‌ ‌[كتاب الميتة] بسم الله الرحمن الرحيم 1/ 1 - أخبرنا (1) محمد (2) انا (3) - موطأ ابن وهب الصغير - جـ ١

(1)

القائل [أخبرنا] هو أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم المعقلي النيسابوري الأصم، ثقة، محدث عصره بلا مدافعة (247 - 346) هـ، انظر تذكرة الحفاظ للذهبي 3/ 860 - 864، وسير أعلام النبلاء 15/ 452 - .46 والنجوم الزاهرة 3/ 317 وطبقات الحفاظ 354 للسيوطي

(2)

[س] محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، من أعين المصري الفقيه، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 268 وله ست وثمانون سنة، تقريب التهذيب 305 وتهذيب التهذيب 9/ 260.

(3)

والاشارة هكذا [ا] يقصد بها أخبرنا، انظر فتح المغيب 2/ 213

(4)

[ع] عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ، عابد، من التاسعة، مات سنة 197 وله اثنتان وسبعون سنة، تقريب التهذيب 193 وتهذيب التهذيب 6/ 70

(5)

[عخ م د عس] يحيي بن أيوب المقابري بفتح الميم والقاف ثم موحدة مكسورة، البغدادي العابد، ثقة، من العاشرة، مات سنة 234، وله سبع وستون سنة، تقريب التهذيب 373 وتهذيب التهذيب 11/ 188.

(1)

[بخ م د ت عس ق] حميد بن زياد أبو صخر بن أبي المخارق الخراط، صاحب العباء، مدني، سكن مصر، ويقال هو حميد بن صخر، أبو مردود الخراط، وقيل: إنهما اثنان، صدوق يهم، من السادسة، مات سنة 189، تقريب التهذيب 84، وتهذيب التهذيب 3/ 41

(2)

[م عه] أبو معاوية عمار بن معاوية الدّهني بضم أوله وسكون الهاء بعدها نون، أبو معاوية البجلي الكوفي، صدوق يتشيع من الخامسة، تقريب التهذيب 250، وتهذيب التهذيب 12/ 240

(3)

[م دس] صهيب أبو الصهباء البكري البصري أو المدني، مقبول من الرابعة، تقريب التهذيب 154، وتهذيب التهذيب 4/ 439.

(4)

ابن الكواء، واسمه عبد الله بن عمرو بن النعمان بن ظالم بن مالك بن أبي بن عصم بن سعد بن عمرو بن جشم بن كنانة بن حرب بن يشكر، انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي ص 308 وفي ميزان الاعتدال لابن حجر:

أنه من رءوس الخو ارج 3/ 188 والأغاني 13/ 52

(5)

لم أقف على هذا الأثر في هذا السند ابن الكواء، وهو من رءوس الخوارج

(1)

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، تقدم في الحديث السابق رقم (1).

(2)

[خت م عه] أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة 153، تقريب التهذيب 26، وتهذيب التهذيب 1/ 208

(3)

[ز عه] عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة 118، تقريب التهذيب 260، وتهذيب التهذيب 8/ 48.

(4)

[عه] شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثامنة، تقريب التهذيب 146، وتهذيب التهذيب 4/ 356

(5)

عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي، ت 65 هـ الاصابة 2/ 351.

(6)

الميتة بفتح الميم، ما زالت عنه الحياة بدون ذكاة شرعية، المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني 477.

(7)

[يستصبح بها الناس] أي يشعلون بها سرجهم، والمصباح: السراج، النهاية 3/ 7، وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها الى التوصل للمحرم، وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيئتهه وتبديل اسمه

(1)

[أجملوها] جملت الشحم وأجملته اذا أذبته واستخرجت دهنه، النهاية لابن الأثير 1/ 298

(2)

هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده 2/ 213 من طريق أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول: ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة .. الخ، سندا ومتنا، له شاهد أخرجه [البخاري مع الفتح 4/ 424) كتاب البيع، باب: بيع الميتة والأصنام، من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وساق هذا الحديث. ومسلم في صحيحه 3/ 1207 كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من حديث جابر، وساقه، وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة رضي الله عنهم.

وأحمد في مسنده 3/ 324، 326. وأبو داود 3/ 756، كتاب البيوع، باب ثمن الخمر والميتة، من حديث جابر وأبي هريرة. والترمذي 3/ 591 كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع جلود الميتة والأصنام، وقال: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم. والنسائي 7/ 309 كتاب البيوع، باب بيع الخنزير.

وابن ماجة 2/ 732 كتاب التجارات، باب ما لا يحل بيعه. ومسند أبي يعلى 3/ 396 كلهم عن طريق جابر رضي الله عنه

(1)

محمد بن عبد الحكم، تقدم في الحديث رقم (2).

(2)

[ت ق] يزيد بن عياض بن جعدبة بضم الجيم والمهملة، بينهما مهملة ساكنة، الليثي أبو الحكم المدني، نزيل البصرة، وقد ينسب لجده، كذبه مالك وغيره، من السادسة، تقريب التهذيب 384 وتهذيب التهذيب 11/ 352

(3)

[ع] عطاء بن أبي رباح بفتح الراء وبموحدة، واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الارسال، من الثالثة، مات سنة 114 على المشهور، وقيل: انه تغير بآخره، تقريب التهذيب 239 وتهذيب التهذيب

(4)

[أصحاب الصليب] هم الذين يجمعون العظام اذا أخذت عنها لحومها، والصلب جمع الصليب، والصليب الودك، النهاية 3/ 45.

(5)

[الودك] دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه، النهاية 5/ 169،

(6)

[الأديم] الجلد المدبوغ، والأدمة محركة، باطن الجلدة التي تلي اللحم أو ظاهرها الذي عليه الشعر، القاموس المحيط 4/ 73.

(7)

هذا السند واه لوجود يزيد بن عياض فيه، كذبه مالك وغيره الا أن الحديث صحيح بطرق أخرى، فقد أخرجه أصحاب الستة كما بينت في الحديث السابق رقم (2) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، بدون ذكر يزيد بن عياض، وأخرجه أبو يعلى في مسنده 4/ 146، قال حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن اسحاق عن عطاء عن جابر، قال: لما قدم

= رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك من الميتة من المدي وغيرها، وانماهي للأدم والسفن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها» فنهاهم عن ذلك. وأخرجه البخاري مع الفتح 4/ 424) كتاب البيع، باب بيع الميتة والأصنام من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر رضي الله عنه، وساقه وأيضا 8/ 295 كتاب التفسير، باب [وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر] الآية، ومسلم 3/ 1207 كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، من حديث جابر وساقه، وحديث عمر بن الخطاب، وأبي هريرة، وأبو داود 3/ 756 كتاب البيوع، باب ثمن الخمر والميتة، والترمذي 3/ 591 كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع جلود الميتة والأصنام، وقال: حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم. والنسائي 7/ 309 كتاب البيوع، باب بيع الخنزير، وابن ماجة 2/ 732 كتاب التجارات، باب مالا يحل بيعه، وأحمد في المسند 3/ 324، 326، وأبو يعلى 3/ 396 كلهم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.

(1)

[م مد ت س ق] زمعة بسكون الميم بن صالح الجندي بفتح الجيم والنون اليماني نزيل مكة، أبو وهب، ضعيف، حديثه عند مسلم مقرون، من السادسة، تقريب التهذيب 108 وتهذيب التهذيب 3/ 338

(2)

[ع] أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة، وسكون الدال المهملة وضم الراء، الأسدي، مولاهم، صدوق، الا أنه يدلس، (ط 3) من الرابعة، تقريب التهذيب 318، وتهذيب التهذيب 9/ 440.

(3)

هذا الحديث ضعيف لوجود راو فيه ضعيف، وهو زمعة بن صالح المكي، قال ابن حبان في كتابه الضعفاء والمجروحين، روى عنه ابن وهب ووكيع، وكان رجلا صالحا، يهم ولا يعلم، ويخطيء ولا يفهم حتى غلب في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير، كان عبد الرحمن يحدث عنه ثم تركه 1/ 312. وفيه أيضا محمد بن مسلم أبو الزبير وهو مدلس من ط 3، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 468 عن شيخه يونس ثنا ابن وهب وذكر الحديث سندا ومتنا. وذكره الزيلعي في نصب الراية 1/ 122، وعزاه الى مسند ابن وهب، ثم قال: وزمعة فيه مقال،، وخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 1087 في ترجمة زمعة، وأشار له الشيخ محمد ناصر الدين الألباني 1/ 150 سلسلة الأحاديث الضعيفة، وذكر كلام الزيلعي في نصب الراية المشار اليه آنفا، وقال: انه ضعيف.

(1)

[عه] عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري المدني، ضعيف، عابد، من السابعة، مات سنة 171 وقيل: بعدها، تقريب التهذيب 182 وتهذيب التهذيب 5/ 326

(2)

[ع] مالك بن أنس أشهر من أن يعرف، امام دار الهجرة، مات سنة 179 تقريب التهذيب 326، وتهذيب التهذيب 10/ 5.

(3)

[ع] سفيان بن سعيد الثوري، إمام الحفاظ، وسيد العلماء العاملين في زمانه، امام عصره، وفريد نوعه، أشهر من أن يعرف، مات سنة 159 وقيل:

غير ذلك، تقريب التهذيب 128، وتهذيب التهذيب 4/ 111.

(4)

[ع] حميد الطويل بن أبي حميد، ويقال: حميد بن عبد الرحمن، ويقال: حميد بن داود، وقيل غير ذلك، مات وهو قائم يصلي، أبو عبيده البصري ثقة مدلس، من ط 3 وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة 142، تقريب التهذيب 84، وتهذيب التهذيب 3/ 38.

(5)

أبو طيبة الحجام، مولى الأنصار من بني حارثة، وقيل: من بني بياضة، انظر الاصابة 2/ 14.

(6)

هذا السند صحيح ولا تأثير لعبد الله بن عمر لأنه مقرون بالثقات كمالك وسفيان، والحديث متفق عليه، وقد أخرجه البخاري [انظر الفتح 4/ 324] كتاب البيوع، باب ذكر الحجام، 4/ 405، والاجارة 4/ 458، 495، وكتاب الطب، باب الحجامة من الداء، 15/ 150، ومسلم 3/ 12004، كتاب المساقاة، باب حلّ أجرة الحجام، ومالك في الموطأ

=2/ 974، كتاب الاستئذان، باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام، وأبو داود 3/ 708 كتاب البيوع والاجارات، باب كسب الحجام، والترمذي 3/ 776 كتاب البيوع، باب ما جاء في الرخصة في كسب الحجام، قال أبو عيسى:

حديث أنس حديث حسن صحيح، وأحمد في مسنده 3/ 100، 182، والبيهقي 9/ 337، كتاب الضحايا باب الرخصة في كسب الحجام، والطحاوي 4/ 131 باب الجعل على الحجامة هل يطيب للحجام أم لا؟، والدارمي 2/ 272 كتاب البيوع، باب في الرخصة في كسب الحجام، كلهم عن حميد الطويل عن أنس بن مالك، وانظر الحديث الآتي رقم 6 و 7.

(1)

[خت م عه]. عبد الرحمن بن أبي الزناد بن عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش، صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها من السابعة، تقريب التهذيب 201 وتهذيب التهذيب 6/ 170

(2)

[ع] أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة، فقيه من الخامسة، مات سنة 130 وقيل: بعدها. تقريب التهذيب 172 وتهذيب التهذيب 5/ 203

(3)

[ع] عمرو بن عامر الأنصاري الكوفي، ثقة من الخامسة، تقريب التهذيب 260، وتهذيب التهذيب 8/ 60.

(4)

[تتكرم] تتنزه القاموس 4/ 170 مادة الكرم.

(5)

[ناضح اليتيم] النواضح: الابل التي يسقى عليها واحدها ناضح، وتقال للثور أو الحمار الذي يسقى عليه الماء، النهاية 5/ 69

(6)

هذا الحديث أخرجه البيهقي 9/ 338، كتاب الضحايا، باب الرخصة في كسب الحجام بدون ذكر قصة الجار، ذكره سندا ومتنا من حديث ابن وهب.

والبخاري [انظر الفتح 4/ 458] كتاب الاجارة، باب خراج الحجام، من حديث مسعر عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا يقوّل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم، ولم يكن يظلم أحدا أجره. وأبو نعيم في الحلية 7/ 247 من حديث

=مسعر عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا يقول: وساقه، ومسند أبي يعلى 6/ 374 من طريق سفيان عن عمرو بن عامر، 375، وله شاهد أخرجه البخاري، [انظر الفتح 4/ 324] كتاب البيوع، باب ذكر الحجام من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الذي حجمه، ولو كان حراما لم يعطه، وفي رواية عنه، «ولو علم كراهية لم يعطه» 4/ 458، وله شاهد آخر من حديث مسلم 3/ 1205 كتاب المساقاة، باب حلّ أجرة الحجام من حديث عاصم عن الشعبي عن ابن عباس، قال: حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجره، وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته، ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الحديث السابق رقم (5) فقد استوفيت تخريجه وله شاهد آخرفي شرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 130 من حديث علي بن أبي طالب من طريق عبد الأعلى عن أبي جميلة عن علي رضي الله عنه، قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره. وأبو داود 3/ 708 كتاب البيوع، باب في كسب الحجام من طريق عكرمة عن ابن عباس.

(1)

[ع] يحيى بن أيوب الغافقي بمعجمة ثم فاء بعد الألف، ثم قاف، أبو العباس المصري، صديق ربما أخطا، من السابعة، مات سنة 168 تقريب التهذيب 373 وتهذيب التهذيب 11/ 186

(2)

[ت ق] المثنى بن الصباح بالمهملة والموحدة الثقيلة اليماني الأبناوي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون، أبو عبد الله، أو أبو يحيى نزيل مكة، ضعيف، اختلط بآخره، وكان عابدا، من كبار السابعة، مات سنة 149 تقريب التهذيب 328، وتهذيب التهذيب 10/ 35.

(3)

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، تقدموا في الحديث رقم (2).

(4)

في هذا السند المثنى بن الصباح وهو ضعيف. ولم أقف عليه بهذا السند، وله شاهد أخرجها مسلم 3/ 1204 كتاب المساقاة، باب حل أجرة الحجامة من حديث يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر، قالوا: حدثنا إسماعيل يعنون بن جعفر عن حميد، قال: سئل أنس بن مالك عن كسب الحجام، فقال:

احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الخ. وله شواهد خرجتها في الحديث رقم (6).

(1)

[د ق] مسلم بن خالد الزنجي المكي، مولى بني مخزوم، عالم الحرم أبو خالد فقيه صدوق، كثير الأوهام، من الثامنة، مات سنة 179 أو بعدها، تقريب التهذيب 335، وتهذيب التهذيب 10/ 128.

(2)

[زم] العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، بضم الحاء، وفتح الراء، بعدها قاف، أبو شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة، المدني، صدوق، ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة، تقريب التهذيب 268 وتهذيب التهذيب 8/ 186.

(3)

[زم عه] عبدالرحمن بن يعقوب الجهني المدني، مولى الحرقة، بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف، ثقة من الثالثة، تقريب التهذيب 212 وتهذيب التهذيب 301/ 6.

(4)

[كسب الأمة] المراد بالكسب الطلب والسعي في طلب الرزق، نهى عنه خوفا من التكسب بغير وجه شرعي، النهاية 4/ 171.

(5)

[عمل واصب] أي دائم، اللسان 2/ 296 مادة وصب.

(6)

هذا الحديث أخرجه البيهقي 8/ 8 كتاب النفقات، باب ما جاء في النهي عن كسب الأمة سندا ومتنا. وله متابعة أخرجها البخاري مع الفتح 4/ 460 كتاب الاجارة، باب كسب البغي والاماء .. الخ من حديث شعبة بن محمد بن حجادة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء، وفي كتاب الطلاق، باب مهر البغي والنكاح الفاسد 9/ 494 [انظر فتح الباري). وأخرجه أبو داود 3/ 709 كتاب البيوع والاجارات، باب في كسب الإماء، وشاهد آخر أخرجه أبو داود 3/ 710 من حديث رافع بن

=خديج قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو؟ ومن حديث طارق بن عبد الرحمن القرشي، قال: جاء رافع بن رفاعة الى مجلس الأنصار، فقال: لقد نهانا نبي الله صلى الله عليه وسلم اليوم، فذكر أشياء، ونهى عن كسب الأمة الا ما عملت بيدها، وقال: هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش (يعني نتف الصوف أو ندفه). والدارمي 2/ 272 كتاب البيوع، باب في النهي عن كسب الأمة من حديث محمد بن جحادة عن أبي حزم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الإماء، والحاكم في المستدرك 42/ 2 كتاب البيوع، باب النهي عن كسب الأمة، وقال الذهبي: طارق فيه لين، ولم يذكر أنه سمعه من رفاعة، وفي هذا القول نظر، لأن طارق القرشي وثقه ابن حجر، وقال: حجازي ثقة، وكذلك سياق أبي داود والحاكم يوحي بسماعه من رفاعة، التقريب ص 281. وفيه أيضا من حديث أبي فديك عن عبيد الله بن هرير عن أبيه عن جده رافع، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو، وأحمد في مسنده 287/ 2، 382، 454، 341/ 4، وله شاهد آخر في الطبراني الكبير 129/ 12، من طريق عطية العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنه يقول: نهى رسول الله. صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء، قلت لابن عباس: ولم نهى عنه؟ قال: مخافة أن يعجزن فتفجرن.

(1)

[ق] عمر بن قيس المكي المعروف بسندل، بفتح المهملة وسكون النون وآخره لام، متروك، من السابعة، تقريب التهذيب 256 وتهذيب التهذيب 7/ 490

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

هذا السند واه،، لأن فيه عمر بن قيس وهو متروك، وسيأتي قريبا الكلام عن ثمن الكلب مطلقا صائدا أو غير صائد. وهذا الأثر الذي روي هنا عن أبي هريرة له طريق أخرى أخرجهاالدارقطني وساق السند الى الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح عن عمه عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاث كلهن سحت: كسب الحجام ومهر البغي، وثمن الكلب، الا الكلب الضاري. قال الدارقطني والوليد بن عبيد الله ضعيف. ومثله في الدارقطني أيضا، وساق سنده عن المثنى عن عطاء عن أبي هريرة، قال:

والمثنى ضعيف، وله طريق من حديث جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، والهر، الا الكلب المعلم، وفيه الحسن بن أبي جعفر، ضعيف، وفي رواية إلا كلب صيد الدارقطني في السنن 3/ 72 73 - والأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه في النهي عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء، وانما الاستثناء في الأحاديث الصحاح، في النهي عن الاقتناء كما في الحديث المتفق عليه عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من اقتنيكلبا الا كلب ماشية أو ضارنا نقص من عمله كل يوم قيراطان.

أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب من اقتنيكلبا ليس بكلب صيد أو ماشية (فتح الباري) 9/ 608. ومسلم 3/ 1201 كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه .. الخ ويشهد لهذا السند المنسوب لأبي حنيفة رحمه الله تعالى فى مسنده عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس قال:

=أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد، ورواه ابن عدي في الكامل الا أنه أعله بأبي علي الكندي وهو المعروف باللجلاج، قال: وله أشياء ننفرد بها من طريق أبي حنيفة، وقال ابن القطان: اللجلاج لم تثبت عدالته، قد حدث بأحاديث كثيرة لأبي حنيفة كلها مناكير لا تعرف ولم يحدث بها أبو حنيفة، ابن عدي 1/ 197، والزيلعي 4/ 54

(1)

والسحت: كل خبيث من مال حرام، اللسان، مادة سحت، لأنه يسحت البركة،، أي يزيلها، النهاية 2/ 345.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5)

(2)

[ع] يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، أبو يزيد، مولى معاوية بن سفيان، ثقة، الا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، تقريب التهذيب 391، وتهذيب التهذيب 11/ 450.

(3)

[ع] الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة، ثبت، امام مشهور، من السابعة، مات سنة 175، تقريب التهذيب 287، وتهذيب التهذيب 8/ 459.

(4)

[ع] أبو بكر بن محمد الزهري، امام الحفاظ، المدني، القرشي، مات سنة 124، تقريب التهذيب 318، وتهذيب التهذيب 9/ 445.

(5)

[ع] أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، المدني، أحد الفقهاء السبعة، اسمه محمد، وقيل: اسمه وكنيته واحده، مات سنة 93، تقريب التهذيب 396، وتهذيب التهذيب 12/ 30

(6)

[مهر البغي] هو ما تأخذه الزانية على الزنى، وسمي مهرا لكونه على صورته، وهو حرام بالاجماع، يقال: بغت المرأة تبغي بغاء بالكسر اذا زنت، النهاية 1/ 144.

(7)

[حلوان الكاهن] هو ما يعطاه عليكهانته، يقال: حلوته حلوانا اذا أعطيته، أصله من الحلاوة، شبّه بالشيء الحلو، من حيث يأخذه سهلا بلا كلفة، ولا مقابلة مشقة، النهاية 1/ 435.

هذا الحديث أخرجه البخاري (انظر فتح الباري 4/ 426) كتاب البيوع، باب

=ثمن الكلب، وفي كتاب الاجارة 4/ 460.

ومسلم 3/ 1198 كتاب المساقاة، باب تحريم ثمن الكلب وحلو ان الكاهن.

وأبو داود 3/ 706 كتاب البيوع والإجارات، باب في حلو ان الكاهن.

والترمذي 3/ 574 575 - كتاب البيوع، باب ما جاء في ثمن الكلب، وقال: حديث حسن صحيح.

والنسائي 7/ 309 كتاب البيوع، باب بيع الكلب، 189 كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن ثمن الكلب، وابن ماجة 2/ 730 كتاب التجارات، باب النهي عن ثمن الكلب.

وأحمد في مسنده 4/ 118.

والبيهقي 8/ 9 كتاب النفقات، باب النهي عن كسب البغي سندا ومتنا، من طريق ابن وهب.

ومالك في الموطأ 2/ 656 كتاب البيوع، باب ماجاء في ثمن الكلب.

والشافعي في السنن كتاب البيوع 1/ 347.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 51، كتاب البيوع، باب ثمن الكب.

وابن الجارود ص 150 581 - كلهم من طريق الزهري به.

(1)

[م س د] عبدالرحمن بن سلمان الحجري بفتح المهملة، وسكون الجيم الرعيني المصري، لا بأس به، من السابعة، تقريب التهذيب 202 وتهذيب التهذيب 6/ 187.

(2)

[ع] عقيل بالضم، ابن خالد بن عقيل بالفتح الأيلي بفتح الهمزة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم لام، أبو خالد الأموي، مولاهم، ثقة، ثبت، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، من السادسة، مات سنة 144 على الصحيح، تقريب التهذيب 242 وتهذيب التهذيب 7/ 255.

(3)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

تقدم في الحديث رقم 10

(5)

[السحت] المال الحرام الذي لا يحل كسبه، لأنه يسحت البركة أي يذهبها، النهاية 2/ 345.

(6)

[الكلب. العقور] هو الذي يجرح، ويقتل، ويفترس كالأسد، النهاية 3/ 275.

هذا الحديث مرسل وتقدم موصولا وهو سابق للحديث السابق رقم 10 - - وقد أخرجه الطحاوي في شكل الآثار 4/ 52، كتاب البيوع، باب ثمن الكلب، ووصله من حديث ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث هن سحت: أي حرام، ثم ذكر مثله.

، أخبرني مالك، ويونس بن يزيد، والليث بن سعد، أن ابن شهاب حدثهم عن

=أبي بكر بن عبدالرحمن أن أبا مسعود عقبة بن عمرو حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ثمن الكلب وساقه الى آخره، ثم قال: الا أن يونس قال: في الحديث ثلاثة هن سحت، وقد استوفيت تخريجه في الحديث رقم (10) فليرجع اليه

(1)

شمر بن نمير الأندلسي، مولى بني أمية، منكر الحديث، ليس بشيء، كان من علماء العربية واللغة، رحل بعد التدريب من الأندلس الى المشرق فلقى حسين بن ضمرة، الحميري، مولى آل ذي يزن، انظر شيوخ ابن وهب لوحة رقم 65.

(2)

حسين بن عبد الله بن ضمرة بن أبي ضميرة الحميري، مدني، كان ينزل البقيع، وقد ينشب الى جده، روى عن أبيه عن جده، وعن عمرو بن يحيى المازني، وعنه ابن وهب وغيره، كذبه مالك، وقال أحمد: لا يساوي شيئا، متروك الحديث كذاب، تعجيل المنفعة 96 والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2/ 766 ولسان الميزان 2/ 289.

(3)

أبوه: هو عبد الله بن ضمرة السلولى، وثقة العجلي من الثالثة، تقريب التهذيب 177،، وتهذيب التهذيب 5/ 266.

(4)

جده: هو ضميرة بن أبي ضميرة، له ولأبيه صحبة، الاستيعاب مع الإصابة 2/ 214 والحديث ضعيف بهذا السند، وقد أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء

(1)

[دس] معروف بن سويد الجذامي أبو سلمة المصري، مقبول من السابعة، مات سنة 150 تقريبا، تقريب التهذيب 343 وتهذيب التهذيب 10/ 231.

(2)

[بخ م عه] علي بن رباح بن قصير، ضد الطويل، اللخمي، أبو عبد الله البصري، ثقة، والمشهور فيه علي بالتصغير، وكان يغضب منها، من صغار الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة، تقريب التهذيب 245، وتهذيب التهذيب أخرجه أبو داود 3/ 755، كتاب البيوع والاجارات، باب في أثمان الكلاب، من حديث ابن وهب هذا سندا ومتنا.

والنسائى 7/ 189 كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن ثمن الكلب.

والبيهقي 6/ 6 كتاب البيوع، باب النهي عن ثمن الكلب.

ومعاني الآثار للطحاوي 4/ 24 كتاب البيوع، باب ثمن الكلب.

والتمهيد لابن عبدالبر 8/ 402.

وتلخيص الحبير 3/ 3 كتاب البيوع، باب ما يصح به البيع.

وانظر الحديث رقم (10) فقد استوفيت تخريجه.

(1)

[ت ق] عبد الجبار بن عمر الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية، الأموي، مولاهم، ضعيف، من السابعة، مات بعد 160، تقريب التهذيب 115، وتهذيب التهذيب 6/ 103.

(2)

[ع] محمد بن المنكدر بن عبدالله بن الهذير بالتصغير، التيمي، المديني، ثقة، فاضل، من الثانية،، مات سنة 130، تقريب التهذيب 320، وتهذيب التهذيب 9/ 473.

هذا الحديث بهذا السند ضعيف لضعف عبد الجبار بن عمر، وسيأتي ان شاء الله في الحديث رقم 16، 17، 18، 19، ما يشهد لصحة النهي عن الخليطين، لأن في هذا الباب أحاديث صحاحا غير هذا الحديث الضعيف.

(1)

عبد الجبار بن عمر الأيلي، وهو ضعيف، تقدم في الحديث رقم (14).

(2)

[دت ق] إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي، مولى آل عثمان المدني، متروك، من الرابعة، مات سنة 144، التقريب 29، تهذيب التهذيب 1/ 240.

(3)

[س ق] محمد بن يوسف القرشي مولى عثمان، مدني، مقبول، وثقه الدارقطني وأبو حاتم ولم يجرحه أحد، فالظاهر أنه صدوق، والله أعلم، التقريب 325، وتهذيب التهذيب 9/ 537.

(4)

أم مغيث: ذكرها ابن حجر في الإصابة فقال: قال ابن منده: لها صحبة، ثم ساق هذا السند عنها، من طريق سعيد بن أبي مريم عن عبد الجبار بن عمر عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن أبيه عن أم مغيث أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الخليطين، وقال: هما التمر والزبيب، وقد صلت القبلتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر ابن الفرضي أن ابن وهب روى الحديث المذكور، الخ، انظر الإصابة 4/ 499.

وهذا الحديث بهذا السند متروك لوجود عبد الجبار بن عمر فيه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو ضعيف جدا كما قال ابن حجر في الاصابة، والله أعلم.

وذكره ابن عبد البر في التمهيد بهذا اللفظ والسند، ثم قال: والأحاديث في هذا الباب صحاح متواترة تلقاها العلماء بالقبول، انظره 5/ 163، ومراده بصحة الأحاديث في الباب غير هذين الحديثين اللذين فيهما عبدالله، والذي فيه إسحاق بن عبدالجبار، وستأتي قريبا إن شاء الله الأحاديث الصحيحة في الخليطين.

(1)

[ع] عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم المصري، أبو أيوب، ثقة، فقيه، حافظ، من السابعة، مات سنة 150، وقيل قبل ذلك، تقريب التهذيب 258، وتهذيب التهذيب 8/ 14.

