‌ ‌المقدمة الحمد لله رب العالمين، أحمده حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه، - نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

‌

‌المقدمة

الحمد لله رب العالمين، أحمده حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه، وأُثني عليه ثناءً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، وأستعين به في أموري كُلِّها، وأستغفره وأتوب إليه، وأتوكل عليه وأنيب إليه. فإليه يؤول خوفي وأمني، وفرحي وحزني، وأملي ورجائي، وذلي وخضوعي، ومحبتي وهنائي. وأصلِّى وأسلم على حبيبي محمد - صلى الله علسه وسلم، سيد الأولين والآخرين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وأشرف الخلق أجمعين. كما أصلِّي وأسلم على آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد، فقد إخترت موضوع هذه الأطروحة في نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور، لبحث ونقاش إستخدامات تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة، ما يرد وما يقبل وما يحتاج لتفصيل منها حسب نوع إستعمالها. وهو موضوع مهم في عصرنا الحالي لإنتشار آثاره على مجتمعاتنا الإسلامية. ورغم الإستخدامات السيئة التي إنتشرت لهذه التقنية لاسيما في بلادنا العربية، فقد استفادت دول العالم منها جل الإستفادة ووظفتها لراحة شعوبها وتقدمهم. فكان حرى بالمسلمين أن يستغلوها بما يوافق مقاصد القرآن الكريم، والتي من أعظمها إصلاح الأحوال الفردية والجماعية وإعمار الارض وحفظ نظامها لراحة الأنسان، ليتمكن من عبادة الله وإستخلافه في الارض وقيامه بما ينفع الناس. فالإسلام ليس ضد إعمار الارض، ولم يطلب منا الله تعالى أن نترك أعمال الدنيا التي تسهل على العباد حياتهم والسعي في أرزاقهم لأجل توفير لقمة العيش التي تعينهم على العبادة. بل شجعنا الرسول صلى الله عليه وسلم للسعي في طلب الرزق والكسب الحلال. قال صلى الله عليه وسلم:(أن داود النبي عليه السلام، كان لا يأكل إلا من عمل يده)

(1)

. ودين الإسلام دين سمح وسهل، ليس فيه تشديد ولا تضييق، بل هو دين الفطرة. وقد وافقت تعاليمه مصالح الناس والتيسير عليهم. قال تعالى:(وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)

(2)

. وقد إخترت تقنية المعلومات كمثال لعمل نموذج عملي تطبيقي في موضوع مقاصد القرآن الكريم. فمادة مقاصد القرآن الكريم من أهم ما يجب العناية به، لأنها تمثل الخطوط العريضة التي يرشدنا إليها القرآن الكريم وأفضل ما يساعدنا على فهم مراد الله عز وجل من كتابه العزيز،

حتى نتمكن من عبادته كما يحب ويرضى، وليقوى إيماننا بحكمته في أوامره وتشريعاته. قال تعالى:(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)

(1)

. وكذلك فإن من أعظم وسائل التعليم هو ضرب المثل والتطبيق العملي، فلم أجد موضوع خير من إستخدامات تقنية المعلومات للتطبيق عليه، لكونه معاصر ومتجدد. وقد إخترت المقاصد عند ابن عاشور لأنه كان من أكثر من فصل فيها وتوسع. كما أردت رفد المكتبة الإسلامية بدراسة مفصلة عن تقنية المعلومات لتفيد المجتمع المسلم في كيفية استغلالها فيما يفيد وتجنب ما يتناقض مع مقاصد القرآن الكريم. ومحتوى هذه المادة من كتاب الله وسنة رسوله، وجمعت معها ما قل ودل من آراء العلماء، لكشف الغطاء عن صلاحية وفساد ما توفره هذه التقنية من إمكانيات لا سيما ما يدور في دهاليز الإنترنت ومواقع التواصل الإجتماعي، ونفع المسلمين بما ينفع منها. ونسبة لحداثة الموضوع، فلا نجده مدون في الكتب العلمية لا سيما باللغة العربية، ولذلك استعنت ببعض المواقع، ومعظمها علمية أو تابعة لحكومات ومنظمات عالمية. فإن أحسنت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله منه بريئان، واسأل الله العلي العظيم أن يقبلها وينفع بها ويجعلها خالصاً لوجهه الكريم.

‌

‌خطة البحث

‌

‌مشكلة الدراسة

وأسبابها وأهميتها وأهدافها وحدودها

مشكلة الدراسة:

دراسة موضوع نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور، وذلك بعرضها واحداً واحداً على ميزان مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور واستقراء ما ينفع المسلم وما يضر ويخالف الشرع وما فيه تفصيل منها.

أسئلة الدراسة التالية:

• ما تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة؟

• ما مقاصد القرآن الكريم؟

- وما فائدة معرفتها؟

- وما مقاصد القرآن عند ابن عاشور والسابقين؟

- وما شرح كل منها؟

• ما أكثر نماذج إستخدامات تقنية المعلومات إنتشاراً؟

• ما منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور لهذه النماذج والإستخدامات المختارة في الدراسة؟

• ما الضوابط والتوجيهات المقترحة للنماذج المُختارة؟

• ما التوصيات والدراسات المستقبلية المقترحة في هذا المجال؟

‌

‌أسباب إختيار موضوع الدراسة:

• تخصصي وعملي في تقنية المعلومات سابقا ونيل درجة الماجستير فيها من جامعة أسبن الأمريكية، وكذلك تخصصي في القرآن الكريم وعلومه شجعني لربط العلمين ببعض، وإضافة لمسة علمية إسلامية لذلك المجال.

• الحاجة لبحث ونقاش أنظمة تقنية المعلومات واستخداماتها في هذا العصر، لمعرفة ما يصلح للإستفادة منه وما يجب أو يستحسن البعد منه.

• إثراء المكتبة الإسلامية بعمل دراسة عملية تطبيقية على مقاصد القرآن بموضوع حي ومتجدد في هذه الحقبة من الزمان.

• تنبيه العالم الإسلامي إلى الفوائد العظمى التي يمكن الحصول عليها من هذه التقنية.

• تربية النشء والشباب وتحذيرهم من المحاذير التي ينبغي تفاديها والاستخدامات التي ينبغي تركها من هذه التكنولوجيا.

أهمية الدراسة:

• أنها تركز على موضوع حديث ومتجدد وذو حاجة ماسة للبحث وذلك لإنتشار إستعمالها بشكل واسع في عصرنا الحالي.

• عمل نموذج عملي تطبيقي في موضوع مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور.

• رفد المكتبة الإسلامية بدراسة مفصلة عن كيفية استغلال تقنية المعلومات فيما يفيد وتجنب ما يضر منها دون الاخلال بمقاصد القرآن الكريم.

‌

‌أهداف الدراسة:

الإجابة عن أسئلة مشكلة الدراسة بالآتي:

• التعريف بتقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة.

• تطبيق مادة مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور على نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة.

• الإستفادة من الاستنتاجات والتوصيات ووضع ضوابط للإستفادة من هذه التقنية في حياة المسلم اليومية وحدود لإستعمالاتها المختلفة.

‌

‌حدود الدراسة:

تتناول الدراسة نماذج من استخدامات تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. وأحدد نطاق الدراسة بما يكثر إستخدامه من صور وأنواع لأنظمة تقنية المعلومات بين الناس بما في ذلك شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي وأجهزة تقنية المعلومات المستعملة في هذا العصر. وهذا يخرج منها الأنظمة التي يندر إستخدامها بين أفراد المجتمع المسلم. كما أحدد المقاصد بما أفرده الإمام ابن عاشور رحمه الله تعالى. وهذا يخرج منها مقاصد القرآن الكريم عما سواه من الأئمة، كما يخرج منها مقاصد الشريعة الأخرى.

‌

‌مصطلحات عنوان الدراسة:

• مقاصد القرآن الكريم: يقصد بها الأهداف التي جاء القرآن الكريم لتحقيقها. ويمكن تعريفها بأنها "المقاصد التي دارت عليها سور القرآن الكريم وآياته تعريفا برسالة الإسلام، وتحقيقا لمنهجه في هداية البشر"

(1)

.

• تقنية المعلومات: ويقصد بها كل ما يمت بصلة لوسائل التكنولوجيا الحديثة وأنظمتها عبر شبكة الإنترنت التي تشارك في توصيل المعلومات ومعالجتها وتبويبها ونشرها مثل برامج الجوال والحاسوب وشبكات الإنترنت ومواقع التواصل الإجتماعي وغيرها. ويطلق المصطلح أيضا على الأجهزة الإلكترونية نفسها، وعلى لغات البرمجة المستخدمة لتطوير كل هذه التطبيقات، وإن كانت الدراسة ستركز على أنظمتها وتطبيقاتها. وتم تعريفها بأنها "أيّ تقنيةٍ تعمل على تحقيق إمكانية تخزين ومعالجة وتدفق المعلومات داخل مؤسسةٍ ما، مع كل ما يتعلق بأجهزة الحاسوب والبرامج والشبكات الداخلية، مواقع الويب، الخوادم، قواعد البيانات وكذلك الاتصالات السلكية واللاسلكية"

(2)

.

‌

‌الدراسات السابقة

تشمل:

من الدراسات القريبة من موضوع الرسالة:

• مقاصد الشريعة الإسلامية، محمد الطاهر ابن عاشور، تحقيق محمد الحبيب بن الخوجة، الطبعة الأولى، طبعة وزارة الأوقاف القطرية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر، سنة النشر: 1425 - 2004.

• مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي برهان الدين أبو الحسن، تحقيق عبد السميع محمد أحمد حسنين، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف، 1408 هـ/ 1987 م.

• مقاصد القرآن الكريم عند الشيخ ابن عاشور، هيا ثامر مفتاح، رسالة جامعية من جامعة قطر.

• الجرائم الإلكترونية من منظور الشريعة الإسلامية وأحكامها في القانون القطري والقانون اليمني: دراسة مقارنة، إبراهيم محمد بن حمود الزنداني، رسالة علمية.

• مقاصد الشريعة عند الشاطبي وتأصيل الفكر العربي الإسلامي، نورة بو حناش، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه، 2007 م.

• مقاصد القرآن الكريم ومحاوره عند المتقدمين والمتأخرين، عيسى بو عكاز، بحث من مجلة الإحياء، جامعة باتنة، الجزائر، 2017 م.

• ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة الفقه، هشام بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد آل شيخ، بحث محكم منشور في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد السادس والسبعون.

• توظيف التقنيات المعلوماتية والإتصالية الجديدة في إعداد التحقيق الصحفي، عبد المطلب صديق مكي، بحث محكم.

بعد الرجوع للدراسات السابقة لم أجد موضوع يربط مقاصد القرآن الكريم بإستخدامات تقنية المعلومات الحديثة كدراسة مستقلة أو كرسالة علمية، وإنما وجدت بعض الرسائل والمقالات عن مقاصد القرآن الكريم وأخرى عن تقنية المعلومات، ومع قلتها لم تكن دراسات موسعة كرسائل علمية أو تجمع الموضوعين معاً. وهذا زاد في تشجيعي لإختيار هذا الموضوع.

‌

‌ما يميز هذه الدراسة عن غيرها:

• أنها من الدراسات التي تعنى بتطبيق عملي لمقاصد القرآن الكريم.

• أنها تربط بين القديم والجديد، وبين ما جاء في القرآن ومشكلات معاصرة مستجدة. فكانت النتيجة أن جاءت بفهم تجريدي محايد ومبني على مقاصد القرآن الكريم للتفكر فيما يحيط بمستخدمي تقنية المعلومات في هذا العصر.

‌

‌منهج البحث:

• المنهج الإستقرائي (Inductive Method): وهو جمع البيانات والعلاقات المترابطة بطريقة دقيقة للربط بينها بمجموعة من العلاقات الكلية المترابطة. فيبدأ فيه الباحث من الجزء إلى الكل أو من الخاص إلى العام. وهو بذلك يعاكس المنهج الإستدلالي

(1)

. وقد إستخدمت هذا المنهج كثيرا خلال الدراسة، لعدم وجود دراسات سابقة كثيرة في هذا الموضوع، والدراسات التي تربط المقاصد بتقنية المعلومات كانت قليلة. فإضطررت إلى الإعتماد على الإستقراء من الجزئيات للخروج بنتائج وتوصيات تحكم على نماذج التقنية المختلفة.

• المنهج الوصفي الإرتباطي (Correlative Descriptive Method): وهو "أحد أنواع المناهج الوصفية، ويُستخدم في قياس العلاقة بين متغيرين (متغير مستقل، ومتغير تابع)، وهل هذه العلاقة مُوجبة أم سالبة"

(1)

. ولقد اتبعت المنهج الوصفي الارتباطي للبحث عن نماذج من أنظمة تقنية المعلومات وما يرتبط بها من تطبيقات ذات صلة إنتشر إستعمالها بين الناس. وللبحث عن الآيات التي يمكن الإستفادة منها في التطبيق على مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. وكذلك للخروج بنتائج وتوصيات حول كيفية التعامل مع تقنية الانترنت.

‌

‌هيكلية الدراسة

نسبة لكبر الموضوع وتشعبه لم يتثن لي تغطية كافة جوانبه، ولكن حاولت جهدي في إختيار أكثرها شيوعا وإستعمالاً بين الناس منه وتضمينه في هذه الرسالة والتي تتكون من مقدمة وتمهيد وثلاث فصول وخاتمة، كما يلي:

• المقدمة وخطة البحث

• التمهيد: تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات

• المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم

• المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته ومذهبه ومقاصد القرآن عنده

• المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها

• الفصل الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور وشرحها

• المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور

• المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

• الفصل الثاني: الإستخدامات السيئة لتقنية المعلومات

• المبحث الأول: نشر العقائد الفاسدة على شبكة الإنترنت

• المبحث الثاني: الاستخدامات السيئة المخلة للآداب في شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي

• المبحث الثالث: الاستخدامات المساعدة على نشر الفاحشة

• المبحث الرابع: مشاركة المرأة في مواقع التواصل الإجتماعي وتبعاته

• المبحث الخامس: الويب المظلم والجرائم التي تُرتكب فيه.

• الفصل الثالث: الأنظمة الحسنة والتي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

• المبحث الأول: الأنظمة التي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

• المبحث الثاني: الإستخدامات الحسنة لأنظمة المعلومات

• الخاتمة والتوصيات

التمهيد

تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات

‌

‌التمهيد: تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات

المحتويات:

• المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم

• معنى مقاصد القرآن الكريم

• المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته ومذهبه

• حياة الطاهر ابن عاشور

• مؤلفات الطاهر بن عاشور في العلوم الإسلامية واللغة العربية

• مذهب الطاهر بن عاشور

• المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها

• التعريف بتقنية المعلومات لغة واصطلاحا

• مصطلحات تقنية المعلومات وبرمجتها

• نبذة عن أنواع أجهزة الحاسوب والهواتف المتنقلة وأنظمة تشغيلها وشركاتها

‌

‌المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم

إن مقاصد القرآن الكريم من الأمور التي يجب العناية بها لأنها تساعدنا على فهم مراد الله تعالى في القرآن الكريم وتمييز ما ينفعنا مما يضرنا في كل ما أمور في حياتنا. ولما كانت تقنية المعلومات من الأمور المستجدة في هذا العصر والتي تحتاج بحث ودراسة من منظور مقاصد القرآن الكريم، اخترتها للتطبيق. وذلك لأنها تدخل في حياتنا اليومية في كل مجالات الحياة وموجودة في كثير من بيوت المسلمين، كما أنها في تجدد مستمر. كما أن لها إستعمالات كثيرة منها ما هو مفيد، ومنها ما يتناقض مع مقاصد القرآن الكريم وتعاليم ديننا الحنيف. ولذا كان يجب فحص ودراسة النشاطات التي تحدث في هذه الأنظمة والاستخدامات التي تستعمل بها، ومناقشتها، ثم النظر إليها من منظور مقاصد القرآن الكريم لمعرفة ما يصلح ويمكن الإستفادة منه وما يجب الحذر منه والتقيد بالضوابط الشرعية فيه.

معنى مقاصد القرآن الكريم

‌

‌معنى مقاصد لغةً:

والمقاصد جمع مقصد وأصلها من مادة قصد والتي تتكون من (ق) و (ص) و (د). يقال قصد يقصد قصداً فهو قاصد. والمقصد اصطلاحاً هو الهدف أو الغاية أو المصلحة. ومن معاني القصد التي ذكرها ابن منظور في لسان العرب: استقامة الطريق، والاعتزام والتوجه والنهوض نحو الشيء. يقال طريق قاصد أي سهل مستقيم، وسفر قاصد أي سهل قريب. وهناك معاني أخرى مثل القريب، والاعتماد، والكسر. وتقول قصدت العود أي كسرته. والقصد في الشيء ضد الإفراط

(1)

. وجاء في المعجم الوسيط: معنى المقصد أي مكان القصد. يقال مقصدي أي وجهتي

(2)

.

‌

‌معنى مقاصد القرآن الكريم إصطلاحاً:

مقاصد القرآن الكريم هي الأهداف والغايات والمصالح التي جاء من أجلها القرآن الكريم. ومصالح القرآن أعم من مقاصد الشريعة. فمقاصد القرآن تأتي من مقاصد سور القرآن، والتي تتكون بدورها من محاور السور. فلكل سورة مقصد يتم الوصول له عن طريق محاورها أو موضوعاتها التي تحدثت عنها. وقد تم تعريفها بأنها "المقاصد التي دارت عليها سور القرآن الكريم وآياته تعريفا برسالة الإسلام، وتحقيقا لمنهجه في هداية البشر"

(1)

. وبذلك نفهم أن المقاصد تعنى الموضوعات الكبيرة والتي يبنى عليها فهمنا العمومي للقرآن الكريم، ونبني على أساسها قواعد الاستنباط والمبادئ والاحكام الشرعية. ويمكن تعريف مصطلح المقاصد "بما يضاف إليه. ففي الغالب يضاف إلى الشريعة وهو المشهور، كما يضاف إلى القرآن الكريم. ورغم كون مقاصد القرآن أعم وأشمل من مقاصد الشريعة؛ فهي الأصل، ومقاصد الشريعة فرع، إلا أن مصطلح مقاصد الشريعة هو الأشهر والأكثر دراسة وبحثا وتصنيفا عند العلماء منذ القديم وإلى اليوم"

(2)

.

‌

‌تعريف القرآن الكريم:

هو كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، المتعبد بتلاوته، والمنقول إلينا بالتواتر. وهو صفة من صفات الله الأزلية، ولذا فهو غير مخلوق وغير محدث، والله تكلم به حقيقة (حروفه ومعانيه معا)، ومنه نزل وإليه يعود

(3)

. والقول بإحداث القرآن أو خلقه باطل. قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ)

(4)

. وعرفه العلماء لغة بأنه "من مصدر قرأ يقرأ قراءة أو قرآنا، واصطلاحا هو كلام الله المعجز هو كلام الله المعجز

…

المتعبد بتلاوته، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد عجز البشر من أن يأتوا بمثله أو بسورة أو آية منه

…

والله تكلم بهذا القرآن، وسمعه جبريل من الله جل وعلا، ونزل به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. فالقرآن كلام الله، وأي مبتدع قال بأنه مخلوق فهو على

دائرة كفر"

(1)

. وتعريف القرآن إصطلاحاً هو "اللفظ العربي المعجز، الموحى به إلى محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام، وهو المنقول بالتواتر، المكتوب في المصحف، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، والمختوم بسورة الناس"

(2)

.

‌

‌المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته

‌

‌حياة الطاهر ابن عاشور

ترجم مصطفى عاشور سيرة أخيه محمد عاشور بشيء من التفصيل، وسنحاول سرد أهم أحداثها بشيء من الايجاز. هو محمد الطَّاهر بن محمد بن محمد الطَّاهر بن عاشور الشهير بالطاهر بن عاشور. عاش في الفترة بين 1296 هـ إلى 1393 هـ. قضى عمره في العلم والتعليم والقضاء والإفتاء والإشراف على الأوقاف الخيرية والنظارة على بيت المال والعضوية بمجلس الشورى. وُلِد في تونس في أسرة علمية عريقة تمتد أُصولها إلى بلاد الأندلس. واستقرت هذه الأسرة في تونس بعد حملات التنصير ومحاكم التفتيش التي تعرض لها مسلمو الأندلس. وكان أحد أعلام جامع الزيتونة وقد نبغ من هذه الأسرة عدد من العلماء الذين تعلموا بجامع الزيتونة ومنهم ابنه الفاضل الذي مات في حياته. حفظ القرآن الكريم، وتعلم اللغة الفرنسية، والتحق بجامعة الزيتونة عام 1310 هـ. وتخرج ابن عاشور منها عام 1317 هـ. والتحق بسلك التدريس. وقد شغل محمد عاشور منصب عضو مراسل لمجمعي اللغة العربية بالقاهرة ودمشق. وقد جاء مولده في عصر يموج بالدعوات الإصلاحية التجديدية التي تريد الخروج بالدين وعلومه من حيز الجمود والتقليد إلى التجديد والإصلاح، والخروج بالوطن من مستنقع التخلف

والاستعمار إلى ساحة التقدم والحرية والاستقلال. فكانت لأفكار جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا صداها المدوي في تونس. توفي رحمه الله عام 1393 هـ، بعد أخلف ثروة علمية في اللغة والعلوم الإسلامية

(1)

.

‌

‌مؤلفات الطاهر بن عاشور في العلوم الإسلامية واللغة العربية

ألَّفَّ الطاهر بن عاشور عشرات الكتب في التفسير، والحديث، والأصول، واللغة، وغيرها من العلوم، وكان من أشهرها تفسيره المسمَّى: التحرير والتنوير، ومقاصد الشريعة الإسلامية، وكشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، والنظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح، ونقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم، وأصول النظام الإجتماعي في الإسلام، وغيرها من الكتب النافعة

(2)

. ومن أهم مؤلفاته في اللغة العربية: أصول الإنشاء والخطابة، وموجز البلاغة

(3)

.

‌

‌المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها

‌

‌التعريف بتقنية المعلومات لغة واصطلاحا:

تقنية المعلومات هو ما تقوم عليه تكنولوجيا العصر الحديث في توصيل المعلومات. وقد إنتشر إستخدامها مؤخراً بشكل كبير، حتى لا يكاد يخلو بيت منها. وتقنية المعلومات (Information Technology) مصطلح جديد نسبياً، ويتكون من شقين: تقنية ومعلومات، وسنتناول معنى كل شق على حدة.

‌

‌تعريف كلمة تقنية لغة:

التقنية (Technique) في اللغة من مصدر تقن وهو يتكون من: (ت)(ق)(ن)، وتعني الأسلوب والفن والبراعة الفنية، أو المهارة والقدرة في مجال معين. وهي طريقة لتنفيذ مهمة معينة، وخاصة تنفيذ أو أداء عمل فني أو إجراء علمي. ونقول تقنية جديدة بمعنى أسلوب مختص بفن أو مهنة أو حرفة

(1)

.

‌

‌تعريف كلمة معلومات:

كلمة معلومات (Information) هي جمع معلومة، من مادة علم وتتكون من:(ع)(ل)(م)، ومعناها أخبار وتحقيقات أو كل ما يؤدي إلى كشف الحقائق وإيضاح الأمور واتخاذ القرارات. ومثاله قولنا: مزيد من المعلومات، ومعلومات ضرورية أو سرية جداً، وأدلى بما لديه من معلومات. ونقول بنك المعلومات أي مركز للمعلومات يقوم بجمعها وتخزينها واسترجاعها لخدمة الذين يلجئون إليه. وثورة المعلومات أي التقدم الهائل في تكنولوجيا المعلومات والاتِّصالات، التي أعطت قدرة فائقة للحركة المعلوماتيّة على المستوى العالمي بتجاوزها كل حواجز القوميّات. وفي مجال الحاسوب هي مجموعة الأخبار والأفكار المخزَّنة أو المنسَّقة بواسطة الكومبيوتر وتسمى (داتا)

(2)

. والمعلومات في العامية التي نتحدث بها، هي جمع معلومة وهي ما يمكن العلم به من حقائق وأخبار.

‌

‌تعريف تقنية المعلومات اصطلاحا:

نشأ مصطلح تقنية المعلومات (IT) مع تطور هذه التقنية في هذا العصر الحديث، ويقصد به كل ما يمت بصلة لوسائل التكنولوجيا الحديثة التي تشارك في توصيل المعلومات ونشرها، وتشمل شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي وبرامج الجوال والحاسوب وأنظمة التشغيل، وقواعد البيانات، وغيرها. كما أنه يطلق أيضا على الأجهزة الإلكترونية نفسها، ولغات البرمجة المستخدمة في تطويرها. وقد تم تعريفها بأنها إستخدام أي من أجهزة الحاسوب، ووحدات التخزين، والشبكات، والمعدات، والبنية التحتية والعمليات لإنشاء جميع أشكال

البيانات الإلكترونية ومعالجتها وتخزينها وتأمينها وتبادلها

(1)

. وكذلك عُرِّفت بأنها "أيّ تقنيةٍ تعمل على تحقيق إمكانية تخزين ومعالجة وتدفق المعلومات داخل مؤسسةٍ ما، مع كل ما يتعلق بأجهزة الحاسوب والبرامج والشبكات الداخلية، ومواقع الويب، والخوادم، وقواعد البيانات وكذلك الاتصالات السلكية واللاسلكية"

(2)

. والمصطلح واسع جداً ويتضمن أشكال عدة من الأنظمة، والأجهزة، واللغات، والتكنولوجيا، والتطبيقات، وأكتفي ببعض النماذج الأكثر إنتشارا ولها تأثير واضح على مجتمعاتنا.

‌

‌ربط تعريف مقاصد القرآن بنماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة:

والآن يمكننا فهم عنوان الدراسة بأنه أخذ النماذج الشائعة الإستعمال لتقنية المعلومات ووضعها في ميزان مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. ولهذا قمنا باستقراء الآيات التي تطرقت لما في هذه النماذج من منكرات ومنافع لنتمكن من ربطها بكتاب الله تعالى والحكم عليها من وجهة نظر مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور.

‌

‌مصطلحات تقنية المعلومات وبرمجتها وأمثلة لأنظمتها

تقنية المعلومات تشكل حالياً أهم وسائل التواصل مع الآخرين بشكل واسع، ولذا تعتبر مهمة في دين الإسلام لأنه يحث على التواصل والترابط والدعوة ونشر العلم. ولذلك يُستحسن التعرف على المصطلحات المتداولة بين الناس عنها وبعض أمثلتها.

‌

‌أمثلة لأنظمة تقنية المعلومات:

ومن أمثلة أنظمة تقنية المعلومات ما يلي:

• شبكات الإنترنت (Internet Networks) ويطلق عليها عادة ب (WWW) وهي ترمز إلى (World Wide Web). وتشمل المواقع الإلكترونية (Electronic Websites)، والتي تخدم قطاعات كثيرة مثل التعليم الإلكتروني، والبنوك، والمستشفيات، والمدارس، والشركات، والمتاجر الإلكترونية، وخدمات العملاء، والتوظيف، وغيرها.

• شبكات التواصل الإجتماعي أو السوشيال ميديا (Social Media) مثل الفيسبوك (Facebook) والتويتر (Twitter) واليوتيوب (YouTube) ولينكدن (LinkedIn) وانستقرام (Instagram)، وغيرها.

• أنظمة التشغيل المختلفة (Operating System)، ومنها:

- أنظمة تشغيل الحواسيب مثل ويندوز (Windows)، وماك (MacOS)، ولينكس (Linux)، وغيرها من أنظمة الحواسيب.

- أنظمة تشغيل الهواتف الذكية مثل: الأندرويد (Android)، وال (iOS)، والويندوز (Windows Mobile)، وغيرها.

- أنظمة تشغيل الإلكترونيات المختلفة مثل الطابعات والآلات الحاسبة، ونحوها.

• برامج الحاسوب أو برامج سطح المكتب (Computer Software) وتكون عادة مخصصة لنوع نظام التشغيل للجهاز، ومن أمثلتها:

- برامج الأوفيس والطباعة

- ألعاب الحاسوب (Computer Games).

- برامج الإدارة المختلفة مثل إدارة الشركات والبنوك والحسابات والموارد البشرية ويطلق علها بأنظمة المعلومات (Information Systems).

- برامج الجرافيكس وبرامج تعديل الفيديو ونحوها من برامج الحاسوب.

- برامج معالجة البيانات.

- برامج عرض ملفات ال (PDF) وغيرها.

• ومنها برامج الجوال (Mobile Apps) وتكون كذلك مخصصة حسب نظام التشغيل، ومن أمثلتها:

- تطبيقات الجوال للمحادثة مثل الواتساب (WhatsApp)، والزوم (Zoom)، وسكايب (Skype) وويبكس (Webex) وماسنجر (Messenger)، وقوقل مييت (Google Meet)، وبوتم (BOTIM)، وفايبر (Viber)، وغيرها.

- ألعاب الجوال للأطفال والكبار.

• لغات البرمجة المستخدمة لتطوير كل هذه التطبيقات. ومنها:

- لغات الواجهة.

- لغات البرمجة في الخلفية.

- قواعد البيانات (Databases) والتي تستعمل لحفظ البيانات المستخدمة في برامج الحاسوب والهواتف، والمواقع الكبيرة، والمنتديات، وغيرها

(1)

.

• الأجهزة الإلكترونية نفسها (Hardware) مثل:

- أجهزة الهاتف والحاسوب بأنواعها.

- أجهزة الاتصال (Communication) كالهاتف الارضي والمتحرك وأجهزة اللاسلكي.

- أجهزة الميديا (Media) ومحتواها الإعلامي كالتلفاز (Television) والراديو (Radio) والسينما (Cinema).

- الأجهزة الأخرى مثل الصراف الألى وأجهزة نظام تحديد المواقع (GPS) والأجهزة الطبية، والآلات الحاسبة، وغيرها الكثير.

- الروبوتات (Robots)، والعربات ذاتية القيادة، وأجهزة القطارات والطائرات ذات البرمجة ونحوها.

• الأقمار الصناعية (Satellite)، والاطباق الفضائية (Satellite Television) وقنواتها (Satellite Channels).

وهناك غيرها الكثير جدا، وأكتفي بهذه النماذج.

‌

‌نبذة عن لغات البرمجة:

أنظمة تقنية المعلومات والمواقع الإلكترونية تقوم على لغات البرمجة المختلفة التي يستعملها مطور الويب (Web Developer) لكتابة الكود الذي هو عبارة عن سلسلة من الأوامر تُرسَل من الحاسوب إلى الشاشة، مكتوبة بلغة البرمجة. وتحتوي على رموز معينة يفهمها المتصفح (Web Browser) ويترجمها إلى العناصر المكونة لصفحة الويب (Webpage)، والتي يراها متصفحي الويب، مثل النص، والصور، والرسوم البيانية والجداول، وغيرها. وعادة ما تختلط هذه اللغة ببعض الاسكربتات (Scripts) لتضيف خصائص وتأثيرات ديناميكية للصفحة لتمكن المستخدم من التفاعل معها وتغيير محتواها وشكلها بما يتناسب معه، وتسمى حينها صفحة ويب ديناميكية (Dynamic Webpage)

(1)

.

وتنقسم لغات البرمجة (Programming Languages) من حيث مكان وجودها وطبيعة عملها إلى قسمين: قسم يعمل في الواجهة التي يراها ويتعامل معها المتصفح للإنترنت وتسمي (Front-end) وقسم آخر يعمل في الخلفية او السيرفر (Server) ويسمى (Back-End)، وقليل منها يعمل في الجانبين (الواجهة والخلفية). ومن أمثلة لغات البرمجة التي تعمل في الواجهة (HTML)، (CSS)، (JavaScript)، (XML)، (Angular JS)، (React)، و (jQuery). ومن أمثلة اللغات التي يكثر إستعمالها في الخلفية:(C#)، (Ruby)، (Python)، (C)، (C++). ومن اللغات التي يمكن إستخدامها في الجانبين:(NodeJS)، (SWIFT)، و (PHP)، و (JAVA)

(2)

.

وتستعمل لغات البرمجة ايضاً في عمل برامج الحاسوب والهاتف. وتكون لها نفس النظام من واجهة وخلفية، وكل منها يستخدم عادة لغة مختلفة. وتفترق عن المواقع الديناميكية في أنها عادة لا تحتاج للاتصال بالإنترنت، لأنها تعمل كوحدة مستقلة عنها. وتستخدم لغات البرمجة أيضاً في عمل أنظمة تشغيل خاصة للأجهزة الإلكترونية المختلفة مثل الطابعات والساعات الالكترونية، وأجهزة المايكرويف، وأنظمة فتح الأبواب وأنظمة الثلاجات الذكية والعربات ذاتية الحركة وتشغيل الطائرات، والتشغيل الأتوماتيكي للقطارات، وغيرها.

‌

‌شرح موجز عن كيفية تصميم وتطوير صفحات الويب:

يقوم مصمم الويب (Web Designer) عادة بتصميم الصفحات والصور اللازمة لشعار الموقع والترويسة وغيرها من التصميمات اللازمة. ومن ثم يحولها لصفحات ويب إما بكتابة الكود لها يدوياً أو بإستعمال برنامج يوفر خاصية تسمى (WYWYG) وهي اختصار (What You See Is What You Get). وهذه الخاصية تمكن المصمم من تصميم الصفحات دون الحاجة لتعلم كتابتها بالكود، مما يسهل عملية تصميم مواقع الإنترنت لغير المبرمجين، خاصة للمواقع غير الديناميكية (Static Websites). وتستخدم برامج (Graphic Editors) لتصميم الصور، ومن أشهرها وأفضلها (Adobe Photoshop). وأحياناً يكون هناك مصمم للجرافكس (Graphics Designer) غير مصمم الموقع، لا سيما في المواقع الكبيرة كمواقع الشركات والبنوك وغيرها، حيث يقوم بتصميم صور الويب (Web Graphics) للموقع، ثم يعطيها لمصمم الموقع ليستخدمها في تصميمات الصفحات التي يراها متصفح الموقع. من الناحية الأخرى يقوم مطور الجزء الخلفي (Back-end Engineer) بكتابة البرامج التي تتواصل ما قواعد البيانات لاستجلاب المعلومات التي يطلبها المستخدم في واجهة البرنامج. هذا بتبسيط للموضوع، ولكن هناك تفاصيل كثيرة لا حاجة للتوسع فيها هنا

(1)

.

‌

‌نبذة عن أنواع أجهزة الحاسوب والهواتف المتنقلة وأنظمة تشغيلها وشركاتها

هناك الكثير من الأجهزة وأنظمة التشغيل المختلفة الخاصة بها. وقد زاد عددها مؤخرا بشكل كبير مع توسع الشركات المنتجة لها وزيادة رأس مالها وعدد مكاتبها والعاملين بها. وسنأخذ أمثلة لكل هذه الأقسام في الفقرات القادمة.

نبذة عن بعض الشركات المنتجة لأنظمة المعلومات:

هناك شركات كثيرة منتجة في هذا المجال، ولكن المشهور والكبير منها قليل. وفيما يلي نبذة عن أشهرها:

ميكروسوفت (Microsoft)

تعتبر شركة مايكروسوفت، التي انشأها بيل قيتس عام 1975، من أكبر الشركات وأقدمها في هذا المجال. ومن برامجها الشهيرة برامج الأوفيس ونظام الويندوز للتشغيل، الذي يعمل عليه معظم أجهزة الحاسوب للاستخدام الشخصي، كما أنها تنتج هواتف الويندوز المحمولة، ولها أيضا في مجال التدريب والشهادات باع كبير، فيمكن الحصول على تدريب منها وشهادة مطوِّر بدرجات متفاوتة

(1)

.

أبل (Apple)

وهي أيضا من الشركات الكبرى المنتجة للحواسيب والهواتف النقالة. وتتميز أجهزتها بجودة عالية وكفاءة في السرعة والأداء. وتنتج الحاسوب المفضل للمبرمجين والمصممين، ويسمى ماك (Mac). كما تنتج هواتف الآيفون والتي تتميز ببساطتها وجودتها في نفس الوقت.

قوقل (Google)

وهي الشركة التي تملك أشهر محرك بحث في الانترنت، وبها ايضاً محرك بحث قوقل العلمي (Google Scholar) الذي أفاد الطلبة في كل أنحاء العالم. كما أنها طورت نظام تشغيل أجهزة الأندرويد. ودخلت عالم إنتاج الالكترونيات والهواتف النقالة، والأجهزة اللوحية (Tablets)، والكرومبوك (ChromeBook) الذي طورته ليعمل معتمداً على متصفح قوقل كروم. ولها خدمات أخرى كثيرة مجانية مثل الايميل، وقوقل درايف

(Google Drive) وقوقل دوك (Google Docs)، وغيرها مما جعل لها شعبية كبيرة وثقة عالمية من مستخدمي شبكة الانترنت.

سامسونج (Samsung)

وهي إحدى الشركات العالمية المشهورة، وقد بدأت في كوريا عام في عام 1983، وتطورت بسرعة لتصبح من أكبر الشركات المنتجة للإلكترونيات مثل الهواتف المتنقلة وأجهزة الحاسوب والأجهزة اللوحية. وتمتاز أجهزتها بتصميم رائع وجميل وهواتفها تعمل على نظام أندرويد، ولكنه مطور لنسختها الجميلة. ومؤخرا تقدمت أجهزتها بشكل ملحوظ في الجودة والأسعار حتى أنها أصبحت تنافس أبل بشكل ملحوظ.

هاواوي (Huawei)

وهي شركة اتصالات وإلكترونيات صينية عملاقة مقرها الصين أسست عام 1987 م

(1)

. وقد أصبحت شبه منافسة للشركات الأمريكية وذلك لتميزها بتوفير هواتف ذات إمكانيات عالية وبأسعار منافسة. وهي ومحبوبة في البلاد العربية. إلا أنها في الآونة الأخيرة لُوحظ ارتفاع أسعار منتجاتها بعد أن إشتهرت وأصبحت مرتفعة الثمن. والجدير بالذكر أن هواتفها منذ عام 2019 لم تعد تستطيع دخول أسواق قوقل للبرامج، ولكن لها المتجر الخاص بها

(2)

.

شاوي (Xiaomi)

وهي شركة صينية تأسست عام 2010 م

(3)

، وتمتاز هواتفها بأنها تشبه هواتف الآي فون، غير أنها بسعر أقل بكثير منها، كما أنها تعمل على نظام الأندرويد بدلاً عن ال (iOS). وشاومي هي شركة إلكترونيات استهلاكية وشركة تصنيع ذكية بها هواتف ذكية وأجهزة ذكية متصلة بواسطة منصة إنترنت الأشياء في جوهرها.

‌

‌نبذة عن أنواع الأجهزة وأنظمة التشغيل للحاسوب والهواتف الذكية

هناك عدد كبير من أنواع الأجهزة المستخدمة في تقنية المعلومات، ويمكن أن نذكر من أمثلتها ما يلي:

• أجهزة الحاسوب (Laptops).

• أجهزة الهواتف النقالة (Mobiles).

• أجهزة اللاسلكي (Wireless Devices).

• أجهزة التلفاز (Television).

• الإنسان الآلي (Robot).

• الأقمار الصناعية (Satellite).

• أجهزة نظام تحديد المواقع (GPS Devices).

• الأجهزة الطبية مثل آلة التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI Machine)، والأشعة المقطعية (CT Scan).

نبذة عن بعض أنظمة تشغيل أجهزة الحاسوب:

هناك عدة أنظمة لتشغيل أجهزة الحاسوب، ومن أشهرها ما يلي بالترتيب:

• الويندوز (Windows) وهو منتج من شركة مايكروسوفت وبه تعمل معظم أجهزة الحاسوب الشخصية، وأجهزة المستخدمين غير التقنيين عموما كالطلبة وربات البيوت.

• الماك (MacOS) وهو منتج من شركة أبل وهو أسرع من الويندوز وأقل عرضة للفيروسات وعادة ما يستخدمه المبرمجين والمهندسين التقنيين ومصممي الصور ونحوه. وذلك لأنه قادر على تشغيل البرامج الكبيرة بكفاءة وسرعة مثل برنامج الفوتوشوب لتصميم الصور وأكس كود للبرمجة. ولذلك هي عادة أعلى سعراً.

• اللينكس (Linux) وهذا نظام تشغيل مجاني ومفتوح، حيث تم تطويره بالتعاون بين المبرمجين. وهو أخف وأسرع من الويندوز والماك ويستخدمه المبرمجين ومصممي الألعاب وغيرهم

(1)

.

‌

‌نبذة عن بعض أنظمة تشغيل الهواتف الجوالة:

وهي أنظمة أخف وزناً وأقل تحملاً للبرامج الكبيرة من أنظمة تشغيل الحاسوب، وبها تشغل أجهزة الهاتف المحمول. ومن أشهرها:

• نظام الأندرويد (Android): وهو الأكثر إنتشارا، وبه تعمل معظم أجهزة الهواتف المتنقلة الحديثة لأنه مجاني حيث تم تطويره الأساسي بالتعاون بين المبرمجين، ثم تولت شركة قوقل تطويراته الأخيرة، ولكنه لا يزال مجاني للجميع. ومن ميزاته أنه خفيف الوزن ومرن وسهل الاستخدام، بالإضافة إلى توفر برامج كثيرة متنوعة وأكثرها مجانية ومفيدة في متجر جوجل بلاى (Google Play Store). ومنه تم تطوير نسخ مخصصة لبعض الشركات، منها سامسونج (Samsung) وهواتف شالمي (Xiaomi)، وهي هواتف صينية تشبه الإي فون في خارجها، ولكنها تعمل على نظام أند رويد معدل خاص بها.

• نظام أي أو أس (iOS): وهو يعمل على هواتف مصنعة من شركة أبل ذات كفاءة وسرعة عالية، وتمتاز بجودة التصميم وسرعة العمل، ويمكن شراء برامجها من أبل آب ستور (Apple AppStore)، وهي برامج جيدة عادة، ولكن معظمها غير مجاني.

• نظام ويندوز موبايل (Windows Mobile): وهي هواتف منتجة من شركة ميكروسوفت، وتعمل على نظام مصغر من الويندوز. وهي عادة أقل ثمنا، وأقل برامج، وخواص، وسرعة.

• نظام بلاك بيري (BlackBerry OS): وهي منتجة من شركة قديمة في هذا المجال وكانت من أوائل الهواتف الذكية التي ظهرت في الساحة، ولكن الهواتف الحديثة طغت عليها، وأصبحت أقل إستعمالا وإنتشارا.

• جافا (Java): وهي نظام للأجهزة القديمة والتي كانت من أوائل الهواتف التي ظهرت ومنها بدايات سامسونج، وقد بدأ اندثارها مع ظهور نظامي الأندرويد والآي أو أس (iOS) الحديثين.

• سيمبيان (Symbian) وهو نظام مندثر وكان يعمل على أجهزة نوكيا، والتي كانت من أوائل الشركات التي برزت في هذا المجال، واشترتها مايكروسوفت

(1)

.

الفصل الأول

حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور وشرحها

‌

‌الفصل الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور وشرحها

محتويات:

• المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور

• المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

المبحث الأول

حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور

المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور

المحتويات:

• المطلب الأول: أهمية معرفة المقاصد ودعوة القرآن لمعرفتها بالتدبر

• المطلب الثاني: نبذة عن بعض أقوال الأئمة في مقاصد القرآن الكريم

• المطلب الثالث: مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

‌

‌المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم

‌

‌المطلب الأول: أهمية معرفة المقاصد ودعوة القرآن لمعرفتها بالتدبر

‌

‌دعوة القرآن للتدبر فيه:

إن مقاصد القرآن الكريم من أفيد ما يعتني به الدارس لأنها تساعده في تدبر وفهم كلام الله. قال الله تعالى: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)

(1)

. وقال أيضاً: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)

(2)

. وقد جعل الله تعالى القرآن ميسراً للذكر، حتى إن الأعاجم يتلونه، ومنهم من يحفظه ويفهم معانيه. ودليل ذلك قوله تعالى:(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍ)

(3)

. وقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يقضون السنين الطوال في تدبر معانيه وفهم آياته. فقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه مكث عشر سنوات في حفظ سورة البقرة وتدبر معانيها. ولذلك كان إيمان الصحابة رضوان الله عليهم أقوى بكثير من إيماننا اليوم، مما جعلهم أعلى منزلة، وأقوى عزيمة وصبر على الجهاد والتضحية في سبيل الله. ولما كانت مقاصد القرآن الكريم تعنى بالكليات التي دعى لها، كانت من أفضل ما يعين المسلم على الإلمام بمفاهيم الإسلام والغايات التي من أجلها نزل القرآن الكريم ليكون سراجاً ونورا يهتدي به الناس إلى قيام الساعة. وقد وعد الله تعالى من يتمسك بكتابه ويحل حلاله ويحرم حرامه بالأجر والثواب. قال تعالى:(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ)

(4)

.

أهمية معرفة مقاصد القرآن الكريم عامة:

من فوائد معرفة مقاصد القرآن الكريم أنها:

• تساعد على فهم كلام الله تعالى.

• تساعد المفسر على تمييز التفسير الصحيح من الخطأ.

• تساعد على استخراج الأحكام الفقهية والتجديد فيها لما يتوافق مع فقه النوازل.

• تساعد على فهم العقيدة الصحيحة والحصانة من التيارات الفكرية المعاصرة ومعتقدات الفرق الضالة.

• تساعد على استخلاص الآداب الإسلامية.

• تساعد على فهم المراد من القصص القرآني والاتعاظ بها وتدبرها.

• تساعد على الاستنباط الصحيح من كلام الله.

• تجعل الانسان على بصيرة بما عليه فعله وتوسع مداركه في فهم الدين.

‌

‌المطلب الثاني: نبذة عن بعض أقوال الأئمة في مقاصد القرآن الكريم:

تكلم عدد من علماء الإسلام عن مقاصد القرآن الكريم من خلال تفاسيرهم وبعضهم افرد فيها التأليف. وسنسرد بعض أقوال المتقدمين في مقاصد القرآن الكريم، لترسيخ معنى المقاصد، وتوسيع مداركنا لفهمها. ومن هؤلاء الإمام الغزالي، والإمام البغوي، والعز بن عبد السلام، وابن جزي، والشاطبي، والشيخ محمد رشيد رضا، وعبد العظيم الزرقاني. ونرد أقوالهم مرتبة بتاريخ الوفاة كما يلي:

‌

‌مقاصد القرآن الكريم عند الإمام محمد الغزالي:

لقد ذكر الإمام الغزالي (ت 505 هـ) مقاصد القرآن في كتابه المحاور الخمسة للقرآن الكريم في شكل محاور كما يلي:

• الأول: الله الواحدُ؛ وهو من المَحاور التي دارَت عليها سور القرآن عامَّة.

• الثاني: الكونُ الدَّالُّ على خَالِقِه؛ وفيه الآيات الكونيَّة التي تتحدَّث عن الخلق جملة، قال تعالى:(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)

(1)

.

• الثالث: القَصص القرآني؛ هذا المحور هو أوسَعُ المحاور القرآنيَّة؛ إذ القرآن الكريم احتَوى عددًا من القصص؛ منها قصص الأنبياء مع أقوامهم، ومنها قَصص الأممِ السابقة، ومن هذه القصص ما تفرَّد في مواضعَ خاصة من سورة البقرة وغيرها؛ كقصص بني إسرائيل، وقصَّة أصحاب البقرة.

• الرابع: البعثُ والجزاء: وهذا المَقصَدُ خطير، وقد تقرَّر من خلال القضايا التي أشْبَعها القرآن استدلالًا، خاصةً لمن أنكر البعثَ والجزاء.

• الخامس: ميدانُ التَّربية والتَّشريع؛ والتربية توجد في الجانب المدني أكثر منه في المكي

(1)

.

مقاصد القرآن عند الإمام البغوي:

جعل الإمام البغوي (ت 516 هـ) مقاصد القرآن هي "ذكر المواعظ وأخبار الماضين وأحكام العقيدة والتذكر، والتدبر، والتفكر، والاعتبار. فعدَّ هذه الأمور من المقاصد، وقد يعدها غيره من محاور القرآن، كونها من الموضوعات الرئيسة في القرآن الكريم"

(2)

.

مقاصد القرآن الكريم عند العز بن عبد السلام:

عرف العز بن عبد السلام (ت 660 هـ) مقاصد القرآن بقوله: "ومعظم مقاصد القرآن (هي) الأمر باكتساب المصالح وأسبابها، والزجر عن اكتساب المفاسد وأسبابها"

(3)

.

مقاصد القرآن عند ابن جزي:

عرف ابن جزي (ت 741 هـ) مقاصد القرآن جملة وتفصلاً، فقال: "أما الجملة، فاعلم أنّ المقصود بالقرآن دعوة الخلق إلى عبادة الله وإلى الدخول في دينه، ثم إنّ هذا المقصد يقتضي أمرين، لا بد منهما، وإليهما ترجع معاني القرآن كله: أحدهما بيان العبادة التي دعي الخلق إليها، والأخرى ذكر بواعث تبعثهم على الدخول فيها وتردّدهم إليها، فأما العبادة فتنقسم إلى نوعين، وهما أصول العقائد وأحكام الأعمال. وأما البواعث عليها

فأمران وهما: الترغيب والترهيب. وأما على التفصيل فاعلم أنّ معاني القرآن سبعة: هي علم الربوبية، والنبوة، والمعاد، والأحكام، والوعد، والوعيد والقصص"

(1)

.

نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي:

ولا ننسى ذكر الإمام الشاطبي (ت 790 هـ) مؤسس نظرية المقاصد ومؤسس علم أصول الفقه في القرن الثاني الهجري وذلك من خلال كتابه الموافقات والإعتصام القيم رغم تعقيده

(2)

. وقد ربط مقاصد الشريعة بالضروريات فقال: "اتفقت الأمة وسائر الملل على أن الشريعة وضعت للمحافظة على الضروريات الخمس، وهي: الدين، والنفس، والنسل، والمال، والعقل، وعلمها عند الأمة كالضروري"

(3)

. وهذا جاء في شأن مقاصد الشريعة التي هي جزء من مقاصد القرآن كما بينا سابقاً.

مقاصد القرآن عند الشيخ محمد رشيد رضا:

تكلم الشيخ محمد رشيد رضا (ت 1353 هـ) عن مقاصد القرآن الكريم في كتابه الوحي المحمدي وبوبها في عشر مقاصد يمكن إجمالها كالاتي:

المقصد الأول: حقيقة أركان الدين الثلاثة وضلال أتباع الرسل فيها.

المقصد الثاني: بيان ما جهل البشر من أمر النبوة والرسالة ووظائف الرسل.

المقصد الثالث: الإسلام دين الفطرة والعقل والفكر والعلم والحكمة والبرهان والحجة والضمير، والوجدان، والحرية، والاستقلال.

المقصد الرابع: الإصلاح الإنساني الإجتماعي السياسي الوطني بوحدة الأمة والدين والتشريع والأخوة، والجنسية السياسية، والقضاء، واللغة.

المقصد الخامس: مزايا الإسلام العامة في التكاليف الواجبة والمحظورة.

المقصد السادس: حكم الإسلام السياسي الدولي: نوعه وأساسه وأصوله العامة.

المقصد السابع: الإصلاح المالي.

المقصد الثامن: إصلاح نظام الحرب ودفع مفاسدها وفلسفتها.

المقصد التاسع: إعطاء النساء جميع الحقوق الإنسانية والدينية والمدنية.

المقصد العاشر: هداية الإسلام في تحرير الرقيق

(1)

.

‌

‌مقاصد القرآن عند عبد العظيم الزرقاني:

ذكر الشيخ عبد العظيم الزرقاني (ت 1367 هـ) ثلاثة مقاصد للقرآن الكريم وهي: "هداية للثقلين، وأن يقوم آيه لتأييد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يتعبد الله خلقه بتلاوة هذا الطراز الأعلى من كماله المقدس. وأجملها في ثلاثة مقاصد رئيسة؛ هي: الهداية وإثبات معجزة القرآن، وتعبد الخلق بتلاوته، والعمل بما جاء به"

(2)

.

‌

‌المطلب الثالث: مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

شرح ابن عاشور مقاصد القرآن الكريم بشيء من الايجاز في المقدمة الرابعة لتفسيره التحرير والتنوير، والتي ذكر فيها ما معناه أن مقاصد القرآن تساعد على تبيين غاية المفسرين من التفسير على اختلاف طرائقهم. ونزل القرآن لصلاح أمر الناس كافة ولتبليغهم مراد الله تعالى، فكان المقصد الأعلى هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية. فالصلاح الفردي يعتمد على تهذيب النفس وتزكيتها، ورأس الأمر فيه صلاح الإعتقاد، لأنه مصدر الآداب والتفكير، ثم صلاح السريرة الخاصة، وهي العبادات الظاهرة كالصلاة، والباطنة كالتخلق بترك الحسد والحقد والكبر، وعلم المعاملات، وحفظ نظام العالم الإسلامي. ولا يصلح الكل إلا بصلاح اجزائه وضبط تصرف الناس بعضهم مع بعض وهذا علم المعاملات. وأما الصلاح العمراني أوسع وهو حفظ نظام العالم الإسلامي وضبط تصرف الجماعات والأقاليم بعضهم مع بعض. وقد عقب ابن عاشور على مبدأ حفظ نظام الأمة في كتابه

مقاصد الشريعة بقوله: "إذا نحن استقرينا موارد الشريعة الإسلامية الدالة على مقاصدها من التشريع، إستبان لنا من كليات دلائلها ومن جزئياتها المستقراة أن المقصد العام من التشريع فيها هو حفظ نظام الأمة وإستدامة صلاحه بصلاح المهيمن عليه، وهو نوع الإنسان. ويشمل صلاحه صلاح عقله، وصلاح عمله، وصلاح ما بين يديه من موجودات العالم الذي يعيش فيه"

(1)

. فمن المقاصد التي ذكرها ابن عاشور إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح، الذي هو من أعظم الأسباب لإصلاح الخلق، لأنه يزيل عن النفس الإذعان لغير ما قام عليه دليل. وأما بقية المقاصد فهي تهذيب الأخلاق، وتشريع القرآن للأحكام خاصها وعامها، وسياسة الأمة لصلاحها وحفظ نظامها كالإرشاد إلى تكوين الجامعة، والقصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم أخذ العبرة منها، والتعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين وما يؤهلهم إلى تلقي الشريعة ونشرها وذلك علم الشرائع وعلم الأخبار. وكذلك تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال في أفانين مجادلاته للضالين وفي دعوته للنظر وفائدة العلم. والقرآن ملئ بالمواعظ والإنذار والتحذير والتبشير في آيات الوعد والوعيد، وفي المحاجة والمجادلة للمعاندين، وهذا في باب الترغيب والترهيب. وأخيرا الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول، وهو معجز بلفظه ومتحّدي بمعناه

(2)

.

ونلاحظ من شرحه ان هناك مقصدين ذكرهم من خلال كلامه يمكننا إضافتهم للمقاصد الثمانية التي ذكرهم، وهم: صلاح الأحوال الفردية والجماعية والعمرانية، وتعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال والدعوة للنظر وفائدة العلم. وعلى ذلك يمكن تلخيص مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور إلى ما يلي.

ملخص المقاصد عند ابن عاشور:

• المقصد الأول: إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• المقصد الثاني: تهذيب الأخلاق.

• المقصد الثالث: التشريع وهو الأحكام الخاصة والعامة.

• المقصد الرابع: سياسة الأمة.

• المقصد الخامس: القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم.

• المقصد السادس: التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين.

• المقصد السابع: المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• المقصد الثامن: الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول.

• المقصد التاسع: تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال والدعوة للنظر وفائدة العلم.

• المقصد العاشر والأعلى: هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية

(1)

.

المبحث الثاني شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

المحتويات:

• المطلب الأول: شرح مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح

• المطلب الثاني: شرح مقصد تهذيب الأخلاق

• المطلب الثالث: شرح مقصد التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة

• المطلب الرابع: شرح مقصد سياسة الأمة

• المطلب الخامس: شرح مقصد القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم

• المطلب السادس: شرح مقصد التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين

• المطلب السابع: شرح مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير

• المطلب الثامن: شرح مقصد الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول

• المطلب التاسع: شرح مقصد تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال

• المطلب العاشر: شرح مقصد صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية

‌

‌المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

ذكر ابن عاشور مقاصد القرآن الكريم بإيجاز شديد في مقدمة كتابه التحرير والتنوير، بالإضافة إلى ما جاء متناثرا فيه. ولذا رأينا أن نتوسع قليلا في فهمها ونتطرق لكل مقصد بشيء من الشرح والتفصيل، مع إلقاء الضوء على بعض الأمثلة التي تدعمها.

‌

‌المطلب الأول: شرح مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح

أول مقصد من مقاصد القرآن عند ابن عاشور هو إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وهو أهم المقاصد وأوسعها لأنه يرتبط بالعقيدة التي هي أساس العمل والدين. فأن صلحت صلح العمل وقُبل، وإن فسدت فسد العمل ولو كان صالحاً. ويؤخذ الإعتقاد الصحيح من الكتاب والسنة، وما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه. وهو الذي اتبعته الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة. والعقيدة في اللغة "مأخوذة من العقد، وهو نقيض الحل، وهو يدل على الشدة والوثوق، ومنه: عقد الشيء يعقده عقدا وانعقد وتعقد

…

وشرعاً هي ما يدين به الإنسان ربه وجمعها عقائد، والعقيدة الإسلامية مجموعة الأمور الدينية التي تجب على المسلم أن يصدق بها قلبه، وتطمئن إليها نفسه، وتكون يقينا عنده لا يمازجه شك ولا يخالطه ريب، فإن كان فيها ريب أو شك كانت ظنا لا عقيدة"

(1)

. قال تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ)

(2)

. وهو الباب الذي ضلت فيه الفرق وهلك فيه الهالكون، وبطلت به الأعمال وذهبت به الفضائل، فصارت هباءً منثوراً. وذلك لأن فساد العقيدة يُفسِد العمل. قال تعالى:(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)

(3)

. أي بطلت ولم يجدوا لها ثوابا.

ولقد نزل القرآن أول ما نزل لترسيخ مبادئ العقيدة ودعوة الناس لتوحيد الله تعالى ونبذ الشرك. وكان التوحيد من أهم محور القرآن المكي في قصار السور. حيث بقي الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشر عاماً يدعو الناس له، ووجد ما وجد من كفار قريش الذين حاولوا التصدي له بكل السبل، فصبر حتى أذن الله له ولصحابته بالهجرة إلى المدينة.

مذهب الطاهر بن عاشور:

لا شك أن الطاهر بن عاشور شيخ جليل ومؤلفاته ملأت المكتبات الإسلامية والعربية. ورغم ذلك رأينا من باب الأمانة العلمية والحذر نقل ما ورد عن مذهبة العقدي. فقد ذكر الشيخ محمد صالح المنجد أنه كان من الأشاعرة في الأصل وقال ان هذا مشهور عنه، حيث يظهر ذلك في موقفه من نصوص الصفات، فهو إما يؤولها أو يفوضها كما هي طريقة الأشاعرة. وأما موقف أهل السنة من الصفات فإنهم يثبتونها على معانيها في لغة العرب من غير تأويل ولا تشبيه بصفات خلقه، ولا تمثيل. وقد خالف ابن عاشور الاشاعرة في بعض المسائلة وانفرد ببعض التحقيقات

(1)

. ورغم ذلك لا يزال كتابه التحرير والتنوير يُقرأ ويستفاد منه. وكما قال الامام مالك: "كل يُؤخذ منه ويرد، إلا صاحب هذا القبر"، أي النبي صلى الله عليه وسلم. فتفسير بن عاشور من أقيم كتب التفسير وبذل فيه الشيخ عمره وجهده ليخرجه في أجمل ثوب. فيمكننا الإستفادة منه بلا شك، عدا ما كان فيه من تأويل الصفات أو ما خالف فيه اهل السنة فلا يؤخذ به. وعلى الأقل كان ابن عاشور من أفضل من فصَّل ووسَّع في مسألة مقاصد القرآن الكريم.

مذهب السلف:

ورغم أن ابن عاشور كان أشعري، إلا أن الباحثة رأت ألا تتطرق لعقيدة الأشاعرة في هذا البحث لما تحتويه من مفاهيم خاطئة لا سيما في أبواب تأويل الأسماء والصفات. وأن تشرح عقيدة أهل سنة حتي يستفيد منها القارئ ولا يضلل عموم الناس بما في ذلك المذهب من خلل فكري وعقدي. لا سيما أن مذهب الأشاعرة قد تخلل أوساط المسلمين لدقة خفائه، بل وهناك من تكلم بأنه كان يدرس في الأزهر الشريف إلى وقت غير ببعيد

(2)

. مثال ذلك أن شرح قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)

(3)

كان يُفسر بقوة الله فوق أيديهم في كتب الأزهر الشريف

(4)

. ولكن بحمد الله بدأ الأزهر في الاتجاه لعقيدة السلف الصحيحة. ولذا اضمن هنا ملخص موجز لعقيدة أهل السنة لترسيخ مبادئ أساسية في باب العقيدة. وقد ذكر صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعين في النار وواحدة في الجنة. والفرقة في اللغة هي الطائفة او الجماعة. والفرقة

الناجية أي الناجية من الوعيد بعذاب النار في الآخرة. وهي أهل السنة والجماعة والتي تؤمن وتعتقد بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال صلى الله عليه وسلم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة)

(1)

.

توحيد الربوبية والالوهية:

إن من أسس تصحيح الإعتقاد التوحيد والذي يتكون من توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات. قال تعالى:(إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)

(2)

. فأثبت الله تعالى في هذه الآية توحيد الربوبية الذي يقوم على الايمان بأن الله تعالى هو رب الناس، وهو الذي تتجه إليه الخلائق بالسؤال والطلب لقضاء حوائجها. وهو "الإعتقاد الجازم بأن الله وحده هو رب كل شيء ومليكه وهو الخالق الرازق المحيي المميت الضار النافع المعطي المانع المتصرف في هذا الكون بمشيئته المطلقة وليس معه رب آخر يشركه"

(3)

. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده، فلو أوكل الله ارزاق الناس وحوائجهم لواحد منهم لصعُبت حياتهم وذاقوا الويل من شح بني آدم وشره. وأما توحيد الالوهية فهو عدم صرف الإنسان شيء من العبادة لغير الله. قال تعالى:(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)

(4)

. أي اصرفوا العبادة لله تعالى دون أن تشركوا معه غيره فيها. وتوحيد العبودية هو "توحيد العبادة أو التوحيد العملي، ومعناه الإعتقاد الجازم بأن الله وحده هو المستحق لجميع أنواع العبادة، مع القيام بصرف هذه العبادات له وحده ولا يصرف منها شيء لغيره، والكلمة المعبرة عن هذا المعنى أدق تعبير هي كلمة الشهادة: لا إله إلا الله، فمعناها أنه لا معبود بحق إلا الله"

(5)

. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الأكبر الذي هو صرف العبادة لغير الله واتخاذ وسطاء بينه وبين الله تعالى. وبيَّن لأمته أن الشرك بالله يمنع صاحبه من دخول الجنة

إذا مات عليه الانسان دون توبة، فقال صلى الله عليه وسلم:(من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به دخل النار)

(1)

. وتوعد الله تعالى من يشرك معه غيره في العبادة بدخول النار والخلود فيها. قال تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)

(2)

.

توحيد الأسماء والصفات:

ومن أسس الإعتقاد الصحيح الايمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، وذلك بإثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه منها، ونفي ما سواه. ويجب الايمان بأسمائه وصفاته التي ذكرت في القرآن الكريم والسنة الشريفة، سواء كانت ذاتية أو فعلية. قال تعالى:(وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)

(3)

. وتوحيد الأسماء والصفات من أهم ما أثبته القرآن الكريم، اذ ان أسماء الله تعالى وصفاته تم ذكرها في كل سور القرآن الكريم تقريباً وتختم بها عادة الآيات لزيادة ترسيخها في نفوس الناس. ومن أمثلة أسمائه وصفاته ما ذُكر في قوله تعالى:(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْارض وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

(4)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسماً، مئة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة)

(5)

. فأهل السنة يتمسكون بالعقيدة الواسطية في باب الأسماء والصفات، وهم وسط بين الجهمية أهل التعطيل وبين أهل التمثيل وهم المُشّبِّهة. والجهمية نسبة للجهم بن صفوان الترمذي، وهي نوعان: النُفُاة الذين يقولون لا ندري اين الله، والمثبتة الذين يقولون ان الله في كل مكان

(6)

. وقد ضلت هذه الفرقة

بقسميها، اذ لو رجعوا لكتاب الله وسنة نبيه لما وقعوا في هذا الخلط وفساد القول في حق الله تعالى. فمن مقاصد القرآن الكريم إثبات الصفات لله تعالى دون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه. قال تعالى:(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

(1)

. والتأكيد على إثباتها لله تعالى دون تمثيل او تشبيه لله بخلقه، ومن غير تحريف ولا تأويل ولا تكييف. قال تعالى:(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

(2)

. وصفات الله تعالى لها كيفية، ولكن نحن لا نعلمها ونفوض الكيفية دون المعنى. إذ هي مثبتة له تعالى في القرآن والسنة. قال تعالى:(وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

(3)

. فنفوض كل ما لم يتم توضيح كيفيته لله تعالى ونؤمن به دون إلغائه أو تفسير كيفيته. ولا يجوز تأويل اي شيء من القرآن الكريم دون وجود قرينة تمنع من ارادة المعنى الظاهر للفظ الآيات ووجود علاقة بينها وبين المجاز المأّول إليه. ويظهر هذا في آيات الصفات حيث إنه لا توجد قرينة للتأويل كما ان الله تعالى اثبت لنفسه هذه الصفات واعاد تكرارها في القرآن الكريم، فلا يجوز للإنسان الذي هو واحد من مخلوقاته ان ينفيها عنه. وإثبات الصفات لا يعني تشبيه الله بمخلوقاته، فأهل السنة يثبتون الصفات دون تمثيل، ويفوضون الكيفية لله تعالى. ولو رجعت الجهمية لأي سورة من القرآن الكريم سيجدون الصفات مذكورة، وهذا ان دل انما يدل على انه يجب اثبات صفات الله تعالى وأسمائه

(4)

، فكيف سمحت لهم عقولهم بنفيها، كأنهم يكذبون القرآن الكريم والعياذ بالله. وذكر ابن العثيمين أن الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف، وظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار آخر، وظاهر النصوص هو ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني. إلى جانب الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى"

(5)

. وقد وضح ابن تيمية هذه المصطلحات في العقيدة الواسطية بشرح سهل الفهم كما يلي:

التأويل: هو تحريف لها عن معانيها الأصلية.

التعطيل: هو نفي المعنى الصحيح للصفات عن الله تعالى.

التكييف: هو إعتقاد كيفية معينة للصفات.

ولعل من الاقوال المجملة الشافية والجديرة بالذكر ما قاله صاحب العقيدة الطحاوية: "إن الله واحدٌ لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره. قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد. لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الانام. حيٌّ لا يموت، قيُّومٌ لا ينام. خالق بلا حاجة، رازقٌ بلا مؤنة. مميت بلا مخافة، باعثٌ بلا مشقة. ما زال بصفاته قديماً قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئاً لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبدياً"

(1)

.

الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الرسل:

ومن أساسيات العقيدة الصحيحة الإيمان ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من رب العالمين للناس كافة. قال تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ)

(2)

. وأنه خاتم الأنبياء والرسل، وأن الله تعالى جعل رسالته هي آخر الرسالات. قال تعالى:(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)

(3)

. ولن يقبل غيرها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

(4)

. وجاء في الحديث الصحيح: (والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار)

(5)

. ومن هذا يتضح بطلان القول بأن اليهود والنصارى وأصحاب الديانات الأخرى يعبدون الله ولن يدخلوا النار، وذلك صريح القرآن والسنة الصحيحة.

أركان الايمان والإسلام والاحسان:

ومن العقيدة الصحيحة إثبات أركان الإيمان وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر. قال تعالى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إليه مِنْ رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ). ونحن مأمورون بالإيمان بجميع الرسل دون تفرقة في قوله

تعالى: (لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُّسُلِهِ). كما جاء ذكر أركان الإيمان والإسلام في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنها، حيث قال:(كنا عند رسول الله فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فألزق ركبته بركبته ثم قال: يا محمد ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال: فما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان، قال فما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال في كل ذلك يقول له صدقت قال فتعجبنا منه يسأله ويصدقه)

(1)

. فبين الحديث الشريف أسس ثلاثة مبادئ مهمة في العقيدة، وهي الإسلام والإيمان والإحسان، وعرفها كما يلي:

الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان.

الايمان: هو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره، وشره.

الاحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

الايمان بالقضاء والقدر:

يجب الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره، وأن الله تعالى خالق كل شيء، ومن هذا خلق الله للعباد وأعمالهم. وقد ورد ذكر هذا المعنى في القرآن الكريم في قوله تعالى:(اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)

(2)

. وجاء في العقيدة الواسطية ان أهل السنة يؤمنون بأن العباد فاعلون لأفعالهم والله خالقهم وخالق أفعالهم. وقد أثبت القرآن أن الله قد علم كل شيء مسبقا وكتبه في اللوح المحفوظ، ومن ذلك حال العباد وحال قلوبهم وما سيفعلون. قال تعالى:(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْارض وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)

(3)

. فالكتاب يقصد به اللوح المحفوظ الذي قد أثبت الله فيه كل شيء كما ذكره البيضاوي وغيره

(4)

. ونقل الطبري عن أبو جعفر: أي قل للمُعرضين "لا تحسبُنَّ الله غافلا عما تعملون، أو أنه غير

مجازيكم على ما تكسبون". وهذا يُفهم منه أن أعمال العباد منسوبة لهم، ومحفوظة في اللوح المحفوظ، وسيُحاسبون عليها. كما يُفهم أيضاً من قوله تعالى:(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)

(1)

. وقد ذكر الطبري فيها وجهان: أي الله خلقكم وعملكم، أو أن الله خلقكم والذي تعملونه ومن الأصنام

(2)

. وجاء في الحديث الشريف: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والارض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء)

(3)

. ومن هذين البابين يرد القرآن الكريم على مزاعم الفرق الضالة في باب القدر وهما القدرية والجبرية. فقال جهم وأتباعه وهم الجبرية وكذلك الأشعري وأتباعه أن الفعل مقدور للرب لا للعبد وان الله خالق أعمال العباد. وكلامهم هذا يقتضي بان هذا الكون خلق عبثا وانا الامانة التي حملها الإنسان معطلة، فلو ان العباد لا يد لهم في إختيار أعمالهم لأوجب ذلك بطلان الجزاء والحساب وان الله تعالى سيلقي الكفار في النار لأعمال لا يد لهم بها، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا قول باطل بدليل قوله تعالى:(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُم مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ)

(4)

. وفي الجانب الآخر نجد القدرية نُفُاة القدر من المعتزلة ينفون خلق الله لأفعال العباد ويقولون إن الله لا يقدر على عين مقدور الرب وان العباد خالقون لأفعالهم وأن الله لا يد له فيها. وهذا يعني الشرك بالله وأن الكافر قد أصبح كافر رغما عن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولذا سماهم الرسول صلى الله بمجوس هذه الأمة، مما يدل على عظم القول بهذا وشدته. فقد روى أبو داود عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(القدريَّة مجوس هذه الأمة، إن مرِضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم)

(5)

. ولنعلم يقيناً أن الهداية بيد الله تعالى، وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وقال تعالى:(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإسلام وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)

(6)

. ولذا وجهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لطلب الهداية من الله وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وكان يقول في دعائه: (اللَّهمَّ

اهدِني فيمَن هدَيتَ)

(1)

. والله يهدي من يسأله ويسأل عنه ويستعين به ويستهديه. وهذا من كمال إلهية الرب وعبودية العبد. فلا تستقيم المعادلة إلا بها. فإذا كان للكافر أن يكفر ويفسد ويقتل ويتجبر، مُتكلاً على أنه يمكنه الرجوع والتوبة بسهولة في أي وقت وينجى كغيره ممن أسلم وصبر وصلى وعبد، لما استقام الميزان ومال في جهة الكافر. وقد ذكر الشيخ متولي الشعراوي في هذا الشأن مثلا – ولله المثل الأعلى – فيما معناه، انه لو كان هناك أستاذ له طلاب وكان عليهم امتحان، فهو يعلم كيف سيعمل كل طالب لأنه يعلم مستوياتهم. فكذلك الله قد علم مسبقا ما الذي سيفعله كل من عباده مسبقاً.

عدم الإكراه في الدين:

من مبادئ العقيدة الصحيحة عدم الإكراه في الدين. والأصل هو الدعوة السلمية، وتعريف الناس بدين الإسلام وتبيين الحق لهم. قال تعالى:(لَا إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَىِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

(2)

. وقال في سورة يونس: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْارض كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)

(3)

. فصرح الله تعالى بعدم الإكراه في الدين بنص الآية الكريمة. وقال الزرقاني رحمه الله: "أما السيف ومشروعية الجهاد في الإسلام فلم يكن لأجل تقرير عقيدة في نفس، ولا لإكراه شخص أو جماعة على عبادة، ولكن لدفع أصحاب السيوف عن إذلاله واضطهاده، وحملهم على أن يتركوا دعوة الحق حرة طليقة، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"

(4)

. وفي هذا رد على مزاعم النصارى والمستشرقين الذين يهاجمون الإسلام من باب الجهاد ويزعمون أن الإسلام إنتشر بالسيف وأنه دين عنف وإكراه.

محبة الله ورسوله:

إن من علامات إيمان المرء أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. بل ولا يكتمل الإيمان ولا تظهر حلاوته إلا بهما. قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب

إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار)

(1)

. وهذا ما كان عليه صحابة رسول الله. وحب الله ورسوله يأتي بالعمل والعبادة والطاعة والصبر والمجاهدة والرسوخ في العلم. كما تأتي بتعلم صفاتهما وأفعالهما، وتعلم القرآن والسنة. قال تعالى:(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)

(2)

.

سلامة الصدر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ومن العقد الصحيح سلامة الصدر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوحيد صف المؤمنين، بخلاف الخوارج الذين تمادوا في إيذائهم وتجرأوا على سبهم، وهم الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونصرته. قال تعالى:(وَالسَّابِقُونَ الأولونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

(3)

. وجاء في الحديث الشريف: (إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار لي من أصحابي أربعة – يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا – فجعلهم أصحابي. وقال في أصحابي: كلهم خير)

(4)

. وقد أجمعت الأمة على عدلهم وعدلهَّم القرآن الكريم في أكثر من موضع. قال تعالى: (لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(5)

. فالمؤمن الحق لا يجرحهم، ناهيك عن تكفيِّرهم. والذي جاء به الخوارج في هذا الباب جرم كبير لا يأتي إلا من متكبر أغواه الشيطان وجره إلى مسالك الضلال والهلاك. فالإسلام لا يكفِّر حتى القاتل والزاني وشارب الخمر، ويأتي جماعة من الناس يتكلمون في حق الصحابة الذين اصطفاهم الله لصحبة نبيه. وقد قال الله تعالى عنهم في سورة محمد:(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)

(6)

. وقال أيضاً: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ

رَحِيمٌ)

(1)

. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه)

(2)

. كل هذا وغيره فيه ما يغني عن التفصيل في عدل الصحابة.

القرآن كلام الله وبيان مفاسد القول بخلق القرآن:

من المعتقد الصحيح الذي يؤمن به أهل السنة هو الايمان بأن القرآن الكريم هو كلام الله، وصفة من صفاته. فهو غير حادث وغير مخلوق، بل هو أذلي بأزلية الله، لأنه صفة من صفاته وأنه تكلم به حقيقة (حروفه ومعانيه)، ومنه بدأ وإليه يعود. ونتعبد الله بتلاوته، وهو منقول إلينا بالتواتر. قال تعالى:(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً)

(3)

، وقال أيضاً:(يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ)

(4)

. وقد جاء الخوارج ببدعة إعتقادهم أن القرآن مخلوق، وكانت أدلتهم هي آيات نزول القرآن، ومنها قوله تعالى:(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ)

(5)

، وقوله:(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ)

(6)

، وغيرها. وحدثت فتنة عظيمة في زمن المأمون والمعتصم، سُفكت بسببها دماء كثيرة، وازدحمت السجون برأي المخالفين. وعُذِب لأجلها أمام السنة الجليل الإمام أحمد بن حنبل، ولولا ثبوته على موقفه لأُثيِّرت فتنة اضاعت المسلمين وخربت أسس عقائدهم في الأسماء والصفات. وأما موقف أهل السنة فإنهم يمتنعون عن وصف القرآن بأنه مخلوق، بل هو عندهم كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. قال ابن تيمية رحمه الله:"وكما لم يقل أحد من السلف إنه مخلوق فلم يقل أحد منهم إنه قديم، لم يقل واحداً من القولين أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا من بعدهم من الأئمة ولا غيرهم، بل الآثار متواترة عنهم بأنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله"

(7)

. فبين شيخ الإسلام أن من قال بأن القرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال بأنه غير مخلوق فهو مبتدع، وأما أهل السنة فيؤمنون بأن القرآن كلام الله صوت ولفظاً وحرفاً. ومن مفاسد القول بخلق القرآن أنه مخالف "للكتاب

والسنة وإجماع سلف الأمة، وفي هذا فساد في العقيدة واتباع لغير سبيل المؤمنين ومشاقة للرسول صلى الله عليه وسلم. كما أن القرآن هو كلام الله عز وجل، ومن جعله مخلوقا فقد جعل شيئا من صفات الله مخلوقا وهذا كفر بين. ويلزم منه تعطيل صفة الكلام، والقول بأنه غير متكلم، وهذا إلحاد في صفات الله واتهام له بالنقص عز وجل. فالكلام صفة كمال، وعدمه صفة نقص. كما يلزم منه نفي تكلم الله عز وجل بالوحي ونفي الشرائع والكتب المنزلة. وبه تكذيب لكثير من الآيات التي في القرآن والتي تثبت كلام الله لأنبيائه ورسله"

(1)

.

الإيمان الاسراء والمعراج:

ومن العقيدة الصحيحة الايمان بالإسراء والمعراج وكل ما جاء فيه من الصعود إلى السماوات السبع وملاقاة آدم في السماء الدنيا، ويحيى وعيسى في السماء الثانية، ويوسف في السماء الثالثة، وادريس في السماء الرابعة، وهارون في السماء الخامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم في السماء السابعة. ثم تشريع الصلوات وغيرها من التفاصيل التي ذُكِرت في حديث الإسراء والمعراج عن النبي صلى الله عليه. وهو حديث طويل وملئ بالفوائد، ويمكن الرجوع إليه في صحيحي البخاري ومسلم

(2)

.

‌

‌المطلب الثاني: شرح مقصد تهذيب الأخلاق:

إن من أهم ما دعي له القرآن الكريم تهذيب الأخلاق، ولذا عدها ابن عاشور المقصد الثاني من مقاصد القرآن الكريم

(3)

. فقد أثنى الله تعالى في كتابه الكريم على من زكى نفسه وأصلحها بمكارم الأخلاق ومحاسنها في

مواضع عدة، فقال:(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا)

(1)

. كما أثنى على نبيه الكريم بحسن الخلق في قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)

(2)

. وبين صلى الله عليه وسلم أنه بُعث ليتمم مكارم الأخلاق، فقال:(إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)

(3)

. وغير هذه الأدلة هناك الكثير ما تحدث عن الأخلاق. وهذا يدل على أن من أهم ما يدعو له ديننا الحنيف حسن الخلق، الذي به تسمو النفوس ويترابط به افراد المجتمع المسلم. كما أن ذوي الأخلاق الحسنة يعيشون سعداء، فهم يستمتعون بحب الناس وتوفيق الله عز وجل لهم. وكم رأينا من مقصّر في العبادة، ولكن تبدو عليه علامات الرضى وحب الله ويُختم له بحُسن الخاتمة لحسن خلقه. وتهذيب الأخلاق يكون بالتحلي بالصفات الحميدة والأعمال الصالحة. وقد بينت الآية الكريمة في سورة الأحزاب جملة من الصفات التي يجب أن يتحلى بها المسلمين والمسلمات، وقال تعالى:(إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)

(4)

. ومن الصفات الحميدة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. قال الله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

(5)

. وعندما يصل العبد لمنزلة محبة الله، يكون إيمانه وصل لدرجة عالية من الرفعة، ويتذوق فيها حلاة الإيمان والأنس بالله ولو كان وحيدا وبعيدا عن الناس. ويرق قلبه ويصبح رحيما بخلق الله لعلمه أنهم مملوكين لحبيبه فيحسن إليهم ويرحمهم، وذلك من أعلى منازل الإيمان.

أمثلة للصفات والأعمال الحسنة:

• تقوى الله: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)

(6)

• الأمانة: قال تعالى: (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ)

(1)

.

• كظم الغيظ، والعفو عن الناس: قال تعالى: (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

(2)

.

• التسامح والعفو عن الناس والإعراض عن الجاهلين: قال الله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)

(3)

.

• الحلم والأناة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ فيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يحبُّهُما اللهُ: الحِلْمُ والأناةُ)

(4)

.

• الإحسان والصبر: قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَارض اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ)

(5)

. وبين صلى الله عليه وسلم معنى الإحسان بقوله: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك).

• إكرام الضيف والجار، والكلمة الطيبة وحسن معاملة الناس: فقد رُوي عن أب هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)

(6)

.

• الإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى والمساكين والجار، وصلة الأرحام وتوحيد الله: قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا)

(7)

.

• الصبر على المصائب: قال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

(8)

.

• الإحسان إلى النساء: قال صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا)

(1)

.

• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير والى الإسلام: قال تعالى: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(2)

.

• غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والجلوس على الطرقات، فقالوا: ما لنا بد، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا المجالس، فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر)

(3)

. وفي الحديث مجموعة من الأوامر بالأخلاق والأفعال الحميدة، وهي النهي عن الجلوس في الطرقات، والتي تجلب الإدمان على النظر المحرم وتتبع عورات الناس مما يثير الشهوات ويفتح أبواب الشيطان. وذكر صلى الله عليه وسلم أنه لو كان لابد منها فيجب إعطاء الطريق حقها، وهو غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

• الصدقة والتواضع: قال صلى الله عليه وسلم: (ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو، إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله)

(4)

.

• الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وحسن الخطاب: قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ).

• الإعراض عن الجاهلين، والتوكل على الله: قال تعالت: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)

(5)

.

• التعاون على البر والتقوى: قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)

(6)

.

• القناعة وخفض الجناح للمؤمنين: قال تعالى: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)

(1)

.

• عدم الكبر والفخر والخيلاء: قال تعالى: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْارض مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)

(2)

.

• الخشوع في الصلاة، والإعراض عن اللغو، وإخراج الزكاة، وحفظ الفرج، وحفظ الأمانة والعهد، والمحافظة على الصلاة: قال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

(3)

.

• ستر المسلمين، وعونهم، وتنفيس كربهم، والتيسير عليهم: قال صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)

(4)

.

• الرفق وحسن الخلق: قال صلى الله عليه وسلم: (من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق؛ فقد حرم حظه من الخير. أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق، وإن الله ليبغض الفاحش البذيء)

(5)

.

• الحياء وترك الفحش في القول والفعل: قال صلى الله عليه وسلم: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه)

(6)

.

• التوكل والإيمان بقضاء الله وقدره: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)

(1)

. وهناك الكثير غيرها من الصفات الحميدة التي دعا لها ديننا الحنيف.

فوائد تهذيب الأخلاق وحسن الخلق:

• حسن الخلق سبب في محبة الله. قال الله تعالى: (وَأَحْسِنُوَا إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).

• حسن الخلق سبب في كمال الإيمان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلُقًا، وخيارُكم خيارُكم لنسائِهم)

(2)

.

• تزكية النفس سبب في الفلاح. قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا)

(3)

.

• أصحاب الأخلاق الحسنة سيكونون أقرب إلي النبي صلى الله عليه وسلم مجلساً يوم القيامة، حيث قال:(إن من أحبكم إليّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون، والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله! قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون)

(4)

.

• الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة. قال صلى الله عليه وسلم:(إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا)

(5)

.

• رحمة الناس سبب في رحمة الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الارض، يرحمكم من في السماء)

(6)

.

الصفات الذميمة:

تهذيب الأخلاق يستوجب على المرء ترك الصفات الذميمة، والأفعال السيئة. ومن أمثلة الصفات الذميمة: الحسد، والحقد، والنفاق، والكذب، والكبر، والغرور، والنميمة، والرياء، والجهل، والدياثة، والسفور، والبغاء، والتسول، والخيانة، والغدر، والبذاءة، والجبن، والكسل، والبذاءة، والإسراف، وغيرها. ومن الأفعال السيئة: السرقة، وشرب الخمر، والزنا، والكفر، والشرك، والسحر، والتجسس، والتباغض، والتناحر، وعدم الاستنجاء من البول، وغيرها. قال تعالى:(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

(1)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه)

(2)

.

‌

‌المطلب الثالث: شرح مقصد التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة:

التشريع هو ثاني مقصد من مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور، وبه تعرف الأحكام التي بها يعبد بها الله تعالى خاصها وعامها

(3)

، لتنظيم المعاملات بين الناس وتنظيم حياتهم وحفظ الحقوق بينهم. وتنظيم المعاملات يكون بين المسلمين بعضهم البعض، أو بين المسلمين المشركين وأهل الكتاب. وقد بين الله تعالى في كتابه العزيز أنه ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته عز وجل، فقال:(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)

(4)

. ولذا كان لابد

وأن ينزل وحي من الله ليعرِّف الناس بالكيفية التي يعبدون بها الله، وهو الأحكام الشرعية، خاصها وعامها. وقد نزلت معظم الأحكام في السور المدنية، وأهمها احكام الحدود.

القرآن المكي والمدني وتشريع الحلال والحرام:

بدأ الوحي بنزول القرآن المكي، والذي كانت أهدافه هي ترسيخ العقيدة في النفوس وتثبيت مبدأ التوحيد ودعوة الناس إلى الإيمان بالله وحده وأن محمدا عبده ورسوله. كما دعاهم إلى نبذ الأوثان وإخلاص العبادة لله وحده وإلى الإيمان بالبعث والجزاء والحساب والجنة والنار والمعاد وغيرها من الأمور الغيبية. وقد استمرت إقامة الرسول في مكة قبل الهجرة ثلاثة عشر عام وهي مدة أطول من مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، مما يدل على أهمية التوحيد وأنه الأصل الذي يبنى عليه الدين. قال تعالى:(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)

(1)

. ومن الأمثلة الأخرى التي ترسخ العقيدة ما جاء في سورة المعوذتين والكافرون والفيل وغيرها من السور المكية.

وبعد أن ترّسخت العقيدة في نفوس الناس وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، واستقر أمر الإسلام وأصبح له دولة ومركز يعتمد عليه، بدأ نزول الأحكام التشريعية التي تبين للناس كيفية في العبادات كالصلاة، والزكاة، وغيرها. قال تعالى:(فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)

(2)

. وفي هذا تدريج للنفوس بقبول التشريعات والعمل بها، كما حدث في تحريم الخمر. وقد فهمت هذا الصديقة بنت الصديق بفطانتها على صغر سنها، فقالت:(إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا)

(3)

. فساعد التدريج الناس على تسهيل القبول والتعود على الحكم الشرعي، كما ساعد على عدم تنفيرهم وإرتدادهم عن الحق.

تشريع أركان الإسلام الخمسة:

إن من أهم مقاصد القرآن الكريم تركيز دعائم الإسلام وأركانه الخمس التي يقوم عليها. وذُكِرت هذه الأركان في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)

(1)

. وهي كما يلي:

• الشهادة: وهي أن نشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله. وهي تستلزم ان يكون العبد مصدقاً بها بقلبه وجوارحه، ناطقاً بها بلسانه، وعاملا بمقتضاها.

• إقام الصلاة: وتشمل الصلوات الخمس المفروضة، وهي صلاة الصبح والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء. وقد جاء تشريعها في حديث الإسراء والمعراج وفي القرآن الكريم في موضع كثيرة.

• إيتاء الزكاة: وهي مقدار معين يخرج من المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول.

• صوم رمضان: وهو الامتناع عن الأكل والشرب والجماع وجميع المفطرات من طلوع الفجر حتى غروب الشمس، ويكون في شهر واحد من شهور السنة وهو شهر رمضان.

• حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا. والحج هو زيارة بيت الله الحرام في مكة المكرمة، وهو واجب على المسلم البالغ القادر المستطيع مرة واحدة في العمر، ويسقط بعدم القدرة.

أحكام الحدود وأدلتها وفوائدها (حد السرقة والزنا والردة والقتل والحرابة والقذف واللعان):

الحدود هي أحكام تشريعية وعادة تكون عقوبات على كبائر الذنوب. وقد شُرِّعت لتطهير المجتمع المسلم من المعاصي وردع من تساوره نفسه بفعلها. فلو أن الدولة قامت بتطبيق السرقة أو الزنا مثلاً في زماننا هذا، لما تجرأ الناس على ارتكابهما. ومن المعاصي التي تقام فيها الحدود ما يلي:

حد السرقة: قال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

(2)

.

حد الزنا: قال تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ)

(1)

، وقال:(فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ)

(2)

.

حدود الردة والقتل والزنا للثيب: قال صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة)

(3)

.

حد الحرابة: قال تعالى: (إِنَّمَا جَزَاؤُا الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الْارض فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْارض ذَلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

(4)

.

حد القذف: قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

(5)

.

حد اللعان: قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ)

(6)

.

حد اللواط والشذوذ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به)

(7)

.

ولكم في القصاص حياة:

والحدود فيها حياة للمذنبين وتوبة وتطهير لهم، ليستطيعوا مواصلة حياتهم بضمير طيب وتوبة نصوح. قال تعالى:(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

(8)

. وقد بشر النبي أمته بأنه من مات لا

يشرك بالله شيئاً يدخل الجنة حتى ولو زنا أو سرق. فالتوحيد والتوبة هما مفتاح النجاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق)

(1)

.

مصادر التشريع:

ذكر ابن عاشور أن مصادر الشريعة المتفق عليها هي الكتاب والسنة، ثم الإجماع والقياس. وقد وافقه في ذلك علماء أهل السنة. ويمكنا أن نستقرأ شرعية هذه المصادر بما جاء في القرآن الكريم كما يلي:

الكتاب: وهو القرآن العظيم وأصل الدين. وقد تكفل الله تعالى بحفظه وجعله مصدر التشريع الأول. قال تعالى: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

(2)

. فأمرنا الله عز وجل بإتباع ما جاء فيه والعمل به.

السنة: وهو ما وصلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة. وهي مصدر التشريع الثاني. وكثيرا ما تكون السنة مبّيِّة ومفسرة للقرآن، وأحياناً تكون مُكملة لبعض الأحكام التشريعية التي لم يذكرها القرآن أو ذكر جزء منها. قال تعالى:(قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

(3)

. وهذا فيه رد على القرآنيين الذين ينكرون حجية السنة.

القياس: وهو باب الاجتهاد للعلماء المتمكنين من علوم الشريعة. ويكون عادة في الأمور التي لم يرد فيها دليل ويمكن قياسها على أمور مماثلة ورد فيها دليل.

الإجماع: وهو ما أجمعت عليه الأمة، لا سيما علماءها.

‌

‌المطلب الرابع: شرح مقصد سياسة الأمة:

سياسة الأمة مقصد عظيم من مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

(1)

، وبها يحصل صلاح الأمة وحفظ نظامها، ويستتب به أمن الدولة. وهذا ضرورة من ضرورات الحياة، حيث لا يستقيم أمر المسلمين إلا بإستقامة دولتهم، واستقرار أحوالها ونشر الأمن فيها. وقد أمرنا الله تعالى بالوحدة وعدم التفرق، والتمسك والاعتصام بكتاب الله تعالى لخدمة هذا المقصد. قال تعالى:(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)

(2)

. وهناك عدة عوامل تساعد على سياسة الأمة مثل طاعة ولاة الأمر والشورى والرفق بالرعية.

طاعة الله ورسوله ومحبتهما:

من أوامر القرآن الكريم طاعة الله وطاعة رسوله والنهي عن معصيتهما. قال تعالي: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)

(3)

. وفي هذا إرشاد إلى أن من أطاعهما فقد اهتدي لخيري الدنيا والآخرة. وقد كانت في طاعتهما سببا في الفتح الإسلامي الكبير وتطور الأمة الإسلامية وعلومها وحضارتها في وقت وجيز. قال: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)

(4)

. وتوعد الله تعالى من يخالف أمر الرسول بنار جهنم في قوله: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)

(5)

. ومما يساعد على سياسة الأمة ووحدتها وقوتها أن يكون الله ورسوله أحب إلى المسلم مما سواهما. وذلك لارتباط طاعتهما بقوة الإيمان والإخلاص لهذا الدين ولولاة المسلمين ونصرتهم وزيادة الترابط بين المسلمين ووحدتهم وحب الخير لهم. وهذا ما قويت به الدولة الإسلامية في العصور الأولى، حتى فُتِحت لها مشارق الارض ومغاربها.

وجوب طاعة ولاة الأمر:

إن طاعة ولاة الأمر من أهم ما يدعم مقصد سياسة الأمة ويستقر بها الأمن في بلاد المسلمين ويستتب. قال تعالى: (فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ)

(1)

. وتحقيق الأمن في أي أمة يساعد على تقدمها ونمائها. وقد رأينا بلادنا العربية عندما كانت تنعم بالأمن الداخلي، رغم بعض الأمور المنكرة التي كانت تحدث بين فترة وأخرى، كانت لا تزال في تطور ونماء. وعندما ذهب الاستقرار الداخلي ذهب معه التطور والنماء، وأصبحت شعوبها تركض وراء خبزة العيش بعد أن كانت تنعم به من الازدهار وطيب العيش. وسبب ذلك فقد الأمن والاستقرار بسبب الخروج على ولاة الأمر. فانقلب الحال من خير إلى شر، وبعد أن كان المواطن يشكو من قليل من المشاكل اليومية التي تواجهه، أصبح يشكو من الكثير منها. بل أصبح يصارع الحياة لأجل البقاء. ولذا أوجب الإسلام طاعة ولاة الامر على المسلمين، ما لم يُؤمروا بمعصية. قال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)

(2)

. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية؛ فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)

(3)

. وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن السمع والطاعة حق لرئيس الدولة ما لم يُرى منه كفرا بواح، وذلك في قوله:(أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)

(4)

. ولا يخفى على العاقل أن ولاة الأمر هم بشر مثلنا، وأنهم يبذلون جهدهم في الإصلاح. ورغم نجاحهم الجزئي، إلا إن التوفيق الكامل من عند الله. فعلى الأمة الصبر وعدم تحميلهم فوق ما يتحملون ويطيقون. وكل البشر خطاؤون، فالعفو عن الزلات والصبر على الهفوات منهم أهون بكثير من دمار البلاد وذهاب الأمن والاستقرار بالكامل.

وأمرهم شورى بينهم:

ومن دعائم مقصد سياسة الأمة الشورى، حيث هي من أهم أسباب وحدة الأمة وعدم تفرقها. قال تعال:(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)

(1)

. ولا شك أن ولاة المسلمين لو اتبعوا هذا النهج لاستطاعوا من خلاله اتخاذ انجح القرارات وأصوبها للأمة. فبالشورى يتبين لصاحب الأمر أمور تكون خافية عليه ونواحي لم يفتح الله بها عليه بالتفكير فيها. ولذا وجه الله نبيه الكريم لاتباع مبدأ الشورى. قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

(2)

. أي لو كنت قاسي القلب وفظ معهم لذهبوا عنك ونفروا منك، ولكن عاملهم باللين واعف عنهم واستغفر لهم. وهذا توجيه له صلى الله عليه وسلم، وهو أكمل الخلق ومُدَّعم بالوحي، فكيف بولاة المسلمين الذين هم بشرٌ عاديين وليس لهم وحي. أليس حريٌّ بهم أن يستفيدوا من مشاورة المسلمين بدلاً عن الاستبداد بالرأي.

العدل والإحسان والرفق بالرعية:

لقد أمر الله ولاة الامر بالعدل والإحسان والرفق بالرعية، وقد جاءت هذه التوجيهات متفرقة في كثير من الآيات والأحاديث. منها ما كان في شكل مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، الذي علينا اتباعه، ومنها ما كان أمراً مباشر للمسلمين. فقد أمر الله تعالى نبيه بأن يخفض جناحه للمؤمنين، في قوله تعالى:(وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

(3)

. وهي كناية عن التواضع والرفق ولين الجانب. وما أجمل الرفق في كل شيء. فهو مما رفع نبينا الكريم إلى أعلى الدرجات، وجعله أحب خلق الله إليه. والرفق من الصفات التي حث عليها ديننا الحنيف، وهو من أكثر ما يُحبب الرعية في ولاتها. قال صلى الله عليه وسلم:(من يحرم الرِّفق يحرم الخير)

(4)

. وقال: (ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه)

(5)

. فليس عليهم بذل جهد ولا مال، فقط رفق وكلمة طيبة وتلطّف بالرعية يكفي لكسب قلوب الناس. ويا ليت المسؤولين يتوقفوا هنا ويسمعوا

ما يقول رب البرية عن خير البرية، في قوله تعالى:(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)

(1)

. ففيها رسالة قيمة ووصفة سحرية توفر عليهم مصروفات السجون وتعذيب المعارضين والعلماء. كما أن الولاة مأمورون بالعدل والإحسان مثل بقية الأمة، بل هم أولى بها، إذ يتولون أمور الرعية والقضاء بينهم. قال تعالى:(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَائِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)

(2)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسئول، فالإمام راع وهو مسئول، والرجل راع على أهله وهو مسئول، والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول)

(3)

. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم القائد ونعم الولي. وكان رحيما بأمته رفيقاً بهم، لم يعذب صحابته ولم يرهبهم ليطيعوه أو ينقادوا إليه. بل كان لين الجانب، كريم الخلق، بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال تعالى:(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)

(4)

. ورغم كل هذا الكم من الآيات والأحاديث في هذا الشأن، إلا ان مظاهر القسوة والإرهاب لا تزال تتفشى في بلاد المسلمين من حكوماتهم. والادهى أن يكون هؤلاء الرؤساء ممن ينتمون لديننا، ويتكلمون بلغتنا، ولكن ليس في قلوبهم رحمة بالمسلمين. فنجد السجون تعج بمن قال كلمة حق، ومنهم من جوَّع رعيته وسرق مال الدولة، وآخر عذَّبهم وخرَّب بيوتهم وقطَّع أيديهم، أو أرسل صواريخه وقتلهم بالجوع، والكثير الكثير مما يعتصر القلب لذكره. ويا ليت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بيننا ليرى ما وصل إليه الحال ومما بكت له القلوب ودمعت له العيون وفُطِرت عليه الاكباد. وربما إنتشار الذنوب والمعاصي هي سبب هذا البلاء، وعلى المسلمين التوبة والرجوع إلى الله، حتى لا يسلِّط الله عليهم من لا يخافه ولا يرحمهم.

‌

‌المطلب الخامس: شرح مقصد القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم

والمقصد الخامس عند ابن عاشور هو القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم

(1)

. وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترسيخ للإيمان في قلوبهم، وتثبيتهم بما يذكر فيها من ابتلاء الأمم السابقة وعواقب الظالمين وانتصار الله لعباده المؤمنين. قال تعالى:(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القرآن وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ)

(2)

. وفي القصص عبرة للناس، حيث تحسهم على التوبة قبل أن يحل بهم ما حل بالأمم السابقة، التي رأت العذاب وأُغلِقت أبواب التوبة دونها. فقد قال تعالى:(فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ)

(3)

. والاعتبار بمن سبق طريق لتفادي العقاب.

فوائد القصص القرآني عند ابن عاشور:

إن للقصص القرآني فوائد عظيمة، أهمها العظة والعبرة للناس. قال تعالى:(وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)

(4)

. وذكر ابن عاشور عشر فوائد للقصص القرآني، هي:

• ان قصارى علم أهل الكتاب في ذلك العصر كان معرفة أخبار الأنبياء وأيامهم وأخبارهم، فاشتمال القرآن على تلك القصص بمثابة تحدي لهم.

• أن من أدب الشريعة معرفة تاريخ سلفها في التشريع من الأنبياء بشرائعهم.

• الإستفادة بما فيها من فائدة التاريخ من معرفة ترتيب المسببات على أسبابها في الخير، والشر، والتعمير، والتخريب.

• الإستفادة بما فيها من موعظة المشركين بما لحق الأمم التي عاندت رسلها.

• أن في حكاية القصص سلوك أسلوب التوصيف والمحاورة الذي لم يكن معهوداً عند العرب وكان شديد التأثير على النفوس.

• أن العرب بتوغل الأمية والجهل فيهم أصبحوا لا تهتدي عقولهم إلا بما يقع تحت الحس.

• تعويد المسلمين على معرفة سعة العالم وعظمة الأمم لدفع الغرور عنهم.

• أن ينشئ المسلمين همة السعي إلى سيادة العالم كما ساده أمم من قبلهم.

• معرفة أن قوة الله تعالى فوق كل قوة وأن الله ينصر من ينصره.

• أنها يحصل منها بالطبع فوائد في تاريخ التشريع والحضارة مما يفتق بأذهان المسلمين للإلمام بفوائد المدنية

(1)

.

فوائد تكرار القصص القرآني عند ابن عاشور:

ذكر ابن عاشور أن القصص جاءت مكررة في القرآن الكريم لأن القرآن جاء في شكل خطب ومواعظ والقصص تجتذبها المناسبات فتذكر القصة معها كالبرهان. ولتكرار القصص خمس مقاصد، وهي "رسوخها في الأذهان بتكريرها، وظهور البلاغة، أن يسمعها اللاحقون من المؤمنين في وقت نزول القرآن، المساعدة على حفظ القرآن، كما أنه ذكر من القصة في موضع ما لم يذكره في الموضع الأخر"

(2)

. ومعلوم أن القصص من أنجح الوسائل التي تساعد على التفكر والتدبر. كما أنها تساعد على ترسيخ العقيدة وهداية الناس والإتعاظ بما حدث للأمم السابقة. قال تعالى: ((فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)

(3)

.

‌

‌المطلب السادس: شرح مقصد التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين:

إن التعليم من الأساسيات التي يدعو إليها ديننا الحنيف، وقد جاء الحث على التعليم والتدبر في مواضع عدة من القرآن الكريم. ولذا عده ابن عاشور المقصد السادس من مقاصد القرآن الكريم

(4)

. قال تعالى: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب). حيث حث القرآن على التعلم، وسؤال أهل الذكر والتدبر في آيات الله تعالى. ال تعالى:(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

(5)

.

حكم طلب العلم:

طلب العلم هو جزء من ديننا الحنيف وفريضة على كل مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلِّ مُسلمٍ)

(1)

. ومن دون العلم لا يستطيع المسلم أن يكون مسلماً. وهناك قدر من العلم الشرعي لا يستقيم إسلام المسلم إلا به، مثل تعلم الصلاة والزكاة والصوم ونحوه. فحتى النطق بالشهادة لابد فيه تعلم لفظها وما تقتضي من أمور قلبية وعقلية من فهم وايمان وتسليم وإذعان ونحوه. كذلك الأمر في بقية الأركان.

فوائد طلب العلم:

لطلب العلم فوائد عظيمة وأجور عالية، خلافا لما ذكرناه من أنه فريضة على كل مسلم. ونذكر من فوائده ما يلي:

• العلم يزيد الايمان ويقويه. قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)

(2)

.

• العلم يبني للإنسان حصانة من الاهواء والفتن، فلا يقدر على إغوائه شياطين الانس والجن، لأن تقوى الله تمكنت من قلبه بزيادة العلم.

• العلم طريق للجنة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قالق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة)

(3)

.

• العلم يحفظ الانسان من اتباع البدع، فالعالم بدين الله يكون على دليل ونور من ربه وبصيرة من هداية القرآن الكريم، تحصِّنه من الزيغ والضلال. قال الله صلى الله عليه وسلم:(إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)

(4)

. وقال في حديث آخر: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)

(1)

.

• العلم يزيد من الخشوع. قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

(2)

.

‌

‌المطلب السابع: شرح مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير

المقصد السابع من مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور هو المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير

(3)

. ويتضمن ذلك ترسيخ مبدأ الحساب والجنة، والنار، والمعاد، والحشر، وأحداث القيامة. وقد جاء القرآن بكثير من الوعظ في الترغيب والترهيب، ولا تكاد تخلو صفحة من صفحات القرآن منه. وأول ما نزل من القرآن كان إنذار الناس من الحساب وتبشيرهم بالجنة والثواب لمن آمن. وكان معظم القرآن المكي فيه، وهو الذي ثبَّت المسلمين في أول الدعوة، عندما كانوا ضعفاء لا حول لهم ولا قوة، فكان تذكر الوعد والوعيد جعلهم أقوياء صامدين. ولذا لو كنا بصدد ترتيب هذه المقاصد حسب أهميتها، لوضعتُ هذا المقصد في المرتبة الأولى، وذلك لأن صلاح الإعتقاد لا يأتي إلا بعد قبول الانسان للدعوة نفسها والدخول في دين الإسلام. فالمسيحي مثلا لا يمكن أن يصلح إعتقاده قبل أن يصبح مسلما، ولو صلح قبلها لما قُبل منه، وذلك لقوله تعالى:(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

(4)

.

عبادة الله بين الخوف والرجاء:

يجب على المؤمن أن يعبد الله بين الخوف والرجاء، فيكون وسط بين الطمع فيما عند الله من أجر، وبين الخوف من ناره وعذابه. فتتعادل المعادلة التي توازن بها كفتّي الميزان، ويتمكن بها المسلم من الحفاظ على سيره على عبادته في الطريق المستقيم الذي يقوده إلى جنة الله ورضوانه بأمان ويسر. قال تعالى:(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)

(1)

. فالمؤمن لا يزال خائفاً من عذاب الله، وإن فعل ما فعل من عبادات. فليس هناك أمان منه، ولا ضمان للجنة، ولا يأمن من مكر الله إلا القوم الكافرون. وكذلك لا ينقطع رجاءه من رحمته وإن فعل ما فعل من الذنوب. وذلك لعلمه بصفات الله وأفعاله، وأنه تعالى عفوٌ غفورٌ، وأن رحمته وسعت كل شيء، وأنه يغفر مع التوحيد والتوبة كل الذنوب بإذنه تعالى. قال تعالى:(إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)

(2)

. وجاء في الحديث الشريف: (قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي، تبتغي، إذا وجدت صبيا في السبي، أخذته فألصقته ببطنها وارضعته، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا: لا، والله وهي تقدر على ألا تطرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أرحم بعباده من هذه بولدها). ويقول الله عز وجل في الحديث القدسي: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها، أو أغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة). والله تبارك وتعالى ينظر لقلوب العباد التي تنتهي بها النهايات والعبرة بالخواتيم. والأفضل للعبد في حياته تقوية جانب الخوف على الرجاء، وعند قرب أجله وقبل الموت فليقدم الرجاء على الخوف وقد أشار بذلك ابن القيم وبعض السلف. وهو مأخوذ من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن الظن بالله عن الموت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل

(3)

. وكذلك للتحذير من سوء الظن بالله تعالى عند الموت حين ينقطع عمل العبد، ويكون حرى به أن يحسن الظن بالله. قال تعالى:(وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِى ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِنَ الْخَاسِرِينَ)

(4)

. وأما الخوف من الله فهو أكبر وأكثر ذكرا

وأهم للعبد طيلة حياته على وجه الارض. وذلك لأن دخول النار مؤلم جدا للعبد بخلاف عدم دخول الجنة فهو ليس مؤلم وإن كان مؤسف بلا شك. بمعنى آخر أن كل الناس البر والفاجر يخاف النار، ولكن لا يطمع في الجنة الا القلة المؤمنة. وأما آيات التخويف فكثيرة جدا، ومنها ما تحدث عن أهوال القيامة وسكرات الموت، والبعث، والحساب، والميزان. وأشدها رعبا وصف أهوال القيامة الذي تفزع له القلوب، وأشدها موعظة وصف النار الذي تستيقظ به البصائر.

ترسيخ مبادئ الموت والبعث والحشر والحساب والشفاعة والميزان والصراط والجنة، والنار:

لقد جاء القرآن الكريم بترسيخ مبدأ الحساب وقيام الساعة وما يحدث فيها من أهوال عظام. فجاء الحديث عن الجنة والنار والصراط والميزان وأهوال القيامة، وغيرها في كثير من الآيات القرآنية، نذكر منها ما يلي على سبيل المثال:

الموت: وهو سنة الحياة التي لا ينجو منها أحد، لا ملكٌ مقرب ولا نبي مُرسل. فكل من في الارض سيموت عاجلاً أو آجلاً، بدليل قال تعالى:(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)

(1)

.

البعث: قال تعالى: ('ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ)

(2)

.

الحشر: قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الْارض وَإليه تُحْشَرُونَ)

(3)

.

الميعاد: قال تعالى: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)

(4)

.

الحساب: قال تعالى: ('فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)

(5)

. وقال: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ)

(6)

. وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها: (من حوسب يوم القيامة، عذب فقلت: أليس قد قال الله عز وجل: (فسوف يحاسب حسابا يسيراً)؟ فقال: ليس ذاك الحساب، إنما ذاك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب)

(7)

.

تطاير الصحف: قال تعالى: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)

(1)

، وقال:(وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ)

(2)

.

الميزان: قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِى أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ)

(3)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الميزانَ بيَدِ الرَّحمنِ يَرفعُ قومًا ويخفِضُ آخَرينَ)

(4)

الأعراف: قال تعالى: ('وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ)

(5)

.

الصراط: عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يا رسول الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فأين المؤمنون يومئذ قال على الصراط يا عائشة)

(6)

.

النار: قال تعالى: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)

(7)

.

الجنة: قال تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ)

(8)

. وعن أبو هريرة رضي الله عنه: قال الله تعالى: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)

(9)

. وتصديق ذلك في كتاب الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)

(10)

. فشتَّان ما بين الجنة والنار، وإنه لعملٌ قليل وأجر كبير

…

فأين المشمرون!

علامات الساعة الصغرى والكبرى وأهوال يوم القيامة:

علامات الساعة الصغرى:

قيام الساعة هو أهم الأمور التي حذر منها الرُسل أقوامهم. وللساعة علامات صغرى وأخرى كبرى. فأما الصغرى فهي كثيرة جدا وقد حدث معظمها بالفعل إن لم يكن كلها. بل إن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نفسها كانت من أشراط الساعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين إصبعيه السبابة، والوسطى)

(1)

. ومنها "موت النبي صلى الله عليه وسلم، وفتح بيت المقدس، وطاعون عمواس، واستفاضة المال، والاستغناء عن الصدقة، وإنتشار الفتن، ومقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وموقعة الجمل، وموقعة صفين، وظهور الخوارج، وموقعة الحرة، وفتنة القول بخلق القرآن، واتباع سنن الأمم الماضية، وظهور مدعي النبوة، وإنتشار الأمن، وظهور نار الحجاز، وقتال الترك، وظهور الفتن من المشرق، وقتال العجم، وضياع الأمانة، وقبض العلم وظهور الجهل، وكثرة الشرط وأعوان الظلمة، وإنتشار الزنا، وإنتشار الربا، وظهور المعازف واستحلالها، وكثرة شرب الخمر واستحلالها، وزخرفة المساجد والتباهي بها، والتطاول في البنيان، وولادة الأمة لربتها، وكثرة القتل، وتقارب الزمان، وتقارب الأسواق، وظهور الشرك في هذه الأمة، وظهور الفحش وقطيعة الرحم وسوء الجوار، وتشبب المشيخة، وكثرة الشح، وكثرة التجارة، وكثرة الزلازل، وظهور الخسف والمسخ والقذف، وذهاب الصالحين، وارتفاع الأسافل، وأن تكون التحية للمعرفة، والتماس العلم عند الأصاغر، وظهور الكاسيات العاريات، وصدق رؤيا المؤمن، وكثرة الكتابة وإنتشارها، والتهاون بالسنن التي رغب فيها الإسلام، وانتفاخ الأهلة، وكثرة الكذب وعدم التثبت في نقل الأخبار، وكثرة شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وكثرة النساء وقلة الرجال، وكثرة موت الفجأة، ووقوع التناكر بين الناس، وعود أرض العرب مروجا وأنهارا، وكثرة المطر وقلة النبات، وحسر الفرات عن جبل من ذهب، وكلام السباع والجمادات للإنس، وتمني الموت من شدة البلاء، وكثرة الروم وقتالهم للمسلمين، وفتح القسطنطينية، وخروج القحطاني، وقتال اليهود، ونفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان، وبعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين، واستحلال البيت الحرام، وهدم الكعبة"

(2)

. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيت الرعاء البهم يتطاولون في البنيان، ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض،

ورأيت المرأة تلد ربها)

(1)

. وقال أيضاً: (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون، قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض، حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه عليه، فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه! وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس -يعني آمنوا- أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها)

(2)

.

علامات الساعة الكبرى:

وأما علامات الساعة الكبرى فهي التي تسبق يوم القيامة بحيث إذا ظهرت أحداها تتابع باقيها مثل حبات العقد. وهي مذكورة في حديث حذيفة بن أسيد الغفاري حيث قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه، فاطلع إلينا، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: الساعة، قال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال، ودابة الارض، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس)

(3)

. وفي رواية أن العاشرة هي نزول عيسى ابن مريم وفي رواية أخرى: ريح تلقيهم في البحر. فيمكن اختصارها في ظهور المهدي المنتظر، وظهور المسيح الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، وطلوع يأجوج ومأجوج، وحدوث ثلاث خسوف، والدخان، وطلوع الشمس من مغربها، وطلوع الدابة، والنار التي تحشر الناس

(4)

. والمهدي هو رجل يخرج من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ليملأ الارض عدلا وقسطاً، وأما رجل أعور مكتوب على جبينه

كافر يقرأها كل مسلم، يخرج من جهة خراسان يدعي أنه الله. ثم ينزل عيسى عليه السلام فيحاصر الدجال في فلسطين ويقتله

(1)

.

أهوال يوم القيامة:

جاء تحذير الناس من يوم القيامة وما تكون فيه من أحداث عظام في آيات كثيرة من القرآن الكريم. قال تعالى: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أرضعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ)

(2)

. فلنتخيل مشهد المرضع تتخلى عن فلذة كبدها الصغير، والحامل تضع حملها بكل ما في المخاض من ألم وشدة، وما ذلك إلا لهول المشهد والهلع الشديد الذي يصيب الناس. فهناك ما هو أهم وأشد رعبا يشغل الناس عن كل شاغل، ويجعلهم لا يكترثون حتى للتستر لما هم فيه من خوف، فيحشرون حُفاة عراة غرلا. يقول تعالى واصفاً حال الظالمين في ذلك اليوم:(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إليهمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ)

(3)

. وهي مع ذلك تأتي بغتة، حيث لا يكون الناس مستعدين لاستقبالها. قال تعالى:(فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ)

(4)

. وتكون الشمس على قدر ميل أو ميلين تصهرهم في ذلك اليوم. قال صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو ميلين)

(5)

. وهذا شيء فظيع، فلنتخيل الوقوف في يوم مشمس لمدة ساعتين تحت الشمس وهي على بعد ملايين الأميال، لا بد سنشعر بالسخانة والتعب. فكيف سيكون الحال عندما تكون الشمس فوق رؤوس الخلاق على بعد ميل أو ميلين، والناس غارقون في عرقهم، كلٌّ حسب عمله. وعليهم البقاء في هذه الحال ليوم كان مِقداره خمسين ألف سنة. لا أظن أن هناك موعظة أشد وأبلغ من هذا التحذير، نسأل الله النجاة والسلامة، وأن يظلنا بظله يوم لا ظل إلا ظله.

‌

‌المطلب الثامن: شرح مقصد الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول:

القرآن هو معجزة الله الخالدة في كل زمان ومكان. وحفظه الله تعالى من التحريف والتبديل ليكون آية على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهداية ونور للمؤمنين. ولذا عده ابن عاشور ضمن مقاصد القرآن الكريم

(1)

. وقد تحدى الله الكفار بالقرآن في عدة مراتب وكلها باءت بفشلهم في التحدي. وحاول الكفار الطعن في القرآن الكريم بمختلف الشبهات والحيل واختلاق الأكاذيب، ولكن علماء الإسلام تصدوا لها وردوها شبهة تلو أخرى. وانبهر كفار قريش بحلاوة القرآن وبلاغته حتى ظنوه سحرا

(2)

. وذلك كما في قوله تعالى: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ)

(3)

. فقيل إنها نزلت في الوليد ابن المغيرة الذي وصف القرآن بأنه سحر، وقال عنه:(إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمنير أعلاه مشرق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته)

(4)

.

مراتب تحدي القرآن الكريم للكفار لأعجازهم:

لقد تحدى الله كفار قريش في القرآن الكريم على عدة مراتب:

• أولها أن يأتوا بمثله، فلم يستطيعوا. قال تعالى:(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القرآن لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)

(5)

.

• ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور، ولم يستطيعوا أيضاً. قال تعالى:(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

(1)

.

• ثم تحداهم بما هو أقل من ذلك، وهو أن يأتوا بسورة واحدة من مثله، وعجزوا حتى عن ذلك. قال تعالى:(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

(2)

.

ولا شك في ذلك، فمن يقرأ القرآن لا شك سيؤمن بالله لما في القرآن من قوة الحجة ومتانة اللغة وسحر البيان.

مراتب علاقة القرآن بالعلوم الاخرى عند ابن عاشور:

وقد ذكر ابن عاشور أن هناك من أنكر التوفيق بين العلوم الفلسفية ومعاني القرآن الكريم، بينما ذهب هو إلى أن هناك علاقة بين العلوم والقرآن الكريم على أربع مراتب، هي "علوم تضمنها القرآن كأخبار الأنبياء والأمم وتهذيب الأخلاق والفقه والتشريع والإعتقاد، والأصول، والعربية، والبلاغة، وعلوم تزيد المفسر علما كالحكمة والهيأة وخواص المخلوقات، وعلوم أشار إليها أو جاءت مؤيدة له كعلم طبقات الارض والطب والمنطق، علوم لا علاقة لها به إما لبطلانها كالزجر والعيافة"

(3)

.

قواعد استنباط اعجاز القرآن الكريم:

ربط العلوم الاخرى بالقرآن الكريم باب واسع وكثر فيه الخلط والجدل. وغالي فيه بعض من كتب في علوم اعجاز القرآن المختلفة، لا سيما باب الاعجاز العددي إن صح التعبير. وقد صحح بعضهم الاسم بقولهم لفتات عددية

(4)

. فقد حمَّل الآيات ما لا تحتمل ليصل إلى مبتغاه في اثبات نظرياته في الاعجاز العددي. والأصل الذي تحدث عنه العلماء هو أخذ نصوص القرآن على ظاهرها بما يتبادر إلى الذهن بدون تكلف ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل دون قرينة وعدم تحميلها ما لا تحتمل. ومن القواعد الترجيحية أن الخبر على عمومه حتى يأتي

ما يخصصه، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يجوز التخصيص إلا بحجة

(1)

. كما أنه يجب أن عدم ربط آيات القرآن بما لم يثبت علمياً أو كان لا زال في مرحلة النظرية ولم يثبت ليصير حقيقة علمية

(2)

. وهناك ضوابط شرعية قررها العلماء لاستخراج وجوه الاعجاز العلمي، يمكن الرجوع إليها في كتب الاختصاص.

‌

‌المطلب التاسع: شرح مقصد تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال:

من مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال وفائدة العلم والدعوة للنظر وإعمال العقل والتدبر في القرآن الكريم ومعانيه

(3)

. قال تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)

(4)

. وقد دعي القرآن الناس للتأمل والتدبر في عظم مخلوقات الله. وهو من أكثر العوامل التي تزيد الإيمان، خاصة عندما يستشعر المُتأمل عظم قدرة الله تعالى في عظم مخلوقاته. وأقسم الله تعالى بمخلوقات عدة لعظمها ولعجز الناس عن الإتيان بمثلها حتى ولو كان صغيرا كجناح البعوضة.

أمثلة الدعوة إلى التأمل والتدبر في القرآن:

من الأمثلة التي ذُكِرت في القرآن الكريم بهدف الدعوة للتأمل والتدبر فيها ما يلي:

• الشمس والضحى، في قوله تعالى:(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)

(5)

.

• القمر في قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ)

(1)

.

• خلق السماوات والارض، في قوله تعالى:(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْارض وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ)

(2)

.

• النجوم: في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

(3)

.

• اختلاف الليل والنهار في قوله تعالى: (إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْارض لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ)

(4)

.

• النفس البشرية: قال تعالى: (وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)

(5)

. وأقسم بالنفس في قوله تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا)

(6)

.

وغيرها من الأمثلة الكثيرة التي تدعى الناس إلى النظر والتأمل في خلق الله. وهذا من أحد العوامل التي تؤدي إلى معرفة الله وحبه، بمساعدة العلم والتعرف على اسمائه وصفاته. كما أنها تؤدي إلى فهم مراد الله تعالى وإستنباط الأحكام والعلوم المنبثقة من القرآن الكريم.

‌

‌المطلب العاشر: شرح مقصد صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية:

ذكر ابن عاشور ضمن شرحه المختصر لمقاصد القرآن في المقدمة الرابعة لتفسيره أن المقصد الأعلى هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية. ورغم أنه لم يذكره ضمن المقاصد الثمانية صراحة، إلا إني ضمنتها معها لأنه ذكرها في شرحه أولاً

(7)

، ولأن هذا المبدأ نلمسه في المفهوم الكلي لآيات كتاب الله والتشريع الذي جاء به. قال تعالي: (يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ

إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ)

(1)

. ولعل علماء الفقه يعتمدون على هذا المبدأ كثيراً في استنباط الأحكام ويرون مقاصد الشريعة ترتبط بالمصالح العامة والتي هي جزء من مقاصد القرآن الكريم. فمثلا يمكن للمتأمل لمس المصلحة في كل تشريع غالباً. وإن لم تظهر الحكمة منه فإن الشرع مقدم على المصلحة.

أنواع المصالح الفردية والجماعية:

• مصالح ضروريِّة: وهي التي لو فقدها الإنسان خسر الدنيا والآخرة، وهي: الدين، والنفس، والنسل، والمال، والعقل.

• مصالح حاجيِّه: وهي التي إذا فقدها الإنسان وقع في الحرج والمشقة. ولهذا شرعت الشريعة الرخص في حمايتها، وهي: العبادات والمعاملات كالرخصة للمريض بالصلاة جالساً.

• مصالح تحسينية: وهي المصالح التي يقصد بها الأخذ بمحاسن العادات، ومكارم الأخلاق، مثل الطهارات بالنسبة للصلوات، وأخذ الزينة من اللباس، ومحاسن الهيئات، والطيب، وتحريم الخبائث من المطعومات، والرفق، والإحسان

(2)

.

