‌ ‌ما قاله الباحثون في الرد على الهمداني والبلادي الحربي في - موسوعة القبائل العربية - جـ ٥

‌

‌ما قاله الباحثون في الرد على الهمداني والبلادي الحربي في نسب قبيلة حرب

‌

‌أولًا: تعليق صاحب موسوعة القبائل العربية:

قال محمد سليمان الطيب: في طبعتنا الأولى والثانية للمجلد الثاني ج 1 عامي 1995 م / 1996 م نقلنا عن الباحث السعودي الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي فيما يخص نسب قبيلة حرب، حيث ذكر في طبعة 1404 هـ / 1984 م قائلًا أن نسب حرب نقلًا عن الهمداني لا يقبل الشك إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان.

وهنا توقف البلادي عند خولان ولم يكمل النص الذي عوَّل عليه من كتاب الإكليل للهمداني.

وأبو الحسن محمد الهمداني ذكر أن خولان هو ابن عمرو بن الحاف بن قُضاعة.

ولكن البلادي في كتابه "نسب حرب" خالف نص الهمداني حيث ذكر في ص 25 قائلًا: وفي "سبائك الذهب": خولان بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. (انتهى).

ومن المعروف أن "سبائك الذهب" للعلَّامة أبو العباس أحمد القلقشندي الفزاري (ولم يوضح ذلك البلادي أيضًا واكتفى بذكر المرجع دون مؤلفه).

وكما نرى هنا فالبلادي تمسك بما قاله الهمداني عن حرب إلى خولان وترك تسلسل خولان إلى قُضاعة من حِمْيَر بن سبأ.

وبَتَر النص الذي كتبه الهمداني وأكمل على مزاجه نسب خولان إلى كهلان بن سبأ بعدما ذكر نص سبائك الذهب للقلقشندي ليوهم القارئ عن نسب خولان إلى كهلان لا إلى قُضاعة ولا يعرف سبب ذلك إلَّا البلادي نفسه.

وكان من الواجب على الأستاذ البلادي أن يأخذ بنص الهمداني كله أو يتركه كله ولا يلجأ إلى هذا التلفيق لحاجة في نفس يعقوب، الله أعلم به.

والحقيقة أنني نقلتُ قول البلادي في الموسوعة ولم أنتبه لأن كتاب "الإكليل" ليس عندي وقت الطبعة الأولى والثانية.

ولا أبرئ نفسي من المسئولية حيث كان من المحتَّم عليّ كباحث أن أُمحِّص وأتأكد من نص الهمداني قبل تدوينه ولا أعتمد على البلادي والثقة به إلى درجة مفرطة والاكتفاء بما قاله بدون مراجعة، وهذا تقصير مني وأعتذر للقُرّاء عنه في هذه الطبعة الثالثة المنقّحة عام 1420 هـ/ 2000 م.

والحقيقة وردت إليَّ رسائل لوم وعتاب من بعض الباحثين العرب على هذه الجزئية الهامة وطالبوني بتبيان الحقيقة التي أغفلها البلادي في كتابه "نسب حرب" وذلك في طبعتي المنقَّحة للمجلد الثاني من موسوعة القبائل.

ولقد عرفت فيما بعد طبع الموسوعة للمرة الأولى والثانية أن البعض من قُرَّاء كتاب البلادي "نسب حرب" الذي نقلت منه قد نقدوا البلادي على هذه الجزئية في رسائل نَشَر بعضها البلادي في كتابه مسائل في رسائل ومن خلال رده على القُراء اتضح أنه معترف بخطئه الفادح وما وقع فيه من أوهام جعلتهُ يقوم بتحريف نص الهمداني، وقد وعد المتسائل بدراسة ما وقع فيه وتصحيحه وليتهُ يفعل، فالاعتراف بالحق فضيلة ولا معصوم إلا الأنبياء.

وعن نص الهمداني في "نسب حرب" فقد نقلهُ العلّامة الشيخ حمد الجاسر بكل أمانة حيث ذكر في كتابه "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة" في نجد طبعة 1409 هـ/ 1988 م عن قبيلة حرب قائلا في ص 128 القسم الأول: حرب قبيلة كثيرة الفروع من العرب القحطانية تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة. وقُضاعة معروفة النسب.

وقد أوضح الهمداني نسب قبيلة حرب إيضاحًا مُفصَّلًا وذكر طرفًا من أخبارها في الجزء الأول من كتاب الإكليل إلى ص 314 طبعة أولى.

أما ما ذكره غيره - كابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" ومن جاء بعده - من أنهم من بني هلال بن عامر من قيس عيلان فلا يُعوَّل عليه؛ لأن الهمداني أقدم وأوثق في علم النسب. وهذا لا ينفي دخول بعض الفروع العدنانية في حرب من بني سُليم ومُزينة وغيرهما.

وذكر الهمداني ج 1 ص 307 أن حربًا أُجْلُوا عن صعدة سنة إحدى وثلاثين ومائة، فانتقلوا من اليمن حتى استقروا فيما بين مكة والمدينة، ثم انتقلت منهم فروع كثيرة إلى نجد في عهود متأخرة. (انتهى قول حمد الجاسر).

ومما سبق بيانه يتضح لنا أن حربا من القبائل القُضاعية وتلتقي مع قبيلة بلي بن عمرو في عمرو بن الحاف، ومع سائر قبائل قُضاعة في الحاف بن قُضاعة بن مالك من حِمْيَر من القحطانية. كما يتبين لنا من قول الشيخ حمد الجاسر أن حربا القُضاعية دخلت معها فروع عدنانية من بني سُليم ومن مُزينة وكِنَانة

(1)

وهوازن وهُذيل وخُزاعة والأشراف، ولذلك فنجد أن حربًا في القرنين الثامن والتاسع الهجريين بما انضمت إليها من الأحلاف تصبح القوة الرئيسية في بلاد ما بين الحرمين وأطلق عليها العرب اسم "حرب حرَّابة الدول".

ولنا وقفة هنا في أن حربا الخولانية القُضاعية اليمانية كانت متواجدة بالفعل في نواحي الحجاز ما بين الحرمين منذ أول القرن الرابع الهجري حسب ما ذكر أبو زيد البلخي في "معجم البلدان" ولكن حربا ليست وقتئذ قبيلة كبيرة، وقد أشار لذلك أبو الحسن محمد الهمداني في "الإكليل" أن قسمًا من حرب قد عاد إلى صعدة باليمن حيث قال: جاء في شعر عمرو بن يزيد الغالبي من حرب الذي ناشد فيه ابن خالته جرير بن حجر (سيد الربيعة بن سعد) أبناء عمومة حرب العودة إلى اليمن مع بعض قومه؛ لأن قبائل سُليم وبني عامر (هوازن) وبني بكر بن وائل وقبائل قيس عيلان يسومونهم الذل ويعادونهم عداءً شديدًا.

وهذا ما كان بالفعل فقد رقّ له جرير وعادت معظم فروع حرب إلى مقرها ووسط قومها بصعدة من بلاد اليمن.

وبالنظر إلى ما ساقه لنا الهمداني مما تقدم، ثم بقول آخر له في نفس "الإكليل" ذكر أن ما تبقى من حرب يهزمون قبائل مُزينة وعَنَزة وسُليم ويجلونهم من ديارهم ولا يدخلونهم بعض المواضع في الحجاز إلا بذمامهم، فهذا هو الأمر العجيب؛ لأن المدة الزمنية ما بين عودة الفروع المقهورة إلى اليمن من حرب وبين الفروع الباقية التي فعلت الأفاعيل لا تتعدى قرنا من الزمان، وهذا طبعًا لا يقره عقل ولا منطق ويجعلنا نحتاط من أوهام الهمداني في روايته العجيبة التي نقلها عن راوٍ واحد في زمانه لم يعرفه إلا هو!

ولقد علَّق العديد من الباحثين في المملكة العربية السعودية والأردن على مزاعم الهمداني سنوردها تباعًا، وحتى نضمن الحيادية، فسوف نعرض أقوال الشيخ حمد الجاسر والأستاذ فايز البدراني الحربي المؤيدين للهمداني. وأقول رأيي الأخير في هذه الطبعة من المجلد الثالث من الموسوعة إنه بعد تعمقي فيما قاله الأطراف جميعًا وبعد المناظرة والمصاولة العلمية أستطيع أن أقول بكل اطمئنان: إن الصورة التي نقلها لنا الهمداني خاطئة برمتها عن حرب ولا يعني سيطرة حرب على مزارع الأشراف في القرن الثالث حسب ما أورد البلخي وابن خلدون أنها قهرت القبائل العدنانية كلها كما صور لنا الهمداني في سرده بالإكليل.

وأرى أن حربا لم تبدأ بالسيطرة على بعض طريق الحج والتحكم به إلَّا في القرن الثامن الهجري، وقد زادت السيطرة في القرن العاشر بعد أن خلا لها الجو بعد هجرات قبائل لام من طيئ وعنزة من ربيعة من حول المدينة النبوية وانتقالهم إلى العراق والشام وشمال نجد وشرقها.

لم تبق إلّا قبائل سُليم والتي تعرضت لحروب ضارية من أشراف مكة أدى إلى هجرات قسم قوي منها إلى بلاد الخليج وأهمها بني عُتبة

(1)

من خفاف وهم آل بن على وغيرها من الفروع الأخرى في بلاد القصيم.

وقد قوي التنافس بين بقية بني سُليم في الحجاز وبين قبيلة حرب الفتية ونشبت بينهما حروب ظلت دهرًا طويلًا وكان من نتيجة هذه الحروب هو انتشار بني حرب في كثير من مواضع تخص بني سُليم ثم انضواء كثير من فروع سُليم تحت راية حرب بعد أن أصبح لها امتيازات ورواتب من قبل الأشراف ومن سلاطين المماليك في مصر والشام بسبب قوتها عن القبائل الحجازية وهذا راجع إلى كثرة أحلافها ومن دخل تحت اسمها من بطون القبائل العدنانية مثل مُزينة وكِنَانة وخُزاعة وهُذيل وهَوَازن وبعض الأشراف الحسينيين والجعافرة الهاشميين وغيرهم.

وبذلك رجحت كفة حرب الخولانية بما أنضم لها من العدنانيين وأصبح من كان ينافسها لا يقوى عليها وظلت طوال القرون الستة الماضية هي القبيلة الأولى صاحبة الحول والطول خاصة في بلاد ما بين الحرمين.

ومما يجب ملاحظته أن البلادي أوهم القارئ في كتابه "نسب حرب" والذي سردناه في موسوعة القبائل، بأن بعض أسماء بطون قبيلة حرب المرجح أنها عدنانية هي من سلالة حرب الخولانية حسب ما سرد الهمداني من تسلسل لحرب في عهده.

وهذا لمجرد تشابه الأسماء وبدون دليل دامغ أو نص صريح واضح من الهمداني نفسه الذي اعتمد عليه، وسيأتي نقد هذه الجزئية من الباحث الأردني راشد ابن حمدان الأحيوي، وكما نراه عجز عن رد جذم كبير من حرب مثل بني سالم ولم يسلسلهم إلى حرب الخولانية التي رجع معظمها إلى بلاد اليمن كما ذكر الهمداني في "الإكليل". وهذا يؤكد لنا صحة قول بعض الباحثين أن معظم فروع هذا الجذم هي عدنانية أكثرها من الأرومة السلمية، وسيأتي التفصيل عنها.

وقد اعترف البلادي في سرده عن بطون حرب كما تقدم بأن الكثير منها لا ينتمي إلى حرب الخولانية ونذكر على سبيل المثال:

ذكر البلادي الطمح من بني السفر من الأنصار أي من الأزد، وذكر المغاربة من زبيد أن أصلهم من وادي سوس بالمغرب الأقصى، وكذلك العداوين من زبيد أصلهم من عدوان من قيس عيلان، وذوي صالح وذوي مساعد من زبيد أصلهم من الموالي، وأيضًا أن مع الغوانم من زبيد في رابغ طوائف من الهنود والحضارمة والمصريين واليمنيين دخلوا مع حرب بالولاء وصاروا يحسبون أنفسهم من حرب!.

كما ذكر العُتبان من زبيد أصلهم من عُتيبة أي من هوازن، وكذلك المرامحة من زبيد من عتيبة أيضًا، والجحادلة من زبيد أصلهم من قبيلة الجحادل من كنانة، والروائقة من زبيد أصلهم من جُهينة، وذوي عنان من زبيد أصلهم من الأشراف حلفاء زبيد، والشيوخ وهم المصابيح مع زبيد ومع بني عمرو أصلهم من الأزد من الأنصار.

وذكر أن هناك رواية تقول أن العسوم ليسوا من عصب حرب.

كما ذكر أن المزاريع من زبيد هم من بني سُليم، والصعايدة من زبيد الشيخ أصلهم من صعيد مصر، والطيرة من زبيد الشيخ أيضًا معهم أناس يُطلق عليهم الصناعوة أصلهم من صنعاء، والطرابية أصلهم من نجد.

ذكر البلادي أن أسلم جميعها وهي ضمن زبيد أصلها من أسلم خُزاعة وديارهم هي نفس ديار أسلم والتي دخلت ديار حرب بعد توسعها.

كما ذكر أن الزواهرة من زبيد أصلهم من هُذيل.

والهدمة من بني عمرو أصلهم من الثبتة من عُتيبة وجاءوا مع المرامحة من نواحي الطائف ودخلوا في حرب.

والزيود من بني عمرو أصلهم موالي للأشراف دخلوا في حرب، وكذلك المراسيل مع الحراشنة من بني عمرو أصلهم من اليمن. والسمينات مع البلادية أصلهم من بني عبد الله بن غطفان من مُطير، والقضاة مع الجبيرات البلادية أصلهم من بني سُليم، والمهادلة مع الجبيرات البلادية أيضًا أصلهم من الموالي، وبني أيوب مع البلادية أصلهم من صُبح.

قلت: وصُبح أصلهم ليس من حرب وانضموا إلى حرب منذ قرنين ونصف تقريبًا، كما نص على ذلك الدرعي المغربي في رحلتيه اللتين حققهما الشيخ حمد الجاسر.

كما ذكر العصّمة من بني جابر هم من عصّمة عُتيبة من هوازن.

وسُبيع مع جهم من بني عمرو من سُبيع بني عامر القبيلة المعروفة من هوازن. قلت: والصحيح أن سُبيع هؤلاء من بني سُليم.

وذكر أن الجعافرة مع جهم بني عمرو أصلهم من جعفر الطيار هاشميون، والصُّلاح من العطور ذكر أصلهم من العراق.

كما ذكر العطور أن أصلهم من عنزة حسب ما يقولون أو سلميون حسب ما يقول آخرون.

كما ذكر الأحامدة من بني سالم أصلهم من بني سُليم.

والحيادرة أصلهم أشراف هاشميون.

والنفّعة مع مرَّوح من بني سالم أصلهم من نفَّعة عُتيبة.

والظواهر من مروح بني سالم أصلهم من الأشراف في المدينة المنورة كما يدّعون أو أنهم من قريش الظواهر على أقوال أخرى، وقد تهكّم على ذلك البلادي وقال: وهذا وهم ظاهر. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والنعامين مع الحجلة من مروَّح أصلهم من ذبيان من جهينة.

والبذال مع النعامين هؤلاء أصلهم من هُذيل.

وذكر أن عموم مُزينة مع حرب هم من مُزينة العدنانية المعروفة من قبائل خندف من مُضَر.

هذا فقط ما اعترف به البلادي نقلًا عن رواة حرب بالبحث الميداني، وما خفي كان أعظم.

من كل هذا يتبين لنا أن أرومة خولان في حرب لا تشكّل إلَّا ثلث حرب تقريبًا بعد أن نسرد قول الباحثين عن فروع سُلَيْم في حرب وكذلك بعد سرد البحوث الميدانية عن الفروع العدنانية في حرب والآتي ذكرها.

وتتضح لنا الحقائق أن حربا معها بطون وأفخاذ شتى من العرب وبذلك ينطبق عليها المثل المعروف عنها "إذا اختلف نسبك فمن حرب".

ونقول لمن توهموا وأعماهم التعصُّب: لا، فحرب ليست من أرومة واحدة كما يحلو لهم أن يقولوا بالباطل فيما يكتبون! وإن الله حق لا يستحي من الحق، والله من وراء القصد. (انتهى تعليق صاحب الموسوعة).

‌

‌ثانيًا: ما قاله الأستاذ/ مساعد بن مسلّم الحُصني من مُزَيْنة في السعودية في رد ما ذهب إليه البلادي في اعتماده على مزاعم الهمداني

(1)

:

قال مساعد بن مسلّم:

نود أولا أن نوضح للقارئ الكريم أننا لا نريد بتأليفنا أن نهدم ما بناه أسلافنا، ولا أن نفك روابط أسرية وقبلية قامت على عهود ووشائج أرحام مضت لمن قبلنا واستمرت طيلة قرون كثيرة خلت، أصبحت القبيلتان: مزينة وحرب ممثلة في بني سالم، كشجرتين تباينت أصولهما، وعندما ارتفعتا وعلت كل منهما في جو السماء اشتبكت فروعهما، حتى لا تكاد تفرق بين أغصان هذه من فروع تلك.

لا نريد بهذا المولَّف أن نفرق بين هاتين الشجرتين العملاقتين، ولكن لما جاءت إحداهما وتكلمت وقالت: أنا هذا أصلي وتلك فروعي وهي قبيلة حرب. وجب على الشجرة الأخرى وهي قبيلة مُزينة أن تقول: وأنا أيضًا هذا أصلي وتلك فروعي.

وهذا لا يعني التفرقة، معاذ الله، وإنما يعني معرفة الأصل والمنشأ، وهذا في نظري لا يُغيِّر من الواقع شيئًا ولا يؤثر على علاقة القبيلتين ببعضهما البعض.

وقد كان السباق لذلك ومحدثه، الأستاذ عاتق بن غيث البلادي في كتابه "نسب حرب". ولا ندخل في تفاصيل ما قاله فهو معلوم لدى الجميع ومُسطّر في كتابه المذكور. بيد أنا سنتعرض لنقاط مهمة دعتنا إلى الكتابة في هذا الموضوع. والحقيقة أن البلادي لم يتحرّ الدقة في ذلك والتثبت، وهذا هو الذي نأخذه عليه وهو أنه نقل كلام الهمداني على علّاته ولم ينظر إلى الشواهد الأخرى من التاريخ، فقد اتخذ كتاب الهمداني كما يقول، هو الأساس لنسب هذه القبيلة

ص 108، يعني قبيلة حرب، ولم يكلف نفسه البحث اللازم لهذا الموضوع، في حين أن كتب الأنساب كلها لم تذكر أن قبيلة حرب هذه التي بالحجاز من خولان من اليمن، وأن نسبها يرجع إلى قحطان، وما ذكرها بهذا سوى الحسن الهمداني.

ثم إن الأستاذ لما اعتمد على النقل من الهمداني لم يكتف بنقل نسب حرب فقط، بل اعتمده أيضًا في تاريخ الوقائع والحروب التي زعم الهمداني أنها قامت بين حرب وعنزة، وبين حرب ومزينة، في آخر خلافة بني أمية، وهذا شيء لم يذكره من كتب التاريخ سوى "الإكليل" للهمداني حسب ما نعلم.

ثم إن ما قاله الهمداني من أن حربًا أجلت عَنَزة، وهم أعني حربًا ستمائة رجل وقتلوا منها بشرًا كثيرًا في تلك الحقبة من الزمن، بل في أحد القرون المفضلة

(1)

، هذا في نظري يحتاج إلى دليل لا يتطرق إليه الشك.

وأين كانت دولة بني أمية عن هذه الأمم

(2)

التي تطحنها الحرب بين مكة والمدينة قاعدتي الإسلام ومنبع الرسالة.

بل إن الأدهى من ذلك قوله: إن مُزينة أيضًا ناصبت حربًا العداء وهم - يعني مُزينة - أهل الثروة زهاء خمسة آلاف فقتلت حربُ منها مقتلة عظيمة وأجلوها إلى الساحل من الجار، والصفراء، وأرض جشم فهم بها إلى اليوم لا يدخلون الفرع إلا بجوار أو ذمام بني حرب.

وهذا شيء قل حدوثه في تاريخ الوقائع أن ينتصر ستمائة على خمسة آلاف إلا أن تكون لدى حرب في ذلك الوقت قنابل أو رشاشات، لم نسمع بمثل هذا!! علمًا أن الديار ديار مُزينة وهم أعلم بمراصدها. وقبل الإسلام لم يستطع أحد من القبائل الدنوّ منها أو نيلها، فكيف بعد الإسلام وإقامة شرائع الله في الأرض؟.

وهذا الذي أردت من الأستاذ البلادي أن يسمو بعلمه وقلمه عن مثل هذه الشطحات.

وقد استنكرنا منه ذلك بصفته باحثًا كبيرًا، وأديبًا فاضلًا، أثرى المكتبة العربية بتواليفه.

وليس لنا أن نؤنبه في ذلك فهو رجل قال بقول من سبقه ولم يزد عليه. وإنما نعترض عليه بالنسبة لعلمه ومعرفته، إذ قديمًا عرفت قاعدة:

وهي أن ما كل ما يعلم يقال، إلا بعد تمحيص وتثبت، ولهذا قال أبو هريرة رضي الله عنه: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين وعاء بثثته فيكم" الحديث

(1)

أما وقد كتب البلادي ما كتب ودوّن ما دوّن، فلا بد أن يستعاد اسم هذه القبيلة ويظهر تاريخها، ولا يجزع ذلك أحدًا فإنا نرى أن لأسلافنا علينا حقًّا ولخَلَفِنا أيضًا حقًّا كذلك، وليس للمقابل أن يجزعه هذا.

فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها

…

فأول راضٍ سنة من يسيرها

وكان الناس يعرفون أن نسب هذه القبيلة، أعني قبيلة حرب، يرجع إلى القبائل العدنانية من بني هلال بن عامر بن صعصعة، كما نقلته كتب الأنساب من قبل وهي: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، وسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب لمحمد أمين البغدادي، ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي، وغيرها من المتأخرين الزين حذو حذوها في التأليف عن أنساب العرب.

وكنا نعرف أن مزينة حينما ضعفت كما يقال ودخلت مع حرب عادت إلى أقرب نسب لها من العرب. ولكن البلادي بعد اعتماده لهذا القول يجعلنا في حيرة من أمر هذه القبيلة، إذ لا يمكن لقبيلة عدنانية أن تحالف قبيلة قحطانية يمنية، مع وجود قبائل عدنانية بجانبها قوية مثل بني أسد، وبني تميم، وبني سُليم. فهلّا اجتمعت هذه القبائل العدنانية كلها على إخراج حرب من بلادها وردتها إلى يمنها؟ وهنا يتضح غلط الهمداني ومجانبته للصواب حيث قال: إن حربًا ستمائة، ومزينة خمسة آلاف، فمن غير المعقول أن تهزم بني أسد، ثم تهزم مُزينة، وعلى إثرها

سُليم وكلها قبائل عدنانية أصلها واحد، وعدوها الذي يخرجها من ديارها واحد، قوامه ستمائة مقاتل. فهل يوجد أعجب من هذا؟!

ثم أين ذهبت الدولة الإسلامية التي كانت حاكمة في ذلك العصر؟

اللهم إن هذا من شطط القول الذي لا يصدقه أحد. وقد زلَّ بها الأستاذ البلادي وأوردها على مُزينة. وما هكذا تورد الإبل يا شيخنا.

والكل يعلم أن الهمداني لم يسبق إلى هذا القول ولم ينقله أحد ممن جاء بعده حسب علمنا، وهو شاذ في قوله هذا، والشواذ لا حكم لها فكيف تؤخذ أساسًا يعتمد عليها يرفع بها أناسًا ويضع بها آخرين؟.

أنا أظن لو أن الأستاذ البلادي حفظه الله تروّى قليلًا وتثبت لوجد أن هذا القول غير صحيح، فإن أكثر ما كتبه الهمداني أخبار آحاد لا يعوّل عليها، إذ لا يمكن العدول عن المتواتر مما نقله العلماء واتفقوا عليه، ونقله عنهم من بعدهم، وأقروهم عليه، مع اطلاعهم على ما كتبه الهمداني بلا شك

(1)

.

فما الذي يجعلنا نتشبث بأخبار رجل واحد ونترك أقوال الأمة كلها إلا أن نكون نريد الانتصار لآرائنا، وهذا ما لا تقبله الأصول، وتأباه الأمانة العلمية. ونحن نقول هذا القول لأنا في معرض النقد وتفنيد مزاعم الهمداني، وإلا فنحن نعترف بسعة علم الأستاذ البلادي خاصة في هذا المجال وأننا في بعض الحالات أو أكثرها نكون عيالًا عليه، ولكن مهما يكن الإنسان هو الإنسان ولا محيد له عن النقص.

والذي يهمنا من هذا كله هو أمر مُزينة، فبعد أن قُسِّمت حرب إلى هذا التقسيم ووزّعت هذا التوزيع، فلا ضير على مزينة العدنانية أن تذكر نسبها بوضوح وأن يكون لها تاريخها الواضح الجلي الذي لا يستطيع أحد أن ينكره، فهو في كتب السنة أكثر منه في كتب الأدب، وفي تراجم الصحابة أكثر منه في دواوين الشعر. والحاصل أن زعزعة كهذه لا طائل تحتها ولكن كما قيل:

إذا لم يكن إلا الأسنة مركب

…

فما حيلة المضطر إلا ركوبها

وإذا لم يكن بدٌّ من إظهار النسب المعروف فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

ثم إن صدود الناس اليوم عن معرفة الأنساب، واكتفاؤهم بما في أيديهم من هذه المادة الرخيصة أمر له بعده. فإنك لا تجد أحدًا إلا وهو يقول نسبك ما وجد في جيبك، وما حوته خزائنك وأرصدتك، وهذا عام في مجتمعنا وهو مما يؤسف حقًّا. وذلك أن الناس هم الناس، والعرب هؤلاء من نسل أولئك العرب، ولا بد للتاريخ أن يعيد نفسه، وهذه سنة الحياة.

ولا بد للمتأخر أن يعرف شيئًا من سيرة المتقدم، وهو حق من حقوق من يأتي بعدنا.

كما وجب لنا على من سلف فهجروه وصرنا في حاجة ماسّة إلى المراجع والمصادر الخاصة به، وحتى لا يأتي أمثال الحسن الهمداني، ويكتب ما طرأ على خاطره. ثم يأتي بعده من ينقل عنه، وتستمر هذه الطريقة، وهذا الدس الرخيص في تاريخ الأمم وأنساب القبائل، وهذا من أعظم المشكلات والمصائب التي دخلت على تاريخ أمة الإسلام سواءً ما دُسَّ في التاريخ العام للمسلمين، أو الخاص كتاريخ القبائل وأنسابها.

وقد قال الأستاذ البلادي في كتابه "معجم قبائل الحجاز" ص 453 من الجزء الثالث بعد أن ذكر حلف مُزينة مع حرب: "ويظهر أن مُزينة ملّت الإقامة في ذلك الساحل الضيق الحار فلم تجد ملجأ ولا ناصرًا من حرب إلا إياها، فعادت فحالفت حربًا في المراوحة من بني سالم، وهكذا نسي المزنيون نسبهم فأصبحوا حربيين حتى أن بعضهم يغضب بمجرد أن يسمع من يقول أنهم ليسوا من حرب نسبًا" ا. هـ. أقول: هذا القول فيه صواب وفيه خطأ.

فأما الصواب فهو أن مُزينة خاصة مَنْ بنجد من يكتب اسمه السالمي ثم الحربي، فهذا واقع فعلًا وهو الذي ندعو في هذا الكتاب إلى تعديله، والعودة إلى اسم القبيلة الأم. "أي المزني ثم السالمي ثم الحربي لأنه المطلوب شرعًا ونظامًا".

وأما الخطأ فهو قوله إنها نسيت نسبها وهذا غير صحيح وهو إجحاف لا نقبله ولا نسكت عليه. وهذا الكتاب كله رد لهذا القول. فقد أبعدت النُّجعة يا أخا العرب. أما علمت أن مُزينة تقوم الساعة وهى باقية بهذا الاسم فكيف تتهمها بنسيانه وسنسوق بعد قليل ما يثبت ذلك بنص حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وإذا شذّ أحد من أبناء هذه القبيلة وتسمى بغير اسمها فلا أظن أن هذا يدعوك إلى اتهامها بنسيان نسبها وهو قول لك عنه مندوحة ولا نجد لك عذرًا إلا أن نقول إنه قضاء وقدر وقد قيل في ذلك:

لكن إذا حُمّ القضاء على امرئ

…

فليس له برٌّ يقيه ولا بحر

أما ما يزعم الأستاذ البلادي من أن مُزينة عادت فحالفت المراوحة من بين سالم فالجواب عن هذا القول. لا يخفى على الأستاذ البلادي ولا على غيره، إذ تلك الأحلاف التي جمعت عرب الحجاز كلها وليست مُزينة فقط كانت أحلافًا عامة لا يستطيع أحد أن ينكرها، وهو أن قبائل العرب لما قامت الدولة العباسية رأت منها ضعفًا عن عرب الجزيرة حيث تركتهم ينحر بعضهم بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا، مما أدى إلى تحالف القبائل التي كانت في الحجاز كلها ولجوئها إلى بعضها، وقد كان من ذلك حلف شبابة الذي كان بين عُتيبة وجُهينة وحرب

(1)

، وتبعه أحلاف كثيرة من شتى القبائل التي جاءت مستضعفة فدخلت مع هؤلاء الحلفاء ومنها القبائل التي دخلت مع حرب إلى الآن، والتي دخلت مع عُتيبة وجُهينة إلى الآن. وهذا التداخل بين تلك القبائل يمكن أن نطلق عليه توحيد عرب الحجاز إن صح هذا التعبير، والمطلع على تاريخ تلك الأزمنة وتاريخ من عاش بها يعلم من أين جاءت تلك القبائل، التي أصبحت الآن أجزاءً متداخلة لا ينفك أحدها عن الآخر، أخذت على ذلك قرونًا كثيرة توحدت فيها لغتها وعقائدها وسلوكها. ولا ننكر أن تكون قبيلة مُزينة ضمن تلك القبائل إذ لا محيد لها عن ذلك، فلا يمكن أن تجتمع تلك الأمم كلها وتخالفها مُزينة إن كانت بها قوة عن غيرها ولها بلاد وثروة؛ لأن السبب في ذلك معلوم لدى الجميع، وهو أن هذه القبائل كلها مهددة

بعد ضعف دولتها بالطامعين من غير العرب الذين كانت لهم دول قضى عليها الإسلام وهذا شأن الأمم تلجأ إلى الأقوى. وفراستهم في ذلك لا تخطئ، فلقد رأوا ضعفًا في دولة بني العباس، ورأوا دويلات قامت في شرق البلاد وغربها، بعضها ينتسب للإسلام، وبعضها يريد استعادة ملك فارس، وآخر يريد استعادة ملك الروم، وكان لهذا الاجتماع من القبائل العربية ولجوئها إلى بعضها هو السبيل الذي لا محيد لهم عنه فاجتمعوا عليه. وهذا هو السر في تداخل أنساب بعض القبائل وإضاعة أسمائها الأولى.

ونحن لا ننكر على الشيخ البلادي في نقله لنسب حرب عن كتاب الهمداني إذ هذا من شأنه ولا اعتراض لنا عليه.

ولكن الاعتراض كما سبق في اعتماده على كتاب الهمداني في نقل الوقائع التي حصلت بين تلك القبائل مع أن الأمر غير ذلك وشواهد التاريخ تأبى أن يكون هذا هو السبب الذي جعل مُزينة تلجأ إلى حرب. والصحيح كما ذكرنا، فاجتماع القبائل كان أمرًا عامًّا ليس لأحد الخيار في مخالفته، وأما الجواب عن قوله إن مُزينة نسيت نسبها فمن وجهين:

الوجه الأول: هو أن مُزينة بقيت محافظة على نسبها إلى الآن ولا ترضى أن تتسمى بغيره خاصة من بقي منها في ديارها الأولى؛ لأنها ليست كغيرها من القبائل فهناك وثائق نبوية تجمعها ثم وثائق عمرية كتبت في عهد عمر بن الخطاب ذكرها ابن شبة وغيره في تاريخ المدينة، ثم وثيقتها الأخيرة التي كان بها الإقطاع من الشريف (سعد بن زيد) والتي ما زالت موجودة عند أبناء هذه القبيلة، وسنسوق لفظها في موقعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

الوجه الثاني: وهو الذي اتخذه الشيخ البلادي عفا الله عنه سُلَّمًا للنيل من قدر هذه القبيلة، وهو أن مُزينة لما انساح معظمها إلى نجد كانت موالية لبني سالم من حرب، لاتفاق في العادات والعقائد وتقارب الآراء ووجهات النظر كان في ديارها الأولى أدى إلى تقاربها وتمازجها مع بعضها.

أعقبه أن قام نحيت بن سعدي بن مسعود بن اجحوش بن رمث المزني الجد الأول لرؤساء مُزينة الآن، بالإمارة على مزينة، ورافقه في ذلك توفيق من الله وساعده الحظ مع بسالة وشجاعة وحسن تدبير، ساعد ذلك ما لهذه القبيلة من مكانة في الإسلام ودعوات من المصطفى صلى الله عليه وسلم جاءت في الصحيحين وغيرهما كانت معروفة عند العرب ومتأصلة في نفوسهم، فاجتمعت هذه الدوافع كلها إلى صف مزينة أدّت إلى انضمام من يليها من بني سالم إلى هذه الإمارة وزادت قبيلة المراوحة تحت هذه الإمارة وكثرت فأعلنها الأمير على مجمع من الناس بأنها "سالمية" لأسباب ليس هذا مجال ذكرها، واستمد قوته من هذا الإعلان واستمر عليه وخلفه على ذلك من قام من بعده من أبنائه إلى قيام الملك عبد العزيز رحمه الله؛ إذ كانت بني سالم جلها تحت راية حجاب بن نحيت جد الأمير الحالي ثم رجعت بعد ذلك بني سالم إلى أمرائها الذين هم الآن في قيادتها، ولدينا على ما نقول إثباتات بخط حجاب إلى مُزينة وبني سالم أهل الحجاز لا داعي لنشرها، فرحم الله من كان غيثا على هذه الجزيرة حتى نعم أبناؤها بما هم فيه من النعم والاستقرار، وجزاه الله عن أمته خير الجزاء ورزق خلفاءه البطانة الصالحة.

أقول: واستمرت هذه التسمية إلى الآن في أهل نجد، ومن طبيعة هذه القبيلة التي جبلت عليها أن لا تنازع أو تتسرع لأمر لها فيه أناة؛ لأنها لا تخشى من ضياع نسبها فتسميتها باسمها الأول باقية إلى قيام الساعة بنص حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه البخاري في "كتاب فضائل المدينة. باب من رغب عن المدينة" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العواف - يريد عوافي السباع والطير - وآخر من يحشر راعيان من مُزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشًا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما" ا هـ.

قال مؤلفه: هذا ما يتعلق بهذه التسمية المحدثة وإني لا أرى دافعًا لهذا القول من الشيخ البلادي، ولكن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة، وقد حاولنا التحامل

على أنفسنا والسكوت عن هذه القضية، غير أنا رأينا كثيرًا من أبناء هذه القبيلة ساءه هذا التعبير فأردنا أن تعود الأمور إلى أصلها بطريقة علمية تبقى ما بقيت مسبباتها دون المساس لأحد أو التعرض للآخرين.

"‌

‌ فصل

"

وأما مخالفة مزينة للمراوحة من بني سالم

(1)

إذا كان صحيحا فغير مستنكر مع أنه ليس هناك نص صريح يثبت هذا الحلف، ومُزينة ليست مسالمة إلى هذا الحد بحيث لا تدفع عن نفسها أي اتهام، ولكن الحقيقة والثابت لدى العرب هو ما ذكرنا من أن تلك الأحلاف كانت عامة، وقد نعمت في ظلها جميع القبائل، وقد عرفت العرب الأحلاف قبل الإسلام وبعده.

نعم إنه كان قبل الإسلام ثم جاء الإسلام وأقرّة على طريقة غير طريقة الجاهلية؛ ففي الجاهلية كانوا يورثون الحليف قبل الأقارب فأبطل ذلك الإسلام، وأقر حلف التعاون على الحق والنصر والأخذ على يد الظالم، كما قال ابن عباس إلا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له، وفي ذلك أخرج الشيخان عن عاصم قال: قلت لأنس رضي الله عنه أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا حلف في الإسلام". فقال: قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري ا هـ.

وهذا حلف تآخي لا اعتراض عليه. ونحن إذ نحسن الظن نقول: إن الشيخ أراد رجوع القبائل إلى أنسابها الصحيحة، وهذا أمر شرعي يشكر عليه ويجب الرجوع إليه؛ لأن التبري من النسب المعلوم جريمة كبرى تؤدي إلى الكفر.

وهذا في الحقيقة هو أملنا، ولكنا أردنا تبيين الأمرين للإحاطة بهما. فبعد أن وضحنا ما التبس في الأمر الأول، نوضح ما يجب أن يعود إليه الناس من الانتساب إلى أنسابهم الصحيحة، مع ذكر الأدلة في ذلك. فنقول:

إن حلف التآخي والتعاون على البر والتقوى، أمر محمود عرفته القبائل العربية يتركونه ثم يعودون إليه، فكلما قامت دولة للإسلام تحكم بشريعة الله كفتهم عن ذلك، وإذا اضطروا أن يستمدوا قوتهم من اجتماعهم وتكاتفهم أقاموه، وهذا لا اعتراض عليه.

وإنما الذي لا يقره الشرع وتأباه العقول سواء من مُزينة أو غيرها هو أن يسقط اسم قبيلة بكاملها ليضع ضمن اسم جارتها أو حليفتها، وهذا ليس خاصًّا بمزينة بل كثير من القبائل اليوم هذا وضعها، وهذا في الحقيقة لا يلجأ إليه إلا من لم يكن ذا نسب معلوم أو من لم يهتم بنسبه.

والذي نعرفه وتعرفه العرب قبلنا هو أن الحلف أو الجوار لا يسقط اسم القبيلة المحالفة وإنما تبقى القبائل محتفظة بأنسابها وأسمائها وإن كانت مع القبيلة الأخرى متحدة في أمورها الأمنية.

وهذا حينما كانت القبائل تستمد أمنها من قوتها واجتماعها، أما اليوم فنحمد الله على ما نحن فيه، إذ منّ الله علينا بهذه الحكومة المباركة، وأرشدنا بالعلم إلى ما يجب علينا تجاه بعضنا. فاللهم احفظنا بحفظك ولا تغيّر علينا.

والمقصود: أن الحلف معناه: أن كل قبيلة محالفة تسالم من يسالم حليفتها وتعادي من يعاديها لا يغير ذلك من اسم أي منهما أو يجعلها تتسمى باسم حليفتها وسواء في ذلك الفرد والجماعة.

ولهذا لمّا حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه بقي القرشي قرشيًّا والأنصاريّ أنصاريًّا ولم يغيّر ذلك من أسمائهم شيئًا.

ولم يذكر لنا أن قبيلة حالفت قبيلة أخرى فسقط اسمها ضمن اسمها، وهذا لا يحتاج إلى بيان أدلة فهو واضح جلي كما أن دون غدٍ الليلة. ونحن نسوق الأدلة الواردة في الشريعة الآمرة بالاحتفاظ بالنسب وعدم العدول عنه، وهو الذي نريده لقومنا إيضاحًا للحق واتباعًا له، ومن أبى فقد قامت عليه الحجة ولزمته المحجة والحق أبلج والباطل لجلج وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.

فقد وردت السنة الشريفة بالاحتفاظ بالنسب المعلوم.

فإذا كان هناك نسب معلوم فلا بد من الانتماء إليه والتسمي باسمه والمحافظة عليه. وقد جاء في الحديث "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فقد كفر"

(1)

.

وهذا تشديد وتهديد ووعيد أكيد في التبري من النسب.

ولهذا وردت الآية {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} الآية. وهذه الآية معناها واضح. وقد جاء أيضًا في الحديث الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قومًا ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه.

وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة: "لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر" ولهما من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة قال سعد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام". فذكر لأبي بكر: فقال: وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال مؤلفه: حول هذا الحديث. أبو بكرة اسمه نفيع بن مسروح الثقفي نزل من حصن الطائف مع غلمان من أهل الطائف فأسلموا فاعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يأبى أن ينتسب، ويقول: أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض الرواة وأظنه عيينة بن عبد الرحمن. قال: كان أبو بكرة يقول: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} قال: فأنا من إخوانكم في الدين. قال: وأظنه والله لو علم أباه لانتسب إليه وإن كان حمارًا، امتثالًا لأمر الله وأمر رسوله. فهذا مما يدعونا إلى الاحتفاظ بالنسب والمحافظة عليه.

ولذلك سقت الأدلة الشرعية الآمرة به، وهذه الأدلة لا تغير من الواقع شيئا غير أنها تلزمنا بالانتساب إلى النسب الشرعي الذي لا بد لمن اتقى الله من الرجوع إليه والتسمي به ومن أراد أن يخالف ذلك فله ما يشاء.

ونحن نكتب للأجيال القادمة كما كتب البلادي واتهمنا بنسيان نسبنا إذ ليس لذلك إلا هذا.

وأما القرابة والتداخل اللذين بين مزينة وبني سالم بل بينهما وبين حرب عمومًا، فلا أحد ينكره ولا يدعو إلى التخلي عنه، وفصل القبيلتين عن بعضهما البعض لا يقره إلا غبي جاهل، والبلادي لم يَدْعُ إلى ذلك ولم ينكره بل بيّن النسب الذي تنتمي إليه حرب، فوجا علينا تبيين نسب مزينة. ومهمتنا تنتهي عند هذا الحد.

ولكن لنا إظهار تاريخ هذه القبيلة الذي لم يتطرق إليه أحد على مدى العصور فقمنا بهذا التأريخ ليكون مرجعًا سهلًا لكل من أراد البحث فيه.

وهذا لا يعني أن هذه القبيلة خير من غيرها، فكل قبيلة فيها خير والناس من آدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى. ونحن نبغض التكلم في الأنساب بما يشينها أو يحط من قدرها عمومًا ونرى أن هذا هو طريق المنصفين، وغير المنصفين لا يلتفت إليه

(1)

. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه أبو مالك الأشعري رضي الله عنه: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن، الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت" رواه مسلم.

(انتهى قول مساعد بن مسلَّم من مُزينة في المملكة العربية السعودية).

‌

‌ثالثًا: ما قاله الباحث السعودي أبو عبد الرحمن الظاهري عن أكاذيب الهمداني

(1)

:

قال أبو عبد الرحمن:

في جولاتي ببلاد الجبلين خلال هذا العام، التي ذللها وسهل كل شؤونها - بإذن الله - صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز حفظه الله، بدأتُ بديار (حَرْب) جنوب شرق الجبلين، من أجل إنجاز موسوعتي عن الجبلين، وهم:"معجم بلدان المنطقة"، و"منازل القبائل القديمة بها وتاريخهم" وإنما عنَّ لي هذا البحث استطرادًا تحية لأحياء (حَرْب) بالمنطقة، وهدية لأدباء (حرب) وعلمائها من أمثال شيخنا العلَّامة حمد الجاسر، وعاتق البِلَادِي، وابن رَدَّاس، والدكتور عائض الردَّادي، والدكتور مرزوق بن تنباك، والدكتور منصور الحازمي والأستاذ فايز الحربي. . . إلخ.

والبحث تَتيُّعٌ تاريخي، مرتب زمنيًّا بالتسلسل، ولي وقفات جزئية أبديها في حينها، ولي ملاحظات أدَّخِرها إلى آخر البحث، وذلك ما يتعلق بِعَدْنَانِيَّة حرب.

وهناك وقفات أبادر بها لا سيما ما يتعلق بأكاذيب لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد، وهو أقدم من رأيته ذكر قبيلة (حَرْب).

قال أبو عبد الرحمن: اتضح لي أن الهمداني بِعُرْفُ المحدثين كذَّابٌ وضَّاع، وهو ذو خبرة بالأماكن يفاد منه، وذو خبرة بالأنساب والتواريخ، ولا يعتمد عليه فيما انفرد به ألبتة.

وخبرتُه مكَّنته من الانتحال والوضع والتلفيق.

وكل شعر في كتبه لا يعرف له مصدر غيره فيقارن بشعره هو، والنتيجة أن النسيج واحد.

وحق على شيخنا حمد الجاسر - ومن تابعه، أو تابعوه - أن يعيدوا حساباتهم مع أكاذيب الهمداني.

ولست أدينه من خلال خصومه الذين رموه بالكذب، وأغْرَوُا السلطان بسجنه، وإنما أدينه ببضاعته التاريخية في "الإكليل".

وقد زعم الهمداني أن حرب الحجاز من بني حرب بن سعد بن سعد بن خولان، ونقل عن شيخه محمد بن إبراهيم المحابي أنه جاور في بني حرب بِقُدس ورَضْوَى وينبع سنة 322 هـ.

وذكر الهمداني أن سائر بطون حرب بالحجاز، ونقل عن شيخه المحابي: عن محمود بن على الحربي: أن بني حربٍ لما صارت إلى قُدْس من الحجاز، وبها (عَنَزَةُ) و (مُزَيْنة) وبنو الحارث وبنو مالك من (سُلَيْم) ناصبتهم الحرب (عَنَزَةْ) فأجلاهم الحربيون - وهم يومئذ ستمائة رجل - إلى الأعراض من خيبر.

وناصبتهم مَزَيْنة الحرب (وهم زهاء خمسة آلاف) فأجلاهم الحربيون إلى الساحل من الجار والصفراء

(1)

، وأرض جُشَم، فهم بها إلى اليوم، لا يدخلون (الفُرْعَ) إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقية سُلَيْم.

وناصبتهم بنو الحارث وبنو مالك من سُلَيْم - وهم زهاء أربعة آلاف - فأجلاهم الحربيون عن الحرتين والنَّقيع.

وذكر أنهم غلبوا على طريق المدينة إلى مكة فلا يسير أحد إلا بخفارتهم، وأن المقتدر بالله كان يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق.

ونقل عن المحابي وقائع لهم في عصره وهي يوم الحرَّة، ويوم الرغامة، ويوم الأثاية، وأنهم أسروا سلطان مكة ابن ملاحظ.

ونقل الهمداني عن علماء صعدة أن بني حرب أجلوا عن صعدة سنة 131 هـ.

وأورد أشعارًا وأعلامًا لا توجد عند غيره.

وذكر تفريعات بني زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن خولان، وقال: هم أهل العَرْج.

وذكر الهمداني سلسلة نسب شيخ شيخه، وهو محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو المسافر بن عمرو بن زياد بن سلمان بن الفاحش.

وتعقب السلسلة بأنها ناقصة؛ لأن الفاحش جد بعيد يقتضي الوصول إليه ضعف هذا العدد من الآباء مرتين، ووجه النقص بأن زيادًا جَدٌّ قريبٌ، يتصل نسبه بزياد الأبعد ابن سلمان.

وجعل نسب حرب بالحجاز من زياد بن سلمان إلا من دخل فيهم من إخوتهم.

وذكر من فروع حرب: بني عَمْرِو بن زياد، وبني ميمون بن مسافر بن عمرو، وبني زُبَيْد بن الخيار بن زياد، وبني عامر بن حرب، وبني مسروح بن عوف، وبني ذُؤَيْب من بني سبَّاق بن الفاحش.

وذكر أن البلاد التي نزلتها حرب بالحجاز كانت للعماليق، ثم جُذَام وجُرْهُم، ثم جُهَيْنة، ثم عَنَزةُ ومُزَيْنة

(1)

.

وذكر الهمداني أن أكثر بني حرب ظعنوا إلى الحجاز لوقائع تواترت عليهم من الربيعة، وابن أبان، فقصدت العَرج.

وذكر أنه تخلف بعض بني حرب ببلاد خولان

(2)

.

قال أبو عبد الرحمن: ويقصد بالربيعة بني سعد بن ربيعة بن خولان. قال: (وأكثرهم يقول الربيعة ليفرقوا بينها وبين ربيعة بن نزار، وربيعة بلحارث، وربيعة وادعة)

(1)

.

وبقصد بابن أبان محمد بن أبان الخنفري وهو شخصية تاريخية خصبة ذات كتاب وقائد أحداث وحروب، وصاحب شعر!! .. وله ذكر كثير في الجزء الأول والثاني من "الإكليل".

ولا ذكر له ولا لكتابه، ولا لأحداثه الجسيمة، ولا لشعره الكثير إلا عند الهمداني .. لم يذكره المؤرخون، ولا كُتَّاب التراجم، ولا جُمَّاع الشعر، ولا مدونو الأيام والوقائع، ولا أصحاب المعاجم والفهارس والأثبات، وإنما ترجم له الهمداني وذكر أن عمره مئة وخمسة وعشرون عامًا!؟.

هذا نصه، ونتيجة سياقه تقتضي أن عمره مئة وخمسة وأربعون عامًا، لأنه ولد سنة خمسين في ولاية معاوية رضي الله عنه ومات في 195 هـ

(2)

.

وأكاذيب الهمداني ها هنا تمجيد لخولان، ولما كان هو وحده مصدر التلفيق فيما لفقه، والاختلاق فيما اختلقه، قدم لذلك بمقدمة يرجو أن يصدقه قارئ كتابه، فذكر أن قبيلة خولان مغمورة فأشاع القول فيها وزعم أن ما سيذكره يعرفه أهل نجد والحجاز واليمن ونجران.

ثم احتاط من قول أحد أهل هذه الآفاق: (لا نعلم ذلك) فزعم أن العلم عن خولان علم مخزون بصعدة، ولم تكن صعدة دار رواية.

قال: (ولو كانت صعدة في القديم في البلدان التي رحل إليها أصحاب الحديث لانتشرت أخبارها كما انتشرت أخبار صنعاء).

ثم أحال إلى أسطورة ابن أبان وكتابه فقال: (وقد مكثت بها عشرين سنة فأطللت على أخبار خولان وأنسابها ورجالها كما أطللت على بطن راحتي!! .. وقرأت بها سجل محمد بن أبان الخنفري المتوارث من الجاهلية!!)

(1)

.

وذكر أن ابن أبان هذا هو الذي أخرج بني حرب بن سعد إلى العرج

(2)

.

وفي موضع آخر ذكر أنه أخرجهم عام 131 هـ إلى قُدْس ورَضْوَى

(3)

.

وشحن الجزء الأول والثاني من "الإكليل" بنظم بارد مطول مختلق لعدة شعراء مختلقين عن إجلاء حرب خولان من صعدة إلى الحجاز!!.

قال أبو عبد الرحمن: وفي كلام الهمداني معالم يلزم التعريف بها، فمن ذلك جبلا قُدْس، فقد ذكرهما عَرَّام بن الأصبغ السُّلَمي، وهو من رجال القرن الثالث، فبين أنهما جبلان لمُزَيْنة

(4)

.

وهكذا ذكرهما أبو علي الهجري لمزينة، وهو من أعيان القرن الثالث

(5)

.

ومزينة نسبة إلى أمهم مزينة بنت كلب بن وبرة، وبنوها ذرية عثمان، وأوس ابني عَمْرِو بن أُدِّ بن طابخةْ بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

(6)

.

ولعمر بن شبة رحمه الله كلام غير مفهوم إذ قال عن عثمان المذكور: (وعثمان نفسه الذي يقال له مزينة .. وهي أم مزنة بنت خالد بن خالد بن وبرة)

(7)

.

وقد ذكر ابن شبة منازلهم بالمدينة المنورة - وابن شبة توفى سنة 262 هـ وذكر جيرانهم من أفناء قيس عيلان، وقال: ودخل بعضهم في بعض، وإنما نزلوا جميعًا لأن دارههم في البادية واحدة

(1)

.

قال أبو عبد الرحمن: دارهم في البادية بين المدينة ووادي القرى (؟).

وعن رَضْوَى ذكر عرام أن سكان رَضْوى وعَزْوَرَ - سكان الذرى والأحواز: أي النواحي - نهد وجهينة في الوبر دون المدر

(2)

.

وينبع ذكر عرام أن سكانها الأنصار وجهينة وليث

(3)

.

قال أبو عبد الرحمن: هم بنو ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.

وبنو الحارث نسبة إلى الحارث بن بُهْثَة بن سُلَيْم بن منصور بن عكرمة بن خَصَفة بن قيس عيلان .. عد أصبغ (؟) من ديارهم جبال ذَرَة وقراها

(4)

.

وذكر البكري أنه يشاركهم فيها هُذَيْل، وغاضرة بن صعصعة

(5)

.

قال أبو عبد الرحمن: غاضرة من بني غالب بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة.

وقد ذكر عرام أن شرعا (؟) لبني الحارث يشاركهم فيها بنو هُذيل، وبنو عامر بن صعصعة

(6)

، فلعل المراد بنو غاضرة في قرى ذرة، ولعل المراد حي من عامر في قرية شرع فحسب.

والعرج هو عرج المدينة المنورة - لا عرج الطائف - يسمى الآن وادي النظيم (؟) وهو لصُبح من حرب.

وكان سابقًا لأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء. وخُزَاعة بنو عمرو بن ربيعة (لُحَيّ) بن حارثة.

قال أبو عبد الرحمن: أما ابن ملاحظ فقال عنه عز الدين بن فهد نقلًا عن والده عمر بن محمد بن فهد المتوفى سنة 885 هـ من مسودة كتابه "بغية المرام بأخبار ولاة البلد الحرام" بعد نقله لكلام الهمداني: (وما عرفت اسم ابن ملاحظ المذكور، ولا متى كانت ولايته على مكة، غير أني أظن أنه كان على ولايتها بعد سنة ثلاثمائة أو قبلها بقليل. ومؤلف هذا الكتاب الهمداني كان حيًّا في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وعاش بعدها إلى سنة تسع وعشرين فيما أحسب، والله أعلم).

وقدم عز الدين بن فهد لذلك بقوله: لم يذكره الفاسي في تاريخه

(1)

.

قال أبو عبد الرحمن: الكلام الذي نقله عن والده إنما هو كلام أبي الطيب تقي الدين الفاسي المتوفى سنة 832 هـ

(2)

.

قال أبو عبد الرحمن: ها هنا عدة أمور:

الأمر الأول: لا شك في وجود قبيلة حرب الحجازية في عهد الهمداني آخر القرن الثالث الهجري وأول الرابع.

ويؤيد ذلك أن ابن حزم ذكرها حجازية وقد ألف كتابه قبيل منتصف القرن الخامس.

وإذا كان ابن الكلبي لم يذكرها فلأنها لم تنشأ قبيلة إلا بعده.

الأمر الثاني: وجود قبائل حربية من قبائل اليمن من خولان وغيرها ليس محل هذا البحث.

وصديقنا العلَّامة عبد العزيز بن علي الحربي من قبيلة حربية شمال اليمن.

الأمر الثالث: دعوى أن حرب الحجاز هي حرب خولان هي دعوى الهمداني، وهي محل الرفض والإباء، لأن العلاقة بين القبيلتين في دعوى الهمداني ذات تلفيق وتزوير وانتحال.

الأمر الرابع: شيخ الهمداني المحابي لا أحد يعرفه غير الهمداني!.

الأمر الخامس: أن شيخ محمود لا وجود له إلا في سند الهمداني!.

الأمر السادس: لا يُعلم أن عَنَزة سكنت جهاد قدس إلا في دعوى الهمداني.

ونص المعجميين أهل القرن الثالث أن جبلي قدس لمزينة لم يذكروا عنزة ألبتة.

وما دامت حرب حجازية، وإذا كان سكناها برضوى وقدس يقينًا في عهد الهمداني: فمعنى ذلك أنها طرأت على ذلك المحل آخر القرن الثالث أو أول الرابع.

الأمر السابع: لو كانت حرب قبيلة ذات عدد بتلك الجهات لعدها ابن شبة وهو من أعيان أول القرن الثالث؛ لأنه ذكر جيران مُزينة في المدينة المنورة على سبيل التقصي، وعلل ذلك بجوار المنازل في البادية ولم يذكر بينهم خولانيين.

فكيف يحلون في بلاد مزينة عام 131 هـ ولا يذكرهم ابن شبة المتوفى سنة 292 هـ وهو في دور التقصي؟!.

وكيف لا يذكرهم قدماء النسابين؟!.

وكيف لا يذكره المعجميون من أمثال عرام ومن في عصره؟.

الأمر الثامن: كيف يكون الحربيون ستمائة رجل جاءوا غرباء من اليمن فطردوا متأهلين عن بلادهم عددهم زهاء أربعة آلاف، وخمسة آلاف؟!.

إن هذا من القصص الذي يطرب له العوام من أهل صعدة، وعوام بادية خولان، والهمداني يكتب لهم على طريق جمع المناقب.

الأمر التاسع: أن الجار والصفراء لم تكن من ديار مُزينة ألبتة، إنما هما لكِنَانة وأخلاط أخرى، ولم يذكر قدماء المعجميين أنهم سكنوا تلك الجهات، وإنما سكناهم أعلى الوادي دون الساحل في الروحاء وورقان.

الأمر العاشر: ما ذكره عن إجلاء بني الحارث وبني مالك من سُلَيْم عن بلادهم في ذلك الزمن مجرد كذبة فلم تضعف سُلَيْم في ذلك الوقت. وقد ذكر ابن جرير الطبري صولتهم في الحجاز سنة 230 هـ حتى هزمهم جيش الواثق بالله

(1)

.

الأمر الحادي عشر: أنني تتبعت أخبار المقتدر بالله في أمهات كتب التاريخ فما وجدت لحرب أحداثًا في طريق مكة والمدينة، وما وجدت أنه بعث لهم بالمال لخفارة الطريق.

وذكر الهمداني أن بعث المال مستمر طوال حياة المقتدر بالله، فهو خبر هام عن الخلافة في أقصى الشمال لا يوجد عند غير الهمداني في صعدة بالجنوب!!.

الأمر الثاني عشر: وقائع الحرَّة، والرغامة، والأثاية لا وجود لها عند غير الهمداني، وأما المواضع فأماكن معروفة.

الأمر الثالث عشر: لم يعرف مؤرخو مكة سلطانها ابن ملاحظ!. وحري أن يكون سلطانًا حقيقيًّا فات على مؤرخي مكة المكرمة ذكره إلا أن أسر سلطان مكة من قبل قبائل حرب في بلاد الحجاز لا علم به إلا في صعدة عن الهمداني عن مجهول.

الأمر الرابع عشر: ذكر أن قبيلة حرب الحجازية أجليت من صعدة سنة 131 هـ، وأسند الخبر إلى علماء صعدة!!.

ولم يذكر منهم واحدًا معروفًا باسمه مشهورًا بعلمه!!.

الأمر الخامس عشر: ذكر مرة أن رحيلهم عام 131 هـ إلى رضوى وينبع وقدس، ومرة إلى العرج.

والعرج لأسلم (من خُزاعة) لم يذكر قدماء المعجميين أنها في ذلك العهد إلى ما بعده بقرن لأحد غير أسلم.

الأمر السادس عشر: أنه أثرى أخبار حرب في ذلك العصر بوقائع لا توجد عند غيره، وأعلام آدمية لا تعلم عن غيره، ونظم بارد لا يوجد عند غيره ولا يختلف عن شعره الصحيح المنسوب إليه.

الأمر السابع عشر: أن التاريخ لا يحتمل الجهالة بكل هذا السياق من ناحية الرواية.

الأمر الثامن عشر: أن التاريخ لا يحتمل استيلاء فلول قبيلة صغيرة على مساكن غيرها، وقد جاءت بغير رابطة نسب مهزومة في بلدها مطرودة .. وذلك من ناحية الدراية .. وإنما يحتمل ذلك لقبيلة نزعت بقوتها وثقلها وهي مهيأة من دولة كغشيان بني هِلَال وبني سُلَيْم للمغرب .. أو نزعت بقوتها وثقلها مع ضعف الزعامة المحلية التي وفدت عليها ومع رابطة نسب القبائل المحلية كغشيان الضياغم بلاد الجبلين مع ضعف بهيج وقوة الضياغم كون طيئٍ ومَذْحِجَ أخوين.

أو تحل ببلاد أخلاها أهلها كما يحصل في بعث الآبار العادية والنزول بها.

الأمر التاسع عشر: أن الخنفري عَلَمُ أعلام زعامةً وشعرًا، وهو ذو كتاب، وذو أحداث خصيبة، ومن رجال القرنين الأول والثاني، ولا أحد يعلم عنه شيئًا إلا الهمداني!!.

الأمر العشرون: لا شك أن قبيلة حرب قبيلة حجازية ذات صولة وجولة منذ إقامة الهمداني بالحجاز إلى أن هلك، ولجلال هذه القبيلة ومنعتها ادعاها يمنية من خولان حسب عادته في سرقة القبائل العدنانية البارزة والشعر العدناني.

الأمر الحادي والعشرون: ليس بكثير أن ينسب الهمداني شعر شاعر إلى شاعر آخر عمدًا، وأن يبدل رواية الشعر عمدًا، لأنه يصنع النظم الطويل والحدث الجسيم!!.

الأمر الثاني والعشرون: أن الكذب و (الفولكلور) إنما يبرز في "الإكليل" .. أما حديثه عن المواضع فلا غرض له في أن يجعل أبَانَيْنِ بحد القصيم الغربي جبلين بصعدة!! .. وليس بيده تزوير المحسوس!!.

الأمر الثالث والعشرون: أن كثيرًا مما ذكره الهمداني ليس عيبه أنه مصدرُه الوحيدُ، وإنما عيبه من ثلاثة أوجه:

أولها: أن فيه ما ينافي المدوَّن المعروف كمنافاته لمنازل القبائل لدى قدماء المعجميين.

وثانيها: أنه تفرد بأحداث يعتبر سكوت التاريخ نفيًا لها؛ لأن عجز جهود العلماء في زمن محصور وبقع محددة عن إثباتها نفي حاضر يقتضي العلم بالعدم لا مجرد عدم العلم.

وثالثها: أن هذه الأحداث في سياق أحداث مماثلة بكتب الهمداني من أخبار وأشعار دلت القرائن والشواهد على أنها مزيفة كدعواه أحداثًا بين العواسج، وعنز بن وائل برهنت على زيفها في كتابي عن أخبار بعض القبائل، والله المستعان.

(انتهى قول أبو عبد الرحمن الظاهري).

‌

‌تعليق على هذا البحث من علَّامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر:

حين بعث إليَّ أخي الأستاذ أبو عبد الرحمن بن عقيل هذا البحث، خيرني بين أمرين، نشره أو عدم نشره، وكدت حين قرأت فاتحته (أكاذيب الهمداني) ثم قول الأستاذ أبي عبد الرحمن:(إن الهمداني بِعُرْف المحدثين كذاب وضاع) كدت أسارع لقذفه بين ما أرمي به مما لا أعبأ به، غير أنني فكرت مليًّا، فرأيت أن لا أقابل تحية هذا الأستاذ الكريم وهديته لي ولإخواني ممن كانت صلة الهمداني بقبيلتهم من بواعث النيل منه، يضاف إلى هذا أن الأستاذ أبا عبد الرحمن لم يقل

ما قال في حق الهمداني إلَّا بعد دراسة وتَرَوٍّ، ولا بد أن يكون غيره من الباحثين له موقف مماثل لمثل موقفه، فرأيت نشر البحث مع إضافة تعليق موجز لإيضاح رأيي حوله:

1 -

يدرك الأستاذ الفاضل كما يدرك غيره أنَّ وصف عالم جليل بمثل تلك الأوصاف اعتمادًا على مجرد الاستنتاج، ليس مما يقبل على عِلَّاته، فعلماء الجرح والتعديل من المحدثين عندما يصفون راويًا بمثل تلك الأوصاف يدللون على ما حدث منه من ذلك، ولبس من اليسير التساهل في مثل هذا دون أن تثبت أدلة قاطعة على اتصاف ذلك الشخص بشيء من الصفات التي نسبت إليه.

2 -

الهمداني عاش في عصر وفي قطر كانت تتنازع عليه النفوذ فيهما ثلاث فرق متعادية، يحارب بعضها بعضًا، فرقة خاضعة للأمراء المحليين من أهل البلاد كآل يُعْفِرَ وغيرهم، وأخرى ناشئة يتولى زعامتهم الإمام الهادي وأتباعه، وفرقة ثالثة وهي فرقة القرامطة أتباع علي بن الفضل، وتوجد فرقة رابعة قوامها الأبناء من بقايا الفُرس الذين كان لبعض ذوي النفوذ من الأعاجم في الدولة العباسية في ذلك العهد بهم من الصلة ما يحملهم على مناصرتهم.

من هنا ولكون الهمداني ذا صلة بالأمراء المحليين غير اليعفريين، ولأنه كان متأثرًا بما كانت تعيشه البلاد من فرقة وتغلغل أفكار وآراء يراها طارئة ومضرة ببلاده، مع ما يتصف به من غزارة علم وسعة معرفة، كانت بعض آرائه على جانب من التطرف ممَّا أثار كراهية الآخرين وحقدهم، وجَرَّ عليه من الويلات والمصائب ما هو معروف.

وكان من أثر ذلك ما يبدو من خلال مؤلفاته من إشادة بفضل القحطانيين، وتقديمهم على غيرهم، بل محاولة إظهار بعض مساوئهم بمظهر حسن، لا يتفق مع الواقع المعروف.

ومع ما اشتهر عنه من ذلك أي من تعصبه لقومه تعصبًا يدفعه في بعض الأحيان إلى ما يحاذر منه كإيراد بعض الأخبار الباطلة أو رواية بعض النصوص

الشعرية رواية تخالف الرواية المشهورة، إلا أن جميع ذلك مما لا يتصل بالأمور الشرعية، بل يقتصر على الأخبار والحوادث التاريخية.

3 -

لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده، بل من تاريخ العرب عامة وجغرافية بلادهم، وأشاد أولئك العلماء بفضله، واستفادوا من علومه، لا في علم الآثار الذي يعد الهمداني فردًا بين علماء العرب فيه، ولا في علم الفلسفة الذي وصفه صاعد الأندلسي في كتابه "طبقات الأمم" بقوله عن العرب:(وأما علم الفلسفة فلم يمنحهم الله شيئا منه، ولا هيأ طباعهم للعناية به، ولا أعلم أحدًا من صميم العرب شهر به إلَّا أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي، وأبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني) ويضيف صاعد في وصف الهمداني بأنه: (محيط بمباحث الفلسفة عن أصل العالم وقواعد المنطق والكلام) وأدرك أولئك العلماء فضل الهمداني وتميزه في علم التاريخ الذي يعد علم الأنساب من فروعه، وهو ما اتخذ منه الأستاذ ابن عقيل مدخلا للطعن في الهمداني، فقد قال الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي (332/ 409 هـ) شيخ حفاظ الحديث بمصر في عصره، كما ذكر ابن خلكان وغيره قال - هذا العالم الجليل عن الهمداني:(عليه المعول في أنساب الحميريين) - رسم (قرأ) في "تاج العروس" ولهذا نجد علماء الأندلس يعنون بآثار هذا العالم فينقلونها في حياته إلى ذلك القطر، وينتفعون بها ويلخصونها في مؤلفاتهم، ويعولون عليها.

وليس للمقام مقام إشادة بما للهمداني من أثر في الثقافة العربية بصفة عامة، ولكن لإيضاح أن هذا العالم الجليل لا ينبغي أن توجه إليه تلك الصفات السيئة، وهو كغيره من البشر ليس معصومًا، ولكن له حرمة لعلمه وفضله، ولأنه لا يسوغ وصف أي امرئ لم يثبت بدلائل قطعية عنه ارتكاب ما يوجب وصفه من الأفعال المزرية ليحذر منه.

4 -

لقد كان علم النسب عند الهمداني هو الباب الذي ولج منه الأستاذ أبو عبد الرحمن، فالهمداني نسب قبيلة حرب إلى خولان من قحطان، وأفاض الحديث عن هذه القبيلة في الجزء الأول من "الكليل" وذكر انتقالها من اليمن واستقرارها في الحجاز.

من هنا ولج الأستاذ للنيل من هذا العالم الجليل، اعتمادًا على ما قرأه في كتاب شيخه ابن حزم

(1)

عن نسب حرب، وأنهم من بني هلال.

لا داعي للحديث عن كتاب ابن حزم في النسب، ولا عما أورده الهمداني. ولكن فات أبو عبد الرحمن - وفقه الله - أن من العلماء من سبق الهمداني بنسبة تلك القبيلة إلى اليمن، وباستقرارهم في القرن الثالث الهجري في الحجاز، فهذا أبو زيد البلخي: أحمد بن سهل (235/ 322 هـ) صاحب كتاب "صور الأقاليم" يقول في الكلام على وَدَّان: (وَدَّان من الجحفة على مرحلة، بينها وبين الأبْوَاءِ على طريق الحاج، في غربيها ستة أميال، وبها كان في أيام مقامي بالحجاز رئيس الجعفريين - أعني - بني جعفر بن أبي طالب، ولهم بالفُرْع والسائرة ضياعٌ كثيرة، وعشيرة وأتباع، وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء، حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصاروا حربًا لهم فضعفوا). انتهى.

وهذا ابن خلدون في تاريخه - 4/ 232 - في كلامه على ولاة المدينة يقول: وترددت ولاة بني العباس عليها، والرئاسة فيها بين بني حسين وبني جعفر، إلى أن أخرجهم بنو حسين، فسكنوا بين مكة والمدينة، ثم أجلاهم بنو حرب من زبيد إلى القرى والحصون، وأجازوهم إلى الصعيد، فهم هنالك إلى اليوم وبقي بنو حسين بالمدينة. إلى آخر ما ذكر من حوادث القرنين الثالث والرابع الهجريين في المدينة عند تنازع ولايتها بين الجعفريين والحسينيين وما حدث بينهم من حروب وفتن، انتصر فيها في آخر الأمر الحسينيون، بعد أن انتشرت قبيلة حرب فيما بين المدينتين الكريمتين، واتصلت بالحسينيين وصاهرتهم، فأعانتهم على نزع ولاية المدينة من الجعفريين.

وعلى فَرْضِ أن الهمداني أول من قال بهذا مع تفصيله لخبر هذه القبيلة بما لا نجده عند غيره أبقول ابن حزم وغيره من النسابين البعيدين عن بلاد العرب نَصِمُ الهمداني. بتلك الوصمة السيئة (الكذب والوضع) مع أن الباحث سيجد في مؤلفات علماء الأندلس ممن هم أشد عناية في علم الأنساب من ابن حزم، مثل الرشاطي،

وبعده عبد الحق الإشبيلي الذي كان الأستاذ ابن عقيل كثير الاهتمام بمؤلفاته، نجد هؤلاء نسبوا قبيلة حرب إلى خولان.

ففي مختصر الإشبيلي لكتاب الرشاطي الورقة الـ (30) من المخطوطة الأزهرية الوحيدة ما نصه: (الحربي في قبائل، ففي خولان القضاعية حرب بن سعد بن سعد بن خولان، وفي همدان: حرب بن عبد الله بن وادعة).

ومثل هذا في مختصر كتاب الرشاطي لعلي بن أحمد الحريشي الفاسي، المتوفى فيما بين سنتي (1143 و 1145) - "العرب" س 27 ص 566 - الورقة الـ (27).

5 -

وتحامل الأستاذ ابن عقيل على الهمداني في إيراده ترجمة محمد بن أبان الخنفري، وهي ترجمة أوردها الإشبيلي بنصها فقال في الورقة الـ (43) من المخطوطة:(الخنفري في حِمْيَر ينسب إلى خنفر وهو لقب لأبي زرعة الحارث، ثم أوصل نسبه إلى حِمْيَر الأصغر بن سبأ الأصغر - وقال: منهم محمد بن أبان بن حريز بن أبي حُجْر بن زرعة بن عمرو بن زيد بن عمرو بن حجر بن أبي شَمِر بن عبد شمس بن سبأ بن خنفر، ولد سنة خمسين ومات سنة خمس وسبعين ومئة، قال: لم يكن في عصره مثله نجدة وكرمًا وذمامًا، وفصاحة، وحسن جوار ولين عريكة، مع شدة العارضة وحمى الأنف وبعد الهمة).

6 -

أكتفي بهذه الملاحظات التي أردت منها تقديم ما كتبه باحث أُجِلُّه وأقدره لعلمه، ولحرصه على البحث المجد، الموصل إلى حقائق الأمور، راجيًا أن تكون من الحوافز التي تدفعه إلى مواصلة البحث والدراسة في هذه الجوانب المتعلقة بحياتنا المعاصرة. والله الموفق. (انتهى قول الجاسر).

‌

‌رابعًا: ما قاله الباحث السعودي فايز بن موس الحربي عن حرب: نسبها وأخبارها بين لهمداني، وابن عقيل الظاهري

(1)

:

تابعت ما كتبه الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل في "مجلة العرب" س 30 ص 67 وكذلك ما نشره في جريدة "الجزيرة" الصادرة يوم الأربعاء 25 شوال 1414 هـ حول آرائه واتهاماته للنسابة الهمداني، وقد لاحظت كما لاحظ غيري شطحات الشيخ في هذا الموضوع وطَعْنَه في أقوال نسَّابة الجزيرة العربية ولسان اليمن الحسن بن أحمد الهَمْدَاني وكأنه يتكلم عن أحد مؤلفي الكتب المغمورين، وأما سبب رد أقوال الهمداني - كما يقول أبو عبد الرحمن - فلأنه ذو هوى يمني قحطاني، يدَّعي في الأنساب، ويضع الأشعار، ويزعم الاستدلال بالسجلات والنقوش!

ومع أن الشيخ حمد الجاسر قد علَّق على المقال المشار إليه تعليقًا مبدئيًّا كافيًا للرد على هذه الاستنتاجات المتسرعة، إلا أنني رأيت أن أدلي بِدَلْوي في هذا الموضوع للرد على هذه الاستنتاجات وكشف خطأ هذه الاكتشافات الظاهرية!

وفي الحقيقة أن النقاش حول ما كتبه الشيخ أبو عبد الرحمن لا يتوقف عند نواحي معينة، بل يأخذ اتجاهات متعددة يطول التعليق عليها ويضيق المجال عن تتبعها ومناقشتها جميعًا في مقال واحد. منها:

- قضية الكتابة عن تاريخ قبيلة حرب.

- التجني على لسان اليمن ونسابة العرب الهمداني بوصفه بصفات لا تليق بقدره.

- آراء الشيخ حول قحطانية حرب.

أما فيما يتعلق بعزم الشيخ على الكتابة عن تاريخ قبيلة حرب بما سماه: "النمير العذب من بعض أخبار حرب" فأود الإشارة إلى أن الكتابة عن مثل هذا الموضوع تحتاج إلى سنوات من البحث في المصادر التاريخية والوثائق والمخطوطات والزيارات الميدانية لديار حرب المترامية الأطراف في الحجاز ونجد، ولهذا فإني أرى أن سعة اطلاع الشيخ وغزارة علمه لا تشفع له باستعجال الكتابة عن هذا الموضوع الذي تستلزم الإحاطة به الكثير من الجهد والوقت للوقوف على أخبار هذه القبيلة وديارها ومشيخاتها، فها أنذا قد أمضيت حوالي خمسة عشر عامًا من البحث المتواصل في تاريخ هذه القبيلة حتى بلغ ما اطلعت عليه من المصادر التاريخية ذات العلاقة ما ينيف على 40 مخطوطة و 50 مطبوعة وجمعت أكثر من 500 وثيقة تاريخية، ومع ذلك أكتشف كل يوم أنني ما زلت في بداية الطريق، حتى خطر لي أن أُسَميَّ ما توصلت إليه "بداية الدرب في أخبار قبيلة حرب" فكيف يَشْرَع الشيخ في نشر سلسلة: النمير العذب، مع أنه لا يقف إلا على منطقة (البعائث) التابعة لمنطقة حائل والتي لا تمثل شيئًا يذكر بالنسبة لديار وقرى وقبائل حرب الممتدة من (اللَّيث) إلى (حفر الباطن)!

أما فيما يتعلق بما ذكره الشيخ عن أمانة الهمداني وجزمه بأنه (كذّاب وَضَّاع .. إِلخ)، فيحتاج الرد عليه في مقال منفصل، ولحسن الحظ فقد اطلعت على مُسوَّدة بحث جيِّد أعده الأخ الكريم محمد بن فهد الحربي حول هذا الموضوع، أرجو أن ينشر قريبًا لرفع الظلم عن هذا العالم، وإزالة ما تعرض له من التشهير والتشكيك!

