هداية الرُّواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة تصنيف الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى - هداية الرواة - مع تخريج المشكاة الثاني للألباني - جـ ١

هداية الرُّواة

إلى

تخريج أحاديث

المصابيح والمشكاة

تصنيف

الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

المتوفى سنة (852) رحمه الله

وبحاشيته

النقد الصريح لما انتُقد من أحاديث المصابيح للإمام العلائي

والأجوبة على أحاديث المصابيح للحافظ ابن حجر

تخريج العلّامة المحدث

محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله

تحقيق

علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي

المجلد الأول

دار ابن القيِّم

دار ابن عفَّان

جميع الحُقوق محفوُظة

الطبعة الأولى

1422 هـ - 2001 م

دار ابن القيم للنشر والتوزيع

هَاتف: 8274545 - فاكس: 8056554

الدمَّام - مدينة العمال - ص. ب: 20745

الرمز البريدي: 31951 بريد الخبر

دار ابن عفان

للنشر والتوزيع

القاهرة - 11 ش درب الأتراك - الأزهر - خلف الجامع الأزهر

الجيزة- ت: 3255820 - ص. ب: 8 بين السرايات

هاتف محمُول: 0101583626

جمهورية مصر العربية

E.mail: ebnaffan@hotmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة التحقيق

إِنَّ الْحَمْدَ لله؛ نَحْمَدُهُ، وَنسْتَعِينهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعوذُ بالله مِنْ شُرورِ أَنْفِسِنا، وَمِنْ سَيِّئاتِ أَعْمالِنا؛ مَنْ يَهْدِهُ الله فلا مُضِل لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ.

وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ الله -وَحْدَه لا شَرِيكَ لَهُ-.

وَأَشْهَدُ أَن؛ مُحمدًا عَبْدُة وَرَسولهُ.

أَمّا بَعْدُ:

فإن كِتَابَنا هَذا -بِحَمْدِ الله- مِنْ أَجَلِّ كُتُبِ السُّنةِ الْجَوامِع؛ الّتي حَوَتْ بَيْنَ دَفتَيْها بضْعَةَ آلافٍ مِنْ نُصُوصِ حَدِيثِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَولِيَّةً وَفِعْلِيةً-؛ بالإضافَةِ إلى مِئاتِ الْمَرْوِيّاتِ السلَفِيةِ، وَالنقولِ الأَثَرِيَّةِ عَنِ الصَّحابَةِ وَالتّابِعِين.

وَلَقَدْ خَرجَ مُؤَلِّفنا الْكَبيرُ -الْحافِط ابْنُ حَجَرٍ الْعَسقَلانِيُّ -رَحمَةُ الله عَلَيْهِ- في هَذِا الْكِتابِ أَحادِيثَ كِتَابَيْنِ جَلِيلَيْنِ؛ أَحَدُهُما مُتَمِّمٌ للآخَرِ:

الأَوَّلُ: "مَصابِيحُ السُّنَّةِ"، للإمامِ الْحُسَينِ بْنِ مَسْعُودٍ الْبَغَوِيِّ، الْمتَوَفّى سَنَةَ (516 هـ) رحمه الله.

وَهوَ مَطْبُوعٌ عِدَّةَ طَبَعاتٍ، أَجْوَدها الطَّبْعَةُ الّتي قامَ عَلَى تَحْقِيقِها الأَخُ الدّكتور يُوسف عبد الرّحمن الْمَرعشلي

(1)

-وَرَفِيقاه- وَفقَهمُ الله-، وَنشِرَتْ في دَارِ المَعْرِفَةِ- بَيْروت، سَنَةَ (1407 هـ)، وَوَقَعت في أَربعَةِ مُجَلّدات.

الثّانِي: "مِشْكاةُ الْمَصابِيح"

(2)

، للإمامِ مُحَمّد بْنِ عَبْدِ الله الْخَطِيبِ التَّبْرِيزِيّ، الْمتَوَفَّى سَنَةَ (741 هـ) رحمه الله.

وهُوَ مطبوعٌ -أيضًا- عدةَ طبعاتٍ، أَجودُها الطبعةُ الّتي كانَ قد حقَّقها وخرَّجَ أَحاديثَها شيخنا العلامةُ الإمام أبو عبدِ الرحمنِ محمَّد ناصر الدين الألبانيُّ -المتوفّى سنةَ (1420 هـ) -تغمّده الله برحمتهِ-، وطُبِعَتْ طبْعتُها الأُولى في المكتبِ الإِسلامي في دمشق (سنة 1381 هـ) في ثلاثةِ مجلدات.

ولَقَدْ كانَ عَمَلُ الحافظِ ابنِ حجَرٍ رحمه الله موَجَّهًا إلى الجمع بيْنَ الكتَابَيْنِ، ودَمْجِ المادَّتَيْنِ، لِلْخروج بِكِتَابٍ جامعٍ لِفوائِدِهِما، مُغنٍ عَنْ كِلَيْهِما؛ فَكانَ لَهُ - رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ- ما أَرادَهُ، مُضِيفًا إلَيْهِ تَخرِيجاتِهِ الْمُخْتَصَرَةَ، النّافِعَةَ، الْمُفِيدَةَ.

وَأَصْلُ كِتَابِنا هذا

(1)

- "هِدايةُ الرّواة"- هو للصَّدْر المُنَاويّ

(2)

-شيخِ ابنِ حَجَر-، وقد تُوُفِّي الصَّدْرُ سنةَ (748 هـ) -رحمَة الله-، واسم كتابهِ "كشف المناهج والتناقيح في تخريج أَحاديثِ المصابيح"، وهو مخطوطٌ، منه عدَّةُ نُسَخٍ في مكتباتِ العالم- كما في "تاريخ الأدب العَربي"(6/ 247) لكارل بروكِلْمان-.

وانظر -له- "كشْفَ الظنون"(1701) لحاجيّ خليفة، و"الرسالةَ المسْتَطْرَفة"(187) للكتّاني.

وقد أوردتُ -في (طلائع الكتاب) - الآتِيَةِ بَعْدُ- مقدِّمَتَه تامَّةً، مُحَقِّقًا إِيّاها عن نسخةٍ مصورَةٍ وصَلَتْني مِنْ بَعضِ إخواني طلبَةِ العلمٍ في بلاد الحَرَمَين الشريفَيْنِ -صانَها الله-؛ فجَزاهُ الله خيرًا.

وأَمّا نُسْخةُ "هداية الرواة" -المخطوطةُ-؛ فأصْلها في تركيّا، في المكتبة الحميديَّةِ برقم 410، وهي مكوَّنةٌ مِنْ (215) ورقة.

وقد تكرّم بتصويرِها لي فضيلةُ الأَخ الشّيخ عبدِ الله بنِ صالح العُبَيْلان -نَفَعَ الله به، وزادَه مِنْ فضْلِه-.

وَبَعْدُ:

فَلَقَدْ كانتْ بدايةُ العَمل العلْمِيِّ في هذا الكتَابِ قَبْلَ ما يَقْربُ مِن ثلاثِ سَنَواتٍ؛ حيثُ كنتُ قد عَرَضْتُ على شيخنا أبي عبدِ الرحمنِ محمدٍ ناصر الدين الأَلبانيِّ فِكْرَةَ تَحْقيقهِ وَنشْرِهِ؛ فوافقَ ذلكَ قَبولًا عِنْدَهُ، ورحَّبَ بِه، وَدَفَعَ إِليَّ ما عِنْدَه من تخريجاتٍ وتعليقاتٍ؛ لإلحاقها في مواضِعها من حواشي "الهداية"، فجزاهُ الله كلَّ خيرٍ وأكملَه.

ولقد حالتْ ظروفُ مَرَضِ شيخِنا في السَّنَتَينِ الأخيرتَيْنِ -ثمّ وفاتِه- بعدُ رحمه الله دونَ أنْ يكونَ مِنْه متابعةٌ حثيثةٌ -كما هو دأْبهُ وعادَتُه- لهذا العمَل؛ فاضطرّنا ذلك إلى (شيءٍ) مِنَ التأخير والتأخُّرِ

…

وَالْعُذْرُ عِنْدَ كِرامِ النّاسِ مَقْبُولُ.

ثم يشاءُ الله -تعالى- وَلَهُ الحمد على كلِّ حالٍ- أن لا يخْرُجَ هذا الكتابُ إلّا بعد وفَاتِه -تغمّدهُ الله برحمتهِ-.

‌

‌وَقدِ اقتَصرَ عملُنا في هذا الكتَابِ على أمور:

أوّلًا: عَزْوُ الأحاديثِ إلى مواضِعها منْ كُتبِ السُّنةِ المطبوعَةِ، وذلك بوضْعِها بَيْنَ معكُوفيْن في مَتْنِ الكتاب

(1)

؛ خَشيةَ إثقالِ الحواشي بمجرّدِ العَزْوِ والأَرقام.

ثانيًا: إيرادُ نُصوصِ الأحاديث بتمامِها من مَصْدَرَيِ الكتَابِ الأَساسييْنِ:

"المصابيحِ"، و"المشْكاة"،

(2)

فإنّ مؤلّفنا الحافظَ رحمه الله قدِ اقتَصَرَ في إيرادِ نصوصِها على ما يدلُّ عليها -بشيء مِنَ الاختِصار -كمَا سيأتِي-.

ثالثًا: ضَبْطُ ما يُشكِلُ منَ الأَلفاظِ، والأَسمَاءِ، ونحوِها.

رابعًا: إيرادُ نُصُوصِ كَلامِ الحافظِ المؤلِّفِ رحمه الله في كتابهِ "الأجْوِبةِ على أحاديثِ المصابيح"، وكلَامِ الحافِظِ العلائيِّ رحمه الله في كتابِه "النقْدِ الصريح" كامِلَيْنِ، وَإثْباتُهُما في مواضعِهما مِنَ الكِتاب.

خامِسًا: أَوْرَدْتُ مُقَدِّماتٍ عِلْمِيةً مفِيدَةً مُتَنَوِّعَةً، وَوَضَعْتُها -بتمَامِها -أيضًا- في (طلائع الكتاب).

سادسًا: صنعنا فهرسًا لأطراف الأحاديث النبوية -قولية وفعلية-، والآثار السلفية على نسق حروف الهجاء

(1)

.

سابعًا: جعلت تعليقاتي على الكتاب مختصرةً؛ وقد ذيلتها برمز حرف (ع).

وأمّا تعليقاتُ شيخِنا أبي عبدِ الرحمنِ رحمه الله؛ فَهِي المزَيِّنةُ للكتابِ، المعْظِمَةُ لفوائدهِ، والمُكثِّرة لبركاتهِ.

وخِتامًا: فَشُكْرُنا -كله- للهِ-تعالى- أولًا-؛ على ما وفَّقَنا إليه من إتمامِ العَمَل العلمِيِّ بهذا الكِتَابِ الجليلِ.

ثم؛ لِشَيخِنا الوالِد الإمامِ أبي عبدِ الرحمنِ -تغمّدهُ ربُّنا برحمتهِ- على ما أوْلانا إيّاه من ثِقَةٍ كريمةٍ للقيامِ بهذا العَمَلِ العلمِيِّ؛ فجزاهُ الله خيرًا- حيًّا، ومَيْتًا-.

ثم؛ لِكُلِّ مَنْ ساعَدَنا، وكان مَعَنا -فيه-؛ إعدادًا، وتهيئةً، ومُشاركةً، وتنضيدًا،

(2)

وتصحيحًا، ومُراجعهً.

ثم؛ لِنَاشرِهِ الفاضلِ الأَخ المكرَّمِ كمالِ الدينِ حُسين عويس -بارك الله فيهِ، ولَهُ، وسدّدَهُ بالحقِّ إلى الحقِّ- صاحِبِ (دار ابنِ عفّانَ للنشْرِ والتوزيع) - جزاءَ صَبْرهِ، وَبَذْلهِ، واهْتِمامهِ.

وأخيرًا:

هذا عملُنا بين أيديكُمْ -إخوانَنا، ومشايِخَنا-؛ لكُم غُنْمُهُ، وعَلَينا غُرْمُهُ، والله يغفِرُ لنا ما قدْ نكونُ قَصَّرْنا فيه، أو فرّطنا بهِ.

وكلُّنا أَملٌ بِدَعْوةٍ صالحةٍ، أو مُلاحظةٍ نافعةٍ، تُبْنَى علَى الرَّحْمَةِ، وتُؤَسَّسُ عَلَى الشفقة.

وصلى الله وسلّمَ وباركَ على نبينا محّمدٍ، وعلى آلهِ وصحْبِهِ وسلّمَ.

وآخرُ دَعْوانا أنِ الحمدُ للّهِ ربِّ العالَمين.

وكتب

عليُّ بْنُ حسنٍ الحلبيُّ الأثريُّ

-عفا الله عنه، بمنِّه-

الزرقاءُ الأُرْدُنيَّةُ

لأَرْبَعٍ بَقِينَ مِنْ شَوّال، سَنَةَ (1421 هـ).

‌

‌طَلائِعُ الْكِتابِ:

1 -

مُقَدِّمَةُ الْخَطِيبِ التَّبْرِيزِيِّ عَلَى "مِشْكاةِ الْمَصابِيحِ".

2 -

مُقَدِّمَة صَدْرِ الدِّينِ الْمُنَاوِيِّ عَلَى "كَشْفِ الْمَنَاهِجِ وَالتّناقِيح".

3 -

مُقدِّمَةُ مُحْيي السُّنةِ الْبَغَوِيِّ عَلَى "مَصابِيحِ السُّنَّةِ".

4 -

مُقَدِّمَةُ الْعَلائِيِّ عَلَى "النقْدِ الصَّرِيح".

5 -

مُقَدِّمَةُ ابْنِ حَجَرٍ عَلَى "أَجْوِبَةِ الْمَصابِيح".

6 -

دِراسَةٌ عامَّةٌ لِمَنهَجِ ابْنِ حَجَرٍ في كِتَابهِ "هِدايَة الرّواة".

7 -

مُوجَزُ تَرْجَمَةِ ابْنِ حَجَرٍ.

8 -

نماذج من صور مخطوطة "هداية الرواة".

9 -

نماذج من تخريجات وتعليقات العلامة الألباني -بخطه-.

مُقَدِّمَةُ

الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله الخَطِيبِ التِّبْرِيزِيِّ

لِكِتَابِهِ "مِشْكَاةُ المَصَابِيحِ"

بسم الله الرحمن الرحيم

وَبِهِ نَسْتَعِينُ

الحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُة وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرهُ وَنَعُوذُ بِالله مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمَنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ الله فَلَا مُضِّلَ لَه، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.

وَأَشْهدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إلَّا الله، شَهَادَةً تَكُونُ لِلنَّجَاةِ وَسِيلَة، وَلرَفْع الدَّرَجَاتِ كَفِيلَة.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، الذِي بَعَثَهُ وَطُرُقُ الإِيمَانِ قَدْ عَفَتْ آثَارُهَا، وَخَبَتْ أَنْوَارُهَا، وَوَهَنَتْ أَرْكَانُهَا، وَجُهِلَ مَكَانُهَا، فَشَيَّدَ صَلَوَاتُ الله وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ مِنْ مَعَالِمِهَا مَا عَفَا، وَشَفَى مِنَ العَلِيلِ في تَأْيِيدِ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ مَنْ كَانَ عَلَى شَفَا، وَأَوْضَحَ سَبِيلَ الهِدَايَةِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْلُكَهَا، وَأَظْهَرَ كُنُوزَ السَّعَادَةِ لِمَنْ قَصَدَ أَنْ يَمْلِكَهَا.

أمَّا بَعْدُ:

فَإِنَّ التَّمَسُّكَ بِهَدْيِهِ لَا يَسْتَتِبُّ إلَّا بِالاقْتِفَاءِ لمَا صَدَرَ مِنْ مِشْكَاتِهِ، وَالاعْتِصَامَ بِحَبْلِ الله لَا يَتِمُّ إلَّا بِبَيَانِ كَشْفِهِ.

وَكَانَ كِتَابُ "المَصَابِيحِ" الَّذِي صَنَّفَهُ الإِمَامُ مُحِيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ البِدْعَةِ، أبو مُحَمَّدٍ الحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ الفَرَّاءُ البَغَوِيُّ رَفَعَ الله دَرَجَتَهُ أَجْمَعَ كِتَابٍ صُنِّفَ في بَابهِ، وَأَضْبَطَ لِشَوَارِدِ الأَحَادِيثِ وَأَوَابِدِهَا.

وَلَمَّا سَلَك رضي الله عنه طَرِيقَ الاختِصَارِ، وَحذَفَ الأَسَانِيدَ؛ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ النُّقَّادِ، وَإنْ كَانَ نَقْلَهُ وَأنَّهُ مِنَ الثِّقَاتِ كَالإِسْنَادِ، لَكِنْ لَيْسَ مَا فِيهِ أَعْلَامٌ كَالأَغْفَالِ؛ فَاسْتَخَرْتُ الله تَعَالَى، وَاسْتَوْفَقْتُ مِنْهُ، فَأَعْلَمْتُ مَا أَغْفَلَهُ؛ فَأَوْدَعْتُ كُلَّ حَدِيثٍ مِنْهُ في مَقَرِّهِ كَمَا رَوَاهُ الأَئِمَّةُ المُتْقِنُون، وَالثِّقَاتُ الرَّاسِخُون، مِثْلُ أَبِي عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيِّ، وَأَبِي الحُسَيْن مُسْلِمِ بْنِ الحَجَّاجِ القُشَيْرِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الله مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الأَصْبَحِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بْنِ إدْرِيس الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ الشَّيْبَانِيِّ، وَأَبِي عِيسَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، وَأَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ السّجِسْتَانِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمنِ أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ النَّسَائِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ مَاجَه القَزْوِينيِّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الدَّارَمِيِّ، وَأَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ الحُسَيْنِ البَيْهَقِيِّ، وَأَبِي الحَسَنِ رَزِينِ بْنِ مُعَاوِيةَ العَبْدَرِيِّ

(1)

، وَغَيْرِهِمْ، وَقَلِيلٌ مَا هوَ-.

وَإنِّي إِذَا نَسَبْتُ الحَدِيثَ إلَيْهِمْ كَأَنِي أَسْنَدْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّهُمْ قَدْ فَرَغُوا مِنهُ، وَأَغَنُوْنَا عَنَهُ

(2)

.

وَسَرَدْتُ الكُتُبَ وَالأَبْوَابَ كَمَا سَرَدَهَا، وَاقْتَفَيْتُ أَثَرَهُ فِيهَا، وَقَسَّمْتُ كُلَّ بَابٍ -غَالِبًا- عَلَى فُصُولٍ ثَلَاثَةٍ:

أَوَّلُهَا: مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَاكْتَفَيْتُ بِهِمَا وَإنِ اشْتَرَكَ فِيِهِ الغَيْرُ؛ لِعُلُوِّ دَرَجَتِهِمَا فِي الرِّوَايَةِ-.

وَثَانِيهِمَا: مَا أَوْرَدَهُ غَيْرُهُمَا مِنَ الأَئِمَّةِ المَذِكُورِينَ.

وَثَالِثُهُمَا: مَا اشْتَمَلَ عَلَى مَعْنَى البَابِ مِنْ مُلْحَقَاتٍ مُنَاسِبَةٍ مَعَ مُحَافَظَةٍ عَلَى الشرِيطَةِ، وَإِنْ كَانَ مَاَثُورًا عَنِ السَّلَفِ وَالخَلَفِ.

ثُمَّ إِنَّكَ إِنْ فَقَدْتَ حَدِيثًا في بَابٍ؛ فَذلِكَ عَنْ تَكرِيرٍ أُسْقِطُة، وَإنْ وَجَدْتَ آخَرَ بَعْضَهُ مَتْرُوكًا عَلَى اخْتِصَارِهِ، أَوْ مَضْمُومًا إِلَيهِ تَمَامُهُ؛ فَعَنْ دَاعِي اهْتِمَامٍ أَتْرُكُهُ وَأُلْحِقُةُ، وَإنْ عَثَرْتَ عَلَى اختِلَافٍ في الفَصلَيْنِ مِنْ ذِكْرِ غَيْرِ الشَّيْخَيْنِ في الأَوَّلِ، وَذِكْرِهِمَا في الثَّانِي؛ فَاعْلَمْ أَنّي بَعْدَ تَتَبُّعِي كَتَابَي "الجَمْع بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ" لِلْحُمَيْدِيِّ، وَ"جَامِع الأُصُولِ"؛ اعْتَمَدْتُ عَلَى "صَحِيحَيِ" الشَّيْخَيْنِ وَمَتْنَيهِمَا.

وَإنْ رَأَيتَ اخْتِلَافًا في نَفْسِ الحَدِيثِ؛ فَذلِكَ مِنْ تَشَعُّبِ طُرُقِ الأَحَادِيثِ، وَلَعَلِّي مَا اطَّلَعْتُ عَلَى تِلْكَ الرّوَايَةِ التِي سَلَكَهَا الشَّيْخ رضي الله عنه.

وَقَلِيلًا مَا تَجدُ أَقُولُ: مَا وَجَدْتُ هذِهِ الرِّوَايَةَ في كُتُبِ الأُصولِ! أَوْ: وَجَدْتُ خِلَافَهَا فِيهَا! فَإِذَا وَقَفْتَ عَليْهِ فَانْسُبِ القُصُورَ إِلي؛ لِقِلّةِ الدِّرَايَةِ، لَا إِلَى جَنَابِ الشَّيْخ رَفَعَ الله قَدْرَهُ في الدَّارَيْنِ حَاشَا للهِ مِنْ ذلِكَ-.

رَحِمَ الله مَنْ إِذَا وَقَفَ عَلَى ذلِكَ نبَّهَنَا عَلَيْهِ، وَأَرْشَدَنَا طَرِيقَ الصَّوَابِ.

وَلَمْ آلُ جُهْدًا في التَّنْقِيرِ وَالتفْتِيشِ بَقَدْرِ الوُسعِ وَالطاقَةِ-، وَنَقَلْتُ ذلِكَ الاخْتِلَافَ كَمَا وَجَدْتُ.

وَمَا أَشَارَ إِلَيهِ رضي الله عنه مِنْ غَرِيبٍ أَوْ ضَعِيفٍ أَوْ غَيْرِهِمَا؛ بَيَّنْتُ وَجْهَهُ غَالِبًا، وَمَا لَمْ يُشِرْ إِلَيْهِ مِمَّا في الأُصُول؛ فَقَدْ قَفَّيْتُهُ في تَرْكِهِ، إِلَّا في مَوَاضِعَ لِغَرَضٍ.

وَرُبَّمَا تَجدُ مَوَاضِعَ مُهْمَلَةً، وَذلِكَ حَيْثُ لَمْ أَطَّلِعْ عَلَى رَاوِيهِ؛ فَتَرَكْتُ البَيَاضَ، فَإِنْ عَثَرتَ عَلَيْهِ فأَلْحِقْهُ بِهِ أَحْسَنَ الله جَزَاءَكَ-.

وَسَمَّيْتُ الكِتَابَ بِـ: "مِشْكَاةِ المَصَابِيحِ".

وَأَسْأَلُ الله التَّوْفِيقَ وَالإعَانَةَ، وَالهِدَايَةَ وَالصِّيَانَةَ، وَتَيْسِيرَ مَا أَقْصِدُهُ، وَأَنْ يَنْفَعَنِي في الحَيَاةِ وَبَعْدَ المَمَاتِ، وَجَمِيعَ المُسْلِمينَ وَالمُسْلِمَاتِ.

حَسْبِيَ الله وَنَعْمَ الوَكِيلِ.

وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلَّا بِالله العَزِيزِ الحَكِيمِ.

مُقَدِّمَةُ الحَافِظِ صَدْرِ الدِّينِ المُنَاوِيِّ لِكِتَابِهِ "كَشْفِ المَنَاهِجِ وَالتَّنَاقِيحِ في تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ المَصَابِيح"

بسم الله الرحمن الرحيم

الحَمْدُ لِلَّهِ كَاشِفِ مَصَابِيح الهُدَى، وَجَاعِلِهَا نَجَاةً لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِهَا وَاهْتَدَى؛ الَّذِي هَدَى قُلُوبَ أَوْليَائِهِ بَاقْتِفَاءِ آثَارِ نَبِيِّهِ المُصْطَفَى، وَرَسُولِهِ المُجْتَبَى، صلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ- أَهْلِ البِرِّ وَالوَفَا؛ صَلَاةً دَائِمَةً إِلَى يَوْمِ العَرْضِ وَالجَزَا.

أَمَّا بَعْدُ:

فَإِنَّ أَجْمَعَ المُصَنَّفَاتِ المُخْتَصَرَاتِ في الأَخْبَارِ النَّبَوِيَّة، وَأَحْسَنَ المُؤَلَّفَاتِ الجَامِعَاتِ لِلآثَارِ المُحَمَّدِيَّة؛ كِتَابُ "المَصَابِيحِ"، جَمع العَلَّامَةِ الإِمَامِ أَبِي مُحَمَّدٍ الحُسَيْنِ بْنِ مَسْعُودٍ البَغَوِيِّ شَكَرَ الله مَسْعَاه، وَجَعَلَ الجنةَ مَثْوَاه-.

