بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ‌ ‌مقدّمة معالي مدير الجامعة الإسلاميّة {وَما كانَ - أخبار قبائل الخزرج - جـ ١

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

‌

‌مقدّمة معالي مدير الجامعة الإسلاميّة

{وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة:122].

{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} [طه:114].

وقد رتّب النبي صلى الله عليه وسلم الخير كلّه على التفقّه في الدّين

فقال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقّه في الدين» متّفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم: «النّاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» متّفق عليه. وهذا مما يدلّ على أهميته وعظم شأنه.

لذلك كان الاهتمام بالعلم الشّرعيّ المستمّد من الكتاب والسنّة وفهم السّلف الصّالح هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدّولة المباركة الملك عبد العزيز-يرحمه الله-وكذلك أبناؤه من بعده الذين كانت لهم اليد الطولى وقدم السبق في الاهتمام بالعلم وأهله؛ فأولوه عناية فائقة، وخصّوه بجهود مباركة، ظهرت آثارها على البلاد والعباد.

وكان لخادم الحرمين الشّريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز-حفظه الله-جهود واضحة استوت على سوقها ووفّقت لمقصودها، ومن ذلك أمره بزيادة عدد الجامعات، وفتح جميع الوسائل ذات العلاقة بالتطوير والتنقيح والتأليف والنّشر كعمادات ومراكز البحث العلميّ في شتّى الجامعات وعلى رأسها الجامعة الإسلاميّة-العالمية العلمية-التي أولت البحث العلميّ اهتماما بالغا وجعلته غاية من غاياتها وهدفا من أهدافها.

ومن هنا فعمادة البحث العلميّ بالجامعة تهتم بالبحوث العلميّة نشرا وجمعا وترجمة وتحكيما في داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النّهوض بالبحث العلميّ، والتشجيع على التّأليف والنّشر، ومن ذلك كتاب:

[أخبار قبائل الخزرج، للحافظ النسّابة عبد المؤمن الدمياطي] تحقيق: د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي.

أسأل الله أن يوفّقنا جميعا لما يحبّ ويرضى ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وصلّى الله وسلّم وبارك على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

معالي مدير الجامعة الإسلاميّة

أ. د/محمد بن علي العقلا

المقدمة

‌

‌المقدمة

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (102)

(1)

، وقال سبحانه:{يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (1)

(2)

، وقال جل شأنه:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً} (71)

(3)

، وقال جل شأنه:{سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}

(4)

.

أما بعد؛ فإن خير الكلام؛ كلام الله سبحانه وتعالى، وخير الهدي؛ هدي نبينا محمّد صلى الله عليه وسلم، فبعد أن منّ الله سبحانه وتعالى عليّ -بفضله وتوفيقه-بالانتهاء من مرحلة العالمية (الماجستير) تطلعت إلى إكمال مرحلة العالمية (الدكتوراه) في مجال تخصصي للسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، وبدأت البحث، إلى أن وفّقني الله سبحانه وتعالى فعثرت على نسخة مهمة ونادرة من كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للإمام النسّابة

شرف الدين أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (613 - 705 هـ) وكان ذلك بمكتبة الجامعة الإسلامية، وتكرم المسؤلون بقسم المخطوطات بتصويرها لي؛ فجزاهم الله خيرا، وقبلت رسالة للدكتوراه بعنوان:

[أخبار قبائل الخزرج لعبد المؤمن الدّمياطي-دراسة وتحقيق-]

***

‌

‌(أولا) الكتاب وأهميته:

يتناول كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي ذكر أنساب قبائل الخزرج بن حارثة، وتراجم كل قبيلة وما فيها من البطون الذين نصروا، رجالا ونساء وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم، واشتمل على ذكر الصحابة والصحابيات رضي الله عنهم، والتابعين ومن بعدهم ووصل بتراجم وأنساب بعضهم إلى عصره في القرن السابع الهجري، مبرزا كذلك جملا من سيرهم وأخبارهم ورواة الحديث منهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مبينا مواضع هذه الأحاديث والأخبار في الكتب المختلفة التي ينقل أو يروي عنها.

وهذا الكتاب-فيما أحسب

(1)

-هو أول كتاب مفرد عن أخبار وتراجم وأنساب قبائل الخزرج بن حارثة، أخي الأوس بن حارثة، ويعد أصلا في تخصصه وفنه.

وتوجد من هذا الكتاب نسخة في المكتبة الآصفية بحيدرآباد بالهند تحت رقم (198) رجال، وهي التي صورها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية عام 1371 هـ، وأودعا في مكتبته تحت رقم (3165)، وانتسخت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صورة من نسخة المعهد موجودة في مكتبتها تحت رقم (2879)، وقد كتبت هذه النسخة على يد أحد تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المعروف بحسن الخط والإتقان، وروجعت النسخة على أصل المؤلف؛ فهي نسخة نفيسة لقربها من عصر المؤلف.

وكتاب «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي مع شهرته بين تلاميذه ومن جاء بعدهم، غير أن معظم من ترجم للدمياطي من المهتمين بالمخطوطات لم يشيروا

لوجود هذه النسخة التي تقدم ذكرها

(1)

.

أما (الأوس والخزرج) فهما: ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

(2)

، وإلى قحطان تنتهي وتجتمع القبائل اليمنية كلها

(3)

، وهذه القبائل كانت تقطن في اليمن حتى وقعت بعض الظروف والأحوال التي أدت إلى تفرقها وتحولها من مساكنها، ومن أهمها تهدم سدّ مأرب الشهير، وقد استوطن (الأوس والخزرج)، المدينة، واستقروا بها في حدود عام 207/م

(4)

.

ويعرف (الأوس والخزرج) في الإسلام بالأنصار، قال أنس بن مالك رضي الله عنه «سمّانا الله»

(5)

، فهم أنصار الله سبحانه وتعالى، وأنصار دينه القويم، وأنصار خاتم النبيين محمّد صلى الله عليه وسلم.

وقد أثنى الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز على هؤلاء الأنصار في العديد من الآيات الكريمات، فقال سبحانه وتعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ}

(1)

، وقال عز وجل:{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (74)

(2)

، وقال عز وجل:{وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100)

(3)

، وقال عز وجل:{لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ}

(4)

الآية، وقال عز وجل:{وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} {يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (9)

(5)

.

هذه بعض المآثر البينة التي حفظها القرآن الكريم وجعلها خالدة تالدة لهؤلاء الأنصار من (الأوس والخزرج) الذين كان منهم نجوم الاهتداء وأئمة الإقتداء، والواسطة فيما نقلوه لمن بعدهم من الدين الحنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.

وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار مثمنا لهم دورهم في تبني دعوته وإعانته على نشرها، معرّفا بفضائلهم ومناقبهم، فأوصى بهم وشدد صلى الله عليه وسلم في وصيته، كما أوصى أمته بهم خيرا، بل إنه صلى الله عليه وسلم خصهم بالاستغفار لهم ولأبنائهم فدعا لهم ورضي عنهم وأحبهم وأكرمهم وأصبحوا منه ووعدهم باللقيا على حوضه الشريف صلى الله عليه وسلم، ومن الأحاديث التي توضح ذلك ما يلي:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أوصيكم بالأنصار فإنّهم كرشي وعيبتي

(1)

وقد قضوا الّذي عليهم وبقي الّذي لهم، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم»

(2)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الأنصار كرشي وعيبتي، والنّاس سيكثرون، ويقلّون، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم»

(3)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا بعد أيّها النّاس! فإنّ النّاس يكثرون، وتقلّ الأنصار حتّى يكونوا كالملح في الطّعام، فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه، فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم»

(4)

.

وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الّلهم لا عيش إلا عيش

الآخرة فاغفر للمهاجرين والأنصار»

(1)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح الأنصار والمهاجرة»

(2)

.

وعن أنس رضي الله عنه قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:

نحن الذين بايعوا محمّدا

…

على الجهاد ما حيينا أبدا.

فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهمّ لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرم الأنصار والمهاجرة»

(3)

.

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عيش إلاّ عيش الآخرة فاغفر للأنصار»

(4)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار»

(5)

.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، مواليّ؛ ليس لهم مولى دون الله ورسوله»

(6)

.

وعن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «

…

لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الأنصار واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار

(1)

، إنكم ستلقون بعدي أثرة

(2)

فاصبروا حتى تلقوني على الحوض»

(3)

.

وعن البراء بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأنصار، لا يحبّهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبّهم أحبّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله»

(4)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النّفاق بغض الأنصار»

(5)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «

…

لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم»

(6)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار»

(1)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: «إنّكم سترون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على الحوض»

(2)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض»

(3)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار أيضا: «اللهم أنتم من أحب الناس إلي» قالها ثلاث مرات

(4)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم أيضا: «والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي» مرتين

(5)

.

وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قالت الأنصار إن لكل قوم أتباعا، وإنا قد اتبعناك، فادع الله أن يجعل أتباعنا منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«اللهم اجعل أتباعهم منهم»

(6)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صحبت جرير بن عبد الله، فكان يخدمني وهو أكبر من أنس، قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته

(1)

.

وعن قتادة قال: ما نعلم حيّا من أحياء العرب أكثر شهيدا، أعزّ يوم القيامة من الأنصار

(2)

.

وعند ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضائل دور الأنصار ذكر منهم من بني الخزرج: دور بني النجار، وهم من بني عمرو بن الخزرج، ودور بني ساعدة وهم من بني كعب بن الخزرج، أخي الأوس ابنا حارثة،

فعن أبي أسيد رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: «خير دور الأنصار، بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن خزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير»

(3)

.

{إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا} قال جابر بن عبد الله: نزلت فينا وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول:{وَاللهُ وَلِيُّهُما}

(4)

.

وكان لبعض بني الخزرج خاصة مناقب عديدة، منهم: معاذ بن جبل رضي الله عنه، ففي

حديث عبد الله بن عمرو قال:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود

…

، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل»

(1)

.

وكذلك منهم: أبيّ بن كعب رضي الله عنه، فمن حديث أنس رضي الله عنه قال:

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود

…

، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب»

(2)

،

و {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا» قال: وسماني؟ قال: «نعم» فبكى

(3)

.

ومنهم أيضا: أبو طلحة زيد بن سهل رضي الله عنه، وقال عنه أنس بن مالك: «لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوّب

(4)

به عليه بحجفة له»

(5)

.

ومنهم أيضا: عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه، فعن ابنه جابر رضي الله عنهما قال: جيء بأبي يوم أحد قد مثّل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا، فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي

…

، فسمع صوت صائحة فقال:«من هذه؟» فقالوا: ابنة عمرو أو أخت عمرو، قال:«فلم تبكي؟، أو لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع»

(6)

.

ومنهم أيضا: أنس بن مالك بن النضر رضي الله عنه، خادم النبي صلى الله عليه وسلم،

فعن أم سليم رضي الله عنها أنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له فقال: «اللهم أكثر ماله وولده

وبارك له فيما أعطيته»

(1)

، وكذلك كان أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: أسر إلي النبي صلى الله عليه وسلم سرا، فما أخبرت به أحدا بعده، ولقد سألتني أم سليم؟ فما أخبرتها به

(2)

. وقال غيلان بن جرير: كنا ندخل على أنس فيحدّثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم

(3)

.

ومن الخزرج أيضا أربعة نفر جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم: زيد بن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه. فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة نفر كلهم من الأنصار، أبيّ، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت»

(4)

.

ومنهم أيضا:

حسان بن ثابت، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم:«أجب عني، اللهم أيّده بروح القدس»

(5)

، وفي حديث البراء بن مالك رضي الله عنه قال:

قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: «اهجهم أو هاجهم وجبريل معك»

(6)

، وقالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم

(7)

.

وكثير غير هؤلاء ممن ذكروا في هذا الكتاب المخطوط لعبد المؤمن الدمياطي.

وحظي نساء الأنصار أيضا بمكانة عظيمة لدورهنّ الكبير والخطير في المجتمع الإسلامي بالمدينة آنذاك، وكان لنساء الخزرج خاصة أثر بارز ومميز من هذه الأحداث

من خلال المشاركات الجهادية والزوجية والأسرية الفاعلة لترابط الجماعة المسلمة، وسطر التاريخ لكثير منهنّ فضائل ومناقب وحسن عمل وحسن ختام، وخلد ذكرهنّ مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهن:

أم سليم بنت ملحان-واسمه: مالك-بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عديّ بن النجّار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، قال ابنها أنس بن مالك:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة؛ غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له؟، فقال: «إني أرحمهما

(1)

، قتل أخوها معي»

(2)

، وكانت تحمل القرب وتفرغها في أفواه القوم يوم أحد

(3)

.

وأختها أم حرام بنت ملحان، قال عنها أنس:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك!، قالت: فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمّتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج

(4)

هذا البحر ملوكا على الأسرة .. » قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه، ثم استيقظ وهو يضحك! فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله» كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال:«أنت من الأولين» ، فركبت البحر زمن معاوية بن أبي سفيان،

فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت

(1)

.

وأم سليط بنت عبيد

…

، قال عمر بن الخطاب: كانت تزفر لنا القرب يوم أحد، وحفظ لها ذلك حين قسم مروطا بين نساء أهل المدينة، فبقي مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك، يريدون أم كلثوم بنت علي، فقال عمر، أم سليط أحقّ به

(2)

.

وأم عمارة، وأم منيع، وهما المرأتان اللتان بايعتا النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة العقبة الثانية مع وفد الأنصار

(3)

.

ومن حلفاء الخزرج أيضا: عبد الله بن سلام بن الحراث، من بني إسرائيل، من سبط: يوسف ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلّى الله عليهم أجمعين، وهو حليف لبني قوقل-واسمه غنم-بن عوف،

{وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ}

(4)

.

ومن موالي الخزرج أيضا: أبو عمرة سيرين، وأبو الحسن بن الحسن البصري وذريتهما، وهما من موالي بني عدي بن النّجّار بن ثعلبة بن عمرة بن الخزرج.

ومن هنا نلاحظ ما حفظه لنا القرآن الكريم والسنة المطهرة وكتب الأخبار، من صور مشرقة للأنصار المؤمنين حقا الذين نصروا الله ورسوله، وأظهروا الدين وآووا

الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين، وسبقوا إلى إجابة الدعوة، وبذلوا المهج واحتسبوا الأجر في طاعة ربهم عز وجل.

{يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ}

(1)

.

وحذر المجتمع الإسلامي من اتخاذ الأنساب مجالا للتعالي والتكبر والفخر والطعن في الأنساب وغاية لقطع الأرحام ودعوى الجاهلية. ومن الآيات الكريمة التي تحدثت عن أهمية النسب وصلته بتعاليم الإسلام الخالدة ما يلي:

قوله سبحانه وتعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً} (54)

(1)

.

{فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (102)

(2)

.

{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (22) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ} (23)

(3)

.

ومع هذه الدعوة الصادقة والصريحة من الكتاب العزيز لمعرفة الأنساب التي تؤدي إلى صلة الأرحام وذوي القربى .. ، والابتعاد عن التفاخر والتعصب الذين يقودان إلى الفساد والضلال الجاهلي، فإن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما زال يحضّ الناس أيضا على تعلم الأنساب وحفظها والاهتمام بها.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرّحم محبة في الأهل مثراة في المال، منسأة في الأثر»

(4)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت، وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة»

(5)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره، فليصل رحمه»

(1)

.

فجعل غاية تعلم الأنساب صلة الأرحام وذوي القربى، لا التفاخر والطعن بالأنساب والأحساب، ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التمسك بها-أي تعلم الأنساب- والابتعاد عن ادعائها.

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار»

(2)

.

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بال دعوى أهل الجاهلية

…

، دعوها فإنها خبيثة»

(3)

.

وكان نبينا محمّد صلى الله عليه وسلم على معرفة ودراية بالأنساب فقد ساق نسبه حتى (عدنان)

(4)

، وكان يحب أن لا يسبّ نسبه وكان ذلك حين استأذنه حسّان بن ثابت في هجاء المشركين-أي من قريش-قال:«كيف بنسبي» ؟، فقال حسّان: لأسلّنّك منهم كما تسلّ الشّعرة من العجين

(5)

.

وقال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم «ينادي بطون قريش- ويدعوهم قبائل قبائل»

(6)

، ويعرف صلى الله عليه وسلم أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض أصحابه،

وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أعلم قريش بأنسابها

(1)

، وكذلك كان باقي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم من أعلم الناس بالأنساب

(2)

.

{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ} ما تعدون الحسب؟، أفضلكم حسبا أحسنكم خلقا

(6)

.

وعرّف ابن عباس رضي الله عنه ببعض مفاسد الجاهلية ومنها قوله: خلال من خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب

(7)

.

وهكذا كان الناس في صدر الإسلام أيضا يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه فكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين؛ قصدوا عبد الله بن ثعلبة، ليأخذوا عنه الأنساب

(8)

، وكان هناك عدد كبير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ممن اهتموا بالأنساب

(9)

، وبدأ التأليف فيه كعلم مفرد من النصف الثاني من القرن الثاني الهجري

(10)

.

وأطلق على الأنساب اسم (العلم)، فقال ابن حزم الأندلسي: أنه علم رفيع؛ وعلم فاضل

(1)

، وقال ابن عبد البر القرطبي: وهو علم لا يليق جهله بذوي الهمم

(2)

، وقال السمعاني: وهذا العلم لهذه الأمة من أهم العلوم

(3)

، وقد ذكروا له فوائد شرعية وفقهية وتاريخية عديدة

(4)

.

ومن هنا أيضا تبرز أهمية إخراج هذا النص المخطوط النفيس «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ عبد المؤمن الدمياطي، إذ في إخراجه إضاءة الطريق أمام المؤمن الذي أحب أن يسير إلى الله على بصيرة.

ثم إن مؤلف هذا الكتاب هو: شرف الدين أبو محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (613 - 705 هـ 1217 - 1306 م)، قال عنه تلميذه الحافظ أبو عبد الله أحمد بن محمّد الذهبي: شيخنا الإمام العلامة الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين صاحب التصانيف

(5)

. أما تلميذه الحافظ أبو الحجاج المزي فقاله عنه: كان آخر من بقي من الحفاظ أهل الحديث أصحاب الرواية العالية والديانة الوافرة

(6)

. وقال وقال عنه ابن حجر العسقلاني: حدث عن خلائق وطال عمره وتفرد بأشياء، وأربى في علم النسب على المتقدمين وله حرمة وجلالة

(7)

.

لذلك فدراسة حياة هذا الحافظ الفذ الذي كان له نصيب وافر في تخليد مآثر

هؤلاء «الخزرج وذرياتهم وحلفائهم ومواليهم» ودراسة منهجه وموارده جديرة بالاهتمام لكثرة الفوائد العلمية المستخلصة من علمه وحفظه وإتقانه، ولنتأسي بخيرة سلف هذه الأمة المحمّدية.

***

‌

‌(ثانيا) خطة البحث:

تحتوي الرسالة على مقدمة وثلاثة أبواب، والفهارس والملاحق وهي كالتالي:- (الباب الأول): حياة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وتضمن عشرة فصول:

الفصل الأول: عصر وبيئة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

الفصل الثاني: اسمه ونسبه ومولده وأسرته وهيأته وأخلاقه.

الفصل الثالث: عناية الحافظ عبد المؤمن الدمياطي بطلب العلم.

الفصل الرابع: رحلات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

الفصل الخامس: شيوخ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

الفصل السادس: تلاميذ الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

الفصل السابع: مكانة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي العلمية وجهوده.

الفصل الثامن: مؤلفات الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، ومروياته ومسموعاته.

الفصل التاسع: تدريس الحافظ عبد المؤمن الدمياطي ومناصبه.

الفصل العاشر: وفاة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى.

(الباب الثاني): دراسة مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» وتضمن ثلاثة فصول:

الفصل الأول: وصف المخطوطة.

الفصل الثاني: منهج الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

الفصل الثالث: موارد الحافظ عبد المؤمن الدمياطي.

(الباب الثالث): تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» لعبد المؤمن الدمياطي، وتضمن مايلي:- أولا: منهج التحقيق.

ثانيا: تحقيق نص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي.

ثالثا: أهم نتائج الدراسة والتحقيق.

رابعا: الفهارس الفنية وهي:-

1 -

فهرس الآيات الكريمة التي وردت في النص.

2 -

فهرس الأحاديث الشريفة التي وردت في النص.

3 -

فهرس قبائل الخزرج.

4 -

فهرس بطون الخزرج وحلفائهم ومواليهم.

5 -

فهرس أسانيد عبد المؤمن الدمياطي التي ساقها في الكتاب.

6 -

فهرس المصادر والمراجع.

7 -

الملاحق:

أ-نماذج من نسخ المخطوطة.

ب-مشجرات أنساب قبائل الخزرج كما وردت في الكتاب.

***

‌

‌(ثالثا) أهمية علم النسب عند العرب

(1)

:

{يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ}

(4)

.

وقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وحض على تعلم الأنساب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر»

(1)

.

وحذر صلى الله عليه وسلم من الانتساب لغير قوم الرجل،

فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «ليس من رجل ادّعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادّعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النّار»

(2)

.

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أنساب قبائل العرب وربما نسب بعض الصحابة، وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم قريش بأنسابها بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك، وورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله:«تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون به ما يحل لكم مما حرم عليكم من النساء؛ ثم انتهوا» .

وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم الأنساب لأن بعضا من الأحكام الشرعية يحتاج في تطبيقها إلى معرفة بالأنساب، ولذلك كانت معرفة الأنساب فرضا على المسلمين ولها فوائد دينية وسياسية واجتماعية فمنها:

معرفة نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله تعالى بدين الإسلام إلى الإنس والجن.

ومعرفة الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة، وعلى ذلك يترتب معرفة:

أ-أحكام الورثة.

ب-أحكام الأولياء في النكاح، فيقدم بعضهم على بعض.

ج-أحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات دون بعض.

د-أحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض.

هـ-اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي.

و-مراعاة النسب الشريف في المرأة المنكوحة،

لقوله صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع؟: لمالها ولحسبها وجمالها ودينها»

(1)

، والحسب هو شرف الآباء.

ومعرفة الأنساب في تدوين كتب رجال الحديث الشريف.

ومعرفة أسماء أمهات المؤمنين المفروض حقهن على جميع المسلمين، ونكاحهن حرام على جميع المؤمنين.

ومعرفة أسماء أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار.

ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي القربى.

ومعرفة من تحرم عليه الصدقة من آل محمد صلى الله عليه وسلم

(2)

.

ولما أنشأ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديوان الجند رتبه على القبائل، وراعى فيه رضي الله عنه القرابة من النبي صلى الله عليه وسلم في تسلسل القبائل التي سجلها، فقدم

بني هاشم على غيرهم من العشائر القرشية، وقدم قريشا على غيرها من القبائل العربية، وقد أصبح هذا التسلسل في ترتيب العشائر أساسا اتبعته كتب النسب التي كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري فما بعد، ويمكن أن نعد ديوان الجند أول تقييد شامل للأنساب، وكانت الحاجات العملية هي التي أدت إلى ظهوره.

وذكر عبد العزيز الدوري: أنه كان لدى القبائل العربية كتب وسجلات حفظت فيها أنسابها وأخبارها وأشعارها وذلك خلال القرن الأول للهجرة

(1)

.

ولقد أعطت السابقة إلى الإسلام والمشاركة في الغزوات الأولى مع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابها مكانة مرموقة بين المسلمين، وهذا ما حدث للمهاجرين الأولين وأهل بدر وأحد وأهل العقبة من الأنصار، وقد امتدت تلك الآثار إلى أبنائهم وأحفادهم، فاهتم هؤلاء بحفظ أنسابهم والتعريف بها لما في ذلك من قيمة اجتماعية.

وقد ظل التماسك القبلي قويا عندما استقر العرب في الأمصار المفتوحة فكانت خطط الأمصار التوطينية كالكوفة والبصرة، قائمة على أساس قبلي حيث سكنت كل عشيرة في موضع خاص بها، فكانت القبيلة تمثل الوحدة العسكرية في ميادين القتال كما كانت أساسا للتنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار.

ومما تقدم نجد أن معرفة الأنساب ضرورة دينية وأخلاقية واجتماعية وعسكرية وإدارية، فاستمر الاهتمام بها حتى برز في ظل الدولة الإسلامية عدد من كبار النسابين الذين كانوا يعتمدون على ذاكرتهم قبل تدوين الأنساب، منهم من جيل الصحابة رضي الله عنهم:

عبد الله بن عباس، حيث كان عالما بالأنساب

(1)

.

وأبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، فهو أحد أربعة كانت قريش تأخذ منهم علم النسب وقد استمر اهتمامه بالأنساب بعد إسلامه.

وعقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل، وجبير بن مطعم بن عدي، وكان ثلاثتهم من نسّاب قريش وممن دعاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم حينئذ لتدوين الدواين

(2)

.

ودغفل بن حنظلة السدوسي، الذي اختاره معاوية بن أبي سفيان لتعليم ابنه يزيد علم الأنساب.

وعبيد بن شريه، الذي اشتهر بمعرفة أنساب وأخبار اليمن.

وصحار العبدي.

الشرقي بن القطامي، وغيرهم

(3)

.

وقد استمر الاهتمام بالأنساب خلال القرنين الأول والثاني الهجريين ولكن التأليف في الأنساب بدأ في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وكان محمد بن السائب الكلبي (ت/146 هـ) ممن تقدم الناس بالعلم بالأنساب

(4)

، ولعل أول من ألف في الأنساب بعد محاولة ابن شهاب الزهري (ت/124 هـ) التي لم تتم هو: أبو

اليقظان النسابة (ت 190 هـ) ومعاصره مؤرج بن عمرو السدوسي (ت/195 هـ) وهشام بن الكلبي (ت/204 هـ) وقد تركزت فعاليات النسابين خلال القرنين الأولين في الكوفة والبصرة لأنهما مركزان نشيطان للقبائل العربية.

ولم يقتصر الاهتمام بالأنساب على النسابين فقط بل امتد ذلك إلى المحدثين أيضا منذ القرون الأولى، فلا نجد محدثا كبيرا إلا وله علم بالنسب، وترجع عنايتهم بالأنساب إلى أهميتها في معرفة رواة الحديث، ولذلك فقد استمر الاهتمام بالأنساب بين المحدثين خلال القرن الثاني الهجري، وعند ما ظهرت المصنفات في رجال الحديث احتوت مادة غزيرة في النسب، وليست مادة النسب هذه دخيلة على علم الرجال، فالأصل في كتب الرجال التعريف بالرواة بذكر أنساب آبائهم وأمهاتهم وصلاته وقرابته وأحوال الشخص ومناقبه وكل ما يعرف به مستقصيا أهم أخباره، فكانت مادة النسب هي الأساس في ترتيب بعض المصنفين لكتب الرجال.

والترتيب على النسب يعني أن يجمع المصنف الرواة الذين هم من عشيرة أو قبيلة واحدة في موضع واحد، ويتبع نسقا معينا في عرض القبائل والعشائر، فيبدأ بمضر ثم قحطان، ولا يقدم قحطان على مضر، وكذلك يبدأ من مضر بقريش ثم بقية قبائل مضر، وهذا التقديم قائم على أساس القرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أول من اتبع هذا التسلسل عند سرد الأنساب الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تدوينه الديوان

(1)

، ولما ظهرت كتب الأنساب تقيدت بهذا التسلسل، ثم امتد هذا التنظيم إلى كتب الرجال التي نظمت مادتها على النسب، بل امتد أيضا إلى بعض المسانيد الحديثية التي رتبت الشيوخ

على القبائل، ومن هذا يتضح أن تنظيم القبائل بهذا الشكل إسلامي بحت ولا يرجع إلى أصول جاهلية.

ونجد أن الحافظ عبد المؤمن الدمياطي يتبع في كتابه «أنساب قبائل الخزرج» الترتيب على النسب بصورته الدقيقة كما استعمله ابن الكلبي في كتبه النسبية، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» وخليفة بن خياط في «طبقاته» وغيرهم من النسابين، ويبدو أن الدمياطي قد استمر على نهج هؤلاء المتقدمين وبخاصة ابن الكلبي وابن سعد، وتوسع في ذكر تراجم قبيلة واحدة من تلك القبائل العربية التي ضمنتها كتب النسب الأخرى، وتوسع أكثر حين ضم إليهم حلفاءهم ومواليهم، وبالغ في تتبع ذرية هذه القبيلة وأحفادها من المصادر اللاحقة والمختلفة وفاق من سبقه وخرج من مجال تراجم الصحابة والتابعين وأتباعهم، حتى وصل بتراجم بعضهم إلى عصره في القرن السابع والثامن الهجري، مما يعطي كتاب الحافظ الدمياطي «أنساب قبائل الخزرج» الأصالة والسبق والانفراد في استيعاب تراجم كثيرة نشعر أنها هكذا وضعت ونظمت أساسا في الدواوين الأولى، ولا سيما وأن ما وصلنا مما ألف في الأنصار خاصة (أوسها وخزرجها) في مكتبتنا العربية نادر جدا.

وممن تناول (الأنصار) أو (الأوس والخزرج) بتآليف مفردة على سبيل المثال لا الحصر-مع العلم أن معظم هذه المؤلفات لم تصل إلينا-ما يلي:

1 -

«كتاب فضائل الأنصار» لأبي البختري وهب بن وهب بن كثير الأسدي القرشي (ت/200 هـ)

(1)

.

2 -

«كتاب فضائل قريش والأنصار» للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت/204 هـ)

(1)

.

3 -

«كتاب فضائل الأنصار» لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي (ت 204 هـ)

(2)

.

4 -

«كتاب حرب الأوس والخزرج» لمحمد بن عمر الواقدي (ت 207 هـ)

(3)

.

5 -

«كتاب مداعي قريش والأنصاري في القطاع، ووضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها» لمحمد بن عمر الواقدي

(4)

.

6 -

«كتاب نسب الأنصار

(5)

-نسب الأوس والخزرج

(6)

-نسب الأوس

(7)

» لعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، المعروف بابن القداح.

7 -

«كتاب الأوس والخزرج» لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت 209 هـ)

(8)

.

8 -

«كتاب أخبار الأوس والخزرج» للزبير بن بكار (ت 256 هـ)

(1)

.

9 -

«كتاب مسند الأنصار» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/290 هـ)

(2)

.

10 -

«كتاب مسند الأنصار» لأبي بكر السجستاني (ت/316 هـ)

(3)

.

11 -

«كتاب فضائل الأنصار» لأبي الوليد يونس بن عبد الله بن محمد القرطبي (ت/429 هـ)

(4)

.

12 -

«كتاب مجد الأنصار في القوافي» لأبي العلاء المعري، أحمد بن عبد الله بن سليمان الغطفاني (ت/449 هـ)

(5)

.

13 -

«كتاب اختلاف الصحابة والتابعين وفقهاء الأنصار» لأبي علي الحسن بن الخطير الفارسي، المعروف بالظهير (ت/598 هـ)

(6)

.

14 -

«كتاب نسب الأنصار» للعدوي

(7)

.

15 -

«كتاب الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار» لابن قدامة المقدسي (ت/620 هـ)

(8)

، وهو مطبوع بتحقيق/علي نويهض.

16 -

«كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» للقاضي أبي بكر عتيق بن أحمد بن محمد بن يحيى الغساني الغرناطي ابن الفراء (ولد سنة 635 هـ)، حققه/عبد الرزاق محمد مرزوق

(1)

.

17 -

«كتاب جلاء الأفكار في مناقب الأنصار» لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري، ويعرف بالدباغ القيرواني (ت/699 هـ)

(2)

.

18 -

«كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار» لمحمد بن أبي الحسن محمد البكري الصديقي المصري (ت/952 هـ)

(3)

.

19 -

«كتاب تحفة الأخيار في فضائل الأنصار» لنور الدين ابن حسين الأنصاري، كان حيا (998 هـ)

(4)

.

20 -

«كتاب قطف الأزهار في شيء من فضل دحية والأنصار» لضياء الدين محمد بن علي الأنصاري الذرعي الحنفي، (من القرن العاشر الهجري)

(5)

.

21 -

«رسالة الأنصار والمهاجرين»

(6)

.

22 -

«أشعار الأنصار» جزء منه سرقه حماد الراوية (ت/155 هـ) وحفظه

(7)

.

ومن المؤلفات الحديثة والمطبوعة:

1 -

«الأنصار أخوة المهاجرين» لمرزوق هلال

(1)

.

2 -

«الصحابة من الأنصاري» لحسين مؤنس.

3 -

«نساء الأنصار» لعبد المنعم الهاشمي.

4 -

«سلسلة أبطال من الأنصار» لوليد الأعظمي

(2)

.

5 -

«أخبار قبيلة الأوس وحلفاؤهم ومواليهم» للباحث، وهو بحث تفرغ 1426 هـ

(3)

.

***

‌

‌(رابعا) بعض الصعوبات التي واجهتني في الرسالة:

لقد واجهت عددا من الصعوبات التي كادت أن تؤثر على سير العمل في الرسالة، لولا لطف الله تعالى ثم العون الكبير من فضيلة المشرف الذي ذلّل كثيرا من المشكلات التي واجهتني، ومن أهم هذه الصعوبات ما يلي:

1 -

الكتاب ليست له إلا نسخة واحدة، ولم أعثر بعد بحثي وتنقيبي الشديدين على نسخة أخرى.

2 -

إن هذه النسخة بها بعض الخلل في ترتيب أوراقها، حيث اتضح لي بعد الفراغ من نسخها-أن الحديث بين بعض الأوراق غير متناسق، وبعض التراجم غير متتابعة، وكذلك الأقوال المنقولة غير متجانسة، مما اضطرني إلى إعادة النظر في أوراق المخطوطة، ومحاولة إعادة ترتيبها حسب ما كتبها مؤلفها، وحسب ما اكتملت التراجم والأخبار بعضها بعضا، وقد استلزم هذا الفعل تغيير مواضع بعض الأوراق التي أصابها هذا الخلل مع الإبقاء على أصل أرقام المكتبة الآصفية بحيدرآباد الهند، لتتضح الأوراق التي أكملت بعضها حسب مقتضيات السياق، الأمر الذي استنزف مني جهدا ووقتا.

3 -

تعرضت المخطوطة للرطوبة والتآكل في بعض أوراقها مما أدى إلى طمس هذه المواضع، وقد وفقني الله في معرفة معظم ما انطمس منها.

4 -

اشتملت المخطوطة على كثير من أنساب أهل اليمن خصوصا في الأنساب المتقدمة لأصول الخزرج، وقلة توفر مصادر تتناول تلك الأنساب المتقدمة فقد واجهت صعوبات في توثيق تلك الأنساب وتصحيحها.

5 -

كثرة الاختلافات بين المصادر التي عنيت بذكر أنساب الخزرج من حيث الضبط والتقييد والتصحيف والتحريف، مما سبّب صعوبة ظاهرة للباحث في الاختيار والترجيح، ويظهر لي أن هذه الاختلافات ليست حديثة بل هي موجودة قبل الدمياطي حيث نبّه رحمه الله في العديد من المواضع على ذلك، فضبط وقيد العديد من هذه الكلمات والأسماء، حتى إنه وقع كذلك في صعوبة ترجيح الصحيح منها تبعا لاختلاف المصادر التي ينقل عنها.

وفي الختام فإني أحمد الله حق حمده، وأشكره على منّه وفضله وعظيم رحمته وعفوه عليّ في إتمام هذه الرسالة، وصلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم.

وأتقدم متأسيا ومقتديا بما حثنا عليه نبينا محمّد صلى الله عليه وسلم لأهل العلم والفضل حين قال:

«لا يشكر الله من لا يشكر النّاس»

(1)

.

فأتقدم أولا بالشكر الجزيل إلى أستاذي الفاضل الدكتور/أكرم بن ضياء العمري، حفظه الله تعالى لإشرافه على عملي في هذه الرسالة، معظم فترات المدة

المقررة، حيث اضطر بعدها لترك الإشراف لسفره ومغادرته الجامعة، والعمل في دولة أخرى، وقد كانت له المشورة الصادقة والنفع الغزير بتوجيهاته السديدة والقيمة، فجزاه الله كل خير وعرفان، وأن يزيده الله علما وتوفيقا.

{لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (70)

(1)

، وإن قصرت وأخطأت فمن نفسي، وهو من وهو من صفات البشر، وأنا المقر بذنبه سائلا الصفح والمغفرة من المولى عز وجل، وأن

ينفعني به، وأن يجعله في ميزان حسناتي، وأن يكون القصد رضاه سبحانه، إنه نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على خير خلقه النبي الأمي محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.

د/عبد العزيز بن عمر بن محمّد البيتي

في:5/ 1416/5 هـ

عدلت في:5/ 1429/19 هـ

‌

‌الباب الأول

حياة الحافظ شرف الدّين أبي محمّد

عبد المؤمن بن خلف الدّمياطي

(613 - 705 هـ -1217 - 1306 م)

وفيه عشرة فصول:

الفصل الأول: عصره وبيئته.

الفصل الثاني: اسمه ونسبه-مولده-أسرته-هيأته وأخلاقه.

الفصل الثالث: عنايته بطلب العلم.

الفصل الرابع: رحلاته.

الفصل الخامس: شيوخه.

الفصل السادس: تلاميذه.

الفصل السابع: مكانته العلمية وجهوده.

الفصل الثامن: مؤلفاته.

الفصل التاسع: تدريسه ومناصبه.

الفصل العاشر: وفاته.

الباب الأول

‌

‌الفصل الأول:

الفصل الأول: عصره وبيئته عاش الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي من بداية القرن السابع الهجري حتى بداية القرن الثامن الهجري، وامتد عمره فوق التسعين عاما (613 - 705 هـ) وكانت نشأته حينئذ بالديار المصرية.

وشهد القرن السابع تحولات جذرية في الحياة السياسية، فكانت الدولة الإسلامية آنذاك تحت سلطان خلفاء بني العباس في بغداد، ولكنها سلطة ضعيفة اقتصرت على الاسم بمظهرها الديني، فبلاد المشرق كانت دويلات كثيرة انشغل عدد من حكامها بالحروب والمنازعات والتوسع، كل على حساب الآخر، في حين كانت بلاد الجزيرة ومصر ومعظم بلاد الشام تحت سلطان خلفاء صلاح الدين الأيوبي، وانقسمت الدولة بعد وفاة الملك العادل أخي صلاح الدين سنة 615 هـ، بين أولاده فانشغلوا كذلك بالحروب والمنازعات فيما بينهم.

وعاصر الحافظ الدمياطي كذلك عددا من سلاطين المماليك الذين حكموا مصر على وجه الخصوص؛ وحكموا الشام والحجاز أيضا

(1)

، وآخر من عاصرهم الدمياطي السلطان الناصر محمد بن قلاوون (698 - 708 هـ).

ولم يدرك هؤلاء الخلفاء والسلاطين والأمراء الخطر الداهم والقادم عليهم من الخارج والمتمثل في الغزو المغولي للبلاد الإسلامية وبلاد العراق وما جاورها، في حين كان الغزو والتهديد الصليبي لبلاد الشام ومصر مازال قائما.

ولم تكن الأحوال الخارجية هي المؤثر الوحيد في أوضاع الدولة الإسلامية بل كان النزاع المذهبي والخلاف الديني على أشده بين الفرق الإسلامية التي كانت تتطاحن فيما بينها داخل حواضر الإسلام، وجر ذلك على البلاد الخراب والدمار وأوقع بها كثيرا من الويلات والمصائب.

وتدهورت كذلك الحالة الاقتصادية للبلاد الإسلامية، وأضحت التجارة الخارجية بأيد غريبة فضعف الإنتاج مما أدى إلى الغلاء، وكانت الزراعة في تأخر مستمر لعدم المتابعة وأصبحت نصف أراضي العراق الزراعية على وجه الخصوص خرابا، وتزايدت المصادرات لجمع الأموال فأرهق الناس بدفع الضرائب، في حين كانت بعض قصور الخلفاء والسلاطين والأمراء تعيش في بذخ مفرط، وقلّت الأمطار والمؤن وكثرت المجاعات والنكبات الطبيعية (كالزلازل-والفيضانات-والطاعون -وانتشر الجراد)، ومات كثير من الناس بسبب الفوضى العامة من ذلك

(1)

.

وكان لسوء الحالة السياسية واضطرابها أثر في الأحوال والجوانب الأخرى من الحياة أيضا فكانت الأحوال الاجتماعية في اضطراب دائم، لبعد كثير من الناس عن دينهم القويم، وبسبب الخوف والذعر الذي أصاب نفوس الناس وكان سمة ذلك العصر، بحيث أصبح لا أحد يطمئن على نفسه وماله، وكانت فظائع المغول والصليبيين تبرر مثل ذلك

(2)

.

وأدت هذه الفوضى العامة إلى مزيد من التفريق بين المسلمين وعدم إقامة أحلاف ضد المغول أو الإفرنج الصليبيين لصدهم مما أدى إلى سقوط مدن الدولة الإسلامية في أيدي المغول واحدة تلو الأخرى، حتى وصلوا إلى قلب الدولة في العراق فدخلوا بغداد وفتكوا بأهلها وذبحوا خليفة المسلمين

(3)

، ثم تعمقوا داخل بلاد الإسلام حتى وصلوا إلى دمشق، وتوالت النكبات على المسلمين من كل صوب، ولم يقف الأمر عند ذلك فكان للصليبيين من قبل دور آخر في عموم هذه الفوضى، فكانوا من الجانب الآخر يعيثون في ديار الإسلام فسادا وذلك بحملاتهم المتكررة التي ملكوا بها أكثر ساحل الشام. فمن المدن التي دخلوها: بيت المقدس (سنة 492 هـ) ودخلوها عنوة ووضعوا السيف في المسلمين وهدموا أركان المسجد وفعلوا به المنكرات .. ،

ودخلوا كذلك: عكّة (سنة 497 هـ، ثم سنة 587 هـ) وصيداء (سنة 504 هـ) وصور (سنة 518 هـ)، ومع ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي (سنة 582 - 583 هـ) من تخليص هذه المدن من هؤلاء الصليبيين وإعادة هيبة المسلمين في نفوس أعدائهم إلا أن خلفاءه من بعده بددوا كل ذلك بخلافاتهم التوسعية، مما أدى إلى عودة الصليبيين مرات أخرى وبصورة أشد وأشرس لغزو بلاد الإسلام، ومن ذلك دخولهم دمياط عدة مرات (سنة 615 هـ، ثم سنة 647 هـ) وتملكوها بعد جوع وبلاء أصاب أهلها، وقد اتجهت جهود سلاطين المماليك نحو القضاء على بقايا الإمارات الصليبية بالشام ومصر، وكان لهم دور بارز في ذلك.

أما بالنسبة للحالة العلمية في عصر علمنا الدمياطي فكان لها صورة أخرى مختلفة، حيث كانت في نشاط ظاهر لأسباب عديدة منها:

تنافس الخلفاء والسلاطين والأمراء في رعاية العلم والأدب، وإنشاء دور العلم التي توافق توجه كل منهم .. ، فاستفاد العلماء والمتعلمون من هذه المدارس فائدة عظمى، فتدرج كثير من هؤلاء المتعلمين بعد ذلك في مناصب القضاة والمفتين والخطباء والشيوخ والأئمة .. ، ومناصب الوزارة والنيابة وغيرها من مراكز السلطة

(1)

.

وتحولت أيضا مراكز العلم إلى البلاد المصرية على وجه الخصوص وحاولت القاهرة أن تقوم بدور بغداد العلمي، وذلك بعد ما قام به المغول من نكبة لبلاد العراق وإحراقهم دور العلم وما تحتويه من تراث إنساني وحضاري.

وكذلك كان إحياء الخلافة الإسلامية بالديار المصرية آنذاك سبب آخر في جذب كثير من العلماء إلى هذه الحاضرة والحاضنة الجديدة للخلافة الإسلامية.

ولم يكن ذلك فقط في البلاد المصرية بل امتد أيضا إلى مدن بلاد الشام وبلاد المغرب أيضا، فقامت حركة فكرية زاهرة ارتقت فيها العلوم والفنون الإسلامية،

وظهرت مؤلفات متخصصة في بعض فروع العلم أو شارحة له ومعلقة عليه وأخرى مختصة بالعلم عرفت باسم «الموسوعات» ، المعتمدة على الجمع التأليفي الذي توجهه الفكرة والمنهج

(1)

، وكثر إنتاج علماء هذين القرنين .. ، فنجد أن لكل واحد من هؤلاء العلماء والأئمة العديد من المصنفات التي بلغت العشرات أو أكثر .. ، وامتاز بعضها بالأصالة والإبداع والمناهج العلمية المتميزة

(2)

، وسعوا من خلالها إلى إيقاظ الناس وإعادة بث روح الإيمان الصادق في العلم الصحيح والاعتماد على الأصول الصحيحة للدين، وتنقيته من الشوائب والخرافات والأساطير التي واكبت ذلك العصر وما قبله، وتحفيز المجتمع الإسلامي بالرجوع إلى ما كان عليه أئمة السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين بقيادتهم للأمم والحضارات السائدة آنذاك.

في هذه البيئة نشأ علمنا الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل الثاني:

الفصل الثاني:

‌

‌اسمه ونسبه

-مولده-أسرته-هيئته وأخلاقه

اسمه ونسبه:

هو: عبد المؤمن بن خلف بن شرف بن الخضر

(1)

بن موسى التوني الدمياطي.

يكنى: أبو محمد، وأبو أحمد

(2)

، وهما ابناه

(3)

.

ومن أشهر ألقابه: شرف الدين

(4)

-وكل من ترجم له أثبت له هذا اللقب-، وذكر له أيضا لقب: ابن الجامد

(5)

، وضبطه ابن ناصر الدين الدمشقي فقال: «جامد:

بالجيم وآخره دال مهملة، الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، يعرف بابن الجامد .. »

(6)

، وقال بعضهم: الماجد

(7)

.

وكذلك قيل: برهان الدين

(8)

، وجمال الإسلام

(9)

.

والتوني: نسبة إلى تونة-بمثناة-، قرية من تنّيس

(10)

، من عمل دمياط

(11)

.

والدمياطي: نسبة إلى مدينة دمياط، وقد ضبطها الحافظ الدمياطي بخطه فقال:

«بدال مكسورة وبعدها ميم ساكنة وياء باثنتين تحتها، بعدها ألف وطاء وياء، والدال والطاء مهملتان»

(1)

، وقال ابن بطوطة:«وهو أعرف بضبط اسم بلده»

(2)

.

‌

‌مولده:

ولد الحافظ شرف الدين الدمياطي بتونة، وقال تلميذه التجيبي: «سألت شيخنا عن مولده؟، فتوقف عن الإخبار به؛ لما روي عن الإمام مالك رحمه الله تعالى في المنع من ذلك

(3)

، ثم أخبرني بعد تردد، أنه ولد في المحرم سنة أربع عشرة وستمائة 614 هـ بتونة، وقال لي: لم أخبر به أحدا قبلك»

(4)

.

وتبع التجيبي في تحديد مولده الذي أعلمه به، عدد من العلماء

(5)

.

وعقب الوادي آشي على التجيبي فقال: «وذكر لي حفاظ القاهرة ممن أخذ عنه؛ واتفقوا على أن مولده في أخريات ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وستمائة 613 هـ»

(6)

، ونقله بعضهم مطلقا بذكر السنة فقط، فقالوا: في سنة ثلاث عشرة وستمائة

(7)

، ونقل

ابن تغري بردي عن: الأبيوردي

(1)

، والإربلي

(2)

، أنه ولد في سنة عشرة وستمائة!

(3)

.

والصواب في مولده ما اتفق عليه الحفاظ من أهل القاهرة وغيرها من البلدان، فهو الأشهر والأظهر من غيره، ولأن الإمام الذهبي وهو من تلاميذ الدمياطي وضح أنه توفي عن اثنتين وتسعين سنة فيكون بذلك تاريخ ولادته هو المتفق عليه عند الحفاظ.

‌

‌أسرته:

لا تسعفنا المصادر التي أوردت ترجمة الدمياطي بشيء عن أسرته؛ ولكن من سياق التراجم يبدو أن والده هو: الشيخ خلف، ويلقب: وفيّ الدين، أو الوفيّ أبي القاسم

(4)

.

وجده هو: شرف، ويكنى: أبو الحسن، ويلقب: بالعفيف.

وقد ترجم ابن حجر العسقلاني بإيجاز لأحد أبنائه، فقال: «محمد بن عبد المؤمن بن خلف

…

الدين بن الشيخ شرف الدين الدمياطي»

(5)

.

وترجم أبو الفضل محمد بن فهد المكي، لابنه الآخر، فقال:«وأحمد بن عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، توفي في العشرين من شوال سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، ت 748 هـ»

(6)

، وجاء في نسخة كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي ذكر اسم ابنه أحمد هذا وأنه قرأ النسخة على جمع من المستمعين هكذا: «سمع جميع هذا

الكتاب على كاتبه أبي بكر أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري غفر الله به .. عن مصنفه الإمام الحافظ العلامة أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي رحمه الله بقراءة ولده أبي سند أحمد، يسمعه الجماعة .. »

(1)

.

‌

‌هيئته وأخلاقه:

وصف الحافظ الدمياطي تلميذه الرحالة العبدري فقال: «كان الحافظ شرف الدين الدمياطي وسيما أبيض ذا صورة مقبولة، وهيئة حسنة، وركانة

(2)

وحسن الخلق، وسراوة

(3)

سمت»

(4)

.

وقال عنه الذهبي: «كان ديّنا كيسا متواضعا بساما محببا إلى الطلبة مليح الصورة نقي الشيبة»

(5)

.

وقال ابن حجر العسقلاني عن جمال صورته: « .. وكان جميل الصورة جدا حتى كان أهل دمياط إذا بالغوا في وصف العروس قالوا: كأنها ابن الجامد»

(6)

.

وقال تلميذه العبدري أيضا: «ولم أر بهذه المدينة على كثرة الخلق بها أمثل وأقرب إلى الإنسانية وأجمل معاملة من الشيخ .. شرف الدين»

(7)

.

وقال أيضا: «وكان يسائلني عن أشياء ويباسطني، ولما وردت مصر راجعا من الحجاز وكنت مريضا أنزلني عنده في المدرسة وكان عنده طبيب ماهر يحضر مواعيده فأمره أن يتفقدني بالغدوة فكان يفعل ذلك ولم يقصر في العلاج»

(8)

.

وقال تلميذه التجيبي السبتي: «وهو من أشد الناس تواضعا وأحسنهم مجالسة وأملحهم مجاورة

…

، وقد أحبته الخاصة والعامة، وهو يبر الغرباء ويدني منازلهم ويجيب سائلهم ويرعى عن وسائلهم، .. لا يبخل

…

، وكان ليّ بارا وبي مكرما أثابه الله وكثر في الناس أمثاله»

(1)

.

فهكذا كانت أخلاق هذا الإمام والحافظ الكبير أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي، الذي اقتدى بأخلاق المؤمنين وتأسى بفعالهم، وتواضع مع الناس في كل أحواله حتى زاده العلم وحسن الخلق وقارا، فكان نموذجا لما

وصف به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا حين قال: «إنّ من أخيركم أحسنكم خلقا»

(2)

.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل الثالث:

(أ) القراءات.

(ب) الفقه وأصوله.

(ج) اللغة العربية وعلومها.

(د) الحديث الشريف.

(هـ) التاريخ والنسب.

الفصل الثالث: عنايته بطلب العلم القراءات-الفقه وأصوله-اللغة العربية وعلومها الحديث الشريف-التاريخ والنسب ذكر ابن كثير والشوكاني: أن أول سماع للحافظ الدمياطي كان في سنة ثنتين وثلاثين بعد الستمائة (632 هـ) بالإسكندرية

(1)

، وعند ابن كثير أيضا:(سنة 636 هـ)

(2)

.

ويظهر أن الحافظ الدمياطي بدأ بطلب العلم قبل هذه التواريخ في بلدته دمياط، وقبل بلوغه ثم اتجه إلى علم الحديث وفروعه، وبيان ذلك كما يلي:

‌

‌أ-القراءات:

اشتغل الحافظ الدمياطي في حياته العلمية الأولية بدراسة علم القراءات ببلدته دمياط، فقرأ القرآن الكريم بالسبع الروايات على الكمال الضرير، وهو أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم القرشي العباس المصري (572 - 661 هـ)، شيخ القراء في زمانه بالديار المصرية وأحد الأئمة المشاركين في فنون العلم

(3)

.

ولكنه لم يبرز في علم القراءت، وقال ابن الجزري عن ذلك:«ولا أعلم أحدا أخذ القراءات عن الدمياطي»

(4)

، ولذلك اشتغل وأتقن فنا آخر غير القراءات

(5)

.

‌

‌ب-الفقه وأصوله:

وفي دمياط أيضا كان علم الفقه من أول ما اشتغل به الحافظ الدمياطي

(6)

، فقرأ

الفقه والأصول والفرائض على قاضيها ابن خليل

(1)

، وقيل: الفرائض والحساب

(2)

، وذكر أيضا: أنه قرأ الفقه في فتوته، على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، على الأخوين الإمامين: أبي المكارم عبد الله بن الحسين بن الحسن بن منصور السعدي الدمياطي، والقاضي أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن منصور السعدي المقدسي الدمياطي (ت 648 هـ)، وقال الدمياطي عن أبي عبد الله: «هو شيخي ومفقهي درست عليه:

«التنبيه» ، وبعض:«المهذب»

(3)

، «ومنخول»

(4)

الغزالي في أصول الفقه

(5)

، «وجمل» الزجاجي

(6)

، وسمعت منه تصنيفه في:«البدع والحوادث»

(7)

، وكان صالحا زاهدا ما ركب دابة في ولايته القضاء قط»

(8)

.

وذكر أن أول سماع للدمياطي كان كتاب أبي عبد الله السعدي: «اللمعة في أحكام البدعة» ، بدمياط

(9)

.

وأخذ الفقه أيضا من أبي عمرو بن الحاجب

(10)

، وأجازه جميع ما ألفه ورواه

(11)

.

فتميز الدمياطي في المذهب وبرع، وأصبح واسع الفقه متقنا وحفظ الكثير من أصوله، حتى قال عنه الأسنوي:«كان فقيها أصوليا»

(1)

، وقال عنه ابن قاضي شهبة:

«وأتقن الفقه»

(2)

، وقال عنه الذهبي:«وله تصانيف متقنة في الفقه»

(3)

.

‌

‌[ج] اللغة العربية وعلومها:

واشتغل الحافظ شرف الدين الدمياطي باللغة العربية وضبط اللسان، فكان ذاكرا جيدا وغزيرا للغة العربية، شارحا لما أبهم، قارضا للشعر، ونظمه متوسط.

فقال الأسنوي: «كان نحويا ولغويا أديبا شاعرا .. »

(4)

.

وقال الذهبي: «وله تصانيف متقنة في اللغة .. »

(5)

.

وقال ابن شاكر الكتبي: «كان بساما فصيحا نحويا لغويا مقرئا، سريع القراءة جيد العبارة كثير التفنن .. »

(6)

.

وقال ابن كثير: إنه حمل لواء علم اللغة

(7)

، وقال كذلك:«وكان غاية في اللغة»

(8)

.

وقد تقدم أنه درس على أبي عبد الله السعدي، كتاب:«الجمل» للزّجّاجي، وهو شيخ العربية في عصره

(9)

.

وفي رحلته لبغداد سمع من الإمام الصاغاني

(10)

، وقال عنه الدمياطي: «كان

شيخا صالحا صدوقا صموتا عن فضول الكلام إماما في اللغة والفقه والحديث، قرأت عليه الكثير، وتوفي في تاسع عشر شعبان سنة خمسين وست مئة»

(1)

، وقال الكتبي وابن وابن حجر:«حمل الدمياطي عن الصاغاني عشرين كتابا من تصانيفه في اللغة والحديث»

(2)

. وأخذ الشعر عن: أبي الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله الخابوري الصوري الضرير المقرئ

(3)

، وقال عنه الدمياطي: «وهو رفيقنا

…

بحلب، وكتبت عنه شيئا من الشعر»

(4)

.

وأورد العديد من أشعاره تلميذه العبدري، ومنها:

تسربلت سربال القناعة والرضا

…

صبيا فكانا في الكهولة ديدني

وكذلك:

سلام على هند وإن بعدت عنا

…

فقد خلفت قلبا كئيبا بها مضنا

تمنيتموا دارا أحل بها بقربها

…

رضيت ولو كانت منازلها سجنا

‌

‌[د] الحديث الشريف:

ثم طلب الحافظ شرف الدين الدمياطي الحديث الشريف، فكان أن قدم

دمياط الشيخ أبو عبد الله محمد بن موسى بن النعمان

(1)

، ورآه قد أتقن الفقه وأصوله

(2)

، فأرشده إلى طلب الحديث، وذلك في (سنة 636 هـ)

(3)

، وذكر ابن حجر أنه طلب الحديث بعد أن دخل العشرين وجاوزها

(4)

، وحدد ابن شاكر الكتبي ذلك فقال:

وكان قد بلغ من عمره حينئذ ثلاثا وعشرين سنة تقريبا

(5)

.

وقال ابن الجزري عن طلب الدمياطي للحديث: «وانتهى إليه علم الحديث مع الدين والثقة والإتقان»

(6)

.

وقال ابن القاضي: «إمام عصره في الحديث .. ، وكان ذاكرا للجرح والتعديل والأسانيد والوفيات والمواليد»

(7)

.

فعني بعلم الحديث رواية

(8)

ودراية

(9)

، فرحل وسمع من أئمة عصره ولازمهم وقرأ وكتب وحمل عنهم، منهم:

الحافظ الكبير زكي الدين المنذري

(10)

، لازمه سنين وأخذ عنه علم الحديث

حتى صار معيده وكتب عنه جملة كبيرة واقبل على هذا الشأن، فتخرج على يديه، وبرز وتميز وبرع في حياة شيخه فكان من نبلاء أصحابه، وكان شيخه المنذري يثني عليه

(1)

، وقال عنه الدمياطي: «هو شيخي ومخرجي أتيته مبتدئا وفارقته معيدا

(2)

له في الحديث»

(3)

.

ابن الجبّاب

(4)

، وقرأ عليه الدمياطي:«صحيح مسلم» مرتين

(5)

.

وابن خليل

(6)

وأكثر عنه وانقطع إليه مدة، وقال الذهبي عن ذلك: وحمل عن ابن خليل حمل دابة وأجزاءا

(7)

.

وأبو نصر ابن العلّيق

(8)

، وقرأ عليه كتاب «الموطأ» ، وكتاب «الأربعين البلدانية» للحافظ السلفي

(9)

.

وابن الخيّر

(1)

، وقرأ عليه الدمياطي أيضا كتاب «الموطأ»

(2)

.

ولم يترك من عصره أحدا من أئمة الحديث أو تلاميذهم إلا وأخذ عنهم سماعا أو إجازة .. ، وقال في ذلك ابن شاكر الكتبي:«وسمع من أصحاب السلفي، وشهدة، وابن عساكر، وخلق من أصحاب ابن شاتيل، والقزاز وابن بري النحوي، وابن كليب، وأصحاب ابن طبرزد، وحنبل، والبوصيري، والخشوعي»

(3)

.

وهكذا أقبل الحافظ شرف الدين الدمياطي على تلقي علم الحديث بشتى فنونه وعلومه من منابعه الصافية وشيوخ عصره ومصره، وكتب العالي والنازل

(4)

وجمع فأوعى

(5)

، حتى صار إمام أهل الحديث في زمانه في جميع أنواعه الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي .. ، ورحل إليه الطلبة من الأقطار

(6)

، وأصبح له تصانيف متقنة في الحديث والعوالي

(7)

.

وأنشد الدمياطي عن علم الحديث فقال

(8)

:

علم الحديث له فضل ومنقبة

…

نال العلاء به من كان معتنيا

ما جازه ناقص إلا وكمله

…

أو حازه عاطل إلا به عليا

وله أيضا

(1)

:

إذا احتبيت تجاه الركن يحدق بي

…

أفاضل الناس من شام ومن يمن

أظل أنشدهم شعري وأخبرهم

…

بما سمعت من الآثار والسنن

موثقا عدل أهليها وأجرح من

…

تكلموا فيه في ماض من الزمن

أروي الأحاديث عن ثبت أخي ثقة

…

أقول حدثني شيخي وأخبرني

وأشبع القول في إيضاح معضلها

…

رجل معضلها جريا على السنن

خطت على جبهة الأيام خالدة

…

تلك المكارم لا قعبان من لبن

وكانت عناية الدمياطي بطلب العلم لا تقف عند حد معين فهو كمن سبقه من كبار الحفاظ يطلب الإجازة من العديد من مشايخ عصره ممن لم يدركهم، وقد أجيز في ذلك ممن سبقه، وأفردهم في"معجمه"، وذكر التجيبي قائمة لجماعة منهم فقال:

«وكل من ذكرت أنه أجازه لم أقف على سماع منه، وإن كان قد سمع على بعضهم، فالعذر في ذلك كون"المعجم"لم يحضرني من هذا التقييد»

(2)

، ومنهم:

1 -

أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن يوسف الحنفي

(3)

.

2 -

وأبو الفضل جعفر بن أبي الحسن علي بن أبي البركات هبة الله

(4)

.

3 -

والحسن بن إبراهيم بن دينار الدلال

(5)

.

4 -

وأبو الغنائم سالم بن الحسن بن هبة الله بن صصري

(6)

.

5 -

وعبد الله بن عمر بن علي بن زيد ابن اللتي البغدادي

(7)

.

6 -

وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة البغدادي

(1)

.

7 -

وأبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح

(2)

.

8 -

وعلي بن مختار العامري

(3)

.

9 -

وأبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي

(4)

.

10 -

وأبو جعفر محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن أبي علي السيدي

(5)

.

11 -

ومحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي عيسى محمد ابن الإمام جعفر المتوكل ابن الإمام محمد المعتصم ابن الإمام هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي العباسي المتوكلي البغدادي.

12 -

وأبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله الشيرازي

(6)

.

13 -

وأبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن ابن النجار، المؤرخ الحافظ

(7)

.

14 -

وأم الفضل كريمة بنت عبد الوهاب بن علي بن الخضر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشية الأسدية الزبيرية الدمشقية.

وكذلك:

15 -

محي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الحنبلي البغدادي (658 - 656 هـ) قال الدمياطي: «أجازني جميع مصنفات أبيه»

(1)

.

16 -

وأبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري المالكي (578 - 656 هـ) صاحب «المفهم في شرح مسلم» ، أجاز الدمياطي مصنفاته

(2)

.

17 -

وشرف الدين عبد الله بن محمد بن علي الفهري ابن التلمساني (567 - 644 هـ)

(3)

.

‌

‌[هـ] التاريخ والنسب:

تشير بعض المصادر إلى عناية الحافظ الدمياطي بتحصيله علم التاريخ والنسب، وتميزت قائمة مؤلفاته بالعديد من هذه الكتب التي تبين تبحره في علومها، ولا سيما علم النسب، وإن كان بعضها يدخل ضمن علوم معرفة الحديث.

فقال عنه تلميذه التجيبي: « .. ، صيرفي الأخبار

…

، بصير بمواضع الرجال من

البلدان محيط بمتشابه أنسابهم، عارفا بالأسماء والكنى والتواريخ والمواليد والوفيات وأحسبه في زمانه كالدارقطني في زمانه، وقد اشتهر في الأقطار بالإحاطة بعلم الأنساب ما أعلم على البسيطة من يقاربه فيه»

(1)

.

وقال عنه السبكي: «كان حافظ زمانه وأستاذ الأستاذين في معرفة الأنساب»

(2)

، وقال عنه الذهبي:«كان رأسا في علم النسب»

(3)

، وقال عنه ابن كثير:

«وكان غاية في الأنساب»

(4)

، وقال عنه ابن الجزري:«الحافظ الكبير النسابة الأخباري»

(5)

، وقال عنه ابن حجر:«وأربى في علم النسب على المتقدمين»

(6)

، وقال عنه ابن تغري بردي:«وازدحم الناس على إقرائه بعلم الأنساب»

(7)

، وقال عنه المقري المقري التلمساني:«إمام الديار المصرية ومؤرخها»

(8)

، وقال عنه ابن القاضي:

«وعبد المؤمن، مؤرخ مصر وحافظها»

(9)

، وقال عنه الكتاني:«حافظ الدنيا ونسابتها»

(10)

.

فهكذا كانت عناية الحافظ شرف الدين الدمياطي وهمته في طلب العلم، فقد حفظ وأتقن وبرع في العديد من العلوم الفقهية والحديثية والشرعية وعلوم اللغة والسير والتراجم والأنساب والأخبار، وأصبح مقدما بين علماء عصره.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل الرابع:

أولا: البلاد المصرية:

1 -

الإسكندرية 2. القاهرة.

ثانيا: الديار المقدسة بالحجاز:

1 -

مكة 2. المدينة.

ثالثا: البلاد الشامية:

1 -

دمشق 2. معرة النعمان 3. حماة 4. حلب.

رابعا: بلاد الجزيرة والعراق:

1 -

الموصل 2. ماردين 3. حران 4. سنجار 5. بغداد

الفصل الرابع: رحلاته:

لما استكمل الدمياطي شيوخ بلدته تاقت نفسه إلى الرحلة في طلب العلم والاستزادة منه، وأدرك أهمية الرحلة في البلدان العلمية بعد أن اعتنى بطلب الحديث الشريف، لما في ذلك من تحصيل علو الإسناد وقدم السماع ولقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم، وقد بدأ تنقله بما جاور بلدته دمياط من أمصار اشتهرت بالعلم والعلماء المبرزين، وهي كما يأتي:

‌

‌أولا: البلاد المصرية:

‌

‌(1) الإسكندرية:

بدأ الحافظ الدمياطي رحلته فدخل الإسكندرية

(1)

، مرتين

(2)

، فكان أول سماعه بها (سنة 632 هـ)

(3)

، وقيل:(سنة 636 هـ)

(4)

، وكانت الرحلة الثانية إليها في سنة (639 هـ)

(5)

.

فسمع بها من: أصحاب السّلفي

(6)

، وقال ابن كثر: إنه سمع من نحو من

عشرين شيخا من أصحاب السّلفي

(1)

، ومنهم علي بن زيد التّسارسي

(2)

، وظافر بن شحم

(3)

، وابن المخيلي

(4)

، ومنصور بن سند الدماغ

(5)

، وابن رواج

(6)

، والسبط

(7)

، وعلي بن مختار

(8)

، ومحمد بن يحيى بن ياقوت

(9)

، وأبو البركات هبة الله بن محمد بن حسين بن مفرج المقدسي

(10)

، ومظفر بن الفوّي

(11)

، وابن محارب

(12)

، وأبو بكر محمد بن الحسن الساقسي

(13)

، والشرف ابن المقدسية الإسكندراني

(14)

.

‌

‌(2) القاهرة:

ثم انتقل الحافظ الدمياطي إلى القاهرة، وتشير بعض المصادر أنه دخلها قبل الإسكندرية

(1)

، ولعل ذلك يعود إلى تكرار دخوله للإسكندرية.

فعني بالقاهرة بعلم الحديث ولازم الحافظ الكبير زكي الدين المنذري، وقد تقدم ذكر ذلك.

وسمع في القاهرة أيضا من: ابن الجمّيزي

(2)

، وابن المقيّر

(3)

، وابن الجبّاب، وقال عنه الدمياطي:«قرأت عليه «صحيح مسلم» مرتين وكان محسنا إليّ بارّا بيّ»

(4)

.

وكذلك سمع من: ابن الصواف، والشاوي، وعبد العزيز بن عبد المنعم النقار، وأبي إبراهيم بن عبد الرحمن، وعبد الكريم بن عبد الرحمن بن أبي القاسم الراني، والحسين بن محمد الكندي وغيرهم

(5)

.

وكذلك سمع من: عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن الحسن السلمي الدمشقي ثم المصري، شيخ الشافعية (577 - 660 هـ)، وخرج له «أربعين حديثا عوالي»

(6)

.

وسمع بالقاهرة أيضا من أصحاب السّلفي

(7)

، ومنهم: علي بن مختار، ويوسف بن

المخيلي وطبقتهم

(1)

، ومن أصحاب

(2)

البوصيري

(3)

وأصحاب ابن ياسين

(4)

.

‌

‌ثانيا: الديار المقدسة بالحجاز:

‌

‌(1) مكة:

ثم انتقل الحافظ الدمياطي إلى الديار المقدسة بالحجاز، لأداء فريضة الحج والالتقاء بعلماء تلك الديار، فسمع بمكة والمدينة

(5)

، وكان ذلك في (سنة 643 هـ)

(6)

، والدمياطي في حدود الثلاثين من عمره تقريبا.

فسمع بمكة

(7)

من: الإمام أبي عبد الله المرسي

(8)

، وأبي الحسن محمد بن الأنجب البقال، البقال، والزعفراني، وسمع منه كتاب «الأربعون البلدانية»

(9)

، وعبد الرحمن بن فتوح

(10)

، وأبي النعمان بشير بن حامد بن سليمان الجعفري

(11)

، وغيرهم، وكذلك سمع بمكة من: محب

الدين أبي العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري الشافعي (615 - 694 هـ)

(1)

.

‌

‌(2) المدينة:

أما المدينة: فسمع فيها كذلك من: أبي مدين الزعفراني

(2)

.

‌

‌ثالثا: البلاد الشامية:

‌

‌(1) دمشق:

ثم انتقل الحافظ شرف الدين الدمياطي في رحلته الأولى فدخل بلاد الشام (سنة 645 هـ)

(3)

.

فسمع بدمشق من: ابن البراذعي

(4)

، وابن مسلمة

(5)

، وأكثر عنه

(6)

، والرشيد العراقي

(7)

، وابن علان

(8)

، وعبد الحميد بن عبد الهادي

(9)

، وأخيه محمد

(10)

،

والكفر طابي

(1)

، وابن الخشوعي

(2)

، والقوصي

(3)

، وغيرهم مثل: محمد بن منقذ، وأحمد بن يوسف بن ديري، والبلداني، ومحمد اليونيني، وإبراهيم بن خليل، ومظفر بن محمد النصاري بن الشيرجي

(4)

.

وكذلك سمع بدمشق من: أبي العباس صدر الدين أحمد بن يحيى بن هبة الله بن سني الدولة الحسن بن يحيى الثعلبي الدمشقي الشافعي (590 - 658 هـ)

(5)

، وقال الدمياطي عنه:«خرجت له «معجما» فأجازني بملبوس نفيس، وكان يتفقدني ويحسن إلي»

(6)

، وطابت دمشق للحافظ الدمياطي فسكنها مدة

(7)

.

‌

‌(2) معرة النعمان

(8)

:

ورحل الحافظ الدمياطي ودخل معرة النعمان

(9)

وسمع من: قاضيها أحمد بن مدرك بن سعيد، وأخيه أبي الكسور سعد، وأبي الفتح مظفر بن محمد بن سعيد بن مدرك بن علي التنوخي.

‌

‌(3) حماة:

ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة حماة، وسمع فيها

(1)

، من: إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم التنوخي، وصفية القرشية

(2)

.

وكذلك من: أبي محمد إدريس بن محمد بن أبي الفرج بن مزيز الحموي، وسمع منه الدمياطي «جزءا» من تخريجه

(3)

.

‌

‌(4) حلب:

ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة حلب، وسمع

(4)

فيها، من: ابن خليل

(5)

، وسمع من أخيه يونس

(6)

، وابن رواحة

(7)

، وقرأ عليه «جزء لطيفا عاليا حسنا فيه نسخة محمد بن هشام بن ملاس النميري الدمشقي» (ت 328 هـ)

(8)

.

وسمع كذلك بحلب من: صقر

(9)

، وأبي الطيب أحمد بن محمد بن يوسف الحنفي، وعمر بن محسن، وأبي المعالي محمد بن محمد بن عبد الله الطرطوسي، وابني أحمد ابن العديم.

وأحد ابنيه: الصاحب كمال الدين ابن العديم

(1)

، وقد كتب

(2)

، وحدث عنه ومات قبله بدهر

(3)

. وقال عنه الحافظ الدمياطي: (ولي قضاء حلب خمسة من آبائه متتالية وله: «الخط البديع» و «الخط الرفيع» والتصانيف الرائقة منها «تاريخ حلب» أدركته المنية قبل تبييضه وروى عنه الدوادري وغيره ودفن بسفح المقطم بالقاهرة)

(4)

، وروى عنه الحافظ الدمياطي كتابه «تاريخ حلب»

(5)

.

وسمع في حلب أيضا من: أبي الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله الخابوري الصوري الضرير المقرئ

(6)

، وقال عنه الدمياطي:(هو رفيقنا سمع معنا الحديث كثيرا بحلب، وكتبت عنه شيئا من الشعر)

(7)

.

هكذا كان دأب الحافظ الدمياطي في تنقله بين مدن الشام، فلم يترك أئمة العلم فيها إلا ويروي عنهم، حتى أن ابن شاكر الكتبي ذكر: بأن عامة المحدثين بالديار الشامية كانوا من أشياخه

(8)

، وسمع أيضا من أصحاب

(9)

ابن عساكر

(10)

،

وخلق من أصحاب الخشوعي

(1)

.

‌

‌رابعا: بلاد الجزيرة والعراق:

‌

‌(1) الموصل:

ثم توجه الحافظ شرف الدين الدمياطي في رحلته إلى الجزيرة

(2)

والعراق ودخلهما مرتين

(3)

، وكتب عن شيوخها الكثير وبالغ

(4)

.

فسمع بالموصل

(5)

، من: القاضي أبي علي الحسن بن عبد القاهر بن السهروردي، وأبي وأبي البركات عمار، [وأخيه]

(6)

أبي حامد محمد بن الحسن العبسي

(7)

، وعبد الكريم بن محمد محمد علوان بن مهاجر

(8)

، وغيرهم.

وكذلك سمع بالموصل «أربعين أبي القاسم القشيري» ، من: أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن الحسين بن مسعود بن يحيى الصواف الموصلي المعروف بابن رشيق، وأخيه: أبي عبد الله الحسين بن أبي بكر بن الحسين

(9)

.

‌

‌(2) ماردين:

ثم رحل الحافظ الدمياطي فدخل ماردين، وسمع فيها من: عبد الخالق النشتبري

(1)

، وقال الذهبي عن النشتبري: «رأيت شيوخنا كالدمياطي وابن الظاهري قد ارتحلوا إليه وسمعوا منه من روايته عن ابن شاتيل وغيره وسمعوا بهذه الإجازة

…

، وقال الدمياطي: إنه جاوز المئة، وكان فقيها عالما، وضبط النشتبري: بكسر أوله وثالثه»

(2)

.

‌

‌(3) حران:

ثم رحل الحافظ الدمياطي فدخل حران، وسمع فيها

(3)

من: عيسى الخياط

(4)

، وعبد القارد بن عبد الله بن تيمية.

‌

‌(4) سنجار:

ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل بلدة سنجار، وسمع من شيوخها

(5)

.

‌

‌(5) بغداد:

ثم رحل الحافظ الدمياطي ودخل مدينة السلام بغداد، فأفادها واستفاد

(6)

، وكتب عن شيوخها الكثير وبالغ

(7)

، فسمع فيها من

(8)

: أبي نصر بن العلّيق، وقرأ عليه بالجانب الغربي من باب البصرة في رحلته الأولى

(9)

، وسمع أيضا من: ابن الخيّر، والصاغاني.

وكذلك سمع الدمياطي في بغداد من: ابن قميرة

(1)

، وأخيه أحمد

(2)

.

وسمع من: أبي بكر عبد الله بن محمد بن شاهور الداري، وقرأ عليه كتاب «الأربعين حديثا في أربعين بابا في تصحيح المعاملة من العبد في أحكام الرياضة ومعالجة الأخلاق الحسنة للقشيري» ، وذلك بالوردية في مدينة السلام

(3)

.

وقال

(4)

الكتبي: وسمع الدمياطي من أصحاب شهدة

(5)

، وخلق من أصحاب ابن شاتيل

(6)

، وأصحاب القزاز

(7)

، واصحاب ابن كليب

(8)

، وأصحاب ابن طبرزد

(9)

،

وأصحاب حنبل

(1)

.

وكانت للحافظ الدمياطي رحلة ثانية للعراق دخل فيها بغداد، كما سبق ذكره.

وقد تبين أنه كان في بغداد (سنة 650 هـ) حيث حضر دفن شيخه الصاغاني، بداره بالحريم الطاهري، ببغداد

(2)

.

وقال ابن تغري بردي: «ودخل بغداد مرتين وحدث هناك في المرة الأخيرة وأملى .. ، وخرّج أربعين حديثا لأمير المؤمنين آخر خلفاء بني العباس ببغداد المستعصم أبي أحمد عبد الله ابن المستنصر»

(3)

.

وقتل المستعصم آخر خلفاء بني العباس في (سنة 656 هـ)، فيتضح أن رحلته الثانية لبغداد، كانت قبل نهاية دولة بني العباس.

ومن خلال رحلاته نلاحظ أن الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي كان ينتقي الرواية عن أئمة وعلماء ومشاهير حفاظ عصره ممن عرفوا بالسنة والإقتداء والأخذ من المنابع الأصلية التي تناقلوها ممن سبقهم من أئمة السلف الصالح، فوصلت إليه شتى العلوم بأسانيد عالية وبطرق شتى.

لذلك قال عنه الحافظ البرزالي

(4)

: «كان آخر من بقي من الحفاظ وأهل الحديث وأصحاب الرواية العالية والدراية الوافرة» ، وقال الحافظ الذهبي أيضا:«ولم يخلف في معناه مثله»

(5)

، وقال الحافظ أبو الحجاج القضاعي: «لم ألق أحدا أضبط من

الدمياطي»

(1)

، فكان السماع والإجازة والجمع والكتابة والدقة مع الإتقان والضبط غاية سبله في أثناء رحلاته.

وقال عنه تلميذه التجيبي: « .. وهكذا كان الحافظ الدمياطي في سيرته ورحلاته يحرص على لقاء رواته وتتبعهم في أقاصي البلدان حتى تحصّل له من ذلك ما لم يتحصّل لأحد من أهل مصره وعصره، ولم يقصد بذلك المباهاة والافتخار وإنما كان قصده إفادة قاصيه من جميع الأقطار، وقد نفع الله تعالى بقصده وحسن نيته، فعامة المحدثين اليوم بالديار المصرية والبلاد الشامية وكثير من البلاد الإسلامية تلاميذه وأتباعه»

(2)

.

وقال أيضا: «كان الحافظ الدمياطي قد أدرك بقايا الناس، وتتبع شيوخ عصر تلك البلاد، واستكثر من الرواية عنهم والإسناد، فعلا بذلك قدره وبعد صيته واشتهر أمره، فكان آخر المجتهدين من الرّحالين في هذا الشأن إلى أقاصي البلدان»

(3)

.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل الخامس:

الفصل الخامس: شيوخه كان من اعتناء وحرص الحافظ الدمياطي وإتقانه أن سجل وقيد أسماء شيوخه الذين حدث وروى عنهم في جميع البلدان التي تنقل فيها أثناء رحلاته، أو في بداية نشأته وبعد استقراره بمصر، وذلك في معجم خاص به بلغ مجلدين أو سفرين

(1)

كبيرين

(2)

، وقيل: في أربع مجلدات

(3)

، وقيل في: أربعة وأربعين جزءا

(4)

.

وفي مكتبة الجامعة الإسلامية نسخة مصورة من «معجم الدمياطي»

(5)

وتحتوي على الجزء الثالث والعشرين إلى الجزء الرابع والأربعين، وتوافق ما قاله تلميذه التجيبي، وتبدأ النسخة بمن اسمه (عبيد الله) والجزء الأخير يبدأ ب (يونس بن جعفر) وينتهي بالكنى ب (أبي المعالي بن عبد الله) وكتب في نهاية الترجمة «آخر الجزء الرابع والأربعين وهو آخر ما جمعه الفقير عبد المؤمن بن خلف الدمياطي عفا الله عنه» .

وفي مكتبة الجامعة أيضا توجد نسخة مصورة من الجزء الثالث

(6)

من «معجم شيوخ الدمياطي» ويبدأ ب (محمد بن الحسن) وينتهي ب (محمد بن سلامة)

(7)

، والواضح أن الحافظ الدمياطي صدر معجمه بمن اسمه (محمدا).

وتتفاوت المصادر في تحديد عدد شيوخه الذين احتواه معجمه.

فبلغ عند بعضهم ما يزيد على: (1000) ألف شيخ

(1)

.

وقيل أيضا: (1030) ألف وثلاثين شيخا

(2)

.

وقيل: (1250) ألف ومائتين وخمسين شيخا

(3)

.

وقيل: (1270) ألف ومائتين وسبعين شيخا

(4)

.

وكذلك: (1300) ألف وثلاثمائة شيخ

(5)

.

وأيضا قيل: (1331) ألف وثلاثمائة وإحدى وثلاثين شيخا

(6)

.

وقد ذكر ابن تغري بردي: أن الدمياطي نص في «معجمه» على أنه اشتمل على ألف ومائتين وخمسين شيخا

(7)

، في حين قال تلميذه العبدري:«سمعته يقول أنهم ينيفون على ألف ومائتين وسبعين»

(8)

، وذكر تلميذه التجيبي أنهم ألف وثلاثمائة وثلاثون وشيخ، وقال:«قرأت عليه رضي الله عنه ورحمه طائفة منه، وأجازنا سائره معينا، وتلفظ بذلك بقاهرة مصر، ويغلب على ظني والبتة أني تناولته من يده»

(9)

.

ولذلك يبدو أن التفاوت في الأعداد إما أن يكون إضافات من الدمياطي نفسه، أو من تلاميذه، وتشير بعض المصادر لذلك حين تضيف شيوخا أخذ عنهم الدمياطي ولم يوردهم في «معجمه»

(1)

، أو أن يكون خطأ في نقل نص الأعداد، فوقع بها تصحيف أو تحريف، والله أعلم.

ولذلك تجد بعض المصادر حين تذكر الدمياطي وشيوخه تقول بأنه: سمع من خلائق كثيرين

(2)

، أو سمع من الجم الغفير والعدد الكثير

(3)

.

وقد سأل بعض الحاضرين الحافظ الدمياطي عن هذا العدد الكبير لشيوخه الذين أثبتهم في «معجمه» وهل كانوا كلهم أئمة؟، فرد قائلا الحافظ الدمياطي: لو لم أكتب إلا عن العلماء الأئمة؛ ما كتبت عن خمسة

(4)

.

وقد دل على مكانته وعلمه ما ذهب إليه البرازالي وابن شاكر الكتبي حين قالا:

«"مشيخته"تشهد له بالحفظ والعلم»

(5)

.

وقد قال الذهبي: إن أقدم شيخ للدمياطي هو: المسند أبو علي الحسين بن يوسف بن حسن الصنهاجي الشاطبي الإسكندراني (ت/637 هـ)

(6)

.

وكذلك من شيوخ الدمياطي بيانا لا حصرا ما يلي

(7)

:

1 -

أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنصاري المالكي (578 - 656 هـ).

2 -

أحمد بن المفرج بن علي الدمشقي (555 - 650 هـ).

3 -

أحمد بن يحيى بن هبة الله التغلبي (590 - 658 هـ).

4 -

الحسن بن شاور بن طرخان الكناني الفقيسي (ت/687 هـ).

5 -

سليمان بن عبد المجيد بن حسن العجمي الحلبي (606 - 656 هـ).

6 -

طه بن إبراهيم بن أبي بكر الإربلي (ت/679 هـ).

7 -

عبد الرحمن بن عبد الوهاب العلامي قاضي القضاة (ت/695 هـ).

8 -

عبد الرزاق بن رزق الله بن خلف الجزري (589 - 661 هـ).

9 -

عبد السلام بن عبد الله الحراني، مجد الدين ابن تيمية (590 - 652 هـ)

(1)

.

10 -

عبد الله بن حسن بن محمد العمادي الهكاري (547 - 652 هـ).

11 -

علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي (575 - 690 هـ).

12 -

محمد بن أحمد بن علي التوزي القسطلاني (614 - 686 هـ).

13 -

محمد بن سعد بن عبد الله ابن مفلح المقدسي (571 - 650 هـ).

14 -

محمد بن محمد بن عمرو الحلبي (ت/649 هـ).

15 -

منصور بن سليم بن منصور الهمداني (607 - 677 هـ).

16 -

يحيى بن يوسف الصرصي (588 - 656 هـ).

17 -

يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (658 - 656 هـ). وخلق غير هؤلاء

وكان الحافظ الدمياطي قد حدث وأملى في حياة مشايخه، وكتب عنه جماعة من رفاقه.

فحدث عنه: كمال الدين ابن العديم (ت/660 هـ) ومات قبله بدهر، وأبو الحسين اليونيني (621 - 701 هـ) وهو من أقرانه

(2)

، وقال الذهبي: «وقد حدثنا أبو الحسين اليونيني في مشيخته عن الدمياطي، وقاضي القضاة علم الدين ابن الأخنائي،

وقاضي القضاة علاء الدين علي القونوي، والمحدث أبو الثناء المنبجي»

(1)

، وكتب عنه:

أبو حامد الصابوني (ت/680 هـ) ومات قبله (بسنتين)

(2)

.

وسمع منه أيضا: الشيخ أبو الفتح محمد بن محمد الأبيوردي (601 - 667 هـ) وكتب عنه في «معجم شيوخه» ، ومات قبله بتسع وثلاثين سنة

(3)

.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل السادس:

الفصل السادس: تلاميذه كان الحافظ الدمياطي إمام أهل الحديث في زمانه

(1)

، صدرا في طبقته

(2)

، مع كبر السن والقدر وعلو الإسناد وكثرة الرواية وجودة الدراية وحسن التأليف وانتشار التصانيف، فانتفع الناس به كثيرا

(3)

، وازدحموا على إقرائه بعلم الأنساب

(4)

، وأربى على المتقدمين

(5)

، حتى صار رأسا في النسب

(6)

، واشتهر في الأقطار بالإحاطة بذلك

(7)

، فقطعت إلى حضرته المراحل، ورحلت إليه الطلبة من الأقطار

(8)

، وسائر الآفاق

(9)

.

وحدّث عنه أئمة

(10)

، وحفاظ

(11)

، وفضلاء، فعامة المحدثين بالديار المصرية والشامية تلاميذه

(12)

، وخلق كثير من الرّحالين.

وقال ابن العماد الحنبلي: «روى عنه من تلاميذه الحفاظ المزي والبرزالي وابن سيد الناس والسبكي وغيرهم، فعلى هذا الدمياطي شيخ هؤلاء وشيخ شيخهم»

(13)

.

وقد كان كثير من تلاميذ الدمياطي من أكابر الأئمة والحفاظ المشهورين وأصحاب التصانيف الغزيرة ومنهم:

1 -

فخر الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (677 - 733).

2 -

عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد ابن جماعة (694 - 767 هـ).

3 -

علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي (668 - 729 هـ).

4 -

تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي (683 - 756 هـ).

5 -

علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي (665 - 739 هـ).

6 -

علم الدين القاسم بن يوسف التجيبي السبتي (670 - 730 هـ).

7 -

تقي الدين محمد بن أبي بكر الإخنائي السعدي (660 - 750 هـ).

8 -

شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 - 748 هـ).

9 -

أبو عبد الله محمد بن عمر السبتي ابن رشّيد الفهري (ت/721 هـ).

10 -

فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمريّ (671 - 734 هـ).

11 -

أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الجياني الأندلسي- (654 - 745 هـ).

12 -

أبو الثناء محمود بن خليفة المنبجي (687 - 767 هـ).

13 -

علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي بن قليج البكجري (689 - 761 هـ).

14 -

وجمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (654 - 743 هـ).

وخلق سواهم

وقد حرص الدمياطي على تعميم الخير وتوسعه على الناس، وذلك عن طريق

الإجازة

(1)

، وقد طلبها منه عدد من العلماء لأنفسهم ولأبنائهم، ومنهم:

1 -

إبراهيم بن أبي بكر بن عمر الصالحي ابن السلار (704 - 794 هـ)

(2)

.

2 -

أحمد بن أحمد بن الحسين بن موسى بن موسك الهكاري أبو الحسين (674 - 750 هـ)

(3)

.

3 -

أحمد بن عبد العزيز بن يوسف الحراني ابن المرحل (704 - 788 هـ)

(4)

.

4 -

ست البنين بنت محمد بن محمود البعلية

(5)

.

5 -

سليمان بن محمد بن جمايل بن علي المقدسي (ت/699 هـ)

(6)

.

6 -

سليمان بن محمد بن حمد الصابوني (702 - 774 هـ)

(7)

.

7 -

سناء بنت عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي (ت/772 هـ)

(8)

.

8 -

عبد الرحمن بن أحمد بن عمر السلمي ابن السكري (ت/771 هـ)

(9)

.

9 -

عبد الله بن محمد بن فرحون اليعمري المالكي (693 - 769 هـ)

(1)

.

10 -

علي بن جعفر بن يوسف البلبيسي ابن الحروش (ت/741 هـ)

(2)

.

11 -

محمد بن أحمد بن محمد ابن المظفر ابن القلانسي (701 - 763 هـ)

(3)

.

12 -

محمد بن أحمد بن محمد التلمساني أبو الحسين (679 - 762 هـ)

(4)

.

13 -

محمد بن رافع بن هحرس السلامي (704 - 774 هـ)

(5)

.

14 -

محمد بن طرنطاي الأمير ناصر الدين النائب (ت/731 هـ)

(6)

.

15 -

محمد بن عبد اللطيف بن يحيى السبكي (705 - 744 هـ)

(7)

.

16 -

محمد بن عبد الله بن علي الأطرياني (702 - 776 هـ)

(8)

.

17 -

محمد بن عمر بن حسن الشويخ الدمشقي الحلبي (703 - 777 هـ)

(9)

.

18 -

محمد بن محمد بن عبد الله بن عمر بن عوض الحنبلي (704 - 793 هـ)

(10)

.

19 -

محمد بن يحيى بن محمد الأشعري المالكي (674 - 741 هـ)

(11)

.

وقال تلميذه العبدري: «ولما استجزته لي ولولدي محمد، ووقف على الاستدعاء لذلك قال لي: ألك غيره؟ فقلت: نعم، ثلاثة! فقال: ولم لم تستجز لهم جميعا، فكتب الإجازة بكل ما يحمل وكل ما له من تأليف وتخريج لي ولجميع الأولاد .. »

(12)

.

وعقب الكتاني على ذلك ممتدحا ومقتفيا فقال: «انظر حرص هذا الإمام حافظ الإسلام على تعميم الإجازة لأولاد العبدري رغبة في تعميم الخير وتوسعة على الناس، وهذا باب قد طوي اليوم بساطه وانعدم نشاطه، ولله في خلقه ما أراد، وقد جريت علي ما أحب الدمياطي، فاستجزت لأولادي من كافة من لقيت .. »

(1)

.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل السابع:

الفصل السابع: مكانته العلمية وجهوده برزت مكانة الحافظ شرف الدين الدمياطي العلمية من خلال تتبع أقوال العلماء فيه من أهل عصره ومصره وغيرهم ممن جاء بعدهم، فأثبتوا الثناء والفضل وأطلقوا الألقاب العلمية التي ترفع من قدره وتعلو بشأنه ومنزلته، وأبدأ ببعض تلاميذه:

فقال عنه الحافظ الذهبي: «شيخنا الإمام الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين»

(1)

، وقال أيضا:«العلامة الحافظ الحجة أحد الأئمة الأعلام وبقية نقاد الحديث، ومحاسنه جمة»

(2)

، وقال أيضا:«الحافظ الكبير الشهير بقية الأعلام»

(3)

، وقال كذلك:«حافظ العصر العلامة»

(4)

، وقال أيضا:«له حرمة وجلالة»

(5)

، وقال أيضا:

«سمعت أبا الحجاج المزي يقول: ما رأيت في الحديث أحفظ من الدمياطي»

(6)

، وقال أيضا:«أحفظ من رأيت أربعة: ابن دقيق العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي، فابن دقيق العيد؛ أفقههم في الحديث، والدمياطي؛ أعرفهم بالأنساب، وابن تيمية؛ أحفظهم للمتون، والمزي؛ أعرفهم بالرجال»

(7)

.

وقال عنه ابن كثير الدمشقي: «شيخنا الإمام العالم الحافظ شيخ المحدثين حامل لواء الحديث واللغة في زمانه مع كبر السن والقدر وعلو الإسناد وكثرة الرواية وجودة الدراية وحسن التأليف وانتشار التصانيف وتردد الطلبة إليه من سائر الآفاق، رحل وطاف وحصل وجمع فأوعى، ولكن ما منع ولا بخل، بل بذل وصنف ونشر العلم وولي المناصب بالديار المصرية وانتفع الناس به كثيرا»

(8)

.

وقال عنه الحافظ البرزالي: «كان آخر من بقي من الحفاظ أهل الحديث أصحاب الراوية العالية والديانة الوافرة»

(1)

.

وقال عنه العبدري: «الشيخ الفقيه المحدث الرواية المسند المفتي الثقة الضابط شرف الدين

…

الدمياطي، رحل في طلب العلم

…

، وجمع وألف وروى حتى صار أوحد وقته .. »

(2)

.

وقال القاسم التجيبي: «الشيخ الفقيه الإمام جمال الإسلام بقية الحفاظ الأعلام الجهبذ الأثير المحدث الكبير .. ، وعمدة الأمصار خاتمة المسندين .. ، أحد أئمة الحفاظ المشهورين بالثقة والضبط والإتقان، ذاكرا للأسانيد والمتون بصير بتعديل الرجال وتجريحهم ومواضعهم من البلدان وغيرها .. ، وهو آخر المجتهدين من الرحالين في هذا الشأن إلى أقاصي البلدان، وقد سمع منه الفضلاء ورحل إليه الناس من الأمصار وقصدوه من كل جانب، وعامة المحدثين في الديار المصرية، والشامية تلاميذه وأشياخه .. »

(3)

.

وقد ترجم للحافظ الدمياطي كذلك غير واحد:

فقال عنه السبكي: «كان حافظ زمانه

…

، وإمام أهل الحديث المجمع على جلالته الجامع بين الدراية والرواية بالسند العالي .. ، وله المعرفة بالفقه»

(4)

.

وقال الأسنوي: «كان إمام أهل الحديث في زمانه في جميع أنواعه الجامع بين الدراسة والرواية بالسند العالي فقيها أصوليا نحويا لغويا أديبا شاعرا قطعت إلى حضرته المراحل وسارت بتصانيفه السفن والرواحل وعدا بها الفارس والراجل»

(5)

.

وقال ابن شاكر الكتبي: «الشيخ الإمام البارع الحافظ النسابة المجود الحجة

علم المحدثين عمدة النقاد، عني بطلب الحديث رواية ودراية، وكتب العالي والنازل وصنف وحدث وأملى في حياة كبار مشايخه، حسن المذاكرة حسن العقيدة كافا عن الدخول في الكلام .. ، وموسعا عليه في الرزق وله حرمة وجلالة .. »

(1)

.

وقال ابن حجر: «كتب الكثير وبالغ وأملى في حياة مشايخه وكتب عنه جماعة من رفاقه، وحدث عن خلائق وطال عمره وتفرد بأشياء»

(2)

.

وقال بدر الدين العيني: «كان إماما في وقته صدرا في طبقته»

(3)

.

وقال ابن الجزري: «الإمام الحافظ الكبير .. ، سمع الكثير وانتهى إليه علم الحديث مع الدين والثقة والإتقان»

(4)

.

وقال ابن تغري بردي: «الشيخ الإمام الحافظ أحد الأئمة الأعلام والحفاظ الثقات، كتب بخطه كثيرا من الكتب والأجزاء ورزق السعادة في إسناده، واشتهر بالفضائل .. »

(5)

.

وقال اليافعي: «حافظ الوقت العلامة .. »

(6)

.

وقال المقريزي: «الفقيه الشافعي المحدث آخر الحفاظ»

(7)

.

وقال السيوطي: «الإمام العلامة الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين»

(8)

.

وقال ابن العماد: «حافظ الوقت العلامة سمع الكثير ورحل إليه الطلاب .. »

(9)

.

وقال الكتاني: «الإمام العلامة الفقيه النسابة الحافظ الحجة شيخ المحدثين»

(1)

.

وقال عنه أيضا: «الإمام حافظ الدنيا ونسابتها أمير المؤمنين في الحديث، ألّف وروى حتى صار أوحد وقته في ذلك»

(2)

.

وقال الحافظ السخاوي في «الجوهر والدرر في ترجمة شيخه شيخ الإسلام ابن حجر»

(3)

: «والله ما رأيت أحفظ من صاحب الترجمة-يعني ابن حجر-، وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العراقي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العلائي، وهو ما رأى أحفظ من شيخه المزي، وهو ما رأى أحفظ من الدمياطي، وهو ما رأى أحفظ من المنذري، وهو ما رأى أحفظ من أبي الفضل المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من الحافظ عبد الغني المقدسي، وهو ما رأى أحفظ من أبي موسى المديني؛ إلا أن يكون أبا القاسم ابن عساكر، لكن لم يسمع منه إنما رآه، وهما ما رأيا أحفظ من إسماعيل التيمي، وهو ما رأى أحفظ من الحميدي، وهو ما رأى أحفظ من الخطيب البغدادي، وهو ما رأى أحفظ من أبي نعيم الأصبهاني، وهو ما رأى أحفظ من أبي إسحاق إبراهيم بن زهير التستري، وهو ما رأى أحفظ من أبي زرعة الرازي، وهو ما رأى أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة، وهو ما رأى أحفظ من وكيع، وهو ما أرى أحفظ من سفيان، وهو ما رأى أحفظ من مالك، وهو ما رأى أحفظ من الزهري، وهو ما رأى أحفظ من ابن المسيب، وهو ما رأى أحفظ من أبي هريرة رضي الله عنه. قال الشمس الخليلي في «ثبته» : فإذا اتصل سندك بابن حجر؛ اتصل سندك بهؤلاء الحفاظ الذين لم ير الآخذ عنهم أحفظ منهم، فهم من عوالي الأسانيد لجلالتهم وحفظهم»

(4)

.

بعض تعقيبات العلماء على الحافظ الدمياطي في السيرة:

ومع كل ذلك فالكمال لله وحده سبحانه، فقد ذكر النعيمي: أن الأمير سنجر الدواداري سأل الحافظ الشرف الدمياطي عن وفاة البخاري؟، فما استحضر تاريخها، فسأل فتح الدين ابن سيد الناس عن ذلك فأجابه

(1)

.

وكذلك عقب الإمام ابن القيم الجوزية (ت 751 هـ) على بعض أوهام الدمياطي في «سيرته» ، ويبدو أن الدمياطي يقدم رواية أهل الأخبار على ما ورد في الصحيح، ومن ذلك ما يلي:

عند ذكر زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ريحانة بنت زيد النضرية أو القرظية فقال: [سبيت يوم بني قريظة، فكانت صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقها وتزوجها .. ] وعقب الإمام ابن القيم الجوزية فقال: [وقالت طائفة بل كانت أمته، وكان يطؤها بملك اليمين حتى توفي عنها، فهي معدودة في السراري، لا في الزوجات، والقول الأول اختيار الواقدي، ووافقه عليه شرف الدين الدمياطي، وقال: هو الأثبت عند أهل العلم! وفيما قاله نظر! فإن المعروف أنها من سراريه وإمائه، والله أعلم]

(2)

.

ومنها: [قال عبد المؤمن بن خلف الدمياطي الحافظ: وفي هذه الغزوة-يقصد الدمياطي غزوة العشيرة-كنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أبا تراب، وليس كما قال!؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كناه أبا تراب بعد نكاحه فاطمة، وكان نكاحها بعد بدر .. ]

(3)

.

ومنها: قوله رحمه الله في غزوة الغابة حين أغار عيينة بن حصن على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم بالغابة وقتل راعيها وهو رجل من عسفان، ثم قال:[قال عبد المؤمن الدمياطي: وهو ابن أبي ذر] فعقب ابن القيم فقال: [وهو غريب جدا]

(4)

، وفي نفس الغزوة أيضا قال

ابن القيم: [وذهب الصريخ بالمدينة إلى بني عمرو بن عوف فجاءت الإمدادات

…

، حتى انتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد، قال عبد المؤمن بن خلف: فاستنفذوا عشر لقاح، وأفلت القوم بما بقي وهو عشر] فعقب ابن القيم على قول الدمياطي هذا فقال:

[قلت: وهذا غلط بين، والذي في «الصحيحين»: أنهم استنقذوا اللقاح كلها .. ]

(1)

.

وكذلك تعقب محمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت 1122 هـ) الحافظ الدمياطي فقال: «زعم الدمياطي وأبو حيان النحوي أن حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم لم تسلم-مردود-فقد ألف الحافظ مغلطاي البكجري جزءا حافلا سماه: «التحفة الجسيمة في إثبات إسلام حليمة» ، وارتضاه علماء عصره»

(2)

.

وكذلك وهمه ابن حجر العسقلاني في شرح طويل عنده وقال: «وإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن ابن جريج لم يهم كما جزم به الدمياطي ومن تبعه، وأن من وهمه هو الواهم والله أعلم»

(3)

.

وفي مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي نقل من أهل النسب والأخبار كابن الكلبي ومصعب الزبيري وابن سعد، في تراجم بعض الصحابة من الخزرج صفة النفاق عنهم!

(4)

، من دون أن يكون له تعقيب

(5)

عن مكانة ومنزلة وفضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي وهو عنهم راض، وتشديده في الوصية بالأنصار خيرا، رضي الله عنهم أجمعين.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل الثامن:

الفصل الثامن: مؤلفاته إن سبر أغوار حياة الحافظ الدمياطي تبرز بصورة أوضح حين يظهر ما خلفه من علم مكتوب، فهي أهم الينابيع صفاء وأعلاها ثقة في ذلك، وقد عنيت بعض المصادر بإظهار ما خلفه الدمياطي من مؤلفات، وتتفاوت جميعها عند ذكر عدد هذه المؤلفات وأسمائها، وقد ذكر من ترجموا له منزلته ومكانته وسعة علمه في ذلك:

فقال عنه ابن شاكر الكتبي: «صاحب التصانيف، .. كثير التفنن جيد الكتب مكثرا مفيدا .. »

(1)

.

وقال الذهبي: «وصنف التصانيف المهذبة .. »

(2)

.

وقال أيضا: «وله تصانيف متقنة في الحديث والعوالي واللغة والفقه وغير ذلك .. »

(3)

.

وقال ابن كثير: « .. صنف وجمع وألف المؤلفات الكبيرة الفائقة .. »

(4)

.

وقال أيضا: « .. وحسن التآليف وانتشار التصانيف، .. بل بذل وصنف ونشر العلم»

(5)

.

وقال الأسنوي: « .. وسارت بتصانيفه السفن والرواحل وعدا بها الفارس والراجل، .. وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة»

(6)

.

وقال ابن قاضي شهبة: «وله تصانيف في الحديث والعوالي والفقه واللغة وغير ذلك

…

، وله مصنفات نفيسة .. »

(7)

.

وقال ابن تغري بردي: «كان الحافظ الدمياطي قد كتب بخطه كثيرا من الكتب والأجزاء وجمع الجموع الحسنة وأملى وانتفع الناس به»

(8)

.

وقال ابن القاضي: «وله تآليف جمة .. »

(1)

.

ويعد تلميذه التجيبي السبتي أكثر من وجدت أنه عني ببيان تصانيفه وتآليفه ومروياته ومسموعاته .. وغير ذلك في كتابه «مستفاد الرحلة والاغتراب» ، وسأقوم بسردها وأعتمد في ذلك على ما أورده، وقد رتبتها هجائيا، وأضفت على سرده وسياقه مؤلفات أخرى لم أجدها لديه وذيلت بالإشارة في الحاشية لمن ذكر هذه الإضافات من كتب ومؤلفات الدمياطي، وهذه مؤلفات الحافظ الدمياطي كالتالي:

1 -

«الأربعون

(2)

التساعيات الإسناد والأبدال»

(3)

.

2 -

«الأربعون حديثا المتباينة الإسناد المخرجة على الصحيح، من حديث دار السلام ببغداد مما وقع إليه السماع المتصل من غير تكرار»

(4)

.

3 -

«الأربعون العوالي من حديث عز الدين ابن عبد السلام»

(5)

.

4 -

«الأربعون الحلبية في الأحكام النبوية»

(6)

.

5 -

«الأربعون السباعية الأبدال»

(7)

.

6 -

«الأربعون الصغرى المتباينة الإسناد» ، وهي مختصر على الأول

(8)

.

7 -

«الأربعون في الجهاد»

(1)

.

8 -

«الأربعون الموافقات

(2)

العوالي»

(3)

.

9 -

«الأعيان الجياد من شيوخ بغداد»

(4)

.

10 -

«إجازاته»

(5)

.

11 -

«أخبار بني جمح بن عمرو بن هصيص»

(6)

.

12 -

«أخبار بني سهم بن عمرو بن هصيص وأنسابهم»

(7)

.

13 -

«أخبار بني لحج وأنسابهم»

(8)

.

14 -

«أخبار بني المطلب بن عبد مناف، رهط الإمام الشافعي»

(9)

.

15 -

«أخبار بني نوفل بن عبد مناف»

(10)

.

16 -

«أخبار الخزرج وما فيها من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل ومن فيها من الصحابة والتابعين ومن له سابقة في الدين»

(11)

.

17 -

«التساعيات المطلقة التي ليس فيها بدل ولا موافقة»

(12)

.

18 -

«التسلي والاغتباط لمن تقدم من الإفراط»

(1)

.

19 -

«ثبت مسموعاته»

(2)

.

20 -

«جزء حديث الرحمة المسلسل، وعلى أحاديث عوال من روايته»

(3)

.

21 -

«جزء فيه أحاديث عوال من الأبدال والموافقات والتساعيات والمصافحات والأناشيد والمقطوعات»

(4)

.

22 -

«جمع طرق حديث"لا يشكر الله من لا يشكر الناس"»

(5)

.

23 -

«الجواب عمن تكلم في سعد بن سعيد بن منصور»

(6)

.

24 -

«حواشي على الإمام البخاري»

(7)

.

25 -

«حواشي على الإمام مسلم»

(8)

.

26 -

«خلفاء بني العباس»

(9)

.

27 -

«ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده وأسلافه»

(10)

.

28 -

«الذكر والتسبيح أعقاب الصلوات»

(1)

.

29 -

«ذكر المهاجرين من قريش»

(2)

.

30 -

«السراجيات الخمسة»

(3)

.

31 -

«السيرة النبوية»

(4)

.

32 -

«العقد الثمين فيمن تسمى بعبد المؤمن»

(5)

.

33 -

«فضل الخيل»

(6)

.

34 -

«فضل صوم ستة الأيام من شوال بعد العيد»

(7)

.

35 -

«قبائل الأوس»

(8)

.

36 -

«كشف المغطى في تبين الصلاة الوسطى»

(9)

.

37 -

«المائة التساعية في الموافقات والبدال العالية»

(1)

.

38 -

«المتجر الرابح في ثواب العلم الصالح»

(2)

.

39 -

«المجالس البغدادية، التي أملاها ببغداد»

(3)

.

40 -

«المجالس الشمسية، التي أملاها بدمشق»

(4)

.

41 -

«المجالس القطبية، التي أملاها بديار مصر»

(5)

.

42 -

«مختصر السيرة النبوية»

(6)

.

43 -

«المصافحات» ، التي كأنه سمعها من مسلم وأبي داود والنسائي

(7)

.

44 -

«معجم شيوخه»

(8)

.

45 -

«معجم شيوخ ابن سني الدولة»

(9)

.

46 -

«جزء فيه أحاديث جمعها البرزالي رواية عنه»

(10)

.

ومن مروياته ومسموعاته ما يلي:

1 -

«الأجزاء العشرة المحتوية على الفوائد العوالي» المنتقاة لأبي عبد الله الثقفي

(1)

.

2 -

«الأجزاء الغيلانيات» ، لأبي بكر الشافعي

(2)

.

3 -

«أحاديث من صحاح الإمام مسلم»

(3)

.

4 -

«الأربعون المستغني بتعيين ما فيه عبد المعين» لأبي طاهر السلفي

(4)

.

5 -

«أزواج النبي» ، لأبي عبيدة

(5)

.

6 -

«اصطناع المعروف» ، لابن أبي الدنيا

(6)

.

7 -

«الإكليل» ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري

(7)

.

8 -

«أول المعلم بفوائد مسلم» ، لأبي عبد الله محمد بن علي المازري

(8)

.

9 -

«البعث والنشور» ، لأبي بكر البيهقي

(9)

.

10 -

«البسيط» ، لأبي الحسن الواحد

(10)

.

11 -

«تاريخ حلب» ، لابن العديم ابن أبي جرادة

(11)

.

12 -

«الترغيب والترهيب» ، لأبي القاسم إسماعيل التيمي الصبهاني

(12)

.

13 -

«التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة» ، لأبي بكر الآجري

(1)

.

14 -

«التهجد» ، لابن أبي الدنيا

(2)

.

15 -

«الثواب» ، لأبي الشيخ ابن حيان

(3)

.

16 -

«جزء أبي سعد البغدادي»

(4)

.

17 -

«جزء أبي سعيد محمد بن علي النقاش»

(5)

.

18 -

«جزء أبي عبد الله الأنصاري»

(6)

.

19 -

«جزء أسباب الرازي»

(7)

.

20 -

«جزء ابن جوصا»

(8)

.

21 -

«جزء ابن زنبور»

(9)

.

22 -

«جزء الحسن بن أبي الحسن البصري»

(10)

.

23 -

«جزء ضخم عال من سبعة الأجزاء التي خرجت من حديث أبي طاهر المخلصي»

(11)

.

24 -

«جزء فيمن اسمه عطاء من رواة الحديث» للطبراني

(12)

.

25 -

«جزء فيه أحاديث عوالي خماسية الإسناد» لأبي الحسين البزاز

(1)

.

26 -

«جزء فيه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وزهده» لإسماعيل الجهضمي الأزدي»

(2)

.

27 -

«جزء فيه أربعون حديثا من مسند سلمان الفارسي»

(3)

.

28 -

«جزء فيه أمالي عباس بن عبد الله الترقفي»

(4)

.

29 -

«جزء فيه حديث الحسن بن عرفة»

(5)

.

30 -

«جزء فيه حديث أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي»

(6)

.

31 -

«جزء فيه المائة الشريحية»

(7)

.

32 -

«جزء فيه مجلس» ، لأبي الحسين الأشناني الشيباني

(8)

.

33 -

«جزء لطيف عال فيه نسخة محمد بن هشام بن ملاس النميري»

(9)

.

34 -

«جزء لطيف يحتوي على أربعة وعشرين حديثا كلها عوالي منتقاة من جزء الذهلي» .

35 -

«جزء من حديث أحمد بن سليمان بن زياد الكندي»

(10)

.

36 -

«جزء من حديث أبي بكر أحمد بن عبد الله الشيرازي»

(11)

.

37 -

«جزء من حديث أحمد بن علي الخطيب»

(12)

.

38 -

«جزء من حديث حسن بن سليمان الطرابلسي»

(13)

.

39 -

«جزء من حديث عبد الله بن علي الأبنوسي»

(1)

.

40 -

«جزء من حديث عبد الوهاب الكلابي»

(2)

.

41 -

«جزء من حديث القاسم بن علي الحريري»

(3)

.

42 -

«جزء من حديث أبي مسلم محمد بن أحمد البغدادي»

(4)

.

43 -

«الجوع» ، لابن أبي الدنيا

(5)

.

44 -

«حلية الأولياء» ، لأبي نعيم

(6)

.

45 -

«الخائفين» ، لابن أبي الدنيا

(7)

.

46 -

«الدعاء» ، لأبي القاسم الطبراني

(8)

.

47 -

«الذكر» ، لابن أبي الدنيا

(9)

.

48 -

«رسالة» القشيري

(10)

.

49 -

«الرضا» ، لابن أبي الدنيا

(11)

.

50 -

«رياضة المتعلمين» ، لأبي نعيم الأصبهاني

(12)

.

51 -

«السداسيات» ، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي المصري ابن الخطاب

(13)

.

52 -

«سنن أبي داود»

(1)

.

53 -

«سنن الترمذي»

(2)

.

54 -

«سنن الدارقطني»

(3)

.

55 -

«سنن ابن ماجة»

(4)

.

56 -

«سنن النسائي»

(5)

.

57 -

«السنن» ، لأبي قرة موسى بن طارق السكسكي الزبيدي القاضي

(6)

.

58 -

«السواك» ، لأبي نعيم الأصبهاني

(7)

.

59 -

«الشرح المكمل في بيان ...... المهمل» ، لأبي موسى المديني

(8)

.

60 -

«شعب الإيمان» لأبي بكر البيهقي

(9)

.

61 -

«الشمائل» ، للترمذي

(10)

.

62 -

«صحيح الإمام البخاري»

(11)

.

63 -

«صحيح محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري»

(12)

.

64 -

«صحيح الإمام مسلم»

(13)

.

65 -

«صفة الجنة» ، لابن أبي الدنيا

(14)

.

66 -

«الصمت» ، لابن أبي الدنيا

(1)

.

67 -

«العزلة» ، لابن أبي الدنيا

(2)

.

68 -

«العلم» ، لأبي عمر بن عبد البر

(3)

.

69 -

«عوالي مالك» ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري

(4)

.

70 -

«فتوح مصر والإسكندرية» ، لابن عبد الحكم

(5)

.

71 -

«فضائل عاشوراء» ، لابن أبي الدنيا

(6)

.

72 -

«الفوائد» ، لسمويه الأصبهاني

(7)

.

73 -

«الفوائد» ، للقطيعي

(8)

.

74 -

«الفوائد الثاني منه» ، لعبد الرحمن بن مقرب الإسكندراني

(9)

.

75 -

«فوائد الأصبهانيين»

(10)

.

76 -

«القرآن بالرويات السبع» ، لأبي الحسن بن شجاع

(11)

.

77 -

«قمع الحرص بالقناعة» ، للخرائطي»

(12)

.

78 -

«كتاب أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي»

(13)

.

79 -

«المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة من أمالي أبي القاسم بن عساكر الدمشقي»

(14)

.

80 -

«المجمل» ، لأبي الحسين أحمد بن فارس

(1)

.

81 -

«مختصر الإمام الفاضل أبي عمر بن الحاجب»

(2)

.

82 -

«المدخل إلى علم الصحيح» ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري»

(3)

.

83 -

«المراسيل» ، لأبي داود السجستاني

(4)

.

84 -

«المرض والكفارات» ، لابن أبي الدنيا

(5)

.

85 -

«المستدرك» ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري

(6)

.

86 -

«المسند» ، للإمام أحمد

(7)

.

87 -

«المسند» ، لأبي بكر البزار

(8)

.

88 -

«المسند» ، لأبي يعلى الموصلي

(9)

.

89 -

«مسند الفردوس» ، لشيرويه الديلمي

(10)

.

90 -

«المصنف» ، لعبد الرزاق الصنعاني

(11)

.

91 -

«مشيخة أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي»

(12)

.

92 -

«معجم الصحابة» ، لعبد الباقي بن قانع البغدادي

(13)

.

93 -

«المعجم الكبير» ، للطبراني

(14)

.

94 -

«المعجم الوسيط» ، للطبراني

(1)

.

95 -

«معرفة الصحابة» ، لمحمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني

(2)

.

96 -

«معرفة علوم الحديث» ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري

(3)

.

97 -

«المغازي» ، لموسى بن عقبة

(4)

.

98 -

«المفهم في شرح صحيح مسلم» ، لأبي العباس أحمد القرطبي

(5)

.

99 -

«المقدمة الجزولية» ، لأبي موسى الجزولي

(6)

.

100 -

«الموطأ برواية القعنبي»

(7)

.

101 -

«الموطأ برواية يحيى الليثي»

(8)

.

102 -

«الوجيز» ، لأبي الحسن الواحدي

(9)

.

103 -

«الوسيط» ، لأبي الحسن الواحدي

(10)

.

104 -

«الوفاء في فضائل المصطفى» ، ابن الجوزي

(11)

.

105 -

«حمل دابة من مصنفات أبي الحجاج يوسف بن خليل الأدمي»

(12)

.

106 -

«التنبيه» ، لأبي إسحاق الشيرازي

(13)

.

107 -

«الجمل» ، للزجاجي

(14)

.

108 -

«اللمعة في أحكام البدعة-البدع والحوادث» ، لأبي عبد الله السعدي

(1)

.

109 -

«المنخول» ، لأبي حامد الغزالي

(2)

.

110 -

«المهذب» ، لأبي إسحاق الشيرازي

(3)

.

وقد أجازه أيضا بعض العلماء رواية جميع مصنفاتهم ومنه: الصاغاني

(4)

، وأبو عمرو بن الحاجب

(5)

، ومحي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي. وقال في في ذلك الدمياطي:«أجازني جميع مصنفات أبيه، وأجازني بجائزة جليلة من الذهب»

(6)

.

***

الباب الأول

‌

‌الفصل التاسع:

الفصل التاسع: تدريسه ومناصبه.

عاد الحافظ شرف الدين الدمياطي من رحلاته إلى مصر، فنزل القاهرة واستقر بها، وولي المناصب بديارها وانتفع الناس به كثيرا، ونشر علمه بها، وكان موسعا عليه في الرزق، وتولي المناصب بالشام ومصر

(1)

.

وقال الأسنوي: «ودرس بالظاهرية وبالقبة المنصورية، وهو أول من درس بها»

(2)

.

وقال ابن شاكر الكتبي: «وولي مشيخة الظاهرية بين القصرين»