‌ ‌شمَّر ‌ ‌نسب القبيلة: من قبائل طيئ القحطانية.   ‌ ‌ما قاله المؤرخون عن شمَّر: - موسوعة القبائل العربية - جـ ٧

‌

‌شمَّر

‌

‌نسب القبيلة:

من قبائل طيئ القحطانية.

‌

‌ما قاله المؤرخون عن شمَّر: نسبها وفروعها وديارها وتاريخها

‌

‌(أ) ما قاله العزاوي العراقي

(1)

:

1 -

‌

‌ أصل شمَّر:

إن المدوَّنات عن هذه القبيلة قليلة جدًّا وهي قحطانية، ذكرها الحمداني فقال:"بنو شمَّر بطن من العرب مساكنهم جبلا طيئ أجأ وسلمى بجوار لام"، كذا نقل صاحب السبائك (السويدي) ولم ينسبهم إلى قبيلة، وهذا محمول إلى أنه لَمْ يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم، وآخر من ذكرهم القزويني قال: شمَّر بالتشديد والتخفيف، قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمَّر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار. والظاهر أنهم ينسبون إلى شمَّر يرعش بن أفريقس بن أبرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن

…

وما ذكره من أنه الظاهر فليس بظاهر، والنسبة التي نسبها غير معروفة، كما أن التخفيف لا قائل به، ولكن القزويني راعي اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من يتعلق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة.

وقال الحيدري: "ومن أجل عشائر العراق شمَّر وهم عدة قبائل .. وتبلغ قبائل شمَّر مائة ألف نفس فأكثر وحمائلهم آل محمد من طيئ، وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان .. " أ هـ.

وقال البسام:

"شمَّر من ذرية حاتم .. من سكان الجزيرة، وهم أكرم العشائر وأرفعهم عمادا، وأكرمهم أخوالا وأجدادا، وأصحهم في ذكر المكارم إسنادا، وأقدم في الحرب .. وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومائتان .. " اه.

والمنقول المحفوظ عنهم أن شمَّر ليس جدًّا وإنما هو وصف لحقهم؛ وذلك أنهم آخر من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم. فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤساؤهم ب (شمَّروا)، ومن ثم دعوا با (شمَّر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا:

وكانت قبائل طي وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء إلى أنحاء العراق وسورية وغيرهما، والظاهر أن قبائل طيئ (سكان أجأ وسلمى) كان بينها خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من أنحاء اليمن فانتصر على عدوه؛ ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه، والكل يرجعون إلى القحطانية فإن طيئا من قحطان أيضًا، فصار الكل يدعى باسم البطن (شمَّر) المنتصر على عدوه وقيل للجميع (شمَّر) تغليبا وإلا فلا تزال قبائل (عبدة) من شمَّر: تمتُّ إلى القحطانية رأسا، وقبائل (الأسلم) إلى طيئ، وكذا (قبائل زوبع).

هذا هو الذي نراه جمعا بين المحفوط والمنصوص المنقولة من طريق التاريخ .. وبسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من إزاحة قبائل زبيد وقبائل طيئ الأخرى كما مر .. ورئيس قبائل زبيد آنئذ أو أميرهم يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جدًّا لها، والحال أنه كان رئيسًا، وإلى هذا أشار الشمّري مفتخرًا بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الأخرى بقوله:

وكبلك

(1)

بهيج حدّروه السناعيس

…

من عنده ما تحلحل كناها

(2)

يريد أن يهيجا المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فأنزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طيئ) فلا نخشاك ولا نبالي بك وأنت أقلّ قدرة منه. ويراد بالسناعيس الذين يتنخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمَّر ..

ويقولون بتكرار أن لفظ (شمَّر) ليس اسما لقبيلة باعتباره جدًّا لها وإنما هو ناشئ عن الإيعاز المذكور.

وأرى الذي أوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لأنه لَمْ ينسبها كما نقل عن الحمداني للسبب الذي ذكرته، والحال أنني نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه:

"بنو شمَّر بطن من طيئ" إلَّا أنه لَمْ يصلهم بالبطون المعروفة، ويفسر هذا ما جاء في تاج العروس:

"وشمَّر أيضًا اسم رجل، قال امرؤ القيس:

فهل أنا ماش بين شوط وحية

…

وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا

قال الصاغاني: قال ابن الكلبي قيس بن شمَّر وأخوه زريق ابنا عم جُذَيْمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي." ا هـ.

ومن هنا ظهر أنهم بطن مستقلة وعرف طريف اتصالهم، وهذا جاء مؤيدا للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طيئ، وتبين أنه اسم جد.

إن شمَّر من طين وبالاتفاق مع بعض القحطانية أزاحوا طيئا وزبيدا وحلوا محلهم .. واشتهرت تسميتهم بشمَّر وتغلبت على القحطانية، والكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمَّر، إلَّا أن القحطاني منهم معروف.

هذا مع العلم بأن التسمية بشمَّر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال أن يقال أنه ناشئ عن الإيعاز فهم بطن من طيئ، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقًا.

2 -

‌

‌ بيت الرياسة (الجرباء - آل محمد)

كانت الرياسة ولا تزال في (آل الجرباء) وهم (آل محمد) من طيئ قطعا، ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول إلى اليوم، أما إمارة ابن رشيد فإنها لَمْ تؤثر

على سلطتهم، وإنما كانت إمارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة، لَمْ ينالوها في سالف أيامهم وكانت وقتية ولأمد، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم، وسنوضح إمارة الرشيد في موطنها.

والجرباء نبز وصل إليهم من أمهم، والعرب لا يزالون يتنابزون بأمثال هذه يقال أنَّها أصابها (مرض جلدي) فتركها أهلها ورحلوا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم، ومن عادة البدو أن يتركوا المصاب بالجدري وما ماثله ويرحلوا عنه حتى يبرا أو يموت تخلصا من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب، وقبيلة أمهم على ما هو معروف، محفوظة وهي من الفضول من طيئ (من بني لام).

ومن القبائل القديمة التي سميت باسم أمها خِنْدف، وبجيلة، وقبائل عديدة .. وهذه التسمية إما لغرابة في الاسم، أو لنبز كما تقدم، وستمر بنا أمثلتها الكثيرة، وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالأنساب ومن لاحظ تكوّن الأفخاذ، فالعشائر، والعمائر، والقبائل، وحدوث النبز لأدنى علاقة وسبب .. قطع أن لا وجود للأمومة (الطوتمية) عند العرب .. ولا أثر لها في مدوّناتهم، وإذا كان هناك شيء قبل التاريخ لَمْ نشاهد بقاياه

…

وهذه التسمية قديمة ترجع إلى أميرهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال (آل محمد)، والجرباء هذه أم سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ أيضًا ولم يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لَمْ يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء، أو من البرامكة، فعلقت في أذهان بعضهم، ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه .. فهم من طيئ كما قال الحيدري:

"وحمائهم من آل محمد من طيئ" ا هـ.

ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود (عثمان بن سند):

وقد سمعته - (بنية) - ينتسب إلى طين القبيلة المعروفة .. " ا هـ

(1)

.

وقد ذكر صاحب (قلب جزيرة العرب)

(2)

أن الجرباء من قبيلة سنجارة

وفرّعها إلى (العامود) و (الجرباء) وبين أن من الجرباء آل حريز، والحسنة، والبريج، والمنقول عنهم أن سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طيئ والجرباء من طيئ رأسا وأنها من بطونهم القديمة.

3 -

‌

‌ عمود نسبهم:

هم (آل محمد) كما تقدم، ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظًا إلى الآن .. ونبدأ في تعريفهم من أحد أجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد، والملحوظ أنه قد ابتلعت بعض الأسماء نظرا لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام.

وفرحان بن صفوق أولاده كثيرون وهم:

1 -

عبد العزيز.

2 -

شلال. وهؤلاء أولاد درة.

3 -

فيصل.

4 -

عبد المحسن.

5 -

هايس. أولاد السرحة.

6 -

ثويني.

7 -

العاصي.

8 -

مجول. أولاد جزعة.

9 -

جار الله.

10 -

مطلق. ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط.

11 -

الحميدي.

12 -

زيد.

13 -

أحمد. ويقال لهم الباشات (أولاد الجرجرية).

14 -

ميزر.

15 -

سلطان، وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية.

من هؤلاء فيصل والحميدي وأحمد وزيد لا يزالون على قيد الحياة، وأن عبد العزيز ترك عجيل الياور وهو (أمير شمَّر) اليوم وشيخ مشايخهم.

وهؤلاء نقول فيهم ما تيسرت لنا معرفته:

1 -

محمد.

وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم (آل محمد)، ويقال أنهم كانوا سبعة من الإخوة أحدهم (الصديد) وهو جد (الصديد)، وآخر هو جد البريج من الخرصة، والباقون ماتوا بلا عقب، ومن هذا يعلم أن (آل محمد) أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء.

2 -

سالم

وهذا هو المعنيّ بقول شاعرهم:

من دور سالم والشريف

…

محنَّا للجساسي ليان

حنَّا جما غش العراك

…

نلحك على طول الزمان

ومن هذا البيت يستدل البعض على أنَّهم من الشرفاء، والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له، لا باعتباره جدًّا لهم، وهذا القول للعاصي، يقصد أننا من زمن سالم لَمْ يلن مراسنا للقاسي الصعب المراس، وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها (الأزريجي)

(1)

نصل إلى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال، هذه الحشرة تقتل الإبل على طول الزمن، يقول: إننا ننتصر على عدوِّنا ولو بعد حين فلا ينجو منا، وهذه حالتنا من زمن سالم، وقرن به الشريف للإشارة إلى وقعة كانت معروفة، والحق أن هذه الأناة والتؤدة أوضح صفة فيهم.

3 -

مانع.

4 -

مشعل.

وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل، ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي (حرشة وأنا ابن مشعل) ويقول قائلهم:

مرد علي سرد من أولاد مزيد

…

حماة الدار ليا جاه البلا من ضديده

اليجمع الوكرين بيوكر واحد

…

العين توّه تهنَّت بي رجيده

تصافوا الصيداد هم وآل مشعل

…

وتبشرت النوق بأيام عيده

يقول شبان من أولاد مزيد علي خيل سرد يحمون ديارهم إذا جاءها البلاء من عدوهم، وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الأعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رقدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بأيام عيدها.

وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد، أو كما قلت سابقًا من إخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.

5 -

محسن.

6 -

مجرن.

7 -

الجعيري.

8 -

الحميدي.

هو والد فارس الجربا، ويعرف ب (الأمسح) لأنه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر لها أثر، ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد، وقد ترك أولاده ذكرا ذائعا وهم مطلق وفارس ومن يليهم، وهم الصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن.

ومن أولاد الحميدي (عمرو) ومنه آل عمرو أخو فارس

…

ولا يزال فرعهم معروفًا.

9 -

مطلق:

يعرف ب (أخو جوزة) وهذا أراد مهادنة الإمام ابن سعود

(1)

ولكن ابنه مسلطا لَمْ يرضخ لمطالب الإمام من زكاة وقص الشعاف (شعر الرأس) وما ماثل، فشوق أباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه، وهذه مبادئ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الميل إليه.

وكانت حكومة العراق أيام المماليك تحرق الإرم على الأمسير ابن سعود وترغب كثيرًا في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده.

وقد حكي عثمان بن سند

(2)

حادثة له مع ابن سعود قال:

"وأغار في سنة 1212 هـ - 1798 م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود على بادية العراق وكان مطلق بن محمد

(3)

الجرباء نازلا في بادية العراق، فلما صبحهم سعود فر منهم من فر وثبت من ثبت، فممن ثبت وقاتل جيش سعود مطلق الجرباء فكرَّ على الفرسان مُرّة بعد أخرى، فكلما كرَّ على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان

…

فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل.

وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلَّا أنه ودّ أسره دون قتله.

هذا، ومطلق من كرام العرب، عريق النجار، شريف النسب، من الشجعان والفرسان الذين لا يمتري بشجاعتهم إنسان، له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب.

وأما كرمه فهو البحر حدِّث عنه ولا حرج، وأما أخلاقه فألطف من الشمول وأذكى من الخزامي في الأرج، وأما بيته فكعبة المحتاجين وركن الملتمسين .. :(إلى أن قال):

يا بحر لا تفخر بمدك واقصر عن

…

أن تضارع حاتميا شمري

ما حل في كفيه مقسوم على

…

كل الأنام غنيهم والمعسر

ما ثم مأثرة سمت الأروى

…

رفوعها عنه لسان الأعصر

ففناؤه مأوى طريد خائف

…

وحباؤه مغن لضيف معسر

انتهى ما قاله صاحب المطالع.

وأصل هذه الوقعة أن الحكومة العثمانية كانت تلح بإزعاج لمحاربة ابن سعود والقضاء على غائلته، فقد كانت تعدها من أكبر الغوائل في نظرها

…

فجهزت ثويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة (1211 هـ - 1797 م)، خصوصًا بعد أن استولى ابن سعود على الإحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين إلى العراق فاغتنم القوم هذه الفرصة

…

فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني، فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك أنه في رمضان هذه السنة (1212 هـ - 1798 م) سار سعود ابن عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على أنَّحاء المنتفق (سوق الشيوخ) فصبح القرية المعروفة ب (أم العباس) وقتل منها كثيرين

…

وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد إلى أطراف نجد، ثم عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة، وقد علم أن العربان الكثيرة مجتمعة في الأبيض الماء المعروف قرب السماوة فأغار عليها، وبين هذه شمَّر والظفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم

…

فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلق الجرباء، والتفصيل في تاريخ العراق.

وله أيام منها يوم العدوة:

وهذا ماء معروف، وهو مزرع لشمَّر قرب بلد حائل وكان - كما قال الشيخ عثمان بن بشر - قد نهض سعود (سنة 1205 هـ - 1791 م) إلى قبائل مُطير وقبائل شمَّر واستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة.

ثم أعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلق الجرباء وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان سعود فأراد أن يتم نذره فقتل

…

والتفصيل في عنوان المجد

(1)

.

وقال ابن سند:

"العدوة: لسعود بن عبد العزيز عليه (على مطلق)، وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط وكان شجاعا .. طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل، وقرى كل ذابل وصقيل .. وأما مطلق فإنه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان كل سنان قاضب:

قوم إذا حربوا فآساد الشرى

…

وإذا هم أعطوا فابحر جود

يا عين إن ماتوا فقد مات الندى

…

فعليهم حزنا بدمعك جودي

خاضوا الوغى بصوارم وشياظم

…

قب البطون نؤم جيش سعود

فتفرقت منه الكماة كأنهم

…

نقد

(2)

نوافر من زئير أسود

لاقاهم الأسد الضيارم مطلق

…

فتلقوا بشليل قعود

فلما ضاقت على سعود الأوهاد والنجود، تخلى عن ابن هذَّال فلم يكن لمطلق مجال فنكص على العقب .. ونجا هو وبنو عمه فأناخ رحاله في بادية العراق إلى أن أخضر عيشه وراق ..

(3)

ا هـ.

وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم إلى العراق (سنة 1205 هـ -1791 م) ثم سار مطلق من العراق إلى سورية وتوجه مع أحمد باشا الجزار إلى الحجِّ فرجع إلى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم، ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة

…

وإلى المترجم ينسب آل (مطلك)"مطلق".

ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلق بن الحميدي.

10 -

مسلط

(1)

هو ابن مطلق ويلقب بالمحشوش أي الغضوب، وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر، وكان قد قال لابن حميد (ولد حمره حزك) أي أنهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الأرومة، وكان قد أبرز لهم أمه وكانت بادية الأنياب مهولة المنظر فقال: إن أبي التمس مثل هذه التلد مثلي.

ومما يحكى عنه أن أمه كانت تخشى بطشه فتحذره، من ذلك أنه سألها يومًا أي أشجع، هو أو أبوه؟ فلم تجبه فلما الح عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الإلحاح الزائد ذكرت أن أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها، وكان قد تحارب أبوه مطلق مع إحدى القبائل فقتل له ولدان لحملهما على بعير ومع هذا لَمْ يبال واتَّصل بأمهما في ذلك اليوم فولدت مسلطا هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره

…

وهو مشهور بالكرم، أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأعداء والأقارب، توفي قبل أبيه كما أشير إلى ذلك فيما مر.

ويحكى عنه أنه حينما قوى أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع أن يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم (تل) يبقى فيه طول النهار وقسما من الليل فحسبوا أنه عاشق أو مختل العقل فأرسل إليه أبوه أن يأتيه ويطيع أوامر ابن سعود فأبي وضرب عبد ابن سعود، فأدمي جبينه، وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصدا قتله فقال مسلط:

نطيت راسي مشمخرات العراجيب

…

الرحم الطويل النايف المجلح الزي

ونيت ونه ما تهجع بها الذيب

…

وأوجس ضلوعي من ضميري تنز

اشجي لاخو جوزه

(1)

ستر الرعابيب

…

الحر عند دار المذلة

(2)

ينز

ليصار ماناتي سواة الجلاليب

(3)

…

وكلايع بإيماننا نبزي

(4)

يريد اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى أنيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يلتهب لها .. أشكو لأبي صيانة عرضي، والحر لا يرضى بدار الذل والإهانة .. ولو منعنا من الغزو، فلا نستطيع أن تكون غنائمنا في تصرفنا .. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا .. !

وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فأجابه:

اصبر تصبر واجمع الخبث للطيب

…

وهذي حياة كل أبوها تلز

(5)

أخاف من كوم روسها جاليعابيب

…

وسيف على غير المفاصل يحز

يقول لابنه ناصحا له اصبر وتأن في الأمور، واجمع خبثك إلى طيبك، والحياة هذا شأنها، والسياسة ضرورية، وإنما أنا خائف من هؤلاء القوم فيها، وأخشى أن تحز سيوفهم غير المفاصل .. !!

والمغزي ظاهر، والنصح بيّن ولكن ابنه أبي أن يقيم في دار زعمها دار هوان له ولم يفكر بأبعد من هذا ..

فكانت هذه الوقعة على ما يحكى - منشأ الحروب فيما بينهم وبين ابن السعود ..

وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود وفيه بعض التهجمات تجاه تبدل الحالة غير المألوفة مما حفظه قصاد شمَّر وكثير من أفرادهم ..

إلَّا أن هذه كانت أوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام، فضلًا عن الأفعال وامتشاق السيف وهز الرماح .. ولكنها لا تلبث أن تزول، فلا تقلل من فضل آل السعود وخدماتهم الجلية لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعى إلى تمكنها في جزيرة العرب وإخلاصها العظيم في حماية العقيدة.

قتل مسلط سنة 1205 هـ - 1791 م كما ذكر أعلاه.

11 -

عمرو بن الحميدي

وإليه تنسب الفرقة المعروفة ب (آل عمرو) ولا تزال قائمة برأسها.

12 -

شلاش بن عمرو

وهذا معلوم عنه الكرم، ويقال له:(تل اللحم) إشارة إلى ما يقدمه إلى الضيوف، قتل قرب هور عقرقوف، في محل يقال له:(أبو ثوب) وقبره هناك.

13 -

فارس آل محمد

جاء هذا ومطلق وسائر أقاربهم وأهليهم إلى أرياف العراق، فرحبت الحكومة بهم، ووقائع شمَّر في العراق تبتدئ، في الحقيقة من فارس هذا، وفي زمنه استقرت قدم شمَّر ونال فارس شهرة فائقة، وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي، وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها ..

والمحفوظ عن بعضها أن إبراهيم بك

(1)

ابن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إلى العراق لمصلحة عداء ابن سعود، ولسحق العشائر وما ماثل، والصحيح ما قدمنا، وأن إبراهيم بك ينتسب إلى شمَّر من (الجعفر) الذين منهم آل الرشيد.

وبسبب هذا الرئيس أعني فارسًا خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعا بل كادت تمحي لولا أن توالي نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين أن هؤلاء البدو لا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرّنهم على الحروب

والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد، وكانت الحكومة ترغب في إمالة قبيلة عظيمة مثل هذه إليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأخرى وكانت تخشى بطشههم وترهب سطوتهم .. وهي أيضًا في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب، وهذا ما كانت تنويه في بادئ الأمر ثم التفتت إلى الأوضاع الأخرى في حينها .. أو أنَّها نظرت للأمرين معا.

وكل آمالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأمينا لحاكميتها وتأييدًا لسلطتها وقهرها للأهلين؛ ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين

(1)

.

وأول ما رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا ما ذكر - هو ما حدث سنة 1213 هـ -1798 م رمن الوالي سليمان باشا الكبير فإنها أرادت الوقيعة بابن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ المنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا، إلَّا أن هذا لَمْ يكن عارفا بالأمور الحربية ولم يسمع نصائح في بر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب أمثال هذه خصوصا الجرباء، وفي هذه الوقعة لَمْ يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة سُبيع

(2)

فغنم منهم إبلا وشاء، وفي هذه الغارة كان فارس وابن أخيه بُنَيّة بن قُرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة سُبيع وعادوا ولكن الكلتخدا خذل في هذه الحرب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر، ولولا العشائر معه لدمّر شر تدمير، فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة

(3)

وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق.

وفي عام 1216 هـ - 1801 م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فأحجم من أرسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا إلى شفائي (عين التمر) كارهين النزال فأنّبهم ابن سند في تاريخه بقوله:

رأوا البيض مصلتات فظنوا

…

أنَّها انؤر بليل تشب

فانثنوا يهرعون عنها فهلا

…

وردوها وبالشياظم خبوا

أنكوصا عن أن تراق نفوس

…

بسيوف على الرؤوس تصب

هذا، ولم يعلم ابن سند أن المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكأن الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناسا مستريحين وقد عقلوا إبلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال إلى جانب للأسباب المذكورة ولأحوال حربية .. والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا، فانقضت الوقعة بسلام.

ولم يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم بأنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم، جاءوا بين النهرين - الجزيرة - في بادئ الأمر بقصد أن يرودوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب المؤلمة.

ومما تتناقله الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفا كبيرًا جدًّا (جفنة) فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور، وأن رئيس قبائل الجبور أبي أن يأكل بحجة أنه صام لئلا يمنعه الملح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيما أضمر له في أن يقتلوه فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم، فلم يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لَمْ يأت محاربا فاضطر إلى العدول عن رأيه.

ومن ثم تواردت شمَّر حتى عظم أمرها، واحتلت الجزيرة، فدفعت هذه القبائل إلى أنحاء مختلفة، فمالت قبيلة العبيد إلى الحويجة، وأزاحت البيات إلى أماكنهم الحالية، وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا.

وفي هذه كان الإيعاز من الحكومة فأغرت على هذه القبيلة، وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال:

"كأنت لفارس وابن أخيه بنية أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة" ا هـ

(1)

.

فتقلص ظن العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة، ولا يزالون بها إلى الآن وأن رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من أحد الجانبين للوقيعة بالآخر، وما ذلك إلَّا نكاية بال الشاوي.

ولكن الحكومة لَمْ تر من شمَّر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراسا ولم يكونوا تابعين لكل أمر.

وكان وقيعة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته، كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار، وبعد أن رحل غضب عليهما فخنقهما سنة 1218 هـ - 1803 م وحينئذ قدم فارس الجرباء وابن أخيه بنية المذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء (شمَّر)

(2)

.

ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفًا ب (آل فارس)، ومنهم مجول بن محمد الفارس.

14 -

قُرينص

ويلفظ كرينص كما هو عادة تلفظ البدو والحضر، وقد ضبطه اين سند بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئًا مهما.

15 -

بنية

هذا هو ابن قرينص، ويقال له الأشمل؛ أي أنه يزاول أعماله وحروبه بيده اليسرى (شماله) ويقال لفرسه (الجنيدية) نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن سند بضم الموحّدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث، من فرسان العرب وكر مائهم كانت له كعمّه فارس أيام الوزير على باشا أبهة عظيمة وصدارة، أما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم، وأما منع الجار .. فهو منه في الذروة والنّاس إنما يحذون حذوه.

وأما النسب فهو من بيوتات العرب:

تنميه للشرف العالي بنو ثُعَل

(1)

…

أشد الشرى وسراة القادة الأول

النازلون من البيداء فوق ربا

…

والشائدون بيوت العز بالأسل

الناحر وجزر الأضياف نحرهم

…

أسد العرين بما سلوا من النصل

والمانعو الجار بالأسياف لامعة

…

بين الخميسين والعسالة الذبل

وبنية هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عندما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لاسيما أميرهم قاسم بن محمد الشاوي، وقد كان سعيد باشا ولى زمام أموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لَمْ يستقر بنية في الجزيرة فتزل بعشيرته على خُزَاعَة في سنة 1231 هـ - 1816 م ليكتال، ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك أن شيخ الرولة من عَنَزة المعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لمساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف، وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عُقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمَّر بنية وهذا ما كر على جناح أو قلب إلَّا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلا

(2)

.

ثم قال صاحب المطالع أيضًا:

ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيت وللمودة بيني وبينه رثيته ارتجالا

(1)

.

وذكر قصيدة طويلة مطلعها:

قضى فلدمعي في الحدود سفوح

…

هزبر عليه المشرفي ينوح

أغر كريم النسبتين من الأولى

…

فخارهم كالنيرين يلوح

وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد أنه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم أو أنهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفعت الفُرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأُدْرِك وقُتِل

(2)

، وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة.

وأما أثر قتلته هذه فكان كبيرًا وله وقع في نفوسهم.

ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتله بنية، وكان هاربًا من آل محمد ونزيلا عند المنتفق، ينقلون أنه قال:

خذلت شيخ دوم يخذلك

…

وعطيت له حبل الشرك وثم كفيت

تسعين راس من قومك غدت لك

…

وشعاد يا خصّاي الدياج سويت

يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به ويعده أمرا معيبا .. ويقول: خذلت شيخًا كان يخذلك دوما وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت .. ؟!

وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة، ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمتفق وعنزة، وأن عمه كان ولا يزال حيا ومعه في هذه الوقعة.

وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب المعجم في أيام الشيخ صفوق (صفوك)

ابن فارس، وهذه المغلوبية التي أصابت بنية لَمْ تؤثر على قبائل شمَّر وإنما هي حرب مبارزة ولم تكن حربا حاسمة.

16 -

صفوق

(1)

وهذا أشهر من نار على علم، وقد لقبته الحكومة بلقب (سلطان البر) سنة 1249 هـ - 1835 م

(2)

، خلف بنية ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة أيام داود باشا الوزير.

هذا، وتكاثرت المدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد، ويمتاز بالممارسة على الحروب أكثر ممن سبقه، وتدابيره في سوق الجيش مهمة، ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرّها ونالوا منها الأمرّين واعتادوها، فالفطرة السليمة، وعيشة البادية، والرياسة، والتمرن الزائد في أمر الحروب، والذكاء المفرط، مما يعوض نوعا عن التجارب الفنية خصوصًا إذا كانت ترافقه رباطة جأش، وصبر على المكاره، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية، فيعوض عن دراسات عديدة، وقضاياهم لا تحتاج إلى ما يحتاج إليه في الحروب المنظمة.

وإذا كان المرء مشبوعا بحب الحروب ومائلا إليها بكليته، وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائما، أو مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد أيام السلم، فهناك حدث عن الشجاعة، وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج، ولو دوّنت وقائعهم التي يقصونها، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الأمر أو لحصل الإذعان في الكفاءة لهم والمقدرة.

ومن المؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهرا فيما زاوله، والخطر والصعوبة في أن ينال الواحد من الآخر حظه.

ومترجمنا هذا بعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم.

‌

‌وقعته مع المعجم

وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة 1238 هـ - 1823 م عن وقعة المعجم التي حدثت سنة 1237 هـ - 1822 م:

"أخبرني ثقات عدة أن صفوفا غزا ابن الشاه وعبر ديالي بفوارس من عشيرته إلى أن كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكرّوا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالي وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فأدبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمَّر وقتلوا منهم من أدركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم .. وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها المؤرخ التركي" ا هـ

(1)

.

والمحفوظ في هذه الوقعة أنَّها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وأنهم أبلوا فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على أنفسهم ولا ناصر لهم من جيش الروم (الترك العثمانيين) وإذا كان معهم من عُقيل بعض أفراد فلا تعطف لهم أهمية.

وشمَّر هؤلاء في حروبهم يهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة - كما عبر ابن سند - فيعودوا الكرة على عدوّهم؛ ولذا يسمون أهل (العادة) وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحها وهم أكثر تعودا لها وأساسا من صغره يزاولها.

وتفصيل الوقعة في تاريخ العراق بين احتلالين.

وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع المعجم ومؤازرته للوزير وبيّن أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال:

"ولما نصر صفوق هذا الوزير، أقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادى أعداءه ووالى أولياءه.

وأما كرم صفوق فمما سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال .. "ا هـ

(2)

ولصفوق هذا مع قبائل عَنَزة وقائع أشهرها:

1 -

يوم بصّالة، وهو يوم انتصر فيه شمَّر على عَنَزة سنة 1238 هـ - 1823 م.

2 -

في السنة التالية انتصرت عَنَزة عليهم وهي عام 1239 هـ - 1824 م.

وفي هذه الوقعة الأخيرة انكسرت شمَّر فشد الوزير عضد كبيرهم صفوق .. كذا قال ابن سند، ولا محل للتفصيل هنا.

وعلى كل حال أن كسرة شمَّر هذه المرة لَمْ تكن القاضية وإنما هي على عادة الحرب في قولهم: (الحرب سجال)؛ ولذا لَمْ تتركهم الحكومة وإنما أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهماتها الحربية مع العشائر المناوئة.

وكان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار.

وحوادث صفوق الأخرى من هذا النوع، ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة 1249 هـ - 1833 م تدل على أنه بقي على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا اللاز فلم يذعن له.

وذلك أن والي الموصل يحيى باشا كان أيضًا على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهما مراسلات، حث صفوقا على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتحول بين النهرين فجمع قوة كبرى وجاء إلى قرب قبر الإمام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمامه ويستولي على بغداد، فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة .. وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الأثقال

(2)

.

ولما اطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد

(3)

.

إن الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللاز قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الآستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيرًا تعلم التركية خلال بقاء والده هناك، وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات.

ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يمينا وشمالًا، وهذا ما دعا أن يغضب عليه السلطان مُرّة أخرى ويطرده من عنده ولم يدر السبب، في حين أنه كان يأمل أن يكرمه، ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الأدب، هكذا كان يظن السلطان فيه ولم يدر أنه بدوي، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات، والحكومة أساسا لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان أن يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة، ولم يتعود التجول، ولا السياحات الوطنية على الأقل .. ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره بأوضاعهم، وقد رأينا من الملك فيصل رحمه الله صبرًا عظيمًا من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها، ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح؛ لأنه عارف بهم وبضروب طباعهم وأحوالهم.

ثم إنه توسط له الشريف مُرّة ثانية في الدخول فوافق السلطان، ولكنه حينما جاء إلى الصدر الأعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وأن لا يرفع بصره ولا يلتفت إلى جهاته .. فقال لا أدخل، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ أرجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي وأحدثهم أني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا .. ولو قلت لهم أني خرجت كما دخلت فلم أنظر شيئًا فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالوا لا نصدق أنك دخلت.

فأوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستأنس بما قصه، وسمح له أن يدخل وأذن السلطان له بمشاهدته وأن يتفرج على الأماكن الأخرى والنظارات الوزارات وكل المباني البديعة، والقصور الفخمة والآثار

(1)

.

عفا عنه السلطان، واختبر هو الوضع من جهة، ومن أخرى أن قبيلته معتادة الغزو والنهب، ولا يمكن تعيين أي السبيين قد دعا لقيامه على الحكومة مُرّة أخرى زمن الوالي نجيب باشا

(1)

.

ويقال في هذه المرة: لَمْ تعلن الحكومة مطاردته وإنما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت إليه رؤساء القبائل المشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة، فجاءوا به كمطيع، مسالم لها ومنقاد، فلما وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سلَّ محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدرا وعلى غفلة منه.

وجاء في تاريخ لطفي: محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك، مات أبوه وهو في بطن أمه فسمي باسمه، وأنه من آل سيد بطال المشهور عند الترك وبيد ابنه حسين فرمان ينطق بذلك فقد كان أولًا باشبوغ في أيام الهايتة، وأنه عين إلى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية، وأن ختمه كان (بنده صمد السيد محمد)، توفي صوالي سنة 1306 هـ - 1889 م ودفن في الشيخ معروف، وأولاده أحمد توفي صغيرا، وعلي توفي بلا عقب، وحسين ولد سنة 1298 هـ - 1881 م تقريبًا ولا يزال حيا، ومنه علمت بعض الإيضاح عن والده بالوجه المذكور.

وكأن محمد بك شابا حين الوقيعة ومن ثم سمى ب (كنج أغا) لاكتسابه هذا المنصب شابا.

وكأن الشيخ صفوق قد قضى أكثر أيامه بالحروب فهو متمرن عليها، لا يستريح بدونها، وقصصه أشبه بقصص الأبطال القدماء وحروبهم، ومجالس شمَّر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته.

واليوم بيت الرئاسة العامة على شمَّر في (آل صفوق).

قيل: كان قتل صفوق على يد الأتراك بالوجه المذكور سنة 1840 - 1841 م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر؛ لأنَّ وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ .. كما رأيت .. ومن أولاده: فرحان، وعبد الكريم، وعبد الرزَّاق وفارس (والد مشعل باشا).

وممن رثاه ردهان بن عنكهـ قال:

ونيت وأنا من غفيله

…

ونة عجوز وكفت بالمتاريس

لك، ولدها غادي مع حليله

…

وعكب الطرب بدلت بالهداريس

واويل كيل صفوك واطول ويله

…

ويل بموس بسرة الكلب تمويس

من غبت عنا يا ابن اخي سبيله

…

غاب السعد عن نزلنا والنواميس

وتجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه

…

وصرنا مثل فرج المواعز بلاتيس

أننت وأنا من غفيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فأبدلوا الطرب بالهلاك، ويلي على قالة صفوق ويا طول ويلي عليه، فأجد سرة قلبي تتقطع تقطيعا حزنا عليه، وألما لمصابه .. ولما غبت عنا يا ابن أخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة، وصرنا نجفل جفلة الصيد وترتع رتيعه خائفين وجلين، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا.

ولم نتمكن من إيراد جميع ما قيل فيه من المدح في حياته، فإن ذلك يحتاج إلى سعة زائدة وإلى طول إقامة في البادية، وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه أنه خلد صيتا مقرونا بالكرم والشجاعة والعز، وأعاد للعرب مجد شجعانهم الأقدمين وطيب أخبارهم.

17 -

فرحان باشا

هذا ابن صفوق، وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة، ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة، وأن الحكومة العثمانية أنعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع أبيه صفوق مبعدا إلى الآستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو أنه صاحب بخت (حظ)، ويدعو البدو دائما ببخته فيقال:(يا بخت فرحان).

وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد، وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور المدلهمة.

نعم إنه سالم الحكومة؛ ولذا راعت جانبه ورضيت عنه، وكان يساعد الحكومة إذا كان قريبًا منها أو أخوه عبد الكريم إذا كان الحادث قريبًا من ارفة.

وقد ترك فرحان باشا أولادا كثيرين وقد بيناهم عند ذكر سلسلة بيتهم.

18 -

عبد الكريم

وهذا ابن الشيخ صفوق، اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب، وهو أخو فرحان باشا، ويعرف (بالشيخ)، فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمي أولاده (بالشيوخ) وقد شنق سنة 1868 م بعد أن أحاق بالموصل خطرا .. وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث صفوق أو قريب منه.

وهذا ترك محمدًا، وعبد المحسن، وصفوقا ولهؤلاء أولاد.

ومما قيل في عبد الكريم:

عبد الكريم اليارجب يعبوبه

…

ليجن رجله عند الكفا عايبه

جده من امه من موارث حاتم

…

وابوه شيال الحمول والنوايبه

حامي الرمك معطي الرمك

…

له هدة تكثر بها الجنايبه

لو يكضب الياكوت ما عيابه

…

تلكي الندى بين الجحاجين رايبه

يقول: كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه راكبا جواده، وجده لأمه من ذرية حاتم وأبوه القائم بالأعباء الثقيلة، حامي الخيل، ومعطي الصواهل، وأن هدّته (صولته) تكثر فيها الجنائب (الغنائم)، ولو أمسك على الياقوت لما حرص عليه، وتجد الكرم معتاده.

ومما قاله فجمان الفراوي من قبيلة مُطير في عبد الكريم:

نبي ناخذ على الهجن سجه

…

من بين ابو بندر وبين الإمام

ونبي ناخذ على الهجن هجه

…

لديار سمحين الوجيه الأكرام

ترى الكرم ما به عجه ولجه

…

ولا أحد يغالطهم جنوب وشامي

مكابل الجربان فرض وحجه

…

هل السيوف اللِّي تكص العظام

قال: نريد نأخذ شوطا على الهجن (الإبل) بين أبي بندر وبين ابن سعود الإمام، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاحة إلى ديار سمحي الوجوه الكرماء، اعلم

أن ملاقاة الجربان (آل محمد) فرض وحجة، وهم أصحاب السيوف التي تقطع العظم.

وأن ولده فارسًا عاش أيضًا مسالما للحكومة ومراعيا جانبها وهو شيخ شمَّر في أنحاء سورية، صاحب مقام رفيع هناك، وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائما يود أن يظهر علو قبيلته على سائر القبائل.

19 -

فارس

هو ابن صفوق

(1)

ووالد مشعل باشا، كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دوّنها في كتابه المسمى (سياحت زورنالي)

(2)

المحرر باللغة التركية والمطبوع عام 1314 هـ - 1897 م كان قد كتبه كرحلة عن سنة 1300 هـ - 1883 م إلى سنة 1304 هـ - 1887 م مبينا ما رآه في طريقه من الآستانة إلى بغداد فالهند

(3)

، قال:

"قد ذهبت لمواجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره من ماردين - فاستقبلنا ابنه محمد (ومحمد هذا ليس ابنه وإنما هو ابن أخيه عبد الكريم) وأُدخلنا خيمته، وهي من شعر وطولها من 60 إلى 70 ذراعا وعرضها من 25 إلى 30 ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جدًّا. (وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم

(4)

ومجلسهم ولكنه لَمْ يعرف العربية، أو أن المجلس كانت فيه الرسمية غالبة لَمْ يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها إلَّا أنه قال): وفي مجلس الشيخ فارس نحو 60 من الرؤساء وقال: لَمْ يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود، فلا نشاهد قيامًا لديهم (والظاهر أن السياح المومأ إليه لَمْ يعلم أن الجالس معه لا يوجد أكبر منه ليقوم له، وطبعا تستولي الحشمة على

مجلسه خصوصًا أنهم رأوا غريبا عند شيخهم أو بالتعبير الصحيح أميرهم) وقال: كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة، والأصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معا فيكثر اللغط في معاشرتهم (لَمْ يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وأنها محدودة إلَّا بحق) ثم تغذي ووصف المنسف المقدم له وأن الشيخ كان يدعو جماعات بعد أخرى للأكل إلى أن بقي منه القليل فدعا الصبيان، وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لأنَّ أيديهم لا تصله نظرا لعظمه، ولما رأى المنسف وعظمه وأنه مملوء أرزا ولحما أخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته، وقال: إن الشيخ فارسًا كنا قد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال: هكذا اعتدنا حتى أنه مما دعا لحيرتهم أنه بقي واقفا طول جلوسهم للأكل وبقي في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز، ولكن لما رأى الإصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو 7 أو 8 قال أكلوا معنا بالخمس!.

ثم يقول: وبعد أن ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه (ابن أخيه) محمد وقدم لنا حصانا، وكنا قدمنا له بندقية .. ولما كنا أكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر" ا هـ ملخصًا.

وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا، ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من إلحاح الشيخ فارس وتقديم الطعام له وإكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمَّر.

وللشيخ فارس هذا - عدا مشعل باشا - من الأولاد ملحم، ومسلط والحميدي.

20 -

فيصل بن فرحان باشا.

قد شاهدته مرارًا ولا يزال قويا بالرغم من أنه طاعن في السن، وهذا لَمْ أتمكن أن أعرف منه أكثر من حوادث الغزو، فإذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلا (الشيخ عجيل الياور ابن أخيه) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة، وكان يقول شيخ الربيعيين في العراق (مبرد بن سوكي) عن فيصل أنه فوق ما يحدث، وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي أراد أن يقتل أخاه عبد العزيز

(والد الشيخ عجيل) وكانا صغيرين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرؤ أخوه أن يساعده .. وذلك أنه قبض على ذنبه من جانب فلم يستطع أن يفلته خوفا منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة، ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه (يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود إلَّا أنه صغير كالمسدس ولا يحوي إلَّا طلقة واحدة في الأغلب، ويوضع في حزام المرء أو في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق).

أما غزواته وأخباره في حروبه فهذه كثيرة جدًّا، وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر أو هزيمة.

ولسان حاله ينشد:

فأبت إلى فهم ولم أك آيبا

…

وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

ولا يسع المقام الإطالة في هذه، وإلا فإنها تشكل سمرا، وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة.

وللشيخ المشار إليه أولاد ملأهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان.

21 -

الحميدي

وهذا ابن فرحان باشا، كان قد درس في مدرسة العشائر في الآستانة، وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره، مشهور بالصلاح، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح البخاري وكتب الحديث المعتبرة .. فهو من الأخبار الطيبين.

وفي سنة 1353 هـ - 1935 م صار نائبًا، وقد شاهدت له ابنا صغيرًا وقد حادثته وسألته عن الأمسح فكان يفسره لي فاستأنست لشرحه .. وفيه روح بدوية، ويؤمل فيه كل خير.

والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده أنَّها مخالفة للشرع الشريف، ولا يحب الفخر بالأجداد، وكلما حاولت استطلاع رأيه في بعض الأمور كان جوابه مختصرًا وبقدر الحاجة.

22 -

زيد

شاهدته مرارًا، وله اختلاط وألفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بأفرادهم وهو يحفظ بعض القصائد، وله خبرة نوعا بأحوال شمَّر.

23 -

أحمد

شاهدته، وكان اجتماعي به قليلًا جدًّا فلم أتمكن من محادثته؛ لأَزِنَ مقدرته وهو أشبه بأخيه زيد.

3 -

العاصي

من مشاهير أولاد فرحان، والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم:

يا صكرة ربيتها من عكب اخو شاهد

(1)

فساد

…

بوه الحميدي والدويش واعضيب خال امه وكاد

يقول: الصقر الذي ربيته بعد أخي شاهه (الهادي) فساد فلا يصلح؛ لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به .. وهو يمت إلى الحميدي، والدويش وأن عضيبا هو خال أمه بتأكيد ويريد أنه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس وابن رؤساء فهو عريق في الشرف.

25 -

عجيل الياور

هو اليوم شيخ مشايخ شمَّر في العراق، وأن عبد العزيز بن فرحان باشا وأكثر معلوماتي عن قبائل شمَّر اقتبستها منه رأسا أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي وبعض شيوخ شمَّر المشاهير ممن يعتمد عليهم، شاهدته امرءا منطيقا، عاقلًا، كاملا، حسن المعاشرة من كل وجه، وقد اتصلت به كثيرًا، فلم أعثر على ما يمل منه وإنما هناك لين الجانب، ودماثة الأخلاق، وحسن المنطق، وقوة البيان، وصدق اللهجة، وأن القلم ليعجز أن يذكر كافة مزاياه، ومجمل ما يسعني أن أقوله أنه جامع الصفات العرب النبيلة.

ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والأحكام البدوية مما لَمْ أجده عند غيره، ولا يعثر عليه لدى أكثر العوارف الذين شاهدتهم.

أولاد صفوق الآخرون

لَمْ نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين، سوى أن عبد الرزَّاق وقعت له معركة مع الأتراك، وأما فرحان وفارس فقد كانت علائقهما مع الحكومة العثمانية حسنة جدًّا، وحصلا على رتبة (باشا)، وتمكنا مما ناله أجدادهما من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتهما على الباقين من سائر رؤساء شمَّر، فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم.

4 -

‌

‌ الرياسة الحاضرة في شمَّر

كانت قبائل شمَّر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحيانًا.

وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة 1917 م) وسورية من الجيش الفرنسي استقل كل فريق من شمَّر في جهته وعهدت الرياسة إلى عراقي في المملكة العراقية وإلى سوري في المملكة السورية.

وهذه الرياسة لَمْ يكن هذا سببها الوحيد وهناك رياسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل، فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم، وإذا كان غير صالح الإدارة القبائل، فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم .. أما اليوم فكل واحد عرف رئيسًا في جهته.

إن رياسة شمَّر في العراق قررت إلى الشيخ عجيل الياور، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم، وقد خلف دهاما آل الهادي الذي ذهب إلى سورية، والان هو في الحدود ويقود (شمَّر الحدود) كما سمتهم السلطة الفرنسية.

وإن مشعل باشا صار شيخًا على شمَّر الزور - كذا سمتهم حكومة سورية - وهم شمَّر الذين يسكنون دير الزور.

وهناك شمَّر آخرون يقودهم مثكل العجي - كذا في عشائر سورية - وتسميهم الحكومة الفرنسية (شمَّر دميرقبو).

وهنا يلاحظ أن الرقابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لَمْ يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وأنهم سوف يبقون أعداء طول حياتهم استنتاجا من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام 1926 م في عانة وعام 1929 م في حسيجة

(1)

.

ولا يعدو هذا عن أمور حدسية يظن تحققها أوأن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيما إذا اتفقت وتوحدت كلمتها نظرا لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من أن تكون عداء شخصيا فلا يدع مجالا لأنَّ تتقاتل شمَّر بعضها مع بعض.

وعلى كل - كما قلنا سابقًا ونقول - أن اختيار الرياسة في البدو إنما يكون لمواهب يرونها من أفراد بيت الرياسة.

5 -

‌

‌ فروع آل محمد الأخرى

إن الذين عددناهم كانت تنتقل إليهم الإمارة، وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم:

1 -

آل عمرو: وهؤلاء في سورية، وقد أشير إلى القول عنهم، وثلة منهم عند الأتراك.

قال البسام في (الدرر المفاخر): بعد أن ذكر شمَّر بالوجه المنقول عنه في صحيفة 128: "وشيخ هؤلاء المشهورين سلما وحربا، يقال له عمر الجرباء .. ". ا هـ

(2)

.

وقد سهوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملا فاقتضي التنبيه والظاهر من نطقهم عمرًا بفتح العين أنه عمرو لا عمر.

2 -

آل زيدان: منهم في سورية وفي العراق مع الحرصة ورئيسهم أسعد ابن سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان.

ويقال لهؤلاء (الزيادين) أيضًا، ومن رؤسائهم أسعد المذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها:

عبعوب غطي مهرتي بيجلاله

…

واحلب لهادر من ذواد مغاتير

ومنها:

بصفوك آتيك بالويلات رمل الهلالي

…

رخم الجموع مغترّين المداوير

يصفوك عدنا للسيافه رجال

…

خيل وتتلي خيل كلها مشاهير

هنا ينعت الشاعر مهرته (فرسه) ويقول غطي يا عبعوب مهرتي بحلها، واحلب لها الحليب من أذواد مغاتير (وصف للإبل) .. ثم يهدد صفوقا بأنه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي وبفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم مغترين المداوير (ملثمين) .. وأننا يا صفوق عندنا رجال لمن عندك من السيافة

(1)

وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا.

وبهذه الأبيات يعد نفسه كفؤا له وأنه قادر على أنَّ يقابل جموعه السيافة برجال مشاهير لا يبالون بهم.

3 -

آل فهد: منهم في سورية وفي العراق.

4 -

آل مشحن: وهؤلاء مع الخرصة.

5 -

آل صديد: وهم رؤساء قبائل الصائح، ويجتمعون مع شمَّر الجرباء (بياس) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم.

6 -

آل فارس: وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.

7 -

آل صفوق: مر البحث عنهم.

ومن الجرباء الوظيفي مشهور والآن لَمْ يبق من نسله سوى النساء .. والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن، وابن ضُمن وابن صلال .. والعتوية، ويعرفون بآل عبد الرَّحمن، ويعد من الجرباء العمود ومنهم في نجد وفي العراق، والصبحي في الحويجة، والخرصة في الجزيرة، والظاهر أن اتصالهم بعيد إلَّا أنهم يقطعون به، والبدوي أينما حل وحيثما سكن لا يضيع أصله.

ملحوظة

أوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة، وهذه تصلح للكل، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين القدرة، أو أظهر ما لا يخطر ببال .. وهي فيهم أجمع تقريبًا.

6 -

‌

‌ خلاصة القول في آل محمد

ما أقول فيهم إلَّا ما قال ابن عثيمير من التومان:

اليغالطهم جذوب مماري

…

تسري وتلكي على اثرهم رواميس

بطعون مثل شل العزالي

(1)

…

ورخص الطعام ليغداله

(2)

حراريس

يريد أن هؤلاء لا يغالطهم إلَّا كذوب، ممار، فقد تذهب، وتسري إلى أنحاء مختلفة فنجد علائم مجدهم وآثارها بارزة، وأخبارهم في الطعن كشل القرب ذائعة، مشهورة، ومثلها رخص الطعام للضيوف بتقديمه لهم، وأنه لا قيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس.

وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم:

وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه

…

والا الجواهر غاليات بالاثمان

أي أن آل محمد في الشجاعة كالذئاب أو كالجواهر الثمينة قيمة.

هذا، ويطول بنا إيراد كل ما مدحوا به، ويخرج بنا عن موضوعنا، ومهما أمكن حذفنا الكثير، واقتصرنا على القليل خشية أن يظن بنا ظان أننا اخترنا المدح والإطراء، أو التفضيل على الغير، ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلًا القبيلة على أخرى إلَّا بصالح الأعمال. وقبائل اليوم لا هم لهم إلَّا الافتخار بما ذكروا به .. وهذه قامت بأعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم، ولم تجلب سبة، وإني أعد من الحيف أن أخفي محامدها الذائعة، أو أقلل من شأنها، والحق يقضي بأن لا أعدل عما وقع ولا أميل إلى الإجحاف أو كتمان ما هو واجب الذكر، فنوعت المراجع، ليعلم القارئ أنني راعيت الاختصار كثيرًا وهم فوق ما كتبت.

‌

‌تقسيمات قبائل شمَّر وتفريعاتها

1 -

‌

‌ أصول قبائل شمَّر

تبين من نصوص تاريخية عديدة أن قبائل شمَّر قسم منهم يرجعون إلى طيئ وهم أصل (بطن شمَّر)، وآخرون إلى القبائل القحطانية، وهذه القبائل وإن كانت تتفق في النسبة الأصلية إلَّا أنَّها تبتعد من حيث النسبة القريبة، ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب والبعد بينها إنما تستخدم لأغراضهم السياسية والحربية.

ويجمعها في وحدتها:

1 -

ضياغم: وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي تمت إلى أصل واحد:

ان سلت عنا يا سويطي كحاطين

حنا وعبده والهيازع بجدين

ضياغم والحذانا لفايج

يقول: إن قومه (قوم باذراع) وعبدة من شمَّر والهيازع كلهم من القحطانيين، وأن عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمَّر، وأما الآخرون الذين يحاذونهم (يريد خصومه من آل سويط) فهم ملفقون.

2 -

السناعيس: أصحاب هذه النخوة.

3 -

أهل الحيسة: يسمون بهذا الاسم لأنهم كرماء أجواد.

4 -

أولاد علي: بطن من الجعفر من عبدة.

وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة، قال عواد الوبيري من العفاريت

(1)

المتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وأن ينظر إليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأسا:

الله يعينك يا موالف عطيه

…

وجيف أنت يا شيخ جسبت النواميس

ويا شيخ ترها عزوة الشمرية

…

ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس

وهل الحيسه أن جانها بالحميه

…

واولاد علي مخضبين المتاريس

ليضكهم مضنك خطاة الشكية

(1)

…

مسكنات الرماح المناسيس

وبيدك شامان مثل الحنيه

…

وحلو اصطفاكك بيوجيه الملابيس

وبهذه الأبيات عرف مجموع قبائل شمَّر وعددها جميعها وهم:

1 -

زوبع.

2 -

السناعيس.

3 -

أهل الحيسه.

4 -

أولاد علي.

والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله.

هذا، ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الأقسام الأربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمَّر متنوعة ومتفرقة جدًّا، ولا يكاد المرء يحيط بها لكثرتها، ولكنها ترجع إلى الأصول المذكورة أعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الأسماء الأربعة المارة، والذي يقطع به أنَّها ترجع إلى هذه الأقسام باعتبار (نخوتها) ويوم الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية.

والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض، ولما كانت الصلة القبائلية لا تزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها.

2 -

‌

‌ مجموعات من القبائل الشمَّرية

قبائل شمَّر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لأعظم وصف عرفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان إلى مكان أو الاحتفاظ بموطنها وذلك:

1 -

‌

‌ شمَّر الجبل

وهم الذين كانوا تحت إمارة آل الرشيد في حائل، وسموا بهذا الاسم لإقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فإن القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها عن التجول إلَّا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته أو لبعده، وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمَّر الأخرى إلَّا في المواطن التي هي مركز إمارتها وإلا فالأقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها في غيرها وتنطوي على ما انطوت عليه، ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمَّر الجبل، أو قبائل ابن رشيد وهذه التسمية الأخيرة حادثة.

2 -

‌

‌ شمَّر الجرباء

وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجرباء وانفصلت قبل تكوَّن آل الرشيد وسائر شمَّر الجبل وإن لَمْ تنقطع الصلة النسبية، وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقتها وإنما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل وتجد أسماء القبائل وبعض أفخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء، وهذا ما يدعنا نعتقد أن هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالي مجيئهم إلى هذه الأنحاء.

وقد سبق الكلام على أقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية.

3 -

‌

‌ شمَّر طوقة

وهؤلاء قبائل أو أفخاذ قبائل شمَّرية أصابتها جائحة، أو نالها ما تكره من أرضها أو رؤسائها، أو عزمت على الهجرة لأسباب أخرى.

وتنسب قبائلها الموجودة إلى قبائل شمَّر المعروفة ونرى كل عشيرة أو فرع من فروعهم ناجما من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة نسبهم ويصلون إلى جد يقولون هذا الذي جاء إلى العراق.

وكان نزوحهم إلى العراق في عهد المماليك ولم نجد لهم ذكرا قبله.

4 -

‌

‌ الصايح

وهؤلاء كشمَّر طوقة بلا فرق، فإنهم فرق مختلفة من قبائل شمَّر المعلومة اليوم، فلا يقال أنهم خارجون عن الأقسام الأصلية بوجه ولكن استقل هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمَّر طوقة بلقبهم ذلك.

وهؤلاء كانوا في العراق قبل أن تتكون حكومة المماليك من أيام الوزير حسن باشا وقبله.

وقد نعتهم البسَّام التميمي بقوله:

"وما أشبه آخر هؤلاء بأولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل أفضلهم، كرام بأموالهم، أسود عند أشبالهم، يقتحمون الدواهي، ويجتنبون النواهي، ولم يخب لمؤملهم أمل، ولم يبطلوا لعاملهم عمل، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل، عددهم ألف سقمان وستمائة من الفرسان، وهم تبع أيوب بن تمر باشا" ا هـ.

وهؤلاء فوق ما وصف البسام .. وأفعالهم مشهورة في كافة حروبهم .. ولم يكونوا تبعًا لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا وأمل ذلك كان في وقت.

وفي الحقيقة قبائل شمَّر عند الإطلاق يراد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمَّر الجرباء وبين شمَّر الجبل إلَّا منذ أن نزحت قبائل الجرباء وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة، والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين أو أكثر، كما أن الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وإنما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم، لذا رأينا أن نتكلم على قبائل شمَّر الجرباء والجبل مُرّة واحدة ونشير إلى ما يدعو إلى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق، ونذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمَّر كشمَّر طوقة إلَّا أنَّها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها.

ولا يفوتنا أن قبائل شمَّر منها ما انفصل من أصله وسكن العراق مستقلا باسمه من زمن بعيد وكاد ينسي الأصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها

مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان (قبائل شمرية أخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمَّر.

ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه، خصوصا بعد انقراض آل الرشيد، وما ذلك إلَّا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بتاتا، فلا نرى نفرًا ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة.

وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيها كثيرة، والأوضاع السياسية، وسنوح الفرص، وما مائل من الأمور مما سهل أو عجل بالهجرة والاختلاط، وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكلف والقربي.

ذلك ما دعا أن رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر أساسها وتفرعاتها، ولأنها لا تزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت علي حالتها الأولى التي كانت عليها قديمًا بوجه التقريب وهي التي تعبر عنها ب (قبائل شمَّر) وهذا أجمع للقول.

‌

‌قبائل شمَّر الطائية

‌

‌أ - القبائل الطائية والقبائل القحطانية

قبائل شمَّر سواء كانت طائية أو قحطانية في الأصل بدو رحَّالة، مالت جماعات منها إلى الأرياف واتخذت الزراعة مهنتها، ولكن لا يزال القسم الأكبر - موضوع بحثنا - على حالته الأولى .. ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها، ويحتفظ ببيت الرياسة، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة، والرياسة العامة لآل محمد كما تقدم.

جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة، ومتوالية، وكانت حالتهم إيان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الأوضاع والحالات الراهنة، وهكذا ما يقع بين الفروع من ألفه أو عداء، وكان قد تم نزوح قسم من القبائل أيام مجيء آل محمد، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم.

وكانت قد أثرت عليهم قبائل عَنَزة العدنانية كثيرًا، مالت هذه الأخيرة إلى أرياف العراق، وصادف مجيئها في هذا الزمن، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة، وبينها وبين قبائل عَنَزة الكبرى التي ركنت إلى العراق وسورية من أخرى، فكان لهذا الوضع حكمه.

‌

‌ب - القبائل الطائية

والقبائل الطائية من شمَّر ترجع في الأصل إلى قبيلة طيئ واتصالها بعيد جدًّا ومنها ما تمت رأسا إلى شمَّر ومنها إلى الطائية، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت باسمها، وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما تمت إليه، والمعروف أن الكثير من هذه الطوائف والفروع أو الأفخاذ الجديدة اشتهرت بأسماء جديدة إلَّا أن القسم الآخر حافظ على التسمية الأولى.

1 -

‌

‌ قبيلة الخرصة

هذه من قبائل شمَّر الشهيرة، وهي عضد آل محمد (أمراء شمَّر) ولا يفرقون هذه القبيلة من أنفسهم، ولا يتهاونون في شأنها، بل يناضلون عنها

كنضالهم عن أنفسهم، وهي أيضًا تستميت في سبيل نصرتهم، والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد، والكل من قبيلة طيئ.

والخرصة قسم منها في سورية، ويرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجرباء ويسكنون الخابور، ونخوة القبيلة (سيافة).

والمحفوظ أنهم (بنو ياس) ونظرا لتقادم العهد لا تعرف مكانة ياس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وإنما هم من (عيال زوبع) ويقال لهم: (سود الروس).

ومما يدلُّ على تداخل القبائل أن الخرصة والصبحى والعامود يقال لهم ضنا زائدة؛ أي أنهم أولاد زائدة والحال أنهم متباعدون ولكنهم في عين الوقت متداخلون مما يشير إلى أنه قد حصل تداخل في الأفخاذ .. وتاريخ دخولهم يبتدئ بدخول آل الجرباء العراق.

‌

‌وفرقهم

1 -

الغشم: ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني، والأدهم وأفخاذهم:

أ - الغشم: رئيسهم حاجم بن غشم.

ب - الصبحة: رئيسهم الفند.

ج - الملحان: رئيسهم ابن سُلَيْم.

2 -

الهضبة: رئيسهم بردان بن جليدان، وابن فلاج.

3 -

آل عليَّان: رئيسهم ابن دايس، وهؤلاء يتفرعون إلى:

أ - حثاربة: رئيسهم علي بن جناع.

ب - العصواد.

ج - آل سبية: رئيسهم حواس بن سبية.

د - آل دايس: فخذ الرؤساء.

هـ - آل عكاب: رئيسهم محمد عكاب.

و - الشحاذة: رئيسهم ابن شحاذة.

ز - المعزي: رئيسهم ابن معزي.

ج - الطرابله.

4 -

البريج: رئيسهم الكعيط، وهؤلاء وإن كانوا يعدون الآن من الخرصة إلَّا أنهم في الحقيقة من آل محمد، ويتصلون معهم بجد قريب، وفروعهم:

أ - البهيمان: رئيسهم بهيمان وابن غراب، وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به.

ب - الحصنة: رئيسهم الكعيط وابن سعدي العارفة المشهور، وهؤلاء منهم: الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان، آل سويحان.

ج - السعدي.

د - الغوارب.

هـ - الماجد.

و - الولفه.

5 -

العامود: رئيسهم حسن بن عامود، وهو عارفة مشهورة ونخوتهم (عصلان) أو (أهل العصله) ويحكى عن سبب هذه النخوة أنه وقعت لهم حرب مع بعض أعدائهم وكان لامرأة ناقة (عصلاء) وهي التي لا ذنب لها فأكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من أيدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها (عصله) فكرروها ومن ثم صارت لقبا لهم، منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد يرأسهم ابن فنيدي.

وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان وأساسها التنابز بالالقاب وهكذا يكون منشأ الألقاب أو التسميات في غالب أهل البادية .. وقد يترك الاسم الأصلي ويتمسك بهذه الألقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الألسن.

وأفخاذ هذه الفرقة:

أ - التجاغفة: رئيسهم جاجان بن مصيول.

ب - آل غضا: رئيسهم حسن بن محيسن.

ج - آل خلف: رئيسهم حسن بن عامود، وهو رئيس كل الفرقة وعارفتها خلفا عن سلف.

6 -

الصبحة: وهؤلاء لَمْ يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم من الفضول من بني لام أو من طيئ، وكذا الغزي من الفضول .. ومنهم من بعدهم من الغشوم كما تقدم، والقربي ظاهرة سواء كانوا من طيئ رأسا أو بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فإنها لا تتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف.

ومن عوارف الخرصة:

أ - متيوت بن صحن بن سعدي من البريج وهو عارفة العموم.

ب - مسلط من العامود، وقد توفي والآن حسن العامود .. ومن أقوالهم الشعرية مما يؤيد أن أصلهم من بني ياس:

السربة الحرشه عليها بني ياس

…

واستغلفوا بعكاب

(1)

راسك معه راس

أظن أن هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم أو أنه جد ليس بالبعيد وإلا فقبيلة (بني ياس) ذكر عنها صاحب (الدرر المفاخر) أنَّها نبع القواسم من قبائل عُمان وقال عنها:

"قبيلة قوية، ذات طعن وحمية، وهؤلاء شعارهم الركاب العُمانيات والضرب باليمانيات، الطعن بالردينيات، ولم يستعملوا ركوب الخيل، ولا يعرفون إلَّا مناجاة حريبهم في الليل، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب أمضى في المهمات من حدود القواضب" ا هـ

(2)

.

وقد يجوز أن تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها .. وأن جد الخرصة أو أحد رؤسائهم كان يقال له: "سيف" فتنخوا به وصاروا يقولون: "سيافة، كما أن أحد أجدادهم "ياس" واحتفظوا باسمه.

ملحوظة

[[1 - الخرصة

2 -

والثابت

3 -

والفداغة

4 -

والعامود

5 -

والصبحى

يقال لهم (غلبة) فهي تعمهم جميعًا، وما عدا الثابت يرجعون إلى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة والعامود والحريرة يقال لهم:(بني ياس) ومن ثم ترى درجة القربى ومكانة بعضها من البعض، وهي من مؤيدات ما قلناه أعلاه.]]

لذا قيل:

لو اهني من حطهم بس عامه

…

من حطهم ما بين تيمه والسياح

جسابة العيدان رش النعامه

…

غلبه وعنهم تكع الأسلاف تنزاح

2 -

‌

‌ قبيلة سنجارة

وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نحار واحد، وكانت تسكن نجدا والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق، جاءوا إليه بعد الاحتلال فرارا من الإخوان، ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة (جدعة) أو (خيال الجدعة ذريبي) ويقال: إن أصل تسميتهم هوأن جدهم الأول قد ربته أمة يقال لها: (سنجارة) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالألقاب عادة جاهلية لا تزال آثارها معروفة، ورئيسهم متعب الأحدب وأصلهم زوبع من طيئ من فرقة الحريث ويتمون إلى محمد الحريث من طيئ هكذا يحفظون نسبهم، ولعلَّ طارقة دعت إلى اتفاقهم مع سائر شمَّر الطائية وكلهم يمتون إلى القحطانية.

وفرقها:

1 -

الثابت: وهذه فرقة كبيرة من سنجارة وتتفرع إلى:

(1)

آل زرعة: رئيسهم متعب الأحدب، وفروعها:

أ - آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكعه: رئيسهم الأوضيح وظاهر الرويس:

1 -

الجودان.

2 -

الروسان.

3 -

الوضحان.

4 -

آل شرارة.

ب - آل جاسم:

1 -

الحدبان. رؤساؤهم رؤساء الثابت.

2 -

آل وسيد.

ج - الحذانا.

(2)

آل نجم: رئيسهم ابن محيثل.

أ - آل متينة: رئيسهم ابن وطني.

ب - آل دجاره: رئيسهم ابن جديان وابن عزام.

(3)

آل عمار: رئيسهم ابن محيثل.

أ - العجارشة: رئيسهم العجرش (مطلك).

ب - الذياب: رئيسهم ابن محيثل، وكان رئيس كل الثابت فترك.

(4)

آل تومان: وقد يعدون فرقة برأسها، ورئيسهم نواف بن بندر التمياط ومشل بن برغش التمياط ونخوتهم (المساعيد)؛ أي أن جدهم مسعود، وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها.

أ - الأوضاح: رئيسهم نواف التمياط.

ب - الهدية: رئيسهم مطلك بن عايش.

ج - الربعة: رئيسهم سعد بن سطام الربع.

وغالب هؤلاء في الموصل

2 -

الفداغة: فرقة من سنجارة، ويعدون من زوبع، وأساسا الكل من زوبع ويعدون منهم أيضًا لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين، ونخوتهم (بليه فديغي) أو (خيال البلهه فديغي)، (كلايع زوبع)، ورئيسهم الأصلي هِجْر ابن وتيد، والآن قسم كبير منهم في أراضي اليوسفية ورئيسهم سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من أقسام زوبع وسيجيء الكلام عليهم هناك، وأفخاذهم.

1 -

الزملات: رئيسهم غديف أبو الوأ (بالوأ)(الجيس)

2 -

الحمير

أ - آل غريب رئيسهم هِجْر بن وتيد

ب - المطعاي (المطعات) رئيسهم خليف اللكلك

ج - الرثعة رئيسهم حيزان

د - آل سيد رئيسهم سليمان بن جابر

3 -

الطيور رئيسهم ابن كدور

أ - آل كدور

ب - آل ثابت، أو الثوابت

4 -

آل سويد رئيسهم الحمزي، ويعد كل الفداغة من آل سويد، وفي الحقيقة أن آل سويد فرقة مهمة فيهم، ولكن الذين يأتون من نجد إلى سنجارة في العراق يقال لهم (آل كدور) ويتسمون بهذا الاسم، ويدخل صمنها (آل غريب) والمطعاي (والطيور) إلخ.

وجاء في قلب جزيرة العرب لفؤاد حمرة أن فروعهم

أ - الفضلي.

ب - الكريشة.

ج - الحرابدة.

5 -

الدغيّم: رئيسهم ابن عبد العزيز

وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر اليوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد.

وفي قلب جزيرة العرب أن الفداغة:

أ - الرعجان.

ب - الزملات.

3 -

الغفيلة: رئيسهم غضبان بن رمال.

1 -

الرمال: رئيسهم غضبان بن رمال

2 -

الجرذان: رئيسهم العيبان المسايج (دمنان بن مزيريج).

أ - المياكك (آل مايج)

ب - الخيكان: رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة.

3 -

آل كني: رئيسهم ابن مسطح.

4 -

المزيريب: ومن هؤلاء من هم مع الصائح.

وفي قلب جزيرة العرب سماهم (الحفيل) وليس بصواب وعدد من أفخاذهم ما يلي:

1 -

آل جارد. 2 - آل حاتم.

3 -

آل سليق. 4 - آل كلاب.

5 -

العمور. 6 - آل زبيد.

7 -

آل بو علي. 8 - آل رحام.

قال "ومنازلهم في شمالي نجد أجأ، وبيضا نثيل، وسلمى"

4 -

الزميل رئيسهم بايج بر ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم إلى جد واحد فهم أقرب إليهم من غيرهم وأفخاذهم

1 -

الشلكان 2 - النمصان.

3 -

الآبي سعد: (آل أبي سعد).

4 -

الشيحه.

5 -

الرخيص: رئيسهم عيادة بن رخيص.

6 -

الثنيان: رئيسهم بايج بن ثنيان.

7 -

السلمان: رئيسهم ابن سمير.

8 -

النبهان: رئيسهم جاسم بن رخيص.

9 -

العفاريت: منهم الضفير: منهم محمد الضفيري.

10 -

آل الضو: رئيسهم حسبان الضوي.

11 -

الخمسان: رئيسهم حواس بن خمسان.

12 -

اللواحق: رئيسهم اللاحقي.

13 -

الذرفان: رئيسهم الذرفي.

ومن هؤلاء من هم مع المصايح.

وفي قلب جزيرة العرب قسم الزميل إلى:

أ - آل سهيل: وهذه أفخاذهم:

1 -

آل سلمان. 2 - آل شيحا.

3 -

آلابى سعد. 4 - الضرفان.

5 -

النمسان. 6 - المغافل.

7 -

الربظان. 8 - السلقان.

ب - النبهان: وهذه فروعهم:

1 -

الشمروخ. 2 - الخمسان.

3 -

الوضنان. 4 - آل كويس.

5 -

آل ضو.

5 -

التومان: رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط.

وهؤلاء يعدون من الصايح؛ لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع الجرباء وقد مر الكلام عليهم عند ذكر سنجارة.

اعتبر صاحب قلب جزيرة العرب التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمَّر وقال: مجموع قبائل شمَّر سنجارة والتومان وأسلم وعبدة ولم يعين الصلة بين هذه القبائل، والمحفوظ عنها ما ذكرت وهم في العراق، وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ البصرة وبغداد ونجد) الفروع والقبائل جميعًا ولم يفرق بين الأصل والفرع، ومثله فعل الآلوسي.

3 -

‌

‌ قبيلة زوبع

قال الشاعر:

اليا لفونا زوبع من فوكك ضمر

…

كبّ يطيرن العجاج اليجادر

وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة أو أنَّها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة أن بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية أقسامها تسمى بأسماء جديدة وإن كان الفرع كبيرًا بالنسبة لمن حافظ على أصل التسمية وزوبع من هذا القبيل. والمحفوظ أن زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث، قبيلة معروفة من طيئ، وهو جد سنجارة أيضًا ويقول لي الطاعنون في السن أن زوبع من الزميل على أنَّ زوبع جميعها من الحريث كما تقدم .. وكانت نخوتهم (مَعْنِ). وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي أحفاده .. ولا صحة لما أورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من أنهم من ربيعَةَ العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وإن كانت تقربت من المدن واتخذت الزراعة مهنة لها .. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها، ورئيسها الشيخ ضاري ابن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للچمن، ووقعته معه مشهورة، والرئيس الآن خميس بن ضاري الظاهر المحمود.

قال صاحب (الدرر المفاخر):

"ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين، السالكين مسالك الحمد، والمالكين أزمة المجد، ذوي العفو عند المقدرة، والسخاء بلا معذرة .. " ا هـ ص 47.

وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة 1169 هـ - 1756 م ورئيسهم آنئذ بكر الحمام، والآن فرقة من الحمام تعرف به

(1)

.

ولكل فرقة من فرق هذه القبيلة نخوة خاصة وإن كانت نخوتها العامة محفوظة أيضًا، وتشترك هذه مع سنجارة في كثير من أفخاذها، وقد سبقت سنجارة في مجيئها إلى العراق، والمحفوظ أنهم إنما جاءوا إلى هذه الأنحاء أيام حمام جد فرقة الرؤساء منهم.

والحريث من طيئ وهي منتشرة في الأنحاء العراقية، وسنتناول موضوعها عند الكلام على قبائل طيئ الحاضرة وزوبع هم المقصودون بقول أحد الدغير لعبد الله آل رشيد أمير شمَّر حينما رآه صادا عنهم وملتزما جانب قبائل مُطير وعتيبة:

يامير ترهم زوبع والسناعيس

…

وهل الحيسه أن جانها بالحمية

ويسكنون في أراضي أبي غريب وفي اليوسفية، وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة.

وفرقهم الأساسية:

1 -

الحيوات. 2 - الجدادة.

3 -

الفداغة.

وهؤلاء يعدون (عيال زميل)، وهم أو رؤساؤهم في الأصل من الحريث جذم من طيئ، وهذا عندهم مقطوع به، ومنقول عن أجدادهم وعن ظاهر المحمود، وأنهم أيام محمود كأنت نخوتهم (معنا)، وأكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر إليهم فارا، والتحق بالترك.

أ - الحيوات

وهؤلاء يتفرعون إلى فروع عديدة وهي: الحمام، والسعدان، والشيتي والكروشيين.

1 -

الحمام: وهؤلاء يتشعبون من أولاد حمام وهم بكر وظاهر وعودة وعساف وتتألف منهم فروع الحمام، وهذه تفصيلاتهم:

1 -

الظاهر: ورئيسهم درع بن ظاهر بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان، وفروعهم:

1 -

المحمود. وهم الرؤساء. 2 - الحميدي.

3 -

الحامد. 4 - الجعدان.

5 -

الجنديل. 6 - المحمد.

7 -

الفارس. 8 - الحماد.

9 -

العواد.

وهؤلاء أولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه، ونكتفي هنا ببيان فرع الرؤساء وهم أولاد ظاهر بن محمود بن ظاهر بن حمام.

2 -

العودة: ورئيسهم مطلك المحيميد، وفروعهم:

1 -

السعد. 2 - الكعيدي.

3 -

العساف: ورئيسهم حسين المخلف.

4 -

البكر: رئيسهم صالح بن عواد بن سُلَيْم بن بكر الحمام، ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم، ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة 1169 هـ - 1756 م وهي حادثة غزو إبل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد.

وفروعهم:

1 -

السليم: والرئيس منهم.

2 -

الطرفة: رئيسهم عباس اليوسف.

3 -

الحماد: رئيسهم فرحان العباس.

‌

‌ج - السعدان

وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد؛ وذلك أن حمام هو ابن سليمان بن حماد وأن جد السعدان هو حمود أخو حماد المذكور وأن ولده سعدان رأس الفرع المتسمى باسمه الذي هو جد السعدان، ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود.

وفروعهم

1 -

الخضير. 2 - الخضر.

3 -

العابد. 4 - الفرهود.

5 -

اليونس. 6 - العبيد.

ويلحق بهم:

1 -

الزوينات: وهم من الجبور.

2 -

العناز: من عَنَزة من الفدعان.

3 -

الخوابرة: من أهل الخابور.

د - الشيتي

وهؤلاء رئيسهم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد.

وفروعهم:

1 -

الشيتي. 2 - الحليفات.

‌

‌هـ - الكروشيين

رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم (ضواري)، يرجعون إلى الحيوات، وهم أولاد راشد العبد الله، يسكنون في محيريجة، والربع الخالي، والسلطانيات وأم عزب، وهو يرمعلي، وكنيسه، والعكروشيات، والعجيلية، والزيدية، وغبينه وعكروكية، وهوير الباشه في أبي غريب، والسديرة، والشطافية، والسهيلية في الرضوانية

وفرقهم:

1 -

الزامل:

1 -

الرفوش، رئيسهم ويس الخضر.

2 -

الحطحوط، رئيسهم عثمان.

3 -

الشحل، رئيسهم خليف الزكم.

4 -

العزبة، رئيسهم فزع الشنيتر.

2 -

الفليج: رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل.

1 -

الدندن، هم الرؤساء.

2 -

الطهماز، حسن بن شحاذة وحميد بن شحاذة.

3 -

اللوابدة، فليج المحمود.

4 -

الزوابعة، عبد العايد.

5 -

المنيصير، حسن المحسن، وشلال الحسين.

أ - الصناحي.

ب - الكرير.

ج - نفس المنيصير.

6 -

الكطوم، حسين العنيد.

7 -

اللافي، حسين السالم.

3 -

الشنادخة: رئيسهم عبطان واغوان أولاد حمود.

1 -

الدلي، رئيسهم علوان الحسين.

2 -

المصري، مغيض بن دنبوس.

3 -

العديد، فياض العديد.

4 -

نفس الشندوخ، عيطان واغوان.

4 -

الحناظلة: رئيسهم كاطع الموسى:

1 -

ولد سلمان. 2 - ولد كاطع.

3 -

ولد محمد الفرحان.

5 -

الخماس: رئيسهم طفش الكاظم، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب:

1 -

البادوش. 2 - الدغش.

3 -

المحمد. 4 - الدهش.

6 -

الهداب: رئيسهم فضل الفهد:

1 -

الكطيمي. 2 - المحمد سعيد.

3 -

المحسن. 4 - الجساب.

2 -

‌

‌ قبائل وفروع أخرى (ملحقة بالحيوات)

وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع، أو جاءوا أيام سكناهم فصاروا يعدون منهم، وهم حلف لهم، أو اندغموا فيهم، وهؤلاء كثيرون نذكر أشهرهم:

أ - الغريباويون: ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون)، وهؤلاء يرجعون إلى (التويم) من الجلابيين، وبينهم من (المسعود) ويقال لهم:(السعد) أيضًا، والمعروف أنهم من الكلابيين، وفروعهم:

1 -

البو عيسى. 2 - البو راشد.

3 -

البو وليد. 4 - التويم.

5 -

البو ناجي

ب - الشورتان: وهم من الموالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم:

1 -

البو فرج. 2 - البو ناصر.

ج - الصبيحات: وهؤلاء من الموالي أيضًا.

د - الحرصة: من الرمال وهم من غفيلة (سنجارة) وهم من قوم ابن رمال.

هـ - النمور: وهؤلاء من الجدادة، ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال أنهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة.

و - الهليل: وهم من المجمع.

ز - القراغول. وسيأتي الكلام عليهم في حينه.

ح - اللهيب: وهم من البوعطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم:

1 -

درافلة 2 - دوايخ.

ط - الخوالد: يقال أنهم من بني خالد.

ي - الفياض: من بني تميم.

ك - العبد الله: من العبد الله من عنزة.

ل - الهيتاويون: يسكنون أراضي النعيمية من الرضوانية وأراضي البداعي من أبي غريب، ونخوتهم (أخوة عوفة) رئيسهم شبل بن كاظم المسلط، ويحفظون أنهم يوجعون إلى العبد الله من زبيد، وأفخاذهم:

1 -

الخان، رئيسهم محيميد الخضير.

2 -

المسلط، هم الرؤساء.

3 -

الزايد، رئيسهم صعيجر بن مطرب.

4 -

العواد، رئيسهم سعود الغزال.

5 -

الحسين، رئيسهم حافظ الهجيج.

6 -

الحماد، رئيسهم عبد بن حسين.

7 -

السليمان، ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم إلا القليل.

8 -

العابر، رئيسهم محمود الحنش.

ويجاورهم الجميلة والفياض من بني تميم، والزرفات من البو سودة من ربيد، والشيتي والسعدان.

م - الجناعرة: وهؤلاء من الجنابيين، تبع الكروشيين.

1 -

العاشور. 2 - المجبل.

3 -

الخواف.

ن - التكارته: ويقال لهم الفلوجيون، وأصلهم من تكريت، رئيسهم يعقوب اليوسف:

1 -

السماعيل. 2 - المردي.

3 -

الخضير.

س - اللكاكدة: رئيسهم محسن العلي، ويرجعون سلالمة من المسعود،

ع - الفريجات: رئيسهم حسين الفياض، ويرجعون إلى البوهيارع من قبيلة العبيد.

ف - الشعار: وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى الجبور، ونخوتهم (عيال العود) إلا أن اختلاطهم بزوبع قديم جدا ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم، ويسكنون في أبي غريب من قنطرة رحيم إلى البيوضات.

وفرقهم:

1 -

السويلم، رئيسهم خليف السلطان.

1 -

السويلمات. 2 - الحاجم.

3 -

الخماس. 4 - الحميزة.

5 -

العكيدي. 6 - الخليفات.

ويلحق بهؤلاء (الحلاف) وهم من المنتفق.

2 -

الغضيان، رئيسهم جياد الدغش، وفروعهم:

1 -

الموسى. 2 - المهنا.

3 -

الجفال. 4 - العتيج، وهؤلاء من بني صخر.

5 -

الجلب علي. 6 - الرشيد.

ويتبعهم (الخلف)، وهؤلاء من البو هيازع من العبيد.

3 -

الجدادة، رئيسهم صلال المزعل، ونخوتهم (حميدي) أو (حميد) وينتسبون إلى حميد بن مكدود، ويسكنون اليوسفية، والدويليبي، والمعروف عنهم أنهم يرجعون إلى سنجارة، وأفخاذهم:

1 -

الزبار: رئيسهم نجم العبد الله وهم في الرضوانية، وهؤلاء يتفرعون إلى:

1 -

آل مغامس. 2 - الدخين.

2 -

البرغوث: فرقة الرؤساء رئيسهم صلال بن مزعل، ولحروعهم:

1 -

العيال. 2 - المحمد.

3 -

الخماس: رئيسهم عباس العابد ويسكنون اليوسفية ومكيطيمة، وبدايدهم:

1 -

الغليون.

2 -

الفياض.

3 -

الفدعوس.

4 -

العلى.

5 -

البلاسم.

4 -

الحميد: رئيسهبم صايل بن عبداي آل بصل، والآن عايد بن عداي هو الرئيس، وكانت القضوة فيهم ولا تزال، فهم عوارف، وفروعهم:

1 -

الظاهر.

2 -

الكاظم.

5 -

السهيل، رئيسهم حسين المدلول، وفروعهم:

1 -

العميرة.

2 -

الحسين.

3 -

الطرفة.

6 -

الجهيم: رئيسهم صبح بن هذال الساير:

أ - الحني.

ب - نفس الجهيم.

7 -

الكمزان: ومنهم من يعد الكمزان فخذا برأسه، رئيسهم راشد بن حنفوش.

8 -

العزم: رئيسهم نايف العانتي ومنه ومن غيره تحققت أحوالهم.

9 -

الربعية: رئيسهم الهزاع.

10 -

الذوالفة: رئيسههم دعيس بن ميلان.

11 -

الرموث.

12 -

الراضي: من الصايح.

13 -

البرطلية: رئيسههم عبد الدعفوس، وهم من عباده من عُقيل.

ومن العشائر النازلة معهم:

أ - العزة: رئيسهم مهاوش الجاسم.

ب - العفنة: من الجنابيين.

خ - الكوام.

د - الكراد: عشيرة بهذا الاسم.

4 -

الفداغة: رئيسهم عراك السعود ورعد المهاوش، وهؤلاء أصلهم من سنجارة، وقد مضى الكلام على فرقهم وهذا الجذم يعد الآن من قبيلة زوبع، وأسامى القربى بينهم موجودة، نخوتهم (عزيب)، والعامة (روبع)، يسكنون في أراضي اليوسفية، في أراضي أبي حصوة قرب القصر الأوسط.

أفخاذهم:

1 -

النابت: رئيسهم محمد السرحان، ويقال لهم النوايت أيضًا، وهؤلاء من الطيور من فداغة المذكورين في سنجارة.

2 -

الدغيم: رئيسهم عراك السعود وعبيد الشبيب.

3 -

النصار: رئيسهم مطر المهاوش.

4 -

الزيود: رئيسهم جميل المخلف.

5 -

الحرابة.

‌

‌زوبع في طريق الزراعة

إن حياة هذه القبيلة في العراق كان في بادئ الأمر لا يختلف عن سائر قبائل البدو من اعتياد الغزو، ولا نلبث أن نرى تداخل أفخاذهم، واختلاط فروعهم التي من بيانها ويرجع سبب ذلك إلى ركونهم إلى الزراعة، ففي حالة بداوتهم، وسيطرتهم استخدموا فلاحين، ثم طالت العيشة، وذاقوا الراحة فامتزجوا وصاروا يعدون منهم بحيث عاد لا يفرق بسهولة بين زوبع الأصليين، وقطان الأراضي القدماء، أو الملتفين حول هذه القبيلة والملتحقين بها.

ألفت الزراعة حتى نسيت حياة الغزو، وسهل ذلك اختلاطهم بمن اتصل بهم ممن اعتاد الزراعة فمكنهم في أراضي خاصة، وكانوا يتجولون بين ماردين، وبغداد لا يصدهم صاد .. ومن ثم رغبوا عن حياة التنقل، وصاروا لا يودون مفارقة أماكنهم ولا يزالون محافظين على لغتهم البدوية والكثير من عاداتهم.

وفي هذه الايام حذت حذوهم قبائل بدوية أخرى، وهذه قبائل شمَّر الجرباء صارت تميل إلى الزراعة، وتراعي حياة الراحة والطمأنينة من جراء إهمال الغزو، أو تركله لمدة مما دعا أن يميلوا إلى الأرياف، وفي مقدمة هؤلاء شيخ شيوخ شمَّر عجيل الياور وأقاربه الأدنون.

ملحوظة

القبائل الطائية من شمَّر المذكورين يقال لهم: (القبائل الزوبعية)، والمعروف أنهم ينتمون إلى جد واحد، والقربى بينهم قوية.

4 -

‌

‌ قبائل الصائح

قال شاعرهم:

صوايح والخيل عزم

…

وليالكدنا مانشوف

عاداتنا رمي المخزم

…

لعيون كل غرو هنوف

وهذه القبائل لم يكن اسمها هذا هو الذي يجمعها، وإنما هي في الحقيقة تسمية حادثة أطلقت على مجموع من قبائل شمَّر كانت قد تابعت الصديد لما أن حارب الجرباء أو نارعها، فمن صار في جهة الصديد، أو تبعه وأجاب نداءه أطلق عليه الصائح، ومن مال إلى الجرباء وتابع رؤساءها عدّ من الجرباء.

وكانت بينهم الخصومات مشتعلة فلا يريدون أن يرضخوا لمطالب الجرباء وأساس الصديد منهم، ومما قيل في ذلك:

لو جيت أبو فرحان كله عبرنا

…

جزاعة ما ندعي العرض ينداس

ولو ترجب الروام كله باثرنا

…

لا بد لنا يصفوك من هزة الراس

وحنا على حرابة جدودك صبرنا

…

ما هي منك وجاي يا ذيب المزاس

كبل الجزيرة يوم نجد ديرنا

…

وامواتنا فيها تطارد علي فراس

يصفوك والله ما نخلي سكرنا

…

كود الجزيرة خالية ما بها أو ناس

ان جان المحزم شبر وحنا ذرعنا

…

رمي المدرع من كديم لنا ساس

ومن الأشعار المقولة في الحداء:

يطارش من عندنا

…

سلم على عم العبيد

من دور فارس صدكم

…

تبيد الدنيا ولا نبيد

ومن ذلك قولهم:

رمحه فتلنا عكالها

…

ودلو الدنيا يستدير

يطارش لا بو نواف

(1)

…

فنه علينا ما يصير

حنا على خطو الموام

…

نضرب على الدرب العسير

وبجمع هذه القبائل:

1 -

الأسلم.

2 -

الصبحي.

3 -

الزميل من سنجارة.

4 -

التومان من سنجارة.

والكلام عليها بالنظر لترتيب قبائلها.

1 -

‌

‌ قبيلة الأسلم

تعرف بـ (ضنا كدير) و (أهل الحيسة) نوّه عنهم الشاعر فيما سلف، المحفوظ أنهم لا يتصلون اتصالا قريبا، ولا يمتون إلى جد أدنى بل هم يجتمعون ب (كدير) المذكور وهو - كما يقولون - (عيال وهب)، والبعير، والجحيش، وانبيجان منهم ينتمون إلى خالد، وهم مشهورون بالكرم؛ ولهذا نعتوا بـ (أهل الحيسة)، ومنهم من يعد الأسلم وعبدة (عيال رضا)، ومن نخواتهم (ستر سلمى) أي أنهم حماته وعزه، وهو جبل معروف.

والأسلم ذكرها السويدي في حديقة الوزراء في حوادث سنة 1152 هـ - 1740 م وفي حادث (يوم السبيخة) سنة 1239 هـ - 1727 م جرت لهم حرب مع قبيلة عنزة كانوا قد غلبوا فيها وقتل من شجعانهم مطرب بن حمد الأسلمي، وكانوا في (يوم بصالة) قد انتصروا على عنزة سنة 1238 هـ - 1726 م والتفصيل

في مطالع السعود، وأقدم ذكر لهم كان لغانم بن حسان أحد رؤسائهم ورد في قويم الفرج بعد الشدة للمولوي في حوادث سنة 1118 هـ - وكان في أوائل القرن الثاني عشر وتفصيل وقائعهم في (تاريخ سبعة وزراء)، وفي (تاريخ المماليك) من تواريخ العراق بين احتلالين.

وقد وصفهم البسام فقال:

"هم الطاعنون العدا، والواجدون الندى، ذوو الفهم الدقيق الذاكي، والحلم المنيع الزاكي، يقر لهم أضدادهم، وتشهد لهم جيادهم، بأنهم ساق الحرب، وكمأة الطعن والضرب أندى في الجود، وأعرف بمسالك الجود" اه

(1)

وهم كما وصف وفوق ذلك.

وفرقهم:

أ - انبيجان:

ورئيسها ذياب بن حسان، وإخوته سطام وفاضل أبناء جزاع بن مانع بن حمد بن خطاب بن دندن بن غانم بن حسان، وهذا الأخير (حسان) أصل اسم أسرتهم، ومنشأ الشهرة، وغانم هو الذي عرف في تاريخ العراق، وهو أول من ورد ذكره في وقائع الوزير حسن باشا فاتح همذان ومنه يعلم أنهم كانوا قد جاءوا العراق قبل هذا التاريخ.

وهذه الفرقة تتفرع كما يلي

1 -

اللحالحة

2 -

الهدر

3 -

الجبارس، أو الجبارية

4 -

اللهيب، أصلهم جبور ولحقوا بشمَّر من زمن بعيد وهم التالي

- الزعتمان.

- المشهد.

- العمران.

- الدولزات.

- الشواذب.

- الدوايخ.

5 -

الجذلة.

6 -

السلمة.

ب - البعير

رئيسهم حواس بن ثامر بن مطني السراي، وكان عمه الرئيس مذرى السراي وقد توفي، وأفخاذهم.

1 -

السلمان.

2 -

الطريف.

3 -

الهمزان.

4 -

الزبيدات وأصلهم من زبيد.

ب - الجحيش

رئيسهم خلف بن دليان والشريطي، أصلهم من نجد جاءوا من زمن قديم، وهم غير الجحيش من زبيد وأفخاذهم:

1 -

الشوادحة.

2 -

الجنيفة، أصلهم من نجد.

3 -

نفس الجحيش، ومن هؤلاء العيادة ورئيسهم ابن عيادة وهو خلف الدليان.

د - الوهب

رئيسهم محمد بن ضاري بن طوالة، ومنهم من يعدهم من البعير.

ه - المنيع

رئيسهم محمد بن ضاري بن طوالة وهو رئيس الاأسلم في نجد، وفروعهم:

1 -

الجامل.

2 -

الغرير، رئيسهم عليّج.

3 -

الهيرار.

4 -

المناصير، رئيسهم ابن شكر.

5 -

المسعود، رئيسهم بنية المذعور، ومن هذه قسم كبير في أنحاء كربلاء ولهم الأكثرية هناك.

1 -

المذعور. 2 - الوجعان.

3 -

اللعنيصم. 4 - الزماي.

5 -

العديم. 6 - الفضالة.

6 -

الصلتة.

7 -

النفكان.

8 -

آل غشام.

9 -

الفايد: رئيسهم محمد الوجعان

10 -

الكتفه.

وعد في قلب جزيرة العرب منهم

1 -

الفرده 2 - آل شحيم

3 -

السكوت (الظاهر السكوك) 4 - الهيض

5 -

السليط

فمن هؤلاء الوهب والبعير والجحيش وانبيجان يرجعون إلى خالد، ولا يعرف من هو خالد فلم يتمكنوا من تعيينه، والطوالة من المنيع بل المنيع جميعهم

يقولون أنهم أشراف (من الشرفاء) وهكذا نجد دعوى المناصير عن شمَّر طوكه (طوقه).

ومن عوارف الصايح: راكان بن عكيد من‌

‌ الصبحي

عارفة جميع الصايح، وقد يرجعون عند النزاع إلى عوارف عبدة، وهؤلاء سكناهم في العراق قديمة قبل الجرباء بكثر من مائة سنة وقد نقلنا حوادثهم في (تاريخ سبعة وزراء).

2 -

الصبحي

وهذه القبيلة نخوتها (صبحي) ويقولون: (صبحاي) ورئيسها جنعان بن صديد، وعارفتها المشهور خابور بن عجيل، ويلاحظ هنا أن النخوة تشتهر لكل قبيلة بصورة لكن في أيام الأمور المدلهمة، أو ما يسمى (باليوم الكبير) المعروف عند البدو (يوم قسمة الرضمة) نخوة تشمل الكل أي يتنخي بها العموم .. ومنهم من يعد الصبحي مع العمود والخرصة (ضنا زايدة) والتداخل في الفرق كبير وهذا هو منشأ الخلاف.

وفرقهم:

1 -

الحريرة:

رئيسهم بشير الزعيلي، ومن رؤسائهم السابقين ابن عجاج من الحريرة القائل في قتلة بنية من قبل المنتفق:

خذلت شيخا دوما يخذلك .. إلخ

وأفخاذ الحريرة:

أ - آل زعيل: ورئيسهم الزعيلي ويتفرعون إلى:

1 -

آل غانم. 2 - آل حسين.

3 -

آل سالم.

ب - آل صكر: رئيسهم مسلط بن شريعيب.

ج - الخليف.

د - الشريان.

هـ - الكويمة: رئيسهم صعصع بن عكيدي.

1 -

آل عكيدي. 2 - آل سميحة.

3 -

الخولان.

و - البدن.

ر - آل موعد:

1 -

آل عبيد. 2 - التوام.

3 -

آل مريبد. 4 - الغمالسة.

2 -

الصديد: وهؤلاء فرق عديدة وهم من الجرباء، وهذه أشهرها:

أ - الميامين:

1 -

السنيان. 2 - الوشاشة.

3 -

الفرحة. 4 - المناثره.

ب - الخماس: رئيسهم سيد الراوي:

1 -

الخاشوكه. 2 - آل مسلم.

3 -

آل هليل.

ب - الوحدان:

1 -

آل مشوخ. 2 - آل غوينم.

3 -

آل جرذي 40 - آل فلوان.

د - الشبيش وهم:

1 -

الهيشان. 2 - المثلوث.

3 -

الخماس.

هـ - الصيداد:

1 -

آل صالح. 2 - العبلان.

3 -

آل خويطر. 4 - الكطيفان.

5 -

الدبيان. 6 - الشواريج.

3 -

الزميل

وهذه القبيلة مرّ ذكرها.

4 -

التومان

من ذكرهم أيضًا وصاروا يعدون من الصائح لمتابعتهم الصديد وهم في الأصل من الثابت، ومن فروعهم:

أ - الأوضاح: وفرقهم:

1 -

المصارع. 2 - آل محجم.

3 -

آل رولان. 4 - آل وكيع.

5 -

الخلوف.

ب - الهدبة، وشعبهم:

1 -

آل فوار. 2 - التويلة.

3 -

آل كريفان. 4 - آل حزوي.

5 -

السعيد.

ب - النجبان وهم فروع:

1 -

آل فنيسان. 2 - المهصان.

3 -

آل حويمل.

د - الصدكه وفروعهم:

1 -

آل حميضان.2 - آل عويصي.

3 -

آل هزيمي.

هـ - الصخيل.

و - الربعة.

قبائل شمر القحطانية

أو السنعوسية

هذه القبائل مشهورة بنخوتها (سناعيس) وهي قبائل كثيرة، كلها من شمَّر القحطانية والقبائل المذكورة سابقا من خرصة وصايح وزوبع ترجع إلى طيئ، فشمَّر جمعت القبائل المتخالنة والمتفرقة؛ ولذا يقال: إنها لم تكن جدا؛ أي جدا جامعا يجمع الكل في الاتصال، وقد تبين أن شمَّر جد تنتمي إليه فرقة الرؤساء وسائر الفرق والطوائف الطائية، ويقال: إن أصل (سناعيس)(سنا العيس) أي سوقها بإلحاح وشدة، ونظرا لصفتهم هذه عرفوا بها.

وقال الأب الأستاذ أنستاس ماري الكرملي:

"أصلها (قناعيس) ومفردها قنعاس، وهو الرجل الشديد وأن القاف يبدل بالسين في بعض اللهجات مثل ساحة، و (قاحة)، وملس الأرض وملقها، وقبه وسبه بمعنى قطعة، ومر مسندلا ومقندلا أي مسترخيا في مشيته" اه

(1)

.

وهو الأشبه الأقرب للصحة، وقبائلهم عديدة وكلها يجمعها قبيلة عبدة.

‌

‌قبيلة عبدة

من أشهر قبائل شمَّر وأكبرها ذكرا واتصالا بالقرابة مع عشائر العراق الكثيرة، منها في نجد ومنها في العراق ونخوتها (سناعيس) كما تقدم، وهم من قبيلة قحطان ويتفرعون إلى عدة فروع:

1 -

‌

‌ اليحيا

رئيسهم شيخ عكاب بن عجل وهو عارفة الكل ومسلط بن شريم

(2)

.

أ - الفضيل: رئيسهم شيخ عكاب وهو رئيس الكل:

1 -

آل سنان، رئيسهم ابن عجل.

2 -

المناصير، رئيسهم نايف بن داود أبو الميخ.

3 -

الحيساج، رئيسهم هايل بن صياف.

ب - المفضل: ورئيسهم برجس بن جبرين.

ب - الجنده: رئيسهم ابن دهام.

د - الجري: رئيسهم حمدان الفديد.

هـ - الشميلة: رئيسهم المشوي.

و - آل هامل: رئيسهم صيلح بن مثيجل.

ز - السليط.

2 -

الدغيرات

رئيسهم حواس بن هثمي وهؤلاء يعدون من اليحيى:

1 -

آل عليان: رئيسهم عسوك بن غاري.

2 -

الحسين: رئيسهم كريدي بن سعدى، ويعدون تبع اليحيى.

أ -آل حتمور، فلاح الدوح.

ب - الحضر.

ب - البدو.

3 -

الغيثه.

4 -

آل شريهه: رئيسهم التبيناوي.

5 -

التريبان: رئيسهم مطلك بن دليهان.

6 -

الغاري.

ملحوظة:

‌

‌الدغيرات

من اليحيى وكلهم ينتسبون إلى جد واحد والباقون يعدون من الربيعية.

3 -

‌

‌ الربيعية

هؤلاء والغرير والحمدانيون يرجعون إلى أصل واحد كما هو المنقول عنهم وعن الغرير، منهم في نجد، ومنهم في العراق، وهؤلاء فرق عديدة.

أ - الجعفر:

رئيسهم عباس بن علي، وهم في نجد ومنهم في العراق متفرقون في مواطن عديدة وبصورة مبعثرة.

1 -

العلي: رئيسهم عباس بن علي: (وهو عارفة) والآن هايس العباس ومنهم (العدلان).

امارة آل علي:

وكانت إمارة جبل شمَّر شمال نجد فيهم قبل أن تتكون إمارة الرشيد، وعرف منهم محمد بن عبد المحسن بن علي في وقعة له سنة 1208 هـ - 1794 م ثم خلفه أخوه صالح، وهذا عزل سنة 1251 هـ - 1836 م وقتل في السنة المذكورة هو ومن معه من آل علي .. وحاول عيسى بن علي استعادة الإمارة إلا أنه لم يدم له الأمر، وقد توفي في آخر سنة 1256 هـ - 1841 م

(1)

.

2 -

آل خليل: منهم (إمارة الرشيد)، رئيسهم عويد بن سحيمان.

أمارة الرشيد:

وهذه خلفت إمارة آل علي في جبل شمَّر ولي إمارتها عبد الله بن علي ابن رشيد سنة 1215 هـ - 1836 م وهؤلاء إمارتهم عشائرية كسابقتها، وكانوا في طاعة آل السعود مرة، وجموح عليهم أخرى، وهم بين قوة وضعف، إلا أنهم اعتزوا بالحكومة العثمانية وحصلوا على أبهة ومكانة، وتوفي عبد الله في جمادى الأولى سنة 1263 هـ - 1847 م فخلفه ولده طلال، فتوفي في صفر سنة 1283 هـ، وقيل في ذى القعدة سنة 1284 هـ -11 آذار سنة 1868 م.

وخلف طلالا أخوه متعب، وهذا قتله ولدا أخيه بندر وبدر في 2 ربيع الثاني سنة 1285 (23 تموز سنة 1868 م) وقيل في 20 رمضان سنة 1285 (4 كانون الثاني سنة 1869).

وفي 20 رمضان سنة 1286 (1875 م) ثار محمد بن عبد الله الرشيد علي بندر ابن أخيه فقتله وألحق به إخوته وأبناء إخوته كافة، وانفرد بالإمارة، وامتد حكمه إلى أطراف العراق وإلى مشارف الشام وغلب على نجد كلها، وأدخل ابن سعود في طاعته، وكان صارما في حكومته، عدلا في إدارته.

مات في سنة 1315 هـ (كانون الأول سنة 1897 م) ولم يعقب ولدا، فخلفه ابن أخيه عبد العزيز بن متعب وكان سفاكا للدماء، سيئ الإدارة قتل في 14 صفر سنة 1324 (1906 م) فخلفه ولده متعب ولم يطل أمره أكثر من سنة فقتله سلطان بن حمود بن عبيد بن علي الرشيد في ذى القعدة سنة 1324 هـ (1907 م) وقيل في شعبان تلك السنة وصار أميرا مكانه ولم يطل أمره، وبعد أشهر قلائل طرد من الإمارة وقام مقامه أخوه سعود بن حمود، ثم ثار حمود بن سبهان على هذا وجاء بسعود بن عبد العزيز وكان قاصرا فلما بلغ الرشد أجلسه على كرسي الإمارة سنة 1326 هـ (1908 م) وبقى أميرا إلى الحرب العالمية الأولى، ثم قتله أحد أخواله سعود السبهان في ربيع عام 1332 هـ (1914 م) وضم ابن سعود حائل وتوابعها إلى ملكه واعتقل من بقى من آل الرشيد، وطوى بساطهم، نعم قام بعضهم ولكن لم تكن لهم من المكانة ما تستحق الذكر، وآخرهم محمد بن طلال

(1)

.

وهذا على يده انقرضت الأمارة تماما واستولى عليها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في 28 صفر سنة 1341 (سنة 1922 م) فانتهى حكم آل الرشيد

(2)

.

وهذه الإمارات لا همّ لها سوى السلب والنهب، أو قل: إن المحاربات فيما بينها أشبه بحروب العصابات وكانت عديدة، وهي عشائرية في غالب

حياتها، ولم تر المملكة راحة حتى قيض الله للجزيرة الملك عبد العزيز آل سعود فانقذ الناس مما هم فيه من الخطر على المال والحياة.

ولنرجع إلى باقي فروع الجعفر:

3 -

الجشاعمة: رئيسهم آل عبيد.

4 -

آل أحيمر: رئيسهم عبد الله.

5 -

آل ربه.

6 -

العطون (آل عطا).

7 -

العبيدات.

وقبائل الجعفر منتشرة في العراق بصورة متفرقة في أنحائه .. وسنفصل الكلام عليهم عند ذكر (شمَّر طوقه).

ب - العفاريت:

رئيسهم تركي بن مبرد بن مناور بن سوكي، ولهم رؤساء آخرون:

1 -

المفاضلة: فرتة الرؤساء.

2 -

الكعود: رئيسهم حسين بن علي الحريز.

3 -

آل ساعد: رئيسهم عفين بن مجيحيم.

4 -

المجادعة: رئيسهم بصيلان بن رحيمان.

5 -

المطران: رئيسهم سيف المطيري.

6 -

السرحان: رئيسهم برغش الثوير.

7 -

المراوبة: رئيسهم سعيد المروب.

8 -

الصويان: رئيسهم نده بن نهيرُ والآن حلو بن نهير (أخوه)

9 -

الوبير: رئيسهم فهد الأوبير

10 -

الهرشان: رئيسهم هياس بن هياس.

ج الجدي:

رئيسهم ظاهر العفين.

1 -

آل غنيمان: رئيسهم ظاهر العفين.

2 -

المراحلة رئيسهم جزاع بن عنيزان.

3 -

آل خنيفس: رئيسهم كورز بن مشجي.

4 -

العكيدات: رئيسهم ابن محمود.

5 -

التومه: رئيسهم نهار بن شايع.

6 -

العنيزان: فرقة الرؤساء والعارفة منهم.

د - المردان:

رئيسهم نهار الحربي (من الأخوان)

1 -

البرك: محيميد بن برك.

2 -

آل تبلس: محمد الظاهر.

3 -

الحروب.

4 -

آل عطا.

5 -

السليم.

هـ - المحيسن: رئيسهم كنيفد الجربة، ويقال: إنهم من العفاريت.

1 -

آل شعيب.

و - الزكلاريط: رئيسم عراك بن سيف بن طلال بن مهنا بن مغامس، نخوتهم (السناعيس) أيضًا.

وقد جاء عنهم في الدرر المفاخر:

"الزقاريط بالقرب من سيدنا الحسين، وهؤلاء أظرق الفرسان مجاولة، وأمنعهم محاولة، وأكرم الحواضر والبوادي، وأنطق لسانا في اجتماع النادي، وأقدم في عزائمهم، وأصدم لمقاومتهم .. "اه

(1)

.

1 -

‌

‌ النصر الله:

رئيسهم عراك المذكور، ويتفرعون كما يلي:

أ - المحمد:

ويتفرعون إلى:

1 -

آل يوسف، وأقسامهم:

1 -

آل مغامس.

1 -

آل مشعل. 2 - آل سلطان.

3 -

آل مهنا. 4 - آل مسربت.

5 -

آل محمد.

منهم الرؤساء عراك وسائر أقاربه وموازي بن حميدان بن حاجم بن سلطان المغامس، ويلحق بهم:

1 -

الرحبة من اليحيى.

2 -

المزازره أو المزار من الجنابين.

2 -

آل فاضل: رئيسهم بندر الفرحان:

1 -

آل بعكوب. 2 - آل نصار.

3 -

آل رميزان. هذال

1 -

آل بطين. 2 - آل حشيش.

4 -

آل فارس: شعلان بن حمور.

2 -

آل غراب:

1 -

آل مشاري.

2 -

آل صكر.

3 -

آل شمران.

3 -

آل ذياب.

4 -

آل جامل.

5 -

كنامه.

ج - آل طلاع:

رئيسهم صنخيل بن خميس، وهم ثاني فخذ من آل نصر الله:

1 -

آل محيسن.

2 -

آل سهيل.

3 -

آل غبو.

د - الشوردي:

ومنهم العوارف وهم فرقة، وهم فخذ ثالث من آل نصر الله:

1 -

آل ساير: الرؤساء (عوارف).

2 -

آل بطوش: الرؤساء (عوارف).

2 -

‌

‌ آال علي

ثاني فخد إخوة نصر الله وكلهم أولاد صبيح، رئيسهم عجيل بن تركي وسالم بن هويت بن علي، وهم عوارف الزكاريط أيضًا.

1 -

التركي: رئيسهم عجيل.

2 -

الحسين: رئيسهم سالم بن هويت ومنهم السميط.

3 -

آل حماد.

4 -

العتيج.

3 -

‌

‌ آل عكاب

رئيسهم ريدان بن كفش بن عواد، وهؤلاء ثالث فخذ من إخوة نصر الله:

1 -

الحنين.

2 -

آل خان: رئيسهم مشعان بن دبيسان.

3 -

الفوّاز.

4 -

‌

‌ أهل الحجلة

رئيسهم حمود المعافي، وهؤلاء رابع فخذ من إخوة نصر الله:

1 -

الجفيل:

1 -

العودة، فرقة الرؤساء.

2 -

آل معافي.

فخذ واحد يسمى العويد والمعلج.

2 -

العويد المعلج منهم الرميض.

3 -

الغضيان.

4 -

آل شدوخ.

5 -

آل زنوح: تبع من الشميلة من اليحيى.

6 -

آل جنهاب.

7 -

آل جيناب.

8 -

الزريف، محمد آل زريف، أصلهم جنابيون.

9 -

الرماة، لحق.

ثم هناك أفخاذ أخرى ملحقة بهم ولكنهم متصلون بهم ويعدون من فروعهم.

5 -

‌

‌ المغرة

رئيسهم علي بن هوير.

أ - المسيعيد:

1 -

الرميح: رئيسهم وارش.

2 -

آل زيرة: مصارع بن بدعي.

3 -

آل شتيوي.

4 -

آل وادي: عبيد الحطاب.

ب - المهايرة

1 -

آل شليت: جبر أبو كطينه.

2 -

آل ماضي: حمدان آل حبل.

3 -

آل نكيط: جداح.

4 -

الجياميز: سلمان الظاهر.

ج - الشريفات:

1 -

البطنين:

1 -

السعدون. 2 - آل سعد.

3 -

المساعدة. 4 - الجبران.

2 -

آل لهيمص:

1 -

العذية. 2 - الحمران.

3 -

آل غرداش. 4 - الخليفات.

5 -

العجاج. 6 - المعيجل.

7 -

المغاليث. 8 - المشعان.

9 -

الحنيان.

د - خسرج: رئيسهم مخيمر بن فهيد وشاهر بن دهش.

1 -

الرحاحلة.

2 -

الدولاب.

3 -

الصفيرات.

4 -

آل عفر.

5 -

آل خضر.

هـ - التمايم: محمد الشماص من (بني تميم).

1 -

الملالطة.

2 -

المويمن.

و - الحباب:

1 -

البكاط.

2 -

السرحان.

3 -

الزبيدات.

عوارف عبدة:

1 -

مسلط بن شريم من اليحيى من الفضيل.

2 -

جزاع بن عنيزان من الجدي عارفة الربيعية في نجد، وكذا أخوه زغير ابن عنيزان.

3 -

عباس ووادي ابنا علي من الجعفر، في جهة السماوة والديوانية. من آل علي.

4 -

ظاهر العفين ابن جدي رئيس آل جدي.

حالة عبدة اليوم:

الكثيرون من عبدة ركنوا إلى الزراعة نوعا ومالوا عن البداوة إلى الحياة الريفية وغن كانت لا تزال عاداتها مألوفة لهم ولا يريدون أن يتركوا منها شيئا، وللمحيط تأثيره الخاص، في نسيان الغزو والحروب ولا ينكره أثره على سجاياهم وأخلاقهم وروحيتهم .. !!

أوصاف شمَّر:

يصفهم قومهم والمجاورون بأوصاف عديدة أشهرها:

- الطنايا.

- زينو المحازم.

- طيار الشاف.

- ديون الحصن.

- عقبان ديم.

‌

‌خلاصة تاريخية في قبائل شمَّر

عرفنا مما من أصل قبائل شمَّر، وتفرعاتها، والاندغام فيها بين الأفخاذ وبين المجاورين والسكان الأصليين، وهذا هو تاريخها الحقيقي، وبيان وضعها الواقعي، وهكذا يقال عن تاريخ تجولها وورودها العراق، ومثل هذا آدابها وعاداتها وسائر تقاليدها وأحوالها الأخرى، وفي ذلك تاريخ للقبيلة وهو سيرتها الناطقة.

وبتثبيت هذه الجهات نكون قد علمنا تطوراتها وتاريخها

…

وأما تدوين وقائعها التاريخية بالنظر للحكومة، أو للقبائل الأخرى فالقسم الأكبر منه يعود لتاريخ العراق ويطول بنا التعرض لهذه والتبسط فيها هنا، وبذكرها يحصل تكرار لمواضيع التاريخ.

ذلك ما دعا أن نترك هذا لتاريخ العراق والإشارة أحيانا إلى بعض الحوادث، وأن إهمالها، أو الإشارة إليها لا يعني إلا إرجاء البحث إلى التاريخ وأن الضرورة ماسة إلى بيان العلاقات العشائرية مجموعة ودرجة اتصالها بالشعب والحكومة معا.

وأعتقد أن هذا كاف لمعرفة تاريخ القبيلة .. وفي ضمن ذلك تدخل العادات والآداب والأحوال الروحية مما يجب أن يخص القبيلة أو القبائل التي تشترك في صفات واحدة أو متماثلة وسيجيء بحثه.

والملحوظ أن شمَّر جاءت وقائعها التاريخية في أوائل القرن الثاني عشر، فإن غانم بن حسان منهم، ورد ذكره في حوادث سنة 1118 هـ - 1707 م وحوادث الأسلم جاءت سنة 1152 هـ - 1740 م وزوبع عرفت وقائعها سنة

1169 هـ - 1756 م ورئيسهم كان بكر الحمام، والغرير كانوا معروفين في القرن الحادي عشر، وكل هؤلاء سبقوا شمَّر الجرباء، ومثلهم شمَّر طوقة.

جاء شمَّر آل محمد (الجرباء) على أثر سيطرة ابن سعود على الجزيرة العربية وكان ذلك في أوائل القرن الثالث عشر الهجري والخرصة معهم، وفي هذا التاريخ كان ورود الظفير، وعنزة .. وأن تحقق تيار الهجرة لبعض قبائلهم والفروع التي تمت إليهم حصل قبل هذا الزمن بكثير.

