‌ ‌المجموعة الخامسة 17 - كتاب النيروز، لأبي الحسين أحمد بن فارس 18 - نوادر المخطوطات - جـ ٢

‌

‌المجموعة الخامسة

17 -

كتاب النيروز، لأبي الحسين أحمد بن فارس

18 -

الرسالة النيروزية، للشيخ الرئيس ابن سينا

19 -

رسالة في النيروز، مما فسَّره بطليموس الحكيم

20 -

حكمة الإشراق في كتاب الآفاق، للسيد مرتضى الزبيدي

[الجزء الثاني]

[المجموعة الخامسة]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌تقديم

هذه هي المجموعة الخامسة من (نوادر المخطوطات)، وهي القسم الأوّل من المجلد الثاني. إذ جرى النظام على أن يكون كل مجلد من هذه النوادر مشتملا على أربعة أجزاء يتبعها فهرس عام.

وإني لأشعر بعظيم الغبطة، إذ أجد من جمهرة الأدباء والأصدقاء من كريم التقدير وصالح الرضا ما يهوّن علىّ ما ألقى من عنت ومشقة في سبيل نشر هذه الآثار العلمية.

ومن اللّه أستمدّ العون، وإياه أستلهم التوفيق.

‌

‌مقدّمة

‌

‌لفظ نيروز

- عيد النيروز - زمان النيروز - عادات الفرس فيه - النيروز في الإسلام - جباية الخراج فيه - النيروز في مصر

لفظ نيروز:

النيروز، بفتح النون: كلمة فارسية معربة، وأصلها في الفارسية «نوروز» ، وهي لفظة مركبة من كلمتين: أولاهما «نو» بفتح النون وضمها، ومعناها الجديد، وثانيتهما «روز» وتفسيرها اليوم

(1)

، فمعناها اليوم الجديد.

وقد دخلت كلمة «النيروز» في لغة العرب قديما. ومن النصوص التي وردت فيها قول جرير يهجو الأخطل:

عجبت لفخر التغلبي وتغلب

…

تؤدّى جزى النيروز خضعا رقابها

(2)

وقد اشتق بعض الشعراء المحدثين من هذه الكلمة فعلا، فقال:

نورز الناس ونورز

…

ت ولكن بدموعى

وذكت نارهم والن

…

ار ما بين ضلوعى

(3)

وقال آخر:

ولما أتى النيروز يا غاية المنى

…

وأنت على الإعراض والهجر والصد

بعثت بنار الشوق ليلا إلى الحشى

…

فنورزت صبحا بالدموع على الخلد

(4)

فهم قد اشتقوا من النيروز «نورز» قياسا على قول العرب «عيّد» ، أي شهد العيد وأظهر السرور به.

كما استعمل هذا الفعل البيروني، قال: «فنورز لنفسه

(5)

».

‌

‌عيد النيروز:

وكان للفرس في قديم الدهر أعياد كثيرة، أشهرها سبعة

(1)

: عيد النيروز، وعيد المهرجان، وعيد السذق، وعيد التّيركان، والفروردجان

(2)

، وركوب الكوسج، وبهمنجه. وقد صنف فيها علي بن حمزة الأصفهاني كتابا مستقلا.

أما النيروز فهو أعظم أعيادهم وأجلها، يقال إن أول من اتخذه جمشيد، أحد ملوك الفرس الأول، ويقال فيه جمشاد. ومعنى «جم» القمر، و «شاد» الشعاع والضياء.

واختلف المؤرخون في سبب اتخاذهم لهذا العيد، فيقال إنه لما ولى جمشاد، سمى اليوم الذي ملك فيه نوروز. وقيل إن الصابئة ظهرت في أيام طهمورث، فلما ملك جمشيد جدد الدين، فجعل يوم ملكه عيدا.

ومن الفرس من يزعم أن النيروز اليوم الذي خلق اللّه فيه النور. ومنهم من يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ فيه الفلك بالدوران

(3)

.

وذكر الراغب

(4)

في أصل النيروز والمهرجان أن المأمون سأل أصحابه عن ذلك فلم يخبره أحد، فقال: الأصل في النيروز أن أبرويز عمّر أقاليم إيران شهر، فاستوت له أسبابه واستقام ملكه يوم النيروز، فصار سنة للعجم، وكان ملكه ألفا وخمسين سنة (كذا). ثم أتى بعده بيوراسف وملك ألف سنة، فقصد أفريدون وأسره بأرض المغرب، وسجنه بأرض بجبل دنباوند، فسمى ذلك اليوم مهرجان.

فالنيروز أقدم من المهرجان بألفين وخمسين سنة.

وقال بعض الحشوية

(5)

: إن سليمان بن داود عليهما السلام، لما افتقد خاتمه وذهب عنه ملكه ثم رد إليه بعد أربعين يوما، عاد إليه بهاؤه، وأتته الملوك، وعكفت عليه الطيور، فقالت الفرس: نوروز آمذ! أي جاء اليوم الجديد، فسمى النوروز. وأمر سليمان الريح فحملته، واستقبله خطاف فقال: أيها الملك، إن لي

عشّا فيه بيضات، فاعدل لا تحطمها. فعدل. ولما نزل حمل الخطاف في منقاره ماء فرشّه بين يديه، وأهدى له رجل جرادة. فذلك سبب رش الماء والهدايا في النيروز.

ومعظم هذا الأسباب كما ترى ضاربة في الاختلاق والانتحال، ولا سيما الأخير منها.

زمان النيروز:

هذا بعض ما قيل في هذا العيد. أما زمانه فهو اليوم الأول من السنة الفارسية، وخمسة أيام بعده، فهن ستة أيام. وقد انفرد الإمام المرزوقي في الأزمنة والأمكنة

(1)

بأن ذكر أنه ثمانية أيام.

وتبتدئ السنة الفارسية بالانقلاب الصيفي. وإنما خصوا وقت الانقلاب الصيفي بالابتداء لأن الانقلابين أولى أن يوقف عليهما بالآلات والعيان من الاعتدالين

…

ولأن الانقلاب الصيفي وقت إدراك الغلات، فهو أصوب لافتتاح الخراج فيه من غيره

(2)

.

وأول شهور السنة الفارسية هو «فروردين ماه» وهو يقابل شهر مايوس من الشهور الرومية، وأيار من الشهور السريانية، وبشنس من الشهور القبطية

(3)

.

وبين هذا العيد وعيد المهرجان مائة وأربعة وسبعون يوما؛ إذ أن المهرجان في الرابع والعشرين من تشرين الأول، وهو شهر أقطوبر الرومي، وبابه القبطي ومما هو جدير بالذكر أن كل شهر من الشهور الفارسية ثلاثون يوما.

عادات الفرس في النيروز:

وكان للفرس في عيد النيروز عادات غريبة، منها أن يرش الناس بعضهم بعضا بالماء.

وقال البيروني

(1)

: «وكان من آيين الأكاسرة أن يبدأ الملك يوم النيروز فيعلم الناس بالجلوس لهم والإحسان إليهم، وفي اليوم الثاني يجلس لمن هو أرفع مرتبة وهم الدهاقين وأهل البيوتات، وفي اليوم الثالث يجلس لأساورته وعظماء موابذته، وفي اليوم الرابع لأهل بيته وقرابينه

(2)

وخاصته، وفي اليوم الخامس لولده وصنائعه، فيصل إلى كل واحد منهم ما استحقه من الرتبة والإكرام، ويستوفى ما استوجبه من المبرة والإنعام. فإذا كان اليوم السادس كان قد فرغ من قضاء حقوقهم فنورز لنفسه، ولم يصل إليه إلا أهل أنسه ومن يصلح لخلوته، وأمر بإحضار ما حصل من الهدايا على مراتب المهدين، فيتأملها ويفرق منها ما شاء، ويودع الخزائن ما شاء.

ويذكر النويري

(3)

أنه كان من عادة عوامّ الفرس رفع النار في ليلته، ورش الماء في صبيحته. وفي ذلك يقول المعوج:

كيف ابتهاجك بالنيروز يا سكنى

…

وكل ما فيه يحكينى وأحكيه

فناره كلهيب النار في كبدي

…

وماؤه كتوالى عبرتي فيه

ونجد في كتاب التاج للجاحظ بعضا من تقاليد الفرس وصنيعهم في يوم النيروز، قال

(4)

: «ومن حق الملك هدايا المهرجان والنيروز. والعلة في ذلك أنهما فصلا السنة، فالمهرجان دخول الشتاء وفصل البرد، والنيروز إذن بدخول فصل الحر، إلا أن في النيروز أحوالا ليست في المهرجان، فمنها استقبال السنة، وافتتاح الخراج، وتولية العمال والاستبدال، وضرب الدراهم والدنانير، وتذكية بيوت النيران، وصب الماء، وتقريب القربان، وإشادة البنيان وما أشبه ذلك.

وحكى ابن المقفع

(5)

، أنه كان من عادتهم فيه أن يأتي الملك من الليل رجل جميل الوجه قد أرصد لما يفعله، فيقف على الباب حتى يصبح، فإذا أصبح دخل على الملك من غير استئذان، فإذا رآه الملك يقول له: من أنت؟ ومن أين أقبلت؟

وأين تريد؟ وما اسمك؟ ولأي شيء وردت؟ وما معك؟ فيقول: «أنا المنصور، واسمى المبارك، ومن قبل اللّه أقبلت، والملك السعيد أردت، وبالهناء والسلامة وردت، ومعي السنة الجديدة» . ثم يجلس ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة، وفيه حنطة وشعير وجلبّان، وحمص وسمسم وأرز - من كل واحد سبع سنابل وتسع حبات - وقطعة سكر، ودينار ودرهم جديدان. فيضع الطبق بين يدي الملك، ثم تدخل عليه الهدايا، ويكون أول من يدخل عليه وزيره، ثم صاحب الخراج، ثم صاحب المعونة، ثم الناس على طبقاتهم ومراتبهم، ثم يقدم للملك رغيف كبير مصنوع من تلك الحبوب، موضوع في سلة، فيأكل منه ويطعم من حضره، ثم يقول: هذا يوم جديد، من شهر جديد، من عام جديد، من زمان جديد، يحتاج أن نجدد فيه ما أخلق من الزمان، وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس لفضله على سائر الأعضاء. ثم يخلع على وجوه دولته، ويصلهم ويفرق فيهم ما حمل إليه من الهدايا.

وقد وضّح الجاحظ السنّة في الهدايا التي تقدم إلى الملوك في النيروز والمهرجان قال

(1)

: «والسنة في ذلك عندهم أن يهدى الرجل ما يحب من ملكه إذا كان في الطبقة العالية، فإن كان يحب مسكا أهدى مسكا لا غيره، وإن كان يحب العنبر أهدى عنبرا، وإن كان صاحب بزة ولبسة أهدى كسوة وثيابا، وإن كان الرجل من الشجعاء والفرسان فالسّنّة أن يهدى نشّابا، وإن كان من أصحاب الأموال فالسنة أن يهدى ذهبا أو فضة

…

وكان يهدى الشاعر الشعر، والخطيب الخطبة، والنديم التحفة والطرفة والباكورة من الخضراوات. وعلى خاصة نساء الملك وجواريه أن يهدين إلى الملك ما يؤثرنه ويفضلنه، كما قدمنا في الرجال. غير أنه يجب على المرأة من نساء الملك إن كان عندها جارية تعلم أن الملك يهواها ويسرّ بها أن تهديها إليه بأكمل حالاتها، وأفضل زينتها، وأحسن هيآتها».

وكانت هذه الهدايا النيروزية تسجل في ديوان الخاصة، وتكون بمثابة «التأمين» كما نقول في اصطلاحنا العصرى، فإذا ناب صاحب الهدية أمر، أو لزمه حق

نظر إلى ماله في الديوان من الهدايا، فأضعفت له قيمة الهدية ليستعين بها على نائبته، كما أن له الحق في تذكير الديوان بذلك، إذا أغفل أمره

(1)

.

وكانوا يزعمون أن من ذاق في صبيحة هذا اليوم قبل الكلام السكر، وتدهّن بالزيت، دفع عنه البلاء في عامة سنته. ويتفاءلون بما وقع لهم في هذا اليوم

(2)

‌

‌النيروز في الإسلام:

يقال إن أول من رسم هدايا النيروز والمهرجان في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي، ثم أبطل ذلك عمر بن عبد العزيز، إلى أن فتح الهدية فيه أحمد بن يوسف الكاتب، فإنه أهدى فيه للمأمون سقط ذهب فيه قطعة عود هندى في طوله وعرضه، وكتب معه: «هذا يوم جرت فيه العادة بإتحاف العبيد السادة.

وقد قلت:

على العبد حق وهو لا شك فاعله

…

وإن عظم المولى وجلت فواضله

ألم ترنا نهدى إلى اللّه ما له

…

وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

فلو كان يهدى للجليل بقدره

…

لقصّر عنه البحر يوما وساحله

ولكننا نهدى إلى من نجلّه

…

وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكله

(3)

»

وممن عرف بإحياء مراسم النيروز «عبد اللّه بن طاهر» الوالي في زمان المأمون.

وفي كتاب التاج

(4)

: «وكان أردشير بن بابك، وبهرام جور، وأنوشروان، يأمرون بإخراج ما في خزائنهم في المهرجان والنيروز من الكسي، فتفرق كلها على بطانة الملك وخاصته، ثم على بطانة البطانة، ثم على سائر الناس على مراتبهم، وكانوا يقولون: إن الملك يستغنى عن كسوة الصيف في الشتاء، وعن كسوة الشتاء في الصيف، وليس من أخلاق الملوك أن تخبأ كسوتها في خزائنها فتساوى العامة في فعلها. فكان يلبس في يوم المهرجان الجديد من الخز والوشى الملحم، ثم تفرق

كسوة الصيف على ما ذكرنا فإذا كان يوم النيروز لبس خفيف الثياب ورقيقها، وأمر بكسوة الشتاء كلها ففرقت. ولا نعلم أن أحدا بعدهم اقتفى آثارهم إلا عبد اللّه ابن طاهر، فإني سمعت من محمد بن الحسن بن مصعب يذكر أنه كان يفعل ذلك في النيروز والمهرجان، حتى لا يترك في خزائنه ثوبا واحدا».

وقد سجل الشعر العربي اهتمام القوم بالنيروز والمهرجان، حتى لقد ذهبوا إلى المفاضلة بينهما. قال عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر في ذلك

(1)

:

أخا الفرس إن الفرس تعلم إنه

…

لأطيب من نيروزها مهرجانها

لإدبار أيام يغم هواؤها

…

وإقبال أيام يسر زمانها

وقال آخر:

أحب المهرجان لأن فيه

…

سرورا للملوك ذوى السناء

وبابا للمصير إلى أوان

…

تفتح فيه أبواب السماء

‌

‌جباية الخراج في النيروز:

ولم يزل الناس على سنن الفرس في جباية الخراج عند دخول النيروز حتى دخل عليهم الخلل في دور السنين، فحاولوا أن يؤخروه، وذلك في زمن هشام بن عبد الملك، وبذلوا لخالد بن عبد اللّه القسري مائة ألف دينار على ذلك، فكتب فيه إلى هشام، فكتب إليه هشام:«أخاف أن يكون هذا من النسئ الذي قال اللّه تعالى فيه: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ. فامتنع خالد من ذلك. ثم سئل يحيى بن خالد بن برمك في أيام الرشيد أن يؤخر النيروز إلى شهرين، فعزم على ذلك فبلغه أن قوما قالوا: أراد أن ينصر المجوسية. فامتنع من ذلك إلى أن رأى المتوكل وقد ركب للصيد يوم النيروز والزرع لم يسبل بعد وقال: «قد استؤذنت في فتح الخراج والزرع لم يسبل بعد؟!» فعرفه إبراهيم بن العباس الصولي أن الأكاسرة كانت تسقط في كل عشرين ومائة سنة شهرا، فأمر المتوكل الحسّاب أن يحسبوا ما طرحوه، فحسبوا الذي مضى من السنين التي لم يكبس فيها بعد ذهاب الفرس

فوجدوه مائتين وخمسين سنة، فجعلوا لكل مائة وعشرين سنة شهرا، فوافق السابع عشر من حزيران (شهر يونيوس الرومي، وبئونة القبطي) وأمر أن يجعل النيروز في هذا اليوم، وألا يفتح الخراج إلا فيه

(1)

. وكان ذلك في المحرم سنة 242، فقال البحتري في ذلك قصيدة يمدح فيها المتوكل ويقول:

إن يوم النيروز قد عاد للعه

…

د الذي كان سنه أردشير

أنت حولته إلى الحالة الأو

…

لي وقد كان حائرا يستدير

فافتتحت الخراج فيه فللأ

…

مة في ذاك مرفق مذكور

منهم الحمد والثناء ومنك ال

…

عدل فيهم والنائل المشكور

وقتل المتوكل ولم يتم له ما دبر حتى قام المعتضد بالخلافة واسترد بلدان المملكة من المتغلبين عليها وتفرغ للنظر في أمور الرعية، فاحتذى ما فعله المتوكل في تأخير النيروز، غير أنه نظر من جهة أخرى، وذلك أن المتوكل أخذ ما بين سنته وبين أول تاريخ لملك يزدجرد، وأخذ المعتضد ما بين سنته والسنة التي زال فيها ملك الفرس بهلاك يزدجرد فأدى ذلك التباين إلى أن جعل المعتضد النيروز في الحادي عشر من حزيران، وسمى نيروزه «النيروز المعتضدى

(2)

». وفي ذلك يقول على ابن يحيى المنجم:

يا محيى الشرف اللبا

…

ب مجدد الملك الخراب

ومعيد ركن الدين في

…

نا ثابتا بعد اضطراب

فتّ الملوك مبرزا

…

فوت المبرز في الحلاب

أسعد بنيروز جمع

…

ت الشكر فيه إلى الثواب

قدمت في تأخيره

…

ما أخروه من الصواب

وقال علي بن يحيى أيضا:

يوم نيروزك يوم

…

واحد لا يتأخر

من حزيران يوافى

…

أبدا في أحد عشر

(1)

‌

‌النيروز في مصر:

كان المصريون القدماء يبدءون سنتهم (الفلكية) بالاعتدال الربيعي، أي وقت حلول الشمس في برج الحمل، وذلك في يوم 29 برمهات 25 آذار (مارس) وكانوا يعتقدون أن بدء الخليقة كان في ذلك اليوم، وكانوا يحتفلون فيه احتفالا عظيما، وهذا العيد هو الذي عرف فيما بعد، بعيد شم النسيم.

ولما ظهر الحكيم المصري «توت» وجعل رأس سنتهم (المدنية) موافقا لظهور الشعرى اليمانية مع الشمس، وهو الوقت الذي يبتدئ فيه فيضان النيل، وهو اليوم الأول من شهر «توت» ، رأوا تخليدا لمأثرة هذا العالم الجليل أن يجعلوا رأس هذه السنة المدنية، عيدا لهم لا يقل في جلالته وروعته عن عيد رأس السنة الفلكية، كما قرروا اعترافا بصنيع هذا الرجل أن يطلقوا اسمه على أول شهر من شهور هذه السنة، وهو شهر توت. وقد سمى المصريون هذا العيد «عيد النيروز» ، ولم تظهر هذه التسمية إلا بعد دخول العرب مصر. وكان الخلفاء ولا سيما الفواطم يحتفلون فيه احتفالا كبيرا.

وكلا الاحتفالين لم يكن له صبغة دينية في بادئ الأمر، بل كانوا يرون في «شم النسيم» أنه رأس السنة الفلكية التي سار المصريون على نظامها في أول الأمر، وفي الثاني رأس السنة المدنية، وفاتحة باب الخير على المصريين، بما يفيض عليهم به النيل من خيرات وثمار. وبعد أن دخل المصريون في دين النصرانية رأوا ألا يهملوا عيدهم الأول، وأن يكون الاحتفال به عاما لا يقل في روعته عن العيد الآخر

(2)

.

قال المقريزي

(3)

، عند الكلام على أعياد الفاطميين.

وكان النوروز القبطي في أيامهم من جملة المواسم، فتتعطل فيه الأسواق، ويقل فيه سعى الناس في الطرقات، وتفرق فيه الكسوة لرجال أهل الدولة وأولادهم ونسائهم، والرسوم من المال وحوائج النيروز.

قال ابن زولاق: وفي هذه السنة - يعنى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة - منع المعز لدين اللّه من وقود النار ليلة النوروز في السكك، ومن صب الماء يوم النوروز.

وقال في سنة أربع وستين وثلاثمائة: وفي يوم النيروز زاد اللعب بالماء ووقود النيران، وطاف أهل الأسواق وعملوا فيلة وخرجوا إلى القاهرة بلعبهم ولعبوا ثلاثة أيام، وأظهروا السماجات والحلى في الأسواق، ثم أمر المعز بالنداء بالكف، وألا توقد نار ولا يصب ماء، وأخذ قوم فطيف بهم على الجمال.

وقال ابن ميسر في حوادث سنة 516: وفيها أراد الآمر بأحكام اللّه أن يحضر إلى دار الملك في النوروز الكائن في جمادى الآخرة وفي المراكب على ما كان عليه الأفضل بن أمير الجيوش، فأعاد المأمون عليه أنه لا يمكن، فإن «الأفضل» لا يجرى مجرى الخليفة. وحمل إليه من الثياب الفاخرة برسم النوروز للجهات ما له قيمة جليلة. وقال ابن المأمون: وحل موسم النوروز في التاسع من رجب سنة 517 ووصلت الكسوة المختصة به من الطراز وثغر الإسكندرية، مع ما يبتاع من المذابّ المذهبة والحريري والسوادج، وأطلق جميع ما هو مستقر من الكسوات الرجالية والنسائية والعين والورق، وجميع الأصناف المختصة بالموسم على اختلافها بتفصيلها وأسماء أربابها، وأصناف النوروز: البطيخ والرمان، وعراجين الموز، وأفراد البسر وأقفاص التمر القوصى، وأقفاص السفرجل، وبكل الهريسة المعمولة من لحم الدجاج ولحم الضأن ولحم البقر، من كل لون بكلة، مع خبز بر مارق.

قال: وأحضر كاتب الدفتر الإثباتات بما جرت به العادة من إطلاق العين والورق والكسوات على اختلافها في يوم النوروز وغير ذلك من جميع الأصناف، وهو أربعة آلاف دينار وخمسة عشر ألف درهم فضة، والكسوات عدة كثيرة من شقق دبيقى مذهبات وحريريات، ومعاجر وعصائب مشاومات ملونات، وشقق لاذ مذهب وحريرى ومشفع، وفوط دبيقى حريرى. فأما العين والورق والكسوات

فذلك لا يخرج عمن تحوزه القصور ودار الوزارة والشيوخ والأصحاب والحواشى والمستخدمون ورؤساء العشاريات وبحارتها. ولم يكن لأحد من الأمراء على اختلاف درجاتهم في ذلك نصيب. وأما الأصناف من البطيخ والرمان، والبسر والتمر، والسفرجل والعناب، والهرائس على اختلافها، فيشمل ذلك جميع من تقدم ذكرهم، ويشركهم في ذلك جميع الأمراء أرباب الأطواق والأقصاب وسائر الأماثل، وقد تقدم شرح ذلك - فوقع الوزير المأمون على جميع ذلك بالإنفاق.

وقال القاضي الفاضل في تعليق المتجددات لسنة 584: يوم الثلاثاء رابع عشر رجب، يوم النيروز القبطي، وهو مستهل توت، وتوت أول سنتهم وقد كان بمصر في الأيام الماضية والدولة الخالية - يعنى دولة الخلفاء الفاطميين - من مواسم بطالاتهم ومواقيت ضلالاتهم، فكانت المنكرات ظاهرة فيه، والفواحش صريحة في يومه، ويركب فيه أمير موسوم بأمير النوروز، ومعه جمع كثير، ويتسلط على الناس في طلب رسم رتبه على دور الأكابر بالجمل الكبار، ويكتب مناشير ويندب مترسمين، كل ذلك يخرج مخرج الطير، ويقنع بالميسور من الهبات، ويتجمع المؤنثون والفاسقات تحت قصر اللؤلؤة بحيث يشاهدهم الخليفة، وبأيديهم الملاهي، وترتفع الأصوات، وتشرب الخمر والمزر شربا ظاهرا بينهم في الطرقات، ويتراش الناس بالماء، وبالماء والخمر، وبالماء ممزوجا بالأقذار. فإن غلط مستور وخرج من داره لقيه من يرشه ويفسد ثيابه، ويستخف بحرمته، فإما فدى نفسه وإما فضح.

ولم يجر الحال في هذا النوروز على هذا، ولكن قد رش الماء في الحارات، وأحيا المنكر في الدور أرباب الخسارات.

وقال في سنة 592: وجرى الأمر في النوروز على العادة من رش الماء، واستجد فيه هذا العام التراجم بالبيض، والتصافع بالأنطاع، وانقطع الناس عن التصرف، ومن ظفر به في الطريق رش بمياه نجسة وخرّق به.

هذه صورة لما كان عليه الحال في عيد النيروز بمصر أيام الفاطميين، يرسمها لنا المقريزي وغيره من المؤرخين. وهي تدلنا على مبلغ ما كان عليه التآخي والمشاركة وطيب المجاملة، بين المسلمين وإخوانهم المسيحيين.

‌

‌ابن فارس:

أبو الحسين أحمد بن فارس سبقت ترجمته في المجلد الأول من (نوادر المخطوطات) ص 138.

‌

‌كتاب النيروز:

لعل أول ما يتبادر إلى ذهن القارئ أن كتاب ابن فارس في النيروز يتضمن الكلام في النيروز وتاريخه ورسومه، ولكن ابن فارس لم يقصد في كتابه هذا القصد، بل أراد به أن يكون بحثا لغويا جمع فيه الألفاظ التي توافق كلمة «نيروز» في صوغها ووزنها.

ونسخة النيروز هذه نسخة نادرة هي نسخة المغفور له أحمد تيمور باشا وهي محفوظة في المكتبة التيمورية برقم 402 لغة.

وهذا نصها:

كتاب النيروز لأبى الحسين أحمد بن فارس 000 - 395

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله:

سألت أعزك الله عن قول الناس يوم نيروز، وهل هذه الكلمة عربية، وبأي شيءٍ وزنها؟

وأعلم أن هذا الاسم معرب، ومعناه أنه اليوم الجديد، وهو قولهم «نوروز» إلا أن النيروز أشبه بأبنية العرب، لأنه على مثال فيعول. وكان الفراء يقول:

يبنى الاسم الفارسي أىّ بناء كان إذا لم يخرج عن أبنية العرب.

والذي جاء من الأسماء العربية على فيعول قليل. وأنا أذكر ما حضرتي ذكره.

فأول ذلك (أيلول

(1)

) وهو اسم شهر غير عربي، وفيه يقول القائل:

مضى أيلول وارتفع الحرور

…

وأذكت نارها الشعري العبور

و (بيروت): اسم بلد.

ومنه (البيقور) لجماعة البقرة، يقال بقرة وباقر وبيقور. قال الشاعر

(2)

:

أجاعلٌ أنت بيقورا مسلعة

…

ذريعة لك بين الله والمطرِ

(3)

ومعنى هذا البيت ما خبرني به أحمد بن محمد مولى بني هاشم، عن محمد بن عباس، عن محمد بن حبيب، قال: أخبرني أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب، قال: كانت العرب إذا أمسكت السماء قطرها، استمطروا، فعمدوا إلى شجرتين يقال لهما السَّلع والعشر، فعقدوهما في أذناب البقر فأضرموا فيها النار، وأصعدوها في جبل وعر وتبعوا آثارها، يدعون الله عز وجل ويستسقونه. قال ابن الكلبي:

وإنما يضرمون النار تفاؤلا للبرق. ففي ذلك يقول أمية بن أبي الصلت:

سنةٌ أزمة تخيِّل بالنا

…

س ترى للعضاهِ فيها صريرا

لا على كوكبٍ ينوءُ ولا ري

…

ح جنوب ولا ترى طخرورا

(1)

ويسوقون باقرَ السهل للطَّو

…

د مهازيلَ خشيةً أن تبورا

عاقدين النِّيران في ثكن الأذ

…

ناب منها لكي تهيج البحورا

(2)

سلع ما ومثله عشرٌ ما

…

عائلٌ ما وعالت البيقورا

(3)

فاشتوت كلُّها فهاجت عليهم

…

ثم هاجت إلى صبير صبيرا

(4)

فرآها الإله توشم بالقط

…

ر فأضحى جنابهم ممطورا

فالبيقور جماعة بقر. وفي ذلك يقول الورل الطائي:

لا درَّ درُّ رجالٍ خاب سعيهم

…

يستمطرون لدى الأزمات بالعشر

أجاعلٌ أنت بيقوراً مسلعةً

…

ذريعةً لك بين الله والمطر

وقال الشرقي بن القطامي: كانوا إذا فعلوا ذلك توجهوا نحو المغرب من بين الجهات كلها قصداً إلى العين، والعين: قبلة العراق. قال العجاج:

سارٍ سرى من قبل العين فجرّْ

…

غرَّ السحاب والمرابيعَ البكرُ

(5)

ومن ذلك (التَّيهور) وهي الرملة المشرفة، ويقال إنها المفازة

(6)

.

و (التيقور) من الوقار

(7)

.

ومنه (الحيزوم)، وهو الصدر وما ضم عليه الحزام، وجمعه الحيازيم، تقول:

«اشدد حيازيمك للأمر» ، أي استعد له. قال ذو الرمة:

تعتادني زفراتٌ حين أذكرها

…

تكاد تنقدُّ منهن الحيازيم

(1)

و (حيزوم) يقولون: اسم فرس جبريل صلى اللّه عليه، وكان جاء عليه يوم بدر، فقال بعض من حضر القتال: كنت على جبل مشرف على الجبلين، فنشأت سحابة فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم! فانخلع قلب صاحبي فمات

(2)

.

ومن ذلك (الخيشوم)، وهو الأنف وما حوله. قال

(3)

:

كأنما خالطتْ فاها إذا وسنت

…

بعد الرّقاد فما ضم الخياشيم

مهطولةٌ من خزامى الخرج هيّجها

…

من ضرب ساريةٍ لوثاءَ تهميم

(4)

ومن ذلك (الدَّيبوب)، وهو الذي يسعى ويدب بين الناس بالنمائم والفساد

(5)

. وجاء في الحديث: «لا يدخل الجنَّةَ ديبوب ولا قلاع» .

فالديبوب: الذي ذكرناه. والقلاع: الذي يأتي إلى إنسان له عند آخر منزلة فيفسد حاله عنده حتى يقلعه من مكانه.

و (الدَّيجور): الظلام، وجمعه دياجير.

و (الزَّيتون

(6)

) فيما يقال جبل، ويقال مسجد. وذلك في قوله جل ثناؤه:

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ. والزيتون هذا المأكول. قال أبو طالب:

بورك الميِّت الغريبُ كما بو

…

رك نضحُ الرمان والزيتونُ

(1)

و (الدَّيقوع): الجوع الشديد

(2)

.

و (السَّيهوك) و (السيهوج): اسمان للريح العاصف.

و (الصيخود) الصخرة الملساء الصلبة، لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد. قال الراجز يصف ناقة:

• حمراء مثل الصخرة الصيخود

(3)

…

وقال جرير:

لا يستطيع أخو الصبابة أن يرى

…

حجراً أصمَّ وصخرةً صيخودا

(4)

وذكر ابن دريد

(5)

(صيُّوب): سهم صائب، ومطر صيوب بمعنى صيب.

وذكر أيضاً رجل (فيُّول) الرأي، أي فائل الرأي.

و (البيّوت): الماء

(6)

يبيت ليلة. و (البيُّوت): الرأي المبيَّت. قال أمية بن أبي عائذ:

وأجعل فقرتها عدّةً

…

إذا خفت بيّوت أمر عضال

(7)

و (صيموت

(1)

) بلد.

و (الطَّيهوج

(2)

) طائر، وما أراه عربياً.

و (العيشوم) نبت

(3)

. قال ذو الرمة:

للجنِّ بالليل في أرجائها زجلٌ

…

كما تناوح يوم الريح عيشومُ

(4)

ويقال (العيثوم) الفيلة، يشبه الفحل به الأنثى

(5)

. قال:

• وطئتْ عليك بخفها العيثوم

(6)

…

و (عينون): بلد

(7)

.

و (الغيذور

(8)

) بالغين والذال معجمتين: الحمار.

و (فيروز) اسم أعجمي معرب.

و (القيدود): الفرس الطويلة، ولا يقال للذكر. ويوصف به الإناث أيضاً. قال ذو الرمة:

على سراة مسحل مزءود

(1)

…

ذي جدَّتين أيّدٍ شرودِ

(2)

يبرى لقبَّاءِ الحشا قيدودِ

و (القيدوم) من كل شيء: أوله. حكاه ابن دريد

(3)

.

و (كيعوم

(4)

): اسم.

و (خيطوب)

(5)

): موضع.

و (جيحون) فارسي.

و (قيطون

(6)

) فيما يقال بيت الحمار

(7)

، ويقال هو بلد.

قال ابن دريد: و (كيعوم): اسم. قال: وأحسبه مشتقاً من كعمت البعير، إذا شددت فاه. قال:

بين الرَّجا والرجا من جنبِ واصيةٍ

…

يهماء خابطها بالخوفِ مكعوم

(8)

و (العيهوم): الجمل الضخم، والجمع العياهيم. قال ذو الرمة:

هيهات خرقاء إلّا أن يقرّبها

…

ذو العرش والشَّعشعاناتُ العياهيمُ

(1)

قال ابن دريد: وكذلك (العيهول). قال: و (الغيطول) من الغيطل، وهو اختلاف الأصوات

(2)

.

و (الهينوم) ما يسمع من صوت ولا يفهم. قال ذو الرمة:

هنَّا وهنَّا ومن هنَّا لهنَّ بها

…

ذاتَ الشمائلِ والأيمانِ هينومُ

(3)

وهو من الهينمة والهتملة. قال الكميت:

ولا أشهد الهجر والقائليهِ

…

إذا هم بهينمة هتملوا

(4)

ومن هذا الباب مما أوسطه مثقل (أيّوب) اسم. و (بيوت) وقد مضى ذكرها. و (حيُّول) اسم رجل. و (الصيّور) من قولهم لا عقل له ولا زبد ولا صيّور! يريدون ما يصار إليه من رأي أو حزم.

ويقال ما بها (ديّور) ولا ديار، أي ما بها قطين دار.

ومن ذلك (العيوق)، وهو نجم وراء الكف الخضيب، وهو كوكب عظيم في المجرّة التي تلى الشمال. ويقال له عيّوق الثريا، وذلك أنهما يطلعان معاً، فإذا توسطا السماء تدانيا. قال الشاعر:

وإنّ صديّاً والملامةَ ما مشى

…

لكالنَّجم والعيُّوقِ ما طلعا معا

(5)

يقول: لا يتخلف اللَّوم عن صدى، كما لا يتخلف واحد من الثريا والعيوق عن صاحبه. وقال آخر

(6)

:

وعاذلةٍ هبّت بليلٍ تلومني

…

وقد غار عيُّوق الثريّا فعرَّدا

وقال بشر:

وعاندتِ الثريّا بعد هدءِ

…

معاندةً لها العيُّوقُ جارُ

(1)

و (الفيُّوم): بلد.

و (القيُّوم): القائم. والله عز وجل القيوم القائم بأمر خلقه، كقوله جل ثناؤه: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ. ويقال القيام أيضاً، كما يقال ديور وديار.

و (الكيُّول): مؤخر الصف في الحرب. قال الشاعر:

إنِّي امرؤٌ عاهدني خليلي

…

ولا أقوم الدهر في الكيول

(2)

أضربْ بسيفِ الله والرسولِ

(3)

وهذا ما حضرني من هذا الباب، والله أعلم. فإن حفظ قارئ كتابي هذا شيئاٍ غاب عن حفظي فليلحقه به إن شاء الله

(4)

.

تم الكتاب بحمد الله ومنه، وصلى الله على نبيه محمد وعترته وسلم تسليما

الرسالة النيروزية للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد اللّه ابن سينا 370 - 428

‌

‌مقدّمة

وهذه رسالة طريفة أخرى تنتسب إلى النيروز، هي الرسالة «النيروزية» أو «النوروزية» للرئيس ابن سينا، يغوص فيها الشيخ الرئيس على المعاني الكامنة في فواتح عدة من سور القرآن الكريم، وهي الفواتح المركبة من حروف هجائية مثل «ألم» و «ألر» و «حم» . وقد ساق ذلك كلّه في أسلوب فلسفي مبنى على مبادئ رياضية منطقية.

وقد ألف ابن سينا هذه الرسالة، ورسمها باسم السيد الأمير «أبي بكر محمد بن عبد اللّه»

(1)

، لتكون هدية في يوم النيروز.

وابن سينا ليس في حاجة إلى أن نسهب في ترجمته، وهو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، ويعرف عند الإفرنج باسم: Avicenne

ولد بقرية من ضياع بخارى يقال لها «خرميثنا» . وكان أبوه من العمال الكفاة. وقد انتقل الرئيس إلى «بخارى» وغيرها من البلاد، وأتقن القرآن والأدب وشيئا من أصول الدين والحساب والجبر والمقابلة وهو ابن عشر سنين. ثم قرأ كتب الحكمة والمنطق والطب، الذي تصدى لتدريسه وهو ابن ست عشرة سنة.

وذكر عند الأمير نوح بن نصر السامانى صاحب خراسان في مرض مرضه، فأحضره وعالجه حتى برئ، فاتصل به وقرب منه، ودخل دار كتبه النادرة فظفر منها بكثير من العلم، ولم يستكمل ثمان عشرة سنة إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم.

ثم اتصل بكثير من الولاة والحكام ووزر لبعضهم.

ومن عجب أنه أفرط في علاج نفسه - وهو الطبيب النطاسى - فاشتد عليه الداء، وتوفى بهمذان سنة 428 وكان مولده سنة 370.

ومن أشهر كتبه «القانون» في الطب، وقد مضى على طبعه في رومة أكثر من 360 سنة إذ طبع سنة 1593 م وتدوول في أكثر جامعات أوربة.

وأصدرت دار الكتب المصرية سنة 1370 كتيبا بمؤلفاته - وهي تزيد على المائة - وذلك بمناسبة مرور ألف عام على مولده، جمعها وصنفها الأخ الأديب الأستاذ «فؤاد السيد» .

‌

‌نسخ الرسالة النيروزية:

طبعت هذه الرسالة للمرة الأولى في الجوائب سنة 1298 هـ في ضمن (تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات)، ولا تعد تلك النشرة نشرة علمية، ومع ذلك فقد أجريت مقابلتها مع المخطوطات، رامزا إليها بالرمز (ط).

وقد أمكنني أن أحصل على خمس مخطوطات ليس فيها نسخة واحدة مؤرخة أو منسوبة.

1 -

وأدقها وأكملها نسخة (ف) وهي نسخة في مجموعة بدار الكتب المصرية برقم 935 فلسفة. الورقة 1 - 5.

2 -

ثم نسخة (ع) وهي نسخة معهد المخطوطات بالجامعة العربية، مصورة من المكتبة الآصفية بحيدر أباد بالهند.

3 -

ويليها نسخة (م) وهي برقم 200 مجاميع تيمور من الورقة 193 - 195.

4 -

ثم نسخة (ح) برقم 121 حكمة تيمور.

5 -

ثم نسخة (ب) برقم 387 فلسفة، وهو مصورة من نسخة المتحف البريطاني.

وقد قابلت بين هذه النسخ مستخلصا من بينها ما رأيته الصواب في توجيه بعض القراءات.

وإليك الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسالة النوروزية، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا

(1)

.

خدم بها خزانة السيد الأمير أبي بكر محمد بن عبد الله، وجعلها هدية في يوم النوروز، وقد وسمها بالنوروزية

(2)

.

كلٌّ تنزع

(3)

به همته إلى خدمة سيدنا ومولانا الشيخ الأمير

(4)

[السيد أبي بكر محمد بن عبد الله، أدام الله عزه

(5)

] بتحفة تجود بها ذات يده.

(6)

ولما رغبت في أن أكون واحد القوم

(7)

ومتابعاً للسَّواد الأعظم في إقامة

(8)

الرسوم

(9)

النيروزية، وكانت حالي تقعد بي عن إهدائه تحفة دنياوية

(10)

تشاكل خزانته

(11)

الكريمة، ورأيت الحكمة أفضل مرغوب فيه، وأجل متحف به

(12)

لا سيّما

[الحكمة

(1)

] الإلهية، وخصوصاً ما كان حكماً ملِّيّاً

(2)

ثم كان

(3)

يكشف سراً هو [من] أغمض أسرار الحكمة والملَّة، وهو الإنباء عن الغرض المضمن في الحروف الخاصة فواتح عدة من السور الفرقانية

(4)

- اتخذت فيه رسالة وجعلتها هديتي النيروزية إليه

(5)

- فإن أفضل الهدايا الهداية، وأشرف التحف الحكمة - ووثقت بلطف موقعها

(6)

من نفس مولاي الشيخ الأمير السيد

(7)

[أدام الله عزه

(8)

]. وألفت هذه الرسالة مقسومة

(9)

إلى فصول ثلاثة

(10)

:

الأول

(11)

: في ترتيب الموجودات والدلالة

(12)

على خاصية كل مرتبة من مراتبها.

الثاني: في الدلالة على كيفية

(13)

دلالة الحروف عليها.

الثالث: في الغرض. وباللّه التوفيق

(14)

.

‌

‌الفصل الأول في ترتيب الموجودات والدلالة على خاصية كل مرتبة من مراتبها

(1)

هو جل وعلا مبدع المبدعات

(2)

، ومنشئ الكل

(3)

. وهو ذات لا يمكن أن يكون متكثراً، أو متغيراً، أو متحيزاً

(4)

، أو متقوماً

(5)

بسبب

(6)

في ذاته، أو مباين لذاته

(7)

. ولا يمكن أن يكون وجود في مرتبة وجوده، فضلا عن أن يكون فوقه. ولا وجود غيره ليس هو المفيد

(8)

إياه وقوامه، فضلاً عن أن يكون مستفيداً عن وجود غيره وجوده

(9)

، بل هو الحق المحض

(10)

والجود المحض، والخير المحض، والعلم المحض، والقدرة المحضة

(11)

، والحياة المحضة، من غير أن يدل بكل واحد من هذه الألفاظ على معنى مفرد على حدة

(12)

، بل المفهوم منها عند الحكماء معنى واحد وذات واحدة

(13)

، ولا يمكن أن يكون في ذاته

(14)

مادة أو يخالطه بالقوة

(15)

، أو يتأخر عنه شيء من أوصاف جلالته ذاتيا أو فعليا.

وأول ما يبدع عنه عالم العقل الأول

(1)

، وهو جملة

(2)

تشتمل على عشر

(3)

من الموجودات قائمة بلا مواد، خالية عن القوة والاستعداد، عقول طاهرة، وصور باهرة، ليس في طباعها

(4)

أن تتغير، أو تتكثر

(5)

، أو تتحيز

(6)

، كلها مشتاق

(7)

إلى الحق الأول

(8)

والاقتداء به

(9)

، والإظهار لأمره، واقف

(10)

من قربه والالتذاذ بالقرب العقلي منه سرمد الدهر على نسبة واحدة.

ثم العالم النفسي، وهو مشتمل

(11)

على جملة كثيرة من ذوات معقولة

(12)

ليست مفارقة لمادة المواد

(13)

كل المفارقة

(14)

، بل هي ملابستها

(15)

نوعاً من الملابسة، وموادها مواد

(16)

ثابتة سماوية، فلذلك هي أفضل الصور المادية، وهي مدبرات للأجرام

(17)

الفلكية، وبوساطتها للعنصرية

(18)

. ولها في طباعها

(19)

نوع من التغير، ونوع من التكثُّر لا على الإطلاق، وكلها عشاق للعالم العقلي

(20)

ولكل عدة

(21)

مرتبطة في جملة منها ارتباط بواحد من العقول العشرة

(22)

،

فهو عالم المثال الكلي

(1)

المرتسم في ذات مبدئه

(2)

المفارق، مستفاداً عن ذات الأول الحق.

ثم عالم الطبيعة، وهو يشتمل على قوىً سارية في الأجسام، ملابسة للمادة على التمام، تفعل فيها الحركات والسكونات

(3)

الذاتية، وترقى

(4)

عليها الكمالات الجوهرية على سبيل التسخير. فهذه الفوى كلها فعالة.

وبعدها العالم الجسماني، وهو ينقسم إلى أثيري وعنصري. وخاصية الأثيري استدارة الشكل والحركة، واستغراق الصورة

(5)

للمادة، وخلوّ الجوهر عن المادة المضادة

(6)

.

وخاصية العنصري التهيؤ للأشكال المختلفة، والأحوال المتغايرة، وانقسام المادة بين الصورتين المتضادتين

(7)

، أيتهما كانت بالفعل كانت الأخرى بالقوة

(8)

، وليس وجود إحداهما

(9)

لها وجوداً سرمدياً، بل وجوداً زمانياً. ومبادئه الفعالة فيه من القوة

(10)

السماوية بتوسط الحركات، وبسبق

(11)

كماله الأخير أبداً بالقوة

(12)

وبكون ما هو أول فيه

(13)

بالطبع آخراً في الشرف والفضل

(14)

، ولكل واحد

(15)

من القوى المذكورة اعتبار بذاته، واعتبار بالإضافة إلى تاليه الكائن عنه

(1)

.

ونسبة

(2)

الثواني كلها إلى الأول بحسب الشركة نسبة الإبداع. وأما على

(3)

التفصيل

(4)

فيخص العقل نسبة

(5)

الإبداع، ثم إذا قام متوسطا بينه وبين الثوالث

(6)

صار له نسبة الأمر

(7)

واندرج فيه معه النفس، ثم كان بعده نسبة الخلق والأمور العنصرية، بما هي

(8)

كائنة

(9)

فاسدة، فنسبة

(10)

التكوين والإبداع

(11)

. والإبداع

(12)

يختص

(13)

بالعقل، والأمر يفيض منه إلى النفس، والخلق

(14)

يختص بالموجودات الطبيعية، ويعم جميعها

(15)

، والتكوين يختص

(16)

بالكائنة

(17)

الفاسدة منها.

وإذا كانت الموجودات بالقسمة الكلية، إما روحانية، وإما جسمانية

(18)

، فالنسبة

(19)

الكلية إلى المبدأ

(20)

الحق إليها انه

(21)

الذي له الخلق والأمر

(22)

.

فالأمر متعلق بكل ذي إدراك، والخلق بكل ذي تسخير

(23)

.

وهذا هو غرضنا في هذا

(24)

الفصل الأول

(25)

.

‌

‌الفصل الثاني في الدلالة على كيفية دلالة الحروف عليها

(1)

من الضرورة أنه إذا أريد الدلالة على هذه المراتب

(2)

من الحروف أن يكون الأول منها في الترتيب القديم - وهو ترتيب أبجد هوز - دالا على الأول، وما يتلوه على ما يتلوه.

وأن يكون الدال على هذه المعاني بما

(3)

هو ذات من الحروف مقدما

(4)

على الدال عليها من جهة ما هي مضافة

(5)

.

وأن يكون المعنى الذي يرتسم (7) من إضافة بين

(6)

اثنين منها مدلولا عليه بالحرف الذي يرتسم

(7)

من ضرب الحرفين الأولين أحدهما في الآخر، أعني مما يكون

(8)

من ضرب عددي الحرفين أحدهما في الآخر.

وأن

(9)

يكون ما يحصل من العدة الضربي

(10)

مدلولا عليه بحرف واحد، مستعملاً

(11)

في هذه الدلالة، مثل:(ي) الذي من ضرب (ب) في (هـ). وما

يصير مدلولا عليه

(1)

بحرفين، مثل: (به

(2)

) الذي هو من ضرب

(3)

(ج) في (هـ) مطَّرحاً

(4)

لأنه مشكك

(5)

يوهم

(6)

دلالة كل من (ي) و (هـ) بنفسه.

ويقع هذا

(7)

الاشتباه في كل حرفين مجتمعين لكل واحد منهما

(8)

خاص دلالة

(9)

في حد نفسه.

وأن

(10)

يكون الحرف الدال على مرتبة من جهاتها

(11)

بوساطة مرتبة قبلها، هو ما يكون من جمع

(12)

حرفي المرتبتين.

فإذا تقرر هذا فإنه ينبغي أن يدل بالألف على الباري جل وعلا، وبالباء على العقل، وبالجيم على النفس، وبالدال على الطبيعة. هذا إذا أخذت بما هي ذوات.

ثم بالهاء على الباري تعالى

(13)

، وبالواو على العقل، وبالزاء

(14)

على النفس، وبالحاء على الطبيعة. هذا إذا أخذت بما هي مضافة إلى ما

(15)

دونها.

ويبقى الطاء للهيولي وعالمه

(16)

، ليس له وجود بالإضافة إلى شيء تحته.

وينفد

(1)

رتبة

(2)

الآحاد. ويكون (الإبداع) - وهو من إضافة الأول إلى العقل

(3)

والعقل ذات

(4)

لا يضاف

(5)

- بعد مدلولاً عليه بالياء، لأنه من ضرب (هـ) في (ب). ولا يصح لإضافة الباري إلى النفس

(6)

، أو العقل

(7)

إلى النفس عدد يدل عليه بحرف واحد، لأن (هـ) في (ج)(به) و (و

(8)

) في (ج)(مج) ويكون (الأمر) وهو من إضافة الأول إلى العقل مضافاً مدلولاً عليه باللام لأنه من ضرب

(9)

(هـ) في (و

(10)

).

ويكون (الخلق) - وهو من إضافة الأول إلى الطبيعة مضافة - مدلولا عليه بالميم

(11)

لأنه من ضرب (هـ) في (ح) لأن الحاء دلالة على

(12)

الطبيعة مضافة

(13)

.

ويكون (التكوين) - وهو من إضافة الباري إلى الطبيعة وهي ذات

(14)

- مدلولاً عليه

(15)

بالكاف، لأنه من ضرب (هـ) في (د).

ويكون جميع

(16)

نسبتي (الأمر والخلق) أعني ترتيب الخلق بواسطة الأمر - أعني اللام والميم - مدلولاً عليه بحرف (ع).

وجميع نسبتي (الخلق والتكوين) كذلك - أعني الميم والكاف - مدلولا عليه بالسين

(1)

.

ويكون جميع

(2)

نسبتي طرفي الوجود - أعني اللام والكاف

(3)

- مدلولا عليه بالنون

(4)

.

ويكون جميع

(5)

نسب

(6)

الأمر والخلق والتكوين - أعني: (ل، (م، ك) - مدلولا عليه ب (ص).

ويكون اشتمال الجملة في الإبداع - أعني

(7)

(ي) في نفسه - (ق) وهو أيضاً من جمع (ص) و (ي).

ويكون ردها إلى الأول

(8)

الذي هو

(9)

مبدأ الكل ومنتهاه

(10)

على أنه أول وآخر - أعني فاعل وغاية، كما بين في الإلهيات - مدلولا عليه بالراء ضعف (ق).

وذلك غرضنا في هذا الفصل.

‌

‌الفصل الثالث في الغرض

(1)

فإذا تقرر ذلك فأقول

(2)

:

إن المدلول عليه ب (ألم

(3)

) هو القسم بالأول ذي الأمر والخلق.

وب (ألمر

(4)

) القسم بالأول ذي الأمر والخلق الذي هو الأول والآخر

(5)

والأمر والخلق

(6)

والمبدأ الفاعلي

(7)

والمبدأ

(8)

الغائىّ جميعا.

وب (المص

(9)

) القسم بالأول ذي الأمر والخلق

(10)

، ومنشئ

(11)

الكل.

وب (ص) القسم بالعناية الكلية.

وب (ق) القسم بالإبداع المشتمل على الكل بوساطة الإبداع المتناول للعقل.

وب (كهيعص

(12)

) القسم بالنسبة التي للكاف - أعني عالم التكوين

(13)

- إلى المبدأ الأول، فنسبة

(14)

لإبداع الذي هو (ى)، ثم الخلق

بوساطة

(1)

الإبداع صائرا بوقوع الإضافة

(2)

بسبب النسبة أمراً وهو (ع)، ثم التكوين بوساطة الخلق والأمر

(3)

وهو (ص). فبين (ك) و (هـ) ضرورة نسبة الإبداع، ثم نسبة الخلق والأمر، ثم نسبة التكوين والخلق والأمر.

و (يس) قسم بأول الفيض وهو الإبداع وآخره، وهو

(4)

التكوين.

و (حم

(5)

) قسم بالعالم الطبيعي الواقع في الخلق.

و (حم عسق

(6)

) قسم بمدلول وساطة الخلق

(7)

في وجود العالم الطبيعي بالخلق، بالجمع

(8)

بينه وبين الأمر، بنسبة

(9)

الخلق إلى الأمر

(10)

، ونسبة الخلق إلى التكوين

(11)

، بأن يأخذ من هذا ويؤدى إلى ذلك

(12)

فيتم به الإبداع الكلي المشتمل على العوالم كلها، فإنها إذا أخذت على الإجمال لم بكن لها نسبة إلى الأول غير الإبداع الكلي الذي

(13)

يدلّ عليه ب (ق).

و (طس

(14)

) يمين بالعالم الهيولاني الواقع في التكوين

(15)

[وطسم

(16)

قسم بالعالم الهيولاني الواقع في الخلق المشتمل على التكوين، وبالأمر الواقع في الإبداع

(1)

].

و (ن) قسم بعالم التكوين وعالم الأمر، أعني مجموع (ك، ل

(2)

).

ولا يمكن

(3)

أن يكون

(4)

للحروف دلالة غير هذا ألبته

(5)

.

ثم بعد هذا أسرار تحتاج إلى المشافهة.

والله تعالى يمد

(6)

في بقاء الشيخ الأمير

(7)

السيد، ويبارك له

(8)

في نعمه عنده، ويجعلني ممن يوفق لقضاء أياديه بمنه وسعة رحمته

(9)

.

والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والتوفيق من الله سبحانه وتعالى

(10)

.

تمت الرسالة النيروزية، وللّه الحمد والمنّة

(11)

‌

‌ملحق بالرسالة النيروزية لتوضيح دلالة رموزها، طبق ما ورد فيها

(صنع عبد السلام هارون)

‌

‌بما هي ذوات

ا = الباري = الأول

ب = العقل

ج = النفس

د = الطبيعة

‌

‌بما هي مضافة

هـ = الباري = الأول

و = العقل

ز = النفس

ح = الطبيعة

ط = الهيولى (وهي المادة مجردة من الصورة) وهي لا تقع مضافة

ى = الإبداع من ضرب هـ × ب

ل = الأمر من ضرب هـ × ر

م = الخلق من ضرب هـ × ح

ك = التكوين من ضرب هـ × د

ع = الأمر + الخلق = ل + م

س = الخلق + التكوين = م + ك

ن = طرفي الوجود = ل + ك

ص = الأمر + الخلق + التكوين = ل + م + ك

ق = ص + ى = الأمر + الخلق + التكوين + الإبداع

ر = ضعف ق = رد الجملة (أي الإبداع، والأمر، والخلق، والتكوين) إلى الأول، أي الباري.

رسالة فيها ذكر ما جاء في النيروز وأحكامه مما فسره بطليموس الحكيم ووجده عن علم دانيال.

‌

‌مقدّمة

وهذه رسالة أخرى تبحت في أمر النيروز وما يدل عليه طالعه على مدار الأيام السبعة. وهو من أساطير الأولين، ولكنه تسجيل للحركة العقلية في تلك العصور القديمة.

وهذه الرسالة في مجموعة جلبها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية من مكتبة مراد ملا بتركيا برقم 338 مصورة في (الفلم) رقم 916 وعنوانها «ذكر ما جاء في النيروز، وحكا فيه مما فسره بطليموس الحكيم ووجده عن علم دانيال» .

وقد آثرت أن أنشرها في هذه النوادر، لتجد من يستطيع تحقيق نسبتها وتعيين مؤلفها، ولتكون تتمة للمعارف القديمة التي ذكرتها في البحث الذي قدمت به هذه المجموعة النيروزية، وبيانا للاهتمام الذي كان يوجهه القدماء إلى «النيروز» .

وهذا نص الرسالة:

‌

‌ذكر ما جاء في النوروز

وأحكامه

(1)

مما فسره بطليموس الحكيم ووجده عن علم دانيال قال: إذا صادف النوروز (يوم الأحد) للشمس، فإن النيل يكون متوسطاً في طلوعه، ويخرج زرعاً جيداً، ويرخص القمح أول توت، وبغلو

(2)

الضأن والصوف إلى برمودة، وتكون سنة شتاؤها لين وفيها مرض شديد، ويكون مطرها كثيراً وصيفها بدرياً، ويكثر ثمر النخل وبركة الزرع، ويظفر الملك بعدوه.

وإن صادف النوروز (يوم الاثنين) للقمر، فإن النيل يكون مقبلا مباركاً لطلوعه، ويحسن الزرع ويفسد النخل، ويرخص القمح في بعض السنة ويغلو في كيهك إلى برمودة، ويغلو الزيت والكسوة مدة

(3)

خمسة أشهر، ويكون في العالم حرب وقتال، ويكون الشتاء لينا في بدوه، ويكثر المرض فيها والوباء والموت، ويغلو ثمر النخل والعسل، ويكون الحر شديداً، ويقع بين الملوك اختلاف كثير.

وإن صادف النوروز (يوم الثلاثاء) للمريخ، فإن النيل يجري بلا توقف يكون وسطا ويزيد ثم ينقص في آخره، وتغتم الناس لذلك، ويكون البرد شديداً، ويقع الموت في الترك والصقالبة، وتهرق الدماء، ويكثر الموت في النساء، وتقع فيها بين الملوك منازعة واختلاف، وتحدث زلزلة.

وأن وافق النوروز (يوم الأربعاء) لعطارد، فإن النيل يكون متوسطا وينزل بسرعة، ويكثر السقم في الناس والموت، ويقع في الأطفال، وتكثر

اللصوص، ويرخص القمح في توت ويغلو في بابة، ويطلع كوكب في تلك السنة لم يكن ظهر منذ

(1)

سنين كثيرة، وتقل الحرب في تلك السنة، وتكثر فيها الحبوب وموت الرجال بالسيف، وتعلو مراتب الملوك الأعاجم من الفرس، وتقل الثمار في آخر السنة.

وإن وافق النوروز (يوم الخميس) للمشترى، فإن النيل يكون متوسطاً يزيد على سبعة عشر ذراعاً، وتربح التجار في القمح، ويقع في بعض الأراضي نار شديدة

(2)

ويكون ذلك من قبل السلطان، ولا يسافر أحد إلا هلك، وترخص الأشياء من توت إلى كيهك، ويغلو ذلك فيه إلى برمهات، ثم يرخص فيها [و] في بشنس، ويقع في الشتاء موت كثير، وتكثر الفواكه وتفسد الحبوب، ويقع الوباء في النساء بعداوة زحل للزهرة، وذلك إذا هبطت في بيت شرفه، ويقع بين الملوك العرب والعجم شر

(3)

.

وإن وافق النوروز (يوم الجمعة) للزهرة، فإن النيل يكون مباركاً ولا يغلو شيء

(4)

، ويكثر صيد البر والبحر، ويعدل السلطان، وينجب الزرع، ويقل الشر.

وإن وافق النوروز (يوم السبت) لزحل، فإن النيل يكون غالباً يبلغ ثمانية عشر ذراعاً، ويغلو الزيت، ويقع الوباء في العلماء وأكابر الناس ومتوسطي

(5)

العرب، ويكون آخر السنة خيراً.

واللّه أعلم بالصواب

حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق

جمع العبد الفقير إلى الله تعالى محمد مرتضى الحسيني عفى عنه بمنه آمين

مقدمة

وهذا كتاب في تاريخ الخط والخطاطين، هو امتداد لمؤلفات قديمة، من أشهرها كتاب أدب الكتاب لمحمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة 336، وفصول طوال في فهرست ابن النديم المتوفى سنة 385، وصبح الأعشى للقلقشندي المتوفى سنة 821.

وقد ألف السيد مرتضى الزبيدي هذا الكتاب مشتملا على «فضيلة الخط والقلم وما جاء فيهما من الآثار، وما للحكماء فيهما من الأسرار، وبيان من وضع الخط أولاً وألف الحروف، وألبسها حلل التفصيل وأحلها في أحسن الظروف، ثم بيان الأجلة من الكتاب والأعيان من أهل الفن» .

وقد جعل هذه الرسالة هدية إلى خزانة نابغة الخط الأمير حسن أفندي الملقب بالرشدى

(1)

.

وقسمها إلى عشرة فصول وخاتمة:

الفصل الأول: في ذكر من وضع الخط وأصله، ووصله وفصّله.

الفصل الثاني: في فضل الخط وما قيل فيه.

الفصل الثالث: في القلم، وما لهم فيه من الحكم.

الفصل الرابع: في الدواة وصفتها وآلاتها.

الفصل الخامس: في المداد والحبر.

الفصل السادس: في برى الأقلام.

الفصل السابع: في النقط.

الفصل الثامن: في الشكل.

الفصل التاسع: في ذكر حروف المعجم وسرها في تعيين العدد.

الفصل العاشر: في ذكر الكتبة الكرام، من لدن زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن المؤلف.

ثم الخاتمة وفيها فصلان:

الأول: في أدب التلميذ مع الشيخ.

الثاني: نصيحة لسائر الخطاطين.

‌

‌السيد مرتضى الزبيدي

والسيد مرتضى الزبيدي عالم لغوى جليل من علماء القرن الثالث عشر، أفرد له الجبرتى في تاريخه ترجمة نفيسة، آثرت أن أنقل جمهورها بلفظه ونسقه، حرصا على ما بها من تصوير كامل لحياة هذا الرجل، وصلاته برجال عصره.

قال الجبرتى في ترجمته

(1)

:

مات شيخنا علم الأعلام، والساحر اللاعب بالأفهام، الذي جاب في اللغة والحديث كل فج، وخاض من العلم كل لج، المذلّل له سبل الكلام، والشاهد له الورق والأقلام، ذو المعرفة والمعروف، وهو العلم الموصوف، العمدة الفهامة والرّحلة النسابة، الفقيه المحدّث اللغوي، النحوي الأصولىّ، الناظم الناثر الشيخ أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزّبيدى

(2)

الحنفي. هكذا ذكر عن نفسه ونسبه.

ولد سنة 1145 كما سمعته من لفظه، ورأيته بخطه.

ونشأ ببلاده وارتحل في طلب العلم وحج مرارا، واجتمع بالشيخ عبد اللّه السندي، والشيخ عمر بن أحمد بن عقيل المكي، وعبد اللّه السقاف، والمسند محمد ابن علاء الدين المزجاجى، وسليمان بن يحيى، وابن الطيب. واجتمع بالسيد عبد الرحمن العيدروس بمكة، وبالشيخ عبد اللّه ميرغني الطائفي في سنة ثلاث وستين ونزل بالطائف بعد ذهابه إلى اليمن ورجوعه في سنة ست وستين، فقرأ على الشيخ عبد اللّه في الفقه وكثيرا من مؤلفاته وأجازه. وقرأ على الشيخ عبد الرحمن العيدروس مختصر السعد، ولازمه ملازمة كلية، وألبسه (الخرقة)، وأجازه بمروياته، ومسموعاته. قال:«وهو الذي شوّقنى إلى دخول مصر بما وصفه لي من علمائها وأمرائها وأدبائها، وما فيها من المشاهد الكرام، فاشتاقت نفسي لرؤياها، وحضرت مع الركب، وكان الذي كان» . وقرأ عليه طرفا من الإحياء، وأجازه بمروياته.

ثم ورد إلى مصرفى تاسع صفر سنة 1167 وسكن بخان الصاغة، وأول من عاشره وأخذ عنه السيد على المقدسي الحنفي من علماء مصر، وحضر دروس أشياخ الوقت كالشيخ أحمد الملوى، والجوهري، والحفنى، والبليدى، والصعيدى، والمدابغى وغيرهم، وتلقى عنهم وأجازوه وشهدوا بعلمه وفضله وجود حفظه.

واعتنى بشأنه «كتخدا عزبان

(1)

». ووالاه بره حتى راج أمره وترونق حاله واشتهر ذكره عند الخاص والعام، ولبس الملابس الفاخرة وركب الخيول المسومة.

وسافر إلى الصعيد ثلاث مرات واجتمع بأكابره وأعيانه وعلمائه، وأكرمه شيخ العرب همام، وإسماعيل أبو عبد اللّه، وأبو علي، وأولاد نصير، وأولاد وافى، وهادوه وبرّوه.

وكذلك ارتحل إلى الجهات البحرية مثل دمياط ورشيد والمنصورة وباقي البنادر العظيمة مرارا حين كانت مزينة بأهلها، عامرة بأكابرها، وأكرمه الجميع، واجتمع بأكابر النواحي وأرباب العلم والسلوك، وتلقى عنهم وأجازوه وأجازهم، وصنف (عدة رحلات) في انتقالاته في البلاد القبلية والبحرية تحتوى على لطائف ومحاورات ومدائح نظما ونثرا لو جمعت مجلدا ضخما، وكناه سيدنا أبو الأنوار بن وفا (بأبى الفيض)، وذلك يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة 1182 وذلك برحاب ساداتنا بنى الوفا يوم زيارة المولد المعتاد.

ثم تزوج وسكن بعطفة الغسال مع بقاء سكنه بوكالة الصاغة، وشرع في (شرح القاموس) حتى أتمه في عدة سنين نحو أربعة عشر مجلدا سماه «تاج العروس» ولما أكمله (أولم وليمة حافلة) جمع فيها طلاب العلم وأشياخ الوقت بغيط المعدية وذلك في سنة 1181 وأطلعهم عليه واغتبطوا به وشهدوا بفضله وسعة اطلاعه ورسوخه في علم اللغة، وكتبوا عليه تقاريظهم نثرا ونظما».

ثم ساق الجبرتى أسماء هؤلاء المقرظين، وبعض تقاريظهم، ثم قال:

«ولما أنشأ محمد بيك أبو الذهب جامعه المعروف به بالقرب من الأزهر وعمل فيه خزانة للكتب، واشترى جملة من الكتب، ووضعها بها، أنهوا إليه شرح القاموس هذا وعرفوه أنه إذا وضع بالخزانة كمل نظامها، وانفردت بذلك دون غيرها، ورغّبوه في ذلك فطلبه وعوضه عنه مائة ألف درهم فضة، ووضعه فيها.

ولم يزل المترجم يخدم العلم ويرقى في درج المعالي، ويحرص على جمع الفنون التي أغفلها المتأخرون، كعلم الأنساب والأسانيد وتخاريج الأحاديث واتصال طرائق المحدثين المتأخرين بالمتقدمين. وألف في ذلك كتبا ورسائل ومنظومات وأراجيز جمة، ثم انتقل إلى منزل بسويقة اللالا، تجاه جامع محرم أفندي، بالقرب من مسجد شمس الدين الحنفي، وذلك في أوائل سنة 1189، وكانت تلك الخطة إذ ذاك عامرة بالأكابر والأعيان، فأحدقوا به وتحبب إليهم واستأنسوا به وواسوه وهادوه، وهو يظهر لهم الغنى والتعفف، ويعظهم ويفيدهم بفوائد وتمائم ورقى، ويجيزهم بقراءة أوراد وأحزاب. فأقبلوا عليه من كل جهة، وأتوا إلى زيارته من كل ناحية، ورغبوا في معاشرته لكونه غريبا وعلى غير صورة العلماء المصريين وشكلهم، (ويعرف باللغة التركية والفارسية)، بل وبعض لسان الكرج، فانجذبت قلوبهم إليه، وتناقلوا خبره وحديثه.

ثم شرع في إملاء الحديث على طريق السلف في ذكر الأسانيد والرواة والمخرجين من حفظه على طرق مختلفة. وكل من قدم عليه يملى الحديث المسلسل بالأولية، وهو حديث الرحمة برواته ومخرجيه، ويكتب له سندا بذلك وإجازة وسماع الحاضرين فيعجبون من ذلك.

ثم إن بعض علماء (الأزهر) ذهبوا إليه وطلبوا منه إجازة، فقال لهم:

لا بد من قراءة أوائل الكتب، واتفقوا على الاجتماع بجامع شيخون بالصليبة الاثنين والخميس تباعدا عن الناس، فشرعوا في صحيح البخاري بقراءة السيد حسين الشيخونى، واجتمع عليهم بعض أهل الخطة والشيخ موسى الشيخونى إمام المسجد وخازن الكتب، وهو رجل كبير معتبر عند أهل الخطة وغيرها. وتناقل في الناس سعى علماء الأزهر مثل الشيخ أحمد السجاعى، والشيخ مصطفى الطائي، والشيخ سليمان الأكراشى وغيرهم للأخذ عنه، فازداد شأنه وعظم قدره، واجتمع عليه أهل تلك النواحي وغيرها من العامة والأكابر والأعيان، والتمسوا منه تبيين المعاني فانتقل من الرواية إلى الدراية، وصار درسا عظيما، فعند ذلك انقطع عن حضوره أكثر الأزهرية، وقد استغنى عنهم هو أيضا وصار يملى على الجماعة بعد قراءة شيء من الصحيح حديثا من المسلسلات أو فضائل الأعمال، ويسرد رجال سنده ورواته من حفظه ويتبعه (بأبيات من الشعر) كذلك، فيتعجبون من ذلك لكونهم لم يعهدوها فيما سبق في المدرسين المصريين.

وافتتح درسا آخر في مسجد الحنفي، وقرأ الشمائل في غير الأيام المعهودة بعد العصر، فازدادت شهرته، وأقبلت الناس من كل ناحية لسماعه ومشاهدة ذاته، لكونها على خلاف هيئة المصريين وزيهم. ودعاه كثير من الأعيان إلى بيوتهم، وعملوا من أجله ولائم فاخرة، فيذهب إليهم مع خواص الطلبة والمقرئ والمستملى وكاتب الأسماء، فيقرأ لهم شيئا من الأجزاء الحديثية كثلاثيات البخاري أو الدارمي، أو بعض المسلسلات، بحضور الجماعة وصاحب المنزل وأصحابه وأحبابه وأولاده (وبناته ونسائه من خلف الستائر)، وبين أيديهم مجامر البخور بالعنبر والعود مدة القراءة ثم يختمون ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على النسق المعتاد، ويكتب الكاتب أسماء الحاضرين والسامعين حتى النساء والصبيان والبنات، واليوم والتاريخ، ويكتب الشيخ تحت ذلك:«صحيح ذلك» . وهذه كانت طريقة المحدثين في الزمن السابق كما رأيناه في الكتب القديمة.

يقول الحقير: إني كنت مشاهدا وحاضرا في غالب هذه المجالس والدروس، ومجالس أخر خاصة بمنزله ويسكنه القديم بخان الصاغة، وبمنزلنا بالصنادقية وبولاق وأماكن أخر كنا نذهب إليها للنزهة مثل غيط المعدية (والأزبكية) وغير ذلك.

فكنا نشغل غالب الأوقات بسرد الأجزاء الحديثية وغيرها، وهو كثير، بثبوت المسموعات على النسخ وفي أوراق كثيرة موجودة إلى الآن.

وانجذب إليه (بعض الأمراء الكبار) مثل مصطفى بيك الإسكندرانى، وأيوب بيك الدفتردار، فسعوا إلى منزله: وترددوا لحضور مجالس دروسه، وواصلوه بالهدايا الجزيلة والغلال، واشترى الجواري، وعمل الأطعمة للضيوف، وأكرم الواردين والوافدين من الآفاق البعيدة. وحضر عبد الرزاق أفندي الرئيس من الديار الرومية إلى مصر وسمع به، فحضر إليه والتمس منه الإجازة وقراءة مقامات الحريري، فكان يذهب إليه بعد فراغه من درس شيخون ويطالع له ما تيسر من المقامات ويفهمه معانيها اللغوية.

ولما حضر محمد باشا عزت الكبير رفع شأنه عنده وأصعده إليه، وخلع عليه فروة سمور؛ ورتب له تعيينا من كلاره لكفايته، من لحم وسمن وأرز وحطب وخبز، ورتب له علوفة جزيلة بدفتر الحرمين والسائرة، وغلالا من الأنبار، وأنهى إلى الدولة شأنه، فأتاه مرسوم بمرتب جزيل بالضربخانة وقدره مائة وخمسون نصفا فضة في كل يوم وذلك في سنة 1191 فعظم أمره وانتشر صيته. وطلب إلى الدولة

في سنة 94 فأجاب ثم امتنع، وترادفت عليه المراسلات من أكابر الدولة وواصلوه بالهدايا والتحف والأمتعة الثمينة في صناديق. وطار ذكره في الآفاق، وكاتبه ملوك النواحي من الترك والحجاز والهند واليمن والشام والبصرة والعراق وملوك المغرب والسودان وفزان والجزائر والبلاد البعيدة، وكثرت عليه الوفود من كل ناحية، وترادفت عليه منهم الهدايا والصلات والأشياء الغريبة، وأرسلوا إليه من أغنام فزان وهي عجيبة الحلقة عظيمة الجثة، يشبه رأسها رأس العجل، وأرسلها إلى أولاد السلطان عبد الحميد فوقع لهم موقعا، وكذلك أرسلوا إليه من طيور الببغا والجواري والعبيد والطواشية، فكان يرسل من طرائف الناحية إلى الناحية المستغرب ذلك عندها، ويأتيه في مقابلتها أضعافها. وأتاه من طرائف الهند وصنعاء واليمن وبلاد سرت وغيرها أشياء نفيسة، وماء الكادى، والمربيات والعود والعنبر والعطر شاه بالأرطال، وصار له عند أهل المغرب شهرة عظيمة ومنزلة كبيرة واعتقاد زائد.

وربما اعتقدوا فيه (القطبانية العظمى) حتى إن أحدهم إذا ورد إلى مصر حاجا ولم يزره ولم يصله بشئ لا يكون حجه كاملا، فإذا ورد عليه أحدهم سأله عن اسمه ولقبه وبلده وخطته وصناعته وأولاده، وحفظ ذلك أو كتبه، ويستخبر هذا عن ذاك بلطف ورقة، فإذا ورد عليه قادم من قابل سأله عن اسمه وبلده فيقول له: فلان من بلدة كذا. فلا يخلو إما أن يكون عرفه من غيره سابقا، أو عرف جاره أو قريبه، فيقول له: فلان طيب؟ فيقول: نعم سيدي. ثم يسأله عن أخيه فلان وولده فلان وزوجته وابنته، ويشير له باسم حارته وداره وما جاورها، فيقوم ذلك المغربي ويقعد ويقبل الأرض تارة ويسجد تارة ويعتقد أن ذلك من باب الكشف الصريح. فتراهم في أيام طلوع الحج ونزوله مزدحمين على بابه من الصباح إلى الغروب، وكل من دخل منهم قدم بين يدي نجواه شيئا إما موزونات فضة أو تمرا أو شمعا، على قدر فقره وغناه وبعضهم يأتيه بمراسلات وصلات من أهل بلاده وعلمائها وأعيانها ويلتمسون منه الأجوبة، فمن ظفر منهم بقطعة ورقة ولو بمقدار الأنملة فكأنما ظفر بحسن الخاتمة، وحفظها معه كالتميمة، ويرى أنه قد قبل حجه وإلا فقد باء بالخيبة والندامة، وتوجه عليه اللوم من أهل بلاده، ودامت حسرته إلى يوم ميعاده. وقس على ذلك ما لم يقل.

وشرع في شرح (إحياء العلوم) للغزالي، وبيض منه أجزاء وأرسل منها إلى الروم والشام والغرب ليشتهر مثل شرح القاموس ويرغب في طلبه واستنساخه.

و (ماتت زوجته) في سنة 96 فحزن عليها حزنا كثيرا، ودفنها عند المشهد المعروف بمشهد السيدة رقية وعمل على قبرها مقاما ومقصورة وستورا وفرشا وقناديل ولازم قبرها أياما كثيرة، وتجتمع عنده الناس والقراء والمنشدون، ويعمل لهم الأطعمة والثريد والكسكسو والقهوة والشربات. واشترى مكانا بجوار المقبرة المذكورة وعمره بيتا صغيرا وفرشه وأسكن به أمها، ويبيت به أحيانا. وقصده الشعراء بالمراثي، فيقبل منهم ذلك ويجيزهم عليه. ورثاها هو بقصائد وجدتها بخطه بعد وفاته في أوراقه المتشتة، على طريقة شعر مجنون ليلى».

وساق الجبرتى ست مقطعات للزبيدى في رثائها ثم قال: «ثم تزوج بعدها بأخرى وهي التي مات عنها وأحرزت ما جمعه من مال وغيره. ولما بلغ ما لا مزيد عليه من الشهرة وبعد الصيت وعظم القدر والجاه عند الخاص والعام وكثرت عليه الوفود من سائر الأقطار، وأقبلت عليه الدنيا بحذافيرها من كل ناحية، لزم داره واحتجب عن أصحابه الذين كان يلم بهم قبل ذلك إلا في النادر لغرض من الأغراض، وترك الدروس والإقراء واعتكف بداخل الحريم وأغلق الباب ورد الهدايا التي تأتيه من أكابر المصريين ظاهرة، وأرسل إليه مرة أيوب بيك الدفتردار مع نجله خمسين إردبا من البر، وأحمالا من الأرز والسمن والعسل والزيت وخمسمائة ريال نقود وبقج كساوى أقمشة هندية وجوخا وغير ذلك فردها، وكان ذلك في رمضان، وكذلك مصطفى بيك الإسكندرانى وغيرهما، وحضرا إليه فاحتجب عنهما ولم يخرج إليهما ورجعا من غير أن يواجهاه.

ولما حضر حسن باشا على الصورة التي حضر فيها إلى مصر لم يذهب إليه، بل حضر هو لزيارته وخلع عليه فروة تليق به، وقدم له حصانا معدودا مرخنا بسرج وعباءة، قيمته ألف دينار، أعده وهيأه قبل ذلك. وكانت شفاعته عنده لا ترد، وإن أرسل إليه إرسالية في شيء تلقاها بالقبول والإجلال وقبّل الورقة قبل أن يقرأها ووضعها على رأسه ونفذ ما فيها.

وأرسل مرة إلى أحمد باشا الجزار مكتوبا وذكر له فيه أنه (المهدى المنتظر) وسيكون له شأن عظيم، فوقع عنده بموقع الصدق لميل النفوس إلى الأماني، ووضع ذلك المكتوب في حجابه المقلد به مع الأحراز والتمائم، فكان يسير بذلك إلى بعض من يرد عليه ممن يدعى المعارف في الجفور والزايرجات ويعتقد صحته بلا شك. ومن قدم عليه من جهة مصر وسأله عن المترجم فإن أخبره وعرّفه أنه اجتمع به وأخذ

عنه وذكره بالمدح والثناء أحبّه وأكرمه وأجزل صلته، وإن وقع منه خلاف ذلك قطّب منه وأقصاه عنه وأبعده، ومنع عنه بره ولو كان من أهل الفضائل. واشتهر ذلك عند من عرف منه ذلك بالفراسة، ولم يزل على حسن اعتقاده في المترجم حتى انقضى نحبهما.

واتفق أن مولاي محمد سلطان المغرب رحمه الله وصله بصلات قبل انجماعه الأخير وتزهده، وهو يقبلها بالحمد والثناء والدعاء، فأرسل له في سنة 201 صلة لها قدر، فردّها وتورع عن قبولها وضاعت ولم ترجع إلى السلطان، وعلم السلطان ذلك من جوابه فأرسل إليه مكتوبا قرأته، وكان عندي ثم ضاع في الأوراق، ومضمونه العتاب والتوبيخ في رد الصلة، ويقول له: إنك رددت الصلة التي أرسلناها إليك من بيت مال المسلمين، وليتك حيث تورعت عنها كنت فرقتها على الفقراء والمحتاجين فيكون لنا ولك أجر ذلك، إلا أنك رددتها وضاعت. (ويلومه) أيضا على شرحه كتاب الإحياء ويقول له: كان ينبغي أن تشغل وقتك بشئ نافع غير ذلك، ويذكر وجه لومه له في ذلك وما قاله العلماء وكلاما مفحما مختصرا مفيدا. رحمه الله.

وللمترجم من المصنفات خلاف شرح القاموس

(1)

وشرح الإحياء

(2)

تأليفات كثيرة منها:

1 -

كتاب الجواهر المنيفة، في أصول أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة رضى اللّه عنه مما وافق فيه الأئمة الستة

(3)

. وهو كتاب نفيس حافل رتبه ترتيب كتب الحديث من تقديم ما روى عنه في الاعتقاديات ثم في العمليات على ترتيب كتب الفقه.

2 -

والنفحة القدسية، بواسطة البضعة العيدروسية، جمع فيه أسانيد العيدروس، وهي في نحو عشرة كراريس.

3 -

والعقد الثمين، في طرق الإلباس والتلقين.

4 -

وحكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق.

5 -

وشرح الصدر، في شرح أسماء أهل بدر، في عشرين كراسا، ألفها لعلى أفندي درويش.

ورسائل كثيرة جدا منها.

1 -

رفع نقاب الخفا، عمن انتمى إلى وفا وأبى الوفا.

2 -

بلغة الأريب، في مصطلح آثار الحبيب

(1)

.

3 -

إعلام الأعلام، بمناسك حج بيت اللّه الحرام.

4 -

زهر الأكمام، المنشق عن جيوب الإلهام، بشرح صيغة سيدي عبد السلام.

5 -

رشفة المدام المختوم البكري، من صفوة زلال صيغ القطب البكري.

6 -

رشف سلاف الرحيق، في نسب حضرة الصديق.

7 -

القول المثبوت، في تحقيق لفظ التابوت.

8 -

تنسيق قلائد المنن، في تحقيق كلام الشاذلي أبى الحسن.

9 -

لقط اللآلي، من الجوهر الغالي. وهي في أسانيد الأستاذ الحفنى، وكتب له إجازته عليها في سنة 67 وذلك سنة قدومه إلى مصر.

10 -

النوافح المسكية، على الفوائح الكشكية.

11 -

جزء في حديث «نعم الإدام الخل» .

12 -

هدية الإخوان، في شجرة الدخان.

13 -

منح الفيوضات الوفية، فيما في سورة الرحمن من أسرار الصفة الإلهية.

14 -

إتحاف سيد الحي، بسلاسل بنى طي.

15 -

بذل المجهود، في تخريج حديث «شيبتنى هود» .

16 -

المربى الكابلي، فيمن روى عن الشمس البابلي.

17 -

المقاعد العندية، في المشاهد النقشبندية.

18 -

رسالة في المناشى والصفين!

19 -

شرح على خطبة الشيخ محمد البحيرى البرهاني على تفسير سورة يونس.

20 -

تفسير على سورة يونس مستقل، على لسان القوم.

21 -

شرح على حزب البر، للشاذلى

(2)

.

22 -

تكملة على شرح حزب البكري للفاكهى.

23 -

مقامة سماها إسعاف الأشراف.

24 -

أرجوزة في الفقه، نظمها باسم الشيخ حسن بن عبد اللطيف الحسنى المقدسي.

25 -

حديقة الصفا، في والدي المصطفى. وقرظ عليها الشيخ حسن المدابغى.

26 -

رسالة في طبقات الحفاظ.

27 -

رسالة في تحقيق قول أبى الحسن الشاذلي: «وليس من الكرم» الخ.

28 -

عقيلة الأتراب، في سند الطريقة والأحزاب، صنفها للشيخ عبد الوهاب الشربيني.

29 -

التعليقة، على مسلسلات ابن عقيلة.

30 -

المنح العلية، في الطريقة النقشبندية.

31 -

الانتصار، لوالدي النبي المختار.

32 -

ألفية السند ومناقب أصحاب الحديث.

33 -

كشف اللثام، عن آداب الإيمان والإسلام.

34 -

رفع الشكوى، لعالم السر والنجوى.

35 -

ترويح القلوب، بذكر ملوك بنى أيوب.

36 -

رفع الكلل، عن العلل.

37 -

مسامرة الحبيب. ذكره في تاج العروس في مادة (بزز) وقال:

«ومنية البز بالفتح: قرية بمصر، وقد دخلتها وألفت فيها مسامرة الحبيب في ليلة واحدة» .

38 -

رسالة سماها قلنسوة التاج، ألفها باسم الأستاذ العلامة الصالح الشيخ محمد بدير المقدسي، وذلك لما أكمل شرح القاموس المسمى بتاج العروس، فأرسل إليه كراريس من أوله حين كان بمصر، وذلك في سنة 82 ليطلع عليها شيخه الشيخ عطية الأجهورى ويكتب عليها تقريظا، ففعل ذلك وكتب يستجيزه، فكتب إليه أسانيده العالية في كراسة وسماها قلنسوة التاج

(1)

.

وقد لخص الجبرتى هذه الرسالة. وذكر ما يتعلق بها، ثم ذكر أن للزبيدى أشعارا كثيرة، روى بعضا منها.

ثم روى خبر وفاته بعد إصابته بالطاعون، وأن زوجته أخفت خبره حتى استولت على معظم ما ترك من نفائس، ودفن بقبر أعده لنفسه بجانب زوجته.

ثم قال في نعته:

«وكان صفته ربعة نحيف البدن، ذهبي اللون، متناسب الأعضاء، معتدل اللحية، قد وخطه الشيب في أكثرها، مترفها في ملبسه، ويعتم مثل أهل مكة عمامة منحرفة بشاش أبيض، ولها عذبة مرخية على قفاه، ولها حبكة وشراريب حرير طولها قريب من فتر، وطرفها الآخر داخل طي العمامة، وبعض أطرافه ظاهر. وكان لطيف الذات، حسن الصفات، بشوشا بسوما، وقورا محتشما، مستحضرا للنوادر والمناسبات، ذكيا لوذعيا، فطنا ألمعيا» .

نسخة الأصل:

هي نسخة نفيسة بمكتبة الأخ المحدث الجليل الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر مصورة من نسخة بخط المؤلف نفسه، تكرم حفظه اللّه بإعارتي إياها لنشرها.

ولهذه المصورة أخت بدار الكتب المصرية برقم 2799 تاريخ، صور معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية نسخة منها في القلم 404.

وهي تقع في 14 ورقة في كل صفحة منها 19 سطرا، وفي كل سطر نحو عشر كلمات مكتوبة بالخط الفارسي المعتاد. وبهامشها بعض إلحاقات وتصحيحات بقلم الزبيدي.

وفيما يلي نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، وفضله على سائر الأجناس بالتمييز والتبيان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أرشد موجوداته وأسعد مخلوقاته سيد ولد عدنان، وعلى آله وصحبه وتابعيهم ما ترنمت البلابل بالألحان، وغردت سواجع الأطيار على فنن الأغصان.

وبعد فإنه لما كانت صناعة الخط أنفع بضاعة للكتاب، وأوسع كفاية للطلاب في هذا الباب، وأشرف وسيلة للتقريب، وألطف وصيلة لتوسيع الرزق والترحيب، كما قال الشاعر:

لا تعدُ عن حقِّ الكتابة إنَّها

…

مغنى الغنى ومفاتحُ الأرزاق

واخشَ اليراعةَ وارجها فهي التي

…

عرفت بنفث السُّمِّ والدِّرياق

وكان المتصف به جهينة الأخبار، وحقيبة الأسرار، وبحي العظماء، وكبير الندماء، وترجمان السلطان، وصندوق البيان، ألفت هذه الرّسالة مشتملة على فضيلة الخط والقلم، وما جاء فيهما من الآثار، وما للحكماء فيهما من الأسرار، وبيان من وضع الخط أولاً وألف الحروف وألبسها حلل التفصيل وأحلها في أحسن الظروف. ثم بيان الأجلة من الكتاب، والأعيان من أهل الفن بحسن النسق المستطاب.

وقد جعلتها هدية إلى خزانة من نبغ فيه واشتهر كاشتهار الشمس في رابعة النهار

(1)

، وهذب قواعده وأتقن مراتبه بحسن الضبط والاعتبار، جمال هذا الفن الذي فاق فيه وبرع، وجمع بين المتانة والحسن ما لم يسبق به فللّه

ما جمع، فلو شاهده ابن هلال لأقر له بالإتقان، أو عاصره ياقوت لقال هذا إنسان عين الزمان، أو رآه الشّيخ

(1)

لافتخر به في عصره، وأذعن أنه فريد مصره، المولي الكامل الماهر الكاتب، ذي الخط البديع المشرق كالكواكب، صاحب العرف الندي، الأمير حسن أفندي الملقب بالرشدي، جمل الله بجماله هذه الصناعة وأربابها، ويسّر له سبل الخيرات وفتح له أبوابها.

فخذها جريدة مفيدة للمتدرب الكاتب، وخريدة منجية للمتعلم عن المتاعب، وسفينة جارية على مقاصد المتأملين فيها من كل باب، ودفينة رزينة لمن يتعرض في اقتناء الدر من مناهج الصواب، جريدة شحنت مسكاً زواياها، وحقة ملئت دراً خباياها، أمليتها من غرائب بنات الأفكار، ونوادر نتائج ثمرات الأخيار.

وكلُّ سطرٍ من الياقوت زاد علاً

…

فلا تقيسوه بالمنحوت من حجر

وكسرتها على عشرة فصول وخاتمة، وسميتها:«حكمة الإشراق، إلى كتاب الآفاق» . وعلى الله توكلي وبه أستعين، في أمور الدّنيا والدّين.

‌

‌فصل في ذكر من وضع الخط وأصله، ووصله وفصَّله

يقال: إن أول من وضع الخط والكتب كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه، فلمّا أضلّ القوم الغرق أصاب كل قوم كتابهم.

وقيل: أول من وضعه أخنوخ، وهو إدريس عليه السلام.

وقيل إن نفيس

(1)

، ونصر

(2)

، وتيما، ورومه، بنو إسماعيل، وضعوا كتاباً واحداً وجعلوه سطراً واحدا غير متفرق، موصول الحروف كلها، ثم فرقه نبت

(3)

، وهميسع وقيذار، وفرقوا الحروف وجعلوا الأشباه.

وأما الخط العربي فأول من وضعه وألف حروفه ستة أشخاص من طسم، كانوا نزولا عند عدنان بن أدد، وكانت أسماؤهم: أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت، فوضعوا الكتابة والخط على أسمائهم، فلما وجدوا في الألفاظ حروفاً ليست في أسمائهم ألحقوها بها، وسموها الروادف، وهي ثخذ ضظغ.

وقيل: أول من وضع الخط العربي مرامر بن مرة

(4)

وقيل، عامر بن جدرة - وقد ذكر كلّا منهما صاحب القاموس - وقيل أسلم بن سدرة، وهم نفر من

بولان رسموه أحرفاً مقطعة، ثم قاسوه على هجاء السريانية، فوضع مرامر صوره، وعامر أعجمه، وأسلم وصل وفصل.

وقال ابن خلكان

(1)

: والصحيح عند أهل العلم أن أول من خط هو مرامر بن مرة من أهل الأنبار، وقيل إنه من بني مرة. ومن الأنبار انتشرت الكتابة في الناس. قال الأصمعي: ذكروا أن قريشاً سئلوا: من أين لكم الكتابة؟ فقالوا: من الأنبار

(2)

.

وقال هشام بن محمد بن السائب: تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من أهل الأنبار وخرج إلى مكة وتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية. تعلم

(3)

منه حرب، ومنه ابنه سفيان، ومنه ابن أخيه سيدنا معاوية رضي الله عنه، ثم انتشر في قريش، وهو الخط الكوفي الذي استنبطت منه الأقلام التي هي الآن.

وفيه كلام في الإعلام

(4)

للسهيلي، والمزهر للسيوطي، والأوليات للعسكري، وقد ذكرنا كلامهم في كتابنا «تاج العروس لشرح جواهر القاموس» . فمن أراد الزيادة على ذلك فليراجعه.

‌

‌فصل في فضل الخط وما قيل فيه

جاء في تفسير قوله تعالى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ: انه الخط الحسن.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: الخط.

ويروى في الخبر المأثور: من كتب بسم اللّه الرحمن الرحيم فحسّنه أحسن اللّه إليه. كذا في منهاج الإصابة للزّفتاوى.

وفي شرعة الإسلام

(1)

: من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوده غفر الله له.

وفي الجامع الصغير

(2)

من رواية سلمة

(3)

: «الخطّ الحسنُ يزيد الحقَّ وضحا» وفيه أيضاً: «قيِّدوا العلم بالكتاب

(4)

»، قال شارحه المناوي

(5)

: العلم يعقل ثم يحفظ، والنسيان كامن في القلب، فلخوف ذهاب العلم قيد بالكتابة.

وجاء في حديث آخر: «حق الوالد على ولدهِ أن يعلمه الكتابة والسِّباحة والرِّماية، وأن لا يرزقهُ إلا طيِّباً

(6)

». وفي رواية أخرى: «حقّ الوالد على

ولده أن يحسِّن اسمه، ويزوِّجه إذا أدرك، ويعلِّمه الكتاب

(1)

». قال الشارح:

يعني القرآن، ويحتمل إرادة الخط.

وفي الحديث أيضاً، قال صلى الله عليه وسلم لزيد بن ثابت - وهو أحد كتابه كما سيأتي -:«إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبيِّن السِّين فيه»

(2)

.

وذكر صاحب الشرعة أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية رضي الله عنه وهو يكتب بين يديه. «ألقِ الدَّواةَ، وحرِّف القلم، وانصب الباء، وفرِّق السين، ولا تعوِّرِ الميم، وحسِّن الله، ومدَّ الرَّحمن، وجوِّد الرحيم.

وقالوا: لما كانت الكتابة شريفة كان حسن الخط فيها فضيلة.

وقال المأمون: لو فاخرتنا الملوك الأعاجم بأمثالها لفخرناها بما لنا من أنواع.

الخط يقرأ بكل مكان، ويترجم بكل لسان، ويوجد مع كل زمان.

وقال النظام: الخط أصل في الروح يظهر بآلة جسدانية

(3)

.

وقال بعض الحكماء

(4)

: الخط سمط الحكمة، بها

(5)

يفصّل شذورها وينتظم منثورها.

ويقال: قريش أهل الله، لأنهم كتبة حسنة

(6)

.

وكان يقال: حسن الخط أحد اللسانين، كما قيل: قلّة العيال أحد اليسارين.

وقال بعض العلماء

(1)

: الخط كالروح في الجسد، فإذا كان الإنسان جميلاً وسيماً حسن الهيئة كان في العيون أعظم، وفي النفوس أفخم، وبضد ذلك تسأمه النفوس. فكذلك الخط إذا كان حسن الوصف، مليح الرصف، مفتح العيون، أملس المتون، كثير الائتلاف، قليل الاختلاف، هشت إليه النفوس واشتهته الأرواح، حتى إن الإنسان ليقرؤه - وإن كان فيه كلام دنئ، ومعنى ردئ - مستزيداً منه ولو كثر، من غير سأم يلحقه ولا ضجر. وإن كان الخط قبيحاً مجته الأفهام، ولفظته العيون والأفكار، وسئمه قارئه وإن كان فيه من الحكمة عجائبها، ومن الألفاظ غرائبها.

وقيل: إن وزن الخط مثل وزن القراءة، فأجود الخط أبينه، كما أن أجود القراءة أبينها

(2)

.

فحرفة أصول الخط وهندسته، وكيفيته وحقيقته، أشرف من عمله تقليداً من غير تحقيق.

قيل: وصف أحمد بن إسماعيل خطاً فقال: لو كان نباتاً لكان زهراً، ولو كان معدناً لكان تبرا، أو مذاقاً لكان حلواً، أو شراباً لكان صفواً

(3)

.

وقال عمرو بن مسعدة: الخطوط رياض العلوم، وهي صورة روحها البيان، وبدنها السرعة، وقدمها التسوية، وجوارحها معرفة الفصول، وتصنيفها كتصنيف النغم واللّحون.

وقيل: إن أحمد الخطوط رسماً ما اعتدلت أقسامه، وانتصبت ألفه ولامه، واستقامت سطوره، وضاهى صعوده وحدوره

(1)

، وتفتّحت عيونه، ولم تشتبه راؤه ونونه، وقدرت أصوله

(2)

، واندمجت وصوله، وتناسب دقيقه وجليله.

ولا يجمع في سطر بين مدتين ولا ياءين مردودتين، ويراعى مواضع الفصول والوصول، ولا تقطع كلمة بحرف يفرد في غير سطره.

‌

‌فصل في القلم، وما لهم فيه من الحكم

قيل: هو أول ما خلقه الله تعالى، وبذكره بدأ في القرآن، فقال تعالى:

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ. وقال تعالى: ن. وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ فأبان سبحانه وتعالى أن صناعة القلم أفضل الصّنائع

(1)

، وأجلّ البضائع.

قيل: لا يسمى قلماً حتى يبرى، وإلا فهو قصبة. ولا يقال للرمح رمح إلا وعليه سنان، وإلا فهو قناة. ولا يقال مائدة إلا وعليها طعام، وإلا فهي خوان.

ولا يقال كأس إلا إذا كان فيه شراب، وإلا فهو زجاجة.

وقال بعض ملوك اليونان

(2)

: أمر الدنيا والدين واقع تحت شيئين: سيف وقلم، والسيف تحت القلم.

قال أبو الفتح البستي:

إذا أقسمَ الأبطالُ يوماً بسيفهم

…

وعدُّوه مما يكسبُ المجدَ والكرمْ

كفى قلمَ الكتاب عزَّا ورفعةً

…

مدى الدَّهرِ أنَّ اللهَ أقسمَ بالقلم

(3)

وقال الإسكندر: ما أقرته الأقلام، لم تطمع في دروسه الأيام.

وقيل: القلم لسان البصر، ومطيّة الفكر.

وقال آخر: بالقلم تزف بنات العقول، إلى خدور الكتب.

وقال العتابي: ببكاء الأقلام تضحك الصحف.

وقال ابن المعتز: القلم يخدم الإرادة، ولا يمل الاستزادة، يسكت قائماً وينطق سائراً، في أرض بياضها مظلم، وسوادها مضئ.

وقال أرسطاطاليس

(1)

: الكاتب العلة الفاعلية، والقلم العلة الآلية، والمداد العلة الهيولانية، والخط العلة الصورية، والبلاغة العلة الغائية.

وقال إبراهيم بن العباس الصولي لكاتب

(2)

: أطل خرطوم قلمك.

فقال

(3)

: أله خرطوم؟ قال: نعم وأنشد:

كأنَّ أنوفَ الطَّير في عرصاتها

…

خراطيم أقلامٍ تخطُّ وتعجمُ

وأما قدره وإمساكه وحالاته فقال الأستاذ ابن مقلة: أحسن قدود القلم أن لا يتجاوز به الشبر بأكثر من جلفته

(4)

. قال الشاعر:

له ترجمانٌ أخرسُ اللَّفظ صامتٌ

…

على قابِ شبرٍ بل يزيدُ على الشِّبر

(5)

وقال الشيخ محمَّد بن العفيف

(6)

رحمه الله تعالى: صنعة مسكه بالإبهام والوسطى، وتكون السبابة تمنعه من الميل والاضطراب، وتكون مبسوطة غير

مقبوضة، لأن ببسط الأصابع يتمكن الكاتب من إدارة القلم. ولا يتكئ على القلم الاتكاء الشديد المضعف له، ولا يمسك الإمساك الضعيف فيضعف اقتداره في الخط، لكن يجعل الكاتب اعتماده في ذلك معتدلاً.

وقال إسحاق بن حماد: القلم للكاتب، كالسيف للشجاع.

وقال الضحاك بن عجلان: يا من تعاطى الكتاب، اجمع قلبك عند ضربك القلم، فإنما هو عقلك تظهره.

وأما حاله في الصلابة والرخاوة فإنه تابع للصّحيفة، لأنها إذا كانت لينة احتاجت أن يكون في الأنبوب لين، وفي لحمه فضل، وفي قشره صلابة. وإن كانت صلبة احتاجت أن يكون في الأنبوب يبس وصلابة. قال: وعلة ذلك أن حاجته من المداد في الصحيفة الرخوة أكثر من حاجته إليه في الصحيفة الصلبة فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة الاستمداد، ويكون في الصحيفة الصلبة ما وصل إليها من القلم الصلب الخالي من المداد كافياً

(1)

.

وقال شيخ هذه الصناعة عماد الدين الشيرازي

(2)

: أحمد الأقلام ما توسطت حالاته في الطول والقصر، والغلظ والرقة، فإن الرقيق الضئيل تجتمع عليه الأنامل فيبقى مائلاً إلى ما بين الثلاث، والغليظ المفرط لا تحمله الأنامل.

وقال ابن الزيات

(3)

: خير الأقلام ما استحكم نضجه وخف بزره، وبلغ أشدّه واستوى.

‌

‌فصل في الدواة وصفتها وآلاتها

قال الحسن بن وهب

(1)

: سبيل الدواة أن تكون متوسطة في قدرها، لا باللطيفة فتقصر أقلامها وتقبح، ولا بالكثيفة فيثقل محملها.

قال الفضل: ينبغي أن يتخذ من أجود العيدان وأرفعها ثمناً كالآبنوس والساسم والصندل

(2)

.

وأما (الجونة) التي فيها حق المداد فينبغي أن يكون شكلاً مدور الرأس، تجتمع على زاويتين قائمتين، ولا يكون مربعاً على حال، لأنه إذا كان مربعاً يتكاثف المداد، فإذا كان مستديرا كان أنقى للمداد

(3)

وأسعد في الاستمداد.

ويجتهد في تحسينها وتجويدها وتصوينها.

وأنشد المدائني

(4)

:

جوِّدْ دواتك واجتهد في صونها

…

إنَّ الدُّويَّ خزائن الآدابِ

ومن آلاتها (الليقة) ويكون من الحرير والقطن والصوف. وسمت العرب كل ذلك كرسفا.

وقال بعضهم

(5)

: من لم يحسن الاستمداد وبري القلم والشّقّ والقطّ

وإمساك الطومار، وقسمة حركة اليد حين الكتابة فليس هو من الكتابة في شيء.

وقال ابن العفيف: من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليس هو من الكتابة في شيء

(1)

.

وقال آخر

(2)

: على حسب تمكن الكاتب من إدارة قلمه وسرعة يده في الدوران يكون صفاء جوهر حروفه

(3)

.

وإذا مد الكاتب فليكن القلم من أصابعه على صورة إمساكه له في حين الكتابة ولا يديره للاستمداد، لأن أحسن المذاهب فيه أن يكون من يد الكاتب على وضعه في الكتاب. ويحرك رأس القلم من باطن يده إلى خارجها، فإنه يمكنه معه مقام القلم على نصبته في الأصابع. ومتى عدل عن هذا لحقته المشقة في نقل نصبه الأصابع في كل مدة. وهذا من أكبر ما يحتاج إليه الكاتب، لأن هذا هو الذي عليه مدار جودة الخط، وقلما يدريك علم هذا إلا رؤيته من العالم الحاذق

(4)

بهندسة الخط، مع ما يكون معه من الأناة وحسن التأدية.

قال بعض الكتاب: ويتعين على الكاتب أن يتفقد الليقة ويطيبها بأجود ما يكون، فإنها تتغير على طول المدى. وأنشد:

متظرِّف شهدت عليه دواته

…

إنّ الفتى لا كان غير ظريف

وكان بعض الكتّاب يطيّب دواته ببعض ما عنده من طيب نفسه، فسئل عن ذلك فقال: لأنا نكتب به اسم الله تعالى واسم نبيه صلى الله عليه وسلم.

وقال آخر: يتعين على الكاتب تجديد الليقة في كل شهر، وأن يطبق المحبرة حين فراغه لئلا يقع فيها ما يفسد الخط.

وقال آخر

(1)

: ينبغي للكاتب أن لا يكثر الاستمداد، بل يمد مداً معتدلاً، ولا يحرك الليقة من مكانها، ولا ينثر بالقلم

(2)

ولا يرد القلم إلى الليقة حتى يستوعب ما فيه من المداد، ولا يدخل منه الدواة كثيراً بل إلى حد شقيه

(3)

لا يجاوز ذلك إلى آخر الفتحة.

ومن آلاتها (السكين) وهي المدية. قالوا: لا يستعمل لغير بري القلم.

ويستحب المبالغة في سقيها وحدها، ليتمكن من البري، فيصفو جوهر القلم ولا يتشظى قطته. وهي مسن الأقلام تشحذ بها إذا كلت، وتطلقها إذا وقفت وتلمها إذا تشعثت وأحسنها ما عرض صدره، وأرهف حدّه، ولم يفصل عن القبضة نصابه

(4)

، واستوى من غير اعوجاج. وكانوا يستحسنون العقابية

(5)

، وهي التي صدرها أعرض من بطنها.

ومن آلاتها (الملواق) لأنّه به تلاق الدواة وأحسن ما يكون من الآبنوس، لئلا يغيره لون المداد، ويكون مستديراً مخروطاً، عريض الرّأس نحيفه.

‌

‌فصل في المداد

والحبر سمي مداداً لأنه يمدّ القلم، أي يعينه. وإنما استعمل فيه السواد دون غيره لمضادته لون الصحيفة. وليس شيء من الألوان ضد

(1)

لصاحبه إلا السواد والبياض.

وقال آخر

(2)

: صورة المداد في الأبصار سوداء، وفي البصائر بيضاء.

والمداد ركن من أركان الكتابة وعليه معول الكتاب

(3)

. وأنشدوا في ذلك:

ربع الكتابةِ في سواد مدادها

…

والرُّبع حسنُ صناعة الكتَّاب

والرُّبع من قلمٍ سويٍّ بريهُ

…

وعلى الكواغدِ رابع الأسباب

(4)

ونظر جعفر بن محمد إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره منه، فقال له:

يا هذا، إن المداد على الثياب من المروة

(5)

.

وقال ابن العفيف: شيئان لا يتم المداد إلا بهما، وهما العسل والصّبر. أمّا

العسل فإنه يحفظه على مرور الأيام ولا يكاد يتغير عن حالته، وأما الصبر فإنه يمنع الذباب من النزول عليه.

وقال بعض الأدباء: عطروا دفاتر الآداب بسواد الحبر

(1)

.

وقال آخر

(2)

: يبريق الحبر تهتدي العقول لخبايا الحكم، لأنه أبقى على الدّهر، وأنمى للذّكر، وأزيد للأجر.

‌

‌فصل في بري الأقلام

حكى أن الضَّحاك كان إذا أراد أن يبرى قلماً توارى بحيث لا يراه أحد ويقول: الخط كله للقلم

(1)

.

وكان الأنصاري إذا أراد أن يبري فعل ذلك، وإذا أراد أن يقوم من الديوان قطع رؤوس الأقلام

(2)

.

وقالوا: تعليم البراية أكبر من تعليم الخط

(3)

.

وقال ابن العفيف: فساد البراية من بلادة السكين.

وقال بعضهم

(4)

: جودة البراية نصف الخط.

وقيل: كان بعضهم

(5)

إذا أخذ الأنبوبة ليبريها تفرّس فيها قبل ذلك، وإذا أراد أن يقط توقف، ثم تحرى فتوقف، ثم يقط على تثبت.

وروى بخط ابن مقلة: ملاك الخط حسن البراية. ومن أحسنها سهل عليه الخط، ومن وعى قلبه كثرة أجناس قط الأقلام كان مقتدراً على الخط، ولا يتعلم ذلك إلا عاقل.

وقال ابن هلال

(1)

: كل قلم تقصر جلفته فإن الخط يجيء به أوقص أي قصير العنق.

وقال ابن البربري: إياك والخرق في البراية وترك التجويد لها، ومن فسدت آلته فسد عمله.

وقال ابن العفيف

(2)

إذا طالت البراية جاء الخط بها أخف وأضعف وأحلى، وإذا قصرت جاء الخط أصفى وأثقل وأقوى.

وأما صفة شقه فقال ابن هلال: يكون في وسطه، وليكن غلظ السنين جميعاً سواء. قال: ويجوز أن يكون الأيمن أغلظ من الأيسر ولا يكون العكس على حال

(3)

.

وأما قطه فهو على صفات: منها المحرف، والمستوي، والقائم، والمصوب.

وأجودها المحرفة المعتدلة التحريف، وأفسدها المستوي، لأن المستوي أقل من المحرف تصرفاً. قاله ابن العفيف.

قال عبد الحميد الكاتب لرغبان، وكان يكتب بقلمٍ قصير البراية: أتريد أن يجود خطك؟ قال: نعم. قال: فأطل جلفة قلمك، وأسمنها، وحرف القطة وأيمنها. قال رغبان: ففعلت ذلك فجاد خطي

(4)

.

وقال ابن مقلة لأخيه: إذا قططت القلم فلا تقطه إلا على مقط أملس صلب،

غير مثلم ولا خشن، لئلا يتشظى القلم، واستحد السكين حدا، ولتكن ماضية جداً؛ فإنها إذا كانت كالةً جاء الخط رديئاً مضطربا. وتضجع السكين قليلاً إذا عزمت على القط ولا تنصبها نصبا

(1)

.

وقال ابن العفيف: يتعين أن يكون من عود صلب كالآبنوس والعاج، ويكون مسطح الوجه الذي يقطع عليه، ولا يكون مستديرا.

‌

‌فصل في النقط

هو الذي يستدل به على حروف المعجم، ويفصل به بينها، فتعرف به الباء من الثاء.

ويقال: أول من نقط المصاحف ووضع العربية أبو الأسود الدّئلى، من تلقين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه.

قال ابن مقلة: وللنقط صورتان: أحدهما شكل مربع، والآخر شكل مستدير. وإذا كانت نقطتان على حرف فإن شئت جعلت واحدة فوق أخرى، أو جعلتهما في سطر معاً. وإذا كان بجوار ذلك الحرف حرف ينقط لم يجز أن تكون النقط إذا انشفعت إلا واحدة فوق أخرى. والعلة في ذلك أن النقط إذا كن في سطر وخرجن عن حروفهن وقع اللبس والإشكال، فإذا جعل بعضها على بعض كان على كلّ حرف قسطه من النقط، فزال الإشكال.

‌

‌فصل في الشكل

قال بعض أهل اللغة: شكل الحروف مأخوذ من شكل الدابة، لأن الحروف تضبط به وتقيد، فلا يلتبس إعرابها، كما تضبط الدابة بالشكال.

وقال بعضهم: حلوا غرائب الكلم بالتقييد، وحصنوها عن شبه التصحيف والتحريف.

وهو ثلاث حركات: رفع ونصب وخفض. وأما الجزم فصورته بخلاف صور الحركات دائرة كلّها، كأنّهم يريدون بها الميم من اجزم، وحذفوا عرافة الميم استخفافاً.

وقال ابن العفيف: إذا كان الحرف مفتوحاً منوناً فعلامته خطتان من فوقه وتكون بينهما كقدر واحدة منهما، وإذا كان مضموماً منوناً فعلامته سين بغير عراقة، كأنك تريد أوّل «شديد»

(1)

. وإذا كان مجزوما فعلامته خاء بلا عراقة، كأنك تريد أول «خفيف» . هذا مذهب الأستاذ أبي الحسن

(2)

، وعليه جملة أهل المشرق. وإذا كان مهموزاً فعلامته أن تثبت فوقه عيناً بلا عراقة وذلك لقرب مخرج الهمزة من العين.

قال، ولا بد من تناسب الشّكل والنّقط وتناسب البياضات في ذلك

(3)

.

‌

‌فصل في ذكر حروف المعجم وسرها في تعيين العدد

قال كراع: إنما سميت الحروف المقطعات حروف المعجم لأنها كانت مبهمة حتى بينت بالنقط.

قال بعض المنجمين: عدد حروف العربية ثمانية وعشرون حرفاً، على عدد منازل القمر. وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع الحروف الزوائد التي تلحقها سبعة أحرف، على عدد الدراري السبعة.

قال: وصور حروف الزيادة اثني عشر

(1)

على عدد البروج الاثني عشر.

وحروف الزيادة عشرة أحرف، يجمعها «سألتمونيها» . وقد تقدم أن جملة الحروف ثمانية وعشرون حرفاً، فالذي تندغم لام التعريف فيها من هذه الحروف أربعة عشر حرفاً كالتي تخفى تحت الأرض من منازل القمر، وباقيها يظهر معه التعريف، وهي أربعة عشر حرفاً كالمنازل الظاهرة. وقد تقدم الكلام على أن حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفاً مفردة، ويتركب منها اللام ألف، فذلك تسعة وعشرون حرفاً. ولها ثماني عشر

(2)

صورة، لأن ما اتفقت صورته فليس في ذكر شبهه فائدة، لأن ذكر أحد الصور (1) ينوب عن جميعها، كالباء والتاء والثاء، والجيم والحاء والخاء، وتتناهى هذه الصور الثمانية عشر (1) مفردة ومركبة، كما هو مبين في محلّه.

‌

‌فصل في ذكر الكتبة الكرام

من لدن زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا، على نسق الترتيب وحسن التهذيب.

فمن كتب له صلى الله عليه وسلم وتشرف بخدمته بالكتابة الخلفاء الأربعة، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن الأرقم، وأبي بن كعب، وثابت بن قيس بن شماس، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة بن الربيع الأسيّدى، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة، وغير هؤلاء كما هو مسطور في المواهب وكتب السيرة، رضي الله عنهم أجمعين.

وكان ألزمهم بذلك وأخصهم به زيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان.

ثم انتهت جودة الخط وضرب جليله إلى الضحاك

(1)

، وإسحاق بن حماد.

فأخذ إبراهيم السجزي عن إسحاق ضرب الجليل، فاخترع منه أخف حركات وأحسن مزاوجات، فسماه قلم الثلثين. ثم اخترع من هذا القلم ما هو أخف منه وأجرى فسماه قلم الثلث.

قال الشيخ عماد الدين محمد بن العفيف: بهذا القلم وقلم النسخ يعرف اقتدار الكاتب على صناعته.

ثم أخذ عن إسحاق يوسف واخترع قلماً هزيلاً تاماً مفرط التمام مفتحاً، فأعجب ذا الرّئاستين الفضل بن سهل، فأمر بتحرير الكتب السلطانية به، وسمّى القلم الرّياسىّ

(2)

.

وكان وجه النعجة مقدماً في قلم الجليل، وأبو زرجان

(1)

مقدماً في قلم النصف.

وكان أحمد بن حفص

(2)

أحلى الكتاب خطاً في قلم الثلث.

قال الوزير

(3)

: معنى قول الكتاب قلم النصف والثلث والثلثين، إنما هو راجع إلى الأصل. وذلك أن للخط جنسين من الأربعة عشر

(4)

طريقة التي هي الأصول، هي له كالحاشيتين أحدهما قلم الطومار، وهو قلم مبسوط كله، ليس فيه شيء مستدير، وكثيراً ما كتب به المصاحف المدنية القدم، وقلم آخر يسمى غبار الحلبة، وهو قلم مستدير كله ليس فيه شيءٌ مستقيم. فالأقلام كلها تؤخذ من المستقيمة والمستديرة نسبا مختلفة. فما كان فيه من الخطوط المستقيمة ما يوازى ما فيه من الخطوط المستديرة سمي قلم النصف. فإن كان الذي فيه من الخطوط المستقيمة الثلث سمي قلم الثلث. وإن كان فيه من الخطوط المستقيمة الثلثان سمي قلم الثلثين. فعلى هذا تتركب هذه الأقلام.

وقد برع فيه حيون بن عمرو أخو الأحول، وكان أخط من أخيه.

ثم انتهت جودة الخط وحسنه وتحريره في رأس الثلاثمائة إلى الأستاذ في هذا الفن الوزير أبي علي محمد بن الحسن بن مقلة الكاتب، وفاته في سنة 328، ثم إلى تلميذيه محمد بن أسد الغافقي ومحمد السمساني، وعنهما أخذ الأستاذ الكبير أبو الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب، وعنه أخذ محمد بن منصور

ابن عبد الملك، وعنه الشيخة الكاتبة المحدثة زينب - ويقال أيضاً فاطمة - وهي ابنة الشيخ أبي الفرج، وتعرف بشهدة بنت الأبري

(1)

، وقد ترجمها الحافظ الذهبي في تاريخه.

وممن جود عليها الشيخ أبو الدر أمين الدين ياقوت بن عبد الله الموصلي الكاتب ويعرف أيضاً بالنوري، وبالملكي

(2)

، وبالشرفي، انتشر خطه في الآفاق، ولم يكن في آخر زمانه من يقاربه في حسن الخط ولا من يؤدي طريقة ابن البواب في النسخ مثله، مع فضل غزير. وكان مغرى بنقل صحاح الجوهري فكتب منها نسخاً كثيرة، كل واحدة في مجلد تباع كل نسخة بمائة دينار.

وقد رأيت نسخةً منها بمصر. ووفاته سنة 618 بالموصل.

وأما ياقوت الرومي ويعرف أيضاً بالحموي فإن وفاته سنة 626 بحلب عن اثنين

(3)

وخمسين سنة.

وممن كتب على ياقوت المذكور، أبو الحسن علي بن زنكى المعروف ب «الولىّ العجمي» . ووجدت في تاريخ الحافظ السخاوي أن الولي العجمي أخذ عن شهدة الكاتبة من غير واسطة ياقوت.

ثم انتهت جودة الخط إلى الشيخ «عفيف الدين محمد الحلبي» ، ويعرف أيضاً بالشيرازي. وعنه أخذ ولده «عماد الدين محمد» ، وهو إمام النحاة والكتاب في زمانه.

وممن كتب عليه الإمام العلامة شمس الدين «محمد بن علي بن أبي رقبة

(4)

».

وعنه الإمام العلامة «أبو علي محمد بن أحمد بن الزفتاوي» المكتب

(1)

، ولد سنة 750 وسمع الحديث علي خليل بن طرنطاي

(2)

، وصنف في علم الخط «منهاج الإصابة» وانتفع به أهل مصر. وقد كتب عليه الحافظ ابن حجر، وكفى به شرفاً. مات سنة 806، وكان رفيقه في الكتابة على شيوخه الإمام شهاب الدين غازي.

وعنه تلميذه الإمام نور الدين الوسيمي، وعليه كتب الإمام زين الدين عبد الرحمن بن يوسف القاهري، المعروف «بابن الصّائغ» شيخ هذا الفن على الإطلاق، ولد بمصر سنة 769 ولازم شيخه المذكور في إتقان قلم النسخ حتى فاق عليه، وأحب طريقة ابن العفيف فسلكها واستفاد فيها من أبي علي الزفتاوي المصري، وصارت للزين طريقة منتزعة من طريقتي ابن العفيف وغازي، كما وقع لغازي شيخ شيخه، فإنه كتب أولاً على ابن أبي رقبة شيخ الزفتاوي المذكور وتلميذ ابن العفيف ثم تحول غازي عن طريقة ابن العفيف شيخ شيخه إلى طريقة ولدها بينها وبين طريقة الولي العجمي، ففاق أهل زمانه في حسن الخط. وانتفع النّاس بابن الصّائغ طبقة بعد طبقة؛ ونسخ عدة مصاحف وغيرها من الكتب والعقائد، وصار شيخ الكتاب في زمانه، وشهد له الحافظ ابن حجر

بمهارته، وأثنى عليه في تاريخه. وقد سمع الحديث على الجمال الحلاوي. وفاته سنة 845.

ثم انتهت جودة الخطّ وحسنه بعد ابن الصائغ وطبقته إلى قبلة الكتاب، وشيخ هذا الفن المستطاب، من سجدت لجلالته الأقلام، واتفق على تفضيله الخاص والعام، الإمام الأوحد، والهمام المفرد، مولانا شيخ المشايخ الشيخ حمد الله ابن الشيخ مصطفى الأماسي

(1)

، المعروف «بابن الشيخ» تغمده الله برحمته.

ولد تقريباً في سنة 847 بعد وفاة ابن الصّائغ بسنتين أو ثلاثة، وهو الذي استنبط هذه السموت

(2)

المعروفة في زماننا من خطوط المتقدمين كما وقع لغيره ممن سبق ممن اخترع الطريقة بين الطريقتين، حتى برع كتاب زمانه، وفاق أهل عصره وأوانه. وكان والده رجلا صالحا مجازا في طريقة المشايخ السّهرورديّة، وقد حل نظره على ولده المذكور حتى فاق بالرتب العلية، وكفاه فخراً أنه ليس على الأرض الآن سند يعتمد عليه إلا من طريقه، ولا طريقة يرغب إليها بين أهل الفن إلا من تحقيقه وتدقيقه.

وكان ممن عاصره رجلان من كبار الكتبة في زمانهما، وهما «يحيى الرومي» و «علي بن يحيى» . وفاة الأخير في سنة 866.

ويقال إن الشيخ كتب على «خير الدين المرعشي» ووفاته في سنة 896.

وهو على «عبد الله الصيرفي» ، وهو على «أحمد بن علي» المعروف بطيب شاه السّهروردىّ، وهو على «محمد البدشي العجمي» ، وهو على «الولي العجمي» .

ويقال إن الشيخ رحمه الله تعالى كتب بيده الشريفة أربعة وأربعين مصحفاً ونسخة من كتاب المصابيح للبغوي، وكتاب المشارق للصّغانى، كلاهما في جلد

الغزال، وكلا من سورة الأنعام والكهف والأدعية والأوراد مقدار ألف نسخة وجملة من الأدراج والطومار، وكان قد عرضت له وهو في الثامن والثمانين من عمره حادثة الرعشة في رأسه. وأما يده وقت الكتابة فلم ترتعش قط، حتى كان خطه في آخر عمره يضاهي خطه في شبابه. وقد خدمته الملوك ومسكوا له الدواة بين يديه، وأعطي من القبول والشهرة ما لم يعط أحد من قبله ولا من بعده. وكراماته شهيرة. وتوفي تقريباً سنة 957 عن مائة وعشرة سنة. ودفن بإسكدار في صفة مقابلة للتكية المعروفة بقراجا أحمد، وذلك في زمن السلطان أبي الفتح سليمان خان ابن سليم خان، رحمه الله تعالى

(1)

.

ثم انتهت جودة الخط وحسنه إلى تلامذته، وهم «محيي الدين جلال زاده» عاش مائة سنة وكتب سبعة وتسعين مصحفاً، و «جمال الدين الأماسي» وأخوه «عبد الله» عاش كل منهما ثمانين سنة. غير أن قواعد هؤلاء الثلاثة أكثر ميلاً إلى قواعد ياقوت المستعصمي.

ومن خواص تلامذة الشيخ رحمه الله «حسام الدين خليفة» كان ماهراً في الأقلام الستة والنسخ السادة. قلد طريقة شيخه حتى غلط كثير من المميزين والمشخصين في التمييز بين خطيهما. عاش سبعة وستين سنة، وكتب تسعة وثمانين مصحفاً.

ومنهم «شكر الله خليفة» كان ماهراً في الأقلام الستة والنسخ السادة وكتب عدة مصاحف وأوراد.

ومنهم «رجب خليفة» كان ماهراً في الأقلام الستة والنسخ السادة، وكتب ثلاثة وتسعين مصحفاً وجملة من سورة الأنعام والأوراد.

وكان في آخر عصر الشيخ من الماهرين في الخط رجل يسمى «أحمد أفندي قراحصارى» يقال إنه أجازه الشيخ بالكتبة، ولكنه في آخره مال على طريقة ياقوت وجمع بين الطريقتين، وكتب جملة من المصاحف والأوراد. توفى سنة 963.

ومن خواص تلامذته «حسين چلبى خليفة» ، أحيا طريقة شيخه وكتب عدة من المصاحف.

ثم جاء من بعده «دلي يوسف أفندي» فأجاد، لأنه جمع بين طريقة شيخه والطريقة الحمدية فصار مقبولا إلى الغاية، وكتب عدة مصاحف على هذه الطريقة.

ثم جاء من بعده «قره علي أفندي» ثم من بعده «تكنه جى حسن چلبى» ولم يشتهر بعده في هذه السلسلة أحد.

وكان من الممتازين في عصر هؤلاء ولد الشيخ لصلبه الإمام الماهر الضابط «مصطفى دده» المعروف كأبيه بابن الشيخ، سماه أبوه باسم والده تبركا. وكان قد برع في حياة والده في حسن الخط وشهد له الأفاضل، وقد أجازه والده بالكتبة وكان ماهراً في الأقلام الستة كأبيه، كتب عدة من المصاحف والأوراد والأدعية.

مات عن أربعين سنة، ودفن عند والده بإسكدار.

وممن كان في عصره من كبار تلامذة والده الإمام الماهر محمود أفندي الشهير ب «طنچانلى» كان مشهوراً بحسن التقليد للشيخ، كتب عدة من المصاحف الشريفة والأنعام والأذكار.

وكان في عصره «عبد الكريم خليفة» المعروف بوقاية زاده، و «شكر اللّه

خليفة» و «أحمد چلبى» . وممن اشتهر في زمانهم «عبد الله أفندي القريمي» كتب على طريقة الشيخ مسارقة من خطوطه، لأنه يقال: إنه طلب التعليم والإجازة من الشيخ فلم يرض، واجتهد حتى صار متقناً في الفن، وكتب عدة مصاحف وانتزع لنفسه طريقة منتزعة بين طريقة الشيخ وطريقة أحمد طيب شاه واخترع منهما نوعاً من الثلث، ولكن سقط مقامه بين الكتاب والبهاء، وصار من قبيل مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

وكان ممن أحيا طريقته من بعده رجل اسمه «أمر الله أفندي» فإنه قلده في طريقته المنتزعة مع ميله إلى الطريقة الحمدية كثيراً، بدقة طبعه ولطافة فكره، فحسن الثناء عليه والقبول. وكتب بذلك عدة من المصاحف والأنعام والأذكار.

ثم انتهت جودة الخط بعد هؤلاء إلى الإمام الماهر «پير أفندي» وهو حفيد الشيخ، أجازه والده الدرويش محمد بالكتبة، وأحيا طريقة جدوده، مع ملازمة حدوده، وكتب عدة من المصاحف والأنعام.

وكان ممن كتب عليه معاصرة الإمام الماهر «حسن أفندي» المعروف «بإسكدارى حسن چلبى» ، تولى مشيخة السراي بعد شيخه، وكتب عدة من المصاحف والأنعام والأذكار.

وعنه أخذ الإمام المجود والضابط «خالد أفندي» المعروف بالعزيز. أجاز له بالكتبة شيخه الإسكداري، وكتب عدة من المصاحف والأذكار، وسورة الأنعام.

وكان في عصره من الماهرين «قره حسين أفندي» تولى مشيخة مكتب الآغا، وكتب عدة من المصاحف والأذكار، وكان موصوفاً بالجمال المفرط، وشهد له يعض تلامذته بالكرامة.

ثم انتهت جودة الخط إلى الإمام الماهر الضابط المرحوم «درويش علي أفندي» الملقب بالشيخ الثاني، كتب أولاً على قره حسين أفندي المذكور، وبعد وفاته حصل التكميل والإجازة على يدي خالد العزيز. وكتب ثمانية وثمانين مصحفاً وجملة من سورة الأنعام والأوراد والأذكار. وخطه هو العمدة عليه في زماننا هذا. توفي سنة 1086 عن سبعة وثمانين سنة. ومن كراماته أنه رفع إصبعه السبابة بعد موته عند قول المغسل بالشهادتين، وغسل بماء أغلي ببراية أقلامه

(1)

.

وكان ممن عاصره من الخطاطين رمضان بن إسماعيل، يقال إنه كتب ثلاثمائة وستين مصحفاً، وجملة من سورة الأنعام والأذكار. وفاته في سنة 1097.

ومن المعاصرين أيضاً علي أفندي نفسىزاده، وعمر بيك نصوح باشازاده، ومحمد أفندي الإمام، وعلى أفندي قاشقجىزاده، وأحمد أفندي قزقابان زاده، ومحمد أفندي نقاش زاده، وخليل أفندي الملقب بالحافظ، ومحمد أفندي عرب زاده المتوفى سنة 1122، ومحمد أفندي خواجة زاده. ويقال إن هذين الأخيرين أجاز لهما الدرويش علي.

ومنهم إسماعيل أفندي ترك، توفي غريقاً في البحر سنة 1085. ويوسف أفندي المتوفى في سنة 1119 وهذان الاثنان كانا بمصر.

ثم انتهت جودة الخط إلى (تلامذة درويش علي)، منهم مصطفى أفندي الأيّوبى المعروف بسيولجىزاده، وفاته في سنة 1099.

ومنهم إسماعيل أفندي خليفة المعروف بابن علي، كتب أربعة وأربعين مصحفاً، وكمل مصحف شيخه الثامن والثمانين، وهو آخر المصاحف التي مات وخلاه إلى سورة الأنعام، فكمله بخطه.

ومنهم أحمد أفندي قزانجىزاده كان مشهوراً بحسن التقليد لخط الشيخ، كتب تسعة عشر مصحفاً وعدة من سورة الأنعام والأذكار، توفي سنة 1116.

ومنهم الإمام الماهر الضابط عثمان أفندي المعروف بالحافظ، الملقب بالشيخ الثالث، كتب جملة من المصاحف والأنعام والأوراد والأذكار، توفي سنة 1112.

ومنهم أحمد أفندي المعروف بشيخ زاده، كتب سبعة عشر مصحفاً وجملة من سورة الأنعام والأذكار ودلائل الخيرات.

ومنهم فضل اللّه أفندي، وفاته في سنة 1107، كتب عدة من المصاحف والأوراد والأذكار.

ومنهم عنبر مصطفى آغا، كان متين اليد إلى الغاية، كتب عدة من المصاحف والأنعام، توفي سنة 1117.

ومنهم الإمام الماهر عمر أفندي كاتب السراي. ومنهم جابىزاده محمد أفندي، وهما من جملة خلفائه.

ومن (معاصري هذه الطبقة) كوچك درويش على أفندي، وكوچك عرب زاده محمد أفندي، وأحمد أفندي الدرويش، وعبد الله أفندي الوفائي، وإبراهيم أفندي ابن رمضان، وعلي أفندي إمام أمير آخور.

ومن خواص خلفاء الدرويش علي الإمام الماهر المجود الضابط، مجدد الرسوم الحمدية، في الديار المصرية، مولاه ومعتقه حسين أفندي الجزائري، لازم خدمة أستاذه حتى برع وفاق، كتب ربعة شريفة في ثلاثين جزءاً، ومصحفين شريفين أحدهما في الشام والثاني بمصر، وشرع في الثالث فبلغ إلى النصف منه ومات، فكمله فيما بعد المرحوم حسن الضيائي.

وممن كتب على فضل الله أفندي محمد أفندي الشهري المعروف بالبستانجي.

وممن كتب على عمر أفندي كاتب السراى صالح أفندي، المعروف بحمامجىزاده.

ومن كتب على أحمد أفندي شيخ زاده ولده الماهر الضابط إبراهيم أفندي شيخ زاده.

ثم انتهت جودة الخط إلى (تلامذة الجزائري)، منهم الإمام الماهر الضابط المجود سليمان أفندي الملقب بالشاكري.

ومنهم الإمام الماهر الضابط المجود السيد محمد بن إبراهيم المقدسي الملقب بالنوري.

ومنهم مصطفى أفندي خليفة، وقاسم أفندي، وغير هؤلاء.

وقد جود الشاكري أيضاً في مبادئ أمره على محمد خواجه زاده، ومحمد الشهري البستانجي، وحافظ عثمان فالبستانجي كتب على فضل الله أفندي وحافظ عثمان كلاهما على الدرويش علي.

فمن كتب على الشاكري الإمام الضابط المعمر حسن بن حسن المعروف

بالضيائي، ولد سنة 1098، وكتب في مبدأ أمره على والده ثم على شيخه السيد علي، وعلى صالح أفندي المعروف بحمامجىزاده، وأدرك الجزائري أيضاً بعد وفاة والده باثني عشر

(1)

سنة، وكتب عليه من غير واسطة، وقد أجازه بالكتبة الشاكرى، وحمامجىزاده، الأخير عن عمر أفندي كاتب السراي عن الدرويش علي. كان رحمه الله كثير الإتقان شديد الاحتراز، على نهج السلف الصالح في التحري والضبط في سائر ما يكتبه، كما هو مشاهد في خطوطه. توفى سنة 1182 عن أربع وثمانين سنة.

وممن كتب على الشاكري الأستاذ الفاضل الماهر الضابط المجود الشيخ شهاب الدين أحمد الأفقم المكنى بأبي الإرشاد، وقد برع في الفنّ واجتهد حتّى فال الشهرة والقبول، وكتب عدة من نسخ الدلائل والأوراد والأذكار وغيرها.

وفي الموجودين من تلامذته الآن مولانا السيد إبراهيم الرويدي الحسيني، المكنى بأبي الفتح الحمامي الوفائي، والشيخ أحمد المكنى بأبي العز، بارك الله في مدتهما، ونفع بهما المسلمين.

وممن كتب على السيد محمد النوري رحمه الله تعالى خلق كثير على اختلاف الطبقات. وأجاز بالكتبة من لا يحصى.

فمن أشهر تلامذته الإمام الماهر الضابط المرحوم عبد الله أفندي المولوي، الملقب بالأنيس رحمه الله تعالى، وقد جود أولاً على الشاكري وغيره، وكان تكميله وإجازته على يد السيد محمد النوري.

ومنهم الجناب المكرم الأمير إسماعيل أفندي الملقب بالوهبىّ، والجناب

المكرم الأمير أحمد أفندي الملقب بالشكري، بارك اللّه في مدّتهما ونفع بهما المسلمين.

فممن كتب على الأنيس من طرزت هذا النبذة باسمه الشريف الضابط، الجناب المكرم، والملاذ المفخم، الأمير حسن أفندي تابع المرحوم الحاج علي آغا، وكيل دار السعادة، والملقب بالرشدي، أرشده الله لكل خير، وبارك في مدته وحياته، ودفع عنه كل ضير، فهو الذي أحيا هذه الطريقة، وجدد رسومها في الحقيقة، وأثنت عليه الألسن من كل جانب، وأعطى القبول والحب ونال أعلى المراتب، فالله تعالى يحرسه بعين عنايته، ويحمي فضله من عين الحسود ونكايته.

‌

‌خاتمة

نسأل الله حسن الخاتمة، وفيها فصلان:

‌

‌الأول: في بيان أدب التلميذ مع الشيخ

فاعلم أن الطالب لهذا الفن والراغب إليه لا بد له من شيخ يريه دقائق الفنّ ويحقّق له حقائقه، ويكشف له رموزه ويفتح له لغوزه ويقرب له رقائقه؛ فقد ورد في بعض الآثار، عن بعض الأخيار:«لولا المربي، ما عرفت ربي» .

فإذا يسر الله له الأستاذ فله معه شروط، منها حفظ مقامه في الغيبة والحضور على قدر الإمكان، فلا يرفع صوته على صوته، ولا يقول له من شيء قال: لم هذا؟

فإن أشكل عليه شيء سأل بيانه بالأدب. ومنها عدم محادثة أحد بجانبه في حضرته إلّا في أمر ضرورىّ. ومنها أن لا يضحك في حضرة أستاذه إلا تبسماً لمقتض. ومنها عدم مسابقة قوله، بل يسكت إلى أن ينتهي فيما يقوله. ومنها أن يجلس في حضرته كهيئة التشهد يسارق وجه أستاذه النظر. ومنها عدم مخاصمته لأحد من أتباع أستاذه ومن ينتسب إليه. ومنها حفظ متعلّقاته عن الجرأة عليها، فلا يلبس ثوبه ولا نعله، ولا يركب دابته، ولا يجلس على سجادته، ولا يشرب من الإناء الذي أعد له إلا أن يأذن له في شيء من ذلك. ومنها أن يداوم على الإدمان والاجتهاد فيما يقول له ويأمره به الأستاذ. فهذه آداب التلميذ مع الأستاذ، من ابتلى باختلال شيء منها تساهلاً أو غفلة لا يفلح أبداً.

‌

‌الثاني: نصيحة لسائر الخطاطين

قال الله تعالى في كتابه العزيز: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ.

وقد ذكر العارفون بهذا الفن أن من أكبر موجبات التكميل للطالب في هذا

الفنّ ترك العرور في نفسه، وترك الترفع على أبناء جنسه، فإنه ربما اجتهد في الكتابة كثيراً فيأتيه الشيطان فيوسوس له بالغرور، ويوقعه في الشرور، ومتى سلم من هذا يرجى له القبول، والرقي لمراتب الوصول. ومتى تساهل في أمر نفسه، وتكبر على أبناء جنسه، عوقب بالحرمان والوسواس، وسقط عن مرتبته التي كان فيها عند الله وعند الناس.

نسأل الله العفو والرضا، والتجاوز عما مضى، إنه على كل شيء قدير، وبكل فضل جدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

أملي هذه الحروف على الاستعجال وصنوف الاشتغال، العبد المقصر المعترف بذنبه، الفقير محمد مرتضى الحسيني سامحه الله بمنه وكرمه، وذلك في مجالس آخرها 12 من شهر ذي الحجة الحرام ختام سنة 1184

ختمت بخير وعلى خير.

آمين

آمين

آمين

‌

‌المجموعة السّادسة

21 -

كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام،

وأسماء من قتل من الشعراء، لأبي جعفر محمد بن حبيب

البغدادي، المتوفى سنة 245

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

‌

‌تقديم

هذا هو الجزء السادس من (نوادر المخطوطات) يتضمن كتابا نادرا لابن حبيب الذي سبقت ترجمته مختصرة في ص 82 من المجلد الأول، حيث نشرت له كتاب «من نسب إلى أمه من الشعراء» .

وتعد كتب ابن حبيب في أوثق الكتب الأخبارية العتيقة. ومن طالع كتابه «المحبر» الذي نشرته الدكتورة إيلزه ليحتن شتيتر الأمريكية في حيدر أباد سنة 1361 أدرك قيمة المعارف التاريخية والأدبية التي تضمّنها هذا الكتاب الجليل. وقد عدّ الأدباء نشر هذا الكتاب كسبا كبيرا؛ إذ أتاحت هذه المستشرقة الفاضلة هي والمحقق الدكتور محمد حميد اللّه الهندي للعلماء أن يضعوا أنظارهم على كنز ثمين من كنوز المكتبة العربية.

وإني لأسجل لهما في هذه النوادر إجلالا وإكبارا، وشكرا صادقا، لقاء ما صنعا للعلم ولمجد العروبة.

مصر الجديدة في أول المحرم سنة 1374 عبد السلام محمد هارون

كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام، وأسماء من قتل من الشعراء لمحمد بن حبيب

‌

‌مقدمة كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام

وكلمة «المغتالين» ، إنما تعنى الذين اغتيلوا، أي لقوا مصارعهم بأيدي غيرهم على صور شتى، من الطعن، والضرب، والخلق، ودس السموم، وغير ذلك من

‌

‌أسباب الغيلة.

وقد استرعى هذا الكتاب نظري في أول الشباب، واستنسخت منه نسخة كنت أعنى بالرجوع إليها بين الفينة والأخرى، لتحقيق الأخبار النادرة، والمشكلات التي كانت تعترض في أثناء الدرس، وكنت أجد منذ ذلك العهد القديم رغبة ملحة في أن أقوم بنشر هذا الكتاب، فلا أجد فرصة النشر سانحة، إلى أن هديت إلى هذه الفكرة: فكرة نشر النوادر الصغيرة، فجعلت هذا الكتاب في ثبت الكتب الملائمة.

‌

‌اسم الكتاب:

هذه النسخة التي تأدت إلينا عبر الأجيال، أراها مجموعة من كتب محمد بن حبيب، وليست كتابا واحدا. وهذه صورة ما كتب على صدرها:

«كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام. وأسماء من قتل من الشعراء، ومن غلبت كنيته على اسمه. وكنى الشعراء وألقابهم» .

ولكن النسخة في باطنها تحمل غير الشقين الأولين - أي بدل «من غلبت كنيته على اسمه، وكنى الشعراء وألقابهم» - كتاب «كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه» وكتاب «ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه» .

وعلى هذا الضوء الأخير نستطيع أن نعرف أسماء كتب ثلاثة لابن حبيب.

1 -

أما الأول فهو ذو شقين: أحدهما «أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام» ، والآخر «أسماء من قتل من الشعراء» .

2 -

والثاني «كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه» .

3 -

والثالث «كتاب ألقاب الشعراء» .

‌

‌الكتاب الأول:

أما الكتاب الأول فهو الذي عرف قديما باسم «مقاتل الفرسان» ذكره ابن النديم

(1)

المتوفى سنة 385 أي بعد وفاة ابن حبيب بمائة وأربعين سنة. وتبعه ياقوت ناقلا عنه

(2)

. وبهذه التسمية أثبته صاحب كشف الظنون

(3)

، وقال:

مقاتل الفرسان لأبى على إسماعيل بن قاسم القالى المتوفى سنة 356، ولأبى عبيدة معمر بن المثنى البصري النحوي، وله مقاتل الأشراف وتوفى سنة 211. ولأبى جعفر محمد بن حبيب البغدادي المتوفى سنة 245».

أما ابن حبيب نفسه فكلامه يشعر أن كتابه ذو شقين، إذ يذكر عند الكلام على الشعراء ص 82 من المصورة «عدى بن زيد العبادي» ، ويقول:

«وقد مرّ حديثه في المغتالين

(4)

».

وكذلك في ص 88 «سويد بن صامت الأوسي» ، قال:«وقد كتبناه في أشراف المغتالين» .

وفي ص 90 «كعب بن الأشرف اليهودي» قال «وقد كتبناه في المغتالين

(1)

».

وكذلك «خالد بن جعفر بن كلاب» في ص 94 من المصورة، يقول في شأنه: «وقد كتبت سبب قتله في المغتالين

(2)

».

وكذلك «سالم بن دارة» ص 111 يقول فيه «وقد مرّ حديثه في المغتالين

(3)

». وكلمة «مر» تدلّ على وحدة الشقين وعلى ذلك فأصدق تسمية له هي «أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام، وأسماء من قتل من الشعراء» .

وأما صاحب الخزانة فيسميه تسمية إجمالية «كتاب المقتولين غيلة

(4)

» ويسميه مرة أخرى «كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام

(5)

» وثالثة «كتاب المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام

(6)

» ورابعة «كتاب المغتالين

(7)

».

وهذا يدل على أن صاحب الخزانة لا يعبر بدقة عن اسم الكتاب، شأن كثير من العلماء الذين يذكرون الكتب بأقرب شهرة لها.

والبغدادي مع ذلك يعرف الشق المانى من الكتاب ويسميه «كتاب من قتل من الشعراء» وينقل عنه نصوصا ثلاثة، وهي مقتل سحيم

(8)

، وعبيد بن الأبرص

(9)

، وبشر بن أبي خازم

(10)

.

‌

‌الكتاب الثاني:

وأما الكتاب الثاني فهو كتاب «كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه» والنسخة تسجل اسم هذا الكتاب بهذا التمام في ص 120 من صفحات المصورة.

ولا ريب أن هذا كتاب مستقل، ذكره ابن النديم

(1)

باسم «كنى الشعراء» وتبعه ياقوت

(2)

، وتصحف في النسخة باسم «كنز الشعراء» .

أما صاحب كشف الظنون

(3)

فيسميه «أكنى الشعراء» ، ويذكره في حرف الهمزة! وهذا زلة وسهو منه.

‌

‌الكتاب الثالث:

والكتاب الثالث كتاب «ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه» .

ولم يذكره أحد من المترجمين بهذه التسمية، ولكن ذكروا «كتاب من سمى ببيت قاله» ذكره ابن النديم

(4)

وتبعه ياقوت

(5)

. ويظهر أن هذه التسمية الأخيرة تسمية من تسميات العلماء مرادفة للأولى ولا تتعارض معها، إذ أن الذي سمى ببيت قاله هو عين الذي لقب ببيت قاله، فهو ضرب خاص من الألقاب داخل في نطاقها.

والمتتبع لهذا الكتاب يجده مطابقا لترجمته مضافا إليه في أواخره تعليلات لمن سمى ببيت قاله. وهذا لا يخرجه عن عنوانه «ألقاب الشعراء» .

‌

‌إفراد الكتاب الأول:

بهذه الاعتبارات جميعا أفردت الكتاب الأول بالنشر، عازما بعون اللّه أن أنشر الكتابين الآخرين فيما أستقبل إن شاء اللّه.

‌

‌مخطوطات الكتاب:

1 -

الواقع أنها مخطوطة واحدة، لعلها الفريدة إذ لم نعثر بعد على شقيقة لها، وهي مخطوطة مكتبة عاشر بتركيا، المودعة فيها برقم 872 ومنها صورة شمسية محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 2606 تاريخ، جاء في خاتمتها:

«تم الكتاب بحمد الله وعونه بعد تعب شديد في كتبه، إذ كان أصله مكتوباً بالكوفى بخط محرف، على يد الفقير إلى رحمة الله تعالى يوسف بن محمد الشهير بابن الوكيل الملوى غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه، ليلة الثلاثاء المسفر صباحها عن ثامن عشر جمادى الأولى من شهور سنة 1114، ألف ومائة وأربعة عشر (وكذا) هجرية» .

وعبارة «كان أصله مكتوبا بالكوفي» تدلنا على قدم النسخة التي اعتمد عليها الناسخ.

والنسخة في 140 صفحة متوسطة مكتوبة بخط النسخ المعتاد الخالي من الضبط، ومع ما بها من تحريف شديد حاول ناسخها أن يكون دقيقا مقاربا للأصل القديم الذي نقل منه.

وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (ا)، وأثبت (أرقام صفحاتها) على جوانب نشرتى هذه.

2 -

وقد استنسخ العلامة المشنقيطى

(1)

من هذا الأصل نسخة له تتفق معها

كما وكيفا، يدل على ذلك التوافق التام في مقدار متن الكتاب، وفي الإسقاط ومواضعها وهي في خزانته بدار الكتب المصرية برقم 57 أدب ش، وجاء في خاتمتها:

«تم الكتاب بحمد اللّه وعونه على يدي الفقير إلى رحمة الله تعالى يوسف بن محمد غفر اللّه له ولوالديه ولجميع المؤمنين كافة عامة في يوم الاثنين جمادى الأولى سنة 1296» .

ويبدو أن الشنقيطي قد راجع نسخته على نسخة مكتبة عاشر، واستدرك بعض ما فات كاتب نسخته الذي وافق اسمه اسم كاتب نسخة مكتبة عاشر، فاسمه كذلك «يوسف بن محمد» .

لذلك نستطيع أن نقول بعد الدراسة الطويلة: إن هذه النسخة ما هي إلا صورة أخرى من نسخة عاشر، امتازت بتلك التصحيحات التي صنعها الشنقيطي بقلمه، مستعملا المحو تارة والترميج مرة أخرى.

وليست تصحيحات الشنقيطي من الكثرة بمكان، إذ تكاد أن تحتل مقدار العشر من التصحيحات التي انفردت بها من دونه ولكن كثيرا منها بلغ الغاية في الدقة، لذلك حفظت له حقه في التنويه بفضل السبق إليها مع إمكان اهتدائى إليها في كثير من الأمر، فنسبت تصحيحاته إليه وزدتها تأييدا بأن وثّقتها من مختلف المراجع.

وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (ب).

وأما بعد فقد عنّانى هذا الكتاب في تحقيق متنه، إذ أن نصوصه من النوادر التي لا يعثر على معظمها في الكتب المعروفة.

ولكني مغتبط إذ تسنى لي أن أقيم كثيرا مما فيه من تحريف وتصحيف، وأن ألقى الضوء على كثير من غوامضه وإشاراته.

وللّه الحمد على ما أنعم، وهو ولى التوفيق.

بسم الله الرحمن الرحيم

أسماء المغتالين من الأشراف، وأسماء من قتل من الشعراء، وأسماء من

غلبت كنيته على اسمه، وكنى الشعراء وألقابهم

(1)

من المغتالين:

‌

‌جذيمة الأبرش

بن مالك بن فهم بن غنم

(2)

بن دوس بن عدثان

(3)

الأزدي. وكان أفضل ملوك العرب رأياً

(4)

، وأبعدهم مغاراً، وأشدهم نكاية. وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق. وكانت منازله ما بين الأنبار وبقة وهيت وعين التمر وأطراف البر والقطقطانة وخفية

(5)

والحيرة. وكان يغير على الأمم الخالية من العرب العاربة الأول. وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ومشارف الشام

(6)

عمرو بن الظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوبر العاملي، من عاملة العماليق.

فجمع جذيمة جموعه من العرب وسار إليه، فالتقى هو وعمرو بن الظّرب فقتل

جذيمة عمراً وفض جموعه. فملك من بعد عمرو ابنته الزباء، وكانت تخاف أن يغزوها ملوك العرب، فبنت لنفسها حصنا على شاطئ الفرات، وسكرت الفرات على قلة

(1)

الماء، وبنت في بطنه أزجاً من الآجر

(2)

، وأجرت عليه الماء، فكانت إذا خافت عدواً دخلت النفق، فخرجت إلى مدينة أختها الزبيبة

(3)

.

فلما اجتمع لها أمرها، واستحكم ملكها، جمعت لتغزو جذيمة ثائرة بأبيها، فقالت لها أختها زبيبة

(4)

، وكانت ذات رأى وحزم: إنك إذا غزوت جذيمة فإنما هو يوم له ما بعده، وإن ظفرت أصبت ثأرك، وإن قتلت هلك ملكك، والحرب سجال، وعثراتها لا تستقال، ولم يزل كعبك سامياً على من ناواك، ولا تدرين لمن تكون العاقبة، وعلى من تكون الدائرة. والرأي أن تحتالي له وتخدعيه، وتمكري به!

فكتبت الزباء إلى جذيمة تدعوه إلى نفسها وملكها، وأن تصل بلاده ببلادها، وأنها لم تجد ملك النساء إلا إلى قبح في السماع، وضعف في السلطان، وقلة في بسط المملكة، وأنها لم تجد لها كفواً غيرك، فأقبل إلي واجمع ملكي بملكك، وصل بلادي ببلادك، وتقلد أمري مع أمرك.

فلما قدم عليه رسلها وكتابها استخفّه ذلك، ورغب فيما أطمعته فيه، فجمع أهل الحجا من ثقات أصحابه وهو بالبقة

(5)

، فاستشارهم، فأجمعوا على أن يسير

إليها ويستولي على ملكها، وخالفهم قصير بن سعد بن عمرو بن جذيمة بن قيس ابن هليل بن دمى بن نمارة بن لخم

(1)

، فقال: هذا رأي فاتر، وغدر حاضر.

فإن كانت صادقة فلتقبل إليك، وإلا فلا تمكنها

(2)

من نفسك فتقع في حبالها، وقد وترتها وقتلت أباها!

فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير وقال: أنت امرؤ رأيك في الكن لا في الضح. ومضى جذيمة في وجوه أصحابه فأخذ على شاطئ الفرات الغربي، فلما نزل الفرضة دعا قصيراً فقال: ما الرأي؟ فقال: «ببقة تركت الرأي» . قال: فما ظنك بالزباء؟ قال: «القول رداف، والحزم عثراته لا تخاف» . واستقبله رسلها بالهدايا والألطاف. فقال: يا قصير، كيف ترى؟ قال: «خطر

(3)

يسير في خطب كبير»، وستلقاك الخيول، فإن سارت أمامك فالمرأة صادقة، وإن أخذت [جنبيك وأحاطت بك

(4)

] فالقوم غادرون بك.

فلقيته الخيول فأحاطت به حتى دخل على الزباء، فلما رأته كشفت عن فرجها فإذا هي مضفورة الإسب

(5)

، فقالت: يا جذيمة، أذات عروس ترى؟ قال

(6)

:

بلغ المدى، وجف الثرى، وأمر غدر أرى! فقالت: والله ما بنا من عدم مواس، ولا قلة أواس، ولكنها شيمة ما أناس

(7)

. ثم أجلسته على نطع،

وسقته الخمر، ثم أمرت بقطع رواهشه، فجعل دمه يسيل في طست من ذهب، فلما رأى دمه قال:«لا يحزنك دمٌ أهراقه أهله!» .

ومنهم:

‌

‌حسان بن تبع

وكان أعسر أحول، وإنه خرج من اليمن سائراً حتى وطئ أرض العجم، وقال: لأبلغن من البلاد ما لم يبلغه أحد من التبابعة! فأوغل بهم في أرض خراسان، ثم مضى إلى المغرب فبلغ رومة

(1)

وخلف عليها ابن عم له، وأقبل إلى العراق حتى إذا صار إلى فرضة نعم

(2)

بشاطئ الفرات قالت وجوه حمير: ما نفنى أعمارنا إلا مع هذا، يطوف في الأرض كلها، نغيب عن أولادنا وعيالنا وبلادنا وأموالنا؛ وما ندري ما يخلف عليهم بعدنا. فكلموا أخاه عمرا وقالوا: كلّم أخاك في الرجوع إلى بلده وملكه. فقالوا: هو أعسر من ذاك وأنكد. فقالوا:

فاقتله وتملك علينا فأنت أحق بالملك من أخيك، وأنت أعقل وأحسن نظراً لقومك! فقال: أخاف ألا تفعلوا، وأكون قد قتلت أخي وخرج الملك عن يدي. فواثقوه حتى ثلج إلى قولهم

(3)

، واجتمع الرؤساء كلهم معه على قتل أخيه إلّا ذا رعين. فإنه خالفهم وقال: ليس هذا برأي، يذهب الملك من حمير! فشجعه الباقون على قتل أخيه، فقال ذو رعين: إن قتلته باد

(4)

ملكك. فلما رأى

ذو رعين ما اجتمع عليه القوم أتاه بصحيفة مختومة فقال: يا عمرو، إني مستودعك هذا الكتاب، فضعه عندك في مكان حريز. وكتب فيه:

ألا من يشتري سهراً بنومٍ

…

سعيدٌ من يبيت قريرَ عينِ

فإن تك حميرٌ غدرت وخانت

…

فمعذرة الإله لذي رعين

(1)

وإن عمراً أتى حسان أخاه، وهو نائم على فراشه، فقتله واستولى على ملكه فلم يبارك له فيه

(2)

، وسلط عليه السهر، وامتنع منه النوم، فسأل الكهان والعياف، فقال له كاهن منهم: إنه ما قتل رجل أخاه قط بغياناً

(3)

عليه إلا امتنع نومه فقال: هذا عمل رؤساء حمير، هم حملوني على قتله ليرجعوا إلى بلادهم. لم ينظروا لي ولا لأخي. فجعل يقتل من أشار بقتله رجلاً رجلا، حتى خلص الأمر إلى ذي رعين، وأيقن بالشر، فقال له ذو رعين: أما تعلم أني أعلمتك ما في قتله، ونهيتك؟ قال: ما أذكر هذا، ولئن كان ليس عندك إلا ما تدعي لقد طل دمك! قال: إن عندك لي براءة وشاهدا. قال: وما هو؟ قال: الكتاب الذي استودعتك. فدعا بالكتاب فلم يجده، فقال ذو رعين: ذهب دمي على أخذى بالحزم فصرت كمن أشار بالخطأ

(4)

، فقال الملك أن ينعم طلبه

(5)

، فأتى به فقرأه، فإذا فيه البيتان اللذان كتبناهما، فلما قرأهما قال: لقد أخذت بالحزم.

قال: إني حسبت

(6)

ما رأيتك صنعت بأصحابي.

وتشعّت أمر حمير حين قتل أشرافها، واختلفوا عليه، حتى وثب على عمرو لخنيعة ينوف

(1)

، ولم يكن من أهل المملكة، فقتله.

ومنهم:

‌

‌عمليق ملك طسم

بن لاوذ

(2)

بن إرم

(3)

بن سام بن نوح. وكان منازلهم «عذرة» في موضع اليمامة.

وكان سبب قتله أنه تمادى في الظلم والغشم، والسيرة بغير الحق، وأن امرأة من جديس كان يقال لها هزيلة ولها زوج يقال له قديس

(4)

، فطلقها وأراد أخذ ولدها منها، فخاصمته إلى عمليق، فقالت: أيها الملك، إني حملته تسعاً، ووضعته دفعاً، وأرضعته شفعاً

(5)

، حتى إذا تمت أوصاله

(6)

أراد أن يأخذه كرهاً، وأن يتركني بعده ورها

(7)

. فقال لزوجها: ما حجتك؟ قال: حجتي أيها الملك أنها قد أعطيت المهر كاملاً، ولم أصب منها طائلا، إلا وليدا خاملا

(8)

، فافعل

ما كنت فاعلاً. فأمر بالغلام أن ينزع منهما جميعا ويجعل في غلمانه، وقال لهزيلة: أبغيه ولدا، ولا تنكحي أحداً، واجزيه صفدا

(1)

. فقالت هزيلة:

أما النكاح فإنما يكون بمهر، وأما السّفاح فإنّما يكون بلا مهر

(2)

، وما لي فيهما من أمر! فلما سمع عمليق ذلك منهما أمر أن تباع وزوجها، فيعطي زوجها خمسها

(3)

، وتعطي هزيلة عشر ثمن زوجها، ويسترقا

(4)

. فأنشأت تقول:

أتينا أخا طسمٍ ليحكمَ بيننا

…

فأنفذَ حكماً في هزيلة ظالما

لعمري لقد حكِّمتَ لا متورِّعا

…

ولا كنتَ فيما تبرم الحكمَ عالما

ندمتُ ولم أندمْ وأبتُ بعبرتي

…

وأصبح بعلي في الحكومة نادما

فلما سمع عمليق قولها أمر ألا تزوج بكر من جديس فتهدى إلى زوجها إلا يؤتى بها عمليق فيفترعها هو قبل زوجها. فلقوا من ذلك جهداً وذلا ولم يزل يفعل ذلك أربعين سنة فيهم، حتى زوجت الشموس عفيرة بنت عفار الجديسية، أخت الأسود الذي وقع إلى جبلى طيّئ وسكنوا الجبلين بعده، فلما أرادوا أن يهدوها إلى زوجها وانطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله، ومعها الوليدات يتغنين ويقلن:

أبدي بعمليقٍ وقومي فاركبي

…

وبادري الصُّبح بأمرٍ معجبِ

فسوف تلقين الذي لم تطلبي

…

وما لبكرٍ عنده من مهربِ

فلما دخلت عليه افترعها، وخلى سبيلها، فخرجت إلى قومها في دمائها، شاقة درعها عن قبلها ودبرها، وهي تقول:

لا أحدٌ أذلَّ من جديس

…

أهكذا يفعل بالعروس

يرضى بهذا يا لقوم حرُّ

…

أهدى وقد أعطى وسيقَ المهر

(1)

لأخذةُ الموتِ كذا من نفسهِ

…

خيرٌ منَ أنْ يفعلَ ذا بعرسه

ثم قالت تحرض قومها فيما أتى عليها

(2)

:

أيصلح ما يؤتى إلى فتياتكم

…

وانتمْ رجالٌ فيكم عدد النَّمل

وتصبح تمشى في الدماء صبيحةٌ

(3)

…

عشيّةَ زفَّت في النساء إلى بعل

فإنْ أنتم لم تغضبوا بعد هذه

…

فكونوا نساءً لا تغبُّ من الكحلِ

(4)

ودونكمُ طيبَ العروس فإنَّما

…

خلقتم لأثواب العروس وللغسلِ

(5)

فلو أنَّنا كنا رجالاً وانتمُ

(6)

…

نساءٌ لكنّا لا نقيم على الذلِّ

فبعداً وسحقاً للذي ليس دافعاً

(7)

…

ويختال يمشي بيننا مشيةَ الفحلِ

فموتوا كراماً أو أميتوا عدوَّكم

…

ودبُّوا لنار الحرب بالحطب الجزل

فلما سمع ذلك أخوها الأسود، وكان سيدا مطاعاً، قال لقومه: يا معشر جديس، إن هؤلاء القوم ليسوا بأعز منكم في داركم، إلا بما كان من ملك صاحبهم علينا وعليهم وانتم أذل من النيب

(8)

، ولولا عجزنا لما كان له فضل علينا، ولو امتنعنا كان له منه النّصف

(9)

، فأطيعونى فيما آمركم به؛ فإنه عز الدهر وذهاب ذل العمر، واقبلوا رأيي. وقد أحمس جديساً قولها، قالوا: نطيعك،

ولكن القوم أكثر منا عدداً وأقوى. قال: فإني أصنع للملك طعاماً، ثم أدعوهم إليه، فإذا جاءوا يرفلون في حللهم متفضلين

(1)

مشينا إليهم بالسيوف فقتلناهم، فأنفرد أنا بالعمليق، وينفرد كل واحد بجليسه. فاجتمع رأيهم على ذلك.

وإن الأسود اتخذ طعاماً كثيراً، وأمر القوم فاخترطوا سيوفهم، ودفنوها في الرمل تحتهم، ودعا القوم فجاءوا يرفلون في الحلل، حتى إذا أخذوا مجالسهم ومدوا أيديهم إلى الطعام أخذوا سيوفهم من تحت أقدامهم، فشد الأسود على عمليق وكل رجل على جليسه حتى أناموهم

(2)

، فلما فرغوا من الأشراف شدوا على السفلة فأفنوهم، فلم يدعوا منهم شطراً، فقال الأسود:

ذوقي ببغيك يا طسمٌ مجلَّلةً

…

فقد أتيتِ لعمري أعجبَ العجبِ

إَّنا أتينا فلم ننفكَّ نقتلهم

…

والبغي هيَّجَ منَّا سورةَّ الغضب

فلن يعودَ علينا بغيهم أبداً

…

ولن يكونوا لدى أنفٍ ولا ذنب

(3)

ولو رعيتم لنا قربى مؤكَّدةً

…

كنَّا الأقاربَ في الأرحامِ والنَّسبِ

ومنهم أيضاً:

‌

‌الأسود بن عفار

هذا، وكان هرب من حسان بن تبع، حين استغاثه الطسمي، فغزا جديساً فقتلها، وأخرب جوا

(4)

، فمضى الأسود فأقام بجبلي طيئ قبل نزول طيئ إياهما.

وكان سبب قتله أن طيئاً كانوا يسكنون الجوف

(1)

من أرض اليمن، وهو اليوم محله مراد وهمدان، وكان مسكنهم وادياً يدعى ظريباً

(2)

، وكان سيدهم يومئذ أسامة بن لؤي

(3)

بن الغوث بن طيئ، وكان الوادي مسبعة

(4)

وهم قليل عديدهم

(5)

، وقد كان ينتابهم بعير في أزمان الخريف، فيضرب في إبلهم، فإذا انقطع الخريف لم يدر أين يذهب، ولم يروه إلى قابل. وكانت الأزد قد خرجت من اليمن أيام العرم

(6)

فتفرقت، فاستوحشوا لذلك، وقالوا:

قد ظعن إخوتنا فصاروا إلى الأرياف. فلما هموا بالظعن قالوا: يا قوم، إن هذا البعير الذي يأتينا، من بلد ريف وخصب، وإنا لنصيب في بعره النوى، ولو أنا تعهدناه عند انصرافه فشخصنا معه لعلنا نصيب مكاناً خيراً من مكاننا هذا.

فأجمعوا أمرهم على ذلك. فلما كان الخريف جاء الجمل فضرب في إبلهم، فلما انصرف احتملوا فتبعوه، فجعلوا يسيرون بسيره، ويبيتون حيث يبيت، حتى هبط بهم على الجبلين، فقال أسامة بن لؤي:

اجعلْ ظريباً كحبيبٍ ينسى

…

لكلِّ قومٍ مصبحٌ وممسي

فهجمت طيئ على النخل في الشعاب، ومواش كثيرة وحشية كانت لقوم من جديس، وإذا هم برجل في شعب من تلك الشّعاب، وهو الأسود بن عفار،

فها لهم ما رأوا من عظم خلقته وتخوفوه، فنزلوا ناحية من الأرض، [وسبروها هل يرون بها أحداً غيره؟ فلم يروا، فقال

(1)

] أسامة بن لؤي لابن له يقال له الغوث: أي بني، إن قومك قد عرفوا فضلك عليهم في الجلد والبأس والرمي، فإن كفيتنا هذا الرجل سدت قومك آخر الدهر، وكنت أنت الذي أنزلتنا هذا البلد. فانطلق الغوث حتى أتى الرجل فكلمه وساءله، فعجب الأسود من صغر خلق الغوث

(2)

، فقال له: من أين أقبلتم؟ قال: من اليمن. وأخبره خبر البعير، وأنا رهبنا ما رأينا من عظم خلقك. فشغلوه بالكلام، وختله الغوث فرماه بسهم فقتله، فأقامت طيئ بالجبلين.

ومنهم:

‌

‌عامر الضحيان

(3)

بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط، وكان صاحب مرباع ربيعة بن نزار، ومنزلها في نجعها، وحكمها في خصوماتها، وكانت ربيعة تغزو المغازي وهو في منزله، فتبعث له نصيبه ولنسائه حصة، إعظاماً له، فمكث بذلك حيناً، وفي ذلك قول بعضهم:

تعجبني أسدٌ ضارياتٌ

…

ويأكل مرباعهنَّ الضَّبع

(4)

تمارس عنَّا بصمِّ القنا

…

لشيخ

(5)

أمامة أن يضطجع

وكان أعرج. وأنه شرب الخمر فاشتهى لحما، فذكرت له نعجة غربية

(6)

لكعب بن الحارث بن عامر بن عبد القيس، كانت امرأته مرضت فخلفها ظئراً لابنه، فبعث إليها الضحيان فذبحها وكعب غائب، فرجع كعب فرأى ابنه يضغو جوعاً، فسأل عن النعجة فأخبروه أن الضحيان أكلها، فخرج بحربته حتى انتهى إلى منزله ليلاً فصرخ به فقالت له امرأته: الذي يدعوك يريد قتلك، فلا تخرج إليه! فقال: لو دعي عامر لطعنة أجاب! وخرج فبدره كعب فأوجره الحربة

(1)

فقتله.

ومنهم:

‌

‌عبدة بن مرارة

بن سوار بن الحارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن. . . . . . . .

(2)

. وهلال بن أمية الخزاعي، فحبا الأسدي حباء كثيراً، ولم يحب هلالا شيئاً فأقفلا

(3)

حتى إذا كانا بواد يقال له وادي طفيل مالا إليه، فنزلا، فغدا الخزاعي على عبدة بن مرارة وهو راقد فقتله، وأخذ ما حبي به. فلما قدم سئل عنه فقال: مات! فصدقوه، واشترى بما أخذ منه إبلاً وخيلا.

فتغنى يوماً الخزاعي وقد أخذ فيه الشراب:

أبلغْ بني أسدٍ بأنَّ أخاهم

…

بلوى طفيل عبدة بن مراره

(4)

يؤتى فقيرهم ويمنع ضيمهم

…

ويريح بعد المعتمين عشارة

(1)

فلما سمعت بذلك بنو أسد نهضوا إلى بني كنانة فقالوا. حليفكم هذا قتل أخانا، فإن تدوه دية الملوك نقبل، وإن تأبوا نقتل! فودوه دية الملوك:

ألف بعير.

ومنهم:

‌

‌زهير بن عبد شمس

من بني صيفي بن سبأ الأصغر، وقتلته بلقيس بنت [اليشرح بن ذي جدن بن يشرح بن الحارث بن قيس بن

(2)

] صيفي.

وكان سبب ذلك أنه كان ملكاً، فعلا في مملكته وتكبر، وجعل يعتذر النساء قبل أزواجهن، كما كان يفعل عمليق، حتى أدركت بلقيس فقالت لأبيها: إن هذا الرجل قد فضح نساءكم فائته فقل له: إن لي بنتاً قد أعصرت

(3)

، وليس في قومها شبيه لها حسناً وجمالاً. فإن قال لك: فابعث بها إلي، فقل: إن مثلي في شرفي ونسبي لا تعتذر ابنته إلا في بيته! فأتاه فذكر ذلك له، فلما قال له: ابعث بها قال له ما علمته ابنته، فقال له: كيف بنزلى

ونزل من معي من أصحابي

(1)

؟ فقال: ما أحملني لنزل الملك، وأشد سروري به، لأ [نّها

(2)

] مكرمة لي، ويد وضعها الملك عندي. فأجابه إلى إتيانه، ولم يجب إلى ذلك غيره فأتي داره فزخرفها وزخرف أبياتاً ثلاثة بأحسن ما يكون من زينة ذلك الزمان، وحشد لنزله، ثم أتاه فأعلمه بالفراغ، فركب فأتاه وقد أدخلت بلقيس نفراً من أقاربها بأسلحتهم. ولما دخل البيت الأول أعجبه ما رأى من هيئته، ثم دخل البيت الثاني فكان أحسن، ثم دخل الثالث وفيه بلقيس في حليها وحللها مع جمالها، فلما استلقى على الفراش، وأخرج حرسه وأجناده

(3)

، وأمر بالباب فأغلق دونه - وكان معه المقاول - قالت للنفر:

اخرجوا. فخرجوا فقتلوه. ثم أرسلت إلى رجل آخر من مقاولته وخواصّه، تدعوهم فيقتلونهم، ولا يظنّ من يرسل إليه إلّا أنّ الملك يدعوه، حتّى أتت على آخرهم. ثم أرسلت إلى أبيها وقومها فخرجت إليهم وقالت: هذا الخبيث قد فضح نساءكم وجعلكم شهرة في الناس قد أراحكم الله منه، فدونكم ملكوا من شئتم. فقالوا بأجمعهم: ما أحد أولى بهذا منك! فملكوها عليهم فملكتهم، حتى كان من أمر الهدهد وسليمان عليه السلام ما كان.

ومنهم:

‌

‌الحارث بن كعب

وقتله ضبة بن أد

(1)

.

وسبب ذلك أن ضبة تفرقت إبله تحت الليل، وكان له ابنان: سعد وسعيد، فخرجا يطلبانها، فتفرقا في طلبها، فجاء بها سعد ولم يرجع سعيد، فأنى على ذلك ما شاء اللّه أن يأتي، لا يرى سعيداً ولا يعلم له خبراً.

ثم إن ضبة بعد ذلك بينا هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم وهما يتحدّثان، إذ مرّا على سرحة

(2)

بمكان، فقال له الحارث: أترى هذا المكان فإني لقيت به شاباً من هيئته كذا وكذا - فوصف له صفة سعيد - فقتلته وأخذت برداً كان عليه، من صفة البرد كذا وكذا! فوصف له صفة البرد وسيفاً كان عليه. فقال ضبة: فما صفة السيف؟ قال: ها هو ذا علي. قال ضبة:

فأرني السيف. فأراه إياه، فعرفه فضربه حتى قتله. ولام الناس ضبة فقالوا:

قتل رجلاً في الأشهر الحرم! فقال ضبة: «سبق السَّيف العذل

(3)

»! فصارت مثلا.

ومنهم:

‌

‌داود بن هبالة

بن عمرو بن [عوف بن ضجعم بن

(1)

] سعد بن سليح

(2)

بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة. وكان أول ملك الروم بالشام على عهده.

وذلك أنه كان ملكاً فغلبه ملك الروم على ملكه، فصالحه داود على أن يقره في منازله ويدعه فيكون تحت يده، ففعل فكان يغير بمن معه، ثم تنصر وكره الدماء وبنى ديراً، فكان ينقل الطين على ظهره والماء، فسمي «اللثق» ، فنسب الدير إليه، وأنزله الرهبان فلما تعبد اجترئ عليه فقال له ملك الروم: اغز بمن معك من العرب فلم يجد بداً من أن يفعل، فغزا فكان على خيله جعفر بن صبح التنوخي، وكان معه في جيشه زهير بن جناب

(3)

ابن هبل الكلبي، فغزا عبد القيس، فقتل زهير بن جناب هدّاج بن مالك ابن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى

(4)

ابن عبد القيس، وأغار في وجهه على [بكر

(5)

] بن وائل فقتل زهير أيضاً هداج بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة

(6)

، فقال حذار

(7)

بن ظالم بن ذهل بن عجل العبدي:

لعمري لقد أردت سيوفُ ابن ضجعمٍ

…

غداةَ التقوا منَّا خطيباً وياسرا

(1)

أهانَ الرِّجال بعده فكأنما

…

يرى بالرِّجال الصَّالحين الأباعرا

فلا تبعدن إمَّا لقيتَ ابنَ مالكِ

…

سبيلَ التي فيها لقيت المعاذرا

وقال زهير بن جناب:

فجَّعتُ عبدَ القيس أمسِ بجدِّها

…

وسقيتُ هدَّاجاً بكأسِ الأفرل

(2)

ثم أقبل داود حتى إذا كان بناحية الرقم تذاكر رجال من قضاعة ما دخلهم من الذل لصنعه الذي صنعه بنفسه، فتواعد رجلان من قضاعة على قتل داود، أحدهما ثعلبة القائل بن

(3)

........ زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب

(4)

، والآخر معاوية بن حجيو بن حي بن وائل بن أمر مناة

(5)

بن مشجعة بن التيم بن النمر بن وبرة، أخو كلب بن وبرة. فأقبل داود يسير ليلاً وأمامه شمعة وهو منصرف إلى الشام، حتى انتهى إلى موضع يقال له برقة حارب، فتقدما إلى الشمعة فأطفآها

(6)

وشدا عليه فقتلاه، فقال عبد العاص بن ثعلبة التنوخي يرثيه:

لعمري لنعم المرءُ من آل ضجعمٍ

…

ثوى بين أحجار ببرقةِ حارب

(7)

أصابتك ذؤبان الحليفين عامرٍ

…

ومشجعةَ الأوباشِ رهطِ ابن قارب

فتىً لم تلده بنت عمِّ قريبة

…

فيضوى وقد يضوى وليدُ القرائب

(8)

فتى ليسَ بالراضي بأدنى معيشةٍ

…

وليس له ذو العجز يوماً بصاحب

وقال ثعلبة القاتل، قاتله:

نحن الأولى أردتْ ظباتُ سيوفنا

…

داودَ بين البرقتينِ فحاربِ

خطرتْ عليه رماحنا فتركنه

…

لمَّا شرعنَ له كأمسِ الذّاهب

وكذاك إنَّا لا تزالُ رماحنا

…

تنفي العدى وتفيد رغب الراغبِ

كانت لداود ابنتان يقال لهما أمرعة، وأشعرة، وكان حلّفهما بالشام، فقدم عبد العاص التنوخيّ الشام، فبعثت إليه أمرعة تسأله عن أبيها، فعرض لها فلم تفهم، فقال:

حدِّث حديثين أمرعةْ

(1)

…

فإن أبتْ فأربعة

ثم أدعها يا فوزعه

…

إلى الحديث والدَّعه

ألا تراها مقنعة

…

وخيلها مسلَّعةْ

في كلِّ عامٍ شعشعه

…

من عامرٍ ومشجعة

ثم أرسلت إليه أشعرة فحكى لها فلم تفهم، فقال:

حدِّث حديثين أشعرة

…

فإن أبت فعشرة

يا ربِّ خيلٍ مضمرة

(2)

…

وغارةٍ محذفرة

(3)

وحلَّةٍ محبَّرة

…

بين لوى ......

(4)

ففهمتا قوله فشقتا جيبيهما، وحلقتا رءوسهما، فهما أول من فعل ذلك من العرب.

فوزعة، الذي ذكر: فوزعة بن سلمة بن وثاق بن عمرو بن عوف

ابن ذهل بن حذيى بن الدها بن غشم بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان رسولا لهما.

ومنهم:

‌

‌همام بن مرة

بن ذهل بن شيبان، قتله ناشرة بن أغواث.

وكانت أم ناشرة هذا هند بنت معاوية بن الحارث بن بكر بن حبيب، وكانت جارة لهمام، فأرادت أن تلد، فاجتمع إليها النساء، فسمعهن همام يقبلنها

(1)

يقلن: قد جاء، قد جاء! يعنين الولد. فقالت أمّه: ادققن عنقه.

فقال لها همام: ويحك لا تفعلي. قالت: وما يعيشه؟ قال همام: أمة تعيشه، ولقحة، وجمل ذلول. قالت: بلى فأعطاها إياها.

فلما كان يوم واردات - وهو من أيام حرب البسوس - خرج همّام يسقى الناس الماء واللبن، فأبصره ناشرة فختله فطعنه فقتله، وهرب فلحق بقومه، فقالت أم ناشرة:

لقد عيّل الأيتام طعنة ناشره

…

أناشر لا زالت يمينك آشره

(2)

ومنهم:

‌

‌جساس بن مرة

ابن ذهل بن شيبان، وهو قاتل كليب بن ربيعة. وكانت أخته تحت كليب، فقتل عنها وهي حامل، فرجعت إلى أهلها، ووقعت الحرب - حرب البسوس - فكان منها ما كان من القتل، ثم صاروا إلى الموادعة، بعد ما كادت تتفانى القبيلتان، فولدت أخت جساس غلاماً فسمته الهجرس، فرباه جساس فلم يعرف أباً غيره، وزوجه ابنته، فوقع بين الهجرس وبين رجل من بكر بن وائل كلام، فقال له البكري: ما أنت بمنته حتى نلحقك بأبيك.

فانصرف الهجرس حتى دخل على امرأته بنت جساس مهموماً، فسألته عما به، فخبرها الخبر. فلما أوى إلى فراشه ووضع انفه بين ثدييها وتنفس الصعداء تنفسة تنفط منها ما بين ثدييها، فقامت الجارية فزعة قد أقلتها رعدة حتى دخلت على أبيها فحدثته الحديث، وقصت عليه قصة الهجرس، فقال جساس: ثائر ورب الكعبة! وبات على مثل الرضف

(1)

حتى أصبح، فأرسل إلى الهجرس، فأتاه، فقال له: إنما أنت ولدي وختني، وبالمكان الذي قد علمت، وقد زوجتك ابنتي وأنت معي، وقد كانت الحرب في أبيك زماناً طويلا حتى كدنا نتفانى، وقد اصطلحنا وتحاجزنا، وقد رأيت أن تدخل فيما دخل فيه الناس من الصلح، وأن تنطلق معي حتى آخذ عليك مثل ما [أخذ

(2)

] علينا وعلى قومك.

فقال الهجرس: أنا فاعل، ولكن مثلي لا يأتي قومه إلا بلامته وفرسه! فحمله جساس على فرس، وأعطاه لأمة ورمحاً، فخرجا حتى أتيا جماعة من قومهما،

فقصّ عليهم جساس ما كانوا فيه من البلاء، وما صاروا إليه من العافية، ثم قال: وهذا ابن أختي قد جاء ليدخل فيما دخلتم فيه، ويعقد ما عقدتم. فلما قربوا الدم وقاموا إلى العقد أخذ الهجرس بوسط رمحه ثم قال:«وفرسي وأذنيه، ورمحى ونصليه، وسيفي وغربيه، لا يترك الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه!» .

ثم طعن جساسا فقتله ولحق بقومه، فكان آخر قتيل في بكر بن وائل.

ومنهم:

‌

‌عمرو وإخوته، بنو الزبان الذهلي

وكان سبب ذلك أن كثيف بن التغلبي انهزم في بعض أيام بكر وتغلب، فألظ به

(1)

مالك بن كومه

(2)

الشيباني، وكان مالك رجلاً نحيفاً، وكان كثيف رجلاً أيداً، فلما لحقه ابن كومة اقتحم عن فرسه

(3)

لينزل إليه مالك فيقهره بفضل قوته وبدنه، فأوجره مالك الرمح وقال: والله لتستأسرن أو لأنفذنك به! فاستأسر، ولحقه عمرو بن الزبان

(4)

فقال: أسيري! وقال مالك: أسيري! فقالا لكثيف: لقد حكمناك

(5)

في نفسك. فقال كثيف: لولا مالك لألفيت في أهلي! فغضب عمرو بن الزبان، فلطم خد كثيف، فقال مالك: تلطم خد أسيري يا كثيف؛ فإني قد جعلت فداءك لك بلطمة عمرو خدك. وأطلقه. فحرم كثيف النساء والخمر حتى يثأر من عمرو لطمته، فوضع عليه العيون، فأتاه رجل من غفيلة بن قاسط، فقال: ألا أدلك على بني الزبان، فقد نتجوا ناقة حواراً واشتووه وهم يأكلون، وكانت ندت لهم إبل فخرجوا في طلبها فردّوها. فقام كثيف

بضعف عدتهم، وقال: مروا بجانبهم فإذا دعيتم إلى الطعام فليكتنف كل

(1)

رجل منهم رجلان منا. فمروا بالقوم وهم على طعامهم فدعوهم إلى الطعام فأقبلوا، ففعلوا ما أمروا به، فلما حسر كثيف العمامة عن وجهه قال له عمرو: يا كثيف، هذا خدي فالطمه ففيه وفاء من خدك، وما في بكر بن وائل أكرم منه. قال:

لا، حتى أقتلك. قال: فدع هؤلاء الفتية الذين لم يتلبسوا من الحروب بشئ.

قال: فأبى، فقتلهم أجمعين، وبعث رؤوسهم في غرارة، وعلقها في عنق «الدهيم» ناقة عمرو بن الزبان.

ومنهم:

‌

‌عمرو بن مسعود، وخالد بن نضلة، الأسديان

وكانا يفدان على المنذر الأكبر اللخمي في كل سنة، فيقيمان عنده وينادمانه.

وكانت أسد وغطفان حلفاء لا يدينون للملوك، ويغيرون عليهم، فوفدا سنة من السنين ومعهما سبرة بن عمير الشاعر الفقعسي، وحبيب بن خالد، فنادم المنذر عمرو وخالد بن نضلة، فقال المنذر يوماً لخالد، وهم على الشراب: يا خالد، من ربك؟

فقال خالد: عمرو بن مسعود ربّى وربّك. فأمسك عليهما

(2)

، ثم قال لهما بعد:

ما يمنعكما من الدخول في طاعتي، وأن تذبوا عني كما ذبت تميم وربيعة

(3)

؟

فقالا: أبيت اللعن، هذه البلاد لا تلائم مواشينا، ونحن مع هذا قريب منك، نحن بهذا الرمل، فإذا شئت أجبناك. فعلم أنهم لا يدينون له. وقد سمع من خالد الكلمة الأولى، فأومأ إلى الساقي فسقاهما سما، فانصرفا من عنده من

السّكر على خلاف ما كانا ينصرفان، فلما كانا في بعض الليل أحس حبيب ابن خالد بالأمر، لما رأى من شدة سكرهما، فنادى خالداً فلم يجبه، فقام إليه فحركه فسقط بعض جسده، وفعل بعمرو مثل ذلك، وكان حاله كحال خالد، فأصبح المنذر نادماً على قتلهما، فغدا عليه حبيب بن خالد فقال: أبيت اللعن، أسعدك الأهل، نديماك وخليلاك تتابعا

(1)

في ساعة واحدة. فقال له: يا حبيب أعلى الموت تستعدينى، وهل تراني إلا ميتاً

(2)

وأخا ميت وأبا ميت؟ ثم أمر فحفر لهما قبران ودفنا فيهما، وبنى عليهما منارتين، وهما الغريان، وعقر على كل قبر خمسين فرساً وخمسين بعيراً، وغرّاهما بدمائهما، وجعل يوم نادمهما

(3)

يوم نعيم، ويوم دفنهما يوم بؤس. وقال الشاعر

(4)

فيهما:

ألا بكر النّاعى بخيريْ بني أسدْ

…

بعمرو بن مسعودٍ وبالسيِّد الصمدْ

يشقّ بصحراء الحبيل له الثَّرى

…

وما كنت أخشى أن يزار به بلدْ

(5)

ومنهم:

‌

‌خالد بن جعفر بن كلاب

وكان وفد على الأسود بن المنذر الأكبر، ووفد الحارث بن ظالم المرى.

وقد كان خالد قتل زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي، وكان سيد غطفان،

فقدم إليهما تمر

(1)

على نطع، فجعلا يأكلان، فقال خالد للملك: أبيت اللعن، من هذا؟ قال له

(2)

: هذا الحارث بن ظالم. فقال خالد للحارث: يا حارث، ما أحسبني إلا حسن البلاء عندك فكيف شكرك لي؟ فقال الحارث: وما بلاؤك عندي؟ قال: قتلت عمك فسدت قومك

(3)

. قال: سأجزيك به.

وجعل الحارث ينبث

(4)

التمر بيده ولا يبصر، غضباً. فقال خالد: مالك تنبث التمر، أيتهن تريغ؟ فقال الحارث: على أيتهن تخافني؟ فأمر الملك برفع التمر، وقام الحارث فانصرف إلى رحله، فقال الأسود: لم تعرضت لهذا الكلب وأنت جاري؟ فقال خالد: أبيت اللعن، هذا أحد عبيدي. فلما كان الليل بعث الأسود بجارية له، معها عس ضخم مملواً

(5)

خمراً إلى الحارث وقال له:

يقول لك الملك: عزمت عليك لما شربت هذا - يريد أن يسكره فينام - فأخذه الحارث كأنه يشربه، فسفحه بين ثوبيه وجسده. فلما مضى هني

(6)

من الليل قام إلى قبة خالد وقد أشرجت عليه، فهتك شرجها ودخل عليه فقتله واغترز في رحله ومضى

(7)

.

ومنهم:

‌

‌الفطيون

وهو عامر بن عامر بن ثعلبة بن حارثة

(1)

، وكان يهودياً، وكان عزيزاً بيثرب ممتنعاً، وكان يعتذر النساء قبل أزواجهن، وكانت يثرب قد دانت له؛ فلم تزل تلك حاله حتى زوجت أخت مالك بن العجلان بن زيد الخزرجي ثم القوقلي

(2)

، وهو يومئذ شاب، فلما كان يوم جلائها وأجلست على منصتها قامت على المنصة، فخرجت على نادي قومها كاشفة عن ساقها. فلما رآها مالك وثب فقال: أي عدوة الله، تخرجين على قومك كاشفة عن ساقيك، سوأة لك! فقالت: سوأة لك! فالذي يراد بي أقبح مما صنعت. إنه يذهب بي إلى غير زوجي فيصيبني! فارتاع مالك وقال: صدقت والله فهل فيك خير؟

قالت: ينبغي أن يكون الخير عندك. فلما ذهب بها لبس مالك لبسة النساء واشتمل على سيف صارم، ودخل مع النساء فانكمى في داخل البيت، فلما خرج النساء وخلا الفطيون مع المرأة خرج عليه مالك فضربه بالسيف حتى برد، وأخذ بيد أخته فخرج بها مع نسائها، وتصايحت يهود، وطلبوا مالكاً، فامتنع بقومه، ثم خرج هارباً ومعه عدة من الأوس والخزرج حتى قدموا على أبي جبيلة ملك غسان، فأعلموه غلبة يهود عليهم وفعلهم، فقدم أبو جبيلة بيثرب واتخذ

طعاماً ودعا إليه أشراف يهود والأوس والخزرج، فلما طعموا جعل يدفع إلى الرجل سيفاً فيضطربان به، حتى قتل بهذا الفعل مائة من أشراف اليهود، فكان الرجل يقتل أخاه وابن عمه، ثم انصرف راجعاً إلى الشام، فقويت الأوس والخزرج عليهم.

ومنهم:

‌

‌لخنيعة

(1)

ينوف ذو شناتر الحميري

وكان ملك اليمن، ولم يكن من أهل المملكة، وإنما كان ملكهم حين قتل موثبان أخاه، فاضطرب أمرهم حتى ملكهم لخنيعة، وكان فاسقاً يعمل عمل قوم لوط، وكان يبعث إلى أبناء الملوك فيلوط بهم، وكانت حمير إذا ليط بالغلام لم تملكه ولا ترتفع به

(2)

، وكانت له مشربة فيها كوة تشرف على حرسه، فإذا أتاه الغلام ينكحه قطعت مشافر ناقته وذنبها، ثم يطلع لخنيعة من الكوة وفي فيه مسواكه فهي علامة نكاحه إياه، فإذا نزل الغلام صاحوا به: أرطب أم يباس

(3)

؟ فمكث كذلك زماناً حتى نشأ زرعة وهو ذو نواس، وكانت له ذؤابة فبها سمي ذو نواس، وهو الذي تهود وتسمى يوسف، وهو صاحب الأخدود بنجران، وكانوا نصارى فحرقهم وحرق الإنجيل، وهدم الكنائس على أن يهودوا، فبسببه غزت الحبشة اليمن، وذلك لأن الحبشة نصارى، فلما علت الحبشة على اليمن

(4)

اعترض البحر فأقحمه فرسه فغرق. فلما نشأ زرعة هذا

قيل له: كأنك بالملك قد دعاك فيلعب بك كما لعب بغيرك! فاتخذ سكيناً رقيقاً

(1)

فلما بعث إليه لخنيعة يدعوه عرف ما يريد، فجعل السكين بين أخمصه ونعله، وأتاه على ناقة له يقال لها سراب، فأناخها ثم صعد إليه، فلما صعد زرعة قام إليه كما كان يقوم لغيره، وذهب يعالجه، فانحنى زرعة وأخذ السكين فوجأ به بطنه

(2)

بجرأتهم عليه، فأقبل الحيّان شاكر ونهم إلى زيد بن مرت فقالوا: أنت سيدنا وأنت نديم الملك وجليسه، وقد آلى بما تعلم، وو اللّه لا يصل إلى إخواننا ومنّا رجل حي، فسله فليصفح. فقال: إنه قد آلى، ولا يرجع عن أليّته. قالوا:

فإن أبى فاقتله ونحن نملّكك علينا. قال: لا تعجلوا وأمهلوا حتى أرى لذلك

(3)

موضعاً. فأمسكوا. قال

(4)

: فبينا زيد جالس مع علقمة إذ جرى ذكر السيوف، فقال علقمة: عندي سيف كان لأجدادي إليه الميل. فقال له زيد: أبيت اللعن، ادع به لأنظر إليه. فدعا به، فنظر إليه علقمة ساعة ثم ناوله زيداً، فنظر إليه وإذا فيه مكتوب: «ضرس العير، سيف الجبر

(5)

، باست امرئ وقع في يده لم

يغضب لقومه» فهزّه زيد ساعة ثم ضربه به فقتله، ووثبت همدان فألبسوه التاج وملكوه عليهم. وفي ذلك يقول شاعرهم:

فيمَّم ضرسَ العير مفرق رأسه

…

فخرَّ ولم يثبتْ لحقِّك باطله

فلم أرَ يوماً كان أكثر باكياً

…

غداة غدا ملْ بونِ تحدى رواحله

وغادره يكبو لحرِّ جبينه

…

وورِّث زيداً تاجه وحلائله

ومنهم:

‌

‌الصمة الأكبر

وهو مالك بن بكر بن علفة بن جداعة، أخو بني جشم بن معاوية بن بكر ابن هوازن

(1)

، وكان غزا بني قيس بن حنظلة، من البراجم، فأسره الجعد بن الشماخ البرجمي وفض أصحابه، فمكث عنده عاماً لا يفدى، فلما طال ذلك عليه جعل يأتيه في كل رأس شهر بأفعى فيقول: والله لتفدين أو لأعضنها بك! فلما طال ذلك عليه قال: يا هذا إن قومي لا أراهم يفدونني، فجزّ ناصيتي على الثواب. ففعل وأطلقه.

ثم إن الجعد أتاه يستثيبه، فقدمه فضرب عنقه، فأتى على ذلك ما شاء الله.

ثم أن الصمة حضر الموسم، فاتفق الصمة وأبو مرحب ثعلبة بن حصبة بن أزنم بن ثعلبة بن يربوع، عند حرب بن أمية، فقدم إليهما سويقاً وتمراً، فجعل الصمة يأكل ويلقي النوى بين يدي ثعلبة، فقال: ويحك يا ثعلبة، أكلت التمر كله؛ أما ترى النوى بين يديك؟! فقال له ثعلبة: إني كنت ألقى النوى، وأنت تأكل التمر بنواه، فلذلك عظم بطنك. فقال الصمة: إنما عظم بطني

دماء قومك ابن

(1)

الجعد بن الشماخ. فقال أبو مرحب: ما فخرك برجل أسرك ومن عليك ثم أتاك مستثيبا فقتلته؟ إن لله على أن لا أراك في غير هذا الموضع إلا قتلتك أو مت دونك! فافترقا.

ثم إن الصمة غزا بني تميم فهزم أصحابه، وأسر هو وابنه معه وبعض أصحابه، أسره الحارث بن بيبة

(2)

المجاشعي جدّ البعيث الشّاعر. فقال الصمّة للحارث بن بيبة: سربى في بلادك حتى أفتدي أصحابي. وكانت الحجرة لبنى رياح بن يربوع، إليها تجتمع بنو حنظلة في أمورها، فجاء الحارث مردما الصمة حتى إذا نزل رآه أبو مرحب، فدخل بيته واشتمل على السيف، ثم خرج والناس غافلون، فضرب به بطن الصمة فقتله، وصاح الحارث: يال دارم! قتل أسيري في يدي! فثارت يربوع ودارم، فكاد يقع القتال بينهم، فسفرت السفراء بينهم، وأرضي الحارث بن بيبة من الصمة فسكنوا.

ومنهم:

‌

‌عدي بن زيد

بن أيوب بن حمار

(3)

العبادي الشاعر، أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، وكان كاتباً لكسرى على ما يجتبى من الغور، وكان هو سبب ملك النعمان بن المنذر اللخمي.

وكان لعدي بن زيد عدو من أهل الحيرة يقال له عدي بن مرينا. فلم يزل يلاطف النعمان حتى غلب على سمره ونزل منه أحسن منزلة، فجعل يبغي عدي بن زيد الغوائل، ويحمل النعمان عليه حتى وغر صدره، فكتب إلى

كسرى يستزيره متشوقاً إليه

(1)

، فأذن كسرى لعدي في زيارته، فلما بلغ النعمان خروج عدي إليه أجلس له قوماً فأخذوه قبل أن يصل إليه، فمضوا به إلى الصنين

(2)

فحبسه هناك، فقال عدي بن زيد شعره

(3)

كله أو أكثره في الحبس.

ثم إن أخاه كلّم كسرى، فوجّه كسرى رجلاً يخرجه من السجن. فلما أتاه الرجل بدأ بالسجن فدخله، ثم رجع إلى النعمان بكتاب كسرى في أمره، فوثب أعداؤه عليه فغمّوه حتى مات، وكتب إلى كسرى إنه مات قبل وصول كتاب الملك، وأوصى الرسول فستر أمر عدي، ووافق كتاب النعمان.

ومنهم:

‌

‌عروة الرحال

(4)

بن عتبة

بن جعفر بن كلاب. وسبب قتله أن النعمان بن المنذر كان يوجه في كل موسم بعير تحمل التجارات تباع له في الموسم، فكان بلعاء بن قيس يعرض لها، فكان يجيرها له بعض أشراف العرب الأعزاء، فحضر عروة الرحال النعمان، وقد جهز عيره وجلس في فنائه وعنده وفود العرب، وحضر البرّاض الكناني وكان خليعاً فاتكاً، فقال النعمان: من يجير هذه العير؟ فقال البراض: أنا أجيرها.

فقال له عروة: أنت تجيرها على أهل الشّيخ والقيصوم؟ إنما أنت كالكلب

الخليع - وكان البراض رث الهيئة ومعه سيف قد أكل غمده: أنت أضيق استاً من ذلك، ولكني أيها الملك أجيرها من الحيين. يريد قيساً وخندف.

فقال البراض: أنت تجير على أهل تهامة؟ فلم يلتفت النعمان إلى قوله وازدراه ودفعها إلى عروة؛ فخرج بالعير، وخرج البراض في أثره حتى إذا كان ببعض الطريق أدركه البراض، فتقدم أمام عيره وأخرج الأزلام يستقسم بها

(1)

، فمر به عروة فقال: ما تصنع؟ فقال: أستخير في قتلك. فضحك ولم يره شيئاً. ثم سار عروة حتى انتهى إلى أهله دوين الجريب

(2)

على ماء يقال له أوارة، فأنزل اللطيمة وسرحوا الظهر

(3)

. وقد كان البراض يبتغي منه غرة فلم يقدر عليها حتى صادفه نصف النهار في ذلك اليوم، وهو نائم وحده في قبّة من أدم، فدخل عليه فقتله ومضى.

ومنهم:

‌

‌كعب بن عبد الله النمري

وكان المنذر ذو القرنين بن ماء السماء

(4)

دعا ذات يوم الناس فقال: من يهجو الحارث بن جبلة الغساني؟ فدعا حرملة بن عسلة الشيباني، فيمن دعا

- وأم حرملة من غسان - فقال: اهجه. فقال: لا ينطلق لساني بشتمه.

وأنشأ يقول:

ألم ترَ أنِّي بلغت المشيبا

…

وفي دار قوميَ عفّاً كسوبا

وإن الإله تنصّفته

…

بأن لا أعقّ وأن لا أحوبا

وأن لا أكافرَ ذا نعمةٍ

…

وأن لا أخيّبه مستثيبا

(1)

[ومنهم:

‌

‌كعب بن الأشرف

(1)

] اللّه صلى الله عليه وسلم بقريش يوم بدر خرج إلى مكة، فجعل يرى أهل القليب ويحرض قريشاً على الطلب بثأرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه سلم: من لي بابن الأشرف؟ فقال محمد بن مسلمة

(2)

، أخو بني عبد الأشهل: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله إن شاء الله تعالى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

فافعل إن قدرت على ذلك. فمكث أياما لا يأكل من الطعام إلا ما يعلق به نفسه

(3)

. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه فقال: لم تركت الطعام والشراب؟ فقال: يا رسول الله، قلت لك قولاً لا أدري أفي به أم لا؟

فقال صلى الله عليه وسلم: إنما عليك الجهد. قال: فإنه لا بدلنا أن نقول. فقال صلى الله عليه وسلم: قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل. فاجتمع على قتله محمد بن مسلمة، وسلكان بن سلامة بن وقش، وهو أبو نائلة، أحد بني عبد الأشهل، وكان أخاه من الرضاعة، وعباد بن بشر بن [وقش، والحارث بن أوس بن معاذ، وعبد الرحمن بن

(4)

] جبر

(5)

أخو بني حارثة، فاستأذنوا رسول الله صلى اللّه

عليه وسلم فأذن لهم، فمضوا حتى انتهوا إلى أطمة

(1)

فتقدمهم أبو نائلة فهتف بكعب، وكان حديث عهد بعرس، فوثب في ملحفته، فأخذت امرأته بناحيتها وقالت: محارب

(2)

، وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة! فقال:

إنه أبو نائلة، لو وجدني نائماً ما أيقظني. فقالت: والله إني لأعرف في صوته الشر! فقال كعب: لو يدعى الفتى لطعنة أجاب!

فنزل فتحدث معه ساعة

(3)

وقال له: هل لك يا ابن الأشرف في أن نتماشى إلى شعب العجوز

(4)

فنتحدث به بقية ليلتنا؟ فمشى وهو ينشد كلمته:

ربَّ خالٍ ليَ لو أبصرته

…

سبط المشيةِ أبَّاءٍ أنفْ

(5)

وقد استخفى أصحابه بظل النخل، ثم قال له أبو نائلة: ويحك يا ابن الأشرف، إني جئتك لحاجة أذكرها لك، فاكتم علي. قال: أفعل. فقال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء، عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة، وقطعت عنا السبل، حتى ذهب العيال، وجهدت الأنفس! فقال كعب: أما والله لقد كنت أخبرك يا ابن سلامة أن الأمر سيصير إلى ما كنت أقول لك! فقال سلكان: إني أردت أن تبيعنا طعاماً ونرهنك ونوثق لك ونحسن في ذلك.

فقال: ترهنوني أبناءكم؟ فقال له سلكان: لقد أردت أن تفضحنا، إن معي أصحاباً لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فتبيعهم وتحسن إليهم

في ذلك، ونرهنك من الحلقة

(1)

مالك فيه وفاء. فقال كعب: إن في الحلقة لوفاء.

ثم إن سلكان شام يده في فود رأسه ثم شم يده وقال: ما رأيت كالليلة طيب عطر قط! ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى إذا اطمأن عاد لمثلها، فأخذ بفودى رأسه ثم قال: اضربوا عدوّ اللّه، فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئاً.

فأخذ محمد بن مسلمة مغولاً

(2)

كان معه فوضعه في ثنته وتحامل عليه حتى بلغ عانته.

ومنهم:

‌

‌أبو رافع سلام بن أبي الحقيق

وهو ممن حزب الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قتلت الأوس كعباً أرادت الخزرج أن تفعل مثل فعل الأوس، لأنهم كانوا يتبارون بأفعالهم في الجاهلية والإسلام

(3)

، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم خمسة نفر لقتل أبي رافع، فخرج عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله ابن أنيس، وأبو قتادة الحارث بن ربعي، وخزاعي بن أسود - حليف لهم من أسلم - فخرجوا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عتيك عليهم، ونهاهم أن يقتلوا وليداً أو امرأة. فخرجوا حتى أتوا دار أبي رافع ليلا، فلم يدعوا فيها

بيتاً إلا أغلقوه على أهله، وكان في علّيّة فصعدوا إليه حتى قاموا على بابه فاستأذنوا، فخرجت إليهم امرأته فقالت: من أنتم؟ قالوا: نفر من العرب نلتمس الميرة. قالت: ذاك صاحبكم فادخلوا عليه. فلما دخلوا أغلقوا الباب عليها وعليهم؛ تخوفاً من أن يكون دونه مجاولة

(1)

تحول بينهم وبينه، فصاحت امرأته فنوهت بهم، وابتدروه وهو على فراشه بأسيافهم، فما دلهم عليه

(2)

في سواد البيت إلا بياضه، كأنه قبطية ملقاة

(3)

، فضربوه بأسيافهم، وتحامل على عبد الله بن أنيس في بطنه بسيفه حتى أنفذه وهو يقول: قطني قطني! ثم رجعوا أدراجهم وقد قتلوه.

ومنهم:

‌

‌سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، وبشر بن البراء ابن معرور الأنصاري

وكانت زينب بنت الحارث اليهودية، امرأة سلّام بن مشكم، أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر شاة مصلية

(4)

، وقد سألت قبل ذلك:

أي عضو في الشاة أحب إلى محمد؟ فقيل لها: الذراع. فأكثرت فيه من السم، ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها حتى وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول عليه الصلاة والسلام الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء، وقد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلفظها،

ثم قال: إن هذا العظم يخبرني أنه مسموم. ثم دعا بها فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك؟ فقالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك فقلت: إن كان ملكاً استرحت منه، وإن كان نبياً فسيخبر. فتجاوز عنها صلى الله عليه وسلم، ومات بشر من أكلته التي أكل.

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي توفي فيه: «هذا أوان وجدت انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلتها مع أخيك» . يقول ذلك لأم بشر أخت بشر بن البراء، ودخلت عليه تعوده.

فإن كان المسلمون ليرون أن الله جمع لنبيه الشهادة، مع ما أكرمه به من النبوة، صلى الله عليه وسلم.

ومنهم:

‌

‌رفاعة بن قيس الجشمي

(1)

وكان يجمع قيساً لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجه عليه السلام إليه عبد الله بن أبي حدرد، ورجلين معه، فكمنوا له، ورماه ابن أبي حدرد فقتله وجاء برأسه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنهم:

‌

‌أبو أزيهر بن أنيس بن الحبسي بن مالك بن سعد بن كعب ابن الحارث الأزدي

وكان أخواله من دوس فنسب إليهم، وكان حليفاً لأبي سفيان بن حرب

(1)

وكان يقعد هو وأبو سفيان في أيامهما فيصلحان بين من حضر ذلك المكان الذي هما به، وكانت ابنته تحت أبي سفيان، ثم تزوج ابنة له أخرى الوليد بن المغيرة ابن عبد الله بن عمر

(2)

بن مخزوم، وأخذ أبو أزيهر من الوليد المهر، فبلغه بعد أنه غليظ على النساء، فأمسكها ولم يرد المهر. وقال بعض: إنها أهديت إليه فقال الوليد لها ليلة أن دخل عليها: أنا أشرف أو أبوك؟ فقالت له: إن أبي سيد قومه، وفي قومك من يساويك ويفوقك. فغضب ولطمها على خدها فهربت ورجعت إلى أبيها، فأمسكها ولم يردها عليه.

فلما حضرت الوليد الوفاة أوصى بنيه بأشياء قد كتبناه في «أخبار قريش

(3)

»، منها دمه في خزاعة، وعقره

(4)

عند أبي أزيهر. فلما مات الوليد وحضر الناس سوق ذي المجاز تغفل هشام بن الوليد أبا أزيهر فقتله

(5)

، وبلغ ذلك أهل مكة فهاج المطيبون والأحلاف من قريش وكادوا يقتتلون. وبلغ ذلك أبا سفيان، وهو

بذي المجاز، وكان داهياً يحب قومه، فقعد على فرسه حتى أتى مكة والناس متواقفون للحرب، ولواء المطيبين

(1)

بيد يزيد بن أبي سفيان، فأخذ اللواء من يزيد فضرب به البيضة ضربة هده منها

(2)

، وفرق الناس، وقال: إذا فرغنا من عدونا - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرنا في أمر أبي أزيهر ووديناه. فودوه مائتي ناقة.

ومنهم:

‌

‌المجذر بن ذياد البلوي

(3)

حليف بني عوف بن الخزرج

‌

‌وقيس بن زيد

أخو بني ضبيعة بن زيد

(4)

، اغتالهما الحارث بن [سويد، أخو

(5)

] الجلاس

الأنصاري، وكان منافقاً، وكان يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى منهما في الحرب غرة فقتلهما، ولحق بمكة كافراً.

ومنهم:

‌

‌الأسود الكذاب بن كعب العنسي

وهو ذو الحمار

(1)

، وكان استنكح بصنعاء امرأة من الأبناء - وهم أبناء الفرس الذين قدموا اليمن مع وهرز فقتلوا الحبشة - وأن الأسود توعد الأبناء بأن يجليهم من اليمن أو يتركهم له بها خولا. فتحرز له فيروز بن الديلمي، وقيس بن هبيرة بن المكشوح المرادي، ودادويه

(2)

- رجل من الأبناء - وكان فيروز يخبر أنه أتاهم رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له يحنس

(3)

ابن وبرة الأزدي، فأسلموا معه. وكانت المرأة التي استنكح العنسي قد أسلمت.

قال فيروز: فجئتها فكلمتها في أمر الأسود وقلت لها: إنه قد أراد بقومك من الشر ما ترين: إما إجلاءهم عن بلادهم، وإما استعبادهم، فهل عندك إلى قتله حيلة أو سبيل؟ قالت: سأحتال له. فجاء الأسود، وفيروز عندها، فضربه ووجأ في عنقه وأخرجه. فبكت المرأة وقالت: أنتم يا معشر العرب تزعمون أنكم تحسنون إلى أصهاركم، وأنت تضرب أخي

(4)

وتخرجه من بيتي. قال: وإنه لأخوك؟ قالت: نعم. قال: ما دريت، فابعثي له فليأتنا. فبعثت إليه: إنه قد

رضى، وإني سأحفر لكم في البستان سربا إلى البيت الذي يكون فيه. فحفرت سربا، وجاء فيروز ودادويه وقيس بن المكشوح، فلما قاموا إلى السرب

(1)

قال بعضهم: أيكم يدخل عليه؟ فقال دادويه: أنا شيخ كبير وأخاف أن أضربه فلا أغنى فيه شيئا، ولكن يا قيس ادخل أنت. فقال قيس: إني رجل تأخذنى رعدة عند الحرب، وأخاف إن ضربته أن لا تغنى ضربتي شيئا. فدخل فيروز - وكان أشبّ القوم - فإذا هو نائم على حشايا من ريش، والمرأة عند رأسه.

فأشار إليها: أين رأسه؟ فأشارت إليه. ولم يكن مع فيروز سيف فأراد الرجوع إلى أصحابه ليأخذ سيفا، فكأنما أتاه شيطان فأيقظه وإنّ عيناه تبصّان

(2)

. فعالجه فيروز فأخذ برأسه ولحيته فدقّ عنقه وخرج، واتبعته المرأة فقالت: أنشدكم باللّه كلّكم وعورتكم

(3)

! فقال لها: لا بأس قد قتلته. وخرج فأخبر أصحابه، فدخل قيس فاحتزّ رأسه وألقاه إلى الناس، وخرج فأذّن بالصلاة. ثم إن قيسا خاف على نفسه عنسا فأراد أن يرضيهم بقتل فيروز ودادويه، فصنع لهما طعاما ثم أرسل إليهما فأتياه، فخرج فيروز يسقى

(4)

فرسه، وتقدم دادويه إلى منزل قيس فاغتاله على الطعام وقتله، وخرجت امرأة فلقيت فيروز

(5)

وهو مقبل إلى منزل قيس، وقد رأت قتل دادويه، فقالت: ويحك، قد واللّه قتل صاحبك! فركب فرسه وانطلق. فقال عمرو بن معديكرب يعنّف قيسا بقتله دادويه غدرا:

ما إن دادوى لكم بفخر

…

ولكن دادوى فضح الذّمارا

(1)

ومنهم:

‌

‌الحطم

(2)

وهو شريح [بن شرحبيل

(3)

] بن ضبيعة بن عمرو بن مرثد، أخو بنى قيس بن ثعلبة.

وكانت بنو ربيعة بن نزار اجتمعت بالبحرين في الرّدّة فارتدّوا وملّكوا عليهم الغرور

(4)

، وهو المنذر بن النعمان، فسار إليهم العلاء بن الحضرمىّ، وكان عامل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على عمان، فخاض العلاء إليهم خليجا من البحر، وسارت ربيعة إليهم بجواثا حتّى كاد يهلك المسلمون جهدا، فلما اشتدّ ذلك عليهم قال عبد اللّه بن حذف العامرىّ، حليف بنى عامر بن لؤي، وكانت أمّه من بنى عجل:

[

ألا أبلغ أبا بكر رسولا

…

وفتيان المدينة أجمعينا

فهل لكم إلى قوم كرام

…

قعود في جواثا محصرينا

كأنّ دماءهم في كلّ فجّ

…

شعاع الشّمس يعشى الناظرينا

توكّلنا على الرحمن إنّا

…

وجدنا النّصر للمتوكلينا

(5)

]

وسمع المسلمون أصواتاً بالليل فهالتهم، فقال [العلاء: من يأتينا بخبر القوم؟

فقال عبد الله بن حذف

(1)

]: أنا

(2)

آتيكم بالخبر. ونزل من الحصن فأخذوه فسألوه، فانتسب لهم وجعل ينادي يا أبجراه

(3)

! وكان في القوم، فجاء أبجر فعرفه

(4)

فقال:

ويلك، ما شأنك؟ أظنك بئس ابن أخت القوم الليلة لأخوالك! قال: فقد هلكت من الجوع. فأطعمه وسقاه وحمله على بعير

(5)

وخلى سبيله، فرجع ابن حذف إلى أصحابه فأخبرهم أن القوم سكارى. فبيتهم العلاء فيمن معه من المسلمين من العرب والعجم، فقتلوهم قتلاً ذريعاً وانهزموا، وقام الحطم

(6)

إلى فرسه ليركبه فلما وضع رجله في الركاب انقطع سير ركابه فقال: ألا أحد من قيس يعقلني؟

فمر به رجل من المسلمين وهو يستغيث فقال: أبو ضبيعة؟ قال: نعم. قال: أعطني رجلك أعقلك. فلما أعطاه رجله أخذها، ثم ضربه بالسيف حتى قتله.

وقال قيس بن عاصم السعدي

(7)

:

لا توعدنَّا بمفروق وأسرته

…

وإن تأتنا تلق منّا سنة

(1)

الحطم

ومنهم:

‌

‌عمر بن الخطاب رضى اللّه تعالى عنه

كان عمر رأى كأن ديكاً نقره أسفل من سرته نقرتين، فسأل عن رؤياه أسماء بنت عميس، فقالت: هذا رجل عجمىّ يصيبك. فمضت أيام لذلك.

ثم أن أبا لؤلؤة، وهو فيروز عبد المغيرة بن شعبة، لقيه وهو يمشي فقال:

يا أمير المؤمنين، إن المغيرة قد جعل علي خراجاً كثيراً. قال عمر: وكم هو؟ قال:

در همين في اليوم. قال: وما تعمل؟ قال: أجوف الأرحاء. قال: ما ذاك بكثير، ما في بلادنا أحد يعملها غيرك

(2)

. فقال: المستعان اللّه! ثم ولي وهو يهمهم.

فقال عمر: ما يقول؟ قال

(3)

: يزعم أنه يعمل لك رحى يتحدث بها العرب والعجم.

قال عمر: ما يقول العبد، أتهدد، أم وعد

(4)

، أم خوف؟ ثم مضى، فلم يلبث بعد ذلك إلا أياماَ حتى وثب على عمر وهو يسوي الصفوف لصلاة الفجر، وكان يتلفت يميناً وشمالا فإذا استوى الصف كبر، فطعنه بسكين له طرفان نصابه في في وسطه، فوق العانة ودون السرة، طعنتين أو ثلاثاً

(5)

. وكان على عمر ملاءة صفراء، فجمعها وجعلها على بطنه وقال: حس!

(6)

وكان أمر الله قدراًُ مقدوراً.

وقدم عبد الرحمن بن عوف فصلّى بالناس الفجر.

وحكى عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: إني لأسير بين مكة والمدينة في سحر ليلة مقمرة، إذ سمعت قائلا يقول:

ليبكِ على الإسلام من كان باكياً

…

فقد أوشكوا هلكاً وما قدم العهد

وقد ولَّت الدنيا وأدبر خيرها

…

وقد ملَّها من كان يؤمن بالوعد

وطلب الرجل فلم يوجد. فقلت: إني لخائفة أن يكون هذا لحدث! فلم يكن إلا أياماً حتى قتل عمر رضي الله عنه

(1)

.

ومنهم:

‌

‌سالم بن دارة

أحد بني عبد الله بن غطفان، وكان هجا رجلاً من بني فزارة يقال له زميل بن وبير

(2)

، وهو ابن أم دينار، فقال في قصيدة له طويلة:

آلي ابنُ دارةَ جهداً لا يصالحكم

…

حتى ينيكَ زميلٌ أمَّ دينارِ

ثم إن ابن دارة لقي بعد ذلك زميلاً بالداءة

(3)

فقال: يا زميل، ألا تفعل بأمك حتى أصالح قومي؟! فقال له زميل: معذرة إلى الله ثم إليك، إنه ليس معي ولا في رحلي إلا مخيط أشد به على وكائي. ثم لقيه مرة أخرى بشراف

(4)

، فقال له

أيضاً مثل قولته الأولى

(1)

: حتى أصالح عشيرتي. فقال له: معذرة إلى الله ثم إليك، إنه ليس معي إلا سكين أصلح به حذائي.

ثم إن زميلاً قدم المدينة بعد ذلك بزمان فقضى حوائجه، حتى إذا صدر عن الشقرة

(2)

سمع رجلاً يتغنى بقوله:

ملكتُ بها الإدلاجَ حتَّى بدا لها

…

مع الصُّبح من أشباع ركن يلملم

(3)

وقد أوغلت في السَّير حتَّى كأنما

…

يكسَّر قيض بينهنَّ وحنتم

فعرف زميل صوت سالم، فأقبل إليه فضربه ضربتين، ثم عقر بعيره، فحمل سالم إلى عثمان بن عفان، فدفعه إلى طبيب نصراني حتى إذا برأ ووعت كلومه

(4)

دخل النصراني، وإذا سالم يشامع امرأته

(5)

، فاحتفنها

(6)

عليه، فقال له النصراني: إني لأرى عظماً ناتئا، فهل لك أن أن أجعل عليه دواء حتى يسقط؟ قال: نعم فافعل. فسمه فمات.

ويقال إن أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري، وكانت عند عثمان بن عفان رضي الله عنه، جعلت للطبيب جعلاً حتى سمه فمات. فذلك قول الكميت بن ثعلبة:

فلا تكثروا فيها الضِّجاجَ فإنّه

…

محا السيفُ ما قال ابن دارة أجمعا

ومنهم:

‌

‌الزبير بن العوام رضي الله عنه

وسبب ذلك أنه لما انصرف عن حرب الجمل عندما ذكره علي بن أبي طالب رضي الله عنه

(1)

، استجار النعر بن الزمام المجاشعي

(2)

، فأتى آت الأحنف بن قيس فقال: هذا الزّبير قد مر آنفاً! قال الأحنف: ما أصنع به، جمع فئتين من المسلمين فقتل بعضهم بعضاً. ثم لحق بقومه. فنهض عمرو بن جرموز، وفضالة بن حابس، ونفيع بن كعب بن عمير، فلحقوه بوادي السباع، فكر عليهم الزّبير حين رآهم، فانهزموا عنه، ولحق الزبير ابن جرموز فلما رهقه قال: الله الله أبا عبد الله! فرجع عنه، ومضى الزبير وانصرف عنه فضالة ونفيع، ولزمه عمرو بن حرموز، فسايره في ليلة مقمرة، فعطف عليه الزبير فقال: أنشدك الله يا أبا عبد الله! فكف عنه وسايره، وأغفى الزبير على فرسه فطعنه فأذراه عنه، فقال الزبير:

قاتله الله، يذكر بالله وينساه! ومات. فقالت عاتكة أخت

(3)

سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي:

غدر ابنُ جرموزٍ بفارسِ بهمة

…

يوم اللقاء وكان غير معرد

(4)

يا عمرو لو نبهته لوجدته

…

لا طائشا رعش الجنان ولا اليدِ

هبلتكَ أمُّك إنْ قتلتَ لمسلما

…

حلّت عليك عقوبة المتعمّد

(5)

وجاء ابن جرموز بسيف الزبير إلى علي رضي الله عنه، وقال: أخبروه أني قاتل الزبير. فقال علي: بشر قاتل ابن صفية بالنار! وأخذ السيف منه وقال: سيف طالما فرج الغمامة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،

قال: فكان ابن جرموز يدعو لأمر الدنيا، فقيل له: لو دعوت لأمر آخرتك. فقال: قد يئست من الجنة منذ قتلت الزبير!

ومنهم:

‌

‌مالك بن الحارث الأشتر

وكان أتى علياً رضي الله عنه لما ولّى عبد اللّه بن عباس البصرة، وعبيد الله اليمن، وقثم مكة، فقال له: وليت بني عمك فلم قتلنا الشيخ - يعني عثمان رضي الله عنه إنما قتلناه حين آثر أهل بيته بالولاية!

فتقاولا فأغلظ كل واحد منهما لصاحبه، فدخل بينهما عبد الله بن جعفر، وكان علي له مكرما، فانصرف الأشتر مغاضبا، فترك إنيان علي رضي الله عنه حتى قتل أهل مصر محمد بن أبي بكر رضي الله عنه، وكان عامل علي عليها، فلما بلغه قتله قال لعبد للّه بن جعفر: من ترى لمصر؟ فقال: الأشتر، هم قومه، وجهه، فإن هلك هلك، وإن ملك ملك. فبعث إلى الأشتر فولاه مصر، فأخذ على طريق الحجاز إليها، وبلغ ذلك معاوية، فكتب إلى الجانسار

(1)

، دهقان القلزم. يأمره باغتيال الأشتر ويضع عنه خراجه. فلما نزل به الأشتر أكرمه، وكان الأشتر يحب السمك فأمجده منه

(2)

، وجعل الأشتر يأكل السمك أكل متق، وكان الغالب عليه البلغم. فقال له: أيها الرجل، لا تهب السمك؛ فإنّ

عندي دواءه. قال: وما هو؟ قال: العسل. فأكل ثم قال له: هات العسل.

فجدح له فيه سماً فقتله

(1)

. فلما بلغ معاوية قتله قام خطيباً فقال: يا أهل الشام، إن علياً كانت له يدان، إحداهما عمار بن ياسر، والأخرى الأشتر، فقطعهما الله تعالى.

ومنهم:

‌

‌علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه

كان سبب ذلك أن عبد الرحمن بن ملجم التجوبي وعداده في مراد، والبرك بن عبد الله التميمي

(2)

وهو صاحب معاوية، وعمرو بن بكير التميمي

(3)

، وهو صاحب عمرو بن العاص - اجتمعوا جميعاً بمكة فتذاكروا أهل النهروان فترحموا عليهم وقالوا: والله ما نعبأ بالبقاء في الدنيا شيئاً بعد إخواننا الذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم، وكانوا مصابيح الهدى. ثم ذكروا الناس فعابوا عليهم أفعالهم، وقالوا: [لو

(4)

] أنّا شرينا أنفسنا للّه، والتمسنا غرة هؤلاء الأئمة الضلال فثأرنا بهم إخواننا، وأرحنا منهم العباد. فقال عبد الرحمن: أنا لكم لعلي، وقال البرك: أنا لكم لمعاوية، وقال عمرو بن بكير: أنا لكم لعمرو بن العاص.

فتعاهدوا على ذلك وتواثقوا لا ينكص رجل منهم عن صاحبه الذي سماه حتى يقتله أو يموت دونه. فاتعدوا في شهر رمضان ليلة سبع عشرة

(5)

ثم افترقوا على

ذلك، وتوجه كل رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه، وكان علي رضي الله عنه قد ضجر من أهل الكوفة، وكان كثيراً ما يدعو عليهم، وكان كثيراً ما ينشد إذا آذوه:

خلُّوا سبيل العير يأتِ أهله

…

سوفَ ترون فعلكم وفعله

وكان كثيراً ما يقول:

لا شيءَ إلاَّ الله فارفع ظنّكا

…

يكفيك ربّ الناس ما أهمّكا

وكان يقول أيضاً:

خلُّوا سبيل الجاهدِ المجاهدِ

…

أبيتُ أنْ أعبدَ غيرَ الوحد

وكان يقول:

فأيَّ يوميَّ من الموتِ أفرّْ

(1)

…

أيومَ لم يقدرَ أم يومَ قدرْ

وكان يقول: ما يحبس أشقاها، أما والله لعهد إلى النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أن هذه تخضب من هذه - يعنى لحيته من هامته - وكان يقول:

اشدد حيازيمك للموت

…

فإنَّ الموت آتيكا

(2)

ولا تجزعْ من الموتِ

…

إذا حلَّ بواديكا

فلما كانت الليلة التي اتّعدوا لها، وكانت ليلة الجمعة، بات ابن ملجم في مسجد الجماعة بجنب الأشعث بن قيس الكندي، وكان علي رضي الله عنه رأى في تلك الليلة رؤيا فخبر بها أبا عبد الرحمن السلمي وهو مجروح فذكر أبو عبد الرحمن وكان مؤدب الحسن والحسين رضي الله عنهما، قال: دخلت عليه وهو مجروح فقال:

ادن مني يا أبا عبد الرحمن - والنساء يبكين - فدنوت منه فقال لي: بت الليلة أوقظ أهلي، فملكتني عيني وأنا جالس، فسنح لي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم

فقلت: يا رسول الله، ما لقيت من أمّتك من الأود واللّدد

(1)

؟! فقال: ادع عليهم. فقلت: اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شر مني! ودخل ابن التياح

(2)

المؤذن على ذلك، فقال: الصلاة. فأخذت بيده، فمشى ابن التياح بين يدي وأنا خلفه.

(ورجع الحديث). قال: فقال الأشعث لابن ملجم: فضحك الصبح! فانطلق ابن ملجم، وشبيب بن بجرة الأشجعي، وخرج علىّ من منزله وهو يقول أيها الناس الصلاة، أيها الناس الصلاة! فضربه ابن ملجم ضربة من جبهته إلى قرنه، وأصاب السيف الحائط فثلم فيه، ثم ألقى السّيف وأقبل الناس فجعل يقول:

أيها الناس، إياكم والسيف فإنه مسموم!! فذكروا أنه سمه شهراً.

فأدخل علي رضي الله عنه، وأدخل ابن ملجم عليه فقالت أم كلثوم بنت علي: أقتلت يا عدو الله أمير المؤمنين؟! قال: لم أقتل إلا أباك. فقالت: والله إني لأرجو أن لا يكون على أمير المؤمنين بأس. قال: فلم تبكين إذاً، والله لقد سمعته شهرا، فإن أخلفني فأبعده الله وأسحقه!

ثم إن علياً رحمه الله قال: أطيبوا طعامه، وألينوا فراشه، فإن أعش فعفو أو قصاص، وإن أمت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين.

وذكروا أن ابن ملجم خطب امرأة من الرباب، يقال لها «قطام» ، وكانت من أجمل الناس، وكانت خارجية، وكان علي قتل أهل بيتها بالنهروان، فقالت:

لا أتزوجك إلا على ثلاثة آلاف، وقتل علي بن أبي طالب بعد ذلك فتزوّجها وبني بها، فلما فرغ منها قالت: يا هذا، إنك قد فرغت فاقرع

(3)

! فخرج فضرب عليا.

وقال بعض الشعراء

(1)

:

فلم أر مهراً ساقهُ ذو سماحةٍ

…

كمهر قطامٍ من فصيحٍ وأعجمِ

ثلاثةُ آلافٍ وعبدٌ وقينةٌ

…

وضرب عليٍّ بالحسام المصمّم

فلا مهر أغلى من عليٍّ وإن غلا

…

ولا قتلَ إلا دون قتلِ ابن ملجم

وأما صاحب معاوية فطعن معاوية وقد خرج لصلاة الفجر في تلك الليلة في أليته، فلم يولد لمعاوية بعدها حتى مات.

وبذلك السبب جعلت المقصورة في المسجد الجامع.

ومنهم:

‌

‌خارجة بن حذافة العدوي

وكان قاضي مصر، وكان له صلاح وصحبة، فخرج صاحب عمرو بن العاص

(2)

فوجد خارجة في مجلس عمرو يعشي الناس، وقد كان عمرو شغل تلك الليلة، فدنا منه وهو يظنه عمراً، وهو على سرير عمرو جالساً، فضربه من ورائه بالسيف على عاتقه، فأخذ الرجل، وخرج عمرو، وحمل خارجة إلى منزله مثخناً، فأتاه عمرو فقال له خارجة: والله ما أراد غيرك. فقال عمرو بن العاص: «ولكنّ اللّه أراد خارجة

(3)

!».

ومنهم:

‌

‌خالد بن المعمر السدوسي

وكان معاوية دس إليه بالعراق أن يدعو ربيعة إلى الوثوب بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن ينقض عليه أمره، فإن هو فعل ولاه خراسان.

ففعل ذلك خالد بن المعمر حتى آذت ربيعة علياً وشنعوا عليه.

وبلغ ذلك معاوية، فلما قتل علي رضي الله عنه أحب معاوية الوفاء لخالد بن المعمر. وقال بعض شعراء بني سدوس:

معاويَ أكرمْ خالدَ بن المعمَّرِ

…

فإنَّك لولا خالدٌ لم تؤمَّرِ

فكتب إليه معاوية بعهده على خراسان، ودس إليه رجلاً فسقاه شربة بظهر الكوفة بقصر بني مقاتل، فقتلته وقد أجمع الناس على معاوية.

ومنهم:

‌

‌الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما

ذكره يعقوب بن الدورقي

(1)

. قال: أخبرنا أسعد بن إبراهيم، قال:

حدثنا ابن عون

(2)

، عن عمير بن إسحاق

(3)

قال:

دخلت على الحسن بن علي رضي الله عنهما، أنا ورجل، فقال لصاحبي:

أي فلان، سلني. قال: ما أنا بسائلك شيئاَ. ثم قام من عندنا فدخل كنيفا له ثم خرج فقال: أي فلان، سلني قبل أن لا تسألني؛ فإني والله لقد لفظت طائفة

من كبدي، قلّبتها بعود كان معي، وإني قد سقيت السم مراراً فلم أسق مثل هذا قط، فسلني! قال: ما أنا بسائلك شيئاً، يعافيك الله إن شاء الله!

ثم خرجنا فأتيته الغد وهو يسوق

(1)

، وجاء الحسين فقعد عند رأسه فقال:

أي أخي، نبئني من سقاك؟ فقال: لم؟ لتقتله؟ قال: نعم. قال: ما أنا بمحدثك شيئاً. إن يكن صاحبي الذي أظن، فاللّه أشدّ نقمة، وإلا فو اللّه لا يقتل بي بريء

(2)

!

ومنهم:

‌

‌سعيد بن عثمان بن عفان

وكان بلغ معاوية أن أهل المدينة يقولون، إماؤهم وعبيدهم، مقالة قد شاعت على أفواههم:

والله لا ينالها يزيدُ

…

حتى يعضُّ هامهُ الحديدُ

إنّ الأمير بعدهُ سعيدُ

وكانت أم سعيد أم عبد الله

(3)

بنت الوليد بن الوليد

(4)

بن المغيرة، وكانت قاتلت عن عثمان يوم قتل، وأصابتها جراحة؛ وأعانتها نائلة بنت الفرافصة على المدافعة عنه، فجرحتا جميعاً. فلما بلغ معاوية هذا القول عن سرعان أهل المدينة

(5)

، كتب إلى سعيد بن عثمان فقدم عليه، فلما دخل عليه قال: ما شيء بلغني أن أهل المدينة يقولون:

* والله لا ينالها يزيد

…

وأنشده الأبيات الثلاثة

(1)

- فقال سعيد: وما تنكر هذا يا معاوية؟ واللّه إنّ أبى لخير من أبى يزيد، وأمّى خير من أم يزيد، ولأنا خير من يزيد. ومع هذا أنا وليناك فما عزلناك، ورفعناك فما وضعناك، ثم صارت هذه الأشياء في يدك فحلأتنا عن

(2)

جميع ذلك.

قال معاوية: أما قولك يا ابن أخي: إن أبي خير من أبى يزيد، فقد صدقت رحم اللّه أمير المؤمنين عثمان، هو والله كان خيراً مني. وأما قولك: إن أمي خير من أم يزيد، فصدقت، لعمري لامرأة من قريش خير من امرأة من كلب، وبحسب امرأة أن تكون من صالحي نساء قومها. وأما قولك: إني خير من يزيد، فو اللّه يا ابن أخي ما يسرني أن حبلاً

(3)

مد فيما بين العراق فنظم لي فيه أمثالك بيزيد! ولكن انطلق فقد وليتك خراسان.

وكتب له إلى زياد: أن وله ثغرها، وأقم معه على الخراج رجلاً حازماً يحصنه

(4)

ويحفظه على أمير المؤمنين. فضرب زياد البعث على أهل السجون والشطار وكل من يلوذ

(5)

به من أهل المصر من داعر

(6)

وما أشبهه، فصاروا أربعة آلاف؛ وولي أسلم بن زرعة الكلابي على الخراج، ومضى سعيد حتى

نزل مرو، وفوز

(1)

منها يريد سمرقند، فلما انتهى إلى نهر بلخ دعا بالعامات

(2)

ليعبر عليها. فلما تحملوا وجازوا كان أول ما سمعه من النداء نداء مناد من غلمان العسكر: يا ظفر! فتفاءل بالظفر. ثم نادى آخر: يا علوان! فقال: علا أمركم إن شاء الله. وبدر الناس رفيع أبو العالية الرياحي الفقيه، فصلى ركعتين، فكان أول من صلى ركعتين من وراء النهر.

ونفذ الناس حتى انتهى إلى بخارى - والملكة يومئذ ببخارى يقال لها «خنك خاتون» فصالحها صلحا معلوما على أن تخلى له الطريق إلى سمرقند، وأخذ منها رهناً على الوفاء ثلاثين غلاماً من أبناء الملوك مرداً كأن وجوههم السيوف، وسهلت له الطريق، والتقى هو وخاتون فقرفهما

(3)

أهل خراسان، وغنوا عليهما أغنية بالخراسانية، وهي:

كور خمير آمذ خاتون دروغ كنده

(4)

فمضى إلى سمرقند فظفر وقتل وسبى ثلاثين ألف رأس، ثم رجع. فلما انتهى إلى بخارى قالت له الملكة «خنك خاتون»: أردد عليَّ الرهون فقد

(5)

سلمك الله. فقال: إني أخاف غدرك حتى أقطع النهر. فلما قطع النهر. بعثت إليه أرددهم.

قال: حتى أنزل مرو. فمضى بهم ولم يرددهم عليها. ومضى قافلا إلى المدينة،

فجعل أولئك الرهن فلاحين في نخل له وحرث بالمدينة، فأتاهم يوما يتعهّد ما له فاغتالوه فقتلوه، ووجئوه

(1)

بخناجرهم.

وبلغ الخبر أهل المدينة فساروا إليهم فحصروهم في جبل هناك، ولم يقدموا على حربهم حتى ماتوا في ذلك الجبل عطشاً. فجعلت ابنة سعيد جارية لها يقال لها «مردانة» في رحالة

(2)

فقالت: من يبكي أبي ببيتين شعرهما في نفسي فله هذه الجارية بما عليها. فقال في ذلك الشعراء فلم يصنعوا شيئاً، فقال خليد عينين

(3)

العبدي:

يا عينُ أذري دمعةً

…

وأبكي الشَّهيدَ ابنَ الشَّهيد

فلقد قتلتَ بغرّةٍ

…

وجلبتَ حتفك من بعيدْ

فلما قالهما قالت: إن هذان

(4)

اللذان كانا في نفسي. وأعطته الجارية برحالتها.

ومنهم:

‌

‌عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي

ذكر الكلبي عن خالد بن يزيد عن أبيه [أن

(5)

] معاوية قال لأهل الشام لما أراد البيعة ليزيد: إن أمير المؤمنين قد كبرت سنه، ودنا من أجله، وقد أراد أن يولي الأمر رجلا من بعده فما ذا ترون؟ فقالوا: عليك بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد - وكان فاضلاً - فسكت معاوية وأضمرها في نفسه. ثم إنّ

عبد الرحمن اشتكى، فدعا معاوية ابن أثال الطبيب، وكان من عظماء الروم، فقال: ائت عبد الرحمن فانعت له

(1)

. فأتاه فسقاه شربة انحرف منها عبد الرحمن ومات. فقال معاوية حين بلغه موته: لا جد إلا ما أنفض عنك ما تكره.

ثم إن كعب بن جعيل

(2)

التغلبي - وكان صديقاً لعبد الرحمن بن خالد - دخل على معاوية فقال له: قد كنت صديقاً لعبد الرحمن بن خالد فما الذي قلت فيه؟ قال: قلت:

ألا تبكي وما ظلمت قريشٌ

…

بإعوال البكاء على فتاها

ولو سئلتْ دمشقُ وأهلُ حمصٍ

…

وبصرى من أتاح لكم قراها

(3)

فسيفُ الله أدخلها المنايا

…

وهدَّم حصنها وحمى حماها

وأسكنها معاويةَ بن حربٍ

…

وكانت أرضه أرضاً سواها

ومنهم:

‌

‌شيبان بن عبد شمس بن شهاب

أحد بني ربيعة بن كعب بن سعد

(4)

، وكان صاحب شرطة عبيد الله بن زياد بن أبيه، وكان عبيد الله يكثر القتل في الخوارج

(5)

، فأقبل شيبان منصرفا إلى منزله ومعه ثمانية بنين له، فعرض له ناس من الخوارج فقالوا: لنا حاجة.

فقال: أضع ثيابي وأخرج لكم. فدخل وألقى ثيابه وألقى بنوه سلاحهم، ثم خرج فناوله بعضهم كتاباً فجعل ينظر فيه، ووثبوا عليه فقتلوه، وخرج بنوه حسّرا

فقتلوهم، فخرج إليهم بشر بن عتبة أخو بني ربيعة بن كعب، فقتلهم جميعاً.

فقال الفرزدق:

لعمركَ ما ليثٌ بخفّانَ خادرٌ

…

بأشجعَ من بشر بن عتبة مقدما

أباء بشيبان الثّؤور وقد رأى

…

بنى فإنك هابوا الوشيجَ المقوَّما

(1)

ومنهم:

‌

‌عباد بن علقمة، المعروف بابن أخضر المازني

(2)

وهو الذي قتل أبا بلال مرداس بن أدية بالأهواز.

فأقبل عباد من الجمعة، يريد منزله، حتى إذا كان في بني كليب خرج عليه أحد عشر رجلاً من السكة التي تنحر مسجدهم

(3)

، فقام تسعة منهم في السكة ودنا منه رجلان فقالا: قف أيها الشيخ نكلمك. فوقف لهما فدنوا منه فقال أحدهما: إن هذا أخي قد ظلمني حقي وغصبني مالي فليس يدفعه إلي. فقال عباد:

استعد عليه. فقال: إنه أوجه عند السلطان مني. فقال عباد: خذ حقك منه إن قدرت عليه. فقالا جميعاً: الله أكبر، قضيت على نفسك. ثم ابتدراه بسيفيهما، وخرج عليه التسعة الذين كانوا في السكة وأخذوا بلجامه فقتلوه وحكموا، وتنادى الناس، وبلغ الخبر بني مازن، فأقبل معبد أخوه، فلما انتهى إلى الخوارج وهم في السّكة وعليهم السلاح وعلى جميع من معه من بنى مازن قال للشّرطة: خلّوا عنا وعن ثأرنا. وقال لأصحابه: انزلوا إليهم فاقتلوهم رجالة في مثل حالهم. فنزلوا فاقتتلوا، فقتلوا الخوارج إلا رجلا أفلت في الزحام. فقال الفرزدق: