‌ ‌المجموعة الأولى 1 - الرسالة المصرية، لأبي الصلت أمية بن عبد - نوادر المخطوطات - جـ ١

‌

‌المجموعة الأولى

1 -

الرسالة المصرية، لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي المتوفى سنة 528

2 -

كتاب المردفات من قريش، لأبي الحسن علي بن محمد المدائني المتوفى سنة 225

3 -

كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء، صنعه محمد بن حبيب المتوفى سنة 245

4 -

تحفة الأبيه، فيمن نسب إلى غير أبيه، لمجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي المتوفى سنة 817

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

‌

‌تقديم

هذه المكتبة العربية التي كانت منار الثقافة الإنسانية دهرا طويلا، ولا تزال تشعّ من نورها وضيائها على جنبات الدنيا، وتتغلغل تغلغلا عميقا في زوايا الحضارات على شتى أصولها. هذه المكتبة لم تلق بعد ما تستوجب من عناية، ولا ما تستحق من خدمة واجبة. وكنت وما أزال أتحدث بجهد إخواننا في العلم المستشرقين، لذين بادروا إلى إنقاذ الكنز، فكان لهم بذلك فضل التنبيه.

وكان مما صنع اللّه لهذه الكنوز أن قيّض لإثارتها، ونفض غبارها، طائفة ممن نصبوا أنفسهم لهذا العمل المجهد الشاق، يبغون بذلك الإسهام في نشر العلم، وفي بيان أمجاد الغابرين من الأجداد، وتوطيد الصلة بين علمهم الأصيل ومعارفنا المستحدثة. وأذكر في طليعة هؤلاء الناشرين الرجل العبقري المرحوم «السيد محمد أمين الخانجي» ، الذي أمد المكتبة العربية بعدد هائل من المطبوعات العربية التي لو لم تمتد يده إليها لبقيت إلى الآن مطمورة في النسيان. وأذكر معه العلامة المحقق الجليل المغفور له «أحمد زكى باشا» ، وهو أول عربى أشاع أساليب النشر الحديثة، ونظم الطبع الجديدة، في كتبنا هذه العربية؛ فلهما من اللّه الرحمة والجزاء لقاء ما قدما من فضل عظيم.

وإنه لمما يثلج الصدر أن تتجه جامعاتنا المصرية اتجاها جديدا إزاء طلابها المتقدمين للإجازات العلمية الفائقة، إذ توجههم إلى أن يتقدموا مع رسالاتهم العلمية تحقيقا لمخطوط يمت بالصلة إلى موضوع الرسالة. وعسى أن يأتي اليوم الذي يكون فيه هذا الأمر ضريبة علمية لا بدّ من أدائها.

وكان مما صنع لي اللّه أن ألفيت نفسي في أطراف ميدان النشر العلمي أكافح فيه والسلاح ضعيف، فما أزال أجمع سلاحا إلى سلاح، وأقتحم الصعاب إثر

الصعاب، وأنا فيما بين ذلك أستلهم اللّه العون والتوفيق، فيمدنى بسيب منه وفيض كريم، وكلما ظننت أبى قد رويت غلة النفس زاد ما بي من ظمأ إلى مزاولة هذا الجهاد الصادق.

وقد رأيت أن همة الناشرين المحققين تتجه في أغلب ما تتجه إلى المخطوطات ذات الشهرة الظاهرة، وإلى ما جلّ مقداره من كتب السلف، مغفلين في أكثر الأمر هذه الرسائل الصغيرة. وقديما كان الناس كذلك، إنما يروقهم ما يملأ أبصارهم، وما يروعهم بجسامته وعظمه، ورب أسد مزير في أثواب رجل نحيف!

فصحّ منى العزم على أن أكشف عن طائفة من هذه الكتب الصغيرة غطاءها، وأقدم منها إلى جمهرة الباحثين مادة نادرة. وأن أجعل هذا في مجموعات متتالية متسلسلة الأرقام والصفحات. وسيتكون من كل أربع مجموعات مجلد يقع في نحو خمسمائة صفحة، تنتهى بفهرس عام لما فيها من الرسائل.

هذا. وليس يفوتني أن أذكر أن هذا العمل قد لقى منذ اللحظة الأولى في التفكير فيه، ترحيبا بالغا من رجال العلم، ووجدت فاتحة معاونة جميلة من الأصدقاء الغير، إذ تكرم الأخ العلامة الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع المكىّ فبادر بإرسال مخطوط نادر نفيس نسخه بقلمه مقابلا على أصله، هو:

«كتاب أسماء جبال تهامة وسكانها وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار، وما فيها من المياه» لعرام بن الأصبغ السّلمىّ. وسيظهر إن شاء اللّه في المجموعة الثانية من نوادر المخطوطات.

وإني إذ أسجل لهذا الصديق شكرا عظيما على ما أسدى - لمرتقب أن أجد لهذا العمل التعاوني صدى عند من تضم مكتباتهم أمثال هذه الكتب الصغيرة النادرة.

واللّه أسأل العون، ولزام الصواب، وصالح التوفيق.

القاهرة في 12 ربيع الأول سنة 370

عبد السلام محمد هارون

الرسالة المصرية لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي 470 - 528

‌

‌مقدمة

نزح كثيرون من رجال الأندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه، أو رغبة في أداء فريضة الحج، وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى الأدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة، والبراعة في علم الحيل. هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت، المولود في مدينة دانية، من بلاد الأندلس سنة 470 هـ.

قدم أبو الصلت إلى الإسكندرية ومعه أمه - فيما يروى ابن خلكان - سنة 487، أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر بالله أبي تميم معد بن الظاهر بالله على بن الحاكم بأمر الله؛ ووزيره إذ ذاك والقائم بأمر دولته الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي الأرمني.

وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه بسطةً في العيش، وثراء من المال، كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته. ويبدو أنه ظل دهراً خاملاً يتحين الفرص، إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير الأفضل

(1)

، في أيام الخليفة الآمر

(2)

، وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار

(3)

، فخدمه بصناعتى الطبّ

والتنجيم، فأعجب به، ووصفه بحضرة الأفضل وأثنى عليه، وكان كاتب الأفضل ينفس عليه ذلك، ويخشى بأس تاج المعالي، وحدث أن تتابعت من تاج المعالي السقطات فأدى ذلك إلى أن يقبض عليه الأفضل ويعتقله، فيجد كاتب الأفضل الفرصة سانحة للقضاء على أبي الصلت، فيختلق له ما يدفع الأفضل إلى أن يلقى به في سجن المعونة

(1)

بمصر، مدة ثلاث سنين وشهر

(2)

، بعد الذي دبج فيه من المدائح والشعر

(3)

.

ويروى ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء. أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510 هـ، وأنه حبس في الإسكندرية في خلافة الآمر بأحكام الله ووزارة الأفضل

(4)

. فإن صحت هذه الرواية كانت سنداً في أن أبا الصلت ورد مرة أخرى بعد وفاة ولي نعمته أبي الطاهر يحيى بن تميم بن المعز ابن باديس

(5)

المتوفى سنة 509، وهي سنة خروجه من مصر.

ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر، وما لقى فيها من الخيبة والعنت. قال القفطي

(1)

:

«ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضالاً، وقصده للنيل فلم يجد لديه نوالاً» . فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة 506، واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس، الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية» .

يصف له فيها ما عاينه في مصر وما عاناه، وتناول في هذه الرسالة القيمة:

1 -

الوصف البلداني للديار المصرية ونيلها.

2 -

ثم أخذ في تصوير جمال ربوعها ومغانيها تارة بالشعر وأخرى بالنثر.

3 -

وعقب على ذلك بالكلام في سكانها وأجناسهم ومذاهبهم وأخلاقهم وعقائدهم، منذ عهد الفراعنة إلى ظهور الإسلام.

4 -

وتحدث بعد ذلك فيما تحتويه من الآثار العجيبة، كالهرمين والبرابي.

5 -

وذكر عواصم مصر في القديم والحديث.

6 -

وقدامى العلماء من اليونان والروم، مستطرداً بذلك إلى ندرة من لقيه بمصر من المشتغلين بالعلم والحكمة والطب.

7 -

وعجب من جهل من لقي بها من الأطباء، ونوه بفضل بعض الأطباء البارعين.

8 -

وتحدث في ولوع المصريين بأحكام النجوم وكثرة استعمالهم لها، وأورد في ذلك نوادر وطرائف.

9 -

ثم عرج على ذكر من لقيه بها من الأدباء والظرفاء.

فهذه الرسالة تضرب بأسباب إلى علوم وفنون شتى، وتعدّ اليوم كما عدت

بالأمس، وثيقة يرجع إليها البلداني، والمؤرخ، وباحث الآثار، والاجتماعي، والحكيم، والطبيب، والمنجم، والأديب.

هذه الرسالة الصغيرة الحجم العظيمة القدر كانت متعارفة متداولة بين كبار العلماء والمؤرخين، ثم أضحت نادرة مجهولة، إلى أن تمكن المغفور له العلامة أحمد تيمور باشا - طيب الله ثراه - من اقتنائها في مكتبته الخاصة، وهي برقم 601 أدب. وعلى هذه النسخة الوحيدة في العالم - كما يتضح من مراجعة فهارس بروكلمان

(1)

- أعتمد في نشر هذه الرسالة الفريدة، التي أورد طرفاً منها ياقوت في «إرشاد الأريب» ، والعماد في «الخريدة» ، والقفطي في «إخبار العلماء» ، وابن أبي أصيبعة في «عيون الأنباء» ، والأسعد بن مماتي في «قوانين الدولة» ، والمقرى في «نفح الطيب» ، والمقريزي في «الخطط» ، والأدفوى في «الطالع السعيد» ، والسّيوطى في «حسن المحاضرة» ، كما سيتضح لك عند تحقيق نصوصها.

ولأبي الصلت غير الرسالة المصرية «كتاب الحديقة» على أسلوب «يتيمة الدهر» للثعالبي، وقد نقل منه العماد في «الخريدة» . وله أيضاً «الأدوية المفردة» وهو محفوظ في مكتبة بودليان؛ و «رسالة في العمل بالأسطرلاب» في برلين وليدن وبودليان، و «تقويم الذهن» في المنطق، بمكتبة الإسكوريال، و «أوراق من كتاب في الفلك» بالإسكريال، و «كتاب في المعاني المختلفة للفظة نقطة» في مكتبة ليدن، و «قصيدة» بمكتبة برلين.

وقد صنف معظم هذه الكتب وهو في اعتقال الأفضل بمصر، كما نص ابن خلكان.

انتهت أيام أبي الصلت في المهدية، وقد اختلف المؤرخون في سنة وفاته، فقيل سنة 520 وقيل سنة 528

(1)

.

وإليك الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت رحمه الله تعالى:

كنت إبان عصر الشباب مونق، وغصن الصّبا مورق.

إذ لمتي مسودة

…

ولماء وجهي رونق

(1)

ممن سامحه الدهر بغفلة من غفلاته، وتجافى له عن غفوة من غفواته، فعاش آمن السرب، سائغ الشرب، لا يتفرغ من أدب يرود رياضه، ويرد حياضه، إلا إلى طرب يعمر ميدانه؟؟؟، ويسحب ذيوله وأردانه. ثم تلون فقلب لي ظهر مجنه، وسقاني دردى دنه، فتدارك ما أغفله، واسترد ما بذله، واضطررت إلى مفارقة الوطن، والخروج عن العطن، فتماسكت إشفاقاً من مفارقة أول أرض مس جلدي ترابها، وشدت على التمائم بها

(2)

. وجاءت أمور لا تطاق كبار، فلما لم يمكن القرار، ولم يبق إلا الفرار، قلت: ليس لي إلا أن أرمي بنفسي كل مرمى، وأطرحها كل مطرح.

لأبلغ عذرا أو أنالَ رغيبة

…

ومبلغ نفس عذرها مثل منجح

(3)

وسكت إلى البيت المشهور:

تلقى بكل بلاد إن حللت بها

…

أهلاً بأهل وأوطاناً بأوطان

(1)

وإن كان يقول العامة: ليس بين بلد وبلد نسب، فخير البلاد ما حملك - فجعلت أستقري البلاد لأتيمم أوفقها للمقام، وأعونها على مقارعة الأيام، فكانت مصر مما وقع عليه إختياري، وصدقت حسن ظني قبل اختباري، وسرت قاصداً إليها أعتسف المجاهل والتنائف، وأخوض المهالك والمتالف، فطوراً أمتطي كل حالكة الإهاب

(2)

، مسودة الجلباب، ثابتة كصبغة الشباب، قد فسح ميدانها، ووضع براحة الريح عنانها، فجرت جري الطرف الجموح، وفاتت مدى الطرف الطموح؛ وطوراً كل نقب الأياطل، كالهياطل

(3)

، سبط المشافر جعد الأشعار، أحتذى العقيق، أو الصنو الشقيق، إن علاقات ظليم خاضب، وإن هوى قلت شهاب ثاقب، يصل الذميل بالوخاد

(4)

، وبلتهم التهائم والنجاد. فكم جزع واد جزعته، وجلباب ليل أدرعته، وكم بر خرقت مخارمه وفجاجه، وبحر شققت غواربه وأمواجه، وليس لي غير مصر مقصد، ولا وراءها مذهب، ولا دونها للغنى متطلب.

وكم في الأرض من بلد ولكن

…

عليك لشقوتي وقع اختياري

فلما تغمّرت ركابي من النيل، واستذرت بظل المقطم، ألقيت عصا التسيار، واستقرت بي النوى، وخفت ظهورهن من الرحال، وأرحتهن من الحل والترحال، وقلت: ضالتي المنشودة، وبغيتي المقصودة، هاهنا ألبث وأقيم،

فلا أبرح ولا أريم، «بلذة طيبة ورب غفور» . وحيث التفت فروضه وغدير، وخورنق وسدير، وظل ظليل، ونسيم عليل.

وكم تمنيت أن ألقى بها أحداً

…

يسلى من الهم أو يعدى على النوب

(1)

فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا

…

كانت مواعيدهم كالآل في الكذب

(2)

وكان لي سبب قد كنت أحسبني

…

أحظى به فإذا دائي من السبب

فما مقلم أظفاري سوى قلمي

…

ولا كتائب أعدائي سوى كتبي

(3)

ولم تطل مدة اللبث حتى تبينت بما شاهدته أنى فيها مبخوس البضاعة، موكوس الصناعة، مخصوص بالإهانة والإضاعة؛ وأن عيشها الرغد، مقصور على الوغد، وعقابها المر، موقوف على الحر، فلو تقدمت فعلمت ذلك لخف عنها مركبي

(4)

وصرفت إلى سواها وجه مطلبي، ولكان لي في الأرض مرمى شاسع، ومنتاب واسع، بل تثبطت، حتى تورطت، حتى عوملت بما يعامل به ذوو الجرائر والذنوب، وجرعت من المذلة بأوفى ذنوب. هذا مع ما حبرته من المدح التي اشتهرت شهرة الصباح، وهبت هبوب الرياح، ولهج بها الحادي والملاح

(5)

.

فسار بها من لا يسير مشمراً

…

وغنى بها من لا يغني مغرداً

إلا أن الله جلت آلاؤه، وقدست أسماؤه، تدارك برحمته فأزال تلك المحنة بالمنحة، ونسخ تلك النقمة بالنعمة، وختم بالوصول إلى حضرة الملك الأجل أبي الطاهر يحيى بن تميم بن المعز بن باديس، الذي لم تزل حضرته مصاد

العناة

(1)

، ومراد العفاة، ومجتمع الفضائل، ومنتجع الأفاضل، ومشرع الجود، ومشعر الوفود. فلما استترت بجناحه، واستظهرت باستماحه، أعذب لي بسماحة الدهر جناه، واعتذر لي مما جناه، فكف دوني كفه، وصرف عني صرفه.

كريم رفضت الناس لما بلغته

…

كأنهم ما خف من زاد قادم

فكنت فيما مضيت عليه، وآلت حالي إليه، من إشراقها بعد الأفول، وإيراقها بعد الذبول، كنصل أهمل أمره، من جهل قدره، ولما وقع إلى الخبير به صان صفحته وحده، وحلى حمائله وغمده، ثم ادخره فيما يدخر وأعده، فإن انتضاه، يوماً ارتضاه، وإن جرده، أحمده، وإن هزه، سره في الضريبة حزه.

ولكن أبى الله أن يكون الفضل إلا لمن نشأ في مغارسه، ونجم في منابته، وربى في جحره، وغذى بدره.

فلم أستسغ إلا نداه فلم يكن

…

ليعدل عندي ذا الجناب جناب

فما كل إنعام يخف احتماله

…

وإن هطلت منه علىّ رباب

(2)

ولكن أجلّ الصنع ما جىّ ربه

…

ولم يأت باب دونه وحجاب

وما شئت إلا أن أدل عواذلي

…

على أن رأيي في هواك صواب

(3)

وأعلم قوماً خالفوني فشرقوا

…

وغربت أني قد ظفرت وخابوا

والأولى أن أضرب عما سلف، وأترك ما فرط، وآخذ فيما أجريت إليه وقصدته، ونحوته واعتمدته، مما آثرت به الحضرة السامية

(4)

- أدام الله

سموها - من وصف ما عانيته من أرض مصر وعاينته، والاقتصار على الذي رأيته دون ما رويته، فليس من يقول: علمت هذا من طريق العلم والسماع، كمن يقول: تحققته بالمشاهدة والاطلاع، فإن ذا اللب الأمين لا ينخدع بمحال، ولا يرضى بانتحال.

وأنا أبتدئ بذكر هذه البلاد وموقعها في المعمورة ومجرى النيل منها، وغنائه فيها، وأشفع ذلك بنبذ من ذكر أحوال أهلها في أخلاقهم، وسيرهم وعاداتهم، وما يتصل بذلك وينجرّ معه، ويجيء بسببه، ويدخل في تضاعيفه.

وها أنا ذا آخذ في ذلك، وبالله أستعين، وعليه التوكل.

(1)

أرض مصر بأسرها واقعة من المعمورة في قسمي الإقليم الثاني والإقليم الثالث، ومعظمها في الثالث.

وحكى المعتنون بأخبارها وتواريخها أن حدها في الطول

(2)

من مدينة برقة التي في جنوب البحر الرومي، إلى أيلة من ساحل الخليج الخارج من بحر الحبشة والزنج والهند والصين. ومسافة ذلك قريب من أربعين يوما.

قالوا: وحدها في العرض من مدينة أسوان وما سامتها من الصعيد الأعلى المتاخم لأرض النوبة، إلى رشيد

(3)

وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي، ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوماً. ويكتنفها من مبدئها في العرض إلى منتهاها جبلان [أحدهما في الضفة الشرقية من النيل، وهو المقطم، والآخر في الضفة الغربية منه. والنيل منسرب فيما بينهما. وهما

(4)

] أجردان غير شامخين، يتقاربان

جداَ في وضعيهما، من لدن مدينة أسوان إلى أن ينتهي إلى الفسطاط، فثم تتسع مسافة ما بينهما وتنفرج قليلاً، ويأخذ المقطم منهما مشرقاً والآخر مغرباً على وراب في أخذيهما

(1)

وتفريج

(2)

في مسلكيهما، فتتسع أرض مصر من الفسطاط إلى ساحل البحر الرومي الذي عليه الفرماء

(3)

وتنيس ودمياط ورشيد والاسكندرية، وهناك تنقطع في عرضها الذي هو مسافة [ما بين] أوغلها في الجنوب و [أوغلها] في الغرب والشمال. وإذا ما مسحت بالطريق البرهانية في طريق هذه المسافة [من الأميال

(4)

] لم تبلغ ثلاثين ميلاً

(5)

، بل تنقص عنها نقصاً ما له قدر، وذلك لأن فضل ما بين عرض أسوان التي هي أوغلها في الجنوب وعرض مدينة تنيس التي هي أوغلها في الشمال، تسعة أجزاء ونحو سدس جزء من الأجزاء التي بها تحيط الدائرة العظمى، [وهي

(6)

] ثلاثمائة وستون جزءاً. وليس بين طوليهما فضل يقع بسببه في هذا الحساب ماله قدر يعتد به. فإذا ضاعفنا هذا العدد بما يخص الدرجة الواحدة من محاذاة ذلك من الأميال، وذلك ستة وخمسون ميلاً وثلثا ميل على ما دل علية البرهان، كان ذلك

(7)

نحو خمسمائة وعشرين ميلاً بالتقريب، وذلك مسافة سير عشرين يوماً أو قريب من ذلك

(8)

. وفي هذه المدة من الزمان يقطع السفار أبدا ما بين هذين البلدين بالسير المعتدل في أكثر من ذلك قليلاً، لما في الطريق من التعريج وعدم الاستقامة

(9)

.

وليس تشتمل أرض مصر بعد الفسطاط الذي هو مقر الملك وكرسي الدولة، على مدائن لها قدر في كثرتها ولا فخامتها، لكن أجل مدائنها وأفخرها أما في الجهة الشمالية من الفسطاط فالاسكندرية وتنيس ودمياط، وأما في الجهة الجنوبية إلى أقصى الصعيد فقوص وقفط. فهذه صفة أرض مصر على الجملة.

(1)

وأما النيل فينبوعه من وراء خط الاستواء، من جبل هناك يعرف بجبل القمر، فإنه يبتدئ بالتزيد في شهر أبيب

(2)

، الذي هو بالرومية يولية

(3)

.

والمصريون يقولون: «إذا دخل أبيب، كان للماء دبيب» . وعند ابتدائه في التزيد

(4)

تتغير جميع كيفياته وتفسد، والسبب الموجب لذلك مروره بنقائع مياه آجنة

(5)

يخالطها فيجتلبها، ويستخرجها معه ويستصحبها، إلى غير ذلك مما يحتمل

(6)

. فتصير مثل الحال التي وصفه بها الأمير تميم بن المعز لدين الله:

أما ترى الرعد بكى فاشتكى

…

والبرق قد أومض فاستضحكا

(7)

فاشرب على غيم كصبغ الدجى

…

أضحك وجه الأرض لما بكى

(8)

[وقد حكى العود أنين الهوى

…

لكنّه جوّد فيما حكى]

(9)

وانظر لماء النيل في مده

…

كأنما صندل أو مسكا

أو كما قال غيره من أهل العصر، من قصيدة يصف فيها أرض مصر:

ولله مجرى النيل منها إذا الصّبا

…

أرتنا به في مرها عسكراً مجرا

(1)

فشط يهز السمهرية ذبلا

…

وموج يهز البيض هندية تبرا

إذا مدّ حاكى الورد غضا وإن صفا

…

حكى ماءه لونا ولم يعده نشرا

(2)

وهذا نظير ما أنشدنيه عبد الله بن سرية لنفسه:

راقني النهر صفاء

…

بعد شوقي لصفائه

كان مثل الورد غضا

…

ثم قد صار كمائه

ولأبي بكر الصنوبري

(3)

في مثل هذا المعنى:

ولقد طربت إلى الفرا

…

ت بكل ذي كرم ومجد

والشمس عند غروبها

…

صفراء مذهبة الفرند

والماء حاشيتاه

…

خضراوان من آس ورند

(4)

تحبوه أيدي الريح إن

…

هبت على قرب وبعد

بطرائف من فضة

…

وطرائف من لازورد

والسفن كالطير انبرت

…

في الجو من مثنى وفرد

حتى إذا جزر الفرا

…

ت مضى وأعقبه بمدّ

(5)

أبصرته وكأنه

…

ملقى عليه رداء ورد

متململاً كالصب أو

…

ذن من أحبته بصد

وكأنما بحشاه ما

…

بحشاي من قلق ووجد

وقال تميم المعز، وأحسن التشبيه

(1)

:

يوم لنا بالنيل مختصر

…

وبكل يوم مسرة قصر

والسفن تصعد كالخيول بنا

…

فيه وجيش الماء ينحدر

فكأنما أمواجه غرف

…

وكأنما داراته سرر

وقال محمد بن الحسن:

النهر مكسو من الأزهار

…

برداً أنيقاً مثل ثوب

…

يجري بمسك أو بذوب نضار

(2)

وإذا استقام رأيت صفحة منصل

…

وإذا استدار رأيت عطف سوار

وقال أبو الحسن محمد بن الوزير، في تدرج زيادة الماء إصبعاً إصبعاً، ومنفعة ذلك التدرج:

أرى أبداً كثيراً من قليل

…

وبدراً في الحقيقة من هلال

فلا تعجب فكل قليل ماء

…

بمصر مسبب لخليج مال

زيادة إصبع في كل يوم

…

زيادة أذرع في حسن حال

فإذا كان في الخامس عشر ذراعاً وزاد من السادس عشر إصبعاً واحدة كسر الخليج

(3)

.

ولكسره يوم معدود، ومقام مشهود، ومجتمع غاص، يحضره العام والخاص. وإذا كسر فتحت التّرع - وهي فوّهات الخلجان - ففاض الماء

وساح، وعم الغيطان والبطاح

(1)

، وانضم الناس إلى أعلى مساكنهم من الضياع والمنازل، وهي على آكام وربى لا ينتهي إليها الماء، ولا يتسلط السيل عليها، فتعود عند ذلك أرض مصر بأسرها بحراً غامراً لما بين جبليها المكتنفين لها.

وتثبت على هذه الحال ريثما يبلغ الحد المحدود، في مشيئة الرب المعبود. وأكثر ذلك يحوم حول ثمانية عشر ذراعاً، ثم يأخذ عائداً في منصبه، إلى مجرى النيل [ومسربه، فينضب أولاً عما كان

(2)

] من الأرض مشرفا عاليا، وبصير فيما كان منها متطامناً

(3)

، فيترك كل قرارة كالدرهم، ويغادر كل تلعة كالبرد المسهم. وفي هذا الوقت من السنة تكون أرض مصر أحسن شيء منظراً، ولا سيما متنزهاتها المشهورة، ودياراتها المطروقة، كالجزيرة، وبركة الحبش

(4)

وما جرى مجراها من المواضع التي يطرقها أهل الخلاعة، وينتابها ذو والأدب والطرب.