(2)

[ع] بكير بن عبدالله بن الأشج، مولي بني مخزوم أبو عبدالله، أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر، ثقة، من الخامسة، مات سنة 120 وقيل: بعدها، تقريب التهذيب 47، وتهذيب التهذيب 1/ 491.

(3)

[س] عبد الرحمن بن الحارث السلمي، قال ابن حجر في تقريب التهذيب، صوابه عبد الرحمن بن الحباب ثقه / 200 وتهذيب التهذيب 6/ 159، روى عن ابي قتادة في النهي عن شرب نبيذ التمر والزبيب جميعا، وعن بكير الأشج.

(4)

[النبذ] مشتق من الطرح والترك، يقال: نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا. النهاية 5/ 7.

هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ 2/ 844، كتاب الأشربة، باب ما يكره أن ينبذ 1 جميعا، ولفظه: وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبدالرحمن بن الحباب الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب التمر والزبيب جميعا، والزهو والرطب جميعا، والمراد بالثقة اما مخرمة بن بكير أو ابن لهيعة كذا قال الزرقاني على الموطأ 5/ 126، وقال مالك: وهو الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا أنه يكره ذلك لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه.

وانظر التمهيد لابن عبد البر 5/ 154. وله متابعات منها: ما أخرجه البخاري

= (فتح الباري 67/ 10) كتاب الأشربة، باب من رأى ألا يخلط البر والتمر اذا كان مسكرا.

ومسلم 3/ 1572، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، وبيان أنها من عصير العنب ومن التمر والبسر والزبيب وغيرهما مما يسكر.

وأبو داود 4/ 100 كتاب الأشربة، باب في الخليطين.

والترمذي 4/ 298 كتاب الأشربة، باب ما جاء في خليط اليسر والتمر، وعن خليط البسر والتمر.

والنسائي 8/ 291 كتاب الأشربة، باب خلط الرطب والزبيب.

وابن ماجة 2/ 1125 كتاب الأشربة، باب النهي عن الخليطين، كلهم من طريق أبي قتادة، أنه نهى عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر، وعن خليط الزهو والرطب، وقال: انبذوا كل واحد على حدته.

مع اختلاف في بعض الألفاظ، من تقديم وتأخير.

وانظر الحديث الآتي رقم 17، 18، 19، 20، 21.

(1)

عمرو بن الحارث تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

[ع] الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث، تقدم في الحديث رقم (10)

(3)

أبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1574 كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين، من حديث الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ (البسر) بدل (التمر).

والنسائي 8/ 291 كتاب الأشربة، باب خليط الرطب والزبيب، من طريق قتيبة، قال: حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ الزبيب والبسر جميعا، ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا.

وأحمد في مسنده 3/ 389، عن الثوري عن أبي الزبير به.

وابن ماجة 2/ 1125 كتاب الأشربة، باب النهي عن الخليطين، من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير به.

وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد 5/ 157.

وعبد الرزاق في مصنفه 9/ 211 كتاب الأشربة، باب الجمع بين النبيذ، من طريق ابن جريج عن أبي الزبير، والثوري عن أبي الزبير عن جابر، به.

وانظر الحديث رقم 16، 18، 19، 20، 21.

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

[ع] جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النصر البصري، والد وهب، ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام، اذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة 170، بعدما اختلط، لكن لم يحدث حال اختلاطه، تقريب التهذيب 54، وتهذيب التهذيب 2/ 69.

(3)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

أخرجه البخارى، انظر الفتح (10/ 67) كتاب الأشرية، باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا.

ومسلم 3/ 1574، 1986، كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين، من حديث الليث، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا.

ومن حديث جرير بن حازم، سمعت عطاء بن أبي رباح، حدثنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط الزبيب والتمر، والبسر والتمر.

وأبو داود 4/ 990 كتاب الأشربة، باب في الخليطين، من طريق الليث عن عطاء عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والترمذي 4/ 298 كتاب الأشربة، باب ما جاء في خليط البسر والتمر، من طريق الليث عن عطاء .. الخ.

والنسائي 8/ 290، كتاب الأشربة، باب خليط البسر والتمر.

وابن ماجة 2/ 1125 كتاب الأشربة، باب النهي عن الخليطين.

والبيهقي 8/ 306، كتاب الأشربة، باب الخليطين من حديث ابن وهب هذا سندا ومتنا. وأحمد في مسنده 3/ 300، 317، 294، 369.

ومسند أبي يعلى 3/ 302 كلهم من طريق عطاء بن أبي رباح عن جابر رضي الله عنه. والتمهيد لابن عبد البر 5/ 157، مثل ذلك.

وانظر الحديث رقم 16، 17، 19، 20، 21.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر بن الخطاب، أبو عبد الله، أو أبو أسامة المدني، ثقة، عالم، وكان يرسل، من الثانية، مات سنة 136، تقريب التهذيب 111 112 - وتهذيب التهذيب 3/ 395.

(3)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

هذا الحديث أخرجه مالك بن أنس في موطئه 2/ 844، كتاب الأشربة، باب ما يكره أن ينبذ جميعا، أخرجه سندا ومتنا.

وقال ابن عبد البر: هذا الحديث مرسل بلا خلاف أعلمه عن مالك، التمهيد لابن عبد البر 5/ 154، بلفظه، أنه صلى الله عليه وسلم نص أن ينبذ البسر والرطب جميعا، والتمر والزبيب جميعا.

وقد أخرجه ابن عدي في الكامل فى ضعفاء الرجال سندا ومتنا 4/ 1362 وأخرج عبد الرزاق 9/ 215، كتاب الأشربة، باب الجمع بين النبيذ من حديث ابن جريج، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعا، والزهو والرطب جميعا، وبهذا السند يكون الحديث موصولا.

وانظر التمهيد لابن عبد البر 5/ 154، فذكر شواهد لهذا الحديث متصلة، ومنها الأحاديث المخرجة السابقة رقم 16، 17، 18، 20، 21.

(1)

[م س مد] عبد الرحمن بن سلمان الحجري، تقدم في الحديث رقم (11).

(2)

[ع] عقيل بن خالد، تقدم في الحديث رقم (11).

(3)

[خ م خد س ق] معبد بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي، بفتحتين، المدني، مقبول، من الثالثة، فمعبد أخرج له الشيخان ووثقه ابن حبان ولم يجرحه أحد فمن كانت هذه حاله فمن حقه أن يحكم بكونه ثقة أو صدوق، والله أعلم، تقريب التهذيب 342، وتهذيب التهذيب 10/ 224.

(4)

[خ م دس ق] عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري، السلمي بفتحتين، المدنى، ثقة، يقال: له رؤية، مات سنة 97، وقيل: 98، تقريب التهذيب 186، وتهذيب التهذيب 5/ 369.

(5)

المرأة هي أم معبد، كما قال ابن عبد البر في الاستيعاب، زوج كعب بن مالك الأنصاري، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخليطين، روى عنها معبد ابن كعب، 4/ 499، مع الاصابة، وقيل: هي. أم مغيث، وقد تقدمت في الحديث رقم (15).

هذا الحديث أخرجه البيهقي 8/ 207، كتاب الأشربة، باب الخليطين سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

وله شاهد أخرجه مسلم 3/ 1574، كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين، من حديث أبي الزبير، عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعا، ونهى أن ينبذ البسري والرطب جميعا، ومن حديث أبي كثير، عن عبد الله بن أبى قتادة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا، ولا تنبذوا الزبيب والتمر جميعا، وانبذوا كل واحد منهما على حدته.

وانظر الحديث رقم 16، 17، 18، 19، 21.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

[ع] قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب، ثقة، ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة، تقريب التهذيب 281، وتهذيب التهذيب 8/ 351.

(3)

[الزهو] يقال: زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته، وأزهى يزهي: اذا اصفر وأجمر، وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار، النهاية 2/ 323.

أخرجه مسلم 3/ 1572 كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب، ومن التمر، والبسر، والزبيب، وغيرهما مما يسكر.

والبيهقي 8/ 308، كتاب الأشربة، باب الخليطين، سندا ومتنا.

والبخاري (في الفتح 10/ 67) كتاب الأشربة، باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا، من حديث عمرو بن الحارث، حدثنا قتادة، سمع أنسا.

وأحمد في مسنده 3/ 156، 257، من طريق خلف بن الوليد، حدثنا أبو جعفر عن الربيع، كلاهما عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، والتمر والبسر جميعا.

وله شواهد منها ما أخرجه البخاري بشرح الفتح 10/ 67 كتاب الأشربة باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر .. الخ. من حديث عطاء، عن جابر، وحديث عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر والزهو، والتمر والزبيب، ولينبذ كل واحد منهما على حده.

ومثله مسلم 3/ 1574، 1577، كتاب الأشربة، باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين، من حديث جابر، وأبي سعيد، وعبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، ويحيى بن أبي كثير، وأبي كثير الحنفي عن أبي هريرة، ومن حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس، ومن حديث نافع عن ابن عمر، كلهم بألفاظ متقاربة مثل هذا المتن. وانظر الحديث رقم 16، 17، 18، 19، 20.

(1)

جرير بن حازم، تقدم في الحديث رقم (18).

(2)

أبان بن أبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، متروك، من الخامسة، مات في حدود الأربعين، تقريب التهذيب، 18، وتهذيب التهذيب فى / هذا السند أبان بن أبي عياش، وهو متروك، فالحديث متروك بهذا السند، ولم أقف عليه بهذا السند.

وتقدم من الشواهد في الحديث رقم 17، 18، 19، 20، 21 ما يشهد لصحته.

وفي النسائي من طريق المختار بن فلفل عن أنس.

ومن طريق عبد الله بن هشام بن هشام عن أبي ادريس، قال: شهدت أنس بن مالك أتي ببسر مذنب فجعل يقطعه منه.

ومن طريق قتادة، قال: كان أنس يأمر بالتذنوب فيقرض.

ومن طريق سويد بن نصر، قال: أنبأنا عبد الله عن حميد، عن أنس، أنه كان لا يدع شيئا قد أرطب إلا عزله عن فضيخه 8/ 291، كتاب. الأشربة، باب ذكر العلة التي من أجلها نهى عن الخليطين.

(1)

[ت] الخليل بن مرة الضبعي، بضم المعجمة، وفتح الموحدة، البصري، نزل الرقة، ضعيف، من السابعة، مات سنة 160، التقريب 94، وتهذيب التهذيب

(2)

أبان بن أبي عياش، تقدم في الحديث رقم (22).

(3)

[المكاتل] جمع مكتل، وهو الزنبيل الكبير، كأن فيه كتلا من التمر، النهاية

(4)

[القمع] هو الذي يكون على رأس الثمرة، النهاية 4/ 109

(5)

[الفضيخ] شراب يتخذ من البسر المفتوخ، أي المشروخ، يقال: فضخه، إذا كسّره، النهاية 3/ 453.

هذا السند متروك، لوجود راويين فيه أحدهما متروك وهو أبان بن أبي عياش، والثاني: الخليل بن مرة، وهو ضعيف.

وقد تقدم في الحديث السابق رقم (21) عن أنس النهي عن خليط التمر والزهو ثم يشرب، وأن ذلك عامة خمورهم يوم حرم الخمر.

وانظر سنن النسائي 8/ 288، قال: قال أنس: لقد حرمت الخمر، وإن عامة خمورهم يومئذ الفضيخ.

وفي النسائى 8/ 259 من طريق المختار بن فلفل عن أنس، قال: وسألته عن

=الفضيخ فنهاني عنه، قال: كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكون شيئين، فكنا تقطعه، أخبرنا سويد بن نصر، قال: أنبأنا عبد الله عن هشام بن هشام، عن أبي إدريس، قال: شهدت أنس بن مالك أتى ببسر مذنب، فجعل يقطعه منه.

أخبرنا سويد، قال: أنبأنا عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة، قال قتادة: كان أنس. يأمر بالتذنوب فيقرض.

أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله عن حميد، عن أنس، انه كان لا يدع شيئا قد أرطب إلا عزله عن فضيخه.

وهكذا كان مذهب أنس رضي الله عنه.

(1)

عبد الجبار بن عمر الأيلي، تقدم في الحديث رقم (14) وهو ضعيف.

(2)

محمد بن المنكدر بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم (14).

(3)

[المزفت] هو الإناء الذي يطلى بالزفت، وهو نوع من القار، ثم انتبذ فيه، النهاية 2/ 304.

(4)

[النقير] أصل النخلة وجذعها، ينقر وسطه، ثم ينبذ فيه التمر، ويلقى عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا، والنهي واقع على ما يعمل فيه من النبيذ، النهاية 5/ 104.

(5)

[الحنتم] جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها الى المدينة، ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، واحدها حنتمة، النهاية 1/ 448.

(6)

[الدباء] القرع، واحدها دباءة، كانوا ينتبذون فيها، فتسرع الشدة في الشراب، ووزنها فعّال، النهاية 2/ 96

(7)

قوله: [واشربوا] في هذا الحديث، لعل أن يكون بعدها [في الأسقية]، انظر مسلم وأبو داودكما سيأتي.

هذا السند ضعيف، لوجود عبد الحبار بن عمر الأيلي فيه، وهو ضعيف.

، الا أن له. طرقا صحيحة، منها:

ما أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1578 كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال مالم

=يصر مسكرا، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس: أنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمقير، والحنتم المزادة المجبوبة، ولكن اشرب في سقائك، وأوكه.

ومن طريق الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه مختصرا.

وقوله: (واشربوا) في هذا الحديث لعل أن يكون بعدها (في السقاء).

ومثله عن عائشة رضي الله عنها، وابن عباس رضي الله عنهما، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

ومن طريق ابن وهب، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر مثل ذلك.

وكذا من طريق زاذان عن ابن عمر، ومن طريق أبي الزبير عن جابر وابن عمر، المرجع السابق.

وأبو داود 4/ 92 - 98، كتاب الأشربة، باب الأوعية، من حديث ابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، من حديث وفد عبد القيس: يا رسول الله فيم نشرب؟ قال: لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير، وانتبذوا في الأسقية، قالوا يا رسول الله: فان اشتد في الأسقية؟ قال: فاضربوا عليه الماء، قالوا يا رسول الله: فقال لهم في الثالثة أو الرابعة: أهرقوه، ثم قال: ان الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة، قال: وكل مسكر حرام.

والترمذي 4/ 294 كتاب الأشربة، باب ما جاء في كراهية أن ينبذ في الدباء والحنتم والنقير، من طريق زاذان، يقول: سألت ابن عمر عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوعية أخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة، وهي الجرة، ونهى عن الدباء، وهي القرعة، ونهى عن النقير، وهو أصل النخل ينقر نقرا، أو ينسح نسجا، ونهى عن المزفت، وهي المقير، وأمر أن ينبذ في الأسقية، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

=والنسائى 8/ 306 كتاب الأشربة باب النهي عن نبيذ الدباء، والحنتم، والمزفت، من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة، وجابر رضي الله عنهم أجمعين.

وابن ماجة 2/ 1127 كتاب الأشربة، باب النهي عن نبيذ الأوعية من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ في النقير والمزفت والدباء والحنتمة، وقال: كل مسكر حرام.

والبخاري (فتح الباري 1/ 129) كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من الايمان من حديث ابن عباس، في قصة وفد عبد القيس.

وأحمد في مسنده 1/ 228، من حديث وفد عبد القيس وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 224 - 225، كتاب الأشربة، باب الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت، من حديث ابن عمر، وجابر، وأنس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عما يصنع من الظروف المزفتة، وفي الدباء، وقال: كل مسكر حرام.

وانظر الحديث رقم (25).

(1)

[ع] ابن جريج، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، المكي، ثقة، فقيه، فاضل، وكان يدلس، (ط 3) ويرسل، من السادسة، مات سنة 150، أو بعدها، تقريب التهذيب 219، وتهذيب التهذيب 6/ 402

(2)

[ق] أيوب بن هانيء الكوفي، صدوق، فيه لين من السادسة، تقريب التهذيب 42، وتهذيب التهذيب 1/ 414.

(3)

[ع] مسروق الأجدع بن مالك الهمداني الوداعي، أبو عائشة، الكوفي، فقيه، عابد، مخضرم، من الثانية، مات سنة 62، وقيل: 63، تقريب التهذيب 334، وتهذيب التهذيب 10/ 109.

هذا الحديث أخرجه ابن ماجة 2/ 1128، كتاب الأشربة باب ما رخص فيه، مصباح الزجاجة للبوصيري 3/ 107، كتاب الأشربة، باب ما رخص فيه من ذلك، وذكره سندا ومتنا من حديث ابن وهب هذا، وقال: هذا إسناد حسن وله شاهد في صحيح مسلم.

والسنن الكبرى للبيهقي 8/ 311 كتاب الأشربة، باب الرخصة في الأوعية بعد النهي، كلهم من حديث ابن وهب هذا سندا ومتنا، وله شاهد أخرجه مسلم 3/ 1584 - 1585، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت، والدباء، والحنتم، والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال، مالم يصر مسكرا، من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا، وفي روايته الأخرى: نهيتكم عن الظروف، وإن الظروف أو الظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه، وكل مسكر حرام.

والترمذي 4/ 295 كتاب الأشربة، باب ما جاء في الرخصة أن ينبذ في الظروف

=من حديث بريده عن أبيه، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي 8/ 311، كتاب الأشربة، باب الجر خاصة، والاذن في شيء منها، من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الأوعية، فانتبذوا فيما بدا لكم، واياكم وكل مسكر.

ومالك في موطئه 2/ 485، كتاب الضحايا، باب ادخار لحوم الأضاحي من حديث ربيعة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري، ومحل الشاهد منه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا، وكل مسكر حرام.

والحاكم في المستدرك 1/ 374، من حديث ابن وهب، كتاب الجنائز، باب الرخصة في زيارة القبور، وقال الذهبي: فيه ايوب بن هانيء، ضعفه ابن معين.

وانظر الحديث السابق 24، والحديث رقم 26، 27، 28.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 228 واحمد في مسنده 6/ 154 ذكره من وجه آخر ضعيف.

(1)

[م د ت ق]، عبدالله بن لهيعة، بفتح اللام، وكسر الهاء، ابن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، صدوق، من السابعة، اختلط بعد احتراق كتبه، ورواية عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون، مات سنة 174، تقريب التهذيب 186، وتهذيب التهذيب 5/ 373.

(2)

[دق] عبد الرحمن بن ميمون البصري، مولى عبد الرحمن بن سمرة، مقبول، من السابعة، تقريب التهذيب 210، وتهذيب التهذيب 6/ 284.

(3)

[ع] الحكم بن عتيبة بالمثناة، ثم الموحدة، مصغر، أبو محمد الكندي، الكوفي، ثقة، ثبت، فقيه، إلا أنه ربما دلس ط 3، من الخامسة، مات سنة 113 أو بعدها، تقريب التهذيب 80، وتهذيب التهذيب 2/ 432.

(4)

[ع] عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، المدني، ثم الكوفي، ثقة، من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات سنة 83 بوقعة الجماجم، تقريب التهذيب 209، وتهذيب التهذيب 6/ 260.

لم أقف عليه بهذا السند، وقد تقدام في الحديث رقم (25)، طرقا له، والحديث مرسل لأن رواية ابن أبي ليلى عن معاذ مرسلة، جامع التحصيل 276، وكشف الأستار حديث 454.

(1)

[ق ت] الحارث بن نبهان، الجرمي، بفتح الجيم، أبو محمد البصري، متروك، من الثامنة، مات بعد 160، تقريب التهذيب 61، وتهذيب التهذيب 2/ 158.

(2)

[ع] حنظلة بن سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية الجمحي، المكي، ثقة، حجة، من السادسة، مات سنة 151، تهذيب التهذيب 3/ 60، وتقريب التهذيب 86.

في هذا السند الحارث بن نبهان، وهو متروك، وفيه انقطاع لأن حنظلة لم يلق أنس بن مالك لأنه من السادسه، فالسند ضعيف جدا وورد من طرق أخرى، منها ما أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1585، كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت، والدباء، والحنتم، والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال ما لم يصر مسكرا، من حديث علقمة بن مرثد، عن أبي بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن الظروف، وإن الظروف أو ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه، وكل مسكر حرام. وانظر الأحاديث رقم 24، 25، 26، 28.

(1)

[خت م عه] أسامة بن زيد الليثي، مولاهم، أبو زيد، تقدم في الحديث رقم (2).

(2)

[ع] محمد بن يحيى بن حبان، بفتح المهملة، وتشديد الموحدة، بن منقذ الأنصاري، المدني، ثقة، فقيه، من الرابعة، مات سنة 121، تقريب التهذيب 323، وتهذيب التهذيب 9/ 507.

(3)

[ع] واسع بن حبان، بفتح المهملة، ثم موحدة ثقيلة، ابن منقذ بن عمرو الأنصاري، المازني، المدني، صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة، من الثانية، تقريب التهذيب 368، وتهذيب التهذيب 11/ 202.

أخرجه البيهقي 8/ 311، كتاب الأشربة، باب الرخصة في الأوعية بعد النهي، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 228، كتاب الأشربة، باب الانتباذ في الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت.

والحاكم في المستدرك 1/ 374 - 375، كتاب الجنائز، باب الرخصة في زيارة القبور، وقال الذهبي: صحيح على شرط مسلم، كلهم من حديث ابن وهب هذا وله متابعة من حديث مالك في الموطأ 2/ 485، كتاب الضحايا، باب ادخار لحوم الأضاحي مطولا، من حديث ربيعة بن عبدالرحمن، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وفيه: وهو محل الشاهد: ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا، وكل مسكر حرام .. الخ وكذلك عند أحمد 3/ 63.

وانظر الحديث رقم 24، 25، 26، 27.

(1)

الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم (27) وهو متروك

(2)

[خ دس ق] العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال: الثعلبي، الكوفي، ثقة، ربما وهم، من السادسة، تقريب التهذيب 269، وتهذيب التهذيب 8/ 192.

(3)

[ع] إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل النخعي أبو عمران الكوفي، الفقيه، ثقة، الا أنه يرسل كثير، من الخامسة، مات سنة 166، تقريب التهذيب 24، وتهذيب التهذيب 1/ 177.

(4)

[ع] الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن، مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه، من الثانية، مات سنة 74، أو 75، تقريب التهذيب 36، وتهذيب التهذيب 1/ 343.

(5)

[والجر الأخضر] هو الإناء المعروف من الفخار، النهاية 1/ 260.

هذا السند فيه الحارث بن نبهان، وهو متروك، الا أنه ورد بطرق أخرى ليس فيها الحارث منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 7/ 156، كتاب الأشربة، باب من رخص في نبيذ الجر الأخضر، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن العلاء بن المسيب، عن حكيم بن جبير، عن ابراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى جدّ أخضر.

وما ورد عن ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 7/ 156 عن أبي الأحوص عن أبي اسحاق، عن الأسود، قال: كان عبد الله ينبذ له في الجر الأخضر.

ومن طريق الأعمش عن ابراهيم بن همام، قال: كان ينبذ لعبد الله النبيذ في جر أخضر فيشربه، وكان ينبذ لأسامة بن زيد في جر أخضر فيشربه. ومسند اسحاق بن راهويه، مسند عائشة رضي الله عنها 3/ 875، أخرجه من طريق حكيم بن جبير، عن ابراهيم بن يزيد، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كنا ننبذ، وكان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جر أخضر فيشربه. وكذا يروى عن ابن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وغيرهم، كما في المصنف المذكور.

(1)

ابن جريج، هو عبد الملك، تقدم في الحديث رقم (24).

(2)

أبو الزبير، هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم في الحديث رقم (4).

(3)

[التور من الحجارة] هو قدح كبير كالقدر، يتخذ تارة من الحجارة، وفارة من النحاس، وغيره .. النهاية 1/ 199.

أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1584 كتاب الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في المزفت، والدباء، والحنتم، والنقير، وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال، مالم يصر مسكرا.

وأبو داود 4/ 99، كتاب الأشربة، باب الأوعية.

والنسائى 8/ 310، كتاب الأشربة، باب الإذن فيما كان في الأسقية منها.

وابن ماجة 2/ 1126، كتاب الأشربة، باب صفة النبيذ وشربه.

وأحمد في مسنده 3/ 304، 307، 326، 379، 384.

والدارمي 2/ 116، كتاب الأشربة، باب فيما ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم.

ومسند الشافعي 2/ 95، رقم 315، كتاب الأشربة.

كلهم من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم.

وصحيح ابن حبان 7/ 388، كتاب الأشربة، باب ذكر الإباحة للمرء أن ينبذ له في أواني الحجارة، سندا ومتنا.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

سعيد بن محمد، لم أقف به على ترجمة، وهذا الحديث رواه أحمد في مسنده والطحاوي في شرح معاني الأثار ولم يذكرا سعيد بن محمد هذا، كما ذكرنا في التخريج

(3)

أبو النضر سالم ابن أبي أمية مولى عمر بن عبد الله التيمي المدني ثقة كان يرسل منالخامسة، مات سنة تسع وعشرين، التقريب 114. وتهذيب التهذيب 3/ 431

(4)

[ع] سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي، العدوي، أبو عمر، أو أبو عبد الله، المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتا، عابدا، فاضلا، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة 106، على الصحيح، تقريب التهذيب 115، وتهذيب التهذيب 3/ 436.

هذا الحديث أخرجه الامام أحمد في مسنده، انظر (الفتح الرباني 17/ 129)، كتاب الأشربة، باب الانتباذ في الأوعية سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 213، كتاب الأشربة، باب الخمر المحرمة من حديث ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان من العنب خمرا، وأنهاكم عن كل مسكر.

وله شواهد منها ما أخرجه أبو داود 1/ 84، كتاب الأشربة، باب الخمر مما هي؟ من حديث مالك بن عبد الو احد، حدثنا معتمر، قال: قرأت على الفضيل بن ميسرة عن أبي حريز، أن عامرا حدثه، أن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان الخمر من العصير، والزبيب والتمر والحنطة

=والشعير والذرة، واني أنهاكم عن كل مسكر.

وفي الترمذي 4/ 297 كتاب الأشربة، باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر، من حديث عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن العسل خمرا، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.

وابن ماجة 2/ 1121، كتاب الأشربة، باب ما يكون منه الخمر.

والبيهقي 8/ 289، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تفسير الخمر الذي نزل تحريمها.

والحاكم في المستدرك 4/ 148، كتاب الأشربة، باب كل مسكر حرام.

والدارقطني 4/ 253 كتاب الأشربة وغيرها، كلهم من حديث النعمان بن بشير.

وفي البخاري بشرح فتح الباري 10/ 35، كتاب الأشربة، باب الخمر من العنب وغيره، من حديث ابن عمر رضى الله عنهما، قال: قام عمر على المنبر، فقال: أما بعد، نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

[ع] أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: اسمه اسماعيل، ثقة، مكثر، من الثالثة، مات سنة 194، تقريب التهذيب 409، وتهذيب التهذيب 12/ 115.

(5)

[البتع] بسكون التاء، وقد تحرك، نبيذ العسل، وهو خمر أهل اليمن، النهاية 1/ 94.

أخرج هذا الحديث البخاري بشرح (فتح الباري 10/ 41)، كتاب الأشربة، باب الخمر من العسل.

ومسلم 3/ 1585، 1586، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر.

وأبو داود 4/ 88 كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر.

والترمذي 4/ 291، كتاب الأشربة، باب ما جاء كل مسكر حرام.

والنسائي 8/ 298، كتاب الأشربة، باب تحريم كل شراب أسكر.

وابن ماجة 2/ 1123، كتاب الأشربة، باب كل مسكر حرام.

ومالك في الموطأ 2/ 845، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر.

وأحمد في مسنده 6/ 190.

كلهم من طريق مالك، ومسلم من طريق مالك، ويونس بن. يزيد، من حديث ابن وهب.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (15).

(2)

[بخ عه] دراج، بتثقيل الراء، وآخره جيم، ابن سمعان، أبو السمح، بمهملتين، الأولى مفتوحة، والميم ساكنة، قيل: اسمه عبد الرحمن، دراج لقب، السهمى، مولاهم، المصري، القاضي، صدوق، في حديثه، عن أبي الهيثم. ضعيف، من الرابعة، مات سنة 126، تقريب التهذيب 97، وتهذيب التهذيب 3/ 208.

(3)

[خت م س دق] عمر بن الحكم بن رافع بن سنان، المدني، الأنصاري، حليف الأوس، ثقة، من الثالثة، تقريب التهذيب 253، وتهذيب التهذيب 7/ 436.

(4)

[الغبيراء] نبيذ الذرة، وقيل: نبيذ الأرز، وتسمى السكركه، النهاية 3/ 338.