وَهُوَ الكِتَابُ الذِي عَكَفَ عَلَيْهِ المُتَعَبِّدُون، وَاشْتَغَلَ بِتَدْرِيسِهِ الأَئِمَّةُ المُعْتَبَرُون، وَأَقَرَّ بِفَضْلِهِ وَتَقْدِيمِهِ الفُقَهَاءُ وَالمُحَدِّثُون، وَقَالَ بِتَمَيُّزِهِ المُوَافِقُونَ وَالمُخَالِفُون.

لَكِنَّهُ لِطَلَبِ الاخْتِصَار لَم يَذْكُرْ كَثِيرًا مِنَ الصَّحَابَةِ رُوَاةِ الآثَار، وَلَا تَعَرَّضَ لِتَخْرِيجِ تِلْكَ الأَخْبَار، بَل اصْطَلَحَ عَلَى أَنْ جَعَلَ الصِّحَاحَ هُوَ مَا في "الصَّحِيحَيْنِ" أَوْ أَحَدِهِمَا-، وَالحِسَانَ مَا لَيْسَ في واحدٍ مِنْهُمَا.

وَالْتَزَمَ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ ضَعِيفٍ نَبَّهَ عَلَيْهِ، وَأَنَّ مَا كَانَ مُنْكَرًا أَوْ مَوْضُوعًا لَمْ يَذْكُرْهُ، وَلَا يشِيرُ إِلَيْهِ، فَوَقَعَ لَهُ بَعْدَ ذلِكَ أَنْ ذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنَ الصِّحَاحِ وَلَيْسَتْ في وَاحِدٍ مِنَ "الصِّحِيحَيْنِ"! وَأَحَادِيثَ مِنَ الحِسَان وَهِيَ في أَحَدِ "الصُّحِيحَيْنِ"!! وَأَدْخَلَ في الحِسَانِ أَحَادِيثَ وَلَمْ يُنَبِّهْ عَلَيْهَا وَهِيَ ضَعِيفةٌ وَاهِيَة؛ وَرُبَّمَا ذَكَرَ أَحَادِيثَ مَوْضُوعَةً في غَايَةِ السُّقُوطِ مُتَنَاهِيَهَ.

فَجَعَلْتُ مَوْضُوعَ كِتَابِي هذَا لِتَخْرِيجِ أَحَادِيثِهِ، وَنِسْبَةِ كُلِّ حَدِيثٍ إِلَى مُخَرِّجهِ مِنْ أَصْحَابِ الكُتُبِ السِّتَّةِ:"صَحِيحَيِ" البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ، وَأَبِي دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيِّ، وَالنًّسَائِيِّ، وَابْنِ مَاجَه إِنْ كَانَ فِيهَا، أَوْ في شَيْءٍ مِنْهَا-، وَرُبَمَّا أُضِيفُ إِلَيْهَا غَيْرَهَا.

فِإنْ لَمْ يَكُن الحَدِيثُ في شَيْءٍ مِنَ الكُتبِ السِّتةِ: خَرَّجْتُهُ مِنْ غَيْرِهَا؛ كـ "مُسْنَدِ الشَّافِعِيِّ"، وَ"مُوَطَّإِ مَالِكٍ"، وَ"مُسْنَدِ الإِمَامِ أَحمَدَ"، وَ"مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ"، وَلا أَبِي يَعْلَى الموصِليِّ"، وَ"سُنَنِ الدَّارَقُطنِيِّ"، وَ"سُنَنِ البَيهَقِيِّ"، وَ"شُعَبِ الإِيمَان" لَهُ-، وَ"دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ" لَهُ-، وَ"صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ البُسْتِيِّ"، وَ"مُسْتَدْرَكِ الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّه الحَاكِمِ"، وَغَيْرِ ذلِكَ مِنْ مَسَانِيدِ الأَئِمَةِ المُعْتَبَرِين، وَالعُلَمَاءِ المُتَقَدِّمِين.

وَأُبيِّنُ الصَّحِيحَ، وَالحَسَنَ، وَالضَّعِيفَ، وَالمُسْنَدَ، وَالمُتَّصِلَ، وَالمَرْفُوعَ، وَالمَوْقُوفَ، وَالمَقْطُوعَ، وَالمُنْقَطِعَ، وَالمُعْضَلَ، وَالمُرْسَلَ، وَالشَّاذَّ، وَالمُنْكَرَ، وَالغَرِيبَ، وَالعَزِيزَ، وَالمَشْهُورَ، وَالُمعَلَّلَ، وَالمُضطَرِبَ، وَالمَوْضُوعَ، وَالناسِخ، وَالمُنْسُوخ.

وَأُبَيِّنُ جَرْحَ رُوَاتِهِ وَتَعْدِيلَهُمْ مِنْ كَلَامِ أَئِمَّةِ الجَرْحِ وَالتعْدِيلِ-، وَأَذْكُرُ اسْمَ الصُّحَابِيِّ الرَّاوِي، وَرُبَّمَا أَذْكُرُ غَيْرَهُ مِنْ رُوَاتِهِ- لأَمْرٍ اقْتَضَى ذلِكَ-، وَأُضِيفُ تَوْثِيقَ كُلِّ رَاوٍ أَوْ

تَجْرِيحَهُ إلَى مَنْ وَثقَهُ أَوْ جَرَّحَهُ، وَكُلَّ حَدِيث إِلَى مَن رَوَاهُ، وَفِي أَيِّ بَابٍ أَخْرَجَهُ؛ لِيَسْهُلَ مُرَاجَعَةُ أَصُولِهِ مَعَ شَرِيطَةِ الاخْتِصَارِ؛ فَإِنَّ الإِطَالَةَ تُورِثُ السَّآمَةَ.

وَإذَا كَانَ الحَدِيثُ في "الصَّحِيحَيْنِ" -أَوْ في أَحَدِهِمَا-: عَزَوْتُهُ إِلَيْهِ، وَجَعَلَتُ تَخْرِيجَ غَيْرِهِ كَالنَّافِلَةِ عَلَيْهِ، وَمَا لَيْسَ في وَاحِدٍ مِنَ "الصَّحِيحَيْنِ" إِنْ صَحَّحَهُ إِمَامٌ مَعْتَبَرٌ، أَوْ ضَعَّفَهُ اكتَفَيتُ بِنَقْلِ تَصْحِيحِهِ أَوْ تَضعِيفِهِ عَنْه.

وَإنْ لَمْ أَقِفْ عَلَى تَصْحِيح لِذلِكَ الحَدِيثِ وَلَا تَضْعِيفٍ؛ فَإنْ كَانَ في "أَبِي دَاوُدَ"- وَسَكَتَ عَلَيْهِ- فَهُوَ صَالِحٌ لِلاحْتِجَاجِ؛ فَأَنْسِبُهُ إِلَيْهِ، وَأَقُولُ: إِنَّهُ سَكَتَ عَلَيْهِ؛ لِيَعْلَمَ النَّاظِرُ أنَّهُ صَالِح لِلاحْتِجَاجِ؛ لأنَّهُ قَدْ جَاءَ عَنْهُ أنَّهُ يَذْكُرُ الصَّحِيحَ، وَمَا يُشْبِهُهُ وَيُقَارِبُهُ، وَمَا كَانَ فِيهِ وَهْنٌ شَدِيدٌ بَيَّنَهُ، وَمَا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ شَيْئًا فَهُوَ صَالِحٌ.

وِإنْ لَمْ يَكُنِ الحَدِيثُ في "أَبِي دَاوُدَ"، وَلَمْ يُصَحِّحْهُ إِمَامٌ، وَلَا ضَعَّفَهُ: اعْتَبَرْتُ سَنَدَهُ، وَتَكَلَّمْتُ عَلَى رِجَالِهِ، وَكَشَفْتُ حَالَ مَنْ يَحْتَاجُ الحَدِيثُ إِلَى كَشْفِهِ.

وَحَيْثُ أَقُولُ: رَوَاهُ الثَّلَاثَةُ؛ فَهُمْ: أبو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنِّسَائِيُّ.

وَحَيْث أَقُولُ: رَوَاهُ الأَرْبَعَةُ؛ فَهُمْ مَعَ ابْنِ مَاجَه-.

وَحَيْثُ أَقُولُ: رَوَاهُ الجَمَاعَةُ؛ فَهُمْ مَعَ البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ-.

وَقَدْ أَتَعَرَّضُ إِلَى ضَبْطِ أَلْفَاظِ الحَدِيثِ إِذَا كَانَ يَحْتَاجُ إِلَى ذلِكَ-، وَكَذلِكَ اسْمُ الرَّاوِي.

وَأَتَعَرَّضُ أَيْضًا إِلَى ذِكْرِ فَوَائِدَ مُهِمَّات، وَإلَى تَنْبِيهَات؛ كَالتَّتِمَّات، وَإلَى بِيَانِ أَوْهَامٍ وَقَعَتْ لِبَعْضِ أَصْحَابِ الرِّوَايَات.

وَأَرْجُو إنْ تَمَّ هذَا الكِتَابُ أَنْ يَكُونَ كَافِيًا لِلْمُتَعَبِّدِينَ في طَلَبِ الصَّوَابِ، وَعُمْدَةً لِلْفُقَهَاءِ في الاسْتِدْلَال، وَمُوصِلًا لَهُمْ إِلَى أَقصَى الآمَال، وَقَدْ سَمَّيْتهُ:"كَشْفَ المَنَاهِجِ وَالتَنَاقِيحِ في تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ المَصَابِيح".

وَالله يَجْعَلُهُ أَحْسَنَ زَادٍ إِلَى المَسِيرِ إِلَيْه، وَأَعْظَمَ عُدَّةٍ لِيَوْمِ القُدُومِ عَلَيْه؛ فَإِنّهُ تَعَالَى بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيل، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيل.

وَهَا أَنَا أَذْكُرُ مُقَدِّمَةً تُشْتَمِلُ عَلَى ثَلَاثَةِ فُصُولٍ:

الفَصْلُ الأَوَّلُ: في ذِكْرِ تَرْجَمَةَ البَغَوِيِّ؛ لِيُعْرَفَ قَدْرُ جَلَالِهِ.

الفَصْلُ الثَّانِي: في ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ بَيَانِ أَلْفَاظٍ قَدَّمْنَا ذِكْرَهَا اصْطَلَحَ عَلَيْهَا المُحَدِّثُونَ لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَتِهَا؛ لِتَكُونَ عَوْنًا لِلناظِرِ في هذَا التَّألِيفِ.

الفَصْلُ الثالِثُ: في نَصِّ خُطْبَةِ "المَصَابِيحِ"، وَمَا الْتَزَمَهُ في غُرَّةِ دِيبَاجَتِهِ لِيُعْلَمَ مَضْمُونُ قَرَارِه، وَمَكْنُونُ مَصُونِ أَسْرَارِه؛ حَتى لَا يَخْلُوَ هذَا الكِتَابُ عَنْ مَجْمُوعِ مَا في "المَصَابِيحِ".

الفَصْلُ الأوَّلُ‌

‌ فَى ذِكرِ طَرَفٍ مِنْ أَحْوَاِلهِ

هُوَ الإِمَامُ أبو مُحَمَّدٍ الحُسَيْنُ بْن مَسْعُودٍ الفَرَّاءُ البَغَوِيُّ.

إِمَامُ الأَئِمَةِ بِلَا مُنَازَعَة، وَمُحْيي السُّنَّةِ بَلَا مُدَافَعَة، صَنَّفَ كِتَابَ "شَرْحِ السُّنَّةِ"، وَالتَّفْسِيرِ المُسَمَّى بـ "مَعَالِمِ التُّنْزِيلِ"، وَ"التَّهْذِيبِ"؛ الَّذِي فَاقَ بِهِ المصَنِّفِين، وَاغْتَرَفَ مِنْ بَحْرِهِ جَمِيعُ المُتَأخِّرِين.

وَلَهُ فَتاوٍ مَشْهُورَةٌ لِنَفْسِهِ غَيْرُ "فَتَاوِي القَاضِي الحسَين" الَّتِي عَلَّقَهَا هُوَ عَنْهُ-.

وَكَانَ إَمَامًا جَلِيلًا، وَرِعًا، زَاهدًا، فَقِيهًا، مُحَدِّثًا، مُفَسِّرًا، جَامِعًا بَيْنَ العِلْمِ وَالعَمَلِ، سَالِكًا سَبيلَ السَّلَفِ، لَهُ في الفَقْهِ اليَدُ البَاسِطَةُ.

تَفَقَّهَ عَلَى القَاضِي الحُسَيْنِ؛ وَهُوَ أَخَصُّ تَلَامِذَتِهِ، وَكَانَ رَجُلًا مخْشَوْشِنًا يَأكُلُ الخُبْزَ وَحْدَهُ، فَعُذِلَ في ذلِكَ؛ فَصَارَ يَأكُلَهُ بِالزَّيْتِ.

سَمِعَ الحَدِيثَ مِنْ جَمَاعَاتٍ، مِنْهُمْ: أبو عُمَرَ عَبْدُ الوَاحِدِ المَلِيحِيُّ، وَأبو الحَسَنِ عَبْدُ الرَّحَمنِ بْنُ مَحَمَّدٍ الدَّاوُودِيُّ، وَأبو بَكْرٍ يَعُقُوبُ بْنُ أَحَمْدَ الصَّيْرَفِيُّ، وَأبو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الجُوينِيُّ، وَغَيْرُهُمْ.

وَرَوَى عَنْهُ جَمَاعَاتٌ؛ آخِرُهُمْ: أبو المَكَارِمِ فَضْلُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْقَانِيُّ، رَوَى عَنْهُ بِالإِجَازَةِ، وَبَقِيَ إِلَى سَنَةِ سِتِّ مِئَةٍ، وَأَجَازَ لِقَاضِي القُضَاةِ أَبِي الفَرَجِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عُمَرَ بْنِ قُدَامَةَ، وَلأَبِي الحَسَنِ عَلَيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبدِ الوَاحِدِ بْنِ البُخَارِيِّ.

فَرُوِّينَا نَحْنُ تَصَانِيفَهُ عَنْ جَمَاعَاتٍ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ قُدَامَةَ، وَالفَخْرِ بنِ البُخَارِيِّ؛ مِنْهُمُ: الشَّيْحُ الإِمَامُ المُعَمَّرُ صَدْرُ الدِّينِ مُحَمُّدُ بْنُ مُحَمَّد بْنِ إِبْرَاهِيمَ المَيْدُومِيُّ؛ فَوَقَعَ لَنَا هذَا

الكِتَابُ عَالِيًا عَنِ الشَّيْخ صَدْرِ الدِّينِ المَيْدُومِيِّ، عَنْ قَاضِي القُضَاةِ ابْنِ قُدَامَةَ، وَالفَخْرِ بْنِ البُخَارِيِّ كِتَابَةً لَهُ-، كَلَاهُمَا عَنْ أَبِي المَكَارِمِ النُّوْقَانِيِّ، عَنِ المصَنِّفِ.

تُوُفّيَ البَغَوِيُّ في شَوَّالٍ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَخَمْسِ مِئَةٍ بِمَرْوَالرُّوذِ، وَبِهَا كَانَتْ إِقَامَتُهُ.

وَدُفِنَ عِنْدَ شَيْخِهِ القَاضِي الحُسَيْنِ.

قَالَ الذهَبِيِّ: وَلَمْ يَحُجُّ، وَأَظنهُ جَاوَزَ الثَّمَانِينَ.

وَمِنْ غَرَائِبِ مَسَائِلِهِ أنَّهُ قَالَ في "مَسَائِلِهِ" الَّتِي خَرَّجَهَا: لَوْ لَمْ يَكُنْ مَنْ يُصَلِّي عَلَى الميِّتِ إلَّا النِّسَاءُ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِنَّ!

وَقَالَ في "فَتَاوِيهِ": مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ إِذَا حَضَرَهَا وَأَرَادَ أَنْ يُصَلِّي الظُّهْرَ خَلْفَ الإِمَامِ: فَإِنْ كَانَ صَبِيًّا جَازَ، وِإنْ

(1)

كَانَ بَالِغًا لَمْ يَجُزْ!

الفصل الثاني‌

‌ في ذكر طرفٍ من بيان ألفاظٍ قدَّمنا ذكرها اصطلح عليها المحدثون لا بدَّ من معرفتها

اِعْلَمْ أَنَّ، الحَدِيثَ الصَّحِيحَ هُوَ: الحَدِيثُ المُسْنَدُ المُتَّصِلُ، بِنَقْلِ العَدْلِ الضَّابِطِ، عَنِ العَدْلِ الضَّابِطِ، إِلَى مُنْتَهَاهُ؛ مِنْ غَيْرِ شُذُوذٍ وَلا عِلَّةٍ.

وَفِي هذِهِ الأَوْصَافِ الاحْتِرَازُ مِنَ المُرْسَلِ وَالمُعْضَلِ وَالشَّاذِّ، وَمَا فِيهِ عِلَّة قَادِحَةٌ، وَمَا في رُوَاتِهِ نَوْعُ جَرْحٍ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: هذَا هُوَ الحَدِيثُ المُحْكُومُ لَهُ بِالصِّحَةِ بِلَا خِلَافٍ بَينَ أَهلِ العِلْمِ-.

تَنْبِيهٌ: مَا اخْتُلِفَ في صِحَّتِهِ مِنَ الأَحَادِيثِ: قَدْ يَكُونُ سَبَبُ اختلافهم انْتِفَاءَ شَرْطٍ مِنْ هذِهِ الشُّرُوطِ، وَبَيْنَهُمُ اخْتِلافٌ في اشِتِرَاطِهِ؛ كَمَا إِذَا كَانَ بَعْضُ الرُّوَاةِ مَسْتورًا، أَوْ كَانَ الحَدِيثُ مُرْسَلًا.

وَقَدْ يَكونُ سَبَبُ اخْتِلَافِهمْ أنَّهُ: هَلِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ هذِهِ الشُّرُوطُ، أَوِ انْتَفَى بَعْضُهَا؟

وَهذَا هُوَ الأَغْلَبُ في ذلِكَ؛ كَمَا إِذَا كَانَ الحَدِيثُ في رُوَاتِهِ مَنِ اخْتُلِفَ في كَوْنِهِ مِنْ شَرْطِ الصَّحِيحِ؛ فَإِذَا كَانَ الحَدِيثُ رُوَاتُهُ كُلهمْ ثِقَاتٌ، غَيْرَ أَنَّ فِيهِمْ أَبَا الزبيْرِ المَكّيَّ مَثَلًا-، أَوْ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ، أَوْ العَلَاءَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمنِ، أَوْ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ! قَالُوا فِيهِ: هذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسلِمٍ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ؛ لأنَّ هَؤُلاءِ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِمَّنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ الشَّرُوط المُعْتَبَرَةُ، وَلَمْ يَثْبُتْ عِنْدَ البُخَارِيِّ ذلِكَ فيهِمْ.

وَكَذَا حَالُ البُخَارِيِّ فِيمَا خَرَّجَهُ مِنْ حَدِيثِ عِكرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ-، وَإِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ الفَرْوِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ مَيْمُونَ، وَغَيْرِهِم مِمَّنِ احْتَجَّ بِهِمُ البُخَارِيُّ وَلَمْ يَحَتجْ بِهِمْ مُسْلِمٌ.

قَالَ الحَافِظُ أبو عَبْدِ الله الحَاكِمُ النَّيسَابورِيُّ في كِتَابِ "المَدْخَلِ إِلَى مَعْرِفَةِ المُسْتَدْرِكِ":

"عَدَدُ مَنْ أَخْرَجَ لَهُمُ البُخَارِيُّ في "الجَامِع الصَّحِيحِ" -وَلَمْ يُخْرِجْ لَهُمْ مُسْلِمٌ- أَرْبَعُ مِئَةٍ وَأَربعَة وَثَلاثُونَ شَيْخًا.

وَعَدَدُ مَنِ احْتَجّ بِهِمْ مُسْلِمٌ في "المُسْنَدِ الصحيحِ"- وَلَمْ يَحْتَجَّ بِهِمُ البُخَارِيُّ في "جَامِعِهِ"- سِتُّ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ شَيْخًا، وَاَلله أَعْلَمَ.

وَالحَسَنُ قَالَ الإِمَامُ أَبُو سُلَيْمَانَ الخَطابِيُّ: مَا عُرِفَ مَخْرَجُهُ، وَاشْتَهَرَ رِجَالُهُ

(1)

.

قَالَ: وَعَلَيْهِ مَدَارُ أَ كْثَرِ الحَدِيثِ؛ وَهُوَ الذِي يَقْبَلُهُ أَكْثَرِ العُلَمَاء، وَيَسْتعْمِلُهُ عَامَّةُ الفُقَهَاء.

وَرُوَّينَا عَنْ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ في كِتَابِ "العِلَلِ" أنهُ يُرِيدُ بِالحَسَنِ: أَنْ لَا يَكُونَ في إِسْنَادِهِ مِنْ يُتَّهَمُ بِالكَذِبِ، وَلَا يَكُونَ حَدِيثًا شَاذًّا؛ ويُرْوَى مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ نَحْوَ ذلِكَ؛ فَهُوَ عِنْدَنَا حَسَن.

قَالَ بَعْضُ المُحَدِّثِينَ: وَهذَا يُشْكِلُ عَلَيْهِ بِمَا يقَالُ فيهِ: إِنَّهُ حَسَنٌ؛ مَعَ أنَّهُ لَيسَ لَهُ مَخْرَجٌ إلَّا مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ.

وَالضَّعِيفُ؛ هُوَ مَا لَمْ تَجْتَمِعْ فِيهِ صِفَاتُ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَلَا صِفَاتُ الحَسَنِ، وَأَطْنَبَ ابْنُ حِبَّانَ في تَقْسِيمِهِ؛ فَبَلَغَ بِهِ خَمْسِينَ قِسْمًا إِلَّا وَاحِدًا.

وَالمُسْنَدُ؛ مَا اتَّصَلَ إِسْنَادُهُ مِنْ رَاوِيهِ إِلَى مُنْتهَاهُ، وَأكَثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِيمَا جَاءَ عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم دُونَ مَا جَاءَ عَنِ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ.

قَالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: المُسْنَدُ مَا رُفِعَ إِلَى النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً.

وَقَدْ يَكُونُ مُتَّصِلًا؛ مِثْلَ: مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم.

وَقَدْ يَكُونُ مُنْقَطِعًا؛ مِثْلِ: مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِي، عَنِ ابْنِ عِبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَهذَا مُسْنَدٌ؛ لأنهُ قَدْ أُسْنِدَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم! وَهُوَ مَنْقَطِعٌ، لأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ!!

وَالمتَصِلُ وهَوَ المُوْصُولُ؛ وَهُوَ: الَّذِي اتَّصَلَ إِسْنَادُهُ فَكَانَ؛ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ رُوَاتِهِ قَدْ سَمِعَهُ مِمَّنْ فَوْقَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مُنتَهَاهُ.

وَيقَعُ عَلَى المَرفُوعِ والمَوقوفِ:

مِثَالُ المُتَّصِلِ المَرْفُوعِ: مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ بنِ عَبْدِ الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وَمِثَالُ المُتَّصِلِ المُوْقُوفِ: مَالِكٌ، عِنْ نَافِعٍ، عِنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ؛ قَوْلَهُ.

وَالمَرْفُوعُ؛ مَا أُضِيفَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً؛ قَوْلًا، أَوْ فِعْلًا، أَوْ تَقْرِيرًا، وَيدْخُلُ فِيهِ المتَّصِل، وَالمُنْقَطِعُ، وَالمُرْسَلُ؛ وَنَحْوُهَا. المَوْقوفِ؛ مَا أُضِيفَ إِلَى صَحَابِي كَذلِكَ.

وَالمَقْطُوعُ؛ مَا أُضِيفَ إِلَى تَابِعِيّ أَوْ مَنْ دونَهُ كَذلِكَ.

وَالمُنْقَطِعُ؛ مَا لَمْ يَتَّصِلْ سَنَدُهُ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ كَانَ انْقِطَاعُهُ.

فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ رَجُلان فَأكْثَرَ؛ سُمِّيَّ أَيْضًا مُعْضلًا بفَتْحِ الضَّادِ المُعْجَمَةِ.

وَالمُرْسَلُ؛ مَذْهَبُ الفُقَهَاءِ وَجَمَاعَةٍ مِنَ المحَدِّثِينَ أَنَّهُ: مَا انْقَطَعَ سَنَدُهُ كَالمُنْقَطِع.

وَقَالَ جَمَاعَةَ مِنَ المُحَدِّثِينَ أَوْ أَكْثَرُهُمْ: لَا يُسَمَّى مُرْسَلًا إِلَّا مَا أَخْبَرَ التَّابعِيُّ فِيهِ عَنِ الَّنبيَّ صلى الله عليه وسلم.

وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَجَمَاهِيرُ المُحَدّثِينَ إِلَى أنَّ المُرْسَلَ لَا يُحْتَجُّ بِهِ.

وَقَالَ مَالِك، وَأَحَمْدُ، وَأَكْثَرُ الفُقَهَاءِ: يُحْتَجُّ بِهِ.