وهكذا تواتر سيل هذه القبائل فكان آخرهم ورودا قبيلة سنجارة وميل هذه إلى العراق حصل بتواريخ متوالية تبتدئ من أوائل القرن الثاني عشر للهجرة أو قبله، وكادوا يستكملون الهجرة والنزوح إلى هذه الأنحاء، ووجدوا من يرحب بمجيئهم ويرغب في تكامل جموعهم للتناصر بهم وللقرابة النسبية، كما أن آخرين عارضوا، وقاوموا حتى حصل الاستقرار، والرغبة مصروفة إلى أن ميل الأقسام الأخرى من هذه القبائل كان يجرى لأدنى فرجة يرونها في صفوف العشائر بركون جماعات منها إلى الزراعة أو إلى القرى والمدن فتخلوا البادية لهم دون منازع، أو بمقاومات قلت أو كثرت .. ولولا بعض الأحوال غير الاعتيادية لرغب البعض في المجيء إلى العراق لما تقدم، ولآمال أخرى غير هذه.

والأسباب الداعية للهجرة لا تقف عند المحل والغلاء الذي يحدث أحيانا، ولا العداء القبائلي، وإنما هناك تدافع على السلطات وإمارات القبائل، أو السيطرة على الجزيرة كما وقع لابن سعود، أوأن فروع القبائل مالت إلى أرياف العراق وأرادت أن تقوى وتعتز بأقاربها ومن لها علاقة نسبية وصلة بها فحسنت الأمر، وصارت ترحب بالنازحين أفرادا أو جماعات فلا تمضي مدة حتى يستكمل الفخذ عدده، أو القبيلة رجالها وهكذا.

وأمراء قبائل شمَّر كان من أسباب هجرتها أن رأي أمراؤها من آل سعود مالا يحبونه، وشاهدوا مالا يرضونه، أو بالتعبير الأصح لم تقو هذه القبائل على حب النظام المطلوب، وأرادت أن تكون سلطتها لنفسها دون أن تصير تابعة .. فمالت إلى العراق، ووجدت مناصرة من الحكومة من جراء عدائها لابن سعود آنئذ من جهة، ولكسر شوكة قبيلة عبدة من جهة أخرى.

والحاصل أن الهجرة الأولى دعت إليها حاجة المعيشة فمال ابن حسان بقومه وزوبع بجملتهم وشمَّر طوقة بمختلف جماعاتهم .. والثانية ضرورة مناصبة العداء لآل سعود والميل إلى الحكومة العثمانية وكانت أكبر عدو لهم بأمل أن يعتزوا بها وهكذا تخللت حوادث هجرة بين هاتين الهجرتين وما تلاهما .. ومن الجانب الآخر أن الحكومة رحبت بهم للأسباب المارة وغيرها.

ووقائعهم مدونة في تاريخ العراق، وغالبها غزو ونهب، ولم تساعد

بوقائعها الحكومة إلا في قضايا خاصة، أو حوادث ضرورية .. ولكن ميلهم للزراعة وأخذهم بنصيب منها كل هذا بأمل أن ينالوا حظهم من منافع البلاد وخيراتها من طريقها المشروع أو أن يتقربوا من الحضارة، ويتقدموا إليها خطوة.

‌

‌ملحوظة

يتفرع من قبائل شمَّر قبائل كثيرة تفاوت تاريخ مجيئها إلى العراق فنالت أسماء جديدة كما تقدم أو عرفت باسم قبائلها الأولى وسكنت في هذه الديار ويتكون منها مجموعات تحتاج إلى مباحث طويلة، واسعة الأكناف تكاد تزيد على أصلها وتفوقه في الكثرة إلا أنهم لا يكادون يشبهون أصلهم اليوم فاكتسبوا عوائد جديدة اقتبسوها من محيطهم وبيئتهم ونالوا عرفا لم يعهدوه فيما سبق.

ولما كان أصلها وأصل (شمَّر البدو) واحدا رجحنا البحث عن المشهور منها تسلسلا لمعرفة أصل القبائل ووحدتها وعلاقاتها من حيث النسب والأرومة ولم نفردها بحيالها بل ذكرناها بعد الكلام على هذه القبائل.

‌

‌شمّر طوقه

هؤلاء من شمَّر الأصليين، نزحوا إلى أنحاء العراق من مدة طويلة فإذا كان الصائح سموا بهذا الاسم فلسبب آخر سميت هذه بطوقة، ويقال - كما هو شائع - أنهم حينما عبروا دجلة إلى الجانب الأيسر في مواطنهم الآن كانت امرأة تنادي كلبتها وتدعوها بقولها (طوقه) وكررت ذلك مرات عديدة إلى أن أزعجت الناس هناك بكثرة صياحها؛ ومن ثم أطلق عليهم (شمَّر طوقه) فاتخذ نبزا لهذه القبيلة أو القبائل المتجمعة .. ولا يحفظون سببا آخر لتسميتهم بهذا.

وما جاء في دائرة المعارف للبستاني من أن (شمَّر طوقاه) منازلهم في أرض نجد وباديتها وشيخهم محمد الرشيد .. فغير صحيح قطعا، وإنما هم من سكان العراق في الجانب الشرقي من دجلة بين نهر ديالي والكوت، وأن هذا الوصف لحقهم عند عبورهم دجلة بالوجه المذكور

(1)

.

وأن شمَّر الجرباء يعترفون لهم، وأنهم انفصلوا عنهم ولكنهم تركوا البداوة فهم معيبون لديهم من هذه الناحية وعلى هذا يوجهون اللوم عليهم، أما نسابة شمَّر فإنها تحفظ لهم أنسابهم وتعترف بأنهم من قبائلها ومن طالع أفخاذ شمَّر وفرقهم الأصلية يقطغ بأنهم منهم، وكذا النخوات العامة مؤيدات، وما أورده الحيدري من أن (شمَّر الجرباء) ينكرون نسبهم فغير صحيح فإن الانفصال من الأصل كان قد تباعد وكاد ينسى، وهذا لا يخول الطعن بوجه .. ولكنهم تجمعوا من فرق مختلفة وأفخاذ متباعدة القربى كما سترى عند الكلام على كل فرع من فروعهم.

قال صاحب (الدرر المفاخر):

"ومنهم شمَّر الجانب الشرقي من دجلة .. كبيرهم حمد البردي، ومشكور الزوبن، وهؤلاء لم يجد اللوم عليهم مدخل، ولم يذكر في أحدهم قول أنه جبان أو بخيل، بخيلين إلا في النوال، وحيين إلا في النزال، سادتهم أحلامهم فأعلت أعلامهم، وتشابهت لياليهم بأيامهم، كلهم طالب فخرا، أو مدخره ذخرا" اهـ ص 48، وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى:

1 -

غرير. 2 - صلته.

3 -

صدعان.

وهذه الأقسام في الحقيقة كلها من شمَّر، والكل يقيمون بين مصب نهر ديالي والكوت إلى قرب (شادي) المقاطعة المشهورة، وفي لواء ديالي منهم مقدار ليس بالقليل يرأسهم سعيد العدوان، وفي لواء الكوت الرياسة للشيخ حميد السيد الصفوك بن محمد بن بردي وينازعه جلوب الطرفه.

1 -

الصلتة

ونخوتهم (صليتي) ورئيسهم حميد السيد المذكور، وهذه النخوة دليل على أنهم من شمَّر، وفرقهم:

أ - المجابلة: رئيسهم جلوب الطرفة بن صبر بن مالح بن جليب بن بشارة ابن جليب بن طرفة بن ربيع، من بيت مالح الكليب، وهم في الأصل من الأسلم ونخوتهم (يمغ) وكلهم يرجعون جتفه (كتفه) من الأسلم:

1 -

الحميان: رئيسهم على البطيخ.

وهؤلاء كان قد استعان بهم شاطي الخالد رئيس النفافشة على قبيلة الجعفر ركانوا أهل الرياسة على شطر كبير منهم فتمكن من إزاحتهم وتأمين البرياسة على قسم كلبير من شمَّر طوقة حتى خلصت الرياسة للنفافشة علىْ شمَّر طوقة، ورئيس الحميان آنئذ رايط بن دهلة بن أدريس بن غانم بن رديني (ويسمى الفخذ باسمه) بن تهام.

ورايط هذا ترك:

1 -

راشد ومن أولاده يوسف وعبد الله وجبارة، ولهذا الأخير ابن اسمه منشد.

2 -

ناهض وهذا خلفه من الأولاد:

1 -

عنكود، ولهذا ولد اسمه عبد عون.

2 -

دبشي، وله ابن اسمه دنبوس ترك ضمدا، وفجاجا، وعداي، وطوفان.

3 -

بطيخ، وله من الأولاد الشيخ علي وهو الرئيس وسلمان وحمد وسويلم وعقال وفهد وكامل وثامر.

4 -

عوده، وله من الأولاد منحي وحسين ومحمد.

وفروع الحميان:

1 -

الرديني، منهم الرؤساء.

2 -

الرواضي، هزاع العلي.

3 -

السلامة، رئيسهم ايدام المنصور.

4 -

الخليفة، حمزة النهير.

5 -

المساعد، رئيسهم حسن النايف.

3 -

البنوه: رئيسهم مزعل الحسين، ونخوتهم (حمده) وفروعهم:

1 -

الخضر، رئيسهم عجه المغير.

2 -

بيت مسعود، رئيسهم شغيدل الصالح، والآن ابنه عاصي.

3 -

بيت حسين الفاضل، رئيسهم مزعل الحسين.

4 -

بيت العجه (العيه)

(1)

، رئيسهم هندي العبيد.

5 -

بيت حنظل، رئيسهم جاسم الحسين.

4 -

الهذيل: رئيسهم عبد الحسن بن خلف المتيني، ونخوتهم (ناهيه) و (صليتى):

1 -

بيت مرعى، الرؤساء.

2 -

بيت حيدر.

3 -

السماح.

4 -

بيت عرنوس.

وللحق بهم

1 -

الخوالد.

2 -

النداوات، وهؤلاء لم يكونوا من شمَّر.

5 -

الدسوم: رئيسهم جبجاب المحمد.

6 -

الكتافه: فرقة الرؤساء أو الجتفه ومنهم الطرفة، ورئيسهم الشيخ جلوب

ب - الدلابحه: وهم من (المعاضيد) ونخوتهم (اجمرات) ويلفظ (ايمرات)، رئيسهم رغيف الداود:

1 -

الرويح: ومنهم الرؤساء.

2 -

الكويطع: رئيسهم عباس البريسم.

3 -

الوحيش: رئيسهم محمد الشديد.

4 -

الزبيدي: رئيسهم جاسم المحمد.

5 -

الهداب: خربوط الغضبان.

6 -

العراجله: وهؤلاء في الأصل من بني تميم، ويعدون من الدلابحة.

ج - داور

رئيسهم مطلك المحمد العبد العالي بن صبيج ونخوتهم (أولاد حسن) وصليتي وسناعيس يسكنون زوية الزرع وهمينية

(1)

في أنحاء العزيزية، وقسم في الجانب الغربي في أراضي الزبيدية في مقاطعة الرجيبية والطويل، والمشهور أنهم دغيرات من عبدة، ولا يزالون يحفظون أنسابهم ولا يلتفت إلى قول الآلوسي أنهم مجهولو النسب، فإنهم من الدغيرات من عبدة.

1 -

بيت زريف، رئيسهم سعيد الخميس ومهم بيت منصور في أراضي همينية.

2 -

بيت صينخ، رئيسهم محمد الحمدي.

3 -

بيت حمور، رئيسهم شيخ مطلك المحمد في زوية الزرع، فرقة الرؤساء وهؤلاء من بيت صينخ.

4 -

الدواورة، رئيسهم جعاطه الحنظل، متجولون.

5 -

بيت وادي. رئيسهم شنو الخلاف. في الرداد.

6 -

بيت خالد، رئيسهم حمد الحواس، في أراضي عتبة قرب العزيزية من جهة بغداد ويعدون فخذا واحدا مع بيت زريف.

7 -

بيت دبش، رئيسهم عويد اللبواك، في أراضي الرجيبية شعبة الزبيدية.

8 -

بيت خماس.

9 -

بيت طرفة.

هوْلاء في الجانب الشرقى من دجلة، ويجاورهم المجابلة، والدلابحة، والقراغول، والبنوه، والهذيل.

وأما الذين في الجانب الغربي فيجاورهم العاصم من الدليم، والجعفر (ورئيس الجعفر ورور أخو سالم)، والغوافلة من الدليم والبو عامر من زبيد والغبيشات من الدليم، والصباح من الدايم.

د - عتبة: رئيسهم صحق العاصي وعلي المشعل ونخوتهم (تشيابين)، والمشهور أنهم من ربيعة:

1 -

المعين: رئيسهم علي المشعل:

1 -

بيت سلطان. 2 - بيت دلي.

3 -

بيت خويلد. 4 - البو خريف.

5 -

بيت سحاب. 6 - بيت إسماعيل.

7 -

البو عليوي. 8 - الغنيمة.

2 -

المحاسنة: رئيسهم سالم المشعل.

هـ - الخوالد: رئيسهم مطلق الراشد والأن عليوي العبد الله نخوتهم (هبوس) أو (أولاد هباس) ويقال أنهم من بني خالد، ومنهم البو مطير والبو وحيد وبيت عباده والسلمات والسحاب والعبابسة يسكنون أراضي الدبوني والباقون في أراضي القطنية:

1 -

بيت وحيد: رئيسهم علوان الشايش.

2 -

بيت صليبي: رئيسهم صخى الحسون.

3 -

الغشام: رئيسهم كنيهر بن ظاهر (تبع).

4 -

البو مطير: رئيسهم محيسن الحسن.

5 -

بيت عباده: رئيسهم عليوي العبد الله.

6 -

السلمات: رئيسهم شلال الجويعد.

7 -

العبابسه: رئيسهم خضير الحسن.

8 -

البو محيسن: رئيسهم عباس العنفوص.

9 -

الرمح: رئيسهم محمد الرمح.

10 -

السحاب: رئيسهم لفتة الراشد.

و - القراغول: رئيسهم عيال بن حزام، ونخوتهم (باشه) أو (أولاد باش). وهم من القبائل الملحقة:

1 -

الحمد الله: رئيسهم هادي العبطان:

1 -

النعيمات. 2 - البو هلال.

3 -

الجعة.

2 -

البو عبدعون: رئيسهم زيدان الخلف وعيال الحزام:

1 -

الحبيب. 2 - الشبيب.

3 -

البوسهيل: رئيسهم مصطاف المحيسن:

1 -

بيت كاظم. 2 - بيت حسن.

3 -

بيت نوار. 4 - بيت نده.

4 -

البو كناص: رئيسهم صالح المهيدي:

1 -

البو سلامه. 2 - بيت خلاوي.

وللقراغول بحث خاص في عشائر العراق في قسم الريفيين.

ملحوظة

منهم من يعد الشجيرية أيضًا فرقة من القراغول.

والقراغول في الغراف منهم:

الجنعان، والسهيل، ونخوتهم في جهة الغراف (دعاج) ومنهم من يتنخى (باش)، وهناك هوسات معروفة، تنقل كنبز والظاهر أنها لا صحة لها:

كبل البسم الله يمد ايده

ربيتك حايج لهدومي

مكتوب اسم الله بمنكوكه

ز - المسعود: نخوتهم (الحصاة)، و (بسعد):

1 -

الهرير: رئيسهم صالح العبد علي.

2 -

الاخيدم: ومنهم المشلح، رئيسهم عمير بن مسلم.

3 -

الغربان: رئيسهم فربح اللطيف.

4 -

الشاكر: رئيسهم سلمان الشده.

5 -

الطويلع.

وهؤلاء من المسعود الذين في أنحاء كربلاء جاءوا مؤخرا، وسنفرد لهم الكلام، وهؤلاء الذين مع شمَر طوقه هم أهل بعير وتجول ومنهم أهل فلاحة.

2 -

الغرير:

لا نكاد نجد قبيلة لم تكن متداخلة مع أخرى بحيث يستحيل تمييزها لمن لم يخالط القبيلة ويستنطق الكثيرين، وهؤلاء قد اختلطوا بالصلتة واتصلوا بها اتصالا قويا ولا يفرقون من سائر شمَّر طوقه إلا بأوصاف خاصة من نخوات، أو حفظ أنساب وما ماثل، وهم من الربيعيين ويرجع أصلهم إليهم كما أني علمت أن الصلتة يرجعون أيضًا إلى الغرير ولكنهم استقلوا بوضعهم، ومن راجع قبائل شمَّر الأصلية يجد طريق الاتصال، ونخوتهم (غريري) ولم يكن رئيسهم مستقلا وإنما لكل طائفة منهم رئيس على حدة، وسيأتي الكلام على الغرير القبيلة المشهورة وهناك يعرف اتصالهما في الربيعيين، وهؤلاء الغرير مع الصلتة يتنخون في اليوم الكبير (سناعيس)، وفرقهم:

أ - المناصير:

رئيسهم كشمور العلي، وشوكان بن حمود ونخوتهم (أولاد منصور)، ويقال أنهم يرجعون إلى شرفاء مكلة والأكثر يعدونهم أنهم من المجابلة، وفي عُمان المناصير قبيلة مشهورة ولا يعرف فيما إذا كانت لها صلة بهؤلاء، أو أن الاسم وافق في اللفظ .. (راجع عنهم الدرر المفاخر للبسام ص 40 - 2).

1 -

الحمران: ومنهم كشمور، ويقال أن هؤلاء الحمران من الصلتة.

1 -

العساف، رئيسهم كشمور.

2 -

العويضه، رئيسهم تميم بن مغيتر.

3 -

المحيسن.

4 -

الغانم.

2 -

العياف: شوكان بن حمود.

3 -

الزوابعة: ناصر الحسين.

ب - كفيفان:

رئيسهم عبود النذير، وهذا هو عبود بن نذير بن عباس بن سيد بن فراس ابن محمد بن يوسف بن زعيري بن كفيفان، ويقال أن جدهم غليس وهو جد كفيفان كان في نجد ويتصلون بالنفافشة، ومن رؤسائهم حبيتر الخسباك ونخوتهم حشيش، وبعضهم يقول نخوتهم (دشر) و (صليتى):

1 -

الفراس: رثيسهم عبود النذير وهؤلاء يقتنون الجاموس.

2 -

العرب: رئيسهم ابن خسباك (أخوة جمله) بقوا على بداوتهم؛ ولذا يقال لهم العرب:

1 -

العوض، حيتر الخسباك.

2 -

البومطر، رئيسهم مطلك الحسين.

3 -

بيت سيف، كاظم السرحان.

4 -

البو خليف، كنان الفرحان بيت أبو خيوط.

ب - شويفي:

رئيسهم سلمان الضيدان ومخليف السيد، ونخوتهم (غرير) ويسكنون القطنية:

1 -

البو خزام: رئيسهم مخيلف السيد.

2 -

حرادتة (الحردان): مرزوك الساحل.

3 -

الحمود والسعد فرقة منهم: رئيسهم عباس الحمادي.

د - هيرار:

رئيسهم كاظم العباس، نخوتهم (كحيلي):

1 -

الرباع: رئيسهم كاظم العباس.

2 -

السجله (السيله): رئيسهم جبر المحمد.

3 -

المعن: رئيسهم ايدام الهربوت.

4 -

خريف: رئيسهم مكطوف الدنين.

هـ - نفافشه:

رئيسهم حميد بن سيد بن صفوك بن محمد البردي بن خالد بن محمد بن حمد بن خالد بن ناصر بن عبيد بن جراح بن دواس، وهذا الأخير يرجع إلى البعير من الأسلم، ولكنهم ترأسوا الغرير وصاروا يعدون منهم، وأن تداخل الأفخاذ في شمَّر طوقه كبير جدا وفيهم من كل أفخاذ شمَّر المعروفة تقريبا وعلى كل حال لا يعرفون أنفسهم الاغريرية، ونخوتهم (حردة غريري) وهم أصل الغرير:

1 -

البردي: حميد السيد وسعيد العدوان بن مروح بن شاطي بن خالد و (البردي) فخذ الرؤساء، وبردي هذا له أخ اسمه شاطي كانت له الرياسة وهو الذي انتصر على الجعفر وصار يرأس قسما من شمَّر، وما زالوا في تقوية حتى أزاحوا الجعفر، وانتزعوا الرياسة من أيديهم، وقد ترك شاطي (مروحا) وابنه عدوان، وسعيد بن عبدوان الآن في لواء ديالي وهو رئيس على قسم من شمَّر طوقه.

أما بردي فله:

1 -

حمد: ووقائعه أيام داود باشا معروفة، ولحمد هذا ابن اسمه سعود ترك ولدين أحدهما سلمان وله ابن اسمه داود، وثانيهما مهجهج وله ابن اسمه علي.

2 -

محمد: وهذا ترك صفوقا، وحسينا، أما صفوق فقد ترك (سيدا) وهذا له من الأولاد حميد (وهو الرئيس) ومحمود وحمدان وأحمد، وحميد السيد المذكور هو الرئيس العام، وأما حسين فله معيدي وزبيدي ونداوي.

3 -

جاعد: وهذا له ثلاثة أبناء أحدهم وشل وهذا ترك ابنا اسمه رشيد، ولرشيد هذا ولد اسمه محمود، وثاني أولاد جاعد شطب، ترك سعدونا، ولهذا ابن اسمه دوجل، والثالث من أولاد جاعد مشل وله ابن اسمه ظاهر.

ومن وقائعهم المحفوظة أن الحكومة العثمانية قتلت شاطي الخالد جد سعيد البدوان وراشد الرايط جد علي البطيخ، ومصارع جد جرك العنان شيخ الصدعان، وكان في هذه الأثناء جاعد البردي صغيرا وهو أخو حمد البردي المعروف في التاريخ، وهذا قد علم أن ما جرى كان بتحريك من عبد الحسن الكيطوف فسطا عليه فقتله، وعبد الحسن هذا كان من أقارب مشكور الزوين من الجعفر وتعين هذه الوقعة أن الحكومة كانت تتوصل إلى سحق بعضهم ببعض لتأمن غوائلهم ولكن الجعفر تقلصوا وزالت رياستهم العامة بصورة تدريجية، فلم يكن الآن لهم شأن كبير نظرا لقلة سلطتهم.

2 -

الزين: صلبي المطرب.

3 -

البو ناصر: عيد الوشل.

4 -

الحمود: تمن الخليف.

5 -

المرزد. منهم السباعي جليب العضيب.

6 -

العيد: رمح الطرفة (تبع).

ملحوظة

الباوية يعدون من شمَّر طوكة، وفي الأصل هم من ربيعة من قبيلة الشحمان كذا ذكر أهل هذه الطائفة والآن يعدون من النفافشة.

و - السكوك (الزكوك):

رئيسهم عبد الله بن حسوني المحمد، ونخوتهم (هموش):

1 -

المكحول: رئيسهم سعد الحسين.

2 -

الحتيت: رئيسهم سعيد الرويزي.

3 -

الفلاح: رئيسهم عبد الحسوني.

4 -

السواك: رئيسهم خلف الحسين.

ز - الجعافرة (الجعفر):

رئيسهم علي بن دنبوس بن جبارة بن مشكور بن روين ومشكور الزوين من النقل فيما يخصه عن عشائر شمَّر طوقة من كتاب (الدرر المفاخر) للبسام، ونخوتهم (سناعيس)، وهؤلاء من الجعفر من عبدة وهم منتشرون في لواء ديالي أيضًا ولكن بصورة قليلة وكانت الرياسة منهم في الهلال، ومواطنهم في نهر الهلالية شرقي الدرعية في أنحاء سلمان الفارسي -رضى الله عنه - ولم يبق من هؤلاء إلا علي الدنبوس ويقال لهم الهلال و (الزوبن)، والآن يسكنون في مهروت في نهر الرهبي غربي السكوك لما تولد بينهم وبين النفافشة من عداء بالوجه المذكور.

وهم بعض بيوت، محافظون على أنسابهم:

1 -

عوادل:

أ - البو عاشج.

ب - البو رمح.

2 -

الزوين.

3 -

العلي.

وهم أصل الجعفر، رئيسهم علي الدنبوس، وهؤلاء فقدوا رياسة شمَّر من أيام عبد المحسن الكيطوف من أقارب مشكور الزوين وصارت الرياسة للنفافشة قوم حمد البردي المعروف في تاريخ العراق، وفي الدرر المفاخر، وجاءت حادثة شيخ شمَّر مشكور الزوين في حوادث سنة 1233 هـ -1818 م.

4 -

المعيان: رئيسهم عبد النايف وفيهم الجعافرة وهم من الجعفر، ورئيسهم مهيدي الصالح، ويسكن المعيان في القطنية، وفي شويفي غربيها.

ح - المردان:

رئيسهم مغير البديوي وليس لهم أفخاذ كبيرة لقلتهم، ونخوتهم (مرادين) وسناعيس (أصلهم من عبدة):

1 -

بيت بستان. 2 - بيت خلف الجلو.

3 -

بيت حاجم. 4 - بيت غيمة.

5 -

البوهلة. 6 - الدويج، ويجاورهم الزكيطات والنفافشة.

ط - الشهيلات:

رئيسهم محمد العطروز، نخوتهم (إخوة هكشة) أصلهم عساجرة من ربيعة:

1 -

البو طعيمة.

2 -

عساجرة، ومنهم المهاوش وهم الرؤساء.

1 -

المهاوش. 2 - خماس.

ي - الباوية:

رئيسهم محمود المسلم، نخوتهم عمور، وأصلهم من ربيعة.

ك - الزكيطات: أصلهم جبور:

1 -

بيت صينخ. 2 - خشف.

3 -

بيت خضير.

ل - الوشيلات: في الزمر رئيسهم محمد العطروز.

3 -

‌

‌ الصدعان

هؤلاء يرجعون إلى منيع، رئيسهم مسرهد المناحي والآن ابنه محمود بن مسرهد بن مناحي بن حمد بن رحمه بن شاهي وفيهم المثل المعروف "ما من ورا الصدعان فود" ومنهم من يحفظه في غيرهم فيقولون:"مامن ورا الفدعان فود"، وهم من شمَّر ومعهم من قبيلة الوهب وهم الثوابت والطليحه وهم:

أ - أصل الصدعان: رئيسهم محمود بن مسرهد، ونخوتهم (أولاد حسن):

1 -

الفارس: فرقة الرؤساء:

1 -

الشاهين. 2 - بيت رحمه.

2 -

الهويمل: وهم من عبدة من اليحيى.

3 -

الجليب: رئيسهم هزاع الشلش

4 -

الشهاب: رئيسهم شاطي بن بريج.

ب - الثوابت: رئيسهم خلف الثويني، نخوتهم (أولاد وهب)، وهم من سنجارة.

ب - دعجة (وتلفظ دعية): رئيسهم جليب المحمد، نخوتهم أولاد حسن.

1 -

الشويخات، رئيسهم حسين الكاسر.

2 -

المطار، رئيسهم كاظم الردّام

3 -

الشديد، رئيسهم غلام الهايس

4 -

الصلخة، رئيسهم كاظم العامود

5 -

السالم، فرقة الرؤساء

6 -

الزور، رئيسهم هندال بن جوير

7 -

الشيخ راشد، رئيسهم شاهين الصكر

8 -

العميرة، رئيسهم هندال الجوير.

9 -

الرميح، رئيسهم حواس الحمود.

د - الطليحة: رئيسهم محل الذياب العلو وهم من وهب، ونخوتهم (أولاد وهب).

هـ - الدانية: وهؤلاء من عبدة، ونخوتهم (سناعيس)، ورئيسهم دعدوش ابن فرحان السالم ومنسي الحسين، ويقال لهم:(صبيان الإبريسم)، يسكنون أراضي الفتاح برقب عقروب الأفتاح من حدود القطنية، وأفخاذهم:

1 -

ربيعان، ومنهم الرؤساء.

2 -

الجويمل.

3 -

السحيب.

4 -

المطاردة.

5 -

الحالوبة.

6 -

الجورانية، وهؤلاء حلفهم.

ويعدون من الصدعان وفي الحقيقة هم من عبدة.

نظرة في شمَّر طوقة:

من هذه الفرق وتداخلها بعضها ببعض يظهر أن المكان والتوطن أثر كثيرًا فحصل الاختلاط الذي لَمْ يعد يحصل معه التمييز بين الفرق إلَّا بصعوبة بسبب الدوام على الألفة والجوار الطويل بحيث جعلهم بمثابة فرقة واحدة فأدى ذلك إلى أن تكون صحبتهم واحدة وإلا فهم كما رأيت من بدايد مختلفة، ومع هذا كله نرى الاختلاط في الغالب مبنيا على القرابة البعيدة، فإن غالب من اختلط مع الغرير يمت إليهم أو يرجع وإياهم إلى نجار واحد مثل الجعفر فإنهم لا يبعدون عنهم وكذا كل من يتنخي بالسنعوسية مما أبي إلى اتصالهم وتقاربهم في المنزل وفي الصيحة، فالدلابحة في الأصل غرير ومما يتمثلون به "راعي الشعبتين غريري" ولكنهم يعدون من الصلتة وهكذا يقال عن المناصير والتفكان.

‌

‌عوارف شمَّر طوقة:

1 -

طرفة الصير بن جتفة من المجايلة وهو والد الشيخ جلوب، وقد توفي سنة 1353 هـ -1936 م.

2 -

أخو سالمه من الجعفر.

3 -

شاهين بن صكر من الدعجة.

4 -

شوكان بن حمود شيخ المناصير.

‌

‌المسعود

من قبائل شمَّر، والآن لا يشبهون شمَّر في حياتهم المعيشية، ولا يأتلفون غالبًا معهم في آدابهم وعوائدهم وسائر أحوالهم وسكناهم، فهم من القبائل الريفية، ولم يكونوا بعيدي العهد في الانفصال ولكنهم مالوا إلى الأرياف وألفوها فصاروا من أهليها بلا فرق .. وغالبهم في كربلاء وفي المسيب، ولا يزال بعض أفخاذهم المعروفين بهذا الاسم مع شمَّر طوكهـ كما أشرنا إلى ذلك، ورئيسهم في الشامية عبد المحسن ابن الحاج سعود الحاج هتيمي، ومن رؤسائهم فواز، ونخوتهم (عليه) وفي الأيام المعضلة (بسعد) وهذه نخوة بني سعد، والظاهر أنهم مالوا إليهم واختلطوا بهم بحيث صاروا يعدون أنفسهم منهم، ويسكنون في أطراف نهر الحسينية في كربلاء وأفخاذهم متداخلة ومختلطة ببعضها ولا يظهرون بكيان مجتمع، وكتلة واحدة في الحقيقة وإنما هم متفرقون في البساتين والمزارع والمجموع منهم قليل جدًّا.

وهذه أشهر أفخاذهم

1 -

الغرير، رئيسهم نعمة بن فوّاز، وهذه فرقة الرؤساء.

2 -

الإمارة، رئيسهم علوان بن مزعل، وهؤلاء من الغرير أيضًا.

3 -

الغيلان، رئيسهم حوار الكعيد، من الغرير

4 -

الهنداس، رئيسهم مركب بن عمد، من الغرير.

5 -

الفرحان، رئيسهم عبد المحيسن ابن الحاج سعود من الغرير.

6 -

الكوام، رئيسهم علو بن مزعل بن علاوي الدربين وشعلان العيفان.

7 -

السحيف، رئيسهم محمد بن سلمان، وهؤلاء من الكوام أيضًا.

8 -

السمير، رئيسهم نايف العلي، من الكوام.

9 -

البو غانم، ويعدون معدانا وهم من الكرام.

10 -

العوّاد، رئيسهم سلمان بن ردام.

11 -

الهرير، رئيسهم دهش السلمان.

12 -

البومصري، وهؤلاء يعدون من المعادي، وأصلهم غرير أو ما يلحقون بهم.

13 -

العكابات، رئيسهم عمران المدهود وعبد العافص في المسيب.

14 -

الزميلات، رئيسهم نايف العلي الزميلي، في المسيب.

15 -

الموابر، رئيسم مغير بن فرحان الجسام، في المسيب.

16 -

الصعيبيين، رئيسهم عبد العزيز، في المسيب.

17 -

المناجعة، رئيسهم عسل بن ساحل.

18 -

المحازمة، رئيسهم علي بن فرحان الفياض الحمزة.

19 -

بني سعد، رئيسهم كاظم المحيسن الأحمر، وهؤلاء ليسوا منهم وإن كانوا على اتفاق، وكثرة المسعود في كربلاء وفي المسيب وهم أسلم ولكنهم تخالطهم أفخاذ أخرى من قبائل شمَّر الأخرى، كما يلاحظ من مقارنة الفروع بالأصل .. ويجاورهم أو يساكنهم بنو حسن، والجنابيون، واليسار، وبني سعد والنصاروة.

‌

‌قبيلة الغرير

هذه القبيلة كانت مشهورة بوقائعها في أوائل القرن الثاني عشر الهجري أيام الوزير حسن باشا والي بغداد، وقد اشتهرت باسم (غرير وشهوان) وهي من قبائل شمَّر التي وردت العراق قبل غيرها .. وقد جاءت حوادثها سنة 1116 هـ - 1705 م في (تاريخ سبعة وزراء)؛ ونخوتها (سناعيس) وعمور، والمحفوظ أنَّها تتصل مع الربيعيين من شمَّر عبدة وأنهم وآل شهوان أخوة، ومن المعروف لديهم أنهم من الحمدانيين ويرجعون إليهم ولم يدعم هذا سند ما سوى المحفوظ المنقول، وفي الحيدري من أجل العشائر، من حِمْيَر وقبائلهم آل شهوان وآل بكر، ويسكنون في هذه الأيام في قضاء المحمودية وشيشبار ورؤساؤهم علي بن دليمي وعبود العبهول ويجاورهم الجبور وزوبع والجحيش والبومحيي من البوعامر، والجنابيون، وفرقهم:

أ - الخليفة، رئيسهم عبود الخليل:

1 -

الطلاع، رئيسهم ربيع العلي.

2 -

البو حمود، رئيسهم حسن العلي.

3 -

البو عبد الله، رئيسهم عبود الخليل.

4 -

البو جمعة، رئيسهم إبراهيم العلي.

ب - العمران، رئيسهم حرج الراشد:

1 -

البو دنانة، رئيسهم حرج الغاشم.

2 -

البو حربي، رئيسهم معافي بن بديوي.

3 -

البو حسين، محمد العنيزان.

ج - العبابدة، فرقة الرؤساء، رئيسهم عبود بن عيهول ومحمد الدليمي، ويقال أن هؤلاء من أولاد حمدان، وفروعهم:

1 -

البو منصور، رئيسهم الحاج عبود العبهول.

2 -

البو ناصر ويقال لهم العكل رئيسهم محمد بن دليمي.

3 -

البو غانم، رئيسهم إبراهيم السلمان.

4 -

الكنابرة، رئيسهم على السلطان.

5 -

البو عشيش، رئيسهم عباس العزيز.

1 -

نفس البو عشيش.

2 -

البو جوعي.

د - الغويثات: رئيسهم راشد العبد الله والآن ابنه صالح وهؤلاء من الطرشان من البر حسين.

هـ - الجواسمة: رئيسهم راشد العودة.

و - البو جناد: رئيسهم حسين العبد الله:

1 -

البو سيد، راشد الروط.

2 -

المراشدة، محمد الحسون.

3 -

البو حسين الراشد، فخذ الرؤساء.

ز - السعيدات: رئيسهم أحمد السعيد، وهم في الأصل من قبيلة السعيد من قبائل زبيد:

1 -

البو جمعة، رئيسهم أحمد السعيد المذكور.

2 -

الحميدات، رئيسهم عود الجواد.

3 -

البو شلش، رئيسهم حمد المرموص.

ح - السفافحة: رئيسهم عبد الله الجواد.

1 -

البو عبود، رئيسهم حران الحسين.

2 -

البو غلام، رئيسهم عبد الجواد.

ط - البو حسين:

1 -

البو حسن، رئيسهم عبد.

2 -

المظالمة، رئيسهم محان.

3 -

البو عيادة، رئيسهم شنيج العجة.

4 -

نفس البوحسين، رئيسهم عباس المكريدي.

ي - الشريفات: رئيسهم علوان الراشد:

وهؤلاء كلهم والبو حسين الذين في أنحاء الموصل، وكذا الذين في جهات كركوك غالب فروعهم مشتركة ولا يزالون في اتصال معهم، وكثيرا ما تجيء بعض البيوت من هناك فتنزل مع هؤلاء وفرقهم عند الغرير ممن جاء من أنحاء الموصل:

1 -

البو حسين، رئيسهم دحام بن محمد الظاهر وهو رئيس الكل، وأن غالب فرق الغرير ترجع إلى هؤلاء:

2 -

البو دوله.

3 -

البو اسماك.

4 -

البو حمدان.

5 -

البو صباح، في كركوك.

6 -

البو شرف، في أنحاء كركوك في القنطرة.

شاهدت شيخ العبابدة محمد الدليمي مرارًا فاقتبست منه هذه المعلومات ومن شيخهم الآخر الحاج عبود العبهول وقد تكررت المواجهات معهما بكثرة.

هذا، والشهوان في الزاب، وهم منهم والكل من الجعفر من عبدة كما هو محفوظهم أو يتصلون معهم بجد واحد.

وعلى كل حال أن هؤلاء عادوا عشائر ريفية، يتعاطون الزراعة ولم يبق لديهم من حالات البدو سوي نخوتهم فلا تزال محافظًا عليها.

ومن الغرير:

أ - الزابية: وهؤلاء في الهندية، ليس لهم رئيس عام، ويعدون من الفتلة بسبب اختلاطهم بهم ونخوتهم (عامر)، وقد أكد لي شيخ الغرير أنهم منهم، وهذه فروعهم:

1 -

الملحان.

2 -

البو كمر.

3 -

البو ضمانه.

4 -

الحمران.

5 -

البو مكصود.

وبعضهم في المشخاب مع آل علي، هذا ما علمته من هادي آل عباس من البو كمر، ومن شيخ الغرير.

ب - المعاضيد، يعدونهم منهم.

ج - العبابدة، وهؤلاء مع السعيد.

د - البوبنية، وهم مع بني حسن.

(انتهى ما قاله العزاوي).

‌

‌ب - ما قاله الدكتور خاشع المعاضيدي عن قبيلة شمَّر طيئ - أصولها وفروعها وديارها

(1)

.

يرجع تكوين قبيلة شمَّر إلى ما قبل الإسلام بحوالي (230) عامًا، حيث كانوا بطنًا من طيئ بأرض اليمن، ثم هاجروا منها إلى منطقة نجد، ويعتقد أن هذه القبيلة نجبت من ظهر الملك قصي ابن الملك شمَّر ملك اليمن، وقد أخذ الملك قصي، اسم أبيه ولقبه، واشتهر باسم الملك "شمَّر برعش عودان" وكنية الملك شمَّر ونخوته "السناعيس"، ومعناها "الرمح والإبل" وهي كنية خاصة بهم لا يملكها غيرهم من العرب.

والملك شمَّر، هو ابن عبد الله بن جُذَيْمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ، وكان يدين بدين الجاهلية قبل الإسلام، ثم أدرك الإسلام، وأسلم على يد الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هو وأولاده وجميع قومه، وقيل أنه بلغ من العمر ما يقرب من (278) عامًا، وقد وافاه الأجل في مدينة صنعاء من بلاد اليمن.

ويعتبر الملك شمَّر يرعش عودان، آخر ملوك الدولة الحميرية، وكان أول من نال لقب "ملك سبأ وريدان وحضرموت" وقد نسبت إليه فتوحات كثيرة خارج جزيرة العرب، حتى قيل - وهي مبالغة - أن نفوذه وصل إلى أسبانيا غربًا وبلاد التركستان شرقًا، وربما كان ذلك بسبب وجود علاقات تجارية أقامتها الدولة الحميرية في عهده مع هذه البلدان.

ونسب إلى الملك شمَّر يرعش عودان - الذي لقب أرعش أو يرعش، لارتعاش صار به - أنه خرج من بلاد اليمن نحو العراق، ثم توجه إلى المشرق باتجاه بلاد الصين، وأنه دخل مدينة الصفد، وخربها، فسميت "شمرقند" أي خربها الملك شمَّر، ثم أمر بعمارتها بعد ذلك، وعرب اسمها، فصارت "سمرقند" غير أن هذه الرواية بعيدة عن الحقيقة.

أما موطن قبيلة شمَّر، فصار في نجد الشمالية، وأطلق اسم جبل شمَّر بصورة رئيسية على الجزء الجبلي من هذه الأرض؛ أي الإقليم الذي تشكل تلال: أجا وسلمي، معالمه الرئيسية وتقع مدينة حائل، عاصمة أمير شمَّر بين هاتين السلسلتين، ومن هنا أصبح استعمال كلمة جبل شمَّر مرادفا لاسم منطقة ابن الرشيد؛ أي جميع الأراضي التي تقع تحت سيطرة هذا الأمير في حينها، وهي المنطقة التي تشكل الآن إمارة حائل.

ثم أطلق على هذين الجبلين، اسم جبلي شمَّر؛ لأنَّ هذا الفريق من المهاجرين من طيئ، صار يطلق عليه اسم "قبيلة شمَّر" وشمَّر، مدينة لهما أيضًا باسم الجبل والوادي الموجود بينهما، والذي يسمى البطن.

أما مناخ جبل شمَّر، فهو مناخ صحي وطيب، يشتد البرد فيه في فصل الشتاء، وتكثر أشجار النخيل في سهوله، حتى أنَّها تنمو بين الصخور والتجاويف الموجودة في التلال وبينها، كما توجد أشجار الفواكه الكثيرة هناك.

أما سكان جبل شمَّر اليوم، فهم أصلًا من شمَّر، لكنهم يختلطون ببعض من تميم، وخاصة في الجهات القريبة من وادي الرَّمة والقصيم، وأهل شمَّر متقدمون بالتجارة والحرب، ويحبون شرب القهوة العربية، والمذهب السائد عندهم، هو المذهب السني، والقوانين المتوارثة عندهم هي تشريعات القرآن الكريم والتقاليد العربية الأصيلة، وهم يجيدون قول الشعر رجالًا ونساء، ويعتزون بلغتهم ويعتقدون أنَّها أنقى من لغة سكان ما بين النهرين وسورية ومصر والحجاز؛ لأنَّها أقرب إلى لغة القرآن الكريم.

وتعتبر شمَّر، من بين القبائل العربية شديدة البأس في الجزيرة العربية، ولا يبدو أنهم من جنس مختلط، والرجال عمومًا طوال، ويلبسون الزي العربي والعباءة العربية، ويمكن تمييزهم بسهولة من مظهرهم عن جيرانهم، وهم غاية في الكرم.

ثم إن قسما من شمَّر رحل من نجد إلى العراق بحدود سنة 969 هـ بقيادة الشيخ جيش الثاني وولده الشيخ جراح، واستوطنوا في منطقة الموصل، في المنطقة التي سميت:"جزيرة شمَّر" على نهر سُمي باسم الشيخ جراح، واستولوا على مناطق واسعة من الجزيرة الفراتية بين الموصل وسورية، وجعلوها ملكا لهم بقيادة الشيخ جراح، ومن الشيخ جراح تكونت قبيلة "الأسلم" الموجودة حاليًا في العراق حيث ترك (24) أربعة وعشرين ولدا هم:

الشيخ علي، حبيب، شوكان، مصطفى، عودان، عثمان، حمدان، حسان، فرحان، معضاد، خيال، نزال، أحمد، الأزهر، أمجد، جبل، برغش، كعود، طواله، طه، خمسًا، جرب، غسان، همام الذي منه قبيلة زوبع بطن من بطون شمَّر.

وفي سنة 1169 هـ رحل قسم من بني الجراح من منطقة الموصل إلى بغداد، بقيادة الشيخ حيدر ابن الشيخ مانع، كما هاجر آخرون إلى مدن أخرى متفرقة من العراق.

غير أن السلطات العثمانية اعتقلت الشيخ حيدر ابن الشيخ مانع، ومنحت ابنه الشيخ هويدي أراضي الوزيرية الحالية في بغداد، وكذلك الأراضي ما بين بستان كبة والدفافعة على نهر دجلة، وإلى الآن تسمى هذه المنطقة باسم "بستان هويدي"، وحرمت الحكومة العثمانية على الشيخ هويدي أن يسكن الجزيرة الفراتية، وإلى الشيخ هويدي ينتسب الشيخ شاكر ابن الشيخ محمود ابن الشيخ حسين ابن الشيخ بيجان، المشهورين "أعيال البيجان" رئيس قبيلة الأسلم من الجراح من الشيخ شمَّر.

كما هاجر قسم آخر من قبيلة شمَّر، من منطقة حائل بنجد، إلى العراق بحدود سنة 1170 هـ بقيادة الشيخ فارس الجربة الأكبر بعد أن ضعف نفوذهم هناك، وكان فارس الجربا قد اتفق مع السلطات العثمانية على ذلك في حينه،

فلما قدم إلى العراق، وقعت حروب ومعارك بينه وبين بعض من طيئ الذين كانوا يسكنون منطقة نصيبين، فاضطر الشيخ فارس الجربا، للتوجه إلى منطقة الخابور والاستقرار بها، حيث اجتمع إليه المهاجرون من شمَّر حتى كثر عددهم وصاروا قوة كبيرة، الأمر الذي استاء منه العبيد، وأرادوا إبعادهم عن المنطقة، كما سبق لهم أن أبعدوا الموالي من قبل وكانوا يتواجدون فيها، ولذلك فقد نشبت الخلافات وبدأت الحروب بين قبيلة شمَّر وبين العبيد، كانت الغلبة فيها إلى شمَّر، واضطرت عشيرة العبيد أن تنحاز إلى جزيرتها المسماة "حويجة العبيد"، ثم احتلت شمَّر الجربا، الجزيرة الفراتية والموصل، وما زالوا فيها، وكان عددهم قد بلغ نحوًا من مائة ألف نسمة، وهؤلاء غير الفريق من شمَّر الذي سكن سواد العراق، والذي أطلق عليه اسم "شمَّر طوكة"، وغير الفريق الذي بقي في نجد، والذي أطلق عليه اسم "شمَّر عبدة" الذي صار أمرهم هناك إلى ابن الرشيد، ثم صار النزاع سجالا بين آل الرشيد وبين آل سعود، واستمرت الحروب طويلًا، إلى أن قتل محمد الرشيد سنة 1338 هـ، فتم لآل سعود الاستيلاء على جميع نجد، وتولى أمرهم الإمام عبد العزيز بن عبد الرَّحمن آل سعود، وتسمى "بالسلطان" وصار يطلق عليها اسم "سلطنة نجد".

‌

‌آل محمد الجربا:

آل محمد، أو عائلة الجربا، هم أمراء شمَّر. وهم من شمَّر طيئ، ولا صحة لما قيل غير ذلك، وكانت لهم الكلمة في جبلي شمَّر حتى سنة 1170 هـ حيث هاجر رئيسهم من حائل إلى العراق، واستقر في الجزيرة الفراتية، وهو الشيخ فارس الجربا الأكبر.

أما لقب "الجربا" فقد لحق بهم من أمهم، وقد جاء أول ذكر "للجرباء" أثناء الحديث الذي جرى بين الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، وبين عبد الله ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما طلب

المنصور من عبد الله بن الحسن أن يقدم له ابنة محمد، وكان متخفيا، واعتذر عبد الله عن تلبية طلب الخليفة، فعيره المنصور بأمه، فقال له عبد الله: بأي الأمهات تعيرني؟ بفاطمة الزهراء، أم بخديجة الكبرى" أم بعائشة؟ فقال المنصور: بل بالجرباء بنت قسامة بن زهير من طيئ.

وكانت أم عبد الله بن الحسن، اسمها فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمها، أم إسحق بنت طلحة بن عبيد الله، وأمها الجرباء بنت قسامة بن زهير من طين، وإنما سميت "الجرباء" بهذا الاسم؛ لحسنها وجمالها، فكانت لا تقف إلى جانبها امرأة إلَّا استقبح منظرها لجمال الجرباء وكانت النساء يتحاشين الوقوف إلى جانبها؛ لذلك فشبهت بالناقة الجرباء التي تتوخاها الإبل مخافة أن تعديها، وكانت ابنتها أم إسحق من أجمل نساء قريش، وكان الحسن بن الحسن، لما خطب إلى عمه الحسين إحدى ابنتيه، قال له عمه الحسين: قد اخترت لك ابنتي فاطمة، فهي أكثر شبها بأمي فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.

وعلى هذا، فالجرباء طائية، وإن شمَّر طيئ هم أخوال فاطمة بنت الحسين ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبالتالي أخوال محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وآل محمد، هم أولاد سالم بن بركات بن محمد، وكان بركات قد رحل من الحجاز في القرن التاسع الهجري، لخلاف نشأ بينه وبين أعمامه، وسكن جبلي أجأ وسلمى، وخرجت معه عشيرة الخرصة، ثم تزوج بركات من ابنة أمير الفضول هناك، ثم عاد إلى الحجاز حيث توفي سنة 920 هـ، فعادت زوجته إلى أهلها الفضول، وكانت حبلى بابنها سالم، وكانت تحتفظ بخاتم بركات رئيس العشيرة.

ولد سالم عند أخواله الفضول، بعد وفاة والده بركات، ونشأ عندهم، وصار فارسًا بارعًا، وعاد إلى عشيرة أبيه شمَّر، وهي تسكن الجبلين: أجأ وسلم، وكان أهله يسكنون قرية جليجلة، فأخذ الرئاسة بعد أن سيطر على المنطقة وعظم أمره، وانضمت إليه كثير من العشائر التي شملها اسم "شمَّر".

وهذا الرأي، يتفق مع ما ذهب إليه العزاوي، من أن آل محمد الجرباء، هم من شمَّر طيئ دون شك، ولا صحة لما قيل بأنهم من آل البيت أو غيرهم، والظاهر أن هذا القول نتج من موقعة كانت بين سالم بن بركات بن محمد الجرباء، مع أحد الأشراف من المعاصرين له حول الرياسة والزعامة، ولحق اسم الشريف به وهو ليس أب أو جد له، ومما يؤكد ذلك ما جاء في الأبيات التالية على لسان العاصي:

من دور سالم والشريف

…

محنا للجاسي ليان

حنا جماغش العراق

…

نلحك على طول الزمان

أي أن آل محمد الجربا وشمَّر، لن يخضعوا لأحد، ولن يلن مراسهم رغم أن خصمهم من الأشراف.

ويفيد العزاوي أيضًا: أن آل محمد الجربا، كانوا سبعة إخوة، أحدهم: الصديد جد آل الصديد (الشيخ حواس كنعان الصديد، والشيخ عيادة كنعان الصديد)، والآخر: جد البريج من الخرصة، وأن الصديد هم: رؤساء قبائل الصايح، وأنهم يجتمعون مع آل محمد الجربا في جدهم ياس، ولا يعرف طريق اتصالهم اليوم، وقيل أنهم يجتمعون في جدهم مزيد.

أما نسب آل محمد الجربا فهو كما يلي:

الشيخ فرحان بن صفوك بن فارس الجربا بن الحميدي بن جعيري بن مجرن (مقرن) بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن بركات بن محمد، الذي تلقبوا به.

أما أولاد فرحان بن صفوك فهم خمسة عشر ولدا هم:

عبد العزيز، شلال، فيصل، عبد المحسن، هايس، ثويني، العاصي، مجول، جار الله، مطلق، الحميدي، زيد، أحمد، ميزر، سلطان.

ومن أولاد عبد العزيز، الشيخ عجيل الياور، أمير شمَّر وشيخ مشايخها، ومن بعده ابنه الشيخ أحمد العجيل الياور.

‌

‌بطون قبيلة شمَّر:

اختلفت آراء المؤرخين والنسابة وتباينت في تقسيمات بطون وفروع قبيلة شمَّر، لكنهم يتفقون جميعًا، على أنَّ شمَّر من طي، وأنهم استوطنوا جبلي أجأ وسلمى بمنطقة حائل في نجد، بعد هجرتهم من اليمن، وصارت نجد موطنهم الأصلي.

وفيما يلي أهم الآراء في هذه التقسيمات.

الرأي الأول:

تتكون قبيلة شمَّر من البطون والفروع التالية:

1 -

سنجارة: وتضم: آل فالح، الفضيلات، آل زميل، الربعة والربعات الذين منهم آل باين والدعاجنة، السويد، الفداغة، آل رمان أهل تيماء الذين منهم التمياط، آل سليمان، آل شلفان، آل رميض ومنهم بني النبهان من أهل حائل، التومان، الهديا.

2 -

الأسلم: وتضم: المينع، آل طوالة، الوجاعة، آل مسعود، آل غيصم، الصلتة، المعاضيد، الغرير هم بقايا عديّ رهط حاتم الطائي، ويعتقد البعض أن الغرير هو أسلم، الخرصة، آل حدب، آل عامود، الحيدار، الجتفة، آل سكوت، آل جحيش، الهيض، آل سليط، الصبحي، الصايح، زوبع.

3 -

عبدة: وتضم آل الرشيد في حائل، آل علي، آل جعفر في حديثة عانة وتكريت وغيرها، آل حيا، الدغيرات، الجدي ومنهم عكاب بن عجل.

الرأي الثاني:

تتكون قبيلة شمَّر من البطون والفروع التالية:

1 -

سنجارة: وتضم آل زميل، آل صقيل، آل سويد، الفداغة، آل عامود وقيل أنهم من الجربا.

2 -

التومان: وتضم التمياط، آل ربع، آل هديا، آل زميل.

3 -

الأسلم: وتضم آل طوالة، المعاضيد، الحيدار، الجتفة، آل سكوت، آل جحيش، الوهية، الهيض، آل سليط.

4 -

عبدة: وتضم آل حيا، الدغيرات، آل الرشيد، آل جعفر.

الرأي الثالث:

تتكون قبيلة شمَّر من البطون والفروع التالية:

1 -

عبدة: وتضم الفضل ومنه ميخة وشريم، حامل، جعفر ومنه (عبيد، علي، عنون، حيمر، خليل، رزني)، وجنده ومنه (عركات، غزال، حمام) ومفضل ومنه (جبرين، قيس، مسعود، أبي ندي)، شميلة، سليت، يبار. كما تتفرع من عبدة قبيلتان هما: عبيدلي في منطقة شيكوة في إيران، والعبادلة في ساحل عُمان.

2 -

الأسلم: وتضم الجحيش ومنه (برران، عبادة، جتفه، محلف)، المعاضيد، المنيع ومنه (فايد، لينة، المناصير، مسعود، مشرف)، النفكان، طواله ومنه (عِرار، فردة، كامل)، الوهبة ومنه (بدر، دغيم، دهيل، فريان).

3 -

الدغيرات: وتضم عليَّان، عامود، عيشة، حمزة، حسين ومنه (عتفه، دوحة، مَعْد، قليدة)، خرصة، مسمار، سويد، تريبة.

4 -

سنجارة: وتضم الرمال، غصن، خنسان، كلاب، قبابج، مصطاح، غسان، نويشي، رميض، أبي سعد، صلوج، شلفان، شريمة، ثنيان، زميلة.

5 -

التومان: وتضم هدية ومنه (عايش، مغشة) ربعة وضاح.

وهناك جماعات هي في الأصل من شمَّر لكنها ارتبطت مع قبائل أخرى مثل: الصليلات الذين يعدون الآن من عَنَزة وغيرهم كثيرون.

الرأي الرابع:

تتكون قبيلة شمَّر من البطون والفروع التالية:

1 -

الخرصة: وعليهم ابن سعدي والكعيط، وابن غشم، وفوقهم الجربا.

2 -

عبدة: يرأسهم ابن علي، ثم الرشيد، وتضم آل حيا، الجدي، العفاريت، آل فضل، آل فضيل، آل جعفر، ومنهم آل علي وكانت لهم الرياسة، وآل خليل الذين منهم الرشيد وقد انتقلت إليهم الرياسة من آل علي، ومن آل جعفر:(العطو، العطر، آل حجر، الرزين).

3 -

زوبع: وعليهم خميس أنصاري بن محمود، وهم عدة فروع.

4 -

الأسلم: وتضم المنيع ومنه (آل كامل الذين منهم دويح بن وكيان) آل طوالة، الحوادلة، العرار، سعود (ورئيسهم ابن الغيصم)، صالح الرجعة وقد أدمجوا في القبائل الأخرى، الوهبة ومنه (آل جحيش، الجتفة، البعير، الجذلة)، الهمزات، المعاضيد، المناصير، الغرير، آل طوالة.

وهناك رأي أن الأسلم تضم الآتي:

المنيع، آل طوالة، المعاضيد، آل فابد، الغرير، الوجاعا، آل عامود، آل حدب، آل مسعود، آل ثابت، غصيم، الصلتة، آل سليط، الجتفة رؤساء الغرير، الوهبة، آل جحيش، المناصير، آل شهلوب، النفكان، الهيض، آل سكوت، الحيدار، آل شحيم، زوبع).

الرأي الخامس:

تتكون قبيلة شمَّر من البطون والفروع التالية:

‌

‌أولًا - شمَّر الجربا:

نسبة إلى رؤسائهم آل محمد الجربا، والرئاسة للشيخ عجيل الياور، كانوا قد هاجروا من نجد في أواسط القرن السابع عشر الميلادي، إلى سورية، واستقروا بها بعد قتال قصير تغلبوا فيه على الموالي الذين كانوا أقوى القبائل العربية في بلاد الشام حينذاك، ودفعوهم شمالًا إلى حلب، وفي بداية القرن التاسع عشر اصطدمت شمَّر الجربا مع قبيلة عَنَزة، فاضطرت شمَّر على عبور نهر الفرات إلى المنطقة الشمالية من بلاد ما بين النهرين (الجزيرة الفراتية)، الأمر الذي أبعدهم عن أبناء قبيلتهم في نجد، ومنذ ذلك الوقت استقرت شمَّر الجربا بالعراق، والرئاسة فيهم لآل محمد الجربا.

أما القسم الذي بقي منهم في سورية، فسموا: شمَّر سورية، أو شمَّر الخرصة، أو شمَّر العاصي، نسبة إلى رئيسهم العاصي، في حين سميت سنجارة بالعمشات نسبة إلى رؤسائهم آل عمشة أيضًا، أما شمَّر نجد فقد احتفظوا باسم "السناعيس".

ورغم أن شمَّر الجربا استقرت في الجزيرة، إلَّا أن بعضهم عبر نهر دجلة إلى الشرق، واستقروا قرب الزاب الصغير، كما رحل قسم منهم إلى الجنوب حتى عكركوف، وغربًا إلى دير الزور، التي اعتبروها سوقًا خاصًّا بهم، كما اتجهوا شمالًا حتى نهر الخابور ونصيبين والموصل.

وصار العاصي الذي ترأس شمَّر سورية والعراق، من الأعداء التقليديين للدولة العثمانية فامتنع عن دفع الضرائب لوالي دير الزور في سورية ووالي الموصل في العراق، بل فرض الإتاوة على القوافل التجارية بنهر دجلة بين تكريت والموصل، وقطع أتباعه الطرق البرية والنهرية في كثير من الأحيان.

ولما استفحل أمر قبيلة شمَّر، جهز الوالي العثماني في بغداد ناظم باشا سنة 1911 م حملة ضدهم بقيادة رئيس أركان حربه حسن رضا بكر، الضابط المشهور حينذاك، فأوقع بقبيلة شمَّر واضطرهم إلى الاستسلام، واستعاد الإبل والمواشي والضرائب المستحقة عليهم إلى الدولة العثمانية.

غير أن الحكومة العثمانية، اضطرت إلى الاعتراف بحقوق قبيلة شمَّر الجربا وبنفوذها على منطقة الموصل والجزيرة، واعترفت بالعاصي أكبر أولاد الشيخ فرحان، رئيسًا للقبيلة، وأصبح مسؤولا أمامها، رغم أن القيادة الحقيقية بقيت بيد أخيه حاجم ابن الشيخ فرحان.

وعندما أعفي ناظم باشا عن ولاية بغداد، واستقال رئيس أركان حربه الضابط حسن رضا بكر، ألغيت الترتيبات التي كانت قد تمت بين السلطات العثمانية والعاصي، واعترف والي بغداد الجديد سنة 1912 م بالشيخ الحميدي الابن الأصغر للشيخ فرحان، والمنافس الدائم لأخيه العاصي، بالرئاسة على قبيلة شمَّر، الأمر الذي أوقع نار الفتنة بين الأخوين، وبالتالي بين القبيلة كلها.

وفي سنة 1914 م رحل الشيخ الحميدي مع عدد من الخيالة إلى الموصل قادمًا من بغداد، ومعه أمر الوالي الذي خوله جمع الضرائب من قبيلة شمَّر، لكن والي الموصل أرسل إليه بعض الدرك وتمكنوا من إلقاء القبض عليه وحمله إلى الموصل، وتولى الوالي من خلال بعض ضباطه وموظفيه مهمة جمع

الضرائب من شمَّر بدل الحميدي، لكن أوامر الباب العالي وصلت من القسطنطينية، بإطلاق سراح الحميدي، وفشلت جميع محاولات والي الموصل في إقناع الباب العالي بالإبقاء على الحميدي معتقلا بوصفه يشكل خطرًا كبيرًا على الدولة، وأصرت القسطنطينية على إطلاق سراحه، الأمر الذي اضطر والي الموصل إلى الاستقالة من منصبه، وظل الحميدي يتعاون مع الأتراك بصورة فعَّالة حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى.

وكان العاصي قد اعتزل هذه الملابسات ولم يشترك فيها، في حين برزت شخصية الحميدي القوية على ما تقدم، كما برزت إلى جانبه شخصية ابن أخيه الشيخ عجيل بن عبد العزيز المعروف بالياور.

وتضم شمَّر الجربا البطون والفروع التالية:

1 -

عبدة: ومنها:

- العفاريت، وهم الفرع الرئيس، ورئيسهم مبرد بن سوكي.

- الدغيرات، ويرأسهم حواس بن كداس.

- آل حيا، ويرأسهم نهار أبو الميخ.

- الجدي، ويرأسهم مصوص بن سميط.

2 -

الخرصة: ومنها:

- العليان، ورؤساؤهم العصور، والجاسم.

- العامود، ويرأسهم حسن بن عامود.

- البويج، ويرأسهم جناع الكعيط، وهم الفرع الرئيس.

- الهضبة، ويرأسهم عبيد بن جدعان.

- جتادة، القسم، المتلوثة.

سنجارة: ومنها:

- آل ثابت، ويرأسهم سعد الحرب.

- الجودان، الوضاح، المانع.

- الفداغة، ويرأسهم هِجْر أبو وتيد.

‌

‌ثانيًا - شمَّر الصايح:

تجتمع كثير من فروع قبيلة شمَّر في نجد والعراق والشام، باسم الصايح، والرئاسة العامة فيها لعائلة الصديد: الشيخ كنعان الميزر الصديد، وأولاده: الشيخ حواس الصديد وعيادة الصديد.

وتتكون شمَّر الصايح من البطون والفروع التالية:

1 -

الصبحي: ويرأسهم الشيخ كنعان الميزر الصديد، وتضم:

- الهيرار: ويرأسهم عصمان بن بودي الزعيلي.

- الخماس: ويرأسهم سيد بن دباس الراوي.

- الميامين: ويرأسهم ذياب المهباش.

- الشبيش: ويرأسهم كنعان الصدير وفهِرّان الصديد.

2 -

التومان: ويرأسهم ثويني بن شايع التمياط، ومسكنهم الجزيرة، غير أن قسمًا منهم ذهب إلى الشامية مع رئيسهم عبد الله الفالح السعدون.

3 -

الأسلم: ويرأسهم ذياب بن حسان الجزاع ومنهم:

- البعير: ويرأسهم قدري بن مذري السراي.

- الهيرار: ويرأسهم خزيم العبطان.

- الجحيش: ويرأسهم دليان بن عيادة.

- اللحالحة: ويرأسهم مزبان الجدعان.

- الصبيحات: ويرأسهم ذياب بن حسان الجزاع.

- أسلم الجراح: أولاد الشيخ جراح ابن الشيخ جيش الثاني وهم كثيرون ومنهم: آل العلي، حبيب، مصطفى، شوكان، عثمان، عودان، حسان، حمدان، فرحان، المعاضيد، نزال، خيال، أزهر، جبل، أمجد، برغش، كعود، طه، طوالة، خماس، جرب، غسان، همام الذي خرجت منه زوبع.

‌

‌ثالثا - شمَّر طوكة:

وهم شمَّر الذين سكنوا الضفة اليسرى لنهر دجلة بين الإمام مهدي والمدائن واستقر قسم منهم في دير الزور، وقسم في بلدروز، ويمتدون أحيانًا إلى النهروان، وعندما احتل الإنكليز بغداد، رحل قسم منهم إلى بغداد وضواحيها.

والرئاسة في شمَّر طوكة في بيت بردي، وصار حميدي بن صفوك هو الشيخ المتنفذ في دجلة، وقد نافسه الشيخ طرفة الصبر على زعامة شمَّر طوكة، بينما صار الشيخ سعيد العلوان هو المتنفذ في منطقة بلدروز، كما أعلن المسرهد ابن مناحي شيخ الدعجة استقلاله عن زعامة شيخ شمَّر، واستقل في مقاطعة الشاوي بالعزيزية، وما عدا الفروع الموجودة في بلدروز، فإن أغلب شمَّر طوكة تسكن منطقة البغيلية.

وتضم شمَّر طوكة البطون والفروع التالية:

1 -

العطية، البنوة، سبطة، بيت بردي، البيضية، الباوية.

2 -

الدلابحة وهم من المعاضيد، الدعجة، الداور، الدلفية، الهذيل، الخوالد.

3 -

المناصير، المردان، النفافشة، القراغول، الرديني، الصدعان، السكوك.

4 -

القفيفان ومنهم (الجحيش، الشجيرية)، الشويفي في بلدروز.

5 -

الزكيط ويسكنون زويَّة الباشا ولا ودبك.

على أنَّ جميع هذه الآراء في تقسيمات بطون وفروع قبيلة شمَّر، على اختلافاتها وتداخلها، تجمع بما لا يقبل الشك على الأمور التالية:

1 -

أن قبيلة شمَّر، من طيئ، وأن موطنهم الأول اليمن، ثم صار موطنهم الأصلي أجأ وسلمى بنجد.

2 -

أن قبيلة الأسلم، هي أحد البطون الرئيسية في شمَّر طيئ.

3 -

أن المعاضيد، هم أحد فروع قبيلة الأسلم والرئاسة فيهم لعائلة آل فتنة، ومنهم الشيخ عيادة المطر الفتنة، رئيس عشيرة المعاضيد الحالي ووالد الدكتور خاشع المعاضيدي.

4 -

أن الدلابحة من المعاضيد، ويرأسهم رغيف بن داود، وهم عدة عوائل منهم:(الرويح، المجابلة، الكويطع، الوحيش، الزبيدي، الهواب، العراجلة)(انتهى ما قاله المعاضيدي).

‌

‌ج - ما قاله الأستاذ عُقيل بن ضيف الله بن عمر القويعي عن طيئ وشمَّر

(1)

‌

‌هجرة طيئ واستقرارها في منطقة حائل

تجمع معظم المراجع التاريخية التي عنيت بأنساب القبائل العربية بأن قبيلة طيئ إحدى كبريات القبائل القحطانية التي صار لها مكانة وقوة وانتشارًا بعد أن هاجرت من موطنها الأول في اليمن إلى شمال الجزيرة العربية اتخذت من منطقة حائل (الجبلين) مقرا لها وذلك بعد أن حققت السيادة على الجبلين أجأ وسلمى وانتزعتهما من سكانه السابقين آنفي الذكر فمن هو (طيئ) أبو القبيلة التي نسبت إليه وحملت اسمه إلى هذا العصر حيث لازال من يحمل اسم طيئ في نواحي الشام وأطراف العراق الشمالية

(2)

وينسبون إليها.

يقول صاحب الإكليل

(3)

: إن طيئا هو (جلهمة) حيث أورد سياق نسبه كالتالي: طيئ هو (جلهمة) بن أدد بن يعرب بن قحطان ابن هود عليه السلام. وقال صاحب الأغاني: ابن مالك بن زيد بن كهلان وهو أخي مالك (مذجح)

(4)

.

وقال المغيري في كتابه المنتخب في ذكر قبائل العرب أنه طيئ بن أدد بن زيد بن عريب بن يشجب بن عريب بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ، وأم طيئ هي مدلة بنت ذي منشجان بن عريب بن الغوث بن زهير بن وائل بن الهميسع ابن حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

(5)

.

وقد ذكر مؤرخو الأنساب أن أدد والد (طيئ ومالك) هلك وأقامت أمهما عليهما ولم تتزوج - أي أنها - أذحجت عليهما ولذلك قيل عنها مذحجا ثم

حدث لبس

(1)

في نسبة ابنيها حيث أطلق عليهما أبناء مَذْحِج وكأنه اسما، فيما يري ابن الكلبي عندما أشار إلى أن طيئا أخو مالك بن أدد بن آذر بن زيد أمهما مَذْحِج وإليها جماع مَذْحِج، وقال بعض النسَّابين أن كل من انتسب إلى مالك ابن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ فهو مذحجي وقد أورد ابن عبد البر أن مذحجا أكمة كانت تلوذ بها أم طيئ ومالك، وذكر أبو عبيد أنَّها أرض بين نجران وبين أرض عامر

(2)

، وقد أوردها الفيروز آبادي في قاموس المحيط أنَّها (مَذْحِج) أكمة ولدت مالكًا وطيئا ابنيها عندها فسموا مذحجا

(3)

وبعد أن أوردنا بإيجاز لنسب طيئ سنعرج على ذكر هجرتها فمتي هاجرت؟ ولماذا هاجرت؟.

يرجح المؤرخون أن هجرة قبيلة طيئ تمت في القرن الثاني الميلادي، وقد هاجرت من موطنها الأصلي في اليمن بمنطقة الجوف إلى شمال الجزيرة العربية مارة بسميرا حتى استقرت في الجبلين بجوار قبيلة بني أسد وكان قائد تلك الهجرة هو أسامة بن لؤي بن الغوث بن طيئ.

وقد قيل أن أسباب هجرتها البحث عن المراعي والخصب وذلك بعد انهيار سد مأرب وشح العيش في أوديتهم وقيل غير ذلك ولا يستبعد أن يكون طيئ أبو القبيلة مواكبا للهجرة وإن كانت بقيادة أحد أسياد القبيلة أسامة آنف الذكر، إذ ذكرت بعض المصادر أن طيئا عمر ما يربو عن أربعمائة سنة والله أعلم.

وكانت الدكتورة وفاء السنديوني أبرز من بحث في أخبار القبيلة وتاريخها في العصر الحديث، حيث قَرأت وتدبَّرتْ جميع الكتب والمراجع ذات العلاقة

بسيرة وأخبار هذه القبيلة، واستكمالا للفائدة فإن إيراد بعض ما وثقته الدكتورة في هذه الدراسة سيضيف للبحث ثقة وسيتم إيراده ببعض من التصرف والإيجاز فقالت الدكتورة وفاء:(كانت طيئ تسكن الجوف من ارض اليمن في وادي يسمى ظريبا وهو كثير السباع ولم يكونوا من الكثرة، وقد قال طيئ عندما حملوه من مكانه باليمن إلى الجبلين)

(1)

.

أنا من الحي اليمانينا

…

إن كنت عن ذلك تسألينا

فقد ثوينا بظريب حينا

…

ثم تفرقنا مباغضينا

وعند رحيلهم من اليمن ارتجز قائد المسيرة أسامة بن لؤي مودعا واديهم ظريبا قائلًا:

اجعل ظريبا كحبيب ينسى

…

لكل قوم مصبح ومسي

ولم يكن ظريبا الوادي الوحيد لطيئ فقد ذكر الهمداني

(2)

أن لهم مساكن أخرى مثل الخنقة والشجة والصدارة، وهذه أودية ذكرها الهمداني وقال بأن همدان سكنت الأودية بعد هجرة طيئ ولم يكتف الهمداني بذكر مساكن طيئ في الأودية آنفة الذكر بل أشار إلى أن من منازلهم المدن ذات الحضارة الزاهية مؤكدا قوله لسكنهم بقصور براقش في اليمن وكسر قشائش في وسط حضرموت وقينان مستدلا بذلك بقول أبو سليمان الطائي

(3)

.

واقطن منَّا في قصورِ براقش

…

فمأود وادي الكسْر كسر قشاقش

إلى قينان كل أغلبَ رائش

…

بها لِيْلُ ليسوا لدّنُاةُ الفواحش

من هذا أدلل على أنَّها (طيئ) سكنت المدن والقصور ذات الحضارة بجانب الأودية ذات الخصب، ولا يعني ذلك أن سكناها للمدن تحقيق السيادة، فالقبائل العربية الكبيرة منذ أقدم العصور وإلى وقتنا الحاضر يكون لها شوكة ومنعة

ومكانه مرهوبة مادامت متواجدة في منطقتها ومتماسكة خلف زعامتها القَبَليَّة ومعظم الدول أقرت الوضع القَبَلي والسيادة القَبَليَّة لزعيم القبيلة وذلك الإقرار يتوقف على قوة وضعف الدولة صاحبة السيادة والسلطة، ولنا في وضع قبائل الجزيرة العربية أبلغ الأدلة قبل أن يوحدها الملك عبد العزيز رحمه الله ويبسطُ نفوذه عليها بالعدل والقوة والحكمة والبذل.

وبالعودة إلى طيئ وهجرتها تقول الدكتورة وفاء السنديوني

(1)

: (يبدو أن هجرة القبيلة لَمْ تتم دفعة واحدة فقد سبقت منها بطون للشام وللجبلين لتأنس الرشد والمكان ثم كانت الرحى الكبير في هجرة طيئ بقيادة أسامة وخلَّفت طيئ بطونا منها في اليمن بعد هجرتها وربما كانوا قلة فدخلوا في مراد وهم حسن وحسين وغيَّث وبدين يلتمسون القوة بهذه الدخالة، وربما كانوا على خلاف مع أبناء عمومتهم المهاجرين لقول طيئ: قد سأمنا الضيم بنو أبينا).

ولما كانت معظم الروايات التي تطرقت إلى الهجرة وأسبابها لَمْ تعط سيبا محددا وقطعيا فإن الأغلب يرجح أن زمان الهجرة بعد سيل العرم الذي ترك أثرًا على الرفاه والحياة في ربوع اليمن مما نتج عنه هجرات كثيرة لأبناء سبأ الأزد وطيئ وقد يكون هناك بعض المشاحنات والخلافات بين القبائل بالرغم من الرحم والقربى، فالخلافات تحدث بين القبائل في سنوات الجفاف والجدب، وهذا أمر معروف ومألوف وشواهده كثيرة في حروب القبائل وصراعها على المراعي وموارد المياه.

وقد أورد الكلبي وسواه من الرواة قصة أقرب منها للأسطورة حول هجرة بنو طيئ حيث قال: (لما تفرق بنو سبأ أيام سيل العرم ساروا إلى تهامة أو كانوا فيما بينها وبين اليمن ثم وقع بين طيئ وعمومته ملاحاة ففارقهم وسار نحو الحجاز بأهله وماله يتبع مواقع المطر، وكان له بعير يشرد في كل سنة عن إبله

ويغيب ثلاثة أشهر ثم يعود وقد عبل وسمن وآثار الخضرة بادية في شدقيه، فقال لابنه عمرو: تفقد يا بني هذا البعير فإذا شرد فاتبع أثره حتى تنظر إلى أين ينتهي، فلما كان الربيّع وشرد البعير تبعه على ناقة فلم يزل يقفو أثره حتى صار إلى جبل (طيئ) فعاد وأخبر أباه وسار طيئ بإبله وولده حتى نزل الجبلين ورأي طيئ وبنوه بالجبلين الخصب والمراعي ورأو الأسود بن غفار الجدسي قاتل عمليق ملك طسم وجديس وقد لاذ بالجبلين فرارا من حسان بن تبّع فصارعوه على المكان وغلبوه وخلص لهم الجبلان).

هذه الرواية (الأسطورة) أوردها عدد من المؤلفين مثل ياقوت الحموي في مادة أجا، وأبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني وابن الأثير وكررها كل من تطرق لسيرة طيئ وهجرتها.

ومهما كان السبب والدافع فإن هجرتهم تمت واستقروا بالجبلين وغلبوا من كان فيها من القبائل التي سبقتهم في السكن كما أسلفنا، ووجدوا في شعاب وأودية وسهول وجبال المنطقة ما يشبه مواطنهم الأصلية في اليمن، كما أن هواءها ووفرة مائها ومراعيها عامل يشجع على البقاء والاستقرار.

وبما أنهم غلبوا من سواهم من السكان في الجبلين وما حولها فإن انتشارهم شمالًا وصل إلى تخوم الشام وغربًا حتى وادي الحجر وتيما وشرقا حتى حدود سواد العراق، ومن الجنوب منازل غَطَفَان وبني أسد في الجنوب الشرقي ولكن ذلك الانتشار خاضع لأسلوب القبائل التي تبحث عن مواطن الماء والكلأ فلم يكن تنقلهم رحيلا عن مكان استقرارهم في الجبلين فقد اتخذتها موطنًا أبديا لها وأقامت فيها المعالم التي وردت في كثير من أشعار القبيلة مما يدلُّ على استقرارهم في الجبلين من الجاهلية حتى هذا الوقت حيث قبيلة شمَّر التي هي إحدى بطون طيئ.

‌

‌تعدد بطون القبيلة وانتشارها

ذكر النسابون أن ولْدَ طيئ هم فطرة والغوث والحارث

(1)

، وقد ذكرهم ابن رسول في طرفة الأصحاب أنهما بطنان جديلة والغوث، ومن هؤلاء الثلاثة تعددت البطون وتناسلت حتى أصبح كل بطن يشكل قبيلة من حيث العدد والتكاثر، وقد ذكرهم ابن سعيد بأنهم أمم كثيرة تملأ السهل والجبل من حجاز ونجد والعراق والشام وهم أصحاب الرياسة في العرب وقسموا إلى قبيلتين:

1 -

بنو جديلة نسبة لأمهم جديلة بنت سُبيع بن حِمْيَر الأصغر فعرفوا بها حيث تزوجت من سعد بن فطرة بن طيئ.

ومن بطون جديلة من طيئ: الثعالب وبنو تيم وبنو حبتر وبنو طريف وبنو ثمامة وبنو لام.

2 -

بنو الغوث ومنه البطون التالية: ثعل وبحتر وسنبس وجزم ونبهان وبولان، ومن هذه تفرعت العديد من البطون والعشائر التي أصبحت أما كثيرة انتشرت في تخوم الجزيرة العربية بما فيها سواد العراق والشام

(2)

، انتشرت بطون قبائل طيئ في الجبال والسهول فذكر أبو عبيدة أن أجأ لثعل وسائر بني الغوث وما انحدر منها من بطون وعشائر وسكنت جبل سُلمى بنو نبهان وبطونها، أما جديلة وبطونها فسكنت السهول فيما بين الجبلين ولا يعني استحالة سكن بطون جديلة في الجبال أو سكن بطون الغوث في السهول، فقد حدث تبادل سكني في حالات فردية بين البطون من القبيلتين الطائيتين.

وقد أحب الطائيون على مختلف بطونهم مساكنهم وذادوا عنها وفاخروا وافتخروا بها وتغنّوا بجمال هوائها وصفاء سمائها ووفرة مائها وطيب مراعيها منذ نزولهم بالجبلين وما حولها في أيام الجاهلية وحتى عصرنا الحاضر حيث يعتقد

أغلب المؤرخين أن سكان الجبلين حاليًا هم اسلاف قبيلة طيئ ولاسيما قبيلة شمَّر المعروفة التي هي بطن من بطون طيئ كما سيرد ذكر ذلك.

هكذا في اللمحات السابقة أوردت هجرة طيئ وسكناها الجبلين وهو ما يعرف حاليًا بمنطقة حائل وذكرت أنَّها استقرت وتكاثرت حتى أصبحت قبائل عديدة، وبما أن السمة الغالبة للقبائل العربية في هجراتها هي البحث عن الخصب والماء والمراعي فإن هذا البحث والتنقل كثيرًا ما يكون سببًا للخلافات والحروب بين القبائل بل بين بطون القبيلة الواحدة، وتاريخ القبائل العربية مشحون بمثل تلك الحروب وأيامهم (أيام العرب) تجاوزت الحدود فكلها قتال وصراع ومعارك الأتفه الأسباب مثل داحس والغبراء والبسوس وغير ذلك، وقبيلة طيئ عاشت حروبًا طاحنة فيما بينها وبين القبائل المجاورة لها مثل قبيلة أسد وتميم وبني عامر وغَطَفان وغني وعبس وذبيان وعاملة، وقد ذكرت تلك الحروب كأيام في عرف القبائل مثل يوم ظهر الدهناء مع أسد ويوم النسَّار مع بني عامر ويوم الجفار مع بني عامر وتميم، ويوم أواره مع تميم ويوم حجر مع غني، ومن أشهر المعارك التي بين طيئ وعبس هي التي قتل فيها عنترة بن شداد وقيل أن قاتله هو جبار الطائي (ابن سُلمى)

(1)

، وقد استشهد جبار لذلك بقوله:

قتلت مجاشعا وقتلت عمرًا

…

وعنترة الفوارس قد قتلت

أما حروب طيئ فيما بينها فقد كثرت وطال مداها وهي معروفة باسم (حرب الفساد) وهي الحروب بين الغوث وجديلة، وحرب الفساد لَمْ تكن يومًا واحدًا من الحروب من أيام العرب بل هي فتن داخلية دامت قرابة مائة وثلاثين عامًا

(2)

حتى تدخلت قبائل أخرى للصلح وحقن الدماء حيث سعى الحارث بن جبلة الغساني للصلح بين بطون طيئ.

ولقد كانت تلك الحروب سببا قويا أدي لتشتت القبيلة وضعفها وهجرة البعض منها إلى جوار القبائل الأخرى كما حدث لجديلة التي دخلت في حلف مع قبيلة كلب القضاعية واستوطنت بلاد كلب وذلك على أثر هزيمتها في يوم اليحاميم.

والمتتبع لسيرة القبائل العربية التي انتشرت في تخوم الجزيرة العربية يجد التشابه بين عاداتهم وتقاليدهم، فقد ألفوا حياة التنقل والترحال وأصبحت الغارات من صفاتهم والغزوات من مفاخرهم والحروب الثأرية سمة لهم والشعر ذو الطابع الحماسي هو وسيلة إعلامهم وموضع تعاليهم وتفاخرهم؛ ولذلك فإن للشعر دورا في حفظ وتوثيق سيرهم قبل الإسلام وبعده.

كما دون الشعر ذكر رحلاتهم وتنقلاتهم بين الأصقاع الأخرى من الجزيرة العربية، وبالرغم من أنهم استقروا في أرض الجبلين إلَّا أن هناك بطونا ارتحلت إلى آفاق أخرى في العصر الجاهلي واتصلت بالدول القائمة في الجهات التي ارتحلت إليها سواء في الشام أو في العراق، ولقد كان لارتحالهم واختلاطهم بسكان تلك البلدان سببا في انتشار رسم الطائيين لدى الروم الذين جعل البعض منهم اسم الطائيين بديلا لاسم العرب أو مرادفا له، وكانت بطون جديلة ممن التحقت ببلاد الشام بعد حلفها مع كلب، كما ذكر ذلك ابن الأثير في الكامل، وقصد الشام في هجرات فردية أعداد من الطائيين واستقروا تحت حكم الغساسنة الذين كانت لهم علاقات طيبة مع قبيلة طيئ.

أما من ارتحل إلى العراق فقد ذكر أن أول موطن لهم في تلك النواحي هو في الحيرة حيث سبقهم إليها أقوام من الأزد ولخم وجذام وعاملة وقضاعة وتميم وسليم ومع وجود أقوام من القبائل العربية التي سبقت طيئا في استيطان الحيرة، إلَّا أن الطائيين اقتربوا من المناذرة وصار لهم حظوة عند كسرى طوال العصر الجاهلي إلى بزوغ فجر الإسلام، الذي يعتبر فجرا جديدا ليس للعرب وحدهم فحسب بل للإنسانية جمعاء.

‌

‌شواهد وأدلة

من خلال ما سبق إيراده من حقيقة سكنى قبيلة طيئ في منطقة حائل وجبالها منذ القرن الثاني الميلادي وانتشارهم في ربوعها حتى شملوا السهل والجبال وأنهم خلق كثيرون كما ذكرت المراجع التاريخية، وهنا قد يسأل القارئ عن أي أثر من آثارهم أو شيء باق يدلُّ على جوانب مدنية أو حضارية تنبئ عنهم وتذكر بماضيهم، شأنهم شأن الأمم التي استوطنت البقاع وظلت آثارها تحدث عن ماضيها وما حققته من تطور وازدهار.

والجواب عن مثل هذا التساؤل قد يتفق مع ما يلي:

1 -

أن القبيلة ظلت محافظة على نمط حياتها القبلية التي تهتم بالرعي وتربية المواشي والأغنام والخيل وما هو في زمانهم مظهر من مظاهر القوة والغنى؛ لذلك استحوذ ذلك الأمر على كل جهدهم ونشاطهم وصار هاجسهم الأول هو الحفّاظ على أنعامهم والذود عنها والبحث عن مواطن الرعي لها.

2 -

قد يكون بقاؤهم في الجبال وبين أوديتها وقننها ورعانها وتلاعها سببًا في عدم اتصالهم بالدول ذات الحضارة في الشام والعراق وإن كان هناك أي اتصال فهو محدود وغير مؤثر وفعال، وهذا مجرد تصور واحتمال.

3 -

قد يكون هناك من الآثار والشواهد الحضارية التي تنبئ عنهم وعن ما وصلوا إليه ولكنها لا زالت مدفونة وبانتظار من يكتشف أسرارها ويسبر أغوارها وهذه مهمة العلماء ومن يهمهم الكشف عن ما في أرض العرب من الأسرار والآثار سيما وهي أرض الأمم التي تناسلت في هذه البقاع من بعد الطوفان، ومن يعلم فقد تكون جبال أجأ وسلمى وسواهما زاخرة بالآثار المطمورة تحت التراب.

4 -

ظلت القبيلة إلى صدر الإسلام مشغولة بحروبها ونزاعها مع القبائل ومع البطون الأخرى من نفس القبيلة، وهذا الأمر يجسد حقيقة تقول أن البناء الحضاري والتطور الفكري لا يحصل إلَّا بتوافر الأمن والسلطة القوية التي تكون لها الكلمة النافذة والهيبة الفاعلة على كل بطون القبيلة، وهذا لَمْ يحدث فقد ظلت الحروب بين بطون القبيلة ما يربو على القرن من الزمان كما ذكر الإخباريون عن حرب الفساد.

5 -

قد يكون ما أوردوه من أشعار تصب في قنوات الفخر والحماس والتفاخر ببطولاتهم وحروبهم وثاراتهم شواهد كافية على نمط حياتهم التي عاشوها، شأنهم بذلك شأن كل جماجم القبائل العربية التي هاجرت من اليمن، حيث لَمْ تورد المراجع قيام ممالك عربية ذات

حضارة سوى ما قام على تخوم الشام (الغساسنة) والعراق (المناذرة) واليمامة (كِنْدة) إضافة إلى مكانة مكة المكرمة بوجود البيت العتيق الذي له شأن عند العرب حتى قبل الإسلام.

6 -

لقد كان من أهم آثار القبيلة قبل الإسلام بعض الصفات الحميدة التي كان العرب يفتخرون بها مثل:

أ - الكرم، وقد أصبح الكرم جزءًا من اسم أحد قادتها حاتم بن عبد الله الطائي الذي صار كرمه مثلا يضرب حتى اليوم وتجاوز الوصف حتى أصبح أسطورة وقصة كرم حاتم معروفة.

ب - الوفاء بالوعد، وخير مثال على ذلك قصة حنظلة بن أبي عفر الطائي مع النعمان بن المنذر الذي أتاه في يوم شؤمه وكان من عادته أن يقتل من يصل إليه في يوم شؤمه وقد وقع حنظلة في هذا الموقف فحاول أن يعفيه النعمان من القتل عندما قال: أبيت اللعن والله أتيتك زائرا ولأهلي مائرا فلا، كن ميرثهم قتلي.

أجابه النعمان أن لا بد من ذلك، وعليه أن يسأل حاجته ليقضيها له النعمان قبل أن يقتل، فقال حنظلة تؤجلني سنة ارجع فيها لأهلي أرتب أمرهم ثم أصير إليك لتنفذ في حكمك، فسأله عمن يكفله فوقع نظره على شريك بن عمرو الشيباني من بين الجالسين في حضرة النعمان وقد عرفه الطائي عند ذلك قال حنظلة قصيدة منها:

يا شريك يا ابن عمرو

…

ما من الموت محاله

يا شريك يا ابن عمرو

…

يا أخا من لا أخا له

يا شريك يا ابن عمرو

…

أكفل المرء وآله

ريث أوصي وأودي

…

مال من أودِعتُ ماَلَه

عند ذلك وثب شريك نحو النعمان وقال له: أبيت اللعن يدي بيده ودمي بدمه إن لَمْ يعد إلى أجله، أطلق سراحه وذهب إلى أهله ولما حان الموعد انتظر النعمان عودة الطائي حتى كاد أن يتصرَّمَ اليوم الموعود ويقتل الكفيل شريك مكانه الذي قال في ذلك الموقف:

إذا كان صدر هذا اليوم ولّي

…

فإن غدا لناظره قريب

فلما قُدّمَ شريك للقتل فإذا بقادم ظهر في الأفق فإذا هو حنظلة وقد تحنَّط وتكفن، فتعجب النعمان من ذلك وسأله: ماذا حملك على العودة؟ فقال: وفائي بالوعد وديني يمنعني من الغدر فسأله عن دينه فقال: النصرانية. عند ذلك استحسن النعمان منه ذلك وأطلقهما وأبطل تلك العادة، وقيل أن هذه الحادثة كانت سببًا في اعتناق المنذر للنصرانية ومعه أهل الحيرة.

هذه نتف من تاريخ طيئ وأخبارها قبل الإسلام فماذا عنها بعد بزوغ فجر الإسلام وانتشار الدعوة الخالدة في ربوع الجزيرة بعد أن انطلقت من بطاح مكة ومن طيبة الطيبة بعد الهجرة المباركة.

‌

‌طيئ عند ظهور الإسلام

من بطاح مكة المكرمة انطلقت دعوة الهدى، ليسري صداها مدويا في آفاق الأرض ويخترق أثرها وهُداها عقول مَنْ مَنَّ الله عليهم بنعمة الطاعة والإسلام من القبائل العربية، فقد بدأ المصطفى - صلوات الله وسلامه عليه - في إبلاغ الرسالة سرا في بادئ أمره ثم أمرَ بأن يصدع بالدعوة ويعلنها لقومه وللناس كافة فثارت ثائرة أهل الشرك والضلال ولاقى رسول الله صلى الله عليه وسلم صنوف الفتن والأذى من كفار قريش الذين كانت غايتهم إطفاء نور الله ويأبى الله إلَّا أن يتم نوره وينصر عبده ويخذل أعداءه.

فكانت الهجرة المباركة من مكة إلى يثرب فتحا ونصرًا للإسلام وبداية لقيام دولته التي قامت بقيادة الرسول الكريم - صلوات الله وسلامه عليه - وبمؤازرة المهاجرين والأنصار بعد توفيق الله سبحانه وتحقيق إرادته ومشيئته، وبعد أن اشتد ساعد الدعوة الإسلامية وطار ذكرها في شعب وسهول ووديان وجبال الجزيرة العربية اتخذت القبائل العربية في شتى مواطنها مواقف مختلفة منها، فكانت قريش القبيلة التي شرفها الله بأن يكون المصطفى من أصلابها من أشد المعارضين للدعوة ومحاربتها، وهكذا شأن كثير من القبائل المجاورة لمكة كثقيف حيث كانت معظم القبائل العربية وثنية تعبد الأصنام عدا قلة غير مؤثرة على دين النصرانية أو اليهودية، وإنما الأغلبية من العرب يعبدون الأصنام.

وقبيلة طيئ واحدة من القبائل العربية التي تنازعتها الأديان وغلبت عليها الوثنية والنصرانية، وذلك لما لهم من صلات بأقاربهم الذين استوطنوا الشام، وكذلك ممن كانوا في الحيرة بالعراق، فقد ذكر صاحب العروض المعطار (أن عامة أهل الحيرة نصارى فيهم من قبائل العرب على دين النصرانية من بني تميم ومن سُلَيْم وطيئ)

(1)

وغيرهم، وقد كان هناك رموز ذات مكانة في قومهم كانوا على دين النصرانية أمثال رافع بن أبي رافع الطائي الذي قال عن نفسه: (كنت امرأ نصرانيًّا وذلك قبل الإسلام

(2)

، وعدي بن حاتم الطائي كان نصرانيا وقد تحدث عن نفسه بعد إسلامه فقال:"كنت ملك طيئ آخذ منها المرباع وأنا نصراني فلما قدمت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم هربت إلى الشام من الإسلام وقلت أكون عند أهل ديني، أو قال: الحق بأهل ديني النصارى"

(3)

.

وقال عديّ بن حاتم: قدمت على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب

فقال لي: الق هذا الوثن عنك أراد به الصليب، من هذه الأمثلة يتضح أن للنصرانية مريدين كثيرين في قبيلة طيئ لاسيما من هاجر منهم إلى الشام والعراق، وهذا يؤيده بقية المحاريب التي تواتر ذكر وجودها في حائل إلى عهد ليس ببعيد وكان العامة يذكرونها على أنَّها مساجد باتجاه بيت المقدس وأبرزها المحراب الذي كان موجودا شرق السمراء الشمالية التي تقع شمال مدينة حائل قبل توسعها الحالي وهي الآن تقع في وسط أحياء حائل، حيث يحيط العمران بالسمراء من جميع جهاتها.

والوثنية عبادة كثير من الطائيين في الجبلين فهم يعبدون الأصنام وكان لهم صنمًا يَدَّعي الفلس خاص بهم دون سواهم إضافة إلى بعض الأصنام التي شارك، قبائل أخرى في عبادتها كباجرا وعائم، ومن الأصنام ما كان لها ثم غلبتها عليه القبائل كيغوث واليعبوب

(4)

.

وذكرت بعض المراجع أن لطيئ صنمًا يَدَّعى رُضا، واستدل أبو الفرج صاحب الأغاني في تردد أسماء (عبد رضا) في نسب الطائيين حيث ذكر منهم مرة بن عبد رضا وعامر بن جوين بن عبد رضا، وذكر كتاب التاريخ العربي

القديم أن (رضا) من أكثر أسماء الآلهة ورودًا، وأنه اسم للمشترى حسب التسمية العربية الشمالية له، وأنه من أصنام الشمال كتدليل على نسبه لطيئ.

وذكر د. جواد علي أن (ودَّ) الصنم الذي ورد ذكره في القرآن موجود في دومة الجندل وأنه يعبد من بعض قبائل تميم وطيئ والخزرج وهذيل ولخم

(1)

، كما تحدث عن (مناة) الصنم الآخر الذي ورد ذكره في القرآن {اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ

…

(20)} [النجم]، وأن انتشار اسم مناة بين القبائل دليل على عبادته عند القبائل كتميم وطيئ وكنانة، وأشار الدكتور جواد علي في مفصله إلى وجود من عبد الظواهر من طيئ كالنجوم والجبل

(2)

.

وهكذا نرى أن طيئا كسائر معظم القبائل العربية لَمْ تكن على دين واحد، فمنهم من اعتنق النصرانية، ومنهم من عبد الأصنام، ومنهم من عبد الظواهر.

‌

‌دخول طيئ في الإسلام

من المعروف أن نور الإسلام بدأ يشع ساطعا في الآفاق بعد الهجرة النبوية المباركة وبعد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانت أولاها غزوة بدر الشهيرة، ثم بعدها غزوة أحد والمعارك الإسلامية الأخرى إذ قويت شوكت الإسلام وأصبح مرهوب الجانب وكان للانتصارات التي حققها المسلمون بقيادة المصطفى صلى الله عليه وسلم في معاركه الأولى أثرها البالغ وردود فعلها الهامة لدى القبائل.

وطيئ إحدى القبائل التي تقطن الجبلين ولم تكن على مسافة بعيدة عن يثرب (مدينة الرسول) وعاصمة الدولة الإسلامية الحديثة، لَمْ يكن دخولها في الإسلام دفعة واحدة، وقد ذكر كتاب المصادر الإسلامية أن أول اتصال بين الإسلام وطيئ تم في السنة الخامسة من الهجرة عندما وجه الرسول صلى الله عليه وسلم سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى أسد، وطيئ كما ذكر ابن حبيب

(3)

إلَّا أن المسعودي ذكر أنَّها في السنة السادسة للهجرة وقد وجهت إلى أجأ وسلمى.

وفي السنة التاسعة

(4)

للهجرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى طيئ وكان هدفهم صنم طيئ (الفلس) لهدمه،

وفعلا تم لعلي رضي الله عنه وسريته تحقيق هدفهم فهدموا الصنم وخربوه واستولوا على الممتلكات والأنعام والشاة وسبي النساء، وكان من بين السبايا أخت عديّ بن حاتم الطائي الذي هرب إلى الشام، أما ما كان من أمر السبايا فإن ابنة حاتم الطائي كانت من بينهن فلما مثلت أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت

(1)

: يا محمد هلك الوالد وغاب الرافد فإن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإن أبي كان يفك العاني، ويحمي الذمار، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يطلب إليه طالب حاجته فرده، أنا ابنة حاتم فقال صلى الله عليه وسلم: هذه خصال المؤمنين حقًّا لو كان أبوك مسلمًا لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن أباها يحب مكارم الأخلاق والله يحب مكارم الأخلاق.

ومنذ أن هدم الصنم بدأ الوفود في طيئ تتجه إلى المدينة المنورة لإعلان إسلامها وكان فيما ذكره الإخباريون أن وفد طيئ

(2)

قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعددهم خمسة عشر رجلًا سيدهم زيد الخير وهو زيد بن مُهلْهَل من بني نبهان وفيهم وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع النبهاني وقبيصة بن الأسود بن عامر من جرم من طيئ ومالك بن عبد الله بن خبيري من بني مَعْنِ وقعين بن حليف ابن جديلة ورجل من بني بولان، ولما دخلوا المدينة توجهوا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهم الإسلام وأسلموا، وقد أضاف إليهم ابن حجر

(3)

قيس بن كسفة الطريفي وقيس بن حليف الطريفي ومالك بن جبير الطريفي، وحدد الطبري وصول الوفد في السنة العاشرة للهجرة

(4)

، بينما حددها ابن الأثير والبغدادي في السنة التاسعة، وبعد ذلك توالت الوفود من طيئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتنق الإسلام وتجند أنفسها لخدمته فكان من بينهم عدد غير قليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لمعت أسماؤهم في نصرة الحق والذود عن العقيدة.

وما دمنا في سرد لمح عن إسلام طيئ فإن استكمال البحث يتطلب أن تعرف شيئًا عن عديّ بن حاتم الذي هرب إلى الشام عندما غزاهم علي بسريته وهو سيد آل حاتم من طيئ حينذاك.

هناك عدة روايات حول عودة عديّ بن حاتم الطائي ودخوله في الإسلام، إحدى هذه الروايات تقول أن أخته سفانة عندما أخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلها وأكرمها عادت إلى مواطنها ثم سارت نحو الشام

(1)

فالتقت بأخيها وقالت له: القاطع الظالم احتملت بأهلك وولدك وتركت بنية والدك وعورته. فقال لها عديّ: ماذا ترين في أمر هذا الرجل؟ قالت: أرى والله أن تلحق به سريعًا فإن يكن الرجل نبيًّا فالسابق إليه له فضيلة، وإن يكن ملكًا فلن نذل في عز اليمن وأنت أنت.

عندها انطلق عديّ وتوجه للمدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلَّم وأسلم.

وهناك رواية أخرى تنسب لعدي بن حاتم نفسه حيث قال

(2)

: مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دخل بي إلى بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفًا فقدمها إلى فقال: اجلس على هذه، قال: قلت بل أنت فاجلس عليها، فقال: بل أنت، فجلست وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض، قال: قلت في نفسي والله ما هذا بأمر ملك، ثم قال: إيه يا عديّ يا ابن حاتم ألم تك ركوسيا؟ قال: قلت بلى وقال: أولم تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قال: قلت بلِّي، قال: فإن ذلك لَمْ يكن يحل لك نجي دينك، قال: قلت: أجل والله، وقال: وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يُجْهَل ثم قال: لعلك يا عديّ إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم فوالله ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى الملك والسلطان في غيرهم وايم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت، قال: فأسلمت. وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الرواية، كما صدق عديّ بإسلامه حيث صار له دور في نصرة الدين وخدمة الإسلام وتحت راياته

في عهد رسول الله ثم الخلفاء الراشدين، ولم يكن إسلام طيئ دفعة واحدة بل كان في فترات، وقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم رموزًا من طيئ في خطابات دعوة وإقطاع.

وبعد أن دخلت قبيلة طيئ في الإسلام ساهمت في حمل راية الجهاد وأسهمت في الفتوحات تحت قيادة قادة الفتح والجهاد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين.

وعندما ارتدت بعض القبائل العربية بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم ظلت طيئ متمسكة بالدين مناصرة له واقفة في طليعة الجيوش التي أخمدت ردة تلك القبائل في بزاخة مع بني أسد وغير ذلك، وفي الفتوحات كان لهم سبق في جيش خالد ابن الوليد رضي الله عنه في العراق.

ويذكر ابن عبد البر بسنده أن طيئا ثبتت على دينها وافية لعقيدتها وكان عديّ بن حاتم أول من ورد المدينة بالصدقة على أبي بكر رضي الله عنه بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم في حين أنهب الآخرون ما لديهم من الصدقة عندما علموا بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشهد البعض بقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما قال لوفد طيئ الذين وفدوا عليه راغبين في الخروج معه:"جزاكم الله خيرًا فقد أسلمتم طائعين وقاتلتم المرتدين ووفيتم بصدقات المسلمين"

(1)

ومواقف قبيلة طيئ في نصرة الإسلام والجهاد أكثر من أن تتسع له هذه النتف فقد أسهب في ذكرها الإخباريون وكتاب السيرة كابن هشام والطبري وابن حجر وابن الأثير والواقدي وغيرهم ممن دونوا تاريخ وتراث العرب قبل الإسلام وبعده.

‌

‌شعر القبيلة

ولما كان الشعر من الأمور التي اهتمت العرب بها منذ أقدم العصور سواء كان ذلك في جاهليتهم أو حتى بعد أن شرفهم الله بالإسلام وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، فإن قبيلة طيئ كسائر القبائل التي عاصرتها استخدمت الشعر

للمدح والفخر والحماسة ولتحديد المواطن والمواقع وللهجو والرثاء وغير ذلك من الأغراض التي استخدم فيها الشعر، وفي هذا البحث أورد نماذج من شعر الطائيين حسب أغراضه وذلك اقتناعا مني بأن هذا الجانب ذو أهمية في التدليل والتوثيق فأقول:

1 -

يقول طيئ أبو القبيلة مفاخرًا بنسبتهم إلى اليمن ومعللًا سبب هجرتهم:

إنا من الحي اليمانينا

…

إن كنت عن ذلك تسألينا

وقد ضربنا في البلاد حينا

…

ثمَّت أقْبَلنا مهاجرينا

إذ سامنا الضيم بنو أبينا

…

وقد وقعنا اليوم فيما شئنا

ريفا وماءً واسعا معينا

2 -

يفاخر النعمان بن بشير الأنصاري بالرموز التي تنتسب لليمن فقال:

ومنا ملوك النّاس فهد وتُبَّع

…

وعبد كلال والقروم القماقم

فمن ذا يعادلنا من النّاس معشر

…

كرام فذو القرنين منا وحاتم

3 -

عاش الشاعر الجاهلي الفجل امرؤُ القيس بن حجر فترة من الزمن مستجيرا بقبيلة طيئ وقد أورد أشعارا في مواقعها أو مدحا ببطن من بطونها على نحو ما يلي:

مدح بني تيم بن ثعلبة المعروفين بمصابيح الظُلَّام عندما نزل عندهم فقال:

أقرْ حَشا امرئُ القيس بن حجر

…

بَنُو تَيْمٍ مصابيح الظلام

ومدح امرؤ القيس بني ثُعَل من بطون عمرو بن الغوث:

أحللت رحلي في بني ثُعَل

…

أن الكريم للكريم محل

وقال في رماة بني ثُعَل:

رب رام من بني ثُعَل

…

مخرج كفيه من فتره

وقال امرؤ القيس محددا مكانين في أجأ هما شوط وحية مازالا معروفين حتى الآن.

فهل أنا ماش بين شوط وحية

…

وهل أنا لاق حيَّ قيس بن شمرا

وقال في موضع آخر يذكر فيها لَبُونَه محددا مسراحها ومبيتها وحماتها:

تُبيتُ لبوني في القريَّة أمنا

…

وأسحها غبا بأكناف حائل

بَنُو ثُعَل جيرانها وحماتها

…

وتمنع من رماة سَعْد ونابل

وفي موضع آخر يمدح بطنا من بطون طيئ هم بنو سعد الذين منهم سدوس فقال امرؤ القيس:

إذا ما كنت مفتخرًا ففاخر

…

ببيت مثل بيت بني سُدُوسا

ببيت تبصر الرؤساء فيه

…

قيامًا لا تنازع أو جلوسًا

ويمضي شعراء طعض في ذكر مواطنهم مصرحين في ادعائهم ملكية الجبلين فيقول أحدهم:

وبالجبلين لنا معقل

…

صعدنا إليه بسمر الصعاد

ملكناه في أوليات الزمان

…

من بعد نوح ومن قبل عاد

وبعد الإسلام واعتناقهم له وإسهامهم في نشره ونصرته أصبح شعرهم متاثرًا بعقيدتهم، وإليك أمثلة على ذلك حيث يقول بجير بن بجرة الطائي في معركة بزاخة:

فليت أبا بكر يرى من سيوفنا

…

وما نختلي من أذرع ورقاب

ألم تر أن الله يوم بزاخة

…

يصب على الكفار سوط عذاب

ونسب إلى زكريا بن يحيى الطائى أنه قال إن خالد بن الوليد يمدحنا على فعالنا ضد المرتدين فقال:

جزى الله عنا طيئا في ديارهم

…

بمعترك الأبطال خير جزاء

همُ أهل رايات السماحة والندى

…

إذا ما الصبا ألوت بكل خباء

هم ضربوا قيسا على الدين بعدما

…

أجابوا منادي ظُلْمةً وعماء

وها هو عروة بن زيد الخيل يقول بعدما أبلت طيئ يوم القادسية بلاء مشهودا في جيش الإسلام:

برزت لأهل القادسية معلما

…

وما كل من يغشى الكريهة يُعلمُ

ويوما بأكناف النخيلة قبلها

…

شهدت فلم أطرح أدمي وأكْلُم

وأقعصت منهم فارسًا بعد فارس

…

وما كل من يلقي الفوارس يسلمُ

ونراه أيضًا بعد معركة نهاوند الذي كان له شرف القيادة فيها يقول:

ألا طرقتْ رحلي وقد نام صُحبتي

…

بايوان سيرين المزخرف خلت

ولو شهدت يوميْ جولاء حربنا

…

ويوم نهاوند المهول استهَلَّت

إذ لرأت ضرب امرئ غير حامل

…

مجيد بطعن الرمح أروعُ مصلت

ولما دَعَوا أبا عروة بن مُهلْهَل

…

ضربت جموع الفُرس حتى تولَّت

وكانت قبيلة طيئ قد أنجبت عددًا من الشعراء الذين ظلت أشعارهم تردد عبر الأزمنة والعصور وتزخر بها كتب السير والأدب، وقد عكست أشعارهم جانبًا من جهادهم ومواقفهم، وهذا صفي الدين الحلبي الطائي يقول في قصيدة خالدة تقول أبياتها:

سل الرماح العوالي عن معالينا

…

واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا

وسائل العرب والأتراك ما فعلت

…

في أرض قبر عبيد الله أيدينا

لقد مضينا فلم تضعف عزائمنا

…

عما نروم ولا خابت مساعينا

بيوم وقعه زوراء العراق وقد

…

دنا الأعادي بما كانوا يدينونا

بضمَّر ما ربطناها مسوَّمة

…

ألا لنغزو بها من بات يغزونا

وفتية إن نقُل القوا مسامعهم

…

لقلنا أو دعوناهُم أجَابُونا

قوم إذا خاصموا كانوا فراعنة

…

يومًا وأن حكموا كانوا موازينا

تدرعوا العقل جلبابا فإن حميت

…

نارُ الوغي خلْتَهُم فيها مجانينا

إن الزرازير لما قام قائمها

…

توهمت أنَّها صارت شواهينا

أخلوا المساجد من أشياخنا وبغوا

…

حتى حملنا فأخلينا الدواوينا

ثم انثينا وقد ظلّت صوارمنا

…

تسمو عجابا وتهتز القنالينا

وللدماء على أثوابنا علق

…

بنشره عن عبير المسك يغنينا

إنا لقوم أبتْ أخلاقنا

…

شرفا أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا

بيض صنائعنا خضر مرابعنا

…

سود وقائعنا حمر مواضينا

لا يظهر العجز دون نيل مني

…

ولو رأينا المنايا في أمانينا

هذه القصيدة قالها في زمن اجتياح التتار للعراق، وقد نهضت طيئ لقتال التتار وحققوا عليهم نصرًا.

وقد أوحى تتبعي لسيرة هذه القبيلة في شتى المراجع التي قرأتها أقول فاضت قريحتي بهذه القصيدة التي حاولت فيها ربط القبيلة وبطونها وما تفرع عنها في منطقة حائل فقلت:

لا تسألوني لماذ القلب يعشقها

…

لا تسألوني لماذا القلب يهواها

لا تكثروا اللوم إن أحببتها أبدًا

…

فالنفس قد مُلِئتْ عشقًا لمرآها

تلك الجبال على ذاك الثرى علمًا

…

للجود للبذل رب الكون أرساها

شواهق شمخت بالمجد ناطقة

…

ترى لناظرها أخبار من جاها

تقص أخبار طيئ حين هجرتهم

…

بحثًا عن العيش من مائها ومرعاها

لما هوى السد ضاق العيش في يمن

…

نادي أسامةُ للترحال نبداها

من الجنوب تنادوا في جحافلهم

…

نحو الشمال وفي النقبين لقياها

أحفاد يعرب حطوا الرحل في جبل

…

نادي المنادي ظريبا ما فقدناها

لَمْ نفقد الجوف لَمْ نعدم مسايله

…

فهذه حائل فاضت شغاياها

تكاثروا ونموا في أرض هجرتهم

…

بين الشعاب التي قد طاب مرعاها

ما بين أجا وسلمى لهم همم

…

تذود بالسيف من بالشر يلقاها

والبذل كان لهم اسمًا يلازمهم

…

فحاتم الجود مقرون بذكراها

كانت مواقفهم بالحق صادقة

…

فاسأل بزاخة عن أخبار من تاها

تروي بطولات سيف الله قائدهم

…

وحوله فتية من طيئ منشاها

فيهم عديّ وزيد الخير تتبعهم

…

جحافل نذرت لله ممشاها

لبت نداء الهدى لله وقفتها

…

فنصرة الدين بانت من سجاياها

دارت على الأسدي بالسوء دائرة

…

وأخمدت ردة في النّاس أذكاها

وفي الفتوح لهم سبق ومفخرة

…

فرافع رفع الرايات أعلاها

مع خالد يرسم الآفاق يسلكها

…

نحو المدائن مثل الليث يغشاها

فتلك طيئ كم كانت مواكبة

…

ركب الجهاد لعز الدين مسعاها

قبيلة رسخت في الأرض تعمرها

…

إسهامها شاهد ينبي بجدواها

مآثر نطقت تروي مواقفها

…

تألقت في الورى في الكتب نقراها

تناسلت ونمت واشتد ساعدها

…

حتى غدت قوة والخصم يخشاها

لما خبا نجمها باتت مشتتة

…

بكل صقع بأرض الله تلقاها

ثم انبري بطنها للشمل يجمعه

…

فكان شمَّر يحيي اليوم ذكراها

مشى على دربها يحيي أرومتها

…

بعيد سيرتها لما تولاها

أعطاها اسمًا له صارت تنادي به

…

بشمر ربطت طيئ لأولاها

تتابعت بعده من نسله أمم

…

تحمي الذمار وتعلي الشأن والجاها

تحيي المكارم والمعروف تبذله

…

ونجدة الجار بعض من مزاياها

تعددوا أفرعا في كل شاهقة

…

وفي السهول مع الوديان سكناها

في كل وادٍ لهم دار يلوذ بها

…

من ضامه من شرور الدهر بلواها

أحفاد ضيغم أهل الخيل والوبر

…

جفانهم شرعت للضيف يلقاها

فمن أتي طامعا في حسن جيرتهم

…

يلقى المودة والإكرام والجاها

ومن أتى باغبا يملي مطامعه

…

نصيبه من سيوف الهند أمضاها

ظلوا على أرضها يحمون ساحتها

…

حتى استقرت لليث قد تولاها

شيخ له فضله في جمع أمتنا

…

كل الجزيرة بالقرآن أحياها

صقر الجزيرة لا تحصى فضائله

…

يكفيه فخرا حدود الله يرعاها

‌

‌القبائل العربية بعد قيام دولة الإسلام

من المعروف أن الله سبحانه وتعالى اختص العرب وأكرمهم بأن جعل خاتم الأنبياء والمرسلين محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم وأنزل آخر الرسالات والكتب السماوية (الفرقان) بلسانهم وجعل بيته الحرام وقبلة المسلمين في ديارهم، وبهذه فقد أعزهم الله بالإسلام، وبالإسلام قامت دولتهم عندما انطلقت الدعوة وسارت الجحافل من طيبة الطيبة من مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى الأمم والآفاق تبلغ الرسالة وتخرج النّاس من الظلمات إلى النور، فهي ليست دعوة للعرب وحدهم بل كانت للناس كافة.

وبعد قيام دولة الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من بعده الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم ثم في عهد الدولتين الأموية والعباسية كانت كتائب الإسلام تجوب الأرض وتدعو إلى الإسلام وتنشر العدل والإخاء بين النّاس مرسخة مبادئ الحرية والمساواة على أساس من التقوى.