واتفق أن خرجنا في مثل هذا الزمان إلى بركة الحبش، فافترشنا من زهرها أحسن بساط، واستظللنا من دوحها بأوفى رواق، وطلعت علينا من زجاجات الأقداح شموس في خلع البدور، ونجوم

(5)

بالصفاء تنور، إلى أن جرى ذهب الأصيل على لجين الماء، ونشبت نار الشفق بفحمة الظلماء، فقال في ذلك بعضنا

(6)

لله يومي ببركة الحبش

…

والأفق بين الضياء والغبش

والنيل تحت الرياح مضطرب

…

كصارم في يمين مرتعش

قد نسجتها يد الغمام لنا

…

فنحن من نسجها على فرش

ونحن في روضة مفوفة

…

دبج بالنور عطفها ووشى

(1)

فعاطني الراح، إن تاركها

…

من سورة الهم غير منتعش

وسقني بالكبار مترعة

…

فهن أروى لشدة العطش

(2)

فأثقل الناس كلهم رجل

…

دعاه داعي الصبا فلم يطش

(3)

وقال أيضاً:

علل فؤادك باللذات والطّرب

…

وباكر الرّاح بالغايات والنخب

أما ترى البركة الغناء لابسة

…

وشياً من النّور حاكته يد السّحب

وأصبحت من جديد النبت في حلل

…

قد أبرز القطر منها كل محتجب

من سوسن شرق بالطل محجره

…

وأقحوان شهى الظلم والشنب

وانظر إلى الورد يحكى خد محتشم

…

من نرجس ظل يبدي لحظ مرتقب

والياسمين وقد أربى على درر

…

والراح من درر تطفو على ذهب

كم مرة قد شفينا فيه غلتنا

…

بجاحم من فم الإبريق ملتهب

(4)

شمس من الراح حيانا بها قمر

…

موف على غصن يهتز في كثب

أرخى ذوائبه، وانهز منعطفاً

…

كصعدة الرمح، في مسودة العذب

فاطرب ودونكها فاشرب فقد نغبت

…

على التصابي دواعي اللهو والطرب

ومما يتعلق بوصف النيل من أبيات له كتبها إلى الأفضل ليلة المهرجان:

أبدعت للناس منظرا عجبا

…

لا زلت تحيى السرور والطربا

ألّفت بين الضّدّين مقتدرا

…

فمن رأى الماء خالط اللهبا

كأنّما النيل والشموع به

…

أفق سماء تألّقت شهبا

قد كان من فضّة فصار سما

…

وتحسب النار فوقه ذهبا

وقد تعاور الشعراء ..... شعاع على صبح

[*]

. ومن مليح ما قيل فى ذلك قول بعض أهل العصر، وهو أبو الحسن على بن أبى البشر الكاتب:

شربنا مع غروب الشمس شمسا

…

مشعشعة إلى وقت الطلوع

وضوء الشمع فوق النيل باد

…

كأطراف الأسنة فى الدّروع

وأنشد أبو منصور الثعالبى (فى يتيمة الدهر) لمنصور بن كيغلغ

(1)

:

قام الغلام يديرها فى كفه

…

فحسبت بدر التّمّ يحمل كوكبا

والبدر يجنح للأفول كأنه

…

قد سلّ فوق الشطّ سيفا مذهبا

(2)

وأنشد فيه

(3)

للقاضى أبى القاسم على بن إبراهيم بن أبى الفهم التنوخى:

أحسن بدجلة والدّجى متصوّب

…

والبدر فى أفق السماء مغرّب

فكأنها فيه بساط أزرق

…

وكأنه فيها طراز مذهب

(4)

وقال ابن وكيع التّنّيسى:

غدير يدرّج أمواجه

…

هبوب الشمال ومرّ الصّبا

إذا الشمس من فوقه أشرقت

…

توهّمته جوشنا مذهبا

وقال بعض أهل العصر من قصيدة:

باطى نهر كان الر

…

وهو اللجين به ذوبا

(1)

إذا حمشته الصبا رأيته

…

كأنه زردا مذهبا

[*]

وقال أبو عبادة البحترىّ يصف بركة:

إذا علتها الصبا أبدت بها حبكا

…

مثل الجواشن مصقولا حواشيها

(2)

إذا النّجوم تراءت فى جوانبها

…

ليلا حسبت سماء ركّبت فيها

وقد أحسن عبد الله بن المعتز فى قوله:

وتبدّى لهن بالنّجف المق

…

فر ماء صافى الجمام غرىّ

(3)

فإذا قابلته درّة شمس

…

خلته كسّرت عليه الحلىّ

(4)

وقال ابن التّمّار الواسطى يصف ضوء القمر على دجلة:

قف فانتصف من صروف الدهر والنّوب

…

واجمع بكأسك شمل اللهو والطّرب

أما ترى الليل قد ولّت عسا كره

…

مهزومة وجيوش اللهو فى الطلب

والبدر فى الأفق الغربىّ تحسبه

…

قد مدّ جسرا على الشّطّين من ذهب

وقال محمد بن عبد الله السّلامى:

ونهر تمرح الأمواج فيه

…

مراح الخيل فى رهج الغبار

إذا اصفرّت عليه الشمس خلنا

…

نمير الماء يمزج بالعقار

***

وأمّا سكّان أرض مصر فأخلاط من الناس مختلفة الأصناف

(5)

: من قبط وروم وعرب وبربر وأكراد وديلم وحبشان وأرمن

(6)

، وغير ذلك من

الأصناف والأجناس على حسب اختلافاتهم، وقالوا: إن السبب فى اختلافهم، والموجب لاختلاطهم، اختلاط المالكين لها، والمتغلّبين عليها، من العمالقة واليونانيين والروم والعرب وغيرهم، فلهذا اختلطت أنسابهم فاقتصروا من التعريف بأنفسهم على الانتساب إلى مواضعهم

(1)

، والانتماء إلى مساقطهم ومواقعهم.

وحكى جماعة من المؤرّخين أنهم كانوا فى الزمن السالف عبّاد أصنام، ومدبرى هياكل، إلى أن ظهر دين النّصرانية وغلب على أرض مصر فتنصّروا، وبقوا على ذلك إلى أن فتحها المسلمون فى أيام عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فأسلم بعضهم وبقى بعض على دين النصرانية، ومذهبهم مذهب اليعاقبة.

وأما أخلاقهم فالغالب عليهم اتّباع الشهوات، والانهماك فى اللذات، والاشتغال بالتّرّهات، والتصديق بالمحالات، وضعف المرائر والعزمات، إلى غير ذلك مما حكاه أبو الحسين على بن رضوان فى ذلك واقتصّه، وأورده من الأمور الطبيعية وموجبه

(2)

، وكفى به حكما منصفا، وشاهدا عدلا.

وحكى الوصيفىّ فى كتابه الذى ألّفه فى أخبار مصر أنّ أهلها فى الزمن السابق كانوا يعتقدون أنّ هذا العالم، الذى هو عالم الكون والفساد أقام برهة من الدهر خاليا من نوع الإنسان، عامرا بأنواع أخر غير الإنسان، وأن تلك الأنواع مختلفة على خلق فاذّة

(3)

، وهيئات شاذّة، ثم حدث نوع الإنسان فنازع تلك الأنواع فغلبها واستولى عليها، وأفنى أكثرها قتلا، وشرّد ما بقى منها إلى القفار، وأن تلك المشرّدة هى الغيلان والسّعالى وغير ذلك، مما حكاه من اعتقاداتهم المستحيلة، وتصوّراتهم الفاسدة، وتوهّماتهم النافرة. إلا أنّه يظهر من

أمرهم أنه كان فيهم طائفة من ذوي المعارف والعلوم، خصوصاً بعلم الهندسة والنجوم

(1)

. ويدل على ذلك ما خلفوه من الأشغال

(2)

البديعة المعجزة، كالأهرام والبرابي، فإنها من الآثار التي حيرت الأذهان

(3)

[الثاقبة، واستعجزت الأفكار الراجحة]، وتركت لها شغلاً بالتعجب منها، والتفكر فيها. وفي مثلها يقول أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري في قصيدته التي يرثي بها أباه

(4)

:

تضلّ العقول الهبر زيّات رشدها

…

ولا يسلم الرأي القويم من الأفن

وقد كان أرباب الفصاحة كلما

…

رأوا حسناً عدّوه من صنعة الجن

وأي شيء أعجب وأغرب بعد مقدورات الله ومصنوعاته، من القدرة على بناء جسم [جسيم

(5)

] من أعظم الحجارة، مربع القاعدة مخروط الشكل، ارتفاع عموده ثلاثمائة ذراع ونحو سبعة عشر ذراعاً

(6)

يحيط به أربعة سطوح مثلثات متساويات الأضلاع، طول كل ضلع منها أربعمائة ذراع وستون ذراعاً

(7)

وهو مع هذا العظم

(8)

، من إحكام الصنعة وإتقانها

(9)

، في غاية من حسن التقدير بحيث لم يتأثر

(10)

إلى هلم جرا

(11)

بعصف الرياح وهطل السحاب،

وزعزعة الزلازل. وهذه صفة كل واحد من الهرمين المحاذيين للفسطاط من الجانب الغربي، على ما شاهدناه منهما

(1)

.

وقال بعضهم وقد ذكر عجائب مصر: «وما على وجه الأرض بنية إلا وأنا أرثي لها من الليل والنهار، إلا الهرمين فإني أرثى لليل والنهار منهما» .

وهذان الهرمان

(2)

لهما إشراف على أرض مصر وإطلال [على] بطائحها، وإصعاد على ذراها. وهما اللذان أراد أبو الطيب المتنبي بقوله:

أين الذي الهرمان من بنيانه

…

ما قومه، ما يومه، ما المصرع

(3)

كنا نظن دياره مملوءة

…

ذهباً فمات وكل دار بلقع

(4)

تتخلف الآثار عن أربابها

…

حيناً ويدركها الخراب فتتبع

(5)

واتفق أن خرجنا يوماً إليهما، فلما أطفنا بهما واستدرنا حولهما كثر تعجبنا منهما، فتعاطينا القول فيهما، فقال بعضنا

(6)

:

بعيشك هل أبصرت أعجب منظراً

…

على طول ما أبصرت من هرمي مصر

(7)

[أنافا عناناً للسماء وأشرفا

…

على الجوّ إشراف السّماك أو النّسر

(8)

وقد وافياً نشزاً من الأرض عالياً

…

كأنهما نهدان قاما على صدر

(1)

وزعم قوم أن الأهرام قبور ملوك عظام، آثروا أن يتميزوا بها على سائر الملوك بعد مماتهم، كما تميزوا عنهم في حياتهم، وتوخوا أن يبقى ذكرهم بسببها على تطاول الدهور، وتراخي العصور.

ولما وصل الخليفة المأمون إلى مصر

(2)

أمر بنقبها، فنقب أحد الهرمين المحاذيين للفسطاط بعد جهد شديد، وعناء طويل، فوجدوا داخله مهاوي ومراقي يهول أمرها، ويعسر السلوك فيها، ووجدوا في أعلاها بيتاً مكعباً، طول كل من أضلاعه نحو من ثمانية أذرع، وفي وسطه حوض رخام مطبق، فلما كشف غطاؤه لم يجدوا فيه غير رمة بالية، قد أتت عليها العصور الخالية، فعند ذلك أمر المأمون بالكف عن نقب ما سواه. ويقال: إن النفقة على نقبه كانت عظيمة، والمئونة شديدة.

ومن الناس من زعم أن هرمس الأول، المدعو بالمثلث بالنبوة والملك والحكمة، وهو الذي يسميه العبرانيون خنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام وهو إدريس عليه السلام استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان يعم الأرض، فأكثر من بنيان الأهرام، وإيداعها الأموال وصحائف العلوم، وما يشفق عليه من الذهاب والدروس، حفظاً لها، واحتياطاً عليها. ويقال: إن الذي بناها ملك اسمه سوريد بن سهلوق بن سرياق. وقال آخرون: إن الذي بنى الهرمين المحاذيين للفسطاط شداد بن عاد، لرؤيا رآها. والقبط تنكر دخول العمالقة بلد مصر،

وتحقق أن بانيهما سوريد

(1)

، لرؤيا رآها، وهي أن آفة تنزل من السماء، وهي الطوفان. وقالوا إنه بناهما في مدة ستة أشهر، وغشاهما بالديباج الملون، وكتب عليهما:

«قد بنيناهما في ستة أشهر، قل لمن يأتي من بعدنا يهدمهما في ستمائة سنة، فالهدم أيسر من البنيان، وكسوناهما الديباج الملون فليكسهما حصراً، فالحصر أهون من الديباج» .

ورأينا سطوح كل واحد من هذين الهرمين مخطوطة من أعلاها إلى أسفلها بسطور متضايقة متوازية، من كتابة بانيها، لا تعرف اليوم أحرفها، ولا تفهم معانيها. وبالجملة الأمر فيها عجيب، حتى إن غاية الوصف لها والإغراق في العبارة عن حقيقة الموصوف منها، بخلاف ما قاله على

(2)

] بن العباس الرومي، وإن تباعد الموصوفان، وتباين المقصودان، إذ يقول:

إذا ما وصفت امرأ لا مرئ

…

فلا تغل في وصفه واقصد

فإنّك إن تغل تغل الظنو

…

ن فيه إلى الغرض الأبعد

فيصغر من حيث عظمته

…

لفضل المغيب على المشهد

وكذلك أمر البرابى، كبربا إخميم، وبربا سمنود

(3)

، وبربا دندرا

(4)

، فإن فيها من الإحكام وجودة الشكل وحسن التصوير، ما يدل على أن عمّارها

ذوو عقول راجحة، وأنه قد كانت لهم بالحكمة عناية بالغة، لا سيما بصناعتى الهندسة والنجوم.

وقال بعض أهل العناية بأخبار الأمم وتواريخهم: كان بمصر بعد الطوفان علماء بضروب الحكمة، من العلوم الرياضيّة والطبيعية ولإلهيّة، ومتحقّقون بعلم المرايا المحرقة، وبالطّلّسمات والنّير نجيات وغير ذلك.

والملك بمصر من قديم الزمان بمدينة منف، وهي في غربي النيل، على مسافة اثني عشر ميلاً من الفسطاط. ولما بنى الإسكندر مدينة (الإسكندرية) منذ نحو ألف سنة وأربعمائة سنة وأربعين سنة، رغب الناس في عمارتها

(1)

، وكانت دار العلم، ومقر الحكمة، إلى أن تغلّب عليها المسلمون في خلافة عمر بن الخطاب، رضوان الله عليه، واختط عمرو بن العاص مدينته المعروفة (بالفسطاط) فانسرب أهل مصر وغيرهم من العرب والعجم إلى سكناها، فصارت قاعدة ديار مصر ومركزها إلى وقتنا هذا.

فيقال إن من قدماء أهل العلم بها هرمس الثالث

(2)

، وكان فيلسوفاً جوالاً في البلاد، طوافاً في المدائن، عالماً بنصبتها

(3)

، وطوالعها وطبائع أهلها، وله تصانيف جليلة مفيدة في فنون من الحكمة.

ومنهم دبوفنطس

(4)

صاحب المقالات الموضوعة في علم العدد وخواصه على طريق الجبر والمقابلة.

ومنهم الإسكندراني

(1)

صنف كتاب الأفلاك، وكتاب القانون في تقويم الكواكب.

ومنهم روسم

(2)

صاحب التصانيف في الكيميا.

ومنهم أنقلاؤس الإسكندري

(3)

وأصحابه، الذين اختصروا كتب جالينوس في صناعة الطب، وألفوها على طريق المسألة والجواب، يدل حسن اختصارهم لها على وفور علمهم، وفضل معرفتهم.

ومنهم واليس

(4)

صاحب الكتاب المعروف بالبريدج الرومي، المصنف في المواليد وما يتقدمها من المدخل إلى علم أحكام النجوم. ويقال إنه الذي استخرج بطول التحري

(5)

ومواصلة العناء، جدود المصريين.

فهؤلاء هم المشهورون من أهل الحكمة بمصر في ذلك الزمان. وأما زماننا هذا فقد دثر منها كل علم وامحي رسمه، وجهل اسمه، ولم يبق إلا رعاع وغثاء وجهلة دهماء، وعامة عمياء، وجلهم أهل رعانة

(6)

ولهم خبرة بالكيد والمكر،

وفيهم بالفطرة قوة عليه وتلطف فيه وهداية إليه، لما في أخلاقهم من الملق والسياسة

(1)

التي أربوا فيها على كل من تقدم وتأخر، وخصوا بالإفراط فيها دون جميع الأمم، حتى صار أمرهم في ذلك مشهوراً، والمثل بهم مضروباً.

وفي خبثهم ومكرهم يقول أبو نواس

(2)

:

محضتكم يا أهل مصر نصيحتي

…

ألا فخذوا من ناصح بنصيب

(3)

رما كم أمير المؤمنين بحية

…

أكول لحيات البلاد شروب

[ولا تثبوا وثب السفاة فتركبوا

…

على حد] حامي الظهر غير ركوب

(4)

فإن يك باقي إفك فرعون فيكم

…

فإن عصا موسى بكف خصيب

وأما حال المنتسبين إلى العلم منهم فأنا ذاكر منها ما وقفت عليه، وكشفت بالمحنة عنه. كنت في أول جلوسي بها شديد العناية بكتب جالينوس وبقراط، باحثاً عن مشكلها، فاحصاً عن مستغلقها، فحرصت كل الحرص، وجهدت كل الجهد على أن أجد من أهل هذه الصناعة من أستفيد منه وأستزيد بمذاكرته وأقدح خاطري بمفاوضته، فلم أجد غير قوم طبع الله على قلوبهم وأعمى أبصارهم، وطمس أفهامهم، وحال بين الحكمة وبينهم، فكانوا وإياي، كما قال الشاعر:

قوم إذا جالستهم

…

صدئت بقربهم العقول

لا يفهموني قولهم

…

ويدق عنهم ما أقول

فهم كثير بي كما

…

أنّى بجمعهم قليل

وقد تخلقوا بكثرة الخلاف، وقلة الإنصاف، ولزموا البهت والمعاندة، والشغب والمكابرة، وجهلهم بصناعة الكتب وخلوهم من أداتها، وعدمهم لعددها وآلاتها، وإهمالهم لشرائطها، وإغفالهم للوازمها، وقصور أذهانهم عن إدراك دقائقها، وبعد عقولهم عن تصور حقائقها، ولم يعلموا أن الطبيب محتاج إلى أشياء تعينه في صناعته، وتفتح له مغالقها، وتوضح مشكلها، وتشرح مشتبهها، وتبين له مستعجمها، وتذيقه برد اليقين

(1)

، وتجلو عن عين بصيرته ظلم الشكوك والظنون، وهي العلوم الطبيعية التي تعرفه مبادئها وأوائلها، وتعطيه استقصّاتها وعناصرها

(2)

، والقوانين القياسية التي تسدد ذهنه نحو الصواب فيما يلتمس علمه، ويتطلب فهمه، وتعرفه كيف يحيل

(3)

مطلوباتها إليه، ويبنى قياساته عليها، وكيف يتطرق من جليها إلى خفيها، ويستدل بظاهرها على غائبها، ويأمن الزلل، ووقوع الخطل والخلل، ويحقّق الأسباب والعلل.

ولا بدّ لمن أراد أن يكون طبيباً كاملاً، وحكيماً فاضلاً، من النظر في العلوم الرياضية، ولا سيما النجومية منها والموسيقاوية. وأولى الناس بأن يكون على هذه الصفة أطباء الملك التبعى الألمعى، الذي إنما يستعمل الطبيب والمنجم على جهة الاستظهار، لا على جهة الافتقار والاضطرار. وكيف ونظره الأعلى، وقدحه المعلى، وسهمه الأسد، وباعه الأمد. ومن كان مثله - ولا مثل له في تطبيق المفاصل، وإصابة الشواكل - فخليق به أن يختار، ولا يختار، ويستبد، ولا يستمدّ.

هيهات أن يأتي الزمان بمثله

…

إن الزمان بمثله لبخيل

فلما [لم] يأخذوا نفوسهم بالإتقان لما قد سلف تعديده، بل استطالوه، واستبعدوا الأمد إليه، ورأوا أن غرضهم من صناعة الطب الذي هو عندهم وبحسب رأيهم، التكسب بما يتم لهم بأقرب مما شرطه الأوائل متناولاً، وأسهل مراماً، لم يحفظوا

(1)

غير أسماء أدوية قليلة العدد يصرفونها في مداواة كل مرض دون إعمال فكرهم في حقيقة نوعه وسببه، ومقتضيه وموجبه.

وقد ذم جالينوس من فرق الطب الثلاث الفرقة الجبلية

(2)

، لحذقها جميع لوازم الصناعة الطبية، واقتصارها في المداواة على النظر في المرض، هل من جنس الاستفراغ فيقابل بالإمساك، أو من جنس الإمساك فيقابل بالاستفراغ، دون الفحص عن أمر المزاج والسن والسجية، والبلد والعادة والماهية. فما ظنك بجالينوس لو شاهد هؤلاء الذين لا يثبتون على نحلة، ولا ينتسبون إلى فرقة، فإن برئ على أيديهم عليل فبرؤه على جهة الاتفاق، وإن هلك فبالواجب والاستحقاق، وهم كما قال الشاعر في مثلهم:

وطبيب مجرب ما له بال

…

نجح في كل ما يجرب عادة

مر يوماً على عليل فقلنا

…

قر عيناً فقد رزقت الشهادة

وكما قال الآخر في بعض حكمائنا المشهورين عند العوام بالحذق والتقدم:

قل للوبا أنت وابن زهر

…

قد جزتما الحد والنهاية

ترفقا بالورى قليلاً

…

في واحد منكما كفاية

أو كما قال بعض أهل العصر أيضاً فيهم:

وطبيب مشعبذ

…

يمزج الطب بالرّقى

ما رأيناه قط ط

…

بّ عليلا فوفّقا

بل عدم الصّحّة فى ال

…

جسم والقلب والبقا

ذو صفات تغادر ال

…

جسم مما به لقى

عادما للحراك والح

…

سّ والخفّة والنقا

(1)

قد سقاه بها الحما

…

م ولم يدر ما سقى

وقال آخر:

ما خطر النبض على باله

…

يوما ولا يعرف ما الماء

(2)

بل ظنّ أن الطبّ درّاعة

…

ولحية كالقطن بيضاء

(3)

[*]

***

ومن ظريف ما سمعته أنّه كان بمصر منذ عهد قريب رجل ملازم للمارستان يستدعى للمرضى كما تستدعى الأطبّاء، فيدخل على المريض فيحكى له حكايات مضحكة، وخرافات مسلّية، ويخرج له وجوها مضحكة، وكان مع ذلك لطيفا فى إضحاكه وبه خبيرا، وعليه قديرا؛ فإذا انشرح صدر المريض وعادت إليه قوّته تركه وانصرف، فإن احتاج إلى معاودة المريض عاده إلى أن يبرأ، أو يكون منه ما شاء الله.

فليت أطبّاء عصرنا هذا بأسرهم قدروا على مثل هذا العلاج الذى لا مضرّة فيه ولا غائلة له، بل أمره على العليل هيّن، ونفعه ظاهر بيّن؛ كيف لا وهو ينشّط النفس ويبسط الحرارة الغريزية، ويقوّى القوى الطبيعية، ويقوّى البدن على دفع الأخلاط الرديّة المؤذية والفضول، مع الاستظهار بحفظ الأصول.

وأكثر أطبائها المبرزين

(4)

نصارى ويهود، وفى ذلك يقول بعضهم:

أقول المسلمين طراً

…

تبغون في طبنا

(1)

اشتهاراً

هيهات حاولتم محالا

…

كونوا إذا هوداً أو نصارى

(2)

وأشبه من رأيته منهم وأدخله في عداد الأطباء، رجل من اليهود يدعى أبا الخير سلامة بن رحمون، فإنّه لقى أبا الوفاء

(3)

المبشر بن فاتك

(4)

، فأخذ عنه شيئاً من صناعة المنطق تخصص به وتميز عن أضرابه، وأدرك أبا كثير بن الزفان

(5)

تلميذ أبي الحسن علي بن رضوان

(6)

، وقرأ عليه بعض كتب جالينوس، ثم نصب نفسه لتدريس جميع كتب المنطق، وجميع كتب الفلسفة الطبيعية والإلهية، وشرح بزعمه وفسر ولخص، ولم يكن بذاك

(7)

في تحصيله وتحقيقه، واستقصائه عن لطيف العلم ودقيقه، بل كان يكثر

(8)

كلامه فيضل، ويسرع جوابه فيزل. ولقد سألته في أول لقائي واجتماعي به، عن مسائل استفتحت مباحثته

(9)

بها مما يمكن أن يفهمها من لم يمتد بعد في العلم باعه، ولم يكثر تبحره واتساعه، فأجاب عنها بما أبان عن تقصيره ونطق بعجزه، وأعرب عن سوء

تصوره وفهمه. وكان مثله في عظم دعاويه، وقصوره عن أيسر ما هو متعاطيه

(1)

كقول الشاعر:

يشمر للج عن ساقه

…

ويغمره الموج في الساحل

أو كما قال آخر:

تمنيتم مائتي فارس

…

فردكم فارس واحد

(2)

وكان

(3)

بمصر طبيب من أهل أنطاكية يسمى «جرجس» ، ويلقب بالفيلسوف، على نحو ما قيل في الغراب: أبو البيضاء، وفي اللديغ: سليم، وقد تفرغ للتولع [بأبي الخير سلامة بن رحمون اليهودي الطبيب المصري

(4)

] والإزراء عليه، وكان يزور فصولا طبية وفلسفية يبرزها في معارض ألفاظ القوم، وهي محال لا معنى لها، وفارغة لا فائدة فيها، ثم ينفذها

(5)

إلى من يسأله عن معانيها، ويستوضحه أغراضها، فيتكلم عليها ويشرحها بزعمه دون تيقظ

(6)

و [لا

(7)

] تحفظ، بل باسترسال واستعجال، وقلة اكتراث وسوء اهتبال، فيؤخذ منه

(8)

ما يضحك منه ويشرح الصّدر.

[وأنشدت

(9)

] لجرجس هذا فيه، وهو من أحسن ما سمعته في هجو طبيب مشئوم

(10)

، وأنا متّهم له فيه:

إنّ أبا الخير على جهله

…

يخفّ فى كفّته الفاضل

عليله المسكين من شومه

…

فى بحر هلك ما له ساحل

ثلاثة تدخل فى دفعة

…

طلعته والنعش والغاسل

ولبعضهم:

لأبى الخير فى العلا

…

ج يد ما تقصّر

كلّ من يستطبّه

…

بعد يومين يقبر

والذى غاب عنكم

…

وشهدناه أكثر

(1)

ومما قيل فيه:

جنون أبى الخير الجنون بعينه

…

وكلّ جنون عنده غاية العقل

خذوه فغلّوه وشدّوا وثاقه

…

فما عاقل من يستهين بمختلّ

وقد كان يؤذى الناس بالقول وحده

…

فقد صار يؤذى الناس بالقول والفعل

[*]

وأما المنجّمون الآن بمصر فهم وأطباؤهم كما قد الشّراك من الجلد، بل كما حذيت النّعل بالنعل، لا يتعلّق أمثلهم من علم النجوم بأكثر من زايجة يرسمها

(2)

ومراكز يقوّمها. فأما الإمعان والتبحّر فى معرفة الأسباب والعلل

(3)

، والمبادى

الأول، فليس منهم من يرقى إلى هذه الدرجة، ويسمو إلى هذه المرتبة، ولا يحلق في هذا الجوّ، ويستضيء بهذا الضو

(1)

إلا أبو الحسن علي بن النضر

(2)

المعروف بالأديب، رضي الله عنه، من أهل صعيد مصر الأعلى، فإنه كان من الأفاضل [الأعيان

(3)

]، المعدودين من حسنات هذا الزمان

(4)

. وسنذكره فيما نستأنفه إن شاء الله تعالى.

وأما الطائفة المقلدة التي حظّها من المعارف القشور دون اللبوب

(5)

، والظواهر دون البواطن، والأشباح دون الأرواح، فأمثل من بها منهم الآن رجل يعرف برزق الله النحاس

(6)

، فإن له في فروع هذه الصناعة بعض دربه وتجربة، وبتجريباتها

(7)

بعض خبرة، وهو أكبر المنجمين بها وكبيرهم الذي علمهم، وأميرهم الذي يلوذون به

(8)

، فجميعهم إليه منسوب، وفي جريدته مكتوب، وبفضله معترف، ومن بحره

(9)

مغترف، وهو شيخ مطبوع يتطايب ويتخالع

(10)

.

ومن حكاياته الظريفة عن نفسه قال: سألتني امرأة مصرية أن أنظر لها في مسألة جملية تخصها، فأخذت ارتفاع الشمس للوقت، وحققت درجة الطالع والبيوت الإثني عشر ومركز الكواكب، ورسمت ذلك كلّه بين يدىّ

في تخت الحساب

(1)

، وجعلت أتكلم على بيتٍ بيت منها على العادة، وأنا في خلال ذلك أتحسس أمرها

(2)

وهي ساكتة لا تنبس، فوجمت لذلك وأدركتني فترة عظيمة، وألقت إلى درهما

(3)

. قال: فعاودت الكلام وقلت: أرى عليك قطعاً في بيت مالك

(4)

فاحتفظي واحترزي! فقالت: الآن أصبت وصدقت، قد كان والله ما ذكرت. قلت: وهل ضاع لك شيء؟ قالت: نعم، الدرهم الذي ألقيته إليك! وتركتني وانصرفت.

والمصريون أكثر الناس استعمالاً لأحكام النجوم وتصديقاً لها وتعويلاً عليها، وشغفاً بها وسكوناً إليها، حتى إنه قد بلغ من زيادة أمرهم في ذلك إلى أن لا يتحرك واحدٌ منهم حركةً من الحركات الجزئية التي لا تُحصر فنونها ولا تحصل أجزاؤها وأنحاؤها، ولا تضبط جهاتها، ولا تقيّد غاياتها

(5)

، ولا تعد ضروبها إلا في طوالع يختارونها، [ونصب يعتمدونها

(6)

].

ولقد شهدت يوماً رجلاً من الوقّادين في أتون الحمام

(7)

، يسأل رزق الله المذكور عن ساعة حميدة لقص أظفاره، فتعجبت من سمو همته على خساسة قدره

(8)

ووضاعة مهنته.

ومن الحكايات العجيبة في فرط استعمالهم لأحكام النجوم وعنايتهم بها،

ما شهدت بالصعيد الأعلى. وذلك أن بعض الولاة حبس رجلاً من [بعض

(1)

] أهل تلك الناحية كان ينظر في علم النجوم، وشفع

(2)

إليه فيه من يكرم عليه، فشفعه فيه، وأمر بإطلاقه وكان من الحبس في عذاب واصب، وجهد ناصب، فلما أتوه وقالوا له: انطلق لشأنك

(3)

، أخرج من كمه أصطرلاباً فنظر فيه ثم أخذ طالع الوقت فنظر فيه، فوجده مذموما، فسألهم أن يتركوه مكانه

(4)

إلى أن يتفق وقت يصلح للخروج من السجن، فعادوا إلى الوالي فأخبروه يخبره

(5)

، فضحك منه وتعجب من جهله، وفساد عقله، وأجابه إلى سؤاله، وتركه على حاله، وأطال مدة اعتقاله.

وفيما أوردته من أخبار الأطباء والمنجمين الآن بمصر كفاية وبلاغ، إلى أن أنتصب له انتصاباً ثانياُ، فأقول فيه قولاً شافياً.

وأما الآن فإني ذاكر على الشرط من لقيته من أدبائها وظرفائها، وفضلائها في الأدب وعلمائها.

وأولاهم بالتقديم، وأحقهم بالحظ الأوفر من التعظيم «القاضي أبو الحسن علي ابن النضر

(6)

» المعروف بالأديب، ذو الأدب الجم والعلم الواسع، والفضل البارع. وله في سائر أجزاء الحكمة اليد الطولى، والرتبة الأولى. وقد كان ورد الفسطاط يلتمس من وزيرها الملقب الأفضل تصرفا وخدمة فخاب فيه أمله،

وضاع رجاؤه، وأخفق سعيه، فقال من قصيدة يعاتب فيها الزمان، ويشكو الخيبة والحرمان:

بين التعززِ والتذللِ مسلكٌ

…

بادى المنار لعين كلَّ موفقِ

فاسلكه في كل المواطن واجتنب

…

كبر الأبيّ وذلةَ المتملقِ

ولقد جلبتُ من البضائع خيرها

…

لأجلَّ مختار وأكرم متقِ

(1)

ورجوتُ خفض العيش تحت رواقه

…

لا بد إن نفقت وإن لم تنفق

(2)

ظناً شبيهاً باليقين ولم أخلْ

…

أن الزمان بما سقاني مشرقي

ولعائبي بالحرص قول بين

…

لو كنتَ شمتَ سحابةُ لم تطرق

(3)

ما ارتدتً إلا خيرَ مرتادٍ ولم

…

أصلِ الرجاءَ بحبل غير الأوثق

(4)

وإذا أبى الرزقَ القضاءُ على امرئ

…

لم تغنِ فيه حيلةُ المسترزق

ولعمرُ عاديةِ الخطوب وإنْ رمت

…

شملي بسهم تشتّت وتفرّق

(5)

لأقارعنّ الدهرَ دون مروءَتي

…

وحرمتُ عزَّ النًصرِ إن لم أصدق

(6)

وله في سفرته هذه

(7)

وقد قوى يأسه من بلوغ أمله ونيل بغيته، وعزم على الصدر

(8)

عن الفسطاط إلى مستقره، يحض على الزّهادة، ويحرّض على القناعة

ويذمّ الضّراعة، ويتأسّف على إذالة خدّه، وإراقة ماء وجهه:

لهفى لملك قناعةٍ لو أنني

…

متعت فيه بعزه المتملكِ

ولكنزِ يأسٍ كنتُ قد أحرزتُه

…

لو لم تعثْ فيه الخطوبُ وتفتكِ

آليتُ أجعلُ ماء وجهي بعده

…

كدمٍ يهلُّ به الحجيجُ بمنسك

وأخٍ من الصبر الجميل قطعته

…

في طاعة الأمل الذي لم يدرك

يا قاتلَ الله الضرورة حالةً

…

أيَّ المسالكِ بالفتى لم تسلك

(1)

كم بات مشكوّ إليه [تحيفت

…

حلقاته قرعا] براحةِ ممسك

(2)

وفمٍ على قدم رمت، ونواظر

…

كحلت محاجرها بموطئ سنبك

(3)

ومسربل بالصبر والتقوى دعت

…

فأجامها في معرض المتنسك

(4)

ظلت تصرفه كتصريف العصا

…

رأسَ البعير لمبرك عن مبرك

وله إلى رئيس كان يكلفه زيارته ويقعد عن ذلك تعاظما وتكبراً:

أكبرتَ نفسك أن تسعى مصادفةً

…

وسمتنيه لقد كلفتني شططا

(5)

لا تكذبنَّ فما كنّا لنوجب من

…

حقٍ وأنت تراه عنك قد سقطا

لو بعتك النفس بيعاً كنت تملكها

…

به لكان عليك العدل مشترطاً

(6)

فهل سبيلٌ إلى أن لا تواصلني

…

ولا تكلف مثلى هذه الخططا

(7)

عسى صحيفةُ ما بيني وبينك أن

…

تطوى وما ضمّنت غير الذي فرطا

(8)

وله

(1)

في صدر رسالة:

أتى كتابك عن سخط فآنسنى

…

بما تضمن أنس العين بالوسنِ

(2)

قرأته فجرت في كلّ جارحة

…

منّى معانيه جرى الماء في الغصن

(3)

فما أقول بعثتَ الروح فيه إلى

…

قلبي ولكن بعثتَ الروح في بدني

وله في شدة أصابته:

يا مستجيبَ دعاء المستجير به

…

ويا مفرج ليلِ الكربة الداجي

قد أرتجت دوننا الأبوابُ وامتنعت

…

وجلَّ بابك عن منعٍ وإرتاج

تخافُ عدلك أن يجري القضاءُ به

…

ونرتجيك فكن للخائف الراجي

(4)

ومن شعرائها المشهورين أبو الطاهر بن إسماعيل بن محمد المعروف بابن مكنسة

(5)

، وهو شاعر كثير التصرف، قليل التكلف، مفتن في وشي

(6)

جد القريض وهزله، وضارب بسهم في رقيقه وجزله. وكان في ريعان شبيبته، وعنفوان حداثته، يعشق غلاماً من أبناء عسكرية المصريين، يدعى عز الدولة فائق، وهو الآن بمصر من رجال دولتها المعدودين وأكابرها المقدمين. ولم يزل مقيما على عشقه له، وغرامه به إلى أن محا محاسنه الشعر، وغير معالمه الدهر. ولم يزل معز الدولة

(7)

هذا متعهّدا له محسنا إليه، مشتملا عليه، إلى أن فرق الدهر بينهما. وكان في أيام أمير الجيوش بدر الجمالي منقطعاً إلى عامل من النصارى يعرف بأبى مليح،

وأكثر أشعاره فيه، فلما انتقل الأمر إلى الأفضل تعرّض لامتداحه، فلم يقبله ولم يقبل عليه، وكان سبب حرمانه ما سبق لأبي مليح ومراثيه ميتا، لا سيما قوله:

طويت سماء المكرما

…

تِ وكورت شمسُ المديحِ

ما كان بالنكس الدن

…

ي من الرجال ولا الشحيح

كفر النصارى بعد ما

…

عقدوا به دين المسيح

وكفله عز الدولة بن فائق، وقام بحالة إلى أن مات.

ولم يقبل الأفضل على أحد من الشعراء كإقباله على رجل من أهل معرة النعمان

(1)

يدعى أبا الحسن علي بن جعفر بن النون

(2)

فإنه أفاض عليه سحائب إحسانه، وأدر له حلوبة إنعامه، ولقبه بأمين [الملك

(3)

] وأدناه واستخلصه، ولم يكن شعره هناك

(4)

بل كان متكلفاً متعسفاً، ولست أعرف أحداً من أهل تلك البلاد يروي له بيتاً واحداً فما فوقه، لمنافرة الطباع كلامه، ونبو الأسماع عن طريقته. وقد كان أمره الأفضل يوماً أن يصف مجلساً عبّيت فيه فواكه ورياحين، فقال من مزدوجته

(5)

يصف الأترج المصبع:

كأنما أترجه المصبعُ

…

أيدي جناة من زنود تقطع

فغلط ولم يفطن، وأساء أدبه ولم يشعر؛ لأنه قصد مدح الأترجّ فقذر نفس الملك منه وصرفها عنه، ولو قصد ذمة لما زاد على ما وصف به من الأيدي المقطوعة من زنودها.

والبليغ الحاذق من إذا وصف شيئاً أعطاه حقه، ووفاه شرطه، ووصفه بما

يناسبه في حالتي مدحه وذمه، ووضع كل شيء في مكانه في نثره ونظمه

(1)

.

فأين هذا الشاعر في أدبه وحذقه بالصناعة

(2)

وفطنته، من أبي علي الحسن ابن رشيق، وقد أمره المعز بن باديس أن يصف أترجه [مصبّعة

(3)

] كانت بين يديه

(4)

، فقال مرتجلاً على البديهة:

أترجّة سبطة الأطراف ناعمة

…

تلقى العيونَ بحسنٍ غير مبخوسِ

(5)

كأنها بسطت كفا لخالقها

…

تدعو بطول بقاء لابن باديس

ولو أن ابن الرومي قصد مدح الورد بقوله:

يا مادحَ الورد ما ينفك من غلطه

(6)

…

أما تأملته في كفِّ ملتقطه

كأنه سرم بغلٍ حين يبرزه

…

عند الخراء وباقي الروث في وسطه

لكان غالطاً أو جاهلاً أو غافلاً، بل قال ذلك حين قصد ذمه وأراد تخسيسه.

فانظر هذا التشبيه الذي لم يسمع أعجب منه. فلعن اللّه شيطانه

(7)

!

وكذلك عبد الله بن المعتز في قوله يصف القمر من أبيات:

وبات كما سَرّ حساده

…

إذا رام قرباً من النوم شذّ

(8)

تفزّزه سروات البعوضِ

…

في قمر مثل ظهر الجرذ

(9)

وقول ابن المعتز في القمر من أبيات:

يا سارقَ الأنوارٍ من شمس الضحى

…

يا مثكلى طيب الكرى ومنغّصى

أمّا ضياء الشمس فيك فناقصٌ

…

وأرى حرارة نارها لم تنقص

لم يظفر التشبيهُ فيك بطائل

…

متسلخاً بهقاً كجلد الأبرص

(1)

وهذا باب لو استقصيناه لطال واتسع

(2)

، فلنتركه ولنصل من حبلنا ما انقطع

(3)

.

وقال إسماعيل بن مكنسة

(4)

من قصيدة:

أعاذلُ ما هبت رياحُ ملامةٍ

…

بنار هوىَ إلا وزادت تضرّما

فكلنى إلى عين إذا جفّ ماؤها

…

رأت من حقوق الحبّ أن تذرف الدّما

فكم عبرة أعطت غرامي زمامها

…

عشيةَ أعملن المطيَّ المزمما

وعين حماها أن يلمّ بها الكرى

…

أحاديث أيام تقضين بالحمى

ولله قلبٌ قارعته همومه

…

فلم يبق حدٌّ منه إلا تثلما

(5)

وله من أخرى:

دقت معاقد خصره فكأنها

…

مشتقة من عهده وتجلدي

(6)

وتجعدت أصداغه فكأنها

…

مسروقة من خلقه المتجعّد

(7)

[ومنها

(8)

]:

ما باله يجفو وقد زعم الورى

…

أنّ الندى يختصّ بالوجه الندي

(1)

لا يخدعنك وجنةٌ محمرّة

…

رقّت ففي الياقوت طبع الجلمد

وله من قصيدة:

وعسكرىّ أبداً حيثما

…

تلقاه يلقاكَ بكلِّ السلاح

حاجبه قوس وأجفانه

…

نبلٌ وعطفاه تثنى الرماح

[راح وفعل الراح فيه كما

…

يفعل بالغصن نسيم الرياح

(2)

أغار في هذا البيت الأخير على خالد الكاتب في قوله:

رأت منه عيني منظرينِ كما رأت

…

من الشمس والبدر المنيرِ على الأرضِ

(3)

عشيةَ حياني بوردٍ كأنه

…

خدودٌ أضيفت بعضهن إلى بعض

(4)

[وناولني كأساً كأنَّ مزاجها

…

دموعيَ لما صدَّ عن مقلتي الغمض

(5)

]

وراح وفعل الراح في حركاته

…

كفعل نسيم الريح في الغصن الغضِّ

وأما البيت الذي قبله

(6)

فقد تداوله الشعراء. ومن مليح ما وقع فيه قول بعض أهل العصر:

بي من بني الأصفر ريمٌ رمى

…

قلبي بسهم الحور الصائب

سهمٌ من اللحظ رمتني به

…

من كثب قوسٌ من الحاجب

كأنما مقلته في الحشى

…

سيفٌ علىّ بن أبي طالب

وله في ورق كاغد أهدى إليه:

أهدي لنا ورقاً أر

…

قَّ من الشراب المستحيل

خلقا تمزقه الخطو

…

ط كأنه عرض البخيل

لا بالصبيغ ولا الصقي

…

ل ولا العريض ولا الطويل

إلا بياضاً خلته

…

وضحاً على جسم نحيل

(1)

وقد استوفى بعض أهل العصر هذا المعنى، فقال يذكر رزمة كاغد أخرجت إليه من خزانة السلطان، تستعمل في ديوان الإنشاء، وكان بعض كتاب الديوان يسرق الكاغد، فسلمت تلك الرزمة منه لدمامتها وخسة ثمنها:

وكاغدٍ يشبه حالاتنا

…

في كلّ معنى ويحاكيها

جنّس للخطّ به صورة

…

لا شيء في القبح يدانيها

(2)

ينفذ في صفحته كلُّ ما

…

ترسمهُ أقلامنا فيها

نودعه مكنون أسرارنا

…

وهو إلى الألحاظ يفشيها

مختلف الأجزاء مستخشن

…

تلمسه الكفُّ فيدميها

كجلدة الأبرصِ في لونه

…

وصفاً على الحق وتشبيها

لو كان خلقاً كان مستبشعاً

…

أو كان خلقاً كان تشويها

يعثر الأقلام حتى ترى

…

مفلولة فيه مواضيها

(3)

يتركها تشبه أعجازها

…

في عدم البرى هواديها

(4)

من بعد ما ضاهى بأطرافها

…

أطراف سمر الخطّ باريها

(5)

وتفعل الأنملُ في جريها

…

كالبرق

…

يها

(1)

وكم غدا يسلبها جاهداً

…

من كان بالنفس يفديها

يقول من يبصر أطباقه

…

شلت يدٌ باتت تعبيها

قد عبث السوس بأوساطها

…

وقرض الفأرُ حواشيها

(2)

لو عرضت رزمتهُ لم تجد

…

مشترياً في الخلق يشريها

لو بذل الفلس بها غالطاً

…

أوسع تضييعاً وتسفيها

(3)

لا يرزأ السارقُ منها ولا

…

يغتالها من حيلة فيها

(4)

تحصى الحصى مستوفيا عدّه

…

من قبل أن تحصى مساويها

(5)

من ذم ذا نقصٍ وذا خسةٍ

…

فهو بذاك الذم يعنيها

(6)

وقال أبو الطاهر

(7)

:

قلت إذ عقربَ الدلا

…

لُ على خده الشعر

هذه آيةٌ بها

…

ظهر الحسنُ وانتشر

ما رئى قبلَ صدغه

…

عقربٌ حلت القمر

(8)

هذا معنى مليح ولكنه سرقه من بيتين أنشدنيهما بمصر رجل يسمى أبا محمد التكريتي، من تلاميذ أبي حامد الغزالي، لأبي حامد، ولم أسمعها من غيره:

حلت عقارب صدغه في خده

…

قمراً فجلّ بها عن التشبيه

(1)

ولقد عهدناه يحلُّ ببرجها

…

فمن العجائب كيف حلت فيه

وقال أبو الطاهر أيضاً من قصيدة وقد عزم عليه بعض الأمراء في الخروج

(2)

معه إلى الشام لقتال الغز

(3)

، أولها:

غير عاصٍ عليك تقويم عودي

…

فانقصى من ملامتي أو فزيدي

(4)

قل لمولاي إذ دعاني لأمر

…

قمت فيه له مقامَ العبيد

ضعفت حيلتي وقل غنائي

…

ودنت غايتي ورثّ جديدى

(5)

أنا ما لي وللشآم وإني

…

لأرى نار حربها في وقود

بلد جنّه عفارية الغ

…

زَّ وأرضٌ وحوشها من أسود

(6)

والجفار التي تقول إذا ما

…

قيل هلا امتلأت: هل من مزيد

(7)

وكأن بي على بعيرٍ تراني

…

آخر الناس في لفيف الحشود

(8)

أسود الوجه ناظرا في أمور

…

معضلات من الحوادث سود

وإذا قيل في غدٍ يلتقي النا

…

س فلا تنسَ فهو بيت القصيد

حيث لا ناظرى تراه حديدا

…

حين يبدو له بريق الحديد

حيث لا يتّقى لساني ولا يث

…

نى عنان المغير عنّى نشيدى

(1)

إن رأيي إذا يسدد نحوي

…

سهم رامٍ لغير رأي سديد

(2)

فإذا ما قتلتُ كنت خليقاً

…

بدخولي جهنما وخلودي

فاقلني عثارها وابقَ للمج

…

د وكبتِ العدى وغيظِ الحسود

(3)

وقال من قصيدة في طريقة أبي الشمقمق

(4)

:

أنا الذي حدّثكم

…

عنه أبو الشمقمق

وقال عني إنني

…

كنت نديم المتقى

وكنت كنت كنت كن

…

ت من رماة البندق

حتى متى ألفي كذا

…

تيساً طويل العنق

(5)

بلحية سابلة

…

وشارب محلّق

(6)

[يا ليتها قد خلقت

…

من وجه شيخ حلقى

(7)

]

وقال

(8)

من أخرى:

عشت خمسين بل تزي

…

د رقيعا كما ترى

أحسبُ المقل بندقاً

…

وكذا الملحَ سكراً

(1)

وأظنُّ الطويل من

…

كل شيء مدورا

قد كبر بر ببر ببر

…

ت وعقلي إلى ورا

عجباً كيف كلُّ شي

…

ءٍ أراه تغيرا

لا أرى البيض صار يؤ

…

كل إلا مقشرا

وإذا دق بالحجا

…

ر زجاجٌ تكسرا

وإذا مات ميت

…

لا يشمنّ عنبرا

(2)

ومن شعراء المصريين زماننا هذا من يقول - وهو أبو مشرف الدجر جاوى

(3)

، وهو منسوب إلى دجرجا، وهي ضيعة

(4)

بالصعيد الأعلى:

قاضٍ إذا انفصل الخصمان ردهما

…

إلى الخصام بحكم غير منفصل

يبدي الزهادةَ في الدنيا وزخرفها

…

جهراً ويقبل سراً بعرةَ الجمل

ومنهم من يقول، وهو أبو الحسن علي بن البرقي، من أهل قوص:

رماني الدهرُ منه بكلِّ سهمٍ

…

وفاجأني ببين بعد بين

(5)

وجمع في فؤادي كلَّ حزنٍ

…

وفرق بين أحبابي وبيني

ففي قلبي حرارةُ كلَّ قلب

…

وفي عيني مدامعُ كل عين

وله من أبيات:

ولي سنةٌ لم أدر ما سنةُ الكرى

…

كأن جفوني مسمعي والكرى العذل

(6)

ومنهم من يقول، وهو أبو محمد عبد الله بن الطباخ الكاتب، يهجو رجلاً أوقص. أنشدتهما لأبي الحسن [علي بن

(1)

] الصوفي الحنبلي

(2)

:

قصرت أخادعه وغاض قذاله

…

فكأنه متوقع أن يصفعا

(3)

وكأنه قد ذاق أول درة

…

وأحس ثانية لها فتجمعا

ومنهم من يقول، وهو أبو عبد الله محمد بن مسلم الكاتب:

تعسّفها الحادي وقد هجر الفلا

…

ومرّ عليها الخمسُ يتبعه العشر

(4)

وأنحلها لفحُ الهجير كأنّه

…

هوى وهو قلب قد أضرّ به الهجر

ومنهم من يقول، ولا أتحقّق إسمه، في رجل يلقب بالرشيد

(5)

:

شتان ما بين الرش

…

يد وبين هارونَ الرشيد

هذا يعزّر بالجلو

…

د وذا يعزز بالجنود

(6)

ومنهم من يقول، وهو محمود بن ناصر الإسكندري

(7)

كاتب القاضي ابن حديد، في طبيب أعلم مشوه الخلق:

صديقنا المستطبُّ نادرةٌ

…

قد أخذت منه أعينُ الناس

(8)

أنياب غول ومشفرا جملٍ

…

ورأس بغل وذقن نسناس

ومنهم من يقول، وهو أبو نصر ظافر بن قاسم المعروف بالحداد

(9)

من أهل الإسكندرية، وكتب إلىّ بها في رسالة:

وما طائرٌ قصَّ الزمانُ جناحه

…

فأعدمه وكراً وأفقده إلفا

تذكر زغباً بين أفنانِ أيكةٍ

…

خوافي الخوافي ما يطرن بها ضعفا

إذا التحف الظلماءَ ناجى همومه

…

لترجيع لحنٍ كاد من رقّة يخفى

(1)

بأشوق منى إذ أطاعت بكَ النوى

…

هوائيةٌ مائيةٌ تسبق الطرفا

تولت وفيها منك ما لو أقيسه

…

بما هي فيه كان في فضله أوفى

(2)

وقال أيضا:

رحلوا فلولا أنّنى

…

أرجو اللّقا لقضيت نحبي

(3)

والله ما فارقتكم

…

لكنني فارقت قلبي

(4)

ومنهم من يقول، وهو أبو القاسم بن رشد

(5)

المصري:

وكم قائلٍ ليَ سافر إلى

…

بلاد العراق تقع في الرخاء

(6)

لعمري لقد صدقوا قد وقع

…

ت وسط الرخاء بتقديم خاء

ومنهم من يقول - وهو الناجي المصري - يهجو حماما:

إن حمامنا الذي نحنُ فيه

…

هو في حاجةٍ إلى حمامِ

قد دخلنا ونحن أولاد سامٍ

…

وخرجنا ونحن أولاد حامِ

وقال بعض أهل العصر في هذا المعنى:

حمامنا هذا أشد ضرورة

…

ممن يحلُّ به إلى حمامِ

تبيضُّ ألوان الورى في غيره

…

ويعيرها هذا ثيابَ سخام

قد كنتُ من سامٍ فحين دخلته

…

لشقاء جدي ردني من حام

(7)

ومنهم من يقول، وهو أبو الحسن مروان بن عثمان:

تمكّن منى السّقم حثّى كأنني

…

توهّم معنى في خفىّ سؤال

[ولو سامحت عيناه عينيَّ في الكرى

…

لأشكل من طيف الخيال خيالي

(1)

]

سمحت بروحي وهي عندي عزيزةٌ

…

وجدت بقلبي وهو عنديَ غالي

وقد خفتُ أن تقضى علىّ منيتي

…

ولم أقضِ أوطاري بيوم وصال

(2)

وهونَ ما ألقي من الوجد أنه

…

صدودُ دلال لا صدودُ ملال

فلو كان ذاك الصدُّ منه ملالة

…

شددت عن الدنيا مطىّ رحالى

(3)

هذا من قول العباس بن الأحنف:

لو كنتِ عاتبةً لسكن لوعتي

…

أملي رضاك وزرتُ غير

(4)

[مراقب

لكن صددتِ فلم تكن ليَ حيلة

…

صدُّ الملول خلاف صدّ العاتب

ولمروان:

ما بالِ قلبك يستكينُ

…

أبه غرام أم جنونُ

(5)

برحَ الخفاء بما تج

…

نُ، فأذهب الشك اليقين

حتى متى بين الجوا

…

نح والضلوع هوىً دفين

وإلى متى قلبُ المت

…

يم في يد البلوى رهين

يا ماطلى بديونِ قل

…

بي آنَ أن تقضي الديون

شخصت له فيك العيو

…

نُ وقسمت فيك الظنون

وسلبتَ ألباب الورى

…

بلواحظٍ فيها فتون

وقوام أغصان الريا

…

ض وأين تدركك الغصون

الحسن في الأغصان

…

فنّ وهو في هذا فنون

من أين للأغصان ذا

…

ك الغنجُ والسحر المبين

أم ذلك الورد الجن

…

ي بخده والياسمين

ومنهم من يقول، وهو أبو إسحاق إبراهيم بن الأشعث]:

إذا حل محمودٌ بأرضٍ فإنه

…

يفجر فيها من ندى كفه عينا

(1)

فتنبت نوراً مشبهاً لهباتهِ

…

يرى ورقاً بعض وبعض يرى عينا

(2)

وله في غلام مليح أسمر:

يا ذا الذي ينفق أمواله

…

في حبِّ هذا الرشا الفائق

(3)

ما الذهب الصامت مستكثراً

…

إذهابه في الذهب الناطق

(4)

ومنهم من يقول في معشوق له تمتام، وهو محمود بن إسماعيل بن حميد الدّمياطى:

تمتمة تمّ غرامى بها

…

وعارضٌ عرضني للسقام

ووفرةٌ همي بها وافر

…

وحاجب حجب عنّى المنام

(5)

وله من أبيات يصف الخمر:

وبتّ ليلي أرى النار التي سجدت

…

لها المجوس من الإبريق تسجد لي

هذا - أطال الله بقاء الحضرة السامية - ما أملاه الخلد، على اليد، في مدة متقاربة الطرفين، ضيقة ما بين الحاشيتين. فإن تراخت المدة استدركت الفائت

(6)

واستلحقت الناقص، إن شاء اللّه تعالى.

نجزت يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي القعدة عام 1091 بأدرنة.

كتاب المردفات من قريش لأبي الحسن علي بن محمد المدائني 135 - 225

رواية أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الكوفي، عن أبي القاسم عبد اللّه بن محمد، عن أبي جعفر أحمد بن الحارث، عن المدائني

‌

‌مقدمة

هذه الرسالة القيّمة الطريفة في موضوعها - وهو موضوع حيوى اجتماعي فيه الإفصاح عن كثير من غوامض الحياة الاجتماعية في الصدر الأول من الإسلام - صنعها راوية جليل من رواة الأخبار، يعدّ في الصدر من رجالات التأليف في العصر العباسي، هو أبو الحسن المدائني علي بن محمد بن عبد اللّه بن أبي سيف.