وَمَذهَبُ الشَّافِعِيِّ؛ أنهُ إِذَا انضَمَّ إِلَى المُرْسَلِ مَا يَعْضُدَهُ احْتُجَّ بِهِ، وَبَانَ بِذلِكَ صِحَّتُهُ، وَذلِكَ بأنْ يُرْوَى مُسْنَدًا، أَوْ مُرْسَلًا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، أَوْ يَعْمَلَ بِهِ بَعْضُ الصَّحَابَةِ، أَوْ أَكْثَرُ العُلَمَاءِ، سَوَاءٌ في هذَا مُرْسَلُ سَعيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، وَغَيْرِهِ.

هذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَهُ، وَهذَا في مُرْسَلٍ غَيْرِ مُرْسَلِ الصَّحَابِيِّ.

أَمَّا مَرْسَلُهُ وَهُوَ رِوَايَتِهِ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ أَوْ يَحْضُرْهُ-، كَقَوْلِ عَائِشَةَ رضي الله عنها: كَانَ أَوَّلَ مَا بُدِئَ بهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنَ الوَحْيِ الرُّؤيا الصَّالِحَةُ؛ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَالجمَاهِيرِ؛ أَنَّهُ حُجَّةٌ.

وَقَالَ الأُسْتَاذُ؛ أَبُو إِسْحَاقَ الإِسْفَرَايِينيُّ: لَيْسَ بِحُجَّةٍ إلِّا أَنْ يَقُولَ: لَا أَرْوِي إلا عَنْ صَحَابِيِّ؛ لأنهُ قَدْ يَرْوِي عَنْ تَابِعِيّ.

وَالصَّوَابُ الأَوَّلُ.

وَلَوْ رُوِيَ الحَدِيث مُتَّصلًا ومُرْسَلًا، أَوْ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا؛ فَالَّذي عَلَيْهِ الفُقَهَاءُ، وَأَهْلُ الأُصُولِ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ المُحَدِّثِينَ؛ أَنَّ الحُكْمَ لِلْوَصْلِ وَالرَّفْع.

وَقِيلَ: لِلإِرْسَالِ وَالوَقْفِ.

وَنَقَلَهُ الخَطِيبُ عَنْ أكثَرِ المُحَدِّثِينَ.

وَالشَّاذُّ؛ في تَفْسِيرِهِ اخْتِلَافٌ، وَالصَّحِيحُ مَا لَخُّصَهُ ابْن الصَّلَاحِ وَتَبعَهُ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ: مَا انْفَرَدَ بِهِ الرَّاوِي مُخَالِفًا لِمَا رَوَاهُ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ وأضْبَطُ.

أَوِ انْفَرَدَ بِهِ وَلَمْ يُخَالِفْهُ غَيْرُهُ، لَكِنْ لَيْسَ عِنْدَهُ مِنَ الثِّقَةِ وَالحِفْظِ مَا يَجْبُرُ تَفَرُّدَهُ.

فَخَرَجَ مِن ذلِكَ: أَنَّ الشَّاذّ المَرْدُودَ قِسْمَانِ:

أَحَدُهُمَا: أنَّه الفَرْدُ المُخَالِفُ.

وَالثانِي: الفَرْدُ الذِي لَيْسَ في رِوَايَتِهِ مِنَ الثِّقَةِ وَالضَّبْطِ مَا يَجْبُرُ تَفَرُّدَهُ.

وَالمُنْكَرُ، الصَّوَابُ فِيهِ؛ أنهُ بِمَعْنَى الشَّاذِّ.

وَالغَرِيبُ؛ مَا انْفَرَدَ بِهِ أَوْ بِبَعْضَهِ رَجلٌ عَنْ مَنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ؛ كَالزُّهْرِيِّ.

وَينقَسِمُ إِلَى: غَرِيبٍ مَتنًا وَإسْنَادًا، وَإلَى غَرِيبٍ إِسْنَادًا، وَإلى غَرِيبٍ مَتْنًا.

وَالعَزِيزُ؛ مَا انْفَرَدَ بِهِ اثْنَانِ، -أَوْ ثَلَاثَةٌ- عَنْ مَنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ.

وَالمَشْهُورُ قِسْمَانِ: صَحِيحٌ، وَغَيْرُهُ، وَمَشْهُورٌ بَينَ أَهْلِ الحَدِيثِ خَاصَّةً، وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ غَيْرِهِمْ.

وَمِنْهُ المُتَوَاتِرُ وَلَا يَكَادُ يُوجَدُ في الحَدِيثِ؛ وَهُوَ مَا نَقَلَهُ جَمْعٌ يَحْصُلُ العِلْمُ بِصِدْقِهِمْ مَعَ اسْتِوَاءِ طَرَفَيْهِ وَالوَاسِطَةِ-.

وَقَدْ عَدّ بَعْضُهُمْ حَدِيثَ: "مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا؛ فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" مُتَوَاتِرًا وَهُوَ في "الصَّحِيحَيْنِ" عَنْ جَمَاعَةٍ، وَذَكَرَ البَزَّارُ: أنَّه رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوٌ مِنْ أَرْبِعِينَ رجُلًا مِنَ الصَّحَابَهِ-.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَقَالَ بَعْضَهُمُ: اثْنَانِ وَسِتُّونَ نَفْسًا مِنَ الصَّحَابَةِ؛ فِيهِمُ العَشَرَةُ المَشْهُودُ لَهُمْ بِالجنةِ.

قَالَ: وَلَيْسَ في الدُّنْيَا حَدِيثٌ أَجْمَعَ عَلَيْهِ العَشَرَةُ غَيْرُهُ، وَلَا يُعْرَفُ حَدِيث يُرْوَى عَنْ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ مِنَ الصَّحَابَةِ.

وَلَيْسَ حَدِيثُ: "إِنما الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ" مِنْ ذلِكَ.

وَالمُعَلَّلُ وَلَا يُقَال: المَعْلُولُ؛ فَإنَّهُ لَحْنٌ؛ وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ: سَبَبٍ غَامِضٍ قَادِحٍ مَعَ أَنَّ الظَّاهِرَ السَّلَامَةُ مِنْهُ-، وَيتَطَرَّقُ إِلَى الإِسْنَادِ الجَامِع لِشُرُوطِ الصِّحَّةِ ظَاهِرًا.

وَيُدْرَكُ بِتَفَرُّدِ الرَّاوِي، وَمُخَالَفَةِ غَيْرِهِ لَهُ؛ مَعَ قَرَائِنَ تُنبهُ العَارِفَ عَلَى وَهَمٍ؛ بِإِرْسَالٍ، أَوْ وَقْفٍ، أَوْ غَيْرِ ذلِكَ.

وَالطَّرِيقُ إِلَى مَعْرَفَتِهِ مَذْكُورٌ في المَبْسُوطَاتِ.

والمُضْطَرِبُ؛ هُوَ: الذِي يُرْوَى عَلَى أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَةٍ مَتَقَارِبَةٍ؛ فَإِنْ تَرَجَّحَتْ إِحْدَى الرَّوَايَتَيْنِ بكَثْرَةِ الحِفْظِ، وَقِدَمِ صُحبةِ الرَّوَاي؛ فَالحُكْمُ لِلرَّاجِحِ؛ وِإلَّا اضْطِرابٌ.

وَالمُدْرَجُ؛ هُوَ الكَلَامُ المُلْحَقُ بِآخِرِ كَلَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي، أَوْ يُلْحَقُ مَتن بِمَتنٍ -بإِسْنَادِ أَحَدِهَمَا-.

وَهذَا قَدِ اسْتَعمَلَهُ المُصَنِّفُ في "المَصَابيحِ".

وَالمَوْضُوعُ؛ هُوَ المُختَلَقُ، وَهُوَ شَرُّ الضَّعِيفِ، وَتَحْرُمُ رِوَايَتُةُ مَعَ العِلْمِ بِهِ -في أيِّ مَعْنَىً كَانَ- إلَّا مُبَيَّنًا.

ويُعْرَفُ الوَضْعُ بِإِقْرَارِ الوَاضِعُ، أَوْ قَرِينَةٍ في الرَّاوِي، أَوِ المَرْوِيِّ.

وَالنَّاسِح وَالمَنْسوخُ؛ المُخْتَارُ: أَنَّ النسْخَ رَفْعُ الشَّارِعِ حُكْمًا مِنْهُ مُتَقَدِّمًا بِحُكْمٍ مِنْهُ مُتَأخّرٍ.

فَرْعٌ في مَعْرِفَةِ الاعْتِبَارِ، وَالمُتَابعَةِ، وَالشَّاهِدِ:

فَإِذَا رَوَى حَمُّادٌ مَثَلًا حَدِيثًا عَنْ أيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النبِي صلى الله عليه وسلم، يُنْظَرُ:

هَل رَوَاهُ ثِقَةٌ غَيْرُ حَمَّادٍ، عَنْ أيُّوبَ؟

أَوْ: عَنِ ابْنِ سِيرِينَ غَيْرُ أيُّوبَ؟

أَوْ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ غَيرُ ابْنِ سِيرِينَ؟

أَوْ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ أَبِي هُرَيْرَةَ؟

فَأَيُّ ذلِكَ وُجِدَ عُلِمَ أنَّ لَهُ أَصْلًا يُرْجَعُ إِلَيْهِ.

فَهذَا النَّظَرُ وَالتفْتِيشُ يُسَمَّى اعْتِبَارًا.

وَأَمَّا المُتَابَعَةُ؛ فأَنْ يَرْوَيهُ عَنْ أيُّوبَ غَيْرُ حَمَّادٍ.

أَوْ: عَنِ ابن سِيرِينَ غَيْرُ أيُّوبَ.

أَوْ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عيْرُ ابْنِ سِيرِينَ.

أَوْ: عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَيرُ أَبِي هُرَيْرَةَ.

وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هذِهِ الأَقْسَامِ يُسَمَّى مُتَابَعَةً؛ وَأَعْلَاهَا الأَوَّلُ؛ وَهِيَ مُتَابَعَةُ حَمَّادٍ في الرِّوَايَةِ عَنْ أيُّوبَ، ثُمَّ مَا بَعْدَهُا عَلَى التَّرْتِيبِ.

وَأَمَّا الشَّاهِدُ؛ فَأَنْ يُرْوَى حَدِيثٌ آخَرُ بِمَعْنَاهُ.

وتَسَمَّى المُتَابَعَةُ شَاهِدًا، وَلَا يُسَمَّى الشَّاهِدُ مُتَابَعَةً.

وَإذَا قَالُوا: تَفَرَّدَ بهِ أبو هُرَيْرَةَ، أَوِ ابْنُ سِيرِينَ، أَوْ أَيُّوبُ، أَوْ حَمَّادٌ: كَانَ مُشْعِرًا بَانْتِفُاءِ المُتَابَعَاتِ كُلِّهَا.

الفَصْلُ الثَّالِثُ

قَالَ البَغَوِيُّ:

الحَمْدُ للهِ، وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الذينَ اصْطَفَى، وَالصَّلَاةُ التَّامَّةُ الدَّائِمَةُ عَلَى رَسُولِهِ المُجْتَبَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الوَرَى، وَعَلَى آلِهِ نُجُومِ الهُدَى.

أما بَعْدُ:

فَهذِهِ أَلْفَاظٌ صَدَرَتْ عَنْ صَدْرِ النبوَّةِ، وَسُنَنٌ سَارَتْ عَنْ مَعْدِنِ الرِّسَالَةِ، وَأَحَادِيثُ جَاءَت عَنْ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيّينَ؛ هُن مَصَابِيحُ الدُّجَى، خَرَجَتْ عَنْ مِشْكَاةِ التَّقْوَى، مِمَّا أَوْرَدَهَا الأَئِمَّة في كُتُبِهِمْ، جَمَعْتُهَا لِلْمُنْقَطِعِينَ إِلَى العِبَادَةِ، لِتَكُونَ لَهُمْ بَعْدَ كِتَابِ الله- تَعَالَى- حَظًّا مِنَ السُّنَنِ، وَعَوْنًا عَلَى مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الطَّاعَةِ.

وَتَرَكْتُ ذِكْرَ أَسَانِيِدِهَا حَذَرًا مِنَ الإِطَالَةِ عَلَيْهِمْ، وَاعْتِمَادًا عَلَى نَقْلِ الأَئِمَّةِ، وَرُبَّمَا سَمَّيْتُ في بَعْضِهَا الصَّحَابِيَّ الذِي يَروِيهِ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لِمَعْنىً دَعَا إِلَيْهِ.

وَتَجِدُ أَحَادِيثَ كَلِّ بَابٍ مِنْهَا تَنْقَسِمُ إِلَى صِحَاحٍ وِحِسَانٍ:

أَعْنِي بـ (الصِّحَاحِ) مَا أَوْرَدَهُ الشَّيْخَانِ: أبو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الجُعْفِيُّ البُخَارِيُّ، وَأَبو الحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ القُشَيْرِيُّ [النَّيْسَابورِيُّ]

(1)

رَحِمَهُمَا الله في "جَامِعَيْهِمَا"، أَوْ أَحَدِهَمَا.

وَأَعْنِي بِـ (الحِسَانِ) مَا أَوْرَدَهُ أبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِي، وَأَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى [بْنِ سَوْرَةَ]،

(1)

التِّرْمِذِيُّ، وَغَيْرُهُمَا مِنَ الأَئِمَّةِ في تَصَانِيفِهِمْ رحمهم الله.

وَأَكْثَرُهَا صِحَاحٌ بنَقْلِ العَدْلِ، غيرَ أنهَا لَمْ تَبْلُغْ غَايَةَ شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ في عُلُوِّ الدَّرَجَةِ مِنْ صِحَّةِ الإِسْنَادِ؛ إِذْ أكْثَرُ الأَحْكَامِ ثُبُوتُها بَطَرِيقٍ حَسَنٍ.

وَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ ضَعِيفٍ أَوْ غَرِيبٍ أَشَرْتُ إِلَيْهِ، وَأَعْرَضْتُ عَنْ ذِكْرِ مَا كَانَ مُنْكَرًا أَوْ مَوْضُوعًا.

وَالله المُسْتَعَان، وَعَلَيْهِ التُّكْلَان.

رَوَى عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى الله وإلَى رَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى الله وَإلَى رَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ".

قلْتُ

(2)

:

رَوَاهُ الجَمَاعَةُ؛ البُخَارِيُّ في سَبْعَةِ مَوَاضِعَ: (بَدْءِ الوَحْيِ)، وَفِي (الإِيمَانِ)، وَفِي (العِتْقِ)، وَفِي (الهِجْرَةِ)، وَفِي (النِّكَاحِ)، وَفِي (النذُور) وَبِلَفْظِهِ فِيهِ رَوَاهُ المُصَنِّفُ؛ إِلا أَنَّ البُخَاريَّ قَالَ: عَنْ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ لَفْظِ المُصَنِّفِ-، وَفِي (تَرْكِ الحِيَلِ).

وَمسْلِمٌ في (الجِهَادِ)، وأبو دَاوُدَ في (الطلَاقِ)، وَالتّرْمِذِيُّ في (الحدُودِ)، وَالنَّسَائِيُّ في مَوَاضِعَ؛ مِنْهَا في (الأَيْمَانِ، وَالنُّذُورِ)، وَابْنُ مَاجَه في (الزُّهْدِ):

كُلهمْ مِنْ حَدِيثِ يَحيى بْنِ سعيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمّدِ بْنِ إِبرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ ابْنِ وَقَّاصٍ الليْثِيِّ المَدَنِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ القُرَشِيِّ العَدَوِيّ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ يَرْفَعُهُ إِلَى النبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وَهذَا الحَدِيثِ أَحَدُ الأَحَادِيثِ الأَربعَةِ التي نُقلَ عَنْ أَبِي دَاوُدَ أنهُ قَالَ:

"إِنَّهَا تَكْفِي الإِنْسَانَ لِدِينه"، نَقَلَ ذلِكَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أبو بَكْرٍ مُحمَّد بْنُ بَكْرِ ابْنِ دَاسَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ، أبا دَاوُدَ يَقُولُ: كَتَبْتُ عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم خَمْسَ مِئَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ، انْتَخَبْتُ مِنْهَا مَا تَضَمَّنَهُ هذَا الكِتَابُ يَعْنِي: كِتَابَ "السُّنَنِ"؛ جَمَعْتُ فِيهِ أَربعَةَ أَلَافٍ وَثَمَانَ مِئَةِ حَدِيثٍ، ذَكَرْتُ الصَّحِيحَ، وَمَا يُشْبِهُهُ وَيُقَارِبُهُ، وَيكْفِي الإِنْسَانَ لِدِينِهِ مِنْ ذلِكَ أَربعَةُ أَحَادِيثَ:

أَحَدُهَا: قَوْلُه صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

…

".

(1)

وَالثَّانِي: قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ".

وَالثالِثُ: قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَكُونُ المُؤْمِن مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى لأَخِيهِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ".

وَالرابِعُ: قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: "الحَلَالُ بَيّنٌ، وَالحَرَام بَيِّنٌ، وَبيْنَ ذلِكَ أَمُورٌ مَشتَبِهَاتٌ

…

" الحَدِيثَ.

مقدمة "النقد الصريح"

بسم الله الرحمن الرحيم

وبالله التوفيق

أمّا بَعْدَ حَمدِ الله على ما هدى إليه من معرفة السنن، ووفَّق في اقتفاء معالمها لسلوك أقصد السنن، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ المبعوث بالمعجز الخارق فصاحة اللسن، المنعوت بالعقل القويم والخلق الحسن، وعلى آله وصحبه الذين لهم على كل من بعدهم جزيل النّعم.

فقد وقع السؤال عن عدة أحاديث مما عدّه الإِمام أبو محمَّد البغوي رحمه الله في كتابه الموسوم بـ "المصابيح" من الحسان؛ أوردها عليه بعض المتأخرين اعتمادًا على ذكر الإِمام أبي الفرج بن الجوزي له في كتابه الذي جمع فيه -على زعمه- الأحاديث الموضوعة، وحكم بأنها كذلك، فنظرتُ فيها فإذا غالبها ليس كما ذكر.

فعلَّقت هذه الأوراق مبينًا ما هو الصواب في الحكم على تلك الأحاديث، مستعينًا بالله -تعالى-، ومتوكلًا عليه في جميع الأمور -وبالله التوفيق-.

‌

‌وقبل الكلام على هذه الأحاديث تقدم مقدمات

-تمهيدًا لما يأتي من البيان بحالها-.

الأولى:

إن الحديث المحتج به ينقسم إلى صحيح وحسن، وذلك بحسب تفاوت رجال إسناده في الحفظ والإتقان، وأداء ما تحمّلوه، كما أن الحديث الذي لا يحتج به ينقسم إلى ضعيف، ومنكر، وموضوع، بحسب تفاوت رواته في الوهم، والغلط، والتساهل، وتعمُّد الكذب.

فمن كان في أعلى درجات الإتقان والحفظ، كان ما تفرَّد به صحيحًا، مركونًا إليه، ومن نزل عن هذه الدرجة تكون أفراده حسنة، وما تابعه غيره فيه صحيحًا، ومن نزل عن ذلك يكون ما رواه منكرًا أو شاذًا، ومن نقص عن ذلك يكون حديثه ضعيفًا.

والمرجع في ذلك كله ما حرَّره الأئمة الحفاظ من أحوال الرجال، وبيَّنوا من صفاتهم، أو تعرضوا له من الأحاديث بالتنصيص عليه؛ مع النقد الصحيح، والتَّصرف الجاري على قواعدهم.

الثانية:

إن الأئمة اتفقت على أن كل ما أسنده البخاري أو مسلم في كتابيهما - "الصحيحين"- فهو صحيح لا ينظر فيه، وأنه لا يصل إلى درجتهما في ذلك كتب السنن والمسانيد، بل هذه الكتب مشتملة على الصحيح، والحسن، والضعيف، وفي يسير منها أحاديث واهية جدًا وذلك قليل -أو نادر- في "سنن النسائي"، وما كان فيه ضعف في "جامع الترمذي" فبينّه وتخرج من عهدته، وأما "سنن أبي داود" و"ابن ماجة"؛ فلا يبينان شيئًا من ذلك، إلا في بعض منها؛ بينها أبو داود، وذكر أن ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج به، ومقتضى ذلك أنه يكون حسنًا عنده، ولكن لا يلزم منه أن يكون حسنًا في نفس الأمر، لا سيما إذا قوي حال رواته في الضعف.

ومن هذا الوجه تطرّق الاعتراض على الإِمام أبي محمَّد البغوي رحمه الله في كتابه "المصابيح"؛ حيث وصف الأحاديث التي انفرد بها أصحاب السنن بالحسان، وليس جميعها كذلك، بل فيها ما هو صحيحٌ وإن لم يكن مخرَّجًا في "الصحيحين"، إذ ليس الحديث الصحيح مقصورًا على ما في الكتابين، بل وراء ذلك أحاديث كثيرة صحيحة.

وفيها -أعني: كتب السنن- ما ليس بصحيح، ولا حسن، بل يكون ضعيفًا، أو منكرًا واهيًا، كما صرّح الترمذي على قطعة من حديثه، وبينه الأئمة النقاد في كثير من أحاديث أبي داود وابن ماجه.

وقد بسطت الكلام على هذا الموضع بسطًا شافيًا في مقدمة كتابه "نهاية الأحكام".

الثالثة:

لا يلزم من كون سند الحديث ضعيفًا؛ أن يكون كذلك في نفس الأمر، بل قد يكون له سند آخر رجاله ممن يحتج بهم، وقد ينجبر بسند آخر ضعيف، فينتهي بمجموعها إلى درجة الحسن.

وذلك أن ضعف الرواة يكون لاتهامهم بالكذب، وتارة يكون لنقص إتقانهم وحفظهم.

فالقسم الأول لا ينجبر بسند آخر فيه مثل رجال الأول؛ لأنه انضم كذاب إلى مثله، فلا يفيد شيئًا، بل ربما يكون بعضهم سرق ذلك الحديث من بعض وادعى سماعه.

أما إذا كان النقص دخل من جهة اتهامهم بالغلط والوهم؛ فإنه إذا جاء ذلك الحديث من وجه آخر عن رجال مقاربين له ولا علم أن الوهم بعيد منه؛ فانجبر أحد السندين بالآخر، وارتقى الحديث إلى درجة الحسن، وسيأتي في بعض الأحاديث ما هو مثال لهذا.

وكذلك الحديث الحسن لقصور رجال إسناده عن درجة رجال الصحيح في الحفظ والإتقان؛ إذا روي ذلك المتن بسند آخر مثله في الحسن ارتقى بمجموعها إلى درجة الصحة لاعتضاد كلٌّ منهما بالآخر.

الرابعة:

الحكم على الحديث بكونه موضوعًا من المتأخرين عَسِرٌ جدًا؛ لأن ذلك لا يتأتي إلا بعد جمع الطرق وكثرة التفتيش، وإنه ليس لهذا المتن سوى هذه الطريق الواحد، ثم يكون في رواتها من هو متهم بالكذب، إلى ما ينضم إلى ذلك من قرائن كثيرة؛ يقتضي للحافظ المتبحر؛ الجزم بأن هذا الحديث كذب.

ولهذا انتقد العلماء على الإمام أبي الفرج بن الجوزي في كتابه "الموضوعات" توسعه بالحكم بذلك على كثير من الأحاديث ليست بهذه المثابة، بل فيها ما فيه ضعف محتمل،

ويمكن التمسك به في الترغيب والترهيب، وفيها ما هو حديث حسن أو قد صححه بعض الأئمة -كما سيأتي في حديث صلاة التسبيح-، وفيها ما له طريق، أخرى يقوى بها الحديث لم يطلع عليها -كما سيأتي- إن شاء الله -تعالى- في بعض الأحاديث-، فدخلت الآفة عليه من هذه الوجوه وغيرها، ويجيء بعده من لا يدَ له في علم الحديث ليقلده فيما حكم به من الوضع.

بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في عالم الحديث والتوسع في حفظه: كشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ونحوهم، ثم أصحابهم مثل: أحمد ابن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وطائفتهم، ثم أصحابهم مثل: البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وكذلك إلى زمن الدارقطني والبيهقي؛ ممن لم يجيء بعدهم مساوٍ لهم، بل ولا مقارب -رحمة الله عليهم-، فمتى وجد في كلام أحد من المتقدمين الحكم على حديث بشيء كان معتمدًا لما أعطاهم الله من الحفظ العظيم، والاطلاع الغزير، وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح.

وهذا التعذر إنما يجيء في الأحاديث المحتملة، وإلا فكثير من الأحاديث -جدًا- يشهد القلب بوضعها، ويسهل الحكم عليها بذلك؛ ممن كثرت ممارسته لهذا الفن، وهو غالب كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي -والله أعلم

(1)

-.

مقدمة أجوبة الحافظ ابن حَجَر العَسْقَلاني عن أحاديث "المصابيح"

بسم الله الرحمن الرحيم

ربِّ افتح بخير واختم بخير في عافية، آمين.

الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامُه على سيّدنا محمّد خاتم النّبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد: فهذه أوراق مباركة، تشتمل على سؤال عن أحاديث رُمِيَت بالوضع، واشتمل عليها كتاب "المصابيح" للإمام محيي السُّنة البَغَوي رحمه الله، سئل عنها شيخنا الإِمام خاتمة الحفّاظ، قاضي القُضاة شهاب الدين أحمد الشهير بابن حجر، تغَمُّده الله برحمته.