ولقد كانت القبائل العربية التي ظلت قرونا طويلة تسودها روح العصبية والتناحر والاقتتال أول من انضم إلى حظيرة الدين والانقياد للدعوة والطاعة الأولى الأمر متفانين بخدمة عقيدتهم لا يؤثرون عليها شيئًا مهما كان فقد هذبهم الإسلام وقضى على الكثير من عاداتهم وأفكارهم فكانوا بحق جنود الإسلام وحملة لوائه؛ لهذا نرى الرايات تعقد لخيار القوم من شتى القبائل سواء العدنانية منها أو القحطانية، فالإسلام آخي بين الجميع وأضعف التفاخر بالأنساب {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

…

(12)} [الحجرات]، ولا يعني ذلك إلغاء دور خيار القوم وسادتهم عندما أسلموا وفقهوا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".

وقبيلة طيئ بعد أن دخلت في الإسلام انشغلت بالجهاد وتوسعت في الهجرة والرحيل إلى العراق والشام ومصر وفي كل ارض تؤمه قوات الإسلام وكتائبه حينذاك، ومنذ ذلك الوقت لَمْ يكن للقبيلة أثر كبير في موطنها في أرض الجبلين ولم تحظ باهتمام المؤرخين شأن معظم بقاع نجد، فلقد خطفت الأضواء واستحوذت على الاهتمام المدينة المنورة عاصمة الإسلام الأولى ثم الكوفة في عهد علي رضي الله عنه ثم دمشق فبغداد.

وكانت القبائل قد ألفت السكني حول حواضر الإسلام وانتشرت في ربوعها حيث مواطن الخصب والنماء والمياه، فها هي طيئ تتواجد وبكثرة هناك شأن معظم القبائل العربية وكانت تشكل تلك القبائل دعما للدولة فهي وإن كانت خاضعة طائعة لأوامر الخليفة ملبية أوامره، إلَّا أن العشيرة ظلت متماسكة تشكل وحدة بشرية قوية حتى تنصهر في بوتقة الحياة الحضرية فيضعف ولاءها اللقبيلة والعشيرة، وقد أفرد ابن خلدون وصفا لهذه الأمور في كتبه التي هي أساس علم الاجتماع ويرجع إليها حتى هذا العصر.

ويذكر المؤرخون

(1)

أن طيئا التي ناصرت الفتح في العراق مع خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص والمثنى بن حارثة الشيباني وناصرت الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حوادث عام 36 هـ؛ إذ حاربت معه في صفين اختطت لها خطة في الكوفة بجانب القبائل اليمنية، وعاشت هناك، أما في الشام فكانت حمص ونواحيها مكانا لتواجدها، وساندت الأمويين الذين كانوا يعتمدون على القبائل اليمانية أكثر من اعتمادهم على القبائل القيسية حيث تمكنت طيئ وغسان وكلب من التغلب علي بني بكر وهَوَازِن وذبيان

(2)

، وفي أيام الخلافة الأموية حيث كانت تضم معظم بلاد العرب كان من السهل تنقل القبائل في بادية الشام والجزيرة العربية، وكان لحرية التنقل أثره في انتشار بطون القبائل في ربوع العراق والشام وفلسطين ومصر والمغرب العربي، الأمر الذي نتج عنه امتزاج القبائل فيما بينها، وضعفت العصبية القبلية لدى من استوطن المدن والقرى وبدأ يألف حياة الحاضرة حيث يتعاون الخضر معا على شئون حياتهم.

يقول المحامي فرحان أحمد سعيد

(3)

: وقد تفرقت طيئ في أنحاء العراق وبلاد الشام فكانت مراكز تجمعاتهم في عين التمر، والأنبار والكوفة والبصرة والموصل وحلب وحمص وضواحي دمشق والرملة وغيرها، وعموما فقد انتشرت في بادية بلاد العرب الشمالية؛ أي في المنطقة الممتدة التي تمثل مثلثا رأسه مدينة مسكنه وقاعدته مدينتي كاظمة (الكويت) في الشرق، والعقبة في المغرب وعلى

امتداد ضلعه الوهمي الممتد من مسكنه إلى كاظمة تقع (عين التمر والحيرة والقادسية والسماوة وصفوان) وهذه تمثل بادية العراق وضلعه الثاني الممتد من مسكنه إلى العقبة يقع على جبل العرب (الدروز) وجبل الشراة وهو يمثل بادية الشام وفي امتداد قاعدته جنوبًا يقع وادي الباطن والقصيم وجبلي (طيئ وصحراء النفوذ الكبرى).

وتواجد هذه القبائل في تلك الأصقاع قائم على الرعي فهم يقيمون مضاربهم في الشتاء والربيع في البادية وأطرافها، وفي الصيف يتواجدون حول ضفاف الأنهار لتوفر بقايا المزروعات والهشيم من النباتات التي يستفيدون منها أعلافا لمواشيهم. ومن المعروف تاريخيا أنه نظرا لاتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهد الخلافة العباسية ودخول الأمم غير العربية فيها كالفُرس وظهور التيارات الفكرية والدينية فإن الدولة انشغلت بمكافحة شتى السلبيات التي ظهرت كالدعوات والفرق الباطنية (قرامطة) واستئثار الأجناس غير العربية في السلطة والنفوذ، الأمر الذي جعل القبائل العربية في وضع غير مستقر حيث كانت تلتمس قيام أي إمارة عربية لتوآزرها وهذا ما ترجمه انضمام قبائل عُقيل وكلاب وطيئ ونُمير وكلب إلى إمارة الحمدانيين من بني تَغْلِب بن وائل التي قامت في الموصل وحلب ما بين 317 هـ حتى 394 هـ وقد وصفهم ابن خلدون بأنهم (كانوا رعايا البني حمدان يؤدون لهم الإتاوات وينفرون معهم في الحروب)

(1)

، وقد كان ضعف الدولة المركزية في بغداد وتسلط الطامعين من أصحاب العقائد كالقرامطة والفاطميين وأصحاب المطامع من ذوي الانتماءات العرقية الأخرى سببا في قيام بعض الإمارات العربية التي صار لها هيبة وسطوة ونفوذ كإمارة الحمدانيين آنفة الذكر وإمارة بني عُقيل الفراتية الذين بسطوا نفوذهم على الكوفة وتغلبوا على الموصل، وقبيلة طيئ تغلبت على مناطق ذات أهمية في بلاد الشام وأسسوا إمارة طيئ الأولى (إمارة آل جراح) في الرملة بأرض فلسطين تلك الإمارة التي ظلت

ردحًا من الزمن تتقاذفها التيارات المتصارعة في المنطقة من قرامطة وفاطميين وسواهم، حيث كانت القبائل العربية في المنطقة عاملًا مؤثرًا لتحقيق تطلعات القوى في صراعها على السلطة.

وهكذا نرى أن القبائل العربية التي استوطنت الشام والعراق ظلت تسهم في الحياة السياسية وتبرز كقوى فاعلة مؤثرة وفقا لقوتها وارتباطها وولائها للسلطات الكبيرة ذات النفوذ القوي، ومن أمثلة ذلك آل ربيعَةَ الطائيين الذين لعبوا دورا هاما في ترجيح الصراع بين مصر والشام، وقد استمرت إمارتهم حتى دب فيها الوهن والضعف في أواخر القرن الحادي عشر الهجري.

وقيل أن نهاية إمارة آل ربيعَةَ الطائيين بعد المعركة التي حدثت بين (آل مرا) الطائيين وبين ربيد تلك الواقعة التي عرفت حينذاك في العراق بذبحة آل مرا حيث بيت الزبيديون قبيلة طيئ المرا وأعملت فيها السيف فقتل عدد كبير ومن نجا بعد تلك المعركة ترك دياره وتوجهوا إلى الخابور والجزيرة الفراتية وتشتتوا بصحراء الخالص ومنهم من استقر في الزاب، وقد لقب الباقون منهم ب (البيات) أحدهم بياتي، وقد ذكرهم العزاوي في تاريخ العراق ج 3 ص 368 بقوله:"إن البيات من طيئ ونخوتهم أخوة شاطرة وأن أصلهم من آل مرا، مالوا إلى العراق من وقعة آل مرا، ولهؤلاء تنسب الوقعة المعروفة (ذبحة آل مرا) وهم فرقة من طيئ"(انتهى كلام العزاوي).

هذا ما كان من أمر الطائيين الذين نزحوا من الجبلين إلى العراق والشام وفلسطين ومصر فماذا عن الذين ظلوا في موطنهم الجبلين ومنطقة حائل كلها؟

للإجابة على هذا السؤال يجدر بنا أن نذكر حقيقة هامة هي أن الفترة التي كان الصراع بها على أشده في أجزاء الدولة العباسية منذ منتصف القرن الثالث الهجري وما صاحب ذلك من ظهور الفرق الدينية وتدخل الوزراء وأصحاب المطاح في شئون الخلافة، وازدياد الفتن والانقسامات والقلاقل التي كانت تغذيها المطامع والتشيع وغير ذلك من الأمور التي استهدفت الخلافة وأصابتها بالضعف والوهن بحيث لَمْ يبق لها سوى الذكر فقط، أما النفوذ والصولة فهي لتلك القوى التي سادت في النواحي والأقاليم؛ ولهذا فقد شغل المؤرخون لتلك الأحداث ولم يكن للصحراء العربية نصيب من التدوين والأخبار بالقدر الذي

يروي ظمأ الباحث ويوفر له المادة التي تربط أحداث القبائل في أنحاء نجد للدرجة المقبولة التي تجيب على أسئلته؛ ولهذا فقد أصبحت الروايات والملاحم والأساطير من الأمور المألوفة في ذكر بعض أحداث نجد وصراعات القبائل فيها.

ووصولًا للإجابة على السؤال عن الطائيين في الجبلين أقول: إن بطون القبيلة ظلت في مواقعها في الجبلين في أجأ وسلمى وما حولهما من السهول وموارد المياه وقد قامت ونهضت بطون منها وأصبح لها شأن في نجد كلها حيث بدأت في التوسع نحو الجنوب الشرقي من نجد والجنوب الغربي من جنوب نجد حتى مشارف الحجار، ويذكر أحد الباحثين عن ذلك الزمن ما نصه

(1)

: وظهر على الساحة فروع أخرى لها مكانتها مثل قبيلة بني هلال بفروعها وبني خفاجة ابن عامر، هاتان القبيلتان العامريتان كان لهما دور بارز فيما بعد، حيث اتجهت الأولى مع أجزاء كبيرة من بني سُلَيْم وبني جُشَم ومن التف لفهما بعد اجتياز وسط نجد إلى مشارف العراق ثم اتجهوا غربًا إلى مصر وشمال السودان إلى أن استقر بهم المقام بالمغرب العربي في كل من ليبيا وتونس والجزائر والمغرب بعد أن تركوا لهم بقايا في الحجاز ونجد من مختلف فروعهم.

أما خفاجة من بني عُقيل فقد اتجه معظمهم إلى العراق حيث استقروا هناك.

وبعد رحيل بني هلال من نجد امتد جزء من قبيلة طيئ من أقاربهم وهم بنو المغيرة متجهين نحو الجنوب الشرقي من شمال نجد إلى وسطه واستقر بهم المقام في عالية نجد بوادي الشعراء وما حوله وكان لهم صولة وجولة وقاعدتهم الشعراء إلى أن نافستهم في ذلك فروع من قبيلة طيئ من أقاربهم جاءوا من نفس الاتجاه وهم الفضول وهم فضل ومغير وكثير وفروعهم واتجهوا إلى اليمامة في وسط نجد وكانت قاعدتهم العمارية وأبا الكباش على وادي حنيفة واستمر لهم الأمر حتى ظهر عليهم بنو عمهم بنو لام الطائيون الذين اتخذوا نفس الاتجاه وكان لهم الأمر بعد آل مغيرة في نجد وكان آخر بني لام أديْدُ بن عروج الذي

ترأس بني لام بعد عجل بن حنيتم، وهناك فروع من طيئ اتجهت إلى الجنوب الغربي من نجد على مشارف الحجاز وهم بنو خالد غُزَيّه الطائيين وهم أبناء سيف ومسعود وحارثة أبناء أبي بن غنم بن حارثة بن شوب بن مَعْنِ بن عتود بن حارثة بن لام الطائي، الذين استقروا هناك فترة من الزمن ثم اتجهوا شرقًا حتى استقر بهم المقام في وسط نجد بالقصيم لفترة من الزمن، حيث اتجه جزء منهم بعد ذلك وكونوا سلطة في الإحساء وامتد نفوذهم إلى أجزاء من شمال نجد وشرقها إلى حوالي منتصف القرن الثالث عشر الهجري. (انتهى السويداء).

وأقول: أما منطقة حائل فقد بقي فيها سكانها من بطون طيئ تعيش فيها على نمط حياة أسلافهم وكسائر القبائل المماثلة لهم متشبثة بالبقاء في جبالها وسهولها ترعى ماءها وتكابد القبائل الأخرى في الذود عنها، وبالرغم من عدم توافر المعلومات الدقيقة الموثقة عن معظم أجزاء نجد من نهاية القرن الرابع الهجري حتى القرن العاشر اللهم ما ورد من نتف ليست ذات قيمة تاريخية تفيد الباحث والمؤرخ بربط أحداث هذه المنطقة وما طرأ عليها من صراعات بين القبائل

(1)

، فإن أيسر ما أشار إليه الباحثون عن تلك النتف ما ذكره الهجري عن تواجد القبائل النجدية في مواطنها وذلك عندما قام بجولة في أنحاء نجد لجمع مادة كتابه لتحديد المواقع في أوائل القرن الرابع الهجري حسب ترجيح الشيخ حمد الجاسر، وكما ذكر الرحَّالة ابن جبير الذي مر بنجد في أواخر القرن السادس الهجري، 580 هـ، حيث سلك طريق حجاج العراق وأشار إلى تواجد القبائل، ويليه ابن بطوطة الذي قام برحلته في النصف الأول من القرن الثامن الهجري 732 هـ مخترقا قلب نجد مارا بمدينة حجر الرياض واصفا إياها بأنها مدينة حسنة ذات مياه وأشجار يسكنها طوائف من العرب أغلبهم من بني حنيفة وأميرهم طفيل بن غنم.

وقد ذكرت بعض المراجع التاريخية وأشارت إلى بعض الوقائع والأحداث التي توالت على قلب نجد (منطقة اليمامة) بدأ بخضوعها للأمويين في الخلافة الأموية، واستيلاء بني حنيفة بقيادة المهير بن سُلمى الحنفي عليها، ثم عودتها

لسلطة الدولة العباسية بعد قيامها واستمرارها فترة من الزمن، وبعد أن دب الضعف في الدولة العباسية.

خضعت منطقة اليمامة للأخيضريين الذين جعلوا الخرج قاعدة لهم في حوالى الثلث الأخير من القرن الثالث الهجري ثم غلبهم عليها القرامطة الفرقة الباطنية المعروفة في التاريخ إلى أن خلصها العيونيون من القرامطة ثم انتزعها العقيليون (بني عصفور وبني جروان والجبرين) حتى منتصف القرن العاشر عندما استولى آل مغامس على الأحساء وحكموه إلى أن استولى عليها العثمانيون.

في تلك الأزمنة التي كانت قلب نجد تتجاذبها هذه القوى وفقا للمعلومات الشحيحة التي توافرت لدى الباحثين، يُستنتج في ضوئه أن شمال نجد قد تكون تعرضت لنفوذ تلك القوى لاسيما ومنطقة الجبلين ينسب إليها وفرة المياه والزراعة والنخيل في شعاب أجأ وسلمى وفي قراها، غير أنني مع عدم توافر المستند لا أجزم بالقطع في هذا الأمر وإنما أخضعه للاستنتاج، مع ترجيحي أن أهل الجبلين من بطون طيئ بني لام وعشائرها من فضول ومغيرة وبني شمَّر والبطون الأخرى التي ظلت في أوديتها وشعابها في أجأ وسلمى وما حولها من السهول مازالت من القوة والقدرة على البقاء والمقاومة بحيث لَمْ يرد ذكر في المراجع التي تيسر لي الإطلاع عليها في بحثي عن تاريخ تلك الأحقاب المهملة من الذكر عن منطقة الجبلين، وقد بذلت جهدا في البحث لعلي أجد خيطا يربطتي بمسيرة قبيلة طيئ حتى ورثتها قبيلة شمَّر التي هي بطن من بطون طعيّ، فلم أجد أمامي سوى الاستنتاج والترجيح في ضوء المقارنة ودعم الومضات الصغيرة فيما وجدته في إشارات بعض الأخباريين.

‌

‌شمرّ البطن يحل محل طيئ القبيلة

لقد اتفق رأي معظم النسابين

(1)

أن شمَّر بطن من طيئ حلت محلها، فقد ذكر ياقوت الحموي (بنو شمَّر من بني زُهير من قراهم تورن)(قل يعني توارن) وهي قرية في أجأ أحد جبلي طيئ.

وقال القلقشندي في نهاية الأرب: (بنو شمَّر بطن من العرب سكنهم جبلا طيئ أجأ وسلمى بجوار لام).

وذكرهم صاحب تاج العروس أنهم بنو شمَّر بن عبد جُذَيْمة بطن من طيئ وفي الاشتقاق لابن دريد (بنو شمَّر من بني هذمة بن عتاب من طيئ).

وفي المنتخب للمغيري (ص 83) ومن بطون طيئ شمَّر وقد أورد رواية الكلبي حيث قال: شمَّر ورريق بطن من ثُعَل وهما أبناء عبد جُذَيْمة بن زهير بن سلامان بن ثُعَل بن عمرو بن الغوث بن طيئ).

وقد قال الدكتور الشويعر

(2)

: وفي العصور المتأخرة عندما تغلب الجذم الكبير لقبيلة طئ (وهو شمَّر) واستحوذ بالمنطقة وهاجرت الأفخاذ الأخرى إلى الشام والعراق وغيرهما تغيرت النسبة إلى جبلي شمَّر بدلا من جبلي طيئ.

مما تقدم يتضح بكل قناعة أن شمَّر بطن من بطون طيئ حلت محلها في المواقع والنفوذ واستاثرت بجبلي طيئ ومن بقي من بطون طيئ انصهر في بوتقة هذه القبيلة الكبيرة التي صار لها شأن في الجبلين بعد أن انحسر نفوذ من سبقها من بطون طيئ مثل بني لام وبطونها، وانتشارهم في قلب نجد وفي جهات أخرى، والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو:

متى ظهر نفوذ قبيلة شمَّر في الجبلين؟

إن الجواب على هذا السؤال قد أجهد فكر معظم الباحثين الذين اهتموا وبحثوا في تاريخ هذه المنطقة بغية الوصول إلى حقائق تزيل كل لبس أو تصويب ما ورد في بعض الروايات المتباينة وغير المنطقية كالمبنية على استتتاجات ليست في محلها، ولكن لندرة المراجع والغموض المريب الذي أحاط بتأريخ منطقة الجبلين

منذ القرن الخامس الهجري حتى بداية القرن العاشر أثارت تساؤلات كثيرة من المهتمين

(1)

بتاريخ المنطقة، وعلى كل مهما ندرت المراجع والمعلومات. المحددة فإن هذا لا يلغي وجود النشاط الإنساني فوق أديم تلك المنطقة وبقاء سكانها من بطون طيئ والقبائل الأخرى التي كانت تقيم معهم أو حولهم في تلك الربوع، وأنهم في حياتهم شأنهم شأن بقية الأصقاع النجدية التي عاشت في قراها وفي مراعيها وصار هاجسها الوحيد البقاء والذود عن مواطنها، وقد وصف الدكتور العثيمين واقع منطقة نجد وأوضاعها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقال

(2)

:

"كانت هذه المنطقة - يقصد منطقة نجد - مكونة من إمارات بلدان صغيرة الحجم كثيرة العدد، ومن قبائل رُحَّل مختلفة الأحجام والنفوذ، وكان الخلاف بين إمارة وإمارة والنزاع بين قبيلة وأخرى من الأمور المألوفة في حياة الطرفين الحضري والبدوي على حد سواء".

وأقول: إن هذا الوضع حال دون قيام كيان قوي كبير ذى سلطة مركرية، إذ إن قيام مثل ذلك الكيان لَمْ تتوافر له المقومات في ظل الظروف القائمة حيئذاك في تلك القرى والأفكار التي تسيطر على عقول القبائل، ناهيك عن الجهل والعامية التي تعم القبائل؛ لهذا فإن الكيان المركزي يحتاج إلى فكرة تجمع عقول الأغلبية وهذا ما حدث في قيام الدولة السعودية الأولى في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عندما احتضنت دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية وتعاهد مع الإمام محمد بن سعود على نشر الأفكار الإصلاحية، وقد لاقت فكرة توحيد أقاليم نجد مقاومة من المدن والقرى والقبائل النجدية ناهيك عن القوى الأخرى مما هو معروف تاريخيًا، والمقاومة التي أظهرتها القبائل والقرى تعكس الجانب السيكولوجي للسكان وعزوفهم عن قيام الكيانات المركزية الكبيرة ورغبتهم في بقاء السيطرة والنفوذ حتى لو كانت صغيرة وضعيفة.

‌

‌وأعود إلى قبيلة شمَّر وظهورها فأقول:

لقد ثبت لدى المؤرخين أن شمَّر بطن من طيئ ترعرع على أرض الجبلين وانتشر في سهولها وجبالها، وقد ورثت شمَّر طيئا في السلطة والمكان حتى أنَّها أصبحت تمثل الثقل لدرجة أن معظم بطون طيئ الأخرى انصهرت في اسم القبيلة البديلة التي هي شمَّر ولا غضاضة في ذلك ما دامت الأرومة واحدة فكل البطون تعود لطيئ التي ينتهي نسبها إلى قحطان، وهذا شيء مألوف لدى القبائل حيث تنمو القبيلة ويشتد ساعدها ويرهب جانبها ويكثر عددها وتتعدد عمائر وبطونا وفخوذا وفصائل وعشائر ثم تنشأ بينهم الخلافات والصراعات حتى يستقر الأمر لأحدهم ويصبح الاسم له، ولهذا رأينا بني لام من طيئ تسود فترة من الزمن ثم قبلها بطن من بطونها الفضول والمغيرة والكثير عندما انداحت في نجد وتصارعت مع قبائل عَنَزة العدنانية التي ظهرت في نجد كقوة.

ومنذ ذلك الوقت بدأت الإشارة إلى وجود قبيلة شمَّر كقوة في الجبل وردت في بعض الحوادث التي دارت في القرن العاشر الهجري، حيث أوردها العصامي في سمط النجوم العوالي عندما ذكر أن شريف مكة غزا شمَّر عام 963 هـ، ومنذ ذلك التاريخ أصبح اسم شمَّر يرد عند ذكر الجبلين لدرجة أن المتأخرين أطلقوا اسم الجبلين على شمَّر فأصبح يقال له جبل شمَّر بدلا من جبل طيئ مع تأصل التسمية الأولى لدى المؤرخين الأوائل.

ويقول الباحث المسعودي أبو عبد الرَّحمن بن عُقيل الظاهري

(1)

: "وشمَّر بطن من طيئ ولكنها في العصور المتأخرة أصبحت مجمع البطون الطائية مع أخلاط أخرى دخلت معها بالحلف"، وهذا يتفق مع رواية الشيخ حمد الجاسر

(2)

، حيث قال:"شمَّر قبيلة صريحة النسب وهي من القبائل التي لَمْ تخل بلادها من بعض فروعها فقد حلَّتْ طيئ بلادَ الجبلين أجأ وسلمى وما بينها وما حولها وكانت شمَّر في الأصل فرعًا صغيرًا من طيئ فأصبح يجمع كثيرًا من الفروع من طيئ وغيرها".

مما تقدم يتضح إجماع الباحثين والنسابين أن شمَّر بطن من طيئ وأنها حلت محلها في الموقع والنفوذ، ووجود الأخلاط أمر وارد ومألوف، فقد يندر أن نجد قبيلة عربية لَمْ يدخل بها أخلاط وأحلاف فينصهرون مع القبيلة القوية ويحملون اسمها وينتسبون إليها يفخرون لفخرها ويجزعون لجزعها لا سيما عندما تكون ذات قوة ونفوذ.

ومما تقدم أستطيع أن أقول: إن ظهور شمَّر على مسرح الأحداث في منطقة الجبلين كقوة تتفاعل مع الأحداث كان مع مطلع القرن العاشر الهجري، حيث كانت القوة فيما سبق ذلك للبطون الأخرى من لام وبطونها المغيرة والفضول والكثير، كما ورد لقبيلة ربيد ذكر في الوجود والسلطة في الجبلين وسوف أشير لذلك.

‌

‌قبيلة شمَّر وبطونها

منذ القرن العاشر الهجري أصبحت قبيلة شمَّر من القبائل الفاعلة في منطقة نحد ولا سيما في منطقة حائل، وصار يردد ذكرها وذكر بطونها فما تلك البطون المكونة لقبيلة شمَّر؟

من المتفق عليه لدى معظم النسَّابين أن قبيلة شمَّر تتكون من بطن عبدة وبطن زوبع "سنجارة" وبطن "الأسلم"، وقد أخطأ فؤاد حمزة عندما محمد التومان

(1)

بطنا رابعا لشمَّر، في حين برى نسابو زوبع أن التومان يعودون لفخذ الثابت من زوبع "سنجارة" وقبيلة شمَّر ببطونها المذكورة تخضع للقول السائد والحكم بصحة وجود الأخلاط والتداخل في البطون ونسبة بطن لعدة جهات أو لعشيرة أخرى، والخلط والتداخل وتشابه الأسماء موجود في جميع القبائل العربية المعروفة حاليًا ومنذ أقدم العصور وأقرب مثل على ذلك الجدل الدائر حول نسبة الجرباء لعبدة

(2)

. وفقا لما أورده أبو عبد الرَّحمن الظاهري في كتابه عن آل الجرباء، بينما معظم الرواة وكتاب النسب يرجعونهم إلى الخرصة من زوبع "سنجارة" وهذا هو الشائع عند معظم أفخاذ شمَّر نفسها.

وللدكتور علي الشعيبي في كتابه (القشعم من كبريات القبائل العربية) وجهة نظر في بطون قبيلة شمَّر، حيث نسبهم إلى ضيغم بن قيس بن شمَّر ومن ذرية ضيغم بن قيس خرجت بطون شمَّر

(1)

وقد أسهب حتى وصل إلى آل ضيغم وخروجهم كقوة ترأست شمَّر في الجبلين.

والواقع أن ما أجهد الباحثين هو البحث عن شيء من الأدلة أو المعلومات المعرفة ارتباط البطون في القبيلة فهل هي فعلًا ببطونها الرئيسية تعود إلى بطن شمَّر بن عبد جُذَيْمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثُعَل بن عمرو بن الغوث ابن طيئ وبذلك تكون قبيلة شمَّر بكل بطونها من قبيلة طيئ أم أن بطن زوبع "سنجارة" وبطن الأسلم هما اللذان انحدرا من قبيلة طيئ، وأن بطن عبدة جاءت من عبيدة التي هي من جنب من مَذْحِج والتي كانت قد هاجرت من جنوب الجزيرة العربية كما في رواية هجرة الضياغم واستوطنت الجبلين وتحالفت مع الآخرين وصارت لها السيادة بعد أن طردت "الزبيديين" من الجبل في عهد زعيمهم بهيج واستأثرت بالرئاسة في شمَّر كلها؟؟

أم أن عبدة التي هي إحدى بطون شمَّر تنحدر من نسل عبدة بن امرئ القيس بن زيد بن عبد رضا بن جُذَيْمة بن حبيب بن قيس بن شمَّر بن عبد جُذَيْمة ابن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثُعَل بن عمرو بن الغوث بن طيئ، وعبدة بن امرئ القيس ورد اسمه في سلسلة نسب طيئ

(2)

وبذلك تكون جميع بطون شمَّر تعود لطيئ؟؟ وقد يكون هذا الافتراض الأخير هو ما أخذ به، وذكره الشعيبي

(3)

عندما قال أن لقيس بن شمَّر ولدا اسمه ضغيم وأن لضغيم ابنا اسمه مقدم وآخر اسمه راشد وثالثا اسمه شهوان وأن من ذرية هؤلاء ظهرت عشيرة عبدة، وهو بهذا السياق يحاول ربط عبدة بطيئ مباشرة كبطن له، فإذا افترضنا أن ذلك هو الصحيح لنسب عبدة فإنهم بذلك يكونون من بطون طيئ، وهذا خلاف ما أورده

النسابون من نسبة عبدة إلى جنب التي ينتهى نسبها إلى مَذْحِج أخو "طيئ"، حيث سبق أن عرفنا أن طيئا هو "جلهمة" ومذحجا هو "مالك" وهما أخوان.

ومهما كانت افتراضات الباحثين ومحاولات النسَّابين فإن القطع بقول أي منهم يبقى احتمالا وأن ترجيح الاحتمال يتطلب أدنى نسبة من الشواهد والدلائل فإذا لَمْ تتوافر فسيظل الاحتمال واردا.

‌

‌وقد يستدل بالآتي على أساس أنَّها شواهد ودلائل وهي:

1 -

استمرار الفرع في مساكن الأصل عبر الأزمنة، وهذا ما أخذ به بعض النسَّابين لترجيح نسب بعض القبائل المتأخرة للجذوم المتقدمة

(1)

.

2 -

ما توافر من أشعار القبائل فصيحة وعامية مع العلم بأن الأشعار قد تأتي أحيانًا لِتَنْسب قائدًا وقبيلة أو بطنا من قبيلة ولو كانت تلتقي معها بنسب بعيدًا كانتساب بعض القبائل المعاصرة إلى عدنان أو قحطان مع بعدها عنهما.

3 -

بعض الروايات المتواترة والملاحم الشعبية قد يكون فيها شيء يقوي ترجيح واستنتاج الباحث ويبقى ذلك الجهد وسيلة وفتحا للأجيال التي قد تصل فيما بعد إلى حقائق موثقة من خلال المزيد من البحث عن الوثائق في مكتبات العالم ومن خلال الاكتشاف والحفريات ودراسة الآثار فلا غرو، فنحن حتى الآن ونحن في بدايات القرن الحادي والعشرين نسمع اكتشافات جديدة لحضارات بالية كالبابلية والفرعونية والآشورية وغير ذلك من تراث وحضارات الأمم التي سادت وعلا ذكرها وشأنها ثم اضمحلت وبادت وفق مشيئة الله وإرادته حيث يداول الأيام بين النّاس.

وعليه وبعد، فإن إخضاع عشائر شمَّر للشواهد والدلائل تدعم نسبة بطني زوبع "سنجارة" والأسلم لطيئ هما أقرب انتسابا لبطون طيئ بدلالة السكن

والموطن فها هي فخوذ الأسلم لا تزال في جبال سلمي وحولها وكذلك منطقة جبال رمان وشرقا في فيد والسهول، وأما زوبع "سنجارة" فهي تسكن في مساكن بطون من طيئ في غربي أجأ وفي الغوطة ورمال عالج وامتدادها شمالًا، أما عشيرة عبدة فهي التي كثر الجدل والخلط في أمرها وتضاربت الروايات في نسبتها الطيئ أم لجنب من قحطان؟ ومتى جاءت إلى منطقة الجبلين وكيف تمت لها الرئاسة على شمَّر التي هي بطن من طيئ ولها السبق في الاستيطان والسكن في المنطقة؟ وما مدى قوة شمَّر قبل انتساب عبدة لها؟ وإذا كانت عبدة انتسبت لشمَّر بالحلف كما هو في بعض الروايات فلماذا لَمْ تنسب القبيلة لها لاسيما بعد أن أصبحت لها الرئاسة على القبيلة؟

أسئلة ذات مغزي وفي الإجابة عليها إزالة اللبس والغموض وإبعاد للخلط والتكهن اللذين يلجأ إليها أي باحث في مثل هذا الشأن، وبهذا أدعوا من لديه علم أو إجابة على أي من هذه التساؤلات إيضاحها فزكاة العلم نشره.

‌

‌وعودة إلى السؤال الخاص بمجيء عبدة إلى الجبلين أقول:

اهتم المؤرخون والباحثون في هجرات القبائل فدونوا الهجرات ذات الصفة الجماعية أو الهجرات التي ترتب عليها قيام إمارة أو كيان قبلي أو صراع بين عدة قبائل أو بطون منها، وأما الهجرات الفردية والمحدودة فلم يلموا بها ولم تستوعبها ملاحظات مَنْ دَوَّنَ واهتم بذكر موجات القبائل المهاجرة أو قد تكون أخفيت أو أهلكت في عصور الجهل ونزوح عشيرة عبدة من الجنوب "اليمن ومنطقة تثليث" إلى الشمال "منطقة حائل والجبلين" هي الأخرى تضاربت الأقوال والروايات حولها ولم يكن هناك ذكر مدون إلَّا ما وصف بهجرة الضياغم، وهذه الهجرة هي التي اعتبرها معظم المؤرخين هي هجرة قبيلة عبدة التي انضمت بالحلف مع بني شمَّر من طيئ الذين يمثلونهم بطن زوبع وبطن الأسلم، ومع أن هجرة الضياغم ورد ذكرها في عدة مواضع من مؤلفات الباحثين إلَّا أن تحديدها بشكل قاطع لا زال موضع جدل بين المؤرخين وما ورد عن كونه منتصف القرن التاسع (850 هـ) كما أشار إليه ابن حاتم وغيره خاضع للاحتمال أكثر منه

للحقيقة، وقد ذكر العثيمين في كتاب نشأة إمارة آل رشيد أن هجرتهم في القرن العاشر حسب رواية ينسبها للشيخ متعب الحمود السبهان

(1)

- يرحمه الله - وقد قال الدكتور العثيمين في سياق بحثه عن تحديد وقت الهجرة ما يلي

(2)

: "ليس هناك ما يرجح رواية من هذه الروايات على سواها ولا ما يدلُّ دلالة واضحة على طول الفترة التي قضتها العشيرة المهاجرة بين تحركها من جهات وادي تثليث وبين استقرارها في جبل شمَّر".

وقد تطرق عمر غرامة العمروي في كتابه "منطقة تثليث وما حولها من 650 هـ - 1414 هـ"

(3)

إلى الضياغم ونسبهم وهجرتهم إلى شمال الجزيرة في القرن السابع الهجري وذكر أنهم هاجروا إلى الشمال بعدما تعرضوا لسيل مدمر قضى على ما يملكون من أموال وخيول وإبل وغنم ولم يبق منهم إلَّا الناجي بنفسه بل قيل أن السيول جرفت النساء والذراري، ولما نزل بهم ما نزل من أمر الله سبحانه القوي المتعال فما كان من أمرهم إلَّا أن رحلوا نحو شمال الجزيرة ليسلموا من شماتة "كذا" القبائل المجاورة، ومن السطو عليهم بعد أن حل الضعف محل القوة، وقد أورد بيتًا من الشعر للتدليل على ذلك:

غدا بآل عبد الرب براق ليلة

…

يحت الحصى من عاليات النوايل

فذا مربط الدهما وذا مركز القنا

…

وذا ملعب الخفرات سمر الجدايل

ولم يذكر العمروي أي مرجع سوى طرفة الأصحاب التي لَمْ أجد بها ما يؤيد رواية نكبتهم بالسيل في موطنهم تثليث، وإنما هناك رواية أخرى حول غرقهم في وادي الرُّمة سيرد ذكرها لاحقا، وقد تكون الرواية التي أوردها العمروي خلطا للثانية أو العكس والحقيقة في علم الغيب مع عدم توافر الدليل القاطع، وليس أمامي سوى الاستنتاج والاحتمال والترجيح.

فإذا أخذنا بالقول أن عبدة وصلت إلى أرض الجبلين في حوالي منتصف القرن التاسع الهجري ممثلة بقادتها من الضياغم الذين تكررت سيرتهم واشتهرت

حروبهم في العديد من المؤلفات

(1)

والروايات والأساطير الشعبية فإنه من المرجح أنهم نزلوا منطقة الجبلين في فترة غير مستقرة في المنطقة وهي التي يفترض فيها نزوح بني لام وبطونها من حائل وانتشارها في وسط نجد وتخوم الحجاز، وبنفس الوقت قد تكون بداية قيام بطن بني شمَّر في السلطة، حيث حالفتهم عبدة في بداية الأمر وقبلت انتسابها لقبيلة شمَّر لما لها من روابط النسب والقرابة، فعبدة كما رُوِي أنَّها من جنب مَذْحِج وطيئ أخو مَذْحِج "مالك".

وفي القرن العاشر الهجري أصبح لشمَّر اسم شائع بين قبائل نجد ونفوذ قوي في منطقة الجبلين، وازداد ذلك النفوذ بتماسك القبيلة حاضرة وبادية وانفردت بالسيادة في منطقة الجبلين حتى أصبحت ترهب القبائل الأخرى المجاورة لها، وتتكون قبيلة شمَّر من البطون الرئيسية الثلاثة:

الأول: بطن عبدة ويتفرع إلى الأفخاذ التالية:

(أ) اليحياء: ويضم الفصائل التالية:

1 -

المفضل: ومن كبارهم ابن جبرين.

2 -

الفضيل: ومن كبارهم ابن شريم والعجل وهم السنان.

3 -

الجندة: ومن كبارهم ابن جبهان.

4 -

الجري: من كبارهم الفديد.

5 -

الشميلة: من كبارهم ابن دويهم.

6 -

السليط: من كبارهم ابن عقلا.

7 -

الهامل: من كبارهم العرفان.

(ب) الجعفر: ويضم الفصائل الآتية:

1 -

العبيد: ومنهم الحميان - الجدوع - الذلاعيب - الشرهان - الغرير الصبعان - الدبل، وسلامة أخو عبيد، فمنه العدلان ومنهم الرشيدان.

2 -

الرزنا: ومنهم الزقاقدة - والعليان - والمزايدة - واللحيدان.

3 -

آل خليل: ومنهم عشائر المحمد والسمير.

4 -

آل جاسر: ومنهم آل رشيد وآل جبر والقراطا والعقيلي والذويب.

5 -

آل علي: فخذ كبير منهم أقدم أمراء الجبل، حيث ظل في أسرة آل علي إلى أن انتقل إلى أسرة آل رشيد، ومن آل علي عشائر كبيرة وشيخهم بعيجان بن علي.

6 -

القشعم: ومنهم الغانم والسعيد والفتيح، ومن هؤلاء انحدرت عوائل الثويني والبياح الذين منهم العقلا والرواحلة والبشر.

7 -

آل ريّا: وريا هي والدة غالب بن خضير بن جعفر بن محمد بن شهوان، وقد غلب لقب ريّا على اسم غالب فعرف الفخذ باسم آل ريَّا، ومن غالب انحدرت الفصائل الآتية:

أ - الحيامرة ومنهم الشيبان والثنيان، وجدهم الأول محمل.

ب - العطون ومنهم المهوس والراشد وجدهم عواد.

ج - آل سعيد ومنهم:

1 -

الريشان موارثهم العبدة - المحيفر - والخزام.

2 -

الرزين موارثهم النعام والطير والفوزان والرشدان.

3 -

القُوعَة (الغالب) وهم أسر حضرية في حائل والدهم غالب بن سعيد بن غالب بن خضير ولقبوا (بالقويعي) نسبة لأمهم بنت ابن قويعان من التومان من سنجارة من شمَّر، وقد طغى اللقب (القويعي) على اسم غالب فعرفوا بذلك وهم عدة عوائل هي:

- آل راشد: وهم قسمان:

أ - آل سبهان الأسرة المعروفة والتي كان لها دور بارز في منطقة حائل ونجد إبان حكم آل رشيد، ولازالت هذه الأسرة من أكبر الأسر في حائل والرياض والحجاز.

ب - العساف ومنهم أبناء حمد وصالح العساف وعبد الله الدخيل المعروف بالجناخ والحبوس.

- آل عثمان: وهم عدة عوائل: العمر والبكر والشافع والفرس والرباح والدخيل والمطلق والسليمان.

- آل صالح: عدة عوائل وهم الفهد والفايز (العنين) والعبد المحسن والجار الله.

- آل عواد: وهي عائلة كبيرة تضم أسرا في حائل وقراها والنبهانية والرس وحفر الباطن منهم الجار الله والمقرن والهندي والعمران والفرهود والمسعد.

- آل مسيعيد: عدة عوائل منهم محمد وموسى وأبناء عبد العزيز المسيعيد وحسين.

- آل منصور: منهم أبناء فهد المنصور وصالح المنصور والطالب والبراهيم والصفوق.

- آل نصار: ومنهم السلطان والرقاد.

ج - الربيعية: ويضم الفصائل الآتية:

1 -

الزقاريط: وشيخهم عراك وابن طلاع.

2 -

العفاريت: وأقدم شيوخهم المجيحيم وكذلك الوبير وابن سوقي، ومن العفاريت الويبار وشيخهم آل هباس وآل نهير.

3 -

الجدي: وشيخهم حمود بن جدي.

4 -

المحيسن: ومنهم الضماد عوائل متحضرة في حائل.

5 -

المردان: ومنهم العطا.

د - الدغيرات: ويلقبون بأولاد علي، وشيخهم ابن سعيد وهم الفصائل الآتية:

1 -

العليان: ومنهم السعيد.

2 -

التريبان.

3 -

الحسين.

4 -

الغوانم.

5 -

الغيثة.

6 -

الهثمي.

7 -

الشريهة.

الثاني: بطن سنجارة.

وهو الاسم الذي حل محل اسم زوبع وفرض نفسه كبديل (لزوبع)، ويذكر نسابو هذا البطن أن زوبع هو الأول وهو ابن محمد بن الحارث شريف طيئ وهي فخذان هما:

- سنجارة.

- وزايدة.

ويضم الفخذان عددًا من الفصائل على النحو التالي:

أ - سنجارة: وفصائلها خمس وهي:

1 -

الثابت: وفيهم العشائر الآتية:

أ - التومان: وشيخهم التمياط ومن التومان الوضاح والربعة والصخيل والهدبة.

ب - العمار: فرع رئيسي من الثابت كبيرهم ابن محيثل.

ج - النجم: فرع رئيسي من الثابت كبيرهم ابن راضي.

د - الزرعتين: من الثابت وشيخهم الحدب والرويس.

2 -

الزميل: وشيخهم ابن ثنيان وهم تسع عشائر:

أ - الثنيان.

ب - الرمحان.

ج - الشيحة والضو.

د - الذرفان وآل أبي سعد.

هـ - النمصان.

و - الشلقان وشيخهم ابن عبكلي.

ر - النبهان ومنهم الخمسان والصلعان وشيخهم ابن رخيص.

ز - الشمروخ ومنهم ابن محمود شيخ زوبع العراق.

ط - السلمان وشيخهم ابن سمير وابن عردان.

3 -

الزامل: وهم عشيرتين رئيسيتين هما:

أ - السويد ومنهم الهرابدة والسند والطوعان والقلابي والخلوي والجعاري والعممة والقدور والحمزة والذنيبات.

ب - الفداغة ومنهم الغريب والمطاعات والسيد والرثعة والشمالات والموقد الذين انحدر منهم ابن رمان صاحب تيماء.

4 -

الغفيلة: أبناء علي بن محمد الحارث، وأكبر شيوخهم ابن رمال وابن بشير وهم:

أ - الرمال ومنهم آل خنشر والمسلم والصلوج والعمور والرخام والمحمد والعلي والخشرم والكوده.

ب - القني ورئيسهم ابن زويمل ومنهم الذياب والجسار والمسطح وآل أبي علي.

ج - البطين وشيخهم السابق وهم: الجردان والمزيريب والمعلكي والمختار ورئيسهم ابن دهيثم واللواحق.

د - الصقر ورئيسهم الأسمر بن صعيوان.

5 -

زوبع: فرع من زوبع احتفظ بالاسم وهم الحمام والرموث والنمور والكرادة والحرصة.

(ب) الفخذ الثاني من بطن سنجارة (زوبع) هو زايدة

وهو بطن رئيسي ويقسمون إلى ثلاث فصائل هي:

أ - الخرصة ومنهم العشائر التالية:

1 -

البريك وشيخهم القعيط ومنهم ابن سعدي من العوارفة المشهورين سابقًا.

2 -

الهضبة ومنهم الجربان الذين نزحوا إلى العراق بعد معركة العدوة عام 1205 هـ.

3 -

الغشم ورؤساؤهم البراك.

4 -

العليان ورؤساؤهم ابن دايس وابن سبيه.

ب - العمود: وهم ثلاث عشائر شيخهم ابن عمود وهم:

1 -

التجاغفة

2 -

الخلف.

3 -

الفضي.

ج - الصبحي: وشيخهم الصديد وأغبهم في العراق وهم العشائر التالية:

1 -

الميامين.

2 -

الحماسي.

3 -

الشواريق.

4 -

الحريرة، ومن رؤسائهم ابن شريعب وابن موعد.

(ج) الفخذ الثالث: بطن الأسلم

هو الثالث من بطون قبيلة شمَّر القحطانية، وهم أبناء عيسى وهم ثلاثة أفخاذ: المنيع والوهب والصلتة، ومن هؤلاء الثلاثة انحدرت الفصائل الآتية:

أ - المنيع الفخذ الأول ومنه انحدرت الفصائل التالية:

1 -

الطوالة: ومنهم الحوادلة (النعيس) والمدلول (الكتاب) والداني والكليب واللهيميد والعنيزان والشاكر والدرويش والرشيد والقورة والشبل والخضرة والرفيق والمغاصا والمهِرّان والخشيرم والقيفه والنَّعاجَا والجحران والجلاجلة والعواويم والعيادي والغضيان.

2 -

المسعود: ومنهم اللغيصم والقاسم والنافع والمنبَّه والفضالة والمشرَّف والمذَّعر والريْعان والجمعْ

3 -

الكامل: ومنهم الغشام والطريف والضبان والنباطاء والفرزان والسليم والمناكدة والجمهور (في منطقة الرياض).

4 -

الصالح: وقد اندمجت عوائلهم إلى فصائل في بطون الأسلم.

5 -

الفايد: ومنهم الوجاعا (الوجعان) والنفشة والورزة والجرطان والمطرَّف والعمير.

ب - الفخذ الثاني الوهب:

وهم أبناء وهب بن عيسى والوهب ثلاث عشائر هي المحمد والقدير والجذيل.

1 -

من المحمد انحدرت الفصائل الآتية: البدر والفريان والبرزة والدحيل وآل أبي دغيم والهبيرات والسكوت والعطاعطة.

2 -

ومن القدير الجحيش، ومنهم الفصائل الآتية: الطريف والوريك والشودح والزبلان والجنفاء والعيادة والشراطين والهياهية والمعيبي.

3 -

ومن جذيل انحدرت الهمزان ومنهم:

أ - الفنيخ ومنهم المبارك والبركان والخلف والزهو والمقبَّل والدباس.

ب - الجعيلان ومنهم: العبد الله والسعيَّد والسعدي والمساعد.

ج - الفخذ الثالث الصلتة:

وهم خمس فصائل تابعين للكتفاء وهم:

1 -

الغرير وينسبون لعدي بن حاتم ومنهم الجراح والمقبل وتسلسل منهم:

- الصفر ومنهم الكتفا والبحير والقداها والوقاد، ومن الوقاد الفندولة والظلاما والعميرة والسليود والهرشان.

- الشياشا ومنهم العواد والمطلق والدهش.

- النخيلان ومنهم القطبان والزوران والجبارات.

- الغريس ومنهم الزبن والعجاج والمعاويد والأذان.

- القفيل ومنهم الجردان والفالح والبليد.

- العويص ومنهم الغربان والعيد والرمثان والرحيان.

2 -

المناصير وهم:

أ - البكير ومنهم البشر والوقيت والشلهوب والسحلوب والصبري والغراقا.

ب - الملوح ومنهم القناص والشريان والبلعوس والقرين، ومن القناص الشبطان والبلد والبتنان والمكمي.

ومن الشريان: الشكر واللاحم والركاد.

3 -

المعاضيد ومنهم المشيط واللحصة وآل عرجا.

4 -

الهيرار ومنهم الدهمي والمعيلي والمفرج والهلال والسوادي.

5 -

النفقان ومنهم الغانم والغنيم والعركي والرقبان والخربوش والهبعة والمنصور والمطاوع والحسيان والشهيب والطبول والحامد والسويعد والدوشان.

‌

‌هذه قبيلة شمَّر ببطونها الرئيسية الثلاثة

(عبدة - سنجارة "زوبع" - الأسلم) أوردتها بطونا وأفخاذا وعشائر بعد أن رجعت إلى عدد من الكتب التي أوردت نسبهم وكذلك بعض المشجرات، وقد ندر أن وجدت تطابقا فيما اطلعت عليه وقد قارنت ما توصلت إليه مع رواية بعض الثقات في توزيع القبيلة إلى بطون ثم إلى فخوذ وعشائر وما يتفرع دون ذلك فوجدت أن أقرب شيء إلى الصواب هو ما دونته مستندًا إلى:

1 -

بالنسبة لبطني سنجارة والأسلم إلى كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للشيخ حمد إبراهيم الحقيل الذي استند فيما أورده إلى كل من الشيخ راكان بن أحمد التمياط والشيخ سعد بن طوالة

(1)

وكل منهما يمثل بطنا من البطنين المذكورين وقد أوضح الشيخ الحقيل نسبة المعلومات كما في هامش كتابه.

2 -

بالنسبة إلى توزيع بطن عبدة، فقد استندت إلى الرواية الشفهية للشيخ حمود بن جدي شيخ آل جدي بالنسبة إلى فخذ اليحيا والربيعَةَ والجعفر وذلك بالنسبة للفخوذ الثلاثة وما يتفرع منها من فصائل دون الخوض في العشائر والأسر وما ورد بعد ذلك فهو من نتاج بحثي.

وأما فخذ الدغيرات فقد أملاه الشيخ مطني بن رسام من العليان، أمام الشيخ حمود بن جدي، وعلى كل فقد حرصت على التدوين حرصًا مني على إزالة الحوض واللبس في ذكر هذه البطون والأفخاذ، وبنفس الوقت هي دعوة لمن لديه معلومات أدق من ذلك للأخذ بها تدقيقا وتصويبا في الطبعات التالية حيث بدون النشر والخطأ والتصويب ستكون مثل هذه الأمور عرضة للاندثار والتشويه.

ومن الأمور التي دفعتني لتدوين ذلك هو ما لمسته من إهمال النّاس لهذا الأمر، حيث يوجد من يبلغ من العمر ما يقارب الثمانين سنة ممن يدعون بعض المعرفة ومع ذلك لَمْ يستطيعوا أن يفرقوا بين بطن وفخذ وعشيرة حيث يدمجون ذلك أو يجعلون أسرة كبيرة هي الفخذ كله.

ومع قناعتي بأن هناك من سيعترضني على بعض ما أوردته ولكن بكل امتنان أدعوه لاطلاعي أو الكتابة لي بما لديه لأهتدي به فيما بعد وأعتمده في الطبعات اللاحقة وتعدد القبيلة مثار خلاف منذ عصور بعيدة، فخذ مثلا الوبير وهو يخاطب محمد بن رشيد بقوله:

الله يعينك يا موارث عطيه

…

كيف أنت يا شيخ كسبت النواميس

أوصيك أنا بالعزوة الشمريه

…

يا شيخ ترهم زوبع والسناعيس

وأهل اللحيسة كان هي بالحميه

…

وأولاد علي مخضبين المتاريس

هكذا حددهم الوبير بزوبع (سنجارة والسناعيس عبدة وأهل اللحيسة الأسلم وأولاد علي الدغيراث) وعودة إلى هجرة عبدة من الجنوب إلى منطقة الجبلين وفق ما ذكر الدكتور العثيمين بأن الشيخ متعب السبهان أفاده أنَّها في القرن العاشر نشأت إمارة آل رشيد.

أقول أن هناك رواية أنقلها عن الشيخ عبد الكريم بن محمد السالم السبهان

(1)

، حيث ذكر أن عبدة لَمْ يكن نزوحها من الجنوب إلى الشمال مُرّة واحدة وإنما كانت عدة مرات، فقد ذكر في روايته أن بعضًا من عبدة التي استقرت في الجبلين عادت مُرّة أخرى إلى الجنوب، وظلت هناك مدة من الزمن لَمْ يحدد طول تلك المدة ثم بعد ذلك عادوا مُرّة أخرى إلى الجبلين ووجدوا أن قبيلتهم "شمَّر" من الضعف بحيث إن بعض القبائل استولت على بعض مواطنهم وذكر بالتحديد زبيد ورئيسهم بهيج الذي كان يسيطر على شرقي جبل أجأ وأوديتها وقرية عقدة بالذات وأن العائدين من الجنوب غضبوا لما وصلت إليه قبيلتهم ولاموهم على عدم الذود عن مواطنهم، وقادوا الصراع ضد الزبيديين وانتهى ذلك الصراع بإجلاء بهيج وقومه بني زبيد من عقدة ومن الجبل وعند ذلك عادت السيادة الكاملة لشمَّر وصارت الرئاسة لعبدة من شمَّر.

وقصة بهيج وحربه مع شمَّر واردة في عدة من المراجع والأشعار والسير فقد نسب إلى بهيج قوله

(1)

:

يقول بهيج بن ذبيان مثايل

…

دمعه على الأملاك دون الشلايل

جلونا عن ديارنا العذبات شمَّر

…

قراح وبرد ماء يداوي الغلايل

ونحيته رقاب القود عنهم وغربن

…

وعين الزبيدات لنجد مايل

لا صار ما عدل معادله عديله

…

ما ينقعد بالدار والشيل مايل

ولا صار ما حق الفتى بذراعه

…

هبيت يا حكم يجي بالدخايل

صبار على الزهدة بسوء فعلهم

…

بالنسب ما يوجد لهم بالقبائل

لئام لو حججتهم كعبة الرضا

…

يجازونك عنها بالبايرات الفسائل

وأقول من هذه الأبيات أن صح نسبتها لبهيج - هناك مؤشرات توحي بقدم تواجد الزبيديين في عقدة وأجا مستدلا بقوله: "جلونا عن ديارنا العذبات شمَّر".

وكذلك في قوله: "هبيت يا حكم يجي بالدخايل"، فهو يعتبر أنه أجلي من دياره ويمقت السلطة والحكم عندما تكون "بالدخايل" أي بالدخول مع الآخرين، والزبيديون هم أبناء عم لعشيرة عبدة القحطانية، حيث إن زبيدا ينتهي نسبها إلى مَذْحِج "مالك" من قحطان.

وقد استشهد شعراء شمَّر ودللوا على نفوذهم وسلطتهم على جبل أجا حيث قال شاعرهم:

يا شارخ اركب فوق ناب النسانيس

…

حرّ هميم من نجايب نضاها

نوّخِ على عدوان وسيّر على نعيس

…

وقل الدار دار اللِّي بسيفه حماها

الدار لليتمان لو يزغل نعيس

…

ولو يغضب التومان واللي وراها

قبلك بهيج حدروه السناعيس

…

من عقدة اللِّي ما يزحزح قناها

ومهما تواترت الروايات وتكررت الأقاويل حول شمَّر وبطونها وأفخاذها وعشائرها ودور عبدة فيها فلم يجد الباحث ما يستند إليه مدونا حتى بداية القرن

الثاني عشر أي في حدود ما يربو على ثلاثمائة عام من تاريخ إعداد هذا البحث حيث بدأت أجد بعض الذكر الحكم الجبل وفعالياته ولا يعني هذا عدم وجود حكم أو فعاليات في الفترة التي لَمْ يدون لها ذكره"، وهذا الذكر يدعونا لبحث نشأة مدينة حائل كمدينة بديلة عن السويفلة التي ذكرتها في بداية هذا البحث.

‌

‌نشأة مدينة حائل

‌

‌(معقل شمَّر في المملكة العربية السعودية)

ذكر الإخباريون فيما ورد عن حائل أنَّها اسم لواد وأن هذا الوادي نشأ على ضفته الشرقية قرية عمرت في عصور الطائيين المتقدمة كما وردت في الأشعار ولاسيما في بيت امرئ القيس المشهور الذي سبق ذكره، وذكر الباحثون أن القرية كانت حصينة مستدلين بعرض أحد الطائيين على الحسن بن علي الاحتماء عندهم كما سبق الإشارة إليه في موضع سابق في هذا البحث.

ويعتقدون أن القرية استمرت منذ تلك الأزمنة وأنها صارت فيما بعد تعرف بالسويفلة وأن اسم حائل كمدينة لَمْ يعرف إلَّا في بداية القرن الثاني عشر الهجري (1)، يقول الشيخ حمد الجاسر وهو أكثر أبناء الجزيرة العربية اهتمامًا ودأبا وبحثا في مثل هذه المواضيع يقول:"لَمْ أر لبلدة حائل منذ القرن الحادي عشر فما قبله ذكرا فيما اطلعت عليه من أخبار هذه الجهات"، وقال في نفس السياق أن شريف مكة غزا "المنطقة" عام 963 هـ

(2)

، ولم يذكر المؤرخ حائلا وإنما ذكر شمَّر معتقدا أنَّها اسم موضع كما في سمط العوالي.

وورد اسم حائل في ما نسب للسيد عباس المكي الحسيني الموسوي الذي زار حائل في 6 محرم من عام 1131 هـ والذي أورد وصفا لحائل فقال: فأتينا على جبل شمَّر، والكل منا لذيل الانشراح قد شمَّر، وهناك قرية تسمى "حائل" ضرب الأنس بينها وبين الهموم بحائل، ذات نخيل وأشجار وعيون وآبار،

وطيور وأزهار، وبساتين واسعة الثمار وكأنها روضة من رياض الجنان، فيها من كل فاكهة زوجان، وأهلها عرب كرام، شمل كرمهم الخاص والعام، لَمْ تلق فيهم غير شجاع عظيم، وجواد كريم، وبها كل غادة أملُود، تفتك بلباتها الأسود، هيفاء رعبوبة رداح، محيَّاها يضيء كالمصباح، كاملة الحسن والأوصاف قد جمعت بين الجمال والعفاف

(1)

.

هذا النص كتب في الثلث الأول من القرن الثاني عشر (1131 هـ) وورد ذكر قرية حائل، وهذا يعني أن اسم حائل متواتر ومعروف قبل كتابة ذلك النص وأنه يذكر بديلا عن اسم القرية السويفلة، وهناك احتمال أن قرية حائل أقدم ذكرا من السويفلة ويدعم هذا الاحتمال استمرار ذكر السويفلة كموقع محدد حتى هذه الأيام، وقد تكون السويفلة جزءًا من قرية حائل فما هو معروف ومتواتر أن الوجود السكني في حائل "القرية" لَمْ يتجاوز ما هو معروف الآن بواسط وحزوي، وهما مزارع محمد السبهان والعتقيق والمسيعيد حاليًا، وذلك فيما بعد منتصف القرن الثاني عشر، وقد حددت هذا التاريخ مستدلا بقدم المباني في بعض الأحياء التي ظلت باقية إلى عهد قريب كما في حي لبدة حيث وجدت تواريخ في بعض الديوانيات مؤرخة بعام (1168 هـ) في بقايا منزل عثمان بن علي بن مسيعيد جد العثمان من القُوعَة وكذلك في ديوانية عبد العزيز الغضبان التي هي أساسا من أملاك العساف من القُوعَة وكان عليها تاريخ (1150 هـ)؛ إذ ترجع ملكية تلك المنطقة السالم العساف الراشد القويعي ومن نسله الباقين دخيل الجناخ وأبناؤه.

‌

‌من هذا أستخلص ما يأتي:

1 -

أن حائل هي التي تواتر ذكرها في موقع السويفلة أو أن السويفلة حي من قرية حائل، حيث إن الشواهد والروايات كلها تجمع أن الوجود الحضري السكاني هو في ذلك الموقع أي على ضفتي وادي الأديرع فيما بين السمراوين ومكان تقارب السمراوين معروف باسم (الخنقة) وقد يعني الاختناق حيث تقيم في ذلك الموقع الضيق عدد من العوائل

من بطن عبدة وأكثرهم من فخذ الجعفر الذين صار لهم الأمر والنهي في حكم حائل ممثلا في آل علي وآل رشيد.

2 -

أن كثرة المقابر الدارسة في ذلك الموقع والتي تم تسويرها أخيرا دليل على تعاقب الأجيال في تلك البقعة عبر أزمنة طويلة قد تكون ممتدة من عهد الطائيين إلى هذا العصر، في حين أن حائل المدينة الحالية لَمْ تكن ذات شأن أو ذكر قبل خروج بعض العوائل من أماكنهم القديمة في السويفلة وما بين السمراوين واقتسامهم الأراضي التي تقع غرب وادي الأديرع وجوب السمراء الشمالية، وإحداثهم بها مساكن ومزارع.

3 -

من المعروف أن رئاسة الجبلين في عدة من شمَّر، وأن عبدة مكونة من عدة أفخاذ وعشائر وأن عددًا من تلك العشائر ألفت حياة البادية والترحال، في حين أن البعض منهم قد امتهن الفلاحة وحياة الاستقرار وآخرون جمعوا الاثنين معا؛ ولهذا كان للعوائل التي تحضرت واستقرت سبق في السلطة والإمارة، وقد تفاوتت قوة تلك السلطة فيما بين العوائل، الأمر الذي أبي إلى بعض التشاحن والخلافات بين الأقارب وأحيانا إلى حد الاقتتال، ولم يذكر أن هناك سلطة حضرية قوية خضعت لها كامل القبيلة في عهد سلطة الأسر، بل ذكرت بعض المراجع أن السلطة البدوية كانت ذات النفوذ الأقوى في الحروب والمغازي كما هو واقع الجربان الذين كان لهم صولة وجولة على بادية شمَّر في نهاية القرن الثاني عشر وقبل معركة العدوة مع قوات آل سعود في مطلع القرن الثالث عشر الهجري.

4 -

ذكر المسنون قصة تناقلوها عن آبائهم وأجدادهم وكرروها في مجالسهم عن اقتسام الأرض غرب الأديرع وجنوب السمراء الشمالية بين أبناء "سعيد" المعروف بابن ضيغم حسب رواياتهم وهو: سعيد ابن غالب ابن خضير بن جعفر بن محمد بن شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبد الرب بن ربيع بن سليمان

ابن عبد الرَّحمن بن "روح" زوج عبيدة منها بدأت نسبة عبدة وأبناؤه الذين اقتسموا الأرض بموجب القرعة هم غالب وريشان ورزين اقتسموها بعد أن حددوها بثلاث جهات فكان نصيب ريشان مغيضة وغالب لبدة ورزين هو الأصغر لَمْ يقتنع بموقعه لأنه ضيق ومواز اللوادي؛ لذلك قال متمثلا:

نحوني على الجابوح والملح والصفا

…

سيفي قصير والسيوف طوال

وهذه الرواية قد تكون حقيقية لأنَّ الواقع يدعمها، فمنطقة حائل مغيضة أصبحت لريشان وأبنائه ومن جاء من أصلابهم كالعبدة والمحيفر ولبدة لغالب وأبنائه القُوعَة الذين هم المسيعيد والراشد والعثمان والصالح والعواد والمنصور والنصار، ولرزين وأبنائه الذين هم النعام والمطير والفوزان والرشدان والهماشا الجهة الشرقية ولازالت تلك العوائل تمتلك تلك البقاع إلَّا ما انتقل إلى الغير عن طريق البيع أو الميراث أو بالإقطاع للحلفاء أو الجيران من الأسر العريقة ذات المكانة الهامة التي استوطنت معهم وتنتمي لقبائل أخرى وأصبح لهم شأن في حي لبدة بعد أن صارت حائل مدينة لها أثرها وتأثيرها في منطقة نجد.

وفي الوقت الذي بدأت حائل في موقعها الجديد تتسع كانت الحياة في القرية القديمة تعج بالنشاط من خلال الأسر التي تقيم فيها والتي بدأت تكثر وتتناسل ويزداد عددها من يحيا وجعفر وربيعَةَ والعوائل الفتيح والضماد والعدلان والحميان والزفاقدة والعلي وغيرهم من الأسر التي تربطهم القربى وتتأثر تلك الروابط بتطلع كل عائلة إلى مكانة هامة ونفوذ قوي؛ لهذا كانت كل عائلة تشكل قوة إلَّا أن إمارة آل علي هي التي كان لها القبول عند الجميع مما جعلها تستمر وتعترف بها عشائر شمَّر دون خضوع تلك العشائر لها خضوعا مطلقًا، وقد أورد المؤرخون أسماء من تولى الإمارة من آل علي وفقا لما توصلوا إليه من استنتاج على النحو التالي:

فقد توصل الباحث أبو عبد الرَّحمن بن عُقيل الظاهري

(1)

إلى تسلسل أمراء الجبل من آل علي فقال: لقد حققت ترتيب ولايتهم على النحو التالي:

1 -

عبد المحسن بن فايز بن محمد بن عيسى بن علي بن علي بن عطية، وهو أمير الجبل في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد وقد دخل في طاعته عام 1201 هـ.

2 -

محمد بن عبد المحسن تولى عام 1201 هـ.

3 -

عيسى بن علي تولى عام 1234 هـ.

4 -

صالح بن عبد المحسن تولى عام 1249 هـ.

5 -

ابن رشيد عام 1250 هـ.

6 -

عيسى بن علي تولى مُرّة ثانية عام 1253 هـ.

وقال في نهاية ترتيبه: "أنه جاء بعد تحقيق وتدقيق ومناقشات"، وقد أشرت سلفا إلى خضوع العشائر الشمرية لإمارة العلي الحضرية لَمْ يكن مطلقًا بدليل أن التاريخ لَمْ يذكر أي نفوذ لإمارة العلي منذ عهد أقدم الأمراء (محمد بن علي الأول) وهو محمد بن عيسى بن علي بن علي بن عطية، والي عهد محمد ابن عبد المحسن الذي في عهده دخلت المنطقة تحت الحكم المسعودي عام 1201 هـ

(1)

على القبائل يمكن الاستشهاد به.

ومن الأدلة المثبتة عدم تدخل ابن علي وحاضرة الجبل عندما هاجمت الجيوش السعودية العشائر الشمرية في العدوة بقيادة مطلق الجرباء وابنه مسلط عام 1205 هـ وهي المعركة التي قتل فيها مسلط بن مطلق الجرباء وكانت بداية نزوح بعض من عشائر شمَّر إلى العراق بقيادة الجربان.

وللأستاذ الباحث سعد بن خلف العفنان إسهام في ذكر أمراء حائل على مدى أربعة قرون، فقد أورد في كتابه حائل وعبقرية المكان الطبعة الثانية (ص 221 - 226) تفصيلا عن الأمراء من أسرة آل علي الذين تعاقبوا السلطة فيها خلال فترة تجاوزت مائتين وخمسين سنة وكان ذلك التفصيل على النحو التالي

(2)

:

1 -

علي (الكبير) بن عطية بن خضير من آل جعفر من عبدة من شمَّر.

2 -

علي الثاني ويبدو أنه من أحفاد علي الكبير.

3 -

عيسى بن علي.

4 -

محمد بن عيسى المشهور بالسمن العرابي.

5 -

فايز بن محمد بن عيسى.

6 -

عبد المحسن بن فايز.

7 -

محمد بن عبد المحسن.

8 -

عيسى بن عبد المحسن.

9 -

صالح بن عبد المحسن.

10 -

عيسى بن عبيد الله آل علي.

ويرجح الأستاذ العفنان أن علي الكبير قد عاش شطرا من القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر.

ومن الثابت تاريخيا أن مسكن آل علي في السويفلة، ثم بنوا لهم قصرا في جهة مغيضة أطلق عليه اسم الوشيقي ولازال الموقع معروفًا بهذا الاسم.

وقد آل إلى العلي عن طريق أخوالهم الشهوان من الريشان حسب رواية بعض المسنين، حيث كانت منطقة مغيضة قسم ريشان بن سعيد بن غالب عندما اقتسم أبناء سعيد المنطقة (مغيضة وليدة وحي الرزين) كما سبق ذكره.

وفي حكم الأمير محمد بن عبد المحسن بدأ في بناء قصر برزان المشهور إلَّا أنه لَمْ يكمله بالوضع الذي عرف به قصر برزان بقلاعه وردهاته وأبوابه ومداخله بل تم إكماله في عصر آل رشيد ونال شهرته على يدهم

(1)

؛ إذ من المعروف أن حكم الجبل انتقل من أسرة آل علي إلى أسرة آل رشيد في عام 1250 هـ. ثم استعاده عيسى بن علي بمساعدة القوات المصرية لفترة قصيرة خلال

عام 1253 هـ. إلى أن تم القضاء نهائيا على حكم أسرة آل علي بالاستيلاء الكامل على حكم الجبل من قبل عبد الله بن علي بن رشيد ومساعدة أخيه عبيد بن علي ابن رشيد.

ويعتبر حكم أسرة آل علي المنحدرة من الجعفر من عبدة من شمَّر أول حكم حضري في منطقة الجبلين واستمر عشرات السنين، وبالرغم من أن المراجع ولا حتى روايات الرواة لَمْ تسعفنا بتحديد دقيق لبدايته إلَّا أنه متواتر أن الحكم في هذه الأسرة منذ زمن يرجح أن يكون امتدادا لسلطة الجد الأكبر عطية بن علي الذي قد يكون زمنه في الثلث الأخير من القرن العاشر الهجري، أما بعد أن دخلت الجبلين في طاعة آل سعود في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد عام 1201 هـ فإنها كانت ملتزمة بولائها مناصرة للدعوة السلفية التي قادتها الدولة السعودية الأولى وعملت على امتدادها في أرجاء الجزيرة العربية، ولقد كان الأمراء الجبل مواقف مساندة للدولة السعودية الأولى ومناصرة مخلصة للدعوة السلفية، وقد تجلى ذلك في مشاركتهم في العديد من الغزوات والحروب مع قوات الإمام حيث قاد أمير الجبل محمد بن عبد المحسن القوات لغزو الشرارات عام 1207 هـ في منطقة الجوف؛ وذلك لصالح الدولة السعودية الأولى واشترك في الحملة ضد ثويني زعيم المنتفق عام 1211 هـ. عندما زحف من العراق نحو الإحساء، واشترك بقواته مع قوات الدولة المرابطة في المدينة المنورة لمنع أمير حجاج الشام وتركيا عبد الله باشا العظم من مواصلة سيره إلى مكة وإجباره على العودة إلى دمشق

(1)

عام 1221 هـ، كما اشترك أمير الجبل وأهل الجبل مع الإمام سعود في غزوة لبلاد الشام عام 1225 هـ، ولقد لقي أمير الجبل وسكانه من القوات المصرية أصناف التعسف والإجراءات التأديبية الصارمة لقاء موقفهم المخلص للدولة والدعوة وكان شأنهم بذلك شأن بقية أقاليم الدولة في أنحاء نجد، ولكن لأهمية الجبل وقيادته فقد جعلت القوات المصرية من أهم أهدافها القضاء على قوته وقيادته المتمثلة بأميرها ذي المكانة البارزة بين قادة أقاليم نجد فدبر له قائد قوات إبراهيم بن محمد على المرسلة للجبل خطة غدر بها بالأمير محمد بن عبد المحسن واغتاله وقطع رأسه وهرب تحت جنح الظلام، وظل الأمير

قتيلا في منزل الداحس إلى أن اكتشف الأمر وأخرج ودفن في مقبرة الزبارة وظل قبره معروفًا هناك إلى عهد قريب، واستمر ولاء أمراء الجبل من آل علي للدولة السعودية الثانية عندما أعادها الإمام تركي بن عبد الله إذ جددوا له البيعة عام 1243 هـ.

ونعود مُرّة أخرى إلى حائل المدينة لنعرف ما وصلت إليه في نهاية حكم آل علي من حيث العمران وانتشار المزارع والتجارة فأقول: ذكر الرواة أن حي مغيضة وحي لبدة أصبح لهما أهمية إذ كثرت بهما بساتين النخيل عندما أقبلت الأسر التي امتلكت تلك النواحي بزراعتها وإقامة المباني السكنية والقلاع والأسوار، وكان لبعض الأسر أسوار حصينة تحيط بمساكنهم ومزارعهم وإلى عهد قريب كانت بقايا تلك الأسوار باقية في أملاك العلي والمسيعيد والريشان والقوعة والنعام، كما أن بعض العوائل الأخرى خرجت من السويفلة واختطت لها مزارع وأقامت مساكن في قرية استحدثت وسميت الوسيطي وكان آل خليل من الذين استحدثوا مزارع هناك، فكان رشيد جد عبد الله بن علي بن رشيد مؤسس إمارة آل رشيد أحدهم.

أما أسواق البيع والشراء فقد ذكر الرواة أن في حي لبدة في مكان يعرف (بالمناخ) عددًا من الدكاكين ومحلات البيع والشراء، وقد سُمي بالمناخ لأنَّ قوافل التجارة تنيخ به وتنزل ما عليها من بضائع وتحملي من الدكاكين الميرة والملابس، والمناخ ظل باقيًا إلى عهد قريب حتى فتح شارع لبدة وثمنت الدولة البيوت حوله ودفع ثمن المكان الباقي المعروف بالمناخ لمن تعود ملكيته إليهم عبر السنين وهم العساف من القُوعَة حيث استلم قيمة التثمين ورثة عبد الله بن دخيل بن عبد الله العساف (المعروف بالجناخ) ولم يكن اتساع مدينة حائل حينذاك على حساب القديمة السويفلة بل كانت كل من الربيعية والسويفلة والخنفة وواسط تزخر بالسكان والعمار والمزارع، في حين نشأ في حائل أحياء جديدة كالعليا وما بينها وبين حي لبدة وهو المعروف باسم سرحة وفيه أملاك العواد وبيت عواد الذي أشار إليه عبد الله بن رشيد في بيته المعروف:

من باب خدام إلى باب عواد

…

ومن انتخي بالضيغميه تطليه

وسيأتي الحديث عن ذلك في فصل لاحق من هذا البحث، وكذلك من الأحياء التي بدأت تنمو حي برزان وحي الزبارة وذلك في نهاية فترة حكم أسرة آل علي التي انتهت عام 1253 هـ.

‌

‌حائل عاصمة إمارة آل رشيد وحاضرة الجبل

حفل عدد من كتب المؤرخين والرحَّالة الأجانب في إيراد بعض من المعلومات عن إمارة آل رشيد ونشأتها وقوتها والأطوار التي مرت بها منذ قيامها عام 1253 هـ. حتى عام 1340 هـ وهو العام الذي استسلم فيه آخر أمير من آل رشيد للملك عبد العزيز آل سعود، وخلال هذه المدة التي قاربت التسعين سنة نمت مدينة حائل نموا مشهودا وصار لها شأن بين مدن نجد وحواضره، وذلك خلال فترة ولاية عبد الله بن رشيد المؤسس للإمارة وابنه طلال الذي ولي الحكم بعد وفاة أبيه، وقد عرفت تلك الفترة شيئًا من الاستقرار والانتعاش الاقتصادي، وقد بلغت ذروة النفوذ والاستقطاب في عهد الأمير محمد بن عبد الله آل رشيد، ومن المعروف أن إمارة آل رشيد ظلت في عهد كل من المؤسس وابنه طلال وبداية حكم محمد بن رشيد ملتزمة بالولاء والطاعة للدولة السعودية الثانية في عهد الإمام فيصل بن تركي ومن بعده أبنائه إلى أن دب الخلاف بين أبناء الإمام فيصل مما أعطى الذريعة وحفز محمد بن رشيد ببسط نفوذه على نجد كلها كما هو معروف تاريخيا، وفي فترة حكم محمد بن رشيد وجلاء آل سعود إلى الكويت أصبحت حائل العاصمة النشطة والفاعلة في نجد حتى عام 1319 هـ عندما استعاد الأمير عبد العزيز بن عبد الرَّحمن آل سعود الرياض وكان ذلك الفتح بداية لقيام الدولة السعودية الثالثة، التي أصبحت تحكم معظم شبه الجزيرة العربية وحملت اسم المملكة العربية السعودية، حيث كان موحدها وباني كيانها أول من نودي به ملكا من أسرة آل سعود حسب ما علمت.

ونظرة سريعة على توسع مدينة حائل في عهد إمارة آل رشيد من خلال ما دونه المؤرخون والرحَّالة، يعطي دلالة على ما كان لتلك المدينة من أهمية ومكانة فأقول:

إن النماء والازدهار لأي بلد لا يكون إلَّا في ظل الأمن ولا يتم الأمن إلَّا بمشيئه الله ثم بوجود سلطة قوية تحول دون العبث سواء من الداخل أو الخارج، والمتتبع لسيرة الأمير عبد الله بن علي بن رشيد منذ بدأ صراعه من أجل السلطة والمجد يرى فيه صورة القائد الطموح الذي يحمل نفسا أبية، فقد كان بداية

بواعث همته قيامه مع أترابه بمطاردة القبائل التي كانت تضيق الخناق على رعاة الجبل وتستأثر بمراعيها ثم تلا ذلك مغامراته وأسفاره وحروبه حتى حقق بغيته في إقامة إمارة تحمل اسم أسرته "آل رشيد"، ومن الثابت تاريخيا أنه ارتبط بالدولة السعودية الثانية وناصرها بكل إمكانيات إمارته ولاسيما في أيام محنتها وتسلط القوات المصرية عليها، وقد تمثلت تلك المناصرة بمواقف عديدة كالاشتراك في القضاء على مشاري بن عبد الرَّحمن الذي دبر اغتيال الإمام تركي واستولى على الحكم في الرياض - ثم الوقوف مع الإمام فيصل بن تركي في كل مراحل صراعه ضد التسلط المصري التركي كما حفلت بذلك شتى المراجع التاريخية

(1)

ورددها الرواة وأيدتها الأشعار العامية التي مازالت ترددها الألسن.

أما حائل المدينة فقد كانت حينذاك مدينة تعج بالحياة والنشاط ويقصدها النّاس من كل مدن وقرى نجد ومن مختلف القبائل للإقامة أو للعمل، وقد ذكر المسنون أن معظم الأسر التي استوطنتها حينذاك قدمت من مختلف مدن نجد ولا غرو في ذلك، فهذه سنة الحياة فالإنسان منذ الأزل ينتقل من أرض إلى أخرى بحثًا عن الأمن ولقمة العيش، والمملكة العربية السعودية منذ أن تم توحيدها على يد الملك عبد العزيز - يرحمه الله - كانت قبلة يتطلع إليها الكثير من طالبي العيش بأمن واستقرار وإلى هذا العهد الميمون وهي مثال حقيقي على ذلك.

ومن حيث اتساعها وعدد أسرها المتحضرة في آخر عهد الأمير عبد الله بن رشيد فإنه بلا شك عدد مقبول في ظل ظروف كظرف حائل حينذاك حيث توافر الأمن وبدأ أثر الرخاء يشجع البادية على التحضُّر كما يغري بعض الأسر على الاستيطان بحائل، أما من حيث العدد فقد كانت هناك روايتان لرحالين أجنبيين الأول هو والين الذي زارها في آخر عهد الأمير عبد الله بن رشيد وقال: إن عدد حاضرة منطقة جبل شمَّر كان ضعف بادينها، كما أشار إلى ازدياد عملية استقرار البادية، وقدر عدد الأسر بحوالي ثلاثة آلاف أسرة

(2)

مما يقارب عشرين ألف إنسان.

والرحَّالة الثاني هو جو رماني الذي زار حائل بعد والين بما يقارب عشرين سنة وقال خلاف الأول بتحديد نسبة الحاضرة للبادية؛ إذ قال: إن البادية أكثر من الحاضرة، وقد قدر الحاضرة بخمسة وستين ألف نسمة.

وقال الدكتور العثيمين: (ومن المستبعد جدًّا أن يتضاعف عدد أولئك السكان أربع مرات خلال عشرين سنة) وقد بني هذا الرأي على أنَّ الفترة لا تختلف عن فترات القرن الثالث عشر الهجري وما شهدته من حروب وأمراض.

وأقول: إن التقدير الأول (والين) غير دقيق، فعدد البيوت لا يمثل عدد الأفراد، فالنّاس حينذاك يسكنون معا وقد بلغت بعض الأسر في حائل إلى عهد قريب إلى ما يقارب الخمسين شخصا وكلهم في بيت واحد، كما أن التقدير الثاني قد يكون هو الآخر غير دقيق؛ إذ لا أعتقد أن عدد السكان قد وصل إلى ذلك الرقم في فترة حكم طلال بن عبد الله آل رشيد، ومع هذا فإن الرقم الأول الذي حدده والين كاف لجعل المدن والقرى تعيش شيئًا من الاستقرار والتحضر والنمو الاجتماعي وكانت حائل مدينة تحتل مكانا بين كبريات المدن النجدية وازداد عدد سكانها ازديادا ملحوظا في فترة حكم طلال ومن بعده وتعددت فيها أوجه النشاط الإنساني ووسائل الكسب والعمل فكانت الزراعة من المهن التي يقبل عليها كل من يرغبها حيث ليس هناك من يستهجن هذه الحرفة؛ ولهذا فقد نشطت الزراعة لمن توفر لديه مقوماتها وأولها الأرض والقدرة على فلاحتها وبتوفير المتطلبات البشر والحيوانات اللازمة، وتحتل تربية الثروة الحيوانية جانبا هاما في حياة السكان، فالثروة الحيوانية كالخيل والإبل والضأن والماعز من أوجه الثروة التي عني بها سكان الجزيرة منذ القدم وإلى هذا العصر، والحرف الأخرى كالصناعة والتجارة والصياغة والبناء والخرازة، كل هذه من الحرف التي ازدهرت وأصبح لها شأن وذلك للحاجة إليها، فالمثل يقول (الحاجة أم الاختراع) ولندرة المنافسة حيث لَمْ يتسع أسلوب التبادل التجاري المعروف حاليًا بين الأقطار لبعد المسافات بين الأمصار والاعتماد على الحيوانات كوسائل النقل ولا يعني ذلك عدم وجود تبادل تجاري فهذا كان موجودا بين حائل والعراق والشام ومصر على هيئة قوافل كبيرة محروسة وهذا أمر مألوف من القدم، ولقد ذكر القرآن الكريم رحلتي الشتاء والصيف التي كانت تقوم بها قوافل قريش وتجار مكة واحدة لليمن والأخرى للشام والحجاز وإن كان أهمها التبادل مع العراق؛ إذ كان المصدر الأول للتزود في الحبوب والتمر (الصقعي) والأقمشة والمصنوعات النحاسية وغير ذلك من مستلزمات الحياة حينذاك.

‌

‌من حكم جبل شمَّر

؟

أشرت في فصل سابق إلى من تولى السلطة في جبل شمَّر عبر الأزمنة ولم أحدد بعض الفترات التي لَمْ أجد لها سندا دقيقا يعول إليه في نسب السلطة

لجهة محددة بدقة وذلك خلال الفترة ما قبل القرن العاشر، وإنما الأمر الذي لا خلاف عليه أن عبدة من شمَّر آل إليها أمر السلطة في الجبلين منذ القرن العاشر وقد تفاوتت قوة وأسلوب تلك السلطة والمسئولية بين الحاضرة سكان القرية وبين البادية المتنقلين في البراري، ووفقا إلى ما توصل إليه الباحثون في ذكر من حكم الجبلين فإن الفائدة ستكون أشمل عندما أضع في هذا البحث تسلسل الحكم بين الأسرتين اللتين حكمتا جبل شمَّر من آل علي وآل رشيد إلى أن آل الأمر إلى آل سعود بعد توحيد الجزيرة العربية على يد موحدها الملك عبد العزيز آل سعود - يرحمه الله - فأقول: ذكرت المصادر من حكم من أسرة آل علي ونصّت على أنَّ:

1 -

محمد بن علي الكبير أول أمير صار له ذكر وفعل ومسئولية وهو محمد بن عيسى بن علي بن عطية من الجعفر من عبدة من شمَّر.

2 -

عبد المحسن بن فايز بن محمد بن عيسى بن علي (1201 هـ) في عهده دخلت منطقة جبل شمَّر في طاعة الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود.

3 -

محمد بن عبد المحسن من عام 1201 - 1234 هـ -.

4 -

عيسى بن علي عام 1234 هـ.

5 -

صالح بن عبد المحسن 1249 هـ.

6 -

عيسى بن علي مُرّة ثانية 1253 هـ.

7 -

عبد الله بن رشيد 1250 هـ الفترة الأولى.

8 -

عبد الله بن رشيد 1253 - 1263 هـ استعادها.

9 -

طلال بن عبد الله بن رشيد 1263 - 1283 هـ.

10 -

متعب بن عبد الله بن رشيد 1283 - 1285 هـ.

11 -

بندر بن طلال بن عبد الله 1285 - 1288 هـ.

12 -

محمد بن عبد الله بن رشيد 1288 - 1315 هـ.

13 -

عبد العزيز بن متعب بن رشيد 1315 - 1324 هـ.

14 -

متعب بن عبد العزيز بن متعب 1324 - 1324 هـ في نفس العام.

15 -

سلطان بن حمود بن عبيد الرشيد 1324 - 1326 هـ.

16 -

سعود بن عبد العزيز بن متعب الرشيد 1326 هـ - 1338 هـ.

17 -

عبد الله بن متعب بن عبد العزيز آل رشيد 1338 - 1339 هـ.

18 -

محمد بن طلال بن نايف آل رشيد 4 شهور من عام 1339 هـ وهو آخر أمراء آل رشيد.

19 -

الملك عبد العزيز بن عبد الرَّحمن آل سعود من أول عام 1340 هـ عند استسلام حائل وضمها إلى سلطنة نجد ثم إلى المملكة العربية السعودية الفتية بعد التوحيدفي طلاق الاسم الجديد عليها على كامل الأقاليم الموحّدة.

ومنذ دخول منطقة حائل في طاعة الدولة السعودية الثالثة التي وحدها وأسسها الملك عبد العزيز رحمه الله تتابع على إمارة حائل كل من:

1 -

الشيخ إبراهيم السالم السبهان منذ الاستسلام في شهر صفر عام 1340 - 1341 هـ.

2 -

سمو الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود 1341 هـ - 1391 هـ.

3 -

سمو الأمير فهد بن سعد بن عبد الرَّحمن بن فيصل آل سعود 1391 هـ - 1392 هـ.

4 -

سمو الأمير سعد بن فهد بن سعد بن عبد الرَّحمن آل سعود 1392 - 1396 هـ.

5 -

صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز آل سعود وقد تولى إمارة حائل في عام 1400 هـ ويلاحظ أنه من نهاية فترة سمو الأمير سعد بن فهد بن سعد في عام 1396 هـ حتى بداية فترة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن لَمْ يكن لا أميرًا معينا وكان الشيخ ناصر بن عبد الله بن الشيخ وكيلًا للإمارة ويمارس صلاحيات الأمير.

"انتهى ما ذكره عُقيل بن ضيف الله القويعي".

(د) ما قاله أحمد عبد الرضا كريم عن شمَّر

(1)

:

قبيلة طائية قديمة، وإحدى أهم بطون طيئ وأقواها صلابة وأكثرها منعة، وبقيت تحافظ على اسمها الشمّري بعد أن تحول من طيئ دون أن تلوذ بمسميات أخرى، أو تختفي عن أعدائها، ويقال إن شمَّر هو ابن عبدة بن جُذَيْمة بن ثعلبة بن سلامان بن ثُعَل بن عمرو بن طيئ.

ويختلف النسابون في نسب شمَّر اختلافات كثيرة، فقسم منهم يقول عنه إنهم من شمَّر بن برعش بن أفريقش بن أبرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة، وبعضهم جعله اسم جد من أجداد التبابعة، وبعضهم جعله وصفا أو نبزا نبزوا به حيث يقول: إن أحد رؤساء شمَّر صاح بهم: شمروا، فشمروا وارتحلوا عندما رأى أثر القحط والجوع فيهم، ومعظم الآراء لَمْ تبن علي حقائق تاريخية، وإنما أملاها عليهم من يَدَّعي معرفته بالأنساب، والمتشدق بها دون علم أو رابط يحقق أقواله

(2)

فشمَّر طائية وقبائل متحالفة معها.

تنقسم شمَّر وهي اتحاد قبائلي ضخم يضم بين دفاته كثيرًا من القبائل العدنانية والقحطانية إلى:

1 -

شمَّر سنجارة. 2 - شمَّر عبدة.

3 -

شمَّر أسلم. 4 - شمَّر الصايح.

5 -

شمَّر الخرصة.

وهذه الفروع معظمها تنتمي لثلاثة فروع رئيسية، وهي أسماء الأشخاص تسمت القبائل باسمهم وهم: شمَّر طوكة، وشمَّر جربا، وشمَّر عبدة.

وشمَّر عبدة هو ابن عبدة، وإخوته يقال لهم شمَّر عبدة لكي يختلفوا عن شمَّر بن هذمة بن عناب الطائي، وتظهر علاقتهم مع شمَّر أنه أخوهم الكبير،

وعبدة هو ابن امرئ القيس بن زيد بن عبد رضا بن جذيمة بن حبيب بن شمَّر بن عبدة بن جذيمة.

وشمَّر الجربا نسبة إلى زعماء شمَّر الفرع النجدي، وهم من آل الجربا

(1)

.

الحسنيين من القبائل العلوية التي ارتضت بعض القبائل الشمَّرية أن تنتمي إليهم ويقبلونهم قادة وزعماء لهم لمكانتهم المرموقة بينهم، وكذلك شمَّر طوقة (طوكة)، وليس كما يقال: إن الجرباء ناقة لشمَّر تبعها الشمريون، وطوقة (طوكة) اسم كلبة لأحد زعماء شمَّر تسمت بها قبيلته فهذا غير صحيح، ولا يقبله العقل والمنطق السليم (وطوكة هم آل طوكة).

وشمَّر الصايح هم آل الصديد اختلفوا مع قبائل شمَّر على الرئاسة القبلية

فابتعدوا هم وإخوتهم وأصبحوا يلقبون باسم الصايح ثم آل الصديد، أما شمَّر عبدة فإنهم لا تشملهم الشمرية؛ لأن القبائل تسمى باسم أكبر الأبناء، وهم من إخوة شمَّر بن عبدة، فعندما يدافعون عن شمَّر ولم يلتقوا بسلسلاتهم يقولون نحن لا نلتقى في شمَّر معكم وإنما نلتقي بعبدة أبوه، فهم إخوة شمَّر انتسبوا للأشهر ولحقتهم الشمرية شهرة، بينما هم من صميم النسب الشمري الطائي، وشمَّر اسم يتكرر في تسلسلات الشمريين، وباقي التسميات أنباز وألقاب، إما للمنطقة أو لقب يلقب به زعيم من زعمائهم، وكل القبائل الشمرية الآن تجمعات قبائلية لا يربطها نسب، وإنما يجمعها الاسم العام وتباعدت أصولهم وارتضوا بالواقع الذي وجدوه، وبقى الاسم القديم يخيم على تسمياتهم، أما شمَّر يرعش ابن ياسر بن ينعم، أو كما يقول ابن قتيبة في المعارف: ياسر النعم ابن عمرو ذي الأدغار، وأفريقيس بن قيس بن صيفي، فهم من التبابعة الذين في أنسابهم

اختلاف وتخليط وتقديم وتأخير منذ القدم، ولا يصح لمن يكتب عنهم أخبار لاضطراب رواتبهم وتباعد المعهود وانقطاع الصلات والروابط في أنساب حمير كلها، ولا يصح الانتساب إلى حمير القديم أبدا.

وفي قبائل شمَّر تداخل كبير، وفيه من القبائل العربية من تعود لأصول عدنانية، فالجعافرة وآل الجربا والشجيرية وبعض جعافرة العلويين من العريضيين وغيرهم، ولا يمكن معرفة وفرز تلك القبائل عن شمر، فضاعت أصولهم الحقيقية وتباعدت أنسابهم وانقطعت، وكل من يستطيع الجزم بذلك لا يكون صادقا مهما بالغ بالبحث وعد من أدلة ووثائق.

والشمري معناه المتبختر أو من قولهم شمَّر في أمره إذا جدّ فيه، وشمَّر من بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط، قبيلة بكرية من أشد القبائل الصحراوية، وقد عاب المتوكل العجلي الشاعر سويد بن كاهل اليشكري حينما غير نسبه مرتين، فقال

(1)

:

عدس بغلة الجبار ما أنت من عجل

…

ولا أنت من قيس ولا أنت من ذهل

ولا أنت من أولاد شيبان إنهم

…

ذوو العز والآكال والعد البزل

ولا حنفيا شمريا متوجا

…

يبارى الرياح ذا غناء وذا فضل

ولست بتيمي عزيز مناخه

…

له سورة في المجد ثابتة الأصل

ولكن سويد يشكري مخلَّف

…

مكان آباء السوء عُلِّقَ بالرجل

ووصفه بالبغلة، وعدس كلمة يقال بها للبغال حين يراد زجرها، فجعله كالبغل ينتسب لخاله الحصان؛ لأن البغال من الحيوانات المتحيرة الخلق، فلا هي من الخيل ولا هي من الحمير، ونقل الطبري خبرا يقول فيه: الجرباء بنت قسامة ابن زهير، امرأة من طيئ، فقال الحزين الديلي لعبد الله بن الحسن الحسني ينعي عليه ولادة الجرباء:

لعلك بالجرباء أو بحكاكة

…

تفاخر أمالفضل وابنه مشرح

ولهذا نرى كثيرا من السادات الحسنية في شمَّر الطائية للعلاقة التي بينهما.

‌

‌(هـ) ما قاله الباحث السعودي الشيخ محمد الخالد الشرعبي

(1)

عن شمَّر:

هي إحدى القبائل المتفرعة عن قبيلة طيئ، وهي قبيلة عظيمة من كهلان من القحطانية، وتنسب شمَّر إلى طيئ بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد من كهلان.

كانت منازل طيئ باليمن، فخرجت منها على إثر خروج الأزد منها، ونزلوا سميراء وفيد جوار بني أسد، ثم غلبوهم على أجأ وسلمى، وهما جبلان من بلادهم فاستقروا بهما، ثم ورثوا من بلاد أسد ما وراء الكرخ من أرض غفر، ثم ورثوا منازل تميم بأرض نجد، فيما بين البصرة والكوفة واليمامة وورثوا غطفان ببطن مما يلي الوادي، وبعبارة أخرى، لقد ملأوا السهل والجبل حجازا وشاما وعراقا

(2)

.

وذكر القلقشندي في قلائد الجُمان

(3)

أنهم أصحاب الرئاسة في العرب بالعراق والشام، ورئاستهم في بني ربيعة بن حازم من أحفاد سلسلة بني غنم من أحفاد قطرة بن طيئ، فقد ورثوا أرض غسان والشام، ومن أشهرهم آل عيسى ابن مهنا بن فضل بن ربيعة، وأثنى القلقشندي عليهم كثيرا.

يقول ابن الكلبي عن شمَّر:

شمَّر بطن من ثعل بن عمرو بن طيئ، وهي اليوم من كبريات القبائل العربية، وتعتبر عبدة من أكبر قبائل شمَّر الطائية حلفا، وهي من قبيلة جُنب المذحجية نسبا، فهم أبناء عم عبيدة من قحطان، قال شاعرهم:

إن سلت عنا ياالسويطي قحاطين

…

عواصم واللي حذانا لفايق

حنا وعبده والضياغم بجدين

…

لطامة يوم اللقا كل مايق

ولدى البحث والتقصي في صحة نسب هذه القبيلة العريقة ولدى سؤال المعمرين من رجالها يكاد يكون هناك شبه إجماع على نسبها وإن وقع هناك اختلاف في الروايات، فإن الحقيقة المؤكدة هي صحة انتسابها إلى طيئ وهي إحدى فروعها الرئيسية والهامة هذا، وقد توصلت إلى عدة روايات في التسلسل النسبي لقبيلة شمَّر، ومن تلك الروايات أيضًا:

1 -

الزامل: ومن أقسامهم فداغة، ومن فداغة: السويد.

3 -

علي بن زوبع: منهم الفضيلة، ومن الفضيلة: الرمال وزعيمهم طلال ابن رمال في حائل.

3 -

ثابت بن زوبع: ومنه التومات وزعيمهم التمياط (ابن عمار).

1 -

النجم وزعيمهم ابن راضي.

- البقعة.

- الرويس.

2 -

العمار.

3 -

الزرعة.

- الوضحان ماهل الوضيح.

- الحذانة.

والزعامة في الثابت للحدب.

وهناك رواية أخرى هي:

أما المناهي في شمَّر فهم:

- من عبدة:

1 -

وادي بن علي بمنطقة الخويّر في حائل.

2 -

مسلط بن شريم في نجد: حائل ولينا ثم سورية.

3 -

ابن جدي.

4 -

النشمي بن طلاع في العراق.

5 -

أبو الميخ واسمه (مشخول).

- من زوبع:

1 -

ابن عمود.

2 -

ابن سعدي.

3 -

ابن اعجيل.

- من الأسلم:

1 -

ابن بقار في العراق.

وعلني -قارئي العزيز- أن أعثر على أحد هذه الأقوال وهي في حالة الصح حتى يطمئن قلبي "والله أعلم".

هذا، وتنسب شمَّر إلى جدها الأول شمَّر، وهو إما أن يكون اسما بحد ذاته، وإما يكون لقبا، فإذا كان اسما بحد ذاته فهذا شيء دارج في أسماء العرب الأعلام، فمن الغساسنة ورد اسم أبو شمَّر الغساني وهم في الأزد، وأما إذا كان لقبا فهذا ليس بمستغرب أيضًا فما أكثر الألقاب التي أطلقت عن بعض القبائل كالمصاليخ والرولة في عنزة مثلا.

وعلى أية حال فإن شمَّرا هذا ينتمي في أصوله إلى جديلة بن سعد بن قطرة بن طيئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان، فهو من العرب العاربة.

خرجت شمَّر على ما يُروى من وادي تثليث على إثر خصام وقع بينها وبين بعض من بطون القبيلة الأم طيئ، أدَّت هذه الخصومة إلى انفراد شمَّر عن باقي بطون القبيلة بزعامة شمَّر رئيسها حينذاك والتي سميت القبيلة فيما بعد باسمه.

تموجت هذه القبيلة أماكن عدة في شمال اليمن حتى استقر بها المقام في نجران، وبقيت هناك قوية الشكيمة عزيزة الجانب حتى الغزو الحبشي إلى بلاد العرب وذلك في أواسط القرن السابع الهجري ولم تنج شمَّر من طغيان الأحباش والتي قاومته بشدة، حيث حاول الأحباش فرض سيطرتهم على الجزيرة العربية بعد احتلالهم لليمن، ورفضت شمَّر الانصياع لهم مما أدى إلى تضاعف الضغط الحبشي عليهم أكثر فأكثر، حتى أجبرت على الخروج من نجران واللحاق بقبيلتها الأم طيئ في جبلي أجأ وسلمى، وذلك بعد صدامات عنيفة مع الأحباش الغزاة، وقد ترجم لنا شاعر لهم هذه الأحداث بالأبيات:

يا دارنا بنجران حنا تركناك

…

عفناك لو انك حدا والدينا

ياما من دم المعادي سقيناك

…

واستوفى الدّيّان وحنا قضينا

وهذا يوضح أن نجران هي إحدى ديار شمَّر قديما، لكنها أخلتها نتيجة الظروف التي ذكرناها آنفا.

ارتحلت هذه القبيلة من نجران إلى جبلي أجأ وسلمى، وهما جبلان في نجد لا يزالان يحملان شموخ عروبة شمَّر.

ولا بد لنا أن نتعرف على تاريخ هذين الجبلين كما ورد في أمهات كتب التاريخ لنبين أهميتهما التاريخية والطبيعية.

أولا - جبل أجأ: على وزن فَعَل بالتحريك، مهموز مقصور والنسب إليه أجئي، وهو علم مرتجل لاسم رجل سمي الجبل باسمه، ويجوز أن يكون منقولا، ومعناه: الفرار، كما حكاه ابن الأعرابي: يقال أجأ الرجل إذا فرَّ، وقال الزمخشري: أجأ وسلمى، جبلان عن يسار سميراء، وقد رأيتهما، شاهقان ولم يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها، وقال أبو عبيد السكوني: أجأ أحد جبلي طيئ، وهو غربي فيد وبينهما مسيرة ليلتين وفيه قرى كثيرة.

وذكر العلماء بأخبار العرب: أن أجأ سُمي باسم رجل وأن سلمى باسم امرأة .. وكان من خبرهما أن رجلا من العماليق يقال له: أجأ بن عبد الحي، عشق امرأة من قومه، يقال لها سلمى، وكانت لها حاضنة يقال لها العوجاء، وكانا يجتمعان في منزلها حتى نذر بهما أخوة سلمى وهم: الغُميم والمُضل وفَداك وفائد والحدثان وزوجها

(1)

، فخافت سلمى وهربت هي وأجأ والعوجاء، وتبعهم زوجها وإخوتها فلحقوا سلمى على الجبل المسمى (سلمى) فقتلوها هناك، فسمي الجبل باسمها، ولحقوا العوجاء على هضبة بين الجبلين فقتلوها هناك، فسمي المكان باسمها ولحقوا أجأ بالجبل المسمى بأجأ فقتلوه فيه، فسمي به وأنفوا أن يرجعوا إلى قومهم، فسار كل واحد إلى مكان أقام فيه فسمي ذلك المكان باسمه.

وأما سبب نزول طيئ الجبلين، دون غيرهم من العرب، فقد اختلف الرواة فيه.

قال ابن الكلبي: لما تفرق بنو سبأ أيام سيل العرِم سار جابر وحرملة ابنا أدد بن زيد بن الهميسع، وتبعهما ابن أخيهما طيئ واسمه "جُلهمة" فساروا نحو تهامة، وكانوا فيما بينهم وبين اليمن، ثم وقع بين طيئ وعمومته ملاحاة، ففارقهم نحو الحجاز بأهله وماله وتتبع مواقع المطر، فسمي طيئا لطيه المنازل، وقيل سمي طيئا لغير ذلك، وأوغل طيئ بأرض الحجاز وكان له بعير يشرد في كل سنة عن إبله، ويغيب ثلاثة أشهر ثم يعود إليه وقد عَبُل وسمن وآثار الخضرة بادية في شدقيه، فقال لابنه عمرو: تفقد يا بني هذا البعير فإذا شرد فاتبع أثره حتى تنظر إلى أين ينتهي، فلما كان أيام الربيع وشرد البعير تبعه عمرو على ناقة له، فلم يزل يقفو أثره حتى صار إلى جبل طيئ، فأقام هناك ونظر عمرو إلى بلاد واسعة كثيرة المياه والشجر والنخيل والريف.

فرجع إلى أبيه وأخبره بذلك فسار طيئ بإبله وولده حتى نزل الجبلين، فرآها أرضا لها شأن، ورأى فيها شيخا عظيما جسيما مديد القامة، على خلق

العاديين، ومعه امرأة على خلقه يقال لها سلمى وهي امرأته، وقد اقتسما الجبلين بينهما بنصفين، فأجأ في أحد النصفين وسلمى في الآخر، فسألهما طيئ عن أمرهما فقال الشيخ: نحن من بقايا صُحار، فنينا بهذين الجبلين عصرا بعد عصر، أفنانا كرّ الليل والنهار، فقال له طيئ: هل لك في مشاركتي إياك في هذا المكان، فأكون لك مؤنسا وخِلا؟ فقال الشيخ: إن لي في ذلك رأيا، فأقم فإن المكان واسع، والشجر يانع والماء طاهر والكلأ غامر، فأقام فيه طيئ بإبله وولده بالجبلين، فلم يلبث الشيخ والعجوز قليلا حتى هلكا، وخلص المكان لطيئ وولده به إلى هذه الغاية قالوا سألت العجوز طيئا ممن هو؟ فقال طيئ:

إنا من القوم اليمانينا

…

إن كنت عن ذاك تسألينا

وقد ضربنا في البِلاد حينا

…

ثُمت أقبلنا مهاجرينا

إذا سامنا الضيم بنو أبينا

…

فقد وقعنا اليومَ في شينا

ريفا وماءً واسعا معينا

وقال أبو محمد الأعرابي: بينما طيئ ذات يوم جالس مع ولده بالجبلين، إِذ أقبل رجل من بقايا جديس، ممتد القامة، عاري الجبلة، كاد يسد الأفق طولا ويفرعهم باعا، وإذا هو الأسود بن غفار بن الصبور الجديسي، وكان قد نجا من (حسان) تُبَّع اليمامة ولحق بالجبلين: فقال لطيئ: من أدخلكم بلادي وإرثي عن آبائي؟ اخرجوا عنها وإلا فعلتُ وفعلت، فقال طيئ: البلاد بلادنا وملكنا في أيدينا، وإنما ادعيتها حيث وجدتها خلاء، فقال الأسود. اضربوا بيننا وبينكم وقتا نقتتل فيه، فأيّنا غلب استحق البلد، فاتعدا الوقت، فقال طيئ لجندب بن خارجة ابن سعد بن قطرة بن طيئ -وأمه جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حِمْير، وبها يعرفون، وهم جديلة طيئ، وكان طيئ لها مؤثرا- قال طيئ لجندب: قاتل عن مكرمتك، فقالت أمه: والله لتتركن بنيك وتعرضن ابني للقتل؟ فقال طيئ لعمرو ابن الغوث بن طيئ، فعليك يا عمرو الرجل فقاتله، فقال عمرو: لا أفعل، وأنشأ يقول -وهو أول من قال الشعر في طيئ بعد طيئ:

يا طيئ أخبرني ولست بكاذب

…

وأخوك صادقك الذي لا يكذبُ

أمن القضية أن إذا استغثتهمُ

…

وأمنتم فأنا البعيد الأجنبُ

وإذا الشدائد بالشدائد مرةً

…

أشجتْكمُ، فأنا الحبيب الأقربُ

عجبا لتلك قضيتي، وإقامتي

…

فيكم، على تلك القضية أعجبُ

ألكم معا طيبُ البلاد ورعيها

…

ولي الثماد ورعيهن المجدبُ

وإذا تكون كريهةُ أُدعَى لها

…

وإذا يُحاس الحيس يدعى جندبُ

هذا لعمركم الصَّغار بعينه

…

لا أمَّ لي، إن كان ذاك ولا أبُ

فقال طيئ، يا بني إنها أكرم دار في العرب، فقال عمرو: لن أفعل إلا على شرط أن لا يكون لبني جديلة في الجبلين نصيب، فقال له طيئ: لك شرطك فأقبل الأسود بن غفار الجديسي للميعاد ومعه قوس من حديد ونشاب من حديد، فقال عمرو: الصراع أحب إلي، فأكسر قوسك لأكسرها أيضًا، ونصطرع، وكانت لعمرو بن الغوث بن طيئ قوس موصولة بزرافين إذا شاء شدها وإذا شاء خلعها، فأهوى بها عمرو فانفتحت عن الزرافين واعترض الأسود بقوسه ونشابه فكسرها، فلما رأى عمرو ذلك أخذ قوسها فركبها وأوثرها وناداه: يا أسود استعن بقوسك فالرمي أحب إلي، فقال الأسود: خدعتني فقال عمرو: (الحربُ خدعة) فصارت مثلا، فرماه عمرو ففلق قلبه، وخلص الجبلان لطيئ، فنزلهما بنو الغوث ونزلت جديلة السهل منهما لذلك

(1)

.

إن مسيرة قبيلة شمَّر تمثل صورة الحياة في الجزيرة العربية في أجلى صورها فهي أساس الحياة الاجتماعية حينذاك، والانتساب إليها يتم عن طريق القرابة والزواج والولاء والحلف والعبيد والأرقاء، وكان لشمَّر قسط وافر من حياة التبدي، فهم يعيشون على ما تنتجه الماشية يأكلون لحومها، ويشربون ألبانها، ويلبسون صوفها، ويصنعون منها مساكنهم ويعتمدون في تغذية ماشيتهم على ما ينبت في البادية من عشب فيخرجون بها إلى مناطق الخصب بعد مواسم الغيث، ومن وسائل معيشتهم قديما الغارة والسلب، يغيرون على قبيلة معادية فيأخذون ماشيتهم ويقتلون رجالهم ويسبون نساءهم وأولادهم، ويكثر الاعتماد على هذه

الوسيلة الجاهلية في سنوات القحط والجدب، وأفراد قبيلة شمَّر متضامنون، ينصرون أخاهم ظالما أو مظلوما، وإذا جنى أحدهم جناية حملتها القبيلة، وإذا غنموا فاللرئيس الربع

(1)

ومثلهم الأعلى في الأخلاق المروءة والكرم والعفة والشجاعة، والمرأة عندهم تجهد وتنقب في الأعمال اليومية، فهي تحتطب وتحلب الماء وتحلب الماشية، وتنسج الملابس، وتخيط الثياب، لكنها لا تغني غناء الرجل ولا تسد مده في القتال والحروب.

خاضت شمَّر ضمن قبيلتها الأم طيئ معاركَ وحروبا طاحنة مع القبائل العربية المجاورة لها في أجأ وسلمى، ومنها ما حصل بين بطنين من أشهر بطون طيئ، ألا وهما جديلة والغوث فكان يوم (اليحاميم) وهوأحد أيام العرب المشهورة في الجاهلية، وكان الحارث بن جبلة الغساني قد أصلح بينهما، فلما هلك عادت إلى حدبها، فالتقت جديلة والغوث بموضع في حرب، فَقُتِلَ قائد بني جديلة وهو أسبع بن عمرو بن لأم، وأخذ رجل من سنبس أذنيه فحفف بهما نعليه، وفي تلك قال. أبو سروة السنبسي:

تخصف بالآذان منكم نعالنا

…

ونشرب كرها منكم في الجماجم

وعظمت ما صنعت الغوث على أوس بن حارثة بن لأم، وعزم على لقاء الحرب بنفسه وكان لم يشهد الحروب المتقدمة، هو ولا أحد من رؤساء طيئ كحاتم بن عبد الله وزيد الخيل وغيرهم من الرؤساء، فلما تجهز أوس للحرب وأخذ في جمع جديلة ولفّها قال:

أقيموا علينا القصد بآل طيئ

…

وإلا فإن العلم عند التَّحاسِب

فمن مثلنا يوما إذا الحربُ شمرت

…

ومن مثلنا يوما إذا لم نحاسب

وبلغ الغوث جمع أوس لها، وأوقدت النار على ذروة أجأ، وذلك أول يوم توقد عليه النار -فأقبلت قبائل الغوث كل قبيلة وعليها رئيسها، ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي، وأقبلت جديلة مجتمعة على أوس بن حارثة بن لأم، وحلف أوس ألا يرجع عن طيئ حتى ينزل معها جبليها أجأ وسلمى، وتُجبى له أهلها، وتزاحفوا فاقتتلوا قتالا شديدا.

قال عدي بن حاتم: آراني لواقف يوم اليحاميم والناس يقتتلون إذ نظرت إلى زيد الخيل قد أوخر ابنيه مكّنفا وحريثا في شعب لا منفذ له وهو يقول: أي بني، أبقيا على قومكما، فإن اليوم يوم التفاني، فإن يكن هؤلاء أعماما فهؤلاء أخوال، فقلت: فإنك قد كرهت قتال أخوالك، فاحمرت عيناه غضبا، وتطاول إليّ حتى نظرت إلى ما تحته من سرجه فخفته، فضربت فرسي، وتنحيت عنه، واشتغل بنظره إليَّ عن ابنيه، فخرجا كالصقرين ثم انهزمت جديلة عند ذلك، وقتل فيها قتل ذريع

(1)

.

ثم ما لبثت شمَّر مع قبيلتها طيئ أن مشت في موكب الإيمان لتأخذ دورها المجيد في تثبيت دولة الإسلام ونشر دعوته في الأرض، وتحطيم كل الطواغيت لأن الشرك كان هو دين العرب العام في الجاهلية، فهم يؤمنون بوجود الله الخالق لهذا الكون، ويشركون به في العبادة، فيعبدون آلهة أخرى، ويقدمون لها شعائر التعبد، ويتوجهون لها بالدعاء، ويجعلونها واسطة بينهم وبين الله قال تعالى:{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [لقمان: 25].

فهم قد أشركوا بالطاعة والاتباع وبالتقرب والزلفى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3].

كما أشركوا بطلب الشفاعة: قال تعالى: {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18].

لقد كان في قبيلة طيئ تعدد في الأديان والآلهة؛ إذ نجد فيها عبادة الكواكب كما نجد فيها نصرانية تائهة، ووثنية شوهاء، والمتتبع للأخبار المتناثرة في كتب التاريخ والأدب عن قبيلة طيئ يجد أنها كانت تعبد الأصنام ومنها:

1 -

الفلس: لونه أسود كأنه تمثال إنسان، ومكانه وسط جبل (أجأ) وكانوا يعبدونه، ويهدون إليه، ولا يأتيه خائف إلا أمن عنده، ولا يطرد أحد طريده فيلجأ بها إليها إلا تركت له ولم تخفر حويته

(2)

وكان سدنته بنو بولان.

2 -

سُهيل: كان يرمز إلى النجم اللامع في السماء، وبعضهم يرى أنهم تعبدوا للنجم مباشرة.

3 -

رضي: يذكر ابن الكلبي أنه كان لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم، فهدمه المستوغر، وهو: عمرو بن ربيعة بن كعب، هدمه في الإسلام وقال وهو يكسره:

ولقد شددتُ على رِضاء شدةً

…

فتركتها ثلا تُنازِعُ أسحَمَا

4 -

اليعبوب: وهم صنم لجديلة بن طيئ، وكان لهم صنم أخذته منهم قبيلة بني أسد، وقيل تركوه في ساحة القتال، وقد ورد ذكره في شعر لعبيد بن الأبرص:

فتبدلوا اليعبوب بعد إلههم

…

صنما فقرُّوا ياجديل وأعذبوا

5 -

ساجر: وكان صنما للأزد ومن جاورهم من طيئ وقضاعة.

أما عن انتشار النصرانية فيها فقد انتشرت فيهم فعلا بسبب قرب القبيلة من الحيرة والشام، واحتكاك أفرادها بالغساسنة والمناذرة في أسفارهم وتجارتهم، أو بفعل القساوسة والرهبان الذين كانوا يردون أسواق العرب ويعظون ويذكرون البعث والحساب والجنة والنار، وهذا لا يعني في رأينا بأن القبيلة كلها قد اعتنقت النصرانية، بل بقيت فيها الأصنام قائمة والوثنية موجودة حتى جاء الإسلام، وعمَّ بنوره وهداه الجزيرة العربية كلها.

وأن هذه الديانة كانت هشة وسطحية وهامشية في حياتهم، فهي لم تترك لها أي أثر في أدبهم وشعرهم ولا في عقليتهم وحروبهم، بالإضاقة إلى أنها لم تحرك فيهم أي جدل كلامي في طبيعة المسيح أو الاعتقاد بألوهيته كما أنها كانت مجهولة الشيعة أو المذهب.