هذا الحديث في سنده دراج بن سمعان أبو السمح، ضعفه بعضهم، قال أحمد: حديثه منكر، بحر الدم 143، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: في حديثه ضعف، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن معين، وابن حبان، وخرج له الأربعة، والبخاري في الأرب المفرد، تهذيب التهذيب 3/ 208، والميزان 2/ 24، والضعفاء للعقيلي 2/ 43.

والحديث أخرجه أحمد في مسنده 6/ 427، من طريق ابن لهيعة عن دراج وساقه سندا ومتنا والاسناد يحتمل الانقطاع، فإن عمر بن الحكم أرسل عن سعد كما في جامع التحصيل 296، وأم حبيبة متقدمة وفاة عن سعد بخمس سنوات، فإرسال عن أم حبيبة أولى.

وله شواهد تقويه منها ما أخرجه أحمد في مسنده 2/ 158، من طريق ابن لهيعة

=عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال علي مالم أكل فليتبوأ مقعده من النار، ونهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، قال: وكل مسكر حرام.

وفي المسند أيضا: 3/ 422، من طريق قيس بن سعد بن عبادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان ربي تبارك وتعالى حرم علي الخمر والكوبة والعنين وإياكم والغبيراء، فانها ثلث خمر العالم.

وله شاهد آخر في الموطأ 2/ 845، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الغبيراء فقال: لا خير فيها، ونهى عنها.

وأبو داود 4/ 89، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر، من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن الوليدي بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام.

وانظر الحديث رقم 24، 35:::]

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[ع] يزيد بن أبي حبيب، المصري، أبو وجاء، واسم أبيه سويد، ثقة، فقيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة 128، تقريب التهذيب 381، وتهذيب التهذيب 11/ 318.

(3)

[زم عه] عياش بن عباس، بموحدة ومهملة، القتباني، وسكون المثناة،، المصري، ثقة، من السادسة، قال ابن يونس: يقال: مات سنة 133، تقريب التهذيب، وتهذيب التهذيب 8/ 197.

(4)

[ع] أبو الخير، هو مرتد بن عبد الله اليزني، بفتح التحتانية والزاي بعدها نون، أبو الخير المصري، ثقة، فقيه، من الثالثة، مات سنة 190، تقريب التهذيب 331، وتهذيب التهذيب 8/ 197.

(5)

ديلم الحميري الجيشاني، بفتح الجيم بعدها تحتانية، ثم معجمة، كان أول وافد على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن، صحابي جليل، تقريب التهذيب 98، وتهذيب التهذيب 3/ 215.

أخرجه أحمد في مسنده، انظر (الفتح الرباني 17/ 133) كتاب الأشربة، باب تحريم كل مسكر، من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن مرتد بن عبد الله، عن ديلم.

وأبو داود 4/ 89، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر، من طريق عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن ديلم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، انا بأرض باردة نعالج فيها عملا شديدا، وانا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى به علي أعمالنا، وعلى برد بلادنا، قال: هل يسكر؟ قلت: نعم، قال: فاجتنبوه، قال: قلت: فان الناس

=غير تاركيه، قال: فان لم يتركوه فقالتهم ..

ويشهد له حديث أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا قدم من جيشان، وجيشان من اليمن، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه يصنع بأيديهم من الذرة يقال له: المزر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أمسكر هو؟ قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام .. الخ. (الفتح الرباني)، على مسند أحمد 17/ 133.

وانظر الحديث الآتى رقم 35.

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

[دت ق] أبو وهب الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة، المصري، قيل: اسمه ديلم بن هوشع، وقال ابن يونس: هو عبيد بن شرحبيل، مقبول، من الرابعة، تقريب التهذيب 432، وتهذيب التهذيب 3/ 215، وفيه قال ابن حجر: له صحبة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأشربة ..

(3)

جيشان، قبيلة من اليمن، انظر الأنساب للسمعاني 3/ 46، وقال: هذه النسبة الى جيشان ينسب لها أبو وهب ديلم بن الهوشع الجيشاني، انظر الحديث السابق رقم 34، فانه متابع له.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم 5

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

[ع] نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة، ثبت، فقيه، مشهور، من الثالثة، مات سنة 117 أو بعد ذلك، تقريب التهذيب 355، وتهذيب التهذيب هذا السند صحيح ولا يضره عبد الله لأنه مقرون بمالك. والحديث ورد بطرق أخرى، ليس فيها عبد الله المذكور.

منها ما أخرجه أبو داود 4/ 85، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر بهذا اللفظ وزيادة، ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها لم يشربها في الآخرة.

ومسلم 3/ 1587، كتاب الأشربة، باب بيان أن كل مسكر خمر، وأن كل خمر حرام، بلفظ: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام

…

الخ.

والدارقطني 4/ 248 كتاب الأشربة وغيرها.

والطحاوي في مشكل الآثار 4/ 216 كتاب الأشربة باب ما يحرم من النبيذ.

وابن الجارود في المنتقى رقم 218.

والبيهقي 8/ 293، كتاب الأشربة، باب الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة من دخولها في الاسم والتحريم، اذا كانت مسكرة.

وأحمد في مسنده 2/ 29، 134، 137، كل هؤلاء يرفعونه الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق حماد بن زيد عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام.

ومن طريق مالك أخرجه الترمذي 4/ 290، كتاب الأشربة، باب ما جاء في شارب الخمر، من طريق مالك موقوف، على ابن عمر رضي الله عنهما.

وكذا الشافعي في مسنده 2/ 92.

وقال البيهقي في السنن الكبرى 8/ 294، كذا رواه سائر أصحاب مالك عن مالك موقوفا، غير روح، فانه رفعه في رواية الدولابي عنه.

وانظر الحديث رقم 37، 38، 41.

(1)

ابو معشر نجيح بن عبدالرحمن السندي المدني وهو مولى بني هاشم مشهور ضعيف، من السادسة، أسن واختلط، مات سنة سبعين ومائة، التقريب 356.

وتهذيب التهذيب 11/

(2)

[ع] موسى بن عقبة، أبو عياش، بتحتانية ومعجمة، الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة، فقيه، امام في المغازي، من الخامسة، لم يصح أن ابن معين لينه، مات سنة 141، وقيل: بعد ذلك، تقريب التهذيب 352، وتهذيب التهذيب 10/ 360.

(3)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(4)

هكذا في المخطوطة، ولعل الصواب: وما أسكر كثيره، فقليله حرام، بدليل ما يأتي في التخريج.

أخرجه البيهقي 8/ 216، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره فقليله حرام، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب موصولة، وليست مرسلة.

وأحمد في مسنده 2/ 91، من طريق أبي معشر موصولة أيضا، أما رواية ابن وهب هذه في المخطوطة، فهي موقوفة على سالم بن عبدالله، أما ما في البيهقي ومسند أحمد، فهي موصولة عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وله متابعة في ابن ماجة 2/ 1124، كتاب الأشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه، من طريق زكريا بن منصور عن ابى حازم، عن عبد الله بن عمر، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره -، فقليله حرام.

ألا أن فيها زكريا بن منظور وهو ضعيف. وفي ابن ماجة أيضا متابعة أخرى

=من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، وله شاهد من حديث جابر رضي الله عنه، من طريق محمد بن المنكدر، بلفظ: ما أسكر كثيره، فقليله حرام، المصدر السابق.

وأخرجه أبو داود 4/ 87، كتاب الأشربة، باب: النهي عن المسكر.

والترمذي 4/ 292، كتاب الأشربة، باب: ما جاء: ما أسكر كثيره فقليله حرام.

وابن الجارود 218، رقم 860، كتاب الأشربة.

وأحمد في مسنده 3/ 343، كلهم من حديث جابر رضي الله عنه.

وانظر الحديث رقم 38، 36، 41.

(1)

عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (5) وهو ضعيف

(2)

عمرو بن شعيب، تقدم في الحديث رقم (2).

(3)

شب والد عمرو، تقدم في الحديث رقم (2).

في هذا السند عبد الله بن عمر، وهو ضعيف، الا أن الحديث ثابت بطرق أخرى ليس فيها عبد الله بن عمر، سنبينها ان شاء الله.

وهذا الحديث أخرجه بسنده ومتنه البيهقي 8/ 296، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره فقليله حرام.

وأحمد في مسنده 2/ 167، 179.

أما الروايات الأخرى الصحيحة الخالية من عبد الله بن عمر منها ما أخرجه النسائي 8/ 300، كتاب الأشربة، باب تحريم كل شراب أسكر كثيره.

وابن ماجة 2/ 1125، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره فقليله حرام.

والدارقطني 4/ 254، كتاب الأشربة وغيرها، بلفظ: كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام كلهم من حديث عبد الله بن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وانظر الحديث رقم 36، 37، 41.

(1)

شمر بن نمير، تقدم في الحديث رقم (12)، وكذلك أبوه وجده وشمر منكر الحديث حسين بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم 12 وهو متروك والحديث أخرجه البيهقي 8/ 296، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره فقليله حرام.

وابن غدى في الكامل في ضعفاء الرجل 2/ 766، من طريق حميد بن عبد الله بن ضمرة، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: كل مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام.

(1)

الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم (27) وهو متروك

(2)

[خت م عه] الليث بن أبي سليم بن زنيم، بالزاي والنون، مصغرا، واسم أبيه أيمن، وقيل: أنس، وقيل غير ذلك، صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة 148، تقريب التهذيب 287، وتهذيب التهذيب 6/ 465.

(3)

[ع] القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة 106 على الصحيح، تقريب التهذيب 279، وتهذيب التهذيب 8/ 333.

(4)

[الحسوة] بالضم، الجرعة من الشراب، بقدر ما يحسى مرة واحدة، والحسوة بالفتح، المرة. النهاية 1/ 387.

. هذا الحديث في سنده الحارث بن نبهان، وهو متروك، والليث بن أبي سليم، وقد اختلط فترك حديثه.

وأول الحديث: كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام.

وأخرجه البيهقي في سننه 8/ 266، كتاب الأشربة، باب ما أسكر كثيره، فقليله حرام، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، واسماعيل بن ابراهيم، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي عثمان عمر بن سالم الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه الحارث بن نبهان، الا أن فيه الليث بن أبي سليم، وأخرجه أبو داود

=4/ 91، كتاب الأشربة، باب النهي عن الدسر، من طريق مسدد، وموسى بن اسماعيل، قالا: ثنا مهدي بن ميمون، وساقه بلفظ: كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.

وأشار الترمذي لرواية ليث بن أبي سليم هذه، وليس فيها انقطاع، الا أن له متابعة أخرجها الترمذي 4/ 293، كتاب الأشربة، باب ما جاء: ما أسكر كثيره فقليله حرام، من رواية مهدي بن ميمون، عن أبي عثمان الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وساقه. قال الترمذي: هذا حديث حسن.

وأحمد في مسنده 6/ 71، 72، 131.

وابن الجارود 219، رقم 861.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 216، كتاب الأشربة، باب ما يحرم من النبيذ.

وصححه ابن حبان 7/ 379، كتاب الأشربة، باب ذكر الخبر المدحض، قول من زعم أن المسكر هو الشربة الأخيرة التي تسكر، دون ما يقدمها منه.

كلهم من رواية مهدي بن ميمون، عن أبي عثمان الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وساقوه.

(1)

[بخ د س ق] ابراهيم بن نشيط، بفتح النون، وكسر المعجمة، الوعلاني بالمهملة، البصري، يكنى أبا بكر، ثقة، من الخامسة، مات سنة 161، تقريب التهذيب 84، وتهذيب التهذيب 1/ 177.

(2)

[ق] عمار بن سعد القرظ، بفتح القاف والراء بعدها ظاء معجمة، المؤذن، مقبول، من الثالثة، ووهم من زعم أن له صحبة، تقريب التهذيب 250، وتهذيب التهذيب 7/ 401.

(3)

[م عه] عبد الرحمن بن حجيرة، بمهملة، وجيم مصغرة، البصري، القاضي، وهو ابن حجيرة الأكبر، من الثالثة، مات سنة 183، وقيل بعدها ثقة تقريب التهذيب 200، وتهذيب التهذيب 6/ 160

(4)

[س] ابن عبد الرحمن، هو عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة، بمهملة، وجيم مصغرة، القاضي، ابو عبد الرحمن المصري، وهو ابن حجيرة الأصغر، ثقة، من السادسة، مات بعد المائة، تقريب التهذيب 79، وتهذيب التهذيب 5/ 292.

(5)

عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصبغ، بمهملة ساكنة ثم موحدة مفتوحة ثم معجمة، أخو الخليفة عبد الملك، وهو والد عمر، أمره أبوه على مصر، فأقام بها أكثر من عشرين سنة، وكان صدوقا، من الرابعة، تقريب التهذيب 216، وتهذيب التهذيب 6/ 356.

هذا الحديث، لم أقف عليه بهذا السند، وفيه انقطاع، وإرسال، ولكن له شواهد تقدم تخريجها في الأحاديث السابقة رقم 36، 37، 38. وهو مرسل لأن عبد الرحمن يروي عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمرو بن العاص

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، الأنصاري، المدني، أبو يحيى، ثقة، حجة، من. الرابعة، مات سنة 132، وقيل: بعدها، تقريب التهذيب 29، وتهذيب التهذيب 1/ 239.

(3)

[الفضيخ] شراب يتخذ من البسر المفضوخ، أي المشروخ، النهاية 3/ 453.

(4)

[الجرار] آنية تعمل من الطين والخوص، ينتبذ فيها، اللسان 5/ 201، مادة جرر، وفي النهاية: آنية تصنع من الفخار 1/ 260.

(5)

[المهراس] الآلة التي يدق بها ويهرس، النهاية 5/ 259.

أخرجه مسلم 3/ 572، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، وبيان أنها من عصير العنب .. الخ.

والبخاري بشرح (الفتح 10/ 36)، كتاب الأشربة، باب نزول تحريم الخمر، وهي من البسر والتمر، و 13/ 232، كتاب أخبار الآحاد.

والبيهقي 8/ 286، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر.

ومسند الشافعي 2/ 94، كتاب الأشربة.

ومالك في الموطأ كتاب الأشربة، باب جامع تحريم الخمر، كلهم من طريق مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله

=عنه، من حديث ابن وهب هذا.

وله متابعات، منها ما أخرجه أبو داود 4/ 81، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر من طريق حماد بن زيد عن أنس مختصرا.

والطحاوي 4/ 213، كتاب الأشربة، باب الخمر المحرمة ماهي؟ من طريق حماد بن سلمة عن أنس.

وأحمد في مسنده 3/ 183، 189، من طريق سليمان التيمي، عن أنس.

وانظر الحديث رقم 71.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

[م د ت ق] حبان بن واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري، ثم المازني، المدني، صدوق، من الخامسة، تقريب التهذيب 62، وتهذيب التهذيب 2/ 170.

(3)

واسع بن حبان، والدحبان، تقدم في الحديث رقم (28).

هذا الحديث أشار له ابن عبدالبر في التمهيد 3/ 223، من حديث مالك بن انس، عن ربيعة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا، ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا، وكل مسكر حرام

…

الخ.

قال ابن عبد البر في التمهيد: فروى واسع بن حبان، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.

ولم أقف على من خرجه.

وله شواهد تقدمت في الحديث رقم 24، 25، 26، 28.

=سقط ابن وهب من الاسناد وهذا خطأ لأن شيخ محمد بن الحكم هو ابن وهب

(1)

[ع] سعيد بن أبي أيوب الخزاعي، مولاهم، المصري، ابو يحيى ابن مقلاص، ثقة، ثبت، من السابعة، مات سنة 161، وقيل غير ذلك، ولد سنة 100، تقريب التهذيب 120، وتهذيب التهذيب 4/ 7.

(2)

[خ م د س ق] ابراهيم بن أبي عبلة، بسكون الموحدة، واسمه شمر بكسر المعجمة ابن يقظان الشامي، يكنى أبا اسماعيل، ثقة، من الخامسة، مات سنة 152، تقريب التهذيب 21، وتهذيب التهذيب 1/ 142.

(3)

[ع] زوج أبي الدرداء، اسمها هجمية، وقيل: جهمية، الأوصابية، الدمشقية، وهي الصغرى، أما الكبرى فاسمها خيرة، ولا رواية لها في هذه الكتب، والصغرى ثقة، فقيهة، من الثالثة، ماتت سنة 181، تقريب التهذيب 475، وتهذيب التهذيب 12/ 466.

(4)

[بخ م د ت س] شرحبيل بن شريك المعافري، أبو محمد المصري، ويقال:

شرحبيل بن عمرو بن شريك، صدوق، من السادسة، تقريب التهذيب 144، وتهذيب التهذيب 4/ 323.

(5)

[بخ م عه] أبو عبد الرحمن الحبلي، هو عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبدالرحمن الحبلي، بضم المهملة والموحدة، ثقة، من الثالثة، مات سنة 100 بافريقية، تقريب التهذيب 194، وتهذيب التهذيب 6/ 80.

(6)

رويفع بن ثابت الأنصاري، صحابي جليل، تقريب التهذيب 105.

(1)

[م عه] معاوية بن صالح بن حدير، بالمهملة مصغر، الحضرمي، أبو عمرو، أو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق، له أوهام، من السابعة، مات سنة 158، تقريب التهذيب 341، وتهذيب التهذيب 10/ 209.

(2)

بنت أبي أمامة، هي أمامة بنت صدى، بالتصغير، ابن عجلان، أبو أمامة الباهلي، الصحابي المشهور، تقريب التهذيب 152.

(3)

[ع] سليمان بن بلال التيمي، مولاهم، أبو محمد، وأبو أيوب، المدني، ثقة، من الثامنة، مات سنة 177، تقريب التهذيب 132 وتهذيب التهذيب 4/ 175.

(4)

[ع] يحيي بن سعيد بن قيس، الأنصاري، المدني، أبو سعيد، القاضي، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة 144، أو بعدها، تقريب التهذيب 376، وتهذيب التهذيب 11/ 221.

(5)

[ع] سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عابد، القرشي، المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء، الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد 190 تقريب التهذيب 126، وتهذيب التهذيب 4/ 84.

(1)

[ق] إسحاق بن طلحة بن عبيد الله، التيمي، مقبول، من الثالثة، مات سنة 156، تقريب التهذيب 29، وتهذيب التهذيب 1/ 238.

(2)

[ع] عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة، فاضل، من كبار الثالثة، مات سنة 100، تقريب التهذيب 271، وتهذيب التهذيب 8/ 215.

(3)

[ع] عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله، المدني، ثقة، فقيه، مشهور، من الثانية، مات سنة 94 على الصحيح، تقريب التهذيب 238، وتهذيب التهذيب 7/ 180.

(4)

سالم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم (31).

(5)

[الطلاء] ممدود، بكسر أوله، هو ما طبخ من العصير حتييغلظ، وشبه بطلاء الإبل، وهو القطران، الذي يطلى به الجرب، النهاية 3/ 137.

أخرج النسائي 8/ 330، كتاب الأشربة، باب ذكر ما يجوز شربه من الطلاء ومالا يجوز، رواية معاوية بن صالح، ويحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: اذا طبخ الطلاء على الثلث فلا بأس به.

وراويه أبي الدرداء، ففي النسائي المرجع السابق، قال: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن داود، عن سعيد بن المسيب، أن أبا الدرداء كان يشرب ما ذهب ثلثاه، وبقي ثلثه.

وانظر الحديث الآتي رقم 45.

(1)

ابراهيم بن نشيط، تقدم في الحديث رقم (41).

(2)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(3)

[ع] سعيد بن أبي هلال الليثي، مولاهم، أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، وقال ابن يونس: بل نشأ بها، صدوق، لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا، الا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد 130، تقريب التهذيب 126، وتهذيب التهذيب 4/ 91.

(4)

[م خ] محمد بن عبد الله بن قيس بن حرملة بن المطلب بن عبدمناف، مقبول، من السادسة، تقريب التهذيب 306، وتهذيب التهذيب 9/ 272.

(5)

[عه] أبو مسلم الخولاني، الزاهد، الشامي، اسمه عبد الله بن ثوب، بضم المثلثة، وفتح الواو بعدها موحدة، وقيل: بإشباع الواو، وقيل: ابن أثوب، وقيل اسمه يعقوب بن عوف، ثقة، عابد، من الثالثة، رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدركه، وعاش الى زمن يزيد بن معاوية، تقريب التهذيب 326، وتهذيب التهذيب 12/ 235.

هذا الحديث أخرجه البيهقي 8/ 294، كتاب الأشربة، باب الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة من دخولها في الاسم والتحريم اذا كانت مسكرة والحاكم في المستدرك 4/ 147، كتاب الأشربة، باب ان أعظم الكبائر شرب الخمر. كلاهما من طريق ابن وهب هذه سندا ومتنا. وقال الحاكم: صحيح

=على شرطهما، ولم يخرجاه.

وقال الذهبي: قلت كذا، قال محمد، فمحمد مجهول، وان كان ابن أخي الزهري، فالسند منقطع.

وانظر الحديث الآتي رقم (46) والحديث السابق رقم 45.

(1)

معاوية بن صالح، تقدم في الحديث رقم (44).

(2)

[دس ق] حاتم بن كريب، والصواب، حاتم بن حريث، الطائي، المحري، بفتح الميم وسكون المهملة، حمصي، مقبول، من الرابعة، تقريب التهذيب 58، وتهذيب التهذيب 2/ 129.

(3)

[ق] مالك بن أبي مريم الحكمي، بفتحتين، الشامي، مقبول، من الخامسة، تقريب التهذيب 327، وتهذيب التهذيب 10/ 21.

(4)

[خت عه] عبدالرحمن بن غنم، بفتح المعجمة، وسكون النون، الأشعري، مختلف في صحبته، مات سنة 78، تقريب التهذيب 208، وتهذيب التهذيب

(5)

[المعازف] هي الدفوف، وغيرها من آلة الله و. النهاية 3/ 230.

أخرجه البيهقي 8/ 295، كتاب الأشربة، باب الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة .. الخ، من حديث ابن وهب هذا سندا ومتنا.

وابن ماجة 2/ 1333، كتاب الفتن، باب العقوبات، من طريق معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، وساقه بسنده ومتنه.

والبخاري مع الفتح 10/ 51) كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه من طريق عطية بن قيس الكلابي، عن عبد الرحمن بن غنم

=الأشعري، قال: حدثني أبو عامر، وأبو مالك الأشعري، وذكره مطولا، فهو متابعة.

وله شاهد أخرجه ابن ماجة 2/ 1123، كتاب الأشربة، باب الخمر يسمونها بغير اسمها، من طريق ثابت بن السمط، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب ناس من أمتي الخمر باسم يسمونها اياه.

وفيه أيضا عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الليالي والأنام حتى تشرب فيها طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها.

وله متابعة في أبي داود 4/ 91، كتاب الأشربة، باب في الداذي، وهو حب يطرح في النبيذ فيشتد، من حديث أبي صالح، عن حاتم بن حريث، وساقه، وفيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها.

وفيه أيضا من حديث سفيان الثوري، وسئل عن الداذي فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربنناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها.

وانظر الحديث السابق رقم 45.

(1)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم الزهري، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرج عبدالرزاق في مصنفه 9/ 249، كتاب الأشربة، باب امتشاط المرأة بالخمر، من حديث معمر عن الزهري، قال: كانت عائشة تنهى أن تمشط المرأة بالمسكرة.

وله شواهد من الآثار، منها ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أتمتشط المرأة بالمسكر؟ قال: لا، وقال: عبد الكريم: لا، وقال عمرو بن دينار: لا تمتشط المرأة بالخمر.

وفيه أيضا عن معمر، قال: سئل عكرمة أتمتشط المرأة بالمسكر؟ قال: لا تمتشط بمعصية الله.

وقال عبد الرزاق أيضا عن عبد الله بن عمر المديني، عن نافع، قال: قيل لابن عمر: ان النساء يمتشطن بالخمر؟ فقال ابن عمر: ألقى الله في رءوسهن الحاصة، (والحاصة: هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه) كما في النهاية 1/ 396.

واخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 8/ 195، كتاب الأشربة، باب في المري يجعل فيه الخمر، من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أنه بلغه أن نساء يمتشطن بالخمر؟ فقال: ألقى الله في رءوسهن الحاصة.

وقال أيضا: حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن أبي السفر عن امرأته أن عائشة سئلت عن المرأة تمتشط بالعسلة فيها الخمر، فنهت عن ذلك أشد النهي.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

زيد بن أسلم، تقدم في الحديث رقم (19).

(3)

[عه] عبد الرحمن بن وعلة بفتح الواو، وسكون المهملة، السبأي، البصري، صدوق، من الرابعة، تقريب التهذيب 211، وتهذيب التهذيب 6/ 293.

(4)

[راوية خمر] هي الوعاء الذي يوضع فيه الخمر، النهاية 2/ 279.

(5)

[فسار انسانا] كلمه بصوت منخفض، النهاية 2/ 360.

(6)

[المزادة] وعاء الخمر، مثل الراوية، النهاية 2/ 279.

أخرجه مالك في الموطأ 2/ 846، كتاب الأشربة، باب جامع تحريم الخمر.

ومن طريق ابن وهب أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1206، كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر.

والبيهقي في السنن الكبيرى 6/ 11، كتاب البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر.

وأحمد في مسنده 1/ 358، كلهم من طريق مالك به.

والدارمي 2/ 114، كتاب الأشربة، باب النهي عن الخمر وشرائها.

(1)

سليمان بن بلال التيمي، تقدم في الحديث رقم (44).

(2)

يحيي ين سعيد، تقدم في الحديث رقم (31).

(3)

عبد الرحمن بن وعلة، تقدم في الحديث رقم (48).

أخرجه مسلم 3/ 1206، كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، وساقه سندا ومتنا، من حديث ابن وهب هذا.

وانظر تخريج الحديث السابق رقم (48)، فقد والحديث رقم 50.

(1)

عبد الله بن لهيعة، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[ع] سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى البصري، أصله من خراسان، ثقة، من السادسة، تقريب التهذيب 135، وتهذيب التهذيب 4/ 209.

(3)

نافع بن كيسان، الثقفي، قال ابن سعد: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وسكن دمشق، الاصابة 4/ 546، والاستيعاب مع الاصابة 4/ 540.

(4)

[زقاق] جمع زق، وعاء تنقل فيه الخمر، وتجمع على أزقاق، وأزق، وزقان أيضا، يتخذ من الأهب، للشرب ونحوه، وتسلخ شانه من قبل الرأس، اللسان، مادة (الزق).

(5)

[أهراقها] أسالها، يقال: أراق الماء يريقه، وهراقه يهريقه، بفتح الهاء، هراقة، ويقال: أهرقت الماء أهرقه اهراقا، النهاية 26./2.

أخرجه أحمد في مسنده 4/ 335.

والطبراني في الكبير 19/ 195، من حديث ابن لهيعة، سندا ومتنا، بدون ذكر ابنوهب. والأوسط 168.

ومجمع البحرين 4/ 88، قال: وفيه نافع بن كيسان، وهو مستور وذكره الزيلعي في نصب الراية، 4/ 55 وفي هذا نظر لأنه معدود من الصحابة وهم وابن كثير في تفسيره 3/ 172.

وله شاهد سيأتي في الحديث رقم (56). وانظر الحديث رقم 48، 49.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16)،

(2)

[م ت ق] عامر بن يحيى، المعافري، أبو خنيس، بمعجمة ونون، مصغرا، ثقة، من السادسة، مات قبل سنة 120، تقريب التهذيب 162، وتهذيب التهذيب

(3)

سورة الكهف الآية 29.

لم أقف عليه بهذا السند، والقصة.

ويشهد له الحديث السابق، رقم 50، من حديث كيسان، والحديث رقم - 48، 49، وله شاهد أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1205، كتاب المساقاة، باب تحريم الخمر، من حديث أبى نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة، قال: ايها الناس، ان الله تعالى يعرض بالخمر

…

الى أن قال: ان الله تعالى حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده

=منها شيء، فلا يشرب ولا يبيع

…

الخ.

وفي ابن ماجه 2/ 255، كتاب الأشربة، باب التجارة في الخمر، من حديث مسروق، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لما نزلت الآنات من آخر سورة البقرة فى الربا، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرم التجارة في الخمر.

ومسلم 3/ 1206، كتاب المساقاة، باب تحريم الخمر، من حديث عائشة هذا.

(1)

مالك بن الخير، بفتح المعجمة، وسكون التحتانية، الزيادي، المنقوطة، والموحدة، بصري، روى عن مالك بن سعد التجيبي، وعنه ابن وهب، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن القطان: لم تثبت عدالته، مات سنة 153، انظر الجرح والتعديل للرازي 8/ 208، وتعجيل المنفعة 385.

(2)

مالك بن سعد التجيبي، مصري، لا بأس به، روى عن ابن عباس في لعن الخمر، وروى عنه مالك بن خير الزيادي، قال عنه أبو زرعة: لا بأس به، الجرح والتعديل 8/ 209، وتعجيل المنفعة 385.

أخرجه ابن حبان في صحيحه 7/ 370، كتاب الأشربة، باب ذكر استحقاق لعن الله جل وعلا من أعان في الخمر لتشرب، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

والحاكم في المستدرك 4/ 145، كتاب الأشربة، باب: ان الله لعن الخمر، وشاربها، وساقه أيضا، وقال الحاكم: صحيح الاسناد، ووافقه الذهبي.

وله شاهد أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 8/ 287، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر، من حديث ابن عمر عن طريق يزيد بن هارون، أنبأ شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن أبي طلحة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعنت الخمر، وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة اليه، ومبتاعها، وآكل ثمنها.

وله شاهد آخر أخرجه الطيالسي 264، الحديث رقم 1957، من حديث ابن عمر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن أبي حميد، عن أبي توبة المصري، قال: سمعت ابن عمر يقول: نزلت في الخمر ثلاث آيات

…

الى أن قال: ان الله لعن الخمر، ولعن غارسها، ولعن شاربها، ولعن عاصرها، ولعن موكلها، ولعن مديرها، ولعن ساقيها، ولعن حاملها، ولعن آكل ثمنها، ولعن بائعها، ومحمد بن أبي حميد ضعيف كما في تقريب التهذيب 295.

وله شاهد آخر من حديث ابن عمر أخرجه أحمد في مسنده 2/ 97، من طريق يونس بن محمد، حدثنا فليح، عن سعيد بن عبدالرحمن الأنصاري، عن عبد الله

=بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الخمر، ولعن شاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة اليه، وبائعها، ومبتاعها، وآكل ثمنها.

وكذا أبو يعلى الموصلي 9/ 431، 441.

وأحمد في مسنده أيضا 2/ 25.

وأبو داود 4/ 81، كتاب الأشربة، باب العنب يعصر للخمر، من حديث ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع بن الجراح، عن عبد العزيز بن عمر، عن أبي علقمة، مولاهم، وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة اليه.

وأخرجه ابن ماجة 2/ 1121، كتاب الأشربة، باب لعنت الخمر على عشرة أوجه، من حديث. أنس بن مالك، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمرة عشرة:

عاصرها، ومعتصرها، والمعصورة له، وحاملها، والمحمولة له، وبائعها، والمبيوعة له، وساقيها، والمستقاة له، حتي عد عشرة من هذا الضرب.

وانظر الحدث رقم 54، 56، 58.

(1)

[خ م دس] عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، المدني، نزيل عسقلان، ثقة، من السادسة، مات سنة 150، أو قبلها، تقريب التهذيب 256 روى عن أبيه وجدّه، وعنه ابن وهب. تهذيب التهذيب 7/ 495 -

(2)

[ع] أبو رافع، نفيع الصائغ، أبو رافعالمدني، نزيل البصرة، ثقة، ثبت، مشهور بكنيته، من الثانية، تقريب التهذيب 359، وتهذيب التهذيب 10/ 472.

(3)

ذويد مولى سعيد بن عبد الملك، عن عطاء وطاووس وابن جبير، وعمرو بن دينار، التاريخ الكبير للبخاري 3/ 251.

هذا الحديث لم أقف عليه بهذا السند وهو مرسل إلا أن له شواهد تقدمت في الحديث رقم 52، والحديث الآتي رقم 54، 56، 58.

(1)

[ع] عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله، المعافري، بفتح الميم المهملة، أبو شريح الاسكندراني، ثقة، فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة 197، تقريب التهذيب 203، وتهذيب التهذيب 6/ 193.

(2)

ابن لهيعة، تقدم في الحديث رقم (26).

(3)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (17).

(4)

[ع] خالد بن يزيد الجمحي، ويقال: السكسكي، أبو عبد الرحمن المصري، ثقة، فقيه، من السادسة، مات سنة 139، تقريب التهذيب 91، وتهذيب التهذيب 3/ 129.

(5)

ثابت بن يزيد الخولاني، روى عن ابن عمر، وقال بعضهم عن ابن عمه عن ابن عمر، وهو الصحيح، الجرح والتعديل للرازي 2/ 460 - والتاريخ الكبير للبخارى 2/ 172/1، وساق بعض هذا الخبر.

(6)

[الحبوة] والاحتباء: هو أن يضم الانسان رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهر، ويشده عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، النهاية 1/ 335.

= [الراوية] هي الوعاء الذي يوضع فيه الخمر وغيره كالماء، النهاية 279/ 2.

(1)

[الزق] وعاء توضع فيه الخمر، ويجمع على أزقاق، وأزق، وزقان، يتخذ من الأهب والجلود، وتسلخ شانه من قبل الر أس، اللسان مادة (الزق)

(2)

[البقيع] المكان المتسع من الأرض، ولا يسمى بقيعا الا وفيه شجر أو أصولها، وصار علما لبقيع الفرقد، موضع بظاهر المدينة المنورة، فيه قبور أهلها، النهاية 1/ 146.

(3)

[الشحذ] للسيف، والسكين: تحديده بالمسن وغيره، مما يخرج حده حتى يقوى على القطع، النهاية 2/ 449.

هذا الحديث أخرجه البيهقي في سننه 8/ 287، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر.

والمستدرك للحاكم 4/ 144، كتاب الأشربة، باب: حرمت الخمر، وجعلت عدلا للشرك، وصححه، ووافقه الذهبي على تصحيحه. كلاهما من حديث ابن وهب هذا سندا ومتنا.

وله شاهد أخرجه أبو يعلى في مسنده 9/ 431، من طريق فليح عن سعيد بن عبد الرحمن الأنصاري، عن عبد الله بن عبدالله بن عمر عن أبيه، أن النبي

=صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الخمر، ولعن شاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة اليه، وبائعها، ومبتاعها، وآكل ثمنها.

وله شاهد آخر أخرجه أحمد في مسنده 25/ 2، 71، من حديث أبي طعمة وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعنت الخمر على عشرة أوجه. . . الخ.

وله شواهد أخرى تقدم ذكرها في الحديث رقم 52، 53، والآتية رقم 55، 56، 58.

(1)

عبد الله بن لهيعة، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[ق] أبو طعمة، هو نسير، بمهملة مصغرا، بن ذعلوق، بضم المعجمة واللام مهملة ساكنة، الثوري، مولاهم، الكوفي، صدوق، لم يصب من ضعفه، من الرابعة، تقريب التهذيب 356، وتهذيب التهذيب 10/ 424.

أخرجه البيهقي 8/ 287، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، من طريق شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن أبي طعمة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعنت الخمر، وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة اليه، ومبتاعها، وآكل ثمنها.

وأحمد في مسنده 2/ 25، 71، 97. من طريق فليح عن سعد بن عبد الرحمن بن وائل الأنصاري، عن عبد الله بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الخمر، ولعن شاربها، وساقيها

…

الخ.

(1)

[خ م د ق] عقبة بن صهبان، بضم المهملة، وسكون الهاء بعدها موحدة، الأزدي، بصري، ثقة، من الثالثة، مات سنة 170 تقريب التهذيب 241، وتهذيب التهذيب 7/ 242.

(2)

[ع] أبو النضر، سالم بن أبي أمية المدني، مولى عمر بن عبد الله التيمي، ثقة، ثبت، كان يرسل، كثير الحديث، مات سنة 129، تهذيب التهذيب 3/ 431، وتقريب التهذيب 114.

(3)

[المدية] هي السكين والشفرة، النهاية 4/ 310.

(4)

[أهراق] تقدم في الحديث رقم 50.

لم أقف عليه بهذا السند والقصة. ويشهد له الحديث رقم 50، 53، 52، 54، وله شاهد في المطالب العالية 2/ 104، الحديث رقم 1775، من حديث أبي هريرة، أن رجلا كان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر، فأهداها له عاما وقد حرمت، فقال الرجل: أفلا ابيعها؟ فقال: ان الذي حرم شربها حرم بيعها، قال: أفلا أكارم بها اليهود؟ قال: ان الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود، فقال: فكيف أصنع بها؟ قال: صبها في البطحاء.

(1)

ابن لهيعة تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[ع] جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي، أبو شرحبيل المصري، ثقة، من الخامسة، مات سنة 136، تقريب التهذيب 55، وتهذيب التهذيب 2/ 90.

(3)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

(4)

[أهراق] كبها على الأرض، يقال: أراق يريقه، ويجوز ابدال الهمزة هاء، فيقال: هراقه يهريقه، بفتح الهاء هراقة بكسر الهاء، ويجوز الجمع بين الهمزة والهاء، فيقال: أهرقت الماء أهرقه اهراقا، النهاية 2/ 265.

(5)

[الجرار] الجر والجرار، جمع جرة، وهي الاناء المعروف من الفخار، النهاية 1/ 260.

(6)

[الأصنام] الصنم، والأصنام: ما اتخذ من دون الله الها، وقيل: هو ما كان له جسم أو صورة، فان لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن - النهاية 3/ 56.

أخرجه أحمد في مسنده، 3/ 340، سندا ومتنا.

وله شاهد في مسلم 3/ 1207، كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة، والخنزير، والأصنام، من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح.

وانظر الحديث رقم (42)

(1)

[خ خد س] شبيب بن سعيد التميمي، الحبطي، بفتح المهملة والموحدة، البصري، أبو سعيد، لا بأس بحديثه، من رواية إبنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب، من صغار الثامنة، مات سنة 186، تقريب التهذيب 143، وفي تهذيب التهذيب 6.4/ 3، أنه حدث عنه ابن وهب أحاديث مناكير، وأرجوا ألا يتعمد الكذب.

(2)

أبان بن أبي عياش، تقدم في الحديث رقم (22).

(3)

[بخ م عه] شهر بن حوشب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق، كثير الارسال، والأوهام، من الثالثة، مات سنة 112، تقريب التهذيب 147، وتهذيب التهذيب 4/ 369.

هذا الحديث فيه أبا شيب بن سعيد التميمي، وحديث ابن وهب عنه متكلم فيه.

وفيه أيضا شهر بن حوشب، كثير الأوهام والارسال، وفيه أبان وهو متروك ولم أقف عليه بهذا السند.

ألا أن الحديث صحيح من طرق أخرى ذكرتها في الحديث رقم 5352، 55، 56.

(1)

[مدق] ابن سمعان، هو عبدالله بن زياد بن سليمان المخزومي، أبو عبد الرحمن، المدني، قاضيها، متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة، تقريب التهذيب، 174، وتهذيب التهذيب 5/ 219.

(2)

ابن شهاب الزهري، تقدم في الحديث رقم (10).:::]

(3)

ابن المسيب، سعيد، تقدم في الحديث رقم (44).

في هذا السند ابن سمعان، وهو متروك، ولكن الحديث صحيح من طرق أخرى ليس فيها ابن سمعان، قد استوفيت تخريجها في الحديث. رقم (2، 3).

(1)

الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم (27) وهو متروك

(2)

أبان بن أبي عياش، تقدم في الحديث رقم (22).

(3)

[الفضيخ] شراب يتخذ من البسر المفضوخ، والمكسر المشدوخ، النهاية

(4)

[عزلا الراوية] فم المزادة الأسفل، النهاية 3/ 231.

(5)

[الثروب] الشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء، الواحد ثرب، وجمعها في القلة أثرب، والأثارب جمع الجمع، النهاية 1/ 209.

(6)

[لفوها] جمعوها، وضموا بعضها الى بعض، القاموس مادة (لفه).

في هذا السند الحارث بن نبهان وشيخه أبان وهما متروكان إلا أن الحديث صحيح بطرق أخرى ذكرتها في الحديث رقم (42).

وله متابعة أخرجها عبد الرزاق في مصنفه 9/ 211، كتاب الأشربة، باب الجمع بين النبيذ، قال: أخبرنا معمر عن ثابت، وقتادة، وأبان كلهم عن أنس بن مالك، قال: لما حرمت الخمر، قال: اني يومئذ لأسقي أحد عشر رجلا،

=فأمروني فكفأتها، وكفأ الناس آنيتهم بما فيها .. الي أن قال: فجاء رجل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انه كان عندي مال يتيم فاشتريت به خمرا، فتأذن لي أن أبيعه؟ فأرد على اليتيم ماله؟، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قاتل الله اليهود حرمت عليهم الثروب فباعوها وأكلوا أثمانها.

ومن الشواهد ما أخرجه مسلم في صحيحه 3/ 1570، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، من حديث ثابت، وعبد العزيز بن صهيب، ويحيى بن أيوب، عن ابن علية، والمعتمر عن أبيه، وقتادة من حديث ابن وهب، ومالك بن أنس عن اسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، كل هؤلاء عن أنس رضى الله عنه.

وأبو يعلى 5/ 482.

وأحمد في مسنده 3/ 217، وليس فيه أبان.

وانظر الحديث رقم 42.

(1)

عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم

(2)

الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5) وهو ضعيف

(3)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

ابن سمعان، عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم (59) وهو متروك

(5)

أسامة بن زيد، تقدم في الحديث رقم (2).

(6)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

(7)

[خت م د ت س ق] صفية بنت أبي عبيد بن مسعود، الثقفية، زوج ابن عمر، قيل: انها أدركت النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر ذلك الدارقطني، وقال العجلي: ثقة، من الثانية، تقريب التهذيب 470، وتهذيب التهذيب 13/ 430.

(8)

ابن شهاب الزهري، تقدم في الحديث .. رقم (10).

(9)

سالم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم (31).

هذا السند. صحيح ولا يضره عبد الله وابن سمعان لأنهما مقرونان. بالثقات كعمر ويونس ولم أقف على من خرجه غير ابن وهب

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (8).

(2)

[د] عمر بن السائب بن أبي راشد، المصري، مولى بني زهرة، أبو عمر، صدوق، فقيه، من السادسة، مات سنة 134، تقريب التهذيب 253، وتهذيب التهذيب 7/ 450.

(3)

القاسم بن أبي القاسم السبئي بفتح المهملة، والموحدة، بعدها همز بغير مد، مولى بني زهرة، أبوه قرمان، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا، وذكره ابن حبان في الثقات، روى عن قاص الأجناد، الجرح والتعديل 7/ 117، والثقات لابن حبان 7/ 333، وتعجيل المنفعة 340.

في سند هذا الحديث مجهول، وهو قاص الأجناد، كما قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 90، وباقي رجاله أثبات معروفون.

فقد أخرجه أحمد في مسنده 1/ 20.

والبيهقي 7/ 266، كتاب الصداق، باب الرجل يدعى على الوليمة، وفيها المعصية .. الخ، كلاهما من حديث ابن وهب سندا ومتنا.

وله شواهد منها ما أخرجه الترمذي 5/ 113، كتاب الأدب، باب ما جاء في. دخول الحمام، قال: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي، حدثنا مصعب بن المقدام، عن الحسن بن صالح، عن ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير ازار، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر .. قال

=أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه الا من حديث طاووس، عن جابر، الامن هذا الوجه.

وفي الحديث ليث بن سليم، وهو ضعيف.

وأخرجه أبو يعلى في مسنده 3/ 435 من طريق أبي بكر، عن مصعب، عن حسن بن صالح.

وأحمد في مسنده 3/ 339 من طريق أبي الزبير، عن جابر، وساقه، وهذا اسناد رجال ثقات، الا أن فيه ابن لهيعة، وفيه زيادة.

وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 288، وصححه، وقال انه على شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي، في كتاب الأدب، باب النهي عن دخول الحمام بغير ستر.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن سمعان، تقدم في الحديث رقم (59) وهو عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك

(3)

نافعا، تقدم في الحديث رقم (36) وهو نافع مولى ابن عمر.

هذا السند صحيح لأن ابن وهب يرويه من طريق مالك وابن سمعان فوجود ابن سمعان لا يقدح في صحة الإسناد فقد أخرجه مسلم 3/ 1588، كتاب الأشربة، باب عقوبة من شرب الخمر اذا لم يتب منها بمنعه اياها في الآخرة، من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر، وذكر الحديث، وفيه: قيل لمالك، رفعه؟ قال: نعم.

والنسائي 8/ 318، كتاب الأشربة، باب توبة شارب الخمر، من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وذكره.

والبخاري (الفتح 10/ 30) كتاب الأشربة، باب قول الله تعالى (انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وذكر الحديث بسنده، عن مالك، ولم يذكر فيه: فلم يسقها.

وأخرجه مالك في الموطأ 2/ 846، كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، مثل ما أخرجه البخاري.

والترمذي 4/ 290، كتاب الأشربة، باب ما جاء في شارب الخمر، من رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة، قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

وأحمد في مسنده 2/ 19، من حديث مالك عن نافع، عن ابن عمر .. الخ.

وشرح السنة للبغوي 11/ 355.

(1)

[بخ د ت عس ق] حميد بن زياد، أبو صخر بن أبي المخارق الخراط، صاحب العباء، مدني، سكن مصر، ويقال: هو حميد بن صخر، أبو مردود الخراط، وقيل: انهما اثنان، صدوق، يهم، من السادسة، مات سنة 189، تقريب التهذيب 84، وتهذيب التهذيب 3/ 41.

(2)

لم أقف عليه فيما وقفت عليه من مصادر.

(3)

عمارة بن حزم، من لوذان، الأنصاري، ثم النجاري، المدني، له صحبة، تجريد الاصابة 2/ 513، وأسماء الصحابة للذهبي 1/ 395.

هذا السند فيه رجل مجهول.

وقد ذكر الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 68، بدون ذكر القصة، من حديث عثاب وابن لهيعة، وقال: انه لم يعرف عتاب، وعزاه للطبراني.

وذكره السيوطي في الدر المنثور 2/ 147 عن ابن أبي حاتم، عن ابن عمر، وذكر الحديث مسندا بدون ذكر القصة أيضا.

(1)

عمر بن محمد، بن زيد بن عبد الله، بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم

(2)

[س] عبدالله بن يسار، المكي، الأعرج، مولى ابن عمر، مقبول، من الخامسة، تقريب التهذيب 194، وتهذيب التهذيب 6/ 85.

(3)

سالم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم (31).

أخرجه البيهقي 8/ 288، كتاب الأشربة، باب التشديد على مدمن الخمر سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

والنسائي 5/ 80، كتاب الزكاة، باب المنان بما أعطى، بدون ذكر ابن وهب.

وساق سنده، وفيه زيادة (والمرأة المترجلة والديوث). وثلاثة لا يدخلون الجنة

…

الخ.

وأحمد بن حنبل في مسنده 2/ 134.

والحاكم في المستدرك وصححه 1/ 72، 4/ 146 - 147، ووافقه الذهبي على تصحيحه.

وأبو يعلى في مسنده 9/ 408 - 9.4.

وذكره المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 327.

وله شاهد أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 394، من حديث جابر، قال: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة ولد زنا، ولا مدمن خمر، ولا عاق، ولا منان، وفيه يزيد بن أبي زياد، وهو

=ضعيف.

وله شاهد آخر من حديث عمرو بن العاص، ومن طريق سالم بن الجعد عن نبيط، عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا. يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن خمر. الا أن فيه جابان، وهو مجهول. وانظر.

مسند أحمد بتحقيق أحمد محمد شاكر 10/ 44 والطيالسي برقم 2295، ص 303.

(1)

[بخ د] أبو محمد عاصم بن حكيم، ابن أخت عبد الله بن شوذب، صدوق من السابعة، تقريب التهذيب 159، وتهذيب التهذيب 5/ 40.

(2)

[بخ دس] يحيى بن عمرو الشيباني، والصحيح السيباني، بفتح المهملة، وسكون التحتانية بعدها موحدة، أبو زرعة الحمصي، ثقة، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة، مات سنة 148، أو بعدها، تقريب التهذيب 378، وتهذيب التهذيب 11/ 260.

(3)

[دس ق] عبد الله بن فيروز الديلمي، أخو الضحاك، ثقة، من كبار التابعين، ومنهم من ذكره من الصحابة، تقريب التهذيب 185، وتهذيب التهذيب 5/ 358.

(4)

رجل من نجران، لم أقف على ترجمته.

(5)

[ردغة الخبال] هي صديد أهل النار، أي عصارة أهل النار، النهاية 2/ 215.

في هذا السند رجل مجهول، من نجران.

ولم أقف عليه بهذا السند، والحديث له متابعات وشواهد أما المتابعات فمنها ما أخرجه ابن ماجة 2/ 1120، كتاب الأشربة، باب من شرب الخمر لم تقبل له صلاة من طريق الأوزاعي، عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر وساقه ..

والنسائي 8/ 314، كتاب الأشربة، باب الروايات المبينة عن صلوات شارب الخمر، من رواية عروة بن رويم، أن ابن الديلمي ركب يطلب عبد الله بن عمرو بن العاص، قال ابن الديلمي: فدخلت عليه، فقلت: هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شأن الخمر بشيء؟ فقال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يشرب الخمر رجل من أمتي فيقبل الله منه صلاة أربعين يوما. وأحمد في مسنده 2/ 189، من حديث نافع بن عاصم، عن عبد الله

=بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر فسكر، لم تقبل له صلاته أربعين ليلة، وساقه ..

وسنن الدارمي 2/ 111 كتاب: الأشربة، باب في التشديد على شارب الخمر من حديث ربيعة بن يزيد، عن عبد الله بن الديلمي، وساقه بزيادة قصته مع الشاب الذي شرب.

وصحيح ابن حبان 7/ 370، كتاب الأشربة، باب ذكر نفي قبول صلاة شارب الخمر بعد شرابه .. الخ.

والمستدرك للحاكم 4/ 145، 146، كتاب الأشربة، باب: اجتنبوا الخمر، من حديث عطاء، عن نافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر .. وساقه، وصححه، ووافقه الذهبي على تصحيحه.

وله شواهد منها: ما أخرجه أبو داود 4/ 86، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر، من حديث النعمان بن بشير، وابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل خمر وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فان تاب تاب الله عليه، فان عاد الرابعة، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال

…

الخ.

ومنها ما أخرجه الترمذي 4/ 290، كتاب الأشربة، باب ما جاء في شارب الخمر، من طريق عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير، عن أبيه، قال عبد الله بن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا

…

الخ.

الا أن عطاء بن السائب اختلط فضعف حديثه، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.

وانظر شرح السنة للبغوي 11/ 357، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وساقه.:::]

(1)

شبيب بن سعيد التميمي: تقدم في الحديث. رقم 58 تكلم في حديثه عن ابن وهب

(2)

أبان بن أبي عياش: تقدم في الحديث رقم 22.

(3)

شهر بن حوشب: تقدم في الحديث رقم 58. كثير الأوهام والإرسال، وليس بالقوى في هذا السند أبان بن أبى عياش، وهو متروك ولم أقف على من خرجه بهذا السند، وورد بطرق اخرى منها الحديث رقم 66

(1)

[ق] مسلمة بن علي الخشني، بضم الخاء، وفتح الشين المعجمة، ثم نون أبو سعيد الدمشقي البلاطي، قرية من قرى دمشق، متروك، من الثامنة، مات قبل سنة 190، تقريب التهذيب 337، وتهذيب التهذيب 10/ 146.

(2)

[عه خت] هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي، بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة، الدمشقي، نزيل بغداد، ثقة، من كبار التابعين، مات سنة بضع وخمسين ومائة، تقريب التهذيب 364، وتهذيب التهذيب 11/ 55.

(3)

[عه] مكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة، فقيه، كثير الارسال، مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، تقريب التهذيب 347، وتهذيب التهذيب هذا الحديث لم أقف عليه بهذا السند.

مع أن في سنده مسلمة بن علي الخشني، وهو متروك، ولكنه ورد من روايات أخرى.

فقد أخرج الدارمي 2/ 114، كتاب الأشربة، باب ما قيل في المسكر، من طريق زيد بن يحيى، حدثنا محمد بن راشد، عن أبي وهب الكلاعي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول ما يكفيء، قال زيد: يعني الإسلام، كما يكفأ الإناء، يعني الخمر، فقيل: كيف يا رسول الله وقد بين الله فيها ما بين؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

يسمونها بغير اسمها، فيستحلونجها.

وأخرجه أبو يعلى 8/ 177، من طريق وكيع، عن جعفر بن برقان، عن فرات بن سلمان، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها .. وساقه.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، 4/ 56.

وابن حجر في المطالب العالية 2/ 109، رقم 1794.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (8).

(2)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(4)

سورة المائدة، الآية 90.

أشار له مسلم في صحيحه 4/ 1877، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه.

والبيهقي في سننه الكبرى 8/ 285، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر.

وأحمد في مسنده 1/ 181، 185، 186.

ويروي الو احدي في أسباب النزول 238، في سورة المائدة، عند قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ الآية 90، كلهم من حديث سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه نزلت فيه آيات من القرآن

…

الخ.

وصحيح ابن حبان 7/ 368، كتاب الأشربة، باب ذكر الأخبار عن السبب الذي من أجله أنزل الله تحريم الخمر.

أخرجه الطبري في التفسير 7/ 33، 34.

وأورده السيوطي في الدر المنثور 3/ 158.

وأخرجه الطيالسي 28 - 29، 208 - .

وأبو يعلى 2/ 96.

(1)

أسامة بن زيد، تقدم في الحديث رقم (2).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

يرجع للحديث السابق رقم (69) فقيه كفاية.

ولم أقف على رواية (فشج سعد).

(1)

يحيي بن أيوب، تقدم في الحديث رقم (7).

(2)

حميد الطويل، تقدم في الحديث رقم (5).

أخرجه أحمد في مسنده. 3/ 181 - 182.

وفي كتاب الأشربة، كلاهما من طريق يحيى بن سعيد، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه.

وصحيح ابن حبان 7/ 372، كتاب الأشربة، باب وصف الخمر .. الخ.

وله متابعات، منها الحديث رقم (42)، وتقدم تخريجه.

ومنها ما أخرجه البخارى بشرح (الفتح 5/ 112) كتاب المظالم، باب صب الخمر في الطريق، من طريق حماد بن زيد، عن ثابت عن انس.

وكتاب التفسير 8/ 276، باب:[انما الخمر والميسر والأنصاب .. الآية] من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس.

وأيضا 5/ 278، كتاب التفسير، باب:[ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا .. الآية] من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس.

وكتاب الأشربة 10/ 36، باب نزول تحريم الخمر، من حديث مالك، عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.

وأيضا 10/ 37، كتاب الأشربة، باب نزول تحريم الخمر، وهي من البسر والتمر، من حديث معتمر عن أبيه، عن أنس.

و 10/ 66 كتاب الأشربة، باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر .. الخ. و. 1/ 88

=كتاب الأشربة، باب خدمة الصغار الكبار.

و 13/ 232 كتاب أخبار الآحاد، من حديث مالك، عن اسحاق، عن أبي طلحة.

ومسلم 3/ 1572 كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، وبيان أنها من عصير العنب .. الخ. من طريق يحيى بن أيوب، عن ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[م عه] عبد الله بن هبيرة، بن أسد السبأي، بفتح الهمزة والموحدة، ثم همزة مقصورة، الحضرمي، أبو هبيرة المصري، ثقة، من الثالثة، مات سنة 126، تقريب التهذيب 192، وتهذيب التهذيب 6/ 61.

(3)

[ع] أبو هبيرة، يحيى بن عباد بن شيباني، الأنصاري، أبو هبيرة، الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات بعد 120، تقريب التهذيب 376، وتهذيب التهذيب 11/ 234.

(4)

[قو] مولى عبد الله بن عمرو، هو عمرو بن الوليد بن عبدة، بفتحتين، السهمي، مولى عمرو بن العاص، مصري، صدوق، من الثانية، مات سنة 103، تقريب التهذيب 263، وتهذيب التهذيب 8/ 116.

(5)

[الكوبة] الطبل، وقيل: النرد، وقيل: البربط، وهو ملهات تشبه العود، وهو فارسي معرب، النهاية 1/ 112.

(6)

[القنين] هو الطنبور، وقنن اذا ضرب به، النهاية 4/ 116.

والحديث أخرجه الامام أحمد في مسنده سندا ومتنا 2/ 172، 4/ 222، الا أنه لم يذكر مولى لعبد الله بن عمرو بن العاص، بلفظ: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: ان ربي حرم علي الخمر والميسر والمزر، والكوبة، والقنين،

=وله متابعة في المسند 2/ 165، 167، من حديث يزيد، أخبرنا فرج ابن فضالة، عن ابراهيم بن عبدالرحمن بن رافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على أمتي الخمر والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر، قال يزيد: القنين: البرابط.