وأبو الحسن هذا بصرى سكن المدائن، ثم انتقل عنها إلى بغداد فلم يزل بها حتى وافاه الأجل. وكان مولى لعبد الرحمن بن سمرة القرشي، وهذا يكشف لنا القناع عن سرّ تأليفه لهذه الرسالة يتناول فيها أخبار النساء المردفات من قريش.

وكان أبو الحسن ميّالا إلى التأليف في أخبار العرب وأنسابهم وأيامهم، عالما بالفتوح والمغازي، وكان لما أنعم اللّه به عليه من عمر مديد جاوز التسعين، أثر عظيم في ضخامة مكتبته التي أخرجها للناس، وتناولها ابن النديم في الفهرست بالسرد، فأربت على (مائتين وأربعين مصنفا) يلمح القارئ في عنواناتها جلال علم هذا الرجل، واتساع معارفه، وتبحّره في فنون التأليف والرواية.

ولد أبو الحسن سنة 135 وترعرع في كنف مولاه عبد الرحمن بن سمرة القرشي، وعندما انتقل إلى بغداد وصل حبله بإسحاق بن إبراهيم الموصلي فكان لا يفارق منزله. ومما هو جدير بالذكر أن أبا الحسن أغمض إغماضته الأخيرة في منزل صاحبه إسحاق الموصلي في سنة 225، وكان إسحاق يبر أبا الحسن برّا ظاهرا، ويروى أن يحيى بن معين سأله مرة وقد جاز عليه وهو على حمار فاره:

إلى أين يا أبا الحسن؟ فقال: إلى هذا الكريم الذي يملأ كمي من أعلاه إلى أسفله دنانير ودراهم. يعنى إسحاق الموصلي.

هذه المكتبة المدائنية التي ابتلعتها أحداث التاريخ فيما طوت من كنوز

الثقافة العربية، يقف الباحث من بعدها موقف الحسرة والأسى، وهو إنما يستروح بشئ من العزاء حينما يلمح بعض هذه الآثار في مقتبسات المؤلفين الذين رووا من تلك الكتب أطرافا، وفي طليعتهم أبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغانى. واليوم نظفر بعزاء جديد حين ننشر على هذا الملأ من المتأدبين والعلماء قطرة من نبع آثار المدائني، هي تلك الرسالة التي تزدان بها المكتبة التيمورية التي حفظ فيها المغفور له العلّامة أحمد تيمور باشا كثيرا من نفائس الإنتاج العربي، وهي في صحبة مجموعة تشتمل على 11 رسالة رقمها 80 مجاميع، وعليها خط المغفور له الشيخ طاهر الجزائري. وقد جعل عنوان هذه الرسالة:«رسالة المتزوجات من قريش» .

وهذا العنوان موضع نظر، فإن «المتزوجات» من قريش لا يحصيهنّ العدّ، وليس يخطر ببال مصنّف أن يضع في ذلك كتابا، فإن الزواج أمر عام جدّا ليس له طايع من الغرابة يسترعى النظر والاهتمام، فهذه الكلمة محرفة لا ريب.

وحين ننظر إلى موضوع الكتاب نجد أنه يتناول النساء القرشيات اللاتي أردفن زوجا بعد زوج ولم يكتفين بزوج واحد، لظروف متباينة ساقتهن إلى ذلك أو ساقت ذلك إليهن.

ثم نعود بعد ذلك إلى ثبت كتب المدائني فنجد بين كتب مناكح الأشراف وأخبار النساء كتاب «المردفات من قريش» ، فكلمة «المردفات» التي يراد بها اللائي أردفن زوجا بعد زوج، هي الكلمة التي تصحح كلمة «المتزوجات» وهي الكلمة التي تنطبق على موضوع الكتاب أتمّ الانطباق.

وتبدأ سلسلة رواية هذه النسخة بأبى الحسن علي بن محمد بن عبيد الكوفي صاحب ثعلب المولود سنة 254 والمتوفى سنة 348، وتنتهى بتلميذ المدائني وراويته أحمد بن الحارث بن المبارك الخزاز المتوفى سنة 257. وهذه هي الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد قال: أنبأنا أبو جعفر أحمد بن الحارث الخزاز، قال: أنبأنا أبو الحسن المدائني علي بن محمد، قال:

1 -

تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام، عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقُتِل عنها فخطبها سعيد بن العاص فقالت: إن مثلي لا تزوّج نفسي، فائت أهلي. فأتى الحسن بن علي عليهما السلام فخطبها فقاربه فبعث إليها سعيدٌ بمائة ألف، وكلم الحسن الحسين فأبى. وقد كان الحسن وعد سعيداً وعداً، فأتاه سعيدٌ وحده فقال: أين أبو عبد الله؟ قال الحسن: لم يحضر ولن يخالفني إذا فعلت. فقال سعيد: إني أكره أن أدخل بينكم بشئ تكرهونه فرجع ولم يرجع في المال ولم يطلبه. ثم تزوجها عون بن جعفر، ثم تزوجها محمد بن جعفر. وقد ولدت لعمر زيدا ورقيّة، فتزوج رقية إبراهيم بن نعيم النحّام

(1)

، وماتت هي وابنها زيد في يوم واحد.

2 -

حدثنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال:

أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعيط تزوجها زيد بن حارثة، ثم خلف عليها الزبير بن العوام فحملت. وكان الزبير شديدا على النساء، فأقام عندها سبعة أيام فولدت له ابنة، وقالت له حين ضربها المَخَاض: طيب نفسي بتطليقة. فطلّقها وخرج إلى الصلاة، فلحقه رجل فقال: قد ولدت أم كلثوم. فقال: خدعتنى خدعها اللّه! ولم يكن له عليها رجعة. وخطبها فأبت أن تزوجه. ويقال: أتى النبي عليه الصلاة والسلام فأخبره فقال: «قد مضى فيه القرآن، ولكن إن شئت خطبتها إلى نفسها» . قال: لا ترجع إلىّ أبداً.

وابنتها من الزبير زينب. ثم تزوجها عبد الرحمن بن عوف بعد زيد ثم

الزبير. فولدت لعبد الرحمن محمداً وإبراهيم وحميداً وإسماعيل، ثم تزوجها عمرو ابن العاص فأخرجها معه إلى مصر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجها معه في بعض مغازيه تداوي الجرحى وضرب لها بسهم، فقالت يوماً لخباز عمرو

(1)

: لا تهيّئ له اليوم طعاماً فإني قد هيأت له غداءه. ودعا عمرو بالغداء، فقال الخباز: أرسلت إليَّ أم كلثوم: لا تكلف شيئاً فقد هيأت له غداءه.

قال: فغدنا فتغدى، فلما فرغوا وخرج من حضر قال لأم كلثوم: لا تعودي فإني لم أتزوجك لتطعميني، وإنما تزوجتك لأطعمك. فماتت عنده.

3 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: كانت هند بنت عتبة بن ربيعة أم معاوية، عند الفاكه بن المغيرة، فقتل عنها بالغميصاء

(2)

في الجاهلية، ثم خلف عليها حفص بن المغيرة، فمات عنها، فتزوجها أبو سفيان بن حرب.

4 -

عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل، أنبأنا أبو الحسن عن جويرية ابن أسماء وعامر بن حفص قالا:

عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، أمها ميمونة بنت الحضرمي بن الصعبة

(3)

كانت عند عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة فأحبها، فكان ربما ترك الصلاة جماعة، فأمره أبو بكر رضي الله عنه بطلاقها وقال: قد فتنتك عن دينك، وشغلتك عن معيشتك. فطلقها. فطلقها، وقال:

ولم أر مثلي طلّق اليوم مثلها

…

ولا مثلها في غير جرمٍ تطلق

لها خلقٌ سمحٌ ورأيٌ ومنصبٌ

…

وخلقٌ سويٌ في الحياء ومصدق

(4)

أعاتكُ لا أنساكِ ما هبت الصبا

…

وما ناح قمريُّ الحمامِ المطوقُ

أعاتكُ لا أنساكِ ما حجَّ راكبٌ

…

وما لاح نجمٌ في السماء محلقُ

أعاتكُ قلبي كلَّ يومٍ وليلةٍ

…

إليك بما تخفي النفوسُ معلقُ

ولولا اتقاء الله في حقِّ والدٍ

…

وطاعته ما كان منا التفرقُ

فبلغ أبا بكر شعره فأمره فراجعها، وكانت عنده حتى مات شهيداً، أصابه سهم في حصار الطائف فانتقض به جرحه فمات، فقال لعاتكة حين احتضر: لك حديقة من مالي ولا تزوجي. ففعلت ذلك. وقال حين راجعها:

أعاتك قد طلّقت عنى بغصّة

…

وراجعت للأمر الذي هو كائنُ

(1)

كذلك أمر الله غادٍ ورائحٌ

…

على الناس فيه ألفةٌ وتباينُ

وقد كان قلبي للتفرق طائراً

…

وقلبي لما قد قرب الله ساكنُ

أعاتكُ إني لا أرى فيك سقطةً

…

وإنك قد حلت عليك المحاسنُ

(2)

وإنك ممن زين اللهُ أمرهُ

…

وليس لما قد زين اللهُ شائنُ

(3)

فمات عبد الله وترك سبعة دنانير، فقال أبو بكر: إنا لله، كيف يصبر ابني على سبع كيات

(4)

. فلما مات عبد الله قالت عاتكة:

فجعتُ بخير النّاس بعد نبيهم

…

وبعد أبى بكر وما كان قصرا

فآليتُ لا تنفك عيني سخينةً

…

عليك ولا ينفكُ جلديَ أغبرا

مدى الدهر ما غنت حمامةُ أيكةٍ

…

وما طردَ الليلُ الصباحَ المنورا

فلله عينا من رأى مثله فتى

…

أكرَّ وأحمى في الجهاد وأصبرا

إذا شرعت فيه الأسنةُ خاضها

…

إلى الموت حتّى يترك الرّمح أحمرا

فخطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت: إنّى قد جعلت على نفسي ما لا أقدر [معه] على التزويج. فقال: استفتى ابن أبي طالب رضى اللّه عنه.

فاستفتته فقال: ردي عليهم ما أخذته منهم وتزوجي. فردت الحديقة، فتزوجها عمر رضي الله عنه، فلما دخل بها أولم، فدنا علي رضي الله عنه من خدرها وقال:

فآليتُ لا تنفك عيني سخينةً

…

عليك ولا ينفكُّ جلديَ أغبرا!

فبكت، فقال عمر: ما أردت إلا أن تفسد علينا أهلنا

(1)

. ويقال قال هذه المقالة لها عبد الرحمن بن أبي بكر. فلما قتل عمر قالت:

فجعني فيروزُ لا درَّ درهُ

…

بأبيضَ تالٍ للقرآنِ منيبِ

رؤوف على الأدنى غليظٍ على العدى

…

أخي ثقةٍ في النائباتِ نجيبِ

متى ما يقل لا يكذب القولَ فعله

…

سريع إلى الخيرات غير قطوب

وقالت:

عينُ جودي بعبرة ونحيب

…

لا تملي على الإمام النجيب

فجعتني المنونُ بالفارس المق

…

دم يوم الهياج والتذبيب

(2)

عصمةِ الناس والمعين على الده

…

ر وغيثُ المنتاب والمحروب

قل لأهل الضراءِ والبأس موتوا

…

قد سقته المنونُ كأس شعوبِ

فخطبها طلحة بن عبيد الله، فمشى في أمرها هبار بن الأسود فأفسد عليه، فتزوجها الزبير بن العوام، فنهاها عن الخروج إلى المسجد فقالت: أتنهاني عن الخروج إلى الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام: «لا تمنعوا إماء اللّه من مساجد الله» . فأعرض عن ذلك أياماً ثم قعد لها في طريقها ليلاً، فلما مرت به ضرب عجيزتها بيده - وكانت عظيمة العجيزة جميلة - فرجعت إلى بيتها واسترجعت وقالت: سوأة، إنا لله. وتركت الخروج، فقال لها الزبير: مالك تركت

الصلاة في المسجد؟ قالت: قد فسد الناس أبا عبد الله! فقتل عنها فقالت:

غدرَ ابن جرموز بفارس بهمة

…

يوم اللقاء وكان غير معرد

يا عمرو لو نبهته لوجدته

…

لا طائشاً رعشَ الجنان ولا اليدِ

شلت يمينك إن قتلت لمسلماً

…

حلت عليك عقوبةُ المتعمدِ

(1)

كم غمرةٍ قد خاضها لم ينهه

…

عنها طرادك يا ابن فقع القرددِ

ثم خطها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت: إني أشفق عليك من القتل، لم أتزوج رجلاً إلا قتل فتزوجها محمد بن أبي بكر فخرجت معه إلى مصر فقتل ومثل به، فقالت:

إن تقتلوا أو تمثلوا بمحمّد

…

فما كان من شأنِ النساء ولا الخمرِ

(2)

فتزوجها عمرو بن العاص.

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن، عن أبي مقرر، عن محمد بن عمرو، أن ابن أمية بن خلف

(3)

رأى رؤيا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافة أبي بكر فقصها فقال: رأيت أن هذا الرجل قد هلك، وأنت مكانه، فبعثت إلى هذه المرأة فتزوجتها - يعني عاتكة بنت زيد - فدخلت عليك وأنت عروس وعلى باب بيتك ستر. فقال عمر: بل يبقى الله خليفة رسول الله. فلما توفي أبو بكر أرسل إليها فخطبها.

5 -

سكينة ابنة الحسين عليه السلام، أمها الرباب بنت امرئ القيس الكلبية

(4)

تزوجها عبد الله بن الحسن وهو أبو عذرتها، فمات - ويقال قتل مع الحسين - فتزوجها مصعب بن الزبير فولدت له ابنة، فأرسل إليها: سمّيها زبراء

قالت: أسميها باسم إحدى أمهاتي. فسمتها خديجة أو فاطمة. فماتت ابنتها من مصعب وهي صغيرة، فحملها مصعب إلى العراق فقتل عنها.

وقال ابن قيس الرقيات حين تزوج مصعب سكينة - ويقال قالها الحارث ابن خالد المخزومي حين خرج مصعب بعائشة بنت طلحة:

رحل الأمير بأحسن الخلق

…

وغدا بلبكَ مطلعَ الشرقِ

(1)

وبدت لنا من تحت كلتها

…

كالشمس أو كغمامة البرقِ

وتنو فتثقلها عجيزتها

…

مشيَ النزيف ينوءُ بالوسقِ

(2)

فظللت كالمقمور خلعته

…

هذا الجنون وليس بالعشقِ

(3)

ما صبحت زوجاً بغرتها

…

إلا غدا بكواكب الطلقِ

وتروي هذه الأبيات لرجل من ثقيف قالها في امرأة من ثقيف.

وخطب سكينة عبد الملك بن مروان فقالت أمها: والله لا أزوجها منه أبداً وقد قتل ابن أختي - تعني مصعباً

(4)

- فتزوجها عبد الله بن عثمان بن عبد الله ابن حكيم بن حزام - وأم عبد الله بن عثمان رملة ابنة الزبير بن العوام - فولدت له سكينة ابناً يقال له قرين، وحكيماً، وابنة ويقال ابنتين. فمات عنها فتزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان، فأصدقها صداقاً كثيرا، فقال

عبد الملك: إنا تزوجنا أحسابنا فلم نغرق في الصداق، طلقها. فطلقها، فقال أيمن بن خريم:

نكحت سكينةُ في الحساب ثلاثةُ

…

فإذا دخلتَ بها فأنتَ الرابعُ

إن البقيعَ إذا تتابعَ زرعه

…

خابَ البقيعُ وخابَ فيه الزارعُ

(1)

فتزوجها زيد بن عمرو بن عثمان - وأمه أم ولد - فأصدقها صداقاً كثيراً، واشترطت عليه أن لا يعصي لها أمراُ ولا يغيرها، ولا يمنعها شيئاً تريده، ولا يمنع أحداً يدخل عليها، وأن يقيمها حيث خلّتها أم منظور

(2)

. فتزوجها على هذه الشروط، فقال له سليمان بن عبد الملك: يا زيد بن عمرو، إنك شرطت لسكينة أن لا تطأ جارية، وعندك أمثال المها، وأنا أعلم أنك لا تصبر وأنك قد وطئت بعضهن، وشرطت لها شروطاً لا تستطيع أن تفي بها، وقد حرمت عليك سكينة.

فطلقها زيد فتزوّجها إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فأبى أهلها أن يرضوا، فخاصموه وتحاكموا إلى إبراهيم بن هشام، فقال له: انطلق فادخل على أهلك، فإن حال بينك وبينها أحد فامنعه. وكان إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف شرساً كثير الشر، فجاء في رجال من بنى زهرة، فأعانه قوم من قريش، وجاء بنو هاشم وبنو أمية وأرسل عبد الله بن عمرو بن عثمان مواليه وغلمانه في السلاح، فقيل للوالي: إن لم تمنعهم تقاتلوا. فأرسل فرد الفريقين، وكتب إلى هشام فكتب إليه هشام: خيروها، فإن اختارته فاحملها إليه. فاختارت نفسها، وأتى الخبر إبراهيم فأتاها فقال: أنا خير الناس لك. قالت: ما تقول، يا بأبي؟! فعلم أنها تهزأ به، فانصرف فخيّروها فاختارت نفسها، فجاء علي بن حسين بن حسين عليهم السلام فحملها.

وكانت سكينة تقول لزوجها زيد بن عمرو بن عثمان: اخرج إلى مكة وأخرج

معك أشعب. فيخرجه ويخرج من أرادت، فإذا قضوا حجهم ورجعوا فكانوا في نصف الطريق قالت: يا ابن عثمان، ارجع إلى مكة. فيقول: نعم. فإذا صرفوا الإبل إلى مكة قال لها: يا سكينة ما أستطيع أن أخالفك وقد انصرف الناس، فإن رأيت أن تمضي معهم. فتقول: نعم فتمضي معهم يومهم ذلك، ثم تقول:

يا ابن عثمان، ارجع! فيقول: نعم. فنفعل ذلك مراراً، ومع هذا مواتاة منها وقرة عين وشفقة ونصيحة، وإنما كان ذلك كله منها مزاحاً لتسره ثم ترجع إلى ما يريد. فعتب عليها يوماً في بعض الأمر فصارمها وخرج إلى قصر له في ماله.

قال أشعب: فدعتني ليلة بعد العشاء فقالت: ويلك، هل لك أن تأتي ابن عثمان فتعلم لي علمه أية خرج وأخذ. قلت: لا أستطيع أن أذهب هذه الساعة.

قالت: فإني أعطيك ثلاثين ديناراً. قلت: ادفعيها إلي. فأعطتني ثم مضيت فانتهيت إلى القصر بعد ما هزيع من الليل، وليس على باب القصر أحد، فدخلت الدار فإذا هو بين يديه مصباح، قد نزل عن فرشه وهو ينكت في الأرض، فسمع حسي أو رأى خيالي فقال: إن في الدار إنساناً فانظروا من هو. فجاءوني فرأوني فقالوا: شعيب

(1)

. فدعا بي فقال: ويلك يا شعيب ما قصتك؟ قلت:

أرسلتني سكينة. قال: ولم؟ قلت: ذكرت منك ما ذكرت منها فأرسلتني أعلم لها علمك. قال: ويحك، غنني فإن جئتني بما في نفسي فلك حلتي الطبرية

(2)

فقد أخذتها بثلاثمائة

(3)

. فغنيته:

علق القلبُ بعض ما قد شجاه

…

من حبيب أمسى هوانا هواه

ما ضراري نفسي بهجرانِ من لي

…

س مسيئا ولا بعيدا نواه

قال: ما عدوت ما في نفسي. وأعطاني حلته، فرجعت إلى سكينة وهي جالسة تنتظر رجوعي، فأخبرتها عنه وعن حاله التي رأيت عليها وما قلت وما صنع. قالت: فأين الحلة؟ قلت: معي. قالت: أفتريد يا شعيب أن تلبس حلة قد لبسها ابن عثمان وتسلبه إياها، لا ولا كرامة. قلت: والله لألبسنها.

قالت: فأنا أشتريها منك. فاشترتها بمائة دينار، ويقال بثلاثين ديناراً.

وكان تزويج إبراهيم بن عبد الرحمن بها أنها مكثت حيناً بعد زيد لا تخطب، فقالت لها مولاة لها: جعلت فداك، لا أرى أهل المدينة يذكروننا.

قالت: أما والله لأجعلن لهم حديثا. فأرسلت إلى إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وكان شرسا كثير الشر، فقالت له: كيف أنت إن تزوجتك؟ قال:

تجديني خير الناس

وكانت ظريفة فقيل لها: يا سكينة، أختك ناسكة وأنت مزاحة. قالت:

إنكم سميتموها باسم جدتها المؤمنة، وسميتموني باسم جدتي التي لم تدرك الإسلام

(1)

.

ويقال إنها لما زفت إلى زيد فحملت، قالت لمولى لها كان يمشي مع دابتها يقال له بخة: ويلك ما لك. وقالت لرجل: قوم هذا الأديم.

وذكر الفرزدق سكينة وشبّب بها وعمر بن عبد العزيز على المدينة، فأخرجه منها ونفاه. فقال جرير في ذلك:

نفاك الأغرُّ ابن عبد العزيز

…

بحقّك تنفى من المسجد

(2)

وطافت سكينة بنت حسين رضي الله عنه، فلما انتهت إلى الركن اليماني أعيت في أول طواف، ونظر إليها العرجيُّ فقال:

يقعدنَ في التطوافِ آونةً

…

ويطفنَ أحياناً على فترِ

حتى استلمنَ الركنَ في آنفٍ

…

من ليلهنَّ يطأن في الأزرِ

ففرغنَ في سبعٍ وقد جهدت

…

أحشاؤهن موائلَ الخمرِ

فسمعت شعره امرأة ووصفته لها، فحفظت الشعر فأخبرتها، قالت:«لو أن الجمال طفن سبعا لجهدت أحشاؤهن» .

وقال أبو دهبل يمدح عبد الله بن عثمان بن عبد اللّه بن حكيم بن حزام - وهو زوج سكينة، ولدت منه قريناً، وحكيماً، وابنة. وأم عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم رملة ابنة الزبير - فقال:

أكرم بنسلٍ منكَ بين محمدٍ

…

وبين عليٍ فاسمعنَّ كلامي

وبين حكيم والزّبير فلا أرى

…

لهم شبهاً في منجدٍ وتهامِ

تمطتْ به بيضاء فرعُ نجيبةٍ

…

حصانٌ وبعض الوالدين عرام

(1)

6 -

أخبرنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: أم إسحاق بن طلحة بن عبيد الله كانت عند الحسن بن علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه، فولدت له طلحة، فلما حضرته الوفاة أمر أخاه الحسين بن علىّ أن يتزوجها، فتزوجها فولدت له فاطمة بنت الحسين. فقتل الحسين فتزوجها محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فولدت له آمنة.

7 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: ميمونة ابنة عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي بكر، كانت عند عبد العزيز بن الوليد، فولدت له عبد الملك، وعتيقاً، ثم خلف عليها محمد بن الوليد، ثم خلف عليها هشام بن عبد الملك.

8 -

عائشة ابنة طلحة. أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن عن سحيم بن حفص قال: تزوج عائشة ابنة طلحة عبد الرحمن بن أبي بكر، وهو أبو عذرتها، فولدت له أولاداً، فابنها طلحة الذي يقول له الشاعر:

يا طلح إن كنت أعطيتني

…

جماليّة تستخفّ الضفارا

(1)

فما كان نفعك لي مرةً

…

ولا مرتين ولكن مرارا

أبوك الذي بايع المصطفى

…

وسار مع المهتدى حيث سارا

قال أبو الحسن: عن سحيم، صارمت عائشة زوجها، وكان في خلقها زعارة، خرجت وهي مصارمة له في ملحفة فمرت في المسجد حتى دخلت حجرة عائشة، فرآها أبو هريرة رضي الله عنه فسبح وقال: كأنها من الحور. فمكثت عند عائشة قريبا من أربعة أشهر، فأرسلت عائشة إلى ابن أخيها: إني أخاف عليك الإيلاء إن تمّت أربعة أشهر، فضمها إليك. وكان يلقي منها البلاء، فقيل له طلقها، فقال:

يقولون طلقها، وأصبحَ ثاويا

…

مقيما عليك الهمُّ، أحلامُ نائمِ

وإنَّ فراقي أهلَ بيتٍ أودهم

…

لهم زلفةٌ عندي لإحدى العظائم

فكيف بصفو العيشِ من بعدَ بينهم

…

وسخطهمُ يوماً على الأنف خاطمي

وخطبها مصعب بن الزبير فقالت: إن تزوجته فهو علي كظهر أمي.

ثم سألت أهل المدينة فقالوا: أعتقي رقبة وتزوجيه. فتزوجها فأصدقها خمسمائة ألف، وأهدى لها خمسمائة ألف. فقال أنس بن أبي أنس بن زنيم:

بضعُ الفتاةِ بألفِ ألفٍ كاملٍ

…

وتبيتُ ساداتُ الجنود جياعا

لو لأبي حفصٍ أقولُ مقالتي

…

وأبثّه ما قد رأى لارتاعا

(2)

فبلغ الشعر عبد الله بن الزبير فقال: إن مصعباً قدم خيره، وأخر أيره.

وبلغ الكلام عبد الملك بن مروان فقال: لكن عبد الله قدم أيره وأخر خيره.

أحمد قال: قال أبو الحسن: قال الشعبي: كان يجالسنا أيام الفتنة رجل فقلت: من أنت؟ قال: مولى عائشة بنت طلحة، خطبها مصعب بن الزبير وتزوجها فأحبها، وكانت خطبة جميلة من امرأة في أذنها عظم، وفي ساقها حموشة

(1)

وقال قوم: في قدمها عظم. فأغارها مصعب يوماً فسمته.

أنبأنا أحمد قال: قال أبو الحسن: عن علي بن مجاهد عن الشعبي قال: قال الشعبي: أخذ بيدي مصعب فمضى وأنا معه حتى دخل منزله ويده في يدي فرفع ستراً فإذا عائشة، فإذا أحسن الناس وجهاً، فأعرضت وخلاني ودخل، فرجعت ثم رحت إليه بالعشى وهو جالس فأشار إلي بيده فقال: رأيت ذاك الإنسان؟

قلت: نعم. فقال: أفرأيت مثله؟ فقلت: لا. قال: تلك ليلى التي يقول فيها الشاعر:

وما زلتُ من ليلى لدنْ طرَّ شاربي

…

إلى اليوم أخفي حبها فأباينُ

(2)

وأحملُ في ليلى لقلبي ضغينةً

…

وتحملُ في ليلى عليَّ الضغائن

يا شعبي رأيت عائشة وما بد لك إذ رأيتها من صلة. ثم قال لابن أبي فروة:

أعط الشعبي عشرة آلاف درهم وعشرين ثوبا. فقتل عنها مصعب فخطبها بشر ابن مروان. وقدم عمر بن عبيد الله بن معمر من الشام فنزل إلى الكوفة، فبلغه أن بشراً خطب عائشة فأرسل إليها: «أنا خير لك من هذا المبسور

(3)

، وأنا ابن عمك وأحق بك، وإن تزوّجت بك ملأت يتك خيراً، وملأت حرك أيرا».

فبنى بها بالحيرة فمهدت له فرشا سعة عرضها أربع أذرع، فأصبح ليلة بنائها عن

تسعة

(1)

. وكان عمر غليظاً أحمر يحتجم كل سبعة أيام، فأخرجها معه إلى فديك

(2)

ولها يقول الشاعر:

أنعمْ بعيشةَ عيشاً غير ذي رنقِ

…

وانبذْ برملةَ نبذ الجورب الخلقِ

وقال آخر:

من يجعل الديباج عدلاً للزّيق

- أراد الريح، وهو ريح الخميس

(3)

-

بين الحواريَّ وبين الصديقْ

فمات عنها فبكته، فعلموا أنها لا تزوج.