ظهر نور الإسلام في مكة المكرمة، وأخذ يعم بضيائه قلوب المسلمين الأوائل، وأمضى الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما من تحمل الأذى ومكابدة المشاق في عرض الإسلام على القبائل في المواسم، وكان قومه قريش حجر عثرة وقدوة كفر وعناد لجميع العرب، ثم جعل الله لرسوله وللمسلمين معه فرجا ومخرجا، فكانت الهجرة إلى المدينة المنورة بعد بيعة العقبة الثانية، وفي دار الهجرة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني معالم الدولة المسلمة بعد أن أصبح للمسلمين أرض ووطن،

وتتابعت سنوات العهد المدني حبلى بالخير والعطاء، تضم أيامها وشهورها سرايا وغزوات، وفتوحات وانتصارات، حتى كانت السنة التاسعة للهجرة، وفيها خضعت الجزيرة كلها لحكم رسول الله ودانت أكثر قبائل العرب للإسلام.

ووفدت قبيلة طيئ في السنة التاسعة للهجرة، وكانوا خمسة عشر رجلا، وفيهم زيد الخيل بن مهلهل بن زيد بن منهب بن عبد الطائي، وكان زيد خطيبا شاعرا كريما فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد، ودخلوا وجلسوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم، حيث يسمعون صوته، فلما نظر عليه الصلاة والسلام إليهم قال: إني خير لكم من العزى ومن الجمل الأسود -وكان يعني صلى الله عليه وسلم صنمهم "الفلس" - الذي تعبدون من دون الله، ومما حازت مناع ولائها، من كل ضار غير نافع. فقال زيد الخيل وكان من أعظمهم خلقا وأحسنهم وجها وشعرا، وكان يركب الفرس العظيم الطيويل فتخبط رجلاه في الأرض، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه: الحمد لله الذي أئى بك من حزنك وسهلك، وسهل قلبك للإيمان ثم قبض على يده فقال: من أنت؟ فقال: أنا زيد الخيل بن مهلهل: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبد الله ورسوله. فقال له: بل أنت زيد الخير، ما أخبرت عن رجل قط شيئا إلا رأيته دون ما خبرت عنه غيرك فبايعه وحسن إسلامه وأسلم من كان معه من كبراء طيئ وحسن إسلامهم، وكتب النبي صلى الله عليه وسلم لكل واحد منهم كتابا على قومه، إلا وزر بن سدوس النبهاني، فقال: إني أرى رجلا يملك رقاب العرب، والله لا يملك رقبتي عربي أبدا، ثم لحق بالشام وتنصر وحلق رأسه.

وخرج زيد الخير من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى قومه، بعد أن قطع له النبي صلى الله عليه وسلم فيدا (وهو موضع بشرقي سلمى أحد جبلي طيئ وأراضيه معه)، وكتب له بذلك.

فلما انتهى من بلد نجد إلى ماء من مياهه يقال له: "فردة" أصابته الحمى فمات بها، ولما أحس بالموت قال:

أمرتحلُ قومي المشارقَ غدوةً

…

وأتركُ في بيت بفردة مُنْجد

ألا ربَّ يوم لو مرضت لعادني

…

عوائدُ من لم يبر منهن يجْهدَ

ولما مات عهدت امرأته لجهلها وقلة عقلها إلى ما معه من الكتب فحرقتها بالنار!

ولزيد الخير ابنان: مكنف وحريث، أسلما وصحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدا قتال أهل الردة مع خالد بن الوليد رضي الله عنه

(1)

- وأن اسم حريث هذا قد ورد تاريخيا كاسم من أسماء وأجداد شمَّر وفي شهر ربيع الآخر من السنة التاسعة للهجرة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه - في سرية إلى ديار طيئ وأمره أن يهدم صنمهم الفلس فسار إليهم، وأغار عليهم، فغنم وسبى وكسر الصنم، وكان متقلدا سيفين يقال لأحدهما: مخذم وللآخر رسوب فأخذهما علي، وحملهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحارث بن أبي شمَّر أهدى السيفين للصنم فعلقا عليه، وأسر بنتا لحاتم الطائي، وحملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأطلقهما

(2)

، وكان لهذه السرية الموفقة أثر بالغ في القضاء التام على وثنية طيئ، وفتح عقولهم وقلوبهم للإسلام، كما كانت سببا في هروب عدي بن حاتم إلى الشام، ثم قدومه إلى المدينة المنورة ودخوله في الإسلام، وبدأت طيئ منذ بداية السنة العاشرة للهجرة تعوض ما فاتها، وتخط في ذاكرة الزمن أمجادا إسلامية خالدة أجملها علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما قال لوفد من طيئ:

"جزاكم الله خيرا، فقد أسلمتم طائعين، وقاتلتم المرتدين، ووافيتم بصدقاتكم المسلمين".

وما ينطبق هنا على قبيلة طيئ فإنما ينطبق على (شمَّر) وهي جزء لا يتجزأ من طيئ، وسوف نرى في الصفحات القادمة بأن شمَّرا هي إحدى بطون طيئ التي استقر بها المقام معها في جبلي أجأ وسلمى، ثم تفرعت عنها بعد ذلك بزمن وأصبحت شمَّر المعروفة اليوم ببطونها: عبدة وزوبع وأسلم.

ولا نزال -قارئي العزيز - نبحث في أعلام ورؤساء قبيلة (طيئ) ونخص بالذكر حاتم بن عبد الله بن سعد وعدي بن حاتم وسفانة بنت حاتم لنرى إلى أي مدى تمتع هؤلاء بمكارم الأخلاق من كرم وشجاعة وشعر وفصاحة، ولنبدأ بحاتم بن عبد الله بن سعد والذي ضُرب به المثل في الجود والسخاء فنقول:

"‌

‌ حاتم الطائي

"

(1)

هو: حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج من طيئ، وأمه غنية بنت عفيف من طيئ أيضًا، ويكنى حاتم: أبا سفانة وأبا عدي، كني بذلك بابنته سفانة وهي أكبر ولده وبابنه عدي، وله من الأولاد أيضًا: عبد الله، وثلاثتهم من زوجة النوار وعقب حاتم من ولده عبد الله، أما عدي فليس له عقب من الذكور، وقيل أن حاتما تزوج ثانية من (ماوية بنت عفرز) من بنات ملوك اليمن، وكانت تحب الكرم والكرماء ولم تنجب له أولادا وكان حاتم جوادا، شاعرا جيد الشعر، وكان حيثما نزل عرف منزلة وكان ظفرا إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب، وإذا ضرب بالقداح سبق، وإذا أسر أطلق.

ومر في سفره على قبيلة عنزة وفيهم أسير، فاستغاث به الأسير ولم يحضره فكاكه فاشتراه منهم وأقام مكانه في القيد حتى أدى فداءه.

وقسم ماله بضع عشرة مرة.

قال أبو عبيدة: أجود العرب ثلاثة: كعب بن أمامة، وحاتم طيئ، وهرم ابن سنان صاحب زهير بن أبي سُلمى.

وكان لحاتم قدور عظام بفنائه لا تنزل عن الأثافي، وإذا أهل رجب نحر كل يوم وأطعم ولم يكن هذا الجود والسخاء غريبا عن نشأة حاتم، فقد ولد في أسرة كريمة تميزت فيها الأم بالكرم، فورث حاتم من أمه هذه الصفة، حتى كأنها امتزجت مع حليبها في خلايا جسده فأصبحت صفة طبيعية، وسجية خلقية له، ففي كتاب السيرة النبوية لابن كثير:

كانت غنية بنت عفيف بن عمرو بن امرئ القيس أم حاتم طيئ لا تمسك شيئا سخاء وجودا، وكان إخوتها يمنعونها فتأبى، وكانت امرأة موسرة، فحبسوها في البيت سنة يطعمونها قوتها لعلها تكف عما تصنع، ثم أخرجوها بعد سنة، وقد ظنوا أنها قد تركت ذلك الحق، فدفعوا إليها صرمة من مالها وقالوا:

استمتعي بها، فأتتها امرأة من هوازن وكانت تغشاها فسألتها، فقالت دونك هذه الصرمة، فقد والله مسني من الجوع ما آليت أن لا أمنع سائلا ثم أنشأت تقول:

لعمري لِقْدما عضني الجوعُ عضةً

…

فآليت ألا أمنعَ الدهرَ جائعا

فقولا لهذا اللائمي اليوم أعفني

…

وإن أنت لم تفعل فعضَّ الأصابعا

فماذا عساكُم أن تقولوا لأختكم

…

سوى عذلكم أو عذل من كان مانعا

وماذا ترون اليومَ إلا طبيعةً

…

فكيف بتركي يا ابن أمي الطبائعا؟

ونقتطف بعض الأخبار التي تشهد بكرم هذا الرجل، ونتعرف من خلالها على أسرة حاتم الطائي التي كانت تعاني أحيانا ألم الجوع والبؤس، فتصير مع راعيها على ذلك، حتى إذا ما دعي إلى البذل وتلبية نداء الواجب والحاجة والعوز نراه يهب مسرعا ليضحي في سبيل ذلك بكل ما يملك، ولنستمع إلى زوجته النوار تحدثنا عن بعض أخباره العجيبة في الكرم فتقول:

"كل أمره كان عجبا! أصابتنا سنَّة حصن كل شيء أي حصدت كل شيء، فاقشعرت لها الأرض، واغبرت لها السماء، وضنت المراضع على أولادها، وراحت الإبل حدباء ضامرة؛ أي أصبحت حدباء ضامرة ما تبض بقطرة، وحلقت المال وانا في ليلة صَنّبر (باردة) بعيدة ما بين الطرفين؛ إذا تضاغى الأصبية من الجوع؛ عبد الله وعدي وسفانة فوالله إن وجدنا شيئا نعللهم به، فقام إلى أحد الصبيان فحمله وقمت إلى الصبية فعللتها، فوالله إن سكتا إلا بعد هدأة من الليل، ثم عدنا إلى الصبي الآخر، فعللناه حتى سكت وما كاد، ثم افترشنا قطيفة لنا شامية ذات خمل فأضجعنا الصبيان عليها، ونمت أنا وهو في حجرة والصبيان بيننا، ثم أقبل علي يعللني لأنام، وعرفت ما يريد فتناومت، فقال: مالك أنمت؟ فسكت، فقال: ما أراها إلا قد نامت وما بي نوم، فلما ادلهمَّ الليل وتهورت النجوم، وهدأت الأصوات وسكنت الرجل؛ إذا جانب البيت قد رفع، فقال: من هنا؟ فولى، حتى إذا قد أسحرنا أو كدنا عاد فقال: من هذا؟ قالت: جارتك فلانة يا أبا عدي، ما وجدت على أحد معولا غيرك أتيتك من عند أصبية يتعاوون عواء الذئاب من الجوع قال: أعجليهم علي. قالت النوار:

فوثبت: فقلت: ماذا صنعت؟ أضطجع والله لقد تضاغى أصبيتك فما وجدت ما تعللهم، فكيف بهذه وبولدها؟ فقال: اسكتي، فو الله لأشبعنك إن شاء الله.

قالت: فأقبلت تحمل اثنين وتمشي جنبيها أربعة كأنها نعامة حولها رئالها. فقام إلى فرسه فوجأ بحربته في لبته، ثم قدح زنده وأورى ناره، ثم جاء بمديه فكشط عن جلده، ثم دفع المدية إلى المرأة ثم قال: دونك، ثم قال: ابعثي صبيانك فبعثهم، ثم قال: سوءة، أتأكلون شيئا دون أهل الصرم فجعل يطوف فيهم حتى هبوا وأقبلوا عليه، والتفع في ثوبه، ثم اضطجع ناحية ينظر إلينا والله ما ذاق مزعة، وإنه لأجوعهم إليه، فأصبحنا وما على الأرض منه إلا عظم أو حافر

(1)

.. وقالت امرأة حاتم لحاتم: يا أبا سفانة أشتهي أن آكل أنا وأنت طعاما وحدنا ليس عليه أحد، فأمرها فحولت خيمتها من الجماعة على فرسخ، وأمر بالطعام فهيئ، وهي مرخاة ستورها عليه وعليها، فلما قارب نضج الطعام كشف عن رأسه ثم قال:

فلا تطبخي قِدري وسترك دونها

…

عليّ إذن ما تطبخين حرامُ

ولكن بهذاكِ البقاع فأوقدي

…

بجزل إذا أوقدت لابضرام

قال ثم كشف الستور وقدم الطعام للناس فأكل وأكلوا، فقالت: ما أتممت لي ما قلت فأجابها: فإني لا تطاوعني نفسي، ونفسي أكرم علي من أن يثني على هذا، وقد سبق لي السخاء ثم أنشد يقول:

أمارس نفس البخل حتى أعزها

…

وأترك نفس الجود ما أستثيرها

ولا تشتكينِّي جارتي غيرَ أنها

…

إذا غاب عنها بعلها لا أزورها

سيبلغةا خيري ويرجع بعلُها

…

إليها، ولم تقصر عليها ستورها

قال أبو عبيدة: إنه لما بلغ حاتم طيئ قول المتلمس:

قليلُ المال تصلحه فيبقى

…

ولا يبقى الكثير على الفساد

وحفظُ المالِ خير من قناةٍ

…

وعسفٍ في البلاد بغير زاد

قال: ما له قطع الله لسانه حمل الناس على البخل؟

…

فهلا قال:

فلا الجود يفني المال قبل فنائه

…

ولا البخل في مال الشحيح يزيدُ

فلا تلتمس مالا بعيش مقترٍ

…

لكل غدٍ رزق، يعودُ، جديدُ

ألم تر أن المال غادٍ ورائح

…

وأن الذي يعطيك غيرُ بعيد

ومن عيون شعر حاتم الذي يظهر فيه فخره بكرمه وعفته وحماسه:

فأقسمتُ لا أمشي إلى سِرِ جارةٍ

…

يدَ الدهر ما دامَ الحمَامُ يغرد

ولا أشتري مالا بغدر علمتُه

…

ألّا كلُّ مالٍ خالط الغدر أنكر

إذا كان بعضُ المال ربًا لأهله

…

فإني بحمد الله مالي معبد

يفك به العاني، ويُؤكلُ طيبا

…

ويعطي إذا أمن البخيل المصرّد

إذا ما البخيل الليل أخمد ناره

…

أقول لمن يصلى بناريَ: اوقدوا

ويمضي الإخباريون في سّبع كرم حاتم، ويفجعهم الموت بوفاته، فيجمح بهم الخيال ويصنعون له أسطورة في السخاء حتى بعد موته، ومن يدري فلعل الطائيين، ومعهم عدي، أرادوا أن يبقى حاتم جوادا وهو راقد في قبره، فكانت هذه الحكاية العجيبة التالية.

وتذكر طيئ أن رجلا يعرف بأبي خيبري مر بقبر حاتم، فنزل به، وبات يناديه.

يا أبا عدي أقر ضيفك، فلما كان في السحر وثب أبو خيبري يصيح: وا راحلتاه فقال له أصحابه: ما شأنك؟ فقال: خرج والله حاتم بالسيف حتى عقر ناقتي وأنا أنظر إليه، فنظروا إلى راحلته فإذا هي لا تنبعث، فقالوا: قد -والله - قراك فنحروها وظلوا يأكلون من لحمها، ثم أردفوه وانطلقوا، فبينما هم كذلك في مسيرهم طلع عليهم عدي بن حاتم ومعه جمل أسود قد قرنه ببعيره، فقال: إن حاتم جاءني في المنام فذكر لي شتمك إياه، وأنه قراك وأصحابك راحلتك، وقد قال في ذلك أبياتا ورددها علي حتى حفظتها:

أبا خيبريّ وأنت امرؤ

…

حسودُ العشيرة لوَامُها

فماذا أردت إلى رقَة

…

بداويةُ صخيب هامُها

تبغَّى أذاها وأعمارها

…

وحولك عوفُ وأنعامها

وأمرني بدفع جمل مكانها إليك، فخذه، فأخذه

(1)

.

وقد مات حاتم في (عوارض) جبل في بلاد نجد سنة 46 قبل الهجرة وعاش ستين سنة

(2)

، وعوارض اليوم تسمى ثوران وهو المكان الذي عاش فيه حاتم ومات فيه، وهو مكان يبعد عن مدينة (حائل) حوالي خمسة وأربعين كيلو مترا، وقد هيئ لي أن أرور المكان برفقة أحد شباب قبيلة شمَّر. ولا أراني عندما وقفت على بقايا بيته وعلى قبره إلا أن أردد ما ردده الشاعر البرجمي عندما قال:

يعيش الندى ما عاش حاتم طيئ

…

فإن مات قامت للسخاء مآتمُ

ولكن ما ميزان كرم حاتم في الإسلام؟ فإذا كان هذا كرم حاتم، وكانت هذه أخلاقه فماذا تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: يا سبحان الله ما أزهد كثيرا من الناس في الخير! عجبا لرجل يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا، فلو كان لا يرجو ثوابا، ولا يخشى عقابا لكان ينبغي له أن يسارع في مكارم الأخلاق، فإنها تدل على سبيل النجاة.

فقام إليه رجل وقال: فداك أبي وأمي يا أمير المؤمنين؟ أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، وما هو خير منه، لما أتي بسبايا طيئ، وقفت جارية حمراء لعساء، زلفاء، عبطاء شماء الأنف، معتدلة القامة والهام، درماء الكعبين، خدلجة الساقين، لفاء الفخذين، خميصة الخصرين، ضامرة الكشحين، مصقولة المتنين قال: فلما رأيتها أعجبت بها، وقلت: لأطلبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعلها في فيئي، فلما تكلمت أنسيت جمالها لما رأيت من فصاحتها، فقالت: يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فقد

مات الوالد وغاب الوافد، وإني ابنة سيد قومه، وإن أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني، ويشبع الجائع ويكسو العاري، ويقري الضيف، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم طيئ.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا، لو كان أبوك مؤمنا لترحمنا عليه، خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله تعالى يحب مكارم الأخلاق. ويزيد الحافظ ابن كثير هذا البيان وضوحا فيقول: وكانت لحاتم مآثر وأمور عجيبة، وأخبار مستغربة في كرمه يطول ذكرها، ولكن لم يكن يقصد بها وجه الله والدار الآخرة، وإنما كان قصده السمعة والذكر

(1)

.

وروي عن عمر رضي الله عنه قال ذكر حاتم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ذاك أراد أمرا فأدركه".

وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله عن عدي بن حاتم قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل، فهل له في ذلك؟ يعني من أجر؟ قال: إن أباك طلب شيئا فأصابه.

وعلى أية حال فإن كرم حاتم قد خلَّده الله؛ لأن صفة الكرم هي من صفات الله سبحانه وتعالى ولا زال الكرم مقرونا بحاتم حتى يومنا هذا، فإذا أردت أن تثني على أحد الكرماء فلا بد أن تقول له: إنك حاتمي، إسنادا إلى صفة حاتم.

هذا، ويروى أن عديا بن حاتم عندما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا إسلامه ووقف أمام الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله: إن أكرم الناس فينا وإن أشجع الناس فينا وإن أشعر الناس فينا. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم بمن يا عدي قال: وأما أكرم الناس فأبي حاتم بن سعد، وأما أشجع الناس فهو عمرو بن معدى كرب، وأما أشعر الناس فهو امرؤ القيس.

فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا يا عدي: إن أكرم الناس محمد بن عبد الله، وإن أشجع الناس علي بن أبي طالب، وإن أشعر الناس تماضر بنت عمرو (الخنساء)

فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبدل مثل الجاهلية بمثل إسلامية متمثلة في شخصه صلى الله عليه وسلم في الكرم وفي علي بالشجاعة.

أما ولده عدي فقد نشأ وترعرع في أحضان جبلي أجأ وسلمى الشامخين، تتعهده عناية أب كريم، وتحنو عليه أم عطوف رؤوم، فهو قد ولد في بيت عربي أصيل ترفرف عليه أعلام السيادة، ويدين له الناس بالاحترام والطاعة، لقد كان كأجمل ما يكون فتى وأنضر ما تكون طفولة، وكأنه يعرف أنه سيخلف أباه حاتما في الرئاسة والسيادة، كما عرف أن هذه الزعامة في طيئ لم ينلها أبوه بالوراثة والنسب، وإنما تبوأها بالسجايا الحميدة والأخلاق الكريمة، وكان أبوه قدوة له في الجود والعفة والفروسية.

بأبيه افتدى عدي بالكرم ومن يشابه أباه فما ظلم.

وحفظ عن أبيه وصايا، فعمل بها وتركها كلمات مشرقة مسطورة في صفحات التاريخ بعد أن خضعت لأحكام الإسلام واهتدت بهداه، ففي (مجمع الأمثال): قال حاتم لابنه: "إذا رأيت الشر يتركك فاتركه"

(1)

، وقد ضلع عدي بمهام جسام تتجاوز حدود قبيلة طيئ، وتترك آثارا وفتوحا فيما وراء جزيرة العرب، وما كان يعلم أن أخلاقه الكريمة ومعدنه الأصيل، ستجد في مبادئ الإسلام وواقع الحياة الإسلامية تربة صالحة، فتنمو وتزدهر وتثمر ويصبح عدي في طليعة المسلمين ومن خيارهم، مسلما نقيا، وكريما نبيلا، وسيدا مطاعا، وجنديا مخلصا في جهاد أعداء الله.

‌

‌ثوران -منزل وقبر حاتم الطائي

في معجم البلدان: قرية في أجأ أحد جبلي طيئ لبني شمَّر من بني زهير .. وقال البحري: "ومن شعاب أجأ ثوران".

ومدخل الوادي ضيق بحيث لو وقف عنده عدد قليل من الرجال لمنعوا من يحاول الدخول، ثم إن الوصول إلى مدخل الجبل يمر بمنعطفات أسفل الوادي وهي على اتساعها تثير حمايتها، والوصول إلى قرية حاتم وقومه كان صعبا كما يفهم من قوله:(لقد جهل مداخل سبلات).

لعلنا في نقطة البداية هذه عن قبيلة طيئ ومنها شمَّر نقف على مقصدنا من هذا كله ألا وهي قبيلة شمَّر التي انحدرت بأصولها من هذه المسيرة الخيرة الكريمة والتي كان من انتمائها إلى حاتم الطائي ما يجعل التاريخ يقف منها موقف الإعجاب والفخار، فشمَّر هي إحدى القبائل التي تنتمي في أصولها إلى ذلك الفرع الشامخ من قحطان.

ولعل ثعل بن عمرو بن طيئ والذي ينحدر منه حاتم الطائي هو نقطة الارتكاز بالنسبة لقبيلة (شمَّر) والتي تضم في تعدادها اليوم: "عبدة وزوبع وأسلم" وهي البطون الثلاثة التي تؤلف القبيلة الكييرة، والتي لعبت دورا رئيسيا هاما في مجمل الأحداث التي دارت على أرض الجزيرة العربية، وكان لها ولا يزال امتدادها الجغرافي البعيد، فهي وإن بحثنا عن هذا الامتداد نجده بدأ في بلاد اليمن في أرض تثليث وجبل سناعيس جنوبا وانتهى في بلاد الشمال في العراق وسوريا والأردن وحتى المغرب العربي .. إذن هي قبيلة لها من الحيوية وقوة الحركة ما جعلها تتبوأ مركزا متقدما في عداد القبائل المماثلة له كقبيلة عنزة مثلا.

وإن أكثر ما يشدني إلى انتمائهم إلى ثُعل بن طيئ هو ما تمثل به رجالاتها من كرم وجود وسخاء وشجاعة وفروسية، كلها معاني تمثلت في رجالات القبيلة الأم "طيئ" ومنها الكريم السخي صاحب الكف الندي حاتم بن عبد الله بن سعد الذي ضرب بجوده وسخائه المثل. فنحن سنعثر في مسيرتنا مع هؤلاء الرجال على من جاءت صورة كرمه وجوده وشجاعته مطابقة إلى تلك الصور التي طالعتنا بها أمهات كتب التاريخ التي أنصفت بمجملها كل المعاني الخيرة في مسيرة قبيلة شمَّر، وبما أن الشعر هو ديوان العرب كما قال الأقدمون، وإنه الأداة المعبرة عن إرادة وأفكار كل مجتمع فلا بد لنا، والحالة هذه من إن نعثر على ومضات تاريخية تنير لنا دربنا في البحث والتنقيب، فنجد مثلا في هذه اللوحة الشعرية على لسان شاعر من شعراء شمَّر يثبت حقيقة انتمائهم أولا إلى قحطان:

مناخنا العبده تسعين ليله

…

بالسيرة الليا حصاها جفادر

سنا عيس على الحرب صَمّلوا

…

واستبسلوا مثل الحرار النوادر

لما لفوهم زوبعٍ فوق ضُمّر

…

قُبِّ يلاوي صرعهن كل نادر

جونا على كل صهال وكل حمره

…

يطيرن راغان العجاج الأكادر

إن غَّرَبُوهن كالغروب الورد

…

وإن صدروهن كن فاح الصوادر

عفيه بني عمي عفيه لابتي

…

اركوا على كبدي حاميات المخاطر

يشير هنا الشاعر "إلى عبدة وإلى فتوة شمَّر سناعيس" وكذلك إلى زوبع، وكلها تمثل بطون القبيلة.

كما أن شاعرا آخر يشير أيضًا إلى قحطانيتهم في قوله:

إن سلت عنا يا السويطي قحاطين

…

عواصم واللي خذانا لفايق

حنا وعبده والضياغم بجدين

…

لطامة يوم اللقا كل مايق

يقول ابن الكلبي: شمَّر بطن من ثعل بن عمرو بن طيئ وهي اليوم من كبريات القبائل العربية، وعبدة من أكبر شمَّر الطائية حلفا، وهي من قبيلة جنب المذحجية نسبا، فهم أبناء عبيدة من قحطان. كما أن ابن سند الذي عايش مطلق الجربا قد أدلى بدلوه في حقيقة انتسابهم إلى ثعل بن عمرو بن طيئ، ولنستمع إليه في أبياته التي يرثي بها مطلقا ونقتطف منها هذه الأبيات:

هُمُ الأكارمُ فاسأل عنهمُ فهمُ

…

مَن يُسألون إذا ما اشتدت الإزمُ

لولاهم مازهى بدوُ ورابيةُ

…

ولا زهى أجأ والنَير والعَلَمُ

ولا ظعائنُ في البيداءِ عوَّدَها

…

طعنُ الفوارسي عنها صَيْرَمُ رَزمُ

إذا انتمى فإلى الأجواد من ثُعلِ

…

والباذلين إذا ما ضنّ غيرُهُمُ

ويتابع ابن سند ذكر مآثر آل الجربا وحقيقة انتمائهم إلى ثعل بن عمرو بن طيئ، منها هو يرثي بنيه الجرباء ابن أخ مطلق الذي قتل عام 1231 هـ فيقول فيه:

نمتُه للشرف العالي بنو ثُعلٍ

…

أُسْد الشرى وَسراة القَادَةِ الأُوَلِ

النازلون من البيداء فوقَ رُبَىً

…

والشائدون بيوتَ العزِّ بالأسَلِ

والمانعو الجارِ بالأسيافِ لامعةً

…

بين الخميسين والعسَّالةِ الذبلِ

ثم يقترب ابن سند من بيت القصيد عندما يوغل في انتساب شمَّر الجربا فينسبهم مباشرة إلى جدهم حاتم الطائي، وما كان لابن سند وهو العلَّامة والمؤرخ والشاعر أن يأتي بهذا القول من عنده لو لم يلتمس إلى ذلك سبيلا واضحا من المعرفة في أصولهم، ولنصغ إليه في رثاء بنيه الجربا.

قضي فَلدمعي في الخدود سفوحُ

…

هزبرُ عليه المشرفيّ ينوحُ

أغرُّ كريمُ النسبتين من الألى

…

فخارُهمُ كالنيِّريِن يَلوحُ

وأبيضُ منهم شَمريُّ بكيته

…

نَمَاه إلى الأصل الأصيل سَمُوحُ

وأروعُ أمَّا جدُّه فهو حاتمُ

…

وسعدُ وأمّا مده فسفوح

بُنية والقرم الذي لم يزل به

…

تخب لدماء الحروب مروحُ

إذن، أصبح من الواضح حقيقة انتساب قبيلة شمَّر "عبدة وزوبع وأسلم إلى ثعل بن عمرو بن طيئ .. وتذكر كتب التاريخ بأن طيئا بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان قد أنجب من الأبناء عمرو وقطرة ومالك والغوث ومن عمرو جاءت ثعل وسعد فمن ثعل وسعد، جاء حاتم، ومن ثم (شمَّر) المؤلفة من بطونها المذكورة، إلا أن بعض المؤرخين يذكرون عبيدة من مالك بن طيئ، ومن عبيدة جاء ضيغم بن معاوية الضيغمي، كما أن البعض ينسبون شمَّر إلى جديلة بن سعد بن قطرة بن طيئ، وعلى أية حال فكلهم ينتسبون إلى جدهم طيئ بن أدد، حيث يلتقون فيه على خلاف مشاربهم واتجاهاتهم .. ودعنا الآن -قارئي العزيز- بأن نتلمس طريقا في بحث كل بطن عن هذه البطون، ولنبدأ بعبدة:

‌

‌قبيلة عبدة

هذه القبيلة ترجع في أصولها إلى عبيدة بن مالك بن قطرة بن طيئ بن أدد، هي من أقدم بطون شمَّر على اتفاق الآراء .. ومنها الضياغم التي يعود نسب آل الرشيد إليهم، وتتألف عبدة اليوم من بطون وأفخاذ عديدة، نذكرها على قول الرواة والمعمرين من أفراد هذه القبيلة العربية العريقة، فهي تتألف من:

1 -

الجعفر وهم: آل خليل، ومنهم "الرشيد" - آل حيمر - ريا - آل عبيد - آل جشعم - آل عطون - الرواحل - آل رزانة.

2 -

الربيعية، وهم: الزقاريط - العفاريت - المحيسن - المردان - الجدي.

3 -

اليحيا، وهم: الفضيل - المفضل - الجنده - الجري - السليط - الهامل - أبو الميخ - ابن جبرين.

4 -

الدغيرات، وهم: الحسين - العليان - الشريهة - الثريبان - الغيثة.

تسكن عبدة قديما آبار "لينه والخضراء ورورد والثعلبية والأجفر والبدع - وتمتد منازلها من أجأ إلى ما وراء لينه، ومن كبارهم الشيخ ابن سعيد في حائل وابن هباس.

ومن الجعافرة آل خليل حكام حائل سابقا وهم: آل علي وآل الرشيد، وجاء في كتاب الأزهار النادية من أدب البادية -للكاتب: محمد سعيد حسن كمال ص 15: ما قوله عن بطون عبدة:

تفرع عن عبدة البطون التالية: آل يحيا: وفيهم هذه العشائر: السنان والصميل والجنيده وآل مفضل، وفيهم الأفخاذ الآتية: آل مسعود - آل مونيع - الطلاع - الطرمان - آل فريهد - آل بريش - الصليت - الرباع - الحامل.

ومن آل يحيا أيضًا: الدغيرات، وفيهم هذه العشائر: الشريحات - آل علينان - الغياث - الزكاريت - الويبار - آل جدي - آل حسن

(1)

.

إن نخوة عبدة هي سناعيس، ومن كبارهم: ابن شريم وابن عجل وابن رغيلان والأشرم، وتقطن عبدة مع قسم من أخواتها زوبع والأسلم مدينة ومنطقة حائل في المملكة العربية السعودية .. وحائل كما ذكرها البكري:"حائل موضع بجبلي طيئ" وهي مدينة قديمة تقع في سهل فسيح بين جبلي أجأ وسلمي، هواؤها عليل ومنظرها جذاب فهي بحق عروس الشمال، وهي بالإضافة إلى ذلك مدينة قديمة وردت في أسفار العرب قال أحدهم فيها:

لعمري على فَوْتٍ لأية نظرة

…

ونحن بأعلى حائل فالجراثم

نظرتُ ودوني من شمامّانَ صرةً

…

جواث كأثباج البغال الصرائم

ليدركَ طرفي أهلَ ودان إنني

…

بودّان ذو شجو حديث وقادم

بنجدٍ تروم الغورَ بالطَّرف هل ترى

…

به الغور مالاءمت من متلائم

ويقول امرؤ القيس الكندي في حائل ويشير إلى سكانها بنو ثعل بن طيئ:

أبت أجأ أن تُسلمَ اليوم جارَها

…

فمن شاء فلينهض لها من مقائل

تبيت لبوني بالقَرية أمّنا

…

وأسرحها غبَّا بأكناف حائل

بنو ثعل جيرانها وحُماتُها

…

وتمنعُ من رجَّال سعدٍ ونائل

والقرية بجبل طيئ معروفة ودخل بدوي العراق فاشتاق إلى بلاده فقال:

لعمري لنورُ الأقحوان بحائل

…

ونور الخزامى في آلاء وعرغج

أحبُّ إلينا يا حميدُ بنَ مالك

…

من الورد والخيري ودهن البنفسج

وأكل يرابيعٍ وضَبٍّ وأرنب

…

أحبُّ إلينا من سُماني وتدرج

ونص القلاصي الصهب وتدمى أنوفها

…

يجبنَ بنا ما بين قو ومنعج

أحبُّ إلينا من سفين بدجلةٍ

…

ودربٍ متى ما يظلم الليلُ يرتجِ

يكثر في حائل النخيل، كما يزرع فيها الأثل وأشجار البرتقال والفواكه والحدائق الغناء .. ولكن من هي القبائل التي سكنت حائل قديما؟ لقد سكنت حائل عدة قبائل كلها ترجع في أصولها إلى طيئ وهي:

سكن حائل في القديم: طيئ بن أدد، وتتفرع منها بطون عديدة منها:

بنو جديلة وهي أمهم وهم: جندب وحور يعرفون بأمهم، وبنو معان، وبنو جدعاء بن رومان، والثعالب، وبنو تميم الذين يقال لهم مصابيح الظلام، وبنو علوة، وبنو زنمة بن عمرو، وبنو لام بن عمرو، وبنو أشنع بن عمرو، وبنو قصاد وبنو قرواش، وثعل، وسلامان، وجرول، وبنو بحتر، وبنو عنيد، وبنو فرير، وبنو سلسلة، وبنو دغش، وبنو هذمة بن عناب، وبنو سمبس، وبنو شمجي، وبنو نبهان بن عمرو، وبنو نايل، وبنو المشر، وبنو الصامت، وبنو بولان، وبنو صيفي ومنهم بنو شمَّر نسبة إلى شمَّر بن عبد جذيمة بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ، بطن بن طيئ:

منهم: قيس بن شمَّر وهو الذي ذكره امرؤ القيس فقال:

"وهل أنا لاقٍ حييَّ قيس بن شمَّرا".

ونعود الآن إلى البحث في بطون عبدة ولا بأس أن نعرج على مشاهيرهم في الزعامة والشعر ومكارم الأخلاق.

- آل خليل وآل علي: هم حكام حائل قديما، وقد أعقب خليل: جاسرا وأعقب جاسر: رشيدا ومنه عليا وأعقب علي: عبيدا وعبد الله، وعبد الله هذا هو المؤسس الأول لإمارة آل رشيد.

وقد كانت حائل وما يتبعها من القرى والمدن يحكمها أبناء عم آل رشيد وهم: آل علي الذين دام حكمهم بحائل زمنا، وعلى هذا أنجب عيسى وينتسب إلى جده ضيغم من الجعفر، وعيسى الذي دام حكمه زمنا ليس بالقصير وكان على صلات حسنة بآل سعود، وقد أعقب ابنه محمدا الذي طال حكمه أيضًا ولم تتفق سياسته مع الأتراك، حتى احتالوا عليه لقتله، وفيه يقول الشاعر من قصيدة

(1)

:

يا حيف راس الشيخ تلعب به الروم

…

متقابلين بينهم يجزرونه

ومحمد هذا هو الذي بنى قصر برزان، وفي أيامه خرج عليه محمد الوطيفي الجربا من شمَّر فظفر به محمد وقتله وقال:

يقول ابن علي وابن علي محمد

…

كما البرج فوق البلاد الشهير

ضاع طيبي بل الوطيفي محمد

…

كما ضاع بالصبْخا بذار الشعير

حنا الذي جيناك يوم يحال دونك

…

يوم أنت بالجهرى يقال اقْصير

وبعد قتل محمد بن عيسى تولى أخوه صالح بن عيسى، ولم يكن على الدرجة التي كان عليها سلفه من الحزم والسياسة والرأي، وكان أخوه محمد بن عيسى قد عقد قران ابنته على ابن عمها: عبد الله بن علي بن رشيد ودخيل بها فلما تولى صالح الحكم منع بنت أخيه من مقابلة زوجها، وكانت منه حاملا وذلك لما قام به هو وأخوه عبيد العلي من التعدي على القبائل المجاورة التي يعتبرها الأمير صالح بن عيسى في حلفه أو ولائه، وساءت العلاقة وأدت إلى المقاطعة والإجلاء عن حائل فذهب عبيد العلي إلى البادية وذهب عبد الله إلى بغداد، وقال متوعدا لابن علي:

والله لو أني ورا جسر بغداد

…

لأصير لك مثل العمل عند راعيه

(1)

وذهبت أمهم إلى "جبّه" ومما يروون من قولها تعبيرا عن حزنها بفراق ابنيها:

يا نور عيني يامضنة فؤادي

…

جلوني بالقيظ الحمر عن بلادي

وعاد عبد الله العلي الرشيد إلى حائل ليلا واسترد زوجته "نورة بنت عيسى" وسار بها مع "خويه ابن رخيص" إلى ما وراء الجوف ثم وصلوا العراق. وقد تولى عبد الله بعد ذلك إمارة حائل وكان المؤسس الأول لها، وقد حصل الوئام والتصافي بين آل الرشيد وآل علي.

من شعر عبد الله العلي الرشيد هذه القصيدة:

ياهيه ياللي لك مع الناس وداد

…

ما ترحمون الحال يالابتي ليه

ما ترحمون اللي غدا دمعه ابداد

…

طول الزمان وحرق الدمع خديه

من شوفتي للترف مزموم الانهاد

…

متمشلح يمشي على أقدام رجليه

الشوك ماله عن مواطئه رداد

…

أيضًا ولا سبت قوي يوقيه

الله يسوِّد وجهكم ياهل الواد .. سود السما اللي كل القبائل تراعيه

جبه سقاه من أول الوسم رعاد

…

ما حدّرت خشم أم سمنان تسقيه

مسيخ ابن فرحان عريب الاجداد

…

كل العساكر نكّسبه تتلي البيه

نكّس بهم محسن وعامر وزياد

…

والكل منهم ما شاف حية ودانيه

اللي لها للمنهزم زين ميعاد

…

من لاذ به كن الحرم لايذ فيه

عيسى يقول الحرب للمال نفاد

…

والمال لمن هبتّ نسانيس ذاريه

عيسى يقول الحرب مابه لنا اذواد

…

أنشد أن مسويتّي السيف قل ليه حانيه

لاعاد ما ناصل ونضرب بالاحداد

…

هييت ياسيف طوى الهم راعيه

اليا عاد مايروي حدوده من دم الاضداد

…

ودّيه يم العرفجيّه ترويه

وقد كان عبد الله بن رشيد من العقلاء والحكماء، تولى إمارة حائل وأظهر في إدارتها كفاءة ممتازة، توفي سنة 1245 هـ عن أولاد ثلاثة هم: طلال ومتعب ومحمد.

‌

‌عبيد العلي الرشيد

فارس من أبطال الفرسان، وشاعر من فحول الشعراء، ذكي، قال عنه الريحاني

(1)

:

"لقد امتاز عن أخيه عبد الله العلي الرشيد: بغلوه في المذهب وخشونة الطبع، ونزعة شديدة إلى القتال، وكان بينه محط رجال النجديين في حائل، ومرجعهم الأعلى".

‌

‌طلال بن عبد الله العلي الرشيد

تولى الإمارة بعد وفاة أبيه عام 1265 هـ وكان طيب النفس كريما، لكنه نكب في عقله نكبة أدت إلى انتحاره عام 1283 هـ، مدحه الشعراء في حياته ورثوه في مماته:

طلال كلما بدر تظهر

…

بليل النصف كن ليله نهارِ

طلال كما نجم تحدّر

…

الياصك الصفا حطه كسارِ

طلال كما حضن قريصه

…

ما يبريه كوي ولا قراي قاريِ

سلام على شيخ الشيوخ

…

ريف الضعيف بأيام العساريِ

‌

‌متعب بن عبد الله العلي الرشيد

حكم حائل مدة عامين، كان من الوسط في الناس عقلا وخلقا وسياسة. قتله ابنا أخيه طلال وانتزعا الإمارة منه بالسيف، حيث قتلاه سنة 1285 هـ وهما بندرا وبدرا.

‌

‌بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

تولى الإمارة عام 1285 هـ ومكث فيها ثلاث سنين، وفق الإمام عبد الله ابن سعود بينه وبين عمه محمد العبد الله العلي الرشيد، حيث عاد عمه إلى حائل، وتولى إمارة الحاج العراقي ولكن عمه محمد العبد الله طمح بإمارة أكبر منها، فقام يحقق مطامعه فأقدم على قتل بندر بيده عام 1288 هـ وقد أمر بقتل أبناء طلال بن عبد الله الآخرين، فذبحوا في القصر كلهم، إلا بدرا فقد فرَّ إلى البادية وتعقبه العبيد فقتلوه.

‌

‌محمد بن عبد الله العلي الرشيد

تولى الإمارة سنة 1288 هـ وكان جبارا مستبدا، لقد قتل خمسة أرواح من بيت أبيه، لكنه كان عادلا طموحا، وقد تحالف مع آل أبي الخيل من آل مهنا من أمراء بريدة حتى اكتسح نجدا. وقد ارتفعت حائل في عهده، وقد حاز من التقدم والسيادة في نجد ما جعله في أعلى مواضع الإعجاب والتقدير.

‌

‌عبد العزيز بن متعب الرشيد

تولى الإمارة بعد عمه محمد، وكان شجاعا بطلا مقداما، شجاعته أقوى من رأيه، استولى على نجد كلها، وطمع بالاستيلاء على الكويت، مخالفا بذلك وصية عمه محمد بن عبد الله الرشيد، اصطدم مع الشيخ مبارك الصباح، وأدى الاصطدام هذا إلى ظهور الصدام الحقيقي مع سميه عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل بن سعود "الملك عبد العزيز" وكان الصدام في مواقع عديدة، منها: وقعة الصريف، وكانت من أعظم وقائع العرب الحديثة، انهزم فيها الشيخ مبارك ثم زحف ابن رشيد إلى بلاد نجد لضمها تحت لوائه وذلك عام 1318 هـ ثم حدثت وقعة ابن جراد التي انتصر فيها ابن سعود وقتل ابن جراد عام 1321 هـ وكذلك وقعة البكيرية بين ابن سعود وابن رشيد، وكانت مذبحة هائلة وفيها قتل ماجد بن حمود الرشيد وعبد العزيز بن جبر الرشيد، وفيها أصيب عبد العزيز ابن سعود بشظايا قنبلة في يده اليسرى، ووقع ابن رشيد عن فرسه وقعة آلمته ولم تقعده وذلك عام 1322 هـ.

ثم كانت وقعة الشنانة: في وادي الرقة، جنوب الرس، وكان مع ابن رشيد جنود من الأتراك مع مؤن وذخائر، ساعده بها والي بغداد بإيعاز من الدولة العثمانية، تهاجم الفريقان وتقارعا، وكانت الغلبة إذ ذاك لابن الرشيد، ولكن ابن سعود عندما رأى جناحه الأيمن متقهقرا هجم بجيشه هجمة الاستبسال وهدم بيوت الحرب، فاشتد الضرب والطعان فانهزمت عساكر الترك المحاربة مع ابن رشيد، ثم انهزم ابن رشيد وفر رجاله هاربين إلى الكهفة من قرى حائل، وغنم الجيش السعودي عن المؤن والذخائر، والأسلحة والفرش، والثياب والإبل رالغنم شيئا كثيرا أغنت هذا الجيش وجعلته يتطلع إلى المزيد، وذلك عام 1322 هـ.

ظلت الحرب قائمة بينه وبين ابن سعود مدة سبع سنوات، قتل في نهايتها ابن رشيد في معركة ليلية عاصفة، ثم تولى الإمارة بعده:

‌

‌متعب بن عبد العزيز الرشيد

كان راغبا في السلم وتم الاتفاق بينه وبين عبد العزيز آل سعود على أن تكون حائل وملحقاتها وشمَّر لابن الرشيد، وباقي بلاد نجد بما فيه القصيم لابن

سعود، ثم أطلق الأمير متعب سراح من كانوا مأسورين في حائل، فجاءوا بريدة وأقاموا فيها، وبعد عشرة أشهر من إمارته، قتله وأخويه مشعلا ومحمدا أبناء حمود بن عبيد العلي الرشيد: فيصل وسلطان ومسعود وماجد، ولم ينج غير سعود أخيهم الصغير فرَّ به خالة "ابن سبهان" إلى المدينة خوفا من أن يقتله أبناء عبيد، وبهذا انتقلت الإمارة من آل عبد الله إلى آل عبيد، وذلك عام 1324 هـ إلى:

‌

‌سلطان بن حمود

هو سلطان بن حمود بن عبيد العلي الرشيد، باشر حكمه بسياسة متقلبة أرسل إلى عبد العزيز بن سعود يطلب الصلح، وأرسل إلى أهل القصيم يخطب ودهم ويستنصرهم عليه، ووقعت في عهده وقعة الطرفية شمال بريدة وكان معه من القبائل شمَّر وحرب ومطير وكان مع ابن سعود عتيبة وقحطان وتقدم ابن سعود إلى عنيزة، يريد الهجوم على معسكر سلطان، ولكنه علم أنه خارج بريدة، فرحل إليه، وفي إحدى الغارات كبت فرس عبد العزيز آل سعود ووقع وقعة مشئومة، كسر فيها عظم كتفه الأيسر، وأغمى عليه، ثم دخل إلى الطرفية، ودعا قواده منبها لهم قائلا: "ابن الرشيد وأهل بريدة هاجمون عليكم هذه الليلة فتأهبوا وكونوا متيقظين، بثوا الحرس، وحصنوا القصر، تقدم ابن رشيد ورجاله ليباغتوا السعوديين واستيقظوا فتصادموا والمهاجمين وتضاربوا بكعاب البنادق، ثم السيوف، فسالت الدماء، وعلت الأصوات، ثم أطلقت البنادق، واستمر القتال حتى الفجر، وقد قُتِلَ في هذه الوقعة ثلاثون من السعوديين وثلاثمائة من الرشيديين .. ظل سلطان بن حمود بعد هذه الوقعة عدة أشهر؛ إذ قتله أخوه سعود وذلك عام 1326 هـ.

‌

‌سعود بن حمود الرشيد

استلم الإمارة بعد قتله أخاه سلطان، فصالحه ابن سعود، وذلك ليتمكن ابن سعود من مقاومة الهزازنة والتي مكنته من هزيمتهم في الحوطة والحريق ثم انتقض هذا الصلح، ولكن لما بلغ ابن سبهان خبر قتل سلطان بن حمود خرج من المدينة هو وابن أخته وحاشيتهم قاصدين حائل سنة 1327 هـ فيدخلونها بجيش من العربان فيضرمون فيها النيران ثورة على سعود ثم يهاجمون القصر،

فيقبضون على سعود بن حمود بن عبيد ويقتلونه في الغرفة التي قتل فيها أخاه سلطان، فتصفق حائل استحسانا، وتقلد سعود بن عبد العزيز سيف الإمارة.

‌

‌سعود بن عبد العزيز الرشيد

تولى إمارة حائل صغيرا، لهذا كانت جدته فاطمة السبهان وعبيد القصر الطامعين بالسيادة، هم أصحاب الأمر والنفوذ، وقد أدى ذلك التوازن بين الطرفين إلى دوام العرش له سنوات عدة، وبعد ذلك مات سعود غدرا، حيث خرج للنزهة، ومعه حاشيته وعبيدة يقنون بالخيل وكان الأمير يتبارى وعبد الله ابن طلال آل رشيد برمي الرصاص على الهدف ولم يكن معهما سوى واحد من العبيد، واخترقت رصاصة ابن طلال رأس الأمير، وكان العبد يحدق إلى الهدف معجبا برمي سيده، فلم ينتبه إلى ما حدث إلا عندما خر صريعا، ولكنه فتح فاه وعينيه، هوى هو أيضًا في الحال، ولم يعطه القاتل فرصة للفرار وللصياح؛ إذ جاءت الرصاصة الثانية تبعثر دماغه، رأى أحد العبيد الآخرين ما جرى، فصاح بإخوانه وهجموا على ابن طلال ثم جاءوا ومعهم عبد الله بن متعب بن عبد العزيز ابن أخ الأمير المقتول، وهذا عثرة في سبيل العرش وابن طلال لا يبغي إلا العرش عليه أن يزيل ابن متعب من طريقه، وقتل ابن طلال من أحد العبيد وتولى الإمارة بعده.

‌

‌عبد الله بن متعب

تولى الإمارة وعمره لا يتجاوز العشرين عاما، كان يخاف أن يموت غدرا كما مات أسلافه ولا سيما عندما عرف بقدوم محمد بن طلال من الجوف، لذلك فقد فرَّ إلى ابن سعود في الرياض.

‌

‌محمد بن طلال

استولى على الإمارة بعد فرار عبد الله بن متعب إلى ابن سعود بالرياض، وهو شاب شجاع مشتهر، باشر القتال في جملة من ترى حافل، كان أهلها موالين لابن سعود، فهدم القرى، وقتل أكثر رجالها صبرا، وحصلت بينه وبين الدويش عدة معارك قرب حائل، أهمها في ماء ياطب انهزم فيها الدويش، وفيها

التي أنشد العوني قصيدته المشهورة يستحث فيها شمَّرا، وقد فعلت هذه القصيدة ما لا تفعله السيوف حيث أثرت فيهم، وكانت سببا في التفافهم وثباتهم بعض الوقت.

وهذه قصيدة محمد العوني التي يرسلها إلى شمَّر على إثر موقعة ماء ياطب بين محمد بن طلال الرشيد وبين الدويش:

عزي لقلب كل ما طرف الليل

…

عليه صارنّ الدقايق جلايل

واعتاظ عن طيب الكرى بالتعاليل

…

بافكار واذكار وقول وقايل

والعين كن بُموقها يدرج الميل

…

عييت تطيق النوم من فور جايل

علي بني عمي اسنادي عن الميل

…

نطاحة الكايد أكبار الهوايل الحمايل

اقفوا كما مزن ثقيل المخاييل

…

من زاعج الغربي حدَرْ له شعاليل

شمر مقابيس المنايا هل الخيل

…

عصمان الاريا مقَحمن الدبايل

يادار؟ وين أهل المهار المشاويل

…

هل النزول اللي تعز النزايل

بكيتهم يوم ارتكى فوقي الشيل

…

وذكرتهم يوم اقبل الضد صايل

وصاح الصياح وطوحن الهلاهيل

…

وهلت ادموع معكرشات الجدايل

وقلت ابشرن ما دام بالعمر تمهيل

…

مادام مارزت علينا النضايل

لا تبكين الوحدة قِلْ الرجاجيل

…

مادام عين الله علينا تخايل

وظهرت أنا بايسم العصاة المشاكيل

…

لوهم قليل يدركون الجمايل

هم حاصلي لاكملنّا لمحاصيل

…

غوش الجبل خزنى غلامين حايل

باعوا عزيز العمر دون المضاليل

…

وحموا حماها مقدمين الفعايل

قالوا عليهم قلت يزجوا هل الخيل

…

وقهرتهم غصب ووردوا غلايل

واذينت هجنٍ يقربن المحاويل

…

هوج هجاهيج اهجاف نحايل

علاكم يطرب قلوب المراسيل

…

خفقات رفقات صلاب جلايل

قلايص عوص صعاصع شماليل

…

من سلسلة نسل السباق السلايل

الصبح مدن كنهن جولة الريل

…

رفيح علت من فوقها ارجال حايل

وصبح اربعٍ تلفي نزول كما الليل

…

شمر اليا عدت فروع القبايل

أدنى بالادنى خبروهم بتفصيل

…

لا تسفهون اصفارهم والجمايل

ولازم اليا شافوا اركابٍ مقابيل

…

تلزمهم النشدات عن سكن حايل

قولوا لهم يامقبلين على خيل

…

نجد واهلها يطلبون الاوايل

جو ناهل العارض جموع كما الليل

…

يبغون دار هابها كل عايل

وجرى لمنا يومٍ ياطب به الشيل

…

يطيح ما تشنى عليها لرحايل

واضفا على عكاش مثل الهماليل

…

ياطول ما حنا لهم بالاوايل

وين الطنايا؟ وين شرابة الهيل

…

وين الرجال اللي تشيل الثقايل

وين السيوف اللي نعدل بها الميل

…

وين الارماح اللي ترد كل عايل

وين النشاما والعصاة المفاليل

…

وجميع من ضربه تضيع الدلايل

نشرب بهم صافي القراح الشهاليل

…

وننزل بهم غصب على كل طايل

تذكرتهم يوم ارتدم فوقي الشيل

…

ونخيتهم يوم اقبل الضد صايل

غلبا ترى بلدانكم لبست النيل

…

تنخى الارجال المكرمين الاصايل

تنخى هل العادة كرام الأسابيل

…

يوم التعازي والدخن له صلايل

قلته وأنا معكم على العدل والميل

…

لعل ما نعتاظ عنكم بدايل

تمت وصلوا وبل المخاييل

…

على نبي الحق ما زال زايل

كما حصلت بين الدويش وبين محمد بن طلال عدة وقائع أخرى أهمها في النيصية والجثامية وأم جريف الواقعة بين قبه وجراب، إلى أن اشتد عليه الحصار في حائل من الإخوان، وبعد هذا التقهقر أرسل سلطان نجد إلى أهالي المدينة يقول: سلموا تسلموا، فجاء الجواب بالتسليم على شرط أن يؤمر عليهم ابن طلال، وأدى ذلك إلى تسليم حائل فانتقل عبد العزيز آل سعود من الجتامية، وحاصر حائل في موقعين، واحدة تقدمت إلى جبل أجأ، واتخذت فيه مركزا حصينا، ومركزا آخر يدعى عقدة غرب حائل، وقد تم الاستيلاء عليه في اليوم السابع، واستمر يزحف نحو حائل.

إن الأكثرية من سكان حائل قد نفر من طلال لقسوته؛ لذا فقد أرسلوا إلى سلطان نجد عبد العزيز آل سعود مؤيدين له لكنهم يرجون منه ألا يضرب المدينة لذلك عندما شعر ابن طلال بذلك كتب إلى المفوض السامي البريطاني يسأله التوسط بينه وبين ابن سعود لكن ابن سعود رفض ولم يقبل بذلك. مكث الحصار مدة ثلاثة أشهر، فكتب السلطان عبد العزيز إلى أصدقائه في حائل يقول: قد طال الحصار، وأقبل الشتاء فليعذرنا الأهالي إذا أنذرناهم:

"لهم ثلاثة آيام ليسلِّموا المدينة وعائلة الرشيد، وإلا فنحن إلى غرضنا مسرعون بالرصاص والنار" فجاء الجواب وفيه: إن الأهالي أعلنوا ولاءهم لابن سعود وأنهم يسلمون الحصون المحيطة بالمدينة إذا جاءتهم سرايا من الجيش، أرسل عبد العزيز ألفين من رجاله، ففتحت لهم الحصون المشرفة على حائل، ثم أمَّن الناس على أرواحهم وأموالهم، فخرجوا إليه أفواجا وهم يشكرون الله.

أما ابن طلال الذي شهد له بالبسالة والإقدام، عندما أدرك أن الأمر تفلت من يديه تحصن وحاشيته في القصر فأرسل السلطان عبد العزيز يؤمنه على حياته إذا هو استسلم ففعل، استمر هذا الحصار خمسة وخمسين يوما، وهكذا سقطت حائل بيد سلطان نجد عبد العزيز آل سعود في الرابع من محرم عام 1340 هـ الثاني من نوفمبر عام 1921 م فدخلها عبد العزيز وجيشه، فأمد أهلها بالمؤن والثياب والمال فأجزل للناس العطاء ووزع ألوفا من أكياس الرز؛ وذلك لأنه كان عالما بشدة حالهم لأنهم كانوا يرون شبح الموت والمجاعة أثناء الحصار. لقد حافظ عبد العزيز على كرامة أهل حائل فعين حاكما عليهم هو:"إبراهيم السبهان" نظرا لرجاحة عقله وثقة عبد العزيز به، وإبراهيم السبهان هو الذي مهد السبيل لتسليم الحصون، واتفق مع ابن سعود على ذلك، فأمره بعد ذلك على حائل، حتى استقرت الأحوال وبعدها أسندت الإمارة إلى الأمير عبد العزيز بن جلوي وبذلك انطوت سيرة آل علي وآل الرشيد وأصبحت (حائل) اليوم ضمن حاضرة المدن التي انضوت تحت راية الهدى والرشاد على يد ذلك الرجل الفذ عبد العزيز ابن عبد الرحمن الفيصل آل سعود رحمه الله هذا، وقد بلغ تعداد الأمراء من آل علي وآل الرشيد ثلاثة عشر أميرا بدءا من عبد الله بن علي بن رشيد المتوفى عام 1365 هـ/ 1848 م.