وله شاهد آخر في أبي داود 4/ 97، كتاب الأشربة، باب في الأوعية من حديث ابن عباس، أن وقد عبد القيس، قالوا يا رسول الله: فيم نشرب؟ .. الى أن قال: ان الله حرم علي، أو حرم الخمر والميسر، والكوبة، قال: وكل مسكر حرام.

وأخرجه أحمد بن حنبل، كتاب الأشربة 38، رقم 193، من حديث سفيان الثوري، عن علي بن بذيمة، حدثني قيس بن حبتر، النهشلي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله حرم علي، أو حرم الخمر، والميسر، والكوبة، قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل، كما هو في أبي داود.

وأبو يعلى 5/ 114.

والبيهقي في سننه 8/ 303 كتاب الأشربة، باب ما جاء في الكسر بالماء.

وانظر الحديث الآتى رقم 73، 74.

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

ابن لهيعة: هو عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(3)

يزيد بن أبى حبيب، أبو رجاء، تقدم في الحديث رقم (34).

(4)

عمرو بن الوليد بن عبدة، بفتحتين، السهمي، مولى عمرو بن العاص، تقدم في الحديث رقم (72).

أخرجه الامام أحمد في مسنده 2/ 171، من طريق عبد الحميد بن جعفر، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم، قال:

وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان الله عز وجل حرم الخمر، والميسر، والكوبة، والغبيراء، وكل مسكر حرام.

وأخرجه أحمد أيضا في كتاب الأشربة 40 برقم 207.

من طريق الضحاك بن مخلد، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو، قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان الله عز وجل حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، ولم يذكر فيه قيس بن سعد، صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والسنن الصغير للبيهقي 4/ 176، كتاب الشهادات، باب من تجوز شهادته، من طريق قيس بن سعد، بن عبادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان ربي حرم علي الخمر، والميسر، والقنين، والكوبة.

وانظر مسند الامام أحمد بتحقيق أحمد محمد. شاكر 10/ 192.

والحديث رقم 72، 74،

(1)

عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (26).

(2)

ابن هبيرة، هو عبد الله بن هبيرة بن أسد، تقدم في الحديث رقم (72).

(3)

شيخا، لعله جميل بن بصرة، أبو بضرة الغفاري، ويقال له: جميل بالتصغير، والمهملة، له صحبة، نزل مصر ومات بها، قال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة 1/ 88، ان أبا تميم الجيشاني روى عن جميل، أبو بصرة الصحابي، وعليه فترتفع الجهالة في لفظة (شيخ). وانظر الجرح والتعديل 2/ 517، والاصابة 1/ 358، وقال: جميل بالتصغير بن نصرة.

(4)

[م دت ق] أبو تميم الجيشاني، عبد الله بن مالك، بن أبي الأسحم، بمهملتين، أبو تميم، الجيشاني، بجيم وياء ساكنة بعد معجمة، مشهور بكنيته، المصري، ثقة، مخضرم، من الثانية، مات سنة 77، تقريب التهذيب 186، وتهذيب التهذيب 5/ 379، (وجيشان) من اليمن.

أخرجه أحمد في مسنده 3/ 422، سندا ومتنا، بدون ذكر ابن وهب، من طريق ابن لهيعة، قال: حدثنيه ابن هبيرة، قال: سمعت شيخا من حمير، يحدث أبا تميم الجيشاني، وساقه .. وفيه مضجعا من النار، أو بيتا في جهنم.

وأبو يعلى 3/ 26.

وانظر الحديث السابق رقم (72).

(1)

يونس بن يزيد، أبو رجاء، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (10).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (10).

(3)

سعيد بن المسيب، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (44).

(4)

[إيليا] بكسر أوله، واللام، وياء، وألف معدودة، اسم مدينة بيت المقدس، قيل: معناة بيت الله، وحكى الخفض فيه، القصر [ايليا] وفيه لغة ثالثة بحذف الياء الأولى، فيقال: الياء بسكون اللام والمد، معجم البلدان أخرج هذا الحديث بسنده الى أبي هريرة، البخاري انظر شرح (الفتح 6/ 428) كتاب الأنبياء، باب قول الله عز وجل: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى .. وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، ليلة الإسراء، وفيه: ثم أتيت بإنائين في أحدهما لبن، وفي الآخر خمر، فقال: اشرب أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربته، فقيل: أخذت الفطرة، أما انك لو أخذت الخمر غوت أمتك.

وأيضا 6/ 476، كتاب الأنبياء، باب قول الله وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ .. وذكره في قصة الإسراء.

ومسلم في صحيحه 1/ 154، كتاب الآيمان، باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرض الصلاة.

والترمذي 5/ 300، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة بني اسرائيل.

=والنسائي كتاب الأشربة، باب منزلة الخمر، من حديث يونس عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، 8/ 312.

والدارمي 2/ 110، كتاب الأشربة، باب ما جاء في الخمر، من طريق الحكم بن نافع، عن شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وساقه بلفظه.

ومسند الامام أحمد 2/ 282، 512.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (15).

(2)

عمرو بن شعيب، تقدم في الحديث رقم (2).

(3)

شعيب بن محمد بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم (2).

أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 146، وصححه، وقال الذهبي: قلت: سمعه ابن وهب عنه، وهو غريب. جدا.

والسنن الكبرى للبيهقي 8/ 287، كتاب الأشربة، باب ما جاء في تحريم الخمر وأحمد في مسنده 2/ 178 كلهم رووه سندا ومتنا من حديث ابن وهب.

(1)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

[ع] أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، المخزومي، الكدني، قيل اسمه محمد، وقيل: المغيرة، وقيل: أبو بكر اسمه وكنيته، ثقة، فقيه، عابد، من الثالثة، مات سنة 94 وقيل غير ذلك. التقريب 396، وتهذيب التهذيب 12/ 30.

(4)

[خ عه] أبوه: يعني عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، المخزومي، أبو محمد، المدني، له رؤية، من كبار ثقاة التابعين، مات سنة 43، التقريب 200، وتهذيب التهذيب 6/ 156.

(5)

[علقته] أي أحبته، وشغفت به، يقال: علق بقلبه علاقة، بالفتح، النهاية 3/ 289.

(6)

[غوية] أي ضالة، يقال: غوى غيا وغواية، فهو غاو، أي ضل، والغي الضلال، والانهماك في الباطل، ومنه حديث الاسراء (لو أخذت الخمر غوت أمتك، أى ضلت) النهاية 3/ 399.

(7)

[طفقت] بمعنى أخذت في الفعل وجعلت تفعل، وهي من أفعال المقاربة، النهاية 3/ 129.

(8)

[امرأة وضيئة] الوضاءة الحسن والبهجة، يقال: وضأت فهي وضيئة، النهاية 5/ 195.

(9)

[باطية خمر] في الصحاح، الباطية أناء، وأظنه معربا.

(1)

[فلم يرم] بفتح الياء وكسر الراء، من رام يريم، أي فلم يبرح ولم يترك.

هذا الحديث بهذا السند، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الأشربة باب ما جاء في تحريم الخمر 8/ 287 - 288، وكتاب الأشربة، للامام.

أحمد بن حنبل.

والنسائي كتاب الأشربة باب ذكر الآنام المتولدة عن شرب الخمر .. الخ 8/ 315.

وصحيح ابن حبان 7/ 367، كتاب الأشربة، باب ذكر ما يجب على المرء من مجانبة الخمر .. الخ وقوله: فانها لا تجتمع هي والايمان أبدا الا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه .. يشهد له ما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم المسكر 1/ 49، من طريق الزهري، وساقه.

(-1) ابن لهيعة، عبد الله، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (26).

(2)

عبد الله بن هبيرة، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (72).

الحديث فيه رجل مجهول، وتقدم تخريج حديث ابن شهاب - من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه رقم (62)

(1)

عبد الله بن لهيعة، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

[م ق] أبو فراس، مولى عبد الله بن عمرو بن العاص، يزيد بن رباح بموحدة، السهمى، المصري، ثقة، من الثالثة، ولم يصح أنه شهد فتح مصر، تقريب التهذيب 382، وتهذيب التهذيب 11/ 824.

هذا الحديث لم أقف على من خرجه، وفيه راو مجهول، لم أقف عليه.

وله شاهد عن أنس رضي الله عنه بلفظ: إن الله عز وجل بنى الفردوس بيده وحظرها عليكل مشرك وكل مدمن خمر سكيرا انظر الفردوس بمأثور الخطاب 164/ 1

(-1) الحارث بن نبهان تقدم في الحديث رقم (27).

(-2) محمد بن عبيد الله بن أبى سليمان العزرمي - بفتح المهملة والزاى [ت ق] بينهما راء ساكنة - الفزاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، متروك من السادسة، مات سنة بضع وخمسين. تقريب التهذيب 309، وتهذيب التهذيب 9/ 325

(3)

عمرو بن شعيب، عن أبيه، عم جده 5، تقدموا في الحديث رقم (3). في هذا السند محمد بن عبيد الله، وهو متروك. ولم أقف على من خرج هذا الحديث.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في - الحديث رقم (5).

(2)

[ع] هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي، ثقة، فقيه، ربما دلس، من الخامسة، مات سنة 146، تقريب التهذيب 364، وتهذيب التهذيب 11/ 48.

(3)

أبوه: هو عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه مالك بن أنس في الموطأ مرسلا 1/ 402 كتاب الحج، باب صلاة منى.

والمدونة 1/ 173.

وأخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 509) كتاب الحج، باب الصلاة بمنى، من حديث ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وأبو بكر وعمر وعثمان، صدرا من خلافته.

ومن طريق الأعمش، عن ابراهيم، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وساقه .. الخ.

ومن طريق نافع، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وساقه في كتاب الصلاة، باب الصلاة بمنى، انظر (فتح الباري 2/ 563).

ومسلم 1/ 482 كتاب صلاة المسافرين، باب قصر الصلاة بمنى، من حديث ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة المسافرين بمنى ركعتين، الخ .. وكذلك عن نافع عن ابن عمر، ومن طريق الأعمش وحارثة بن وهب، كلهم يرفعونه للنبي صلى الله عليه وسلم. وأبو داود 2/ 491

=، كتاب الحج، باب الصلاة بمنى، من طريق الأعمش.

والنسائي 3/ 119، كتاب الصلاة، باب الصلاة بمنى، من حديث حارثة، وأنس، والأعمش، وابن شهاب.

وأحمد في مسنده 3/ 144.

والدارمي 2/ 55، من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود، كتاب المناسك، باب قصر الصلاة بمنى، وفي باب كتاب الصلاة، باب قصر الصلاة بمنى من طريق الزهري، عن سالم، عن أبيه 1/ 423.

وانظر الحديث رقم 82.

والمدونة 1/ 173.

(1)

عبدالله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا السند صحيح، لأن عبدالله بن عمر الضعيف هنا، مقرون بيونس بن يزيد الأيلي وهو ثقة.

وأخرجه مسلم في صحيحه 1/ 482، كتاب صلاة المسافرين باب قصر الصلاة بمنى من حديث ابن شهاب، عن سالم بن عبدالله، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، صدرا من خلافته، ثم أتمها أربعا [يعني عثمان].

انظر البخاري مع الفتح 3/ 509، كتاب الحج باب الصلاة بمنى من حديث يونس عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، كلاهما من رواية ابن وهب، وأبو داود 2/ 491، من حديث عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، كتاب الحج، باب الصلاة بمنى.

والنسائي 3/ 99، كتاب الحج، باب الصلاة بمنى.

والامام أحمد في المسند 3/ 144.

والدارمي 2/ 55.

وانظر الحديث السابق رقم (81).

(1)

ابن جريج، تقدم في الحديث رقم (25).

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

(3)

[جمع] علم للمزدلفة، النهاية 1/ 296.

(4)

[أبلغك] معناها أسمعت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ النهاية 1/ 152.

أخرجه البيهقي بهذا المتن والسند، 5/ 174، كتاب الحج، باب أدراك الحج بادراك عرفة، قبل طلوع الفجر من يوم النحر.

وله شواهد منها، حديث نافع عن ابن عمر، وكذلك من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، كما في الموطأ، كتاب الحج، باب وقوف من فاته الحج بعرفة 1/ 390.

وأبو داود 2/ 485، كتاب المناسك، باب من لم يدرك عرفة، الحديث 1949.

والترمذي 3/ 237، كتاب الحج، باب فيمن أدرك الامام بجمع فقد أدرك الحج.

والنسائي 5/ 256، كتاب الحج، باب فرض الوقوف بعرفة.

وابن ماجة 2/ 1003، كتاب المناسك، باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع، الحديث 3015.

والدارقطني 2/ 240، كتاب الحج، باب المواقيت، حديث 19.

والحاكم في المستدرك 1/ 464 كتاب المناسك، وصححه الذهبي.

والبيهقي في السنن الكبرى، 5/ 116، كتاب الحج، باب وقت الوقوف لادراك الحج، بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس من أهل نجد وهو بعرفة فسألوه فأمر مناديا فنادى (الحج عرفة، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج .. الخ).

وابن الجارود، المنتقى 123، باب المناسك، حديث 468.

(1)

ابن جريج، تقدم في الحديث رقم (25).

(2)

أبو الزبير، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب ادراك الحج بادراك عرفة، قبل طلوع الفجر، من يوم النحر، 5/ 174، وله شاهد من حديث هشام بن عروة عن أبيه، وكذلك من حديث نافع عن ابن عمر، كما في الموطأ كتاب الحج، باب وقوف من فاته الحج بعرفة 1/ 390.

ويرجع للحديث السابق رقم 83 ففيه مزيد من الشو اهد، والحديث رقم 85، 86.

(1)

عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم (53).

(2)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، بهذا السند والمتن، كتاب الحج، باب ادراك الحج بادراك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر 5/ 174.

وله شاهد من حديث نافع عن ابن عمر، وكذلك عن هشام بن عروة، عن أبيه، كما في الموطأ كتاب الحج، باب وقوف من فاته الحج بعرفة 1/ 390. - وانظر الحديثين السابقين رقم 83، 84، ففيهما مزيد من الشواهد.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

نافع، تقدم في الحديث رقم (36).

أخرجه البيهقي بهذا السند والمتن، كتاب الحج، باب ادراك الحج بادراك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر 5/ 174.

والموطأ 1/ 390، كتاب الحج، باب وقوف من فاته الحج بعرفة، من طريق مالك، عن نافع، ومالك أيضا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، المرجع السابق.

و. انظر الحديث رقم 83، 84، 85.

(1)

[ت ق] محمد بن أبي حميد، ابراهيم الأنصاري، الزرقي، أبوابراهيم المدني، لقيه حماد من السابعة، قال ابن معين وأبو زرعة، وأبو داود، والدارقطنى، وابن عدي: ضعيف الحديث، وقال البخاري، وأبو حاتم، وابن معين أيضا: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: واهي الحديث، وقال النسائى:

ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يحتج بحديثه، ووثقه أحمد بن صالح المصري، ولا يلتفت لتوثيقه، تهذيب التهذيب 9/ 132، وتقريب التهذيب 295، والبخاري كتاب الضعفاء والمتروكين 903.

(2)

محمد بن المنكدر، تقدم في الحديث رقم (14).

هذا السند ضعيف، لأن فيه محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف، لكن توبع، فقد أخرجه مالك في بلاغاته في موطنه، كتاب الحج، باب الوقوف بعرفة 1/ 388، وله متابعات منها ما أخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، أخبرني محمد بن المنكدر به 5/ 115، كتاب الحج، باب حيث ما وقف من عرفة أجزأه.

وابن ماجة من طريق القاسم بن عب الله العمري، ثنا محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عرفة موقف، وذكره بتمامه 2/ 1002 كتاب المناسك، باب الوقوف بعرفات، الا أن القاسم بن عبد الله العمري ضعيف.

وله شواهد منها ما أخرجه مسلم 2/ 893، كتاب الحج، باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، من حديث جابر، وفيه، وقفت ههنا، وعرفة كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف. وابو داود 2/ 478، كتاب الحج، باب الصلاة بجمع وأحمد في

=مسنده 4/ 82، 386/ 3.

والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 176.

والدارمي 2/ 56، كتاب المناسك، باب عرفة كلها موقف.

والبزار كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي، 2/ 27.

وموارد الظمآن الى زوائد ابن حبان، للهيثمي 249.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 239، ونصه: (كل عرفات موقف، وارتقعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف، وارتفعوا عن محسر

…

الخ 175) باب خطأ الناس يوم عرفة، من طريق محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة.

ومن الشواهد أيضا حديث ابن عباس، أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 1/ 176، والحاكم في المستدرك 1/ 462، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 115، ونصه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة، والمزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن محسر، الخ.

وانظر الحديث رقم 96، الآتى ان شاء الله.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] موسى بن عقبة، أبو عياش، بتحتانية ومعجمة، الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة، فقيه، امام فى المغازي، من الخامسة، لم يصح أن ابن معين لينه، مات سنة 141، وقيل بعد ذلك، تقريب التهذيب 352، وتهذيب التهذيب 10/ 360.

(3)

[ع] كريب، مولى ابن عباس بن أبي مسلم، الهاشمي، مولاهم، المدني، أبو رشدين، ثقة، من الثالثة، مات سنة 98، تقريب التهذيب، 285، وتهذيب التهذيب 8/ 433.

أخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 523) كتاب الحج، باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة، وكتاب الصلاة، باب اسباغ الوضوء 1/ 239، سندا ومتنا.

ومسلم 2/ 931، كتاب الحج، باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر.

ومالك في الموطأ 1/ 401، كتاب الحج، باب صلاة المزدفله.

وأبو داود 2/ 471، كتاب المناسك، باب الدفعة من عرفة.

والنسائي 5/ 259، كتاب الحج، باب النزول بعد الدفع من عرفة.

وابن ماجة 2/ 1005، كتاب الحج، باب النزول بين عرفات وجمع.

والدارمي 2/ 80، كتاب الحج، باب الجمع بين الصلاتين بجمع كلهم من حديث كريب.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] ابن أبي ذئب، محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي، العابري، أبو الحارث، المدني، ثقة، فقيه، فاضل، من السابعة، مات سنة 158، وقيل: بعدها، تقريب التهذيب 308، وتهذيب التهذيب 9/ 303.

(3)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

أخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 523) كتاب الحج، باب من جمع بينهما ولم يتطوع.

ومسلم 2/ 886، كتاب الحج، باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وباب الافاضة من عرفات الى مزدلفة .. الخ 2/ 937.

وأبو داود 2/ 475، كتاب الحج، باب الصلاة بجمع.

والترمذي 3/ 236، كتاب الحج، باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة.

والنسائي 5/ 260، كتاب الحج، باب الصلاة بجمع.

والبيهقي 5/ 120، كتاب الحج، باب الجمع بينهما باقامة لكل صلاة.

كلهم من حديث مالك، وابن أبي ذئب.

وانظر الحديث رقم 88.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا السند ضعيف لوجود عبد الله بن عمر فيه، وهو ضعيف.

إلا أن الحديث صحيح بطرق أخرى وشواهد، من ذلك ما بينته في الحديث رقم 88، 89.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

أبو الزبير المكي، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 526)، بهذا اللفظ، بغير هذا السند عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ومسلم 2/ 940، 941، عن ابن عباس وغيره.

وأصحاب السنن الأربع، وسيأتي في الحديث رقم 92، 93، 94.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم فى الحديث رقم (16).

(2)

عمرو بن دينار، المكي، أبو محمد الأثرم، الجمحي، مولاهم، ثقة، من الرابعة، مات سنة 126، التقريب 259.

أخرجه البخاري بغير هذا السند انظر (فتح الباري 3/ 526) كتاب الحج، باب من قدم ضعفة أهله بليل .. الخ. من حديث أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس، وعبيدالله بن أبي يزيد، عن ابن عباس. ومسلم في الصحيح 2/ 941، كتاب الحج، باب استحباب تقديم دفع الضعفة .. الخ.

الأربعة أبو داود 2/ 479، 480، كتاب المناسك، باب التعجيل من جمع.

والترمذي في السنن 3/ 239، كتاب الحج، باب ما جاء من تقديم الضعفة من جمع بليل. والنسائي في السنن 5/ 261، كتاب الحج، باب تقديم النساء والصبيان الى منازلهم بمزدلفة.

وابن ماجة 2/ 1007، كتاب المناسك، باب من تقدم من جمع .. الخ.

وأحمد في مسنده 1/ 221، من طريق عطاء عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.

ومالك في الموطأ 1/ 391، كتاب الحج باب تقديم النساء والصبيان.

وأبو يعلى 4/ 274، من طريق ابن عيينة، حثنا عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس.

ومسند الشافعي 1/ 357، 923 - .

والبيهقي 5/ 123، كتاب الحج، باب من خرج من المزدلفة بعد منتصف الليل.

وانظر الحديث رقم 91، 93، 94.

(1)

ابن أبي ذئب، تقدم في الحديث رقم (89).

(2)

[د] شعبة مولى ابن عباس، هو شعبة بن دينار الهاشمي، المدني، صدوق، سيئ الحفظ، من الرابعة، مات في وسط خلافة هشام، تقريب التهذيب 146، وتهذيب التهذيب 4/ 346.

هذا الحديث فيه شعبة مولى ابن عباس، ضعفه بعضهم، منهم مالك بن أنس، والنسائي، وابن معين، وأبو زرعة، والساجي، انظر تهذيب التهذيب 4/ 346، والميزان 2/ 274.

وقد أخرجه بهذا السند الطحاوي في شرح الآثار 2/ 215.

وله شاهد أخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 526) كتاب الحج، باب من قدم ضعفة أهله بليل .. الخ، من حديث ابن شهاب، قال سالم: وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن يقف الامام وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فاذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكذلك حديث أسماء، وفيه أنها رمت الجمرة ثم رجعت، فصلت الصبح في منزلها، فقلت لها (يعني عبد الله مولى أسماء) يا هنتاه: ما أرانا الا قد غلسنا، قالت:

يا بني: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن للظعن.

وانظر الحديث الآتى رقم 94.

(1)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

أخرجه البخاري انظر (الفتح 3/ 526)، كتاب الحج، باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة .. الخ.

ومسلم في صحيحه 2/ 941، كتاب الحج، باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة الى منى .. الخ.

والبيهقي كتاب الحج، باب من خرج من المزدلفة بعد نصف الليل 5/ 123، كتاب الحج، باب من خرج من المزدلفة بعد نصف الليل.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 216، كلهم بهذا السند والمتن.

والموطأ 1/ 391، كتاب الحج، باب تقديم النساء والصبيان، وذكره مختصرا.

(1)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

ابن شهاب محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

عيسى بن طلحة، تقدم في الحديث رقم (31).

أخرجه البخاري (فتح الباري 3/ 569) كتاب الحج، باب الفتيا على الدابة عند الجمرة.

ومسلم في الصحيح 2/ 948، كتاب الحج، باب من حلق قبل النحر، أو نحر قبل الرمي.

وأبو داود 2/ 516، كتاب المناسك، باب فيمن قدم شيئا قبل شيئ في حجه من طريق مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، عن عمرو بن العاص.

والترمذي 3/ 258، كتاب الحج، باب ما جاء فيمن حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن يرمي من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب .. الخ.

وابن ماجة 2/ 10014، كتاب المناسك، باب من قدم نسكا قبل نسك، من طريق سفيان كذلك.

والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 237.

وموطأ مالك 1/ 421، كتاب الحج، باب جامع الحج، عن ابن شهاب .. الخ.

وأحمد في المسند 2/ 149. والدارمي كتاب المناسك، باب فيمن قدم نسكه ..

=الخ، من طريق مالك بسنده.

وابن الجارود في المنتقى 130 487 - من طريق سفيان عن الزهري بسنده.

والبيهقي 5/ 141، كتاب الحج، باب التقديم. والتأخير في عمل يوم النحر، من طريق ابن وهب سندا ومتنا.

أما الروايات الأخرى فقد تختلف بعض الألفاظ بتقديم أو تأخير.

(1)

أسامة بن زيد الليثي، تقدم في الحديث رقم (2).

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

أخرجه ابن ماجة 2/ 10014، كتاب المناسك، باب من قدم نسكا قبل نسك، من طريق ابن وهب، وتقدّم في الحديث السابق تخريجه مستوفى من طرق أخرى، هذا بالنسبة لحديث من قدم أو أخر يوم النحر .. الخ.

أما حديث عرفة موقف .. الخ.

فقد أخرجه أبو داود بهذا المتن والسند، 2/ 478، كتاب المناسك، باب الصلاة بجمع، وأيضا 2/ 465، كتاب الحج، باب صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم.

والامام أحمد فى مسنده 3/ 326. والدارمي 2/ 56 - 57، كتاب المناسك، باب عرفة كلها موقف بمثل ما أخرجه ابن وهب.

والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 136، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 122، كتاب الحج، باب حيث ما وقف من المزدلفة أجزأه بهذا السند والمتن.

ومسلم متابعة 2/ 893، كتاب الحج، باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، من حديث جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحرت هاهنا ومنيكلها منحر، فانحروا في رحالكم، ووققت هاهنا وعرفة كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف. وانظر الحديث رقم 87 فقد استوفيت تخريجه فيه.

(1)

ابن جريج، تقدم في الحديث رقم (12).

(2)

عطاء بن. أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

(3)

[رمل] يرمل رملا، ورملانا، اذا أسرع في المشي وهز منكبيه، النهاية أخرجه أبو داود 2/ 509، كتاب المناسك، باب الافاضة من الحج.

وابن ماجة 2/ 1017، كتاب المناسك، باب زيارة البيت، كلاهما بهذا السند والمتن.

وهذا الحديث أخرجه ابن وهب هنا عن ابن جريج، وهو مدلس، وأخرجه بالعنعنة، وكذلك أبو داود وابن ماجة ولم يصرحا بالتحديث.

ويشهد له حديث ابن عمر في الموطأ 1/ 365، كتاب الحج، باب الرمل في الطواف، وفيه أنه اذا أحرم من مكة لا يرمل، أما طواف القدوم فيه الرمل.

كما في البخاري، انظر (الفتح 3/ 470) كتاب الحج، باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف، ويرمل ثلاثا من طريق ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع.

والبخاري (الفتح أيضا 3/ 470)، كتاب الحج، باب الرّمل في الحج والعمرة، من طريق فليح، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة.

ومسلم 893/ 2، كتاب الحج، باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، من حديث جابر، وأنه صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا.

والنسائي 5/ 230، كتاب الحج باب الرمل في الحج والعمرة.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا السند صحيح ولايضره ورود عبدالله بن عمر الضعيف لأنه قرن معه غيره من الثقات كمالك.

فقد أخرجه (البخاري في كتاب الحج باب الحلق والتقصير عند الاحلال، انظر (الفتح 3/ 561) من طريق مالك، والليث، عن نافع، بسنده، بالترحم على المحلقين مرة أو مرتين).

وكذلك مسلم في كتاب الحج، باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير وأبو داود فيكتاب المناسك باب الحلق والتقصير 2/ 499.

والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء في الحلق والتقصير 3/ 256، من طريق عبيد الله عن نافع بسنده.

وابن ماجة في كتاب المناسك، باب الحلق، 2/ 1012، كذلك، وزاد بالترحم على المحلقين ثلاثا كما في حديثنا هذا.

وأحمد في مسنده 2/ 79، بالترحم على المحلقين ثلاثا، وفي 2/ 138 بالترحم على المحلقين مرتين، كلاهما عن مالك عن نافع بسنده.

والدارمي في كتاب المناسك، باب فضل الحلق علي التقصير، من طريق عبد الله،

=عن نافع، بسنده، بالترحم على المحلقين ثلاثا كما في هذا الحديث 1/ 89.

ومالك في الموطأ كتاب الحج، باب الحلق 1/ 395.

والبيهقي في السنن كتاب الحج، باب الحلق، 5/ 134، من طريق عبيد الله، عن نافع بسنده،

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

الحديث بهذا السند ضعيف، لوجود عبد الله بن عمر فيه، والحديث صحيح من طرق اخرى ليس فيها عبد الله المذكور فقد أخرجه البخاري في كتاب الحج باب الحلق والتقصير، عند الاهلال من طريق نافع عن ابن عمر 3/ 161.

ومسلم في كتاب الحج باب تفضيل الحلق على التقصير، وجواز التقصير 2/ 947.

وأبو داود في كتاب المناسك، باب الحلق والتقصير 2/ 500.

والترمذي كتاني الحج، باب ما جاء في الحلق والتقصير 3/ 256.

والبيهقي في كتاب الحج باب الحلق والتقصير، واختيار الحلق على التقصير والمنتخب للحافظ عبد بن حميد 2/ 23، رقم 770، من طريق موسى بن عقبة عن نافع بسنده.

