عرب الحجاز لسيطرتهم على الطريق إلى المدينة ونجد والخليج الفارسي، وغنى إقليمهم بالثروة المعدنية والزراعية

(7)

.

وتفرق بنو سُلَيْم في البلاد، ونزلت جماعة كثيرة منهم حمص

(1)

. والذي يهمنا أن مائة أسرة منهم قدمت إلى مصر ونزلت بلبيس في هجرة قيس الكبرى إلى مصر سنة 109 هـ

(2)

.

ويبدو أن سُلَيْما حافظت على أسلوب حياتها في الجزيرة، فواصلت اشتغالها بالزراعة وتربية الخيل، وهو ما كانت تجيده هناك

(3)

. قال الحمداني: فيهم الأبطال الأنجاد والخيل الجياد"

(4)

. بل إنها لم تستطع أن تنسى التعدين فهاجر قوم منهم قبل نهاية القرن الثالث قطعا إلى منطقة العلاقي لاستخراج الذهب

(5)

.

ولعل سُلَيْما كانت تفضل الاشتغال بالزراعة والتجارة على الاشتغال بالسياسة، إذ لم يظهر منهم على مسرح الحياة العامة سوى يزيد بن أسيد الذي يتفرد ابن خلكان بذكر أن المنصور ولاه مصر سنة 154 هـ لما عقد لأميرها يزيد بن حاتم على إفريقية

(6)

.

‌

‌هوازن:

قبيلة كبيرة. كانوا متفرقين في نجد على حدود اليمن وشرقي الحجاز قرب مكة. كانت الطرف الآخر في حرب الفجار التي نشبت في التسعينيات من القرن السادس الميلادي بينها وبين قريش وقبائل أخرى من كنانة. هاجموا المسلمين في حنين سنة 8 هـ وانتصروا أول الأمر ثم هُزِموا هزيمة منكرة. ثاروا في حركة الردة ولكنهم عادوا فأسلموا

(7)

.

قدم من أفنائها مائة أسرة إلى مصر سنة 109 هـ، ونزلوا بلبيس

(8)

وليس لهم ذكر في الحياة العامة بمصر.

‌

‌ثقيف:

بطن من هوازن. زعم بعض النسابين أنهم من بقايا ثمود

(1)

. كانت منازلهم بالطائف وربما قيل أنهم موالي لهوازن

(2)

.

قدموا إلى مصر قبل مقدم هوازن بزمن كبير فقد كانوا في جيش الفتح واختطوا في ركن المسجد الشرقي

(3)

. ولا شك في قلتهم فهم من أهل الراية

(4)

.

أول من ظهر منهم بمصر حبيب بن أوس، سيد ثقيف، وهو من شخصيات الفتح، وقد اختط بالفسطاط، وعليه نزل يوسف بن الحكم ومعه ابنه الحجاج عندما قدما إلى مصر مع مروان بن الحكم

(5)

. ولا يظهر منهم بعد ذلك سوى زرعة بن سهيل - من قراء الكوفة - الذي كشف غلطة في مصحف عبد العزير بن مروان

(6)

. وعبد الوهاب بن عبد المجيد (110 - 194 هـ) كان من المحدثين الثقات

(7)

.

ومن مواليهم راشد مولى حبيب سالف الذكر، كان من صغار التابعين بمصر

(8)

.

‌

‌بنو نصر:

بطن من هوازن

(9)

. قدم منهم مائة أسرة إلى مصر سنة 109 هـ ونزلوا بلبيس مع بطون قيس الأخرى

(10)

.

لم يظهر منهم أحد بمصر.

‌

‌سَلُول:

بطن من هَوَازِن، لَمْ تحضر هذه القبيلة إلى مصر، ولكن عاش بها منهم أفراد ذوو أثر في الحياة المصرية. هؤلاء هم في الواقع أسرة عبيد الله بن الحبحاب مولى سلول، صاحب خراج مصر (102 - 116 هـ)

(1)

. وكان لابن الحبحاب نفوذ ضخم في شئون مصر اقتصاديًا وسياسيًا. وحسبه أنه هو الذي حصل من هشام على الإذن بهجرة قيس الكبرى سنة 109 هـ إلى مصر، تلك الهجرة التي كان لها أعمق الأثر في مجرى الأمور بمصر من بعد. وهناك ابنه القاسم الذي ولي خراج مصر كذلك (116 - 124 هـ) والظاهر أنه كون ثروة طائلة مكنته من أن يبني قرية في الجيزة

(2)

.

ويبدو أن المصريين والوا هذه الأسرة عند إقامتها بمصر، فهناك سعيد بن سابق الرشيدي المحدث مولى عبيد الله بن الحبحاب

(3)

.

ولا شك في قدوم أفراد مختلفين من بني سلول إلى مصر منذ ذلك الحين فعلي شواهد القبور اسم اثنين منها توفيا بمصر في القرن الثالث

(4)

.

‌

‌بنو عامر بن صعصعة:

من مجموعة هَوَازِن الكبرى، أسلمت عام الوفود. وظلوا محتفظين بالهدوء في الثورة العامة على أبي بكر. وفي معركة مرج راهط (65 هـ) قاتلوا مع ابن الزبير هم وقبائل قيسية أخرى

(5)

.

كان أول قدومهم إلى مصر سنة 109 هـ في الهجرة المعروفة

(6)

. وواضح من أخبارهم أنه قد قدم منهم إلى مصر قبيلتان كبيرتان هما:

(1)

بنو هِلال:

ظهر منهم عبد الله بن حليس الذي قاد ثورات أهل الخوف ضد الدولة طوال سنة 214 هـ

(1)

وقد انتشروا في وقت متأخر في الصعيد

(2)

.

(ب) بنو كعب:

كان منهم في مصر البطون التالية:

1 -

الحُرَيش:

نزل أكثرهم البصرة ومنها تفرقوا إلى البلاد

(3)

.

وأول من ظهر بمصر منهم أبو الجراح بشر بن أوس، رسول الحوثرة بن سهيل إلى أهل مصر سنة 128 هـ، وقد ولي مصر استخلافًا سنة 131

(4)

. وكان ربيعة بن قيس بن الزبير أظهر بني الحريش، بل كان أبرز قيس كلها، فقد كان طوال حركة الأمين (196 - 198 هـ) رئيسها الذي قادها في خلال المعارك العنيفة الطويلة ضد أنصار المأمون

(5)

.

ومن مواليهم مبارك الأسود الذي اغتال سنة 214 هـ عمير بن الوليد أمير مصر وهو يطارد أهل الحوف

(6)

.

2 -

عُقيل:

يقال: البيت في قُشَير، والعدد في عُقَيْل

(7)

.

ظهر منهم بمصر مسلم بن بكار (177 - 178 هـ) من كبار الموظفين

(8)

. وعلى شواهد القبور اسم واحد منهم توفي بالفسطاط في 246 هـ

(9)

.

3 -

قُشَيْر:

لَمْ يظهر منهم بمصر شخصيات عامة، ولكن تدل شواهد القبور على إقامتهم بمصر في أواسط القرن الثالث

(1)

.

4 -

جِعْدَة:

ظهر منها بمصر عبد العزيز بن داود الشاعر

(2)

، وابنه أشهب (140 - 204 هـ) الفقيه المالكي العظيم

(3)

.

5 -

بنو البكَّاء:

ظهر منهم بمصر معاوية بن صرد (177 - 192 هـ) من كبار الموظفين بها

(4)

.

وبالفراغ من قيس نفرغ من قبائل مُضَر التي تمثل القسم الأول الكبير من القبائل العدنانية، ويبقى أمامنا قبائل ربيعة التي تمثل القسم الثاني من عرب الشمال.

‌

‌القسم الثاني: قبائل ربيعَة

يبدو أن بطنا منها جاءت إلى مصر وقت الفتح

(1)

، ثم جاء منها جيش سنة 207 هـ مع خالد الشيباني الذي ولي مصر حينذاك

(2)

. ولكن الهجرة الفعلية لربيعَة إلى مصر تمت في خلافة المتوكل أعوام بضع وأربعين ومائتين. وقدم حينذاك عدد كبير وانتشروا في النواحي

(3)

. ولما كانت القبائل العربية القديمة قد اتخذ كلّ منها لنفسه موطنًا فإن ربيعة لَمْ تجد بدا من الذهاب إلى أعالي الصعيد حيث سكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها

(4)

، وخلعوا اسمهم على القرية الكبيرة الجامعة - قرية بني ربيعة في أقصى الصعيد بين أسوان وبلاق

(5)

(بلد في آخر عمل الصعيد وأول بلاد النوبة كالحد بينهما

(6)

، وهي جزيرة فيلة الشهيرة

(7)

.

وارتفع نجم ربيعة عندما استطاعت بقيادة أبي عبد الرَّحمن العمري سنة 255 هـ أن تضع حدًا لغارات البجة على القرى الشرقية. فقد اتصلت ربيعة منذ ذلك الحين بالبجة وأصهروا اليهم، فقويت ربيعة بذلك إلى حد استطاعت معه أن تحتل وادي العلاقي (مركز الدر - محافظة أسوان

(8)

وتسيطر على معادن الذهب به)

(9)

.

‌

‌عَنَزة:

يبدو أنَّها جاءت مع جيش الفتح، فابن عبد الحكم يذكر أن لها بمصر دورا مجتمعة نحوا من عشر - وفي هذا ما يدلُّ على كثرتها - ومسجدا في أصل العقبة التي عند دار ابن صامت

(10)

.

وتاريخ مصر خال تمامًا من شخصياتها.

‌

‌بنو شيبان:

نقابل منهم بمصر سنة (127 - 128 هـ) عمرو بن يزيد الذي كان من رؤساء فتنة خلع مروان بن محمد ووجوهها

(1)

. ولكننا لا نستطيع أن نجزم بمصريته ولا بوجود غيره من بني شيبان في مصر حينذاك. ولكن في 207 هـ قدم إلى مصر والٍ جديد، هو خالد بن يزيد الشيباني، على رأس جيش من ربيعة وأفناء النّاس ليأخذها من يد عبيد الله بن السرى. وفشل خالد في مهمته التي كلفه بها المأمون بل إنه أسر واستأمن معظم جيشه وخرج من مصر إلى مكة

(2)

. ولكن يبدو أن جيشه استطاب المقام بمصر. بل لعل قبيلته بل أسرته الخاصة لَمْ توافقه على ترك مصر. ذلك بأننا لا نلبث حتى نجد أحد بني شيبان (عسامة بن الوزير) يقود مراكب عبد الله بن السرى الثائر ضد ابن طاهر (210 - 211 هـ)

(3)

. وفي ثورة أسفل الأرض (216 - 217 هـ) ذهب عبيد الله بن يزيد - أخو خالد سالف الذكر - إلى الإسكندرلة لإخضاعها من قبل الأفشين

(4)

. أما ابنه محمد فكان أميرًا للإسكندرية ذاتها سنة 252 هـ

(5)

.

لعل لنا الحق بعد هذا في أن نعد بني شيبان من بطون ربيعة التي أقامت بمصر إقامة فعلية. ومن الطريف أنه ظهر منهم عدد من القواد حالفتهم الهزيمة جميعًا.

‌

‌بنو حنيفة:

من أهل اليمامة. وكانوا يمثلون أغلبية سكان وادي العلاقي - وأغلبية ربيعة بالتالي - فقد انتقلوا إليه بالعيلات والذرية. وأقاموا هناك بأحد المراكز المهمة لاستخراج التبر

(6)

.

وليس لدينا أخبار عن شخصياتهم.

‌

‌بنو غبر:

هم بطن من يشكر من ربيعة

(1)

.

ظهر منهم بمصر أحمد بن العباس (ت 283 هـ) وهو محدث فيما يبدو، وحمزة ابن أخيه (ت 307 هـ) سمع من يونس بن عبد الأعلى

(2)

أما الكروس الشاعر فلا نجزم بمصريته

(3)

.

‌

‌بنو يونس:

قدموا مع ربيعة من اليمامة في هجرتهم الكبرى أيام المتوكل وملكوا عيذاب وسكنوها. ثم جرى بينهم وبين ربيعة العلاقي حروب انهزموا فيها، فرضوا من الغنيمة بالإياب، ومضوا إلى الحجاز من عيذاب

(4)

‌

‌خلاصة:

بذلك ننتهي من القبائل الشمالية جميعًا. ونحب، قبل الانتقال إلى القبائل الجنوبية، أن نلقي نظرة خاطفة على حياة تلك القبائل الشمالية في مصر ككل.

قدم من تلك القبائل ثلاثون قبيلة يضم بعضها (قريش، فهم، عامر) كثيرًا من البطون. وقد عاش معظم هذه القبائل في مصر منذ اللحظات الأولى للفتح محتفظًا بوجوده بها في خلال القرن الثالث. وقد أقامت أول الأمر في الفسطاط ثم انتقلت شمالًا وجنوبًا سواء لرعي دوابها في فصل الربيع (الارتباع) أو للإقامة الدائمة. وتنحصر الجهات التي انتقلوا إليها في الدلتا في البلاد الآتية:

عين شمس، أتريب، منوف (محافظة القليوبية)، بلبيس، بسطة، فربيط، طرابية (محافظة الشرقية)، بنا وبوصير (محافظة الغربية) خربتا (محافظة البحيرة)، الإسكندرية.

أما في الصعيد فقد انتقلوا إلى البلاد الآتية:

حلوان، وسيم، منف، سكر (محافظة الجيزة)، بويط، بوصير، أهناس (محافظة بني سويف)، طحا، طوخ الخيل (محافظة المنيا)، الأشمونين، تندة، دلجة (محافظة أسيوط). أخميم (محافظة سوهاج)، أسوان، العلاقي (محافظة أسوان).