ونهاية بمحمد بن طلال بن نايف بن طلال في 29 صفر 1340 هـ/ 1921 م؛ أي مدة ثلاثة وسبعين عاما.

هذا ومن مناهي عبده بن شمَّر:

1 -

وادي بن علي بمنطقة الخوير في حائل.

2 -

مسلط بن شريم: في حايل ولينا.

3 -

ابن جدي، وهو من المناهي في العراق.

4 -

النشمي بن طلاع في العراق، وهو من المناهي.

5 -

مشخول أبو الميخ.

وقسم كبير من عبدة يقطن في العراق في الموصل وضواحي بغداد.

‌

‌السبهان

هم بطن من الجعفر بن عبدة من قبيلة شمَّر، يقطنون منطقة حايل وبرز منهم زعماء وقادة ضمن ما كان لعبدة من صولات وجولات في تلك المناطق، ومن أبرز ما كان من رجالهم:

- زامل بن سالم السبهان، المتوفى عام 1332 هـ.

- إبراهيم بن سالم السبهان، المتوفى عام 1319 هـ.

ومنهم الآن عبد الكريم بن إبراهيم بن سالم بن علي بن سبهان وصالح ابن علي بن سالم بن علي بن سبهان وكلاهما يقطن حائل.

وللسبهان نخوة هي نخوة شمَّر.

أما وسم إبلهم فهو على الشكل التالي:

* * *

وتوضع على الرقبة اليمنى للإبل، وجدهم إبراهيم بن سالم بن سبهان هو الذي استلم إمارة حائل بعد أن عينه الملك عبد العزيز آل سعود أميرا عليها، وهو الذي حقن دماء أهل حائل بعد حصارها من قبل عبد العزيز في عهد ابن طلال الرشيد ووضعه الملك عبد العزيز لرجاحة عقله ورباطة جأشه.

‌

‌زوبع

هو زوبع بن محمد الحارثي، يعود في نسبه إلى بطن (سنجارة) وهي جزء كبير من قبيلة شمَّر، ولزوبع شهرتها وسمعتها الطيبة، فهي قد أنجبت من بين ثناياها فرسانا وشعراء أفذاذا لعبوا دورا كبيرا في المسيرة الطويلة لتاريخ الجزيرة العربية فهي ذات الامتداد الجغرافي الذي بدأ من جنوب الجزيرة العربية وأوسطها في نجد والجبلين حتى العراق وسورية والمغرب العربي، وظلت زوبع غصنا في قببلة طيئ.

واشتهرت زوبع بنخوتها "خيال الخيل زوبعي" وهم لا يزالون محافظين على لهجتهم البدوية الصافية وهم مجموعون على تقاليدهم وعاداتهم، وعرفت زوبع (بالعفو عند المقدرة والسخاء بلا معذرة).

‌

‌أقسام زوبع:

من الثابت أن زوبع قد تزوج امرأتين، الأولى منهما واسمها سنجارة وقد أنجبت من الأبناء "زامل - علي - ثابت" وهم من أم واحدة وينتسبون إليها وهم: أبناء سنجارة.

أما الأم الثانية لأبناء زوبع فتدعى زائدة، وقد أنجبت من الأبناء:

"ياس وعمود والهضبة والصبحي"

وما يطلق على سنجارة البطون التالية:

- فداغة وهي من الزامل.

- السويد وهي من الزامل أيضًا.

- الغفيلة وهي من علي ومنهم الرمال.

- التومان وزعماؤهم التمياط، وهي من الثابت وهي: النجم والبقعة والوضحان والحذانة.

أما العمود: فهم: الخلف والتجاغفة والفضي، ومن زعمائهم ابن هذيل وابن فنيدل.

أما الخرصة فهم: الغشم والبريك والفرايسة والحسنية والمرازيق، وسنتحدث بالتفصيل عن كل قسم من هذه الأقسام، وقبل ذلك لا بد من ذكر المناهي من زوبع وهم:

1 -

ابن عمود.

2 -

ابن سعدي.

3 -

ابن عجيل.

4 -

عجلان بن رمال.

أولا: الزامل

هو الابن الأكبر لزوبع من سنجارة: ونخوتهم أولاد صقر.

أما وسم إبلهم فهو على الشكل التالي: ثلاث مطارق توضع على الفخذ الأيمن للإبل.

وزامل هذا قد أنجب من الولد ثلاثة هم: صقر ودهام وحمير.

أما صقر فقد أنجب: ثابت ومنه بزيع وسلمان ونمر.

ونابت ومتينة وشميلة.

[ومن كبارهم: سعدون بن عباس بن علي القرشي][الفضيلي]

[الهربيد (فريح بن عساف)][الفضيلي]

[فريح الحمزي.][الفضيلي]

- حسن بن سعدون بن عباس السويدي.

- نابت بن صقر في سورية والعراق.

- حمدان بن شبيب من الشميلة في المملكة العربية السعودية.

- مريقب بن سويلم من العممة في المملكة العربية السعودية.

- مرزوق بن سكران أمير الفتخا في المملكة العربية السعودية.

- مطير بن رحيل من القلاباء في المملكة العربية السعودية.

- مشوح بن مطارد من الحطي في المملكة العربية السعودية.

ويطلق على أبناء زامل "السويد هو لقب بحد ذاته، وليس اسما وهو نسبة إلى الحصان الذي كان يركبه فسمي راعي السويد".

تديرت السويد قديما العراق وسورية .. أما اليوم فهم بالمملكة العربية السعودية في منطقة حائل وقراهم هي: "دليهان - الحطي - الفرحانية - الصنينة - الخبه - السعده - صدي - السعيدان - الغمياء - المحفر - الفتخة - المسلسل - التيّم.

ومن الجبال الواقعة في ديرتهم: حبران - المسمع - فردات - امتالع - ارخام - النفس - العليم - الإبرق - المرابيب - .. ومن الوديان: دليهان - قفيفة - صيحان والسويد هم أبناء صقر الذي منه:

- القلاباء والعممة والجعاري والخلوي والمسعود والهرايدة والخمرة والسند والذنيبات والطوعان.

أما القلاباء والعممة والجعاري والخلوي فيقال لهم القرشي: (سعدون بن عباس)، وأما المسعود والهرابدة والخمرة والسند والذنيبان والطوعان فيقال لهم: الفضلي (الهربيد والحمزي).

- يقدر عدد بيوتهم الآن حوالي خمسة آلاف بيت.

هذا، وقد برز من السويد شعراء فطاحل، يكاد شعر زوبع بأجمعها محصورا فيها ومنهم:

عدوان الهربيد وحسن الذنيب وهذلول الشويري بن طوعان وفريح الهربيد وطويرب العميم وراجي بن طوعان ومسلط بن حيلان بن خلوي/ عقيد.

ومن مشاهير السويد قديما: مبارك بن مهلهل الذنيب وهو من الذنبيات. امتدحه الشاعر راجي بن طوعان:

أبو جلوي نفله بالتماديح

…

وديع سمحان العشاير بالاطلاب

يسرون وهو يرمي لهم بالمصابيح

…

هريف ذيب عامد راس مرقاب

قرابي يوم الملاقة ذوابيح

…

ولا قضوا الهوشات بنزول للاقراب

أما الشاعر رشيد بن طوعان فيعد من الشعراء المعدودين في قبيلة السويد من شمَّر، وقد عاش تسعين عاما من عام 1200 هـ إلى 1290 هـ، كان له صديق اسمه ابن بشير وكان أميرا لموفق، وابن بشير رجل كريم ووفي لصديقه ابن طوعان، وكان أن قام رشيد بن طوعان بزيارة إلى صديقه ابن بشير، ولكن وللأسف وصل والناس مجتمعون على قبره وقد توفي، فوقف ابن طوعان على رأسه راثيا له بهذه الأبيات:

يا عل ما تعرض على النار شايب

…

عساه مايعرض على النار شيبه

مرحوم يانقال كل النوايب

…

ناقل نقيله واحد مادري به

ياما ثكلين يوم رخص الجلايب

…

بدين وتالي مالكم ما نجيبه

ولصديقه هذا ولد قال لرشيد بن طوعان: تفضل للمجلس وأنا صديق لك بدلا من والدي وكان للشاعر رشيد ولد اسمه سيف قال لوالده يا كبر مجلسهم فقال رشيد:

لا تعتبر يا سيف من شغل زيدان

…

ولا يهولك كثر الفصم عند بابه

هذي فعول رشيد بأيام حطبان

…

أنا أحمد اللي عقب ما مات جابه

وبيوتهم يشبع بها كل جيعان

…

وقبل العشا يلزم تحنا اركابه

ولرشيد بن طوعان قصائد عديدة، وكلها تمتاز بجزالة الألفاظ وعمق المعاني وغزارة التجربة، وهذه قصيدته التي يتوجد فيها على أمراء حائل في زمنه عبيد وعبد الله العلي الرشيد عندما رحلوا من حائل إلى الشمال، وتراه يخاطب ولده سيف:

يا سيف بالله لا تنادون برشيد

…

الله لا يبلى بيوم جرى لي

أمسى الضحى جتنا علوم تواكيد

…

شيخ الجبل من نقرة السمرة شالي

واودع مع الخل الشمالي براريد

…

وأخذ على جال الجزيزة ليالي

دار جفت ريف المراميل وعبيد

…

تعطي الخراب ويذهبون الارجالي

وش لي بكثر الملقحمة والقواويد

…

لاراح عبد الله وعقيل القبالي

العي كم يلعي رضيع على الديد

…

لابات مكروب عليه الزمالي

من قلط العبد الطفامة على السيد

…

يجلس بصلو الشمس عقب الظلالي

تبشروا بالباح يا أهل المعاويد

…

ومن ساق أمعيد ع يبتهل بالريالي

صبّور ماينزل غنيم على فعيد

…

ونشوف من ينحى العدو بالفعالي

وله هذه القصيدة في وقعة المحفر:

راكب من فوق حمرة ظهيره

…

ركابها من مركبه ما يحلّي

سلم على شيخ لنا بالجزيره

…

حمايهن بالكون دق وحلّي

قل جانا عقيد راكب له نجيره

…

ومن ركبته لاذوادنا مستحلي

جاه المعلم وعلمه بالسريره

…

وهاك المعلم مابحكيه يزلي

صبح عدوا بمريطبه والحفيره

…

ومرحوم ياشيخ بالاثماد خلي

صار الدخن من بيننا كالسعيره

…

وتخالط الطماع هو والمحني

خيالنا بالكون يرخي جريره

…

ودقوا دقه من يمين يشلي

ولحقوا هل البل شاربين دريره

…

كرام اللحا لو كان بالوقت قيلي

ولرشيد بن طوعان قصائد عديدة يفتخر ببعضها في قبيلة شمَّر، ومن سلالته في الوقت الحاضر أحد أحفاده وهو الشاعر عوده الطوعان الذي يقول في جماعته:

البارحة عيني تقل يظر به شيف

…

وفراشي غدا عقب الليانه كواليل

اشوف ربعي يجمعون الاطاريف

…

أظن ربعي هوجسوا بالمداحيل

برباع ربعي صنع الاشدف مهاديف

…

مقاظبه من قظب الايدي مناحيل

واذوادهم على المشائع مزاهيف

…

ترعى زهر نوار عشب السحاليل

اطلب من اللي وسر الصب بالليف

…

الواحد الهادي صدوق المخاييل

أنه يباشرهم بالأمطار والريف

…

ومن اشرع ما يركبون المحاميل

وكذلك من شعرائهم الحاليين عتيق بن خلف الطوعان، قال هذه الأبيات يحث فيها عياله على شب النار أمام المسايير من الرجال كما يحثهم فيها على احترام كبار السن:

قم يافهد قلط على النار طقمين

…

وزود شبوب النار قدم الجماعة

وان حجمت والحجر فيها بلونين

…

احمس بحماس يجي ربع صاعه

ودقة بنجر باعواه جاب الاقصين

…

طنيب جيعان تلجلج اضلاعه

وأن اجلسوا مثل الحرار الغلامين

…

صبه عليهم وأكبر الربع راعه

احشم كبار السن ترهم مقفين

…

العمر مرهون سواة الوداعه

عدوان الهربيد يذكر الشيخ حسين الذنيب

وهو شاعر وفارس ذاعت شهرته، وهو أحد الأربعين الذين ذكرهم الشاعر عدوان الهربيد عندما خاطب إسماعيل وسعيد عندما شتما الشعراء:

المجلس اللي به إسماعيل وسعيد

…

ينعاف لو أنه على الكبد غالي

إسماعيل ماسمته اسماة الأجاويد

…

وسعيد ماداجوا عليه الرجالي

ويعد لهم أربعين فارسا وشاعرا ومتهم حسين الذنيب الذي يقول فيه:

ومْصيّخ اللي كرمته كفه العيد

…

وحسين حماي الركاب التوالي

ومن قصائده يمدح هذلول الشويهري:

اركض بنا يابو غلول رصينا

…

نجعل اعمار طايلات اقصافي

واليا انتخا هذلول ثم انتخينا

…

لعيون ربع قرنوا بالاكتافي

أبو غلول شوق موضي الجينا

…

ضربه لهم نطح ماهو من اخلافي

ونفلت أنا سمران ربعي علينا

…

بخص النظر ومشذرات الشلافي

واركابنا مافوقهن الذهينا

…

عقيدنا ما يعطي الهجن زافي

ومن سلالته الشاعر فرتاج الذنيب الذي يفتخر بجماعته بهذه القصيدة:

اذوادهم من كل بد كسابه

…

ماجمعوهن من رتيع همايل

بدور أبو فريح وأبو ناجي كفيلهن

…

بصمع يشادي ضوهن المخايل

اذوادهم يدعن وريك وداغر

…

ويتاحون بالمسمى كبار القبايل

ومن أحفاد الشاعر عدوان الهربيد الشاعر رومي بن زيد الهربيد الذي يفتخر بجماعته فيقول:

اعلمهم يا زيد من دون تحديد

…

البادية مع ساكنين القرايا

لا عاش من يجحد جميل الاجاويد

…

عسى لهم عز وحصن وبقايا

وحلوقهم يازيد مابه معاضيد

…

من عقب زامل ما خلطهم نزايا

وافعولهم ما تحصى بالتعاديد

…

تنشف به الافلاح لو هي ملايا

طرق المعالي جاعلينه لهم سيد

…

ومن قول ابن عايش عليهم تهايا

ومن مشامير السويد هذلول الشويهري بن فرج القلاباء يمدحه رشيد بن طوعان:

والله ما يخلف لنا مثل هذلول

…

جياب دون الذود هي والجليله

واليا ركب ريمه على القوم هذلول

…

كم عزبة بالقيض يطوي صميله

ومن مشاهيرهم عبد الله بن سند السويدي الذي يمدحه راشد بن طوعان:

الصبح يبرى من وراء المال قنصان

…

بنادق دم الوضيحي انياله

البل دلهناه ابرغل وضمران

…

وداست ثليثوه وربعي دلالة

ترعى يربع ذربة الحرب شجعان

…

مثل الزمول اللي تعبه جماله

بشيخ سميين تصافوا بالايمان

…

مشوا طريق المرجلة والعدالة

والشيخان هما: عبد الله بن سند وعبد الله العميم.

ومن شعراء السويد الشاعر عزم بن حنيظل بن طوعان السويدي:

يا محلا ينساح بالك وشبيت

…

بدوٍ خلى عن حافرين الجحاره

زماننا تعاهدوا به هل البيت

…

جهادك لنفسك بالخلا عن عماره

وادعت من البيد اليامنك اوذيت

…

البيت ما يبنى بين عمل وخياره

الا اليا منك عن الحق عديت

…

أرخص بغالي الروح عند احتضاره

أما عن مكانة السويد لدى القبائل الأخرى، فقد كانت ذات مكانة مرموقة ولا بد لنا أن نذكر بعض ما قاله بعضهم فيهم:

هذا جدعان اللحاوي الشراري يمدح السويد بهذه القصيدة:

نازلين جو بغربي اهطاله

…

بشمال اخشيت بجذوع العوالي

والشواقي جاريات باحتماله

…

والجوادل كمها ادراج العلالي

تشادي الغدير ما يركب محاله

…

بالعراجي شيل ما تصل الحبالي

من هل القطعان من ريف زهاله

…

مثل حيور الغيد بهذيك السهالي

العشاير ما نفرقهن من حياله

…

نستدل بعرفهن حط الشمالي

بس ادبوب الخيل غدت به ظلاله

…

معها عليق هي ريف المثالي

عيال صقر أهل الفعايل والشكاله

…

كرهب البنور يظوي باشتعالي

نجورة البغداد زات باشتعاله

…

والارباع انشيدات كالجبالي

بس هيل زعفران تهادر ادلالة

…

والدخونه امولم هو والقتالي

من جايمهم عافي ينساح باله

…

امدلهن الجار بفعول وكمالي

لازم تفوت بفراش ودلالة

…

مرحبا حييت هو كيف الاحوالي

من بدى له لازم يفدع ابماله

…

للمداهل ترتكي مثل الجمالي

وأن دعا ماجيت زعجلك رساله

…

من عصيب العنان فقاره شتالي

واهني من سكنها جلاله

…

قيل طلوع سهيل بحرور وصوالي

وهذا الشاعر مقبل المخلص أبو حمود من الجعافرة من ولد سليمان يمدح السويد:

يا حمود سلم لي على النجع كله

…

عيال السويد أمدلهة وألف الجار

عسى مفايلهم بسحب تبله

…

تسقي ظواميهم وتبذر بالاخضار

سحابة على امقالع مهله

…

بذارها بس الزبيدي ونوار

تسقي ظواميهم وهي مستهله

…

بديار دسمين الشوارب هل الكار

وبيوتهم مثل الهضاب المهله

…

وبرباعهم تلقى بها بن واكثار

ياحمود يعزلون الولد عن أهل له

…

أهل الندى ياحمود بلوذات الاسعار

وسعت منهم باللقا فزعة له

…

عيال الصقور اللي على الكود صبار

اركابهم تشكي الحفى والمملكه

…

دبر غوار بهن من لح الاوثار

لا جن من العدوان مثل الاهله

…

ياحمود من العدوان يلفن بالاخبار

يا حمود يوم العرب مطلق له

…

كم ناقة كدوا بها سر واجهار

واليا تناخوا بين دجه وجله

…

قسم الخزايز عقب ما ثارت النار

يا حمود أنا مشافت منهم ممله

…

وكلامهم ما عاد يظهر على الجار

واللا أحد قربه على الكبد عله

…

مسويّ جماله لو يجدد لك الدار

وهذا الشاعر عبد العال الحربي يمدح السويد يخاطب أحد رجاله فريح:

يا فريح عيني جازية عن منامي

…

ودموعها من فوق الاوجان سايله

قالوا علامك قلت ما ادري علامي

…

هموم على قلبي اعراضي وطايله

ما صيدي الدنيا كفى الله شرها

…

صيور ما الدنيا عن البعد مايله

أجني ورزقي بحكمة اللي خلقنا

…

بحكمة ولي ما حصينا فضايله

رزق الحلا يكتب معالي جبينه

…

ولا دبر الباري على العبد نايله

يعلم دبيب النمل في ليلة الدجى

…

ويعلم خفي العبد عدل ومايله

اشوف براقٍ على هجعة العرب

…

عيني تراعيله وقلبي يخايله

على ادبار اللي لهم بي وناسة

…

لاجيتهم همومي عن القلب زايله

أولاد صقر هم منقع الجود والندى

…

وريف القصير الياثردن رحايله

قصيرهم دايم بعز ومعزه

…

وبراس عيطا عن سموم وقايله

تفرقوا يتلون هوى شمخ الذرى

…

ويدوون هتاش الخلا من مشايله

خمسة عشر عام وأنا بزود شيمه

…

ادناهم اللي طب يطني جمايله

يا الله تجمعهم على العز والبغا

…

ولا تفرح المبغض عليهم ابعايله

أوصف الاجواد واعد مابهم

…

وقبل المهادي ماضيات مثايله

الاجواد تصبر على اللين والقسا

…

وتصبر على كود الحمول ونقايله

والانذال مثل الرس لوزاد سيلها

…

لاكثرت اوروده تردت ثمايله

ولولاى قاف يقال هذا يدور

…

ويشحذ بحبله يوم ولف مثايله

لازورهم واشوفهم كل حين

…

يدله لهم قلبي وتبرى غلايله

وبعد، قارئي العزيز، فهؤلاء هم السويد أبناء صقر بمكارمهم وحفاوتهم بالضيف، ولعل القصائد التي قيلت فيهم تعطي لنا صورة واضحة عن فضائلهم التي ذاع صيتها في أرجاء الجزيرة العربية.

‌

‌فداغة

وهي إحدى البطون الرئيسية من الزامل من سنجارة، وتنتشر في العراق وسورية والمملكة العربية السعودية.

ومن بطون فداغة الرئيسية:

- الغرير: في قرية صدى بالمملكة العربية السعودية، وكبيرهم عياد بن حمد الغريري.

- آل لبيد: في حائل وسورية والعراق، وكبيرهم عياد بن حمد.

- الهبور: في حائل وسورية والعراق، وكبيرهم عياد بن حمد.

- الرعجان: في حائل وسورية والعراق، وكبيرهم عياد بن حمد.

‌

‌شمَّر الرمان في تيماء

هم بطن من فداغة من الزامل من زوبع بن محمد الحارثي، وتقطن فداغة في العراق بمشيخة "ابن قرطة" والرمان الذين يقطنون بلاد نجد هم بزعامة الشيخ المرحوم عبد الكريم بن علي بن رمان رحمه الله استقر في نجد منذ القدم، وكان لهم حكم تيماء حيث حكم فيها مدة (35) خمسة وثلاثين عاما، وكان رجلا عاقلا وشجاعا .. ابتنى له قصرا في مدينة تيماء، لا يزال محافظا على تماسكه حتى الآن، وهو عبارة عن بناء له سور مبني من الطين وسعف النخل وبجواره يوجد بئر (هداج) ذاك البئر الذي تغنى به الشعراء نظرا لعذوبة مياهه وغزارتها.

توفي الشيخ عبد الكريم الرمان عام 1370 هـ عن عمر يناهز الخامسة والستين من العمر مخلفا وراءه أبناءه: عبد العزيز وزيد وفيصل ونهار يقطنون جميعهم مدينة تيماء في المملكة العربية السعودية عدا الشيخ عبد العزيز الذي يقطن الرياض. وفي تيماء تتمثل فيهم الشهامة العربية من كرم وجود وسخاء وشجاعة، وزيادة على ذلك هو حيازتهم على احترام الآخرين لهم.

وقد ورد للرمان هؤلاء ذكر لهم ولمنازلهم في تيماء على لسان الشاعر مثقال بن رمان الفداغي الشمَّري حين قال:

يا قلب يا مقلوب ياما وياما

…

ياما تشوف من الخساير والأرباح

ياما تفارق غالي عقب لاما

…

ياما تشوف من الكدر بعد الأفراح

الله على قلبه غزال نظاما

…

ما هو الغزال اللي مع الصيد ينزاح

لو اهني من جابهم بس عاما

…

ومن حطهم ما بين تيما والاسياح

كساية العيدان ريش النعامه

…

غلبه وعنهم تلع الاسلاف تنزاح

شيوخهم قوم وتتليهم جهامه

…

من أولاد سيح مروية علط الارماح

يتلون فتخان اليدين الفهامه

…

اللي سبقوا كل القبايل بالامداح

وهنا يشير مثقال بن رمان إلى منازلهم فهي تيماء والأسياح، وهذه مواقع سكناهم حقا.

‌

‌أولا: زُوبع بن محمد الحارثي في العراق وسورية:

أما زُوبع والتي تقطن سورية، فقد زرتهم هناك في منطقة الجزيرة السورية وهناك - اطلعت بنفسي على واقعهم الاجتماعي وواقع بعض من رجالهم البارزين في قبيلتهم فوجدتهم على درجة كبيرة من التعلق بأهداب قيمهم البدوية الصافية، فهم كرماء بلا حدود، شجعان الموقف والكلمة، قلوبهم صافية ونفوسهم سمحة.

إنهم ينقسمون إلى ثلاثة أفخاذ هي.

‌

‌أولا - الرمُوث وهم:

1 -

التامر برئاسة محمد الدبيسان ويقطنون قرية التامرية.

2 -

المطرود برئاسة علي المطرود ويقطنون قرية خراب حسن.

3 -

الحمير برئاسة فارس المعيوف ويقطنون قرية البوثة.

4 -

الهراجات برئاسة عيد الحركان ويقطنون قرية عدنان.

‌

‌ثانيا - آل جتادة وهم:

1 -

الربعية برئاسة حواس الربعية ويقطنون الرميلة.

2 -

الذوالفة برئاسة زعال البيدان ويقطنون شوفة.

3 -

الراشد برئاسة شداه الراشد ويقطنون شوفة.

4 -

أم الخشوف برئاسة دليان اللقيط ويقطنون قرية أم الخشوف.

5 -

البصيص برئاسة معيوف الحسيان ويقطنون قرية البصيصية.

‌

‌ثالثا - النمور وهم:

1 -

اليوسف برئاسة ظاهر الشحل ويقطنون قرية قضاعة.

2 -

العجاجرة برئاسة عايد آل زابان ويقطنون قرية منجور.

3 -

السويحل برئاسة مزهي السويحل ويقطنون قرية منجور.

4 -

الكويدان برئاسة نايف السايل ويقطنون قرية قضاعة.

لزوبع كما لغيرها "وسم" وهو الإشارة التي توسم بها إبلهم حتى تميزها عن غيرها من إبل القبائل وهو المشط:

T

ولزوبع من شجاعتها ما خلدها وجعلها في منزلة مرموقة بين أقرانها من قبيلة شمَّر، لذلك لا نستغرب من شريف مكة ابن عون يمتدح شمَّر التي ناصرته في إحدى حروبه لما أبدت من ضروب الشجاعة والفروسية معه فهو يقول:

مناخنا لعبدة تسعين ليلة

…

بالسيرة الليا حصاها جفادر

لسناعيس على الحرب صملوا

…

واستبسلوا مثل الحرار النوادر

ليما لفوهم زوبع فوق ضمر

…

قبٍ يلاوي صرعهن كل نادر

أن غربّوهن كالغروب الورَّد

…

وإن صدورهن كن قاح الصوادر

لو ندنا هوش السناعيس قطر

…

تقطير وغلوب نشت عنه المغادر

عفيا دنوتي وعفيا قرايبي

…

اركوا على كبدي حاميات المخاطر

كما أن ذكر زُوبع ورد في قصيدة للشاعر "ساير السبهان" وهو شمَّري يقول:

يامل قلب من الغل طنيان

…

من سلج من ظاوي بالصديره

من ضيم بقعة يامر ويني شفا الزان

…

يوم ردي الحال تلعن امشيره

ياصفوق كمل للهداوي والابدان

…

تبقّشت ماغير زُوبع ذخيره

تبقشت ماغير طلقين الايمان

…

ضراير جدك يازبون المغيرة

غلبة تفاجي القوم بوجه الاظعان

…

براي معطي الشحت ذيب المغيرة

حيد الطراد اللي غدا الذبح عجلان

…

في يوم جرات السبايا عثيره

لقد برز من زُوبع رجالات عظام خلدهم التاريخ بمآثر وطنية خالدة، ومن الإنصاف أن أسجل مأثرة وطنية لأحد شيوخهم الذي قارع الإنكليز في العراق وكان علما بارزا من أعلام الحركة الوطنية ضد المستعمرين.

لدى مطالعتي لكتاب بعنوان: الشيخ ضاري قاتل الكولونيل "لجمن" في خان النقطة، تأليف: عبد الحميد العلوجي وعزيز جاسم الحجية.

وجدت في سيرة هذا البدوي الشجاع، البدوي الغيور على شرف قومه وشرفه ما يجعلني أن أسجل، فخورا بمآثره العوبية الصادقة، وسأنقل لك قارئي العزيز ما كتب عن الشيخ ضاري تخليدا لقبيلة زوبع العربية الأصيلة خاصة ولقبيلة شمَّر عامة.

ونطالع في الكتاب ما يلي: "اتفق النسابون على أن ضاري هو ابن ظاهر ابن محمود بن ظاهر بن حمام، ويعود بنسبه إلى محمد الحارثي الزوبعي من قبيلة شمَّر القحطانية، كان والد ضاري يحبه حبا جما، واستقدم له معلما من بغداد يعلمه القراءة والكتابة وكان لضاري أخ أصغر منه اسمه "درع" كما أن له إخوة آخرين أجمعوا على مشيخة ضاري عليهم وعلى زُوبع جميعها وهو في مقتبل عمره، حيث "ساد عشيرته أمردا"، ولد ضاري عام 1868 م وتزوج بسبعة من النساء فكان له منهن أبناؤه:

"خميس وسليمان وحميد وحماد وأحمد وحميدي وعبد الكريم وفرحان" وكان مولعا بأخبار العرب القدامى.

ادعى جواسيس الإنكليز في العواق في تقاريرهم السرية أن زُوبع كانت قبل الحرب ضعيفة التسلح، ولكنها استعدت وتكامل سلاحها خلال الحرب، وأدخلت في روع الإنكليز أنها لن تهدأ معهم وأنها تعكر صفوهم وأمنهم.

‌

‌موقف ضاري من الغزو الأجنبي

عالج التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية الموقف العشائري في منطقة الدليم بعد احتلال بغداد، فأشار إلى أصدقاء الإنكليز من رؤساء بعض العشائر، وسكت عن الشيخ ضاري بلا علة، ويعتبر هذا السكوت في مصلحة ضاري وسمعته المعهودة لأنه عُرف بمناوأته الصريحة لقوات الاحتلال .. وتدل التقارير "والقول لمؤلفي كتاب ضاري" التي كانت في حوزة "لجمن" وهو القائد البريطاني الذي قتله ضاري: على أن الشيخ ضاري كان معروفا بنزعته العدائية للإنكليز في العهد العثماني، وفي زمن الاحتلال وأنه لم يتقرب إلى الحكام السياسيين في يوم من الأيام، ولم يتزلف إليهم، .. وهذا يفيد أن الإنكليز أنفسهم يعرفون أنه كان خصمهم العنيد، فقد ركب ذات يوم حصانه ومعه أخوه شلال وابنه سليمان إلى جسر قراره في جنوب بغداد، واجتمع بالقائد التركي نور الدين في خيمته الخاصة ليعدا خطة الهجوم على الإنكليز، وقد كلف شلال وسليمان بتموين المحاربين، واشترك ضاري في معارك عديدة ضد الإنكليز وأشرف على الأسرى من جنودهم بعد حصار الكُوت، وأسهم في معركة "اصطبلات" الطاحنة بين الأتراك والإنكليز ولاذ بالرمادي، حيث اتصل بالقائد التركي "أحمد بك أوراق" واتفقا على النزول بجانب الجزيرة وهناك تعاون مع الشيخ حردان على مناهضة جيوش الاحتلال، واتصل الإنكليز بعد ذلك بضاري وحردان للمفاوضة على الصلح ولم يؤد هذا الاتصال إلى نتيجة.

حزَّ في نفس "لجمن" وهو سيد البادية حينذاك وكان يسمى نفسه "لجيمان" أن ينطلق ضاري على هواه في سلوكه ضد الإنكليز ويناصبهم العداء ويقاوم تعسفهم وسطوتهم فأراد أن يكبح جماحه ويروضه على الطاعة، فطلب الاجتماع به عدة مرات ولكن ضاري كان يرفض ذلك، وبعد إلحاح من "لجمن" وافق ضاري على مقابلة "لجمن" في خان النقطة وكان يسمى خان ضاري لأنه هو الذي بناه ولكن الإنكليز سموه خان النقطة

…

جاء ضاري إلى الخان عام 1920 م وفي شهر آب منه، معه ولداه خميس وسليمان وأبناء أخيه مجباس: صعب وصليبي وجماعة من أقربائه بينهم دحام الفرحان وعشرون فارسا شجاعا من عشيرته حيث تقابل معه وطالبه "لجمن" بتسليم لفيف من المجرمين الذي ادعى أنهم يسلبون رجاله وأنهم لا يزالون على مقربة من مكانهم، وطلب إليه

ضاري أن يتعاونا على قبضهم إن كان حقيقة ما يظن ووضع تحت تصرف "لجمن" خمسة من رجاله، معهم ابن ضاري لإلقاء القبض على الجناة .. وأن هذا الموقف قد افتعله لجمن لتستقيم مكيدة تبرر الإيقاع بزوبع ورئيسها .. ومما يؤكد ذلك أن لجمن طلب من ضاري فوق ذلك أن يقوم بحراسة الطريق بين الرمادي وبغداد، وأن ضاريا قد اعتذر وأنه لا يتمكن من مقاومة العشائر التي أثرت فيهم ونازعتهم، وحينئذ قال له لجمن:(إن موقفك هذا يعتبر خيانة)، وبالإضافة إلى ذلك فقد اتهم ضاري بالسرقة أيضًا وألقى على عاتقه تبعة الإخلال بالأمن ونسب إليه وإلى عشيرته زوبع حادثة السلب وذلك بكلمات جارحة، وبوسعنا أن نجد بعد هذا العرض أن الشيخ ضاريا أيقن أن لجمن سيفتك به لا محالة، ولذلك ثارت حميته وغضب، فاستأذن منه ليعود بعد قليل ومعه ولده خميس ورجل آخر من رجاله فرماه ضاري بطلقة نارية فسقط على إثرها قتيلا. وبعدها استل سيفه وأجهز عليه .. لقد كان للشيخ ضاري - كما تحدث عنه ولده سليمان - يد حمراء في الثورة العراقية الكبرى، وكانت له مراسلات مع كربلاء والنجف وبغداد، وفي أحد الأيام جمع لجمن رؤساء القبائل في الرمادي وكان بينهم الشيخ ضاري وأقام لهم مأدبة عامرة وبعد الانتهاء من الطعام فاتحهم في الموقف الراهن، وقال أنه يود الوقوف على رأيهم باعتبارهم عشائر من أهل السنة، في الثوار الشيعة الذين يطالبون السلطات الإنكليزية بقيام حكومة مستقلة. واستغل الشيخ ضاري عندئذ الموقف فلم يفسح المجال لأحد من المجتمعين بالكلام، وإنما نهض قائما ليقول: لا تذكر يا لجمن كلمة "شيعة" فليس في ديننا سنة ولا شيعة .. بل هناك دين واحد وعرق واحد وكلمة واحدة وإجماع على تشكيل حكومة وطنية، فإذا لبيتم مطالب الثورة فإن الاستقرار والأمن يسودان العراق. وإنني في موقفي هذا أخاطبك بلسان المجتمعين

…

وهنا سكت "لجمن" وقال: أنتم عشائر، والأجدر بكم أن تكونوا مستقلين .. وعندئذ غضب "لجمن" على الشيخ ضاري حتى كانت النهاية، لقد قتل بطل الصحراء شيطان الصحراء، لقد حاول الإنكليز الانتقام من الشيخ ضاري وعشيرته زوبع وجهزت الحملة تلو الحملة للقضاء عليه والشيخ ضاري صامد مع أقاربه زُوبع حيث جمعهم مرة وخطب فيهم قائلا:

"إن هذا هوأمر الله، وتلك هي مشيئته وهو مقدر علينا محتوم، وإني أوصيكم أن تكونوا رجالا صابرين على البلوي وعلى ما يصيبكم، واتفقوا ولا تتفرقوا".

بقي الشيخ ضاري والذين معه خارج المدن والقصبات في عصمة شمال الجزيرة على الحدود المشتركة بين العراق وسورية، وهم يكابدون حياة التشرد زهاء سبع سنوات وتكاثر نسل زوبع في هذا المهجر، بالرغم من صعوبة الحياة وشظف العيش، وإن أبناء الشيخ سليمان بن ضاري وكردي ومحمد ومحمود، ولدوا هناك في مراتع نصيبين.

‌

‌نهاية الشيخ ضاري بن محمود

لقد رصدت الحكومة الإنكليزية مبلغ عشرة آلاف روبية لمن يأتي بالشيخ ضاري حيا أو ميتا، فسولت نفس السائق الأرمني أن يكون هو رابح هذا المبلغ، فهو قد عرف ضاريا ولذلك أكثر من التردد على البادية للكيد له تمهيدا لإلقاء القبض عليه، وظل يشتغل في سيارته مدة طويلة في الأنحاء التي كان ضاري يختلف إليها .. وعرف ذات يوم أن ضاريا يريد السفر من الحسكة إلى مكان يعرف بأبي حامضة في الجزيرة السورية، وعرف أنه أحوج ما يكون إلى السيارة ومن هنا عزم على تدبير المكيدة، فأوعز إلى أحد أقاربه المترددين على تلك الجهات بانتظار سيارته التي ستحمل ضاري في موقع جرى الاتفاق عليه مع جواسيس من عملاء الإنكليز، وركب ضاري السيارة دون أن يرافقه أحد من أبناء عشيرته؛ لأنه كان مطمئنا على نفسه، وحسن الظن بهذا السائق الذي اعتاد ركوب سيارته في مناسبات كثيرة، وبذلك تمت المكيدة ووقع ضاري في الفخ الذي نصب له. حيث تم تسليمه إلى مخفر سنجار عام 1927 م، ثم أرسل بعد ذلك إلى الموصل ومنها إلى بغداد تحت الحراسة المشددة، وكان الشيخ ضاري في هذه الأثناء مريضا ولم تسمح السلطة القائمة في بغداد بمعالجته رغم شيخوخته وتدهور صحته.

وفي عام 1928 م وفي الثالث والعشرين من شهر كانون الثاني حوكم أمام محكمة الجزاء الكبرى وأصدرت عليه الحكم بالإعدام شنقا حتى الموت رغم

مطالبة الادعاء العام ببراءته. ثم استبدل بقرار الإعدام السجن المؤبد، وقد تطوع في الدفاع عنه بعض المحامين الوطنيين حينذاك.

ومات هذا الرجل العظيم فجر يوم الأول من شهر شباط سنة 1928 م.

وقد أنشد الشعراء جل قصائدهم في الشيخ ضاري وقتله للجمن:

أو لخبرك ما جرى بلجمن أو صار

من نوى يستعبد بعزمه الأحرار

عرب شيمتهم ابت تحمل العار

امعلمة تكود الخصيم كياده

وصدرت جريدة الاستقلال البغدادية صباح يوم الخميس في الثاني من شهر ضباط 1928 م مجللة بالسواد وهي تعلن:

مات ضاري المحمود.

بغداد في مأتم.

أخريات أيام الشيخ ضاري.

لتقول بعد ذلك:

الشيخ ضاري نار على علم، يحبه العراقيون حبا جما، ويقدسه المخلصون منهم تقديسا تخفق لذكراه القلوب، وتهفو لاسمه الأرواح؛ لأنه لم يكن كسائر الناس، وإنما الكل يعتقد فيه الإخلاص والشهامة والإباء العربي الصميم، ويرى شخصيته المحبوبة ثور الآمال الوطنية والأماني القومية، ويضني النفوس الحرة البريئة ولكن المقادير التي اعتادت أن تفت في عضد الرجال الأحرار شاءت أن يؤتى بهذا الشيخ الجليل مثقلا بالقيود والأصفاد، متهما بجراثم سياسية وقعت إبان الثورة العراقية عام 1920 - وهي المتعلقة بمقتل الكولونيل لجمن.

دفن الشيخ ضاري في مقبرة الشيخ داوود الطائي بين جموع مودعة من المتظاهرين وقد زرعت في قلوبهم الأسى والأسف على موت هذا الشهيد البطل.

ولما قضى في الله حبسا مقيدا

…

بأيدي أعداء الإله يُعَذَّبُ

هو الرجلُ المقْدامُ والبطلُ الذي

…

سَما هامَة الجوزاءِ في اللهِ يطلبُ

هو الشيخ ضَاريُّ الهُمام الذي به

…

علت آل قحطان الكرامِ المراتبُ

فناحت عليه الجِنُّ بالنُّوح والبُكا

…

وزُلزل عرش الله شرقُ ومغْربُ

ففاتحة الله الكريمُ لروحهِ

…

فأرَّخه: ضاريَ في الجِنان يقُلَبُ

يا ضربة حر لن ننساها

هز لندن ضاري وبكاها

فلتدفن لندن موتاها

يا ضاري يا باسل ياضاري.

فلينهدم الاستعمار الغاشم يا ضاري.

ولنغسل أرض الوطن من أدران الاستعمار.

ولنخلق من ضاري رمزا للثوار.

في كل مكان من وطني .. في المصنع والحقل وفي الدار.

ولنخلد ذكرى ثورتنا .. ولنخلد ذكرى الثوار الأحرار.

وبعدُ، قارئي العزيز .. هذا هو أحد أبطال البادية "ضاري المحمود" الزوبعي الشمَّري، ذلك الثائر الذي انطلق ممتطيا صهوة جواده، ممتشقا حسامه، مؤمنا بربه

…

مقاتلا في سبيل قيمه ومثله .. نعم هذا هو شأن أبطال البادية، أحرار مقاديم شم الأنوف من الطراز الأول، وإنني أردت من وقائع حياة ضاري لتكون شاهد عيان تاريخا حافلا لحياة العرب البدو الذين هم أصل العرب ومادة الإسلام، ومن منطلق تاريخي لحياة الأسر البدوية التي تسنمت قيادة قبائلها والتي كانت الرائدة في ميدان حياتها السياسية والاجتماعية، فإنني أفردت بحثا عن هؤلاء القادة والتي أنا في صدد البحث عنها في قبيلة شمَّر.

من آل محمد: مطلق الجربا وفارس الجربا ومسلط الجربا وعبد الكريم الجربا وحطاب بن سراح وغالب بن حطاب ودهام الهادي وعجيل الياور وغيرهم. يقول أحد شعراء زُوبع من جماعة الشيخ ضاري بن محمود:

سميت واستسميت بالحي الأمجد

…

إلِّي على العرش استوى رب العباد

رب كريم وصاحب الفضل والمد

…

خصاص بالأرزاق عميان الأدواد

محيي عظام باليات بالا أحد

…

وراس من طول الايام رقاد

وسيع باب يوم الأبواب تنسد

…

عظيم جود يوم ضيقات الأجواد

طراق بييان المخاليق يطرد

…

ولا من على بابه عن الفضل طراد

إن قلت ذا الوقت فاسد أنا أشهد

…

يفسد لياصار واحل الوقت فساد

عواصي ضلوا عن السلك الارشد

…

واستسلكوا سلك المعاصي والعناد

اليوم قلبك لا بالاصحاب يضمد

…

من حيث خابيته تجارب الأضماد

مكثر أصحابك يوم الأرزاق تنقد

…

وليا شرد رزقك ربعك مع الرزق شراد

اليوم تطعم واحد صار يجمد

…

يكفر تصحون للأفهن الزاد

الصقر صيد والصيد الأصلي ستصيد

…

الصاغ سقط والغشاش بالأصعاد

استسفل الصاعد والأسفل استصعد

…

رخص العزيز وارتفع سعر الأكساد

الصفر صرف والمصفى تكسد

…

وفي الكلديش وصرافت نسل أجياد

عش شوف أكثر النوب وازود

…

عمير فلا يسوى ولا عاد ميراد

وأنا تحت داري مثل صيد الأسد

…

إن لبد يجوي وإن ظهر خاف نيصاد

يالله يلي على المقسوم تحمد

…

يصار هي غصب على الموت تنعاد

‌

‌القبائل الشمَّرية في العراق

وهي امتداد لقبيلة شمَّر في نجد، وتتابعت في هجراتها إلى العراق وسورية وهم:

‌

‌سنجارة

وهذه القبيلة تشترك مع قبيلة زُوبع وهما من أصل واحد، يسكن منها في العراق وقسم في نجد ونخوتهم العامة "زوبع" ويقال: إن سبب تسميتهم هو أن جدهم الأول قد ربته أمة يقال لها:

"سنجارة" فسموا باسمها، وأصلهم زوبع من طيئ من فرقة "الحريث" وينتمون إلى "محمد الحريث" من طيئ، وهكذا يحفظون نسبهم.

أما فرقهم فهي:

1 -

الثابت: وهذه فرقة كبيرة من سنجارة، وتتفرع إلى:

أ - آل زرعة ومنها:

1 -

آل عكبه والحودان والروسان والوضحان وآل شرارة.

2 -

آل جاسم ومنها: الحديان وآل سيد.

3 -

آل نجم ومنهم: آل مثيثة وآل دجارة.

4 -

آل عمار: العجارشة والذياب.

5 -

آل تومان: الأوضاح والهدبة والربعة وغالب: وهؤلاء في الموصل.

2 -

الفداغة: فرقة من سنجارة، ويعدون من زوبع، والكل من زوبع ويعدون منهم، وأفخاذهم: الزملاث والحميِّر وآل غريب والمطلعات والرثعة وآل سيد والطيور وآل كدور وآل نابت والهرابدة وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر اليوسفية وفي أماكن أخرى

(1)

.

3 -

الغفيلة: ومنهم الرمال والجرذان والمباقق والحبكان وآل كنبي والمزيريب.

4 -

الزميلة: ومنهم الشلقان والنمصان وآل أبي سعيد والشيخة والرخيص والثنيان والسلمان والنبهان والعفاريت والضو والخمسان واللواحق والذرفان:

ولسنجارة نخوة عامة وهي "زُوبع" ونخوة خاصة وهي "جدعة" ورئيسهم في سورية بعد آل محمد "الجرباء" هو "الحدب" وهم من أعظم عشائر شمَّر، بعضهم في نجد وبعضهم في العراق والشام

(2)

.

‌

‌الزميل من زُوبع سنجارة

هم بطن من قبيلة زوبع الشمَّرية من سنجارة وهم إخوة إلى الزامل والثابت وعلي، يقطنون منطقة حائل ويتوزع البعض منهم في أنحاء متفرقة بالمملكة العربية السعودية. ولهم نخوة: أولاد الأزمل.

ولهم وسم: المحجان ويوضع على الفخذ الأيسر للإبل على شكل.

S

ويعودون في مشيختهم إلى الشيخ عبيد بن ثنيان يقطن أبا الرواث: بين عرعر والعويقيلية في المملكة العربية السعودية.

ومن كبارهم: الكاسب بن عبكلي، وخلف محرق النويش الثنيان.

ومن فرسانهم قديما:

- خلف بن مهنا بن نويش بن ثنيان.

- غريب الشلاقي.

‌

‌أقسامهم:

أولا: من جدهم زميل: الدعيج - السالم - العامر - العبد الله.

- الدعيج أنجب: سالما ومسلما وسليمان: وهؤلاء هم الشلقان.

- السالم أنجب: فهيد والنمصان: وكبيرهم ابن لحيدان.

العامر أنجب: آل أبي سعيد.

- العبد الله أنجب: آل سهيل وهم: اودي والعمجي وسيف وشريهان.

1 -

أودي ومنه: مجبل ومفرق.

- مجبل ومنه دهيثم ومن دهيثم: ثنيان والسليمان.

- ومن ثنيان: آل كنعان والنويش والناصر والرشيد والجويان والدراوشة.

- ومن السليمان: رشيد ورشاد ومسعد وسعد.

- ومن مقرن: سعد وجعد.

- ومن سعد: الريضان وهم: آل حامد - آل طلاع ويعودون إلى ابن عردان.

- ومن جعد: الدراوسة.

2 -

اعجي أنجب: سرعوف ومقروص وسنعوس.

3 -

سيف أنجب: الشيخة وهم القرنه والحيحان والجحيش والتفهية والمزاهمة.

4 -

شريهان أنجب: الويش.

‌

‌مواطنهم:

يقطنون منطقة (حائل) في قرى: الشعبية ووادي شوط والحزول وأجأ والنقرة. ووادي العاجزة.

ومن نبهان: الرخيص والشمروخ والضو.

ومن عجي: الويش والعجي والربضا.

‌

‌علي بن زُوبع - الغفيلة - الرمال

هم أحد بطون زوبع، ويعودون في نسبهم إلى جدتهم "الغفيلة" من علي ابن زوبع من سنجارة "شمر".

مواقع سكناهم: جبه - قنا - أم القلبان - القاعد - الروض - العليم.

أهم الجبال الواقعة في ديرتهم: القاعد - أم سلمان - غوطه - العليم - السطيحة.

النخوة: أولاد الغفل.

الوسم: الباعج: علي الخاصرة اليسرى للإبل، وهو على الشكل التالي:

والغفيلة هي جدتهم، وهي امرأة من بني حارث شمَّرية من زوبع، وقد أنجبت الغفيلة من الأبناء:

عبد الله والبشير والجويعد والمرامشة واللواحق وانطويلة والفني والجرذان ومنهم عميرة الملقب برمال، وأخواله النعيم ومن مشاهير الرمال:

- طلال بن جارد بن زبن الرمال.

- عبد الله بن جحفل بن رمال.

- هتاش بن رمال.

- فهد القفيعي.

- شايع الأمسح: شاعر وفارس.

- محمد بن عبيكة/ قنا.

- فرحان بن فرحان (جبه).

‌

‌ومن مشاهير الرمال الشاعر والفارس الأمسح

شايع الأمسح: هو شايع بن مرداس الرمالي الشمَّري الملقب بالأمسح، ولد في نهاية القرن العاشر الهجري، كان فارسا وشجاعا إلى حد الخيال، ومنها انتزاع خطيبته من عريسها ليلة زفافها، كما أنه كان كريما حتى الإتلاف وهو صاحب قصة أم لحم بين جبة وقنا، حيث نحر إبل ضيوفه الذين عقلوها بعيدا عن مضاربه وجاءوا إليه ليمتحنوه في كرمه إلا أن امرأته قد ارتابت بهم وأعلمت زوجها بأن هؤلاء أصحاب ركائب لأن ثيابهم قد تعطفت من الخلف فقام من توه وذهب إلى حيث مكان الركائب فنحرها جميعا ثم أطعمهم منها، وكان ذلك في موقع لأم لحم.

والأمسح شمَّري زوبعي متعصب إلى قومه:

ابكي على زوبع الياما ابعدت بهم

…

سنين المحل فيها عجاج وهبايب

وابكي على خيلان زوبع اليا وجهت

…

طرش العدو اليا خذوها نهايب

وابكي على شمر ولا أحد يلومني

…

كرام النفوس امولعين الجرايب

وابكي على غلبا ولو دست عايه

…

هل المكارم مخلصين النشايب

أما الاعتداد في نفسه:

دار بها ربعي ينابيع السخا

…

حموا جوانبها بكل رهيف

نطرد الاجناب مايا صلونها

…

عسى تسقيها مزون خريف

بايماننا زرد العثل عدلة القنا

…

من فوقها ريش النعام يفيض

وتصويره لنهايته:

أوصيك يابوم الخلا قل لعزوتي

…

إهرج لهم كل العلوم اوكاد

إن جيت أخوي وسايللي عن مصيبتي

…

تقوله إنه وسط الفيافي باد

وان مت يدفني على جال فهي

…

حين ومعاد للضنا فتزداد

ويردم على قبري عان من الحصى

…

يموت الغي وسمولهن اجداد

ومن مثله العليا:

ثلاث معاني ما يفعلهن خير

…

وأنا أحمد الله من هدومي نظايف

أولهن من يسري علي بنت عمه

…

وهو سترها الضافي ولو كان عايف

والثانية من هو يهد وينثني

…

لاحل ضرب مصقلات الرهايف

والثالثة من كان يعطي ويطري

…

لو شاف من المعطى أمور عنايف

شايع الأمسح فارس وشاعر:

قال ابن مرداس فتى الجود شايع

…

يشوم كما طير المراقب شام

اشوم عن السفلى وانزل بالعلا

…

وانا بالعلا سابق وأقدام

ولو من بغى العلى نزل بالعلا

…

تلقى بفروخ الدجاج انيام

ولو جانا علم من الشريف تركته

…

مالك علي يا ابن الشريف الزام

حنا قدايمنا نعيي بحقنا

…

وحنا للحمل الثقيل انعام

من دار يعرف من حسبنا نسبنا

…

حنا الهواشم ترثة الاكرام

جينا من الغوار وجبال مكة

…

ولنا بمأرب ذروة وسنام

وأنا من أهل الجبلين من روس شمر

…

عن الوادي عاصي ما عليه احكام

يابنت عمار يا اخت معمر

…

بابنت اجاويد ونسل اكرام

لا تلطمين البيت من يم جارنا

…

بيت بلا جار علي حرام

وحلفت مابقي حلال لوارث

…

ولا أصير من بين الصفتين اوسام

إلا مهره صفرة وعود بن القنا

…

كما سابح طب البحور وعام

ويا بنت أنا من خامة يذرعونها

…

حطوا علي ميزر والثام

وحطوا على قبري ثمان من الحصى

…

هم رحال وانا علي داري امقام

‌

‌من قضاة الرمال:

‌

‌طلال بن جارد في زين الرمال

مرّ قوم في النفوذ بعد الغزو فوجدوا أثرا لإحدى الفتيات المشهورات بالجمال، وهم يسمعون بها فنزل أحدهم وقبل الأثر بالأرض، فعلم أخوها بعد فترة من هذه الحادثة بما فعله ذلك الرجل فهدده بالقتل، وما كان من هذا الرجل إلا أن أزبن علي زعماء إحدى القبائل الذي قبل دخله، وأمره أن يبث أحد عوارف البدو بهذه الحادثة، وقاموا بزيارة عدة عوارف لم يستفيدوا منهم بشيء، إلا أن استقر بهم المقام لدى طلال بن رمال، وشرحوا له الموقف وأخبرهم بأنه سيعطي لهم القرار في الصباح عند شروق الشمس، وفي الصباح أمر الرجل الذي قبل أثر البنت وأمر أخ البنت أن يمتشق سيفه وأمر الجاني بأن يمد شفتيه حتى يظهر ظلهما على الأرض، وأمر صاحب السيف أن يضرب بسيفه ظل تلك الشفتين، فاعترض أخ البنت فقال له: إن الرجل قد قبل الأثر وأنت عليك أن تقطع الظل. وبهذا تم حل هذا الموضوع.

‌

‌راضي بن فاران الرمالي

يا مزنةٍ غره بعيد ضحاحه

…

برق يغوض ومردم المزن غاطيه

علل خياله بخاطري بن شراحه

…

ودليت أحدد وين راحت مشاحبه

عسى على جبه تسيل ابطاحه

…

واليا تحدر شرقي النفذ تسقيه

به لابتي بالكون تدمي ارماحه

…

ياديرة عوص النضا بالرهاريه

غفيلات عربين النسب والرواحه

…

من هاشم دار النبوة امزكيه

هتاش بن رمال يقصد به أحد شعراء الرولة:

حني الياما يجي هتاش

…

كان المواريد مقضوبه

اليا بعد واحد منحاش

…

من الشام طبق على الجوبه (الجوف)

عدوان القحاز من الزميل سنجارة يمدح فهيد القفيعي بن رمال:

لو اهني يافهيد لواهينه

…

بمجاح يضحك مثل لعج الامطار

وأنا أشهد أن فهيد ماهو بحيه

…

للي بنى الشقة ولا اللي بنى الدار

وشلون لو تمسك شين يديه

…

مار أنه يلحى من زمانه بالأظفار

خلف أبو زويد الشمَّري يمدح فهيد القفيعي:

البارحة يافهيد رجلي وطت داب

…

بأرض الخلا يافهيد ومعلل ذيب

والجوع عندي يابني عندي أطناب

…

وهدمت بيته ياقلبل العذاريب

عبد الله بن جحفل بن رمال وقصته مع الركابي رفيع وقصة الكلب (هباس) عندما يقول بعد أن غزاه وعرفه الكلب هباس فأطلق سراح إبل الركابي من أجل وفاء الكلب:

أمس الضحى عدّيت في رأس نابي

…

كني خلاوي ماتقل حولي اوناس

ذكر عليه بقرب حلو الجنابي

…

قلبي بلوعه من اللواجيس جاس

أخذت ثمان سنين عند الركابي

…

أمشي عزيز بوسطهم عالي الراس

ومن بعدها طلبنا دارنا والحرابي

…

وصرنا ثرى عدوان عاقب الافراس

وغاروا علينا اركاب فوق الركابي

…

ومن شيمتي استرجع الذود هبَّاس

‌

‌مشاهير الرمال الحاليين:

أولا: الشيخ طلال بن غضبان بن عيطر بن فضيل بن طلال بن جارد بن زين بن مبارك بن حيزان بن شايع بن مرداس الأمسح بن رمال.

رجل قد ناهز السبعين من عمره علي درجة كبيرة من النضج الفكري والاجتماعي، وهو أحد الركائز بين قبيلة شمَّر، وهو أمير القاعد من ديار شمَّر الواقعة شمال حائل.

له من الأبناء: ممدوح ومدلول وعلوش وغضبان وفهد وبندر، وغضبان بن عيطر الرمالي والد الشيخ طلال كان من أعلام القبيلة، وفيه أنشد الشعراء جل قصائدهم ونذكر منها:

1 -

قصيدة عياده الأديب بن مكيمل حيث يمدحه:

بديت بذكر اللي على الناس عالي

…

محيي الهشيم الباد من عقب الأياس

خلاف ذا ياراكبا فوق مالي

…

حرٍ هميم من شفا الهجن ممراس

يلفي لبيت الشيخ راعي الفعالي

…

يلفي لبيت يجمع العصر مجلاس

ياخو ذليّل يابعيد المدالي

…

يامُودع العيرات للصبر علاس

ياحايش الطولات يابن الرمالي

…

يامخلص القالات من عقب لولاس

يامهدي الطوعات عقب الجفالي