علاقة مقاصد القرآن الكريم بالمصالح:

وتتوافق مقاصد القرآن الكريم مع عموم المصالح الضرورية، والعامة للأفراد، والمجتمع، والدولة. ورغم أن هذا المبدأ ملموس وواضح لمن أراد الحق، إلا أنه ورد فيه اختلاف بين بعض الفرق وسنعرض بعضها للتوضيح. فنجد أن المعتزلة يرون أن احكام الشرع تدرك كلها بالعقل وكذلك المصالح والمفاسد، ويرى الظاهرية في الجانب الآخر أن إعمال العقل في المفاسد والمصالح غير معتبر من الشارع لأن أحكامه لا تعلل ولا مدخل للعقل فيها، ولهذا أنكروا القياس. وأما أهل السنة فيرون أن العقل يدرك المفاسد والمصالح، ولكنه قد تخفى عليه أشياء. فهو إذن تابع للشرع، غير منفصل عنه، ولذا إذا وقع تعارض بين العقل والشرع، يقدم الشرع ولا تكليف إلا بإرسال رسل

(3)

. وهذا من وسطية واعتدال أهل السنة. وقد بُرهِنت كثير من الحِكَم في أحكام الشرع والمقاصد القرآنية للناس في عصرنا الحديث بعد التوسع في عصر التكنولوجيا واكتشاف حقائق علمية تتوافق مع ما جاء في أوامر

القرآن الكريم، ومنها ما تم بحثه بتوسع في مجال إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ووجدوا ارتباط كبير بين المصالح العامة والفردية وبين الأوامر القرآنية وآيات الإعجاز فيه. قال تعالى:(وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)

(1)

. وسنقدم فيما يلي أمثلة مع الأدلة لعرض توافق المصالح مع الأدلة في غالب الأحوال.

مثال لتوافق مقاصد القرآن الكريم مع المصالح العامة:

كما بينا سابقاً، لقد تبين للناس لاسيما حديثاً كيف أن مقاصد القرآن الكريم تتوافق مع المصالح الضرورية للفرد والتي لو فقدها الفرد لخسر الدنيا والآخرة. والمصالح الضرورية تتكون من حفظ الدين والنفس، والنسل، والمال، والعقل. ونجد علماء الفقه ومقاصد الشريعة أكثر توسعا وتفصيلا في هذا الشأن لأنه يساعدهم في استنباط الأحكام الشرعية المستجدة لاسيما في فقه النوازل والمحدثات المكتشفة في العصر الحديث. فنأخذ مثال بعرض مقاصد القرآن على مصلحة حفظ الدين على سبيل المثال، وعليه يمكن قياس بقية المصالح، سواء كانت ضرورية أو حاجيه أو تحسينية. فقد دعا القرآن الكريم إلى الحفاظ على الدين الذي هو أحد المصالح الضرورية، ونهي عن كل ما يمنع الفرد عن ممارسة شعائره الدينية بشكل صحيح. ونجد علاقة واضحة بين الحفاظ على الدين وبين مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. ومن ذلك:

• مقصد تصحيح المعتقد يرتبط بوضوح مع المصلحة الضرورية في حفظ الدين، وذلك لأن العقيدة السليمة ضرورية لإقامة الدين الصحيح، ومن دونها لا يُقبل الدين.

• مقصد سياسة الأمة يساعد على امن واستقرار الدولة مما يساعد الناس على إقامة شعائرهم الدينية. كما أنه يساعد في إعمار المساجد ودور تلاوة القرآن وبناء معاهد وجامعات لتدريس العلوم الشرعية، مما يحفظ ويساعد على تعلم وإقامة شعائر الدين وحفظه.

• مقصد التشريع يساعد في حفظ الدين، وذلك لأن من أحكام الشرع ما أقيم لحفظ الدين، مثل: تشريع الجهاد لإقامة الدين، وتشريع حد الردة للمرتدين، وتشريع بقية الحدود لحفظ الدين ومنع الناس من افساد دينهم بعمل المعاصي التي تؤدي إلى إقامة الحدود وغيرها من كبائر وصغائر الذنوب.

• مقصد التعليم يساعد على تعلم العلوم الشرعية ويساعد بذلك على حفظ الدين.

• مقصد القصص القرآني يساعد على وعظ الناس وتشجيعهم على الرجوع إلى الله وإقامة دينه.

• مقصد تهذيب الاخلاق يساعد على حفظ الدين، حيث دعت كثير من آيات القرآن إلى تهذيب النفوس وتزكيتها، وهو جزء من ديننا الحنيف. فالعلاقة بين حفظ الدين ومقصد تهذيب الأخلاق مرتبط في شكل دائري مغلق وكل منهما يؤدي إلى الآخر.

• مقصد إعجاز القرآن يساعد على حفظ الدين، وذلك لأنه يؤدي إلى زيادة إيمان الناس ودخول غير المسلمين منهم في دين الإسلام.

• مقصد المواعظ والانذار والتحذير والتبشير يدعو الناس إلى الهداية والخوف من عذاب الله وتقواه وعمل الصالحات طمعا في الجنة وكل هذا وغيره يؤدي إلى حفظ الدين وزيادة الايمان بالقلب والعمل الصالح.

• مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية والعمرانية يؤدي إلى حفظ الدين وذلك لأنه يساعد على الاستقرار وإقامة شعائر الدين وتعمير المساجد ودور التحفيظ وهداية الناس ونشر العلم الشرعي وغيرها من الأمور التي تساعد على حفظ الدين.

توافق مقاصد القرآن مع الفطرة السليمة:

ان المتأمل لمقاصد القرآن الكريم يجدها تتوافق مع الفطرة السليمة. ومن الأمثلة التي يتجلى فيها توافق مقاصد القرآن مع الفطرة:

• مقصد تشريع الأحكام يتوافق مع الفطرة: مثلاً في قوله تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)

(1)

؛ حيث أمر من الله تعالي بعدم قتل النفس أو إلقاءها في التهلكة. فهو مبدأ أساسي في مقصد التشريع، ومع ذلك نجده يتوافق مع الفطرة السلمية. فالانسان السوي لا يلقي بنفسه إلى الهلاك وهو حريص على حفظ نفسه وحمايتها من الهلاك. مثال آخر على ذلك في قوله تعالى:(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)

(2)

. فمن فطرة الإنسان السليم أنه يصرف على أولاده وأهله. ومن فطرة الأم أنها ترضع ابنها.

• مقصد تهذيب الأخلاق يتوافق مع الفطرة: ففي قوله تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)

(3)

، أمر الله تعالى الأزواج بحسن معاشرة زوجاتهم. وهو مع ذلك أمر مجبول عليه الإنسان السوي، فالرجل يحب زوجته عادة لدرجة أنه

قد يجور أحيانا ويقدمها على أمه. ومثال آخر عليه في قوله تعالى: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)

(1)

، حيث أمر المسلم بالإحسان للوالدين، ومعروف بديهيا أن من فطرة الله التي فطر الناس عليها هي حب الوالدين والإحسان إليهم والشوق إليهم. ويظهر ذلك جليا عند فراقهم، فالمسافر من أول من يشتاق إليه والديه. والأمثلة كثيرة جداً في هذا الباب وأكتفي بهذا القدر هنا، ومن يريد التوسع في هذا يمكن الرجوع إلى كتب مقاصد الشريعة، حيث لا يتسع المجال هنا لتفصيل طويل في هذا الباب.

الفصل الثاني الإستخدامات السيئة لتقنية المعلومات

‌

‌الفصل الثاني: الإستخدامات السيئة لتقنية المعلومات والويب السطحي

المحتويات:

• المبحث الأول: نشر العقائد الفاسدة على شبكة الإنترنت

• المبحث الثاني: الاستخدامات السيئة المخلة للآداب في شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي

• المبحث الثالث: الاستخدامات المساعدة على نشر الفاحشة

• المبحث الرابع: مشاركة المرأة في مواقع التواصل الإجتماعي وتبعاته

• المبحث الخامس: الويب المظلم والجرائم التي تُرتَكب فيه

• المبحث السادس: المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات

Background pattern

Description automatically generated

…

Background pattern

Description automatically generated

المبحث الأول

نشر العقائد الفاسدة على شبكة الإنترنت

A picture containing clipart

Description automatically generated

Background pattern

Description automatically generated

…

Background pattern

Description automatically generated

المبحث الأول: نشر العقائد الفاسدة على شبكة الإنترنت

محتويات المبحث الأول:

• المطلب الأول: الترويج للديانات السماوية المحُرَّفة عبر شبكة الإنترنت

• المطلب الثاني: اليهودية ونشاطاتها الخبيثة على شبكة الإنترنت وجرائمهم ضد المسلمين

• المطلب الثالث: المسيحيون وإساءتهم للرسول والمسلمين على شبكات الإنترنت

• المطلب الرابع: الترويج للديانات غير السماوية والكشف عن اضطهادها للمسلمين

• المطلب الخامس: الفرق الضالة في الإسلام مثل الخوارج والشيعة والصوفية ونشاطاتها في الإنترنت

• المطلب السادس: الترويج للتيارات الفكرية المعاصرة ونشاطها في شبكة الانترنت

• المطلب السابع: الترويج للعلمانية من خلال شبكة الانترنت

• المطلب الثامن: ترويج التطبيع مع والديانات الأخرى والتعريف بالديانة الإبراهيمية

• المطلب التاسع: نشر أفكار السحر والشعوذة بين الناس

• المطلب العاشر: ظهور دجالين يدعون النبوة في مواقع التواصل الإجتماعي

• المطلب الحادي عشر: ظهور مُدعي المهدية في مواقع التواصل الإجتماعي

• المطلب الثاني عشر: نشر الالحاد بين الأطفال والشباب من مستخدمي الهاتف الجوال

‌

‌المبحث الأول: نشر العقائد الفاسدة على شبكة الانترنت

إن لتقنية المعلومات استخدامات كثيرة وقد دخلت في حياتنا اليومية بشكل كبير منذ عام 2000 م وحتى الآن. واستعملها الناس بمختلف أغراضهم، فكان منها المفيد ومنها السيء. وفي السنوات الخمس الماضية ازدادت هذه التقنية بشكر خرافي وكثرت أنواع الأجهزة وخياراتها وتقنيات الأنترنت وما يمكن فعله من خلالها. وقد تباينت إستخدامات هذه التقنية بين مفيد ومنكر. ومن من المنكرات التي تم الترويج لها عبر شبكات الانترنت هي الديانات والمعتقدات الباطلة، ونشر أتباعها لما يسئ للمسلمين من سخرية وتعذيب وإذلال في أنحاء العالم. ومنها الديانات الأخرى سواء كانت سماوية وغير سماوية، والتيارات الفكرية المعاصرة، والملل والنحل الضالة المخالفة لأهل السنة والجماعة وغيرها. وسنأخذ نبذة موجزة عن بعضها وبعض التيارات المعاصرة ومبادئها الباطلة التي تهدم العقيدة والدين وما تفعله بعضها مع المسلمين. ولإنتشارها عبر شبكات التواصل كان حري بنا التعرف عليها وتحصين أبنائنا منها بالتعليم عما تهدف له. فاخترت اليهودية والنصرانية من الديانات السماوية، والبوذية والهندوسية والسيخ من الديانات غير السماوية، والعلمانية والاستشراق والمستشرقين من التيارات المعاصرة. ولا يخفى علينا أن إتباع أي دين غير الإسلام باطل في هذا الزمان بدليل قوله تعالى:(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

(1)

.

‌

‌المطلب الأول: الترويج للديانات السماوية المحُرَّفة عبر شبكة الإنترنت:

الديانات السماوية هي التي نزلت من عند الله على رسله، وأشهرها اليهودية، والمسيحية، والإسلام. وقد نسخ الله كل الديانات السابقة بدين الإسلام عند بعثة محمد صلى الله وسلم. وبيَّن القرآن الكريم أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين. فقال تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَسُولَ

اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)

(1)

. فقد أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة، عربيهم، وعجميهم وشرقيهم وغربيهم. قال تعالى:(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)

(2)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (مثلي، ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون: لولا موضع اللبنة)

(3)

. ورغم ذلك فالإسلام يتحمل الديانات السابقة مثل اليهودية والنصرانية، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم تعاهد مع اليهود في المدينة بميثاق يسمح للجميع بالتعايش في المدينة بسلام. ورغم ذلك نجد كثير من هذه الديانات لا يتحملون غيرهم من أصحاب الديانات الأخرى لا سيما الإسلام. وأكبر دليل عليه ما يجري في فلسطين والهند والصين وفرنسا وغيرها من البلدان. ومن هنا بدأت الحاجة لنشأة علم مقارنة الأديان والذي يُعرف أحياناً بإسم الملل والنحل أو الآراء والديانات أو وصف الأديان

(4)

. ورغم أن هناك من المسلمين من لا يعترف به، ولكنه يمكن أن يكون أداة جيدة للدفاع عن ديننا والدعوة إلى الله والرد على المخالف. وجدير بالذكر أن الدعاة في الغرب يستعملون هذا العلم في الدعوة إلى الإسلام. وقد حققوا به نجاحات كبيرة في استقطاب غير المسلمين، ودخل به جمع غفير في الإسلام.

الترويج للديانات السماوية المحُرَّفة عبر شبكة الإنترنت من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• نشر الديانات الأخرى غير الإسلام أيً كانت أمر مخالف لتعاليم الإسلام ويتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد.

• كما أتها أمر مخالف للشرع ويتناقض مع مقصد التشريع ومقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير.

• اتباع هذه الديانات قد يؤدي إلى التحول إليها، أي الردة التي تستوجب حد القتل. وهذا يناقض مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح المقترحة:

• على المسلمين إستغلال شبكات الإنترنت لنشر الدعوة إلى الله وتعليم العقيدة الصالحين للمسلمين وغير المسلمين في إنحاء العالم.

• على ولاة الأمور الاهتمام بتعليم النشء العقيدة الصحيحة لحمايتهم من الإنخداع بالعقائد والديانات الباطلة في شبكة الإنترنت.

‌

‌المطلب الثاني: اليهودية ونشاطاتها الخبيثة على شبكة الإنترنت وجرائمهم ضد المسلمين:

اليهودية ديانة سماوية قديمة، واليهود هم أتباع سيدنا موسى عليه السلام وكانوا يسمون ببني إسرائيل. وأصل كلمة يهودية من الهود بمعنى التوبة، وقيل من التهويد وهو الترجيع والطرب. وكتابهم التوراة وهو عند المسلمين الكتاب الذي أنزله الله على موسى مكتوباً على ألواح وقد جاء فيه ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بينما هو عند اليهود عبارة عن خمس أسفار هي: سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين أو الأحبار، وسفر العدد، وسفر التثنية. وقد حدث ما حدث فيها تحريف. ويُسمَى أيضاً بالتلمود القديم. والتلمود عندهم هو كتاب الفقه ويتكون من مجموعة من التعاليم التي قررها أحبار اليهود شرحاً للتوراة، وبه قسمين: تلمود أورشليم وتلمود بابل

(1)

.

اليهود ومعاداتهم للنبي ونقضهم للعهود:

إن معاداة اليهود للمسلمين وإيذاءهم لهم قديمة منذ عصر النبوة الأول، حينما كانوا يسيئون للنبي صلى الله عليه وسلم، وينقضون عهودهم معه. فقد غدر يهود بنو قينقاع بالمسلمين في غزوة بدر ونقضوا عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمض عليه إلا سنة واحدة. ونقضت بنو النضير عهدها معه بعد غزوة أحد. ونقضت

بنو قريظة عهدها معه يوم الأحزاب في أصعب الظروف

(1)

. فهم لا أمان لهم، ولذا قال كثير من أهل العلم بأنهم هم المغضوب عليهم في قوله تعالى:(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)

(2)

. وقد فضحهم القرآن في أكثر من موضع في تحريفهم لكلام الله وحذر منهم المسلمين. ورغم ان هناك فئة ليست بقليلة من اليهود وحاخاماتهم تعترض على ما تقوم به حكومة إسرائيل من جرائم في حق الفلسطينيين، فإن الجمع الغفير منهم يتبع إسرائيل في طغيانها وظلمها وجرائمها البشعة، ولا يتوانون عن إيذاء المسلمين عبر شبكات الإنترنت.

جرائم اليهود ضد المسلمين في شبكة الإنترنت:

واليوم لا يخفي على أحد ما نراه في شبكات التواصل الإجتماعي من جرائم تُرتكب في حق الفلسطينيين وتعمُّد إسرائيل نشرها المقاطع المُهينة للمسلمين لإذلالهم. وهم بنشر هذه المقاطع والصور يريدون ان يضعفوا عزيمة الفلسطينيين ويثبطوهم، ويثبِّطوا كل من تحدث نفسه بمد يد العون من الدول المسلمة. ومن الجرائم التي نُنشر اعتقال الأطفال والفتيات وهدم البيوت وأخذها عنوة من أصحابها بغير حق، وضرب الشباب وإطلاق النار عليهم وهم عُزّل، ومنع المصلين من المسجد الأقصى واذلالهم من قبل الجنود الإسرائيليين، وغيرها من الجرائم الكثيرة التي استمرت لأكثر من أربعة وسبعين عاماً من الزمان، ذاق فيها الفلسطينيين من العذاب والتشرد وويلات سجون المُحتّل وقتل الأبرياء ما ذاقوا. نسأل الله أن ينصرهم على عدوهم نصر عزيزٍ مقتدر ويرجع لهم بلادهم وحريتهم، ويحرر القدس من أيدي الجبابرة والظالمين ويرجعها سالمة للمسلمين.

نشر اليهود للفتن بين المسلمين من خلال الإعلام واستهزاءهم بهم:

وفوق جرائمهم، يقوم اليهود بدّس الفتن من خلال الاعلام. فهؤلاء هم الذين يدسون السم في العسل قاتلهم الله أني يُؤفَكون. ولا عجب، فقد حذرنا الله منهم من قبل أربعة عشر قرنا من الزمان في قوله تعالى:(أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

(3)

. ومن جرائمهم الضحك والاستهزاء بالمسلمين بحجة السلام، وقد رأينا مغنيهم في قنواتهم الإسرائيلية يستهزئ علنا

بحكام المسلمين الذين مدوا لهم يد السلام والمحبة. وإنتشر المقطع في شبكات التواصل الإجتماعي الذي أثار الغضب والحمية في نفوس من يهتم لأمر الإسلام. وكيف لا وقد حذرنا الله منهم في قوله تعالى: (هَا أَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)

(1)

. والآن نراهم يدخلون بلاد المسلمين ويمارسون فيها حياتهم ولهم مميزات أكثر من المسلمين من البلدان الأخرى رغم كل ما فعلوه.

نشاطات اليهود ضد المسلمين من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• إيذاء المسلمين لأجل دينهم يخالف مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• قتل المدنيين العازلين عن السلاح يخالف مقصد التشريع.

• سجن الأطفال والفتيات يتعارض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• الإصرار على الجرائم يعارض مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• قتل الفلسطينيين وظلمهم دون الاتعاظ بما حدث للأمم السابقة يعارض مقصد الاتعاظ بالقصص القرآني.

• ومن عجائب اليهود أنهم يستحلون اغتصاب النساء غير اليهوديات لان غير اليهود عندهم بهائم. ولا شك أن هذا باطل لا يفكر به إلا شياطين الإنس أمثالهم، كما أنه يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق مقصد تعليم حكمة ميزان العقل، وكل منطق موجود على وجه الارض.

‌

‌المطلب الثالث: المسيحيون وإساءتهم للرسول والمسلمين على شبكات الإنترنت:

المسيحية (Christianity) من الأديان السماوية التي تم تحريفها. والمسيحيون هم اتباع النبي عيسى عليه السلام، وكتابهم هو الانجيل او العهد الجديد الذي أُنزِل عليه، ولكنه تم تحريفه وتبديله. وهي أكثر الديانات

إنتشاراً في العالم، حيث يتبعها 2. 1 مليار نسمة. ويظن اليهود ومن سلَّم المسيح لهم من النصارى انهم صلبوا المسيح وقتلوه، ولكن أخبرنا الله تعالى بعدم صحة إعتقادهم، بقوله تعالي:(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)

(1)

. فبين القرآن الكريم أنهم لم يفعلوا، بل رفعه الله إليه، وسينزل عليه السلام قبيل الساعة. قال حذيفة بن أسيد الغفاري:(اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر، الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم)

(2)

. والمسيحيين في عصرنا الحالي عموماً أقل عداء للمسلمين من اليهود، ولكن هناك أفراد منهم يضمرون الحقد ويسيئون للإسلام بصورة او باخري.

إساءات المسيحيون للنبي صلى الله عليه وسلم المتكررة برسوم الكاريكاتير المخل بالأدب:

ولا يخفى علينا عن الإساءات التي فعلها المسيحيون للمسلمين عبر الإعلام وذلك بنشر رسوم الكاريكاتيرات المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. كما بينا أن الأمر لم يكن هفوة فرد أو حدث مرة أو مرتين، بل تكرر في فرنسا، والسويد، والدنمارك، وغيرها. وتعمدوا اعادته والتأكيد عليه لإذلال المسلمين بحجة حرية الرأي والتعبير!!

…

سبحان الله، ومتى كانت حرية الرأي تمس الأديان ومعتقدات الناس ومقدساتهم. وتكررت هذه الإساءة بمرأى ومسمع من رئيس فرنسا ماكرون دون أن يحرك ساكنا، وكأنها مؤامرة لإذلال المسلمين من قبل الماسونية والمسيحية وغيرهم ممن يظهرون السلام، ولكن ضمائرهم تتأجج بالحقد والشر.

تعذيب المسلمين في سجون أمريكا وأوروبا بتهمة الإرهاب وقصة ياسر بحيري:

لقد نُشر في شبكات الإنترنت الكثير من الأخبار والمقالات حول تعذيب المسلمين في سجون أمريكا وأوروبا. ولعل الناشط ياسر بحيري قد كشف للناس كثيرا مما يحدث للمساجين المسلمين فيها عبر قناته في يوتيوب. وياسر هو مواطن كويتي هاجر إلى أمريكا ونال درجة الماجستير من جامعة بوسطن الأمريكية، وفتح مقهى عربي هناك. ولكن تم سجنه في أمريكا بتهمة باطلة من إحدى العاملات في المقهى، وقضى مدة اثنتي عشر عام في

سجون أمريكا بين (2007 م - 2019 م)، استطاع فيها تأليف كتبه وتكوين حساباته المشهورة في مواقع التواصل الإجتماعي. وكان يسرد فيها قصص المساجين في أمريكا ومعاملتهم، التي فضح من خلالها الظلم الذي يقع للمسلمين هناك وكشف النفاق في تلك البلد التي تدعى أنها بلد الحرية والعدل

(1)

. وحري بالذكر أن الكثير من الأمريكان السود داخل سجون أمريكا دخلوا الإسلام طوعاً، نتيجة اختلاطهم بالمساجين المسلمين

(2)

.

وممن سُجِن وعُذِّب في سجون أمريكا أيضاً من المسلمين الدكتور علي التميمي، والذي كان عالم أحياء ومعلم سلفي، ولد في أمريكا من والدين عراقيين. واُتُّهم بالتحريض على الخيانة ومساعدة طالبان، فحُكِم عليه بالسجن المؤبد في عام 2005 م. وأُفرِج عنه بشرط الحبس المنزلي عام 2020 م

(3)

. ومنهم أيضا أنور العولقي الأمريكي من أصل يمني، وكان نجل وزير يمني سابق، وقيل إنه كان من تنظيم القاعدة. وأُشتبِه بعلاقته بعملية أطلاق النار على قاعدة حربية أمريكية في تكساس. وسُجِن في سجن غوانتانامو وعُذِب فيه وتم إعدامه من قبل الجيش الأمريكي عام 2011 م

(4)

. وهناك غيره المئات من المسلمين الذين يُعذَب معظمهم بدون سبب في سجون خليج غوانتانامو ومنهم الدعاة والأبرياء والذين تم شراؤهم من قُطّاع الطُرق في أفغانستان وغيرهم من الأبرياء. وغوانتانامو هو سجن أمريكي في كوبا تابع للنظام الذي وضعته إدارة بوش لاحتجاز واعتقال العناصر المشتبه بها في نظرهم من طالبان وتنظيم القاعدة. وبه من سُجِن فيه منذ 11/ 9/ 2001 م، وهو اليوم الذي تمت فيه تفجيرات مركز التجارة العالمي (World Trade Center). ذلك التفجير المُدبّر والذي نسب لأسامة بن لادن. بينما المتأمل لتفاصيل الحادث لا يخفى عليه أن التفجيرات كان مُنظمَة من قِبل الحكومة الامريكية نفسها. وذلك لأن المبنى تم نسفة من القاعدة بواسطة متفجرات، بينما الطائرة لم تدمر إلا جزء يسير من أعلاه. وهذا الشيء تكلم به المنصفين من المواطنين الأمريكان. وفي سجن غوانتانامو تمارس انتهاكات مشينة وفاضحة على المعتقلين المسلمين، حيث يتم تجريدهم الكامل من ملابسهم وتمارس عليهم صنوف التعذيب المختلفة

(5)

. ورغم أن هذا الامر مر عليه أكثر من عشرين أعوام، إلا إن أكثر المعتقلين لا يزالون هناك يعانون ويلات هذا السجن. فأين هي حقوق الإنسان التي يتكلم عنها العالم؟ لماذا لا يتدخل أحد أو يقل هذا لا يجوز، وأقل ما يُقال فيه أنه فيه

أسوأ درجة من انتهاك حقوق الانسان. فبأي حق يُؤخذ أفراد من عقر دارهم

…

وربما بعضهم كل جريمته أنه قال كلمة حق في خطبة أو درس، وبعضهم لم يفعل شيء على الاطلاق. فأي قانون على الارض يحل مثل هذا الظلم؟! وننقل هذا لكشف جزء بسيط من المستور وما خفي كان أعظم.

سحب أطفال المسلمين في السويد وأمريكا والدول الأوروبية بحجة قسوة التربية:

إنتشرت في أوروبا وأمريكا ظاهرة سحب الأطفال من ذويهم بحجة سوء معاملة اسرهم لهم. وهي لكل العناصر والفئات، وإن كان تركيزهم على المسلمين أظهر. وفي السويد خاصة هناك قنوات ناشطة في يوتيوب تكشف عمليات اخذ أطفال المسلمين من أهلهم واحتباسهم في دور الرعاية لفترة ما، ليفسدوا خلالها أفكارهم وسلوكهم، ثم يردوهم لذويهم، أو يتم ارسالهم للتبني بواسطة الأسر غير مسلمة، ليذوقوا معهم ويلات سوء المعاملة. وكثيرا منهم يتم انتهاكهم جنسياً وضياعهم على أيدي متبنيهم. ونذكر مثال واحد من هذه الانتهاكات، والقصة حقيقية حدثت في السويد، حيث رفعت احدى الأمهات المسلمات فيديو في قناة (شؤون إسلامية) على اليوتيوب، تحكي فيه كيف أن الخدمات الإجتماعية التابعة لحكومة السويد اخذو ابنتها البالغة من العمر أربعة عشر عاماً، من مدرستها دون إذن أهلها بعد أن اتهموها بأنها تتنمر على زميلتها، وابقوها بدار الرعاية مدة عام ثم أطلقوا سراحها. تقول الأم وهي تبكي بحرقة أنهم ارجعوا لها بنتها مدمنة مخدرات ومنحرفة أخلاقيا وفاقدة لعذريتها، حيث اعتدي عليها هناك أحد الحراس، ثم أقامت معه علاقة غير شرعية. فدمروا حياة البنت الصغيرة وانحرفوا بسلوكها وعلَّموها المخدرات وظلموها وظلموا أهلها ظلماً كبيرا

(1)

. ونفس هذا الأمر يتكرر في أمريكا، حيث يتم سحب أطفال من أجناس عربية من ذويهم دون مبرر مقنع. لذا كان حريٌّ بكل من يفكر في السفر لبلاد الغرب والمسيحيين أن يشاهد مثل هذه المقاطع والأخبار ويعيد التفكير مرارا قبل الإقدام على هذه الخطوة، ولعل في الصبر على الفقر والبقاء في بلاد الإسلام سلامة له ولأطفاله وخير كثير. وعلى الأقل سيتعلم الأطفال اللغة العربية والصلاة، وهي نعمة تتمناها كثير من الأمهات المسلمات في بلاد الغرب لأبنائهم. والمتأمل لما يجري لا يرى ما يقوم به هؤلاء الكفرة - قاتلهم الله - إلا حيل للوصول إلى أطفال المسلمين وطمث عقيدتهم، وأخلاقهم، وايذاء أهلهم، وإذلالهم. وفي هذا نرى الحكمة من النهي عن السفر إلى بلاد الكفار لغير ضرورة.

دور تقنية المعلومات وشبكات الانترنت الإيجابي في كشف حقائق الغرب للمسلمين:

وبالرغم من أن شبكات الانترنت ساعدت على نشر الفساد والعقائد الضالة، فإنها أيضا قد لعبت دور إيجابي كبير في كشف حقائق الغرب وغيرهم وإساءتهم للمسلمين. ولولاها لما كان هناك وسيلة لمعرفة ما يجري حولنا. ومن وسائل مساهمة تقنية المعلومات في نقل الحقائق ما يلي:

• مواقع التواصل الإجتماعي ومن أهمها توتير.

• برامج المحادثات والشات كالواتساب وغيرها.

• موقع يوتيوب.

• أخبار التلفاز والقنوات الفضائية.

• الجرائد المحلية والعالمية.

• تناقل الأخبار كلامياً عبر الهواتف.

• الصحف والمجلات الالكترونية.

• الرسائل النصية.

‌

‌المطلب الرابع: الترويج للديانات غير السماوية والكشف عن اضطهادها للمسلمين:

هناك الكثير من الديانات غير السماوية التي لها نشاطات ضد المسلمين على شبكة الإنترنت، ومنها الهندوس، والسيخ، والبوذية، وغيرها. ورغم الترويج لهذه الديانات عبر شبكات الإنترنت، إلا أنه جديرٌ بالذكر أيضاً الدور الذي لعبته في كشف هذه الحقائق للعالم عامة وللمسلمين خاصة، حتى يتمكنوا من نصرة إخوانهم. فنجد هنا أن تقنية المعلومات سلاح ذو حدين. كما أن هناك محكمة الجنايات الدولية ومنظمات حقوق الإنسان التي نجدها منصفة في بعض الأحيان وليس كلها. وسنأخذ تعريف مبسط عن بعضها وما تقوم به من اضطهاد للمسلمين.

الهندوس والسيخ وتعذيب مسلمي الهند:

الهندوسية (Hinduism) هي ديانة منتشرة في الهند، ونسمع عنهم عادة عندما تكون هناك ضغوط على الفئة المسلمة في الهند. وهي ديانة لها آلهة مختلفة. ومن معتقداتهم أن العالم يحكمه ثلاثة آلهة: براهما: الخالق، وفيشنو: الحافظ، وشيفا: المدمرة. ويعتقدون أن اللورد فيشنو قام بعمله في الحفاظ على العالم من خلال تجسيد نفسه في أشكال مختلفة في أوقات الأزمات

(1)

. وكثيرا ما نسمع عن عبادتهم للبقر ووضع رؤوسهم تحت مؤخرتها حتى تتبول عليها، تبركاً ببولها! وأما السيخ (Sikh) فهم مسالمون نسبيا، ويعدُّون من طبقة أرقى في الهند وذات بشرة فاتحة، ويهتمون بالتعليم والعمل. كما يتميزون بإعفاء اللحية ولبس الذكور لعمامتهم الهندية التي يلفونها حول شعورهم الطويلة. وهم وكثيري الصدقة عادة على معابدهم التي يوفر الطعام للمحتاجين؛ كما أنهم أقرب في عاداتهم إلى المسلمين. ويمكن فهم هذه العلاقة بتتبع نشأة هذه الديانة، حيث نشأت في منطقة كانت بها الهندوسية والإسلام. ويرى السيخ أن الإله واحد وهو بدون شكل أو جنس ولكل شخص القدرة على الاتصال به مباشرة. فهو في نظرهم داخل كل شخص والجميع سواسية أمام الله والحياة الطيبة تكون بالالتزام بالأمانة والعطف داخل المجتمع

(2)

. ومعظم معاناة المسلمين تأتي من قبل الهندوس عادة وليس السيخ. حيث يقوم الهندوس بحرق المساجد والمصاحف ويمارسون القتل والاغتصاب والتعذيب على الهنود المسلمين وحرقهم أحياء في إقليم قوجرات وكل ذلك يتكرر ومستمر بدعم من الحكومة الهندية المتطرفة

(3)

.

البوذية وتعذيب مسلمو الروهينغا في إقليم أراكان:

البوذية (Buddhism) هي ديانة تنتشر في دول شرق آسيا ويعتقد البوذيون أن بوذا هو ابن الله، وهو المخلص للبشرية من مآسيها وآلامها، وأنه يتحمل عنهم جميع خطاياهم. وهي ديانة ترفض العنف، ولكن الحكومة التي تريد فرض نفوذها؛ وتستخدم الأديان كوسيلة لتحقيق ذلك؛ هي من تثير الشغب والعنف. فنجد مسلمو الروهينغا يعانون الويلات في إقليم أراكان من تعذيب واغتصاب وحرق من قبل جيش ميانمار وفئات من المدنيين في البلاد. وتم تهجير كثير منهم إلى خارج أوطانهم

(4)

.

الشيوعية في الصين وإضهاد مسلمي الإيغور:

نشرت الصحف الإلكترونية مقالات مختلفة حول تعذيب واضطهاد مسلمو الإيغور في الصين، ومعاناتهم من ظلم واغتصاب من قبل الحكومة الصينية الشيوعية. وقد كشف محقق سابق في الشرطة الصينية عن حملة تعذيب مسلمي الإيغور في إقليم شينجيانغ غربي الصين، حيث يقبض الضباط المسلحون بالبنادق على المئات من مسلمي الإيغور، ويقوموا بتقييد أيديهم وغطوا رؤوسهم، وتهديدهم بإطلاق النار عليهم إذا قاوموا. كما يعرضوهم للعنف الجنسي، والصعق بالكهرباء، والإيهام بالغرق. ويجبرونهم على البقاء مستيقظين لأيام، ويحرمونهم من الطعام والماء. ويقوم الضباط المسلحين بالبنادق بتكبيلهم بالسلاسل على كراسي تشل حركتهم، وبتعليقهم من السقف

(1)

.

مضايقات المسلمين من أصحاب الديانات الاخرى في مشارق الارض ومغاربها:

كما أن هناك الكثير من الديانات الاخرى غير المعروفة والمنتشرة حول العالم، وبعضها عبارة عن حركات أكثر منها ديانات. ومنها المجوسية والصابئة، والبراهمة، واللبراليين، والابراهيمية، وغيرهم. وبين كل فترة وأخرى نسمع في شبكات التواصل عن مسلمين يعانون من مضايقات أصحاب الديانات الأخرى في مشارق الارض ومغاربها.

الترويج للديانات غير السماوية وكشف اضطهادها للمسلمين من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• تعذيب المسلمين واضطهادهم لأجل ديانتهم يخالف حرية العقيدة ويتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. فلا يجوز لأي مخلوق كان أن يعذب الناس لأجل عقائدهم.

• الاعتداء على المدنيين واغتصاب نسائهم يتعارض مع مقصد التشريع وتهذيب الأخلاق.

• مساهمة تقنية المعلومات في كشف ما يحدث للمسلمين يدعم مقصد التعليم، كما أنه يحفز المسلمين وولاتهم لنجدة أخوتهم في الإسلام مما قد يدعم مقصد سياسة الأمة.

• الاعتداء على المسلمين فيه ظلم لهم وتجاهل للوعيد والإنذار من الظلم، مما قد يتعارض مع مقصد الإعذار، والإنذار، والنذير، والبشير.

النصائح والضوابط المقترحة:

• على المسلمين أن يقفوا مع بعض لنجدة أخوتهم المسلمين الذين يتعرضون للاضطهاد والتعذيب في مشارق الارض ومغاربها.

• على من يمتلكون مواقع أن ينشروا ما يحدث للمسلمين للمساعدة على نصرتهم.

• يمكن لمستخدمي مواقع التواصل الإجتماعي أن يرسلوا التغريدات (tweets) والهاشتاقات (hashtags) التي تدعوا لإنقاذ المسلمين المضطهدين.

‌

‌المطلب الخامس: الفرق الضالة مثل الخوارج والشيعة والصوفية ونشاطاتها في الإنترنت

وكذلك من المعتقدات الباطلة عقائد الملل والنحل الضالة في الإسلام مثل الخوارج، والمعتزلة، والصوفية، والشيعة، والباطنية. والأشاعرة، والإباضية، وغيرهم. وسنناقش بعض هذه الفرق بشيء من الإيجاز مع بيان جوانب من أنشطتهم في الشبكة العنكبوتية.

نبذة عن الصوفية ومناشطهم:

الصوفية عادة قوم مسالمون ويعكفون على الذكر، ولكن بطريقتهم الباطلة التي طوروها وادخلوا فيها ما لم يأت في دين الإسلام. فمثلا جعلوا لهم طرائق كل منها يتبع لشيخ. ويجب هنا التمييز بين غلاة الصوفية والصوفية المعتدلة. فنجد غلاتهم يعظمون شيوخهم لدرجة التقديس أحياناً وربما وصل بهم الأمر لدرجة العبادة والشرك، ويزورون قبور مشايخهم ويقومون بالذكر فيها كأنها واسطة بينهم وبين الله. وفي هذا شرك أكبر، حيث لا يجوز وضع وسطاء بين العباد وربهم. والمسلم الحق يعبد الله ويتعلق به، ولا يشرك معه أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا شيخ من بني آدم. وغلاة الصوفية لا فرق كبير بينهم وبين مشركي مكة. حيث الفريقين يجعلون

الوسطاء بينهم وبين الله، وإن اختلفت المسميات والازمان. يقول ابن باز – رحمه الله:"أكثر ما يؤخذ على الصوفية أنهم ليسوا بمستنين بالكتاب والسنة، بل لهم طرق وعوائد وقوانين ونظم اتبعوا فيها مشايخهم، وقلدوا فيها أشياخهم، ولو خالف شرع الله، ولو كانت مخالفة للقرآن والسنة، فلهذا أنكر عليهم أئمة العلم، وشنعوا عليهم بهذه الطرق المخالفة للشرع، ولكنهم أقسام في ذلك، وأنواع منوعة، منهم من هو بعيد من شرع الله، ومنهم من هو قريب، ومنهم من هو بين ذلك"

(1)

. والصوفية عموما ليس لهم نشاط واسع في شبكة الإنترنت، ولا يعادون المسلمين، فقط قد يضللوا الناس ببدعهم وطريقتهم الخطأ في العبادة. ونجد بعض الأجانب حديثي الدخول في الإسلام ينجذب إليهم، لاسيما الألمان.

الخوارج ونشاطاتهم:

الخوارج هم الفرقة التي تقابل الشيعة ولهم موقف في غاية الخزي من صحابة النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يكفِّرون المسلمين. ويمثلهم جماعة التكفير والهجرة في زماننا هذا.

(2)

ونجد كثير من هذه الفرق ليس لها عداء بائن لأهل السنة لا سيما في مواقع التواصل الإجتماعي، غير أنهم ينشرون عقائدهم الباطلة التي تضلل المسلمين عن الطريق الحق ومذهب أهل السنة والجماعة. ومع ذلك جماعة الهجرة والتكفير ينشرون الإرهاب الذي ينسبونه للإسلام ويشوهون به صورة الإسلام في نظر العالم. مما جعل المسلمون مكروهون في كل أنحاء العالم ورمز للإرهاب والشر. وقد أضلوا كثير من الشباب الذين اتبعوهم، ظناً منهم أنهم يجاهدون في سبيل الله. ولكن لم يأمر الإسلام احداً بقتل المسلمين وغير المحاربين من أي فئة ولو كانت كافرة. وهذا يدل على جهلهم بتعاليم الإسلام وغلوهم في الدين الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

الشيعة ونشاطهم في تقنية المعلومات:

الشيعة طائفة ينسبون أنفسهم للإسلام على الرغم مما عندهم من المخالفات العقدية الظاهرة. ومنها أنهم يعتقدون بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أحق بالخلافة، وأن أبو بكر وعمر وعثمان اغتصبوا الخلافة دون حق، وهؤلاء يعرفون بالشيعة الإمامية

(3)

. وغلاة الشيعة لهم طقوس دينية عجيبة كالصلاة إلى حجر أسود،

ويقومون بضرب أجسامهم وظهورهم حتى تكب الدماء، وغيرها من البدع التي لم ينزل الله بها من سلطان. والشيعة متميزين في مجالات العلوم الدنيوية، ولهم في مجال تقنية المعلومات باع. حيث لهم براعة في إنتاج برامج الجوال والمواقع بتصميم احترافي جميل وغني بالميزات، مما يجذب لها المستخدمين. لذا كثيرا ما نجد بعض المسلمين من أهل السنة يستخدمون برامجهم دون العلم بمذاهبهم والتنبه لأخطائهم المنتشرة في القرآن والحديث العقيدة وغيرها. ولذا يجب توعية المسلمين، لا سيما الشباب ونصحهم بالبعد عن برامجهم. وطريقة معرفة برامج الشيعة ومواقعهم أنهم تكسى عادة باللون الأخضر، ويضعون عليها اسم آل البيت وعلى – رضي الله عنه في أعلاها عادة، وربما صورة للإمام الخميني، وغيره ممن يلبسون العمائم والعباءات الإيرانية. وتجد مواقعهم مملوءة بأحاديث غريبة لا أصل لها وفيها ما تقشعر له الأبدان من الكذب والخزعبلات.

المعتزلة الجدد:

المعتزلة من الفرق المعروفة منذ القدم، ومنهم الإمام الزمخشري صاحب تفسير الكشاف الشهير بتعمقه في الناحية اللغوية. وأصول المعتزلة خمسة وهي "التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"

(1)

. ويقصدوا بقولهم - المنزلة بين المنزلتين - أن الفاسق في الدنيا ليس بمؤمن وليس بكافر، بل هو في منزلة بينهما. ولقد ذكرت بعض المصادر أنه ظهر جيل جديد من المثقفين يتبنى فكر المعتزلة، "ويعد الشيخ أمين نايف حسين ذياب الملقب -بأبو ياسر- الأب الروحي والمنظر للفكر المعتزلي المعاصر، بل يسمونه بأمير المعتزلة، وهو فلسطيني من حيفا، من مواليد 1931 م. وقد عايش احتلال الصهاينة للأراضي العربية قبيل نكبة 1984 م"

(2)

.

نشاط الديانات والفرق من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• معلوم ان العقيدة الصحيحة هي التي تتبع عقيدة أهل السنة والجماعة، ومخالفتها يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وفي نشر العقائد والمعتقدات الباطلة بين الناس ما يخل بمقصد إصلاح الإعتقاد، حيث نجد في مواقع التواصل الإجتماعي كثير من ينشرون المذاهب الباطلة المملوءة مثل مذاهب

الشيعة والصوفية وغيرها. وفي هذا تشويش على الناس وعامة المسلمين بأمور العقيدة الصحيحة، وكثير من حديثي الإسلام قد انجرف في تلك التيارات الباطلة، مما يتناقض مع مقصد التعليم.

• في تعذيب النفس ووضع بينها وبين الله وسيط تعارض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية ومقصد أصلا الإعتقاد.

• ممارسة العبادات بطرق مخالفة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يتعارض مع مقصد التشريع.

• نشر الأحاديث المكذوبة يخالف مقصد التعليم.

النصائح المقترحة لمواجهة أنشطة الديانات والفرق في الإنترنت:

• نشر العقائد الباطلة يتعارض مع مقصد سياسة الأمة.

• يجب تعليم النشء ونشر العلم الشرعي لا سيما العقيدة والقرآن بين افراد المجتمع المسلم.

• يجب نشر معتقدات علماء أهل السنة ومخالفتهم لكل من هذه الفرق مع بيان الخطأ في معتقدات كل فرقة وما هو التصحيح لها بأدلتها من الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس.

• يجب حظر القنوات التي تنشر معتقدات باطلة لئلا يفتتن بها عامة المسلمين وحديثي الدخول في الإسلام.

‌

‌المطلب السادس: الترويج للتيارات الفكرية المعاصرة ونشاطها في شبكة الانترنت:

التيارات المعاصرة هي نوع من الأفكار الخارجية وصورة من الغزو الفكري الوافد على الأمة الإسلامية، بهدف تشويش التعاليم الإسلامية واستبدالها بأفكار مخالفة؛ لأجل طمث الهوية الإسلامية وإضعافها. والتيارات الفكرية المعاصرة من أهم ما يؤثِّر على أفكار الناس في العصر الحالي، حيث لعبت شبكت الإنترنت دور كبير في الترويج لها وجرف كثير من شباب المسلمين نحوها.

نماذج من التيارات الفكرية المعاصرة:

• العلمانية والعلمانيون الذين يمارسون العولمة بفصل الدين عن الدولة.

• المادية وفيها تتحكم المادة في تفكير الناس وسلوكهم، وتنكر المشاعر الإنسانية التي يغرسها الدين كالرحمة والعطف.

• الوجودية وهي أن يجرد الإنسان نفسه من كل ما يربطه بالمجتمع من نظم وقواعد وعادات وتقاليد، ويطلق نفسه على هواها

(1)

.

• الاستشراق والمستشرقون وهم قوم من غير المسلمين كالمسيحين، يتعلمون العربية لغة وثقافة ودين ولكن غالباً بهدف تشويه الإسلام والتشكيك فيه.

• القرآنيون الذين يعترفون بالقرآن فقط، وينكرون السنة.

• محمد عبده وعدم تكفير اليهود والنصارى في العصر الحديث وبها قام التطبيع مع إسرائيليين واليهود.

• العصرانيين الذين يسمحون بإمامة المرآة ولهم أفكارهم المتحررة.

• ويمكن أن نضم لهم ما كان من أمر أسامة بن لادن وحركة القاعدة والدواعش.

الترويج للتيارات الفكرية المعاصرة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• المادية تهدف لجعل المادة أهم شيء وهذ يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح ومقصد تهذيب الأخلاق.

• تستهدف الوجودية أن يجرد الإنسان نفسه بالتحلل من كل ما يربطه بالمجتمع من نظم وقواعد وعادات وتقاليد تتناقض مع مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق ومقصد سياسة الأمة.

• حركات العلمانية والاستشراق والقرآنيون تتعارض مع مقصد سياسة الأمة ومقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• التيارات الفكرية المعاصرة تنشر أفكار خاطئة وتتعارض مع مقصد التعليم.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب تعليم النشء والشباب عن هذه التيارات الفكرية المعاصرة ليعرفوا ضلالها مسبقاً فلا يقعون في فخاخهم التي ينصبوها للشباب.

• يجب تعليمهم عقيدة أهل السنة والجماعة ليتحصنوا من هذه التيارات الفكرية.

‌

‌المطلب السابع: الترويج للعلمانية من خلال شبكات الانترنت:

العلمانية هي فصل الدين عن الدولة، وصرف الناس عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بالحياة الدنيا وحدها

(1)

. ولا شك أن فصل الدين عن الدولة فيه ظلم كبير وتجرأ على الله. وكأنك تقول لشخص – ولله المثل الأعلى - ليس لك حق التصرف والتحكم بممتلكاتك ونحن من ندري كيف نتصرف بها خير منك. وقد أثبت الله لنفسه الحق في الحكم، في قوله تعالى:(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)

(2)

. فكيف يأتي المخلوق الضعيف ويشرَّع وينظَّر بنفسه دون الرجوع للمالك وللصانع الذي هو أعلم بما يصلح لصنعته. فيا للجرأة وقلة الادب مع الله عز وجل. قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

(3)

. والإسلام يرفض العلمانية سواء كانت بمعنى فصل الدين عن الحياة، أم بمعنى اللادينية؛ لأنها دعوة ضد الإسلام

(4)

.

فشل العلمانية في دول الغرب:

والعلمانية بعد ذلك أثبتت فشلها الذريع في أنظمة الغرب، حيث حلت المجتمع اليوم فوضى في أوروبا وأمريكا لم يسبق لها مثيل، وضاعت القيم وأصبح الناس يعيشون كالبهائم ولا يميزون الطيب من الخبيث. وحتى في الدول العربية التي طُبِقت بها العلمانية نرى اليوم فوضى وإجرام لم يحدث من قبل في عصر من عصور الدولة الإسلامية. وازداد معدل الجريمة بما في ذلك الجرائم اللا-أخلاقية مثل الزنا والسرقة والقتل والردة وحتى زنا المحارم وغيرها. وقد نُشِرت مقالات عدة عن ارتفاع معدل الجريمة في كل الدول العربية تقريباً. وربما السعودية نجت في ذلك الوقت من هذا بفضل الله تعالى ثم جهود هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. غير أنه منذ إيقاف هذه الهيئة بدأ تغير الأحوال لا سيما مع ما جاء مع التطبيع في الدول المجاورة. بل وصل الامر لحد المجاهرة ومبارزة الله بالمعاصي، وربما سمع الجميع بما حدث في احتفالات فعالِّيات الرياض وميدل بيست الرياض في آخر عام 2021 م، حيث نُشِرت مقاطع على اليوتيوب من تلك الاحتفالات وبها من أمور لا يقبل مسلم أن تحدث في بلد مسلم ناهيك عن بلاد الحرمين التي استأمنها المسلمون على مقدساتهم وأكرمها الله برعاية بيته الحرام. فليحذر هؤلاء من أكرمهم الله ورفع شأنهم على الخلق من زوال نعمته وتحول عافيته وفجاءة نقمته وجميع سخطه. قال تعالى:(قَدْ يَعْلَمُ الله الذين يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الذين يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

(1)

. وكم من مسلمين في مشارق الارض ومغاربها يتمنون أن يصبحوا خدماً في بيت الله الحرام لينالوا هذا الشرف، وكم من قلوب تشتاق لمدينة رسول الله والعيش فيها ولم يعطهم الله هذا الفضل. أليس بحري بمن فضَّله الله بهذا الشرف أن يتأدب معه ويجتنب حرماته. ولا شك لدينا أن هناك أيدي خبيثة دخلت لتروج هذا الفسق، فأهل الحرمين عاشرناهم ولم نرى منهم إلا الخير، ولكن على ولاة الأمر وقف دخول الكفار والمنافقين لهذه البلاد الطيبة ولا سيما منطقة الحجاز. وأما أمر التطبيع فهذا باب شر فُتِح على بلاد المسلمين ولابد من غلقه قبل أن يغرقنا جميعاً. فأي خير يأتي ممن قال الله فيهم:(قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)

(2)

. حفظ الله بلادنا وبلاد المسلمين وبلاد الحرمين من كل شر.

العلمانية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• العلمانية هي عزل الدين وهذا تقريبا مسمى آخر للكفر. حيث لم يفصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين بين الدين والدولة؛ بل الدولة كانت خاضعة للدين. وفي فصلهما كفر بواح وتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وذلك لأن طاعة الله ورسوله وولاة الأمر من أصول الإعتقاد الصحيح. وقد حكم الله تعالى بكفر من لم يحكم بما أنزل الله، حيث قال:(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)

(1)

.

• العلمانية فيها حكم بغير ما أنزل الله وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الدولة.

• العلمانية فيها سوء أدب مع الله. قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

(2)

. وهي بهذا تتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• العلمانية فيها إهمال لأحكام التشريع التي حكم بها الله وتتناقض مع مقصد التعليم لا سيما احكام الحكم الشرعي والفقه.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب التحصن بتعلم العقيدة الصحيحة وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، والتسلح بالقرآن والسنة، وعدم الانقياد لهؤلاء الضالين. فما يروجون له ليس له دليل ديني ولا حتى مصلحة دنيوية. وقد رأينا دول الغرب تتخبط في قوانينها الوضعية التي أدت إلى نتائج عكسية وازدياد في معدل الجريمة وفساد المجتمع. ولذا نجد هذه الدول كثيرا ما تقتبس من قوانين الإسلام، خصوصا فيما يخص انصاف المرأة وحقوقها.

• يجب تعليم النشء والشباب عن هذه التيارات الفكرية المعاصرة ليعرفوا ضلالهم مسبقا فلا يقعوا في فخاخهم التي ينصبونها للشباب.

‌

‌المطلب الثامن: نشاط المستشرقين من خلال شبكات الانترنت:

المستشرقين هم قوم من الغرب، يهتمون بالتراث العربي ويتعلمون العربية ويبحثون في الكتب الإسلامية بغرض تضليل الناس عادة والطعن والتشكيك في القرآن الكريم. ومنهم من يكيد للمسلمين ويحور الحقائق في الأخبار ووسائل الإعلام لتشويه صورة الإسلام وإثارة الفتن، ويستخدمون شبكة الانترنت اليوم بكثرة لممارسة نشاطاتهم.

نشاط المستشرقين من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الاستشراق يستهدف الإسلام عقيدة وشريعة وثقافة وحضارة وتاريخاً ونظماً وثروات وإمكانيات؛ بهدف تشويه الإسلام، ومحاولة تشكيك المسلمين فيه وتضليلهم عنه. وبهذا يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح، ومقصد التشريع، ومقصد سياسة الدولة، ومقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية، ومقصد التعليم.

• معظم المستشرقين يستهدفون الطعن في الإسلام والقرآن ويتناقض نشاطهم مع مقصد الإعجاز بالقرآن.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الحذر من كل ما يأتي من المستشرقين خاصة في مجال الكتب والعلوم، فمعظمهم لا هدف لهم سوى الطعن في الإسلام والتمويه ببطلانه.

• يجب أن تكون هناك دراسات مضادة لتصليح ما أفسده المستشرقين من تحوير المعلومات.

‌

‌المطلب التاسع: ترويج التطبيع مع اليهود والديانات الأخرى والتعريف بالديانة الإبراهيمية

ساعدت شبكات التواصل في ترويج ظاهرة التطبيع مع اليهود. ورغم ان ديننا الحنيف لا يتعارض مع التعايش مع أصحاب الديانات الأخرى، بدليل عقد النبي صلى الله عليه وسلم لصلح الحديبية مع اليهود والمشركين

الذين كانوا يعيشون في المدينة، ووفاءه بعهدهم حتى نقضوه، وكذلك تحريمه لقتل الذمي، وغيرها من الأدلة على ذلك، الا ان فكرة التطبيع تقوم على المذهب الفكري الباطل الذي يقوم على التقارب والتآلف بين الأديان المختلفة، وعدم تكفير اليهود والنصارى وأصحاب الديانات غير السماوية، وذلك باعتبار أن الكل يعبد الله على مبدأ الديانة الابراهيمية. وفي هذا خلط للأمور وكذب وتشويش على المسلمين بما لا يخفى على أحد. فهذه الديانات أصلها سماوي، ولكن طرأ عليها التزوير والتحريف والإضافة. وقد كفَّر القرآن اليهود والنصارى ونهى حتى عن موالاتهم، حيث قال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا اليهود وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

(1)

. وتوليهم والتطبع بطباعهم وفتح باب بلاد المسلمين ومقدساتهم لهم لا يرضي الله ورسوله ولا أي مسلم غيور على دينه. وقد بدت آثار هذا التطبيع في مجتمعاتنا بما لا يخفي على أحد. وهم مع ذلك يضمرون الشر للمسلمين ولا يحبوهم. قال تعالى (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اليهود وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا)

(2)

.

تكفير القرآن لليهود والنصارى وغير المسلمين:

لقد كفّر القرآن اليهود والنصارى وكل أصحاب الديانات الأخرى في مواضع كثيرة. قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسلام دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

(3)

. وفي هذا رد على من يقول بعدم كفر اليهود والنصارى أو أن دينهم مقبول. فمتبعي الديانات السماوية الأخرى عليهم إتباع الرسول محمد بعد إرساله، لأنه أرسل إلى الناس كافة، ورسالته نسخت ما قبلها من الديانات السماوية. ولا شك في أنها تم تحريفها ودخل فيها الشرك والأقاويل الباطلة على الله وعلى أنبيائه. فنجد النصارى ينسبون الولد لله – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وفي هذا كفر بصريح القرآن الكريم. قال تعالى:(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)

(4)

. وقال أيضاً: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)

(5)

. وجاء في الحديث الصحيح: (والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من

أصحاب النار)

(1)

. وجاء (عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر، فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي)

(2)

. وفي هذه الأدلة وغيرها دليل واضح على كفر النصارى واليهود وكل من اتخذ غير الإسلام دينا ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته وقد سمع به.

تفضيل اليهود على المسلمين في التطبيع:

وبعد أن إنتشر التطبيع مع اليهود خاصة ومع أصحاب الديانات الأخرى عامة في بعض الدول العربية. وتم السماح لهم بدخول بلاد المسلمين ونيلهم من الميزات والحقوق ما لم ينله المسلمين من البلدان المجاورة. وربما نالوا بعض الميزات التي لم يحصل عليها حتى أصحاب البلد المطبع نفسه. فيا للعجب والخزي بما يحدث في بلادنا اليوم من رفع شأن أعداء الإسلام الذين أذاقوا الفلسطينيين مرائر العذاب بما يقارب القرن من الزمان. فأين أخوة الإسلام؟!

…

اليس الفلسطينيون هم أخوتنا في الدين وأقرب إلينا من هؤلاء الذين لا يتوانون من إيذاء المسلمين؟ فلماذا هذا التنازل

…

هل التبس الامر على المسلمين لهذا الحد

…

ام أنهم يتعامون عنه لمصالح دنيوية أو لمزيد من النمو في الاقتصاد!! ألم يكف كل ما فتح الله به عليهم من أموال وجاه؟!

التطبيع مع اليهود والديانات الاخرى وفكرة الديانة الإبراهيمية من منظور مقاصد القرآن:

• مبدأ الديانة الإبراهيمية بما يقوم عليه من قبول جميع الديانات باطل. وقد بينا سابقاً كفر اليهود والنصارى وغير المسلمين بالأدلة من الكتاب والسنة. وهو يخالف مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• مما لا شك فيه أن اليهود اعداء حرب بتعذيبهم الفلسطينيين واعتداءهم على أرضهم وعرضهم. وموالاتهم هي موالاة لأعداء الله وتتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• موالاتهم فيها قسوة على المسلمين في فلسطين، وتتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق، كما أنها فيها سوء أدب مع الله وتناقض مقصد إصلاح المعتقد ايضاً.

• فتح بلاد المسلمين لهم وتمليكهم الأراضي شيء لا يحمد عقباه ولا ندري ما الذي سيعقبه، ويتناقض مع مقصد سياسة الأمة وإصلاحها. وقد بدأوا بالفعل في التأثير على المجتمع الذي نراه ظاهراً من مقاطع في شبكات التواصل الإجتماعي ونشر الفساد وهذا يتناقض مع مقصد تشريع الاحكام عامها وخاصها.

• موالاتهم والتطبيع معهم فيه إصرار على معاداة الله ورسوله وتتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والتحذير، والتبشير.

النصائح والضوابط المقترحة:

على المسلمين تقوى الله عز وجل، وعدم موالاة الكفار وخاصة اليهود، فهم قتلوا المسلمين في فلسطين، وسرقوا منازلهم، وسجنوا أطفالهم، وهتكوا أعراضهم، فماذا بعد الحق الا الضلال؟ الا يكفي هذا لبيان أنهم أعداء حرب وأنه لا تجوز موالاتهم باي شكل؟!

‌

‌المطلب العاشر: نشر أفكار السحر والشعوذة بين الناس:

السحر والشعوذة من الأفكار الفاسدة التي تنقل عبر شبكات التواصل الإجتماعي كاليوتيوب والفيس بوك والتي يقوم بنشرها الدجالين ليضحكوا بها على عقول العامة ويأكلون أموالهم بغير حق. ومن أكثر الفئات المستهدفة النساء والفقراء وقليلي التفقه في الدين. وفي هذا فساد كبير، وضرر على المجتمع وعلى المسحورين. وكذلك نشر أفلام السحر والشعوذة في قنوات التلفاز يلعب دور في الترويج لها. ومنها الفلم العالمي الشهير هيري بوتر والذي يدمن عليه الصغار والشباب. وهذا الفلم بعالميته وشهرته الكبيرة يقوم من أوله إلى آخره على تعليم الشعوذة؛ وهو محبب للصغار. كما أن هناك غيره الكثير من الأفلام وبرامج وألعاب الأطفال ما يروج السحر للأطفال ويصوره في صورة محببة بريئة وداعية للإنبهار والتعجب. ولذا يتربى به جيل لا يرون بالسحر شيء ويأخذونه كموضوع للعب دون أن يعلم الأهل بذلك ليوعوا ابناءهم بخطره. فلا بد من تعليمهم أن السحر باب شر، وكثيرا ما يرتد على الساحر. ولا يلجأ إليه الا قليلي الإيمان. والسحر حرام بالكتاب والسنة والإجماع. قال

تعالي: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)

(1)

. فمن كانت عنده حاجة يريدها في غير شر فليسأل الله تعالى ويلح في طلب السؤال. وليتيقن بأن الله تعالى سيستجيب له إما بتلبية دعاءه أو بما هو أفضل منه. فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر، قال: الله أكثر)

(2)

. والإعتماد على الله والتوكل عليه في قضاء الحوائج باب من أبواب الإستجابة والتوفيق.

السحر من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور:

• إن السحر محرم بالإجماع، ولذا هو يتناقض مع مقصد التشريع للأحكام.

• السحر فيه ضرر للناس واذى للمسلمين دون رحمة بالمسحورين ولذا هو يتناقض مع المقصد الأعلى للقرآن وهو صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• السحر كفر وفيه افساد لعقيدة الناس ودعوتهم للتعلق بغير الله في طلب حوائجهم، سواء من الهة باطلة أو اسحار وشعوذة او غيره، ولأن السحر يتم بعد الاستعانة بمردة الشياطين ويظهر الساحر التذلل لها ولذا هو يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• السحر يلحق الضرر بالناس مثل إيقاع الخلاف بين الأزواج مما قد يصل إلى حد الطلاق. وكذلك قد يقوم بعضهم بعمل سحر المحبة مما يجعل المسحور يقع في حب الذي جلب السحر وفي هذا استغلال للناس وهي صفات ذميمة. ولذا السحر يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• من يقوم بالسحر ولا يبطله يقدم على فعل كبيرة من الكبائر ويصر عليها وهذا يعارض مقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير، حيث لا يردع الساحر ولا يستمع للإنذار والوعيد بالعقوبة في الآخرة إذا لم يتب.

النصائح والتوجيهات المقترحة:

• يجب نشر الوعي في المجتمع وتعليم جهال الناس عامة لا سيما من النساء أن السحر كفر ومحرم، وأن أذى الناس حرام. وتذكيرهم بوعد الله ووعيده.

• يجب ابلاغ السلطات عن أماكن السحرة والمشعوذين للقبض عليهم وحماية المجتمع من شرورهم.

• قراءة اذكار الصباح والمساء والتحصين بآية الكرس والمعوذتين في الصباح والمساء.

• على من وجد سحر في بيته أو متاعه أن يعمل على حله. ويُستحسن لمن يجد سحر ملقى في الأماكن العامة كالشواطئ والمقابر ونحوها أن يعمل على حله أو رده على من له خيرة به لحله وتحرير المسحورين منها، ابتغاء الأجر عند الله ونفع الناس.

• يجب حظر قنوات السحر والشعوذة إن أمكن، ومنع عرض الأفلام التي تروج لها كفلم هيري بوتر وغيره.

‌

‌المطلب الحادي عشر: ظهور كذابين يدعون النبوة في مواقع التواصل الإجتماعي:

من الآفات التي ظهرت في مواقع التواصل ظهور كذابين يدعون النبوة. وقد تبعهم بعض عوام الناس في غيهم. وقد تكررت هذه الظاهرة في عدة بلدان عربية والإسلامية. وعادة ما يظهر هؤلاء من خلال مواقع التواصل الإجتماعي. وقد تعلمنا من ديننا الحنيف أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو آخر النبيين، وذلك بدليل القرآن والسنة. فقد قال تعالى:(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)

(1)

. وعن جابر بن عبد الله قال: قال صلى الله عليه وسلم: (مثلي، ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة،

فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون: لولا موضع اللبنة)

(1)

. وقد أرسله الله تعالى إلى الناس كافة، عربيهم، وعجميهم وشرقيهم وغربيهم. قال تعالى:(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)

(2)

. وظهور ظاهرة من يدعون النبوة من مع علامات الساعة الصغرى. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله)

(3)

.

ادعاء النبوة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• ادعاء النبوة أمر يخالف العقيدة الصحيحة، حيث من أساسيات معتقداتنا أن محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين، وفي هذه الإدعاءات ما يناقض مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• ادعاء النبوة فيه قول على الله بغير علم ولا دليل وهذا كبيرة من الكبائر ويتناقض مع مقصد التشريع ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• مدعى النبوة أقوام جهلة بدين الله، فما تعلموا العقيدة الصحيحة ولا ما جاء في الكتاب والسنة من إثبات أن محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين، وهذا يتناقض مع مقصد التعليم.

• ادعاء النبوة فيه زعزعة للأمة وانقسامها وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

• ادعاء النبوة يتناقض مع مقصد الاعجاز بالقرآن الكريم الذي أكد على الناس أنه خاتم النبيين.

النصائح والتوجيهات المقترحة:

• يجب نشر الوعي والتعليم بين عامة المسلمين وإرشادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء والمرسلين.

• يجب حظر حسابات المدعين في مواقع التواصل الإجتماعي وغيرها.

• يجب القبض على المدعين وزجرهم.

• يمكن إظهار كذبهم للناس بحوارهم ومجادلتهم بالعقل وسؤالهم عن معجزاتهم.

‌

‌المطلب الثاني عشر: ظهور مُدعي المهدية في مواقع التواصل الإجتماعي:

ظهر في مواقع التواصل الإجتماعي من يدعي أنه المهدي المنتظر ويدعو الناس لنفسه. ولا شك أن هذا من التدليس، فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات المهدي المنتظر مما يثبت كذب وتدليس هؤلاء المدعين. وتكرر هذا من عدة أشخاص من البلاد العربية وغيرها، ولم يستطع واحد منهم أن يثبت مهديته حتى الآن.

صفات المهدي المنتظر التي تثبت كذب المدعين:

أهل السنة على أن المهدي حق، وأنه سيظهر على أشراط الساعة، وأنه سيحكم الارض سبع سنوات يملأ فيها الارض عدلاً بعد أن ملأت ظلماً وجورا. وقد جاء ذكره في أحاديث كثيرة منها الصحيح والحسن والضعيف، وأخباره وصلت لحد التواتر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الارض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا، أو ثمانيا، يعني حجة)

(1)

. ومن صفاته ما ذكره أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين)

(2)

.

ادعاء المهدية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• ادعاء شخص أنه المهدي المنتظر فيه جهل بالدين وعدم دراية بصفات المهدي التي علمنا لها النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ورود الحديث الدال على أن المهدي سيكون من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس من هؤلاء المدعين من تتوفر فيه هذه الصفة حقيقة. وهذا يتناقض مع مقصد التعليم ومقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• ادعاء المهدية فيه جرأة والقول علي الله بغير علم وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• ادعاء المهدية فيه زعزعة للأمة وتفريق لوحدة المسلمين وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

• ادعاء المهدية فيه عدم أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق.

النصائح والتوجيهات المقترحة:

• يجب القبض علي مدعي المهدية وتعليمهم وهدايتهم لأنهم يسببون البلبلة في المجتمع والاختلاف بين الناس. وهناك من يُفتتنون بهم من العوام ويتبعونهم في ضلالهم.

• يجب نشر الوعي بين الناس وتعليمهم عن صفات المهدي الصحيحة.

• يجب حجب قنوات مدعيي المهدية وصفحاتهم والتحذير منهم.

‌

‌المطلب الثالث عشر: نشر الالحاد بين الأطفال والشباب من مستخدمي الهاتف الجوال:

من المصائب التي تدهش السامع والرائي إنتشار الإلحاد بين الأطفال والشباب من مستخدمي الآيباد والهواتف الجوالة. ولوحظ الأمر بجلاء بين أوساط أبناء المسلمين. وقد حذر الشيخ محمد العريفي المسلمين في أحد دروسه من ترك هذه الأجهزة للأطفال دون رقيب. ووردت كثير من القصص عن هذا الموضوع؛ ومنها رسالة

إنتشرت في مواقع التواصل الإجتماعي تتحدث عن شخص يشكو من أن صديقة ابنته قالت لبنته أنها لا تؤمن بالله، رغم أنها من عائلة مسلمة. والمشكلة أن هذا حال كثير من هؤلاء الصغار ممن ينتمون لجيل الآيباد. والرسالة تحكي واقع ملموس في مجتمعنا. ولعل من أكثر ما ساعد في إنتشار الإلحاد بين الصغار والشباب مشاهدة الأفلام، ورسوم الأطفال التي حملت بين طياتها الأفكار والمشاهد الإلحادية، وكذلك الإدمان على ألعاب الحاسوب المليئة بمظاهر الكفر، ومشاهدة يوتيوب لساعات طويلة بمحتوي بعيد كل البعد عن تعاليم ديننا الحنيف. فنجد أثر سنوات قليلة من فعل ذلك يظهر بشكل إلحاد علني بين الأطفال. والأدهى في الأمر أن الأطفال يصرحون بهذا الإلحاد دون خجل ولا يميزون بأن هناك شيء خاطي في تصريحاتهم. كما أن نشر الإلحاد أمر سهل عن طريق هذه الوسائل إذا غاب التعليم الديني والعقد الصحيح. وانشغال النشء بهذه الأجهزة وانشغال أباءهم عن تعليمهم أصول الدين، يجعل لأفكار الإلحاد مرعي خصب للنماء. وللأسف وجدنا هذا في بيوت دعاة ورجال علم، حيث تركوا هذه الأجهزة تدخل بيوتهم وتعبث بعقول أطفالهم دون رقيب ولا هادي. فنجد في زماننا هذا ابن الشيخ الواعظ لا يحسن قراءة الفاتحة، ولكنه يحفظ أسماء الألعاب ويجيد استخدام الحاسوب والهاتف النقال. كما نجد بنت حافظة القرآن تتباهي بين صديقاتها بوضع الروج والخروج سافرة. وهذا من انتكاس الحال وضياع الأمانة. أليس هؤلاء الأبناء هم أمانة من الله عند والديهم! وقد كان رسول الله صلى الله عليه، وهو خير الخلق، يسأل الله الثبات على الدين، ويقول:(يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك قالوا يا رسول الله: آمنا بك وبما جئت به، فما تخاف علينا؟ فقال: نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها)

(1)

. وقال تعالى: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)

(2)

. فما بالنا نحن لا نخشى على أنفسنا وصغارنا من زيغ القلوب ونترك هذه الأفكار الإلحادية تدخل إلى عقول ابناءنا وبناتنا دون رقيب.

نشر الإلحاد من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• لا شك أن الإلحاد يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• وهو ينتشر نتيجة الجهل بالدين، فالعكوف على الأجهزة لا يترك وقت ولا مجال لتعلم القرآن وتعاليم الدين؛ وهذا كله يتناقض مع مقصد التعليم.

• الإلحاد ينتج عن عدم الإيمان بالبعث والجزاء وعدم التصديق بالوعد والوعيد، وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• الإلحاد يؤدي إلى تفكك الأمة والاختلاف وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الأمة ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• الإلحاد لا يتأتى مع التصديق بما جاء في قصص القرآن وكيف أن الله تعالى عاقب الأمم لكفرهم، وهذه يتناقض مع مقصد القصص القرآني.

• الإلحاد يؤدي إلى سوء الأخلاق وعدم الاكتراث بتعاليم الدين وغياب الوازع الديني وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

النصائح المقترحة لمحاربة إنتشار الإلحاد بين الشباب والأطفال:

• يُستحسن وجود الرقيب على أجهزة الأطفال، والأفضل عدم إعطاءهم هواتف نقالة. وإن ترك لهم جهاز آيباد أو غيره فيجب أن يكون مخصص للتعليم واللهو المباح بالألعاب المفيدة والتعليمية ولوقت محدد. ويمكن دخوله عبر حساب أو واجهة مخصصة للأطفال بها ما يتناسب معهم.

• نشر العلم الشرعي وحفظ القرآن ودروس العقيدة والتوحيد بين النشء، ولعل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب من أفضل الكتب المبسطة والمحبذة للبداية مع النشء لسهولته وأهمية محتواه

(1)

.

• توفير بدائل للأجهزة من اللهو المباح مثل الرياضة وألعاب النوادي وجمعيات الكشافة ونشاطات المدارس ونحوها مما ينجذب إليه الصغار ويستعيضون به عن الهواتف.

Background pattern

Description automatically generated

…

Background pattern

Description automatically generated

المبحث الثاني

الإستخدامات السيئة المخلة بالآداب في شبكات التواصل الإجتماعي

A picture containing clipart

Description automatically generated

Background pattern

Description automatically generated

…

Background pattern

Description automatically generated

المبحث الثاني: الاستخدامات السيئة المخلة بالآداب في شبكات التواصل الإجتماعي

محتويات المبحث الثاني:

• المطلب الأول: السرقات الالكترونية

• المطلب الثالث: ضياع الأوقات والتلهي عن طلب العلم والعبادة

• المطلب الرابع: نشر الشائعات لإشعال الفتن بين الناس بواسطة الهندسة الإجتماعية الإعلامية

• المطلب الثالث: الإسراف في شراء الأجهزة باهظة الثمن

• المطلب الرابع: التجسس على الحكومات والأفراد

• المطلب الخامس: إنتشار مناظر العنف في ألعاب الحاسوب

• المطلب السادس: زيادة حوادث المرور بسبب مواقع الهواتف الذكية ومواقع التواصل

• المطلب السابع: إنتشار الرياء الإجتماعي على حساب الدين

• المطلب الثامن: نشر رسوم الكاريكاتير المسيئة للرسول

• المطلب التاسع: إنتشار الحسد والعين بين الناس في شبكات التواصل الإجتماعي

• المطلب العاشر: نشر فتاوي خاطئة لأغراض دنيوية

• المطلب الحادي عشر: السرقات العلمية

• المطلب الثاني عشر: التعلق الشديد بالمشاهير ونجوم السينما والمطربين

• المطلب الثالث عشر ظاهرة الذباب الإلكتروني

• المطلب الرابع عشر: التجسس على الحكومات والأفراد

• المطلب الخامس عشر: ظاهرة التنمر الإلكتروني

• المطلب السادس عشر: بيع وترويج الخمور عبر الأسواق الإلكترونية.

• المطلب السابع عشر: ترويج وبيع لحم الخنزير عبر الأسواق الإلكترونية

‌

‌المبحث الثاني: الاستخدامات السيئة المخلة بالآداب في شبكات التواصل الإجتماعي

لقد أصبحت تقنية المعلومات هي الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الناس، وحلت شبكات التواصل الإجتماعي محل الزيارات واجتماعات النوادي، بل وحتى حلقات المساجد للأسف. فنجد معظم الناس اليوم يقضون أوقات كبيرة في هذه الأجهزة، ويضيعون فيها الأعمار ويضيعون معها الحقوق والواجبات الدينية والدنيوية. وقد تبين أن متوسط ما يقضيه الفرد على الإنترنت يومياً هو 142 دقيقة - أي ما يزيد عن ساعتين وثلث - حسب دراسة صدرت من موقع أخبار اليوم عام 2021 م

(1)

. وهذا ليس محمود، فوقت المسلم غالي عليه ويحتاج كل دقيقة منه. والاسوأ من هذا أن الامر لا يقتصر على ضياع الوقت فحسب، بل إن كثير من هذه الاستخدامات بها مخالفات شرعية وأمور منكرة. ولذا كان حرياً بنا بحث هذه الاستخدامات وتخير المفيد منها وطرح السيء الذي يكون به مخالفات أو على الأقل يضيع أوقات كبيرة محسوبة علينا من أعمارنا. وسنعاود الوقوف على نقطة الوقت في بحث منفصل، ونبدأ الآن بالتطرق لبعض النماذج السيئة المنتشرة من استخدامات تقنية المعلومات ولا سيما شبكات التواصل الإجتماعي. وسنبدأ بالاستخدامات السيئة لمواقع التواصل الإجتماعي والمواقع الإلكترونية ثم ما اختلط فيه الأمر، ثم الحسن منها.

‌

‌المطلب الأول: ضياع الأوقات والتلهي عن طلب العلم والعبادة

ان من مساوئ التكنلوجيا لمن لا يحسن إستخدامها أنها تكون سببا في ضياع الأوقات. ونرى هذا في منتشرا بصورة كبيرة في كل الفئات العمرية تقريباً، وإن كانت في الشباب أكثر إنتشارا. ولابد أن في هذا ضرر على الفرد والمجتمع. فوقت الانسان محسوب عليه، ولا ينبغي للمسلم التفريط فيه؛ بل عليه استغلاله فيما يقربه لله ويباعده عن النار. قال تعالى:(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)

(2)

. والإسراف في الوقت يدخل في عموم الإسراف المنهي عنه. قال رسول صلى الله عليه وسلم: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه)

(3)

. وهذا

يؤكد لنا أننا سوف نُسأل عن أعمارنا وفيما أفنيناها. ولا شك أن في أجهزة الهواتف المحمولة وشبكات التواصل وأفلام اليوتيوب وغيرها ملهاة ومضيعة كبيرة للوقت، خاصة إذا كان إستعمالها فيما لا فائدة له حتى فيما يخص المصالح الدنيوية. وعن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتخذ خاتما فلبسه قال:(شغلني هذا عنكم، منذ اليوم إليه نظرة وإليكم نظرة، ثم ألقاه)

(1)

. فقد القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاتمه عندما شغله عن صحابته، أليس حري بنا أن نضع هذه الأجهزة ونستعملها فقط لما صنعت له من اتصالات هاتفية! ونترك ما يجر لمضيعة الوقت منها. وهذا الاستخدام السيء للأجهزة قد يؤدي إلى إضاعة الصلاة والتعليم ونسيان الأهل والواجبات الدنيوية. ونذكر بعض الصور المنتشرة كمثال لضياع الساعات الطويلة فيها يلي:

- مشاهدة الأفلام الرومانسية أو البوليسية او الهندية وغيرها يضيع أوقات طويلة، خاصة وأن كل فيلم يستمر عادة ساعتين أو ثلاث. بالإضافة إلى ما تحتويه هذه الأفلام من معاصي كالقتل والزنا وشرب الخمر والسفور والاختلاط والموسيقى وغيرها من المحرمات.

- مشاهدة الأطفال الرسوم المتحركة لأوقات طويلة يلهيهم عن واجباتهم المدرسية وتعلم القرآن والصلاة.

- ضياع الأوقات الطويلة في محادثات الغرف الصوتية والمنتديات وأركان الحوار، والتي يكون كثير منها مما لا طائل تحته وليس له محتوى هادف أو نافع.

- ممارسة العاب الحاسوب والجوال لأوقات طويلة يومياً تجعل الشخص مدمناً عليها، ولا يكترث بأي شيء حوله سوى الفوز في هذه الألعاب والاستزادة منها.

- ضياع الأوقات في العاب الواقع الافتراضي (VR =Visual Reality)، والتي تعيّش اللاعب في جو كالحلم وتلهيه عن كل ما يدور حوله في الواقع.

- ضياع الأوقات في حب وادمان لغات البرمجة ومتاهاتها واتخاذها هواية. وهذا قد رأيناه يحدث بالفعل مع كثير من الشباب. ورغم ان تعلم البرمجة في حد ذاته أمر جيد، ولكن ادمانها لحد ضياع الشهور والسنين فيها أمر غير محمود.

- ضياع ساعات طويلة في مشاهدة قنوات اليوتيوب المختلفة حتى ولو كانت مفيدة. ومن أمثلتها قنوات الطبخ وعمل المنتجات وتتبع الأخبار وتعلم خبرات جديدة، وغيرها. فبالرغم أن أصلها حلال ومفيد، إلا إنها إذا أصبحت متابعتها تأخذ معظم الوقت وتشغل عن ذكر الله والصلاة والعبادة فإنها تصبح مذمومة. والقاعدة ان كل ما يشغل عن العبادة أولى تركه وإن كان أصله حلال.

ضياع الأوقات والتلهي عن طلب العلم والعبادة من منظور مقاصد القرآن:

• ضياع الأوقات يتناقض مع طلب العلم الذي يحتاج وقت كبير، ولذا فهو يتناقض مع مقصد التعليم.

• فيه إصرار على اللهو وعدم التحضير ليوم الوعيد، وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• قد يكون التلهي بما حرم الله كمشاهدة الأفلام الخليعة المحرمة ونحوها وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• قد تجرف هذه المواقع الانسان لفساد العقيدة دون أن يشعر خاصة إذا اجتمع معها الجهل الناتج عن ضياع الأوقات، مما يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. ويمكن الوقوع في ذلك بمتابعة القنوات والمواقع المخالفة لأهل السنة والتي تتخفي تحت ثوب الصلاح وما أكثرها اليوم.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب ألا يجعل المسلم تصفح الإنترنت وشبكات التواصل شغله الشاغل، ويقضي فيه الساعات والأعمار. ويمكن تنظيم ذلك بتخصيص وقت محدد مثلا بساعة المنبه لمساعدته على الالتزام به.

• يجب أن يستغل المسلم دخوله للإنترنت للإستفادة فيما ينفع، كالاستماع للخطب والدروس وتعلم العلوم الدنيوية والعمل وغيره مما لا معصية فيه ولا منكر أو ضياع للوقت.

• يجب أن يتفادى الانسان المواقع التي لا تنفع والمواقع التي تحوي محتوي يخالف الشرع.

• يجب أن يتسلح المسلم بالعلوم الشرعية لاسيما العقيدة الصحيحة التي تحميه من متاهات عقائد الفرق الضالة المنتشرة في شبكة الإنترنت.

‌

‌المطلب الثاني: السرقات الالكترونية

من الجرائم المنتشرة بكثرة عبر وسائل تقنية المعلومات والمواقع الإلكترونية السرقات الالكترونية. ولها عدة صور تنتهي بأخذ مال أو معلومات أو صور خاصة أو أوراق رسمية أو أي عرض من ممتلكات المستخدم دون إذنه وقبوله. ورغم أن المسروق هنا يكون شيء معنوي عادة (أي غير محسوس)، إلا أنه لا يزال نوع من السرقة التي حرمها الله. وذلك لأن السارق يأخذ ما لغيره بدون حق ولا إذن، بطرق ملتوية وغير مقبولة. وهذا فعل محرم وربما يدخل في باب السرقة التي هي من كبائر الذنوب وتستوجب الحد. قال تعالى:(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

(1)

. وقد فرض الله حد السرقة ليكون رادع ومانع لآفة السرقة، بحيث إذا طُبِّق على بعض الافراد يردع البقية ممن توسوس له نفسه بهذه الجريمة في المستقبل فينتهي عنها. فينعم بعدها المجتمع بالأمن والسلامة من هذه الآفة. ولذلك لم يتهاون الرسول صلى الله عليه وسلم في تطبيق هذا الحد مهما كان. وعندما حاول أسامة بن زيد الشفاعة في المرأة المخزومية التي سرقت نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ لعلمه بأن التهاون في إقامة الحد سيضعف أثره في ردع الناس ويرجع إنتشار السرقة من جديد. وجاء هذا في حديث عروة رضي الله عنه، حيث قال:(أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه، قال عروة: فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتكلمني في حد من حدود الله؟! قال أسامة: استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله خطيبا، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنما هلك الناس قبلكم؛ أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)

(2)

.

أمثلة لطرق السرقات التي تحدث عبر تقنية المعلومات والمواقع الإلكترونية:

• كثيرا ما تصل رسائل الكترونية من قبل نصابين تبدو على شكل الرسائل البنكية الرسمية لتخدع المستلم فيظنها مرسلة من بنكه فيدخل معلومات حساسة، مثل كلمة السر ورقم بطاقة الدفع والرقم الوطني ونحوها من المعلومات التي يستطيع بها اللص الوصول لحسابات المستخدم وسحب المال منها. وأحيانا تكون الروابط لمواقع تبدو مثل أحد الشركات أو المتاجر الكبرى فيدخل المستخدم معلوماته لشراء سلعة وتتم سرقة المعلومات بهذه الطريقة.

• عبر دخول متلصص لحسابات المستخدمين، في مواقع الشركات والمتاجر الالكترونية الكبيرة مثل أمازون وغيرها وهناك يمكنهم شراء سلع على في حساب الضحية أو سرقة معلومات مهمة مثل بيانات الدفع والعنوان وغيرها. وذلك بعد حصوله بشكل ما على كلمة السر واسم المستخدم. وكثير ما يحدث هذا عند بيع الأجهزة الإلكترونية كالجوال والحاسوب. فبالرغم من مسحها، فإن بعض اللصوص المحترفين يستطيعون استعادة الملفات المحذوفة.

• عن طريق استلام مكالمة هاتفية مسجلة برسالة مخادعة تقنع مستقبل المكالمة بأن الإتصال من جهة حكومية ونحوها، وتطلب منه الضغط على زر معين ويتم بعدها سحب المعلومات المخزنة في الهاتف الجوال.

• عن طريق الهاكر لقواعد البيانات من الشركات التي تخزن معلومات عملائها.

• أحيانا تصل اتصالات هاتفية من مجهول بسرد الأكاذيب مثل أنه عامل من شركة مايكروسوفت ويريد الاتصال بالجهاز لإصلاح ويندوز أو نحوها من الحيل والأكاذيب، فيصدقه المستخدم ويقبل دعوته للاتصال بجهازه عبر الشبكة الافتراضية الخاصة (VPN). وعندها يستطيع المتلصص البحث في الجهاز عن المعلومات الحساسة والصور الخاصة والملفات الرسمية والحكومية مثل الهوية الشخصية ونحوها.

وهناك طرق أخرى كثيرة، ولعل هذه أكثرها انتشارا.

تمييز المواقع والشركات ذات الثقة من غيرها:

هناك علامات تساعد المستخدم في تمييز الشركات ذات الثقة من الشركات غير الموثوق بها. وعلى الرغم من أنها ليست دقيقة، ولا يمكن الجزم القاطع بها في الحكم على الموقع أو الشركة، إلا إنها قد تساهم كثيرا في حماية المستخدم وتمكينه من معرفة بعض المواقع المشبوهة والابتعاد عنها. ولذا الأفضل التعامل مع الشركات الكبرى

التي حظيت بثقة الناس مثل قوقل وأبل ونحوها، والبعد عن الشركات التي لا يشتمل موقعها عن أي نوع من أنظمة حماية المواقع وتبدو غير آمنة.

أمثلة لأنظمة حماية المواقع:

كما ذكرنا أن المواقع الموثوق بها عادة تحتوي على نوع من الحماية لتحمي مستخدميها وحفظ خصوصيتهم. وهناك عدة طرق للحماية، نذكر منها:

• أن يحتوي الموقع على نظام أمن طبقة النقل (Secure Socket Layer) أو باختصار (SSL). وتعرف ببدء عنوان الموقع ب (https://) بدلاً عن (http://).

• إستعمال شركات الأمن الإلكتروني التي تقدم خدمة تأمين شامل للمواقعن لاسيما للشركات والمتاجر الإلكترونية. ومن امثلتها (SquareTrade) و (Comodo SSL) و (SiteLock).

• كذلك تأمين قواعد البيانات والمخدمات (Servers) المخزنة بها داخل الشركات. وهذا لا يظهر للمستخدم ولابد من البحث عما إذا كانت الشركة المستضيفة لهذه البيانات تستخدم نوع من الحماية مثل تشفير البيانات. وأحيانا تقوم الشركات بإستعمال سيرفرات من شركات أخرى مثل سيرفرات أمازون (AWS)، وقوقل كلاود (Google Cloud)، وميكروسوفت أزور (MS Azure)، وغيرها. وهذه الشركات الكبيرة عادة لها إمكانيات حماية قوية ويصعب اختراقها.

صفات المواقع والشركات الموثوق بها:

ومن صفات الشركات ذات الثقة انها عادة:

- تكون خالية من الإعلانات.

- تكون لها منتجات ذات قيمة للبيع.

- يكون لها موقع احترافي (Professional Website).

- تكون عادة شركات كبري ومشهورة ولها أكثر من مكتب واحد ولها فروع في أكثر من موقع.

صفات المواقع والشركات المشبوهة:

• من العلامات التي عادة ما تثير الشبهة حول الموقع أو الشركة أنها توفر خدمات مجانية دون أي مقابل. فكثير من الشركات التي لا توفر غير المنتجات المجانية يكون هدفها هو التجسس وسرقة البيانات وإرسال الدعايات المزعجة.

• تصميم مواقعها عادة غير احترافي أو به روابط لا تعمل.

• مواقعها تكون عادة مليئة بالدعاية والصور ذات الألوان الصارخة.

• تظهر عادة في مواقعها نوافذ منبثقة (Popup Windows) تطلب الإجابة على سؤال بالضغط على زر. مثلاً تظهر رسائل عن ربح جائزة مثل رحلة سفر بعد الرد على بعض الأسئلة. ثم ما أن يبدأ المستخدم بالمشاركة بالإجابة على سؤال، حتى يتبعه سلسلة من الأسئلة التي تدعوه لشراء سلعة للحصول على الجائزة أو الاشتراك في خدمة ونحوها. وحتى إن فعل تأتي رسائل أخرى عن شراء سلع وخدمات أخرى. وهكذا تدخل المستخدم في متاهات، وتجعله يشترى أشياء لم يكن يحتاجها أو يريد شرائها. وبعد كل هذا عادة ما لا يحصل المستخدم على أي شيء ذو قيمة، بل يتم خداعه وتضييع وقته والحصول منه على معلومات تستخدم في التسويق.

• أنها تسرق معلومات المستخدم المخزنة في ملفات الارتباط (Cookies)، وبعد تصفح الموقع عادة ما تصل لمتصفحه كم من رسائل الدعاية عن طريق البريد الإلكتروني أو رسائل الجوال وغيره. ويتم ذلك عادة بزراعة برامج خبيثة للدعاية (Malware) في جهازه.

السرقات الالكترونية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• السرقات الإلكترونية هي أخذ حق دون وجه، ويتضرر منها المسروق منه. ولذا فقد تدخل ضمن السرقات العادية والتي هي محرمة شرعاً بالكتاب والسنة والإجماع، وتتناقض مع مقصد التشريع أو الأحكام.

• السرقة عملية لا أخلاقية، وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• السرقة فيها ظلم وتزعزع أمن المجتمع واستقراره، وتتناقض مع مقصد سياسة الأمة وأمن الدولة. فتنشر الفساد والذعر وعدم الأمن وتتناقض بذلك أيضاً مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• السارق لا يرتدع للوعيد وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتبشير، والوعيد.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الحذر من الرسائل المشبوهة وعدم التسرع بفتح الروابط فيها إلا بعد التأكد بأنها من الجهة المعنية كالبنك ونحوه. وعادة الرسائل المشبوهة تعرف بالنظر إلى الإيميل المرسلة منه، فإذا لم يكن ينتهي باسم الشركة المعنية، يجب ألا يفتح الرابط من غير البحث في أمرها. وكثير من الأحيان إذا نسخ المستخدم نص الرسالة وبحث عنه في محرك قوقل، يجد أن مستخدمي الانترنت تحدثوا عنها وأنها تحتوي على غش (Scam)، ويحذرون منها.

• يجب تجنب التعامل مع الشركات غير الموثوق بها بقدر الإمكان. ومع الوقت وإستخدام الانترنت لعدة أعوام يكتسب المستخدم الخبرة والحس الذي يجعله يحدد إذا ما كان الموقع أو الشركة آمن أو لا إلى حد كبير.

‌

‌المطلب الثالث: نشر الشائعات لإشعال الفتن بين الناس بواسطة الهندسة الإجتماعية الإعلامية

من المفاسد التي إنتشرت عن طريق شبكات التواصل الإجتماعي ظاهرة نشر الإشاعات والأخبار الكاذبة. حيث يستخدم الإعلام ما يسمى بالهندسة الإجتماعية (Social Engineering) لتحوير الأخبار لتبدو أكبر من حجمها ولتهيئة الناس خطوة بخطوة للوقوع في المشاحنات بإثارة الغضب من صغار الأمور. ولا شك أن هذا عمل مذموم ويؤدي إلى وقوع الفتن بين الناس وإشعال الخصومات. بل قد يصل الأمر إلى إثارة الحروب والمشاحنات على نطاق الدول والمجتمعات. وقد لاحظنا في السنين الأخيرة وجود قنوات منشأة خصيصاً لهذه الأغراض الدنيئة، والتي أدت إلى مشاحنات بين الشعوب العربية خاصة. فمثلا منهم من ينزل مقاطع لأفراد لا يمثلون شعوبهم، ويتكلمون بكلام يثير حفيظة أهل أحد البلدان كالشتم أو الانتقاد الحاد، وينشر هذه المقاطع ثم تبدأ تبادل الشتائم والمناحرات بين الشعوب. والاسوأ هو وقوع افراد البلد المعني في الفخ وتصديقهم لهذه الشائعات ونسيان أن الأفراد لا يمثلون الشعوب بأكملها وأن كل شخص لا يمثل إلا نفسه. فينسوا أو يتناسوا أخوَّة الإسلام والنهي عن النميمة والفتن ونشر الأخبار الكاذبة والمشاحنات ويستجيب لتلك الفتن بالعداوة وإبراز الشر ورفع مقاطع معادية للرد ويكون فيها ردود قاسية وطغيان بالشر. فكان على هؤلاء التريث والبحث عن الخبر وعدم تحميل شعب كامل خطأ أحد أفراده. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ

فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)

(1)

. والنميمة عمل خبيث وعقابه الحرمان من دخول الجنة. وذلك لأنه يقود إلى الفتنة التي تفسد تماسك المسلمين ووحدتهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة نمام)

(2)

. وقد كان السلف رحمهم الله يتهيبون من اغتياب الناس وايقاع النميمة بينهم. قال ابن الجوزي رحمه الله عن سعيد بن جبير رضي الله عنه: "يؤتى بالعبد يوم القيامة فيدفع له كتابه، فلا يرى فيه صلاته ولا صيامه، ولا يرى أعماله الصالحة؛ فيقول: يا رب هذا كتاب غيري، كانت لي حسنات ليس في هذا الكتاب فيقال له: إن ربك لا يضل ولا ينسى ذهب عملك باغتيابك الناس". "فإيّاك يا أخي والغيبة والنميمة، فإنهما يضرّان بالدين، ويحبطان عمل العاملين، وتورث العداوة بين المسلمين"

(3)

. ويجب العلم أن معظم من ينشرون هذه الفتن مرتزقة مأجورون من جهات معادية للإسلام، وبعضهم جهلاء لا يعرفون فن الخطابة فيطلقون ألفاظ قد لا يقصدون معناها وكثير منهم منافقون يريدون الإضرار بالمسلمين، ونفوسهم خبيثة تستمتع بإشعال الفتن وتفكيك شمل المسلمين. فلا تجد مؤمن خالص الايمان يقدم على اشعال الفتن. بل جاء في الأثر قولهم:(التمس لأخيك بِضعًا وسبعين عُذرًا). وهذا وإن لم يصح كحديث، ولكن هناك حديث يحمل معنى قريب منه وهو:(جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللهِ، كم نعفو عن الخادمِ؟ فصمَتَ، ثم أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَتَ، فلما كان في الثالثةِ قال: اعفُوا عنه في كل يومٍ سبعين مرةً)

(4)

. فنجد السلف كانوا يتسامحون فيما بينهم، ولا يشعلون الفتن، ولا يثيرون المشاكل من صغائر الأمور كما نراه يحدث الآن في السوشيال ميديا بين المسلمين من تنابذ وتناحر من أتفه الأسباب. بل وربما نجد أحياناً أن رؤساء الدول يقومون بمشاحنات بينما الشعوب أخوّتهم باقية. وقد رأينا مثال حي لهذا حين وقعت المشاحنات بين مصر والسودان بسبب حلايب، وكانت هناك مشاحنات بين الحكومتين بينما لم تزل الأخوة قائمة بين الشعبين. ومن ذلك أيضاً ما حدث مؤخرا في دول الخليج من تناحر بين الدول نشأ من خلاف سطحي خلقته قناة الجزيرة بما يسمى بالهندسة الإجتماعية

عن طريق الإعلام الكاذب. ولا يخفى على أحد المشاكل التي سببتها هذه القناة في الآونة الأخيرة، وسنتحدث عن هذا لاحقاً.

إشعال الفتن من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• ولا شك في ان إشعال الفتن يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق. ونشر السباب والعداوة بين المسلمين أمر مذموم ونهي عنه القرآن الكريم، حيث قال تعالى:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

(1)

. وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:(لا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تنافسوا، وكونوا عباد الله إخوانا)

(2)

. ولذا فهي أمر يتناقض مع مقصد التشريع أيضاً.

• إشعال الفتن يفكك تماسك الدولة، ويتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

• النميمة تمنع من دخول الجنة، ومن يفعلها لا يبالي بالوعيد ويتناقض هذا مع مقصد المواعظ، والانذار، والبشير، والوعيد.

النصائح والضوابط المقترحة:

• حري بنا التحري عن الأخبار والبحث عن مصادرها وهل هذه المصادر موثوق بها أم لا، قبل التسرع في الحكم عليها. ويجب عدم الأخذ بما يقال في شبكات التواصل الإجتماعي كمصدر للأخبار، بل ربما يمكن الاستئناس به في اخذ العناوين والبحث الجاد عنها في المصادر الموثوق بها.

• يجب ألا تؤخذ الأمور الصغيرة والشائعات كأسباب للتناحر بين الشعوب، لا سيما الإسلامية التي يربطها رباط الدين وأخوة الإسلام. وعلي المسلمين تذكر القاعدة التي تقول بأن كل شخص لا يمثل إلا نفسه.

‌

‌المطلب الرابع: شره التسوق الإلكتروني والإسراف في شراء الأجهزة باهظة الثمن

من مساوي التقدم في أنظمة المعلومات هو شراء مستخدميها أجهزة باهظة الثمن بما يصل إلى حد الإسراف. ولا شك أن في هذا بزخ لا سائغ له، وإهدار للمال. والإسراف منهي عنه بالكتاب والسنة. قال تعالى:(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)

(1)

. كما وصف الله تعالى المُبذِّرِّين بأنهم إخوان الشياطين، فقال:(وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا)

(2)

. وكرَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا إضاعة المال، لما فيه من الضرر، فقال:(إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم: أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، ويكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)

(3)

. وقد بين صلى الله عليه وسلم أن الانسان سيُسأل يوم القيامة عن ماله من أين أكتسبه وفيمَ أنفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزولُ قدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ: عن عُمرِهِ فيمَ أفناهُ؟ وعن علمِهِ ماذا عمِلَ بهِ؟ وعن مالِهِ مِنْ أينَ اكتسبَهُ، وفيمَ أنفقَهُ؟ وعن جسمِهِ فيمَ أبلاهُ؟)

(4)

. كما أنه هناك فقراء يُمكن التصدق عليهم بدلاً من الإسراف في شراء الأجهزة الجديدة التي تنخفض قيمتها بمجرد شرائها وإستعمالها. فمثلاً لو اشترى أحدهم هاتف بسعر ستمائة دولار تصبح قيمته اربعمائة دولار بمجرد إستعماله في أول يوم.

أضرار الإسراف:

• في الإسراف مضيعة للمال وعدم حكمة، ولا يأمن الانسان الفقر والفاقة مهما بلغ غناه. وكم من غني افتقر بعد فقد ماله أو عمله. قال تعالى:(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)

(5)

.

• الإسراف لا يورث صاحبه إلا زيادة في الولع بالدنيا وحباً لها والطمع في المزيد منها بحثا عن الرضى، ولكن ذلك محال. فالرضى في الدنيا لا يحصل للإنسان إلا بالقرب من الله والازدياد في طاعته ومحبته. قال ابن القيِّم:"عشاق الدنيا بين مقتولٍ ومأسورٍ، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر"

(1)

. فياله من وصف بليغ يصف حال أولئك الذين لا يكتفون ولا يرضيهم جبل أحد ذهب. وليتذكر المسلم أن هناك أخوة له في الإسلام والإنسانية جمعاء يتضورون جوعاً ولا يجدون قوت يومهم ويسكتون به بكاء أطفالهم من الجوع. وإن القلب ليحزن والعين لتدمع عن روية المشاهد التي وصل لها الحال في اليمن والصومال وغيرها من أماكن المجاعات. وإن ما يجري في اليمن لا يرضي أي مسلم غيور على دينه. ولنستحضر قوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ)

(2)

. ومن الغريب في الأمر هو تحدث الاعلام عن مشكلات المسلمين عامة، ولكن يتجاهل تماما ما يجري في اليمن وكأن شيء لا يحدث هناك. فلم نسمع شيخ ولا قناة إسلامية ولا عربية تتحدث عند ظلم أهل اليمن وتعذيبهم بالجوع والعزلة. فهل الامر مدبر من الخارج، أو هو من الخوف من ظلم المنافقين من قادة المسلمين. وكأن المسلمين نسوا أن أفضل الجهاد هو كلمة حق عند سلطان جائر. وقد رُوِى (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز، أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر)

(3)

. ولكن في زمن الفتن هذا واختلاط الحق بالباطل وإنتشر قتل المسلم أخاه لأجل عرض من الدنيا وخرس العلماء والصالحين بالسجون وتعذيبهم، ولم يعد للمتحدث سامع ولا للشكوى نفع.

أمثلة لدوافع معقولة تغيير الأجهزة:

• شراء أجهزة أسرع ذاكرة وأكبر سعة للتمكن من تشغيل برامج المحادثة وتخزين رسائل الواتساب والتليقرام ونحوها من البرامج لأهداف التعليم والتواصل وغيرها من لا منكر فيه.

• بيع الأجهزة القديمة واستبدالها بأجهزة أحدث لتشغيل البرامج النافعة الجديدة التي تعمل على الأنظمة الجديدة فقط. وزيادة أسعار الأجهزة مع زيادة التقدم في التكنولوجيا وتكلفة الأجزاء المكونة لها قد تضطر الإنسان لدفع مبالغ عالية.

أمثلة لدوافع غير مُستساغة في شراء الأجهزة:

• شراء الهواتف ذات السعات الكبيرة جدا والتي لا يحتاجها الإنسان عادة.

• تغيير الهاتف كل سنة لمجرد ظهور طراز أحدث من الذي يمتلكه.

• تغييره بموديل أشهر لمراءاة الناس أو مجاراة الأصدقاء.

• بذل مبالغ كبيرة لشراء أجهزة ذات ماركات عالمية أكثر شهرة.

• شراء أجهزة سريعة جدا وباهظة الثمن لتتحمل ألعاب الحاسوب الكبيرة.

شره التسوق الإلكتروني والإسراف في شراء الأجهزة من منظور مقاصد القرآن:

• الإسراف صفة مذمومة ويتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق.

• الإسراف مضيعة للمال ويتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• الإسراف مخالف لما شرعه القرآن وهو يتناقض مع مقصد التشريع.

النصائح والضوابط المقترحة:

• ينبغي ألا يجرى المسلمين وراء المظاهر ويتنافسون بينهم فيمن عنده أغلى جهاز. فلو اكتفى الفرد بالجهاز ذو السعر المعقول والذي تتوفر فيه الخصائص التي يحتاجها ثم يتصدق ببقية المال لنفعه ذلك أكثر في الآخرة وقضى حاجته.

• وليحذر من يبالغون في شراء الأجهزة باهظة الثمن أن هناك من يتمنى فعل ذلك وليس لديه المال الكافي. فربما جلب له ذلك العين بقصد أو بغير قصد من المحروم كما أنه قد يجر عليه الحسد من ذوي القلوب المريضة. والحسد صفة لا يخلو منها مجتمع؛ ولذا تعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وأمرنا بالتعوذ منه كل يوم في قراءة سورة الفلق يوميا مع أذكار الصباح والمساء كما في قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ)

(1)

.

‌

‌المطلب الخامس: إنتشار مناظر العنف في ألعاب الحاسوب:

تنتشر مناظر العنف والإجرام في ألعاب الحاسوب لكل الفئات العمرية لا سيما الصغار والمراهقين، وكذلك لا تخلو منها الدعايات ووسائل الإعلام. وقد صممت الماسونية التي تتحكم على معظم وسائل الأعلام إنتاج هذه الألعاب بهذه الصورة لغرض تغيير الناس وإنشاء جيل من الشباب ملئ بالعنف والجريمة. وقد درسوا علم السيكولوجي جيدا وخططوا خططهم الشريرة ونجحوا في تحقيقها، حيث نرى كثرة الجرائم في العالم كله وازديادها خاصة في البلدان العربية وإنتشار العنف بين الشباب لأتفه الأسباب. وسيأتي التكلم عن الماسونية لاحقا بشيء من التفصيل.

المحاذير في العاب الحاسوب والهواتف:

إن في العاب الحاسوب والهواتف محاذير عديدة، منها ما يلي:

• مظاهر العنف والبطش وإطلاق النار، وجعل القتل فيها يُعتبر نصراً، يحصل به اللاعب على نقاط أو هدايا في شكل رسومات لشخصيات كرتونية أو جوائز رمزية ونحوها، مما يحببه للاعبين الصغار.

• المشاهد المثيرة للشهوة، حيث نجد رسوم نساء شبه عاريات ويتحركن بطرق مثيرة. والأدهى هو ظهور بعض الألعاب حديثاً والتي إستُبدِلت فيها الرسوم بصور حقيقية محررة قليلاً مما يجعلها أكثر إثارة.

• الأطفال الذين يلعبون هذه الألعاب صغار السن، ودون تمييز بين ما هو مقبول وما هو غير مقبول، فالكل عندهم سواء لا يفهون شيء عن الدين والحلال والحرام ولا حتى يعرفوا ما هي الفطرة السليمة، بعد كلما تعرضوا له من مشاهد وأفكار خاطئة في الإعلام الخبيث.

• المحادثات بين الشباب والبنات. وقد أفتى الشيخ عثمان الخميس بحرمة مثل هذه الألعاب وأنها لا تجوز.

الترويج للعنف من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• العنف يتناقض مع تعاليم القرآن والسنة، وقد حسنا الإسلام على حسن الخلق والحلم والصبر والتماس العذر لأخوة الإسلام. والعنف يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• العنف ينشر الجريمة وهذا يتناقض مع مقصد التشريع. كما يتناقض أيضاً مع مقصد المواعظ، والانذار، والنذير، والبشير.

• العنف يفسد المجتمعات ويتناقض مع مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• العنف قد يجعل الأمور تخرج عن سيطرة الحكام ويبث الفوضى في الرعية كما نشاهده في البلدان التي ينتشر فيها قطاع الطرق وحملة السلاح، وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

• العنف يؤدي إلى الجريمة، ويتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والنذير، والبشير.

• العنف ليس فيه اتعاظ بما حصل للأمم الفاسدة في الماضي ويتناقض مع مقصد اخذ العبرة من القصص القرآني.

النصائح المقترحة للتصدي لتلك الحملة والتخلص من العنف:

• يجب على الآباء تخيَّر الألعاب التي يلعبها أطفالهم فلا يفتحوا لهم المجال بالكلية، بل يجب محاولة التحكم بما يمكنهم تنزيله من العاب وبرامج ومراجعته لحماية أطفالهم من هذه الآفات.

• يجب تنبيه الصغار والشباب لما يُكاد لهم في هذه الرسوم العنيفة وتوعيتهم بأن هدف أعداء الإسلام هو تغيير صفاتهم وطمس هويتهم الإسلامية والعربية؛ وذلك ببث هذه الصور يوميا وتخزينها في عقولهم الباطنية، وأن الاستمرار على ذلك يؤدي إلى إفساد العقول والأخلاق دون أن يشعر الناس.

• الأفضل تحديد أوقات بسيطة لهذه الألعاب وعدم تركها مفتوحة اليوم كله للأطفال، فإن ذلك سيشغلهم عن تعلم القرآن وحل الواجبات المدرسية وتعلم الدين. وقد استحسن الشيخ محمد العريفي في أحد دروسه على اخذ أجهزة الموبايل من الصغار لحمايتهم من مضارها.

‌

‌المطلب السادس: زيادة حوادث المرور بسبب الهواتف الذكية ومواقع التواصل

لقد زاد معدل حوادث السيارات في العقدين الأخيرين مع التوسع في تصنيع الهواتف الذكية. وأظهرت الإحصائيات أن معظم هذه الزيادة ناتجة عن ارسال الرسائل النصية. فقد أفاد مجلس السلامة الوطني الأمريكي بأن استخدام الهواتف أثناء القيادة يؤدي إلى 1. 6 مليون إصابة كل عام، وأن ارسال الرسائل النصية رفع معدل الحوادث بمقدار 400?

(1)

. وجدير بالذكر هنا أن هناك حوادث عدة رُصدت بالتحديد من برنامج التحادث على الفيس بوك وتحدثت عنها وسائل الإعلام الأمريكية.

أمثلة لنشاطات مرتبطة بالهواتف الذكية وساهمت في زيادة معدل الحوادث:

• ارسال الرسائل النصية بالهواتف الذكية.

• كتابة تويت في تويتر.

• فحص عدد المشاهدات والمشتركين في قنوات اليوتيوب.

• برامج التخاطب مثل الواتساب والماسنجر والفايبر.

• مشاهدة أجهزة التلفاز داخل السيارات.

• تصفح التعليقات على برنامج الفيس بوك.

زيادة حوادث المرور بسبب الهواتف الذكية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• زيادة الحوادث فيه إزهاق للنفوس وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• عمل حوادث المرور قد يؤدي إلى الموت دون استعداد مما يتعارض مع مقصد المواعظ، والانذار، النذير، والبشير.

• الحوادث قد تؤدي إلى القتل الخطأ أو العمد وهذا يتناقض مع مقصد تشريع الأحكام.

• زيادة الحوادث قد يتناقض مع مقصد سياسة الدولة لما فيه من إزهاق للأرواح التي قد يكون بينها من يدير الدولة كالوزراء ونحوه. كما أنها تزعزع أمن وسلامة البلاد.

النصائح والضوابط المقترحة:

• كل شيء يمكن أن ينتظر. وهذه قاعدة ثابتة يجب الأخذ بها عندما يسوق السائق السيارة، فلا يتشاغل بجوال ولا خلافه.

• تجنب وضع جهاز تلفاز أمام السائق، فالانشغال للحظات يمكن أن يسبب حادث. وإن كان لابد منه فليوضع ليواجه المقعد الخلفي في السيارة للصغار، على أن تكون المواد المعروضة به ليس بها مخالفات شرعية.

‌

‌المطلب السابع: إنتشار الرياء الإجتماعي على حساب الدين

إن من الآفات التي ظهرت مع مواقع التواصل الإجتماعي ظاهرة الرياء الإجتماعي ومداراة الناس على حساب الدين، مما قد يؤدي الي النفاق. ونرى ذلك ظاهر بوضوح في كثير من قنوات مشاهير اليوتيوب. فنجد أحدهم يفتح قناة عن الغناء والأخر يملأ قناته بصور غير لائقة ويدعى انه ينتقد اصحابها، والثالثة تعمل موديل وتتخلى عن حجابها وهويتها بعد ان تشتهر، ورابع يحلق لحيته ويجالس السافرات لأجل ان يشتهر، وخامس لا يتوانى عن تصوير زوجته حتى يكسب أكبر عدد من المشاهدات، وغيرها من الأمثلة. وهكذا يتملصون من الدين شعرة شعرة حتى لا يبقي منه سوى أسماءهم العربية. ثم يقعون فريسة النفاق ويختم الله علي قلوبهم عقوبة لهم بعد اصرارهم على معصيته وتقديم رأي الناس على طاعته. قال تعالى:(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

(1)

. وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الرياء وسماه الشرك الأصغر. قال تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إلى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)

(2)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، الرياء، يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟)

(3)

. فليحذر هؤلاء من ذهاب حسناتهم التي

تعبوا فيها. قال تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)

(1)

. وهم مع ذلك يضيَّعون الصلاة والعبادات لإنتاج فديواتهم التي تأخذ من اوقاتهم جلَّها. والرياء يعارض الاخلاص لله تعالى الذي هو أساس العمل وركن من أركان التوحيد. وقد عرفه ابن القيم – رحمه الله – بقوله: "هو ما لا يعلمه مَلَكٌ فيكتبه، ولا عدوٌ فُيفسده، ولا يُعجب به صاحبه فيُبطلُه"

(2)

. فلا شك أن ارتياد مواقع التواصل وقنوات اليوتيوب قد صار باب كبير لفتنة الرياء التي أصابت الكثير من رواده. وكم من فتاة مُحجّبة فتحت قناة يوتيوب وبعد فترة من الزمن تخلت عن الحجاب، مثل دارين البايض ومها جعفر وزينب (زوجة أحمد حسن) وشهد والقائمة تطول. ونذكر هنا عرضاً أن هناك كم ليس بقليل من نجوم التمثيل قد قمن بنفس الفعل.

الرياء ومداراة الناس على حساب الدين من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• إن مداراة الناس ورياءهم تُدخِل الإنسان في باب الشرك الأصغر وهذا يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• الرياء يودي إلى النفاق وكلاهما صفة ذميمة تتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق.

• تقديم رضا الناس علي رضا الله فيه سوء ادب مع الله تعالى وإجهار بالمعاصي وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• تبرج النساء وظهور ما لا يرضي الله في هذه المقاطع التي ينتجها هؤلاء المرائين يتناقض مع مقصد التشريع.

• تضييع الساعات الطويلة في انتاج محتوى هذه القنوات كثيرا ما يؤدي إلى تضييع الصلاة عن وقتها وهذا يتناقض مع مقصد التشريع. كما أن تضييع الوقت يؤثر سلبا على طلب العلم والدراسة وهذا يتناقض مع مقصد التعليم.

النصائح والضوابط المقترحة:

• على أصحاب هذه القنوات اتقاء الله ومراقبته في كل كلمة تقال وكل ما يعرض على قنواتهم، وليعلموا أن الله رقيب عليهم وأنه يمهل ولا يهمل. وليتذكروا بأنهم سيموتون يوماً وسيحاسبون بكل صغيرة وكبيرة. قال تعالى:

(مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)

(1)

، وقال أيضاً:(وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْارض وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

(2)

• عليهم إختيار محتوى هادف ينفع الناس ويؤجرون على نشره، بدلا من تضييع حقوق الله والتجرأ على مبارزته بالمعاصي.

• عليهم الاحتراز من وضع الإعلانات المخلة.

• علي النساء التستر وعدم ظهورهن في هذه القنوات. وقد سُئل الشيخ بن بار عن حكم تصوير النساء في الصحف والمجلات، فقال رحمه الله:"تصوير النساء في الصحف والمجلات، أو في المؤلفات أمر منكر، لا يجوز"

(3)

. وعليه يمكن قياس قنوات اليوتيوب.

‌

‌المطلب الثامن: نشر رسوم الكاريكاتير المسيئة للرسول

إن الإساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليست جديدة. فقد بدأت منذ عهده صلى الله عليه وسلم، حينما كان أبو لهب يؤذيه هو وزوجته أم جميل، التي كانت تضع الشوك والأوساخ في طريقه وعلى باب بيته، وتفسد بينه وبين الناس بالنميمة

(4)

. وفيهما نزل قوله تعالى: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَب وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارا ذَاتَ لَهَب * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْل مِنْ مَسَدٍ)

(5)

. ووضع عقبة بن أبي معيط بفرث بدمه وقذارته (او ما يعرف بسلا جزورٍ وهو ما يخرج من الناقة عند ولادتها) فوق ظهره وهو ساجد

في صلاته، فجاءت فاطمة فأزالته عنه

(1)

. وغير ذلك الكثير مما حدث في مكة قبل الهجرة، حينما كان المسلمون مستضعفين، وكان كفار قريش يذيقونهم صنوف العذاب والذل. وكان صلى الله عليه وسلم صبور على كل ذلك، حتى ما أذن الله تعالى له بالهجرة هو وأصحابه إلى المدينة. فوجدوا هناك الأنصار في إستقبالهم والبشرى والفرح تملأ قلوبهم بقدوم الحبيب المصطفي صلوات الله وسلامه عليه. فآووه ونصروه وعظموه، وفازوا بصحبته ونصرته في الدنيا، كما فازوا بالوعد بالفلاح والجنة في الآخرة. قال تعالى:(فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِى أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(2)

. فيا له من شرف كبير وفضل عظيم سبقنا إليه الإنصار، وكان حري بكل مسلم السعي إليه. نسأل الله أن يكون لنا منه نصيب.

الإساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في العصر الحديث:

توالت إساءة الغرب الي الإسلام والمسلمين في العصر الحديث عبر وسائل الإعلام المختلفة. ولم يكتفوا بهذا، بل وصل بهم الأمر إلى نشر الرسوم الفاضحة والكاريكاتيرات الساخرة عنه صلى الله عليه وسلم في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي. وبدأ تسلسل الإحداث في هذا الشأن منذ عام 2005 م، حين أشعل الدنماركي كورت نار الفتنة بنشر رسم مسيء للنبي صلى الله عليه وسلم بأحد الصحف الدنماركية. فتشجع الرسامين من بعده على نشر المزيد من الرسومات المسيئة له. فنشرتْ صحيفة جيلاندس بوستن الدنماركية إثني عشر رسماً كاريكاتورياً تحريرياً مسيئا بعنوان (محمد أنسيجت اي وجه محمد). ثم جاء بعده السويدي لارس فيلكس عام 2007 م برسومه المسيئة للرسول

(3)

. وتكرر هذا الأمر الخبيث في الدنمارك وفرنسا والسويد وغيرها. فهم - عليهم لعنة الله - يسيئون الي خيرة الخلق بأبشع الرسومات، والتي لا تُقبَل حتى في حق مواطن عادي؛ ناهيك عن نبيّ مُرسل ويتَّبعه ملايين من البشر حول العالم. ويا للعجب، أن هذا يحدث في أوروبا التي تدعى حرية الأديان والرأي. وأي حرية هذه التي يتحدثون عنها؟! إذ لو كانت هناك حرية لما أهانوا نبي له أتباعه. إذ هم بهذه الإساءة يوجهون إضطهاد لجهة معينة بالطعن في دينها ومقدساتها وينقضون نظرية حرية المعتقد التي يتباهون بها. وقد توعد الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم باللعن والعذاب في الدنيا والآخرة لمن يسيء إلي الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا

مُهِينًا)

(1)

. وبالفعل رأينا النهايات الذليلة والمريرة لمن اساء إليه، والتي كان من آخرها موت الرسام السويدي محترقاً في سيارته في أبشع صور الموت. كما لا يخفى على أحد الكوارث الطبيعية الكثيرة التي مرت بها البلاد الأوروبية مؤخرا لا سيما فرنسا؛ وكأنه نوع من العذاب وإنتقام الله تعالى منهم.

مساوئ نشر رسوم الكاريكاتير المسيئة للرسول من منظور إسلامي:

• في هذه الرسوم تجرأ على مقدسات الناس وأديانهم، وسوء ادب مع الله ورسوله. قال تعالى:(إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ)

(2)

.

• نشر مثل هذه الرسوم فيه وقاحة متناهية مع رسول الله وإصرار على الكفر والعداوة لرسول الله والمجاهرة به. ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى وليه وناصره. قال تعالى: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ)

(3)

.

• كما أن فيه جهل بعواقب الأمور وان سُنَّة الله هو نصرة نبيه وعقاب من يسئ إليه. قال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)

(4)

.

• نشر هذه الرسوم يمكن أن يثير المظاهرات والإعتراض على الدولة أو الدول الأخرى مما يسبب زعزعة لأمن وسلامة الدولة.

وجوب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم:

يجب محاربة الإساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعلام. وعلينا التكاتف جميعا لنصرته، كلٌ حسب طاقتِهِ. فنحن أمته وأولى الناس بنصرته والدفاع عنه. قال تعالى:(النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ)، وقال أيضاً:(إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ)

(5)

. ولنكن على يقين أن الله ينصر من ينصره وينصر نبيه، سواء بإظهارهم على

أعدائهم في الدنيا، أو بفوزهم بالجنة في الآخر. قال تعالى:(وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ)

(1)

. وقال أيضاً: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)

(2)

.

مقترحات لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم:

يجب عدم نشر هذه الصور لان ذلك يسئ للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو مبتغى المسيئين. فنشرها يجعلها متداولة وفي متناول الجميع مما يسئ أكثر إليه. ويمكن الاكتفاء بنقل الخبر دون الصورة حتى يتصدى له المسلمين بالرد عليهم بالحكمة. ومن الوسائل المقترحة لتحقيق ذلك:

• نشر مقالات مضادة باللغة الإنجليزية وغيرها تبرز اخلاق النبي ومكانته بين المسلمين وحبهم له وأنهم يفدونه بأرواحهم. ويتم نشره هذ المقالات في المواقع الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي والمنتديات الأجنبية لا سيما الأوروبية.

• إنشاء مواقع تعريفية به وبسيرته وصفاته. وتترجم هذه المواقع للغات العالم المختلفة لإعلام العالم أجمع عنه صلى الله عليه وسلم وعن خصاله الرفيعة وسيرته العطرة.

• يمكن عمل برامج للجوال عن سيرته تستهدف الصغار لتعليمهم سيرته العطرة، وتترجم كذلك بلغات مختلفة.

• عمل برامج تلفزيونية لنصرته والدفاع عنه صلى الله عليه وسلم.

• تأليف كتب في السيرة بمختلف اللغات. ومن هنا نهيب بمختصي الترجمة واللغات للمساعدة بترجمة كتب السيرة الجيدة ومنها الرحيق المختوم. ويحبذ بالبدء بالكتب المختصرة أو الصغيرة نسبيا لتسهيل فهمها من قبل غير المسلمين وغير الناطفين باللغة العربية. وربما يمكن البدء بمنشورات صغيرة توزع في مساجد أوروبا وأمريكا. فهي سهلة التصميم وقليلة التكلفة.

نسأل الله تعالى أن ننال شرف الدفاع عنه نبيه ونصرته، ونسأله شفاعته يوم القيامة، وأن يسقينا من حوضه شربة لا نظمأ بعدها أبدا، ومرافقته في الفردوس الأعلى من الجنة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

‌

‌المطلب التاسع: إنتشار الحسد والعين بين الناس في شبكات التواصل الإجتماعي

من الأمور المنكرة التي إنتشرت في مواقع التواصل الإجتماعي الحسد بين الناس، مما أدّى إلى في إصابة بعض من نشطاء مواقع التواصل الإجتماعي بالعين والأذى. وكم من ازواج كان لديهم قنوات في يوتيوب يبدو عليهم المحبة والوئام، وبعد فترة يقع طلاقهم. وقد حدث هذا بالفعل لشخصيات معروفة في يوتيوب. وهذا من الأذى والكسر الذي يصعُب جبره. والعين مذكورة في ديننا الحنيف. فقد قال تعالى عن المشركين الذين عاينوا الرسول صلى الله عليه وسلم:(وَإِنْ يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ)

(1)

. والعين أمرها خطير وقد يصل لحد الموت، كما بين صلى الله عليه وسلم ذلك في قوله:(العين تدخل الرجل القبر، والجمل القدر)

(2)

. وقد وصّى سيدنا يعقوب عليه السلام ابناءه بالدخول من أبواب متفرقة كما جاء في قوله تعالى: (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ)

(3)

. وذلك لتفادي العين كما علله بعض العلماء ومنهم الألوسي. فقد كانوا أحد عشر رجلاً، بينما كانت أبواب مصر أربعة أبواب فقط. وروى الطبري عن قتادة:(خشي نبيُّ الله العينَ على بنيه، كانوا ذوي صُورة وجَمال)

(4)

.

والحسد معروف في الإسلام وحذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم وأمرنا بالتعوذ منه. وقد قال تعالى في كتابه الكريم: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً)

(5)

. ونهانا عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا

تدابروا)

(1)

. ويجب التنبه إلى أن الحسد والعين خاصة قد تصدر بدون قصد من العائن. وكما قيل: "العين لا تشاور صاحبها"، ولهذا أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم للتبريك حتى لا نؤذي الناس ونحن لا ندري.

إنتشار الحسد والعين من منظور مقاصد القرآن:

• اجمع العلماء على تحريم الحسد، ولذا هو يتناقض مع مقصد التشريع.

• الحسد صفة ذميمة وتتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق.

• الحسد عليه وعيد ويأكل الحسنات ويضيعها. قال صلى الله عليه وسلم: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)

(2)

؛ ويتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والتحذير، والبشير.

• الحسد قد يصيب المحسود بأضرار كبيرة وهذا يتناقض مع صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• المواظبة على قراءة أذكار الصباح والمساء.

• العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة التحصين في طرفي النهار عملا، ويستحسن تعويذ الصغار ايضاً، فهم أكثر حسناً وعرضة للعين. وقد كان صلى الله عليه وسلم يحصن الحسن والحسين كما جاء في الحديث الشريف عن عبد الله بن عباس قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، فيقول: أعيذكما بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة، ثم يقول: هكذا كان أبي إبراهيم عليه السلام يعوذ إسماعيل وإسحاق عليهما السلام

(3)

.

• ويُستحسن التبريك عند رؤية ما يعجبنا، كما جاء في الحديث:(ما أنعم الله على عبد من نعمة من أهل وولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت)

(1)

. وقوله تعالى: (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه)

(2)

.

• ترك التفاخر والتباهي، وعدم إظهار النعم التي حُرِم منها كثير من الناس. فإن هذا يحزن المحرومين، وقد يوقعهم في الحسد والعين بقصد أو بغير قصد. ومن ذلك المنازل الفارهة والأثاث الثمين والذهب والمال وغيرها من النعم.

• عدم إظهار الأطفال والأزواج والزوجات في قنوات اليوتيوب. فهناك الكثير ممن حُرم من الإنجاب أو رُزق بنات دون بنين، أو العكس. وهناك من لم يرزق بالزوج أو الزوجة أو لا يملك مال للزواج. وهناك من تزوج ولكن يعانون مثل من ابتلي بزوج قاسي أو زوجة مهملة أو أطفال مرضى أو غيرها من الأسباب التي قد تدفع المحرومين للحسد.

• تذكُّر فناء الدنيا وأنها قصيرة وأن الجنة موعد الأتقياء يساعد على إزالة صفة الحسد من النفوس.

• ترك التفاخر والتباهي بالنعم.

• عدم الإسراف في شراء الأشياء الغالية لأنها قد تكون مصدر نقمة وحسد.

‌

‌المطلب العاشر: نشر فتاوي خاطئة لأغراض دنيوية

من المنكرات او بالأحرى الموبقات التي نراها في مواقع التواصل الإجتماعي هو القول على الله بغير علم وإصدار فتاوي من غير العلماء. وهذا نراه يتكرر من أصحاب قنوات اليوتيوب خاصة، حيث لا يحق لكل من استطاع فتح قناة أن يُفتَي بما يرى دون دراسة عميقة لأحكام الشرع. ومعلوم أن باب الاجتهاد والفتوى صعب

ويحتاج تعمق في العلم والاحاطة بعلوم شرعية جمة. ولذا يجب ألا تصدر الفتوى إلا من العلماء، بل والعلماء الربانيين خاصة، حيث هم أولى بها ممن دونهم في العلم. فكيف لهؤلاء الذين لا علاقة لهم بالعلوم الشريعة وبمجرد قراءة قليل من الكتب يتصدروا للفتوى لمتابعيهم فيهلكوا أنفسهم ويضلوا الناس. وقد حذر القرآن من التقوّل عليه بدون علم، فقال تعالى:(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْولًا)

(1)

. وقال في سورة يوسف: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إلى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)

(2)

. قال ابن كثير فيه تفسيرها أي يقين وبرهان شرعي وعقلي

(3)

. ولا يخفى على أحد أن القول على الله بغير علم كبيرة من كبائر الذنوب، لقوله تعالى:(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)

(4)

.

الدوافع للقول على الله بغير علم:

من الأمور التي تدفع الناس لارتكاب هذه الكبيرة ما يلي:

• حب الظهور والشهرة في مواقع التواصل الإجتماعي وشبكات الانترنت.

• الجهل بأنها كبيرة من الكبائر تستوجب العقاب. بل هناك بعض أصحاب النيات الحسنة قاموا بها لهداية الناس، وذلك لجهلهم بعقوبتها.

• بدوافع بعض الأغراض الدنيوية مثل زيادة عدد المشاهدات في قنوات اليوتيوب لتحصيل مال أكثر.

• التسرع في إطلاق الاحكام دون بحث جاد.

• الأخذ من مصادر غير موثوق بها.

نشر فتاوي خاطئة من منظور مقاصد القرآن:

- نشر فتاوى خاطئة إن كان من جهل فهو قول على الله بغير علم وهو كبيرة تتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح ومقصد التشريع.

- وأما إن كانت من علم وتجرأ وتقوَّل على الله فهو أشد في الإثم ويستوجب العقاب إن لم يتب مرتكبها. ومن ينشرها لا يتورع ولا يرتدع بالوعيد، وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

- وهي تنشر معلومات خاطئة ولذلك تتناقض مع مقصد التعليم.

- الفتاوي الخاطئة قد تتداخل مع السياسة وتتناقض مع مقصد سياسة الدولة. وربما ساعدت فتوى عدم تكفير اليهود والنصارى وأصحاب الديانات الأخرى في اتخاذ رؤساء الدول القرار بسياسة التطبيع معهم. ولا شك أنها خاطئة ومن قال بها اطلَّع فقط على بعض النصوص دون ربطها ببقية الآيات الأخرى التي تُكفِّرهم بصريح النص. ولذا يجب الإحاطة بكل النصوص في الموضوع المعين، وبعلوم جمة لإصدار فتوى؛ ولا ينبغي أن تصدر من طلبة العلم المبدئين، أو غير المتعمقين في العلوم الشرعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

- نشر العلم وتوعية الناس بخطورة الفتوي وأنه يجب على من يتصدى لها أن يكون متعمق في العلوم الشرعية.

- يستحسن عمل لجنة إفتاء شرعية من علماء الأمة المختصين ليتولى أمر الفتوى والإجابة على أسئلة الناس.

- يستحسن عمل موقع للفتوى ليتمكن الناس من إرسال اسئلتهم بخصوصية ويشرف عليه نخبة من علماء الإفتاء.

- يُستحسن حجب القنوات والمواقع التي تصدر الفتاوي من غير ذوي الاختصاص وممن يصدرون فتاوى تخالف مصادر التشريع من قرآن، وسنة، وقياس، وإجماع، حتى لا يضلوا الناس وإن صلُحت نواياهم.

- التحذير والوعيد لمن يقوم بهذا دون علم شرعي.

‌

‌المطلب الحادي عشر: سرقة الأفكار والأبحاث والمؤلفات والسرقات العلمية

السرقات العلمية (Scientific Theft) من الأمور المنكرة والمنتشرة في شبكات الإنترنت. ولا شك أنه نوع من السرقة التي حرمها الله بالكتاب والسنة. فمن يأخذ عمل علمي لشخص آخر وينسبه لنفسه أو لغيره

فهو يسرق نوع من العرض وإن كان معنوي. كما أنه يأخذ تعب الكاتب ومجهوده الذي قضي فيه وقته وأجهد فيه فكره. فسرقته ظلم كبير له وعمل يستوجب عقاب الله في الآخرة. وإن كان في الدنيا لا تعاقب عليه كثير الحكومات والمحاكم، فالحق عند الله لا يضيع في الآخرة. قال تعالى:(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

(1)

. وقال أيضاً: (وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ)

(2)

. وفي هذه الآية دليل على أن ترك السرقة بجملتها واجبة في الإسلام. وهذا من الظلم الذي نهي الله عنه. قال تعالى: (قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا)

(3)

.

السرقات العلمية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• السرقات العلمية تعتبر نوع من السرقة العادية وهي محرمة بدليل الآيات الكريمة، وتناقض مقصد تشريع الأحكام.

• فيها ظلم وإجحاف بحق الكاتب وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير. قال تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)

(4)

.

• السرقات العلمية تؤدي إلى الإضرار بالتعليم حيث تنسب الأقوال والأفكار لغير قائلها وبالتالي ينال السارق ثقة الناس دون حق فيستمعون لما يقول ويضعون ثقتهم فيمن لا يستحق الثقة. وهذا قد يناقض مقصد التعليم ومقصد سياسة الأمة.

النصائح المقترحة:

• على الكُتَّاب حماية كتبهم بتوثيقها في منظمات ومؤسسات التوثيق قبل نشرها.

• على الكتاب تجنب رفع مؤلفاتهم العلمية على الإنترنت ما أمكن إن أرادوا حفظ الحقوق فيها.

• إذا قرر الكاتب رفع مؤلفه على الإنترنت فعليه برفعه على صيغة ملفات بي دي اف (PDF) ويستحسن أن تكون (flat pdf) لتعصيب تحريرها ببرامج تحرير البي دي اف. وذلك لتصعيب تغيير اسم الكاتب أو أي معلومات أخرى في الرسالة لتقليل إحتمال وقوع السرقة العلمية.

• على الناس تقوى الله واستيعاب أن السرقات العلمية تعتبر سرقة حقيقية لما فيها من تضييع حقوق الكاتب وشركات النشر المتعاقدة على نشر المؤلف إن وجدت.

‌

‌المطلب الثاني عشر: التعلق الشديد بالمشاهير ونجوم السينما والمطربين وظاهرة النجومية:

ومن الأمور المنتشرة في مواقع التواصل الإجتماعي تتبع أخبار المشاهير مثل المطربين ونجوم السينما ولاعبي الكرة، وتعلق المعجبين الجنوني بهم والذي يجعل الانسان منشغل عن طاعة الله ومحبته ومتهاون في عباداته. وقد كثرت الفتن في هذا الباب، حيث نجد من يفتح قنوات اليوتيوب، لمتابعة نجومهم الذين يحبونهم أكثر من حب الله والعياذ بالله. ويضيع الساعات الطوال في مشاهدة ما يقدمونه ويستعيضون به عن الذكر وقراءة القرآن والصلاة. قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ)

(1)

.

ظاهرة النجومية:

ظاهرة النجومية هي شهرة وإنتشار شعبية أحد المشاهير والذين غالبا ما يكونوا ممثلين أو فنانين أو لاعبي كرة. وكانت هذه الظاهرة أكثر إنتشارا قبل إنتشار شبكات التواصل الإجتماعي، والتي فتحت الباب على مصراعيه للناس لتصبح النجومية ليست مقتصرة على هذه الفئة من الناس. بل امتدت لتحتوي أصحاب قنوات اليوتيوب وحسابات الإنستقرام والتويتر وغيرها. وأصبح من السهل أن يصبح الشخص العادي الذي لا يمتلك التميز والمواهب التي كانت مطلوبة في السابق ليصل الشخص إلى لقب "نجم". وهذا قد غير كثير من القيم في المجتمع وأدى إلى تدنى المستوى الفني والمضمون الذي يجذب المجتمع ليصير يتضمن محتويات لا تمت للفن بصلة

بل وربما تكون من أتفه المحتويات وأدناها. مثل إشتهار أفراد في يوتيوب لأجل مقطع من غناء شعبي أو كلمات غير مفهومة.

التعلق بالمشاهير وظاهرة النجومية تحت منظور مقاصد القرآن الكريم:

• رفع شأن هؤلاء المشاهير والنجوم لدرجة التقديس وجعلهم شغل الناس الشاغل فيه سوء أدب مع الله. والتعلق الشديد بغير الله فيه ضعف للإيمان والعقيدة وهذا يتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.

• تضييع أوقات كبيرة لتتبع أخبار المشاهير والنجوم قد يؤدي إلى تضييع الصلاة وإهمال العبادات وهذا يتناقض مع مقصد تشريع الاحكام، وقد يؤثر سلبا على مسيرة تعليم الأفراد مما يتناقض مع مقصد التعليم.

• نشر صور المشاهير والنجوم وافلامهم يؤثر على تفكير الناس وسلوكهم، فينتشر تقليد المشاهير في لبسهم وسلوكهم بين أوساط الشباب والمراهقين ومحاكاة افعالهم الفاسدة وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير. كذلك قد يودي الي الوقوع في الهوى والعشق المحرم وهذا محذور يؤدي إلى تغيير أحوال الناس إلى الأسوأ ويتناقض مع المقصد الكلي عند ابن عاشور وهو صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• صرف الأموال في شراء أفلامهم وأجهزة تشغيلها ونحوه يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب وضع حد لمثل هذه الظواهر بتقليل تسليط الضوء على المشاهير والتركيز على نشر برامج الدعاة كالفتاوي ودروس الوعظ والخطب المنبرية.

• يجب توعية الناس بفساد الممثلين والمغنين والنجوم وأنهم ليسوا أهلا ليكونوا محط انظار أفراد الأمة وشبابها.

• يجب حذف الصور والمقاطع المخلة بالأدب من وسائل التواصل الإجتماعي وقنوات التلفاز. كما يجب تدخل الدولة وهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في التحكم بالمحتوى الذي يعرض في هذه القنوات.

‌

‌المطلب الثالث عشر: ظاهرة الذباب الإلكتروني

وهي ظاهرة انتشرت مؤخراً عبر وسائل التواصل الإجتماعي لتمويه الناس عبر الإعلام. ويقصد بها "الحسابات الوهمية على مواقع التواصل الاجتماعي الموجهة من قبل مبرمجين مختصين لشن حملات إعلامية ممنهجة ضد أشخاص أو كيانات أو دول"

(1)

. ويمكن أن نعتبرها نوع من الهندسة الإعلامية، وإن كانت تتم بطريق الحسابات الوهمية خاصة. وعلى كل حال هي نوع من التمويه والتدليس على الناس الذي لا يُحمد. حيث أن فيها خداع وتمويه للناس بما لم يحصل، وتؤدي إلى تحوير وتوجيه الحقائق إلى غير ما عليها. فتخلق المشاحنات والقرارات المبنية على أوهام أو ما يخالف أرض الواقع.

ظاهرة الذباب الإلكتروني من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• كما ذكرنا أنه قد تؤدي إلى خداع الناس وإيهامهم بما لم يحدث، وهي بهذا تناقض مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد التشريع.

• هذا قد يجعل القادة يتخذون قرارات غير حكيمة، مبنية على حقائق زائفة، وهي بهذا تناقض مقصد سياسة الأمة.

النصائح المقترحة:

• على الناس ولا سيما القادة التحري من الأخبار التي تأتي من الشبكة الإلكترونية ومن الإعلام قبل بناء أحكام وقرارات عليها. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)

(2)

.

• على من يفتعلون هذا الذباب الإلكتروني التوبة إلى الله والإنتهاء والنهي عما يقومون به، لما فيه من ضرر وخداع للناس وأذى للمسلمين وتضييع مصالحهم.

‌

‌المطلب الرابع عشر: التجسس على الأفراد والحكومات

التجسس من الأمور الذميمة التي ينبغي للمسلمين الترفع عنها، انطلاقا من قوله تعالى:(وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا)

(1)

. وللأسف نجد شبكة الإنترنت مرتعاً خصبا لممارسة هذه الصفة المنهي عنها، حيث يقوم بعص الافراد والشركات، بل وحتى الحكومات بالتجسس على مستخدمي الإنترنت والحصول على معلومات عنهم دون إذنهم.

التجسس على الأفراد:

• يتم التجسس على الأفراد عادة بسرقة المعلومات الموجودة في ملفات تعريف الارتباط (http cookies) والمخزنة في متصفح الانترنت. وتحوي هذه الملفات على معلومات ملأها المستخدم من قبل وحُفظت في ذاكرة المتصفح ليتم إعادة إستعمالها إذا طُلِبت مرة أخرى لملأ استمارة أو نحوه. ورغم أن هذه الخاصية توفر الوقت للمستخدم، إلا إنها تعرض معلوماته الشخصية للسرقة وتفقده الخصوصية. وكثير من مواقع الإنترنت تستخرج هذه المعلومات وتستعملها في عرض إعلانات تلائم اهتمامات المستخدم حسب ما هو مخزون في هذه الملفات.

• يمكن سرقة المعلومات أيضا بطرق أكثر احترافية مثل مهاجمة قواعد البيانات (Database). وهذا النوع أخطر لأنه عادةً ما يحوي معلومات أكثر حساسية، مثل رقم البطاقة الشخصية والائتمانية والرقم الوطني ونحوها من المعلومات التي لا ينبغي أن تكون متاحة للجميع، وعادة ما يدخلها المستخدم بنفسه لمواقع رسمية كالبنوك والجامعات لضرورتها في الإستعمال.

• يمكن سرقة البيانات عن طريق القرصنة (Hackers). وعادة ما يقوم فيها قرصان الويب بمهاجمة جهاز المستخدم سواء كان حاسوب أو هاتف، وسرقة المعلومات والملفات المهمة فيه. ومن المخاطر التي يمكن أن تحدث أيضاً سرقة الصور الشخصية، ويقوم اللص بتهديد صاحب الصور لابتزازه. ولذلك كان الأفضل ترك التقاط الصور إلا للضرورة. وإذا تم التقاطها فالأفضل عدم التقاط لقطات خاصة، لأن اللص قد ينشر هذه الصور في شبكة الإنترنت حتى وينتج عن هذا ضرر للأسرة.

• ومن أمثلته ما نُشِر في عام 2020 م في مجلة الأخبار الأمريكية فوكس، من أن وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو يحذر الشعب الأمريكي من برنامج التيك توك، وذكر أن المعلومات الشخصية لمستخدمي هذا البرنامج يمكن أن تذهب مباشرة إلى الحزب الشيوعي الصيني.

التجسس على الحكومات:

وهذا يكون شأنه أخطر، حيث يرتبط بدول وشعوب بدلا عن أفراد. ومن أمثلتها ما نشره موقع فوكس في عام 2020 م، من أن "قراصنة تابعين للحكومة الروسية قاموا بإختراق العديد من الوكالات الحكومية الفيدرالية، في عملية تعد أكبر اختراق للأنظمة منذ إدارة باراك أوباما، أو ربما الأكبر على الإطلاق"

(1)

. ولعل المخابرات أصبح أحد الأقسام المعروفة في كل حكومات العالم تقريباً مثل إدارة المخابرات المصرية، والإسرائيلية، والأمريكية، ونحوها. ومن أبرز معالمها السرية التامة وخطورة العمل في قسمها، حيث من يُكتشف أنه جاسوس لدولة أخرى عادة ما ينتهي به الأمر إلى الإعدام.

التجسس على أعداء الإسلام:

وهو أمر مشروع لحماية المسلمين ولاسيما حال الحروب والمشاحنات. والتجسس على الكافرين بمعرفة عددهم وعدتهم، وما يبيِّتون للمسلمين من مكائد وخطط فيه فائدة لأمن الدولة. قال تعالى:(وَخُذُوا حِذْرَكُمْ)

(2)

. وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان ليتجسس على الكفار في غزوة الخندق. كما نجد هناك قصص أخرى في السيرة والتاريخ عن هذا الأمر. والتجسس على الأعداء يساعد على الاستعداد لمواجهتهم وإعداد العدة لقتالهم وهزيمتهم وحماية دولة الإسلام منهم. وقد وضع العلماء له ضوابط، منها أن تكون لصالح الدولة الإسلامية وليس لأهداف شخصية، وأن يمتاز القائم به بالعفة والصلاح وليتق الله ربه، فلا يقوم بالمنكرات عند مخالطته الأعداء من الكفار، مثل شرب الخمر والزنا ونحوها. ويمكنه المداراة والكذب دون توسع لحماية

نفسه

(1)

. قال تعالى: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)

(2)

. وعليه الحذر وعدم التوسع فإن الله قال بعدها في نفس الآية: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)

(3)

.

التجسس من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• التجسس قد يعرض الأفراد لسرقة أموالهم ومعلوماتهم، مما يتناقض مع مقصد التشريع والأحكام.

• التجسس أمر خبيث ويتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• تجسس المسلمين على الأعداء أمر مشروع ويساعد على حفظ أمن الدولة وحمايتها من الأعداء ويدعم مقصد سياسة الأمة.

النصائح والضوابط المقترحة:

• على المستخدم تجنب زيارة المواقع المشبوهة، كما يجب على المستخدمين اتخاذ الحيطة عند استخدام الانترنت حتى لا يتم التجسس على معلوماتهم من قبل قراصنة الويب. وهناك من يسرق المعلومات الحساسة من متصفحي الانترنت لبيعها في الويب المظلم ويتم استغلالها بشكل سيئ.

• يمكن للمستخدم إذا أراد أن يتصفح الويب بخصوصية أن يستعمل خاصية التخفي (Incognito) في متصفح كروم والتي تخفي ملفات الارتباط فيستطيع المستخدم تصفح الويب بأمان. ويجب العلم بأن كثير من المواقع لا تعمل مع هذه الخاصية بشكل كامل، لأنها تعتمد على ملفات الارتباط في عملها. وهناك متصفح يسمى (Brave Browser) لا يدعم ال (Cookies)، ويمكن الإستفادة منه بحذر، حيث لا يُستبعد أن تكون الشركة المنتجة له نفسها جاسوسة.

• على من يقوم بعملية التجسس ضد الأعداء لصالح الدولة المسلمة الالتزام بما ذكره العلماء من ضوابط.

‌

‌المطلب الخامس عشر: ظاهرة التنمُّر الإلكتروني

انتشرت في أوساط الإنترنت وشبكات التواصل الإجتماعي ظاهرة التنمر الإلكتروني (Cyberbullying). والتنمر كما هو معروف أكثر إنتشارا بين الأطفال منه بين الكبار. وغالبا ما يقع على طفل أو شخص به نوع من النقص أو الضعف، وإن كان يقع أيضا على أشخاص عاديين. فتجتمع مجموعة من الأطفال أو الكبار ويحتقرون الطفل أو الشخص المتنمر عليه أو يزعجونه بحركات أو ألفاظ غير لائقة ومزعجة. وربما وصل الأمر إلى الضرب والعنف الجسدي. وتتكر الظاهرة في المدارس بين الطلبة. وأحياناً ينمر تلميذ ضعيف المستوى الدراس على تلميذ جيد المستوى الدراسي. مما يظهر أن الأمر قد يعزو إلى دافع الغيرة والحسد. وقد يقع التنمر بين الكبار من مجموعة من الشباب غير المتعلم وعادة يكونون قليلي الآداب وغير متدينين ويغلب عليهم الشر وضعف الوازع الديني.

وأما التنمر الإلكتروني فيكون على شبكة الإنترنت، وغالبا في مواقع التواصل الاجتماعي. ويكون بالتعرض للسخرية والإستهزاء وغيره من أنواع الأذى. وهو أسوأ إذا لا توجد رقابة أو شرطة على الإنترنت لحماية الأفراد المتنمر عليهم. وحتى إن وجد فيصعب التحكم وفي إيقاف التنمر على شبكة الإنترنت. إذ لو تم إيقاف موقع يمكن أن يأتي التنمر من موقع آخر. وقد يتم بإختراق حساب المتنمر عليه على مواقع التواصل الاجتماعي ونحوه. أو عن طريق الرسائل الإلكترونية أو النصية

(1)

.

التنمر الإلكتروني من منظور مقاصد القرآن:

• التنمر الإلكتروني فعل مشين وغير مقبول في الإسلام؛ وذلك للنهي عن أذى المسلمين. قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)

(2)

. كما أمر صلى الله عليه وسلم بترك التباغض والتدابر: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى

صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه)

(1)

. ولذا فهو يخالف مقصد التشريع.

• كما أنه يتعارض مع مقصد تهذيب الأخلاق، فالمسلم الحق لا يتمر أو يسخر من الناس. قال تعالى:(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً)

(2)

.

• ومن يقوم بالتنمر ليس له وازع ديني يمنعه من أذى الناس، قال صلى الله عليه وسلم:(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم)

(3)

. وهو يتناقض مع مقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير.

النصائح المقترحة:

• على الناس ولا سيما الشباب الإرتداع بما ذُكر من آيات وأحاديث من النهي عن مضايقة المسلمين والتنمر عليهم.

• على السلطات التدخل لا سيما في الحالات الصعبة، وذلك لوقف هؤلاء المتسلطين.

• على الأهل والمعلمين الوقوف إلى جانب الطلبة المُتنمر عليهم ونصرتهم وحمايتهم. كما يجب وضع قوانين لمعاقبة المتنمرين لردعهم.

‌

‌المطلب السادس عشر: بيع وترويج الخمور عبر الأسواق الإلكترونية

ساهمت شبكات الإنترنت في ترويج وبيع الخمور، وأصبحت في متناول يد الجميع بعد أن كان بيعها محصور في أماكن معينة مثل البارات ونحوها، حسب سماح نظام البلد المعين بها. ونتيجة لذلك أصبحت حكومات الدول لا تكاد تسائل مواطنيها عنها، حيث خرج الأمر عن السيطرة بسبب توفير وتسهيل بيعها عبر الأسواق الإلكترونية. والخمر أم الكبائر كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها تغيب عقل شاربها، فيرتكب بعدها ما لا يعي به وتوسوس به قرنائه من الشياطين. ومن المؤسف أن نجد الأمر ليس مقتصر على بلاد النصارى، بل إمتد لبلاد المسلمين لا سيما الغنية منها والتي تداهن الكفار لأجل نيل نصيب من أموالهم عن طريق السياحة والتسوق. وهذا يحدث للأسف في بعض الدول العربية.

بيع وترويج الخمور عبر الأسواق الإلكترونية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الخمر محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

(1)

. وانتشارها من علامات الساعة الصغرى. قال صلى الله عليه وسلم: (من أشراط الساعة أن يظهر الجهل، ويقل العلم، ويظهر الزنا، وتُشرب الخمر، ويقل الرجال، ويكثر النّساء حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد)

(2)

. وهي تتعارض مع مقصد التشريع.

• إنتشار الخمور يساعد على نشر الفواحش والجرائم اللاأخلاقية، ويتناقض مع مقصد التشريع.

• نشر الخمور في أوساط الأمة يزعزع أمنها وهذا قد يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

النصائح والتوجيهات المقترحة:

• على ولاة الدولة تتبع المتاجر والمواقع التي تبيع الخمور والعمل على حجبها.

• على الآباء والأمهات تعليم أبناءهم عن مضار الخمور وتبعاتها.

• على الدولة نشر الوعي الإعلامي على خطورة الخمر على المجتمع وسياسة الأمة وتزعزع أمنها وإستقرارها من جراء الجرائم التي تقع من السكارى.

‌

‌المطلب السابع عشر: ترويج وبيع لحم الخنزير عبر الأسواق الإلكترونية

انتشر بيع لحم الخنزير عبر الأسواق الإلكترونية والترويج للمطاعم التي تقدمها لروادها. ورغم تحذيرات الأطباء المستمرة على مضار لحم الخنزير فأن الغرب لا يزال يروج له ويتناوله الأفراد هناك بشكل شبه يومي. والحمد لله في بلاد المسلمين يقل توفره والناس أوعي بمضاره. قال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ)

(1)

.

المضار الصحية لأكل لحم الخنزير:

معروف أن لحم الخنزير ينقل للإنسان كثير من الأمراض وعلى رأسها الديدان الشريطية والديدان الشعرية الحلزونية والوشائع الكبدية والمعوية والحيوان الهدبي المسمى بالأنتريوم كولاي

(2)

. كما يجدر بالذكر أن مزارع وحظائر الخنزير من أقذر الأماكن، بل وأن الخنازير من أقذر الحيوانات، حيث تأكل وتشرب وتنام في نفس مكان فضلاتها.

ترويج وبيع لحم الخنزير عبر الأسواق الإلكترونية من منظور مقاصد القرآن عن ابن عاشور:

• لقد حرم الله لحم الخنزير في أكثر من موضع في كتابه العزيز. قال تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

(1)

. وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• أكل لحم الخنزير يسبب الأمراض وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• أكل لحم الخنزير رغم النهي فيه إصرار على المعصية وتشبه بالكفار وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير ومقصد التهذيب الأخلاق.

‌

‌التوجيهات والنصائح المقترحة:

• يجب على ولاة الأمور حظر بيع لحوم الخنزير من الأسواق وحجب المواقع الإلكترونية التي تروج لبيعها.

• يجب توعية المجتمع بالمضار الصحية لأكل لحم الخنزير.

‌

‌المطلب الثامن عشر: الفوائد الربوية من البنوك الربوية الإلكترونية

من المنكرات التي تتم عبر البنوك الإلكترونية هي وضع فوائد ربوية في الحسابات البنكية دون مشاورة عملائها. بل أن مسلمي الغرب يحاولوا جهدهم للبحث عن طريقة لوقف هذه الفوائد، دون جدوى. وبعضهم ذهب إلى التصدق بها لتقليل الأذى، وإن كان هذا لا يعني تحليلها

…

وربما يُعذر المرء بأنه لم يختارها وأنها فروضة عليه

…

وإن كان هناك إمكانية استعمال بنوك إسلامية لم يكن هناك عذر بالمرة، غير أنه أحيانا يصعب إيجاد مثل هذه البنوك لا سيما في بلاد الغرب. وإستعمال البنوك الإلكترونية في تلك البلاد يكاد يكون ضرورة يومية في كثير من الجوانب، مثل إستلام الراتب الشهري، والتسوق وحماية المال من السرقة وسهولة التعامل وسلامة الفرد من المجرمين وغيره. وجدير بالذكر أن هذه الفوائد تكون صغيرة جدا لحد يثير الجدل. فمثلا بنك كبير مثل (Wells Fargo) يمكنك أن تدع فيه مئة الف دولار ويضع لك في المقابل خمس سنتات كفائدة، مما يثير إستفزاز العملاء، لاسيما بعد علمهم بأن البنك يستعمل أموالهم ويوظفها في عمل أرباح طائلة.

‌

‌‌

‌الفوائد الربوية من البنوك الربوية الإلكترونية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الفوائد الربوية من باب الربا الذي حرمه الله تعالى وجعله من كبائر الذنوب. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

(1)

. وهي بهذا تتناقض مع مقصد التشريع.

• الربا يؤدي إلى الجشع والإجحاف بحقوق الناس، حيث تجد أن من يقدم القروض الربوية يظلم المُقترضين بسحب أموال مضاعفة منهم. وهذا فيه إستغلال لحاجة الناس وأكل أموالهم بالباطل. قال تعالى:(وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ)

(2)

. وهذا يناقض مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير.

• الربا يمحق البركة. قال تعالى: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَواا وَيُرْبِى الصَّدَقَاتِ)

(3)

. وبهذا قد يناقض مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

‌

‌النصائح المُقترحة:

• البنوك الربوية تستغل أموال العملاء في توظيفها لصالحها، بينما تعطي فائدة بسيطة جدا

…

تكاد لا تذكر ولا تسمن ولا تغني من جوع. فالأولى بالمسلمين لاسيما من يعيشون في بلاد الغرب محاولة إيجاد البدائل، مثل محاولة إستخدام المال السائل، والبحث عن بنوك إسلامية، ونحوه.

• البعد عن الربا أولى لأنه من كبائر الذنوب، وفيه وعيد شديد. قال صلى الله عليه وسلم:(الربا ثلاثة وسبعون باباً، وأيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم)

(1)

.

‌

‌المبحث الثالث: الاستخدامات المساعدة على نشر الفاحشة

محتويات المبحث الثالث:

• المطلب الأول: نشر الافلام الخليعة والرسوم المتحركة ذات المشاهد المخلة بالآداب

• المطلب الثاني: إنتشار زنا الشاشات والعادة السرية

• المطلب الثالث: الترويج للواط والسحاق والشذوذ الجنسي

• المطلب الرابع: الترويج لعمليات التجميل

• المطلب الخامس: الترويج للتحول الجنسي عبر مواقع التواصل الإجتماعي

• المطلب السادس: إنتشار المعازف والغناء على شبكات التواصل

• المطلب السابع: سرقة صور البنات من الهواتف وابتزازهم بنشرها

• المطلب الثامن: ظهور إعلانات ومواضيع مخالفة في المواقع والمنتديات والقنوات لأجل زيادة الدخل

المبحث الثالث: المساعدة على نشر الفاحشة

لقد ساعدت تقنية المعلومات ولا سيما شبكات التواصل الإجتماعي على نشر الفاحشة بصور عدة. ولعل من أهمها الأفلام الخليعة، والترويج للزنا واللواط، والغناء الماجن، وعمليات التجميل والتحول الجنسي، والإعلانات المخالفة وغيرها من المنكرات. وهي كثيرة وسنذكر بعضها على سبيل المثال فيما يلي.

‌

‌المطلب الأول: نشر الافلام الخليعة والرسوم المتحركة ذات المشاهد المخلة بالآداب

لقد كثُرت الأفلام الخليعة والرسوم المتحركة المنتشرة في شبكات الإنترنت ومواقع التواصل. والأفلام الخليعة من الآفات السامة التي يستخدمها الأعداء لنشر الأفكار الفاسدة وإعمال الهندسة الإجتماعية لتغيير الأفراد والجماعات. ونرى أثرها واضحا جليا في مجتمعاتنا، حيث استطاع الكائدين للإسلام من اليهود والماسونية من التغيير في سمات المجتمع المسلم، ولا سيما في لباس المرأة ونشر الاختلاط والرذيلة، وغيرها من العادات السيئة. ولطالما استهدف الأعداء المرأة لتكون الثغر الذي يسهل التسلل عبره لبقية المجتمع. وللأسف نرى تأثر كثير من النساء بهذه الأفلام الخليعة وانخراطهم في التبرج وترك الحجاب الشرعي. وهذا ما كان يهدف له أعداء الإسلام الذين استغلوا الإعلام والأفلام ليكون أداتهم الأقوى للتسلل لنفوس المسلمين. قال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

(1)

.

ظهور مشاهد غير لائقة في أفلام الكرتون للأطفال:

ومن المنكرات التي لا تخفي على أحد وجود مشاهد مُخلة بالآداب في الرسوم المتحركة التي تعرض للصغار. وقد بدأ الأمر بقليل منها، ثم تطور في السنوات الأخيرة لظهور أكثر فجوراً وفسقاً. حتى كاد الطفل ذو الخمس سنوات يعلم كلما يقوم به الأزواج. وأما اللباس الخليع أو العاري فأصبح شيء مألوف للصغار، مما يفسد أخلاقهم منذ الصغر. فتجد الطفل ما أن يصل لمرحلة المراهقة إلا وفسدت فطرته وأخلاقه وربما فقد عذريته بممارس العادة السرية أو حتى الزنا والعياذ بالله. وشوهدت هذه المناظر أيضا في ألعاب الحاسوب، وخاصة في العاب إطلاق النار والوحشية، مما يزيد الأمر سوءاً.

المشاهد غير اللائقة في الأفلام والرسوم المتحركة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• ظهور مشاهد غير لائقة أمر يخالف الشرع ويتناقض مع مقصد التشريع. فلا يجوز إظهار هذه الأمور للأطفال أو غيرهم، بل وحتى المتزوجين لا يجوز لهم أن ينشروا ما يدور بينهم أو ينظروا إلى هذه المشاهد، فكيف الحال بأن يكون معروضاً في الشاشة للأطفال الصغار للمشاهدة. حتى وإن كان في شكل رسوم فلا يزال يوصِّل الأفكار المنحرفة إليهم، ويعرضهم لما لا حاجة لهم برؤيته. وقد يجرهم مشاهدتها إلى إفساد فطرتهم البريئة وتشجيعهم على تجربة ما لا تدركه عقولهم بخبرتهم القليلة في الحياة. وهذا يفسد الجيل الجديد مما يتناقض مع مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• وفيه مفسدة للأطفال والشباب، وتغيير أخلاقهم ليصبحوا دون حياء من هذه الأمور، وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• يجب عدم مشاهدة المسلمين للأفلام، لأن فيها من ضياع الوقت وتضييع العبادات ضرر كبير. كما يمنع منعاً باتاً مشاهدة الأفلام التي تحتوي على مشاهد مخلة، لحرمتها وتعارضها مع مقصد التشريع.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب على الوالدين أن يتخيروا لأبنائهم المواد الجيدة الخالية من الصور غير اللائقة.

• يمكن أن يستعين الوالدين بالمباحات المسلية والمناشط الهادفة كإشراك الاطفال في نادي للرياضة التي تكون صحية لأبدانهم وتشغلهم عن مشاهدة أفلام الكرتون.

• الاستعانة بحفظ القرآن للصغار خير لهم من أفلام الكرتون وغيرها.

‌

‌المطلب الثاني: إنتشار زنا الشاشات والعادة السرية

إن من مصائب برامج المحادثات والغرف الصوتية هو ما يعرف الآن بزنا الشاشات. ورغم أن المصطلح ظهر في الآونة الأخيرة من أصحاب قنوات اليوتيوب، إلا أن معناه ومحتواه لا يخفي على الفطن. فقد علمنا وسمعنا عن نشوء علاقات محرمة بين الجنسين عن بعد، وفيها يفعلون أفعال الجنس لحد الإنزال عن طريق الاستمناء أو ما يعُرف بالعادة السرية. وهذا لا شك أنه حرام، وإن كان لا يمثل فعل الزنا الحقيقي. ولكن فيه من كشف العورات والإصرار على معصية الله ما فيه، ولا يشك عاقل في حرمته. فكيف نحل ما حرم الله وقد أمرنا بتجنب الاختلاط وغض البصر وحفظ الفرج وستر العورة. هل يظن هؤلاء أنهم يستطيعون خداع الله. بل الله شهيد على ما يفعلون، وهو بحلمه يمهل عباده ليتوبوا رحمة بهم، ولا يهملهم. فليحذر هؤلاء من مكر الله وسخطه. قال تعالى:(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

(1)

. ومذهب الجمهور على تحريم العادة السرية. قال عز وجل: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُون)

(2)

. فحدد الله تعالى ما يحل بالأزواج وما ملكت اليمين؛ وهو حدٌ بيِّنٌ واضح. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، يصدق ذلك الفرج ويكذبه)

(3)

. وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الشباب إلى الزواج ليعفوا أنفسهم، فإن لم يستطيعوا فبالصوم لأن فيه وجاء ووقاية لهم من الزنا. فقال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة، فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع، فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء. أي: وقاية من الزنى

(4)

.

أضرار العادة السرية:

• الإصابة بالالتهابات البكتيرية وغيرها مما يمكن نقله من الأمراض عن طريق اليد والاسطح غير النظيفة، سواء للشباب أو الفتيات.

• ضعف القذف عند الرجل والتقليل من الحساسية الجنسية.

• زيادة احتمال الإصابة بسرطان البروستاتا.

• الشعور بالذنب والانطواء مما قد يؤدي إلى الإصابة بالاكتئاب والتوتر.

• إهمال الأعمال اليومية الهامة للتعب من ممارسة هذه العادة السيئة

(1)

.

• وبها قد تفقد الفتاة عذريتها عن طريق هتك غشاء البكارة في بعض الأحيان مما ينتج عنه مشاكل أسرية بعد الزواج في المستقبل، قد تؤدي إلى الطلاق وإثارة الشكوك في عفة المرأة بعد الزواج.

زنا الشاشات من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• في زنا الشاشات والعادة السرية ضرر نفسي وصحي، مما يتناقض مع مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• فيها الوقوع فيما يحرم وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• فيها الإصرار على المعصية وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والبشير.

• فيها عدم الاتعاظ بما جاء في القصص القرآني من اهلاك قوم لوط ومن يصرون على المنكر، وهذا قد يتناقض مع مقصد القصص القرآني.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الإقلاع عن هذه العادة السيئة وتقوى الله تعالى في السر والعلن قبل فوات الأوان. وقد رأينا الموت في هذا الزمان يخطف الناس افرادا وجماعات في لمح البصر، فليكن هذا حافز للإقلاع الفوري والتوبة والرجوع إلى الله. قال تعالى:(وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِايَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

(2)

.

• يجب توعية المراهقين والشباب عن حرمة هذا الفعل وضرره على صحة الإنسان.

• من استطاع الزواج فليتزوج ليعف نفسه، ومن لم يستطع فليساعد نفسه بالصوم وكذلك قراءة القرآن، فإن لهما أثر في إخماد الشهوة.

• يمكن للمقلعين حديثا أن يشغلوا أنفسهم بما يفيد وبالتسلية المباحة مثل الهوايات والرياضة ونحوها.

• يجب الابتعاد عن مشاهدة الصور الخليعة والمواقع الإباحية وكل ما يثير الغرائز والشهوات.

‌

‌المطلب الثالث: الترويج للواط والسحاق والشذوذ الجنسي

من المفاسد التي إنتشرت على شبكات التواصل الإجتماعي الترويج إلى اللواط والمثلية والشذوذ الجنسي. ونجد المنتمين لهذه الفئة ينشرون فيديوهاتهم على مواقع التواصل الإجتماعي مثل اليوتيوب والفيس بوك، وكثير منهم لا يتورعون من فعل افعالهم الشنيعة حتى في الشارع على مرأي من الناس، تماماً مثل البهائم. قال تعالى:(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ)

(1)

. كما أنهم يعملون جاهدين لنشر أفكارهم الفاسدة. قال صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه)

(2)

. فالتائب المتستر يغفر الله له ويتوب عليه، وليحذر الذين يصرون على المجاهرة بالمعاصي أن يختم الله على قلوبهم فلا يتوبون بعدها ولا يقبل منهم صرف ولا عدل. قال تعالى:(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا)

(3)

.

حكم اللواط وأدلته من القرآن:

واللواط يعني معاشرة الرجل الرجل، وهو ممارسة الجنس الشرجي. وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع، وعاقب الله تعالى عليه قوم لوط. قال تعالى: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ

الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ)

(1)

، وقال صلى الله عليه وسلم:(إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط)

(2)

. واللواط عملية مُستقذرة ينفر من فعلها الحيوان، فكيف للإنسان الذي كرمه الله يقبل أن يدخل جزء من جسمه في مكان براز شخص أخر! فسبحان من خلق وقدر ما لا يمكن تصوره، ولا قبوله عقلا، ولا قلبا، ولا فطرة.

أضرار اللواط الصحية:

أثبت العلم الحديث أن اللواط يسبب مشاكل صحية كثيرة، منها التمزقات في فتحة الشرج، والبواسير وسلس البراز والالتهابات البكتيرية والفيروسية التي تؤدي إلى أمراض كثيرة مثل الكلاميديا، والسيلان، والتهاب الكبد، وفيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز)، والهربس، وسرطان فتحة الشرج، وغيرها

(3)

. وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

أضرار اللواط الإجتماعية:

اللواط فيه تضييع فرص الزواج للعازبين والعازبات، حيث سيكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وفي هذا تضييع للطريق الفطري المشروع في الزواج. حيث ستقل فرص الزواج على رغم قلتها في مجتمعاتنا ابتداءً، وذلك نتيجة الفقر أو كثرة عدد النساء على الرجال أو الامتناع عنه إتباعاً للغرب في أفكارهم وتحررهم مثل إنتشار ظاهرة الصداقة بين الجنسين وإنتشار الفاحشة. وفي اللواط والسحاق تضييع للنسل، فمعلوم أن الجنين يتكون من جماع الرجل بالمرأة وتحديدا عند لقاح حيوانات الذكر المنوية ببويضة الأنثى، وفي اللواط والسحاق لا يتوفر هذا الشرط مما يتعارض مع استمرار النسل. وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية أيضا.

أضرار اللواط السلوكية:

اللواط يؤثر سلبا على نفسيات وسلوك الفاعل والمفعول به لان فيه مخالفة للفطرة ويصحبه ما يصحب كل الذنوب من الشعور بالذنب، ولكنه سيكون على أشد، لتكرار الفعل واتخاذه عادة تسيطر على الشخص

وتفسد عليه حياته؛ فيفقد راحة البال والضمير ويشعر بالخوف لقيامه بكبيرة واصراره عليها. وقد يسيطر عليه الشعور بكراهية الذات واحتقارها مما قد ينتج عنه إكتئاب وأمراض نفسية يصعب علاجها ما لم يقلع عنه. هذا غير ما ينتج من إصابة الفاعل والمفعول به بالأمراض الخبيثة مثل الإيدز والزهري والسيلان وغيرها. كما أنه كثير ما يفسد على الفاعل القدرة على إشباع الغريزة بالطريق الفطري في الزواج كما يحدث في حالات المتزوجين. حيث يُفسد عليهم حياتهم الزوجية، وذلك لان الطرف الآخر يُصبح مُهمَل وغير مرغوب فيه ولا يجد ما يُشبع غريزته فينتهي الأمر بالطلاق.

تعريف السحاق وحكمه:

والسحاق في الجانب الآخر هي مجامعة المرأة المرأة. ويجمعه مع اللواط مصطلح الشذوذ الجنسي الذي يعني الانجذاب الجنسي لأفراد من نفس الجنس. وهو حرام أيضاً بالكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)

(1)

. والسحاق بمثابة الزنا، حيث قال صلى الله عليه وسلم:(السحاق بين النساء زناً بينهن). وقال أيضاً: (لا تباشر المرأة المرأة، ولا يباشر الرجل الرجل)

(2)

. وفي هذا دليل بيّن وحجة على من يقول بأنه لم يرد في حرمة السحاق شيء. حيث في قوله (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) يبين أن غير هذين الحلالين لا يحل شيء، لا لواط ولا سحاق ولا عادة سرية، ولا زنا شاشات، ولا غيرها. وبهذا قال علمائنا الأجلاء.

أضرار السحاق الصحية والسلوكية والإجتماعية:

• السحاق يسبب أضرار صحية أيضاً، فهو يجعل المرأة عرضة للالتهابات المهبلية البكتيرية والفطرية التي يصعب علاجها أحياناً.

• السحاق يفسد فطرة المرأة في حبها لزوجها وابنائها وقد تتعرض للطلاق إذا علم زوجها بحالها. خاصة إذا أصبحت لا تستمتع بمجامعة زوجها بعد فعلها السحاق، مما يجعل الزوج غير مرغوب به وتظلمه حقه. وفي

هذا وعيد شديد، حيث قال صلى الله عليه وسلم:(إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فلم تأته فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح)

(1)

.

• السحاق يفسد فطرة المرأة بجعلها تتشبه بالرجال، فكثيرا ما نرى في زواج المثليين من النساء أن إحدى العروسين مسترجلة وتلبس لباس الرجال، وتمثل الزوج بينما الأخرى تمثل الزوجة. وفي هذا وعيد بالطرد من رحمة الله. فعن عبد الله بن عباس أنه قال:(لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال)

(2)

.

• السحاق دمر بيوت كانت مفتوحة، حتى بين الكفار. فقد سمعنا بقصص واقعية عدة في هذا الباب، ونذكر منها أن هناك زوجان من الصين عاشا معا خمسة عشر عاما، وقبل سنتين فقط بدأت الزوجة بممارسة السحاق مع صديقتها. ومن حينها بدأت المشاكل بين الزوجين وانتهت بهجر الزوجة لزوجها، ورحيلها مع صديقتها بعد زواج دام طويلاً. وقصة أخرى من بلد عربي مسلم وردت في شكل سؤال للفتوى، وخلاصتها أن امرأة متزوجة ولها أربعة أبناء كانت تعيش حياة هادئة مع زوجها. حتى انتقلت اخت زوجها المطلقة للعيش معهم. وعندها بدأت المصائب، حيث علّمتها اخت الزوج ممارسة السحاق معها وأفسدتها على زوجها الذي هو أخيها. ووصل الأمر لأن تطلب المرأة الطلاق لأنها لم تعد تحب زوجها أو تطيق مجامعته. فلا حول ولا قوة إلا بالله من هذا البلاء العظيم والفتن المظلمة. والقصص كثيرة في هذا الشأن وأكتفي بهذين المثالين.

أضرار اللواط والسحاق المادية:

وفي اللواط والسحاق ضياع للمال، حيث يصرفون الأموال في زواجهم الزائف الذي لا تعترف به المعظم الأديان بما في ذلك ديننا الحنيف، وكذلك معظم حكومات دول العالم، بل كان الأمر مرفوض حتى في أكثر الدول انفتاحاً وعلمانية كأمريكا ولم يقبل به إلا في السنوات القليلة الماضية. وهذا يعني ضياع المال فيما لا ينفع، فزواجهم ليس بزواج حقيقي. وضياع المال يتناقض أيضا مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

اللواط والسحاق من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• اللواط والسحاق كبيرة من كبائر الذنوب وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• الاضرار الصحية التي يسببها اللواط والسحاق تضر بصحة الممارسين لهذه الرذيلة، وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• وفي نشر أفكار المثليين بين الناس ما يضيع الورع في المجتمع المسلم ويفسد الدين. فنجد هؤلاء المثليين ينشرون الصور الخليعة ويظهرون بملابس فاضحة وليس لهم حياء ولا رادع ولا وازع ديني يثنيهم عن نشر المقاطع الفاضحة. وفي هذا إصرار ومجاهرة بمعصية الله تعالى، مما يجعل افراد هذه الفئة من اشد الناس عداوة لدين الله. وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

النصائح والضوابط المقترحة:

• النهي عن اللواط وإقامة الحد فيه لزجر الأمة، والنهي عن السحاق والعقاب عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به)

(1)

.

• نشر التعليم بين المسلمين عن حرمة اللواط والسحاق.

• يجب على ولاة الأمر حجب القنوات التي تدعوا لهذه الفاحشة من بلاد المسلمين ما أمكن.

• نشر الوعي بين الشباب والفتيات بأضرار اللواط والسحاق النفسية والسلوكية والإجتماعية.

‌

‌المطلب الرابع: الترويج لعمليات التجميل:

من الأشياء التي يتم الترويج لها في قنوات اليوتيوب وشبكات التواصل عمليات التجميل. ولذلك كثيراً ما تنجذب النساء لها، ويبدأن بالمبالغة فيها، وذلك بعمل عملية تلو الأخرى حتى يتغير شكل المرأة للأقبح لتشبه القرد. وسبحان الذي خلق وصور، وجعل تناسق أجزاء الوجه مع بعضها أحسن ما يكون على طبيعته التي خُلِقت عليها. وما أن تتدخل هذه العمليات يختل التناسق، ويصبح الشكل غريب وغير مريح، بل وفي أكثر الأحوال قبيح. ومن صور عمليات التجميل المنتشرة حقن البوتكس، وزراعة السيلكون، وغيرها. وعمليات التجميل حرام، إلا ما كان لإزالة عيب ناتج عن حادث أو نحوه، فتجوز عملية التجميل في هذه الحالة كما افتى بذلك بن باز وابن العثيمين رحمهم الله. وذلك لأن فيها تغيير لخلق الله. قال تعالى:(وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا)

(1)

. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والنامصات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله)

(2)

. فقد لعن الله النامصة والمتفلجة للحسن، فكيف يكون الحال في عملية تجميل التي هي دائمة وأشد تغييرا لخلق الله من التنمص.

عمليات تجميل باءت بالفشل:

هناك كثير من عمليات التجميل التي باءت بالفشل، وبعضها قام بها مشاهير مثل ممثلو هوليود. ولعل من أهم مشاهير العالم الذين قاموا بعمليات تجميل تكلمت عنها الصحف بروس جينر والد آل كارديشيان وزوج النجمة كريس جينر الذي قام بعمليات تحول جنسه، فأصبح منافساً لزوجته وبناته في الجمال. كذلك اكتسحت صور الكثير من مشاهير مواقع التواصل الاجتماعي وكان من أشهرها صور النجمة الراحلة شير التي تغيرت بشكل كبير بعد عمليات التجميل، بالإضافة إلى مصممة الأزياء العالمية دوناتيللا فيرساتشي التي أصبحت سيدة مختلفة الملامح بعد عمليات التجميل الفاشلة

(3)

. وأقل ما يُقال في عملياتهم إن الشكل الأصلي كان أفضل منه بعد التجميل. وكأن الله يلقن من يتجرأ على أمره درساً بالمسخ والقبح.

الترويج لعمليات التجميل من منظور مقاصد القرآن:

• عمليات التجميل فيها تغيير لخلق الله. وكأنها اعتراض على ما كتبه، وتغييره فيه عناد له. وذلك لأنه خلقه بصورة ونهى عن تغييره، فيقوم الإنسان رغم كل ذلك بتغييره! فهذا أقل ما يُقال فيه أنه سوء أدب مع الله. وهذا يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق.

• هناك الكثير من عمليات التجميل الفاشلة التي تركت المرأة للحسرة والحزن على تغيير شكلها. وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية.

• عمليات التجميل تكلف مبالغ باهظة وتؤدي إلى الإسراف وهذا أيضا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• على المرأة أن تتقي الله في نفسها ولا تمسخ وجهها الجميل الذي أعطاه الله لها بعمليات التجميل أو بالأحرى عمليات التقبيح. ولتعلم أن الجمال أمر نسبي، وليس هناك إنسان قبيح، فما تراه أنت قبيح يراه غيرك جميل. وأكبر دليل على ذلك وجود الناس على مختلف أشكالهم وألوانهم، ولا يزالون يتزاوجون وينجبون أبناءهم ويعيشون حياتهم بسعادة. فلترضى المرأة بما قسم الله لها، وكم من امرأة قبيحة رزقها الله بأحسن الأزواج وهي ملكة جمال في عينيه، وكيف لا وقد اختاراها من بين نساء العالمين. ولتعلم المرأة أن الزواج نصيب ورزق من عند الله وليس من جمال وجه أو تغييره.

• لتلتمس المرأة نور الوجه وجماله بقراءة القرآن وطاعة الله والصلاة، ثم الرضى وراحة البال والنوم الهادئ.

‌

‌المطلب الخامس: الترويج للتحول الجنسي عبر مواقع التواصل الإجتماعي

من المنكرات التي نجدها أيضا في مواقع التواصل هو الترويج لعمليات التحول الجنسي. وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بأن تحويل الجنس لا يجوز. قال تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْارض يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)

(1)

. فنجد بعض أصحاب القنوات في يوتيوب قد عملوا عمليات تحويل الجنس، وينشرون قصصهم وتجاربهم عبر مواقع التواصل الإجتماعي وقنوات اليوتيوب لتشجيع الآخرين للإقدام على مثل ما قاموا به. والاسوأ في الأمر أن هذه الظاهرة بدأ إنتشارها حتى في بلاد المسلمين. وأما في بلاد الكفار فهي منتشرة ولا يحق لأحد في قوانينهم الوضعية من أن يسألهم أو يميزهم عن غيرهم في المعاملة، ويُعطون كافة الحقوق للأفراد الطبيعيين.

‌

‌أمور مقززة حول الرجال المتحولون لنساء:

وعادة نجد الرجال المتحولون لنساء أشد فسقاً من النساء المتحولات للرجال. ويعزو هذا لأمور عدة، منها:

• أنهم كثيرا ما يلبسون ملابس خليعة ويكشفون صدورهم وأثدائهم التي أصبحت تشبه أثداء النساء بعد أخذهم هرمونات التغيير، وليس فيهم الحياء الموجود في النساء بالفطرة في هذا الجانب. فنجد خلاعتهم تفوق الوصف، ولا وازع ديني لهم أو رادع يوقفهم عن نشر الفساد والمناظر الفاضحة عبر قنواتهم.

• ونجد الرجال المتحولين أو المتشبهين بالنساء يضعون المكياج فيظهرون المكياج مع الشارب أو اللحية ويكون المنظر غريبا ومثيرا لعدم الارتياح والتقزز ومناقض للفطرة السليمة. بل حتى النساء يتقززن من هؤلاء، ولا يخالطوهم لعلمهم بأصولهم المنفرة.

• كما أنهم يخلقون مشكلة في دخول حمامات النساء، حيث لا يصلح لهم دخول حمامات الرجال، ووجدوهم في حمامات النساء مثير للقشعريرة ومنفِّر.

• وهم يخلقون مشكلة كبيرة في الزواج، فالرجل المتحول لامرأة كيف سيتزوج؟ هل سيتزوج أنثى مثله أو رجل مثل أصله؟ وفي هذه الأمور وغيرها فساد كبير ونقض للفطرة التي فطر الناس عليها ونظام الحياة الطيبة التي أرشدنا لها الشارع بالزواج الطبيعي.

‌

‌متى يجوز التحول الجنسي:

هناك حالات يجوز فيها التحول الجنسي وقال بها محمد صالح المنجد إعتماداً على ما ورد في فتوى اللجنة الدائمة وهي أنه "إذا كان الشخص قد خلق من الأصل ذكراً أو أنثى، ولكن أعضاءه غير ظاهرة، فيجوز إجراء عملية جراحية لإظهار تلك الأعضاء، وإعطاء الشخص أدوية أو هرمونات لتقوية أصل الخلقة التي خلقه الله عليها"

(1)

.

‌

‌الترويج لعمليات التحول الجنسي من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الترويج لعمليات التحول الجنسي يتناقض مع مقصد التشريع، فقد حرم العلماء تحويل الجنس ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال

(2)

. هذا إذا كان التحويل دون عذر يحلله مثل ولادة الإنسان بأعضاء الذكر والأنثى كما بين سابقا فقد حلل العلماء التحويل في هذه الحال.

• الترويج للتحول الجنسي فيه إسراف محرم وضياع لأموال طائلة في إجراء عمليات التحول أو في شراء هرمونات باهظة الثمن لتغيير معالم أجسادهم، أو لشراء ثيابهم الخليعة، وقد باءت كثير من هذه العمليات بالفشل وكانت نتائجها أسوأ من الأصل وتضر بمن عُملت له وهذا يتناقض أيضاً مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية أيضاً.

• كما أنه مناقض للفطرة السليمة مما قد ينشأ عنه نفور من الناس ونبذ المجتمع للمتحولين مما يضر بأحوالهم النفسية والإجتماعية والمادية، وهذا قد يتعارض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

‌

‌النصائح المقترحة:

• يجب وقف هذه العمليات في بلاد المسلمين إلا لضرورة صحية.

• يُستحسن حجب القنوات التي تروّج لهذا الفعل إن أمكن.

• نشر التعليم بين الشباب عن تحريم التحويل الجنسي.

‌

‌المطلب السادس: إنتشار المعازف والغناء الماجن على شبكات التواصل

الموسيقى والغناء الماجن من المنكرات التي يتم الترويج لها في شبكة الإنترنت والتواصل الإجتماعي لا سيما في قنوات اليوتيوب وصفحات الفيس بوك. وقد ساعد ذلك في زيادة عدد المغنين وازدياد شهرتهم وعدد جمهورهم. حتى أصبح كثير من المعجبين يحبونهم لدرجة العبادة، ويتتبعون أخبارهم ويحتفظون بصورهم ومقاطعهم كأنها أصنام أو كتب منزلة من عند الله. وهذا نوع من الشرك. قال الله تعالى:(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ)

(1)

. وقد حذر العلماء من الغناء لأنه مدخل لتهييج الغرائز والمشاعر التي تثير الشهوات والعشق الحرام. وهو مما لا طائلة تحته غير أنه يؤدي إلى العذاب النفسي أو حتى الهلاك كما حدث في قصة ماعز والغامدية. وإدماج الموسيقى مع الغناء يكون تأثيره أقوى في هذا الشأن. كما أنه مضيعة للوقت ويصبح المحبون له مدمنين على عليه كإدمان الخمور والمسكرات، فيصعب الإقلاع عنه ويصير ديدن المصابين به الاستماع له والعيش في عالم خيالي لا وجود له مملوء بالأفراح، ولكنه في الحقيقة زائف ليس به سوى الأتراح والفشل. فالمدمنين عليه كثيراً ما يصابون بالفشل في الدراسة والعمل، حيث يضيعون ساعات العمل والدراسة في الاستماع للأغاني بدلاً عن مراجعة الدروس والاجتهاد. وهذا حتماً يجر للفشل. وقد ذكر بن باز رحمه الله في فتاويه تحريم الغناء، لاسيما إذا كان مصحوباً بالموسيقى. وعن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف)

(2)

. وقد تحققت نبوءته صلى الله عليه وسلم عن استحلال المعازف، حيث شاع على شبكة التواصل فتوى عن تحليل الموسيقى. وموضوع الموسيقى كان فيه خلاف، فحلله بعضهم ومنهم الإمام الغزالي وابن حزم، إلا إن الجمهور على تحريمها. ويجب التفريق بينما إذا كان الغناء من رجل أو امرأة، وإذا كان مصحوب بموسيقى، ونوع الكلمات الواردة فيه، وإن كان مصحوب بمعاصي أخرى. قال الشيخ محمد صالح المنجد: (الغناء إن كان مصحوبا بآلات

الموسيقى، فإنه يحرم فعله، وسماعه، سواء كان من رجل أو امرأة، وسواء كان غناء عاطفيا أو حماسيا أو دينيا، ولا يستثنى من ذلك إلا الغناء المصحوب بالدف، في العرس والعيد وقدوم الغائب. وأما إذا خلا من الموسيقى: فإن كان من امرأة لرجال فهو حرام، وإن كان من رجل، وبكلام مباح جاز، كالأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى، ومع ذلك لا ينبغي الإكثار من سماعها. وقد حكى غير واحد من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع الموسيقى)

(1)

. ويكفي من التأكيد على حرمتها أن معظم الأغاني في عصرنا الحالي مصحوبة برقص نساء سافرات وحفلات اختلاط وصخب ومجون لا يتصور عاقل تحليله. وليكن نهج المؤمن في زمان الفتن هذا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك)

(2)

.

إنتشار المعازف والغناء الماجن من منظور مقاصد القرآن:

• أجمع أكثر أهل العلم على تحريم الموسيقى كما بينا سابقاً الحالات التي يجوز ولا يجوز فيها الغناء. كما أن إنتشار الغناء والمعازف فيه ضياع للوقت مما يشغل عن الصلاة ويؤدي إلى تضييع العبادات والواجبات الدينية وطلب العلم، وهذا يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد التعليم.

• الغناء الماجن والموسيقى تسبب التعلق بغير الله وحب المغنين الذي قد يصل لدرجة التقديس، وهذا يخالف صرف المحبة لله، ويتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح، ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• الغناء قد يؤدي إلى الهوى أو العشق المحرم الذي قد ينتهي بالزنا، وهذا يخالف مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق.

• غالبا ما تصرف الأموال في شراء الأغاني وما يلزم من الأجهزة اللازمة لها كمشغلات التسجيل ومكبرات الصوت أو الهواتف ونحوها، وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الإقلاع والبعد عن الاستماع للأغاني وغلق باب الشر من أوله، فهي كالخمر ما ان بدأه صاحبه صعب عليه الإقلاع منه.

• الانشغال بما يفيد كطلب العلم والعمل الحلال والرياضة والنشاطات التي ليس فيها منكر، وإن كان الاعتدال وعدم التوسع مطلوب حتى في الأمور المباحة لئلا تصبح ديدن الانسان وشغله الشاغل له عن ذكر الله وإقام الصلاة.

• إن صعب على الانسان الإقلاع الفوري عن الغناء والموسيقي فيمكنه التدرج بالاستماع للأناشيد الإسلامية ثم يقللها بعد ذلك؛ فهي وإن كانت أصلها حلال لكن لا يجوز ان تصبح شغل الانسان الشاغل عن العبادة.

‌

‌المطلب السابع: سرقة صور البنات من الهواتف وابتزازهم بنشرها:

من الأمور التي ظهرت مع تطور تقنية المعلومات حالات ابتزاز الفتيات بالصور. وذلك بعد حصول الجناة على صورهن بطريقة أو بأخرى، مثل سرقة الهاتف، أو شراءه مع معالجة إعادة السور الممسوحة من الذاكرة باستخدام القرصنة الاحترافية، أو سرقة الصور بالاختلاس كالتصوير من النوافذ، أو باختراق الهواتف، وعن طريق صديقات السوء، أو غيرها من الطرق الملتوية. أما إن كانت الفتاة نفسها هي من أعطت الجاني الصور، فتكون هي من جنت على نفسها. وقد سمعنا بعدة حوادث مماثلة في مواقع التواصل الإجتماعي، وعادة ما تنتهي تلك القصص بنهايات مأساوية، سنذكر بعض الأمثلة لها:

• قد تخاف الفتاة على سمعتها وتستجيب للمبتز بالتنازل عن شرفها أو مالها. وهي إن فعلت فإنها وقعت في كبيرة من الكبائر ومصيبة أكبر من الأولى، حيث يجب عليها حد الزنا على ملأ من الناس. قال تعالى: (وَلَا

تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلا)

(1)

. وتكون ضيعت حظها في الزواج على الغالب، حيث لن يتقدم لها غير زان مثلها إن وُجِد.

• قد ينشر الجاني صور البنت في النت وتصل لأهلها فيقومون بإيذائها أو نبذها. وقد حدثت قصة حقيقية قبل فترة لفتاة مسلمة من العراق، باعت هاتفها الجوال بعد مسحه، ولكن لسوء الحظ وقع الجهاز لاحقاً في يد من لا ضمير له وله خبرة بكيفية استعادة الملفات المحذوفة؛ فاستطاع الحصول على الصور الممسوحة ونشرها في الإنترنت. وللأسف قام أخوها بقتلها ونشر صورتها ميتة بدلاً عن تفهم ما حدث وإبلاغ الشرطة على الجاني.

• قد تنشر الصور بعد تحريفها وتزييفها. فهناك من دمج صورة وجه فتاة في صورة جسم عاري ليفضح البنت. وهذا المثال مأخوذ من قصة حقيقية حدثت في تركيا، حيث تقدم شاب لفتاة ورفضته، فقام بهذا الفعل الشنيع ليفضحها وينتقم منها، فدمر مستقبل البنت وشوه سمعتها.

• قد يقوم الجاني بابتزاز أسرة البنت واستلاب أموالهم بالتهديد بنشر صور بنتهم.

سرقة صور البنات من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• سرقة صور البنات هو من التجسس المنهي عنه ويتعارض مع مقصد التشريع. قال تعالى: (وَلَا تَجَسَّسُوا)

(2)

.

• التجسس صفة ذميمة ويتعارض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• انتهاك خصوصيات الناس وأعراضهم يتناقض مع مقصد المصالح الفردية والجماعية.

• قد تستجيب البنت بالتنازل عن عرضها وتقع في الحرام لأجل أن تحفظ سمعتها، وهذا من أكبر الأخطاء التي يمكن أن تفعلها كرد فعل لابتزاز الجاني. حيث إنها تكون وقعت في كبيرة توجب عليها الحد أمام الناس فتصاب بفضيحة أكبر من فضيحة الصور. وهذا يتعارض مع مقصد التشريع ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية. حيث يكون تبدل حالها إلى اسوأ حال.

• قد يستجيب الأهل أو البنت لابتزاز الجاني بدفع المال وهذا فيه ظلم لهم ويتناقض مع مقصد التشريع والمصالح الفردية والجماعية. قال تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ)

(3)

.

الضوابط المقترحة:

• يجب على الفتيات تجنب التقاط الصور الفوتوغرافية إلا لضرورة، وإن احتاجت فعليها التزام الحجاب الشرعي، ولا تظهر شيء من محاسنها.

• إن ارادت بيع الجهاز أو التخلص منه فلابد من التأكد من مسحه تماماً، ولتستعين بمن له خبرة أوسع في هذا من أهل بيتها ليتم مسحه بطرقة احترافية دائمة. وقد حدثت حوادث عدة حول مسح الجهاز، ولكن بخطأ فيه لم تتم عملية المسح بنجاح ويجد المستخدم الجديد كل بيانات المالك السابق. فلينتبه الناس لهذا.

• إذا تعرضت للابتزاز عليها عدم الرد على المبتز، ولتخبر أهلها فوراً ليساعدوها. والأفضل للأهل عدم الاستجابة للمبتز وتضييع حقوقهم وأموالهم، بل الأحرى إبلاغ الشرطة إذا دعت الحاجة.

‌

‌المطلب الثامن: ظهور إعلانات ومواضيع مخالفة في المواقع والمنتديات والقنوات لزيادة الدخل

إن شبكات الإنترنت مليئة بالدعايات التي تحتوي على صور غير لائقة وتروج لمواقع ذات محتوي غير مقبول في شريعتنا. وكثير من هذه المواقع التي تنشر دعايات الفجور وتروج لها تُملك وتدار بواسطة مسلمين، وهم يعلمون بما يجري فيها. ولكن لأجل قليل من المال يبيع الرجل دينه في هذا الزمان. وقد رأينا قنوات يوتيوب لمن يدعي الصلاح ويوعظ في الناس ومع ذلك يضع إعلانات الكفر في موقعه دون تحكم في محتواها. فكيف لهؤلاء أن يتجاهلوا ما يدور في قنواتهم بحجة زيادة دخل القناة. والعجب أن منهم من يتعفف عن أكل المال الحرام في الواقع، ولكن عندما يأتي الأمر لما يدور في الويب يتجاهله تماما! فلماذا هذا التساهل وتجاهل الحق. بل على المسلم تحري الطيب في كل حال؛ وألا يقبل إلا به. وجاء في الحديث الشريف: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد الصدر وإن أفتاك الناس

وأفتوك)

(1)

. بل وغير الدعايات نجد فسوق منتشر في كثير من المجلات العربية الإلكترونية وعناوين مقالات لا تتماشى مع ديننا الحنيف. وكذلك كثير من المنتديات العربية تركز على مناقشة أمور تافهة ولا تمت لديننا بصلة. ويتكرر الأمر يوميا لسنوات دون أن يتوقف هؤلاء عن ذلك أو يتوبوا منه. والله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده ويقبل منه. قال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا)

(2)

.

أمثلة لدعايات غير مقبولة:

• الدعايات التي تحوي صور غير لائقة مثل نساء بملابس قصيرة أو أشخاص في وضع غير لائق، ونحوه.

• الدعاية لمواقع معارض الأزياء التي تحوي صور خليعة ونساء نصف عاريات.

• الدعاية لمواقع بيع الخمور والمخدرات.

• الدعاية لشركات البطاقات الائتمانية الربوية.

• الدعاية لمواقع تعليم الرقص والغناء ونحوها من المنكرات.

أمثلة لمحتوى غير مقبول للمواقع والمنتديات:

• المواضيع التي تدعو لانحراف العقيدة مثل مقالات الشيعة.

• المواضيع التي تحتوي على قصص رومانسية وتصوير للحب الحرام ونحوه.

• المواضيع التي تدعو للتحرر من الأخلاق والتعاليم الدينية مثل تحرير المرآة من الحجاب ومحاكاة الغرب.

• مواضيع الأبراج وكشف الحظ.

الدعايات المخالفة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الدعايات المخالفة والإصرار عليها فيها مبارزة لله بالمعاصي وتتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والتحذير، والبشير.

• الدعايات المخالفة فيها دعوة للفجور وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• قد تقود الدعايات المخالفة المستخدم إلى الاستهانة بالذنوب والوقوع في المعاصي والكبائر وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

النصائح والضوابط المقترحة:

• على أصحاب المواقع تقوى الله والحذر من العقوبة والانتهاء عن نشر المحرمات في مواقعهم حتى وإن كانت دعايات من شركات أخري. ولا يقولوا لا نستطيع التحكم فيها، بل يمكنهم تخير أنواع الدعايات إن أمكن أو إلغائها بالكلية.

• على متصفحي الإنترنت تخير المواقع الإسلامية جيدة المحتوى وتجنب المجلات والمنصات المليئة بالصور المخلة ودعايات الكفار الماجنة.

المبحث الرابع مشاركة المرأة في شبكات التواصل الإجتماعي وتبعاته

المبحث الرابع: مشاركة المرأة في مواقع التواصل الإجتماعي وتبعاته

محتويات المبحث الرابع:

• المطلب الأول: ظهور النساء سافرات في قنوات اليوتيوب وحسابات التواصل الإجتماعي

• المطلب الثاني: الاختلاط والمحادثات بين الجنسين بوسائل التواصل

• المطلب الثالث: المساهمة في إنتشار العشق المحرم

• المطلب الرابع: تسهيل الوقوع في الزنا

• المطلب الخامس: المساهمة في إنتشار زواج السر وزواج المتعة

• المطلب السادس: نشر مواقع الزواج الالكتروني

• المطلب السابع: شبكات التواصل ساعدت على ازدياد معدل العنوسة

• المطلب الثامن: تمهيد الطريق للاعبين من الشباب والفتيات

• المطلب التاسع: تمكين المرأة من الخروج للعمل والحصول على وظيفة خارج البيت

• المطلب الحادي عشر: المساهمة في رفع معدل الطلاق وتفكك الأسر

• المطلب الثاني عشر: الترويج لحركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة

‌

‌المبحث الرابع: مشاركة المرأة في مواقع التواصل الإجتماعي وتبعاته

مشاركة المرأة في شبكة التواصل الإجتماعي في العصر الحديث أدى إلى كثير من المفارقات والتي معظمها أمور منكرة وإن كان بعضها مفيد. وهناك جوانب كثيرة لهذا الموضوع والذي يحتاج امعان نظر في أطرافه قبل الحكم على أيٍ من تفاصيله، ولذا رأينا التفصيل بالنظر على كل جانب على حدة.

‌

‌المطلب الأول: ظهور النساء في قنوات اليوتيوب وحسابات التواصل الإجتماعي

من الأمور المنكرة التي نراها على مواقع التواصل الإجتماعي هو فتح البنات وربات البيوت قنوات على اليوتيوب وحسابات على الفيس بوك وإنستقرام وتويتر وظهورهم سافرات في الشاشات. وما يجعل هذا العمل مُنكراً هو ظهور النساء فيها وأحياناً بكامل زينتهن، وقيام بعضهم بأمور غير مقبولة شرعاً ولا عُرفاً. ونذكر منا ما يلي:

فتح قنوات التجميل على اليوتيوب:

هناك من تفتح قنوات التجميل في يوتيوب، وتضع أصناف من الألوان في وجهها أمام الكاميرا بحجة أنها تعلم الفتيات كيف يستعملن أدوات المكياج. وتظهر امام الملايين من الناس لتضع كل ما تستطيع من ألوان الزينة على وجهها، التي هي أساساً منهية عن الظهور بها أمام الرجال الأجانب. وربما أظهرت شعرها بحجة انها تعمل وصفات للشعر أو غيرها، وأحياناً بغير حجة. فهي لا تعجز في اختلاق الحجج والأعذار التي تقولها لنفسها لتبرر بها أفعالها المشينة. ولا شك أن هذا من غواية الشيطان التي حذرنا الله منها. قال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ)

(1)

. فعلي المسلمة أن تتقي الله وتتعفف من مثل هذا وتتجمل بالحياء والستر، ولا تظهر في القنوات على ملايين البشر تعرض لهم محاسنها. وللتقي الله في نفسها وزوجها ودينها، ولا تحذو حذو الكافرات والسافرات لأجل القليل من المال. وقد يسر الله من طرق الكسب الحلال ما لا يحصى ولا يعد، فلا تجعل المال عذرا للتنازل عن مبادئها وأخلاقها. ولتذكر أن رزق الإنسان واصله، وهو نصيب من عند الله، وأن كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها.

تنظيف المنزل أمام الكاميرا:

ومن المنكرات التي ظهرت حديثاً في يوتيوب هو أن بعض هذه القنوات تقوم صاحباتها بتنظيف المنزل أمام الكاميرا. فتظهر بلباس ضيق وتنحني به إلى الأرض وتقوم وتقعد وتواجه الكاميرا بمؤخرتها، مما يُبدي تفاصيل جسمها بحذافيره دون حياء. وهي بعد ذلك تضع غطاء على رأسها وتدعى الحجاب والسترة. ولكن كيف؟! بعد كل ما أظهرته للخلق، أتظن أنها يمكن أن تخدع الله كما تخدع خلقه!! بل إن هذا هو النفاق بعينه. وعجباً لغواية الشيطان، وكيف يستطيع أن يقنع بني آدم بأن القبيح ليس بقبيح، وأنه في سبيل دراهم معدودة يمكن للمرء أن يريق ماء وجهه. قال تعالى:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إلى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)

(1)

. فعلى المرأة أن تتقي الله وتلبس لباس فضفاض وألا تظهر بتلك الأوضاع المخجلة أمام الكاميرات.

إظهار الزوج والأطفال ومتاع المنزل:

من الصور المنكرة الأخرى المنتشرة أيضاً في قنوات اليوتيوب هو ظهور النساء مع اسرهن وأزواجهن وأطفالهن على قنوات اليوتيوب لتصوير حياتهن الشخصية. ولا شك أن في هذا ما لا تحمد عقباه، ناهيك عما يظهر فيه من مخالفات شرعية من أقوال وافعال. فهي تكشف حياة وخصوصيات صاحبات القنوات التي لا ينبغي أن تعرض على الملأ في شبكة الإنترنت. وقد رأينا كم من بيوت هُدِمت من وراء المواقع التواصل الإجتماعي، بسبب العين والحسد، أو الصور والخيانة، أو غيرها من المشكلات التي يمكن أن تحدث من وراء هذا.

فتح قنوات اليوتيوب للنساء من منظور مقاصد القرآن:

• ظهور المرأة في قنوات اليوتيوب يعرضها لنظر الرجال إليها، ويكسبها ذنوب، وهذا يخالف مقصد التشريع. ونرى كثير من هؤلاء النساء يظهرن أما الشاشة متبرجات بأنواع المكياج والزينة، التي لا ينبغي أن تظهر إلا إلي الزوج أو المحارم؛ ومنها العنق، والشعر أو بعضه، وغيره. كما أن كثير منهن يظهرن بالمكياج الذي لا يصح أن تظهر به أمام الأجانب.

• قنوات نظافة النساء للبيت يجب أن تحجب وتمنع منعاً باتاً. فكيف لمسلمة متعلمة أن تظهر جسمها بلباس ضيق، وفي أوضاع غير مقبولة، بحجة أنها تقوم بالمسح والكنس. وهذه من الفضائح التي لا يتحدث عنها أحد، ويجب على علماء الأمة التصدي لها ووقف هذه المهازل. ومن تفعل هذا وهي تعلم تكون بلا حياء ولا وازع ديني وتتبع خطوات الشيطان لتفتن اخوانها في الدين. وهذا يتعارض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• بعض النساء اللاتي يمتلكن قنوات تحدث لهن مشكلات بما رأينا في أنهن يخرجن للشكوى أما من زوج أو طلاق أو ظلم من أحد ونحوها. فظهور النساء في هذه القنوات يجعلهن معرضات للعين والحسد. ولذا نرى أنه بالفعل قد حدث طلاق بعضهن وخرجن يندبن حظهن. وهذا يتناقض في مجمله مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية والعمرانية.

• وهن مع ذلك لا يرتدعن بالمواعظ ويستمررن فيها رغم نصح النصحاء، وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• فعل هذا قد يدل على الجهل بتعاليم الدين ويتناقض مع مقصد التعليم.

النصائح والضوابط المقترحة:

• الأفضل للمرأة تجنب ظهورها في اليوتيوب والإنترنت عموماً. فهو أصون لها واحفظ وسيرتاح بالها. ومن وصايا القرآن الكريم للنساء القرار في البيوت. قال تعالى: (وَقَرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأولى)

(1)

. وهذا وإن كان خطاب لأمهات المؤمنين، إلا إنها أفضل نصيحة للمسلمة العفيفة في زمن الفتن هذا. فإن احتاجت للعمل، فيمكنها العمل من بيتها إن أمكن، أو خارجه على أن تلتزم بالضوابط الشرعية، ولا يحل لها تحليل المحرمات.

• إن اضررت المرأة للعمل ولم تجد غير هذا العمل، فيمكنها أن تقدم محتوى لا يضطرها للظهور سافرة. فمثلا هناك قناة لإحدى المسلمات تقدم وصفات للطبخ، دون أن تظهر أمام الكاميرا في الصورة سوى يديها التي تغطيهما بقفاز عادة. وقناتها مع ذلك من انجح القنوات.

• عليها تجنب الإعلانات غير اللائقة، أو التي ترتبط بمواقع تحتوي على أمور تخالف التعاليم الإسلامية.

‌

‌المطلب الثاني: الاختلاط والمحادثات بين الجنسين بالغرف الصوتية

ومن المنكرات التي جرّتها تقنية المعلومات هي الاختلاط بين الجنسين وتبادل الردود وقبول دعوة الصداقات في برامج الغرف الصوتية ومواقع التواصل الاجتماعي ومن ثم فتح باب للمحادثات وتبادل الصور والترتيب للقاءات السرية والتي نتج عنها كثير من الضحايا من أبناء الزنا ومن فتيات خُدعن ووعدن بالزواج. ولا عجب إذ قلما ينتج من مثل هذه الأساليب ما يؤدي إلى زواج صحي سليم. وكيف بعد أن تكلم معها وبادلته الاعجاب وربما قابلته. فأي رجل يقبل بأن تصير أماً لأولاده بعد أن كسرت حاجز الحياء وتخطت حقوق أسرتها ووالدها وقيود الدين والمجتمع. وكثير من هذه المقابلات بدأت من الاجتماعات المختلطة في الغرف الصوتية وبالرغم من وجود الاختلاط، إلا إن للغرف الصوتية ووسائل المحادثة فوائدها الكثيرة. فالعيب إذن في نوع الاستخدام وليس في التقنية نفسها.

الاختلاط من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الاختلاط يؤدي إلى مشاكل إجتماعية عديدة ومعاصي كالخيانة الزوجية وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• الاختلاط قد يودي إلى العلاقات المحرمة وإنتشار زواج المتعة والعشق المحرم والتبرج والسفور والزنا، وغيرها. وهذا يتناقض مع مقصد التشريع، كما يتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والتحذير، والتبشير. قال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

(1)

.

• الاختلاط يفكك الأسرة المسلمة وهذا يتناقض مع المقصد الكلي للقرآن وهو صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

الضوابط المقترحة

• ربما يمكن بحث فائدة حظر مواقع الغرف التابعة للشركات الأجنبية في البلدان الإسلامية والتي لا يمكن السيطرة على محتواها وإن كانت مراقبة هذه الغرف بواسطة الجهات المسؤولة به بعض النفع كمعرفة الخبائث التي تحاك هناك لتشويه صورة الإسلام والمسلمين والإساءة للنبي الكريم، لأجل العمل على الرد عليها وما تراه السلطات مناسبا لذلك. ولعلنا نذكر هنا الدور الذي كانت تقوم به هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ضبط المحتوي وحفظ النظام الإسلامي. وليت ان ترجع هذه الهيئة إلى العمل، بل وتعيين هيئات مماثلة في كل بلاد المسلمين. لكان تغير حال المسلمين ومنعت الفوضى والمجاهرة بالمعاصي التي إنتشرت الان على مرأى من الناس، إذ ليس هناك رادع ولا وازع ديني يمنع الناس من انتهاك المحرمات، مما أدى إلى إنتشار الفساد والفوضى في معظم البلاد الإسلامية. قال تعالى:(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(1)

.

• إنشاء غرف إسلامية منفصلة لكل من الجنسين للاستعاضة بها عن تلك الغرف الأجنبية المختلطة، ويكون بها شيء من اللهو المباح لينجذب إليها الشباب والفتيات مثل المسابقات والنشاطات الترفيهية والتعليمية ونحوها. فينشغل بها الشباب وتكون عوض لهم عن الحرام.

• تعيين مشرفين ملتزمين بالتعاليم الإسلامية على تلك الغرف لمتابعة ما يدور فيها ووضع قيود وضوابط على الأعضاء التزامها لتفادي فقدان عضويتهم.

‌

‌المطلب الثالث: المساهمة في إنتشار العشق المحرم

من الآفات التي إنتشرت من خلال وسائل التواصل العشق الحرام نتيجة الاختلاط بين الجنسين في شبكات التواصل الإجتماعي كالفيس بوك وغيرها. وهو امر لا يجوز دون عقد شرعي بالزواج، وقد يجر إلى بلاوي لا تحمد عقباها، حيث كثيراً ما تنتهي باللقاءات المحرمة والزنا. والعشق هو الحب الشديد الذي يجعل صاحبه هائماً وكل همه هو كيف يتواصل مع عشيقه حتى ولو كلفه ذلك دينه أو دنياه. ولذا كان العشق باب شر لا يجر من ورائه غير الآلام من بُعد العشيق او الندم من الوقوع في المحذور. فلا راحة الا فيما شرعه الله تعالى من الزواج الشرعي الذي لا ندم فيه ولا عذاب للفراق. فهو طريق واضح وسهل ومملوء بالسعادة والرضي، بعكس ما تجره الطرق الملتوية. ولعل خير ما قيل في هذا الشأن قول ابن القيم رحمه الله:"وكم أكبت فتنة العشق رؤوسا على مناخرها في الجحيم وأسلمتهم إلى مقاساة العذاب الأليم وجرعَّتهم بين أطباق النار كؤوس الحميم وكم أخرجت من شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين وكم أزالت من نعمة وأحلت من نقمة"

(1)

. وأعجبني قول أحدهم: "إن الحب ليس شرطًا مسبقًا للزواج .. ومن ظن أنه أحب قبل الزواج فليراجع نفسه؛ لأن عملية الحب لا تكتمل إلا بعد تجربة إنسانية كاملة .. وما يحصل من مراهقات سلوكية هذا ليس حبًا، فيه شيء من الحب، ولكن ليس الحب الناضج. وما يحصل من شعور معين أو شوق إلى لحظات معينة، هذا لا يقيم بيوتًا"

(2)

.

العشق الحرام من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• العشق فيه حب وتعلق شديد بغير الله، ولذلك يتناقض مع مقصد إصلاح المعتقد. وحري بالمؤمن أن يكون الله ورسوله أحب إليه من غيرها.

• العشق عادة يكون خارج نطاف الزواج، والعشيق غير الزوج في غالب الأحوال، ولذا فهو خارج حصن الزواج ولا يجوز شرعاً. وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• التي تعشق تخون أهلها وزوجها إن كانت متزوجة. فقد وضع أهلها وزوجها الثقة فيها وأعطوها الحرية وأجهزة التواصل من هاتف وحاسوب، اعتمادا على أنها محل ثقة ولن تسيئ إستعمالها. ولكنها بتواصلها ما الرجال

الأجانب ووقوعها في العشق خانت الأمانة والثقة، وأساءت لنفسها وأهلها. وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

كيفية التخلص من العشق الحرام:

• قطع الصلة بالمعشوق وتوقف المحادثات والمقابلات.

• التشاغل بطلب العلم والعبادة.

• الترويح مع الصديقات الطيبات.

• غض البصر وحفظ الفرج.

• قراءة المواعظ ومواضيع حول عقوبة الزنا وتحريم الاختلاط وغض البصر ونحوها.

• التشاغل باللهو المباح مع الزوج.

• الدعاء لأن يزيل الله عنها العشق والصبر حتى ينتهي هذا البلاء عنها.

كيفية تفادي الوقوع في العشق:

• البعد تماما عن مخالطة الرجال، فكثير منهم متلاعبين ويحاولون الإيقاع بالنساء لمجرد اللهو.

• الحذر من إعطائهم أرقام الهواتف أو إضافتهم في برامج المحادثات لغير ضرورة قصوى.

• الانتهاء عن الخلوات المحرمة، ولتنتبه كل بنت أن الشيطان سيأتي من مداخل الخير فيوسوس لها بأن تتحدث مع الشاب لأجل العلم أو العمل أو شيء مهم، ومن هناك تبدأ قصص العشق ويضحك الشيطان لنجاح خطته الخبيثة.

مقارنة بين حال المرأة المسلمة والمرأة في الغرب:

المرأة في الإسلام مكرمة عزيزة، محفوظة الحقوق ومحترمة بين الناس، لها خصوصيتها واعتبارها، وحقوقها التي يحاسب عليها الرجل إن قصر فيها. وهذا سواء كانت زوجة، أو أماً، بنتاً، أو أختاً، أو خالة، أو عمة، أو جارة، أو أخت بالرضاعة، أو حتى أخت في الإسلام فقط. فالحمد لله الذي صحح أوضاع الظلم التي كانت تعاني منها المرأة قبل الإسلام، ولا تزال المرأة في الغرب تعاني منها إلى يومنا هذا. فنرى المرأة في بلاد الغرب ذليلة ومهانة ورخيصة. ينام معها الرجل كيف شاء الليلة والليلتين، ويهتك شرفها، ثم يتركها وينساها ويذهب حرا طليقاً. وقد تصبح حبلي وتعاني من الحمل والولادة، وتربية المولود وحيدة بدون مساعدة ولا مال من والده، تنتظر

نفقة الدولة إن نالت شيئاً منها، كالمتسولة. وهي مع ذلك منبوذة من المجتمع ومحتقرة، فقد جاءت بما يشين والعار العار عليها وعلى أهلها، فقد سقطت وأصبحت عديمة الأخلاق، وسهلة المنال لكل الكلاب المسعورة، بعد أن كانت حرة عزيزة غنية وصحيحة، تبدل حالها من حال إلى حال بإتباع شهوة يوم وليلة، فضاعت وأضاعت معها آمال المستقبل المشرق.

الحب الحلال:

هل هناك حب حقيقي؟ نعم وبلى .. هناك حب حقيقي يحدث بين الأزواج. لمن يخافون الله ويراعون حقوقه ويحفظون الأمانة ويحاسبون أنفسهم يصلون لهذا الحب. والتي تخاف الله في نفسها وعرضها، لا تجد أمامها سوى هذا الزوج تلجأ إليه ويكون هو الأهل والحبيب والصديق. فهي لن تنظر لغيره حفظا للعهد مع الله، ولذا لن يكون هناك ما يزعزع نمو هذا الشعور، الذي سيكبر ويزداد مع مرور الوقت وعشرة السنين. فابشرن بحب جميل وعلاقة حميمة مع ازواجكن أيتها المؤمنات النقيات العفيفات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لم ير للمتحابين مثل النكاح)

(1)

. وكان الحب بين النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة عائشة رضي الله عنها من أروع ما روته الكتب. فلم يُخفِ خير خلق الله وأكرمهم عليه حبه لزوجته حتى من صحابته. فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: (يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة قلت: من الرجال؟ قال أبوها)

(2)

. وهذا إن دل على شيء إنما يدل على تواضعه وكرم خلقه وحسن عشرته وأدبه مع زوجاته. ورغم هفواتهن كان يصبر عليهن ولم يشكو أو يتذمر، ولم نسمع عنه يوم أنه ضرب زوجاته أو قام إيذائهن. حتى في أصعب الأوقات عندما لاك الناس الصديقة بن الصديق بألسنتهم، لم يبرحها ضرباً أو يلقها خارج بيته، بل بكل حلم ورحمة بشرها بأنها لو كانت بريئة سيبرئها الله. فيا ليت الأزواج يتعلمون من كريم أخلاقه ويعاملون زوجاتهم بالرفق واللين والصبر عليهن. وهذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر من الله يُتعبَد به. فالمرأة خلقت من ضلع أعوج، إن حاولت إقامته كُسِر. ولا شك أن قبولها بما فيها من اعوجاج خير من كسرها. فاستوصوا بالنساء خيرا ورفقاً بقوارير الحب والرحمة، فإنهن رقيقات المشاعر لا يتحملن. وهذه هي وصية خير الخلق وأعلاهم منزلة.

‌

‌المطلب الرابع: تسهيل الوقوع في الزنا

كثيرا ما ينتهي الاختلاط بالعلاقات المحرمة والزنا. ولولا تيسير الانفتاح لتعارف الجنسين عبر شبكات التواصل الإجتماعي لأمكن تجنب الكثير من حالات الزنا. والزنا كبيرة من كبائر الذنوب التي تستوجب إقامة الحد. قال الله تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

(1)

. وقال تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)

(2)

. كما أنه ليس من صفات المؤمنة العفيفة. والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، وفي هذا تصغير من شأنها، حيث نزلت من منزلة المؤمنات اللاتي يستحققن الزواج من رجال الإسلام المؤمنين إلى ألا يرضى بها إلا زانٍ مثلها أو مشرك. قال تعال:(الزَّانِى لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)

(3)

.

مساهمة وسائل التواصل وشبكة الإنترنت في زيادة حالات الزنا:

• تيسير التعارف بين الجنسين عبر شبكات التواصل وبرامج المحادثة.

• رفع الصور الشخصية على المنتديات وكثير منها لبنات غير محجبات لتشعل بها شرارة الفتنة.

• عرض أفلام الرذيلة في يوتيوب والتي تروج للحب واللقاءات المحرمة والتي يتبعها الزنا.

• عرض صور فاضحة في مواقع التواصل مثل الفيس بوك، وغيرها.

• تيسير تبادل أرقام الهواتف في وسائل التواصل

• تيسير ترتيب اللقاءات المحرمة بواسطة نظام تحديد المواقع (GPS).

• تيسير معرفة الوصول إلى إجراء عمليات ترقيع غشاء البكارة وتيسير إمكانية شراء غشاء البكارة الاصطناعي، مما يجعل الفتيات قليلات الوازع الديني يتهاونّ في ارتكاب الفواحش.

• تيسير شراء الواقي الذكري ووسائل منع الحمل مثل حبوب منع الحمل.

• تسهيل معرفة كيفية الوصول لعمليات الإجهاض وكيفية عملها.

• نشر المواقع الإباحية التي تثير الغرائز وتهيج الشهوات.

• تسهيل الوصول لبائعات الهوى والحصول عليهن بأرخص الأثمان عبر المواقع الإباحية والويب المظلم.

الزنا من منظور مقاصد القرآن:

• الزنا محرم بالكتاب والسنة والإجماع ويتناقض مع مقصد التشريع.

• الزنا يتبعه العار والفضيحة وربما الحد ويضر بالبنت والشاب معا، كما أنه يمكن أن ينتقل عن طريقه الامراض الخطيرة مثل الايدز والزهري والسيلان مما يضر بأحوال الزناة ويدّمِّر حياتهم الصحية والإجتماعية ويصبحون منبوذين من المجتمع ومن ذويهم. وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• الزنا كبيرة من الكبائر ويتناقض مع مقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير.

• إذا كثر عدد الزناة سيؤثرون على المجتمع سلبا بشكل واضح ويؤثر على إستقرار الدولة وهذا قد يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

التوصية المقترحة:

• الإقلاع عن الاختلاط والتحدث مع الشباب.

• عدم رفع صور النساء على شبكة الإنترنت.

• عدم الاستماع للغناء.

• عدم مشاهدة أفلام خليعة.

• الالتزام بالحجاب الشرعي.

• الالتزام بغض البصر وحفظ الفرج.

• عدم المشاركة في مواقع التواصل الإجتماعي يكون أفضل وأحفظ للنساء. ولو إنهن اكتفين بتصفح المواقع الهادفة المفيدة لكان خيرا لهن من المشاركة في تلك المواقع.

‌

‌المطلب الخامس: المساهمة في إنتشار الزواج العرفي وزواج المتعة وزواج المسيار

لقد ساهمت تقنية المعلومات في زيادة الإختلاط بين الرجال والنساء، سواء كان في مواقع التواصل الاجتماعي أو الغرف الصوتية أو أماكن العمل. ونتج عن هذا الكثير من العلاقات بين الجنسين والعشق الحرام خارج دائرة الزواج المشروع. ونسبة لقلة فرص العمل وعدم الإستعداد المعنوي والمادي للزواج نجد كثير من الأزواج لجأوا لأنواع أخرى من الزواج لتقليل التكلفة أو إخفاء الزواج عن الأهل حتى لا يسبب لهم مشاكل مع أسرهم وأبناءهم. وتتمثل هذه الأنواع الأخرى في الزواج العرفي، وزواج المتعة، وزواج المسيار. وسنتعرف على كل منها بإيجاز ثم نحكم عليها من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور.

تعريف الزواج العرفي:

الزواج العرفي يكون عادة في السر دون علم الأهل والمعارف. وقيل إن له صورتان: الصّورة الأولى: "الزواج العُرفيّ هو: مصطلحٌ حديثٌ أُطلق على عقد الزواج الغير موثقٍ بوثائق رسميّةٍ معيّنةٍ، سواءً كانت مكتوبةً أو غير مكتوبةٍ، أو هو عقد الزواج الذي كمُلت شروطه، ولم يوثَّق بصورةٍ شرعيّةٍ، أو بوثيقةٍ رسميّةٍ"

(1)

. وأما الصّورة الثانية: "الزواج العُرفيّ هو: الزواج الذي يتمّ بين الزّوج والزّوجة، بإيجابٍ وقبولٍ وبحضور شاهدَيْن مستأجرَيْن أو بعدم حضورهما، ومن ثمّ يُوقّعان باسمَيْهما على ورقةٍ عرفيّةٍ فحسب، دون إشهارٍ ولا إعلانٍ عن الزّواج، وبسريّةٍ تامّةٍ، فلا يعلم به إلّا الزّوجين أو الشّاهدَيْن المستأجرَيْن إن وُجدا؛ دون علمٍ من الأهل والأصدقاء، أي دون إشهارٍ له"

(2)

.

تعريف زواج المتعة:

زواج المتعة هو ان يتزوج الرجل والمرأة لمدة مؤقتة، مثلا شهر أو عام، ويتفقا على مبلغ معين من المال يدفعه الرجل للمرأة. وهو من الأمور التي كانت مباحة ثم تم نسخها في الإسلام. قال الشيخ بن باز – رحمه الله – هو زواج باطل ولا يجوز. وكان في أول الإسلام ثم تم حريمه. وفيه نسخ السنة بالسنة. فقد نص أهل العلم على انه ابيح مرتين على وجه الرخصة وحرم مرتين، ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محرم، لحديث على رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية)

(1)

. قال النووي – رحمه الله -في شرحه لهذه الأحاديث والصواب المختار أن التحريم والإباحة للمتعة كانا مرتين، فكانت المتعة حلالا قبل غزوة خيبر، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، واستقر تحريمها

(2)

.

تعريف زواج المسيار:

زواج المسيار وإن كان أخف وطأة من زواج المتعة، إلا أنه في النهاية ليس بزواج عادي تتمتع فيه المرأة بكافة حقوقها عادة. وهناك فرق بين زواج المسيار وزواج المتعة، حيث أن زواج المسيار يكون "بقصد استمرار النكاح، وإنما تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها برضاها"

(3)

. وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح عمدة الفقه: "زواج المسيار يكون بولي وشاهدي عدل وبرضا الزوجة وبالمهر، ولكن الزوجة تسقط حقها من النفقة والكسوة والقسم، فإذا أسقطت حقها فلا بأس إذا كان هذا المراد من زواج المسيار، لكن بعضهم يخفيه عن زوجته الأولى، فلا ينبغي ذلك، وعليه أن يعلن النكاح ما دام صحيحا، فهذا الزواج لا إشكال فيه. فإذا أسقطت حقها من القسم أو النفقة أو الكسوة سقط عنها ذلك، وإذا أرادت أن تعود بذلك فلها أن تعود كما أسقطت سودة رضي الله عنها ليلتها ل عائشة رضي الله عنهما"

(4)

.

زواج المتعة وزواج المسيار والزواج العرفي من منظور مقاصد القرآن الكريم:

- الزواج العرفي وإن حكم عليه بأنه صحيح إذا توفرت فيه شروط الزواج، إلا أن قد يؤدي إلى ضياع الحقوق بين الزوجين. حيث لا توثيق له في المحكمة وغالبا يكون في السر؛ فلا رقيب من المحكمة يحفظ للمرأة حقها. وهذا قد يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

- زواج المتعة من الأمور التي نُسِخَت واستقر الأمر على تحريمها. فهو بمثابة الزنا، ولذا هو يتناقض مع مقصد التشريع.

- زواج المتعة هو لا يضمن للمرأة حقا وكثيرا ما يتخلص منها الرجل بعد قضاء وطره منها، ويتركها في وضع مزري. وكذلك إذا حملت المرأة، فالطفل سيكون مهضوم الحق. وهذا يتناقض مع المقصد العام وهو صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

- زواج المتعة مؤقت، وفيه إستغلال للمرأة وحقوقها وهذا ما يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

- زواج المسيار هو حلال بخلاف زواج المتعة. ورغم أنه يتم عادة بتنازل المرأة عن بعض حقوقها، إلا إنه قيل أنه ساعد في حل لمشاكل كثير من النساء والرجال والتي من ضمنها العنوسة والفقر وتجنب الحرام والفتن وغيرها مما يساعد على صلاح أحوال المجتمع لا سيما في ظل الظروف المعيشية القاسية التي تعيشها الأمة اليوم. وهو بهذا يدعم مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية

(1)

.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب توعية الفتيات وتعليمهم أن زواج المتعة حرام، ومن تقدم عليه تكون كالزانية.

• وأن الزواج العرفي وزاج المسيار قد يضيع حقوقهم فعليهم الإبتعاد عنه.

• يجب تعليم الفتيات تبعات زواج المتعة، وزواج المسيار والزواج العرفي، وقد يضيع حقوقهم فعليهم الإبتعاد عنه، وأن من تقدم عليه تكون مهضومة الحق وغالبا ما ينتهي الأمر بطلاقها وحرمانها من كل شيء. وربما ينتج عن هذا الزواج الباطل طفل يحتاج رعاية ونفقة، فلا تستطيع توفيرهما له بينما يهرب الأب عادة دون تحمل أي مسؤولية ولا شيء يحميها.

• ليس هناك أفضل من الزواج الطبيعي على سنة الله ورسوله والمعلن للناس والذي تتمتع فيه المرآة بكافة حقوقها. فعلى الفتاة المسلمة التحلي بالصبر والتوكل على الله والإيمان به. ولتعلم أن نصيبها عند الله سيأتي في وقته الذي قدره له. ولتضرع وتسأل الله الزوج الصالح وتصبر حتى يأتيها نصيبها الحلال. ويمكنها أن تشغل نفسها بالعلم النافع وحفظ القرآن والترويح مع الصاحبات الصالحات والنشاطات المفيدة.

‌

‌المطلب السادس: نشر مواقع الزواج الالكتروني

ومن الظواهر التي جاءت مع هذه التقنية هو ظهور مواقع الزواج الالكتروني والتي تزعم أنها تسهل عملية الزواج. ويكون نظامها عادة بأن يملأ المستخدم بياناته في الموقع مثل العمر والبلد، والهوايات، والطول، وغيرها من المعلومات التي لا ينبغي إخراجها في شبكة الإنترنت لكل الناس لأجل السلامة. ويدخل معلومات التواصل كالبريد الالكتروني ورقم الجوال، والتي يخفيها الموقع في بعض الأحوال عن المتصفحين لحين يقومون بدفع رسوم الإشتراك في الموقع. وتتطلب مواقع الزواج رفع صورة حديثة للمشتركين، وهذا فيه من الخطورة ما فيه على المرأة.

أخطار رفع صورة المرأة على مواقع الزواج والانترنت:

رفع صورة المرأة على النت يعرضها لطمع اللاعبين وعين الحاسدين وخطر الطالبين. فحتى لو كان هناك من هو جاد لطلبها للزواج في هذه البيئة، قد يكون غير مناسب أو به من العيوب ما لا يخطر على بال. وإن رفضته قد تتعرض للأذى، ولا عجب، فقد سمعنا بحوادث عدة من هذا القبيل. أحدها حدثت في القاهرة قبل سنوات قليلة، حيث ظهرت الضحية على شاشة التلفاز بوجه مشوه ومحروق بالحمض وعمياء، تطلب جمع التبرعات لسفرها للعلاج. وذكرت أن من حرق وجهها بالأسيد كان شخص تقدم لخطبتها ورفضته. نعم، لقد وصل الحال إلى ما وصل إليه الآن وأصبح من أصحاب القلوب المريضة من يمكنه أن يؤذي بهذا الشكل الفظيع دون رحمة فقط لأنه رُفِض من قِبَل فتاة. ولو أنه ذهب يطلب الزواج في مكان آخر لوجد الكثير من الفتيات ترضى به

…

ولكن نفسه المريضة تعميه عما هو أسهل وأرحم فانتهى به المطاف في السجون بعد أن دمر حياة

تلك المسكينة وأفقدها بصرها. ثم لينتظر حسابه عند ربه إن لم تسامحه هي. وغيرها الكثير من القصص، مما هو كفيل بأن يجعل كل فتاة تتجنب رفع صورتها على الانترنت. هذا بالإضافة إلى أن الصورة يمكن أن تكون أداة للسحر، وسبيل للفتنة والعين، وخلق المشاكل مع الأهل والمعارف وإساءة لسمعة البنت، وتعريضها لعبث العابثين، حيث قد يتم تغيير الصورة وتركيبها في أجسام عارية أو مختلفة لتزييف الحقائق وفضح البنت أو ابتزازها بتلك الصور المحرفة، وغيرها الكثير من المخاطر التي يمكن حدوثها. وفي هذا من المفاسد الكثيرة ما يتناقض مع القصد الأعلى وهو صلاح الأحوال الفردية، كما لا شك أنه يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

أهمية الولي في عقد النكاح:

شرع الإسلام وجود الولي في عقد النكاح رحمة بالمرأة في المقام الأول، حيث علم الصانع القدير ما للمرأة من عاطفة قادرة لأجلها التنازل عن كل ما يحفظ لها حقوقها وكرامتها عند خلقه وعند زوجها. قال تعالى:(فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)

(1)

. فمن اختارت لنفسها أي نوع آخر غير الزواج الشرعي، مثل زواج المتعة أو زواج المسيار أو الزواج العرفي أو الزواج عن طريق المواقع الإلكترونية، فقد جعلت نفسها رخيصة الثمن سهُل تركها والتخلي عنها، حيث لا قيمة لها ذات بال. وأما الطريق السهل العذب الذي يتبعه الفضليات صاحبات القيم العالية والقلوب الطاهرة فهو التعفف عن كل هذا الاختلاط والتنعم بالهدوء وراحة البال بعيدا عن كل هذا العبث حتى ما يأتي الرزق الحلال الذي يرسله الله في وقته، وهو زوج ودود مّحِّب يحترمها ويدفع مهرها رغبة بها واحتراما لشخصها فهو سعيد بنولها ومرافقتها له كزوجة حنون واماً لأطفاله ورفيقة درب عالية المقام وملكة في بيتها. فشتان بين هذا وهذا. ولعل أقرب ما يتبادر إلى الذهن (رغم اخلاف الموضوع) قوله تعالى:(أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)

(2)

. بل إن الإسلام جعل أفضل المسلمين أفضلهم لأهله، فقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم)

(3)

. وعلى المرأة أن تحترم رأي وليها؛ فهو أكبر منها سناً عادة ولديه خبرة واسعة بالناس ولا سيما الرجال مثله. وإن كان والدها فلتقدر له قدره وإحترامه وإحترام كلمته. ولتعلم أن

الوالد أشفق على المرأة من أي خاطب أو أجنبي يتقدم لها. فلتستخير الله ولتفكر في رأي وليها ورأي أمها وأهلها وتستفت قلبها وتتوكل على الله. فمن خبرة الحياة تعلمنا أنه لا يشترط وجود حب متوهج ناحية الخاطب، لكن يجب أن يكون هناك قبول مبدأي وإحترام. وأن يكون الخاطب مقبول ديناً وخلقاً. قال صلى الله عليه وسلم:(إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض)

(1)

. فلا ينبغي أن تقبل بتارك للصلاة أو سكير أو زير نساء أو سارق أو نحوه. لأنها ستعاني منه في حياتها. ولا تظن أن بإستطاعتها تغييره؛ فليس من السهل تغيير الصفات التي جبل عليها أحد أو العادات التي تمكنت منه. فالحمد لله على نعمة الإسلام الذي كرم المرأة وحفظ لها كرامتها واحترامها، وجعلها محاطة بالرعاية، والمحبة، وفي الحفظ، والصون.

زواج الثيِّب عن طريق مواقع الزواج الإلكترونية:

من الناحية الأخرى، إن كانت المرأة ثيباً كالمطلقة والأرملة وخاصة إذا لم يكن لها ولي، وترغب بالتستر بالزواج ولم يتقدم أحد لخطبتها، ربما تنفعها مثل هذه المواقع، فهي غالباً أوعى وأكثر عقلاً من البكر. وعادة ما تكون أكبر سناً وأكثر خبرة في الحياة. وقد أعطاها الإسلام الحق بتزويج نفسها. قال صلى الله عليه وسلم:(الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها)

(2)

. ولكن يُشترط موافقة الولي إن وُجِد لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي)

(3)

. كما عليها التزام كل الآداب الإسلامية ولا تخرج مع الراغبين قبل الزواج ولا ترّخِّص نفسها، ولا تقبل بزواج المتعة، فإنه لن يحفظ لها حقاً، وستكون به كالمتاع المستعار، ولتخاف الله في نفسها وتحفظ حق أهلها وسمعتها، والله رقيب عليها وعلى خاطبها، فليتقيا الله ويكتبان الكتاب بشاهدين عند المأذون ولا يحق لهما ما يحق للأزواج قبل كتابة الكتاب. ومخالفة شيء من هذا يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير. وأما إن تم الزواج بالتزام التوصيات السابقة، فربما يكون سببا في تستر المرأة وحصولها على فرصة جديدة في الزواج تنال بها السعادة والرضى، وهذا قد يتوافق مع المقصد الأعلى وهو صلاح الأحوال الفردية.

مواقع الزواج الالكتروني من منظور مقاصد القرآن الكريم:

هذه المواقع تقع بها عدد من المحذورات وقد تؤدي بهدر حقوق المرأة وربما الرجل وفيه تعارض مع مقاصد القرآن الكريم. ومن ذلك ما يأتي:

• الزواج في الإسلام يكون بالتقدم لخطبة المرأة من أهلها، وليس بالتواصل مع المرأة عبر المواقع الإلكترونية. وهذا يتعارض مع مقصد التشريع.

• هذا قد يكون طريق ممهد لزواج المتعة، وفي هذا إهدار لحقوق المرأة، ويتناقض مع مقصد التشريع ومقصد تهذيب الأخلاق والمقصد الأعلى هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية.

• هذا قد يؤدي إلى اللقاء بين الطرفين قبل الزواج، وهذا قد يؤدي إلى الزنا وهذا يتناقض مع مقصد التشريع ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• لجوء المرأة لهذه المواقع بدلاً عن انتظار نصيبها فيه نوع من عدم التوكل على الله والاعتماد الشديد على الأسباب مهما كانت غير لائقة في تحقيق رغباتها، وهذا يخالف مقصد إصلاح المعتقد في باب التوكل، إذ مثل هذه الوسيلة ينبغي تركها لما فيها من مخالفات.

النصائح والضوابط المقترحة:

يجب على الفتيات تجنب هذه المواقع لما فيها من أخطار التعرض لفرص سيئة للزواج. فوليها كفيل بالسؤال عن أخلاق من يأتي البيت من بابه وحفظ حقها وكرامتها. وإن من تقدم على مثل هذه المواقع يغلب أن يكون عندها خمول في الوازع الديني، فالمسلمة مصونة من هذا لا تعرض نفسها ولا ترفع صورتها للناس، والزواج رزق من عند الله لا يأتي بهذه الطريقة التي تهدر كرامتها. وإن حصل غالبا لا يكون زواج سعيد، حيث قد يعيرها زوجها بذلك في المستقبل. كما أن الزوج قد تظهر فيه من العيوب التي لا يمكن احتمالها وينتهي الأمر بالطلاق. ولو أنها انتظرت زواجها عن طريق وليها لكان تكّفَّل بالسؤال عن المتقدم وعرف قبل القبول به. فوليها يحفظ حقها ويخاف عليها من الضياع مع من هو ليس أهل بالزواج. وغالباً يحرص على تخير الزوج الصالح ذو الخلق والدين، ويتمكن من تحمل مسؤولية الزواج نفسياً ومادياً. وهذا قد يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق، حيث هي تجاهلت حق وليها الذي عنى بها وذهبت دون رأيه لتبحث عن الزواج. وقد يشين هذا لأسرتها بالكامل إذا رأى صورتها من يعرفها ويعرف أسرتها، فيعيِّر أهلها بذلك وتكون سبب لفضحهم بين الأهل والمعارف والجيران.

‌

‌المطلب السابع: شبكات التواصل ساعدت على ازدياد معدل العنوسة:

ازداد معدل العنوسة في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ. وربما السبب الرئيسي هو ان عدد النساء أكثر من الرجال. وقد تنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم بحدوث ذلك، وذكره مع علامات الساعة الصغرى. ولكن هذا لا يمنع من القول بأن شبكات التواصل زادت الأمر سوء. وقد لا تكون العلاقة جلية في بادئ الأمر، إلا أن المتأمل في أحوال المجتمع تظهر له جوانب الارتباط بوضوح. ولا شك أن الإسلام حث على الزواج، فهو حصانة للمرء وللمرأة خاصة حماية لها من عبث العابثين ومن هفوات النفس وحماقاتها. فكان حري بالناس السعي لتزويج بناتهن في أقرب الفرص المناسبة لحفظهن مع من هو أهل لهن. وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم الشباب على الزواج، فقال:(من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)

(1)

. فكان حرياً بولاة الأمور أن ينظروا في تزويج بناتهم إذا أتت الفرصة المناسبة. لا سيما مع ما نراه اليوم من مئات الفتيات اللاتي وصلن سن الأربعين ولم يزلن دون زواج. نسأل الله أن يزوج كل أيّم، ويعف شباب وبنات المسلمين.

كيف ساهمت تقنية المعلومات في زيادة معدل العنوسة:

كما ذكرنا سابقاً فإن المتأمل في أوضاع المجتمع يجد صلة بين العنوسة وتقنية المعلومات. ومن ذلك ما يلي:

• اختلاط الفتيات بالشباب يقلل الحاجة النسبية للزواج، حيث للشاب أن يتحدث مع البنات عبر شبكات التواصل الإجتماعي في أي وقت دون تكبد عناء الزواج وتكاليفه.

• تقليل فرص العمل للشباب، بتسهيل فرص للنساء للحصول على عمل عن طريق الإنترنت. وهذا يصَّعب الأمر ويزيد معدل البطالة بينهم وبالتالي يقلل فرصهم في الزواج.

• هبوط المستوى الأخلاقي بين الفتيات وتهاونهن في التزام الحجاب في قنوات اليوتيوب يقلل من قيمتهن في نظر الخطاب.

• إنتشار جرائم الاغتصاب والزنا وزنا الشاشات والزواج العرفي في المجتمع من تأثير الاختلاط في مواقع التواصل الإجتماعي، مما يقلل من فرص الزواج.

• زيادة فرص التعليم والعمل للبنات قد يؤخر من زواجهن ويزيد من معدل العنوسة.

• انشغال البنات والشباب بمواقع التواصل الإجتماعي يلهيهم عن الإسراع بالزواج.

• التأثر بأفكار الغرب القادمة من شبكة الإنترنت بتأخير سن الزواج وإطالة الخطبة.

• متابعة الغرب في عادات الصداقة الجنسية بين الشباب والفتيات قبل الزواج بما يعرف في الغرب (بالبويفريند والقيرلفريند). ولا شك أنه من الزنا البواح ومحرم في الشرع، ولكن النشء الجديد قد يأخذوا الامر بعدم جدية واعتباره امر عادي لا بأس به بعد كل ما تعرَّضوا له من تكرار الفكرة في الأعلام والانترنت وبرمجة عقولهم الباطنة به.

• تسهيل الهجرة بالتقديم عبر الانترنت يجعل الشباب يؤخرون امر الزواج أو الاستعاضة عنه بالزواج من الاجنبيات غير المسلمات مما يساهم في رفع معدل العنوسة بين المسلمات.

ازدياد معدل العنوسة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الزواج سنة وفضيلة وعبادة وبه أحكام، وتقليل معدله يزيد من جرائم الزنا والزواج العرفي مما يتناقض مع مقصد التشريع.

• ازدياد العنوسة نتيجة إنتشار الاختلاط في شبكات التواصل الإجتماعي يؤدي عادة إلى تدني الأخلاق مما يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• العنوسة تدخل الفتيات خاصة في حالة قلق وتوتر بشأن مستقبلهن وربما تصل للاكتئاب. وهذا يتعارض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الأخذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبو هريرة رضي الله عنه: (إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض)

(1)

.

• توعية الجيل الجديد بأهمية الزواج وعدم التهاون فيه، وأن تأخيره غير محمود في زمن الفتن هذا، وتحذير شباب الأمة من أفكار الغرب بتأخير الزواج وتضييع الوقت قبله.

• منع الاختلاط، وعلى الأسر توجيه بناتهن بتجنب مخالطة الشباب في مواقع التواصل الإجتماعي، فهذا لا يجوز لهن شرعاً ولا عُرفاً.

وصية بتقليل المهور:

بعد ما وصل إليه الوضع الآن، من عزوف الشباب عن الزواج، وارتفاع معدل العنوسة، ننصح ولاة الأمور بالتيسير على الشباب وخفض المهور. ونقول لهم: رفقاً بالشباب، فمعظمهم لا مقدرة لهم بهذه المهور المبالغ فيها. وهذا لصالح بناتهم وابناءهم في نفس الوقت. فارتفاع المهور يكون عائق وعقبة في وجه الشباب ويؤخر الزواج. كما أن بعض الشباب يلجأ إلى الزواج بغير المسلمات لعدم قدرته على مهور المسلمات، مما يزيد في زيادة معدل العنوسة. فالأولى التيسير عليهم والقبول بالقليل، ولعل الله يفتح على الخاطب الفقير بالمال في المستقبل كما رأيناه يحدث في الواقع كثيرا بفضل الله.

‌

‌المطلب الثامن: تمهيد الطريق للاعبين من الشباب والفتيات

حري بالذكر هنا ما ينتشر بشدة في شبكات التواصل الإجتماعي من تلاعب كثير من الشباب بالفتيات، حيث يقوم أحدهم بإيهام الفتاة باهتمامه بها ثم يوقعها في حبه بدهاء ويتلاعب بمشاعرها. فالمرأة رقيقة المشاعر وكثيرة الحب والوفاء حتى قال أحدهم "أنها خُلقت للحب". بالطبع هي خُلقت للعبادة وليس للحب، ولكن نقلنا القول فقط لتبيين كم هي عاطفية. وبما أن تسلم له تلك المسكينة قلبها حتى تصبح كاللعبة في اصبعه. وذلك الخبيث المتلاعب ما أن يحصل على قلبها تصبح الأمور في يده فينقطع عنها وتشتاق إليه فيستدرجها لمكان منعزل ويحصل على شرفها ثم بعد ذلك يلقيها في أقرب منفى نفايات بعد أن تكون قد فقدت شرفها ومستقبلها.

ظاهرة تظاهر المتلاعبين بالتدين والصلاح لاصطياد الفتيات والشباب:

والمرير في الأمر أن كثير من هؤلاء اللاعبين يبدون بمعالم الصالحين ويستغلون هذا الشكل ليجذبوا به البنت فتظن أن هذا فارس الأحلام المتدين التقي النقي صاحب الدين والخلق وتقع في حبه دون تفكير بعد أن تكون وثقت به واستبعدت تماما أن يكون هذا الصالح متلاعب بها. فهؤلاء يسيئون للإسلام ولم يفكروا في قولهم (كما تدين تدان)

(1)

وأنه كما يتلاعب ببنات الناس سيأتي من يتلاعب بأخواته وبناته. ورغم ضعف الحديث، إلا أنه كثيراً ما يحدث في الواقع، والله يمهل ولا يهمل. وأما تلك المسكينة فقد أضاعت حقها بنفسها رغم ظلم ذلك الذئب لها، فهي ستدفع ثمن ضعفها غال بين إهانة العار وضياع المستقبل وسخط الأهل واحتقار المجتمع لها. فإياك إياك أختي أن تسمحي للذئاب بفعل هذا بك ولا تصدقي تمثيل اللاعبين. فالصالحين لا يتحدثون مع الفتيات، بل يدخلون البيوت من أبوابها. ويا أُمهّات بنات المسلمين عليكن بتوعية فلذات أكبادكن منذ الصغر قبل الوصول لسن المراهقة حين تهب العواصف وتقع الكوارث وتضيع الأحلام.

إياك ومحاولة فتنة الشباب والتلاعب بهم يا أخت الإسلام:

نصيحة لتلك الفتاة اللعوب التي تحاول أن توقع الشباب في حبها فقط لتتلذذ بجريهم وراءها واحساسها بالنصر والغرور

…

نقول لها احذري من هذا

…

فإنه يوماً ما سيأتي من يلعب بك ويتركك بعد أن تكوني وقت

أنت في حبه. ثم ستتعذبين لأجله كما عذبت أخوتك في الله. ألم تعلمي كم الضرر الذي تلحقينه بمن تتسلي به؟ ربما يصاب بمرض نفسي ويفقد عمله أو دراسته، وربما كان متزوج وله أبناء فيتركهم بعد أن عرفك

…

هل ستتحملين كل هذه الذنوب على عاتقك؟ وقد نهانا ديننا الحنيف عن ضرر المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر، ولا ضرار، من ضار ضاره الله، ومن شاق شاقه الله)

(1)

. كما أن هذا طريق للتخبيب الذي هو من كبائر الذنوب وملعون فاعله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ملعون من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده)

(2)

. وربما أدي ذلك إلى أن يؤذيك من تلاعبت به ويرتكب فيك جريمة اغتصاب أو حرق بالحمض أو فضحك على الملأ بنشر صور زائفة لك أو غيره الكثير من الاحتمالات التي قد تدمر مستقبلك. فتكوني بذلك أفسدتِ حياتك وحياة الشاب المسكين الذي لعبت به وبشاعره. وسيعرفك الناس وما تقومين به لن يخفى وستسوء سمعتك بأنك بنت لعوب ولن يتقدم أحد لخطبتك عندما تكوني كبرتي وصرتي جادة في أمر الزواج، حيث سمعتك السيئة ستمنع كل من يفكر أن يطرق باب بيتك. فلتنتهي واتقي الله في نفسك وفي اخوتك في الله

…

واحفظي نفسك واشغليها بما يفديك من التعليم وحفظ القرآن ونحوه.

التلاعب بالفتيات والشباب من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• التلاعب ببنات المسلمين، بل وحتى غير المسلمين فيه أذى وظلم لهن ولأهلهن وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• هذا المتلاعب لا يردعه الوعيد ولا الحساب وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ والانذار، والنذير والبشير.

• التلاعب بالفتيات كثيرا ما ينتهي بالوقوع في الزنى وهو كبيرة ويتناقض مع مقصد التشريع.

• التلاعب بالفتيات يضر بالأسر المسلمة وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• تلاعب الفتيات بالشباب محذور ويتعارض مع مقصد التشريع.

• تلاعب الفتيات بالشباب فيه قلة حياء وأدب مع الناس ولا يصدر مِنْ مَنْ لها أدب وورع، ويتعارض مقصد تهذيب الأخلاق.

الوصفة السحرية لتفادي الكوارث:

• لقد وضع الصانع الحكيم الوصفة السحرية التي تحمي بناتنا وزهرات قلوبنا من عبث العابثين من الذئاب البشرية، فقال تعالى:(وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)

(1)

. فجعل الله العلاج للمسألة بمنع وقوعها ابتداءً بغض البصر. ولعل الخطأ الذي تقع فيه البنات هو ظنهم أن غض البصر يكون ممن في الطريق فحسب وينسين أن في الشاشات صور وأفلام لرجال غرباء عنها فيجب غض البصر عنهم. وكم من فتاة أعجبت بصورة شخص أُنزِلت في مواقع التواصل أو قنوات اليوتيوب ثم وسوس لها الشيطان بأنها بعيدة وأن هذا الطريق أمن لا خطر فيه فأعطي نفسك بعض اللهو مع هذا الجذاب الذي يظهر في الشاشة. ومن هنا ينجح إبليس وتبدأ قصة الحب الملعونة التي فقدت معها كل شيء.

• تقوى الله في السر والعلن، ولتعلم كل فتاة أن الله رقيب عليها، وعلى كل سكناتها وحركاتها محسوبة عليها، ولتتقي الله في نفسها وفي أهلها وفي والدها الذي رعاها منذ الصغر. فالحذر الحذر أختاه من مصادقة الرجال، وليس هناك ما يسمى صداقة بين بنت وشاب، وإنما هذا سم دسه الخبيثون في العسل، ليحللوا به الاختلاط الذي هو راس المصائب والفتن التي فتكت بأمتنا في هذا العصر، وخُرِّبت به بيوت كانت سعيدة، وأُخرِجت به فضائح وعورات كانت مستورة إلى قاعات المحاكم وسراديب السجون.

‌

‌المطلب التاسع: تمكين المرأة من الخروج للعمل والحصول على وظيفة خارج البيت

لقد سهَّلت شبكة الانترنت عملية البحث عن عمل والتقديم له بما في ذلك عمل المرأة، سواء كان من البيت أو خارجه. فنجد كثير من بنات المسلمين اليوم يعملن سواء كن محتاجات أو غير محتاجات للعمل أو

المال. ومن هذا نتجت كثير من الفتن وازدادت المشكلات بين الجنسين في المجتمع نتيجة الاختلاط في أماكن العمل سواء كان عبر الانترنت أو في مواقع الشركات. وهذا رغم أنه قد يحل مشكلة للأرامل والمطلقات ومن ليس لهن من يعولهن حتى لا يضطررن لسؤال الناس، ولكنه ولَّدَ أيضاً مشاكل آخري. ولذا سنناقش الضوابط والحلول حول هذا الموضوع فيما يلي.

أثر عمل المرأة السلبي على الأسرة والأطفال والبيت:

يجب وضع في الحسبان أن عمل المرأة - خاصة إذا كان خارج البيت - يؤثر سلباً على الأولاد والزوج. فالمرأة ستكون لها مسؤولية العمل فوق مسؤولية البيت والأولاد، مما سيصعب عليها الأمر. كما أنها ستكون متعبة مما قد يجعلها تقصر في مسؤولياتها. وهذا ليس بمحمود، حيث يمكن أن تنتج معه مشاكل مع الزوج، وسيُهمل الأولاد ولا يجدون الرعاية الكافية والاهتمام الذي يحتاجونه، وقد يضيعوا في غياهب الإنترنت والفتن دون دليل ولا رقيب ولا مرشد. ولذا يُستحسن تركه إلا لضرورة الحاجة إليه، حتى لا يتأثر الزوج والأولاد سلباً به. ونذكر مثال لقصة كانت متداولة في مواقع التواصل الإجتماعي عن صيدلانية سلمت ابنها وبنتها المراهقين للشرطة بعد أن حملت البنت من أخيها عند انشغال امهم عنهما بعملها. وحملها الأب مسؤولية ما حصل، وتدمرت الأسرة بكاملها، وضاع الولدين في سبيل عمل الأم. فيا للحسرة التي لا تنفع بعد فوات الآوان. وهذه قصة واحدة من الكثير والكثير. نسأل الله أن يحفظ أبناء وبنات المسلمين من كل سوء.

محاذير حول عمل المرأة داخل وخارج البيت:

الأفضل للمرأة بيتها من منظور الشرع. وإن اضطرت للعمل فالعمل في البيت أفضل لها إن وجد الخيار. قال تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولى)

(1)

. فعمل المرأة خارج البيت عادة ما يصحبه مُخالفات شرعية كثيرة؛ على رأسها كما ذكرنا إهمال الزوج والبيت والأطفال. هذا بالإضافة إلى الإختلاط والتبرج وتأخير الصلاة عن وقتها والإنشغال عن طلب العلم الشرعي. هذا بالإضافة ضياع الوقت في المواصلات أة زحمة الشوارع، والإرهاق الذي يصيب المرأة، وضغوط العمل النفسية والجسدية. وربما تكون هناك ضغوط إجتماعية من الزوج والأهل لعدم رضاهم بعملها. إذا لم تكن لم تكن المرأة بحاجة إلى العمل.

وأما عمل المرأة داخل البيت وإن كان أفضل وضعاً، إلا أنه لا يزال موضع للإحتكاك بين الجنسين أثناء العمل، مثل إجتماعات الغرف الصوتية وتبادل الرسائل الإلكترونية وغيرها من متطلبات العمل. فلابد من إلتزام الحدود والآداب الإسلامية، وإن لم تكن المرأة بحاجة له فالأولى تركه؛ لأن بيتها وزوجها وعبادتها أولى بالوقت. وذلك لأن معظم الوظائف المتاحة لا سيما في عصر التكنولوجيا الحالي، تتطلب وقت طويل يصل عادة إلى ثمان ساعات، كما أنه يتطلب تعليم لتطوير الخبرات مما يأخذ مزيد من الوقت. ويفرض على المرأة أن تتعامل بلطف مع كل الزملاء والزميلات في العمل، ولا يخفى على الفطن ما قد يجره تعامل المرأة مع الرجال بلطف من بلاوي هي في غنى عنها. فقد تقع في حب شخص لا يرغب بالزواج بها ولا يحبها أو يطيقها أصلا. فتصبح في أصعب الأوضاع. وربما يقع شخص في حبها ويسبب المشاكل بينها وبين زوجها وأسرتها. وربما تتعرض لمحاولة تتبع وإعتداء وغيرها من الإحتمالات التي رأيناها حدثت للبعض في أرض الواقع.

عمل المرأة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• عمل المرأة قد يعرضها أو يعرض أسرتها وأبنائها لمخاطر ومخالفات شرعية كما شرحنا سابقاً؛ وهذا يتعارض مع مقصد التشريع.

• عمل المرأة يقلل فرص العمل المتاحة للرجال، وبالتالي تقلل من فرص الزواج مما يترتب عليه مضار لكل الجنسين وعلى المجتمع المسلم عموما. وهذا قد يتناقض مع المقصد الأعلى وهو صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• هذا يزيد معدل المخالفات الشرعية مثل الاختلاط والنظر الحرام ونحوها مما قد يزيد في الوقوع في جرائم الزنا وزواج المتعة، والخيانة، وضياع النخوة، والدين. وهذا يتناقض مع مقصد التشريع وتهذيب الأخلاق.

• هذا قد يؤدي إلى إهمال الأطفال والزوج وهذا يتناقض مع المقصد الكلي بصلاح الأحوال الفردية والجماعية، كما أنه قد يؤثر على مسار تعليم الأطفال المدرسي وتعليمهم القرآن وأمور الدين مما قد يتناقض مع مقصد التعليم.

الضوابط المقترحة لعمل المرأة:

إذا اضطرت المرأة للعمل وكانت بحوجه له، فهناك ضوابط عليها مراعاتها لتأمن من أن تفتن أو تُفتن. قال تعالى: (وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ

إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون)

(1)

. فقد بين الله تعالى في هذه الآية جملة من التعاليم المؤمنات، وهي:

• أولاً: عليها الخروج متسترة محتشمة، غير متعطرة، وتلتزم بالحجاب الشرعي والذي وصفه العلماء بأن يكون ساتراً غير شفاف، ولا يظهر ما تحته. وألا يكون زينة في نفسه كما نراه اليوم من عباءات مظرزة بالورود والاوان الجميلة. وعليها تجنب الملابس الضيقة والشفافة والتي تظهر شكل جسمها كالبنطلون والملابس المصنوعة من قماش يلتصق بالجسم كالحرير وقماش الفانلة والاسباندكس. ولا تقصِّر الفستان حتى ولو كانت ترتدي تحته بنطال. وعليها العناية بتغطية شعرها بالكلية فلا يظهر منه شيء في الجوانب أو المقدمة، كما عليها تغطية قدميها بجوارب ساترة غير شفافة، فهي من الأجزاء التي يجب تغطيتها، وعليها إخفاء الزينة إلا ما ظهر منها. وهناك خلاف حول إذا كان النقاب مفروضاً أيضاً على نساء المسلمين مثل أمهات المسلمين. وإن لبست النقاب لكان احفظ لها واريح بالاً. وإن كان النقاب مختلف في حكمه بين العلماء، إلا إن الحجاب ليس هناك خلاف في فرضه بين أهل السنة ومن يُعتد برأيه.

• ثانياً: غض النظر، وقد ذكر العلماء في غض البصر فوائد كثيرة منها: أن فيه طاعة لله ورسوله كما جاء الأمر في الآية الكريمة، وأنه من حسن الخلق وأفعال ذو المروءة، وأنه يورث الحكمة والفراسة ونور البصيرة، وأنه من أعظم السبل لحفظ الفرج، وأن فيه شكر لنعمة الله تعالى، وأنه يورث محبة الله تعالى (ذكره مجاهد)، وأن فيه استعلاء على النفس الأمارة بالسوء، وفيه سلامة للنفس الأمارة بالشهوات، وأن فيه حفظ للمجتمع من الانزلاق في سعار الشهوات

(2)

. وقد جاء الحث على غض البصر في أحاديث متواترة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:(يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة)

(3)

.

• ثالثا: حفظ الفرج إلا على الزوج أو السيد إن كانت مملوكة كما كان يحدث في الماضي. والمؤمنة عفيفة تحفظ زوجها في حضرته وغيبته، ولا تخونه ولا تستغله، بل تتقرب إليه بالطاعة وحسن التبعل.

• رابعا: عدم ضرب الارض ليسمع صوت الخلخال فيثير الفتنة. كما عليها التوبة وهي مطلوبة من جميع المؤمنين عامة.

ونلاحظ في الآية الكريمة أن الله تعالى بدأها بقوله (قُلْ للمؤمنات). فلم يقُل: قُلْ للمنافقات ولا للمتبرجات. لأن المنافقات غالباً لن يفعلنها، ولو كن مؤمنات كاملات الإيمان لما تبرجن. كما أن المنافقات سيضعن رأي الناس فوق رأي الله. وحتى إن اتبعن هذه التعليمات سيكون غالبا بهدف مداراة الناس أكثر من كونه إرضاء لله تعالى.

‌

‌المطلب العاشر: إنتشار التخبيب عبر مواقع التواصل الإجتماعي وحلوله

ومن المشكلات التي يشتكي منها كثير من المتزوجات في هذا العصر أنهن يقعن في حب غير أزواجهن. وقد إنتشر هذا مع تطور وسائل التواصل الذي فتح أبواب الفتن على مصراعيه وإمكانية التحادث بين الجنسين دون حسيب ولا رقيب. وزاد الأمر سوءا خروج المرأة للعمل ومخالطتها لزملائها الرجال. وكثيرا ما يعمد بعضهم إلى الإفساد على المتزوجات للحصول عليهن فيما يعرف بالتخبيب. وهو فعل خبيث، يفسد على الناس حياتهم، وعلى الأزواج زوجاتهم، وعلى الزوجات أزواجهن. وهو محرم لما جاء في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:(ليس منا من خبب امرأة على زوجها، أو عبدا على سيده)

(1)

. وروى الذهبي في كتابه الكبائر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده)

(2)

. وتخُبب المرأة بالمرأة أو بالرجل، وكذلك يخبب الرجل بالرجل والمرأة. وبعضهم يوقع المرأة في حبه لتصبح طوعه وتفسد زواجها، ليتسلى بها ثم يتركها بعد ما يملَّ منها. وبعضهم يخببها ليأخذها من زوجها ليتزوجها. وفي كل الحالين هذا أمر مخالف للشرع، ولا يصدر إلا من الخبثاء. فالتسلي بمشاعر النساء وإفساد حياتهن أمر شرير، وليس به رحمة أو مروءة. فالمرأة عاطفية بطبعها، وسهلة الوقوع في الحب. ولذا شرع الله لها الحجاب وبقاءها في بيتها لئلا تختلط بالذئاب من الرجال وتُحفَظ لها كرامتها من عبث العابثين. وأما إن أراد المخبب الزواج بها فهذا

لا يزال عمل لا يقبله الشرع، فهو يفسد على أخيه في الدين زوجته وحياته لصالحه هو. والأطفال هم أكثر من يتضرر من انفصال زوجين وهدم بيتهم، حيث لن يحظوا بتواجدهم بين والديهم معاً وسيؤثر ذلك سلباً عليهم. وهذا غير الأضرار النفسية والمادية التي تلحق الطرفين. ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خطبة المخطوبة، فما بالك بالمتزوجة التي هي أكثر ارتباطاً بزوجها وأولادها. فقن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها ولتنكح، فإنما لها ما كتب الله لها)

(1)

.

إلى من خُببت عن زوجها

…

إليك الحل:

إذا وقعت المرأة في هذه المشكلة، فلتصبر ولتحتسب ولا تخون زوجها، ولا تُخبر أحد بشيء خاصة زوجها لئلا تخسره. بل تدعو الله أن يصفي قلبها لزوجها، ولتتضرع إليه في أنصاف الليالي

…

ثم تترك كل ما يذكرها بالرجل الآخر ولتبشِر، فلابد مع الوقت والصبر أن يذهب الله عنها ما تجد إذا اتبعت هذه النصائح مع تعليمات هذه الآية. فالخيانة غدر وقبح، لا يصدر من قلب طيب، فليست طيبة من تخون الطيب الذي تزوجها، وفضلها على النساء، ورفع قدرها، وجعلها شريكة الحياة والمال والولد. ولتتصبر بما وعدها الله من أجر إن هي حفظت غيبة زوجها في نفسها وماله. وقد جاء في الأثر:(الدُّنيا متاع، وخيرُ متاعِها المرأةُ الصَّالحةُ، إن نظرَ إليها سرَّتْهُ، وإن أمرَها أطاعتْهُ، وإن غابَ عنها حَفِظْتُه في نفسِها ومالِهِ)

(2)

. والأثر وإن لم يثبت الا أن معناه متفرق في تعاليم الإسلام المختلفة. فليس للمرآة المتزوجة الحق في خيانة زوجها أو مُخالطة الرجال الأجانب. بل هي مأمورة بأن تتزين لزوجها وتعطيه حقه كاملا في نفسها وفي حسن التبعل، ولا تصرف ذلك الحق لمن ليس له. وهذا ديَّن ستُسأل عنه يوم الدين. ولا يعني أنها إن استطاعت استغفال زوجها أن الله لا يعلم ما تفعل. فليس لها الحل إلا الصبر، وعليها الدعاء المستمر بأن يجعل الله لها من زوجها الحبيب والصديق ورفيق الدرب. ولتكرر الدعاء الشافي في قوله تعالى:(رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)

(3)

.

وقفة تأمل: أيهما أفضل تعدد الزوجات أو نشر الزنا؟ زوجة ثانية أو عشيقة؟

هنا سؤال نطرحه على من يهاجم الإسلام من باب تعدد الزوجات، وها قد جاء وقت الإجابة. فبعد التعرض لكل هذه المشكلات التي تتعرض لها المرأة في المجتمع خلال بحثها عن الحب والحنان من الرجل، من عنوسة وخداع واغتصاب، وتخبيب، وزنا

…

نسألهم هل تعدد الزوجات أفضل أم كل هذه المصائب؟ ونسألها هي هل أن تكون زوجة ثانية أفضل لها أو تعرضها لكل ما سبق؟ ونترك الإجابة للقارئ

…

فالباحث عن الحق سيراه رؤية الشمس في سماها، والمجادل سيخفيه وينكره. ولا أدعو بذلك لتعدد الزوجات، فهذا باب شرعه الله لمن يقدر على العدل فيه، ولكن عندما تسود الفوضى والضياع في زمان الفتن هذا علينا في إعمال العقل والبحث عن الحل الذي مهما كان صعب فربما يكون طوق النجاة. ولا شك أن كل امرأة تحب أن تستفرد بزوجها، ولكن من ابتلاها الله بهذا فالصبر خير لها من فراق حبيبها وترك الجمل بما حمل للدخيلة. كما أن المرأة نفسها تعلم أن تكون زوجة ثانية أفضل لها من دخول نار جهنم والعياذ بالله. مع العلم أن من يتزوج أكثر من زوجة مأمور من الله تعالى بأن يعدل بينهن، وإن لم يستطع فالأفضل له الاكتفاء بواحدة لئلا يدخل في الوعيد. قال تعالى:(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا)

(1)

. وقال أيضاً: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)

(2)

. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان له امرأتان يميل لإحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل)

(3)

. ويكون العدل في القسم والإنفاق والمبيت، وأما العدل في المحبة فيصعب على الانسان التحكم فيه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه، ويقول:(اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك)

(4)

. ويجب على من ابتلاها الله بضرة أن لا تفك عنان الغيرة لنفسها إلى أن تصل حد الضرر. فالغيرة شيء فطري في بنات حواء، وقد غارت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ولكن عدم الصبر والقسوة وإثارة المشاكل غير مقبولة. فلتصبِّر نفسها وتحتسب

الأجر عند الله. ولتتذكر أن الدنيا كلها فانية ولا تسوى عند الله جناح بعوضة. بل الجنة هي المستقر والمستودع الذي ترنو إليه. وربما تحاول رؤية النواحي الإيجابية كأن تجد في الضرة صديقة تساعدها وتتحمل عنها خدمة زوجها يوم بعد يوم. كما أن بعض النساء يُبتَلينّ بأزواج قاسين

…

فربما اتاك التخفيف اختاه

…

فليس عليك تحمله كل يوم، دعيها هي تتحمل عنك نصف الوقت. وربما هذا قول يثير التعجب، ولكن نجده في الواقع. فبعض النساء كبيرات ولهن أطفال ولا يتحملنّ أزواجهن لقسوتهم، ولكن يبقين لأجل الأولاد والرعاية.

التخبيب من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• التخبيب محرم، ولذا هو يتناقض مع مقصد تشريع الأحكام.

• التخبيب فعل خبيث وغير أخلاقي، ولذا هو يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• التخبيب كبيرة من كبائر الذنوب وفاعله لا يردعه وعد ولا وعيد، ولذا هو يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

النصائح والحلول:

• ويمكن تفادي التخبيب بإتباع ما جاء في قوله تعالي: (وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)

(1)

. حيث أمر الله تعالى فيها المؤمنات في الآية الكريمة بجملة من الأوامر والأحكام التشريعية، وهي غض البصر، وحفظ الفرج، والتزام الحجاب وإخفاء الزينة. فذكرت الآية كلمات قليلة، ولكنها مانعة وشافية بإذن الله لهذه المشكلة وغيرها من المشاكل الإجتماعية.

‌

‌المطلب الحادي عشر: المساهمة في رفع معدل الطلاق وتفكك الأسر

من الظواهر التي إنتشرت في مجتمعاتنا وزادت مع انفتاح العالم الإسلامي على تقنية المعلومات وشبكات التواصل الإجتماعي الطلاق. وقد تحدثت كثير من وسائل الإعلام عن هذه الظاهرة، من ضمنها موقع قناة الجزيرة. حيث نُشّرت الكثير من المقالات التي تتحدث عن ارتفاع معدل الطلاق في العالم اجمع ولا سيما الوطن العربي. والمتأمل في الوضع لا يخفى عليه مساهمة تقنية المعلومات في هذه الزيادة.

كيفية مساهمة تقنية المعلومات في ازدياد معدل الطلاق:

• إنتشار الخيانة الزوجية عن طريق شبكات التواصل بتمهيد فرص الإختلاط غير المشروع والتواصل بين الجنسين.

• زيادة الفتن وعدم تحمل المسؤولية واللامبالاة جعل بعض الرجال والنساء يستثقل المسؤوليات الزوجية وربما وصل الحد إلى التخلى عنها.

• زيادة فرص عمل المرأة قلل من فرص الرجال في العمل وزيادة البطالة بين أوساطهم مما ساهم في ارتفاع معدل الطلاق. كما أنه جعل النساء اقل اكتراثا بالأزواج والبيت مما أدي إلى زيادة المشاكل الزوجية بسبب التقصير بالحقوق الزوجية.

• إنتشار التخبيب وطلب الزوجات الطلاق لأجل العشيق.

• إنتشار العشق الحرام جعل كثير من الأزواج يتخلى عن زوجاتهن.

• إنتشار أفكار الغرب بالتحرر وتحليل مبدأ الصداقة الحميمة بين الجنسين دون زواج، مما زاد من معدل الطلاق.

رفع معدل الطلاق من منظور مقاصد القرآن الكريم:

الطلاق أبغض الحلال وأسوأه أثرا على الأسرة والمجتمع. لقوله صلى الله عليه وسلم: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)

(1)

. وهو صعب على كل أفراد الأسرة حتى من بدأ بطلبه. فبعد عشرة ومعاشرة وحب ووفاء وفرح وترح عاشه الزوجان معاً، تبدّل الحال من حال إلى حال، وتغير الحب الي تنافر وتمزق حبل الوصال وحل الحزن محل السعادة. وأكثر من يتضرر من الطلاق هم الأطفال، فيصبحوا مزعزعين بين أمهم وأبيهم. لا تستطيع الأم رعايتهم وتوفير المال اللازم لهم في نفس الوقت، ولا يستطيع ذلك الأب أيضاً. فأصبح الأطفال ضائعين بينهما،

لا هم حصلوا حنان الأم ولا رعاية الأب ولم يجدوا ما يكفيهم من المؤونة والبيت الدافئ. فالطلاق يهدم البيوت ويضر بالأسرة والأبناء، ولذا يتناقض مع مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

إذا طُلقت الأم فأين حقوق الأبناء من والدهم؟

ومن المؤسف ما نراه منتشر في مجتمعاتنا من ظلم للأطفال وامهم إذا وقع الطلاق. حيث نجد في كثير من حالات الطلاق أن الأب يهجر الأولاد مع هجر أمهم. فما أن طلق زوجته أهمل أولادهم ورماهم للشارع يتكففون الناس. ولا يحق له فعل ذلك، وهذا ظلم وسيُسأل عليه يوم القيامة. فإن كره الرجل المرأة له أن يطلقها، ولكن ليس له ترك النفقة على أولاده. ومن المؤسف أن نرى القانون في كثير من البلاد الإسلامية لا ينصف هؤلاء الصغار ولا أمهم، فلا يسأل الأب أين أنت من صغارك وأين نفقتهم عليك، مع أنه حق لهم. ففي قول تعالى:(فَإِنْ أرضعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)

(1)

دليل على أجر رضاع الولد على أبيه. وكذلك في قوله تعالى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)

(2)

. وقوله صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)

(3)

، دليل على حق النفقة للأبناء.

لمن تقول: لا أحب زوجي

…

إليك الدواء الشافي:

وإن قلتي: ولكني لا احبه؛ فاعلمي أختي أنك لست الوحيدة؛ فهناك الكثير من النساء لم يحببن أزواجهن، ولكن من استعانت بالله وصانت العشرة ورعت زوجها تجد مع الوقت ان هذا الزوج صار قريبا منها بل هو كل شيء وتشتاق إليه وتجد فيه الأب والاخ والصديق والحبيب. والعشرة ينميها الوقت إلى حب قوي لا يبدله الغضب ولا الخلاف كحب المراهقين، بل يربطه حبل الاحترام والود والوفاء والسنين الطوال والابناء وعشرة العمر وطاعة الله وجنته وناره. وهذا كلام تعلمه النساء الاتي أكملن مع ازواجهن أكثر من خمس أعوام وإن لم يبدأن بالحب فهن قد وصلن له بعدها أو قبلها، ومن يتصبر يصبره الله ويجعل له البركة في الرزق والرضى بما قُسم له.

فضل الزوج على الزوجة:

لقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم فضل الزوج على زوجته، فقال:(لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها)

(1)

. وقد يتساءل بعض النساء لماذا أعطى الإسلام هذه المنزلة للزوج دون الزوجة؟! وما هو فضل الزوج على الزوجة؟ فنقول لها يا أخت الإسلام قفي مع نفسك وقفة تأمُّل صادقة دون مؤثرات خارجية ولا حياد عن الحق، وانظري ما فعله زوجك معك رغم كل الخلافات والصعوبات هل كان عبثاً؟! لا بل كان زواج على سنة الله ورسوله، وعشرة وأبناء وبيت وحياة كاملة بحلوها ومرها. وكفي بحقه أنه اختارك وفضلك على نساء العالمين، وتزوجك بالحلال ولم يجعلك ممن يتسلى بهم الرجال، وأنه أنفق ماله وصحته ووقته لرعايتك ورعاية ابناءك. وأنه صانك وحفظك من عبث العابثين، وآواك في بيته وشاركك في ماله، واحاطك بحبه، ورُزقت منه بالأبناء الذين هم قرة عينك، فأي فضل أكبر من هذا؟ وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان! فالحمد لله الذي أعطى كل ذي حقٍّ حقَّه، وجبر بالخواطِر ورفع كلٍّ لمكانته المناسبة له، التي ترضيه وترضى من حوله. وكلمة أخيرة لأول مرة تصرح بها كاتبة وهو أن جُلَّ النساء لا يُعجبها إلا الرجل القوي، الأعلى منها منزلة في العلم والقوة، فتشعر معه بالأمان والسكينة والحب، خلافاً للرجل الضعيف الذي لا يحلَّ ولا يربُّط، فليس له مكاناً في قلبها. وهذا يتناسب مع المقام الذي جاء في الحديث للزوج

…

فسبحان الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى!!

نصيحة للأزواج:

على الأزواج الرفق والتلطف مع زوجاتهن وليصبروا على الصغائر منهن، فالنساء حب كبير وموج هائج من المشاعر مختلط بالرحمة والعطاء بلا حدود مع مزيج من الحمق وقلة التريث. فلابد من الصبر عليهن لتستمر مركبة الزواج في الإبحار. كما على الزوجات أيضاً الصبر على عيوب أزواجهن، فليس هناك زوج بلا عيب، لأنه بشر لا يصلُح له الكمال. وليتذَّكر الأزواج أن هناك من صبر عليهن ووصى بهن وهو أكرم منهم. قال عليه الصلاة والسلام: (استوصوا بالنساء؛ فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت

تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء)

(1)

. وقال في حديث آخر: (رفقاً بالقوارير)

(2)

. فما أبلغه صلى الله عليه وسلم، حيث كنى عن النساء بالقوارير، والقارورة هي وعاء من الزجاج. وذلك لرقة مشاعر المرأة وأنها تتأثر بفظ العبارة وغلظة المعاملة بشكل أكبر من الرجل. بل جملة واحدة قاسية قد تقلب حياتها وتنقلها من حال إلى حال، ولذا وصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفق بهن. وهذا ليس من تكلّف، بل من عموم الصفات التي جُبلِت عليها المرأة، وعليه حال معظم النساء. ومحظوظات من هن أقل حساسية حيث يسهل عليهن التغاضي عن الصغائر وإكمال الطريق دون عناء.

مساهمة تقنية المعلومات في رفع معدل الطلاق من منظور القرآن الكريم:

• الطلاق يضر بالزوجين والأطفال ويضر بمصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• الطلاق أبغض الحلال إلى الله ويضير مقصد تهذيب الأخلاق والتشريع.

• إزدياد معدل الطلاق إلى حد كبير يضير بإستقرار وأمن الأمة ومقصد سياسة الأمة.

النصائح والضوابط المقترحة:

على الزوجة القيام بحق زوجها ورعايته، فحقه عليها كبير. ولتصبر ولتحتسب الأجر عند الله تعالى ولتذكر قوله صلى الله عليه وسلم:(فانظري أين أنت منه؟ فإنما هو جنتك ونارك)

(3)

. ولتعلم أنه ليس هناك عمل يضيع عند الله، بل يضاعفه أضعافا كبيرة. وكل ما تقوم به الزوجة من خدمة زوجها يُحسب لها في ميزان حسناتها إذا استحضرت النية. فانتبهي أخت الإسلام إلى استحضار النيات وتجديدها بانتظام لتحصيل كنوز الحسنات. فطاعة الزوج وخدمته فطرة مجبُولةٌ عليها الزوجة تستمتع بها، وتكسب بها رضاه وحبه وحنانه، وجعلها الله عز وجل عمل يُحصَّل به الأجر، فالحمد لله على كرمه وفضله.

‌

‌المطلب الثاني عشر: الترويج لحركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة

حركة تحرير المرأة حركة علمانية تدعو إلى تحرر المرأة من كل القيود، بما في ذلك الدين والآداب. ونسبة لخطورتها على المجتمع، وإنتشار افكارها الشريرة عبر شبكات الإنترنت، رأينا إفرادها ببحث منفصل. فإذا تأملنا في أفكارها ومعتقداتها نجدها تخالف تعاليم الإسلام على الأقل في بعض بنودها إن لم لكن كلها. فتحرير المرأة من قيود الأديان والآداب يخرجها من دائرة المؤمنات إن لم يخرجها من دائرة الإسلام بالمرة، وأقل ما يقال فيه أنه يدعوها للسفور والتبرج الذي هو محَّرم بالكتاب والسنة. قال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِى الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

(1)

. وقال أيضاً في سورة الأحزاب: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً)

(2)

. ولفهم كل هذه الاتهامات لا بد لنا من التعرف على معطيات هذه الحركة ودراسة افكارها وتاريخها لنستطيع من خلالها الحكم عليها بميزان العقل دون انحياز. وقد فصلت كل ذلك الندوة العالمية لشباب الإسلامي، فنختصر منها ما يلي:

تعريف حركة تحرير المرأة:

هي حركة علمانية، نشأت في مصر، ثم إنتشرت في أرجاء البلاد العربية والإسلامية. تدعو إلى تحرير المرأة من الآداب الإسلامية والأحكام الشرعية الخاصة بها مثل الحجاب، وتقييد الطلاق، ومنع تعدد الزوجات والمساواة في الميراث وتقليد المرأة الغربية في كل أمر. وقد نُشِرت دعوتها من خلال الجمعيات والاتحادات النسائية في العالم الغربي

(3)

.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

قبل أن تتبلور الحركة بشكل دعوة منظمة لتحرير المرأة ضمن جمعية تسمى الاتحاد النسائي .. كان هناك تأسيس نظري فكري لها .. ظهر من خلال كتب ثلاث ومجلة صدرت في مصر، وأولها كتاب المرأة في الشرق تأليف مرقص فهمي المحامي، وهو نصراني الديانة. وقد دعا فيه إلى القضاء على الحجاب وإباحة الاختلاط وتقييد الطلاق، ومنع الزواج بأكثر من واحدة، وإباحة الزواج بين النساء المسلمات والنصارى. وثانيها كتاب تحرير المرأة تأليف قاسم أمين، نشره عام 1899 م، بدعم من الشيخ محمد عبده وسعد زغلول، وأحمد لطفي السيد. زعم فيه أن حجاب المرأة السائد ليس من الإسلام، وقال إن الدعوة إلى السفور ليست خروجاً على الدين. وثالثها كتاب المرأة الجديدة تأليف قاسم أمين أيضاً نشره عام 1900 م يتضمن نفس أفكار الكتاب الأول ويستدل على أقواله وادعاءاته بآراء الغربيين. وقد ساهمت فيها مجلة السفور، التي صدرت أثناء الحرب العالمية الأولى، من قبل أنصار سفور المرأة، وتركز على السفور والاختلاط

(1)

.

أبرز شخصيات حركة تحرير المرأة:

من أبرز الشخصيات فيها: الشيخ محمد عبده، وسعد زغلول، ولطفي السيد، وصفية زغلول، وهدى شعراوي (زوجة علي شعراوي باشا)، وسيزا نبراوي، ودرية شفيق، وسهير القلماوي، وأمينة السعيد، ونوال السعداوي

(2)

.

أفكار ومعتقدات: حركة تحرير المرأة:

• تحرر المرأة من كل الآداب والشرائع الإسلامية.

• الدعوة إلى السفور والقضاء على الحجاب الإسلامي.

• الدعوة إلى اختلاط الرجال مع النساء في كل المجالات في المدارس والجامعات والمؤسسات الحكومية، والأسواق.

• تقييد الطلاق، والاكتفاء بزوجة واحدة.

• المساواة في الميراث مع الرجل.

• الدعوة إلى العلمانية الغربية أو اللادينية بحيث لا يتحكم الدين في مجال الحياة الإجتماعية خاصة.

• المطالبة بالحقوق الإجتماعية والسياسية.

• أوروبا والغرب عامة هم القدوة في كل الأمور التي تتعلق بالحياة الإجتماعية للمرأة: كالعمل، والحرية الجنسية، ومجالات الأنشطة الرياضية والثقافية"

(1)

.

تأملات حول نتائج حركة تحرير المرأة:

والناظر بتمعن في حركة تحرير المرأة وآثارها يدرك أنها لم تكن إلا دعوة للفجور والانحلال وما يتبعها من خروج المرأة من بيتها ومعاناتها بين متاهات المكاتب والعمل حتى ولو لم تكن بحاجة له. فيا للعجب كيف استطاع الإعلام اقناع المرأة بأن العمل أفضل لها حتى ولو لم تكن بحاجة إليه؟! بل حتى إذا سألنا رجلا رشيد وكان لديه من المال ما يكفيه لبقية عمره هل العمل أفضل له سيتعجب من السؤال. قد يقول قائل إنها تحتاج لملأ وقت فراغها! فيا للعجب مرة ثانية! هل يبقى للمرأة وقت بعد عنايتها ببيتها وأطفالها وزوجها

…

وبعد قراءة أورادها؟ فإن كان لديها فراغ بعد هذا فربما تنظر في أمور ترويحية أقل إجهادا من العمل وأقل إسرافا للوقت مثل الهويات ونحوها. والمتأمل من خارج الصندوق لا يجد الأمر إلا مؤامرة على دين الإسلام، وحسد من أنفسهم. فمجتمعاتنا قبل تحرير المرأة - كما يزعمون - كانت مليئة بالخير والأمان والاطمئنان وكان يملأها حسن التعامل، والثقة بين الناس، ولم يوجد بها ما نجده الآن من غدر وخذلان وعدم ثقة. فتلك أحبت صديق زوجها وذلك خان زوجته مع الخادمة وأخرى تزوجت زوج صديقتها وآخر زنى بأخت صديق عمره ومدير جامع سكرتيرته في المكتب، وأم القت بأبنائها في البحر لتحظي بعشيقها وأخرى أحرقت زوجها لنفس السبب وعم فض عذرية بنت أخيه وآخر يؤجر زوجته مقابل المال وغيرها الكثير من المصائب التي يشيب لها الرأس مما نسمعه من جرائم حية حدثت بالفعل في مجتمع مسلم وبلد عربي. بل هذه الجرائم تبدو أقبح من جرائم الكفار حتى في بلادهم

…

وهذا ما جناه المسلمين من تحرير المرأة وخروجها ومخالطتها الرجال. فأي خير عاد علينا من كل هذا؟ هل تحسن الاقتصاد أو ذهب الفقر؟ بالطبع لا، بل الوضع صار على أسوأ ما يكون وزادت البطالة وإنتشر الفقر والشحاذة وتدهور اقتصاد الدول وضاعت هيبة الأمة وسيماتها وصارت أضحوكة للغرب ومحطة للفساد والرزيلة والجرائم الغير أخلاقية.

ظاهرة الجندرة:

وأضيف ظاهرة الجندرة تحت مطلب حركة تحرير المرأة وذلك لتشابه المفاهيم في الحركتين. وسأكتفي بنقل ملخص موجز لظاهرة الجندرة من باب الإلمام بها لإنتشار الترويج لها في شبكات الإنترنت. "ففي سنة 1949 صدر كتاب "الجنس الآخر" للكاتبة الفرنسية سيمون دي بوفورا، الكتاب الذي يُعدُّ الدستورَ المؤسِّسَ للحركة النسوية في العالم؛ وقد ذهبت فيه دي بوفوار إلى أن الرجل يمارس على المرأة سطوة عاطفية، وهو ما جعلها تعاني من اضطهاد عميق؛ لأنها في النهاية قبِلت بتحوّل الرجل من إنسان واقعي إلى رمز شبيه بالآلهة "

(1)

. وأشارت مصادر إلى إزدياد إنتشار ظاهرة الجندرة في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ. وظهرت آثار ذلك من خلال اللباس والمظهر والسلوك في المجتمع المسلم. كما ظهر في صفحات الفيس بوك واليوتيوب وغيرها من مواقع التواصل الاجتماعي

(2)

.

الترويج لحركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• حركة تحرير المرأة تدعو إلى السفور والاختلاط وهذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• حركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة تسببان تدني الأخلاق وضياع الحياء والأدب بين الناس وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• حركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة تؤدي إلى إنتشار الفساد والسفور ومن ثم الرزيلة في المجتمع مما يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية ومقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• حركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة أضرتا بسلامة وإستقرار المجتمع، وتتعارض مع مقصد سياسة الأمة.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب نشر الوعي والتعليم بين النساء وافراد المجتمع عن معنى حركة تحرير المرأة وظاهرة الجندرة وما يتبعهما من آثار على المجتمع تخالف تعاليم الإسلام.

• يجب على النساء اتقاء الله وليعلمن أن الله يمهل ولا يهمل، ولا ينخدعن بما يبثه الاعلام حول حقوق المرأة. فالمرأة في الإسلام محفوظة الحق وأوضاعها أفضل من أوضاع المرأة في الغرب بكثير. فهي في الغرب عليها أن تعمل لتصرف على نفسها ولا يجبر الرجل على الانفاق عليها. ويستغلها الرجل كما يحلو له بمسميات لا علاقة لها بالواقع، فالذي ينام مع امرأة دون زواج ليس بصديق وانما عدو، حتى ولو كانت هي من اعطته هذا الحق بجهل أو غباء، فليس له أخذه وهو يعلم أن هذا اجحاف بحقها.

• يجب على إعلام قنوات البلدان الإسلامية التوقف عن نشر الدعايات والتلميحات لهذا النظام الذي هو مفتعل من أعداء الإسلام ليهدم أسسه، ويحاربه من الداخل. ولا نرى هذا إلا آفة بثتها العلمانية والمستشرقين والماسونية وغيرهم من الشياطين البشرية التي تكيد لنا الشر.

المبحث الخامس الويب المظلم وما يجرى فيه من جرائم

المبحث الخامس: الويب المظلم وما يجري فيه من جرائم

المحتويات:

• المطلب الأول: مقدمة عن أنواع الويب وتعريف الويب المظلم

• المطلب الثاني: غسيل الأموال في الويب المظلم

• المطلب الثالث: تجارة السلاح واشعال الفتن والحروب بين البلاد عن طريق الإعلام في الويب المظلم

• المطلب الرابع: ازدياد الاتجار بالبشر والأعضاء البشرية وتسهيل خطف الأطفال والفتيات في الويب المظلم

• المطلب الخامس: تجارة العملة والأوراق الرسمية المزورة في الويب المظلم

• المطلب السادس: إنتشار المخدرات والترويج لها وتسهيل شراءها عبر الإنترنت لا سيما في الويب المظلم

• المطلب السابع: إنتشار وترويج المواقع الإباحية وجريمة بيع الهوى على شبكة الإنترنت وفي الويب المظلم

• المطلب الثامن: الترويج لحركة الماسونية والمتنورين ونظام العالم الجديد في الويب المظلم

• المطلب التاسع: المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات

‌

‌المبحث الخامس: الإستخدامات السيئة في الويب المظلم

الويب المظلم هو جزء من شبكة الانترنت غير متاح للجميع ولا يمكن الوصول إليه عبر محركات البحث العادية مثل قوقل وبينق وياهو وغيرها. وهو ملئ بالإجرام والشر ولا ينصح بدخوله أو البحث عنه لخطورته، ولأن كثير من دخله انتهى الأمر بهم إلى القتل أو الوقوع في متاهات شيطانية.

‌

‌المطلب الأول: مقدمة عن أنواع الويب وتعريف الويب المظلم:

هناك ثلاث طبقات للويب، تبدو في شكل هرم. أعلاها في القمة هو الويب السطحي (Surface Web). وهو ما يظهر منها لعامة مستخدمي الويب. ويمكن الوصول إليه بسهولة بمحركات البحث، وليس فيه معلومات سرية عادة. بينما الطبقتين الأخيرتين مُخفاتين عن المستخدم العادي للويب. والطبقة الوسطى تسمي الإنترنت العميق (Deep Web). ولا يتم فهرسة محتواها بمحركات البحث، وعادة تكون بها معلومات سرية مثل بيانات الخدمات المصرفية أو نحوها. ويمكن الوصول إليها برابط مباشر (URL) أو (IP). وأما الجزء الخطير فيوجد في قاع الهرم ويسمى الويب المظلم (Dark Web). ولا يمكن الوصول إليه إلا باستخدام برنامج (TOR). وهو غير مفهرس، حيث تحجبه محركات البحث، وذلك لما يُرتكب فيه كثير من جرائم

(1)

.

نبذة عن الإنترنت المظلم:

وهو شبكة سرية تتكون من مجموعة كبيرة من المواقع غير المفهرسة في محركات البحث وتحدث فيها نشاطات غير قانونية وجرائم شيطانية شنيعة تصل لحد القتل. وهو يعمل في المقام الأول كأسواق سوداء، لبيع أو سمسرة الممنوعات مثل المخدرات والأسلحة والعملة المزيفة وأرقام بطاقات الائتمان المسروقة والوثائق المزورة والأدوية غير المرخصة والمنشطات والسلع غير القانونية. وأذكر قصة على سبيل المثال حدثت حقيقة في الويب المظلم وهي إعلان أحدهم أنه يريد أن يأكل إنسان آخر، ويطلب متبرع! والأسوأ انه وجد ضالته ولبَّى أحد الضائعين في ذلك الويب له. وبالفعل تمت العملية أمام الكاميرا وتم تسجيل الرجل يأكل الرجل. فالحمد لله على نعمة الإسلام. فبينما تغرق البشرية في ضلالها، هدانا الله واختارنا من بين خلقه لنحمل نعمته، ونكون مسلمين، ندرى لما أتينا، ومن أين جئنا، ونسأل الله أن يكون المستقر والملتقى هو الجنة.

الانترنت المظلم من منظور مقاصد القرآن:

• لعلنا من التعريفات السابقة نري بوضوح انه مرتع للفسق والفجور وعبادة الشيطان. والأفضل للشعوب المسلمة البعد عنه والسلامة. وأما من سلك فيه طريق الغواية والاجرام فلينتظر الوعيد فيه. واعلم ان إيذاء الناس واستغلالهم وتعذيبهم حرام ولا يقدم عليه الا الأشرار، وهو مهلكة توعد صاحبها بالعذاب والطرد من رحمة الله. قال تعالى:(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْارض فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْارض ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

(1)

. وهو بذلك يتناقض مع مقصد تشريع أحكام.

• الإنترنت المظلم ليس فيه رحمة، بل فيه القتل والغدر والفجور وغيرها من مساوئ الأخلاق، فهو يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• الإنترنت المظلم ليس فيه تقية لوعيد الله، بل به الانكباب على المعاصي، وهو يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• الإنترنت المظلم ليس فيه اتعاظ بمن هلك من الأمم السابقة في قصص القرآن التي سلكت طريق المعاصي، وهو يتناقض مع مقصد الموعظة من قصص القرآن الكريم.

• الانترنت المظلم فيه من المفاسد التي تخل بتوازن المجتمع ويتعارض مع مقصد سياسة الأمة ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب البعد عن الويب المظلم والحذر من دخوله ولو من باب الاستطلاع. فالجرائم التي تجري فيه لا حدود لها وليس في مقدور أي حكومة أو سلطة على الأرض التحكم فيها. وهو يعج بشياطين الإنس والجن.

• البعد عن المواقع الشريرة في الويب المظلم. ومن أمثلتها مواقع بيع الأسلحة والأوراق المزورة ونحوها.

‌

‌المطلب الثاني: غسيل الأموال:

ان من الجرائم التي تحدث في شبكة الإنترنت لا سيما الانترنت المظلم هو عملية غسيل الأموال (Money Laundering). ويقوم بها عادة لصوص الأموال لتمويه وإخفاء جرائم السرقة التي إرتكبوها. فيحاولون بغسيل الأموال إيهام السلطات أن أموالهم لها مصدر مشروع؛ حتى لا تشك فيهم. وهي كما عرفتها السلطة المصرية: "جريمة اقتصادية تهدف إلى إضفاء شرعية قانونية على أموال محرمة، لغرض حيازتها أو التصرف فيها أو إدارتها أو حفظها أو استبدالها أو إيداعها أو استثمارها أو تحويلها أو نقلها أو التلاعب في قيمتها إذا كانت متحصلة من جرائم مثل زراعة وتصنيع النباتات المخدرة والمواد المخدرة وجلبها وتصديرها والاتجار فيها، واختطاف وسائل النقل، واحتجاز الأشخاص وجرائم الإرهاب وتمويلها، والنصب وخيانة الأمانة والتدليس، والغش، والفجور والدعارة، والاتجار وتهريب الأثار، والجنايات المضرة بأمن الدولة من جهة الخارج والداخل، والرشوة، واختلاس المال العام والعدوان عليه، والغدر، وجرائم المسكوكات والزيوف المزورة والتزوير"

(1)

. ولا شك أن هذا التعريف يكشف كم كبير من الشرور التي يرتكبها الناس. وغسيل الأموال أمر محرم لا شك لما يتبعه من تغرير بالحقائق وأكل أموال الناس بالباطل الذي حرمه الله تعالى في قوله: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إلى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)

(2)

(188)

غسيل الأموال من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• غسيل الأموال يخالف الشرع ويعاون على الإجرام ويتناقض مع مقصد التشريع.

• غسيل الأموال يعين على ظلم الناس ويتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• غسيل الأموال يساعد على فساد المجتمع مما يؤثر على الدولة ويتناقض مع مقصد سياسة الدولة ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يوصى بالبعد عن التعاملات المالية في الويب المظلم وعدم الدخول فيه البتة لخطورته الشديدة.

• يفضل أن تنشر هذه المعلومات على عامة الناس، فربما يتجرأ بعضهم للدخول فيه ولو من باب الفضول فيتضرر منه ضررا كبيراً، ربما يصل لحد الموت. وقد تحدثت بعض المقالات بحدوث حالات مماثلة.

‌

‌المطلب الثالث: تجارة السلاح واشعال الفتن والحروب بين البلاد عن طريق الإعلام:

إنتشرت تجارة السلاح (Arms Trading) عبر الانترنت المظلم، وازدهرت مع كثرة الحروب والمشاحنات لا سيما في الآونة الأخيرة عن طريق الويب المظلم خاصة. حيث لا تستطيع الحكومات ولا الهيئات العالمية التحكم فيها. وذكرت بعض المصادر أن صفقات تجارة السلاح تُعَّد من أكثر الصفقات رواجا في العالم بسبب الحروب والنزاعات المحلية والدولية وفي مقدمتها نزاعات الشرق الأوسط. ويقدر الخبراء أن صرف جزء صغير من أرباح هذه التجارة يكفي لحل مشاكل الفقر والبطالة في العالم. ومن الصعب تقدير حجم تجارة سوق السلاح، غير أن معطيات صادرات السلاح الأمريكية والروسية والألمانية والصينية وغيرها تشير إلى أنها بعشرات المليارات سنويا. ولذا نجد هذه الدول كثيرا ما تفتعل الحروب، لا سيما عبر الإعلام والهندسة الاجتماعية، حتى تحظى بنصيب عالي من أرباح هذه التجارة. ولا يخفى أن هذه الأرباح تكون على حساب أرواح البشر والفتك بهم. وتُعَّد السعودية في مقدمة الدول التي تشتري الأسلحة؛ فقد اشترت الرياض في عام 2014 أسلحة بقيمة أكثر من 80 مليار دولار. وتبلغ قيمة الميزانية العسكرية الأمريكية لوحدها ما يزيد على 750 مليار دولار أمريكي

(1)

.

الاعلام ونشر الفتن لتسويق تجارة السلاح:

ومن المؤسف ان نعلم ان الغرب وامريكا وبعض بلدان أوروبا وإسرائيل وغيرهم من أعداء الإسلام، لا سيما اليهود يدسون الدسائس ليوقعوا الحروب بين المسلمين تعمدا، حتى ليتمكنوا من بيع الأسلحة لدول الشرق الأوسط مع ربح كبير. ولذا لا تزال هذه الدول تغذي الإعلام ليوقع الفتن بين البدان الأخرى لا سيما الإسلامية والعربية منها، وذلك حتى يستطيعوا بيع هذه الأسلحة التي يسوِّقونها من الإنترنت المظلم بأغلى الأثمان والحصول على أكبر قدر من الربح. ولضمان استمرار هذه التجارة المربحة يعملون عملا دؤوباً من خلال الأعلام على خلق المزيد من الحزازات والمشاكل من خلال السياسة الإعلامية. وقد تحدثنا سابقاً عن قناة الجزيرة ودورها في ذلك.

تجارة السلاح واشعال الفتن والحروب من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• إشعال الفتن عمل شرير منهي عنه وهو يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد التشريع. قال تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)

(1)

. وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار)

(2)

.

• إشعال الحروب فيه إزهاق للأرواح البريئة ويزعزع أمن البلاد وهذا يتناقض مع مقصد التشريع وسياسة الأمة ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية. وقد حرم الله تعالى قتال المسلم أخاه المسلم، وتوعد فاعله بالخلود في النار. قال تعالى:(وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

(3)

.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب عدم الاستماع لمن يحاولون إشعال الفتن بين المسلمين.

• يجب البعد عن الحروب، لا سيما بين المسلمين. ولو كانت هناك خلافات فيجب على المسلمين محاولة الإصلاح بينهم بالوسائل السلمية كالحوار البناء واتفاقيات السلام.

‌

‌المطلب الرابع: ازدياد الاتجار بالبشر والأعضاء البشرية وظاهرة قتل الشخصيات:

الإتجار بالبشر (Human Trafficking) يحدث حتى في الإنترنت السطحي، ولكنه نادر، وأكثر وقوعه في الإنترنت المظلم. وقد عرفه مكتب المخدرات والجريمة في موقع الأمم المتحدة بأنه هو تجنيد الأشخاص، أو نقلهم، أو إيواؤهم، أو استقبالهم بالقوة، أو الاحتيال، أو الخداع بهدف استغلالهم لتحقيق الربح. ويمكن أن يقع الرجال والنساء من جميع الخلفيات ضحايا لهذه الجريمة التي تحدث في كل انحاء العالم تقريباً. وغالبًا ما يستخدم التُجَّار العنف أو وكالات التوظيف الاحتيالية والوعود الكاذبة بالتعليم وفرص العمل لخداع ضحاياهم وإكراههم

(1)

. القتل المتسلسل محرم بالإجماع، حيث يحرم قتل المسلم، وكذلك قتل غير المسلم غدر بغير حق حرمه العلماء كما أفتى بذلك الشيخ سالم الطويل وغيره.

زيادة ظاهرة القتل المتسلسل وقتل الشخصيات:

لقد زادت في الآونة الأخيرة ظاهرة القاتل المتسلسل (Serial Murderer) وقتل الشخصيات، لا سيما في الدول الغربية. وقد عرف مكتب التحقيقات الفدرالي الأمريكي (FBI) هذا المصطلح بأنه سلسلة من ثلاث عمليات قتل أو أكثر، ولها خصائص مشتركة تستدعي الشك بأن الجرائم قد ارتكبت من قبل نفس الفاعل أو الفاعلين. وغالبا ما تكون لها علاقة بالجنس كالاغتصاب ونحوه. وحذرت الحكومة الأمريكية مواطنيها من مثل

هذه الجرائم وذكرت قائمة بأسماء المعروفين من هؤلاء المجرمين

(1)

. " وقد وجدت الدراسات الحديثة في علم النفس الجنائي أن الدوافع وراء القتل المتعمد هي الأخذ بالثأر أو الانتقام أو نتيجة للاستفزاز او بدافع العار ورد الشرف أو لأسباب عاطفية او لاختلال العقل (مرض الذهان أو انفصام الشخصية). لذلك وجب الالتفات الى هؤلاء الأكثر عرضة لارتكاب جرائم القتل لاحتوائهم ومعالجتهم وتوفير الرعاية النفسية والتربوية والسلوكية والعمل على اكتشافهم مبكرا لحمايتهم وحماية المجتمع منهم"

(2)

.

إزدياد الإتجار بالبشر والأعضاء البشرية وظاهرة قتل الشخصيات من منظور مقاصد القرآن عند ابن عاشور:

• وخطف البشر والتجارة بهم أو إيذاءهم حرام بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولها عقاب رادع لأنها وهي بمثابة الحرابة أو قطع الطريق في الإسلام. قال الله تعالى:(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْارض فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْارض ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

(3)

. وهو بذلك يتناقض مع مقصد التشريع.

• هذه أعمال شريرة وليست بها رحمة وتتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• فيه إضرار بالمجتمع ويتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• فيه خطر على أمن الدولة وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الدولة.

‌

‌المطلب الخامس: تسهيل خطف الأطفال والفتيات وإغتصابهم وقتلهم:

لقد زادت في الآونة الأخيرة ظاهرة خطف الأطفال (Kidnapping). وكان يقتصر على الويب المظلم في الماضي، ولكن نراه بدأ يتسلل للويب السطحي وينتشر علنا. وقد إنتشر مقطع في مواقع التواصل الإجتماعي للقبض على شاحنتين كبيرتين في الصين محملتين بأطفال مجمدين بين الموت والحياة. واعترف السائقين بأنهم في طريقهم لبيع أعضائهم. وبدأ حدوث هذا في كثير من دول العالم بما في ذلك الدول العربية، حيث سمعنا بحوادث كثيرة لاختطاف الأطفال. ولا شك في أن وسائل التواصل سهلت إمكانية إرتكاب النوع من الجرائم خاصة بعد أن زادت مشاركة الأطفال في شبكات التواصل الإجتماعي بنسبة كبيرة. كما أنها في نفس الوقت ساعدت في نشر الوعي عنها ومحاربتها والتحذير منها.

المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال:

من الأشياء المنكرة التي يتم تداولها في الويب المظلم هو المواد الإباحية المصورة المتعلقة بالأطفال (Child Pornography). وقد نشر موقع وزارة العدل الأمريكية الرسمي منشور يبين أن هناك ارتفاعًا تاريخيًا في توزيع المواد الإباحية للأطفال، يتجلى في عدد الصور التي يتم مشاركتها عبر الإنترنت، وفي مستوى العنف المرتبط باستغلال الأطفال وجرائم الاعتداء الجنسي بشكل مأساوي. ويتفق الخبراء على أن الضحايا الذين يتم تصويرهم في المواد الإباحية للأطفال غالبًا ما يعانون من إعادة إيذاءهم مدى الحياة من خلال معرفة أن صور الاعتداء الجنسي عليهم موجودة على الإنترنت إلى الأبد

(1)

.

تسهيل خطف الفتيات واغتصابهم وقتلهم:

إلى جانب خطف الأطفال هناك أيضا خطف الفتيات خاصة المراهقات. وعادة ما تختفي هؤلاء الفتيات في ظروف غامضة وبعد مدة تظهر جثتهم ممثل بها وملقاة في أماكن نائية. ويكشف الطب الشرعي عن تعرض كثير منهن للاغتصاب قبل قتلهن. وبعض هؤلاء الفتيات كن قد ظهرن في مواقع التواصل مما سهَّل على الجناة معرفة طريق الوصول إليهن.

تسهيل خطف الأطفال والفتيات واغتصابهم من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• خطف الأطفال والفتيات واغتصابهم وقتلهم أو إيذاءهم حرام ويتناقض مع مقصد التشريع.

• فيه إضرار بالمجتمع ويتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• فيه انغماس في المعصية وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

• وفيه قسوة وعدم رحمة بالصغار وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب على الآباء توعية أبنائهم وتحذيرهم من التخاطب مع الغرباء في شبكة الإنترنت وخارجها.

• يجب مصاحبة الأطفال عند الخروج وحبذا ألا يخرج حتى الشباب وكبار السن وحدهم خاصة في الأماكن المنعزلة والمشبوهة، لا سيما بعد ازدياد معدل جرائم الخطف في العالم أجمع.

• يجب عدم وضع الثقة في الغرباء قبل أن يظهر منهم ما يدعو لذلك، فنحن في زمن كثر فيه الأشرار لا سيما الذين يُبدون الصلاح ويبطنون الفساد.

• يجب الحذر ثم الحذر من محاولة دخول الويب المظلم، وكم من ناس دخلوا للاستكشاف وهلكوا فيه. فهو مرتع للشياطين من الإنس والجن وليس فيه خير.

‌

‌المطلب السادس: تجارة العملة والأوراق الرسمية المزورة

مما يباع في الويب المظلم الأوراق الرسمية المزورة (Fake Documents) مثل البطاقات الشخصية والباسبورتات ورخص القيادة، وكذلك بيع العملة المزيفة (Counterfeit Currency). وفي هذا شر وإضرار بأصحاب الأوراق الأصليين. كما أن من يستلم مال مزور يضيع عليه حقه، بل وقد يوقعه في مشاكل

مع القانون إن تم ضبطها معه من قبل السُلطات. وبيع النقود بالنقود قد يعتبر نوع من الربا المحرم. وقد اشترط بن باز وغيره القبض في هذه الحال.

تسهيل تجارة العملة المزورة والأوراق الرسمية من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• فيها تدليس وتزوير وهذا حرام ويتناقض مع مقصد التشريع. قال صلى الله عليه وسلم: (من عشنا فليس منا)

(1)

.

• فيها عمل غير أخلاقي وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• فيها إضرار بأصحاب الوثائق الأصليين ومن تقع في أيديهم هذه العملة المزورة وضياع حقوقهم. وهذا يتناقض مع مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• فيها نشر للفوضى وفساد المجتمع والدولة وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الأمة.

• كما يجب ملاحظة أن بيع العملة بالعملة دون قبض يعتبر نوع من الربا الذي حرمه الله. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

(2)

.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الحذر من دخول الويب المظلم والتعامل فيه بأي شيء أو شراء أي شيء.

• يجب تقوى الله والبعد عن شراء أوراق أو عملة مزورة، وليعلم أن هذا كذب وتدليس.

• عند استلام مال يجب مراجعته في نفس الوقت والتأكد من عدم تزييفه.

• يجب حفظ المستندات الرسمية في مكان آمن سواء في جهاز الحاسوب أو في خزانة ونحوه، وعدم مشاركتها إلا مع الجهات الموثوق بها وعند الضرورة فقط، مثلا للتقديم للجامعات والجهات الحكومية وشركات العمل الموثوق بها ونحوها مما يحتاج التقديم إليه.

‌

‌المطلب السابع: إنتشار المخدرات والترويج لها وتسهيل شراءها عبر الإنترنت:

لقد سهلت تقنية المعلومات إمكانية الحصول على المخدرات. ولما كانت المخدرات كالخمر لأثرها في تغييب العقل فقد حرمها علماء الأمة وتكلم عن أضرارها الجمع الغفير منهم مثل سعيد ابن مسفر ومحمد المختار الشنقيطي ومحمد صالح المنجد ومجلة البحوث الإسلامية وغيرهم. وقد تغيرت الأحوال من الماضي وأصبح اليوم بيع وشراء المخدرات ميسراً، بل وأصبحت بعض الدول ومن ضمنها أمريكا تسمح لمواطنيها بشراء واستخدام بعض هذه المخدرات. وقد ظهر الأثر المدمر لهذا القرار على بعض المدن الأمريكية وشوارعها، حيث ظهرت مشاهد لم تُرى من قبل كزيادة عدد الأشخاص بلا مأوى، وزيادة الاوساخ، وروائح فضلات الناس في بعض الطرقات، ومناظر المدمنين وهم يرقدون على الطرقات في أوضاع مخجلة، وملابسهم متدلية لا تكاد تستر عوراتهم، ويقفون كالأصنام في أوضاع غريبة وغير منطقية كانهم في عالم آخر، وأمور تزري لها العين

…

وكأن لسان حالهم يذكرنا بقوله تعالى: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا)

(1)

. فعجبا لهذه الدولة العظمى كيف بدأ التحول فيها يظهر في غضون أعوام من السماح بإستعمال بعض أنواع المخدرات فيها. ولكن لا عجب بعد قول ربنا تبارك وتعالى: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)

(2)

. فلا شيء يدوم، لا قوة ولا عز ولا مال. ويبقى الملك لله وحده الذي يتصرف فيه كيف يشاء.

تعريف مصطلح المخدرات:

وقد أطلق بعض الفقهاء على اسم المخدر اسم (المفسد). وعرف القرافي المخدر بقوله: «هو المشوش للعقل، مع عدم السرور الغالب، كالبنج» والمخدرات: جمع مخدر، وهو مأخوذ من الخدر، وهو الضعف والكسل والفتور

(3)

. وقد بين الإسلام أهمية العقل في عدة مواضع، مثل قوله تعالى:(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلم إنَّ السَّمَعَ والبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئولا)، وقوله:(قُلْ هَاتُوا بُرْهانَكُمْ إن كُنْتُمْ صادِقين).

نبذة عن أنواع المخدرات واثار كل نوع على صحة الانسان:

ولمحاربة اي شيء لابد من التعرف عليه أولا وتعلم خصائصه وأضراره من ذوي الاختصاص. ونقلاً عن وزارة الصحة السعودية فإن أنواع المخدرات هي: "الحشيش والماريجوانا (Cannabis)، والتي تسبب شعور عال بالإدراك البصري والسمعي والذوق، وضعف الذاكرة وصعوبة التركيز والتناسق الحركي، وزيادة ضغط الدم ومعدل ضربات القلب، واحمرار العينين، وزيادة الشهية، وجنون العظمة. ثم المنشطات (الأمفيتامين (Amphetamine) والكوكايين (Cocaine) والميثيل فينيديت (Methylphenidate)) التي تسبب النشوة والتهيج، والاكتئاب والأرق، واحتقان والأنف وأضرار تلحق بالغشاء المخاطي للأنف، وفقدان الوزن، وزيادة معدل ضربات القلب وضغط الدم ودرجة الحرارة، وجنون العظمة. وهناك أيضاً المهدئات (الباربيتيورات والبنزوديازيبين)، والمواد المهلوسة مثل (إل. إس. د)، والمواد المستنشقة (العطرية) مثل الصمغ

(1)

.

مضار المخدرات:

• مشاكل صحية: يؤدي إدمان المخدرات إلى حدوث مشاكل صحية بدنية وعقلية ويعتمد ذلك على نوع المخدرات المستخدمة. كما يؤدي إلى فقدان الوعي والغيبوبة والموت المفاجئ، خاصة عند أخذ جرعات عالية منها أو إذا تم الجمع بين أنواع المخدرات أو الكحول. كذلك تناولها يسهل الإصابة بالأمراض المعدية مثل الإيدز سواء من خلال العلاقات الجنسية المحرمة أو عن طريق مشاركة الإبر.

• التعرض لحوادث السير في حالة السكر، والانتحار، والمشاكل الأسرية والخلافات الزوجية بسبب التغيرات السلوكية التي تطرأ على مدمن المخدرات.

• مسائل قانونية حيث إن إدمان المخدرات يؤدي إلى السرقة وقيادة السيارة تحت تأثير المخدرات وغيرها.

• مشاكل مالية: إدمان المخدرات يؤدي إلى إنفاق المال بلا حساب وذلك لشرائها فيضع المدمن تحت وطئة الدين وتقوده إلى سلوكيات غير قانونية وغير أخلاقية"

(2)

.

المخدرات وترويجها من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• تعاطي المخدرات يجعل صاحبه في حال مزريٍ كالتي وصفناها سابقاً، وهذا يتناقض مع المقصد الكلي للقرآن وهو إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• تعاطي المخدرات فيه ضياع للصلاة والعبادات وهذا يتناقض مع مقصد التشريع. قال تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)

(1)

.

• تعاطي المخدرات فيه تجرأ على محارم الله وعدم الاكتراث بالوعد والوعيد، وهذا يتناقض مع مقصد المواعظ، والانذار، والتحذير، والتبشير.

• تعاطي المخدرات فيه تغييب للعقل، وهذا يتناقض مع مقصد التعليم، ومقصد تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال.

• ترويج المخدرات وتعاطيها يتناقض مع مقصد سياسة الأمة، حيث يصبح الافراد غير قادرين على اتخاذ القرارات ووجودهم كعدمهم وغيروا ذو قيمة لمجتمعهم ولا دولتهم ولا حاكمهم. بل يصبحوا عالة على المجتمع والدولة.

النصائح المقترحة للإقلاع والوقاية:

• البعد عن أصدقاء السوء ورفقاء المخدرات.

• الإقلاع عن المخدرات والعزم على عدم العودة.

• اللجوء إلى الله والصلاة والتضرع وطلب الشفاء.

• الاستعانة بصحبة الأخيار للبقاء على طريق الإقلاع.

• البعد عن كل ما يظن أنه يمكن أن يؤدي إلى الانتكاس.

• تذكر الوعد والوعيد والتعمق في طلب العلم يساعد على الثبات على الإقلاع.

• الاستعانة بالترويح عن النفس بالمباح كممارسة الرياضة والجري ونحوها.

• الاستعانة ببرامج الإقلاع عن الإدمان في المؤسسات الصحية المختلفة.

‌

‌المطلب الثامن: إنتشار وترويج المواقع الإباحية وجريمة بيع الهوى على شبكة الإنترنت:

لقد ظهر مع الأنترنت ما يعرف بالمواقع الإباحية (Pornography) والتي تحتوي على صور العراة والأفلام الجنسية وممارسة الرذيلة والإباحية. ويمكن الاشتراك فيها إما مجانا أو بخدمة مدفوعة. وهذا من أكبر المساوئ التي تحسب على هذه التقنية، حيث لولاها لما أمكن نشر مثل هذه المواد بالصورة الحالية وفتح مثل هذه المواقع. وإن كان الذنب على الناس وطريقة إستخدامهم لها وليس على التقنية نفسها.

احصائيات معدل المواد الإباحية في الإنترنت:

ومن المؤسف معرفة أن معدل استخدام الإنترنت في المواد الإباحية بلغ معدل خرافي في هذه الحقبة من الزمان، وأن أكبر استخدام للإنترنت في العالم أجمع هو فيها. وقد أورد الموقع العالمي ويبرووت إحصائيات من عام 2017 م تثبت أن 35? من التنزيلات على الإنترنت مرتبطة بالمواد الإباحية

(1)

. مع العلم أن في خلال السنوات الأربع الأخيرة تضاعفت الأرقام وخرجت عن السيطرة. والمتأمل في هذه الأرقام لا يخفى عليه حجم الدمار الناشئ من هذا النوع من الاستخدامات على الإنسانية جمعاء ومستوى التدني الأخلاقي الذي وصل إليه العالم. ولعل في هذا تحذير لأمة الإسلام بقرب وقوع الساعة، حيث تنبأ المصطفى صلى الله عليه وسلم عما نراه اليوم يحصل بقوله:(لا تقوم الساعة، إلا على شرار الناس)

(2)

. ومن المؤسف حقاً أن يكون الأطفال هم أكثر الفئات تضررا بهذا. فقد ذكر موقع المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام أن 50? من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 11 – 13 سنة شاهدوا مواد إباحية بطريقة ما

(3)

. وهذا ظلم في حق هؤلاء الأطفال وإفساد لهم، بتعريضهم لهذه المواد، مما يحملهم فوق طاقتهم وقد يصيبهم بحالات من الاكتئاب والاضطراب العقلي أو العصبي. ودخول هذه المواقع

فيه تهييج للغرائز ومدعاة للفاحشة والزنا وسخط الله. ومن يروج لها أو يدل عليها هو مشارك في الإثم. قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

(1)

.

بائعات الهوى:

لقد ساعدت شبكات الإنترنت على نشر الدعارة وزيادة أعداد بائعات الهوى (Prostitutions) بشكل كبير، وتمكينهن من تسويق بضاعتهن القذرة. فقد وردت إحصائيات لعام 2016 في تقرير نشرته مؤسسة تبادل معلومات قضاء الأحداث بأن عدد البغايا في جميع أنحاء العالم يقدر بحوالي 40 - 42 مليون عاهرة، وان 80? منهن في العمر بين 13 - 25

(2)

. ونلاحظ صغر أعمار هؤلاء الفتيات مما يدل على نجاح خطط الذين يُعرِّضّون هؤلاء الأطفال للمواد الإباحية بإفسادهم وطمث فطرتهم البريئة.

إنتشار وترويج المواقع الإباحية وجريمة بيع الهوى من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• بيع الهوى والعمل بالمواقع الإباحية جريمة يتبعها الزنا وهو كبيرة تستوجب الحد، ولذا يتناقض مع مقصد التشريع.

• بيع الهوى معصية وخذلان وعار على المرأة وعلى ذويها، بل وحتى على المجتمع بكامله. وقد قيل في المثل:(تجوع الحُّرة ولا تأكل بثديها)

(3)

. فليس الفقر مبرر لارتكاب المعاصي، وكانت الصحابيات رضي الله عنهن أفقر حالاً ولم يتجرأن على محارم الله أو بيع أنفسهن والعياذ بالله. وهي عملية لا أخلاقية وتتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق.

• ومن يقوم ويشارك بها لا يردعه الوعيد ويتناقض مع مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير. قال تعالى:(وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)

(4)

.

• ونشر هذه الرذائل في المجتمع يدمر شبابه ونساءه، ويساعد على إنتشار الأمراض الخطيرة مثل الايدز والزهري والسيلان وهذا يتناقض مع مقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• نشر الرذائل في المجتمع يتناقض مع مقصد القصص القرآني حيث من يقوم به لم يتعظ بما جاء في القصص القرآني من إهلاك الأمم السابقة التي انغمست في الفواحش مثل قوم لوط. قال تعالى: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).

النصائح والضوابط المقترحة:

• يجب الاقلاع والتوبة عن مشاهدة الأفلام الإباحية قبل نزول عقاب الله أو نزول ملك الموت. وليتعظ من كان له قلب بما حل من الأمم السابقة من عقاب عندما تمادوا في الفواحش. قال تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِى عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

(1)

.

• يجب إغلاق مثل هذه المواقع إن كانت في سيرفيرات في بلاد المسلمين، ومحاولة القبض على فاتحيها ومعاقبتهم على نشر الرذيلة في المجتمع.

‌

‌المطلب التاسع: الترويج لحركة الماسونية والمتنورين ونظام العالم الجديد

إن موضوع الماسونية لم يعد سري، أو ينتمي للويب المظلم، بل إن معظم رواد الإنترنت قد سمعوا عن الماسونية بشكل أو بآخر. وإن ما تخطط لها هذه المنظمة أصبح حديث كثير من قنوات اليوتيوب وصفحات الفيس بوك والمواقع الإلكترونية. فلم يعد العالم مغلق العينين، بل بدأ الناس يفهمون مخططات الماسونية وما يعملون

لأجل تحقيقه منذ عقود من الزمان. ولخطورة هذه الفئة أصبح ضرورة في هذا الزمان التعرف عليها وعلى الجرائم التي تخطط لها في الخفاء، ليس في حق الإسلام فحسب، بل في حق الإنسانية جمعاء. وتلعب تقنية المعلومات في هذا الباب في الجانبين، حيث تستخدمها الماسونية في نشر أفكارهم الخبيثة وتنفيذ مخططاتهم الشريرة، بينما يستخدمها من اكتشف حقيقتهم وفُتحت عيناه على فسادهم في تعلم خططهم للحذر منها ولتحذير الناس منهم. ولفهم هذه المنظمة لابد للعودة الي نشأتها وإعتقاداتها. ونسبة لأهمية هذا الموضوع، وعدم إدراك كثير من المسلمين ما يدور في هذا الشأن، رأينا التفصيل والتوسع قليلا فيها للإفادة؛ ولا سيما أن الماسونية تستعمل تقنية المعلومات في تنفيذ مخططاتها، وتغيير الناس ليصبحوا طوعها. بل إن كل ما يدور في الإنترنت والعالم اليوم من شرور يمكن ربطه بشكل أو بآخر بمخططات هذه المنظمة. ولا شك أن ما تقوم به هذه المنظمة من أعمال شريرة محرم لقوله تعالى:(وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّى الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا)

(1)

. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قتل النفس بغير حق من الموبقات المهلكات. (اجتنبوا السبع الموبقات قيل: يا رسول الله! وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)

(2)

.

تعريف الماسونية ونشأتها:

الماسونية (Freemasonry) حركة قديمة، بدأت منذ القرون الوسطى، وهي حركة خبيثة تهدف إلى تحقيق أهداف الصهيونية الشريرة، رغم ما تزعمه من انها تهدف الي تطوير المجتمعات. واختلف في تحديد وقت نشأتها بالضبط. وهي منظمة يهودية سرية، إرهابية غامضة، محكمة التنظيم، وجل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم. وتهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد. وتتستر تحت شعارات خداعة هي (حرية - إخاء - مساواة - إنسانية). ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام تمهيداً بحفظ جمهورية ديمقراطية عالمية كما يدعون، وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية. ولقد قامت الماسونية منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب

حيث اختاروا رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف وسموا محفلهم (هيكل أورشليم) للإيهام بأنه هيكل سليمان عليه السلام

(1)

.

المتنورين وعلاقتهم بالماسونية:

أما المتنورين (Illuminati) هم الجزء الموجود في قمة الهرم للتنظيم الماسوني، بينما بقية أعضاء الماسونية هم من ينفذون خطط المتنورين. ويمكن للجميع الدخول في الماسونية بينما لا يستطيع أي أحد أن يصبح متنور.

أفكار ومعتقدات الماسونية:

إن أفكار الماسونية منتشرة على صفحات الانترنت، وشبكات التواصل الإجتماعي، ومقاطع اليوتيوب. كما نجدها في بعض الكتب المترجمة التي كتبها أعضاء انشقوا عنها، وتم قتل كثير منهم بعد نشرهم لهذه الكتب من قِبل الماسونية. ورغم مما فيها من شر وكيل للمسلمين والناس عموما، نجدهم لا يكادون يخفونها الآن وأصبحوا يجاهرون وكأنهم يتباهون بقوتهم وتماديهم في الجبروت. والماسونية يتحكمون في الاعلام، فهم يمتلكون القنوات الفضائية والشركات الكبيرة التي لها يد في التحكم في حياة الناس وما يأكلونه ويشربونه بامتلاكهم المشاريع الزراعية والحيوانية وكذلك بتوليهم سطوة في معظم حكومات دول العالم. وقد كان عملهم في الخفاء في الماضي، وأما الحاضر فأصبح شبه معلن وأصبحوا لا يكترثون، حيث وصلوا للقوة التي يصعب معها ردعهم وايقافهم. ومن أفكارهم المنتشرة في كل مكان في الانترنت، ما يلي:

- "يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعبلات وخرافات

- يعملون على تقويض الأديان

- العمل على إسقاط الحكومات الشرعية وإلغاء أنظمة الحكم الوطنية في البلاد المختلفة والسيطرة عليها

- إباحة الجنس وإستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة

- العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم

- تسليح هذه الأطراف وتدبير حوادث لتشابكها

- بث سموم النزاع داخل البلد الواحد وإحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية

- تهديم المبادئ الأخلاقية والفكرية والدينية ونشر الفوضى ولانحلال والإرهاب والإلحاد

- إستعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع وخاصة ذوي المناصب الحساسة لضمهم لخدمة الماسونية والغاية عندهم تبرر الوسيلة

- إحاطة الشخص الذي يقع في حبائلهم بالشباك من كل جانب لإحكام السيطرة عليه وتيسيره كما يريدون ولينفذ صاغراً كل أوامرهم

- الشخص الذي يلبي رغبتهم في الانضمام إليهم يشترطون عليه التجرد من كل رابط ديني أو أخلاقي أو وطني وأن يجعل ولاءه خالصاً للماسونية

- إذا تململ الشخص أو عارض في شيء تدبر له فضيحة كبرى وقد يكون مصيره القتل

- كل شخص استفادوا منه ولم تعد لهم به حاجة يعملون على التخلص منه بأية وسيلة ممكنة

- العمل على السيطرة على رؤساء الدول لضمان تنفيذ أهدافهم التدميرية

- السيطرة على الشخصيات البارزة في مختلف الاختصاصات لتكون أعمالهم متكاملة

- السيطرة على أجهزة الدعاية والصحافة والنشر والإعلام وإستخدامها كسلاح فتاك شديد الفاعلية

- بث الأخبار المختلفة والأباطيل والدسائس الكاذبة حتى تصبح كأنها حقائق لتحويل عقول الجماهير وطمس الحقائق أمامهم

- دعوة الشباب والشابات إلى الانغماس في الرذيلة وتوفير أسبابها لهم وإباحة الاتصال بالمحارم وتوهين العلاقات الزوجية وتحطيم الرباط الأسري

- الدعوة إلى العقم الإختياري وتحديد النسل لدى المسلمين

- السيطرة على المنظمات الدولية بترأسها من قبل أحد الماسونيين كمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ومنظمات الأرصاد الدولية، ومنظمات الطلبة والشباب والشابات في العالم"

(1)

.

التخطيط للقضاء على البشر وسيطرة النظام العالمي الجديد:

إن الاعلام ولا سيما شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي وقنوات التلفاز وغيرها من تقنية المعلومات هي أهم وسائل الماسونية لتحقيق أهدافها وتمكنها من السيطرة على العقول وتوجيهها لتحقيق مصالحها وخلق الحروب والفتن. كما ان الماسونية قامت بسرقة العلوم الإنسانية ولا سيما كتب المكتبات الإسلامية قبل حرقها واخفتها عن العالم لتستطيع السيطرة عليه والتحكم في التكنولوجيا والاعلام الذين هما أهم أسلحتها في خداع

الناس. وهدفها هو القضاء على خمس اسداس البشر بحجة قلة الموارد في الارض. والسدس الباقي الذي له النجاة يضم أعضاء الماسونية وبقية الناس الذين يبقون كخدم لهم على حد زعمهم. وخططوا لاستخدام تكنولوجيا الشعاع الأزرق (الكيموتريل) للتحكم بالمناخ واحداث الكوارث الطبيعية كالفيضانات والزلازل والاعاصير والبراكين وغيرها من الوسائل المدمرة والتي تفتك بالبشر باعداد كبيرة. ومن أسلحتهم إستعمال الفيروسات والامراض المعدية لقتل البشر في جماعات كبيرة. وقد بدأوا بالفعل منذ عقود من الزمان في تحقيق خططهم الخبيثة، وهكذا نري ما سعوا إليه في خلق الحروب والانقسامات بين الدول وإنتشار الأوبئة والكوارث الطبيعية بدا حادثاً رأي العيان.

والنظام العالمي الجديد يقوم على إلغاء الديانات (المسيحية والإسلامية)، واستبدالها بنظام عالمي واحد، وذلك عن طريق إلغاء كل هوية وطنية واستبداله بهوية عالمية. كذلك إلغاء مفهوم الأسرة التي نعيش فيها اليوم بمجموعة أفراد يعملون من أجل مجد حكومة عالمية واحدة جديدة. وتدمير الإبداع الفني والعلمي الفردي لتطبيق وجهة نظر حكومة عالمية واحدة. إن منظمة الأمم المتحدة بعد أن تمت السيطرة عليها من قبل الصهيونية الماسونية العالمية تعمل لخدمة تحقيق هذا النظام عن طريق إلغاء الدساتير الوطنية وإقامة اتفاقية تجارة جديدة لجميع شعوب العالم بحيث تكون المنظمة مدعومة بقوة عسكرية وشرطة متعددة ووزارة عدل حول العالم ومحكمة دولية. حيث يؤمن واضعوه أنه إذا لم يتحد العالم بلا ديانة العصر الجديد فإن إمكانية نجاح النظام العالمي الجديد ستكون مستحيلة. وتعتمد فكرة المشروع على خلق ظواهر غريبة وصور وموجات قصيرة وأصوات وصوتيات موجهة إلى داخل دماغك وهي غير متاحة لغيرك لتبدو وكأنها الحقيقة بعينها. وبذلك يكون العمل على منحيين الأول ينتج صوراً في الهواء في حين أن الآخر ينتج صوراً في ذهنك

(1)

.

الدكتورة مايا صبحي وكشفها لمخططات الماسونية ثم اختفائها:

ولعل مِنْ أهم مَنْ كشف مخططات الماسونية للعالم العربي هي الدكتورة مايا صبحي خلال سلسلة حلقات في برنامج تحت دائرة الضوء مع الإعلامي إبراهيم حجازي، التي نزلت على قناة النهار تي في (AL Nahar TV) باليوتيوب عام 2012 م. وجدير بالذكر أنها كشفت كم كبير من المعلومات التي بها تخطيطات الماسونية ومعلومات أخرى مهمة، ثم اختفت بعدها تماما من الأنظار، ولا أحد يمكن أن يجزم بما حدث لها بالضبط أو أين هي، ونأمل بأن تكون مختبئة وبخير ولم تطلها ايدي الماسونية بالأذى. ولعل الاستماع لتلك المقاطع – مع

غض البصر عن المخالفات فيها – يفتح الله بها أبواب الوعي بما يجري في العالم وما يخبث فيه الماسونية ويكيدونه للناس.

حرب الفيروسات وفيروس كورونا:

من مخططات الماسونية التي تحدثت عنها المصادر المختلفة هي حرب الفيروسات، التي يريدون بها القضاء على كثير من البشر، والبقاء على سدس العدد المتواجد من الناس كما ذكرنا. وقد بدأوا في تحقيقها بالفعل، حيث ظهر فيروس كورونا الذي أودى بحياة الآلاف من البشر في غضون عامين. وذلك لمقدرته على مهاجمة الجهاز التنفسي، وتغيير جينه والظهور بأشكال جديدة. وقد تحدث عنه المتوسعين في موضوع الماسونية قبل حدوثه، كأحد الخطط الموضوعة لها، وذكروا بأنه ستكون بعدها سلسلة من الفيروسات كما يخططون. ولعل ما نراه اليوم من ظهور فيروس تلو الآخر دليل علي صدق من تحدث بوقوعها مسبقا، وأن مُخططات الماسونية حقيقة وليست خيال.

تهجيين حبوب الفواكه والخضر:

يتهم رواد موقع التواصل والمتكلمين حول هذا الموضوع مُؤسس شركة ميكروسوفت بيل قيتس في ان له اليد الكبرى في تحقيق هذه المؤامرة على البشرية ويزعمون انه من كبار الماسونية. بل قيل ان معظم حكام الدول والنجوم والمشاهير يتبعون لهذه المنظمة ولولاها لما مكنتهم من البقاء في هذه المناصب العالية. وقد إنتشرت الشائعات التي ليس من السهل علينا تأكيدها أو نفيها حول علاقة بيل قيتس بفيروس كورونا وأيضا علاقته بما تسميه أوساط السوشيال ميديا بشريحة الدجال التي يقولون إن الماسونية ستستطيع أن تتحكم من خلالها في البشر وما يقومون به. وعلى كل حال إن ثبت كذب هذه الشائعات فلا يعني هذا نفي كل شيء قيل عن الماسونية، ولا شك أن نظام العالم الجديد الذي خططوا له منذ سنين أصبح شبه حقيقة في واقعنا المعاصر وهو أكبر شاهد عليهم. وقد ذكرنا أن الماسونية تمتلك كثير من المشاريع الزراعية والحيوانية مما أتاح لهم الفرصة للتحكم بمنتجاتها. فمثلا بيل قيتس وحده يمتلك 242000 فدان من الأراضي الزراعية في 19 ولاية أمريكية، وهذا غير ما يمتلكه خارج أمريكا

(1)

. وحريٌ بالذكر ما ذكرته الدكتورة مايا صبحي وغيرها من المتحدثين في شبكات

الانترنت عن تهجين حبوب الخضروات والفواكه، وسحب الحبوب الأصلية من انحاء العالم من قبل الماسونية. وهذا يعني أن نسخة الحبوب المستعملة الآن لإنتاج الطعام هي ليست الأصل، وهم بهذا أصبحوا اليد المتحكمة التي تخفى هذه الحبوب الاصلية وتتحكم فيما يتناوله الناس اليوم. وسواء ثبتت هذه الاقوال أو لا، فإننا نرى بوضوح تلاعب في جينات المنتجات الزراعية والحيوانية المتوفرة في الأسواق اليوم وأنها لا يمكن أن تكون أصلية. فنجد الخضروات والفواكه كبيرة الحجم ودون النكهة الأصلية التي كانت موجودة في السابق.

غاز الكيمتريل وخطره في صنع الكوارث الطبيعية:

إن من أهم أسلحة الدمار التي تستخدمها الماسونية هو غاز الكيمتريل (Chemtrail). وهو نوع من التكنولوجيا يمكن بواسطته إنتاج تغيرات في المناخ مثل الأمطار والبرق وهو سلاح ذو حدين. فقد إستخدمته الصين لنفع شعبها بإنزال الأمطار والزراعة، بينما يستخدمه عبدة الشيطان والماسونية لقتل البشر بالكوارث الطبيعية المفتعلة. والكيمتريل هو غاز سام، يمكنه إحداث ظواهر طبيعية كاصطناع العواصف، والزلازل والأعاصير والبرق، والرعد. بالإضافة إلى إمكانية اصطناع ظواهر التصحر والجفاف والتحكم بهطول الأمطار

(1)

.

برمجة العقول إلكترونيا عن طريق الاعلام واستغلال الماسونية له:

تستخدم الماسونية اسلوب السيطرة على العقل الباطني بالوسائل المختلفة وعلى رأسها الاعلام، وذلك للتمكن من تحقيق أهدافها وجعل الناس يفعلون ما تريده منهم. ولذلك كان لابد من فهم هذا النمط من السيطرة والقاء الضوء على كيفية التحَّكُّم بالعقل الباطني الذي هو نظام التشغيل الخفي الذي يعتمد عليه العقل الواعي. حيث يجمع العقل الباطن جميع البيانات والمعلومات والتجارب والخبرات التي نتعرض لها من خلال الحواس، ويخزّن العقل الباطن الاستنتاجات التي نصل إليها من تحليلنا لما تعرضه علينا الحواس سواء كان تحليلاً مباشراً أو استنتاجاً ضمنيّاً. فالعقل الباطن هو ما يجعلك تكره نوعاً معيناً من الطعام لأنه يرتبط بتجربة سيئة. ولذلك تعتبر السيطرة على العقل الباطن ممارسة مهمة في سبيل السيطرة على العادات والاستجابات ونمط التفكير. ويمكن السيطرة على العقل الباطن بالإيمان بقدرته، والسيطرة على المشاعر السلبية، والسيطرة على الناقد الداخلي، والسيطرة على اللاوعي بالتكرار، وبتغيير المحيط السلبي، والإصرار على التغيير

(2)

.

أسلحة الماسونية ومشروع هارب:

نقلت مصادر أن مشروع ناسا الازرق هو مشروع شيطاني ماسوني، ويعتبر من أخطر مشاريع الماسونية. وكشفت وثائق سمعية وبصرية توَّرط الأمم المتحدة بالتعاون مع وكالة الفضاء الامريكية (ناسا) في العمل على تطبيق النظام العالمي الجديد. وهو فكرة السيطرة على العالم، والتي بدأت منذ 1990 م، ويسعون لتحقيقها عن طريق مشروع الشعاع الأزرق ومشروع هارب

(1)

.

مشروع الشعاع الأزرق:

ويتكون مشروع الشعاع الازرق من أربع مراحل للسيطرة على العالم، منها ما يطبق حاليا ومنها سوف يطبقونها لاحقا. "فالمرحلة الأولى هي خلق فتنة في العالم واقناع الناس بان جميع الاديان الموجودة هي اديان خاطئة وتم فهمها بشكل خاطئ ووسيلتهم احداث زلازل في اماكن وجود المقدسات الدينية والادعاء بأنهم وجدو اثار تبين الدين الصحيح للعالم وهو الدين (اللاديني -الشيطاني -الالحادي -الداواني). والمرحلة الثانية هي استخدام السماء كشاشة عملاقة لعرض صور وهمية لآلهة وأنبياء تظهر حسب الديانات في كل منطقة وذلك باستخدام الأقمار الصناعية وقواعد أرضية وبحرية تحدث كل قوم بما يفهمون اي كل حسب ديانته وعند ساعة الصفر ستبلغهم باتباع هذا الدين الجديد. والمرحلة الثالثة هي مرحلة تفاصيلها معقدة جدا لكن باختصار خلال خطاب الاله لكل قوم سيرسلون عليهم موجات كهرومغناطيسية تؤثر في أدمغتهم وتتلاعب بالعقل لتشعرهم بالراحة والروحانية ليصدقو كلامه بسهولة. والمرحلة الرابعة تنطق بإظهار قوة عالمية غير طبيعية (ميتافيزيقيا) بوسائل تكنولوجيا عالية جدا والتلاعب بالدول على أنها هجوم فضائي كما يروجون بالافلام حيث ستحاول الدول الدفاع عن نفسها وعندها سيسيطر النظام العالمي الجديد على الدولة بهدف حمايتها وهكذا ستدخل الدولة بمجموعة النظام العالمي الجديد. والشعاع الأزرق هو فكرة صهيونية ماسونية من أجل القضاء على الدين المسيحي والإسلامي على حد سواء ومشروع حل نظام عالمي ملحد بغية التحكم في العالم"

(2)

.

الترويج للماسونية والنظام العالمي الجديد من منظور مقاصد القرآن الكريم:

• الماسونية دين عبادة الشيطان، وتتناقض مع مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وقد أصدرت الجامعة العربية في عام 1979 م قرارا بان المسلم لا يمكن ان يكون ماسونيا، لان ذلك يؤدي الي انسلاخه من الدين تدريجيا

(1)

.

• تقوم هذه المنظمة بأعمال شريرة كالقتل، وتتناقض بذلك مع مقصد تشريع الاحكام. قال تعالى:(الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْارض وَلَا يُصْلِحُونَ)

(2)

. كما تقوم الماسونية في اجتماعاتها السرية بنشاطات شيطانية كتقديم الاضاحي من الأطفال والرجال والنساء وهذا يتناقض مع مقصد تهذيب الاخلاق بالإضافة مقصد إصلاح الأحوال الفردية والجماعية.

• تخطط الماسونية الي هدم الدول الإسلامية وانهاكها بالحروب واشعال الفتن، وهذا يتناقض مع مقصد سياسة الدولة.

• من سمات الماسونية الفحش والمجون وإباحة الجنس وإستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة، وترى هذا بوضوح في اجتماعاتهم السرية التي يشارك بها نساء عاريات، وفي هذا فساد واضح وانحطاط للقيم ويتناقض مع مقصد تهذيب الأخلاق ومقصد التشريع.

كيفية التصدي لهم:

أهم سلاح ضدهم هو التعليم. تعليم الأمة وتنويرها بكل تفاصيل الماسونية، ونشأتها، وأفكارها ومخططاتها وما ينون عليه. وهو الذي يمكن أن يحمى شبابنا من الانخداع بهم والانجراف وراء أفكارهم وعاداتهم الشيطانية. وبما أنهم من يتحكم في الأعلام الذي هو سلاحهم الأقوى، فعلى المسلمين إنشاء صفحات عنهم وقنوات توعية مضادة على اليوتيوب. والموضوع كبير جداً، وما ذُكِر هنا هو مُجرد مُختصر لبعض اطرافه. ولذا ننصح بالرجوع للمصادر للتوسع فيه.

المبحث السادس المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات

المبحث السادس: المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات

المحتويات:

• مضار الهواتف الذكية والحاسوب على النظر

• الصداع وآلام الظهر والرقبة ونقل الجراثيم

• أثر الهواتف الذكية على المخ

• الآثار الإجتماعية السلبية للهواتف المحمولة والحاسوب

• المضار الناتجة عن إستعمال سماعات الأذن للاستماع للجوال باستمرار

• زيادة معدل السرطان من جراء استخدام الهاتف المحمول

• إدمان ألعاب الحاسوب ومضاره الصحية وضياعه للأوقات

• أثر أجهزة المايكروويف وشبكات الراديو والتلفزيون على الانسان

• مضار نطاق الترددات في شبكات الجيل الخامس (5 G) نطاق الترددات

• وقفة تأمل: مع الأجهزة الخلوية

• المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات تحت منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور

‌

‌المبحث السادس: المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات

أثبت العلم الحديث أن هناك مضار صحية عديدة تنتج عن الاستخدام المتواصل لأجهزة الهاتف والحاسوب، وأجهزة اللاسلكي، والتلفاز، وغيرها. ورغم ثبوت بعضها، فإن البعض لم يثبت. ولذا لم يفت أحد من العلماء بتحريمها، بل وربما لا يوجد أحد من علماء الشرع في هذا العصر دون امتلاك أحدها. وذلك لان هناك فوائد كبيرة، ومصالح جمة فيها. وامتلاك هذه الأجهزة أصبح شبه ضرورة للفرد الذي يريد العمل والمشاركة في الحياة الإجتماعية والعملية في هذه الحقبة من الزمان. وليس كل المضار التي نسبت لأجهزة تقنية المعلومات، لا سيما الهاتف النقال والحاسوب ثبت علميا، وإن كانت الدراسات متضاربة في بعضها ولا يزال البحث جارٍ عنها. ولو ثبتت لكان حري بالمسلم تركها لقوله صلى الله عليه وسلم:(لا ضرر ولا ضرار)

(1)

. حيث لا يجوز للمسلم إيذاء نفسه، وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم. وجاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(من قتل نفسه بحديدة فحديدته بيده، يجأ بها في بطنه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم، فسمه بيده يتحساه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا)

(2)

. وسنرد هنا كثير مما نسب إليها من مضار وننقل بعض الآراء ونتائج بعض الأبحاث العلمية حولها سواء أُثبِتت ام لم تثبت.

‌

‌مضار الهواتف الذكية والحاسوب على النظر:

تصدر أجهزة الحاسوب والهواتف الخلوية ونحوها الشعاع الأزرق، ويسبب أضرار بليغة. ويصدر الشعاع الأزرق من الشمس بطريقة طبيعية وله فوائد عديدة كتحفيز الذاكرة وزيادة الانتباه واليقظة وتحسين المزاج. وعلي الرغم من أن الهواتف المحمولة تصدر نفس الشعاع، إلا أن التعرض له من الأجهزة المحمولة يسبب العديد من الأضرار على البصر، ومنها أنه قد:

• يتم امتصاص معظم الأشعة الزرقاء الصادرة للشبكية مروراً بالعدسة والقرنية لوقت طويل مما يسبب ضررا على خلايا الشبكية يسمى التنكس البقعي Macular Degeneration مما يسبب مشاكل في النظر.

• يسبب تقليل قدرة العين على الرؤية بعيدة المدى او ما يعرف بقصر البصر (Nearsightedness) خاصة عند الأطفال.

• يزيد من احتمالية الإصابة بالماء الأبيض (Cataract).

• يساعد على ظهور الظفرة في العين (Pterygium).

• يؤدي إلى حدوث سرطان في الانسجة البصرية.

• يقلل معدل رمش العين مما يؤدي إلى إجهاد واحمرار العين، وغبار الرؤية، وحدوث جفاف شديد بما يعرف بمتلازمة (Dry Eye Syndrome)

(1)

.

الصداع وآلام الظهر والرقبة ونقل الجراثيم والتأثير على السمع:

• صداع ناتج عن إجهاد العين

(2)

.

• انتقال الجراثيم والميكروبات. فمعروف ان المستخدم يحمل جهازه ويضعه على الاسطح المختلفة دوت الاهتمام بتطهير أي منها، مما يجعل الجوال أداة لنقل الجراثيم لا ينتبه إليها الناس.

• التأثير على السمع وإضعافه من الاستماع للأغاني بصوت عال لأوقات طويلة، وإستعمال سماعات الأذن.

• التسبب في آلام وتشنج في عضلات الظهر والرقبة قد يمتد إلى العمود الفقري.

• اللعب على الهواتف يمكن ان يسبب آلاماً في رسغ وأصابع اليدين ويمكن ان يتطور إلى الإصابة بالتهاب الأوتار.

• الإدمان على استخدام الجوال، بل وإن هناك كثير من الناس يستعملون الهواتف حتى في الحمام.

• التعرض للإشعاع بمستويات تتجاوز المسموح بها ويمكن أن يسبب التعرض لها طويلاً امراض خطيرة كالسرطان.

• يصاب كثير من الناس بمتلازمة تخيل الشعور باهتزاز الهاتف عند إستعماله لوقت طويل.

• يؤثر الضوء المنبعث من الهاتف على انتاج مادة الميلاتونين التي تساعد على النوم مما يؤدي إلى قلة عدد ساعات النوم

(3)

.

‌

‌أثر الهواتف الذكية على المخ:

• أثبتت الأبحاث ان استخدام الهواتف الذكية لفترات طويلة يؤثر سلباً على الإدراك وطريقة تفكيرنا. والإدراك هو عملية اكتساب وتطبيق المعرفة من خلال الفكر والتجارب والحواس.

• يمكن للهواتف الذكية ان تضعف المهارات الإجتماعية والنفسية.

• يمكن للهواتف الذكية من ان تجعل المخ كسولاً

(1)

.

الآثار الإجتماعية السلبية للهواتف المحمولة والحاسوب:

لا يخفى على أحد أثر الهواتف الذكية على الحياة الإجتماعية والضرر الذي سببته على المجتمعات. وقد ذكرنا بعض منها سابقا، ومنها:

• أدت إلى تفكك المجتمع المسلم، حيث انقطع التواصل بين الناس، وبث العزلة والجفاء بين الأقارب والارحام والأصدقاء. واندثرت العادات السمحة مثل الزيارات وعمل الولائم التي يجتمع فيها العوائل والعشرة الحسنة بين الجيران والاصحاب.

• اهمال صلاة الجمعة والجماعة في المساجد والاستعاضة عنها بالصلوات المسجلة، ونسيان القرآن والاذكار وغيرها من الواجبات والفضائل.

• إنتشار الالحاد بين النشء والمعتقدات الباطلة وعبادة الشيطان.

‌

‌المضار الناتجة عن إستعمال سماعات الأذن للاستماع للجوال باستمرار:

لقد عُرف استخدام سماعات الاذن لوقت طويل بالمشاكل الصحية في الأذن، وتحدثت مصادر طبية عدة عن فقد السمع والطنين واحتداد السمع، والصداع، التهاب الأذن ونقل الباكتيريا من شخص إلى اخر عند مشاركتها، وزيادة تشمع الأذن، وألم في الأذنين، والتأثير على الدماغ، وغيرها من الآثار السلبية لإستخدامها. حيث تقوم سماعات الأذن بإرسال موجات تصل إلى طبلة الأذن مما يسبب اهتزازها، وبالتالي يجعل استجابتها للاهتزازات أضعف بمرور الوقت.

ومن أهم فوائد سماعات الأذن سهولة الاستخدام، وسهولة الحمل، والسرعة، والراحة، والابتعاد عن الضوضاء. ويمكن الوقاية من آثارها الجانبية بتجنب رفع الصوت بشكل مبالغ به، وتقليل مدة إستخدامها، وإختيار نوع السماعات الذي يسمح بتقليل الضجيج، لإختيار نوع السماعات التي يمكن وضعها حول الأذن لتجنب التأثير على طبلة الأذن بشكل مباشر. كما يمكن تعقيم السماعات من أجل تجنب نقل الميكروبات، ويُستحسن تجنب استخدام السماعات في أوقات السفر، وداخل وسائل النقل، أو أثناء المشي، حيث تعد محطات السفر مزدحمة ومزعجة لذلك يفضل عدم إضافة صوت مزعج اخر للأذن

(1)

.

‌

‌زيادة معدل السرطان من جراء استخدام الهاتف المحمول:

لقد لُوحظ بشكل واضح إنتشار السرطان في كل الفئات العمرية وارتفاع معدل إنتشاره مؤخرا بشكل كبير، مما لا يدع مجالا للشك المتبادر إلى اذهاننا أن هناك عوامل خفية تسبب حدوثه. وقد اختلفت النظريات وتحدث الكثيرون عن إمكانية وجود عوامل مختلفة تزيد من احتمالية الإصابة به. ومن العوامل التي نُوقشت المواد الحافظة في الأطعمة المُعلَّبة، وعوامل بيئية مثل بعض الاشعاعات التي نتعرض لها، وبعض المواد الكيميائية التي تضاف للأسمدة ولعلف الحيوان وغيرها. وكثير منها لم تثبت ببحوث علمية بعد. وأما بالنسبة لتأثير استخدام الهاتف المحمول على زيادة معدل السرطان فقد خلصت دراسة من جامعة كاليفورنيا في بيركلي إلى أن استخدام الهاتف المحمول 17 دقيقة يوميًا على مدى عشر سنوات يزيد من خطر الإصابة بالأورام السرطانية بنسبة 60?، بسبب الإشعاع الصادر عن إشارات الهاتف المحمول، والذي يتداخل مع الآليات الخلوية ويمكن أن يؤدي إلى تكوين بروتينات إجهاد تسبب تلف الحمض النووي والأورام وحتى موت الخلايا في الحالات القصوى. وقد أجريت الدراسة بتحليل إحصائي ل 46 دراسة مختلفة حول استخدام الهاتف المحمول والصحة في جميع أنحاء العالم

(2)

. وإن كانت هناك دراسات في الجانب الآخر ذكرت أنها لم تستطيع إثبات علاقة واضحة بينه وبين معدل السرطان. ولا شك أنه إن ثبت ذلك فعلى الجميع مراجعة قرار الاستمرار بإستعمال هذه الأجهزة.

‌

‌إدمان ألعاب الحاسوب ومضاره الصحية وضياعه للأوقات:

من المشاكل التي يعاني منها الآباء والأمهات مع أبناءهم في هذا الجيل هو إدمان الأطفال والمراهقين على ألعاب الحاسوب. فأصبحت هي ديدنهم الذي يصحون عليه وينامون عليه ويقضون فيه ساعات اليوم الغالية. ثم استمرار هذا الحال لسنوات عديدة نتج عنه جيل لا يفقه من الدين شيئاَ ولا يفقه من الدنيا الا القليل. ثم بعد ذلك نجده مرتبط بهذه بألعاب الجوال بكل ما فيها من خلاعة وضرب، وسفك دماء، وفجور وخلاعة وهذا ما خططت له الماسونية ونجحت في تحقيقه بالفعل. وللأسف دخل هذا الوباء بيوت المسلمين، فتجد أبناء شيوخ ودعاة لا يحسنون إكمال سورة الفيل، وأبناء حافظات القرآن لا يجيدون قراءة صفحة من القرآن. وربما لا يستطيع أحد إلقاء اللوم كاملا على الآباء، فقد رأيناهم يحاولون جهدهم ويجادلون أبناءهم بشأن التوقف عن هذه الألعاب والالتزام بالدروس والصلاة، ولكن خطط الماسونية الماكرة أمنت هذه الثغرة، فأصبحوا يرّوجون لتعليم الأطفال عن بعد وجاءت جائحة كورونا من تخطيطهم أيضا لتزيد الطين بلة. فأصبح سحب هذه الأجهزة من الأطفال يؤثر على تعليمهم الدراسي فتبوء محاولة الآباء في تصحيح الوضع إلى الفشل. وسبحان العليم الذي تنبأ بهذا الحال، حيث نراه متمثلا في قوله تعالى:(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)

(1)

. فنجد كثير من هذا الجيل الجديد لا يصلون ولا يحسنون تلاوة القرآن إلا ما رحم ربي، ولا يشعرون بأهمية الوقت، بل وضيعوا حتى تعليمهم المدرسي حيث لم يعد هناك طموح ولا شيء يرجونه غير أن يستمروا باللعب ليل نهار. وهذا من أكبر المصائب التي جاءت من سوء استخدام التكنولوجيا. وربما كان هذا هو هدف أعداء الله الأساسي، أي توفير هذه الألعاب مجانا لكل الناس حتى يقعوا في فخاخهم التي لا تخفى على متأمل.

‌

‌أثر أجهزة المايكروويف على الانسان:

لقد نشرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) في موقعها الرسمي أن التعرض لمستوى عالي من أشعة الميكروويف يسخن الجسم مثل الطعام ويؤدي إلى حروق مؤلمة. كما يضر بالعينين والخصيتين. وأما التعرض للمستوى المستخدم فيها فلم يحدد العلماء إذا كان هناك ضرر منها

(2)

. ورغم أنه لا يذكر عادة ضمن الأجهزة المعنية، إلا أنه من الأجهزة التي تستعمل تقنية المعلومات ونستعملها بشكل يومي تقرياً.

‌

‌مضار نطاق الترددات في شبكات الجيل الخامس (5 G) نطاق الترددات:

من الأمور الجديدة المقلقة في استخدام الهواتف المحمولة هو انها بدأت تستخدم شبكات الجيل الخامس 5 G والتي تستعمل تقنية الميكروويف. وهي تكنولوجيا خلوية شديدة السرعة مصممة لزيادة السرعة وتقليل زمن الاستجابة وتحسين مرونة الخدمات اللاسلكية

(1)

، ولكن في نفس الوقت متوقع أن تسبب مشاكل صحية للإنسان. واثبات ذلك سيحتاج لسنوات لبحث آثارها على الجيل الحالي. ووفقًا لدراسة أجرتها منظمة الصحة العالمية (WHO): " تم ربط التعرض لإشعاع الميكروويف في برج خلية 5 G بمجموعة من الأعراض من مشاكل الرأس والقلب والعضلات. ومنها مضاعفات النوم مثل الأرق والتعب، وصعوبة في التنفس، ورنين عالي النبرة في الأذنين، وضعف الذاكرة، ودوخة، وتقلبات مزاجية غير منتظمة. هذا بالإضافة إلى الدراسات السابقة التي ربطت بين التعرض لإشعاع الميكروويف وأمراض مختلفة مثل السرطان وأمراض القلب والضعف العصبي وحتى تثبيط الجهاز المناعي وإعتام عدسة العين

(2)

. وهذا أمر مقلق، حيث إن معظم الشركات الكبيرة الآن تسير في اتجاه إستعمال شبكات الجيل الخامس، ومملوكة لأنظمة رأسمالية.

‌

‌أنظمة الرأسمالية ودورها في صحة الإنسان:

الرأسمالية (Capitalism) هي أنظمة اقتصادية قائمة على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وتشغيلها من أجل الربح. وهي تقوم على تراكم رأس المال والأسعار والأسواق التنافسية. وهذا يجعل همها الأول هو تحصيل أعلى قدر من الربح

(3)

. وأما مصلحة الانسان وصحته فليس من اهتماماتها الأولية. بل غالبا ما نرى أن الربح مقدم عندها حتى وإن كانت المنتجات التي تبيعها ضارة بصحة الانسان. ونجد هذه بوضوح في امثلة كثيرة، منها إضافة مواد حافظة للأطعمة المعلبة، وإضافة ألوان لأدوية الأطفال، واضافة مادة الأسبرتيم (Aspartame) للحلوى؛ وهي مادة جرى كثير من الجدل حول ما إذا كانت آمنة صحيا للتناول. كذلك الرأسمالية تنتج اللحوم والدواجن والبيض من حيوانات تربى في ظروف معيشية قاسية، فمثلا تجد الدجاجة تعيش حياتها أحيانا واقفة بين عشرات الدجاج في قفص ليس به مكان للراحة والجلوس، كما أن معظم هذه الحيوانات تحقن بالمنشطات (Steroids)، وهي أدوية لتقليل الالتهابات، ولكنها ذات اثار جانبية مثل تقليل المناعة واعتام عدسة العين

وضعف العظام

(1)

. ومن أمثلتها أيضاً أن رئيس شركة مادورنا المنتجة لأحد اللقاحات القوية ضد فيروس كورونا يناشد الجميع بأخذ جرعة رابعة من اللقاح. وقد علق ناشطون على هذا الخبر بان الرأسمالية لا تعبأ لصحة الناس، وكل همها هو جمع أكبر قدر من المال منهم حتى ولو كان على حساب صحة الناس. فبالرغم من الآثار الجانبية التي سببها ذلك اللقاح، يأتي رئيس الشركة وينصح بأخذ جرعة أخرى منه حتى يجنى المزيد من المال.

‌

‌وقفة تأمل مع الأجهزة الخلوية:

بعد دراسة كل هذه المخاطر عن الهواتف المحمولة، والتي ثبت بعضها بدراسات علمية، نجد أنه حري بنا أن نقف ونتأمل مدى أمان هذه الأجهزة على صحة الانسان. وذلك مع العلم أن الهواتف المحمولة لم تصل إلينا الا قبل نحو عقدين من الزمان، وكانت حياتنا مستمرة على خير حال، ولم نفكر يوما بأننا بحاجة إليها. كما أن كثير من كبار السن الآن لا يستعملونها وحياتهم مستمرة بشكل طبيعي. بل هم أكثر هدوءا وسعادة منا ولهم من راحة البال ما لا يجده كثير من مستخدمي هذه الأجهزة. فإن ثبت ضرر هذه الأجهزة كان حريا بنا اعتزالها، امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم:(لا ضرر ولا ضرار)

(2)

. ولكن لأن الدراسات لا زال بعضها يناقض بعض، لم يفتِ أهل العلم بحرمتها، لا سيما بما فيه من فوائد مهمة لقضاء الأمور في هذا العصر. وإن كان الأفضل تركها لو أمكن خاصة بعد الاضرار التي لحقت بأبناء الجيل الجديد منها.

‌

‌المضار الصحية لتقنية وأنظمة المعلومات تحت منظور مقاصد القرآن الكريم:

• ما ثبت ضرره من هذه الأجهزة فالأولى تركه. وإن كان الأمر يحتاج البحث من اللجنة الدائمة للإفتاء وغيرها من دور الفتوى للإجتماع بالأطباء والمختصين لمناقشة مضار وفوائد هذه الأجهزة والبت في إصدار فتاوى واضحة في شأنها. في حال ثبوت ضررها يكون إستعمالها بذلك يناقض مقصد التشريع ومقصد صلاح الأحوال الفردية والجماعية ومقصد المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير.

‌

‌النصائح والتوجيهات المقترحة:

• الأفضل ترك هذه الأجهزة إن أمكن لا سيما بعد أن ظهرت أثارها السلبية في صحة الإنسان والمجتمع.

• الأولى عدم إعطاء الصغار الأجهزة الخلوية لما فيها من مضار صحية وأخلاقية.

الفصل الثالث

الأنظمة الحسنة والتي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

‌

‌الفصل الثالث: الأنظمة الحسنة والتي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

المحتويات:

• المبحث الأول: الأنظمة التي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

• المبحث الثاني: نظرة حول بعض مواقع وتطبيقات التواصل الإجتماعي، ما لها وما عليها

• المبحث الثالث: الإستخدامات الحسنة لأنظمة المعلومات

• المبحث الرابع: أجهزة وبرامج الذكاء الإصطناعي وبرامج أخرى.

المبحث الأول

الأنظمة التي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

المبحث الأول: الأنظمة التي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة

المحتويات:

• المبحث الأول: نظرة حول بعض مواقع وتطبيقات التواصل الإجتماعي، ما لها وما عليها

• المبحث الثاني: تسهيل البيع والشراء عبر الإنترنت

• المبحث الثالث: استخدام البطاقة الائتمانية وأنواعها وحكمها

• المبحث الرابع: التصوير والصور

• المبحث الخامس: الأسواق الإلكترونية للبورصة والأوراق المالية وشهادات الاستثمار

• المبحث السادس: البرامج المجانية ومخاطرها

• المبحث السابع: تحميل الكتب من الانترنت ما لها وما عليها

• المبحث الثامن: نشر الأناشيد الإسلامية

• المبحث التاسع: نشر مقاطع دينية من غير العلماء بالدين عبر وسائل التواصل

• المبحث العاشر: نشر الأخبار العالمية والمحلية

• المبحث الحادي عشر: إتاحة القروض الإسلامية والربوية وشراء البيوت والمنتجات بالتقسيط

• المبحث الثاني عشر: انفتاح التعامل مع غير المسلمين

• المبحث الثالث عشر: توفير الغرف الصوتية للحوار الهادف

• المبحث الرابع عشر: برامج البريد الإلكتروني فوائدها وثغراتها

• المبحث الخامس عشر: توفير كاميرات المراقبة وتسجيل اللقاءات والمناظير الطبية وغيرها

‌

‌المبحث الأول: الأنظمة التي إستخدامات سيئة وأخرى مفيدة

تقنية المعلومات كما ذكرنا مجال واسع جداً، وأكثرها تأثيراً علينا شبكات التواصل الإجتماعي، والمواقع الإلكترونية، وبرامج الهواتف الذكية، والأجهزة نفسها. وقد تحدثنا سابقاً عن بعض الاستخدامات السيئة لهذه التقنية، والآن نتطرق لبعض التقنيات التي لها استخدام سيء وآخر مفيد أو لا ضير فيه. وسنبدأ ببعض المواقع والبرامج المعينة ثم نتطرق لبعض الاستخدامات المختلفة الأخرى.

‌

‌المطلب الأول: توفير كاميرات المراقبة وتسجيل اللقاءات والمناظير الطبية وغيرها:

إستعمال كاميرات المراقبة يعتبر من أفضل الفوائد لاستخدام أنظمة المعلومات. فعن طريقها يمكن مراقبة أي مكان عن بعد دون التكلف بدفع المبالغ الطائلة في تعيين موظفي الحراسة. كما أنها يمكن إستخدامها في أماكن لا يصلح فيها وجود حراس للمراقبة كغرف العمليات الطبية ومكاتب المدراء والمنازل ونحوه. ومع تطور التقنيات أصبح من الإمكان صناعة هذه الكاميرات بأحجام صغيرة ووضعها في أماكن يصعب ملاحظة وجودها فيه، مما يجعلها أكثر أماناً.

‌

‌بعض إستعمالات الكاميرات:

• تستخدم الكاميرات المراقبة في مواقف السيارات ورصد مخالفات قواعد المرور، ورصد حوادث سرقة السيارات والجرائم ونحوها.

• في مداخل البنايات والمنازل وابوابها الخارجية.

• في المكاتب لضبط النظام ومراقبة مسيرة العمل.

• في غرف العمليات لمراقبة تتطور العمليات الجراحية.

• كما أن الكاميرات تستخدم بحجم صغير جدا في الطب لعمل مناظير القولون، والمريء، وعمليات القلب، وغيرها.

• وتستخدم كاميرات المراقبة لمراقبة مربيات الأطفال وعاملات النظافة. ورغم ان المراقبة هنا تبدو غير لائقة، إلا أن التجارب اثبتت أنه عمل في غاية الأهمية لحماية الأطفال وكذلك العاملات، ولبدء عمليات الإنقاذ في حالات الكوارث كالحرائق ونحوها. على أنه يجب مراعاة خصوصيات هؤلاء العاملات وإبقاء الأفلام خصوصية وتستعمل فقط إذا دعت الحاجة للرجوع إليها. وايضاً في حالة حدوث الجرائم يمكن الرجوع للأفلام المسجلة لمعرفة الجاني وكيفية تتطور الجريمة. ويجب هنا ملاحظة أنه ليس هناك أفضل للطفل من رعاية أمه.

فلو تركت العمل وجلست تحرس ابنها لكان خير له ولها، وأحفظ لبيتها واسرتها. وقد كثُرت حوادث الخادمات مع أزواج صاحبات البيوت، وهذا كثير ما أدى إلى خراب البيوت. والغلط منك أختاه، فقد أتيت بهذه المرأة الأجنبية وأجلستيها في بيتك مع زوجك

…

ماذا تنتظري بعد هذا؟ أليس أفضل لك ترك العمل لتبقي على زوجك وطفلك.

• كذلك تلعب كاميرات المراقبة دور في حفظ الأمن وتخويف المجرمين، حيث كثير ما تتم محاولة سرقة للطرود المرسلة بعد ان يوصلها ساعي البريد، وعند ملاحظة السارق الكاميرا يرجع الطرد لمكانه ويذهب في سلام دون ان يؤذى أحد.

• تستخدم الكاميرات أحياناً في خلفيات السيارات الجديدة للمساعدة في عملية الركن دون الاصطدام بما في الخلف، وهذا مفيد جدا خاصة في حالة العربات الكبيرة والشاحنات ونحوها.

• أيضا تستخدم الكاميرات في تسجيل الاجتماعات الهامة والمؤتمرات الصحفية، وتسجيل اللقاءات التلفزيونية، والمؤتمرات العلمية، والخطب المنبرية، ودروس العلماء، وغيرها من الأمور الهامة.

• تستعمل الكاميرات في عملية التعليم عن بعد.

• تستخدم الكاميرات في التواصل بين الناس لا سيما الأهل والجيران والأصدقاء عبر برامج التواصل مثل زووم وإسكايب.

• تستخدم الكاميرات في المناظير الطبية كمنظار المريء والقولون.

• تستعمل الكاميرات في تسجيل الأفلام السنيمائية والبرامج التلفزيونية، والدعايات التي تعرض في القنوات الفضائية وغيرها، على أن يكون محتواها خال من المخالفات الدينية.

الكاميرات تحت منظور مقاصد القرآن الكريم:

- إستعمال الكاميرات للمراقبة ورصد مخالفات حركة المرور يساعد على حفظ أمن وسلامة الدولة ويدعم مقصد سياسة الأمة. كما أنه يقلل من معدل الجرائم عموما وخاصة السرقة وهذا يدعم مقصد تشريع الأحكام.

- إستعمال الكاميرات في تسجيل الخطب المنبرية يدعم مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.

- إستعمال الكاميرات في عمل ملتقيات علمية يستفاد منها في الجامعات والمعاهد التي تتبع طريقة التعليم عن بعد. وهذا يدعم مقصد التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين.

النصائح والضوابط المقترحة:

• يمكن الإستفادة من الكاميرات في حماية المباني الحكومية وغيرها وفي القاءات العملية والتعليم عن بعد والعمليات الجراحية وغيرها مما يفيد المسلمين وليس فيه مخالفة.

• يجب تجنب وضع الكاميرات في أماكن مرور النساء داخل المنازل وحماية الأفلام المنتجة من الوقوع في ايدي الاغراب وكشف أعراضهن.

• يمكن للسلطات والبوليس الإستفادة من الكاميرات في رصد الجرائم وحوادث المرور ومراقبة الأماكن الهامة مثل مكاتب الحكومة، وغيرها.

‌

‌المطلب الثاني: تسهيل البيع والشراء عبر الإنترنت

البيع والشراء عبر الإنترنت أصبح في كل مكان وسهَّل على الناس أمر الحصول على السلع. ورغم ما فيه من محاذير نبه عليها العلماء لكن لا يزال الجميع يستخدمه لحاجتهم الماسة وتباعد المسافات والدول وعدم وجود طرق أخرى للحصول على السلع التي لا تتوفر في كل مكان. ونحن هنا سنكتفى بإيراد ما ذكره العلماء من أراء مختلفة، والموضوع يحتاج فقهاء مختصين وملمين بأحوال الناس وحاجاتهم في هذا الزمان وبالظروف المحيطة بهم خاصة المسلمين المتواجدين في الخارج، ليعملوا عليه مزيد من الأبحاث. فقد ذكر العلماء ومنهم عبد الله ابن جبرين أنه يجوز التعامل في البيع والشراء إذا تحقق شرط البيان والمعرفة للثمن والمثمن وزالت الجهالة، وهذا نص فتواه: "إذا تحقق شرط البيان والمعرفة للثمن والمثمن، وزالت الجهالة - فإنه يجوز التعامل والتعاقد بيعاً وشراء بواسطة الهاتف وبواسطة الشاشة أو الإنترنت أو غيرها من الوسائل التي يستفاد منها، وتؤمن المفسدة والغرر والاستبداد بالمصالح واكتساب الأموال بغير حق، فإذا أضيف شيء من هذه المحاذير لم تجز المبايعة بهذه الوسائل؛ فكم حدث

بسببها من الخسارات الفادحة وإفلاس الكثير من ذوي الأموال الطائلة، مع ما يحصل بعدها من المنازعات والمخاصمات التي انشغل بحلها القضاة والحكام، والله أعلم"

(1)

.

ومن المشكلات التي تواجه المتسوقين عبر الإنترنت ما يلي:

• عدم وجود معلومات كافية عن السلعة، أو صعوبة البحث عنها مما يجعل هناك غرر.

• عدم إمكانية الدفع بغير بطاقة فيزا الربوية في معظم الأحيان.

• التعرض للغش خاصة من مواقع القرصنة، وما أكثرها في الشبكة العنكبوتية. وقد تحدثنا في موضع أخر عن كيفية معرفة إن كان الموقع آمن أو موقع غش وتدليس.

التسهيلات المقدمة في المقابل:

• معظم المتاجر العالمية توفر إمكانية رد البضاعة واسترداد ثمنها مع تسهيل عميلة ارجاع البضاعة لمقر المتجر. وهذا ربما يحل مشكلة تحقيق شرط البيان والتخفيف من الغرر التي قد يتعرض له المشتري.

• نجد أن كثير من هذه المتاجر توفر فيديوهات وصور واضحة ودقيقة وتضع وصف شامل للسلعة، وحالتها من حيث الجدة أو الإستعمال، وخصائصها الهامة، وذلك حتى يتمكن المتسوق من الإلمام بمعلومات كثيرة حول السلعة، غير أنه بعد كل هذا تصل المشتري أحياناً سلعة غير متوقعة الجودة أو المقاس، ونحوه. والجيد في الأمر كما سبق هو إمكانية ردها في خلال فترة معينة.

أمثلة للمتاجر الإلكترونية الاحترافية:

من أمثلة المتاجر العالمية: أمازون (Amazon)، وإي بي (eBay)، وتارجيت (Target)، وايتسي (etsy)، وغيرها. ولعل من أكبرها هو متجر أمازون العالمي، والذي له فروع في أماكن كثيرة من العالم، ويمكنه التوصيل إلى المملكة العربية السعودية، والامارات العربية المتحدة، ومصر، والبحرين، وقطر، والكويت، وعمان. ومن مميزات هذا المتجر هو أنه أصبح نقطة وسط يجتمع فيها التجار العالمين من مختلف انحاء العالم مثل الصين والهند وروسيا وغيرها. ويعتني عناية فائقة بخدمة العلماء. كما أنه يوفر خدمة برايم والتي عليها اشتراك سنوي، وفي

المقابل يوفر المتجر خدمة توصيل معظم البضائع مجانا وفي خلال يومين. وهذا قد سهل أمور كثيرة على المتسوقين مما جعله يحتل مركز الصدارة بين المتاجر الإلكترونية.

تسهيل البيع والشراء عبر الإنترنت من منظور مقاصد القرآن:

• تعامل كثير من الشركات بالبطاقة الائتمانية الربوية يجعلها تتناقض مع مقصد التشريع. قال تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا)

(1)

.

• توفير صفحة وصف للسلعة وإمكانية إرجاعها يجعل أمر الغرر أخف بكثير، ونسبة للحوجة الماسة للناس لهذا النوع من التسوق تجعل الموضوع يحتاج لمزيد من البحث من قبل الفقهاء الملمين بأحوال المعيشة في دول الغرب التي يصعب معها الحصول على بطاقات إسلامية كما ذكرنا سابقاً. ويجب مراعاة ما يتناسب مع مقاصد الشريعة مع مراعاة المصالح الفردية والجماعية.

النصائح والضوابط المقترحة:

• الأفضل التسوق مباشرة في السوق مع البائع لإمكانية تفحص السلعة ولمسها وتحسس جودتها وخصائصها إن أمكن. فهذا أقرب للشرع وأضمن لحق المتسوق. وإن تعذر الأمر مثل صعوبة الذهاب للسوق أو صعوبة إيجاد السلعة في السوق المحلي وغيرها من الأسباب، فربما ليس هناك حل غير اللجوء للتسوق عبر الإنترنت.

• وفي هذه الحال الأفضل التعامل مع المتاجر الإلكترونية التي توفر تغطية شاملة لوصف السلعة وخصائصها وحبذا لو وجد فديو