وكان أثرهم واضحًا في الحياة المصرية بنواحيها المختلفة. فقد كان منهم معظم أمراء مصر وعدد كبير من كبار الموظفين (أصحاب الشرط، القضاة، القادة) الذين حكموها ودبروا أمورها. كما أن منهم أو من مواليهم معظم الفقهاء الكبار الذين تركوا أعمق الآثار في المجتمع المصري فكريا ودينيا واجتماعيا (الليث بن سعد الفهمي، أشهب العامري، عبد الله بن وهب، والإمام الشافعي، والبويطي القرشيون، المزني). بل كان منهم كثير من الثوار الذين تدخلوا في مصائر الأمور بها (ابن عبيدس الفهري، دحية بن مصعب الأموي، العلويون، أهل الخوف من قيس، جابر المدلجي).

ولم يكن مواليهم أقلّ أثرًا في الحياة المصرية وبخاصة من الناحية الفكرية ذو النون مولي قريش، بنو الأشج موالي زهرة، موالي عثمان بن عفان، بنو عبد الحكم موالي عثمان كذلك).

ولا شك في أن سيطرة بني عدنان بمصر على المناصب العليا، وتنقلهم في أنحائها على نطاق واسع، وإقامتهم المبكرة بالكور المختلفة .. لا شك في أن هذه أمور ساعدت بني عدنان على أن يتركوا أثرًا قويا في الحياة المصرية.

‌

‌القبائل القحطانية

‌

‌تمهيد:

تنتسب القبائل العربية التي عاشت في النصف الجنوبي من شبه جزيرة العرب، والتي تتكون من العرب العاربة، أي الحقيقيين. إلى قحطان باعتباره جدها الأعلى. وكان ذلك القسم الجنوبي من الشعب العربي ينقسم بدوزه قسمين عظيمين هما: كهلان، وحِمْيَر. ثم يعود كلّ من هذين القسمين فينقسم أقسامًا أخرى أصغر. ونتناول بالحديث هذه الأقسام جميعًا متبعين نفس النظام الذي اتبع عند الحديث عن أقسام عدنان فنرتبها ترتيبا تنازليا.

ولكن من الضروري أن نتوقف قليلًا عند مجموعة من القبائل نستطيع اعتبارها قسما ثالثا مستقلا من القبائل القحطانية، تلك هي القبائل المنسوبة إلى سبأ.

‌

‌سبأ

من الحق أن كهلان، وحِمْيَر ابنا سبأ الذي تزعم الرواية أنه "رجل ولد عامة قبائل اليمن"

(1)

. ولكن الذي حدث هو أن حِمْيَر وكهلان، كاثرتا تكاثرًا ضخما، وتفرع عنهما قبائل كثيرة جدًّا تكون في مجموعها القبائل اليمنية، أي القسم الجنوبي من الشعب العربي، في حين انطوت سبأ على نفسها، ولم تصبح أكثر من عدد من القبائل أو الأسر في الأصح - إذ ليس لسائر بني سبأ قبائل يعرفون بها

(2)

- جمعها اسم ذلك الأب القديم.

وكان نتيجة ذلك أن أصبح يقال لبني سبأ كلهم السبئيون إلَّا حِمْيَر، وكهلان. فإذا سألت الرجل: من أنت؟ فقال: سبئي، فليس بحِمْيَر ولا كَهْلان

(1)

.

وفي كلّ حال فقد شهد هؤلاء السبئيون فتح مصر، واختطوا شرقي جنب، وكان لهم مسجد بالفسطاط

(2)

.

واشتهر منهم وقت الفتح أسميقع بن وعلة إذ كان أول من شد على باب حصن بابليون حتى اقتحمه واتبعه المسلمون فكان الفتح

(3)

. ويبدو أن اسميقع أقام بمصر فقد ترك بها ثلاثة أولاد حدثوا بها وكان أولهم من أشرافها وهم: عبد الرَّحمن، وعلقمة، وشرحبيل

(4)

.

وعاش بمصر حتى القرن الثالث طائفة أخرى منهم كلهم من الرواة

(5)

.

أما مواليهم فكان منهم عبد الله بن يزيد بن خذامر قاضي مصر (100 - 105 هـ)

(6)

والقاسم بن أبي القاسم صاحب الشرط (103 - 105 هـ)

(7)

.

من هذا نرى أن السبئيين كانوا قلة بمصر، وكانوا منصرفين إلى العلم والدين بها.

والآن نتفرغ للحديث عن القسمين الحقيقيين لقحطان: كَهْلان وحِمْيَر:

‌

‌القسم الأول: قبائل كهلان

تتفرع كهلان فرعين رئيسيين: مالك، وعريب.

‌

‌أولًا - مالك

كان منهم بمصر الأقسام الآتية:

1 -

الأزد

‌

‌الأزد

من أعظم الأحياء، وأكثرها بطونا، وأمدها فرعًا

(1)

. وكان بعض أقسامها موضع السخرية من العرب، فكانت قريش تأنف من اعتبار أزد عُمان - وعُمان ثغر بالبحرين نزلها فرقة منهم فعرفوا بها - عربا، وكان عملهم الرئيسي صيد السمك

(2)

. أما أزد السراة - في جبال السراة بأطراف اليمن، وهم وأزد شنوءة شيء واحد فيما يبدو - فكانوا موضع السخرية لاشتغالهم بالنساجة

(3)

. ولعلَّ هذا هو أهم ما قصد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه: "الأزد أزد الله في الأرض، يريد النّاس أن يضعوهم، ويأبى الله إلَّا أن يرفعهم"

(4)

وقد أرغم تحطم سد مأرب الأزد على النزوح من سبأ إلى مواطنهم الجديدة في عمان والسراة ومكة ويثرب والشام، وكان ذلك قبيل القرن الخامس الميلادي على وجه التقريب

(5)

. وفي الإسلام نزحت أعداد كبيرة من أزد السراة وأزد عُمان إلى الكوفة والبصرة حيث قاموا بدور البطولة الرئيسي بين العرب الجنوبيين في المعارك التي دارت بين عرب الشمال وعرب الجنوب. وفي خراسان، بحيث قدموا من البصرة، كانوا أهم قبيلة بعد تميم القيسية، وازدادت أهميتهم بعد قيام المهلب الأزدي (ت 83 هـ) وأسرته. ولكنهم ذاقوا مرارة الاضطهاد في عهد قتيبة بن مسلم

الباهلي أمير خراسان زمن عبد الملك بن مروان (85 - 96 هـ) والخليفة يزيد الثاني (101 - 105 هـ)

(1)

.

أما في مصر فالأزد يظهرون منذ الفتح. منهم عمرو بن حمالة؛ قائد قبائل "اللفيف" إلى الإسكندرية في فترة الفتح

(2)

، وشريك بن الطفيل الذي كان يزيد بن أبي حبيب فقيه مصر العظيم من موالي ابنته عائشة

(3)

. ويبدو أنه كان للأزديين سمعة طيبة فقد كتب معاوية بن أبي سفيان إلى مسلمة بن مخلد وهو على مصر (47 - 62 هـ): "لا تول عملك إلَّا أزدي أو حضرمي فإنهم أهل الأمانة"

(4)

.

ولما كان زياد بن أبيه يحكم البصرة (45 - 53 هـ) اتهم قومًا من الأزد بأنهم من الخوارج ونفاهم إلى مصر، فنزلوا في الفسطاط بموضع يقال له الظاهر.

فأمسوا بدار لا يفزع أهلها

…

وجيرانهم فيها تجيب وغافق

على قول عمران بن حطان الشاعر الذي رحب بخروجهم

(5)

. وأطلق المصريون عليهم اسم العراقيين لمجيئهم من العراق

(6)

.

لما ولي مصر الحاكم الأزدي يزيد بن حاتم (144 - 152 هـ) جاء معه عدد من الأزد من أهل خراسان منهم العلاء بن رزين القاثد الذي اشترك في إخماد حركة العلويين بمصر (145 هـ)

(7)

، وعبد الجبار بن عبد الرَّحمن الذي عين حاكمًا لكورة سخا وثار عليه القبط هناك وقتلوه سنة 150 هـ

(8)

. واستمر آل عبد الجبار بمصر بعد مصرع عميدهم فكانوا وجوه آل خراسان وبها. ووهب لهم إبراهيم بن صالح العباسي أمير مصر داره العظمى التي بناها، وذلك عند مغادرته مصر سنة

167 هـ

(1)

. وكان عبد العزيز بن عبد الجبار من القواد الذين أخمدوا ثورة أهل نتوتمي سنة 194 هـ

(2)

.

وقد لعب آل عبد الجبار بقيادة عبد العزيز هذا دورا مهمًا في سياسة مصر يدلُّ على بعد نفوذهم، فقد تزعموا الجند في الثورة على السرى بن الحكم أمير مصر فخلعوه سنة 201 وولوا غيره

(3)

. وتزعموا العناصر العربية الأخرى واستجابوا لإبراهيم بن المهدي الذي دعا سنة 202 هـ إلى خلع المأمون وولي عهده علي بن موسى العلوي. ولكن أمير مصر هزمهم وظفر بعبد العزيز وبجمع من أهل بيته وقتلهم جميعًا

(4)

.

وكان منهم كذلك محمد بن زهير الذي حكم مصر سنة 173 هـ وأكثر من عزل أصحاب الشرط

(5)

. وابن الأبرش الذي ادعى ملكية القطاس - خصم ابن أبي الليث قاضي مصر مسنة 228 هـ - وباعه

(6)

.

وتشهد شواهد القبور بإقامة أشخاص من الأزد بمصر في القرنين الثاني والثالث

(7)

.

أما موالي الأزد فأهمهم يزيد بن أبي حبيب (52 - 128 هـ) فقيه مصر وشيخها ومفتيها، وأول من أوجد فيها طريقة ثابتة بين فيها أسس الحلال والحرام

(8)

. ومنهم الربيع بن سليمان الجيزي (ت 256 هـ) الفقيه الشافعي

(9)

، وابنه محمد المؤلف (239 - 324 هـ)

(10)

.

ونتحدث الآن بالتفصيل عن قبائل الأزد في مصر:

1 -

غسان:

نزلوا الشام، وكان منهم ملوكها

(1)

. وكان بعضهم من اللفيف أي من هؤلاء الأفراد من القبائل المختلفة الذي انضم بعضهم إلى بعض وتعاقدوا على اللحاق بعمرو بن حمالة الأزدي لما بعثه عمرو إلى الإسكندرية

(2)

.

ظهر منهم في الحياة العامة شخصيات قليلة هم: يزيد بن عبد العزيز صاحب شرطة (181 - 182 هـ)

(3)

، والغمر بن الحصين (ت 206 هـ) من ولد السموأل بن عاديا اليهودي، له دار في الفسطاط باسمه

(4)

، وإبراهيم بن الغمر من شخصيات القرن الثالث

(5)

.

2 -

الأنصار:

وهم قبائل الأوس والخزرج، كان لهم ملك يثرب، نزلوها عند قدومهم من اليمن

(6)

. شهدوا الفتح، وكانوا من أهل الراية

(7)

، وكان منهم بشر كثير في غزوة إفريقية سنة 34 هـ بقيادة معاوية بن حديج

(8)

.

نرى منهم بمصر محمد بن مسلمة الذي قاسم عمرا ماله بأمر من عمر

(9)

، وجبلة بن عمرو من فقهاء الصحابة

(10)

، وقيس بن سعد (ت 59 هـ بالمدينة) الذي حكم مصر سنة 27 هـ

(11)

، ومسلمة بن مخلد أمير مصر (47 - 62 هـ)

(12)

،

وأم كلثوم زوجته وزوجة عبد العزيز بن مروان من بعده

(1)

، وابنته أم عبد الله

(2)

. وكان محمد بن بشير ممن اختط بالفسطاط من الأنصار كذلك

(3)

. ومن مشاهيرهم سعيد بن كثير بن عفير (146 - 226 هـ) الفقيه النسَّابة الأخباري الشاعر

(4)

. ومنهم الحسن بن عبيد بن لوط الذي دفع حياته (199 هـ) ثمنا لاستبداده

(5)

. وعبد الملك بن محمد الحزمي (170 - 174 هـ) قاضي مصر النزيه

(6)

.

وتدل شواهد القبور على استمرار الأنصار بمصر في القرن الثالث

(7)

.

أما موالي الأنصار فهم كثير، منهم الحرث بن بعقوب التابعي العابد

(8)

.

وأبو المهاجر دينار (ت 63 هـ) أول من أقام بإفريقية حين غزاها

(9)

. ويمتاز مسلمة بن مخلد بكثرة مواليه الذين كان منهم أبو منصور

(10)

، والسمط

(11)

، وعثيم

(12)

، وبنو منير الحمصي الذين ظهروا في القرن الثالث

(13)

. ومن مشاهير هؤلاء الموالي عمرو بن الحارث الفقيه (ت 148 هـ) من الأئمة المجتهدين بمصر

(14)

. ويبدو أن موالي الأنصار بعامة كانوا كثيرين بمصر، وقد اتخذ القاضي العمري (185 - 194 هـ) الشهود منهم فهجاهم يحيى الخولاني ووصفهم بأنهم "المدينيون أصحاب البلح"

(15)

.

نرى من هذا أن الأنصار عاشوا في مصر طوال القرون الثلاثة الأولى. وكانوا ما بين أمراء وفقهاء. ولا شك في أنهم تمتعوا بمركز ممتاز. وكانوا محل الرعاية من أولي الأمر، وقد أوصى بهم عمر وصيته المشهورة:"وأوصى الخليفة من بعدي بالأنصار الذين تبوأوا الدار والإيمان أن يحسن إلى محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم"

(1)

. ولكن ذلك لَمْ يعصمهم في كلّ حال من المصير الذي انتهى إليه العرب في مصر بعامة، فقد منع الحارث بن مسكين قاضي مصر (237 - 245 هـ) أن يدفع إليهم - هم وقريش - من طعمة رمضان شيئًا

(2)

.

3 -

خُزاعة

(3)

:

انتقلت من الجنوب في هجرة الأزد الكبرى قبيل القرن الخامس الميلادي إلى الشمال حيث أقامت بالقرب من مكة، ثم دارت معارك بينها وبين جرهم انتهت بزوال سيطرة جرهم من مكة وانتقال سدانة الكعبة وحكم مكة إلى خُزَاعَة. وظل الأمر كذلك حتى اختلف قُصي - سيد قريش ورئيسهم - مع خُزَاعَة بسبب سدانة الكعبة اختلافًا سألت فيه الدماء وانتهى بانتقال السدانة وحكم مكة لقُصى والسماح لخزاعة بالإقامة مع قريش في أرباض البقعة المقدسة، ومن الجائز أن قريشًا عادت فزحزحتها خارج تلك الأرباض في وقت ظهور الإسلام

(4)

.

ولما كان فتح مصر والمغرب قد قام به محاربون جندوا من غربي شبه الجزيرة فقد اشتركت خُزَاعَة في فتح مصر

(5)

. وزعم بعضهم أن كان لها داران بالفسطاط

(6)

. ولكنها كانت من أهل الراية على كلّ حال

(7)

.

ووقفت خُزَاعَة في مصر ضد عثمان فقد كان منها عمرو بن الحمق الذي دخلها في خلافة عثمان ثم خرج منها ليعين على قتله

(8)

، وابن ورقاء الذي

كان على رأس مائة في الجيش الذي سيَّره ابن أبي حذيفة إلى عثمان سنة 35 هـ

(1)

.

وتختفي خُزاعة منذ ذلك الوقت فلا تظهر إلى أواسط القرن الثاني إذ يتتابع أفراد منها حتى نهاية القرن على حكم مصر. فكان منهم: محمد بن الأشعث أمير مصر (141 - 143 هـ)

(2)

، المهاجر بن عثمان صاحب شرطة (141 هـ)

(3)

، الفضل بن غانم قاضي مصر (198 - 199 هـ)

(4)

، المطلب بن عبد الله (198 - 200 هـ) أمير مصر الذي وليها في أكثر أوقاتها اضطرابًا

(5)

، هارون والفضل أخوا المطلب

(6)

، عمرو بن وهب (201 هـ) من قواد السرى بن الحكم

(7)

، وعوف بن وهب (ت 204 هـ) كان من وجوه الجند وولي مصر استخلافا مرتين

(8)

.

ومن المهم أن نذكر أن قوما من خُزَاعَة صحبوا المطلب لما ولي مصر سنة 199 هـ، وسكنوا الفسطاط، وسمي زقاق المطلبية باسمهم لأنهم سكنوا فيه

(9)

.

وأهم موالي خُزَاعَة عبد العزيز بن عمران (ت 234 هـ) الفقيه الزاهد

(10)

.

وكان من خُزَاعَة في مصر البطن الآتي:

أسلم:

الواقع أن أسلم اسم لبطون من كلّ من: الأزد، خُزاعة، قُضاعة، حِمْيَر. ونحن نرجح أن أسلم المذكورة في أخبار مصر هم أسلم خُزاعة اعتمادا على أن

أسلم تلك هي الوحيدة التي ذكرها ابن عبد ربه

(1)

، كما أنَّها هي التي ينسب إليها دون غيرها فيما يبدو من كلام السمعاني

(2)

.

وأثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على أسلم في حديثه الذي ذكر فيه القبائل التي سارعت إلى الإسلام: "أسلم سالمها الله .. إلخ"

(3)

. وقد شهدت أسلم فتح مصر، واختطت حول عمرو والمسجد مع أهل الراية فقد كانت هي من أهل الراية. وكانت خطتها مما يلي دار أبي ذر. وكانوا يرتبعون هم وغفار مع وائل من جُذام وسعد في بسطة وقربيط وطرابية

(4)

. وفي كلّ حال يبدو أن أسلم كانت قليلة العدد جدًّا بحيث لَمْ يظهر منها أحد من ذوي الشهرة.

نستطيع أن نستنتج مما سبق أن خُزاعة خملت في مصر بعد مقتل عثمان. ثم عادت إلى الظهور والتحكم في مصائر الأمور طوال النصف الأخير من القرن الثاني بفضل أبنائها الذين قدموا من الخارج - - من مكة والعراق - وحكموا مصر. والواقع أن شواهد القبور وأوراق البردي لا تدل على إقامة خُزاعة بمصر في القرن الثاني فحسب بل في الثالث كذلك

(5)

.

4 -

العتيك:

رهط المهلب بن أبي صفرة

(6)

. عاش بمصر منهم أسرتان متميزتان:

(أ) المهالبة:

آل المهلب بن أبي صفرة أمير خراسان (83 هـ)، وهم أهل بيت اجتمع فيه خلق كثير من الأعيان والامجاد النجباء

(7)

. أول من ظهر منهم بمصر يزيد بن حاتم (ت 170 هـ بالقيروان) من أحفاد المهلب، حكم مصر (144 - 152 هـ) وقاوم

ثورات العلويين والأحباش والقبط والخوارج

(1)

. وكان نصر بن حبيب من قواده

(2)

. وحكم ابنه داود بن يزيد مصر كذلك (174 - 175 هـ)

(3)

. في حين كان حفيده المهلب بن داود من أعوانه

(4)

. وولي خالد بن يزيد شرط مصر سنة 176 هـ

(5)

، كما وليها سليمان بن الصمة سنة 181 هـ

(6)

. وكان أبو خالد المهلبي من قواد المأمون ورسولا من لدنه سنة 214 هـ إلى اليمانيين من أهل الأحواف يدعوهم إلى السلام

(7)

.

ظهر المهالبة بمصر إذن طوال النصف الأخير من القرن الثاني أفراء وقادة وموظفين كبارا، وفي هذا ما يغني عن النص على أهميتهم الرسمية بمصر، فهم فيما يبدو لَمْ يختلطوا بالمصريين خارج نطاق الطبقة الأرستقراطية الحاكمة.

(ب) بنو المغيرة:

أسرة من العتيك يبدو أنَّها كانت تقيم في القرن الثاني بصعيد مصر في كورة البهنسا (مركز بني مزار محافظة المنيا)

(8)

، فإن عميدها زياد بن المغيرة أنشأ جامعا بدروط بلهاسة (الأرجح أنَّها بلهاسة الحالية مركز مغاغة، محافظة المنيا)

(9)

من مدن تلك الكورة

(10)

.

ويبدو أنَّها كانت أسرة غنية ماجدة فقد رثى الشعراء زيادا ذلك عندما مات سنة 191 هـ، كما رثوا أخاه إبراهيم (ت 197 هـ)، وابنه أحمد (ت 236 هـ) من بعده

(11)

.

وفي حياة هذه الأسرة دليل جديد على أنَّ قبيلة العتيك التي ظهرت متأخرة بمصر كانت قبيلة ممتازة تتمتع بالثراء والنفوذ.

5 -

الحجر:

شهدوا فتح مصر وكانوا من اللفيف

(1)

، وقد اختطوا بالفسطاط خطة يبدو أنَّها كانت كبيرة

(2)

. وكانوا من القبائل التي جعلها عمرو بن العاص تعسكر في الجيزة خوفا من عدو يغشاهم من تلك الناحية

(3)

. والواقع أن بطنا منهم فقط - هم بنو كعب بن مالك بن الحجر - هو الذي - أقام بالجيزة واختط بها فيما بين بكيل ويافع من همدان

(4)

، وهذا سوى خطتهم الأنجرى بالفسطاط أسفل من عُقبة تنوخ

(5)

.

ومن بني كعب بن مالك هؤلاء أول حجري نقابله بمصر، علقمة بن جنادة (ت 59 هـ) الصحابي الذي شهد الفتح وولي البحر لمعاوية

(6)

.

ويسود الصمت الحجريين تمامًا حتى أول القرن الثالث حين يظهر سلامة بن عبد الملك الطحاوي بالصعيد متحالفا مع العناصر العربية الأخرى في الثورة على المأمون وولي عهده العلوي. وانتهت هذه الثورة الطويلة الفاشلة (202 - 204 هـ) بمصرع سلامة وابنه إبراهيم

(7)

. ولكن ظهر بعد ذلك حفيده أبو جعفر الطحاوي (228 - 321 هـ) رئيس الأحناف بمصر

(8)

. وكان محمد بن أحمد يروي عن عمه أبي جعفر

(9)

.

وإقامة هذه الأسرة في طحا دليل على انتقال القبيلة أو بعضها إلى تلك المنطقة الواقعة في محافظة المنيا الحالية منذ القرن الثاني الهجري. وكأنما قارب هذا الانتقال بينها وبين المصريين مع احتفاظها بمركز الزعامة في كلّ حال، فإن "الفقراء" - وهم العامة - قد انضموا إلى سلامة في ثورته.

وراسله من كان يحفي بفاقة

…

وأصبح ذا ميل إليه مماليا

(1)

وفي جمع أفراد هذه الأسرة بين الانتساب إلى القبيلة والانتساب إلى البلد ما يشير إلى سيرهم في طريق التمصر والأخذ بعادات المصريين.

6 -

دوس:

شهدوا الفتح، وكانوا من أهل الراية

(2)

.

ويبدو أنهم كانوا قليلين جدًّا في مصر، فليس لدينا منهم سوى ابن فاطمة الصحابي الذي اختط بالفسطاط ثم صارت خطته إلى عبد العزيز بن مروان

(3)

. وقدم أبو هريرة الصحابي الشهير مصر على مسلمة بن مخلد في خلافة معاوية، ويبدو أنه أقام بمصر زمنا فقد روى عنه أهل مصر ثلاثة وثلاثين حديثًا

(4)

. وهناك شفيق بن ثور (ت 64 هـ) من مشاهير التابعين بمصر

(5)

.

وهكذا تختفي دوس بعد عصر الفتح اختفاء تاما، وفي أوائل القرن الثالث يظهر على شواهد القبور اسم أحد أفرادها

(6)

. فلعلها كانت ما تزال تقيم في خمول بمصر حتى ذلك الوقت.

7 -

هناءة:

ليس هناك ما يدلُّ على قدومها كقبيلة إلى مصر. ولكن ولي مصر حوالي سبع سنوات 133 - 136 و 137 - 141 هـ - أبو عون من مواليها

(7)

. وفي 190 هـ كان كامل الهنائي على شرط مصر

(8)

.

وقد هجا سعيد بن عفير الشاعر المصري هذه القبيلة ووصفها بأنها "ظلف ذي يمن"

(1)

.

8 -

عك:

بلادهم جنوبي جزيرة العرب، وهي تهامة اليمن، وتمتد مساكنهم شمالًا حتى إقليم جدة، وتتبع بلادهم الجنوب من ناحية الإدارة، ولكنها كانت تخضع أحيانًا لحكومة مكة

(2)

.

اشترك العكيون في مساكنهم مع قبائل أخرى كالخولانيين، وإن كانوا ظلوا في مخلافهم لا يشترك معهم سوى الأشعريين الذين تربطهم بهم صلات وثيقة لا سيما وأن القبيلتين تنتميان إلى أصل واحد، وغالبا ما يظهر العكيون والأشعريون مشتركين في العمل فكان لهم مثلا حكام مشتركون، كما أن بعض الخصائص اللغوية تشترك بينهما

(3)

.

وكان العكيون من أوائل الذين خرجوا عن نطاق الإسلام بعد وفاة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ولكنهم هُزموا هم وحلفاؤهم الأشعريون في أقصى الشمال من بلادهم

(4)

.

وكان للعكيين دور بارز في فتح عمرو لمصر. وفي حروب علي مع معاوية استحقوا ثناء الأخير لأنهم خاضوا تحت إمرته موقفا من أخطر المواقف في معركة صفين. وفي سنة 207 هـ يشار إلى رجل علوي يثير الاضطراب بين العكيين، ولكن المأمون سرعان ما قمعه في كلّ حال

(5)

.

اشتركت عك في فتح مصر كما قلنا، ويقول ابن عبد الحكم

(6)

- وهو قول فيه نظر - أن الجيش الأول الذي سار به عمرو لفتح مصر بعد موافقة عمر،

ويتراوح عدده ما بين ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة آلاف رجل، كان كله من عك. وهذا هو ما هيأ لها الدور البارز في عملية الفتح. والأرجح أن العكيين كانوا يمثلون جانبا كبيرًا نسبيا من هذا الجيش، وكان معظمهم من غافق التي سنتحدث عنها بعد ذلك.

وأن ارتباع جند عك في أماكن كثيرة هي: بوصير، منوف، ودسبندس (من مصر القديمة)

(1)

، وأتريب لدليل في كلّ حال على كثرة أفراد القبيلة بمصر

(2)

.

وكانت فرسهم "عجلى" من خيل مصر المشهورة التي شاركت في الفتح

(3)

.

ولا شك في أن "عك" كانت ذات مكان ممتاز في مصر لكثرتها العددية من جهة ولضخامة نصيبها في عمليات الفتح من جهة أخرى. وفي فتنة عثمان كان أحد أفرادها (الغافقي بن حرب العكي) القائد العام للجيش الذي وجهه ابن أبي حذيفة سنة 35 هـ إلى عثمان، وهو الذي حكم المدينة بعد مصرع الخليفة

(4)

. وهذا الموقف لا يتفق مع موقف عك في الشام الذي ذكرناه من قبل.

واستمرت عك طوال القرن الأول محتفظة بمكانتها مزهوة بمجدها على ما يبدو من رد نمر بن أيفع العكي عندما حاول عبد الرَّحمن بن معاوية بن حديج (ت 95 هـ) قاضي مصر وصاحب شرطها الاستهزاء بعك وفرسها عجلي

(5)

.

ولكن يبدو أن العكيين لَمْ يكونوا أكثر من جنوب، فلسنا نقابل منهم أحدًا في الحياة العامة ولا المناصب العالية في مصر.

ومن الطبيعي أن تهيئ لهم كثرتهم العددية الاحتفاظ بالبقاء في مصر حتى القرن الثالث، تشهد بذلك شواهد القبور

(6)

.

9 -

غافق:

بطن من عك، فهم منسوبون إلى غافق بن الحارث بن عك

(1)

.

وقد روينا سابقًا أن الجيش الأول الذي توجه به عمرو لفتح مصر كان كله من عك، والآن نضيف أن ثلث هذا الجيش - أي ما لا يقل عن ألف جندي - كان من قبيلة غافق بالذات

(2)

. وقد نص ابن عبد الحكم على هذه الحقيقة بقوله: كانت غافق ثلث النّاس مدخل عمرو بن العاص مصر

(3)

. ولعلَّ غافقا هي التي يقصدها المؤرخون حين يذكرون "عك".

وليس أدل على ضخامة غافق من مساحة خطتها. فقد اختطت بالفسطاط بين مهرة ولحم فاتسعت خطتها لكثرتهم، واستغرق وصف هذه الخطة حوالي الصفحتين عند ابن عبد الحكم الذي ختم حديثه عنها بقوله:"ولغافق من الخطة أكثر مما ذكرنا غير أن هذه جملها"

(4)

. ونستطيع أن نقول أن غافقا كانت ترتبع في نفس الأماكن التي كانت عك ترتبع فيها.

ومثلما كانت ميول عك في مصر ضد عثمان كانت غافق كذلك. ومن الطبيعي أن نعتقد أنَّها حاربت مع محمد بن أبي بكر سنة 38 هـ ضد جيوش معاوية التي وجهها بقيادة عمرو لفتح مصر وانتزاعها من سلطان علي ولما هزم ابن أبي بكر في هذه الحرب هرب إلى خطة غافق واختفى في دار أحد أفرادها

(5)

.

وظلت غافق محتفظة بميولها تلك التي جعلتها تتخذ موقفا عدائيا من الأمويين؛ ولذلك اختار العراقيون الذين نفاهم زياد (45 - 53 هـ) إلى مصر لميولهم المعادية للأمويين أن يكونوا جيران غافق بالفسطاط.

ولما ولي ابن جحدم مصر سنة 64 هـ من قبل ابن الزبير انضمت غافق إليه استمرارا منها في عدائها للأمويين وتحملت معه أهوال القتال ضد مروان بن الحكم سنة 65 هـ

(1)

، في حين كان العكيون يشتركون في إحراق الكعبة في أثناء حصار مكة.

ومن شخصيات غافق في مصر أبو مسلم الصحابي، كان يؤذن لعمرو ويبخر المسجد

(2)

. وابن هجالة الذي اختفى محمد بن أبي بكر في داره بعد هزيمته

(3)

. وإياس بن عامر من مشاهير تابعي مصر، وحضر معارك علي في صفه

(4)

. وعبد الله بن زرير (ت 80 هـ) من مشاهير التابعين كذلك ومن أنصار علي

(5)

.

ومن مواليهم عباس بن الوليد المعروف بالتقي (232 هـ)، كان أحد الشهود بمصر

(6)

. أما عبد الواحد بن يحيى بن خالد مولى عمر بن عبد العزيز، وهو من محدثي القرن الثاني ويعرف بسوادة، فقد نسب إلى غافق لسكناه في خطتها بمصر

(7)

.

ونتحدث الآن عن بطون غافق في مصر:

(أ) حمد:

كان لهم زقاق باسمهم في الفسطاط. منهم أبو موسى الصحابي، كان له مسجد باسمه في زقاق عشيرته، وروى أهله مصر عنه حديثين

(8)

.

(ب) حذران:

ذكره السمعاني باسم: جذران بالجيم

(1)

.

كان لهم مسجدان بالفسطاط مما يدلُّ على كثرة عددهم

(2)

.

من مواليهم يعقوب بن إسحق (ت 225 هـ) كان مؤذنا في المسجد الجامع العتيق، وكان مقبول الشهادة عند القضاة

(3)

.

(جـ) دهنة:

لهم خطة بالفسطاط

(4)

.

ظهر منهم بمصر عفيف بن حبان (ت 181 هـ) من المحدثين، وخالد بن زياد

(5)

.

من مواليهم أبو حكيم كان عريف دهنة، وكان مقبولا عند القضاة

(6)

.

(د) الحرقة:

من مواليهم عثمان بن عتيق (ت 183 هـ) أول من رحل من أهل مصر إلى العراق في طلب الحديث

(7)

.

(هـ) تيم:

منهم الماضي بن محمد بن مسعود (ت 183 هـ) كان وراقا يكتب المصاحف، وروى الموطأ عن مالك، وروى عنه ابن وهب

(8)

.

(و) قيانة:

ذكره السمعاني بالنون مُرّة وبالفاء مُرّة أخرى

(1)

.

ظهر منهم حماد بن صفوان بن عتاب كان جليسا لليث بن سعد، وعبدوس بن علي من المحدثين

(2)

.

(ز) أحدب:

من مواليهم عيسى بن إبراهيم بن عيسى (170 - 261 هـ) روى عن ابن وهب وغيره

(3)

.

(ح) بنو عبد الجبار:

كانت لهم دار بالفسطاط

(4)

.

(ط) الربانيون:

لَمْ يحفظ لنا منهم أحد

(5)

.

نستطيع بعد هذا كله أن نقول أن غافقا ظلت تحيا في مصر منذ اللحظات الأولى للفتح حتى أواخر القرن الثالث، وهذا ما تشهد به شخصيات غافق وبطونها من جهة وشواهد القبور من جهة أخرى

(6)

. وإذا كانت غافق قد لعبت أدوارا حربية كان لها أثرها في مصير مصر فإن الطابع الذي غلب على أبنائها ومواليها طابع ديني في معظمه. ولعلَّ في هذا ما يتفق مع التصريح العجيب الذي اتهم عمرو بن العاص غافقا فيه بأنهم قوم يُقتلون (بضم الياء) ولا يَقتلون (بفتحها)

(7)

. ولكن أهم ما يلحظ على غافق في حياتها في مصر هو عداؤها للأمويين والمروانيين وموالاتها للعلويين بخاصة - كان إياس بن عامر وعبد الله بن

زرير التابعيان من جنود علي - وخصوم الأمويين بعامة. وكان هذا الموقف مناقضًا لموقف العكيين في الشام والحجاز

(1)

.

ونواصل الحديث عن قبائل الأزد في مصر:

10 -

سلامان:

بطن من الأزد

(2)

. والواقع أن سلامان اسم لبطن من خُزَاعَة

(3)

، والآخر من شنوءة

(4)

، وليس في استطاعتنا رد بني سلامان المذكورين في مصر إلى أحدهما.

وقد اختطوا في كلّ حال بالفسطاط، في الحمراوات الثلاث، ثم شرعت طائفة منهم إلى البحر

(5)

.

وهم في مصر منذ الفتح، شهده منهم سعد بن مالك، الذي أصبح من شيعة عثمان واعتزل ابن أبي حذيفة عندما ثار بمصر، وظل محافظا على اتجاهه هذا وأصبح من شيعة بني أمية، ولما استولى ابن جحدم على مصر سنة 64 هـ تظاهر بموالاته وهو في الواقع مع مروان. ومن العجيب أن ظل من ولده بقية بمصر حتى زمن السيوطي (القرن التاسع الهجري)

(6)

.

ومن بني سلامان عابد بن هشام الشاعر الذي حيا مسلمة بن مخلد عندما نظم أذان الفجر بالفسطاط بطريقة تجمع بين النظام والروعة

(7)

. وكان منه عياض بن عبيد الله ولي قضاء مصر مرتين (93 - 97، 99 - 100 هـ)

(8)

.

ومن مواليهم ابن قديد (229 - 312 هـ) مولى عبد الملك بن سعد بن مالك، من مشاهير الرواة المصريين، وهو صاحب نصف روايات كتاب الولاة وصاحب أكثر من ثلث روايات كتاب القضاة

(9)

.

11 -

غنث:

اختطوا بالفسطاط

(1)

. ولابد أنهم كانوا كثيرين بمصر فقد حضر سبعمائة منهم غزوة إفريقيا سنة 27 هـ

(2)

.

12 -

ميدعان:

كان منهم سبعمائة جندي كذلك في غزوة إفريقية سنة 27 هـ وكان على مقاسمها شريك بن سُمي

(3)

.

13 -

بنو الحارث بن زهران:

إما أن يكونوا فرع من بني زهران من أرد مزيقياء، وإما أن يكونوا من بني زهران من أزد شنوءة

(4)

. وكان منهم على كلّ حال ناشر الأزدي ممن حضر فتح مصر

(5)

. ومن أحفاد ناشر هذا كان فتح بن الصلت المساعد الأكبر لدحية بن مصعب الأموي في ثورته بالصعيد سنة 169 هـ. وتد بدا نجم دحية في الأفول بعد مقتل فتح في هذه الثورة

(6)

.

14 -

بنو بحر:

هم قوم من الأزد. كانت خطتهم بالحمراوات الثلاث

(7)

.

ومما يذكر أن دار عطاء بن دينار الفقيه المصري (ت 126 هـ) كانت في خطتهم

(8)

.

15 -

ثراد:

بطن من الأزد نزلوا مصر عند الفتح، واختطوا بها وذكرهم القضاعي في خططه

(9)

. كانت خطتهم في الحمراوات الثلاث على ما يبدو من ظاهر كلام ابن دقماق

(10)

.

16 -

بنو شبابة الأزد:

اختطوا بالفسطاط، وكان لهم المسجد الذي له المنارة

(1)

.

17 -

خثيم:

اختطت بالفسطاط

(2)

.

18 -

مازن:

اختطت بالفسطاط

(3)

.

وهكذا نفرغ من قبائل الأزد جميعًا، ولكننا نحب قبل أن نتركها أن نلحظ أن الأزد أقاموا بمصر منذ الفتح حتى أواخر القرن الثالث، وكانوا طوال تلك المدة ظاهرين على مسرح الحياة المصرية يقومون عليه بأهم الأدوار إذ كان منهم ومن مواليهم الولاة وأصحاب الشرط والقضاة والفقهاء والرواة، فأتيح لهم بذلك أن يؤثروا في الحياة المصرية من نواحيها المختلفة.

ولا ريب في أن كثرة الأزد العددية قد ساعدتهم على التفوق والسيطرة في مصر، فقد رأينا كيف كان جيش الفتح يتكون منهم بصفة عامة أول الأمر. ثم إن هجرتهم إلى مصر قد استمرت بعد ذلك فجاء منهم العراقيون الذين نفاهم زياد، ثم جاءت طائفة من أهل خراسان مع المهالبة، ثم جاءت طائفة من خُزاعة (المطلبية) مع أحد الولاة.

وبالرغم من أن الأزد كانوا أهل حرفة وصناعة في ماضي أيامهم، أي أنهم كانوا يمارسون الحياة المدنية، فإنهم كانوا في مصر أميل إلى التمرد على السلطة الحاكمة. ويلاحظ أنهم كانوا بوجه عام ضد العمانيين والأمويين باستثناء بني سلامان. ولما جاء العباسيون وثاروا عليهم مرّة عندما تألبت العناصر العربية في مصر ضد المأمون سنة 202 هـ بدافع من العصبية فيما يبدو.

ننتقل الآن إلى القسم الثاني من قبائل مالك.

2 -

‌

‌ بنو عمرو بن الغوث

عاش منهم بمصر أفراد من القبيلتين الآتيتين:

(أ) بُجيلة

(1)

:

ليس هناك ما يدلُّ على قدومها إلى مصر كقبيلة. ولكن يبدأ ظهور البجليين فيها بولاية أحدهم مصر (مسلمة بن يحيى 172 - 173 هـ)

(2)

. ومن المهم أن نلحظ أنه دخل مصر في عشرة آلاف من الجند

(3)

. ولنا الحق في أن نعتقد أن عددًا كبيرًا منهم كان من قبيلة بُجيلة. وقد ظلوا ظاهرين بمصر طوال مائة عام بعد ذلك التاريخ فكان منهم عدد من أصحاب الشرط بخاصة: عبد الرَّحمن بن مسلمة (172 - 173 هـ)

(4)

، وحبيب بن أبان (173 هـ)

(5)

، وسليمان بن غالب (192 - 196 هـ)

(6)

. وابنه محمد بن سليمان (236 - 238 هـ)

(7)

. كما كان منهم إبراهيم ابن البكاء قاضي مصر (195 - 196 هـ)

(8)

. بل إن اشتراك سليمان بن غالب صاحب الشرط في الحوادث العنيفة الدائرة حينذاك، واستيلاءه على حكم مصر بإرادة الجند وتأييدهم سنة 201 هـ، ثم اشتراكه في الثورة العربية ضد المأمون (202 - 204 هـ)

(9)

- أن هذا كله لَمْ يكن ليتم لولا وجود جماعة قوية من بُجيلة بمصر.

ويبدو أن البجليين انتشروا بمصر، فقد أقام بشر بن بكر (ت 305 هـ)، من صغار أتباع التابعين، بتنيس ونسب إليها

(1)

.

وفي شواهد القبور دليل جديد على إقامة البجليين بمصر وانتشارهم بها في القرن الثالث

(2)

.

(ب) خَثْعم:

لَمْ تأت إلى مصر في حورة قبيلة كذلك، وإنما هم أفراد ظهروا منها أولهم عثمان بن أبي نسعة من قواد مروان الحمار، وقد قتله العباسيون لما فتحوا مصر

(3)

. أما المثنى بن زياد (136 هـ) فكان من قواد العباسيين أو موظفيهم الكبار

(4)

. في حين ولي مصر سنة 167 هـ موسى بن مصعب مولي خَثْعم الذي انتهى به ظلمه وسوء سلوكه إلى أن قتله أهل الحوف سنة 168 هـ

(5)

.

ثم ننتقل إلى القسم الثالث من قبائل مالك في مصر.

3 -

همدان

‌

‌همدان

قبيلة كبيرة، كانت بلادها إحدى مراكز الحضارة في بلاد العرب القديمة، وقد تصدت للحاكم الحبشي أبرهة عندما حاول تدمير الكعبة في عام الفيل. ومع ذلك كانت من أخريات القبائل التي اعترفت بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد نزلت الكوفة وحارب اثنا عشر ألفًا منها في جانب الخليفة علي في العراق سنة 27 هـ

(6)

، فإن همدان كانت شيعة على عند وقوع الفتن بين الصحابة

(7)

.

شهدت همدان فتح مصر، ويبدو أنَّها بذلت في الهجوم على حصن بابليون جهدا ملحوظا سجله عمرو في رجزه:

يوم لهمدان ويوم للصدف

…

والمنجنيق في بلِّي تختلف

عمرو يرقل أرقال الشيخ الخرف

(1)

ولما عادت من فتح الإسكندرية أمرها عمرو أن تعسكر في الجيزة هي وقبائل أخرى من الأزد وحِمْيَر والحبشة لتحمي جيش المسلمين من ناحية الغرب. ورفضت هذه القبائل العودة إلى الفسطاط، وأقامت بصفة دائمة بالجيزة، واختطت بها

(2)

.

ومن شخصيات همدان وقت الفتح أحمد بن عجيبان الصحابي

(3)

. وفي القرن الثاني يقابلنا منها عُقبة بن مسلم الذي تولى القصص بالمسجد الجامع

(4)

. وتشير شواهد القبور وأوراق البردي إلى إقامة همدان بالفسطاط والأشمونين في القرن الثالث

(5)

.

وكان ناعم بن أحيل التابعي المصري الشهير

(6)

. وأزهر بن عبد الله بن سالم الجيزي (ت 220 هـ)

(7)

من مواليهم.

وهذه بطون همدان في مصر:

1 -

حران:

منها عبد الرَّحمن بن أوس من محدثي مصر في القرن الثاني (126 هـ)، كان في ثلاثين من العطاء

(8)

.

2 -

الأحروج:

منها ثمامة بن شفي (ت قبل 120 هـ) من محدثي مصر

(1)

.

3 -

بكيل:

إحدى مجموعتي همدان القويتين. وكانت تسكن القسم الشرقي من بلاد همدان باليمن. وهي كثيرة البطون. ومن بلادها كان يبتاع السم الذي يقتل به الملوك

(2)

.

شهدت بكيل فتح مصر، وعسكرت بالجيزة ثم أقامت بها واختطت في جنوبها الشرقي

(3)

.

وكان من بكيل في مصر البطنان الآتيان:

(أ) أرحب:

قبيلة كبيرة تنسب إليها الإبل الأرحبية

(4)

، شهد منهم فتح مصر بنو عوف أو بنو حجر الذين عسكروا بالجيزة ثم اختطوا في قبليها

(5)

.

(ب) الحياوية:

وهم من بني عامر بن بكيل. شهدوا فتح مصر، وعسكروا بالجيزة، ثم اختطوا في قَبَليها

(6)

. وكان منهم مزاحف بن عامر صاحب مسجد جامع همدان بالجيزة. ويبدو أن همدان كانت تعبر النيل وتذهب لصلاة الجمعة في جامع عمرو بالفسطاط حتى كان عُقبة بن عامر (44 - 47 هـ) فأمرهم بأن يجمعوا في مسجد مزاحف هذا

(7)

.

4 -

حاشد:

تمثل المجموعة الثانية من همدان، وكانت تسكن القسم الغربي من بلاد همدان باليمن. ولم يكن هذا يعني انفصال حاشد وبكيل فالواقع أن بطون كلّ منهما كانت تعيش في منازل بطون الأخرى

(1)

.

وشهدت حاشد فتح مصر، وعسكرت مع همدان بالجيزة، ثم اختطت بها ولكن في شمالها الغربي

(2)

.

بذلك تنتهي قبائل مالك التي يتكون منها القسم الأول من كهلان ننتقل إلى القسم الثاني.

‌

‌ثانيا - عريب

قبائل عريب أربعة أفرع: مُرّة، مَذْحِج، طيئ، الأشعر.

‌

‌مُرَّة

تتفرع مُرّة فرعين: عدي، ومالك.

‌

‌(أ) عدي

تنقسم إلى قبائل كبيرة هي:

1 -

‌

‌ كِنْدة

وتدعى أيضًا كندة الملوك. غير كثيرة العدد فيما يحتمل. كانت تقيم في الوقت السابق لظهور الإسلام في البلاد الواقعة غربي حضرموت. والواقع أنَّها هاجرت وقت مولد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تقريبًا إلى حضرموت في أكثر من ثلاثين ألف رجل وألحقت نفسها بالصدف الذين كانوا سبقوها إلى الإقامة ببلاد حضرموت. وكان

من أهم بطونها عند ذاك تجيب. وتذكر لأول مرّة في التاريخ في القرن الرابع من العصر المسيحي. وقد حكمت القبائل العربية المختلفة المقيمة في وسط شبه جزيرة العرب: أسد، وبكر، وتغلب، وقيس، وكنانة، وغيرها. وكان الدين اليهودي يسودها في الجاهلية. فلما ظهر الإسلام قاوموه أول الأمر، ثم شغلوا مناصب بارزة في البلاط كنبلاء ذوي أهمية كبيرة في وقت متأخر في العصر الإسلامي. وأطلق اسم كندة على مقاطعة في الشام وخطة (حي) في البصرة لإقامة جانب منها هناك طبعًا

(1)

. وقد تفرقت كندة في البلاد، وكان لأبنائها الصدارة في كلّ بلد انتقلوا إليه حتى صرخ هشام بن عبد الملك: يا لكندة! عندما لاحظ أن سادة فلسطين وحمص والجزيرة كلهم من كندة

(2)

.

شهدت كندة فتح مصر، في عدد كبير فيما يبدو فقد ظلت مهرة - من قُضاعة من حِمْير - تتبعها في الديوان حتى سنة 102 هـ

(3)

. ويبدو أنه كان لها هي وغافق مقابر واحدة هي التي دفن فيها الكندي (283 - 350 هـ) صاحب كتاب الولاة والقضاة

(4)

.

وأول من نقابل من كندة بمصر هو غرفة بن الحارث الصحابي، شهد فتح مصر وسكنها وحدث بها

(5)

. وكان حجر بن عدي رسول محمد بن أبي بكر أمير مصر سنة 37 هـ إلى الثوار من أنصار عثمان الذين اعتصموا بخربتا

(6)

. وكانت ليلي، أم عبد العزيز بن مروان، كندية

(7)

. وهناك كذلك جعفر بن ربيعة (ت 136 هـ) زميل يزيد بن أبي حبيب في النظر في الفتيا بمصر

(8)

. ويحيى بن عبد الله بن العباس من وجوه قواد يزيد بن حاتم في إخماد حركة العلويين بمصر

سنة 145 هـ

(1)

. وكان أبناء كندة يأتون إلى مصر ويقيمون بها إقامة مؤقتة أو دائمة فولي إسماعيل بن اليسع الكوفي قضاء مصر (164 - 167 هـ)

(2)

، كما نزل حسان بن عبد الله بن سهل الواسطي (ت 222 هـ) مصر وحدث بها حتى وفاته

(3)

.

وهكذا كان الكنديون في مصر ما بين قائد وفقيه وقاض ومحدث. ولم يكن مواليهم بأقل منهم، فقد لعب عبَّاد بن محمد بن حيَّان دورا بارعا في سياسة مصر حتى وليها من قبل المأمون (196 - 198 هـ)

(4)

. وكان يحيى بن زكريا من الشهود عند القضاة في النصف الأول من القرن الثالث

(5)

.

ومن الواضح أن كندة ظلت حية بمصر منذ الفتح حتى القرن الثالث. وشواهد القبور تؤيد ذلك بالنسبة إلى القرنين الثاني والثالث

(6)

.

وكان لكندة بطون في مصر هي:

(أ) السكاسك:

جدهم سكسك ملك

(7)

. وكانوا ممن ساعدوا معاذا الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أجاب أهل اليمن إلى الإسلام، فدعا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالمغفرة، وعدَّهم في خير القبائل

(8)

.

قدموا الشام رمن عمر بن الخطاب ونزلوا وادي السكاسك بالأردن

(9)

. وشهدوا فتح مصر، واختطوا في المعافر. ولكن لَمْ يظهر منهم أحد بمصر

(10)

.

(ب) بريح:

بطن من كندة، من بني الحارث بن معاوية.

نعرف منهم أبا القاسم بن عبيد الله، من التابعين، أدرك عبد الله بن عمرو بن العاص

(1)

.

(ج) السكون:

من القريب جدًّا أنَّها كانت تعتنق اليهودية التي كانت تسود كندة كلها في الجاهلية. ومن المهم أن نلحظ في هذا الصدد أن محمد بن أبي بكر سب معاوية بن حديج، زعيم السكون في مصر، بعد موقعة المسناة سنة 38 هـ بقوله:"يابن اليهودية النساجة"

(2)

.

ولكن لما ظهر الإسلام ساعدت في إدخاله إلى اليمن، فعدها الرسول صلى الله عليه وسلم في خير القبائل التي مدحها

(3)

، وإن كان عدم قيام الملوك منها جعلها في مركز أدنى بالنسبة إلى سائر القبيلة

(4)

. ثم اشترك منها في فتح فارس فرقة حربية كبيرة يحتمل أنَّها أو جزءًا منها قد انضم بعد ذلك إلى جيش عمرو الذي سار لفتح مصر

(5)

.

ومن الواضح لدينا أن لَمْ يحضر من هذه القبيلة إلى مصر - باستثناء تجيب - عدد كبير، فإن كلّ من ظهر منها بمصر هم الحديجيون ذرية معاوية بن حديج (ت 52 هـ) الذي لعب في فتنة عثمان دورا غيَّر مجرى التاريخ في مصر إن لَمْ يكن في العالم الإسلامي كله، فبفضله خرجت مصر من سلطان علي إلى سلطان معاوية

(6)

.

ونحب أن نلحظ أولًا أن معاوية بن حديج هذا غالبًا ما يذكر منسوبًا إلى تجيب ولا ينسب إلى السكون إلَّا نادرًا. وهذا من باب الخطأ المشهور. وقد نبه ابن الأثير الجزري

(1)

. إلى ما في نسبه من اختلاف ونص على أنَّ النسبة إلى السكون هي الصواب.

بمراجعة تاريخ الحديجيين في مصر يتضح في الحال أن أسرتهم كانت من أهم أسر الأشراف أو الطبقة الأرستقراطية في المجتمع المصري طوال الفترة التي ندرس، فقد ظهر بعد عميدهم معاوية ابنه عبد الرَّحمن (ت 95 هـ) الذي كان من كبار رجال الدولة إلى جانب كونه من أئمة مصر المجتهدين

(2)

. ولعلَّ عبد الواحد بن عبد الرَّحمن هذا الذي ولي قضاء مصر (89 - 90 هـ) من أندر القضاة الذين عرفهم التاريخ، فقد ولي القضاء وعمره خمس وعشرون سنة فما تعلق عليه بشيء

(3)

. وولي أخوه عبد الله بن عبد الرَّحمن إمرة مصر (152 - 155 هـ) بعد أن تقلب في مناصب الشرطة ابتداء من 119 هـ وأخمد الحركة العلوية التي تزعمها خالد بن سعيد الصدفي في الفسطاط سنة 145 هـ

(4)

.

وكان أخوهما محمد بن عبد الرَّحمن من أشراف مصر وقوادها وكبار موظفيها، وقد انتهى إلى أن ولي إمرة مصر سنة 155 هـ

(5)

. أما هشام بن عبد الله بن عبد الرَّحمن، فإنه إلى جانب كونه من كبار الموظفين

(6)

. قد لعب دورًا مهما في قضية أهل الحرس (185 - 194 هـ)

(7)

وفي الدعوة إلى خلع الأمين (195 - 198 هـ)

(8)

وكان أخوه محمد بن عبد الله (ت 221 هـ) - وكان يعرف بزنين - صاحب دربين بالفسطاط وضيعة بالجيزة

(9)

. وبدأ هبيرة بن هشام بن عبد الله

حياته العامة بالاشتراك مع أبيه في الدعوة إلى خلع الأمين سنة 195 هـ، ثم ولي الشرط ثلاث مرات

(1)

. وربما كان موقفه الرائع إلى جانب إبراهيم الطائي الذي استجاره سببًا في وصوله إلى مركز الزعامة بين المصريين، هذه الزعامة التي انتهت بقتله سنة 200 هـ في الصراع بين المصريين والخرسانيين

(2)

. وولي حديج بن عبد الواحد الإسكندرية سنة 198 هـ

(3)

. ووليها عمر بن هلال سنة 199 هـ كذلك

(4)

، ثم عاد فوثب عليها لصالح عبد العزيز الجروي، واشترك في الحوادث العنيفة التي قام بها الأندلسيون هناك وقتذاك، وانتهى الأمر بقتله على صورة تجمع بين البطولة والمأساة

(5)

. أما معاوية بن عبد الواحد فولي الإسكندرية (202 - 203 هـ)، ثم كان الرئيس العام لأهلها في ثورة أسفل الأرض سنة 216 هـ

(6)

. وولي معاوية بن معاوية بن نعيم الشرط مرتين (226 - 228 هـ)، (234 - 235 هـ)

(7)

.

أما مواليهم فيكفي أن كان منهم إسحق بن الفرات (ت 204 هـ)، أول من ولي قضاء مصر من الموالي

(8)

.

هذا العرض لشخصيات الحديجيين في مصر يبين أهمية هذه الأسرة، فقد حفلت بعدد كبير من رجال الدولة والحرب والعلم وأثرت في مختلف نواحي الحياة المصرية. أما من الناحية السياسية فقد أشرنا منذ قليل إلى الدور الخطير الذي لعبه معاوية بن حديج فحول مصر إلى ولاية أموية، والواقع أن رجالات السكون قد ظلوا منذ ذلك التاريخ حتى نهاية الدولة الأموية يرسون قواعد الحكم العربي في مصر ويثبتون دعائمه ويدافعون عن سلطان الدولة بعامة، وذلك عن طريق الوظائف الكبرى التي تولوها ونهضوا بأعبائها في كفاءة وإخلاص. ولا شك في

أن العباسيين كانوا يعلمون قدر رجال هذه الأسرة الذين كانوا "من أكابر المصريين من أعوان بني أمية"

(1)

. فأبقوا عليهم بالرغم من هذا، وأعطوهم الأمان عندما طلبوه منهم

(2)

. لما فتحوا مصر سنة 132 هـ. ويبدو أن الحديجيين كانوا، نتيجة لممارستهم الحياة المنظمة منذ أمد طويل، يتمتعون بوعي سياسي رفيع جعلهم يفوقون غيرهم من العرب في إدراك معنى الدولة ووجوب إقامة سلطانها، فقد ظلوا على حالهم في الدولة العباسية يلون المناصب الكبرى في كفاءة وإخلاص ويتعرضون للموت في سبيل الدولة. وفي الصراع بين الأمين والمأمون وقفوا في الناحية الأخرى المقابلة للعنصر الفوضوي المعادي للدولة (أهل الحروف). ولا شك أن من آيات الثقة بالنفس والإيمان بسلطة الدولة إقدامهم على ولاية الإسكندرية التي كانت تعج بالفتن في أواخر القرن الثاني. ثم كان اشتراكهم في ثورة أسفل الأرض - وهي ثورة كان لها مبرراتها من فساد أداة الحكم في مصر باعتراف الخليفة المأمون نفسه

(3)

. مظهرًا جديدًا لحرصهم على سلامة الدولة.

لَمْ يكن أثر الحديجيين في الحياة الاجتماعية أقلّ بروزا من أثرهم السياسي فقد ظلوا طوال حياتهم يحافظون على تقاليد الأرستقراطية العربية، وهي تقاليد النبالة بعامة. فقد حرص عميدهم معاوية على الثأر لعثمان، كما حرص على حفظ روح الفروسية الحقيقية في أولاده الذين لَمْ تكن لسروجهم ركب إنما يثبون على الخيل وثبا

(4)

. أما تحرش هاشم بن عبد الله بأهل الحرس وتمسكه بإلغاء نسبهم المزور فدليل على حدة عصبيته الطبقية والجنسية معا. أما تفضيل هبيرة بن هاشم الموت على تسليم جاره الطائي فمثل من أروع أمثلة الخلق العربي الأصيل الذي يعيد إلى الأذهان قصة السموأل على نحو ما التفت سعيد بن عفير الذي أعجب بهذا الصنيع - وهو الشاعر العربي القح - إعجابا شديدًا

(5)

. ولا يقل روعة عن هذا حمية عمر بن هلال الذي آثر هو وأقاربه الرجال أن يدلوا أنفسهم

من القصر، وهو غير منيع، إلى أعدائهم على أن يقاوموا فيدخل الأعداء القصر ويفضحوا حرمهم. وكان لهذا السلوك صدى عميق سجله ابن عفير كَذلك في شعره مقرونا بالإعجاب والتمجيد

(1)

.

(د) تجيب:

بطن من السكون

(2)

. وقد ذكرنا عند الحديث عن كندة أن تجيب كانت من أهم بطونها عندما هاجرت إلى حضرموت وقت مولد النبي صلى الله عليه وسلم تقريبًا. ويبدو أنها سارعت إلى الإسلام فقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث له بأنها "أجابت الله ورسوله"

(3)

.

وأغلب الظن أنها كانت جزءا من الفرقة الحربية المكونة من السكون والتي شاركت في فتح فارس. ثم سارت تجيب من هناك إلى غزو مصر. ومن الواضح أنها كانت إحدى الوحدات الكبرى في الجش العربي الذي فتح به عمرو مصر

(4)

. ويبدو أنها قامت بنصيب كبير في الاستيلاء على بابليون دعا شاعرها إلى الفخر:

وبابليون قد سعدنا بفتحها

…

وحزنا لعمر الله فيئا ومغنما

(5)

لم تكتف تجيب بالإقامة في مصر فقد اتجهت نحو الغرب، فكان منها قوم في جبل برقة الغربي مع غيرهم من بطون العرب اليمنيين

(6)

. ثم ساروا إلى إسبانيا حيث أصبح لهم نفوذ كبير في فترة ملوك الطوائف وفي عهد الخلفاء الأمويين سواء بسواء

(7)

.

كانت تجيب في كلّ حال من أوليات القبائل التي أقامت بمصر واختطت بها

(1)

. ولما كانوا هم أخوال الحضارمة فقد أقام هؤلاء معهم أول الأمر

(2)

. ولكبر تجيب كان لها مرتبعان: الأول - وكان لمعظمهم - في تمي (تمي الأمديد، مركز السنبلاوين محافظة الدقهلية حاليًا)

(3)

. وبسطة ووسيم. والثاني - لطائفة منهم مع مراد - في البدقون

(4)

(كانت هذه الكورة تقع في محافظة البحيرة الحالية شاغلة جزءًا من جعيف والجزء الشمالي من مركز إيتاي البارود والجزء الجنوبي من مركز شبراخيت)

(5)

. والذي يلفت النظر هنا، سوى تعدد أماكن ارتباع تجيب، تباعدها، فهي متناثرة في محافظات الدقهلية والشرقية والجيزة والبحيرة.

ومن الطبيعي أن نلتقي بشخصيات تجيب منذ اللحظات الأولى. فهناك أبو قبان الشاعر

(6)

، وعمار بن سعد التابعي (ت 105 هـ)

(7)

، وبجاد الذي تولى إحراق محمد بن أبي بكر سنة 38 هـ

(8)

، وسليم بن عتر قاص مصر وقاضيها (ت 75 هـ)

(9)

. وهؤلاء جميعًا من شخصيات الفتح.

ومن شخصيات القرن الأول عياض بن غنم أمير الإسكندرية سنة 84 هـ

(10)

، وابن أبي أرطأة أحد شراة الإسكندرية الذين حاولوا اغتيال قرة بن شريك سنة 91 هـ

(11)

، وأبو عمران التابعي كان الأمراء يقترضون منه

(12)

، وشريح بن صفوان الذي قاد القراء في ثورتهم على أمير مصر سنة 117 هـ

(13)

، وابنه

حيوة الفقيه (ت 158 هـ)

(1)

وخالد بن يزيد (ت 168 هـ) كان من رجال الدولة المستبدين

(2)

وبينما كان يوسف بن نصير (ت 168 هـ)

(3)

من قواد دحية الثائر الأموي كان بحر بن شراحيل

(4)

. في جيش الدولة ضد دحية. ومحمد بن مسروق قاضي مصر القاسي (177 - 184 هـ)

(5)

، ودراج بن السمح التابعي (124 - 182 هـ)

(6)

.

أما موالي تجيب فمنهم سعيد بن شريح

(7)

وأبو شبيب

(8)

. وهما من شعراء القرن الثاني، وإبراهيم بن عبد الله الخفاف المحدث (ت 205 هـ)

(9)

ومحمد بن رمح الحافظ (ت 242 هـ)

(10)

.

والآن نتحدث عن بطون تجيب في مصر.

المعروف أن قبيلة تجيب تتكون من أبناء سعد وعدي ابني أشرس

(11)

وليست بطون تجيب في الواقع سوى الأسر التي تفرعت إليها ذرية سعد وعدي هذين. وهذه الأسر هي التي نتكلم عنها الآن.

1 -

بنو سعد:

شهدوا فتح مصر واختطوا بها

(12)

. وكانت لهم مرحلة باسمهم في الطريق إلى الفسطاط. وبهذه المرحلة نزل سعد بن أبي وقاص عندما قدم إلى مصر سنة 35 هـ رسولا من عثمان إلى الثوار المصريين. وذهب إلى ابن أبي حذيفة زعيم

الثوار، يصحبه مائة منهم، فقابله مقابلة عنيفة أرغمت ابن أبي وقاص على العودة إلى المدينة ساخطا

(1)

.

وكان بنو عتاهية أهمهم وأظهرهم بمصر. منهم مالك بن عتاهية الصحابي شهد الفتح

(2)

. وعبد الرَّحمن بن حسان صاحب شرط عبد العزيز بن مروان (76 - 84 هـ)

(3)

، وأخته أمينة والدة زرعة بن معاوية الخولاني أحد أشراف مصر

(4)

، وحفيده حسان بن عتاهية الصغير الذي ولي مصر سنة 127 هـ، ح وضرب العباسيون عنقه لما فتحوا مصر إذ كان من أمراء بني أمية

(5)

.

ومن الواضح أهميتهم ومكانتهم بمصر.

2 -

آل أيدعان بن سعد:

بطن من تجيب، شهدوا فتح مصر واختطوا بها

(6)

.

أهم من ظهر منهم بمصر كِنَانة بن بشر (ت 36 هـ). كانت له خطة وكان يملك "المقلد" أحد سيفي تجيب. وكان من أبرر الثائرين على عثمان في مصر، فقد كان "رأس الشيعة الأولى" كما كان أحد القواد الستة للجيش المصري الذي سيره ابن أبي حذيفة إلى عثمان سنة 35 هـ

(7)

.

وقد ظلوا مقيمين بمصر، ولكن دون أن يبرز منهم أحد بعد ذلك سوى أبي شجرة المحدث (ت 268 هـ)

(8)

.

والواقع أن موالي أيدعان هم الم ثر أهمية والأبقى أثرًا في الحياة المصرية. وقد لمعت منهم أسرة سليمان بن برد الشاهد الفقيه

(9)

. طوال القرن الثالث. وظهر

منهم بعد سليمان ابنه أحمد (ت 257 هـ)

(1)

. وحفيده القاسم بن حبيش (ت 245 هـ)

(2)

، وحفيده أيضًا أحمد بن الرقاع (ت 286 هـ)

(3)

. وكلهم من أهل الرواية والعلم والشهادة.

3 -

خلاوة:

وتذكر بالحاء المهملة. من بني سعد كذلك

(4)

.

ظهر منهم بمصر زياد بن حناطة (ت 75 هـ). كان له قصر باسمه في خطة تجيب. وكان من شيعة بني أمية، وأحد الأشراف الذين قاموا في الصلح بين أهل مصر وبين مروان في ثورة ابن جحدم سنة 650 هـ. وكان من كبار موظفي عبد العزيز بن مروان

(5)

. وهناك كذلك ابن أخيه سعد بن مالك المحدث

(6)

، وقيس بن الأشعث (ت 124 هـ) من كبار الموظفين بمصر

(7)

.

4 -

بنو الأعجم:

من بني سعد. وقد شهدوا الفتح. واختطوا بالفسطاط

(8)

. ولسنا نعرف منهم سوى مواليهم الذين كان منهم أبو المهاجر البلهيبي من الموالي الأشراف وعريف موالي تجيب رمن معاوية

(9)

. وعبد العزيز بن سويد (ت 204 هـ) كان شريفا ومن كبار الموظفين

(10)

. وعبد رب بن خالد (ت 259 هـ) من الرواة

(11)

.

5 -

بنو سوم:

من بني عدي، الفرع الآخر لتجيب

(1)

. شهدوا فتح مصر واختطوا بها. وكانوا يملكون اثنين من أشهر خيل مصر: الدعلوق والخطار

(2)

.

أشهرهم قيسبة بن كلثوم الذي جاء مع جيش الفتح في عدد كبير من أهله وعبيده وخيله. ثم تنازل بلا مقابل عن المكان الذي احتله بجوار الحصن ليبني فيه المسلمون مسجدهم الجامع. وكان هذا الصنيع سخاء استحق لأجله هو وابنه مدح الشعراء

(3)

.

ومع أنهم وقفوا مع ابن جحدم ضد مروان بن الحكم سنة 65 هـ

(4)

. فإن أحدهم (إبراهيم بن الأومر) كان في جيش الدولة ضد دحية بن مصعب الثائر الأموي سنة 169 هـ

(5)

.

وكان مواليهم من أهل العلم والفقه، منهم سليمان بن يحيى بن وزير (كان ظاهرا في أواخر القرن الثاني)

(6)

، وأبو زرعة المحدث الذي قيل أنه قتل في فتنة القراء سنة 217 هـ

(7)

، وأحمد بن يحيى بن وزير (171 - 250 هـ) من فقهاء مصر وعلمائها الكبار

(8)

.

6 -

بنو اندي:

والأرجح أنهم هم الذين ذكر السمعاني اسمهم مصَحَّفًا إلى أبذو

(9)

.

وهم من بني عدي في كلّ حال

(10)

.

منهم أبو سويد بن قيس كانت له من عبد العزيز بن مروان منزلة

(1)

وكان عُقبة بن مسلم (ت 120 هـ) القاص حليفًا لهم

(2)

.

أما مواليهم فكان منهم عبد الرَّحمن بن يحنس الذي قتل عبد الله بن الزبير سنة 73 هـ فكافأه عبد العزيز بن مروان بسخاء

(3)

. وسالم بن غيلان (ت 153 هـ) كان من قواد مصر البحريين

(4)

.

7 -

بنو فهم:

يذكر الكندي أنهم بنو "اذاة" - والأرجح أنه تحريف اندي - ابن عدي بن تجيب

(5)

. فهم على هذا بطن من عدي كذلك.

كان منهم قيس بن سلامة من أعوان محمد بن أبي بكر

(6)

. والمهاجر بن أبي المثني زعيم الشراة الذين تعاقدوا بالإسكندرية على قتل قرة بن شريك سنة 91 هـ.

(7)

8 -

بنو عامر:

من بني عدي. شهدوا الفتح واختطوا شرقي الحصن بمصر

(8)

.

وكان عبد الله بن المهاجر الذي أخمد ثورة القبط سنة 156 هـ حليفًا لهم

(9)

.

9 -

زميلة:

بطن من تجيب، يذكرون أحيانًا باسم زميل

(10)

.

يبدو أنهم كانوا من شيعة عثمان ثم الأمويين من بعد، فإن سلمة بن مخزمة الذي شهد فتح مصر منهم، وعميد أهم أسر هذا البطن، أبى أن يأخذ عطاء من ابن أبي حذيفة لما اغتصب حكم مصر، وذهب إلى عثمان رسولا من قبل شيعته بمصر ليخبره بأمرهم وبصنيع ابن أبي حذيفة

(1)

. أما عبد الله بن قيس فقد استخلفه عتبة بن أبي سفيان على مصر سنة 44 هـ، وكانت فيه شدة على بعض أهلها

(2)

. وكان سعيد بن سلمة بن مخزمة (ت 152 هـ) من محدثي مصر

(3)

.

أما موالي رميلة فأهمهم أسرة حرملة بن عمران المحدث المصري (80 - 160 هـ)

(4)

. وكان ولاؤها لأسرة سلمة. ومنهم حفيد حرملة يحيى بن عبد الله صاحب مسائل العمري قاضي مصر (185 - 194 هـ)

(5)

. أما حرملة بن يحيى الفقيه الكبير صاحب الشافعي (166 - 243 هـ) فلم يكن أهم أفراد هذه الأسرة فقط بل كان من أهم الشخصيات العلمية المصرية

(6)

.

وكان عبد الوهاب بن خلف المحدث المصري (ت بعد 270 هـ) من مواليهم أيضًا

(7)

.

10 -

قتيرة:

هم من تجيب. الأرجح أن مقسم بن بجرة، أحد وجوه شيعة عثمان بمصر سنة 35 هـ، وشيعة بني أمية سنة 64 هـ، واحد منهم

(8)

. ومنهم كذلك حبيب بن الشهيد (ت 109 هـ)

(9)

. ومن أئمة مصر المجتهدين وفقيه طرابلس والمغرب كذلك

(10)

.

11 -

عبَّاد:

بطن من تجيب نزل مصر

(1)

.

نعرف منهم يحيى بن السائب روى عن مالك. وابنه شعيب (ت 211 هـ)، كان رجلًا صالحا غلبت عليه العبادة

(2)

.

ومن مواليهم سليمان بن أبي صالح كان من عمال الخراج بمصر زمن ابن الحبحاب. وابنه سلمة كان عاملا كذلك في أيام المنصور

(3)

.

12 -

بنو القرناء:

بطن من تجيب، ومن الغريب أن يذكر السمعاني النسبة إليهم على أنَّها القرماني. والأرجح أن هذا تصحيف لكلمة: القرناني

(4)

.

وكان منهم شريك بن سويد شهد فتح مصر

(5)

. وعميرة بن تميم ابن جزء صاحب الجب المعروف بجب عميرة، وهو قريب من القاهرة يبرز إليه الحاج والعساكر. ومن المهم أن نلحظ أن الفرسان المصريين الذين اشتركوا في معركة الخندق التي دارت بين ابن جحدم ومروان بن الحكم كانوا من جب عميرة هذا، مما يدلُّ على إقامة بعض بني القرناء هناك .. وكان عميرة نفسه من بين هؤلاء الفرسان وقد قتل في تلك المعارك

(6)

.

13 -

بنو الفصال:

يؤخذ من كلام الكندي أنهم من تجيب

(7)

.

منهم العباس بن عبد الرَّحمن صاحب شرطة مصر سنة 155 هـ

(8)

.

14 -

بنو فردم:

بطن من تجيب

(9)

.

منهم أبو الدهمج، رياح بن ذوابة، الذي كان تحرشه هو وآخرين من أشراف العرب بأهل الحرس من أسباب إقدام أولئك على تزوير نسب عربي لأنفسهم (185 - 194 هـ)

(1)

.

نستطيع الآن أن نرى في وضوح إلى حياة تجيب بمصر، أن كثرة عدد بطونها دليل بارز على ضخامة عدد من جاء منها. ولم تكن تجيب متفوقة من حيث العدد فحسب، فإن امتلاكها المقلد وعريض بني حديج، وهما من أشهر سيوف العرب، وامتلاكها الخطار والذعلوق من أشهر خيلهم

(2)

.. كان ذلك يهيئ لها تفوقا من نوع آخر. وكان إعفاء مسلمة بن مخلد إياها من الأمر الذي أصدره سنة 53 هـ إلى القبائل ببناء منار المساجد كلها آية أخرى من آيات تميزها

(3)

. ولكن تفوق هذه القبيلة يظهر في أحسن صورة في تلك الحياة القوية المنتجة الفعَّالة التي ظلت تجيب تمارسها في مصر طوال القرون الثلاثة الأولى. تقابل منها ومن مواليها في تلك الفترة حشدا كبيرًا من الصحابة والتابعين والأمراء والموظفين الكبار والقادة والقضاة والفقهاء والرواة والشعراء والثوار. وشواهد القبور تشير في سخاء إلى كثرتهم بمصر في القرن الثالث

(4)

، مما يدلُّ على أنَّهم أفلحوا في الاحتفاظ ببقائهم على نحو قوي حتى ذلك الحين. ولكن مما يلفت النظر أن مشاهير القرن الثالث هم في الواقع من مواليها.

من الطبيعي إذن أن تتمتع تجيب بالشهرة بين القبائل الأخري، حتى أنَّها كانت قريبة إلى ألسنة الشعراء حين يتحدثون عن مصر. وقد رأينا عمران بن حطان يذكرها وهو يرحب بالخوارج من أهل العراق الذين نفاهم زياد إلى مصر (45 - 53 هـ)

(5)

. وذكرها جميل وهو يتحدث عن بثينة حين سكنت مصر.

مجاورة بمسكنها تجيبا

…

وما هي حين تسأل من مجيب

(6)

كما ذكرها عبد الرَّحمن بن الحكم وهو يصف هول المعارك بين أخيه وبين ابن جحدم سنة 65 هـ:

وجاشت لنا الأرض من نحوهم

…

بحيي تجيب ومن غافق

(1)

وقد اتصلت تجيب بالحياة في مصر اتصالا قويا منذ البداية. فهي قد اشتركت بقسط كبير في الفتح. ولما كانت فتنة عثمان سنة 35 هـ لعبت تجيب دورا رئيسيا. فكان منها كِنَانة بن بشر الأيدعي أحد كبار زعماء الفتنة. وكان في زقاق زويلة بالفسطاط المسجد الذي يقال أن تجيب تعاقدت فيه على قتل عثمان

(2)

. ووقف بنو سعد موقفا سلبيا من اعتداء ابن أبي حذيفة جملى ضيفهم سعد بن أبي وقاص. وكان أحدهم (قيس بن سلامة، من بني فهم بن أندى) من أعوان محمد بن أبي بكر (37 - 38 هـ). وفي سنة 65 هـ اشتركت تجيب بحييها كليهما: سعد وعدي، على ما ذكر عبد الرَّحمن بن الحكم في قصيدته، مع ابن جحدم ضد مروان بن الحكم. أما الشراة الذين تآمروا على اغتيال أمير مصر قرة بن شريك بالإسكندرية سنة 91 هـ فكان زعيمهم المهاجر بن أبي المثني وأحدهم، ابن أبي أرطاة، كلاهما من تجيب. ولما قتل الوالي الوليد بن رفاعة وهيبا الشاري سنة 117 هـ ثار القراء عليه وحاربوه يتزعمهم واحد من تجيب هو شريح بن صفوان. وكان من ضحايا هذه الثورة أبو زرعة المحدث مولى تجيب. وفي 129 - 130 هـ بايع ناس منها للثائر الأباضي عبد الله بن يحيى طالب الحق، وكان نصيبهم القتل

(3)

.

ومما لا يتفق مع اتجاهها العام انضمامها إلى السرى بن الحكم سنة 202 هـ ضد الثائرين على المأمون وولي عهده العلوي، ولكنها سرعان ما تخلت عنه

(4)

.

وإلى جانب هذا الاتجاه الثوري نجد اتجاها مدنيا مثله سلمة بن مخزمة الزميلي الذي وقف ضد ابن أبي حذيفة ومقسم بن بجرة الفتيري الذي كان من

وجوه العثمانيين (35 - 64 هـ). في حين كان زياد بن حناطة الخلاوي (ت 75 هـ) من شيعة بني أمية وكبار موظفيهم. وكان بنو عتاهية السعديون من كبار أتباع الأمويين. بل كان عبد الرحمن بن يحنس قاتل ابن الزبير (73 هـ) من مواليهم.

نفهم من هذا أن تجيب، شأنها شأن معظم القبائل المصرية، ثارت على عثمان متأثرة بدعاية الجماعة التي كان ينتمي إليها ابن أبي حذيفة، والواقع أن الأمر انتهى بأهل مصر جميعًا إلى أن أصبجوا من شيعة علي فيما عدا أنصار عثمان الذين اعتصموا بخربتا

(1)

. ولكن معاوية، زعيم العثمانيين في العالم الإسلامي حينذاك، لَمْ يلبث أن انتزع مصر من سلطان علي سنة 38 هـ وانتقم من أهلها، وقتل ثمانين من تجيب، وبذلك تعادل العلويون والعثمانيون فيها، فكان جندها وأهل شوكتها عثمانية، وكثير من أهلها علوية

(2)

. والأرجح أن تجيب ظلت في معظمها محتفظة بميولها العلوية. وجعلت فكرة الخوارج تتسرب بعد ذلك إلى مصر، ويبدو أن نشاطها اشتد فيما بين 47 - 62 هـ

(3)

. ولم يكن ابن الزبير يظهر ويدعو لنفسه حتى استعلن خوارج مصر المستترون وانضموا إلى ابن الزبير وهم يظنونه من مذهبهم، واشتركت قبائل مصر، ومن بينها تجيب مع ابن جحدم والي مصر من قبل ابن الزبير، ضد مروان بن الحكم. والحق أننا لا نستطيع أن نعين ما إذا كان اتجاه تجيب علويا أو خارجيا حينذاك. فالاتجاهان كلاهما كان بارزا ومتحدا في مقاومة الاتجاه العثماني الذي كان يمثله مروان وعدد من أشراف مصر كان بعضهم من تجيب. وبذلك صار أهل مصر حينذاك ثلاث طوائف متعادلة: علوية وعثمانية وخوارج

(4)

ولكن انتصار مروان أخلى السبيل للعثمانية فغلبت على مصر، وانكفت السنة العلوية والخوارج

(5)

. ويبدو أن تجيب سايرت الوضع الجديد وإن ظل جزء محتفظا بميوله الخارجية ليثور على الدولة بين الحين والحين.

كان لتجيب أثرها كذلك في الجانب العلمي من الحياة في مصر، فأسرتان من مواليها - أسرة حرملة بن عمران (القرن الثاني والثالث)، وأسرة سليمان بن برد (القرن الثالث) - حفلتا بالفقهاء والشهود.

كما أنَّها شاركت في الحياة الفنية بشعراء ثلاثة: أبو قبان، سعيد بن شريح، وأبو شبيب.

وهكذا نستطيع أن نجزم بأن تجيب كانت من قبائل مصر البارزة التي أثرت في مجرى الأمور بها وتركت طابعها في كثير من جوانب حياتها.

بهذا تفرغ من القبيلة الأولى من عدي.

2 -

‌

‌ لَخْم

كانت لخم قد انتشرت قبل الإسلام بقرنين فوق الأراضي الواقعة شمالي شبه الجزيرة في الشام وفلسطين والعراق

(1)

؛ ولذلك كانت قبائل منها تقيم، في الوقت الذي سار فيه عمرو إلى مصر، في جبل الحلال الواقع دون العريش من ناحية الشامء ولما مر عمرو بهذا الجبل في طريقه إلى مصر انضم إليه بعض هذه القبائل

(2)

. وهكذا دخلت لخم مصر منذ أول لحظة مع جيش الفتح.

ومن الثابت أن لخما كانت كثيرة العدد، فإن خطتها تبدو في وصف ابن عبد الحكم كبيرة جدًّا. والواقع أنَّها كانت ثلاث خطط و لا واحدة

(3)

. وقد جعلوا يتحركون - اعتمادا على كثرتهم وقوتهم - من خطتهم الأصلية وهي في جبل، متجهين نحو الأرض الخصبة "أرض الحرث والزرع"، مصطدمين في أثناء ذلك بالقبائل الأخرى ويحصب بالذات

(4)

.

ومما امتازت به لخم أول الأمر أن كان منها نفر من اللفيف

(1)

. وكان لها فرس يقال له "أبلق لخم" من خيول مصر المشهورة

(2)

.

ومن آيات كثرتها أن كانت ترتبع في كور ثلاث: الفيوم وطرابية وفربيط

(3)

. أن قبيلة خشين - من قُضَاعة، من حِمْيَر - ظلت تتبعها في الديوان حتى سنة 102 هـ

(4)

.

وكانت لخم كثيرة الحركة، فقد نزلت طائفة منها هي وجُذام وخشين مناف صان (الكورة التي تحمل عاصمتها اسم صان الحجر الحالي بمركز فاقوس محافظة الشرقية)

(5)

وأبليل (كورة مجاورة لصان وتذكر معها دائما)

(6)

وطرابية. ويبدو أنهم اندمجوا في المصريين، فانقطعت صلتهم بزملائهم العرب، فإنهم "لَمْ يحفظوا"

(7)

. وأقام جانب ضخم منهم بالإسكندرية حيث لعبوا أخطر الأدوار في تاريخها وتاريخ مصر بعامة في أواخر القرن الثاني وأوائل الثالث

(8)

. كما أقام قوم منهم بصعيد مصر بالبر الشرقي

(9)

. وسوف يتضح هذا عند الحديث عن بطون لخم. بل إنهم زحفوا غربًا فأقاموا في جبل برقة الشرقي مع آخرين من أهل اليمن

(10)

.

ظهرت شخصيات لخم على مسرح الحياة بمصر منذ اللحظة الأول، فكان هناك لقيط بن عدي الصحابي من قواد عمرو

(11)

. والقائد عمرو بن قيس الذي قتل "في جمع من النّاس كثيرًا لما نزلت الروم البرلس سنة 53 هـ

(12)

.

وكانت لخم علوية الهوى. فكان منها قيس بن حرمل من قادة ابن أبي حذيفة

(1)

. وحمام بن عامر الذي حضر الدار وحكم مصر نيابة عن الأشتر النخعي سنة 37 هـ

(2)

. أما الأكدر ابنه، سيد لخم وشيخها، فقد حضر الدار مع أبيه وقاوم مروان بن الحكم مقاومة عنيفة جعلت مروان يبدأ بالتخلص منه بمجرد فراغه من أمر ابن جحدم سنة 65 هـ

(3)

.

وكان للخم شعراؤها. ومنهم زياد بن قائد من المخضرمين، شهد الفتح وعاش حتى رثى الأكدر

(4)

.

ولما فتح مروان مصر استسلمت لخم وأصبحت - ولا سيما مواليها النصيريين - من أنصار الأمويين. فلما بدأت الدعوة العباسية تهز أركان الدولة الأموية شاركت لخم في إسقاط الأخيرة. فكان أيوب بن برغوث من رؤساء فتنة خلع مروان بمصر (127 - 128 هـ)

(5)

. ووالوا العباسيين، فكان الضحاك بن محمد - أحد أشراف أهل مصر - من أعوان العباسيين وقادتهم (126 - 137 هـ)

(6)

.

ويبدو أن العباسيين قد استحضروا عددًا منهم إلى مصر من فلسطين سنة 169 هـ

(7)

. وظلت لخم طوال ربع القرن المحصور بين أواخر القرن الثاني وأوائل الثالث تلعب دورا ثوريا عنيفا بمصر وبالإسكندرية بالذات التي كانت لخم أعز من في ناحيتها. فقد استولوا (196 - 198 هـ) على الإسكندرية. ولما. نزل الأندلسيون الإسكندرية حالفتهم لخم ثم عادوا فانقلبوا عليهم وحاربوهم سنة 200 هـ. وكان أبو ثور اللخمي زعيم العرب المقيمين في محلة أبي الهيثم من شرقيون (مدينة بحوف مصر

(8)

، يضعها كست في كورة سخا بأسفل الأرض)، واشترك في ثورات

ابن الجروي (205 - 206 هـ) ثم في ثورة أسفل الأرض سنة 216 هـ، التي اشترك فيها اللخميون المقيمون بالإسكندرية كذلك

(1)

. هذا، وقد كان قوم من لخم ثاروا بالحوف سنة 215 هـ فهزمهم والي الحوف

(2)

.

وبالرغم من الطابع العربي الذي ساد لخما ظهر فيها بعض رجال الفكر مثل طليب بن كامل (ت 173 هـ) من أئمة مصر المجتهدين وقد سكن الإسكندرية

(3)

. وطلق بن السمح النفاط (ت 211 هـ بالإسكندرية) محدث ومن رجالي الأسطول المصري، وابنه إبراهيم، روى عن أبيه وكان من رجال الأسطول كذلك

(4)

.

وكما كانت لخم من قبائل مصر القوية كان مواليها كذلك. وكان النصيريون - أولاد موسى بن نصير - أهم هؤلاء الموالي. أما موسى نفسه (97 هـ) فقد أقام بمصر زمنا مع عبد العزيز بن مروان وزيرا له ومشيرا ثم انطلق إلى المغرب يفتتحه

(5)

، بينما ظل أحفاده بمصر يلعبون بها أهم الأدوار. فولى عبد الملك بن مروان خراج مصر، ثم ولي صلاتها سنة 132 هـ

(6)

في تلك الفترة الدقيقة عندما كانت الأمور تتسرب من أيدي الأمويين إلى العباسيين. وولي أخاه معاوية الشرط

(7)

. كما استعان بموسى بن المهند القائد لإخماد ثورة القيسية في الحوف الشرقي سنة 132 هـ ضد الأمويين

(8)

. وقد بلغ هؤلاء النصيريون من الكفاءة والملهارة مبلغا جعل العباسيين يبقون عليهم ويحفظون عليهم مكانتهم الرفيعة في الدولة. على نحو ما فعلوا مع الحديجيين

(9)

. وكان للنصيريين مواليهم شانهم شأن

الأشراف أهل الطبقة الأرستقراطية في المجتمع العربي. وكان لموالي النصيريين زقاق باسمهم في الفسطاط

(1)

.

والآن نتحدث عن بطون لخم في مصر.

(1)

راشدة:

من أبرز القبائل التي انضمت إلى جيش عمرو عندما مر بجبل الحلال

(2)

. وشهدت الفتح من أوله طبعًا. واختطت بمصر. ويبدو أن خطتها كانت بظاهر، أي خارج، الفسطاط حيث كان مسجد راشدة المنسوب إليهم

(3)

.

ويبدو أنَّها كانت كثيرة العدد، إذ كان منها في مصر عدد كبير من البطون. وكانت تمثل جانبا كبيرًا من القسم الذي عاش من لخم بالصعيد فقد أقامت بطونها بالبر الشرقي من صعيد مصر فيما بين مسجد موسى وأسكر من عمل أطفيح

(4)

، وهي المنطقة التي كان الأمويون يكثرون من التردد عليها.

وانضمت راشدة، شأنها شأن لخم كلها، إلى علي بن أبي طالب، وحاربت مع محمد بن أبي بكر ضد جيوش معاوية العثمانية. فلما انهزم المصريون في المسناة سنة 38 هـ لجاوا إلى حصن بابليون وولوا أمرهم واحدًا من راشدة (قيس بن عدي بن خيمة)

(5)

.

(ب) بنو القشيب:

يبدو أنهم أقاموا منذ وقت مبكر جدًّا في بركوت من شرقية أرض مصر

(6)

.

وأهم - إن لَمْ يكن كلّ - من عاش منهم بمصر هم رباح بن قصير

(1)

. وذريته الذين كان منهم علي بن رباح (ت 114 هـ) كان من علماء زمانه

(2)

. أما ولده موسى بن علي (ت 163 هـ) فكان من مشاهير أتباع التابعين بمصر إلى جانب كونه من كبار رجال الدولة، وقد حكم مصر (155 - 161 هـ) وكان من سكان الإسكندرية

(3)

. مما يدلُّ على وجود صلة مستمرة بين أهل الصعيد وأهل الإسكندرية من لخم. وكال ابنه عبد الرحمن بن موسى (168 - 186 هـ) من رجال الدولة البارزين في العصر العباسي كذلك

(4)

.

(ج) يشكر:

شهدت فتح مصر. وإليهم ينسب جبل يشكر الذي بني عليه جامع أحمد بن طولون فيما بعد (263 هـ)، لأنهم اختطوا عليه. وكانت خطتهم تلك تقع عند ذاك في الحمراوات الثلاث وهي خطط القبائل من غير الجنس العربي

(5)

.

(د) بنو حدير:

بطن من بني جعد، من لخم.

مساكنهم بالأطفيحية بالبر الشرقي

(6)

.

(هـ) بنو عدي:

مساكنهم بساحل أطفيح كذلك

(7)

.

وننتقل إلى القبيلة التالية من عدي.

3 -

‌

‌ جُذام

كانت جُذام عصبة من البدو يحتلون الصحاري الواقعة فيما بين الحجاز والشام ومصر. وكانوا يرتزقون من إرشاد القوافل في الطرق التجارية التي تربط ما بين جزيرة العرب والشام ومصر.

وأدى اختلاطهم المستمر بالشام ومصر إلى انتشار الأفكار المسيحية بينهم منذ زمن مبكر. وفي السنين الأولى للهجرة نجدهم على رأس المستعربة أو العرب المتنصرة حلفاء البيزنطيين. وكانت مسيحيتهم في كلّ حال سطحية. وكانت علاقاتهم الأولى بالإسلام غير ودية على الإطلاق، ولكنهم أثبتوا بعد إحراز المسلمين النصر النهائي على البيزنطيين أنهم حلفاء مخلصون للعرب، وساعدوهم مساعدة عظيمة في إكمال فتح الشام. وكان نتيجة ذلك أن عوملوا كمهاجرين

(1)

.

وجُذام من قدماء عربان مصر، قدموا مع عمرو بن العاص

(2)

. وهم يتفقون مع لخم في أمور كثيرة بحكم الصلة القديمة القوية بينهما فقد كان نفر منهم معها في خطتها

(3)

. وكان نفر منهم في اللفيف مثلها

(4)

. وكانوا يرتبعون في طرابية وفربيط

(5)

. وهما جزء من مرتبع لخم. وكذلك نزل قوم منهم أكناف صان وأبليل وطرابية مع خشين ولخم فلم يحفظوا

(6)

. ويذكر الكندي أن نفرا منهم اختصموا إلى عبد الله بن سعد أمير مصر فحولهم إلى عثمان بن قيس يقضي بينهم

(7)

. وقد تحركوا من مصر نحو الغرب فاقام بعضهم في جبلي برقة الشرقي والغربي، كما كان بعضهم يسكن العريش

(8)

.

ليس لدينا معلومات عن جُذام مصر وقت الفتح وطوال القرن الأول أكثر من تلك ولكن الصلة القوية القديمة بينها وبين لخم تعطينا الحق في أن نفترض أنَّها سلكت نفس الطريق الذي سلكت لخم، بمعنى أنَّها كانت علوية الهوي، اشتركت في التخلص من عثمان وقاومت الأمويين حتى عاد مروان ففتح مصر سنة 65 هـ. ومن المهم أن نلحظ أن روح بن زنباع، زعيم جُذام بفلسطين والشام وأحد كبار رجال الدولة الأموية، كان في جيش مروان الذي غزا به مصر وقتذاك

(1)

. ويبدو أن روحا هذا خلف عددًا من بنيه بمصر كانوا يؤيدون السياسة الأموية بها.

وكانت الصلة قائمة وقوية بين من بفلسطين ومن بمصر من جُذام فلما ثار ابن نعيم الجُذامي على مروان الحمار بفلسطين سنة 127 هـ دعا المصريين إلى مشاركتهم وأرسل إليهم رسولا حرضهم على خلع مروان. فلما فشلت حركته أراد الالتجاء إلى مصر

(2)

. ولما ثار ابن ضبعان الجذامي سنة 137 هـ بفلسطين كذلك يبدو أن الجذاميين بمصر أيدوه فإن العباسيين تتبعوا ذرية روح بن زنباع بمصر حينذاك وأبادوهم

(3)

.

ومنذ أواخر القرن الثاني جعلت جُذام تلعب نفس الدور الثوري الفوضوي الذي لعبته لخم في مصر. فظهر منها (190 - 191 هـ) المنذر بن عابس قاطع الطريق

(4)

. وقاد أحدهم (عثمان بن مستنير) أهل نتوتمي في ثورتهم على الدولة سنة 194 هـ

(5)

. كما اشترك عثمان هذا في مقاومة الدعوة إلى المأمون بمصر سنة 196 هـ

(6)

. وحرضوا عبد العزيز الجروي على أن يجرب حظه في السياسة المصرية ووقفوا وراءه في جميع أدواره العنيفة الماكرة التي مثلها على مسرح الحياة في مصر (191 - 205 هـ)

(7)

. كما اشتركوا في الفتن التي ظلت تضطرم في الإسكندرية منذ

سنة 196 هـ حتى ثورة أسفل الأرض الكبرى سنة 216 هـ

(1)

. ثم عادوا فاشتركوا مع يحيى الجروي في ثورته سنة 218 هـ بسبب قطع العطاء عن العرب

(2)

.

وبالرغم من الطابع العنيف الذي وَسْم حياة جُذام بمصر، ظهر منها بكر بن سوادة (ت 128 هـ)

(3)

وعثمان بن الحكم (ت 163 هـ)

(4)

من أئمة مصر المجتهدين.