ثم على جوابه عنها، وقف عليه العبد الضعيف بخطه الشريف، ومنه نَقَلْتُ.

صورة السؤال:

"ما تقول السادة العلماء أئمّة الدين رضي الله عنهم أجمعين- في الأحاديث التي استخرجها الشيخ الإِمام القاسم سراج المِلِّة والدين أبو حفص عمر بن علي بن عمر القزويني رحمه الله من كتاب "المصابيح" للإمام محيي السُّنَّة -تغمَّده الله بغفرانه-، وقال: إنها موضوعة!.

والأول منها في "باب الإيمان بالقَدَر"، وقال:"فيه حديثان موضوعان".

1 -

الأوّل: قوله: "صِنْفَان من أمَّتي ليس لهما في الإِسلام نصيب: المُرْجِئهَ والقَدَريَّة" غريب.

2 -

والثّاني: قوله: "القَدَريَّة مجوسُ هذه الأمَّةِ؛ إن مَرِضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم".

3 -

وفي "باب التطوع: صلاة التسبيح" موضوعة، قاله الإِمام أحمد بن حنبل، وكثير من الأئمة.

4 -

وفي "باب البكاء على الميت" حديث موضوع، وهو قوله:"من عزَّى مصابًا فله مثل أجره".

5 -

وفي "كتاب الحدود" حديث موضوع، وهو قوله:"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، إلّا الحدود".

6 -

وفي "باب الترجُّل" حديث موضوع، وهو قوله:"يكون في آخر الزَّمان قوم يَخْضِبون بهذا السواد كحواصل الحمام، لا يجدون رائحة الجنَّة".

7 -

وفي "باب التصاوير" حديث موضوع، وهو قوله:"رأى رجلًا يتبع حمامة، فقال: شيطان يتبع شيطانة".

9 -

وفي "كتاب الآداب" حديث موضوع، وهو قوله:"إذا كتب أحدكم كتابًا فَلْيُتَرَّبْهُ، فإِنه أنجح للحاجة" هذا منكر.

9 -

وفي "باب حفظ اللسان والغيبة"، حديث موضوع، وهو قوله:"لا تُظْهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك" غريب.

10 -

وفي "باب المفاخرة والعصبيّة" حديث موضوع، وهو قوله:"حبّك الشيء يُعْمي ويُصِمّ".

11 -

وفي "باب الحب في الله ومن الله" حديث موضوع، وهو قوله:"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يُخالِل" غريب.

12 -

وفي باب "الحذر والتأني" حديث موضوع، وهو قوله:"لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة".

13 -

وفي "باب الرِّفق والحياء وحسن الخلق" حديث موضوع، وهو قوله:"المؤمن غِرٌّ كريم، والفاجر خِبٌّ لئيم".

14 -

وفي "باب فضل الفقر، وما كان فيه من عيش النبي صلى الله عليه وسلم" حديث موضوع، وهو قوله:"اللهم أحيني مسكينًا، وأمِتني مسكينًا، واحشرني في زمرة المساكين".

15 -

وفي "باب الملاحم" حديث موضوع، وهو قوله:"إنَّ النّاس يُمَصّرون أمصارًا، وإن مصرًا منها يقال لها: البصرة، فإِن أنت مررت بها أو دخلتها فإِيّاك وسِباخَها وكلأها ونخيلها وسوقها، وباب أمرائها"، الحديث.

16 -

وفي "باب مناقب علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-" ثلاثة أحاديث موضوعة:

أحدها: قوله: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطّير" فجاء علي وأكل معه، غريب. قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع.

وقال الحاكم أبو عبد الله: إنه ليس بموضوع.

17 -

والثاني: قوله: "أنا دار الحكمة وعليٌّ بابها"، قال محيي السُّنَّة:"هذا حديث غريب، لا يُعْرَف عن أحد من الثّقات غير شَريك، وإسناده مضطرب".

وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع" ذكره في "الموضوعات".

18 -

والثالث: "يا علي لا يَحِلُّ لأحد يُجْنِب في هذا المسجد غيري وغيرك" والله أعلم بالصواب -أَفتونا أثابكم الله -تعالى-.

‌

‌صورة الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، وسلامه على عباده الذي اصطفى.

أمّا بعد: فإنَّ الفقير إلى عفو الله الحليم الكريم، وَقَفَ على هذا السؤال، وتصدَّى للجواب عمّا تضمنته دعوى الحافظ سراج الدّين القزويني -تغمده الله برحمته-، من أنَّ

الأحاديث المذكورة موضوعة، ولو نَقلَ لنا السائل لفظه لكان أولى، ولكن أقول بعون الله -تعالى-:

إنَّ أكثر هذه الأحاديث لا يُطْلَق عليه وصف الوَضع، لعدم وجود شرط الحكم على الحديث بكونه موضوعًا.

وها أنا ذا أُوَضِّح ذلك مفصِّلًا، بعد أنْ أذكُر كلام أئمة الحديث في الموضوع، وبيان العَلامة التي إذا وجدت جاز الحكم عليه بالوضع.

قُرِئ على المُسنِدِ الكبير أبي الحسن علي بن محمَّد بن أبي المجد -بقراءة شيخ النُّحَاة الإِمام مُحِب الدين بن هشام -وأنا أسمع-، عن محمَّد بن يوسف بن عبد الله بن المهتار، قال: أخبرنا العلّامة أبو عمرو تقي الدين عبد الرّحمن الشَّهْرَزُورِي -الشهير بابن الصلاح- في كتابه "علوم الحديث"، قال: ويُعرَف الوضع بإقرار واضعه، أو ما يتنزَّل منزلة الإقرار، وبركاكة لفظه ومعناه.

وأن يكون منافيًا لما ثبت في دين الإِسلام بالضرورة فينفيه ذلك الخبر، وهو ثابت، أو يُثْبته وهو منفي. وهذه العلامة دلالتها على الموضوع متفاوتة، والأغراض الحاملة للوضع عند ذلك مختلفة.

وإذا تقرّر ذلك، عُدْتُ إلى بيان حكم كل حديث ادَّعى الحافظ المذكور أنه موضوع، على ترتيب ما وقع في هذا السؤال بعون الملك الكبير المتعال

(1)

.

دِراسَةُ عامَّةٌ -مُجْمَلَةٌ- لمَنْهَجِ الْحافِظِ ابْنِ حَجَرٍ في كِتَابِهِ (هِدايَةِ الرّواةِ إلى تَخْرِيجِ أَحادِيثِ "الْمَصابيحِ" وَ "الْمِشْكاة")

يُعَد هذا الْكِتابُ -عَلَى اخْتِصارِهِ- عَظِيمَ النَّفْع، كَبِيرَ الْفائِدَةِ؛ وَذَلِكَ عائِدٌ إلى تَنَوُّعِ تَعْلِيقاتِ مُؤَلِّفِهِ، وَتَفَنُّنِهِ فِيها، مِنْ ذَلِكَ:

- التَّضْعِيفُ وَالتصْحِيحُ: كَمَا في (751) و (2017) و (2018).

- نَقْلُ تَصْحِيحِ الْعُلَمَاءِ وَكَلامِهِم: كَمَا في (116) و (255) و (367) و (748) و (918) و (1286) و (1717) و (2015).

- التَّحْسِينُ بِذِكرِ الشَّوَاهِدِ: كَمَا في (974) و (1368).

- تَخْرِيجُ الْحَدِيثِ مَعَ بَيانِ أَصْلِهِ: كَمَا في (675) و (687) و (1854).

- بَيانُ وَجْهِ الانْقِطاعِ في السَّنَدِ، وَذَلِكَ مِنْ طرُقٍ:

أ- المُنْقَطِعُ: كَمَا في (123) و (333).

ب- الْمُعْضَلُ: كَمَا في (188) و (745) و (788).

جـ - الْبَلاغاتُ: كَمَا في (186).

د- الْمُرْسَلُ: كَمَا في (189) و (249) و (265).

هـ - الْتَّعْلِيقُ: كَمَا في (683).

- تَمْيِيزُ الْمَرْفُوع وَالْمَوْقُوفِ: كَمَا في (43) و (78) و (115) و (1156) و (1158) و (1717).

- تَمْيِيزُ الأَلْفَاظِ مِن خِلالِ الْمَرْوِيّاتِ: كَمَا في (76) و (370) و (1630).

- وَصْلُ الرِّوَاياتِ الْمَذْكُورَةِ بِغَيْرِ سَنَدٍ: كَمَا في (43) و (190) و (1589) و (1749) و (2017) و (2018).

وَالْمُصَنِّفُ رحمه الله أَثْناءَ ذَلِكَ- يُطَوِّلُ التَّعْلِيقَ، أَوْ يَخْتَصِرُهُ؛ كَمَا في (275) و (365) و (584) و (623) و (1134) و (1148).

وَيكُونُ بَعْضُ ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ كَلامِ التَّبْرِيزِيِّ في "مِشْكاتِهِ"؛ كَمَا في (1009) و (1926)، وَبَعْضُ أَقَلَّ؛ كَمَا في (973).

وَقَدْ يَضْطَرُّ الْبَحْث الْعِلْمِيُّ -أَحْيانًا- إلى أَنْ يُصَحّحَ بَعْضَ أَخْطاءِ "الأَصْلِ"؛ كَمَا فى (1304).

وَنَراهُ يَذْكُرُ -في أَحْيانٍ أُخْرَى- فَوائِدَ إسْنَادِيَّةً عَامَّةً؛ كَمَا في (137) و (251) و (867).

…

إلى غَيرِ ذَلِكَ مِنْ عُلومٍ حَدِيثِيَّة، وَمَعارِفَ سُنِّيَّة.

أَقُولُ: هَذِهِ نُبَذٌ عِلْمِيّة، وَإشارَاتُ مَنْهَجِيَّةُ؛ تَفْتَحُ لِلْباحِثِينَ آفاقَ الدّراسَةِ الْمُتَوَسِّعَةِ لِهَذا الْكِتِابِ -خاصّةً-، وَلِعُلُومِ مُؤَلِّفِهِ الإمامِ -عامَّةً-.

وَلَوْلا ضِيقُ الْوَقْتِ، وَكَثْرَةُ الْمَشاغِلِ، وَوَفْرَةُ الْمُنَغِّصاتِ: لَكَانَ لي -إنْ وَفَّقَ الله وَأَعانَ- دِراسَةٌ ضافِيَةٌ لِلْمُؤَلِّفِ وَالْمُؤَلَّفِ؛ أَنتَفِع بِها بِنَفْسي -أَوّلًا-، وَأنْفَعُ بِها إخْوانِي طَلَبَةَ الْعِلْمِ -آخِرًا-.

وَالْمُوَفِّقُ -مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ- هُوَ رَبُّ العالَمِينَ.

مُوجَزُ تَرْجَمَةِ الْحافِظِ ابْن حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ

(1)

رحمه الله

- أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ، الشهَابُ، أبو الْفَضْلِ الْكِنَانِيُّ الْعَسْقَلَانِيُّ، الْقَاهِريُّ الشّافِعِيُّ؛ المَعْرُوفُ بابْنِ حَجَرٍ -وَهُوَ لَقَبٌ لِبَعْضِ آبائِهِ-.

- الْحافِظُ، الْكَبِيرُ، الشَّهِيرُ، الإمَامُ، الْمُنْفَرِدُ بِمَعْرِفَةِ الحَدِيثِ وَعِلَلِهِ -في الأَزْمِنَةِ الْمُتَأخِّرَةِ-.

- وُلِدَ في ثانِي عَشَر شَعْبانَ سَنَةَ (773) ثَلاثٍ وَسَبعِينَ وَسَبْعِمائَةٍ بِمِصْرَ، وَنَشأ بِها يَتِيمًا في كَنَفِ أَحَدِ أَوْصِيائِهِ

(2)

.

فَحَفِظَ الْقُرآنَ وَهُوَ ابْنُ تِسْعٍ، ثُمَّ حَفِظَ "الْعُمْدَةَ" وَ "أَلْفِيَّةَ الْحَدِيثِ"- لِلْعِراقِيِّ-، وَ "الْحَاوِي الصَّغِيرَ"

(3)

وَ "مخْتَصَرَ ابْنِ الْحاجِبِ في الأُصُولِ"، وَ "الْمُلْحَةَ".

وَبَحَثَ في ذَلِكَ عَلَى الشُّيُوخ، وَتَفَقَّهَ بالْبُلْقِينِي، وَالْبَرْماوِي، وَابْنِ الْمُلَقّنِ، وَالْعِزُ ابْنِ جَمَاعَةَ؛ وَعَلَيْهِ أَخَذَ غالِبَ الْعُلُومِ الآلِيَّةِ، وَالأُصُولِيَّةِ؛ كـ "الْمِنْهاجِ"، وَ "جَمْع الْجَوامِع"، وَ "شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ"، وَ "الْمُطَوَّلِ".

- ثُمَّ حَبَّبَ اللَّه إلَيْهِ فَنَّ الْحَدِيثِ؛ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ بِكُلِّيَّتِهِ، وَطَلَبَهُ سَنَةَ (793) - وَمَا بَعْدَها-، فَعَكَفَ عَلَى الزّيْنِ الْعِراقِيِّ، وَحَمَلَ عَنْه جُمْلَة نافِعَةً مِنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ؛ سَنَدًا وَمَتْنًا، وَعِلَلًا وَاصْطِلاحًا.

- وَارْتَحَلَ إلى بِلادِ الشّامِ، وَالْحِجَازِ، وَالْيَمَنِ، وَمَكَّةَ، وَمَا بَيْنَ هَذِهِ النَّواحِي.

وَأكْثَرَ -جِدًّا- مِنَ الْمَسْمُوعِ، وَالشُّيُوخِ، وَسَمِعٍ الْعالِي وَالنّازِلَ، وَاجْتَمَعَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ ما لَمْ يَجْتَمِعْ لِغَيْرِهِ، وَأَدْرَكَ مِنَ الشُّيُوخِ جَماعَة؛ كُلُّ وَاحِدٍ رأْسٌ في فَنِّهِ الّذي اشْتُهِرَ بِهِ:

فالتَّنُّوخِيُّ: في مَعْرِفَةِ الْقِراآتِ، وَالْعِراقِيُّ: في الْحَدِيثِ، وَالْبُلْقِينِيُّ: في سَعَةِ الْحِفظِ وَكَثْرَةِ الاطِّلاع، وَابْنُ المُلَقَّنِ: في كَثْرَةِ التَّصانِيفِ، وَالْمَجْدُ -صاحِبُ "الْقامُوسِ"- في حِفْظِ اللُّغةِ، وَالْعِزُّ بْنُ جَمَاعَةَ: في تَفَنُّنِهِ في عُلُومٍ كَثِيرَةٍ؛ بِحَيْثُ كانَ يَقُولُ: "أَنا أَقْرأُ في خَمْسَةَ عَشَرَ عِلْمًا؛ لا يَعُرِفُ عُلَماء عَصْرِي أَسْماءَها"!

- ثُمَّ تَصَدَّى لِنَشْرِ الْحَدِيثِ، وَقَصَرَ نَفْسَهُ عَلَيْهِ؛ مُطَالَعَةً، وَتَصْنِيفًا، وَإفْتِاءً، وَتَفَرَّدَ بِذَلِكَ.

وَشَهِدَ لَهُ بالْحِفْظِ وَالإتْقانِ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، وَالْعَدُوُّ وَالصُّدِيقُ؛ حَتّى صارَ إطْلاقُ لَفْظِ (الْحَافِظِ) -عَلَيْهِ- كَلِمَةَ إجْماعٍ.

- وَرَحَلَ الطَّلَبَةُ إلَيْهِ مِنَ الأَقْطارِ، وَطارَتْ مُؤَلَّفَاتُهُ في حَيَاتِهِ، وَانْتَشَرَتْ في الْبِلادِ، وَتَكاتَبَتِ الْمُلُوكُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ في شأْنِها.

وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا؛ مِنْها ما كَمَلَ، وَمِنْها ما لَمْ يَكْمَلْ.

وَقَدْ عَدَّدَها السَّخَاوِيُّ في "الضَّوْءِ اللامِع"

(1)

، وَكَذَلِكَ عَدَّدَ مُصَنّفاتِهِ في: الأَربعِينِيّاتِ، وَالْمَعاجِمِ، وَتَخْرِيج الشيوخِ، وَالأَطرافِ، وَالطرُقِ، وَالشُّرُوح، وَعُلُومِ الْحَدِيثِ وَفُنونِهِ وَرجَالِهِ؛ في أوْراقٍ مِنْ "ترْجَمَتِهِ"

(2)

.

وَنَقَلَ عَنْهُ أنَّهُ قالَ:

"لَسْتُ راضِيًا عَنْ شَيءٍ مِنْ تَصَانِيفِي؛ لأنَّي عَمِلْتُها في ابْتِداءِ الأَمْرِ، ثُم لَمْ يَتَهَيَّأ لِي مَنْ يُحَرّرُها مَعِي

(3)

؛ سِوَى "شَرْح الْبُخارِيُ" وَ"مُقَدِّمَتِهِ"، وَ"الْمُشْتَبِهِ"، وَ "التَّهْذِيبِ"، وَ"لِسانِ الْمِيزانِ".

وَوَوَى عَنْهُ في مَوضِع آخَرَ؛ أنة أَثْنَى عَلَى "شَرْحِ الْبُخارِيّ" وَ "التغْلِيقِ"، وَ "النَّخْبَةِ".

- وَلا ريبَ أَنَّ أَجَل مُصَنّفاتِهِ "فَتْحُ الْبَارِي"، وَكانَ شرُوعُهُ في تَضنِيفِهِ سَنَةَ (817) عَلَى طَرِيقِ الإمْلاءِ، ثم صارَ يَكْتُبُ مِنْ خَطِّهِ؛ يُدَاوِلُة بَيْنَ الطَّلَبَةِ شَيْئًا فَشَيْئًا؛ وَالاجْتِماعُ في يَوْمٍ مِنَ الأُسْبُوعِ لِلْمُقابَلَةِ وَالْمُباحَثَةِ، إلى أَنِ انْتَهَى في أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ رَجَبٍ، سَنَةَ (842)؛ سِوَى ما أَلْحَقَهُ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَجاءَ بخَطِّهِ في ثَلاثَةَ عَشَرَ سِفْرًا، وَبُيَّضَ في عَشَرَةٍ، وَعِشْرِينَ، وَثَلاثِينَ، وَأَقَلَّ، وَأكثَرَ.

وَقَدْ سَبَقَهُ إلى هَذِهِ التسْمِيَةِ شَيْخُهُ صَاحِبُ "الْقَامُوسِ"؛ فإنَّهُ وُجِدَ لَهُ في أَسْماءِ مُصَنّفاتِهِ أَنَّ مِن جُمْلَتِها"فَتْحَ الْبارِي

(4)

في شَرْح صَحِيح الْبُخاري"، وَأنَّهُ كَمَلَ رُبْعُهُ في عِشْرِينَ مُجَلّدًا.

- وَلَهُ مُؤَلَّفاتٌ في الْفِقْهِ وَأُصولِهِ، وَالَعَرُوضِ، وَالآدَابِ؛ سَرَدَها السَّخَاوِيُّ، وَقالَ بَعْدَ ذَلِكَ: إنَّها تَهادَتْ تَصانِيفَهُ الْمُلُوكُ؛ بِسُؤَالِ عُلَمَائِهِمْ لَهُمْ في ذَلِكَ؛ حَتّى وَرَدَ كِتَابٌ وفي سَنَةِ (833) مِنْ شاه رُخ

(1)

بن تيمور مَلِكِ الشَّرْقِ؛ يستدعي مِنَ السُّلْطانِ الأَشْرَفِ برْسْباىِ هَدَايا -مِنْ جُمْلَتِها: "فَتْحُ الْبارِي"-؛ فَجَهزَ لَه صاحِبُ التَّرْجَمَةِ ثَلاثَ مُجَلَّداتٍ مِنْ أَوائِلِهِ، ثُمَّ أَعادَ الطلَبَ في سَنَةِ (839)، وَلَمْ يَتَّفِقْ أَنَّ الْكِتَابَ قَدْ كَمَلَ؛ فأَرْسَلَ إلَيْهِ -أَيْضًا- قِطْعَةً أُخْرَى.

ثُمَّ في زَمَنِ الظّاهِرِ جُقْمُق جُهِّزَتْ لَه نُسْخَةٌ كامِلَةُ.

وَكَذا وَقَعَ لِسُلْطانِ الْغَرْبِ أَبي فارِسٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْحَفصِيِّ؛ فإنهُ أَرْسَلَ يَسْتَدْعِيهِ، فَجَهَّزَ لَهُ ما كَمَلَ مِنَ الْكِتَابِ، وَكانَ يُجَهِّزُ لِكَتَبَةِ "الشَّرْحِ"- وَلِجَماعَةِ مَجْلِسِ الإمْلاءِ- ذَهَبًا يُفَرَّقُ عَلَيْهِمْ.

هَذا وَمُصَنِّفُهُ حَيٌّ رحمه الله.

- وَلَمّا كَمَلَ "شَرْحُ الْبُخَارِيّ" -تَصْنِيفًا وَقِراءَةً- عَمِلَ مُصَنِّفُهُ رحمه الله وَلِيمَةً عَظِيمَةً بالْمَكَانِ الذي بَنَاة الْمُؤَيَّدُ -خارِجَ الْقاهِرَةِ- في يَوْمَ السّبْتِ ثامِنِ شَعْبانَ سَنَةَ (842)، وَقَرأَ الْمَجْلِسَ الأَخِيرَ هُنالكَ؛ وَجَلَسَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْكُرْسِيِّ.

قالَ تِلْمِيذُة السَّخَاوِيُّ: "وَكانَ يَوْمًا مَشْهُودًا؛ لَمْ يَعْهَدْ أَهْل الْعَصْرِ مِثْلَهُ؛ بِمَحْضَرٍ مِنَ الْعُلَماءِ، وَالْقُضاةِ، وَالرُّؤَساءِ، وَالْفُضَلاءِ، وَقالَ الشُّعَرَاءُ في ذَلِكَ فأَكْثَرُوا، وَفُرِّقَ

عَلَيْهِمُ الذَّهَبُ، وَكانَ الْمُسْتَغْرَقُ في الْوَلِيمَةِ نَحْوَ خَمْسِمائَةِ دِينارٍ، وَوَقَعَتْ في ذَلِكَ الْيَوْمِ مُطارَحَةٌ أَدَبِيَّةُ

…

".

- وَكانَ لِلْمُتَرْجَمِ لَهُ يدٌ طُولَى في الشِّعْرِ

(1)

؛ قَدْ أَوْرَدَ مِنْهُ جَمَاعَة مِنَ الأُدَباء الْمُصَنفِينَ أَشْياءَ حَسَنَةً جِدًّا؛ كابْنِ حَجّة في "شَرْح الْبَدِيعِيَّةِ" وَغيره، وَهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِعُلُوِّ دَرَجَتِهِ في ذَلِكَ.

وَأوْرَدَ لَه السّخَاوِيُّ في "الضّوْءِ الّلامِع" قَولَهُ:

خَليلَىَّ وَلَّي العمرُ منّا وَلم نَتُب

…

وَنَنوي فِعالَ الصّالِحاتِ وَلكِنّا

فَحتّى مَتى نبنى الْبيوتَ مَشِيدَةً

…

وَأَعْمازنا منّا تُهَدُّ وما تُبْنَى

- وَقَدْ كانَ رحمه الله مُصَمِّمًا عَلَى عَدَمِ الدُّخولِ في الْقَضَاءِ، ثُمَّ قُدِّرَ أَن الْمُؤَيَّدَ وَلّاهُ الْحُكْمَ في بَعْضِ الْقَضايا، ثُم عَرَضَ عَلَيْهِ الاستِقلالَ بِهِ، وَأُلْزِمَ مِنْ أَحِبّائِهِ بَقبولِهِ؛ فَقَبِلَ، وَاسْتَقَرَّ في الْمحرمِ سَنَةَ (827) بَعْدَ أَنْ كانَ عُرِضَ عَلَيْهَ وَهُوَ يأبى، وَتَزَايَدَ نَدَمُهُ عَلَى الْقبولِ؛ لِعَدَمِ فرْقِ أَرْبابِ الدَّوْلَةِ بَيْنَ الْعُلَماءِ وَغَيْرهِمْ، وَمُبالَغَتِهِمْ في اللَّوْمِ لِرَدِّ إشارَاتِهْمِ، وَإنْ لَمْ تَكُنْ عَلَى وَفْقِ الْحَقِّ

(2)

، وَاحْتِياجه لِمُدَارَاةِ كَبِيرِهِمْ وصَغِيرِهِمْ؛ بِحَيْثُ لا يُمكِنُهُ مَعَ ذَلِكَ الْقِيامُ بِمَا يَرُومونه! وَصَرَّحَ بأنَّهُ جَنَى عَلَى نَفْسِهِ بِذَلِكَ، وَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ صُرِفَ، ثُم أُعِيدَ، وَلا زالَ كَذَلِكَ إلى أَنْ أَخْلَصَ في الإقْلاع عَنهُ عَقِبَ صَرْفِهِ في جُمادَى الآخِرَةَ سَنَةَ (852).

وَجَمِيعُ مُدَدِ قَضائِهِ إحْدَى وَعِشْرُونَ سَنَةً، وَزَهِدَ في الْقَضاءِ زُهْدًا كَبِيرًا؛ لِكَثْرَةِ ما تَوالَى عَلَيْهِ مِنَ المِحَنِ وَالأَنْكادِ بِسَبَبِهِ، وَصَرَّحَ بأنَّهُ لَمْ يَبْقَ في بَدَنِهِ شَعْرَةُ تَقْبَلُ اسْمَهُ!

- وَقَدْ دَرَّسَ بِمَواطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَاشْتهِرَ ذِكْرُهُ، وَبَعُدَ صِيتُهُ، وَارْتَحَلَ إلَيْهِ الْعُلَماءُ، وَتَبَجَّحَ الأَعْيان بلِقائِهِ وَالأَخْد عَنْهُ.

وَأَخَذَ النّاسُ عَنْهُ طَبَقَةً بَعْدَ طَبَقَةٍ، وَأَلْحَقَ الأَصاغِرَ بالأَكَابِرِ، وَامْتَدَحَهُ الْكِبَارُ، وَتَبَجَّحَ فُحُولُ الشُّعَراءِ بِمُطَارَحَتِهِ، وَاسْتَمَرَّ عَلَى طَرِيقَتِهِ حَتّى ماتَ في أَوَاخِرِ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ (852) اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِينَ وَثَمانِ مائَةٍ.

- وَكانَ لَهُ مَشْهَدٌ لَمْ يَرَ مِثْلَهُ منْ حَضَرَهُ مِنَ الشيوخ فَضْلًا عَمّنْ دُونَهُمْ.

وَشَهِدَهُ أَمِير الْمُؤْمِنينَ وَالسّلْطَانُ -فَمَنْ دُونَهُما-، وَقُدِّمَ الْخَلِيفَةُ للصّلاةِ عَلَيْهِ، وَدُفِنَ تُجاهَ تُرْبةِ الدَّيْلَمِيِّ بالْقَرافَةِ، وَتَزاحَمَ الأُمَراءُ وَالْكُبراءُ عَلَى حَمْلِ نَعْشِهِ.

صورة غلاف كتاب "هداية الرواة" من النسخة التركية

صورة الصفحة الأولى من كتاب "هداية الرواة" من النسخة التركية

صورة الصفحة الأخيرة من كتاب "هداية الرواة" من النسخة التركية

نماذج متعددة من تخريجات شيخنا الألباني رحمه الله وبخطه-

نماذج متعددة من تخريجات شيخنا الألباني رحمه الله وبخطه -

هداية الرواة

إلى تخريج أحاديث

"المصابيح" و"المشكاة"

للإمام الحَافِظِ

أحمد بن عليٍّ بنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيِّ

رحمه الله-

مُقَدِّمَةُ الحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيِّ لِكِتَابِهِ (هِدَايَةِ الرُّوَاةِ إِلَى تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ "المَصَابِيحِ" وَ"المِشْكَاةِ")

بسم الله الرحمن الرحيم

الحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نِعَمِهِ -الَّتِي لَا تحْصَى عَدَدًا- دَائِمًا أَبَدًا، وصَلَّى الله عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّفَ وَكَرَّمَ، وَمَجَّدَ وَبَجَّلَ وَعَظَّمَ.

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الله سبحانه وتعالى عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَصَحْبِهِ وَمُتَّبِعِيهِ رضي الله عنهم.

أَمَّا بَعْدُ: فَإنِّي وَقَفْتُ عَلَى كِتَابِ "المِشْكَاةِ"؛ الَّذِي لَخَّصَهُ الخَطِيبُ الفَاضِلُ وَلِيُّ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله التِّبْرِيزِيُّ مِنْ كِتَابِ "المَصَابِيحِ"؛ لأَبِي مُحَمَّدٍ الحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الله الفَرَّاءِ البَغَوِيِّ رحمه الله عَلَيْهِمَا-، وَخَرَّجَ فِيهِ أَحَادِيثَهُ، فَعَزَاهَا إِلَى مُخَرِّجِيهَا بَحَسْبِ طَاقَتِهِ، وَزَادَ فِي أَبْوَابِهِ فُصُولًا مُخَرَّجَةً -أَيْضًا-.

ثُمَّ وَقَفْتُ عَلَى "تَخْرِيجِ المَصَابِيحِ" لِقَاضِي القُضَاةِ صَدْرِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيِمَ المُنَاوِيِّ رحمه الله وَقَدْ سَمِعْتُ عَلَيْهِ بَعْضَهُ؛ فَوَجَدْتُ الأَوَّلَ قَدْ أَطَالَ بَإِيرَادِ الأَحَادِيثَ،

[وَالثَّانِي سَاقَ الأَحَادِيثَ]

(1)

أَيْضًا بِتَمَامِهَا، وَأَطَالَ النَّفَسَ فِي التَّخْرِيجِ، وَتَجَاوَزَ ذلِكَ إِلَى بَيَانِ الغَرِيبِ، وَرُبَّمَا أَلَمَّ بِنَقْلِ الخِلَافِ وَبَيَانِ الحُكْمِ.

ثُمَّ وَقَفْتُ عَلَى "شَرْح المِشْكَاةِ" لِلإمَامِ شَرَفِ الدِّينِ الحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍ الطِّيْبيِّ، فَوَجَدْتُهُ حَذَفَ العَزْوَ أَصْلًا! وَكِتَابُهُ أَحْسَنُ مَا وُضِعَ عَلَى "المَصَابِيحِ"؛ لِذَكَائِهِ وَتَبَحُّرِهِ فِي العُلُومِ، وَتَأَخُّرِهِ؛ فَحَدَانِي ذلِكَ إِلَى أَنْ أُلَخِّصَ في هذَا الكِتَابِ عَزْوَ الأَحَادِيثِ إِلَى مُخَرِّجِيهَا بأَلْخَصِ عِبَارَةٍ؛ لِيَنْتَفِعَ بِذلِكَ مِنْ تَسْمُو هِمَّتُهُ مِمَّنْ يَشْتَغِلُ فِي شَرْحِ "المِشْكَاةِ" إِلَى الاطِّلَاعِ عَلَى مَعْرِفَةِ تِلْكِ الأَحَادِيثِ، وَلَا سِيَّمَا الفَصْلُ الثَّانِي مِنَ "المَصَابِيحِ" الَّذِي اصْطَلَحَ عَلَى تَسْمِيَتِهِ (الحِسَانَ)؛ وَقَدْ نوقِشَ في هذِهِ التَّسْمِيَةِ، وَأُجِيبُ عَنْهُ بأَنَّهُ لَا مُشَاحَّةَ فِي الاصْطِلَاحِ!، وَقَد الْتَزَمَ في خُطْبَةِ كِتَابِهِ بِأَنَّهُ مَهْمَا أَوْرَدَ فِيهِ مِنْ ضَعِيفٍ، أَوْ غَرِيبٍ: يُشِيرُ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ أَعْرَضَ عَمَّا كَانَ مُنْكَرًا، أَوْ مَوْضُوعًا.

قُلْتُ: وَقَدْ وَجَدْتُ فِي أَثْنَاءِ كَلَامِهِ مَا يَقْتَضِي مُشَاحَحَتَهُ فِيمَا تَكَلَّمَ عَلَيْهِ مِنْ ذلِكَ الفَصْلِ الثَّانِي مِنَ الإعْرَاضِ عَنْ بَعْضِ مَا يَكُونَ مَنْكَرًا، وَوَجَدْتُهُ يَنْقُلُ تَصْحِيحَ التِّرْمِذِيِّ أَحْيَانًا! وَأَحْيَانًا لَا يَنْقَلُ ذلِكَ مَعَ نَصِّ التِّرْمِذِيِّ عَلَى ذلِكَ!!، وَوَجَدْتُ فِي أَثْنَاء الفَصْلِ الأَوَّلِ- وَهُوَ الَّذِي سَمَّاهُ (الصِّحَاحَ) - وَذَكَرَ أَنَّهُ يَقْتَصِرُ فِيهِ عَلَى مَا يُخَرِّجُهُ الشَّيْخَانِ، أَوْ أَحَدُهُمَا عِدَّةَ رِوَايَاتٍ لَيْسَتْ فِيهِمَا، وَلَا فِي أَحَدِهِمَا! لَكِنَّ العُذْرَ عَنْهُ أَنَّهُ يَذْكُرُ أَصْلَ الحَدِيثِ مِنْهُمَا، أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا، ثُمَّ يُتْبِعُ ذلِكَ باخْتِلَافٍ فِي لَفْظٍ- وَلَوْ بِزِيَادَةٍ فِي نَفْسِ ذلِكَ الخَبَرِ- يَكُونُ بَعْضُ مَنْ خَرَّجَ "السُّنَنَ" أَوْرَدَهَا، فَيُشِيرُ هُوَ إِلَيْهَا لِكَمَال الفَائِدَةِ.

[مَنْهَجُ الحُكْمِ عَلَى الأَحَادِيثِ]: فَالْتَزَمْتُ فِي هذَا "التَّخْرِيجِ" أَنْ أُبَيِّنَ حَالَ كُلِّ حَدِيثٍ مِنَ الفَصْلِ الثَّانِي؛ مِن كَوْنِهِ صَحِيحًا، أَوْ ضَعِيفًا، أَوْ مُنْكَرًا، أَوْ مَوْضُوعًا، وَمَا سَكَتُّ عَنْ بَيَانِهِ فَهُوَ حَسَنٌ.

وَقَدْ أَخْبَرَنَا بِجَمِيع "المَصَابِيحِ" إِجَازَةً الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ الشِّيرَازِيِّ، عَنْ أَبِي المَحَاسِنِ يُوسُفَ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحُسَينِ العَطَّارَيِّ، عَنْ مُصَنِّفِهِ.

وَأَخْبَرَنَا بِجَمِيعِ "المِشْكَاةِ" وَ"شَرْحِهَا" شِيْخُنَا مَجْدُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الفَيرُوزَبَادِي

(1)

إِجَازَةٌ بِجَمِيعِ "المِشْكَاةِ" عَنْ جَمَالِ الدِّينِ حُسَيْنٍ الأَخْلَاطِيِّ، وَشَمْسِ الدِّينِ القُرَشِيِّ، كِلَاهُمَا عَنِ الطِّيبِي، وَالخَطِيبِ.

[مَنْهَجُ العَزْوِ وَالتَّخْرِيجِ]: وَأَلْحَقْتُ فِي كُلِّ فَصْلٍ مِنْهُ مِمَّا أَلْحَقَهُ صَاحِبُ "المِشْكَاةِ"

(2)

مَعْزُوًّا كَمَا عَزَاهُ مَا أَغْفَلَهُ.

[مَنْهَجُ سِيَاقِ المُتُونِ وَإِيرَادِهَا]: وَلَمْ أَسُقِ المُتُونَ بتَمَامِهَا غَالِبًا

(3)

، بَلْ أَوْرَدْتُ طَرَفَ الحَدِيثِ الدَّالَّ عَلَى بَقِيَّتِهِ، فَمَن أَرَادَ مُرَاجَعَةَ بَقِيَّةِ لَفْظِهِ؛ وَجَدَهَا في "المَصَابِيحِ"، أَوْ فِي "المِشْكَاةِ"، أَوْ فِي الكِتَابِ الَّذِي أَعْزُوهَا إِلَيْهِ.

[رُمُوزُ المُصَنِّفِينَ المُخَرَّج مِنْ كُتُبِهِمْ]: وَقَدْ رَمَزْتُ لِلْمُصَنِّفِينَ:

فَلِلْبُخَارِيِّ: (خ)، وَلِمُسْلِمٍ:(م) وَلأَبِي دَاوُدَ: (د)، وَلِلتِّرْمِذِيّ:(ت)، وَلَهُ فِي "الشَّمَائِلِ":(تم)، وَلِلنَّسَائِيِّ:(س)، وَلابْنِ مَاجَه:(ق)، وَلِمَالِكٍ:(كاف)، وَلِلشَّافِعِيِّ:(شف)، وَلأَحْمَدَ:(أ)، وَلِلدَّارِمِيِّ:(مي)، وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ:(قط)، وَلابْنِ حِبَّانَ:(حب)، وَلابْنِ خُزَيْمَةَ:(خز)، وَلِلْحَاكِم:(كم)، وَلِلْبَيْهَقِيِّ:(هق)، وَلِلْمُصَنِّفِ فِي "شَرْحِ السُّنَّةِ":(غس)، وَلِرَزِينٍ فِي "جَامِعِهِ":(ز).

وَالمُرَادُ بِـ (الجَمَاعَةِ): السِّتَّةُ المُتَقَدِّمُ ذِكْرُهَا. وَبِـ (الخَمْسَةِ): السِّتَّةُ إِلَّا ابْنَ مَاجَه. وَبِـ

(الأَرْبَعَةِ): مَنْ عَدَا البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ. وَبِـ (الثَّلَاثَةِ)

(1)

: الشَّيْخَانِ وَأَحْمَدُ رحمهم الله فِي فَصْلِ الصِّحَاح، وَأَصْحَابِ "السُّنَنِ" إِلَّا ابْنَ مَاجَه فِي غَيْرِهِ. وَبِالـ (مُتَّفَقِ عَلَيْهِ): البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَأَكْتَفِي بِرَمْزِهِمَا أَوْ أَحَدِهِمَا غَالِبًا.

[تَرْتِيبُ العَزْوِ]: وَقَدْ رَتَّبْتُ الأَصْلَ هَكَذَا:

وَإذَا قُلْتُ: الجَمَاعَةُ؛ فَالمُرَادُ بِهِمُ السِّتَّةُ المُقَدَّمَةُ. وِإذَا قُلْتُ: الأَرْبَعَةُ؛ فَهُمْ إلَّا البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.

وَإِذَا قُلْتُ: الخَمْسَةُ؛ فَهُمْ إلَّا ابْنُ مَاجَه. وِإذَا قُلْتُ: الثَّلَاثَةُ؛ فَهُمْ إِلَّا البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَابْنُ مَاجَه.

وَإذَا قُلْتُ: مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ؛ فَالمُرَادُ: البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَكْتَفِي بِرَمْزِهِمَا، أَوْ أَحَدِهِمَا غَالِبًا، فَإِنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُمَا مِنَ السِّتَّةِ؛ اكْتَفَيْتُ بِرَمْزِهِ.

[تَرْتِيبُ أَبَوابِ الكِتَابِ]: وَهَذَا تَرْتِيبُ الكِتَابِ:

الإِيمَانُ، الاعْتِصَامُ، العِلْمُ، الطَّهَارَةُ، الصَّلَاةُ وَفِي آخِرِهِ بَعْدَ صَلَاةِ العِيدَيْنِ الأُضْحِيَةُ، كِتَابُ الجَنَائِزِ، الزَّكَاةُ، الصِّيَامُ، فَضَائِلُ القُرْآنِ، الدَّعَوَاتُ، الاسْتِغْفَارُ، الأَذْكَارُ، وَالمَنَاسِكُ، البُيُوعُ، الفَرَائِضُ، الوَصَايَا، النِّكَاحُ، العِتْقُ، الأَيْمَانُ وَالنُّذُورُ، القِصَاصُ، الدِّيَاتُ، البُغَاةُ، الحُدُودُ، الإِمَارَةُ، القُضَاةُ، الشَّهَادَاتُ، الجهَادُ وَفِيهِ آدَابُ السَّفَرِ، وَقِسْمَهُ الغنِيمَةِ، وَالجِزْيَةُ، وَالصَّيْدُ، وَالذَّبَائِحُ، الأَطْعِمَة وَفِيهِ الضِّيَافَةُ، الأَشْرِبَةُ، اللِّبَاسُ، الطِّبُّ وَالرُّقَى، الرُّؤْيَا، الأَدَبُ، البِرُّ وَالصِّلَةُ، الرِّقَاقُ، الفِتَنُ وَالمَلَاحِمُ، عَلَامَاتُ السَّاعَةِ، أَحْوَالُ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَالجَنَّةُ وَالنَّارُ، بَدْءُ الخَلْقِ، الفَضَائِلُ وَالشَّمَائِلُ، جَامِعُ المَنَاقِبِ.

وَاللهَ سبحانه وتعالى أَسْأَلُ عَوْنِي، وَأَرْغَبُ إِلَيْهِ أَنْ يُدِيمَ عَنِ الخَطَإِ وَالخَطَلِ صَوْنِي؛ إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.

‌

‌1 - كِتابُ الإيمَانِ

‌

‌1 - باب

‌

‌مِنَ "الصِّحَاحِ

":

1 -

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: بينما نحنُ عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذْ طلعَ رجلٌ شديدُ بياضِ الثيابِ، شديدُ سوادِ الشَّعرِ، لا يُرى عليهِ أثرُ السفرِ، ولا يعرفُهُ منا أحدٌ، حتى جلسَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسندَ رُكبتَيْه إلى رُكبتَيْهِ، ووضَعَ يدَيْهِ على فخِذَيْهِ

(1)

، وقال: يا محمَّد! أخبرني عن الإيمانِ؟ فقال: "الإيمانُ: أنْ تؤمنَ بالله، وملائكتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، واليومِ الآخرِ، وتؤمنَ بالقَدَر؛ خيرِهِ وشرِّه"، فقال: صدقتَ، قال: فأخبِرْني عن الإسلام؟ قال: "الإسلامُ: أنْ تشهدَ أنْ لا إله إلّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتؤتيَ الزَّكاة، وتصومَ رمضانَ، وتحُجَّ البيتَ إن استطعتَ إليه سبيلًا"، قال: صدقتَ، قال: فأخِبْرني عن "الإحسان؟ قال: "الإحسانُ: أنْ تعبدَ الله كأنكَ تراه، فإنْ لمْ تكُنْ تراه، فإنَّهُ يراكَ"، قال: فأخبِرْني عن السَّاعة؟! قال: "ما المسؤولُ عنها بأعلمَ منَ السَّائلِ"، قال: فأخبِرْني عن أماراتِها؟ قال: "أن تلدَ الأمةُ ربَّتَها

(2)

، وأنْ ترى الحفاة، - العُراةَ - العالةَ، رِعاءَ الشَّاءِ - يتطاولونَ في

البُنيانِ"، قال: ثمّ انطلقَ، فلبِثْتُ مليًّا، ثمّ قال لي: "يا عمرُ! أتدرى مَنِ السَّائلُ؟! "، قلت: الله ورسولُهُ أعلم، قال: "فإنّهُ جبريل، أتاكُمْ يُعلِّمكم أمرَ دينكُم".

• رواه مسلم في الإيمان [8].

ورواه أبو هريرة (3) رضي الله عنه، وفي روايته: "وأنْ تَرى الحُفاةَ - العُراةَ، العالة، الصُّمَّ البُكْمَ - مُلوكَ الأرض؛ (4) في خمسٍ (5) لا يَعلمُهُنَّ إلَّا الله:{إنَّ الله عِندَهُ علْمُ السَّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ} الآية.

• متفق عليه في (الإيمان)[خ (4777،50)، م (9)].

2 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان"[2]

• مُتفَق عَلَيْهِ في [خ (8)، وم (44/ 40)] الإِيمَانِ (ت [2609] س [8/ 107]).

3 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها: قول لا إله إلا الله وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان"[3]

• مُتفَقٌ عَليْهِ في الإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ [58/ 35]، وَهُوَ عِندَ البُخَاريِّ [9] مختصرٌ بِلَفْظِ:"سِتّينَ".

4 -

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه"[4]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ في الإيمَانِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، وَاللفْظُ لِمُسْلِمٍ [9]، زَادَ البُخَارِيُّ [10]:"وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى الله عَنْهُ".

5 -

و"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين"

رواه أنس رضي الله عنه[5]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (15)، وم (70/ 44)] في الإِيمَانِ س [8/ 114]. ق [67].

6 -

"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار".

رواه أنس [6]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (21)، م (67/ 43)]- فِيهِ - س [8/ 96].

7 -

وقال: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا".

رواه العباس بن عبد المطلب. [7]

• مُسْلِمٌ [56/ 34] وَالتِّرْمِذِيُّ [2623] عَنِ العَباسِ في الإِيمَانِ.

8 -

وقال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحدق من هذه الأمة

(1)

يهودي، ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[8]

• مُسْلِمٌ [(240/ 153)] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الإِيمَانِ.

9 -

وقال: "ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد،

والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده أمة يطأها؛ فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران".

رواه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه[9]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي مُوسَى؛ البُخَارِيُّ [97] في الجِهَادِ وَالعِتْقِ، وَمُسْلِمٌ [(241/ 154)] في الإِيمَانِ د [2053] س [6/ 115] في [1956]).

10 -

وقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك؛ عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله".

ابن عمر رضي الله عنهما[10]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (25)، وم (36/ 22)] عَنِ ابن عُمَرَ في الإِيمَانِ.

11 -

وقال: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في ذمته".

أنس رضي الله عنه[11]

• رَوَاهُ البُخَارِيُّ [391] عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، في الصلاةِ د [2641] ت [2608] س [8/ 105].

12 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: " تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان ". قال: الأعرابي: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئا ولا أنقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة؛ فلينظر إلى هذا "[12].

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ البُخَارِيّ [1398] في الزَّكَاةِ، وَمُسْلِمٌ [15/ 14] في الإِيمَانِ.

13 -

وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك؟ قال: " قل: آمنت بالله ثم استقم". [13] • رَوَاهُ مُسْلِمٌ [38/ 62] في الإيمَانِ عَنْ سُفْيَان بْنِ عَبْدِ الله الثقَفِيِّ.

14 -

وعن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات في اليوم والليلة ". فقال: هل علي غيرهن؟! فقال: "لا إلا أن تطوع"، قال:"وصيام شهر رمضان". قال: هل علي غيره؟! قال: " لا إلا أن تطوع ". قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال: هل علي غيرها؟ فقال: "لا إلا أن تطوع"، قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلح الرجل إن صدق"[14]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ طَلْحَةَ بن عُبَيْدِ الله الثقَفِيِّ؛ البُخارِيُّ [46] في الشَّهَادَاتِ، وَمُسْلِمٌ [8/ 11] في الإِيمَانِ د [391، 3252] ت

(1)

[] س [1/ 226].

15 -

وعن ابن عباس، أنّه قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "من القوم - أو: من الوفد -؟ " قالوا: ربيعة. قال: "مرحبا بالقوم أو: بالوفد - غير خزايا ولا ندامى

(2)

". قالوا: يا رسول الله! إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من

وراءنا وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة؟ فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع: أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال:" أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟! " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله

(1)

وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس"، ونهاهم عن أربع: عن الحنتم والدباء، والنقير، والمزفت

(2)

وقال: "احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم".

(3)

[15]

• متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنه: البخاري في الإيمان [53]، ومسلم في الإيمان [24]، " [4677]، ت [1599]، س [8/ 120].

16 -

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو إلى الله: إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه" فبايعناه على ذلك. [16]

• مُتفَق عَلَيْهِ خ (18) م (41/ 1759) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصامِتِ في الإِيمَانِ" (4677)(ت [1439]. س [7/ 108]).

17 -

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: "يا معشر النساء! تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار"، فقلن: وبم يا رسول الله؟!! قال: "تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن"، قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟!! "، قلن بلى قال: "فذلك من نقصان عقلها"، قال: "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟!! "، قلن: بلى قال: "فذلك من نقصان دينها". [17]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، البُخَارِيُّ [304] في العِيدَيْنِ، وَمُسْلِمٌ [80/ 132] في الإِيمَانِ (س [3/ 187]. ق [1288]).

18 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تبارك وتعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك؛ أما تكذيبه إياي؛ فقوله: لن يعيدنى كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته؛ وأما شتمه إياي؛ فقوله: اتخذ الله ولدا؛ وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوُا أحد". [18]

• البُخَارِيُّ [4974] عَنْ أبي هُرَيْرَةَ في تَفْسِيرِ سُورَةِ الإخْلاصِ،

وفي رواية: "فسبحاني أن أتَّخذ صاحبةً أو ولدًا".

رواه ابن عباس رضي الله عنهما.

• البُخارِيُّ [4482] في تَفْسِيرِ سُورَةِ البَقَرَةِ.

19 -

وقال: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [19]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِيُّ [4826] في التوْحِيدِ، وَمُسْلِمٌ [2/ 2246] في الإِيمَانِ (د [5274]. س [في الكبرى 11687]).

20 -

وقال: "قال الله -تعالى -: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه"

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [20]

• مُسْلِمٌ [46/ 2985] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في آخِرِ الكِتَابِ.

21 -

وقال: " قال الله - تعالى -: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [21]

• مُسْلِمٌ [136/ 2620] في الأدَبِ، أَبُو دَاوُدَ [4090]، وَابْنُ مَاجَه [4174] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: وَأَبِي سَعِيدٍ.

22 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله - تعالى- يدعون له الولد؛ ثم يعافيهم ويرزقهم".

رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[22]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ أَبِي مُوسَى، البُخَارِيُّ [7378] في التوْحِيدِ، وَمُسْلِمٌ [49/ 2804] في التوبةِ (س [في الكبرى 11445]).

23 -

وعن معاذ رضي الله عنه، قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، ما بينى وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال:"يا معاذ! هل تدرى ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على عباده: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا" فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس؟ قال: "لا فيتكلوا"[23]

• الخمْسَةُ عَنْ مُعَاذٍ، البُخَارِيُّ (5967)[2856] في التوْحِيدِ، وَمُسْلِمٌ [48/ 30، 49/ 30] في الإِيمَانِ د [2559]، ت [2643]، س [في الكبرى 5877].

24 -

وقال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - صدقا من قلبه - إلا حرمه الله على النار". [24]

رواه معاذ.

(1)

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ مُعَاذٍ، البُخَارِيُّ [128] في العِلْمِ وَاللفْظُ لَه، وَمُسْلِمٌ [53/ 32] في الإيمَانِ.

25 -

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم

وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال: "ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال:"وإن

زنى وإن سرق"، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر! "

وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم أنف أبي ذر! [25]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ، عنه، البُخَارِيُّ [5827] في اللِّبَاسِ، وَمُسْلِمٌ [154/ 94] في الإيمَانِ.

26 -

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق، والنار حق؛ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل". [26]

البُخَارِيُّ [3435] في الأنْبِيَاءِ، وَمُسْلِمٌ [46/ 28] في الإِيمَانِ، مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ.

27 -

وعن عمرو بن العاص قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: ابسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه، فقبضت يدي فقال: "ما لك يا عمرو؟، قلت أردت أن أشترط، قال تشترط ماذا؟ قلت أن يغفر لي قال أما علمت يا عمرو! أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله "؟ [27]

• مُسْلِمٌ [192/ 121] في الإِيمَانِ عَنْ عَمْرٍو، وَفِيهِ قِصَّةٌ.

‌

‌مِنَ "الحِسَانِ

":

28 -

عن معاذ رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من

يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم تلا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} حتى بلغ {يَعْمَلُونَ} ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله! قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه فقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك

(1)

أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم.

(2)

[28]

• التِّرْمِذِيُّ [12616] وَصَحَّحَهُ في الإيمَانِ، وَالنَّسَائِيُّ [11394]، في التفسير، وَابْنُ مَاجَه [3973] في الفِتَنِ، كُلُّهُمْ عَنْ مُعَاذٍ.

29 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله

ومنع لله فقد استكمل الإيمان ".

(1)

رواه أبو داود [29]

• أَبُو دَاوُدَ [4681] في السنةِ - وَاللفْظُ لَهُ -، وَالتِّرْمِذِيُّ

(2)

[] عَنْ أَبِي أُمَامَةَ.

30 -

وقال: " أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله ".

(3)

رواه أبو ذر [30]

• أَبُو دَاوُدَ [4599] في السُّنّةِ عَنْ أَبِي ذَرّ، وَفِي سَنَدِهِ رَجُلٌ لَمْ يُسَمَّ.

31 -

وقال: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه

(4)

الناس على دمائهم وأموالهم، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب "

رواه فضالة بن عبيد

(5)

[31]

• الحاكِمُ [1/ 10/ - 11]، وَالبَيْهَقِيُّ [33/ 34] في "الشُّعَبِ" عَنْ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، وَعِنْدَ التّرْمِذِيِّ

[2627]

، وَالنسائِيِّ [8/ 104] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ إلَى قَوْلِهِ: وَأَمْوَالِهُمْ، وَتَقَدَّم أصلُهُمَا، وَللْبُخَارِيِّ [10] المُهَاجِرُ فَقَطْ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بنِ عَمْرو.

32 -

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: " لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ". [32]

• البَيْهَقِيُّ

(1)

[6/ 288] فِي "الشُّعَبِ" عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه.

‌

‌الفصل الثالث:

33 -

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار "

(2)

[36]

• مسلم (29) عن عبادة بن صامت رضي الله عنه.

34 -

وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ". [37]

• مسلم (26) عن جابر رضي الله عنه.

35 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم -: " ثنتان موجبتان. قال رجل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة" [38]

• مسلم (93) عن أبي هريرة رضي الله عنه.

36 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا

(1)

للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا؟ فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت

(2)

فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أبو هريرة؟ فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيك من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأجهشت بكاء وركبني عمر

(1)

فإذا هو على أثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة؟ قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي فخررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم". [39]

• مسلم (31) عن أبي هريرة. قلت: كلها عنده في الإيمان.

37 -

عن معاذ بن جبل قال: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله ".

(2)

[40]

• أحمد (5/ 242) عن معاذ.

38 -

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: إن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس

(3)

قال عثمان وكنت منهم فبينا أنا جالس مرَّ علي عمر وسلم فلم أشعر به، فاشتكى عمر إلى أبي بكر رضي الله عنهما ثم أقبلا حتى سلما علي جميعا ثم قال أبو بكر: ما حملك على أن لا ترد على أخيك عمر سلامه؟ قلت ما فعلت، فقال عمر: بلى والله لقد

فعلت، قال: قلت: والله ما شعرت أنك مررت ولا سلمت قال أبو بكر صدق عثمان قد شغلك عن ذلك أمر فقلت أجل قال ما هو؟ قلت توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر

(1)

قال أبو بكر قد سألته عن ذلك قال فقمت إليه فقلت له بأبي أنت وأمي أنت أحق بها قال أبو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها فهي له نجاة". [41]

• أحمد

(2)

(1/ 6) عن عثمان رضي الله عنهم.

39 -

عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر

(3)

إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز وذل ذليل إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها أو يذلهم فيدينون لها"، قلت: فيكون الدين كله لله. [42]

• أحمد

(1)

(6/ 4) عن المقداد.

40 -

عن وهب بن منبه قيل له: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك.

(2)

[43]

• علقه البخاري (3/ 109) أول الجائز. قلت: ووصله في "تاريخه"(1/ 95 / 261)، وأبو نعيم في "الحلية"[4/ 66].

41 -

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى لقى الله"[44]

• متفق عليه [خ (42) م (129) عن أبي هريرة رضي الله عنه، في الإيمان.

42 -

وعن أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما الإيمان؟ قال: إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن "، قال يا رسول الله فما الإثم؟ قال إذا حاك في نفسك شيء فدعه". [45]

• أحمد (5/ 251) عن أبي أمامة رضي الله عنه

(3)

-.

43 -

عن عمرو بن عبسة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من معك على هذا الأمر؟ قال حر وعبد، قلت ما الإسلام قال طيب الكلام وإطعام الطعام قلت ما الإيمان قال الصبر والسماحة قال قلت أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال قلت أي الإيمان أفضل قال خلق حسن قال قلت أي الصلاة أفضل قال طول القنوت

(1)

قال قلت أي الهجرة أفضل قال أن تهجر ما كره ربك، قال: قلت فأي الجهاد أفضل قال: "من عقر جواده وأهريق دمه قال قلت أي الساعات أفضل قال جوف الليل الآخر"

(2)

. [46]

• أحمد

(3)

(4/ 385) والحاكم [1/ 164] مطولًا ومختصرًا، وبعضه عند مسلم [46] في الإيمان.

44 -

وعن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من لقي الله لا يشرك به شيئا يصلي الخمس ويصوم رمضان غفر له قلت أفلا أبشرهم يا رسول الله؟! قال دعهم يعملوا ". [47]

• أحمد

(4)

(5/ 232) عن معاذ.

45 -

وعنه، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان قال:" أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك". [48]

• رواه أحمد

(1)

(5/ 247) رضي الله عنه.

‌

‌2 - بابُ الكبائر وعلامات النفاق

‌

‌مِنَ "الصِّحَاحِ

":

46 -

قال عبد الله بن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله قال أن تدعو لله ندا

(2)

وهو خلقك قال ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قال ثم أي قال ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله

تعالى - تصديقها {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ

…

} الآية [33]

• الخَمْسَة، البُخَارِي [6861] في الديَّاتِ، وَمسلم [142/ 86] في الإِيمَانِ د [2310] ت [3182] س [7/ 89] عنه.

47 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس "

(1)

. [34]

رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.

• البُخارِيُّ [6920]، [6675] في الأيمَانِ والنذور بِفَتْحِ الهَمْزَةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [3021] وَالنَّسَائِيُّ [7/ 89] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، البخاري [2653] في الشهادات.

وفي رواية أنس: "وشهادةُ الزُّورِ" - بدل: "اليمين الغَمُوسُ" -.

• البخَارِيُّ [2653] في الشهَادَاتِ.

48 -

وقال: " اجتنبوا السبع الموبقات

(2)

: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات "

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[35]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ، البُخَارِيُّ [2766] في الوَصَايَا، وَمُسْلِمٌ [145/ 89] في الإِيمَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

49 -

وقال: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة - يرفع الناس إليه أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم "

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[36]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْه، البُخَارِيُّ [6810] في الأشْرِبَةِ، وَمُسْلِمٌ [100/ 57 و 57/ 103] في الإيمَانِ.

50 -

وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما: " ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن ". [37]

• البُخَارِيُّ [6809] في الحُدُودِ.

51 -

وقال: " آية المنافق ثلاث ".- وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم - إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[38]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (33) م (107/ 59 و 109/ 59] عَنه في "الإيمان"(ت [2631، س [8/ 116).

52 -

و قال: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر "

رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[39]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (34) م (106/ 58)] عَنه فِيهِ.

53 -

وقال: " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة

(1)

بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ".

رواه ابن عمر رضي الله عنها[40]

• مُسْلِمٌ [17/ 2784] عَنْ ابن عُمَرَ في أَوَاخِرِ الكِتَابِ.

‌

‌مِنَ "الحِسَانِ

":

54 -

عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: قال يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي إنه لو سمعك كان له أربعة أعين

(2)

فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف

(3)

وعليكم خاصة

(4)

اليهود أن {لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ} . قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالوا إن داود دعا ربه أن لا يزال من ذريته نبي وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود

(5)

. [41]

• التِّرْمِذِيُّ [31744] في الاسْتِئْذَانِ، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى 8656 وهو في المجتبى (7/ 1120111)] في السِّيَرِ، وَابْنُ مَاجَه [3705] عَنْ صَفْوَان بنِ عَسَّالٍ.

55 -

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار

(1)

". [42]

• أَبُو دَاوُدَ [2532] في الجِهادِ.

56 -

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا خرج من ذلك العمل رجع إليه الإيمان

(2)

". [43]

• أَبو دَاوُدَ [4690] في السُّنّةِ، وَعلّقَهُ الترْمِذِي [2625]، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ [1/ 22]، كِلاهُمَا في الإِيمَانِ، كُلهمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

‌

‌الفصل الثالث:

57 -

عن معاذ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة وإياك والمعصية فإن بالمعصية حل سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناس موت

(1)

؛ وأنت فيهم فاثبت وأنفق على عيالك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله". [61]

• أحمد

(2)

(5/ 238) عنه.

58 -

وعن حذيفة قال: إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان. [62]

• البخاري (7114) عن حذيفة في التفسير في حديث فيه: "لم يبق من المنافقين إلا أربعة".

‌

‌فصل في الوسوسة

‌

‌مِنَ "الصِّحاحِ

":

59 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم -: " إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم". [44]

• الجَمَاعَةُ [خ 2528، 6664] د (2209)، ت (1183)، ن (6/ 156)، في (2040)، في الطلاقِ، سِوَى مُسْلِمٍ [201/ 127 و 202/ 127] فَفِي الإِيْمَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

60 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النبي فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: " أو قد وجدتموه " قالوا: نعم. قال: " ذاك صريح الإيمان ". [45]

مُسلِمٌ [209/ 132] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [5111]، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

61 -

وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه؛ فليستعذ بالله ولينته "

(1)

[46]

• مُتفَق عَلَيْهِ، البُخَارِيُّ [3276] في صِفَةِ إِبْلِيسٍ، وَمُسْلِمٌ [209/ 132] في الإِيمَانِ عَنْ أبِي هُرَيْرَة س [في الكبرى 10499].

62 -

وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله ورسله "

(2)

[47]

• مُسْلِمٌ [212/ 134 و 213/ 134] في الإِيمَانِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4721]، والنسَائِيِّ [في الكبرى 10498] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَالبُخَارِيُّ [7296] نَحْوَهُ بِاخْتِصَارٍ في صِفَةِ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ الله -.

63 -

وقال: " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن". قالوا: وإياك يا رسول الله! قال: وإياي إلا أنَّ الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ". [48]

• مُسْلِمٌ [69/ 2814] في أَوَاخِرِ الكِتَابِ، وَكَذَا الذِي بَعْدَهُ عَنِ ابْنِ مَسعود، قَوْلُهُ: وَفِي رِوَايَةٍ: "وَقَرِينُهُ مِنَ المَلائِكَةِ" هِيَ عِندَ مُسْلِمٍ [2814] أَيْضًا.

64 -

وقال:: " إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم "[49]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ صَفيَّة بِنْتِ حُيَيّ، البُخارِيُّ [2038] في الاعْتِكَافِ، وَمُسْلِم [24/ 2175، 23/ 2174] في الاستئْذَانِ.

65 -

وقال:: " ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها عليهما السلام".

رواه أبو هريرة. [50]

• متفقٌ عَلَيْهِ [خ 3431 م 146/ 2366 و 147/ 2366] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، كلاهمَا في مناقِبِ الأنْبِيَاءِ - صلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ -.

66 -

و قال: " صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان "

رواه أبو هريرة. [51]

• متفَق عَلَيْهِ عنهُ فيهِ مسلم (148/ 2367) والبخاري (4548).

67 -

وقال عليه السلام "إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا

فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته

(1)

حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت".

قال الأعمش أراه قال " فيلتزمه ". [52]

• مُسْلِمٌ [67/ 2813 و 68/ 2813] عَنْ جَابِرٍ في أَوَاخِرِ الكِتَابِ.

68 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش

(2)

بينهم ".

رواهما جابر رضي الله عنه[53]

• مُسْلم [65/ 2812] عَنهُ في أَوَاخِرِ الكِتَابِ.

‌

‌مِنَ "الحسان

":

69 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: إني أحدث نفسي بالشيء لأن أكون حممة

(3)

أحب إلي من أن أتكلم به؟. قال: " الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ". [54]

• أَبو دَاوُدَ [5112]، في الأدَبِ

(4)

، وَالنَّسَائِي [في الكبرى 10503] عَنِ ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه،

وسنده صحيح.

70 -

و قال: " إن للشيطان لمة

(1)

بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا}

رواه ابن مسعود (غريب)

(2)

[55]

• غريب أَخرَجَهُ التِّرْمذِيُّ [2688]، والنسائِيُّ [11051] في التفْسِيرِ عَنِ ابْنِ مسعُودٍ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

71 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا {اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان ". [56]

• أبو دَاوُدَ [4721 و 4722] في السُّنَّة

(3)

، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 10497] عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، وَأصلهُ

في "الصحيح" كما مضى.

72 -

عن عمرو بن الأحوص رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: " ألا لا يجني جان على نفسه ولا يجني جان على ولده ولا مولود على والده ألا وإن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم فسيرضى به ". [57]

• التِّرْمِذِيُّ [3087] مُطَوَّلًا في التفْسِيرِ، وَابْنُ مَاجَه [3055] عنْ عَمْرِو بْنِ الأحْوَصِ، وَقَالَ التَّرمِذِيُّ: صحيح.

‌

‌الفصل الثالث:

73 -

عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله عز وجل؟ "

رواه البخاري.

ولمسلم: "قال: قال- عز وجل: إنَّ أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ "[76]

متفق عليه خ (7296) م (136) واللفظ للبخاري في التوحيد.

74 -

عن عثمان بن أبي العاص، قال: قلت: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل

(1)

على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ". [77]

• مسلم (2203) عنه في الطب.

75 -

وعن القاسم بن محمد أن رجلا سأله فقال: " إني أهم

(1)

في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول ما أتممت صلاتي ". [78]

• الحديث موقوف على القاسم بن محمَّد، أخرجه مالك

(2)

عنه رضي الله عنه.

‌

‌3 - باب الإيمان بالقدر

‌

‌مِنَ "الصِّحاحِ

":

76 -

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة " قال: " وكان عرشه على الماء ". [58]

• مُسْلِمٌ [16/ 2653]، وَالتِّرْمِذِيُّ [2156] في كِتَابِ القَدَرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

77 -

و قال: " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ".

رواه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها[59]

• مُسْلِمٌ

(3)

[18/ 2655] عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ.

78 -

وقال: "احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟! فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى - صلوات الله عيهما-"

(1)

.

وفي رواية: "فقال موسى يا آدم أنت أبونا وأخرجتنا من الجنة قال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ "

رواه أبو هريرة [60]

• مُسْلِمٌ [13/ 2652] أو اللَّفْظُ لَه، وَالبُخَارِيُّ [6614] بِنَحْوِهِ، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

79 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن خلق أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب الله عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا

ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار ".

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[61]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 3208 م 1/ 2643]، فِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.

80 -

وقال:: " إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما العمال بالخواتيم "

رواه سهل بن سعيد الساعدي. [62]

• البُخَارِي [6607] فِيهِ في آخِرِ حَدِيثٍ لِسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، اتفَقَا عَلَى أصْلِهِ مسلم (179/ 112).

81 -

وقالت عائشة رضي الله عنها: " دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءًا، قال أو غير ذلك يا عائشة

(1)

إن الله خلق الجنة، وخلق للنار فخلقه لهذه أهلا، و لهذه أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ". [63]

• مُسْلِمٌ [3/ 2662] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4713]، وَالنسَائِي 4/ 57]، وَابْنُ مَاجَه [82] عَنْهَا.

82 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما منكم من أحد إلا كتب مقعده النار ومقعده من الجنة" قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قاال: لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة " ثم قرأ

{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى

…

} الآية. [64]

• الجَماعَة، البُخَارِيُّ [خ 1362 و 4945 و 4949] وَمُسْلِمٌ [6/ 2647] في القَدَرِ وَغَيْرِهِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه د [4694]، ت [2136]، س [في الكبرى 11679]، ق [78].

83 -

وقال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "[65]

• 65 مُتفَق عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فِيهِ.

وفي رواية: "الأذنان زناهما الاستماع واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه.

• مُسْلِمٌ [20/ 2657 و 21/ 2657] عَنْهُ فِيهِ.

84 -

وعن عمران بن حضين: إن رجلين من مزينة قالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون؟ فقال: "لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} "[66]

• مُسْلِم [10/ 2650] عَنْ عِمْرَان بْن حُصَيْنٍ فِيهِ.

85 -

وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - " يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر

(1)

" [67]

• البُخَارِيُّ [5076] في النِّكَاحِ، وَالنَّسَائِيُّ [6/ 59] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

86 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ".

رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[68]

• مُسْلِمٌ [17/ 2654] في القَدَرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

87 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها"، ثم يقول:{فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [69]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِيُّ [1358 و 1359 و 4775 و 6599] في الجَنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [22/ 2658] فِي القَدَرِ (د [4714]).

88 -

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل

الليل، حجابه النور، لَو كشفَه لأحرقت سبحاتُ وجهِه

(1)

ما انتهى إليه بصرُه من خلقه" [70]

• مُسْلِمٌ [293/ 179] في الإيمَانِ، وَابْنُ مَاجَه [195]، عَنْ أَبِي مالك الأَشْعَرِيِّ.

89 -

و قال:: "يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه

وفي رواية: "يمين الله ملأى سحاء"[71]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة البُخَارِيُّ [7419] في التَّوْحِيدِ، وَمُسْلِمٌ [36/ 993] في الزكاة (ت [3045]، س [في الكبرى 7733]، ق [197]).

90 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه -قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين"[72]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [خ 6598 م 26/ 2659] عَنِ أبي هريرة

(2)

في القَدَرِ (د [4814]، س [4/ 58]).

‌

‌مِنَ "الحِسَانِ

":

91 -

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال ما أكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد".

(غريب).

(1)

[73]

• التِّرْمِذِيُّ [2155] عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامَتِ في القَدَرِ.

92 -

وسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الآية {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الآية قال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال: "إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده، فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل

الجنة فيدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار"

(1)

. [74]

• الثلاثَة عَنْ عُمَرَ، أَبُو دَاوُدَ [4704]، [4703] في السُّنَّةِ، التِّرْمِذِيُّ [3075]، وَالنسَائِيُّ [في الكبرى 11190] في التَّفْسِيرِ، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ [2/ 325]، وَقَالَ التّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ.

93 -

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال

(2)

: فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل

(3)

على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا" ثم قال

(4)

بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} . [75]

• التِّرْمِذِيُّ

(5)

[2141] فِي القَدَرِ، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 11473]، عَنِ ابْنِ عمرو، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ:

وهذا حديث حَسَن صَحِيح، وَأَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَتَمَّ مِنْه، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.

94 -

عن أبي خزامة عن أبيه قال قلت: يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: "هي من قدر الله". [76]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2065] وَصَحَّحَه، وَابْنُ مَاجَه [3437]، كِلاهُمَا في الطِّبِّ عَنْ أَبِي خُزَامَةَ عَنْ أَبِيهِ.

95 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمَّر وجهه فقال أفبهذا أمرتم؛ أم بهذا أرسلت إليكم؟!! إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه".

(غريب)[77]

• التِّرْمِذِيُ

(2)

[2133] فِي الطِّبِّ

(3)

عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ.

96 -

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب". [78]

• أَبُو دَاوُدَ [4693] في السُّنَّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ

(1)

[2955]، وَصَحَّحَهُ في التَّفْسِيرِ.

97 -

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول: جف القلم على علم الله"

(2)

. [79]

• التِّرْمِذِيّ [2642] في الإِيمَانِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍ، وَصَحَّحَهُ الحاكِمُ [1/ 30].

98 -

وقال أنس رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم

يكثر أن يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" فقلت: يا نبي الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء". [80]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2140] عَنْ أَنَس فِي القَدَرِ.

99 -

وقال:: "مثل القلب كريشة بأرض فلاة، تقلبها الرياح ظهرا لبطن".

رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[81]

• ابْنُ مَاجَه [88] في القَدَرِ عَنْ أَبِي مُوسَى أخْصَرَ مِنْه، وَأَخْرَجَهُ البَغَوِيُّ في "شَرْح السُّنةِ"[87] بِتَمَامِهِ.

100 -

وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت والبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر ". [82]

• التّرْمِذِيُّ

(2)

[2147] في القَدَرِ، وَابْنُ مَاجَه [81] في السُّنةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه.

101 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية".

(3)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(غريب)[83]

• التِّرْمِذِيُّ [2149]، وَابْنُ مَاجَه [62] كَمَا في الذِي قَبْلَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

102 -

رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون في أمتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر"

(1)

. [84]

• أبو دَاوُدَ [4613]، في السُّنّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2152] في القَدَرِ، وَابْنُ مَاجَه [4061] في الفِتَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ.

103 -

وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم". [85]

• أَبو دَاوُدَ

(1)

[4691] عَنِ ابْنِ عُمَرَ في السُّنّةِ، وَرِجَالُهُ ثِقَات، لَكِنَّهُ مُنْقَطِعٌ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الحَاكِمُ

[1/ 85] وَقَالَ: صَحِيحٌ إِن صَحَّ سَمَاعُ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ مِنِ ابْنِ عُمرَ.

104 -

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم".

(1)

[86]

• أبو دَاوُدَ [4720]، [4710]، في السُّنّةِ، وَالحاكِمُ [1/ 85] عَنْ عُمَرَ.

105 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذله الله ويذل من أعزه الله

(2)

والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي

(3)

ما حرم الله والتارك لسنتي"

(4)

. [87]

• الحاكم [1/ 36] عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَصَحَّحَهُ البيهقي في "المدخل" وقد أعله أبو زرعة وقال: الصحيح عن ابن موهب، عن علي بن الحسين رضي الله عنه مرسلًا.

106 -

وعن مطر بن عكامس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة". [88]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2147]، [2146] في القَدَرِ عَنْ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَصَحَّحَهُ الحاكِمُ [1/ 42].

107 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله ذراري المؤمنين؟ قال: "من آبائهم". فقلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". قلت وذاراري المشركين؟ قال: "من آبائهم". قلت: بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". [89]

• أَبُو دَاوُدَ

(2)

[4712] في السُّنّةِ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

108 -

وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوائدة والموؤدة في النار". [90]

• أَبُو دَاوُدَ

(3)

[4717] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ في السُّنّة.

‌

‌الفصل الثالث:

109 -

عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل فرغ إلى كل عبد من خلقه من خمس: من أجله وعمله ومضجعه وأثره ورزقه". [113]

• أحمد

(1)

(5/ 197) عن أبي الدرداء

110 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه". [114]

• ابن ماجه

(2)

(84) في القدر عن عائشة رضي الله عنها.

111 -

وعن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: قد وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي؟ قال لو أن الله عز وجل عذب أهل سماواته وأهل أرضه؛ عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار.

قال ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك.

قال ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك.

ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.

(1)

[115]

• أحمد (5/ 317) وأبو داود (4699) فيه وابن ماجه (77) من رواية ابن الديلمي عن أُبي بن كعب وعن عبد الله بن مسعود وعن حذيفة وعن زيد بن ثابت رضي الله عنهم

(2)

من قولهم؛ إلا زيدًا فرفعه.

112 -

وعن نافع أن رجلا أتى ابن عمر، فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام، فقال: له إنه بلغني أنه قد أحدث، فإن كان قد أحدث؛ فلا تقرئه مني السلام؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يكون في أمتي أو: في هذه الأمة خسف أو مسخ أو قذف في أهل القدر".

(3)

[116]

• أبو داود (4613) في السنة والترمذي (2152) وصححه وابن ماجه (4061) عن ابن عمر.

قلت: تقدم في الحسان من وجه آخرَ عن ابن عمر.

113 -

عن علي رضي الله عنه قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هما في النار قال فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لأبغضتهما "، قالت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [117]

• أحمد

(1)

(1/ 134 - 135) عن علي رضي الله عنه.

114 -

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط عن

(2)

ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا

(3)

من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال: داود فقال رب كم جعلت عمره؟ قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضي عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت، فقال آدم: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال أولم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فأكل من الشجرة، فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته". [118]

• الترمذي

(1)

(3076) عن أبي هريرة في القدر

(2)

.

115 -

وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي ".

(3)

116 -

وعن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكيك ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم أقره

(4)

حتى تلقاني قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى وقال هذه لهذه، وهذه

لهذه

(1)

؛ ولا أبالي" ولا أدري في أي القبضتين أنا". [119][120]

• أحمد

(2)

(5/ 68) من رواية أبي نضرة.

117 -

وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان

(3)

يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} . [121]

• رواه أحمد

(4)

(1/ 272) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

118 -

عن أبي بن كعب في قول الله عز وجل {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} ؛ قال جمعهم فجعلهم أرواحا ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} قالوا: بلى، قال فإني أشهد عليكم السموات السبع، والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا وإني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي قالوا شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا بذلك ورفع عليهم آدم عليه السلام ينظر إليهم فرأى الغني والفقير وحسن

الصورة ودون ذلك فقال رب لولا سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم النور خصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة وهو قوله تعالى {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} إلى قوله {وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} كان في تلك الأرواح فأرسله إلى مريم عليهما السلام.

فحدث

(1)

عن أبي أنه دخل من فيها. [122]

• أخرجه أحمد

(2)

(5/ 135) عنه.

119 -

وعن أبي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى ما جبل عليه ".

(3)

[123]

• رواه أحمد (6/ 443) عن أبي الدرداء بسند منقطع.

120 -

وعن أم سلمة يا رسول الله! لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت؟ قال: " ما أصابني شيء منها؛ إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته ". [124]

• أخرجه ابن ماجه

(1)

(3546) عن أم سلمة في القدر.

‌

‌4 - باب إثبات عذاب القبر

‌

‌مِنَ "الصِّحاحِ

":

121 -

عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} . [91]

• الجَمَاعَةُ عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، البُخَاري [1369، 4699] في الجنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [4/ 2201 - 2202]، [73/ 12871][74/ 2871] في صِفَةِ النّارِ د [4750]، ت [3120]، س [4/ 101]، ق [4269]

وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثبِّتُ الله الَّذينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثابِت} نزلت في عذابِ القبرِ، إذا قيلَ له: مِن رَبُّكَ؟! وما دينُكَ؟! ومن نبيُّكَ؟! فيقول: ربِّيَ الله، ووإني الإِسلام، ونبيِّي محمد صلى الله عليه وسلم ".

• رَوَاهَا مُسْلِمٌ.

122 -

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من

الجنة فيراهما جميعا.

وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت

(1)

ويضرب بمطرقه من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين" [92]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، البُخارِيُّ [1338، 1374] في الجنائِزِ، ومسلم [70/ 2870] في صِفَةِ النارِ (د [13231] س [4/ 96]).

123 -

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ". [93]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 1379 م 65/ 2866] مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو فِيهَما.

124 -

وعن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال: " نعم عذاب القبر حق، فقالت عائشة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر"[94].

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ، البُخارِيُّ [1372] في الجنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [125/ 586] في الصَّلاةِ.

125 -

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه

وسلم -، قال "لولا أن لا تدافنوا

(1)

لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ثم قال: "تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال: "تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن"، قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال". [95]

• مُسْلِمٌ [67/ 2867] في صِفَةِ النَّارِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.

‌

‌مِنَ "الحِسانِ

":

126 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان

(2)

يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها أضلاعه

(3)

فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك". [96]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[1071] في الجنائِزِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

127 -

رواه البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟! فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فذلك قول الله {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} ، قال فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح لها فيها مد بصره وأما الكافر فذكر موته قال ويعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ثم يقيض له أعمى أصم معه مرزبة

(2)

من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا قال فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا قال ثم يعاد فيه الروح ".

(3)

[97]

• أبُو دَاوُدَ [4753] في السُّنّةِ بِطُولهِ، وَالنّسَائِيُّ [4/ 78]، وَابْنُ مَاجَه [1549] في الجنائِزِ عَنْهُ.

128 -

وعن عثمان رضي الله عنه أنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط إلا القبر أفظع منه

(1)

".

(غريب). [98]

• التِّرْمِذِي [2308]، وَابْنُ مَاجَه [4267] في الزُّهْدِ عنه.

129 -

وعن عثمان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: " استغفروا لأخيكم ثم سلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل ".

(2)

[99]

• أَبُو دَاوُدَ [3221]، في الجنائِزِ عَنْ عُثْمَان.

130 -

عن دراج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا

(3)

تنهشه وتلدغه حتى تقوم الساعة ولو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما

أنبتت خضرا". [100]

• الدَّارِمِيُّ [2/ 331]، وَالتّرْمِذِيُّ

(1)

[2460] في الزُّهْدِ مُطَوَّلًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

‌

‌الفصل الثالث:

131 -

عن جابر، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ حين توفي قال فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت قال: " لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله

(2)

عنه ". [135]

• أحمد

(3)

(3/ 365) عن جابر.

132 -

وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه ". [136]

• النسائي

(1)

(4/ 100) عن ابن عمر.

133 -

عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة.

رواه البخاري هكذا.

وزاد النسائي

(2)

: حالت بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكنت ضجتهم قلت لرجل قريب مني: أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله؟ قال: "قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال". [137]

• البخاري (1373) في صلاة الكسوف، والنسائي (3/ 103) عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه، وفيه روايتها عن رجل من الصحابة.

134 -

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أدخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعوني أصلي ". [138]

• ابن ماجه

(3)

(4272) في الجنائز

(4)

عن جابر.

135 -

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل في قبره غير فزع ولا مشعوب

(1)

ثم يقال له فيم كنت فيقول كنت في الإسلام فيقال له ما هذا الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله

(2)

فيفرج

(3)

له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك الله ثم يفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى -، ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفا فيقال له فيم كنت؟ فيقول لا أدري فيقال له ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له انظر إلى ما صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى". [139]

• ابن ماجه

(4)

(4268) عن أبي هريرة رضي الله عنه، في الجنائز

(5)

.

‌

‌5 - باب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة

‌

‌مِنَ "الصِّحَاح

":

136 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". [101]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: البُخَارِيُّ [4697] في الصُّلْح، وَمُسْلِم [17/ 1718] في الأقْضيةِ.

137 -

وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ". [102]

• مُسْلِمٌ

(1)

[43/ 867] عَنْ جَابِرٍ في الصَّلاةِ

(2)

.

138 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه".

رواه ابن عباس رضي الله عنهما[103]

• البُخَارِيُّ [6882] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في الدّيَاتِ.

139 -

وقال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: ومن يأبى؟ قال:

من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى".

(1)

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[104]

• البُخَارِيُّ [7280] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الاعْتِصَامِ.

140 -

عن جابر رضي الله عنه قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها له يفقهها فقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا: فالدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا - فقد عصى الله ومحمد فرق

(2)

بين الناس. [105]

• البُخاري [7281] عَنْ جَابِرٍ فِيهِ.

141 -

عن أنس رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر أنا أصوم النهار ولا أفطر وقال الآخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني

لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ". [106]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 5063 م 5/ 104] عَنْ أَنَسٍ في النِّكَاح (س [6/ 60]).

142 -

وعن عائشة رضي الله عنها عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم به خشية ". [107]

• متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها البُخَارِيُّ [6101] في الأدَبٍ، وَمُسْلِمٌ [127/ 2356 و 128/ 2356] في المناقِبِ (س [في الكبرى 10063]).

143 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمر دنياكم، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به".

رواه رَافِع بْنِ خَدِيجٍ. [108]

• مُسْلِمٌ [140/ 2362 و 141/ 2363] عَنْ رَافِع بْنِ خَدِيجٍ في آخِرِ المناقب، وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ أَصْلُه، وَجَمَعَ "المَصَابِيحُ" أَلْفاظُهُمْ مُلَخَّصًا.

144 -

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان

(1)

فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا

(2)

فانطلقوا على مهلهم

(3)

فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا

مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به من الحق، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق"

(1)

. [109]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ أَبِي مُوسَى، البُخَارِيُّ [7283] في الاعْتِصَامِ، وَمُسْلِمٌ [16/ 2283]، في المَنَاقِبِ.

145 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن

(2)

ويغلبنه فيقتحمن فيها، قال فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم

(3)

عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها". [110]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخارِيُّ [6483] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [18/ 2284] في المناقِبِ (ت [2874]).

146 -

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب

(4)

أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان

(5)

لا تمسك ماء

ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به "

رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[111]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 79 م 15/ 2282] عَنْ أَبِي مُوسَى (س [في الكبرى 5843]).

147 -

وقالت عائشة رضي الله عنها: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ

…

} الآية، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم". [112]

• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: البُخارِيُّ [4547] في التفْسِيرِ، وَمُسْلِم [1/ 2665] في القَدَرِ (د [4598]، ت [2993]).

148 -

وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: هجرت

(1)

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف في وجهه الغضب فقال:"إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب". [113]

• مُسْلِمٌ [2/ 2666] فِي العِلْمِ، وَالنَّسَائِيّ [في الكبرى 8095] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

149 -

وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [114]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: البُخَارِيّ [7288] في الاعْتِصَامِ، وَمُسْلِمٌ [412/ 1337] فِي المَنَاقِبِ ت [2679].

150 -

وقال: "إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته".

رواه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. [115]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 7289 م 132/ 2358] عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِيهِمَا (د [4610]).

151 -

وقال: "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم".

رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [116]

• مُسْلِمٌ [7/ 7] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في خُطْبَةِ كِتَابِهِ.

152 -

وقال: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم و {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ .... } الآية".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[177]

• البُخَارِي [7542] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الاعْتِصَامِ.

153 -

وقال: "كفَى بالمرء كَذِبًا أَنْ يُحدِّثَ بكلِّ ما سَمِعَ".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه.

154 -

وقال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة

خردل".

(1)

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[119]

• مُسْلِمٌ

(2)

[80/ 50] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ في الإِيمَانِ.

155 -

وقال: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".

رواه معاوية رضي الله عنه. [120]

• متفق عليه عن معاوية: البُخَارِيُّ في العَلامَاتِ [3641] وَفِي الاعْتِصَام [7312] وَمُسْلِمٌ [174/ 1037] فِي الجِهَادِ.

156 -

وقال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ".

رواه ابر رضي الله عنه[121]

• مُسْلِمٌ [247/ 156 و 1923/ 173] عَنْ جَابِرٍ في الإِيمَانِ.

157 -

وقال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا". [122]

• مُسْلِمٌ [16/ 2674] في العِلْمِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4609]، وَالتِّرْمِذِيُّ [2674]، وَابْنُ مَاجَه [206] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

158 -

وقال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ". [123]

• مُسْلِمٌ [232/ 145] في الإِيمَانِ، وَابْنُ مَاجَه [3986] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

159 -

وقال: "إن الإيمان ليأرز

(1)

إلى المدينة كما تأرز الحيية إلى جحرها".

روى هذه الحاديث الثلاثة: أبو هريرة رضي الله عنه. [124]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِي [1876]، فِي الحَجِّ، وَمُسْلِمٌ [147/ 233]، فِي الإِيمَانِ.

‌

‌مِنَ "الحِسَانِ

":

160 -

عن ربيعة الجرشي رضي الله عنه قال أتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع أذنك وليعقل قلبك قال فنامت عيني وسمعت أذني وعقل قلبي قال فقيل لي سيدٌ بنى دارا فصنع مأدبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يطعم من المأدبة وسخط عليه السيد قال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة. [125]

• الدَّارِمِيُّ

(2)

[1/ 7]، فِي أَوَائِلِ "مُسْنِدِهِ" عَنْ رَبِيعَةَ الجَرَشِيِّ.

161 -

وعن أبي رافع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،

قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته

(1)

يأتيه الأمر من أمري - مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ".

(2)

[126]

• أَبُو دَاوُدَ [4605] فِي السُّنةِ، وَالتّرْمِذِيُّ [2663]، وَابْنُ مَاجَه [13] عَنْ أَبِي رَافِعٍ.

162 -

وعن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه

(3)

فله أن يعقبهم

(4)

بمثل قراه". [127]

• أَبُو دَاوُدَ

(5)

[4604] وَالدَّارِمِيُّ [1/ 114] وَابْنُ مَاجَه [12] في السُّنّةِ، وَاخْتَصَرَهُ التِّرْمِذِيُّ

[2664]

فِي العِلْمِ عَنِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ الكِنْدِيِّ.

163 -

وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أيحسب أحدكم متكأ على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم"

(1)

[128]

• أَبو دَاوُدَ [3050] فِي السُّنَّةِ عَنِ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَة.

164 -

وعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"

(2)

. [129]

• أَبُو دَاوُد [4607] في السُّنّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [267] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [43] عَنِ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ.

165 -

و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال: " هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم قرأ {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

…

} الآية. [130]

• أَحْمَد [1/ 435] وَالنَّسَائِيُّ في السِّيَرِ [الكبرى 11174]

(1)

، وَالدَّارِمِيُّ [1/ 67]، وَابْنُ مَاجَه [11]، في السُّنَّةِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

(2)

.

166 -

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"

(3)

. [131]

• البَغَوِيُّ [1/ 212 - 213] في "شَرْحِ السُّنةِ" وَالحَسَنُ بْنُ سُفَيْانٍ في "الأرْبَعِينَ"[9] لَهُ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، وَنَصْرٌ المَقْدِسِيّ، وَأَبو القَاسِمِ التَّيْمِيُّ في "الحُجَّةِ".

167 -

"من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجور من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه من الإثم مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا

(1)

".

رواه بلال بن الحارث المزني [132]

• التِّرْمِذِيُّ [2677] وَحَسَّنَهُ في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [209] عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المُزَنِي، عَنْ بِلالِ بْنِ الحَارثِ المُزَنِيِّ.

168 -

وقال: "إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية

(1)

من رأس الجبل إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي "

(2)

.

رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده. [133]

• قلت: هو وهم فاحش؛ فإن زيد بن ملحة جد عمرو بن عوف راوي الحديث، وقد مات في الجاهلية، فليست له صحبة ولا لولده عوف؛ فضلًا عن ملحة ووالد ملحة؛ وإنما أخرجه الترمذي [2630]- وحسنه - عن عمرو بن عوف.

169 -

وقال صلى الله عليه وسلم: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني

إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة" قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي".

رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[134]

• التِّرْمِذِيُّ [2641] في الإيمَان عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، قال: غَرِيبٌ

(1)

.

170 -

وفي رواية معاوية: "وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء

(2)

كما يتجارى

(3)

الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله"

(4)

. [135]

• أَحْمَدُ [4/ 102]، وَأَبُو دَاوُد [4597] فِي السُّنَّةِ عَنْهُ.

171 -

وقال: "لا تجنمع هذه الأمة أو قال: أمة محمد على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار".

رواه ابن عمر وأنس. [136]

• التّرْمِذِيُّ

(5)

[2167] فِي الفِتَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ: غرِيبٌ.

172 -

ويروى عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال "اتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار".

(1)

[137]

• أَخْرَجَهُ الحَاكِمُ فِي "المُسْتَدْرَكِ"[1/ 115 - 116] مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ في حَدِيثٍ فِيهِ: "يَدُ الله على الجَمَاعَةِ، فَاتبِعُوا .... " إِلَى آخِرِهِ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ في "تَارِيخ أَصْبَهَان"[] مِنْ حَدِيثِ سَمْرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ في

حَدِيثٍ فِيهِ: "فَإذَا رَأَيْتُمُ الاختِلافَ؛ فَعَلَيْكمْ بِالسَّوَادِ الأعْظَمِ" حَسْبُ. وَفِي البَابِ عَنْ أَنَسٍ في "ابْنِ مَاجَه"[3950] في السُّنَّةِ، وَلا يَخْلُو شَيءٌ مِنْهَا مِنْ مَقَالٍ.

173 -

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل " ثم قال: " يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة ".

(1)

[138]

• التِّرْمِذِيُّ [2678] عَنْ أَنَسٍ في العِلْمِ.

174 -

وقال: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ".

(2)

رواه أبو هريرة. [139]

• البَيْهَقِيُّ [209] فِي الزُّهْدِ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ.

175 -

وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر رضي الله عنه فقال إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب

بعضها؟ فقال: "أمتهوكون

(1)

أنتم تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي "

(2)

. [140]

• أَحْمَدُ [3/ 387]، وَالدَّارِمِيُّ [411]، وَالبَيْهَقِيُّ [177/ 38] في "الشُّعَبِ" عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه.

176 -

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه

(3)

دخل الجنة:"، فقال رجل يا رسول الله إن هذا اليوم في الناس لكثير قال: "وسيكون في قرون بعدي". [141]

• التِّرْمِذِيُّ

(4)

[2520] في الزُّهْدِ

(5)

عَنْ أَبِي سَعِيِدٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

177 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم في زمان ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا".

غَرِيبٌ [142]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2267] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الفِتَنِ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

178 -

وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} .

(2)

[143]

• التِّرْمِذِيُّ [3253] تَفْسيِر الزُّخْرُفِ، وَابْنُ مَاجَه [48] عَنْ أَبِي أمَامَةَ.

179 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل القرآن على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال. فأحلوا الحلال وحرموا الحرام واعملوا بالمحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال ". [144]

• البَيْهَقِيُّ

(3)

[182/ 43] فِي فَضْلِ القُرْآنِ مِن "الشُّعَبِ" بِنَحْوِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

180 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأمر ثلاثة: أمر بيِّنٌ رشده فاتبعه وأمر بيِّنٌ غيه فاجتنبه وأمرٌ اختلف فيه فكله إلى الله عز وجل ". [145]

• أَحْمَدُ

(1)

[] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه.

181 -

وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} . [146]

• أَبُو دَاوُدَ

(2)

[4904] عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، فِي الصَّلاةِ.

‌

‌الفصل الثالث:

182 -

عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاذة

(1)

والقاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة

(2)

". [184].

• أحمد

(3)

(5/ 243) عن معاذ بن جبل.

183 -

وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". [185]

• أحمد (5/ 180)، وأبو داود

(4)

(4758) عن أبي ذر في السنة.

184 -

وعن مالك بن أنس مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله ". [186]

• مالك رضي الله عنه، في "الموطإ"

(5)

معضلًا بلاغًا.

185 -

وعن غضيف بن الحارث الثمالي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة". [187]

• أحمد

(1)

(4/ 105) عن غضيف بن الحارث.

186 -

وعن حسان

(2)

قال: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة. [188]

• الدارمي

(3)

(98) في العلم عن حسان بن عطية معضلًا.

187 -

وعن إبراهيم بن ميسرة

(4)

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام". [189]

• البيهقي (9464) في "الشعب" عن إبراهيمَ بن ميسرة مرسلًا.

(5)

188 -

وعن ابن عباس قال: من تعلم كتاب الله ثم ابتع ما فيه هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه يوم القيامة سوء الحساب. [190]

• ذكره رزين عن ابن عباس. قلت: وصله الطبراني [12/ 12437/38].

وفي رواية، قال: مَن اقتَدى بكتاب الله؛ لا يضلُّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثُمَّ تلا هذه الآية:{فمن اتَّبَعَ هُدايَ فلا يَضلُّ ولا يَشقى} .

(1)

• ذكره رزين أيضًا عنه.

189 -

وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: و يحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه". ثم فسره فأخبر: " أن الصراط هو الإسلام وأن الأبواب المفتحة محارم الله وأن الستور المرخاة حدود الله وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه واعظ الله في قلب كل مؤمن". [191]

• ذكره رزين

(2)

عن ابن مسعود موقوفًا، وأخرج أحمد (4/ 182 - 183) والبيهقي [6821] في "الشعب" معناه عن النواس بن سمعان، وأورده الترمذي [2859] في الأمثال - عنه - مختصرًا.

190 -

ورواه أحمد

(1)

، والبيهقي في "شُعَبِ الإيمان": عن النواس بن سمعان، وكذا الترمذي عنه؛ إلا أنه ذكره أحضر منه.

191 -

وعن ابن مسعود قال: من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.

(2)

[193]

• ذكره رزين عن ابن مسعود

…

قولَهُ.

192 -

عن جابر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسخة من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسكت فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال أبو بكر ثكلتك الثواكل ما ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني؛

لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وأدرك نبوتي لاتبعني".

(1)

193 -

وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا"

(2)

. [195]

• الدارقطني (9) عن جابر

(3)

.

194 -

وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أحاديثَنا ينسخُ بعضُها بعضًا كنسخ القرآن". [196]

• الدارقطني

(4)

(4/ 145) عن ابن عمر رضي الله عنهما.

195 -

وعن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ". [197]

• الدارقطني (4/ 184) في الرضاع، والحاكم [4/ 115] عن أبي ثعلبة.

(5)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌2 - كِتَابُ العِلْمِ

‌

‌[1 - باب]

‌

‌مِنَ "الصِّحَاحِ

":

196 -

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [147].

• البُخَاريّ [3461] فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالتّرْمِذِيُّ [2669] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو.

197 -

وعن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". [148]

• مُسْلِمٌ [1/ 9] وَابْن مَاجَه [39] عَنْ سَمْرَةَ، وَمُسْلِمٌ [1/ 9] عَنِ المُغيِرَةَ فِي خُطْبَةِ كِتَابِهِ.

198 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولا تزال من أمتى أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".

رواه معاوية رضي الله عنه[149]

• مُتَّفَق عَلَيْهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ، البُخَارِيُّ [3641]، [71] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [98/ 1037]، في الزَّكَاةِ.

199 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الناس معادن كمعادن الفضة والذهب؛ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا".

(1)

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[150]

• مُتَّفَق عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ [199/ 2526] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الأدَبِ

(2)

، وَالبُخَارِيُّ [3493 و 3496] فِي العِلْمِ (1).

200 -

و قال صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته

(3)

في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها".

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[151]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، البُخَارِيُّ [73] فِي العِلْمِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلِمٌ [268/ 816] في الصَّلاةِ (س [في الكبرى 5840]، ق [4208]).

201 -

وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[152]

• مُسْلِمٌ [14/ 1631] فِي الوَصَايَا، وَالثَّلاثةُ [د (2880)، ت (1376)، س (6/ 251)] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

202 -

وقال: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من

كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [153]

• مُسْلِم [38/ 2699] فِي الدَّعَوَاتِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1425] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَخَرَّجَ البُخَارِيُّ [6951، 2442] المَعُونُةَ وَالسَّتْرَ وَالتَّنْفِيسَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه.

203 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتي به الله فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال رجل جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.

ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.

ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[154]

• مُسْلِمٌ [152/ 1905] في الجِهَادِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2382] والنسائي [6/ 36] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

204 -

وقال:: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".

رواه عبد الله بن عمرو بن العاص. [155]

• مُتَّفَق عَلَيْهِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو، وَالبُخَارِي [34] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [13/ 2673] في التَّوْبَةِ (ت [2652]، س [في الكبرى 5907]، ق [52]).

205 -

وقال: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا

(1)

بالموعظة في الأيام؛ كراهة السآمة علينا. [156]

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [خ 68، م 82/ 2821] عَنِ ابْنِ مَسعود، كِلاهُمَا فِي العِلْمِ (ت [2855]، س [في الكبرى 5889])

206 -

وقال أنس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا". [157]

• البُخَارِيُّ [95] في العِلْمِ، وَالترْمِذِيُّ [3640] عَنْ أَنَسٍ.

207 -

وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دل على خير فله مثل أجر فاعله". [158]

• مُسْلِم [133/ 1893] في الجِهَادِ، وَأَبُو دَاوُدَ [5129] وَالتِّرْمِذِيُّ [2671] عَن أبي مَسْعُودٍ.

208 -

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".

رواه جرير رضي الله عنه[159]

• مُسْلِمٌ [69/ 1017] عَنْ جَرِيرٍ في العِلْمِ.

209 -

وقال:: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل

(1)

من دمها لأنه أول من سن القتل".

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[160]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: البُخَارِيُّ [7321] في الاعْتِصَامِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلِمٌ [27/ 1677] في الحُدُودِ (ت [2673]، س [7/ 81]، ق [2616]).

‌

‌مِنَ "الحِسَان

":

210 -

عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَلَكَ طريقًا يطلبُ فيهِ عِلمًا؛ سَلَكَ الله به طريقًا من طُرق الجنّةِ، وإِنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتها رِضىً لطالبِ العلمِ، وإِنَّ العالمَ ليستغفرُ لهُ مَنْ في السَّماواتِ ومَنَ في الأرضِ، والحيتانُ في جوْفِ الماءِ، وإِنَّ فَضْلَ العالمِ على العابِدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البَدْرِ على سائرِ الكواكِب، وإنَّ العُلماء وَرَثَة الأنبياءِ، وإِنَّ الأنبياء لم يُوَرَّثوا دينارًا ولا

• أَبُو دَاوُدَ [3641] وَالتِّرْمِذِيُّ [2682] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [223] عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.

211 -

وقال أبو أمامة الباهلي قال: " ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير ". [162]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2685] في العِلْمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [1/ 88] مُطَوَّلًا مِنْ مُرْسَلِ مَكْحُولٍ، وَأَخْرَجَ [1/ 97 - 98] مَعْنَى أَوَّلهِ بِزِيَادَةِ قِصَّةٍ فِيهِ مِنْ مُرْسَلِ الحَسَنِ.

مُرْسَلِ مَكْحُولٍ، وَأَخْرَجَ [1/ 97 - 98] مَعْنَى أَوَّلهِ بِزِيَادَهَ قِصَّةٍ فِيهِ مِنْ مُرْسَلِ الحَسَنِ.

212 -

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا". [163]

• التِّرْمِذِيُّ [2655] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [249] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَشَارَ التِّرْمِذِيُّ إِلَى ضَعْفِهِ مِنْ أَجْلِ أَبِي هَارُون.

(1)

213 -

وقال: "الكلمة الحكمة

(2)

ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها".

رواه أبي هريرة رضي الله عنه غريب. [164]

• التِّرْمِذِيُّ [2687] وَابْنُ مَاجَه [4169] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ فَضْلٍ يَضَعَّفُ في الحَدِيثِ.

(3)

214 -

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"

(4)

.

رواه أنس رضي الله عنه[165]

• ابْنُ مَاجَه [224] عَنْ أَنَسٍ في السُّنَّةِ، وَأَخْرَجَهُ البَيْهَقِيُّ [1543] في الشُّعَبِ، وَقَالَ: هَذَا المَتْنُ مَشْهُورٌ، وَأَسَانِيدُهُ ضَعِيفَةٌ.

215 -

وقال: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد".

(1)

رواه ابن عباس رضي الله عنهما[166]

• التِّرْمِذِيُّ [2681] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [222]، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وَقَالَ التِّرمِذِيُّ: غَرِيبٌ.

216 -

وقال: "خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت

(2)

ولا فقه في الدين"

(3)

.

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[167]

• التِّرْمِذِيُّ [2684] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في العِلْمِ، وَقَالَ الترمذي: غَرِيبٌ.

217 -

وقال: "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع".

رواه أنس رضي الله عنه. [168]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2647]، عَنْ أَنَسٍ فِيهِ.

218 -

وقال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى"

(2)

.

رواه عَبْدِ الله بْنِ سخْبَرَةَ الأزدي رضي الله عنه ضَعِيفُ. [169].

• التّرْمِذِيُّ [2648] مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الله بْنِ سخْبَرَةَ عَنْ أَبِيهِ في العِلْمِ، وَقَالَ: ضَعِيفُ الإِسْنَادِ.

219 -

وقال:: "لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة".

رواه أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. [170]

• التِّرْمِذِيُّ

(3)

[2686] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

220 -

وقال: "من سئل عن علم علمه ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار".

رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [171]

• أَبُو دَاوُدَ [3658] وَالتِّرْمِذِيُّ

(4)

[2649] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [261] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

221 -

وقال: "من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخل الله النار".

رواه كعب بن مالك رضي الله عنه. [172]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2654] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه

(2)

[] عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

222 -

ووقال: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة". يعني ريحها.

(3)

.

رواه هريرة رضي الله عنه. [173]

• أَبُو دَاوُدَ [3664] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [252]، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

223 -

وقال: "نضر

(4)

الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب

حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. وقال: "ثلاث لا يغل

(1)

عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".

(2)

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[174]

• الشافِعِيُّ

(3)

[1/ 16] وَأَحْمَدُ [1/ 436]، وَالتِّرْمِذِيّ [2658]رضي الله عنهم في العِلْمِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَأَحْمَدُ

(4)

[5/ 183] وَأَبُو دَاوُدَ [3660] فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [229] فِي السُّنَّةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.

224 -

وقال: "نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له من سامع".

رواه ابن مسعود رضي الله عنه. [175]

• التِّرْمِذِيُّ

(5)

[2657] وَابْنُ مَاجَه [232] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ كَمَا في الذِي قَبْلَه، وَقَالَ الترمذي:

صَحِيحٌ، وَأَخرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [236] عَنْ أَبيِ الدَّرْدَاءِ.

225 -

وقال: "اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

وقال: "من قال في القرآن برأيه؛ فليتبوأ مقعده من النار".

(1)

رواه ابن عباس رضي الله عنه. [176]

• التِّرْمِذِيُّ [2951، 2950] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في التَّفْسِيرِ.

وفي رواية: "مَنْ قالَ في القُرآنِ بغيْرِ علمٍ، فليتبوّأْ مقعدَهُ مِنَ النّار".

(2)

226 -

وقال -: " من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ"

رواه جندب رضي الله عنه[177]

• الثَّلاثَةُ عَنْ جُنْدُبٍ، أَبُو دَاوُدَ [3652] فِي العِلْمِ، وَالتِّرْمِذِيُّ

(1)

[2952] في التفْسِيرِ، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 8086] في فَضْلِ القُرْآنِ.

227 -

وقال: "المِراء في القرآن كفر".

(2)

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[178]

• أَبُو دَاوُدَ [4603] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في السُّنَّةِ.

228 -

وقال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا: ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه ". [179]

• أَحْمَدُ

(3)

[2/ 185،195 - 196] وَابْنُ مَاجَه [85] بِاخْتِصَارٍ، وَالمُصَنِّفُ فِي "شَرْحِ السُّنَّةِ"[121] عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ.

229 -

وقال: "ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال".

رواه جابر. [180]

• يَأتي فِي التَّيَمُّمِ.

230 -

وقال:: "أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع".

(1)

رواه ابن مسعود رضي الله عنه[181]

• المُصَنفُ في "شَرْحِ السُّنةِ"[122] عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ مُرْسَلًا قَالَ: ويروى عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قُلْتُ: أَخْرَجَهُ الطبَرِيُّ [10، 11] في أولِ التِّفسِيرِ وَطُرُقِهِ.

231 -

وقال: "العلم ثلاثة: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل".

رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[182]

• أَبُو دَاوُدَ [2885] في الفَرَائِضِ، وَابْنُ مَاجَه

(2)

[54] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.

232 -

وقال: "لا يقص

(1)

إلا أمير أو مأمور أو مختال"

رواه عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه[183]

• أَبُو دَاوُدَ

(2)

[3665] فِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مالك، وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [2782] عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَن أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ في الثَّالِثِ: أَوْ مُرَاءٍ.

(3)

233 -

وقال:: "من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه".

رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [184]

• أَبُو دَاوُدَ

(4)

[3657] وَاللَّفْظُ لَهُ فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [53] بِاخْتِصَارٍ عَنْ أَبِيِ هُرَيْرَةَ.

234 -

وقال معاوية رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات. [185]

(5)

• أَبُو دَاوُدَ [3656] عَنْ مُعَاوِيَةَ فِيهِ.

235 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا الفرائض والقرآن فإني مقبوض ". [186]

• الترْمِذِي

(1)

[2091] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الفَرَائِضِ، وَقَالَ: فِيهِ اضْطِرَابٌ، قُلْتُ: وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [227] وَالدَّارَقُطْنِيُّ [4/ 81] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُطَوَّلًا.

236 -

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: "هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء ". [187]

• التِّرْمِذِيُّ

(1)

[2653] عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي العِلْم.

237 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه رواية: "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة ".

(2)

قال ابن عيينه: هو مالك رضي الله عنه

ومثله عن عبد الرزاق

وقيل: هو العمري الزاهد [188]

• التِّرْمِذِيُّ [2680] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي العِلْمِ، وَقَالَ: حَسَنٌ.

238 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه -فيما أعلم، عن رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - قال: "إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ". [189]

• أَبُو دَاوُدَ

(1)

[4291] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَي المَلاحِمِ.

239 -

وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".

(2)

[190]

• البَيْهَقِيُّ أخرجه هو في "السنن" أيضًا (10/ 209) في "المَدْخَل

(3)

"عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ العُذْرِيِّ مُرْسَلًا.

‌

‌الفصل الثالث:

240 -

عن الحسن مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة ". [249]

• الدارمي (354) في العلم من مرسل الحسن.

(1)

241 -

وعنه مرسلا قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير والآخر يصوم النهار ويقوم الليل أيهما أفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم".

(2)

[250]

• الدارمي (340).

242 -

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الرجل الفقيه في الدين إن احتيج إليه نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه ".

(3)

[251]

• ذكر رزين عن علي رضي الله عنه، قلت: وَهو في "الفردوس"[6742] ولم يسنده ولده.

243 -

وعن عكرمة أن ابن عباس قال: حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرات ولا تمل الناس هذا القرآن ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون ذلك " [252]

• البخاري (6337) عن ابن عباس رضي الله عنه .... ، قوله في العلم

(1)

وكذا ما نُسب إليه في جميع الفَصْلِ.

244 -

وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب العلم فأدركه كان له كفلان من الأجر فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر ". [253]

• الدارمي

(1)

(335) عن واثلة في العلم.

245 -

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته ". [254]

• ابن ماجه

(2)

(242) عن أبي هريرة.

246 -

وعن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل أوحى إلى أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه

(3)

أثبته عليهما الجنة. وفضل في علم خير من فضل في عبادة وملاك الدين الورع ". [255]

• البيهقي (5751) في "العلم

(4)

من الشعب"

(5)

عن عائشة رضي الله عنهما.

247 -

وعن ابن عباس قال: تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها.

(1)

[256]

• الدارمي

(2)

(641) عن ابن عباس رضي الله عنه، في العلم.

248 -

وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده فقال: " كلاهما على خير وأحدهما أفضل من صاحبه أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم. وأما هؤلاء فيتعلمون

الفقه أو العلم ويعلمون الجاهل فهم أفضل وإنما بعثت معلما " ثم جلس فيهم.

(1)

[257]

• الدارمي (349) عن عبد الله بن عمرو.

249 -

وعن أبي الدرداء قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حد العلم الذي إذا بلغه الرجل كان فقيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حفظ على أمتي أربعين حديثا في أمر دينها بعثه الله فقيها وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا ". [258]

• البيهقي (1726) في "الشعب" عن أبي الدرداء، وقالَ: متن مشهور بين الناس، وليس له إسناد صحيح.

250 -

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تدرون من أجود جودا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:"الله تعالى أجود جودا ثم أنا أجود بني آدم وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره يأتي يوم القيامة أميرا وحده أو قال أمة وحده". [259]

• البيهقي

(2)

(1767) في الشعب عن أنس.

251 -

وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " منهومان لا يشبعان: منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها ". [260]

• البيهقي

(1)

(10279) في "الشعب" عن أنس أيضًا.

252 -

عن عون قال: قال عبد الله بن مسعود: منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان أما صاحب العلم فيزداد رضى للرحمن وأما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان. ثم قرأ عبد الله (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) قال وقال الآخر

(2)

(إنما يخشى الله من عباده العلماء). [261]

• الدارمي

(3)

(332) عن عبد الله بن مسعود

…

قوله في العلم.

253 -

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن يقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك كذلك لا

يجتنى من قربهم إلا - قال محمد بن الصباح: كأنه يعني - الخطايا ". [262]

• ابن ماجه

(1)

(255) عن ابن عباس في الفتن.

254 -

وعن عبد الله بن مسعود قال: لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: "من جعل الهموم هما واحدا هم آخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك ". [263]

• ابن ماجه

(2)

(257) عن ابن مسعود وأخرج البيهقي [10340] المرفوع عن ابن عمر رضي الله عنه، موقوفًا

(3)

.

255 -

وعن الأعمش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله ". [265]

• الدارمي (624) من مرسل الأعمش.

(1)

256 -

وعن سفيان أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب: من أرباب العلم؟ قال: الذي يعملون بما يعلمون. قال: فما أخرج العلم من قلوب العلماء؟ قال الطمع. [266]

• الدارمي

(2)

(584) عنه بسند منقطع.

257 -

وعن الأحوص بن حكيم عن أبيه قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه سلم عن الشر فقال: " لا تسألوني عن الشر وسلوني عن الخير " يقولها ثلاثا ثم قال: " ألا إن شر الشر شرار العلماء وإن خير الخير خيار العلماء ". [267]

• الدارمي

(3)

(370) عن الأحوص بن حكيم عن أبيه مرسلًا.

258 -

وعن أبي الدرداء قال: " إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة:

عالم لا ينتفع بعلمه ".

(1)

[268]

259 -

وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال: قلت: لا. قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين ". [269]

• الدارمي

(2)

(214) عن زياد بن حدير؛ قال: قال لي عمر.

260 -

وعن الحسن قال: " العلم علمان فعلم في القلب فذاك العلم النافع وعلم على اللسان فذاك حجة الله عز وجل على ابن آدم ". [270]

• الدارمي

(3)

(364) عن الحسن

…

قوله.

261 -

وعن أبي هريرة، قال: " حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم يعني

مجرى الطعام -. [271]

• البخاري (120) عن أبي هريرة في العلم.

(1)

262 -

وعن عبدالله بن مسعود قال: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا تعلم الله أعلم. قال الله تعالى لنبيه (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين). [272]

• البخاري عن ابن مسعود

…

قوله في التفسير [خ (4809)، م [2798]].

263 -

وعن ابن سيرين قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. [273]

• مسلم عن ابن سيرين

…

قوله، في خطبة كتابه.

264 -

وعن حذيفة قال: يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. [274]

• البخاري (7282) عن حذيفة في الاعتصام.

265 -

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعوذوا بالله من جب الحزن " قالوا: يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال: " واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة ". قلنا: يا رسول الله ومن يدخلها قال: "

القراء المراءون بأعمالهم ". رواه الترمذي

(1)

وكذا ابن ماجه وزاد فيه:

"وإن من أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء".

قال المحاربي: يعني الجورة

(2)

[275]

• الترمذي (2383)، وابن ماجه (256) - ولفظه أتم - عن أبي هريرة.

266 -

وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود ". [276]

• البيهقي (1908) في "شعب الإيمان"

(3)

عن علي رضي الله عنه.

267 -

وعن زياد بن لبيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال:

" ذاك عند أوان ذهاب العلم ". قلت: يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرؤه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة قال: " ثكلتك أمك زياد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما ". [277]

• أحمد (4/ 160)، وابن ماجه

(1)

(4048) عن زياد بن لبيد في الفتن، وبعضه في الترمذي (2653)، وأخرجه الدارمي

(2)

عن أبي أمامة.

268 -

وعن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعلموا العلم وعلموه الناس تعلموا الفرائض وعلموها الناس تعلموا القرآن وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض والعلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في فريضة لا يجدان أحدا يفصل بينهما ".

(3)

[279]

269 -

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله ". [280]

• أحمد

(4)

(2/ 499) والدارمي (556) عن أبي هريرة.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌3 - كتاب الطهارة

‌

‌[1 - باب]

‌

‌مِنَ "الصِّحَاحِ

":

270 -

عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله

والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة

برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه

فمعتقها أو موبقها ". [191]

مُسْلِمٌ [1/ 223]، وَالنَّسَائِيُّ [5/ 5] عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأشْعَرِيِّ في الطهَارَةِ.

وفي رواية: "ولا إلهَ إلّا الله والله أكبرُ يملآن ما بينَ السّماءِ والأرض".

(1)

• النَّسَائِيُّ [في الكبرى 9996] عَنْهُ في "عَمَلِ اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ".

271 -

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ " إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [192]

• مُسْلِمٌ [41/ 251] في الطهَّارَةِ، وَالنَّسَائِي [1/ 89] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

272 -

وقال: "من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره".

رواه عن عثمان رضي الله عنه[193]

• مُسْلِمٌ [33/ 245] فِيهِ عَن عُثْمَان.

273 -

وقال: "إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [194]

• مُسْلِمٌ [32/ 244] وَالنسَائِي

(1)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

274 -

وقال: "ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت

(2)

كبيرة،

وذلك الدهر كله".

رواه عن عثمان رضي الله عنه[195]

• مُسْلِمٌ [7/ 228] عَنْ عُثْمَان رضي الله عنه، فِيهِ.

275 -

وعن عثمان: أنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: " من توضأ وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه ". [196]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 159 و 1934، م 3/ 226 و 4/ 226] عَنْهُ فِيهِ.

276 -

وقال: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة". [197]

• مُسْلِمٌ [17/ 234]، وَأبو دَاوُدَ [169]، وَالنسَائِيُّ [1/ 95] عَنْ عقبةَ بْنِ عَامِرِ في الطهارَةِ.

"ومَنْ توضَّأَ فأحسنَ الوُضوءَ، ثُمَّ قال: أشهدُ أنْ لا إله إلّا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسولُه، اللّهمَّ اجعلني من التوّابينَ، واجعلني من المتطهِّرينَ،

(1)

فُتِحَتْ لهُ ثمانيةُ أبوابٍ من الجنّة، يدخلُ مِنْ أيِّها شاءَ".

رواه عُقبة بن عامر.

• مُسْلِمٌ [234]، وَأَبُوَ داوُدُ [269]، وَالنسائِيُّ [1/ 95]، عَنْ عُمَرَ، فِيهِ.

277 -

وقال صلى الله عليه وسلم: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل"

(2)

. [198]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 136، م 35/ 246] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، في الطّهارَةِ.

278 -

و قال صلى الله عليه وسلم: "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[199]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (2953)، م (250)] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

‌

‌مِنَ "الحِسَانِ

".

279 -

عن ثوبان أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استقيموا

ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ". [200]

• ابْنُ مَاجَه [277]، وَالحَاكِمُ [1/ 130] عَنْ ثَوبان في الطَّهَارَةِ.

(1)

280 -

وقال: "من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات".

رواه ابن عمر رضي الله عنه. غريب. [201]

• أبُو دَاوُدَ [26]، وَالتِّرْمِذِيُّ [59] فِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: إِسْنَادُهُ ضعيف.

(2)

‌

‌الفصل الثالث:

281 -

عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الطهور ". [294]

• أحمد

(3)

(3/ 340) عن جابر.

282 -

وعن شبيب بن أبي روح عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله

عليه وسلم -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال: " ما بال أقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور فإنما يلبس علينا القرآن أولئك ". [295]

• النسائي

(1)

(2/ 156) عن شَبيب أبي روح، عن رجل من الصحابة.

283 -

وعن رجل من بني سليم قال: عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي أو في يده قال: " التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملأه والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الإيمان". [296]

• الترمذي

(2)

(3519) عن رجل من بني سُلَيم في الدعوات.

284 -

عن عبد الله الصنابحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من تحت أظفار يديه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة

له".

(1)

[297]

• مالك، (30) والنسائي [1/ 74] في الطهارة عن عبد الله الصَّنابحي.

285 -

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم

(2)

على الحوض ". [298]

• مسلم (249) عن أبي هريرة بطوله في الطهارة.

286 -

عن أبي الدرداء قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأنظر إلى بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك ". فقال له رجل: يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟ قال: " هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم يسعى بين أيديهم ذريتهم ". [299]

• أحمد

(1)

(5/ 199) عن أبي الدرداء.

‌

‌2 - باب ما يوجد الوضوء

‌

‌مِنَ "الصِّحَاحِ

":

287 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ"[202]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 135 م 2/ 225] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الطهَارَةِ (د [60] ت [76]).

288 -

وقال: "لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول".

(2)

.

رواه ابن عمر رضي الله عنه[203]

• مُسْلِمٌ [1/ 224] فِيهِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1]، وَابْنُ مَاجَه [272] عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

289 -

وقال علي رضي الله عنه: كنت رجلا مذاء

(3)

فكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله فقال: " يغسل ذكره ويتوضأ "[204]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 132 و 269، م 17/ 303] عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، فِيهِ؛ (س [1/ 214]).

290 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضؤوا مما مست النار

(1)

". [205]

• مُسْلِمٌ [90/ 352]، وَالنَّسَائَيُّ [1/ 105] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

وهذا منسوخ بما روي:

291 -

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. [206]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 257، م 354] عَنْهُ فِيهِ.

292 -

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: " إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا". قال أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: " نعم" قال: أأصلي في مرابض الغنم؟ قال: " نعم "

(2)

قال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: " لا ". [207]

• مُسْلِمٌ [91/ 354] فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [495] عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ.

293 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ". [208]

• مُسْلِمٌ [99/ 362] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [177]، وَالتِّرْمِذِيُّ [75] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

294 -

وقال عبد الله بن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال: " إن له دسما ". [209]

• الجَمَاعَةُ [خ 211، م 95/ 358 د 196، ت 89، س 1/ 109، ق 498] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ.

295 -

وعن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه. [210]

• مُسْلِمٌ [86/ 277]، وَالأربعَةُ [د 172، ت 61، س 1/ 86، ق 510] في الطهَارَةِ عَنْ بُرَيْدَةَ، وَعِنْدَ البُخَارِيِّ

(1)

[] مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ طَرَفٌ مِنْهُ.

296 -

وعن سويد ابن النعمان: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثري

(2)

فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم

يتوضأ. [211]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ

(1)

[خ 209] عَنْهُ في الطهارَةِ.

‌

‌مِنَ "الحِسانِ

".

297 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح". [212]

• التِّرْمِذِيُّ

(2)

[74]، وَابْنُ مَاجَه [515] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيح.

298 -

وقال: "من المذي الوضوء ومن المني الغسل".

رواه علي. [213]

• التِّرْمِذِيُّ [114]، وَابْنُ مَاجَه [504] عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، فِيهِ، وَقَالَ الترمذي: حَسَنٌ صَحِيحٌ

(3)

.

299 -

وقال: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم".

رواه علي. [214]

• أَبُو دَاوُدَ [61]، وَالتِّرْمِذِيُّ [3]، وَابْنُ مَاجَه

(1)

[275] كُلهمْ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه.

300 -

وقال:: "إذا فسا أحدكم فليتوضأ".

رواه علي. [215]

• الثلّاثةُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ: 215 أبو دَاوُدَ [205] في الصَّلاةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1164 و 1166] في الرِّضَاع وَالنَّسائِي في العَشْرِة [الكبرى 9024] وَهُوَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ، وَقَالَ الترمذي: حَسَن.

301 -

وعن عليّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وكاء السه

(2)

العينان فمن نام فليتوضأ". [216]

• أبو دَاوُدَ [203] وَابْنُ مَاجَه

(1)

[477] فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ، قُلْتُ: فِيهِ الوَضِينُ بْنُ عطاء، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

302 -

وقال: "العينان وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء".

رواه معاوية بن أبي سفيان. [217]

• الدَّارِمِيُّ

(2)

[1/ 184] عَنْهُ فِيهِ، وَفِيهِ ضَعْفٌ.

303 -

عن أنس أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون.

قال المصنف: وهذا في غير القاعد لما صح: [218]

• أَبُو دَاوُدَ [200] عَنْ أَنَسٍ في الطهارَةِ، وَأَصْلُهُ في مُسْلِمٍ [125/ 376] بِلَفظِ: يَنَامُون، ثُمَّ يُصَلُّون، وَلا يَتَوَضَّأُون"،

(3)

وَهُوَ لَفْظُ التِّرْمِذِيّ

(4)

[78].

304 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي- صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله. [219]

• أَبُو دَاوُدَ

(1)

[202]، وَالتِّرْمِذِيُّ [77] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في الطهَارَةِ، قُلْتُ: قال أَبُو دَاوُدَ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَرَجَّحَ التِّرْمِذِيُّ وَقْفَهُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.

305 -

وعن بسرة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ". [220]

• الأَرْبَعَةُ [د 181، ت 82، س 1/ 100، ق 479] مِنْهُ عَنْ بَسْرةَ بِنْتِ صَفْوَان، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.

(2)

306 -

وما روي عن طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه؟ فقال: "هل هو إلا بضعة منك؟! "

(3)