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن، عن سحيم بن حفص قال: قالت رملة بنت طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي لمولاة عائشة: أريني عائشة متجردة، ولك ألفا درهم. فقالت لمولاتها: إن رملة جعلت لي ألفي درهم إن رأتك متجردة.

قالت: فإني أتجرد لها فأعلميها. وتجردت وجعلت تغتسل مدبرة ومقبلة، ورملة تنظر إليها، ثم لبست ثيابها فأعطت رملة مولاتها ألفي درهم ثم قالت: وددت أني أعطيتك أربعة آلاف ولم أرها.

قال أبو الحسن: عن أبي عمرو طارق بن المبارك قال: قال عمر بن ربيعة لعائشة بنت طلحة يشبب بها:

أصبح القلبُ في الحبال رهيناً

…

مقصداً يوم فارق الظاعنينا

لم يرعني إلا الفتاة وإلا

…

دمعها في الرداء سحا سنينا

(4)

عجلت حمةُ الفراق علينا

…

برحيلٍ ولم تخف أن تبينا

أنتِ أهوى العبادِ قرباً وودّا

…

لو تواتين عاشقا محزونا

قاده الطرف يوم مرَّ إلى الحي

…

ن جهارا ولم يخف أن يحينا

وجلا برد بركةٍ جنديٌّ

…

ضوء وجهٍ يضيءُ للناظرينا

(1)

فإذا ظبية تراعى نعاجا

…

ومها نهّج المناظرِ عينا

قلت: من أنتمُ فصدتْ وقالت:

…

أمبدٌّ سؤالك العالمينا

(2)

قلت: باللهِ ذي الجلالة لمّا

…

إذ تبلت الفؤاد أن تصدقينا

(3)

أىّ من تجمعُ المواسمُ أنتمْ

…

فأبيني لنا ولا تكذبينا

نحن من ساكني العراق وكنا

…

قبلها قاطنين مكةَ حينا

قد صدقناكِ إنْ سألتِ فمن أن

…

ت، عسى أن يجرّ شأن شئونا

(4)

قد نرى أننا عرفناكِ بالنع

…

ت بظنّ وما قتلنا يقينا

(5)

بسواد الثنيتين وثغرٍ

…

قد نراه لناظرٍ مستبينا

فكانت عائشة تقول: والله ما قلت له هذا وما كلمته قط.

أنبأنا أحمد قال أنبأنا أبو الحسن عبد الله بن فائد قال: دخلت عائشة بنت طلحة بمكة على الوليد بن عبد الملك فحدثته وقالت يا أمير المؤمنين، مر لي بأعوان.

فصير إليها قوماً يكونون معها، فحجت ومعها ستون بغلاً عليها الهوادج والرحائل، فقال عروة بن الزبير:

عائشُ يا ذاتَ البغال الستينْ

…

أكلَّ عامٍ هكذا تحجينْ

(6)

9 -

ابنة محمد بن عروة بن الزبير. أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال:

ابنة محمد بن عروة بن الزبير كانت عند الحكم بن يحيى بن عروة، وعند أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فتزوجها محمد بن عمران بن طلحة، ثم راجعها الحكم ابن يحيى بن عروة، ثم طلقها - وكان قاضياً على المدينة - واشترطت عليه أن عطاءه ما عاشت وغلة أرضه وبضع بناته إليها، تزوجهن من شاءت، ولا يغير عليها، فإن فعل فأمرها بيدها.

10 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن: أم سلمة ابنة عبد الرحمن بن سهيل ابن عمرو، كانت عند الحجاج بن يوسف، فطلقها فتزوجها الوليد بن عبد الملك، فأعجلها سليمان وعليها درع فأدخله من وراء الثوب، ثم طلقها فتزوجها هشام ابن عبد الملك.

11 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: ربيحة بنت محمد بن علي بن عبد الله ابن جعفر، تزوجها يزيد بن عبد الملك، ثم تزوجها أبو بكر بن عبد الملك، فقتله عبد الله بن علي وتزوجها صالح بن علي، فطلقها فتزوجها إسحاق بن إبراهيم بن حسن ابن حسن بن علي عليهم السلام. وقوم ينكرون تزويج يزيد بن عبد الملك ربيحة.

12 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: سحيقة

(1)

ابنة محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، تزوجها إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبد الله، فولدت له ابنة، ففارقها فتزوجها إسماعيل بن إبراهيم ابن عبد الله بن جعفر، فتوفي عنها، فراجعها إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن طلحة، ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.

13 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله كانت عند الحسن بن علي، فولدت له طلحة بن الحسن، فمات عنها وأوصى الحسين بتزوجها، فتزوجها الحسين، فولدت له فاطمة بنت حسين، فقتل عنها،

فتزوجها ابن أبي عتيق - وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر - فولدت له آمنة. ويقال تزوجها قبل ابن أبي عتيق تمام بن العباس بن عبد المطلب فهلك عنها فتزوجها ابن أبي عتيق.

14 -

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: ميمونة بنت عبد الرحمن ابن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، كانت عند عبد العزيز بن الوليد ابن عبد الملك، فولدت له عبد الملك وعتيقاً. وكان عبد الملك من رجالهم، فمات فرثاه بعض الشعراء من كلب، فقال:

إني رأيتُ بني أمِّ البنينَ لهمْ

…

مجدٌ طويلٌ وفي أعمارهم قصرُ

(1)

ماتَ الهمامُ أبو مروانَ فإختشعتْ

…

كلبٌ لذاك وذلتْ بعدهُ مضرُ

ولعتيق يقول الشاعر:

ذهبَ الجودُ غيرَ جودٍ عتي

…

قِ ابن عبد العزيز منْ ميمونه

بنت قرم قد مهدتْ من قريشٍ

…

وأبى اللهُ أن تكونَ هجينهْ

ثم تزوجها محمد بن الوليد، ثم تزوجها سليمان بن عبد الملك، ثم تزوجها هشام بن عبد الملك. ويقال: لم يتزوجها سليمان.

15 -

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: حفصة بنت عمران بن إبراهيم ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله، تزوجها القاسم بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وهو أبو عذرها، ثم خلف عليها هشام بن عبد الملك، وكان القاسم شديد الغيرة، فسمع يوماً كلامها، أو رآها مشرفة، فدخل عليها فضربها، فأثر السوط بها،

فطلقها فتزوجها هشام، فقالت له أم حكيم

(1)

: قل لها تريك ظهرها. فقال لها فأبت وقالت: ما تريد من ظهري، كنت عند رجل كريم غيور خير منك أماً وأباً وبيتاً، غار فضربني ضربة فصار في ظهري أثر. فطلقها فتزوجها محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، ثم تزوجها عثمان بن عروة بن الزبير.

16 -

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: أم كلثوم ابنة عبد الله بن جعفر، تزوجها القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب، فولدت له فاطمة، ثم تزوجها الجراح أو الحجاج

(2)

، فولدت له ابنة، فطلقها، فتزوجها أبان بن عثمان ابن عفان.

17 -

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي، تزوجها مروان بن عثمان بن عفان، فولدت له محمداً، ثم خلف عليها علي بن حسين بن حسن بن علي، ثم تزوجها الحسن بن عبد الله بن عبيد الله ابن العباس.

18 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: رملة ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب تزوجها سليمان بن هشام، فطلقها فتزوجها أبو القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، فقتله عبد الله بن علي فتزوجها إسماعيل بن علي أو صالح.

19 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة

(3)

كانت عند عمر بن الخطاب، فرجعت إلى الكفار، فلما أسلمت تزوّجها معاوية

ابن أبي سفيان، فقال له أبوه: أتزوج ظعينة أمير المؤمنين؟ أنزل عن ثقله

(1)

.

فطلقها فتزوجها عبد الرحمن بن أبي بكر، فولدت له محمداً. فكانت عائشة عمته، وأم حبيبة خالته، فكان يدخل عليهما.

20 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: أسماء بنت عميس، كانت عند جعفر بن أبي طالب

(2)

، فولدت له عبد الله، ومحمداً، وعوناً، فتزوجها أبو بكر، فولدت له محمداً، فتزوجها علي عليه السلام، فولدت له يحيى

(3)

، فقال لها علي:

احكمي بين بنيك. فقالت: أما بنو جعفر فبنو الطيار في الجنة

(4)

، وأما ابن أبي بكر فابن الصديق، وإن ثلاثة أنت أخسها لخيار. فقال علي لابنه: يا بنىّ قد فسكلت أباك

(5)

.

21 -

قال: وكانت عائشة بنت طلحة عند عمر بن عبد الله بن عبد الله ابن معمر ثماني سنين، ومات سنة اثنتين وثمانين، فبكته قائمة. أحمد قال:

أنبأنا أبو الحسن، عن سحيم بن حفص؛ قال: أتاها مصعب وهي نائمة متصبحة

(6)

، ومعه ثماني حبات لؤلؤ قيمتها عشرون ألف دينار، ونثر اللؤلؤ في حجرها، فقالت:«نومتي كانت أحب إليَّ من هذا اللؤلؤ!» . وولدت عائشة لعبد الله بن عبد الرحمن أولاداً. وجمع مصعب بينها وبين سكينة، ومات مصعب عن سكينة وعائشة وأم حبيب بنت عبد اللّه بن عامر

(7)

.

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن عن أبي إسحاق بن ربيعة قال: قال سلم بن قتيبة: رأيت عائشة بنت طلحة بمكة في المسجد، فسلمت عليها وانتسبت لها، فبكت وقالت: يرحم الله المصعب. فأرادت النهوض فأخذت امرأتان بيديها - وعندها نسوة - فاعتمدت على المرأتين، فما كادت أن تستقل [حتى] خذلها وركاها، فقالت إحدى المرأتين: إنا بك لمتعبات. وكانت مديدة الجسم كثيرة اللحم.

22 -

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: ابنة طلحة بن عمر بن عبيد الله كانت عند الحسن بن الحسن بن علي، فكان يقول له: إنها

(1)

حملت وولدت وهي ما تكلمني وإنها لمصارمة لي.

23 -

امرأة [من] آل أبي بكر: أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال:

تزوج موسى بن عبد الله بن الحسن امرأة من ولد أبي بكر فغضبت يوماً فأمرت جواري فأمسكنه وضربنه، فأفلت وخرج، فلقيه أخوه إبراهيم فقال: مالك؟

قال: ضربتني ابنة أبى بكر. قال: خذ السوط فو اللّه لئن لم تضربها لا كلمتك.

فدخل وقام إبراهيم على الباب وقال للجواري: يا فواسق، والله لئن منعته واحدة منكن لأدخلن عليكن. وقال لموسى: اضرب وأوجعها. فقال موسى لامرأته:

إنّى زعيم أن أجئ بضرةِ

…

مقابلةِ الأجداد، طيبةِ النشرِ

(2)

إذا انتسبت في آل شيباز في الذرى

…

وتغلبَ لم نقررْ بفضل أبي بكرِ

تحكم أحياناً علينا وتارةً

…

تبدى كقرن الشمس أو صورة البدر

(3)

24 -

امرأة من تيم. أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: وكانت عند يحيى بن عبد اللّه بن الحسن امرأة من بنى تيم، فخاصمته إلى جعفر بن سليمان بالمدينة، فقضى عليها وقال: اذهب بها حيث شئت.

25 -

قال: وكانت أم حكيم ابنة يحيى بن الحكم عند سليمان بن عبد الملك، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك

(1)

.

26 -

قال: وتزوج عبد العزيز بن الوليد أم خالد بنت عبد الله بن أسيد، فغلبته على أمره كله، وكان يقال: عبد العزيز بن الوليد سيد الناس، إلا أن أم خالد قد غلبته على أمره. فأمره الوليد فطلقها.

27 -

أم عمرو ابنة عبد الله بن خالد. قال: أم عمرو بنت عبد الله بن خالد بن أسيد، كانت عند سليمان عبد الملك، فقدم خالد وعبد الله، فوصل خالداً وفضله على عبد الله، فقالت أم عمرو: عبد الله أكرم من خالد وفضلته عليه! فقال: ويحك، إني أعرف أن عبد اللّه أسنهما ولكن خالداً كان خاصتي، وكان له عندي يد وأنا صعلوك، فإنما فضلته لذلك.

28 -

قال: أنبأنا أبو الحسن قال: كانت دجاجة ابنة أسماء بن الصلت السلمي عند عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، فولدت له عبد الله بن عامر

(2)

. ثم تروّجها عمير الليثي فولدت عبيد بن عمير الفقيه المحدث

(3)

، ثم تزوجها الأسود فولدت له عبد الله بن الأسود. فكان يقال لها أم العبادلة

(4)

.

أنبأنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن عن سحيم بن حفص

(1)

قال: كان مصعب ابن الزبير لا يصل إلى عائشة إلا بشدة، ولا بقدر عليها إلا ببلاء حتى يخرق ثيابها ويضربها، فشكا ذلك إلى عبد الله بن أبي فروة كاتبه، فقال له: أفتأذن لي في الحيلة؟ قال: نعم، اصنع ما شئت فإنها أفضل ما نلت من الدنيا. فأتاها ليلاً فاستأذن عليها، فقالت له: هذه الساعة! قال: نعم، ففزعت - ومعه أسودان - فقالت له مولاة لها: ما شأنك؟ قال: شؤم مولاتك، قالت: وما لها؟ قال:

أمرني هذا الفاسق الفاجر، أسفك من خلق الله لدم حرام وأقتله للناس، أن أحتفر بئراً وأدفنها فيه حية. وقد والله حرصت أن يعفيني من هذا، فأمر بقتلي. قالت:

فأنظرني أذهب إليه. قال: لا سبيل إلى ذلك، وقال للأسودين: احفرا. فبكت عائشة ورأت الجد، وقالت: يا ابن أبي فروة، إنك لتقتلني! قال: ما منه بد، وإني لأعلم أن الله سيخزيه، ولكنه قد غضب وهو كافر الغضب. قالت:

فأي شيء أغضبه؟ قال: في امتناعك عليه، وقد ظن أنك تبغضينه وأنك تتطلعين إلى غيره، فقد جن. فقالت: أذكرك الله إلا عاودته. قال: أخاف أن يقتلني. فبكت وجواريها فقال: قد رققت وأنا أغرر بنفسي فما أقول؟ قالت:

اضمن عنى أبى لا أعود أبداً

(2)

. قال: فأعطيني مواثيق. فأعطته، فقال للأسودين: مكانكما. وأتى مصعباً فأخبره، فقال: استوثق منها بالإيمان.

فأتاها فقال: هذا الفاسق قد سكن بعض السكون وسكن شيطانه، فاحلفي لي أن لا تخالفيه، فوثقت له، وصلحت لمصعب.

نجز الكتاب والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء صنعه محمد بن حبيب

…

- 245

‌

‌مقدمة

يضم هذا الكتاب النفيس طائفة من شعراء العرب الذين عرفوا بنسبهم إلى أمهاتهم، وهو ضرب من التأليف طريف، يعالجه إمام من أئمة الأخبار والأنساب ورواية الشعر، هو محمد بن حبيب بن جعفر. قال ياقوت: من علماء بغداد باللغة والشعر والأخبار والأنساب، ثقة مؤدّب، ولا يعرف أبوه، وحبيب أمه. روى كتب الكلبي وقطرب، وكانت أمه مولاة لمحمد بن العباس الهاشمي.

وقال ابن النديم مرة: أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية بن عمر. ثم روى عن عبد العزيز الهاشمي قال: كان محمد بن حبيب مولى لنا - يعنى لبني العباس بن محمد. وكانت أمه حبيب مولاة لنا. روى عن ابن الأعرابي وأبى عبيدة وأبى اليقظان، وله مصنفات أشهرها نقائض جرير والفرزدق، توفى بسامرا سنة 245.

انظر ابن النديم 155 وبغية الوعاة. ومن نسبه تدرك سر اهتمامه بهذا البحث.

ومن هذا الكتاب نسختان في دار الكتب المصرية: إحداهما برقم 6 مجاميع ش، رمزت إليها بحرف (ا)، والثانية برقم 75 ش أدب، وهي نسخة (ب).

وقد قمت بنشر هذا الكتاب من قبل في مجلة المقتطف (مايو سنة 1945) ونشره من قبلي المستشرق الكبير الأستاذ (ج. ليفى دلّا فيدا) الأستاذ بجامعة بنسلفانيا، في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية بالعدد 62 ص 156 - 171 سنة 1942، ولم أكن قد علمت بأنه سبقني في النشر، وتكرّم، حفظه اللّه، فأرسل إلىّ في 23 أغسطس سنة 1950 مستخرجا من نسخته مع خطاب رقيق ينوّه فيه في تواضع العالم بأن نسختي تعدّ ممتازة من كافة النواحي، حتى إنه ليشعر بأن عمله غير متكافئ مع عملي في نسختي التي أخرجتها Votre edition du)

Mannusiba

…

est excellcnt sous tous les rapports، et rend la

(.mienne a peu pres inutile

وإني لأسجل مجاملته هذه تذكارا لتواضعه، وإجلالا لخلقه العلمي الرصين.

كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء

صنعه محمد بن حبيب وتصنيفه،

من رواية عثمان بن جني رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين قرأت على أخي محمد قال: سمعته يقرأ على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة

(1)

قال: قرات على ثعلب

(2)

قال: قال أبو جعفر محمد بن حبيب:

ذكر من نسب إلى أمه من الشعراء:

1 -

(ابن شعوب) أمه شعوب من بني خزاعة، واسمه عمرو بن سمي ابن كعب بن عبد شمس بن مالك بن جعونة بن عويرة بن شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن كنانة. وهو الذي يقول:

ما ذا بالقليب قليب بدرٍ

…

من القينات والشرب الكرامِ

وما ذا بالقليب قليب بدرٍ

…

من الشيزى تكللُ بالسنامِ

تحيّي بالسلامة أمّ بكر

…

وما لي بعد قومي من سلامِ

يخبرنا النبيُّ بأن سنحيا

…

وكيف حياة أصداء وهام

وله شعر كثير، قاله وهو كافر، ثم أسلم بعد.

2 -

و (ابن أم حولى) من بني الحارث بن همام، شاعر أغار على بني يربوع، فلحقه منهم قوم، فقاتلهم حتى أحرز غنيمته، وقال:

نحن بني الحارث قد آلينا

…

لا يؤخذُ النهبُ الذي حوينا

أبا الصّياح عولوا علينا

…

إنا إذاً صيح بنا أبينا

لا نجعلُ الطعنَ بنقدٍ دينا

3 -

و (عطاف بن بشة

(1)

الشيباني)، قال لخاله عدى بن ضب:

عديَّ بن ضبٍّ من تكن أنتَ خالهُ

…

أخاً أمه تدلجْ بلومٍ ركائبه

وقال:

وطالب وترٍ قد أتى الليلُ دونه

…

وما سبق وتر أدرك اليوم أوغدا

وقال:

أنا ابن الذي لم يخزِني في حياته

…

ولم يخزه عند الوفاة بلائيا

4 -

و (ابن طوعة) الشيباني، واسمه ناصر بن عاصم

(2)

وأمه «طوعة» ، أمة أو أخيذة من آل ذي الجدين، قال

(3)

:

تعطف اللوم على عطافٍ

…

بين بني الحارث والأحلافِ

5 -

و (ربيعة بن غزالة) الكندي

(4)

شعر حليف بنى شيبان، وأمه غزالة، قال:

كأني إذ وضعت الرحل فيهم

…

بمكة حيث حلّ بها هشام

(1)

6 -

(وابن حجلة الأسدي) وهي أمه، واسمه عبد بن معرّض، أحد بنى ثعلبة بن سعد بن دودان من بني أسد، شاعر، وهو الذي يقول:

من أخطته ولادتنا فأنا

…

ولدنا سيد الناس الوليدا

(2)

7 -

و (السندري بن عيساء

(3)

الجعفري)، وهي أمه، أمة لشريح بن الأحوص بن جعفر

(4)

. وهو الذي يقول:

هل فيكم يوم كيوم جبله

…

يوم أتتنا أسد وحنظله

والملكان والقطين أزفله

(5)

…

نعلوهم بقضب منتخله

لم تعدُ أن أفرشَ عنها الصقله

(6)

وقال:

أنا لمن يسأل عنى السندري

…

أنا الغلام الأحوصيُّ الجعفري

8 -

و (حبيب بن خدرة الهلالي) خارجي

(7)

، كان مع شبيب، وذكر أنه أدرك الحكمين، وبقي حتى أدرك الضحاك الذي أخذ بالكوفة. وقال:

نهيتُ بني فهر غداة لقيتهم

…

وحىّ نصيب والظنون تطاع

فقلت لهم إن الجريبَ وراكساً

…

بها نعمٌ يرعى المرارَ رتاعُ

(1)

ولكن فيه السم إن ريعَ أهله

…

وإن يأته قومٌ هناك يراعُ

وقال:

تفرقتم أن تذكوا الحيّ بيضة

…

فظل لكم يومٌ إلى الليل أشنع

(2)

وقال:

أصاح ترى بريقاً هبّ وهنا

…

يؤرقني وأصحابي هجودُ

9 -

و (ابن عيزارة الهذلي)، وهو قيس بن خويلد

(3)

، شاعر. قال:

لعمرك أنسى روعتي يوم أقتدٍ

…

وهل تتركنْ نفسَ الأسير الروائعُ

وقال:

يا حار إني يا ابن أمِّ عميدُ

…

كمدٌ كأني في الفؤاد لهيدُ

10 -

و (قطبة بن الزبعري)، وهي أمه. وهو قطبة بن زيد بن سعد ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن كنانة بن [القين بن] جسر، شاعر. قال:

حميتُ القوم قد علمت معدٌّ

…

ومن للقوم من مولى وجارِ

حبوتُ بها قضاعة إنّ مثلي

…

حقيق أن يذبّ عن الذمارِ

ولستُ كمن يغمز جانباه

…

كغمز التين تجنيه الجواري

وكان قطبة سيد قضاعة في الجاهلية وأول الإسلام.

11 -

و (قيس بن الحدادية

(4)

) وهي أمه، من محارب، حضرمية، وله

شعر. قال ابن الأعرابي: حداد من كنانة. وهو الذي يقول

(1)

:

أنا الذي أطرده مواليه

…

وكلهم بعد الصفاء قاليه

12 -

و (عمرو بن الصماء الخزاعي) له شعر، قال في حرب بينهم وبين كنانة:

إلا تعاجلني المنية أستقد

…

مقاد جيادى من عمير ومعبد

ولو أدركتْ خيلي عميراً ومعبداً

…

ونعمان ما آبوا بناقلةٍ بعدي

لكانوا لأطراف القنا أو لنازعوا

…

إلى الحيَّ أعناق المطيِّ المعضدِ

(2)

13 -

و (عياض بن أم شهمة

(3)

الخزاعي) إسلامي، قال:

هاجتك أطلال ومبترك قفر

…

خلا منذ أجلي أهلها حججٌ عشرُ

(4)

14 -

و (العريان بن أم سهلة النبهاني) وهو من طيئ. قال:

لمن الديار غشيتها برماح

…

فعمايتين فجانب السرداحِ

فجنوب فيحان كأن رسومها

…

حللٌ يمانيةٌ على ألواحِ

15 -

و (ابن السجراء) من حرقة جهينة. قال: وحرقة هم بنو خميس ابن عامر بن مودوعة من جهينة، كانوا حلفاء للحصين بن الحمام السهمي من بني سهم بن مرة، وبشامة بن الغدير السهمي. قال ابن سجراء يوم دارة موضوع:

لما أتانا جمعُ قيس وواجهت

…

كتائب خرس بينهنَّ زفيفُ

فلما علت دعوى خميس بن عامر

…

وقد كلّ مولانا وكاد يحيف

هممنا به ثم ارعوينا حفيظة

…

فذلَّ بنا غاشٍ وعزّ حليفُ

16 -

و (حميد بن طاعة السكوني

(1)

) قال:

ولما استقلَّ الحي في رونق الضحى

…

قبضن الوصايا والحديث المجمجما

وكان لموحٌ من خصاص ورقبةٌ

…

مخافةَ أعداء وطرفاً مقسما

ولما لحقنا لم يقل ذو لبانة

…

لهم ولا ذو حاجة ما تيمما

من البيض مكسال إذا ما تلبست

…

بعقل امرئٍ لم ينجُ منها مسلما

وقال لعمر بن الخطاب:

إنك مسترعي وإنا رعيةٌ

…

وإنك مدعوٌّ بسيماك يا عمر

لدى يوم شرٍ شره لشراره

…

وخير لمن كانت معايشه الخيرْ

(2)

وقال:

ما إن رأينا مثلك ابن الخطابْ

…

أبرَّ بالدين وبالأحسابْ

بعد النبي صاحب الكتاب

17 -

و (ابن الدمينة الخثعمي)، واسمه عبد اللّه، وله شعر كثير

(3)

.

18 -

و (يزيد بن ضبة) أمه ضبة

(4)

، وأبوه مقسم، وهو كثير الشعر، وهو مولى لثقيف، وهو الذي يقول:

مشيُ البريّ مع المقارف تهمة

…

ويرى البريّ مع السقيم فيلطخُ

وهو الذي يقول:

صبا قلبي إلى هند

…

وهند مثلها يصبي

19 -

و (ابن الطثرية

(1)

) وهو ابن عبيد بن عمرو بن الحارث بن كعب ابن سعد بن زيد مناة بن تميم

(2)

، وهو الذي يقول:

ألا عتبت عليَّ وصرمتني

…

وأعجبها ذوو اللمم الطوال

فإني يا ابنةَ السعديَّ أربي

…

على فعل الوضيَّ من الرجالِ

20 -

و (ابن فسوة) وهو عتيبة بن مرداس الكعبي

(3)

. وإنما قيل له ابن فسوة لأنه نزل بهم رجل من عبد القيس يقال له ابن فسوة، فكان يعير به، فقال له مرداس: أنا أشتري منك هذا الاسم بكبش. فاشتراه، فقال:

[أخو

(4)

] عتيبة:

حول مولانا علينا اسم أمه

…

ألا ربَّ مولى ناقص غير زائدِ

21 -

و (ابن الهيجمانة العبسي) لم نعرفه، وذكر أن الهيجمانة بنت العنبر ابن عمرو بن تميم.

22 -

ومن شعراء ربيعة (ابن أم الحزنة العبدي)، وأم حزنة أمه، وهو ثعلبة بن حزن بن زيد مناة بن الحارث بن ثعلبة بن سليمة بن مالك بن عامر

ابن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبد القيس.

وله شعر كثير.

23 -

و (عمرو بن مبردة)، عبدي

(1)

.

24 -

و (ابن الذيبة) وهي أمه، امرأة من فهم، واسمه ربيعة بن عبد ياليل، واسم الذيبة قلابة، فلقبت الذيبة، وهو الذي يقول:

إني لمن أنكرني ابن الذيبة

…

كريمة عفيفة منسوبه

25 -

و (شبيب بن البرصاء

(2)

)، وهي أمه. وهو شبيب بن زيد بن جمرة

(3)

بن عوف بن أبي حارثة، وأمه القرضابة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة، وأختها عمرة بنت الحارث أم عقيل بن علفة

(4)

. وهو الذي يقول:

قامت وأعلى خلقها في ثيابها

…

قضيبٌ وما تحت الإزار كثيبُ

وقال:

لا خير في العيدان إلا صلابها

…

ولا ناهضات الطير إلّا صقورها

تبيّن أدبار الأمور إذا انقضت

…

وتقبل أشباهاً عليك صدورها

26 -

وبعض (بني أم قرفة). وأم قرفة اسمها فاطمة بنت ربيعة بن بدر الفزاري، وأبو هم مالك بن حذيفة بن بدر تزوج ابنة عمه.

27 -

و (ابن ميادة المري) من بني غيظ بن مرة، واسمه الرماح بن الأبيرد ابن ثريان

(1)

. كثير الشعر. وهو الذي يقول:

اعرنزمى مياد للقوافي

…

واستسمعيهنَّ ولا تخافي

(2)

وقال:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

…

بحرة ليلي حيث ربّتنى أهلي

وهل أسمعنّ الدهر أصوات هجمةٍ

…

تطالع من هجل قريب إلى هجل

(3)

يقال رببت الصبي أربه ربا فأنا رابٌ وهو مربوب، وربيته أربيه تربية فأنا مرب وهو مربى، وربته أربته تربيتاً فانا مربت وهو مربت. ويقال ربيت في بني فلان، وربوت فيهم، وتربيت، وتربّت، كله فصيح مقبول.

28 -

و (بشامة بن الغدير) وهي أمه، وهو بشامة بن عمرو بن هلال

(4)

ابن واثلة بن سهم بن مرة. كثير الشعر، وهو الذي يقول:

فإنكم وعطايا الرها

…

ن إذ جرت الحرب جلاً جليلا

كثوب ابن بيض وقاهم به

…

فسد على السالكين السبيلا

(5)

29 -

وأخوه (أسعد بن الغدير) شاعر، وهو خال أبي سلمى

(6)

زهير ابن أبي سلمى الشاعر.

30 -

و (زميل بن أم دينار) أبوه أبير بن عبد مناف، من مازن ابن فزارة، وهو قاتل ابن دارة. وابن دارة اسمه سالم بن مسافع بن يربوع. هو دارة القمر، سمى دارة، شبه بدارة القمر لحسنه، وهو من بني عبد الله بن غطفان.

وزميل الذي يقول:

أبلغ فزارة أنى قد شريت لهم

…

مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلقِ

وقال:

أنا زميل قاتل ابن داره

…

وكاشف المخزاة عن فزاره

ثم جعلت عقله البكاره

31 -

و (قعنب بن أم صاحب الفزاري

(1)

)، وهو الذي يقول:

لو كنت أعجب من شيء لأعجبنى

…

سعى الفتى وهو مخبوء له القدرُ

وهو الذي هجا الوليد بن عبد الملك فقال:

فقدت الوليد وأنفاً له

…

كثيلِ البعير أبى أن يبولا

32 -

و (ابن أم حزنة

(2)

) وأم حزنة أمه، وهو ثعلبة بن حزن بن زيد مناة بن الحارث بن ثعلبة بن سليمة

(3)

بن مالك بن عامر بن الحارث بن [أنمار ابن عمرو بن] وديعة بن لكيز بن أفصى. شاعر، وهو الذي يقول:

نهيتكم أن تحملوا هجناءكم

…

على خيلكم يوم الرهان فتدركوا

33 -

و (بشر بن شلوة التغلبي) وشلوة أمه. وهو بشر بن سوادة

(4)

.

وهو الذي يقول في يوم ذي قار، وكان مع الفرس:

لما سمعت نداء مرة قد علا

…

وابنيْ ربيعة في الغبار الأقتم

34 -

و (ابن الواقفية

(1)

السدوسي) ينسب إلى أمٍ من أمهاته، وهو عبد الله بن عبد العزي كليب

(2)

بن الحارث بن سدوس، شاعر. قال:

أتاني عن أبي بكر ألوكٌ

…

يخب بها المبين والنذيرُ

وقال:

ألمَّ خيال العامرية موهنا

…

خيال بأعلى حضر موت غريبُ

أرى المرء أمسى للحوادث غاية

…

نوائبه تغتاله فتصوبُ

وقال يهجو ابن عنمة الضبي

(3)

:

إن الشاعر الضبيَّ عبد

…

كزائدة النعامة مستعارُ

وقال يمدح الحوفزان

(4)

:

لمن الديار بجانب الغمر

…

آياتهن كواضح السطرِ

يا حارِ أعطاك الإله كما

…

أثنى عليك أخو بني جسرِ

فلأنت أكسبهم إذا افتقروا

…

ولأنت أجودهم إذا تثري

35 -

و (ابن دغماء العجلى) أمه دغماء بنت مرة، أخت جعونة بن مرة، وهو الذي يقول لسويد بن حطان، وكان سويد الضبعي نزل في بني عجل

فانتسب إلى مرة أبي جعونة

(1)

فقال: أنا سويد بن حطّان بن مرة، فقال ابن دغماء:

لعمرك ما أدرى وإني لسائل

…

سويد بن حطان يمتّ وما أدرى

سوى أنكم دربتم فجريتم

…

على دربة والضب يختل بالتمرِ

(2)

فما أنتم منا ولا نحن منكم

…

دعاوة كذب أنتم آخر الدهر

فغضب جعونة خال ابن دغماء، فقال:

إن ابن دغماء الذي حدثته

…

بيض الدجاج لا يحسُّ له أب

إلا الرماد فإنها اعتركت به

…

بين الرماد وبين أمك تنسب

(3)

36 -

و (عبد المسيح بن عسلة الشيباني)، أمه عسلة بنت عامر بن شراكة من غسان، إليها ينسبون

(4)

وهو شاعر، قال:

يا كعب إنك لو قصرت علي

…

حسن الندام وقلة الجرم

لصحوت والنمرى يحسبها

…

عم السماك وخالة النجمِ

(5)

37 -

وأخوه (حرملة بن عسلة)، قال له المنذر بن ماء السماء: اهج الحارث بن أبي شمر. فقال:

ألم تر أني بلغت المشي

…

ب في دار قومي عفّا كسوبا

(6)

وأنَّ الإله تنصفته

…

بألا أعقَّ وألا أحوبا

وألا أكافر ذا نعمةٍ

…

وألا أخيبه مستثيبا

وغسان حيّ هم والدي

…

فهل ينسينهم أن أغيبا

فآثرْ بها بعض من يعتريك

…

فإن لها من معدٍّ كليبا

فانبرى عمارة بن العيف العبدي

(1)

من سليمة بن عبد القيس، وهم حلفاء في بنى شيبان في بنى سعد، فقال:

لاهمّ إنَّ الحارث بن جبله

…

عقَّ أباه ظالماً وقتله

وأىّ فعل سيّئ لافعله

(2)

38 -

و (عتبان بن وصيلة) وهي أمه

(3)

. وهو عتبان بن شراحيل بن شريك بن عبد الله بن الحصين بن أبي عمرو بن عوف بن مرة بن ذهل ابن شيبان.

39 -

و (عمرو بن الإطنابة) وهي أمه

(4)

، وهو الذي يقول:

قرت أحسابنا كرماً فأبدت

…

لنا الضراءُ عن أدمٍ صحاحِ

ولم يظهر لنا عقراتِ سوءٍ

…

جمود القطر أو بكء اللقاح

في ختام نسخة (ا) نجز الكتاب والحمد للّه رب العالمين. نقلت جميعه من نسخة نقلت جميعها من خط أبى الفتح عثمان بن جنى، وصححها رضى الدين الشاطبى رحمهما اللّه.

وفي نسخة (ب): «قال في أصل هذا: نجز الكتاب

…

الخ»، وزاد:

ونجزت هذه النسخة في يوم الاثنين المبارك 14 صفر الخير سنة 1300 بالمدينة المنورة. رحم الله كاتبها ومستنسخها والمسلمين أجمعين.

تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه

لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآباذى 729 - 817

‌

‌مقدمة

هذا الكتاب يشبه في موضوعه الكتاب السابق لهذا، ويمتاز بأنه لم يختص بذكر الشعراء فحسب، بل هو عام في ذلك. ومؤلفه في غنى عن التعريف، فهو صاحب أكثر المعجمات العربية تداولا، وهو القاموس المحيط، وهو أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآباذى، نسبة إلى فيروزآباذ، قرية بفارس

(1)

، منها والده وجده. وأما هو فقد ولد بكارزين من بلاد فارس سنة 729، ثم أخذ عن مشايخ العلم بالعراق ومصر والشام والروم والهند، ثم دخل زبيد سنة 796 فتلقاه سلطان اليمن الأشرف إسماعيل، وولاه قضاء اليمن كله، واستمر بزبيد عشرين سنة، وتوفى بها سنة 817. وانظر ترجمته في (الشقائق النعمانية 1: 92 وبغية الوعاة 117 وروضات الجنات 4: 207 ومفتاح السعادة 1 103).

وأصل هذه النسخة التي ننشرها نسخة الشنقيطي التي كتبها بقلمه سنة 1304 وهي محفوظة بدار الكتب المصرية برقم (38 أدب ش). ومن الكتاب نسخة أخرى بمكتبة الجزائر برقم 46.

ويقارب هذا الكتاب في تسميته وموضوعه كتاب آخر محفوظ بالخزانة التيمورية برقم 1407 تاريخ تيمور، وهو (تذكرة الطالب النبيه بمن نسب إلى أمه دون أبيه) لأحمد بن خليل اللبودى، وهو تهذيب كتاب آخر، لجلال الدين ابن خطيب داريا. وتقع هذه التذكرة في 89 صفحة، وقد وجدت معظم ما به من الأسماء قد تكفل به ابن حبيب ومجد الدين الفيروزآباذى.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد كلماته، والصلاة والسلام على أشرف مخلوقاته، ملء أرضه وملء سماواته، وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه وذرياته.

وبعد يقول محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزاباذي نعشه الله من عثراته، وحجز بحفظه وكلاءته بينه وبين زلّاته: هذا كتاب وضعته في ذكر من نسب إلى اثنين من آبائه وأمهاته، أو إلى غير أبيه ثم جدّاته، [أو] أجنبي ممن رباه أو تبناه أو غير ذلك من حالاته، وذلك لما رأيت قراء الحديث تزل مفاصلهم

(1)

فيلحنون في ذلك وأخواته، فأفردته في جزء راجياً أن يكون لوجه الله تعالى بحتاً لروم مرضاته

(2)

، وأسميته «تحفة الأبيه

(3)

فيمن نسب إلى غير أبيه»، ورتّبته على الهجاء المشرقي لصفاء أضاته

(4)

، وقدمت ذكر سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم محمدٍ عليه أفضل صلوات الله وأشرف تسليماته، تشريفا للتأليف، ولئلا يندرج اسمه الشريف بين الكتاب حيث يقتضيه ترتيب كلماته:

سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، خاتم النبيين وأشرف المخلوقين، ورسول رب العالمين، صلى اللّه تعالى عليه وسلم أبد الآبدين. قيل نزع في الشّبه إلى أبى كبشة أحد أجداده، فقالوا له ابن أبي كبشة. في صحيح البخاري، في حديث هرقل: «فقال أبو سفيان بن حرب لما قرأ هرقل كتاب النبي صلى اللّه

تعالى عليه وسلم: لقد أمر أمرُ ابن أبي كبشة

(1)

، إنه يخافه ملك بني الأصفر».

واختلف العلماء في ذلك؛ فقيل أبو كبشة كنية زوج حليمة السعدية التي أرضعت النبىّ صلى اللّه تعالى عليه وسلم، فهو أبوه من الرضاعة، واسمه الحارث ابن رفاعة السعدي، قاله أبو الحسن علي بن خلف بن بطال. وقيل هو كنية وهب بن عبد مناف جد النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم من قبل أمّه آمنة بنت وهب بن عبد مناف جد النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم، لأنه كان نزع إليه في الشبه. وقال ابن الكلبي في جمهرة النسب: أم وهب جد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قيلة بنت أبي قيلة، وهو وجز بن غالب بن الحارث بن عمرو بن حوى ابن ملكان بن أفصى بن حارثة بن خزاعة. تقول خزاعة: أبو كبشة هو أبو قيلة. وقيل أبو كبشة: رجل من خزاعة خالف قريشاً في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور، فشبّهوا النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم به، ومعناه أنه خالفهم كما خالفهم أبو كبشة. وقيل: كان أبو كبشة عم ولد حليمة السعدية.

قال الزبير بن بكار: ليس مرادهم عيب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وإنما مرادهم مجرد التشبيه. وقال غيره: هذا منهم إيذاء للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وأقبح ما كانوا يدعونه به من الكنى والأسماء.

ونسب بعض المحدثين المولدين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أمة آمنة، فقال:

صلى الإله على ابن آمنةَ التي

…

جاءت به سبطَ البنان كريما

قل للذين رجوا شفاعةَ أحمدٍ

…

صلوا عليه وسلموا تسليماً

‌

‌حرف الألف

1 -

إبراهيم بن علية، سيأتي ذكره عند ذكر أبيه إسماعيل بن علية.

2 -

إبراهيم بن هراسة، بفتح الهاء والراء المخففة والسين المفتوحة، وهي أمة.

والهراسة في الأصل: واحدة الهراس كسحاب، وهو شجر ذو شوك. وقال أبو عمرو: يقال له ثمر مثل ثمر النبق، وفيه شوك. قال النابغة الجعدى رضى اللّه عنه:

وخيل يطابقن بالدارعين

…

طباقَ الكلاب يطأن الهراسا

الواحدة هراسة. وبه سميت المرأة هراسة. وهو أبو إسحاق إبراهيم بن سلمة الكوفىّ، متروك الحديث تكلّم فيه أبو عبيد وغيره. فإذا كتبت إبراهيم ابن سلمة، ابن هراسة أعربت الابن الثاني إعراب إبراهيم وكتبته بالألف، وكذا في جميع ما أتلوه عليك من هذا النحو.

3 -

أحمد بن تيمية، هي أم أحد أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحرانىّ، الحافظ المشهور، الذي لم يلحق شأوه في الحفظ أحدٌ من المتأخرين.

4 -

أحمد بن الخاضبة

(1)

.

5 -

إسحاق بن راهويه بفتح الهاء والواو ثم ياء مثناة تحتيه، ويقال بضم الهاء وسكون الواو وفتح الياء، وهذه قليلة، وهما لغتان في كل اسم ختم بويه كسيبويه وعمرويه وبحرويه وغيرهما، ويجوز فيه البناء والإعراب: هذا راهويه ورأيت راهويه ومررت براهويه. وهذا راهويه ورأيت راهويها ومررت براهويه. ولك أن تعربه غير منصرف فتقول: هذا راهويهٌ ورأيت راهويهَ ومررت براهويهٍ. وهذا عن الجرمي، ونقله ابن مالك عن المتأخرين. ولم يذكر سيبويه إلا البناء. وعلى قول من يعربه تجوز تثنيته وجمعه، فتقول هذان راهويهان وهؤلاء راهويهون. وعلى قول الجمهور تقول: هذان ذوا راهويه وهؤلاء ذوو راهويه. وراهويه لقب أبيه إبراهيم لأنه وجد في الطريق. وأصله

راهوي أي طريقي. وراه بالعجمي: الطريق. وهو أبو يعقوب إسحاق بن مخلد بن مسكين بن إبراهيم بن مطر الحنظلي المروزي النيسابورىّ، أحد الأئمّة الحفاظ. قال أبو داود: تغير قبل أن يموت بخمسة أشهر، وتوفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وهو ابن سبع وسبعين سنة.

6 -

إسماعيل بن علية بضم العين المهملة وفتح اللام والياء المثناة التحتية المشددة، وهي أمه وقيل جدته أمّ أمّه. وهو أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم - كمنبر - الأسدي، أسد خزيمة، مولاهم البصري. وأصله من الكوفة، وهو أحد أئمة الحديث والفقه ومن كبار الصالحين

(1)

. وأما ابن علية الذي يعزو إليه كثيرٌ من الفقهاء فهو ابن ابنه.

7 -

أيوب بن القرية، بكسر القاف والراء المشددة والمثناة التحتيه آخره هاء، وهو لقب أمه وأسمها جماعة مثل رمانة، بنت جشم بن ربيعة بن زيد مناة، وهو أيوب بن زيد بن قيس بن زرارة بن سلمة بن جشم بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة، بن القرية. وهو أحد الفصحاء المشهورين بالحفظ، صحب بني مروان والحجاج بن يوسف. والقرية: حوصلة الطائر. ونقل أيوب الكتب القديمة إلى العربية، وقتله الحجاج.

‌

‌حرف الباء

8 -

بديل بن أم أصرم، بضم الباء على زنة زبير، واسم أبيه سلمة.

وبديل ابن سلمة بن أم أصرم صحابي كان بمصر، روى عنه علي بن رياح.

وقيل: هو بديل بن ميسرة، بدل سلمة.

9 -

بشير بن الخصاصية، بفتح الخاء وتخفيف الياء المثناة من تحت، على زنة كراهية وطواعية. وبعض المحدثين شددها، وهو لحن لأنه ليس في كلام العرب فعالية بالتشديد، وإنما هي بالتخفيف قاطبة، ككراهية وطواعية وعلانية ورفاهية

وأخواتها. والخصاصية هي أم بشير، واسم أبيه معبد. وكان اسم بشير رحم بن معبد بن شراحيل السّدوسىّ، فغيّره النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم وسماه بشيراً.

وأمه الخصاصية من الأزد. وكان بشير يعرف بها، وروى بشير أحاديث.

10 -

بشير بن عقربه. عقربه أمه. والعقربه في كلام العرب: المرأة العاقلة الخدوم. وبشير صحابي، ولم أقف على اسم أبيه. وكنيته أبو اليمان، نزل الشام، روى حديثاً واحداً، وهو «من قام بخطبة لا يلتمس بها إلا رياء وسمعة وقفه الله عز وجل يوم القيامة موقف رياء وسمعة» . روى عنه عبد الملك بن مروان، وعبد الله بن عوف الكناني.

11 -

بلال بن حمامة، مؤذن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وحمامة بالفتح والتخفيف: اسم أمه. واسم أبيه رباح، بفتح الراء والباء الموحدة وبحاء مهملة. ويكنى أبا عبد الله، وقيل أبا عمر، وقيل أبا عبد الرحمن. مولى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ومن مولدي السراة

(1)

، وشهد بدراً.

وكان ترب أبي بكر رضى اللّه تعالى عنه. مات بدمشق ودفن بالباب الصغير.

قال ابن زبر: مات بداريا

(2)

وحمل على الرقاب، فدفن بمقبرة باب كيسان.

وقيل مات بحلب ودفن بباب الأربعين.

‌

‌حرف الجيم

12 -

جبير بن بحينه، صحابي. وبحينة بضم الباء وفتح الحاء المهملة ثم مثناة تحتيه ساكنة ونون مفتوحة وهاء، وهي لقبها، واسمها عبدة. وكذلك أخواه عبد الله ومالك. وأبوهم مالك بن القشب بكسر القاف. وسيعاد كل واحد في بابه إن شاء اللّه تعالى.

13 -

جعفر بن عقاب. شاعر، وعقاب أمه. وهو جعفر بن عبد اللّه ابن قبيصة.

14 -

الحارث بن مالك بن البرصاء، صحابي. والبرصاء اسم أم أبيه، وهي لقبها، واسمها عبدة، واسم أبيه مالك بن قيس الليثي. روى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يوم فتح مكة: «لا تغزي مكة سوى اليوم

(1)

».

وفي رواية «بعد اليوم» . والحديث الآخر «إنه ليس أحد يلقى الله وقد اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه إلا

…

»، قال إسحاق بن إبراهيم أحد رواة هذا الحديث: إن سفيان كنى عنه

(2)

، إنّما هو النار.

‌

‌حرف الخاء

15 -

خفاف، بضم الخاء وفتح الفاء على زنة غراب، بن ندبة بفتح النون وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدة، وهي أمه، واسم أبيه عمير بن الحارث ابن الشريد. وكنيه خفاف أبو خراشة بضم الخاء، صحابي.

‌

‌حرف الذال

16 -

ذو الخرق بن شعاث الشاعر، بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء بعدهما قاف. وشعاث بالشين المعجمة المضمومة وعين مهملة بعدها ألف وثاء مثلثة، واسم أبيه نباتة.

‌

‌حرف الراء

17 -

رافع بن غنجدة، بضم الغين المعجمة والجيم بينهما نون، وقيل عنجرة بالعين المهملة المفتوحة والجيم والراء، وقيل عنترة، والأول أصح.

وغنجدة أمه أو جدته، واسم أبيه عبد الحارث.

18 -

الرماح بن ميادة بفتح الميم والمثناة التحتيه المشددة، وهي اسم أمه، وكانت أمه سوداء راعية. وهو الرماح بن أبرد بن زبان بن سراقة بن حرملة

ابن سلمى بن ظالم بن جذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد ابن ذبيان، وكنيته أبو شرحبيل، وهو شاعر مشهور.

‌

‌حرف الزاي

19 -

زياد بن هنداية، بكسر الهاء وسكون النون بعدها ألف وياء مثناة تحتيه مفتوحة، وهي أمه، وكانت سوداء. واسمه زياد بن حارثة بن عوف بن قتيرة بن حارثة بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن شبيب ابن السكون. وكان فارساً مشهوراً. قال ابن الأعرابي: وقال ابن الكلبي هو زياد بن عوف بن حارثة، وهو الذي أسر الحصين ذا الغصة. وكان يقول:

«لو أرسلت فرسي أزاهيق عريا لأسر ذا الغصّة» . وأزاهيق: اسم فرسه.

‌

‌حرف السين

20 -

سعد بن حبتة، بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح المثناة الفوقية، وهي أمه. وهي حبتة بنت مالك رضي الله تعالى عنها. وهو سعد بن بحير بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة. هذا هو الصحيح المشهور، وقيل فيه بجير بالجيم مصغراً. وهو صحابي. وأبو يوسف بن إبراهيم القاضي من ذرية سعد بن عوف

(1)

بن بجير بالجيم، والأول أصح.

21 -

سعد بن الحنظلية وهي أم جده، وهو سعد بن عقيب بالقاف مثل زبير، وقيل عميت بالميم والمثناة آخره مثال حميد، وقيل سعد بن الربيع بن عمرو بن عدى. ويكنى أبا الحارث الحارثي الصحابي.

22 -

سعد بن خولة. خولة أمه، وهو سعد بن خولي. وبعضهم يجعل ابن خولة غير ابن خولي. ولم يعرف اسم أبيه، وهذا هو الأصح.

23 -

سليك بن سنان بن سلكة، كهمزة. وسلكة أمّه، وهو من

الشعراء والعدائين، ومن اللصوص الفتاك، وكان يعرف بسليك المقانب.

24 -

سويد بن كراع. وكراع أمه، وهي غير مصروفة. وهو سويد ابن عمرو بن كراع، وهو شاعر معروف.

25 -

سهل بن الحنظلية الحارثي. والحنظلية هي أم أبيه، وهو سهل بن عمرو بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة، صحابي.

26 -

سهل بن البيضاء. البيضاء لقب أمه، واسمها دعد بنت جحدم، بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وفتح الدال اليابسة. وهو سهل بن وهب بن ربيعة، صحابي.

27 -

سهيل بن البيضاء، أخو سهل.

‌

‌حرف الشين

28 -

شرحبيل بن حسنة. وهو شرحبيل بن عبد الله بن المطاع أخو عبد الله وعبد الرحمن. وحسنة أمه، وهي عدولية: نسبة إلى عدولى قرية بالبحرين. وهي مولاة معمر بن حبيب. وشرحبيل من الصحابة.

29 -

شريك بن السحماء، بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة:

وهو شريك بن عبدة بالتحريك، ابن مغيث، أخو البراء بن مالك لأمه.

وهو أول من لاعن في الإسلام. وبعضهم يجعل شريك بن السحماء غير شريك بن عبدة، والأول أصح.

‌

‌حرف الصاد

30 -

صفوان بن البيضاء، والبيضاء لقب أمه، واسمها دعد. وهو سهل وسهيل. وهو صفوان بن وهب، وقد تقدم.

‌

‌حرف العين

31 -

عاصم بن بهدلة، أبو بكر الأسدي، من القراء، وبهدلة أمه. وهو عاصم بن أبي النجود. والبهدلة: الإسراع والخفة في المشي. والبهدل: جرو الضّبع

(1)

.

32 -

عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق. سلول أمه.

33 -

عبد الرحمن بن حسنة، أخو عبد الله وشرحبيل، وهو عبد الرحمن ابن عبد الله بن المطاع. وحسنة مولاة معمر بن حبيب، عدولية.

34 -

عبد الله بن أم حرام. وهو عبد اللّه بن عمرو بن قيس. وفيه اختلاف.

35 -

عبد الله بن بحينة، وهو عبد الله بن مالك الأزدي. وقد تقدم ذكر بحينة عند ذكر أخيه جبير. واسمها عبدة بنت الحارث بن عبد المطلب، وهي أم أبيه.

36 -

عبد الله بن حسنة، أخو عبد الرحمن وشرحبيل، وهو عبد الله ابن المطاع.

37 -

عمر بن اللتبية. وقيل ابن الأتبية

(1)

. قيل الأول الصحيح.

والأول قول ابن دريد، والثاني قول الكلبي والمعول على قوله أكثر.

38 -

عمرو بن الفغواء أخو علقمة، صحابيان.

39 -

علقمة بن الفغواء، صحابي، وقيل ابن أبي الفغواء، وهو علقمة بن عبيد الخزاعي. والفغواء، بالفاء والغين المعجمة: لقب أمه. والفغا: ميل في الفم.

40 -

عمرو بن شعواء اليافعي صحابي. شعواء أمه، ولم أقف على اسم أبيه.

والشعواء بالشين المعجمة والعين المهملة: المنتشرة الشعر، ومنه شجرة شعواء:

منتشرة الأغصان. وغارة شعواء: متفرقة.

41 -

عوف بن عفراء، وهو عوف بن الحارث بن رفاعة النّجّارى. وهي

عفراء بنت عبيد بن ثعلبة. وقيل فيه عوذ، وعوف أكثر.

‌

‌حرف اللام

42 -

لوط بن هاران بن تارح، ابن أخي إبراهيم

(1)

. هاران هو أخو إبراهيم.

‌

‌حرف الميم

43 -

مالك بن بحينة، وبحينة لقبها واسمها عبدة. وهو مالك بن القشب بكسر القاف.

44 -

مالك بن نميلة، نميلة أمه. وهو مالك بن ثابت المزني الصحابي.

45 -

محمد بن الحنفية، هو محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما. والحنفية أمه

(2)

.

46 -

محمد بن حبيب الأديب. حبيب اسم أمه، ولم أقف على اسم أبيه.

47 -

محمد بن عائشة، وهو محمد بن حفص.

48 -

محمد بن عثمان، وهو محمد بن خالد.

49 -

محمد بن شرف القيرواني. شرف اسم أمه، ولم أقف على اسم أبيه.

50 -

محمد بن القوطية، بضم القاف وكسر الطاء وفتح المثناة التحتية المشددة، وهي أمه، نسبت إلى قوط بن حام بن نوح. وهو أبو السودان والهند والسند. وهو محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عيسى بن مزاحم الأندلسي الإشبيلي الأصل، القرطبي المولد. كان من أعلم أهل زمانه، ماهراً باللغة

والعربية، حافظاً للحديث والفقه والشعر، لا يلحق شأوه. وكان متنسكاً متعبداً.

حكى أبو بكر يحيى بن هذيل الميمي، أنه توجه يوماً إلى ضيعة له بسفح جبل قرطبة، وهو من بقاع الأرض الطيبة المونقة، وصادف ابن القوطية صادراً عنها. قال: فلما رآني عرج علىّ واستبشّ بلقائى، فقلت له على البديهة مداعباً:

من أين أقبلت يا من لا شبيهَ له

…

ومن هو الشمسُ والدنيا له فلكُ

فتبسم وأجاب بسرعة:

من منزل يعجب النّسّاك خلوته

…

وفيه ستر عن الفتاك إن فتكوا

قال: فما تمالكت أن قبلت يده. مات في سنة سبع وستين وثلاثمائة.

51 -

محمد بن ماجه

(1)

، ماجه اسم أمه وهو محمد بن يزيد بن ماجه، وترجمته مشهورة. الإمام أبو عبد الله الحافظ القزويني أحد أصحاب الكتب الستة ودواوين الإسلام.

52 -

مسعود بن العجماء، العجماء اسم أمه. وهو مسعود بن الأسود ابن حارثة صحابي.

53 -

معاذ بن عفراء، عفراء أمه، وهو معاذ بن الحارث بن رفاعة النجاري صحابي.

54 -

معوذ بن عفراء، أخو معاذ. وعفراء هي بنت عبيد بن ثعلبة صحابي.

55 -

معقل بن أم معقل، وهو معقل بن أبي الهيثم، ويقال له معقل بن أبي معقل الأسدي.

56 -

المقداد بن الأسود، هو الأسود بن عبد يغوث، وهو رجل زهري

ربى المقداد وتبناه فنسب إليه. وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي.

‌

‌حرف الواو

57 -

ورقة بن نوفل بن عبد العزّى، ابن عمّ خديجة رضى اللّه تعالى عنها. نوفل هو عم خديجة رضي الله تعالى عنها.

‌

‌حرف الياء

58 -

يحيى بن الحنظلية. الحنظلية أمه، ولم أقف على اسم أبيه، وهو ممن بايع تحت الشجرة:

59 -

يعلى بن سيابة، وهي اسم أمه، وهو يعلى بن مرة الثقفي

(1)

.

60 -

يعلى بن منية

(2)

وهي أمه، وقيل جدته أم أبيه، وهو يعلى بن أميه بن عبدة

(3)

التميمي المكي حليف قريش، ومن مسلمة الفتح، وقتل في صفين، رضى اللّه تعالى عنه.

61 -

يونس بن حبيب الأديب الشاعر، حبيب أمه، ولم أقف على اسم أبيه؛ وفيه ست لغات مشهورات: تثليث النون، مع الهمز وتركه.

والحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، محمد حبيب رب العالمين، وعلى آله وصحابته والتابعين.

كتبه لنفسه محمد محمود، ابن التلاميد التركزى، لطف به آمين.

‌

‌المجموعة الثّانية

5 -

كتاب خطبة واصل بن عطاء المعتزلي المتوفى سنة 141.

6 -

كتاب أبيات الاستشهاد لأحمد بن فارس المتوفى سنة 395.

7 -

رسالة في إعجاز أبيات تغنى في التمثيل عن صدورها، لأبى العباس محمد ابن يزيد المبرد المتوفى سنة 285.

8 -

كتاب العصا لأبي المظفر أسامة بن منقذ المتوفى سنة 584.

9 -

رسالة التلميذ لعبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة 1093.

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

‌

‌تقديم

هذه هي المجموعة الثانية من (نوادر المخطوطات) التي ألتمس من اللّه الأيد والعون على أن أمضى في إخراجها، مغتبطا بما ظفرت به وما أرجو أن أظفر به، من تقدير العلماء والأدباء لهذه الفكرة التي تحاول ملء فراغ كان يتخلل المكتبة العربية المنشورة.

وتلقيت رسائل من أطراف العالم العربي والإسلامي، فيها ثناء وفيها رغبات عاجلة، واقتراحات لنشر كتب ورسائل معينة، وسأتخذ من هذه الرغبات وهذه الإرشادات نبراسا لي فيما أنا آخذ بسبيله.

وتفضل زميلنا وصديقنا الأستاذ الناقد المحقق (الدكتور شوقى ضيف) فكتب في مجلة الثقافة (بالعدد 634) مقالا نفيسا عرف فيه تعريفا صادقا ب (نوادر المخطوطات) وبرسائل المجموعة الأولى. وروى نصا نادرا عن ابن سعيد (في المغرب) في شأن أبى الصلت، أنه «كان قد خرج من إشبيلية، فصحب بالمهدية ملوكها الصنهاجيين وتوجه في رسالة إلى مصر فسجن بالقاهرة في خزانة البنود، وكان فيها خزائن من أصناف الكتب، فأقام بها نحو عشرين سنة، فخرج منها وقد برع في علوم كثيرة من حديثة وقديمة

…

وإنما حبسه المصريون لأن صاحبه الذي أرسله وهو يحيى بن تميم بن المعز بن باديس - كان قد قطع هو وأبوه اسم الخليفة الفاطمي من الخطبة واستقلا عن مصر. فلم يكرم المصريون رسوله، بل حبسوه إهانة له وإزراء عليه».

وعقد كذلك موازنة بين ما ورد في كتاب «المردفات من قريش» وما ورد في كتاب «المحبر» لابن حبيب فيما يشبه هذا الموضوع.

وتمكن - حفظه اللّه - من تكملة عبارة وردت ناقصة في الأصل في ص 22: «وقد تعاور الشعراء

…

الشعاع على صبح

…

»، إذ وجدها في الخربدة:«وقد تعاور الشعراء وصف وقوع الشعاع على صفحات الماء» .

وورد في ص 23 بيتان أشرت إلى أنهما محرفان فوجد صوابهما في الخريدة:

بشاطئ نهر كأن الزجاج

…

وصفو اللجين به ذوبا

إذا جمشته الصبا بالضحى

…

توهمته زردا مذهبا

فإلى الصديق (الدكتور شوقى ضيف) أزجى صادق الشكر وعظيم التقدير.

وكنت قد اعتزمت أن أنشر في هذه المجموعة (كتاب عرام بن الأصبغ في أسماء جبال تهامة وسكانها وما فيها من القرى)، ولكني علمت أن العلامة (عبد العزيز الميمنى الراجكوتى) قد قام بنشر هذا الكتاب من قبل، فآثرت أن أؤجل صنعه إلى أن أطّلع على نسخته.

وفي النية أن تشتمل المجموعة الثالثة من (نوادر المخطوطات) على (رسالة ابن غرسية في الشعوبية) والردود عليها.

والحمد للّه الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا اللّه.

القاهرة في 3 رجب سنة 1370

عبد السلام محمد هارون

كتاب خطبة واصل بن عطاء 80 - 131

‌

‌مقدمة

واصل بن عطاء - تلقيبه بالغزال - هو والجاحظ - عبقرية واصل - لثغته - الراء من أكثر الحروف دورانا في العربية - الجاحظ يعقد فصلا للثغة - شهرة لثغة واصل - علة تجنبه للراء - نماذج لمجانبته الراء مما ذكره الجاحظ - نماذج مما ذكره غيره الجاحظ - حادث خطبة واصل - تاريخ الخطبة - خطبة واصل في التاريخ - قيمة هذه الخطبة - شبهها ببعض خطب عصره - ابن زيدون وواصل بن عطاء - نص الخطبة.

واصل بن عطاء:

ليس أبو حذيفة واصل بن عطاء الغزال، مولى بني ضبة أو بني مخزوم، في حاجة إلى أن نسهب في التعريف به، فإنه رأس المعتزلة، وأول إمام قوي دفع مذهب الاعتزال، وكون الفرقة الأولى من فرق المعتزلة العشرين

(1)

.

ولم يختلف المؤرخون أنه ولد بمدينة الرسول، سنة ثمانين للهجرة، وأنه نزح إلى العراق وأقام بها، ولزم الحسن البصري يحضر مجالسه ويقبس من علمه، إلى أن كان ما كان من قول واصل وصاحبه عمرو بن عبيد بالمنزلة بين المنزلتين، فكان ذلك سبباً للقطيعة بين الحسن، وبين واصل وزميله، وانتقل ميدان الرأي من مجلس العلم إلى الرأي العام، فكان للاعتزال أنصاره الذين ينضوون تحت لوائه، وصار مذهباً من المذاهب القائمة.

‌

‌تلقيبه بالغزال:

وقد اختلف الناس في تلقيب واصل بالغزال، فمنهم من زعم أنه كان غزالاً، وأصح القولين أنه إنما لقب بذلك لأنه كان يكثر الجلوس في سوق الغزالين إلى

أبي عبد الله مولى قطن الهلالي

(1)

. ويذكرون أنه كان يلازم الغزالين ليعرف المتعففات من النساء ممن يتردد عليهم، فيجعل صدقته لهن

(2)

. ويذكرون من أمثال ذلك في النسبة بعض الأعلام كخالد الحذاء، قيل إنه سمي بذلك لأنه تزوج امرأة فنزل عليها في الحذّائين فنسب إليها

(3)

. وهشام الدستوائي إنما قيل له ذلك لأن الإباضية كانت تبعث إليه من صدقاتها ثياباً دستوائية فكان يكسوها الأعراب الذين يكونون بالجناب

(4)

.

‌

‌هو والجاحظ:

وبدهي أن الجاحظ لم يدرك واصل بن عطاء، لأن مولد الجاحظ كان في سنة 150 ووفاة واصل كانت في سنة 131

(5)

.

لكن الجاحظ قد أدرك رجلا له صلة بواصل بن عطاء، هو جعفر بن أخت واصل، عرفه الجاحظ، وسمع منه إنشاداً لشعر رواه في كتاب الحيوان

(6)

، كما روى عنه شيئاً من الدعابة في البيان

(7)

.

والجاحظ يعجب بواصل وبصحة عقله، فهو يقول في كتاب الحيوان

(8)

عند الكلام على الجن: «لأنهم لم يسلطوا على الصحيح العقل. ولو كان ذلك

إليهم لبدءوا بعلي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وبأبي بكر وعمر في زمانهم وبغيلان والحسن في دهرهما، وبواصل وعمرو في أيامهما.

‌

‌عبقرية واصل:

ويبدو أن واصلا كان على جانب عبقري من الذكاء وجرأة العقل والقلب.

يقول المبرد

(1)

: «وحدثت أن واصل بن عطاء أبا حذيفة أقبل في رفقة فأحسوا الخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إن هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإياهم. وكانوا قد أشرفوا على العطب، فقالوا: شأنك. فخرج إليهم فقالوا: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله وليعرفوا حدوده.

فقالوا: قد أجرناكم. قال: فعلمونا. فجعلوا يعلمونه أحكامهم وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي. قالوا: فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا. قال: ليس ذلك لكم. قال اللّه تبارك وتعالى: «وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه» ؛ فأبلغونا مأمننا. فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ذاك لكم. فساروا بأجمعهم حتى بلغوهم المأمن.

وهذا الخبر على به من أثر الصنعة يطوي وراءه اعترافاً بعبقرية هذا الرجل وزعامته الفطرية. على أن شيئاً مما ذكر ليس يعنينا لذاته، وإنما ليلقي ضوءاً على حياة هذا الرجل الذي هو رأس من رؤوس المعتزلة الذين قامت دعوتهم على المناظرة والمجادلة الملحة، والتي اعتمدت في أكثر ما تعتمد على الخطابة وعلى البيان، وعلى الجرأة في مواقف المخاصمة والمنازعة.

‌

‌لثغة واصل:

ولكل حسناء ذامها، فهذا الخطيب واصل، مع ما رزقه الله من بيان وحسن تصريف للقول، كان صاحب عاهة منطقية عرف بها وذاعت بين الناس،

وهي لثغة شنيعة كانت تقع له في حرف الراء فتحرجه في ذلك أيما إحراج فيتأتى لها بمجانبتها إلى سواها من الحروف، ويحمل على نفسه في هذا الأمر ويجهدها فيوفق توفيقاً بالغاً.

قال أحد معاصريه

(1)

:

ويجعل البر قمحاً في تصرفه

…

وجانب الراء حتى احتال للشعر

(2)

ولم يطق مطراً والقول يعجله

…

فعاذ بالغيث إشفاقاً من المطر

قال الجاحظ: وسألت عثمان البري: كيف كان واصل يصنع في العدد، وكيف كان يصنع بعشرة وعشرين وأربعين، وكيف كان يصنع بالمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الآخرة ورجب؟ فقال: ما لي فيه إلا ما قال صفوان:

ملقن ملهم فيما يحاوله

…

جمٌّ خواطره جواب أفاق

‌

‌الراء من أكثر الحروف دورانا:

وقد لحظ الجاحظ، وهو صادق فيما فطن له، أن الراء من أكثر الحروف دورانا في الكلام العربي، قال

(3)

: أنشدني ديسم قال: أنشدني أبو محمد اليزيدي:

وخلة اللفظ في الياءات إن ذكرت

…

كخلة اللفظ في اللامات والألف

وخصلة الراء فيها غير خافية

…

فاعرف مواقعها في القول والصحف

يزعم أن هذه الحروف أكثر ترداداً من غيرها، والحاجة إليها أشد.

ثم قال الجاحظ: «واعتبر ذلك بأن تأخذ عدة رسائل وعدة خطب من جملة خطب الناس ورسائلهم، فإنك متى حصلت جميع حروفها وعددت كل شكل على حدة علمت أن هذه الحروف الحاجة إليها أشدّ» .

وهذه براعة عجيبة للجاحظ: أن يتجه فكره في عصره إلى مثل هذه الطريقة التي لم تشهر ولم يعرف الاتجاه إليها في البحوث اللغوية والأدبية إلا منذ عهد قريب:

‌

‌الجاحظ يعقد فصلا للثغة:

هذه اللثغة الشنيعة التي كانت تقع لواصل، هي أقوى الدوافع التي دعت الجاحظ - وهو الذي نصب نفسه مدرهاً للمتكلمين وللمعتزلة بوجه خاص، أن يعقد في كتابه فصلا طويلا في اللثغة

(1)

يبين فيه أنها تقع في أربعة حروف، وهي القاف والسين واللام والراء، ولكل من هذه الحروف ضروب من اللثغ ولا سيما الراء فإن لها ضروباً أربعة، إذ تقلب ياءً كما يقال في عمر عمي، أو عيناً كما يقال عمغ، أو ذالا فتقول عمذ، أو ظاء فتقول عمظ، ثم يخص ضربا لها خامسا بالذكر لا يصوّر بالكتابة، وإنما سبيله المحاكاة والنطق، وهذا الضرب هو الذي كان يعرض لواصل بن عطاء، ولسليمان بن يزيد. قال الجاحظ في تلك اللثغة:«فليس إلى تصويرها سبيل» .

وقد وجدت برهان الدين الوطواط في كتابه غرر الخصائص

(2)

يزعم أن لثغة واصل. كانت بالظاء أخت الطاء، على حين لم يعين الجاحظ نوعها، وكأنها كانت حرفاً بين حرفين، أو مزيجاً من حروف. ولو كانت حرفاً واحداً لعينه الجاحظ، وهو من أقرب الناس به عهداً، وأخبرهم به علما.

‌

‌شهرة لثغة واصل:

قلت: إن لثغة واصل كانت أمراً متعالما، ذكرها كل من ترجم له، ونطقت بها آثار الشعراء. فهذا أبو محمد الخازن يقول من قصيدة مدح بها الصاحب إسماعيل بن عباد

(3)

:

نعم، تجنب «لا» يوم العطاء كما

…

تجنب ابن عطاء لفظة الراء

وقال الأرجاني:

ذا متعاضٍ أخفى اختلالي عن الرا

…

ئي كإخفاء واصل للراءِ

(1)

وقال: فيما رواه ابن شاكر في عيون التواريخ، وليس في ديوانه:

هجر الراء واصل بن عطاء

…

في خطاب الورى من الخطباء

وأنا سوف أهجر القاف والرا

…

ء مع الضاد من حروف الهجاء

وقال آخر في محبوب له ألثغ:

أعدْ لثغةً لو أن واصل حاضر

…

ليسمعها ما أسقط الراء واصل

(2)

وقال آخر:

أجعلت وصلي الراءَ لم تنطق به

…

وقطعتني حتى كأنك واصلُ

وقال آخر:

فلا تجعلني مثل همزة واصلٍ

…

فتلحقني حذفاً ولا راء واصلِ

(3)

‌

‌علة تجنب واصل للراء:

هذه العيوب اللسانية التي منها اللثغ تعرض لكثير من الناس من يوم خلق الله الدنيا إلى يومنا هذا، والناس متفاوتون في أقدارها من الشناعة، ويكادون يتفقون على الرضا بها مع طول العهد، وألا يحاولوا تغيير ما صنع الله، وإن كان العلم الحديث في وقتنا هذا يحاول أن يخفف من حدتها، وأن يأخذ بها إلى غير سبيلها، ولكنا لم نسمع فيما يروى التاريخ من محاولة عنيدة للهرب من هذا العيب، كتلك المحاولة التي أرادها واصل، وقسر نفسه عليها، وذلك باجتثاث

الداء من أصله، وهو التحرز من ذلك الحرف الذي يحمل تلك الشناعة، وهو حرف الراء.

ويوضح الجاحظ علة التجاء واصل إلى مجانبة الراء بقوله

(1)

: «ولما علم واصل بن عطاء أنه ألثغ فاحش اللثغ، وأن مخرج ذلك منه شنيع، وأنه إذ كان داعية مقالة ورئيس نحلة، وأنه يريد الاحتجاج على أرباب النحل وزعماء الملل، وأنه لا بدله من مقارعة الأبطال ومن الخطب الطوال، وأن البيان يحتاج إلى تمييز وسياسة وإلى ترتيب ورياضة، وإلى تمام الآلة وإحكام الصنعة، وإلى سهولة المخرج وجهارة المنطق، وتكميل الحروف وإقامة الوزن، وأن حاجة المنطق إلى الحلاوة والطلاوة كحاجته إلى الفخامة والجزالة، وأن ذلك من أكثر ما تستمال به القلوب وتثني إليه الأعناق، وتزيّن به المعاني، وعلم واصل أنه ليس معه ما ينوب عن البيان التام واللسان المتمكن والقوة المتصرفة، كنحو ما أعطى الله تبارك وتعالى نبيه موسى عليه السلام من التوفيق والتسديد

…

ومن أجل الحاجة إلى حسن البيان وإعطاء الحروف حقها من الفصاحة - رام

(2)

أبو حذيفة إسقاط الراء من كلامه، وإخراجها من حروف منطقه، فلم يزل يكابد ذلك ويغالبه، ويناضله ويساجله، ويتأتّى لستره والراحة من هجنته، حتى انتظم له ما حاول، واتّسق له ما أمل. ولولا استفاضة هذا الخير وظهور هذه الحال حتى صار لغرابته مثلاً، ولطرافته معلما، لما استجزنا الإقرار به والتوكيد له. ولست أعني خطبه المحفوظة، ورسائله المخلدة، لأن ذلك يحتمل الصنعة، وإنما عنيت محاجة الخصوم، ومناقلة الأكفاء، ومفاوضة الإخوان».

‌

‌نماذج لمجانبته الراء مما رواه الجاحظ:

ويذكر نموذجاً من مجانبته الراء إذ يقول

(1)

: وكان واصل بن عطاء قبيح اللغة شنيعها، وكان طويل العنق جداً، ولذلك قال بشار الأعمى:

ما لي أشايع غزالا له عنق

…

كنقنقِ الدوَّ إن ولى وإن مثلا

عنقَ الزرافة ما بالي وبالكم

…

أتكفرون رجالاً أكفروا رجلا

فلما هجا واصلا وصوّب رأى إلميس في تقديم النار على الطين، وقال:

الأرض مظلمة والنار مشرقة

…

والنار معبودة مذ كانت النار

وجعل واصلاً غزالاً، وزعم أن جميع المسلمين كفروا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فقيل له: وعلي أيضاً؟ فأنشد:

وما دون الثلاثة أمَّ عمرو

…

بصاحبك الذي لا تصبحينا

قال واصل عند ذلك: «أما لهذا الأعمى الملحد المشنف المكنى بأبي معاذ من يقتله، أما والله لولا أن الغيلة سجية من سجايا الغالية، لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ويقتله في جوف منزله، وفي يوم حفله، ثم كان لا يتولى ذلك منه إلا عقيلي أو سدوسي» .

قال إسماعيل بن محمد الأنصاري، وعبد الكريم بن روح الغفاري: قال أبو حفص عمر بن أبي عثمان الشمري: ألا تريان كيف تجنب الراء في كلامه هذا، وأنتما للذي تريان من سلامته وقلة ظهور التكلف فيه، لا تظنان به التكلف مع امتناعه من حرف كثير الدوران في الكلام ألا تريان أنه حين لم يستطع أن يقول بشار وابن برد والمرعث، جعل المشنف بدلاً من المرعث، والملحد بدلاً من الكافر، وقال: لولا أن الغيلة سجية من سجايا الغالية، ولم يذكر المنصورية ولا المغيرية لمكان الراء، وقال: لبعثت إليه من يبعج بطنه ولم يقل لأرسلت إليه، وقال: على مضجمه، ولم يقل: على فراشه

(2)

.

‌

‌نماذج مما ذكره غير الجاحظ:

ويسجل له ابن شاكر في عيون التواريخ

(1)

احتيالاً آخر للراء، فقد ذكر أنه أمتحن حتى يقرأ سورة براءة، فقرأ من غير فكر ولا روية:«عهد من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقين. فسيحوا في البسيطة هلالين وهلالين» .

ويذكر ابن العماد الحنبلي

(2)

أنه دفعت إليه رقعة مضمونها: «أمر أمير الأمراء الكرام أن تحفر بئر على قارعة الطريق فيشرب منها الصادر والوارد» ، فقرأ على الغور:«حكم حاكم الحكام الفخام، أن ينبش جب على جادّة الممشى فيستقى منه الصادي والغادى» .

وهذه الرواية توحي بأن واصلاً كان يشعر بتلك العاهة شعورا مستبداً تجعله يتجنب الوقوع في أشراكها، وتوحي أيضاً بأن القوم كانوا يداعبونه على ضوئها، ويتحينون الفرص للتندّر به وبها

(3)

.

‌

‌حادث خطبة واصل:

كان ذلك حفلاً جامعاً حشد له أقدر الخطباء وأبرعهم براعة، وكان ذلك بالعراق، إذ اجتمع علية القوم والناس ليشهدوا حفلا عند عبد الله بن عمر بن عبد العزيز

(1)

وإلى العراق، تبارى فيه هؤلاء الخطباء، وهم خالد بن صفوان، وشبيب بن شيبة، والفضل بن عيسى، وواصل بن عطاء، وتناوبوا القول على المنبر على هذا النظام، فانتزع خالد وشبيب والفضل قبله إعجاب القوم انتزاعا، فهم كانوا سادة الخطباء في ذلك الزمان، وهم كانوا قد أعدّوا خطبهم من قبل وحبَّروها ونمقوها، وما إن فرغ الثلاثة حتى نهض واصل يهدِر، وبداهته تغلى، بخطبة ارتجلها ارتجالا، واقتضبها اقتضابا، وأطال فيها إطالة

(2)

، وحرص كل الحرص على أن ينزع الراء منها، ففاق إعجابُ الناس والوالي بواصل بن عطاء إعجابهم بالثلاثة قبله، وأظهر الوالي الصّلات، فأجزل صلات الثلاثة قبله، ثم ضاعف لواصل الصلة تقديراً لعبقريته الخطابية النادرة.

وقد سجّل شاعران معاصران لواصل هذا الحادث تسجيلا صادقا، أحدهما بشار، يقول في كلمة له:

أبا حذيفة قد أوتيت معجبةً

…

في خطبة بدهَتْ من غير تقدير

وإن قولاً يروق الخالَدينِ معا

…

لمسكت مخرِسٌ عن كل تحبير

(1)

وقال بشار أيضاً:

تكلّفوا القول والأقوام قد حفلوا

…

وحبَّروا خطباً ناهيك من خطب

فقام مرتجلا تغلى بُداهته

…

كمِرجل القين لما حُفّ باللهب

وجانب الراء لم يشعر بها أحد

…

قبل التصفح والإغراق في الطلب

وقال أيضاً:

فهذا بديهٌ لا كتحبير قائل

…

إذا ما أراد القول زوّره شهراً

والشاعر الآخر المعاصر هو صفوان الأنصاري، يقول في كلمة له:

فسائل بعبد الله في يوم حفلهِ

…

وذاك مقام لا يشاهده وغدُ

أقام شبيباً وابن صفوان قبله

…

بقول خطيب لا يجانبه القصد

أقام ابن عيسى ثم قفّاه واصل

…

فأبدع قولاً ما له في الورى ندٌّ

فما نقصته الراء إذ كان قادراً

…

على تركها واللفظ مطرّد سَرْد

ففضّل عبد الله خطبهَ واصلٍ

…

وضوعف في قَسم الصلات له الشُّكْد

فأقنع كلَّ القوم شكر حبائهم

…

وقلل ذاك الضعف في عينه الزهدُ

‌

‌تاريخ الخطبة:

ويمكننا أن نعين تاريخ هذا الحفل الذي خطب فيه واصل أنه كان ما بين جمادى الآخرة من سنة 126 إلى سنة 129 كما يتضح من التحقيق الذي أشرت إليه في الحواشي قريباً، إذ أنه المدة المقدورة التي قضاها عبد اللّه بن عمر بن

عبد العزيز في ولاية العراق. والأرجح أنه كان في الشهور الأولى من هذه الفترة حيث كان المألوف والمتبع أن يجتمع الناس للاحتفاء بالوالي وتكريمه.

‌

‌خطبة واصل في التاريخ:

اكتسبت خطبة واصل هذه شهرة تاريخية، وليس من أديب شادٍ إلا وهو يعرف هذه الشهرة. ولسنا نجد في الكتب المطبوعة نصاً كاملا محققا لخطبة واصل، إلا ما ورد محرفاً منقوصاً في كتاب مفتاح الأفكار، للشيخ أحمد مفتاح، وأدبيات اللغة العربية

(1)

. والمؤرخون الذين ترجموا لواصل يذكرون في ثبت كتبه القليلة «كتاب خطبة واصل» . وأقدم من ذكرها ابن النديم المتوفي سنة 385 في الفهرست

(2)

، ذكرها في ثبت مرويات أبي الحسن علي بن محمد المدائني. وبدهي أن المؤرخين لم يعنوا بكلمة «كتاب» تلك الصورة التي نعرفها من الضخامة، وإنما يعنون معناها اللغوي البحت، وهو المكتوب مهما يكن مقداره.

ولقد قام الأستاذ الكبير «أحمد زكى صفوت» الأستاذ بكلية دار العلوم، بعمل تأليفى ضخم، ضمّ به أشتات خطب العرب في كتابه جمهرة خطب العرب، ووقع تحت يده الكثير من أمهات كتب الأدب المخطوط منها والمطبوع، فظفر بنصوص نادرة لخطب المشارقة والمغاربة، ووقع تحت عينه كثير مما غاب عن أبصار غيره، ولكنه لم يظفر - حفظه الله - بنص هذه الخطبة إلا في كتاب مفتاح الأفكار

(3)

.

وعندما قمت بتحقيق كتاب البيان والتبيين حاولت أن أعثر على هذا النص مخطوطاً، فلم أجد إلا خبراً في «مخطوطات الموصل» للدكتور داود جلبي، إذ ورد في ص 208 أن نسخة من هذه الخطبة محفوظة في مكتبة مدرسة النبي شيث

بالموصل، فطلبت إلى أحد العراقيين من طلبتي بكلية الآداب بجامعة فاروق حينما كنت أقوم بالتدريس فيها، أن يستنسخ لي صورة منها فلم يوفق. وعندما أو شكت أن أتم طبع نسختي من البيان والتبيين وقفت على شريط منه من مخطوطات تركيا التي اجتلبها معهد المخطوطات بالجامعة العربية، وهي نسخة مكتبة (فيض الله)، فحصلت على صورة منه، ووجدت في نهاية النسخة ورقة ملحقة، بها نص كامل لخطبة واصل، بخط كاتب النسخة، وهو محمد بن يوسف اللخمي، كتب النسخة سنة 587 وقرأها على الإمام أبي ذر الخشني، فكان سروري بهذا النص النادر أشد من سروري بتلك النسخة العتيقة من كتاب البيان والتبيين. ولكني مع ذلك لم أقنع بهذا الظفر، فجعلت أقلب في كتاب مسالك الأبصار، وهو من أكبر الموسوعات الأدبية التاريخية الجديرة بالنشر، فوجدت نسخة من الخطبة بها قليل من التحريف، فاعتمدت على هاتين النسختين في نشر هذه التحفة، التي يضاعف من سروري أن أكون أول ناشر لها نشرا علمياً مقروناً بدراسة أدبية تاريخية.

‌

‌قيمة خطبة واصل:

تستمد خطبة واصل قيمتها من الظروف التي أحاطت بها، وقد سردتها في تضاعيف ما مضى من الكلام. ولسنا بحاجةٍ إلى أن نعيد القول في أن خطبة طويلة تقال ارتجالا واقتضاًباً في مقام رهيب، ويقتدر صاحبها على الاستغناء عن حرف هو من أكثر الحروف دورانا في الكلام

(1)

على حين أنها خطبة تتسم بطابع ديني، وتقتبس فيها معاني القرآن وأساليبه ونصوصه، فلا يفر صاحبها من أن يزوّد خطبته بذلك الزاد، ولكنه يفرُّ في حذق من ألفاظ معينه إلى مرادف لها - كل أولئك إنما ينبئ عن قدرة فنية لا تتأتى إلا للأفذاذ من الخطباء، فهو

حين يريد أن يقول «أعوذ بالله القوي من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم» يقول: «أعوذ بالله القوى، من الشيطان الغويّ، بسم الله الفتاح المنان» . وإذا أراد أن يتلوَ سورة كاملة من الكتاب قرأ سورة الإخلاص لخلوّها جميعها من الراء.

وحين يريد أن يقتبس من القرآن الكريم: «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما» يقول: «لا يحويه زمان ولا يحيط به مكان ولا يئوده حفظ ما خلق» . وإذا أراد أن يقول: «لا يعزب عنه مثقال ذرة» قال: «مثقال حبة» ، وإذا أحب أن يقتبس من قوله تعالى: «أصبحوا لا تَرَى إلا مساكنهم

(1)

» قال: «أصبحوا لا نعاين إلا مساكنهم» . وإذا طلب أن يقول: «فبلغ رسالته» قال: «فبلغ مألَكته» .... إلى كثير من أشباه هذا.

والخطبة كذلك تقدم لنا نموذجا من خطب القرن الثاني الهجري، من الخطب التي تجنّبت السياسة والدعوة السياسية، وتجنّبت فتن المذاهب والدعوة المذهبية، فهي نموذج لخطب الوعظ الخالص

(2)

. ابتدأها بحمد الله والثناء عليه

(3)

، ثم ثّنى بالشهادتين في إسهاب طيّب، وعقّب على ذلك بالصلاة على الرسول الكريم مثنياً عليه، ثم حثَّ على التقوى والطاعة، ومال بعد ذلك إلى التحذير من مفاتن الدنيا والتهوين من شأن من أطاعتهم الدنيا وأغدقت عليهم ثم صاروا من بعدُ هاماً وأحاديث. ثم دعا لنفسه والناس أن يكونوا ممن ينتفع بالموعظة الحسنة، ثم نوّة بفضل القرآن وتلا ما تيسَّر له منه، بعد أن أجرى الاستعاذة والبسملة أيضاً على أسلوبه الذي يجانب الراء.

وشيء آخر يلمع لنا من ثنايا الخطبة، فهذه الخطبة التي هي أشبه ما تكون بخطبة تقال في يوم الجمعة قد قيلت في مناسبة رسمية كما يقولون، وكان من المتوقع فيها أن يثنى القوم على الأمير ويذكروا فضله وآلاءه، وينوَّهوا بُيْمن عهده وازدهار أيامه، ولكن يبدو أن الطابع الديني كان غلاباً في ذلك الزمان، والرهبة الدينية كانت لا تزال في قوتها وسلطانها، فإن القوم كانوا ينتهزون مختلف الفرص ليقوموا بواجب التذكير والوعظ، والإرشاد والهداية.

والناظر في خطب هذه الفترة يجد شبها كبيرا بين هذه الخطبة وخطبة عمر ابن عبد العزيز

(1)

، وكذا بينها وبين خطبة سليمان بن عبد الملك

(2)

، اجتمع فيها كلها التحذير من مفاتن الدنيا، وتصوير نهاية الأحياء في ذل وهوان، كما اشتملت على التنويه بفضل القرآن والحث على اتّباع آيه وهديه، كما اتفقت في الأسلوب المبنى على المزاوجة، وظهور السجع اليسير في غير ما تعمُّل.

‌

‌ابن زيدون وواصل بن عطاء:

هما موقفان تاريخيان، أما موقف واصل فقد ألقى الضوء عليه، وأما موقف ابن زيدون فهو ذلك الموقف البياني الحرج الذي وقفه عند منصرَف الناس وعظمائهم وكبرائهم من جنازة ابنته التي واراها التراب، إذ نهض ونهض معه بيانهُ يشكر لهذا بقول غير ما يقوله لذاك، فيقولون: إنه ما أعاد في ذلك الوقت عبارة لأحد.

وهو عجيب حقاً في ذلك الظرف الذي يغيض معه البيان، ويهرب اللسان.

قال الصفدي: «وهذا من التوسع في العبارة، والقدرة على التفنن في أساليب الكلام

(3)

، وهو أمر صعب إلى الغاية، وأرى أنَّه أشقّ مما يحكى عن واصل بن عطاء، أنه ما سمعت منه كلمة فيها راء، لأنه كان يلثغ بحرف الراء لثغة

قبيحة. والسبب في تهوين هذا الأمر وتهويله أن واصل بن عطاء كان يعدِل إلى ما يرادف تلك الكلمة مما ليس فيه راء، وهذا كثير في كلام العرب، فإذا أراد العدول عن لفظ فرسٍ مثلا قال: جواد أو ساٍع أو صافن؛ أو العدول عن رمح قال: قناة أو صعدة أو يزنىّ أو غير ذلك؛ أو العدول عن لفظ صارم قال: حسام أو لهذم أو غير ذلك. وأما ابن زيدون فأقول في حقه: أقل ما كان في تلك الجنازة وهو وزير ألف رائسٍ ممن يتعيّن عليه أن يتشكَّر له ويضطرّ إلى ذلك، فيحتاج في هذا المقام إلى ألف عبارةٍ مضمونها التشكُّر. وهذا كثير إلى الغاية من محزونٍ.

فقد قطعةً من كبده»

والناقد يقف في الموازنة بين الموقفين في شيء من الحيرة، ثم يجزم بأن المقايسة بينهما مقايسة مع الفارق كما يقولون، فإن موقف واصل واضح، ظروفه معينه ونصوصه حاضرة، ولا كذلك موقف ابن زيدون فقد يكون تطرقت إليه المبالغة في الرواية. ولم يذكر الرواة لنا شيئاً من تلك الأقوال التي غابر بينها، ولم يذكروا لنا عددها، وقد تكون قليلة العدد ولكنها المهارةُ التي أديرت بها تخيل للسامع أنها مئات العبارات، فإن السامع لا يكاد يعي وعيا تاما ما سمعه منذ لحظات إلا إن وقف موقف التسجيل والانتباه المتفرغ. على أن احتمال الإعداد والتهيئة فيها قريب، وليس كذلك خطبة واصل التي انفق الرواة وسجّل الشعر أنها كانت وليدة ارتجالٍ وبداهة.

ومهما يكن فإن غايتنا من هذا التقديم المسهب أن نظفر الأدباء الذين لبثوا دهراً في لهفة دائبة إلى قراءة خطبه واصل محققة، بنصها الكامل فيما يلي:

‌

‌هذه خطبة واصل بن عطاء التي جانب فيها الراء

الحمد للّه القديم بلا غاية، والباقي بلا نهاية، الذي علا في دنوّه، ودنا في عُلوّه، فلا يحويه زمان، ولا يحيط به مكان، ولا يئوده حفظ ما خَلَق، ولم يخلقه على مثالِ سبق، بل أنشأه ابتداعا، وعدّله اصطناعا، فأحسن كلَّ شيء خلقه وتمم مشيئته، وأوضح حكمته، فدَلَّ على ألوهيَّته، فسبحانه لا معقّب لحكمه، ولا دافع لقضائه تواضع كلُّ شيء لعظمته، وذلَّ كلُّ شيء لسلطانه، ووسِعَ كلَّ شيء فضلهُ، لا يعزُب عنه مثقال حبّةٍ وهو السميع العليم. وأشهد أن لا إِله إلا الله وحده لا مثيل له

(1)

، إلها تقدست أسماؤه، وعظمت آلاؤه، علا عن صفات كلِّ مخلوق، وتنزّه عن شبه كل مصنوع، فلا تبلغه الأوهام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، يعصىَ فيحلم، ويُدعَى فيسمع، ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادةَ حقّ، وقولَ صدق، بإخلاص نية، وصدق طويةّ

(2)

، أنَّ محمد بن عبد الله عبده ونبيه، وخالصتُهُ وصفيّه، ابتعثه إلى خلقه بالبينات

(3)

والهدى ودين الحق، فبلَّغ مألُكتَهَ

(4)

، ونصح لأمته، وجاهد في سبيله، لا تأخذه في الله لومةُ لائم، ولا يصدُّه عنه زعم زاعم، ماضياً على سنتّه، موفياً على قصده، حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى، وأتم وأنمى، وأجل وأعلى صلاةٍ صلاّها على صفوة أنبيائه، وخالصة ملائكته، وأضعاف ذلك، إنه حميد مجيد.

أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته، والمجانبة لمعصيته،

فأحضكم

(1)

على ما يدنيكم منه، ويزلفكم لديه، فإنَّ تقوى الله أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينّكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها، وفواتن لذّاتها، وشهوات آمالها، فإنها متاعٌ قليل، ومدة إلى حين، وكلُّ شيء منها يزول.

فكم عاينتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها، وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها، أذاقتهم حلوا، ومزجت لهم سمّا. أين الملوك الذين بنو المدائن، وشيدوا المصانع، وأوثقوا الأبواب، وكاثفوا الحجاب، وأعدوا الجياد؛ وملكوا البلاد، واستخدموا التلاد، قبضتهم بمخلبها

(2)

، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها وعاضتهم من السعة ضيقا، ومن العز ذلَّا

(3)

، ومن الحياة فناءٍ، فسكنوا اللُّحود، وأكلهم الدود، وأصبحوا لا تعاينُ

(4)

إلا مساكنهم، ولا تجد إلا معالمهم، ولا تحسُّ منهم من أحد ولا تسمع لهم نبسا. فتزوّدوا عافاكم اللّه فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل لحظّه وسعادته، وممّن يستمع

(5)

القول فيتّبع أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله، الزكية آياته، الواضحة بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له

(6)

وأنصتوا لعلكم تهتدون

(7)

.

أعوذ بالله القوى، من الشيطان الغوي، إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان

(8)

. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

(9)

، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.

نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم، وبالآيات والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا وإياكم جنات النعيم

(1)

. أقول ما به أعظكم، وأستعتب اللّه لي ولكم.

كتاب أبيات الاستشهاد لأبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي 000 - 395

‌

‌مقدمة

أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب الرازي، إمام لغوى جليل، وأديب ذو زعامة أدبية، وشاعر رقيق الشعر، ومؤلف صاحب ابتكار وتجديد في التأليف.

فهو بين اللغويين في رتبة أصحاب الصحاح من المحدثين، لا يورد في كتبه إلا ما صح من لغات العرب، وهو صاحب «المجمل» ذي الشهرة الذائعة، وهو صاحب «مقاييس اللغة» الذي يقوم ناشر نوادر المخطوطات بتحقيقه، وهو المعجم اللغوي الذي لم يؤلف قبله ولا بعده في موضوعه، وهو القياس اللغوي. ونظير هذا المعجم الفذ في ندرته معجم «أساس البلاغة» للزمخشري، الذي لم يؤلف قبله ولا بعده في موضوعه، وهو مجاز اللغة. وهذان المعجمان مفخرتان من مفاخر التأليف الشرقي الإسلامي.

وهو بين أدباء عصره، إذ يتنازعه بلاط آل بويه، وحضرة الصاحب بن عباد، ويجتذبه آل العميد، معترف له بالزعامة الأدبية، يقول فيه الصاحب بن عباد:«شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف، وأمن فيه من التصحيف» . ويروى له الثعالبي في يتيمة الدهر رساله قيمة في النقد

(1)

كما يروى ياقوت مساجلة أدبية بينه وبين عبد الصمد بن بابك

(2)

.

وقد أوردت في مقدمة مقاييس اللغة طائفة من مختار شعره تنبئ عن رقة وشاعرية ممتازة، كما أوردت له نحو أربعين مصنفا تدل عنوانات كثير منها على ابتكاره وتجديده في التصنيف والتأليف. ولكني لم أذكر بينها «أبيات الاستشهاد» إذ لم أكن قد عثرت عليها بعد، ولم يذكرها أحد من مؤلفي التراجم ولا واضعي فهارس المصفات قديمها وحديثها. وقد يكون هو كتاب «ذخائر الكلمات» الذي ورد في مقدمة مقاييس اللغة ص 29.

ومهما يكن فإن موضوع هذا الكتاب واضح، وهو ذكر الأبيات التي تصلح للتمثل بها في مضارب مختلفة، أو هو الأمثال الشعرية مع ذكر مضاربها. وقد ساق ذلك في أسلوب أدبى. ويبدو أنه كان لابن فارس عناية خاصة بالأمثال، إذ وضع كتابا آخر سماه «أمثلة الأسجاع» .

وأصل أبيات الاستشهاد نسخة فذة في العالم، مودعة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية برقم 445 أدب، وهي رديئة الخط تقع في نحو اثنتي عشرة صفحة، عانيت كثيرا في قراءتها وفي نسبة أبياتها التي قضى الذوق الأدبي لابن فارس أن يجردها من نسبتها، فوفقت في أكثر ذلك وغاب عنى نسبة القليل.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام أبو الحسن أحمد بن فارس النحوي اللغوي:

بلغنا أن رجلا من حملة الحجة، ذا رأى سديد، وهمة بعيدة، وضرس قاطع

(1)

، قد أعد للأمور أقرانها

(2)

، بلسان فصيح، ونهج مليح، وكان إذا رأى ذا مودة قد حال عما عهده، أنشده:

ليس الخليلُ على ما كنتَ تَعهدُه

…

قد بَدَّل الله ذاكَ الخِلَّ ألوانا

وإذا رأى محدَّثَه [عابساً] أنشد:

يا عابساً كلَّما طالعتُ مجلسَه

…

كأنّ عَبستُه من ذَرق حَمَّاءِ

(3)

وإذا رأى واحداً يحسن

(4)

عند الإحسان عليه، ويسيء القولَ إذا شُغل عن الإحسان إليه أنشد:

هو كالكلب إذا ما أشبعتَه

…

طاب نفساً وإذا ما جاع هَرّْ

وإذا رأى رجلاً راضياً بقليلٍ يصونُ وجهه عن السؤال أنشد:

وإنَّ قليلاً يستر الوجه أن يُرَى

…

إلى الناس مبذولاً لغَيْرُ قليلِ

وإذا حُجِب عن باب دار قد أحسن إليه صاحبُهَا أنشد:

إني رأيت بباب دارك جفوة

…

فيها لحسن فعالكم تكدير

(5)

وإذا رأى بشاشةً في وجه مُضِيف أنشد:

يُسَرُّ بالضَّيف إذا رآه

…

سُرور صادٍ وَرَدَ الماءَ

وإذا رأى رجلاً مقِلاً سخيّا أنشد:

وليس الفتى المعطى على اليُسرِ وحدَه

…

ولكنّه المعطِى على اليسر والعسر

وأبلغ منه قوله:

ليس العطاءُ من الكريم سماحةً

…

حتى يجودَ وما لديه قليلُ

(1)

وإذا شم رائحةً كَرَيهة من جليسه أنشد:

لَقوسُ سليمٍ حين يرُسِل سهمَه

…

أشدُّ على الآناف من قوس حاجبِ

(2)

وإذا رأى أناساً لا خير فيهم أنشد:

لا تَلُمِ الأبناءَ في فِعلهمُ

…

لو سادَ آباؤهُمُ سادوا

وإذا عارضه في كلامه أحدٌ أنشد:

ويعترض الكَلَامَ وليس يدري

…

اسَعدُ اللهِ أكثر أم جذام

(3)

وإذا جالس قوما ليله مجالسة أهل الأدب ثم جاء الفجر أنشد:

بتنا بأنعم ليلة وألذّها

…

لو لم تنغّص بالفراق من الغد

وإذا وعده رفيق له بالسفر فى غد أنشد:

لا مرحبا بغد ولا أهلا به

…

إن كان ترحال الأحبّة فى غد

(1)

وإذا تألم من عشيره وصديقه أنشد:

ولي صاحب مرّ المذاق كأنمّا

…

أضمّ إلى نحرى به حدّ منصل

(2)

وإذا عاتب ذا قرابة له أنشد:

بم استجزت اطّراحى والصّريمة لى

…

وأنت لحمى وإن لم تدع لى ودمى

(3)

وإذا عاتب من أخلف وعده أنشد:

سألتك حاجة فوعدت فيها

…

جميلك ثم نمت عن الجميل

وإذا لم يعجبه إنسان أنشد:

قد رأيناك فما أعجبتنا

…

وبلوناك فلم نرض الخُبُر

(4)

[*]

وإذا هجاه أحدٌ أنشد:

وما كلُّ كلب نابحٍ يستفزُّني

…

ولا كلما طَنَّ الذباب أُراعُ

(1)

وإذا أحَّس بتقصيرٍ في سياسة أُمير لرعيته، نسب الأمر لوزيره، [و] أنشد:

إذا غَفَل الأمير عن الرعايا

…

فإنَّ العتب أولى بالوزير

لأنّ على الوزير إذا تولى

…

أمور الناس تذكير الأمير

وإذا ذُكِر له كبرُ سنةَّ أنشد:

إنَّ الحسام وإنْ رثَّتْ مضارِبهُ

…

إذا ضربتَ به مكروهه فصلا

(2)

وإذا أثنى على محسن أنشد:

فعاجُوا فأثنَوا بالذي أنت أهلهُ

…

ولو سكتوا أثنَتْ عليك الحقائب

(3)

وإذا رأى من والٍ إساءة عَلَى من وَلَيَ عليه أنشد:

وكنا نستطبُّ إذا مرضنا

…

فصار سقامنا بيد الطبيب

(4)

وإذا حضَر أناسٌ على أمرٍ ذي بال أنشد:

أَقول لفتيان كرام تروَّحوا

…

على الجُرد في أفواههن الشكائم

(1)

قعوا وقعة من يحيى لم يخز بعدها

…

ومن يخترم لم تتَّبعه الملاومُ

(2)

وإذا سُرّ بُلقيا صديقٍ له أنشد:

يا خَلاص الأسير يا فرحة الأو

…

بة يا زورة على غير وعدِ

وإذا أعار أخاً له دفترا فأبطأ عليه بردَّه أنشد:

تعجيل ردَّ الكتب مما به

…

يستكثِرُ العلمَ أخو العلم

وحبسُها يمنع منِ بذلها

…

مع الذي فيه من الظلمِ

وإذا عاد مريضاً ذا مودَّةٍ صادقة أنشده:

نفسي ونفسك إن أللت من سقم

…

أبللتُ منه وإن أضناكَ أضناني

وإن أمرؤ جزِعَ على فائتٍ أنشده:

فلا تكثرن في إثر شيء ندامة

…

إذا نزعته من يديك النَّوازع

(3)

وإذا عُوتِب على إهانته للمال وكثرة بذله أنشد:

كيف يسطيع حفظ ما جمعت كفّاه من ذاق لذة الإنفاق

وإذا مشى لأخ في قضاء حاجة ووَفَي بحقهَّ أنشد:

حقوقٌ لإخواني أريد قضاءَها

…

كأنَّيَ ما لم أقضهن مريض

وإذا أثنى على إنسان ورأى منه شُروداً

(1)

ونفُرةً أنشد:

بطئ عنك ما استغنيت عنه

…

وطلّاع عليك مع الخطوب

(2)

وإِذا أراد شيئاً عاناه ليلاً أنشد:

والليَّل يقظانُ والكواكب في الآ

…

فاق حيرى كاللؤللؤ البَدَدِ

(3)

وإذا استبطأ صديقاً له وعاتبَه على قعودِه عنه أنشد:

وإني إذَا أدعوك عند مِلمِةّ

…

كداعية بين القَبورِ نَصِيرَها

(4)

وإذا ذمّ أخاً له في إٍساءته إلى إخوانه أنشد:

أصبح أعداؤه على ثقةٍ

…

منه وإخوانهُ على وجلِ

وإذا شكا من جارٍ له هَجْره أنشد:

دنَت بأناس عن تناءٍ زيارة

…

وشطّ ببكرٍ عن دنّوٍ مزارُها

وإنَّ مقيماتٍ بمنقَطَع الثَّرَى

…

لأقرَبُ من ليلَى وهاتيك دارُها

(5)

وإذا تذكر أياما مضت وكان يشكوها وهو اليوم يتمنّاها أنشد:

سقيا ورعيا لأيّام مضت سَلفَاً

…

بكيتُ منها فصِرتُ اليومَ أبكيها

(6)

كذاك أيامُنا لا شكَّ نندبُها

…

إذا تقضَّت ونحن اليوم نشكوها

وإذا عاتب أخاً له هجره، أنشد:

تلَجَّين حتَّى يذهبَ الهجرُ بالهوى

…

وحتَّى تكاد النَّفسُ عنك تطيب

(1)

وإذا عوتب في خصلةٍ أو بادرٍة بدرت منه، أنشد:

ولستَ بمستبقٍ أخاً لا تلمُّهُ

…

على شَعث أيُّ الرجالِ المهذَّبُ

(2)

وإذا قيل له: قد أسنّ فلان وكبر، أنشد:

لم ينتَقص منى المشيب قلامة

…

الآن حين بدا ألبُّ وأكيسُ

(3)

وإذا فسَدَ

(4)

عند أخٍ له صحةُ ودَّه إياه، أنشد:

قل ما تشاء ليؤتي

…

وما كرهتَ لُيكرَه

فإنَّ ذلك أولي

…

بما تشاءُ وأشبه

(5)

وإذا مات له ولدٌ، أنشد:

كلَّ لسانيِ عن وَصفِ ما أجدُ

…

وذقت ثكلاً ما ذاقه أحدُ

ما عالج الحزن والحرارة في الأحش

…

اء من لم يمت له ولدُ

وإذا حثَّ إنسانا على الإحسان وخوّفه صروف الدّهر، أنشد:

بيننا حرمةٌ وعهد وثيقُ

…

وعلى بعضنا لبعضٍ حقوقُ

فاغتنمْ لذَّة الحفاظِ فما يد

…

ري مطيق لها متى لا يطيق

وإذا رأى خليلا له قد حَفَّت به أرباب الحاجات وكان أمره في الأوّل أقرب، أنشد:

حَيَّاك مَن لم تكن ترُحَي تحيَّتُه

…

لولا الحوائجُ ما حَيَّاكَ إنسانُ

وإذا رأى أحداً غَضِب من أمرٍ ولم ينفعه غضبُه، أنشد:

غضبت ْتميمٌ أن تقتَّلَ عامرٌ

…

يوم النَّسار فأعتبوا بالصّبلم

(1)

وإذا رأى السلطانَ عَزَم على الغَزو ونهض إلى العدوّ، أنشد:

يومانِ يومُ مقاماتٍ وأنديةٍ

…

ويوم سير إلى الأعدا وتأويب

(2)

وإذا رأى أمراً مُعضِلاً وصَبر عليه وعوتب في ذلك، أنشد:

ومِن خير ما فينا من الأمر أننا

…

متى نلق يوماً موطنَ الصّبر نصبر

وإذا قال له أخ: إنهَّ اشتاقَ له اشتياقا شديداً، أنشد:

فلما تواقَفْنا عرفت الذي به

…

كمثل الذي بي حذوك النّعل بالنّعل

(3)

وإذا مرَّ بأطلال خلت من سُكَّانها وعَفَت وبِقَى أثرُها، أنشد:

لخولة أطلالٌ ببرقة ثهَمدِ

…

تلوح كباقي الوَشْم في ظاهرِ اليدِ

(1)

وإذا حضر مجلساً لمناظرة وسئل عن حله فيه بعد، أنشد:

ولو شهدت أمُّ القُدَيدِ طعاننَا

…

بمَرْعَشَ خَيلَ الأرمنيَّ أرنّتِ

(2)

وإذا قيل له: رأيناكَ أعرضتَ عن فلانٍ إعرَاض مسالمةٍ. أنشد:

ولقد أجمَعُ رجلَىَّ بها

…

حذرَ الموتِ وإنَّي لَفَرُورُ

(3)

وإذا استشير في أمر ذي لبس أيقُدِم عليه أم يُحجم عنه، أنشد:

مكانَك حتَّى تنظري عمَّ تنجلى

…

عماية هذا العارضِ المتألَّقِ

[*]

وإذا أكثَرَ من ذكر أخٍ له غائبٍ وقيل له في ذلك، أنشد:

أريدُ لأنسى ذكرَها فكأَنمّا

…

تُمَثَّلُ لي ليَلى بكلَّ سبيلِ

(4)

وإذا قال له صديق: تناسيتني كأنك لم تعرِفْني، أنشد:

تسلَّتْ عَماَياتُ الرَّجالِ عن الصَّبا

…

وليس فُؤاديِ عن هواها بمْنسلىِ

(5)

وإذا حضر رئيسٌ من الرؤساء وأراد مدْحَه، أنشد:

لو نال حيٌّ من الدُّنيا بمكرمة

…

أفق السّماء لنالت كفّه الأفقا

(6)

وإذا عاتب أخاً له على هِجرانه إياه، أنشد:

طوى البينُ أسبابَ الوصال وحاولت

…

بكُنْهِك أسبابُ الهوى أن تُخَذَّما

(1)

وينشد أيضاً في مثل ذلك:

وكان يزورني منه خيالٌ

…

فلما أن جفا منع الخيالاً

وإذا رأى رجلاً يُثْنىِ على أخيه ويحضر له محضرًا جميلًا، أنشد:

قوم لهم عرفت معدُّ بفضلهِا

…

والحقُّ يعرفه ذوو الألباب

(2)

وإذا قيل له: قد أقررتَ لمناظرك، أنشد:

أحسُّ بالفضل في غيري فأنكِرُه

…

ما ينكر الفضلَ إلا كلُّ منقوصِ

وإذا رأى رجلاً ينتقص فاضلاً، أنشد:

ما ضرَّ تغلبَ وائل أهجوتها

…

أمُ بلتَ حيث تناطَحَ البحرانِ

(3)

وإذا أقصاه رئيس بعد إناته؟؟؟

(4)

، أنشد:

يا أفضلَ النّاسِ إني كنتُ في نهز

…

أصبحت منه كمثل المفرد الصادِي

وإذا كلّفه أمرؤٌ شيئاً لم يكن عنده بالمرضىّ، أنشد:

لم أكن من جناتها علم اللّه

…

وإني بحرّها اليوم صالى

(5)

وإذا رأى أمراً فظيعاً تَقضَّى ثم تجدّد مثلُه، أنشد: