بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌مقدمة فضيلة صاحب الفتاوى للطبعة الثانية الحمد لله - نيل الأماني من فتاوى القاضي محمد بن اسماعيل العمراني - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة فضيلة صاحب الفتاوى للطبعة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فهذه الطبعة الثانية من كتاب (نيل الأماني) نقدمها للقراء حيث قد نفدت الطبعة الأولى والناس يطالبونني بإخراج طبعة جديدة ليطلع عليها من لم يكن معه نسخة من الطبعة الأولى ويلحوا في طلب إعادة طبعها في أقرب وقت ممكن ليعم النفع لمن لم يكن له أيِّ نسخة من الطبعة الأولى، ولهذا كان إعادة طبعها حسب طلب المذكورين، والله ولي الهداية والتوفيق.

جمادي الآخر سنة (1438) هـ الموافق 16 مارس سنة (2017) م

ملاحظة:

علما أن هذه الطبعة الجديدة ستكون أكثر فائدة من الأولى لأن فيها زيادات مفيدة على ما في الطبعة الأولى كما لايخفى على من سيطلع على هذه الطبعة الجديدة.

محمد بن إسماعيل العمراني سامحه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة صاحب الفتاوى للطبعة الأولى

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، (وبعد)

فإن هذه الفتاوى التي بيد القارئ هي بعض الفتاوى التي كنت أجبت بها على بعض الأسئلة التي كانت تقدم إليَّ في جامعة الإيمان أو في مسجد الزبيري أو مما كان قد أذيع في إذاعة الجمهورية العربية اليمنية بصنعاء في برنامج (فتاوى) الديني الذي كان يذاع في الساعة الثانية ظهراً ويعاد في الساعة السابعة صباحاً في اليوم الثاني في مدة طويلة تزيد على ثلاثين عاماً.

وقد أذنت بتقديمها للطبع على ما هي عليه لم أزد فيها أيِّ شيء ولم أضف إليها أيِّ زيادة على ما هي عليه ولم أحذف منها أيَّ شيء، وكم كان بودي أن أتريث قليلاً حتى أبحث عن البقية من الفتاوى التي كنت أجبت عنها وتنشر في بعض الصحف وفي بعض المجلات لكنها بعيدة عني أو قد ضلت أو ضل أكثرها.

كما كان بودي أن أهذب بعض العبارات في هذه الأجوبة الماثلة للطبع ولكن أوقاتي الضيقة لم تساعدني على ذلك، ولعل ما كتبته في هذه الأجوبة بالنسبة إلى الفتاوى التي قد طبعت لكثير من علماء العصر ولغيرهم ممن سبقهم كنسبة مياه الآبار من مياه البحر الزخار، أو كنسبة قطرات مياه الزنين من مياه الوابل الغزير والغيث المدرار، ولهذا فإني أعلن لكل مطلع أنها خاضعة للنقد البنا المربوط بالدليل الصحيح، وجزا الله خيراً من سيصوب أيَّ خطأ وقع في بعض أجوبتي مهما كان مؤيداً بالحجة القوية والبرهان الواضح لأكون له من الشاكرين إن شاء الله.

وإن تجد عيباً فسد الخللا

…

فجل من لا عيب فيه وعلا.

وحسبي أني قد أديت بعض ما يجب عليَّ بقدر الإمكان وبحسب المستطاع (ولينفق كل ذي سعة من سعته)، وقبل أن أختم هذه المقدمة المتواضعة أحب أن أنتهز هذه الفرصة لأقدم شكري الجزيل لسماحة الشيخ العلامة (عبدالمجيد بن عزيز الزنداني) رئيس جامعة الإيمان حفظه الله الذي يرجع الفضل إليه في إخراج هذه الفتاوى التي أرجوا من الله أن ينفع بها وذلك بعد الله سبحانه وتعالى الذي لا أحصي الثناء عليه هو كما أثنى على نفسه وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

حرر بتاريخ/ ربيع أول 1428 هـ الموافق/ إبريل 2007 م

…

الراجي عفو ربه ومغفرته

محمد بن إسماعيل العمراني

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة جامع الفتاوى للطبعة الثانية

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترشده ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أما بعد:

فيسرني أن أقدم لطلاب العلم خصوصا وللمسلمين عموما الطبعة الثانية من كتاب (نيل الأماني من فتاوى القاضي العلامة/ محمد بن إسماعيل العمراني) رحمه الله تعالى ورفع مقامه مع النبيين والصديقين في جنات النعيم، ونفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين، وتتميز هذه الطبعة عن الطبعة الأولى بميزتين مفيدتين هما:

الأولى: إضافة عدد من الفتاوى الجديدة التي لم تتضمنها الطبعة الأولى، وقد أضيفت في معظم كتب وأبواب الكتاب، وقد تبلغ نسبة الفتاوى الجديدة المضافة 20% من مجموع الفتاوي التي اشتمل عليها الكتاب، وقد حصلت على الفتاوى المضافة من الأخ المرحوم العزي (محمد الجومري) الذي كان طالب علم متميز عند فضيلة صاحب الفتاوى، ومن تميزه أنه كان يحرص على تصوير معظم أوراق الفتاوى التي كان يجيب عليها فضيلة صاحب الفتاوى لمدة خمسة عشر سنة أو أكثر، وقبل وفاته بمدة سلَّم لي صور أوراق الفتاوى التي كان محتفطاً بها لفرزها وحذف المكرر منها وإدخال مالم يكن قد دخل منها في كتاب (نيل الأماني - الطبعة الأولى) ليستفيد منها طلاب العلم وعامة المسلمين فرحمه الله تعالى وأجزل ثوابه وجعل ما احتفظ به علماً يُنتفع به يلحقه ثوابه بعد موته.

الثانية: إعادة ترتيب المسائل في كثير من كتب وأبواب الكتاب حيث تم ترتيب الأسئلة بوضع السؤال والجواب تحت العنوان المناسب له، ووضع الأسئلة المتحدة في المعنى عقيب بعضها ما أمكن ذلك، وبهاتين الميزتين ولا سيما إضافة الفتاوى الجديدة تكون الطبعة الثانية أكثر فائدة وأكثر علماً من الطبعة الأولى لطلاب العلم ولكل من يطلع عليها من الذكور والأناث، وقد تمت مراجعته لغوياً لتقليل الأخطاء اللغوية، وقد تم حذف أرقام الأحاديث من التخريج لعدم مطابقة الأرقام لبعض نسخ الأحاديث في كتب الحديث التسعة، وتمت مراجعة الأدلة وتم استبدال نصوص الأحاديث غير المشكلة بالنصوص المشكلة في معظم الأحاديث.

فهذا كتاب (نيل الأماني) في طبعته الثانية لاشتماله على كثير من الفتاوى الجديدة التي لم تكن في طبعته الأولى ولكون مسائله معتمدة على نصوص القرآن الكريم وأصح الأدلة من الأحاديث النبوية ومعظمها مما في (صحيح البخاري وصحيح مسلم) ولتحرر مسائله من التقيد بأيِّ مذهب من المذاهب الفقهية فهو صالح لأن يكون منهجاً لتعلم فقه (العبادات والمعاملات) المستنبطة من نصوص القرآن الكريم ونصوص السنة النبوية الصحيحة فهو بحق وحقيقة يصدق عليه مسمى (فقه السنة) وهو صالح لأن يكون منهجاً ومرجعاً لتعلم وتعليم الفقه الإسلامي المستقل عن التمذهب في مساجد اليمن ومراكزه العلمية خاصة ومساجد ومراكز العالم الإسلامي عامة لصلاحيته أن يكون بديلاً عن الفقه المذهبي الشيعي والسني لأنه فقه يوحد الأمة ويسهِّل تحقق اعتصامها (بحبل الله المتين) المتمثل في نصوص القرآن الكريم ونصوص السنة الصحيحة الذي أمر الله جميع المسلمين

بالتمسك به في قوله تعالى {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}

(1)

وقوله تعالى {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}

(2)

في الآيتين دلالة على وجوب التمسك بنصوص الوحي الإلهي قرآناً وسنةً في مسائل (الاعتقاد والعبادات والمعاملات والأخلاق والعلاقات) وغيرها من أمور الدين، ودلالة على وجوب تقديم نصوص الوحي الإلهي على نصوص متون وشروح المذاهب الفقهية في التعلم والتعليم والعمل ولاسيما الأراء الفقهية التي تخالف نصوص القرآن والسنة مخالفة واضحة صريحة لأن هذه الآراء المخالفة هي من الباطل الذي لُبِّس بالحق، وتعلمها وتعليمها والعمل بها حرام للنهي عنها في قوله تعالى {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}

(3)

وقد توعدالله كل من يقدم آراء واجتهادات أئمة المذاهب الفقهية أو الطوائف المنتسبة للإسلام على هدي الله المتمثل في نصوص الوحي الإلهي بسلب الولاية والنصرة منه كما في قوله تعالى {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ}

(4)

والإجتهادات المخالفة لنصوص الوحي الإلهي ومقاصدها في كتب متون وشروح المذاهب الفقهية وكتب الطوائف المنتسبة للإسلام هي من (أهواء الذين لايعلمون) التي حرم الله اتباعها في التعلم والتعليم والعمل في قوله تعالى {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}

(5)

، بينما من المعلوم لدى كل الناس أن الفقه المذهبي فرَّق الأمة ومزقها شر ممزق وولَّد بين أبنائها العداوة والبغضاء التي هي أعظم غاية للشيطان الرجيم المبينة في قوله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ}

(6)

وتعلُّم الفقه وتعليمه من كتب متون وشروح نصوص المتون في المذاهب الفقهية الشيعية والسنية التي قد لا يعرف المعلم ولا المتعلم أن ما يعلِّمه أويتعلَّمه هو مراد الله وهديه في أيِّ مسألة من المسائل الفقهية التي اشتملت عليها كتب المتون والشروح لجهل المعلم والمتعلم بمعظم أدلتها من نصوص القرآن والسنة، ولأن بعضها يوافق الأدلة من نصوص القرآن والسنة وبعضها يخالف نصوص القرآن ونصوص السنة الصحيحة، فهذا المنهج في تعلم وتعليم الفقه من كتب متون وشروح المذاهب الفقهية الشيعية والسنية هو تحقيق لطاعة الشيطان في أهم مقصد من مقاصده في إغواء البشر وإضلالهم عن إتباع هدى الله عزوجل وهو القول على الله بغير علم، وقد حذر الله العباد من طاعة الشيطان في القول على الله في الدين بغير علم في قوله تعالى {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}

(7)

وتعلم مسائل الفقه من متون وشروح المذاهب الفقهية التي لاتنص ولا تذكر أدلة المسأئل التي اشتملت عليها بأدلتها من نصوص القرآن والسنة هو من القول على الله بغير علم وهو أعظم طاعة وعون للشيطان الرجيم في صرف العباد عن صراط الله المستقيم الذي أمرهم باتباعه في قوله تعالى {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا

السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}

(1)

كما أنه أعظم وسيلة لتضليل العباد عن هدى الله وإبعادهم عنه، وسيحمل المعلمون أوزارهم ومعها أوزار من يعلمونهم ويضللونهم بغير علم وقد حذرهم الله من هذه العاقبة والعقوبة في قوله تعالى {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً

…

يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ}

(2)

وقوله تعالى {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ}

(3)

، وقد بين الله عزوجل أن القول على الله بغير علم من أكبر كبائر الإثم التي تساوي ذنب الإشراك بالله عز وجل وتزيد عليه في الإثم والعقاب في قوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}

(4)

الآية رتبت الذنوب من الأخف إلى الأغلظ ومن الأدنى إلى الأعلى وجعلت القول على الله بغير علم أغلظ وأشد وأعلى من الإشراك بالله تعالى، وذنب الإشراك بالله تعالى كبير عند الله بل من أكبر الكبائر وهو ذنب لايغفر الله لفاعله ويحرمه من دخول الجنة ويستوجب له الخلود في نار جهنم وهذه العقوبة واضحة في قوله تعالى {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ}

(5)

وهويستوجب إحباط حسنات فاعله من أيِّ عمل صالح كان يفعله لقوله تعالى {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}

(6)

وهو يستوجب لفاعله وصف الضلال البعيد عن هدى الله المتمثل في نصوص القرآن والسنة الصحيحة لقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}

(7)

، وذنب القول على الله بغيرعلم هو أشد من ذنب الإشراك بالله تعالى وهو يستوجب لفاعله غضب الله ومقته وسخطه، وعقابه أكبر من عقاب ذنب الإشراك بالله تعالى لترتيبه بعد الإشراك بالله تعالى في قوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} ، وهذا كتاب (نيل الأماني) معظم مسائله مدعمة بنصوص القرآن والسنةالصحيحة وبهذه الميزة يطمئن المعلِّم والمتعلِّم لمسائله لأنه يعلم ويتعلم مراد الله عزوجل المبين في نصوص الوحي الإلهي من نصوص القرآن الكريم ونصوص السنة النبوية الصحيحة، ولعلمي بحاجة الأمة إليه في كل مكان وفي كل زمان للتفقه في أمور دينها فقد أذنت إذناً مطلقاً لكل من يريد طبعه ونشره لعموم المسلمين مجاناً سواءاً وزارات الأوقاف في الدول الإسلامية أو أيِّ جهة رسمية أو أهلية أو أي فاعل خير يريد طبعه وتوزيعه مجاناً على المساجد و المراكز العلمية أو على أئمة المساجد والخطباء والعلماء وطلاب العلم والدعاة وغيرهم أو لجميع الجهات الرسمية والأهلية، ولايحتاج إلى مؤاذنتي في الطبع أو النشر لا خطياً ولا شفهياً، كما أنني قد أذنت إذناً مطلقاً لكل من يريد ترجمته إلى أيِّ لغة غير اللغة العربية موصياً من يترجمه بالتحري الشديد وتوخي الدقة والأمانة في نقل المعاني التي تضمنتها الألفاظ العربية بدون زيادة ولانقصان، ولايحتاج إلى مؤاذنتي لا في الترجمة ولا في النشر ولا في التوزيع، هذا وإني لأحتفظ بحقوق الطبع التجاري فلا يحق لأحد يريد طبعه لبيعه

بالثمن إلا بإذن مني، أسأل الله عزوجل أن ينفع بهذه الطبعة كما نفع بالطبعة الأولى إنه ولي ذلك والقادر عليه، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، حرر في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر شعبان من عام ألف وأربعمائة وأربعين من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتم الفراغ من مراجعته وتجهيزه للطبع والنشر يوم الإثنين الحادي عشر من شهر ربيع الثاني من عام ألف وأربعمائة وثلاثة وأربعين من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، الموافق السادس عشر من شهر نوفمبر من عام (2021) م

…

جامع الفتاوى

الشيخ/ عبد الله بن قاسم بن هادي ذيبان

‌

‌مقدمة جامع الفتاوى للطبعة الأولى

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونسترشده ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أما بعد:

فإنه لما كانت حاجة طلاب العلم خصوصاً والدعاة إلى الله وسائر المسلمين عموماً إلى آراء فقهية مستندة إلى أدلة صحيحة من الكتاب والسنة غير متحيزة إلى مذهب فقهي معين من المذاهب الإسلامية في كثير من قضايا العبادات والمعاملات ولا سيما في المسائل التي لم ترد بشأنها نصوص صحيحة صريحة تبين حكم الشرع فيها.

ولما كانت فتاوى فضيلة شيخي القاضي العلامة الزاهد الورع (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى وأطال في عمره ونفع الله الأمة بعلمه محل قبول من جميع أبناء اليمن خصوصاً والمسلمين عموماً على اختلاف مذاهبهم الفقهية لما تميز به فضيلة صاحب الفتاوى من الاستقلال التام عن التمذهب ولما تميز به من الاعتدال وعدم التحامل على أيِّ مذهب من المذاهب الفقهية الإسلامية لنهجه نهج سلفه فضيلة شيخ الإسلام القاضي العلامة المجتهد المطلق (محمد بن على الشوكاني) رحمه الله تعالى، رغبت في جمع بعض آراء فضيلته، وقد جمعت بعضها من أشرطة الفيديو المسجلة أثناء تدريس فضيلته كتاب (الدراري المضيئة) لشيخ الإسلام القاضي العلامة (محمد بن علي الشوكاني) لطلاب أول سنة من طلاب جامعة الإيمان والبعض الآخر مما كان يحتفظ به لديه من صور أو تسجيل من فتاوى فضيلته في إذاعة صنعاء.

‌

‌فكرة جمع الفتاوى

كانت بداية فكرة الجمع عرضاً من الأخ الشيخ (عارف بن أحمد الصبري) الذي كان يعمل معيداً بجامعة الإيمان بجمع إجابات فضيلة شيخنا أثناء تدريسه كتاب (الدراي المضيئة) لطلاب كانوا في السنة الثانية في ملزمة توزع على الطلاب للاستفادة منها للتقوي في المادة، فاستحسنت الفكرة ورغبت في جمع إجابات فضيلة الشيخ مع جمع ما يمكن الحصول عليه من فتاوى فضيلته في إذاعة صنعاء وإخراجها في كتاب لتكون الفائدة أعم وأشمل، فعرضت الفكرة على فضيلة صاحب الفتاوى القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى فوافق وأعطاني ما لديه من صور وأشرطة كانت مسجلة لفتاواه التي كانت تذاع في إذاعة صنعاء لتفريغها وإدخالها ضمن أبواب الكتاب وكان محتفظاً بها.

وقد كنت سمعت من فضيلته حظاً لطلابه في (جامع الزبيري) على أنه من أفضل الأعمال والقربات طلب العلم والتأليف وأن من الأعمال الجليلة والنافعة تأليف كتاب وإخراجه للأمة لتنتفع به الأمة إلى يوم القيامة فتولد لدي عزم قوي على تأليف ما يمكن الحصول عليه من فتاوى فضيلته وإخراجه للأمة للانتفاع به وكان هذا الحض بالنسبة لي دافعاً قوياً للشروع في العمل.

ثم عرضت الفكرة على فضيلة العلامة رئيس جامعة الإيمان الشيخ الداعية (عبد المجيد بن عزيز الزنداني) حفظه الله تعالى وأطال في عمره ونفع بعلمه وعمله الإسلام والمسلمين فوافق على الفكرة وشجعني عليها وحرر توجيهاً إلى فضيلة مدير الجامعة آنذاك الشيخ الدكتور (عبد الوهاب الديلمي) حفظه الله تعالى بتوفير كل المستلزمات من الأجهزة والأشرطة والطباعة والتصوير.

فاستعنت بالله تعالى وشرعت في جمع الفتاوى وترتيبها على أبواب الفقه فكان هذا الكتاب وفيه حصر لمسائل كثيرة في كل باب من أبواب الفقه البعض منها مسائل مستجدة لم يسبق أن ذكرت في كتب الفقه المتداولة،

والبعض الآخر عبارة عن ترجيحات لفضيلة صاحب الفتاوى في مسائل فقهية مختلف فيها بين الفقهاء، وأسميته (نيل الأماني من فتاوى القاضي محمد بن إسماعيل العمراني) وإنما جعلت عنوان الكتاب (من فتاوى) بدلاً من أن يكون (فتاوى الشيخ العلامة محمد بن إسماعيل العمراني) لأن التي جمعتها ليست كل الفتاوى التي أجاب بها فضيلتة ولا هي أكثرها بل هي التي ظفرت بها، و إلا فله مدة طويلة أكثر من ثلث قرن وهو يجيب على الأسئلة التي تقدم إليه من الإذاعة أو من الصحافة أو من أيدي المواطنين صباحاً ومساءً من كل يوم تشرق عليه الشمس حتى في أيام الجمع والأعياد، ولهذا جعلت عنوان هذا الكتاب (من فتاوى القاضي محمد بن إسماعيل العمراني) بدلاً من فتاواه حفظه الله وبارك في أيام عمره ونفع الله بعلمه وعمله الإسلام والمسلمين.

‌

‌الغرض من تأليف الكتاب

لكثرة المسائل التي اشتمل عليها الكتاب في كل باب من أبواب الفقه من ترجيحات وآراء فقهية مستقلة عن المذهبية أظن أن الكتاب سيكون مفيداً لكل من الفئات التالية:

1 -

طلاب العلوم الشرعية ولا سيما طلاب جامعة الإيمان.

2 -

الدعاة إلى الله تعالى.

3 -

مدرسو حلقات الفقه في المساجد لاشتماله على كثير من أحكام العبادات والمعاملات التي يحتاج إليها المسلم لمعرفة أحكام دينه ولأن أدلتها منتقاة من الكتاب والسنة الصحيحة.

4 -

مدرسو مادة الفقه في الجامعات والمعاهد والمدارس الحكومية والأهلية.

5 -

قضاة المحاكم الشرعية والمحامون.

6 -

صلاحيته لأن يكون مرجعاً في البيت لكل مسلم ومسلمة للاستفتاء عن الأحكام الشرعية التي قد تعرض الحاجة إلى معرفتها في أيِّ باب من أبواب الفقه سواءً كانت في عباداته أو معاملاته أو أحواله الشخصية أو غيرها من أحكام الفقه الإسلامي.

‌

‌منهجية جمع الفتاوى

أما المنهج الذي اتبعته في جمع الفتاوى فكان على أربع مراحل هي:

المرحلة الأولى: تفريغ أشرطة كتاب (الدراري المضيئة) الأسئلة والأجوبة وترتيبها مع صور فتاوى الإذاعة على أبواب الفقه، وطبع ما يفرغ بالكمبيوتر وعرض المطبوع على صاحب الفتاوى لإبداء ملاحظاته ولإضافة ما يرى احتياجه إلى الإضافة والاستكمال لأن الغالب أن الإجابات على أسئلة الطلبة في قاعة الدراسة كانت مختصرة عكس فتاوى الإذاعة.

المرحلة الثانية: تفريغ أشرطة الإذاعة وحذف المكرر منها وطباعتها وعرضها على فضيلة صاحب الفتاوى.

المرحلة الثالثة: إدخال فتاوى الإذاعة ضمن أبواب الكتاب لوضع كل سؤال في المكان المناسب له بحسب السؤال الذي قبله أو الذي بعده مع الحرص على أن يكون معناهما متحداً أو متقارباً، وقد حذفت كل ما كان منها مكرراً وأبقيت ما كان مكرراً لكن في إجابة أحد الأسئلة زيادة فائدة على ما في الآخر حرصاً على الفائدة الزائدة في الإجابة الأخرى، لأن الهدف هو البحث عن كل فائدة علمية أو زيادة إيضاح في موضوع السؤال، وقد حرصت على وضع عناوين لبعض المسائل للفت انتباه القارئ أو المطالع على حكم المسألة لتسهيل الرجوع إلى المسألة المطلوبة بواسطة فهرست الأبواب الموجودة في أول باب كل كتاب وفهرست المسائل في أول كل باب كما يشاهده المطالع.

المرحلة الرابعة: استكمال الأدلة على المسائل التي لم يذكر فضيلة صاحب الفتاوى عليها أدلة أثناء التدريس أو وردت في سياق فتاوى الإذاعة ولم يذكر عليها أدلة وهي بحاجة إلى ذكر أدلة أكثر للإيضاح، وقد قوى لدي العزم بإضافة أدلة للمسائل التي لم يذكر فضيلة صاحب الفتاوى أدلة عليها في سياق كلامه أو التي هي بحاجة إلى أدلة أكثر للإيضاح اقتراح عرض عليَّ من فضيلة الشيخ (سمير الشميري) المتخرج من جامعة الإيمان وقد أصبح دكتوراً يدرس في الجامعات، وهو من طلاب جامعة الإيمان الدفعة الأولى، فقمت بهذا العمل لتكون الفائدة من الكتاب أكثر وقد عملت قدر المستطاع على تحقيق ذلك.

‌

‌طريقة تخريج الأدلة

وبشأن الأدلة فقد تم تخريج أدلة الكتاب كلها، الآيات القرآنية بذكر السورة ورقم الآية فيها،

والأحاديث النبوية تم تخريجها تخريجاً كاملاً مع ذكر أطراف الحديث وبعض معاني ألفاظ متن الحديث بواسطة الكمبيوتر، وقد تم الاعتماد على القرص الإلكتروني لبرنامج موسوعة الحديث الشريف (الكتب التسعة) الإصدار الثاني لشركة البرامج الإسلامية الدولية، وهو القرص الوحيد المتميز حتى الآن بذكر التخريج ومعاني الألفاظ وأطراف الحديث.

وقد اعتمد في ترقيم أحاديث التخريج على ترقيم العالمية كما ذكر في القرص، وحرصت على أن يكون اللفظ المخرج هو لفظ صحيح البخاري فإن لم يكن الحديث في صحيح البخاري فلفظ صحيح مسلم فإن لم يكن الحديث في أيِّ من الصحيحين فلفظ إحدى الأمهات الست مع تذييله بحكم الألباني على الحديث من حيث التصحيح أو التحسين أو التضعيف مع عزو الحكم إلى مرجعه وذكر رقم الحديث في المرجع ليسهل على القارئ الرجوع إليه للتأكد من صحة الحديث إن أراد،

وليكون القارئ المستعجل والذي لا يتمكن من الرجوع إلى مصادر الحديث على معرفة بحكم الحديث من حيث الصحة أو الضعف لأن كتب الحديث فيما عدى الصحيحين قد اشتملت على الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة الأمر الذي يستلزم ضرورة تبيين حكم كل حديث من أحاديثها ليتمكن المطلع عليها من معرفة المقبول منها والمردود.

وإذا لم يكن الحديث في إحدى الأمهات الست فإنه يخرج من كتب الحديث الأخرى مع تذييله بحكم الألباني على الحديث إن وجد.

‌

‌ميزة الكتاب

ويتميز الكتاب بأن تخريج أدلته الحديثية معظمها بلفظ البخاري كما يتميز بتذييل تخريج معظم أدلته الحديثية مما ليست في الصحيحين بحكم الألباني عليها من حيث التصحيح والتحسين والتضعيف.

كما يتميز الكتاب بتخريج الحديث في كل موضع ذكر فيه متن الحديث أو بعضه في أثناء كلام فضيلة صاحب الفتاوى، حتى ولو قد ذكر في موضع آخر من الكتاب ولكنه في الباب الواحد لا يعاد التخريج وإنما يشار إلى سبق تخريج الحديث في نفس الباب مع ذكر الراوي للحديث ومصدر الحديث ورقم الحديث فيه وذكر حكم الألباني على الحديث من حيث التصحيح أو التحسين أو التضعيف إذا لم يكن في أحد الصحيحين ليكون القارئ على معرفة بحال الحديث وليسهل على الباحث الرجوع إلى مصدر الحديث إن أراد، وإن تكرر الحديث في نفس الصفحة أو الصفحات التالية القريبة منها فلا يعاد التخريج ولا الإشارة إلى سبق تخريجه، ولأنه يلاحظ أن الكتب التي لا تعيد تخريج الحديث أو ذكر حكمه من حيث التصحيح أو التحسين أو التضعيف ويكتفي فيها بعبارة (سبق تخريجه) بدون أن يشار إلى موضع التخريج أو حتى لو أشير برقم

أو نحوه فإن البحث عن تخريج الحديث بين صفحات الكتاب يكلف القارئ شيئاً من الجهد والوقت حتى يعثر على التخريج لمعرفة مصدر الحديث من الأمهات الست أو غيرها من كتب الحديث ومن ثمَّ يعرف حكم الحديث إذا لم يكن في أحد الصحيحين، وفي الغالب لا يعثر الباحث على التخريج المشار إليه بعبارة (سبق تخريجه) إلا بعد إهدار بعضاً من الوقت وأحياناً بعد إهدار الكثير من الوقت وبعد جهد وتعب.

أما غير الباحثين وهم غالبية القراء فإنهم لا يرجعون إلى ما سبق من التخريج المشار إليه بعبارة (سبق تخريجه) ولا يحمِّلون أنفسهم عناء البحث ومشقته بل يكتفون بالقراءة العادية للحديث كما هو مع بقاء الكثير منهم ممن لم يكن له إلمام كبير وباع طويل وتخصص في علم الحديث في تردد وحيرة من قبول الحديث أو رده، والعمل به أو تركه لعدم تيقن القارئ من مصدر الحديث وحكمه.

وللتيسير على القارئ والباحث وإعفائه من عناء البحث عن التخريج السابق للحديث والرجوع إليه ولتوفير وقته وجهده الذين سيبذلهما لمعرفة حال الحديث تم تخريج كل حديث في كل موضع ذكره فيه صاحب الفتاوى إلا ما تكرر ذكره في الباب الواحد فإنه اكتفى بالإشارة إلى التخريج الذي سبق ذكره في الباب نفسه بعبارة (سبق ذكره في هذا الباب) مع ذكر الراوي والمصدر ورقم الحديث فيه وحكم الألباني على الحديث في الباب الواحد.

وهذه ميزة تميز بها الكتاب بغية تيسير معرفة القارئ أو الباحث لحكم الحديث ومصدره في كل موضع يذكر فيه لرفع الحيرة والتردد عن العمل بالحديث أوالاستدلال أو الاستشهاد به ومما قوى العزم على انتهاج هذه الطريقة في التخريج هو التأسي بإمام المحدثين الإمام الحافظ الحجة (محمد بن إسماعيل البخاري) رحمه الله في كتابه الشهير المعروف بـ (صحيح البخاري) فإنه كان يكرر الحديث الواحد فيه عدة مرات بحسب مواضع الاستشهاد بالحديث في أبواب الفقه المختلفة وأحياناً كان يكرر الحديث الواحد عدة مرات في الباب الواحد بحسب ما يستنبط من الحديث من الأحكام الفقهية التي كان يجعل لكل منها عنواناً خاصاً ويذكر تحت كل عنوان منها متن الحديث ولفظه الذي قد سبق ذكره تحت عنوان آخر.

‌

‌مراجعة الفتاوى من قبل صاحب الفتاوى

وقد تمت مراجعة الفتاوى من قبل صاحب الفتاوى فضيلة الشيخ القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى عدة مرات.

فكانت المراجعة الأولى: بعد الانتهاء من تفريغ وترتيب وطباعة أشرطة تدريس كتاب (الدراري المضيئة).

والمراجعة الثانية: عقيب الانتهاء من تفريغ وطباعة فتاوى الإذاعة.

والمراجعة الثالثة: كانت لمجموع إجابات أسئلة التدريس وفتاوى الإذاعة عقيب الانتهاء من إدخال (فتاوى الإذاعة) ضمن فتاوى (التدريس).

والمرحلة الرابعة: بعد الانتهاء من طباعة الأدلة على المسائل التي لم يكن عليها أدلة أو كانت بحاجة إلى أدلة إضافية.

كل هذا حصل للتأكد من أن كل ما هو موجود في الكتاب هو عين وآخر آراء فضيلة صاحب الفتاوى وأنه لم يكن قد تغير رأيه في أيِّ مسألة من المسائل التي تضمنها الكتاب.

‌

‌فهرسة الكتاب

وقد تميز هذا الكتاب بفهرسته فهرسة متميزة عن غيره من كتب الفقه المتداولة، حيث فهرس أولاً بذكر أبواب كل كتاب من الكتب المشتمل عليها هذه الفتاوى مثل (كتاب العقيدة وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة

…

إلخ) في أول

صفحة في الكتاب، وذكر أهم المسائل في كل باب في أول صفحة من الباب لتسهيل رجوع القارئ إلى المسألة التي يريدها، وقد اقتبست هذه الفهرسة من خلال إطلاعي على أحد كتب الدكتور (عبد الرحمن الحجي) العراقي الجنسية المتخصص في دراسة تاريخ الأندلس، كما تمت فهرسته في آخر الكتاب بذكر الكتب والأبواب وهذه هي الفهرسة المتعارف عليها في نهاية معظم الكتب.

وكان البدء في جمع هذه الفتاوى في يوم الخميس بتاريخ 23 من شهر ذي الحجة 1418 هـ الموافق 27/ 4/ 1998 م والانتهاء منها في يوم الخميس 27 من جماد الثاني 1428 هـ الموافق 15/ 7/ 2007 م وحقوق الطبع محفوظة لجامع الفتاوى ولا يجوز لأحد طباعة هذه الفتاوى إلا بعد مؤاذنته إلا من سيطبعها ليوزعها مجاناً سوءاً كان الطبع للكتاب جملة أو مجزءاً فله ذلك، وفي الطبعة الثانية سوف يتم إضافة ما يمكن الحصول عليه من الفتاوى التي لم تتضمنها هذه الطبعة إن شاء الله تعالى.

هذا وأسأل الله أن ينفع بها كل من اطلع عليها أو سمع من يمليها أو يعلمها وأن يثيب فضيلة صاحب الفتاوى القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى خير الجزاء وأن يجعلها علماً ينتفع به المسلمون ويلحقه ثوابه إلى يوم الدين، وأن يجعل عملي فيها خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع بها الإسلام والمسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وسبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.

…

جامع الفتاوى

عبد الله بن قاسم بن هادي ذيبان

‌

‌كلمة شكر

ابتداءاً أشكر الله عز وجل الذي وفقني للعمل في جمع هذه الفتاوى، كما أشكر فضيلة صاحب الفتاوى العلامة المجتهد المطلق القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى ورعاه ونفع بعلمه وعمله الإسلام والمسلمين على ثقته بي وموافقته لي بجمع الفتاوى وعلى تعاونه وتوجيهاته وتحمله مشقة مراجعة الفتاوى مراراً عديدة ومتكررة رغم تقدمه في العمر وكثرة انشغاله بالتدريس والإجابة على أسئلة الفتاوى التي تنهال عليه كقطرات المطر من الكثرة كل يوم. كما يسرني أن أشكر فضيلة شيخي العلامة الداعية رئيس جامعة الإيمان (عبد المجيد بن عزيز الزنداني) لأنه هو الذي يرجع الفضل إليه بعد الله عز وجل في إخراج هذه الفتاوى إلى حيز الوجود، حيث وافق لي على الشروع في جمع الفتاوى وشجعني على ذلك بتوجيه فضيلته بتسخير كل الوسائل والمستلزمات اللازمة لإنجاح عملي في جمع الفتاوى.

وكما يسرني أن أشكر كل من ساعدني بأيِّ عمل يعين على تحقيق العمل من موظفي جامعة الإيمان ولا سيما العاملون في (قسم الإعلام والتصوير) في الجامعة والعاملون في قسم الطباعة والتصوير في (مركز البحوث التابع للجامعة) وأخص بالذكر منهم فضيلة مدير الجامعة السابق الدكتور (عبد الوهاب الديلمي)، ونائب رئيس الجامعة للشئون العلمية الدكتور (حيدر بن أحمد الصافح)، وأمين عام الجامعة الدكتور (صالح بن أحمد الضبياني)، ومدراء مركز البحوث السابقين والمدير الحالي الشيخ (صفوان أحمد مرشد)، وكذا الأخوة الطباعين والباحثين في مركز البحوث الذين ساعدوني في الطباعة، وبالأخص الأخ الطباع (خالد بن علي الشليل) الذي قام بطباعة جميع الفتاوى في مراحلها السابقة قبل أن يترك عمله في المركز، والأخ الباحث الشيخ المتخرج من الجامعة الدفعة الأولى (محمد محمد معافا المهدلي) الذي قام بطباعة الجزء الأكبر من الأدلة التي أضيفت للاستدلال على المسائل التي كانت بحاجة إلى ذكر الأدلة عليها.

وكما أن شكري موصول لأولادي الذين ساعدوني على استكمال طباعة الفتاوى في مراحلها الأخيرة.

أخيراً أسأل الله العلي القدير أن يثيب كل من عمل أيِّ شيء لإنجاز العمل سواء ذكر اسمه أم لم يذكر اسمه، وأن يجعل العمل خالصاً لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه.

عبدالله بن قاسم ذيبان

‌

‌ترجمة صاحب الفتاوى فضيلة القاضي العلامة الورع الزاهد (محمد بن إسماعيل العمراني)

1)‌

‌ اسمه وكنيته ونسبه ومولده

هو أبو عبد الرحمن القاضي العلامة الفقيه ناصر السنة قامع البدعة صاحب التحقيق في العلوم، المشتغل بالعلم والتعليم والإفتاء في كل أوقاته (محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شائع العمراني اللقب، الصنعاني المولد والنشأة) وكان مولده في ربيع الأول سنة (1340) هـ، وكانت وفاته في اليوم الثاني من شهر ذي الحجة سنة (1442) هـ الموافق الثاني عشر من شهر يوليو سنة (2021) م.

2)‌

‌ لقبه:

اشتهر القاضي محمد بن إسماعيل بـ (العمراني) مع أنه ولد ونشأ وتربى وتعلم في صنعاء، وسبب اشتهار لقبه بـ (العمراني) لأن أصل أسرته من مدينة عمران وأول من انتقل من أسرته إلى صنعاء هو جده القاضي (علي بن حسين بن صالح بن شائع العمراني) في عهد الإمام المنصور الحسين (1139 هـ - 1161 هـ) وهذا الجد هو أول من استوطن صنعاء في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام وهو أول من قرأ العلم من هذه الأسرة.

وصارت كلمة (العمراني) علماً بالغلبة عليه وعلى ذريته إلى يومنا هذا وهم لا يعرفون بدون هذه الكلمة باعتبار موطن الأجداد الأقدمين وإلا فهم في وقتنا الحاضر من أهل صنعاء.

زوجتاه وعدد أولاده

لم يجمع بين زوجتين ولكن لما توفيت زوجته أم أولاده اضطر إلى الزواج بالزوجة الثانية التي عاش معها أسعد حياة والتي توفيت قبله أثناء العمل في الطبعة الثانية من الفتاوى، وله من الأبناء خمسة هم:

1 -

الدكتور (عبد الرحمن بن محمد بن اسماعيل العمراني) ويعمل مدرساً في كلية الآداب في جامعة صنعاء.

2 -

الدكتور (عبد الغني بن محمد بن اسماعيل العمراني) ويعمل مدرساً في كلية التربية في جامعة صنعاء.

3 -

الأستاذ (عبد الوهاب بن محمد بن اسماعيل العمراني) يعمل في السلك الدبلوماسي.

4 -

الأستاذ (عبد الرزاق بن محمد بن اسماعيل العمراني) يعمل في السلك الدبلوماسي.

5 -

الأستاذ (عبد الملك بن محمد بن اسماعيل العمراني) وهو رجل أعمال تجارية.

وله أربع بنات مزوجات بأربعة دكاترة هم:

1 -

الدكتور (عبد الحكيم بن عبد الرحمن بن اسماعيل العمراني) طبيب عيون مشهور يعمل في مدينة تعز.

2 -

الدكتور (عبد الله بن اسماعيل الجرافي) طبيب أسنان.

3 -

الدكتور (خالد بن عبد الله المحمدي) طبيب عيون يعمل في مدينة تعز.

4 -

الدكتور (محمد بن علي الربيدي) مدرساً في كلية التجارة والاقتصاد بجامعة صنعاء.

3)‌

‌ مكانة أسرته العلمية

أسرة صاحب الترجمة أسرة عريقة في العلم ضاربة جذورها في الفضل والصلاح والقضاء وأجداده قد ساهموا في نشر العلم واجتهدوا في ذلك تعليماً وإرشاداً وتأليفاً، وجده القاضي العلامة محمد بن علي العمراني كان من

أبرز تلاميذ شيخ الإسلام القاضي العلامة (محمد بن علي الشوكاني) وقد قال عنه الشوكاني في البدر الطالع (برع في جميع العلوم الاجتهادية وصار في عدد من يعمل بالدليل ولا يعرج على القيل والقال، وبلغ في المعارف إلى مكان جليل وهو قوي الذهن سريع الفهم جيد الإدراك ثاقب النظر يقل وجود نظيره في هذا العصر مع تواضع وإعراض عن الدنيا وعدم اشتغال بما يشتغل به غيره ممن هم دونه بمراحل من تحسين الهيئة ولبس ما يشابه المتظهر بالعلم، كثر الله فوائده ونفع بعلومه وقد سمع عليَّ غالب الأمهات الست وفي العضد والكشاف والمطول وحواشيها وغيرها من الكتب) انتهى كلام الشيخ القاضي العلامة (محمد بن علي الشوكاني) في ترجمة تلميذه القاضي العلامة (محمد بن علي العمراني) رحمهما الله تعالى.

والقاضي (محمد بن علي العمراني) نموذج لأفراد هذه الأسرة العريقة في العلم والصلاح الذين كانوا بين أقوامهم وفي مجتمعاتهم كالنجوم بين معاصريهم من العلماء وكمصابيح الهدى في العلم والفضل والصلاح والإصلاح، وممن أخذ عن الشوكاني من أجداده جده الأول والد والده القاضي (محمد بن محمد بن علي العمراني) الذي كناه والده بأبي الدرداء وكنى أخاه القاضي (عبد الرحمن بن محمد العمراني) الذي كناه والده بأبي هريرة.

4)‌

‌ حياته العلمية

‌

‌أ- مرحلة الطلب الأولى

يتحدث فضيلة شيخنا القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله عن بداية طلبه للعلم قائلاً بتشجيع من كبار السن ممن كانوا يعرفونني من القضاة والعلماء بقولهم لي (أنت ابن القاضي إسماعيل بن القاضي محمد العمراني) لقد كان جدك من كبار علماء صنعاء وكذلك جد أبيك ليحفزونني على طلب العلم واللحاق بركب العلماء.

وبهذا التشجيع تاقت نفسي للعلم فبادرت للدخول في مدرسة الفليحي الابتدائية وأنا في السابعة من عمري، فأخذت القرآن الكريم على الأستاذ (محمد النعماني) وغيره وتعلمت إلى جانب فن التجويد مختصرات من العلوم الدينية ممثلة في منهج مدرسة الفليحي الابتدائية وهي الأخلاق والنحو، الخط، الإنشاء، الحساب، الهندسة، الجغرافيا، الصحة، وأخذت من المدرسة شهادة في ذلك، انتقلت بعدها إلى مدرسة الإصلاح في اليوم الذي افتتحت فيه فأخذت فيها جميع ما تقدم ذكره من المختصرات الابتدائية ولكنها كانت أرقى وأرفع من الأولى، وعلى رأس السنة من دخولي هذه المدرسة كان خروجي منها بشهادة أعلى من الأولى وكانت هذه الشهادة التي حزتها مع زملائي في هذه المدرسة أول شهادات أعطيت لخريجيها وكانت أول دفعة تخرجت منها.

‌

‌ب - مرحة الطلب الثانية

يقول فضيلة شيخنا الفاضل القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى عن طلبة العلم في هذه المرحلة [لقد قرأت أثناء دراستي في مدرسة الفليحي وفي مدرسة بئر العزب وبئر الشمس عند الأستاذ (غالب الحرازي)، وفي مدرسة الروضة عند الأستاذ (الحسن بن إبراهيم) وعندما بلغت الرابعة عشر من عمري (1354 هـ) انتقلت إلى الجامع الكبير بصنعاء ومسجد الفليحي فجودت القرآن الكريم على المقرئ (محمد بن إسحاق) والفقيه (المراصبي) والعلامة الضرير (الكبسي)].

1)‌

‌ حفظ المختصرات

ويضيف شيخنا حفظه الله تعالى قائلاً وحفظت المختصرات على السيد (عبد الكريم بن إبراهيم الأمير) وغيره ولزمت هذا المسجد (الفليحي) كثيراً، وكنت اختلف إلى مساجد أخرى أجلس متلقياً على يد شيوخها، ومن هذه المختصرات

1) متن الأزهار في الفقه الهادوي.

2) متن الكافل في أصول الفقه.

3) متن الكافية في النحو.

4) متن الألفية في النحو.

5) قواعد الإعراب في النحو.

كما أخذت على السيد (عبد الكريم الأمير) في شرح (القواعد) و (الفاكهي) و (شرح قطر الندى) في النحو و (شرح السعد) للتفتازاني في علم البيان والمعاني والبديع و (الغزني) في الصرف وغيره، وأخذت على الصفي (أحمد بن محمد السنيدار) في مفهوم ومنطوق متن الأزهار وفي صحيفة (علي بن موسى الرضى)، وأخذت على (العزي البهلولي) في (شرح الجوهر المكنون) في علم البيان والمعاني والبديع وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك في النحو و (شرح الطبري) على متن الكافل في أصول الفقه و (شرح السعد) على التلخيص في علم البيان والمعاني والبديع و (شرح عمدة الأحكام) وفي (أوائل غاية السؤل) في أصول الفقه وفي (أوائل كتاب الكشاف) في التفسير.

وأخذت على الفخري (عبد الله بن عبده حميد) في (قواعد الإعراب) و (شرح ابن عقيل) و (شرح الجوهر المكنون) و (الكافل) و (تحفة الذاكرين) و (نخبة الفكر) و (بعض من المناهل الصافية) في علم الصرف وغير ذلك من الكتب، وأخذت على القاضي (علي بن حسين المغربي)(بعضاً من كتاب قطر الندى) في علم النحو و (نخبة الفكر) في علم مصطلح الحديث وغير ذلك من الكتب، وأخذت على القاضي (أحمد بن لطف الزبيري)(بعضاً من القطر و الفاكهي والقواعد)، وأخذت على السيد (أحمد بن محمد زبارة) في أوائل شرح الأزهار وثلثي كتاب سبل السلام وبعضاً من كتاب الشفاء للأمير الحسين، وأخذت على القاضي (عبد الوهاب المجاهد الشماحي) بعضاً من الجزء الأول من شرح الأزهار وبعضاً منه من الجزء الثاني، وأخذت على القاضي (حسن حسين بن علي المغربي) في الفرائض وشرح الأزهار وأصول الأحكام وبيان ابن مظفر وغير ذلك من الكتب، وأخذت على السيد (عبد الخالق الأمير) في شرح الأزهار وفي الفرائض وصحيح مسلم وغير ذلك من الكتب، وأخذت على القاضي (علي الآنسي) في شرح الأزهار والفرائض، وأخذت على غير هؤلاء المذكورين من رجال الفروع والفرائض.

2)‌

‌ عقده الحلقات العلمية كوسيلة لتحصيل العلم وتعميقه

.

يقول شيخنا حفظه الله تعالى (وبينما كنت أختلف إلى مشائخي لآخذ عليهم كبار الكتب كتب التخصص كنت أستعين الله وأفتح حلقات علمية لطلاب أقل مني تحصيلاً في الكتب الأولية من المتون والمختصرات التي تشمل كتب الفقه واللغة والحديث وبهذا الأسلوب حصلت على فوائد جمة وعلوم نافعة قيمة أكثر مما لو كنت مقتصراً على التحصيل فقط) انتهى كلام الشيخ حفظه الله.

5)‌

‌ شيوخه:

1) القاضي العلامة (عبد الله بن عبد الكريم الجرافي)(ت 1387 هـ) قرأ عليه (موطأ مالك) و (كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار)، وأكثر (سبل السلام) و (أكثر نيل الأوطار) و (سنن النسائي كله).

2) القاضي العلامة (عبد الله بن عبد الرحمن حميد)(ت 1391 هـ) قرأ عليه (شرح ابن عقيل) و (شرح الجوهر المكنون) و (في شرح الكافل في أصول الفقه) و (بعض شرح متن الأزهار) و (شرح قواعد الإعراب) وغير ذلك من الكتب.

3) السيد العلامة الشاعر (عبد الكريم بن إبراهيم الأمير)(م 1330 هـ) حفظ عليه بعض المختصرات مثل (متن الأزهار) و (متن الكافل) و (متن الكافية) و (متن الألفية) و (ملحة الإعراب) ثم أخذ عليه (شرح قطر الندى) لابن هشام و (شرح ملحة الإعراب) للفاكهي و (شرح قواعد الإعراب) للأزهري و (شرح ابن عقيل) على الألفية و (شرح كافل ابن لقمان) و (الجزء الأول من مغني اللبيب) و (الجوهر المكنون) و (شرح التفتازاني على الغزني) في الصرف وغيرها من الكتب.

4) القاضي العلامة (حسن بن علي المغربي)(ت 1410 هـ) قرأ عليه (بعضاً من شرح الفرائض) و (بعضاً من شرح الأزهار) و (بعضاً من كتاب أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان و (بعض بيان بن مظفر) وغيرها من الكتب.

5) القاضي العلامة (علي بن حسن بن علي بن حسين المغربي)(ت/ 1948 م) توفي وهو شاب، قرأ عليه (شرح قطر الندى) لابن هشام و (كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) للحافظ ابن حجر العسقلاني.

6) القاضي (عبد الله بن محمد السرحي)(م 1318 هـ - وتوفي قريباً) قرأ عليه (بعض تفسير الكشاف) للزمخشري.

7) القاضي العلامة (عبد الوهاب الشماحي)(ت 1357 هـ) قرأ عليه (بعض شرح الأزهار قبيل موته) أي قبل حوالي 70 عاماً.

8) السيد العلامة (أحمد بن علي الكحلاني)(ت 1386 هـ) قرأ عليه (في شرح الأزهار) و (في شرح غاية السؤل) و (في الكشاف) و (بعض سنن أبي داود).

9) السيد (عبد الخالق بن حسين الأمير)(1313 - 1370 هـ تقريباً) قرأ عليه (بعض الفرائض) و (بعض شرح الروض النضير) وكتاب (صحيح مسلم).

10) السيد (أحمد بن علي السراجي) قرأ عليه (شرح الغاية) للحسين بن القاسم و (في شرح عمدة الأحكام).

11) الشيخ العلامة (محمد بن صالح البهلولي)(1324 - 1390 هـ) قرأ عليه (في شرح القطر)، و (شرح الجوهر المكنون) وفي (شرح الطبري) على الكافل في الأصول، و (شرح التلخيص) في المعاني والبيان، وفي (شرح عمدة الأحكام) في الحديث و (أوائل الكشاف) و (بعضاً من سنن أبي داود)، و (أوائل غاية السؤل) في الأصول.

12) الشيخ العلامة (علي بن هلال الدبب)(1320 - 1388 هـ) قرأ عليه (الشعاع الفائض) في علم الفرائض، و (بعضاً من الكشاف)، ولقد كان من ذوي السمت الحسن والتواضع الجم.

13) القاضي العلامة (يحيى بن محمد الإرياني) قرأ عليه (الروض النضير) و (في سنن أبي داود) و (في البحر الزخار) و (بعضاً من الكشاف) و (بعضاً من شرح الغاية) و (بعضاً من زاد المعاد) لابن القيم.

14) السيد العلامة (أحمد بن محمد زبارة)(ت 1421 هـ) قرأ عليه (جزءا يسير من شفاء الأمير الحسين) و (بعض شرح الأزهار) و (أكثر سبل السلام).

6)‌

‌ تلاميذه

تلاميذ شيخنا حفظه الله كثيرون يصعب حصرهم وعدهم حيث قد يبلغ عددهم بالآلاف فكثير من علماء اليمن وقضاة محاكمه الشرعية ودعاته وخطبائه والمرشدين معظمهم من تلاميذ فضيلة شيخنا حفظه الله تعالى، فهم إما تلاميذ له متخرجون من حلقاته العلمية في (مسجد الفليحي) أو في (مسجد الزبيري) أو (من معهد القضاء العالي) أو (من طلاب جامعة الإيمان) أو (متابعون فتاواه) في إذاعة صنعاء ومن أبرزهم مرتبة أسماءهم حسب ترتيب الحروف الأبجدية الأسماء التالية:

1) الأستاذ (إبراهيم بن أحمد عزي).

2) الأستاذ (إبراهيم بن يحيى قيس) معيد بجامعة صنعاء.

3) الشيخ العلامة (أحمد الحازمي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

4) الأستاذ السفير (أحمد المضواحي) أحد السفراء اليمنيين المتقاعدين.

5) الأستاذ (أحمد بن علي بن يحيى زبارة) سفير المملكة المتوكلية سابقاً في الولايات المتحدة الأمريكية.

6) العلامة السيد (أحمد بن محمد الشامي) وزير الأوقاف سابقاً ورئيس حزب الحق.

7) الشيخ العلامة (أحمد بن محمد بن إسماعيل الجهمي المصباحي) مدرس بجامعة الإيمان وهو من الطلاب المبرزين المجتهدين من طلاب الدفعة الأولى من طلاب جامعة الإيمان.

8) القاضي العلامة (أحمد بن محمد بن يحيى مداعس) عضو المحكمة العليا.

9) الشيخ (أحمد بن عبد الرزاق الرقيحي) خطيب الجامع الكبير بصنعاء.

10) الشيخ (أحمد بن عبد الولي الشميري) معيد بجامعة الإيمان.

11) القاضي (أحمد بن محمد الأكوع) محافظ حجة سابقاً ووكيل لوزارة الأوقاف.

12) الشيخ العلامة (أحمد بن محمد هادي الهبيط).

13) الأستاذ الدكتور (أسامة بن محمد بن محمد) وهو ليبي الجنسية وهو الآن أستاذ في جامعة العاصمة الليبية طرابلس.

14) الشيخ (أكرم بن أحمد بن عبد الرزاق الرقيحي) خطيب الجامع الكبير بصنعاء.

15) الاستاذ (العزي الجومري)

16) الشيخ (حسن بن عبد الله الشيخ) وكيل وزارة الأوقاف والإرشاد.

17) الأستاذ (حسين علي العري).

18) القاضي العلامة (حمود الهتار) عضو المجلس الأعلى للقضاء سابقاً رئيس محكمة استئناف أمانة العاصمة سابقاً ورئيس محكمة استئناف محافظة ذمار سابقاً ورئيس لجنة حقوق الإنسان اليمنية سابقاً وزير الأوقاف حالياً.

19) الأستاذ (حمود علوان).

20) الشيخ العلامة (حمود بن مهيوب خليل).

21) الدكتور (صالح بن عبد الله الضبياني) أمين عام جامعة الإيمان وعضو هيئة التدريس فيها وفي كلية الشريعة بجامعة صنعاء.

22) الشيخ العلامة (عامر بن حسين بن عبد الله بن عبد القادر الشهير (بالكدور)) من سوريا مدرس بجامعة الإيمان.

23) الدكتور العميد (عباس بن محمد الوجيه).

24) الأستاذ (عبد الحميد بن صالح بن قاسم بن عبد الله آل أعوج سبر).

25) الشيخ العلامة (عبد الرحمن النعمي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

26) الأستاذ (عبد الرحمن بن محمد بن صالح العيزري) صاحب المؤلفات الجيدة منها اختيارات الشوكاني.

27) الدكتور (عبد الرحمن بن عبد الله سليمان الأغبري) له رسالة ماجستير في ترجمة فضيلة شيخنا القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى ومدرس بقسم اللغة بجامعة الإيمان، كما أنه قد نال الدكتوراة أخيراً من جامعة صنعاء.

28) الأستاذ الشيخ (عبد الرقيب بن عبد الله بن حسين بن عباد) الذماري المولد الصنعاني النشأة رئيس جمعية البر والعفاف الخيرية.

29) الدكتور (عبد السلام بن مقبل المجيدي)

30) الدكتور (عبد الغني بن محمد بن اسماعيل العمراني) مدرس في جامعة العلوم والتكنولوجيا.

31) الأستاذ (عبد الكريم بن أحمد الخميسي) أحد الكتاب الصحفيين

32) القاضي (عبد الكريم بن عبد الله العرشي) الذي تولى عددا من المناصب العليا في الدولة منها نائب رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الشورى لعدة فترات وكان آخرها مستشارا لرئيس الجمهورية.

33) العلامة (عبد الله بن أحمد بن يحيى الكحلاني).

34) عبد الله بن رفيق على السوطي متخرج من جامعة الإيمان ومدرس في فرع جامعة الإيمان وفرع جامعة القرآن وفرع جامعة العلوم والتكنولوجيا في حضرموت وهوعضوفي اتحاد علماء المسلمين.

35) الشاعر (عبد الله البردوني) الشاعر والأديب المشهور له عدد من المؤلفات في الأدب الشعبي والشعر والشعراء والتاريخ.

36) القاضي (عبد الله الوريث) رئيس محكمة أمن الدولة بعد القاضي غالب.

37) جامع الفتاوى (عبد الله بن قاسم بن هادي ذيبان)، وهو الذي جمع ترجيحات فضيلة صاجب الفتاوى على كتاب بداية المجتهد أثناء تدريسه لطلاب جامعة الإيمان وطلاب جامع الزبيري وجمعت في كتاب عنوانه (تسهيل بداية المجتهد ونهاية المقتصد بترجيحات القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني) وهو موجود في الانترنت.

38) القاضي (عبد الله بن محمد بن حميد) المستشار في مكتب رئاسة الجمهورية.

39) الأستاذ الدكتور (عبد الملك الحيمي) له رسالة ماجستير في القات ويعمل وكيلاً لنائب رئيس جامعة الإيمان للموارد والتنمية ومدرسا بجامعة الإيمان وقد نال الدكتوراة من جامعة صنعاء.

40) القاضي (عبد الواسع الإرياني).

41) الدكتور (عبد الوهاب الديلمي) وزير عدل سابقاً ومدير جامعة الإيمان سابقاً.

42) القاضي (عصام بن عبد الوهاب السماوي) رئيس مجلس القضاء الأعلى ورئيس المحكمة العليا.

43) القاضي (علي أبو الرجال) محافظ الحديدة سابقاً ومحافظ صنعاء سابقاً مدير مكتب وثائق الدولة.

44) الشيخ العلامة (علي المحفلي) من الطلاب المجدين مدرس بجامعة الإيمان وهو من طلاب الدفعة الأولى من طلاب جامعة الإيمان.

45) القاضي العلامة (علي بن أحمد الخربي) عضو المحكمة العليا.

46) القاضي العلامة (علي بن قاسم الشامي).

47) الأستاذ (علي بن عبد الرحمن علي دبيس).

48) الشيخ (علي محمد بن حسين الفقيه).

49) الشيخ العلامة (عيسى الحازمي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

50) القاضي العلامة (غالب بن عبد الله راجح) رئيس محكمة أمن الدولة سابقاً.

51)

…

الشيخ الخطيب (فؤاد دحابة).

52) الشيخ العلامة (فضل بن عبد الله بن مراد المرادي السلفي الريمي) مدرس بجامعة الإيمان وهو من الطلاب المجتهدين المبرزين من طلاب الدفعة الأولى من طلاب جامعة الإيمان.

53) القاضي (فضل بن علي بن يحيى بن علي الإرياني).

54) الشيخ (فيصل بن محمد بن أحمد النمشة).

55) الشيخ العلامة (محسن السبيعي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

56) القاضي العلامة (محمد بن أحمد الصرمي) مدير عام مكتب المعاهد العلمية بمحافظة المحويت.

57) الشيخ العلامة (محمد بن أحمد الوزير الملقب بالوقشي) مدرس بجامعة الإيمان وهو من الطلاب المبرزين المجتهدين من طلاب الدفعة الأولى من طلاب جامعة الإيمان.

58) الأستاذ (محمد بن عبد القدوس بن أحمد الوزير) سفير الجمهورية اليمنية في اليابان.

59) القاضي (محمد بن عقيل بن يحيى الإرياني).

60) القاضي العلامة (محمد بن لطف بن محمد الزبيري) أحد موظفي المحكمة العليا.

61) السيد العلامة (محمد بن يحيى المطهر) الذي تولى عددامن المناصب قبل وفاته وهي عضو محكمة تعز سابقاً وعضو مجلس النواب حالياً وعضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح.

62) الدكتور (محمد بن عبد الرحمن غنيم) دكتوراه في الطب ومدرس في المركز العلمي التابع لجماعة الإحسان بصنعاء وهو مصري الجنسية.

63) العلامة العزيز (محمد بن علي حميد).

64) الشيخ (محمد بن محمد بن أحمد الفقيه الآنسي)

65) الشيخ (محمد بن نعمان الصلوي) أحد تلاميذ القاضي البارزين وهو الذي كان يعاون فضيلة القاضي في الإجابة على أسئلة الفتاوى الورقية التي كانت تأتي في جامع الزبيري أثناء فترة مرض فضيلة القاضي بالجلطة التي خففها الله عليه، وكان يلقب بالعمراني الصغير.

66) العلامة (مسعود بن محمد العشملي).

67) الشيخ العلامة (موسى النعمي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

68) الشيخ الخطيب (هزاع بن سعد المسوري).

69) فضيلة العلامة القاضي (يحيى بن لطف الفسيل) مؤسس المعاهد العلمية في اليمن ورئيس الهيئة العامة للمعاهد العلمية.

70) القاضي العلامة (يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد شرف الدين الكوكباني) أحد أعضاء المحكمة العليا سابقاً.

71) القاضي (يحيى بن يحيى الجعذلي) عضو المحكمة العليا حالياً.

72) القاضي العلامة (يحيى عاكش الضمدي) من علماء صبياء في المملكة العربية السعودية.

73) الشيخ (يوسف بن حسين بن ناصر الرخمي).

هذا ما خطر ببالي وإلا فهم كثيرون، وغير هؤلاء الكثيرون ممن هم في مختلف وظائف الدولة والمهتمون بشئون المجتمع.

7)‌

‌ إجازاته العلمية

وممن أجازه من أكابر العلماء في عصره

1) السيد العلامة (محمد بن محمد زبارة) أجازه إجازة عامة في جميع إجازاته من مشائخه وغيرهم ممن أجازه من علماء مصر ومكة المكرمة وبغداد وغيرها.

2) السيد العلامة (أحمد بن محمد زبارة) إجازة عامة.

3) القاضي العلامة (عبد الله بن عبد الكريم الجرافي) إجازة عامة في جميع مقروءاته.

4) القاضي العلامة (الحسين بن علي المغربي) إجازة عامة.

5) القاضي العلامة (عبد الله بن محمد السرحي) إجازة عامة.

6) الدكتور (حسين بن محفوظ) دكتور عراقي.

7) الشيخ العلامة (عبد الواسع بن يحيى الواسعي) مؤلف (الدر الفريد في مجمع الأسانيد).

8) السيد العلامة (أحمد بن محمد بن يحيى زبارة).

9) السيد العلامة (يحيى بن عبد الرحمن الأنباري الزبيدي).

10)

…

العلامة (محمد بن حسن الأهدل).

وقد بلغ عدد من أجازوا فضيلة صاحب الفتاوى الشيخ العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى اثنين وعشرين عالماً من كبار علماء الأمة الإسلامية.

8)‌

‌ أسانيده

1) السند إلى (إتحاف الأكابر لشيخ الإسلام القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني).

2) يروى القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) بسنده عن شيخه (عبد الله بن حميد) عن شيخه العلامة (علي السدمي) عن شيخه (محمد بن محمد العمراني) عن شيخه شيخ الإسلام الشوكاني جميع ما حواه مؤلفه (إتحاف الأكابر للشوكاني).

3) يروي فضيلتة بسنده عن السيد العلامة (عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأمير) عن والده العلامة البدر المنير (محمد بن إسماعيل الأمير) بسنده المعروف بـ (إتحاف الأكابر) للشوكاني.

4) يروي القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) عن القاضي (عبد الله الجرافي) عن المولى (الحسين بن علي العمري) عن العلامة (إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم بن إسحاق) عن الشوكاني بسنده المعروف (إتحاف الأكابر).

5) يروي القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) عن السيد العلامة (قاسم بن إبراهيم بن أحمد) عن القاضي العلامة (إسحاق المجاهد) عن جده القاضي العلامة (محمد بن محمد العمراني) عن الشوكاني بسنده المعروف (إتحاف الأكابر).

‌

‌أعلى سند له في صحيح البخاري

أقرب سند يصل فضيلة القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) بالإمام المحدث العلامة (محمد بن إسماعيل البخاري) هو ما يرويه عن شيخه (الواسعي) عن العلامة (عبد الرحمن بن عبيد السقاف) عن العلامة (عيدروس بن عمر) عن العلامة (عبد الرحمن بن سليمان الأهدل) عن العلامة (محمد بن محمد بن سنة الفلاني) عن العلامة (أحمد بن محمد العجل اليماني) عن (القطب النهرواني) عن (الطاووي) عن (بابا يوسف الهري) عن (الجمل الفرغاني) عن (ابن مقبل الختلاني) عن (محمد بن يوسف الهزبري) عن (البخاري).

9)‌

‌ المحن التي تعرض لها

كما هي سنة الله في الابتلاء فإن الشيخ مثله مثل كثيرين من جهابذة العلم وأتباع السنة لا بد أن يتعرض لمضايقات من المتعصبين لمذاهبهم.

وهذا أحد هذه المواقف (بينما كان الشيخ يلقي دروسه في مسجد الفليحي في العاصمة صنعاء لطلاب جاءوا من مخلاف السليمان (صبيا، جيزان) وكان هؤلاء الطلاب يدرسون كتب الشوكاني والأمير وغيرهم وكان يرتاد هذا المسجد أصناف من الناس، منهم (قاسم بن حسين أبو طالب الملقب بالعزي) وكان من أهل الوجاهة ورجال الدولة وله أتباع من العامة، وكان الشيخ قد حاول أن يلقي دروسه أثناء غيابه وأحياناً كان يتوارى داخل قبة المسجد حيث لها باب منفصل، وذات يوم جاء (قاسم العزي) إلى القبة فجأة وهم يدرسون كتب السنة وكأن هذا جريمة في نظره فسأل الشيخ ماذا تدرسون؟؟ فأجابه الشيخ بصراحة وتحدٍ كتاب (نيل الأوطار) للإمام الشوكاني وإذا به يهاجم بكلام ملؤه الغيظ والحنق وقال اتقوا الله أو قد نسيتم دخول القبائل إلى صنعاء هاتكين الحرمات ناهبين المتاع والبيوت بسبب كتب أهل السنة المعادية لأهل البيت اتركوا كتب الناصبة.

وكتب إلى (وزير المعارف) محرضاً له على قطع راتب فضيلة القاضي الذي يستلمه مقابل تدريسه في المدرسة العلمية التابعة لوزارة المعارف، ثم ذهب الشيخ لمقابلة (ابن وزير المعارف) وكان ذكياً لبيباً مقدراً للأمور وبعد أن أخبره الشيخ بالموضوع كتب له ورقة إلى والده فجاء الجواب (درسوا ما أردتم فنحن لا نصدق أحداً).

ولكن (قاسم العزي) بعد أن علم برد الوزير كتب إلى (الإمام) في تعز وذهب الشيخ إلى شيخه العلامة السيد (محمد زبارة) قكتب له رسالة إلى (الإمام) مفادها (أن القاضي محمد بن إسماعيل العمراني) رجل عالم فقيه غير متعصب ولا ميَّال إلى أيِّ مذهب من المذاهب، وهو يتصف بالإنصاف إلا أنه يخشى من الوشاة أن يغرروا عليكم يا مولانا بأنه يريد تخريب المذهب وأنه يناصب أهل البيت العداء، بل هو ينهى عن ذلك فلا تصدقوا (قاسم العزي) ولا غيره فكتب الإمام جواباً مفاده [حماكم الله لا يتصور أحد أن نمنع كتب السنة أن تدرس في المساجد من إنسان عادي فضلاً عن عالم من العلماء، وإذا قيل لكم أن الإمام يمنع هذا فلا تصدقوه، ولكن أنصحكم إرغاماً للشيطان وإرضاء للرحمن أن تجمعوا بين الشيئين فتدرسون (شفاء الأوام) للأمير الحسين و (البخاري ومسلم وغيرها) حتى تقطعوا عنكم تقولات الآخرين] انتهى رد الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين.

10)‌

‌ حياته الدعوية والتعليمية

حاول فضيلة القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله نشر العلم وتوعية المجتمع بكل الوسائل التي أتيحت له واهتم اهتماماً كبيراً بالجانب الفقهي ومتطلباته ويمكن أن نجمل إسهاماته التعليمية في حقل الدعوة بالنقاط التالية:

1)‌

‌ التدريس في المؤسسات العلمية الآتية

• المدرسة العلمية التي أنشأها الإمام يحيى بن حميد الدين 1344 هـ.

• المعهد العالي للقضاء.

• جامعة صنعاء.

• جامعة الإيمان.

2)‌

‌ فتح الحلقات العلمية ومنها:

أ) حلقة مسجد الفليحي واستمر يدرس في هذا المسجد مدة طويلة.

ب) حلقة مسجد الزبيري ولا تزال هذه الحلقة العلمية قائمة حتى كتابة هذه الترجمة.

وقد درَّس فضيلة القاضي في هذه الحلقات أمهات كتب الحديث النبوي الشريف وكتب الفقه الإسلامي ففي الحديث درَّس كتابي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجة والترمذي وموطأ مالك وغيرها من كتب الحديث، وفي الفقه درَّس كتب الإمام الشوكاني (نيل الأوطار، والسيل الجرار، ووبل الغمام، والدراري المضيئة)، وكتاب (سبل السلام) لمحمد بن إسماعيل الأمير عدة مرات، و (فقه السنة) لسيد سابق وغيرها من كتب الفقه، وهو يحب كثيراً تدريس كتب الحديث النبوي الشريف، وكتب الفقه، لعلماء اليمن المستقلين عن التقليد والمتحررين عن التمذهب كمؤلفات شيخ الإسلام (محمد بن علي الشوكاني) والعلامة (محمد بن إسماعيل الأمير) والعلامة (صالح المقبلي) والعلامة (حسن بن أحمد الجلال) رحمهم الله جميعاً، كما أنه قد درَّس الكثير من كتب الآلة من كتب اللغة العربية نحواً وصرفاً وبلاغة، وكتب أصول الفقه، ومصطلح الحديث، كما قام

بتدريس كتاب (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) لطلاب جامعة الإيمان ولطلاب حلقته العلمية في جامع الزبيري وهو من كتب الفقه المقارن.

3)‌

‌ الإفتاء

تصدَّر فضيلة القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله للإفتاء في سنٍ مبكرة وقد كان محل ثقة لدى المجتمع بمختلف فتائه وشرائحه منذ بزغ نجمة بين العلماء، وتكاد الفتوى في الديار اليمنية أن تكون مقصورة عليه، وقد شارك في فتاوى إذاعة صنعاء منذ نشأتها بعد قيام الثورة اليمنية سنة (1962 م) لسنوات سبع، وقد تميزت فتاواه على فتاوى غيره من المفتين بالاستقلالية عن التقيد بمذهب معين لأنه يفتي في المسألة مبيناً أقوال أهل العلم فيها موضحاً ترجيحه من بين الأقوال دون تعصب لأيِّ مذهب، وهذا المنهج في الفتوى جعل فتاواه محل رضى وقبول من الجميع.

4)‌

‌ الكتابة

لفضيلة صاحب الترجمة الكثير من الكتب والرسائل والبحوث التي لا يزال معظمها مخطوطاً لم يطبع حتى الآن بسبب تواضع المؤلف وإخلاصه وبغضه لحب الظهور والسمعة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:

‌

‌أ) الكتب والرسائل

1) كتاب في القضاء مطبوع.

2) كتاب في الأوائل مخطوط، وهو مرتب ترتيباً جيداً وقد جمع فيه أكثر من ألف من الأوليات في التاريخ.

3) رسالة عن الزيدية في اليمن.

4) رسالة عن الإمام (السيوطي) والجامع الصغير استدراك.

5) رسالة سماها (الصواريخ القوية على البدور المضيئة).

6) رسالة في الرد على مقالة حول صحيح البخاري بعنوان (ليس كل ما في البخاري صحيح بل فيه ما هو افتراء ومنكر).

7) رسالة في المنع من صوم يوم الشك.

8) رسالة حول بعض الأحاديث في الشفاء للأمير الحسين لا توجد في كتب الحديث من كتاب الطهارة إلى كتاب الصيام.

9) رسالة في الإسرار بالقراءة في العصرين والجهر في غيرهما.

10) رسالة في الرضاع أسماها (كشف القناع عما يحل ويحرم من الرضاع)

11) رسالة في زكاة الحلي.

12) رسالة في حياة (الشوكاني) العلمية (صغيرة).

13) رسائل تتبع فيها أخطاء الإمام (الشوكاني) من الناحية الحديثية.

14) رسالة في نقد المؤلفين في الفقه الزيدي لعدم اهتمامهم بصحة الأحاديث في كتبهم.

15) رسالة في (أغلاط العلماء) في أسماء الرواة.

16) رسالة نقد على إنكار المقبلي لبعض الأحاديث ونفيه وجودها.

17) رسالة في أحداث السيرة النبوية مرتبة حسب السنوات (على غرار كتب التاريخ).

18) رسالة في تنقيح الأحاديث الموجودة في كتاب البحر الزخار للإمام (المهدي بن أحمد المرتضى).

‌

‌ب) البحوث العلمية

1) بحث في الإجابة على السلام هل هو فرض كفاية أو فرض عين.

2) بحث عن حديث المباشرة.

3) بحوث في (الرفع، الضم، التأمين، التوجه قبل أو بعد تكبيرة الإحرام).

4) بحث عن حديث الإفك.

5) بحث عن حديث اختلاف أمتي رحمة.

6) بحث عن الصلاة الفائتة.

7) بحث عن صلاة الجمعة.

8) بحث في الفارق بين قبر الرجل وقبر المرأة، ونعش الرجل ونعش المرأة، وعدد تكبيرات صلاة الجنازة.

9) بحث عن الدعاء.

10) بحث عن القراءة خلف الإمام.

11) بحث عن الإشارة بالأصبع عند الشهادة بالتشهد، والتورك.

12) بحث حول زواج الفاطمية بغير الفاطمي (موضوع يهم أهل اليمن باعتبار التمايز الذي كان موجوداً في العهد الإمامي).

13) بحث حول الأذان الأول في يوم الجمعة والتسابيح فيها.

14) بحث حول صلاة الشعبانية.

15) بحث حول صلاة الرغائب.

16) بحث حول حد الخمار.

17) بحث في حديث التعوذ.

18) بحث حول حديث النهي عن العمرة قبل الحج.

19) بحث حول حديث النهي عن التورك في الصلاة.

20) بحث حول حديث لا يشغل قارئكم مصليكم.

21) بحث في أحكام الجن.

22) بحث في كون الأنبياء أحياء في قبورهم.

23) بحث في شروط المعجزة في القرآن.

24) بحث في تخريج بعض الأحاديث الدارجة على الألسن.

25) أبحاث عن أوقات الصلاة.

26) بحث عن ترتيب سور القرآن ومن جزَّأه ومن نقَّطه وضبطه.

27) بحث إجابة بما يشفي الصدر عن امتناع سقوط الأمطار.

28) إجابة على سؤال، هل يجوز للمرأة أن تنظف جسمها أثناء حيظها.

29) بحث حول إسلام أهل اليمن.

11)‌

‌ أهم الأعمال الرسمية التي تولاها

1)‌

‌ ولاية المظالم

هذا العمل يعتبر نوعاً من أنواع القضاء وفصل الخصومات، وهي ولاية عظيمة وخطيرة، وإدارتها من أصعب الإدارات، و أعمالها مضنية جداً، ومع ذلك فقد قام بما أنيط به من عمل أحسن قيام، وما تخلى عن تدريسه وأعماله الدعوية قط، وهذا إن دل على شيء إنما يدل على النفس الكبيرة التي يحملها فضيلتة بين جنبيه والهمة العالية التي بلغها.

2)‌

‌ عضوية مجلس الشورى (بعد قيام الوحدة المباركة)

.

لقد تكلف شيخنا حفظه الله دخول هذا المجلس بتعيين من رئيس الجمهورية فكان من المعينين في هذا المجلس لتقنين أحكام الشريعة الإسلامية، وكان عدد من العلماء في هذا المجلس على رأسهم فضيلة القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني).

12)‌

‌ مواقفه الاجتماعية

إن من أهم ما يتميز به القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله هو حسن معاملته للناس سواء القريب منهم أوالبعيد، المعروف لديه أوغيره، لقد تميز بالقرب من الناس، وبسهولة طبعه وتواضعه ولطفه ودماثة أخلاقه فتمثل قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم (أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف)، ولقد عُرف الشيخ بأسلوبه اللين مع طلابه وتحسسه للفقراء والمساكين منهم ومساعدته لهم خاصة طلاب العلم الذين يأتون من بلاد بعيدة، فهو يبدي لهم الاهتمام البالغ ولا يقصر في الاحتفاء بهم و إكرامهم، وربما أخذ الواحد منهم إلى بيته ليؤنسه ويخفف عنه مرارة الاغتراب وقساوة البعد ومفارقة

أهله ووطنه حتى يرغب طالب العالم في التحصيل، وهو مع غيرهم خير كثير الصلة والإنفاق، يصنع المعروف ولا يبتغي عليه جزاء من أحد إلا من الله يحب أهل الفضل على الإطلاق، ويعين المساكين كثيراً، حتى إنهم يقفون في الطريق الذي يمر منه ولا يخيب أحداً منهم أو يرده، وإذا جلس في المسجد كثيراً ما ترى الناس حوله ملتفين ولو في غير الدرس، غاية الأمر أنه سراج منطقته التي يسكن فيها، محبوب إلى الجميع العامة منهم والخاصة، وما من جمعية خيرية أنشئت في منطقة إلا وله يد فيها أو على الأقل تحريض غيره من أهل القدرة على فعل الخير، ولا يحب الظهور فأكثر نفقاته في السر، ولهذا السبب فيما أرى والله أعلم يلاحظ أن له قبولاً عند الجميع، هذه الصفات والمواقف خاصة عند اشتداد حاجات اليتامى والأرامل جعلت دعوته نافذة ونصائحه صادقة مقبولة حيث أن أفعاله تصدق أقواله.

هذه بعض المواقف التي سجلت له:

1) موقفه مع أحد طلاب العلم الذين تتلمذوا على يده في أيام العهد الإمامي، حيث أمر الإمام بهدم بيت هذا الطالب لجناية أحدثها، وفعلاً هدم البيت بعد الحكم عليه بالإعدام ولكن تضرر بهدم البيت أهله وذووه وكان القاضي (محمد) من المراجعين لهذه العائلة حتى شهد بأن البيت ليس هو ملك هذا الطالب وحده وأنه ليس له غير نصيب من أبيه حتى تراجع الإمام وأصلح بيت والدة هذا الطالب، وظلت بعد ذلك هذه الوالدة تدعو له، والناس يشكرون له هذه السعاية الحميدة، وكان القاضي (محمد) كثيراً ما يذهب بالمساعدات المادية لهذه الأم تكرمة لذلك التلميذ ورحمة بها، خاصة وقد أصبحت بلا عائل يعولها.

2) موقفه مع أحد طلاب العلم كان كثيراً ما يعطيه القاضي ظرفاً ويقول له، وصل هذه الرسالة هذا إذا كان بين طلاب العلم، أما إذا كان وحده فيعطيه بدون تورية، وبعد تكرار هذا الموقف اتضح أنه من راتبه الشهري حيث كان هذا الطالب فقيراً ومحتاجاً، وكم ساعد غيره من طلاب العلم الذين يجيئون من الخارج في إيجاد أعمال ووظائف ليستقر بهم المقام حتى يطلبوا العلم بأمان.

13)‌

‌ موقفه من الجماعات الإسلامية

لم يعد يخفى على كثير من الناس الجماعات الإسلامية على ساحة العمل الإسلامي وما نتج عنها فهي تنخر في جسم الأمة على ما أصابها من أمراض الفرقة والتشرذم فزادتها وهناً على وهنها، وجرَّأت عليها أعداءها فهي الآن بهذه الأمراض مجتمعة لقمة سائغة لأعدائها، وجندت بعض الجماعات أفرادها للنيل من الجماعات الأخرى لتوسيع الهوة بينها فاحتار العامة في أمرها ولم يعد الحق يتبين مع أيٍّ منها، وغصت المكتبات بالكتب والرسائل والبحوث الداعية إلى هذه الجماعات ففرح الأعداء والمغرضون فأصبحوا يذكون روح الخلاف والشقاق بينها.

وأصبح الكل ينادي بالاعتصام بالكتاب والسنة ولكن لا فائدة مرجوة من هذه الجماعات التي تذكي هذه الروح بين المسلمين، والعلماء قد بينوا الحق ولكن الآذان صماء والقلوب غلف والأعين عمياء ويقف القاضي (محمد بن إسماعيل العمراني) موقف العالم الناصح والمرشد المشفق على جميع من في الساحة ممن ينتسبون إلى الإسلام فينادي بأعلى صوته (ألا إن من أوجب الواجبات في هذا العصر وحدة الصف والجماعة، وإن التفرقة من أقبح البدع وأشنعها).

ولا يكاد يمر درس من دروسه إلا ويبدي النصح والإرشاد والتوجيه للجماعات والإنكار على كل من يسعى للتفرقة والتحزب والدعوة إلى غير هدي المؤمنين.

وكم كرر النصح وطرق على المقولة المشهورة (فلنجتمع على ما اتفقنا عليه من المسائل وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه من المسائل الفرعية الجزئية)، وطالما بيَّن لطلابه أن المسائل التي يختلف عليها أهل المساجد في زماننا هذا إنما هي مسائل ظنية وليست من المسائل القطعية، وهذا من أخطر المحضورات الشرعية، ويتسم موقفه بوضوح في الحياء التام من الجماعات وعدم مهاجمة أياً منها وهوما أكسبه حرص كل الجماعات أن يكون منتسبا فيها، فكثيراً ما يدعى إلى ندوة أو مؤتمر تعقده الجماعة الفلانية فيذهب والحرج باد عليه.

14)‌

‌ سعة اطلاعه وعمق معرفته بالتاريخ

من الخصائص التي يتميز بها فضيلة القاضي العلامة (محمد بن إسماعيل العمراني) حفظه الله تعالى عن غيره من العلماء المعاصرين له في اليمن هو قوة حافظته وسعة إحاطته بالحوادث التاريخية سواء منها ما كان قبل الإسلام من حياة العرب في الجاهلية أو ما يتعلق بأخبار الأمم الماضية، أو ما يتعلق بحفظ نسب الرسول صلى الله عليه وسلم من

عند أبيه (عبد الله بن عبد المطلب) حتى نبي الله (آدم) عليه السلام، أو ما يتعلق بمعرفة قبائل ورؤساء وأخبار القبائل العربية لا سيما قبيلة قريش التي بعث منها الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذا أخبار أحداث السيرة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، وكذا معرفة التاريخ الإسلامي وأخبار الدول الإسلامية في العصر الإسلامي سواء الدولة الأموية أو العباسية أو العثمانية،

أما ما يتعلق بأخبار التاريخ اليمني قبل الإسلام وبعد الإسلام وأخبار الدول المتعاقبة على اليمن ومعرفة أنساب وأسماء الأئمة الذين حكموا اليمن وأسرهم وحاشياتهم وسيرة كل واحد منهم وما حصل في أيامه من خير أو شر فلا يجاريه في معرفته وحفظه للأسماء والتواريخ أحد، بل هو أكثر علماً واطلاعاً ومعرفة وحفظاً لأسماء الحوادث والأشخاص والتواريخ من كبار المتخصصين في تاريخ اليمن سواء التاريخ اليمني القديم أو الحديث ولا غرو في ذلك حيث أن فضيلته يعتبر شاهد قرن، وقد عاصر تسعة من الأئمة والرؤساء الذين تعاقبوا على حكم اليمن وهم الإمام (يحيى بن حميد الدين) الملقب بالمتوكل على الله، وابنه الإمام (أحمد بن يحيى حميد الدين) الملقب بالناصر لدين الله الذي حكم اليمن بعد مقتل أبيه، والإمام (محمد بن أحمد بن حميد الدين) الذي حكم اليمن بعد موت أبيه وهوالذي قامت عليه ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عام (1962 م)، ثم عاصر الحكام الذين حكموا اليمن بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وهم المشير (عبد الله السلال)، والقاضي العلامة (عبد الرحمن الإرياني)، والرئيس المقدم (إبراهيم بن محمد الحمدي) رئيس مجلس قيادة الثورة وهو الذي اشتغل في عهده في مكتب رفع المظالم في مكتب رئاسة الجمهورية، ثم جاء بعد مقتله المقدم (أحمد حسين الغشمي) الذي لم يدم حكمه سوى ثمانية أشهر، ثم عاصر الرئيس (علي عبد الله صالح)، والرئيس (عبد ربه منصور)، ففضيلته يعد بحق مرجعاً تاريخياً بل موسوعة تاريخية للوقائع التاريخية الإسلامية واليمنية ولا سيما فترة ما بعد قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر التي لم يظهر التاريخ وقائعها حتى الآن.

ملحوظة

اقتبست هذه الترجمة من رسالة الماجستير للأخ الدكتور (عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان الأغبري) بتصرف بسيط، وهي بعنوان (القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني حياته العلمية والدعوية) التي تقع في نحو أربعمائة صفحة، وهي جديرة بالاقتناء والاطلاع لما حوته من إحاطة بحياة شيخنا حفظه الله ولما اشتملت عليه من فوائد علمية وتربوية مهمة ومفيدة.

‌

‌كتاب العقيدة

• تحريم التوسل بالأولياء والصالحين الأموات

• تحريم اعتقاد النفع أو الضر أو الاستغاثة بأصحاب القبور

• تحريم الذبح لأصحاب القبور

• تحريم اعتقاد أن العروسة إذا مرت على مقبرة لا تنجب أطفالا

• أولياء الله هم الذين آمنوا وكانوا يتقون

• تحريم تصديق الكهان والمنجمين

• تحريم الشعوذة والاعتقاد في المشعوذين وتصديقهم

• تحريم ادعاء الغيب

• تحريم تصديق من يدعي تسخير الجن والإخبار بالغيب بإخراج السرقات وغيرها

• احتمال تلبس الجني بالأنسي نادراً

• تحريم تعلم السحر

• تحريم الذهاب الى الساحر والكاهن

• تحريم ما يسمى بحفلة الزار

• تحريم تصديق القصص الخرافية

• استحباب التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم

• تحريم التبرك بآثار المخلوق حياً أو ميتاً

• ظهور الدجال قبل طلوع الشمس من مغربها

• أطفال المسلمين لا يسألون في قبورهم

• عذاب القبر واقع لتواتر أحاديثه

• دخول الجنة جزاء لمن يحافظ على الصلوات وأعمال الإسلام الأخرى

• صحيح البخاري وصحيح مسلم أصح كتب الأحاديث النبوية

• خُلِق الرسول صلى الله عليه وسلم في عام الفيل

• جواز تصرف المالك في ملكه بما شاء وكيف شاء ولا ينافي التوكل على الله تعالى

• تحريم سب أمهات المؤمنين لا سيما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

• تحريم سب أو شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

• سبُّ الصحابة من كبائر الإثم

• وجوب صون الألسنة عما جرى بين الصحابة

• من تاب توبة نصوحاً قبل موته غفر الله له

• المنجي من عذاب القبر هو كل طاعة لله تعالى أو لرسوله صلى الله عليه وسلم

• عذاب القبر يكون على الروح لا على البدن

• الدعاء والصدقة يردان القضاء

• أحاديث الكتاب المسمى بـ (وصايا النبي لعلي بن أبي طالب) موضوعة

• معنى حديث (الدنيا ملعونة) هو المحرَّم منها

• التيجانية مسلمون والقاديانية غير مسلمين

• القول بأن روح الميت تحضر زفاف ابنها في الدنيا لا أصل له

• الجماعة التي تجعل الكتاب والسنة الصحيحة منهجها ومرجعها هي التي على الحق

• النظر إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

• ضمة القبر للمؤمن ولغير المؤمن

• رفة العين ليست دليل على خير ولا شر

• تحريم مناداة الله عز وجل بلفظ (يا ستار العيوب)

• علم الله الِأزلي سابق لا سائق

• تحريم تصديق ما يطلق عليه المنبه بكنز (الخبية) مدفون في مكان ما من الأرض

• الورود على جهنم غير الدخول فيها

• الإيمان تصديق بالجنان والإسلام عمل بالأركان

كتاب العقيدة

‌

‌تحريم التوسل بالأولياء والصالحين الأموات

س: هل يجوز التوسل بمن يسمونهم بالأولياء إلى المولى جل وعلا الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً؟ وكذلك هل يجوز النذر لهم والتقرب إليهم بإحراق البخور ومناداتهم بأسمائهم مثل (يا جيلاني بادر بادر يا جيلاني مدّ مدّ) ويرفعون أصواتهم المنكرة قبل صلاة الجمعة حتى أنه لا يتمكن من يرغب في تلاوة القرآن من التلاوة لما ذكر، فنطلب منكم إجابةً شافيةً على هذا الاستفتاء؟

جـ: اعلم أن التوسل بالأولياء والصالحين من الأموات غير مشروع وبعبارة أصح وأعم التوسل بالمخلوق الميت إلى الخالق لا يجوز شرعاً والأدلة من القرآن على ذلك كثيرة قد ذكرتها في عدة فتاوى سابقه منها قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}

(1)

، وقوله تعالى {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}

(2)

وقوله تعالى {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}

(3)

وقوله تعالى {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}

(4)

وقوله تعالى {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}

(5)

وقوله تعالى {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}

(6)

وقوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

(7)

وقوله تعالى {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}

(8)

كذلك النذر لأصحاب القبور غير جائز شرعاً لأنه لا نذر إلا ما ابتغى به الإنسان وجه الله تعالى، والنذر للقبور أو لأصحاب القبور لم يبتغ الناذر به وجه الله تعالى وإنما ابتغى به وجه الميت المقبور، وطلب النفع للحي من الميت حرام لأن الميت قد انقطع عمله بمجرد موته ولا يستطيع أن يعمل عملاً ينفع به نفسه فضلاً عن قدرته على النفع لغيره ما دام وقد توفي وانقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له، كما جاء في الحديث الصحيح الذي هوبلفظ (إِذَا مَاتَ الْإِنْسانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ)

(9)

وكيف لا والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال لابنته فاطمة (يَا

فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا) وقال لعمه العباس بن عبد المطلب (يَا عَبَّاس بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا) كما جاء في الحديث الصحيح بلفظ (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاس بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا)

(1)

فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو حي قد قال لابنته (فاطمة الزهراء) رضي الله عنها بأنه لا يغني عنها شيئاً وقال لعمه العباس بأنه لا يغني عنه من الله شيئاً فبالأولى والأحرى أن لا ينفع الميت الحي وقد انقطع عمله وهذا من باب فحوى الخطاب، ونداء المخلوقين مثل (يا جيلاني بادر بادر أو مَدَد مدد) حرام ومن أراد أن يستغيث فليستغث بالله، ومن أراد العون فليستعن بالله وحده ولا سيما وهذا الصياح يكون في المسجد بحيث يشوش على من يريد قراءة القرآن، وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نهى القارئ عن الجهر بالقراءة إذا كان سيشوش على قارئ آخر حيث قال (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاج رَبَّهُ فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(2)

فبالأولى والأحرى الجهر بهذه النداءات المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان والتي تشوش القراءة على قارئ القرآن الكريم.

‌

‌تحريم اعتقاد النفع أو الضر أو الاستغاثة بأصحاب القبور

س: ما قولكم بمن يأتي إلى البيوت ويقول أن له حوالة من (ابن علوان) بإخراج حنش لونه كذا وطوله كذا وفي أيِّ محل يستقر ويذكرون ما قد أحدث من ضرر علماً أن البعض من أهل القرى يعتقد أن هذا من السحر ولكشفه لا بد من غمس الحنش في ماء مخلوط به الملح حتى يعود لأصله خيط أو حبل أو ذبح الحنش فإن سال الدم فليس بسحر وإذا لم يسل الدم فهو سحر، هذا كما يزعمون؟ كما يزعم بعض العامة أن (أحمد بن علوان) خرج من مسجد الجند يمشى بعده جامع الجند سار خلف الشيخ (أحمد بن علوان) فقال له قف عندك لذا فهم يزورونه ويذبحون له، ويدعونه في كل أزمة وعندما ينتهون من الدعاء يقولون لا بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي ولا بعد (أحمد بن علوان) ولي، ما هو الرد على هؤلاء وما يزعمون وكيف يفضح أعمال المحنشين ومن يسلم لهم زمام أمره، أم أن أعمالهم حقيقة وإذا كانت حقيقة ما الدليل على ذلك؟ أفتونا فيما سبق طرحه عليكم إيضاحاً وشرحاً لمن يعملون به واشرحوا لنا نبذة عن حياة الشيخ (أحمد بن علوان)؟

جـ: الشيخ (أحمد بن علوان) من العلماء المتصوفين الذين عاشوا في القرن السابع من الهجرة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام وتوفي في عصر الملك (المظفر بن عمر بن رسول السلطان الرسولي الغساني) المشهور سنة (625) وقد ترجم له المؤرخ (الخزرجي) في (العقود اللؤلؤية) كما ترجم له (السرجي الحنفي) في (طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص) ترجمة مختصرة جاء فيها أن والده كان يخدم الملوك فنشأ على طريقة والده من الكتابة وأنه قرأ في النحو واللغة وغير هذين العلمين، ثم قصد باب السلطان ليخدم مكان والده وذكر قصة هي أشبه بالأساطير من وقوع طائر عليه إلى أن قال ثم ألقى الله المحبة والقبول في قلوب العالم وتبعه خلق كثير من الناس وظهرت كراماته وتواترت مكاشفاته، وله في التصوف فصول كثيرة يتكلم فيها على لغات شتى ومن كلامه العلم دعوى والعالم مدع والعمل شاهد فمن ثبتت بينة دعواه صحت للمسلمين فتواه، وله ديوان شعر في أيدي الناس وغالبه في التصوف ومنه

جزت الصفوف إلى الحروف إلى الهجاء

…

حتى انتهيت مراتب الإبداع

ولكن لا ينبغي لأحد من الناس أن يعتقد أنه ينفع أحداً أو يضر أحداً كما لا ينبغي التوسل به أو طلب الإغاثة منه أو شد الرحال إلى قبره أو النذر لقبره، كما لا ينبغي أيضاً الاعتقاد بصحة ما يقول عنه الدجالون والمشعوذون من أنه يحول لهم حوالة بإخراج الحنش على الصفة التي جاءت في رسالة الأخت السائلة أو بأيِّ حوالة أخرى فكل ما جاء في رسالة الأخت السائلة لا أصل له من الصحة بل هو من الخرافات والأباطيل والترهات والشعوذة والدجل والبدع المحرمة التي يجب على كل إنسان محاربتها ونشر الوعي الإسلامي بين المواطنين الجهال وتكذيب كلما يزعمه هؤلاء الدجالون من افتراءات على الشيخ (أحمد بن علوان) رحمه الله ولا سيما ما جاء في رسالة الأخت المستفتية من اعتقاد بعض العامة أن الشيخ (أحمد بن علوان) رحمه الله خرج من مسجد الجند أو جامع الجند فمشى بعده الجامع وسار خلفه إلى أن أمره الشيخ (أحمد بن علوان) رحمه الله بأن يقف فامتثل الجامع أمر الشيخ له بالوقوف فوقف، فهذه القصة وأمثالها من القصص لا أصل لها من الصحة ولا ينبغي لأحد من الرجال أو النساء أن يعتقد صحتها وكذلك غيرها من القصص التي لا يتصور أن يصدقها أحد من العقلاء، ومثل هذه القصة ما يحكيه بعض العامة في الديار المصرية عن السيد (أحمد البدوي) المقبور في مدينة (طنطا) بالوجه البحري من الديار المصرية من القصص والأساطير التي لا يقبلها صاحب عقل، وأما قول بعض العامة (مابعد محمد نبي) فهو كلام صحيح قد دل على صحته الكتاب والسنة والإجماع فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو آخر الأنبياء والمرسلين وخاتمهم ولا نبي بعده ولا رسول فهو خاتم الأنبياء والمرسلين بأبي وأمي هو، ومن ادعى النبوة أو الرسالة بعده فهو مفتر كذاب يجب استتابته فإن تاب تاب الله عليه وإن لم يتب فهو مرتد يجب أن يقام عليه حد الردة، وأما قولهم (ما بعد أحمد بن علوان ولي) فكلام غير صحيح لأن دعواهم أن (أحمد بن علوان) آخر ولي ولا ولي بعده يحتاج إلى برهان على تلك الدعوى وليس لهم أيُّ دليل على هذه الدعوى لأن كل دعوى لا دليل عليها فهي دعوى غير مقبولة.

والدعاوي إن لم تقم عليها

…

بينات أبناؤها أدعياء

وليس الشيخ (أحمد بن علوان) هو الرجل الوحيد الذي اعتقد الناس في قبره، ودعوه ونادوه واستغاثوا به وطلبوا منه النفع فهناك غيره من الأموات قد اعتقد الناس فيهم أنهم ينفعونهم فدعوهم ونادوهم واستغاثوا بهم ونذروا النذور على قبورهم ورفعوا قبورهم واتخذوها مساجداً وقصدوها من البلدان القريبة والبعيدة وابتدعوا بدعاً مخالفة لقواعد الإسلام ولروح الإسلام ومصادمة لما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من الأدلة الدالة

على تحريم جميع هذه البدع والخرافات والأباطيل التي ما أنزل الله بها من سلطان ولا تقرها شريعة سيد الأنام.

س: يوجد أناس يجوبون القرى ويزعمون أن معهم حوالة من (أحمد بن علوان) إلى أهالي بعض البيوت ثم يقومون بالهتاف باسم ابن علوان فيخرج الثعبان من البيت الذي معهم إليه الحوالة فيضعونه أمام الحاضرين، وإذا قال واحد منهم بأن هذا من باب الحيلة والسحر أنكروا ذلك فيقوم صاحبه بتسليم نقود على هذا العمل، نطلب منكم إجابة شافية في هذه القضية، والله عونكم؟

جـ: اعلم بأن الشيخ (أحمد بن علوان) رحمه الله كان من العلماء الفضلاء الذين كانوا يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم، ولكنه قد انقطع عمله بعد موته فلا يستطيع نفع أحد ولا إدخال الضرر على أحد وصار محتاجاً هو إلى من يدعو له ويترحم عليه بدلاً من الدعوى بأنه يحوِّل بثعابين من البيوت وأنه قادر على ذلك فعلى من سمع من هؤلاء المشعوذين الهتاف باسمه ومناداته ألا يصدق الهتاف ولا المناداة وأن يرشد العوام والنساء إلى أن ما يقوله هؤلاء المحنشون لا أصل له من الصحة وأن يحذر المعتقدين وينصحهم ويحيطهم علماً بأن ما يقوله هؤلاء ليس عليه أثارة من علم، وإنما هو من قبيل الدجل والشعوذة لأخذ أموال المساكين بالباطل.

س: توجد في قرية قبة يزعم أهل هذه القرية أنها قبة الولي المدعو (عبدالله بن سالم السالمي) وفي وسطها ضريح منصوب وصفوف المصلين قدام الضريح وخلفه، فهل تكون صلاة هؤلاء صحيحة أم باطلة؟ هذا ويقوم بعض الجهلاء بإمداد الشمع والبخور لصاحب الضريح علاوة على أن النساء هناك تتوسل بصاحب هذا الضريح وتستغيث به أحيانا وقد تدعوه من دون الله أحيانا أخرى، أفيدونا بالجواب الشافي؟

جـ: اعلم بأن جميع ما ذكرت في السؤال عما يعمله أهالي هذه القرية حرام قطعاً فالعمارة للمساجد حرام إذا كان المسجد عمر بعد القبر لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا)

(1)

ففي هذا الحديث يحذر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله هذا المسلمين من أن يفعلوا مثلما فعله من قبلهم لقول عائشة رضي الله عنها بعد أن ذكرت الحديث المصرح بلعنهِ صلى الله عليه وآله وسلم لليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجداً يحذر ما صنعوا وقبر الميت في المسجد حرام لأن المساجد لم تبن ليقبر الناس فيها بل للصلاة ولذكر الله، ورفع القبر أكثر من شبر حرام لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الإمام (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه بأن لا يدع قبراً مشرفاً إلاّ طمسه كما جاء في الحديث الصحيح وسواء أكان الميت الذي سيرفع قبره أكثر من شبر عالماً فاضلاً أو كان أمياً جاهلاً لأن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لـ (علي) رضي الله عنه وكرم وجهه لم يفصل بين قبر الجاهل والعالم، ودعوى الإمام (يحيى بن حمزة) رحمة الله الإجماع من العلماء على جواز رفع قبور العلماء وعمارة القبور التي دفن فيها الفضلاء أكثر من شبر لا دليل عليها كما أطال الكلام على هذا الموضوع شيخ الإسلام (الشوكاني) في رسالته التي أسماها (شرح الصدور بأدلة تحريم رفع القبور) وفي غيرها من مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة التي اعتمد فيها على الأدلة الصحيحة الصريحة ولم يعرج فيها على رأي أو استحسان، والنذر لصاحب القبر حرام وغير مشروع لأن من شرط النذر المشروع أن يكون ابتغاء لوجه الله سبحانه وتعالى بدليل ما جاء في الحديث الصحيح المصرح بأن النذر لا

يكون إلا فيما ابتغي به وجه الله وهو بلفظ (مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ)

(1)

وهذا النذر لم يبتغ به صاحبه وجه الله، وإنما ابتغى به وجه صاحب القبر (عبدالله بن سالم السالمي)، وقطع الصفوف حرام لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وَمَنْ وَصَلَ صَفَّا وَصَلَهُ الله، وَمَنْ قَطَعَ صَفَّا قَطَعَهُ الله)

(2)

ودعاء الميت ونداؤه والاستغاثة به والتوسل إلى الله به حرام قطعاً لأن الله سبحانه وتعالى يقول {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}

(3)

والمسلم المؤمن إذا أصابته نعمة أو مصيبة أو أيُّ بلاء يدعو الله سبحانه وتعالى فهو وحده الذي يجيب دعوة من ناداه ولا يجيب أحد من الأموات لا (السالمي) ولا (ابن علوان) ولا (المهدي) ولا غيرهم من أصحاب القبور، ومن تأمل ما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية المطهرة عرف تحريم كل ما ذكرته في جوابي هذا والخلاصة موجزة فيما يلي:

1 -

عمارة المسجد على القبور محرم شرعاً. 2 - دفن الأموات في وسط المسجد حرام ولا سيما إذا قطع الصفوف.

3 -

رفع القبور أكثر من شبر حرام مطلقاً سوى كان المقبور عالماً أو جاهلاً.

4 -

النذر لأصحاب القبور غير مشروع وغير منعقد شرعاً. 5 - قطع صفوف الصلاة حرام شرعاً.

6 -

دعاء غير الله والاستعانة بالأموات والتوسل بهم حرام شرعاً.

س: يوجد قبر ولي كما يقال ويأتي إليه الجهلة من الرجال والنساء للزيارة والتبرك والتوسل بصاحب القبر ويحثون التراب على أجسادهم ويحدث حول هذا القبر عجائب ومنكرات نستحي عن ذكرها، فما حكم الشريعة في ذلك؟

جـ: اعلم بأن كل ما جاء في هذا الاستفتاء حرام فقصد القبور وشد الرحال إليها محرمٌ شرعاً بنص حديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى)

(4)

واختلاط الرجال بالنساء حرام لأنه من وسائل الجريمة وإذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد نهى النساء عن الاختلاط في صلاة الجماعة وأمرهن بأن يتأخرن عن الرجال وهن في حالة الصلاة فبالأولى والأحرى تحريم اختلاط النساء بالرجال على القبور، وهكذا الاستغاثة قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

(5)

ونقول لهم اعملوا لأنفسكم لأن الميت لا يقدر على نفع نفسه فكيف ينفعكم وقد انقطع عمله، وإذا كان الميت لا يستطيع نفعكم فبالأولى والأحرى التراب الموجود على قبره فهو لا ينفع أحداً، وكذلك وطء القبور حرام.

‌

‌تحريم الذبح لأصحاب القبور

س: ما حكم الإسلام فيما يحدثه بعض الناس من احتفالات مشبوهة أثناء زيارتهم للأولياء كما يسمونهم ومن هؤلاء الأولياء الشيخ (أحمد) و (المحجب) و (الحباك) ويحدث في هذه الاحتفالات بدع شنيعة وغرائب منكرة كاختلاط الرجال بالنساء وضرب آلات الموسيقى والذبح غير المشروع وخصوصاً في شهر رجب، أفيدونا عن حكم الإسلام فيما سبق ذكره جزيتم عنا خيراً وذلك عن طريق الإذاعة؟

جـ: اعلموا أيها الإخوة السائلون بأن هذه الأسئلة كلها قد سبق أن أجبت عليها بأجوبة مطولة ومختصرة وخلاصة تلكم الأجوبة كما يلي أن الذبح لأصحاب القبور لا يجوز شرعاً وقد جاء في الحديث الصحيح المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قد منع النساء من الاختلاط بالرجال في وقت أداء الصلاة المفروضة جماعة حيث جعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال فبالأولى والأحرى اختلاطهن بالرجال عند زيارة الأولياء ولا سيما إذا كان مع هذا الاختلاط الضرب بأيِّ آلة من آلات الموسيقى حسب ما حكيتموه في السؤال، واعلموا بأن الاعتقاد بأصحاب القبور أنهم ينفعون أحداً أو يضرونه حرام شرعاً حيث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال (إذَا مَاتَ الْإِنْسانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ)

(1)

وإني أنصح أهالي هذه القرية خصوصاً وسائر الناس عموماً أن لا يعتقدوا في أصحاب القبور على الإطلاق بل يرجعون في كل ما ينزل بهم إلى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، كما قال تعالى {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}

(2)

.

‌

‌تحريم اعتقاد أن العروسة إذا مرت على مقبرة لا تنجب أطفالا

س: يعتقد بعض الناس أن العروسة البكر إذا مرت من جوار مقبرة أثناء مرورها إلى بيت زوجها فإنها لا تنجب أطفالاً، فهل هذا صحيح أم أنه خرافة؟

جـ: جميع ما جاء في هذا الاستفتاء ليس له في الشريعة الإسلامية الغراء أساس ولا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس ولا من الاستحسان ولا من المصالح المرسلة ولا قال به أحد من أهل العلم لا من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن جاء بعدهم من علماء المسلمين من عصر خير القرون إلى عصرنا هذا بل هي خرافة من جملة الخرافات التي ليس عليها أثارة من علم ولا دل عليها دليل نقلي أو عقلي، ولا يكاد يصدقها عاقل فضلاً عن عالم ولا سيما في هذا العصر الذي أصبح الناس فيه لا يصدقون بالخرافات ولا يؤمنون بالأباطيل أو الترهات، فاعتقاد هؤلاء الناس بما ذكرت اعتقاداً باطلاً لا أصل له في الشريعة الإسلامية الغراء بل هو من البدع التي لا أصل لها في الدين ولا تتناسب مع روح الدين الإسلامي الحنيف الذي جاء به سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم، وما يصنعه بعض أقارب العروسة من حملها من أول طرف من أطراف المقبرة إلى آخر طرف من أطرافها خشية من أن تمر بالمقبرة فيكون مرورها بها سبباً لعدم ولادتها هو من الأعمال الباطلة والفاسدة لكونه مترتباً على اعتقاد باطل وفاسد، وما ترتب على الباطل فهو باطل مثله.

‌

‌أولياء الله هم الذين آمنوا وكانوا يتقون

س: في قوله تعالى {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}

(1)

بعض الناس يتوهمون أن الأولياء هم من بنيت على قبورهم (قباب أو مساجد) لذلك فإنهم لجهلهم يتبركون ويتوسلون بأصحاب هذه القبور، ويتناسون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، وأن النافع والضار هو الله وحده، فنطلب ردكم على هذا؟

جـ: قد سبق الرد عليه في العام الماضي والحقيقة أن السائل أو الطالب لمعرفة من هم الأولياء سيجد كل مؤلف من مؤلفي الصوفية يسند أقوالاً في تفسير الأولياء، ومن حاول أن يطلع على تراجم الأولياء ليعرف سيرتهم وعلومهم ومعارفهم سيجد العجائب والغرائب، ويخرج متحيراً مما يحكى عنهم من العجائب والغرائب، ويعرف أن بعض من أُطلق عليهم لفظ أولياء ليسو بأولياء، كما يعرف أن منهم من كانوا أولياء لله حقيقة كما في (طبقات الشعراني)، ولكن من رجع إلى القرآن الكريم لا بد وأن يعرف أن أولياء الله هم الذين آمنوا بالله وبكتبه وبرسله وباليوم الآخر مهما كانوا متقين الله لأن القرآن قد صرح بذلك التفسير وبين من هم الأولياء أوضح بيان حيث قال {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} ثم عقب على هذه الآية الكريمة بآية أخرى تبين معنى هذه الآية حيث قال عز وجل {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} فإن قيل لنا (من هم الأولياء) أو (من هم أولياء الله) فنقول لهم أولياء الله هم {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} فإذا قيل لك قد قال فلان إنهم العلماء أو المتصوفون أو الزهاد فقل لهم أجل لقد قال بعضهم إن أولياء الله هم العلماء وقال آخرون أنهم الزهاد وقال فريق هم رجال الطريقة وهلم جراً، ولكن الله قد قال في محكم كتابه موضحاً من هم الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون إنهم {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} ، وإذا قيل لك قد رجح فلان أنهم أهل السنة أو رجح فلان أنهم الزهاد أو العبَّاد أو الصوفية، أو أنهم الذين آمنوا بالله وكانوا من المتقين، فليكن جوابك إذا كان فلان قد رأى الأولياء هم رجال السنة ورأى فلان أنهم العبَّاد أو الصوفية فالمسألة خلافية وقد قال الله تعالى {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ

…

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}

(2)

وقد رددنا هذه الأقوال التي تنازع الناس فيها عن الأولياء، من هم؟ فوجدناه يقول في بيان ما اختلفوا فيه وفي إيضاح ما تنازعوا عليه {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} ثم يقول عقب هذه الآية {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} وهذا من باب تفسير القرآن بالقرآن، وإذا رجعنا إلى كتب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وجدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول في جواب السؤال الذي سئل به عن الإيمان ما هو قال (الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ)

(3)

فيكون ما في الكتاب العزيز

وفي السنة النبوية هادماً لكل قول مهما كان قائله، وكيفما كانت درجته من العلم والمعرفة والعرفان.

إذا قالت حذامى فصدقوها

…

فإن القول ما قالت حذام

وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

…

وعند شمس الضحى لاحظ للسُّرُجِ

إذا عرفت هذا فالولي هو من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وكان ممن يتقي الله ويخشاه سواءً كان ممن عمر الملوك أو السلاطين أو العامة على قبره قبة أو بنوا على قبره مسجداً أو اتخذ المخرفون من الناس ضريحه مزاراً أو شدوا إلى قبره الرحال أو توسل به النساء والرجال، وسواءً كان قبره من القبور المجهولة أو كان المحل الذي يوجد فيه أو قبر فيه من المحلات المعمورة فلا علاقة ولا ملازمة بين رفع القبور واتخاذها مساجد أو شد الرحال إليها أو التوسل بأصحابها وبين فضل المقبور وكونه من أولياء الله فهذا شيء وتلك أشياء أخرى، هذا وإن الاعتقاد في صاحب القبر أنه ينفع أو يضر أو التوسل به إلى الله أو شد الرحال إلى القبر أو رفع القبر أكثر من شبر كل ذلك حرام سواء كان المقبور عالماً أو جاهلاً والأدلة على ذلك كثيرة قد ذكرتها في عدة فتاوى سابقه.

لقد أسمعت لو ناديت حياً

…

ولكن لا حياة لمن تنادي

ولو ناراً نفخت بها أضاءت

…

ولكن أنت تنفخ في رماد.

س: هل يجوز التوسل بالأموات الصالحين أم أنه لا يجوز؟

جـ: اعلم أيها السائل أن الذين منعوا التوسل قالوا بأن الأصل في الدعاء أن يكون لله تعالى ومن ادعى أنه يجوز التوسل بالأموات فعليه الدليل، وقد استدل القائلون بجواز التوسل إلى الله استدلوا بالأدلة التي سنسردها وهي:

1 -

حديث (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك) إلخ الحديث الذي أخرجه ابن ماجة من حديث أبي سعيد وأجيب عنه بأنه حديث ضعيف لأن في سنده (ابن عطية العوفي) وهو ضعيف.

2 -

توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأجيب عنه بأن في سنده (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) ضعفه أحمد والنسائي والدار قطني.

3 -

قول مالك لـ (أبي جعفر المنصور) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسيلتك يا أمير المؤمنين وأجيب عنه بعدم صحة هذه المقالة من الإمام مالك، وأيضاً قول مالك ليس بحجة.

4 -

حديث (فاطمة بنت أسد) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال (اللهم اغفر لأم فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي) وأجيب عنه بأنه حديث ضعيف لأن في سنده (روح بن صلاح) وقد ضعفه الجمهور.

5 -

حديث (توسلوا بالزاهد فإن الزاهد عند الله عظيم) أجيب عنه بأنه حديث موضوع بالإجماع.

6 -

حديث (إذا عاقت الأمور فعليكم بأصحاب القبور) وأجيب عنه بأنه موضوع بالإجماع.

7 -

حديث (بلال بن الحارث) أنه أصاب الناس قحط في عهد عمر رضي الله عنه فجاء (بلال بن الحارث) إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال يا رسول الله استسقي لأمتك فإنهم قد هلكوا أتاه رسول الله في المنام وأخبره (أنهم سيسقون) وأجيب عنه بأنه حديث ضعيف جداً إن لم يكن موضوعاً لأنه من رواية (زيد بن عمر التميمي) وهو ضعيف جداً عند الحفاظ كما أنه لا يعمل بالرؤيا.

8 -

أن عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس عم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأجيب عنه بأن العباس كان حياً عند التوسل به ولم يمت والكلام هنا على التوسل بالأموات وهو من باب دعاء المؤمن للمؤمن لا من باب دعاء الأموات الذي هو محل النزاع.

9 -

ما رواه الدار قطني أنه أصاب أهل المدينة قحط شديد فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت انظروا إلى قبر رسول الله فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من اللحم فسمي هذا العام عام الفتق وأجيب عنه بأن في سنده (محمد بن الفضل السدوسي) وقد اختلط في آخر حياته وأن في سنده (سعيد بن زيد) وهو ضعيف وفي سنده (أبو الجوزاء أوس بن عبد الله) وفيه مقال وقد قيل عن هذا الحديث بأنه من الأحاديث الموضوعة التي لا يجوز الاحتجاج بها عند المحققين.

10 -

حديث الأعرابي الذي قدم إلى المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودفنه بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي وحثى على رأسه من ترابه فقال قلت يا رسول الله قد سمعنا قولك وبلغته عن الله عز وجل فلم نعيه وكان فيما أنزل الله {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}

(1)

وقد ظلمت نفسي وجئتك لتستغفر لي ونودي من القبر بأنه غفر له، وأجيب عنه بأنه خبر موضوع وفي إسناده (الهيثم بن علي) وهو كذاب، وقد روي هذا الخبر من طريق أخرى فيها انقطاع.

11 -

حديث أن أعرابياً قام على قبر الرسول وقال إن العرب إذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره وأن هذا سيد العالمين أعتقني على قبره يا أرحم الراحمين فقال له أحد الحاضرين يا أخا العرب إن الله قد غفر لك بحسن هذا السؤال، وأجيب عنه بأنه لا أصل له من الصحة وعلى فرض صحته فلا دليل فيه على التوسل بالأموات وعلى هذا ليس بحديث نبوي ولا من كلام أحد الصحابة أو التابعين، ومن أراد التوسع فعليه مطالعة كتاب التوسل إلى حقيقة التوسل تأليف (نسيم الرفاعي).

‌

‌تحريم تصديق الكهان والمنجمين

س: يوجد كتيب يطبع كل عام ويباع علناً وصاحبه يزعم فيه أنه يعلم ما يحدث من أول العام إلى آخره وبذكر اسم الحكومات والشعوب والأشخاص أحياناً ويضع أمامهم رموزاً وأعداداً تحتمل معان عدة، فما هو حكم الإسلام فيمن يزعم أنه يعرف ما يحدث قبل وقوعه وفيمن يصدقه في ذلك، أفتونا مأجورين؟

جـ: الذي أراه وأعتقده وأفتي به أنه لا ينبغي شراء هذا الكتاب ولا غيره من كتب المنجمين والحاسبين وأهل الرمل وغيرهم لأن هذه العلوم ليست من العلوم النافعة للناس في دينهم ولا في دنياهم لأن العلوم التي تحتوي عليها المؤلفات العلمية بعضها نافع لمن يطالعها في دينه مثل كتب الحديث والتفسير والفقه وغيرها من العلوم الدينية

النافعة، وبعضها نافع لمن يطالعها في دنياه كـ (علم الطب والهندسة) وغيرهما من العلوم التي ينتفع المطلع عليها في دنياه بل قد ينتفع بها في دينه ودنياه إذا أتقن العمل ونوى به النفع للناس، فمن درس كتب (الطب) وحقق مسائل هذا الفن ناوياً به معالجة المرضى وإسعاف الجرحى وإغاثة المصابين كان له في ذلك الأجر والثواب لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)

(1)

والإسلام دين العمل لا دين الأمل والإسلام دين الحقيقة لا دين الخيال، والله سبحانه وتعالى يحب أن يرى المسلم شجاعاً متوكلاً على الله لا يخاف غير الله، وبالعمل والشجاعة والتوكل على الله انتصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه على المشركين، وهكذا انتصر الصحابة والتابعون على أعدائهم من الفرس والروم والقبط والقوط وغيرهم من الأمم والشعوب وكانت الحرب بينهم وبين أعدائهم سجالاً والعاقبة للمسلمين، ولو كان الصحابة والتابعون يطالعون كتب المنجمين أو يتصلون بأهل الرمل أو العرافين لاتكلوا على النصر الذي سيزعمه المنجم وتركوا الاستعداد للعدو والتضحية بأرواحهم في النصر على الأعداء وعاشوا على الخيال إلى أن يقضي العدو عليهم كما أنهم لو أخبروا عن المستقبل بأنه في غير صالحهم لذلوا وخافوا وأصبحوا في هم وحزن وتوقع للشر قبل وقوعه وأعانوا العدو على أنفسهم بالخوف المتوقع وبالانتظار للهزيمة المزعومة والفشل الموهوم لأن من طالع كتب المنجمين لا بد وأن يصبح خائفاً من شيء متوقع أو مرتاحاً لشيء منتظر.

وبعض الكتب قد لا يكون فيها أجر ولا منفعة لمن يطالعها لا دينية ولا دنيوية مثل الكتب التي تحتوي على النوادر والمضحكات فمثل هذه الكتب مطالعتها من المباحات لا من الواجبات ولا من المحرمات، أما كتب الرمل والنجوم فليس فيها أيُّ نفع لمن يطالعها لا في الدين ولا في الدنيا كما أن مطالعتها ليس فيها أيُّ تسلية أو رياضة للفكر أو شحذ للذهن وإنما الذي ينتج من مطالعتها الذل والخور والخوف وتوقع الشر، كما ينتج في بعض الأحيان من المطالعة لها أن يعيش من طالعها على الخيال والأمل والأماني ويترك العمل ركوناً على السعادة التي قد تخيلها من كلام المنجم أو العراف أو صاحب الرمل أو غيرهم ممن يتدخل بين ابن آدم وبين المستقبل بادعائه معرفة ما سيكون قبل أن يكون، ولا عيش لمن كان خائفاً متوقعاً حدوث الشر عليه كما أنه لا عيش لمن يعيش على الأمل والخيال ولا سيما إن كان المطلع ضعيف الإرادة أو كان من المؤمنين بما يقوله المنجمون والعرافون لا جرم أنه سيقضي على مستقبله بأن يترك العمل منتظراً الخير الموهوم أو يعيش في خوف وقلق وهم وتوقع للشر المزعوم لأن ما يقوله المنجم على حالين: إما أنّه سيكون الشر واقعاً فسيكون المرء معذباً بالتوقع أكثر من عذابه بالشر عند وقوعه، وإما أنه سيكون قول المنجم كذباً وغير واقع فسيكون المرء معذباً بشيء لا أصل له في الواقع بل بشيء لم يقع ولن يقع، هذا إن كان المنجم قد أخبر بشر في المستقبل، أما إذا كان قد اخبر بخير فسيكون المصدق له أسيراً لهذا الخير فيترك العمل ويعتمد على قول المنجم الذي قد يكون صادقاً وقد يكون كاذباً وقد يكون مريداً بكلامه معنى ويفسر المطلع هذا الكلام بمعنى آخر غير

المراد ويعيش راكناً على شيء قد فهمه وانكشف الأمر بخلافه وعلى الضد مما كان قد توهمه كما وقع لبعض الملوك الذين كانوا يصدقون المنجمين ويعتمدون على أقوال أهل الرمل والعرافين، ولهذا جاءت الأحاديث بالنهي عن إتيانهم وتصديقهم كما في حديث (مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم

(1)

.

‌

‌تحريم الشعوذة والاعتقاد في المشعوذين وتصديقهم

س: يزعم رجل أنه صحى من نومه وبجانبه خنجر ومسبحة طويلة وأنه بهذه الأشياء يستطيع أن يشفي المرضى ويعلم أشياء خفية ويضرُّ بواسطتها أو ينفع كما يدعي ومع الأسف فقد انخدع به بعض العوام وصدقوا مزاعمه هذه، فما هو حكم الإسلام في هذا الدجال المشعوذ؟

جـ: اعلم أن هذه خرافات لا أصل لها من الصحة وترهات لا مستند لها من الدين ولا من العلم ولا ينبغي لأيِّ عاقل أن يتردد في الحكم عليها بأنها من أعمال الدجالين ومن دعايات الكذابين وأن هذه الأشياء ليست على شيء من الحقيقة، وأن الذي خلقها ونشرها هم أناس أقعدهم العجز والجهل والكسل عن العمل الشريف والكسب الحلال فوسوس لهم الشيطان بأن يضللوا الناس بهذه العقائد ليأكلوا أموال الناس بالباطل فلا يصدقهم إلا جاهل ولا يعتقد هذه العقيدة إلا غافل لا عقل له فلا تصدقهم ولا تصدق من ينشر هذه الخرافات عنهم وجادلهم بالتي هي أحسن لأن هذه الخرافات لا تستند إلى دليل شرعي صحيح ولا يقرها علم الطب لا الحديث ولا القديم.

س: إذا ولد لرجل ولد ثم جاء له من بعد الولد أولاد ولكنهم ماتوا وجاء من يقول له بأن هذا الولد به شوعي في رأسه ولا يبقى الأولاد بعده إلا إذا أخرجوا منه هذا الشوعي ويذهبون إلى الجزار ليضرب على رأسه أو إلى مشعوذ آخر ليخرج طيراً من رأسه فإذا فعلوا ذلك عاش الأولاد الذين يلدون بعده، فهل هذا الفعل حرام أم أنه ليس بحرام؟

جـ: اعلم بأن جميع ما جاء في هذا السؤال لا أصل له من الدين الإسلامي الحنيف ولا يوجد له دليل من الكتاب العزيز ولا من السنة النبوية المطهرة ولا قال به أحد من الصحابة أو من التابعين ولا من العلماء المجتهدين أو المقلدين بل ذلك كله من الخرافات والأباطيل والعقائد الفاسدة التي ما انزل الله بها من سلطان والتي ورثها الجاهلون عن آبائهم المغفلين وعن أمهاتهم الجاهلات المغفلات، وقول من ولد له مولود عاش ثم ولد له عدة أولاد وماتوا وسبب موتهم هو أنه جاء لهم شيء في رؤوسهم (شوعي) وأنهم لا يعيشون أو لا يعيش الواحد منهم إلا إذا أخرجوا الشوعي من رأس الولد الأول وكيفية إخراج الشوعي من رأسه هو أن يوصلوه إلى الجزار أو يصل إليه الجزار فيضربه في رأسه إلى آخر ما جاء في السؤال، كل ذلك باطل باطل باطل وليس له أصل لا من الشرع ولا من العقل ولا من الطب القديم ولا من الطب الحديث ومن ادعى بأن له أصلاً في الشرع أو في الطب فهو كذاب مفتر أفَّاك دجال مشعوذ فلا تصدقوه بل كذبوه، وأعلموا الناس بأن ذلك كله كذب ودجل وشعوذة وإفك وافتراء وحذِّروا جميع من يعتقد أن ذلك العمل ينفع الطفل أو الأطفال وأن تركه يموِّت الطفل أو الأطفال من هذا الاعتقاد الباطل الذي لا يكاد يصدقه أيُّ عاقل.

س: يقول بعض الناس بأنه إذا هطلت الأمطار على بلد وصادف أن مناطق مجاورة بحاجة إلى المطر يذهب بإناء فارغ إلى البلاد التي هطل فيها مطر ويأخذ ماء مع التراب ويدفنه في بلاده ويدعي أنه بعد قليل ينزل على بلاده مطر، فهل عملهم هذا صحيح؟

جـ: هؤلاء الناس الذين يفعلون هذا ليسوا على حق أي أنهم ينقلون ماءً وتراباً من الأرض الممطورة ثم يدفنونه في الأرض غير الممطورة فينزل المطر بسبب ذلك، كل ذلك ليس له أصل في العقل ولا في النقل ولا تدل عليه الأدلة الشرعية أو العلوم الطبيعية بل هي من جملة الخرافات.

س: ما قول علمائنا الأجلاء فيمن يجمع الأموال لشخص يوهم الناس بأنه قادر على صرف المطر من أرض إلى أرض، وفيمن يعتقد في القبور وفي أصحاب القبور، ويتوسل بالأموات لشفاء المرضى، هل هذا جائز أم أنه غير جائز؟

جـ: اعلم بأن جميع ما جاء في هذا الاستفتاء ليس من الدين الإسلامي في شيء ولا يمت إلى الإسلام بصلة وهو مخالف لما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم، فقد دلت الأدلة القطعية من الكتاب والسنة والإجماع على أن الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل الغيث كما دلت الأدلة أيضا على مشروعية الدعاء عند حصول القحط والجفاف كما شرع الاستغفار من الذنوب التي تكون سبباً لإرسال الله سبحانه وتعالى المطر على المستغفرين والتائبين والراجعين إلى الله سبحانه وتعالى قال أعز من قائل {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا}

(1)

وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج إلى الجبَّانة يصلي بالناس صلاة الاستسقاء فمن يزعم أنه يقوم بصرف المطر من منطقة إلى أخرى ومن يقوم بجمع الأموال لهؤلاء الكذابين إلى مقابل صرفهم المطر من منطقة إلى أخرى ومن فوق بعض الأراضي إلى أراضٍ أخرى، وهم كلهم دجالون كذابون مشعوذون وآخذون لأموال الناس بالباطل وكلهم على باطل وكلهم مشتركون في الإثم لأن من يدعي أنه قادر على صرف المطر من سماء أرض إلى سماء أرض أخرى وإنزاله على الأرض التي يريد أن يمطرها فهو مجرم شرير، ومن يقوم بجمع الأموال لهؤلاء المجرمين هو أيضاً مجرم وشرير لأن الدال على الشر كفاعلة.

كما دلت الأدلة على أن من مات انقطع عملة إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له، وبناءً على ذلك فمن اعتاد من الناس الخير في زيارة بعض القبور في يوم معلوم من السنة للتبرك بقبور بعض الأموات ولطلب الشفاء منهم للمرضى معتقدين أنهم يضرون أو ينفعون أو يكونون سبباً في نزول الأمطار فإنهم بغلطهم هذا قد خالفوا ما جاء عن الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله واعتقدوا النفع أو الضر ممن قد انقطع عمله وأصبح محتاجاً إلى دعاء من لم ينقطع عمله، وكيف لا يكونون مخالفين لما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم يطلبون النفع من الموتى تاركين العمل لأنفسهم بأنفسهم، وهذا والله لمن أعجب العجب وذلك لأن الأموات قد انقطعت أعمالهم وصاروا محتاجين إلى من يدعو لهم من الأحياء القادرين على الدعاء، ومن العجب أن يطلب الأحياء من الأموات أن يشفوا مرضاهم أو يدفعوا عنهم القحط والجفاف وهم في قبورهم عاجزين عن نفع أنفسهم فضلاً عن نفع غيرهم من الأحياء.

‌

‌تحريم ادعاء الغيب

س: ما قولكم عن امرأة في بلاد (رداع) تخبر الناس أنها تعلم الغيب في وجود الماء في الطبقات الأرضية وعندما لا يوجد الماء تقول لهم أنتم قدمتم الحفر أو أخرتم الحفر ولم تزل تشعوذ على الناس وتختلسهم أموالهم، فما حكم الدين في مثل هذه المرأة؟

جـ: اعلم أنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى ولا يعلمه المخلوق حتى الأولياء والصالحين والعلماء العاملين فضلاً عن المشعوذات والمشعوذين والدجالات والدجالين، فمن كان مؤمناً راجح العقل يحفظ ماله ولا يصدق الكذابات ولا الكذابين، وإذا كان يجب أن يعرف مواطن الماء الذي يمكن أن يحفر فيها بئراً من الآبار العادية أو بئراً من الآبار الارتوازية الحديثة فليستعن بالخبراء من علماء الجيولوجيا العارفين بطبقات الأرض وما في جوفها من مياه عن دراسة وعلم ومعرفة لما قرره المختصون في هذا الفن، ولا يستعن بالدجالين ولا بالدجالات ولا بالمشعوذات والكذابات اللاتي يأكلن أموال الناس بالباطل ويكفيه ما قد وقع من هذه المرأة (لا يُلدَغ المؤمنُ مِنْ جحرٍ واحدٍ مرَّتين)

(1)

.

س: ما صحة معرفة أو قيمة ما يسمى بنجم الحمل علمياً، وما ينجم عن ذلك من كلام غريب كأنه استدراج لمعرفة الغيب؟

جـ: اعلم بأن هذا الذي يقال عنه بأنه يخرج الأموات من قبورهم قد كثر الكلام حوله فمن الناس من يقول بأنه عبارة عن حيوان يشتهي لحوم الموتى وأنه يخرج جثث الأموات ويحملها على ظهره وأن له عدة أيدي وعدة أرجل ومن الناس من لا يصدق ما يقال عن هذا الحيوان ولا يؤمن بوجوده وأنا ممن لا يصدق ما يقال عنه ولا أصدق بوجود حيوان يسمى الحمل أو الباعث له أيدي وأرجل أكثر من غيره من الحيوانات التي تمشي على رجلين أو على أربعة أرجل وأن من طبيعته أن يراقب الأموات الذين يدفنون في قبورهم فمن كان نجمه الحمل نبش قبره وأخرجه، ومن لم يكن نجمه الحمل لا ينبش قبره ولا يخرجه إلى آخر ما جاء في السؤال، وإنما أنكرت وجود هذا الحيوان الموصوف بتلكم الصفات لأني لم أراه ولم يخبرني عدل ثقة بأنه رآه وحيث أني لم أراه ولم يخبرني عدل ثقة فالأصل عدم وجود هذا الحيوان الغريب في شكله والغريب في إدراكه حتى أراه بعيني أو يخبرني رجل عدل لا يكذب وضابط لما يعي ولما يرى أو يسمع وممن لا يخبر بالأوهام والتوهمات والخيالات ولعل غيري من العقلاء لا يصدق ما يقال عن هذا الحيوان من ناحية كونه موجوداً أولا، ومن ناحية شكله وأعماله ومعرفة طالع الميت وهل هو الحمل أو سعد الذابح أو سعد السعود أو غيرها من النجوم، فإذا كان طالع الميت هو الحمل فإنه ينقض على القبر فينبشه ثم يخرج الميت ويحمله على ظهره إلى مكان مجهول، وإذا كان طالع الميت غير الحمل فإنه لا يأخذه هم على حق إذا لم يصدقوا ما قيل عن هذا المخلوق ولم يؤمنوا بوجوده لان الأصل هو عدم الوجود ومن ادعى الوجود فعليه البرهان الصريح على صحة دعواه هذا هو جوابي.

س: يحصل في بعض المحافظات أن يُقرأ في ليلة النصف من شعبان ويُذكر فيه ما نصه (اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقياً أو محروماً أو فقيراً في الرزق فامسح من أم الكتاب شقاوتي وحرماني وتقتير رزقي

واكتبني عندك سعيداً مرزوقاً موفقاً للخيرات فإنك قلت وقولك الحق في كتابك المنزل على نبيك المرسل {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}

(1)

فما المقصود بأم الكتاب؟

ثانياً: يفهم من نص الدعاء المذكور أن المحو والتثبيت يحصل في أم الكتاب فإذا كان المحو والإثبات ثابتاً في أم لكتاب كيف نوفق بينه وبين النصوص الشرعية مثل {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ}

(2)

ومثل (رفعت الأقلام وجفت الصحف) ومثل (يكتب على الجنين في بطن أمه رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد)، وهل يؤثر في عقيدة من يؤمن بذلك؟ وأخيراً إلى من ينسب هذا الدعاء نرجوا الإجابة على هذا ولكم من الله جزيل الثواب؟

جـ: اعلم أن المقصود بأم الكتاب هو اللوح المحفوظ أو علم الله تعالى، والجواب على سؤالك الثاني هو ما فهمته من نص الدعاء المذكور أن المحو والإثبات يحصل في أم الكتاب، والجواب على السؤال الثالث أن الجمع بين آية يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وبين قوله تعالى {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} وبين قول النبي الأعظم (فَقَدْ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الْكُتُبُ) ومثل حديث (يكتب على الجنين وهو في بطن أمه رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد) الجواب أن قوله تعالى ما يبدل القول لدي وحديث (فَقَدْ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الْكُتُبُ)

(3)

والحديث الدال على أنه يكتب رزق الجنين وهو في بطن أمه ويكتب أجله وعمله وشقي أو سعيد وهو بلفظ (ثم يُبعَث إليه الملكُ فيُؤذَن بأَرْبَعِ كلماتٍ فيكتُبُ رزقَه وأَجله وعمله وشقيٌّ أم سعيدٌ)

(4)

هو محمول على من لا يعمل أي عمل يكون سبباً في فعل الخير كصلة الأرحام التي تطيل العمر وتزيد في الرزق كما في حديث (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ)

(5)

ومثل الدعاء برفع البلاء وبرد القضاء الوارد من حديث

البراء أنه يزيد في العمر وأن الدعاء يرد القدر وهو بلفظ (لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ)

(1)

واعلم بأن ذلك لا يؤثر على عقيدة المرء المؤمن.

‌

‌تحريم تصديق من يدعي تسخير الجن والإخبار بالغيب بإخراج السرقات وغيرها

س: يوجد شخص يدعي أنه يعلم الغيب ويخرج السرقات ويخبر بالمتغيرات والناس يأتون إليه بمختلف الأمراض فهذا مجنون وهذا مريض وهذه امرأة لا تلد وكل واحد يريد منه قضاء حاجته بل إنه يقوم بكتابة الطلاسم والأسماء العجمية ويزعم أنه يملك الجن ويسخرهم لأغراضه إلى آخر أعماله، فما موقف الإسلام من هذا الرجل؟

جـ: اعلم بأن هذا الشخص كذاب دجال مشعوذ إن صح بأنه يعمل هذه الأعمال التي حكيتها في السؤال من أنه يزعم أنه يملك الجن ويسخرهم لتنفيذ أوامره ونواهيه وأنه يكتب الطلاسم بالأحرف الأعجمية التي لا يعرف ما هي وأنه يعطي الأمراض أوراقاً ويأمرهم بأن يحرقوها لتكون بخوراً لشفاء المريض وأنه يأمرهم بذبح كبش أسود شفاء للمريض، وأنه يخلو بنساء أجنبيات بدون حضور أحدٍ من الرجال، وأن الرجال يقصدونه ويعتقدون صحة ما يدعيه وكذلك تقصده النساء معتقدات صحة ما يدعيه إلى آخر ما جاء في هذا السؤال، واللازم على العلماء أن يبينوا للناس أن هذه الأفعال من هذا المشعوذ لا يجوز السكوت عليها ولا سيما إن صح أن النساء يقصدنه ويختلي بهن من دون حضور أحدٍ من محارمهن أو من غيرهم من الرجال وخصوصاً أنه لا يحضر لأداء صلاة الجمعة مع الناس وعلى أولياء النساء منع نسائهم من الحضور إليه، كما أن على ولاة الأمر المسؤلين في المنطقة منعه من ممارسة مثل هذه الأعمال أو منع الناس من الوصول إليه.

س: ما حكم من يقوم بالاتصال بالقنوات الفضائية التي تعلم الناس السحر ويدعون كذباً وزوراً أنهم يعلمون الغيب ويشفون المرضى وغير ذلك حيث نرى هذه القنوات منتشرة في هذه الأيام؟

جـ: لا يجوز ولا ينبغي لأيِّ رجل أو امرأة لا صبي ولا شاب ولا شيخ ولا كهل مشاهدة هذه القنوات ولا يجوز تصديق جميع ما يقوله السحرة والكهان، ولا فرق بين القنوات وغير القنوات فـ (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

(2)

هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين الإتيان أو فتح القناة.

س: لدينا أقارب لهم مريض مصاب بالسحر يذهبون به إلى مشعوذ وعندما ننصحهم بعدم الذهاب به إليه وعدم تصديقه يتحججون بأنه يعالج بالقرآن وقد حصلت بيننا مشاكل بسبب نصحهم، وقد نصحنا أحد العلماء بمقاطعتهم خشية الفتنة ما داموا على هذا الحال، فما رأيكم؟

جـ: قد أديتم الواجب ونهيتم عن المنكر بقدر المستطاع ولا لزوم للهجر ولا للقطيعة.

‌

‌احتمال تلبس الجني بالأنسي نادراً

س: هل صحيح أن الجني يدخل الأنسي وما حكم من ينكر ذلك؟

جـ: قد يكون نادراً.

‌

‌تحريم تعلم السحر

س: هل التنجيم حرام؟ وهل المُنجم حكمه حكم الساحر؟

جـ: السحر حرام والاعتقاد في النجوم حرام وتعلم السحر حرام.

‌

‌تحريم الذهاب الى الساحر والكاهن

س: ما حكم من ذهب إلى السحرة أو المشعوذين أو الكهنة سواء صدق أم لم يصدق؟

جـ: الذهاب إلى الساحر والكاهن حرام.

س: هل حديث (الإيمان لا يزيد ولا ينقص) صحيح أم ضعيف؟ وما حكم الشرع فيمن يؤخر النذر عن موعده المعين؟ وهل صحيح ما يدعيه بعض الناس من أنهم يرون الجن حقيقة ويتكلمون معهم وأن الجن يعلمون الغيب؟

جـ: حديث (الإيمان لا يزيد ولا ينقص) أخرجه (ابن عدي) من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ولكنه غير صحيح عند الحفاظ وقد سئل عنه البخاري في ورقة أرسلها إليه (ابن كرار) فأجاب البخاري في ظاهر الورقة بقوله من حدث بهذا استوجب الأدب الكبير والحبس الطويل كما جاء في (كتاب الأباطيل) ونقله عن البخاري (الذهبي) و (الزركشي) و (ابن حجر) وغيرهم وقد عده من الموضوعات الكثير ممن ألف في الموضوعات المرتبة على الأبواب كـ (ابن الجوزي) في (موضوعاته الكبرى) و (السيوطي) في (اللآلئ المصنوعة) و (ابن عراق) في (تنزيه الشريعة) وغيرهم والسبب الذي جعل الحفاظ يجعلون هذا الحديث من الموضوعات هو أن في سنده (أحمد بن عبدالله) ويقال له أيضاً (الجوباري) وهو من الكذابين الوضاعين كما نص على ذلك من تقدم ذكرهم كـ (الجوزجاني) و (ابن الجوزي) و (السيوطي) و (ابن همات الدمشقي) وغيرهم من المحدثين كما نص على كونه كذاباً وضاعاً دجالاً كثيراً من الحفاظ الذين ألفوا في تراجم الوضَّاعين من المحدثين المتقدمين كـ (النسائي) و (ابن عدي) و (ابن حبان) وغيرهم.

والخلاصة: أن هذا الحديث الذي ينص على (أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص) حديث موضوع كما دل عليه كلام من سبق النقل عنهم من الحفاظ وعلى رأسهم البخاري و (ابن عدي) و (ابن حبان) و (الجوزجاني) و (ابن الجوزي) و (ابن القيم) و (الذهبي) و (ابن حجر) و (السيوطي) و (ابن همات الدمشقي) هذا من جهة الرواية، وأما من ناحية الدراية فهو مخالف لما جاء في القرآن الكريم من الآيات الدالة على زيادة الإيمان مثل قوله تعالى في سورة البقرة {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ

…

جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}

(1)

وفي سورة آل عمران قوله تعالى {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}

(2)

وقوله تعالى في سورة الأحزاب {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ

وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}

(1)

وقوله تعالى في سورة الفتح {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا}

(2)

فهذه الآيات تدل على أن الإيمان يزداد وينقص.

والجواب على الثاني: هو الإسراع في إخراج النذر مهما كان النذر فيه قربة لأن المسارعة إلى فعل الخير مستحبة كما دلت على ذلك الأدلة الشرعية من الكتاب العزيز منها قوله تعالى {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}

(3)

وقوله تعالى {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ}

(4)

وقوله تعالى {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}

(5)

وقوله تعالى {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}

(6)

والسنة النبوية المطهر على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

والجواب على الثالث: أن من ادعى بأنه يرى الجن عياناً وأنه يتكلم معهم وأنهم يعلمون الغيب فلا تصدقوهم فهي دعوى مجردة عن البراهين، والدعاوى إن لم تقم عليها بينات فأبناؤها أدعياء، على أن الأدلة قد دلت على أصل هذه الدعاوى وهي الأدلة الدالة على أن الجن لا يعلمون الغيب وأن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى قال تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ

…

عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا}

(7)

وقال تعالى عن عدم معرفة الجن بالغيب {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ}

(8)

.

‌

‌تحريم ما يسمى بحفلة الزار

س: لدينا في أرض العدين عادة مخلة بالعقيدة والمروءة وبما أن هذه العادة منتشرة في اليمن ومصر كما ذكره الشيخ (محمد بن سالم البيحاني) رحمه الله في كتابه أستاذ المرأة تحت عنوان (حفلة الزار) وكما ذكر ذلك صاحب كتاب (الإبداع في مضار الابتداع) فقد يصاب شخص بمرض من الأمراض أو بمرض الصرع فينسبون ذلك لشخص آخر ويستدعون بعض الزمارين المختصين بالأزوار كما يسمونهم ويعدون لهم حفل عشاء لا يسمون الله على ذبيحتهم ولا عند أكلهم طاعة للشيطان، وبعد تخزين مضغ القات وشرب الدخان يفتتح الحفل بالمزمار ويختلط النساء بالرجال ويرقصون على أنغام المزمار، وربما قام المريض بالرقص معهم سواء كان رجلاً أم امرأة وأكثر من يتعرض لهذا المرض النساء وبعد كل هذا وقد انقضى من الليل معظمه يستجوب المريض فيقول إنهم جن فلان بن فلان ويشترطون شروطاً منها عشاء رأس غنم أو الذبح باسمهم، فما حكم الشرع في الذبح لغير الله؟ وما حكم الأكل من تلك الذبيحة؟ وهل طاعة الشياطين فيما يشترطون تعد عبادة لهم؟

جـ: اعلم بأن ما جاء في الاستفتاء حرام حرام حرام لا يجوز لأحد السكوت عنه فضلاً عن الحضور عند حفلة الزار التي هي من أشر البدع التي قد نهى عنها العلماء في مؤلفاتهم ومنهم العلامة البيحاني في كتاب (أستاذ المرأة) والشيخ محفوظ رحمه الله في كتابه القيم (الإبداع في مضار الابتداع) وغيرهما من العلماء، وكيف لا تكون هذه الأفعال محرمة وقد جمعت اللهو بالمزمار المحرم ثم باختلاط الرجال بالنساء حال الرقص ثم بالذبح لغير الله الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ)

(1)

وما ذبح للشيطان أو لأيِّ شيء مما يصدق عليه أنه أهل لغير الله به فلا ينبغي أكله، وعلى السائل وغيره من الشباب الأتقياء الحاذقين العارفين بأن هذه الأشياء من المحرمات عليهم نشر الوعي بين العامة وتعريفهم بأن هذه الأعمال مخالفة للشرع والعقل، وعليهم أن يقرأوا كتاب الشيخ محفوظ وكتاب الشيخ البيحاني وغيرها من الكتب النافعة بين الخاص والعام، وكم قد سبق أن تكلمت بمثل هذا الكلام في هذا البرنامج وفي غيره ولكن أكثر الناس لا يعقلون وعن نشر الوعي الديني يتغاضون ويتجاهلون وما الله بغافل عما يعملون {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}

(2)

.

‌

‌تحريم تصديق القصص الخرافية

س: ما قول علمائنا الأفاضل فيما حكى الصوفيون من قصص عن الأولياء وخصوصاً عن رجل يدعي (ابن عمر) الملقب براكب النسر، وأنه لما أراد أن يؤدي فريضة الحج انتظر حتى أتى اليوم التاسع من شهر ذي الحجة وحضر له هذا الطائر وركب عليه ووقف بعرفه وعاد في آخر الليل إلى بيته وأدى صلاة العيد مع أهل المحل، بعض الناس يصدق هذه الخرافة وبعضهم ينكرها ولا يصدقها؟

جـ: اعلم أيها الأخ السائل أن كلامك هذا لا يصدقه أحد من الناس أصحاب العقول الفطرية الذين لم تدنس عقولهم وأفكارهم بأوضار الخرافات والأباطيل ولا يقره أحد من خلق الله الذين لا يزالون على الفطرة التي خلقهم الله عليها ولا يكاد يصدق أيُّ إنسان كل ما جاء في السؤال له فكر وعقل لأن ما جاء فيه كذب وافتراء وإفك وشعوذة وخرافات لا يقرها العقل ولا الدّين ولا العلم، وهل يمكن لعاقل أن يصدق بأنَّ رجلاً عادياً ركب على ظهر نسر من اليمن إلى مكة أو من مكة إلى اليمن في ساعات معدودة إلى حد أنه غادر اليمن ووقف في عرفات ورجع إلى اليمن في يوم وليلة ولم يصلي العيد إلا مع أصحاب محله، وهل يمكن شرعاً أن نسمي من ترك مناسك الحج التي عملها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر المسلمين بأخذها عنه حاجاً أو مؤدياً الحج وقد غادر عرفات راجعاً إلى بلده اليمن ولم يؤد باقي مناسك الحج التي من أهمها طواف الزيارة بعد المبيت بمزدلفة والمرور بالمشعر الحرم ورمي الجمرة الكبرى والحلق أو التقصير.

والخلاصة:

أن سفره ذهاباً وإياباً يرفضه العقل والعلم حيث كان في يوم وليلة فوق ظهر نسر وأن حجه هذا مخالف للشرع الشريف، وفعله هذا معاكس لما جاء في الكتاب والسنة وما اجمع العلماء عليه وهذا شيء واضح لا يحتاج إلى الاحتجاج عليه بدليل من الأدلة الشرعية الدالة على أن الحج لا تنتهي أعماله في ليلة يوم النحر لأن ذلك معلوم من الدين ضرورة كما يقول العلماء (وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل).

وأما ما يعمله الناس نتيجة لاعتقادهم بهذا المقبور كالحلف باسمه دون الحلف بالله والنذر له والذبح عند القبر وغير هذه من الأعمال التي تصدر من هؤلاء الناس المعتقدين في هذا الميت من النساء والرجال فهو حرام حرام حرام لأن الحلف لا يكون إلا بالله تعالى والنذر لا يكون إلا في طاعة الله.

الذبح عند القبر هو العقر وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله (لَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ)

(1)

.

س: هل صحيح أن اللحم لم يتغير شمه أو طعمه إلا بعد أن صلى بنو إسرائيل على نبي الله عيسى عليه السلام، وأن النساء ورثن من أمهن حواء ما يصدر من بعضهن من التمرد على أزواجهن وعمل مالا يريدون منهن عمله، وأنه لولا حوى لما حصل منهن أيُّ شيء من ذلك لأزواجهن؟

جـ: أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزْ اللَّحْمُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ)

(2)

ومعنى قوله يخبث الطعام أي لم يتغير ريحه، ومعنى قوله (لَمْ يَخْنَزْ اللَّحْمُ) أي لم يتغير ولم ينتن، وقال المناوي: يعني لولا أنهم أي بنو إسرائيل سنوا ادخار اللحم حتى خنز فصار كلما أدخر لحماً ثم خنز قال: فهموا بأنه إشارة إلى أن خنز اللحم شيء عوقب به بنو إسرائيل بكفرانهم نعمة ربهم حيث ادخروا السلوى منتنة وقد نهاهم عيسى عليه السلام عن الإدخار ولم يكن ينتن قبل ذلك، وفي بعض الكتب الإلهية لولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنه الأغنياء عن الفقراء، كما قال أيضاً في معنى ولولا حوى لم تخن أنثى زوجها معللاً الخيانة من النساء لأنها أي حواء أم النساء فأشبهنها ولولا أنها سنت هذه السنة لما سلكتها أنثى مع زوجها فإن البادئ بالشيء كالسابق الحامل لغيره على الإتيان به فلما خانت سرت في بناتها الخيانة فقلَّما تسلم امرأة من خيانة زوجها بفعل أو قول وليس المراد بالخيانة (الزنا) حاشا وكلا لكن لما مالت حواء إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وزينت ذلك لآدم مطاوعة لعدوه إبليس عُدَّ ذلك خيانة، وأما من بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وأضاف المناوي إلى كلامه هذا قوله وفيه إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من النساء لما يقع لهم من المشاكل وأن ذلك من طبعهن والعرق دساس فلا يفرط في لوم من فرط منهن في شيء من غير قصه، وأخيراً قال المناوي: وينبغي لهن أن لا يتمسكن بهذا في الاسترسال على هذا النوع بل يضبطن أنفسن ويجاهدنها، هكذا قاله المناوي في معنى هذا الحديث شارحاً له في المجلد الخامس من

كتابه فيض القدير شرح الجامع الصغير والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أدري هل المقصود بهذا الحديث ما قاله المناوي من أن خنز اللحم أي تغير رائحته كان عقاباً من الله لبني إسرائيل لأن السلوى كان لا ينتن أم أن ذلك غير صحيح حيث أن المناوي لم يبرهن على صحة ما ادعاه ببرهان صريح صحيح، ولهذا كله أقول الحديث صحيح من ناحية الرواية، وأما من ناحية الدراية فالله أعلم بالصواب.

‌

‌استحباب التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم

س: ما حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ وكيف توزن الأعمال؟ وما ورد في الحوض المورود؟

جـ: اعلم أنه لا مانع من التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالصلاة في المواضع التي كان يصلي فيها أو التي صلى فيها ولو مرة واحدة مثل صلاته في مسجده صلى الله عليه وآله وسلم وفي الكعبة وفي مسجد قباء، وقد جاء في كتب الحديث أن بعض الصحابة تبركوا بشعره ومنهم من تبرك بعرقه ومنهم من تبرك بريقه بل إن ذلك مستحب وخصوصاً التبرك بالمواضع التي صلى فيها بأبي هو وأمي

وما حب الديار شغفن قلبي

…

ولكن حب من سكن الديار.

ونقول في الجواب عن السؤال الثاني: اختلف العلماء في هذه المسألة فقال بعضهم: إن الأعمال هي التي توزن لأصحابها وذلك لأنها وإن كانت أعراضاً إلا أن الله يقلبها يوم القيامة أجساماً توزن كما توزن سائر الأجسام، قال البغوي: يروى هذا عن ابن عباس كما جاء في الصحيح من أن سورتي البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف كما في حديث (اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا)

(1)

، ومن ذلك ما في الصحيح قصة القرآن وأنه يأتي صاحبه في صورة شاب شاحب اللون، فيقول: من أنت فيقول: أنا القرآن الذي أسهرت ليلك وأظمأت نهارك وهو بلفظ (يَجيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالرَّجلِ الشَّاحِبِ، فَيَقُولُ: أَنَا الَّذِي أَسهَرْتُ لَيْلَكَ وَأَظْمَأْتُ نَهَارَكَ)

(2)

، وفي حديث البراء في قصة سؤال القبر فيأتي المؤمن شاب حسن اللون طيب الريح فيقول من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح وذكر عكسه في شأن الكافر والمنافق وهو بلفظ (إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنْ السمَاءِ بِيضُ الْوُجوهِ كَأَنَّ وُجوهَهُمْ الشَّمْس مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجنَّةِ وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجنَّةِ حَتَّى يَجلِسوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السلام حَتَّى يَجلِس عِنْدَ رَأْسهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْس الطَّيِّبَةُ اخْرُجي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ، قَالَ: فَتَخْرُج تَسيلُ كَمَا تَسيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السقَاءِ فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ وَيَخْرُج مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسكٍ وُجدَتْ عَلَى وَجهِ الْأَرْضِ، قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ يَعْنِي بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فَيَقُولُونَ:

فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَحْسنِ أَسمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السمَاءِ الدُّنْيَا فَيَستَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السمَاءِ السابِعَةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قَالَ: فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جسدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجلِسانِهِ فَيَقُولَانِ: لَهُ، مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، فَيَقُولَانِ: لَهُ، مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسلَامُ، فَيَقُولَانِ: لَهُ، مَا هَذَا الرَّجلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولَانِ: لَهُ، وَمَا عِلْمُكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجنَّةِ وَأَلْبِسوهُ مِنْ الْجنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجنَّةِ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجلٌ حَسنُ الْوَجهِ حَسنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ: لَهُ مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجهُكَ الْوَجهُ يَجيءُ بِالْخَيْرِ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمْ الساعَةَ حَتَّى أَرْجعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي، قَالَ: وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السمَاءِ مَلَائِكَةٌ سودُ الْوُجوهِ مَعَهُمْ الْمُسوحُ فَيَجلِسونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجلِس عِنْدَ رَأْسهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْس الْخَبِيثَةُ اخْرُجي إِلَى سخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَغَضَبٍ قَالَ: فَتُفَرَّقُ فِي جسدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السفُّودُ مِنْ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسوحِ وَيَخْرُج مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جيفَةٍ وُجدَتْ عَلَى وَجهِ الْأَرْضِ فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السمَاءِ الدُّنْيَا فَيُستَفْتَحُ لَهُ فَلَا يُفْتَحُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجنَّةَ حَتَّى يَلِج الْجمَلُ فِي سمِّ الْخِيَاطِ، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سجينٍ فِي الْأَرْضِ السفْلَى فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا ثُمَّ قَرَأَ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سحِيقٍ فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جسدِهِ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجلِسانِهِ فَيَقُولَانِ: لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ: لَهُ مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ: لَهُ مَا هَذَا الرَّجلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا لَهُ مِنْ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسمُومِهَا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجلٌ قَبِيحُ الْوَجهِ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسوءُكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجهُكَ الْوَجهُ يَجيءُ بِالشَّرِّ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمْ الساعَةَ)

(1)

.

وقيل يوزن كتاب الأعمال كما جاء في حديث البطاقة أن السجلات توضع في كفة والبطاقة في كفة قال: في آخر الحديث فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء باسم الله الرحمن الرحيم ولفظه (يُصَاحُ بِرَجلٍ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوس الْخَلَائِقِ فَيُنْشَرُ لَهُ تِسعَةٌ وَتِسعُونَ سجلًّا كُلُّ سجلٍّ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ عز وجل: َهَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَظَلَمَتْكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ ثُمَّ يَقُولُ: أَلَكَ عَنْ ذَلِكَ حَسنَةٌ؟ فَيُهَابُ الرَّجلُ فَيَقُولُ: لَا فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسنَاتٍ وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتُخْرَج لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسولُهُ، قَالَ: فَيَقُول: ُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السجلَّاتِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ فَتُوضَعُ السجلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السجلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ)

(1)

، ذكر معنى ذلك الشيخ (عبدالعزيز السلمان) فيما كتبه عن (العقيدة الواسطية لابن تيمية) رحمه الله قال العلامة (محمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني).

إذا تفكرت في ذنوبي

…

خفت على قلبي احتراقه

لكنه ينطفي لهيبي

…

بذكر ما جاء في البطاقه

وقيل يوزن صاحب العمل مع عمله ويشهد له ما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وآله وسلم (إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَقَالَ: اقْرَءُوا (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا)

(1)

وروى الإمام (أحمد) أن بعض أصحاب النبي ضحكوا من ابن مسعود الذي كان دقيق الساقين وأن الريح كانت تكفيه فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مم تضحكون قالوا: يا نبي الله من دقة ساقيه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لَرِجْلُ عَبْدِ اللَّهِ أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أُحُدٍ)

(2)

وفي لفظ (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ)

(3)

، وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحاً، فتارة توزن الأعمال، وتارة توزن محالها، وتارة يوزن صاحبها، كما نص على معنى ذلك الشيخ (عبدالعزيز) فيما حرره على (العقيدة الواسطية) أو يقال: في مثل هذا آمنا بالله وبما جاء من طرق صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونفوض تفسير ذلك كله إلى الله كما آمن به السلف رضوان الله عنهم.

والجواب عن السؤال الثالث: أن الحوض هو الحوض المورود الذي جاءت بذكره الأحاديث الصحيحة المتواترة منها حديث (وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ)

(4)

وحديث (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَذُودَنَّ رِجَالاً عَنْ حَوْضِي كَمَا تُذَادُ الْغَرِيبَةُ مِنْ الْإِبِلِ عَنْ الْحَوْضِ)

(5)

وموضعه في عرصات القيامة، ومعنى الإيمان به التصديق الجازم بأنه لا بد من وجوده في يوم القيامة تصديقاً للأحاديث الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى كما في قوله تعالى {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}

(6)

، والذي

يرده هم أمته صلى الله عليه وآله وسلم، ومسافته شهر وعدد كيزانه كنجوم السماء كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كحديث (نَهَرٌ أُعْطِيَهُ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم شَاطِئَاهُ عَلَيْهِ دُرٌّ مُجَوَّفٌ، آنِيَتُهُ كَعَدَدِ النُّجُومِ)

(1)

وحديث (إِنَّ قَدْرَ حَوْضِي كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَصَنْعَاءَ مِنْ الْيَمَنِ، وَإِنَّ فِيهِ مِنْ الْأَبَارِيقِ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ)

(2)

وحديث (إِنَّ حَوْضِي مَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى أَيْلَةَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ، أَكَاوِيبُهُ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا)

(3)

وغيره.

والجواب على السؤال الرابع: أن خلاصة ما جاء في الأحاديث أنه مورد عظيم من شرب من مائه لا يظمأ أبداً، وأن طوله وعرضه سواء وأن كل زاوية من زواياه مسافة شهر كما في بعض الروايات وجاء في بعض الروايات ما بين (بصري) و (صنعاء)، وأما من أين يمد هذا الحوض فقد ورد ما يدل على أنه يمد من شراب الجنة وهو نهر الكوثر الذي جاء وصفه في الحديث الصحيح بأنه اشد بياضاً من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحاً من المسك وهو بلفظ (يَغُتُّ فِيهِ مِيزَابَانِ يَمُدَّانِهِ مِنْ الْجَنَّةِ أَحَدُهُمَا مِنْ ذَهَبٍ وَالْآخَرُ مِنْ وَرِقٍ)

(4)

قال بعض العلماء

وحوض رسول الله حقاً أعده

…

له الله دون الرسل ماء مبردا

ويشرب منه المؤمنون وكل من

…

سقى منه كأساً لم يجد بعد صدا

أباريقه عدّ النجوم وعرضه

…

كـ (بصرى) و (صنعاء) في المسافة حددا

ومن أراد أن يطلع على الأحاديث الواردة في الميزان والحوض فعليه بمطالعة ما ذكره (المنذري) في (الترغيب والترهيب) و (ابن كثير) في (نهاية البداية) ومن الأحاديث التي ذكرها (ابن كثير) في كتابه هذا الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إِنِّي لَبِعُقْرِ حَوْضِي أَذُودُ النَّاسَ لِأَهْلِ الْيَمَنِ، أَضْرِبُ

بِعَصَايَ حَتَّى يَرْفَضَّ عَلَيْهِمْ)

(1)

هكذا جاء في الحديث بلفظ (لأهل اليمن) وقرأته عند مشايخي بهذا اللفظ وشرحه (النووي) على هذا اللفظ وعلل ذلك لكون أهل اليمن هم الذين آووه وناصروه حيث الأوس والخزرج هم من أهل اليمن، ولكن جاء هذا الحديث في كتاب (البداية والنهاية) لـ (ابن كثير) بلفظ (أذود الناس لأهل اليمين) بزيادة الياء فيما بين الميم والنون ولا أدري هل تصحف الحديث على المؤلف (ابن كثير) أو على بعض النساخ أو الحديث في الواقع هو بهذا اللفظ ولقد علق عليه الشيخ (محمد فهيم أبو عيبه) الذي قدم هذا الكتاب وحققه وعلّق عليه بقوله هذا تمثيل للحيلولة بين من ليسو من أهل اليمين وبين مقام الإكرام والرحمة يوم القيامة.

والخلاصة: أن الحديث في صحيح مسلم ورد بلفظ (لأهل اليمن) وقد عمل بموجبها من ألف في فضائل أهل اليمن مثل مؤلف كتاب (نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون) حيث سرد هذا الحديث من جملة الأحاديث الواردة في فضل أهل اليمن وجاء في (البداية والنهاية) بزيادة (الياء) وفسره المعلق بأهل اليمين وهم ضد أهل الشمال.

‌

‌تحريم التبرك بآثار المخلوق حياً أو ميتاً

س: الحاجات القبيحة وصاحب الحق من يستطيع أن يأكل كمية من التراب المسحوق الممزوج بأشياء غامضة يوزعها المنصوب على من يريد لقصد التبرك وكذلك المشرك المعد لهذا المهرجان الخرافي، نرجو من العلماء أن يبينوا حكم الإسلام؟

جـ: اعلم أن هذه البدع لم تكن من بدع هذا العصر بل هي من البدع القديمة حتى ظنها العوام وأشباههم من الإسلام والإسلام منها براء لأنها مذكورة في مؤلفات شيخ الإسلام (ابن تيمية) في كثير من رسائله وفتاواه وقد عاش (ابن تيمية) في (آخر القرن السابع وأول القرن الثامن الهجري) وهكذا ليست من البدع التي اختص بها بعض أهل اليمن بل هي منتشرة في أكثر البلاد الإسلامية ولقد شاهدت بعيني وسمعت بأذني عند قبر (أبي العباس) في (الإسكندرية) وعند قبر السيد (أحمد البدوي) في (طنطا) وعند قبر السيدة (زينب بنت علي) وهكذا وجدت وشاهدت عند قبر (علي الرضا بن موسى الكاظم) في مدينة (مشهد) في (إيران) ما هو أعظم، وقد بلغ عدد الزوار في بعض السنين خمسة وعشرين ألف زائر واعتقدوا أن الأموات ينفعونهم متناسين قوله تعالى {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}

(2)

وقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ)

(3)

وقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاس بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا)

(4)

كما أنهم شدوا الرحال إلى قبور هؤلاء الأولياء كما تشد الرحال إلى المسجد الحرام مخالفين قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

(لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى)

(1)

وهكذا رفعوا قبور من اعتقدوا فيه وعمروا عليه المشاهد والقباب مع ما ورد من حديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال لعلي (أَنْ لَا تَدَعَ تِمثْالاً إِلاَّ طَمَستَهُ، وَلَا قَبْراً مُشْرِفاً إِلاَّ سوَّيْتَهُ)

(2)

وهكذا كان من البدع عمارة المساجد على القبور مع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد حرم ذلك كما في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال (لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ)

(3)

كما أنهم ابتدعوا الاستغاثة بأهل القبور ودعائهم مع الله أو من دون الله مع قوله عز وجل {قُلْ إِنَّمَا

…

أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا}

(4)

وكذلك قبَّلوا أحجار القبور مع أن الإسلام حرم تقبيل الحجارة عدا تقبيل الحجر الأسود، وعمر قد قال (إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ)

(5)

.

س: عندما قدم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة أراد (عبدالله بن سلام) أن يتحقق من نبوءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا محمد إني أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول‌

‌ أشراط الساعة

؟ ما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً؟

جـ: الرسول أجاب بان أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأن أول طعام يأكله أهل الجنة (زيادةُ كبدِ الحوت) أي القطعة المعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة، وأجابهم عن الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه بأنه إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إلى أبيه وإن سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع الولد إلى أمه، هكذا قال وهو بلفظ (أما أولُ أشراط الساعة فنارٌ تحشُرُ الناس منَ المشرقِ إلى المغرب، وأما أولُ طعام

أهلِ الجنة فزيادةُ كبدِ الحوت، وإذا سبقَ ماءُ الرجلِ ماءَ المرأةِ نزعَ الولدُ، وإذا سبقَ ماءُ المرأةِ نَزَعت)

(1)

.

‌

‌أطفال المسلمين لا يسألون في قبورهم

س: ما هو حكم أطفال المسلمين الذين يموتون وهم صغار هل يسألون في قبورهم؟ أم لا؟ وهل هم مسلمون؟

جـ: الظاهر أن أطفال المسلمين لا يسألون في القبور لأنهم غير مكلفين، والسؤال لا يكون إلا للمكلفين لا لغير المكلفين وقد ورد حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ)

(2)

وبناء على ذلك فأطفال المسلمين مسلمون عملاً بهذا الحديث.

‌

‌عذاب القبر واقع لتواتر أحاديثه

س: هل عذاب القبر صحيح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

جـ: يجب على المسلم أن يؤمن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن عذاب القبر واقع لوروده في عدة أحاديث متواترة تواتراً معنويا منها حديث (إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ: ثُمَّ دَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ فَغَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا، وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا)

(3)

ولا ينبغي أن نبحث عن الكيفية لأن عالم البرزخ وراء العقل وليس للعقل البحث عن كيفيته كما قاله السلف رضوان الله عليهم.

‌

‌دخول الجنة جزاء لمن يحافظ على الصلوات وأعمال الإسلام الأخرى

س: هل من حافظ على الصلوات فقط دون بقية الأعمال الأخرى يدخل الجنة؟

جـ: إن الدين الإسلامي فيه سعادة البشرية وليس مقصوراً على الصلاة بل إن فيه زكاة وصوماً وحجاً وأمراً بمعروف وفعل خير ونهياً عن المحرمات مثل شهادة الزور والزنا واللواط والقذف والسحر وليس الإسلام منحصراً في الصلاة فقط وإن كانت هي أهم أركان الإسلام.

‌

‌صحيح البخاري وصحيح مسلم أصح كتب الأحاديث النبوية

س: ما هي الكتب الصحيحة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟

جـ: البخاري ومسلم من الأمهات الست المشهورة وباقي الأمهات مثل (سنن ابن ماجة) و (سنن الترمذي) و (سنن أبي داوود) و (سنن النسائي) فيوجد فيها الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة ولكن الضعيفة فيها قليلة لا سيما (سنن النسائي)، وهكذا غير هذه الأمهات من كتب الحديث المسندة يوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف مثل (موطأ مالك) و (مسند الإمام أحمد بن حنبل) و (سنن الدار قطني) و (سنن البيهقي) و (مستدرك الحاكم) و (جامع عبد الرزاق الصنعاني) وغيرها وأحسن كتاب من كتب المتأخرين الجامعة للأحاديث الحسنة والصحيحة في حسن السيرة والسلوك ومكارم الأخلاق وغير ذلك هو كتاب (رياض الصالحين) للإمام (النووي) وكتاب (المتجر الرابح) لـ (الدمياطي) وأحسن الكتب الجامعة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم (فتح الغفار) للعلامة (حسن بن أحمد الرباعي) أحد تلاميذ شيخ الإسلام (الشوكاني) رحمه الله.

‌

‌خُلِق الرسول صلى الله عليه وسلم في عام الفيل

س: يقال بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان نوراً قبل أن يخلق أبونا آدم بأربعين عاماً، فهل لهذا القول أثر في السنة النبوية؟

جـ: اعلم بأن آدم خلق قبل أن يخلق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولكن رسول الله كان نبياً في الوقت الذي كان آدم فيه طيناً قبل أن ينفخ الله الروح في آدم كما جاء في الحديث الصحيح أي أن الله كتب في الأزل أن محمداً سيكون رسولاً ونبياً قبل نفخ الروح في آدم، وأما خلق الرسول فلم يكن قبل آدم ولا في عصره وإنما كان في عام الفيل، وأما ما جاء في بعض الآثار أن أول ما خلق الله هو نور النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فليس بصحيح عند الحفاظ كما نص على ذلك الحافظ (اللكنوي) في كتاب (الآثار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة).

‌

‌جواز تصرف المالك في ملكه بما شاء وكيف شاء ولا ينافي التوكل على الله تعالى

س: يوجد لديَّ منزل وبه حجرة في الطابق الثاني والمنزل برأس الجبل وهذه الغرفة تصعق كل سنة أي يصيبها الصاعقة، فهل يجوز نقل هذا البناء إلى مكان آخر أو أن ذلك غير جائز شرعاً، أفيدونا جزاكم الله خير؟

جـ: إذا كانت الحجرة ملكاً خالصاً لك وليس لك شريك في ملكيتها أو بعبارة أعم إذا كان هذا المبنى ملكاً خالصاً لك وليس لك شريك في ملكيته فلا مانع من نقل المبنى إلى مبنى آخر لأن للمالك أن يعمل في ملكه ما يشاء وأن يتصرف فيما هو له بأيِّ نوع من أنواع التصرف كـ (البيع أو الإجارة أو الهبة أو النذر أو الوصية أو الوقف) أو غير ذلك من التصرف الذي يجوز لكل مالك أن يتصرف فيه كما يشاء، وللسائل أن يبحث عن محل من المحلات التي يجد فيه منزلاً بدلاً عن هذا المحل المعرض للصواعق في أكثر الأعوام، وإن كان المبنى ليس خاصاً بك بل كان لك أخوة أو مالكون آخرون فلا يجوز نقل هذا المبنى إلى محل آخر إلا بعد الإذن من إخوته أو من الشريك، وان كان هذا المبنى لمن كان قاصراً أو مجنوناً فلا يجوز نقله إلا بإذن من ولي القاصر أو المجنون أو من غيره إذا كان هناك مصلحة راجحة في النقل وإلا فلا، وإذا كنت أنت الولي أو الوصي فلا مانع

لك إن كان ثم مصلحة أيضاً وهكذا إن كان القاصر والمجنون شريكاً في ملكية المبنى لا بد فيه من الإذن من الوصي أو الولي مع وجود المصلحة، وإن كان المبنى لوقف آخر فالولاية لوزارة الأوقاف ولا بد من إذنها وإن كان وقفاً خاصاً فالولاية لمتوليه إذا أذن المتولي بذلك مع مراعاة المصلحة في كل من الولايتين العامة والخاصة، وإن كان مرادك أن في نقل المبنى مخالفة للتوكل على الله أو فراراً من المقدور فليس النقل لهذا المبنى من المحل التي تكثر فيه الصواعق إلى محل آخر من المحلات التي لا تكثر فيها الصواعق أو لا تأتيها الصواعق عادة ليس فيه أيُّ مقدور أو منافاة للتوكل على الله أو فراراً من قدر الله لأن الله قد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة رضوان الله عليهم بأن يأخذوا حذرهم وأن يتوكلوا على الله وأن القرآن قد أمر بأخذ الحيطة (الحذر) كما أمر أيضاً بالتوكل على الله كما في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا}

(1)

وقوله تعالى {وَإِذَا كُنْتَ

…

فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ

…

بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا}

(2)

، وكذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بذلك بالاحتياط والتوكل كما في حديث (إعقِلْهَا وَتَوَكَلْ)

(3)

وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجمع بين الأمرين فقد خرج من مكة يوم هجرته إلى المدينة جامعاً بين الأمرين حيث لم يغامر بالخروج في أيِّ وقت كان ولا ذهب من مكة إلى المدينة رأساً ولا بقي في محله حتى يأتي أعداؤه من مشركي مكة بل خرج في الوقت المناسب للخروج وهو الوقت الذي لا يقتص الخروج فيه المشركون، وأبقى أمير المؤمنين علياً كرم الله وجهه في بيته ليوهم المشركين أنه لا زال في البيت لينتظروا خروجه من البيت فيقتلونه ثم اختفى في الغار مدة ثلاثة أيام ليبحث عنه المشركون في طريق المدينة فلا يجدونه ويحصل عندهم يأس فإذا أصبحوا يائسين من بحثهم عنه في الطريق رجعوا ويخرج من الغار وقد أمن منهم، وهكذا عمل يوم الخندق جميع الإحتياطات وهذان المثلان لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العمل بالاحتياط وفي دفع المسببات بالأسباب مما يدل على أنه لا منافاة بين التوكل على الله وبين الحذر وأن لو استعرضنا ما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أفعاله لما اتسع الوقت لإذاعتها وفيما ذكرته الكفاية لمن تأمله.

والخلاصةهي:

إن كان السؤال عن نقل هذا المبنى من الناحية الشرعية التي تخشى أن تسأل عنها يوم القيامة فلا مانع لك إن كان المبنى من أملاكك الخاصة، وإن كان لك شريك فلا بد من إذنه، وإن كان لغير مكلف فلا بُدَّ من إذن الولي أو الوصي مع مراعاة المصلحة، وهكذا إن كان وقفاً لا بد من إذن من الجهات العامة أو الخاصة.

وإن كان السؤال عن النقل لهذا المبنى من الناحية الدينية التي تخشى أن تسأل عنها أمام الله فلا مانع لك من

نقل المبنى لأنك ستفر من قدر الله إلى قدر الله إلا أنك تعمل بقانون الأسباب وستأخذ حذرك وتتوكل على الله عملاً بما جاء في القرآن من الأمر بأخذ الحذر مع التوكل على الله في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا}

(1)

وقوله تعالى {وَإِذَا كُنْتَ

…

فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا}

(2)

وبما جاء في الحديث (إعقِلْهَا وَتَوَكَلْ) وبما عمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الهجرة ويوم الخندق وفي غير هذين الموقفين من المواقف التي عمل الرسول فيها بالحذر وتوكل على الله سبحانه وتعالى.

‌

‌تحريم سب أمهات المؤمنين لا سيما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

س: ما قول العلماء جميعاً والقاضي (محمد العمراني) خصوصاً في رجل بنى مسجداً جوار مسكنه ويؤم الناس في بعض الأوقات قبل دخول الوقت فلما نصحه البعض بأن يتأخر حتى يدخل الوقت ويصلي جماعة كبرى وخصوصاً أن بيته بجوار المسجد فأجاب بكلام طويل وبذي، سب فيه أم المؤمنين عائشة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسب العلماء الأعلام وأصبح يمنع العلماء من توعية الناس وإرشادهم إلى الكتاب والسنة، فهل يؤجر على عمارة هذا المسجد؟

جـ: جميع ما جاء في هذه الرسالة قد جاء فيه أحاديث صحيحة موجودة في جميع دواوين السنة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، أما الصلاة فقد حث النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المواظبة عليها في أول وقتها لأحاديث في هذا الموضوع كثيرة لا يتسع الوقت لذكرها، منها حديث (سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا)

(3)

، وأما بخصوص ما قيل عن هذا الشخص بأنه سبَّ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أو أنَّه يسبَّها فإذا صح فهو آثم لأنها زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو بأبي وأمي الطيب الطاهر وزوجاته من الطيبات الطاهرات لأن القرآن الكريم قد نص على أن الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين كيف لا؟! وقد طهرها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات بالآيات التي نزلت في براءتها في سورة النور من قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ}

(4)

، إلى قوله تعالى {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}

(5)

وأما سبُّ الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما المبشرين بالجنة وخصوصاً الخلفاء الراشدين فهو

أيضاً من المحرمات لورود النهي عن ذلك في عدة أحاديث منها حديث (لَا تَسبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ)

(1)

زيادة على ما ورد في القرآن الكريم من مدحهم والثناء عليهم ومن شك في ذلك فليراجع ما جاء في القرآن الكريم من الثناء عليهم في قوله تعالى {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

(2)

وما قاله علماء التفسير حول تفسير كل ما ورد فيهم على جهة العموم كقوله تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}

(3)

وقوله تعالى {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ

…

مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ

…

الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}

(4)

ومن أهل بيعة الرضوان على جهة الخصوص في قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

(5)

، وهكذا ما جاء في الثناء عليهم في كتب الحديث الشريف كـ (الأمهات الست) وغيرها من كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام وهم محل تقدير وتعظيم واحترام عند جميع الأئمة المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم أئمة أهل البيت الطاهرين المتقدمون منهم والمتأخرون، ومن لم يعرف ما قاله علماء أهل البيت وأئمتهم الأعلام في صحابة خاتم الأنبياء والمرسلين ولا سيما الخلفاء الراشدين فعليه مطالعة (الرسالة الوازعة للمعتدين بسب أصحاب سيد المرسلين) التي ألفها الإمام (يحيى بن حمزة) وهو من أكبر علماء أهل البيت الطاهرين ومن أعظم أئمة أهل المذهب الزيدي وقد ألفها قبل (ستمائة عام) وطبعت عدة مرات أو يطالع كتاب (إرشاد الغبي إلى مذهب الآل في صحب النبي) لشيخ الإسلام (الشوكاني) رحمه الله ليعرف آراء علماء أهل البيت عن الخلفاء الراشدين فيرجع عن رأيه ويتوب إلى الله من اعتقاد السوء فيهم إن صح ماجاء في الاستفتاء ولا شك بأنه إذا طالع ما ورد في فضلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما ورد عن أئمة أهل البيت سيندم ويرجع إلى الله بالتوبة النصوح من هذه العقيدة، وهكذا لا ينبغي له أن يسب العلماء فهم ورثة الأنبياء وهم الواسطة فيما بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين عامة الناس من أمته عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام وأنا أنصحه بأن يكفَّ لسانه عن سبِّ الناس جميعاً ولا سيما أصحاب الرسول العظيم والخلفاء الراشدين وجميع العلماء العاملين ومشائخنا في الدين زاد الله في إكرامهم وتعظيمهم وأعاد علينا من

بركاتهم وأن يلحقنا بهم صالحين، وهذا كله إن صح ما قيل عن هذا الشخص مما جاء في رسالة السائلين وغيرهما وأرجو أن لا يصح عنه هذا الاعتقاد كما أرجو إن صح عنه بأنه قد رجع عن آرائه هذه التي قد ذكرت الرد عليه في جوابي هذا، وأما كونه سيؤجر على عمارته للمسجد فالعلم عند الله سبحانه وتعالى فهو العالم بكل شيء.

‌

‌تحريم سب أو شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

-

س: ما قول علمائنا الأجلاء فيمن يسب أو يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي نفس الوقت ينكر كون عثمان رضي الله عنه من أهل بدر وبيعة الرضوان؟

جـ: اعلم بأنه لا ينبغي لأيِّ مسلم أن يخوض في مسألة الصحابة الأجلاء ولا أن يشغل فكره حول هؤلاء الأعلام فضلاً عن أن يقدح في عدالتهم أو يشتمهم أو يسبهم ولا سيما السابقون الذين سبقوا غيرهم بالإيمان وخصوصاً الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين قد أخبرنا الله بأنه قد رضي عنهم في القرآن الكريم الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فوق سبع سماوات حيث وهم ممن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة، أما (أبو بكر وعمر وعلى) رضي الله عنهم فقد بايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنفسهم، وأما (عثمان بن عفان) رضي الله عنه فقد بايع عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده الشريفة المباركة وقال هذه عن (عثمان) لأنه كان مبعوث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى قريش بل ما كانت البيعة هذه إلا بسبب ما كان أشيع عن (عثمان) رضي الله عنه أن قريشاً قد حبسته في مكة، كما أنهم أيضاً من (أهل بدر) الذين قد أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم قد استحقوا المغفرة من الله تعالى حيث جاء في الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)

(1)

ولقد باشر الخلفاء الراشدون القتال في يوم بدر بأنفسهم إلا أمير المؤمنين (عثمان) رضى الله عنه فقد كان له عذر ضروري كان سبب تأخره في المدينة هو البقاء عند زوجته (رقية) رضي الله عنها في مرضها المخوف بأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى توفيت و (عثمان) عندها وجاء البشير بانتصار النبي وأصحابه على عصابة قريش إلى المدينة المنورة في الوقت الذي دفن الناس فيه السيدة (رقية) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مثواها الأخير وقد عد النبي صلى الله عليه وآله وسلم (عثمان) من جملة أهل بدر وقسم له سهماً مثل أصحابه أهل بدر حيث كان (عثمان) يعمل في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد ذكر الإمام يحيى بن حمزة الحسيني رحمه الله في رسالته المشهورة المسماة (الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب أصحاب سيد

المرسلين) كلاماً جيداً حول هذا الموضوع، فأنا أنصح كل من ينال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن خلفائه الراشدين ويزعم أن ذلك هو مذهب أهل بيت النبي أو أنه مذهب علماء الزيدية أو مذهب الإمام (زيد بن علي) فعليه أن يطلع على هذا الكتاب وسيعرف أن مذهب أهل البيت برئ من ذلك براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وأنصح من يريد أن يرشد الجاهل الذي يظن أن شتمه للسلف الصالح ولحلقة الوصل بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أمته إلى التأمل لما جاء في كتاب الله تعالى من الثناء عليهم من الآيات القرآنية في سورة الفتح في قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

(1)

وقوله تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ

…

أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}

(2)

وفي غيرها ولما جاء في السنة المطهرة من المدح العظيم لهم وإملاء ذلك كله على من في قلبه مرض عسى أن يهديه الله وينفع به وأحذره من الكلام الخشن والعبارات القاسية التي قد تضر ولا تنفع ومن أحسن ما يتلى على من يبقي في قلبه نوع من الاعتقاد السيئ في خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو باب مناقب الصحابة من كتاب (مجمع الزوائد) للحافظ (الهيثمي) أو كتاب (در السحابة في مناقب الصحابة) للحافظ (الشوكاني) رحمه الله تعالى.

س: ما هو حكم الإسلام فيمن يرتكب جريمة سبِّ الصحابة رضوان الله عنهم وخصوصاً الخلفاء الراشدين؟

جـ: أعلم بأنه ورد في الحديث (سبابُ المسلم فُسوقٌ وقِتالُهُ كفرٌ)

(3)

ولذلك فإن سبَّ المسلم حرام شرعاً ولا سيما من كان من أصحاب النبي الذين وصفهم الله في القرآن بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم كما تشير إلى ذلك الآية الكريمة {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ

…

أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}

(4)

وخصوصاً من كان من السابقين الأولين إلى الدخول في الإسلام الذين بايعوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عند أن كان الإسلام غريباً وهم الذين قال الله فيهم {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}

(5)

أو كانوا ممن بايعوا النبي بيعة الرضوان حيث صرَّح القرآن الكريم بأن الله قد رضي عنهم في قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

(6)

أو كانوا من أهل بدر الذين أخبر

النبي أنهم ممن غفر الله لهم حيث قال (لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)

(1)

أو كانوا من العشرة المبشرين بالجنة وذلك مثل الخلفاء الراشدين حيث أنهم من السابقين الأولين، ومن أهل بيعة الرضوان، ومن أهل بدر، ومن العشره المبشرين بالجنة فمن سبَّهم أو سبَّ بعضهم فهو عاصٍ لله وعاصٍ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه خالف ما جاء في القرآن من الثناء على الصحابة عموماً وعلى السابقين الأولين على جهة الخصوص لا سيما من كان من أهل بيعة الرضوان أومن أهل بدر فإن السابَّ لهم أو لأحدهم يخالف النص القرآني المقدس والنص النبوي الشريف، فالقرآن يقول {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

(2)

فالسابَّ لهم أو لبعضهم يشتم من رضي الله عنهم ويسبُّ من أثنى عليهم القرآن والسنة كما أنهم يسيئون الظن بمن أخبر النبي أنهم من أهل الجنة وبأن الله قد اطلع عليهم فقال (لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)

(3)

علماً أن الخلفاء الراشدين جميعاً كانوا من السابقين الأولين ومن أهل بدر ومن أهل بيعة الرضوان وممن أخبر النبي أنهم من أهل الجنة، ولا يضر (عثمان) أنه لم يشهد بدراً فقد تأخر بأمر النبي ليكون بجانب زوجته بنت النبي صلوات الله وسلامه عليه التي اشتد مرضها في يوم خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لغزوة بدر وتوفيت في مرضها وجاء الخبر بانتصار المسلمين على المشركين عقيب دفنها.

‌

‌سبُّ الصحابة من كبائر الإثم

س: ما موقف علماء الإسلام ممن يسبُّون صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الراشدين؟

جـ: سبُّ المسلم للمسلم حرام ولا يحل لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسبَّ أحداً أو يشتم أحداً أو يلعن أحداً ولاسيما من كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخصوصاً العشرة المبشرين بالجنة الذين منهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وجزاهم عن الإسلام خيراً وحشرنا في زمرتهم، ومن قد صدر منهم السبَّ أو الشتم أو اللعن فعليه أن يتوب توبة خالصة ليتوب الله عنه كسائر من عصى الله ورسوله فسبَّهم من الكبائر وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبِّ الصحابة في حديث (لَا تَسبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ)

(4)

وقد وصف الله كل من يبغض الصحابة ويتغيَّض منهم بالكفر في قوله تعالى {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}

(5)

.

‌

‌وجوب صون الألسنة عما جرى بين الصحابة

س: ما رأيكم فيمن يسبُّ ويلعن ويتكلم في (معاوية بن أبي سفيان) بل ويصل الأمر إلى تكفيره للصراع الذي جرى بينه وبين (على بن أبي طالب) وتصوير الأمر على أنه صراع على الملك والمال والذي لا زال حديث الناس إلى اليوم ويصل الحال إلى الجدال والصراع والخصام وارتفاع الأصوات في المساجد، نرجو من فضيلتكم التوضيح؟

جـ: الفتوى هي أنه {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

(6)

كل واحد من الناس

يجب عليه أن يعرض عما قد وقع قبل أكثر من ألف سنة، ولا يحشر نفسه بخصوص أناسٍ لهم منذ أن ماتوا ثلاثة عشر قرناً وأكثر ولا يتدخل بين من قد لقوا ربهم.

س: من هم العشرة المبشرين بالجنة؟

جـ: إن الذي بشرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة هم (الخلفاء الأربعة) و (عبدالرحمن بن عوف) و (سعد بن أبي وقاص) و (سعيد بن زيد بن عمر) و (أبو عبيدة ابن الجراح) و (طلحة بن عبيدالله) و (الزبير بن العوام).

س: هل يجوز لعن أو سبُّ الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن؟

جـ: لعن المسلم لا يجوز شرعاً لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ، وَلَا بِلَعَّانٍ، وَلَا الْفَاحِشِ الْبَذِيءِ)

(1)

وخصوصاً من كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كـ (الخلفاء الراشدين) رضي الله عنهم و (أمهات المؤمنين) رضي الله عنهن ولاسيما أم المؤمنين (عائشة بنت أبي بكر الصديق) رضي الله عنهما الذي مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين سحرها ونحرها وهو راض عنها، وإذا صح أن هناك من يسبُّها أو يلعنها فهو آثم وعليه المبادرة بالتوبة النصوح وهي الندم على ما كان منه في جانبها والعزم على عدم العودة إلى مثل هذا الذنب العظيم، نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة ونعوذ بالله من النار وما يقربنا إلى النار من قولاً وعمل ونسأل الله حسن الخاتمة والرضا عن من مات رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو راضٍ عنهم من الصحابة وخلفائه الراشدين ومن أمهات المؤمنين.

س: ما حكم الإسلام فيمن يسبُّ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!!

جـ: سبُّ المسلم حرام ولا سيما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصاً من كان من أهل بدر ومن أهل بيعة الرضوان مثل الخلفاء الراشدين فسبُّهم لا يجوز كيف وقد ورد في القرآن أن الله قد رضي عن الذين بايعوه تحت الشجرة في قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

(2)

والخلفاء الراشدون من أهل الشجرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله مما يعمله ابليس في هؤلاء الذين لا يحترمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌من تاب توبة نصوحاً قبل موته غفر الله له

س: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا}

(3)

هل إذا مات إنسان وهو كافر لن يغفر الله له أم إذا كفر ثم آمن ثم كفر ثم آمن وتاب لن يقبل الله توبته؟

جـ: إذا كان آخر عمله قبل الموت مؤمناً غفر الله له وإلا فلا.

س: في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ}

(1)

ما المقصود بالتوبة هنا هل هي التوبة السابقة أم إذا كفر ثم آمن ثم كفر ثم آمن وتاب لن يقبل إيمانه وتوبته؟

جـ من كان في آخر عمره تائباً غفر الله له.

س في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}

(2)

هل إذا آمن الشخص ثم أشرك ثم آمن لا يغفر الله له ولا يقبل إيمانه؟

جـ الله لا يغفر للمشرك، وأما العاصي فهو تحت مشيئة الله فإن شاء غفر له ذنوبه وإن شاء لا يغفر له ذنوبه هذا في المسلم العاصي.

‌

‌المنجي من عذاب القبر هو كل طاعة لله تعالى أو لرسوله صلى الله عليه وسلم

س: ما هي الأمور المنجية من عذاب القبر بعد توفيق الله تعالى للعبد؟

جـ: كل طاعة لله تعالى أو لرسوله صلى الله عليه وسلم.

س: من مات وعليه دين لم يستطع أداءه بسبب فقره، هل تبقى روحه مرهونة معلقة؟

جـ: العلم عند الله.

‌

‌عذاب القبر يكون على الروح لا على البدن

س: هل عذاب القبر يكون على الروح أم على البدن؟

جـ: على الروح لا على البدن.

‌

‌الدعاء والصدقة يردان القضاء

س: هل الدعاء والصدقة تردان القضاء والقدر؟

جـ: الظاهر أن القضاء والدعاء يتصادمان عند نزول القضاء وطلوع الدعاء كما ورد حديث نبوي صحيح وهو بلفظ (وَلَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ)

(3)

.

‌

‌أحاديث الكتاب المسمى بـ (وصايا النبي لعلي بن أبي طالب) موضوعة

س: اطلعت على كتاب يسمى وصايا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي، ولم يذكر اسم مؤلف هذا الكتاب أحاديث كثيرة ما مدى صحة هذه الوصايا؟

جـ: اعلم أخي السائل أن هذه النسخة كانت قد طبعت في مدينة (دلهي) بـ (الهند) ثم طبعت في (بيروت) بالتصوير الفوتوغرافي وهي نسخة جمعت (مائتين وثلاثين) وصية، ولم يذكر المؤلف لها متناً ولا سنداً وقد ذكر سندها علماء الحديث كـ (ابن الجوزي) في (الموضوعات الكبرى) و (السيوطي) في كتابه (اللآلي المصنوعة)

وقد حكما على هذه النسخة بأنها موضوعة، وحكم عليها كثير من العلماء بالوضع كـ (ابن عراق الكناني) في كتاب (تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة) و (الشوكاني) في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) وحكم عليها من المعاصرين بالوضع (عبد العزيز الغماري) العلامة المغربي.

‌

‌معنى حديث (الدنيا ملعونة) هو المحرَّم منها

س: ما المراد بالحديث النبوي الشريف (أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ)؟

جـ: المراد بقوله (أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ)

(1)

أنها مبغوضة ساقطة فعبر عنه لأن من لازم المبغوض الساقط والمراد بقوله (مَلْعُونٌ مَا فِيهَا) ملعون ما فيها من الأشياء الدنيوية الفانية من شهوات وغيرها أي أن الاشتغال بها مبعد عن الحق فقد جاء في بعض الآثار ولم يصح حديثاً مرفوعاً (حب الدنيا رأس كل خطيئة) ومعنى قوله (إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ) إلا ذكر الله وما داناه مما أحبه الله تعالى والولى: القرب والدنو، ويكون المعنى الدنيا ملعون ما فهيا إلا ذكر الله وما قاربه من الطاعة الموصلة لمرضاته تعالى، ومعنى قوله (وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ) و إلا العلماء الذين يعلمون الناس الخير وينصحونهم وطلبة العلم الذين يطلبون العلم ليعلموا الجهال أو الذين يطلبون العلم لوجه الله ولا يفهم من هذا الحديث سبُّ الدنيا أو لعن الدنيا مطلقاً بل الظاهر منه أن الملعون من الدنيا ما كان مبعداً عن الله، أمَّا ما كان مقرباً إلى الله فلا يدخل في الدنيا الملعونة بدليل الاستثناء المتصل وهو قوله في آخر الحديث إلا ذكر الله وعالماً ومتعلماً وبدليل الأدلة الأخرى المخصصة لعموم هذا الحديث وهي كثيرة لمن يبحث عنها في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، مثل قوله تعالى:{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}

(2)

وقوله تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}

(3)

والكلام حول الموضوع طويل.

والخلاصة:

1 -

أن كل شيء ثبت شرعاً أنه حرام فهو داخل في عموم قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها.

ما ثبت شرعاً أنه مشروع على جهة الوجوب أو الندب أو أنه مباح فهو خارج من هذا العموم لأن الأدلة على مشروعيته على جهة الوجوب أو على جهة الندب قد دلت على خروجه من هذا العموم، الأدلة الدالة على مشروعيته مخصصة للعموم كسائر المخصصات لسائر العمومات حتى لقد قيل ما من عامٍ إلا وقد خُص، وهكذا نقول: الأدلة الدالة على إباحة أيِّ شيء من الأشياء تكون مخصصه لعموم قوله (الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا) فلا يبقى من الدنيا ومما في الدنيا داخل في اللعن إلا ما كان محرماً شرعاً، أما غير المحرم مما قد ثبت شرعاً أنه مشروع أو مباح فهو خارج من هذا العموم.

‌

‌التيجانية مسلمون والقاديانية غير مسلمين

س: هل التيجانية والقاديانية مسلمون فقد جهلنا عن أحوالهم لبعدهم عنا؟

جـ: إن صريح كلام العلماء الذين اطلعت على قولهم أن التيجانية مسلمون من المسلمين الصوفية ولكنهم مبتدعون كما نص عليه السيد العلامة (محمد رشيد رضى) في (تفسير سورة يونس) من المجلد العاشر من (تفسير المنار)، وأمَّا القاديانية فليسو بمسلمين لأن من جملة عقائدهم أن غلام (أحمد القادياني) نبي مع أن الأدلة القطعية قد دلت على أن الرسول (محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم) هو آخر الأنبياء وأنه خاتم المرسلين وأنه لا نبي بعده كما قرر ذلك العلامة الكشميري في كتابه (التوضيح لأدلة نزول المسيح) والعلامة (عبدالفتاح أبو غدة) في مقدمته وتعليقاته على هذا الكتاب، وقد قال تعالى {مَا كَانَ

…

مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}

(1)

.

س: من هم أهل السبت الذين مسخهم الله قردة وخنازير؟

جـ: هم طائفة من اليهود أو أمة من اليهود احتالوا على حكم الله عليهم بعدم جواز الصيد في يوم السبت وتحريمه عليهم بالحيلة المذكورة في القرآن فعاقبهم الله عقاباً في الدنيا بأن مسخهم قردة وخنازير كما نص عليه القرآن في قوله تعالى {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}

(2)

.

س: القرآن الكريم ذكر أصحاب السبت في عدة مواضع ووصفهم بأنهم قردة وخنازير وملاعين لارتكابهم هذه الجريمة جريمة المخالفة، فما هذه الجريمة التي ارتبكوا حتى استحقوا هذه العقوبة؟ وهل من خالف دينه واحتال سيكون مصيره المسخ والغضب كهؤلاء أم أن العقوبة خاصة للسابقين دون المسلمين؟

جـ: لا يلزم من عقاب الله لهم في الدنيابهذه العقوبة أن يكون غيرهم من العصاة يستحقون هذا العقاب الذي عاقبهم الله به، ولا يلزم من هذا العقاب القول بأن من خالف الدين واحتال على حكم أرحم الراحمين سيكون مصيره المسخ لخلقته من الآدمية إلى الحيوانية القبيحة.

‌

‌القول بأن روح الميت تحضر زفاف ابنها في الدنيا لا أصل له

س: يقال (أن الرجل إذا مات وقد عرس ابنه في الدنيا يقال أن الروح تحضر في زفاف العريس وتبكي من شدة الفرح لزواج ابنها أو ابنتها) هل هذا الاعتقاد صحيح؟

جـ: هذا لا أصل له.

‌

‌الجماعة التي تجعل الكتاب والسنة الصحيحة منهجها ومرجعها هي التي على الحق

س: الناس في حيرة وكثير منهم من يسأل أيُّ الجماعة في الساحة على الحق لأن كل جماعة تطعن في الأخرى، فماذا تنصحونا؟

جـ: من كان على الكتاب والسنة الصحيحة هو الذي سيكون الحق معه

‌

‌النظر إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

س: ما قول الشرع في النظر إلى الله يوم القيامة؟

جـ: قد ورد فيه حديث صحيح بلفظ (أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّونَ أَوْ لَا تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ)

(1)

س: ما هو الرد على من يقول بأن الناس لن ينظروا إلى الله يوم القيامة؟

جـ: قل لهم قد ورد فيه حديث صحيح بلفظ (خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْبَدْرِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ)

(2)

.

‌

‌ضمة القبر للمؤمن ولغير المؤمن

س: هل ضمة القبر حتى للمؤمن مع الخوف منها في الدنيا أو أن الله يعافيه منها؟

جـ: هي للجميع.

‌

‌رفة العين ليست دليل على خير ولا شر

س: رفة العين البعض يقول سيحصل خيراً، والبعض يقول سيحصل شراً لمن يشعر بذلك؟

جـ: لا خير ولا شر.

‌

‌تحريم مناداة الله عز وجل بلفظ (يا ستار العيوب)

س: هل يجوز مناداة الله بلفظ (ياستار العيوب)؟

جـ: الوارد هو لفظة ستير في حديث (إِنَّ اللَّهَ عز وجل حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ)

(3)

و لم يرد (ستار، ساتر).

‌

‌علم الله الِأزلي سابق لا سائق

س: رجل يدعي أنه من المتفقهين في الدين يقول لمن حوله إن الذي قد كتب عليه من أصحاب النار لن يدخل الجنة وإن تاب، وأن الذي قد كتب عليه من أصحاب الجنة سيكون من أصحاب الجنة ويدخلها؟

جـ: هذا الكلام المروي عن هذا الفقيه فيه إجمال أو قصور في تعبير السائل لأني لم أعرف ما هو المراد من هذا الكلام، فإن كان المراد أن الفقيه يقول إن من كان قد كتب في علم الله أنه من أهل النار فهو من أهل النار، ومن كان قد كتب في علم الله أنه من أهل الجنة فهو من أهل الجنة فلا مانع له من هذا الكلام لأنه قد ورد في الحديث الصحيح أن الله يكتب أجل المولود ورزقه وكونه شقيا أو سعيدا وهو في بطن أمه، وقال العلماء أن علم الله سابق لما سيقع من هذا المولود لا سائق له الى فعل الشر، والكلام حول هذا الموضوع طويل.

‌

‌تحريم تصديق ما يطلق عليه المنبه بكنز (الخبية) مدفون في مكان ما من الأرض

س: زعم رجل أنه أتى اليه المنبه وقال له اذهب الى المكان الفلاني وحدد له هذا المكان وخذ الكنز منه بشرط أن تفقد أصبعك الوسطى لمدة ثلاث ليال، فهل يجوز له تصديق هذا المنبه؟

جـ: هذا لا يجوز.

‌

‌الورود على جهنم غير الدخول فيها

س: بعض الناس يقول بأن كل الناس سيردون جهنم مستدلين على قولهم بقوله تعالى {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا}

(1)

فهل معنى ذلك أن كل الناس سيردون جهنم؟

جـ: الورود غير الدخول فيها، والذين سيدخلون فيها هم العصاة، والذين سيردون هم الجميع، والخلاصة: أن الورود ليس هوالدخول.

‌

‌الإيمان تصديق بالجنان والإسلام عمل بالأركان

س: أفيدونا ما هو الفرق بين المسلم والمؤمن؟

جـ: اعلم بأن الإسلام هو الخضوع والاستسلام والإيمان هو التصديق والاعتقاد الخالص فـ (عبد الله بن أبي) كان مسلماً في الظاهر وكافراً في الباطن، ولهذا سمي بالمنافق أو برئيس المنافقين قال عز من قائل:{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}

(2)

.

‌

‌كتاب الطهارة

الباب الأول: المياه.

الباب الثاني: النجاسات.

الباب الثالث: تطهير المتنجس.

الباب الرابع: قضاء الحاجة.

الباب الخامس: الوضوء.

الفصل الأول: أركان الوضوء وسننه.

الفصل الثاني: نواقض الوضوء.

الفصل الثالث: المسح على الخفين.

الباب السادس: الغسل.

الباب السابع: التيمم.

الباب الثامن: الحيض والنفاس.

الباب التاسع: مسائل متفرقة.

الباب الأول: المياه

• تنجس الماء إذا قد تغير لونه أو طعمه أو شمه بسبب نجاسة تحدث فيه

• تنجس ماء البرك إذا تغير من كثرة الإستنجاء بينه

• العبرة في تنجس المياه بتغير أحد أوصافه الثلاثة بسبب النجاسة التي وقعت فيه

• إذا تغير الماء بسبب النجاسة الواقعة فيه فهو متنجس وإن لم يتغير فهو طاهر

• تحريم شرب المائع إذا وقعت فيه النجاسة

• وجوب إزالة عين النجاسة إذا وقعت في مائع وظل جرمها موجوداً

• العبرة في مياه الشوارع والطرقات عقيب نزول الأمطار بغلبة الظن في طهارته أو نجاسته

• حكم ماء الوحل الذي بعد المطر بحسب غلبة الظن بطهارته أو نجاسته

• طهارة ماء مصبوب من فوق بيت يقع على ثياب أو جسم الإنسان إلا إذا تبيَّن نجاسته

• جواز استعمال الماء المتغيَّر بطاهر في غير الوضوء أو الغسل لرفع الأحداث

• آراء العلماء في انقسام الماء إلى قليل وكثير

• الماء المستعمل في الطهارة طاهر مطهر

• جواز استعمال الماء المستعمل لرفع الأحداث

• حديث غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم المراد به التعبد

• طهورية الماء الذي شربت منه الحيوانات

‌

‌الباب الأول: المياه

‌

‌تنجس الماء إذا قد تغير لونه أو طعمه أو شمه بسبب نجاسة تحدث فيه

س: في الأرياف يغتسل الناس من الجنابة ويتوضئون من برك المساجد لمدة طويلة، فما حكم هذا الماء؟

جـ: هذه مشكلة لأنَّ في المذهب الهادي أنَّ الحجار الثلاث لا تكفي ولا بد عندهم من غسل الفرجين بالماء أيضاً لأنَّ الفرجين من أعضاء الوضوء فيغسل فرجيه كل متوضئ بين البركة خمس مرات في كل يوم، وبعض البرك يتغير لونها فيصير لون الماء فيها أخضر وبعضها يتغير شمها ولا زالوا يتوضئون منها، والشيء الجيِّد أنَّ بعض المناطق قد عملوا فيها خزَّانات وحنفيات يتوضئون منها، وبعض المناطق لا زالوا يتوضئون ويغتسلون من هذه البرك وهي مشكلة، والماء يتنجس إذا قد تغير أحد أوصافه بسبب النجاسة، وهذه مشكلة على المذاهب كلها.

‌

‌تنجس ماء البرك إذا تغير من كثرة الاستنجاء بينه

س: إذا تغير لون ماء البرك وأصبح ماؤها متغيراً ولا يُدرى هل وقعت فيه نجاسة أم لا؟ وهل نتوضأ منها أم لا؟

جـ: إذا تغير الماء من كثرة الاستنجاء والمكث فإنه ينجس، وإن تغير اللون بسبب أوراق شجر تتساقط بينه أو تغير لكون الأرض التي هي مقرُّ للماء لونها أسود أو غيره، فإنه لا يتنجس.

س: ما حكم الوضوء من ماء البرك التي قد أصبح ماؤها متعكراً فتغير اللون لكثرة الجراثيم؟

جـ: حكم الوضوء من الماء الذي في بعض البرك هو عدم جواز الوضوء من هذا الماء إذا قد صح أنها قد تغيرت إحدى أو صافه الثلاثة وهي الشم أو الطعم أو اللون من كثرة الاستنجاء فيه لأنَّ تغير إحدى هذه الأوصاف الثلاثة بسبب الاستخدام قد جعل الوضوء منه أو فيه غير جائز شرعاً حيث أنَّه لا يصدق علية أنَّه ماء طهور.

س: في بعض القرى هناك برك جوار المساجد ممتلئة بالماء في فصل سقوط الأمطار وعندما تمتلئ يتوضأ جميع أهالي القرية فيها إلاَّ النادر من يتوضأ في منزله، فهل الماء صالح للوضوء فيه مع العلم أنَّ الماء بعد مرور فترة لمدة شهر عليه يتغير لونه إلى اللون الأخضر، فهل يصح الوضوء منه بعد تغير لونه؟

جـ: الماء طهور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث (الْمَاءُ طَهُورٌ، لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ)

(1)

والأصل في الماء هو الطهارة إلا إذا تغير شمه أو طعمه أو لونه بنجاسة فهو نجس، وأما إذا كان قد تغير شمه أو طعمه أو لونه بطاهر فقد صار طاهر غير مطهر.

‌

‌العبرة في تنجس المياه بتغير أحد أوصافه الثلاثة بسبب النجاسة التي وقعت فيه

س ما هي العبرة في تنجس الماء؟

جـ العبرة بتغير الطعم أو اللون أو الشم بسبب النجاسة التي وقعت فيه، فالمدار هو على حصول تغير واحد من

الأوصاف الثلاثة الطعم أو اللون أو الشم بسبب النجاسة الواقعة فيه، أو مشاهدة عين النجاسة في ماء غير مستبحر.

‌

‌إذا تغير الماء بسبب النجاسة الواقعة فيه فهو متنجس وإن لم يتغير فهو طاهر

س: هل إذا سقط فأر أو غيره بين ماء بركة صغيرة أو برميل أو خزان الماء أو نحوه، فهل ينجس الماء؟

جـ: العبرة بالتغير، فإذا تغير طعم الماء أو لونه أو شمه فإنه يتنجس وإن لم يتغير لا طعمه ولا لونه ولا شمه بسبب النجاسة فهو طاهر.

س: هل ينجس الماء الذي هو أكثر من مائة رطل إذا ولغ منه الكلب أو وقعت فيه نجاسة؟

جـ: ما ولغ منه الكلب فيزال وما عدى ما ولغ منه الكلب فهو طاهر إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو شمّه بسبب النجاسة فإنه ينجس.

‌

‌تحريم شرب المائع إذا وقعت فيه النجاسة

س: ما حكم النجاسة إذا وقعت في شئ من المائعات؟

جـ: إذا وقعت النجاسة بين شيء مائع فإنه يتنجس ويراق المائع سواءً كان المائع مرقا أو حليباً أو سمناً أو عسلاً أو شراباً أو أيَّ مائع، أما إذا وقعت النجاسة بين شيء جامد فإنه يبقى طاهراً ولا يتنجس إلا ما حول النجاسة لحديث لحديث (أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ سَقَطَتْ فِي سَمْنٍ، فَقَالَ: أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا فَاطْرَحُوهُ وَكُلُوا سَمْنَكُمْ)

(1)

فتلقى النجاسة وما حولها، وأما الباقي من الشئ الجامد كالمتبقي من صفيحة السمن أو العسل أو نحوه فهو طاهر، أما إذا كان السمن أو العسل مائعاً ووقعت فيه النجاسة فإنه يتنجس ويراق.

‌

‌وجوب إزالة عين النجاسة إذا وقعت في مائع وظل جرمها موجوداً

س: إذا كانت النجاسة مبنية على تغير أحد الأوصاف الثلاثة فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة (أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا فَاطْرَحُوهُ، وَكُلُوا سَمْنَكُمْ) دون نظر إلى التغير؟

جـ: قلنا إن مذهب العلامة (محمد بن إسماعيل الأمير) أن النجاسة إذا وقعت في الماء القليل فلا تنجسه إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو رائحته، هذا إذا كانت النجاسة المائعة وقعت في الماء المائع وتضيع بينه، أما النجاسة ذات الجرم فإذا كان جرم النجاسة موجودا مثل الفأرة الميتة فالعلماء متفقون على نجاستها، ومثلها عين النجاسة إذا شاهدناها بين ماء غير مستبحر فهي نجسة، كلام الأمير محمول على النجاسة المائعة التي تميع وتضيع بين الماء.

‌

‌العبرة في مياه الشوارع والطرقات عقيب نزول الأمطار بغلبة الظن في طهارته أو نجاسته

س: إذا داس رجل الأرض بعد نزول المطر ووصل الماء إلى ثيابه وجسمه، فهل ينجس جسمه وثيابه مع أنه في شارع تجري فيه البواليع؟

جـ: هذا شيء راجع إلى غلبة الظن فإن كان نزول المطر في مكان نظيف كأرضية المطارات التي هي بعيدة عن النجاسات فالظاهر أنَّه طاهر، وإنْ كان مثل الشوارع التي في مدينة صنعاء فالظاهر أنَّ الماء يتنجس لا سيما في المطر الأول، أمَّا المطر الثاني والثالث ربما يكون الماء طاهراً لأنَّ الشوارع قد تطهرت بالمطر الأول إذا سال الماء في الشوارع، وإن كانت الشوارع والطرقات المتفجرة فيها البواليع فالأصل فيها النجاسة والعبرة بغلبة الظن.

‌

‌حكم ماء الوحل الذي بعد المطر بحسب غلبة الظن بطهارته أو نجاسته

س: ما حكم ماء الوحل بعد المطر خاصة في الأماكن التي يغلب فيها النجاسة؟

جـ: إن كان يغلب على الظن أنَّ الشوارع طاهرة وذلك مثل أن يقع بعد المطر الثاني فالظاهر أنَّها طاهرة، وإن كان يغلب على الظن أنَّها نجسه وذلك عقيب المطر الأول كما في الصيف أو الخريف فيعمل بغالب الظن.

س: هل قليل المطر يذهب النجاسات؟

جـ: لا، إلا إذا كان سيلاً جارفاً.

‌

‌طهارة ماء مصبوب من فوق بيت يقع على ثياب أو جسم الإنسان إلا إذا تبيَّن نجاسته

س: إذا مررت بطريق فصُبَّ ماء من بيت فوقع على ثيابي، فما أدري أطاهر أم نجس؟

جـ: كل مغيب طاهر، والأصل الطهارة، ولا يشرع لك السؤال عنه.

‌

‌جواز استعمال الماء المتغيَّر بطاهر في غير الوضوء أو الغسل لرفع الأحداث

س: ما حكم الماء الذي وضع فيه الورد أو صار أخضراً؟

جـ: الماء الذي قد صار شَّمه ماء ورد أو لونه أخضراً لا يصح الوضوء به لأنه يصير طاهراً غير مطهر.

‌

‌آراء العلماء في انقسام الماء إلى قليل وكثير

س: يوجد في جبل بركة لمسجد فيها ماء من مياه الأمطار تزيد على عشرين قلة يتوضأ فيه الناس ويغتسلون فجاء شخص وأمر الأهالي بأن لا يتوضئوا إلا بواسطة اغتراف الماء منها، وهذا يؤدي إلى أن تتعطل البركة من المياه الموجودة فيها مع أنَّ المقرَّر لدى بعض العلماء أنَّ الماء إذا بلغ قلتين فلا يحمل الخبث، فما قول العلماء في هذه القضية؟

جـ: اختلف العلماء في حكم الماء هل ينقسم إلى قليل وكثير أم لا فبعض العلماء ذهب إلى أنَّ الماء طاهر مطهر ما لم يتغير شَّمه أو طعمه أو لونه سواء كان قليلاً أو كثيراً، ومنهم من يقسم الماء إلى قليل وكثير، فالكثير لا ينجس بالاستعمال، والقليل ينجس إذا تغير لونه أو طعمه أو رائحته فعند الشافعية ما كان أقلَّ من القلتين فهو القليل وما كان أكثر من قلتين فهو الكثير، وعند الهادوية من الزيدية أنَّ حد الماء القليل ما ظن المتوضئ أو المغتسل استعمال النّجاسة باستعماله وكل متوضئ متعبد بظنه ولكل رأيه على مذهب إمامه، والعامي الصرف مذهبه مذهب من وافق، ومن كان مجتهداً فليعمل باجتهاده وليس له حق في فرض اجتهاده على الآخرين بالقوة بل بالتفاهم وبالمذاكرة والمدارسة وبالتي هي أحسن، فمن يدعو الناس إلى تصديق رأيه قد يجعلهم ينفرون عنه، وعليه أن يدعوهم بالرفق واللين والكلام الحسن والأسلوب الحكيم والكلمة الطيبة ولا بُدَّ أنْ تكون النتيجة حسنه، ولا أقدر أن أرجح قول من يجوِّز الوضوء من هذه البركة أو رأي من يمنع من ذلك لأنِّي لم أعرف طول هذه البركة وعرضها ومساحتها وعمقها وكم هم الذين يغتسلون منها ويتوضئون وكم يبقى الماء فيها وهل يتغير الماء هذا في طعمه أو في شمه أو في لونه أم أنه لم يتغيَّر في لونه أو في شمِّه أو في لونه

وهل عليه نجاسة وقعت عليه لأنَّ المدار هو تغير الماء في الشم أو الطعم أو اللون.

‌

‌الماء المستعمل في الطهارة طاهر مطهر

س: هل إذا اغتسل إنسان من النجاسة وتساقط منه قطرات من الماء إلى شخص آخر، فهل ينجسه؟

جـ: إذا كان شخصان في الحمام العام مثلاً يغتسلان فإن كان أحدهما يغسل النجاسة التي على فرجيه وتساقط منه ماء إلى الآخر فإن الأخر يتنجس، أما إذا كان يصبُّ الماء على رأسه أو ظهره أو أيِّ جزء من أجزاء جسمه بعد غسل فرجيه لكونه محدثا حدثاً أكبر فإن الآخر لا يتنجس بالماء المتساقط إليه لأن النجاسة في الحدث الأكبر حكمية وليست حقيقية أي أنَّ نجاسة الجنب والحائض والنفساء نجاسة حكمية وليست حسية.

س: هل يصح الوضوء من إناء مع إعادة الماء السائل من الوجه واليدين إلى الإناء مرة أخرى حال استمرار المتوضئ في الوضوء؟

جـ: اعلم أن الجواب مبني على مسألة الخلاف في الماء المستعمل هل يجوز الوضوء به أو الغسل أو لا يجوز والذي ذهب إليه علماء الزيدية هو أن من شرط الماء الذي سيتوضأ به المتوضئ أن يكون غير مستعمل وأن المستعمل لا يجزئ الوضوء به ولا الغسل أيضا، وذهب آخرون وهو الذي رجحه الشوكاني إلى الجواز، والكلام حول الموضوع طويل والمراد بالمستعمل هو ما لصق بالبشرة وانفصل عنها ورفع حكماً أي توضأ به المتوضئ ليرفع به الحدث الأصغر أو اغتسل به المغتسل لرفع الحدث الأكبر به، ولكل عالم نظريته.

‌

‌جواز استعمال الماء المستعمل لرفع الأحداث

س: ما حكم الماء المستعمل هل يجوز استعماله لرفع حدث مرة ثانية؟

جـ: نعم، يجوز استعماله لرفع الحدث على القول الصحيح.

‌

‌حديث غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم المراد به التعبد

س: من قال بأن الماء القليل ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه استدلوا بحديث (وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)

(1)

؟

جـ: هذا الحديث المراد به التعبد ولم يقل بوجوب غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم من أئمة المذاهب إلاَّ الإمام (أحمد بن حنبل) والجمهور من العلماء على أنه يندب غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم ندباً فقط، والحديث ليس صريحا في الدلالة على أن الماء القليل ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه.

‌

‌طهورية الماء الذي شربت منه الحيوانات

س: حدث أن رجلاً توضأ من ماء شرب منه حمار وهو يعلم، فهل يصح وضوؤه أمْ أنَّه غير صحيح؟

جـ: الماء طاهر مطهر ما لم يحدث حدث على الماء يخرجه من كونه طاهراً مطهراً إلى النَّجاسة أو إلى أن يصير

متنجساً وبناءً على ذلك فإذا كان الحمار قد أكل الأكل المعتاد من القصب والقضب والتبن وغيرها من الأشياء الطاهرة ثم شرب من الماء وأراد أحد الناس الوضوء من هذا الماء فلا مانع له من ذلك ووضوؤه صحيح وصلاته صحيحة لأنَّ الأصل هو الطهارة ولا سيَّما إذا كان قد شرب بعد أن أكل من المأكولات الطاهرة، وإذا كان قد أكل من العذرة أو غيرها من النجاسات ثم شرب من الماء فلا يجوز لأحد أن يتوضأ من هذا الماء الذي قد لامسه فم الحمار المتنجس بالعذرة ونحوها ومن توضأ منه فوضوءه غير صحيح وإن صلى بهذا الوضوء فصلاته غير صحيحة.

الباب الثاني: النجاسات

• إزالة النجاسة بغير الماء

• الشوكاني يوافق الظاهرية ويخالفهم في باب النجاسات وغيره

• معنى النجاسة الحسية والمعنوية

• صحة القول (جاف على جاف طاهر بلا خلاف)

• المالكية يقولون بطهارة ولوغ الكلب

• نجاسة الميتة

• طهارة المني

• طهارة القيء

• طهارة الدماء ما عدا دم الحيض

• طهارة ما يخرج من فروج الطيور والدجاج ونحوها

• طهارة أبوال الحيوانات

• الرجيع هو ما يخرج من دبر الإنسان أو الحيوان

• نجاسة الكبى إذا كانت من روث الحمير أو البغال وطهارتها إن كانت من بعر الجمال أو البقر أو الغنم

• نجاسة كلما يخرج من ذكر الإنسان إلا المني ففيه خلاف وكذلك الدم

• نجاسة سلس البول ووجوب طهارته إلا إذا هو يقطر دائماً

• حكم بول الرضيع الآدمي

• نجاسة بول الإنسان ولو قطرة واحدة

‌

‌الباب الثاني: النجاسات

‌

‌نجاسة بول الإنسان ولو قطرة واحدة

س: هل يجب غسل ما خرج من البول ولو كان قطرة؟

جـ: نعم، البول نجس ولو قطرة واحدة.

س: أين يوجد حديث (وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ)

(1)

؟

جـ: هي إحدى روايات صحيح البخاري.

‌

‌حكم بول الرضيع الآدمي

س: هل بول الطفل الصغير نجس أم لا؟

جـ: العلماء مختلفون في حكم بول الآدمي الصغير الذي لا زال مضطراً إلى اللبن ولم يأكل الطعام ولا زال يرضع فقيل يُغسل بول الرضيع مطلقاً سواء كان ذكراً أم أنثى وهذا مذهب الهادوية والحنفية، وقيل يكفي رشه بالماء مطلقاً سواء كان ذكراً أم أنثى وهذا مذهب مالك والشافعي، وقيل إن كان الرضيع ذكرا فيكفي فيه الرش وإن كان أنثى فيجب غسله، وهذا هو الراجح عندي لورود الأحاديث الصحيحة الدالة على التفرقة بين الرضيع الذكر والرضيع الأنثى ومنها حديث (يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ، وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ)

(2)

.

‌

‌نجاسة سلس البول ووجوب طهارته إلا إذا هو يقطر دائماً

س: هل سلس البول نجس؟

جـ: سلس البول نجس ويجب على المبتلى به إزالته إلا إذا هو يقطر دائماً فيصلي على الحالة.

‌

‌نجاسة كلما يخرج من ذكر الإنسان إلا المني ففيه خلاف وكذلك الدم

س: هل كل ما يخرج من ذكر الإنسان نجس؟

جـ: كلما يخرج منه نجس إلا المني ففيه خلاف، وكذلك في الدم خلاف بين العلماء.

س: ما حكم البلل الذي يوجد في الذكر يجده الرجل عندما يستيقظ من نومه؟ وما الحكم إذا وجد هذا البلل يومياً واستطاع الرجل أن يفرق بينه وبين المني؟

جـ: إذا كان قد ظهر له أنه ليس منياً فهو نجس يجب عليه غسله وغسل ثوبه.

‌

‌نجاسة الكبى إذا كانت من روث الحمير أو البغال وطهارتها إن كانت من بعر الجمال أو البقر أو الغنم

س: هل (الكبى) الذي يصنع من الروث طاهر أم نجس؟

جـ: إن كانت من روث الحمار أو البغال فهي نجسة لحديث (ابْغِنِي أَحْجَارًا أَسْتَنْفِضْ بِهَا أَوْ نَحْوَهُ، وَلَا تَأْتِنِي بِعَظْمٍ وَلَا رَوْثٍ)

(1)

وإن كانت من بعر البقر أو الجمال أو الغنم فهي طاهرة.

‌

‌الرجيع هو ما يخرج من دبر الإنسان أو الحيوان

س: ما معنى الرجيع؟

جـ: هو الشيء الذي يخرج من فرج الإنسان أو الحيوان كالضَّفع والروث والبعر والغائط ونحوه.

‌

‌طهارة أبوال الحيوانات

س: ما هو القول الراجح في نجاسة أبوال الحيوانات؟

جـ: الظاهر ما قاله علماء الظاهرية بطهارتها.

س: يقول علماء الشافعية بأن كل أبوال الحيوانات نجسة فكيف نوفق بين هذا القول وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه أجاز شرب أبوال وألبان الإبل في حديث (فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا)

(2)

وهو في صحيح البخاري.

جـ: علماء الشافعية يقولون بأنه صلى الله عليه وسلم أجاز شربها للتداوي فقط، ويجاب عنهم بأن التداوي لا يكون إلا بطاهر وبشيء حلال.

‌

‌طهارة ما يخرج من فروج الطيور والدجاج ونحوها

س: ما حكم ما يخرج من فروج الطيور والدجاج هل هي نجسه؟

جـ: طاهر لأن الأصل الطهارة.

‌

‌طهارة الدماء ما عدا دم الحيض

س: ما رأيكم في الدم المسفوح هل هو نجس أم طاهر؟

جـ: يحرم على الإنسان أكل الميتة أو شرب الدم والسياق القرآني هو في تحريم الشرب لا في النجاسة كما هوواضح في قوله تعالى {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ}

(1)

.

س: هل دم البهيمة نجس أم لا؟

جـ: اعلم أن الدم ينقسم إلى قسمين:

1 -

قسم أجمع العلماء على نجاسته وهو دم الحيض. 2 - قسم اختلف العلماء في نجاسته وهو سائر الدماء.

فمن العلماء من حكم بنجاسة سائر الدماء سواء من دماء الآدميين أو دماء الحيوانات وهم جماهير العلماء.

ومنهم من حكم بطهارة جميع الدماء ما عدا دم الحيض وهم (الحسن بن صالح بن يحي الهمداني) أحد علماء الزيدية المتقدمين وكذلك الظاهرية، واحتج الجمهور على نجاسة جميع الدماء بحديث عمار بن ياسر المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له (إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والقيء والدم والمني)

(2)

وقد أجاب عنهم أهل الظاهر بأن هذا الحديث غير صحيح عند علماء الحديث فلا يصلح للإحتجاج به، كما احتج الجمهور بالقياس على دم الحيض المجمع على نجاسته وأجيب عنهم بأنه قياس فاسد الاعتبار لأن من شرط القياس المساواة بين الأصل والفرع في التغليظ والتخفيف ودم الحيض مغلظ وغيره غير مغلظ، والأحوط إزالة كل دم عند القيام لأداء الصلاة.

س: ما حكم دم القمل والكتن هل هو نجس؟

جـ: ليس بنجس بالإجماع لأنه دم مكتسب وليس بدمه، وإنما هو دم الآدمي الذي يأكل منه.

س: هل المصل والقيح نجسان؟

جـ: المصل والقيح قاسهما العلماء على الدَّم فمن يقول بنجاسة جميع الدماء هما عنده نجسان، ومن يقول بنجاسة دم الحيض فقط هما عنده طاهران.

س: هل الدماء التي تعطى للإنسان المريض نجسة؟

جـ: لا، ليست بنجسه لأن الأصل الطهارة.

س: هل دم الحجامة طاهر أم نجس؟

جـ: على رأي الجمهور أنه نجس، وعند الظاهرية والشوكاني و (الحسن بن صالح بن يحي الهمداني) أنَّه طاهر.

‌

‌طهارة القيء

س: هل القيء نجس أم لا؟

جـ: علماء المذهب الهادوي يقولون بنجاسته محتجين بحديث ورد في مجموع زيد بن علي وفي الروض النضير، وغيرهم ضعفوا الحديث وقالوا بعدم نجاسة القيء.

س: هل القيء نجس أم طاهر؟

جـ: قد قال بعض العلماء بأن القيء الذي يطلع من المعدة دفعة واحدة نجس، ومنهم علماء المذهب الهادوي الزيدي، واستدلوا على النجاسة بأدلة ليست صحيحة مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحيث أنَّها لم تصح عند حفاظ الحديث وهم أهل الاختصاص فالأصل هو طهارة كل شيء، وقد قال الحافظ الشوكاني في السيل الجرار تعليقاً على كلام الأزهار الذي جعل من جملة النجاسات (القيء) إذا كان من المعدة دفعة واحدة، بأن الأصل في جميع الأشياء هو الطهارة، ولا ينقل عن ذلك الأصل إلا ناقل صحيح صالح للاحتجاج به غير معارض بما يرجح عليه أو يساويه، فإن وجدنا ذلك فبها ونعمت، وإن لم نجد ذلك كذلك وجب علينا الوقوف في موقف المنع، ونقول لمدعي النجاسة هذه الدعوة تتضمن أن الله سبحانه وتعالى أوجب على عباده واجباً هو غسل هذه العين التي تزعم أنَّها نجسة، وأنه يمنع وجودها صحة الصلاة، فهات الدليل على ذلك فإن قال حديث عمار (إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والقيء والدم والمني)، قلنا هذا لم يثبت من وجه صحيح ولا حسن، ولا بلغ إلى درجة من الدرجات الموجبة للإحتجاج به والعمل عليه، فكيف يثبت به هذا الحكم الذي تعم به البلوى، وهو لا يصلح لإثبات أخف حكم على فرد من أفراد العباد، فإن قال قد ورد أنه ينقض الوضوء كما سيأتي قلنا فهل ورد أنه لا ينقض الوضوء إلا ما هو نجس؟ فإن قلت نعم، فأنت لا تجد إليه سبيلاً، وإن قلت قد قال بعض أهل الفروع أن النقض فرع التنجيس، قلنا فهل هذا القول من هذا البعض حجة على أحد من عباد الله؟ فإن قلت نعم، فقد جئت بما لم يقل به أحد من أهل الإسلام، فإن قلت لا، قلنا فما لك والإحتجاج بما لم يحتج به أحد على أحد.

س: ما حكم دم الأضحية هل هو طاهر أم نجس؟

جـ: طاهر.

‌

‌طهارة المني

س: ما هو القول الراجح في نجاسة أو طهارة المني؟

جـ: الصحيح أن المني طاهر لأن العلماء قالوا الأصل الطهارة.

س: قلتم أن كل ما خرج من فرج الآدمي نجس، والشافعية يقولون بأن المني طاهر؟

جـ: الهادوية قالوا بنجاسة المني والشافعية قالوا بطهارته لأنه أصل الإنسان وقالوا إنَّ الإنسان لا يكون مخلوقاً من شيء نجس، أمَّا المذي فهو عندهم جميعاً نجس.

س: إذا احتلم الإنسان واغتسل ونسي أثر المني في ثوبه هل صلاته صحيحة؟

جـ: نعم، على القول بأن المني طاهر.

نجاسة الميتة

س: ما رأيكم وترجيحكم في مسائل النجاسة؟

جـ: ترجيحي هو ترجيح الشوكاني وأخالفه في مسألة الميتة فأنا أقول (ميتة الحيوانات) نجسة وفي بول الذكر الرضيع فهو نجس إلاَّ أنَّه خفف الشارع في طهارته.

وأمَّا المسلم فهل هو نجس لمجرد موته أم لا؟ فعلماء المذهب الهادوي يقولون بأنّه ينجس بمجرد موته، وعلماء الشافعية يقولون إن المؤمن لا ينجس لا حياً ولا ميتاً فهو إذا مات نجس عند علماء الهادوية وطاهر عند علماء الشافعية لحديث (إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ)

(1)

.

س: ما رأيكم في العسيب جهاز (الجنبية) وحزامه هل هو نجس لأنه من جلد؟

جـ: العسيب والأحزمة وغيرها من المستعملات من الجلود هي من جلود الحيوانات البقر والغنم والإبل والأرنب وغيرها التي ذبحت على الطريقة الشرعية والكلام هو في نجاسة جلد الميتة، أمَّا الكروك والأحزمة وغيرها فهي من الجلود المذبوحة على الطريقة الإسلامية وهي طاهرة.

‌

‌المالكية يقولون بطهارة ولوغ الكلب

س: هل من قائل بطهارة ولوغ الكلب؟

جـ: الإمام مالك يقول بطهارة ولوغ الكلب ولكنهُ يغسل الثوب منه تعبداً لا لكونه نجساً لأنه واجب وجوباً مستقلاً، أمَّا أنَّه نجس فليس بنجس عند مالك.

‌

‌صحة القول (جاف على جاف طاهر بلا خلاف)

س: ما قولكم في القاعدة التي تقول ((جاف على جاف طاهر بلا خلاف)) هل هي صحيحة؟

جـ: نعم هي صحيحة.

‌

‌معنى النجاسة الحسية والمعنوية

س: ما معنى النجاسة الحسية والمعنوية؟

جـ: النجاسة المعنوية هي التي في العقيدة، والحسيَّة هي التي إذا لا مستها يكون ثوبك أو جسمك نجساً، أما المعنوية فهي مثل نجاسة الجنابة فليس جسمه كله نجساً وإذا لامس الجنب الماء فإن الجنب لا ينجس الماء وكذا المرأة الحائض فليس جسمها نجساً بل جسمها طاهر فيجوز الجلوس معها والأكل معها وتعمل الأشياء لأن نجاسة المرأة الحائض مثل نجاسة الجنب وهي نجاسة معنوية فقط، والكافر نجاسته عقائدية لأنه يعبد غير الله فيقول عزير ابن الله أو يعبد الصنم أو يعتقد أن الله ثالث ثلاثة فنجاسته نجاسة عقائدية وليست نجاسة حسية.

الشوكاني يوافق الظاهرية ويخالفهم في باب النجاسات وغيره

س: هل كان الشوكاني ظاهرياً أم لا؟

جـ: لم يكن ظاهرياً وإنما يوافق الظاهرية في بعض المسائل ويخالفهم في مسائل أخرى، ومثله السيد العلامة (محمد بن إسماعيل الأمير) فهما مجتهدان مستقلان وليسا بظاهريين.

س: قلتم أن الشوكاني ليس ظاهرياً ولكنه يوافق علماء الظاهرية في بعض الأشياء فما هي المسائل التي وافقهم أو خالفهم فيها في باب النجاسات؟

جـ: في باب النجاسات وافق علماء الظاهرية فيها كُلها ولكنَّه يخالفهم في مثل باب المياه الدائمة في معنى الحديث النبوي الشريف (لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ)

(1)

، فالظاهرية يقولون إذا بال الإنسان في إناء وصبه في الماء فله أن يغتسل فيه حملوا النهي على أن من يبول في الماء فلا يجوز له الاغتسال وإذا حمل السيل الغائط إلى الماء الدائم فقالوا يجوز الاغتسال فيه فهم جمدوا وحملوا النهي على البول فقط وعلى من يبول في الماء الدائم، الشوكاني يخالفهم ويقول المراد بالنهي هوعدم البول في الماء الدائم، وكذا الغلام الذي يرش من بوله فالظاهرية يقولون المراد بالغلام هو (ابن عشر سنين) فعند الظاهرية بول الغلام ابن العشر السنين يكفي النضح أو الرش لتطهيره عملاً بالحديث المطلق ولم يعملوا بالحديث المقيد بالرضيع، والشوكاني يخالفهم ويقول المراد بالغلام هو (الرضيع) عملاً بالرواية المقيدة، وهذه من جملة الفروقات التي يخالف الشوكاني فيها الظاهرية.

‌

‌إزالة النجاسة بغير الماء

س: هل يجوز إزالة النجاسة بغير الماء؟

جـ: نعم، تجوز إزالة النجاسة بغير الماء من كل شي حريف (أي لاذع) كالخل، ودواء الغسيل له تأثير في إزالتها، يدل على ذلك أنّ النجاسة من الأمر المعقول المعنى وأنَّ المطلوب الابتعاد عنها، فالتنزه عنها بكل ما يحصل به إزالتها فإنه يحصل به مقصود الشرع، وقد قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: النجاسة متى زالت بأيِّ وجه زال بذلك حكمها، فإنَّ الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها.

الباب الثالث: تطهير المتنجس

• وجوب خلع الثوب أو المحمول المتنجس إذا رآه أو علمه الإنسان

• وجوب غسل لعاب الكلب من الثوب والبدن

• وجوب غسل موضع لعاب الكلب من الصيد

• وجوب غسل موضع النجاسة من الثوب أو البدن

• طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه بطهارة الأرض الواقع عليها أو تنجسه بنجاستها

• وجوب غسل النجاسة التي بين الفتحات في أسفل النعل بالماء

• كيفية تطهير النجاسة من الموكيت والمفروشات

• الشمس ليست مطهرة للنجاسة

‌

‌الباب الثالث: تطهير المتنجس

‌

‌وجوب خلع الثوب أو المحمول المتنجس إذا رآه أو علمه الإنسان

س: إذا رأى المسلم على ثوبه نجاسة وهو يصلي كيف تكون إزالتها؟

جـ: يخلع ثوبه أو محمولة مثلما أزال النبي صلى الله عليه وسلم نعله أثناء الصلاة كما في حديث (بَيْنَمَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوضَعَهُمَا عن يَسارِهِ، فَلمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقُوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلمَّا قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلَاتَهُ، قال: مَا حَمَلَكُم عَلَى إِلْقَائِكُم نِعَالَكُم؟ قالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ جبْرِيلَ عليه السلام أَتَاني فأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَراً أَوْ قال أَذًى)

(1)

، فإذا كانت النجاسة الحسية في ثوب المصلي في العمامة أو اللحفة أو الحزام أو الثوب الخارجي فيخلعه ويصلي وإن كانت في ثوب داخلي فعليه الخروج من الصلاة ويذهب يغِّيره بثوب آخر إذا لم يكن معه إلا ثوب واحد.

س: إذا كان الإنسان ينوي الصلاة وهو متشكك في بلل وقع في ثوبه أهو طاهر أم نجس، فما الواجب عليه في هذه الحالة؟

جـ: يعمل بغالب ظنه فإن كان يغلب على ظنه أنه متنجس ينزعه ويغسله ويصلي، وإن لم يغلب على ظنه أنه نجس أو متنجس فالأصل الطهارة.

‌

‌وجوب غسل لعاب الكلب من الثوب والبدن

س: إذا عض الكلب شخصاً فعض ثوبه وجسمه حتى جرحه فكيف يغسل الثوب والبدن المجروح؟

جـ: عند الظاهرية لا يغسل سبعاً إحداهن بالتراب إلا إذا كان في إناء لحديث (إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُرِقْهُ، ثُمَّ لِيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ)

(2)

، وبناءً عليه عند الظاهرية يغسل كسائر النجاسات لأنهم قالوا العلة هي الميكروب الذي في الولوغ.

‌

‌وجوب غسل موضع لعاب الكلب من الصيد

س: الكلب إذا أمسك الصيد فكم يغسل موضع فم الكلب من الصيد؟

جـ: إذا ولغ الكلب في الصيد فيغسل سبعاً، وإذا لم يلغ وإنما عضه فقط فيغسل غسلاً عادياً.

‌

‌وجوب غسل موضع النجاسة من الثوب أو البدن

س: إذا أصاب جسم الإنسان نجاسة من النجاسات فهل يغسل جسمه كلياً أو موضع النجاسة فقط؟

جـ: يغسل موضع النجاسة فقط إلاَّ إذا عمت الجسم كلَّه فيغسله كله، وإذا وقعت النجاسة في ثوب فيغسل موضع النجاسة، وإذا كان متوضئاً فلا يلزم إعادة الوضوء سواءً كانت النجاسة في الثوب أو البدن أو في أيِّ شيء آخر.

س: كيف يطهر الثوب من المني؟

جـ: من وقع في ثوبه أو بدنه نجاسة فيجب عليه غسل موضع النجاسة فقط سواء كانت النجاسة متفق عليها كالبول أو مختلف في نجاستها كالمني فإن في نجاستها خلاف بين العلماء فمن العلماء من يحكم بنجاسته وهم الهادوية ومنهم من يحكم بطهارته وهم الشافعية والأدلة مذكورة في كتب الفقه، منها حديث (كنتُ أغسلُ الجنابةَ مِنْ ثَوبِ النبيِّ، فيَخرُج إِلى الصلاةِ وإِنَّ بُقَعَ الماء في ثَوبهِ)

(1)

وحديث (ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله يابساً بظفري)

(2)

.

س: ما قول العلماء فيمن بال على ملابسه الطفل هل يكتفى برشها بالماء ولا يلزم الغسل إلا من بول الطفلة الأنثى فقط؟

جـ: اعلم أنَّ هذه المسألة من المسائل المختلفة المشهورة في كتب الفقه وشروح الحديث وهي مسألة بول الأطفال الصغار الرضع الذين لم يتغذوا بشيء من الأشياء المطعومة غير لبن المرضعات هل بول هؤلاء الأطفال الصغار من النجاسات المغلظة التي لا بُدَّ في تطهيرها من الغسل بالماء مثل سائر الأبوال أم أنها من النجاسات المخففة التي يكفى فيها الرش بالماء ولا يجب غسلها مثل غيرها من النَّجاسات، أو أنَّه يوجد فرق بين الأطفال من الذكور والأطفال من الإناث في تطهير أبوال كل واحد من الجنسين، فمن العلماء من ذهب إلى أن أبوال الأطفال الصغار الرضع نجسه نجاسة مغلظة تحتاج إلى الغسل المعتاد في غسل أبوال الآدميين الكبار سواء كان هؤلاء الأطفال من البنين أو البنات أيْ سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ومن هؤلاء العلماء الحنفية والهادوية الزيدية، ومن العلماء من ذهب إلى القول بأنه يكفى الرش لبول من كان صغيراً لم يتغذى بشيء غير اللبن الذي يرضعه من المرضعة سواء كان هذا الرضيع ذكراً أم أنثى وهذا الرأي قد حكى عن مالك والشافعي والأوزاعي، ومن

العلماء من فرق بين أن يكون الرضع ذكراً أم أنثى فأوجب في بول الأنثى الغسل مثل سائر الأبوال ولم يوجب الغسل في بول الذكر بل اكتفى بالنضح أيْ بالرش وهذا الرأي هو الذي قال به جماعة من العلماء وهو المروي عن (علي ابن أبي طالب) كرم الله وجهه و عن أم المؤمنين (أم سلمة) رضي الله عنها وقال به النخعي والثوري وعطاء والحسن البصري والزهري والأوزاعي ومالك في رواية أخرى عنهما وهو مذهب (أحمد بن حنبل) و (داود بن علي الظاهري) ورجحه من المتأخرين العلامة (الشوكاني) في النيل والوبل وغيرهما من مؤلفاته القيِّمة كما رجحه العلامة (محمد بن صديق بن حسن بن علي القنوجي) مؤلف كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية، وقد احتج القائلون بوجوب الغسل مطلقاً سواءً كان الطفل ذكراً أم أنثى بالأدلة العمومية الدالة على وجوب غسل جميع الأبوال لأنها لم تفرق بين أن يكون البول بول صغير أو بول كبير كما أنَّها لم تفرق بين أن يكون الصغير ذكراً أم أنثى، واحتج القائلون بأنه يكفي الرَّش على بول الطفل الرضيع سواءً كان الطفل ذكراً أم كان أنثى بالأحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم التي تصرح بأن النضح كافٍ لغسل بول الصغير، ومنها حديث (يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ)

(1)

وهي وإن كانت في بول الطفل فقد الحقوا بالطفل الطفلة من باب القياس، واحتج أهل القول الثالث بالأدلة الصحيحة الدالة على وجوب غسل بول الطفلة والاكتفاء في بول الطفل بالرش مهما كان رضيعاً كحديث (يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ، وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ)

(2)

أخرجه ابن ماجة وأبي داود والبزار وابن خزيمة من حديث أبي السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الحاكم رحمه الله وحديث أمير المؤمنين (علي ابن أبي طالب) كرم الله وجهه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ)

(3)

أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وحديث أم الفضل أن (الحسين بن علي) بال في حجر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي (إِنَّمَا يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْأُنْثَى، وَيُنْضَحُ مِنْ بَوْلِ الذَّكَر)

(4)

أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والطبراني، أمَّا الراجح عندي: فهو القول الأخير الذي يفرق بين أبوال الرضع وبين أبوال الرضيعات لأن النصوص المذكورة صريحة في التفرقة وصحيحة من ناحية الإسناد، وأمَّا ما احتج به أهل القول الأول فهي عمومات مخصصة بالأحاديث الصريحة في الفرق بين الجنسين والقاعدة الأصولية تدل أنه لا تعارض بين العموم والخصوص بل اللازم أن يعمل بالخاص فيما تناوله وبالعام في الباقي، وأمَّا ما احتج به أهل القول الثاني فهو قياس فاسد الاعتبار لكونه مصادماً للنصوص والقاعدة الأصولية تقضي بعدم العمل بأيِّ قياس يصادم النص، فعلى هذا الأساس فالجماعة الذين يفتونك بأنه يكفي الرَّش على بول الطفل بالماء رشاً فقط ولا يجب غسله بالماء كسائر الأبوال قد بنوا في فتواك وفي فتوى غيرك ممن يستفتيهم على المذهب الحنبلي على الأدلة

التي استدل بها أهل هذا المذهب ومن وافقهم.

‌

‌طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه بطهارة الأرض الواقع عليها أو تنجسه بنجاستها

س: سمعت مقولة لبعض الناس أن بول وروث ما يؤكل لحمه إذا وصل إلى الثوب مباشرة فهو طاهر، وإن وصل إلى الأرض ثم عاد إلى الثوب فهو نجس؟

جـ: إن كانت الأرض طاهرة فهو طاهر، وإن كانت متنجسة فهو سيتنجس.

‌

‌وجوب غسل النجاسة التي بين الفتحات في أسفل النعل بالماء

س: إذا كان في النعل شقوق وفتحات في أسفله مثل جزمات هذه الأيام فوقعت بين الغائط أو نحوه من النجاسات فمشى بها على الأرض فهل هي طاهرة مع أن جرم النجاسة لا يزال موجوداً بين الفتحات التي في أسفل النعل؟

جـ: يجب غسل النجاسة من أسفل النعل بالماء لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن النعال التي كانت موجودة في أيَّامه صلى الله عليه وسلم والتي لم يكن بها فتحات.

‌

‌كيفية تطهير النجاسة من الموكيت والمفروشات

س: كيف تزال النجاسة من القطيفة والموكيت؟

جـ: تزال بالماء والمكنس من الموكيت ومن المفرشة ونحوها.

الشمس ليست مطهرة للنجاسة

س: إذا كان غائط على الأرض فغيرته الشمس، فهل قد صار طاهراً؟

جـ: الشمس ليست مطهرة، المطهر هو الماء أو الاستحالة، أمَّا الشمس بمفردها فليست بمطهرة.

الباب الرابع: قضاء الحاجة

• وجوب الاستنجاء

• استحباب غسل الفرجين بالماء بعد الاستجمار بالأحجار

• إجزاء الاستجمار بالأحجار عن غسل الفرجين بالماء

• غسل الفرجين بالماء أفضل من الاستجمار بالأحجار

• تحريم التساهل في تسرب البواليع في الطرقات والشوارع العامة

• توجيه الحمامات إلى جهة القبلة مخالف للشرع

• الأولى عمارة الحمامات موجهة في المساجد والمنازل إلى غير جهة القبلة

• الأولى عدم إدخال شريط القرآن إلى الحمام

• سماع القرآن أثناء قضاء الحاجة مخالف للأدب مع القرآن الكريم

• جواز الاستجمار بالأحجار ونحوها في أماكن لا توجد فيها حمامات مجهزة بالماء

• جواز بول الإنسان واقفاً للضرورة

• وجوب الخروج من الحمام فور ذكره حمل المصحف نسياناً إذا قد قضاء حاجته

• عدم جواز ذكر الله تعالى في الحمام أثناء قضاء الحاجة

• معنى الخبث والخبائث

• تحريم كشف العورة أمام الغير

‌

‌الباب الرابع: قضاء الحاجة

‌

‌وجوب الاستنجاء

س: هل الاستنجاء قبل الوضوء سنة؟

جـ: الاستنجاء واجب شرعا وديانة على كل مكلف خرج منه البول أو الغائط أو المذي أو الدم ولا يصح الوضوء إلا بعد الاستنجاء من هذه كلها.

‌

‌إجزاء الاستجمار بالأحجار عن غسل الفرجين بالماء

س: هل الاستجمار بالأحجار يجزئ عن غسل الفرجين بالماء؟

جـ: المذهب الشوكاني وهو مذهب الجماهير أنَّ من استجمر بثلاثة أحجار مهما تأكد من إزالة النجاسة من الفرجين بالأحجار فلا يجب عليه الغسل بالماء، وبعض العلماء قالوا لا بُد من غسل الفرجين بالماء وهو المذهب الهادوي.

‌

‌غسل الفرجين بالماء أفضل من الاستجمار بالأحجار

س: ما هو الدليل على أنّ غسل الفرجين بالماء أفضل من الاستجمار بالأحجار مع أنَّ الأحاديث كلها وردت في الاستجمار بالأحجار؟

جـ: لأنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز الاستجمار بالأحجارفي حديث (وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ)

(1)

فبالأولى والأحرى غسل الفرجين بالماء لأن الغسل بالماء أنقى لإزالة النجاسة وأنضف للمحل، وعلماء المذهب الزيدي قد أوجبوا غسل الفرجين بالماء وأن الأحجار لا تجزئ أبداً ومن صلى عندهم ولم يغسل فرجيه بالماء فصلاته باطلة لأنه لا يصح عندهم الوضوء ولا الصلاة، وعند الجمهور من العلماء يجوز الاستجمار بالأحجار، وغسل الفرجين بالماء أفضل لأن الله عز وجل أثنى على أهل قباء لأنهم كانوا يجمعون بين الماء والأحجار كما في حديث (نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في أهْلِ قُبَاءِ {فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أنْ يَتَطَهَّرُوا} قال: كَانُوا يَستَنْجونَ بالماءِ فنزَلَتْ فيهِمْ هَذِهِ الآيَةُ)

(2)

، ولذا فغسل الفرجين بالماء أفضل، وعند الزيدية لا يصح الاستجمار إلا لمن كان سيتيمم أو كان مريضاً أو عاجزاً عن استعمال الماء، ورأيي الشخصي أن غسل الفرجين بالماء أفضل لحديث أهل قباء.

‌

‌استحباب غسل الفرجين بالماء بعد الاستجمار بالأحجار

س: استجمر رجل بالأحجار ثم وجد الماء، فهل عليه أن يغسل فرجيه بالماء؟

جـ: لا يجب عليه إذا كان قد استجمر على الوجه الشرعي، ولكن يندب له أن يغسل فرجيه بالماء كما عمل أهل قباء ويجمع بين الأحجار والماء هذا عند الجمهور، وعند الزيدية يجب عليه أن يغسل فرجيه بالماء.

‌

‌توجيه الحمامات إلى جهة القبلة مخالف للشرع

س: من الملاحظ أن المراحيض (الحمامات) توجه نحو القبلة، ما حكم هذا؟

جـ: في صنعاء القديمة كلها كانت المراحيض موجهة إمّا إلى جهة الشرق وإمَّا إلى جهة الغرب، وتوجيه الحمامات نحو القبلة مخالف للشرع في حديث (إذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا)

(1)

.

‌

‌الأولى عمارة الحمامات موجهة في المساجد والمنازل إلى غير جهة القبلة

س: بعض الحمامات في بعض المساجد بنيت موجهة إلى جهة القبلة ويفصلها عن القبلة الجدار فكيف يعمل الإنسان هناك؟

جـ: يستديرون عن جهة القبلة كما في حديث (وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا)

(2)

، والأولى أن تعمل الحمامات إلى غير جهة القبلة كما كانت في مساجد صنعاء القديمة وبيوتها.

‌

‌تحريم التساهل في تسرب البواليع في الطرقات والشوارع العامة

س: ما حكم البواليع التي تتسرب في الطرقات والشوارع العامة، فهل هي داخلة في حديث (اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَةَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلّ)

(3)

؟

جـ: هي داخلة في أذية المسلم لأنه يتأذى منها المارة وأذية المسلم حرام، وداخلة تحت أذية الجار وأذية الجار حرام كما في حديث (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ)

(4)

.

‌

‌الأولى عدم إدخال شريط القرآن إلى الحمام

س: ما حكم إدخال شريط القرآن الكريم إلى الحمام؟

جـ: ما دام وفيه ذكر الله تعالى فالظاهر أنه مثل الورقة التي فيها ذكر الله تعالى فينبغي أن يجعله خارج الحمام، وإن كان لا بُّد وأن يسمعه فليسمعه وهو خارج الحمام.

‌

‌سماع القرآن أثناء قضاء الحاجة مخالف للأدب مع القرآن الكريم

س: ما حكم سماع القرآن أثناء قضاء الحاجة؟

جـ: ليس من الأدب أن يسمع القرآن وهو يقضي الحاجة.

‌

‌عدم جواز ذكر الله تعالى في الحمام أثناء قضاء الحاجة

س: هل يجوز ذكر الله تعالى في الحمام؟

جـ: ـ لا يجوز ذكر الله تعالى في الحمام ولا متابعة المؤذن إلا إذا كان قد انتقل من المحل الذي فيه المرحض إلى المحل الذي فيه الحنفيات أو (البنيون).

‌

‌وجوب الخروج من الحمام فور ذكره حمل المصحف نسياناً إذا قد قضاء حاجته

س: إذا نسيت ودخلت الحمام في بيتي والمصحف في جيبي ولم أذكر إلا أثناء قضاء الحاجة، فما الحكم؟

جـ: إذا ذكر الإنسان وقد قضى حاجته فيخرج من الحمام فوراً، وإن ذكر ولم يكمل قضاء حاجته فهو معذور بالنسيان لحديث (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ)

(1)

.

‌

‌معنى الخبث والخبائث

س: ما معنى الخبث والخبائث؟

جـ: الخبث الذكور من الشياطين، والخبائث الإناث من الشياطين.

‌

‌جواز الاستجمار بالأحجار ونحوها في أماكن لا توجد فيها حمامات مجهزة بالماء

س: في أمريكا لا يوجد في الحمام إلا موضعاً للغائط وأمَّا البول فيوجد ثقب يضع الرجل ذكره هناك فكيف يعمل المسلمون؟

جـ: إذا كان المسلمون في الدول الأوربية أو في أمريكا أو غيرها من البلدان التي لا توجد فيها حمامات مجهزة بالماء فيجب عليهم أن يتجففوا بالمناديل أو القراطيس أو الأحجار أو نحوها ويعملوا كل شيء على ضوء أحكام الشريعة الإسلامية.

س: في بعض القرى في الريف لا توجد حمامات وإنما توجد برك للماء فإذا استنجى بالماء كشف عورته أمام الآخرين، فهل يكتفي بالاستجمار بالأحجار؟

جـ: أيهما فعل فهو صحيح.

‌

‌جواز بول الإنسان واقفاً للضرورة

س: هل يجوز أن يبول الإنسان واقفاً؟

جـ: لا مانع إذا كانت الأرض رطبة غير قاسية وكان الإنسان قد عرف أن البول لا يتقطر إلى جسمه، أو كان فوق المرحاض مباشرة ليس فيه هوى كما في بعض الحمامات والفنادق والعمارات الحديثة لأنه قد جاء في حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً، وهو بلفظ (رَأَيْتُنِي أَنَا وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَتَمَاشَى فَأَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُهُ، فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ)

(1)

وذلك لأن الأرض كانت رطبة.

س: رجل تبول واقفا فما الحكم؟

جـ: عمل مكروها لا محرما.

‌

‌تحريم كشف العورة أمام الغير

س: ما حكم الذهاب إلى حمامات البخار للاستحمام للرجال والنساء علماً بأن بعض العورات تكون مكشوفة؟

جـ: لا يحل للرجل أن يكشف عورته لأحد، ولا يحل لأحد أن يرى عورة أحد لحديث (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ)

(2)

وحديث (احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)

(3)

، ولا يجوز للنساء الدخول في الحمامات العامة لحديث (وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ)

(4)

.

الباب الخامس: الوضوء

الفصل الأول: أركان الوضوء وسننه.

الفصل الثاني: نواقض الوضوء.

الفصل الثالث: المسح على الخفين.

الباب الخامس: الوضوء

الفصل الأول: أركان الوضوء وسننه.

• علامات البلوغ عند الذكر والأنثى

• ليس غسل الفرجين من أعضاء الوضوء

• اشتراط النية في صحة العبادات

• آراء العلماء في المضمضة والاستنشاق

• تحريم الوضوء بدون مضمضة واستنشاق لكونه مخزنا بالقات

• صحة الوضوء مع وجود مواد دهنية على الجسم

• جواز الوضوء مع وجود صبغ الحناء لأنه لا جرم له

• تحريم استعمال كل صبغ يمنع وصول الماء إلى البشرة

• عدم صحة الوضوء بوجود شيء يمنع وصول الماء إلى البشرة

• تحريم استعمال كل شيء يمنع وصول الماء في الوضوء أو الغسل

• الأفضل مسح الرأس كله والواجب مسح بعضه

• الأذنان من الرأس

• وجوب مسح الأذنين

• لاأصل لمشروعية مسح الرقبة في الوضوء

• الغمس في الماء لا يغني عن الوضوء الشرعي

• رأي الجعفرية في غسل الرجلين

• الجمهور يرجحون قراءة النصب على قراءة الجر

• رد الجمهور على قراءة الجر

• مسنونات الوضوء

• استحباب الموالاة بين أعضاء الوضوء

• آراء العلماء في حكم الموالاة في الوضوء

• استحباب صلاة ركعتين عقيب الوضوء

• استحباب الوضوء لتلاوة القرآن الكريم

• لا أصل لمشروعية الدعاء عند غسل كل عضو من أعضاء الوضوء

• صحة الوضوء إذا بدأ في مكان وأكمله في مكان آخر إذا لم يخل بالموالاة

• استحباب قول الذكر المشروع عقيب الوضوء

‌

‌الباب الخامس: الوضوء

‌

‌الفصل الأول: أركان الوضوء وسننه

‌

‌علامات البلوغ عند الذكر والأنثى

س: ما هي علامات البلوغ في الرجل والمرأة؟

جـ: هي في الرجل ثلاث وفي الأنثى خمس.

العلامات التي في الرجل هي:

1 -

الإحتلام. 2 - اخضرار مؤزره أي إنبات الشعر في عانته. 3 - بلوغ سن الخامسة عشر من عمره.

وعلامات البلوغ في الأنثى هي هذه الثلاث وزيادة اثنتين هما:

1 -

الحيض.

…

2 - الحبل.

فإذا حاضت المرأة أو حبلت فقد بلغت وإن كان سنها لا زال في تسع أو عشر سنين، والشريعة الإسلامية أحكامها خاصة بالبالغين الذين هم المكلفون، أمَّا من كان دون البلوغ فليس بمكلف ولا يخاطب بأحكام الشريعة الإسلامية إلاَّ من باب التدرب والتعود على ممارسة الأحكام الشرعية.

‌

‌ليس غسل الفرجين من أعضاء الوضوء

س: قال الله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

(1)

لم تذكرالآية أن غسل الفرجين من أعضاء الوضوء، فما جوابكم على ذلك؟

جـ: اعلم أنَّ غسل الفرجين ليس من أعمال الوضوء فمن توضأ فيجب عليه استحضار النية ثم يسمي الله وجوباً أو ندباً على الخلاف، ثم يتمضمض ويستنشق وجوباً عند الهادوية والشوكاني أو سنة عند الجمهور والأمير الصنعاني، ثم يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ويغسل قدميه هذا إن كان قد انتقض وضوءه بأيِّ ناقض من نواقض الوضوء غير البول أو الغائط أو أيِّ شيء يخرج من الفرج وهو شيء مرئي، أمَّا إذا كان قد انتقض الوضوء بالبول والغائط أو المذي فلا بد من الاستنجاء بالماء أو الأحجار.

س هل يجوز لمن يريد أن يتوضأ بعد أن غسل مكان النجاسة بعد قضاء الحاجة هل يجوز له أنَّ يتوضأ بدون أن يستنجي؟ وكذلك إذا استيقظ من النوم ولم يكن قد بال أو تغوط؟

جـ الاستنجاء المزيل للنجاسة من الفرجين عقيب قضاء الحاجة كاف في تطهير النجاسة، ومن أراد أن يتوضأ فلا يجب عليه أن يستنجي عند أن يتوضأ لأن غسل الفرجين ليس من أعضاء الوضوء على القول الصحيح الذي ذهب إليه الجمهور من العلماء، وهكذا من نام وأراد أن يتوضأ لكون النوم قد نقض وضوءه عليه أن يتوضأ الوضوء الشرعي الوارد في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على صاحبها وعلى آلة أفضل الصلاة والسلام وذلك بالمضمضة والإستنشاق وغسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل القدمين ولا يجب عليه غسل فرجيه إذا لم يكن قد بال أو تغوط وإنما نام فقط، أمَّا إذا قد بال وتغوَّط بعد النوم أو قبله فيجب عليه أن يستنجي

كما هو معلوم.

س: هل الفرجان من أعضاء الوضوء وهل من نام وهو متوضئ وأراد أن يجدد الوضوء، فهل يغسل فرجيه أولاً؟ ثُمَّ يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه أمْ يكفي بأن يتمضمض ويستنشق ويغسل الوجه واليدين ..... إلخ؟

جـ: اعلم بأنَّه لم يرد في القرآن الكريم ما يَّدل على أنَّ الفرجين من أعضاء الوضوء أبداً وكذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الفرجين من أعضاء الوضوء أبداً، وهكذا لم يرد عن الصحابة ولا التابعين ولا عن أصحاب المذاهب الفقهية، وهكذا لم يذكر واحد من الفقهاء المتأخرين أن الفرجين من أعضاء الوضوء ولكنه نص على أنَّه من أعضاء الوضوء الإمام (المهدي ابن أحمد المرتضى) مؤلف كتاب الأزهار وتابعه من جاء بعدهُ من الفقهاء المتأخرين المقلدين لصاحب الأزهار، والواجب على المصلي هو أن يتوضأ كما أمره الله وكما جاء في كتب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وذلك بأن يتمضمض ويستنشق وجوباً عند فريق من العلماء وعلى جهة السنة عند آخرين ثم يغسل وجهه ويديه ويمسح على رأسه ثُمَّ يغسل قدميه بشرط أن يكون قد أزال النجاسة عن فرجيه، أمَّا إذا لم يكن قد أزال النجاسة من فرجيه قالوا جب عليه أولاً أن يزيل النجاسة عن فرجيه فالخلاف بين الجمهور وبين المتأخرين من فقهاء المذهب الزيدي الهادوي هو هل يشرع لمن يريد أن يتوضأ للصلاة وقد بال أو تغوط أن يغسل فرجه مرتين مرة باسم الاستنجاء وهو إزالة النجاسة ومرة أخرى باسم الوضوء أي بدعوى أن الفرجين من أعضاء الوضوء أم لا يشرع له ذلك، فمن كان على مذهب المتأخرين من الهادوية فيقول إنه يشرع للذي يريد أن يتوضأ وقد بال أو تغوط أن يغسل فرجه الأعلى والأسفل أولاً لإزالة النجاسة وهي آثار البول أو الغائط ثم بعد ذلك الغسل الذي يزيل به النجاسة وهو الذي يسميه الفقهاء (الاستنجاء) يغسل فرجه الأعلى والأسفل بنية الوضوء لأن الفرجين عندهم عضو من أعضاء الوضوء بل هي أي الفرجان أول عضو من أعضاء الوضوء هكذا يقول الهادوية وسواء كان المصلي رجلاً أم امرأة، وهكذا يظهر الخلاف بين متأخري الهادوية وبين جمهور العلماء في من كان متوضئ فانتقض وضوءه بالريح مثلاً أو بالنوم وأراد أن يعيد الوضوء من جديد بدلاً عن الوضوء الذي قد انتقض بالريح أو النوم، فمن كان على المذهب الزيدي الهادوي الذي صرح به صاحب الأزهار ومن جاء من بعده من علماء المذهب الزيدي الهادوي المتأخرين فعليه أن يغسل فرجيه أولاً ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح على رأسه ثم يغسل رجليه لأن الفرجين من أعضاء الوضوء، وأمَّا من كان على مذهب الجمهور ومن اتباع الأئمة الأربعة (أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، وأحمد) بل ومن أتباع الإمام زيد بن علي نفسه أومن أتباع الإمام جعفر الصادق أو من أتباع داود الظاهري فإنَّ من نام وهو متوضئ أو انتقض وضوؤه بالريح وأراد أن يعيد وضوءه من جديد ولم يكن على أحد الفرجين نجاسة لا بولا ولا غائطا فإنَّ عليه أنْ يعيد الوضوء من المضمضة والإستنشاق وجوباً عند بعضهم وندباً عند آخرين ثم يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه ولا يجب عليه عند الجمهور أن يغسل فرجيه باسم أنها من أعضاء الوضوء أو أنَّهما أول عضو من أعضاء الوضوء لأنهما ليس فيهما نجاسة حتى يزيلها بالاستنجاء ما دام وهو لم يبل ولم يتغوط وإنما نام أو انتقض وضوؤه بالريح أو بغيرها من نواقض الوضوء غير البول والغائط، هذا هو حاصل الخلاف بين متأخري الهادوية والجماهير من علماء الشيعة والسنة، أما رأيي الشخصي والمذهب الذي أختاره وأعمل به وأفتى به فهو المذهب الذي عليه الجمهور لأنه مبني على الأصل وهو عدم القول بمشروعية أيِّ شيء من الأشياء حتى يرد في مشروعيته دليل صحيح صريح خال عن المعارضة ولم يرد عن الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ولا في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف حديث يصرح بأن الفرجين من أعضاء الوضوء أبداً لا من قوله ولامن فعله ولا من تقريره كمالا

يخفى على من له اطلاع على المؤلفات التي دونت السنة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وهكذا لم يرد عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من التابعين ولا أحد من أئمة المذاهب المتبوعة وغير المتبوعة لا عن زيد بن علي ولا عن جعفر الصادق ولا عن الأوزاعي ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا الشافعي ولا أبي حنيفة ولا عن الإمام أحمد بن حنبل ولا عن مالك بن انس ولا عن داود الظاهري ولا عن أحد من العلماء المتقدمين أنه كان يقول بأن الفرجين من أعضاء الوضوء أو هي أول عضو من الأعضاء كما لا يخفى على من اطلع على كتب الفقه التي تذكر الخلافات الفقهية والآراء الفروعية.

‌

‌اشتراط النية في صحة العبادات

س: ما حكم النية في الوضوء؟

جـ: النية شرط لصحة الوضوء ولا يشترط التلفظ بها لأن النيَّة هي العزم على الفعل ومحلها القلب لحديث (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)

(1)

قال العلماء هذا الحديث ربع العلم وقالوا معناه إنما صحة الأعمال بالنيات أو إنما الأعمال الشرعية بالنيات، فالنية لا بد منها في الوضوء أو الغسل أو التيمم أو الصلاة أو الزكاة أو الصيام أو الحج أو غيره من العبادات فمن لم ينو فلا يصح وضوؤه ولا غسله ولا تيممه ولا صلاته ولا زكاته ولا صومه ولا حجه ولا سائر عباداته التي لم ينو فيها.

‌

‌آراء العلماء في المضمضة والاستنشاق

س: ما حكم المضمضة والاستنشاق؟

جـ: اختلف العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق فذهب جماعة من العلماء ومنهم الزيدية الهادوية وهو اختيار الشوكاني إلى أنَّهما واجبتان لحديث (وَإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلِيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ)

(2)

ولحديث (إذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ)

(3)

ولحديث (بَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا)

(4)

، وذهب الشافعية ومن وافقهم إلى

أنهما سنتان مؤكدتان.

‌

‌تحريم الوضوء بدون مضمضة واستنشاق لكونه مخزنا بالقات

س: هل يجوز للمخزن بالقات أن يقرأ القرآن والقات في فمه؟ وهل يجزئ الوضوؤ بدون مضمضة لأنه مخزن؟

جـ: لا يصح.

‌

‌صحة الوضوء مع وجود مواد دهنية على الجسم

س: الوضوء مع وجود مواد دهنية على الجسم عندما تتوضأ المرأة وفي يديها دسومة من سمن أو دهن ولا تذهب هذه الدسومة بيسر حتى عند غسلها بالصابون، فهل وضوؤها صحيح؟

جـ: الظاهر أنه لا مانع من بقاء الدسومة لرفع الحرج والشريعة سمحة والدين يسر لقوله تعالى {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}

(1)

وقوله تعالى {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}

(2)

وقوله تعالى {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ}

(3)

و لحديث (وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)

(4)

..

‌

‌جواز الوضوء مع وجود صبغ الحناء لأنه لا جرم له

س: هل الحناء مبطل للوضوء؟

جـ: الحناء عبارة عن صبغ أحمر يظهر بالعين ولا يلمس باليد ولا جرم له حتى يمنع من وصول الماء إلى البشرة وبناء على ذلك فلا مانع للمرأة من استخدام الحناء في يديها أو رجليها وتغتسل أو تتوضأ وهي مصبوغة اليد بالحناء فوضوؤها صحيح وغسلها صحيح سواء كان باستخدام الحناء في العادة الشهرية أو حالة كونها طاهرة لأن الحناء لا يؤثر في صحة الوضوء لأنه ليس له جرم كـ (خضاب) الأصابع الذي له جرم يحول دون وصول الماء إلى الجلد، وكذلك من أراد الإغتسال وعلى جسده شيء يحول دون وصول الماء إلى البشرة فإن الإغتسال لا يصح شرعاً.

‌

‌تحريم استعمال كل صبغ يمنع وصول الماء إلى البشرة

س: هل صحيح أن (المونيكير) مانع للوضوء والغسل؟

جـ: كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة لا يجوز استعماله.

‌

‌عدم صحة الوضوء بوجود شيء يمنع وصول الماء إلى البشرة

س: صبغ بعض الناس فوق أيديهم قطرانا، هل تصح صلاتهم؟

جـ: كل ما يمنع من وصول الماء إلى البشرة يمنع صحة الوضوء وصحة الغسل ويدخل في ذلك ما صارت بعض النساء تضعه في أصابعها من أشياء مستوردة من الخارج فإن ما له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة يجعل الوضوء والغسل باطلاً، أما غير الحائل بين الماء والبشرة مثل لون الحنا بعد حت وفرك جرم الحناء فلا مانع منه والوضوء والغسل مع وجود الحنا صحيحان، إذا عرفت هذا فإن كان للقطران جرم من الممكن حته وفركه فحكمه مثل حكم الحناء وإن لم يمكن حت جرمه وفركه فالوضوء والغسل غير صحيحين.

‌

‌تحريم استعمال كل شيء يمنع وصول الماء في الوضوء أو الغسل

س: هل يؤثر طلاء الأظافر المستعمل للزينة على صحة الوضوء للصلاة أم لا؟

جـ: الظاهر عندي أن كل شيء يمنع من ملاصقة الماء للجسم أنه لا يجوز استعماله قبل الوضوء.

‌

‌الأفضل مسح الرأس كله والواجب مسح بعضه

س: هل يشترط مسح الرأس كله؟

جـ: لا يشترط مسح الرأس كله، الأفضل مسح الرأس كله وليس بواجب وإنما الواجب هو مسح بعض الرأس لأن مسح الرأس واجب قطعي بالكتاب والسنة والإجماع، ولكن يصدق المسح ولو على بعض الرأس، لأنك تقول مسحت الجدار ولو لم تستوعبه مسحاً، وتقول ضربت الولد ولا يشترط لصدق لفظ الضرب أن يضرب الولد من رأسه إلى أطراف قدميه فيصدق عليه الضرب حتى ولو لم يضربه إلا في جزء من جسمه.

‌

‌الأذنان من الرأس

س: هل الأذنان من الرأس؟

جـ: الصحيح أنهما من الرأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغسل أذنيه وإنما كان يمسح أذنيه حينما يمسح رأسه، ولحديث (الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ)

(1)

أي يمسحان كما يمسح الرأس، ولم يقل الأذنان من الوجه يغسلان كما يغسل الوجه.

‌

‌وجوب مسح الأذنين

س: ما حكم مسح الأذنين في الوضوء؟

جـ: اختلف العلماء في مسح الأذنين هل هو سنة أو فريضة، والراجح هو مذهب الإمام أحمد، وهو وجوب مسحهما، وأنَّهما يمسحان مع الرأس، قال الشيخ الألباني: هو أسعد الناس من بين الأئمة الأربعة في العمل بحديث (الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِ)

(2)

.

‌

‌لاأصل لمشروعية مسح الرقبة في الوضوء

س: ما حكم مسح الرقبة؟

جـ: مسنونة عند الحنفية والهادوية، وغير مسنونة عند الجمهور لكون الحديث ضعيفا.

‌

‌الغمس في الماء لا يغني عن الوضوء الشرعي

س: هل الغمس في الماء يغني عن الوضوء الشرعي؟

جـ: لا يغني عن الوضوء لأن الوضوء يشترط فيه الترتيب بين الأعضاء ومسح الرأس كما يشترط فيه الدلك.

‌

‌رأي الجعفرية في غسل الرجلين

س: ما هو رأي الجعفرية في غسل الرجلين؟

جـ: عندهم أنَّ المشروع في غسل الرجلين هو المسح عليهما فعندهم يصح الوضوؤ ولو لم يغسل المتوضئ رجليه لأنَّهم عملوا بقراءة الجرِّ في قوله تعالى {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

(1)

وقالوا بأن قوله تعالى و (وَأَرْجُلَكُمْ) معطوف على (بِرُءُوسِكُمْ) ولكنَّ الجمهور من العلماء ذهبوا إلى ترجيح قراءة النصب في قوله تعالى (وَأَرْجُلَكُمْ) على قراءة الجرِّ وأنَّها معطوفة على قوله تعالى {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}

(2)

وهي معطوفة على الأيدي.

‌

‌الجمهور يرجحون قراءة النصب على قراءة الجر

س: ما السبب الذي جعل الجمهور يرجحون قراءة النصب على قراءة الجر؟

جـ: هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة أو التابعين يمسح رجليه في الوضوء كما في حديث (عنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)

(3)

، وهذا هوالسبب الذي جعل الجمهور يرجحون قراءة النصب؟

‌

‌رد الجمهور على قراءة الجر

س: ما هو رد الجمهور على من يعمل بقراءة الجرَّ؟

جـ: قال الجمهور: المراد بقراءة الجرَّ بأنَّ الجرَّ للمجاورة كما تقول العرب (هذا جحر ضب خربٍ) فيجرون لفظة (خرب) على المجاورة للفظة (ضب) المجرورة بالإضافة مع أن لفظة (خرب) صفة للجحر والصفة تتبع الموصوف في الإعراب وهنا ينبغي أن تكون مرفوعة ولكنها جرت للمجاورة وقالوا على فرض صحة قراءة الجر

فهي منسوخة بحديث (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ)

(1)

وغيره من الأحاديث الدالة على وجوب غسل القدمين في الوضوء.

س: هل المشروع في الوضوء غسل الرجلين أو مسحهما وكيف ستكون قراءة وأرجلكم المروية بجر اللام الدَّالة على أن فرض الأرجل المسح مثل الرأس كونها معطوفة عليه ومجرورة مثله؟

جـ: اعلم بأن على الرجل المتوضئ أن يغسل رجليه وأن لا يكتفي بمسحهما لأنّ الأدلَّة قد دلت على وجوب غسل الرجلين في الوضوء وهي قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

(2)

بنصب اللام في قوله {وَأَرْجُلَكُمْ} عطف على قوله {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} فالأرجل هاهنا معطوفة على الوجوه والأيدي فتغسل كما تغسل الوجوه والأيدي، والأحاديث الكثيرة الدالة على أنَّ المشروع هو غسل الأرجل وهي قولية وفعلية مدونة في باب الوضوء في كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها وآلة أفضل الصلاة والسلام، وأمَّا قراءة {وَأَرْجُلَكُمْ} بجر لام وأرجلِكم الدالة على أن المشروع هو المسح وليس الغسل حيث أن العطف قد دل على أن الأرجل معطوفة على الرأس المجرور بالياء وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه يكون واحداً، فالجواب عليه أنَّ الجرَّ في قوله تعالى {وَأَرْجُلَكُمْ} للمجاورة والجر للمجاورة موجود في كلام العرب كقولهم (هذا جحرُ ضَبٍّ خَرِبٍ) فلفظة (خربٍ) صفة لقولهم (جحرُ) ولم يرفع بل جر لمجاورة المجرور وهو (ضبٍّ) المجرور بالإضافة، أو تؤول هذه القراءة الأخيرة وهي قراءة الجرَّ على حالة خاصة وهي حالة كون المتوضئ لابسا خفا وانتقض وضوؤه وهو لابس للخف وقد كان لبسه وهو متوضئ حيث قد وردت الأدلة على جواز المسح على الخفين لمن كان مسافراً لمدة ثلاثة أيام ولمن كان مقيما مدة يوم وليلة مهما أدخل القدمين الخف وهو على طهارة، وذلك لأجل الجمع بين القرآتين أي أن قراءة النصب الدَّالة على أنَّ المشروع هو غسل الرجلين تبقى على أصلها وعلى ظاهرها في الدَّلالة على مشروعية غسل الرِّجلين في الوضوء، وقراءة الجر تحمل على أحد الوجهين الوجه الأول: بأن الجر كان للمجاورة لا للعطف.

الوجه الثاني: أن المسح محمول على من كان لابساً للخفين للأدلة الدالة على مشروعية المسح على الخفينن، وإنما كان التأويل لقراءة الجر ولم تكن لقراءة النصب لأن الأحاديث الكثيرة قد دلت على أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يغسل رجليه في الوضوء وأنه قال (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ)

(3)

ولم يرو عنه أنه مسح على رجليه في الوضوء ولا أمر

أحداً أن يمسح رجليه في الوضوء ولا جاء المسح في الوضوء لغير االرأس والعمامة والخفين على الرجلين، ولهذا كان التأويل لقراءة الجر دون قراءة النصب، وهذا هو الذي ذهب إليه جماعة العلماء خلافاً للجعفرية الذين ذهبوا إلى أن المشروع هو مسح الرجلين، ولا أدري بشيء عن كيفية تأويلهم للأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة النصب ولا عن كيفية تأويلهم للأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله الدَّالة على أنَّ المشروع هو الغسل لا المسح، وخلافاً للحسن البصري وأبو علي الجبائي ومحمد بن جرير الطبري القائلين بأن المتوضئ مخير بين أنْ يمسح رجليه في الوضوء عملاً بقراءة الجر أو يغسلهما عملاً بقراءة النصب وخلافاً لبعض الظاهرية القائلين بأن على المتوضئ أن يجمع بين غسل رجليه ومسحهما ليكون قد عمل بالقرآتين.

والحاصل: أن بعض القراء قرأ قوله تعالى {وَأَرْجُلَكُمْ} بالنصب فدلت هذه القراءة على أن الأرجل معطوفة على الوجوه والأيدي فتغسل الأرجل كما تغسل الوجوه والأيدي، وبعض القرآء قرأها بالجر الدال على أن الأرجل معطوفة على الرأس فتمسح الأرجل كما يمسح الرأس، ولما كانت القرآءتان قد دلت كل واحدة على خلاف ما دلت عليه الأخرى اختلف العلماء في كيفية الجمع بين هاتين القرآءتين الجماهير من العلماء عملوا بقراءة النصب وأولو قرآءة الجر بتأويلين الأول: بأن الجر للمجاورة لا للعطف، الثاني: حملهم قراءة الجر على المسح على الخفين، والجعفرية عملوا بقرآءة الجر وأولوا قرآءة النصب لأن العطف كان على محل الجار والمجرورلأن محل الجار والمجرور هو النصب، والحسن البصري وأبو علي الجبائي وابن جرير الطبري جمعوا بين القرآءتين بتجويز الغسل والمسح على التخيير، وبعض علماء الظاهرية جمع بين القرآءتين فقال بمشروعية الجمع بين الغسل والمسح، والخلاصة لما جاء في كلامي هذا ينحصر في ما يلي:

1 -

قوله تعالى في آية الوضوء {وَأَرْجُلَكُمْ} فيه قرآتان النصب والجر.

2 -

ذهب جماهير العلماء إلى القول بغسل الرجلين في الوضوء عملاً بقراءة النصب.

3 -

حمل البعض من العلماء قرآءة الجر على المجاورة أو على من سيمسح على خفية.

4 -

ذهبت الجعفرية إلى القول بمسح الرجلين في الوضوء عملاً بقرآءة الجر.

5 -

أولت الجعفرية قرآءة النصب بأن العطف كان على محل الجار والمجرور.

6 -

في رأي الجعفرية أنَّ المشروع هو المسح معارضة لأحاديث الغسل الصحيحة.

7 -

ذهب الحسن البصري والجبائي والطبري إلى أن المتوضئ مخير بين المسح والغسل جمعاً بين القرآءتين.

8 -

ذهب بعض أهل الظاهر إلى مشروعية الجمع بين غسل الرجلين والمسح جمعاً بين القرآءتين.

9 -

الأرجح هو كلام الجماهير لأنَّ أحاديث غسل الرجلين صريحة في الدلالة على وجوب الغسل دون المسح وهي صحيحة من ناحية الإسناد.

‌

‌مسنونات الوضوء

س: ماهي المسنونات والمندوبات في الوضوء؟

جـ: اعلم أنَّ بعض العلماء يجعل المسنونات والمندوبات من الألفاظ المترادفات الدَّالة على معنى واحد وكل واحد من المندوب والمسنون لا يستحق العقاب على تركه بل يستحق الثواب على فعله وذهب إليه (الشوكاني) وآخرون يقولون أنَّ المسنون ما أمر به الرسول وواظب على فعله والمندوب ما رَّغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يواظب عليه، وهذا مذهب ابن بهران، ومن سنن الوضوء:

‌

‌سنن الوضوء

1 -

السواك لحديث (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ)

(1)

.

2 -

غسل اليدين قبل البدء في الوضوء لما ورد في حديث عثمان (دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا)

(2)

وكذلك يستحب غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم (وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)

(3)

.

3 -

الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة ثلاثاً لفعله صلى الله عليه وسلم الذي حكاه عنه عبد الله بن زيد في صحيح البخاري بلفظ (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ)

(4)

.

4 -

تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه لما جاء في صحيح البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه في حديث (ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا)

(1)

.

5 -

غسل كل عضو من أعضاء الوضوء ثلاثاً أو مرتين لحديث (فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثَ مِرَارٍ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)

(2)

.

6 -

الموالاة بين أعضاء الوضوء بحيث أنه يشرع في غسل اليدين عقب غسل الوجه ويمسح على الرأس عقب غسل اليدين وهكذا يوالي بين أعضاء الوضوء والموالاة مندوبة فقط خلافاً للشوكاني.

7 -

التشهد عقب الوضوء وهو قول (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) لما ورد في صحيح مسلم عن عمر مرفوعاً إليه صلى الله عليه وسلم، كما ورد الدعاء في جعل المتوضئ من التوابين ومن المتطهرين زيادة على الشهادتين كما في سنن الترمذي عن عمر مرفوعاً بلفظ (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ)

(3)

.

‌

‌استحباب الموالاة بين أعضاء الوضوء

س: ما هي الموالاة بين أعضاء الوضوء؟

جـ: الموالاة بمعنى أن يغسل المتوضئ العضو الثاني ولا يزال الأول مبتلاً بالماء وهي مندوبة وليست بواجبة.

‌

‌آراء العلماء في حكم الموالاة في الوضوء

س: إذا توضأ شخص وفي أثناء وضوئه وقف يتحدث مع شخص آخر وهو لم يكمل غسل جميع أعضاء الوضوء وبقي يتحدث معه مقدار ثلث ساعة حتى شفت الأعضاء ولم يكمل بقية الأعضاء، فهل يلزمه إعادة الوضوء أم أنه يبني على ما قد فعل؟

جـ: من تراخى في غسل بعض أعضاء الوضوء تراخياً كان من نتائج هذا التراخي أنَّه لم يغسل العضو الذي تراخى في غسله إلا وقد جف الماء الذي غسل به العضو السابق على العضو الذي شرع في غسله فإن وضوءه هذا يخالف الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليها حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يوالي بين أعضاء الوضوء) بحيث أنه كان لا يجف الماء على أيَّ عضو من أعضاء الوضوء إلا وقد شرع في غسل العضو الذي بعده، ولهذا فإن العلماء قد اتفقوا على أنَّ المشروع لمن توضأ هو الموالاة بين أعضاء الوضوء ولكنهم اختلفوا في حكم هذه

الموالاة هل هي واجبة شرعاً؟ أم هي مندوبة؟ فقيل إنَّ الموالاة بين أعضاء الوضوء إنَّما هي مندوبة فقط وليست بواجبة، وقيل بل إنَّ الموالاة واجبة شرعاً، بل بالغ أصحاب القول الثاني فقالوا يبطل الوضوء وينتقض إذا فصل بين العضوين فعل كثير مثل الأذان مثلاً كما روي عن الشافعي في أحد قوليه وأحمد بن حنبل والأوزاعي رحمهم الله، وممن قال: إن الموالاة مندوبة غير واجبه المهدي مؤلف الأزهار وهو المذهب الزيدي الهادوي، وإلى القول بأنَّ الموالاة واجبة ذهب الإمام الشوكاني مؤلف السيل الجرار، وهو المذهب المقرر عند علماء المذهب الشيعي الإمامي الجعفري.

‌

‌صحة الوضوء إذا بدأ في مكان وأكمله في مكان آخر إذا لم يخل بالموالاة

س: هل الوضوء صحيح إذا توضأ شخص في مكان وأكمله في مكان أخر؟

جـ: لا مانع لكن خلاف الأفضل.

‌

‌استحباب قول الذكر المشروع عقيب الوضوء

س: ما هو حكم ذكر الله تعالى عند الوضوء؟ ومن قال بوجوبه، فهل يجوز في الحمام؟ وكيف يكون؟

جـ: ذكر الله عند الوضوء أو عقب الوضوء ليس بواجب شرعاً لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به وإنَّما هو من المندوبات أو من المسنونات إلاَّ إذا كان المتوضئ سيتوضأ في محل النجاسة فلا يشرع له الذكر حتى يخرج من محل النجاسات، فإذا خرج قال (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)

(1)

وهذا هو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عقب الوضوء كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعاً عند مسلم في الصحيح وزاد الترمذي في آخر هذا الحديث (اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ)

(2)

‌

‌استحباب صلاة ركعتين عقيب الوضوء

س: هل يشرع أداء ركعتين عقب الوضوء في غير المسجد أم لا؟

جـ: اعلم أنَّ صلاة سنة الوضوء مشروعة والدليل على ذلك أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بلال بأنَّه سمع خشخشته في الجنة وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم بلال عن العمل الذي يعمله حتى جعل هذا العمل الرسول يسمع خشخشة بلال في الجنة فقال بلال (مَا أَحْدَثْتُ إِلَّا تَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ)

(3)

ولهذا ذكر العلماء من جملة السنن المشروعة سنة الوضوء، وعلى هذا الأساس فمن توضأ لأيِّ صلاة من الصلوات ولم يكن قد دخل وقتها ولم يكن قد شرع في إقامة الصلاة فيسن له أن يركع ركعتي سنةالوضوء، أما إذا كان المقيم قد شرع في الإقامة فلا يشرع له أن يصلي هاتين الركعتين.

‌

‌استحباب الوضوء لتلاوة القرآن الكريم

س: هل الوضوء واجب قبل تلاوة القرآن أو أنه غير واجب؟

جـ: الوضوء لتلاوة القرآن مندوب وتلاوة القرآن على الطهارة أفضل من تلاوتها ممن لم يكن على طهارة، والدليل على عدم وجوب الوضوء على من يريد تلاوة القرآن هو أنَّ الأصل في كل شيء هو عدم الوجوب ومن ادعى وجوب أيِّ شيء فعليه الدَّليل وليس في الكتاب أو السنة ما يدل على وجوب الوضوء على من يريد أن يقرأ القرآن العظيم ولا سيَّما وقد تأيد هذا الأصل بحديث (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا)

(1)

.

س: هل العمل قبل تكبيرة الإحرام داخل في الصلاة أم أنه غير داخل فيها؟

جـ: أعلم بأن المذهب الهادوي يجعل الاستعاذة قبل التوجه لأنَّ التوجه في هذا المذهب مشتمل على بعض الآيات القرآنية ولكن الظاهر من الأدلة أن الاستعاذة تكون بعد دعاء الاستفتاح وقد ذكر هذا في القرآن الكريم وهو أن الاستعاذة قبل قرآءة القرآن لقوله تعالى {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}

(2)

.

‌

‌لا أصل لمشروعية الدعاء عند غسل كل عضو من أعضاء الوضوء

س: ما مدى صحة الأدعية التي يقولها المتوضئ عند كل عضو من أعضاء الوضوء؟

جـ: اعلم بأنَّ الأدعية التي فيها إنَّها وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند غسل كل عضو من أعضاء الوضوء لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف بل عدها الحفاظ من قسم الأحاديث الموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك مثل (اللهمَّ حصن فرجي واستر عورتي عند غسل الفرجين ومثل اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة عند المضمضة والاستنشاق ومثل اللهم بيض وهي يوم تبيض الوجوه ولا تسود وجهي يوم تسود الوجوه ومثل اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ومثل اللهم غشني برحمتك وأن أخشى عذابك عند مسح الرأس ومثل اللهم ثبت قدمي وأقدام والدي على صراطك المستقيم عند غسل القدمين) وكل هذه الأدعية لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما نص عليها الحافظ الكناني في كتاب (تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة) وغيره من علماء الحديث وحفاظ السنة النبوية والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء عند الوضوء هو قوله (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِيمَا رَزَقْتَنِي)

(3)

وهكذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الوضوء قوله (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا

شَاءَ)

(1)

وأن هذا الدعاء قد ورد فيه حديث مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال هذا القول دخل الجنة من أيِّ باب شاء.

الفصل الثاني: نواقض الوضوء

• النوم من نواقض الوضوء

• آراء العلماء في نقض الوضوء من لمس المرأة

• ما يخرج من المرأة بعد الغسل من الجماع ينقض الوضوء

• نقض الوضوء من كل ما يخرج من الفرج سواء كان الخارج من القبل أو من الدبر

• الفرق بين الاستنجاء والوضوء

• وجوب إعادة الوضوء من أوله لمن يحدث أثناء الوضوء

• وجوب الوضوء من أكل لحوم الإبل لأنه ناقض للوضوء

• العبرة في المشي بعد الوضوء بغلبة الظن بطهارة مكان المشي

• آراء العلماء في نقض الوضوء من خروج الدم من المتوضئ

• النظر إلى جزء من جسم المرأة لا ينقض الوضوء

• نظر الإنسان إلى عورته لا ينقض الوضوء

• عدم نقض الوضوء بلمس عورة المولود الصغير

• نقض وضوء من لمس فرجه بيده

• لمس الفرج بحائل لا يبطل الوضوء

• وجوب العمل بغلبة الظن في انتقاض الطهارة

• جواز وضوء المرأة بملابس غير ملابس الصلاة

• مس جلد الميتة وسائرالنجاسات لا ينقض الوضوء

‌

‌الفصل الثاني: نواقص الوضوء

‌

‌النوم من نواقض الوضوء

س: إن كثيراً من الحجاج يرقدون وينامون بداخل المساجد ولا سيما مسجد عرفة ومسجد مزدلفة ومسجد منى وبالمسجد الحرام وبالمسجد النبوي، وإذا سمعوا المؤذن قاموا يركعون ويصلون جماعة بدون وضوء ولقد نهينا البعض ممن هو بجوارنا بتلك المحلات فأفادوا قائلين أنهم قد توضؤا قبل الأذان، فهل صلاتهم هذه صحيحة أم غير صحيحة؟

جـ: من نام نوماً عميقاً انتقض وضوؤه ووجب عليه أن يعيد الوضوء من جديد لأنَّ الأدلة قد دلت على هذا، أمَّا من نام نوماً خفيفاً مثل أن يخفق رأسه خفقة واحدة أو خفقتين متواليتين أو خفقات أكثر من الخفقتين ولكنها متفرقة فإن هذه الخفقة أو هاتين الخفقتين المتواليتين أو الخفقات المتفرقات لا تنقض الوضوء عند علماء المذهب الهادوي، أمَّا ما عدا ذلك فالنوم ناقض للوضوء وكذلك من نام وهو جالس على مقعدته ولم يضطجع فإنَّ نومه على هذه الصفة لا ينقض الوضوء عند علماء المذهب الشافعي، أمَّا من كان مضطجعاً حال نومه فإنَّ نومه ينقض الوضوء عندهم، وهناك أقوال أخرى وتفاصيل وتفريعات ذكرها علماء الفقه وشرَّاح الحديث رحمهم الله جميعاً، وقد ذكر جميع الأقوال حول هذه المسألة (الشوكاني) في نيل الأوطار ورجح فيه وفي غيره من مؤلفاته أنَّ النوم الذي لا ينقض الوضوء هو نوم من كان جالساً على مقعدته، وأن النوم الذي ينقض الوضوء هو نوم المضطجع أمَّا غيره فلا ينقض الوضوء عنده وساق الأدلة على ترجيح ما ذهب إليه لأنَّ من اطلع على كتب السنة النبوية لا بُدَّ وأن يعرف أنها قد وردت عدة أحاديث دالة على أنَّ النوم من نواقض الوضوء كما ورد ما يدل على أن الصحابة (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنَامُونَ، ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ)

(1)

.

فالإمام الشافعي جمع بين الأحاديث المختلفة بأن عمل بموجب الأحاديث الواردة في هذا الباب الدالة على نقض الوضوء بالنوم مثل حديث (فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ)

(2)

فيمن نام وهو مضطجع وما ورد مخالفاً لذلك مما يدل على أن النوم لا ينقض الوضوء فيمن نام وهو غير مضطجع جمعاً بين الدليلين لأن الجمع بين الدليلين عند التعارض أولى من الترجيح لأحدهما على الآخر، ويؤيد هذا الجمع ما ورد من الأحاديث الدالة على أن النوم الذي ينقض الوضوء هو نوم المضطجع فيحمل المطلق على المقيد لأن حمل المطلق على المقيد واجب كما هو مقرر في علم الأصول، وما يقال في الأحاديث المقيدة للنوم بكونه حال الاضطجاع من كونها ضعيفة غير صالحة للاحتجاج قد أجاب عنه (الشوكاني) في نيل الأوطار وفي الدراري المضيئة و (صديق حسن خان) في الروضة الندية بأن هذا المقال صحيح ولكن هذا الضعف ينجبر بكثرة طرقها حيث والقاعدة في علم أصول الحديث أن الأحاديث الضعيفة إذا رويت من عدة طرق فإن بعضها يقوي الآخر ويصير الحديث الضعيف من الأحاديث الحسنة لشواهدها لا لذاتها، أما علماء المذهب الهادوي فقد جمعوا بين هذه الأحاديث المختلفة بجمع

آخر وذلك لحملهم الأحاديث الواردة في الباب الدالة على أن النوم ينقض الوضوء على النوم المستمر وما ورد مما يدل على أن النوم لا ينقض الوضوء محمول على ما كان نوماً متقطعاً غير مستمر وحددوه بخفقة الرأس مرة واحدة أو مرتين فقط متواليتين أو أكثر من مرتين بشرط أن تكون متفرقات لا متواليات فإذا كانت متواليات فقد صار النائم في حكم النائم النوم المستمر فيكون النوم هذا ناقضاً وعليه الوضوء من جديد جمعاً بين الدليلين، وعلى هذا الأساس فالذين ينومون في مسجد الخيف أو في المسجد الحرام أو في غيرها من المساجد ثم يقومون لأداء الصلاة مباشرة من غير أن يجددوا الوضوء بعد أن يستيقظوا من النوم قد أخلوا بما يجب عليهم شرعاً من الوضوء عقيب النوم إذا كانوا يريدون أن يؤدوا الصلاة بعد أن يستيقضوا لأن الواجب على كل من يريد أن يصلي أن يتوضأ أولاً ثمَّ يصلي أيَّ صلاة كانت، وإذا لم يتوضأ فصلاته غير صحيحة شرعاً لأنَّ الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة وإذا عدم الشرط عدم المشروط، اللهم إلا إذا كان هؤلاء النائمون لم يضطجعوا حال نومهم وإنما ناموا في حالة كونهم قاعدين على مقعدتهم وكانوا ملتزمين لمذهب الإمام الشافعي لا يجب عليهم أن يجددوا الوضوء لأنَّ من كان قد نام على هذه الصفة فنومه غير ناقض للوضوء إذا كان النائم على هذه الصفة لم ينم إلا وهو متطهر كما جاء في هذا السؤال، وهكذا لا يجب عليهم أن يجددوا الوضوء إذا كانوا قد ناموا على وضوء ولم يكن نومهم نوماً مستمراً بل كان عبارة عن خفقة أو خفقتين متواليتين أو عدة خفقات متفرقات وكانوا من الملتزمين للمذهب الهادوي فإن نومهم على هذه الصفة لا ينقض الوضوء، أما إذا كان النوم مستمراً فإن وضوءهم قد بطل بالنوم المستمر.

والخلاصة:

أن الشافعي يجعل النوم من نواقض الوضوء إلا نوم من كان نائماً على مقعدته فنومه لا ينقض الوضوء مهما كان قد نام وهو متوضئ.

الهادوية يجعلون النوم من نواقض الوضوء إلا إذا كان قد نام نوماً غير طويل ولا عميق ولا مستمر بل كان عبارة عن خفقة واحدة أو خفقتين متواليتين أو عدة خفقات متفرقات فمن نام على وضوء نوماً زاد على ذلك فعليه أن يجدد الوضوء وإلا فصلاته باطلة.

والكلام على هذا الموضوع طويل قد تكلم عنه الحافظ (ابن حجر العسقلاني) في فتح الباري والحافظ (الشوكاني) في نيل الأوطار وغيرهما، وهذه الإحالة هي لمن كان يريد البحث عن الأدلة الشرعية لكل قول من أقوال العلماء الذين خاضوا في هذه المسألة، ورجحوا ما رأوه راجحاً بعد البحث وبذل الوسع والطاقة في سبيل معرفة الصواب في هذه المسألة التي اختلفت فيها أفكار العلماء قديماً وحديثاً.

وكلهم من رسول الله ملتمس

…

غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم.

أمَّا من كان مقلداً لعلماء المذهب الهادوي فيكفيه القول بأنهم يحكمون على من نام وهو على طهارة بأن وضوءه قد انتقض إلاَّ إذا كان مجرد خفقة الرأس مرة أو مرتين متواليتين أو عدة مرات متفرقات.

وأمَّا من كان مقلداً للشافعي فيكفي فتواه بأن النوم ناقض لوضوء من نام وهو على طهارة إلا إذا كان قد نام على مقعدته فنومه في هذه الحالة غير ناقض للوضوء.

أما رأيي الشخصي فأنا أرجح ما ذهب إليه الشافعي ولكل ناظر نظره ولكل عالم رأيه والدين يسر والشريعة سمحة.

‌

‌آراء العلماء في نقض الوضوء من لمس المرأة

س: هل هناك حديث يدل على نقض الوضوء عند لمس المرأة؟

جـ: ليس في المسألة حديث.

س: هل إذا لمس الرجل زوجته أو امرأة أخرى وهو متوضئ هل يكون اللمس ناقضاً لوضوئه أو أنه غير ناقض؟

جـ: من مس امرأة من النساء مثل زوجته أو أيَّ امرأة يحل له شرعاً أن يتزوج بها من النساء الأجنبيات فعليه الوضوء عند الشافعي رحمه الله لأنَّ مس المرأة الأجنبية أو الزوجة عنده من نواقض الوضوء، وذهب الجمهور وهو المختار عند الزيدية والحنفية وكثير من العلماء عدا الشافعي إلى عدم وجوب الوضوء من مس الرجل المرأة التي يحل له أن يتزوجها أو زوجته وقد احتج الإمام الشافعي بالآية {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}

(1)

وجعل المراد بملامسة النساء هو مجرد لمس الرجل المرأه بيده لأنَّ اللمس المتبادر لغة هو لمس اليد وقد أجاب عنه الجمهور بأن المراد بقوله تعالى {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} هو الوطء من باب الكناية لأنه كني باللمس عن الاتصال الجنسي وليس المراد به اللمس الحقيقي، كما احتج أيضا بالحديث المروي عن رسول الله (أنه أمر الرجل الذي وصل إليه معترفاً بأنه قبّل امرأة أجنبية وعمل معها ما يعمل الرجل مع امرأته غير أنه لم يطأها) أي أنه عمل معها مقدمات الوطء فأمره رسول الله بأن يتوضأ ويصلي فقد جعل الشافعي الأمر من النبي لهذا الرجل بالصلاة دليلاً على أنَّ مسه لها قد نقض الوضوء عليه، وقد أجاب عليه الجمهور بأن هذا الأمر من النبي لهذا الرجل لم يكن لأجل أنَّ وضوءه قد بطل بلمسه لهذه المرأة الأجنبيةالتي لا تحل له، بل كان الأمر له لأجل يصلي بالوضوء المذكور صلاة يتقرب بها إلى الله ليتوب الله عليه ويكفر خطيئته ويغفر له سيئته ويعفو عن ذنبه الذي ارتكبه حيث اتصل بهذه المرأة التي تحرم عليه شرعاً وعمل معها العمل المحرم الذي وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة تكفر الذنوب الصغائر، والظاهر: هو عدم مشروعية الوضوء من مس الرجل للمرأة إذا لم يكن هناك شيء آخر يوجب نقض الوضوء وهذا كله في المرأة التي يحل للرجل أن يتزوج بها أو زوجته، أمَّا إن كانت محرماً للرجل فلا ينقض الوضوء عند الشافعي.

س: هل مصافحة الزوجة أو تقبيلها ناقضان للوضوء أو أنهما غير ناقضين؟

جـ: اعلم بأنَّ العلماء اختلفوا في لمس المرأة الأجنبية أو الزوجة بالمصافحة أو التقبيل أو أيَّ نوع من أنواع اللمس، هل ينقض الوضوء أولاً وذلك على ثلاثة أقوال

القول الأول: لمن يقول بأنَّ مجرد اللمس ينقض الوضوء وهم الشافعية.

القول الثاني: لمن يقول بأنَّ اللمس لا ينقض الوضوء وهم الهادوية.

القول الثالث: التفصيل وهو إن كان اللمس بشهوة فإنَّه ينقض الوضوء وإن لم يكن بشهوة فلا ينقض الوضوء وهم الحنفية، ولكل قول دليل على ما ذهب إليه صاحبه وقد أطال الكلام عليه شيخ الإسلام (الشوكاني) في نيل الأوطار والصحيح هو القول الثاني الذي يذهب إلى عدم نقض الوضوء بمس المرأة وهو قول الهادوية لأن الأصل عدم النقض ومن ادعى بأنه ناقض فعليه الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة ولا سيما وقد تأيد هذا الأصل بمس النبي عائشة في أثناء صلاته بالليل كما في حديث (كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ: وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيح)

(1)

.

س هل مس الرجل للمرأة وهو طاهر من الحدث الأصغر ينقض الوضوء؟ وكذلك مس المرأة الرجل ينقض وضوءها أم لا؟

جـ إن كانت المرأة محرماً للرجل كأمِّه وجدَّته وأخته وعمته وخالته وبنت الأخ وبنت الأخت وغيرهن فاللمس لا ينقض الوضوء سواء مس الرجلُ المرأةَ أو العكس، وإن كان الرجل قد مس زوجته أو امرأة غير محرم يحل له أن يتزوج بها أو المرأة قد مست زوجها أو رجلاً أجنبياً يحل لها أن تتزوج به ففيه خلاف، فذهب الشافعي إلى نقض الوضوء، وذهب الهادوية إلى عدم نقض الوضوء، والراجح عندي هو عدم النقض لأن النقض يحتاج إلى دليل صريح صحيح يدل على النقض ولم يرد دليل صريح يدل على النقض، وما احتجوا به من قوله تعالى {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}

(2)

ليس بصريح لأن اللمس في هذه الآية كناية عن الجماع وليس هو المس الحقيقي كما لا يخفى على من طالع كتب التفسير وشروح السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

‌

‌ما يخرج من المرأة بعد الغسل من الجماع ينقض الوضوء

س: ما يخرج من المرأة بعد الغسل من آثار الجماع وهي تريد أن تشرع في الصلاة، فهل ينتقض وضوؤها؟ وهل يجب عليها أن تغسله من ثيابها أو جسمها؟

جـ: نعم ينتقض وضوؤها ويجب عليها إعادة الوضوء لا الغسل ويجب عليها غسله من ثيابها أو جسمها.

‌

‌نقض الوضوء من كل ما يخرج من الفرج سواء كان الخارج من القبل أو من الدبر

س: ما حكم الرطوبة الدائمة عند المرأة، هل تنقض الوضوء؟ وهل توجب على المرأة أن تعيد الوضوء؟

جـ: ما خرج من الفرج فهو ناقض للوضوء سواء كان الخارج من القبل أو من الدبر وسواء كان من رجل أو امرأة.

س: شاب يقطرمنه أحياناً البول ويحس به ويقع على سرواله قطرات منه وعند الصلاة ينضخ الماء على مكان قطرات البول ويصلي، فهل صلاته صحيحة؟

جـ: لا بد من غسل الذكر والثوب الذي وقعت فيه أو الموضع الذي وقعت فيه النجاسة وإعادة الوضوء والصلاة

لأن الوضوء قد انتقض بخروج القطرات لحديث (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ)

(1)

.

‌

‌الفرق بين الاستنجاء والوضوء

س: ما هو الفرق بين الاستنجاء والوضوء ولماذا الرائحة عند خروجها تنقض الوضوء ولا تنقض الاستنجاء مع أنَّها خرجت من المكان الذي يخرج منه الغائط؟

جـ: الاستنجاء إزالة النجو (الأذاء) وهو النجاسة التي في الفرجين، وأما الوضوء فهو غسل الوجه واليدين وسائر أعضاء الوضوء المذكورة في الكتاب في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

(2)

والسنة في حديث (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ)

(3)

، وأمَّا وجوب إعادة الوضوء دون الاستنجاء بعد الحدث الأصغر فلأنَّ النص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الوضوء ولم يوجب الاستنجاء حيث روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ) قيل لأبي هريرة ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال:(فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ) ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالاستنجاء أي بغسل الفرجين بعد الضراط أو الفساء مثلما ورد عنه أنَّه أمر بإعادة الوضوء مما ذكر.

‌

‌وجوب إعادة الوضوء من أوله لمن يحدث أثناء الوضوء

س: إذا غسل الإنسان يديه ووجهه في الوضوء فأحدث هل يعيد الوضوء من أوله أم يواصل غسل بقية أعضاء الوضوء؟

جـ: جمهور العلماء يقولون بإعادة الوضوء من جديد لحديث (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ)

(4)

، وبعض العلماء قالوا يواصل غسل بقية أعضاء الوضوء لأنَّ الوضوء لم ينعقد حتى ينقض ولا ينعقد الوضوء إلا بعد الفراغ منه، وهذه فلسفة.

‌

‌وجوب الوضوء من أكل لحوم الإبل لأنه ناقض للوضوء

س: سمعنا أن أكل لحوم الإبل من نواقض الوضوء، فهل هذا صحيح أم لا؟

جـ: اعلم بأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم قد سئل حيث قيل له (أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قال:: إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا

تَوَضَّأْ، قال:: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قال:: نَعَمْ، فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ)

(1)

ولهذا ذهب جماعة من العلماء إلى أنَّ أكل لحوم الإبل ينقض الوضوء منهم شيخ الإسلام (الشوكاني) قدس الله روحه وهناك من لا يقول بالوضوء محتجاً بحديث جابر (كَانَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ)

(2)

ومنهم الهادوية وأجيب عنهم بأن حديث جابر عام وبأن حديث الأمر بالوضوء من لحوم الإبل خاص فيعمل بالخاص فيما تناوله وبالعام في الباقي.

‌

‌العبرة في المشي بعد الوضوء بغلبة الظن بطهارة مكان المشي

س: هل يجوز للإنسان أن يتوضأ ويمشي على الأرض إلى مكان الصلاة أو على فراشات في منزل من المنازل؟

جـ: على المتوضئ أن يجفف قدميه بثيابه أو بأيِّ شيء أو يمشي وعند الصلاة يغسل رجليه، والعبرة بغلبة الظن، بعض المفارش التي في الطبقات العليا المقصورة عن الأطفال يغلب على الظن أنها طاهرة فهذه يجوز المشي عليها لغلبة الظن بطهارتها، أما المفارش التي في الطبقات السفلي من المنازل والتي هي محل للأطفال فيغلب على الظن نجاستها فيجب التحرز من المشي عليها بالأرجل قبل تجفيفها، وإذا مشى عليها فيعيد غسلها عملاً بغلبة الظن.

‌

‌آراء العلماء في نقض الوضوء من خروج الدم من المتوضئ

س: حدث أن رجلاً كان يصلي وفي أول ركعة نزف دماً من أنفه واستمر يصلي حتى أكمل الصلاة، فهل صلاته صحيحة أم باطلة؟

جـ: اختلف العلماء في خروج الدم من المتوضئ قبل الصلاة أو في حال الصلاة فأهل المذهب الهادوي يذهبون هم وجماعة من العلماء إلى أنَّه من النواقض للوضوء، وأهل الظاهر يذهبون إلى أنَّ ذلك ليس من النواقض للوضوء، واحتج كل فريق بحديث لم يصححه الطرف الثاني وإلى المذهب الأول ذهب الإمام المهدي في الأزهار وإلى المذهب الثاني ذهب الإمام الشوكاني في السيل الجرار.

‌

‌النظر إلى جزء من جسم المرأة لا ينقض الوضوء

س: هل ينتقض وضوء الرجل إذا رأى عورة امرأة سواءً شعرها أو رجلها في التلفاز أو في الطبيعة؟

جـ: لا ينتقض الوضوء.

‌

‌نظر الإنسان إلى عورته لا ينقض الوضوء

س: هل يبطل وضوء إنسان إذا رأى عورته دون لمسها؟

جـ: لا ينتقض الوضوء.

‌

‌عدم نقض الوضوء بلمس عورة المولود الصغير

س: مس عورة الصغير هل ينقض الوضوء؟

جـ: لا.

‌

‌نقض وضوء من لمس فرجه بيده

س: هل ينتقض الوضوء بلمس الفرج باليد اليمنى؟

جـ: ينتقض الوضوء بمس الفرج بلا حائل مطلقاً سواء باليمنى أو اليسرى لحديث (مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأ)

(1)

وحديث (مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ)

(2)

.

س: هل لمس الفرج بدون شهوة يبطل الوضوء؟

جـ: نعم يبطل الوضوء مسُ الفرج مطلقاً بشهوة أو بغير شهوة.

‌

‌لمس الفرج بحائل لا يبطل الوضوء

س: هل لمس الفرج بحائل يبطل الوضوء أم لا؟

جـ: لا.

‌

‌وجوب العمل بغلبة الظن في انتقاض الطهارة

س: ما قولكم في خروج بعض الهواء من فرج الرجل وهو الدبر فهل ينقض الوضوء علما أن أنه لا يوجد لا صوت ولا رائحة؟

جـ: من قد غلب على ظنه أنه قد خرج من دبره ريح انتقض وضوؤه ووجب عليه إعادة الوضوء، ومن شك مجرد شك فلا يجب عليه الإعادة.

‌

‌جواز وضوء المرأة بملابس غير ملابس الصلاة

س: هل يجوز للمرأة أن تتوضأ بملابس عادية بلا أكمام؟

جـ: لا مانع لأن الأصل الجواز.

‌

‌مس جلد الميتة وسائرالنجاسات لا ينقض الوضوء

س: لامست جلد ميتة عندما نحيتها عن الطريق، فهل انتقض وضوئي؟

جـ: مس الميتة وسائر النجاسات لا ينقض الوضوء.

الفصل الثالث: المسح على الخفين

• مشروعية المسح على الخفين

• الخف هو ما يستر القدم

• شروط المسح على الخفين

• كيفية المسح على الخفين

• وجوب المسح على الخفين مرة واحدة والسنة ثلاث مرات

• الجوارب هي الشراب

• جواز المسح على الشُرَّاب

‌

‌الفصل الثالث: المسح على الخفين

‌

‌مشروعية المسح على الخفين

س: هل يشرع المسح على الخفين؟

جـ: لا مانع من المسح على الخفين لأنه مشروع وقد ذهب إلى مشروعيته الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية وخالف في ذلك الزيدية والجعفرية فهو مشروع عند الجمهور من العلماء لحديث (عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى، فَسُئِلَ فَقَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ مِثْلَ هَذَا)

(1)

وحديث (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا)

(2)

، غير مشروع عند الزيدية والجعفرية.

‌

‌الخف هو ما يستر القدم

س: ما هو الخف؟

جـ: هو ما يستر القدم مما نسميه قنطرة، أو جزمة، أو بشمق، أو نحوها.

‌

‌شروط المسح على الخفين

س: ما هي شروط المسح على الخفين؟

جـ: يشترط شرطان هما:

1 -

أن يدخل الإنسان القدمين في الخفين وهو متوضئ لحديث (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا).

2 -

أن يكون لمدة خمسة فروض في الحضر وخمسة عشر فرضاً في السفر، أي لمدة يوم وليلة في الحضر أو ثلاثة أيام في السفرلحديث (جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ)

(3)

، فيشترط ألاَّ يتجاوز هذه المدة إلاَّ إذا أجنب خلال هذه المدة فإنَّه لا بُدَّ من غسل جسمه كله ولا يجزؤه المسح على الخفين، أمَّا إذا انتقض وضوؤه وأراد أن يتوضأ مرة ثانية فيجزئه المسح على الخفين.

‌

‌كيفية المسح على الخفين

س: ما هي كيفية المسح على الخفين؟

جـ: المسح أعلى الخف أيْ يمسح أعلى الجزمة أو القنطرة أو البشمق أو نحوها.

‌

‌وجوب المسح على الخفين مرة واحدة والسنة ثلاث مرات

س: هل يكون المسح على الخفين مرة واحدة أم ثلاثاً؟ وهل يمسح ظاهر الخفين أم باطنهما؟

جـ: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه (لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخفين أولى من ظاهرهما) هذا دليل على أن المسح يكون لظاهر الخفين ولكن الأحوط أن يمسح ظاهر الخفين وباطنهما، والواجب المسح مرة واحدة، وإذا أراد السنة فيمسح ثلاث مرات.

‌

‌الجوارب هي الشراب

س: ما هي الجوارب؟

جـ: هي الشرَّاب المعروفة عندنا لأن لفظة (شرَّاب) محرفة من لفظة (جورب) ولفظة (جورب) هي اللغة العربية.

‌

‌جواز المسح على الشُرَّاب

س: هل يجوز المسح على الشرَّاب؟

جـ: يجوز المسح على الخفين والجوربين والجوارب هي الشرَّاب.

الباب السادس: الغسل

• وجوب غسل الجنابة

• اشتراط نية الغسل لرفع الحدث الأكبر

• وجوب الغسل من الاحتلام مرة ثانية إذا لم ينو رفع الجنابة في غسله الأول

• آراء العلماء في اشتراط الدلك في الغسل

• كيفية الغسل المشروع من الحدث الأكبر

• وجوب تخليل شعر الرأس بالماء في الغسل

• استحباب ضرب اليد بالتراب بعد الاستنجاء

• وجوب المضمضة والاستنشاق في الغسل

• تقديم غسل أعضاء الوضوء تشريف وليس بوضوء

• معنى حث الماء هو صب الماء على الرأس

• ضرورة كشف العورة أثناء الغسل تقدر بقدها

• مس الفرج أثناء الغسل لا ينقض الوضوء

• وجوب الوضوء بعد غسل يوم الجمعة

• الاغتسال لا يغني عن الوضوء إلا في غسل الجنابة

• وجوب الغسل من خروج المني بشهوة

• وجوب غسل المحتلم

• دخول الطهارة الصغرى تحت الطهارة الكبرى في الأغسال الواجبة

• وجوب غسل الحائض فور انقطاع الحيض عنها

• جواز ذكر الله تعالى للجنب والحائض والنفساء

• جواز قرآءة الأذكار الصباحية والمسائية للحائض دون ذكر الآيات القرآنية

• جواز تلاوة القرآن بنية التعلم والتعليم للحائض

• وجوب الوضوء لا الغسل من نزول ماء يشبه المني بعد الغسل من الجنابة

• الفرق بين المني والمذي

• وجوب الوضوء وغسل البدن أو الثياب من الودي

• إجزاء غسل الجنابة لكل عمل عبادي

• وجوب الغسل من التقاء الختانين

• إجزاء المرأة غسلاً واحداً للحيض وللاحتلام

• لا تنقض المرأة ضفائر رأسها عند غسل الجنابة وتنقضه في غسل الحيض أو النفاس

• آراء العلماء في غسل الجمعة

• عدم إجزاء غسل الجنابة عن غسل الجمعة

• عدم مشروعية غسل الجمعة أو العيد قبل الفجر

• مشروعية غسل يوم الجمعة لصلاة الجمعة لا ليوم الجمعة

• وجوب الوضوء لا الغسل على من أغمي عليه

• تحريم لمس الجنب للقرآن وجواز حمله في حائل

• جواز سماع الجنب القرآن من شريط أو غيره

• جواز لمس كتب الحديث لمن كان جنبا

• وجوب البحث عن الماء للاغتسال به من الجنابة

• جواز العدول الى التيمم إذا كان الغسل يضر المريض

• الفرق بين الواجب الظني والواجب القطعي

‌

‌الباب السادس: الغسل

‌

‌وجوب غسل الجنابة

س: ما هو حكم التساهل في غسل الجنابة؟

جـ: غسل الجنابة واجب قطعي على الرجل والمرأة عند حلول وقت الصلاة المفروضة، أما إذا لم يأت وقت الصلاة المفروضة فهو مسنون فقط فمن ترك الغسل ولم يكن قد حان وقت الصلاة المفروضة فقد ترك امرا مشروعا على جهة السنة، ومن ترك الغسل حتى يفوت عليه وقت الصلاة المفروضة فقد ترك امرا واجبا وجوبا قطعيا وتساهل عن أداء فرض ثبتت فرضيته بأدلة الكتاب العزيز في قوله تعالى {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا}

(1)

والسنة النبوية المطهرة في حديث (كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ

غَسَلَ يَدَيْهِ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ وَقَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نَغْرِفُ مِنْهُ جَمِيعًا)

(2)

وحديث (إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل)

(3)

، وبإجماع المسلمين بأسرهم في مشارق الأرض ومغاربها من عصر النبوة الى يومنا هذا.

‌

‌اشتراط نية الغسل لرفع الحدث الأكبر

س: هل تكون نية الغسل لرفع الحدث الأكبر سراً أوجهراً؟

جـ: نَّية الغسل ونَّية الوضوء ونَّية التيمم ونَّية الصيام ونَّية الصلاة محلها القلب ولا يشترط التلفظ بالنية لا سراً ولا جهراً.

‌

‌وجوب الغسل من الاحتلام مرة ثانية إذا لم ينو رفع الجنابة في غسله الأول

س: رجل احتلم فلم ير أثر بلل فاغتسل بنيَّة النظافة وليس بنيَّة رفع الجنابة ثم بعد أن صلى وجد أثر بلل لاحتلامه، فهل يكفيه الغسل الأول أم يغتسل لرفع الجنابة ويعيد الصلاة؟

جـ: يغتسل لأنه لم ينو بغسله رفع الجنابة ويعيد الصلاة لأن النية شرط لصحة الأعمال كمافي حديث (إِنَّمَا

الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)

(1)

.

‌

‌آراء العلماء في اشتراط الدلك في الغسل

س: هل المراد بالغسل صب الماء فقط أم لا بُدَّ فيه من الدلك؟

جـ: بعض العلماء قال لا بُدَّ في الغسل من الدَّلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما وصف غسله ذكر أنه كان يدلك جسده، وقال آخرون أنه يكفي في الغسل الصب ولا يشترط الدَّلك لأن العرب تقول (غسله العرق) مع أن العرق ليس فيه دلك، وقد ذهب السيد (محمد بن إسماعيل الأمير) مؤلف كتاب (سبل السلام) إلى أنَّه لا يشترط الدلك، وذهب القاضي (محمد بن علي الشوكاني) إلى أنَّه يشترط في الغسل الدَّلك لأنه ورد في حديث الطفل (فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْه)

(2)

فقول الراوي ولم يغسله دليل على أن الغسل زائد على الرش أو النضح وفي رواية (يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ)

(3)

هذا دليل على أن الغسل زائد على الرش أو الصب وهو دليل الشوكاني، ودليل الأمير أن العرب تقول (غسله العرق) لكن ما ورد في القرآن الظاهر أنه يدل على الدَّلك في قوله تعالى {فَاطَّهَّرُوا}

(4)

أي فأكثروا من التطهير لأنه جاء بصيغة (التفعيل) وهي صيغة مبالغة فهو يدل على الدّلك ولأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك جسده الشريف ولقوله صلى الله عليه وسلم (وَلَمْ يَغْسِلْه) وهذا هو الظاهر.

س: هل طهارة البدن والثوب من الحدث الأكبر صحيحة بالماء فقط دون استعمال الصابون أو أنه يجب استعمال الصابون؟

جـ: الطهارة من الحدث الأكبر لا يشترط فيها أنْ يكون الغسل فيها بالماء مع الصابون بل يكفي الماء وحده لأَّن هذه النجاسة ليست حسية بل هي نجاسة معنوية حكمية لا لزوم فيها لاستعمال الصابون بل يكفي فيها الماء وحده، والأحاديث التي حكت كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الحدث الأكبر لم تذكر الصابون.

‌

‌كيفية الغسل المشروع من الحدث الأكبر

س: كيف يكون الغسل من الحدث الأكبر، وهل يصح برش جميع البدن من ماء الحنفية؟

جـ: المشروع لمن أراد الإغتسال من الحدث الأكبر أن يغسل كفيه أولاً ثم يغسل الأوساخ التي في فرجه ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم يديه ثم يصب الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه هذا الترتيب لمن أراد أن يغتسل على صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث (وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَاءً لِلْغُسْلِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى شِمَالِهِ فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ، ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِالْأَرْضِ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ)

(1)

، أمَّا من غسل جميع بدنه ولم يقدم هذه الأعضاء كمن انغمس في ماء البحر أو البركة أو جلس تحت الدش فإن هذا الغسل مجزئ ومسقط للواجب ومسوغ لأداء الصلاة لكنه خلاف المسنون.

‌

‌وجوب تخليل شعر الرأس بالماء في الغسل

س: هل تخليل الرأس واجب في الغسل؟

جـ: الواجب إيصال الماء إلى البشرة فإن لم يصل إلاَّ بالتخليل وجب ذلك لأنه من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولحديث عائشة رضي الله عنها عند الشيخين، قالت:(أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ)

(2)

.

‌

‌استحباب ضرب اليد بالتراب بعد الاستنجاء

س: هل صحيح أنه بعد الغسل من الجنابة تبقى رائحة الجماع وعليه أن يضع يده في التراب لذهاب الرائحة؟

جـ: ضرب اليد بالتراب تكون بعد الاستنجاء لإزالة أثر النجاسة من الفرجين لا لإزالة أثر الجماع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي ويضع يده في التراب ثم يبدأ في الوضوء أو الغسل كما في حديث (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ فَرْجَهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ دَلَكَ بِهَا الْحَائِطَ، ثُمَّ غَسَلَهَا)

(1)

.

‌

‌وجوب المضمضة والاستنشاق في الغسل

س: هل يتمضمض ويستنشق مرة ثانية في الغسل بعد أن قد تمضمض واستنشق أثناء غسل أعضاء الوضوء؟

جـ: يكفي المضمضة والاستنشاق في المرة الأولى ولا يعيدها أثناء الغسل لأن فمه قد غسله في المرة الأولى.

‌

‌تقديم غسل أعضاء الوضوء تشريف وليس بوضوء

س: من قدم غسل أعضاء الوضوء قبل الغسل، فهل من الضروري أن يتوضأ بعد الغسل؟

جـ: تقديم غسل أعضاء الوضوء في الغسل هو تشريف وليس بوضوء.

‌

‌معنى حث الماء هو صب الماء على الرأس

س: ما معنى أن تحثي رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين، ما هو الحثي على الرأس في هذا الحديث الذي ترويه أم المؤمنين أم سلمة؟

جـ: هو صبَّ الماء على الرأس.

‌

‌ضرورة كشف العورة أثناء الغسل تقدر بقدها

س: هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حثَّ على ستر العورة أثناء الغسل؟

جـ: لا، لأنه ضرورة ولكن يحاول ألاَّ يكشف عورته إلا في محل الغسل وبقدر الضرورة فالضرورة ملجئة إلى كشف العورة.

س: ما حكم الذهاب الى الحمامات العامة البخارية للرجال والنساء مع العلم أن بعض العورات تنكشف في بعض الأحيان؟

جـ: لا يحل للرجل أن يكشف عورته لأحد ولا يحل لأحد أن يرى عورة أحد لحديث (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ)

(2)

وحديث (احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)

(3)

، ولا يجوز

للنساء الدخول في الحمامات العامة لحديث (وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ)

(1)

.

‌

‌مس الفرج أثناء الغسل لا ينقض الوضوء

س: إذا توضأ الإنسان وضوءه للصلاة ثَّم صبَّ الماء على سائر جسده ودلك جسمه فوصلت يده إلى فرجه فهل ينتقض وضوؤه على القول بأن مس الفرج من دون حائل ينقض الوضوء؟

جـ: لا ينتقض وضوؤه لأنه لا زال في أثناء الغسل ومس الفرج أثناء الغسل لا ينقض الوضوء، ولكن إذا مس فرجه بعد الفراغ من الغسل فإنه ينتقض وضوؤه لحديث (مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأ)

(2)

وحديث (من مس فرجه فليتوضأ)

(3)

.

‌

‌وجوب الوضوء بعد غسل يوم الجمعة

س: من توضأ قبل غسل الجمعة فهل عليه وضوء آخر وهو لم يعمل ما ينقض الوضوء؟

جـ: نعم، يجب عليه الوضوء لأنَّ غسل يوم الجمعة لا يجزئ عن الوضوء لأنه لم ينوبه رفع حدث، والوضوء الأول قد انتقض بمس فرجه حال الاغتسال، وقد ورد في الحديث (مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ).

س: هل مس الذكر يكون بباطن اليد فقط أم يكون بظاهر الكف؟

جـ: قال بعض العلماء يكون بظاهر الكف وبباطنها والآخرون قالوا لا يسمى مس إلا بباطن الكف لأن هذا هو الغالب.

‌

‌الاغتسال لا يغني عن الوضوء إلا في غسل الجنابة

س: هل الاستحمام يغني عن الوضوء؟

جـ: إذا كان الاستحمام للنظافة أو للندب فلا يغني لأنه يشترط فيه نية رفع الحدث، أما غسل الجنابة إذا اغتسل الجنب ونوى بالغسل أن يكون لرفع الحدث فلا مانع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد غسل الجنابة كما في حديث (كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ

سَائِرَ جَسَدِهِ وَقَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نَغْرِفُ مِنْهُ جَمِيعًا)

(1)

.

‌

‌وجوب الغسل من خروج المني بشهوة

س: هل يشترط في المني أن يخرج متدفقاً أو قد يخرج بطريقة أخرى؟

جـ: المني هو الذي يخرج برعشة الجسم واضطراب الجسد، أما الذي يخرج بسهوله ولا يحس الإنسان بخروجه إلا بعد أن يشعر ببلل في ثيابه فيسمى مذياً لا منياً.

س: قال الإمام الشوكاني يجب الغسل بخروج المني بشهوة، فهل معنى هذا أن المني قد يخرج بدون شهوة؟ وما حكمه؟

جـ: نعم، قد يخرج بدون شهوة لمرض أو برودة مثلما يخرج البول في المنام من البرد أو الضعف.

س: ما حكم خروج المني بدون شهوة؟

جـ: قد يخرج المني بدون شهوة لبرد ونحوه وإذا خرج بدون شهوة فلا يجب عليه غسل.

س: أنا شاب عازب أمارس العادة السرية وفي بعض الأحيان أمارسها حتى تنتهي الشهوة ولم يخرج شيء، فهل أكون جنابة أم لا؟

جـ: إذا قد خرج المني وجب الغسل، وإذا لم يخرج المني لا يجب الغسل.

‌

‌وجوب غسل المحتلم

س: هل يعتبر الاحتلام حراماً وإذا احتلم الرجل هل عليه غسل الثياب كلها التي يرتديها أو أنَّه يكفي غسل البقعة التي عليها أثر الاحتلام بالماء فقط وذلك بأن الصلاة لا تصلى إلا بثياب نضيفه؟

جـ: الإحتلام لا يوصف بالكراهة أو الحرام وعلى المحتلم الغسل إن أمنى، ومن احتلم ولم يمن فلا يجب عليه الغسل.

س: إذا نام الرجل وقام في الصباح ووجد البلل فهل يعتبره خرج بدون شهوة فيتوضأ ولا يغتسل؟

جـ: إن كان معتاداً لخروجه منه بدون شهوة لبرد أو مرض أو ضعف ونحوه فيتوضأ ولا يغتسل، وإن لم يكن معتاداً لخروجه فيغتسل لأن الأصل أن فيه قوة.

س: هل يجب على المرأة أن تغتسل إذا احتلمت مثلما يجب على الرجل؟

جـ: اعلم أن النساء شقائق الرجال في جميع الأحكام الشرعية إلاَّ ما خصته الأدلة الشرعية الواردة في القرآن الكريم أو في السنة النبوية المطهرة كالإرث ونحوه مما خصت الشريعة المرأة به وهي أحكام كثيرة مذكورة في كتب التفسير والحديث والفقه، ولقد جاء في كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام بأنَّ

النبي صلى الله عليه وسلم سئل بمثل هذا السؤال فأجاب بوجوب الغسل على المرأة إذا احتلمت احتلاماً رأت فيه الماء في جسمها أو في ثوبها عند يقظتها من النوم الذي احتلمت فيه كما في صحيحي البخاري ومسلم بلفظ (يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ، فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ تَعْنِي وَجْهَهَا وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ قَالَ: نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا)

(1)

.

س: احتلمت ولم يخرج مني شيء، فهل يجب عليَ الغسل أم لا؟

جـ: إذا علمت وتيقنت أنه لم يخرج منك مني عند الاحتلام فلا غسل عليك.

‌

‌دخول الطهارة الصغرى تحت الطهارة الكبرى في الأغسال الواجبة

س: من اغتسل وفق الترتيب النبوي لا وضوء عليه بعد الغسل ومن اغتسل بدون الترتيب الوارد في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم فهل عليه الوضوء بعد الفراغ من الغسل؟

جـ: من اغتسل سواء رتب أم لم يرتب فقد دخلت الطهارة الصغرى تحت الطهارة الكبرى سواء شرع بأعضاء الوضوء أم لم يشرع بها لكن من شرع بأعضاء الوضوء فقد أتى بالواجب والمسنون ومن لم يرتب فقد أتى بالواجب فقط لأنَّ من غسل جميع بدنه فقد أتى بالواجب وصحت الصلاة لكنه ترك المسنون.

س: عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بعد الغسل قال وأيُّ وضوء أعمُّ من الغسل وهذا عام، فما دليل تخصيص ذلك على الجنابة والحيض؟

جـ: هو عام في الكل فالمرأة التي تغتسل من الحيض يكفيها الغسل عن الوضوء ومن اغتسلت من النفاس يكفيها ومن اغتسل من الجماع أو الاحتلام فيكفيه فهو عام في الكل.

‌

‌وجوب غسل الحائض فور انقطاع الحيض عنها

س: امرأة لم تغتسل من الحيض بحجة البرد واكتفت بالوضوء، فهل تؤمر بالتيمم أم الواجب عليها الاغتسال؟

جـ: على المرأة الحائض إذا طهرت من الحيض الاغتسال بالماء عقب الطهر من الحيض مطلقاً في أيِّ وقت من الأوقات ليلاً أو نهاراً صيفاً أو شتاء، ولا عذر لها من المبادرة فوراً بعد طهرها لكي تصلي الفرض الذي طهرت عند وقته سواء الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء، اللهمَّ إلاَّ إذا طهرت وقت العشاء أو وقت الفجرواتفق أن الفصل فصل الشتاء والماء بارد والجو بارد أيضا وتخشى على نفسها الضرر أو الهلاك إذا اغتسلت ولم تجد ماءاً دافئاً ولا وجدت حطباً توقد تحت الماء ليسخن ولا وجدت (برموسا) ولا (بوتجازاً) تدفئ به الماء فعليها وجوباً العدول عن الغسل بالماء إلى التيمم بالتراب وتصلي العشاء أو الفجر بهذا التيمم، وعندما تجد الماء الدافئ أو تجد حطباً أو غيره لتسخن به الماء البارد فعليها أن تسخن الماء فوراً وتغتسل وتصلي الصلاة القادمة كالظهر والعصر وما بعدها، وهكذا إذا انتصف النهار والجو صاف دافئ أو الشمس محرقة عليها

أن تدفئ الماء تحت الشمس المحرقة حتى يكون صالحاً للاستعمال لمن يريد الغسل وتبادر إلى الغسل لتؤدي صلاة الظهر والعصر وما بعدهاهذا هو اللازم عليها والذي تدل عليه الأحاديث النبوية الصحيحة المدونة في كتب السنة النبوية المطهرة، والذي تدل عليه نصوص الآيات القرآنية الكريمة.

‌

‌جواز ذكر الله تعالى للجنب والحائض والنفساء

س: هل يجوز للمرأة أو الرجل أن يذكرا الله تعالى إذا كانا جنباً وكذلك هل يجوز للمرأة الحائض؟

جـ: لا مانع لمن كان جنباً أن يذكر الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إنَّما الممنوع هو قراءة القرآن ولا فرق في أن يكون جنباً بالاتصال الجنسي أو بالاحتلام وهكذا المرأة الحائض لا مانع لها من ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

‌

‌جواز قرآءة الأذكار الصباحية والمسائية للحائض دون ذكر الآيات القرآنية

س: هل يجوز للحائض قرآءة الأذكار الصباحية والمسائية مع العلم أنها تحتوي على آيات قرآنية؟

جـ: لا مانع من أن تأتي بأذكار الصباح والمساء التي ليس فيها آيات قرآنية.

‌

‌جواز تلاوة القرآن بنية التعلم والتعليم للحائض

س: ما حكم قرآءة القرآن ولمسه باليد للحائض وبالذات الطالبات في الجامعة أثناء الامتحانات في تخصص القرآن الكريم أي للضرورة؟

جـ: لا مانع للأستاذة والطالبات من تلاوة القرآن لكن لا بقصد التلاوة وطلب الثواب ولكن بقصد التعلم أو التعليم فقط ويكون لمس المصحف بواسطة القفازات التي على اليدين.

‌

‌وجوب الوضوء لا الغسل من نزول ماء يشبه المني بعد الغسل من الجنابة

س: إذا اغتسلت المرأة من الجنابة بعد عدة ساعات من المباشرة ثم نزل منها ماء يشبه المني، فهل يجب عليها الغسل مرة أخرى؟

جـ: خروج هذا الماء ينقض الوضوء ويوجب غسل العضو الذي وقع فيه أو الثوب ولا يوجب الغسل على المرأة لأنه لم ينزل حال الشهوة ولم تقارنه شهوة.

‌

‌الفرق بين المني والمذي

س: ما الفرق بين المني والمذي؟

جـ: المذي هو الذي يخرج لتذكر جماع أو لمشاهدة رجل أو امرأة حسناء وهو يخرج بسهولة ولا يشعر به الإنسان إلا وهو في ثيابه وله ثلاثة أحكام هي:

1 -

أنَّه نجس يجب غسل الثوب أو الجسد منه.

…

2 - أنَّه لا يوجب الغسل.

3 -

أنه يوجب الوضوء لحديث (تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ)

(1)

.

والمني هو الذي يخرج بشدة ورعشة تحصل للجسد أثناء خروجه سواء في المنام أو اليقضة وهو يوجب الغسل، والمني والمذي مختلفان: المذي يخرج من الجسد بسهولة، والمني يضطرب لخروجه الجسد.

‌

‌وجوب الوضوء وغسل البدن أو الثياب من الودي

س: ما حكم صلاة رجل خرج منه بعد القات مثل المني ثم توضأ ولم يغتسل وصلى؟

جـ: هذا هو الودي وليس بمني، والودي نجس يجب غسله وينقض الوضوء ولا يوجب الغسل فمن خرج منه ودي بعد البول فيجب عليه غسل ثوبه إن تنجس أو بدنه وينتقض وضوؤه إن كان متوضئاً.

‌

‌إجزاء غسل الجنابة لكل عمل عبادي

س: من اغتسل لرفع الجنابة هل يجزؤه للصلاة ولتلاوة القرآن ولدخول المسجد وكل الأعمال الشرعية أم للصلاة فقط؟

جـ: من اغتسل لرفع الجنابة يجزؤه للصلاة والتلاوة ودخول المسجد.

س: من اغتسل لتلاوة القرآن أو لدخول المسجد فقط هل يجزئه للصلاة وغيرها من الأعمال العبادية.

جـ: من اغتسل لتلاوة القرآن فقط، فهو بحسب نيَّته فمن نوى لتلاوة القرآن فقط فإذا أراد دخول المسجد فعليه غسل آخر لأنه بحسب نيته.

‌

‌وجوب الغسل من التقاء الختانين

س: حديث (إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ) كلمة (جَهَدَهَا) تعني الرجل وكلمة (وَجَبَ الْغَسْلُ) تعني الرجل أيضا فهل يجب على المرأة غسل؟

جـ: نعم لأن في رواية أخرى (إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ)

(1)

يعني وجب الغسل عليهما معاً ولأن النساء شقائق الرجال كما في حديث (إنّمَا النّساءُ شَقَائِقُ الرّجالِ)

(2)

فجميع الأحكام التي تتعلق بالرجال تتعلق بالنساء إلا ما خصهن الدليل وهي مسائل مشهورة.

‌

‌إجزاء المرأة غسلاً واحداً للحيض وللاحتلام

س: إذا طهرت المرأة من حيض في يوم واحتلمت وكان يوم غسل مستحب، فهل يجزؤها غسل واحد؟

جـ: يجزؤها غسل واحد للحيض وللاحتلام إن أرادت الواجبان وهما الحيض والإحتلام فيجزؤها فيهما غسل واحد ويسدَّان مسدَّ الوضوء، وعليها غسل آخر لصلاة الجمعة لأن غسل يوم الجمعة لا يقوم مقام الوضوء ولا يسدُّ

مسدَّه.

‌

‌لا تنقض المرأة ضفائر رأسها عند غسل الجنابة وتنقضه في غسل الحيض أو النفاس

س: هل يجب على المرأة أن تنقض ضفائر رأسها عند الغسل من الجنابة؟

جـ: يقول العلماء في غسل الحيض والنفاس تنقض ضفائر رأسها وتغسل شعر رأسها حتى تصل بالماء إلى البشرة وفي غسل الجنابة تغسل رأسها ولكنها لا تنقض الضفائر.

‌

‌آراء العلماء في غسل الجمعة

س: متى يبدأ غسل يوم الجمعة هل من قبل الفجر؟

جـ: اختلف العلماء هل من قبل الفجر أم من بعد أذان الفجر فمنهم من قال إذا قد دخل اليوم وهو من بعد طلوع الفجر فيكفي وقال بعضهم العلة هي حضورصلاة الجمعة لكي يصل إلى المسجد وليس فيه رائحة كريهة ويكون قبل الصلاة بساعة مثلاً، وبعضهم قال: بالتفصيل فإن كان قد اغتسل بعد الفجر وعمل عملاً خفيفاً لا يسبب له عرقاً فهو يكفي، وإن قام بعمل ثقيل أدَّى إلى حصول عرق ونحوه فالغسل لا يكفي ويعيد الغسل لأن العلة هي حضور الصلاة وهو نظيف ليس به رائحة عرق أو نحوه أيْ أن بعضهم نظر إلى كونه يوم جمعه فقال يغتسل ولو من الصباح وبعضهم نظر إلى العلة وهي كونه يحضر الصلاة وهو نظيف فقال يكون الغسل قبل الصلاة أفضل لحديث (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ)

(1)

.

‌

‌عدم إجزاء غسل الجنابة عن غسل الجمعة

س: هل يجزئ عن غسل الجمعة أو العيدين غسل الجنابة؟

جـ: مؤلف فقه السنة (السيد سابق) قال يكفي، والألباني في تمام المنة قال لا يكفي، وهو الظاهر عندي لأنَّ أحدهما لا يدخل في الثاني لأن كلاً منهما له مشروعية فلا يدخل أحدهما في الثاني فمن يريد الاغتسال للجنابة يغتسل للجنابة ثم يغتسل للجمعة كما أن من اغتسل للجمعة عليه أن يتوضأ بعد الغسل لأن الوضوء لا يدخل في غسل يوم الجمعة والطهارة الصغرى لا تدخل تحت الطهارة الكبرى إلا في غسل الجنابة والحيض والنفاس، ولكنها لا تدخل تحت غسل يوم الجمعة لأنَّ من شرط صلاة الجمعة الوضوء ومن شرط الوضوء مسح الرأس ولا يجزئ عن المسح صبَّ الماء على الرأس وغسل الجمعة مشروع إمَّا على جهة الوجوب أو الندب فلا يدخل فيه الوضوء لأن المغتسل للجمعة لاينوي بغسله رفع حدث، ولذا فالظاهر عندي أنَّ من فرغ من غسل الجمعة فيجب عليه الوضوء وبعض العلماء قالوا تتداخل.

س ما الحكم فيمن صلى الجمعة مراراً بوضوء تحت غسل الجمعة وهو لا يعلم البطلان؟

جـ يحرص على العمل المشروع من بعد علمه.

س: إذا لم يكن قد أحدث حدثاً أصغر ولا أكبر فتوضأ واغتسل وذهب إلى الجمعة فهل يتوضأ مرة ثانية؟

جـ: يجب عليه أن يتوضأ بعد غسل يوم الجمعة لأنه لم ينوبغسله رفع حدث.

‌

‌عدم مشروعية غسل الجمعة أو العيد قبل الفجر

س: هل يصح غسل الجمعة أو العيد قبل صلاة الفجر؟

جـ: الغسل قبل الفجر لا يصح لا في الجمعة ولا في العيد لأن الغسل قبل الفجر سيكون قبل دخول اليوم.

‌

‌مشروعية غسل يوم الجمعة لصلاة الجمعة لا ليوم الجمعة

س: ما قول علماء الإسلام فيمن يغتسل صباح الجمعة ويذهب إلى السوق ويعمل عملاً شاقاً قبل صلاة الجمعة، هل يجزؤه هذا الاغتسال أم أنه يغتسل مرة أخرى؟

جـ: اعلم أيها السائل أن غسل يوم الجمعة قد دلت عليه أدلة ودلت على أن الغسل هو لصلاة الجمعة لا ليوم الجمعة كما في حديث (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ)

(1)

وبناء على ذلك فإن غسل يوم الجمعة لا يشرع إلا لمن تجب عليه صلاة الجمعة وهو الحر الذكر الصحيح في بدنه المقيم ولا يجب على المرأة أو العبد أو المريض أو المسافر وإذا لم تجب على هؤلاء صلاة الجمعة فلا يشرع لهم الغسل إلاَّ إنْ كانوا يحضرون صلاة الجمعة لأنَّ صلاة الجمعة وإن كانت غير واجبة عليهم فإذا كانوا سيصلون الجمعة فيشرع لهم الغسل قبل الصلاة ولا حد للقبلية بوقت محدود من أوقات صباح يوم الجمعة سواء كان الذي سيغتسل للجمعة ممن سيأتيها وجوباً أم ممن لا تجب عليه لكن الذي سيغتسل قبل أن يأتي لصلاة الجمعة بوقت قصير يكون غسله مجزئاً ولا يشرع له أن يغتسل مرة أخرى لأنه سيدخل الجامع نظيفاً من العرق والرائحة، أما من سيغتسل بعد شروق الشمس بساعة أو بساعتين ولا يعمل أعمالا شاقة بل يجلس في مكان بارد لا ينتابه العرق أو الروائح فلايعيد الغسل، وأما من سيغتسل في الصباح مبكراً فيذهب يعمل أعمالاً شاقة حتى يعرق ويخرج منه رائحة فعليه أن يغتسل مرة أخرى.

‌

‌وجوب الوضوء لا الغسل على من أغمي عليه

س: هل من أُغمي عليه يجب عليه الغسل حيث يقال أن من أغمي عليه ينزل؟

جـ: من أغمي عليه فلا يجب عليه الغسل فلا علاقة بين الإغماء والغسل ولكن إذا تنجس أو خرج منه البول فعليه غسل النجاسة والوضوء.

‌

‌تحريم لمس الجنب للقرآن وجواز حمله في حائل

س: هل يجوز حمل القرآن للجنب؟

جـ: لا مانع من حمله في كيس أو شمطة أو نحوها والممنوع لمس الآيات القرآنية.

‌

‌جواز سماع الجنب القرآن من شريط أو غيره

س: هل يجوز للمحتلم سماع القرآن من شريط أو غيره؟

جـ: لا مانع

‌

‌جواز لمس كتب الحديث لمن كان جنبا

س: ما حكم لمس كتاب البخاري لمن كان جنابا؟

جـ: لا مانع من لمس البخاري لمن كان جنبا.

‌

‌وجوب البحث عن الماء للاغتسال به من الجنابة

س: إذا فوجئت بأذان الفجر وأنا جنب ولم أجد الماء الكافي للغسل نظراً لانقطاع الماء لأيِّ ظرف، فهل يمكن أن أتوضأ وأصلي أم أنه لا يجوز؟

جـ: من سمع أذان الفجر وهو جنب فعليه أن يبحث عن الماء حتى يجده في بيته أو عند أحد جيرانه أو حتى في أحد المساجد فيملأ ما يحتاجه من الماء من إحدى الحنفيات أو يذهب إلى أحد الحمامات العامة إن كان في مدينة فيها حمامات عامة، فإذا لم يجد فيعدل عن الغسل بالماء إلى التيمم بالتراب وإذا لم يجد التراب فيتيمم بما صعد على وجه الأرض من أحجار، أما إنه يتوضأ ويصلي بلا غسل بالماء ولا تيمم بالتراب ولا بالأحجار إن لم يجد الماء فلا يجوز وذلك لأن العلماء اتفقوا على وجوب الغسل بالماء للجنب فإن لم يجد فيعدل إلى التيمم بالتراب، وذلك لأن التيمم بالتراب أو بالمسح على الأحجار أفضل وأحسن وأحوط من الوضوء بالماء أو الصلاة على الحالة أي من غير تيمم ولا غسل ولا وضوء، واختلف في قوله تعالى {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}

(1)

من العلماء من قال كلما صعد على وجه الأرض من التراب فقط، ومنهم من قال من التراب والأحجار، ومنهم من قال من التراب والأحجار والأشجار، ولكل منهم له دليل على رأيه كما في كتاب (العدة على العمدة) للعلامة الأمير، وأنا أرى أن الأحوط التيمم بالتراب الجائز عند جميع العلماء وبإجماعهم لا بغيره مما فيه خلاف لكن إذا لم يوجد تراب فلا مانع من العمل بمذهب من يقول بالأحجار أو الأشجار فهو أحوط من الصلاة على الحالة، والله الموفق.

‌

‌جواز العدول الى التيمم إذا كان الغسل يضر المريض

س: رجل قال له الطبيب بأن يجتنب الغسل لمرض في ظهره والطبيب مسلم، فهل لهذا الرجل أن يتوضأ بدل الغسل إذا كان جنبا مع العلم أنه لا يضره الوضوء؟

جـ: إذا كان الغسل يضره يعدل إلى التيمم وهذا الشيء راجع إلى ذمته وهو المسؤول أمام الله عز وجل في {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}

(2)

.

‌

‌الفرق بين الواجب الظني والواجب القطعي

س: ما الفرق بين الواجب الظني والواجب القطعي؟

جـ: الواجب الظني ما دليله حديث آحادي أو عموم أو غيره مثل حديث وجوب الغسل عند الإسلام وهوبلفظ (بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ

مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ، فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ)

(1)

، والواجب القطعي ما ثبت دليله متواتراً كالكتاب الكريم والسنة القطعية مثل غسل الحيض والنفاس.

الباب السابع: التيمم

• ليست الواو للترتيب في آية الوضوء أو حديث عمار في التيمم

• آراء العلماء في معنى الصعيد الطيب

• مشروعية مسح المتيمم باطن الكفين وظاهرهما

• مشروعية التيمم لكل مايشرع له الوضوء

• جواز صلاة المتيمم جماعة في المسجد

• جواز تيمم الحائض إذا طهرت ولم تجد الماء

• تحريم فعل من يغسل وجهه ويديه بالماء ويمسح رأسه ولا يغسل رجليه

• لا يشرع قضاء الصلوات المؤداة بالتيمم

• من وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة فلا يشرع له إعادة الصلاة

• جواز مجامعة المرأة بعد انقطاع الحيض إذا تيممت لعدم الماء

• عدم وجوب طلب الماء للوضوء من بيوت الآخرين

• وجوب بذل الوسع في البحث عن الماء قبل التيمم

• صحة الصلاة بالتيمم عند انقطاع الماء

• من أصبح جنباً وخشي خروج الوقت فلا يشرع له التيمم مع وجود الماء

• إجزاء التيمم الواحد لرفع الجنابة ولمايشرع له الوضوء

• جواز جمع الصلاتين بتيمم واحد للمسافر

• جواز صلاة المصاب بالشلل النصفي بالتيمم أو على الحالة

• جواز صلاة من لم يستطع الوضوء لحبس أو نحوه بالتيمم أو على الحالة

• جواز تيمم من خاف على نفسه الضرر

• وجوب الاغتسال بالماء ولا يعدل إلى التيمم إلا إذا خاف على نفسه الموت

• تحريم العدول عن الوضوء أو الغسل إلى التيمم لمن لم يخش الضرر أو الموت

‌

‌الباب السابع: التيمم

‌

‌ليست الواو للترتيب في آية الوضوء أو حديث عمار في التيمم

س: هل الواو للترتيب في آية الوضوء في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

(1)

وحديث عمار في التيمم بلفظ (ومسح وجهه وكفيه واحدة)

(2)

؟

جـ: الواو لا تفيد الترتيب وإنما استفيد الترتيب من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله سواء في الوضوء أو التيمم.

‌

‌آراء العلماء في معنى الصعيد الطيب

س: ما نوع التراب الذي يتيمم به؟ وهل يصح التيمم على الجدار بدلاً عن التراب؟

جـ: هذه مسألة خلافية بين العلماء فقال بعضهم إنَّ التيمم لا يكون إلا بالتراب فقط، وقال بعضهم إنَّ الصعيد هو كلما صعد على وجه الأرض من التراب والأحجار والأشجار فقال يمسح الإنسان على التراب أو الأحجار أو الأشجار أو الحديد فكلها من الأرض.

والخلاصة أن في المسألة ثلاثة مذاهب:

المذهب الأول: أن التيمم لا يكون إلا بالتراب.

…

المذهب الثاني: أن التيمم يكون بالتراب أو الأحجار.

المذهب الثالث: أن التيمم يكون بالتراب أو الأحجار أو الأشجار فإذا رجعنا إلى كتب اللغة وجدنا أن الصعيد ما صعد على وجه الأرض من التراب أو الأحجار ووجدنا أن علماء اللغة مختلفين في معنى الصعيد.

فالأحوط أن يكون بالتراب لكن إذا لم يكن ثَمَّ تراب فالأولى أن ينتقل إلى الأحجار، فهو خير من أن يصلي على الحالة لأن من يقول أنَّ الصعيد هو التراب فقط يقول ينتقل عند عدمه إلى الصلاة على الحالة والتيمم بالأحجار أو الأشجار أو الحديد أو نحوه أولى من التيمم على الحالة لقوله تعالى {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا

طَيِّبًا}

(1)

.

‌

‌مشروعية مسح المتيمم باطن الكفين وظاهرهما

س: هل يشرع أن يسمح المتيمم باطن الكفين وظاهرهما بالتيمم أم يكفي مسح ظاهرهما؟

جـ: يشرع له مسح ظاهر الكفين وباطنهما.

‌

‌مشروعية التيمم لكل مايشرع له الوضوء

س: هل يشرع للجنب التيمم لمس المصحف لمن يتعذر عليه استعمال الماء؟

جـ: نعم، يشرع التيمم للجنب لمس المصحف ولدخول المسجد ولتلاوة القرآن وللصلاة ولذكر الله وللصلاة على الجنازة ونحوها.

‌

‌جواز صلاة المتيمم جماعة في المسجد

س: هل يجوز للجنب المتيمم دخول المسجد والصلاة فيه جماعة؟

جـ: نعم، إذا كان له عذر شرعي يجوز له دخول المسجد والصلاة فيه جماعة مع المصلين بالإجماع بل قال بعض العلماء إنه يصح أن يصلي إماماً بغيره لحديث (فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنْ الِاغْتِسَالِ وَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا)

(2)

، وبعضهم منع إمامته للمتوضئ.

‌

‌جواز تيمم الحائض إذا طهرت ولم تجد الماء

س هل يجوز للحائض التيمم لتلاوة القرآن؟

جـ يجوز لها إذا قد طهرت ولم تجد الماء أن تتيمم لتلاوة القرآن وللصلاة ولمس المصحف ولكل ما تريد عمله من الأمور الشرعية.

‌

‌تحريم فعل من يغسل وجهه ويديه بالماء ويمسح رأسه ولا يغسل رجليه

س: ما حكم من يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويكتفي ولا يغسل رجليه ويعتبر فعله هذا بدلاً عن الوضوء أو التيمم؟

جـ: هذا عمل لا يجزئ، فيحب عليه إما أن يتوضأ وضوءاً شرعياً كاملاً أو يتيمم بالصعيد الطيب إن عدم الماء

أو تعذر عليه استعماله لعذر شرعي لحديث (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ)

(1)

وحديث (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ)

(2)

.

‌

‌لا يشرع قضاء الصلوات المؤداة بالتيمم

س: هل يرفع التيمم الجنابة مطلقاً أم إلى زوال العذر فقط ثم يغتسل، فإذا ذهب العذر هل يلزمه غسل أم يجزؤه التيمم؟

جـ: سواء كان التيمم لضرر أو لعدم الماء فإن للإنسان أن يصلي به كل الصلوات فإذا وجد الماء فإنه يغتسل أو يتوضأ للصلوات الآتية ولا يقضي ما قد صلى بالتيمم لأن الله جعل حكم التيمم حكم الاغتسال في قوله تعالى {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}

(3)

.

‌

‌من وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة فلا يشرع له إعادة الصلاة

س: إذا تيمم العادم للماء وصلى وفي أثناء صلاته وجد الماء، فما الحكم أيتم صلاته ولا يقضي أم يقطع الصلاة ويتوضأ ويصلي ويستأنف الصلاة؟.

جـ: أنا عندي أنَّه يقطع الصلاة ويتوضأ ويصلي، أمَّا إذا وجد الماء وقد سلَّم فلا يعيد الصلاة لحديث (خَرَجَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا، ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ، فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ وَلَمْ يُعِدْ الْآخَرُ، ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: لِلَّذِي لَمْ يُعِدْ أَصَبْتَ السُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْكَ صَلَاتُكَ)

(4)

.

س: من تيمم للعذر وصلى هل عليه إعادة الصلاة بعد زوال العذر؟

جـ: ليس عليه إعادة الصلاة ولا يشرع له الإعادة أو القضاء لحديث (خَرَجَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا، ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ، فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ وَلَمْ يُعِدْ الْآخَرُ، ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: لِلَّذِي لَمْ يُعِدْ أَصَبْتَ السُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْكَ صَلَاتُكَ)

‌

‌جواز مجامعة المرأة بعد انقطاع الحيض إذا تيممت لعدم الماء

س: إذا طهرت المرأة من الحيض ولم تجد الماء فتيممت فهل لزوجها أن يجامعها قبل الاغتسال؟

جـ: هي قد تطهرت شرعاً لقوله تعالى {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} فيجوز له مجامعتها هذا من حيث الشريعة، أمَّا من حيث التقذر فشيء آخر.

‌

‌عدم وجوب طلب الماء للوضوء من بيوت الآخرين

س: إذا انقطع الماء في المسجد فهل يجب على الرجل أن يذهب يدق على أهل البيوت لطلب الماء للصلاة أو لا يجب عليه ذلك ويجزؤه التيَّمم؟

جـ: إن كان بينه وبين من في البيت معرفة بحيث لا يتحرجوا منه ولا يؤذهم فله ذلك، وإلا فلا يجب عليه.

س: هل إذا أصبح الإنسان جنباً فوجد الماء بارداً ولا يستطيع الغسل ولكنه يستطيع أن يتوضأ، فهل يتوضأ أم يجب عليه أن يتيمم؟

جـ: يجب عليه التيمم فإذا وجد الماء الدافئ فيغتسل ويصلي الصلوات الآتية، أمَّا ما قد خرج وقتها بشروق الشمس فلا يعيدها.

‌

‌وجوب بذل الوسع في البحث عن الماء قبل التيمم

س: إذا جاء المصلي المسجد ولم يجد الماء فيه، فهل يجوز له التيمم أم يجب عليه الذهاب إلى مسجد آخر فيه ماء؟

جـ: يجب عليه الذهاب إلى المسجد الآخر لأنه ليس في صحراء، والتيمم لا يشرع إلا للضرورة، فمهما كان هناك مصدرا للماء بئرا أو مضخة أو الماء موجود في مسجد آخر فعليه الذهاب إليه للتوضوء منه.

‌

‌صحة الصلاة بالتيمم عند انقطاع الماء

س: هل تصح الصلاة بالتيمم عند انقطاع مياه (المشروع) إذا لم يجد ماء عند إرادة الغسل؟

جـ: يبحث عن الماء عند الجيران ويسأل عن الماء ما أمكنه فإذا لم يجد ماء فليتيمم.

‌

‌من أصبح جنباً وخشي خروج الوقت فلا يشرع له التيمم مع وجود الماء

س: من أصبح جنباً وتأخر عن صلاة الفجر فيخشى إذا اغتسل من خروج الوقت، فهل يتيمم ويصلي في الوقت؟

جـ: ـ يتيمم ويلاحظ الوقت إذا كان الماء بعيداً لا إذا كان موجوداً.

‌

‌إجزاء التيمم الواحد لرفع الجنابة ولمايشرع له الوضوء

س: هل يجزئ التيمم الواحد لرفع الجنابة والوضوء للصلاة عن الرجل أم لا بد من تيمم لرفع الجنابة وآخر للصلاة؟

جـ: يكفي تيمم واحد مثلما الغسل من الجنابة يكفي لرفع الجنابة وللوضوء للصلاة.

‌

‌جواز جمع الصلاتين بتيمم واحد للمسافر

س: هل يجوز أن يجمع المسافر الصلاتين بتيمم واحد؟

جـ: لا مانع مهما كان مسافرا.

‌

‌جواز صلاة المصاب بالشلل النصفي بالتيمم أو على الحالة

س: هل يشرع لشخص مصاب بالشلل النصفي التيمم؟

جـ: نعم، يشرع له إذا كان هناك من يُيمِّمُه وإلا فيصلي على الحالة.

‌

‌جواز صلاة من لم يستطع الوضوء لحبس أو نحوه بالتيمم أو على الحالة

س: ماذا عن صلاة فاقد الطهورين الماء والتيمم كالمحبوس المكتف الذي لا يعطى فرصة لقضاء حاجته؟

جـ: عليه بالتيمم من الأرض أو من الباب أو مما يمكنه لأن الصعيد هو ماصعد على الأرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم (وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ)

(1)

وإذا لم يستطع التيمم فيصلي على الحالة بحسب ما يستطيع.

‌

‌جواز تيمم من خاف على نفسه الضرر

س: إذا خاف شخص على نفسه الضرر فهل يجوز له أن يعدل إلى التيمم أم أنه لا يجوز؟

جـ: إذا خاف أحد على نفسه إذا ذهب لجلب الماء فلا مانع له أن يعدل إلى التيمم لأن من كان خائفاً على نفسه مثل من كان عادم الماء لأنه في حكم عادم الماء لأن المراد بالواجد للماء هو الذي يجد الماء حالة كونه متمكناً من استعماله بلا خوف أو خشية ضرر كما نص على ذلك العلماء في كتب الفقه وهو الذي تدل عليه الأدلة العامة، كقوله تعالى {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}

(2)

وقوله تعالى {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}

(3)

وقوله تعالى {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}

(4)

وقوله تعالى {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ}

(5)

.

‌

‌وجوب الاغتسال بالماء ولا يعدل إلى التيمم إلا إذا خاف على نفسه الموت

س: إذا وجب الاغتسال على شخص ولم يتمكن من الاغتسال بسبب شدة البرد فهل يجوز له أن يتيمم أم لا؟

جـ: لا بُدَّ من الغسل إلا إذا كان الماء بارداً برداً شديداً يخشى على نفسه الموت ولم يجد شيئاً يدفئه به لا حطب ولا غاز ولا سخانة ولا غيره فلا مانع له من التيمم.

‌

‌تحريم العدول عن الوضوء أو الغسل إلى التيمم لمن لم يخش الضرر أو الموت

س: هل يجوز العدول من الوضوء أو الغسل إلى التيمم في حالة شدة برودة الماء، علماً بأنا طلاب أقوياء؟ ومدير المدرسة والمسئولون يقولون بأنه لا مانع من التيمم بالأحجار، فما رأيكم؟

جـ: اعلم أيَّها السائل من أنَّ العدول من الوضوء أو الغسل إلى التيمم لا يجوز إلا لمن تعذر عليه استعمال الماء

أو يخشى الضرر على نفسه ولا يكون ذلك إلا لكونه مريضاً أو لكون الماء في غاية من البرودة أو لأيَّ عذر مسوغ للعدول من الماء إلى التيمم وحيث وقد أفدت في سؤلك أَّنك وزملاءك طلاب أقوياء وتتحملون هذا الماء وتدفئونه فلا عذر لك ولا لزملائك من العدول من التيمم إلى الوضوء ولا مسوغ لكم في ترك الوضوء والعدول منه إلى التيمم، أمَّا إذا تعذر عليكم استعمال المال البارد وخشيتم الضرر أو التلف من استعماله ولم تتمكنوا من تدفئته فلا مانع لكم من التيمم فخشية الضرر أو التلف من المجوزات للتيمم، وأما التيمم على الصفة المذكورة في السؤال فَهْو مبني على القول بجواز التيمم على ما صعد على وجه الأرض وهناك خلاف بين العلماء في هذا مذكور في كتب الفقه والحديث وخلاصة هذا الخلاف: بعضهم قال (إن الصعيد هو التراب فقط، وقال لا يكون التيمم إلا بالتراب) وهذا ما قال به أصحاب المذهب الهادوي وجماعة من الفقهاء واشترط الهادوية في التراب عدة شروط منها:

1 -

أن يكون هذا التراب صالحاً للإنبات.

2 -

أن يكون التراب مما يعلق باليد كما نص على ذلك في متن الأزهار، ومنهم من قال إن الصعيد هو كلما صعد على وجه الأرض من تراب وأحجار ولم يشترط في التراب أن يكون من المنبت أو من الذي يعلق باليد وعلى رأيه لا يمنع للمتيمم أن يتيمم بأيِّ تراب كان، ومنهم من قال إنَّ الصعيد ما صعد على وجه الأرض من أحجار وأشجار وتراب وكل عالم قد احتج بدليل، وبناء على ذلك فالمدير والمدرسون يتبعون أهل المذهب الحنفي الذين يجوزون التيمم بالأحجار وغيرها.

والذي أرجحه هو القول بأن التيمم لا يكون إلا بِالتراب الذي يعلق باليد سواء كان منبتاً أم لا، وذلك لأنه عندي الأحوط لأن آية التيمم دلت على هذا {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}

(1)

ولفظة (من) تعني للتبعيض والتبعيض لا يكون إلا في التراب الذي يعلق باليد ولا يكون في غيره كما أنّي لاأرى العدول إلى التيمم إلا إذا لم يستطيعوا تدفئة الماء، أما إذا كان الإنسان يتمكن من تدفئة الماء فعليه أن يدفئه ويتوضأ أو يغتسل.

الباب الثامن: الحيض والنفاس

• تحريم إتيان المرأة الحائض قبل الاغتسال

• جواز طباخة الحائض واستحباب ذكر الله للحائض والنفساء والجنب

• جواز مداعبة الرجل زوجته وتقبيلها وهي حائض

• الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيضاً وبعد انقطاعه لم تعد حيضاً

• وجوب العمل باليقين في انقطاع دم الحيض

• وجوب الصلاة فور انقضاء الدم الأسود ولا عبره بما لونه كنقع الحنا

• لا إثم على الحائض إذا صلت وهي ناسية أنها حائض

• وجوب الرجوع في تمييز دم الحيض إلى لون الدم أو العادة

• جواز مذاكرة مادة التربية الإسلامية للحائض وتحريم لمسها للمصحف فقط

• تحريم دخول الحائض المسجد

‌

‌الباب الثامن: الحيض والنفاس

‌

‌تحريم إتيان المرأة الحائض قبل الاغتسال

س: هل يجوز للرجل أن يأتي المرأة الحائض بعد انقطاع الحيض وقبل غسلها؟

جـ: لا يجوز لأن الله تعالى يقول {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}

(1)

وإذا جامعها قبل الغسل يكون قد خالف القرآن والسنة خلافاً لابن حزم القائل بجواز الوطء للحائض بعد طهرها وقبل غسلها.

س: رجل يؤذي زوجته وهي حائض ويطلب منها أن تمكنه من نفسها فتضطر لذلك، فما نصيحتكم للزوج والزوجة؟

جـ: أنصح الزوج أن لا يكره زوجته وأن يتق الله ولا يظلمها ولا يدخلها في الحرام إن صح ما جاء في الاستفتاء، وأنصح الزوجة أن لا تطاوعه ولا تمكنه من نفسها وإذا أكرهها تهرب بيت أهلها إن صح ما ذكرتم.

‌

‌جواز طباخة الحائض واستحباب ذكر الله للحائض والنفساء والجنب

س: هل يحرم على المرأه إذا أتتها العادة الشهرية أو كانت جنباً أن تعد الطعام وتطبخه أو تذكر الله تعالى وهي في هذه الحالة؟

جـ: المرأة التي أتتها العادة الشهرية أو الجنب تعمل كل شيء من الأشياء التي تعملها الطاهرة ما عدا الأشياء المنصوص عليها وهي عدم الصلاة والصيام وعدم قراءة القرآن وعدم لمسه، أما سائر الأشياء فلا مانع لها من ممارسة أعمالها فتطبخ الطعام وتخبز وتعجن وتقرب الأكل وتفعل كل الأشياء التي تمارسها في العادة بل ولا مانع للجنب وللحائض ونحوها من أن تذكر الله وتسبحه وتحمده وتكبره وتوحده وتصلي على رسول الله وتدعو الله بما تحب أن تدعوه من خيري الدنيا والآخرة.

‌

‌جواز مداعبة الرجل زوجته وتقبيلها وهي حائض

س: هل مداعبة الرجل لزوجته وتقبيلها وهي حائض جائزان أم لا؟ ثم كيف يكون اعتزال النساء في المحيض؟

جـ: اعلم بأن الأدلة قد دلت على أنه لا مانع للزوج من مداعبة زوجته وتقبيلها ومن فعل أيِّ شيء ما عدا الوطء في الفرج فهو محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن بذلك حيث قال (اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ)

(2)

، وأما قوله

تعالى {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}

(1)

فالمقصود به أنه لا تجامعوهن حال المحيض حتى يطهرن وليس المراد عدم الملاعبة وعدم التقبيل وعدم الملامسة بشهوة، هذا والجدير بالذكر أن اليهود كانوا يعتزلون النساء إعتزالاً كلياً فلا يجالسون الزوجات حال الحيض ولا يؤاكلوهن ولا ينامون معهن في غرفة واحدة حتى يطهرن، أما النصارى فكانوا يجالسون الزوجات ويؤاكلونهن ويعملون معهن كل شيء حتى الجماع حال الحيض كانوا يجوزونه، فجاء الإسلام متوسطاً بين الإفراط والتفريط فلم يأمر بالإعتزال الكلي أو عدم الإعتزال الكلي أي بتجويز كل شيء فحرم الوطء في الفرج وأباح التمتع بجسد الزوجة وتقبيلها وعمل كل ما يريده الزوج من زوجته من التلذذ إلا الجماع في الفرج فهو حرام، وبناءً على ذلك فمن قبل زوجته وهي حائض أولا مس جسده جسدها بشهوة بأيِّ نوع من أنواع اللمس على أيِّ صفقة كان حتى لو حصل نتيجة للمس الإمذاء أو الإمناء فلا حرج عليه ولا جناح عليه في كل ما فعله أو يفعله ما دام لم يجامعها في فرجها، وعلى هذا الأساس فلا يلزم عليه التوبة لأن التوبة لا تكون إلا عن ذنب، أما تقبيل الزوجة حال الحيض فليس بذنب شرعاً إنما الذنب إذا غامر فجامعها في فرجها والعياذ بالله فإذا اتفق أن رجلاً جامع زوجته في الفرج وهي حائض فهو مذنب مخالف لأمر الله وأمر رسول الله وعليه التوبة النصوح وهي الندم على ما كان منه والعزم على عدم العودة إلى هذا الذنب العظيم، وقد قال بعض العلماء إن من التوبة التصدق بدينار أو بنصف دينار لحديث ورد بذلك وفي صحته خلاف وهو بلفظ (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّجُلِ يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ)

(2)

.

‌

‌الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيضاً وبعد انقطاعه لم تعد حيضاً

س: ما حكم الصفرة والكدرة التي تنزل من المرأة؟

جـ: الصفرة والكدرة في أيام الحيض وفي إثر انقطاعه تعد حيضا، وهي في غير أيام الحيض وبعد تبين انقطاعه وظهور القصة البيضاء لا تعد حيضاً، وذلك جمعاً بين الأحاديث الواردة في هذه المسألة، ولأن الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض يعتبر من الرطوبات التي يلقيها الرحم، أما في أيام الحيض وإثر انقطاعه فإنها من بقايا ما يفرزه الرحم من دم الحيض.

‌

‌وجوب العمل باليقين في انقطاع دم الحيض

س: امرأة شكت هل انقطع حيضها أم لا؟ ما يجب عليها فعله؟

جـ: إذا رأت الدم باقيا والحيض مستمرا فلا عمل على الشك.

‌

‌وجوب الصلاة فور انقضاء الدم الأسود ولا عبره بما لونه كنقع الحنا

س: إنني امرأة عمرها ما يقارب (40) عاماً أشكو من سائل ينزل مني كنقع الحنا في كل ثمانية أيام لم تأتني بعده العادة، فهل يصح أن أصلي وهذا السائل عندي؟

جـ: قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إِذَا كَانَ دَمُ الْحَيْضَةِ فَإِنَّهُ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنْ الصَّلَاةِ، فَإِذَا كَانَ الْآخَرُ فَتَوَضَّئِي وَصَلِّي فَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ)

(1)

وهذا ليس دم حيض ولا دم أسود يعرف ولا يعرفه النساء، وإذا انقضى الدم الأسود فقد أصبحت طاهرة عند خروج دم الحيض وهو عدم وجود الدم الأسود ولا سيما وقد أتى هذا الدم الذي مثل (نقع الحنا) قد أتى زائداً على العادة السابقة.

س: امرأة أسقطت في شهرين من الحمل واستمر النزيف فيها (23) يوماً ثم انقطع لمدة يوم ثم عاد ثانية، فهل تصلي أم لا؟

جـ: تتعرف على لون الدم ورائحته فإن كان الدم أسود له رائحة كريهة فلا تصلي ولا تصوم وإن لم يكن كذلك فتصلي وتصوم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إِذَا كَانَ دَمُ الْحَيْضَةِ فَإِنَّهُ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنْ الصَّلَاةِ، فَإِذَا كَانَ الْآخَرُ فَتَوَضَّئِي وَصَلِّي فَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ)

(2)

هذا رأيي، ولا مانع من عرض هذه المسألة على أحد العلماء الكبار لأني لم أوت من العلم إلا قليلاً.

س: امرأة تحيض ثلاثة أيام من كل شهر، وبعد أن استخدمت مانع الحمل وهو ما يسمى باللولب، أصبحت تحيض ثمانية أيام أو تسعة، فهل تعد هذه المدة كلها حيضاً؟ أم تبني على حيضها السابق وتعد بقية الأيام استحاضة؟

جـ: هذه المسألة جديدة لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وكذلك العلماء الذين ألفوا في الفقه، وأنا لا أدري كيف أجيب عن هذا السؤال ولا مانع من عرض هذا السؤال على أحد العلماء، أو الدكاترة المتخصصين في العلوم الشرعية الذين يستطيعون استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، ممن هو أكثر مني علماً ودائرة معارفه أوسع مني، وممن لا يكون نسبة علمي بالنسبة إلى علم أحدهم إلا مثل نسبة النهر الصغير إلى البحر الزخار أو الزنين إلى الغيث المدرار والله أعلم.

‌

‌لا إثم على الحائض إذا صلت وهي ناسية أنها حائض

س: امرأة جاءها الحيض في وقت الظهر في رمضان ولم تشعر به ولم تعلم وصلت الظهر والعصر بناء على وضوئها السابق، ولم تعلم بحيضها إلا بعد العصر فتركت حينها الصلاة وأفطرت، فهل هي آثمة حين صلت الظهر والعصر وهي حائض؟

جـ: لا إثم عليها إذا كانت ناسيةلأن القلم مرفوع عن هذه المرأة لكونها ناسية، وقد جاء في الحديث الشريف أن القلم مرفوع عن الناسي، وهوبلفظ (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ)

(3)

.

‌

‌وجوب الرجوع في تمييز دم الحيض إلى لون الدم أو العادة

س: ما هو أقل الحيض وما أكثره، وما هو أقل الطهر وأكثره؟

جـ: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أو حسن في أقل الحيض أو أكثره، وفي أقل الطهر أو أكثره، وإنما يرجع فيه إلى العادة وإن لم تتضح العادة فيرجع إلى صفة الدم وهو التمييز بين الدم الذي هو دم الحيض وبين غيره من الدماء لأن دم الحيض أسود يعرف، أي له رائحة أو يعرف عند النساء.

س: عملت لامرأة في رمضان عملية في الرحم وبعد العملية جاءتها الدورة الشهرية كاملة وبعد أن طهرت بثلاثة أيام جاءتها الدورة مرة أخرى، فهل الدورة الثانية حيض أم استحاضة .. ؟

جـ: قد جعل الشارع لها حكماً وهي أن تعمل بالعادة السابقة، فإذا لم تعرف كان الرجوع إلى صفة الدم، فإن كان دماً أسوداً يعرف (أي له رائحة) فهو دم حيض وإلا فهو دم علة أو فساد، وهذا هو الضابط لمثل هذه المسألة.

‌

‌جواز مذاكرة مادة التربية الإسلامية للحائض وتحريم لمسها للمصحف فقط

س: طالبة دخلت امتحان العام الدراسي وخلال الامتحان أتتها العادة الشهرية فأخذت التربية الإسلامية ثم ذاكرتها وهي غير طاهرة هل يجوز لها أن تذاكر هذه المادة وهي على هذه الحال أم أنه لا يجوز؟

جـ: لا مانع من المطالعة والمذاكرة في كتب التربية الإسلامية وغيرها وإنما المنع من مس القرآن الكريم لقوله تعالى {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}

(1)

.

‌

‌تحريم دخول الحائض المسجد

س: ما حكم الشرع في دخول المرأة الحائض إلى مدرسة التحفيظ علما بأن هذه المدرسة قد كانت مسجدا ثم بنى مسجد بدلا عنه وبقي هذا المسجد القديم كمدرسة للتحفيظ؟

جـ: إذا صح أن المدرسة كانت مسجدا فلا تدخله الحائض لأنه لا فرق بين المسجد الجديد والقديم في تحريم دخول المرأة الحائض فيه.

الباب التاسع: مسائل متفرقة في الطهارة

• وجوب حلق شعر العانة لا تقصيره

• عدم مشروعية حلق شعر الساقين

• جواز قراءة القرآن لمن لم يكن متوضأً

• تحريم قراءة القرآن على الجنب

• تحريم الصلاة قبل الاغتسال من الجنابة

• بطلان صلاة الجنازة بدون وضوء

• بطلان صلاة من سلم قبل الإمام في صلاة الجنازة

• تحريم التعري أمام الناس أو في الخلاء أكثر من الحاجة

• تحريم جماع الزوجة قبل اغتسالها من الحيض والنفاس

• وجوب توبة من جامع امرأته في حال الحيض أوالنفاس

• عبادة المرأة في الوضوء والاستنجاء والتيمم والغسل والصلاة وغيرها مثل الرجل

• وجوب تطهير النجاسة وإعادة الوضوء والصلاة على من يخرج منه بول في الصلاة

‌

‌الباب التاسع: مسائل متفرقة في الطهارة

‌

‌وجوب حلق شعر العانة لا تقصيره

س: هل حلق العانة واجب أم سنة؟ وما هو أفضل الحلق أم التقصير؟

جـ: الواجب شرعا هو استئصال شعر العانة بالحلق لا بالتقصير ولا يشرع التقصير لحديث (مِنْ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ)

(1)

.

‌

‌عدم مشروعية حلق شعر الساقين

س: هل يجوز حلق شعر القدم والساق للرجال أم لا؟

جـ: لا يشرع.

س: ما ذا يقصد بالطهارة في قوله تعالى {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا

…

الْمُطَهَّرُونَ}

(2)

؟

جـ: قيل الطهارة من النجاسة، وقيل من الحدث الأصغر، وقيل من الحدث الأكبر، وقيل من الكفر.

‌

‌جواز قراءة القرآن لمن لم يكن متوضأً

س: ما حكم قرآءة القرآن لمن لم يكن متوضأ؟

جـ: لا مانع، لأن الأصل هو الجواز حتى يرد دليل صحيح صريح خال عن المعارضة.

س: هل يجوز للإنسان أن يقرآ القرآن وفيه الحدث الأصغر؟

جـ: لا مانع.

‌

‌تحريم قراءة القرآن على الجنب

س: ما حكم قرآءة القرآن من المصحف أو غيباً بدون لمس المصحف للجنب؟

جـ: يحرم على الرجل وعلى المرأة قرآءة القرآن في المصحف أو غيباً لا فرق كلها حرام وسواء كان يلمس المصحف أو لا يلمسه والقرآءة حرام ولمس المصحف حرام و لا يجوز له أن يقرأ فيه ما دام جنباً، لأن القرآن الكريم شعيرة من شعائر الله عز وجل، وقد قال تعالى {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}

(3)

وعدم قرآءة القرآن الكريم في حال الجنابة فيه تعبد لله عز وجل بتعظيم القرآن الكريم المنزل من رب العالمين والقول فيه هو القول في مس الجنب للمصحف، وأما الاستدلال على منع التلاوة بحديث (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعه أو لا يحبسه من تلاوة القرآن شيء ليس الجنابة) فهو استدلال ضعيف لأن الحديث قدضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود برقم (22).

‌

‌تحريم الصلاة قبل الاغتسال من الجنابة

س: شاب بلغ الحلم واحتلم فتوضأ وذهب للمسجد في الفجر وجلس يقرِأ القرآن حتى الشروق، هل صلاته صحيحة؟

جـ: لا يجوز، ويجب عليك الغسل وقضاء الصلاة، لأن غسل الجنابة واجب وتركه من الكبائر، وترك الصلاة أو الصلاة بغير غسل من أكبر الكبائر.

‌

‌بطلان صلاة الجنازة بدون وضوء

س: هل تصح صلاة الجنازة بدون وضوء؟

جـ: لا تصح.

‌

‌بطلان صلاة من سلم قبل الإمام في صلاة الجنازة

س: ما حكم من سلم قبل الإمام في صلاة الجنازة؟

جـ: إذا سلم قبل الإمام فصلاته غير صحيحة.

‌

‌تحريم التعري أمام الناس أو في الخلاء أكثر من الحاجة

س: هل يجوز النوم للرجل عارياً أو على بطنه؟

جـ: إن الملائكة لا تفارق ابن آدم فإذا كان الواجب على الإنسان أن يستتر من الناس في الملإ فيندب له أن يستتر في الخلاء تأدباً مع الملائكة، والخلاصة لا ينبغي لأحد أن يتعرى ولو كان وحده لأن الملائكة تتأذى من الشخص العاري ولو كان وحده لحديث (قُلْتُ: وَالرَّجُلُ يَكُونُ خَالِيًا، قَالَ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ)

(1)

، وكذلك النوم على البطن لا ينبغي بل على الجهة اليمنى.

‌

‌تحريم جماع الزوجة قبل اغتسالها من الحيض والنفاس

س: ما حكم من جامع زوجته قبل انتهاء الدورة بعد انقطاع الدم وقبل خروج الطهرة أو مع بقاء يوم، وما هي الكفارة؟

جـ: يتوب إلى الله سبحانه وتعالى.

‌

‌وجوب توبة من جامع امرأته في حال الحيض أوالنفاس

س: ما كفارة من جامع امرأته في النفاس والحيض؟

جـ: يتوب الى الله عز وجل.

‌

‌عبادة المرأة في الوضوء والاستنجاء والتيمم والغسل والصلاة وغيرها مثل الرجل

س: كيف يكون وضوؤ المرأة؟ هل هو نفس وضوء الرجل؟

جـ: وضوؤ المرأة مثل وضوء الرجل واستنجاء المرأة مثل استنجاء الرجل وتيمم المرأة مثل تيمم الرجل لا فرق

بين الجنسين لحديث (إنّمَا النّساءُ شَقَائِقُ الرّجالِ)

(1)

.

‌

‌وجوب تطهير النجاسة وإعادة الوضوء والصلاة على من يخرج منه بول في الصلاة

س: ماذا يجب على من يخرج منه قطرات بول وهو في الصلاة؟

جـ: من يخرج منه قطرات من البول أو من الودي في الصلاة فيجب عليه أن يخرج من الصلاة ويذهب لغسل النجاسة من ثوبه ومن ذكره ومن جسمه إذا كان البول قد أصاب بعض جسده، ثم يستنجي ويعيد الوضوء و الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ)

(2)

.

‌

‌كتاب الصلاة

• الباب التمهيدي: أحكام المساجد

• الباب الأول: مواقيت الصلاة

• الباب الثاني: الأذان

• الباب الثالث: شروط الصلاة

• الباب الرابع: كيفية الصلاة

• الفصل الأول: واجبات الصلاة

• الفصل الثاني: سنن الصلاة

• الباب الخامس: مبطلات الصلاة

• الباب السادس: صلاة التطوع

• الباب السابع: صلاة الجماعة

• الباب الثامن: سجود السهو

• الباب التاسع: سجدة الشكر و التلاوة

• الباب العاشر: قضاء الفوائت

• الباب الحادي عشر: صلاة الجمعة

• الباب الثاني عشر: صلاة العيدين

• الباب الثالث عشر: صلاة الخوف

• الباب الرابع عشر: صلاة المسافرين

• الباب الخامس عشر: صلاة الكسوفين

• الباب السادس عشر: صلاة الاستسقاء

• الباب السابع عشر: مسائل متفرقة في الصلاة

الباب التمهيدي: أحكام المساجد

• تحريم منع حضور الناس إلى أيِّ مسجد لممارسة أيِّ عمل عبادي فيه

• تحريم توسعة مسجد فوق قبور

• جواز بناء المساجد بأموال المتبرعين المغتربين لأن الأصل حل أموال كل مسلم

• تحريم اتخاذ المسجد مكاناً للعب الأطفال فيه

• تحريم أذية المسجد وتخريب مبانيه أو التغوط فيه

• أخذ الزيادة من الماء الذي تبرع به الشخص لمسجد من ملكه الخاص

• تحريم الأخذ من مياه المسجد إلا لضرورة العطش فقط

• استحباب تعليم الأطفال تعظيم المساجد ومنعهم من اللعب فيها

• استحباب تدريس المسائل العلمية في المساجد

• استحباب الجمع بين تلاوة القرآن وسماع الدروس بين المغرب والعشاء

• تحريم إخراج المصاحف من المسجد للاستعارة

• كراهة وضع صور أيِّ حيوان على المصحف الشريف

• وجوب إرجاع أيِّ شيء مستعار من مكتبة المسجد

• جواز وضع الأحذية أمام المصلين في المسجد إذا خشي سرقتها

• مشروعية الصلاة بالنعال ولا يحسن تطبيقها في المساجد المفروشة

• جواز التعلم والتعليم في المسجد

• جواز دخول المرأة الحائض مسجداً منسياً بطل نفعه

• تحريم الكلام في المسجد إذا كان فيه تشويش على المصلين

• تحريم طرد الصبيان من المساجد

• جواز النوم في المسجد إلا إذا كان سيؤذي المصلين أو التالين فلا يجوز

• جواز أخذ حجارة مسجد قد بطل نفعه لبناء مدرسة

• جواز بناء مسجد كبير بدلا من مسجد صغير

• تحريم شحن التلفون من المسجد إلا بإذن القائم على المسجد

• لم يكن لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم محراب

• تحريم رفع الأصوات في المساجد لأن فيه تشويش على المصلين

• جواز وضع ملصقات في المساجد للحث على التبرع لجهات خيرية

• تحريم تعليق الصورة الملهية في جدران المسجد لا سيما في جهة القبلة

• تحريم البيع والشراء في المساجد

• تحريم نشدان الضالة في المسجد

• جواز الصلاة فرادى أو جماعة في مكان عبادة الطائفة الاسماعيلية

• كراهة التسول في المساجد

• وجوب ازالة القذر من المسجد

• تحريم العقوبة المالية على الفوضى في المساجد

• تحريم سماع صوت المذيعة في المسجد

• كراهة تلاوة القرآن في ميكرفون المسجد قبل صلاة الجمعة وقبل صلاة الفجر

• جواز الصلاة في مسجد النساء إذا لم يكن بداخله نساء

• صحة الصلاة في مسجد في صرحه قبر

• جواز إنشاد القصائد الإسلامية في المسجد في غير أوقات الصلاة

‌

‌الباب التمهيدي: أحكام المساجد

‌

‌تحريم منع حضور الناس إلى أيِّ مسجد لممارسة أيِّ عمل عبادي فيه

س: في قريتنا يوجد جامع تقام فيه صلاة الجمعة والجماعة ولكن للأسف عندما يبدأ شهر رمضان يأخذ رجل من القرية فراشه إلى الجامع لينام في النهار ولا يتجرأ أحد أن يذهب إلى الجامع خوفا من هذا الرجل إلا في وقت الصلاة، ما نصيحتكم لهذا الرجل الذي يمنع حضور الناس إلى الجامع في غير أوقات الصلاة؟

جـ: من ينام في المسجد صباح كل يوم في شهر رمضان ويمنع كل من يدخل المسجد في غير أوقات الصلاة ممن يريد أن يصلي صلاة الضحى أو يتلو ما تيسر من القرآن أو يعتكف فهو مخطئ في فعله هذا ويجب عليه التوبة وعدم منع أيِّ إنسان يريد أن يدخل المسجد في أيِّ وقت كان في المستقبل إن صح ما قيل عن هذا الرجل.

‌

‌تحريم توسعة مسجد فوق قبور

س: هل يجوز أن أقوم بتوسعة مسجد مجاور للقبور ونقل جثث الموتى إلى مكان آخر وذلك لأننا مضطرون لتوسعة المسجد المذكور؟

جـ: قد أجبت على هذا السؤال مراراً وخلاصته: أن المقابر محترمة وحرمتها من الثرى إلى الثريا فلا يجوز وطؤها ولا الجلوس عليها ولا خرابها حتى يذهب قراراها، وهكذا لا يجوز أن تحفر وينقل عظام موتاها سواءً كان ذلك لعمارة مسجد أو لتوسيع مسجد أو لغير ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ)

(1)

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد توعد من يجلس على القبر فبالأولى والأحرى من يحفرها و يخرج عظام موتاها.

‌

‌جواز بناء المساجد بأموال المتبرعين المغتربين لأن الأصل حل أموال كل مسلم

س: ما حكم أموال المغتربين في بلاد المسلمين وغير المسلمين التي يتبرعون بها لبناء المساجد؟

جـ: الأصل في أموال كل مسلم الحل ومن ادعى أنه حرام فهو خلاف الأصل، وعليه أن يبرهن على صحة دعواه وحمل الناس على السلامة أفضل حتى يتبين الحق من الباطل والحلال من الحرام.

‌

‌تحريم اتخاذ المسجد مكاناً للعب الأطفال فيه

س: ما حكم من يلعب في المساجد من الكبار أو الصغار ومن يدخل المسجد بحذائه ويدوس فراش المسجد بالحذاء؟

جـ: اعلم أن المساجد لا يصح فيها إلا الطاعات ولا يحل لأحد أن يجعلها للعبث أو اللعب سواء كان اللاعب مكلفاً أو صبياً وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن رفع الأصوات بالقرآن لئلا يكون الرفع مشوشاً على المصلين بقوله (أَلَا إِنّ كُلّكُمْ مُنَاج رَبّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنّ بَعْضُكُمْ بَعضاً، وَلَا يَرفَعُ بَعضُكُم عَلَى بَعْضٍ في الْقِرَاءَةِ أَوْ قالَ فِي

الصلاة)

(1)

فبالأولى والأحرى من سيدخل يشوش على المصلين باللهو واللعب، وأما مسألة الدخول بالحذاء إلى المساجد فإنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بالنعال في عدة أحاديث صحيحة منهاحديث (سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَم)

(2)

ولكن بعض العلماء يمنع الدخول بالنعال إلى المساجد في هذه الأيام وذلك لكون المساجد في هذه الأيام قد أصبحت مفروشة والدخول بالنعال قد يوسخها بالغبار والأوساخ.

‌

‌تحريم أذية المسجد وتخريب مبانيه أو التغوط فيه

س: ما الحكم على من يخربون حائط المسجد و يتغوطون حوله؟

جـ: من المعلوم أن التغوط على حائط المسجد لا يجوز شرعاً والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البصاق في المساجدفي حديث (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ مُخَاطًا أَوْ بُصَاقًا أَوْ نُخَامَةً فَحَكَّهُ)

(3)

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البصاق في المساجد فبالأولى والأحرى التغوط على الحائط لأن تأذي الناس من رائحة الغائط أشد من تأذيهم من رائحة البصاق في المسجد ولا سيما وقد ورد النهي عن أذية المسلم فإذا صح وتقرر ما جاء في السؤال فاللازم على الأهالي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بخصوص هذا الموضوع لحديث (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)

(4)

، وإذا لم يتمكنوا فليعرضوا القضية على المسئول في المنطقة ليعرف الحقيقة ويجري اللازم الشرعي.

‌

‌أخذ الزيادة من الماء الذي تبرع به الشخص لمسجد من ملكه الخاص

س: يوجد مسجد قديم ليس له وقف ولا ماء للوضوء أو الشرب فقام السادن للمسجد ببناء بركة للوضوء والشرب ويريد أن يأخذ ما زاد عن حاجة أهل المحل من الماء فعارضه بعض الأهالي في ذلك، فهل يجوز معارضته أم لا يجوز؟

جـ: من تطوع بالماء للمسجد وهو يكفي المسجد وقاصدوه للصلاة فيه وهناك من الماء كفاية لا يحتاجه المصلون فهو أحق به، وهكذا من تطوع بالماء للناس المحتاجين للماء فبقي منه بقية فلا مانع من أخذه البقية، ولا أدري ما وجه الاعتراض على فاعل الخير هذا؟ وما هو الحامل في الاعتراض عليه؟ ويجب أن لا يُعترض عليه بل يجب تشجيعه والدعاء له بخير على فعل هذا الخير، هذا إن صح أن هناك من يعترض عليه وينتقده.

‌

‌تحريم الأخذ من مياه المسجد إلا لضرورة العطش فقط

س: ما حكم الأخذ من مياه المسجد للشرب؟

جـ: لا يجوز إلا لمن صح أنه لو لم يأخذ ما يشربه سيموت من العطش، فيجوز للضرورة قبل أن يموت عطشا وإلا فلا.

‌

‌استحباب تعليم الأطفال تعظيم المساجد ومنعهم من اللعب فيها

س: ما حكم الأطفال الذين يلعبون في المساجد خلال الصلاة؟

جـ: على المصلين منع كل من دخل المسجد ليصلي ثم يلعب في المسجد ويضحك أو يُضحك غيره من المصلين في المسجد سواء كان كبيراً أو صغيراً بالغاً أم طفلاً وإذا لم يستطع المصلون منع بعض الأطفال من الضحك أو اللعب أو الكلام الذي يشغل المصلين عن الصلاة فعليهم أن يتصلوا بأوليائهم ويطلبوا من كل ولي أن يمنع الطفل المُولّى عليه لأن الأولياء هم المسئولون عن الأطفال، وإذا لم يتم المطلوب فلا مانع للمصلين من الاتصال بمن يلزم الاتصال به من جهة الدولة كالقاضي أو المدير أو غيرهما لأن اللعب أو الضحك في المسجد لا يجوز إقرارهم عليه وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجهر بالقراءة إذا كان الجهر سيشوش على الآخرين قراءتهم وصلاتهم في حين أن الذين يجهرون بالقراءة ينادون الله عز وجل فبالأولى الضاحكين في المساجد والمضحكين لغيرهم والمتلاعبين فيه، وبناء على ذلك فالذي أنصحكم به منع الأطفال من كل ما يعملونه مما يتنافى مع حرمة المسجد وإذا لم تتمكنوا من منعهم فاتصلوا بأوليائهم وقولوا لهم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع أناساً يجهرون بقرآءة القرآن جهراً مما يشوش القرآءة أو الصلاة على غيرهم فقال لهم (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(1)

فبالأولى أن تنهوا أولادكم أو إخوانكم فكيف ينهى النبي صلى الله عليه وسلم من يقرؤون القرآن وهم يناجون ربهم وأولادكم لا يناجون ربهم فإن عملوا بمقتضى نصيحتي هذه فبها ونعمت، وإلا فلكم الحق بالشكوى إلى من له الأمر في المنطقة ليتخذوا الإجراءات اللازمة وإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما جاء في الأثر المروي عن عثمان رضي الله عنه أي أن الأمر من الدولة أو من أيِّ مسئول في الدولة يؤثر في الناس أعظم من تأثير فتوى المفتي ومن تأثير النهي عن المنكر من الواعظ أو الناصح أو الخطيب.

س: هل يجوز دخول الأطفال إلى المساجد وثيابهم غير نظيفة أو أنه غير جائز؟

جـ: اعلم بأن دخول الأطفال المساجد جائز لأن الأصل الطهارة إلا إذا كانت النجاسة قد شوهدت على ثياب الطفل أو جسمه فلا يجوز تمكينه من الدخول إلى المسجد مهما قد شوهدت النجاسة على ثوبه أو بدنه والأدلة على هذا الجواز كثيرة، منها حديث دخول أمامة بنت أبي العاص بن الربيع وهي ابنة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح بلفظ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا)

(1)

وفي لفظ (فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَفَعَهَا)

(2)

وله شواهد صحيحة تدل على جواز دخول الأطفال المساجد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع في بعض لأحيان بكاء طفل فيتجوز في صلاته أي يخففها رحمة بأمه وهو بلفظ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ)

(3)

، والدين يسر والشريعة سمحة.

س: عندنا جامع وفيه بعد المغرب مباشرة جماعة يجتمعون للحديث في كلام غير ذكر الله عز وجل، فهل نمنعهم من ذلك أم لا؟ وهل يجوز تنشق الشمة داخل الجامع أو أنه غير جائز؟

جـ: إن الذين يتحدثون في المساجد أحاديث كثيرة يشغلون المصلين عن صلاتهم والتالين للقرآن عن تلاوتهم داخلون في قول النبي) صلى الله عليه وسلم أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعضاً، وَلَا يَرفَعُ بَعضُكُم عَلَى بَعْضٍ في الْقِرَاءَةِ أَوْ قالَ فِي الصَّلَاةِ)

(4)

فبالأولى والأحرى من باب فحوى الخطاب ما يشغل الناس من الكلام.

‌

‌استحباب تدريس المسائل العلمية في المساجد

س: هل يجوز مذاكرة اللغة العربية وغيرها في المسجد أو لا يجوز؟

جـ: مذاكرة المسائل العلمية في المساجد جائزة سواء كانت هذه المسائل في المسائل الدينية أم الشرعية أم العربية أم غيرها من المسائل التي درسها طلبة العلم قديماً وحديثاً وذلك لأن الأصل هو الجواز ولا سيما والمساجد كانت المدارس العلمية التي تخرج منها العلماء في جميع الفنون العربية والإسلامية من عصر الصحابة إلى يومنا هذا لكن هذا الجواز وهذه الإباحة ليست على الإطلاق بل بشرط ألا تشوش المذاكرة العلمية

أو الدروس العلمية على المصلين الذين يصلون الفرائض في أيِّ مسجد من المساجد وفي أيِّ جامع من الجوامع، أما إذا كان بعض المدرسين أو الدارسين أو المذاكرين في المسجد سيشغلون المصلين عن أداء صلواتهم أو سيشوشون عليهم في قراءتهم القرآن العظيم أو في أدائهم لأركان الصلاة وأذكارها فإن التدريس أو المذاكرة حينئذ غير جائزة شرعاً والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(1)

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المصلين والقارئ بالجهر الذي سيشوش على غيره من المصلين أو القراء فبالأولى والأحرى أن ننهي المدرس أو الدارس أو المذاكر عن التشويش على المصلين الصلاة المكتوبة من باب فحوى الخطاب.

‌

‌استحباب الجمع بين تلاوة القرآن وسماع الدروس بين المغرب والعشاء

س: أيهما أفضل بعد صلاة المغرب سماع المحاضرة أو الدروس التي تقام في المسجد أم قرآءة القرآن الكريم؟

جـ: كلها فيها فضل ولا مانع من الجمع بين قرآءة سورة صغيرة من القرآن وسماع بعض الدروس وبعض المحاضرات.

س: ما حكم إلقاء المحاضرات والدروس والخواطر العلمية في المساجد؟

جـ: لا مانع، وتكون مختصرة وموضوعها مفيد لجميع المصلين.

‌

‌تحريم إخراج المصاحف من المسجد للاستعارة

س: هل يجوز إخراج المصاحف من المساجد للاستعارة فقط؟

جـ: لا يجوز

‌

‌كراهة وضع صور أيِّ حيوان على المصحف الشريف

س: تم توزيع مصاحف عليها صور طائر، فقمت بإزالتها، فما قولكم في وضع هذه الصور؟

جـ: أحسنتم بإزالتها.

‌

‌وجوب إرجاع أيِّ شيء مستعار من مكتبة المسجد

س: ما يلزم على من استعار من مكتبة المسجد شيئا ولم يرده؟

جـ: عليه التوبة وإرجاع ما عنده.

‌

‌جواز وضع الأحذية أمام المصلين في المسجد إذا خشي سرقتها

س: الصف الأول في أيِّ جامع اعتاد المصلون وضع الأحذية قدام الوجوه ويسجدون وقدامهم وأمامهم الأحذية والنفس غير مطمئنة فعند أن يرى المصلي وهو قائم راكع تلك الأحذية أمامه ومن المعلوم أنه يجب وضع المانع بين المصلي وبين ما أمامه من الأحذية عصا أو سنارة أو نحوها وكيف بهذه الحاجات قدامه؟

جـ: وضع الأحذية قرب المصلين ليس بممنوع ولا محرم ولا مكروه لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على تحريمه و مكروهيته ومن ادعى أن ذلك مكروه فعليه أن يأتي بدليل صحيح صريح خالٍ عن المعارضة، ولا شك ولا ريب أن اجتناب المصلي الموضع الذي فيه نعال شئ حسن لكن الحكم على الشيء أنه محرم أو مكروه يحتاج إلى دليل وليس هناك دليلا على ذلك والمسألة اجتهادية، كما أنه من الممكن أن المصلي يتورع وينظر إلى البقعة

التي هي قريبة من البقعة التي فيها نعل أو نعال فيحاول أن يترك هذه البقعة إذا كان ذلك من الممكن من غير أن يتخطى المصلين أو يقطع صلاتهم أو يفوته الصف الأول، أما أن نحرِّم شيئاً أو نكرِّهه من غير دليل صريح صحيح فلا يجوز.

‌

‌مشروعية الصلاة بالنعال ولا يحسن تطبيقها في المساجد المفروشة

س: هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالنعال أم أنه لم يثبت؟

جـ: الصلاة بالنعال مشروعة لأن الأحاديث الواردة فيها صحيحة ومنهاحديث (سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ)

(1)

ولكن تطبيقها في هذه الأيام سيصبح متعذراً حيث أن الناس يستنكرون من يدخل المسجد لابساً النعلين ثم يدخل في صف المصلين منتعلاً وسيقدمون على سبه وشتمه بل وضربه وستحصل بسبب ضربه وسبه وشتمه فوضى داخل المسجد ومشاكل في بيت الله، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك عمارة الكعبة على ما كانت عليه في أيام إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم خشية من الفتنة كمافي حديث (لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لَأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ فَأَدْخَلْتُ فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ: بَابًا شَرْقِيًّا، وَبَابًا غَرْبِيًّا فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ)

(2)

فبالأولى والأحرى ترك لبس النعلين حال الصلاة في المسجد في هذه الأيام خشية الفتنة.

س: توجد بقعة مجاورة لمسجد في الريف يبول فيها بعض العامة من الرجال والصبيان فهل من مشى عليها أيام المطر ودخل المسجد ونعله يقطر ماء وطيناً يتنجس به المسجد أم أنه لا يتنجس؟

جـ: إذا صح بأن هذه البقعة المجاورة للمسجد المذكور يعتاد بعض العامة من الرجال والصبيان البول فيها فإنه من مشى عليها أيام المطر من الطلبة وغيرهم ونعله يقطر ودخل المسجد فإن المسجد يتنجس بهذا الماء أو هذا الطين لأن الظن الغالب بأن هذا الماء متنجس وأن هذا الطين متنجس أيضاً مادام وهذه الأرض يعتاد بعض العوام البول فيها هم والصبيان.

س: هل يجوز للإنسان أن يدخل المسجد بالنعال؟

جـ: اعلم أنه قد ورد في الموضوع أحاديث صحيحة تفيد أن النعال تطهر بالمسح على الأرض ثلاثاً وأن الأرض

يطهر بعضها بعضاً، ولكن لما كانت المساجد في هذه الأيام قد أصبحت مفروشة وأصبح الناس يستنكرون من يدخل المسجد بالنعال استنكاراً عظيماً إلى حد أن من يدخل المسجد بالنعال يلقي من الاستنكار ويرمونه بكل حجر ومدر ويتهمونه بالإهانة للمسجد ويسحقرونه ويشتمونه ويعيبونه وقد يقدمون عليه بالضرب، ولمَّا كان الحال هكذا فلا ينبغي للإنسان أن يدخل المسجد لابساً نعله أبداً لما يحصل من الفتنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها (لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لَأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ فَأَدْخَلْتُ فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ: بَابًا شَرْقِيًّا، وَبَابًا غَرْبِيًّا فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ)

(1)

.

‌

‌جواز التعلم والتعليم في المسجد

س: هل ينبغي أن يتعلم الطلبة في المسجد ويتركون المدرسة التي بنتها الحكومة للدراسة؟

جـ: المسجد موقوف لأداء الصلوات فيه ولا مانع من تدريس الطلبة في هذا المسجد مطلقاً سواءً كانوا صغاراً أو كباراً بشرط أن لا يكون التدريس وقت الصلوات المكتوبة بحيث أن الدراسة تشوش على المصلين وإذا حدث التشويش للمصلين بسبب التعليم فلا يصح وبشرط أن يتعهد الكبار بأن لا يشوشوا على المصلين ويتعهد أولياء الطلبة الصغار بأنه لا يحدث منهم ما يسيء إلى المصلين أو يزيل طهارة المسجد بأيِّ نوع من أنواع النجاسة، وأنه إذا حصل منهم أيُّ شئ فالعهدة على من تعهد بعدم الإساءة إلى من يحضر إلى المسجد لأداء الصلوات المفروضة وعدم تنجيس المسجد بأيّ نوع من أنواع النجاسات وعدم توسيخ المسجد الذي ينبغي أن يكون طاهراً من الأوساخ ومن القمامات وسائر ما يزيل النظافة من المسجد.

‌

‌جواز دخول المرأة الحائض مسجداً منسياً بطل نفعه

س: يوجد مسجد جعلوا منه مدرسه لتعليم البنات مع العلم بأن بعضهن يقارب عمرهن عشرين عاماً وذلك بحجة عدم وجود مدرسة لهن؟

جـ: المسجد لا تدخله الحائض ما دام مسجداً إلا إذا كان قد بطل نفعه في المقصود ولم يقصده الناس للصلاة فيه ولا يحتاجون إليه لكونه قد سدَّ غيره من المساجد مسدَّهُ وأصبح من المساجد المنسية المتروكة ويستحسن الناس أن تكون مدرسه بدلاً من أن يكون منسياً فلا مانع من دخول الحائض هذه المدرسة التي كانت مسجداً، أما إذا كان المسجد على ما كان عليه سابقاً من المساجد التي لم يبطل نفعها من المقصود لقصده الناس للصلاة فيه ولا صار من المساجد المنسية فلا يجوز تمكين الحائض من البقاء فيها.

‌

‌تحريم الكلام في المسجد إذا كان فيه تشويش على المصلين

س: ما حكم الكلام في المسجد؟

جـ: إذا كان الكلام في المسجد حول بيع وشراء وحول نشدان الضالة فهو حرام شرعاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نشدان الضالة وأمر بأن يقال للبائع والمشتري لا أربح الله تجارتك ولمن ينشد الضالة لا ردها الله عليك كما في حديث (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا)

(2)

وفي رواية

(لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له)

(1)

أو كان سيشوش على المصلين ولو بتلاوة القرآن فإنه حرام شرعاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يجهر بالقراءة (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاج رَبَّهُ فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(2)

فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهي عن رفع الصوت بالقرآن فكيف بمن يتكلم بما لا يفيد، وقد يكون جائزاً إذا لم يشوش على المصلين ولم يشغل من يذكر الله بعد الصلاة.

س: هل يستحب لداخل المسجد لأداء الصلاة أن يلقي تحية الإسلام (السلام عليكم) على المصلين الجالسين لانتظار إقامة الصلاة أو أن يدخل ويكتفي بدعاء دخول المسجد فقط علماً بأنني سمعت من أحد العلماء بأنه لا يستحب إلقاء تحية الإسلام على داخل المسجد بل يكتفي بدعاء الدخول؟

جـ: اعلم بأن إلقاء تحية الإسلام وهي السلام على من كان في المسجد من الداخل إلى المسجد مشروع كسائر المحلات والأماكن التي يدخل إليها الإنسان وفيها أناس جالسون لم يكونوا في حال الصلاة، ومن ادعى عدم المشروعية فعليه أن يبرز الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة، وأين هو هذا الدليل؟.

‌

‌تحريم طرد الصبيان من المساجد

س: هل حديث (جنبوا صبيانكم ومجانينكم مساجدكم) حديث صحيح أم أنه غير صحيح؟ علماً بأن سادن المسجد يقوم بطرد الأطفال من المسجد، فهل عمله هذا مشروع أم أنه غير مشروع؟

جـ: اعلم بأن الحديث الذي يأمر الناس أن يجنبوا المساجد الصبيان ليس من الأحاديث الصحيحة وإنما هو من الأحاديث الضعيفة ضعفاً شديداً إن لم يكن موضوعاً حتى قال البزار عنه (لا أصل له) وفي سنده الحارث بن نبهان وهو أحد الرواة الذين لا تقبل روايتهم لكونه كان ممن اتفق الحفاظ على ضعفه، وقد ذكر معنى ذلك بعض المتأخرين ممن ألَّفَ في الموضوعات كـ (الملا على القاري) في (الأسرار المرفوعة) والشوكاني في (الفوائد المجموعة) والألباني في (ضعيف الجامع الصغير) وغيرهم وكما نص على عدم صحته ممن ألَّف في الأحاديث المشهورة على الألسنة مثل السيوطي في (الدر المنتثرة) ومعاصره السخاوي في (المقاصد الحسنة) وتلميذ السخاوي الديبع في (تمييز الطيب من الخبيث) ومن جاء بعدهم ممن ألف في الأحاديث المشهورة كالعجلوني في (كشف الخفاء) والبيروتي في (أسنى المطالب) وغيرهم وأيدهم من علماء العصر الألباني في (ضعيف الجامع الصغير) والشيخ محمد الصبيان في تعليقاته على مختصر المقاصد الذي ألفه الزرقاني وفي تعليقاته على الأسرار المرفوعة وقد شذ الزرقاني في قوله (بأنه حسن لغيره) حيث لا دليل يؤيد هذا الحديث الذي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأن يجنب الناس مساجدهم من الصبيان حتى يكون هذا الدليل شاهداً لهذا الحديث ومسوغاً للحكم عليه بأنه حسن لغيره بل جاء في كتب السنة ما يدل على خلاف ما دل عليه هذا الحديث وهو دخول الصبيان المسجد النبوي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وباطلاعه صلى الله عليه وسلم وعلمه وتقريره وعدم إنكاره كما في حديث دخول حفيدته (أمامة بنت أبي العاص بن الربيع) وهي بنت ابنته زينب رضي الله عنها والحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم بلفظ (خَرَجَ

عَلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ عَلَى عَاتِقِهِ، فَصَلَّى فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَفَعَهَا)

(1)

وإذا كان الحديث غير صحيح ولا حسن فلا يعمل به ولا يكون حجة لمن يطرد الصبيان من المسجد ليذهبوا إلى المقاهي والسينما ولعب القمار بدلاً من تشجيعهم على الدخول إلى المسجد ليستمروا في المواظبة على المسجد مواظبة تحبب إليهم المسجد وتكرِّه لهم المقاهي ومجمعات القمار فلا يراهقون إلا وهم من عشاق المساجد ومن محبي الجوامع وحلقات العلم، وعلى فرض أن بعض الصبيان قد يكون الصبي متنجس الثياب وقد يكون حافياً والأرض رطبة أيام الأمطار فاللازم إرشادهم بلين ورفق ولطف كما عمله النبي صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي الذي بال في المسجد النبوي وهوبلفظ (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى أَعْرَابِيًّا يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: دَعُوهُ حَتَّى إِذَا فَرَغَ دَعَا بِمَاءٍ، فَصَبَّهُ عَلَيْهِ)

(2)

وفي رواية (دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ)

(3)

ومهما يكن من شيء فإن الدين يسر والشريعة سمحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا)

(4)

والذي أراه هو أن طرد الصبيان من المسجد حرام.

‌

‌جواز النوم في المسجد إلا إذا كان سيؤذي المصلين أو التالين فلا يجوز

س: ما حكم النوم في المسجد هل هو جائز شرعاً أو هو محرم أو مكروه؟

جـ: لا مانع منه إلا إذا كان النوم سيؤذي المصلين والقارئين للقرآن ونحوهم من عمّار المساجد من طلبة العلم ومشائخ العلم المدرسين في المسجد أو يشوش عليهم صلاتهم أو تلاوتهم للقرآن أو تدريس العلوم أو دراستها في المسجد، أما النوم فالأصل في كل شئ هو الإباحة ومن ادعى التحريم أو الكراهة فعليه بالدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة ولا سيما والأصل قد تأيد بالأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على الجواز وذلك في حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخرجه البخاري والنسائي وأبوداوود وأحمد ولفظه (كُنَّا نَنَامُ عَلَى عَهدِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المَسجدِ وَنَحنُ شَبَابٌ)

(5)

وقال أبو أمامه عن أنس (قَدِمَ رَهْطٌ مِنْ عُكْلٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَانُوا فِي

الصُّفَّةِ)

(1)

فقال عبدالرحمن ابن أبي بكر كان أصحاب الصفة فقراء، واخرج البخاري حديثاً بلفظ (جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ: أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟ قَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لِإِنْسَانٍ انْظُرْ أَيْنَ هُوَ؟ فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُهُ عَنْهُ، وَيَقُولُ: قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ)

(2)

، وأما المنع عند حصول أذى على من في المسجد من المصلين والتالين للقرآن والمدرسين والدارسين ونحوهم من عمّار بيت الله فلأن الرسول صلى الله عليه وسلم (قَضَى أَنْ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ)

(3)

وكذا منع من كان سيشوش على عمَّار بيوت الله ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(4)

وفي رواية أخرى (بالقرآءة) فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الجهر بالقرآءة بسبب التشويش على المصلين ونحوهم من عمار بيوت الله فبالأولى والأحرى من سيحصل منه التشويش بسبب النوم في المسجد، وأما ما ذهب إليه العلماء في هذه المسألة الفقهية ففيها أقوال:

الأول: جواز النوم في المسجد مطلقاً وهو قول الجمهور.

الثاني: كراهة النوم في المسجد إلا لمن يريد الصلاة وهو مذهب ابن عباس.

الثالث: كراهة النوم في المسجد مطلقاً وهو مذهب ابن مسعود.

الرابع: التفصيل لمن كان له مسكن فيكره له النوم في المسجد وبين من لا مسكن له فيباح له النوم في المسجد.

أما رأيي الشخصي فهو ما قلته في أول جوابي هذا وهو الجواز بشرط ألا يضر عمّار المسجد ولا يشوش عليهم لما ذكرت من الأدلة على هذا الشرط.

‌

‌جواز أخذ حجارة مسجد قد بطل نفعه لبناء مدرسة

س: يوجد مسجد قديم بعيد عن الحي ولا أحد يصلي فيه ونريد أخذ حجارته لنبني بها مدرسة، فهل يجوز لنا ذلك؟

جـ: إذا صح أن هذا المسجد قد بطل نفعه في المقصود فإنه لا مانع من أخذ حجارة هذا المسجد لبناء مدرسة بعد أخذ الإذن من وزارة الأوقاف لأن الولاية في مثل هذه الحالة هي للوزارة المذكورة.

‌

‌جواز بناء مسجد كبير بدلا من مسجد صغير

س: هل يجوز بناء مسجد كبير بدلا عن مسجد صغير إذا لم يكن يكفي المصلين في يوم الجمعة؟

جـ: إذا لم يكن بجانب هذا المسجد مساحة لا من جهة الشرق ولا من جهة الغرب ولا من الجهة الجنوبية ولا الشمالية فلا مانع لكم من عمارة مسجد آخر أكبر منه وأوسع منه في البقعة التي تقرب من بيوت المصلين في هذه القرية وذلك للضرورة المذكورة في السؤال وهو أن المسجد القديم لا يتسع لأكثر من ثلاثين شخصا في حين أن أهالي القرية الذين سيحضرون للصلاة خمسمائة شخص.

‌

‌تحريم شحن التلفون من المسجد إلا بإذن القائم على المسجد

س: أنا معتكف هل يجوز لي شحن التلفون السيار من الكهرباء التي في المسجد؟

جـ: لا يجوز استخدام القوة الكهربائية التي للأوقاف لأنه سرق ونهب.

لم يكن لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم محراب

س: هل كان يوجد للمسجد النبوي محراب أم نه بدون محراب؟

جـ: اعلم بأن المحاريب لم تكن موجودة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لمسجدالنبي محراب على الصفة المعروفة الآن في جميع المساجد التي عمَرَها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها وإنما عُمِرت المحاريب بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك المحققون، وأول من اتخذ المحاريب (قرة بن جرير) كما في كتاب (الخطط) للمقريزي وقيل (عمر بن عبدالعزيز) في أيام الوليد بن عبدالملك بن مروان كما نص عليه العلامة السمهوري في تاريخ المدينة وقيل أن أول من اتخذ المحراب (عثمان بن عفان) رحمه الله وقيل (مروان بن الحكم) وقيل (عقبة بن عامر) الذي اختط مدينة القيروان وبنى مدينة القيروان وجامع القيروان المشهور وجعل له محراباً وأن هذا المحراب أقدم المحاريب على الإطلاق حكى هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة الأستاذ (أحمد فكري) في مقالة له نشرها في المجلد الرابع عشر من مجلة الكاتب المصري الصادرة في سنة (1365 هـ) واختار القول الأخير، وقد وردت أحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ المذابح أي المحاريب ولكنها غير صحيحة كما نص على ذلك الحافظ الألباني في كتابه (الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السئ في الأمة).

‌

‌تحريم رفع الأصوات في المساجد لأن فيه تشويش على المصلين

س: يوجد لدينا مسجد تقام فيه صلاة الجمعة والجماعة ولكنه يحدث فيه بعد انتهاء الصلاة وقبل إقامتها صخب وضجة وترتفع الأصوات بشكل مزعج، فما هو حكم هذا العمل؟

جـ: اعلم بأن رفع الأصوات في المساجد على الصفة المذكورة في السؤال غير جائز شرعاً لأن فيه من التشويش على المصلين الجماعة أو المصلي فرادى أو النوافل أو الصلاة في الجماعة الأخرى أو صلاة من فاتته الجماعة فصلى منفرداً ما لا يخفى وكل ما يشوش على هؤلاء صلاتهم فهو حرام وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المصلين عن رفع الصوت لئلا يشغل المصلين الآخرين ويشوش عليهم صلاتهم في قوله (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ

بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(1)

فبالأولى والأحرى بالمتحدثين الذين يرفعون أصواتهم بأحاديث الدنيا يشوشون على الناس صلواتهم.

‌

‌جواز وضع ملصقات في المساجد للحث على التبرع لجهات خيرية

س: ما رأي الشرع في من يعلق ملصقات في المساجد لغرض الدعم والمشاركة في أعمال الخير مثل ملصقات جامعة الإيمان وغيرها من الجهات الخيرية؟

جـ: لا مانع إذا لم تشغل المصلين.

س: ما الحكم لمن يأتي إلى المسجد لينام وإذا قرأ أحدهم القرآن أمره أن يخفض صوته ويقرأ في نفسه لينام؟

جـ: لا مانع من النوم بشرط أنه لا يمنع القارئ من قراءة القرآن فالمساجد عمرت للصلاة والقراءة لا للنوم ولا مانع من النوم لكن بهذا الشرط.

‌

‌تحريم تعليق الصورة الملهية في جدران المسجد لا سيما في جهة القبلة

س: ما حكم الصور التي هي من ذوات الأرواح في المساجد؟

جـ: إذا كانت ستشغل المصلين لا يجوز.

‌

‌تحريم البيع والشراء في المساجد

س: هل البيع والشراء في المسجد مباح أم أنه حرام؟

جـ: البيع والشراء في المسجد لا يجوز والدليل على عدم جوازه هو الحديث المصرح بمنع البيع والشراء في المسجد والذي يدل على وجوب نهي من يبيع أو يشتري في المسجد والدعاء عليه بعدم الربح بالتجارة وهو حديث (إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ)

(2)

.

‌

‌تحريم نشدان الضالة في المسجد

س: ما حكم من ينشد الضالة في المسجد؟

جـ: لا يجوز إنشاد الضالة في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول) إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ)

(3)

لأن المساجد لم تبن لهذا.

‌

‌‌

‌جواز الصلاة فرادى أو جماعة في مكان عبادة الطائفة الاسماعيلية

س: نحن جماعة من المسلمين أهل السنة نسكن في إحدى مدن بلاد الغرب وقد وهبت الدولة للطائفة الاسماعيلية ناديا ليؤدوا مناسكهم الغريبة الخارجة عن القرآن والسنة، وقد أمرونا أن نقيم صلاة الجماعة في هذا النادي وسمحوا لنا بذلك إلا أننا نشتبه في هذا الأمر، هل يجوز لنا أن نتعبد في النادي أم لا؟

جـ: الأصل الجواز.

‌

‌كراهة التسول في المساجد

س: افتونا في المتسولين في أبواب المساجد وهم لا يؤدون الصلاة مع جموع المصلين إنما التسول واللعب في باب المسجد فقط، هل تجوز عليهم الصدقة ويؤجر عليها المتصدق؟

جـ: من كان خارج المسجد لا يشغل الناس فهو محل للصدقة والزكاة ومن كان في وسط المسجد يشغل الناس عن الصلاة فأنا متردد ومتوقف.

‌

‌وجوب ازالة القذر من المسجد

س: رأيت بعض الناس يبصقون ويتمخطون في المسجد عند أبواب ونوافذ المسجد وأحيانا تحت الفراش، ما حكم عملهم هذا؟

جـ: هذا لا يجوز، واحترام بيت الله واجب، وإزالة القذر واجب، وتطييب المسجد مندوب.

‌

‌تحريم العقوبة المالية على الفوضى في المساجد

س: اتفق أهل القرية على عدم أطلاق النار في النهار ولا في الليل لما لها عليهم من أضرار وكذلك اتفقوا على منع الفوضى في المسجد بالنسبة للأولاد والذي يتسبب في في الفوضى من الأولاد أو يخرق اتفاق اطلاق النار يتحمل غرامة مالية لصالح المسجد، فهل يجوز ذلك؟

جـ: لعله لا يجوز والمساجد غنية عن مثل هذا، والله تعالى أعلم.

‌

‌تحريم سماع صوت المذيعة في المسجد

س: ما حكم سماع صوت المذيعة في المسجد؟

جـ: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع من الجهر بالقرآن لأن فيه تشويش على المصلين والذاكرين فبالأولى غيره مما يحصل به التشويش.

كراهة تلاوة القرآن في ميكرفون المسجد قبل صلاة الجمعة وقبل صلاة الفجر

س: ما حكم فتح المسجل قبل صلاة الفجر وكذلك قبل صلة الجمعة في سماعات الجامع؟

جـ: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاج رَبَّهُ فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ)

(1)

فإذا كانت تلاوة القرأن من المسجلة ستشوش على الناس صلاتهم وتلاوتهم للقرآن أو ذكر الله والدعاء والاستغفار فالأولى تركه عملا بالحديث.

‌

‌جواز الصلاة في مسجد النساء إذا لم يكن بداخله نساء

س: هل يجوز لطلاب التحفيظ أن يصلوا في مسجد النساء الذي يقع في الطابق الثاني حيث أنهم يدرسون في مسجد النساء بين المغرب والعشاء حيث أنه لا يوجد نساء في المسجد في ذلك الوقت، علماً بأن في مسجد الرجال متسع ولكنهم عند صلاتهم في مسجد الرجال يسببون إزعاجاً كبيراً؟

جـ: إذا لم توجد امرأة من قبل المغرب إلى بعد العشاء في هذا المسجد ولا في طريقه فلا مانع.

‌

‌صحة الصلاة في مسجد في صرحه قبر

س: هل تجوز الصلاة في مسجد يوجد فيه قبر علما أن هذا القبر يوجد في الصرح في المؤخرة من الصرح في داخل سور المسجد وللعلم أنهم وضعوه منذ فترة طويلة فماذا علينا فعله؟

جـ: لا مانع.

س: ما رأيكم في مشاهدة تلفزيون (محاضرة دينية) لطلاب التحفيظ في المسجد (مسجد النساء)؟

جـ: أنا أرى وأعتقد أنه لا يمكن إدخال التلفزيون المسجد لا مسجد الرجال ولا النساء.

‌

‌جواز إنشاد القصائد الإسلامية في المسجد في غير أوقات الصلاة

س: هل يجوز إنشاد القصائد الإسلامية في المسجد؟

جـ: لا مانع في غير أوقات الصلاة.

الباب الأول: مواقيت الصلاة

• لا يجوز الأذان قبل التأكد من دخول الوقت

• وجوب إعادة الصلاة على من غلب على ظنه أنه صلى قبل دخول الوقت

• حكم الإبراد في صلاة الظهر

• جرح عدالة من يجمع بين الصلاتين بصورة مستمرة في المذهب الهادوي

• وجوب صلاة العصر على الحائض إذا طهرت قبيل المغرب

• وجوب إكمال صلاة من أدرك ركعة من الصلاة قبل خروج وقتها

• تحريم من يؤخر صلاة العصر إلى وقت المغرب

• وجوب ترتيب أداء الفرائض

• الواجب على العمال وغيرهم أن يؤدوا صلاة كل فرض في وقته

• آخر وقت المغرب ذهاب الشفق الأحمر

• آخر وقت صلاة العشاء قبيل نهاية النصف الأول من الليل الشرعي

• الأفضل صلاة العشاء في جماعة أول الوقت من صلاتها فرادى في آخرالوقت

• حكم الإسفار في صلاة الفجر

• تحريم تأخير صلاة الفجر عن وقتها تكاسلاً

• جواز تأخير سنة الفجر لمن تضيق عليه وقت الفجر

• وجوب أداء الصلاة قبل أداء أيِّ واجب عسكري أو مدني

• صلاة تحية المسجد وقت الكراهة

• أوقات الكراهة متساوية في الكراهة

• حكم صلاة ركعتين أثناء قيام خطيب الجمعة على المنبر

• الجمع بين الصلاتين لنزول المطر

• رخصة الجمع بين الصلاتين في المطر ليس بسنة

• تحريم الجمع بين الصلاتين في الحضر

• جواز العمل في حساب الأوقات برسالة الواسعي في معرفة الأوقات

• تحريم ترك صلاتي المغرب والعشاء بسبب مضغ القات

‌

‌الباب الأول: مواقيت الصلاة

‌

‌لا يجوز الأذان قبل التأكد من دخول الوقت

س: البعض يجتهد ويؤذن للمغرب قبل وقته، فما رأيكم؟

جـ: يجب تحري الوقت ولا يؤذن المؤذن إلا بعد دخول الوقت وفي حالة الالتباس الأولى التأخير لأن تأخير خمس دقائق من الوقت خير من تقديم خمس دقائق على الوقت لأن تحري الوقت واجب.

س: هل تصح صلاة العصر قبل الأذان وقبل دخول الوقت أم لا؟

جـ: إن صلاة العصر قبل الأذان وقبل دخول الوقت صحيحة عند من يقول بجواز الجمع بين الصلاتين وغير صحيحة عند من لا يجوز الجمع بين الصلاتين، وقد اختلفت آراء العلماء في حكم الجمع بين الصلاتين في الحضر هل هو جائز أم ممنوع، وذهب أئمة المذاهب الأربعة إلى عدم جواز الجمع وذهبت الشيعة الجعفرية إلى جوازه سواء كان ذلك لعذر أم لغير عذر وقد وافقهم العلامة الحسن بن أحمد الجلال مؤلف (ضوء النهار) والعلامة أحمد بن الصديق الغماري مؤلف كتاب (إزالة الخطر عن من جمع في الحضر)، وأما مذهب الهادوية فهو أن الجمع بين الصلاتين في الحضر لا يجوز إلا لعذر.

‌

‌وجوب إعادة الصلاة على من غلب على ظنه أنه صلى قبل دخول الوقت

س: إذا قمت إلى الصلاة المكتوبة قبل أن أتأكد من دخول وقتها؟ وبعدما أوشكت أن أكملها سمعت المؤذن ينادي لوقتها، هل يجب إعادة الصلاة؟

جـ: من قام إلى الصلاة يجب أن يتحرى بحيث لا يصلي إلا وقد دخل وقت الصلاة الشرعي وإذا اتفق أن صلى ثم عرض عليه الشك في أن الوقت قد دخل في ذلك الوقت أو لم يدخل في أثناء أداء المصلي تلك الصلاة فلا عبرة بالشك إنما العبرة بغلبة الظن، وهكذا لا عبرة بالوهم ولا عمل عليه عند العلماء، والفرق بين الظن والوهم والشك هو أن الظن تجويز راجح والوهم تجويز مرجوح واستواء التجويزين هو الشك وبناء على ذلك فإن من غلب على ظنه أنه صلى قبل دخول الوقت فعليه الإعادة ومن توهم أو شك فلا إعادة عليه.

‌

‌حكم الإبراد في صلاة الظهر

س: هل يستحب الإبراد في صلاة الظهر؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما هي كيفيته؟

جـ: عند المالكية يستحب الإبراد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جهَنَّمَ)

(1)

قال الإمام مالك (إن أفضل الأوقات أولها إلا صلاة الظهر في المناطق الحارة فأفضل الوقت آخره والأفضل التأخير) وعندنا في اليمن مناطق معتدلة لم يشتد الحر فيها لكن في مناطق مثل الحديدة وعدن وحضرموت مناطق حارة فإذا اشتد الحر فليبردوا وهي رخصة أو سنة، وفي مناطق المغرب العربي وكلهم مالكيون

تجدونهم يؤخرون الظهر عملا بمذهب الإمام مالك بن أنس ودليله حديث الإبراد وهو حديث صحيح.

‌

‌جرح عدالة من يجمع بين الصلاتين بصورة مستمرة في المذهب الهادوي

س: ما رأيكم فيمن يجمع صلاة الظهر والعصر معاً والمغرب والعشاء بصورة مستمرة؟

جـ: قال علماء المذهب الهادوي أنفسهم إنه مجروح العدالةلأنهم قالوا يجوز الجمع بين الصلاتين بشرط ألا يتخذ الجمع خلقاً وعادة، وأن من اتخذه عادة يصبح مجروح العدالة فهم أجازوه للعذر فقط وليس دائما.

س: في قريتنا يصلى بنا العشاء بعد ثلث ساعة فهل صلاتنا صحيحة خاصة إذا أخذنا بالمذهب الهادوي الذي يجوز الجمع بين الصلاتين؟

جـ: على المذهب الهادوي نعم إذا لم تتخذوا ذلك خلقاً وعادة وكنتم مشغولين بطاعة أو مباح أما على مذهب الجمهور فهم لا يجوزون الجمع إلا للمسافر.

س ـ إذا رأينا من يجمع الصلاة بدون عذر هل ننكر عليه الجمع؟

جـ ـ يعلَّم بالحكمة، ويقال له إن النبي صلى الله عليه سلم لم يكن يجمع الصلوات وإنما جمع مرة واحدة وقد قال الراوي بأنه جمع صوري كما في رواية ابن عباس عند النسائي.

‌

‌وجوب صلاة العصر على الحائض إذا طهرت قبيل المغرب

س: إذا طهرت الحائض بعد خروج وقت العصر وقبل دخول وقت المغرب، هل تجب عليها صلاة العصر؟

جـ: نعم تجب عليها، لأن حديث (وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ)

(1)

هو لأهل الأعذار مثل المرأة الحائض أو النفساء تطهر قبل المغرب أو المريض يشفى من غيبوبة بتخدير أو إغماء أو نحوه.

‌

‌وجوب إكمال صلاة من أدرك ركعة من الصلاة قبل خروج وقتها

س: سمعت أنه إذا لحق المصلي ركعة واحدة من الصلاة قبل خروج وقتها فيعتبر أنه صلاها كلها هل يكتفي بتلك الركعة أم أنه يجب عليه أن يكمل صلاته السابقة وبعد ذلك يقوم لأداء الفرض الذي جاء موعد أداءه؟

جـ: من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها لحديث (وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ) ومن تأخر من الناس عن أداء صلاة العصر إلى قبل أن تغرب الشمس لعذر كالمرأة التي تطهر من الحيض مثلاً فقد أدركتها مع ضم الثلاث الركعات الأخيرة وليس المراد أن المصلي يكتفي بالركعة الواحدة ولم يقل أحد من العلماء بالاكتفاء بالركعة الواحدة، أما إذا لم يكن هناك عذرا للمصلي في تأخير صلاة العصر عند وقته المحدد شرعا وهو عند اصفرار الشمس فلا يجوز تأخير الصلاة إلى قبيل الغروب، لأن النبي صلى الله عليه سلم قد أخبرنا بأنها صلاة المنافقين في حديث (تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ

حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)

(1)

.

س: هل يأثم الذي يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت؟

جـ: آخر الوقت قسمان، آخر الوقت لصلاة العصر هو ما قبل اصفرار الشمس فمن صلاها فيه فهو وقت لها ومن صلاها بعد اصفرار الشمس يأثم، لأن النبي صلى الله عليه سلم سماها صلاة المنافق في حديث (تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)

(2)

‌

‌تحريم من يؤخر صلاة العصر إلى وقت المغرب

س: ما هو الحكم في رجل يؤخر صلاة العصر في وقتها ويؤديها وقت المغرب؟

جـ: من يترك صلاة العصر في وقتها المحدد ويصليها مع المغرب آثم لحديث (الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْر، كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ)

(3)

وفي رواية (مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)

(4)

وعليه التوبة النصوح.

‌

‌تحريم الاشتغال بما يلهي عن الصلاة حتى يخرج وقتها المحدد شرعاً

س: ماحكم الأمور التي تلهي المسلم عن أداء الصلوات الخمس في أوقاتها المحددة مثل مشاهدة التلفزيون والقات والسينما والاستماع إلى جهاز الراديو أو المسجل وهل هذه الأمور محرمة شرعا لكونها تلهي الإنسان عن صلاته؟

جـ: اعلم أن من كان ملتهيا عن الصلاة فهو حرام سواء كان الملهي عن الصلاة من الأشياء التي ذكرتها أو من غير الأشياء التي ذكرتها في سؤالك هذا من الاستماع إلى المحاضرات أو الندوات العلمية أو الأدبية أو التاريخية أو الشرعية فهي محرمة إذا كانت ستلهي المدرس أو المستمع إلى المحاضرة عن أداء الصلوات المفروضة في الأوقات المحددة في كتب السنة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، فمن كان سيشتغل في أول وقت صلاة إلى آخره أو يستمع للمحاضرة من أول الوقت إلى آخره فإن ذلك كله حرام شرعا حتى لو كانت هذه المحاضرات أو الدروس من المحاضرات الشرعية أو الدينية أو أيّ من العلوم إذا كان الاشتغال بها سيلهي المصلي عن أداء الصلاة في وقتها، وهكذا من كان سيشتغل في مذاكرة له من أول الوقت إلى آخره حتى يترك الصلاة المفروضة والتي هي أهم ركن من أركان الإسلام بعد الشهادتين فهو في عمله هذا آثم مرتكب جريمة ترك الصلاة عمدا بلا عذر نوم أو عذر نسيان.

والخلاصة: أن أيَّ شيء يلهي المصلي عن أداء الصلاة بحيث أن اشتغاله به يشغله عن أداء الصلاة في

أوقاتها يكون حراما، فما بالك في من يشتغل في مشاهدة التلفزيون أو في السينما أو الفيديو أو الاشتغال في المذاكرة أو البيع أو الشراء أو أيِّ من الملهيات عن الصلاة المفروضة التي هي الفرق بين المسلم والكافر، والتي صح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أول ما يسئل عليها العبد يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بلفظ (إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسبُ بِهِ العَبدُ يَوْمَ القِيَامةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاتُهُ، فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفلَحَ وَأَنْجحَ، وَإِنْ فَسدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسرَ، فإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَريضَةٍ شَيئاً قَالَ الرَبُ تبارك وتعالى: انْظُرُوا هَلْ لعبديِّ من تَطَوعٍ فَيُكمِلُ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ يَكُونُ سائرُ عَمَلِّهِ عَلَى ذَلِكَ)

(1)

.

‌

‌وجوب ترتيب أداء الفرائض

س: إذا دخلت المسجد لأداء صلاة الظهر مثلا وكان الوقت متأخرا ثم أردت أن أصلي الظهر ووجدت أناسا يصلون العصر جماعة مثلا قبل أن يحين وقتها فهل أصلي معهم الظهر؟

جـ: من شرع في صلاة الظهر ثم أذن لصلاة العصر فعليه إكمال صلاة الظهر ثم يصلي العصر بعدها وهكذا من شرع في صلاة الظهر ثم أقيمت صلاة العصر فعليه أن يكمل الظهر ثم يصلي العصر بعدها ولا يجوز له أن يترك الظهر ويصلي العصر مع الناس، لأن ترتيب الصلوات واجب كما في حديث (يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كِدْتُ أُصَلِّي الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتْ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَاللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا، فَقُمْنَا إِلَى بُطْحَانَ فَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ وَتَوَضَّأْنَا لَهَا فَصَلَّى الْعَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ)

(2)

ولأنه سيصلي صلاة العصر التي لازال وقتهامتسع ويترك صلاة الظهر التي قد تضيق وقتها.

‌

‌الواجب على العمال وغيرهم أن يؤدوا صلاة كل فرض في وقته

س: العامل الذي لا يستطيع أن يؤدي صلاة العصر في وقتها أيهما أفضل له أن يؤخرها إلى آخر الوقت أم يصليها قبل الوقت بل غالبا يؤخرها إلى بعد خروج وقتها قبيل الغروب؟

جـ: العامل الواجب عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها، الظهر في وقتها وهو ثلاث ساعات والعصر في وقتها وهو قريب من ساعتين ونصف لقوله تعالى {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}

(3)

.

س: هل يأثم من أخر الصلاة عن وقتها قليلا أم لا يأثم؟

جـ: الظاهر أن من أخر الصلاة عن أول وقتها قليلاً مع عدم العذر فلا إثم عليه إذا كان المصلي سيؤديها في وسط الوقت أو في آخر الوقت الذي حدده النبي صلى الله عليه سلم وقبل خروج الوقت الذي نص عليه الرسول صلى الله عليه سلم.

س: نشاهد كثيرا من الناس يقومون بصلاة العصر بعد صلاة الظهر بنصف ساعة ولم يدخل وقت العصر فهل هذا مشروع من دون أيِّ سبب شرعي؟ وهل هذا جائز؟

جـ: الذين يصلون العصر قبل دخول وقت العصر بغيرعذر يخالفون المذهب الهادوي حيث أن علمائهم لم يجوزوا لمن كان في الحضر أن يجمع بين الصلاتين إلا إذا كان مشغولا بطاعة أو بمباح ينقصه التوقيت كما في الأزهار، كما هو مخالف لمذهب الجمهور الذين لا يجوزون الجمع إلا في المطر أو السفر والأحوط أن لا يصلي أحد العصر إلا بعد دخول وقته لحديث (الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْر، كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ)

(1)

وفي رواية (مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)

(2)

.

آخر وقت المغرب ذهاب الشفق الأحمر

س: بعض الناس يؤذن للعشاء بعد أذان المعرب بنصف ساعة فقط، أفتونا جزاكم الله خيرا؟

جـ: اعلم أن ذهاب وقت المغرب ودخول وقت صلاة العشاء هو غياب الشفق الأحمر لحديث (وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ)

(3)

ويستمر ساعة أو خمسين دقيقة تقديرا فالمدار على ذهاب الشفق الأحمر فمتى ذهب دخل وقت صلاة العشاء لاعبرة بالساعة أو نصفها أو ثلثيها فمن أذن العشاء ولم يبق للشفق الأحمر أثر فقد أذن الأذان الشرعي، ومن أذن العشاء وآثار الشفق الأحمر لا زالت موجودة في السماء ولم تذهب الحمرة فقد أذن قبل دخول وقت صلاة العشاء الذي حدده النبي صلى الله عليه سلم.

س: هل دخول وقت صلاة العشاء هو غياب الشفق الأحمر أم يتحدد بوقت معين؟

جـ: عقيب غيابه.

آخر وقت صلاة العشاء قبيل نهاية النصف الأول من الليل الشرعي

س: بعض الناس يؤخرون صلاة العشاء مع صلاة التراويح في شهر رمضان الكريم إلى الساعة الثانية عشر ليلا، فهل هذا الوقت داخل في النصف الأول من الليل؟

جـ: لا، لأن التوقيت الشرعي غير توقيت الإذاعة، فالليل الشرعي يبدأ من أذان المغرب حتى أذان الفجر ويقسم الليل الشرعي نصفين وينتهي وقت صلاة العشاء قبيل نهاية النصف الأول من الليل الشرعي لحديث (أَخَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى، ثُمَّ قَالَ: قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَنَامُوا، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ

مَا انْتَظَرْتُمُوهَا)

(1)

، وبناء عليه فالذي يصلي العشاء الساعة الثانية عشر يكون قد خرج النصف الأول من الليل سواء كان الوقت صيفا أو شتاء، لأن الليل الشرعي تقريبا إحدى عشر ساعة في الشتاء وعشر ساعات في الصيف.

الأفضل صلاة العشاء في جماعة أول الوقت من صلاتها فرادى في آخرالوقت

س: مالحكم في شخص أخر العشاء إلى منتصف الليل وصلاها وحده في البيت، هل الأفضل تأخير صلاة العشاء إلى آخر الوقت ولو صلاها منفردة أم يصلي مع الجماعة في أول الوقت؟

جـ: الأفضل ملاحظة الجماعة سواء كانت في أول الوقت أووسطه أو آخره لحديث (صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً)

(2)

وحديث (صَلَاةُ الْجمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سوقِهِ خَمْسا وَعِشْرِينَ دَرَجةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسنَ وَأَتَى الْمَسجدَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجةً وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسجدَ، وَإِذَا دَخَلَ الْمَسجدَ كَانَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسهُ، وَتُصَلِّي يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ فِي مَجلِسهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ)

(3)

.

‌

‌حكم الإسفار في صلاة الفجر

س: ما حكم الإسفار في صلاة الفجر؟

جـ: ورد في الحديث (أَسْفِرُوا بِالْفَجْر)

(4)

لكن هذا الحديث لا يستطيع مقاومة الحديث الصحيح الذي أفاد دوام

النبي صلى الله عليه سلم على صلاة الفجر في أوله وأنه كان يقرأ فيها من (60 - 100) آية

(1)

فيدخلها بغلس ويخرج منها وقد أسفر الوقت كما في حديث (فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ)

(2)

ولحديث (أيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ، قَالَ: الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا، وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ، ثُمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)

(3)

أي في أول وقتها كما في حديث (سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا)

(4)

وحرف (اللام) بمعنى حرف (في) أي في أول وقتها.

‌

‌تحريم تأخير صلاة الفجر عن وقتها تكاسلاً

س: ما حكم من تكاسل عن أداء صلاة الفجر ولم ينهض لأداء صلاة الفجر في وقتها هل عليه إثم أم لا؟

جـ: من كان نائما وقت صلاة الفجر إلى وقت طلوع الشمس ولم يسمع الأذان ولم يوقظه أحد ولا استيقظ من نفسه فهو غير آثم شرعا ويجب عليه أن يؤدي الصلاة عند استيقاظه من نومه فورا لقوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ نَسِيَ صَلَاةً،

أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا)

(1)

وفي رواية أخرى (فوقتها حين يذكرها)

(2)

، ومن كان قد تكاسل عن القيام لأداء الصلاة حتى خرج وقتها فهو آثم ولا شك في ذلك، لأن النص لم يرد فيه العفو عنه إلا إذا كان نائما أو ناسيا.

س ـ إذا استيقظ الإنسان قبل طلوع الشمس بقليل فهل يصلي سنة الفجر قبل الفرض أم يؤخرها ويصلي الفرض قبل خروج الوقت؟

جـ ـ يؤخر السنة ويقدم الفرض.

‌

‌جواز تأخير سنة الفجر لمن تضيق عليه وقت الفجر

س: إذا قام النائم من النوم بعد صلاة الفجر ولم تشرق الشمس فهل يجوز له أن يصلي السنة أولا أم الفريضة؟

جـ: من أخّر وقت الفجر فعليه أن يصلي السنة ثم الفرض اللهم إلا إذا اطلع على التقويم فعرف إنه لم يبق من الوقت إلا دقيقة واحدة لا تتسع إلا لركعتي فريضة الفجر أو للركعة الأولى من ركعتي فريضة الفجر فليصل الصلاة المفروضة وهي صلاة الفجر أي الركعة الأولى في تلك الدقيقة ثم يأتي بالركعة الثانية بعد خروج الوقت لحديث (مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ)

(3)

ثم يقضي السنة بعدالفرض.

‌

‌وجوب أداء الصلاة قبل أداء أيِّ واجب عسكري أو مدني

س: كنت أأدي أحد الواجبات الوطنية في إحدى المعسكرات وتصدر أوامر جمع السرايا في أوقات مختلفة وأحيانا تصدر في وقت الصلاة فهل يجوز تأخير الصلاة عن وقتها وتلبية الأوامر أم أنه يجب أداء الصلاة في أوقاتها ولوتعرضنا للعقوبة من قائد الطابور وأنه يدعي بأنه يجب أداء العمل قبل أداء الصلاة فإذا طلبنا منه أن يأذن لنافي تأدية الصلاة في وقتها فلا يأذن لنا، فما هو الواجب في هذه الحالة؟

جـ: إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لحديث (لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ)

(4)

فإذا كان الوقت

يضيق ويخشى المصلي أنه لا يتم التمرين أو العمل إلا وقد خرج وقت الصلاة فالواجب عليه أن يصلي ولو في وقت العمل أو في أثناء العمل أوقبل العمل وما قيل لك من أن على المسلم المتجند أن يقدم العمل على الصلاة فغير صحيح على الإطلاق، بل ينبغي التفصيل وهو إن كان العمل ينتهي قبل خروج الوقت المحدد فلا مانع في أن يعمل أولا ثم يؤدي الصلاة المفروضة وسط وقتها أو في آخر الوقت المحدد، فإذا استمر العمل حتى خشي المصلي عدم إدراكه للصلاة في الوقت المحدد فيجب عليه الخروج من العمل والدخول في الصلاة، وإن كان العمل لا ينتهي إلا وقد خرج الوقت فالصلاة خير من أيِّ عمل ومن أيِّ شيء كائناً ما كان.

‌

‌صلاة تحية المسجد وقت الكراهة

س: إذا دخل المسلم المسجد في وقت الكراهة فماذا يعمل؟

جـ: إن صلى ركعتي التحية فقد عمل بحديث (إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ)

(1)

ولكنه سيخالف حديث (لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ)

(2)

، وإن لم يصل ركعتي التحية فقد عمل بحديث (لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ) ولكنه مخالف لحديث (إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ) ولهذا توقف الإمام الشوكاني رحمه الله، لأنه سيوافق حديثا ويخالف حديثا، أما الإمام الشافعي فقد قال يصلي، لأن حديث (لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ) المراد به لا صلاة نافلة بعد الفجر وعنده أن من دخل المسجد فيشرع له أن يصلي ركعتي التحية ولو وقت الكراهة لأن ما لها سبب من النوافل تصلى عنده ولو وقت الكراهة.

‌

‌أوقات الكراهة متساوية في الكراهة

س: هل أوقات الكراهة بعضها أشد كراهة من بعض؟

جـ: كلها أوقات كراهة وهي متساوية في الكراهة.

‌

‌حكم صلاة ركعتين أثناء قيام خطيب الجمعة على المنبر

س: ما حكم من قام يصلي ركعتين أثناء قيام الخطيب على المنبر؟

جـ: هذه أوقات كراهة لا يجوز فيها التنفل لا عند قيام الخطيب ولا أثناء الخطبةإلا ركعتي تحية المسجد لحديث

(قُمْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ)

(1)

عند جمهور العلماء، أما عند الهادوية والحنفية فلا يجوزون صلاة ركعتي التحية أثناء الخطبة وهم يمنعون من ذلك وليس على التنفل أثناء الخطبة أثارة من علم ولا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع.

‌

‌الجمع بين الصلاتين لنزول المطر

س ـ هل يجوز الجمع بين الصلاتين لنزول المطر؟ وهل يوجد دليل على ذلك؟

ج ـ الدليل ما استنبطه بعض العلماء من قوله صلى الله عليه سلم (جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ)

(2)

، لأن مفهومه أن بعض الصحابة كانوا يجمعون بين المطر فهو استنباط فقط وليست فيه دلالة صريحة فهو رخصة عند من يقول به وليس بسنة، وقد أجبت فيه جوابا مطولا، - وهنا ننقل نص السؤال والجواب لتعميم الفائدة -.

‌

‌رخصة الجمع بين الصلاتين في المطر ليس بسنة

س: سمعنا أن الجمع بين الصلاتين في المطر سنة لا رخصة وأن مؤلف فقه السنة قد قال بهذا، فما رأيكم؟

جـ: التوقيت في الحضر هو الذي تدل عليه الأدلة الصحيحة الصريحة الواردة في كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعله أو من تقريره وليس في كتب السنة الصحيحة ما يدل صراحة على أن الجمع بين الصلاتين لعذر المطر سنة فمن ادعى أن الجمع بين الصلاتين لعذر المطر مسنون أو من السنة فعليه أن يأتي بالدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة، وأين هذا الدليل الصحيح الخالي عن المعارضة؟! وأما ما قاله سيد سابق في كتاب فقه السنة وما قالته اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء منسوباً إلى صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين لعذر المطر فلا أصل له من الصحة، فليس في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع لعذر المطر بل ولا في صحيح مسلم ولا في غيرهما من كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام كما قاله الحافظ الألباني في كتابه (تمام المنة بالتعليق على كتاب فقه السنة) والحافظ مقبل بن هادي الوادعي في رسالته التي ألفها في الجمع بين الصلاتين في السفر، ولهذا قلت في أول كلامي هذا أن الجمع بين الصلاتين لعذر المطر لم يأت فيه دليل صحيح صريح خال عن المعارضة، وأما ما جاء في آخر الحديث المذكور في صحيح البخاري (لعله في ليلة مطيرة) فليس فيه ما يدل على أن الجمع بين الصلاتين لعذر المطر جائز فضلاً عن دلالته على أنه من السنة وذلك لكونه من كلام (أيوب) يخاطب شيخه الراوي عنه (وهو أبو الشعثاء) الذي أجابه بقوله (عسى) والترجي الصادر من أيوب ومن شيخه أبي الشعثاء لا حجة فيه لوجهين:

الوجه الأول: أنه ليس من كلام الصحابي وإنما هو من كلام التابعي (وهو أبو الشعثاء) ومن كلام تلميذه

(أيوب) فهو من قسم الحديث المدرج والمدرج ليس بحجة لكونه زائداً على الحديث من كلام التابعي وتلميذه كما قرر ذلك علماء مصطلح الحديث.

الوجه الثاني: أنه ورد عن المذكورين بلفظ الترجي وهو لفظ (لعله) و (عسى) لا بصيغة القطع كما نص على معنى ذلك الحافظ الألباني رحمه الله على عدم صحة ما روي عن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع للمطر وهو الحديث الذي ذكره صاحب الوجيز وقال عنه الحافظ ابن حجر في تخريج الوجيز ليس له أصل كما نقله عنه الألباني رحمه الله في تمام المنة بعد أن نص على أن عزو سيد سابق الحديث للبخاري خطأ لا ريب فيه وبعد أن قال (بل أشك أن يكون له أصل في شيء من كتب السنة المتداولة اليوم فإني لا أذكر أني رأيت حديثاً بهذا المعنى وقد راجعت الآن مكانه فلم أجده ولو كان له أصل لكان العلماء المحدثون أوردوه في باب جمع المقيم بمصر كما لجأوا إلى الإحتجاج بغيره ما ليس في صراحته إلى آخر كلامه نفع الله بعلومه وأطال عمره)، وأما ما نقله سيد سابق في فقه السنة عن الأثرم أنه روى عن أبي سلمه بن عبد الرحمن أنه قال: السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء فقد أجاب عنه الألباني في إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل بقوله لم أقف على سنده لأنظر فيه ولا من تكلم عليه، وأبو سلمه بن عبد الرحمن تابعي وقول التابعي من السنة كذا في حكم الموقوف لا المرفوع بخلاف قول الصحابي ذلك فإنه في حكم المرفوع على أن السنة في كلام السلف يراد بها الشريعة كما في حديث ابن عباس أنه قال (من السنة أن المسافر يتم صلاته إذا صلى خلف المقيم) ليس المراد ما يستحق المكلف الثواب على فعلها ولا عقاب على تركها، وأما ما نقله مؤلف كتاب جمع الصلاتين في الحضر الأستاذ مشهور حسن محمود سلمان عن بعض الخلفاء الراشدين وعن بعض التابعين أنهم كانوا يجمعون بين الصلاتين في المطر، فأفعال الصحابي أو التابعي ليست بحجة شرعية عند العلماء وعلى فرض أن البعض جمعوا بين الصلاتين ولم ينكر عليهم الباقون من الصحابة أو التابعين فيكون من باب الإجماع السكوتي فلا نسلم صحة القول بحجية الإجماع السكوتي وعلى فرض أنه حجة شرعية فسيكون دليلاً على جواز جمع الصلاتين لعذر المطر لا على السنة فمن أين تستفاد السنية؟!

والخلاصة: هي أن القول بسنية الجمع بين الصلاتين في المطر يحتاج إلى دليل صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم صريح في الدلالة على السنية ليكون هذا الدليل مخصصا للأحاديث الدالة على وجوب التوقيت لجميع الصلوات الخمس والأحاديث الدالة على أن أفضل الأوقات أوائلها.

فمن كان لديه دليل صحيح صريح مرفوع يدل على سنية الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر ودلني عليه فأجره على الله، وأنا إلى الآن لا زلت قائما مقام المنع مستصحبا للحالة التي كنت عليها من الاعتقاد بأن التوقيت هو الواجب لمن في الحضر أيام المطر.

والخلاصة: لجميع ما جاء في جوابي هذا ينحصر فيما يلي:

أولاً: لا صحة لما قاله مؤلف (فقه السنة) أن البخاري أخرج حديثا مرفوعا أن النبي صلى الله عليه سلم جمع بين الصلاتين لعذر المطر.

ثانياً: لا حجة في قول أيوب لأبي الشعثاء في ليلة مطيرة وقول أبي الشعثاء (عسى)، لأنه ليس بمرفوع بل هو مدرج، وأيضا لكونه بصيغة الترجي من الراوي أيوب ومن شيخه أبي الشعثاء لا بصيغة القطع.

ثالثاً: لم يأت في كتب السنة كلها حديث صحيح صريح دال صراحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في

المطر وكل ما ورد ليس بصحيح أو صحيح وليس بصريح في الدلالة على السنة.

رابعاً: قول أبي سلمة بن عبد الرحمن من السنة يحتاج إلى تصحيح السند ثم ليس المراد بلفظ السنة التي يثاب الإنسان على فعلها ولا عقاب على تركها بل المراد بها الشريعة.

خامساً: ما ورد عن بعض الصحابة وعن بعض التابعين أنهم كانوا يجمعون بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر لا حجة فيه لكونه غير مرفوع ولا هو إجماع سكوتي وعلى فرض أنه إجماع سكوتي فحجية الإجماع السكوتي فيها خلاف وعلى فرض حجيته فغاية ما تدل عليه هذه الأفعال هو الجواز لا السنية المدعاة.

سادساً: من دلني على حديث صحيح مرفوع صريح في الدلالة على أن الجمع بين الصلاتين في المطر سنة فجزاه الله خيرا، هذا والله جل جلاله ولي الهداية والتوفيق إلى أقوم طريق وهو عزوجل حسبي ونعم الوكيل وهو نعم المولى ونعم النصير وهو أعلم بالصواب وإليه المآب وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

س: هل صحيح بأنك قلت بأن الجمع بين الصلاتين في المطر غير جائز؟

جـ: اعلم أيها السائل بأني لم أصرح بأن الجمع بين الصلاتين في المطر غير جائز شرعاً ولم أتكلم بكلمة واحدة تدل على أني أرجح جواز الجمع في المطر وإنما الذي قلته هو أنه لم يرد ما يدل على أن الجمع بين الصلاتين في المطر سنة جواباً على السائلين عن حكم الجمع بين الصلاتين في المطر هل هو رخصة؟ أو سنة من السنن؟ حيث أنهما سمعا من يقول بأنه سنة وأن مؤلف (فقه السنة)(سيد سابق) نقل عن بعض السلف أنه سنة فكان جوابي على السائلين أنه ليس من السنة الجمع بين الصلاتين في المطر وإن ما قاله بعض السلف لا يكون حجة علينا، لأن قول غير الصحابي من السنة كذا لا يكون حجة على الغير ولا يكون حكمه حكم الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الذي يكون حجة ويكون حكمه حكم المرفوع هو قول الصحابي من السنة لا غيره من الرواة حتى ولو كان الغير من أكبر التابعين، هذا هو خلاصة ما قلته: أي أني نفيت كونه أي الجمع بين الصلاتين في المطر سنة أما كونه رخصة فلا كلام فيه، كما أني نفيت كون البخاري قد أخرج حديثا صريحا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه سلم في ذلك ولم أنكر بأنها رخصة ولا قلت عدم جواز الجمع بين الصلاتين في المطر فكلامي يحوم حول من قال بأن الجمع بين الصلاتين في المطر (سنة) واحتج بما جاء في فقه السنة أن التابعي قال بأنه (من السنة) في حين أن المقرر في علم أصول الفقه وفي علم أصول الحديث أن قول التابعي من السنة لا يكون قوله هذا حجة شرعية ولا يكون حكمه حكم الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه سلم إلا إذا كان القائل من السنة هو من الصحابي فقط وحاصل ما أقوله لك ينحصر فيما يلي:

1 -

ليس من السنة الجمع بين الصلاتين في المطر.

2 -

لم يرد في البخاري حديث صريح في جمع النبي صلى الله عليه سلم في المطر.

3 -

قول التابعي من السنة الجمع بين الصلاتين في المطر ليس له حكم الحديث.

4 -

من أجاز الجمع بين الصلاتين في المطر لم يقل بأنه (سنة) بل قال أنه (رخصة) لا سوى، هذا والله الموفق.

‌

‌تحريم الجمع بين الصلاتين في الحضر

س: نشاهد أناسا يقومون لأداء صلاة العصر بعد أداء صلاة الظهر بحوالي ساعة وأكثر، فهل عملهم هذا جائز بدون عذر شرعي أم أنه غير جائز؟

جـ: اعلم أيها الأخ السائل بأن من يصلي العصر قبل دخول العصر مقلد لمن أجاز الجمع بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير والمسألة طويلة الذيول قد أجبت عليها عدة جوابات مختصرة ومطولة ذكرت فيها عدم الجواز في الجمع بين الصلاتين في الحضر.

س: هل ثبت أن رسول اله صلى الله عليه سلم جمع صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بدون عذر شرعي كالمرض أو السفر؟

جـ: الأصل هو التوقيت وأن على المصلي أن لا يصلي أيَّ فرض إلا في وقته المحدد شرعا لا قبل دخول الوقت ولا بعد خروج الوقت، وبهذا قال جمهور العلماء الذين جزموا بعدم جواز صلاة العصر قبل دخول وقتها وبعدم جواز صلاة العشاء قبل دخول وقتها كما صرحوا بعدم جواز تأخير الظهر إلى بعد خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر وبعدم جواز تأخير المغرب إلى بعد خروج وقت المغرب وخالف في المسألة بعض العلماء ومنهم الهادوية الذين جوزوا الجمع بين الصلاتين في الحضر لمن كان مشغولا بطاعة أو مباح ينقصه التوقيت على أيِّ صفة كان الجمع أي سواء كان جمع تقديم بأن يصلي المصلي صلاة العصر قبل دخل وقت العصر مثلا فيكون قد جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم أو جمع تأخير بأن يصلي المصلي الظهر بعد خروج وقت الظهر ثم يصلي العصر بعد أن يصلي الظهر ويكون قد جمع بين الظهر والعصر جمع تأخير أو جمع صوري بأن يصلي الظهر في آخروقته ويصلي العصر في أول وقته فيكون قد جمع في الصورة لا في الواقع، وقد احتج الجمهور بالأدلة الدالة على تحديد وقت كل فرض من الفروض الخمسة ومنها الظهر المحدد آخره بمصير ظل الشئ مثله وهو أول العصر وكذلك المغرب المحدد آخره بذهاب الشفق الأحمر وهو أول العشاء ومنها حديث (أَمَّنِي جِبْرِيلُ عليه السلام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ، فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَتْ قَدْرَ الشِّرَاكِ، وَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ، وَصَلَّى بِيَ يَعْنِي الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ صَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ، وَصَلَّى بِي الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَيْهِ، وَصَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ، وَالْوَقْتُ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ)

(1)

وحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن سائلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أوقات الصلوات المفروضة فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات

في يومين حيث طلب صلى الله عليه وسلم من السائل ملاحظة صلاته بالصحابة في يومين ليتعلم وقت كل صلاة وقال له (الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ)

(1)

وحديث (وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ، وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، وَوَقْتُ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ)

(2)

، واحتج القائلون بجواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لمن كان مشغولا بطاعة أو مباح ينقصه التوقيت بحديث ابن عباس عند البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه سلم (جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ)

(3)

قالوا ولفظ جمع يطلق على التقديم وعلى جمع التأخير وعلى الجمع الصوري، وأجاب الجمهور عنهم بأن هذا الحديث المطلق الذي أخرجه البخاري مقيد بالرواية التي أخرجها النسائي بلفظ (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ)

(4)

وهي الزيادة في آخر الحديث بأنه أخر الأولى وقدم الثانية، أي جمع جمعا صوريا لا جمع تقديم ولا جمع تأخير، وحمل المطلق على المقيد واجب كما تقرر ذلك من علم الأصول.

س: هل تصح صلاة العصر قبل الأذان وقبل دخول الوقت أم لا؟

جـ: صلاة العصر قبل الأذان وقبل دخول الوقت صحيحة عند من يقول بجواز الجمع بين الصلاتين في الحضر وغير صحيحة عند من لا يجوّز الجمع بين الصلاتين في الحضر وقد اختلفت آراء العلماء في حكم الجمع بين الصلاتين في الحضر هل هو جائز أم ممنوع، ذهب أئمة المذاهب الأربعة إلى عدم جواز الجمع وذهبت الشيعة الجعفرية إلى جوازه سواء كان ذلك لعذر أو لغير عذر وقد وافقهم العلامة (الحسن بن أحمد الجلال) مؤلف ضوء النهار والعلامة (أحمد بن الصديق الغماري) مؤلف كتاب (إزالة الخطر عن من جمع بين الصلاتين في الحضر)، وأما مذهب الهادوية فهو أن الجمع بين الصلاتين في الحضر لا يجوز إلا لعذر وهو أن المصلي يكون مشغولاً بطاعة أو بمباح ينقصه التوقيت كما في الأزهار وما يعمله الهادوية مخالف لمذهبهم الذي نص عليه مؤلف الأزهار.

س: يقول بعض الناس بأن الرجل و المرأة لا يجوز لهما أن يجمعا بين صلاتي الظهر والعصر ولكن بعض النساء مشغولات ولا يقدرن على التوقيت؟

جـ ـ جواز الجمع بين الصلاتين للمرأة المشغولة بالأمور البيتية عند من يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لمن كان مشغولا بطاعة ومباح ينقصه التوقيت هو جائز عند علماء الزيدية الهادوية، وأما على مذهب الجمهور الذين لا يجوزون الجمع بين الصلاتين لغير السفر أو المطر فإنه لا يجوز لهذه المرأة الجمع بين الصلاتين لمن كانت مشغولة بالأمور البيتية.

‌

‌جواز العمل في حساب الأوقات برسالة الواسعي في معرفة الأوقات

س: للعلامة عبد الواسع الواسعي رسالة في معرفة الأوقات هل نعمل بها؟

جـ: يعمل في حساب الأوقات بما قاله العلامة (عبد الواسع الواسعي) لأنه كان متخصصاً في العلم بالأوقات وهو يعتبر من علماء الفلك وهو أحسن من غيره.

‌

‌تحريم ترك صلاتي المغرب والعشاء بسبب مضغ القات

س: هل يجوز للمسلم أن يضيع صلاتي المغرب والعشاء عن وقتها المحدد بسبب القات؟

جـ: المسلم إذا ضيع صلاتي المغرب أو العشاء أو إحداهما فهو آثم ما دام أنه قد ضيعهما متعمدا حتى خرج وقتهما بسبب القات أو بأيِّ سبب من الأسباب لأن العلة هي ترك الصلاة، أي تأخيرها عن وقتها المحدد شرعا، أما ترك الصلاة بتاتا أو تأخيرها عمدا فذلك محرم شرعا، وأما إذا كان تأخيرها عن تأديتها في أول الوقت ثم يأتي بها في وسط الوقت فذاك ترك للأفضل وعدول إلى المفضول والخلاصة: من ترك الصلاة أو أخرها إلى بعد خروج وقتها فهو آثم فاسق مرتكب لكبيرة من الكبائر، أما إذا لم يؤدها في أول وقتها وأداها في وسط الوقت فهو تارك للأفضل.

الباب الثاني: الأذان

• وجوب الأذان وجوباً كفائياً

• وجوب الإقامة وجوباً كفائياً

• مشروعية الأذان والإقامة لمن يصلي فرادى إذا لم يكن قد سمع الأذان

• وجوب رفع الصوت بالأذان

• مشروعية الأذان بالتربيع أو التثنية

• آراء العلماء في مشروعية أذان المرأة وإقامتها للصلاة

• جواز أذان الولد الصغير

• صحة صلاة من لم يؤذن ولا يقيم

• صحة صلاة من نسي الأذان والإقامة

• تحريم الأذان بزيادة قول (أشهد أن عليا ولي الله)

• لا أصل للتسبيح قبل دخول وقت الفجر

• عدم مشروعية دعاء المؤذن قبل الإقامة بصوت مرتفع

• التثويب في أذان الفجر الأول

• تحريم الأذان لصلاة العشاء قبل ذهاب الشفق الأحمر

• تحريم الأذان لصلاة العصر قبل دخول وقتها

• استحباب متابعة المؤذن والتوقف عن أيِّ عمل كان

• متابعة المؤذن أولى من تلاوة القرآن

• تحريم متابعة المصلي أذان المؤذن

• حكم (حي على خير العمل في الأذان)

• مشروعية متابعة المؤذن من الراديو أو التلفزيون