وأما عن الطعن في أقوال الهمداني المتعلقة بما ذكره عن قحطانية حرب، فإن هذا هو ما يهمُّني ممَّا سأحاول الوفوف عنده ومناقشة أقوال الشيخ أبي عبد الرحمن وحججه وبيان مدى ضعفها وتناقضها.

وبادئ ذي بدء، لا أدَّعِي أن الهمداني منزَّه عن الأخطاء، فهو بَشَرٌ يعتريه النقص والخطأ كسائر البشر، وما علينا إلا أن نكتشف الخطأ ونرد عليه ونوافق على الصحيح ونعترف به ونقدر صاحبه، لا أن نتهمه بالكذب والتزييف!

وفيما يلى مناقشة أهم ما طرحه الشيخ من مآخذ على الهمداني:

الأمر الأول: يرى أبو عبد الرحمن أن حرب الحجازية تعود إلى بني هلال بن عامر بن صعصعة العدنانية كما يقول ابن حزم، أما ما يقوله الهمداني فليس صحيحا؛ لأنه غير ثقة ولأنه يدّعي ذلك إدعاء لتعصبه لخولان وقحطان! وهنا أُذَكِّر الشيخ بما يلى:

- أن الهمداني لم ينفرد بهذا القول، بل هناك مصادر أخرى بعضها قبله وبعضها في عصره أو بعده بقليل أشارت إلى تلك المصادر وأكّدت ما ذهب إليه الهمداني ومنها مثلا:

1 -

أبو زيد البلخي (235 - 322 هـ) في كتابه: "صور الأقاليم الإسلامية" حيث قال هو ومن تابعه في الكلام عن (ودَّان): (ودَّان من الجحفة على مرحلة بينها وبين الأبواء ستة أميال وبها كان أيام مقامي بالحجاز رئيسا للجعفريين - أعني بني جعفر بن أبي طالب - ولهم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة، وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم)"العرب" 3/ 984.

والفرع وعيونه وخيوفه أملاك بني عمرو من حرب إلى اليوم.

2 -

الهجري ممن اجتمع بالهمداني ذكر أنه التقى بالمسلم بن الخيار الحربي أحد سادات حرب وروى عنه شعرا وهذا يوافق ما ذكر الهمداني عنه. "التعليقات" 1/ 70.

3 -

العلَّامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحِمْيرِى صاحب "الدامغة في أنساب حِمْيَر" المتوفى سنة 404 هـ، حيث ذكر في بعض كتبه المفقودة انتساب قبيلة حرب الحجازية إلى خولان كما ذكر بعض أخبارها، حيث نقل ذلك عنه النسابة أحمد بن محمد الأشعري المتوفى في القرن السادس الهجري، حين ذكر انتساب حرب إلى خولان وأورد بعض أشعارها وأخبارها نقلًا

عن الكلاعي الذي عاش في صعدة فترة من الزمن، مما يدل على أن علماء صعدة وخولان قد أكدوا له انتساب حرب إلى خولان كما أكدوا ذلك للهمداني من قَبْلِه بزمن قريب. (انظر:"التعريف بالأنساب" للأشعرى، تحقيق د. سعد ظلّام، ص 323.

4 -

النسابة اللغوي نشوان بن سعيد الحِمْيري المتوفى سنة 573 هـ الذي عاش في جهات صعدة وديار خولان وكان من المهتمين بأنساب خولان وأخبارها، وهو صاحب القصيدة المشهورة في ذكر نسب خولان وفخوذها والتي مطلعها:

بصعدة من أولاد خولان سبعةٌ

…

أَحلّهمُ فيها القنا والصفائحُ

صحارٌ ورَشْوانٌ وحَيٌّ وهانِئٌ

…

وأزمعُ أيضًا ثم (سعدٌ) ورازحُ

وسعد هذا هو جد حرب الحجازية الذي ينكره أبو عبد الرحمن!

5 -

العالم النسابة محمد بن نشوان الحميري وهو من أهل القرن السادس الهجري وأوائل السابع وكان والي مخلاف خولان صعدة، فكان أكثر اطلاعا على خولان وأخبارها وأنسابها، وقد ألف كتاب مختصر الإكليل وأكد فيه انتساب حرب إلى خولان.

ومما يجب ملاحظته أن محمد بن نشوان ووالده نشوان بن سعد قد أثنيا على الهمداني ووثقاه ووصفاه (بشدة الورع والفضل المشهور لا يتمارى أحد في أمره). ولو أن الهمداني كان قد وضع في أنساب خولان لاكتشفا ذلك وَلَنَبّها إليه، وخاصة أن خولان تنتمي إلى حِمْيَر، وهو نفس الجذم الذي ينتميان إليه، بينما ينتمي الهمداني إلى جذم كهلان، ليس هذا فقط بل نستفيد من ذلك أن الهمداني لو كان وضَّاعًا لنسب هذه الأمجاد إلى هَمْدَان!.

الأمر الثاني: قول أبو عبد الرحمن: (أن الشيخ محمود بن عمرو لا وجود له إلا في سَنَد الهمداني!).

وأقول: إن بعض قبائل بني عمرو أهل وادي الفرع كانوا يُعْرَفُون إلى عهد قريب باسم بني محمود، ولدَيَّ وثائق تاريخية تثبت ذلك نصًّا ومن آخرها وثيقة

مؤرخة في 24 شوال سنة 1425 هـ وهي عبارة عن حِلْف بين بني محمود من بني عمرو من مسروح وبين ميمون من بني سالم، جاء فيها:(إنه لما كان تاريخ يوم 24 شوال سنة 1245 تحاضروا رجال بني محمود أهل المضيق من بني عمرو ورجال ميمون وصار بينهم حلف رفقة دون كل أحد، وعلى كل أحد، وأنهم رفاقة في صايب ونايب، الكل منهم فزَّاع فيما يلزم لحليفه) إلخ. والمشهور لدى رواة بني عمرو أن هؤلاء ينتسبون إلى الشيخ محمود بن عمرو الذي عاش في القرن الرابع الهجري.

الأمر الثالث: يرى أبو عبد الرحمن أن هناك تناقضا بين ما ذكره الهمداني من أن: (بني حرب لما صارت إلى قدس من الحجاز وبها عَنَزة ومُزينة وبنو الحارث وبنو مالك من سُلَيْم ناصبتهم الحرب عَنَزة فأجلاهم الحربيون - وهم يومئذ ستمائة رجل إلى الأعراض من خيبر، وناصبتهم مُزينة الحرب وهم زهاء خمسة آلاف فأجلاهم الحربيون إلى الساحل من الجار والصفواء وأرض جُشَم فهم بها إلى اليوم لا يدخلون الفُرْع إلَّا بجوار وذمام من بني حرب وبقيَّة سُلَيْم).

ووجه تضعيف أبى عبد الرحمن لهذا السياق يتمثل في وجوه منها:

الوجه الأول: أن بنى حرب نزحوا من صعدة إلى الحجاز في حدود سنة 131 هـ ثم أجلوا مُزينة عن قُدس، مع أن عمر بن شبَّة يذكر أن مُزينة كانوا في ديارهم في القرن الثالث، وهذا يناقض ادعاء إجلائهم في القرن الثاني! (ولم يذكر نصَّ كلام ابن شبَّة).

الوجه الثاني: أن بني حرب كانوا ستمائة فكيف يتغلبون على كل هذه القبائل!.

وهنا أقول: إن من يقرأ نص الهمداني بتمعن يجد أنه ذكر تاريخ نزوح بني حرب من صعدة ولكنه لم يذكر نصًّا تاريخ الوقائع التي ذكرهما بينهم وبين قبائل الحجاز، أي أنه لا يذكر نصًّا ولا استنتاجًا أن بني حرب أجلوا مُزينة سنة 131 هـ، بل إن الذي يفهم من سياق كلامه أن حربا لم تتمكن من بسط نفوذها إلا في آخر القرن الثالث الهجري وأول الرابع الهجري.

أقول: وهكذا يتبين بوضوح أن نص ابن شبَّة لا يتعارض مع نص الهمداني، لكن أبا عبد الرحمن أوقع نفسه بهذا الالتباس بسبب تحامله على الهمداني وسوء فهمه لعباراته!.

هذا بالنسبة للوجه الأول، أما الوجه الثاني فيمكن الرد عليه بما يلي:

أ - أن الهمداني لا يقصد أن مجموع بني حرب في ذلك الوقت ستمائة رجل فقط، وإنما المقصود أن الذين حضروا تلك الوقعة وقاتلوا عَنَزة الموجودين في قدس وليس كل قبائل عَنَزة.

ب - أن عددهم الحقيقي رُبَّمَا كان أكثر من ذلك لكن الراوة أحيانا يبالغون في تصوير الانتصارات فيقللون عدد أفراد القوة المنتصرة ويبالغون في كثرة عدد خصومها، وقد يكون الهمداني وقع في هذا الخطأ من غير قصد. كما أن الرقم يوحي بأن المقصود المقاتلة وليس كل أفراد القبيلة؛ لأن الأفخاذ الذين ذكر الهمداني أنهم نزحوا من اليمن لا يمكن أن يكونوا ستمائة فقط.

ج - أن ما ذكره الهمداني من أنهم أجلوا بعض القبائل الأخرى، فمن الواضح أن ذلك لم يتم في نفس اليوم الذي كانوا فيه ستمائة، وإنما تم التغلب بعد ذلك بأزمان الله أعلم بها، حيث يستفاد من كلام الهمداني أن بني حرب وصلوا إلى الحجاز في القرن الثاني الهجري، فليس من المعقول أن يظل عددهم ستمائة شخص وهو يقول عنهم في القرن الرابع: وغلبوا على طريق مكة إلى المدينة فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم. . . إلخ.

د - أن وضع القبائل العربية في تلك المنطقة في القرنين الثاني والثالث قد تأثر كثيرًا بالظروف المتغيرة للدولة الإسلامية حيث انزاحت القبائل العدنانية مع الفتوحات الإسلامية أولًا ثم تأثرت بالصراعات السياسية ثانيًا ولم تحتفظ بقوتها السابقة، مما أتاح لهذه القبيلة اليمنية القوية أن تستغل هذا الضعف وأن تنتصر ببداوتها وشراستها على رِقَّة القبائل الحجازية التي أَلَان الإسلام حدَّتها وكسر الإيمان شوكتها خاصة عندما يكون الخصم مسلما!.

هـ - مع افتراض عدم صحة الاحتمالات السابقة، فهل يغيب عن أبي عبد الرحمن قول الحق تعالى:{. . . كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ. . . (249)} [البقرة: 249].

الأمر الرابع: يستشهد أبو عبد الرحمن للتدليل على ما عبَّر عنه بـ (أكاذيب الهمداني) بما ذكره عن ابن ملاحظ سلطان مكة، حيث يرى أن هذا السلطان غير معروف لدى المؤرخين، وأقول: إن هذه الحجة لا يقوم الدليل بها، وذلك أن هذه الحقبة الزمنية من تاريخ ولاة مكة كامضة جدًّا بسبب التدهور السياسي وعدم استقرار الأوضاع في مكة لسلطان معيَّن، وهذا ما أكَّده مؤرخو مكة ومنهم الأستاذ أحمد السباعي حيث يقول:(. . . ومَرَّ عهد المعتضد والمكتفى والمقتدر إلى أن كان عام 317 هجري من عهد القاهر في فترة شِبْه مجهولة لأن مؤرخي مكة يذكرون أن ولاة مكة في هذا العهد لم يُعرف منهم سوى (عج بن حاج) و (مؤنس الخادم) و (ابن ملاحظ) و (ابن مخلب). . . إلخ) "تاريخ مكة" ص 168.

أقول: وهكذا فإن السباعي الذي ينقل عن مؤرخي مكة مثل ابن ظهيرة في "الجامع اللطيف" ودحلاد في "خلاصة الكلام" والفاسي في "شفاء الغرام" وغيرهم، لم يشر إلى ما يناقض رواية الهمداني بل إنهم يعتمدونها، وهم مَنْ هُمْ في معرفة تاريخ مكة وأمرائها.

كما ذكر مؤلف "اتحاف فضلاء الزمن" - مخطوط - أن أمير مكة سنة 310 هـ محمد بن مُطْعَم.

هذا من ناحية، أما من ناحية أخرى وعلى افتراض أن ابن ملاحظ غير موجود، فلا يستبعد أن يكون ذلك تصحيفا لابن محارب أو ابن مخلب أو ابن مُطْعَم الذين ذكرهم المؤرخون من ولاة مكة في هذه الفترة الغامضة.

الأمر الخامس: أن استناد أبي عبد الرحمن على ابن الكلبي وابن حزم ومن نقل عنهما إنما هو استناد ضعيف واحتجاج كريب، فكون ابن الكلبي لم يذكر حربًا الحجازية فلأنه كوفي لا يستغرب عليه جهله بالقبائل اليمانية، كما أن عدم علمه بهذه القبيلة لا يقتضي عدم وجودها، وخاصة أنها حديثة عهد بالمنطقة، وعهده متقدم على انتشارها في الحجاز وشهرتها (توفي ابن الكلبي سنة 204 هـ).

ولهذا فإنه ليس من المعقول تَرْكُ قول الهمداني وهو النسابة العربي وابن الجزيرة العربية الذي جاب نواحيها وعرفها موضعًا موضعًا ووصف جبالها ووهادها ووديانها ومسالكها وكتب عن قبائلها ومنازلها، في حين نأخذ ما كتبه ابن الكلبي وهو من هو عند أهل عصره، أو نعتمد على ما كتبه ابن حزم وهو أندلسي المنشأ كتب عن قبائل الجزيرة نقلًا أو سماعًا، وليس عن مشاهدة واتصال بمن كتب عنهم!.

ولا أدري كيف يمكن للشيخ قبول أقوال الهمداني في البلدانيات ورد أقواله في الأنساب بحجة أنه يستطيع التحريف في الأنساب ولا يستطيع التحريف في المواضع الجغرافية؛ لأنها ثابتة لا يقبل فيها الكذب، في حين يَفْترِض أن ابن الكلبي رغم اشتهاره بالكذب لا يستطيع الكذب بالأنساب لأن أهل زمانه سيرُدُّون عليه ويكشفون كذبه؟.

أقول: ولماذا لا يخشى الهمداني أن يكتشف أهل زمانه أكاذيبه؟ أليس هذا تناقضًا في التبرير؟ أليس من الأولى أن ينطبق هذا التبرير على الهمداني الذي لا يصل إلى درجة ابن الكلبي في الكذب ولا يصل ابن الكلبي إلى درجته في معرفة الجزيرة وسكانها من القبائل.

الأمر السادس: يقول أبو عبد الرحمن: (إنني تتبعت أخبار المقتدر بالله في أمهات كتب التاريخ فما وجدت لحرب أحداثا في طريق مكة والمدينة، وما وجدت أنه بعث لهم بالمال لخفارة الطريق. وذكر الهمداني أن بعث المال مستمر طوال حياة المقتدر بالله، فهو خبر هام عن الخلافة في أقصى الشمال لا يوجد عند غير الهمداني في صعدة بالجنوب!).

أقول: إن علاقة المقتدر بالله بقبائل ما بين الحرمين ثابتة في المصادر التاريخية مما يؤيد رواية الهمداني، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:

1 -

لقد ذكر المؤرخ الشيخ عبد الله غازي في كتابه "إفادة الأنام" ما مفاده أن: أول من أرسل صُرَّة النقود إلى الحرمين المقتدر بالله العباسي سنة 320 هـ،

وذلك نقلًا عن مصادر تاريخية كثيرة منها كتاب: "الغاية في شرح الهداية" للسروجي، في باب زكاة المال. انظر مخطوطة "إفادة الأنام بأخبار البلد الحرام"، مجلَّد 4 ورقة 61، 86 كما ذكر أيضًا الشيخ أحمد الرشيدي مؤلف "حسن الصفا والابتهاج" بشيء من التفصيل، وذكر أيضًا في أخبار سنة 394 هـ أن أمير مكة أبا الفتوح (أراد ترك زيارة المدينة، واحتج بأن العربان في طريقها تطلب عوائدها. . . إلخ). انظر ص 105 وص 112.

2 -

تُثْبِتُ النقوش الأثرية في المنطقة أن المقتدر بالله كان على علاقة وطيدة بهذه المنفقة وقبائلها، وقد وقَفْتُ على بعض النقوش التي تؤكد هذه العلاقة؛ وذلك في منطقة (وادي حَجَر) المشهور بين مكة والمدينة، كما حَصَلْتُ على بعض الصور الفوتوغرافية لها أهديتها للصديق الدكتور يحيى ساعاتي أمين مكتبة الملك فهد لحفظها ضمن مقتنيات المكتبة تقديرا لجهوده المخلصة هو والعاملين معه في هذا المجال.

الأمر السابع: يقول أبو عبد الرحمن: (لا شك أن قبيلة حرب قبيلة حجازية ذات صولة وجولة منذ إقامة الهمداني بالحجاز إلى أن هلك، ولجلال هذه القبيلة ومنعتها ادَّعاها يمنية من خولان حسب عادته في سرقة القبائل العدنانية البارزة والشعر العدناني!).

أقول: إن هذا الاحتجاج يمكن نقضه والرد عليه بسهولة من وجهين هما:

1 -

إذا كانت هذه القبيلة كما تقول ذات صولة وجولة فلماذا لم يذكرها ابن الكلبي؟ وإذا كان الجواب بأن شهرتها إنما حدثت بعد ابن الكلبي فلماذا لم يذكرها ابن حزم إلا في سطر واحد أو سطر ونصف؟، ثم لماذا يذكرها المؤرخون الآخرون؟ ثم كيف نخرِّجُ قول البلخي السابق بأنهم قدموا من اليمن وزاحموا أهل البلاد واستولوا على ضياعهم!.

2 -

إذا كانت هذه القبيلة قد أعجبت الهمداني فلماذا لم ينسبها إلى همدان ثم كهلان اللذين هما أقرب إليه نَسَبًا من خولان؟.

3 -

ليس من الضروري أن ينسب المؤرخ هذه القبيلة إلى قبيلته لمجرد إعجابه بها فقد أبدى كثير من المؤرخين إعجابهم ببطولات هذه القبيلة ولم ينسبوها لأنفسهم، ومن ذلك مثلا ما أورده الأستاذ محمد الطيب في كتابه "موسوعة القبائل العربية" من أخبار وبطولات نادرة لبعض قبائل حرب، حيث يقول عن قبيلة الصوالحة الذين نزحوا إلى (الطور) فزاحموا القبائل هناك:(ثم نرى العجب في عام 949 هـ - من هؤلاء الصوالحة من حرب الحجازية يخوضون ملحمة رائعة تشبه الأسطورة وهي قيامهم بهزيمة قبيلتين وهما النفَيعَات والعليقات رغم أن فرسان هاتين القبيلتين كانوا ضعفي عدد فرسان الصوالحة أي مائة ضد ثلاثمائة والنسبة 1: 3، أي لكل رجل من الصوالحة ثلاثة رجال يقاتلهم!). إلى أن يقول: (والهدف من ذكر هذا المثال عن هذا العنصر ألا وهو قبيلة حرب ذات البأس والقوة، وليس هذا جديدا على هؤلاء فإن الله سبحانه وتعالى صنف البشر خاصة في حومة الوغا). ويضرب مثالًا آخر فيقول: (وكما رأينا في معركة وادي الحمام قرب قلعة الطور أن الصوالحة من حرب قد قتلوا مائتين وخمسين من أعدائهم رغم أن عددهم كان فوق المائة بقليل! وقد أسروا أربعين رجلا بقائدهم كما أسلفنا في سرد هذه الحرب التاريخية المدونة في وثائق كتاب "الأم" وبشهود عيان محايدين يمثلهم العايدي مشرف بعثة الحجاج المصريين المكلف من قبل الدولة وقاضي محكمة شرعية في مصر، فأي فروسية مثل هذه وأي بأس لهؤلاء البشر!).

أقول: ومع ذلك فلم يَدَّعِ هذا المؤلف المنصف المعجَبُ بقبيلة حرب أنها من سُلَيْم لأنه سُلَميّ!.

الأمر الثامن: إذا كانت حرب العدنانية الهلالية - كما يقول ابن حزم - ذات صولة وجولة فلماذا لم تحتفظ باسمها الهلالي لا في الجزيرة العربية ولا خارجها، مع أن أخبار بني هلال وأساطيرهم ملء السمع والبصر؟.

ليس هذا فحسب، بل إن أبناء حرب سواء كانوا خارج الجزيرة أو داخلها لم يسقطوا انتسابهم إلى بني هلال فحسب، لكنهم كانوا يحتفظون بقحطانيتهم ويمينيتهم على مدى القرون التي تلت نزوحهم من اليمن.

ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره الأستاذ محمد الطيِّب أيضًا، عن قبيلة الصوالحة السابق ذكرهم، حيث ورد أنَّهُ جاءتهم قبيلة من مُزينة طالبين النزول معهم ضمن الوثيقة المؤرخة في 3 ذي القعدة سنة 949 هـ:( .. وسألهم حميد بن حسَّان كبير الرضاونة من الصوالحة من أين أصلكم؟ فقالوا له: نحن من مُزينة حرب. فقال لهم الشيخ حميد: لا توجد في قبالْل حرب مُزينة، وأما مزينة هي قبيلة كبيرة ومعروفة في بر الحجاز قبل قبايلنا ما ينحدرون من اليمن. . . إلخ).

وقد علَّق الأستاذ الطيب على ذلك بقوله: (وقول الشيخ حميد لرجال مُزينة أن حربا من بلاد اليمن يؤكد أن أجداد الصوالحة حتى عام 949 هـ يحفظون أنسابهم ليس إلى حرب ولكن يحفظون نسب حرب إلى بلاد اليمن أي للقحطانية. وهذا يؤكد لنا رواية الهمداني في الإكليل) انظر: "موسوعة القبائل العربية"، لمحمد الطيب ص 623 وما بعدها.

ومثال آخر: ما أورده ابن عبد السلام الدرعي المغربي في رحلته الأولى للحج سنة 1198 هـ حيث يذكر أنه التقى في رابغ بأعرابي من سكان الأبواء من حرب تظهر عليه آثار الصدق والخير وسأله عن أسماء قبائل الحجاز، وبعد أن أخبره الأعرابي قال:(يا سيدي لا تجد بالحجاز قبيلة واحدة ذات شوكة إلَّا وقد حدث سكناها بالحجاز بعد العهد النبوي. . . إلخ) انظر "ملخص رحلتي ابن عبد السلام"، تلخيص الشيخ حمد الجاسر، ص 148.

الأمر التاسع: أما فيما يتعلق بديار مُزينة قبل مجيء حرب فقد كانت عدة مواضع بعضها تختص بها مُزينة وبعضها تشترك بها مع غيرها، ومن هذه المواضع التي ذكرها أصحاب المعاجم القديمة ما يلي:

قدس وآرة والفرع والمضيق وخضرة والأكاحل ورحقان، انظر كتاب:"قبيلة مُزينة في الجاهلية والإسلام" للأخ مساعد المزني ص 378 وما بعدها.

أقول: وأما الفُرع والمضيق فهما الآن من ديار بني عمرو، وأما خضرة والأكحل فمن ديار قبيلة مُخلَّف، وكلاهما من مسروح، وهذا مما يؤيد كلام الهمداني ويؤكده!.

الأمر العاشر: ليس من النسابين من عارض كلام الهمداني أو أغفل نسب حرب إلا من كان سابقا لزمن وصولهم للحجاز أو بعيدًا عن قبائل الجزيرة جاهلًا بها لم يورد ما يشفع لرأيه، أو متأخرًا لم يطَّلع على كتاب "الإكليل، وفيما يلي استعراض لأسماء بعض المتقدمين من ذوي العلاقة بهذا الموضوع لمعرفة آرائهم والعوامل المؤثرة فيها:

1 -

ابن الكلبي المتوفى سنة 204 هـ، حيث لم يذكرهم؛ لأنه كوفي سابق لاستقرارهم وشهرتهم في الحجاز.

2 -

محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفى سنة 230، فهو كوفي أيضًا متقدم على شهرتهم بالحجاز.

3 -

ابن شبَّة المتوفى سنة 262 هـ، فهو سابق لشهرتهم في الحجاز كما أنه لم يكتب عن القبائل خارج المدينة عن كثب وتقصي.

4 -

أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322 هـ وهو صاحب كتاب "صور الأقاليم" كما أسلفنا وقد أقام في ديار الجعفريين بين الحرمين الشريفين وقد أورد خبر انتقال بني حرب من اليمن واستيلائهم على أملاك الجعفريين كما تقدم والديار التي ذكرها ونقلها عنه الحموي هي عينها ديار حرب اليوم!.

5 -

الحسن بن أحمد الهمداني المتوفى بعد سنة 334 هـ، وهو ابن اليمن ونسابتها والمطَّلع على مواطن الجزيرة وقبائلها، فقد أثبت قحطانية حرب ورحيلهم من اليمن.

6 -

الكلاعي المتوفى سنة 404 هـ وهو العالم والنسابة الخولاني اليمني وقد وافق الهمداني.

7 -

ابن حزم الأندلسي المتوفى 456 هـ، الذي لا يعد قوله حجة في قبائل الجزيرة وخاصة اليمنية، لبعده نسبًا وبلدًا كما أسلفنا، ولأن ما أورده عن حرب يدل على بعده عنها وجهله بها!.

8 -

نشوان اليمني الحِمْيَري، المتوفى سنة 573 هـ، وقد وافق الهمداني.

9 -

الحمداني المتوفى سنة 700 هـ وكان يعمل (مَهْمِنْدَارا) أي مشرفًا على شؤون استقبال رؤساء القبائل عند حاكم مصر، ولم يكن عالمًا بالأنساب لكنه كان يسجل أنسابا يأخذها من مشايخ القبائل الذين يفدون على دار ضيافة السلطان.

وقد قال بهلالية حرب على عادة أهل مصر والسودان وشمال إفريقيا فإن كل قادم إليهم من الجزيرة يعدونه هلاليًّا!.

10 -

ابن خلدون المتوفى سنة 808 هـ، وقد أثبت قحطانية حرب الحجاز ونزوحهم من اليمن، كما أورد الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على بحث أبي عبد الرحمن!.

11 -

أحمد بن علي الْقلَقْشَنْدي المصري المتوفى سنة 821 هـ، ولم يزد على ما أورد الحمداني كما أسلفنا.

12 -

السويدي البغدادي المتوفى سنة 1246 هـ وهو ناقل عن القلقشندي والحمداني ومن شاكلهما.

ونكتفي بهذه الأمثلة لأن من جاء بعد هؤلاء إنما هو ناقل عن أولئك المتقدمين، فمن نقل عن نَسَّابي اليمن فإنه يَعُدُّ حربًا يمنية وهو الصحيح، ومن نقل عن ابن حزم والحمداني والقلقشندي فقد نقل الرواية الخاطئة!.

وقد صدق الأستاذ سمير القطب مؤلف كتاب "أنساب العرب" حيث قال في ص 57: "وَهَمَ كثير من المؤلفين في أنساب العرب حينما نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية ومنشأ هذا الوهم:

1 -

أنهم رأوا هذه القبيلة تقطن مواطن العدنانية القديمة وهي أقوى من يقطن بين مكة والمدينة.

2 -

أنهم رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد انضمت إليها ودخلت فيها مثل مُزينة.

3 -

أن كثيرا من المؤلفين عن الأنساب يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبيلة.

والصحيح أن حربًا يرجعون إلى خولان من قحطان". انتهى ما اخترناه من كلامه. والله أعلم. (انتهى قول فايز بن موسى الحربي).

‌

‌خامسًا: ما قاله الباحث الأردني/ راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي

(1)

: عن قبيلة حرب

تمهيد: بنو حرب قبيلة كبيرة جدا من أعظم قبائل العرب وأَجَلّها قَدْرَا، وصفهم ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) في عهده في القرن الثامن للهجرة بقوله: (هم من أكثر العرب عددا، وأجرأهم رَجُلًا باطشا ويدا" [العرب 16/ 925] وهم كما قال: إلى يومنا هذا، وهذه القبيلة الجليلة التي لعبت دورا خطيرا في تاريخ الحجاز وحوادثه لم تحظ بدراسة شافية حولط أنساب قبائلها تفيها حقَّها من الدرس والتحقيق - فيما اطلعت عليه - ولعل من أفضل ما كتب عنهم هو كتاب "نسب حرب" للأستاذ الباحث عاتق بن غيث البلادي الحربي، إلا أن البلادي لم يبحث أنساب قبائل حرب التي لا تَنْحدر من حرب نسبًا لاسيما وهي جُلُّ حرب، كما أنه لم يُحَلّلْ نصوص الهمداني حول بني حرب وإنما عرضها وساقها وفرّع حربًا دون الاهتمام اللازم بالقبائل التي دخلت في حرب وصارت تُعَدُّ منهم، وكأن قبائل حرب كلها خولانية النسب، وربما فات البلادي أن التحليل العلمي الموضوعي المجرّد يتَطَلّب التأنّي الجادّ قبل إصدار أيّ حكم دون وجود دليل قطعيّ، خاصة فيما يتعلق بالأنساب، لا سيّما إذا ما وجدت أدلة مغايرة، كيف والبلادي صاحب رأي يقول: إن بضعة قرون لا تكفي لتكوّن قبيلة قوية ذات شأن وخطر. قال البلادي: (إن ذرية رجل من القرن الأول الهجري لا يمكن أن تكوِّن قبيلة ذات

خطر في القرن التاسع) [رحلات في بلاد العرب 80] ونحن وإن كنا نَخْتَلف معه بهذا الشأن إلا أننا نتساءل ألا تشمل مقولته هذه بني حرب؟ ذلك أننا سنجد أن بني حرب في الحجاز هم ذرية رجل عاش في القرن الثاني للهجرة، وهنا في بحثنا هذا سنعرض للبطون السلمية التي دخلت في بني حرب وصارت إلى يومنا هذا من فروع حرب وقبائلها، ولعلّ هذا يدفع بعض الباحثين من بني حرب وغيرهم للتَّحقيق في أنساب قبائل أخرى دخلت في حرب ولم نتناولها في بحثنا هذا. ونقول وبالله تعالى التوفيق:

* نسب حرب: بيّن لسان اليمن العلّامة أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني (ت نحو 350 هـ) فقطع بقوله - كما يقال: قطعت جهيزة قول كلّ خطيب، نسب بني حرب وسبب ارتحالهم وجلائهم فذكر أن سعد بن خولان أولد ربيعة بن سعد قال: وأكثرهم يقول الرَّبيعة قال: وفي الربيعة البيت والشرف والعدد، وذكر أنه أولد سعد بن سعد، وعمرو بن سعد ثلاثة درج عمرو بن سعد. [الإكليل 1/ 297] وفي ذكر أنساب بني سعد بن سعد بن خولان قال:(أولد سعد بن سعد بن خولان: الحارث بن سعد، وحرب بن سعد، وسمهك بن سعد، وقثم بن سعد، فدرج قثم بن سعد)[الإلكليل 1/ 392] وقال في ذكر أنساب بني حرب: (أولد حرب بن سعد أربعة نفر؟: الفاحش ومالكا وعامرًا والفيَّاض، فمن ولد الفيَّاض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال: إنّهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولد الفاحش: سلمان وسبَّاقا ومسلما وضحاكا أربعة نفر، فأولد سلمان بن الفاحش بن حرب: زِيَادا وهم أهل (الْعَرْج) حدثني محمد بن إبراهيم بن إسماعيل المحابي، وقد كان جاور في بني حرب بـ (قدس) و (رضوى) و (ينبع) وتلك النواحي في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة ونزل على محمد بن علي سيّد بني حرب، وأقام عنده قال: قال محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب، هكذا نسَب نفسه، قال الهمداني: قد أوهم من نقل إليه هذا

النسب والعدّة إلى حرب تضعف على هذا مَرَّتَيْن وإنما ينبغى أن يكون انتسب إلى زياد من نسل زياد بن سلمان، وافترق جميع من بالحجاز إلَّا من دخل فيهم من إخوتهم من زياد بن سليمان، فأولد زياد: عَمْرًا والخيار، فمن بني عمرو بن زياد محمود هذا وبنو الحارث بن عبد الله بن عمرو، وبنو ميمون بن مسافر، ومن ولد الخيار عبد الله بن الخيار، وهم العبديون، وكان القياس العبدليين، ورُبَيْد بن الخيار، فيهم عدد زهاء ثلاثمائة وسيدهم اليوم أبو الحسين يحيى الزُّبيدي، صاهر آل يحيى بن الحسين الحسيني بـ (العقيق) من المدينة، وسائر بطون بني حرب بن سعد بالحجاز قالوا: فمن تلك البطون: بنو عامر بن حرب، ومنهم بنو عوف فمن بني عوف مسروح بن عوف ومسعود بن عوف، وعلي بن عوف، وممّن هناك بنو ذُؤَيْب من ولد سبَّاق بن الفاحش بن حرب وهم أحَدُّ بني حرب حَدًّا، وهم أخوال أبى القاسم إدريس بن جعفر من ولد موسى بن جعفر بن محمد الرضا، وبنو ذُؤيب يعرفون بحظي (؟)، وفيهم من بني مالك الذين في بني حيُّ بـ (صعدة) ويقولون: إنهم من الأزد كما يقول من في بلد خولان منهم) [الإكليل 1/ 393 - 396] وقال في ذكر نسب الفياض بن حرب: (أولد الفياض بن حرب: الفيض ونوالا والنعمان وعمْرًا أبيات فأولد عمرو: النعمان فأولد النعمان: الحارث فأولد الحارس: سعدًا فأولد سعد: الحارث فأولد الحارث: مالكا فأولد مالك: النعمان فأولد النعمان: الحارث فأولد الحارث: عبد الله، فأولد عبد الله: يزيد فأولد يزيد: عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الحارث)[الإكليل 1/ 401 - 402] وذكر أن يزيدًا أولد غير عمرو: ثابتا وفيَّاضا ومالكا بني يزيد، فأولد عمرو بن يزيد يعلى بن عمرو، وقد رأس وهو الذي قام مع إبراهيم بن موسى العلوي بصعدة) [الإكليل 1/ 404] قال:(ومنهم الحارث بن عمرو بن الحارث فكان أحد السادة الأشراف الحلماء، ودخل ولده بنو الحارث بن عمرو في جملة من بقي من ولد سلمان في جماع بني حَيِّ وكان حيي صَنَمَا، فأما من يسمى بحيّ فهم سلمان بن الفاحش بن حرب، ومالك بن حرب ويقول ان بني مالك إنهم من الأزد وسباق ومسلم بن الفاحش بن حرب وفيهم جميعا حدٌّ وبأس)[الإكليل 1/ 404 - 405].

* جلاء بني حرب: قال الهمداني: (قالت علماء صعدة: إن بني حرب أُجلت عن (صعدة) سنة إحدى وثلاثين ومائة) [الإكليل 1/ 401] وكان سبب جلائهم وجلاء غيرهم من بني سعد بن سعد الحرب التي قامت بين بني سعد بن سعد وإخوتهم بنو الرَّبيعة بن سعد، وكان الذي هاج الحرب هو عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الحارث. [الإكليل 1/ 402] وهو من بني الفياض بن حرب، وقد مرّ سرد نسبه وكان أن انتهى أمره بمقتله بعد مقتل إخوته [الإكليل 1/ 405، 412] فقام بأمر الحرب من بعده عمرو بن يزيد الغالبي سيد بني غالب بن سعد [الإكليل 1/ 412] وكان عمرو بن يزيد الغالبي قبل ذلك ينهى عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الحارث الحربي [الإكليل 1/ 412] فلما قتل الحربي تولى الغالبي أمر الحرب من بعده، قال الهمداني:(لم يبرح عمرو في رياسته حتى ظعن في بني غالب وظعن أكثر بني حرب إلى الحجاز، لوقائع تواترت عليهم الربيعة، فأما بنو حرب فقصدت (العَرْج) وأما بنو غالب فقصدت جبل (يَسُوْم) من وادي نخلة وجبل (عروان) في أعلى عرفات وتَخلَّف ببلاد خولان من تَخلّف من بني حرب وبني غالب وسائر بطون بني سعد في ظل الحارث بن عمرو وكنَفِه وبريحه لأنه لم يدخل في الفتنة) [الإكليل 1/ 413] وكان محمد بن أبان بن ميمون بن حريز بن حجر بن زرعة الخنفري هو الذي أجلى بني حرب بن سعد وغالب بن سعد فجلوا إلى (عروان) و (العرج) في الحجاز [الإكليل 1/ 359] وكان ذلك سنة 131 هـ قال الهمداني: (جاور عمرو بن يزيد في زُبيد وقتًا. ثم في خثعم ثم في بني هلال ثم لحق ببني غالب إلى (يسوم) و (عروان)، وكان يقول أشعارًا يسأل جرير بن حُجْرِ وكان ابن خالته فيها العودة فرق له وأعاده) [الإكليل 1/ 415] وجرير بن حُجْرِ هو سيّد الربيعة بن سعد بن سعد، وهو جرير بن حُجْر أبو رعثة الأصغر بن عمرو بن حجر أبو رعثة الأكبر ابن سعد بن عمرو وهو مغرق الأكبر ابن زيد بن مالك بن زيد بن أسامة بن أرطأة بن شرحبيل بن حُجْر ين ربيعة بن سعد بن خولان [الإكليل 1/ 311 و 309 و 307 و 299 و 298 و 297] وكان من نتائج حروب الربيعة بن سعد، وسعد بن سعد، وذلك قبل إجلاء بني حرب وبني غالب بن سعد إجلاء مُغرق وهم بنو عمرو بن زيد من بني الربيعة بن سعد، وإجلاء بني شهاب وهم حلفاء في بني الربيعة [الإكليل 1/ 457، 459]، وإجلاء

الخنفريين قوم محمد بن أبان، وإجلاء آل عوف ويتَّضح هذا من شعر الحارث بن عمرو الحربي الذي قال من قصيدة له بشأن قومه بني سعد بن سعد الذين أصَرُّوا على الحرب بخلافه ومن اتبعه قال:

فأجْلوا معرفًا وبني شهاب

…

وحَلُّوا في السُّهول وفي النِّجاد

ونَحَّوا الخنفرين وآل عوف

…

بقصوى طودِ أو بِرْك الغِماد

[الإكليل 1/ 414] وهذا يعني أن الأيّام كانت سجالا بين الفريقين إلى أن انتصرت الربيعة بن سعد على بني سعد بن سعد، وانتهى ذلك بأن سمح جرير بن حجر سيّد الربيعة لبني غالب بن سعد وسيدهم ابن خالته عمرو بن يزيد الغالبي بالعودة إلى بلاده، بعد أن جاور بقومه في زُبَيْد فخثعم فبني هلال ثم سار بهم إلى (يسوم) و (عروان) غير أن القبائل المُضَريَّة لم ترحب به مما جعله يطالب ويناشد بني خولان بالعودة فأُذِن لهُ فعاد بقومه إلى بلاد خولان بصعدة.

* ما بعد انتهاء الحرب: كانت الفتنة الأولى بسبب عمرو بن يزيد الحربي الذي انتهى أمره بمقتله فقام بأمر الفتنة الثانية من بعده عمرو بن يزيد الغالبي وكان أن جَلَا بمن جلا معه من بني غالب وحرب، فاستوطن بنو غالب جبل (يسوم) من وادي نخلة وجبل (عروان) في أعلى عرفات، واستوطن بنو حرب (العرج) ويرى البلادي أن بني غالب دخلوا في عُتَيْبَةَ فقال:(لاتصال بني غالب ببني حرب ومشاركتهم الهجرة اجتهدت في البحث عنهم فلم أجد لهم ذكرا، غير أنه نظرا للصلة القوية بين قبيلتي حرب وعُتيبة من المؤكد أن بني غالب انضمت إلى بقايا هوازن فكَوَّنَتْ قبيلة عُتيبة التي تلي حربًا دون بقية القبائل، ولا يمكن أن يكون هذا الولاء وهذه العاطفة القوية مردّها الحلف فهناك الكثير من القبائل دخلت في حلف حرب وعُتَيبة ولكن الذي بينها وبين هاتين القبيلتين يختلف عمّا بين القبيلتين، نفسيهما، ومما يرجّح هذا الرأي وجود قبائل كبيرة في عتيبة لا نستطيع إلحاقها بأصولها مثل النفعة والمقطة والقثمة)[نسب حرب 110] وقال في ذكر حرب وعُتَيبة: (بينهما من قوة الصلات ما جعلني أنوّه فيما سبق من الكتاب إلى أننى

أعتقد أنّ بعض بَرقَا أحد فرعي عُتيبة هم من بني غالب بن سعد إخوة حرب) [نسب حرب 138].

قال الأحيوي: أصاب البلادي قلب الحقيقة ونحن لا ننكر الصلات التي ذكرها إلا أننا نختلف معه بشأنها وفي تفسيرها؛ ذلك أن بني غالب بن سعد بن سعد إخوة حرب قد عادوا إلى بلادهم بصعدة في اليمن بعد ما أذن سيّد الربيعة جرير بن حُجْرِ لسيد بني سعد بن سعد عمرو بن يزيد بالعودة كما أورده الهمداني، فهل يتصوّر عودة سيّد القوم دون قومه؟ لقد عاد بنو غالب مع زعيمهم بعد انتهاء أمر الحروب، وقد جاء في شعر عمرو بن يزيد الغالبي الذي ناشد فيه ابن خالته بن حُجْرِ سَيِّدَ الربيعة بالعودة أن قبائل سُلَيم وبني عامر وبني بكر بن وائل وقبائل قيس يسومونهم الذل ويعادونهم عداء شديدا [الإكليل 1/ 415 - 417] وكان شعر عمرو بن يزيد الغالبي الحارُّ سببًا في أن يرقّ له جرير بن حُجر الذي سمح بعودة الجالين ليتخلصوا مما ألَمَّ بهم من عِداء قبائل الحجاز ونجد، ومما يؤكد ذلك أن يعلى بن عمرو بن يزيد الحربي هو الذي قام مع إبراهيم بن موسى العلوي بصعدة [الإكليل 1/ 404] وكان ظهور إبراهيم العلوي هذا بصعدة سنة 200 هـ[تاريخ الطبري 5/ 127].

وقول البلادي حول أصول النفَّعة والمقَّطة والقثَّمة واحتمال أن تكون بقية بني غالب لا دليل عليه، فبنو غالب قد عادوا كما مرَّ، كما أن هذه البطون تنحدر من هوازن نسبًا وليس هناك أدنَى شَكَّ حول أنسابها، ويستحسن الرجوع للبحث الممتع حول (عُتَيْبة: نسبها وفروعها ومنازلها) للأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي في مجلة "العرب" سنة 28 - ص 38 - 70.

* عود إلى بني حرب: بَيَّن الهمداني أن بني حرب جَلّوْا إلى (العَرْج) سنة 131 [الإكليل 1/ 413 و 401 و 359] ويحدد لنا الهمداني بدقَّة بالغة أن أهل (العرج) في عهده هم من بني زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب حيث قال في ذكر زياد: (هم أهل العَرج)[الإكليل 1/ 393] قال الأحيوي: وهنا فإن الهمداني لا يقصد أن زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب وهو جاهلي قديم قد

اسْتوطن (العرج) بل استوطن (العرج) قوم من نسله، وعندما عاد بنو حرب وبنو غالب إلى ديارهم وكان ذلك خلال القرن الهجري الثاني بدليل ورود ذِكر يَعْلى بن عمرو بن يزيد الغالبي في حوادث سنة 200 هـ عند العودة فبقي في (العرج) قوم من بني حرب، وهم بنو زياد بن سليمان من سلالة زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب، وفي عهد الهمداني كان شيخ بني حرب هو محمود، قال الهمداني عن محمد عن إبراهيم المحابي:(قال محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن فاحش بن حرب هكذا نسب نفسه قال الهمداني: قد أَوْهَمَ من نقل إليه هذا النسب، والعِدَّةُ إلى حرب تَضعُفَ على هذا مرتَيْن وإنما ينبغى أن يكون انتسب إلى زياد مِنْ نسل زياد بن سلمان، وافترق جميع من بالحجاز إلَّا مَنْ دخل فيهم من إخوتهم من زياد بن سليمان)[الإكليل 1/ 394 - 395] قال الأحيوي: وقد صدق الهمداني وأصاب لُبَّ الحقيقة في نقده لنسب محمود، والصحيح أن نسب محمود هذا إلى زياد بن سليمان من نسل زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب، وقد أوردنا آنفا نَصَّ الهمداني حول زياد بن سليمان هذا. ومن تفرّع منه كما يلي:

1 -

بنو عمرو بن زياد بن سليمان ومنهم:

أ - بنو الحارث بن عبد الله بن عمرو.

ب - بنو ميمون بن المسافر بن عمرو.

وشيخ بني عمرو وجميع بني حرب هو محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان.

2 -

بنو الخيار بن زياد بن سليمان ومنهم:

أ - بنو زبيد بن الخيار وشيخهم أبو الحسين يحيى الزبيدي.

ب - بنو السَّفر بن الخيار، وشيخهم المسلم وهو شيخ جميع بني الخيار.

قال الأحيوى: وهنا لا بُدَّ من التنبِيه - ولذلك غاية سيأتي بيانها - أن محمودًا شيخ بني حرب هو الابن السابع من نسل رياد بن سليمان جد بني عمرو بن زياد

وبني الخيار بن زياد، ومحمود هذا معاصر للهمداني وقد التقى به نزل عليه محمد بن إبراهيم بن إسماعيل المحابي سنة 322 هـ ومعاصر للمسلم شيخ بني الخيار بن زياد، ومعاصر للهجري وهذا معاصر للهمداني وروى عنه [التعليقات والنوادر 15 و 21 وحاشية 1722] وقد روى الهجرى عن المسلم من بنى الخيار ونسبه وذكر أنه المسلم بن أحمد بن يزيد بن عبد الله بن الخيار الحربي [التعليقات 1/ 23 و 70 و 2/ 1129] وسواء أكان المسلم هذا هو المسلم الذي ذكره الهمداني أم لم يكن هو فإنه من سلالة زياد بن سليمان وهو الابن السادس من نسله، وهذا العدّ لا يختلف كثيرا مع عدِّ محمود الذي يزيد عن المسلم بأب واحد، ولا ضير في ذلك، فهذا أمر كثير الحدوث جدًّا أي أَنْ تَرَىَ عدَّ رجلين من فرعين يجمعهما جدٌّ واحد يزيد أحدهما عن الآخر بجَدّ أو أكثر، وهذا يبيّن لنا أن البطون الحربية آنفة الذكر من سلالة زياد بن سليمان من نسل زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب قد عاصر الهمداني والهجري الابن السادس من نسل جدّهما زياد كالمسلم، والسابع كمحمود، والثامن كأبناء محمود. ومن هذا نستطيع القول باطمئنان أن زياد بن سليمان كان معاصرًا لجلاء بني حرب وغيرهم من بني سعد بن سعد من بلاد خولان سنة 131 هـ ونحن هنا لسنا بصدد إعداد مقارنة مع مشاهير معاصري الهمداني ومحمود شيخ بني حرب، لتحديد أَزمان الأب السابع لكل منهما، وإنما نكتفي للاستئناس أن نقول: إن الأب السابع للخليفة العباسي المقتدر بالله (ت 320 هـ) وهو أبو جعفر المنصور قد توفى سنة 158 هـ أي أنه معاصر لجلاء بني حرب، كما نجد أن الأب السادس لأبي القاسم بن إديس الحسيني ابن أخت بني حرب معاصر لجلاء بني حرب، والأب السادس لأبي القاسم هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وقد توفي نحو 148 هـ فيما توفي أبوه محمد بن علي نحو سنة 114 هـ، وإدريس المذكور هو إدريس بن جعفر بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، مع ملاحظة أن تسَلْسُل البادية أسرع من تسلسل الحاضرة وعليه فإن زيادًا الأبَ السابع لمحمود شيخ بني حرب يكون قد عاصر أحداث جلاء بني حرب. قال الأحيوي: ومن هذا يتضح لنا أن بني حرب

قد عادوا إلى بلادهم وبقي منهم بقايا أهمهم بنو زياد بن سليمان المذكور، ومما يؤكد عودتهم أن الفتنة الثانية كانت على يد عمرو بن يزيد الغالبي من نسل غالب بن سعد إخوة حرب بن سعد، وهو الذي تَسبَّب في الجلاء، وقد عاد بقومه كما مرَّ، فما بال بني حرب لا يعودون وهم لم يكونوا سببًا في الفتنة الثانية بل كانوا سببًا للفتنة الأولى التي لم ينتُج عنها جلاء ولا رحيل؟ كيف وقد بقي قومهم من بني سلمان بن الفاحش بن حرب وغيرهم من بني حرب في جماع بني حَيٍّ ببلاد (صَعْدَةَ) بل إننا سنجد أن الذين تبقَّوا في (العرج) من بني زياد بن سليمان وغيرهم قد أخذ بعضهم يعود إلى بلادهم بـ (صعدة) بسبب الحروب مع القبائل العدنانية، وممّا يؤكد هذا أن العلَّامة محمد بن على الأكوع قال في ذكر بني زُبيد بن الخيار:(هي فرعان: فرع يقيم في وطنها الأصلي خولان قُضاعة، ومسكنها وادٍ يُسمَّى وادي زبيد بينه وبين ساقَيْن ست ساعات غَرْبًا ينصبُّ ماؤه إلى (مَوْر) وفيه مدرة حيدان) قال: (وفروعها الآخرى هذه التي ذكرها المؤلف وتقيم بين مكة والمدينة [الإكليل 1/ حاشية 395] ومعلوم من تَسَلْسُل بني زبيد أنهم لم يصبحوا عشيرةً إلَّا في القرن الثالث للهجرة فما بعده، حينما تكاثر بنو زُبَيْد، وبنو زبيد لم تتألف عشيرتهم إلا ببلاد الحجاز كما هو واضح من تسلسل نسبهم، كما أننا نَجِدُ أن العَبْديِّين بني عبد الله بن الخيار إخوة زُبيد بن الخيار قد اختفى وجودهم ببلاد الحجاز. وقول البلادي إن العَبديين هم العبدة من بطون بني عمرو [نسب حرب 28] قولا لا دليل عليه ذلك أن العبديين بطن من بني الخيار كُزبَيْد والسَّفْر فما بالهم قد انتقلوا إلى بني عمرو، وتغيَّر اسمهم إلى العبدة؟ ولِمَ لَمْ يدْخُلوا في زُبَيد وفي السَّفر وهم أقرب لهم نسبا؟ وعندي أنهم عادوا كما عاد جزء من إخوتهم زُبَيْد فيما بعد إلى بلادهم (صعدة)، ومما يؤكد ذلك ما ذكره العلَّامة الأكوع الذي قال في ذكر العبديين:(وادي العبديين مشهور بصعدة ولهم بقية)[الإكليل 1/ حاشية 395] ومن الملفت للنظر أنه لا وجود لبني عامر بن حرب ببلاد الحجاز ومنهم بنو عوف، ومن هؤلاء مسروح وعلى ومسعود بنو عوف، ولا وجود لحظي وهم بنو ذؤيب من ولد سباق بن الفاحش بن حرب مما يعني عودتهم إلى بلادهم. ويؤكد هذا أن من قبائل خولان الطيَال ببلاد (صعدة): بنو حي، وهم الذين

انْضَوى تَحْتَ اسمهم من تبقى من بني حرب عند جلائهم سنة 131 هـ وبنو مالك وبنو غالب وبنو حرب [الموسوعة اليمنية 1/ 438] ومن أدلة عودة بني حرب أن الهمداني ذكر أن عدد زُبيد يناهز الثلاثمائة فما كان بنو حرب قاطبة ستمائة كما ذكره الهمداني [الإكليل 1/ 395 و 398] وهذا العدد إنما يَخُصُّ بني حرب من نسل زياد بن سليمان ونسل من تخلّف معهم وهم قلّة قليلة، وهذا يعني أن زُبَيْدًا بن الخيار تكاد تعادل إخوتها من بني السَّفر بن الخيار وبني عبد الله بن الخيار بن زياد، وبني عمومتها بنو عمرو بن زياد ومَنْ تَخَلّف معهم من بني حرب، وهم قِلَّةٌ وليس كما قد يتوهمه البعض أن زُبّيدًا تُناهز نصف بني حرب قاطبة، وإنما تناهز نصف بني حرب في الحجاز، وهؤلاء عاصر الهمداني المسلم وهو الابن السادس من سلالة جَدّهم زياد بن سليمان، فيما كان بنو حرب قد تجاوز عدّهم العشرين جَدًّا، ذلك أن الهمداني قد بين في كلامه على نسب محمود شيخ بني حرب أن العَدَّ إلى حرب يضعف مَرَّتيْنِ على عد محمود إلى زياد بن سليمان، كما أنه في سنة 131 هـ كان بنو حرب قد بلغوا الجد الرابع عشر أو يزيد، ونجد أن عمرو بن يزيد من ولد الفياض ابن حرب هو الابن الثاني عشر لحرب، وكان آنذاك قد قتل فتولى أمر الحرب من بعده عمرو بن يزيد الغالبي، ومن هذا كله فهل يتصور عاقل أن القبيلة قاطبة لا يكاد عددها يزيد عن عدد فخذٍ صغير عاصر الهمداني الابن السادس لجد هذا الفخذ؟ إنَّ هذا إن كشف لنا عن شيء فإنّما يكشف عن أن بني حرب قد عادوا إلى بلادهم، كما عاد إخوتهم بنو غالب بن سعد بن سعد بقيادة كبيرهم عمرو بن يزيد الغالبي، وقد تبقى من بني حرب بنو زياد بن سليمان في بلاد (العرج)، ومن هنا كان قول الهمداني: إن بني زياد هم أهل (العرج)، وقد أَلمح الهمداني إلى هذا في حديثه عن محمود شيخ بني عمرو بقوله:(افترق جميع من بالحجاز إلَّا من دخل فيهم من إخوتهم من زياد بن سليمان)[الإكليل 1/ 593] ومن هم إخوة بني عمرو بن زياد بن سليمان غير بني الخيار بن زياد بن سليمان كما ذكره الهمداني؟ وهذا عمّا ذكرناه دليل ناصع يؤكد ما ذَهَبْنا إليه من عودة بني حرب إلى بلادهم بـ (صعدة)، وقد سبق قول الهمداني أن بني حرب الذين بَقوْا ببلاد خولان انْضوَوْا تحت مسمّى بني حيّ، وهم بنو سلمان بن

الفاحش بن حرب وإخوتهم سبَّاق بن الفاحش، ومسلم بن الفاحش بن حرب ومالك بن حرب وبنو الحارث بن عمرو من سلالة الفَيَّاض بن حرب.

* أيام بني حرب وتصحيح للتاريخ: قال الهمداني عن محدثه محمد بن إبراهيم المحابي: (ذكر لي محمود أن بني حرب لما صارتْ إلى (قدس) من الحجاز، وبها عنَزَة

(1)

ومُزَيْنَة وبنو الحارث وبنو مالك من سُلَيْم. وقد ناصَبَتْهم الحرب عَنَزة، والذي هاج ذلك أن رجلا حربيًّا وآخر عَنزيًّا امْتريا في جذاذ نخل، فَعَدا الحربيُّ على العَنَزِيّ فضربه ضربة بتكَ بها يده، فَعَدَتْ بنو حرب يومئذ وهي ست مئة رجل فأجلوا من بالبلد من عَنزَة إلى الأعراض من (خَيْبَر) وقتلوا منها بَشرًا كثيرًا، ثم ناصَبَتْهُمْ مُزَيْنَةُ الحرب. وكانت أهل ثروة زهاء خمسة آلاف، فقتلوا منها مقتلة عظيمة، وأجْلُوها إلى الساحل من (الجار) و (الصَّفراء) وأرض جُشَم، فهم بها إلى اليوم، لا يدخلون (الفُرْعَ) إلَّا بجوار وذمام من بني حرب، وبقيت سُلَيْم، فناصَبَتْهم بنو الحارث وبنو مالك من سُلَيْم، وهم زهاء أربعة آلاف وهم أهل (الحَرّتَيْن) و (النّقيع) فحاربوهم دهرًا فأجلوهم عن (الحرتَيْن) و (النقيع) وقتلوا منهم عددًا كثيرًا وصارت بنو الحارث وبنو مالك لا يدخل منها (الحرّتيْن) و (النقيع) داخل إلَّا بذمام من بني حرب، وقد يُبْقي عليهم محمود لأنَّ أُمَّهُ جُشَمِيَّةٌ من هوازن، فلما غلبتْ بنو حرب على تلك البلاد وقهرت تعلَّقت قريش بإصهارهم. وأسند إليهم كل وألقي أزِمَّةَ أمره في أيديهم، وغلبوا على طريق المدينة إلى مكة فلم يَسِرْها أحدٌ منهم إلَّا بخفارتهم. وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، وإلى اليوم هم على ذلك، قال أبو جعفر المحابي: فمن أيام بني حرب في وقتنا هذا وقبله بِمُدَيْدَة يوم (الحرَّة) وقتل فيه من سُلَيْم سبعين رجلًا وحُمِدَ يومئذٍ من بني حرب بنو عمرو بن زياد وقتل منهم جماعة من الجماعة أربعة

من بني محمود: محمد وأحمد والحسن والحسين. قال: ثمّ جمع لهم محمود فَصَبَّحهم محمود يوم (الرّغَامة) فقتل منهم مئة رجل، وكانت عليهم يومئذ عمائم خَزٍّ زُرْقِ فلم يلبس سُلَميٌّ بعدها عمامة زرقاء) [الإكليل 1/ 400 - 401] وقال المحابي في ذكر بني محمود:(قُتل يوم (الرغامة) منهم محمد وحسن وحسين وأحمد بنو محمود قتلهم بنو الحارث من سُلَيْم فغزاهم محمود ببني حرب واسْتَنجَد ببعض جُهينة إلى حَرَّة بني مالك فقتل من بني سُلَيْم مئة رجل) [الإكليل 1/ 397].

قال الأحيوي: كان بنو حرب حلفاء للحسنيين كما ذكره أبو زيد البَلْخي (ت 322 هـ)[معجم البلدان - وَدَّان] وهذا التَّحَالف أكدته المصاهرات بينهما وقد أشار الهمداني إلى بعضها، وقد ذكر أيضًا أن بعض (الحسينيين إخوة الحسنِيّين يشاركون في القتال مع بني حرب، ومن أولئك موسى بن أبي جعفر بن إدريس الحسيني وجدّه لأمه محمود شيخ بني حرب)[الإكليل 1/ 398] كما أن بني حرب كانوا في تَحَالف مع جُهينة التي بجمعهم بها نسب واحد هو قُضاعة القحطانية، وقد ذكر الهمداني أن بني حرب حينما نزلوا بلاد الحجاز نزلوا بلاد (ينبع) و (رضْوى) من ديار جهينة التي لا بد أن تكون قد رحَّبَت بهم لرابطة النسب، ومن هنا وجدنا التَّحالف بينهما قائم ضِدَّ بني سُلَيْم، ومما أورده الهمداني نَجِدْ أنَّ بني حرب قد أَجْلت ثلاث قبائل عدنانية وهي:

1 -

قبيلة عَنَزَة التي أَجْليَتُ من جبال (قُدْس) إلى الأعراض من (خيبر).

2 -

قبيلة مُزَيْنَة التي أُجليَتْ من جبال (قُدس) إلى الساحل من (الجار) و (الصفراء) وأرض جُشَم من هوازن.

3 -

قبيلة بني سُليم (بنو الحارث وبنو مالك من سُليم) التي أُجْلِيَتْ من جبال (قُدْس) و (الحرَّتَيْنِ) و (النَّقِيع) ولا يدخلون هذه الديار إلَّا بذمام من بني حرب.

قال الأحيوي: وهنا يبرز سؤال هام جدًّا يطرح نفسه هو: هل سلَّمَتْ هذه القبائل بِتسلُّط بني حرب الذين أجلوهم عن ديارهم؟ وكيف استطاعت قِلةٌ قليلة أن تكسر شوكة قبائل تفوقهم عددا وعدّة؟ وكيف سمحت لهم هذه القبائل بالسيطرة على درك الدرب بين مكة والمدينة؟ وهل تنازلت هذه القبائل عن بلادها ومصالحها دون أدنى معارضة؟ بالطبع سيكون الجواب بالنَّفْي القاطع فما زعمه الهمداني يَنُمُّ عن تَعَصُّب أعمى للقحطانية، ذلك أننا نجد أن مُزَينة تقطن هذه الديار حتى عهد الجزيري (ت نحو 977 هـ).

قال الجزيري: (ورقان جبل مُزَيْنة)[الدرر الفرائد 1567] وهذا الجبل على نَحْو 70 كيلا جنوب غرب المدينة، وظلت مُزينة في هذه الديار يجاورون عَنَزَة وبني سُلَيْم كما كانوا عليه منذ عهد الهمداني (ت نحو 350 هـ) الذي سبق الجزيري بنحو ستة قرون، وهذا زمن كبير جدًّا كما نَجِدهم لم ينحصروا في (الجار) و (الصفراء) وأرض جُشَم، ذلك أننا نجدهم على ما ذكره الهمداني نفسه يستوطنون (العِيْص) مع جهينة [صفة جزيرة العرب 244] أي أن ديارهم شملت المنطقة الممتدة من (الجار) و (الصفراء) إلى (ورقان) و (قدس) إلى (العيص)، أما قبيلة عَنَزَة فإنها لم تغادر هذه النواحي لتستقرّ في الأعراض من خيبر. ونجد أن الجزيري في القرن العاشر للهجرة يذكرهم حول المدينة. قال الجزيري (ت نحو 977 هـ):(عربان العنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة الغربية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مُفَرِّح)[الدرر الفرائد 1402] وآبار علي وتعرف ببيار علي هي ذو الحليفة جنوبي المدينة وكذلك جبل مفرّح - مفرّحات - موضع جنوبي المدينة. وهذا يعني أن قبيلة عنزة لم تَجْلُ من ديارها كما ذكره الهمداني، وقد أشار ابن إياس إلى وجودهم بهذه الديار فقد ذكر في حوادث سنة 912 هـ أن يحيى بن سَبُع أمير ينبع فَرَّ بعد هزيمته في واقعة مع الجند المصري إلى عربان عنزة والتجأ إليهم واستمر مقيمًا عندهم في مكان بالقرب من ينبع ["بدائع الزهور" 4/ 106]، ومن يدري فلعل الهمداني قَدْ خُدِع

بما رُوي له، ذلك أننا نجد أنه في "صفة جزيرة العرب" وهو كتاب ألّفه بعد الإكليل [صفة جزيرة العرب 23] نَجده يذكر ديار بني حرب بين الجُحْفة وديار جُهينة، حيث قال: الجحفة وَخُم إلى ما يتصل بذلك من بلد جهينة ومحال بني حرب. [صفة جزيرة العرب 233] قال الأحيوى: الواو التي سبقت كلمة (مَحَالِّ) لا معنى لها، ذلك أن المنطقة من الجحفة إلى ديار جهينة استوطنها بنو حرب، فهي من محالهم، أي إن ديار بني حرب امتدَّتْ من الجحفة الواقعة جنوب شرق رابغ على نحو 22 كيلا إلى (غدير خُمّ) شرقي الجحفة على 8 أكيال، وغدير خم على نحو 26 كيلا شرقي رابغ، وكما مَرَّ فإنَّ بني حرب حالفوا الحسنيين وصاهروهم وصاروا حزبا لهم ضِدَّ أعدائهم حيث حاربوا معهم الجعفريين واستولوا على بلاد الجعفريين في الفُرع والسائرة كما ذكره أبو زيد البلخي (ت 322 هـ)[معجم البلدان - ودّان] ومن هنا سنجد أن دَرَك زُبَيْد أكبر البطون الحربية منذ عهد ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) امتدَّ فقط من الصفراء إلى الجحفة ورابغ مع ملاحظة أن الدرك الممتد من الصفراء إلى رملة عالج بطرف قاع البزوة يشاركون فيه حلفاءهم من بني الحسن، ذلك أن درك الحسينيين يمتد إلى رملة عالج بطرف قاع البزوة الواقع بين مستورة وبدر على الساحل، وبهذا يتبين لنا أن ديار بني حرب انحصرت بديار حلفائهم من بني الحسن وجُهينة، أما القول بأنهم استولوا على ديار بني سُلَيم ومُزَينة وعَنَزَة وسيطروا على طريق المدينة المنورة إلى مكة المكرمة فإنه قول باطل، وهذا ثابتٌ واضح بما مرّ بيانه، أما شأن بني سُليم فهو شأن أعجب، ذلك أن هذه القبيلة لم تُسلم وتخضع لبني حرب، كما أراد الهمداني إيْهَامُنَا به، بل إنهم سيطروا على بني حرب وفرضوا هيمنَتهُم عليهم حتى القرن التاسع للهجرة وهذا أمر لا يَدَّعيه بنو سُلَيْم بل يُقِرُّ به ويرويه بنو حرب ويتّضح بيان ذلك من حرب البنت. وفيما يلي تفصيل ذلك:

* حرب البنت: قال الأستاذ عاتق بن غيث البلادي في ذكر (حرب البنت) بين بني حرب وبني سُلَيْم: (الرواة من بني حرب يروون عن حرب قديمة ولعلها

موغلة في القدم فأصبحت عندهم كالأسطورة، تلك الحرب يسمونها حرب البنت، ويقول رواة حرب: في زمن من الأزمان فَرَضَتْ سُلَيْم الشَّاة على حرب) قال البلادي: (الشاة وتسمى في نجد (الأخاوة) إتاوة يقدّمها المستضعف للقويِّ الغالب اعترافا منه بالتبعية) قال: (وكانت تقدم بواسطة زُبَيْد في (دوران) وصفتها رِخْلٌ بكر) قال: (الرِّخْل بكسر الراء: بنت النعجة) تَقودها بنت بكر، ويشترط أن تكون البنت بنت شيخ القوم، فكان يعقد لذلك اجتماع سنوي، فيقف القوم في صَفَّيْن كل جهة حدوده فَتَقَدَّمُ البنتْ تقود الرخلَ فيكون خروجها من صف القبيلة المفروض عليها هذه الإتاوة الغريبة التي يقصد منها اعترافها بضعفها، فتخرج من عند الأمير قاصدة أمير القبيلة الفارضة لهذه الإتاوة حتى تسلمه الشاة من يدها ليده، فينهض بعد ذلك شيخ القبيلة التي قدّمت الفتاة فيدعو أولئك إلى الغداء في بيوت قومه! فظهر في زُبَيْد شاب رأى ما يعمل قومه فَحزن لذلك، واغتمَّ فطلب شباب قومه وأخذ يدربهم على الكرِّ بالجياد طيلة سنة حتى أنس منهم الكفاءة فرسم معهم خُطَّةَ تتلخص فيما يلي:

يختارون نعجة حَرُوْنًا فإذا أرادت البنت قيادها تعجز عنها، ليقوم رُومي بن عَسْم - وهو اسم الشاب موضوع الحديث - فيسرع إلى معاونة الفتاة، إلى أن يصل إلى شيخ سُلَيْم فإذا مَدَّ الشيخ يده لأخذ الشاة بَتَر يده بالسيف، وفي هذه الحالة يكون رفاقه قد أسرعوا إليه بالخيل ومن ضمنها فرسه هو، ونُفِّذتِ الخُطّة بدقة فنشبت حرب بين القبيلتين استَمرّتْ سنين طويلة، دخلت بنو حرب على أثرها وادِي (قدَيْد) فامتَدت المعارك إلى قرب (الظبية) ولما طالت عليهم الحرب طلبوا التحكيم ولكن النعرة منَعتْهم من الاتفاق إلا على حلّ غريب هو أن يستعيدوا القتال، ومتى قتل أول رجل جعلوا مكانه حَدًّا وينتهى الحرب فقُتِل رجل من بني السَّفر من حرب عند دَقم مقابل للظبية شمالا فوُضع حَدًّا وسُمِّيَ (دَقْم السَّفْري)[نسب حرب 140 - 141] ويرى البلادي أن حرب البنت هذه أقدم من حرب الحرّة الآنف ذكرها!؟ ويرى أن بطلها رومي بن عسم هو من أبناء محمود، على

زعم بعض رواة حرب، وأنه طالبَ بالإمارة بعد وفاة أبيه، إلا أنَّ إخوته لم يُسَلِّموا له بذلك فناصرته زُبَيْد ومسروح، فاغتصب الإمارة من إخوته فسُمّيَ العَسْمِي. وقال البلادي معقبًا على ذلك: (إذا صَحَّت الرواية فإنَّ حرب البنت أقدم من يوم الحرَّة ويؤيد ذلك:

1 -

أن موقعة الحرَّة كلما ذكلر الهمداني كانت فاصلة، وأن بني سُلَيْم وضَعُوا عمائمهم بعدها عن رؤوسهم.

2 -

أن روايات زُبَيْد تتفق أَنَّ العسمي ليس من زُبَيْد والشاهد قول شاعرهم:

شَرَيْتُ لي رومة منَ الأَرْوَام

…

واصْبحَت أحارب شَرْبَة ايْدَيَّة

فهو بذلك يخرجه ويجعله مُشترى، أي أُتيَ به من خارج القبيلة ولكنه يستغلُّ اسمه للنيل منه وإلصاقه بالروم، ويردُّ العسمي:

شَريْتُ عِزّكْ وانْتْ ما تِنْلَامْ

…

قُدَّامْنَا دَارِك هُتَيْميَّه

يُعرَّض في ذلك بقود الشاة لسُلَيْم وأنه - رومي - هو الذي حرّرهُمْ من ذلك [نسب حرب 174 - 175] ويفاجئنا البلادي أن حرب البنت ذكرها الهمداني في الجزء الأول من "الإكليل" وأن بطل هذه الحرب هو محمود الذي تدَّعيه زُبَيْد كما يدعيه بنو عمرو، وهو محمود الذي ذكره الهمداني [قلب الحجاز 58] قال الأحيوي: وهنا نجد أن البلادي قد غَيَّر رواية بني حرب ليغيّر من ثَمَّ تاريخ هذه الأحداث، ثم زعم أن الهمداني ذكر حرب البنت، مع أنه لم يذكرها وكيف يذكر حربًا حدثت بعده ببضعة قرون، كما أن الذي عليه رواة بني حرب أن بطل حرب البنت ظهر في زُبَيْد وما زال نسله فيهم، ولم يظهر في بني عمرو. قال الأحيوي: ورومي المذكور هو من رجال القرن التاسع للهجرة، وقد ورد خبر مقتله ومقتل أخيه مالك سنة 873 هـ، فقد قام الشريف محمد بن بركات بغزو زُبَيْد بين (خُلَيْص) و (رابغ) وقتل شيخهم رومي وأخاه مالكا [الدرر الفرائد 750، نسب حرب 113] وفي سنة 913 هـ قتل ولده مالك بن رومي، زعيم زُبَيْد من بعد

والده رومي، وقتل معه أولاده معوض وقادم وداغر بنو مالك بن رومي، وقتل أخوه مشهون بن رومي [الدرر الفرائد 792، نسب حرب 114] ومن هذا يتّضح أن رومي الزُّبيدي هو من رجال القرن التاسع للهجرة ونجد أنه في عهد الجزيري (911 - نحو 977 هـ) كان شيخ زُبيد حفيد رومي المذكور وهو شهاون بن مالك بن رومي، ومن أولاده داهش وعلي وإخوتهما [الدرر الفرائد 1447]، ومما يؤكد أن رومي هذا من رجال القرن التاسع للهجرة وأنه رومي المقتول سنة 873 هـ أن بني حرب على أثر حرب البنت سيطرت على منطقة (قُدَيْد) و (خُليص) و (دَوران) وهي اليوم من ديار زُبيد قوم رومي المذكور [نسب حرب 56]، وصار الحدُّ بين حرب وبني سُلَيْم عند عين (الظبية) بوادي قُدَيْد [نسب حرب 141 و 316]، وكان وادي قديد في عهد الهمداني كما ذكره في "صفة جزيرة العرب" الذي ألّفه بعد "الإكليل" لقبيلة خُزاعة [صفة جزيرة العرب 233] ثم آل إلى بني سُلَيْم فيما بعد، وهذه المنطقة لم تسيطر عليها حرب إلَّا في القرن التاسع للهجرة، فقد كانت المنطقة من (الجُحْفَة) على (قُدَيد) وما حولها إلى (عقبة السويق) على الدرب باتجاه مكة من ديار بني سُلَيْم، قال القلقشندي (ت 821 هـ) في ذكر أدراك عربان درب الحاج من مصر إلى مكة المكرمة:(ومن الصفراء إلى الجحفة ورابغ لزُبيد، ومن الجحفة إلى قديد وما حولها إلى الثنية المعروفة بعقبة السويق لسُلَيم، ومن الثنية على خليص إلى الثنية المشرفة على عسفان إلى الفجّ المسمى بالمحاطب لبني جابر، وهم في طاعة صاحب مكة، ومن المحاطب إلى مكة المعظمة لصاحب مكة وبني حسن)[صبح الأعشى 4/ 285] وهو ما أكده المِقرِيزي (ت 845 هـ) الذي قال في ذكر أدراك عربان درب الحاج: (ومن الصفراء إلى الجحفة ورابغ لزُبيد، ومن الجحفة على قديد وما حولها إلى السويق لسُلَيْم، ومن عقبة السويق إلى خُليص إلى عسفان للشريف جسَّار من بني حسن، ومن ثنية عسفان إلى المحاطب لبني جابر وهم في طاعة صاحب مكة، ومن المخاطب لصاحب مكة وبني حسن إلى مكة)[البيان والإعراب] قلت: والشريف جسار معاصر للمقريزي وهو جسّار بن قاسم ابن أبي نُمَيِّ الحسني وقد توفى سنة 811 هـ. قلت: وليس لبني حرب غير

درك زُبَيد شيء فدرك حلفائهم الحسينيين يمتد من نهاية درك جُهينة مشتملًا على الصفراء إلى رملة عالج في طرف قاع البزواء [صبح الأعشى 4/ 285، البيان والإعراب 72] ودرك زُبَيْد هذا قديم، يعود إلى مطلع القرن الثامن وربما قبله، فقد ذكر ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) هذا الدرك لِزُبيد. قال القلقشندي في ذكر زبيد:(قال في مسالك الأبصار: وعليهم درك الحاج المصري من الصفراء إلى الجحفة ورابغ)[نهاية الأرب 268، قلائد الجمان 90] إلَّا أنَّ واقع الدرك تغَيَّر مع بزوغ نَجْم آل رومي الزبيديين زعماء بني حرب خلال القرن التاسع للهجرة، ذلك أن بني حرب استَوْلَتْ على أجزاء من ديار بني سُلَيْم على أثر حرب البنت، فصار الحدُّ على (دَقْم السَّفْري) مقابل الظبية شمالًا في وادي قُديد كما مرّ. وقد أوضح الجزيري هذا التَّغير الذي طرأ على أدراك درب الحاج فقال:(كان الدرك قديما مقسَّما بين جماعات بمعاليم معلومة منهم البشريون، العصيفيون وبنو سُلَيْم، فاستولت أولاد رومي على الدرك جميعه)[الدرر الفرائد 1447]، ومن هذا كله يتضح لنا أن رومي بطل حرب البنت هو من رجال القرن التاسع للهجرة، وبهذا اتضح لنا أن بني سُلَيْم كانت لهم شوكة وسيطرة في منطقة الحجاز، وأنهم فرضوا هيمنتهم على بني حرب حتى حرب البنت في القرن التاسع، أما ما ذكره البلادي أنَّ تلك الحرب وقعت قبل حرب الحرَّة فلا دليل عليه كما أنَّ الهمداني ذكر جميع أولاد محمود وليس فيهم من يُسمّى رومي، وكيف يَغْتَصب رومي الإمارة من إخوته بعد وفاة أبيه محمود ويحارب بني سُلَيْم حرب البنت، ثم يكون ذلك قبل حرب الحرّة التي قادها محمود نفسه ضد بني سُليم؟ وأين كان محمود شيخ بني حرب آنذاك؟ إن فيما ذكره البلادي تناقض واضح صريح، ولا دليل له فيما ذهب إليه، والصحيح أن رومي كما أثبتناه هو من رجال القرن التاسع للهجرة، كما أن التاريخ يشير إلى وجود سُلمِيٍّ قوي جدًّا في القرون الأولى، دون أن يرد شيء عن بني حرب سوى ما أوردناه عن الهمداني وأبي زيد البلخي، وبذا يتَّضح أن ما ذكره الهمداني عن سيطرة بني حرب على الدرب بين مكة والمدينة غير صحيح، وهذا تؤكده وقائع تاريخية فقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي حادثة خطيرة لبني سُلَيْم

سنة 354 هـ فقال: (ورد الخبر بأن بني سُلَيْم قطعوا الطريق على قافلة المغرب ومصر والشام الحاجة إلى مكة في سنة أربع وخمسين وكانت قافلة عظيمة وكان فيها من الحاج التجار، والمنتقلون من الشام إلى العراق هربًا من الروم، ومن الأمتعة نحو عشرين ألف حمل، منها دقّ مصر ألف وخمسمائة حمل، ومن المغرب أثنا عشر ألف حمل، وأنه كان في أعدال الأمتعة من الأموال من العين والورق ما يكثر مقداره جدًّا وكان لرجل يعرف بالخواتيمي قاضي طرسوس فيها مئة وعشرون ألف دينار عينا، وأن بني سُلَيْم أخذوا الجمال مع الأمتعة، وبقي الناس رحّالة منقطعا بهم كما أصاب الناس في (الهبير) سنة القرمطي، فمن الناس من عاد إلى مصر ومنهم من تلف وهم الأكثرون) [المنتظم 14/ 174] قال الأحيوي: هذا الخبر الذي أورده غير واحد من المؤرخين يدل على مدى جسامة بني سُلَيْم ومدى خطورتهم على قوافل الحاج وغيرها، مما يدل على ضخامة عددهم فإن كان بنو سُلَيْم وغيرهم على زعم الهمداني لا يسيرون بين المدينة ومكة إلا بخفارة بني حرب فأين كان بنو حرب آنذاك؟ ومما يدل على كثرة بني سُلَيْم وقوة شأنهم قتلهم لحاكم المدينة سنة 590 هـ قتله بنو زغب من سُلَيْم كما سيجئ بإذن الله تعالى، وقد أشار ابن سعيد الأندلسي (ت 680 هـ) إلى كثرة بني منصور، وهم هَوَازنْ وسُلَيْم ومَازِنْ فقال:(قال لي أحد العارفين من عرب الشرق: إنهم إذا نادوا يآل منصور في أرض العرب والعراق والجزيرة يجتمع لهم نحو خمسين ألف فارس، وكانت أرضهم في الجاهلية فيما يوالي سروات الحجاز من نجد، والنسب المذكور في عقب منصور في هوازن وفيها العدد وفي سُلَيْم وفيها أيضًا عدد ونباهة، وفي مازن وهي دونهما)[نشوة الطرب 2/ 499] وسيأتي في حديثنا عن بني علي أن القبائل المسيطرة على منطقة المدينة وما حولها هي قبائل بني سُلَيْم، وبني لام من طيئ، وقد سبقت الإشارة إلى وجود عَنَزة القوي حول المدينة، ولا ذكر لبني حرب، وقد سبقت الإشارة إلى ما ذكره الهمداني أن بني سُلَيْم كانوا أضعاف أضعاف بني حرب (بنو حرب 600 وبنو الحارث وبنو مالك فقط من سُلَيْم 4000) والسؤال الذي يطرح نفسه هو أين هم بنو سُلَيْم وهل هم

هذه القبيلة الصغيرة العدد الضيقة الديار؟ هل هاجروا أم دخلوا في غيرهم من القبائل؟ وللإجابة على هذا نقول: بالتأكيد ليست هذه القبيلة الصغيرة قياسًا إلى غيرها هي كل بني سُلَيْم. والذين هاجروا منهم إلى بلاد المغرب هم أولئك الذين كانوا ببلاد البحرين الذين مالوا إلى القرامطة عند ظهورهم وصاروا جندًا لهم بالبحرين وعُمان [تاريخ ابن خلدون 6/ 16] وكان ظهور أمر القرامطة على يد أبى سعيد الجنَّابي القرمطي سنة 286 هـ قال ابن خلدون: (لما انقرض أمر القرامطة غلب بنو سُلَيْم على البحرين بدعوة الشيعة لها لما أن القرامطة كانوا على دعوتهم، ثم غلب بنو الأصفر بن تغلب على البحرين بدعوة العباسية أيام بني بُوَيْه وطردوا عنها بني سُلَيْم فلحقوا بصعيد مصر)[تاريخ ابن خلدون 6/ 84] وكان ظفر الأصفر بالقرامطة سنة 378 هـ قال ابن خلدون: [كان القرامطة قد تغلَّبوا على أمصار الشام فانتزعها العزيز منهم، وغلبهم عليها وردّهم على أعقابهم إلى قرارهم بالبحرين، ونقل أشياعهم من العرب من هِلَال وسُلَيْم فأنزلهم بالصعيد والعدوة الشرقية من بحر النيل فأقاموا هناك وكان لهم أضرار بالبلاد). [تاريخ ابن خلدون 6/ 16]، والعزيز المذكور هو العزيز الفاطمي الذي تولى الحكم سنة 365 هـ إلى أن توفى سنة 386 هـ.

ومن هذا يتضح لنا أن الذين هاجروا من بني سُلَيْم هم أولئك الذين كانوا يقطنون بلاد البحرين، ومن المحتمل جدًّا أن بعضهم عاد إلى بلادهم في الحجاز بعد تغلّب الأصفر عليهم، وإجلائهم من هناك، ويبقى السؤال القائل: هل دخلت فروع من بني سُلَيْم في غيرهم من القبائل؟ وللإِجابة على هذا نقول: إن بني سُلَيْم هؤلاء كان لهم تاريخ سيئٌ للغاية، فقد كانوا يهددون الأمنَ، ويهاجمون الحواضر ويقطعون الطرق، مما جعل الدولة تنزل بهم ضربات قاصمة، لما يحدثونه من فساد، ومن هذه الضربات ضربة القائد العباسى بُغَا سنة 230 هـ حيث قتل منهم 50 رجلًا وأَسر زهاء ألف رجل قتلهم أهل المدينة عندما حاولوا الفرار من السجن [تاريخ الطبري 5/ 278 - 281]، ومما ذكره الطبري من نصه الطويل حول هذه الحادثة وأسبابها قوله: (إن بني سُلَيْم كانت تطاول على الناس حول

المدينة بالشرّ وكانوا إذا وردوا سوقًا من أسواق الحجاز أخذوا سعرها كيف شاءوا) وذكر أنهم أوقعوا بجيش المدينة)، وفيهم من قريش والأنصار ومواليهم وغيرهم من أهل المدينة. قال الطبري:(وغلظ أمر بني سُلَيْم فاستباحت القرى والمناهل فيما بينها وبين مكة والمدينة حتى لم يتمكن أحد أن يسلك ذلك الطريق، وتطرقوا من يليهم من قبائل العرب)[تاريخ الطبري 5/ 278] ثم كان أن أوقع بهم بُغّا وانتقم منهم أهل المدينة شرّ انتقام، وقال ابن خلدون:(كانت بطون هلال وسُلَيْم من مُصَر لم يزالوا بادِيْنَ منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من قفر الحجاز بنجد، فبنو سُلَيْم مما يلي المدينة، وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف، وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام، فيغيرون على الضواحي ويفسدون السابلة، ويقطعون على الرفاق، وربما أغار بنو سُلَيْم على الحاج أيام الموسم بمكة، وأيام الزيارة بالمدينة وما زالت البعوث تُجهَّز والكتائب تُكتب من باب الخلافة ببغداد للإيقاع بهم وصون الحاج من مَعَرَّاتِ هجومهم)[تاريخ ابن خلدون 6/ 15 - 16] وأضاف يقول: (كان بنو سُلَيْم لعهد الخلافة العباسية شوكة بغي وفتنة حتى لقد أوصى بعض خلفائهم ابنه أن لا يتزوج فيهم، وكانوا يغيرون على المدينة وتخرج الكتائب من بغداد إليهم، وتوقع بهم وهم منْتَبِذون بالقفر)[تاريخ ابن خلدون 6/ 83]، وقد ظلوا يؤذون الحاج على مرّ القرون، دون جدوى بمنعهم، فابن خلدون يذكر في عهده (732 - 808) في ذكر بني ذُباب بن مالك من بني سُلَيْم أنهم يؤذون الحاج وقال:(بجهة المدينة خلق منهم يؤذون الحاج ويقطعون الطريق)[تاريخ ابن خلدون 2/ 355] قلت: وهم بنو ذُباب بن مالك بن بهثة بن سُلَيْم، وهم إخوة زغب بن مالك [تاريخ ابن خلدون 6/ 84 و 2، 355، نشوة الطرب 2/ 523] ومن أحداثهم مهاجمتهم للحاج سنة 354 هـ كما مرّ، ورغم الهجرة الكبيرة لقبائل منصور التي كانت تقطن بلاد البحرين من هوازن (وأهم قبائلهم المهاجرة بنو هلال) وبني سُليم ومازن فإن عددهم ببلاد المغرب لم يتجاوز ضعف عددهم ببلاد المشرق، قال ابن سعيد:

(إذا نادتْ العربُ يَآلَ منصور بإفريقية يقال إنها تجتمع في مئة ألف فارس، ولهم هناك عزّ وثروة وتحكم على البلاد والعباد، وهم من صعيد مصر إلى البحر المحيط)[نشوة الطرب 2/ 499] وهذا يكشف لنا أن عددا ضخمًا جدًّا قد تبقى من قبائل منصور ببلادهم في الحجاز ونجد، وقد أضحى اسم سُلَيْم بسبب أعمالهم نقمة عليهم فقد صارت الجيوش تقصدهم لضربهم، ممّا جعل بعض الفروع تدخل في قبائل أخرى طلبا للسلامة، يضاف إلى ذلك أن بني سُلَيْم بمرّ القرون أخذوا يضعفون مع مجاورتهم لقبائل قوية من حولهم، أخذت ديارها تتمدد على حساب ديار بني سُلَيْم مما جعل فروعا منهم لما سبق بيانه يدخلون حلْفًا فيمن جاورهم من القبائل، في الوقت الذي أخذت فيه قبائل أخرى تبرز معها مجدها، وفي طليعة هذه القبائل قبيلة بني حرب، التي أخذت تستقطب كثيرا من العشائر التي أخذت تحالفها، ومنها كثير من العشائر السُّلَميَّة فكوَّن بنو حربِ كيانًا ضخما خطيرا للغاية، ولعبوا دورا هاما وخطيرا في تاريخ الحجاز في القرون الأخيرة، وسيتضح لنا كما سيجيء، أن كثيرا من فروع بني سُلَيْم قد دخلت في بني حرب، وحدث لها كما حدث لِمُزيْنة فنسيت أنسابها وأضحت تنتسب لبني حرب. قال البلادي:(نسي المزنيون نسبهم فأصبحوا حربيين، حتى أن بعضهم يغضب بمجرّد أن يسمع من يقول: إنهم ليسوا من حرب نسبًا)[معجم قبائل الحجاز 484] قلت: ومثلهم إخوانهم في بلاد الطور بسيناء الذين ينتسبون لبني حرب دون أن يدروا شيئا عن قبيلة مُزينة العدنانية ذات التاريخ العريق [تاريخ سيناء 110 و 112] وهم على انتسابهم لبني حرب إلى يومنا هذا، وهذا شأن كثير من القبائل التي تدخل في غيرها حِلْفًا فتنسى نَسَبها على مرّ القرون، وتنتسب للحليف، وفي بحثنا هذا دراسة لفروع بني سُلَيْم، التي دخلت في بني حرب وصارت منهم مع الإشارة إلى فروع أخرى، ذات ارتباط نسبي بفروع سُلَيْم، التي دخلت في بني حرب، بما توفر لدينا من أدلة وقرائن، وقد رأينا ترتيب هذه الفروع على حروف المعجم.

‌

‌التفصيل عن فروع بني سليْم في حرب في المملكة العربية السعودية

قال الأحيوي:

(1)

الأحامدة: دخلت بطون من بني سُليْم بمرور الوقت في قبيلة حرب الفتية، وأصبحت جزءًا منها وأهم هذه البطون بنو عوف وهم من أكبر فروع بني حرب، وأجلها قدرًا، وهم بنو عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيم، وسيأتي الحديث عنهم لاحقا وستجد كما سيأتي تمازجا عجيبا جدا بين بني عوف هؤلاء وبين الأحامدة الذين ينتسبون إلى بني سُليم، ويبدو أن قسما من عوف قد انضووا تحت اسم الأحامدة وهم من فروع بني عوف، ويبدو أيضًا أن قسما من بني سُلَيْم قد انساحوا شمالا فدخلوا في قبيلة بليِّ في الوقت الذي كان فيه قسم آخر من بني سُليْم قد دخل في بني حرب، ولم تتضح لنا أسباب ذلك إلا أننا نجد أن بعض فروع القسم الذي دخل في بليِّ لا تزال رغم مرور الوقت تحتفظ بأنسابها إلى تلك الفروع الموجودة مع بني حرب، وقد انضوى القسم السُّلَمي الذي دخل في بليِّ تحت مُسمَّى الأحامدة، والأحامدة فرع كبير من بني حرب، أصلهم من بني سُليم، قال البلادي في ذكرهم:(يقال إنهم من بني سُليم بن منصور فيما يزعم بعضهم)[نسب حرب 79 - 80] وكان البلادي قد قال في طبعة سابقة من "نسب حرب" فيما ينقله عنه الجاسر: أن ذلك القول باتفاق رواة بني حرب. قال الجاسر في ذكر الأحامدة: (في كتاب نسب حرب 84: أصلهم من بني سُليم، باتفاق رواة حرب)[معجم قبائل المملكة العربية السعودية 1/ حاشية 11] ولا أدري لم غيّر البلادي النص، ولم عَدَّ هذا الانتساب زعما لبعضهم؟ وعندي أن الأحامدة هم بنو أحمد بطن من بني عوف من سُلَيْم وهم بنو أحمد بن نُمير بن حكيم بن حِصْن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيْم ومنهم:

1 -

بنو محمد.

2 -

البطين [تاريخ ابن خلدون 6/ 95 - 96، 94 و 85]، وأحمد هذا جد بني أحمد وهو من رجال العهد الجاهلي ولم يدرك الإسلام، ذلك أنه الابن

الثامن من سلالة سُلَيْم، فيما كان بنو سُلَيْم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في العد العاشر والحادي عشر، بل والخامس عشر، وما يزيد، كما سيأتي في حديثنا عن بني علي، وأول ذكر يرد لبني أحمد ورد على لسان يعقوب بن السكيت (ت 246 هـ) قال ياقوت الحموي:(تعف مياسر: قال ابن السكيت عن بعضهم: التعف ههُنا ما بين الدُّوْداء وبين المدينة وهو حدُّ خلائق الأحمديين والخلائق آبار)[معجم البلدان تعف مياسر] قلت: المنطقة الواقعة بين الدوداء والمدينة هي من ديار بني سُلَيْم، ومن ديار بني سُلَيْم إلى الغرب من الدوداء: الرويثة [تاريخ الطبري 5/ 278] قال البلادي: [الدوداء: شعبتان جنوب المدينة تصب على بلدة الفريش من الشرق والثانية تظاهرها شرقا فتصب في رئم، فتصب في النقيع قرب بئر الماشي كان يأخذها درب الغائر) [معجم معالم الحجاز: الدوداء 3/ 235] ومنطقة النقيع وما حولها من ديار بني سُلَيْم، وممن كان يقطنها بنو عوف من سُلَيْم كما سيأتي بيانه مما يؤكد صحة نسب الأحامدة إلى بني سُلَيْم، ومن الأحامدة هؤلاء الأحامدة في بليِّ الذين ذكرهم وفصَّل القول فيهم الجزيري (ت نحو 977 هـ) فقال:(عربان بليِّ أصحاب الدرك طوائف كثيرة، فنذكر ما تيسر منها: أما أصحاب درك الأزلم فمنهم بلي الأحامدة والأحامدة بَدَناتُ، فمنهم: الخرشان والركبان والغدايرة منهم شاهين بن أحمد بن غدير وأولاد عمه، والعتيْبات كقشيغة بن سالم وجبار بن إدريس بن غديف، والسلمات كعمران بن خليفة بن عمران وآل هلال، والقردانيات، ومن عربان بلي جميع من تقدم من عربان الحمل عند ذكر بلي فلا نكرره هنا، ومنهم العرادات بالعين المهملة، والمواهيب، والوابصة، والبركات، والجواهرة، والسباعات، والحصنة، والكحلة، وبنو سعيد المحصنة، وبنو مخلد، والمكاحلة، والبامات، والسحمة، والمباذر)[الدرر الفرائد 1392] قال الأحيوي: وكيلا يظنَّ البعض أن بدنات العرادات والمواهيب والوابصة والبركات والجواهرة والسباعات والحصنة والكحلة وبنو سعيد المحصنة وبنو مخلد والمكاحلة والبامات والسحمة والمباذر وهي 14 بدنة ليست من الأحامدة؛ لأن الجزيري فصّل في نصه بينها والبطون الأحمدية السبع التي عدّها

قبلها نقول: إن النص الفاصل هو جملة معترضة والبطون أحمدية ويتضح ذلك من نص الجزيري ذاته، ذلك أنه بين في أول نصه أنه سيذكر أصحاب الدرك وابتدأ بالأحامدة أصحاب درك الأزلم، وعدد بطونهم، وجميع البدنات الـ 14 ليست من أصحاب الدرك مما يعني اتصال نصه، وأنه متعلق بالأحامدة، والبدنة الوحيدة من الـ 14 بدنة التي لها درك هي بدنة الجواهرة ولهم درك مناخ الركب بـ (أكرى) [الدرر الفرائد 1388] قال الجزيري في ذكر (أكْرى):(مناخ الركب فقط درك عمرو بن سبع بن غنام وأولاده من بلي الجواهرة، وهو غاية درك عربان بلي)[الدرر الفرائد 1401] ودرك الجواهرة هؤلاء تسبقه أدراك بدنات أخرى من الأحامدة. قال الجزيري: (من كبرة أول حد الوجه فمنه إلى المحلِّ المعروف بفشيغة الوجه درك جلاس بن نصار بن جماز وولده حميد، وعمر بن أحمد بن نصير، وسالم وحسن أولاد على بن نصير من بليّ الأحامدة ((الدرر الفرائد 1387) ولهم أيضًا درك الرحبة والوجه [الدرر الفرائد 251، 798، 864، 1397] وقال في ذكر درك السلمات الأحامدة: (حد دركهم من فشيغة الوجه إلى الوجه إلى مفرش النعام إلى أكْرى)[الدرر 1387، 1400] وأكرى هي حدُّ بليّ مع جهينة، قال الجزيري:(أكرى حدّ أرض بليِّ من جُهَيْنة)[الدرر الفرائد 1400] والملفت للنظر أن كل درك بلي هو للأحامدة لمسافة تمتد نحو 195 كيلا، فمن حدرة (دامة) آخر درك بني عُقبة إلى (تلبة) للعتيبات من الأحامدة، ومن (تلبة) إلى (كبرة) للغدايرة من الأحامدة، ومن (كبرة) أول حدّ الوجه إلى فشيغة الوجه لشيوخ الأحامدة، ومن فشيغة الوجه إلى (أكرى) للسلمات من الأحامدة [الدرر الفرائد 1387 وانظر 1350، 1363، 1386] وأكرى كما مر حد بلي مع جهينة [الدرر 1400، 1401] ولم نجد أحدًا من بلي له درك إلا الجعافرة الذين يدخلون في درك العُتيبات الأحامدة إلى (تلبة) ولهم درك بـ (الأزلم) وهيش وادي (أكرى)[الدرر الفرائد 1387، 1183، 1401]، وبهذا نكون قد أوفينا الحديث عن الأحامدة وتبين لنا أن جميع البدنات المذكورة في نص الجزيري هي بدنات أحمدية وستضح لنا صحة ذلك فيما بعد خلال بحثنا هذا، ويبقى أن نشير

إلى بطن أحمدي لم يرد ذكره آنفا وهو الحمدة وهم من السباعات [الدرر الفرائد 1183].

(2)

البدارين: البدارين بطن يرتبط ببني جابر من بطون بني عبد الله من بني عمرو من مسروح من بني حرب، قال البلادي في ذكر بني جابر:(يتبع بنو جابر البطون الآتية: البدارين. .)[نسب حرب 74] قال: (من الأقوال المستفيضة عند البادية أن البدارين هؤلاء من بدارين الدواسر ولا أدري ما صحة ذلك، والقبائل تتسامى وكثير منها يلم على سميّه بجهل، وهو أمر نبه عليه قدماء النسابين)[نسب حرب 75] قال الأحيوي: وهم عندي من بني سُلَيْم ومما يؤكد ذلك عدا عن ارتباطهم ببني جابر وهؤلاء من بني سُلَيم كما سيجيء أمران هما:

1 -

أن من البطون القديمة لبني عوف من سُلَيْم: البدارنة، وهم بطن من بني علي بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيْم، وعليِّ هذا من رجال العهد الجاهلي فهو الابن السادس من سلالة سُلَيْم، مما يدُل على قدم وجود البدارنة من بني علي، وارتباط البدارين ببني جابر هو ارتباط يقوم على أساس من النسب، ذلك أننا نجد من بطون بني عوف من سُلَيم القديمة: بنو جابر، وهم بنو جابر بن قُنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيْم، ومما يدل على قدم هذا البطن أن جدهم جابر هو الابن السادس من سلالة سُلَيْم، أي أنه من رجال العهد الجاهلي مما يعني وجود بني جابر كبطن من بطون بني سُلَيْم منذ بدء العهد الإسلامي، وهذا يبين لنا أن ارتباط البدارين ببني جابر قائم على أساس من النسب.

2 -

أن ديار البدارين وديار بني جابر مُتجاورة في منطقة واحدة، فديار البدارين القديمة الأصلية هي بنواحي (الفُرع)[معجم قبائل الحجاز 38] ونواحي (الفُرع) من ديار بني سُليم القديمة، وهذه القرائن جميعها تؤكد أن البدارين هم أعقاب البدارنة من بني عوف من سُليْم.

(3)

البركات: البركات في حرب اليوم فرع من الصواعد من عوف (نسب حرب 49] ذكرهم البلادي وقال: (منهم حي كثير في بليِّ يعترفون بنسبهم إلى عوف)[نسب حرب 49] وقال في ذكر بركات بلي: (أصلهم من الصواعد من عوف من حرب دخلوا في بلي)[رحلات في بلاد العرب 74] وقال: (هم من بركات الصواعد من عوف)[قبائل الحجاز 40 - 41].

قال الأحيوي: وهم عندي بطن من بني سُليم فقد عدَّهم الجزيري من فروع الأحامدة كما مر ونجدهم اليوم فرع من مخلد من بلي [معجم قبائل الحجاز 40] ومخلد هؤلاء عدَّهم الجزيري من فروع الأحامدة، ومخلد تشمل أيضًا العرادات والسحمة وهما بطنان ينتسبان إلى العرادات والسحمة من بني حرب [معجم قبائل الحجاز 476] وسيأتي الحديث عنهما، والبركات من بطون بني عوف القديمة فهم فرع من لبيد [نهاية الأرب 120] ولبيد فرع من بني مالك بن أُهيب بن عبد الله بن قنفُذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهئة بن سُلَيم [التعليقات والنوارد 612، 994، 1861] وليس من محاسن الصدف أن نجد أن من فروع الصواعد من عوف: علَّاق إخوة البركات [معجم قبائل الحجاز 269] وهم من بطون عوف القديمة فهم بنو علَّاق بن عوف ابن امرئ القيس بن بهئة بن سُليم [تاريخ ابن خلدون 6/ 94، 85] وعلَّاق والبركات وسائر بطون عوف يقطنون جبال (قُدس) التي عُرفت بجبال عوف وهي من ديار بني سُليْم القديمة.

(4)

بشر: بنو بشر اليوم فرع من بني عمرو من مسروح من بني حرب، قال البلادي (لهم بلدة عُسْفان) وكل الأرض المحيطة بالطريق إلى (مر الظهران) ومنهم قسم في (الحصينية وصدر كلية) ولهم فيها مزارع وقرية، ومنهم قسم في ديارهم الأصلية وادي (الفرع) [نسب حرب 66] وفي ذكر الفُرع قال البلادي:(يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرَّة بني عمرو وهي امتداد لحرَّة بني سُليم القديمة في الشمال، يتقاسم الماء مع واديين عظيمين هما وادي مر في الجنوب، ووادي (النقيع) أعلى العقيق في الشمال، ثم ينحدر غربا مع ميل إلى الجنوب مخترقا سلسلة جبال (قُدس) فاصلا جبال (آرة) في الجنوب و (قُدْس) في الشمال حيث

يتكون مضيق الفرع بين هذين الجبلين ثم يستمر غربا حتى يجتمع بوادي (القاحة) في الشمال عند بئر مبيريك على مرحلة من (رابغ) فإذا اجتمع الواديان سُمي الوادي وادي (الأبواء)[قلب الحجاز 104]، قال الأحيوي: وهذه الديار ونواحيها من ديار بني سُليم؛ فالحرَّة والنقيع وقدس من ديار بني سُليْم ومساكنهم منذ عهد بعيد، وممن أشار إلى ذلك الهمداني كما مرَّ، وعندي أن بني بشر هؤلاء من فروع بني سُلَيْم، ليس استنادا إلى الواقع المكاني لديار بني سُلَيْم القديمة ولكن الدليل آخر وهو وجود بني بشر في نواحي عسفان ومر الظهران التي امتدت ديار بني سُلَيْم إلى نواحيها، وقد بينا أن بني حرب لم يستوطنوا هذه الديار إلا في عهد متأخر، وأول من توسع منهم في تلك الأنحاء بنو زُبيد، وقد مرّ بنا أن درك بني سُلَيْم امتد من (الجحفة) إلى (عقبة السويق) ثم يليهم الأشراف من بني حسن، وبنو جابر إلى مكة المكرمة، وقد مر بنا أنه كان للبشريين درك إلى أن استولى عليه أولاد رومي من زُبيد، ومن المعلوم أنه لم يكن لهم شيء في درك الأشراف، ويتضح مما أورده الجزيري أن درك بني بشر كان في الجزء الممتد من (الجحفة) إلى (عقبة السُّويق) أي مع بني سُليْم. قال الجزيري (ت نحو 977 هـ):(كان الدرك قديما مقسما بين جماعات بمعاليم معلومة منهم البشريون، العصيفيون وبنو سُلَيْم فاستولت أولاد رومي على الدرك جميعه)[الدرر الفرائد 1447] ولو كان بنو بشر من حرب لما استولتُ زبيد على دركهم، ولقام بنو عمرو من حرب مع بني بشر ضد زبيد، وهذا ما لم يحدث، وقد امتد درك زُبيد حتى نهاية درك بني جابر قديما في المحاطب بـ (وادي مر).

قال الجزيري: (من بطن مر ويسمى الوادي الزاهر يسيرون في محاطب وفضاء ومضيق وعر بين جبلين وهو آخر درك ذوي رومي ثم القرية بعده). [الدرر الفرائد 1465] والقرية هي قرية الجموم، وقد أضحوا أتباعا لأمراء مكة. قال الجزيري في ذكر زُبيد:(هم في الحقيقة من باطن الشريف أبي نُمي بن بركات الآن بعد حروب اتفقت لهم مع سلفه إلى أن أذعنوا بالطاعة له كما هو مشهور بتلك الأقطار)[الدرر الفرائد 1447] قلت: وأبو نُمي هو محمد بن

بركات (ت 992 هـ) أمير مكة في عهد الجزيري، وقال ابن خلدون (ت 808 هـ) في ذكر زبيد:(لهم مع الأمراء بمكة من بني حسن حلف ومؤاخاة)[تاريخ ابن خلدون 6/ 7] قال الأحيوي: ومما يجب أن نلفت النظر إليه تقارب ديار بني جابر وبشر في منطقتين متباعدتين في (الفرع) ونواحي (عسفان) مما يؤكد وحدة النسب كما أن ديارهم الأصلية في (وادي كُليَّة) دليل يؤكد أنهم من بني سُلَيْم ذلك أن (وادي كُليَّة) كان كله لبني سُليم، وكانت حدود بني حرب تتوقف عند الجحفة لتبدأ حدود بني سُلَيْم جنوبا فتشمل (وادي كلية) الذي استولى بنو حرب على جزء كبير منه في عهد آل رومي، في القرن التاسع وقد ذكره القلقشندي فقال:(وادي كُليَّة): وهو واد بالقرب من خُليص به نحو سبعة أنهر على كل نهر قرية، وكان بيد سُلَيْم، وقد خرب من مدة قريبة بعد الثمانين وسبعمائة [صبح الأعشى 4/ 260] ومن هذا كله نخلص إلى القول بأن بني بشر بطن سُلَمي، دخل في بني عمرو من حرب حلفًا، وهم فيهم إلى اليوم، ومن يدري فلعلهم أعقاب بشر بن قيس بن مالك بن أبي نميلة بن كعب بن عميرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهئة بن سُلَيْم، أحد رجالات سُلَيْم في الجاهلية [جمهرة النسب 395].

(5)

البطنة: البطنة (بُطيني) كالبركات وعلَّاق فرع من الصواعد من عوف [نسب حرب 49] وهم من بني سُلَيْم فعدا عن ارتباطهم بالبطنين السابقين فإننا نجد من البطون القديمة لبني عوف من سُلَيْم: البطين وهم بطن من بني أحمد بن نمير بن حكيم بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم [تاريخ ابن خلدون 6/ 95، 96، 94] وديارهم اليوم ديار قومهم عوف، وهي من ديار بني سُلَيْم القديمة.

(6)

التراجمة: التراجمة بنو ترجم واحدهم ترجمي: فرع من البطنة من الصواعد من عوف [نسب حرب 49] وهم بطن قديم من بني عوف من سُلَيْم، وهم بنو ترجم فرع من حِمْير بن يحيى بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم [تاريخ ابن خلدون 6/ 85].

(7)

بنو جابر: بنو جابر اليوم فرع من بني عبد الله من بني عمرو من مسروح من حرب، ديارهم الأصلية بوادي (الفُرع) [قلب الحجاز 24] وتمتد ديارهم من (الفُرع) إلى أعالي النقيع [معجم قبائل الحجاز 75] ومنهم فرع يقطن حول بَحْرة إلى العد [معجم قبائل الحجاز 76] بين مكة وجدة. قلت: ووجودهم في هذه النواحي قديم للغاية، فقد كان لهم درك يمتد من الثنية المشرفة على (عسفان) إلى الفج المسمى بالمحاطب على ما ذكره القلقشندي والمقريزي كما مر، وذلك في القرنين الثامن - وربما بما قبله - والتاسع للهجرة - وعندي هم من بني سُلَيْم، فديارهم الأصلية الممتدة من (الفُرْع) إلى أعالي (النَّقيع) هي من ديار بني سُلَيم القديمة، كما أن بني سُلَيْم سيطروا على المنطقة بين مكة والمدينة المنورة وانتشروا فيها، ومما يؤكد أنهم ليسوا من بني حرب أن وجودهم بنواحي مكة وجود قديم، قبل استيلاء بني حرب على تلك النواحي في القرن التاسع للهجرة، كما أن بطون بني حرب آنذاك لم يكن لها أي درك باستثناء زُبيد أكبر فروع بني حرب وزعمائهم، ودركهم الخاص بهم يقل عن درك بني جابر، وفيما بعد استولى أولاد رومي شيوخ بني حرب على الدرك الممتد حتى (مرَّ الظهران) بما فيه درك بني جابر الذين خسروا أيضار ديارهم في (هدة بني جابر) قال البلادي:(لما انتشر بنو أبي نُمي في البلاد استولوا على (الهدة) ونحوا بني جابر عنها، فرحلوا إلى نواحي بحرة وبعضهم إلى (الفُرع)[معجم معالم الحجاز 6/ 168] وربما لهذا السبب دخلوا في بني حرب، وحالفوهم، وكونهم من بني سُلَيْم يؤكد دليل آخر غير دليل الديار، فمن بطون بني عوف القديمة من بني سُلَيم بنو جابر بن قنفذ بن مالك عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم ومن فروعهم:

1 -

هرمي بن جابر.

2 -

ربيعة بن جابر.

3 -

أسيد بن جابر.

4 -

قنفذ بن جابر.

[جمهرة النسب 402، 401] وجابر جد بني جابر جد جاهلي قديم،

ذلك أنه الابن السادس من سلالة سُلَيم، مما يدل على قدم بني جابر، لذا وجدنا لهم دركًا وهذا لا يكون لفرع صغير حديث التكوين، ومما يؤكد أنهم من بني سُلَيم ارتباطهم بالبدارنة، وتجاورهم في ديارهم الأصلية القديمة، وهي ديار بني سُلَيم، وسيأتي الإشارة إلى ارتباطهم ببطون سُلَميَّة أخرى مما يؤكد نسبهم في بني سُلَيْم.

(8)

زبَّالة: الزَّبالة فرع يتبع زُبيد من بني حرب، ويقطنون وادي (حجر) الذي كان يعرف قديما باسم (السائرة)، وذكر البلادي أنهم من سكان (السائرة) القدماء انضموا إلى زُبيد حلفا [معجم معالم الحجاز: حجر 4/ 159]، معجم قبائل الحجاز 192] قلت: ووادي (حجر) المذكور يقع على نحو 100 ميل شرقي رابغ في منطقة كانت من ديار بني سُلَيْم، وعندي أنهم فرع من بني سُلَيْم، والملفت للنظر أننا نجد أن الزَّبالة فرع كبير من مخلد، أحد قسمي بلي ومخلد هؤلاء ذكرهم الجزيري من فروع الأحامدة وهؤلاء من بني سُلَيم، ونجد من بطون مخلد: السُّحمة والعرادات والبركات، وجميع هذه البطون ذكرها الجزيري من فروع الأحامدة ولها جذور في بني حرب، كما بيناه في الحديث عن البركات، وستأتي الإشارة إليه في الحديث عن السحمة والعرادات ويبدو أنه تبقى من الزبالة حين هجرتهم مع قومهم الأحامدة شمالًا قوم ظلوا في ديار قومهم من بني سُلَيم، ثم دخلوا في زُبيد من بني حرب، حين شملت ديارهم (السائرة) ونواحيها.

(9)

سُبيع: سُبيعُ فرع من جَهم، من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من بني حرب، قال البلادي: يقال أنهم من سُبيع بني عامر سكان (رَنْيَة) و (الخُرْمة)[نسب حرب 75] ومن ديار سُبيع هؤلاء (الفُرع) والصحيح في نسبهم أنهم من بني سُلَيْم فهم يقيمون في بلاد بني سُلَيْم القديمة، التي شملت منطقة الفرع التي استوطنها بنو مالك بن عوف من سُلَيْم أهل (الحرّتين) و (النقيع). فمن فروع بني عوف من بني سُلَيْم: بنو سُبيع بن الحارث بن أُهبان وهو هرمي بن عبد الله بن قُنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم ومنهم أحمر الرأس السُّبيعي [التعليقات والنوادر 517، 1772].

(10)

السحمة: السُّحمة وواحدهم سُحيمي، فرع من السَّهلية من النواصفة من عوف من بني حرب [نسب حرب 54] ومنهم السُّحمة من فروع بلي. قال البلادي في ذكر سحمة بلي:(أصل السحمة هؤلاء من سحمة عوف من حرب نَزَحوا إلى هذه الديار فحالفوا بليًّا)[معجم قبائل الحجاز 312] وقال في ذكر سحمة حرب: (من السُّحمة هؤلاء سحمة بلي، وقد قيل: إنهم أصبحوا قبيلة كبيرة هناك يجاورون البركات الذين أصلهم من الصواعد من عوف أيضًا)[نسب حرب 54 - 55] وقال في ذكر سحمة بلي أيضًا (أصلهم من عوف من حرب)[رحلات في بلاد العرب 72] وسحمة بلِي فرع من مَخْلد ومن فروع مخلد أيضًا العرادات والبركات (معجم قبائل الحجاز 476] والبركات سبق الحديث عنهم والعرادات سيأتي الحديث عنهم، قال الأحيوي: والسحمة عدَّهم الجزيري من فروع الأحامدة كما مر، وهؤلاء من بني عوف من بني سُلَيْم، كما أن مخلدا التي صار السحمة من فروعها ذكرهم الجزيري من فروع الأحامدة أيضًا، والسحمة إلى يومنا هذا من فروع الأحامدة من بلي في الديار المصرية [موسوعة القبائل العربية 1/ 289] ومن كل هذا يتضح لنا أنهم فرع سُلَميٌّ أصيل.

(11)

السلايطة: السلايطة من قبائل منطقة (مَادبا) جنوبي عمَّان ببلاد الأردن ومن قراهم (المشيرفة) بين (أم الرصاص) ووادي (الموجب) ذكرهم بولس سلمان قبل نحو 80 سنة فقال: (جدود السلايطة شرقا درب الحج وغربا بنو حميدة وشمالا بنو صخر، وجنوبا نهر (الموجب) وعددهم 200 بيت [خمسة أعوام في شرقي الأردن 218] وفي ذكرهم قال فردريك بيك: (السلايطة أصلا من الفواضلة من بَلِي من قضاعة) قال: (والسلايطة حلفاء بني صخر، ويعدون بالحقيقة ساعدهم الأيمن في حروبهم وغزواتهم) (تاريخ شرقي االأردن وقبائلها 250]، قلت: وهم اليوم في عداد بني صخر، والفواضلة - أصل السلايطة - في بلي فرع من خزام [معجم قبائل الحجاز 405] ولخزام ثلاثة أفرع هي:

1 -

وابصة.

2 -

المواهيب.

3 -

الفواضلة [معجم قبائل الحجاز 140]، ووابصة والمواهيب ذكرهما الجزيري من فروع الأحامدة في عهده،

مما يعني أن ارتباط الفواضلة بوابصة والمواهيب تحت مسمى خزام يعني أن لهم ارتباطا بالنسب مع الأحامدة، ومما يؤكد هذا ويزيده إيضاحا أن وسم السلايطة هو نفس وسم الأحامدة. قال العزيزي:(عرقاة رسم صليب يسم به الكعابنة والسلايطة مواشيهم)[قاموس العادات. اللهجات والأوابد الأردنية 2/ 295] قلت: ووسم الأحامدة هو العرقاة شارة كالصليب هكذا: على الجانب الأيمن من العنق [العرب سنة 28 ص 655].

(12)

بنو صخر (الصخور): بنو صخر ويقال الصخور أيضًا من أكبر قبائل الأردن، وأجلها قدرا وشأنا، وهم ينتسبون إلى بني حرب، قال فردريك ج بيك:(يزعم بنو صخر أنهم فخذ من قبيلة حرب) وقال: (ينقسم بنو صخر إلى فخذين كبيرين وهما الطوقة ويتألفون من عشائر الغبين والغفل وخضير والكعابنة، ويتألفون من عشيرتي: الخرشان والجبور، أما الطوقة فإنهم حسب زعمهم بطن من الأحامدة من حرب، وجدهم يقال له طويق بن حمد الدجرة، والكعابنة بطن من بني صخر إحدى عشائر بني محمد، وبنو محمد فخذ من بني سالم من حرب) قال: (أول من انفصل عن حرب من بني صخر الكعابنة، وكان الاسم بنو صخر يطلق عليهم فقط)[تاريخ شرقي الأردن وقبائلها 214 - 215].

قال الأحيوي: بنو صخر في حرب فرع من الأحامدة. قال البلادي في ذكر الصخور في بني حرب: (بطن من الأحامدة من ميمون من بني سالم من حرب)[معجم قبائل الحجاز 263] وقد احتفظ بنو صخر من الكعابنة الذين يروون أنهم أول من قدم من بني صخر إلى بلاد البلقاء وغيرهم من بطون بني صخر احتفظوا بوسمهم قومهم الأصيل فهم يسمون العرقاة مثلهم كمثل السلايطة الذين ذكرنا أنهم من الأحامدة أيضًا والعرقاة كما مر وسم الأحامدة في جنوبي الحجاز، ومما تجدر الإشارة إليه أن الجزيري عد الخرشان من فروع الأحامدة ونجد الخرشان اليوم فرع كبير من الكعابنة من بني صخر الذين ينتسبون إلى الأحامدة، وقد احتفظ

بوسم الأحامدة غير الكعابنة بنو خضير، وهم فرع كبير من بني صخر وهم يسمون العرقاة [العشائر الأردنية 1/ 49] وبهذا تأكد لنا صحة نسب بني صخر للأحامدة من بني سُليم، وسوف نستكمل الحديث عن بني صخر في حديثنا عن ولد محمد.

(13)

بنو عبد الله: بنو عبد الله أو ولد عبد الله اليوم فرع من بني عمرو من مسروح من حرب وقد جعلهم البلادي - دون دليل يُذكر - ولد عبد الله بن عمرو بن زياد [نسب حرب 66، 28] قلت: ليس في بطون بني عمرو بطن يسمى بولد عبد الله، والهمداني الذي فزّع بني زياد، وأوفى القول فيهم لم يذكر لبني عمرو فرعا يدعى ببني عبد الله وإنما ذكر لهم فرعين: بنو ميمون بن المسافر بن عمرو، وبنو الحارث بن عبد الله بن عمرو، ولو كان عبد الله بطنا لذكر الهمداني أنه بطن وأن منهم بنو الحارث ولكنه جعل بني الحارث فرعا لبني عمرو، لا لعبد الله بن عمرو، لأنه ليس بطنا، وإنما هو اسم أبي الحارث، وهذا واضح ولو اعتبرنا كل اسم في سلسلة نسب اسما لبطن لاختلط الحابل بالنابل. قلت: وهم عندي بطن من بني عوف من بني سُلَيْم، فمن البطون القديمة من بني عوف: بنو عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم ويتفرعون إلى:

1 -

خزيمة بن عبد الله.

2 -

الحارث بن عبد الله.

3 -

وهب بن عبد الله.

4 -

وهيب بن عبد الله.

5 -

عبد نهم بن عبد الله [جمهرة النسب 402، 401].

ومما نلفت النظر إليه مما يؤكد نسبهم في بني سُلَيْم أن جُل بطونهم من بني سُلَيْم كما مر وكما سيأتي ومن ذلك أن بني جابر هم إخوة بني عبد الله دخلوا فيهم فجابر وعبد الله إخوان أبوهما قُنفذ، وبطون بني عبد الله هي:

1 -

بشر.

2 -

معبد.

3 -

بنو محمد.

4 -

البلادية.

5 -

بنو جابر.

6 -

البدارين.

7 -

بنو معمّر.

كما نجد أن ديار بني عبد الله انتشرت في ديار بني سُلَيْم القديمة فديارهم الأصلية هي: (الفرع) و (الأبواء) أسافل الفرع والمنطقة بين (كُليَّة) و (الفرع) وصدر (خُليص)[نسب حرب 49، 66، 70] وهنا نشير إلى أن بني الحارث بن عبد الله بن عمرو لا وجود لهم بالحجاز مما يؤكد عودتهم إلى صعدة. قال البلادي في ذكرهم: (لا ينسب إليه اليوم أحد من حرب)[نسب حرب 28].

(14)

العرادات: العرادات فرع من الزيادات من البلادية، من بني عمرو من حرب، ومنهم عرادات بلي. قال البلادي في ذكر عرادات بلي:(العرادات هؤلاء جلوا من وادي (الفرع) من (أم العِيال)[معجم قبائل الحجاز 324، 325] وقال: (العرادات بطن أصله من البلادية من حرب)[رحلات في بلاد العرب 73] وعرادات بلي فرع من مخلد [معجم قبائل الحجاز 325].

قال الأحيوي: أصلهم من بني سُلَيْم، فقد عد الجزيري العرادات من فروع الأحامدة وهم اليوم فرع من مخلد الذين عدهم الجزيري أيضًا من فروع الأحامدة، ومن فروع مخلد غير الأحامدة البركات والسحمة [معجم قبائل الحجاز 476] وهما فرعان عدهما الجزيري أيضًا من فروع الأحامدة، وقد مر في الحديث عنهما أنهما بطنان من عوف من بني سُلَيْم، وعوف هم أصل الأحامدة، والعرادات في الديار المصرية إلى يومنا هذا فرع من الأحامدة هم والسحمة [موسوعة القبائل العربية 1/ 289] ولا يزال عرادات الأحامدة في الديار المصرية يحتفظون بوسم قومهم البلادية إلى يومنا هذا فهم يسمون الباب على ورك البعير [موسوعة القبائل العربية 1/ 291] ووسم البلادية كما ذكره لي الأستاذ عاتق بن غيث العرادي البلادي هو الباب على فخذ البعير الأيسر، وهذا شكله " Ll" قال الأحيوي: وليس من غرائب الصدف أن نجد أن عشائر الفايز من الطوقة من بني صخر من

الأحامدة يسمون هذه السمة كما ذكره أوبنهايم، قلت: وتسم عشائر الخرشان من الكعابنة من بني صخر هذه السمة إلا أنهم يغلقونها من الأعلى فيصبح شكلها هكذا " [] " على ما ذكره أوبنهايم.

وكل هذا يؤكد أن ارتباط العرادات بل البلادية عامة بالأحامدة من بني سُلَيْم هو ارتباط قائم على أساس من وحدة الأصل والنسب يؤكد هذا أنهم فرع من بني عبد الله، وأنهم يقطنون مواضع وديار بني سُليم القديمة، ومن ذلك وادي الجحفة [قلب الحجاز 92، 89] والجحفة من ديار سُليم القديمة قال اليعقوبي: (الجحفة وبها قوم من بني سُليم)[البلدان 314].

(15)

علَّاق: علَّاق هم أحد قسمي الصواعد من عوف [نسب حرب 49]، وعوف هؤلاء من بني سُلَيم، وعلَّاق فرع قديم من بني عوف بن سُلَيم وهم بنو علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيم [تاريخ ابن خلدون 6/ 94، 85] وهم قسمان:

1 -

بنو يحيى بن علَّاق.

2 -

بنو حصن بن علَّاق.

ومن بني يحيى بن علَّاق:

1 -

بنو حِمْير بن يحيى.

2 -

بنو دلاج بن يحيى.

3 -

بنو رياح بن يحيى.

ومن بني حِمْير بن يحيى بن علَّاق:

1 -

بنو ترجم بن حِمْير بن يحيى بن علَّاق.

2 -

بنو كردم بن حِمْير بن يحيى بن علَّاق.

ومن بني ترجم بن حِمْير: الكعوب بنو كعب بن أحمد بن ترجم الذين نزل بهم القاضي أبو بكر بن العربي في رحلته إلى الشرق [تاريخ ابن خلدون 6/ 85] وكانت رحلته سنة 448 هـ أي بعد هجرة بني سُلَيْم وارتحالهم من بلاد البحرين بنحو 70 سنة.

أما فروع حصن بن علَّاق فهي:

1 -

بنو علي بن حصن بن علَّاق.

2 -

بنو حكيم بن حصن بن علَّاق، ومن بني حكيم:

أ - بنو ظريف بن حكيم ومنهم: أولاد جابر والشراعية ونعير وجوين.

ب - بنو وائل بن حكيم.

جـ - بنو طرود بن حكيم.

د - بنو نمير بن حكيم ومنهم:

1 -

بنو ملاعب بن نمير ومنهم: بنو هكيل بن ملاعب ومنهم: أولاد زمام والفريات وأولاد مياس وأولاد فائد ومن هؤلاء: الصرح والمدافعة وأولاد يعقوب بن عبد الله بن كثير بن حرقوص بن فائد.

2 -

بنو أحمد بن نمير ومنهم: أ - بنو محمد. ب - البطين.

ومن فروع بني حكيم بن حصن أيضًا بني نوال.

ومن بني علي بن حصن بن علَّاق:

1 -

أولاد صورة: بنو صورة بن مرعي بن حسن بن عوف بن محمد بن علي بن حصن.

2 -

أولاد نمي.

3 -

البدارنة.

4 -

أولاد أم أحمد.

5 -

الحضرة أو الرجلان وهو مقعد.

6 -

الجميعات.

7 -

الحمر.

8 -

المساهبة.

9 -

آل حسين.

10 -

حجري

(1)

.

وشيخهم في عهد ابن خلدون هو: أبو الليل بن أحمد بن سالم بن عقبة بن شبل بن صورة بن مرعي بن حسن بن عوف وهو من أولاد صورة من المراعية أولاد مرعي بن حسن بن عوف [تاريخ بن خلدون 6/ 95 - 97] وهو حسن بن عوف بن محمد بن علي بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيْم. قال الأحيوي: عدد الأسماء من أبي الليل إلى سُلَيْم يزيد كثيرا جدا عن عدد أسماء هذه السلسلة التي يتضح سقوط عدد كبير من الأسماء منها، وإنما فصلنا القول في علَّاق لكي نبين مدى التداخل والتمازج بين البطون السُّلمية التي دخلت في بني حرب، وقد مر بنا بعضها وسيأتي ذكر بعضها خلال هذا البحث.

(16)

بنو علي: بنو علي قسم بن مسروح من بني حرب وقد أورد الهمداني في حديثه عن بني حرب أن من بني عامر بن حرب: بنو عوف ومن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف، وقد مر هذا النص في حديثنا عن بني حرب. ويرى البلادي أن بني علي مدار البحث هم بنو علي بن عوف من بني عامر بن حرب [نسب حرب 31] وهذا قائم على تشابه الأسماء، وقد بينا فيما سبق من هذا البحث أن بني عامر بن حرب وفروعهم لا وجود لهم ببلاد الحجاز، ذلك أنهم عادوا إلى بلاد خولان بصعدة وإنما حدث الخلط لدخول بطون سلمية في بني حرب، فمن فروع بني سُلَيم القديمة: بنو علي بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم. ولهم فروع كثيرة سبق ذكرها في حديثنا عن علَّاق، وبنو علي هؤلاء من فروع بني سُلَيم القديمة منذ عهد الجاهلية؛ ذلك أن عليًّا جد بني علي هو الابن السادس من سلالة سُلَيم، وبنو سُلَيم تجاوزوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم العد العاشر بل تجاوز بعضهم العد الخامس عشر إلى جد سُلَيم ["جمهرة أنساب العرب" 261 - 264] ومن دلائل أن بني علي من حرب اليوم هم بنو علي من بني عوف بن سُلَيم:

1 -

إن ابن سعيد الأندلسي (ت 680 هـ) قال في حديثه عن بني زغب من بني سُلَيم (سألت عنهم بين الحرمين فلم أجد منهم إلا قليلا في جوار بني علي وغيرهم وعددهم بالمغرب)["نشوة الطرب" 2/ 523] وهل يكونون في جوار غير جوار قومهم، وهم يملأون ما بين مكة المكرمة والمدينة، وبنو حرب آنذاك لم تصل ديارهم إلى منطقة المدينة حيث الديار الأصلية لبني علي مما يوضح دخولهم فيهم في مرحلة لاحقة.

2 -

إن المنطقة ما بين الحرمين مكة المكرمة والمدينة المنورة كان يقطنها ويستوطنها بنو سُلَيْم، قال ابن ماكولا (ت 475 هـ) في ذكر زغب من بني سُلَيْم:(هم خلق كثير بين مكة والمدينة)[نشوة الطرب 2/ 523] وكانت لهم سيطرة على درب الحاج ولطالما آذوا الحجاج، ومن أخبارهم الدالة على ذلك ما أورده ابن الأثير في حوادث سنة 545 هـ حيث قال:(في هذه السنة رابع عشر المحرم خرج العرب زغب ومن انضم إليها على الحجاج بالغرابي بين مكة والمدينة فأخذوهم ولم يسلم منهم إلا القليل)[الكامل في التاريخ 9/ 27] وأورد في حوادث سنة 590 هـ خبرا آخر عنهم فقال: (وفيها في جمادي الآخرة اجتمعت زغب وغيرها من العرب وقصدوا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فَقُتِل هاشم، ولأن أمير المدينة قد توجه إلى الشام فلهذا طمعت العرب فيه)[الكامل في التاريخ 9/ 231]، وهذا يكشف لنا أن بني سُلَيْم كان لهم وجود قوي جدا فيما بين الحرمين ومنطقة المدينة المنورة، وحينما سأل ابن سعيد عن زغب وجدهم في جوار بني علي بين الحرمين، وديار بني علي الأصلية هي المدينة المنورة وما حولها [نسب حرب 55، 102] ووجودهم في هذه النواحي أقدم من وجود حرب الذين دخلوا هذه النواحي بعد جلاء بني لام وعَنَزة نحو بلاد نجد وغيرها، وقد كانت هذه القبائل مع بني سُلَيْم تسيطر على منطقة المدينة وما حولها حتى القرن العاشر، كما ذكره الجزيري منذ عهد مبكر جدا، فقد ذكر الهمداني

قبائل بني سُلَيْم وعَنَزة ومُزينة يقطنون نواحي المدينة، ويبدو أن قسما من بني علي انساح شرقًا نحو بلاد نجد في أول القرن الحادي عشر أو قبله، حيث ورد لهم خبر سنة 1063 هـ في نجد. قال ابن بشر:(في سنة ثلاث وستين وألف كانت وقعة بين الشبول وأهل بلد (التُّويم) المعروف في سدير، قتل من أهم التويم عدد كثير) ["عنوان المجد" 402] والشبول هؤلاء فرع من الكتّمة من بني علي، ومن المعلوم أن بني حرب آنذاك لم يكونوا - حسب المعلومات المتوافرة - قد انساحوا نحو بلاد نجد، ويذكرنا اسم الشبول هؤلاء بالشبلة من فروع لبيد من بني سُلَيْم ["نهاية الأرب" 139] وبشبل وواحدهم شبلي وهم من بني ربيعة بن زغب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس ["التعليقات والنوادر" 1789] لعلهم دخلوا في لبيد أي من كان ببلاد المغرب منهم، والشبلة، وبنو علي يجتمعون في امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيم، كما نجد أن من فروع بني علي الجحوش وواحدهم جحشي ["نسب حرب" 55] وهذا يذكرنا بفرع سلمي قديم وهو بنو جحش وواحدهم جحشي وهم بنو جحش بن كعب بن عميرة بن خفاف ["التعليقات والنوادر" حاشية 694، 1965] وهو خفاف بن امرئ القيس أي أنه أخو عوف جد بني علي.

قلت: ولم يتسنَّ لبني حرب السيطرة على منطقة المدينة المنورة حيث ديار بني علي إلا بعد جلاء عَنزة الذين سبقت الإشارة إلى وجودهم القوي بمنطقة المدينة المنورة وما حولها وجلاء بني لام إحدى أقوى قبائل طيئ، قال ابن سعيد الأندلسي (ت 680 هـ) في ذكر بني لام:(مساكنهم المدينة النبوية وما حولها)["صبح الأعشى" 1/ 324] وقال ابن سعيد: (ينزلون في أكثر أوقاتهم مدينة يثرب)["نهاية الأرب" 448] ومن أخبارهم القديمة المتعلقة بالمدينة خبر يعود لسنة 601 هـ حيث ناصروا أمير المدينة المنورة سالم بن قاسم ضد أمير مكة المكرمة أبو عزيز قتادة بن إدريس في وقعة المصارع ببدر، حيث كان لهم الفضل في انتصار أمير المدينة، وهزيمة أمير مكة ["تاريخ ابن خلدون" 4/ 131] وبهذا - إضافة إلى ما سبق - يتضح لنا أن سيطرة بني حرب على منطقة المدينة والمنطقة

الممتدة جنوبها حوالي درب الحاج نحو مكة لم تتمَّ إلا في عهود متأخرة جدًّا حيث امتدوا جنوبا نحو مكة وشرقا نحو نجد فدخلت فيهم بطون كثيرة من أهل الديار التي سيطروا عليها، ومن هذه البطون بنو علي الذين ذكرهم ابن سعيد الأندلسي في القرن السابع للهجرة أي قبل سيطرة بني حرب على منطقة المدينة بقرون عديدة.

ويبقى أن نشير إلى تصحيف وقع فيه ابن خلدون ونقله عنه عمر رضا كحالة وهو أن علي بن مالك بطن من سُلَيْم ["معجم قبائل العرب" 2/ 811] وقال ابن خلدون: (من بني سُليم أيضًا: بنو علي بن مالك بن امرئ القيس بن بهثة وبنو عصية بن خفاف بن امرئ القيس وهما اللذان لعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بئر معونة وقتلهم إياهم) - كذا -[" تاريخ ابن خلدون" 2/ 534] قلت: صواب علي بن مالك (رعل بن مالك) وهم بطن مشهور من بني سُلَيْم وهم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره علماء السيرة والمؤرخون وعلماء الأنساب.

(17)

بنو عوف: بنو عوف هم أحد أقسام مسروح من حرب ["نسب حرب" 48] ومن فروعهم:

أ - الصواعد: ومنهم البركات ومن هؤلاء بركات بلي الذين سبق الحديث عنهم وقد عدّهم الجزيري من الأحامدة، وهؤلاء من فروع بني عوف كما مر بيانه، ومن فروع الصواعد علَّاق وهم بنو علَّاق بن عوف كما سبق بيانه.

ب - النواصفة: ومنهم السُّحَمة، ومن هؤلاء سحمة بليِّ الذين سبق الحديث عنهم، وقد عدّهم الجزيري من الأحامدة، وهؤلاء من فروع بني عوف كما مر بيانه، وقد سبقت الإشارة إلى بطون عديدة من بني عوف احتفظت بأسمائها القديمة من بني عوف من سُلَيْم، وهذا يؤكد لنا أن بني عوف هم بنو عوف من بني سُلَيْم، ومما يؤكد ذلك أنهم يقيمون في ديارهم القديمة إلى يومنا هذا. قال البلادي:(ديار عوف تبدأ من منتصف (القاحة) فتمتد في الشمال الشرقي على الجلس الأعلى، ولهم هناك جبل (ورقان) وجبال (قدس) وأودية (ظلامة)

و (المناشير) و (ملل) ومعظم (العقيق) إلى قرب (الحناكية)["نسب حرب" 48].

قال الأحيوي: جبال (قدس) التي تعرف بجبال عوف ونواحي (ورقان) و (النقيع) هي ديار قبيلة عوف السلمية القديمة، وقد مر بنا نص الهمداني أن بني مالك وبني الحارث كانوا يقطنون (قدس) و (الحرتين) و (النقيع) وبنو مالك فرع من عوف وهم بنو مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم ["جمهرة النسب" 395] ومن بطونهم.

1 -

رِعْل بن مالك.

2 -

مطرود بن مالك.

3 -

قنفذ بن مالك.

4 -

نشبة بن مالك ["جمهرة النسب" 401] وهي بطون غير خاملة الذكر، منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والقول بأن بني عوف هؤلاء هم بنو عوف من حرب كما ذكره البلادي قول غير صحيح، فلا وجود لبني عوف الحربيين بفروعهم الثلاثة علي ومسروح ومسعود ببلاد الحجاز، فقد عادوا مع العائدين إلى بلادهم بصعدة، أما أن يقال: إن عوف بني حرب احتلت بلاد سميتها عوف سُلَيم واستوطنت ديارها دون غيرها من فروع سُلَيْم فإنه قول يثير الضحك والسخرية، فوجود عوف في ديارها القديمة، واحتفاظ بعض فروعها بأسمائها القديمة ليس مجرد تصادف عجيب، وقد مر بنا الحديث عن كثير من البطون التي تعود بأصلها لبني عوف من سُلَيْم مما يؤكد نسب هذا الفرع وأنه هو فرع بني عوف سُلَيم، دخل فيما بعد في حرب.

(18)

القردان: عد الجزيري القردان: وسماهم القردانيات من بدنات الأحامدة، وهم اليوم من فروع وابصة من خزام من بلي، وهم شيوخ وابصة ["معجم قبائل الحجاز" 416] وهنا نذكر بأن وابصة من بدنات الأحامدة، كما ذكره الجزيري، ونشير إلى أن خزام تشمل عدا وابصة: المواهيب والفواضلة

["معجم قبائل الحجاز" 140] والمواهيب من بدناتِ الأحامدة كما ذكره الجزيري، أما الفواضلة فمنهم السلايطة الذين يسمون العِرقَاة، وهي سمة الأحامدة، كما مر، مما يؤكد أن صلة الفواضلة بالمواهيب ووابصة قائمة على أساس وحدة النسب.

(19)

الكحلة: الكحلة فرع من بني عمرو من المطالحة، من ميمون من بني سالم من حرب، قال البلادي:(الكحلة والنسبة إليهم كُحيلي، وأصلهم من عوف، فحالفوا المطالحة)["نسب حرب" 85].

قال الأحيوي: اسم الكحلة هؤلاء يذكرنا بالكحلة من فروع الأحامدة الذين ذكرهم الجزيري، والأحامدة من بني عوف، فلعل كحلة الأحامدة عادوا إلى بلاد قومهم عوف، ثم حالفوا المطالحة، أو أنهم قسم تخلف منهم في قومهم من بني عوف.

(20)

ولد محمد: ولد محمد فرع من ميمون من بني سالم من بني حرب، قال البلادي:(ديار ولد محمد تتركز حول (إضم)(وادي الحمض)["معجم قبائل الحجاز" 470] وذكر أن قسما منهم يقطن: (في السفوح الغربية لجبل الفِقرة)["نسب حرب" 82] يجاورون إخوتهم الأحامدة، قلتُ: ووادي الحمض مما شملته ديار بني سُلَيْم قديما، فقد امتدوا قديما نحو وادي القُرى إلى خيبر ["صفة جزيرة العرب" 245، "نهاية الأرب" 295، "تاريخ ابن خلدون" 2/ 355] وقد امتدوا نحو (العلا)، ومما يجعلنا نؤكد امتداد ديارهم شمالا أننا نجد بطونا سُلمية الأصل استوطنت هذه النواحي، ومن هذه البطون بنو صخر وهم من الأحامدة من بني سُليم، قال فردريك ج بيك:(كان بنو صخر يقطنون (العلا) في الحجاز، وبالتدريج هجروا بلادهم ونزلوا في البلقاء) ["تاريخ شرقي الأردن" 168] وقال:(أول من انفصل عن حرب من بني صخر الكعابنة، وكان الاسم بنو صخر يطلق عليهم فقط، وبعد انفصالهم هاجروا من الحجاز صوب الشمال، ونزلوا في (العلا) حيث لم يزل يوجد كثير من حدائق النخيل تحمل أسماء بعض بطونهم وعائلاتهم وقد مكثوا في (العلا)

قرابة المئة عام أثناءها التحق بهم الطوقة الذين انفصلوا عن حرب بعد هجرة الكعابنة بقليل، ولما كانوا في (العلا) أي حوالي عام 1640 م (1050 هـ) اصطدموا وعشائر الظفير، بقيادة ابن سُوَيط، واضطروها إلى الهجرة من شرقي الأردن إلى جنوب العراق بطريق الجوف) [تاريخ شرقي الأردن وقبائلها" 215] وأضاف يقول:(لا تزال بساتين النخيل بجوار العلا تدعى بأسماء بعض بطون بني صخر)، ["تاريخ شرقي الأردن وقبائلها" حاشية 168، قال الأحيوي: نزول بني صخر بمنطقة (العلا) أقدم مما ذكره فردريك ج بيك بعدة قرون، فقد ذكرهم ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) في منطقة العلا حيث التقى بأحدهم قال ابن حجر العسقلاني:(غانم بن عبيد الصخري من بادية الشام)، قال ابن فضل الله العمري: رأيته في طريق الحج الشامي بالقرب من العلا سنة 723 وهو شاب كما انفكَّ من غمده وأول ما برز كريم بنده، قد علا شرفا، وتلثم بعمامة مد منها طرفا فأنشدني من شعره قصيدة:

خف الله في صبِّ أُصيب بنظرة

…

فؤاد له أعشاره لا تشعب

وإني بالحي الخلوف لمؤلع

…

وإن لم يكن في الحي أهل ومرحب

["الدرر الكامنة" 3/ 217 - 218] ومما تجدر ملاحظته أن ديار بلي تمتد إلى (العلا) ولعل هذا يفسر لنا دخول الأحامدة واندماجهم مع بلي "أي إن وجودهم في ديار بليِّ منذ عهد مبكر جعلهم يدخلون في بلي حلفًا".

ويعود الحديث لولد محمد فهم مرتبطون بالنسب مع الأحامدة وهؤلاء من بني سُلَيْم. قال البلادي في ذكر ولد محمد: (إنهم يلون الأحامدة دون سواهم لاتصالهم في النسب)["نسب حرب" 82] وعندي أنهم بطن من الأحامدة من بني عوف من سُلَيْم وقد مر بنا عن الأحامدة: بنو أحمد بن نُمير بن حكيم بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيْم أن من بطونهم: بنو محمد، وهذا يفسر لنا ارتباطهم واتصالهم في النسب مع الأحامدة، ومما يزيد هذا تأكيدا وإيضاحا أن قسما من ولد محمد هم في عداد بني صخر من

الأحامدة؛ ذلك أن بني صخر يتألفون من قسمين: أحدهما من بني صخر من الأحامدة وهم الطوقة والآخر من ولد محمد، وهم الكعابنة، أليس من محاسن الصدف العجيبة أن نجد أن البطون التي تنتسب إلى ولد محمد يَسِمُون سِمَةَ الأحامدة؛ ذلك أن الكعابنة الذين ينتسبون لولد محمد يسمون العرقاة وهي سمة الأحامدة كما مر، كما نجد أن عشائر خضير، وهم ينتسبون إلى ولد محمد من بني سالم ["العشائر الاردنية" 1/ 47] يسمون سمة العرقاة أيضًا ["العشائر الأردنية" 1/ 49] قلت: ولكل هذا نقول: إن ولد محمد فرع من الأحامدة من بني عوف من بني سُلَيم.

(21)

مَخْلد: بنو مخلد فرع من بليِّ عدَّهم الجزيري من فروع الأحامدة، ومن فروع مخلد اليوم: العرادات والبركات والسحمة وهي فروع لها جذور في بني حرب، كما سبق بيانه، وقد عدها الجزيري من فروع الأحامدة، وهؤلاء من بني سُلَيم دخلوا في بليِّ حلفًا.

(22)

مسروح: قال عرّام بن الأصبغ السُّلمي من رجال القرن الثالث للهجرة في ذكر (رهاط) و (الحديبية) ونواحيهما: (هؤلاء القريات لسعد وبني مسروح) وقال في ذكر خَيْف ذي القبر: (سكانه بنو مسروح وسعد وكنانة)["أسماء جبال تهامة وسكانها" - نوادر المخطوطات 2/ 410، 414].

وفي ذكر مسروح هؤلاء قال البلادي: (يتردد اسم بني مسروح في رسالة عرَّام ولم ينسبهم وأعتقد أنهم مسروح حرب، الذين منهم مُعبَّد، سكان بعض (رهاط) اليوم) ["معجم معالم الحجاز": رهاط 4/ حاشية 107] قال الأحيوي: مسروح هؤلاء لا علاقة لهم ببني حرب، ذلك أن بني حرب لم يصلوا إلى تلك الديار في ذلك الوقت، وعندي أنهم فرع من بني سُلَيم؛ لبيان سيأتي إيراده، فقد كان بنو سُلَيم يقطنون هذه النواحي، ومن ديارهم حرّة بني سُلَيم التي امتدَّت من نخلة الشامية وذات عرق ورهاط حتى المدينة المنورة ["معجم الحجاز" 2/ 267، 271] ومن فروعهم في هذه الأنحاء بنو شيبان، الذين كانوا سدنة العزى بـ (حراض) من وادي نخلة، وفي يومنا هذا نجد مسروحا قد

أضحت منذ زمن بعيد أحد قسمي بني حرب، وقد جعلهم البلادي بني مسروح بن عوف بن مسعود بن عوف من خط عامر بن حرب ["نسب حرب" 41، 31] وقال: (مسروح اليوم بطن كبير، دخلت فيه عوف وبنو علي وبنو السَّفر)["نسب حرب 31] قلت: والذي ذكره الهمداني وهو مصدر البلادي أن بني عوف ثلاثة وهم: مسروح بن عوف، وعلي بن عوف، ومسعود بن عوف ["الإكليل" 1/ 396] وليس كما ذكره البلادي الذي جعل مسعودًا جدا لمسروح والصحيح أنه أخوه.

قال الأحيوي: وقد اختفت هذه الفروع فلم يعد لها وجود ببلاد الحجاز، فقد عادت مع العائدين حينما عاد بنو حرب إلى بلادهم بنواحي (صعدة)، وعندي أن مسروحا التي في حرب فرع من بني سُلَيْم؛ وذلك أننا إذا تأملنا مسروحا وفروعها نجد أنها تنقسم إلى الفروع التالية:

1 -

بنو السفر بن الخيار بن زياد بن سليمان من سلالة زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب، وهم ليسوا من مسروح الذي ينحدر نسبه من سلالة عامر بن حرب.

2 -

بنو زُبيد بن الخيار بن زياد بن سليمان، من سلالة زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب، وهم ليسوا من مسروح أيضًا.

3 -

بنو عمرو بن زياد بن سليمان، من سلالة زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب، وهم أيضًا ليسوا من مسروح.

4 -

بنو عوف، وهم أيضًا ليسوا من مسروح، وقد جعلهم البلادي بني عوف بن مسعود بن عوف ["نسب حرب" 48] والصحيح الذي أورده الهمداني عوف ولم يزد على ذلك سوى قوله إنهم من بني عامر بن حرب ["الإكليل" 1/ 396] وهم على أي حال إذا ما افترضنا جدلا أنهم عوف حرب الذين ذكرهم الهمداني فإنهم ليسوا من مسروح، بل هم أصل مسروح، فكيف وقد أثبتنا بما لا يدع مجالا للشك بأنهم من بني سُليم؟

5 -

بنو علي، وهم كذلك ليسوا من مسروح، حتى لو افترضنا جدلا أنهم بنو علي بن عوف الذين ذكرهم الهمداني، ذلك أنهم إخوة مسروح بن عوف، فكيف وقد أثبتنا أنهم من بني سُلَيْم؟ وقد أعرب البلادي وأبعد النَّجعة حين قال في نسب مسروح:(في شجرة حرب: مسروح بن عوف بن مسعود بن عوف بن الفياض بن حرب بن سعد بن خولان)["معجم قبائل الحجاز" 488] فما ذكره لا أصل له؛ ذلك أن مسروحا هم مسروح بن عوف من بني عامر بن حرب كما ذكره الهمداني وسبق بيانه.

قال الأحيوي: وعليه فإنه إذا ما سلمنا جدلًا بأن هذه الفروع الخمسة جميعها من حرب نسبا فإنها على أي حال لا تنحدر من سلالة مسروح كما بيناه آنفا فأين من مسروح بني حرب؟ وكيف دخل بنو حرب تحت مسمى مسروح؟ لاسيما وقد بينا فيما سبق من هذا البحث أن بني حرب - وهم بنو زياد بن سليمان الحربي - هم الذين بقوا في بلاد الحجاز في حين عادت القبيلة إلى ديارها، ومن هؤلاء العائدين بعض بني زياد كزبيد والسَّفر.

وما دام أن مسروحا ليسوا مسروح بني حرب فيبقي أنهم مسروح الذين ذكرهم عرَّام بن الأصبغ السلمي، ولأنه لم يبق من فروع مسروح إلا فرعان وهما بنو عوف وبنو علي، وهما من بني سُلَيم فإننا نقول: إن مسروحا لقب لبعض فروع سُلَيم كبني عوف بل بعضهم وبعض الفروع الأخرى من بني سُلَيْم، ولعل مسروحا اسم موضع استوطنته بعض فروع بني سُلَيْم فعرفت به، وهذا ليس غريبًا على قبائل العرب، ولعل مما يشجع على هذا أننا نجد موضعا بنواحي ديار بني سُلَيْم يحمل هذا الاسم. قال ياقوت الحموي: مسروح: في شعر الفضل بن العباس اللهبي من خط اليزيدي قال:

وقلن لحرّ اليوم لما وَجَدنَة

…

بمسرُوح وادٍ ذي أراك وتنضُب

كما كَنَستْ عينُ بوجْزَةَ لم تخف

…

قنيصًا ولم تَفَزَعْ لصوتِ المكلِّب

["معجم البلدان": مسروح] وقال البكري: (مسروح: موضع فوق (سويقة) القرية التي لآل على بن أبي طالب المحددة في موضعها. قال نصيب:

نَعَمْ وبدّي المسروح فوق سُويقة

…

منازل قد أقوَين من أم مَعْبدٍ

[معجم ما استعجم: مسروح] قلت: وسويقة موضع بوادي خزرة وفوقها مسروح. قال البلادي: في ذكر سويقة: (مكان من وادي حرزة جنوب غرب المدينة على 51 كيلا)[معجم معالم الحجاز 4/ 255] ومن المعلوم أن بني سُلَيْم انتشروا فيما حول المدينة، وما بين الحرمين، فشملت ديارهم ديار بعض البطون الصغيرة والقبائل الصديقة أو تلك التي لا تشكل خطرا عليهم، ومن ذلك أننا نجد بني جابر وبُشر ومُعبَّد من فروع مسروح قد انتشرت في ديار لم تكن لبني سُلَيْم، كما مر بيانه في الحديث عن بشر وبني جابر. ومن كل ما سبق يتبين لنا أن بني حرب دخلوا تحت مسمى مسروح، ثم أخذ اسم بني حرب يطغى على اسم مسروح وأسماء من حالفهم، ومن هنا نشأ الوهم بأن مسروحا هم مسروح بن عوف بن من بني عامر بن حرب.

(23)

مُعَبَّد: مُعَبَّد فرع من بني عبد الله من بني عمرو، ومن مسروح من حرب، وهم من فروع مسروح التي استوطنت وادي (غران) منذ عهد مُتقدم جدا، فقد ورد ذكر مسروح في (رهاط) وهو أعلى وادي (غران).

قال البلادي في ذكر مُعَبَّد: (ديارهم وادي (غران) وما سال فيه ومنهم في (الخشاش) بين جدة وعسفان: وتشمل ديارهم (وادي الهدة) وروافده الشمالية) ["نسب حرب" 67] وقال في ذكر وادي (غُران) من ديار مُعَبَّد: (وادٍ فحل من أودية الحجاز، يسيل من حرة الحجاز فيتَّجه غربا مارًّا بـ (رهاط) و (البرزة) و (أم الجرم) قال: (فيمر شمال (عسفان) فيدفع في (أمج) عند الدِّف، بسفح (جُمدان) من الشرق ["نسب حرب" 321] ووجود مُعبَّد بهذه الديار وجود قديم.

قال القلقشندي (ت 821 هـ): (البرزة وهي واد بالقرب من عسفان على مرحلتين من مكة به أربعة عشر نهرا على كل نهر قرية، وهي الآن بيد بني سلول

وبني مُعبَّد) [صبح الأعشى 4/ 260] والبرزة قرية في وادي (غُران) لمعبَّد، وقد دخلوا في بني حرب التي امتدت ديارهم إلى هذه الأنحاء في القرن التاسع للهجرة، ونلاحظ هنا أنهم فرع من بني عبد الله الذين سبق الحديث عنهم وأنهم فرع من بني سُلَيْم. قال الأحيوي: ويتضح لنا مما سبق أن مُعبَّدًا فرع قديم من مسروح استوطنوا وادي (غُران) مع قومهم مسروح، منذ عهد مبكر جدا، وهذا دليل آخر على أن بني مسروح اليوم غير مسروح بني حرب، وقد مرت بنا بعض فروع مسروح التي استوطنت وادي (غُران) و (عُسفان) ونواحي (مر الظهران) ونواحي (بحْرة) بين مكة المكرمة وجدة، مثل بشر وبني جابر وكان تواجدهم بهذه الديار كما بيناه في مواضعه قبل امتداد بني حرب إلى تلك الديار.

(24)

المواهيب: المواهيب فرع من خُزام من بليٍّ ["معجم قبائل الحجاز" 516] قلت: عدَّهم الجزيري من فروع الأحامدة، ونلاحظ أن خزاما التي تشمل المواهيب تشمل وابصة، وهؤلاء عدّهم الجزيري من فروع الأحامدة - كما تشمل الفواضلة، ومن هؤلاء السلايطة الذين لا يزالون يسمون سمة الأحامدة، كما مر بيانه، ويتضح من هذا كله أنهم من فروع بني سُلَيم القديمة.

(25)

وابصة: وابصة فرع من خزام من بليٍّ عدهم الجزيري من فروع الأحامدة، ومن فروع خزام المواهيب، وهم من فروع الأحامدة التي ذكرها الجزيري، والفواضلة ومن هؤلاء السلايطة، الذين يسمون سمة الأحامدة، ومن فروع وابصة القردان، وفيهم شياخة وابصة، ذكرهم الجزيري من فروع الأحامدة وسماهم القردانيات.

‌

‌ملاحظات أخيرة:

ربط البلادي بعض أسماء فروع بني حرب اليوم بأسماء وردت في نص الهمداني عن بني حرب، ومن ذلك قوله في ذكر ذؤيب من ولد سباق بن الفاحش بن حرب:(يقال لذريته الآن الذُّوبة من بني عمرو)["نسب حرب" 27] قلت: صواب عمرو بن حرب: عمرو من حرب.

قال الأحيوي: وما ذكره البلادي ليس صحيحا ذلك أن بني ذُؤيب المذكورين قد اشتهروا باسم حظي، كما ذكره الهمداني، وقد جعل البلادي ولد زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب هم الزيادات، وقال في ذكر زياد بن سلمان:(يقال اليوم لبعض نسله الزيادات من البلادية منهم المؤلف)["نسب حرب" 27] وقال في ذكر الزيادات: (هم بنو زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب والله أعلم)["نسب حرب" 70] قلت: لا بد من التفريق بين زياد بن سلمان وزياد بن سليمان فبينهما أسماء كثير كما مر بيانه، وأبناء زياد بن سليمان لم يعرفوا بالزيادات فلم يذكر الهمداني الزيادات هؤلاء، وإن كان قد ذكر بطونا انحدرت من زياد هذا، وإذا أجزنا هذه التسمية فإن كل بني زياد بن سليمان زيادات، وهم بنو الخيار بن زياد بفروعهم، وبنو عمرو بن زياد، وربط البلادي بين الزيادات من البلادية من بني عبد الله من عمرو وبين زياد جد البطون الآنفة الذكر هو ربط لا دليل عليه، وقد جعل البلادي بني عبد الله من عمرو، هم بنو عبد الله بن عمرو، أحد قسمي بني عمرو، فقال في ذكر عبد الله بن عمرو بن زياد:(يقال لنسله اليوم ولد عبد الله أحد قسمي بني عمر من حرب)["نسب حرب" 28] قلت: لم يذكر الهمداني من بطون بني عمرو: بني عبد الله إنما ذكر من بطونهم بني الحارث بن عبد الله بن عمرو، ووجود اسم عبد الله لا يعني أنه جد لبطن من بني عمرو، وذلك أن الهمداني لم يذكر له أبناء غير الحارث، وهو جد بطن من بني عمرو، ومن هُنا فإن الربط بين بني عبد الله من بطون بني عمرو، وبين عبد الله بن عمرو بن زياد ربط لا دليل عليه، ومما يلفت النظر أن بني الحارث من بطون بني عمرو وهم بنو الحارث بن عبد الله بن عمرو ليست لهم بقية مما يعني عودتهم إلى بلادهم مع العائدين من بني حرب، قال البلادي في ذكر بني الحارث:(لا ينسب إليه اليوم أحد من بني حرب، ويقال: إن بني الحارث في بني عبد الله من مُطير هم هؤلاء، بل يقال إنَّ كل بني عبد الله من حرب)["نسب حرب" 28] قلت: وما يقال في بني الحارث وبني عبد الله عامة من مُطير هو مجرد قيل لا دليل عليه. ويبقى من بطون بني عمرو بنو

ميمون بن المسافر بن عمرو، قال البلادي في ذكرهم:(بنو ميمون هذا دخلوا في بني سالم، وهو اليوم أحد قسميها)["نسب حرب" 28] يعني حربا، ولا أدري ما الذي دفع بني ميمون هذا للخروج من دائرة أقربائهم في النسب والدخول في تجمُّع آخر، لا يربطهم بهم أي نسب، ذلك أن قبائل ميمون - أهمُّها - ليس من بني حرب، فالأحامدة وولد محمد يجمعهم نسب واحد وهم من بني سُلَيْم وولد علاء من ولد محمد، وبنو صبح ليسوا من بني حرب إنما دخلوا فيهم حلفا قبل نحو قرنين، فقد ذكر ابن عبد السلام الدرعي في رحلته للحج سنة 1196 هـ نقلا عن أبي سالم العياشي الذي حج قبله بقرن في القرن الحادي عشر في ذكر بدر:(أهلها محظوظون آمنون مطمئنون، مع سوء أخلاق عرب صبح المجاورون لهم)["ملخص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي" 95] وقال الدرعي عن محدثه عبد الله بن أحمد: (حدثني أن سكان القرية من قبيلة صبح وهو خلاف ظاهر قول الشيخ أبي سالم، وقيل: وأهلها محظوظون آمنون مع سوء أخلاق عرب صبح المجاورون لهم، اللهم إلا أن يقال: إن أعراب صبح تغلبوا بعد ذلك على القرية فسكنوها مع بقاء ضعفاء من أهلها والله أعلم، فقال الرجل المذكور: قبيلة صبح تقْرب من ألفي رجل وهي دائرة بجبال (بدر) تسكن الخيام وجدهم وائل بن بدر الصحابي، هم حلفاء حرب الآن، بعد أن قامت بينهم نائرة فأجلوهم عن ديارهم إلى ينبع، وخربوا قريتهم هذه، ثم إن الله تعالى ردَّهم لمقرّهم فدخلوا في حلفهم إلى الآن) ["ملخص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي" 98] وفي ذكر ديار صبح هؤلاء قال البلادي:(ديارهم جلُّ وادي (العرج) وروافده وجبل (ثافل الأكبر) الذي صار يسمى جبل صبُح، وجبل (فعرَى) ووادي (يليل) عند (بدر) ولهم قسم كبير من الساحل غرب بدر) ["نسب حرب" 87086] قال الأحيوي: وهذا يكشف لنا أن هذه القبيلة بديارها الممتدة لم تدخل في حرب إلا في القرن الثاني عشر، وبهذا يتضح لنا أن بني حرب لم يسيطروا على كامل منطقة غرب المدينة، والمنطقة الممتدة نحو مكة المكرمة كما صوره لنا الهمداني، وتوهمه بعض الباحثين.

ونعود للحديث عن فروع ميمون فنجد أن الحيادرة ليسوا من ميمون فهم ينتسبون إلى الهاشميين ["نسب حرب" 89] والروثان من روثة الخيارية من بني عمرو ["نسب حرب" 78، 89] وبنو يحيى الذين يسكنون بين وادي (الصفراء) و (ينبع النخل)["معجم قبائل الحجاز" 574] يحتمل أن يكونوا من بني سُليم، فمن بطون بني سُلَيم بنو يحيى، وهم بطن من بني مرداس، وهم بنو يحيى بن فالح بن يزيد بن مرداس بن أبي عامر بن جارية بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بُهثة بن سُلَيم) ["التعليقات والنوادر" 627، 731، 1906] ويخال لي أن بني ميمون هؤلاء من بني سُلَيْم ثم دخلت فيهم بطون حلفًا لهم، أما بنو ميمون بن المسافر بن عمرو فأغلب الظن أنهم عادوا مع قومهم إلى بلادهم بصعدة، وقال البلادي في ذكر جعفر بن محمود شيخ بني حرب:(ذريته اليوم الجعافرة من جهم من بني عمرو)["نسب حرب" 29] إلا أن الجعافرة لا يقولون ذلك ولا يقرون به، فهم ينتسبون إلى بني هاشم. قال البلادي في ذكرهم:(يدَّعون أنهم هاشميون، فإن صح ذلك فهم بنو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ["نسب حرب" 76] وقال في ذكر محمد بن محمود شيخ حرب: (محمد هذا يقال اليوم لنسله بنو محمد بن عمرو ومساكنهم (الخُريبة)(الأبواء) و (مستورة): ["نسب حرب" 30] قلت: قوله محمد بن عمرو لا يتفق مع قوله محمد بن محمود، والغريب في الأمر أن نجد بني محمد من فروع بني عبد الله لا من فروع بني محمود، وعندي أن نسبة بني محمد إلى محمد بن محمود نسبة قائمة على تشابه الأسماء، فلا دليل للبلادي غير هذا التشابه على نسب بني محمد، والأغرب من هذا كله أنه من غير الثابت أن ولد محمود هم بنو محمود شيخ بني حرب، فالبلادي يقول في ذكره:(لعل ولد محمود هؤلاء منسوبون إلى محمود هذا). ["نسب حرب" 173] ونجد أن بطونهم الثلاثة ليست من بني حرب، وهي سُبيع وقد مرَّ القول فيهم، والعطور وهم من عنزة [نسب حرب 78] والخيارية. قال البلادي:(يقال إنهم مخيَّرون في ولائهم يين ولد عبد الله وولد محمود)["نسب حرب" 78] ومن يدري فلربما لم يبق من بني حرب

في الحجاز إلا بنو السفر وزبيد، فيما عاد البقية إلى بلادهم بصعدة، ذلك أننا لا نجد فرعا صريح النسب إلى حرب غير هؤلاء، وتبقى إشارة حول ميمون فإذا تأكد لدينا أن بطونهم الأصلية هي الأحامدة، وولد محمد، وولد علاء فإن بني ميمون تكون من فروع بني سُلَيْم القديمة، ومن بطون سُلَيْم اليوم بنو ميمون بطن يقطن وادي (ساية) وقد يكونون بقية ميمون الذين دخلوا في حرب، ومن يدري فقد تكون قبيلة ميمون في مُطير من بني سُلَيم أيضًا، ذلك أنهم يذكرون أن لهم صلة نسب بميمون بني سُلَيْم قال البلادي في ذكر بلدة (الحسو) الواقعة في الشرق الشمالي من (السُّويرقية) بلدة بني سُلَيْم قديما. قال:(سكان البلد: ميمون من بني عبد الله من مُطير، وبه زريعات بسيطة، وميمون في الحجاز ثلاث قبائل: ميمون هؤلاء وميمون قبيلة في بني سُليم بن منصور، وميمون قبيلة تُعدُّ ربع قبيلة حرب، وتقول ميمون مُطير: إن ميمون سُلَيْم منهم، ويأتون على هذا بأشعار ودلائل، أما ميمون حرب فهو فرع قديم في حرب من القرن الأول الهجري، وهذه الميمونات الثلاث مُتجاورة في الحجاز، مما يدعو إلى الاعتقاد أن أصلها واحد)["على ربى نجد" 71].

قال الأحيوي: ميمون حرب لا وجود لهم بالحجاز، بل عموم بني عمرو بن زياد بن سليمان كما ألمحنا إليه خلال هذا البحث، وعلى هذا تكون إشارة البلادي عن وحدة قبائل ميمون الثلاث إشارة لها نصيب كبير من الحقيقة، وقد تكون ميمون مُطير من بني سُلَيْم، ولعل مما يشجع هذا أن بني عبد الله من مُطير تحتل اليوم جزءا من ديار بني سُلَيم القديمة فلربما أدَّى ذلك إلى دخول ميمون الذين في سُليم في بني عبد الله، وإذا ما علمنا أن ميمونا فرع سُلَّمِيُّ وأن أهم قبائل ميمون في بني حرب هي من بني سُلَيِّم فإن ذلك يؤكد أن بني ميمون في مُطير من بني سُلَيْم لا سيما وأنهم يؤكدون صلتهم بميمون بني سُلَيْم، ولعل بعض الباحثين يقوم بتحقيق هذا الأمر لمعرفة الصلات بين الميمونات الثلاث، وقبل أن ننهي هذا البحث نؤكد مرة أخرى أن بني حرب قد عادوا إلى بلادهم في (صَعَدَةَ) ديار قومهم خولان، وقد ذكر ابن رسول الغساني (ت 696 هـ) بعض البطون الحربية

التي ترددت أسماؤها خلال هذا البحث، ومن البطون الخولانية التي ذكرها ابن رسول:

1 -

الربيعة.

2 -

بنو عوف.

3 -

بنو مالك.

4 -

بنو حرب.

5 -

بنو غالب.

6 -

العبدليون.

7 -

الزبيديون ["طرفة الأصحاب" 35، 56 - 57] وجميعها ببلاد خولان باليمن، وجميع هذه البطون من بني سعد بن سعد باستثناء الربيعة وهم إخوة بني سعد بن سعد، وكما قلناه خلال البحث ظل من بني حرب عند عودتهم بنو زياد بن سليمان وقلة من غيرهم، وفيما بعد أخذ قسم من هؤلاء يعود إلى قومه لتختفي أسماء بطونهم في الحجاز وتظهر في اليمن كبني عوف من بني حرب وبني غالب إخوة بني حرب، ومن العائدين الذين لهم وجود في الحجاز بنو زُبيد والعبديون (العبدليون) وغيرهم.

قال الأحيوي: وتبقى إشارة أخيرة إلى ما ذكره البلادي عن الصلة القوية والعاطفة والولاء بين قبيلتي حرب وعُتيبةَ فنقول: إن هذه الصلة تعود لوحدة النسب بين بطون بني سُلَيْم الكبيرة في حرب وإخوتهم عُتيبة التي يعود جُلُّها لهَوَازِن بين منصور وهم إخوة بني سُلَيْم بن منصور، وهذا ما يفسر تلك العلاقة التي عمَّت بني حرب ونسي الناس سبب ذلك، وفوق كل ذي علم عليم والله الموفق.

وقال الأحيوي مقالات أخرى في مجلة العرب عن الأحامدة وفروع أخرى تكملة لما تقدم نذكرها هنا للفائدة

(1)

:

1 -

الأحامدة: قال الأمير شكيب أرسلان فيما كتبه سنة 1349 هـ (1931 م):

(مشايخ الأحامدة الذين هم مشايخ حرب في الحجاز يقال إنهم من سُلَيْم، وأن جدّهم العباس بن مرداس السلمي)["الارتسامات اللطاف" ص 274] وقال عايش بن شريف السلمي في ذكر فروع بني سُلَيْم: (الأحامدة والنسبة إليهم أحمدي، وقد انتقلت من وادي ساية في حدود القرن العاشر في قصة طويلة لا يتسع المقام لذكرها إلى (الفِقْرة) قرب المدينة، وحالفوا بني سالم من حرب).

وقال: (بل إنّ عندهم شجرة كما أخبرني أكثر من واحد منهم فيها نسبتهم إلى العباس بن مرداس السلمي، والله أعلم بذلك. ولا يزال بينهم وبين بني سُلَيْم صلة إلى وقت قريب)["العرب" س 30 ص 370].

وقد ذكر المؤرخ التركي أيوب صبري باشا في كتابه "مرآة جزيرة العرب" ج 2 ص 280 خبر انتقال الأحامدة من بني سُلَيْم إلى بني سالم من حرب ومحالفتهم لهم. ["العرب" سنة 30 حاشية ص 380].

قال الأحيوي: ومن الأحامدة هؤلاء فريق عظيم دخل في بَليٍّ منذ عهد بعيد جدًّا، كما بيناه فيما تقدم من هذا البحث، وقد لاحظ الرحّالة الفنلندي المستعرب (جورج أوغست فالن) فيما كتبه في رحلته سنة 1264 هـ (1848 م) أنّ الفريق الذي زاره من بَلي ذُو دِمَاء عدنانية فقال:(يقال إن بني بَلي قحطانيون من اليمن، ولكني أرى ملامحهم أقرب إلى بني عنزة وإلى القبائل السورية العدنانية منها إلى الحويطات وعرب غربي شبه الجزيرة العربية ومصر، والكثيرون منهم ذوو بشرة فاتحة اللون، وهذا أمر نادر جدًا في الصحراء أظن أنه يقتصر على القبائل الشمالية فقط)["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 172].

وقال: "بنو بلي هم أوّل قبيلة في هذه البقاع، تشبه لهجتها نطق سكان نَجْد، ونطق بدو عنزة الذي يختلف كثيرًا عن لهجة المدن ولهجة العرب الأكثر اختلاطًا بسواهم، ذلك أنهم يكثرون التنوين، واستعمال بعض الصيغ الصرفية والنحوية القديمة، ولاسيما لفظهم القاف والكاف لفظًا غريبًا يسميه النحويون الكشكشة"["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 171].

وبطون بلي التي التقاها وذكرها (جورج أوغست فالن) أثناء رحلته هي: المعاقلة والعرادات وبنو لوط والمواهيب ["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 171].

قال الأحيوي: المعاقلة من البركات من مخلد من بلي، والبركات ومخلد فرعان من الأحامدة، ذكرهما الجزيري ولا زال للبركات وجود في جنوبي الحجاز في عداد بني حرب كما بيناه في موضعه من البحث، والعرادات بطن من مخلد أيضًا، وقد ذكرهم الجزيري من فروع الأحامدة، ومنهم فريق في جنوبي الحجاز في عداد بني حرب كما سبق في الحديث عنهم، وبنو لوط وهم اللوطة: فرع من وابصة وهؤلاء فرع من الأحامدة كما ذكره الجزيري، ووابصة اليوم فرع من خزام من بلي، والمواهيب وهم اليوم فرع من خزام أيضًا ذكرهم الجزيري من فروع الأحامدة وقد بيّنا القول في هذه الفروع فيما تقدم من هذا البحث.

قال الأحيوي: ومن هنا فإنّ ملاحظة (فالن) عن ملامح بلي الشبيهة بالعدنانيين إنما تنطبق على الفروع التي التقاها وهي فروع من الأحامدة وهم عدنانيون من بني سُلَيْم.

قلت: وقد تحدّث (فالن) عن الحرّة التي تستوطنها بلي وحددها وذكر أنّ بلي تقول: إنها تمتلك الحرَّة وَحدَها ["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 169، 170].

وقال: "يظهر على ما قاله السمعاني في الأنساب أن سكّان الحرَّة السابقين من قبيلة سُلَيْم العظيمة اعتادوا النزوح إلى هذه البقاع عينها من بلاد العرب، وإلى المنطقة المجاورة لمدينة حمص"["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 170].

قال الأحيوي: وقد أورد فالن نصًّا نفيسًا يتفق مع ما حققناه باستيطان فروع من بني سُلَيْم لبعض ديار بلي، مما أدَّى إلى تحالفهم معهم ومن ثمَّ إلى دخولهم فيهم فيما بعد إلى يومنا هذا، قال:"من التقاليد المنقولة والمعمول بها حالًّا هنا علمت أن أوّل من سكن الحرّة قبيلة بني سُلَيْم، وقيل عنها أيضًا إنها ملكت مدينتي تيماء وخيبر) ["صور من شمالي جزيرة العرب" ص 173].

وهذا كلّه يقطع بصحة ما حققناه حول دخول قسم عظيم من أحامدة بني سُلَيْم في بلي، هذا الدخول الذي تمّ منذ عهد بعيد جدًّا سبق دخول من ظل من الأحامدة في حلف بني سالم، إن صح أنه تمّ في حدود القرن العاشر، ذلك أن الجزيري (911 - نحو 977 هـ) قد ذكرهم من فروع بني سالم. ["الدرر الفرائد" ص 1564].

فيما نجد أن فريقًا من الأحامدة الذين في بلي قد استوطن بلاد الصعيد من الديار المصرية، ومن أخبارهم هناك، ما ذكره ابن إياس في حوادث جمادى الآخرة سنة 798 هـ قال: (وفيه ثارت العرب الأحامدة بنواحي الصعيد، فعيّن لهم السلطان تجريدة" ["بدائع الزهور ج 1 قسم 2 ص 482].

ومن أخبارهم سنة 818 هـ ما ذكره ابن حجر العسقلاني قال: "وفي هذه السنة كثر عبث العربان بالوجه القبلي والبحري، واشتدّ بأسهم، وثارت الأحامدة من عرب الصعيد، وهم ناقلة من أراضي الحجاز، من آل بلي سكان دَامَةَ فما فوقها إلى جهة ينبع، فتحولوا إلى الصعيد الأعلى، واتخذوه وطنًا، ووثبوا على والي قوص فقتلوه وقتلوا خلقًا معه"["إنباء الغمر" 7/ 189].

وقوص: مدينة إلى الجنوب من قنا على نهر النيل يقابلها شرقًا القُصَيْر على ساحل البحر الأحمر الغربي، ويقابل القُصير على الساحل الشرقي مدينة الوجه ونواحيها من ديار الأحامدة الذين في بلي، وكان هذا الفريق عبر البحر لاستيطان بلاد الصعيد، وقد ظل الأحامدة هؤلاء شوكة في جنب الدولة يفسدون البلاد، ويبطشون بالعباد والدولة ترسل لهم الحملة تلو الأخرى بلا فائدة إلى أن أوقعت بهم ونكبتهم نكبة كبيرة سنة 892 هـ.

قال ابن إياس: "وفيه - أي جمادى الأولى - جاءت الأخبار من عند الأمير آقبردي الدوادار بأنه قد انتصر على العرب الأحامدة، وكان توجه إلى الوجه القبلي بسبب ذلك فقتل منهم ما لا يحصى، وأسر نساءهم وأولادهم، وبعث بهم إلى مصر فباعوهم كما يباع الرقيق من الزنج، ووقع لآقبردي مع الأحامدة أمور غريبة يطول الشرح في ذكرها، وعذّب جماعة بالنار، وطمَّ جماعة منهم بالتراب، وهم

أحياء، وتفنّن في عذابهم تفنينًا، وقد مهد بلاد الصعيد منهم، وكانوا أظهروا الفساد بها جدًّا" ["بدائع الزهور" 3/ 240].

ويبدو أن الأحامدة هؤلاء اندفعوا نحو السودان، ونجد اليوم من مجموعة قبائل البقارة قبيلتي الأحامدة، وسليم، وتقطنان منطقة غرب النيل الأبيض في وسط السودان ["مجلة "عالم الفكر" مجلد 17 عدد 3 ص 107، 108].

2 -

البدارين: قلنا في حديثنا عنهم أنهم هم البدارنة، وهم بطن من بني علي بن حصن بن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم.

قال الأحيوي: نجد اليوم أن الكعابنة وهم قسم عظيم من بني صخر في الأردن ينقسم إلى فرعين كبيرين هما:

1 -

بنو محمد.

2 -

بنو علي: وينقسم بنو علي إلى قسمين هما:

1 -

الجبور. 2 - البدارين.

وهنا فإنه ليس من المصادفات الجميلة أن نجد البدارنة فرعًا من بني علي، ثمَّ نجد أن البدارين فرع من بني علي من بني صخر في الأردن، وبنو صخر فرع من الأحامدة كما مرّ بيانه.

3 -

البركات: تجدر الإشارة إلى أن من فروع بني سُلَيْم في جنوبي الحجاز: بنو بركة وهم فرع من بني سُلَيْم، ومن بطونهم الجباريت، وهذا الاسم يلفت نظرنا إلى قبيلة الجبارات الآتي الحديث عنهم في موضعه من البحث.

4 -

بشر: يَسِمُونَ وسم بني سُلَيْم، مما يؤكد ما حققناه بأنهم من بني سُلَيْم، وسيأتي بيان وسمهم في حديثنا عن معبَد، ومما يؤكد هذا أن بشر، ليسوا من بني حرب، فقد أشار علي بن حسن العبادي في كتابه "نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب" ص 49 أن بشرًا دخلوا في بني حرب حلفًا. ["العرب" سنة 31 ص 566].

قال الأحيوي: من بطون بني سُلَيْم القديمة البشرة، عدّهم القلقشندي من فروع لبيد، وقال:(ومنازلهم في قومهم ببرقة)، ["نهاية الأرب" ص 120] من بلاد برقة في ليبيا ثم انتقلوا إلى الديار المصرية، واستوطنوا بلاد البحيرة في شمالي مصر، مع امتدادهم إلى حدود ليبيا، قال القلقشندي: "ومن بني سُلَيْم: لبيد: وهم بطن عظيم من سُلَيْم مساكنهم أرض برقة، ولهم أفخاذ متَّسعة، أخبرني مخبرون من غيرها بعدّة أحياء منهم وهي:

1 -

أولاد حرام. 2 - وأولاد سلَّام. 3 - والبركات. 4 - والبشرة.

5 -

والبلابيس. 6 - والجواشنة. 7 - والحداددة. 8 - والحوتة.

9 -

والدروع. 10 - والرقيعات. 11 - والزرازير. 12 - والسوالم.

13 -

والسبوت. 14 - والشراعبة. 15 - والصريرات. 16 - والعواكلة.

17 -

والعلاونة. 18 - والموالك. 19 - والنبلة. 20 - والندوة.

21 -

والنوافلة. 22 - والرعاقبة. 23 - والبواجنة. 24 - والقناص.

25 -

وقطَّاب. 26 - والقصاص.

قلت: وقد أجلى السلطان الملك المؤيد - عزّ نصره - عرب البحيرة من زنارة وغيرها عن بلادهم، لتغيّر أدركه عليهم سنة ثمان عشرة وثمانمائة، وأسكنها عرب لبيد استدعاهم من بلادهم، فأقاموا بها وعمروها وهم مقيمون بها إلى الآن" ["قلائد الجمان" ص 125 - 126].

وذكرهم المقريزي (ت 854 هـ) في ذكر بطون لبيد وسمّاهم: بشرًا وقال في ذكر منازل لبيد: (منازلهم من العقبة الكبيرة إلى سوسة)["البيان والإعراب" ص 71] في شمال غرب مصر، ولبيد فرع من بني مالك بن أُهيب بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم ["التعليقات والنوادر" 4/ 1861 وحاشيتها] ومن هذا يتحقق لنا أن بشرًا فرع سلمي قديم من فروع لبيد التي ظلت في ديارها الأصلية في بلاد الحجاز.

5 -

البطنة: هم أحد فرعي الصواعد بالإضافة إلى علَّاق، والصواعد أحد قسمي عوف، ويتألف البطنة من فرعين هما:

1 -

البركات بنو بركة وقد مضى القول في البركات.

2 -

التراجمة بنو ترجم الآتي الحديث عنهم وممن ينضاف للبطنة حِلْفًا العلوات ["نسب حرب" 49].

6 -

التراجمة: نلاحظ أنه لا زال في بني سُلَيْم إلى يومنا هذا بقيّة من التراجمة ظلوا مع قبيلتهم سُلَيْم، وهم بطن من المحاميد من حبش من بني سُلَيْم، ويقطنون وادي ساية من بلاد بني سُلَيْم، وسيأتي ذكر لبعض بني ترجم في حديثنا عن بني صخر خلال هذا البحث.

7 -

زَبَّالة: ذكرنا أنهم من فروع بني سُلَيْم، ذلك أننا وجدنا الزبّالة فرعًا من مخلد، ومخلد من فروع الأحامدة التي ذكرها الجزيري، وقد صحّ ما قررناه عن نسبتهم لبني سُلَيْم، وقد تبيّن لنا أنهم فرع من بني بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم، ذكرهم أبو ذؤيب الهذلي في رثائه لآل عجرة الهذليين الذين قتلتهم بهز فقال:

وَيلُ امّ قتلى فويق القاع من عُشَرِ

…

من آلِ عجْرةَ أمس جَدُّهم هُصِرا

عجرة: من هُذَيل.

كانت أربّتهم بهزٌ وغرّهم

…

عقد الجوار وكانوا معشرا غُدْرًا

والرباب: العقد والذمة وبهز من بني سُلَيْم.

كانوا ملاوث فاحتاج الصديق لهم

…

فقْدَ البلاد إذا ما تُمحِلُ المطرا

لا تأمنَنَّ زُباليا بذمَته

…

إذا تقنّع ثوب الغدر واتزرا

["شرح أشعار الهذليين" 1/ 180].

8 -

بنو صخر: قال سامي سلامة النحاس: (يقول بنو صخر: إنهم ينحدرون من قبيلة حرب، إحدى أهم القبائل في الحجاز ونجد، وينقسم بنو صخر إلى قسمين هما:

1 -

الطوقة: ويضم الغبين والغفل وخضير.

2 -

الكعابنة: ويضم الخرشان (الخريشة) والجبور، ويقول الطوقة: إن جدّهم هو رجل يدعى طويق بن حمد من قبيلة حرب ويقول الكعابنة: إن أصلهم يعود إلى بني محمد من بني سالم من نفس القبيلة، والخريشة اسم عائلة شيخ كبير من شيوخ الكعابنة التي كانت في أيام سابقة تنتمي إلى فريق من قبيلة حرب، يدعى بني صخر، ويقول المعمّرون من بني صخر: إنه ما يزال حتى الآن عشيرة صغيرة من قبيلة حرب تدعى بني صخر، وكان الكعابنة أول من ترك القبيلة الأم (حرب) التي كانت في ذلك الوقت تستقر في جنوب الحجاز، وتحرك هؤلاء نحو الشمال وأقاموا في منطقة العلا) ["تاريخ مادبا الحديث" ص 73] وفي ذكر ديار بني صخر في العلا قال دبيس الفايز:

حِنَّا صخور ومنازلنا بالعلا

…

وما ينزل الطمان إلا الطماني

["عشائر بني صخر" ص 173].

وقال الشيخ متعب الفايز في ذكر بني صخر: (الأصل من الأحامدة من حرب، عيال حمد الدجراء - لقب عائلة -: كان يسكن غرب المدينة (جبل الأحمدي)، وقال في ذكر حمد الدجراء، "تزوج حمد من بنت الجرمي، وخلّفت الجرمية ولدًا واسمه طوقان والأحمدية ولدًا واسمه طويق، قال: "طوقان ذهب مع الأحامدة وعقب طوقان الآن عشيرة الرفادات من بلي بالسعودية).

وقال في ذكر معركة الطور بين بني صخر والحويطات سنة 1327 هـ 1909 م: "جاء سليمان بن رفادة شيخ عشائر بلي وهو من عقب طوقان أخو طويق وانتخى عند طلال باشا من بني صخر، وقال: نحن أبناء رجل واحد"[مخطوطة عن عشائر بني صخر ص 1، 7، 2، 31] وصلة القربى بين بعض فروع بلي، وعلى رأس هذه الفروع الرفادات، وبين بني صخر معروفة يقرّ بها الفريقان إلى يومنا هذا، ويذكر بنو صخر على مرّ أجيالهم أنهم من بني حرب. ["عشائر بني صخر" ص 31] من الأحامدة على وجه التحديد.

قال خالد سليم الرديني من بني صخر: "الرواية التي يكاد يجمع عليها الطوقة من بني صخر أن نسبهم يعود إلى قبيلة حرب القحطانية". [جريدة "البلاد" عدد 132 ص 12].

قال الأحيوي: جبل الأحامدة المشار إليه آنفًا وهو موطن بني صخر الأصلي يقع غربي المدينة وهو جبل الأشعر ويعرف باسم الفِقْرة. قال البلادي: "أما اليوم فهو جبل الأحامدة من حرب"["نسب حرب" ص 286].

وقال سعيد بن مصلح الأحمدي في ذكر ولد علي الأحامدة: "مواطنهم جبل الأحامدة (الفقرة): يقع غرب المدينة المنورة مسافة 72 كيلًا يحاذي جبلي رضوى والأجرد على ارتفاع 9 آلاف قدم عن سطح البحر). ["العرب" سنة 17 ص 313].

وعشيرة الرفادات التي يروي بنو صخر أنهم أبناء عمومتهم كما يروي ذلك الرفادات أنفسهم أيضًا بطن من المعاقلة من البركات في شمالي الحجاز، وقد ذكر الجزيري والبركات وعدّهم من فروع الأحامدة الذين دخلوا في بلي، كما مرّ بيانه، والبركات اليوم فرع من مَخْلَد من بلي، قال البلادي في ذكر الرفادات:"واحدهم ابن رفادة بطن من المعاقلة من البركات من مخلف من بلي، فيه شيخة بلي كافة، وقد بلغ منهم سليمان وابنه إبراهيم الباشوية في عهد الأتراك، وقد أدرك إبراهيم باشا العهد السعودي) ["معجم قبائل الحجاز" ص 180] ورغم تغيّر وسم المعاقلة إلى الخطم هكذا (1) بين الأنف والعين والحذقة هكذا (C) بأعلى الرقبة مما يلي الرأس من الجهة اليسرى ["وسم الإبل" ص 146] فإنه لا يزال قسم من المعاقلة يسمون سمة الباب هكذا ([]) على الجانب الأيسر للرقبة. ["وسم الإبل" ص 180] وهو وسم إخوانهم العرادات وغيرهم من فرق الأحامدة في بلي.

قال الأحيوي: من الأدلة التي تؤكد أن بني صخر، وأحامدة بلي، وأحامدة بني حرب، كانوا في الأصل قبيلة واحدة ما يلي:

1 -

أن من الفرق التي اقترن ذكرها ببني صخر في الأردن فرقة الصميدات ["عشائر بني صخر" ص 57] وقد ورد ذكر بني صخر والصميدات في بلاد عجلون

في القرن العاشر للهجرة. ["تطور الزراعة في شرقي الأردن" ص 40] وفي مطلع القرن الحادي عشر سنة 1005 هـ، يرد ذكر لفروع بني صخر والصميدات في بلاد الصلت (السلط)[دفتر مفصّل لواء عجلون (طابو دفتري رقم 185) ص 11، 14، 41، 49] والصميدات كإخوانهم الصخور فرع من الأحامدة يسكنون الفقرة (جبل الأحامدة) ورحقان إلى طاشا). [نسب حرب" ص 80].

2 -

إن من فروع بني صخر في بلاد السلط التي ورد ذكرها سنة 1005 هـ في الوثائق العثمانية جماعة لوابصية [دفتر مفصل لواء عجلون (طابو دفتري رقم 185) ص 11] ووابصة هؤلاء من فروع الأحامدة التي ذكرها الجزيري في القرن العاشر للهجرة، وهم من فروع الأحامدة المعروفة حتى اليوم في عداد بلي في شمالي الحجاز.

3 -

من أقوى الأدلة على صحّة صلة النسب هذه هو السمات المشتركة بين قبائل الأحامدة وهو الصليب الذي تسمه فرق من بني صخر في الأردن وفرق من أحامدة بلي وهو وسم أحامدة المدينة المنورة كما مرّ بيانه خلال البحث وكما ستأتي الإشارة إليه خلال البحث أيضًا.

4 -

من فروع الغفل من الطوقة من بني صخر: العامر وهم فرع كبير من بني صخر في الأردن، والعامر هم أحد قسمي بني صخر من الأحامدة سكان جبل الأحامدة (الفقرة) غربي المدينة المنورة والقسم الآخر هم: بنو سعد. ["نسب حرب" ص 80، "معجم قبائل الحجاز" ص 263].

5 -

من فروع بني صخر في الأردن أولاد فضل، وهم فرع من الجبور، فقد أنجب جدهم سالم بن جبر بن عبد الرحمن أربعة بنين وهم:

1 -

جبر الذي أنجب دهام جد الدهام.

2 -

جريدة جد الحوالي والهدبا.

3 -

منزّل الذي أنجب: 1 - فريج جد الفريج. 2 - فراج جد الفراج.

4 -

فضل جد الفضل ["العشائر الأردنية" ص 47، 54، "عشائر بني صخر" ص 281، 304، 307] وقد انفصل أولاد فضل عن قومهم الجبور، وأصبحوا فرعًا كبيرًا من فروع خضير إلى جانب البراذعة والقنوة. ["العشائر الأردنية" ص 46، 47] ووسم أولاد فضل وهو وسم جميع أولاد سالم بن جبر بن عبد الرحمن الأصلي، وهو العرقاة هكذا (+)["العشائر الأردنية" ص 47، 48، 49] وهذا الوسم هو وسم الأحامدة، ومن فروع الأحامدة في جنوبي الحجاز: الفضلة ومنازلهم الجهات الشرقية من الفقرة (جبل الأحامدة) في حورة وحويرة ورحقان. ["نسب حرب" ص 80، 81].

6 -

من فروع بني صخر في الأردن العكمة، ذكرهم (فردريك ج بيك) فقال:(العكمة أصلهم من الحجاز)["تاريخ شرقي الأردن وقبائلها" ص 221] وهم اليوم فرع من الجبور من بني صخر، وينتسب العكمة إلى جدّهم عكيم ["العشائر الأردنية" ص 58] وقد ذكر (أوبنهايم) أن العكمة من بني حرب الذين كانوا يقطنون خيبر ["البدو" 2/ 248]، ومن المعلوم أن ديار بني صخر كانت في العلا ونواحي خيبر حيث لا زال لبني صخر نخيل في تلك البلاد، وقد بقيت فرقة الفضل من بني صخر التي سبق ذكرها تتسلم مجلاد خيبر إلى نهاية العشرينيات من القرن الميلادي العشرين، أي إلى ما قبل نحو 65 سنة، وكان هذا المجلاد عبارة عن قرطوف من التمر يزن ما بين 25 - 30 كغم، وكان يرسل إليهم من العلا ["مقدمة لدراسة العشائر الأردنية" ص 706) والعكمة من فروع بني سُلَيْم القديمة، فقد عدّ المقريزي العكمة من فروع بني سُلَيْم في الديار المصرية ["البيان والإعراب" ص 72] ولا بد أنه ظلت منهم بقية مع فروع أخرى من بني سُلَيْم في العلا ونواحي وادي القرى، والله أعلم.

7 -

نجد في أنساب الفضول من الزيادات من البلادية أنهم ينقسمون إلى قسمين هما:

أ - الجبيرات: وهذا الاسم يلفت نظرنا إلى قبيلة الجبارات الآتي الحديث عنها، لاسيما وأن الوسم واحد وهو وسم الباب، فالبلادية يسمون الباب هكذا ([]) على فخذ البعير الأيسر، قال شاعر من بني عبد الله من مُطير وقد أخذوا إبل البلادية:

وجيناهم شريق الشمس يوم المال في المرحان

…

وزفّينا أمهات الباب مع ضين يباريها

["الأدب الشعبي في الحجاز" ص 12 وحاشيتها، و 269 وحاشيتها و 319 و"نسب حرب" ص 146 وحاشيتها] وستأتي الإشارة إلى وسم الجبارات وهو الباب في حديثنا عن بني علي في هذا البحث.

ب - القوعة: وهم بنو قويعان جد القوعة وهو قويعان بن فضل جد الفضول وهو فضل بن حسن بن زيادة جد الزيادات من البلادية، وقد أنجب قويعان بن فضل ثلاثة بنين وهم:

1 -

عكيم: جد العويضات. 2 - معيكم: جد القدفة. 3 - عكام: جد السواعدة والسعادين. ["رسائل ومسائل" ص 703]، وعكيم المذكور يلفت نظرنا إلى عكيم جد العكمة من بني صخر الآنف ذكرهم، كما يلفت اسم القوعة النظر إلى قويع من فروع بني محمد بن سليم.

8 -

وسوم بني صخر: أصبح بنو صخر قبيلة كبيرة قائمة بذاتها منفصلة بديارها في بلاد الأردن فغيّرت بعض فرقهم وسمها الأصلي، واستحدثت لها وسومًا جديدة، ويتضح هذا مما يلي:

أ - الطوقة: كان وسمهم هو وسم قومهم الأحامدة. ["عشائر بني صخر" ص 168] أي الصليب غير أنهم بدّلوا وسمهم إلى وسم آخر هو الطويقي وشكله هكذا [رسم] على الورك الأيسر ["البتراء العربية" 3/ 17، "البدو" 2/ 245، "عشائر بني صخر" ص 184، 209، 211، 218، 219، 223، 226، 272] إلا أن بعض فرق الطوقة احتفظت بوسم الأحامدة، ومن ذلك:

1 -

أن السلايطة يسمون الصليب المعقوف من الجهتين على فخذ الجمل الأيمن. ["عشائر بني صخر" ص 272].

2 -

أن الكعابنة وهم فرقة من الطوقة، وهم غير الكعابنة الفريق الآخر من بني صخر، يسمون الصليب وسم الأحامدة، قال مفلح الفايز: (احتفظ الكعابنة بوسمهم الأصلي وهو الصليب ومطرف عمودي إلى يمينه يضعونه على الجانب

الأيسر لمواشيهم، ولم يضعوا وسم الطويقي). ["عشائر بني صخر" ص 279 - 280].

3 -

رغم أن فرقتي النمر والمحمود من فرق الفايز من الطوقة يسمون الطويقي وسم قومهم الطوقة إلا أنهم يسمون الباب أيضًا هكذا [رسم] على الكتف الأيسر للبعير. ["عشائر بني صخر" ص 14].

4 -

كان وسم القعود والغبين وهما من أهم فرق الطوقة هو الباب ["البتراء العربية" 3/ 118]"البدو" 2/ 242].

5 -

أن فرقة خضير وهي من أكبر فرق بني صخر، وكانت تعد ضمن مجموعة الطوقة تسم سمة الصليب. ["البتراء العربية" 3/ 120، "مقدمة لدراسة العشائر الأردنية" من 711 - 712، "عشائر بني صخر" ص 284].

ب - الكعابنة: ظل الكعابنة يحتفظون بوسم قومهم الأحامدة، ويتضح هذا مما يلي:

1 -

يسم الخرشان وسم الباب مغلقًا ويسمونه الصندوق هكذا [رسم] على الجانب الأيمن ["البتراء العربية" 3/ 120، "البدو" 2/ 248، "عشائر بني صخر" ص 296].

2 -

أن وسم الجبور وهم فرع كبير من الكعابنة هو الصليب، فقد ذكر بعض الرحالة الغربيين أن الصليب وهو وسم الجبور ["عمّان في ماضيها وحاضرها" ص 263، "الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن" ص 248].

(انتهى قول راشد بن حمدان الأحيوي).

‌

‌التعليق على ما تقدم من بحوث للأحيوي في مجلة العرب السعودية من صاحب الموسوعة

1 -

ذكر راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي من العقبة بالأردن نقلًا عن ابن خلدون تسلسل فروع بني عوف من سُليم التي انضمت لقبيلة حرب.

ثم ذكر أنه عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم، وهذا خطأ فادح. والصحيح أنه عوف بن بهثة.

لأن جميع الفروع المذكورة في بحث الأحيوي من علَّاق، وبالتالي فهي من عوف الأكبر بن بهثة، لا من عوف الأصغر ابن امرئ القيس بن بهثة.

وابن خلدون ذكر في تاريخه في التفصيل عن بني سُليم بن منصور في إفريقيا حيث قال: عوف بن بهثة جذمان هما علَّاق، ومرداس. ومن علَّاق يحيى وفيه نسب الكعوب رؤساء سُليم في تونس ومن علَّاق حِصْن وتفرع إلى بني علي، وبني حكيم.

والالتباس الذي وقع فيه الأحيوي في ذكره أن علَّاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهثة راجع إلى أن عبد الرحمن بن خلدون قد ذكر في أحد مشجراته عن بني عوف في بني سُليم زيادة في اسم عوف، وقد وضع امرؤ القيس له أبًا وبُهثة له جدًّا، في حين اْن الصحيح أن بُهثة هو والد عوف وجد علَّاق.

وقد ناقض ابن خلدون ما ذكره في سرده في مواضع عديدة من الكتاب (تاريخ العبر ومبتدأ الخبر).

وهنا نجد أن الأحيوي ترك ما ورد عن عوف وأنه ابن بُهثة في سرد ابن خلدون وتمسك في المشجر الخطأ في نفس الكتاب فنقل منه ووقع في الخطأ الوارد وأنه عوف بن امرئ القيس بن بُهثة. وعوف بن امرئ القيس ذكر فروعه ابن الكلبي في الجمهرة، ثم ذكر أيضًا من بعده ابن حزم الأندلسي، ثم القلقشندي في عهد ابن خلدون، وكذلك ابن فضل الله العمري. إلا أن القلقشندي كان دقيقًا وذكر علَّاق ومرداس من عوف بن بهثة، وهو الصحيح.

وكذلك كان ابن فضل الله العمري ذكيًّا ونبيهًا، وقال في سُليم عوفان أي عوف الأكبر وفروعه علَّاق ومرداس وقد فصّل عنهما في إفريقيا (تونس)، وعوف الأصغر وفيه فروعًا أخرى لم يفصَّل إلا عن لبيد وشماخ ومحارب فقط ومركزهم في بلاد برقة وكانوا أقوياء جدًّا في عهده.

وبنو حصن بن علَّاق بن عوف بن بهثة فرع تكون في صدر الإسلام، وأما حصن وأحفاده فقد كانوا في العصر الجاهلي.

وذكر أبو علي الهجري في كتاب التعليقات والنوادر المدوَّن في بداية القرن الرابع الهجري أي بعد عام 300 هـ ذكر اسم الحصني كبطن حيث قال: حدثني محمد بن يزيد الحصني، وفي موضع آخر قال أنشدني الحصني من عوف من سُليم. . . إلخ.

والحصني منسوب إلى حصن بن علَّاق بن عوف بن بهثة بن سُليم والذين تفرع منهم بنو علي، وبنو حكيم الذين نزحوا إلى مصر ثم إلى شمالى إفريقيا (بلاد المغرب) في القرن الخامس الهجري وبني علي لهم بقية في الجزيرة العربية مع حرب.

وقد فصل عن بطون عوف العلَّامة ابن خلدون في تاريخه.

كما ذكر ابن جرير الطبري في أحداث عام 230 هـ أن أمير المدينة النبوية سيّر إلى بني سُليم جيشًا من قريش والأنصار فلقيهم جيش بنو سُليم بالرويثة وأغلبهم من عوف ولبيد وكان على رأس بني سُليم دويكل بن حمير العوفي، وعمه سلمة بن يحيى، وعُزيرة بن قطَّاب اللبدي.

وطبقًا لما ورد من سرد ابن خلدون أن دويكل وحمير ودلاج من بطون علَّاق بن عوف الذين قتل منهم قراقوش الغُزي المملوكي وزير السلطان صلاح الدين الأيوبي جماعة فهذا يؤكد أن ما قصدهم ابن جرير هم عوف بن بهثة أي عوف الأكبر.

وعوف الأكبر ذكره ابن حزم في الجمهرة وأنه كان كاهنًا في الجاهلية ولم يفصّل عن فروعه لأنه اعتمد على الكلبي، ولكنه فصَّل عن عوف الأصغر ابن

امرئ القيس. ولله در ابن خلدون رحمه الله فقد فصل قول كل خطيب ووضح أن عوف أهل الصولة على إفريقيا بفرعيهم علَّاق ومرداس هم عوف بن بهثة .. وخطأه في أحد مشجراته كانت سهوًا منه بإضافة امرئ القيس بعد عوف.

ومما يؤكد أن الفروع التي في حرب بالحجاز هي من فروع بني عوف بن بهثة أن ديار عوف هؤلاء في شمالي حرَّة سُليم قرب المدينة المنورة، فلما نزحت الغالبية العظمى منهم إلى مصر ثم إلى بلاد المغرب بقي جزء منهم في ديارهم انضموا إلى حرب ودخلت ديارهم ضمن ديار حرب وانكمشت ديار سُليم ما بين الحرمين كما هو معروف في القرن التاسع الهجري.

وأما ديار عوف الأصغر ابن امرئ القيس فكانت بعضها في بلاد الحرمين والبعض الآخر في نجد حول بئر معونة؛ لأن بعض فروعهم قد شارك في أحداث بئر معونة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا مجاورين بطون من ثعلبة بن بهثة وبطون من الحارث بن بهثة. وأما بقية فروع امرئ القيس بن بهثة فكانت في بلاد نجد في ديار سُليم القديمة مثل السوارقية وصُفينة ومهد الذهب والتي استولت عليها قبيلة مُطير في القرن الثامن الهجري كما يذكر رواتهم.

وقيل أن استيلاء مُطير على هذه الديار كان بعد نزوح قبيلة بني عُتبة (آل ابن علي) من خُفاف من امرئ القيس بن بهثة وهي آخر قبيلة كانت تسكن هذه الديار حتى القرن التاسع الهجري، وقد تشتت أمرها مع فروع سلمية أخرى إلى بلاد الخليج والأحساء والقصيم شرق الجزيرة العربية. وعن عوف بن امرئ القيس إخوة خفاف بن امرئ القيس فذكرهم ابن الكلبي وابن حزم ومنهم رجالات وفرسان مشاهير في صدر الإسلام، حيث قال منهم بني يربوع بن سمال ومنهم عبد الله بن أبي خازم صاحب خراسان، وعروة بن أسماء بن الصلت من أجلاء الصحابة الذين قتلوا في بئر معونة من قومه بني سُليم في صدر الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم موسى بن عمرو بن موسى بن عبد الله بن أبي خازم قُتل مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم -

وقيس بن الهيثم بن قيس بن الصلت القائم بدعوة ابن الزبير بالبصرة، والربيع بن ربيعة بن أهبان من بني سمال بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة وهو قاتل دُريد بن الصمَّة الجُشمي فارس هوازن يوم حُنين.

هنا تتضح لنا الرؤية بأن عوف الأصغر بن امرئ القيس فرع له شهرة وليس بخامل الذكر.

وكذلك عوف بن بهثة فرع كبير وصاحب قوة وصولة ظهرت عامي 230، 232 هـ في أحداث بني سُليم مع والي المدينة ثم مع التركي بغا الكبير قائد الدولة العباسية.

وقد اتضحت قوة عوف الأكبر عندما كانوا القوة الضاربة من سُليم في تونس، وقد تغلبوا على قبيلة رياح من بني هلال وأزاحوهم إلى المغرب الأوسط في بداية القرن السادس الهجري، وكان منهم الكعوب الذين وصفهم ابن خلدون بأنهم رؤساء البدو من سُليم في إفريقيا.

وقد ذكر الصحابي الجليل والشاعر الجهبذ العباس بن مرداس اسم "عوف" مرات عديدة في شعره بمناسبة مشاركة بني سُليم في فتح مكة المكرمة مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في غزوة حُنين ضد هوازن.

ولا ندري أهو يقصد عوف الأكبر ابن بُهثة أم عوف الأصغر ابن امرئ القيس بن بُهثة؟ ولربما شارك من كليهما مع المسلمين فذكرهما بنفس الاسم وقد أوضح في شعره أن الجميع إنسالوا من أفناء بُهثة "الابن الأوحد لسُليم" أي لا فرق بين بطن وبطن فالمنبع واحد والأصل واحد.

وهنا ملاحظة أن ضرورة الشعر في الاختصار لضبط الوزن والقافية تحتم على أي شاعر أن يختصر ويذكر مثلًا عوف دون ذكر كلمة بن، ولذلك غاب علينا معرفة أي العوفين في سُليم يقصد، ولو شارك كلاهما فالعباس ذكر كليهما فلا لوم عليه من أحدهما. وعن أخطاء ابن خلدون في تسلسل أجداد بني سُليم في تاريخ العبر هذا راجع إلى أنه كان متأخرًا عن هجرة سُليم إلى بلاد المغرب، حيث

عاش في النصف الثاني من القرن الثامن وتوفي في بداية القرن التاسع الهجري، أي المسافة هنا تزيد عن ثلاثة قرون ونصف قرن، فلا تستطيع الأجيال السُّلَميَّة المتأخرة الموجودة في عصره أن تمليه الصحيح بدقة أو أن تحصي عليه جميع الملاحظات، ولربما أخذ عن الرواة بعض الأخطاء، ونراه في بعض الروايات غير المؤكدة عن بعض الفروع يقول قد يقال! وقد نبرهن على سهو ابن خلدون أن ذكر هيب بن بهثة هو والد محارب وشماخ ولبيد، وأن يعهب بن بهثة. . . . إلخ.

رغم أن من قبله من النسابين مثل ابن الكلبى وابن حزم وابن سعيد المغربي وغيرهم قد ذكروا أن بهثة له أولاد معروفون ليس من بينهم هيب أو يعهب على الإطلاق.

وقد كان لقرب عهد أبو علي الهجري لبني سُليم في الجزيرة العربية في آخر القرن الثالث وأول القرن الرابع الهجري أكبر الأثر في ذكر الصحيح، وقد فصّل عن لبيد هؤلاء حيث عجز ابن خلدون عن تسلسل أجدادهم فقال: لبيد من مالك بن أهيب بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم.

ولبيد ومحارب من أهيب كانا من أشد بني سُليم سطوة على بلاد برقة ولم يتركوا إمرة ولا مشيخة إلا استولوا عليها. كما ذكر ابن خلدون.

2 -

توسع الأحيوي في ذكر فروع من قبيلة بلي القُضاعية، وقد ربط بين هذه الفروع وبين فروع أخرى بنفس الاسم في قبيلة حرب ذات الأرومة السلمية.

والحقيقة أن الكثير من الفروع التي ذكرها في بلي لا تمتّ إلى أرومة حرب خاصة السلمية منها.

وقد أشار الشيخ حمد الجاسر معقبًا على بحوث الأحيوي في مجلة العرب السعودية حيث أبدى اعتراضه على ذلك وعلى بعض الفروع الأخرى التي لم ننشرها وهي قبائل بأكملها في الشام وفلسطين خاصة، وشمال سيناء أهمها الجبارات والحناجرة والسواركة وغيرهم مما ذكر في بعض بحوثه في مجلة العرب السعودية.

وليس معنى ذلك أن جميع ما قاله الأحيوي خطأ وإنما اجتهد بإيضاح النصوص القديمة ومن المؤكد أن فروعًا في بلي من قبيلة حرب من أرومة سلمية نزحت إلى ديار بلي وأقامت بها ودخلت معها.

وعن الأحامدة في بلي فأرى أنهم خلاف الأحامدة في حرب ذات الأرومة السُلَميَّة حيث إن الأحامدة في حرب يؤكدون أن جدهم رعاية من نسل الصحابي عباس بن مرداس وإخوتهم بني محمد (المحاميد)، والتراجمة ويعدّون إلى ثلاثة أو أربعة عشر جدًّا إلى رعاية بن ترجم الذي جلا مع أولاده بسبب دم عليه في سُليم منذ قرابة خمسة قرون وسكن ديار حرب وانضم إلى بني سالم ابنه حمد، كما يؤكد الرواة، وانضم بنو محمد إلى بني سالم أيضًا، وأما علي بن رعاية ومنه التراجمة فانضم إلى الصواعد من عوف، ويقال إن ابن عم رعاية ويسمى خلف تخلف عنهم في ديار زبيد من حرب وأُطلق عليهم المخاليف وسيأتي التفصيل عنهم. أما عن الأحامدة في بلي فهم أقدم من حيث التكوين وذكروا كبطن معروف من بلي في القرن الثامن الهجري إذ ذكرهم ابن إياس عام 798 هـ من قبائل صعيد مصر تعرضوا للقتال من المماليك بعد أن زاد خطرهم على البلاد. كما ذكرهم ابن حجر العسقلاني عام 818 هـ في بداية القرن التاسع الهجري وأشار إلى بطشهم وأكد نسبهم إلى قبيلة بلي حيث ذكر أنهم من بلي داما .. ووادي داما هو الفاصل بين بلي وبني عُقبة من جُذام القحطانية، وأصبح الآن من ديار قبيلة (الحويطات) خلفاء بني عُقبة. من هذا يتضح لنا أن الأحامدة في بلي بطن قديم أصبح في شكل قبيلة في أواخر القرن الثامن الهجري، بينما الأحامدة في حرب في هذه الحقبة لم يوجد بعد جدّهم رعاية السُّلمي فشتان بين هؤلاء وأولئك.

أما عن ذكر الأحيوي أن الأحامدة في حرب من أرومة سلمية قديمة جدُّهم أحمد جد جاهلي هو أحمد بن نمير بن حكيم بن حصن بن علَّاق بن عوف من بني سُليم.

فهذا أمر لم يقره رواة الأحامدة ويتمسكون بنسبهم إلى رعاية السُّلمي الذي ينتمي إلى العباس بن مرداس من رفاعة من الحارث بن بهثة بن سُليم.

ودخلوا في قبيلة حبش التي هي من رفاعة من الحارث بن بهثة أيضًا وأقرب لهم من الفروع في سُليم هو العلاوي، ونظرًا لأن رعاية من جماعة قليلة العدد في حبش فقد جلا من دم عليه في سُليم مع أولاده وابن عمه وعبد له يسمى دليان وتوطن شمالًا في ديار حرب غرب المدينة المنورة وسيأتي التفصيل عن ذلك.

وعن بني أحمد من حكيم فقد ورد ذكرهم في نهاية الأرب للقلقشندي وأن منهم في أطراف برقة نواحي إجدابية قوم، وذكروا في العصور المتأخرة ضمن القبائل المصرية التي عادت من بلاد المغرب مثل العديد من القبائل السلمية أو قبائل العرب المرابطين الذين يعودون إلى أرومات عدنانية وقحطانية مختلفة وهم الفاتحين لبلاد المغرب، وسموا مرابطين لأنهم رابطوا في ثغور الديار الإسلامية في أمصار المغرب العربي قبل قدوم جحافل بني هلال وهوازن وأبناء عمومتهم من بني سُليم في القرن الخامس الهجري، أما ما ذكره الأحيوي من نصوص عن الفروع السلمية في حرب مثل بنو علي فهم حسب ما رواه بعض شيوخهم أنهم عدنانيون بلا ريب من سُليم، والنصوص التي ذكرها الأحيوي عنهم صحيحة، وهم بقية بني حصن من عوف، ومساكنهم كانت قرب المدينة، فلما ضعفت سُليم في القرن الثامن الهجري دخلوا مع حرب ثم انساحوا في بلاد نجد، وتحضر الكثير منهم في قرى نجد، ومن الكتّمة تفرع الشبول ومنهم الشيخ حمد الجاسر علَّامة الجزيرة العربية. والذي أراه لم يعترض على ما قاله الأحيوي في مجلة العرب بخصوص بني علي؛ لأنه كان يعلم أنهم من أرومة سُليم بلا ريب وأشار إلي ذلك عدة مرات في كتبه.

ومن بني علي ظهر الفرم من شيوخ حرب المشهورين في الجزيرة العربية. وعلي بن حصن جد جاهلي والدليل على ذلك أن من بني علي تفرعت قبائل

عديدة ذكرها المؤرخ الجزائري أحمد توفيق المدني في كتابه "تاريخ الجزائر" المطبوع عام 1350 هـ على نفقة الشعب الجزائري، حيث ذكر أن بني عوف من بني سُليم العدنانية في بلاد الجزائر جذمان كبيران هما:

أ - بنو علي ومنها قبائل عديدة ذكرناها نقلًا عنه في المجلد الأول تحت عنوان قبائل سُليم في الجزائر.

ب - بنو حكيم

(1)

وهم إخوة بنو علي وكلاهما من حصن بن علَّاق بن عوف ومنهم قبائل عديدة ذكرناها أيضًا نقلًا عنه في المجلد الأول من الموسوعة.

وذكر الشيخ مبارك الميلي الهلالي الذي ينتمي إلى بني هلال في الجزائر في كتابه تاريخ الجزائر المطبوع في الأربعينيات من هذا القرن العشرين أن دخول قبائل بني سُليم لأرض الجزائر بدأ في أول القرن التاسع الهجري خلاف قبائل بني هلال وسائر هوازن التي دخلت الجزائر في أواخر القرن الخامس الهجري، وذكر أن أهم فروع سُليم في الجزائر جاءت من تونس وهي عوف، وذباب.

ومن بني علي بعض قبائل نزحت من تونس إلى مصر في بداية القرن التاسع الهجري بعد تغلب الدولة الحفصية على أولاد أبى الليل من الكعوب ومن حالفهم من بني حصن وأهم هذه القبائل الجميعات والحمر وتوطنت في الصحراء الغربية ثم في إقليم البحيرة.

كما نزح أيضًا جزء من قبيلة الحمر إلى مصر مع الجميعات وتوطنوا البحيرة معهم ثم دخلوا مع الهنادي من أولاد سلام من لبيد من بني سُليم الذين نزحوا من ليبيا في وقت لاحق لهجرتهم، وبعد ظلم الهنادي للجميعات واشتعال الحرب بين هؤلاء وأولئك وانتصار الجميعات بمساعدة أولاد علي من السعادي من أبي الليل فضّل هؤلاء الحمر التحالف مع الهنادي وهم أولاد البدادي بن شعيب الحمري وسكنوا بلاد الشرقية والقليوبية للآن ويسمون البدادية.

ومن الحُمر فرع ذكر في تعداد عربان مصر عام 1897 م/ 1315 هـ في نواحي قويسنا بالمنوفية، ومن الحمر قسم في قرية الجعافرة بمركز إطسا بالفيوم وفي قرى أخرى في الفيوم وقسم آخر نزح إلى قوص التابعة إلى محافظة قنا ولهم نجع خاص باسمهم بالوقت الحاضر مجاورين نجع الجعافرة هنالك. وقيل رأي لبعض الباحثين أن الحمر في بلاد السودان من هؤلاء الحمر السلميون نزحوا في عهد دولة المماليك وتوطنوا هناك.

أما عن قبيلة الحمر المتبقية في تونس فنزح معظمهم إلى الجزائر في بداية القرن التاسع الهجري ضمن قبائل بني علي بن حصن وذكرها المؤرخ الجزائري أحمد توفيق المدني في تاريخ الجزائر كما أسلفنا.

ومن خلال فحص المراجع الحديثة يتضح لنا أن بني علي من حصن في الجزيرة العربية هم أقل من هم في إفريقيا، وقد أكد ذلك ابن سعيد المغربي في القرن السابع الهجري، وقد تحول من هم في الجزيرة العربية إلى الدخول في قبائل حرب كما تقدم لأسباب ضعف بني سليم في الجزيرة العربية في القرن الثامن الهجري. أما عن بني حكيم إخوة بني علي من حصن فلم يتبق منهم سوى جزء يسير من بني نوال وهؤلاء فضّلوا ترك موطنهم جنوب المدينة المنورة بعد تغلب حرب عليها ونزحوا إلى وادي ساية من ديار سُليم ودخلوا مع ربيعة من فتية

(1)

من الحارث بن بهثة، ثم سيطروا على الكامل وما حوله، والكامل هي أهم قرى سُلَيْم بالوقت الحاضر ما بين الحرمين الشريفين.

وعن بني عوف في حرب فأقول إن هؤلاء سلميون بلا ريب، فالديار هي ديار عوف سُليم والأسماء في بعض الفروع كما هيَّ وتعليق الأحيوي صحيحًا أنه ليس من الصدف أن تكون نفس الأماكن والأسماء التي هي من ديار عوف سُليم ثم تقوم عوف حرب بالسيطرة عليها دون أي ديار أخرى في الحجاز؛ هذا إذا سلمنا جدلًا بوجود عوف الحربية في الحجاز، وقد تقدم تحليل الأحيوي عن ذلك وثبوت رجوعهم إلى صعدة في اليمن مع من رجع كما أشار الهمداني في الإكليل.

وقد علَّق الأحيوي عن ذلك قائلًا: حتى بفرض وجود عوف الحربية الخولانية فمن السخرية أن نقول تترك عوف الحربية جميع ديار سُليم الشاسعة ما بين الحرمين وتحتل ديار سميتها عوف السلمية دون غيرها!؟ وبملاحظة أن عوف في حرب هم البقية من عوف سُليم قد دخل معها فروع كثيرة ليست من أرومتها كما

هو شأن قبائل البادية. وعن البدارين فأنا من رأي الأحيوى أرجح غير جازم أنهم من الفروع القديمة من بني علي بن حصن ومنهم قبيلة في العهد الحاضر ذكرهم المدني من قبائل بني علي في الجزائر باسم بدرانه.

كذلك البركات من لبيد من بني سُليم ومنهم فروع نزحت إلى برقة في ليبيا والبقية قد دخلت في حرب، وجزء نزح إلى قبيلة بلي من قُضاعة. وكذلك فروع بشر، وبنو جابر، وسبيع

(1)

، وبنو عبد الله، ومعبد، وبنو يحيى، فهذه الفروع سلمية بلا جدال حسب النصوص القديمة وحسب القياس المكاني بوجود هذه الفروع في ديارها لم تبرحها حتى الآن وقد تقدم ذكرها من الباحث الأردني راشد الأحيوي.

وعن الفروع الأخرى التي ذكرها الأحيوي من سُليم في قبيلة حرب وبعضها في بلي أو بني صخر حسب ما رجّح في بحوثه السالفة، فلا أجزم بصحتها والله تعالى أعلم بحقيقة الأمر.

3 -

أتفق مع الأحيوي فيما أورد من نصوص للمؤرخين القدامى التي تؤكد عدم صحة ادعاء الهمداني أن قبيلة حرب الخولانية القُضاعية قد تغلبت على القبائل العدنانية فيما بين الحرمين حيث قال:

"فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت، تعلقت قريش بإصهارهم وأسند إليهم كل وألقى أزمَّة أمره في أيديهم وغلبوا على طريق المدينة إلى مكة فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم، وكان المقتدر بالله (العباسي) يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق"!!

هذا القول عن قبيلة حرب لم يذكره أي مؤرخ غيره وقد انفرد به ويتضح فيه الكذب والتهويل والتزوير.

ولنَدَعْ قبائل عنزة ومُزينة وأسد التي ادعى الهمداني أن حربا قد هزمتها وقهرتها في الحجاز.

ولنأخذ قبيلة سُليم التي ذكر الهمداني أن حربا هزمت بعض فروعها فقد أجمع المؤرخون أن سُليم بن منصور العدنانية كانت في أوج قوتها في بلاد الحجاز ما بين الحرمين في القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة، فهذا ابن جرير الطبري يقول في تاريخه عن سُليم في أحداث عامي 230 هـ، 232 هـ:

ففي عام 230 هـ قال الطبري: أن بني سُليم كانت تطاول على الناس حول المدينة النبوية بالشر، وكانوا إذا وردوا سوقًا من أسواق الحجاز أخذوا سعرها كيف شاءوا، ثم ترقى بهم الأمر إلى أن أوقعوا بالجار

(1)

بناس من بني كنانة وباهلة في جمادى الأخرة سنة ثلاثين ومئتين، وكان رأسهم عُزيرة بن قطّاب السُّلَمي، فوجه إليهم أمير المدينة محمد بن صالح الهاشمي قائد مسلحة المدينة حماد بن جرير الطبري في جماعة من الجند، ومن تطوع للخروج من أهل المدينة، فقاتلهم بالرويثة على ثلاث مراحل من المدينة، وكانت بنو سُليم وأمدادها في ستمائة وخمسين، وعامة من لقيهم من بني عوف من سُليم، ومعهم أشهب بن دويكل بن يحيى بن حِمْير العوفي، وعمه سلمة بن يحيى، وعُزيرة بن قطّاب اللبدي، من لبيد من سُليم، وكانت خيلهم مئة وخمسين فارسًا، فقاتلهم حماد وأصحابه، ثم أتت سُليم أمدادها، فانتصرت على حماد ومن معه، فقُتل ومن معه وحازت بنو سُليم السلاح والكراع والثياب، وغلُظ أمرهم، فاستباحوا القرى والمناهل فيما بين مكة والمدينة، حتى لم تمكن أحدًا أن يسلك تلك الطريق، فوجه إليهم الخليفة الواثق (العباسي) بُغا الكبير التركي في الشاكرية والأتراك والمغاربة، فقدم المدينة في شعبان سنة ثلاثين ومئتين، فشخص إلى حرَّة بني سُليم لأيام بقين من شعبان فكانت الوقعة من وراء السوارقية، وهي قريتهم التي يأوون إليها وهي حصون، وكان جُلُّ من لقيهُ من بني عوف، فيهم عُزيرة بن قطاب، والأشهب، وهما رأسا القواد يومئذ، فهزمهم بُغا وقتل نحو خمسين رجلًا، وأسر مثلهم، ودعاهم بعد الوقعة إلى الأمان على حكم أمير المؤمنين الواثق وأقام بالسوارقية فأتوه

واجتمعوا إليه، وجمعهم من عشرة، واثنين، وخمسة وواحد، وأخذ من جمعت السوارقية من غير سُليم من أفناء الناس وهربت خُفاف من بني سُليم إلا أقلها، وهي التي كانت تؤذي الناس، وتطرق الطريق، وجل من صار في يده من بني عوف، وكان آخر من أخذ من بني حبشي

(1)

من سُليم، فاحتبس عنده من وصف بالشر والفساد، وهم زهاء ألف رجل، وخلّى سبيل سائرهم، ثم رحل عن السوارقية إلى المدينة في ذي القعدة سنة ثلاثين ومئتين - ثم ذكر الطبري بقية خبرهم مع من جمعهم من بني هلال وبني كلاب من عامر بن صعصعة من هوازن - وهو أن احتبسهم في السجن بالمدينة، وبعد أن عاد من مكة وجد أن أهل المدينة قتلوهم عن آخرهم بعد أن رشوا الحارس، وقد حاولوا الهروب بعد أن فتح لهم الباب، وقد أمر بغا بعمل مقبرة جماعية لهؤلاء المقتولين ووضعهم أكوامًا فوق بعضهم البعض في المقبرة.

وهنا نقول لمن تلقفوا نص البلخي عن حرب الذي ذكر توليهم على بعض المزارع والضياع لبني جعفر بن أبي طالب بالفرع أواخر القرن الثالث أو أوائل الرابع الهجري - على رسلكم - وأبو زيد البلخي توفي عام 322 هـ (في بداية القرن الرابع الهجري) وقد اعتبروا هذا النص دليلًا على صحة قول الهمداني وشطحاته أن حربا كانت مسيطرة على بلاد ما بين الحرمين منذ القرن الثالث الهجرى!!

وما دام المؤيدين للهمداني مما ذكرنا مثل الأستاذ فايز البدراني أو الشيخ حمد الجاسر أو غيره من الباحثين من حرب يتمسكون ببعض النصوص غير الجازمة مثل نص البلخي ليأكدون أوهام الهمداني .. فنقول لهم هل تتمسكون بما يحلو لكم وتتركون نصوصًا أخرى أكثر قوة وحيادية في نفس الزمن (القرنين الثالث والرابع الهجريين)؟!

وهل نص ابن جرير الطبري لم يمر عليكم؟ علما بأن الطبري كان في عداء مستحكم مع بني سُليم إلا أنه لم ينكر الحقيقة، وقال إن سُليم هي القوة الأولى

بين الحرمين ولا صولة لغيرها وقتئذ سواء حرب أم أية قبائل أخرى والنص واضح لا غموض فيه .. ومحايد لا شك فيه.

ثم نتساءل أين كانت قبيلة حرب القاهرة للقبائل كما وصفها الهمداني، أين كانت وسُليم تفعل الأفاعيل وتصول وتجول على المدينة النبوية وتنهب القوافل وتعتدي على الحاج وعلى الجار ميناء الحجاز وتقتل كنانة وباهلة؟ وما دامت حرب كما وصفها الهمداني صاحبة الحول والطول وتدخل القبائل العدنانية إلى الحجاز بزمامها، لماذا لم تقف في وجه سُليم ما دامت قد بلغت من الطغيان ما بلغت وقد أخذت أسعار الأسواق في الحجاز كيفما شاءت، وقد استباحت القرى والمناهل ما بين الحرمين وطغت على البلاد والعباد، فلو كانت حرب كما يدّعي الهمداني موالية للخليفة العباسي وتأخذ الخفارة على الطريق ما بين مكة والمدينة لشاركت القائد حماد بن جرير الطبري قتال بني سُليم مع من تطوع معه من قريش والأنصار، ولربما كانت قد منعت عنهم الهزيمة الساحقة التي كان من ضحاياها القائد ابن جرير نفسه .. وحقا لو كانت حرب بمثل ما صورها لنا الهمداني لما كلف الخليفة العباسي عام 232 هـ بغا الكبير التركي بجيش ضخم من بغداد ليُخضِّد شوكة سُليم وكما تقدم في النص الذي سقناه للطبري. ونحن هنا بهذا النقد لا ننكر وجود قبيلة حرب في القرن الثالث الهجري في مواضع بالحجاز مثل الفرع أو غيرها قد استولوا عليها من الجعافرة كما ذكر البلخي وابن خلدون وغيرهما.

ولكن ننكر ونعترض بقوة على تهويل وتضليل الهمداني في عهده آخر القرن الثالث وأول الرابع الهجري أن حربا هي القوة الرئيسية بين الحرمين .. فكيف نصدّقه وقد شذ عمن عاصره من المؤرخين المشهورين. ولم أر في أي مرجع طول عهد الدولة العباسية الذي زاد عن خمسة قرون ونصف قرن اسم رجل من قبيلة حرب له بروز في قيادة جيش من جيوش العباسيين التي وصلت إلى ما وراء النهرين شرقًا واسطنبول غربًا. أو عالم حربي في أي علم أو شاعر معروف، وهذا

يدل على أن هذه القبيلة تقبع في البادية ببلاد الحجاز مغمورة قليلة العدد ولم تبرز إلا بعد نهاية الدولة العباسية وبالتحديد فعاليتها وقوتها في الحجاز لم تبدأ إلَّا في القرن الثامن الهجري كما تقدم في بحث الأحيوي.

ونعود لإبراز النصوص التي تبطل قول الهمداني وتؤكد قوة بني سُليم، ففي عام 354 هـ (منتصف القرن الرابع الهجري) ذكر أبو فرج الجوزي حادثة خطيرة لبني سُليم فقال

(1)

:

ورد الخبر بأن بني سُليم فطعوا الطريق على قافلة المغرب ومصر والشام الحاجّة إلى مكة في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وكانت قافلة عظيمة وكان فيها من الحاج والتجار والمنتقلون من الشام إلى العراق هربًا من الروم ومن الأمتعة نحو عشرين ألف حمل، منها دق مصر ألف وخمسمائة حمل، ومن المغرب اثنا عشر ألف حمل، وأنه كان في أعداد الأمتعة من الأموال من العين والورق ما يكثر مقداره جدًّا، وكان لرجل يُعرف بالخواتمي قاضي طرسوس فيها مائة وعشرون ألف دينار عينًا، وأن بني سُليم أخذوا الجمال مع الأمتعة، وبقي الناس رحّالة منقطعًا بهم، وكما أصاب الناس في الهبير وهي سنة القرمطي، فمن الناس من عاد إلى مصر ومنهم من تلف وهم الأكثرون.

علَّق الأحيوي تعليقًا جميلًا وهو باحث أردني محايد فقال معقبًا على هذا النص لابن الجوزي:

هذا الخبر الذي أورده غير واحد من المؤرخين يدل على مدى جسامة بني سُليم ومدى خطورتهم على قوافل الحاج وغيرها، ومما يدل على ضخامة عددهم، فإن كان بنو سُليم وغيرهم على زعم الهمداني لا يسيرون بين المدينة ومكة إلا بخفارة بني حرب فأين كان بنو حرب آنذاك؟!

ثم يضيف نصًّا آخر لبني سُليم يوضح قوتهم في آخر القرن السادس الهجري فيقول: إن ما يدل على كثرة بني سُليم وقوة شأنهم هو قتلهم لحاكم المدينة

(1)

النبوية سنة 590 هـ.

وقد أكد الأحيوي كثرة وقوة بني سُليم في آخر القرن السابع الهجري في الجزيرة العربية عندما ذكر أن ابن سعيد المغربي أشار عام 680 هـ عندما زار الحجاز إلى كثرة بني منصور وهم: هوازن وسُليم ومازن فقال:

قال لي أحد العارفين من عرب المشرق: إنهم إذا نادوا يآل منصور في أرض العرب والعراق والجزيرة يجتمع لهم نحو خمسين ألف فارس.

وخلاصة القول فإن ما تقدم ذكره من نصوص تؤكد أن الهمداني كما قال الباحث السعودي أبو عبد الرحمن الظاهري عنه (أفاق وضَّاع).

هذا ما أردت التعقيب عليه لبحث الأستاذ/ راشد بن حمدان الأحيوي الذي نشكره عليه؛ لأنه فتح أبوابًا مغلقة وأوضح حقائق غائبة عن الأذهان لأي باحث سار وراء الهمداني أو صدَّق البلادي الحربي فيما ذكره في كتاب "نسب حرب" والتي نقلها عن الهمداني ولفّق بعضها من حيث الفروع ومن حيث وقعات قبيلة حرب مع سُليم وغيرها من قبائل العرب مثل مُزينة وعنزة وأسد.

وقد أوردناها ونقلنا سرد البلادي في الموسوعة بما فيه كله صحيحه وخطأه ثم عقبنا في هذه الطبعة الرد عليه وعلى الهمداني (الإكليل).

وقد أبرزنا رأي الشيخ حمد الجاسر وكذلك رأي أحد الباحثين من حرب وهو الأستاذ فايز البدراني الحربي ليرد عن الذين نقدوا الهمداني والبلادي وهذا للأمانة العلمية وتطبيق مبدأ الحيادية التامة وعدم التعصب إلا للحق وابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى.

وفي هذه الطبعة قلت رأيي بكل صراحة بعد أن اتضحت لي الأمور، وقد غاب عني كثير منها من قبل.

وأتمنى أن لا يُغضب رأيي الإخوة الباحثين من حرب وهم كثير فقد عرفوا عني احترامي ومحبتي لقبيلة حرب، وظهر لهم ذلك في أمور كثيرة قرأوها عني وسجلوها في بعض مراجعهم الحديثة.

وكما يقال: فالاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.

والله من وراء القصد، كما نسأله العفو والعافية.

‌

‌بحوث ميدانية عن فروع بني سُلَيْم "في قبيلة حرب بالمملكة العربية السعودية

"

إتمامًا للفائدة نذكر ما قاله بعض ثقات الرواة من قبيلة حرب

(1)

في المملكة العربية السعودية الذين يؤكدون نسبهم إلى أرومة بني سُلَيْم العدنانية، وقد جلا جدهم من دم عليه منذ قرابة خمسة قرون تقريبًا وأقام أولاده في قبيلة حرب الخولانية القُضاعية حول المدينة المنورة ثم كونوا عشائر وبطون كبيرة عُدّت من بني سالم، ومسروح فيما بعد وهما جذمي قبيلة حرب المشهورة. فقد أخبرني أثناء جولاتي الميدانية في بلاد الحجاز عامي 1419 هـ، 1420 هـ العديد من الرواة

الثقات من الأحامدة، والتراجمة، وولد محمد (المحاميد) أنهم جميعًا أبنا رجل واحد من بني سُليم، وهو رعاية بن ترجم من سلالة الصحابي الجليل العباس بن مرداس من رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان. ويقول بعض الرواة أن لرعاية السلمي ابن رابع اسمه سالم بن رعاية، وقد ذهب إلى الشام في حياة أبيه وقال أريد أن أوايق الشام أي أراه وتوفي والده قبل عودته ثم سُمي أولاده الموايقة.

وقيل أنهم دخلوا في السُبعة من عنزة ومنهم الفارس ابن هديب

(1)

.

وذكرهم ابن عبَّار في كتابه أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ضمن السُبعَّة وذكر أنهم أبناء محمد بن معلا وهو خطأ. ونوَّه الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي في كتاب نسب حرب أكد أن ابن هديب أصله من حرب. أي هنا رواية الأحامدة والتراجمة عن سالم بن رعاية صحيحة ولأن سالم خرج من ديار حرب بعد أن قدم من ديار سُليم مع والده فاعتبر حربيا حسب ما قال البلادي.

كما يؤكد بعض الرواة من التراجمة والمخاليف أن رعاية عندما قدم بأولاده من ديار سُليم كان معه عبده دليّان ومعه ابن عم له يُسمى خليفة وهو جد المخاليف. وقيل أنه لم يرافق رعاية أثناء جلائه عن سُليم؛ وقد لحق به حتى لا تستد به سُليم بثأرها من رعاية لأنه كان الأوحد الباقي من ذوية وقتئذ. ولما وصل رعاية وأولاده إلى وادي النقيع وهو من ديار سُليم القديمة وسيطرت عليه حرب في القرن التاسع الهجري، وعند جبل عبود وبرام أعجب خليفة السلمي ابن عم رعاية بوادي خضرة

(2)

عندما رآه كثير المياه والزرع.

فقال لرعاية: أريد أن أستقر بهذا المكان، وحاول ابن عمه أن يثنيه عن رأيه خوفًا عليه من سُليم أصحاب الثأر، ولكن خليفة أصر على البقاء، وبعد أن تخلّف عن ابن عمه وأولاده المذكورين سموا أولاد خليفة "المخاليف" وقد دخلوا في مسروح التي سيطرت على تلك الديار وهي الجذم الثاني من حرب، ثم انضمت معهم أحلاف من القبائل الأخرى وتسموا باسمهم ولكن أبناء خليفة السلمي يعرفون بعضهم ويعرفون الخارج من عمود نسبهم كما يعرف معظمهم أنهم من أرومة سُليم وأقرب البطون لهم في حرب هم الأحامدة وولد محمد (المحاميد) والتراجمة.

‌

‌نبذة عن الضباعين من ولد علا من بني سُليم وهم أبناء عمومة رعاية الأقربين في ديارهم ما بين الحرمين

يجدر بنا أن نذكر أن من قوم رعاية بن ترجم ما زال لهم بقية في سُليم حتى الوقت الحاضر وهم ضمن حبش أهم قبائل بني سُليم في ديارها، وحبش من رفاعة من الحارث بن بُهثة كما ذكرهم الكلبي في الجمهرة. ونسب العلاوي أو ولد علا معروف للصحابي العباس بن مرادس وهم أيضًا مثل أبناء رعاية ويرجعون إلى رفاعة من الحارث بن بُهثة بن سُليم.

كان للضباعين من ولد علا سابقًا معظم وادي ساية وأنهم أصحاب أرض سُليم ويسمونها (الجدية) وكانوا يبيعون الأرض على فروع سُليم الأخرى البادية لأنهم المالكون لها ثم أبطل هذا الإجراء في العهود الأخيرة في آخر الدولة العثمانية وقيل بل في العهد السعودي.

ويسكن الضباعين في ملح بوادي أبي العباس ومنهم جزء في الكامل من قرى وادي ساية ما بين الحرمين.

وكان لبني علا وثائق قديمة ذكرها الأستاذ عبد القدوس الأنصاري ونوهنا عنها في المجلد الأول من الموسوعة.

ويقال أن قالات

(1)

حبش من سُليم تُرسل قديمًا إلى الضبيعاني من ولد علا ولا تتعداه وينهيها.

وكان أصل الوثيقة مكتوب سنة 195 هـ وشهد عليها الصناعني. وجددت في سنة 310 هـ وشهد عليها الشريف الثقبي من الثقبة. وجددت في العصور المتأخرة عام 1258 هـ بشهادة بقيان الشيخ وهو من الشيوخ من الأنصار مجاورين لسُليم في ديارهم.

ثم جددت في العهد السعودي عام 1377 هـ وشهد عليها حامد بن حُباب الحجيري السلمي.

ويقال إن اسم ترجم والد رعاية من ذرية العباس بن مرداس قد ذكر في بعض وثائق قديمة محفوظة لدى الضباعين ويسمونها قرمية.

كما يذكر الرواة من الضباعين أن جدهم كان يسمى ضبعون العلاوي وقد ولد بعد عهد جلاء رعاية بن ترجم بمدة لا يُعرف تحديدها، وكان لضبعون أختًا تسمى ضبعونة تزوجت من رجل روقي من عُتيبة وسلالة هذه المرأة السلمية أخذوا ميراثا عن أمهم في وادي ساية جوار أخوالهم الضباعين.

كما يذكر رواة الضباعين في ملح

(1)

أحد روافد وادي العباس في ساية بأنه أتت عندهم قالة قديمة فاستفزع أجدادهم واسترفدوا بالأحامدة أهل الفقرة، وطلب الأحامدة منهم السوية على ذلك بأن يأتوهم إذا حدثت مشكلة مثلها.

ويذكرون أيضًا بأن رعاية السلمي قريب النسب منهم ورحل في قبيلة حرب كما يذكر أجدادهم خَلفًا عن سلف، وأنهم من سلالة العباس بن مرداس الصحابي المشهور في سُليم في العهد النبوي.

وقد أقر معظم شيوخ الضباعين هذا القول وصدّقوا على صحته. والضباعين بالوقت الحاضر أقلاء في حبش وعددهم لم يتجاوز خمسين رجلًا وحالفوهم بفرق الدم خصلة يقال لهم العطاطيف من سُليم.

وذكر لي أحد شيوخ الضباعين في السعودية وهو رجل صالح وذو تقوى ودين واسمه صالح بن جمعان بن ناجي بن ثواب بن عطية الضبيعاني السلمي أن

الضباعين المتبقين من ولد علا هم من ذرية محمد فقط والباقي اندثروا في الحروب القبلية أو فتكت بهم الأمراض والمجاعات في العهود السابقة.

كما قال: إن محمد من ولد علا وترجم والد رعاية كانوا أبناء عمومة من العباس بن مرداس، والظاهر أن ذرية محمد لُقّبوا فيما بعد بالضباعين نسبة لجد قريب من أحفاد محمد يسمى ضبعون وقد اختلطوا بالجوار مع حبش وفتية ويحسبون من حبش، ومن بني محمد الضباعين فخوذ قليلة العدد هي:

1 -

ذوي ناجي: ومنهم الشيخ صالح الذي تقدم ذكره وهو الراوي.

2 -

الوصول: وهم ذوي واصل.

3 -

الضحاحيك: ومنهم أناس انضموا إلى حرب وبقيتهم مع قومهم من سُلَيْم حتى الوقت الحاضر.

4 -

العطاطيف وهم حلفاء لهم من سُلَيْم.

‌

‌قصة رعاية السُّلَمي وأولاده

يجمع رواة التراجمة والأحامدة وبعض رواة من ولد محمد (الأحامدة) على قصة رعاية السلمي مؤسس هذه البطون الداخلة في حرب كالتالي:

فبعد أن ترك رعاية ومعه أولاده ابن عمه خليفة في وادي خضرة استمر في السير وكان برفقته عبده دليَّان وقدم إلى الجبل الأحمر من جبال الصواعد من عوف

(1)

ويُسمى خلص وفي أعلى الجبل كان يقال له رهوة القصيبة، استقر بها رعاية مع أولاده والعبد دليَّان يخدمهم في هذه الديرة.

وأخذوا مدة من الزمن وهم على أكل الصيد من الجبال ويردون عِدًّا به ماء في شعب الملحة، فأمر بعدها رعاية أولاده أن يبحثوا عن قوت يومهم وأن يتقربوا من الناس ليطمئنوا إليهم، فأعطاهم أباهم مدة شهر من الزمان، وعند بزوغ الهلال نهاية شهر وبداية شهر جديد يحضرون إليه، فوعدوه بذلك.

انصرف كل منهم في جهة وعند نهاية الشهر أتوا أباهم حيث تركوه مع العبد يخدمه فقال أكبرهم وهو حَمَد: إني وجدت ديرة صالحة وهي جبل عالٍ يُقال لها الفقرة

(2)

وصاحبها المورعي من حرب وهي مفلى للشاة ومغرس للنخلة وديرة أخشبة

(3)

ونزلت عند صاحبها أرعى له غنمه.

فقال له أباه: أحسنت يا بني. ثم التفت إلى ابنه محمد وقال ما خطبك أنت يا محمد؟

فقال محمد: أنا وجدت وادٍ يقال له وادي الحمض

(4)

وهو مرتع ناقة ومغرس نخلة، وكان محمد حسب ما يروى مولع بتربية الإبل.

فقال له أبوه: لا بأس يا بني ولكن لا تبتعد عن أخيك وجاوره، وكما تعرفان بأن قومنا بني سُليم يبحثون عنَّا ليثأروا بقتيلهم الذي قتلته فلا تخبرا عن اسميكما لأحد قط.

أما علي الابن الأصغر فقال: أنا وجدت يا أبت ديرة سهل وجبل وهي مفلا شاة ومغرس للنخلة وديرة النحلة وسكانها قوم يقال لهم الحسينات وهي "خلص".

وفي بعض الروايات الأخرى أنه عندما أرسل رعاية أبناءه تخاوى الأخوين حمد ومحمد حتى وصلا الفقرة وكان بها المورعي وله بنتان إحداهما فتاة بكر والأخرى أرملة ومعها ابن لها يتيم، فتزوج حمد الفتاة وتزوج محمد الأرملة وتكفل بابنها.

وأبناء هذا اليتيم من حرب الخولانية لأن اليتيم كان أبوه من قوم المورعي وأطلق عليهم فيما بعد التمم ونشأتهم بدأت مع المحاميد السلميين في وادي الحمض وديارهم الخاصة بهم معروفة حتى الوقت الحاضر. أما رعاية فقد توفي ودفن في الروحاء

(1)

متوسطًا بين أماكن أولاده، وكان حمد أكبرهم بارًّا به ويزوره من حين لآخر.

وفي رواية أن العبد دليَّان أعتقه عمه قبل وفاته فاستأذن منه وذهب إلى ديار بني سُليم، وكانت البوادي لا تثأر من العبيد نيابة عن أسيادهم لأنه ليس لهم ذنب فلا يجوز منهم القصاص لأنه رقيق.

ويقال إن العبد انتسب إلى أعمامه وتسمى أولاده باسمهم في ديار سُليم. وأما أبناء رعاية فسوف نُفصِّل عنهم عند التعريف بهم في هذا الكتاب، وقد نشرهم الله وأصبحوا في عداد حرب ويعتزون باسم هذه القبيلة حتى الوقت الحاضر إلا أنهم يحفظون أنسابهم إلى بني سُليم.

فمن حمد الأحامدة مع بني سالم من حرب.

ومن محمد المحاميد مع بني سالم من حرب أيضًا.

ومن علي التراجمة مع بني عوف ضمن مسروح من حرب.

ولقد وجدت أغلب رجال الأحامدة والتراجمة والمحاميد يعُّدون في تسلسل أجدادهم إلى الثالث عشر أو الرابع عشر إلى رعاية السلمي.

وقد دخلت مع هؤلاء الفروع السلمية من بعض قبائل أخرى وَعُدَّت منهم وتسمّت باسمهم شأنهم شأن معظم أهل البادية.

وقيل إن علم هذه البطون كان أحمر وهو نفس علم سُليم المعروف من صدر الإسلام والذي كان يحمله جدهم العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة وغزوة حُنين.

‌

‌أ - الأحامدة

قبل السرد عن الأحامدة يجدر بنا أن نذكر بعض النصوص التاريخية في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين (الرابع عشر الهجري) التي ذكرت نسب الأحامدة إلى أرومة بني سُليم العدنانية.

1 -

قال أيوب صبري باشا في كتابه

(1)

الصادر عام 1899 م: يعتبر بدو قبيلة الأحمدي التي تسكن جبال الفِقرة الموجودة على بعد ست ساعات من قرية الجديّدة الواقعة في الجانب الأيمن من الطريق السلطاني عند التوجه من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة فرعًا من فروع بني سُليم ويسمى عربان قبيلة أحمدي أيضًا بالأحامدة.

2 -

وقال شكيب أرسلان فيما كتبه سنة 1349 هـ/ 1931 م

(2)

مشايخ حرب في الحجاز يقال أنهم من سُليم وأن جدهم العباس بن مرداس السلمي.

3 -

قال الشيخ حمد الجاسر علَّامة الجزيرة العربية في ذكر الأحامدة

(3)

:

أصلهم من بني سُليم بن منصور.

4 -

قال الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي

(4)

: الأحامدة والنسبة إليهم أحمدي من بني سُليم بن منصور باتفاق رواة حرب وجدُّهم رعاية السلمي نزل على المورعي في الفقرة.

5 -

ذكر الأستاذ عايش بن شريف السلمي

(5)

من فروع بني سُليم الأحامدة واحدهم أحمدي وانتقل جدهم من وادي ساية ديار سُليم إلى الفقرة غرب المدينة

المنورة ديار حرب في القرن العاشر الهجري ودخلوا في بني سالم من حرب وعندهم شجرة توصلهم للعباس من مرداس.

وكما تقدم أن حمد بن رعاية نزل على المورعي في جبل الفقرة (الأشعر) ومع مرور الزمن أصبح صاحب الأرض، والمورعي مجرد حليف وشريك وكل منهما له أمواله بالفقرة وحتى يوم الناس هذا.

والأحامدة هم أبناء حمد بن رعاية السلمي، وبرز من الأحامدة رجال أكفاء وشجعان مثل ابن جزا وأنجاله المقاومين للأتراك ومن أنجاله حذيفة وابن عساف المشهورين وقد كتب عنهما العديد من رحالة الحج المصري والشامي في العهد العثماني.

وتغلّب الأحامدة على عموم مروّح من بني سالم من حرب فأجلوهم من ديارهم التي كانوا مسيطرين عليها في الحجاز.

فمن عادة النزيل إبراز قوته لكي يهابه المجاورين له ولا يطمعون فيه. وقيل جزا

(1)

قد أسس الشيخة في الصميدات من الأحامدة، وفي حسنة 1224 هـ سافر إلى مصر وصاح تحت قصر محمد علي باشا واستفزعه واستغاث به وعندما جهز محمد علي جيشه لغزو الحجاز والبادية حيث كانت بها اضطرابات بين الترك والأشراف ومنازعات القبائل وكان ابن جزا هذا أول دليل لهم في سيرهم حيث أصابهم العطش والتعب، فقالوا للأحمدي: اطلب لنا ربك يغيثنا فدعا الله تعالى وإذا بغمامة فوقهم وإذا بها تمطر عليهم فشربوا حتى ارتووا وأوجسوا منه خيفة وقالوا فيما بينهم إن هذا الرجل من أولياء الله الصالحين فلو لم نطعه لدعا علينا وأهلكنا الله بدعائه، فتآمروا على قتله. فإذا برجل منهم استحسنه واستعطفه ويعرف شيئا من اللغة العربية فأخبره بما يتآمرون به عليه فولى جزا هاربًا منهم ليلًا ونجا بنفسه من الموت بقدرة الله سبحانه وتعالى.

واشتهر بيت جزا بحذيفة بن سعد حيث إن إمارة بني سالم من حرب بالحجاز منحصرة في بيت حذيفة، ومن أبناء حذيفة خليل ثم ابن خليفة حذيفة الثاني، ثم خَلَفَ بن حذيفة ثم عساف بن سعد بن جزا، ومن أنجاله محمد علي (اسم مركَّب) ابن عساف ثم عباس بن عساف وحاليًّا خالد بن محمد علي.

وفى الأحامدة بيوت أخرى معروفة منها:

- ابن مطلق من الصخارنة.

- ابن فهد من الفضّلة، واشتهر منهم فيصل بن أحمد وسلطان بن سيف. وكان بيرق الأحامدة من أول البيارق عند حرب عامة في عهد الغزو والحروب مع القبائل والسلاطين من حماة قوافل الحجيج. وكان للأحامدة وشيوخهم مرتبات من الدول العثمانية والحكومة المصرية تصل إليهم في كل عام للمحافظة على الحجيج وحمايتهم من معرة هجمات الأعراب، والأحامدة من ضمن أقوى قبائل حرب كافة وأشدهم بأسًا حيث برزوا واشتهروا في سجلات التاريخ ودوّن لهم الرحالة وعسكر العثمانيين

(1)

ورجالاتهم على مدى قرون عدة.

وكما من الأحامدة الآن أهل العلم والأساتذة من رجال الأعمال وقد تحضر منهم أناس كثيرون وسكنوا في العهد الحالي المدينة المنورة وبعضهم في مكة المكرمة وجدة، وأغلب أبنائهم في وظائف حكومية، وكذلك منهم نسبة لا بأس بها في الجيش السعودي.

ويقال إن في زمن الحكم العثماني استشارت قبيلة جُهينة قبيلة حرب في نزع السكة الحديدية المقامة في الحجاز من قبل الأتراك العثمانيين وأرسلت جُهينة ورقة مدوّنا بها قصيدة وتحتها توقيع أختام اثنى عشر شيخًا من شيوخ جُهينة في الحجاز، ومطلع القصيدة:

يا ربعنا يا حرب نبغا الرأي منكم

…

سلك البابور مدَّ والقناصل تتليه

الفعل منكم وفتل الرأي منكم

…

ولا بد من يوم يشيب الورع

(1)

فيه

فرد عليهم الأحمدي نيابة عن حرب:

حييت يا لحدّاي ما ننسى جهنكم

(2)

…

الساس يبني والبناء ينقاد فيه

حِنّا من عندنا وأنتم من يمكم

…

الصبح لازم إنَّا نشب النار فيه

وفي روايات كبار السن أنه قامت منازعات بين الأحامدة والحوازم وأدت إلى قتال بينهما

(3)

. وقد أثار محمد علي باشا القبائل الخارجة عن طاعته في بعضها البعض، ففي عام 1250 هـ تقريبًا استفزع الحوازم بالبلادية من بني عمرو وهم جذم آخر خلاف الذي ينتمون إليه مع الأحامدة، وقام الحوازم مع البلادية

(4)

بقطع سيقان شجر السمر لكي يحفروا بها مهاريس ومدقات لملح البارود، فاستفزع الأحامدة بأشقائهم التراجمة من الصواعد من عوف.

فقال الأحمدي:

الترجمي والأحمدي يا عز راسي

…

شيالة البيرق وبيرقًا لهم عزومي

كم ربعوا من راس بالقالات قاسي

…

دون اللوازم عندهم طش اللحومي

قلت: ريعوا القالات أي حلّوا الطلايب ومشاكل البوادي، وهذا وسام على صدرهم.

ولما علم الحوازم بقدوم التراجمة قال شاعرهم:

الترجمي والأحمدي جونا نزيَّة

…

ما ندري هم من أيّات البدودِ

وأخوهم المحمدي راعي المطيَّه

…

حنّا ذرا البيت وأن لموا الجرودِ

قلت: وهنا في قول الحازمي يُعرّض بأصل التراجمة والأحامدة ويتساءل بقوله ما ندري من أي البدود (لأي القبائل) برجع أصلهم؟ ولا شك أنه معروف له ولغيره من الحروب، ولكن التجاهل هنا مقصده أنهم ليسوا من أصل حرب اليمانية الذي هو من أرومتها.

وكذلك اعترافه بإخوة المحاميد (بني محمد) للتراجمة والأحامدة يدل على أنه يعرف الأصول ويتجاهل ذلك عمدًا في قصيدته من شدة الغبن منهم.

ثم في البيت الثاني يقول على نفسه قاصدًا جماعته الحوازم أنه هو أصل حرب بقوله حِنّا ذرا البيت، ثم يكمل مؤكدًا ذلك وإن جمعوا الأحامدة جموعهم فلا يؤثر فيهم لأنهم هم الأصل في حرب وأهل البيت فيهم.

فأجابه الصميدي من الأحامدة قائلًا:

حِنّا من السُلمان ما حنا نزيَّه

…

نصلِّب على قبرك بنيران الوقود

الترجمي والأحمدي رجال الحميّه

…

واسط يقل البيت أما انته عمود

وهنا اعتراف صريح بأن أصله معروف من السُّلمان

(1)

أي من سُليم ويقول البدو في جمعها السُّلمان والصحيح من السُّلَميين واقتضى الشعر النبطي أن يقول ذلك لأن هذا هو الدارج في لهجة أبناء البادية.

وقوله ما حنّا نزيَّه أي لسنا نازلين على الحوازم ولا لهم فضل سابق على الأحامدة من تاريخ الجدود الأوائل.

وبعد هذه التطورات تدخل شيوخ بني سالم وغيرهم من شيوخ حرب وحُلّ النزاع القائم وتم الصلح، والحمد لله لم يحدث سوء وعادت المياه إلى مجاريها والتآلف إلى ما كان عليه وأحسن.

‌

‌ديار الأحامدة في المملكة العربية السعودية:

من أهم ديار الأحامدة الفقرة

(1)

ويقال كناية عن أم الفقراء لكثرة العسل بها والنخيل في أوديتها ومأوى لكل مضيوم.

وكذلك من ديارهم طاشا، وأرحقان، والسديرة، وصورة، وصويرة، ومنهم من يسكن نجد من الرواشدة من الصخارنة في قريتي كحلة وكحيلة.

وعن الفقرة أهم ديارهم فهي منطقة جبلية تبعد عن المدينة غربًا حوالي 80 كم وتتصل بجبال الأجرد لجهينة وهي جهة الشمال الغربي من المدينة ومنتزه عام لسكان المدينة حاليًّا.

أما الوسم على الإبل: فبعض الأحامدة ياسم الشاهد والخطيم والبعض الشاهد والعرقاة، وكذلك الحليقة على الغنم، وبعض الفخوذ تاسم الصليب.

أما بيرق الأحامدة فلونه أحمر مثل أبناء رعاية الآخرين من التراجمة والمحاميد. وهذا العلم موجود لدى بني سُليم فراياتهم من عهد الجاهلية لونها أحمر، وكذلك عن الوسم فنرى أن وسم الضباعين من ولد علا من بني سُليم هو الشاهد والخطيم أيضًا.

‌

‌بطون الأحامدة:

يقال إن لدى المورعي عند قدوم الأحمدي له ابنتان إحداهما بكر والأخرى ثيب، ومعها ابن لها، فأخذ أحمد البنت البكر وتزوج أخوه محمد الثيب، فمن الأحامدة البطون التالية:

1 -

الصخارنة: والنسب إليهم الصخري ومنهم:

أ - ذوي سعد وفروعهم: المراودة، وذوي سرور، وذوي رشيد، وذوي علي، والشرمان، والشاربي.

ب - ذوي عامر ومنهم ذوي عامر الثاني، والجريدات.

2 -

الصميدات ومن فروعهم: ذوي مبارك، وذوي جابر، وذوي شلوان.

3 -

ولد علي ومن فروعهم:

أ - الذكيري (العلوي الحسيني) ومنهم فروع: ذوى نجم، وذوى هدية، وذوي محمد، وذوي دخيل، وذوي سلامة، والمضحوي، والمعيطي، والحمودي.

ب - الفضيلي ومن فروعهم: ذوي زيد، وذوي فهد، والحساني، والباحثي والشظاظي وديارهم الفقرة.

4 -

الفضلة ومنهم الذكرة والفضلة والضمارنة.

5 -

الموارعة: وهم أصل المورعي الذي تقدم ذكره، ومن فروعهم الهقشة، والبدنة، والثوامرة، والمحيا، والنشوان، وذوي مبيريك، والنفعة.

وهذه الفروع التي عرفناها وتوجد فروع أخرى عديدة لم تذكر لأن الأحامدة تفرعاتها غزيرة وكذلك معهم أحلاف كثيرة من قبائل العرب.

ومن الأحامدة النازحين مع القبائل نذكر:

- مع عروة من جهينة جماعة وكذلك يقال المشاعلة من جهينة من الأحامدة.

- مع قبيلة الحوازم من حرب خصلة يقال لهم الأحامدة بنفس الاسم.

- مع قبيلة عنزة فرع يقال له البديوي قيل إنهم من الأحامدة ومنهم أيضًا أناسا مع جُهينة.

- ومنهم الحجيري من أهل حجر.

- وفي قليوب البلد بمصر من الصخارنة الأحامدة عائلة الشواربية المشهورة ورحلتهم من الحجاز إلى الديار المصرية كانت في عهد سلاطين المماليك وكان لهم دور مع الحملة الفرنسية على مصر

(1)

من الأحامدة أكثر من مائة رجل محالفين قبيلة المجالي في الأردن وهم أبناء راشد من الصوادرة الحمودي من ولد علي.

ومن الأحامدة من سلالة عامر بن جويبر في حجازة بقنا في صعيد مصر كبيرهم أبو القاسم، وهم مجاورون نجع التراجمة هنالك، والتراجمة إخوتهم من رعاية السلمي.

ويكنى الأحمدي (بصاحب العزوة) أي من اعتزى بهم قديمًا وإن كان ليس من لحمتهم لا يُضام من الأعداء أبدًا.

‌

‌قصة عن الأحامدة:

ولأحد فرسان الأحامدة قصة طويلة نختصرها هنا لأنها تظهر بطولة رائعة لهذا الفارس حيث ذهب يبحث عن غريمه وجاور أحد الشيوخ من البادية وتمنت بنت ذلك الشيخ أن تكون له حليلة لما وجدت به من شجاعة ونخوة، والقصة معروفة لدى معظم بادية الحجاز من حرب وغيرهم.

وهي تقول له:

جاك الهوى مني عشاقه من الراس

…

إن كان ما تبخل بروحك عليَّه

يا لاحق الدخان ياراد الأفراس

…

يا معتزي بالعزوة الأحمديَّه

فقال لها الأحمدي:

مالي هوى يا بو خديد كما الماس

…

ما للي هوى كون تسوم روحك عليَّه

روحك علي راضه وروحي علي ياس

…

طراد لزمه للربوع النقيَّه

وعينك تسرق الكحل بقياس

…

وعيني دايم للجريس

(1)

مناظريَّه

وعينك تسرق النوم بسياس

…

وما يلج النوم بعيني إلا بليَّه

‌

‌من شعر الأحامدة

انشد الحادي الأحمدي من سكان سويقة قائلًا:

انشدك يا عيد عن عوهًا يجن من الخلا

…

يمسن حيل ويصبحن عشار

يتاعيلهن اللي ما درا وين حدهن

…

يورنه باليمن وهن يسار

حبال الخطاء ما تورد الروى

…

تمنيك بالجمة وهن قصار

لا بد حمل الهيل للكيل راجح

…

ولا دون مخلاص العميل عذار

في عام 1268 هـ بنا الشريف عبد المطلب الملقَّب سيد الجميع قلاعا في الحمراء وعند بئر عباس وفي بدر، وأعدم في عهده عشرين رجلًا من حرب شنقا في العنبرية.

فقال الأحمدي:

قولوا لعبد المطلب سيد الجميع

…

ما همنا جمعه ولا جمع وراه

إن كان يبني للقلع حتى نطيع

…

حنا قلعنا الضلع بانيه الإله

وقال أحد جنود العثمانيين وهو من العرب:

عشرين لحية معلقة بالعنبرية

…

من حرب وكل المخاليق ترعيها

فرد عليه الأحمدي:

فعول حرب يا فتى ما هي غبية

…

ما هو اللي مطيته. . . . ويكريها

‌

‌مشيخة الأحامدة في القرن الثالث عشر الهجري

(1)

بعد دخول القوات المصرية التركية للمدينة المنورة والقضاء على مشيخة ابن مضيان الظاهري من قبل قوات محمد علي باشا في أواخر سنة 1227 هـ، برز في قبيلة حرب مشيخات جديدة، وانتقلت زعامة قبائل بني سالم في الحجاز من قبائل المراوحة إلى قبائل ميمون وبالذات قبيلة الأحامدة.

ويلاحظ من قراءة تاريخ العلاقة بين الدولة والقبائل بعد استيلاء قوات محمد علي باشا على الحجاز ونجد أن عساكر الدولة حَوَّلوا زعامة القبائل من المشيخة الواحدة إلى تعدد المشيخات، فقسموا القبيلة الواحدة إلى أكثر من مشيخة، ولم يكتفوا بذلك بل إنهم أوجدوا بين تلك المشيخات تنافسًا كبيرًا، واستغلوا ذلك التنافس للسيطرة على القبائل وإضعافها.

وسوف نلاحظ في هذا المبحث أن قبيلة الأحامدة وحدها في الحجاز خلال القرن الثالث عشر الهجري كان فيها ثلاث مشيخات، كل شيخ مستقل عن الآخر، وهي مشيخة ابن جزا في فرع الصميدات، وابن مطلق في فرع الصخارنة، وابن محمود في فرع الفضلة، وسوف نتناول في فصول هذا المبحث كل مشيخة على حدة بشيء من الاستعراض التاريخي الموثق.

ولعله من المناسب هنا أن نشير إلى ظهور مشيخة رابعة في قبيلة الأحامدة في آخر القرن الثالث عشر الهجري، وهي مشيخة ابن ناحل في نجد التي خصصنا لها بحثًا مستقلًّا في آخر هذا الكتاب.

‌

‌مشيخة ابن جزا

آل جزا هم شيوخ الصميدات من قبيلة الأحامدة الميمونية السالمية، كما أوضحنا في المقدمة.

ويستفاد من المصادر التاريخية التي اطلعنا عليها أن أول من اشتهر في هذه الأسرة هو عامر بن جويبر من الصميدات من الأحامدة. فقد ورد في بعض مصادر تاريخ الحجاز أن ابن جويبر اشترك إلى جانب الشريف سرور في قتاله لأهل المدينة سنة 1194 هـ

(1)

.

كما أشار إليه المؤرخ ابن عبد السلام الدرعي المغربي في رحلته للحج سنة 1196، 1197 هـ. حيث نقل عنه الشيخ حمد الجاسر خبر الخلاف بين بعض قبائل حرب في وادي الصفراء وبين الحاج، إلا أن الشيخ حمد وقع في تصحيف

بسيط فطبع الاسم في مجلة العرب: عامر بن جويسر، ولكن الصحيح أنه عامر بن جويبر

(1)

.

وقد برز بعد ذلك كمنافس قوي للشيخ ابن مضيان الظاهري الذي كانت تجتمع عليه مشيخة بني سالم في الحجاز حتى نهاية القرن الثاني عشر الهجري وبداية القرن الثالث عشر.

ويبدو أن الشيخ عامر بن جويبر مؤسس هذه المشيخة التي عرفت فيما بعد بإمارة الشيخ ابن جزا، قد توفي في حدود سنة 1215 هـ.

‌

‌جزا بن عامر بن جويبر:

ويعتبر المؤسس الحقيقي لإمارة ابن جزا حيث عرفت هذه المشيخة باسمه واشتهرت خلال القرن الثالث عشر الهجري وما بعده باسم ابن جزا.

وذلك أن الشيخ جزا بن عامر بن جويبر الصميدي الأحمدي الذي عاصر وصول قوات طوسون باشا إلى الحجاز كان ذا هوى شريفي مما مَهَّد لانضمامه إلى قوات طوسون باشا التي دخلت المدينة فبرز كزعيم غير مُوَالٍ للسعوديين في الدرعية، واستغل محمد علي وأتباعه هذا الجانب كما استغلوا التنافس القديم بين قبائل ميمون والمراوحة، فقربوا هذا الشيخ في الوقت الذي قضوا فيه على زعامة منافسه ابن مضيَّان الظاهري. ومع أن محافظ المدينة قد غدر بالشيخ جزا بن عامر وقتله بعد استيلاء المصريين على المدينة بسنتين. إلا أن أخاه وصل ومن بعده ابنه سعد بن جزا فاستطاعا أن يحتفظا بمكانتهما السياسية وأن يبرزا في رئاسة قبائل ميمون، وخاصة في عهد الشيخ سعد بن جزا الذي استطاع أن يثبِّت شهرة هذا البيت باسم والده جزا الأحمدي، فعرفت هذه المشيخة ابتداء من رئاسته باسم الشيخ ابن جزا.

وقد خلف الشيخ جزا بن عامر والده في موالاة أشراف مكة ثم مالي إلى طوسون باشا بعد دخوله الحجاز وشارك إلى جانبه في حوادث الاستيلاء على

المدينة سنة 1227 هـ، لكنه لم يذهب إلى مصر ويستنجد بمحمد علي باشا كما نقل البلادي عن رواية العَوَام من كبار السن

(1)

. وإنما انضم إلى قوات طوسون باشا أثناء حصارها للمدينة بعد استيلاء القوات المصرية على المنطقة بين ينبع والمدينة كما أوضحنا في المبحث السابق.

وبعد دخول قوات محمد علي باشا على المدينة واستيلائها على منطقة الحجاز لمع نجم الشيخ جزا بن عامر في ظل القضاء على مشيخة ابن مضيان في الحجاز كما أسلفنا. لكن قواد محمد علي باشا - وخاصة محافظ المدينة ديوان أفندي - أرادوا الحدَّ من القوة المتنامية لهذا الزعيم البدوي، واستعجل محافظ المدينة التخلص من هذا الشيخ أثر مشاجرة بينهما، فدبر مقتله في شهر شعبان سنة 1229 هـ (الموافق أغسطس 1814 م)

(2)

.

‌

‌وصل بن عامر:

بعد مقتل جزا بن عامر ثارت قبائل حرب على محمد علي باشا وقواده في الحجاز، وقطعت الطريق بين ينبع والمدينة وهو طريق الإمدادات الرئيسي للقوات المصرية في الجزيرة العربية، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل إن الأحامدة ومن معهم من حرب صمموا على حصار المدينة مطالبين برأس محافظها ديوان أفندي. وهنا اضطر محمد علي باشا إلى التحرك لتسكين هذه الثورة. فأرسل ابنه طوسون من مكة إلى وادي الصفراء للتفاوض مع قبائل حرب، ونجح في تهدئة الفتنة والتوصل إلى هدنة مع القبائل، ساعده في ذلك وفاة محافظ المدينة أثناء التفاوض بين الطرفين، ويقال إن قتله كان مدبرًا، فجنحت القبائل إلى الصلح بعد أن تم دفع دية الشيخ جزا الأحمدي وفق ما طلبه شيوخ الأحامدة وعلى رأسهم أخوه الشيخ وصل بن عامر

(3)

.

لكن محمد علي قام بتعيين الشيخ زيد بن محمود الفضيلي في مشيخة قبيلة الأحامدة ومن يتبعها من قبائل حرب.

واتسمت فترة رئاسة الشيخ زيد بن محمود الفضيلي بالتذبذب مع قواد محمد علي باشا، حيث كانت تتحسن حينًا وتسوء حينًا آخر بسبب سوء تعامل أولئك القواد مع العرب. وقد أدَّى هذا الوضع غير المستقر إلى قيام محمد علي بعزل الشيخ زيد بن محمود وتعيين الشيح وصل بن عامر وذلك في منتصف سنة 1236 هـ، فأعاد المشيخة في الصميدات.

ففي 25 جمادى الثانية سنة 1236 هـ أرسل محمد علي خطابًا إلى الشيخ وصل الأحمدي يبلغه فيه بأنه قد تم تعيينه شيخ مشايخ الجديّدة ووادي الصفراء وذلك بناء على عدم لياقة الشيخ زيد واستمرار عصيانه وكذلك بناء على ما رفعه عدد من أعيان وشيوخ حرب في تلك المنطقة عن رغبتهم في ذلك الإجراء. وهؤلاء الشيوخ هم:

1 -

فوَّاز بن حصاني من قبيلة صبح.

2 -

عبد الواحد بن عاطف من قبيلة صبح.

3 -

سلامة الطيير من قبيلة صبح.

4 -

دخيل بن بكري من قبيلة صبح.

5 -

إبراهيم بن سليمان من قبيلة الحوازم.

6 -

ثلاب بن نصار من قبيلة الحوازم.

7 -

سليمان القرف من قبيلة الحوازم.

8 -

عوض بن نويفع من قبيلة الحوازم.

9 -

مبرك بن راجح من بني عمرو؟

10 -

حمدان اللبين من بني عمرو؟

11 -

محسن بن مطلق من قبيلة الأحامدة.

12 -

بنية؟ الشاربي من قبيلة الأحامدة.

13 -

عايق؟ بن سعيدان من قبيلة الأحامدة.

14 -

مفرّج بن جار الله من قبيلة الأحامدة.

حيث رفع الشيوخ المشار إليهم التماسًا إلى محافظ المدينة أحمد أغا بهذا الخصوص كما يقول محمد علي في خطابه الموجه إلى الشيخ وصل والذي جاء فيه:

(فبناء على إنهاء أحمد أغا واستدعاء الشيوخ المذكورين، قد انعطف توجهنا إليك وقبلنا رجاء المذكورين والتجاءهم ونصبناك شيخًا على قبيلة حرب، فيوصل مرسومنا هذا إليك ولاطلاعك على مضمونه، فتوجه لطرف الوكيل المومى إليه بالمدينة المنورة تلبس خلعتك وبموجب ما يوصيك وينبّه عليك المرقوم تعمل وتكون دائمًا مطيعًا إليه ومنقادًا إلى رأيه بكل وجه، وتبذل جهدك ووجودك بإجراء الصداقة بتأدية الخدمات المرضيَّة لدينا وتصرف كل إمكانك وغيرتك باستحصال وسائل أسباب أمن حجاج المسلمين وسلامة أبناء السبيل؛ لتكون دائمًا مشكور المساعي عندنا وتنال من طرفنا مزايا رضانا، اعلم بذلك واعتمد وتحاشا أمر مخالفته والسلام)

(1)

.

ومما يجب التنبيه إليه أن الوثيقة السابقة تسمى الشيخ المذكور وصل بن سليمان، مع أن المشهور وصل بن عامر، وهذا في نظري يحتمل أمرين لا ثالث لهما:

1 -

أن محمد علي أو كاتبه قد أخطأ في اسم وصل بن عامر وهذا وارد جدًّا لأن الزعماء الأتراك بعيدون عن معرفة القبائل العربية وأسماء شيوخها، ومثل هذا الخطأ له شواهد كثيرة في الوثائق التركية التي اطلعت عليها حيث ورد اسم شيخ الجديّدة مرة واصل بن سليمان ومرة واصل بن غانم ومرة واصل بن عامر.

2 -

أن هناك شيخًا آخر اسمه وصل بن سليمان من الأحامدة، وهذا احتمال ضعيف جدًّا في نظري لأن وثائق قبيلة حرب ورواتها وكذلك الوثائق التركية لا تؤكد هذا الاحتمال، بل تؤكد عكسه، حيث تنص وثيقة أخرى من محمد علي إلى وكيل محافظ المدينة مؤرخة في 11/ 6/ 1236 هـ، بأن الأمير حسن بك قد قام بتعيين الشيخ وصل أخي الشيخ جزا المتوفى وألبسه الخلعة

(2)

.

وقد ورد اسم الشيخ وصل بن عامر في عدد كبير من وثائق محمد علي باشا منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:

- وثيقة مؤرخة في 26/ 6/ 1236 هـ، وهي عبارة عن خطاب من محمد علي باشا إلى أحمد أغا وكيل محافظ المدينة

(1)

.

- وثيقة مؤرخة في 17/ 5/ 1237 هـ، وهي عبارة عن خطاب مرسل من الدولة إلى وصل بن عامر، ومضمونها تأكيد صداقته وشكره لما رفعه حول تحالف ابن مضيان مع بعض قبائل مسروح وخروجهم على الدولة

(2)

.

- وثيقة مؤرخة في 20/ 10/ 1237 هـ، عبارة عن خطاب مرسل من الجناب العالي إلى الشيخ وصل رئيس عربان حرب، إلا أنه ينبغي التنبيه إلى أن الكاتب سماه الشيخ وصل بن مضيان، وهذا خطأ كتابي، كما يتضح من قراءة الوثيقة

(3)

.

- وثيقة مؤرخة في 25/ 11/ 1242 هـ، عبارة عن خطاب مرسل من الجناب العالي.

- وثيقة مؤرخة في 25/ 1/ 1243 هـ، عبارة عن خطاب مرسل من الجناب العالي إلى محافظ المدينة، بشأن الموضوع السابق

(4)

.

- وثيقة مؤرخة في 24/ 10/ 1245 هـ، وهي معاهدة بين قبائل ميمون من بني سالم وبني محمود من قبائل بني عمرو أهل وادي الفرع

(5)

.

وهذه الوثيقة ممهورة بختم الشيخ وصل بن عامر، وهذا نص الختم:(الواثق بالله العزيز وصل بن عامر).

والهدف من استعراض الوثائق السابقة هو تحديد فترة مشيخة وصل بن عامر تحديدًا يقوم على الوثائق التاريخية لا على تخرصات العوام.

ويفيد تقرير مؤرخ في 27/ 1/ 1249 هـ أن الشيخ وصل بن عامر قد ثار على دولة محمد علي التي عَيَّنَت ابن أخيه سعد بن جزا بمنصب شيخ مشايخ حرب.

غير أن الدولة سرعان ما اختلفت مع الشيخ سعد بن جزا، مما أدى إلى تدهور الأوضاع واستمرار الشيخ سعد في ثورته حتى سنة 1256 هـ، كما سيمر معنا.

ويظهر من سياق الأخبار التاريخية الموثقة لقبيلة الأحامدة أن الشيخ توفي في حدود سنة 1250 هـ، وبفيد أحفاده أن أتباع محمد علي دبَّروا مقتله.

‌

‌الشيخ سعد بن جزا:

وهذا الشيخ هو الذي اشتهر باسم ابن جزا، وكثير من العوام إلى عصرنا هذا ينسبون إليه القصص التاريخية، فيقول: فعل ابن جزا،. . . وهم لا يعرفون اسمه، ولا يدركون تاريخ شيخته، وإنما ينسبون إليه ذلك بسبب شهرته!

ويبدو من الوثائق التاريخية أن سعد بن جزا خلف عَمَّه وصل بن عامر في مشيخة الصميدات بترتيب من محمد علي باشا، لكنه ما لبث أن صار له شهرة كبيرة في قبيلة الأحامدة خصوصًا وقبائل ميمون عمومًا، فأصبح أكبر شيوخ ميمون ولكن مع بقاء الشيوخ الآخرين في مكانتهم في قبائلهم وديارهم، وذلك أن سياسة محمد علي باشا كانت تقوم على تعدد المشيخات لإضعافها عن طريق زرع الخلافات والدسائس بينها!

وقد مكث الشيخ سعد بن جزا فترة قياسية طويلة في المشيخة تمتد إلى أكثر من أربعين عامًا مما جعل تاريخه حافلًا وذكره بارزًا في تاريخ قبائل حرب في الحجاز، وأدى إلى شهرته وشيوع صيته.

وقد نشر مؤلف كتاب: (وثائق الدولة السعودية الأولى في عصر محمد علي، ترجمة الخطاب المرفوع من سعد بن جزا إلى محمد علي في 27/ 1/ 1249 هـ (16/ 6/ 1833)، لكن المؤلف وهو د. عبد الرحيم عبد الرحيم وقع في أخطاء كبيرة لعدم معرفته بشيوخ القبائل العربية، ومن تلك الأخطاء على سبيل المثال ما يلي:

1 -

أنه سَمَّى الشيخ سعد بن جزا: سعد بن مُرَّة! وذلك نتيجة لتصحيف الاسم الأخير الذي يكتبه قواد محمد علي هكذا: جزة، مما أوقع الكاتب في هذا الخطأ الفادح. رغم أن قراءة الخطاب نفسه تفيد بأن المقصود سعد بن جزا، لأنه أشار في الخطاب إلى كثير من أقاربه مثل عمه: وصل بن عامر وأخيه بخيت بن جزا.

2 -

أنه سَمَّى الشيخ عطية بن رومي: عطية بن درمي! مع أنه أشار إلى ما يفيد بأن المقصود الشيخ عطية بن رومي شيخ زبيد أهل رابغ وأهل خليص، الذي اشتهرت مشيخته في تلك الفترة كما أشرنا في المبحث الأول من هذا الكتاب

(1)

.

ونقتطف من ترجمة الخطاب المذكور ما يلي:

(من: سعد بن جزا شيخ مشايخ حرب إلى ولي النعم. . . . . وهو أنه يوم نزل الحج الشريف في بدر وحنين لاقيناه بالخدمة والصدق والصداقة، وحضروا جميع العربان أهل الصرَّة المعتادة. وكل أخذ حقه بالعادة والقانون، وللمشيخة المذكورة ماية ريال، وثمانية ريال، بالطلعة عند التوجه إلى مكة المشرفة، وخمسين ريال بالرجعة عند الحضور إلى المدينة المنورة، والمبلغ المرقوم معتادة لشيخ مشايخ حرب، ويوم صار الاستلام بموجب المقيد بالدفتر ببدر وحنين حضر مفرج ابن أخي الشيخ وصل بن عامر، بطلب الماية وثمانية ريال، حقة المشيخة، يقول: هذه لعمّي وصل بن عامر، ما هي للمشيخة، وإن كان ما سُلَّمنيها أمين الصُرّة أعمل على الحج فتنة، بحال الزور والتعدي، ليس هي بالحق. ونظرنا في أمر المصلحة للحج ففهمنا أن الفتنة لا تمكن في وجه الحجاج، وسلمنا المبلغ المرقوم إلى ابن أخي الشيخ وصل المذكور، ورَدَّيناه لا يتعرض للحجاج، وكل ذلك لأجل راحة الحج. . .، وبعده توجه الحج إلى مكة المشرفة بالسلامة، ومعه أخي بخيت بن جزه تحت المحمل بالخدمة، وكتبنا معه مكتوب إلى الشريف محمد بن عون بجميع ما صار من الفساد، من الشيخ وصل بن عامر، وبعده توجهنا إلى الجديَّدة بصرَّة عربان الأحامدة لأجل عادتها القديمة، يستلمها شيخ المشايخ ويفرِّقها عليهم

في الجديّدة، ويوم حضرنا الجديّدة لقينا الشيخ وصل رابط مع عربان الأحامدة المذكورين، رابطة أنكم لا تأخذوا صرتَّكم إلا عن الريال المصري، ريال فرانسة، وعن جوخة التتمين؟ جوخة عين، وعن أردب المسيري أردب قمح بعينه وحصل لنا مع المذكورين غاية المشقة والتعب الكثير، وبعده استرضيناهم وأعطيناهم حقهم مع ضم زيادة من عندنا. . . وبعده توجهنا إلى المدينة المنورة وواجهنا الحاج سليمان آغا محافظ المدينة المنورة، وأخبرناه بجميع الفساد الذي صار من وصل بن عامر، ورجعنا إلى الجديّدة، فوجدنا وصل بن عامر، رابط مع عربان الأحامدة رابطة أخرى: أنكم اقعدوا بالجديّدة واعملوا على الحج فتنة عند رجوعه من مكة، وبعد يومين جانا مكتوب من عند الشريف محمد بن عون: أنكم لاقوا الحج في رابغ، أنت يا شيخ سعد والشيخ وصل ومشايخ حرب، فقلنا سمعًا وطاعة، أنا وجميع المشايخ، وأما الشيخ وصل، فقال: لا أخدم ولا أروح إلى رابغ، وأظهر العصيان، وبعد ثمانية أيام، جانا الشريف حسين والشيخ عطية بن رومي ومعهم كسوة إلى الشيخ وصل من عند الشريف محمد المرقوم، فيوم حضورهم لنا حضر لنا الفرمان التوج بالختم الكريم، فقريناه على الشريف حسين والشيخ عطية المذكورين، فقالوا: سمعًا وطاعة لأمر أفندينا، ولكن أرسلنا الشريف محمد بحيلة على الشيخ وصل، لأجل سلوك طريق الحج، وحال أعطوه الكسوة توجهوا إلى مكة، وبعده جمعنا جميع مشايخ العربان، وقرينا عليهم الفرمان الكريم، فقالوا: سمعًا وطاعة، وأما وصل بن عامر ومفرِّج، عصوا ولم يحضروا لقراءة الفرمان، وبعده حال الحج من مكة، قابلناه في بدر وحنين، وحضرنا صحبته إلى الجديّدة، وحال نزوله في الجديّدة جاء وصل بن عامر، وأخذ الخمسين ريال المذكورة أعلاه، وكذلك مفرج أخذ كسوه وثلاثين ريال، وكذلك وصل أخذ ثمانية ريال باسم عودة، وأخذ جوخة باسم فواز، وجوخة باسم محمود، وكل ذلك ترتيب جديد، بيد التعدّي ليس هو الحق، وصبرنا على جميع ذلك لأجل قلّة الفتنة في وجه الحج الشريف، وتوجهنا صحبة الحج إلى المدينة المنورة وأخبرنا سليمان آغا بجميع ما صار من الفساد من وصل ومن مفرِّج، وبعد الزيارة بكم يوم توجه الحج من المدينة، وتوجهنا بصحبته وعَدَّيناه من الجديّدة بالسلامة. . . إلخ).

أقول: ويظهر أن العلاقة الطيبة لم تدم طويلًا بين الشيخ سعد بن جزا ودولة محمد علي، حيث يستفاد من الوثائق التاريخية أن الدولة اختلفت مع الشيخ الشاب سعد بن جزا الذي كان له طموحاته وتطلعاته التي لم تعجب السلطة في الحجاز، فقامت بخلعه.

ولكن يبدو أن الدولة لم تبادر إلى تعيين شيخ آخر مكانه في البداية معتقدة أنه يمكن تسيير أمور منطقة الجديَّدة ووادي الصفراء عن طريق مرابطة قوات عسكرية ضخمة فيها، غير أن هذا الإجراء لم ينجح، فقامت الدولة بإعادة تعيين الشيخ زيد بن محمود الفضيلي الأحمدي في مشيخة عربان الجديَّدة وذلك في أول سنة 1253 هـ

(1)

. كما سيأتي الكلام عن الشيخ ابن محمود في الفصل التالي.

لكن الشيخ سعد بن جزا لم يستسلم لهذا الإجراء، فقام بثورات عارمة ضد محمد علي وقواته، حسب ما تورده التقارير التركية خلال تلك الفترة. ومن ذلك ما أورده تقرير مرفوع من خورشيد باشا إلى محمد علي في شهر ربيع الأول سنة 1253 هـ، جاء فيه: أن الشيخ سعد لا يزال متمردًا على الدولة، وأنه يهدد بقطع طريق وادي الصفراء، وقد انضم إليه بعض كبار الأحامدة ومنهم أخوه بخيت بن جزا وابن عمهما عامر بن وصل ومن معهما من الأحامدة.

كما يفيد التقرير أيضًا أن الشيخ سعدًا لجأ إلى بعض قبائل مسروح فتضامنوا معه وثاروا على محمد علي، وهم بنو عمرو وزبيد واللهبة من عوف، وقاموا بشن بعض الغارات على المناطق الخاضعة لقواد محمد علي وهدَّدوا طريق امداداته بين ينبع والمدينة ومكة والمدينة واشتبكوا مع القوات التركية المصرية في عدة معارك عنيفة

(2)

.

واستمرارًا لتلك الثورة، فقد استطاع سعد بن جزا أن يوَجِّه لقوات محمد علي ضربة عنيفة في مطلع سنة 1254 هـ وذلك بقيامه بتنفيذ تهديده بقتل أكبر

قواد محمد علي بمنطقة الحجاز وهو اللواء عثمان بك أمير اللواء الموَجَّه للمرابطة في مضيق الجديّدة ومحاربة الشيخ سعد بن جزا وأتباعه من حرب

(1)

وقد حاول قادة محمد علي إضعاف ثورة سعد بن جزا عن طريق ضرب قبائل حرب ببعضها البعض، وكان من نتيجة ذلك إيقاع الخلاف بين ميمون والمراوحة، فوقع عدة مقاتلات بين الأحامدة ومن معهم من ميمون وبين الحوازم ومن معهم من المراوحة كالظواهرة وغيرهم، وذلك في منتصف سنة 1254 هـ. وهنا استنجد الشيخ سعد بن جزا بقبائل مسروح كما حاول إثارة جهينة ضد الدولة، مما اضطر محافظ المدينة وقادة محمد علي إلى محاولة تسكين الفتنة مرة أخرى

(2)

.

ومع ذلك فقد استمرت ثورة سعد بن جزا واستمر الخلاف بين الحوازم والأحامدة حتى بداية سنة 1256 هـ. وقد تخلل تلك الفترة عدة حوادث دامية بين الأحامدة ومن معهم من حرب وبين الحوازم ومعهم الدولة، فدمَّرت قرى الطرفين وحرِّقت نخيلهم عدة مرات خلال الفترة من سنة 1253 هـ إلى 1256 هـ، كما راح منهم أعداد هائلة ضحية لتلك الأوضاع المضطربة. ومع ذلك فقد صمد الشيخ سعد بن جزا وحارب قوات محمد علي ببسالة، ولم يتم إنهاء ثورته إلَّا بالتفاوض على يد الشريف محمد بن عون الذي قاد بنفسه قوات ضخمة لقتال الأحامدة، وذلك في مطلع سنة 1256 هـ، لكنه لما رأى صعوبة إخضاع تلك القبيلة بالقوة وصعوبة إلحاق الهزيمة بالشيخ سعد المتحصن في جبل الفقرة الحصين، سعى إلى إنهاء ثورتهم عن طريق المصالحة والمهادنة.

وبعد التفاوض والاتفاق على شروط وقف القتال تمكن الشريف محمد بن عون من دخول جبل الفقرة بمرافقة بعض شيوخ الأحامدة، وتم إنهاء تمرد الشيخ

سعد بن جزا عن طريق إعادته إلى منصبه وإبقاء شيوخ الأحامدة الآخرين في مناصبهم

(1)

.

وبعد ذلك سكنت الأمور بعض الشيء واستقرت مشيخة سعد بن جزا وامتدت حتى سنة 1280 هـ تقريبًا، رغم ما تخللها من بعض الخلافات أحيانًا مع أشراف مكة. وقد أتاح هذا الوضع لمشيخة سعد بن جزا أن تتسع وتشتهر في قبائل حرب، حتى صارت أكبر مشيخات حرب تقريبًا عند وفاته.

وللاستفادة من الوثائق التاريخية في تحديد فترة رئاسة الشيخ سعد فإنه يمكن استعراض أهم الوثائق التي لها علاقة بهذا الشيخ ومشيخته خلال فترة رئاسته، ومنها على سبيل المثال ما يلي:

1 -

الوثيقة المؤرخة في 24/ 10/ 1245 هـ التي سبق الإشارة إليها وهي الحلف بين قبائل ميمون من بني سالم وبني محمود من بني عمرو من مسروح، حيث ورد فيها ما يفيد أن سعد بن جزا كان من كبار الأحامدة في ذلك الوقت ولكنه لم يكن شيخًا بعد.

2 -

الخطاب المؤرخ في 27/ 1/ 1249 هـ، المرفوع من سعد بن جزا إلى محمد علي.

3 -

الوثيقة المؤرخة في 28/ 4/ 1253 هـ، وهي البرقية المرفوعة من خورشيد باشا إلى وزير داخلية مصر، للإخبار بأن سعد بن جزا شيخ عربان بني سالم سابقا ينوي قطع خط الرجعة على خورشيد باشا إذا ما انسحب من المنطقة! وأن مواجهته تحتاج إلى إرسال زهاء ثمانمائة من عساكر العرب إضافة إلى القوة الموجودة.

4 -

الخطاب المرفوع إلى خورشيد باشا في 22/ 5/ 1253 هـ والذي ورد فيه الإفادة بهروب سعد بن جزا وقيامه بالطواف بين القبائل وتحريضها، وضرورة إعطائه الأمان أو إسكاته بأية طريقة!

5 -

الخطاب العربي المرفوع من مفرِّج بن جار الله الأحمدي إلى محافظ المدينة، بتاريخ 15/ 5/ 1254 هـ، وفيه يفيد أنه قابل كلًّا من الشيخ سعد بن جزا والشيخ عبد الله بن محسن بن مطلق وحاول إقناعهما بالتخلِّي عن عصيانهما للدولة ولكنه فشل في ذلك وبالذات مع الشيخ سعد بن جزا لأنه يشترط دفع جميع مخصصاته التي توقف المحافظ عن دفعها!

6 -

التقرير المرفوع من سليم باشا مأمور مضيق الجديّدة إلى محمد علي بتاريخ 6/ 8/ 1254 هـ، ويفيد باستمرار ثورة سعد بن جزا وأخيه بخيت بن جزا ولجوئهما إلى جبلي رحقان والفقرة.

7 -

التقرير المرفوع من سليم باشا بتاريخ 3/ 9/ 1254 هـ إلى ولي النعم ونقتطف منه ما ترجمته: (غادرنا ينبع البحر في 24 شعبان سنة 54 ووصلنا المدينة في نهايته، ولما وصلنا إلى مضيق الجديَّدة جاءنا الشيخ عبد الله بن مطلق مع الشيخ مفرّج والشيخ بخيت أخو الشقي المدعو سعدًا من الأحامدة، فكلمونا ورافقونا إلى المدينة إلا الشقي الذي يقال له سعد، فهو لم يأتنا ولا قابلنا. . . إلخ).

8 -

التقرير المرفوع من الشريف محمد بن عون إلى محمد علي في 1/ 3/ 1256 هـ والذي يفيد فيه بانتهاء ثورة الشيخ سعد بن جزا، وبقائه على مشيخته.

9 -

مبايعة في بلاد الأحامدة مؤرخة في 26/ 2/ 1272 هـ.

10 -

وثيقة مؤرخة في سنة 1278 هـ وهي عبارة عن الاتفاق على حِمَى الفِقرة.

11 -

رسالة من الشيخ سعد بن جزا إلى الشريف في 23/ 9/ 1279 هـ.

وبعد هذا التاريخ لا يرد ذكر للشيخ سعد بن جزا في المكاتبات والمراسلات الرسمية، مما يوحي بأن فترة مشيخته لم تدم كثيرًا بعد هذا التاريخ، ومما يجعلنا نعتقد بأن وفاته كانت في حدود سنة 1280 هـ.

‌

‌بخيت بن جزا:

من مشاهير أسرة آل جزا، وهو أخو الشيخ سعد بن جزا، وكان له دور سياسي كبير أثناء مشيخة أخيه سعد بن جزا، وخاصة أثناء ثورة سعد بن جزا على الدولة. وقد ورد ذكر بخيت بن جزا في عدد كبير من الوثائق التاريخية، منها على سبيل المثال:

- التقرير المرفوع من الشيخ سعد بن جزا إلى محمد علي باشا بتاريخ 27/ 1/ 1249 هـ، وقد ذكر فيه أن بخيت بن جزا رافق الحاج إلى مكة وحمل مكتوبًا إلى الشريف محمد بن عون في مكة.

- التقرير المرفوع من خورشيد باشا إلى ولي النعم بتاريخ 18/ 3/ 1254 هـ، وذكر فيه أن سعد بن جزا لا يزال ثائرًا على الدولة ومعه أخوه بخيت وابن عمهما عامر بن وصل.

- التقرير المرفوع من سليم باشا إلى ولي النعم بتاريخ 6/ 8/ 1254 هـ، وذكر فيه أن الشيخ سعد بن جزا وأخاه بخيتًا، قد خرجا عن الطاعة وتحصَّنَا في جبلي رحقان والفقرة.

- التقرير المرفوع من سليم باشا إلى ولي النعم بتاريخ 3/ 9/ 1254 هـ، وذكر فيه أنه قابل عددًا من شيوخ الأحامدة ومنهم عبد الله بن مطلق ومفرّح بن جار الله وبخيت أخو الشيخ سعد بن جزا.

- تقارير الشريف محمد بن عون حول محاربته للأحامدة سنة 1256 هـ.

وهكذا يتضح أن الشيخ بخيت بن جزا كان من أعيان قبيلته البارزين، وكان له دور هام في مساندة أخيه سعد بن جزا أثناء خلافه مع قوات محمد علي، مما أدَّى إلى صمود ثورته واستعادته للمشيخة فيما بعد.

‌

‌حذيفة بن سعد بن جزا:

من مشاهير شيوخ هذه الأسرة، خَلَف والده في المشيخة، وعاصر إمارة عدد كبير من أشراف مكة مثل: الشريف عبد الله محمد بن عَوْن (1274 -

1294 هـ)، والشريف حسين بن عون (1294 - 1297 هـ)، والشريف عون الرفيق ابن محمد بن عون (1299 - 1323 هـ).

وتعرَّضت المشيخة في عهده إلى كثير من المشاكل بسبب إيقاف مصر لصرف مخصصات قبيلة الأحامدة بسبب تحويل الحج من البر إلى البحر لعدة سنوات، ومماطلة أمراء الحج في تسديد مخصصات عربان الطريق.

كما حدث كثير من المصادمات والحوادث الدامية بينه وبين بعض القبائل الأخرى، بسبب التنافس على السيطرة على طرق الحج، وكذلك بسبب تدخل أشراف مكة وأتابع الدولة في شئون القبائل في أحيان كثيرة.

ومع ذلك فقد اشتهرت المشيخة في عهده وصار له مكانة مرموقة لبس على مستوى قبيلة الأحامدة بل على مستوى منطقة الحجاز!

ويستفاد من الوثائق التاريخية أن الشيخ حذيفة نوفي في حدود سنة 1320 هـ أو بعدها بقليل، حيث لم أجد له ذكرًا في الوثائق التاريخية بعد هذا التاريخ!

‌

‌مشيخة آل جزا بعد حذيفة:

حيث إن هذا البحث يختص في مشيخة آل جزا في القرن الثالث أي خلال الفترة من 1200 - 1300 هـ، فإننا لن نتحدث عن مشاهير أسرة آل جزا بعد سنة 1300 هـ؛ لأن ذلك يحتاج إلى بحث مستقل، ولكن يستفاد من الوثائق التاريخية ومن رواية بعض كبار السن من هذه الأسرة أنه بعد حذيفة، حصل بعض التنافس بين أبنائه على المشيخة وراد من ذلك تدخل الشريف عون الرفيق ومحافظ المدينة، فكان يستقل بها أحدهم حينًا ويشتركون فيها حينًا آخر كما يستفاد من الوثائق التاريخية التي اطلعت عليها ومنها وثيقة مؤرخة في شهر محرم سنة 1322 هـ وتحمل توقيع أبناء حذيفة الثلاثة وهم عقاب وخلف وخليل، وهي عبارة عن خطاب مرفوع إلى أمير المحمل المصري، وهذا نصها:

(الحمد لله وحده، إلى حضرة الجناب العالي والمقام الغالي أمير المحمل الشريف المصري، أدامه الله تعالى، آمين؛ وبعد مزيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لا يخفى جنابك العزيز بأن العام الماضي خَدَمنا المحمل الشريف في النزول وفي الرجوع وورد بالسلامة، وذكرناكم في معاشنا السابق، وأخبرناكم بقدره سبعة آلاف قرش وخمسماية، وشال قشميري وجوخة. . . . وعليق مونة خمس وسبعون هجين، استلمه والدنا (السنة) الأولة والثانية. وعلى مُدَّة الشيخ أحمد صار منه تعطيل، وأوجب استحالة

(1)

المحمل الشريف عن [الطريق] السلطاني وتحت مناظرتنا الدولة العلية العام خدمنا وتعهدت لنا بمعاشنا. . .

(2)

، وطلبت منا لتكليف المحمل الشريف بخدمتنا له من دون أجر إلّا معاشاتنا وعوايدنا، حيث إنك اعتذرت. . . وتعهدت لنا، وعلى حسب ذلك حضرنا طرفكم في ينبع البحر، ولم حصل لنا منكم أجر. . . . بعد ذلك نظرنا تبع نظركم إن تعذرتوا، فتعذرونا ولا يلزم علينا لا خدمة ولا طريق حيث إن حاشا إن الدولة تجري شي أولًا وثانيًا. . . . ولا يقبلكم منَّا العذر في محقيتنا، وكسر اعتبار علينا، ودولتكم ما ترضى ذلك، ولا ترضينا المصالح عن المحقية قلَّت أو كثرت. ويصير عندكم معلوم، هذا ودمتم والسلام. يوم 9 عاشور سنة 1322 هـ. التوقيع عقاب بن الشيخ حذيفة بن سعد [الختم]، خلف بن الشيخ حذيفة بن سعد [الختم]، الشيخ خليل بن حذيفة بن سعد [الختم]).

ويستفاد من الوثيقة السابقة أن المشيخة الاسمية كانت لخليل بن حذيفة كما يظهر من قراءة التوقيعات. ثم استمرت المشيخة في أبناء حذيفة بالتناوب أحيانًا وبالمشاركة أحيانًا، وإلى أن تعيَّن الشيخ عساف بن سعد بن جزا، وذلك في

حدود سنة 1330 هـ تقريبًا، واستقر في المشيخة فترة طويلة وعاصر حوادث انضمام الحجاز إلى الدولة السعودية، واستمر في مكانته وشهرته إلى أن توفي سنة 1363 هـ رحمه الله.

وخلفه ابنه محمد علي بن عساف إلى أن توفي بتاريخ 20/ 9/ 1384 هـ، ثم خلفه ابنه الآخر عباس بن عساف إلى أن توفي سنة 1396 هـ، وبعده خالد بن محمد علي بن عساف بن سعد وهو الموجود حاليًا.

‌

‌مشيخة ابن محمود

تعتبر إمارة الشيخ ابن محمود من الإمارات العريقة والشهيرة في قبيلة حرب عامة وفي قبيلة الأحامدة بشكل خاص. وهم شيوخ الفضَلة من الأحامدة وديارهم جبل الفقْرَة ورحقان.

وللأسف الشديد فلم أجد معلومات كافية عن بداية شيوخ هذه الأسرة العريقة قبل الشيخ محمود الذي عرفت الأسرة باسمه، حيث ورد له ذكر في بعض المصادر التاريخية يفيد بأنه عاصر وصول القوات المصرية إلى الحجاز سنة 1226 هـ. وذلك فإننا سوف نستعرض باختصار بعض مشاهير شيوخ هذه الأسرة ومنهم:

‌

‌زيد بن محمود:

يستفاد من الوثائق التاريخية أن الشيخ زيد بن محمود بن محمد بن عميرة عاصر الإمام عبد الله بن سعود وكان له علاقات جيدة مع الدولة السعودية الأولى. وعلى الرغم من محاولات طوسون باشا تقريب هذا الشيخ بعد دخول المصريين للمدينة، إلَّا أنه لم يكن على وفاق تام مع قوات محمد علي، ولذلك فقد قبَض عليه إبراهيم باشا وأرسله إلى مصر مع من أرسل من أهل نجد

والحجاز. حيث تفيد إحدى الوثائق التركية المؤرخة في 12 ذي القعدة 1231 هـ/ 123 هـ المرسلة من إبراهيم باشا إلى والده محمد علي في مصر أن الشيخ زيدًا قد عصَى على إبراهيم باشا وتوَارَى عنه منذ وصوله للمدينة

(1)

أي في سنة 1231 هـ. ممّا يوحي بأن هذا الشيخ كان من المناوئين لإبراهيم باشا فكانت النتيجة أن أُرسل إلى مصر.

لكن إبراهيم باشا أخرجه من سجن مصر وأعاد تعيينه في منصب كبير مشايخ حرب الواقعين في وادي الصفراء، غير أنه لم يلبث أن ثار على المصريين، فقاموا بعزله وتعيين الشيخ وصل بن عامر سنة 1236 هـ، كما مر معنا

(2)

.

وقد صار للشيخ زيد بن محمود شهرة كبيرة وذكر غير خامل بعد ذلك، وعاصر أحداثًا تاريخية هامة خلال حكم قوات محمد علي باشا للحجاز والجزيرة العربية.

ومن ذلك أنه بعد عزله من منصبه وتعيين الشيخ وصل بن عامر سنة 1236 هـ، قام الشيخ زيد بن محمود بالتمرد على دولة محمد علي باشا ولجأ إلى الجبال وأحرج عساكر الدولة وقوافلها مما أدى إلى اختلال النظام في المنطقة الواقعة بين ينبع والمدينة، كما تفيد بذلك إحدى وثائق محمد علي باشا المحررة إلى أحمد آغا وكيل محافظ المدينة بتاريخ 26/ 6/ 1236 هـ، وقد جاء فيها الأمر بإلقاء القبض على الشيخ زيد بن محمود وإعدامه، حيث يقول محمد علي لمحافظه ما ترجمته: (وحيث إنه من البديهي أن حسن النظام في تلك النواحي وأمن أهلها وسكانها يتوقفان على إزالة وجود الشيخ زيد بن محمود وإعدامه بالنظر إلى إنهائكم المبسوط في خطابنا الآخر، فهيَّا حتى أراك تلقي القبض على الشيخ

المذكور بتدبير حسن، فمطلوبنا أن تسعوا بكل غيرة واهتمام في إجراء ما يستحقه من الجزاء. . . . إلخ)

(1)

.

ويبدو أن عساكر محمد علي لم يتمكنوا من إلقاء القبض على هذا الشيخ الثائر لعدة سنوات، وذلك أنه ورد في أخبار سنة 1240 هـ على لسان أمير الحج الإيراني أن شيوخ الأحامدة ومنهم وصل بن عامر الصميدي وزيد بن محمود الفضيلي قد اعترضوا طريقه في وادي الصفراء وأخذوا ما يخصهم من الخاوة والكساوي لهم ولغيرهم من قبائلهم

(2)

.

كما يستفاد من المصادر التاريخية الموثقة أن الوضع بن الشيخ زيد بن محمود وعساكر محمد علي استمر على حالته المضطربة إلى سنة 1253 هـ، إلَّا أنه كان عاقلًا حكيم التصرف، مما أدى إلى قيام قادة محمد علي بالتقرب إلى الشيخ زيد بن محمود بسبب خلافهم مع الشيخ سعد بن جزا فتم عزل الشيخ سعد وإعادة تعيين الشيخ زيد في منصب كبير مشايخ حرب في وادي الصفراء مرة أخرى. وذلك أن خورشيد باشا الذي لاحظ صعوبة السيطرة على قبيلة حرب إلا عن طريق تعيين مشيخة قوية تجمعها، فاقترح على سيده محمد علي باشا أن يتم تعيين الشيخ زيد بن محمود بدلًا عن الشيخ سعد بن جزا، حيث يقول في رسالته المرفوعة بهذا الشأن (. . . وبناء على هذه الملحوظة رأيت أن من حسن التدبير تعيين الشيخ زيد بن محمود من قبيلة الأحامدة في مشيخة هذه القبيلة لأنه محترم لديها من جهة، وليس من أرباب الفتنة من جهة أخرى. . . إلخ)

(3)

.

وبناء على تلك التوصية فقد تم تعيين الشيخ زيد بن محمود الأحمدي في

منصب شيخ مشايخ حرب أهل وادي الصفراء. وكان مقر الشيخ زيد بن محمود في بلدة الجديّدة الواقعة في ذلك المضيق الحيوي في بوادي الصفراء الذي يضم أكثر من عشرين شيخًا من مشايخ بني سالم، منهم على سبيل المثال:

- الشريف عاتق بن نامي كبير مشايخ قبيلة صبح.

- الشيخ ابن عاطف من قبيلة صبح.

- الشيخ عبد الله بن بكري من شيوخ صبح.

- الشيخ سلامة بن مرزوق الطيير من مشايخ قبيلة صبح.

- الشيخ عبيد بن نويفع من شيوخ الحوازم.

- الشيخ محمد أبو علي من مشايخ الحوازم.

- الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز من مشايخ بني عمرو من بني سالم.

- الشيخ عطية الله القليطي من مشايخ بني عمرو من بني سالم.

- الشيخ راشد بن مساعد الرحيلي شيخ قبيلة الرحلة.

- الشيخ نصير بن نصار من مشايخ السرحة وبني يحيى.

- الشيخ مغيران بن زيدان من مشايخ وِلْد سليم.

وغيرهم.

وفي الوقت الذي كانت علاقة الشيخ ريد بن محمود تتحسن ومشيخته تستقر كانت ثورة الشيخ سعد بن جزا تزداد وتتفاقم على الرغم من محاولات ابن عمه زيد بن محمود لتهدئة الأوضاع وإعادة النظام في وادي الصفراء الذي لم يعرف الاستقرار منذ وصول قوات محمد علي. وعلى الرغم أيضًا من تعاون الشيخ زيد بن محمود والشريف عبد الله بن عبد المعين صاحب ينبع في سبيل تسكين الفتن في المنطقة إلَّا أن الأمور كانت تزداد سوءا خاصة بعد تضامن كل من

الشيخ سعد بن جزا والشيخ عبد الله بن مطلق واستجابة قبائل حرب لهما لمحاربة الدولة

(1)

.

وفي عهد الشيخ زيد بن محمود حدثت وقائع دامية بين قبائل ميمون والمراوحة وبالذات بين الحوازم والأحامدة الذين كانوا منقسمين إلى فئتين إحداهما مع الشيخ زيد بن محمود والأخرى مع الشيخ سعد بن جزا الذي كان ثائرًا على الدولة، واستمر ذلك الصراع سنتي 1254 هـ و 1255 هـ. وانتهى ذلك الوضع بتدهور العلاقة بين الشيخ زيد بن محمود وقادة محمد علي باشا الذين اتهموه بالتخاذل في قتال قبائل حرب الموالية للشيخ سعد بن جزا، فقام العساكر بطلب من محمد علي باشا بإلقاء القبض على الشيخ زيد بن محمود والشيخ عامر بن وصل وسجنا في مصر، وذلك في منتصف سنة 1255 هـ.

وتفيد إحدى الرسائل المرفوعة إلى محمد علي باشا بتاريخ 23/ 10/ 1254 هـ أن الشريف محمد بن عون قدَّم التماسًا بالعفو عنهما وإطلاق سراحهما، لكن محمد علي أجَّل إطلاق سراحهما لحين إنهاء مسألة القتال مع الأحامدة.

ويبدو أن محمد علي لما قام بعزل الشيخ زيد بن محمود وسجنه قرَّر أن لا يعين أحدًا في مشيخة وادي الصفراء واستعاض عن ذلك بتعيين قائده سليم باشا ومعه قوة قوامها عشرة آلاف من العساكر في وادي الصفراء للسيطرة المباشرة على ذلك المضيق وقبائله.

لكن الذي يظهر أن خطة محمد علي باشا في السيطرة على القبائل بتلك الطريقة لم تتحقق، مما اضطره خلال بضعة أشهر أن يبحث عن شيخ آخر ليشغل منصب كبير مشائخ في تلك المنطقة. فتم ترشيح الشيخ عباس الظاهري لهذه الوظيفة، وأراد محمد علي تعيينه، لكنه تراجع عن ذلك تحت المعارضة الشديدة من زعماء قبيلة الأحامدة ومن وقف معهم من قبائل حرب وخاصة قبيلة صبح والرحَّلة وعوف.

ولهذا فقد تم إعادة تعيين الشيخ سعد بن جزا الأحمدي في آخر سنة 1255 هـ، وانتهت بذلك المشيخة الرسمية للشيخ زيد بن محمود على قبائل بني سالم وانحصرت مشيخته هو وأسرته في قبيلته وهم الفضلة من الأحامدة

(1)

.

ثم لا يرد اسم الشيخ زيد بن محمود في الوثائق التاريخية التي اطلعنا عليها بعد سنة 1256 هـ، مما يعني أن وفاته ربما كانت في حدود سنة 1260 هـ أو قبلها بقليل، في حين بقيت شهرة مشيخة هذه الأسرة في قبيلة الأحامدة على مكانتها كما سنرى.

وقد خلَّف الشيخ زيد بن محمود عددًا من الأولاد منهم: حسين بن زيد ومحمود بن زيد وغيرهم.

‌

‌أحمد بن محمد بن محمود:

وهو أخو الشيخ زيد بن محمود وقد عاصر أخاه الشيخ زيد بن محمود، وكان له دور بارز أثناء مشيخة أخيه، حيث ورد ذكره في بعض الوثائق التاريخية في تلك الفترة، وقد آلت المشيخة إليه هو وأبناؤه وأحفاده بعد الشيخ زيد بن محمود. ومن أولاد الشيخ أحمد بن محمود الذين لهم ذكر غير خامل في الوثائق التاريخية: فهد بن أحمد وسعيد بن أحمد ومحمود بن أحمد ومحمد بن أحمد، إلَّا أن الذي برز منهم بشكل خاص الشيخ فهد بن أحمد بن محمود الآتي ذكره.

‌

‌فهد بن أحمد بن محمود:

اشتهر الشيخ فهد بن أحمد بن محمود بعد وفاة عمِّه الشيخ زيد بن محمود، إذ صار شيخ الفضلة وأحد مشايخ قبيلة الأحامدة الذين لعبوا دورًا هامًّا في الحياة السياسية لقبيلة الأحامدة وعلاقتها بأشراف الحجاز والدولة التركية في المدينة.

وقد بدأ بروز هذا الشيخ أثناء حملات الشريف محمد بن عون على قبائل الأحامدة مع مطلع سنة 1256 هـ، والتي انتهت صلحًا، حيث ساهم هذا الشيخ في المفاوضات بين الطرفين واستطاع أن يوفق بين شروط الدولة لوقف القتال وبين مطالب المشايخ الثائرين من الأحامدة وعلى رأسهم الشيخ سعد بن جزا والشيخ عبد الله بن مطلق الأحمدي.

ومما يدل على شهرة هذا الشيخ واتساع مشيخته ورود اسمه في عدد كبير من الوثائق التاريخية خلال الفترة من سنة 1256 هـ، منها على سبيل المثال:

- وثيقة مؤرخة في 25/ 4/ 1266 هـ.

- وثيقة مبايعة في 8/ 6/ 1268 هـ.

- وثيقة مبايعة في تاريخ 20/ 6/ 1274 هـ.

- وثيقة حِلْف مع شيخ قرية أبو ضباع في 27/ 5/ 1279 هـ؟

- وثيقة مبايعة في تاريخ 22/ 4/ 1284 هـ.

- وثيقة أخرى سنة 1285 هـ.

- وثيقة أخرى في تاريخ 6/ 3/ 1307 هـ.

- وثيقة أخرى في تاريخ 29/ 4/ 1307 هـ.

ويستفاد من الوثائق التاريخية أن وفاته كانت في حدود سنة 1310 هـ. ثم تسلسلت المشيخة في أسرته، واشتهر منهم الشيخ فيصل الفضيلي وغيره، والشيخ الموجود الآن صادق بن سلطان بن سيف بن فهد بن أحمد بن محمود الفضيلي ويقيم في بلدة المسيجيد - أي سنة 1410 هـ.

وفيما يلي بعض مشاهير أسرة الشيخ ابن محمود الواردين في الوثائق التاريخية التي اطلعنا عليها:

(1)

محمود بن عميرة ورد في وثيقة سن 1227 هـ.

(2)

مستور بن محمود ورد في وثيقة سنة 1245 هـ.

(3)

زيد بن محمد بن محمود ورد في عدة وثائق تاريخية سنة 1234 هـ و 1245 هـ و 1255 هـ.

(4)

فهد بن أحمد بن محمود ورد في عدة وثائق تاريخية سنة 1256 هـ و 1268 هـ و 1274 هـ و 1285 هـ.

(5)

محمد بن أحمد بن محمود ورد في وثيقة بتاريخ 20/ 6/ 1274 هـ وأخرى بتاريخ 30/ 1281 هـ.

(6)

حسين بن زيد بن محمود ورد في وثيقة تاريخية سنة 1268 هـ.

(7)

زيد بن فهد بن محمود ورد في وثيقة سنة 1279 هـ.

(8)

محمد بن فهد بن محمود ورد في وثيقة بتاريخ 29/ 4/ 1307 هـ، وأخرى في 6/ 3/ 1307 هـ.

(9)

حمد بن محمد بن محمود ورد في وثيقة بتاريخ 16/ 6/ 1287 هـ.

(10)

فصل بن عوض ورد في وثيقة بتاريخ 4/ 2/ 1315 هـ.

(11)

محمود بن زيد بن محمود ورد في وثيقة بتاريخ 7/ 7/ 1307 هـ.

(12)

صادق بن سلطان هو الشيخ المعاصر من هذه الأسرة ويقيم الآن في بلدة المسيجيد في منطقة المدينة المنورة.

(13)

ثلاب بن زيد من أعيان هذه الأسرة وهو من مواليد سنة 1318 هـ، وقد قابلته في المدينة وقد كف بصره وذلك سنة 1410 هـ، وتوفي رحمه الله في شهر شعبان 1416 هـ.

وهذا نص وثيقة مبايعة بتاريخ 8/ 6/ 1266 هـ:

(الحمد لله وحده. أقول وأنا الشيخ فهد بن أحمد أني بعت على مفرّج بن سليمان خمس ركاب في الحاج الشامي؛ منه ثنتين باسم مبارك بن سعيد وثلاث منه عندي والثمن خالص من وقته وحينه من عين ثمن النخل الدي أخذت منه في العويند، وهو قدر الثمن 15 ريال. وباع البائع في الكل وبريت ذمة المشتري

بحضرة الشهود: عمر بن حمد وعطاء الله بن مرشد، والله ورسوله خير الشاهدين).

‌

‌الشيخ ابن مطلق الأحمدي

من أسرة الشيخ ابن مطلق الأحمدي إحدى المشيخات الثلاث المشهورة في قبيلة الأحامدة في الحجاز، والشيخ ابن مطلق هو شيخ قبائل الصخارنة من الأحامدة، وله مشيخة عريقة لا تقل شهرة عن المشيخات التي تحدثنا عنها في الفصلين السابقين وهما مشيخة ابن جزا ومشيخة ابن محمود.

وسوف نستعرف فيما يلي بشيء من الإيجاز بعض مشاهير هذه الأسرة حسب ما توفر لدينا من معلومات تاريخية موثقة، وذلك على النحو التالي:

‌

‌محسن بن مطلق:

وهو محسن بن مساعد بن مطلق، وهو أول من وجدنا له ذِكْرًا في الوثائق التاريخية التي اطلعنا عليها، حيث ورد اسمه في وثيقة تاريخية مرفوعة من طوسون باشا إلى والده محمد علي باشا في شهر رجب سنة 1227 هـ على أنه أحد مشايخ الأحامدة إلى جانب الشيخ جزا بن عامر والشيخ محمود بن عميرة. ثم يتوالى ذكره بعد ذلك في الوثائق التاريخية، بسبب الدور الكبير الذي لعبه في الحوادث التاريخية الهامة في وادي الصفراء أثناء الاحتلال المصري للمنطقة خلال الفترة من سنة 1227 هـ إلى سنة 1256 هـ.

‌

‌عبد الله بن محسن بن مطلق:

اشتهر هذا الشيخ بعد والده محسن بن مطلق، وخلفه في مشيخة قبيلة الصخارنة في آخر عهد وجود قوات محمد علي باشا في الحجاز، حيث عاصر ثورة الشيخ سعد بن جزا ضد محمد علي، وتضامن معه وسانده في قتال الدولة

(1)

.

كما ذكر مأمور عساكر الجديّدة سليم باشا في إحدى مكاتباته إلى محمد علي أن الشيخ عبد الله بن مطلق والشيخ مفرِّج بن جار الله والشيخ بخيت بن جزا، رافقوا القائد إلى المدينة المنورة، وذلك في شهر رمضان سنة 1254 هـ

(1)

.

وهناك وثائق كثيرة يصعب حصرها تدل على الدور التاريخي الواضح للشيخ عبد الله بن محسن بن مطلق خلال الفترة من سنة 1250 هـ إلى سنة 1280 هـ تقريبًا، منها على سبيل المثال ما يلي:

- تقرير مرفوع من محافظ المدينة بتاريخ 9/ 5/ 1254 هـ.

- خطاب من الشيخ مفرج بن جار الله إلى محافظ المدينة بتاريخ 15/ 5/ 1254 هـ.

- خطاب من الشيخ زيد الحيدري إلى محافظة المدينة بتاريخ 24/ 5/ 1254 هـ.

- خطاب من سليم باشا إلى محمد علي بتاريخ 3/ 9/ 1254 هـ.

- وثيقة مؤرخة في رمضان سنة 1255 هـ.

- تقرير من الشريف محمد بن عون بتاريخ 1/ 3/ 1256 هـ.

- خطاب مرفوع من الشيخ عبد الله بن مطلق إلى محافظ الحجاز حسيب باشا، بتاريخ 27 صفر 1265 هـ.

- وثيقة مؤرخة في سنة 1279 هـ، وهي عبارة عن اتفاق بين الأحامدة حول الفقرة.

ويفيد رواة أسرة الشيخ ابن مطلق عن الشيخ عبد الله بن محسن بن مطلق، أنه عاش طويلًا ومات كبيرًا سنة 1290 هـ تقريبا.

‌

‌إبراهيم بن عبد الله بن مطلق:

وهو من مشاهير شيوخ هذه الأسرة أيضًا، كانت مشيخته بعد والده عبد الله بن محسن، ويستفاد من الوثائق التاريخية أن مشيخته كانت في آخر القرن الثالث

عشر الهجري وأول القرن الرابع عشر الهجري، ويفيد أحفاده أنه توفي في حدود سنة 1319 هـ تقريبًا.

وقد اطلعت على ختمه وتوقيعه في وثيقة مؤرخة في 7 رجب سنة 1309 هـ، إلى جانب توقيع كل من الشيخ حذيفة بن جزا والشيخ محمود بن زيد.

وقد شاخ بعده ابنه عثمان بن إبراهيم، الذي عاصر انضمام المدينة المنورة إلى حكم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله. وقد توفي الشيخ عثمان بن إبراهيم بن مطلق سنة 1349 هـ.

أما الشيخ الحالي من أبناء هذه الأسرة فهو الشيخ مطلق بن عثمان، وهو رجل كبير السن، له مكانة مرموقة في قبيلته، ومقره قرية السدَيّرة في أسفل جبل الفقرة من الغرب، وبها مركز إمارة رسمي، وقد زرتها سنة 1412 هـ.

‌

‌الشيخ خلف بن ناحل بين الشعر والتاريخ

الشيخ خلف بن ناحل من الشخصيات الصحراوية المتميزة، لكنه مثال حي لأولئك الذين هضم التاريخ حقوقهم من عرب صحراء الجزيرة العربية، لأسباب منها:

1 -

أنهم عرب رَحَّل ليس للكتابة والتدوين وجود عندهم.

2 -

أنهم بعيدون عمن يؤرخ لهم ولا صلة لهم بالمؤرخين في زمانهم.

3 -

أن صاحب الشخصية ليس شاعرا يتغنى بأمجاده ويفاخر بأفعاله، لتبقى تلك الأشعار سِجِلًّا تاريخيا لشخصيته!

ولأن الإنصاف يكون أولى وأوجب إذا كان لشخصية بعيدة عن الأضواء، معزولة عن المؤرخين والمادحين، لا تفعل المكارم تصنعًا، ولا تبحث عن الشهرة

تكلفًا، لكنها تفعل الحمد سجية، وتمارس الفضائل طبعًا لا تطبعًا، فقد كان هذا سبب اهتمامي بشخصية الشيخ خلف بن ناحل، الذي يضرب به المثل في الكرم بين العرب المتأخرين في نجد، في الوقت الذي نجد أن الكثيرين لا يعرفون عنه شيئًا للأسباب السابقة.

وحيث إن فعل الخير والمعروف لا يذهب سُدَى، وكما يقول الحطيئة:

من يفعل الخير لا يُعْدَمْ جوازيَهُ

…

لا يذهب العُرْف بين الله والناسِ

فلم يُعْدَم خلف بن ناحل من الإشادة بشخصيته والثناء على كرمه المتميز بالرغم من العوامل السابقة التي كانت ستؤدي حتما إلى عدم توثيق تاريخ هذه الشخصية المتميزة. ومن غريب الصدف أن يأتي هذا التوثيق من مؤرخ أجنبي جمعت الأقدار بينه وبين هذا الشيخ البدوي بدون تخطيط أو ترتيب، ذاك هو الرّحّالة البريطاني تشارلز داوتي.

وحيث إن هذا المبحث يدور حول شخصية خلف بن ناحل وما قيل عنه من النثر أو الشعر، ومدى تأكيد هذا المصدرين لبعضهما، فقد رأينا تقسيمه إلى ثلاثة فصول رئيسة عن النحو التالي:

الفصل الأول: خلف بن ناحل: حياته ونسبه.

الفصل الثاني: خلف بن ناحل في مذكرات الرحالة داوتي.

الفصل الثالث: خلف بن ناحل في ذاكرة الشعر.

‌

‌خلف بن ناحل: نسبه وحياته

‌

‌تعريف بنسب خلف بن ناحل:

هو: خلف بن راشد بن سالم بن ناحل من ذوي رويشد من الصخارنة من قبيلة الأحامدة من ميمون من بني سالم من حرب.

ومما يجب التنويه عنه أن هذا المبحث المختصر ينحصر في الكتابة عن الشيخ خلف بن ناحل، ولا يتناول البحث عن تاريخ أسرة النواحل التي تعتبر اليوم قبيلة

بنفسها، برز منها رجال كرام وشعراء وفرسان، إلَّا أن هذا البحث لا يتسع مجاله لاستعراض تاريخ النواحل وإنما يختص بشخصية خلف بن ناحل، وما يتعلق به ولعل أحدًا من أبناء النواحل يقوم بإكمال ما بدأناه ويكتب عن النواحل بشكل أوسع وأشمل.

أما خلف بن ناحل الأحمدي فهو شيخ الأحامدة في نجد وقد بني له شهرة واسعة، حيث جمع بين الشيخة والثراء وبين الكرم والشجاعة، فكان شيخا حكيما في تصرفاته موفقا في غزواته. يمارس التجارة إلى جانب الشيخة، وكان بعيدا في تطلعاته التجارية، فوصلت قوافله التجارية إلى مصر والشام فضلا عن الحرمين الشريفين. وفوق هذا النجاح والتوفيق استطاع خلف بن ناحل أن يَبْني كنزا عظيما أهم وأبقى من المال ومن الشيخة، وهو السمعة الطيبة والصيت العظيم، فصار كرم خلف بن ناحل مدار حديث الركبان في البيداء، وموضوع كلام المجالس لدى أهل الوَبَر وأهل المَدَر.

وكان العرب يكفيهم بالرجل فخرًا أن يكون شجاعا أو كريما، حتى كان إذا اشتهر بواحدة من هاتين الخصلتين، قيل: فيه من الاثنتين واحدة! وكفاه ذلك فخرًا، لكن خلف بن ناحل جمع بين الخصلتين مَعًا، فكان واحدًا من كرماء العرب المتأخرين كما أنه كان فارسا وعقيدا مظفرا أيضًا، فالتف حوله جماعته وأسندوا إليه رئاستهم، فصار كما قال الشاعر العربي.

أتَتْه الرئاسة مُنْقادة

…

إليه تُجَرْجِرُ أذيالَها

فلم تَكُ تصلَحُ إلَّا لَهُ

…

ولم يَكُ يصلح إلَّا لَها

ولم يكن كرم خلف بن ناحل عاديًّا، لكنه فاق في كرمه أهل زمانه، حتى اقترن اسمه بالكرم؛ لأنه ابتدع في الكرم أشياء لم يسبقه إليه أحد، ومن ذلك أنه كان يعطي بعد رجوعه من غزواته كل من سأله وإن كان لم يكسب شيئًا من غزوته، وقد خلَّد الشعراء تلك الميزة في خلف بن ناحل، ومن ذلك قول الشاعر الأمير حمود بن رشيد من قصيدة له:

يا من خَبَر يحْذِى وهو ما كسَبْ

…

يا كود ابن ناحل بماضي الزماني

وقال الشاعر فرج بن خربوش الشمري في إحدى قصائده:

وخلف بن ناحل مضِيْفه تِقِل عِيْد

…

اللي عَطَى الزمَّال مِن حر ماله

أما الشيخ محمد بن بليهد فقد قال في كتابه: صحيح الأخبار، وهو يتكلم عن حرب:(لو لم يكن في حرب إلَّا خلَف بن ناحل لكفَاهم بكَرَمِه)

(1)

.

ومما تجب الإشارة إليه هنا أننا لا نؤيد ما كان عليه العرب في الزمن السابق من ممارسة الغزو والسلب والنهب، ولا نتمنى أن تعود تلك الحياة الجاهلية إلَّا أننا نشيد بالجوانب الفاضلة في حياتهم كالشهامة والإيثار والشجاعة والكرم، فها نحن نرى الشيخ خلف علاوة على ما تميز به من تلك الخصال الحميدة، فقد كان مُتَدَيِّنًا شديد التعصب لدينه، تتضح ملامح شخصيته الدينية من خلال تعامله مع الرحّالة النصراني الذي طلب من ابن ناحل أن يوصله إلى القصيم مقابل مبلغ مالي جزيل، إلا أن خلف، لم يقبل ذلك لكنه عرض على داوتي أنه يوصله إلى القصيم بدون مقابل إن هو نطق بالشهادتين، كما سيمر معنا، فنرجو من الله العفو والمغفرة لخلف وأمثاله.

‌

‌متى وأين عاش خلف بن ناحل

؟

أما فيما يتعلق بحياة الشيخ خلف بن ناحل، فليس هناك تاريخ مؤكد لتحديد تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته. وكل ما نعرفه أن شيخة خلف بن ناحل كانت على آخر عهد الأمير طلال بن رشيد المتوفى سنة 1285 هـ، ثم عاصر شطرا كبيرا من إمارة محمد بن عبد الله الرشيد - من 1289 هـ إلى 1315 هـ. أما وفاة خلف بن ناحل فكانت في حدود سنة 1305 هـ تقريبًا.

وكانت أكثر إقامة خلف بن ناحل مع عربانه في نجد، وخاصة المنطقة الواقعة ما بين القصيم وحائل والمدينة. لكن رحلاته التجارية كانت تمتد إلى الشام

ومصر، كما يذكر الرحالة داوتي؛ فضلا عن علاقات التجارية والقبَلِيّة مع منطقة الحجاز ومدنها الرئيسية. حيث ذكر داوتي الذي زار خلف بن ناحل سنة 1295 هـ أنه كان يقيم بعربانه قرب بلدة السُّلَيْمي الواقعة إلى الجنوب من حائل. كما ذكر أن غزواته تمتد إلى ديار عتيبة.

‌

‌ذريّة خلف بن ناحل:

ترك الشيخ خلف بن ناحل إضافة إلى تاريخه الحافل وسمعته الكريمة، أبناء وأحفادا غير خاملي الذكر، برز منهم فرسان وأمراء وكرماء وشعراء، ساروا على منهج سلَفهم وتوَسَّموا خطاه، وسوف نورد ما يسمح المجال بإيراده عن بعض أعيان أسرة ابن ناحل.

فقد أعقب خلف بن ناحل خمسة من الأبناء، وهم:

1 -

بدر بن خلف بن ناحل، وعقب بندر، وعقب بندر: مارق وهايس.

وعقَّب مارق: نايف وشبّاب وصدِّيق وهم معاصرون ولهم أولاد وأحفاد. أما هايس بن بندر فعقب: بندر وأولاده.

2 -

صَلَف بن خلف بن ناحل، وتوفى سنة 1316 هـ وأنجب نايف وغلاب وشاكر وفيحان.

وأنجب نايف بن صلف عددا من الأبناء هم: غزاي وهندي ومقحم وغازي ومتعب وعبد الله وعزيّز (عبد العزيز) ومحمد.

وأما غلاب بن صلف فعقب: شليويح ووصيوص ورباح ونواف ومنيف ولهم أولاد وأحفاد يصعب حصرهم.

وأما فيحان بن صلف فترك سعود الذي عقَّب فيحان.

وأما شاكر بن صلف فأعقب عددًا من الأولاد منهم: حمود وعبيد وليس لهم عقب، وماجد وعبد الله وصلف ولهم أبناء يصعب حصرهم.

3 -

حِجْر بن خلف بن ناحل، وأنجب حجر ثلاثة أولاد هم: كِدا وعفاس وتركي. أما كدا فتوفي في حدود سنة 1392 هـ وترك من الأولاد بندر وصالح وقد توفيا، وحجر بن كدا بن حجر الذي اشتهر بكرمه وحبه للخير، وقد شغل عدة مناصب عالية، إلى أن توفي سنة 1410 هـ عن عمر يناهز الستين عاما، وكان يشغل إمارة مركز بلدة سميرة في منطقة حائل عندما وافته المنيّة. وترك حجر بن كدا عددًا من الأبناء منهم: بندر وبدر ومحمد وخلف وثامر وفهد وعبد الرحمن وخالد ونائف وعبد العزيز وراكان.

وعقّب عفاس بن حجر البالغ من العمر حاليًّا أي في سنة 1416 هـ 81 عامًا عددًا من الأولاد منهم ناصر وتوفي في 10/ 2/ 1413 هـ ومنصور وجزاع وحجر ولهم أولاد صغار يصعب حصرهم.

أما تركي بن حجر بن خلف المولود سنة 1334 هـ فله من الأولاد: نمر وممدوح وخلف وفيحان وسلطان ولهم أولاد صغار.

4 -

بدر (الثاني)، وليس له عقب.

5 -

عَمْرو بن خلف بن ناحل، وله أخبار ذائعة، وشهرة كبيرة، وهو شاعر عامي مجيد، له قصائد متميزة ومشهورة عند أهل نجد

(1)

، وتوفي عمرو بن ناحل سنة 1370 هـ بعد أن ترك ثلاثة أبناء هم بالترتيب: محمد وبدر وبندر، ذو نباهة وشهرة، ويشغلون الآن مناصب عالية في ظل القيادة السعودية الرشيدة.

ولا شك أن من يطّلع على أخبار هذه الأسرة الكريمة، لا بد أن يلمس بركة الأفعال الجميلة لخلف بن ناحل، حيث يلاحظ المرء تنامي هذه الأسرة وتكاثرها.

‌

‌بلاد النواحل الآن:

وفي ظل حكومتنا الرشيدة تأسس للنواحل مراكز إمارة خاصة بهم، شملها التطور العمراني الذي تشهده البلاد وتكاملت بها الخدمات الحكومية، وتقع منطقة النواحل في أقصى الشمال الغربي لمنطقة القصيم، ومن مراكزهم الآن:

كحلة: وتقع شمال جبل الموشم وشرقًا عن هضاب الغيمار. وفيها الآن مركز إمارة رسمي تابع لإمارة القصيم. ورئيس مركز الإمارة فيها حاليًّا خلف بن غازي بن نايف.

المطيوي: وتقع بالقرب من كحلة. ورئيس مركز الإمارة فيها الآن رباح بن غلاب بن صلف بن خلف بن ناحل.

الأرطاوي الشمالي: ويقع بالقرب من كحلة. ورئيس مركز الإمارة فيها الآن محمد بن غزاي بن نايف بن صلف بن خلف بن ناحل.

الفيضة: وتجاور مركز كحلة من جهة الشمال ولا تبعد عنها كثيرًا. ورئيس مركز الإمارة فيها الآن متعب بن نايف بن صلف بن خلف بن ناحل.

‌

‌خلف بن ناحِل في مذكرَات الرَّحَّالة دَاوْتِي

‌

‌تعريف بالرحّالة داوتي:

دَاوْتي رّحَّالة بريطاني، اسمه: تشارلز مونتيجيو داوتي. وُلِد في مقاطعة سفولك بإنجلترا سنة 1843 م، وبعد أن أنهى دراسته الجامعية في علم الجيولوجيا اهتمّ بدراسة اللغات الأوربية، ثم أولع بحب الرحلات والمغامرات وزيارة الأماكن الأثرية، فزار أسبانيا وإيطاليا سنة 1872 م. ثم زار اليونان ووصل مصر سنة 1875 م، ثم زار مدينة البتراء الأثرية في الأردن ومنها سمع بمدائن صالح في جزيرة العرب وقرّر زيارتها.

ونظرًا لصعوبة وصول الغربيين غير المسلمين إلى الجزيرة العربية، فقد اضطر داوتي إلى التظاهر بمظهر رجل شامي عادي اسمه خليل، ورافق قافلة الحج وذلك سنة 1876 م الموافق 1294 هـ ووصل إلى مدائن صالح في شهر نوفمبر من السنة

المذكورة. لكن أمير الحج التركي أمرَه بالبقاء بمدائن صالح تحت المراقبة، ولم يسمَح له بتجاوزها إلى الأماكن المقدّسة

(1)

.

مكَث داوتي هناك عدة شهور استغلها في تدوين ملاحظاته ونقل النقوش الأثرية وتجول في المناطق القريبة مثل خيبر بالرغم مما تعرض له من مضايقات وأخطار في أكثر من مناسبة. وفي شهر أكتوبر من سنة 1877 م (رمضان 1294 هـ) وصل دواتي إلى حائل وزار حاكمها الأمير محمد بن رشيد، وبعد شهر تقريبا غادر حائل إلى خيبر بناء على طلب ابن رشيد الذي زوّده بكتاب إلى مندوبه في خيبر. وظلَّ في خيبر شهرين تقريبًا، ثم طلَبَ منه حاكمها العسكري مغادرتها. وعاد داوتي سيئ الحظ إلى حائل فدخلها مرة ثانية في شهر إبريل سنة 1878 م (ربيع الأول 1295 هـ) لكنه لم يجد الأمير محمد بن رشيد، مما جعله يتعرض لإهانات كثيرة بسبب تعصبه لديانته النصرانية.

وغادر داوتي حائل مع رجلين من قبيلة عنزة أهل خيبر، لكنهما تركاه في منتصف الطريق. وفي حائل كان داوتي يتطلع بشغف إلى زيارة منطقة القصيم لكنه لا يستطيع الإفصاح عن هذا الهدف بسبب الظروف السياسية السائدة والتوتر القائم بين أهل القصيم وابن رشيد. وعند مضيفه الجديد تسقّط داوتي الأخبار، وسأل عمّن يوصله القصيم فقيل له لا يستطيع ذلك إلا خلف بن ناحل من حرب. فكان هدفه التالي الوصول إلى ابن ناحل. وبعد عدة محاولات ومغامرات تمكن من الوصول إلى خلف بن ناحل في شهر ربيع الأول من سنة 1295 هـ، ومن هناك إلى بريدة ثم عنيزة، حيث زار أميرها زامل وبقي هناك حوالي شهرين إلى أن غادر القصيم في 5 يوليو 1878 م (الموافق 6 جمادى الثاني 1295 هـ) برفق قافلة تجارية إلى الحجاز. وبعد رحلة طويلة وشاقة وصل إلى القنصلية البريطانية في جدة في 3 أغسطس 1878 م، لتنتهي بذلك فصول تلك المغامرة العربية. وبعد ذلك رجع داوتي إلى وطنه وتزوّج وأخرج مذكّراته. واعتبرته بريطانيا بطلا قوميا بسبب تلك المغامرات الاستكشافية التي قام بها داوتي معتمدا على جهوده الذاتية

ونجح في الوصول إلى عمق الصحراء ووصل إلى أماكن يصعب على الغربيين من أمثاله الوصول إليها.

وكانت وفاته سنة 1926 م (1334 هـ)

(1)

.

‌

‌داوتي وابن ناحل:

حيث إن داوتي يسترسل في كتابة مذكراته وملاحظاته، ويسجل انطباعاته ومشاهداته لكل ما يراه أو يسمعه من خلال تنقله بين العربان والمواضع، فإن الذي يُهمُّنا هنا هو ما يتعلق بما كتبه عن الشيخ خلف بن ناحل. وفيما يلي مقتطفات مختارة مما ذكره:

كما أسلفنا فقد أُخْرِج داوتي من حائل للمرة الثانية ووصل إلى بعض البدو الواقعين إلى الجنوب الغربي من حائل. ويبدو أن كان يحاول زيارة القصيم التي لم يسبق له زيارتها، لكنه لا يستطيع الإفصاح عن ذلك بسبب العداء بين ابن رشيد وأهل القصيم حينئذ. وكان الجماميل الذين نقلوه من خيبر تركوه عند رجل يدعى معتوق الهتيمي وهربوا باتجاه خيبر ويبدو أنهم من عنزة. وهناك سأل داوتي عن كيفية الوصول إلى القصيم فعلم من العرب، الذين أقام عندهم: أنه لا يستطيع الوصول إلَّا عن طريق خلف بن ناحل كبير عرب حرب القاطنين بين حائل والقصيم، كما يقول. وهناك صمّم داوتي الذي ادّعى أن اسمه خليل وأنه طبيب شامي أن يقابل خلف بن ناحل، وألَحّ على مضيّفه معتوق طالبا منه أن يوصله إلى هناك مقابل مبلغ مالي

(2)

.

ويذكر داوتي أن عرب معتوق كانوا يتحدّثون كثيرًا في مجالسهم عن ابن ناحل، وكانوا يقولون:(إن بيته كبير جدًّا، وهو غني عظيم الثراء. أوف! ستجد عنده كل أشكال الجود والكرم، وعندما تأتي إلى بيته قل له: أرسلني يا ابن ناحل إلى القصيم، وسيفعل)

(3)

.

‌

‌في الطريق إلى ابن ناحل:

يذكر داوتي أنه بعد أن أقام عند معتوق ستة أيام في موضع يقال له: أول Aul

(1)

. وبعد إلحاح شديد من الضيف على معتوق، غادر الاثنان باتجاه مضارب ابن ناحل الذي لا يعرفون مكانه بالتحديد بسبب كثرة تنقلات البدو وعدم استقرارهم

(2)

.

ويصف داوتي بعد ذلك فيقول: (. . . . وركبنا جَملًا حرًّا يندر استعماله هنا، ومركبه صعب بعض الشيء، وذلك بعد ارتفاع شمس الصباح بمقدار ساعة، وسرنا في الصحراء باتجاه جبل صفَا، وبعد ساعتين رأينا بيوت عرب الشيخ ابن داموك)

(3)

وكانت إبلهم منتشرة في السّهْل، ونادى معتوق راعي الإبل لأخد الأخبار، ولكن اتضح أنه لم يسمع شيئا عن مكان ابن ناحل مؤخرًا. . . إلخ)

(4)

.

ويستطرد داوتي في وصف مشاهداته للوادي ووصف قطيع كبير من الغزلان في الطريق. ويصف ما مرُّوا به من قطعان الإبل ورعاتها الذين كان يسألهم معتوق في كل مرة عن أخبار العربان والأمطار والغزوات وعن ابن ناحل. ويذكر شيئًا عن بعض مواقع عرب الشيخ قاسم بن براك وهو أحد شيوخ قبيلة بني رشيد المعاصرين للشيخ خلف بن ناحل، ثم يقول:(. . . وبدا أمامنا جبل قنا وعلى يسارنا يقع مَورِد البنانة بين الجبال. . . إلخ)

(5)

.

ثم يذكر أن آخر الذين صادفوهم أخبروهم أن ابن ناحل قد اجتاز الوادى - وادي الرَّمة - إلى حدود ديار عتيبة. ثم حلّوا على عرب آخرين وأمضوا عندهم

بعض الوقت حيث وجدوا معهم أخًا غير شقيق لمعتوق. وبعد ذلك يواصل داوتي مذكراته قائلًا:

(وركبنا من عندهم مواصلين سيرنا. . . ولم نلبث أن اكتشفنا أذوادًا من الإبل يرعى تحت جبل قنا، فقصدناها للسؤال. وقد أدرك معتوق أنها إبل حرب بسبب لونها الذي يغلب عليه السواد. وقد وجدناهم من عربان حرب فعلًا. وأخبرنا الشبَّان أهل الإبل أن ابن ناحل نزل بلدة السليمي

(1)

هذا اليوم. كما حلبوا لنا. وارتحلنا من عندهم مواصلين رحلتنا حتى بدَت لنا نخيل قرية في الصحراء. ومررنا بجبل كبد

(2)

. ثم بدا لنا جبل مستو هو جبل دِبِي

(3)

وبعد أن اجتزنا دبي بمرحلة طويلة بدا لنا جبل العلم

(4)

، وأشار معتوق إليه وهو يقول: إن طريق المدينة من هناك، وهو أربعة أيام للذلول. وفي وقت الظهيرة الحارة رأينا قطيعا آخر من الإبل ترعى تحت الجبل فقصدناها وارتحنا عند أهلها، ووصفوا لنا الطريق إلى ابن ناحل. . . . . كما أخبرنا أهل الإبل أنهم من عوف جاءوا من أراضي الحجاز التي بين الحرمين لَمَّا سمعوا أن الأرض هنا ربيع. . . إلخ)

(5)

.

ويستمر داوتي في وصف مشاهداته، ثم يذكر أنهما صادفا رجلًا مسلحًا من حرب على مطيّة ويقود مهرة وقد وقفوا تحت تهديده. وبعد أن عرَّفوه بأنفسهم مضى كل في سبيله بسلام. وعندما وصلوا إلى أوَّل منازل قوم ابن ناحل قال له

معتوق: يا خليل إن العرب غير منتبهين، سأدَّعي أنك شامي ولست نصرانيًّا! وسأتركك هنا. لكن دواتي رفض بشدة وأصرَّ على إيصاله إلى ابن ناحل نفسه.

‌

‌داوتي في بيت خلف بن ناحل:

ويسجل داوتي انطباعاته بعد أن وصل إلى عرب ابن ناحل فيقول: (. . . ها أنا قد وصلت إلى حرب القاطنين في المنطقة التابعة لابن رشيد. وقد وجدت أن حرب نجد يتمتعون بعقلية عربية أصيلة أكثر من عنزة. إن أفضل عُقيلي في خيبر كان حربيًا كان لطيفًا وأمينًا. كان قليلًا ما يشاهد في قهوة عبد الله

(1)

وكان يأتي أحيانا إلى العم محمد

(2)

الذي يُعتبر نصف بدَوي! في أحد الأيام قال: نحن بنو سالم أحسن منكم، فليس عندنا أفرنجي يستعمل هذا الدخان)

(3)

ويضيف داوتي: (ونزلنا عند بيت ابن ناحل وكان بيته كبيرًا، ودخلنا مجلس الرجال بعد تبادل التحية المعتادة. كان ولد ابن ناحل الشاب ومعه مجموعة من الشبَّان جالسين في ناحية المجلس المتَّسِع، وجلسنا نحن، في حين أخد الشبان يتهامسون فيما بينهم لمعرفة من أكون!)

(4)

.

‌

‌القهوة لدَى ابن ناحل:

ثم يقول داوتي بعد أن دخلوا مجلس خلف بن ناحل: (وارتفع صوت نجر القهوة، وكأنه يدعو الأضياف للقهوة في بيمت ابن ناحل، وهنا رأيت رَجُلًا عظيمًا ومعه رفاقه لشرب القهوة وهم يدخلون البيت بثيابهم الطويلة وأجسامهم غير المكتنزة. إنهم ملوك القهوة في حياة الصحراء (They were coffee lords men of

an elegent leisure in the desert life)، كما أن الحربيين يلبسون ثياب الشهامة بين البدو ((Also the harb go gently clad amongest Beduins (؟)

(1)

.

< رمز>التفاوض مع ابن ناحل:

يقول داوتي مواصلا حديثه عن لقائه لأول مرة مع خلف بن ناحل: (رحَّب بنا خلف بن ناحل ومَدَّ يده من بعيد وعلى وجهه ابتسامته الخفيفة، مع التحفظ المعتاد لبروتوكلات مثل هذه المجالس وَسطَ دَوِيّ الهاون في تلك الصحراء الجافة. ثم جلس الجميع لتناول قهوته، ثم همَس في أذن ولده متسائلا: من يكون أهو عسكري؟. وابتسم الفتى وكأنه يريد أن يتكلم غيره ممَّن يَعْرِف الإجابة، وهنا تدخل أحد الشبَّان قائلًا: يجب أن نعرفه!. فقال ولد ابن ناحل: أليس هو النصراني الذي جاء إلى حائل في العام الماضي).

ويعلّق دواتي في مذكراته: لقد كنت هو! ثم يتابع داوتي سرد القصة: (وقال خلف: لقد كنت في حائل بعد رحيلك بفترة قصيرة وسَمِعت عنك، عندما دخلت حائل، إني أعرِفُك)

(2)

.

ثم يتكلم المؤلف عن ابن ناحل، فيقول عنه:(لقد زار النصارى عندما كان يتاجر بالإبل في مصر. يقول ابن ناحل: والله إنهم أهل النية الواحدة، والله إن واحدا ركب مسيرة نصف يوم من شأن يعيد خمسة بنسات حين عرف أن الحساب زائد. لكن الشيء الوحيد الذي كرهته في النصارى اختلاط الرجال بالحريم والتِصاقهم ببعض عند الجلوس. ويضيف خلف: خليل يسافر بين العرب؟ فقلت نعم لِمَ لا؟ إذا كان يحمل كل هذه الأدوية، والنصارى بتلك السمعة الطيبة!).

ثم يذكر داوتي: أن رجلين من أهل السليمي جاءا إلى بيت خلف يشتكيان إليه ما حصل من مواشي بعض عربانه حيث أضرت بمزارعهم. وبعد ذلك يقول: (وعندما غادر الرجلان تفرّغ خلَف ليستمع لنا وينظر في موضوعنا. ثم أخذ

معتوق جانبًا وهدَّده وخوَّفه من غضب ابن رشيد، وسأله عن قصة دخولي للبلاد ومجيئي إلى منزله. وهنا قمت إلى خلف وقلت لهم: ألا تستطيع أن ترسلني للقصيم مثل باقي الناس؟، وأضفت: ها أنذا قد نزلت عند بيتك وطعمت في ضيافتك. وسأبقى عندك اليوم وغدًا وأرجو أن ترسل معي من تثق به. كان صوت خلف ناعمًا، لكن قلبه كان صارمًا مع مجاملة سياسية كاملة. حيث قال مخاطبًا معتوق: يا معتوق، أنا لا أستطيع، وكيف نرسله للقصيم؟ ومن سيغامر، إن عربان عنزة في القصيم أعداؤنا. فقلت: يا خلف إنك تستطيع مساعدتي إذا أردت. فأجاب: اسمع: أدخل في الإسلام؟ وعند ذلك أستطيع إيصالك، فقط قل: لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وسوف أرسلك للقصيم بدون مقابل)

(1)

.

‌

‌فشل المفاوضات ومغادرة داوتي:

يعترف داوتي أنه راوغ وتهرّب من قبول شرط ابن ناحل، فاقترح عليه خلف أن يبحث عن أحد من جماميل أهل القصيم ويصحبهم. ومرَّة أخرى رفض داوتي ذلك، لعلمه بصعوبة الحصول على جماميل من أهل القصيم. وهنا أشار خلف بن ناحل إلى معتوق وأخذه جانبًا وهدّده مرة أخرى، وأخبره بأن عليه أن يأخذ الغريب ويتصرّف معه، لكن داوتي قال بدهاء مخاطبًا ابن ناحل:(حسنًا إذا ذهبنا من هنا ولم نجد من يوصلني فماذا سيكون مصيري ومن سيؤويني؟ فرَدَّ عليه ابن ناحل: إذا لم تجد مخرجًا فأنا سأستقبلك).

ولم يجد داوتي بدًّا من الإذعان لطلب المغادرة حيث لم تصل المفاوضات إلى نتيجة حاسمة، نتيجة لإصرار كل من الطرفين على موقفه، فغادر هو وصاحبه بيت ابن ناحل للبحث عن عرب آخرين كان معتوق قد رأى منازلهم قرب جبل قِنا. ثم اقتربا من فريق مكوّن من ثلاثة بيوت. فنزلا وعقلا ذلولهما وناما بقرب العرب. وفي الصباح تركه معتوق عند أولئك العرب وعاد بعد أن أخذ كامل حسابه!

‌

‌العودة إلى ابن ناحل، ولكن بصحبة شاب من حرب:

يقول داوتي مواصلا حديثه عن هذا الموقف الجديد: (وفي الصباح تركني معتوق عندهم وهرب بعد أن أخذ كامل حسابه. فأخبرت مضيفي الجديد واسمه مطلق - وهو من حرب - أنني أريد الذهاب إلى القصيم، فاقترح عليّ أن نذهب إلى خلف بن ناحل لنتدّبر الأمر. وسرنا باتجاه ابن ناحل وبعد أن قطعنا نصف ميل تقريبًا اعترَضنا فارس بيده رُمْح. لقد عرفته فقد كان بالأمس في مجلس ابن ناحل وكان هو المعارض الوحيد لي. إنه طلق الأخ الأكبر لمضيفي. . . إلخ).

ويواصل داوتي سرد قصته فيقول: (وصرَخ طلَق في وجه أخيه مُعَنّفًا أخاه الذي انخدع بقصتنا وترك الهتيمي يذهب قبل أن يتأكد من الأمر، وشهَر سلاحه وقال إنه سيلحق بالهتيمي ليرده وينتقم منه هو والنصراني)

(1)

.

‌

‌مطلق الحربي: شهامة ومروءة

!

ويواصل داوتي سرد قصته مُشيدا بموقف رفيقه الجديد مطلق الحربي، ومعجبا بشهامته ووقوفه إلى جانب الغريب الذي لجأ إليه وان كان كافرا، فيقول بعد أن ذكر تهديد أخيه طلَق له:(لكن مطلق رَدَّ على أخيه بحزم: والله حتى لو كان نصرانيًّا فلن تمسّه بسوء. أليس هو في ضيافتنا الآن؟، كما أنه غريب!. وركب طلَق فرسه في إثر الهتيمي. أما نحن فواصلنا سيرنا إلى ابن ناحل الذي وجدناه قد رحَل بالأمس من منزله السابق. وصلنا إلى ابن ناحل وقت الظهيرة وكان نائمًا. واستغرب الجميع عودتي. لكن صاحبي مطلق واجه الجميع محاولًا الدفاع عني. وبعد لحظات استيقظ خلف، وجاء بنفسه، وقال بعد أن نظر إليّ: هذا خليل مرة ثانية! والآن يا خليل؛ لقد تخلَّى عنك الهتيمي الـ. . . . .!. والله لو عرفت أنه أخذ كامل الأجرة لقطعت رأسَه وعقرت ذلوله. ثم خاطب أولاده: لا بأس اعملوا القهوة. فأجابه الولد: لقد جهّزنا القهوة وها نحن نشرب منها .. فقال له اعمل قهوة جديدة ولا تدَّخر منها شيئًا!)

(2)

.

‌

‌خلف يعطى موافقته على إيصال داوتي للقصيم:

يشير داوتي إلى أن ابن ناحل وفَّى بوعده السابق ووافق على إيصال الغريب إلى مقصده بعد أن تخلّى عنه رفيقه السابق بطريقة غير لائقة، فانقطعت به السبيل، إضافة إلى أنه أصبح في ضيافة واحد من حرب. ويقول داوتي إن خلف بن ناحل وافق على سفره للقصيم، وطلب من مطلق أن يوصله إلى هدفه.

ويذكر داوتي أن تأخر لبعض الوقت عند عرب ابن ناحل قبل أن يرحل إلى القصيم، حيث يقول:(لقد تسبّبَت إشاعة مفادها أن ابن سعود ومعه عتيبة ربّما يغزون على حرب في تأخير بقائي عندهم، لكن مطلق طمأنني قائلًا: اصبر، حتى نسمع صحة تلك الأخبار، وبعدها سوف أركب معك بنفسي، ليس إلى عنيزة فهم أعداؤنا ولا إلى بريدة، ولكن إلى صبَيْح بقرب النبْهانية. إن أهل تلك القرَى من جماعتنا. وسوف نرسلك من هنالك مع بعض الجماميل)

(1)

.

‌

‌معلومات هامة عن خلف بن ناحل:

بالرغم من حراجة المواقف التي تعرض لها الرحالة داوتي أثناء رحلته، والإهانات التي لقيها في صحراء الجزيرة ومدنها بسبب تعصبه الزائد لديانته، إلا أنه كان منصفا في حديثه بشكل عام، حيث يتضح من قراءة مذكراته أنه كان يكتب مشاهداته بواقعية تامة، وقد أدى هذا الأسلوب الكتابي لدَى داوتي إلى شيء من عدم الترتيب بالإضافة إلى الإسهاب الممل أحيانا. وهكذا نجد أنه يسهب في وصف الجزئيات والأمور التافهة، ويختصر في مواضع لا يحسن فيها الاختصار. إلا أنه وبالرغم من ذلك، فإنه يمكن استخلاص معلومات هامة وقيمة خاصة عن الشيخ خلف بن ناحل سواء بطريق مباشر أو غير مباشر، منها ما يتعلق بكرمه ومنها ما يتعلق بثروته ومنها ما يتعلق بمكانته الاجتماعية والسياسية في قبيلته ولدى القبائل الأخرى وكذلك علاقته بالأمير محمد بن رشيد.

‌

‌كرَم ابن ناحل كما يراه داوتي:

لقد سجل داوتي إشارات مهمة عن كرم بن ناحل وحسن أخلاقه، بالرغم من عدم حسن استقبال ابن ناحل له بسبب ديانته النصرانية، وبسبب شكوك ابن ناحل حول حقيقة هذا الغريب، وارتيابه من مهمته الحقيقية وأهداف وصوله للمنطقة.

وقد كانت أولى الإشارات إلى كرم خلف بن ناحل ما سجّله داوتي قبل أن يصل إلى مضارب ابن ناحل، حيث كانت شهرة خلف في هذا الجانب حديث العربان الآخرين، ويصف داوتي ذلك عند العرب الذين أشاروا عليه بالذهاب إلى ابن ناحل والذين كانوا كثيرون ما يتحدثون عن ابن ناحل وثروته وكرمه، مثل قولهم:(إن بيته كبير جدًّا، وهو غني عظيم الثراء. أوف! ستجد عنده كل أشكال الجود والكرم وعندما تأتي إلى بيته قل له: أرسلني يا ابن ناحل إلى القصيم، وسيفعل). ويقول في إشارة أخرى وهو يصف وصوله إلى بيت ابن ناحل: (ونزلنا عند ابن ناحل وكان بيته كبيرا. . .) - إلى أن يقول: (وارتفع صوت نجر القهوة وكأنه يدعو الأضياف للقهوة في بيت ابن ناحل، وهنا رأيت رجلًا عظيما ومعه رفاقه لشرب القهوة، إنهم ملوك القهوة في الصحراء).

وفي موضع آخر يشير داوتي إلى ذلك بشكل غير مباشر وهو يتكلم عن وصوله للمرة الثانية إلى خلف بن ناحل بعد أن أخبره بهرب رفيقه معتوق واضطراره للعودة إلى خلف، حيث يقول داوتي عن خلف إنه قال:(لا بأس، اعملوا القهوة؛ فأجابه ولده: لقد جهزنا القهوة، وها نحن نشرب منها. فرد عليه خلف: اعمل قهوة جديدة ولا توَفّر منها شيئًا!)

(1)

.

‌

‌خلف ومكانته السياسية والاجتماعية:

قبل أن نستعرض ما ذكره داوتي عن هذا الجانب، فإنه يجدر بنا أن نشير إلى جماعة خلف بن ناحل من قبيلة الأحامدة الذين وصلوا إلى نجد والذين كان لهم حضور قوي وسمعة طيبة، برز ذلك من خلال نشاطهم التجاري والسياسي كحلقة وصل بين مدينة حائل المزدهرة في ذلك الوقت وبين المدينة المنورة. فكان لهم إسهام مشهور في مرافقة قوافل الحج والقوافل التجارية بين منطقة حائل وبين

الحجاز، كما كان لغيرهم من قبائل حرب أيضًا مثل هذا الدور. وهكذا فقد كانت العلاقة مع أمراء حائل من آل رشيد قوية وعريقة

(1)

.

ومن هذه الخلفية التاريخية ظهر خلف بن ناحل، لكنّه أوجد لنفسه مكانة بارزة، صنعها بنفسه ولم يرثها من أحد. لقد بنى مجده معتمدا على عصاميته ونجاحاته الشخصية التي استثمرها بشكل جيّد وموّفق.

أما معلومات داوتي عن هذا الجانب من شخصية خلف بن ناحل فتتمثل في الإشارات المختصرة التي يمكن عن طريقها استنتاج معلومات تاريخية هامة بهذا الخصوص.

يقول داوتي في إحدى ملاحظاته واصفا ابن ناحل: (إن حياة ابن ناحل على ما فيها من الدَّعَة التي تضفي على من يعيش معه نوعًا من الابتهاج، لا تساوي شيئا إلى جانب نجاحه المتراكم. إن عربان نجد يطلقون على مثل هؤلاء الأشخاص: الأثرياء. لكنه اليوم شيخ عرب. وحيث إن العرب لا يجمعهم إلّا رابطة الدم فإن كثيرًا من أهل البيوت الذين يرحلون وينزلون مع ابن ناحل هم جماعته. إضافة إلى كونه من رجال ابن رشيد)

(2)

.

ويشير داوتي في موضع آخر إلى ممارسة خلف بن ناحل لغزو القبائل الأخرى فيقول: (وكأي بَدَوِي، فإن ابن ناحل يمارس الغزو مع جماعته، وغالبا ما يكون باتجاه عتيبة. وكانوا يستعدون للغزو في أحد الأيام القريبة القادمة)

(3)

.

‌

‌داوتي يصف ثروة ابن ناحل:

لقد تحدث داوتي عن ثروة خلف بن ناحل كثيرا، حتى بدا في مذكراته وكأنه يقدم تقريرًا اقتصاديا، حيث قدم معلومات مفصلة ودقيقة عن رأس مال هذا الشيخ العربي في قلب الصحراء. وسوف نستعرض فيما يلي مقتطفات مما أورد داوتي بهذا الخصوص:

يقول داوتي في معرض حديثه عن قصة نجاح خلف بن ناحل في تحقيق ثروته من المتاجرة بالإبل وغيرها: (. . . لقد بَرَز من خلال متاجرته بالإبل ليصبح من أغنى أغنياء العرب الجنوبيين، حتى صار له عملاء يسافرون للمتاجرة له في بيع القهوة والملابس بين البدو، كما زاد عدد ماله من الإبل حتى قسمها إلى مجموعتين)، ويضيف داوتي مستطردا:(. . . إلى جانب ذلك فإن عنده من الفضة ما ينظر إليه العرب على أنه كنز عظيم، محفوظ في خزانته. لقد قام ابن ناحل بأولَى مغامراته التجارية الهامة قبل سنوات عندما جلب قطيعًا من الإبل إلى سوق مصر. لقد عَبَر هذا الحربي مئات الاميال الصحراوية بصحبة رفقاء الطريق، في حين كانت عيون قبيلته تتجه نحو المدينة، ولم يعتادوا على السفر إلى تلك البلاد، لكنه وصل - إلى مصر - بسلام. وبلغت أرباحه 70 %).

ثم يذكر داوتي أن خلف قام برحلة أخرى بعد ذلك لكنها لم تكون موفقة كسابقتها، وهذا هو حال التجارة.

ويضيف داوتي محاولا تقدير ثروة خلف بن ناحل بشيء من الدقة الواضحة: (وفي تقديري أن ثروة خلف بن ناحل تقدَّر بألفي جنية استرليني بما في ذلك إبله التي تبلغ 300 رأس ومخزونه من الفضة. ولا شك أن ذلك يعتبر ثروة طائلة في وسط الحياة الصحراوية الفقيرة)

(1)

.

‌

‌خلف بن ناحل في ذاكرة الشعر

إذا كان خلف بن ناحل لم يجد من يؤرخ له من أبناء جلدته، فقد حتمت عليه ظروف الزمان والمكان أن يكون بعيدا عن الشعراء الفصحاء، ولهذا فقد كان لا بد للشعر العامي الذي كان سائدًا في مجتمع خلف بن ناحل أن يسد هذه الثغرة، وأن يسجل بكل أمانة جانبا هامًّا من جوانب شخصية خلف، ولِمَ لا والشعر ديوان العرب، سواء كان فصيحا في زمن الفصاحة أو عاميا في زمن العامية؟

وبما أن العرب يعتمدون على الحفظ في نقل أخبارهم وأشعارهم، ولا يعتنون بالتدوين والكتابة فقد ضاع جزء كبير مما قيل في خلف بن ناحل وكرمه الذي صار مضربا للمثل عند الشعراء الذين عرفوا ابن ناحل أو سمعوا به.

وبما أن ما لا يدرك كلّه لا يترك جُلّه، فقد رأينا أنه من المناسب عند الحديث عن خلف بن ناحل أن ندوّن ما أمكن الحصول عليه من الشواهد الشعرية التي تؤيد ما سمعه دواتي وما ذكره عن شخصية خلف بن ناحل.

‌

‌وقفة مع بعض الشعراء الذين أثنوا على خلف بن ناحل:

لقد قيلت في خلف بن ناحل وأسرته أشعار كثيرة وقصائد طويلة بعضها في عصره وبعضها بعده، ومع أن كثيرًا من تلك الأشعار قد ضاعت ولم تحفظ، إلّا أننا سوف نحاول هنا إيراد بعض الشواهد لبعض الشعراء الذين شهدوا لخلف بن ناحل وأسرته بتلك الخصال الحميدة وعلى رأسها خصلة الكرم التي تميَّز بها خلف بن ناحل، مع إعطاء نبذة قصيرة عن كل شاعر. ومن أولئك الشعراء ما يلي:

1 -

‌

‌ حمود بن رشيد:

هو الأمير الشاعر حمود بن عبيد العلي الرشيد أحد أعيان أسرة آل رشيد حكام حايل سابقًا. وحمود بن رشيد أشهر من نار على علَم في ميدان الشعر العامي في نجد، إضافة إلى شهرته في الإمارة الرشيدية في عهد محمد بن رشيد. وقد توفى الشاعر حمود بن رشيد سنة 1326 هـ بعد حياة حافلة بالشهرة والحوادث السياسية. وقد ترك حمود بن رشيد عددا من الأبناء والأحفاد إلا أن كثيرا منهم قتلوا في حوادث متفرقة، ولم يبق منهم سوى ذرية سليمان بن عبيد بن حمود بن رشيد وهم يمثلون اليوم إحدى الأسر الرشيدية الكريمة.

وقد قال حمود بن عبيد بن رشيد عدة أبيات اشتهر منها البيت التالي الذي صار مثلا يستشهد به كل ما ذُكِر خلف بن ناحل:

يا من خبر يحذي وهو ما كسَب شِين

…

يا كود ابن ناحل بماضي الزماني

وهو يشير إلى القصة المشهورة عن خلف بن ناحل وهي أنه في إحدى غزواته عاد بدون كسب، ولما أقبل على عربه استقبله طالبو العطايا وكان من ضمنهم الزمَّال وهو الذي يعتني بزوامل خلف بن ناحل وراحلته الخاصة، وهم يظنون أن الشيخ خلف قد عاد بالغنائم كعادته، فما كان من خلف إلَّا أن أعطى كل من سأله وعلى رأسهم الزمّال من إبله الخاصة.

2 -

‌

‌ الراوية محمد العبَيّد:

وهو الراوي والمؤرخ المشهور محمد العلي العبيِّد من أهل عنيزة، وهو من مواليد سنة 1300 هـ أو قبلها بقليل، وتنقل بين القصيم وحائل والحجاز والعارض، وعاصر آخر إمارة ابن رشيد وشطرًا من عهد الشريف حسين، إلّا أنه عاصر الملك عبد العزيز رحمه الله، وعاش إلى أن توفي في حدود سنة 1390 هـ اشتهر بصدق الرواية وسعة الاطلاع وله مخطوطة غير منشورة أشار فيها إلى كرم خلف بن ناحل وشهرته.

3 -

‌

‌ ابن شرَار:

هو الفارس والشاعر جهَز بن شرَار أحد فرسان وشيوخ قبيلة ميمون من بني عبد الله من مُطير، حيث يقول من قصيدة معروفة في إحدى الوقعات في البادية:

وخلف ربيع الضيف والاهليَّة

…

يا ريف خِطَّارٍ على الزاد شفقين

4 -

‌

‌ فرج بن خربوش:

هو الشيخ والشاعر فرج بن خربوش الأسلمي الشمري وقد قال من قصيدة طويلة يثني فيها على شيوخ قبيلة حرب:

خلف بن ناحل ببَيْته تقل عِيد

…

اللي عطا الزمَّال من حر ماله

5 -

‌

‌ الشاعر عبيد الله بن سالم الشمري:

ونشير هنا إلى قصة غثيث بن نزال القدهي الغريري الشمري مع الشيخ حجر بن ناحل رحمه الله، حيث لحقه دَين كثير فقصد الشيخ حجر بن ناحل

واستنجد به فقام النواحل بإيفاء هذا الدين في قصة مشهورة ومشهودة أشار إليها الشاعر عبيدا الله بن سالم بن طراد الشمروخي الشمري في قصيدة له. وقد أذيعت هذه القصيدة بصوت صاحبها في برنامج من البادية من إذاعة الرياض يوم الثلاثاء الموافق 9/ 5/ 1413 هـ منها هذا البيت:

الشيخ ابن ناحل ربيع المحبِّين

…

عز الرفيق اللي سطَا به زمانه

وسوف نورد القصيدة كاملة في هذا الكتاب إن شاء الله.

6 -

‌

‌ سبيل بن سند:

وهو الشاعر الكبير بن سند الحِصْني المزيني من بني سالم من حرب الذين أثنى على الشيخ ابن ناحل في عدة قصائد منها قصيدته التي منها هذا البيت:

ونسيت ابن ناحل مع الضيف وِقُرَاه

…

الخيل عطاها وعطا البل

(1)

وهايب

7 -

‌

‌ شجاع الذويبي:

وهو شجاع بن عواد الذويبي من فرسان وأعيان بني عمرو من حرب من قصيدة له أرسلها عندما أصيب جواده في أحد غزواته على عتيبة ووقع في يد أسر أعدائه، فأرسل القصيدة التالية يستنجد بقومه، ومنها:

وابَمْتني بيْضان والا غيَادِين

…

اللي يشدُّون الشوَش باليَمَاني

وإلَّا النَواحلَ شوفهم يعجب العين

…

قطعانهم ترعى الخطر دون عاني

8 -

‌

‌ حبيب بن عوّاد العريمة:

هو الشاعر حبيب بن عواد العريمة من بني سالم من حرب، الذي قال من قصيدة له يثني فيها على جيرانه النواحل:

قالوا تغِيب وقُلْت ما من مغِيبة

…

مغيبتي يم النواحل هَلَ الطِّيب

9 -

‌

‌ ضيف الله بن درباس الوهبي الحربي:

هو الشاعر ضيف الله بن درباس من الوهوب من مسروح من حرب والذي يقول من قصيدة له:

رجَال النواحل عندهم يرخص المِيْر

…

رِيْف لهَتّاش الخَلَا والضعَفي

10 -

‌

‌ محمد العسيلي:

هو الشاعر الكبير محمد بن عبد الله العسيلي المرواني المزيني من بني سالم من حرب الذي يقول من قصيدة له موجهة إلى الشاعر الأسير محمد بن أحمد السديري رحمه الله، يمدح فيها شيوخ حرب:

أيضًا خلف رِيف البيوت المبَاحِيت

…

له بالكرم خط على الناس طايل

11 -

‌

‌ عبد العزيز أبا العون:

هو الشاعر عبد العزيز بن محمد أبا العَون من بني سالم من حرب والذي يقول من قصيدة له في مدح النواحل:

يا الله اتْخَلّي للنواحل شرِيدة

…

نطّاحة الواجب رجَال الشكَالة

12 -

‌

‌ سعد بن صامل السليمي:

هو الشاعر سعد بن صامل من وِلْد سِليم من بني سالم من حرب أمير هجرة مرّان الذي يقول من قصيدة له مادحًا النواحل:

ارجال النواحل يا فهَد طبعهم غَيْر

…

حُمولةٍ يُشهَد لها في صَخَاها

13 -

‌

‌ حسين بن حمدان:

هو الشاعر حسين بن حمدان الشمري الذي يقول من قصيدة له موجهة إلى غريب بن فهيد بن ناحل:

ابن فهيد اللي به الخير والطيب

…

الناحيلي اللي به الطيب أشاره

عِز القريب وزايد للأجانيب

…

ودرب النشاما ماشِي به وكاره

من لابَةَ وقت الحرايب معاطيب

…

اللي نصَاهم هم عماره دمَاره

أهل الكرم وأهل الوفا والمواجيب

…

والماكر الطّيب تَبَيَّن حَرَاره

رَبْعٍ على دَرب المراجل محاضيب

…

درب الكبَار وتابعينه صغَاره

14 -

‌

‌ سليمان بن شعيب:

هو سليمان بن شعيب من بني سالم من حرب يقول من قصيدة له:

نواحل لطَلَّابة الدَّين مِضْحِين

…

رجّالهم مع الكرم خف نابه

15 -

‌

‌ ابن بَليْهَد:

هو المؤرخ والشاعر محمد بن عبد الله بن بليهد المتوفى سنة 1377 هـ، صاحب كتاب:(صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار) حيث أورد في كتابه المذكور ما يروى عن الشيخ ناهس الذويبي شيخ بني عمرو من حرب أنه سُئل عن أشجع حرب وأكرمها، فقال أشجع حرب مانع بن مريخان وأكرمها خلف بن ناحل

(1)

.

16 -

‌

‌ صالح بن صخيبر:

وهو الشاعر الكبير صالح بن. . . بن صخيبر من بني علي رحمه الله، حيث قال من قصيدة طويلة يمدح بها شيوخ حرب:

والشيخ ابن ناحل يسرّك ذِكْره

…

شيخ بتشييد المكارم جاد

خصايله ما اظن توجد بغيره

…

ما ياخذ الرَّوَّاي والمدَّاد

ما هو بضارِ بالضعافا يصيدها

…

ليَا اعتزى سوّه على الأضداد

. . . إلخ.

17 -

وقال الشاعر حدجان الحزيمي من عتيبة من قصيدة له:

يا راكب اللي كنهن القرانيس

…

مرباعهن بمريطبة والثنادي

صوب النواحل كاسبين النواميس

…

والْهُم من البيضا ثياب جدَادي

الشواهد في قصيدة واحدة!

من الصدف المفيدة أن أحد شعراء النواحل وهو الشاعر غريب بن فهيد بن ناحل تعرض في أحد المرّات لموقف طريف، وذلك أن أحد الجالسين في مجلس عام أثنى على خلف بن ناحل ثناء بالغا، لكن واحدا من الحضور الذين لا يعرفون ابن ناحل معرفة تامة، ولا يعرفون متى يحسن الكلام ومتى يحسن الصمت، حاول التقليل من شأن خلف بن ناحل. فرد عليه المتكلم الأول وأسكته. فكان هذا الموقف سببا في تأليف قصيدة تجمَع ما قيل عن خلف بن ناحل بشكل خاص، وما قيل عن أسرته بشكل عام، وهي الشواهد التي استعرضناها قبل هذا، أما قصيدة غريب بن ناحل فهي:

هات القلم والبُوك واكتب عناوين

…

ما قالوا الشعَّار عامٍ بَعد عام

عن مَدْحهم بِمكَبّرين الدواوين

…

نواحلٍ من مَنهل الجود وِكْرام

نواحل دايم عَلى الطِّيْب لازين

…

رجَّالهم بالطيب له تاج ووْسام

يشهد لهم حمود بعطا البعارين

…

يشهد لهم الضيغمي ماضي الأعوام

خلَف عطَا من الجيش ستّه وتسعين

…

غير أربع من الخيل بِسروج ولِجام

ويشهد لهم بالطيب شيخ الشيَابين

…

ابن فهَيْد اللي على الطيب جَزّام

وابن خليفة من رجال المَرَاوين

…

حَط النواحل بَاوّل الشعر قدّام

وابن شرَار اللي كلامه موازين

…

ما قالوا الشعّار بالشعر ظَلّام

وفرَج ابن خربوش راع الشرَايين

…

أهل اللحَيْسَة فوقها كَبْشَها إيدام

وغَثِيث ابن نزّال دَيْنه ملايين

…

خَلّوه عقب الدّين يرتاح وينام

وسبِيل أبو سليمان عَدَ المسمين

…

عَد النَوَاحِل يوم فيه الطَنَا زام

وقال الذويبي شوفهم يعجب العَين

…

ساعة جواده صابته بعض الاسهام

وحبيْب بن عوّاد قوله صخيين

…

شعر العرَيْمة ما تطَرّق للاوهام

ويقول ابن درباس بالطيب وافين

…

ريفٍ لِهِّتاش الخلَا هفم والايتام

وابن العسيلي يرفَع الراس ويبين

…

شِعره كما الياقوت نَظْمه تنظّام

وعبد العزيز من الرجَال العزيزين

…

كلامه أحلا من لبن كل مُرزام

وسعد ابن صامل من الرَّبْع الأدنين

…

شعره جزيلٍ بالمعاني والأحكام

بالطيب والمعروف يشهد لنا حسين

…

ويشهد لنا التاريخ مع بيض الأيام

ابن شعيْب بمَدحهم له براهين

…

يوم المزيني واقفٍ قدم الاخصام

وابن بليهد ما شهد فيه يكْفِين

…

ولا احدٍ بحال اللي حقودٍ ونَمّام

ويوم اللقا فيهم ارجال شجيعين

…

شجيعهم ينطح طوابير الاروام

أهل اطوال الخيل بالعسر واللين

…

بالهون أم حويد باعنان وخزام

وكل القبايل بهم رجال كريمين

…

يوجد بهم الطيب من قبل الإسلام

حَكَم بدَاح العنقري بشعره الزين

…

الطيب بين الناس مِتْوزع أقسام

الطيب لاهل الطيب سابق وهالحين

…

يشهد به التاريخ مع طرس الاقلام

يا ظالمين الناس مخطين مخطين

…

الناس تُعْرَف بالفعايل والاقدام

وتمت شهادات الشيوخ الأديبين

…

يفخر بها رَجْل النواحل اليا قام

وتم الكلام اللي مشَدّه عناوين

…

وما قالوا الشعار عام بعد عام

وصلاة ربي عد حجٍ ملَبّين

…

وعداد ما طافوا على البيت بِحرام

على محمد خاتم للنبيين

…

امجاهد الكفار عِبّاد الاصنام

والشاعر غريب بن فهيد بن ناحل غني عن التعريف فهو من الشعراء والرواة المشهورين في قبيلة حرب، يتميز بموهبة نادرة في حفظ الأشعار والأخبار فضلًا عن تميزه بالرجولة والكرم كأسلافه.

‌

‌ب - ولد محمد "المحمدي

"

وهم أبناء محمد بن رعاية السُّلَمي وقد أسلفنا أن محمد نزل على التميمي وسكن وادي الحمض والعيون والجفر وسفوح الفِقرة وأنجب من الأولاد أربعة.

سليم - ساعد - سعدان - وافي - والتمم هم سكان الديار الأصليين، ثم انضموا إلى الوافدين إليهم فدخلوا فيهم.

وسمي وافي بوافي لأنه خديج ابن سبعة شهور متفائلون به خيرًا وقالوا له الوافي إن شاء الله. الوافي. . الوافي. . . . وأصبح عالقًا عليه.

وفي رواية أن محمد بن رعاية السُّلَمي قد وزع إبله بين أبنائه فأعطى سليم المليحا، وساعد العوجاء، وسعدان الهدلا، وأن ولد سليم نزلوا (الفقير) ولهم فيه أكثر من قليب

(1)

ماء والهميج، ووصل الحوافا حتى الطبيق شمالًا بينهم وبين عنزة.

وفي ديار ولد سليم من المحاميد بحائل:

بطيحان، البعايث، الجبرية، حريد، ذوقان، الرفيعة، الزغيبية، شعيل، العجاجة، فغانة، كتيفه، المشاش، المطيري، النشاش.

وفي القصيم: الطرفاوي - الشقران وغيرها.

ويقال إن اليحيوي مواليًا لولد محمد خاصة عن باقي فروع ميمون من بني سالم.

وإن ولد عَلَا من بني سالم أصلًا من ولد محمد (المحاميد).

ومن المحمدي قوم مع قبيلة العزازمة في صحراء النقب بفلسطين وسيناء بمصر وبينهم وبين الشواربي (الأحمدي) مصاهرة ورحم بالقليوبية من الديار المصرية.

وولد محمد وفروعهم كالتالي:

1 -

‌

‌ ولد سليم:

تقول روايات ولد محمد أن سليم ابنًا لمحمد وانشق عن إخوته وأصبح مباريًا ومناظرًا لهم ويقطن ولد سليم الجفر ومنهم من سكن وادي الرَّمه ومعالي نجد، وكان انتقالهم إلى نجد بالقرن 13 هـ.

ومن ضمن من دخل إلى جانب الملك عبد العزيز رحمه الله في معركة السبلة بنجد قبائل كثيرة ومنهم ولد سليم من المحاميد من حرب على رأس شيخهم ابن ناقي، وقد برز من ولد محمد رجال فوارس كماه بالوغى.

ويقال أن شيخ بني صخر محمد الخريشاء بالأردن من ولد سليم من ولد محمد هؤلاء.

من الألوية التي كانت إلى جانب الملك عبد العزيز آل سعود ألويه ولد سليم مثل:

لواء البعائث: وأميرهم رباح بن مطلق السليمي

لواء القرين: وأميرهم عبد المنعم بن ناقي السليمي.

لواء المحلاني: وأميرهم رشيد بن رسن السليمي.

لواء البدع: وأميرهم جاوان البلحي

ومن ألقاب ولد محمد عند البادية.

"دفانة الركبة"، "أهل المليحا".

"مربية الناقة هرجتهم برواقة"، "شرابة الحليب صويبهم ما يطيب"

وقد اعتنى ولد سليم بالخيل سابقًا وكانوا من أشهر حرب في نجد بجوار الفردة وكانوا يقتنون الحمدانيات، والصويتيات.

وقال أحدهم بذلك:

الملح يضرب في مثاني الخيل

…

أما تجي والاتروح

لعيون من ريخة زباد وهيل

…

اللي عن الخايب طموح

ويقال أن من ولد محمد (الوفيان) مع زبيد الشام من حرب ويسكنون الخشاش بين جدة وعسفان.

وسم ولد سليم هو الهلال على الرقبة مع الشاهد.

ومن فروع ولد سليم الآتي:

1 -

الرديهات - المبارك.

- العطية: ويقطنون الثمامة بين القصيم وحائل.

- المسرة: وقريتهم العجاجة مشرق الثمامة.

- العويضة: قريتهم البعائث. وشيخهم ابن مطلق.

- الجماعة: ومنهم الناقي. . . الشبارقة. . . الفراعين. ومن شيوخهم ابن ناقي وابن رباح.

2 -

السواعد: ومنهم: 1 - ذوي حريب 2 - ذوي رويشد ويتفرعون إلى الأقسام التالية:

أ - الزغيبات: وفروعهم: المطابحة - المشايطة - والمطالعة - ومنهم أناس بنجد بقرية الخشيبي، وشيخهم صلاح صالح الجذي بوادي الحمض - الصمادية - الدلابحة - الظلامية - ذوي سحيم - الشلايين - الجرابعة - الجماعة.

ب - العجيات - المهارى - الرمحة - الضباء - الوفيان.

وشيخهم رباح حليس العجيان.

3 -

السعادين: ومنهم:

أ - الحوافا: ولهم شوكة وحدة وعدة مقارعات مع الأعراب وفروعهم: المهيلي - المصاريع - المهانية - الذيابا - العيادا - اليزد - وأميرهم غانم سعود بن

سعد الحويفي. والحوافا هم من شيوخ المحاميد البارزين. ومن اليزد: غازي متروك مناور.

ب - الحبالين: ومنهم:

المصلح - الحطاحطة - المشطة - الضعينات - السكارين.

وشيخهم شباب بن طلق.

الوفيان:

ويسكنون سفوح الفقره الغربية ومنهم:

العرجان - المزاريع - السليمان - البراعصة - الغفر - ذوو حماد - بنو حسن - الشكارنة - الدرمة - الملاوية - ذوي نمير.

وشيخهم سليمان البريعص.

5 -

التمم: ومنهم ما يلي:

المساهرة - الشتابلة - الزوارعة - الجدعة - العوامرة - البدون.

وشيخهم عبد العزيز حسن بن سافر.

ومعروف لدى قبيلة حرب أن المحاميد أهل إبل وبادية متنقلون ويُلقَّبون بأهل (الملحاء) نسبه إلى إبلهم الأصايل.

يروى

(1)

أن لديهم إبل تسابق الخيل بعدوها لأصالتها وعريب ساسها، وأن المحاميد يعقلون أرجلهم دون إبلهم عند قدوم الطامعين.

أما أن افتكها أو مات دونها وهذا القول في الوقت الماضي وهو معروف لدى القبائل المجاورة.

ويروى أن بني محمد (دفانة الركبة) حيث إن جلّ بني سالم من حرب يطلق عليهم هذا اللقب وامتاز به المحمدي.

ومن خلفاء المحاميد من سكان المدينة (النزهات) وهم مع حلف الزغيبات. وبيت أبو عظمه مع حلف الظبا من السواعد.

وهذه قصيدة للواو من جهينة وهو خوي مع عنزة ويمدح بها ولد محمد:

حياك مطلق ليم الغزو عادي

…

ونوخ مناخ محاضيات الحفافير

يم شاف حمرة مرتعة بالبلادي

…

ما قال يا ربي عليك التدابير

من عقب المرود جاه النكادي

…

يقول أهلها بالمدينة مسايير

لحقوا هلا الهدلا كعام المعادي

…

لعيون من تتلا المشايع على ضير

سعد لعيون مصلفحات التوادي

…

يقول ما دون العشاير معاذير

وصلاح مرخي راسها للطرادي

…

وشيهانة ان هدت بصيد مخامير

يوم أخو سكره لمطلق ينادي

…

ويقول من عين عقيد المناعير

يبيه في شلفا تخض الفوادي

…

ومصوغة بالجب عند البواطير

النص من قومه نشب بالشدادي

…

وكلا رديفه يقرطه كنه الزير

ومن ذل هاك اليوم والجمع بادي

…

ودك تعديه المبهر ليادير

لولا جناب الضلع رحنا سمادي

…

ونخلي ظهور اللي تقول النواطير

من قصائد ولد محمد قديمًا هذه القصيدة وهي في إحدى غزواتهم:

يا راكب من فوق حيلا هميمات

…

اسبق من النظرات رد النعامي

يومنك يالقنص جيتنا بحيلات

…

والكل منا هاجعًا بالمنامي

تعايدوا بوسوطهم للنظيفات

…

ومشوكًا يشظي صليب العظامي

خلو طيور الجو عندك مقيمات

…

توقعن عندك على كل عاجي

هذا الحويفي ضاريله بعادات

…

عادات أخو هلة زبون الجهامي

وهذه لابن صوت الحربي طبيب حرب سابقًا يقول:

حياك ولد محمد زبون الونية

…

نطاحة البيرق وهمة وطانا

غاروا علينا غارة جرهدية

…

طشوا علينا الحيطة من ورانا

ويقول الرواة: إن الطوّقة في بني صخر بالأردن ينتسبون للأحامدة وأن جدهم حمد الدجراء ويقال: (تزوج حمد من بنت الجرمي وخلفت الجرمية ولدًا واسمه طوقان والأحمدية ولدًا واسمه طويق).

ومن طويق بن حمد الدجراء الطوقه مع بني صخر.

ومن طوقان الرفادات مع قبيلة بلي.

ومن بني صخر أيضًا الكعابنة ومنهم: الخرشان، والجبور ويقولون أنهم من ولد محمد من حرب وبالأخص من ولد سليم ووسمهم الصليب وأحيانًا تضاف العرقاه.

علمًا أن وسوم بني محمد من حرب الشاهد والخطيم ولكن بعض الشيوخ حرّموا الكي بالنار على وجه البهيمة، وتميزوا محن غيرهم بعدة وسوم لأجل تفرقهم عن إخوتهم ومنها مع السعادين ووسمهم الهلال.

الحوافا c الهلال على خد المطيه والمطرق تحت العين.

المصاريع المهاينة c.

ويجعلون العرقاه أخر الرقبه وهي عباره عن نقطه (.).

الحبالين T مغيزل، اليزد T مغزل على الرقبه وتضاف أحيانًا شواهد. أما التمم من ولد محمد ووسمهم الصليبه T تحت الأذن بامتداد الرقبة.

السواعد: الهلال C.

ولد سليم: الهلال على الرقبة مع الشاهد C.

‌

‌ج - التراجمة

هم أبناء علي بن رعاية بن ترجم من من سلالة العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه.

ويقال أن أبناء علي احتفظوا بالاسم والوسم

(1)

أي أنهم انتسبوا إلى الأصل وهو ترجم والد رعاية كما هو جائز وإن كان باقي أبناء رعاية قد انتسبوا إلى الجد الذي أسسهم من رعاية كالأحمدي من حمد بن رعاية، والمحمدي من محمد بن رعاية.

علمًا أن رعاية وخليفة حد المخاليف أبناء عم من نسل العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه والأسماء بعد ترجم كثيرة لا يعرفها الرواة من التراجمة.

ويقال للأحمدي: نسبه إلى أحمد في اللغة الفصحى ولكنهم أبناء حمد وليس أحمد، مثل الأسعدي في التراجمة أبناء سعد وإن كانت النسبة اللغوية للأسعدي هي أسعد، ولكن تم ذلك عند انتشار العامية التي أصبحت لا تتقيد بقواعد اللغة والإعراب.

وقيل أن بني سالم من حرب يتواصلون عند التراجمة في طريف المري بالصفراء، ويؤخرون طلايبهم إلى حين حضور التراجمة، وفي التراجمة عدة قضاة الآن وعلى مستوى قبيلة حرب ومنهم محمد بن نويفع الكرعاني الملقب (قاضي العوفية).

‌

‌قصة علي (جد التراجمة)

قدم علي بن رعاية على الأشراف في (خلص) وهو حامل ساق شجرة بعد تثقيفها وتجريد لحائها ومعه على جمله كيسين من حب الحنطة فسأله الشريف

عنهما، فقال علي: هذه عصاي. . . وهذين الكيسين هما قضيم لي أتسلى به فذهل الحسيني

(1)

منه، وأمتحنه بستين كيسًا من حب الحنطة وأن يطحنها خلال ثلاثة أيام وإلا قتله فوزعها علي بالمد والمدين والكيس والكيسين بين منازل العرب وأعطى عليها نقودًا وأحضرها إلى الحسيني في موعدها فأعجب من فطنته فزوّجه وأسكنه بجواره.

وينقسم التراجمة إلى قسمين هما

‌

‌أولا: ذوي رميثة:

1 -

‌

‌ ذوي سعد:

أنجب سعد مرشد، ومن مرشد سعد وعواد، ومن عواد (العواويد)(وهم أقوى التراجمة شوكه سابقًا) ومنهم ذوي بدوي وذوي زويد وذوي سليمان وأبناء سعد بن مرشد هم، راشد، ورويشد، وجميل.

ومن راشد إبراهيم (البراهمة) فأولاد إبراهيم: ثامر وسالم ومن ثامر ذوي سليمان

(2)

ابن مغيضه فقط ومغيضة نسبة لأمه النويجعية

(3)

لأنها ربته بعد موت أبيه وهو صغير بين يديها ويقال له عقيد الحرب (راعي البيرق) ومن بعده ابنه عليًا.

ومن سالم بن إبراهيم ذوي عوده وذوو عويد وذوي عيد وقد اشتهر عنهم بالصلاح والتدين.

أما رويشد فمنه الشتاوية

أما جميل فمنه (العفران وهم أكثر أهل الجبل مالًا) وذوي حمد وأبناء حمد (محمد ومهنا) فمن محمد ذوي عطيه الله وذوي عبيد، ومن مهنا ذوي مناور.

2 -

‌

‌ ذوي مساعد:

أنجب مساعد ولدين هما: هديب، محمد

ومن هديب أربعة هم: سلمان وسلامة وراشد ولبدان.

أ - ذوي سليمان منهم ذوي مطلق وذوي عطية الله.

ب - ذوي راشد منهم: ذوي مسعود وذوي عوده وذوي دخيل وذوي عبيد.

ج - ذوي لبدان انقطع نسلهم.

ومن سلامة ذوو ربيع وذوو مهنا ويقال لهم جميعًا ذوي هديب (الأول).

أما محمد بن مساعد فمنه ثلاثة فروع يقال لهم (ذوي محمد) وهم ذوي ماطر وذوي رافد وذوي راجح (وراجح تزوج من المشاحنة) وفي ذوي راجح شيخة التراجمة من عهد راجح بن سعد إلى الآن، والبادية لا تقدم عليها شيخًا إلا من اجتمعت فيه الأربعة الخصال وهي الشجاعة، والثراء، والحكمة، وأوسطهم نسبًا.

ومن راجح: ذوي محسن وذوي سعيد وذوي صالح.

3 -

‌

‌ أبناء رشيد (الغبيشات) ولقبهم (عصابة البيرق)

.

تزوج رشيد من الخفيري من الصواعد من الحسينات وأنجب سبعة من الولد وبنت ويقال للبنت السمراء، فتزوجها المشحني فهي جدة المشاحنة، وأما الأولاد فلم يبق منهم أحد لموتهم وبعضهم أنجب بنات لم يحملن أسماءهم، سوى رجلين هما عيادة، وعيد.

فمن عيد: (العقالين) وذوي صقر وقد انقطع نسلهم.

ومن عياده: ذوي حمد وذوي فايز.

ومن حمد: ذوي زائد وذوي سليمان وذوي حمدان.

ومن فايز: ذوي جميل وذوي فايز (الأصغر ومنهم أولاد أبا الجمال).

وذوي حسن ومنهم النومة وذوي مريشد.

ولقّبوا بغبش

(1)

نسبة لغبشهم صباحًا وتصبيحهم للقوم، وسكنوا الملحة من مضحاتها وشعبها وصمد الزرنوق إلى خزيم خضلة واستولوا على هذه الديار بعد طرد أهلها الأصليين من بني عوف قديمًا. ويقال أن من ذوي فايز أناسًا مع الفواويز من بني عمرو وجدهم يلقب (بذيل الذيب).

4 -

‌

‌ ذوي زائد ومنهم:

المشاحنة أبناء مشحن وهم ذوي دخيل الله، وذوي مرشد، وذوي داخل، وذوي مطير فانبثق منهم الصهابية والصخافية (في قصة قديمة انفصلا).

ومن الصهابية: ذوي بخيت وذوي صياف وذوي راضي.

الصخافية هم أبناء صخيف بن رهيف بن زايد، وهم ذوي زايد وذوي سعد.

(ويقال للمشاحنة مع الصهابية والصخافية ذوي زايد).

5 -

‌

‌ الشملان:

ومنهم ذوي محيسن وذوي عبد الله وذوي سلمان، والهدايين وذوي مبارك.

6 -

‌

‌ الشباشير:

قاطنين جدة وكبيرهم منور بن زبن، ومسعود بن حميد والبعض منهم بالمدينة وجهة النخيل.

7 -

‌

‌ البراوشة:

وفي رواية أن البراوشة مع الشباشير.

‌

‌ذوي موسم:

وقد برز منهم عدة قضاة وفرسان بالقتال ومنهم:

1 -

‌

‌ الصفاحية

(1)

: وهم ذوي عيد منهم: ذوي عوادة وذوي مرزوق وذوي عتيق وذوي معاود منهم: ذوي فهيد ذوي فياد.

2 -

‌

‌ الخلصي:

ومنهم القريط، وهم يلون الصفاحية.

3 -

‌

‌ النواجعة:

وأغلبهم بالجموم بمكة المكرمة ومنهم:

القرعان، وكبيرهم حسين بن نافع.

اللوافية: ذوي لافي ومنهم ذوو خلف وكبيرهم سليم سليم الملقَّب (الربوع).

العماري: وكبيرهم سليم بن رويفد الملقَّب (القاشوط) وهو أحد العوارف.

ذوي خليفة ومنهم: سليم بن صويلح.

الحدرة: ومنهم قضاة دهاة وكبارهم اليوم، ابن علي أبو حدرية، وأحمد محمد بن مهمل أبو حدرية.

4 -

‌

‌ الزبون:

أغلبهم مجاورين النواجعة وهم أقل الموسمي عددًا ومنهم الزويبني سابقًا.

5 -

‌

‌ المعادية:

وينقسمون إلى قسمين حسب المواقع معادية الحجاز، ومعادية نجد.

‌

‌معادية الحجاز:

يسكنون الفريش والغائر والحفاة وسفوح جبال خلص صت جهة الأغوار وهم ذوي سعيد، وذوي سعيدان، وذوي سويعد، وذوي سعدي، وذوي عويمر، ومنهم ناس مجاورين النواجعة بمكة المكرمة.

‌

‌معادية نجد:

يسكنون النخيل والمرير والكريزية إلى طريق الفصيم وحائل منهم ذوي عياد، ذوي عايد، ذوي سالم، وهم ينقسمون إلى عدة فروع. والمعادية من أكبر فروع التراجمة عامة وذوي موسم خاصة.

ويقال أن للمعدوي شقيق وهو المهدوي مع الحسينات.

ومن المعادية جماعة مع الحمران من السحمان من قبيلة عوف.

ومن المعادية أيضًا الكحلة مع بني سالم وكانت ديارهم قديمًا بين مقرح الأروح إلى الشفاء، وفي نواحي ورقان الجنوبية والغاير والكحلة إلى الآن ياسمون الشاهد والخطيم على إبلهم.

6 -

‌

‌ الأصالبة:

وسكنوا نحد في أواسط القرن الثالث عشر تقريبًا، وتم رحيلهم من جهات رابغ بعد أن قاتلهم بني سُلَيْم على عدود ماء لهم، وكانوا هم والمعادية من بعضهما البعض وتاريخهما واحد.

ومن فروع الأصالبة:

السواعد، وذوي سويلم، والسلاليم (ذوي سلوم) وذوي مسعود.

والشيخ هو محمد بن سليمان بن مرعي على قبيلة المعادية والأصالبة.

وللأصالبة شهرة واسعة بأطراف نجد ويقال أنهم من أقوى القبائل القاطنة بأطراف نجد من عوف، ولقوتهم حسبهم بعض المؤرخين قبيلة مستقلة من عوف.

وقد قال فيهم أحد شعراء جهينة حينما كانوا يرحلون:

جينا من رضوى نكايف محيلين

…

في ساعة حرق علينا ضماها

وردنا عد من عدود الشياهين

…

قبيلة من حرب ربي هداها

لقينا الأصالبة بالطيب بادين

…

ما بين بلوده وبين جدعة وماها

وبعد قربنا من شيخ البساتين

…

وان جات ابن موقد يعقب ضماها

ما هو حرام يالضامية لو تعدين

…

اللي إن غيضت البركة ملاها

ومن هؤلاء التراجمة بصعيد مصر بمحافظة قنا بقرية حجازة التابعة لمركز قوص (بنجع التراجمة) وهم الآن من أعيان حجازة ومنهم من استوطن وعمل في فلاحة الأرض وهم يزرعون القصب ويقال تمت رحلتهم من ديارهم بين المدينة ومكة بأمر الشريف غالب لمساندة إخوانهم المصريين في حملة نابليون الفرنسي، الذي هاجم مصر ودخل بالخيل في الجامع الأزهر وكانت معهم عدة قبائل من الحجاز حيث حالفتهم فروع من جهينة بينبع وعبروا البحر إلى مصر وكان يقال لهم (أهل العمائم الخضر) من الحجاز.

ويوجد كذلك أبناء سليم بن ربيع مع الكعابنة من بني صخر، في الضفة الغربية ومدينة رام الله بفلسطين، وهم من ذوي حسن من الغبيشات.

وكذلك يوجد عدة أفراد بأسرهم متفرقين بمدن المملكة منذ وقت طويل.

‌

‌من شيوخ قبيلة التراجمة من ذوي راجح

الشيخ سعد بن محمد.

الشيخ راجح بن سعد.

الشيخ الفارس محسن بن راجح.

الشيخ عبد الله بن سعيد.

الشيخ مرزوق بن صالح.

الشيخ حمود بن مرزوق.

الشيخ عابد بن سعيد.

الشيخ تركي بن حمود.

وقد قال رشيد بن عابد من الغبيشات:

أولاد راجح من رجال الحمية

…

يوم المزاعم حولوا بالقصية

يالين حتى الخصم قبل الرضية

…

عد ركود ولا وردنا لقيناه

وقال سليم بن عبيد ربه من ذوي سعد رحمه الله:

اسأل وفكر بالجدود الأوائل

…

محسن وعبد الله مشوا بالجمايل

وحمود يا نعمين وان قيل قايل

…

صحيح فعل وقول ما فيه ترديد

وقول حمد بن مناور من ذوي سعد في رثاء الشيخ حمود رحمه الله:

أبوك قبلك كان واسط للقبيله

…

واليا عطانا علم وافقنا عليه

مثل الجبل عسير ما كل يميله

…

واليا بناله راي ما يغلب عليه

والله لو ندور ما نلقى مثيله

…

كل القبائل والعرب تبكي عليه

‌

‌من ألقاب قبيلة التراجمة

حربة الصواعد - أهل العويند: أي عنيدين وقساة بالحرب والمراس - أهل الصحفة - الدويلة - وهذه الألقاب معروفة لدى البادية، كان يلقبهم الشيخ طريس فراج بن موقد (أهل المعرعر والمرمول) وهو ملح البارود. ومن حدا قبيلة التراجمة بالمعارك قديمًا:

يا بو قذيلة منهلّه

…

الموت اخير من الذله

ومن كلماتهم السرية التي يتعرفون عليها في المعارك مثل:

(شب النار ياراع الوشية).

وقد قيل عنهم من خارج الصواعد من أقوال الشعراء:

وقال آخر:

سلام الله على ربعًا منازلهم حجا ورقان

…

سلاطين البلاد الله يزينها بأهاليها

وأنا خايف ومني خوف وخايف من هل الضلعان

…

واخاف من الحبال اللي شركها في مثانيها

وقال آخر:

اصحى تساوق الهيما تدرجها إلى ورقان

…

وهو ورقان حربي عازل الحرَّة بهاليها

وقول آخر يتمنى أنه من الصواعد:

وأنا ودي في خوتكم لونه فشهب البارود

…

أمن اللي يخاويكم ما همه خف وثقالي

وقد قيل له:

هلا يا مرحبا يا صقر من رجال افهود

…

مجود يا عريب الجد بين البي والخالي

تر اللي ما يفك المشكلة هذاك ما به فود

…

قليل العرف ما ريده ولا يطرى على بالي

قال الشاعر:

ترانا من اللي يشرفون المشاريف

…

ولانا من اللي يزبنون الجبالي

فقال رشيد عابد:

يا نعمين لاجوكم ركابٍ ملاهيف

…

وتصبح دمي الضيف وسط الدلالي

من عندكم راحت ركابه مناكيف

…

ولا فوقها غير الخرج والحبالي

‌

‌ديار التراجمة

يسكن التراجمة خلص ويقال عليبما قديمًا جبل عسمان عند البادية وهو جبل أحمر عظيم يقع جهة القبلة من ورقان ويفصل بينهما ثنيه ركوبه وريع الغائر، وإذا سال وادي خلص من أهم روافد وادي النقيع جنوب المدينة، وخلص قديمًا كان يسمى في كتب التاريخ قدس أو قديس الأبيض وهو من جبال مُزينة قبل قدوم حرب من اليمن ويجاورهم بني عوف من سُلَيْم ثم الحسينيين الأشراف، ثم سكنها التراجمة وهم المالكون الوحيدون الآن.

ولخلصن حدود ومحمية معترف بها عند هطول الأمطار حيث ينصب القهقور

(1)

المعدوي وتشمل ملك الترجمي كافة من خزيم خلص إلى خزيم خضلة والملحة بينهما وهي تلعة من تلاع خلص وتابعة لها تضاريسيًّا وخضلة يسكنها الترجمي في أعلاها جهة خزيم واللهيبي في أوسطها والسهلي في أسفل واديها.

وللتراجمة بوسط ديارهم منطقة تسمى (البدنة) ويسكنون بها بخيامهم عند زراعة الرياض والمدرجات الجبلية في موسم الأمطار.

وتسمى دوارة خلص، ودوارة: كل ما هو دائري مثل الدائرة ومنها الدارة: وهي رقصة شعبية، ومنطقة دائرة ودوارة في وسط الجبال التي تحيط بها الجبال بشكل دائري.

وقد ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان خلص وهو موضع بجبال آرة بين مكة والمدينة، وقال الشاعر ابن هرمة:

كأنك لم تسر بجنوب خلص

…

ولم تربع على الطلل المحيل

ولم تطلب طعائن راقصاتٍ

…

على أحداجهن مها الدبيل

وقال آخر:

فان بخلص فالبريراء فالحشاء

…

فوكد

(1)

إلى النبهيين من وبعان

جواري من حي عداء كأنها

…

مها الرحل ذي الأزواج غير عوان

قال الأستاذ الباحث فايز الحربي عن الشيخ محمد الحافظ بن موسى أحد علماء المدينة والعارفين بتاريخها وقبائلها، وذلك بمجلة العرب خلْص: جبل أحمر كبير متصل بورقان جنوبًا وتفصل بينهما ثنيتين وسيل هذا الجبل يتجه مع وادي ملح وصَورَى، وهذا من أكبر روافد العقيق ويصب في النقيع وسكانه بطن من الصواعد من حرب يدعى التراجمة وكان قديمًا لولد حسين الذين دخلوا في عوف.

‌

‌من تاريخ قبيلة التراجمة وأيامها

‌

‌لمحة من تاريخ التراجمة قبل العهد السعودي:

تعتبر قبيلة التراجمة من القبائل الجسورة، وقد شاركت ضمن حرب في الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين في الحجاز ونجد، وكان أحد قوادها البارزين

الشيخ محسن بن راجح الترجمي والذي كان حليفًا قويًّا للشريف حسين حيث كان يجزي له العطايا والهدايا.

وفي توحيد المملكة شارك التراجمة مع الإمام الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله في معركة تربة، وكانوا ينقلون المؤن على الجمال من رابغ من عند الأمير إسماعيل بن مبيريك الغانمي إلى طلائع الجيش بتربة، وشاركوا أيضًا في حرب اليمن، وكان أحد التراجمة يقول منشدًا:

يا ناشدًا عنا ترانا عوف

…

واللي حضر منا يسد عن غيابنا

وكان من ضمن دلائل طلائع القوات السعودية وجنودهم الشيخ الفارس مناور بن مرعي الترجمي من فرع المعادية.

‌

‌ومن أيام التراجمة مع الأتراك العثمانيين

‌

‌يوم العنبرية بالمدينة المنورة:

وقد استمر القتال نحو يوم كامل مع قوات الترك، حيث خلع التراجمة باب العنبرية على سور المدينة الغربي وتشابكوا مع القوات التركية عند (الاستسيون واغتنموا إبل وحلال كثير من سوق المواشي بالعوالي) وكان ضمن التراجمة الشيخ محسن بن راجح وعلي بن سليمان (راعي البيرق) ومرزوق بن هريسان وغيرهم كثير، وقد أصيب في تلك المعركة رجال من المشاحنة وقتل بها محمد بن سعدي بن عقيلان من الغبيشات.

‌

‌يوم وادي العقيق:

وقد قاد بها الشيخ محسن جمع كبير من عوف ضد الدولة التركية وجعل لهم مقعد أي أماكن تربص ليباغت العثمانيين في ضواحي عروة عند الوادي المذكور، وكان يصيح وسط عوف قائلًا:

من غاب وهاب ماله مطلاب ومصون (غشاء) امرأته على وجهه، وذلك لأجل يقوي عزائمهم ويستنفر هممهم، وقد قال الشيخ محسن في ذلك:

اللي قعد عنا غاشيه اللوم منا

…

مير اعشقنه يا جميع البيض عنا

مير اعشقنه يا جميع البيض عنا

…

حطًا له الكدة على زين الهدوم

نلفى بحربه لليمن والشام عنا

…

نكعن بها التركي طريح الموت منا

ولا يا ناشدًا عنا ترانا حنا

…

ربعًا مناقيتًا على طش اللحوم

‌

‌يوم الشفاء وحلقة الغائر:

علمت الدولة بذلك الشيخ الثائر، فهددته ورجاله بغزوهم في ديارهم وقد رقوا الترك الجبال في مضحاة خلص (العنق والعنيق) وكانوا مجيشين بحلقة الغائر جنوب ورقان، وتشابك معهم التراجمة وكان النصر حليفهم، ويقال بتلك الأيام قتل رجل من النزلة من البركات، وأخذ رجلين من الجرابيع وأعدموا في اسطنبول، وقال بذلك محسن بن راجح:

أوصيك لا جاك النذير لا تباتي

…

عينك تنام ومن يعاديك سهران

سير لا مجاتك السيراتي

…

وشتل من المنقول غاليات الأثمان

قد ميتًا أوضعوها ما حياتي

…

تأتي ضرايبها على رمق الأعيان

أعني لها الحري شغل الثقاتي

…

حري لا ما صار بالجو ربان

وقال مناور بن صالح الأسعدي: (وخاله الشيخ محسن) مخاطبًا علي بن سعيد الناجمي السليهبي:

يا أبو منيع الله كفيت الصواريف

…

أيامنا فيها طوالع وخايف

بعد ما هو فوق يوفي المهايف

…

اليوم صاروا تحت ظل السقايف

راحوا رجال يحتمون المواقف

…

وجدي عليهم كل وجد وحسايف

راحوا رجال يشرفون المشاريف

…

من بعد ما هم بالقلوب الولايف

فرد عليه السليهبي:

يا بو حمد فعل الكبار العواريف

…

باعوا ديرتهم ما دروا بالخلايف

فرش لهم لاشير مع المصاريف

…

وحطت عليهم من جديد اللحايف

وان جاتكم بالدار حمر الطرابيش

…

ويش علمكم بالمترثات الترايف

لدو لسلات الفرنج المعاكيف

…

تريع العاصي يعود نكايف

‌

‌نهار حمراء الأسد:

قدمت قافلة للتراجمة من الشام محملة بالأرزاق صوب ديارهم، وحين مرورهم بالحمراء باغتهم جنود من الترك من الجبال المجاورة فأصيب ثامر بن سلمان حيث جرحت فخذه وقطعت إحدى خصيتاه، وأصيب سعد بن صالح بن راجح بسهم في (البغاقة) بين البلعوم والنخاع ولم يصب بسوء، ويقال أن الزرف قضيف عنيف، وقاوم التراجمة حتى نجوا منهم ولكن سلبت بعض أرزاقهم.

‌

‌نهار الواسطة (وادي الصفراء):

قاوم التراجمة مع ضمن عوف الدولة العثمانية بوادي الصفراء وكان من ضمنهم، عبيد ربه بن عبيد، وعبد الله بن مهنا، وعابد بن عبيد بن حمد، وداخل بن دخيل، ومرزوق بن هريسان الذي أصيب في تلك المعركة وعلى أثرها مات.

وحينما أحضر إلى الديرة سمع ثغيب بكاء ابنه وقال:

واونتي ونيتها يا رغيان

…

على صويبٍ ما يرجى انه يطيبي

وقال له عابد عبيد:

ياكم صويبًا صاح من ذرف الأيمان

…

لين أقتوى وراح عظمه شهيدي

وقال مرزوق له:

هذي علومًا تقولها للي ذلوان

…

ولا تقيت تقول منوتي أنه يطيبي

(معركة السويقة): في أواسط القرن 12 هـ:

طرق بنو سالم الزير المسمى منصور إذعانًا بالحرب ولم يعلم مجمل عوف بالواقعة لبعدهم في معالي الجبل، فقال شيوخ بنو سالم: دعونا نذهب بدون عوف، فأوقفهم الأحمدي قائلًا: لن نذهب حتى يأتي صاحب الجبل الأحمر وهم حربة الصواعد، قالوا: مَنْ؟ قال: التراجمة، فلم ينصرفوا حتى أتاهم التراجمة ومخلف تحت بيرق واحد ولونه أحمر، وباقي الصواعد مع سعد بن جمعة السليهبي أو أباه

كما في روايات، وجلغاف المهدوي الذي صدع سور السويق بصخرة كانت معه، وهو شاهد إلى الآن بسوق السويق القديم فانتصرت بتلك المعركة حرب وكسب التراجمة بندق تسمى (ظافرة) وعليها لزم من الصواعد ومخلف على أن تتقي وتبقى ولا تظهر إلا نهار المثارى وطرد المهاري وقال الترجمي بذلك:

من كسبنا بالسويق ظافرة

…

يوم جدى راعيها لج الصياح

وكسب التراجمة بندقًا تسمى "الهرشى".

وذلك نظير أنها لا تثور إلا في لحم (يقال بها نوع من السحر) والشاهد قول الشاعر مبارك بن هديان الترجمي المُلقَّب (الشنير) بتلك الواقعة وإن كانت ركيكة فهي شاهد تاريخي وهي:

يا ركب من عندنا فوق ضامر

…

يشادي الوكاري يوم جانا حتيها

بيشلنا هزاع وانقاد جمعنا

…

راعي ضربةٍ بنا يقطب بريها

جينا مدسوس ونوخنا ركابنا

…

وردنا ما شعثاء وكلنا جنيها

ان ثار المسماح من يم جمعنا

…

والقوم من يهم تجاوب ايديها

أولنا يا طاء حماد وعثعث

…

وآخرنا ياطاء دقاق سفيها

ان عنقدوا للحرب يشدون الدبا

…

متلايم سوي ولا تلايم عذيها

وليا بنات القايدي يوم غطرفن

…

يرمن بأعلى الصوت يابسات شفيها

قلنا لهن حنا لكن دون داركن

…

بالحرب والا ما كسبنا جنيها

صبركن علينا طلعت الشمس باكر

…

ودهم الفرنجي وان تزايد ثريها

ملنا على رجالًا مالوا علينا

…

ولا ناخذ إلا عيتًا من قفيها

ويا ما لقعنا كبد بيضا مليحة

…

تشوف المعادي يوم يفرس وليها

ويا ما لقعنا راعي بضاعة

…

عرفنا بينها وقفينا خفيها

وصنع الكافري حالت بيننا

…

رعود من الجوزاء تقافت نزيها

وليا عسام الملح فوق روسنا

…

رديد الصبا قاطب علينا غميها

سبع قرايا شبت النار فيها

…

ومست هبوب الريح تذري سفيها

ولولا حسن الله جو يطلبونها

…

كبار من الشايب شمط لحيها

كان حتى سورهم عنا ما يردهم

…

نطاهم وطي اقدامنا بحذيها

ولا يا طيور الجو قومي تباشري

…

ونادي سباع الشرق تجلب جريها

طشينا لك بوادي ينبع ضيافة

…

تأخذ ثماني سنين في ضدها وهنيها

ويشبع الهلع والدلع والعمي

…

حتى السباع اللي دجم فميها

وختم كلامي عد من زار ونثني

…

يا عد من زار الحرم وشافعيها

والمقصود بهزاع في البيت الثاني هزاع مبارك بن مضيان الظاهري.

وقالت إحدى الفتيات حزنًا على أهلها:

يا ليت ما وصفي وصف اللي تحنى

…

وصف اللي ينقلون المثمنات

أغير مع ربعي ثمين اتهنى

…

وذكر العاطل علومه الأولات

‌

‌(يوم الواسطة) بوادي الصفراء:

في عام 1250 هـ تقريبا استفزع الأحامدة بقيادة سعد بن جزا التراجمة ومن يليهم من عوف لمواجهة العثمانيين الذين قطعوا عن الأحامدة مستحقاتهم وأحرقوا نخيلهم بوادي الصفراء والجديّدة وقاتلوهم حتى وصلوا إلى بضواحي الفقرة وكانوا إلى جانب الأتراك قبائل من مروح من بني سالم فأجابهم الترجمي على ذلك بقولهم:

(لك منا يا بو حمد اللي طويل شبارها كثير أعبارها)

ويقال: أرسلت سبع مطايا للتراجمة من الأحامدة وهم ينشدون:

الترجمي والاحمدي يا عز رأسي

…

نقالة البيرق وبيرقٍ لهم عزومي

كم ريعوا من رأس بالقالات قاسي

…

دون اللوازم عندهم طش اللحومي

وكان إلى جانب التراجمة بنو مخلف حيث قتل من مخلف سبعة رجال وقاتلوا الترك قتالا شديدًا وأحرقوا نخيل الصفراء الذي يخص الحوازم.

فأنشد رجل من مروح لما شاهد ذلك واستجابة التراجمة لإخوتهم:

الترجمي والاحمدي جونا نزية

(1)

…

من اليمن

(2)

مدري من ايات البدود

واخوهم المحمدي راعي المطية

…

حنا ذري البيت وإن لموا جرود

فقال أحد الصميدات من الأحامدة:

حِنَّا من السُّلمان

(3)

ما حِنَّا نزيّه

…

نصلّب على قبرك بنيران الوقود

الترجمي والاحمدي رجال الحمية

…

واسط

(4)

يقل البيت أم انته عمود

‌

‌غارة مطير

أغار بنو عبد الله من مطير على التراجمة وهم في رحلة للربيع وكان من أعيانهم سعيد أبو حدرية الترجمي وقاتلوهم قتالا شديدا بين الأسياح والمسماة قرب رابغ وكانوا مطير ذوو كثرة والتراجمة أقل منهم وكادوا أن يوقعوا بهم، وتدخل مع التراجمة بنو يزيد من زبيد حرب حيث قال أحدهم:

أنا اليزيدي من ذرا مسروح

…

حديدكم بالدار والمارية

حاسينك باللي يشهبن الروح

…

والدرج الخضر دون أبو حدرية

(أيام في صوري وخضلة)

غزا حامد المندهة المطيري على صوري بديار اللهبة عند جبل المضينيك بالضليل وتدخل التراجمة مع اللهبة وطردوهم شر طردة وكان من اللهبة حينذاك سليمان الشاطري وابن فيد وهاجم عوض الرخل المطيري بجماعته على خضلة في ديار التراجمة وطردوه وقال كلمته المشهورة:

(وجدت قوم كأنهم جن يطلعون من الأرض).

وكانت الموقعة في طريف الختيرشية.

وكانت جموع مُطير (خمسة تخاميس) أي مئتان وخمسون رجلًا، وكان من ضمن رجال التراجمة رده، وسلمان، ودخيل الله من ذوي صقر، وسعيد بن مسفر بن فوزان ورجال من الصهابية.

‌

‌صباح المدينة

في آخر أيام العثمانيين بالحجاز، وجلائهم بجنود الثورة العربية، أصيب عيد بن محسن الراجحي، حيث جاء به جماعته إلى الديار وتمنى لو أنه مات هناك قال قصيدة عند أخيه على بن محسن وهي:

عديت يا علي في رأس الطويلة

…

مدري ضحى اليوم والا شريق أمس

ووحيت حسٍ ثار يم المدينة

…

حس المدافع ثار مع طلعة الشمس

ووحيت مع حس المدافع مكينة

…

والبندق اللي مشطها غير بالخمس

والملح قاطب مثل جمر الصبيرة

…

واد النقيع اليوم ما شوف له رمس

المسعد اللي مع اليام القبيلة

…

لم التراجمة يجلي الهم والعمس

وقوم تدرجهم بلية وحيلة

…

وافقين الحرب في وامّد الشمس

الله ان تذهب حيةٍ بالمدينة

…

لعل درب الشام ما عاد له رمس

‌

‌يوم الحفاة

اعتدى جنود الترك في طريق الحاج (السلطاني) المار بالصفراء على فريق للتراجمة من المعادية في وادي الحفاة المجاور للقاحة، وفعلوا بهم مذبحة كبيرة وسلبوا إبلهم.

‌

‌(يوم الريان)

أغارت قبيلة مُطير بقيادة حامد المندهة على بني عمرو بوادي الفرع فاستنجد بنو عمرو بعوف، وقد قال حامد المطيري:

والله وانا حامد لا قبل المضيق

…

والسدر والريان لا هدد بناه

أما العيال قصورها تغدي حريق

…

السوق الأقصى لا تعدي من وراه

والسوق الأقصى رابغ، واصطحب التراجمة معهم مخلف وكانوا معهم باقي عوف وقتل حامد المطيري وقاتله هو عوادة أبا الجمال الترجمي حيث قال شيخ بني عمرو:(فربما كان ابن ربيق من العطور) من قتله يا حرب؟

فقال له التراجمة، حيث قدموا عليه ببيرقهم:

يا الشيخ ويش يبقى علينا

…

بعد عقيد القوم مات

حامد وفاته من يدينا

…

ما هي حكايا الأولات

وقال شيخ بني عمرو: (هيه يا حرب أن وادي الفيفا للذين حضروا منكم يزرع ويأكل حيث يشاء فهي سبيل لله تعالى) ويقع ذلك الوادي بالفرع وأحد أوديته.

‌

‌يوم بالمدينة

(1)

:

هاجمت قبيلة الصواعد تحت قيادة ابن موقد ومن معهم من عوف ومخلف جموع الترك في المدينة المنورة، حتى يقال أنهم أخرجوهم شرق المدينة واستمر القتال حتى غابت الشمس.

وقال أحد جنود الترك وهو من الروّلة من عنزة من هوْل ما شاهد من جماعة ابن موقد:

سرنا عليهم يوم ركزت عموده

…

وجنودنا تمشي طوابير ونظام

نشدى لمزن صدق الله رعوده

…

سيله يزف اللي علي الدرب قدام

وحرب احربونا مثل حرب الاسوده

…

وبادت طوابير على الحرب علام

جونا كما نارًا تلظى وقوده

…

مثل القيامة يوم حشرات الإسلام

السيف فينا غارقات حدوده

…

والمسعد اللي سهل الدرب قدام

يا ما خذوا من كفنا من باروده

…

ميري وشرفا حسها يرزم ارزام

فسمعه شاويش عسكر الترك وكانت بيده هراوة فغير الشاعر القصيدة لمدحهم قائلًا:

يوم أن ابن موقد يليم جنوده

…

حنا جنود الترك تزبر من العام

لا بد من يوم عليهم نعوده

…

حتى نسقيهم قراطيع الاسمام

‌

‌يوم الحريد:

هو جبل بوادي ريم في ديار الصواعد وقد هاجم الصواعد مع قبيلة مخلف القوات العثمانية في عهد فخري باشا وتقول الأعراب أن جنود الترك مبالغة لا يشاهد آخرها، وقد قتل من التراجمة عدة رجال بتلك الواقعة من ذوي بدوي من ذوي سعد ومن ذوي صقر من الغبيشات وغيرهم وهم إلى جوار أولاد علي الصواعد الذين أبلوا بلاءً حسنا.

وقال معيض الهذيمري المخلفي بذلك:

يقول اللي واق في راس شوهاق

…

بين الحريد وبين واد الشلايل

غني جديد القاف من خاطر شاف

…

شاف العساكر قابلين المسايل

تركي لها غطروف وتسن بسيوف

…

وجيش لها زفزوف قبل الحمايل

وارجف عشار وحل في الترك الأنكار

…

والمسعد اللي نار قبل الحفايل

فكرت في حالي وميزت رجالي

…

ولن حضرتهم ربوع قلايل

يا ليتهم ثلاثين والا خمسين

(1)

…

تحاضروا يوم احتضار القبايل

خمسة عداد الخمس مع شرقة الشمس

…

واثنين منهم في الهيوج الاوايل

الثالث اللي طاح في صمد الابراح

…

ونشد صلاح

(2)

ان رد قيل وقايل

منا على الطابور ونرد مكسور

…

حشايم المظهور وهل الرحايل

يوم الزحم والريب هرج الزلِل عيب

…

والكذب مثل معثبرات الرحايل

وقال عبد ربه بن حمد الترجمي من ذوي سعد بذلك:

ودارنا اللي بالزهر يا رى نحلها

…

ونرتع الخلفات زينات الحليب

جاها الحريب اللي لعله ما يصلها

…

بمسكٍ يكسر بها العظم الصليب

والدار بنت محصنة ما حدٍ يصلها

…

على الجدد الاوله والله مجيب

أولاد صاعد يا رجاجيل الحمية

…

واللي على غير الدليل ما يصيب

رزوا شراع الحرب دون الصاعدية

…

حتى نعرف من يجي واللي يغيب

‌

‌يوم مع الأشراف بمكة:

حدثت هذه القصة قديمًا في موسم الحج بمكة المكرمة وبها تشاجر رجل من التراجمة مع أحد الأشراف، وأدى ذلك إلى اتساع رقعة المشكلة بحضور كل من جماعة الرجلين مما سبب إصابات بالغة بالطرفين وآخرها انسحب الأشراف من ساحة المضاربة مع كثرتهم وهم سكان مكة.

وقال عبيد ربه بن حمد من ذوي سعد هذه القصيدة:

هيض عليه يوم مالوا علينا

…

في مطرح مشهود كلًا حضر فيه

ملنا عليهم بعد مالوا علينا

…

يم الأهاوي ضلها ندرق فيه

نوينا بالبيعة واغاروا علينا

…

يوم الردي عيت عظامه تمهزيه

ولولا حمود وفزعته يوم جونا

…

جونا جواد الروح ما حسبوا فيه

يا الله ياللي كنت مطلع علينا

…

إنك تغفر الذنب لا سرت قافيه

‌

‌نهار اللعبا:

تقع اللعبا في سهلة من الأرض جهة جبال العوشزي بالقرب من الصويدرة بأطراف نجد، وكانت الموقعة على الأصالبة من التراجمة حيث أبلوا بلاءً حسنًا وأخذهم القوم بغدرة وعلى حين غرة حتى أنه يقال قد مات بها أغلب رجال الأصالبة وأن الأمهات ألبسن أولادهن الذكور من لبس إخوتهم خشية موتهم.

‌

‌(غارة الهميج)

أغار مندوب بن رشيد حاكم حائل سابقًا بجنود كثيرة على صهوات خيلهم على الأصالبة والمعادية على ماء الهميج بضواحي النخيل بنجد، ولم يكن من التراجمة سوى أربعة على الماء مع إبلهم وهم عليثة بن مطلق المعدوي وصالح ونافع وشتيان أبناء سلوم ودخيلهم الذي مجيرينه هلبان بن خبيرة الرشيدي فرموا الخيل وركابها ومنعوهم عن الماء وقطعوا حبال البئر حتى قيل أن الجيش لم يشرب إلا بعد أن عملوا أرشية (حبال) من سبيب الخيل ويروى عن محمد بن غنيمة، أنه كان صبيا حين ذاك وكان يقفز على بطون الخيل صرعًا بالوادي وهي كثيرة، فأخبر ابن رشيد بذلك وقال:

(أنا أشهد أنهم نطاحة الجيش الغاير والقفش الثاير).

‌

‌أيام عند ريع المنجور

يقال أن الشريف حسين قد أسر عبيد الله بن شمسة النويجعي وعبد اللطيف الزويبني من رجال التراجمة، وهي عادة درج عليها الأشراف بأخذ رهائن لإرضاخ شيوخ القبائل لمتطلباتهم، وتم سجنهما في رابغ، وعلم الشيخ محسن بن راجح بذلك، علمًا بأنه لا يستطيع أحد مقاومة الشريف حينذاك، فنادى الشيخ محسن في عوف ولم يأته سوى الشهبان من المطارفة بقيادة عطية الله الأشهب والقصاصين من السهلية فطلبوا من الشيخ محسن ثلث الغنائم، وقال لهم:

أن لكل رجل ما حاشت يداه فقطعوا الطريق لمدة ستين يومًا وسلبت عدة قوافل وتضرر الناس من ذلك، فبعث الشريف مندوبه بمكتوب للمهادنة فأخذ الشيخ محسن المكتوب ووضعه بالنار تحت دلال القهوة قائلا: لا يوجد عندنا من يقرأ وأنا لا أريد سوى رجالي، فأرسل الشريف عساف الأحمدي وهي الحكمة السائدة سابقًا (فرّق تسُد) لمواجهة التراجمة وله مكافأة على ذلك، وقال عساف

(1)

: ذلك أخي وإن طلب معاونتي وقفت بجانبه وهو لا يريد سوى رجاله

فأرسلهم له. فأرسل الشريف أيضًا إلى شيوخ عوف ومنهم الشيخ ناصر بن بنيان اللهيبي، فقال له الشيخ ناصر كلمته المشهورة (هؤلاء حربة في حراب عوف، والله إن وضعوا غصين أشجار على الطريق لم تجد من يغيره عن موضعه فأرسل لهم رجالهم خيرًا للجميع).

وأخيرًا أرسل الشريف الأسيرين إلى جماعتهم ولم يقتلهما فكانت الواقعة في المنجور قبل الفريش.

علمًا بأن الشريف كان بتودد لقبيلة حرب التي اعتمد عليها اعتمادًا كليًّا والتى شكلت العمود الفقري في ثورته الكبرى ضد العثمانيين ولا يريد إزعاجهم أو مضايقتهم بأي أمر.

‌

‌يوم حياء بوادي الفرع

أغار ثلاثمائة من بني عبد الله من مُطير على بني عمرو فاستنجدوا بعوف ومخلف أهل خضرة، وقد أُخذت إبل للبلادية حيث لحقوا أهلها وعجزوا عن إرجاعها، وكان بعض التراجمة حاضرين الفرع صيفًا عند جذاذ النخيل وهم أهل ثلاثين بندق، فقد سلوها من مرابد التمر وهي مواضع ينشر بها التمر تحت أشعة الشمس فأعانوا بني عمرو في ذلك اليوم فشهد لهم حرب وبني عبد الله بحومة الوغى.

وقد قال شاعر مُطير بذلك:

أنا هيض عليه طرقه جتنا مع الغزوان

…

مُطير اللي تزور الأعادي في مشاحيها

تليمنا ثلاثمية وهيفنا مع القريان

(1)

…

على ساقه عقيدًا يعرف الديرة ومثانيها

وشدّوا من تماية يوم سمعوا طاري النفضان

…

وثمرة يوم جينا بالركائب ضاق واديها

قدمنا السبور وعدونا يم الضلعان

…

ديار يا هلي ما عرف أساميها وسميها

وقدمنا البوارق مع شريق الصبح للمرحان

…

وجلينا أمهات الباب مع ضين يباريها

ولحقونا البلادية كما ثعل من الأمزان

…

لاكن أولاد عباد الدياقا من يواليها

أما الثلاثة البيض مضفية على العوفان

(1)

…

ولا تهما رجالًا تأخذ الطالة بياديها

وبعد مدة من الزمان تبادل شاعر من البلادية مع سعيد ربيع الترجمي هذه الأبيات وهي مبادع من أنواع المحاورة:

البلادي:

اللي مضى حنا نحارب عوف

…

واليوم جتنا من البغوليه

سعيد:

يا ويلكم إن كان ذميتم عوف

…

العز في أرقاب الفرنجيه

البلادي:

انظر ربوعي في حداد الخوف

…

اشتل جوالك واسمح النيه

سعيد:

والله ما تنزل حداد الخوف

…

إلّا برحيم

(2)

وزود معنيه

البلادي:

انظر ربوعي زايدين بنوف

…

بصنع الكفور وضخرها ليه

سعيد:

إن كان ربعك زايدين بنوف

…

وين انته عن ركب المطيريه

‌

‌غارة مرزوق المطيري

يقول الرواة أن عوف وبني يزيد لا يضام أحدهم عند الآخر وهم ولاء بعضهم بالحمية عن باقي مسروح، وتذكر عدة معارك دخل بها اليزيدي مع عوف وكذلك العكس.

وفي أحد المرات أغار العقيد مرزوق المطيري بجمع معه على بني يزيد حيث استغاث اليزيدي بعوف وحضر من ضمن عوف التراجمة، وكان بيرقهم أول البيارق مواجهة مع مُطير، وهذه الأقوال مشهودة لدى رواة عوف وبني يزيد وقد قال ابن حضيض اليزيدي قصيدة طويلة منها:

يا راكب من عندنا فوق مشعاف

…

يفز من ظل العصا قبل الأوهاف

فوقه غليم يسري الليل ما يخاف

…

من جود عزمه يوصل الهرج منهاه

يا مرسلي سّره بليل الظلامي

…

لكبار حرب وخصم بالسلامي

لكبار حرب وخصهم بالاسامي

…

والعلم لابن عسّم من يوم مبداه

لاجيتهم سوولك الشاذلية

…

عطهو علومك ثم عجل عليه

قدام لا تكتب عليك الزربة

…

والصدق ما يقفا ولا فيه مزراه

صكوا عليه مُطير وأنا لحالي

…

والكثر مثل الليل غطى الجبالي

يا ما ذبح في الروح موجب وغالي

…

ويا ما ذبح منا وحنا ذبحناه

من يوم جانا مرزوق بولاد عباد

…

يصر منه ما يعود عن الماد

يصرمنه ما يعود عن الماد

…

وأثره مدرجته علينا مناياه

نادوه عوف باسمه الشهيري

…

ولنه ينوي بالمعارك كسيري

ولنه ينوي بالمعارك كسيري

…

وليا الحناسة بالشباري تهاواه

‌

‌غارة ابن حمد الرشيدي:

طلب الفارس المشهور محمد بن حمد الجلادان الرشيدي من المعادية والأصالبة إحدى فروع التراجمة بنجد بإعطائه خصمه هلبان بن خبيرة وإلا شد

عليهم غارة تبيدهم، فرفضوا ذلك فشد عليهم غارة عند دحلة المغذوية بقرب الأبرقية بنجد، فتصدى له التراجمة وأذاقوهم نكال الحرب وسميت الموقعة باسمه، وقد توفى بها محمد بن حمد الرشيدي (راعي الحجبة) وقاتله عليثة بن مطلق المعدوي وابن حمد الرشيدي وهو قائل الأبيات المشهورة:

الله يا كونًا جرى في نهار امس

…

تشوف قدح الملح مثل السحابه

حِنّا أهل العادة سلايل بني عبس

…

كم عايل يزمر وحِنّا عذابه

‌

‌نهار ثرب:

أغار الشيخ الفارس مناور بن مرعي الترجمي بجماعته المعادية والأصالبة قبيلة مُطير في ثرب من وراء الحسو بنجد وأخذ إبلهم بقرب جبال سمر وسميت فيما بعد بجبال ابن مرعي.

‌

‌(نهار البدع):

غزا العقيد مناور بن مرعي وهو من صناديد قبيلة عوف المشهورين بجماعته وأدخلوا معهم نافل بن غميض البيضاني وبعض جماعته على بني الشطير من مُطير بالبدع قرب القصيم، وغنموا إبلًا كثيرة، حتى قيل أنهم ساقوا الظباء أمامهم إلى منازلهم، وكان لابن مرعي أبيض الدفة من الإبل والغنم نظير أنه عقيد حرب وذلك من غير باقي الغنايم وتقسيمها.

‌

‌يوم في النازية:

أغار فرسان من قبيلة صبح المشهورين بعيال السمراء وهم أهل الفحيمة نسبة لإبلهم الأصيلة على جماعة من التراجمة منتجعين بجوار جبل "شمنصير" وقُتل بها العبد الخادم للشيخ راجح بن سعد والفارسين المشهورين من عيال السمراء، وعلى أثرها لحق التراجمة بمواشي (حلال) صبح عند النازية بجوار وادي الصفراء فسلبوها جميعًا.

‌

‌معركة بالمدينة:

حوالي عام 1254 هـ (على عهد العثمانيين) قاد ابن ربيق العمري وابن موقد الصاعدي جموعا كثيرة في مسروح لمواجهة الأتراك وقطع إمداداتهم فأسر منهم عدة أشخاص وفي ضمنهم اثنى عشر رجلا من التراجمة وهم شباشيد وعواويد من ذوي سعد قتلوا جميعهم ولم ينج سوى رجل واحد من الشباشير فأخبر جماعته بما حدث.

‌

‌(نهار بدر):

غزا التراجمة مع قبيلة عوف بجوار بني سالم في عهد الأشراف في بدر وقُتل منهم عدة رجال ومنهم علي بن محسن بن راجح حيث حمله إلى ديار قومه رفيقه مسفر بن فوزان من ذوي مريشد من الغبيشات الذي قال فيه الشيخ محسن:

مسفر تجمل نهار الحفيلة

…

أضهر رفيقه يوم ضربات الأرماح

وقد قتل بها ابن صويلح اللهيبي الذي لجأ إلى الشريف بن نامي ببدر وقال الشاعر:

ابن صويلح مات يا مال الرحام

…

علامكم يا عوف ما أخذتوا ثراه

فقال له غالي السليهبي أخو سعد الجمعاوي:

ابن صويلح مات في يوم الزحام

…

ومن مات في لازمه ماحدٍ بكاه

ياليت لك خرصين يبرن الزمام

…

يالبايق اللي ما تذري من نصاه

‌

‌يوم الحناكية:

يقال عنها بالتاريخ وقائع المجللة وهي بين حرب وعنزة، ويقال أن أول البيارق كان لابن جزا الأحمدي ولكن سبقه إلى موقعة القتال بيرق ابن موقد الصاعدي وجمع عوف حيث يذكر التراجمة أنهم مع جمع الأمير ابن موقد حيث أبلوا بلاءً حسنا وكان النصر حليف حرب.

يذكر الرواة أنه عند تجمع بوارق حرب أتوهم الأحامدة منشدين:

حنا قبيلة في السُلمان

(1)

…

واليوم في ميمون

(2)

العُصاه

جينا كما ذمام سيل

…

والعدو نكسر له عصاه

‌

‌مقتل العبد رصوند:

يقال عند شيوخ زبيد عبد يخدمهم واسمه رصوند وذلك في رابغ وحددوا قيمة ديته بأربعة رجال، فكان شديد المراس وخادمًا مطيعًا فاشترى منه أحد التراجمة سلعة وبقي عليه هللة، فقال لرصوند هاك الريال بدلًا عن الهللة فرفض العبد، وذلك بعد أن حام بوسط السوق ليصرف الريال عدة هللات ولم يجد من يصرف له فهمّ عليهم العبد بالسيف وكانت أول ضربة في عوادة بن عيد الترجمي وكان رجل حذق وذقف أي ذو مهارة وخفة بالحركة فقطع حزامه وجرحه بصدر، ولحق بهم العبد عند ريع الثنية قبل عسفان في ضواحي رابغ وهمّ أيضًا بأحد الرجال من النواجعة ولكن كانت رمية عودة أبو حدرية هي القاضية له حيث رماه ببندقية، وعودة ذلك أخو دخيل بن لافي النويجعي الترجمي فتوسعت رقعة المشكلة حتى كادت أن تنشب حرب بين زبيد والتراجمة، وذلك في عهد الشريف حسين، وقال شاعر من التراجمة بذلك:

هيض عليه هيه بالثنية

(3)

…

على راس رصوند ربي قداها

من شان نص هللة ماشي شفية

…

من اسباب الهللة تناشع بلاها

صاحوا زبيد وجولنا بالقصية

…

كما ثعول هلهلت من سماها

قلنا أقفوا عسى الليالي فضية

…

عسى سلوك الحج نرجى عطاها

وقفنا نص نهار نبغي السوية

…

وهراجة المعروف نوحي حداها

شوفي بعيني اللاش ما منه نية

…

يومن عين اللاش هلت بماها

البيض تنصا الله ومحمد سوية

…

وتنصا ملوك برها مع سماها

البيض تنصا حسين من كل نية

…

قولوا له اللي جتنا ويش دواها

يا شيخ للحربية الطابقية

…

شيخ المعزة وسعد من قداها

من عبدهم ممشي علينا خطية

…

أنا اشهد انه هو بلاها وداها

‌

‌أخذ إبل ابن راجح:

أخذت إبل ابن راجح من قبل قبيلة في حرب ومعها علي بن محسن وعبده عبد الله، فرجع علي إلى قومه فأخبرهم فاستعدو الردها عنوة، وصادف أحدهم أحد شيوخ الغزاة فاستأسره، وهو محمد بن سعود بن شتيان، ولكن تداركت عوف الموقف وأصلحوا ذات البين حتى رجعت إبل ابن راجح، وقيل أن العبد قد فقد (منقاشه) فأحضروه له من الغزاة.

فقال الشيخ محسن بذلك:

ما بغاك يا صلح يجي من غير فاقة

…

صلح يجي من غير فاقة ما نبيه

عز الله أنا ماني حرب الرفاقة

…

لكنهم يا ناس لزونا عليه

‌

‌أيام بلودة:

يقال أن بلودة بئر قديمة (قرشية) وهي كلمة تطلق على الآثار القديمة وقد طمى عليها التراب، وكانت إبل التراجمة تتمرغ بها لنداوة أرضها، حتى عرفوها ثم حفروها وهي جهات النخيل في نجد، فلا بد أن تقام عليها مناوشات بين البادية وتذكر عدة منازعات بين التراجمة وجيرانهم، حتى قيل أنه قد استُفزع بابن حماد من بني السفر من أطراف حائل على التراجمة ولكنه حينما علم بأحقية التراجمة لها، كف عن قتالهم.

‌

‌واقعة بنجد:

كان حمود بن مطلق أحد التجار بالمواشي من سكان نجد، فقتل واتهم به الثعالبة من بني رشيد وبعض أحياء من حرب مجاورة لهم فاراد المعادية ومن معهم غزو تلك الجموع، فتدخل كل من شيوخ القبايل التالين:

الشيخ هديبان السحيمي الحربي، هديبان الجحيش المهيمزي الرشيدي، وثامر بن سعيدة الرشيدي وغيرهم.

وقالوا: لا تظنون بالناس ظن السوء، لا يعرف رجلكم عند من؟ فأمروهم المعادية أن يحلفوا اليمين على ذلك وثانيًا أن يمرون على (نار) ابن عمار الملحس والثالثة أن يدفعوا الدية ويكسر رمح السية، فقال الشاعر ابن ذويبان المطيري بذلك:

يا راكب من فوق حمرا معفاه

…

والعصر بدني خيبر

(1)

لها شبوحي

ركابها اللي يوصل الهرج منهاه

…

قرم ولد قرم جوابه يروحي

تنصا عليثة دوره لين تلقاه

…

حذور لا تعداك عنه النبوحي

فوقه من البيضا ثيابًا تغشاه

…

ثوب جديد ولا شي مثله يلوحي

يسوقه سوق الجمال المعفاه

…

أدا

(2)

ويمين وكل الأمات توحي

ذوي معدي ربعةً من دناياه

…

ربعًا قروم ويكسبون المدوحي

والأصلبي كله ترا اللوم ما جاه

…

بلاه عن عانيه ما هو بطوحي

ومحارب اللي ضمر الخيل تنصاه

…

شيخ على الشيخان نجمه قزوحي

‌

‌الإبل عند التراجمة

قبيلة التراجمة كغيرها من القبائل البدوية الرعوية وهم أهل عمود وقعود، فمن رحيلهم جنوبًا إلى مشارف بيشة حيث يدخلون بذمام عتابة من عقبان شبابه (قبيلة عتيبة) وشمالًا إلى ضواحي خيبر بجوار قبائل عنزة وبني رشيد وغربًا على الشريط الساحلي حتى جنوب جدة وشرقًا في جهات حائل ووادي الرَّمة حتى قرب عفيف.

فمن عاداتهم كبادية الاعتناء بالماشية وخاصة رواحلهم، وقد عرفوا مراحلها ومسمياتها وكذلك مناداتها عند حلهم ونجعهم وورودهم الماء وانصرافهم منه، وهي مناداة لا يعرفها إلا أهل البادية.

‌

‌مسمياتهم للإبل:

يقال للناقة اللقحا (معشر) وابنها في بطنها (مكفوت) ثم تلده ويسمى حوار - مفرود - حاشي - لبني - جذع - حق - سديس.

ثم طلوع من 7 سنوات ثم طلوع أول، وثان، وثالث. . . إلى الهرش وهو الكبير، أما الإناث فتضاف صفة التأنيث عليها فقط مثل بكرة - بنت لبون - جذعة - حقة وثم الفاطر وهي الناقة الكبيرة بالسن.

ويقولون أعمارها ما بين 20 عاما إلى 25 عاما.

ولهم مسميات مثل:

الردوم: التي ابطأت لم تلقح من الإبل.

المسوح: التي يمسح على ضرعها لاحتلابها وهي المطيعة من الإبل.

المريمة: وهي التي مات ابنها ويعمل له تحنيط تعرفه البادية حتى تراه لكي تحن ليحتلبونها.

المظاهير: الإبل عند رحليهم، والزمل الرواحل من أسماء القوافل (القدو).

الضوامر: الإبل الأصايل سريعة العدو وهي ضامرة

(1)

بطونها.

يقال أنه توجد إبل ليس لها إلا ضلعين في جانبيها تسمى التياها وهي نادرة ومشهور عنها ضمورها وسرعتها، وتعيش بجزر البحر أو الصحاري الخالية من البشر.

‌

‌بعض أسماء إبل التراجمة:

غزلان للشيخ مرزوق بن صالح وهو حر شمالي.

فريسان، شرفان من ذلائل الشيخ محسن.

ادهمان حر عند ابن سليمان الأسعدي وهو الذي يرفع عليه البيرق العادي، ومضحكة عند ابن سليمان أيضًا.

الغزالة عند ابن عيد البرهيمي قديمًا.

مليس حر لدى فراج بن مسعود الهديبي.

عون عند ابن شتيان سابقًا.

وبعض الأسماء الأخرى بلا تحديد:

القويحص، اضبعان، عطيان، سحيلان، اسمعان، سعيدان، أبو شعفة، ادنيعان، وجيه الهدى، عروان، شوفان، ريمان، نعيجان، أرديفان، شامان، اهديان، اعجيان، رويسان، شعيلان، الاميلح، غديران، طوعان، سحيمان، شنعان، نوفان، اعضيان، لبقان، غويران، ادهيمان، احمران، هضيلان، ضبيان، وسيمان، رزيقان، وضحان، الاسحل، الاديب، مكيسب، شعيل، الهاد، المحني، شعيفان، الحر، عمران، الرخمة، الاصيفر، عضيان.

وهذه من بعض أسماء الإبل الأصايل عند التراجمة وأغلب شرائها يتم من قبيلة عنزة، وبني عمرو وولد محمد من حرب.

ومن أمثلتهم على الإبل:

الجمل لا طاح كثرت سكاكينه.

مالك فيه جمل ولا ناقة.

الجمل ما يشوف عوجة رقبته.

كل رديف ولا بد محول.

أخذ الجمل بما حمل.

الإبل لحلاتها صبارة.

لا تغني يا جمَّال قدام تركب.

أحقد من جمل.

الجمال بوابير البر.

كل سابقة تظهرها يدها.

لا أخذت خذ جمل.

كل أكل الجمال وقوم مقام الرجال.

تقر الناقة لا جابت مفرود.

‌

‌د - مخلف (المخاليف)

هم أبناء خليفة ابن عم رعاية بن ترجم من سلالة العباس بن مرداس السُّلَمي.

ويقال تخلف خليفة عن أبناء عمه وسكن وادي خضرة وتفرقوا جهة الأكحل ومغيسل وحنذ مجاورين زبيدا من حرب، ووسم مخلف هو المغزل على الورك الأيمن للبعير، عكس بني عمرو من حرب. ومن مخلف فروع انتقلت إلى الحناكية وأطراف القصيم وينقسمون إلى ثلاثة بطون هي:

1 -

الموالك: ومفردهم مالكي من مخلف وهم فروع عديدة نذكر منهم:

أ - الهذارة: ومفردهم هذيري يقطنون شمال العيثمة قرب أعالي وادي الرُّمة بقرب جبل العبوب ومنهم قسم كبير بالمدينة المنورة والرياض.

ب - القرصان مفردهم القرص ويسكنون جبل الأكحل وخضرة.

ج - الشرافا: يسكنون المدينة المنورة ومنهم في بادية نجد في مدينتي بريدة والرس.

د - الخزازا: مفردهم خَزِّى وهم أكثر مخلف عددًا، ينقسمون إلى قسمين هما:

- العماير ويسكنون حائل والقصيم وشيخهم سعد بن معوض بن القاضي المخلفي يسكن حائل الآن.

- الجبعان ويسكنون العيثمة والنحيتية، وأمير الخزازا عامة من الجبعان الشيخ بطحي بن صندل بن لاحق الخلفي.

ومن الموالك أيضًا أقسام صغيرة منهم الزعابلة والوبران.

2 -

الثوابت: مفردهم ثابثي يسكنون أودية خضرة والأكحل ومرة، ويسكنون أيضًا النحيتية في أعالي وادي الرمة ولهم ثلاث قرى هي النحيتية وعريفجان في وادي ساحوق وقرية مطلق، وأمير قرية النحيتية هو محمد بن دبيان بن غادن المخلفي، وأمير قرية عريفجان فرحان بن ضاوي بن دافان المخلفي، وأمير قرية مطلق سعد الديري المخلفي.

3 -

الطنون: من قبيلة مخلف ولهم عدة فروع أهمها:

أ - الشلاوين: ويسكنون أودية الأكحل وخصرة ومر وفي المدينة المنورة والقصيم، ومنهم في الرياض وشيخهم حمدي بن الفقيه حميد المخلفي مقيم في القصيم في بريدة، وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي:

- ذوي عيد: شيخهم عبد الله بن حميد المخلفي.

- العواصية: شيخهم مطلع بن صلاح.

- الدحبلات: شيخهم صالح بن سنيد المخلفي.

ب - العرامين: مفردهم عرماني يسكنون خضرة والحناكية ولهم قرية حنذ قرب الأكحل ويتفرعون إلى فرعين.

- ذوي مرزوق: ومنهم مطلع بن نايض أمير مخلف سابقًا.

- ذوي مروي: ومنهم إمارة مخلف في الحجاز سابقًا والآن وشيخ مخلف فىح بن مرجي بن مروي المخلفي، وقد توفاه الله وحل مكانه الشيخ رجا الله.

ج - المعدي: وهم يقطنون الحناكية والمدينة ومنهم فضيلة الشيخ فالح بن نافع بن فلاح أحد مدرسي الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وأميرهم أمير قرية الحناكية علي بن مرزوق بن نافع المخلفي.

د - الشباع: يسكنون قريتهم الجفن التابعة لمنطقة القصيم وشيخهم حمدان بن هليل المخلفي.

هـ - المصادير: ويسكنون المثلث قرب الأكحل ومنهم في جدة وشيخهم قبال بن رزين المخلفي.

و - الصررة: ويسكنون جبيرة والخشيب قرب الرس في القصيم وشيخهم فالح بن سبيل المخلفي.

ز - الهروف: يقطنون قرية مغيسل بين خضرة وحجر ومن كبارهم ناصر بن ديقان المخلفي.

ح - النمامير: ويسكنون في المدينة ومنهم رئيس محاكم مدينة الدوادمي سماحة الشيخ نايف بن عوض المخلفي.

ط - السوافر.

ي - الوصايفة.

ويقال: إن من مخلف عدة فروع مع قبيلة الظفير ويطلق عليها بالتصغير مثل الثويبتي والنبيتي والشبيعاني ولهم عدة قصائد تنسبهم إلى مخلف.

ومن مخلف جالية كبيرة في مصر ينسبون لمخلف سكان الأكحل في الحجاز بالمملكة العربية السعودية.

وتتميز هذه القبيلة بكثرة الشعراء سواء من الشعر النبطي أو الفصيح منهم حميد بن حامد المخلفي ولد 1327 هـ وتوفي 1379 هـ بقرية الصويدرة قرب المدينة المنورة وكان شاعرًا حكيمًا عالمًا ومنهم الشاعر الكبير حمدي بن حميد المخلفي وغيرهم خاصة أبناء حميد الفقية.

وولاء الخلفي للتراجمة أكثر من غيرهم وروابطهم عميقه ومتينه وقد روي لي كبار السن أن مخلف اقرضوا أو فرقوا

(1)

قديمًا مع التراجمة، وذلك مما يؤكد قرابة القبيلتين وكل رجل أو طفل يعرف قرابة القبيلتين لبعض.

فلربما كانت الديار بقرب بعضها وبجوار التراجمة وحلفهم وافق حلف التراجمة وهم مع مسروح من حرب. كمثل حلف الأحمدي والمحمدي مع بني سالم من حرب.

ومما يثبت أواصر القربى عدة قصائد منسوبة للقبيلتين سوف يأتي ذكرها.

ووسم مخلف على الإبل المغزل (العمود على فوق):

هكذا [رسم] على ورك البعير الأيمن.

عكس بعض بني عمرو الذين يسمون المغزل (T)

ومن شيوخ مخلف:

شيخ مخلف، ابن مروي من الطنون.

ابن غادن من الثوابت، الشبعان في الجفن.

ابن ضاوي في العريفجان.

الديري أمير الطرفاوي جهة القصيم.

المعدي بالمحفر بالحناكية.

ومن تاريخ قبيلة مخلف:

أغلب تاريخ مخلف مقرون مع قبيلة الصواعد، في معظم أيامهم ومعاركهم التي دخلوها، وقال ابن شرار المُطيري في قصيدة طويلة لمدح مخلف:

لا عود الله كونكم يا المخاليف

…

أصبح رضيع الديد منكم يشيبي

أخذ الأمير ابن رشيد الشمري حاكم حائل إبلا لمخلف فاستردوها مخلف فقال ابن غادن المخلفي في قصيدة طويلة منها:

والله وانا غادن لا غير

…

والذود أنادي في ثراه

ماني كعامًا للأمير

…

ألقى الحبارى في ذراه

وفي آخر قصيدته يقول:

للي وادي

(1)

تمره شهير

…

عينه تجيله من صفاه

أخذ ابن غادن المخلفي المعزولة من ابن رشيد الشمري في أطراف حائل، وهي ما كان يفرضها على القبائل المحيطة به.

أخذ عقاب بن سعدون العواجي العنزي المغيرى من الإبل من مخلف فاستردها بنو مخلف وقيل أن لحقوا به عند ديار عنزة وقد قيلت بذلك عدة قصائد لا أذكرها.

تقول رواية كبار السن من مخلف أن وادي خضرة كان سابقًا عند عنزة، فدارت بينهم منازعات فانشق منهم رجل، اسمه عزيز بن وائل العنزي، فاستجار بحرب أهل خليص ورابغ وتلك النواحي، فاستفزعهم على عنزة حتى طردوهم إلى نجد، وكانت إبل أحد شيوخ عنزة تسمى الجدعة، وقال في ذلك:

لا عادت الجدعة ولا عادوا أهلها

…

ولا عادك الله يا عزيز بن وائل

وقول آخر:

تحنين يا الجدعة وأنا أحن مثلك

…

علي حجر النسيف يصيف

اليوم يا جدعة شمال رضوى

…

والعام هذا الوقت يم منيف

(1)

ومن أعلام مخلف أهل الحجاز وعوارفهم سابقًا.

جبر بن فايد الدحيلي، هليل بن عتيق الشبعان، علي بن مرزوق الراعي، عبد الهادي بن هليل، وأخيه حمدان بن هليل، معيض الهذيمري، صلاح بن نويفع بن مرزوق، الشيخ فرح بن رجا الله بن مروي، حامد بن نويجع الشلياني، مستور بن معوض نويجي (القاضي)، حليس بن عايض، سعيد بن صقر، وابن عمه ناجي، جبير بن سعيد، وهما من ذوي مرزوق، نايض بن ساعد بن سعيد بن صقر بن لافي بن مرزوق أحد الشيوخ سابقًا من مخلف، حميد بن حامد الملقَّب (الفقيه) ومن أشعاره:

وابندقي يا ناقلين البارودي

…

اللي لا مديتها تشرح البال

أسرح بها وصبحبها بالحيودي

…

وفرق بها صيد جهاجيل وجوال

كم ليلة حنيت منها العمودي

…

من دم أشقر يوم أحليه شلال

وفي أخرى قال:

يقول أبو حماد واق الأطانيف

…

في المرقب اللي ما رقاه الهيوبي

في حروة الضرمة من صيد مواليف

…

ومن كفي اللي ما توارت ضروبي

ما لمسوها باليدين الخطاطيف

…

ولا علقت بالبيت يوم الهبوبي

يذكر الرواة الثقات من قبيلة مخلف أنهم مؤكدين انتسابهم إلى بني سُلَيْم وأنهم وأولاد رعاية أبناء عمومة وقد وجدوا ذلك موثوقا لدى كبار التراجمة والأحامدة في وقت مضى، وقد أكدوا لهم ذلك.

ويقال أحالوا مخلف في وقت الربيع جهات الفقرة قديمًا، وجاوروا بني سالم والأحامدة، فحدثت بعض المنازعات العادية على ورودهم للماء فأرادوا بنو سالم إخراج مخلف من تلك الجهات، وحضرهم الشيخ ابن عساف الأحمدي وقال أمام الملأ:

أيها الناس، إن مخلف إخوتنا، ونحن من بني سُلَيْم أصلًا وهم الآن موالين مع التراجمة من مسروح حرب، فاقول إنهم عنكم في سدّ وجهي ويردون معنا الماء على الغب

(1)

والربع، دون أن يتعرضهم أحد، وكان ضمن مخلف جبر بن فايد الدحيلي، وهو يشم بن ناجي بن جبير وغيرهما.

وأكد رواة قبيلة التراجمة بما لا يقبل مجالًا للشك بإخوة مخلف وهم أولاء لهم في قبائل مسروح من حرب.

هذه قصائد بين مخلف والتراجمة تؤكد تقاربهم:

هذه من مخلف للتراجمة:

سلام يا ربعًا عريبيني الجدودي

…

وأمير يردونه كما العدل الركودي

يا عز ربعة يوم ميلات البدودي

…

راية صليب ولا يفرق في العباه

وهذه لمناور بن صالح الترجمي في مخلف:

تقدوا تقدوا ولقد ساعة الرحمان

…

تراكم كما عيني عن اللطم أداريها

رفافتنا والله جابكم عندنا جيران

…

وحنَّا قانون الجار يا عنكم نوفيها

تراعوا من الحرَّة إلى أدقس ليا ورقان

…

ورجلًا عذيه ما يطقون راعيها

هذه لمخلف في عرجاء قرب القصيم:

سلام رده عيد في غايت قنونه

…

يا ربعنا اللي كل خايف تزينونه

الضيف لا منه لفاكم تنشطونه

…

يا أهل الوفا لا جات عازات الرفيق

فرد عليهم حمد بن مناور الترجمي:

يا مرحبًا بالقاف واللي يبدعونه

…

مثل المطر وإن هل من عالي مزونه

لربوعنا اللي كل من ايفسرونه

…

لا جات عازتهم يردون الوسيق

قال رجل من مخلف

(1)

:

يا راكب حمرا من التي تنهج

…

وتفز من قبل العصا فزتيني

أشدادها عيدان سدر يتلعج

…

مولفينه عقب ذرف اليديني

ركابها من كل هرج يتخرج

…

له جابتًا تازن لها جابتيني

تعطي بها الفيفا وتنصابها الفج

…

فجًا يضربها على القريتيني

تنصا ربوعًا بنهم ما يحرج

…

والحايل اللي لو ثمنها بديني

بقيها اللي مثل نورًا لا بلج

…

يا مدهل الخطار والغانميني

عطوني القانون لوني أفلج

…

على حضور الشيخ والقاضييني

اللي مضى سنح وبيت مدملج

…

واليوم جات بين الرفاقة وبيني

أما يسير البني بالبني يلحج

…

وإلا انقسمنا من عقبها بدتيني

هذه قصيدة لرجل من مخلف يقال له ناجي بن جبير

(2)

هذه القصيدة قيلت عندما توفي أحد أبناء عمه وهو صلاح بن نويفع وكان عنده أبناء صغار، وكَّل عليهم أحد أقاربه وبعد فترة من الزمان اشتد عليهم الوقت وضاقت عليهم المعيشة وهم المتوكل ببيع دلال اليتامى وعندما علم أكبر الصبيان وهو غلام معوق ولا يستطيع المشي على الأقدام أخذ الدلال وقام يزحف بها حتى وصل إلى ناجي بن جبير وأدخل الدلال عليه عن البيع حتى يقوم منهم رجل رشيد ويأخذها فاستقبل ناجي الدلال وحماها من البيع، وفي ذلك اليوم ضافة أحد أقاربه ويدعى حليس بن عائض وأمر ناجي أحد أبنائه بإشعال النار وإصلاح القهوة للضيف وقال هذه الأبيات:

يا شاعلين النار في شبها وين

…

النار ما شباتها بالتواني

ياما حلى الدله وليا كلفت زين

…

ومبهره بالهيل والزعفراني

أول حلاها شذة الرمش بالعين

…

وتالي حلاها ذوقها باللساني

النجر ودلال المعاميل الأختين

…

زبنًا عليه يا حليس بعاني

أنا عليهن مثل من يطلب الدين

…

لاكن عنهن حاديتني معاني

اخذتلي من حبل الادراك عامين

…

والثالثه منها بحالي شواني

وبحكم رب البيت ما الناس دارين

…

مدري يا لو للي عند ربي مثاني

ان كانت حاضر قلت يا مرحبا وين

…

وان غبت راجي من يجي في مكاني

يا راكبًا من عندنا فوق ثنتين

…

ثنتين يعطن الغبا والبياني

مرواحهن من عندنا صبح الاثنين

…

وعصير يمس وادي أبا الديعجاني

ينصن ابن مروي ما بين خيفين

…

في ديرة عضيه ولا هي بأماني

ورد السلام وقل عسى فالهم زين

…

بلاه بالغيبات حام الوداني

وليا نشد عنا قولوله فريقين

…

في ديار عوف مرجحين الوزاني

قوله ترا ميرادنا الرس بالضين

…

في ديرة مرباعها ما جفاني

أنا لقيت أولاد ترجم بديدين

…

حامين ديرتهم بغير العواني

حياك يا حماية الشين بالزين

…

حياك يا حماية حدب المباني

خمنتهم ولنهم أقمل الفين

…

من غير ما جيتهم واللي لفاني

هم ربعي دون الأقصى والادنين

…

وان جات عيله من جموعًا متاني

ولمخلف هذه الحداء في المناسبات:

سلام يا ربعًا تغلق كل باب

…

الربعه اللي لبسهم بيض العمائم والثياب

تضفى على شيابهم واللي حضرهم من شابا

…

ما نهفي الوزعه ولا نقصر عن الطيب خطانا

فأجابهم الترجمي

يا مرحبا وهلا عدد وبل السحاب

…

الله يحيي من لفانا في ذياب

يا هل الوفاء يا محتسين بالحزاب

…

يا مرحبا والله يحيي من لفانا

ولمخلف أيضًا:

سلام منا يا قديمين الفعايل

…

يا عز راسي يوم ميلات القبائل

حريبهم دايم تدرجه المحايل

…

سلام يا هل الموجب الغالي سلام

جينا كما ثعل يقود أمن الهبايب

…

بمسوطرات القفش شنعات الضرايب

نحما بهن غيباتنا يوم الغصايب

…

ياما فارقنا من مواليفٍ ليام

فأجابهم الترجمي:

يا مرحبا بهل الوفاء وهل الجمايل

…

كسابه النوماس يوم الحرب مايل

عداد ما جات المزون امن المخايل

…

يا مرحبا ربعًا تكمل في المقام

وقصيده المخلف:

سلام رده حق تمشي في القطور

…

تضفي عليكم يا صقور من صقور

يا صقر ما أخلفه عن ما قفه موج البحر

…

يصفق بجنحاته عن اللي في ولاه

وأيامنا هذي على الأمه تدور

…

ما عاش فيها إلا المعرب والصور

يا بيت مبنيًا على جسٍ ونور

…

مبني على ساسه مجودته عراه

رد عليهم مفلح بن سعيد الراجحي رحمه الله ولا أفتكر الرد.

وهذه القصيدة للتراجمة يوم العيد لمخلف:

سلام رده عدّ ضوء الفجري

…

عبد الليالي والليالي تجري

يا عبد من زار الحرم متمدري

…

سلام في سلام ومن العايدين

أثني بردة قلتها من بدري

…

عداد براقًا يبوج الغدري

يا ناس منهو بالمعاني يدري

…

يا من يفسر بالمعاني يا معين

‌

‌هـ - الموايقة

تقول روايات كبار السن الأحامدة والتراجمة أن الموايقة إخوة الأحامدة والتراجمة والمحاميد (المحمدي)، وأن جد الموايقة هو سالم بن رعاية وهم الآن في الشام دخلوا في عنزة.

وقد ذكر ابن عبّار العنزي في كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل أن الموايقة من السُّبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة، وسبب التسمية أن جدهم له

أخ في قبيلة حرب وكل مرة يذهب ليراه يقال ذهب يويق على أخيه، ولُقّب بالموايق وذريته باسم الموايقة.

ومن الموايقة فرقة رؤساء السُّبعة في عنزة

(1)

.

ووسمهم هو العرقاة مثل وسم الأحامدة.

وقد ذكر لي الشيخ عبد الرحمن بن خلف الأحمدي أنه قد زارهم ببادية الشام قبل ستين عامًا تقريبًا وكان عمره تجاوز الثلاثين وقتئذ وقد تعرف على بعض شيوخهم هنالك.

‌

‌فروع أخرى من بني سُليم مع حرب "حسب أقوال الرواة

"

1 -

الهضوب: مع المطارفة من الصواعد من عوف، ويقولون أن أصلهم من الهضَّبة في سُليم.

والراجح أنهم من حليل من عُصيَّة بن خُفاف من بني سُليم. وفروعهم مع المطارفة هي: المراشدة والخيورة وذوي مفرج وذوي سليمان والمناصير.

2 -

الوبران: ثلاثة إخوان قدموا من بني سُليم إلى حرب فبقي اثنان مع حرب ورجع الثالث إلى قومه من سُليم.

وأصلهم من دميح من بني راشد من فتية من سُليم. وانضمت سلالة أحدهما مع الصبوح والآخر مع البلادية من حرب.

3 -

المزاريع: وأصلهم من بني عامر من فتية من بني سُليم ودخلوا مع زبيد من حرب.

4 -

الضباعين: يقال أن منهم أناسًا مع حرب من خصلة الضحاحيك خاصة مع زبيد.

5 -

الشدَّادي: قيل أنهم مع حرب ويردون بئرًا لهم يقال لها الجخا في وادي الفرع وهم من ذوي شداد من تراجمة بني محمد من حبش من سُلَيم.

6 -

العطور: وأصلهم من زغب بن مالك بن خفاف من سُليم ودخلوا مع بني عمرو من حرب.

7 -

الغرابين: وهم شيوخ الحسينات من الصواعد وهم أصلًا من سُليم وفروعهم ذوي رفادة وذوي راجح.

8 -

آل عويضة وآل معوض: مع الحُصنان من مُزينة بنجد، ومن عويضة ذوي عبد الرحمن وذوي مبارك وذوي صالح. ومن معوض ذوي مقبل وذوي قبلان. وأخوالهم القبعة من مُزينة وأصلهم من بني سُليم معروف عند مُزينة

(1)

.

9 -

النجاري: وهم أصلًا من الجلاة من سُليم دخلوا مع الزبَّالة من زبيد من حرب.

وتوجد فروع سُلّمية أخرى في حرب سبق بيانها بالنصوص في التعليق على بحث راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي من الأردن.

‌

‌ثانيًا: أنساب حرب وديارههم وفروعهم - تبعًا لما قاله الرواة في المملكة العربية السعودية

-

‌

‌نسب حرب:

يقول الرواة الثقات العالمين بتاريخ قبيلة حرب أن هذه القبيلة لا تنتمي إلى أرومة واحدة وهي من قبائل شتى أو أشلاء من بطون القبائل أكثرها من العدنانية خاصة من بني سُليم ومُزينة وكنانة والأشراف وهُذيل وخزاعة وهوازن. وأما فروع حرب الأصل فهي من خولان بن عمرو من قُضاعة من حِمْيَر يمانية قحطانية نزحت من بلاد اليمن (صعدة) في القرن الثاني الهجري وعاد معظمها بعد مضايقة القبائل العدنانية لها في الحجاز، وقد ظلت في أماكن وتجمعات قليلة في بلاد

الحجاز ولم تظهر كقبيلة لها شأن إلَّا في القرن الثامن الهجري، وقد التفّت حول حرب الكثير من البطون والعشائر والأفخاذ خاصة بعد أن تعيّن لها صرَّة مالية للحفاظ على طريق الحج من الدولة المصرية (عهد المماليك).

وساعد ظهور حرب بين الحرمين ضعف وانكماش سُليم التي ظلت القوة الرئيسية بين المسجدين حتى آخر القرن السابع الهجري بشهادة نصوص العديد من المؤرخين.

وبعد أن انضوى إلى حرب كل من كان له صولة من العرب في بادية الحجاز من سُليم أو مُزينة أو غيرهما، غدت هيبتها عظيمة وشوكتها جسيمة، وقد اجتمع فيها بأس القبائل كلها، فاشتهر أمرها عند السلاطين والحكام وأصبحت لا تضاهيها قبيلة في الحجاز، وتوسعت في ديارها على حساب غيرها من القبائل وانساحت في نجد حتى بلغت القصيم وأطراف الأحساء شرقًا.

‌

‌مساكن حرب في العصور الأخيرة:

تمتد ديار حرب قرب القنفذة جنوبًا على ساحل البحر الأحمر مرورًا بينبع والمدينة وبالقرب من العلا، ومن الشرق واد الرّمة وبريدة إلى ضواحي حائل حتى لوقه ولينه قرب حدود العراق. وتنقسم حرب إلى جذمين عظيمين هما:

أ - بنو سالم

(1)

. ب - مسروح.

(بنو سالم) يلاحظ المسافر ديارهم على جانبي خط جدة - المدينة المنورة مرورًا على ساحل البحر الأحمر.

(مسروح) منازل مسروح خط الهجرة الجديد (مكة - المدينة) مرورًا بوادي النقيع والفرع والحرّة.

وتنقسم بنو سالم سكان الصفراء وبدر ونواحي ينبع ووادي الحمض إلى قسمين هما: 1 - ميموني 2 - مروّحي.

فمن ميمون: الأحامدة، وبني محمد، والصبوح

(1)

(وشيخهم ابن حصاني). وتقدم التفصيل عنهم.

- المطالحة: وفيهم المحاميد وبني عمرو، ومن بني عمرو الكحّلة

(2)

والمغامسة.

- الرحّلة

(3)

: ومنهم العراقيب وأصلهم من عوف ومنهم الجميلي والغرابي وهم سكان نجد.

- الحوازم: وهم من حوازم مروّح

(4)

.

- ولد علاء: ويقال أنهم من بني محمد خاصة.

- السرحة.

- الحيادرة: ويذكرون أنهم من الأشراف الهاشميين من قريش.

- الروثان

(5)

: يقال أنهم من بني عمرو أصلًا.

- القود.

- بنو يحيى

(6)

.

- الموارعة.

ومن المراوحة القسم الثاني في بني سالم الفروع التالية:

الحوازم، والظواهر، والحجلة

(1)

، والحناينة، والجنيطات، ومزينة

(2)

.

أما قبائل مسروح الجذم الثاني في حرب فينقسمون إلى: بني عمرو

(3)

، وزبيد

(4)

، وعوف، وبنو السفر

(5)

.

- فمن بني عمرو:

ولد عبد الله، وولد محمود

(6)

.

ومن ولد عبد الله: بشر

(7)

، ومعبد، والسراني، والمحمدي

(8)

، والشداوي، والبلادية، والجوابر

(9)

.

أما ولد محمود فهم:

الجهوم ومنهم: البغولة، والعبدة، والحريبي، والشعبي، البياضين، والخيارية، وبنو مناش

(10)

ومنهم: الحسر والبلاهشة والحوامضة ومنهم: الصالحي والحمراني والغيداني والعطور

(11)

.

- بنو السفر: وهم أصل حرب وفيهم عوف

(1)

حسب التقسيم القبلي في حرب.

- الفرّدة: وشيخهم ابن حماد.

- الوهوب.

- الحسنان

(2)

.

- زبيد: وهي أقسام ثلاثة:

زبد الشام: مقصود بالشام من هم في شمال ديار حرب.

زبيد اليمن: مقصود باليمن من هم في جنوب ديار حرب.

زبيد الشيخ: ومنهم ابن عسم وهو من أصل حرب الخولانية.

ومن فروع زبيد المعروفة بصفة عامة: الزبَّالة، والعسوم، والغوانم، والصحاف، وأسلم، والجحادلة، والمحاميد، وبني يزيد والأخيرة منها المراعشة والشرابات، ومن بني يزيد هؤلاء فوارس من حرب لهم ذكر محمود. ويذكر الرواة من حرب أن مخلف حلفاء زبيد وقد تقدم القول عن مخلف، كما يروى أن التراجمة إخوة مخلف قاموا بغزو قبيلة مُطير، وهذا في زمن الجهل والجاهلية قبل الحكم السعودي فظفروا بهم بمساعدة بني يزيد من زبيد حيث قال شاعرهم:

أنا اليزيدي من ذرا مسروح

…

حديدكم يا درار بالماريه

نحتسبلك اللي يشهبن الروح

…

والدرج الأخضر دون أبو حدريه

- بنو علي

(1)

من الفروع الكبيرة في مسروح، ومن فروعهم ولد مريد

(2)

والجبور والكتمّة

(3)

.. ومن بني علي الفروم أمراء هذا البطن ومنهم فوارس مشهورون في حرب قديمًا وفروع أخرى عديدة دوَّنها الباحثون والمؤرخون مثل البلادي والشيخ حمد الجاسر وتقدم ذكرها.

‌

‌عوف

(4)

من حرب

وهي من القبائل التي تحافظ على بداوتها حتى الوقت الحاضر وأغلبها في البوادي وهي من أقوى قبائل حرب شوكة، وتنقسم إلى جذمين كبيرين هما: الناصفي، والصاعدي.

الجذم الأول من عوف: (النواصف).

فمن النواصف: النجواني والسهلية واللهبة.

ومن (النجواني) الفروع التالية:

أ - المصبحي وهم: السحيمي

(5)

، والغصيبي والرويتعي. وأغلب فروع المصبحي انضاف مع السحيمي ويقال لهم السحمان.

ب - بنو علي (علوات بن زيد)

(1)

وهم يسكنون سفوح جبل أدقس وشرق المدينة في الحناكية والصويدرة.

ج - اللقامين: أبناء لقمان بن نجوان من بني عوف.

ومساكن اللقامين في السديرة وسفوح أدقس (قدس) وما سال من جهة المدينة المنورة. ومن فخوذهم: العوامرة والزوايدة وذوي عبد الله والهقشان والمراشدة وذوي حميدان وذوي عطيان والضحاونة والزروق الصقارنة والشعيبات وذوي عطية والجفاف والقفاف.

وأمير اللقامين نصار بن حامد بن جحيش من العوامرة، وبهم عوارف من عوف، ومن أعلامهم محمد بن عيد العامري رحمه الله.

الفرع الثاني من النواصف فهم (اللهَّبة)

(2)

وهم سكان صوري إلى القاحة بالقرب من قدس، ومن فروعهم التالي ذكرها:

1 -

بديد ومنهم فخوذ أهمها بنو مقبول ومنهم البناين أمراء عموم اللهبة، وذوي مبارك ومنهم ذوي زايد والدبابين وفيهم أحد الشعراء المقربين للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله وهو لافي من الدبابين من اللهبة.

وكانت الإمارة للعبيسي ثم الربيقي ثم عند مرزوق بن بنيان. ومن بديد أيضًا الوحرة ومنهم ذوي حمود وذوي بريك.

فمن ذوي حمود: ذوي صويلح ومنهم ذوي ربيعان وذوي مرزوق وذوي عسكر.

ومن ذوي بريك: العويدات وذوي مهنّا وذوي مطر وذوي سليمان وذوي عمران وفيهم السناجين وذوي عيد (الربقة) وذوي عائض وذوي لافي وذوي شديد وذوي سليم.

2 -

الدعيمات ومنهم فخوذ ذوي الذويب وذوي حمد الكراشية وذوي عطيان وذوي مسفر واللبية والعودة ومنهم الشلوان والجيلان وذوي قيظي وذوي سعيد وفيهم ذوي ساعد وذوي سعد وذوي رحمه.

3 -

المجابيب ومنهم اللطيفي والحمداني والدويخي والشاطري.

4 -

الخضرة ومنهم الصراهدة وذوي مبارك والصخاونة.

وأغلبهم قاطنون مكة المكرمة وهم أقل اللهبة عددًا.

‌

‌الفرع الثالث من النواصف (السهلية):

وهم من أهم فروع النواصف من عوف ومنهم شيوخ النواصف وبرز منهم فوارس مشاهير وهم أكثر عوف شهرة.

ومنازل السهلية كما تقول البادية في ملاعب الخيل بين عوف من حرب وقبيلة مُطير، وكانت تُشن عليهم غارات كثيرة ويفتكون منها ويصدونها بعزم واقتدار، وهم أكثر عوف رعاة إبل ومنهم من سكن نجد، وديارهم اليتمة (وكانت تسمى أتمة ابن الزبير ووادي النقيع والنقيعة) وحرّة الجبور بالمدينة النبوية وهو حي الآن، وهرمة قرية جنوب الصويدرة.

ومن عشائر السهلية: ذوي مطر وذوي فريد والغصنة والسحمة أو السحمان.

فمن ذوي مطر فخوذ: السلامات والخرصة وذوي سعيد وذوي سعيدان والرخصة.

ومن ذوي فريد فخوذ: الحوابرة وذوي مبارك والربعة وهم أمراء عموم السهلية وأبو ربعة لقب جدهم (ربيعان).

ومن الغصنة فخوذ: الغصيان وذوي مبارك والجبور.

ومن السحمة (السحمان) فخوذ العبايين والعلايمة والزقارب والمفاليح، ويقطن البعض من السهلية أسافل صوري مثل الجوارية والعجرات والمغير في الأتمة، ويقولون المغايرة أصلهم من عُتيبة من هوازن.

كما يقال أن من السحَّمة هؤلاء السحَّمة في قبيلة بلي من قُضاعة.

‌

‌الجذم الثاني من عوف (الصواعد):

وتنقسم الصواعد إلى قسمين كبيرين أ - بطيني. ب - علاقي.

ويقول بعض الرواة أن تسمية البطيني بهذا الاسم سببها قصة وهي أن العلوي من الصواعد فعل جناية قدمية في زمن الأتراك وهرب ولحق به الترجمي مع البركاتي وأدخلوه بينهما في قفص صدري لجمل ميت لم تبق سوى عظامه حتى يقولون أنهم إخوة، فحضروا عند الباشا التركي فقالوا: هذا أخونا بين بطن وظهر (لكي ينجوا من غدر الأتراك) فما تريدون ثمنا له مستعدون. فبقي عالقًا لفظ البطيني على الثلاثة فروع المذكورة من عوف وهي: التراجمة والعلوات والبركات.

وعن البركات

(1)

يقال إنهم فرعان هما: رياح، وهلال. ومن البركات المواقدة وهم من شيوخ البركات من الصواعد وكان أميرهم مشعان بن موقد ومنهم الملاحسة ومنهم ابن عمار الملحس، ومن فروع المواقدة أيضًا النزلة والقنعان والرفعة والجلوية والجمامين والشريطي. ومن المواقدة من يسكن الجي خلف جبل ورقان وريم وشرق المدينة بالنخيل إلى القصيم وحائل.

ومن ضمن فروع بطيني الكبيرة التراجمة وسبق التفصيل عنهم.

ومن البركات حي كبير في بلي دخلوا قديمًا في هذه القبيلة قبل الحكم العثماني، ويقال إن بركات بلي من المواقدة خاصة وقد تفرعوا إلى فروع عديدة مثل المعاقلة والصوامعة والرموث والخوالي والفريعات والوحشة والهلبان والحمران والنجيدات والمناقرة، والأخيرين منهم شيخة بركات بلي ويسكنون الشفا من ديرة بلي، ومنهم السند والسنيد والهندي والفهيد والسليمان، هذا ما يقال من الرواة في حرب وقد سمعته أخيرًا من بعض بلي

(1)

ولكنهم لا يريدون إثارة هذه الأمور والإفصاح عن أرومتهم الحقيقية حتى لا تسبب المشكلات، وكذلك شأن مَنْ في حرب من البركات وغيرهم لا يرغبون أن يعلنوا نسبهم الحقيقي إلى بني سُليم النفس الأسباب المتغلغلة في نفوس أهل البادية من القبائل.

وهذا الشيء يبغضه الله، والانتساب إلى غير الآباء حرام شرعًا.

وقال الله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ. . . (5)} [الأحزاب] وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن ينتسب إلى غير أبيه: "من عرف أباه وادعي نفسه إلى غير أبيه لا ينظر الله إليه ولا يزكيه يوم القيامة".

وفي قول آخر له صلى الله عليه وسلم: "لا تنسبوا أنفسكم إلى غير آبائكم أو لغير نسبكم ولو دق" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى دق أي ضعُف وقل قدره بين الناس فلا يمنعكم من ذكره.

البطن الثالث من بطين وهم العلوات: ويقال لهم أيضًا أولاد علي، وهم في ديارهم القديمة مع إخوتهم بني عوف من سُليم سكان ديار عوف الحالية ضمن حرب.

وإن كان بنو عوف السلميين قديمًا يسكنون وادي الفرع والنقيع ورئم وقدس الأبيض (خلص) وقدس الأسود (ادقس) والغائر وورقان بجنوب المدينة (أبيار الماشي).

أما أولاد علي الحاليون فيسكنون رئم حتى جبل الحريد والخطية والرس وسطحة الغائر ووادي يدوم والحنو وجهة مقرح الصهو وأبيار الماشي. ومن أولاد

علي (العلوات) من يسكن شرق المدينة مثل العوينة والمشهد والرزايا والحار والناعمة والحنق والصويدرة إلى قرب العزلا. ومن أعيانهم هناك سالم بن علي.

وقد سمعت لأحدهم قصيدة منها مفتخرًا بقومه:

أعز حرب من معزتك يا عوف

…

وأعز عوف لخاطرك ياالصواعد

وأعز الصواعد والبطيني به أروف

…

أولاد علي بالذات داني وباعد

ووسم العلوات هو الشاهد هكذا (/) على الأذن اليمني للبعير والعرقاه وهي هكذا (+) توضع على نصف الرقبة للبعير أو الناقة.

وينقسم العلوات إلى:

1 -

الحمادية (ذوي حمدي) 2 - ذوي ريان 3 - ذوي مانع.

- فمن الحمادية: ذوي رشيد وذوي محسن والحمران وذوي مرزوق وذوي سويلم والهقشان والصفر وذوي ربيع والشوايقة وذوي نويمي والقبعة والدياري والخراشيم والطرشان وذوي حمد.

وشيخ العلوات كافة هو محمد بن الأحمد من الحمادية.

- ومن ذوي ريان: العسولة (أبا العسل) ولهم بستان كبير بالمدينة المنورة يقال له العسولية، والعفنات (ذوي عفين)، والرواتعة، والغطالمة، والدلابية، والصعاصعة (أبناء الصعصاع)، والروامية (ذوي رومي).

ومن ذوي مانع: الجهران والمويت والمرشدي (المراشدة) والخرصة والصعوب ومعروف لدى قبيلة عوف قاطبة من أهل الحجاز بأن العلوات أقواهم شوكة، وتذكر لهم عدة قصص بقمة الشجاعة، وكانوا سابقًا يواجهون خيل الأتراك لوحدهم بكل جسارة.

ويذكر أن فخري باشا التركي قد وجه جيشه إلى مكة لتزويد الثكنات العسكرية العثمانية هناك، وعلى الجيش أن يعبر مع وادي رئم مرورًا بالغائر وطريق الساحل ورابغ حتى يصل إلى مكة.

فعلم به معظم عوف فصكوا على الجيش عند جبل الحريد بوادي رئم وكان الجيش مزودًا بالجنود والجرود والبارود الكثير وكان معه مدافع تقليدية عادية، وقد بولغ به من قبل الأعراب في البادية أنه لا يشاهد آخره فقاتلهم بنو عوف قليلًا فأدركوا حقيقة الأمر بأن ليس لهم حول ولا قوة على مواجهة جيش كبير فانصرف أغلبهم ولكن أولاد علي (علوات الصواعد)

(1)

تصايحوا وتنادوا وعقلوا أرجلهم بعمائمهم خشية الانسحاب وأبدعوا وأثبتوا قدرتهم وتفانيهم، ولقد أراعوا وأخافوا العسكر العثماني بعدما حصل بهم مذبحة عظيمة فلاذ معظم الجنود بالفرار إلى سفوح الجبال المجاورة متعجبين من هؤلاء الرجال الذين يسوقون أرواحهم للموت.

وقد ذكر الأستاذ فايز البدراني الحربي (في فصول عن تاريخ حرب) معاهدة اتفاق وحمية بين مناش من بني عمرو من حرب أهل المضيف في وادي الفرع، وبين ميمون من بني سالم من حرب (وهي مؤرخة سنة 24/ 10/ 1245 هـ) وقد حضر اللزمة كل من فروع مناش وفروع ميمون ومن الفروع الأخرى من حرب ضمانًا على الالتزام بما ورد في اللزمة أي المعاهدة.

ومن أعيان الصواعد نذكر التالي:

من التراجمة: راشد بن عمير، وسعيد أبو حدرية النويجعي، وابن مرشد بن عمير.

من البركات: طريس بن موقد (أحد شيوخ الصواعد قديمًا).

من المطارفة: عيد بن مسعود الجربوعي (وكانت إمارة الجرابيع قديمًا في المطارفة قبل ابن عمير).

من الحسينات: مفرح بن عقال السليهبي (والسلاهبة هؤلاء مستقلون عن بقية الحسينات الآخرين بأماراتهم وديارهم).

ومن العلوات: معتاد بن شايق (وشايق يرجح أنه جد الشوايقة من الحمادية، والله أعلم).

‌

‌(علاق)

واحدهم علاقي وهم القسم الثاني من الصواعد من عوف، ويقول رواة الصواعد أن من عَلَقَ في الصواعد وانتمى إليهم يُسمّى علاقي وقد تم التحالف كما يقولون تحت شجرة عن سطحة الغائر.

وقال رواة علاق: نحن إخوة البطيني من الصواعد من عوف.

ومن فروع علاق: المطارفة، والحسينات، والمغاذية.

أولًا المطارفة

(1)

ومنهم: النواعمة، والأشهب، والضبعة، والمطالقة والعجارشة ومنهم شيوخ المطارفة وهم العميرات، وذوي سعيدان، والجرابيع، والرواعية، وذوي عيد، والهضوب ومنهم الخيورة، وذوي مريشيد، والمناصير، والعمشان، وذوي مفرج، وذوي سليمان، والغبارية وهم سكان ريم إلى جبل ورقان، والقيم، والخطية، وسواس.

ثانيًا الحسينات

(2)

ومنهم ذوي رفادة، وذوي راجح وهم شيوخ الحسينات، والمهادية، والسلاهبة وهم سكان الحفاة والقاحة وبئر قيضي من خور خلص التراجمة، والرويثي، والهرساني، والسعيدات، والعاضة، وذوي مريزيق، والعويمري، والذكرة وهم في نجد ومنهم سعيّد الذكري الذي تمثل فيه المطيري بنشيده:

الذكري ذيب نكري

…

وابن نحيت

(3)

مركازًا له

ومن فروع الحسينات أيضًا الزوارعة، وذوي عليان، والخضيري. والحسينات بصفة عامة يسكنون النصبية واللثامة وظلامة والمصامة والضاينة والعشيرة والنقيعة جنوب المدينة المنورة ومنهم جماعة في سيدنا حمزة قرب جبل أحد بالمدينة أيضًا.

ثالثًا المغاذية: وهم يسكنون وادي ملل ومليح وملح وجنوب المفرحات حتى آبار علي غرب المدينة المنورة.

ومن فروعهم:

أ - الغزيلات ومنهم ذوي حامد، وذوي صالح، وذوي مصلح، وذوي مسيّب، والدهالكة، وذوي حيا، وذوي صابر، والعونة، والوبغة. وشيخهم سعد محمد عائض عنيزان المغذوي.

ب - ذوي حمد ومنهم ذوي راشد، والفهرة، وذوي براك.

ويقال: إن المغاذية من فروع سُليم المنضمة مع عوف.

وكانوا الصواعد يلقبون بالآتي في البادية:

1 -

الصحفة ترجمية أي للتراجمة.

2 -

الجابه مطرفية أي للمطارفة.

3 -

العصاء علوية أي للعلوات.

4 -

البندق مغذوية أي للمغاذية.

5 -

الراية بركانية أي للبركات.

6 -

الفزعة حسينية أي للحسينات.

ومن نشيد قبيلة عوف في المناسبات قديمًا قبل 150 عام:

أسالكم وشهو مريض في النعش مسنون ومجلل وبعض الناس ما يعلم بيومه لا عاشت التسعين بارق درجوبه في السواعي من وراء سبعة بحور وحللن قريز سومه.

جاله الكفن من مصر جوخة قرمزية من باشة السلطان واقفوبه على الصب العصايب ياخي بعد درج على الباشا بشير.

والأخرى:

سلام رده بمهات الحارس

…

اللي فعايلهن قديم ودارس

اشبع عملهن كل ذيب فارس

…

نهار بالمرقاب شبت نيره

اللي مضى راس القرا منزلنا

…

كيد الحريب وعز من يزبنا

واليوم تحدانا حوادي عنا

…

مطلوب العاني ومن الجيره

‌

‌بعض أمراء حرب المشهورين بالحجاز

ابن عسم: الزبيدي من سكان رابغ وكانت بوارق حرب جميعها عنده.

الظاهري: من الحوازم من بني سالم (أمارتهم قديمة في حرب).

ابن جزا: الأحمدي من بني سالم (واشتهر على بني سالم كافة).

ابن موقد: البركاني الصاعدي (أمير شمل عوف).

الحويفي: من المحاميد من بني سالم.

ابن ربيق: من بني عمرو من حرب.

ابن راجح: من التراجمة من عوف.

أبو ربعه: من السهلية من عوف.

ابن حصاني: من الصبوح من بني سالم.

ابن عمير: من المطارفة من عوف.

ابن حبيتر: البيضاني من بني عمرو من حرب.

العبيدي: من بني عمرو من حرب.

ابن مروي: من مخلف من مسروح من حرب.

ابن طامي: من البلادية من بني عمرو من حرب.

ومن أمراء حرب في نجد

الفروم: من بني علي من مسروح وهم فوارس حرب قاطبة.

ابن نحيت: من مُزينة من بني سالم من حرب.

الذويبي: من بني عمرو من حرب.

ابن ناقي: من المحاميد من بني سالم.

الفردة: من بني السفر من مسروح من حرب ومنهم (ابن حماد) وهم من أجسر حرب وأصبرهم بحومة الوغى.

ومن قضاة حرب قديمًا بالحجاز

1 -

ابن عسم: وقد جمعوا بين الشيخة والقضاء.

2 -

سعد القرف الحازمي.

3 -

المعمري من بني عمرو.

4 -

عامر بن صخمان بن ربيق العمري.

5 -

مقبول السراني العمري.

6 -

ابن جزا الاحمدي.

7 -

الدعيمي من اللهبه في عوف.

8 -

رويشد الترجمي الصاعدي.

9 -

سعد الجماني البركاني الصاعدي.

10 -

علي بن عمار الملحس البركاني.

11 -

الرويثي من بني عمرو.

12 -

ومحمد بن طريف الملَّقب (بمجلي اللوائم) وقاضي قضاة حرب.

وطبيب حرب في الزمن السابق هو ابن صوت من بني عمرو.

‌

‌الشرارات (بنو كلب)

‌

‌نسب القبيلة:

تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القُضاعية. وهو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قُضاعة من حِمْيَر القحطانية

(1)

.

وسنوضح تفصيلًا مطولًا وتحليلًا تاريخيًا عن نسب الشرارات إلى بني كلب وسيأتي بيانه في موضعه.

أما عن قبيلة كلب الشهيرة قبل الإسلام فسأوجز عن هذه الفترات بالذات ما استطعت، لأن ما توفرت لدينا من أخبار عن هذه الفترة كثيرة، وليست مرتبطة بتاريخ معين، إلا أن هذه القبيلة قد استقرت في شمال جزيرة العرب وبلاد الشام بعد أن كانت منازلها في تهامة مع بني معد بن عدنان، ثم هِجْر وبلاد البحرين (الأحساء)، ثم الحيرة مع قبائل قُضاعة وقد فصَّلنا ذلك في المجلد الأول نقلًا عن معجم ما استعجم للبكري.

‌

‌(بعض نصوص النسابين والمؤرخين عن كلب بن وبرة)

(1)

‌

‌ ما قاله العلَّامة ابن حزم الأندلسي

(2)

:

هو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قُضاعة، ولد كلب بن وبرة: ثورًا، وأبا حباحب. فولد ثور بن كلب: رفيدة، وعرينة، وصحب، وبطون، وقد قيل إن الحارث بن زهير بن تيِّم بن أسامة من بني تغلب، إنما هو من كلب. فمن قبائل كلب: بنو كِنانة بن بكر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، قبيلة ضخمة؛ ومنهم: بنو عديّ، وزهير، وعُليم، وبنو جناب بن هُبَل بن عبد الله بن كنانة بن بكر المذكورون،

وهم بطون ضخمة، وعمهم عبيد بن هُبَل، بطن، من ولده: امرؤ القيس بن الحمام بن مالك بن عبيد بن هُبَل وهو ابن حمام الشاعر القديم وهو الذي قال فيه امرؤ القيس: نبكي ابن حمام.

قال هشام بن السائب الكلبي: فأعراب كلب، إذا سئلوا لماذا بكى ابن حمام الديار؟ أنشدوا خمسة أبيات متصلة من أول: قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزل، ويقولون إن بقيتها لامرئ القيس. وقد أنشد له الحاتمي أبياتًا في "حلية المحاضرة"، وهو شاعر قديم اندثر شعره؛ لأنه لم يكن للعرب كتاب، وإنما بقي من أشعارها شعر من أدرك رواتُه الإسلام فقط. وكان عديّ بن جناب أحمق، والبيت في ولده، وكان له من الولد: ضمضم، ونهشل، وهُذيم، بطن، وتوَيْل، بطن، وكليب لا يزيد بنوه أبدًا على أربعة، وهم: بالجبل، وذبيان، فمن بطون بني عديّ بن جناب: بنو الحصن، وبنو العليص، ابنا ضمضم بن عدي بن جناب، ومنهم نائلة بنت الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن الحصن بن ضمضم بن عديّ بن جناب، امرأة عثمان رضي الله عنه؛ وإخوتها مُرَيّ بن الفرافصة مات في الرهن عند كسرى، وضبّ بن الفرافصة، أسلم، وهو: أنكحها عثمان وهي مسلمة، وكان أبوها نصرانيًّا، وبنو الفرافصة هؤلاء بيت قومهم. وأبو الخطَّار الحسام بن ضرار سلامان بن خثيم بن ربيعة بن حصن بن ضمضم بن عديّ بن جناب، أمير الأندلس، كان بنوه بإشبيلية، منهم كان العريف سعد بن وارث بن عمران بن يحيى بن محمد أبي الخطَّار، وعنبسة بن سحيم بن منجاس بن هذيم بن عديّ بن جناب، ولي الأندلس من الشام، وحارثة، ابنا قطن بن راشد بن حصن بن حارثة بن ضمضم بن عديّ بن جناب، ولقطن صحبة، والرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب، أم المصعب بن الزبير، وامرؤ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن جناب، وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأسلم، وعقد له على قُضَاعة، وتزوج علي بن أبي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم بناته.

ومن بني زهير بن جناب: بشير، وحنظلة، وعبد الله، بنو صفوان بن تَويْل بن بشير بن حنظلة بن علقمة بن شراحبيل بن عرين بن أبي جابر بن زهير

ابن جناب، ولي حنظلة إفريقية لهشام، والفحل بن عياش بن حسان بن سمير بن شراحبيل بن عرين بن أبي جابر، قاتل يزيد بن المهلّب، قيل: قتل كل واحد منهما صاحبه، وقيل: بل قتل يزيدَ الهذيلُ بن زفر بن الحارس الكلابي، وبحدل بن أنيف بن دلجة بن قنافة بن عدي بن زهير بن جناب، أخو معاوية لأمه، وابن ابنه حسّان بن مالك بن بحدل، ولي الشرطة لهشام، وهو الذي دخل مع بني أمية يوم نهر أبي فطرس، فقتل معهم، وسفيان بن الأبرد بن أمامة بن قابوس بن سفيان بن ثعلبة بن حارثة بن جناب، من قواد بني أمية؛ وأخوه الحكم بن الأبرد، كان مع مُصعب بن الزبير على إحدى مجنبتيه يوم قُتل.

ومن بطون كلب: بنو عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، بطن عظيم، وعامر هذا هو أخو عامر بن صعصعة .. لأمه: أمهما، عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني، ولدت عامر بن صعصعة على رمل، وولدت عامر بن عوف عند أصل جبل، فأخبرها الكاهن بأنه سيعظُم أمرهما وعددهما، وعلقمة بن وائل بن مروان بن زهير بن ثعلبة بن حديج بن أبي جشم بن كعب بن عوف بن عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة كان على المقاسم يوم اليرموك، ثم دخل إلى الروم وتنصَّر - نعوذ بالله من البلاء -، والأبرش الكلبي، وهو سعيد بن بكر بن عبد قيس بن الوليد بن عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن قيس بن بكر بن الجلاح - وهو عمر بن عوف بن بكر بن كعب بن عوف بن عامر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب وزير هشام بن عبد الملك، وجهيل بن سيف، وآله سكان بحضرموت، وهو الذي قدم حضرموت بنعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودُحيّة بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج بن عامر بن بكر بن عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي أتاه جبريل على صورته، ومنهم: البيّاغ بن قيس بن عبد ملك بن مخزوم بن المشط، واسمه عوف بن عامر الأكبر ابن عوف بن بكر بن عُذرة بن زيد اللات كان فارسًا يغير على بكر بن وائل، وكان آخر غارة أغارها في زمان علي رضي الله عنه، ومنصور بن جهور بن حصن بن عمرو بن خالد بن حارثة بن جابر بن

حارثة بن العبيد بن عامر بن بكر بن عامر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات، القائم مع يزيد بن الوليد رضي الله عنه وكان من فرسان المسلمين، ومات بالمفازة بين السند وسجستان عطشًا، في حين قيام المسودة، وكان له أخٌ يسمى منظور بن جهور، والحكم بن عوانة بن عياض بن وزير بن عبد الحارث بن أبي حصن بن ثعلبة بن خيبري بن سلمة بن عامر بن عبد ودٍّ بن عوف بن كنانة بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات، وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحبيل بن عبد العُزَّى بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عُذرة بن زيد بن اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة. وبنوه محمد والحسن وزيد بنو أسامة رضي الله عنهم وكان لزيد أخٌ اسمه جبلة، ومن ولده: محمد بن أسامة بن أسامة بن زيد -، ومحمد بن عبد الله بن محمد بن أسامة بن زيد، محدثان، ومحمد بن حاتم بن خزيمة بن قتيبة بن محمد بن القاسم بن الفضل بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن أسامة الحب بن زيد رضي الله عنهم ويذكر ولد اسمه إسماعيل، ولعله سقط من النسب اسم أو أكثر، وهشام أبو المنذر بن محمد السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد العُزّى بن امرئ القيس، النسابة، هكذا ذكر في نسبه وأرى امرأ القيس هذا هو بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، قتل السائب المذكور يوم صفين مع علي بن أبي طالب، والشرقي بن القطامي، واسم القطامي الوليد بن الحُصين بن جمال بن حبيب بن جابر بن مر واسمه مالك بن عمرو بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان المذكور، صحب الشرقي هذا المهدي والمنصور، وشهد أبوه يوم بنات قين، إذ أغارت فزارة من غطفان على كلب، وأفلت على رجليه، وبنو أسلُم (بضم اللام) ابن تَدْول بن تيم اللات بن رفيدة بن كلب بن وبرة.

وذكر ابن حزم عن الكلبي: أن كلب من (جماجم العرب) أي رؤسائهم، وقد دعيت بجماجم لأنها بمنزلة جمجمة الرأس بالنسبة للإنسان، وذكر في موضع آخر أيضًا أن كلب (من الأرحاء).

(2)

‌

‌ ما قاله العلّامة أبو العباس أحمد القلقشندي في قلائد الجمان عام 821 هـ:

قال: كلب: قال صاحب حماه: وكانوا ينزلون في الجاهلية دومة الجندل وتبوك وأطراف الشام، قال ابن سعيد: وبقيت كلب في خلق عظيم على خليج القسطنطينية (اسطنبول حاليًّا) وهم مسلمون. قال في مسالك الأبصار: وبشيزر حلب وتدمر قوم منهم .. ثم قال: قلت: وببلاد منفلوط من صعيد مصر قوم من بني كلب. قال في مسالك الأبصار: وبيدم والمناظر قوم من بني كلب، ومن كلب (عُذرة) النسابة ابن السائب الكلبي. قال الحمداني: من كنانة عُذرة قوم بالدقهلية والمرتاحية بالديار المصرية، ويعرفون بالجمارسة، ثم قال ومنهم بنو شهاب وبنو ربدة والرواشد وهم غير رواشد بني هلبا من جُذام.

(3)

‌

‌ ما قاله العلّامة عبد الرحمن بن خلدون:

قال: كان لقُضاعة مُلك آخر في كلب بن وبرة يتداولونه مع السكون من: كِنْدة فكانت لكلب دومة الجندل وتبوك، ودخلوا دين النصرانية، وجاء الإسلام والدولة في دومة الجندل لأكيدر بن عبد الملك بن السكون، ويقال أنه كِنْدي من ذرية الملوك الذين ولّاهم التبابعة (ملوك اليمن) على كلب، فأسره خالد بن الوليد وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصالح على دومة وكان أول من ملكها دُجانة بن قناعة بن عديّ بن زهير بن جناب الكلبي.

قال: ويقيت بنو كلب الآن في خلق عظيم على خليج القسطنطينية مسلمين (بلاد الأتراك).

ومن بني كلب وبرة بن تغلب بن حلوان: بنو كنانة بن بكر بن عوف بن عُذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، (قبيلة ضخمة) فيها ثلاثة بطون: بنو عديّ وبنو زهير وبنو عليم.

وبنو جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة، بطون ضخمة ومنهم عبيدة بن هُبيْل شاعر قديم، وهذا امرؤ القيس بن حرام الشاعر القديم وقد اندثر شعره لأنه لم يكن للعرب كتاب لبدأتها، وإنما بقي من أشعارهم ما ذكره رواة الإسلام وقيدوه عن

رواية الكتاب من محفوظ الرجال. ومن بني عديّ: بنو حصين بن ضمضم بن عديّ كانت منهم نائلة

(1)

بنت الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحرث بن حصن امرأة عثمان بن عفان. ومنهم أبو الخطّار الحسام بن ضرار بن سلامان بن جُشَم بن ربيعة بن حصن أمير الأندلس ومنسبة بن شحيم بن منجاش بن مزغور بن منجاش بن هُذيم بن عديّ بن زهير، وابن ابنه حسان بن مالك بن بحدل الذي قام بمروان بوم مرج راهط، وكانت رياسة الإسلام في كلب لبني بحدل هؤلاء، ومن عقبهم بنو منقذ ملوك شيزر، ومن بني زهير بن جناب حنظلة بن صفوان بن تَويْل بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحبيل بن هرير بن أبي جابر بن زهير ولي إفريقية لهشام، ومن عليم بن جناب: بنو معقل، وربما يقال أن عرب المعقل الذين بالمغرب الأقصى لهذا العهد وفي زمانه ينتسبون فيهم، ومن بطون كلب بني عوف بن بكر بن عوف بن كعب بن عوف بن عامر بن عوف منهم (دُحيَّة) بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج بن عامر بن بكر بن عوف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتاه جبريل عليه السلام في صورته، ومنصور بن جهور بن حفر بن عمرو بن خالد بن حارثة بن العبيد بن عامر بن عوف القائم مع يزيد بن الوليد وولاة الكوفة، وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحبيل بن عبد العُزّى بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف، سُبي أبوه زيد في الجاهلية وصار إلى خديجة فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم ثم أعتقه وربى ابنه أسامة في بيته ومع مواليه، وأخباره مشهورة.

ومن بني كلب ثم من بني كنانة بن بكر بن عوف النسابة ابن الكلبي

(2)

وهو أبو المنذر هشام بن محمد السائب بن بشر بن عمرو بن الحرث بن عبد العُزَّى بن امرئ القيس، قال ابن حزم: هكذا ذكره ابن الكلبي في نسبه .. وأرى امرأ القيس هذا هو عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن كنانة بن عذرة وقد منّ من بقية

نسبه. قال: وكان لقُضاعة مُلك آخر من كلب بن وبرة يتداولونه مع السكون من كِنْدة، فكانت لكلب دومة الجندل وتبوك ودخلوا في دين النصرانية، وجاء الإسلام والدولة في دومة الجندل لأكيدر بن عبد الملك من السكون، ويقال أنه كِنْدي من ذرية الملوك الذين ولّاهم التبابعة على كلب فأسره خالد بن الوليد وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصالح على دومة الجندل، وكان أول من ملكها دُجانة بن قناعة بن عديّ بن زهير بن جناب. وبقيت بنو كلب الآن في خلق عظيم على خليج القسطنطينية وهم مسلمون.

‌

‌دولة بني أبي الحسن الكلبيين في صقلية جنوب إيطاليا

(1)

ما قاله العلَّامة ابن خلدون تحت عنوان:

"بقية أخبار صقلية ودولة بني الحسن الكلبيين بها من العرب المستبدين بدعوة العبيديين (الفاطميين) وبداية أمرهم وتصاريف أحوالهم".

ولما استولى عبيد الله المهدي على إفريقية ودانت له، وبعث العمال في نواحيها بعث على جزيرة صقلية الحسن بن محمد أبي خنزير من رجالات كُتامة

(2)

فوصل إلى مأزر سنة سبع وتسعين في العساكر فولى أخاه على كبركيت، وولى على القضاء بصقلية إسحاق بن المنهال، ثم سار سنة ثمان وتسعين في العساكر إلى ومش فعاث في نواحيها ورجع، ثم شكا أهل صقلية سوء سيرته وثاروا به وحبسوه، وكتبوا إلى المهدي معتذرين فقبل عذرهم وولى عليهم أحمد بن قهرب، وبعث سرية إلى أرض قلورية فدوخوها ورجعوا بالغنائم والسبي، ثم أرسل سنة ثلاثمائة ابنه عليًا إلى قلعة طرمين المحدثة ليتخذها حصنًا لحاشيته وأمواله حذرًا من ثورة أهل صقلية، فحصرها ابنه ستة أشهر، ثم اختلف عليه العسكر فأحرقوا خيامه، وأرادوا قتله فمنعه العرب، ودعا هو النّاس إلى المقتدر فأجابوه، وقطع خطبة المهدي، وبعث الأسطول إلى إفريقية، ولقوا أسطول المهدي وقائده الحسن بن أبي خنزير فقتلوه، وأحرقوا الأسطول.

وسار أسطول ابن قهرب إلى صفاقس

(3)

فخربوها وانتهوا إلى طرابلس، وانتهى الخبر إلى القائم بن المهدي ثم وصلت الخلع والألوية من المقتدر إلى ابن تهرب، ثم بعث الجيش في الأسطول إلى قلورية فعاثوا في نواحيها ورجعوا، ثم بعث ثانية أسطولًا إلى إفريقية، فظفر به أسطول المهدي، فانتفض أمره، وعصى عليه أهل كبركيت، وكاتبوا المهدي، ثم ثار الناس بابن قهرب آخر الثلثمائة وحبسوه وأرسلوه إلى المهدي، فأمر بقتله على قبر ابن خنزير الكُتامي في جماعة من خاصته، وولى على صقلية أبا سعيد بن أحمد وبعث معه العساكر من كُتامة

فركب إليها البحر فنزل في طرابنة، وعصى عليه أهل صقلية بمن معه من العساكر فامتنعوا عليه، وقاتله أهل كبركيت وأهل طرابنة فهزمهم وقتلهم، ثم استأمن إليه أهل طرابنة فأمنهم وهدم أبوابها، وأمره المهدي بالعفو عنهم، ثم ولى المهدي على صقلية سالم بن راشد وأمده سنة ثلاث عشرة بالعساكر فعبر البحر إلى أرض انكبرده فدوخوها، وفتحوا فيها حصونًا ورجعوا، ثم عادوا إليها ثانية وحاصروا مدينة أدرنت أيامًا، ورحلوا عنها، ولم يزل أهل صقلية يغيرون على ما بأيدي الروم من جزيرة صقلية وقلورية، ويعيثون في نواحيها، وبعث المهدي سنة اثنتين وعشرين جيشًا في البحر مع يعقوب بن إسحاق فعاث في نواحي جنوه ورجعوا ثم بعث جيشه من قابل ففتحوا مدينة جنوه، ومروا بسردانية فأحرقوا فيها مراكب وانصرفوا. ولما كانت سنة خمس وعشرين انتفض أهل كبركبت على أميرهم سالم بن راشد، وقاتلوا جيشه، وخرج إليهم سالم بنفسه فهزمهم، وحصرهم ببلدهم، واستمد القائم فأمده بالعسكر من خليل بن إسحاق، فلما وصل إلى صقلية شكا إليه أهلها من سالم بن راشد، واسترحمته النساء والصبيان، وجاءه أهل كبركيت وغيرها من أهل صقلية بمثل ذلك فرق لشكواهم، ووشي إليهم سالم بأن خليلًا إنما جاء للانتقام منهم بمن قتلوا من العسكر فعادوا الخلاف، واختط خليل مدينة على مرسى المدينة سماها الخالصة، وتحقق بذلك أهل كبركيت ما قال لهم سالم، واستعدوا للحرب، فسار إليهم خليل منتصف ست وعشرين، وحصرهم ثمانية أشهر بغاديهم بالقتال ويراوحهم، حتى إذا جاء الشتاء رجع إلى الخالصة واجتمع أهل صقلية على الخلاف، واستمدوا ملك القسطنطينية فأمدهم بالمقاتلة والطعام، واستمد خليل القائم فأمده بالجيش فافتتح قلعة أبي ثور وقلعة البلوط وحاصر قلعة بلاطنو إلى أن انقضت سنة سبع وعشرين، فارتحل عنها وحاصر كبركيت، ثم حبس عليها عسكرًا للحصار مع أبي خلف بن هارون ورحل عنها وطال حصارها إلى سنة تسع وعشرين فهرب كثير من أهل البلد إلى بلد الروم، واستأمن الباقون فأمنهم على النزول عن القلعة، ثم غدر بهم فارتاع لذلك سائر القلاع وأطاعوا، ورجع خليل إلى إفريقية آخر سنة تسع وعشرين، وحمل معه وجوه أهل كبركيت في سفينة وأمر بخرقها في لجة البحر فغرقوا أجمعين. ثم ولى على صقلية عطاف الأزدي، ثم كانت فتنة أبي زيد، وشغل القائم والمنصور بأمره فلما انقضت فتنة أبي زيد، عقد المنصور على صقلية للحسن بن أبي الحسن الكلبي.

‌

‌الحسن بن الحسن الكلبي يؤسس دولته في صقلية

يقول ابن خلدون عن الحسن:

وكان من صنعائهم ووجوه قواده (أي قواد المنصور)، وكنيته أبو الغنائم، وكان له في الدولة محل كبير، وفي مدافعة أبي يزيد غناء عظيم، وكان سبب ولايته، أن أهل بليرم كانوا قد استضعفوا عطافًا واستضعفهم العدو لعجزه، فوثب به أهل المدينة يوم الفطر من سنة خمس وثلاثين، وتولى كبر ذلك بنو الطير منهم، ونجا عطاف إلى الحصن، وبعث للمنصور يعلمه ويستمده، فولى الحسن بن علي على صقلية وركب البحر إلى مأزر، وأرسى بها فلم يلقه أحد منهم، وأتاه في الليل جماعة من كُتامة، واعتذروا إليه عن الناس بالخوف من بني الطير، وبعث بنو الطير عيونهم عليه، واستضعفوه وواعدوه أن يعودوا إليه فسبق ميعادهم، ودخل المدينة، ولقيه حاكم البلد وأصحاب الدواوين، واضطر بنو الطير إلى لقائه، وخرج إليهم كبيرهم إسماعيل، ولحق به من انحرف عن بني الطير فكثر جمعه، ودس إسماعيل بعض غلمانه فاستغاث بالحسن من بعض عبيده أنه أكره امرأته على الفاحشة، يعتقد أن الحسن لا يعاقب مملوكهـ فتخشن قلوب أهل البلد عليه، وفطن الحسن لذلك فدعا الرجل واستحلفه على دعواه، وقتل عبده فسرّ النّاس بذلك، ومالوا عن الطيري وأصحابه، وافترق جمعهم، وضبط الحسن أمره، وخشي الروم بادرته فدفعوا إليه جزية ثلاث سنين، وبعث ملك الروم بطريقًا في البحر في عسكر كبير إلى صقلية، واجتمع هو والسردغربس واستمد الحسن بن علي المنصور فأمده بسبعة آلاف فارس وثلاثة آلاف وخمسمائة راجل، وجمع الحسن من كان عنده وسار برًا وبحرًا، وبعث السرايا في أرض قلورية، ونزل على أبراجه فحاصرها وزحف على الروم ففروا من غير حرب، ونزل الحسن على قلعة قيشان فحاصرها شهرًا وصالحهم على مال ورجع بالأسطول إلى مسيني فشتى بها. وجاء أمر المنصور بالرجوع إلى قلورية فعبر إلى خراجة فلقي الروم والسردغربس فهزمهم، وامتلأ من غنائمهم، وذلك يوم عرفة سنة أربعين وثلاثمائة بعد الهجرة.

ثم ثار إلى خراجه فحاصرها حتى هادنه ملك الروم قسطنطين. ثم عاد إلى ربو وبنى بها مسجدًا وسط المدينة، وشرط على الروم أن لا يعرضوا له، وأن من

دخله من الأسرى أمن، ولما توفي المنصور وملك ابنه المعز سار إليه الحسن، واستخلف على صقلية ابنه أحمد، وأمره المعز بفتح القلاع التي بقيت للروم بصقلية فغزاها، وفتح طرمين وغيرها سنة إحدى وخمسين، وأعينه رمطة فحاصرها، فجاءها من القسطنطينية أربعون ألفًا مددًا، وبعث أحمد يستمد المعز فبعث إليه المدد بالعساكر والأموال مع أبيه الحسن، وجاء مدد الروم فنزلوا بمرسى مسينة، وزحفوا إلى رمطة، ومقدم الجيوش على حصارها الحسن بن عمار وابن أخي الحسن بن علي، فأحاط الروم بهم، وخرج أهل البلد إليهم، وعظم الأمر على المسلمين فاستماتوا، وحملوا على الروم وعقروا فرس قائدهم منويل فسقط عن فرسه، وقتل جماعة من البطارقة معه، وانهزم الروم وتتبعهم المسلمون بالقتل، وامتلأت أيديهم من الغنائم والأسرى والسّبي، ثم فتحوا رمطة عنوة وغنموا ما فيها وركب فل الروم من صقلية وجزيرة رفق في الأسطول ناجين بأنفسهم، فاتبعهم الأمير أحمد في المراكب فخرقوا مراكبهم، وقتل كثير منهم، وتعرف هذه الوقعة بالمجاز، وكانت سنة أربع وخمسين، وأسر فيها ألف من عظمائهم، ومائة بطريق، وجاءت الغنائم والأسارى إلى مدينة بليرم حاضرة صقلية، وخرج الحسن للقائهم فأصابته الحمى من الفرح فمات!، وحزن الناس عليه وولي ابنه أحمد باتفاق من أهل صقلية بعد أن ولي المعز عليهم بعيش مولى الحسن فلم ينهض بالأمر ووقعت الفتنة بين كُتامة والقبائل الأخرى وعجز عن تسكينها وبلغ الخبر إلى المعز فولي عليها أبا القاسم علي بن الحسن نيابة عن أخيه أحمد، ثم توفي أحمد بطرابلس سنة تسع وخمسين، واستبد بالإمارة أخوه أبو القاسم علي وكان مدلًا محبًا، وسار إليه سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد الهجرة ملك الإفرنج في جموع عظيمة، وحصر قلعة رمطة وملكها وأصاب سرايا المسلمين، وسار الأمير أبو القاسم في العساكر من بليرم يريدهم، فلما قاربهم خام عن اللقاء ورجع قافلا، وكان الإفرنج في الأسطول يعاينونه فبعثوا بذلك للملك بردويل فسار في اتباعه، وأدركهـ فاقتلوا، وقُتل أبو القاسم في الحرب وأهمّ المسلمين أمرهم فاستماتوا وقاتلوا الإفرنج فهزموهم أقبح هزيمة.

ونجا بردويل ملكهم إلى خيامه برأسه، وركب البحر إلى روما وولى المسلمون عليهم بعد الأمير أبي القاسم ابنه جابر فرحل بالمسلمين لوقته راجعًا، ولم يعرج على الغنائم، وكانت ولاية الأمير أبي القاسم اثنتي عشرة سنة ونصفًا وكان عادلًا حسن

السيرة، ولما ولي ابن عمه جعفر بن محمد بن علي بن أبي الحسن، وكان من وزراء العزيز بالله وندمائه استقامت الأمور، وحسنت الأحوال، وكان يحب أهل العلم ويجزل الهبات لهم، وتوفي سنة خمس وسبعين، وولي أخوه عبد الله فاتبع سيرة أخيه إلى أن توفي سنة تسع وسبعين، وولي ابنه ثقة الدولة أبو الفتوح يوسف بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي الحسن، فأنسى بجلائله وفضائله من كان قبله منهم إلى أن أصابه الفالج، وعطل نصفه الأيسر سنة ثمان وثمانين، وولي ابنه تاج الدولة جعفر بن ثقة الدولة يوسف فضبط الأمور، وقام بها أحسن قيام، وخالف عليه أخوه علي سنة خمس وأربعمائة من البربر والعبيد، فزحف إليه جعفر فظفر به وقتل ونفي البربر والعبيد، واستقامت أحواله، ثم انقلبت حاله واختلت على يد كاتبه ووزيره حسن بن محمد الباغاني فثار عليه الناس بسببها، وجاءوا حول القصر، وأخرج إليهم أبو الفتوح في محفة فتلطّف بالناس، وسلم إليهم الباغاني فقتلوه، وقتلوا حافده أبا رافع، وخلع ابنه ابن جعفر، ورحل إلى مصر وولي ابنه ابن جعفر سنة عشرة ولقبه بأسد الدولة ابن تاج الدولة، ويعرف بالأكحل فسكن الاضطراب واستقامت الأحوال، وفوّض الأمور إلى ابنه ابن جعفر، وجعل مقاليد الأمور بيده فأساء ابن جعفر السيرة، وتحامل على صقلية ومال إلى أهل إفريقية، وضجّ الناس وشكوا أمرهم إلى المعز صاحب القيروان وأظهروا دعوته، فبعث الأسطول فيه ثلاثمائة فارس مع ولديه عبد الله وأيوب واجتمع أهل صقلية وحصروا أميرهم الأكحل، وقتل وحُمل رأسه إلى المعز سنة سبع عشرة وأربعمائة، ثم ندم أهل صقلية على ما فعلوا وثاروا بأهل إفريقية، وقتلوا منهم نحوا من ثلاثمائة وأخرجوهم، وولوا الصمصام أخا الأكحل، فاضطربت الأمور وغلب السفلة على الأشراف، ثم سار أهل بليرم على الصمصام وأخرجوه وقدموا عليهم ابن الثمنة من رءوس الأخبار، وتلقب القادر بالله واستبد عازر ابنه عبد الله قبل الصمصام، وغلب ابن الثمنة على ابن الأكحل فقتله واستقل بملك الجزيرة، على أن أخذت من يده، ولما استبد ابن الثمنة بصقلية تزوج ميمونة بنت الجراس فتخيل له منها شيء فسقاها السم، ثم تلافاها وأحضر الأطباء فأنعشوها، وأفاقت فندم واعتذر فأظهرت له القبول، واستأذنته في زيارة أخيها بقصريانة، وأخبرت أخاها فحلف أن لا يردها، ووقعت الفتنة وحشد ابن الثمنة

فهزمه ابن جراس فانتصر ابن ثمنه بالروم، وجاء القمُّص رجار بن ينقر بن خبرة ومعه سبعة من إخوانه، وجمع من الإفرنج، ووعدهم بمُلك صقلية فداخل في بيع مية وقصد قصريانة وحكموا على من مروا من المنازل، وخرج ابن جراس فهزمه ورجع إلى إفريقية عمر بن خلف بن مكي فنزل تونس، وولي قضاءها، ولم يزل الروم يملكونها حتى لم يبق إلا المعاقل، وخرج ابن الجراس بأهله وماله صلحًا سنة أربع وستين وأربعمائة بعد الهجرة، وتملكها رجار كلها وانقطعت كلمة الإسلام منها، ودولة الكلبيين وهم عشرة، ومدتهم خمس وتسعين سنة، ومات رجار في قلعة مليطو من أرض قلورية سنة أربع وتسعين وولي ابنه رجار الثاني، وطالت أيامه، وله ألّف الشريف أبو عبد الله الإدريسي كتاب نزهة المشارق في أخبار الآفاق، وسماه قصار رجار علمًا عليه معروفًا في الشهرة والله مقدر الليل والنهار.

(انتهى نص ابن خلدون)

(4)

‌

‌ ما قاله جواد علي في تاريخ العرب قبل الإسلام عن بني كلب:

قال: وكلب من قُضاعة الشهيرة، وتنسب إلى مجموعة تغلب بن حلوان، فنجدها في عرف النسابين كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، وكانوا ينزلون في الجاهلية دومة الجندل وتبوك وأطراف الشام، وقد كانت لهم لهجة لم يستعملها أحد من الشعراء في الجاهلية، ولعل ذلك بسبب اتصال هذه القبيلة بالنبط من بقية بني أرم وبغيرهم ممن لم تكن لهم لهجة نقية، فتأثرت لهجتها بهذا الاختلاط.

واشتهر من رجال القبيلة زهير بن جناب وهو ممن يدخله الإخباريون من المعمرين في الجاهلية وجعلوا في عمره أربعمائة وقعة، وجعلوه سيد قومه وخطيبهم وشاعرهم ووافدهم إلى الملوك وطبيبهم وكاهنهم وفارسهم ونسبوا إليه الأمثال والشعر وذكروا أن من شعره قوله:

ونادمت الملوك من آل عمرو

…

وبعدهم بني ماء السماء

وأنه قاله وقد بلغ من العمر مئتي عام، فجعلوه بذلك معاصرًا للمناذرة ملوك الحيرة فيكون على قولهم هذا قد عاش طويلًا في الإسلام، وقد أدرك هشام بن الكلبي هذا التناقض في إحدى رواياته فصحح عُمر زهير واقتصر على مئتي عام، وهو عمر كشاف ولا شك يشتاق أنه يبلغه كل إنسان، ولكنه عمر استقله الأشياخ الكلبيون الذين لا يرضيهم هذا التنقيص في السن.

ولم يكن زهير رئيسًا لكلب خاصة، بل كان على رأي الرواة الكلبيين رئيسًا على كل قُضاعة. ويذكر الإخباريون أن قُضاعة لم تجتمع على إطاعة رئيس إلّا زهير ورزاح بن ربيعة وهو من عُذرة، وكان رزاح هذا أخا قُصي بن كلاب القرشي لأمه، وقد جعل الاخباريون زهيرًا معاصرًا لكليب (وائل) التغلبي، ويفهم من شعر منسوب إلى المسيب ابن الرفل، وهو من ولد زهير بن جناب قال مفتخرًا بزهير متبجحًا به: إن أبرهة الأشرم (الحبشي ملك اليمن) كان قد اصطفى آل زهير، وسوسها على الناس وأعطاه الإمرة عليهم وجعله أميرًا على حييّ (معد) وعلى ابني وائل، حيث أهانهما وأذلهما، ومعنى ذلك أن زهيرًا كان في أيام أبرهة أي في النصف الأول من القرن السادس للميلاد، وأنه على ذلك كان معاصرًا لقصي بن كلاب زعيم قريش وقتئذ. ولم يقتنع الكلبيون بكل ما ذكروه عن حياة زهير بل أرادوا أن تكون خاتمة زهير خاتمة غريبة، كذلك كغرابة حياته فذكروا أنه كبر حتى خرف وحتى استخفت به نساؤه، وأنه لم يتمكن بعد الأكل بنفسه، فصارت معزبته تطعمه بنفسها، إلى أن مل الحياة على هذا النمط، فأخذ يشرب الخمر صِرْفا أيامًا حتى مات، وذكروا أن أحدًا من العرب لم يفعل هذا الفعل غير زهير وغير أبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب من بني عامر (هوازن)، والشاعر عمرو بن كلثوم التغلبي الوائلي، ويروي الإخباريون في ذلك أن أبرهة حين طلع على بلاد نجد أتاه زهير الكلبي فأكرمه وفضله على من أتاه من العرب، ثم أقره على بكر وتغلب ابني وائل من ربيعة فوليهم، وصار يجبي لهم الخراج، وحدث أن أصابتهم سِنَةٌ شديدة لم يتمكنوا فيها من دفع ما عليهم إليه، فلما طالبهم بها اعتذروا عن الدفع، فاشتد عليهم ومنعهم من النجعة حتى يؤدوا ما عليهم فكادت مواشيهم تهلك!، فلما رأت بكر بن وائل ذلك برز ابن زيابة أحد بني تيم الله بن ثعلبة من بكر، وكان هذا الرجل فاتكًا معروفًا وقتئذ، فأتى زهير الكلبي وهو نائم

فأغمد السيف في بطنه ثم فرّ هاربًا ظانًا أنه قد أهلكه. ولما أفاق زهير، أخذ من كان معه من بني كلب وعامة قومه حتى وصلوا به إلى قبيلته، فجمع عندئذ جموعه ومن قدر عليه من أهل اليمن وغزا بهم بكرًا وتغلب، وقاتلهم قتالًا شديدًا، فانهزمت به بكر ثم قاتلت تغلب بعدها فانهزمت أيضًا، وأُسر كليب ومُهلهل ابنا ربيعة التغلبي، وأُخذت الأموال وكثرت القتلى في بني تغلب، وأُسرت جماعة من فرسانهم ووجوهم وانتصر زُهير نصرًا عظيمًا

(1)

.

كما نسبت إلى زهير حرب أخرى مع غَطَفان من قيس عيلان (مُضَر). قالوا: إن سببها أن بني بغيض

(2)

بن ريث بن غطفان حين خرجوا من تهامة ساروا بأجمعهم، فتعرضت لهم صدّاء وهي قبيلة من مَذْحِج القحطانية، فقاتلوهم، وبنو بغيض سائرون بأهليهم وأموالهم، فقاتلوهم عن حريمهم فظهروا على صدّاء وفتكوا بهم، فعزّت بغيض بذلك، وأثرت وكثرت أموالها، فلما رأت بنو بغيض ذلك وبطرت قالوا: والله لنتخذن حرمًا مثل مكة لا يُقتل صيده ولا يُهاج عائذه!

فبنوا حرمًا ووليه بنو مُرَّة بن عوف من ذبيان، فلما بلغ زهير بن جناب فعلهم وما أجمعوا عليه أبى ذلك وقرر منع غطفان من اتخاذ هذا الحرم، فسار إليها بجموع كثيرة من كلب وقضاعة فظفر بهم وأصاب حاجته منهم، وأخذ فارسًا منهم فقتله وعطّل ذلك الحرم المزعوم

(3)

. كما روى الإخباريون أنه حارب بني القين ابن جسر من قُضاعة وكانت له أخت متزوجة فيهم، فأرسلت من أخبره بعزم بني القين على محاربته، فاستعد لها، فقاتلها، وقتل رئيسها وانصرفت خائبة عنه.

ويظهر هنا من غربلة روايات الإخباريين عن زهير بن جناب الكلبي أنه فعلًا بطل كلب، وأنه من رجال القرن الخامس الميلادي، وأنه لم يكن بعيد عهد عن الإسلام وأنه كان معاصرًا لأبرهة، ولعله كان قد تحالف معه فترك حلفه معه أثرًا في ذاكرة الإخباريين، والظاهر أنه أيضًا كان ذا شخصية قوية ومحاربًا حارب جملة قبائل فأخضعها وبذلك بسط نفوذه عليها، ووضع اسم قبيلته على القبائل الأخرى وقتئذ. ولعل اتصاله بأبرهة وبلاد اليمن هو الذي أوجد رابطة نسب قبائل قُضاعة بحِمْيَر القحطانية اليمانية.

نقلًا عن ابن الأثير ص. وهم قبائل عبس وغزارة (ذبيان) من بغيض من غَطَفَان.

والمبالغات والإغراب جعل بعض المستشرقين فيما بعد يجعلون من زهير هذا شخصية خرافية وبطلًا خياليًا! وأكثر ما رواه جماعة آخرون من المشايخ الكلبيين كانوا يروون هذا النوع من التقصي عن رجال كلب حملهم على ذلك تقصيهم لقبيلتهم بني كلب.

وأكثر ما روي عن كلب هو من إخراج أيدي كلبية نشرته وأذاعته بين الناس، ومن حسن حظ كلب أن شيوخ الإخباريين الذين ذكرتهم كانوا منهم، فكان لقولهم هذا صداه البعيد.

وكلب في حد ذاتها جملة قبائل وبطون ضخمة منها رفيدة وعرينة وصحب وبطون كنانة وهي قبيلة كلبية ضخمة من بطونها بنو عديّ، وبنو زهير، وبنو عليم، وبنو جناب.

وذكر بعض الإخباريين أن كلبًا كانت تحكم دومة الجندل (بلاد الجوف حاليًا) وأول من حكمها منهم هو دجانة بن قنافة بن عديّ بن زهير بن جناب، وذكروا أيضًا أن المُلك على دومة الجندل وتبوك كان لهم، إلى أن ظهر الإسلام، وأنهم كانوا يتداولونه مع بني السكون من كِنْدة القحطانية، فلما ظهر الإسلام كانوا على دومة الجندل ويحكمها الأكيدر بن عبد الملك من السكون.

(انتهى قول جواد علي)

(5)

‌

‌ ما قاله عارف العارف في قبائل بئر السبع بفلسطين:

قال: من القبائل الكلبية التي نزلت فلسطين من قُضاعة وقد دعوا بذلك نسبة إلى أبيهم كلب بن وبرة، ومن الطريف أن نذكر أن وبرة سمى أبناءه كلب وأسد ونمر وذئب وثعلب وفهد وضبع ودب وسرحان. . . إلخ، ومن بني كلب الذين نزلوا فلسطين إبراهيم بن عثمان بن محمد الأشهبي عام 448 - 524 هـ وقد نزل غزة، وكانت لبني كلب بن وبرة في عصر الدولة الفاطمية إمارة في صقلية (جنوب

إيطاليا) واستمرت من عام 336 هـ إلى 431 هـ، وفي أوائل القرن الثامن الهجري كان من بني كلب كثيرون على خليج القسطنطينية مسلمين. قال في مسالك الأمصار: وبشيرز وحلب وبلادها وتدمر والمناظر بالشام أقوام منهم. ولعلّ من في نواحي اللاذقية بسواحل سوريا الآن من الكلبيين

(1)

وهم من بني كلب هؤلاء. وفي تاريخ شرق الأردن وقبائلها أن العوران التي تقطن في الطفيلة وقرية عابور من الكرك من أعقاب بني كلب هؤلاء.

‌

‌(ما قاله المؤرخون عن بني كلب قبل الإسلام)

‌

‌(بعض قبائل قُضَاعة تنضم إلى بني كلب لقوتها)

ذكر بعض المؤرخين والنسابين أن غالبية بطون قُضاعة قد دخلت في كلب وعدّت منها، من هؤلاء ما ذكر ابن حزم الأندلسي

(1)

قال: إن من بني أسلم بن الحافي بن قضاعة، وعامر، وعمرو، وحنظلة حكم العرب، والطول، ومرة، وخزيمة، وأبان، هؤلاء كلهم سكنوا بلاد الشام، ومنهم بالأندلس، وبريّة، ومرة، ومغامر بن نهد، هؤلاء دخلوا في بني عليم من كلب، وعمرو بن نهد دخل في بني عديّ بن جناب من كلب بن وبرة.

وقبائل قضاعة أغلبها دخل في كلب لقوة كلب وشرفها في تلك الفترة، ومن القبائل التي خالطت كلب في الأرض والصهر وشاركتها في حروبها حتى دخلت فيها وعدّت منها، بنو القين بن جسر، ولا تزال منازلهم جنوب دومة الجندل، ومياههم معروفة إلى اليوم بأسمائهم، وهي القين ماء لهم، وغير أن البنات جمع غار نسبة لبنات قين وهي مياههم، وطويل البنات وهي جبال لهم لا تزال على مسماها، والعجائز هي عجائز من الرمل وإلى هذه المواقع نسبت حروب بنات قين بين قيس وكلب في الإسلام في زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، وكذلك بنو حن وبنو بهراء وأصيد وتنوخ وغالبية تنوخ من قحطان، قال زفر بن الحارث في يوم مرج راهط وكان بين القيسية واليمانية أيام الأمويين، وكان جيش اليمانية لعبد الملك بن مروان كله من بني كلب، قال الجوزي

(2)

: وكانت قبائل قيس المُضَرية العدنانية كلها مضطغنة على ابن مروان الأموي من وقعة مرج راهط، وجند عبد الملك يومئذ من كلب، قال زفر بن الحارث من قيس في يوم مرج راهط

(3)

:

لعمري لقد أبقت وقعة راهط

…

لحسان صدعًا متنائيا

فلم أدري مني نبوة قبل هذه

…

فراري وتركي صاحبيّ ورائيا

عشية أدعو في القرآن فلا أرى

…

من الناس إلا من عليّ ولائيا

أيذهب يومًا واحدًا أن أسأته

…

بصالح أيامي وحسد بلائيا

فلا صلح حتى تشحط الخيل بالقنا

…

وتثأر من نسوان كلب نسائيا

ألا ليت شعري هل تصيبن غارتي

…

تنوخًا وحيي طيئ من شقائيا

وقال عقيل بن علفة في يوم ابن شرج:

وقد أسلموا ستاءهم لقبيلة

…

قُضاعية يدعون حن واصيدا

وقال نمير في يوم بنات قين وهو لقيس على كلب كان ردًّا على معركة مرج راهط التي كانت لكلب على قيس:

بشر بني القين بطعن الشرج

…

يشبع أولاد الضباع العرج

وذكر تنوخ وبهراء وحن وأصيد وبنو القين دليل على أنها خالطت كلب وشاركتها في الحروب والديار حتى دخلت فيها وعدّت منها، وقبيلة كلب هي حاملة لواء القبائل اليمانية كما حملت قيس لواء القبائل العدنانية.

‌

‌حلفاء كلب من قبائل العرب

كان لقبيلة كلب قوة وشرف وسيادة بين كافة قبائل العرب، وكان لها أحلافًا مع بعض قبائل العرب الكبيرة مثل قبيلة بني تميم العدنانية وهي من خِنْدف الجذم الثاني من مُضَر، وكان بينها وبين كلب حلفٌ قويٌّ وكان هذا الحلف قديمًا منذ الجاهلية. قال الأصبهاني

(1)

. . .

قال الفرزدق المجاشعي من بني تميم وهو أشعر شعراء تميم بن مر وكان قد كتب بها إلى سعيد بن الوليد الأبرش وكلّم له هشامًا:

إلى الأبرش الكلبي أسندت حاجة

…

تواكلها أحياء تميم ووائل

على حين أن زلت بي النعال زلة

…

فأخلف ضني كل حاف وناعل

فدونكم يا ابن الوليد فإنها

…

مفضلة أصحابها في المحافل

ودونكها با ابن الوليد فقم بها

…

قيام امرئ في قومه غير خامل

فكلم هشامًا وأمر بتخليته فقال يمدح الأبرش الكلبي:

لقد وثب الكلبي وثبة حازم

…

إلى خير خلق الله نفسا وعنصرا

إلى خير أبناء الخليفة لم يجد

…

لحاجته من دونها متأخرا

أبي حلف كلب في تميم وعقدها

…

كما سنت الآباء أن يتغيرا

وقال الفرزدق في قوة الحلف بين تميم وكلب:

أشد حبلا بين حيين مُرّة

…

حالًا أمرت من تميم ومن كلب

وليس قُضاعي لدينا بخائف

…

ولو أصبحت تغلي القدور من الحرب

وذكر الفرزدق "كلب" في شعره مرة كلب ومرة قُضاعة بقوله: "وليس قُضاعي" دليل على أن "كلب" قد تزعمت قُضاعة كلها.

قلت: وعن هذا الحلف فمازال له ذكر في القصص القديمة والأساطير عند الشرارات وهم أعقاب بني كلب في ديارها بشمال المملكة العربية السعودية وهو قولهم أن بني تميم أصحاب وأخوال أي بينهم وبين الشرارات صهر وسلم من قديم الزمان. كما أن قبيلة جهينة بينها وبين كلب رابطة أقوى من الأحلاف وهي رابطة الدم التي تجمعهم وكلب بقُضاعة .. قال سنان بن جابر الجهني:

فمن يحتمل في شأن كلب ضغينة

…

علينا إذا ما حان في الحرب حينها

فإنا وكلب كاليدين متي تضع

…

شمالك في شيء تعنها يمينها

وعن هذه الرابطة فهناك ما يدل على وجودها في مأثوراتهم إلى اليوم، فمن حدائهم قولهم:

اليوم ورد جهينة

…

أهل الوجوه الشينة

وهنا قولهم أهل الوجوه الشينة هو مدح لهم؛ لأن المقصود بها شدتهم في يوم الوغى، كما يقال للشرارات "وجوه الشر .. حلابة الدر" أي شرًّا في اللقاء والحرب.

والحداء قديم لأنه يدل على أن الشرارات (كلب) وجهينة كانتا متصلتين في الديار والموارد فكلها ديار قُضاعة المعروفة وقد انقطعت الصلات بينهما منذ زمن بعيد.

وكانت قبيلة طيئ القحطانية

(1)

تحارب مع قبيلة كلب وتتعصب لها وبينهما حلف خاصة جديلة من طيئ .. فقد قال زفر بن الحارث من قيس

(2)

:

فلا صُلح حتى تشحط الخيل بالقنا

…

وتثأر من نسوان كلب نسائيا

ألا ليت شعري هل تصيبن غارتي

…

تنوخًا وحيي طيئ من سقائيا

وذلك في معركة مرج راهط، وكانت بين كلب وقيس كما أسلفنا، كما أن في مأثور الشرارات ما يستدل به على مثل ذلك وهو قولهم في اجتماع العدو والصديق:"اجتمعوا من طيئ وقيس" أي من صديق وعدو، وبنظرتنا للتاريخ نجد التفسير لهذا المثال، فطيئ قبيلة يمانية قحطانية تحارب مع كلب في حروبها، وقبائل قيس هي من ألد أعداء كلب قديمًا (بعد معركة مرج راهط)، فلذلك يضرب هذا المثل السابق.

وقد كان من قوة كلب وسيادتها في الجاهلية أن لعبت بعض الأدوار الهامة في التاريخ العربي من ذلك ما ذكره الجوزي

(3)

قال: كان زهير بن جناب بن هبل

ابن عبد الله بن بكر بن عوف بن عُذرة الكلبي أحد من اجتمعت عليه قُضاعة، وكان يُدعى الكاهن لصحة رأيه، وعاش مائتين وخمسين سنة، وكان شجاعًا مُظفّرًا ميمون النقيبة.

وكان سبب غزوته لغطفان في الجاهلية: أن بني بغيض من عبس وذبيان من غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان، حين خرجوا من تهامة ساروا بأجمعهم، فتعرضت لهم صدّاء وهي قبيلة من مَذْحِج القحطانية فقاتلوهم وبنو بغيض سائرين بأهليهم وأموالهم، فقاتل بنو بغيض عن حريمهم وأموالهم، فظهروا على صدّاء وفتكوا بهم، فعزّت بذلك بنو بغيض وأثرت وكثرت أموالها، فلما رأوا ذلك قالوا: والله لنتخذن حرمًا مثل مكة لا يقتل صيده ولا يهاج عائذه، فبنوا حرمًا، ووليه بنو مرة بن عوف من ذبيان، فلما بلغ فعلهم وما أجمعوا عليه زهير بن جناب الكلبي قال: والله لا يكون ذلك أبدًا وأنا حي، ولا أخلي غطفان تتخذ حرمًا أبدًا، فنادى في قومه فاجتمعوا إليه، فقام فيهم: فذكر حال غطفان وما بلغه عنهم، وقال:

إن أعظم مأثرة يدخرها هو وقومه أن يمنعوهم من ذلك، فأجابوه، فغزا بهم بني بغيض وسائر غطفان وقتلهم أبرح قتال وأشده، وظفر بهم وأصاب حاجته منهم، وأخذ فارسًا منهم في حرمهم فقتله، وعطّل ذلك الحرم، ثم منَّ على غطفان ورد لهم النساء وأخذ الأموال. وقال زهير في ذلك:

فلم تصبر لنا غطفان لما

…

تلاقينا وأحرزت النساء

فلو الفضل منا ما رجعتم

…