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (17).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (23).

أخرجه البخاري في كتاب الحج (فتح الباري) باب الحلق والتقصير 3/ 561 من حديث جويرية بنت أسماء عن نافع أن عبد الله قال: حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الخ.

ومسلم متنا وسندا عن الليث، كتاب الحج، باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير 2/ 945 من حديث ابن وهب.

وتقدم الكلام في الحلق والتقصير في الحديث رقم (99).

وأبو داود 2/ 500 كتاب الحج، باب الحلق والتقصير، من طريق يعقوب الاسكندراني، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع.

والترمذي 3/ 256، كتاب الحج، باب ما جاء في الحج والتقصير، من طريق الليث بن سعد.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

ابن جريج، عبد الملك، تقدم في الحديث رقم (25).

(3)

أبو الزبير، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه مسلم في صحيحه بدون ابن لهيعة، وانما هو عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، بدون ذكر (وهي واحدة)، 2/ 945، كتاب الحج، باب وقت استحباب الرمي، وأبو داود 2/ 496، كتاب الحج، باب في رمي الجمار، والترمذي 3/ 241، كتاب الحج، باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى، والنسائي في الحج، باب وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر 5/ 270، وابن ماجة في الحج، باب رمي الجمار أيام التشريق 2/ 1014، عن ابن وهب، بدون ذكر ابن لهيعة.

وصحيح ابن خزيمة، كتاب الحج، باب وقت رمي الجمار أيام التشريق 4/ 316، والدارمي 2/ 61، كتاب الحج، باب جمرة العقبة، أية ساعة ترمى، وأحمد في مسنده 3/ 312، كلهم بهذا الاسناد من حديث جابر.

ورواه البخاري تعليقا (انظر الفتح) 3/ 579، كتاب الحج، باب رمي الجمار، ولفظه: وقال جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد الزوال.

وصحيح ابن حبان 6/ 74، كتاب الحج، باب رمي الجمار أيام التشريق.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 130، كتاب الحج، باب الوقت المختار لرمي جمرة العقبة، سندا ومتنا.

(1)

سفيان الثوري، تقدم في الحديث رقم 5.

(2)

أبو عمران أيمن بن نائل الحبشي المكي نزيل عسقلان، صدوق، يهم، من الخامسة، التقريب 40، تهذيب الكمال للمزي 3/ 447.

(3)

قدامة بن عمار الكلابي، صحابي، شهد حجة الوداع، تقريب التهذيب 182، والاصابة 3/ 227.

(4)

[صهباء] الصهبة، مختصة بالشعر، وهي حمرة يعلوها سواد، النهاية 3/ 62.

(5)

[الطرد] الابعاد، النهاية 3/ 118، وهو كناية عن التحذير من الازدحام القوي.

(6)

[اليك اليك] اسم فعل، أي لا تبعد أحدا عن الطريق، أي تنح وابتعد، النهاية 1/ 64.

أخرجه الترمذي، قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا مروان بن معاوية، عن أيمن بن نابل، عن قدامة بن عبد الله، وذكر الحديث دون (صهباء)، ثم قال: قال أبو عيسى حديث بن قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح. وانما يعرف الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث 3/ 247، كتاب الحج، باب ما جاء في طرد الناس عند رمي الجمار.

والنسائيكتاب المناسك، باب الركوب الى الجمار، واستغلال المحرم، وذكر

=الحديث كما ذكره الترمذي، وزاد فيه (ناقة صهباء) 5/ 270.

وابن ماجة، كتاب الحج، باب رمي الجمار راكبا، بمثل ما أخرجه النسائي 2/ 1009، من حديث أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن أيمن بن نابل، عن قدامة .. الخ. انظر تحفة الأشراف 28./98، وأخرجه أحمد في مسنده، انظر الفتح الرباني 12/ 183، من حديث محمد بن عبد الله الزبري، عن أيمن بن نابل، عن قدامة .. الخ، والدارمي 2/ 62، من حديث أبى نعيم، وأبى عاصم، والمؤمل، عن أيمن بن نابل، عن قدامة.

وأحمد في المسند 3/ 412، 413، 413.

وصححه الحاكم في المستدرك 1/ 466، على شرط البخاري، وأقره الذهبي.

وابن خزيمة 4/ 278، كتاب الحج، باب الزجر عن ضرب الناس وطردهم عند رمي الجمار، كلهم من حديث قدامة هذا

(1)

الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم (27).

(2)

محمد بن عبيد الله بن سليمان العزرمي، تقدم في الحديث رقم (80).

(3)

عمرو بن شعيب، وأبوه، وجده، تقدموا في الحديث رقم (2).

هذا السند متروك، لوجود الحارث بن نبهان فيه وشيخه محمد بن عبيد الله وهما متروكان أخرجه الامام أحمد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ (الفتح الرباني) 12/ 219، كتاب الحج، باب وقت رمي الجمار في غير يوم النحر وآدابه، وبدون ذكر الحارث بن نبهان وشيخه والحديث ثابت بشواهد من ذلك:

ما أخرجه البخاري، انظر (فتح الباري 3/ 583)، كتاب الحج، باب رفع اليدين عند الجمرة الدنيا والوسطى، من حديث ابن شهاب، عن سالم، أن عبد الله بن عمر كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، ثم يكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم فيسهل، فيقوم مستقبل القبلة، قياما طويلا، فيدعو. ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطيكذلك .. الخ.

والنسائي 5/ 276، كتاب الحج، باب الدعاء بعد رمي الجمار.

والحاكم في المستدرك 1/ 478، كتاب المناسك.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 148، كتاب الحج، باب الرجوع الى منى أيام التشريق والرمي بها، كل يوم، اذا زالت الشمس، من حديث الزهري عن ابن عمر.

وأحمد في مسنده 2/ 152، وأيضا في المسند عن عائشة، (الفتح الرباني 12/ 217)

=، كتاب الحج، باب المبيت بمنى ليالي منى، ورمي الجمار في أيامها، غير ذلك.

والدارمى 2/ 88، كتاب الحج، باب الرمى من بطن الوادي والتكبير مع كل حصاة.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

أبو الزبير، تقدم في الحديث رقم (4).

هذا الحديث أخرج مسلم في صحيحه طرفا منه، وهو أن صلى الله عليه وسلم يأخذ مثل حصى الخلاف، كتاب الحج، باب استحباب كون حصي الجمار بقدر حصى الخذف وأحمد في مسنده 3/ 319، كلاهما عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله.

وله شاهد من حديث ابن عباس، من رواية أبي العالية الرياحي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي حصيات من حصى الخذف. الحديث، رواه أحمد 1/ 347.

والنسائي 5/ 268، كتاب الحجّباب التقاط الحصى.

وابن ماجة 2/ 1008، كتاب المناسك، باب قدر حصي الرمي.

والمنتقى لابن الجارود 127، رقم 473.

والترمذي 3/ 203، كتاب الحج، باب ما جاء أن الجمار التي يرمي بها .. الخ.

والحاكم في المستدرك 1/ 466، كتاب المناسك.

أما آخر الحديث، أنه صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: لتأخذوا عنا مناسككم، فاني لا أدري لعليلا أحج بعد حجتي هذه.

فقد أخرجه مسلم 2/ 943، كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا .. الخ.

وأبو داود 2/ 495، كتاب المناسك، باب رمي الجمار. والنسائي 5/ 270، كتاب

=الحج، باب الركوب الى الجمار واستغلال المحرم.

وأحمد في مسنده 3/ 301، 318، 332.

وابن ماجة 2/ 1006، كتاب المناسك، باب الوقف بجمع، كلهم عن أبي الزبير، عن جابر.

والبيهقي 5/ 130، كتاب الحج، باب رمي جمرة العقبة راكبا ..

وانظر الحديث رقم 102.

(1)

يحيى بن ايوب الغافقي، تقدم في الحديث رقم (1).

(2)

[م عه] عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة، بفتح المهملة، وتثقيل النون، الأسلمي، أبو حرملة، المدني، صدوق، ربما أخطأ، من السادسة، مات سنة 145، تقريب التهذيب.: 2 وتهذيب التهذيب 6/ 161.

(3)

يحيى بن هند بن حارثة من أصحاب الحديبية، الثقات لابن حبان 3/ 447 والجرح 9/ 194. والحديث رواه من هذا الوجه أحمد 4/ 343، والبزار كشف الأستار 2/ 30، والطبراني في الكبير 4/ 5.

لم أقف عليه بهذا السند، لكن له شواهد منها، ما أخرجه أبو داود 2/ 494، كتاب المناسك، باب رمي الجمار، من حديث علي بن مسهر، عن يزيد بن أبي زياد، أخبرنا سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة في بطن الوادي، وهو راكب يكبر مع كل حصاة، ورجل من خلقه يستره، فسألت عن الرجل فقالوا: الفضل بن العباس، وازدحم الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، لا يقتل بعضكم بعضا، واذا رميتم الجمرة، فارموا يمدر حصى الخذف.

وابن ماجة 2/ 1008 كتاب المناسك، باب قدر حصا الرمي، من حديث أبي العالية.

ومسند أحمد (الفتح الرباني) 12/ 180) من حديث سليمان به.

والدارمي 2/ 62، كتاب المناسك، باب في الرمي بمثل حصاة الحذف، من حديث عثمان بن عبدالرحمن التيمي، عن أبيه، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرمي الجمرة بمثل حصا الحذف، ومن حديث عبد الرحمن بن معاذ كذلك، المرجع السابق.

والبيهقى في السنن الكبرى 5/ 127 - 128، كتاب المناسك، باب أخذ الحصا لرمي

=جمرة العقبة، وكيفية ذلك، من حديث سليمان بن عمرو الأحوص ..

وانظر الحديث رقم 104.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني، القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة 135، تقريب التهذيب 169، وتهذيب التهذيب 5/ 164.

(3)

[ع] أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حرم الأنصاري، البخاري، المدني، القاضي، اسمة وكنيته واحدة، ثقة، عابد، من الخامسة، مات سنة 120، وقيل غير ذلك، تقريب التهذيب 396، وتهذيب التهذيب 12/ 38.

(4)

[عه] أبو البداح، بفتح الموحدة، وتشديد المهملة، وحاء مهملة، ابن عاصم، بن عدي بن الجد، بفتح الجيم، البلوي، حليف الأنصار، يقال: اسمه عدي، وكنيته أبو عمرو، وأبو البداح لقب، ثقة، من الثالثة، مات سنة 110، وقيل بعد ذلك، ووهم من قال: ان له صحبة، تقريب التهذيب 394، وتهذيب التهذيب 12/ 17.

أخرجه أبو داود 2/ 497، كتاب المناسك، باب في رمي الجمار.

والترمذي 3/ 289، كتاب الحج، باب ما جاء في الرخصة للرعاء.

والنسائي 5 / م 12، كتاب المناسك، باب رمي الرعاة.

وابن ماجة 2/ 1010، كتاب المناسك، باب تأخير رمي الجمار من عذر.

وأحمد في مسنده 5/ 450.

ومالك في الموطأ 1/ 408، كتاب الحج، باب الرخصة في رمي الجمار، كلهم من طريق مالك.

وابن خزيمة في صحيحه 4/ 320، كتاب الحج، باب الرخصة للرعاة أن يرموا

=سندا ومتنا.

والبيهقي 5/ 150، كتاب الحج، باب الرخصة لرعاء الابل في تأخير رمي الغد يوم النحر، الى يوم النفر الأول.

والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 222، كتاب المناسك، باب الرجل يدع رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يرميها بعد ذلك.

والحميدي في المنتقى 128، رقم 477، 478.

(1)

ابن جريج عبد الملك، تقدم في الحديث رقم (12).

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

هذا الحديث مرسل، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، من طريق ابن وهب بهذا السند، 5/ 151، كتاب الحج، باب الرخصة في أن يدعو نهارا ويرمو ليلا ان شاءوا.

وابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، قال:

أنبأنا معتمر قال: ليث عن عطاء وطاوس، قال: الكرى اذا لم يجد راعيا، والرجل اذا كان ناميا يرميان الجمار بالليل، 4/ 30، والنامي راع الابل. وقد أنماها الكلأ، اللسان 15/ 342.

وكذلك قال عن ابن جريج عن ابن سابط هو عبد الرحمن، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمون ليلا 4/ 30، كتاب الحج، باب من رخص في الرمي ليلا.

وعبد الرحمن بن سابط بن أبي حميضة الجمحي، تابعي، أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثقة، كثير الحديث. انظر تهذيب التهذيب 6/ 180.

وله شاهد من حديث مسلم بن خالد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرمو بالليل.

أخرجه البيهقى في السنن الكبرى 5/ 151، وانظر الحديث السابق رقم 106، والآتى رقم 108، 109.

(1)

عمر بن قيس المكي، تقدم في الحديث رقم (9).

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

في هذا السند عمر بن قيس، وهو متروك، فالحديث متروك بهذا السند ..

وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى 5/ 151، بهذا السند والمتن، عن ابن وهب ورواه البزار من حديث ابن عمر والاسناد فيه مسلم بن خالد الزنجى وهو ضعيف ومن هذا الوجه عند البيهقي 5/ 151، كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي 2/ 32، كتاب الحج، باب الرعاء، الحديث 1139، وله طريق من حديث ابن عمر، تقدم فى الحديث السابق.

وانظر الحديث رقم 106، 107، 109.

(1)

يحيى بن أيوب، تقدم في الحديث رقم (1).

(2)

[خت م عه] عمارة بن غزية، بفتح المعجمة، وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة، ابن الحارث الأنصاري، المازني، المدني، لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة، مات سنة 140، تقريب التهذيب 241، وتهذيب التهذيب 7/ 422.

(3)

[ع] محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله، المدني، ثقة، له أفراد، من الرابعة، مات سنة 120، على الصحيح، تقريب التهذيب 288، وتهذيب التهذيب 9/ 5.

أخرجه البيهقى فى السنن الكبرى 5/ 151، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

وانظر الأحاديث رقم 106، 107، 108.

(1)

عبد الله بن عمر بن - حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

[ع] أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، بفتح المهملة بعدها معجمة، ثم مثناة، ثم تحتانية، وبعد الألف نون، أبو بكر البصري، ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء، العباد، من الخامسة، مات سنة 131، التقريب 41، وتهذيب التهذيب 1/ 24.

(4)

[ع] سعيد بن جبير الأسدي، مولاهم، الكوفي، ثقة، ثبت، فقيه، من الثالثة،، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة 95، تقريب التهذيب 120، وتهذيب التهذيب 4/ 11.

هذا السند صحيح ولا يضره العمري لأنه لم يتفرد بل روى معه الثقات كمالك وقد أخرجه مالك في الموطا 1/ -419، كتاب الحج، باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئا، من حديث مالك، عن ايوب بن أبي تميمة، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، ولم يذكر فيه عبد الله بن عمر بن حفص الا أنه موقوف على ابن عباس.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 152، كتاب الحج، باب من ترك شيئا من الرمي حتى يذهب أيام منى، بهذا السند، ولم يذكر عبد الله بن عمر بن حفص.

وروي مرفوعا، عن ابن حزم، من طريق علي بن الجعد، عن أبي عيينة، عن أيوب به، وأعله بالراوي عن علي بن الجعد، أحمد بن علي بن سهل المروزي، فقال:

انه مجهول، وكذا الراوي عنه، علي بن أحمد المقدسي، قال: هما مجهولان، انظر تلخيص الحبير 2/ 229.

(1)

[ق] طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي، المكي، متروك، من السابعة، مات سنة 152، تقريب التهذيب 157، وتهذيب التهذيب 5/ 23.

(2)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

هذا السند متروك، لوجود طلحة بن عمرو بن عثمان فيه، وهو متروك، والحديث بهذا السند والمتن، أخرجه الطيالسي رقم 1493، ص 209.

وتوبع على أصل الحديث، عن عطاء، وغيره، أما عن عطاء فرواه عباد بن منصور، قال: سمعت القاسم بن محمد، ويوسف بن مالك، وعطاء يذكرون عن عائشة، أنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احلاله وعند احرامه، أخرجه أحمد وله طرقا، منها ما أخرجه البخارى (انظر الصحيح مع الفتح) 3/ 584، كتاب الحج، باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة، عن عبد الرحمن بن القاسم، أنه سمع أباه، وكان أفضل زمانه يقول: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول:

طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين، حين أحرم ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها.

ومسلم 2/ 846، باب الطيب للمحرم عند الاحرام، من كتاب الحج.

ومالك في الموطأ 1/ 328.

وأبو داود 2/ 358، كتاب الحج، باب الطيب عند الاحرام.

والترمذي 3/ 959، كتاب الحج، باب الطيب عند الاحلال قبل الزيارة.

والنسائي 5/ 137، كتاب الحج، باب اباحة الطيب عند الاحرام. وابن ماجة

=2/ 796، كتاب الحج، باب الطيب عند الاحرام.

والطحاوي في مشكل الآثار 2/ 228.

والدارمي 2/ 33، كتاب الحج، باب الطيب عند الاحرام.

والبيهقي 5/ 34، كتاب الحج، باب الطيب للاحرام.

وأحمد في مسنده 6/ 192، 181، 192، 200، 214، 216، 238، 244.

وابن الجارود 414.

وشرح السنة للبغوي 7/ 45، كتاب الحج، باب التطيب عند الاحرام، من طريق مالك (فالحديث صحيح بطرق وشواهد أخري) وانظر الحديث الآتى رقم (112).

(1)

سفيان الثوري، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] سلمة بن كهيل، الحضرمي، ابو يحيى، الكوفي، ثقة، من الرابعة، تابعي، مات سنة 197، تقريب التهذيب 131، وتهذيب التهذيب 4/ 155.

(3)

[خ م د س ق] الحسن بن عبد الله العرني، بضم المهملة، وفتح الراء بعدها نون، الكوفي، ثقة، أرسل عن ابن عباس، من الرابعة، تقريب التهذيب 70، وتهذيب التهذيب 2/ 290.

(4)

[التضمخ] التلطخ بالطيب، وغيره، والاكثار منه، النهاية 3/ 99.

(5)

[السك] طيب معروف يضاف الى غيره من الطيب، ويستعمل، النهاية 2/ 384.

رواه النسائي 5/ 225، كتاب المناسك، باب ما يحل للمحرم.

وابن ماجة 2/ 1011 بنفس السند والمتن، دون ابن وهب، مع اختلاف قليل في الألفاظ، كتاب المناسك، باب ما يحل للرجل اذا رمى جمرة العقبة.

وشرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 229، كتاب الحج، باب اللباس والطيب متى يحلان للمحرم.

والبيهقي 5/ 136، كتاب الحج، باب ما يحل بالتحلل الأوّل من محظورات الاحرام سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

وأحمد فى مسنده 1/ 234، 344، 369. ومسند أبي يعلى رقم 2688. وهذا الحديث اسناده منّقطع، لأن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس. وانظر تلخيص الحبير 2/ 260. وانظر الحديث السابق رقم 111، والآتى رقم 114.

(1)

مالكبن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم فيالحديث رقم (36).

(3)

[ع] عبد الله بن دينار العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدنى مولى ابن عمر، ثقة، من الرابعة، مات سنة 127، تقريب التهذيب 172 وتهذيب التهذيب 5/ 201 أخرجه مالك في الموطأ 1/ 410، كتاب الحج، باب في الافاضة.

والبيهقي في السنن 5/ 135، كتاب الحج، باب ما يحل بالتحلل الأول من محظورات الاحرام، من طريق نافع عن ابن عمر، قال: خطب الناس عمر بن الخطاب رضي الله عنهم بعرفة .. الخ، مع بعض اختلاف قليل في الألفاظ، وكذلك من طريق الزهري، عن سالم عن ابن عمر، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء والطيب .. الخ، وهو موقوف على عمر رضي الله عنه.

وحديث عبد الله بن دينار، ذكره الزيلعي في نصب الراية عن ابن دينار عن عمر منقطعا، لأن عمرو بن دينار لم يسمع من عمر، اهـ، انظر جامع التحصيل 255.

وأخرجه عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عمر انظر مشكل الآثار 2/ 231، وكذلك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، المرجع السابق، ومسند الشافعي 1/ 199.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

أبو الزبير، تقدم في الحديث رقم (4).

تقدم الكلام عليه في الحديث رقم 111، 112، 113، والأثر مرسل فأبو الزبير لم يسمع من عمر حيث أرسل عن عمرو بن العاص فإرساله عن عمر أظهر.

وقد أخرج النسائي 5/ 136، كتاب المناسك باب اباحة الطيب عند الاحرام، من حديث قتيبة، قال: حدثنا حماد، عن عمرو، عن سالم، عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه، حين أراد أن يحرم، وعند احلاله قبل أن يحل بيدي.

والبيهقي 5/ 136، كتاب الحج، باب ما يحل بالتحلل الأولى من محظورات الاحرام، من حديث عروة، والقاسم، يخبران عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت:

طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (15).

(2)

قتادة بن دعامة، تقدم في الحديث رقم (21).

(3)

[المحصب] هو الشعب الذي مخرجه الى الأبطح بين مكة ومنى، النهاية أخرجه البخاري، انظر (فتح الباري) 3/ 585 كتاب الحج، باب طواف الوداع، و 3/ 590 من حديث ابن وهب، وله شاهد في صحيح مسلم، .. كتاب الحج، باب استحباب النزول بالمحصب، يوم النفر، والصلاة فيه، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

والموطأ 1/ 405، كتاب الحج، باب صلاة المعرس والمحصب.

وأبو داود 2/ 515، كتاب الحج، باب التحصيب.

والترمذي 3/ 263، كتاب الحج، باب ما جاء في نزول الأبطح، كلهم من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر.

وابن ماجة 2/ 1020 كتاب المناسك، باب النزول بالمحصب.

وأحمد في مسنده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، (الفتح الرباني 12/ 230).

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه متنا وسندا، عن ابن وهب 4/ 221، من حديث أنس بن مالك هذا.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبد الله بن أبي بكر، تقدم في الحديث رقم (106).

(3)

أبوه، المراد به أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، تقدم في الحديث رقم (106).

أخرجه مالك في الموطأ 1/ 413، من كتاب الحج، باب إفاضة الحائض، قال ابن عبد البر: لا أعرفه عن أم سليم، إلا من هذا الوجه، وإن كان فيه انقطاع لأن أبا سلمة لم يسمع من أم سليم، فالسند فيه انقطاع لأن أبا سلمة يروي عن أم سليم وهو لم يسمع منها، جامع التحصيل 256، حيث أرسل أبو سلمة عن أم حبيبة كما في جامع التحصيل ص 256 وهي متقدمة وفاة عن أم سليم، فوفاة ام حبيبة سنة 50 او قبلها وأما أم سليم فتوفيت في خلافة عثمان. الا ان له شواهد:

من ذلك ما أخرجه البخاري (انظر الفتح) 3/ 586، كتاب الحج، باب اذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، من حديث ابن عباس، مع زيد بن ثابت، وسؤال أم سليم عن ذلك .. الخ القصة.

وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها، وأن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حصل لها ذلك، وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي، قالوا: انها أفاضت، قال: فلا اذا، المرجع السابق.

ومسلم في .. صحيحه 2 لم 963، من حديث ابن عباس، وعائشة في قصة صفية، كتاب المج، باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض، من حديث أبي سلمة عنها.

والبيهقى 5/ 162، كتاب الحج، باب ترك الحائض الوداع، من حديث ابن وهب، عن أبي سلمة، وعروة، عن عائشة، رضى الله عنهم. وأحمد 6/ 185، من حديث

=أبي سلمة، عن عائشة، رضي الله عنهما.

والترمذي 3/ 280، كتاب الحج، باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة، من حديث الليث عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، من قصة صفية بنت حيي، قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.

وكذلك عن نافع عن ابن عمر، قال: من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت الا الحيض.

ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، المرجع السابق.

والنسائي 1/ 194، كتاب الحيض، باب المرأة تحيض بعد الافاضة، من حديث عمرة،، عن عائشة، في قصة حيض صفية.

وابن ماجة فى سننه 2/ 1021، كتاب المناسك، باب الحائض. تنفر قبل أن تودع وانظر الحديث الآتى رقم 117.

(1)

يونس بن يزيد، تقدمت ترجمته في الحديث رقم (10).

(2)

ابن شهاب تقدمت ترجمته في الحديث رقم (10).

(3)

أبو سلمة بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث رقم (32).

(4)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه البخاري (انظر الفتح) 3/ 567، كتاب الحج، باب: الزيارة يوم النحر، من حديث أبي سلمة، وعروة، من عائشة.

ومسلم 2/ 964، كتاب الحج، باب وجوب طواف الوداع، وسقوطه عن الحائض، من حديث ابن شاب، عن أبي سلمة، وعروة، عن عائشة .. الخ.

وأبو داود 2/ 510، كتاب الحج، باب الحائض تخرج بعد الافاضة، من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنهم. وذكرت قصة صفية بنت حيي رضي الله عنها.

والموطأ 1/ 413، كتاب الحج، باب افاضة الحائض، من حديث عروة بن الزبير.

وابن ماجة 2/ 1021، كتاب الحج، باب الحائض تنفر قبل أن تودع، من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة، وعروة، عن عائشة .. الخ.

والترمذي 3/ 280، كتاب الحج، باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة، من حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة .. الخ.

وكذلك أحمد فى المسند 6/ 38، من حديث عروة.

والنسائي 1/ 194، كتاب الحيض، باب المرأة تحيض بعد الافاضة، من حديث عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها. وابن خزيمة في صحيحه 4/ 328. والطحاوي

=في شرح معاني الآثار 2/ 234، كتاب المناسك، باب المرأة تحيض بعدما طافت للزيارة ..

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 162، كتاب الحج، باب ترك الحائض الوداع سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

وانظر الحديث السابق رقم 116.

ولفظ حديث أبي داود والترمذي بنحوه، من حديث عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي، فقيل: انها قد حاضت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا، قالوا يا رسول الله: انها قد أفاضت، فقال: فلا اذا.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 981، كتاب الحج، باب: التعريس بذي الحليفة، والصلاة بها، اذا صدر من الحج أو العمرة.

ومالك في الموطأ 1/ 405، كتاب الحج، باب صلاة المعرس والمحصب.

والبخاري، انظر (فتح الباري) 3/ 592، كتاب الحج، باب النزولي بذي طوى قبل أن يدخل مكة، والنزول بالحصباء التي بذى الحليفة اذا رجع من مكة.

وأبو داود 2/ 535، كتاب المناسك، باب زيارة القبور.

والنسائى 5/ 127، كتاب المناسك، باب التعريس بذي الحليفة.

وأحمد في مسنده 2/ 27، 119، كلهم عن طريق مالك.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 244 245 - كتاب الحج، باب النزول بالبطحاء التي بذي الحليفة والصلاة بها.

(1)

عمر بن محمد، تقدم في الحديث رقم (53).

(2)

عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(4)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا السند. صحيح ولا يضره العمري الضعيف لأنه مقرون بالثقات كمالك، والحديث متفق على صحته من ذلك ما أخرجه البخاري بشرح الفتح 3/ 618 كتاب الحج باب ما يقول رجع من الحج، أو العمرة، أو الغزو، من حديث مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، وساق السند والمتن .. الخ.

وكذلك في المغازي، غزوة الخندق 7/ 406، عن سالم ونافع.

ومسلم 2/ 980، من حديث نافع عن ابن عمر، وأنس بن مالك، كتاب الحج، باب ما يقول اذا قفل من سقر الحج وغيره، وليس فيه عبد الله بن عمر بن حفص المكبّر وأبو داود 3/ 213، كتاب الجهاد، باب في التكبير عليكل شرف في المسير.

والترمذي 3/ 285، كتاب الحج، باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج أو العمرة ومالك في الموطأ 1/ 421، كتاب الحج باب جامع الحج.

وأحمد في مسنده 2/ 5، 10، 15، 63، 105، كلهم من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

أبو الزبير، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 881، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام، وأنه يجوز افراد الحج، والتمتع، والقران، بهذا السند، دون ابن لهيعة، من حديث الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، بهذا اللفظ.

وأيضا 2/ 904، باب الافراد والقران بالحج والعمرة، من حديث ابن عمر.

وأبو داود 2/ 384، كتاب الحج، باب في افراد الحج، من حديث الليث عن أبي الزبير، عن جابر، وساق الحديث.

والنسائي 5/ 164، كتاب الحج، باب في المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوت الحج، من حديث الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، وساقه.

وابن ماجة 2/ 992، من حديث عطاء عن جابر، قال: أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة .. الخ.

والامام أحمد في المسند 3/ 305، 317، 366.

والبيهقي سندا ومتنا عن ابن وهب، قال: أخبرني الليث وابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، وساقه.

وأخرج البخاري (انظر الفتح 13/ 336) من حديث عطاء، قال: سمعت جابر بن عبد الله من أناس معه قال: أهللنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة .. الخ، كتاب الاعتصام، باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم الا ما تعرف اباحته.

وانظر الحديث الآتي رقم (121).

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

[ع] محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، أبو الأسود الأسدي، المدني، يتيم عروة بن الزبير، ثقة، من السادسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة، تقريب التهذيب 308، وتهذيب التهذيب 9/ 307.

(4)

عروة بن - الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه البخاري (انظر الفتح) 3/ 131، كتاب الحج، باب: التمتع والقران والافراد بالحج .. الخ، بهذا السند عن مالك به الا انه هنا مختصرا ولفظ البخاري خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بالحج وحده، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج.

ومسلم في صحيحه 2/ 873، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام، وأنه يجوز افراد الحج والتمتع والقران، وجواز ادخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، كما أخرجه البخاري غير مختصر.

وأبو داود 2/ 379، كتاب المناسك، باب افراد الحج.

والترمذي 3/ 183، كتاب المناسك، باب ما جاء في افراد الحج.

والنسائي 5/ 145، كتاب الحج، باب افراد الحج مثلهم.

وابن ماجة 2/ 988، كتاب المناسك، باب الافراد في الحج.

وأحمد في المسند 3/ 315.

وابن حبان 6/ 95، كاب الحج، باب ما جاء في حج النبي صلى الله عليه وسلم واعتماره.

=والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 2، كتاب الحج، باب جماع أبواب الاختيار في افراد الحج .. الخ.

ومالك فى موطنه 1/ 335، كتاب الحج، باب افراد الحج، وذكره بأطول من هذا.

والدارمي في سننه 2/ 35، كتاب الحج، باب في افراد الحج:

وانظر الحديث السابق رقم 120.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع، مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر بهذا السند ضعيف، لأن فيه عبدالله بن عمر بن حفص، وهو ضعيف، ولكنه صحيح من طرق أخرى، فهو حسن لغيره بهذه الطرق.

من ذلك ما أخرجه البخاري (انظر الفتح 3/ 541)، كتاب الحج، باب من اشترى الهدي من الطريق، من حديث أيوب عن نافع، قال عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وذكر قصته مع ابنه عبد الله بن عمر حينما أراد الحج أيام الحجاج مع ابن الزبير .. وذكر القصة، الى أن قال: ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء، أهل بالحج والعمر، وقال: ما شأن الحج والعمرة الا واحد، ثم اشترى الهدى من قديد، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا، فلم يحل حتى حل منهما جميعا، وأيضا 3/ 493، كتاب الحج باب طواف القران ان ..

وله شاهد من حديث عائشة في البخاري (انظر الفتح 3/ 321)، كتاب الحج، باب التمتع والقران والافراد بالحج، باب ما جاء أن القارن يطوف طوافا واحدا.

والنسائي 5/ 225، كتاب الحج، باب طواف القارن.

وابن ماجة 2/ 990، كتاب الحج باب طواف القارن، من حديث جابر وابن عمر رضي الله عنهما.

والدارمي 2/ 65، كتاب الحج، باب طواف القارن.

ومسلم أيضا 2/ 903 - 904، كتاب الحج، باب جواز التحلل بالاحصار، وجواز القران، كلهم من حديث ابن عمر وجابر.

وانظر الحديث الآتي رقم 123.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

(4)

ابن سمعان، تقدم في الحديث رقم (59).

(5)

[ع] محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة، تقريب التهذيب 313، وتهذيب التهذيب 9/ 350.

(6)

[ع] علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، زين العابدين، ثقة، ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور، قال ابن عيينة عن الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة 93، وقيل غير ذلك، التقريب 245. وتهذيب التهذيب 7/ 304 ساق المصنف طريقان الأولى من طريق مالك به، وهي صحيحة، رجاله ثقات، والثانية ابن سمعان، وهو متروك، وفيه انقطاع، لأن علي بن الحسين جامع من جده علي، وهي مرسلة كما قال أبو زرعة فى المراسيل 139، وكذلك جامع التحصيل 294، والحديث صحيح بطرق أخرى ليس فيها ابنسمعان.

منها ما أخرجه البخاري (انظر فتح الباري) 3/ 493، كتاب الحج، باب طواف القارن، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وذكره مطولا.

وأيضا من حديثها 3/ 421 (انظر الفتح)، وفيه: فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة، لم يحلوا حتيكان يوم النحر ..

ومسلم 2/ 870، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام، ولفظه: وأما الذين كانوا

=جمعوا الحج والعمر، فانما طافوا طوافا واحدا.

وله شاهد من حديث جابر كما في الترمذي 3/ 283، كتاب الحج، باب ما جاء أن القارن يطوف طوافا واحدا، قال أبو عيسي: حديث جابر حديث حسن.

وابن ماجة 2/ 990، باب طواف القارن، من كتاب المناسك.

وانظر الحديث السابق رقم 122، ففيه كفاية.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه البخاري، (انظر الفتح 3/ 493)، كتاب الحج، باب طواف القارن، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.

ومسلم في صحيحه 2/ 870، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام .. الخ، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وفيه: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة، فانما طاقوا طوافا واحدا.

وانظر الحديث الآتى رقم 125.

(1)

يحيى بن ايوب، تقدم في الحديث رقم (1).

(2)

حميد الطويل، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

ع بكر بن عبد الله المزني، أبو عبدالله، البصري، ثقة، ثبت، جليل، من الثالثة، مات سنة 106، تقريب التهذيب 47، وتهذيب التهذيب 1/ 484.

(4)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

لم أقف على هذا الحديث بهذا السند، ولكن له شواهد منها: حديث عائشة كما في مسلم 2/ 870، كتاب الحج، بيان وجوه الاحرام، وفيه: قالت: [يعني] عائشة: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم أحلوا، ثم طافواطوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم .. الخ.

وانظر الحديث السابق رقم 124، فقيه كفاية.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

أخرجه البخاري، انظر (الفتح 3/ 493) كتاب الحج، باب طواف القران من حديث الليث، عن نافع، عن ابن عمر، مع اختلاف في بعض الألفاظ، وكذلك 4/ 11، كتاب الاحصار، باب من قال: ليس على المحصر بدل. وكتاب المحصر باب اذا أحصر المعتمر «الصحيح مع الفتح 4/ 4).

ومسلم في صحيحه 2/ 903، كتاب الحج، باب بيان جواز التحلل. بالاحصار، وجواز القران من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهم، والنسائي 5/ 158، كتاب المناسك، باب اذا أهل بعمرة، هل يجعل معها حجا؟ من حديث الليث، عن نافع، عن ابن عمر.

وأحمد في مسنده من كتاب (الفتح الرباني 11/ 172).

والبيهقي في السنن الكبرى متنا وسندا 4/ 348، كتاب الحج، باب ادخال الحج على العمرة.

وصحيح ابن حبان 6/ 124، كتاب الحج، باب الاحصار.

وانظر الحديث الآتى رقم 127.

(1)

ابن سمعان، عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم (59).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

(3)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(4)

عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن، المدني، كان وصى أبيه، ثقة، من الثالثة، تقريب التهذيب 179، وتهذيب التهذيب 5/ 286.

(5)

الآية 21 من سورة الأحزاب.

في هذا السند ابن سمعان، وهو متروك، الا أن الحديث صحيح بطرقأخرى خالية منه.

منها ما أخرجه البخاري، انظر (فتح الباري 4/ 4)، كتاب المحصر، باب اذا أحصر المتمتع من حديث جويرية عن نافع، عن ابن عمر، وكان فيه بعض الاختلاف في الألفاظ والزيادة والنقصان 11/ 170، كتاب المناسك، باب جواز ادخال الحج على العمرة، والتحلل بالاحصار.

ومسلم 2/ 903، كتاب الحج، باب بيان جواز التحلل بالاحصار .. الخ.

من حديث عبيد الله، وسالم، عن نافع، أن عبد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله، كلما عبد الله بن عمر .. الخ. وذكره مطولا.

والنسائي 5/ 197، كتاب المناسك، باب فيمن أحصر بعدو، من حديث نافع .. الى آخر السند.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 216، كتاب الحج، باب من أحصر بعدو وهو

=محرم. ومالك في الموطأ 1/ 360، كتاب الحج، باب ما جاء فيمن أحصر بعدو.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(4)

[ع] سليمان بن يسار، الهلالي، المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة، فاضل، أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد المائة، وقيل: قبلها، تقريب التهذيب 136، وتهذيب التهذيب 4/ 228.

هذا السند صحيح لأنه ورد من طريق مالك ولا يضره وجود العمري معه.

ذكر الحديث ابن عبد البر في التمهيد، 15/ 201، في الكلام على حديث ابن عمر الثاني والخمسون 15/ 186.

وأخرجه مالك في الموطأ 1/ 283، من رواية مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن هبار.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 174، عن ابن وهب، بهذا السند والمتن.

والشافعي في مسنده، من حديث سليمان بن يسار، أن أبا أيوب خرج حاجا حتى اذا كان بالبادية من طريق مكة أضل راحلته، وأنه قدم على عمر بن الخطاب يوم النحر، فذكر ذلك له، فقال له: اصنع كما يصنع المعتمر، ثم قد حللت فاذا أدركت الحج حج واهد ما تيسر من الهدي 2/ 384.

وانظر الحديث رقم 83، 84، 85.

وله شاهد في الدارقطني 2/ 241، كتاب الحج، من حديث أبي ليلى عن عطاء، ونافع عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وقف بعرفات بليل فقد أدرك

= الحج، ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج، فليحل بعمرة، وعليه الحج من قابل، وكذلك عن ابن عباس بمثل ما عن ابن عمر.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(3)

أبو الأسود، محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن أسد، بن عبد العربى الأسدي، المدني، ثقة، تقدم في الحديث رقم (108).

(4)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه البخاري (انظر فتح الباري 3/ 421)، كتاب الحج، باب التمتع والقران، والافراد بالحج، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، من رواية مالك عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة، مع اختلاف في بعض الألفاظ، والزيادة والنقص.

ومسلم 2/ 873، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام وأنه يجوز الافراد .. الخ وأبو داودكتاب المناسك 2/ 381، باب افراد الحج.

والنسائي 5/ 145، كتاب الحج، باب افراد الحج وذكره مختصرا.

ومالك في الموطأ 1/ 335، كتاب الحج، باب افراد الحج.

وابن ماجة 2/ 988، كتاب الحج، باب الافراد بالحج مختصرا كلهم من حديث مالك عن أبي الأسود عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، بدون ذكر ابن لهيعة.

(1)

مالك بن أنس، تقدم فى الحديث رقم (5).

(2)

عبد الله بن دينار، تقدم في الحديث رقم (113).

. أخرجه مالك في الموطأ 1/ 344، كتاب الحج، باب ما جاء في التمتع، مع زيادة، ثم أقام بمكة .. الخ.

والبيهقي 5/ 24، كتاب الحج، باب ما استيسر من الهدي، سندا ومتنا.

ويشهد لهذا الأثر ما رواه البخاري بشرح فتح الباري) 3/ 539، كتاب الحج، باب من ساق البدن معه، من حديث ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما. قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج، الخ الى أن قال: فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع الى أهله.

وأخرجه مسلم في صحيحه 2/ 901، كتاب الحج، باب وجوب الدم على المتمتع، وأنه اذا عدم لزمه صوم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة اذا رجع الى أهله، من حديث ابن شهاب. في سالم بن عبد الله بن عمر.

وأبو داود 2/ 397، كتاب الحج، باب الاقران، من حديث ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر.

والامام أحمد في مسنده 4/ 96، 98.

وأخرج البخاري 2/ 419 (انظر الفتح) كتاب الحج، باب قول الله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ .. الآية 197 من سورة البقرة، وقوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ، الآية 189 من سورة البقرة. وقال ابن عمر رضي

= الله عنهما: أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وانظر الحديث رقم 131، 132، 133، 134.

ويقول الله: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ الآية 196 من سورة البقرة.

(1)

عبدالله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

نافع، تقدم في الحديث رقم (36).

(3)

في المخطوطة «أن عبد الله» ولعل الصواب عن عبد الله.

سبق تخريجه في الحديث رقم 130، 132، 134، علما أن عبد الله بن عمر ضعيف، الا أن الحديث يشهد له الحديث السابق، وكذلك حديث مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: من اعتمر في شوال أو ذي القعدة، وذي الحجة، ثم أقام بمكة حتي يدركه الحج، فهو متمتع أن حج، وما استيسر من الهدي، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع، الموطأ 1/ 345، كتاب الحج، باب ما جاء في التمتع.

(1)

عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (53).

(2)

عبد الله بن عمر بن حفص تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

يرجع للحديث رقم 130، 131، 133، 134.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلمة، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه مالك في الموطأ 1/ 426، كتاب الحج، باب صيام التمتع، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنهم، ويرجع للحديث رقم والبيهقي في السنن الكبرى سندا ومتنا 5/ 24، كتاب الحج، باب الاعواز من هدي المتعة ووقت الصوم، من حديث ابن وهب هذا، وأيضا 4/ 298، من طريق عبد الله بن عيسى عن الزهري.

وأخرجه البخاري (انظر الفتح 4/ 243)، كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، قال: الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج، الى يوم عرفة، فان لم يجد هديا ولم يصم، صام أيام منى.

وعن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، مثله.

وانظر الحديث رقم 130، 131، 132، 134.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

أخرجه البخاري (انظر الفتح 4/ 243)، كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: الصيام لمن تمتع كما بينا آنفا في الحديث رقم 133.

رواه البيهقي 5/ 24، كتاب الحج، باب الاعواز.

وأخرج الطحاوي في مشكل الآثار 4/ 233، كتاب الحج، باب المتمتع الذي لا يجد هديا ولا يصوم في العشر، من حديث محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وساقه الي الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر أنه يصوم أيام التشريق.

ويقول الله عز وجل: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ سورة البقرة، الآية 196.

وتقدم تخريجه في الحديث رقم 130، 131، 132، 133.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر صحيح بهذا السند لأن المصنف ساقه من طريق مالك وغيره، فلا. يضره وجود العمري.

وهذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ من حديث نافع، عن عبدالله بن عمر، عن عمر بن الخطاب.

وله شاهد في صحيح مسلم 2/ 886 كتاب الحج، باب في المتعة بالحج والعمرة، من حديث قتادة، وقال في الحديث: فافصلوا حجكم من عمرتكم، فانه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم.

وأخرجه أيضا البيهقي في معرفة السنن والآثار 7/ 76، كتاب المناسك، باب الاختيار في افراد الحج سندا ومتنا.

وبمعناه فى السنن الكبرى للبيهقي 5/ 21، كتاب الحج، باب كراهية من كره القران والتمتع، والبيان أن جميع ذلك جائز .. الخ. وفيه: قال سالم، أخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ان أتم للعمرة أن تفردوها من أشهر الحج، الحج أشهر معلومات، شوال وذو القعدة، وذو الحجة، فأخلصوا فيهن الحج واعتمروا فيما سواهن من الشهور.

(1)

[بخ م دس ق] حرملة بن عمران بن قراد التجيبي، بفتح المثناة، وكسر الجيم بعدها ياء ساكنة ثم موحدة، أبو حفص، المصري، يعرف بالحاجب، ثقة، من السابعة، مات سنة 160، التقريب 66، روى عنه ابن وهب وغيره، تهذيب التهذيب 2/ 229.

(2)

عبيد بن وردان التجيبى، مصرى، أدرك معاوية، روى عنه حرملة بن عمران، التاريخ الكبير 6/ 6، الجرح والتعديل 6/ 4، ذكره العجلي في تاريخ الثقات فقال: مصري تابعي ثقة، 323، والثقات لابن حبان 5/ 138.

هذا الحديث لم أقف عليه بهذا السند .. لكن يشهد له ما سيأتي في الحديث رقم 139، فقيه كفاية من الشواهد، والحديث رقم 137.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] علقمة بن أبي علقمة، بلال المدني، مولى عائشة، وهو علقمة ابن أم علقمة، واسمها مرجانة، ثقة، علامة، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة، تقريب التهذيب 243، وتهذيب التهذيب 7/ 275.

(3)

[ي د س ت] أم علقمة، مرجانة، علق لها البخاري في الحيض، وهي مقبولة، من الثالثة، تقريب التهذيب 473، وروى عنها ابنها علقمة، وروت هي عن عائشة ومعاوية، ذكرها ابن حبان في الثقات، تهذيب التهذيب 12/ 451.

لم أقف عليه بهذا السند، ولكن يشهد له ما سيأتي في الحديث رقم 142.

وهو ما أخرجه البيهقي في السنن من حديث ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب وغيره، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن عائشة رضي الله عنها كانت تعتمر في شهر ذي الحجة من الجحفة، وتعتمر في رجب من المدينة، وتهل من ذي الحليفة 4/ 344، كتاب الحج، باب من اعتمر في السنة مرارا.

(1)

عبدالله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، أبو محمد، المدني، ثقة، جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة 126، وقيل بعدها، تقريب التهذيب 208، وتهذيب التهذيب

(3)

القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (40).

لم أقف عليه بهذا السند، وفيه عبدالله بن عمر بن حفص، وهو ضعيف، ويرجع للحديث رقم 136، 139.

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

أبو الزبير، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (4).

(3)

[ليلة الحصبة] هي ليلة النزول بالمحصب، حين نفروا من منى، والمحصب موضع بمكة طريق مني، النهاية 1/ 393.

أخرجه البيهقي 4/ 343، كتاب الحج، باب من اعتمر في السنة مرارا، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب هذا، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، بلفظ أطول. وابن حبان في صحيحه كذلك 4/ 338.

والنسائي 5/ 164، كتاب الحج، باب في المهلة بالعمرة، من حديث الليث أيضا.

وله شاهد أخرجه البخاري (انظر الفتح) 3/ 419، كتاب الحج، باب قول الله الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ الآية، من حديث القاسم بن محمد، عن عائشة، ومن حديث عروة بن الزبير، باب كيف تهل، من كتاب الحج 415، وباب التمتع والقران من كتاب الحج من حديث الأسود، عن عائشة 421.

ومسلم 2/ 871، كتاب الحج باب بيان وجوه الاحرام .. الخ من حديث ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وفيه: حتي اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر من التنعيم مكان عمرتي .. الخ.

وأبو داود 2/ 379، كتاب الحج، باب الافراد، من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وفيه: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها الي التنعيم فأهلت بعمرة 0

(1)

[ع] عيسى بن يونس بن أبي اسحاق السبعي، بفتح المهملة، وكسر الموحدة، أخو اسرائيل، كوفى، نزل الشام مرابطا، ثقة، مأمون، من الثامنة، مات سنة 187، وقيل: 191، تقريب التهذيب 273، وتهذيب التهذيب 8/ 237.

(2)

[ع] سعيد بن أبي عروبة، مهران اليشكري، مولاهم، أبو النضر، البصري، ثقة، حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، ط 2، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة 156، تقريب التهذيب 124، وتهذيب التهذيب 4/ 63.

(3)

قتادة بن دعامة، تقدم في الحديث رقم (21).

(4)

[ع] معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء، البصرية، ثقة، من الثالثة، تقريب التهذيب 473، وتهذيب التهذيب 12/ 452.

أخرجه البيهقي 4/ 346، كتاب الحج، باب العمرة فى أشهر الحج، من حديث عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن شعبة، عن يزيد الرّشك، عن معاذة، العدوية، عن عائشة بلفظ: حلت العمرة في السنة كلها، الا في أربعة أيام: يوم عرفة، ويوم النحر، ويومان بعد ذلك. وهو موقوف على عائشة رضي الله عنها، وفيه سعيد بن أبي عروبة، وهو كثير التدليس، واختلط.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبد الرحمن بن القاسم، تقدم في الحديث رقم (138).

(3)

عن أبيه، يعني القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (40).

فيه عبد الله بن عمر بن حفص، وهو ضعيف، ولم أقف عليه بهذا السند ..

ولكن يشهد له ما أخرجه البخاري (انظر الفتح) 3/ 598، كتاب الحج، باب من اعتمر قبل الحج، من حديث ابن جريج أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس، قال عكرمة: قال ابن عمر: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج.

وفيه أيضا 3/ 599، في باب كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابن عمر سئل كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أربعا: احداهن في رجب .. وردت عائشة رضي الله عنها عليه، فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد، وما اعتمر في رجب قط.

وأخرجه الترمذي 3/ 274 كتاب الحج، باب ما جاء في عمرة رجب، وأخرج الترمذي أيضا 3/ 275، في المرجع السابق، من طريق الحسن بن موسي، حدثنا شيبان، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا، احداهن في رجب، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. غريب.

وابن ماجة 2/ 997، كتاب المناسك، باب العمرة في رجب، بمثل ما أخرجه الترمذي. وأحمد في مسنده 6/ 55، 157، من طريق أبي عاصم، ويحيى، كلاهما عن ابن جريج به مثله، وانظر الحديث الآتي رقم 142.

(1)

يحيى بن أيوب، تقدم في الحديث رقم (1).

(2)

ابن سمعان، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (59).

(3)

يحيى بن سعيد، تقدم في الحديث رقم (43).

(4)

سعيد بن المسيب، تقدم في الحديث رقم (44).

هذا السند صحيح ولا يضره ابن سمعان فهو مقرون بيحيى بن أيوب، وهو ثقة وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 4/ 344، كتاب الحج، باب من اعتمر في السنة مرارا، من حديث ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، وغيره، عن يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن عائشة رضي الله عنها كانت تعتمر في آخر ذي الحجة من الجحفة، وتعتمر في رجب من المدينة، وتهل من ذي الحليفة.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

علقمة بن أبي علقمة، تقدم في الحديث رقم (137).

(3)

أم علقمة، مرجانة، تقدمت في الحديث رقم (137).

لم أقف عليه بهذا السند ..

وانظر الحديث السابق رقم 142.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

أسامة بن زيد الليثي، تقدم في الحديث رقم (2).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

لم أقف عليه بهذا السند. وفيه عبد الله بن عمر، وهو ضعيف.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

أسامة بن زيد الليثي، تقدم في الحديث رقم (2).

(3)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(5)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(6)

[ع] ربيعة بن عبدالرحمن التيمي، مولاهم، أبو عثمان، المعروف بربيعة الرأي، ثقة، فقيه، مشهور، من الخامسة، مات سنة 136، على الصحيح، تقريب التهذيب 102، وتهذيب التهذيب 3/ 258.

هذا الحديث بهذا السند حسن لأنه من طريق أسامة الليثي وهو صدوق يهم وكذلك من طريق عبد الله بن عمر وهو ضعيف، فإسناده حسن بمجموع طريقيه.

من ذلك ما أخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، عن سالم، قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ينكر الاشتراط، وساقه بتمامه 5/ 223.

ومالك في الموطأ مختصرا، 1/ 361، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، قال: من حبس دون البيت .. الخ.

والبخاري (الصحيح مع الفتح) 4/ 8، كتاب المحصر، باب الاحصار في الحج، من حديث يونس عن الزهري، عن سالم، قال: كان ابن عمر يقول: اليس حسبكم سنة

= رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الخ. ولم يذكر آخر الحديث، قال يونس: الخ.

والترمذي مختصرا 3/ 279، كتاب الحج، باب منه، من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرني معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان ينكر الاشتراط في الحج، ويقول: أليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، قال أبو عيسى:

هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي 5/ 169، كتاب الحج، باب ما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن اشترط، من حديث ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن سالم، قال: كان ابن عمر ينكر الاشتراط، وساقه بتمامه الى قوله: ان لم يجد هديا.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

عبد الرحمن بن القاسم، تقدم في الحديث رقم (138).

(4)

القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (40).

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 873، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام ..

الخ، من حديث عمرو بن الحارث، عن سفيان بن عيينة، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، وفيه بعض اختلاف الألفاظ.

والبخاري (انظر الفتح 3/ 504)، كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها، من حديث مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، وذكره سندا ومتنا.

وأحمد في مسنده (انظر الفتح الرباني) 11/ 128، من حديث عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه متابعة.

والدارمي 2/ 44، كتاب الحج، باب ما تصنع الحاجة اذا كانت حائضا، من حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، وذكره.

وأبو داود 2/ 382، كتاب الحج، باب في افراد الحج، من حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، وفيه بعض الزيادات.

والنسائي 1/ 180، كتاب الحيض والاستحاضة، باب بدء الحيض، وهل يسمى الحيض نفاسا؟ من حديث سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، وذكره. وابن ماجة 2/ 988، كتاب الحج، باب

= الحائض تقضي المناسك الا الطواف، من حديث سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، وذكره.

ومالك في الموطأ 1/ 411، كتاب الحج، باب دخول الحائض مكة، كلهم من حديث مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها.

وانظر الحديث رقم 146، 147.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 870، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، مع بعض الزيادة،.

وأحمد في مسنده (الفتح الرباني 11/ 129)، من حديث عروة، عن عائشة، مع بعض الاختلاف في الألفاظ.

والبخارى الصحيح مع الفتح 3/ 415)، كتاب الحج، باب: كيف تهل الحائض والنفساء، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، وساقه مطولا.

ومالك في الموطأ 1/ 411، كتاب الحج، باب دخول الحائض مكة، بنفس السند.

وانظر الحديث رقم 146، 148

(1)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم في الحديث رقم (4).

(3)

[عركت] حاضت، النهاية 3/ 222، [وسرف] موضع من مكة على عشرة أميال، النهاية 2/ 362.

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 881، كتاب الحج، باب بيان وجوه الاحرام، الخ، من حديث الليث بن سعد عن أبي الزبير، عن جابر، وساقه مع بعض الزيادة.

والنسائي 5/ 164، كتاب الحج، باب في المهلة بالعمرة، من حديث الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، وساقه.

والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 343، سندا ومتنا، من كتاب الحج، باب من اعتمر في السنة مرار، وانظر الحديث رقم 147، 149، 150.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

عبد الرحمن بن القاسم، تقدم في الحديث. رقم (138).

(4)

ابوه، هو القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (40).

(5)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

الحديث بهذا السند صحيح لأنه من طريق مالك ولا يضره مرادفه عبد الله بن عمر له.

فقد أخرجه مالك في الموطأ 1/ 322، كتاب الحج، باب: الغسل للاهلال، من حديث مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء .. الخ.

والنسائي 5/ 127، كتاب الحج، باب الغسل للاهلال، من حديث مالك هذا، وهو مرسل بكلتا الروايتين، لأن القاسم لم يلق أسماء، لكنه صحيح موصول من طرق أخرى.

فن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 869، كتاب الحج، باب احرام النفساء، واستحباب اغتسالها للاحرام، وكذلك الحائض، من طريق عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نفست أسماء. الخ وبنفس السند عن عائشة أخرجه أبو داود 2/ 357، كتاب المناسك، باب الحائض تهل بالحج .. الخ. وابن ماجة 2/ 971، كتاب المناسك، باب النفساء والحائض تهل

= بالحج، من حديث .... عن عائشة رضي الله عنها.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 32، كتاب الحج، باب جماع أبواب الاحرام، والتلبية، باب الغسل للاهلال.

وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله في صحيح مسلم 2/ 869.

وصحيح ابن حبان 4/ 161، أيضا.

وانظر الحديث رقم 166، 167، 168.

(1)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(2)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(3)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

ابن شهاب، تقدم في الحديث رقم (10).

(5)

سعيد بن المسيب، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 32، كتاب الحج، باب جماع أبواب الاحرام والتلبية، باب الغسل للاهلال، موصولا من حديث ابن جريج، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن سعيد بن المسيب، عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها، وله شواهد من ذلك ما ذكر في الحديث السابق رقم 149.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

[ع] سعيد بن أبي سعيد كيسان، المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة، وأم سلمة، مرسلة، مات في حدود العشرين ومائة، وقيل: قبلها. وقيل: بعدها، تقريب التهذيب 122، وتهذيب التهذيب 4/ 38.

أخرجه مالكفي الموطأ 2/ 939، كتاب الاستئذان، باب ما جاء فى الوحدة في السفر للرجال والنساء.

والبخاري، (انظر الفتح 2/ 66)، كتاب تقصير الصلاة، باب كم يقصر الصلاة، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا.

ومسلم في صحيحه 2/ 975، كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم الى حج أو غيره، من حديث سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وأبو داود 2/ 346، كتاب الحج، باب في المرأة تحج بغير محرم بهذا السند، من حديث سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وساقه مع بعض الاختلاف في بعض الألفاظ.

وابن ماجة 2/ 968، كتاب الحج، باب المرأة تحج بغير ولي، من حديث سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

وابن خزيمة في صحيحه 4/ 134، بنفس السند.

وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، في البخاري مع الفتح الباري 73)، كتاب جزاء الصيد، باب حج النساء.

وأيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، كما في (البخاري مع فتح 6/ 142)، كتاب الجهاد، باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة .. الخ.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (10).

(4)

سليمان بن يسار، تقدم في الحديث رقم (128).

أخرجه البخارى (انظر الفتح 3/ 378)، كتاب الحج، باب وجوب الحج وفضله .. الخ، من حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، وساقه ..

ومسلم في صحيحه 2/ 973، كتاب الحج، باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم، أو نحوهما .. الخ.

ومالك في الموطأ، كتاب الحج باب الحج عمن يحج عنه 1/ 359.

وأبو داود 2/ 400، كتاب الحج، باب الرجل يحج مع غيره، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، وساقه.

والنسائي 5/ 118، كتاب الحج، باب حج المرأة عن الرجل، من حديث مالك، كلهم بنفس السند والمتن.

والترمذي 3/ 267، كتاب الحج، باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير، والميت، من حديث ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل .. وذكره مختصرا.

وابن ماجة 2/ 970، كتاب الحج، باب الحج عن الحي، اذا لم يستطع، من حديث نافع بن جبير، عن عبد الله بن عباس،، وذكره مختصرا متابعة.

ومن حديث الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس، عن أخيه الفضل.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

أيوب بن أبي تميمة، تقدم في الحديث رقم (110).

(3)

[ع] محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري، ثقة، ثبت، عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة 110، تقريب التهذيب 301، وتهذيب التهذيب 9/ 214.

هذا الحديث لم أقف عليه بهذا السند، وفيه انقطاع لأن رواية ابن سيرين عن ابن عباس مرسلة كما قال أحمد وابن المديني في جامع التحصيل ص 324 الا أن له شواهد من ذلك ما أخرجه النسائي 5/ 119 كتاب الحج باب حج الرجل عن المرأة من حديث يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس، أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، إن أمى عجوز كبيرة وإن حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت ان اقتلها فقال صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عن أمك.

والدارمي 2/ 62، كتاني الحج، باب في الحج عن الحى، من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر الحديث السابق رقم 152.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

قتادة بن دعامة، تقدم في الحديث رقم (21).

(3)

سعيد بن جبير، تقدم في الحديث رقم (110).

الحديث موقوف على ابن عباس وذكره أبو داود مرفوعا.

أخرجه أبو داود 2/ 403، كتاب الحج، باب الرجل يحج مع غيره، من حديث عبدة بن سليمان، عن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب لي، قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة، فهناك بعض الاختلاف في المتن بين الحديثين.

وابن ماجة 2/ 969 كتاب الحج، باب الحج عن الميت، وذكره مثل ما ذكره أبو داود.

والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 336، كتاب الحج، باب من ليس له أن يحج عن غيره. وابن الجارود 132، 499 - ، بنفس السند، كلهم عن قتادة، عن غزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وانظر تلخيص الحبير 2/ 223.

وابن حبان في صحيحه 6/ 120، كتاب الحج، باب الحج والاعتمار عن الغير، من حديث قتادة بمثل ما أخرجه أبو داود، وفيه: فاجعل هذه عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة.

والدارقطني 2/ 270، كتاب الحج 157 - ، بمثل ما أخرجه به ابن حبان، وصححه الألبانى فى ارواء الغليل 4/ 171.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5)

(2)

[ع] عبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد مولى بني أمية، وهو الخضرمي بالخاء والضاد المعجمتين، نسبة الى قرية من اليمامة، ثقة، من السادسة، مات سنة 127، تقريب التهذيب 217، وتهذيب التهذيب 6/ 373.

(3)

[ع] مجاهد بن جبر، بفتح الجيم، وسكون الموحدة، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم، المكي، ثقة، امام في التفسير، وفي العلوم، من الثالثة، مات سنة احدى أو اثنثين أو ثلاث أو أربع ومائة، روى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في الحج وغيره، وعنه عبد الكريم الجزري، وقال الذهبي: أجمعت الأمة على امامة مجاهد والاحتجاج به، وقال ابن سعد: كان ثقة فقيها. تهذيب التهذيب 10/ 42، وتقريب التهذيب 328.

(4)

عبد الرحمن بن أبي ليلى، تقدم في الحديث رقم (26).

الحديث بهذا السند والمتن أخرجه مالك في الموطأ 1/ 417، كتاب الحج، باب فدية من حلق قبل أن ينحر، بدون ذكر مجاهد بن جبير في بعض رواياته.

والبخاري (انظر فتح الباري 4/ 12)، كتاب المحصر، باب قول الله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ .. سورة البقرة الآية 196، من حديث مالك عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب، وذكره في عدة مواضع رقم 1815، 1816، 1817، 1818، 4159، 4190، 4191، وغير ذلك.

ومسلم في صحيحه 2/ 859، كتاب الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم، اذا كان به أذى، ووجوب الفدية وبيان قدرها، من حديث أيوب قال: سمعت مجاهدا

= يحدث عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن كعب

…

الخ، وأيضا 2/ 161، بنفس السند الذي ذكر ابن وهب.

وأبو داود 2/ 433، كتاب الحج، باب في الفدية، بنفس السند عن مالك .. الخ.

والترمذي 3/ 288، كتاب الحج، باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه، في احرامه، ما عليه؟ وذكره، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح .. الخ، والنسائي 5/ 149، كتاب الحج، باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه كلهم سندا ومتنا ..

وابن ماجة 2/ 1028، كتاب الحج، باب فدية المحصر من حديث عبد الله بن مغفل، وكذا أسامة بن زيد عن محمد بن كعب، عن كعب بن عجرة، متابعة.

والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 55، 119، 185، 187.

وأحمد في مسنده 4/ 241، 242، 243.

(1)

[خ م مد س ق] حفص بن ميسرة العقيلي، بالضم، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة، ربما وهم، من الثامنة، مات سنة 181، التقريب 79، التهذيب 2/ 419.

(2)

موسى بن عقبة، تقدم في الحديث رقم (37).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر لم أقف عليه بهذا السند، لكن له شواهد ومتابعات منها ما أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 863، كتاب الحج، باب جواز مداواة المحرم عينيه، من حديث نبيه بن وهب، قال: خرجنا مع أبان بن عثمان، الى أن قال: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر.

وأخرجه أبو داود 2/ 419، كتاب الحج، باب يكتحل المحرم.

والنسائي 5/ 143، كتاب الحج، باب الكحل للمحرم.

والترمذي 3/ 287، كتاب الحج، باب ما جاء في المحرم يشتكي عينيه فيضمدهما بالصبر، وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم .. الخ.

والبيهقي في سننه 5/ 62، كتاب الحج، باب المحرم يكتحل بما ليس فيه طيب، وله متابعة في البيهقي 5/ 63، كتاب الحج، باب المحرم، من طريق ابن جريج عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان اذا رمد وهو محرم أقطر في عينيه الصبر اقطارا، وأنه قال: يكتحل المحرم بأي كحل اذا رمد، ما لم يكتحل بطيب، ومن غير رمد.

(1)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(2)

الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

عمر بن قيس، تقدم في الحديث رقم (9).

(4)

عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم (3).

هذا السند صحيح لأنه من طريق الليث وهو ثقة وابن لهيعة وهو ثقة في ابن وهب فلا يضره وجود المتروك معهم عمر بن قيس.

فالحديث أخرجه البخاري، (البخاري مع الفتح 4/ 50) كتاب جزاء الصيد باب الحجامة للمحرم، من حديث سفيان، قال: قال عمرو (يعني ابن دينار) أول شيء سمعت من عطاء يقول: سمعت ابن عباس يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وكذا في 4/ 174، كتاب الصوم 174، من حديث وهيب عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، وفي كتاب الطب باب الحجم في السفر والاحرام، من حديث سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس، أنه احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم (البخاري انظر الفتح 10/ 150).

ومسلم في صحيحه 2/ 862، من حديث عمرو، عن طاوس، وعطاء، وعن الأعرج، عن ابن بحينه، وهذه كلها متابعات، كتاب الحج، باب جواز الحجامة للمحرم.

وأبو داود 2/ 418، كتاب الحج، باب المحرم يحتجم، من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عظاء وطاوس.

والترمذى 3/ 198، كتاب الحج، باب ما جاء في الحجامة للمحرم.

والنسائى 5/ 193، كتاب الحج، باب الحجامة للمحرم، من حديث الليث، عن أبي الزبير، عن عطاء، عن ابن عباس، وذكره .. وذكر حديث عمرو، عن طاوس، وعطاء. وابن ماجة 2/ 1029 كتاب الحج، باب الحجامة للمحرم، من حديث مقسم،

= عن ابن عباس، وزاد وهو صائم، وعن جابر كذلك.

والدارمي 2/ 37، من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وعبد الله بن بحينه عنه.

وأحمد 1/ 90، 134، 135، 241، 242، 250، 258، 292، 293، 316، 324، 327، 333.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

حميد الطويل، تقدم في الحديث رقم (5).

لم أقف عليه بهذا السند.

في هذا السند عبد الله بن عمر بن حفص، وهو ضعيف، ولكن الحديث السابق رقم (157) شاهد له، وقد خرجته. والحديث الآتى رقم 159.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

يحيي بن سعيد، تقدم في الحديث رقم (44).

(3)

سليمان بن يسار، تقدم في الحديث رقم (128).

(4)

[لحي جمل] بفتح اللام، موضع بين مكة والمدينة، وقيل: عقبة، وقيل: ماء، النهاية 4/ 243، ومعجم البلدان 5/ 15.

أخرجه مالك بن أنس في الموطأ 1/ 349، كتاب الحج، باب حجامة المحرم، من حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، وساقه.

(وأخرج البخاري انظر الفتح 10/ 152)، كتاب الطب ما يشهد له، من حديث سليمان (بن بلال) عن علقمة، أنه سمع عبد الرحمن الأعرج، أنه سمع عبد الله بن بحينه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحى حمل، من طريق مكة، وهو محرم في وسط رأسه.

ومسلم 2/ 862، كتب الحج، باب جواز الحجامة للمحرم، كما في البخاري.

وصحيح ابن حبان 6/ 108، كتاب الحج، باب ما يباح للمحرم، ومالا يباح، من طريق عبد الرحمن الأعرج يحدث أنه سمع عبد الله بن بحينه، يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي جمل من طريق مكة، وهو محرم في وسط رأسه.

وانظر الحديث السابق رقم 157 فقيه كفاية من الشواهد.

(1)

ابن سمعان. هو عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم (59).

(2)

ربيعة بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث رقم (145) هو ربيعة الرأى لأنه يروى عنه ابن سمعان، تهذيب الكمال للمزي 9/ 125.

(3)

أبو هند يسار الشامي، وقيل اسمه عبد الله، صحابى شهد كل المشاهد إلا بدرا، الاصابة 4/ 211.

في هذا السند عبدالله بن زياد بن سمعان، وهو متروك، وقد أشار له الحافظ ابن حجر في الاصابة، قال: ووقع في موطأ ابن وهب: حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هند يسار.

وقال أيضا.: كان جابر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم عليكاهله من أجل الشاة التي أكلها، حجمه أبو هند مولى بني بياضة بالقرن 4/ 211.

وأخرجه أبو داود 4/ 648، كتاب الديات، باب فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات .. الخ. من حديث ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال:

كان جابر بن عبد الله يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية، ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى أن قال: وهو محل الشاهد، واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة، حجمه أبو هند بالقرن والشفرة .. الخ.

وهو منقطع، لأن الزهري لم يسمع من جابر.

وأخرجه أيضا الدارمي في المقدمة 1/ 46 باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر صحيح لأنه من طريق مالك الثقة، فلا يضر. اقتران الضعيف عبد الله معه.

وأخرجه مالك في الموطأ 1/ 379، كتاب الحج، باب العمل في الهدي.

حين يساق، من حديث مالك، عن نافع، عن عبدالله بن عمر أنه كان اذا أهدى هديا من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة، يقلده قبل أن يشعره، وذلك في مكان واحد، وهو موجه للقبلة، يقلده بنعلين، ويشعره من الشق الأيسر .. الخ. ثم قال بعد ذلك، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، كان اذا اطعن في سنام هديه وهو يشعره، قال: بسم الله، والله أكبر، المرجع السابق.

(1)

الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم (27).

(2)

[ع] منصور بن المعتمر بن عبدالله السلمي، أبو عثاب، بمثلثة ثقيلة، ثم موحدة، الكوفي، ثقة، ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة 132، تقريب التهذيب 348، وتهذيب التهذيب 2/ 20.

(3)

ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، تقدم في الحديث رقم (29).

(4)

الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، تقدم في الحديث رقم (29).

في هذا السند الحارث بن نبهان، وهو متروك، الا أنه ثابت بطرق أخرى ليس فيها ابن نبهان.

من ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 958، كتاب الحج، باب استحباب بعث الهدي الى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه، الخ. من حديث منصور عن ابر اهيم، عن الأسود، عن عائشة، وساقه بتمامه.

(والبخاري انظر الفتح 3/ 547)، كتاب الحج، باب تقليد الغنم.

وأبو داود 2/ 364، كتاب الحج، باب الإشعار، وذكره مختصرا.

والترمذي 3/ 250 كتاب الحج، باب ما جاء في تقليد الغنم من حديث منصور.

وللنسائي 5/ 173، كتاب الحج، باب تقليد الغنم وساقه.

وابن ماجة 2/ 34، كتاب الحج، باب تقليد البدن، وساقه.

وأبو داود الطيالسي 1/ 19، الحديث رقم 1388، من حديث الأسود عن عائشة ساقه.

أحمد في مسنده 6/ 91، 253.

. انظر الحديث رقم 163، 164، 165.

(1)

[خ م د س ت] أفلح بن حميد بن نافع الأنصارى، المدنى، يكنى أبا عبدالرحمن، يقال له: ابن صفيرا، ثقة، من السابعة، مات سنة ثمان. خمسين ومائة، وقيل بعدها، تقريب التهذيب 38، وتهذيب التهذيب 1/ 367.

(2)

القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (. 4).

(أخرجه البخاري انظر الفتح 3/ 543)، كتاب الحج، باب من أشعر وقلد بذي الحليفة، ثم أحرم، من حديث أفلح عن القاسم، عن عائشة، وساقه مختصرا.

ومسلم 2/ 957، كتاب الحج، باب استحباب بعث الهدي الى الحرم لمن لا يريد الذهاب .. الخ.

والنسائي 5/ 273، كتاب الحج، باب تقليد الابل.

وابن ماجة 2/ 1034، كتاب الحج، باب اشعار البدن، كلهم من حديث أفلح عن القاسم، عن عائشة، وساقه.

وانظر الحديث رقم 162، 164، 165.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن حزم، تقدم في الحديث رقم (106).

(3)

[ع] عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة، ويقال: بعدها، تقريب التهذيب 471، روت عن عائشة وغيرها، وروى عنها عبد الله بن أبي بكر وغيره في الحج، رجال صحيح مسلم 2/ 423، وتهذيب التهذيب 12/ 438.

(أخرجه البخاري انظر الفتح 4/ 492)، كتاب الوكالة، باب الوكالة في البدن وتعاهدها، من حديث مالك سندا ومتنا، وأيضا في الحج، باب فضل القلائد للبدن والبقر 3/ 543.

ومسلم 2/ 959، كتاب الحج، باب استحباب بعث الهدي الى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه، واستحباب تقليده وفتل القلائد، وان باعثه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء بذلك، من حديث مالك هذا .. الخ.

وأبو داود 2/ 366، كتاب الحج، باب من بعث بهديه وأقام.

والنسائي 5/ 175، كتاب الحج، باب هل يوجب تقليد الهدي احراما، وساقه.

ومالك في الموطأ 1/ 340، كتاب الحج، باب مالا يوجب الاحرام من تقليد الهدي وذكره سندا ومتنا.

(والبخاري مع الفتح 3/ 544)، كتاب الحج، باب اشعار البدن.

وأيضا 3/ 545، كتاب الحج، باب من قلد القلائد بيده.

وانظر الحديث رقم 162، 165.

(1)

هشام بن عروة، تقدم في الحديث رقم (81).

(2)

أبو الأسود، محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، تقدم في الحديث رقم (121).

(3)

عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم (44).

أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 957، كتاب الحج، باب استحباب بعث الهدي الى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنقسه .. الخ، من حديث حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، معكه.

وانظر الحديث رقم 162 فهو حديث أبي الأسود عن عمرة.

وانظر الحديث رقم 163، 164.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

عبد الرحمن بن القاسم، تقدم في الحديث رقم (138).

(3)

محمد بن عبدالرحمن، تقدم في الحديث رقم (121).

(4)

القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم (40).

رواه البيهقي 5/ 220، كتاب الحج، باب من لم ير الإحلال بالإحصار بالمرض، سندا ومتنا، من حديث ابن وهب.

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

يحيى بن سعيد، تقدم في الحديث رقم (44).

(4)

عمرة بنت عبد الرحمن، تقدمت في الحديث رقم (164).

أخرجه مالك في الموطأ 1/ 341، كتاب الحج، باب مالا. يوجب الاحرام من تقليد الهدي من حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، وساقه.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عبدالله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر صحيح لأنه من طريق مالك ولا يضره اقتران عبد الله بن عمر معه وقد أخرجه مالك في الموطأ 1/ 379، كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق، من رواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما سندا ومتنا، بدون عبد الله بن عمر بن حفص، ولعل ذلك يقويه.

والبيهقي 5/ 232، كتاب الحج، باب الاختيار في التقليد والاشعار، وذكره سندا ومتنا.

(1)

عبد الله بن عمر بن حفص، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(3)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

هذا الأثر صحيح لأنه من طريق مالك وغيره فلا يضره وجود عبد الله الضعيف.

من ذلك ما أخرجه مالك فى الموطأ 1/ 380، كتاب الحج، باب العمل فى الهدي حين يساق، من رواية مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كان يقول: في الضحايا والبدن الثني فما فوقه.

والبيهقى 5/ 229، كتاب الحج، باب من نذر هديا لم يسمه، أو لزمه هدي ليس يجزيء من صيد .. الح. من حديث مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر، يقول: في الضحايا واليدن الثني فما فوقه، ولم يذكر عبد الله بن عمر بن حفص.

(1)

أسامة بن زيد الليثي، تقدم في الحديث رقم (2).

(2)

نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم (36).

الجزور: هي الناقة والشاة تصلح للذبح، مفردها جزرة، وقيل الناقة التي تنحر، لم أقف على هذا الأثر بهذا السند، ولكن يشهد له الأثر السابق عن ابن عمر، ولفظه: الهدي ما قلد وأشعر ووقف به عرفة.

أخرجه البيهقي 5/ 232، كتاب الحج، باب الاختيار في التقليد والإشعار، وفيه عبد الله بن عمر بن حفص، وهو ضعيف.

والموطأ 1/ 379، كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق ولم يذكر فيه عبدالله بن عمر بن حفص.

(1)

[م د س] يحيي. بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، المدني، صدوق، من كبار الثامنة، مات سنة 153، التقريب 377، وتهذيب التهذيب 11/ 239.

(2)

[ع] سعيد الجمحي: هو عبدالرحمن من ولد عامر بن خديج أبو عبد الله المدني قاضي بغداد، صدوق، له أوهام، من الثامنة، توفي 676 هـ وله 72 سنة.

تقريب التهذيب 124، تهذيب التهذيب 4/ 56.

(3)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(4)

هشام بن عروة، تقدم في الحديث رقم (81).

هذا السند صحيح.

أخرجه مالك في الموطأ 1/ 380، كتاب الحج، باب العمل في الهدي اذا عطب أو ضل، بهذا السند والمتن مرسلا.

وأبو داود 2/ 368، كتاب المناسك، باب في الهدي اذا عطب قبل أن يبلغ من حديث سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن ناجية الأسلمي، وهو صاحب هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

وسنن الدارمي 2/ 90 كتاب الحج، باب سنة البدنة اذا عطبت، من طريق شعيب بن اسحاق، عن هشام بن عمرو.

والترمذي 3/ 253، كتاب الحج، باب ما جاء اذا عطب الهدى، ما يصنع به، من حديث عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ناجية الخزاعي، وذكره، قال أبو عيسى: حديث ناجية حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.

وأحمد في مسنده 4/ 334.

وابن ماجة 2/ 1036 كتاب الحج، باب في الهدي اذا عطب، من حديث أبي بكر بن

= أبي شيبة، وعلي بن محمد، وعمر بن عبد الله، قالوا: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ناجية، وساقه.

والحاكم في المستدرك 1/ 447.

والبيهقي 5/ 243.

وله شاهد من حديث ابن عباس، من حديث سنان بن سلمة، أن ذؤيبا الخزاعي حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه البدن، ثم يقول: اذا عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب صفحتا، ولا تطعم منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك، ابن ماجة 2/ 1036، كتاب المناسك، باب في الهدى اذا عطب.

وكذا مسلم في صحيحه 2/ 962، وأيضا من حديث موسى بن سلمة الهذلي، من حديث ابن عباس.

(1)

مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم (5).

(2)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(3)

أبو الزبير، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (4).

أخرجه مالك فى الموطأ 2/ 486، كتاب الضحايا، باب الشركة في الضحايا، وعن كم تذبح البقرة والبدنة؟ من حديث مالك عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله، وساقه.

ومسلم في صحيحه 2/ 955، كتاب الحج، باب الاشتراك في الهدي واجزاء البقرة. والبدنة كل منهما عن سبعة، سندا ومتنا.

والبيهقي في سننه 9/ 294 كتاب الضحايا، باب الاشتراك في الهدي والأضحية، من حديث مالك، عن أبي الزبير، عن جابر.

وأبو داود 3/ 239، كتاب الضحايا باب في البقرة والجزور عن كم تجزيء؟.

والترمذي 3/ 248، كتاب الحج، باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة.

والدارمي 2/ 78، في الأضاحي، باب البدنة عن سبعة.

وابن ماجة 2/ 1047، كتاب الأضاحي، باب عن كم تجزيء البدنة والبقرة؟ والبيهقى فى سننه أيضا 5/ 168، كتاب الحج، باب المفسد لحجه لا يجد بدنة ذبح بقرة، فان لم يجدها ذبح سبعا من الغنم، وساقه عن ابن وهب. الخ.

وأحمد فى مسنده 3/ 378.

(1)

[ي عه] اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، بالنون أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده (يعني أهل الشام) يخلط في غيرهم، يعني (أهل الحجاز) من الثامنة، مات سنة 181، تقريب التهذيب 34، وتهذيب التهذيب 1/ 321.

(2)

[م عه] عطاء بن أبي مسلم، أبو عثمان الخراساني، واسم أبيه ميسرة، وقيل: عبد الله، صدوق، يهم كثيرا، ويهم أو يدلس، ويرسل، من الخامسة، مات سنة 135، لم يصح أن البخاري أخرج له، تقريب التهذيب 239، وتهذيب التهذيب 7/ 212، روى عنه مالك والأوزاعي، الكاشف 2/ 233.

والحديث ضعيف لانقطاعه، فعطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس، وفيه علة أخرى فإن إسماعيل بن عياش يرويه عن غير أهل بلده وأخرجه البيهقي 5/ 169، كتاب الحج، باب المفسد لحجه لا يجد بدنة يذبح بقرة، فان لم يجدها ذبح سبعا من الغنم، (قال) وكذا رواه ابن جريج عن عطاء الخراسانى.

وأورده أبو داود في المراسيل، لأن عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس، وقد روي موقوفا.

وله متابعة من حديث أحمد في مسنده 1/ 311، 312، من رواية ابن جريج، قال:

قال عطاء الخراساني، عن ابن عباس، وذكره.

وابن ماجة 2/ 1048 كتاب الأضاحي، باب كم يجزيء من الغنم عن البدنة.

انظر ارواء القليل 4/ 255، والحديث السابق رقم (162).

(1)

عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم (16).

(2)

هشام بن عروة، تقدم في الحديث رقم (81).

أخرجه البيهقي في سننه 5/ 244، كتاب الحج، باب ما يكون عليه البدل من الهدايا، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن هشام بن عروة .. الخ، من حديث ابن وهب هذا.

ومسند اسحاق بن راهويه، من مسند أم المؤمنين عائشة 2/ 192، من حديث عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنها أشعرت بدنتين فضلتا فأتى لها عبد الله بن الزبير بدنتين مكانهما فنحرتهما، ثم وجدت الأولتين فنحرتهما

(1)

ابن أبي ذئب، تقدم في الحديث رقم (89).

(2)

[ش] عجلان المدني، مولى المشمعلي، بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الميم وكسر المهملة وتشديد اللام، لا بأس به، من الرابعة، انظر التقريب 236، وتهذيب التهذيب 7/ 162.

أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 160، كتاب الحج، باب الهدي يساق لمتعة أو قران، سندا ومتنا.

وله متابعات، منها ما أخرجه (البخاري انظر الفتح 3/ 536)، كتاب الحج، باب ركوب البدن، من حديث مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.

وكذا مالك في الموطأ 1/ 377.

ومسلم 2/ 960، كتاب الحج، باب جو از ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها، من حديث معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله، فذكر أحاديث منها، وقال: بينما رجل يسوق بدنه .. الخ.

وكذلك مثل رواية البخاري عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة وأبو داود 2/ 367، كتاب المناسك، باب ركوب البدن.

والنسائي 5/ 176، كتاب الحج، باب ركوب البدنة، كلاهما من حديث مالك، عن أبي الزناد.

وأحمد في مسنده (انظر الفتح الرباني 43/ 13)، كتاب الحج، باب ما جاء في ركوب البدن المهداة، فهذه الروايات كلها متابعة لهذا الحديث، تقويه.

وله شاهد من حديث أنس كما في (البخاري انظر الفتح 3/ 536).

وكذلك مسلم 2/ 960.

والترمذي 3/ 254، كتاب الحج، باب ما جاء في ركوب البدنة وفي الباب عن علي كما في (المسند الفتح الرباني 13/ 42)، وجابر 44.

(1)

القائل (حدثنا) هو أبو العباس، محمد بن يعقوب بن يوسف، تقدم في الحديث رقم (1).

(2)

[كن] بحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم، المصري، أبو عبد الله، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 267، تقريب التهذيب 42، وتهذيب التهذيب 1/ 420.

(3)

ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم (26).

(4)

عمارة بن غزية، تقدم فى الحديث رقم (109).

(5)

عبد الله بن ابي بكر بن حزم، تقدم في الحديث رقم (106).

هذا الحديث لم أقف عليه بهذا السند.

وهذا الاسناد مرسل فراويه أبوبكر من الخامسة لكنه ثابت بطرق أخرى من ذلك ما أخرجه (البخاري انظر الفتح 3/ 317)، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم، من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب، لما وجهه الى اليمن: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة، التي فرض رسول الله. صلى الله عليه وسلم على المسلمين .. الخ، الى أن قال: وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت أربعين الى عشرين ومائة شاة. الخ.

وفيه أيضا المرجع السابق 3/ 321، لا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس، الا ما شاء المتصدق.

وأبو داود 2/ 214، كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة.

والنسائي 5/ 27، باب زكاة الغنم. والبيهقي 4/ 86، كتاب الزكاة، باب كيف فرض

= الصدقة.

وأحمد في المسند 1/ 11.

والحاكم في المستدرك 1/ 390، كتاب الزكاة، كلهم من حديث ثمامة بن عبد الله.

والدارمي 1/ 381، كتاب الزكاة، باب في زكاة الغنم، من حديث الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، وساقه.

(1)

بحر بن نصر بن سابق، تقدم في الحديث رقم (178).

(2)

يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم (10).

(3)

ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم (15).

(4)

سالم بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (31).

(5)

عبد الله بن عبد الله بن عمر، تقدم في الحديث رقم (127).

هذا حديث مرسل.

أخرجه أبو داود 2/ 224، كتاب الزكاة، باب في زكاة الماشية، من حديث يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة، وهي عند آل عمر بن الخطاب، قال ابن شهاب: اقر أنيها سالم بن عبد الله بن عمر .. الخ، أخرجه مطولا ومختصرا.

والترمذي 3/ 17، كتاب الزكاة، باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم.

وابن ماجة 1/ 577، كتاب الزكاة، باب صدقة الغنم.

والدارمي 1/ 381، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم.

والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 88، كتاب الزكاة، باب كيف فرض الصدقة؟ والحاكم في المستدرك 1/ 392، كتاب الزكاة.

وأحمد في مسنده 2/ 14، 15.

والمصنف لابن أبي شيبة 3/ 131، كل هؤلاء أخرجوه من حديث ابن شهاب عن سالم.

وله شاهد أخرجه النسائى من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك 5/ 31. وانظر الحديث السابق رقم 178.