الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
8571 - عبد المؤمن بن خالد الحنفي
• عبد المؤمن بن خالد الحنفي. قاضى مرو [د، ت، س].
عن ابن بريدة، وعكرمة.
روى عنه أبو تميلة، وزيد بن الحباب، وهو أكبر شيخ لنعيم بن حماد.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال السليمانى: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (2/ 582)].
8572 - عبد المُؤمِن بن سالم بن مَيمون
• عَبد المُؤمِن بن سالم بن مَيمون.
بَصريٌّ.
لا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مَطَر بن مُحَمد بن الضَّحاك، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن بن سالم بن مَيمون، قال: حَدثنا هِشام بن حَسان، عن مُحَمد بن سيرين، عن عِمران بن حُصَين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن كَذَب عَلَي مُتَعَمِّدًا، فَليَتَبَوَّأ مَقعَدَه مِن النارِ.
لا يُحفَظ هَذا الحَديث عن عِمران بن حُصَين الاَّ عن هَذا الشَّيخ، فَأَما المَتن فَفيه عن جَماعَة مِن الصَّحابَة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بِأَسانيد صِحاح. [ضعفاء العقيلي (4/ 22)].
• عبد المؤمن بن سالم.
عن هشام بن حسان.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد المؤمن بن سالم بن ميمون.
بصرى.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه. وساق له حديثا منكر السند، رواه عن هشام بن حسان.
وعنه مطر ابن محمد بن الضحاك. [ميزان الاعتدال (2/ 582)].
• عبد المؤمن بن سالم بن ميمون.
بصري.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه وساق له حديثا منكر السند رواه عن هشام بن حسان.
وعنه مطر بن محمد بن الضحاك. انتهى.
والمتن من رواية هشام، عَن مُحَمد عن عمران رفعه: من كذب علي .. وقال: لا يحفظ عن عمران الا من هذا الوجه. [لسان الميزان (5/ 283)].
8573 - عبد المُؤمن بن عباد العَبْدي
• عَبد المُؤمِن بن عَباد.
عن سَعيد بن أَنس.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَبد المُؤمِن بن عَباد، عن سَعيد بن أَنس، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، لا يُتابَع على حَديثه.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن عَلي الصَّيرَفي، قال: حَدثنا نَصر بن عَلي، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن بن عَباد، قال: حَدثنا سَعيد بن أَنس، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: مَسَح رسول الله صلى الله عليه وسلم رَأسي بيَدِه ودَعا لي، وقال: إِذا كانت لَك حاجَة فاسأَل الله عز وجل، فَقد جَف القَلَم بِما هو كائِن، لَو جَهِد الخَلق أَن يَنفَعُوك بِغَير ما كَتَب الله لَك لَم يَقدِرُوا، ولَو جَهِدُوا أَن يَضروك لَم يَقدِرُوا.
[*](تعليق الشاملة): في المطبوع رجع الترقيم (غلطًا) إلى 6000، واستمر الغلط من هنا (أول الجزء العاشر) إلى آخره، ووجدنا ترقيم الفهرس بآخر الجزء المطبوع صحيحًا؛ فأثبتناه بدلا من المغلوط، فليتنبه.
أَسانيد الخبر عن ابن عَباس لَيِّنَة، وقَد رُوي عن غَير ابن عَباس أَيضًا بِأَسانيد فيها لينٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 20)].
• عَبد المؤمن بن عباد العبدي.
بصري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيُّ: عَبد المؤمن بن عباد العبدي، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد بن أنس، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، لا يُتَابَعُ عَليه، وَعَبد المؤمن بن عباد يحدث بحديث زيد بن أبي أوفى؛ حديث المؤاخاة بطوله.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز البغوي، عن حسين بن مُحَمد الذارع، عن عَبد المؤمن بن عباد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 50)].
• عبد المُؤمن بن عباد العَبْدي.
بَصري
قَالَ: ثَنَا سعيد عَن أنس عَن عِكْرِمَة عَن ابن عَبَّاس، لَا يُتَابع عَلَيْهِ - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 605)].
• عبد المؤمن بن عباد العبدي.
عن أبيه.
قال الرازي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 147)].
• عبد المؤمن بن عبَّاد العبدي.
«ثنا سعيد بن أبي أنس، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسي ودعا لي وقال: «جفَّ القلم» لا يتابع عليه» قاله البخاري في «التاريخ الكبير» .
وذكره الساجي، وأبو جعفر العقيلي في جملة الضعفاء وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 63)].
• عبد المؤمن بن عباد العبدي.
عن أبيه، ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد المؤمن بن عباد العبدي.
عن أبيه.
وعنه الجهضمي.
ضعفه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد المؤمن بن عباد العبدي.
عن أبيه، وسعيد بن أنس.
ضعفه أبو حاتم.
وقال البخاري: لا يتابع على حديثه.
نصر بن علي، حدثنا عبد المؤمن بن عباد، حدثنا سعيد بن أنس، عن عكرمة، عن ابن عباس: مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسي ودعا لى، وقال: إذا كان لك حاجة فاسأل الله، فقد جف القلم بما هو كائن. الحديث.
قال العقيل: أسانيد الخبر عن ابن عباس لينة. [ميزان الاعتدال (2/ 583)].
• عبد المؤمن بن عباد العبدي.
عن أبيه وسعيد بن أنس.
ضعفه أبو حاتم.
وَقال البخاري: لا يتابع على حديثه.
نصر بن علي: حدثنا عبد المؤمن بن عباد، حدثنا سعيد بن أنس عن عكرمة، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما قال: مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسي ودعا لي وقال: إذا كان لك حاجة فاسأل الله فقد جف القلم بما هو كائن .. الحديث.
قال العقيلي: أسانيد الخبر، عَنِ ابن عباس
لينة، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات.
وذكره الساجي، وَابن الجارود في الضعفاء. [لسان الميزان (5/ 283)].
8574 - عبد المؤمن بن عبد الله أبو الحسن العبسي الكوفي
• عَبد المُؤمِن بن عَبد الله العَبسي.
كُوفي.
حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا الحُسين بن مُحمد المَخزُومي، قال: حَدثنا مُحمد بن حَرب الواسِطي النَّشَّائي، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن العَبسي، عن الأَعمش، عن عَطية العَوفي، عن أبي سَعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن داوُد سَأَل رَبَّه، فقال: يا رَبّ، إِنه يُقال: رَب إِبراهيم وإِسحاق ويَعقوب، فاجعَلني رابِعَهُم، حَتَّى يُقال: ورَب داوُد، فقال: يا داوُد، إِنَّك لَم تَبلُغ ذَلك، إِن إِبراهيم لَم يَعدِل بي شَيئًا قَط، الا تَرَى عَليه إِذ يقول:{أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعبُدُون أَنتُم وآباؤُكُم الأَقدَمُون فَإِنَّهُم عَدُو لِي الاَّ رَب العالَمينَ} ، يَا دَود، وأَما إِسحاق فَإِنه جاد بِنَفسِه لي في الذَّبح، وأَما يَعقوب فَإِنّي ابتَلَيتُه ثَمانين سنةً فَلَم يُسِئ بي الظَّن ساعَةً قَط، فَلَن تَبلُغ ذَلك يا داوُد. [ضعفاء العقيلي (4/ 23)].
• عبد المؤمن بن عبد الله أبو الحسن الكوفي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 147)].
• عبد المؤمن بن عبد الله أبو الحسن الكوفي.
قال أبو جعفر العقيلي: «حديثه غير محفوظ» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 63)].
• عبد المؤمن بن عبد الله الكوفي.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد المؤمن بن عبد الله الكوفي.
عن الأعمش.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد المؤمن بن عبد الله العبسي.
كوفى.
قال العقيلى: حديثه غير محفوظ، رواه عن الأعمش.
وعنه محمد بن حرب النشائى.
وقال أبو حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 583)].
• عبد المؤمن بن عبد الله العبسي.
كوفي. قال العقيلي: حديثه غير محفوظ رواه عن الأعمش. وعنه محمد بن حرب النشائي. قال أبو حاتم: مجهول، انتهى.
والحديث الذي أشار اليه أخرجه من روايته، عَن الأَعمش عن عطية، عَن أبي سعيد رفعه: إن داود قال: يا رب، إنه يقال: رب إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فاجعلني رابعهم .. الحديث. [لسان الميزان (5/ 283)].
8575 - عبد المؤمن بن عثمان العبدي
• عبد المؤمن بن عثمان العبدي.
قال الأزدي: ليس بثقة، مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 147)].
• عبد المؤمن بن عثمان العبدي.
قال الأزدي: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد المؤمن بن عثمان العنبري.
قال الأزدي: ليس بثقة، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد المؤمن بن عثمان العنبري.
قال الأزدي: ليس بثقة. وقيل: هو العبدى. [ميزان الاعتدال (2/ 583)].
• عبد المؤمن بن عثمان العنبري.
قال الأزدي: ليس بثقة، وقيل: هو ابن عباد العبدي. [لسان الميزان (5/ 284)].
8576 - عبد المؤمن بن علي الزعفراني الأسدي الكوفي
• عَبد المؤمن بن علي الزعفراني الأسدي الكوفي.
وقال لي أبو زُرْعَة: ما تركت الكتاب عن عَبد المؤمن بن علي الا خوفًا من أهل البلد أن يشنعوا عليَّ بإتياني إياه. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 53)].
8577 - عبد المُؤمِن بن القاسِم الأَنصاريُّ
• عَبد المُؤمِن بن القاسِم الأَنصاريُّ.
أَخُو أبي مَريمَ: كان مِن الشّيعَة، لا يُتابَع على كَثير مِن حَديثه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، قال: حَدثنا مُحمد بن عُمارة بن صُبَيح، قال: حَدثنا إِسماعيل بن أَبان، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن الأَنصاري، عن الحَكم، عن أبي صالح ذَكوان، عن أبي هُريرة، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: تُفتَح أَبواب السَّماء الى الجَنة كُل اثنَين وخَميس، فَيُغفَر فِيهِمَا لكُل مُسلم الاَّ رَجُل بَينَه وبَين أَخيه شَحناءَ.
وهَذا يُروى مِن غَير هَذا الوجه بِأَسانيد جَيِّدَة. [ضعفاء العقيلي (4/ 21)].
• عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري.
أخو أبى مريم عبد الغفار.
قال العقيلى: شيعي لا يتابع على كثير من حديثه.
روى عن الحكم بن عتيبة. وعنه إسماعيل بن أبان. [ميزان الاعتدال (2/ 583)].
• عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري.
أخو أبي مريم عبد الغفار. قال العقيلي: شيعي لا يتابع على كثير من حديثه. روى عن الحكم بن عتيبة. وعنه إسماعيل بن أبان، انتهى.
وقد تقدم له ذكر في ترجمة سفيان بن إبراهيم.
وَأورَدَ له العقيلي من روايته عن الحكم، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة رفعه: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس. قال: وهذا روي من غير هذا الوجه بإسناد جيد. [لسان الميزان (5/ 284)].
8578 - عبد النُّور بن عبد الله المِسمَعيُّ
• عَبد النُّور بن عَبد الله المِسمَعيُّ.
كان مِمَّن يَغلُو في الرَّفض، لا يُقيم الحَديث، ولَيس مِن أَهلهِ.
حدثنا مُحمد بن يُوسُف الضَّبّي، قال، حَدثنا إِسماعيل بن مُوسَى الفَزاري، قال: حَدثنا بِشر بن الوليد الهاشِمي، قال، حَدثنا عَبد النُّور المِسمَعي، عن شُعبة بن الحَجاج، عن عَمرو بن مُرَّة، عن إِبراهيم، قال: حَدثني مَسروق، عن عَبد الله بن مَسعُود، قال: سمعتُ رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غَزوة تَبُوك ونحن نَسير معَهُ، فقال: إِن الله أَمَرَني أَن أُزَوِّج فاطِمة مِن عَلي، فَفَعَلتُ، فقال لي جِبريلُ: إِن الله قَد بَنَى جَنةً مِن لُؤلُؤ قَصَب، بَين كُل قَصَبَة الى قَصَبَة لُؤلُؤَة مِن ياقُوت مُشَذَّرَة بِالذَّهَب، وجَعَل سُقُوفَها مِن زَبَرجَد أَخضر، وجَعَل فيها طاقات مِن لُؤلُؤ مُكَلَّلَة
بِالياقُوت .. وذَكَر حَديثًا طَويلاً لا أَصل لَه، وضَعَه عَبد النُّورِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 55)].
• عبد النور.
عبد الله المسمعي.
قال أبو جعفر العقيلي: يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 155)].
• عبد النور المسمعي.
عن شعبة.
رافضي.
متهم بالكذب. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد النور المسمعي.
عن شعبة، رافضي كذاب. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد النور بن عبد الله المسمعي.
عن شعبة.
كذاب.
وقال العقيلى: كان يغلو في الرفض، ووضع هذا عن شعبة. عن عمرو ابن مرة، عن أبيه، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله، قال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: إن الله أمرنى أن أزوج فاطمة من علي.
ففعلت، فقال لى جبرائيل: إن الله قد بنى جنة من لؤلؤ. وسرد حديثا طويلا.
قلت: رواه إسماعيل ابن بنت السدى، عن بشر بن الوليد الهاشمي، عنه. [ميزان الاعتدال (2/ 583)].
• عبد النور بن عبد الله المسمعي.
عن شعبة.
كذاب.
وقال العقيلي: كان يغلو في الرفض ووضع هذا عن شُعبة، عَن عَمْرو بن مرة، عَن أبيه، عَن إبراهيم عن مسروق، عَن عَبد الله رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي ففعلت، فقال لي جبريل: إن الله قد بنى جنة من لؤلؤ .. وسرد حديثا طويلا.
قلت: رواه إسماعيل ابن بنت السدي عن بشر بن الوليد الهاشمي عنه، انتهى.
ولفط العقيلي: لا يقيم الحديث وليس من أهله والحديث موضوع، وَلا أصل له.
وقد ذكره ابن حِبَّان في الثقات فقال: عبد النور بن عبد الله بن سنان مولى المسامعة كنيته أبو محمد من أهل البصرة يروي، عَن عَبد الملك بن أبي سليمان روى عنه البصريون.
وكأن ابن حبان ما اطلع على هذا الحديث الذي له عن شعبة فإنه موضوع ورجاله من شعبة فصاعدا رجال الصحيح فينظر فيمن دون عبد النور.
وأما جزم الذهبي بأنه هو الذي وضع هذا موهما أنه كلام العقيلي ففيه ما فيه. [لسان الميزان (5/ 284)].
• عبد النور بن عبد الله المسمعي.
قال العقيلي: يغلو في الرفض، ووضع هذا عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك:«إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي ففعلت، فقال لي جبريل أن الله قد بنى جنة من لؤلؤ .. » وسرد حديثاً طويلاً.
قال الذهبي: قلت: ورواه إسماعيل بن بنت السدي، عن بشر بن الوليد الهاشمي، عنه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 465)].
• عبد النُّور بن عبد الله المسمعي.
عَن شُعْبَة رَافِضي مُتَّهم بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8579 - عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد أبو الفضل بن القزمة
• عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد أبو الفضل بن القزمة.
سمع من الفقيه نصر المقدسي وعاصم بن الحسن.
روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر. وقال: مات سنة 560 وكان قد اختلط وسألته عن مولده فقال: سنة 475.
قلت: وقد روى عنه أيضًا جمال الإسلام أبو الحسن السلمي وأبو القاسم بن صصرى، وَغيرهما. (ز)[لسان الميزان (5/ 286)].
8580 - عبد الواحد بن أحمد بن الحسن أبو محمد اللحياني الصفار
• عبد الواحد بن أحمد بن الحسن أبو محمد اللحياني الصفار.
بغدادي، خَيِّر، مقرئ.
سمع علي بن إبراهيم الباقلاني، ومُحمد بن أحمد الكازروني وحدث.
تغير في آخر عمره روى عنه أبو المعمر الأنصاري.
مات سنة 515. [لسان الميزان (5/ 286)].
8581 - عبد الواحد بن أحمد العكبري
• عبد الواحد بن أحمد العكبري.
سمع من النجاد وطبقته.
وعنه الخطيب وقال: كان يذهب الى التشيع وكان صدوقا.
مات في رجب سنة 419. (ز) [لسان الميزان (5/ 286)].
8582 - عبد الواحد بن إسماعيل الكتاني العسقلاني
• عبد الواحد بن إسماعيل الكتاني العسقلاني.
قال ابن نقطة: رأيته بمكة فلم أسمع منه.
روى صحيح مسلم بطريق موضوعة، فرواه عن جده أبى حفص الميانجى، عن الكروخى، عن الدراوردى، عن أبى إسحاق - شيخ لا يدرى من هو - عن مسلم.
قلت: هذا الاسناد ذكره فضيحة وتعزيرا لراويه. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن إسماعيل الكناني العسقلاني.
قال ابن نقطة: رأيته بمكة فلم أسمع منه. روى صحيح مسلم بطريق موضوعة فرواه عن جده أبي حفص الميانجي عن الكروخي عن الداودي، عَن أبي إسحاق شيخ لا يدرى من هو عن مسلم.
قلت: هذا الإسناد ذكره فضيحة وتعزيز لراويه، انتهى.
كان هذا الرجل بعد الست مِئَة.
قال ابن نقطة: وروى صحيح مسلم أيضًا عن السلفي، عَن أبي الفتح أحمد بن محمد بن سعيد المقرئ، عَن عَلِيّ بن محمد بن محمد الطرازي، عَن أبي حامد بن حسنويه عن مسلم.
قال ابن نقطة: وهذه الطريق موضوعة وإنما وقع للسلفي بهذا الإسناد أحاديث من حديث مسلم. [لسان الميزان (5/ 287)].
• عبد الواحد بن إسماعيل الكناني العسقلاني.
قال ابن نقطة: رأيته بمكة فلم أسمع منه، روى صحيح مسلم بطرق موضوعة، فرواه عن جده أبي حفص الميانجي، عن الكروخي، عن الداروردي، عن أبي إسحاق، شيخ لا يدرى من هو، عن مسلم، قال الذهبي: هذا الإسناد ذكره فضيحة وتعزيزاً لراويه. انتهى. فهذا الرجل كذب ووضع الطريق. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 466)].
8583 - عبد الواحد بن ثابت الباهِليُّ
• عَبد الواحد بن ثابت الباهِليُّ.
عن ثابت البُناني، لا يُتابَع على حَديثه.
حدثناه أَحمد بن مُحَمد بن عاصِم، قال: حَدثنا مُحمد بن أبي بَكر المُقَدَّمي، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن ثابت الباهِلي، قال: حَدثنا ثابِت، عن أَنس، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: تَسَحَّرُوا ولَو بِجُرعَة مِن ماء.
حدثنا مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن الحَجاج، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن ثابت الباهِلي، عن ثابت، عن أَنس، قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يُفطِر على تَمَرات، أو شيء لَم يَمَسَّه النارُ.
وقد رَوى جَعفَر بن سُليمان، عن ثابت، عن أَنس، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يُفطِر على التَّمرِ.
وروى جماعة مِن أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم عنه بِأَسانيد جيادٍ، أَنه قال: تَسَحَّرُوا فَإِن في السُّحُور بَرَكَةٌ.
وفي السّحُور أَحاديث ثابِتَة، وأَما اللَّفظَتين اللَّتي جاء بِها هَذا الشَّيخُ: ولَو بِجُرعَة مِن ماء، أو شيء لَم يَمَسَّه النارُ، فليس يُتابِعه عَليهما ثقةٌ. [ضعفاء العقيلي (3/ 524)].
• عبد الواحد بن ثابت.
عن ثابت، عن أنس، «تسحروا ولو بجرحة» لا يصح. [ديوان الضعفاء (ص 260)].
• عبد الواحد بن ثابت الباهلي.
عن البناني، عن أنس: تسحروا ولو بجرعة، تفرد به. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد الواحد بن ثابت الباهلي.
عن ثابت البنانى، عن أنس: تسحروا ولو بجرعة. ينفرد به.
قال العقيلى: لا يتابع عليه، رواه عنه إبراهيم بن الحجاج.
وقال البخاري: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن ثابت الباهلي.
عن ثابت البناني، عَن أَنس: تسحروا ولو بجرعة. ينفرد به. قال العقيلي: لا يتابع عليه. رواه عنه إبراهيم بن الحجاج. وقال البخاري: منكر الحديث، انتهى.
وعبارة العقيلي: لا يتابع عليهما، يعني الحديث المذكور وحديث الفطر على شيء لم تمسه النار. [لسان الميزان (5/ 287)].
8584 - عبد الواحد بن جابار الواعظ
• عبد الواحد بن محمد بن جابار الواعظ.
عن: عبد الوهاب بن محمد بن الفضل بن علويه، عن أحمد بن جعفر، عن جده، عن محمد بن عبد الرحمن القطان، عن أبي بكر الجوهري، عن محمد بن إبراهيم بن عامر، عن محمد بن إبراهيم العباداني، عن الحسن بن علي، عن بشر بن السري.
روى حديثاً في «قص الشارب» .
قال ابن الجوزي: «والمتهم به ابن جابار، وقد خلط في الإسناد كما رأيت، وأتى بجماعة مجهولين» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 450)].
• عبد الواحد بن جابار.
متهم بوضع هذا الحديث، قاله ابن الجوزى، ثم ساق الحديث بسند مظلم: من قص شاربه فله بكل شعرة الف مدينة من الدر والياقوت، في المدينة الف قصر. الحديث. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن جابار.
متهم بوضع هذا الحديث، قاله ابن الجوزي.
ثم ساق الحديث بسند مظلم: من قص شاربه فله بكل شعرة الف مدينة من الدر والياقوت في المدينة الف قصر .. الحديث. [لسان الميزان (5/ 288)].
• عبد الواحد بن جابار الواعظ.
قال ابن الجوزي: متهم بوضع هذا الحديث، ثم ساق ابن الجوزي الحديث بسند مظلم «من قص شاربه فله بكل شعرة الف مدينة من الدر والياقوت، في كل مدينة الف قصر» .
وجابار في نسختي من الميزان بالراء، وفي نسخة من موضوعات ابن الجوزي بالنون، ولم أر بالراء الا اثنين، وهذا ليس واحداً منهما، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 467)].
• عبد الوَاحِد بن جابار.
مُتَّهم بِوَضْع الحَدِيث قَالَه ابْن الجَوْزِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الواحد بن محمد بن جابار الواعظ.
متهم بالوضع، ذ. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8585 - عبد الواحد بن الحسين بن عمر بن قُرْقُر أبو طاهر الحذاء
• عبد الواحد بن الحسين بن عمر بن قُرْقُر أبو طاهر الحذاء.
سمع الدارقطني والحربي، وَابن شاهين، وَغيرهم.
وقال الخطيب: كتبت عنه وذكر لنا أنه كان يتشيع وكان سماعه صحيحا.
مات في شوال سنة 449. (ز) [لسان الميزان (5/ 288)].
8586 - عبد الواحد بن حمد بن الصباغ
• عبد الواحد بن حمد بن الصباغ.
سيء السيرة، متأخر، ذكره ابن النجار. [المغني في الضعفاء (2/ 18)].
• عبد الواحد بن حمد الصباغ.
متأخر.
ذكره ابن النجار فقال: سيئ السيرة. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن حَمْد الصباغ.
متأخر.
ذكره ابن النجار، وقال: سيء السيرة. [لسان
الميزان (5/ 288)].
8587 - عبد الواحد بن راشد
• عبد الواحد بن راشد.
عن أنس.
وعنه عباد بن عباد بخبر سمي أسير الله في أرضه، ليس بعمدة. [المغني في الضعفاء (2/ 19)].
• عبد الواحد بن راشد.
عن أنس.
وعنه عباد بن عباد.
ليس بعمدة.
روى حديث: من بلغ التسعين سمى أسير الله في أرضه. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن راشد.
عن أنس.
وعنه عباد بن عباد.
ليس بعمدة.
روى حديث: «من بلغ التسعين سمي أسير الله في أرضه» . [لسان الميزان (5/ 288)].
8588 - عبد الواحد بن الرماح أبو الرماح
• عَبد الواحد بن الرماح أبو الرماح.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن عُبَيد المطبخي، حَدَّثني اليسع بن إسماعيل أبو موسى، حَدَّثَنا يعقوب بن الحضرمي، حَدَّثَنا أبو الرماح عَبد الواحد بن الرماح، عن عَبد الله بن رافع بن خديج، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير العصر.
وهذا هو معروف بأبي الرماح هذا، وبهذا الإسناد، وما أظن لأبي الرماح غير هذا الحديث الاَّ شيء يسير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 522)].
• عبد الوَاحِد بن الرماح أبو الرماح.
عَن عبد الله بن رَافع بن خديج عَن أَبِيه: " أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرنَا بِتَأْخِير العَصر ".
قَالَ ابن عدي: وَهَذَا مَعْرُوف بِأبي الرماح هَذَا بِهَذَا الإِسْنَاد، وَمَا أَظن أَن لَهُ غير هَذَا الحَدِيث الا شيء يسير. [مختصر الكامل (ص 588)].
• عبد الواحد بن الرماح أبو الرماح.
عن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبيه - مرفوعا: كان يأمر بتأخير العصر.
تفرد [به] عنه يعقوب الحضرمي. [ذكره ابن عدي. [ميزان الاعتدال (2/ 584)].
• عبد الواحد بن الرَّمَّاح، أبو الرَّمَّاح.
ذكر له ترجمة هُنا مُختصرة، ثم قال بعده ما لفظه: عبد الواحد بن نافع الكلاعي، أبو الرماح، يروي عن أهل الشام الموضوعات، إلى آخر كلامه، والحاصل أنه ذكره مرتين ولم يُنَبِّه على أنه سَبَق، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 150)].
• عبد الواحد بن الرماح أبو الرماح.
عن عبد الله بن رافع بن خديج، عَن أبيه مرفوعا: كان يأمر بتأخير العصر. تفرد به عنه يعقوب الحضرمي. ذكره ابن عَدِي، انتهى.
وقال: يعرف بهذا الحديث وما أظن أن له غيره الا اليسير.
وذكر المؤلف بعد تراجم: عبد الواحد بن نافع الكلاعي أبو الرماح يروي عن أهل الشام الموضوعات لا يحل ذكره الا على سبيل القدح فيه قاله ابن حبان.
يعقوب الحضرمي: حدثنا عبد الواحد بن نافع، عَن عَبد الله بن رافع بن خديج، عَن أبيه رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير العصر.
أبو عاصم: حدثنا عبد الواحد بن نافع أبو الرماح قال: مررت بمسجد المدينة وقد أقيمت العصر فدخلت فلما انصرفنا إذا شيخ قد أقبل على المؤذن يلومه فقال: أما علمت أن أبي أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير الصلاة. قلت: وكان يعرف بابن الرماح أيضًا وما له غير هذا الحديث الا أن يكون شيئا ما.
وقال عبد الحق في أحكامه: لا يصح حديثه.
وقال ابن القطان: هو مجهول الحال، وحديثه مختلف فيه، انتهى.
وقال الحاكم وأبو نعيم: يروي عن أئمة أهل الشام الموضوعات.
وَقال البخاري في التاريخ الأوسط: لم يتبين أمره.
وقال الدارقطني في "السُّنَن" عقيب حديثه: هذا حديث ضعيف الإسناد من جهة عبد الواحد هذا.
وذكره الجوزقاني في الموضوعات وحكى كلام ابن حبان سواء ثم قال: وَلا يصح هذا الحديث عن رافع، وَلا عن غيره من الصحابة. [لسان الميزان (5/ 289)].
8589 - عبد الواحد بن زياد أبو بشر العبدى البصري
• عَبد الواحد بن زياد أبو بِشر العَبديِّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد يقول: ما رَأَيت عَبد الواحد بن زياد يَطلُب حَديثًا قَطُّ بالبصرة ولا بالكوفة، قال يَحيَى: وكُنا نَجلس على بابه يَوم الجُمُعة بعد الصَّلاة، أُذاكِرُه حَديث الأَعمش لا يَعرِف منه حَرفًا.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ أَبا داوُد، وذُكِر عَبد الواحد بن زياد، فقال: عَمِد الى أَحاديث كان يُرسِلُها الأَعمش فَوصَلَها كُلَّها، يقول: حَدثنا الأَعمش، قال: حَدثنا مُجاهد، في كَذا وكَذا.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: سأَلت يَحيَى عن عَبد الواحد بن زياد، فقال: لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (3/ 531)].
• عَبد الواحد بن زياد.
بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى بن مَعِين قلت: أبو عَوَانة أحب اليك، يعني في الأَعْمَش، أم عَبد الواحد؟ قال: أبو عَوَانة أحب الي، وَعَبد الواحد ثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا صالح، حَدَّثَنا علي، سمعت يَحْيى يقول: ما رأيت عَبد الواحد بن زياد يطلب حديثًا قط لا بالبصرة، ولا بالكوفة، قال يَحْيى: وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة، فنذاكره حديث الأَعْمَش، لا يعرف منه حرفا.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، حَدَّثني أبو بكر بن خلاد، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة، حَدَّثني عَبد الواحد بن زياد؛ سألت بعض الزنادقة ما القدرية فيكم؟ قالوا: هم أعرابنا.
حَدَّثَنَا المغيرة بن أحمد، حَدَّثَنا أبو كامل، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن زياد، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد عن علي، قَال: قَال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
وعبد الواحد من أجلة أهل البصرة، وقد حدث عنه الثقات المعروفون بأحاديث مستقيمة عَنِ الأَعْمَش وغيره، وَهو ممن يصدق في الروايات. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 523)].
• عبد الوَاحِد بن زِيَاد.
بَصري
قَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: أبو عوَانَة أحب اليْك فِي الأَعْمَش أم عبد الوَاحِد؟ قَالَ: أبو عوَانَة أحب اليّ، وَعبد الوَاحِد ثِقَة.
قَالَ يحيى القطَّان: مَا رَأَيْت عبد الوَاحِد يطْلب حَدِيثا قطّ، لَا بِالْبَصرةِ وَلَا بِالْكُوفَةِ، وَكُنَّا نجلس على بَابه يَوْم الجُمُعَة بعد الصَّلَاة فنذاكره حَدِيث الأَعْمَش لَا يعرف مِنْهُ حرفا!
وَقَالَ ابن عدي: وَعبد الوَاحِد من جلة أهل البَصرة، وَقد حدث عَنهُ الثِّقَات المعروفون بِأَحَادِيث مُسْتَقِيمَة عَن الأَعْمَش وَغَيره، وَهُوَ مِمَّن يصدق فِي الرِّوَايَات. [مختصر الكامل (ص 588)].
• عبد الواحد بن زياد أبو بشر العبدي.
روى عن ابن مهدي.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو داود: عمد الى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها.
قال المصنف: قلت: وقد أخرج عنه في الصحاح. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 155)].
• عبد الواحد بن زياد وقيل ابن.
زيد العبدي مولاهم أبو بشر ويقال أبو عبيدة.
يروي عن: الأعمش.
قال معاوية بن صالح: «قلت ليحيى: أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان، وشعبة، أبو معاوية، وبعده عبد الواحد» . وفي رواية الدارمي، قلت ليحيى:«أبو عوانة أحبُّ اليك، أو عبد الواحد؟ فقال: أبو عوانة أحبُّ اليَّ، وعبد الواحد ثقة» .
وسئل أبو حاتم، وأبو زرعة عنه؛ فقالا:«هو ثقة» .
وقال ابن سعد: «كان ثقة، كثير الحديث» .
وقال البزار: كان متعبداً، وأحسبه كان يذهب الى القدر، مع شدة عبادته، وليس بالقوي».
وخرَّج الشيخان حديثه في «الصحيح» وكذلك ابن خزيمة والترمذي والطوسي، وابن حبان، والدارمي والحاكم وابن الجارود.
وقال أبو داود: «ثقة» .
وقال ابن معين: «ليس بشيء» .
وقول أبي الفرج: «ضعفه يحيى» يشبه أن يكون وهماً، إن أراد القطان؛ وذلك أن يحيى لم أرَه قال هذا، إنما قال:«ما رأيته يطلب حديثاً قط بالبصرة، ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة، أذاكره حديث الأعمش، فلا يعرف منه حرفاً» .
وقال أبو عمر بن عبد البر: «أجمعوا، ولا خلاف بينهم، في أن عبد الواحد ثقة ثبت» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس به بأس» .
وذكره ابن حبان في «الثقات» .
وقال السُّلَمي: «وسألت أبا الحسن عنه فقال: ثقة مأمون» .
وذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب «الضعفاء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 439)].
• عبد الواحد بن زياد العبدي.
ثقة، له أوهام كثيرة.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال أبو داود الطيالسي: عمد الى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها.
وقال يحيى القطان: ما رأيته يطلب حديثاً قط لا بالبصرة ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة فنذاكره أحاديث الأعمش لا يعرف منها حرفاً. روى هذه الحكاية صالح جزرة، عن علي بن المديني عن القطان.
وقال ابن عدي: قد حدث عنه الثقات بأحاديث مستقيمة، وهو ممن يصدق في الروايات.
قلت: فمن يكون هذه حالته كيف يعرض ابن حزم على الأمة بخبره المنكر: الاضطجاع بعد سنة الصبح. وقد رواه أبو داود في سننه عن جماعة قالوا: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه» . [ديوان الضعفاء (ص 261)].
• عبد الواحد بن زياد العبدي.
عن الأعمش وغيره.
صدوق، يغرب.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال أبو داود الطيالسي: عمد الى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها، ولينه القطان. خ م [المغني في الضعفاء (2/ 19)].
• عبد الواحد بن زياد أبو بشر العبدى البصري.
أحد المشاهير، احتجا به الصحيحين، وتجنبا تلك المناكير التى نقمت عليه ([فيحدث عن الأعمش بصيغة السماع، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه.
أخرجه أبو داود]).
قال القطان: ما رأيته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط، وكنت أجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش لا يعرف منه حرفا.
وقال الفلاس: سمعت أبا داود قال: عمد عبد الواحد الى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها بقول: حدثنا الأعمش، حدثنا مجاهد في كذا وكذا.
وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى عن عبد الواحد بن زياد، فقال: ليس بشئ.
وقال أحمد وغيره: ثقة.
وحدث عنه مسدد، وقتيبة، وخلق.
وروى عثمان أيضا، عن يحيى: ثقة، وقال: ليس به بأس. [ميزان الاعتدال (2/ 585)].
8590 - عبد الواحد بن زَيد البَصري الزاهِدُ
• عبد الواحد بن زيد البَصريّ.
عن: الحسن، وعبادة بن نسي.
تركوه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (238)].
• عبد الواحد بن زيد البصري.
عبد الواحد بن زيد: كان قاصاً بالبصرة، سيء المذهب، ليس من معادن الصدق. [أحوال الرجال (ص 197)].
• عبد الواحد بن زيد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 207)].
• عبد الواحد بن زيد البصري.
شيخ الصوفية أبو عبيدة
قلتُ: عَبد الواحد بن زيد؟ قَال: قدري.
قلتُ: كيف حديثه؟ قَال: أما في الحديث فليس بذلك الضعيف.
حَدَّثنا مُحَمَّد بن إسحاق، يَعني الصاغاني عن يَحْيَى بن مَعِين؛ أَن عَبد الواحد بن زيد كان قاصًّا بالبصرة. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 139 و 140)].
• عَبْدُ الوَاحِدِ بن زَيْدٍ.
أمسك عبد الرحمن بن مهدي عنه. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 61)].
• عبد الواحد بن زيد.
بصري.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 397)].
• عَبد الواحد بن زَيد البَصري الزاهِدُ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عَبد الواحد بن زَيد البَصري عن الحَسن، وعُبادَة بن نُسي، وعَبد الله بن راشِد، وغَيرِهِم، قال البُخاريُّ: تَرَكُوهُ.
وحدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: عَبد الواحد بن زَيد، لَيس بِشيء.
حدثنا مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا مَكّي، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن زَيد، عن عَبد الله بن راشِد، قال: حَدثني مَولاي عُثمان بن عَفانَ، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن لله مِئَة خُلُق وسَبعَة عَشر خُلُقًا، مَن لَقي الله منهُن بِواحِدَة يَوم القيامَة أَدخَلَه الجَنةَ.
لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف هَذا اللَّفظ الاَّ مِن وجه لا يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (3/ 530)].
• عبد الوَاحِد بن زيد البَصريّ العابد.
يروي عَن: الحسن، وَعبادَة بن نسي.
روى عَنْهُ أهل البَصرة.
كَانَ مِمَّن يغلب عَلَيْهِ العِبَادَة حَتَّى غفل عَن الإتقان فِيمَا يروي، فَكثر المَنَاكِير فِي رِوَايَته، فَبَطل الأحتاج بِهِ.
وَهُوَ الذِي يَرْوِي عَنْ أَسْلَمَ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، عَنْ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِّيَ بِحَرَامٍ» .
أَخْبَرَنَاهُ الصُّوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن معِين، قَالَ: حَدثنَا أبو عبيد الحَدَّادُ، عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ بن زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ.
سَمِعت مُحَمَّد بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُول: سَأَلنَا يحيى بن معِين عَنْ عَبْدِ الوَاحِدِ بن زَيْدٍ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 154)].
• عَبد الواحد بن زيد.
بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى بن مَعِين عن عَبد الواحد بن زيد، فقال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عَبد الواحد بن زيد ليس بشيء.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عَبد الواحد بن زيد صاحب الحسن تركوه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عَبد الواحد بن زيد كان قاصا بالبصرة سيء المذهب ليس من معادن الصدق.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري،
حَدَّثَنا سالم الموصلي، عن عَبد الواحد بن زيد قال: يا معشر الشباب، عليكم بالخبز والزيت، فإنه يذهب الشحم شحم الكليتين ويزيد في اليقين.
حَدَّثَنَا ابن أبي الصفيراء، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا قرة بن حبيب، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن زيد، عن أسلم الكوفي، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عَن أبي بكر الصديق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به.
حدثناه أبو يَعْلَى الموصلي، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، حَدَّثَنا أبو عبيدة الحداد، عن عَبد الواحد بن زيد، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عَن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن إسحاق المدائني، حَدَّثَنا الفضل بن الصباح، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن واصل أبو عبيدة، حَدَّثَنا عبد الواحد بن زيد، حَدَّثني عَبد الله بن راشد، عن عثمان بن عفان، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى مِئَة خلق وسبعة عشر خلقا، من جاء منهم بخلق واحد دخل الجنة.
ولعبد الواحد بن زيد غير ما ذكرت وليس بالكثير، وكان صاحب مواعظ بالبصرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 519)].
• عبد الوَاحِد بن زيد.
بَصري.
[صَاحب الحسن].
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: تَرَكُوهُ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: كَانَ قَاصا بِالْبَصرةِ، سيء المَذْهَب، لَيْسَ من معادن الصدْق. [مختصر الكامل (ص 587)].
• عبد الواحد بن زيد القاضي.
بصري.
عن: الحسن، وثابت، وعبد الواحد بن قيس. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 343)].
• عبد الواحد بن زيد.
ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 409)].
• عبد الواحد بن زيد القاص البصري.
يروي عن: الحسن، وعبادة بن نسي.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري والنسائي والفلاس: متروك الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف بمرة.
وقال الدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 155)].
• عبد الواحد بن زيدٍ القاص البصري.
يروي عن: الحسن.
قال الجوزجاني: «سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ضعيف الحديث» .
ولما ذكره البستي في «الثقات» قال: «يعتبر حديثه إذا كان دونه وفوقه ثقات، ويجتنب ما كان من حديثه من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار؛ فإن سعيداً يأتي بما لا أصل له عن الأثبات» .
وقال يعقوب بن شيبة: «رجل صالح متعبد، وأحسبه كان يقول بالقدر، وليس له علم بالحديث،
وهو ضعيف».
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال البخاري في «التاريخ الكبير» : «تركوه، يذكر بالقدر، منكر الحديث» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس بثقة» .
ولما ذكره الساجي في جملة الضعفاء، قال:«كان أحد صوفية القدرية» .
وذكره العقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على ضعفه» .
وقال أبو داود: «ليس بشيء» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء، قدري متعبد، ولا يحتج به في الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 442)].
• عبد الواحد بن زيد البصري الواعظ.
قال البخاري: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 261)].
• عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد.
عن الحسن.
قال البخاري والنسائي: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 19)].
• عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد.
شيخ الصوفية وواعظهم، لحق الحسن [البصري] وغيره.
روى عباس، عن يحيى: ليس بشئ.
وقال البخاري: عبد الواحد صاحب الحسن تركوه.
وقال الجوزجانى: سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق.
وله: عن أسلم الكوفى، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبى بكر -
مرفوعا: لا يدخل الجنة جسد غذى بحرام.
أبو عبيدة الحداد، حدثنا عبد الواحد بن زيد، حدثنى عبد الله بن راشد، عن عثمان بن عفان - مرفوعا: إن لله مائة خلق وسبعة عشر خلقا من جاء منهن بخلق واحد دخل الجنة.
قلت: وحدث عنه وكيع، ومسلم، وأبو سليمان الدارانى.
يقال: إنه صلى الصبح بوضوء العتمة أربعين سنة.
وعن حصين بن القاسم، قال: لو قسم حديث عبد الواحد على أهل البصرة لوسعهم.
وقال آخر: كان مجاب الدعوة.
ومن مناكيره ما روى ابن أبى الدنيا في تواليفه: حدثنا عبد الرحمن بن ريان أبو على الطائى، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عبد الواحد بن زيد، حدثنى أسلم الكوفى، عن مرة، عن زيد بن أرقم، قال: كنا مع أبى بكر فدعا بشراب، فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى أصحابه وسكتوا، وما سكت، ثم مسح عينيه فسألوه، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع من نفسه شيئا، ولم أر معه أحدا.
فقلت: يارسول الله، ما الذى تدفع عن نفسك؟ قال: هذه الدنيا، مثلت لى فقلت لها: اليك عنى.
ثم رجعت فقالت: إن أفلت منى فلم ينفلت منى من بعدك. [ميزان الاعتدال (2/ 585)].
• عبد الواحد بن زيد.
شيخ الصوفية، وواعظهم. لم يذكر في ترجمته تعديلاً بل تجريحاً، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 150)].
• عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد.
شيخ الصوفية وواعظهم.
لحق الحسن، وَغيره.
روى عباس عن يحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري: عبد الواحد صاحب الحسن تركوه.
وقال الجُوزْجَاني: سيء المذهب ليس من معادن الصدق.
وله عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم، عَن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا: لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام.
أبو عبيدة الحداد: حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثني عبد الله بن راشد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا: إن لله مِئَة خُلُق وسبعة عشر خُلُقا من جاء منهن بِخُلُق واحِد دخل الجنة.
قلت: وحدث عنه وكيع ومسلم وأبو سليمان الداري.
يقال: إنه صلى الصبح بوضوء العتمة أربعين سنة.
وعن حصين بن القاسم قال: لو قسم بَثُّ عبد الواحد على أهل البصرة لوسعهم.
وقال آخر: كان مجاب الدعوة.
ومن مناكيره ما روى ابن أبي الدنيا في تواليفه: حدثنا عبد الرحمن بن ريان أبو علي الطائي، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثني أسلم الكوفي عن مرة عن زيد بن أرقم قال: كنا مع أبي بكر رضي الله عنه فدعا بشراب فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى أصحابه وسكتوا وما سكت ثم مسح عينيه فسألوه فقال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت: يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك؟ قال: هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها: اليك عني، ثم رجعت فقالت: إن أُفْلِت مني فلن ينفلت مني من بعدك، انتهى. وقال يعقوب بن شيبة: صالح متعبد وأحسبه كان يقول بالقدر وليس له علم بالحديث وهو ضعيف.
وقال (د): ليس بشيء.
وقال النَّسَائي في التمييز: ليس بثقة.
وذكره الساجي والعقيلي، وَابن شاهين، وَابن الجارود في الضعفاء.
وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه.
قلت: وذكره ابن حِبَّان في الضعفاء فقال: كان ممن يقلب الأخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فلما كثر ذلك منه استحق الترك.
وذكره أيضًا في الثقات فما أجاد وقال: كنيته أبو عبيدة له حكايات كثيرة في الزهد والرقائق.
روى عنه أهل البصرة يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقة ويجتنب ما كان من حديثه من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار فإن سعيدا يأتي بما لا أصل له عن الأثبات. (ك): [لسان الميزان (5/ 290)].
• عبد الواحد بن زيد.
شيخ الصوفية وواعظهم.
عن الحسن البصري وغيره، ذكر فيه الحافظ الذهبي كلام جماعة ولم يذكر فيه ما ذكره في ترجمة موسى بن يسار أمية بن بسطام، ثنا المعتمر قال: كنت عند عوف الأعرأبي فقال: يا معتمر مر بنا أبي موسى الأسواري، فإنه يزعم أن ابنه قتل بغير أجله، ويروي عن الحسن أن المقتول يقتل بغير أجله، فذهبنا اليه فقال: هاه حدثني به عبد الواحد بن زيد، فأتينا عبد الواحد فعلمنا أنه كذب عن الحسن، انتهى.
الظاهر من العبارة أن عبد الواحد هو الذي كذب على الحسن ووضع عليه هذا الكلام، وقد ذكر عبد الواحد هذا ابن حبان في ثقاته فقال: يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقات ما كان من حديثه من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار، فإن سعيداً يأتي بما لا أصل له عن الأثبات. انتهى [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 468)].
• عبد الوَاحِد بن زيد البَصريّ الوَاعِظ.
قَالَ الجوزجَاني لَيْسَ من معادن الصدْق. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8591 - عبد الواحد بن سليم البصري
• عبد الواحد بن سليم.
بصري، ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 399)].
• عَبد الواحد بن سُلَيمٍ.
مَجهول في النَّقل، وحَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُتابَع عَليه.
حدثناه مُحمد بن جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا عَلي بن الجَعد، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن سُلَيم، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن ابن عَباس، قال: بَينا أَنا رَديف رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: احفَظ مِنّي يا غُلامُ، احفَظ الله يَحفَظك، احفَظ الله تَجِده تُجاهَك، إِذا سأَلت فَسَلِ الله، وإِذا استَعنت فاستَعِن بِالله، رُفِعَت الأَقلام، وجَفَّت الصُّحُفُ، والَّذي نَفسي بيَدِه، لَو جَهِدَت الأُمَّة ليَضروك بِغَير ما كَتَب الله لَك ما قَدَرَت عَليه، أو ما استَطاعَت.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَبد الواحد بن سُلَيم بَصريٌّ، ضَعيفٌ.
وقَد رُوي هَذا الكَلام عن ابن عَباس مِن غَير طَريق، أَسانيدُها لَيِّنَة، وبَعضُها أَصلَح مِن بَعض. [ضعفاء العقيلي (3/ 529)].
• عَبد الواحد بن سليم.
بصري.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عَبد الواحد بن سليم بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول: عَبد الواحد بن سليم منكر أحاديثه موضوعة، وَعَبد الواحد بن سليم هو قليل الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 523)].
• عبد الوَاحِد بن سليم.
بَصري
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: مُنكر، أَحَادِيثه مَوْضُوعَة.
وَقَالَ ابن عدي: هُوَ قَلِيل الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 588)].
• عبد الواحد بن سليم البصري.
قال أحمد: منكر الحديث، أحاديثه موضوعة.
وقال النسائي: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 155)].
• عبد الواحد بن سليم البصري.
يروي عن: عطاء.
قال أبو حاتم: «هو شيخ» .
وقال البخاري: «فيه نظر» .
وقال ابن عدي: «هو قليل الحديث» .
وقال يعقوب بن سفيان: «ضعيف» .
وقال العقيلي: «مجهول، وحديثه غير محفوظ، لا يتابع عليه» .
وذكره ابن حبان في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 444)].
• عبد الواحد بن سليم البصري.
قال أحمد: أحاديثه موضوعة. [ديوان الضعفاء (ص 261)].
• عبد الواحد بن سليم البصري.
عن عطاء.
قال أحمد: أحاديثه موضوعة. [المغني في الضعفاء (2/ 19)].
• عبد الواحد بن سليم.
بصري.
عن عطاء - هالك.
قال أحمد: أحاديثه موضوعة.
وضعفه يحيى.
وقال النسائي: ليس بثقة.
قلت: حدث عنه أبو داود، وعلي بن الجعد، وسعدويه.
له حديث منكر في القدر، وخلق القلم.
والعجب أن ابن حبان ذكره في الثقات. [ميزان الاعتدال (2/ 586)].
• عبد الوَاحِد بن سليم البَصريّ.
قَالَ أَحْمد أَحَادِيثه مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8592 - عبد الواحد بن سليمان أبو سليمان الأزدي البراء
• عَبد الواحد بن سليمان.
بصري، خادم ابن عون.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم بن خالد القرشي بالمصيصة، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن سليمان البراء، عنِ ابن عون، عن الحسن، عَن أبي بكرة قال: دخلت المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركعت، ثم دخلت في الصف فلما صلى، قال: زادك الله حرصا، ولا تعد.
وهذا قد رواه عن الحسن جماعة، ومن حديث ابن عون غريب، لا أعلم يرويه عنه غير عَبد الواحد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي الخوارزمي، حَدَّثني عثمان بن خُرَّزَاذَ، وَمُحمد بن خضر قالا: حَدَّثَنا يعقوب بن كعب، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن سليمان، عنِ ابن عون، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتا فيه ستر عليه صليب، فقال فيه قولا شديدا. - وبإسناده؛ عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لو دعيت الى كراع لأجبت، ولو أهدي الي ذراع لقبلت.
وبهذا الإسناد يرويه عَبد الواحد بن سليمان، من رواية يعقوب بن كعب عنه أحاديث لا يتابع عَبد الواحد عليها أحد، يتفرد به عنِ ابن عون. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 521)].
• عبد الوَاحِد بن سُلَيْمَان.
بَصري
خَادِم ابن عون.
ينْفَرد عَن ابن عون بِأَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا - قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 587)].
• عبد الواحد بن سليمان أبو سليمان الأزدي البراء.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 155)].
• عبد الواحد بن سليمان الأزدي البراء
(1)
.
عن ابن عون.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 261)].
• عبد الواحد بن سليمان الأزدي البراء.
عن ابن عون.
مجهول.
قلت: بل معروف. [المغني في الضعفاء (2/ 19)].
• عبد الواحد بن سليمان الأزدي البراء.
عن ابن عون.
مجهول.
قلت: روى عنه جماعة، وكان خادم ابن عون.
يعقوب بن كعب، حدثنا عبد الواحد بن سليمان، عن ابن عون، عن محمد، عن أبى هريرة: دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتا فيه ستر عليه صليب، فقال فيه قولا شديدا.
قال ابن عدي: ينفرد. [ميزان الاعتدال (2/ 586)].
• عبد الواحد بن سليمان الأزدي البَرَّاء.
عنِ ابن عون.
مجهول.
قلت: روى عنه جماعة وكان خادم ابن عون.
يعقوب بن كعب: حدثنا عبد الواحد بن سليمان، عَنِ ابن عون، عَن مُحَمد بن سيرين، عَن أبي هريرة رضي الله عنه: دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتا فيه ستر عليه صليب فقال فيه قولا شديدا.
قال ابن عَدِي: يتفرد بما لا يتابع عليه من الثقات، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 292)].
8593 - عبد الواحد بن صالح
• عبد الواحد بن صالح. [ق].
عن إسحاق الازرق.
وعنه علي بن ميمون الرقى ليس الا [أتى] بما لا يتابع عليه عن الثقات. [ميزان الاعتدال (2/ 586)].
8594 - عبد الواحد بن صخر
• عبد الواحد بن صخر.
شيخ شامى.
يروى عن خصيف.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (2/ 586)].
• عبد الواحد بن صخر.
شيخ شامي.
روى عن خصيف.
ضعفه الأزدي وقال: منكر الحديث. ثم أورد له عن مجاهد عن ابن عمر رفعه: لا بأس بالتبسم في الصلاة. [لسان الميزان (5/ 293)].
8595 - عبد الواحد بن صفوان بن أبي عياش
• عبد الواحد بن صفوان.
بصري، ليس بثقة [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 398)].
• عَبد الواحد بن صفوان.
بصري.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عَبد الواحد بن صفوان بصري وليس بشيء.
(1)
وقع في مطبوعة ديوان الضعفاء: البزاز، خطأ.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد، قَال: حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا حفص بن عُمَر، حَدَّثَنا عَبد الواحد يَعني ابن صفوان، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس؛ أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أصيب أنفه وكسرت رباعيته، ووقى طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربة بالسيف وشلت يمينه.
حَدَّثَنا جعفر، حَدَّثَنا معمر، حَدَّثَنا حفص بن عُمَر، حَدَّثَنا عَبد الواحد، حَدَّثني عِكرمَة، وكريب، عنِ ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إن ملكا من الملوك تكلم بكلمة، وَهو قاعد على سريره فمسخه الله قردا، أو خنزيرا، أو صخرة، أو غير ذلك فذهب وفقد فلم ير له أثر بعد.
حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنا معمر، حَدَّثَنا حفص عن عَبد الواحد، حَدَّثني عِكرمَة، وكريب، قالا: حَدَّثَنا ابن عباس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إذا أتى أحدكم أهله فليقل: اللهم جنبني الشيطان ما رزقتني، فإنه إن قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان بإذن الله.
وبإسناده؛ عن عَبد الواحد، حَدَّثني عِكرمَة، سمعتُ ابن عباس يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف ثم قال: والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، ثم سكت ساعة ثم قَال: إِن شاء الله.
ولعبد الواحد بن صفوان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه مما لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 520)].
• عبد الوَاحِد بن صَفْوَان.
بَصري
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ مَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 587)].
• عبد الواحد بن صفوان.
قال ابن معين: عبد الواحد بن صفوان، بصري، وليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 408)].
• عبد الواحد بن صفوان بن أبي عياش.
يروي عن عكرمة.
قال يحيى: بصري، ليس بشيء.
وقال ـ مرة: صالح.
وقال النسائي: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 156)].
• عبد الواحد بن صفوان.
عن عكرمة.
قال النسائي: ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 261)].
• عبد الواحد بن صفوان.
عن عكرمة.
قال النسائي: ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن صفوان.
بصرى.
عن عكرمة.
روى [عن] عباس عن يحيى: ليس بشئ.
حدث عنه حفص بن عمر، - وحفص لعله واه - عن عكرمة، عن ابن عباس - مرفوعا: إن ملكا من الملوك تكلم بكلمة على سريره فمسخه الله قردا أو خنزيرا أو صخرة، فذهب، وفقد فلم ير له أثر.
وله: عن عبد الرحمن بن أبى بكرة.
حدث عنه يحيى القطان - ولولا أنه عنده صالح الحال لما روى عنه - وعفان، وهدبة.
وروى الكوسج عن ابن معين: صالح. [ميزان الاعتدال (2/ 586)].
8596 - عبد الواحد بن عبد الله النصري الدمشقي
• عبد الواحد بن عبد الله النصري.
عن وائلة.
قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 156)].
• عبد الواحد بن عبد الله النَّصري.
يروي عن: واثلة.
ذكره أبو حاتم البستي في كتاب «الثقات» .
وخرَّج البخاري حديثه في «صحيحه» .
وقال العجلي: «تابعي ثقة» .
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: «صالح الحديث» .
وقال الدارقطني في «سؤالات البرقاني» : «كان محمود الإمارة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 445)].
• عبد الواحد بن عبد الله النصري الدمشقي.
عن واثلة.
ثقة، قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد بن عبد الله النصري.
عن واثلة.
وثق.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به. خ عه [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن عبد الله النصري. [خ،].
عن واثلة بن الاسقع.
صدوق.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو الحسن الدارقطني، والعجلي، وغيرهما: ثقة.
قلت: كان محمود الامارة.
روى عنه الاوزاعي، وعمر بن روبة. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
8597 - عبد الواحد بن عبيد الأزدي
• عبد الواحد بن عبيد.
عن الرقاشي.
روى عنه أبو معاوية، ولم يصح حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (237)].
• عبد الواحد بن عبيد.
عن الرقاشي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 208)].
• عَبد الواحد بن عُبَيدٍ.
عن الرَّقاشيِّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَبد الواحد بن عُبَيد، عن الرَّقاشي، رَوى عنه أبو مُعاوية، ولَم يَصِح حَديثهُ. [ضعفاء العقيلي (3/ 533)].
• عبد الوَاحِد بن عبيد.
شيخ.
يروي عَن يزِيد الرقاش.
روى عَنهُ أبو مُعَاوِيَة الضرير.
مُنكر الحَدِيث جداً، لَا يجوز الاحْتِجَاج بروايته، وَلَا الاعْتِبَار بِمَا يرويهِ لغَلَبَة المَنَاكِير فِي حَدِيثه على قلَّة رِوَايَته. [المجروحين لابن حبان (2/ 153)].
• عَبد الواحد بن عُبَيد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عَبد الواحد بن عُبَيد عن الرقاشي روى عنه أبو معاوية، ولم يصح حديثه.
وهذا الذي قاله البُخارِيّ لعله حديث واحد عن الرقاشي وليس بذاك المعروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 524)].
• عبد الوَاحِد بن عبيد.
عَن الرقاشي، روى عَنهُ أبو مُعَاوِيَة، وَلم يَصح حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: لَعَلَّه حَدِيث وَاحِد عَن الرقاشي، وَلَيْسَ بذلك المَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 588)].
• عبد الواحد بن عبيد الأزدي.
يروي عن يزيد الرقاشي.
قال ابن حبان: منكر الحديث، لا يجوز الاحتجاج به.
وقال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 156)].
• عبد الواحد بن عبيد الأزدي.
يروي عن: الرقاشي.
قال البخاري: «لم يصح حديثه» .
وذكره العقيلي في «الضعفاء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 446)].
• عبد الواحد بن عبيد.
عن يزيد الرقاشي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد بن عبيد.
عن يزيد الرقاشي.
وعنه أبو معاوية.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن عبيد.
عن يزيد الرقاشى.
وعنه أبو معاوية.
مجهول.
وقال البخاري: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
• عبد الواحد بن عبيد.
عن يزيد الرقاشي.
وعنه أبو معاوية.
مجهول.
وقال البخاري: لم يصح حديثه. [لسان الميزان (5/ 293)].
8598 - عبد الواحد بن عثمان بن دينار الموصلي
• عبد الواحد بن عثمان بن دينار الموصلي.
عن المعافى بن عمران بخبر باطل ذكره الأزدي. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
• عبد الواحد بن عثمان بن دينار الموصلي.
عن المعافى بن عمران بخبر باطل ذكره الأزدي، انتهى.
وقال النباتي: أورد الأزدي له عن المعافى بن عمران عن الثوري، عَنِ ابن أبي نجيح عن مجاهد، عَنِ ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني لعثمان -: أنت من أصهاري وأنصاري وعهد عهده الي ربي أنك معي في الجنة. قال: ولم يقل الأزدي فيه، وَلا في الحديث شيئا وعندي فيه نظر. [لسان الميزان (5/ 293)].
• عبد الوَاحِد بن عُثْمَان بن دِينَار الموصِلِي.
عَن المعَافى بن عمرَان بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8599 - عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري
• عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري.
شيخ العربية.
وافق المعتزلة في أشياء. [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري.
شيخ العربية.
فيه اعتزال [بين] في مسائل عدة. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
• عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري.
شيخ العربية. فيه اعتزال بَيِّن في مسائل عدة، انتهى.
قال ابن ماكولا: كان فقيها حنفيا قرأ الفقه وأخذ الكلام، عَن أبي الحسين البصري وكان يميل الى مذهب مرجئة المعتزلة ويعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار.
وسمع ابن بطة معجم الصحابة للبغوي وذهب بموته علم العربية من بغداد.
مات سنة 456.
قلت: وقد بالغ محمد بن عبد الملك الهمذاني في تاريخه فيه فقال: كان يمشي مكشوف الرأس وكان يميل الى المردان من غير ريبة ووقف مرة على مكتب عند خروجهم فاستدعى واحدا واحدا فيقبله ويدعو له ويسبح الله فرآه ابن الصباغ فدس له واحدا قبيح الوجه فأعرض عنه وقال يا أبا نصر لو غيرك فعل بنا هذا؟!. [لسان الميزان (5/ 294)].
8600 - عبد الواحد بن علي بن الحسين بن علي بن عيسى
• عبد الواحد بن علي بن الحسين بن علي بن عيسى.
سمع أبا حاتم خاموش، وأحمد بن علي السمناني، وكان يتكلم على رأي المعتزلة النجارية. ذكره أبو الحسن بن بانويه في تاريخ الري. (ز)[لسان الميزان (5/ 293)].
8601 - عبد الواحد بن علي بن عبد الواحد الكرخي الشاهد
• عبد الواحد بن علي بن عبد الواحد الكرخي الشاهد.
سمع من سعيد بن البناء، وَأبي الوقت.
كتب عنه ابن النجار، وقال: كان سيء الطريقة في شهادته.
توفي في المحرم سنة 618. (ز) [لسان الميزان (5/ 294)].
8602 - عبد الواحد بن علي بن محمد بن ثابت بن شعيب بن صالح أبو طاهر النجار المكفوف
• عبد الواحد بن علي بن محمد بن ثابت بن شعيب بن صالح أبو طاهر النجار المكفوف.
روى خبرا موضوعا، عَن عَبد الله بن إسحاق المدائني، عَن أبي هشام الرفاعي، عَن أبي بكر بن عَيَّاش، عَن عاصم عن زر، عَنِ ابن مسعود رضي الله
عنه قال: اشتكى ضرسي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت اليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُلْ عليه التمر، ففعلت فبرأ. وسلسله هذا الرجل بهذا.
رواه عنه الحاكم ابن البيع في معجم شيوخه بشرط التسلسل وكلهم ثقات غير عبد الواحد. (ز)[لسان الميزان (5/ 295)].
• عبد الوَاحِد بن عَليّ أبو طَاهِر المكفوف.
عَن عبد الله بن إِسْحَق المدايني بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الواحد بن علي ابن محمد بن ثابت النجار أبو الطاهر.
شيخ الحاكم غير ثقة. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8603 - عبد الواحد بن أبي عَمرو الأَسَديُّ
• عَبد الواحد بن أبي عَمرو الأَسَديُّ.
عن عَطاء، لا يُتابَع على حَديثه.
رَوى عنه يَحيَي بن مُحمد، وفي إِسنادِه رَجُلين مَجهولينِ.
حدثنا يُوسُف بن مُوسَى، قال: حَدثنا سُهَيل بن إِبراهيم الجارُوديّ، أبو الخَطاب، قال: حَدثني يَحيَى بن مُحمد، قال: عَبد الواحد بن أبي عَمرو الأَسَدي، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن ابن عَباس؛ أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قام اليه رَجُل فقال: يا رَسول الله، مَن خَير الناسِ؟ قال: رسول الله، قال: ثُم مَن يا رَسول الله؟ قال: إِذا عُد الصالحُون، فَأت بِأبي بَكر، قال: ثُم مَن؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا عُد المُجاهدُون، فَأت بِعُمر بن الخَطاب، ثُم قال: عُمر مَعي حَيث حَلَلت وأَنا مع عُمر حَيث حَل، ومَن أَحَب عُمر فَقد أَحَبَّني، ومَن أَبغَض عُمر فَقد أَبغَضَني.
وقَد رُوي مِن غَير هَذا الطَّريق بإِسناد دُون هَذا، أو مِثلهِ. [ضعفاء العقيلي (3/ 532)].
• عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي.
عن عطاء.
استنكر العقيلى حديثه عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: أنا مع عمر وعمر معى حيث حللت، من أحبه فقد أحبنى، ومن أبغضه فقد أبغضني.
وهذا كذب. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
• عبد الواحد بن أبي عَمْرو الأسدي.
عن عطاء.
استنكر العقيلي حديثه عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: أنا مع عمر وعمر معي حيث حللت من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني. وهذا كذب، انتهى.
قال العقيلي: مجهول لا يتابع والحديث غير محفوظ ثم ساقه مطولا وفيه: إذا عد الصالحون فأنت بأبي بكر. [لسان الميزان (5/ 295)].
8604 - عبد الواحد بن قيس
• عبد الواحد بن قيس.
عن: أبي هريرة، وعروة بن الزبير.
رَوَى عَنه: الأوزاعي، وثور بن يزيد.
وهو والد عمر الشامي.
قال يَحْيى القَطَّان: كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (236)].
• عبد الواحد بن قيس. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 206)].
• عبد الواحد بن قيس.
يروي عنه الأوزاعي.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 396)].
• عَبد الواحد بن قَيسٍ.
عن أبي هُريرة.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عَبد الواحد بن قَيس، عن أبي هُريرة، رَوى عنه الأَوزاعي، وهو والد عُمر الشامي، وكان الحَسن بن ذَكوان يُحَدِّث عنه بِعَجائِبَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد، وذُكِر عِندَه عَبد الواحد بن قَيس، الذي يَروي عنه الأَوزاعي، فقال: كان شَبيه لا شيء.
قال عَلي: قُلت ليَحيَى: كَيف كان؟ قال: كان الحَسن بن ذَكوان يُحَدِّث عنه بِعَجائِبَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَلي بن سَعيد بن داوُد الأَذني، قال: حَدثنا عَلي بن الحُسَين المَوصِلي، قال: حَدثنا عَنبَسَة بن أبي صَغيرَة الهَمداني، عن الأَوزاعي، قال: حَدثني عَبد الواحد بن قَيس، قال: سمعتُ أَبا هُريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَكُون في رَمَضان هَدَّة يُوقِظ النائِمَ، ويُقعِد القائِمَ، ويُخرِج العَواتِق مِن خُدُورِها، وفي شَوال هَمهَمَة، وفي ذي القَعدَة تَمَيَّز القَبائِل بَعضُها الى بَعض، وفي ذي الحِجَّة يُراق الدِّماءُ، وفي المُحَرَّم أَمر عَظيم، وهو عِند انقِطاع مُلك هَؤُلاء، قالُوا: يا رَسول الله، مَن هُم؟ قال: الذين يَلُون في ذَلك الزَّمانِ.
لَيس لهَذا الحَديث أَصل عن ثِقَة، ولا مِن وجه يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (3/ 527)].
• عبد الوَاحِد بن قيس.
شيخ.
يروي عَن نَافِع.
روى عَنهُ: الأَوْزَاعِيّ، وَالْحسن بن ذكْوَان.
مِمَّن ينْفَرد بِالْمَنَاكِيرِ عَن المَشَاهِير، فَلَا يجوز الاحْتِجَاج بِمَا خَالف الثِّقَات، فَإِن اعْتبر مُعْتَبر بحَديثه الذِي لم يُخَالف الأَثْبَات فِيهِ فَحسن. [المجروحين لابن حبان (2/ 153)].
• عَبد الواحد بن قيس.
والد عُمَر بن عَبد الواحد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى عن عَبد الواحد بن قيس، فَقال: ثِقةٌ.
حَدَّثَنا مُحَمد بن حماد، حَدَّثني صالح، حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى، وذكر عنده عَبد الواحد بن قيس الذي روى عنه الأَوْزاعِيّ، فقال: كان يشبه لا شيء، قلت ليحيى: كيف كان؟ قَال: كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عَبد الواحد بن قيس عَن أبي هريرة، روى عنه الأَوْزاعِيّ، هو والد عُمَر الشامي كان الحسن يحدث عنه بعجائب.
حَدَّثَنَا ابن دحيم وجماعة، قالوا: حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا ابن أبي العشرين، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ، حَدَّثني عَبد الواحد بن قيس، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ عرك عارضيه بعض العراك، ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها.
وقد حدث الأَوْزاعِيّ عن عَبد الواحد هذا بغير حديث وأرجو أنه لا بأس به لأن في روايات الأَوْزاعِيّ عنه استقامة. [الكامل في الضعفاء لابن
عدي (6/ 518)].
• عبد الواحد بن قيس.
وَالِد عمر بن عبد الوَاحِد.
قَالَ ابن معِين: ثِقَة.
وَقَالَ أَحْمد: شبه لَا شيء.
وَمرَّة قَالَ ابن معِين: الحسن بن ذكْوَان يحدث عَنهُ بعجائب.
وَقَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ الأَوْزَاعِيّ، كَانَ الحسن يحدث عَنهُ بعجائب.
وَقَالَ ابن عدي: وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ؛ لِأَن فِي رِوَايَات الأَوْزَاعِيّ عَنهُ استقامة. [مختصر الكامل (ص 587)].
• عبد الواحد بن قيس.
قال ابن سعيد: شبه لا شيء، يحدث عنه ابن ذكوان العجائب. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 127)].
• عبد الواحد بن قيس.
يروي عن نافع.
قال يحيى بن سعيد: كان شبه لا شيء.
وقال ابن معين: ضعيف.
وقال ـ مرة: ثقة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن حبان: لا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 156)].
• عبد الواحد بن قيس.
والد عمر الشامي، صاحب الأوزاعي.
يروي عن: عروة.
قال ابن المديني: «قلت ليحيى بن سعيد: كيف كان؟ قال: كان الحارث بن ذكوان يحدث عنه بعجائب» .
وقال أبو حاتم: «لا يعجبني حديثه» .
ولما ذكره البستي في «الثقات» بعد تخريجه حديثه في «صحيحه» قال: «لا يعتبر بمقاطيعه، ولا بمراسيله، ولا برواية الضعفاء عنه» .
وقال البرقاني، والدارقطني:«متروك» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «منكر الحديث» .
وقال العجلي: «شامي ثقة» .
وفي رواية الكناني، عن أبي حاتم:«يكتب حديثه، وليس بالقوي» .
وذكره أبو زرعة الدمشقي في «نفر ثقات» .
وفي «تاريخ دمشق» : «كان عالم أهل الشام بالنحو، وكان يعلم بني يزيد بن عبد الملك» .
وفي رواية الغلابي، عن يحيى:«ليس بذاك، ولا قريب» .
وقال عمرو بن علي، عن يحيى:«هو في السن نحو الأوزاعي» .
وقال ابن حبان: «ينفرد بالمناكير عن المشاهير» .
ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات» قال: «لا يعتبر حاله برواية ابن ذكوان عنه، إنما يعتبر برواية الثقات عنه، وهو عندي من الطبقة الرابعة من المحدثين» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ضعيف» .
وقال ابن المديني، عن يحيى بن سعيد:«كان يشبه لا شيء» .
وقال ابن عدي: «أرجو أنه لا بأس به» .
وذكره الساجي، والعقيلي والبلخي في جملة الضعفاء، وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 447)].
• عبد الواحد بن قيس.
عن نافع.
قال يحيى القطان: شبه لا شيء. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد بن قيس.
عن نافع.
قال يحيى القطان: شبه، لا شيء. [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن قيس. [ق].
عن نافع.
وقال العقيلى: عبد الواحد ابن قيس، عن أبى هريرة، قال البخاري: روى عنه الاوزاعي.
وكان الحسن ابن ذكوان يحدث عنه بعجائب.
وقال ابن المدينى: سمعت يحيى وذكر عنده عبد الواحد بن قيس الذى يروى عنه الاوزاعي فقال: كان شبه لا شئ.
العقيلى، حدثنا علي بن سعيد الأزدي، حدثنا علي بن الحسين الموصلي، حدثنا عنبسة بن أبى صغيرة الهمداني، عن الاوزاعي، حدثنى عبد الواحد بن قيس، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في رمضان هدة توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورها.
وفي شوال همهمة، وفي ذى القعدة تميز القبائل بعضها من بعض، وفي ذى الحجة تراق الدماء. الحديث.
قلت: هذا كذب على الاوزاعي، فأساء العقيلى كونه ساق هذا في ترجمة عبد الواحد، وهو برئ منه، وهو لم يلق أبا هريرة، إنما روايته عنه مرسلة، إنما أدرك عروة، ونافعا، وهو والد عمر بن عبد الواحد السلمى الدمشقي، ولم يدرك عمر أباه.
وقال عثمان الدارمي، عن يحيى عبد الواحد بن قيس: ثقة.
وقال العجلى: ثقة شامى.
وروى المفضل الغلابى، عن يحيى: لم يكن بذاك ولا قريب.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوى.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، لان في روايات الاوزاعي عنه استقامة، وتركه البرقانى.
وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.
وقال أبو مسهر: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا مروان بن جناح، عن عبد الواحد ابن قيس الافطس مولى عمرو بن عتبة بن أبى سفيان، وكان عالم أهل الشام بالنحو، قال: قلت ليزيد بن عبد الملك: لست آخذ منكم على القرآن شيئا، إنما آخذ على آدابى - وكان يعلم بنيه.
قلت: له عند ابن ماجة حديث عن نافع عن ابن عمر: كان عليه السلام إذا توضأ عرك عارضه شيئا. [ميزان الاعتدال (2/ 587)].
• عبد الواحد بن قيس.
لا شيء. [قانون الضعفاء (ص 276)].
◆
عبد الواحد بن محمد بن جابار الواعظ
تقدم في عبد الواحد بن جابار
8605 - عبد الواحد بن محمد عن أبي أسلم الرعيني
• عبد الواحد بن محمد.
روى عن أبى أسلم الرعينى.
قال الدارقطني: مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 588)].
• عبد الواحد بن محمد.
روى، عَن أبي أسلم الرعيني. قال الدارقطني: مجهول، انتهى.
أخرج الدارقطني في "غرائب مالك" من رواية الفضل بن عبد الله الهاشمي، حدثنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الواحد بن محمد الأشج، حدثنا أبو أسلم الرعيني عن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أنس رفعه: لا تأخذوا دينكم عن مسلمة أهل الكتاب .. الحديث.
قال الدارقطني: أبو أسلم متروك ومن رواه عنه مجهول.
ثم أخرج من الطريق المذكورة الى ابن سلم. قال: فلقيت محمد بن عبد الله الزويلي فذكرته له فقال: حدثني به أبو أسلم. [لسان الميزان (5/ 295)].
8606 - عبد الواحد بن مَيمون أبو حَمزة المَدَني اليَمانيُّ
• عَبْدُ الوَاحِدِ بن مَيْمُونٍ أبو حَمْزَةَ.
يَرْوِي عَنْ عُرْوَةَ يُعْرَفُ حَدِيثُهُ وَيُنْكَرُ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 66)].
• عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 395)].
• عَبد الواحد بن مَيمون، أبو حَمزة المَدَني اليَمانيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عَبد الواحد بن مَيمون، أبو حَمزة المَدَيني، عن عُروة، رَوى عنه العَقَدِي، وطَلحة بن يَحيَى، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا أَحمد بن سَعيد الدارِمي، قال: حَدثنا أبو عامِر العَقَدي، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن مَيمون، عن عُروة، عن عائِشة، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: الغُسل يَوم الجُمُعة على مَن شَهِد الجُمُعةَ.
لا يُحفَظ هَذا اللَّفظ الاَّ في هَذا الحَديث.
وفي غُسل الجُمُعة أَحاديث ثابِتَة صِحاح بِأَلفاظ مُختَلفَة. [ضعفاء العقيلي (3/ 525)].
• عبد الوَاحِد بن مَيْمُون، أبو حَمْزَة المَدِينِيّ.
يروي عَن عُرْوَة بن الزبير.
روى عَنْهُ: أبو عَامر العَقدي، والقعنبي.
يروي الموضوعات عَن الأَثْبَات، يحدث عَن عُرْوَة بن الزبير بِمَا لَيْسَ من حَدِيثه، فَبَطل الاحْتِجَاج بروايته. [المجروحين لابن حبان (2/ 155)].
• عبد الوَاحِد بن مَيْمُون.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: عبد الوَاحِد بن مَيْمُون ضَعِيف.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: وَأَظنهُ أَيْضا عبد الوَاحِد بن أبي عون، فَإِن كَانَ هُوَ فقد.
رَوَى عَبْدُ الوَاحِدِ بن أبي عَوْنٍ، عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى خَالِدَ بن الْوَلِيدِ مُتَدَلِّيًا مِنْ ثَنِيَّةٍ يَوْمًا، فَقَالَ:«نِعْمَ الرَّجُلُ خَالِدُ بن الْوَلِيدِ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/194)].
• عَبد الواحد بن ميمون، أبو حمزة.
مدني.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عَبد
الواحد بن ميمون أبو حمزة المديني سمع عروة، روى عنه طلحة بن يَحْيى والعقدي، منكر الحديث.
وعبد الواحد بن ميمون روى عن عروة عن عائشة غير حديث منها: من أهان فقد بارزني بالمحاربة.
وغير ذلك أحاديث عن عروة عن عائشة ينفرد بها عن عروة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 524)].
• عبد الوَاحِد بن مَيْمُون أبو حَمْزَة.
مدنِي
قَالَ البُخَارِيّ: سمع عُرْوَة، روى عَنهُ طَلْحَة بن يحيى والعقدي، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: روى عَن عِكْرِمَة عَن عَائِشَة غير حَدِيث وَغير ذَلِك أَحَادِيث عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة ينْفَرد بهَا [عَن] عُرْوَة. [مختصر الكامل (ص 588)].
• عبد الواحد بن ميمون، أبو حمزة.
مدني، عن عروة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 344)].
• عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة.
مدني.
يروي عن عروة.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 156)].
• عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة.
يروي عن: عروة.
قال الدارقطني في كتاب «الجرح والتعديل» : «متروك صاحب مناكير» رواه عنه البرقاني.
وقال ابن أبي حاتم: «أنبا عمر بن شبة، فيما كتب اليَّ، أنبا أبو عامر العقدي، ثنا عبد الواحد مولى عروة، قال: قلت لأبي عامر: كيف كان هذا الشيخ؟ قال: تعرف وتنكر» .
وذكره العقيلي في «الضعفاء» وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 451)].
• عبد الواحد بن ميمون، أبو حمزة.
عن عروة.
قال النسائي: ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد بن ميمون، أبو حمزة.
عن عروة.
ضعفة الدارقطني، وغيره. [المغني في الضعفاء (2/ 20)].
• عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة.
عن عروة، وغيره.
وعنه العقدى.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال الدارقطني وغيره: ضعيف، حديثه في غسل الجمعة، ([وحديث: كنت سمعه وبصره]). [ميزان الاعتدال (2/ 588)].
• عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة.
عن عروة، وَغيره. وعنه العقدي. قال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني، وَغيره: ضعيف. حديثه في غسل الجمعة وحديث: كنت سمعه وبصره. انتهى.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك صاحب مناكير.
وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا عمر بن شبة فيما كتب
الي أخبرنا أبو عامر العقدي، حدثنا عبد الواحد مولى عروة، قال عمر بن شبة: قلت لأبي عامر: كيف كان هذا الشيخ؟ قال: يُعرف ويُنكر.
وذكره العقيلي، وَابن الجارود في الضعفاء.
وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه: يُعرف ويُنكر.
وقال النَّسَائي في الكنى: ليس بثقة. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
وقال عثمان الدارمي، عَنِ ابن مَعِين: ليس بذاك.
قلت: وروى عنه أيضًا أبو المنذر إسماعيل بن عمر، وحماد بن خالد الخياط، وعيسى بن يونس، وطلحة بن يحيى، وصالح بن عبد الله بن صالح.
وذكر ابن عَدِي في أفراده حديثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: من آذى لي وليا.
وقد رواه أحمد في مسنده عن حماد بن خالد، وَغيره عنه وله شاهد في صحيح البخاري.
وأورد العقيلي حديثه في غسل الجمعة بلفظ: الغسل يوم الجمعة على من شهد الجمعة.
وقال: رواه عنه العقدي لا يحفظ هذا اللفظ الا في هذا الحديث. [لسان الميزان (5/ 296)].
8607 - عبد الواحد بن نافع أبو الرِّماح الكِلاعي
• عبد الوَاحِد بن نَافِع الكلَاعِي أبو الرماح.
شيخ.
يروي عَن أهل الحجاز المقلوبات، وَعَن أهل الشَّام الموضوعات، لَا يحل ذكره فِي الكتب الا عَلَى سَبِيل القدح فِيهِ.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن رَافِعِ بن خَدِيجٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ بِتَأْخِيرِ العَصر.
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن جَعْفَرِ بن طَرْخَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بن مُحَمَّدِ بن الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بن إِسْحَاقَ الحَضرمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بن الْكَلاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن رَافِعِ بن خديج. [المجروحين لابن حبان (2/ 154)].
• عبد الوَاحِد بن نَافِع الكلَاعِي.
قَالَ ابن حِبَّانَ: ثَنَا أَحْمَدُ بن يَحْيَى بن زُهَيْرٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بن إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثَنَا أبو عَاصِمٍ، ثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بن نَافِعٍ أبو الرَّمَّاحِ، قَالَ: مَرَرْتُ بِمَسْجِدٍ فِي المَدِينَةِ، وَقَدْ أُقِيمَتْ صَلاةُ العَصر، فَدَخَلْتُ المَسْجِدَ، فَلَمَّا انْصرفْنَا إِذَا شَيْخٌ قَدْ أَقْبَلَ عَلَى المُؤَذِّنِ يَلُومُهُ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ أبي أَخْبَرَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَأْمُرُ بِتَأْخِيرِ هَذِهِ الصَّلاةِ؟» قَالَ: قُلْتُ منْ هَذَا؟ قَالُوا: عَبْدُ اللَّهِ بن رَافِعِ بن خَدِيجٍ.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: ضِدُّ هَذَا الصَّحِيحِ، عَنْ رَافِعِ بن خَدِيجٍ، حَدِيثُ الجَزُورِ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/194)].
• عبد الواحد بن نافع أبو الرِّماح الكِلاعي.
عن رجل من التابعين عن أبيه؛ (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بتأخير صلاة العصر).
قال الدارقطني: هذا حديث ضعيف الإسناد من جهة عبد الواحد هذا. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 259)].
• عبد الوَاحِد بن نَافِع الكلَاعِي.
شيخ يروي عَن أَئِمَّة أهل الشَّام الموضوعات [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 140)].
• عبد الواحد بن نافع الكلاعي.
يروي عن الشاميين الموضوعات. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 141)].
• عبد الواحد بن نافع أبو الرماح الكلاعي.
يروي عن عبد الله بن رافع بن خديج.
قال ابن حبان: يروي عن أهل الحجاز المقلوبات، وعن أهل الشام الموضوعات، لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل القدح فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الواحد بن نافع أبو الرماح الكلاعي.
يروي عن عبد الله بن رافع خديج حديثاً في تأخير العصر، رَدَّه الدارقطني بهن فقال:«هذا حديث ضعيف الإسناد من جهة عبد الواحد هذا» .
وقال الجوزقاني: «شيخ ضعيف، يروي عن أهل الحجاز المقلوبات، وعن أهل الشام الموضوعات، لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل الاعتبار، ولا يصح هذا الحديث عن رافع، ولا عن غيره من الصحابة» .
وقال البخاري في «الأوسط» : «لم يتبين أمره» .
وقال ابن حبان في كتاب «الثقات» : «عبد الواحد بن نفيع بن علي الكلاعي، يروي عن: عبد الله بن رافع. روى عنه: حرمي بن عمارة، وهو الذي يروي عنه موسى بن إسماعيل، ويقول: ثنا عبد الواحد بن نافع، أبو الرمَّاح، عن ابن رافع بن خديج» انتهى.
فكيف يسوغ له ذكره بعد في «الضعفاء» بل فيمن يروي الموضوع! والله أعلم.
وقال الحاكم أبو عبد الله: «شيخ، يروي عن أئمة أهل الشام الموضوعات» .
وقال النقاش: «يروي عن: أبيه وأهل الشام الموضوعات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 452)].
• عبد الواحد بن نافع الكلاعي.
قال ابن حبان: لا يحل ذكره الا للقدح فيه. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد أبو الرماح الكلابي.
شيخ للتبوذكي، ضعف.
روى حديثاً في تأخير العصر. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الواحد بن نافع الكلاعي.
عن تابعي.
قال ابن حبان: لا يحل ذكره الا للقدح فيه. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الواحد بن نافع الكلاعى أبو الرماح.
يروى عن أهل الشام الموضوعات. لا يحل ذكره الا على سبيل القدح فيه. قاله ابن حبان.
يعقوب الحضرمي، حدثنا عبد الواحد بن نافع، عن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبيه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير العصر.
([تقدم هذا في ترجمة عبد الواحد أبو الرماح]).
أبو عاصم، حدثنا عبد الواحد بن نافع أبو الرماح، قال: مررت بمسجد في المدينة وقد أقيمت العصر، فدخلت، فلما انصرفنا إذا شيخ قد أقبل على المؤذن يلومه،
فقال: أما علمت أن أبى أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير الصلاة.
قلت: وكان يعرف بابن الرماح [أيضا]، وماله غير هذا الحديث الا أن يكون شيئا ما.
وقال عبد الحق في أحكامه: لا يصح حديثه.
وقال ابن القطان: هو مجهول الحال، وحديثه
مختلف فيه. [ميزان الاعتدال (2/ 588)].
• عبد الواحد بن نافع الكلاعي أبو الرماح.
قدمت ترجمته في عبد الواحد بن الرماح فإنه هو والمصنف كرره باعتبار الاختلاف في اسم أبيه. [لسان الميزان (5/ 297)].
• عبد الوَاحِد بن نَافِع الكلَاعِي أَبُو الرماح.
قَالَ ابْن حبَان يروي عَن أهل الشَّام الموضوعات. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8608 - عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد
• عبد الواحد بن واصل أبو الواصل.
يروي عن أنس.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الواحد بن واصل.
عن أنس، ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الواحد بن واصل.
عن أنس.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الواحد بن واصل.
عن أنس.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
• عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد. [خ، د، ت، س].
بحديث مشهور.
وثقه ابن معين وغيره.
وقال أحمد بن حنبل: أخشى أن يكون ضعيفا.
وخرج له البخاري في الصلاة فقرنه بآخر.
وقال أحمد أيضا: لم يكن صاحب حفظ، وكتابه صحيح.
وقال ابن معين أيضا: كان من المتثبتين، ما أعلم أنا أخذنا عليه خطأ البتة.
([مات سنة تسع عشرة ومائة]). [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
• عبد الواحد بن واصل.
عن أنس. ضعفه الأزدي، انتهى.
وأورد له من طريق عتاب بن بشير عنه، عَن أَنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: يا ولي الإسلام وأهله مَسِّكني به حتى القاك.
وأورده، عَن عَبد الواحد بن واصل أبي عبيدة الحداد. [لسان الميزان (5/ 297)].
8609 - عبد الواحد بن يحيى الثقفي
• عبد الواحد بن يحيى الثقفي.
سيأتي في يحيى.
وَقال البخاري: فيه نظر. (ز)[لسان الميزان (5/ 297)].
8610 - عبد الواحد الحجبي
• عَبد الواحد الحَجَبيُّ.
عن أَبيه، عن وهب بن مُنَبِّه، لَيس بِمَشهور بِالنَّقل، يُضَعَّف في حَديثه، مِن أَجل عَبد العَزيز بن يَحيَى المَدَنيِّ.
حدثنا مُحمد بن عَمرو بن خالد، حَدثنا عَبد العَزيز بن يَحيَى المَدَني، قال: حَدثنا عَبد الواحد، عن أَبيه، عن وهب بن مُنَبِّه، عن عَبد الله بن عَباس، أَنه قال: لَقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أَبا سُفيان بن حَرب
في الطَّواف، فقال: يا أَبا سُفيان، كان بَينَك وبَين هِند كَذا وكَذا؟ فقال أبو سُفيان: أَفشَت عَلَي سري، لأَفعَلَن بِها ولأَفعَلَن، فَلَما فَرَغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن طَوافِه، لَحِق أَبا سُفيان، فقال: يا أَبا سُفيان، لا تُكَلِّم هِندًا، لأَنَّهَا لَم تُفش مِن سرك، فقال أبو سُفيان: أَشهَد أَنَّك رسول الله، هَذه هِند ظَنَنتُها أَن تَكُون أَفشَت سري، مَن أَنبَأَك بِما في نَفسي؟.
ولا يُتابِع عَبد العَزيز عَليه ثقةٌ. [ضعفاء العقيلي (3/ 534)].
• عبد الواحد بن الحجبي.
عن أبيه، عن وهب، لا أعرفه. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
8611 - عبد الواحد عن أبي الدرداء
• عبد الواحد.
عن أبي الدرداء.
مجهول.
روى عنه محمد بن سوقة. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبد الواحد.
عن أبي الدرداء.
لم يرو عنه الا محمد بن سوقة. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الواحد.
عن أبى الدرداء.
لا يدرى من ذا، ولا حدث عنه سوى محمد بن سوقة. [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
• عبد الواحد.
عن أبي الدرداء. لا يدرى من ذا، وَلا حدث عنه سوى محمد بن سوقة، انتهى.
وقد ترجم له ابن عساكر فقال: سمع أبا الدرداء وأبا هريرة وحكى، عَن عَلِيّ بن أبي طالب وساق له أحاديث كلها من رواية محمد بن سوقة. [لسان الميزان (5/ 298)].
8612 - عبد الوارث بن الحسن بن عمرو القرشي النيسابوري
• عبد الوارث بن الحسن بن عمرو القرشي البيساني.
عن آدم بن أبي إياس بخير موضوع رواه عنه أبو الدحداح في الجزء الأول في صفه النبي صلى الله عليه وسلم++ [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
• عبد الوارث بن الحسن بن عَمْرو القرشي النيسابوري.
عن آدم بن أبي إياس بخبر موضوع رواه عنه أبو الدحداح في الجزء الأول في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.
وهذا الرجل قد ذكره ابن عساكر فقال: يعرف بابن الترجمان، سمع من سليمان بن عبد الرحمن، وآدم، والمقرئ، وهشام بن عمار، وإسماعيل بن أبي أويس، والفريأبي، والوحاظي، وَغيرهم.
روى عنه أبو الدحداح، وعامر بن خريم العقيلي، وأبو العباس بن ملاس، وَغيرهم.
وساق له أحاديث ولم يذكر فيه جرحا عن أحد والحديث الذي أشار إليه المؤلف .. [لسان الميزان (5/ 298)].
• عبد الوَارِث بن الْحسن بن عمرو القرشي البيسانى.
عَن آدم ابْن أبي إِيَاس بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الوارث بن الحسن بن عمرو القرشي البيساني.
متهم بالوضع، مق. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8613 - عبد الوارث بن أبي حنيفة الكوفي
• عبد الوارث بن أبي حنيفة الكوفي. [س].
عن إبراهيم التيمى، والشعبى.
ما روى عنه سوى شعبة.
قال أبو حاتم: شيخ. [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
8614 - عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة التنوري العنبري مولاهم البصري
• عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة.
مولى بلعنبر.
حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، قال: مات سنة ثمانين ومائة.
وقال أبو جعفر: حلف عبد الصمد إنه لمكذوب على أبي، وما سمعت منه يقول قط؛ يعني القدر، وكلام عمرو بن عبيد قال أبو جعفر: وكان عند شعبة، فلما قام قال شعبة: تعرف الإتقان في قفاه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (248)].
• عبد الوارث بن سعيد.
(وكان قوم يتكلمون في القدر منهم من يُزَنُّ ويُتَوَهَّم عليه، احتمل الناس حديثهم؛ لما عرفوا من اجتهادهم في الدين، وصدق السنتهم وأمانتهم في الحديث، لم يُتَوهَم عليهم الكذب، وإن بُلُوا بسوء رأيهم.
فمنهم) عبد الوارث بن سعيد: وكان من أثبت الناس. [أحوال الرجال (ص 315)].
• عبد الوارث بن سعيد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 218)].
• عَبد الوارِث بن سَعيد التَّنُّوري البَصريُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثنا عَبد الوارِث بن غياث، أبو بَحر، قال: حَدثني عَدي بن الفَضل، قال: كَلَّمت يُونُس بن عُبَيد في عَبد الوارِث، فقال: رَأَيتُه على باب عَمرو بن عُبَيد جالسًا، لا تَذكُره لي.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا مَحمُود بن غَيلان، قال: قيل لأبي داوُد: ما لَك لا تُحَدِّث عن عَبد الوارِثِ؟ فقال: أُحَدِّثُك عن رَجُل كان يَزعُم أَنَّ يَومًا مِن عَمرو بن عُبَيد أَكثَر مِن عُمر بن أَيوب ويُونُس وابن عَونٍ؟.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا مُشرف بن سَعيد، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا عَبد الواحد بن زَيد، قال: قال لي أَيوب السَّختيانيُّ: قُل للتَّنُّوريِّ: لا تَصحَبَن عَمرَو بن عُبَيد، فَلَقيتُه، فَأَخبَرتُه بِما قال أَيوبُ، قال: فقال لي: قُل لَه: إِنّي أَجِد عِندَه أَشياء لا أَجِدُها عِند غَيرِه، فَأَخبَرت بِذَلك أَيوب، فقال لي أَيوبُ: قُل له تِلك الأَشياء أَخاف عَلَيكَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا عَفان، قال: حَدثنا عَبد الوارِث، قال: حَدثنا عَلي بن زَيد، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن رَبَّكُم يقول: يا ابن آدَم، لَك بِكُل حَسنَة عَشر حَسنات الى سَبع مِئَة ضِعْفٍ، الى أَضعاف كَثيرَة، والصَّوم لي وأَنا أَجزي، والصَّوم جُنَّة مِن عَذاب الله، وخَلُوف فَم الصائِم
أَطيَب عِند الله مِن ريح المِسك، وإِذا جَهِل على أَحَدِكُم جاهِلٌ، فَليَقُل: إِنّي صائِمٌ.
حدثنا أَحمد بن داوُد، قال: حَدثنا أبو مَعمَر، قال: حَدثنا عَبد الوارِث، قال: حَدثنا عَلي بن زَيد، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هُريرة، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم رَفَع يَدَيه بعد ما سَلَّم وهو مُستَقبِل القِبلَة، فقال: اللهم خَلِّص الوليد بن الوليد، وعَياش بن أبي رَبيعَةَ، وسَلَمة بن هِشام، وضُعَفاء المُسلمين الذين لا يَستَطيعُون حيلَةً ولا يَهتَدُون سَبيلاً.
لا يُتابَع عَليهما بِهذا الإِسناد، وقَد رُوّينا مِن غَير هَذا الطَّريق بإِسناد صالح صَحيح.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا صالح، حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى، وذُكِر لَه أَنَّ عَبد الوارِث، قال: سأَلت شُعبة عن الخُرُوج مع إِبراهيم، فَأَمَرَني به، فأَنكَر ذَلك يَحيَى، وقال: كان شُعبة لا يَرَى صِفِّين، ولا يَرَى الخُرُوج مع عَلي، يَرَى الخُرُوج مع إِبراهيم؟ قال عَلي: قُلت ليَحيَى: سَمِعت أَنت شُعبة يقول في هَذا شَيئًا؟ قال: سمعتُه يقول: ما أَدري أَخطَئُوا أَم أَصابُوا.
قال يَحيَى: ورَأَيت عَبد الوارِث عِند شُعبة بَين يَدَيه جالسًا ذَليلاً. [ضعفاء العقيلي (4/ 29)].
• عبد الوارث بن سعيد التنوري.
ثبت، لكن رمي بالقدر، وكان حماد بن زيد ينهى عنه لذلك. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة التنوري. البصري، مولى بنى العنبر [ع].
أحد الحفاظ.
روى عن أيوب، ويزيد الرشك، وطبقتهما.
وعنه مسدد، وحميد ابن مسعدة، وأبو معمر المقعد، وخلق.
وكان يضرب المثل بفصاحته، وإليه المنتهى في التثبت، الا أنه قدري متعصب لعمرو بن عبيد.
وكان حماد بن زيد ينهى المحدثين عن الحمل عنه للقدر.
وقال يزيد بن زريع: من أتى مجلس عبد الوارث فلا يقربني. [ميزان الاعتدال (2/ 589)].
• عبد الوارث بن السعيد التنوري.
رمي بالقدرن ل. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8615 - عبد الوارث بن صخر أبو صخر الحمصي
• عبد الوارث بن صخر أبو صخر الحمصي.
قال الأزدي: مجهول.
وقال الأزدي: عبد الوارث، عن أبي بردة، لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الوارث بن صخر الحمصي.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوارث بن صخر الحمصي.
شيخ لسليمان ابن بنت شرحبيل.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 21)].
• عبد الوارث بن صخر الحمصي.
شيخ لسليمان ابن بنت شرحبيل. مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوارث بن صخر الحمصي.
شيخ لسليمان ابن بنت شرحْبيل، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى سُليمان وهو ابن بنت شرحبيل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 150)].
• عبد الوارث بن صخر الحمصي.
شيخ لسليمان ابن بنت شرحبيل. مجهول. انتهى.
يحرر فإني أخشى أن يكون هو عبد الواحد المتقدم.
وقال ابن حبان في الثقات: عبد الوارث بن صخر الحمصي، كنيته أبو صخر. يروي عن عقبة بن زرعة. روى عنه سليمان بن عبد الرحمن. [لسان الميزان (5/ 299)].
8616 - عبد الوارِث بن غالب العنبَريُّ
• عَبد الوارِث بن غالب العنبَريُّ.
عن ثابت.
حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا أَحمد بن عُبَيد الله بن جَرير بن جَبَلة، قال: حَدثنا النَّضر بن طاهِر، أبو الحَجاج، قال: حَدثنا عَبد الوارِث بن أبي غالب العنبَري، قال: سمعتُ ثابِتًا البُناني يُحَدِّث عن أَنس بن مالك، عن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن لكُل أُمَّة مَجُوسًا، وإِن مَجُوس هَذه الأُمَّة القَدَريَّةُ.
الرِّوايَة في هَذا الباب فيها لينٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 28)].
• عبد الوارث بن غالب.
عن ثابت.
له حديث منكر تفرد به. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوارث بن غالب.
عن ثابت البناني.
لا يعرف وحديثه منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوارث بن غالب.
عن ثابت البنانى.
لا يعرف، والخبر منكر. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوارث بن غالب.
عن ثابت البناني. لا يعرف والخبر منكر، انتهى.
وهذا ذكره العقيلي فقال: عبد الوارث بن أبي غالب العنبري عن ثابت، عَن أَنس رفعه: مجوس هذه الأمة القدرية.
قال: وحديثه غير محفوظ لا يعرف الا به والرواية في هذا الباب فيها لين. [لسان الميزان (5/ 299)].
8617 - عبد الوارث عن أنس بن مالك
• عبد الوارث.
مولى أنس بن مالك.
قلت: عَبد الوارث الذي روى عن أَنس، من روى عنه؟ قال: ليث، ويَحْيَى الجابر، وجابر الجُعْفِي، وسلمة بن سابور، وأبو هاشم، وهو منكر الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 130)].
• عبد الوارث.
عن أنس.
وعنه أبو هاشم.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 260)].
• عبد الوارث.
عن أنس بن مالك.
ضعفه الدارقطني.
وهو من موالي أنس. [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوارث.
عن أنس بن مالك.
ضعفه الدارقطني، وهو أنصارى قل ما روى.
أخرج له الدارقطني من حديث مندل بن علي،
ومصاد بن عقبة.
قال المعمرى: حدثنا عبد الله بن عبد الصمد بن أبى خداش، حدثنا محمد بن صبيح، عن عمر بن أيوب الموصلي، عن مصاد بن عقبة، عن مقاتل بن حيان، عن عمرو ابن مرة، عن عبد الوارث الأنصاري، [قال]: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ورخصة كان عليه أن يصوم ثلاثين يوما، ومن أفطر يومين كان عليه ستون يوما.
قال الدارقطني: لا يصح هذا.
وقال الترمذي - عن البخاري: عبد الوارث منكر الحديث.
وقال ابن معين: مجهول، والحديث المذكور فرواه مندل، عن أبى هاشم، عن عبد الوارث مختصرا. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوارث.
عن أنس بن مالك.
ضعفه الدارقطني، وهو أنصاري، قل ما روى.
أخرج له الدارقطني من حديث مِنْدَل بن عَلِي ومصاد بن عقبة.
قال المعمري: حدثنا عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش، حدثنا محمد بن صبيح عن عمر بن أيوب الموصلي عن مصاد بن عقبة عن مقاتل بن حيان عن عَمْرو بن مرة، عَن عَبد الوارث الأنصاري سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفطر يوما من رمضان من غير عذر، وَلا رخصة كان عليه أن يصوم ثلاثين يوما، ومن أفطر يومين كان عليه أن يصوم ستين يوما.
قال الدارقطني: لا يصح هذا.
وقال الترمذي عن البخاري: عبد الوارث منكر الحديث.
وقال ابن مَعِين: مجهول.
والحديث المذكور رواه مندل بن علي، عَن أبي هاشم، عَن عَبد الوارث مختصرا، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان: عبد الوارث مولى أنس، عَن أَنس. روى محمد بن إسحاق عن مختار بن أبي مختار عنه.
فالظاهر أنه هو. [لسان الميزان (5/ 299)].
8618 - عبد الوارث عن أبي بردة
• عبد الوارث.
عن أبى بردة.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه.
([قلت: روى عنه خارجة بن مصعب خبرا منكرا، عن أبى بردة، عن أبيه في الشفاعة]). [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوارث.
عن أبي بردة.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه.
قلت: روى عنه خارجة بن مصعب خبرا منكرا، عَن أبي بردة، عَن أبيه في الشفاعة. [لسان الميزان (5/ 300)].
8619 - عبد الوهاب بن إسحاق القرشي
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
قال أبو حاتم الرازي: «مجهول» .
كذا ذكره أبو الفرج، وفيه نظر؛ لأن أبا حاتم لم يذكر شيئاً من هذا، ونص ما عنده:«عبد الوهاب بن إسحاق القرشي شامي. روى عن إسماعيل بن عبيد الله. روى عنه: سليمان بن عبد الرحمن بن شرحبيل الدمشقي» لم يزد على هذا شيئاً. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 454)].
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
في عصر هشيم.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
شيخ في أيام هشيم. مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوهاب بن إسحاق القرشي.
شيخ في أيام هشيم. مجهول، انتهى.
والذي في كتاب ابن أبي حاتم: روى عن إسماعيل بن عُبَيد الله. وعنه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وما فيه لفظة (مجهول) فيكشف. [لسان الميزان (5/ 301)].
8620 - عبد الوَهَّاب بن بخت أبو عبيدة الجَزرِي المكي
• عبد الوَهَّاب بن بخت الجَزرِي.
كنيته أبو عُبَيْدَة، سكن المَدِينَة، وَهُوَ مولى لآل مَرْوَان.
يروي عَن: نَافِع، وَالزهْرِيّ، وَسليمَان بن حبيب.
روى عَنهُ أهل الشَّام، والحجاز.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: عبد الوَهَّاب بن أبي بكر، كَانَ كنيته بخت أبو بكر.
انْتقل آخر عمره الى الثغر، وَقتل مَعَ البطال سنة عشر وَمِائَة، كَانَ صَدُوقًا فِي الرِّوَايَة الا انه كَانَ يخطئ كثيراً ويهم شَدِيداً حَتَّى كثر فِي رِوَايَته الأَشْيَاء المقلوبة فَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ، كَانَ يحيى بن معِين حسن الرَّأْي فِيهِ.
وَقد رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رخص فِي الكَذِب الا فِي ثَلَاث: الرجل يَقُول القَوْل يُرِيد بِهِ الإِصْلَاح بَين النَّاس، وَالرجل يَقُول القَوْل فِي الحَرْب، وَالرجل يحدث امْرَأَته وَالْمَرْأَة تحدث زَوجهَا. رَوَاهُ يزِيد بن عبد الله بن أُسَامَة بن الْهَاد، عَن عبد الوَهَّاب بن أبي بكر، عَن الزُّهْرِيّ.
وَأما النَّاس فَإِنَّهُم رووا هَذَا الخَبَر عَن الزُّهْرِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن حميد، عَن أمه، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَيْسَ الكذَّاب الذِي يصلح بَين اثْنَيْنِ فينمي خيراً» فَقَط هَكَذَا رَوَاهُ مَالك، وَمعمر، وَعقيل، وَيُونُس.
وَقد روى عَن أبي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِذَا لَقِي أحدكُم أَخَاهُ فليسلم عَلَيْهِ، فَإِن حَالَتْ بَينهمَا شَجَرَة أو جِدَار أو حجر ولقيه فليسلم عَلَيْهِ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَدثنَا بَحر بن نصر، قَالَ: حَدثنَا بن وهب وَمُعَاوِيَة بن صَالح، قَالَ: حَدثنِي عبد الوَهَّاب بن بخت. [المجروحين لابن حبان (2/ 146)].
• عبد الوهاب بن بخت المكي.
ثقة، كثير الوهم. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوهاب بن بخت المكي.
صدوق، في أحاديثه أوهام كثيرة. د س [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوهاب بن بخت المكي. [د، س، ق].
من صغار التابعين.
مات قبل الزهري، حدث عنه مالك.
كثير الأوهام.
وثقه ابن معين.
وقال بعضهم: يخطئ ويهم شديدا.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
8621 - عبد الوهاب بن جعفر الميداني الدمشقي
• عبد الوهاب بن جعفر الميداني.
فيه تساهل.
قال الكتاني: اتهم في لقى أبي علي بن هارون الأنصاري. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبد الوهاب بن جعفر الميداني الدمشقي.
قال عبد العزيز الكتاني: اتهم في أبي علي بن هارون، وكان رحمه الله فيه تساهل. [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوهاب بن جعفر الميداني الدمشقي.
حدث بعد الأربعمائة.
قال عبد العزيز الكتاني: كان فيه تساهل، واتهم في لقى أبى علي بن هارون الأنصاري. [ميزان الاعتدال (2/ 590)].
• عبد الوهاب بن جعفر الميداني الدمشقي.
حدث بعد الأربع مِئَة. قال عبد العزيز الكتاني: كان فيه تساهل واتهم في لُقِي أبي علي بن هارون الأنصاري، انتهى.
وكان هذا أحد المكثرين من محدثي أهل الشام.
روى، عَن أبي عمر بن فضالة، ومُحمد بن سليمان الربعي، وَأبي بكر بن أبي دجانة.
ورحل فسمع من الدارقطني وعمر بن علي العتكي وعبد الله بن أحمد بن علي بن أبي طالب البغدادي وخلق كثير.
روى عنه أبو القاسم بن أبي العلاء وأبو سعد السمان وأبو علي الأهوازي ورشأ بن نظيف وأبو العباس بن قبيس وعبد العزيز الكتاني وآخرون. قال عبد العزيز: كتب الكثير وذكر أنه كتب بنحو مِئَة رطل حبر احترقت كتبه وجددها وكان بين ذلك في بقية.
وذكر أبو الحسن بن قبيس، عَن أبيه، وَغيره قال: كان عبد الوهاب بن الميداني لا يبخل بإعارة شيء من كتبه الا بكتاب واحد كان لا يسمح به فاحترقت كتبه كلها فاستحدث نسخا من الكتب التي نسخت من كتبه سوى ذلك المضمون به فلم يجد له نسخة.
قلت: والتساهل الذي أشار اليه عبد العزيز من هذه الجهة.
قال الأهوازي: عاش ثمانين سنة ومات سنة 418. [لسان الميزان (5/ 301)].
8622 - عبد الوهاب بن الحَسن التَّميميُّ
• عَبد الوهاب بن الحَسن التَّميميُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا مُحمد بن مَيمون، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن الحَسن التَّميمي، عن شَيبان، مَولَى الضَّحاكِ: قال عَبد الله: سأَلت أبي عن عَبد الوهاب، قال: أَحاديث
مَناكيرُ، ولا أَعرِفُهُ. [ضعفاء العقيلي (3/ 567)].
• عبد الوهاب بن الحسن.
قال أحمد: أحاديثه مناكير، ولا أعرفه. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوهاب بن الحسن.
قال أبو حاتم: أحاديثه مناكير، ولا أعرفه، له عن شيبان. [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوهاب بن الحسن.
قال أبو حاتم الرازي: أحاديثه مناكير، ولا أعرفه.
روى عن شيبان النحوي. [ميزان الاعتدال (2/ 591)].
• عبد الوهاب بن الحسن.
قال أبو حاتم الرازي: أحاديثه مناكير، وَلا أعرفه. روى عن شيبان النحوي، انتهى.
ونسبه تميميا. وفي ثقات ابن حبان: عبد الوهاب بن الحسن الواسطي أبو الحسن يروي عن يحيى بن أبي زكريا الغساني روى عنه عبد الله بن محمد المسندي.
فالله أعلم أهو ذا أم غيره؟ بل هو غيره فقد قال البخاري في الراوي عن شيبان: منكر الحديث. [لسان الميزان (5/ 302)].
8623 - عبد الوهاب بن حسين
• عبد الوهاب بن حسين.
عن محمد بن ثابت.
وعنه ابن لَهِيعَة.
أخرج له الحاكم في كتاب الأهوال من المستدرك حديثا وقال: أخرجته تعجبا، وعبد الوهاب مجهول.
قال الذهبي في تلخيصه: قلت: ذا الخبر موضوع، انتهى.
ويحتمل أن يكون الذي قبله. [لسان الميزان (5/ 303)].
8624 - عبد الوَهَّاب بن سعيد، بهلول القضاعي المصري
• عبد الوَهَّاب بن سعيد بهلول القضاعي المصري.
قَالَ ابن المواق فِي بغية النقلَة: حَاله مَجْهُولَة، توفّي سنة أَربع وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 153)].
8625 - عبد الوَهَّاب بن سعيد الدِّمَشْقِي
• عبد الوَهَّاب بن سعيد الدِّمَشْقِي. (س ق)
جَهله ابن المواق أَيْضاً.
قلت: ذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات، وَتُوفِّي سنة ثَلَاث عشرة وَمِائَتَيْنِ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 153)].
8626 - عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان أبو الحارث الحمصي السلمي
• عبد الوهاب بن الضحاك أبو الحارث العرضي.
عن بقية.
عنده عجائب، كان يسكن سلمية. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 401)].
• عَبد الوهاب بن الضَّحاك الحِمصي.
شاميٌّ: مَترُوك الحَديث.
من حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن داوُد القَومَسي، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن الضَّحاك، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، عن صَفوان بن عَمرو، عن عَبد
الرَّحمَن بن جُبَير، عن كَثير بن مُرَّة، عن عَبد الله بن عَمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن الله اتَّخَذَني خَليلاً، ومَنزِلي مَنزِل إِبراهيم يَوم القيامَة في الجَنة تِجاهَين، والعَباس بَينَنا مُؤمِن بَين خَليلَينِ.
لا يُتابِعه الاَّ مَن هو دُونهُ، أو مِثلُهُ، ولَيس للحَديث أَصل عن ثِقَة. [ضعفاء العقيلي (3/ 568)].
• عبد الوَهَّاب بن الضَّحَّاك العرضي.
من أهل حمص، كنيته أبو الحَارِث السّلمِيّ.
يروي عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، والشاميين.
أخبرنَا عَنهُ شُيُوخنَا، كَانَ يسرق الحَدِيث وَيَرْوِيه، ويجيب فِيمَا يسْأَل، وَيحدث بِمَا يقْرَأ عَلَيْهِ، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ وَلَا الذّكر عَنهُ الا على جِهَة الاعْتِبَار.
روى عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، عَن صوفان بن عَمْرو، عَن عبد الرَّحْمَن بن جُبَير بن نفير، عَن كثير بن مرّة الحَضرمِيّ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بن عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِن الله اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتخذ إِبْرَاهِيم خَلِيلًا، فمنزلي ومنزل إِبْرَاهِيم فِي الجنَّة يَوْم القِيَامَة تجاهين، وَالْعَبَّاس بَيْننَا مُؤمن بَين خليلين» .
أخبرناه أبو عرُوبَة وَعمر بن سِنَان وَغَيرهمَا، قَالُوا: حَدثنَا عبد الوَهَّاب بن الضَّحَّاك.
وروى عَن عبد العَزِيز بن أبي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سهل بن سعد، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَو كَانَ القُرْآن فِي إهَاب مَا مسته النَّار» .
أخبرناه الحسن بن سُفْيَان، قَالَ: حَدثنَا عبد الوَهَّاب بن الضَّحَّاك، عَن عبد العَزِيز بن أبي حَازِم. [المجروحين لابن حبان (2/ 147)].
• عَبد الوهاب بن الضحاك الحِمصِيّ.
يُكَنَّى أبا الحارث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عَبد الوهاب بن الضحاك عنده عجائب. سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عَبد الوهاب بن الضحاك السلمي قدم وحسين، فأراح الناس.
سألت عبدان عن حديث ابن أبي حازم، عن أبيه، عَن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار؟ فقال: لُقِنَ عَبد الوهاب بن الضحاك بحضرتي فمنعتهم.
قال الشيخ: وأظن أن عبدان قَال: كان البغداديون يلقنونه فمنعتهم.
حدثناه بذلك عن عَبد الوهاب والحسن بن سفيان وابن أبي معشر.
وسمعت عبدان يقول: كان عبد الوهاب يقول: قد سمعت حديث إسماعيل بن عياش كله فأقروه على ما قال، وكان مُحَمد بن عوف يحسن القول فيه، قلتُ لعبدان: أيما أحب اليك هو أو المُسَيَّب؟ قال: كلاهما سواء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن صفوان بن عَمْرو، عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير، عن كثير بن مرة، عن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله تعالى اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، فمنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهان، والعباس بيننا مؤمن بين خليلين.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج المهدي من قرية باليمن، يقال لها: كرعة.
وقال: النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج المهدي، وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي الا إن هذا المهدي فاتبعوه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة عن عَبد الوهاب أَيضًا بهذه الأحاديث الثلاثة.
حَدَّثَنا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل، عَن يَحْيى بن سَعِيد، عَن سالم، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم واقية كواقية الوليد.
ولعبد الوهاب بن الضحاك حديث كثير عن إسماعيل بن عياش، والوليد بن مسلم، وَمُحمد بن شُعَيب وغيره من شيوخ الشام، وبعض حديثه مما لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 514)].
• عبد الوَهَّاب بن الضَّحَّاك أبو الحَارِث الحِمصِي
قَالَ البُخَارِيّ: عِنْده عجائب.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: (قدم وجسر) فأراح النَّاس.
وَقَالَ عَبْدَانِ: كَانَ البغداديون يلعنونه، فمنعتهم، وَكَانَ عبد الوَهَّاب يَقُول: قد سَمِعت حَدِيث إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش كُله فاقرؤه عَليّ، وَكَانَ مُحَمَّد بن عَوْف يحسن القَوْل فِيهِ.
وَقَالَ ابن عدي: قلت لعبدان: أَيّمَا أحب اليْك هُوَ أو المسيب؟ فَقَالَ كِلَاهُمَا سَوَاء.
قَالَ: ولعَبْد الوَهَّاب حَدِيث كثير عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش والوليد بن مُسلم وَمُحَمّد بن شُعَيْب وَغَيرهم من شُيُوخ الشَّام، وَبَعض حَدِيثه مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 586)].
• عبد الوهاب بن الضحاك العرضي.
حمصي.
عن إسماعيل بن عياش.
له مقلوبات وبواطيل. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 346)].
• عبد الوهاب بن الضحاك.
روى عن إسماعيل بن عَيَّاش.
روى عنه الحسن بن علي المَعْمَري.
متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 261)].
• عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي.
يروي عن إسماعيل بن عياش.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 142)].
• عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان أبو الحارث الحمصي.
يروي عن إسماعيل بن عياش.
قال الأزدي: كان يكذب.
وقال العقيلي والنسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث، لا يحل الاحتجاج به.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
قال المصنف: قلت: وثَم آخر يقال له عبد الوهاب بن الضحاك، أبو القاسم النيسابوري، سمع محمد بن يوسف الفريأبي وروح بن عبادة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الوهاب بن الضحاك أبو الحارث الحِمْصي السلمي.
قاضي سُلَمية، ويُعْرف بالعُرضي.
يروي عن: إسماعيل بن عياش.
قال الحاكم في «تاريخ نيسابور» : «سئل صالح بن محمد عنه فقال: منكر الحديث، عامة حديثه كذب» .
قال ابن أبي حاتم: «سمع منه أبي بالسلمية، وترك حديثه والرواية عنه، وقال: كان يكذب. قال أبي: وسألت أبا اليمان عنه فقال: لا يكتب عنه، هذا قاصّ،
ثم أتيناه فأخرج الينا شيئاً من الحديث، فقال: هذا جميع ما عندي. ثم بلغني أنه أخرج بعد ذلك حديثاً كثيراً، فسمعت أبي يقول: قال محمد عوف: قيل لي: إنه أخذ فوائد أبي اليمان، فكان يحدث بها عن إسماعيل بن عياش، وحدَّث بأحاديث كثيرة موضوعة، فخرجت اليه فقلت: الا تخاف الله! فضمن لي الا يحدث بها، فحدث بها بعد ذلك».
وقال أبو الحسن الدارقطني في كتاب «الجر والتعديل» : «متروك» .
وفي كتاب «الضعفاء» : «عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» عن أبي علي الحافظ، عن محمد بن محمد بن سليمان عنه.
وقال محمد بن إسماعيل البخاري: «عنده عجائب» .
وقال ابن عدي: «وفي بعض حديثه ما لا يتابع عليه» .
وقال الأجري: «سألت أبا داود عنه فقال: كان يصنع الحديث، قد رأيته، وكان غير ثقة ولا مأمون، يضع الحديث» .
وفي كتاب ابن الجارود: «عنده عجائب» .
وقال السمعاني: «كان ضعيفاً، لا يحتج به» .
وفي كتاب ابن عدي الجرجاني: «وقلت لعبدان: أيهما أحبُّ اليك هو أو المسيب ابن واضح؟ فقال: كلاهما سواء. وقال السَّعْدي: قدم عبد الوهاب وجسر فأراح الناس. وكان محمد بن عوف يُحَسِّن القول فيه» .
وقال النقاش والحاكم: «يروي عن إسماعيل أحاديث موضوعة» .
وقال النسائي: «ليس بثقة» .
وقال الجورقاني: «متروك الحديث» .
وقال القاضي أبو أحمد في «تاريخه» : «هو صاحب عجائب عن ابن عياش، لم يتابع عليها» .
وقال العقيلي والدارقطني: «متروك» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 455)].
• عبد الوهاب بن الضحاك العرضي.
تركوه.
وكذبه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 262)].
• عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي العرضي.
متهم.
تركوه. ق [المغني في الضعفاء (2/ 22)].
• عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي العرضي. [ق].
عن إسماعيل بن عياش، وبقية.
كذبه أبو حاتم.
وقال النسائي وغيره: متروك.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال البخاري: عنده عجائب.
ثم قال: حدثنى عبد الله، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا ابن الضحاك، حدثنا ابن عياش، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك.
فجزعت منها، فقال لها رسول الله: يا حميراء لا تجزعي منها، فإن ويسك وويحك رحمة، لكن اجزعي من الويل.
ثم قال البخاري: يوسف بن موسى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا إسماعيل بن عياش،
عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بسر، عن أبى أمامة - مرفوعا: حببوا الله الى الناس يحبكم الله.
ومن أوابده: عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن ابن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج المهدى وعلى رأسه عمامة، فيها مناد ينادى: هذا المهدى خليفة الله فاتبعوه.
ومن بلاياه روايته عن إسماعيل، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرو حديث: إن الله اتخذني خليلا، ومنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة تجاهين، والعباس بيننا مؤمن بين خليلين.
وقال ابن حبان: يكنى أبا الحرث السلمى، كان ممن يسرق الحديث.
حدثنا
عن جماعة، ثم ذكر ابن حبان أن الحديث المذكور حدثه عنه [به] عمر بن سنان، وأبو عروبة، ([وغيرهما، وحدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الوهاب، عن عبد العزيز بن أبى حازم، عن أبيه، عن سهل - مرفوعا: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.
ابن عدي، حدثنا محمد بن عبد الله بن فضيل وأبو عروبة]) قالا: حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك. فذكر الحديث الاول: ثم قال: وبإسناده - مرفوعا: يخرج المهدى من قرية اليمن يقال لها كرعة، وعلى رأسه عمامة فيها مناد ينادى الا إن هذا المهدى فاتبعوه. [ميزان الاعتدال (2/ 591)].
• عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي العُرْضي.
ذكر له ترجمة في الأصل، ولم يذكر فيه أنه يضع الحديث، وإن كان قال في أثناء الترجمة انه وضع ..
في «التذهيب» ، و «الكاشف»: أن أبا داود قال: يضع الحديث. [نثل الهميان (ص 150)].
• عبد الوهاب بن الضحاك.
ق الحمصي العرضي.
لم يصرح الذهبي في ترجمته بأنه وضع، بل قال: ومن أوابده، فذكر حديثاً ثم قال: ومن بلاياه، فذكر حديثاً آخر، وقد صرح في الكاشف وكذا في التذهيب بأنه يضع عن أبي داود، وقد ذكر في تلخيص المستدرك حديثاً في تفسير سورة النور لا تسكنوهن الغرف الحديث، ثم قال: موضوع، وآفته عبد الوهاب، قال أبو حاتم: كذاب. انتهى.
والحديث المشار اليه ذكره ابن الجوزي في موضوعاته ثم قال: قال أبو حاتم بن حبان: كان محمد بن إبراهيم الشامي يضع الحديث على الشاميين، فأما عبد الوهاب بن الضحاك النيسابوري فصدوق، وهو عبد الوهاب بن الضحاك النيسابوري، فرحل ولقي حجاجاً الأعور وطبقته، روى عنه جعفر بن سوار، ومحمد بن سليمان بن فارس، صدوق، ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 469)].
• عبد الوَهَّاب بن الضَّحَّاك أَبُو الحَارِث السّلمِيّ.
مُتَّهم بِالْوَضْعِ وَالْكذب. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الوهاب بن الضحاك.
متروك الحديث وكذا في ج. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8627 - عبد الوهاب بن الضحاك النيسابوري
• عبد الوهاب بن الضحاك النيسابوري.
ثقة. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن الضحاك.
نيسابوري، ثقة معروف. [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن الضحاك النيسابوري.
فرحل ولقى حجاجا الاعور وطبقته. روى عنه جعفر بن سوار، ومحمد بن سليمان بن فارس. صدوق. [ميزان الاعتدال (2/ 592)].
8628 - عبد الوهاب بن عاصم
• عبد الوهاب بن عاصم.
عن إسماعيل بن عياش.
لا أعرفه.
ساق ابن أرسلان في تاريخ خوارزم من طريقه حديثا منكرا فقال: هذا ضعيف بمرة، فعبد الوهاب هو ابن عاصم أبو الحارث السلمى.
متهم بالكذب والوضع.
قال أبو حاتم: قال محمد بن عوف: قيل لى: إنه أخذ فوائد أبى اليمان فنهيته. [ميزان الاعتدال (2/ 592)].
• عبد الوهاب بن عاصم.
عن إسماعيل بن عياش.
لا أعرفه.
ساق ابن أرسلان في تاريخ خوارزم من طريقه حديثا منكرا فقال: حديث ضعيف بمرة، فعبد الوهاب هو ابن عاصم أبو الحارث السلمي متهم بالكذب والوضع.
قال أبو حاتم: قال محمد بن عوف: قيل لي: إنه أخذ فوائد أبي اليمان فنهيته، انتهى.
ويتعجب من قوله لا أعرفه ثم يقول: إنه متهم بالكذب وكان الأولى أن يقول: ثم عرفته وهو أبو الحارث .. الى آخره.
وقوله: ابن عاصم خطأ والصواب ابن الضحاك.
وقد أخرج له (ق). [لسان الميزان (5/ 304)].
• عبد الوهاب بن عاصم. ق.
عن إسماعيل بن عياش.
أبو الحارث السلمي، متهم بالكذب والوضع.
قال أبو حاتم: قال محمد بن عوف: قيل لي أنه أخذ فوائد أبي اليمان، فنهيته.
قال الذهبي: لا أعرفه، ساق ابن أبي رسلان في تاريخ خوارزم من طريقه حديثاً منكراً فقال: هذا حديث ضعيف بمرة، فعبد الوهاب هو ابن عاصم، أبو الحارث السلمي، متهم بالكذب والوضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 470)].
8629 - عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن يزداد أبو الأزهر
• عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن يزداد أبو الأزهر.
عن أبيه، وَأبي مسلم وموسى بن إسحاق، وَغيرهم.
وعنه ابن أبي الفوارس وقال: كان ستيرا جميل الأمر وكان فيه سلامة وغفله.
ولد سنة 278، ومات سنة 361. (ز) [لسان الميزان (5/ 304)].
8630 - عبد الوهاب بن عبد الرحمن عن جعفر بن محمد
• عبد الوهاب بن عبد الرحمن.
عن جعفر بن محمد، عَن أبيه بخبر منكر ذكر في وهب بن عبد الرحمن.
وعنه عيسى بن سالم الشاشي.
قال الخطيب في الموضح: هو وهب بن وهب الأسدي. (ز)[لسان الميزان (5/ 304)].
8631 - عبد الوهاب بن عبد الله بن صخر
• عبد الوهاب بن عبد الله بن صخر.
عن أبيه.
وعنه عبد الصمد بن عبد الوارث.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن عبد الله بن صخر.
عن أبيه.
وعنه عبد الصمد بن محمد ابن عبد الوارث.
مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 592)].
• عبد الوهاب بن عبد الله بن صخر.
عن أبيه، وعنه عبد الصمد بن محمد بن عبد الوارث، مجهول، انتهى.
قد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى عبد الصمد هذا. [نثل الهميان (ص 151)].
• عبد الوهاب بن عبد الله بن صخر.
عن أبيه. وعنه عبد الصمد بن عبد الوارث. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 304)].
8632 - عبد الوهاب بن عبد الله أبو القاسم البغدادي
• عبد الوهاب بن عبد الله أبو القاسم البغدادي.
رأس في الإعتزال [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن عبد الله أبو القاسم البغدادي.
كان من أجلاء المعتزلة. [ميزان الاعتدال (2/ 592)].
• عبد الوهاب بن عبد الله أبو القاسم البغدادي.
كان من أجلاد المعتزلة، انتهى.
ذكر ابن النجار: عبد الوهاب بن عُبَيد الله البغدادي وكناه أبا القاسم وساق له قصة مع ابن خالويه النحوي في مجلس سيف الدولة بحلب.
قال ابن خالويه: ناظرته فأخذ يحتج بأن القرآن مخلوق فلم أزل أحتج عليه من القرآن ومن الحديث ومن لغة العرب حتى استظهرت عليه .. وذكر بقية القصة.
ورأيته بخط الحافظ ابن الظاهري: ابن عُبَيد الله بالتصغير. [لسان الميزان (5/ 305)].
8633 - عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت أبو محمد الثقفيُّ البصريُّ
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفيُّ أبو محمد البصريُّ.
قلتُ: عَبد الوهاب الثقفي اختلط؟ قَال: نعم. وقال لي أبو حاتم: اختلط قبل موته بسنة. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 271)].
• عَبد الوهاب بن عَبد المَجيد الثَّقَفيُّ.
تَغَيَّر في آخِر عُمرِهِ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا عُقبَة بن مُكرَم، قال: كان عَبد الوهاب الثَّقَفي قَد اختَلَط قَبل مَوتِه بِثَلاث سِنين، أو أَربَع سِنينَ.
حدثنا الحُسين بن عَبد الله الذارِعُ، قال: حَدثنا أبو داوُد، قال: جَرير بن حازِم، وعَبد الوهاب الثَّقَفي تَغَيَّرا، فَحُجِب الناس عنهم.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحُميدي، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن عَبد المَجيد الثَّقَفي، عن جَعفَر بن مُحمد، عن أَبيه، عن جابر بن عَبد الله؛ أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قَضَى بِاليَمين مع الشاهِدِ.
قال جَعفَرٌ: قال أَبي: وقَضَى به عَلي بِالعِراقِ.
وقال مالك، وابن جُريج، وسُليمان بن بِلال، وعَبد العَزيز بن عَبد المُطَّلب، والدَّراوردي، ويَحيَى بن سُلَيم، وإِسماعيل بن جَعفَر، وأَبو ضَمرَة، ويَحيَى بن سَعيد القَطانُ، وعَبد العَزيز بن أبي حازِم، عن جَعفَر بن مُحمد، عن أَبيه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوه ولَم يَذكُرُوا جابِرًا.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا عَبد الوهاب، قال: حَدثنا هِشام، عن قَتادة، عن سَعيد بن المُسَيَّب، أَنَّ عُمر بن الخَطاب كان يُورِّث الإِخوة مِن الأُم مِن والدَيه، قال أَبي: فَقيل لعَبد الرَّحمَن: إِن مُعاذ بن هِشام يقول: في كِتاب أبي عن قَتادة، مُرسَل، فقال عَبد الرَّحمَن: هِشام إِذًا كان لا يَحفَظ الحَديث مَرَّتَينِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا أَبي، قال: سمعتُ عَفان يقول: كُنت أَكتُب عن عَبد الوهاب الثَّقَفي، فقال لي يَومًا: عَمَّن أَنت تَروي؟ عن ابن عَونٍ؟ قُلت لَه: عن سُلَيم بن أَخضر، فقال: جِئ بِكِتابِك، فَقلت لَه: أَنت هاهُنا، قال: فَتَرَكتُهُ، قال أَبي: قال عَفان: حَكَى عن خالد بن الحارِث، في عَبد الوهاب الثَّقَفيِّ. [ضعفاء العقيلي (3/ 564)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 158)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت.
قال أبو حاتم الرازي: «مجهول» .
كذا ذكره أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً، وإن كان هو في ذلك قد تبع ابن أبي حاتم، فإنه ذكر في كتابه:«عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص، أبو محمد. روى عن .. روى عنه .. سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول» .
ثم قال بعد سبع تراجم: «عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. روى عن: جعفر بن محمد .. » فذكر ترجمة طويلة لأبي محمد الثقفي المخرج حديثه في «الصحيحين» .
وهذا هو الأول بعينه، نص على ذلك كل من ساق نسبه: ابن الكلبي، وأبو عبيد، وابن عبد البر، وابن حزم، وغيرهم، ولم يفرق واحد بينهما، بل هما عندهم ترجمة واحدة.
وقال البخاري في «التاريخ الكبير» : «عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص بن بشر من قيس عَيْلان، أبو محمد الثقفي البصري. قال لي قتيبة: سمع: أيوب ويحيى بن سعيد وابن عون. قال أحمد: مات سنة أربع وتسعين ومائة» .
وبنحوه ذكره الخطيب ومن بعده من المتأخرين. والله أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 458)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت.
مجهول، كذا قال أبو حاتم، وذا هو الثقفي مشهور ثقة.
وقد قال ابن معين: اختلط بآخره. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت.
مجهول.
قلت: ذا هو الثقفي مشهور ثقة.
قال ابن معين: اختلط بآخره. ع [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت. [ع].
أفرده ابن أبى حاتم عن عبد الوهاب الثقفى. وهو هو. وقال: سألت أبى عنه فقال: مجهول.
قلت: فأما الثقفى فثقة مشهور، ولكن قد قال عقبة بن مكرم: كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع.
وقال أبو داود: تغير، وذكره العقيلى فقال: تغير في آخر عمره، ثم روى قول عقبة عن محمد بن زكريا عنه.
قلت لكنه ما ضر تغيره حديثه، فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير.
قال العقيلى: حدثنا الحسين بن عبد الله الذارع، حدثنا أبو داود، قال: تغير جرير ابن حازم، وعبد الوهاب الثقفى، فحجب الناس عنهم.
ومن أفراده [أنه] روى عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر حديث: قضى باليمن مع الشاهد.
وقد رواه مالك، والقطان، والناس - عن جعفر، عن
أبيه - مرسلا.
قلت: الثقفى لا ينكر له إذا تفرد بحديث، بل وبعشرة، يقال: كانت غلته في العام أربعين الفا ينفقها على أصحاب الحديث.
وقال ابن المدينى: ليس في الدنيا كتاب عن يحيى بن سعيد الأنصاري أصح من كتابه.
وقال ابن معين وغيره: ثقة.
([ونقل ابن القطان، عن ابن معين، قال: اختلط بأخرة.
قال عمرو بن علي - قبل موته بسنتين أو ثلاث، سمعته يقول: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان باختلاط شديد.
وقال أحمد: عبد الوهاب أثبت وأعرف من عبد الاعلى الشامي]).
وقال عباس الدوري: سمعت يحيى يقول: عبد الوهاب الثقفى قد اختلط بأخرة.
قلت: مات سنة أربع وتسعين ومائة، وله أربع وثمانون سنة. [ميزان الاعتدال (2/ 592)].
• عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت.
أفرده ابن أبي حاتم، عَن عَبد الوهاب الثقفي وهو هو. قال: سألت أبي عنه فقال: مجهول. قلت: فأما الثقفي فثقة مشهور. انتهى.
ولفظ ابن أبي حاتم: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبد الله بن الحكم بن أبي العاص أبو محمد روى عن .. روى عنه .. سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول. هكذا بيض لمن فوقه وبعده فكأنه ما عرفه وهو الثقفي المشهور، وقد أعاده بعد خمسة
أنفس فقال: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. فذكر بعض شيوخه والرواة عنه ومن وثقه ومن ذكر أنه اختلط.
ولو راجع كتب النسب لعرف أن النسب الذي ساقه للمجهول هو نسب المشهور بعينه وقد ساقه البخاري الى أبي العاص ثم الى ثقيف ثم الى قيس عيلان. ثم قال: الثقفي البصري أبو محمد قاله لي قتيبة وذكر بعض شيوخه وتاريخ وفاته.
وقد خبط النباتي في هذه الترجمة في ذيل الكامل وأوهم أن البخاري أفرده أيضًا فلم يصب. [لسان الميزان (5/ 305)].
8634 - عبد الوهَّاب بن عطاء أبو نصر الخَفَّاف العجلي
• عبد الوهاب بن عطاء العِجْلي أبو نصر الخفاف.
ليس بالقوي عندهم.
سمع ابن أبي عروبة، وهو يحتمل. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (241)].
• عبد الوهاب بن عطاء. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 211)].
• عَبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف.
سمعت أبا زُرْعَة ذكر عَبد الوهاب الخَفَّاف، فقال: روى عن ثور بن [يزيد، عن خالد بن معدان، قال: نهيق الحمار دعاء على الظلمة].
وروى عن ثور، عن مكحول، عن كُرَيْب، عن ابن عباس:"في فضل العباس".
وهذان الحديثان ليسا من حديث ثور.
وذكر ليَحْيَى بن معين هذان الحديثان، فقال: قال فيه حديثًا كأنه كان لا يذكر فيه الخبر. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 367)].
• عبد الوهَّاب بن عطاء الخَفَّاف أبو نصر العجلي مولاهم البصريُّ.
قيل لأبي زُرْعَة، وأنا شاهد: فالخَفَّاف عَبد الوهاب بن عطاء؟ قَال: هو أصلح منه قليلاً؛ يَعني من علي بن عاصم. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 163)].
• عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 400)].
• عَبد الوهاب بن عَطاء الخَفافُ.
حدثني مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن عَبد الحَميد، قال: سمعتُ أَحمد بن حَنبَل، قال: عَبد الوهاب بن عَطاء الخَفاف، ضَعيف الحَديث مُضطَرِبٌ. [ضعفاء العقيلي (3/ 567)].
• عَبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف.
بصري.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: عَبد الوهاب بن عطاء الخفاف عجلي ليس به بأس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى بن مَعِين عن عَبد الوهاب بن عطاء أبي نصر الخفاف، فقال: ليس به بأس.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال النسائي: عَبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا الحسن بن الطيب، قَال: حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم، حَدَّثَنا عَبد الوهاب الخفاف، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من كنوز البر إخفاء الصدقة
وكتمان المصائب والأمراض، ومَنْ بث فلم يصبر.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة قال: كتب الي أحمد بن عيسى اللخمي، حَدَّثَنا عَبد الله بن يوسف، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، عَن عَبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن داود بن أبي هند، حَدَّثني عطاء الخراساني؛ أن الملك ينطلق فيأخذ من تراب القبر الذي يدفن فيه العبد فيذره على النطفة، فيخلق من التراب، ومن النطفة، فذلك قوله تعالى:{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} .
قال: وعند عَبد الوهاب بن عَطاء عَن سَعِيد بن أبي عَرُوبة أصناف سَعِيد، وقدر روى عَبد الوهاب عن غير سَعِيد من البصريين جماعة كثيرون، وَهو لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 517)].
• عبد الوَهَّاب بن عَطاء، أبو نصر الخفاف.
بَصري، عجلي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: روى عَن عُثْمَان بن سعيد، وَهُوَ لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 586)].
• عبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف العجلي.
يروي عن: خالد الحذاء، وابن عون.
قال أحمد: ضعيف الحديث، مضطرب.
وقال الرازي: ليس بقوي الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له عبد الوهاب بن عطاء بن واصل، حدث عن يوسف بن الحسن الرازي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 158)].
• عبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف العجلي.
يروي عن: ابن عون.
قال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عنه فقال: أما أنا فأروي عنه» .
وفي «سؤالات المروذي» : «أكان ثقة؟ قال: تدري ما الثقة! إنما الثقة يحيى القطان» .
وقال ابن معين: «قال لنا يحيى بن سعيد: قوموا بنا الى عبد الوهاب فإنه كان معنا عند سعيد بن أبي عروبة» .
وكان يحيى حسن الرأي فيه.
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ليس به بأس» .
وقال ابن نمير: «قد حدث عنه أصحابنا» .
وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه:«يكتب حديثه، محله الصدق. قلت: هو أحبُّ اليك أو أبو زيد النحوي في ابن أبي عروبة؟ فقال: عبد الوهاب، وليس عندهم بقوي الحديث» .
وسئل أبو زرعة عنه فقال: «روى عن: ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور، وذُكِرَا ليحيى بن معين، رحمه الله تعالى، فقال: لم يذكر فيهما الخبر» .
وقال ابن سعد: «عرف بصحبة ابن أبي عروبة، وكان كثير الحديث معروفاً، صدوقاً إن شاء الله» .
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وهو يحتمل».
وقال صالح بن محمد: «أنكروا على الخفاف حديثاً في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، وكان ابن
معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب ثقة، لم يقل فيه: ثنا، ولعله دلسه».
وقال الغلابي: «كان يحيى يكتب حديثه» .
وفي «سؤالات سعيد بن عمرو الرذعي» عن أبي زرعة: «هو أصلح من علي بن عاصم قليلاً» .
وقال الحسن بن محمد الخلال، عن الدارقطني:«ثقة» .
وخرَّج مسلم فمن بعده من المشترطين للصحة حديثَهُ في «الصحيح» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وكذلك ابن شاهين.
وذكره العقيلي في «الضعفاء» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» .
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» ، وقال:«وثقه يحيى بن معين وغيره، وقيل للبخاري: أيشٍ حاله؟ فقال: يكتب حديثه. قيل له: يحتج به؟ قال: أرجو، الا أنه كان يدلس عن ثور وأقوام أحاديث مناكير» .
وفي «رواية الميموني» ، عن أحمد:«ضعيف الحديث» .
وقال ابن عدي: «لا بأس به» .
وقال النسائي: «ليس به بأس» .
وقال يحيى بن سعيد: «نسب الى التشيع» .
وفي رواية عبد الخالق، عن يحيى:«صدوق ثقة» .
ولما ذكره ابن شاهين في «الثقات» قال: «قال عثمان، يعني ابن أبي شيبة: ليس بكذاب، ولكن ليس هو ممن يتكل عليه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 460)].
• عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
حسن الحديث.
ضعفه أحمد. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
ضعفه أحمد، وقواه غيره. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. [م،].
راوية سعيد بن أبي عروبة، بصرى. يكنى أبا نصر.
صدوق.
روى عثمان بن سعيد، وابن الدورقى، عن يحيى: ليس به بأس.
وروى الميمونى عن أحمد: ضعيف الحديث مضطرب.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال الدارقطني: ثقة.
وقال أحمد: كان يحيى بن سعيد حسن الرأى في عبد الوهاب الخفاف، سمعته يقول لما أراد الخفاف أن يحدثهم بحديث هشام الدستوائى: أعطاني كتابه فقال لى:
انظر فيه، فنظرت فيه فضربت على أحاديث منها، فحدثهم، فكان صحيح الحديث.
ونقل ابن الجوزى في [إحياء الموات] من كتاب التحقيق شيئا هو غالط فيه.
قال الرازي: كان يكذب.
وقال النسائي: متروك الحديث، فالظاهر أن هذا التجريح في العرضى المذكور آنفا.
نعم والخفاف قيل كان يرى القدر، فلذلك قام من مسجده أبو سليمان الدارانى
الزاهد، ولم يصل خلفه، حكاها [محمد بن] أحمد
بن أبى المثنى الموصلي، وهو ثقة.
قال صالح جزرة: أنكروا على الخفاف حديث ثور في فضل العباس، ما أنكروا عليه غيره.
وكان ابن معين يقول: هذا موضوع، فلعل الخفاف دلسه، فإنه بلفظة عن.
أنبأنا ابن علان، أخبرنا الكندى، أخبرنا الشيباني، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو سعيد الصيرفى، حدثنا الاصم، حدثنا يحيى بن جعفر، أخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء، عن ثور، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة، لا تغادر ذنبا.
اللهم اخلفه في ولده.
قلت: ما في الدعاء أنهم يكونون خلفاء، بل يخلفون آباءهم.
وقيل: كان عابدا بكاء.
وتوفى سنة أربع ومائتين.
([لعل آخر من حدث عنه الحارث بن أبى أسامة]). [ميزان الاعتدال (2/ 593)].
• عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
ضعيف، ذ. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8635 - عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 158)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
يروي عن: سعيد بن عمرو.
عداده في أهل المدينة.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 464)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
شيخ مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
يروي عنه عمرو بن الحارث المصري.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 23)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
حدث عنه عمرو بن الحارث المصرى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 594)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحْبيل.
حدث عنه عمرو بن الحارث المصري، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى عمرو بن الحارث، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 151)].
• عبد الوهاب بن عمر بن شرحبيل.
حدث عنه عَمْرو بن الحارث المصري. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات تبعا للبخاري ولكنه سمى أباه عمرا بفتح العين وهو الصواب.
وقال: يروي عن سعيد بن عَمْرو عداده في أهل المدينة.
وكلام البخاري يدل على أن سعيدا أخوه وشرحبيل هو: ابن سعيد بن سعد بن عبادة. وذكر في الرواة عنه عَمْرو بن الحارث الحمصي وقال: حديثه في أهل المدينة. [لسان الميزان (5/ 306)].
8636 - عبد الوَهَّاب بن عِيسَى بن أبي حَيَّة أبو القَاسِم
• عبد الوَهَّاب بن عِيسَى بن أبي حَيَّة أبو القَاسِم.
وراق الجاحظ.
عَن: إِسْحَاق بن أبي إِسرائِيل، وَأبي هِشَام الرِّفَاعِي، وَغَيرهمَا.
وَعنهُ: الدَّارَقُطْنِيّ، وَابْن شاهين، وَقَالا: ثِقَة، يرْمى بِالْوَقْفِ، وَآخَرُونَ.
وَقَالَ الخَطِيب: كَانَ صَدُوقًا فِي نَفسه، وَيذْهب الى الوَقْف فِي القُرْآن.
قَالَ ابن قَانِع: مَاتَ فِي شعْبَان سنة تسع عشر وثلثمائة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 154)].
8637 - عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكى
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
مولى السائب القُرَشِيّ.
عن أبيه.
قال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه شيئاً. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (242)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكي.
عبد الوهاب بن مجاهد: غير مقنع. [أحوال الرجال (ص 250)].
• عبد الوهاب بن مجاهد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 212)].
• عَبْدُ الوَهَّابِ بن مُجَاهِدٍ.
مَكِّيٌّ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 37)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 402)].
• عَبد الوهاب بن مُجاهد بن جَبر.
حدثنا مُحمد بن سَعيد بن خالد الرازي، قال: سمعتُ عَبد الرَّحمَن بن الحَكم بن بَشير بن سلمان يقول: سأَلت وكيعًا عن عَبد الوهاب بن مُجاهد، قال: قال أَبي: قال جابِر في حَديث الطاعُون، قال: فَقلت لعَبد الوهابِ: سَمِعتَه مِن أَبيكَ؟ فَذَهَب وتَرَكَني.
حدثنا مُحمد بن سَعيد، قال: سمعتُ عَبد الرَّحمَن يَذكُر عن مِهران، قال: مَر عَبد الوهاب، فَسأَلت سُفيان عنه، فَأَعرَض بِوجهِه عنّي.
حدثنا عَلي بن مُحَمد بن سَلَمة، قال: حَدثنا حَمدان بن يُوسُف السُّلَمي، قال: حَدثنا عَبد الرَّزاق، قال: كان الثَّوري إِذا أَراد أَن يَسمع مِن ابن مُجاهد، جاء مُتَقَنِّعًا، ثُم قام خَلفَه كَأَنه نائِم، وقَد أَمَر إِنسانًا أَن يَسأَلهُ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، وزَكَريا بن يَحيَى، قالا: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت يَحيَى، ولا عَبد الرَّحمَن حَدَّثا عن عَبد الوهاب بن مُجاهد شَيئًا قَطُّ. -
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: عَبد الوهاب بن مُجاهد، لَيس بِشيء، ضَعيف الحَديث.
قال عَبد الرَّزاقِ: قال لي مَعمَرٌ: سَله عن حَديث الثَّقَفيّ، يَعني: عَبد الوهابِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَبد الوهاب بن مُجاهد، ضَعيفٌ.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن
سَعيد، قُلت ليَحيَى: عَبد الوهاب بن مُجاهدٍ؟ قال: لَيس بِشيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا خَلاد، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن مُجاهد، قال: حَدثني عَطاء، قال: حَدثني نافِع بن جُبَير بن مُطعِم، أَنه سَمِع جُبَيرًا يقول: سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا بَني عَبد المُطَّلب، أَو: يا بَني عَبد مَناف، لا تَمنَعُن مُصَلّيًا عِند هَذا البَيت في أَي ساعَة مِن لَيل، أو نَهار.
وحدثنا أَحمد بن بَكر بن خَلَف، قال: حَدثنا عُثمان بن الهَيثَم، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن مُجاهد، عن أَبيه، عن جابر بن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَقِّنُوا مَوتاكُم: لا اله الاَّ الله.
لا يُتابَع عَليهما ولا على كَثير مِن حَديثه.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا سُفيان بن وكيع، قال: قال أَبي: سأَلت عَبد الوهاب بن مُجاهد عن هَذا الحَديث: لَقِّنُوا مَوتاكُم: لا اله الاَّ الله، فقال: ذَكَره عن جابر بن عَبد الله، قال وَكيع: فَقلت لَه: سَمِعتَه مِن أَبيكِ؟ فَذَهَب وتَرَكَني.
وكِلا الحَديثين قَد رُويا مِن غَير هَذا الوجه، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا الوجه. [ضعفاء العقيلي (3/ 558)].
• عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد بن جبر.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ، وَأهل الحجاز.
كَانَ يروي عَن أَبِيه وَلم يره، ويجيب فِي كل مَا يسْأَل وَإِن لم يحفظ، فَاسْتحقَّ التّرْك.
كَانَ الثَّوْريّ يرميه بِالْكَذِبِ.
سَمِعت مُحَمَّد بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: فعبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد؟ قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
قَالَ أبو حَاتِم: روى عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لِكُلِّ أُمَّةٍ مجوس، ومجوس هَذِه الأمة الذين يَقُولُونَ لَا قدر، إِن مرضوا فَلا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلا تشهدوهم» .
أخبرناه عبد الله بن قَحْطَبَةَ، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن الصَّباح، قَالَ: حَدثنَا عَليّ بن ثَابت، عَن عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد، عَن أَبِيه، عَن أبي هُرَيْرَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 146)].
• عَبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
مكي.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سمعت يَحْيى يقول: عَبد الوهاب بن مجاهد ليس بشيء ليس يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فعبد الوهاب بن مجاهد، فقال: ليس بشيء.
قال عثمان: عَبد الوهاب من أهل مكة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عَبد الوهاب بن مجاهد ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله، عَن أبيه، قال: عَبد الوهاب بن مجاهد ليس بشيء ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عَبد الوهاب بن مجاهد غير مقنع.
حَدَّثَنَا أحمد بن عاصم البالسي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو الباهلي، عن عَبد الوهاب الثقفي، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن معاوية، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعجلن الى شيء تظن أنك إن استعجلت اليه أنك تدركه، وإن كان الله
لم يقدره لك، ولا تستأخرن عن شيء تظن أنك إن استأخرت عنه أنه مرفوع عنك، وإن كان الله قد قدره عليك.
حدثناه علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا الحسن بن مُحَمد بن الصباح، حَدَّثَنا عَبد الوهاب الثقفي، عن عَبد الوهاب بن مجاهد، قَالَ: سَمِعْتُ مجاهدا يحدث، عن معاوية، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ نحوه.
قال الشيخ: ولعبد الوهاب أحاديث وليس بالكثيرة وعامة ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 513)].
• عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد بن جبر.
مكي
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ يكْتب حَدِيثه. وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشيء. وَفِي مَوضِع آخر: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِشيء، ضَعِيف.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: غير مقنع.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 585)].
• عبد الوهاب بن مجاهد.
مكي.
عن: أبيه، وعطاء. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 345)].
• عبد الوهاب بن مجاهد.
عن مجاهد.
وعنه محمد بن بكر.
ضعيف الحديث. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 262)].
• عبد الوهاب بن مجاهد.
قال أحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن مجاهد، ضعيف الحديث. وكان ابن عمار الموصلي
(1)
. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 432)].
• عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد ابن جبر المَكِّيّ.
يروي عَن أَبِيه أَحَادِيث مَوْضُوعَة [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 135)].
• عبد الوهاب بن مجاهد.
يروي عن أبيه.
لا يكتب حديثه، ليس بشيء، قال يحيى بن معين وعلي بن المديني. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 126)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
يروي عن أبيه.
قال الثوري: كذاب.
وقال أحمد: ليس بشيء، ضعيف، وكذلك قال يحيى، والرازي، والدارقطني.
وقال يحيى في رواية: ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 158)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
يروي عن: أبيه.
قال ابن سعد: «كان ضعيفاً في الحديث» .
قال وكيع: «كانوا يقولون: لم يسمع من أبيه» .
وقال أبو داود: «كان عبد الرحمن لا يحدث عنه، وكان سفيان يستلقي خلفه، ويُعِدُّ إنساناً ليسأله» .
وقال الجوزجاني: «غير مقنع» .
(1)
كذا في المطبوع.
وقال ابن عدي: «وعامة ما يرويه لا يتابع عليه» .
وقال أبو الفرج في كتاب «الموضوعات» : «مجمع على ترك حديثه» .
وفي قوله: «وقال أحمد: ليس بشيء، ضعيف وكذلك قال يحيى والرازي» نظر؛ لأن الرازي إنما قال فيه: «ضعيف الحديث» لا غير.
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه» .
وقال الساجي لما ذكره في جملة الضعفاء: «قال أحمد: هو ضعيف جدّاً» .
وقال محمد بن عمار: «كان ضعيفاً» .
وذكره العقيلي والفسوي والبلخي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال النقاش، والحاكم:«أحاديثه موضوعة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 465)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
قال النسائي وغيره: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر.
عن أبيه.
قال النسائي وغيره: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكى.
عن أبيه.
روى ابن أبى مريم عن يحيى قال: ليس يكتب حديثه.
وروى عثمان بن سعيد عن يحيى: ليس بشئ.
وقال أحمد: ليس بشئ، ضعيف.
وقال البخاري: قال وكيع: يقولون: لم يسمع من أبيه.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
العلاء بن حماد، حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: وصالح المؤمنين - قال: أبو بكر وعمر.
وله: عن أبيه، عن ابن عمر، قال: دخول البيت دخول في الحسنات والخروج
منه خروج من السيئات. [ميزان الاعتدال (2/ 594)].
• عبد الوَهَّاب بن مُجَاهِد.
كذبه سُفْيَان الثَّوْريّ وَقَالَ الحَاكِم روى أَحَادِيث مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الوهاب بن مجاهد.
متروك قاله النسائي، ل ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8638 - عبد الوهاب بن محمد الفارسي الفامي
• عبد الوهاب بن محمد الفارسي.
مدرس النظامية.
جاهل أمي، وصحف أشياء. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبد الوهاب بن محمد الفارسي الفامي.
مدرس النظامية.
متأخر.
ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن محمد الفارسي.
مدرس النظامية.
أملى عن أبى بكر ابن الليث الشيرازي وجماعة.
روى عنه ابن ناصر وغيره، ثم رمى بالاعتزال
وعزل فتسحب.
روى أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ أنه سمع أحمد بن ثابت الطرقى يقول: سمعت غير واحد ممن أثق به أن عبد الوهاب الشيرازي أملى عليهم ببغداد حديث أبى أمامة: صلاة في أثر صلاة، كتاب في عليين، فصحف الكلمتين وقال: كنار في غلس، فقال الامام محمد بن ثابت الخجندى: فما معناه؟ قال: النار في الغلس تكون أضوأ.
وسمعت الطرقى - وسأله بعض أصدقائى عن جامع الترمذي [: هل سمعته؟] فقال: ما الجامع؟ ومن أبو عيسى [الترمذي]! ما سمعت بهذا الكتاب قط.
ثم رأيته بعد يسميه في مسموعاته.
قال الطرقى: فلما أراد عبد الوهاب أن يملى في جامع القصر قلت له: لو استعنت بحافظ؟ فقال: إنما يفعل ذلك من قلت معرفته، إنما حفظى يغنينى فأملى، وامتحنت بالاستملاء، فرأيته يسقط رجلا ويبدل رجلا برجل، ويجعل الرجل اثنين وفضائح، فجاء الحسن بن سفيان، حدثنا يزيد بن زريع، فأمسك أهل المجلس، وأشاروا الى.
قلت: سقط محمد بن منهال، أو أمية بن بسطام، فقال: اكتبوا كما في أصلى.
وروى حدثنا سهل بن بحر أنا سألته، فصحفها أنا سالبه، وجاء سعيد بن عمرو الاشعثى فقال: والاشعثى بواو العطف وصيره ابن عمر.
فقلت: إنما هو ابن عمرو وهو الاشعثى، فأبى ذلك.
قلت: فمن الاشعثى؟ قال: فضول منك.
وأما تصحيفه في المتن فكثير.
ومات سنة خمسمائة. [ميزان الاعتدال (2/ 594)].
• عبد الوهاب بن محمد الفارسي.
مدرس النظامية.
أملى على أبي بكر بن الليث الشيرازي وجماعة.
روى عنه ابن ناصر، وَغيره.
ثم رمي بالاعتزال فعزل وتسحب.
روى أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ أنه سمع أحمد بن ثابت الطرقي يقول: سمعت غير واحد ممن أثق به يقول: إن عبد الوهاب الشيرازي أملى عليهم ببغداد حديث أبي أمامة: صلاة في إثر صلاة كتاب في عليين. فصحف الكلمتين وقال: كنار في غلس.
فقال الإمام محمد بن ثابت الخجندي: فما معناه؟ قال: النار في الغلس تكون أضوأ.
وسمعت الطرقي وسأله بعض أصدقائي عن "جامع الترمذي" هل سمعته فقال: ما الجامع ومن أبو عيسى ما سمعت بهذا الكتاب قط ثم رأيته بعد يسميه في مسموعاته.
قال الطرقي: فلما أراد عبد الوهاب أن يملي في جامع القصر قلت له: لو استعنت بحافظ فقال: إنما يفعل ذلك من قَلَّتْ مَعْرِفته أنا حفظي يعينني.
فأملى وامتحنت بالاستملاء فرأيته يسقط رجلا ويبدل رجلا برجلين ويجعل الرجل اثنين وفضائح فجاء: الحسن بن سفيان، حدثنا يزيد بن زريع. فأمسك أهل المجلس وأشاروا الي فقلت: سقط محمد بن منهال، أو أمية بن بسطام فقال: اكتبوا كما في أصلي. وروى: حدثنا سهل بن بحر أنا سألته فصحفها: أخبرنا سالبة.
وجاء: سعيد بن عَمْرو الأشعثي فقال: والأشعثي
بواو للعطف وصيره (ابن عمر) فقلت: إنما هو ابن عَمْرو وهو الأشعثي فأبى ذلك.
قلت: فمن الأشعثي؟ قال: هذا فضول منك.
وأما تصحيفه في المتن فكثير.
مات سنة خمس مِئَة، انتهى.
وقال أبو زكريا بن منده: كان أحفظ من رأينا لمذهب الشافعي.
وقال أبو علي الصدفي: دخل بغداد لما كنت بها وأنهض الى التدريس بالمدرسة النظامية وتلقاه أهل بغداد وخرج اليه كافة من العلماء وأهل الدولة وكان يوما مشهودا وسمعت عليه كثيرا.
وسمعته يقول: صنفت سبعين تأليفا في ثمانية عشر علما وسمعته يقول: صنفت تفسيرا كبيرا ضمنته مِئَة وعشرين الف بيت شاهدا.
وكان يملي بجامع القصر فحفظ عليه تصحيف شنيع. ثم رمي بالاعتزال حتى فر بنفسه. [لسان الميزان (5/ 306)].
• عبد الوهاب بن محمد الفارسي.
مدرس النظامية، أملى عن أبي بكر بن الليث الشيرازي وجماعة.
روى عنه ابن ناصر، وغيره، ثم رمي بالاعتزال وعزل.
روى أبو العلاء، عن أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ، أنه سمع أحمد بن ثابت الطرقي، سمعت غير واحد ممن أثق به أن عبد الوهاب الشيرازي أملى عليهم ببغداد حديث أبي إمامة:«صلاة في أثر صلاة كتاب في عليين» ، فصحف الكلمتين وقال: كنار في غلس، الى أن قال: فرأيته يسقط رجلاً ويبدل رجلاً برجل، والذي ظهر لي أن إبدال رجل برجل عمداً وضع، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 472)].
8639 - عبد الوهاب بن المغربي
• عبد الوهاب المغربي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 157)].
• عبد الوهاب بن المغربي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب المغربي.
عن موسى بن وردان.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبد الوهاب بن المغربي.
عن موسى بن وردان.
مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 596)].
• عبد الوهاب بن المغربي.
عن موسى بن وردان. مجهول، انتهى.
وهو من شيوخ مروان بن معاوية. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 313)].
8640 - عبد الوهاب بن موسى
• عبد الوهاب بن موسى.
عن عبد الرحمن بن أبي الزناد.
نكرة، والخبر أحيا الله لي أمي فآمنت بي، والسند ظلمة. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن موسى.
عن ابن عبد الرحمن بن أبى الزناد بحديث: إن الله أحيى لى أمي، فآمنت بى. الحديث.
لا يدرى من ذا الحيوان الكذاب، فإن هذا الحديث كذب مخالف لما صح أنه عليه السلام استأذن ربه في
الاستغفار لها فلم يأذن له. [ميزان الاعتدال (2/ 595)].
• عبد الوهاب بن موسى.
عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بحديث: إن الله أحيى لي أمي فآمنت بي .. الحديث. لا يدرى من ذا الحيوان الكذاب فإن هذا الحديث كذب مخالف لما صح أنه عليه السلام استأذن ربه في الاستغفار لها فلم يؤذن له، انتهى.
قلت: تكلم الذهبي في هذا الموضع بالظن فسكت عن المتهم بهذا الحديث وجزم بجرح القوي. وقد قال الدارقطني في "غرائب مالك" في روايته، عَن أبي الزناد - بعد فراغ أحاديث مالك، عَن أبي الزناد عن سعيد بن المُسَيَّب في قصة -: ويروى عن مالك، عَن أبي الزناد عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشة حديثان منكران باطلان .. فذكر ما سيأتي في ترجمة علي بن أحمد الكعبي الى أن قال: وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم به هو، أو من حدث عنه وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس.
وأخرج ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عمر بن الربيع الزاهد، حدثنا علي بن أيوب الكعبي حدثني محمد بن يحيى أبو غزية الزهري، عَن عَبد الوهاب .. فذكر الحديث مطولا. ثم ساقه من طريق آخر فيه محمد بن الحسن النقاش المفسر قال: حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا محد بن يحيى، عَن عَبد الوهاب.
ثم قال ابن الجوزي النقاش ليس بثقة وأحمد بن يحيى، ومُحمد بن يحيى مجهولان.
وأما قوله: علي بن أيوب الكعبي فوافقه عليه ابن عساكر لما أخرج هذا الحديث بطوله كما سيأتي في ترجمة عمر بن الربيع وسمى الدارقطني أباه أحمد.
وأما محمد بن يحيى فليس بمجهول بل هو معروف له ترجمة جيدة في تاريخ مصر لأبي سعيد بن يونس.
ورماه الدارقطني بالوضع وهو أبو غزية محمد بن يحيى الزهري وسيأتي ذكره في موضعه.
وأما أحمد بن يحيى فلم يظهر من سند النقاش ما يتميز به وفي طبقته جماعة كل منهم أحمد بن يحيى أقربهم الى هذا السند أحمد بن يحيى بن زكير فإنه مصري وعلي الكعبي مصري كما قال الدارقطني. وقد ذكر الخطيب: عبد الوهاب بن موسى صاحب الترجمة في الرواة عن مالك وكناه أبا العباس ونسبه زهريا.
وَأورَدَ له من طريق سعيد بن أبي مريم عنه عن مالك، عَن عَبد الله بن دينار أثرا موقوفا على عمر في قصة له مع كعب الأحبار وقال: إنه تفرد به ولم يذكر فيه جرحا.
وأورده الدارقطني في الغرائب من هذا الوجه وقال: هذا صحيح عن مالك وعبد الوهاب بن موسى ثقة ومن دونه كذلك.
ونقل ابن الجوزي عن شيخه محمد بن ناصر: أن هذا الحديث موضوع لأن قبر آمنة بالأبواء كما ثبت في الصحيح وأبو غزية هذا زعم أنه بالحجون.
وسبق ابن الجوزي الى الحكم بوضعه ومعارضته بحديث بريدة: الجوزقاني في كتاب الأباطيل.
وسيأتي في ترجمة عمر بن الربيع زيادة في الكلام على حديث أبي غزية، عَن عَبد الوهاب بن موسى.
وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة وآخر من حديث ابني مليكة الجعفيين وآخر من حديث أبي رزين العقيلي والله المستعان. [لسان الميزان (5/ 308)].
• عبد الوَهَّاب بن مُوسَى.
عَن ابْن أبي الزِّنَاد قَالَ الذَّهَبِيّ لَا يعرف ورماه
بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8641 - عبد الوهاب بن نافع العامري المطوعي
• عَبد الوهاب بن نافِع البُناني.
ويُقال: العامِريُّ.
عن مالك وغَيرِه.
مُنكر الحديث، لا يُقيمُهُ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن نافِع العامِري، قال: حَدثنا مالك، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُكرِهوا مَرضاكُم على الطَّعام، فَإِن الله يُطعِمُهُم ويَسقيهُم.
لَيس لَه أَصل مِن حَديث مالك، ولا رَواه ثقة عنه، ولَه رِوايَة مِن غَير هَذا الوجه، فيه لين أَيضًا. [ضعفاء العقيلي (3/ 561)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري.
قال العقيلي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 158)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري.
قال العقيلي: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري المطوعي.
عن مالك.
قال العقيلي: منكر الحديث، ووهاه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري المطوعي.
عن مالك.
وهاه الدارقطني وغيره.
الصق بمالك عن نافع عن ابن عمر - مرفوعا: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم. [ميزان الاعتدال (2/ 595)].
• عبد الوَهَّاب بن نَافِع العامري المطوعي.
عَن مَالك قَالَ الذَّهَبِيّ الصق بِمَالك حَدِيثا. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري المطوعي.
عن مالك.
وهاه الدارقطني، وَغيره.
الصق بمالك عن نافع، عَنِ ابن عمر مرفوعا: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم، انتهى.
وهذه الترجمة مأخوذة من كلام العقيلي فإنه قال بعد أن ذكره: منكر الحديث لا يعتمد روى عن مالك. فذكر هذا الحديث وقال: ليس له أصل من حديث مالك وجاء من وجه آخر غير هذا فيه لين.
وقال الدارقطني في "غرائب مالك": حدثنا عبد العزيز بن الواثق، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن طرخان، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق الصيرفي، حدثنا عبد الوهاب بن نافع عن مالك - ولم أسمع من مالك غيره - عن نافع .. فذكر الحديث.
ثم أخرجه من خمسة أوجه عن مالك وقال: كل من رواه عن مالك ضعيف.
وفي قول الراوي عنه: لم أسمع من مالك غيره نظر، فإن له عن مالك حديثا آخر أخرجه الدارقطني أيضًا والخطيب في الرواة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله، عَن أَنس رفعه: من حاول أمر المعصية كان أبعد لما رجى وأقرب لما اتقى.
قال الدارقطني بعده: عبد الوهاب واه جدا ووقع
عند العقيلي عبد الوهاب البناني. [لسان الميزان (5/ 310)].
• عبد الوهاب بن نافع العامري المطوعي.
عن مالك.
وهاه الدارقطني وغيره.
قال الذهبي: الصق بمالك، عن نافع، عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما مرفوعاً:«لا تكرهوا مرضاكم على الطعام، فإن الله تعالى مطعمهم» ، انتهى. فهذا وضع سنداً، وقد تقدم أنه وضع ولكنه أخف من وضع المتن، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 471)].
8642 - عبد الوهاب بن نجدة
• عبد الوهاب بن نجدة.
عن ابن الضحاك عن إسماعيل بن عياش.
قال العقيلي: «ليس بشيء» ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 467)].
8643 - عبد الوهاب بن هِشام بن الغازِ
• عَبد الوهاب بن هِشام بن الغازِ.
عن أَبيه، ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا العَباس بن الوليد بن مزيد، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثني عَبد الوهاب بن هِشام بن الغاز، عن أَبيه، عن ابن عُمر، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن كان وصلَةً لأِخيه المُسلم الى ذي سُلطان في مَنفَعَة بِرٍّ، أو تَيسيرِ عَسيرٍ، أُعين على إِجازَة الصراط يَوم دَحض الأَقدامِ.
حدثنا جَعفَر، قال: حَدثنا عَباس، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الوهاب، عن أَبيه، عن جَدِّه، عن نافِع، عن ابن عُمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (3/ 566)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم الرازي: كان يكذب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
يروي عن: أبيه.
قال العقيلي: «لا يتابع» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 469)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم: كان يكذب. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم: كان يكذب. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم: كان يكذب.
يروى عن أبيه.
وعنه الوليد بن مزيد. [ميزان الاعتدال (2/ 595)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم: يكذب، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وأسند عنه حديثاً. [نثل الهميان (ص 151)].
• عبد الوهاب بن هشام بن الغاز.
قال أبو حاتم: كان يكذب يروي، عَن أبيه وعنه الوليد بن مزيد، انتهى.
وقال العقيلي: روى، عَن أبيه، عَن نافع، عَنِ ابن عمر من كان وصلة لأخيه .. الحديث لا يتابع عليه،
وَلا يعرف الا به.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وأخرج حديثه في صحيحه وهذه مباينة عظيمة من أبوي حاتم. [لسان الميزان (5/ 311)].
• عبد الوَهَّاب بن هِشَام بن الْغَاز.
قَالَ أبو حَاتِم كَانَ يكذب. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8644 - عبد الوَهَّاب بن همام الصَّنْعَانِيّ
• عَبد الوهاب بن هَمام.
أَخُو عَبد الرَّزاقِ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: قُلت لمُحَمد بن رافِعٍ: عَبد الوهاب بن هَمام، أَخُو عَبد الرَّزاق كان يُعرَف بِالحَديث؟ قال: لا، وكان شَديد التَّشَيُّع، يُفرِط جِدًّا، ما رَأَيتُه صَلَّى معنا جَماعَةً.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا سَلَمة بن شَبيب، قال: حَدثنا عَبد الوهاب بن هَمام، أَخُو عَبد الرَّزاق، قال: حَدثنا سُفيان، عن سُليمان التَّيمي، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن أبي هُريرة، قال: مَن كَتَم عِلمًا عِندَه، الجِم بِلجام مِن نار.
لا يُتابَع عَليه مِن هَذا الإِسناد.
وقد رَوى عُمارة بن زاذان وغَيرُه عن عَلي بن الحَكم البُناني، عن عَطاء، عن أبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم هَذا الكَلامَ. [ضعفاء العقيلي (3/ 562)].
• عَبد الوهاب بن همام الصنعاني.
أخو عَبد الرَّزَّاق.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: عَبد الوهاب بن همام أخو عَبد الرَّزَّاق ثقة وكان مغفلا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حمدون بن خالد، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن سفيان النجار، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن همام أخو عَبد الرَّزَّاق، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وفي يده كتابان فيه تسمية أهل الجنة، وتسمية أهل النار، بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم.
قال الشيخ: وهذا لا أعلم رواه عن عُبَيد الله غير عَبد الوهاب بن همام، وَعَبد الله بن ميمون القداح ولعبد الوهاب أحاديث وليست بالكثيرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 514)].
• عبد الوَهَّاب بن همام الصَّنْعَانِيّ.
أَخُو عبد الرَّزَّاق.
قَالَ ابن معِين: ثِقَة، كَانَ مغفلا. [مختصر الكامل (ص 586)].
• عبد الوهاب بن همام.
أخو عبد الرزاق.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عبد الوهاب بن همام.
أخو عبد الرزاق.
قال ابن أبي خيثمة: «ثنا ابن معين، قال: قال لي عبد الوهاب أخو عبد الرزاق -وقد كتب عنه الناس-: إنما كتب لنا هذه الكتب الوراقون» .
وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه؛ فقال: كان شيخاً يغلو في التشيع، كان أغلى في التشيع من عبد الرزاق» .
وقال العقيلي: «قال محمد بن رافع: كان لا يعرف الحديث، وكان شديد التشيع، يفرط جدّاً، ما رأيته
صلى معنا جماعة». [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 467)].
• عبد الوهاب بن همام.
أخو عبد الرزاق.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبد الوهاب بن همام.
أخو عبد الرزاق.
قال أبو حاتم: كان يغلو في التشيع.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه. [المغني في الضعفاء (2/ 24)].
• عبد الوهاب بن همام الصنعاني.
أخو عبد الرزاق. وثقه ابن معين في رواية أحمد بن أبي مريم [عنه].
وقال أبو حاتم: كان يغلو في التشيع.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
وقال آخر: كان مغفلا.
قال ابن عدي: حدثنا محمد بن حمدون بن خالد، حدثنى محمد بن على بن سفيان النجار، حدثنا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وفي يده كتابان بتسمية أهل الجنة وتسمية أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم.
تابعه عبد الله بن ميمون بن القداح، عن عبيد الله.
قلت: هو حديث منكر جدا، ويقضى أن يكون زنة الكتابين عدة قناطير. [ميزان الاعتدال (2/ 595)].
• عبد الوهاب بن همام الصنعاني.
أخو عبد الرزاق.
وثقه ابن مَعِين في رواية أحمد بن أبي مريم عنه.
وقال أبو حاتم: كان يغلو في التشيع.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
وقال آخر: كان مغفلا.
قال ابن عَدِي: حدثنا محمد بن حمدون بن خالد حدثني محمد بن علي بن سفيان النجار، حدثنا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق أخبرنا عُبَيد الله بن عمر عن نافع، عَنِ ابن عمر: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وفي يده كتابان بتسميه أهل الجنة وتسميه أهل النار بأسمائهم وبأسماء آبائهم وقبائلهم. تابعه عبد الله بن ميمون القداح عن عُبَيد الله.
قلت: هو حديث منكر جدا ويقتضي أن يكون زنة الكتابين عدة قناطير، انتهى.
وليس ما قاله من زنة الكتابين بلازم بل هو معجزة عظيمة. وقد أخرج الترمذي لهذا المتن شاهدا.
وقال محمد بن رافع النيسابوري: كان لا يعرف الحديث وكان شديد التشيعيفرط جدا ما رأيته صلى معنا جماعة قط.
أخرجه العقيلي وساق له عن الثوري عن التيمي عن عطاء، عَن أبي هريرة حديث: من كتم علما .. وقال: لا يتابع عليه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 312)].
8645 - عبد الوهاب بن الورد
• عبد الوهاب بن الورد. [ت].
ما حدث عنه سوى ابن المبارك. فقيل: هو وهيب المكى.
وقيل أخ له. [ميزان الاعتدال (2/ 596)].
8646 - عبد الوهاب شيخ لمروان بن معاوية
• عبد الوهاب.
شيخ لمروان بن معاوية. لا يعرف. ذكر عبد الغني بن سعيد: أنه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني دلس اسمه مروان بن معاوية. (ز)[لسان الميزان (5/ 313)].
8647 - عبد الوهاب عن ابن عمر
• عبد الوهاب.
عن ابن عمر.
وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبد الوهاب.
عن ابن عمر.
وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري.
لا يدرى من هو. [عبدان، عبدة][ميزان الاعتدال (2/ 596)].
• عبد الوهاب.
عنِ ابن عمر. وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري. لا يدرى من هو، انتهى.
وهذا ذكره ابن أبي حاتم وقال: سألت عنه أبا زرعة فقال: لا أعرفه فكان عزوه اليه أولى.
وهذا هو ابن بخت فيما أظن وهو من رجال التهذيب. [لسان الميزان (5/ 313)].
8648 - عبد الوهاب غير منسوب عن أبيه
• عبد الوهاب.
غير منسوب.
روى عَن أبيه، عَن وهب بن منبه، عَنِ ابن عباس: لقي النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان في الطواف فقال: بينك وبين هند كذا فقال في نفسه: أفشت علي سري لأفعلن بها ولأفعلن فلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن فرغ فقال: يا أبا سفيان لا تكلم هندا فإنها لم تفش عليك فقال: أشهد أنك لرسول الله من أنبأك ما في نفسي.
قال العقيلي: ليس بمشهور بالنقل. روى عنه عبد العزيز بن يحيى. (ز)[لسان الميزان (5/ 314)].
8649 - عبدان بن يسار
• عبدان بن يسار.
عن أحمد البرقي.
أتى بخبر موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبدان بن يسار.
روى عن أحمد بن البرقى خبراً موضوعاً، لا أعرفه. [ميزان الاعتدال (2/ 596)].
• عبدان بن سيار.
روى عن أحمد البرقي خبراً مرفوعاً، لا أعرفه، انتهى.
ذكر له الحاكم حديثاً في «المستدرك» في اجتماعه عليه السلام بإلياس، وفي سنده يزيد بن يزيد البلوي، وعبدان بن سيار قال المؤلف في تلخيصه عقب الحديث ما لفظه: فإما هذا افتراه-يعني البلوي-، وإما ابن سيار-يعني عبدان-انتهى. [نثل الهميان (ص 151)].
• عبدان بن يسار.
عن أحمد بن البرقي خبراً موضوعاً. لا أعرفه، انتهى.
صوالخبر المذكور أورده الحاكم في "المُستَدرَك" من طريق يزيد بن يزيد البلوي وسيأتي في ترجمته.
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: آفته البلوي، أو عبدان. (ك):[لسان الميزان (5/ 314)].
• عبدان بن يسار.
روى عن أحمد بن البرقي خبراً موضوعاً.
قال الذهبي: لا أعرفه، وقد ذكر الحاكم حديثاً في المستدرك في اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بإلياس في دلائل النبوة، وفي سنده يزيد بن يزيد البلوي وعبدان بن يسار، قال الذهبي في تلخيصه كلاماً ومنه: فأما هذا افتراه البلوي، وأما ابن سيار؛ يعني عبدان هذا فإن هذا إقرار. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 473)].
• عَبْدَانِ بن سيار.
عَن أَحْمد بن البرقي بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8650 - عبدة بن عبد الرحيم المروزي
• عبدة بن عبد الرحيم المروزي.
قال أبو داود: لا أحدث عنه. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدة بن عبد الرحيم المروزي.
عن ابن عيينة.
قال أبو داود: لا أحدث عنه. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبدة بن عبد الرحيم المروزي. [س].
عن سفيان بن عيينة.
قال أبو داود: لا أحدث عنه.
([وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال عبد الله بن أحمد: شيخ صالح.
وقال النسائي: ثقة.
قلت: له ما ينكر.
وقال النسائي: حدثنا عبدة، أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم أربع ركعات في أربع سجدات.
قوله: في صفة زمزم - زيادة منكرة، وإنما صلى عليه السلام الكسوف مرة بالمدينة، قاله الشافعي، وأحمد، والبخاري، وابن عبد البر.
أخرجه مسلم بدونها عن العدنى، عن سفيان، ورواه البخاري من طريق سليمان بن بلال، وعبد الوهاب، والنسائي - من طريق عمرو بن الحارث وغيره، كلهم عن يحيى بدون الزيادة]). [ميزان الاعتدال (2/ 596)].
• عبدة بن عبد الرحيم المَرْوَزي.
قال أبو داود: لا أحدث عنه، انتهى.
في «التذهيب» : قال أبو حاتم: صدوق.
وقال النسائي، وغيره: ثقة، انتهى.
وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 152)].
8651 - عبدربه بن أبي أمية
• عبدربه بن أبي أمية.
عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة في السرقة.
ما روى عنه سوى ابن جريج. [ميزان الاعتدال (2/ 482)].
8652 - عبدربه بن بارق الحنفي أبو عبد الله الكوفي
• عبدربه بن بارق الحنفي أبو عبد الله الكوفي.
قلت: عبدربه بن بارق؟ قَال: ليس بذاك. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 270)].
• عبدربه بن بارِق الحَنَفيُّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عبدربه بن بارِق الحَنَفيّ، لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (4/ 28)].
• عبدربه بن بارق الحنفي.
قال ابن معين: عبدربه ابن بارق الحنفي، لا شيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 396)].
• عبدربه بن بارق الحنفي.
يروي عن سماك بن الوليد.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أحمد: لا ما به بأس.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
عبدربه بن بارق الحنفي
(1)
قال يحيى: ليس بشيء. وقال أحمد: لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 87)].
• عبدربه بن بارق الحنفي.
أبو عبد الله الكوفي الكوسج، ويقال: اسمه: عبد الله.
يروي عن: جده لأمه سماك. قال أبو عيسى البُوغِي والطوسي: «يروي عنه غير واحد» .
وقال الفلاس: «ثنا عبدربه بن بارق» وأثنى عليه خيراً.
وذكره البستي وابن شاهين في جملة «الثقات» .
والعقيلي في جملة الضعفاء.
وقال أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي في كتاب «الجرح والتعديل» : «سمعت الحرشي يحدث عنه بأحاديث فيها مناكير» .
وقال أبو بشر ختن المقرئ: «ثنا عبدربه بن بارق شيخ قديم، روى عنه معتمر» .
وذكره ابن خلفون في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 76)].
• عبدربه بن بارق الحنفي.
لينه بعضهم.
وقال أحمد: ما به بأس. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدربه بن بارق الحنفي.
عصري هشيم.
قال أحمد: ما به بأس.
وقال النسائي: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 592)].
• عبدربه بن بارق الحنفي اليمامى. [ت].
كان في أيام هشيم.
قال أحمد: ما به بأس.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وروى روح بن قرة، حدثنا عبدربه بن بارق، عن جده، قال: سمعت ابن عباس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة، يا موفقة، أنا فرط أمتى، لن يصابوا بمثلى.
قال ابن معين: ضعيف.
وقال - مرة: ليس بشئ. [ميزان الاعتدال (2/ 482)].
(1)
كذا تكرر في المطبوع.
8653 - عبدربه بن الحكم الطائفي
• عبدربه بن الحكم الطائفي.
تابعي، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدربه بن الحكم الطائفي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 592)].
• عبدربه بن الحكم الطائفي.
عداده في التابعين.
مجهول. ت
فرد عنه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. [ميزان الاعتدال (2/ 482)].
8654 - عبدربه بن سعيد أبو عتبة القرشي
• عبدربه بن سعيد أبو عتبة القرشي.
ذكره الخطيب في المتفق وقال: مجهول.
روى، عَن الزُّهْرِيّ حديثا منكرا، عَن أَنس رفعه: لم نر شيئا قط أشد طلبا، وَلا أمحى للذنب القديم من الحسنة. كتبناه من رواية سليمان الملطي أحد الكذابين. (ز)[لسان الميزان (5/ 79)].
8655 - عبدربه بن سليمان أبو عتبة القرشي
• عبدربه بن سليمان أبو عتبة القرشي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 87)].
• عبدربه بن سليمان أبو عتبة.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدربه بن سليمان.
شيخ لإسماعيل بن عياش.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 593)].
• عبدربه بن سليمان.
حدث عنه إسماعيل بن عياش.
مجهول. ([هو في الثقات لابن حبان]). [ميزان الاعتدال (2/ 482)].
8656 - عبدربه بن سيلان
• عبدربه بن سيلان.
روى عَن أبي هُرَيْرَة.
روى عَنهُ مُحَمَّد بن زيد بن المُهَاجر.
قَالَ ابن القطَّان: حَاله مَجْهُول.
قلت: ذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات.
وَذكر الذَّهَبِيّ فِي جَابر بن سيلان من المِيزَان أَن اسْم ابن سيلان فِيمَا قيل: عِيسَى، وَقيل: عبدربه، فَاقْتضى أَن الثَّلَاثَة وَاحِد، وَقد فرق بَينهم البُخَارِيّ وَابْن أبي حَاتِم وَغَيرهمَا.
وَذكر ابن مَاكُولَا جَابِرا وَعِيسَى وَلم يذكر عبدربه.
وَنقل ابن الْقطَّان عَن ابن الرضي أَنه لما ذكر عبدربه قَالَ: أَظُنهُ أَخاً لعيسى. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 143)].
8657 - عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط
• عبدربه بن نافِع أبو شِهاب الحَناطُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح بن أَحمد، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: لَم يَكُن أبو شِهاب الحَناط بِالحافِظ، ولَم يَرض يَحيَى أَمرَهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 27)].
• عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط.
كان يحيى بن سعيد يقول: ليس هو بالحافظ. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 87)].
• عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط.
يروي عن الحداء والحسن.
قال يعقوب بن شيبة: «كان ثقة كثير الحديث، وكان رجلاً صالحاً لم يكن بالمتين، وقد تكلموا في حفظه» .
وقال العجلي: «لا بأس به» .
وفي موضع آخر: «ثقة» .
وقال ابن خراش: «صدوق» .
وذكره البستي وابن شاهين في كتاب «الثقات» . خرَّج الشيخان حديثه في «الصحيح» .
وقال ابن المديني: «لم يرضى يحيى بن سعيد أمره، وسمعته يقول: لم يكن بالحافظ» .
وقال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عنه فقال: ما بحديثه بأس. فقالـ له: إن يحيى بن سعيد يقول: ليس هو بالحافظ. فلم يرض بذلك ولم يقر به» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ثقة» .
وفي رواية الدارمي: «هو أحب اليَّ من أبي بكر بن عياش في كل شيء» .
وقال أبو حاتم: «صالح الحديث» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بالقوي» .
وقال الساجي: «صدوقٌ يهم في حديثه» .
وقال العقيلي في كتاب «الضعفاء» : «قال ابن المديني: لم يكن بالحافظ، ولم يرض أمره القطان» .
ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات» قال: «هو عندنا في الطبقة الثالثة من المحدثين» .
ووثقه البزار وابن نمير زاد ابن نمير: «صدوق» .
وقال الأزدي: «يخطئ ويهم» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالحافظ عندهم» .
وقال ابن سعد: «ثقة كثير الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 78)].
• عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط.
ليس بالحافظ. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط.
صدوق، وليس بذاك الحافظ. [المغني في الضعفاء (خ م (1/ 593)].
• عبدربه بن نافع أبو شهاب الحناط. [خ، م، د، س، ق].
صدوق، في حفظه شئ. وقال علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لم يكن أبو شهاب الحناط بالحافظ، ولم يرض يحيى أمره.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، ولم يكن بالمتين.
وقد تكلموا في حفظه.
وقال ابن خراش وغيره: صدوق. [ميزان الاعتدال (2/ 483)].
8658 - عبدربه أبو نعامة السعدي
• عبدربه.
كنيته أبو نعامة السعدى.
قال البيهقى: ليس بالقوى. [عبد الرحمن][ميزان الاعتدال (2/ 483)].
8659 - عبدربه ويقال عبدرب عنه قتادة
• عبدربه ويقال عبد رب.
شيخ تفرد عنه قتادة. [المغني في الضعفاء (دس (1/ 593)].
• عبدربه، ويقال عبد رب. [د، س].
من التابعين. ما روى عنه سوى قتادة، ويقال ابن يزيد، ويقال ابن أبى يزيد.
عن أبى عياض.
قال ابن المدينى: مجهول. [ميزان الاعتدال (2/ 483)].
8660 - عَبْدُوس بن خَلاَّد
• عَبْدُوس بن خَلاَّد.
قلتُ: رجل في بلادنا حدث عن عَبد الوهاب بن عطاء، عن هِشام بن حسان، عن الحسن، عن عَبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من زنى بيهودية أو نصرانية، أحرقه الله في قبره .. "، وذكرت له تمام الحديث.
فقال أبو زُرْعَة: لا اله الا الله!!.
قلتُ: هو موضوع؟
قَال: باطل موضوع، من يحدث بهذا؟
قلتُ: شيخ عندنا يقال له: عَبْدُوس بن خَلاَّد، وذكرت له أَيضًا أحاديث غير هذا أباطيل، كلها يكذبه فيها. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 335)].
• عبدوس بن خلاد.
يروي عن عبد الوهاب بن عطاء.
كذبه أبو زرعة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عبدوس بن خلاد.
عن عبد الوهاب بن عطاء.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبدوس بن خلاد.
عن عبد الوهاب الخفاف.
كذاب، قاله أبو زرعة. [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عبدوس بن خلاد.
عن عبد الوهاب الخفاف.
كذبه أبو زرعة الرازي. [ميزان الاعتدال (2/ 596)].
• عبدوس بن خلاد.
عن عبد الوهاب الخفاف.
كذبه أبو زرعة الرازي. [لسان الميزان (5/ 314)].
• عَبدُوس بن خَلاد.
عَن عبد الوَهَّاب بن عَطاء كذبه أبو زرْعَة الرَّازِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
• عبدوس بن خلاد.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8661 - عبدوس بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني
• عبدوس بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني.
قال ابن طاهر في المنثور: لما دخلت همذان كنت أسمع أن سنن النسائي يرويها عبدوس، يعني عن الحسين بن علي بن سلمة - فقصدته فأخرج الي الكتاب والسماع فيه ملحق بخطه سماعا طريا فامتنعت من القراءة وبعد مدة خرجت بابني أبي زرعة الى الدوني وقرأت له عليه الكتاب وكان سماعه صحيحا.
وقال شيرويه الديلمي: روى، عَن أبي طاهر بن سلمة وحمد بن سهل وجماعة ومن الغرباء عن عمر بن مسرور، وَأبي مسعود البجلي وجماعة.
وكان ثقة صدوقا متقنا فاضلا كف بصره وصمت أذناه في آخر عمره وسماع الغرباء منه أصح الى سنة نيف وثمانين وأربع مِئَة.
ودخلت عليه يوما في سنة تسع وثمانين وكان لا يرى، وَلا يسمع.
مات سنة تسعين وأربع مِئَة عن خمس وتسعين سنة.
قلت: آخر من حدث عنه أبو زرعة المقدسي عنده عنه جزءان من حديث الأصم وقد أكثر عنه صاحب مسند الفردوس. (ز)[لسان الميزان (5/ 315)].
8662 - عُبَيْد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار الكوفي
• عبيد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار الكوفي.
سمع زهير بن معاوية عنده مناكير. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (228)].
• عبيد بن إسحاق.
منكر الحديث. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 199)].
• عبيد العطار.
متروك الحديث، كوفي [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 428)].
• عُبيد بن إِسحاق العَطارُ.
كُوفيٌّ: يُقال لَه: عَطار المُطَلَّقاتِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبيد بن إِسحاق، يُقال لَه: عَطار المُطَلَّقات، ضَعيفٌ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس في مَوضِع آخَر، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبيد بن إِسحاق عَطار المُطَلَّقات، قُلت لَه: هَذه الأَحاديث التي يَتَحَدَّث بِها باطِلٌ؟ قال اتَّق الله ويحَك، فَقلت لَه: هي باطِل، فَسَكَتَ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا مُعاويةُ، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبيد بن إِسحاق العَطار، ليس بشيء.
حدثني آدم بن موسى، قال: سمعتُ البخاري، قال: عُبيد بن إِسحاق العَطار، عِندَه مَناكيرُ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه الحَسن بن عَلي بن زياد الرازي، قال: حَدثنا عُبيد بن إِسحاق العَطارُ، قال: حَدثنا سَيف بن عُمر التَّميمي، عن سَعد الإِسكاف، قال: حَدثني عِكرمةُ، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مُعَلِّمي صِبيانِكُم شرارُكُم، أَقَلُّهُم رَحمَةً لليَتيم، وأَغلَظُهُم على المِسكينِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 59)].
• عبيد بن إِسْحَاق العَطَّار.
كنيته أبو عبد الرَّحْمَن، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: شريك، وَقيس.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
مَاتَ سنة أَربع عشرة وَمِائَتَيْنِ.
مِمَّن يروي عَن الأَثْبَات مَا لا يشبه حَدِيث الثِّقَات، لَا يُعجبنِي الاحْتِجَاج بِمَا انْفَرد من الأَخْبَار. [المجروحين لابن حبان (2/ 176)].
• عُبَيد بن إسحاق العطار.
كوفي، يُقَال له: عطار المطلقات.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد عطار المطلقات، قلت له: هذه الأحاديث التي يحدث بها باطل، قال: اتق الله، ويحك، قلتُ: وَهو باطل، فسكت.
وسمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد العطار هو منكر الحديث.
حَدَّثَنَا مصبح بن علي بن مصبح البلدي، حَدَّثَنا
ميمون بن زيد الأصبغ، حَدَّثَنا عُبَيد بن إسحاق العطار، قَال: حَدَّثَنا سيف بن عُمَر التميمي قَال: كنتُ جالسا عند سعد بن طريف الإسكاف إذ جاء ابن له يبكي، فقال: يا بني، ما لك؟ قال: ضربني المعلم، قال: والله لأخزينهم اليوم، حَدَّثَنا عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شراركم معلموكم، أقلهم رحمة على اليتيم، وأغلظهم على المسكين.
وهذه بهذا الإسناد لا أعلم رواه غير عُبَيد هذا.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد بن إسحاق العطار، قَال: حَدَّثَنا قيس بن الربيع، عَنِ الأَعْمَش، عَن أبي سُفيان، عَن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل.
وهذا أَيضًا لا أعلم يرويه غير عُبَيد بن إسحاق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حاتم الطائي المنبجي، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن حريش، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد بن إسحاق بن الربيع الضبي العطار، حَدَّثَنا قيس بن الربيع الأسدي، عَن عاصم بن بَهدَلة، عَن زر، عن عَبد الله قال: جَاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا مُحَمد، حَدَّثني عن ربك عز وجل هذا، أَوَمِنْ لؤلؤ هو؟ قال: فبعث الله عليه صاعقة فأحرقته.
وهذا أَيضًا غير محفوظ يرويه عُبَيد بن إسحاق.
حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسين أبو التريك الأكبر الأطرابلسي بمكة، حَدَّثَنا مُحَمد بن عوف، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد بن إسحاق العطار الكوفي، حَدَّثَنا سنان بن هارون، عن حميد الطويل، عَن أَنَس بن مالك، عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول اللهِ، المرأة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان، ثم يدخلون الجنة فلأيّهما تكون؟ قال: لأحسنهما خلقا كانا في الدنيا، يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة.
وهذا أَيضًا لا يرويه فيما أعلمه غير عُبَيد بن إسحاق، ولعبيد غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد، أو منكر المتن. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 52)].
• عبيد بن إِسْحَاق العَطَّار.
كُوفِي، يُقَال لَهُ:" عطار المطلقات ".
قَالَ العَبَّاس: هَذِه الأَحَادِيث التِي يحدث بهَا عبيد بَاطِل. فَقَالَ يحيى: اتَّقِ الله، وَيحك! قلت لَهُ: وَهُوَ بَاطِل. فَسكت.
وَقَالَ البُخَارِيّ: هُوَ مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ إِمَّا أَن يكون مُنكر الإِسْنَاد أو مُنكر المَتْن. [مختصر الكامل (ص 605)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
كوفي ضعيف. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 396)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
وقال ابن معين: عبيد بن إسحاق العطار، متروك الحديث. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 479)].
• عبيد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار.
يقال: عطار المطلقات.
يروي عن: شريك، وقيس.
روى عنه زهير بن معاوية.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري: عنده مناكير.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عُبَيْد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار الكوفي.
روى عن: زهير بن معاوية.
قال أبو حاتم: «ما رأينا الا خيراً، وما كان بذاك الثبت، وفي حديثه بعض الإنكار» . وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وأما ابن سنجر حافظ مصر فروى عنه في «مسند علي» ولم يسمه فقال: «ثنا أبو عبد الرحمن العطار» .
وقال ابن الجارود: «يعرف بعطار المطلقات، والأحاديث التي يحدث بها باطلة» قال: «وقال البخاري: هو منكر الحديث» .
وقال النسائي: «متروك الحديث» .
وذكره ابن شاهين في «الضعفاء» وكذلك أبو العرب. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 117)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
عن شريك، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
عن شريك.
ضعفوه، ورضيه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
عن شريك، وقيس ونحوهما.
ويقال له: عطار المطلقات.
ضعفه يحيى.
وقال البخاري: عنده مناكير.
وقال الأزدي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وأما أبو حاتم فرضيه.
وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر.
قلت: روى عن قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر - مرفوعا: إن الله يحب المؤمن المحترف. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
• عُبَيد بن إسحاق العطار.
عن شريك وقيس ونحوهما.
ويقال له: عطار المطلقات.
ضعفه يحيى.
وَقال البخاري: عنده مناكير.
وقال الأزدي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وأما أبو حاتم فرضيه.
وقال ابن عَدِي: عامة حديثه منكر.
قلت: وروى عن قيس عن ليث عن مجاهد، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: إن الله يحب المؤمن المحترف، انتهى.
ولفظ أبي حاتم: ما رأينا الا خيرا وما كان بذلك الثبت، في حديثه بعض الإنكار.
وقال النَّسَائي: متروك الحديث.
وذكره العقيلي، وَابن شاهين في الضعفاء.
وَأورَدَ له العقيلي حديثه عن سيف بن عمر عن سعد الإسكاف عن عكرمة، عَنِ ابن عباس رفعه: معلموا صبيانكم شراركم .. الحديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يغرب.
وروى عنه ابن سنجر الحافظ فقال: حدثنا أبو عبد الرحمن العطار ولم يسمه.
وقال ابن الجارود: يعرف بعطار المطلقات والأحاديث التي يحدث بها باطلة.
قال: وقال البخاري: منكر الحديث.
وفي أول ترجمة محمد بن سوقة في حلية الأولياء من طريق علي بن مسلم: حدثنا عُبَيد بن إسحاق العطار أبو إسحاق وكان شيخ صدق سمعت محمد بن سوقة .. فذكر أثرا. [لسان الميزان (5/ 349)].
• عبيد الله بن إِسْحَق العَطَّار.
عَن شريك وَقيس وَنَحْوهمَا قَالَ ابْن الجَارُود الأَحَادِيث التِي يحدث بهَا بَاطِلَة. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيد بن إسحاق العطار.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 274)].
8663 - عبيد بن الأسود الهمداني الكوفي
• عبيد بن الأسود الهمداني الكوفي.
قلتُ: عبيدة بن الأسود؟ قَال: ثقة.
قلتُ: يروي تلك الأحاديث، وذكرت حديث مجاهد، عن ابن عُمَر، وغيره؟ فقال: هذا عيسى، فمن دونه؟!
قلت: من يَحْيَى بن عَبد الرحمن الأرحبي؟ قَال: لا يبعد. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 133)].
8664 - عبيد بن الأغر أو عبيد الأغر القرشي
• عُبيد الأَغَر القُرَشيُّ.
عن عَطاء بن يَسار.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُبيد الأَغَر القُرَشي، عن عَطاء بن يَسار، رَوى عنه مُوسَى، ولا يَصِح حَديثهُ.
وهذا الحَديث: حَدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المَروزي، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي الحُلْواني، قال: حَدثنا زَيد بن الحُباب، قال: حَدثنا مُوسَى بن عُبَيدة، قال: حَدثني عُبيد بن سُليمان الأَغَر القُرَشي، عن عَطاء بن يَسار، عن جَهجاه الغِفاري، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: المُسلم يَأكُل في مَعي واحِد، والكافِر يَأكُل في سَبعَة أَمعاء.
والرِّوايَة في هَذا الباب ثابِتَة مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 60)].
• عُبَيد الأغر القرشي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد الأغر القرشي عن عطاء بن يسار لا يصح حديثه. وهذا الذي أشار اليه البُخارِيّ إنما هو حديث واحد، يروي عنه موسى بن عبيدة، والحديث إنما هو: المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 56)].
• عبيد الأَغَر القرشِي.
عَن عَطاء بن يسَار.
لَا يَصح حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد الأغر.
عنه موسى بن عبيدة.
لا يعرف، وموسى واهٍ. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن الأغر أو عبيد الأغر.
لا يعرف.
وما روى عنه سوى موسى بن عبيدة. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد بن الأغر.
ويقال عبيد الاغر.
ما حدث عنه سوى موسى بن عبيدة.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [وهو عبيد بن سليمان الآتى]. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
• عُبَيد بن الأغر.
ويقال: عُبَيد الأغر.
ما حدث عنه سوى موسى بن عبيد.
قال البخاري: لم يصح حديثه. هو عُبَيد بن سلمان، انتهى.
وعبيد بن سلمان الأغر في التهذيب. [لسان الميزان (5/ 350)].
8665 - عُبَيد بن أوس الغساني
• عبيد بن أوس الغساني.
كاتب معاوية.
تفرد عنه ابنه محمد وقد كتب ليزيد. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عبيد بن أوس الغساني.
كاتب لمعاوية.
ما روى عنه الا ابنه محمد فقط. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد بن أوس الغساني.
كاتب لمعاوية.
ما حدث عنه الا ابنه محمد. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عُبَيد بن أوس الغساني.
كاتب لمعاوية.
ما حدث عنه الا ابنه محمد. [لسان الميزان (5/ 351)].
8666 - عبيد بن باب
• عبيد بن باب.
والد عمرو المعتزلي.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد بن باب.
والد عمرو بن عبيد المعتزلي.
قل ما روى.
قال ابن معين: ليس بشئ. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عبيد بن باب والد عمرو بن عبيد المعتزلي.
قال ابن معين: ليس بشئ، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 156)].
• عُبَيد بن باب.
والد عَمْرو بن عُبَيد المعتزلي. قل ما روى. قال ابن مَعِين: ليس بشيء، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات فقال: عُبَيد بن باب الدوسي مولى أبي هريرة، عَن أبي هريرة.
وعنه عبد الله بن عون. فأظنه هو. [لسان الميزان (5/ 351)].
8667 - عبيد بن تميم
• عبيد بن تميم.
عن الاوزاعي.
خرج له الحاكم في مستدركه حديثا باطلا هو المتهم به في فضل معاذ بن جبل. رواه عنه يوسف بن
سعيد بن مسلم. ولا يدرى من هو عبيد. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عُبَيد بن تميم.
عن الأوزاعي. خرج له الحاكم في مستدركه حديثا باطلا هو المتهم به في فضل معاذ بن جبل رواه عنه يوسف بن سعيد بن مسلم. ولا يدرى من هو ذا عُبَيد، انتهى.
والحديث المذكور من رواية الأوزاعي عن عبادة بن نسي، عَنِ ابن غنم، عَن أبي عبيدة وعبادة بن الصامت مرفوعا: معاذ أعلم الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين وأن الله يباهي به الملائكة.
رواه الحاكم عن الحسين بن علي، عَن مُحَمد بن المُسَيَّب عن يوسف.
وقال الذهبي في تلخيصه: أحسبه موضوعا. (ك): [لسان الميزان (5/ 351)].
• عبيد بن تميم.
عن الأوزاعي.
خرج له الحاكم في مستدركه حديثاً باطلاً هو المتهم به في فضل معاذ بن جبل، رواه عنه يوسف بن سعيد بن مسلم، ولا يدري من هو عبيد. انتهى.
والحديث المشار اليه قال فيه الحاكم: حدثنا الحسين بن علي، ثنا محمد بن المسيب، ثنا يوسف بن سعيد المصيصي، حدثني عبيد بن تميم، ثنا الأوزاعي، عن عبادة بن نسي، عن ابن تميم، سمعت أبا عبيدة وعبادة بن الصامت قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معاذ بن جبل أعلم الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين، فإن الله يباهي الملائكة» ، قال الذهبي في تلخيصه: قلت: أحسبه موضوعاً ولا أعرف عبيداً هذا. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 478)].
• عبيد بن تَمِيم.
عَن الأَوْزَاعِيّ بِخَبَر بَاطِل فِي فضل معَاذ بن جبل هُوَ المُتَّهم بِهِ. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8668 - عبيد بن جبر
• عبيد بن جبر. [د].
عن مولاه أبي بصرة الغفاري.
تفرد عنه كليب بن ذهل. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
8669 - عبيد بن حجر
• عبيد بن حجر.
ما روى عنه سوى أبي أسامة. [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن حجر.
ما حدث عنه سوى أبي أسامة الكوفى. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عُبَيد بن حجر.
ما حدث عنه سوى أبي أسامة الكوفي، انتهى.
وقال أبو حاتم: مجهول.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي المقاطيع. [لسان الميزان (5/ 352)].
8670 - عبيد بن حمدان أبو معبد
• عبيد بن حمران أبو معبد.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عُبَيْد بن حمران أبو معبد.
كذا قاله أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً؛ لأن أبا حاتم لم يذكر هذا ولا شيئاً منه في كتاب ابنه، فنص ما عنده:«عبيد بن حمران روى عن علي. روى عنه: سماك بن حرب، سمعت أبي يقول ذلك» لم يزد على هذا شيئاً.
وأظن أبا الفرج تداخلت عليه ترجمة في أخرى، فزلَّ بصره من سطر الى سطر، وذلك أن ابن أبي حاتم لما فرغ من ترجمة أبي معبد هذا أتعبه بترجمة «عبيد بن حجر روى عن .. روى عنه: أبو أسامة، سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول». والله تعالى أعلم.
وذكر ابن حبان أبا معبد في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 119)].
• عبيد بن حمران
(1)
أبو معبد.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن حمران أبو معبد.
عن علي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن حمران أبو معبد.
عن على. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عُبَيد بن حمران.
أخو معبد. عن علي. مجهول، انتهى.
وليست لفظة: مجهول في كتاب ابن أبي حاتم الا في الذي قبله.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي المراسيل.
وعنه سماك بن حرب. [لسان الميزان (5/ 352)].
8671 - عبيد بن الخشخاش
• عبيد بن الخشخاش.
عن أبي ذر.
قال البخاري: لم يذكر أن سمعه، حديث: آدم نبي مكلّم. س [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن الخشخاش. [س].
عن أبي ذر - مرفوعا - قال: آدم نبى مكلم.
قال البخاري في الضعفاء: لم يذكر سماعا من أبي ذر. رواه المسعودي، عن أبي عمرو، عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عبيد بن الخَشخاش.
عن أبي ذر مرفوعاً، قال البخاري في «الضعفاء»: لم يذكر سماعا من أبي ذر.
رواه المسعودي، عن أبي عمرو، عنه، انتهى.
في «الثقات» لابن حبان: عبيد بن الخشخاش، يروي عن أبي ذر، وروى عنه الكوفيون، انتهى.
يظهر أنه هو، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 157)].
8672 - عبيد بن خنيس العبدي
• عبيد بن خنيس العبدي.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن خنيس. .
قال الدارقطني: متروك. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
• عُبَيد بن خنيس.
قال الدارقطني: متروك، انتهى.
وهذا هو عُبَيد الله بن خنيس روى، عَن عَبد الله بن سلام ووثقه ابن حبان. [لسان الميزان (5/ 353)].
(1)
وقع في مطبوعة الديوان: حمدان، خطأ.
8673 - عبيد بن رزين اللاذقي
• عبيد بن رزين اللاذقي.
عن إسماعيل بن عياش، مجهول، والحديث منكر. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
8674 - عُبَيد بن زيد بن حر
• عُبَيد بن زيد بن حر.
عن أبيه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح على الخفين.
وعنه ابنه سعيد. أخرجه ابن منده في المعرفة.
وقال العلائي في الوشي المُعَلَّم: لا أعرف سعيدا، وَلا أباه. (ز)[لسان الميزان (5/ 353)].
8675 - عبيد بن زيد الفزاري
• عبيد بن زيد الفزاري.
عن سمرة، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن زيد.
عن سمرة، لا يعرف. ق [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن زيد. [ق].
عن سمرة.
لا يعرف [الا من رواية ابنه عنه ويزيد بن عبد الملك]. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
8676 - عُبَيد بن سعيد
• عُبَيد بن سعيد.
يَأتي فِي علي بن سعيد. (ز)[لسان الميزان (5/ 353)].
8677 - عبيد بن سلمان الأعرج
• عبيد بن سلمان الأغر
(1)
.
عن ابن المسيب.
لينه البخاري وحده. [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن سلمان الأغر.
عن سعيد بن المسيب.
لينه البخاري.
وقال أبو حاتم: بل تحول من الضعفاء. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
8678 - عبيد بن سلمان الكلبي
• عبيد بن سلمان.
والد البختري بن عبيد الكلبي.
تابعي مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عبيد بن سلمان الكلبي.
والد البختري بن عبيد.
تابعي، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 34)].
• عبيد بن سلمان الكلبي. [ق].
والد البخترى.
لا يعرف.
له عن أبي هريرة.
قال أبو حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
• عبيد بن سلمان الكَلْبِى، والد البَخْتَرى.
لا يُعرف. له عن أبي هريرة. قال أبو حاتم: مجهول. انتهى.
وفي «التذهيب» بعد نقل تجهيل أبي حاتم له: وقال يعقوب بن شيبة: معروف، انتهى.
(1)
وقع في مطبوعة المغني: الأعرج، خطأ.
ذكره في أواخر من اسمه عبيد، ولم يُنبه، قال هناك: عبيد عن أبي هريرة، هو والد البختري بن عبيد، مجهول أيضًا، انتهى. ولم يُنبه على أنه سبق، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 157)].
8679 - عبيد بن سليمان الباهلي المروزي
• عبيد بن سليمان الباهلي المروزي.
روى عنه عبدان بن عثمان.
قال السليمانى: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
8680 - عبيد بن الصباح الجرار
• عُبيد بن الصَّباحِ.
كُوفي.
عن كامِل أَبي العَلاء، ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه مُحمد بن زَكَريا البَلخي، قال: حَدثنا أبو كُرَيب، مُحمد بن العَلاء، قال: حَدثنا عُبيد بن الصَّباح، عن كامِل، عن الحَكم، عن إِبراهيم، عن عَلقمة، عن عَبد الله، قال: كُنا عِند رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، إِذ أَقبَلَت امرَأَة عُريانَة، فَقام رَجُل مِن القَوم، فَأَلقَى عَلَيها ثَوبَه وضَمَّها اليه، فَتَغَيَّر وجه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال القَومُ: يا رَسول الله، أَحسَبُها امرَأَتَهُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَحسَبُها مُغِيرَةً، وقال: إِن الله كَتَب الغَيرَة على النِّساء والجِهاد على الرِّجال، فَمَن صَبَر منهُن احتِسابًا كان لَها مِثل أَجر شَهيد.
وقَد رُوي في الغَيرَة مِن غَير هَذا الوجه وبِغَير هَذا اللَّفظ بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 63)].
• عبيد بن الصباح الجرار.
قال الرازي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عُبيد بن الصباح.
روى عنه: موسى بن عبد الرحمن المسروقي في «مستدرك الحاكم» .
وقال العقيلي: «لا يتابع» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 120)].
• عبيد بن الصباح.
عن كامل أبي العلاء.
ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن الصباح.
عن عيسى بن طهمان.
ضعفه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن الصباح.
عن عيسى بن طهمان.
ضعفه أبو حاتم.
روى عنه أحمد بن يحيى الصوفى وغيره.
فمن مناكيره: عن كامل، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - مرفوعا: إن الله كتب الغيرة على النساء، فمن صبرت احتسابا كان لها مثل أجر شهيد. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
• عُبَيد بن الصباح.
عن عيسى بن طهمان.
ضعفه أبو حاتم.
روى عنه أحمد بن يحيى الصوفي، وَغيره. فمن مناكيره: عن كامل عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة، عَن عَبد الله رضي الله عنه مرفوعا: إن الله كتب الغيرة على النساء فمن صبرت احتسابا كان لها مثل أجر شهيد، انتهى.
أورده له العقيلي في الضعفاء ونسبه كوفيا وقال: لا يتابع عليه، وَلا يعرف الا به وقد جاء في الغيرة بإسناد أصلح من هذا. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: كان راويا لكامل أبي العلاء روى عنه أهل بلده. [لسان الميزان (5/ 353)].
8681 - عبيد بن الطفيل الغطفاني
• عبيد بن الطفيل الغطفاني.
كبير.
روى عن ربعى بن خراش، والضحاك.
وعنه أبو نعيم، وقبيصة، وعدة.
قال ابن معين: صويلح.
وقال أبو زرعة: لا بأس به.
ذكرته للتمييز. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
8682 - عبيد بن الطفيل المقرئ
• عبيد بن الطفيل المقرئ. [ق]
عن عبد الرحمن المكى.
ما عرفت من يروى عنه سوى عمر بن شبة. [ميزان الاعتدال (3/ 23)].
8683 - عُبَيد بن عامر
• عبيد بن عامر.
عن عبد الله بن عمرو.
ما روى عنه سوى عبد الله ابن أبي نجيح. وقيل: الصواب عبيد الله. [وعبيد بغير إضافة خطأ، فقد ذكره كذلك البخاري ومن تبعه]. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
• عُبَيد بن عامر.
عن عبد الله بن عمرو.
ما روى عنه سوى عبد الله بن أبي نجيح.
وقيل: الصواب عُبَيد الله، انتهى. وعبيد بغير إضافة خطأ، فقد ذكره كذلك البخاري ومن تبعه.
وله ترجمة في التهذيب لأن أبا داود أخرج حديثه من طريق ابن عيينة، عَنِ ابن أبي نجيح فقال: عَنِ ابن عامر ولم يسمه. وقال في رواية ابن داسه: اسمه عبد الرحمن وصوب المزي أنه عُبَيد الله. [لسان الميزان (5/ 354)].
8684 - عُبَيد بن عبد الرحمن بن عتبة أبو سهل اليمامي
• عُبَيد بن عبد الرحمن بن عتبة اليمامي أبو سهل.
ابن أخي أيوب بن عتبة.
روى عن مالك.
روى عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد المسمعي.
أورد له الدارقطي في ترجمة مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر، عَن أبي بكر الصديق حديثا. وقال: أبو غسان ثقة مشهور وعبيد ليس بمشهور.
قلت: ويحتمل أن يكون الذي قبله. (ز)[لسان الميزان (5/ 355)].
8685 - عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة البصري
• عبيد بن عبد الرحمن، أبو سلمة البصري.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة.
وعبيد بن عمر الهلالي، مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمه.
شيخ للفلاس.
مجهول، قال: وخبره منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة.
شيخ لأبي حفص الفلاس.
مجهول. قال: وخبره منكر في فضل قريش. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
• عبيد بن عبد الرحمن، أبو سلمة.
شيخ لأبي حفص الفلَّاس، مجهول، قال: وخبره منكر في فضل قريش، انتهى.
روى عنه مع عمرو بن علي الفلاس: العباس بن عبد العظيم العنبري، كما قاله الحسيني في «رجال المسند» .
وقد رأيتُهُ أيضًا في «ثقات ابن حبان» ولفظه: عبيد بن عبد الرحمن، أبو سلمة، البصري، يروى عن عمرو بن يحيى بن سعيد، روى عنه البصريون، انتهى. [نثل الهميان (ص 157)].
• عُبَيد بن عبد الرحمن أبو سلمة.
شيخ لأبي حفص الفلاس. مجهول. قال: وخبره منكر في فضل قريش، انتهى.
وروى عنه أيضًا العباس بن عبد العظيم العنبري.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: البصري يروي عن عَمْرو بن يحيى بن سعيد روى عنه البصريون.
وَقال البخاري: فيه بعض النظر. ذكر ذلك في ترجمة الحكم بن سعيد في التاريخ. [لسان الميزان (5/ 354)].
8686 - عبيد بن عبد الرحمن عنه أبو أسامة الكلبي
• عبيد بن عبد الرحمن.
تفرد عنه أبو أسامة الكلبي بخبر موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن عبد الرحمن.
فيه جهالة.
روى عنه أبو أسامة الكلبى خبرا موضوعا. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
• عُبَيد بن عبد الرحمن.
فيه جهالة.
روى عنه أبو أسامة الكلبي خبرا موضوعا، انتهى.
وأنا أخشى أن يكون هو الذي قبله. [لسان الميزان (5/ 355)].
• عبيد بن عبد الرَّحْمَن.
فِيهِ جَهَالَة روى عَنهُ أبو أُسَامَة الكَلْبِيّ خَبرا مَوْضُوعا. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8687 - عُبَيد بن عبد الواحد بن شريك البزار
• عُبَيد بن عبد الواحد بن شريك البزار.
أكثر عن يحيى بن بكير وطبقته وحدث وكان ثقة صدوقا.
قال ابن المنادي في تاريخه: إنه تغير في آخر أيامه. قال: فكان على ذلك صدوقا.
وقال أبو مزاحم: كان أحد الثقات ولم أكتب عنه في تغييره شيئا.
قلت: فما ضره التغير ولله الحمد.
مات سنة 285.
وقال الخطيب: روى عن آدم بن أبي إياس وسعيد بن أبي مريم ودحيم ونحوهم. وعنه المحاملي، وَابن نجيح، وَابن السماك والشافعي وآخرون.
وقال الدارقطني: صدوق. (ز)[لسان الميزان (5/ 355)].
8688 - عبيد بن عبيد الله
• عبيد بن عبيد الله.
عن عمر بن ذر.
وعنه عبد الله بن رُشَيد.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 267)].
8689 - عُبَيد بن أبي عبيد
• عُبَيد بن أبي عبيد.
عن أبي هريرة. وعنه عاصم بن عُبَيد الله. هو مولى أبي رهم يأتي. وقد قال العقيلي في ترجمة عيسى بن شعيب بن ثوبان: عُبَيد بن أبي عُبَيد مجهول. (ز)[لسان الميزان (5/ 356)].
8690 - عُبَيد بن عبيدة التمار
• عُبَيد بن عبيدة التمار.
بصري.
يروي عن المعتمر بن سليمان.
روى عنه أحمد بن الحسن بن خراش.
يغرب كذا قال ابن حبان في الثقات.
وقال الدارقطني في العلل: حدثنا أبو علي الصفار، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عُبَيد بن عبيدة - ثقة بصري -، حدثنا معتمر عن سفيان، عَنِ ابن عجلان عن نافع، عَن أبي سعيد. فذكر حديثا في التفل في القِبْلة.
وقال: عُبَيد يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيره وحدث عنه البوشنجي. (ز)[لسان الميزان (5/ 356)].
8691 - عُبَيد بن عمر الهلالي
• عبيد بن عمر الهلالي
(1)
.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن عمر الهلالي.
شيخ لأحمد بن عبدة كذا مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن عمر الهلالي.
حدث عنه أحمد بن عبدة الضى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
• عُبَيد بن عمر الهلالي.
حدث عنه أَحمد بن عَبْدَة الضبي.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 356)].
8692 - عُبَيد بن عمر
• عُبَيد بن عمر.
نزيل قرطبة. في عُبَيد الله بن عمر. (ز) [لسان
(1)
وقع في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي، عمرو، خطأ.
الميزان (5/ 356)].
8693 - عبيد بن عمرو البصري
• عبيد بن عمرو البصري.
يروي عن علي بن زيد.
قال الأزدي: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن عمرو البصري.
يروي عن: علي.
ذكره أبو حاتم البستي في كتاب «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 122)].
• عبيد بن عمرو البصري.
(1)
عن علي بن زيد.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن عمرو البصري.
عن علي بن زيد.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن عمرو البصري.
عن على بن جدعان.
ضعفه الأزدي.
روى عنه زيد بن الحريش، [وعمر بن حفص الشيباني.
أورد له ابن عدي حديثين منكرين]. [ميزان الاعتدال (3/ 24)].
• عُبَيد بن عَمْرو البصري.
عن علي بن جدعان.
ضعفه الأزدي.
روى عنه زيد بن الحريش وعمر بن حفص الشيباني.
أورد له ابن عَدِي حديثين منكرين، انتهى.
ونسبه حنفيا وقال: إن الحديث الأول منكر الإسناد على المتن.
والثاني: منكر الإسناد والمتن.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: أبو عبد الرحمن الضرير كان ينزل بلهجيم. روى عن عطاء بن السائب. وعنه محمد بن سلام البيكندي.
وقال الدارقطني: عُبَيد بن عَمْرو الحنفي عن عطاء بن السائب: ضعيف.
وأشار الى وهم وقع له في العلل في مسند علي. [لسان الميزان (5/ 357)].
8694 - عبيد بن عَمْرو الحَنَفِيّ
• عُبَيد بن عَمْرو الحنفي.
بصري.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا يزيد بن الحريش، حَدَّثَنا عُبَيد بن عَمْرو الحنفي، حَدَّثَنا عطاء بن السائب، عن أبيه، عَن عمار، والمغيرة قالا: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا عُمَر بن حفص الشيباني، حَدَّثَنا عُبَيد بن عَمْرو، عن علي بن زيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس، أو كما قال.
وهذا منكر المتن، والحديث الأول منكر الإسناد على المتن الذي ذكره، ولعبيد بن عَمْرو غير ما ذكرت
(1)
وقع في مطبوعة الديوان: المصري، خطأ.
من الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 53)].
• عبيد بن عَمْرو الحَنَفِيّ.
بَصري
لَهُ أَحَادِيث مَنَاكِير - قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد بن عَمْرو الحَنَفِيّ.
روى عَن عَطاء بن السَّائِب.
وروى عَنهُ زيد بن الْحَرِيش، وَعمر بن حَفْص الشَّيْبَانِيّ وهما ضعيفان، عَن عَطاء، عَن أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ، عَن عَليّ وَابْن مَسْعُود فِي التَّسْلِيم فِي الصَّلَاة عَن يَمِينه ويساره.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: عبيد بن عَمْرو الحَنَفِيّ، عَن عَطاء بن السَّائِب، ضَعِيف، عَن عَليّ مَوْقُوفاً وَهُوَ الصَّوَاب. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
8695 - عبيد بن عمير عن ابن عباس
• عبيد بن عمير. [د].
عن ابن عباس.
لا يعرف.
تفرد عنه ابن أبي ذئب. [ميزان الاعتدال (3/ 25)].
8696 - عبيد بن الفرج العتكى
• عبيد بن الفرج العَتكِي.
شيخ.
يروي عَن: حَمَّاد بن زَيْد، وَابْن عُيَيْنَة.
روى عَنهُ البصريون.
ينْفَرد عَن الثِّقَات بِمَا لَيْسَ من حَدِيث الأَثْبَات، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَنْ حَمَّادِ بن زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِع، عَن ابن عمر، عَن ابن مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجُوزُ قَدَمَا عَبْدٍ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: شَبَابِكَ فِيمَا أَبْلَيْتَ، وَعُمْرِكَ فِيمَا أَفْنَيْتَ، وَمَالِكَ مِنْ أَيْنَ أَخَذْتَ وَفِيمَا أَنْفَقْتَ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن الأَشرفِ التَّمَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن الْفَرَجِ العَتَكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن زيد. [المجروحين لابن حبان (2/ 175)].
• عبيد بن الفرج العتكي.
يروي عن: حماد بن زيد، وابن عيينة.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن الفرج العتكي.
عن حماد بن زيد.
ضعفه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن الفرج العتكى.
عن حماد بن زيد.
ضعفه ابن حبان، وتعلق عليه بهذا الحديث الذي حدث به محمد بن على الأنصاري.
حدثنا محمد بن الاشرف التمار، حدثنا عبيد بن الفرج، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجوز قدما عبد من بين يدى الله عزوجل حتى يسأل عن أربع: شبابك فيما أبليت، وعمرك فيما أفنيت، ومالك من أين أخذت، وفيما أنفقت. [ميزان الاعتدال (3/ 25)].
• عُبَيد بن الفرج العتكي.
عن حماد بن زيد.
ضعفه ابن حبان وتعلق عليه بهذا الحديث الذي
حدثه به محمد بن علي الأنصاري: حدثنا محمد بن الأشرف التمار، حدثنا عُبَيد بن الفرج، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، عَنِ ابن عمر، عَنِ ابن مسعود رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجوز قدما عبد من بين يدي الله عز وجل حتى يسئل عن أربع: شبابك فيما أبليت وعمرك فيما أفنيت ومالك من أين أخذت وفيما أنفقت. [لسان الميزان (5/ 357)].
8697 - عُبَيد بن القاسم الأسدي الكوفي
• عُبَيد بن القاسم.
قلت لأبي زُرْعَة: عُبَيد بن القاسم؟ قال: واهي الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 382)].
• عبيد بن القاسم.
متروك الحديث [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 429)].
• عُبيد بن القاسِمِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبيد بن القاسِم، قَريب لسُفيان الثَّوري، قَد سمعت منه، ولَيس بِثِقَة.
وفي مَوضِع آخَرَ: عُبيد بن القاسِم كان يَكُون في مَسجِد الجامِع، وكانت لَه هَيئَة، وكان كَذابًا.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن أَحمد الأَنطاكي، قال: حَدثنا مُحمد بن عِيسى الطَّباع، قال: حَدثنا عُبيد بن القاسِم، عن إِسماعيل بن أبي خالد، قال: حَدثني أبو جُحَيفَة، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: ما مِن عَبد ولا أَمَة يَدَع الحَج لغَرَض مِن غَرَض الدُّنيا الاَّ رَأَى المُخَلَّفين قَبل أَن تَقضي تِلك الحاجَةُ.
لا يَكاد عُبيد بن القاسِم هَذا يُقيم مِن الحَديث شَيئًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 62)].
• عبيد بن القَاسِم.
شيخ.
يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن يروي المعضلات عَن الثِّقَات.
روى عَن هِشَام بن عُرْوَة بنسخة مَوْضُوعَة، لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه الا على جِهَة التَّعَجُّب.
رَوَى عُبَيْدُ بن الْقَاسِمِ، عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ مِمَّا يَلِيهِ، فَإِذَا وُضِعَ التَّمْرُ جَالَتْ يَدُهُ فِي الإِنَاء.
أخبرناه بن قَحْطَبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن الْمِقْدَامِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن الْقَاسِمِ.
وَرَوَى عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم صَلَّى الفَجْرَ فَقَرَأَ فِيهِ {إِذَا زلزلت} مرَّتَيْنِ.
أخبرناه ابن زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن الْمِقْدَامِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بن الْقَاسِم. [المجروحين لابن حبان (2/ 175)].
• عُبَيد بن القاسم الأسدي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد بن القاسم الأسدي كان يكون في مسجد الجامع، وكان له هيئة وكان كذَّابًا، وقال مرة أخرى: عُبَيد بن القاسم قريب من سفيان الثَّوْريّ سمعنا منه، وليس بثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة، قَال: حَدَّثَنا الصلت بن مسعود، حَدَّثَنا عُبَيد بن القاسم الأسدي، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يأكل من كل طعام أتي به مما يليه، فإذا أتي بالتمر جالت يده في الإناء.
حَدَّثَنَا بكر بن عَبد الوهاب، حَدَّثَنا أحمد بن المقدام، حَدَّثَنا عُبَيد بن القاسم، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ للصلاة، ثم يمر علي وأنا أطبخ القدر، فيقول: ناوليني، فأناوله القطعة فيأكلها، ثم يخرج، ولا يمس ماء.
وهذان الحديثان مع أحاديث أخر يرويها عُبَيد بن القاسم، عَن هشام بن عروة، ليست بمحفوظة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم السراج، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس، حَدَّثَنا عُبَيد بن القاسم، عَنِ الأَعْمَش، عَن شقيق، عن عَبد الله قال: جَاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم الأمة أمتك لولا أنهم يعدلون، قال: وكيف يعدلون؟ قال: يقولون: لولا الله وفلان، قَال: إِن اليهود لتقول قولا، وقال أَيضًا: نعم الأمة أمتك لولا أنهم يشركون، قال: كيف يقولون يا يهودي؟ قال: يقولون: بحق فلان وحياة فلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا لا تحلفوا الاَّ بالله.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد، حَدَّثَنا أبو الأشعث، حَدَّثَنا عُبَيد بن القاسم، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد، عنِ ابن أبي أوفى، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولاء لُحْمَة كَلُحْمَةِ النسب لا يباع، ولا يوهب.
وبالإسناد، قَال: كان أحب الصبغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفرة.
وهذان الحديثان لا يرويهما عنِ ابن أبي خالد غير عُبَيد، وحديث الأَعْمَش؛ جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم، يرويه أَيضًا عُبَيد بن القاسم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 54)].
• عبيد بن القَاسِم الأَسدي.
قَالَ ابن معِين: كَانَ لَهُ (هَيْئَة) وَكَانَ كذابا. وَمرَّة قَالَ: عبيد قريب من الثَّوْريّ، سمعنَا مِنْهُ، وَلَيْسَ بِثِقَة. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد بن القاسم.
كوفي ضعيف. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 395)].
• عبيد بن القاسم.
عن إسماعيل بن أبي خالد.
وعنه فَرَج بن عبيد المهلَّبي.
متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 268)].
• عبيد بن القاسم.
قال يحيي، في رواية العباس عنه: عبيد بن القاسم، قريب لسفيان الثوري، قد سمعت منه، وليس هو بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 478)].
• عبيد بن الْقَاسِم.
روى عَن هِشَام بن عُرْوَة أَحَادِيث مَوْضُوعَة روى عَنهُ أبو الأشعت وَغَيره. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 147)].
• عبيد بن القاسم.
روى عن هشام بن عروة.
حدث عنه أبو الأشعث.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 184)].
• عبيد بن القاسم الكوفي.
يروي عن هشام بن عروة.
قال يحيى: ليس بثقة.
وقال ـ مرة: كان كذاباً.
وقال أبو حاتم الرازي: ذاهب الحديث.
وقال أبو زرعة: لا ينبغي أن يحدث عنه.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، روى عنه هشام بن عروة نسخة موضوعة، لا يحل كتب حديثه الا على التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن القاسم الكوفي.
قريب سفيان الثوري.
ذكره الساجي والعقيلي والبلخي في جملة الضعفاء.
وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه:«ضعيف الحديث، ذاهب الحديث» .
قال: «ولم يحدثني بحديثه» .
وقال أبو زرعة: «قدم البصرة، وحدث بأحاديث منكرة لا ينبغي أن يحدث عنه» .
وفي «سؤالات البرذعي» عنه: «واهي الحديث» .
وقال ابن الجارود: «ليس بثقة» .
وفي موضع آخر: «كان كذاباً» .
وقال الخطيب في «تاريخه» عن ابن معين: «كان كذاباً خبيثاً» .
وقال أبو علي صالح بن محمد: «كان يضع الحديث، وله أحاديث مناكير» .
وفي موضع آخر: «كذب» .
وفي موضع آخر: «كذاب» .
وقال الآجري: «قلت لأبي داود: عبيد بن القاسم قريب الثوري؟ قال: كان يضع الحديث، وما علمته قريباً لسفيان. قلت: كذا قال يحيى بن معين؟ فسكت» .
وقال النسائي والدولابي: «متروك الحديث» .
وقال القاضي أبو بكر محمد بن عمر الجعابي: «متروك الحديث» .
وذكره أبو العرب وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال النقاش والحاكم: «روى عن: هشام بن عروة أحاديث موضوعة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 123)].
• عبيد بن القاسم.
عن هشام بن عروة.
كذبه غير واحد. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن القاسم.
عن هشام بن عروة.
كذبه ابن حبان وغيره من الحفاظ. ق [المغني في الضعفاء (2/ 35)].
• عبيد بن القاسم. [ق].
عن هشام بن عروة.
ليس بثقة.
وقد حدث عنه أحمد، ويحيى، وأحمد بن المقدام.
قال البخاري: ليس بشئ.
وقال يحيى: ليس بثقة. وقال - مرة: كذاب.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث.
وقال أبو زرعة: لا ينبغى أن يحدث عنه.
وقال ابن حبان: روى عن هشام نسخة موضوعة.
وقال الدارقطني: ضعيف وقال صالح جزرة: كذاب، يضع الحديث.
وقال أبو داود: كان يضع الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
فمن مناكيره حديث الصلت بن مسعود، عنه، عن
هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من كل طعام مما يليه، فإذا أتى بالتمر جالت يده في الاناء.
أحمد بن المقدام، حدثنا عبيد بن القاسم، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فقرأ فيه: إذا زلزلت - مرتين.
[شباب، حدثنا عبيد الله بن القاسم، حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن جرير، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: وأهلها مصلحون - قال ينصف بعضهم بعضا.
قال ابن معين: هذا كذب].
سريج بن يونس، حدثنا عبيد بن القاسم، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله: جاء يهودى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نعم الامة أمتك لولا أنهم يعدلون.
قال: وكيف يعدلون؟ قال: يقولون لولا الله وفلان.
قال: إن اليهودي ليقول قولا.
وقال أيضا: نعم الامة أمتك لولا أنهم يشركون.
قال: كيف؟ قال: يقولون بحق فلان وحياة فلان.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا الا بالله.
أبو الأشعث، حدثنا عبيد بن القاسم، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى، قال: كان أحب الصبغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفرة. [ميزان الاعتدال (3/ 25)].
• عبيد بن القاسم.
ق عن هشام بن عروة.
ليس بثقة.
قال ابن حبان: روى عن هشام نسخة موضوعة.
وقال جزرة: كذاب يضع الحديث.
وقال أبو داود: كان يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 479)].
• عبيد بن الْقَاسِم.
عَن هِشَام بن عُرْوَة قَالَ يحيى كَذَّاب وَقَالَ صَالح جزرة وَأَبُو دَاوُد وَابْن حبَان كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيد بن القاسم.
لين الحديث. [قانون الضعفاء (ص 274)].
8698 - عُبَيد بن أبي قرة
• عُبيد بن أبي قُرَّةَ.
عن اللَّيث بن سَعد، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُبيد بن أبي قُرَّة، عن اللَّيث بن سَعد في قِصَّة العَباس، ولا يُتابَع في حَديثه.
وهذا الحَديث: حَدثناه إِبراهيم بن مُحَمد بن الهَيثَم، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن يَحيَى بن سَعيد القَطانُ، قال: حَدثنا عُبيد بن أبي قُرَّة، قال: حَدثني لَيث بن سَعد، عن أبي قَبيل، عن أبي مَيسرة، قال: سمعتُ العَباس بن عَبد المُطَّلب يقول: كُنت عِند رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: انظُر هَل تَرَى في السَّماء مِن شيء؟ قُلتُ: نَعَم، قال: ما تَرَى؟ قُلتُ: الثُّرَيا، قال: إِنه يَملك هَذه الأُمَّة بِعَدَدِها مِن صُلبِكَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 61)].
• عُبَيد بن أبي قرة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد بن
أبي قرة سمع الليث بن سعد بغدادي، لا يتابع في حديثه في قصة العباس.
حَدَّثَنَا إسحاق بن عَبد الله الكوفي، وَعَبد الرحمن بن سليمان بن عدي، قالا: حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن يَحْيى بن سَعِيد القطان، حَدَّثَنا عُبَيد بن أبي قرة، حَدَّثَنا ليث بن سعد، عَن أبي قبيل، عَن أبي ميسرة ـ، وقال ابن عَدِي: مولى العباس ـ، وقالا: عن العباس بن عَبد المطلب قَال: كنتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: أنظر، هل ترى في السماء من شيء؟ قلتُ: نَعَم، قَال: ما ترى؟ قلت: أرى الثريا، قال: أما إنه يملك هذه الأمة بعددها من صلبك.
وهذا لم يروه عن الليث غير عُبَيد بن أبي قرة.
حَدَّثَنا عُمَر بن سنان، وابن أبي الصفيراء، والساجي، قالوا: حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا عُبَيد بن أبي قرة، عنِ ابن لَهِيعَة، حَدَّثَنا عُقَيل، عَن الزُّهْرِيّ، عن سَعِيد، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قضى فيمن زنى ولم يحصن، بنفي عام مع إقامة الحد عليه.
حَدَّثَنَا ابن أبي الصفيراء، والساجي، قَالا: حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا عُبَيد بن أبي قرة، عنِ ابن لَهِيعَة، عَن عيسى بن عَبد الرحمن، عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لا يحرم من الرضاع الاَّ ما فتق الأمعاء.
حَدَّثَنَا ابن أبي الصفيراء، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا عُبَيد بن أبي قرة، عنِ ابن لَهِيعَة، عَن أبي صخر، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من ميت يموت، فيقوم أربعون رجلاً الاَّ شفعهم الله فيه.
حَدَّثَنَا ابن أبي الصفيراء، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا عُبَيد بن أبي قرة، عنِ ابن لَهِيعَة، عنِ ابن هبيرة، عن قيس بن سعد بن عبادة، قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل مسكر حرام.
وعبيد ليس له غير ما ذكرت من الحديث الاَّ اليسير، والذي أنكر عليه حديث العباس. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 55)].
• عبيد بن أبي قُرَّة.
قَالَ البُخَارِيّ: سمع اللَّيْث بن سعد، بغدادي، لَا يُتَابع فِي حَدِيثه فِي قصَّة العَبَّاس. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد بن أبي قرة.
عن الليث.
حديثه منكر في بني العباس. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن أبي قرة.
عن الليث بن سعد، تفرد بخبر ساقط في بني العباس:«يملك من صلبك يا عم بعدد الثريا» . [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن أبي قرة.
عن الليث بن سعد.
قال البخاري: لا يتابع في حديثه في قصة العباس.
وقال ابن معين: ما به بأس.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.
أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان وغيره، حدثنا عبيد بن أبي قرة، حدثنا الليث، عن أبي قبيل، عن أبي ميسرة مولى العباس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة قال: انظر، هل ترى في السماء من شئ؟ قلت: نعم أرى الثريا.
قال: أما إنه يملك هذه الامة بعددها من صلبك.
رواه أحمد بن حنبل في مسنده، عنه.
هذا باطل.
وقد روى إبراهيم بن سعيد الجوهرى عنه أحاديث منكرة عن ابن لهيعة، ساقها ابن عدي. [ميزان الاعتدال (3/ 26)].
• عُبَيد بن أبي قرة.
عن الليث بن سعد.
قال البخاري: لا يتابع في حديثه في قصة العباس.
وقال ابن مَعِين: ما به بأس.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.
أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، وَغيره: حدثنا عُبَيد بن أبي قرة، حدثنا الليث، عَن أبي قبيل، عَن أبي ميسرة مولى العباس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة قال: انظر هل ترى في السماء من شيء؟ قلت: نعم أرى الثريا قال: أما إنه يملك هذه الأمة بعددها من صلبك. ورواه أحمد في مسنده عنه هذا باطل.
وقد روى إبراهيم بن سعيد الجوهري عنه أحاديث منكرة، عَنِ ابن لَهِيعَة ساقها ابن عَدِي، انتهى.
ولم أر من سبق المؤلف الى الحكم على هذا الحديث بالبطلان. فقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عُبَيد بن أبي قرة بهذا الحديث قال: وسمعت أبي يقول: هذا حديث لم يروه الا عُبَيد بن أبي قرة وكان عند أحمد بن حنبل، أو يحيى بن مَعِين وكان يضن به. قال: ورأيت أبي يستحسن هذا الحديث ويُسر به حيث وجده عند ابن يحيى بن سعيد.
وقال عبد الله بن أبي داود: حدثنا أبي، حدثنا حجاج، يعني ابن الشاعر -، حدثنا عُبَيد بهذا الحديث. قال عبد الله: كتب هذا الحديث أحمد بن صالح عن أبي.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: من أهل بغداد سكن مصر ربما خالف. وأخرج الحاكم في مستدركه حديثه المذكور عن مشايخه، عَن عَبد الله بن أحمد عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن عُبَيد بن أبي قرة. (ك):[لسان الميزان (5/ 358)].
8699 - عُبَيد بن قنفذ البزار
• عُبَيد بن قنفذ البزار.
مجهول.
روى عن يحيى الحماني خبرا باطلا والحماني مع ضعفه لا يحتمل ذلك. قال: حدثنا يحيى، حدثنا ابن عيينة، عَنِ ابن طاوُوس، عَن أبيه قال: كان حجر بن قيس المدري من خدمة علي فقال له يوما: يا حجر إنك تقام بعدي فتؤمر بلعني فالعني، وَلا تبرأ مني فرأيت حجرا وقد أقامه أحمد بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع وقد وكل به ليلعن عَلِيًّا، أو يقتل فقال حجر: أما إن الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن العن عَلِيًّا فالعنوه لعنه الله.
قال طاوُوس فأعمى الله قلوبهم حتى لم يقف أحد منهم على ما قال.
قلت: ما أعلم في عصر التابعين أحدا اسمه أحمد لا في العلماء، وَلا في الأمراء وقد أجمع المحققون على أنه لم يسم أحد أحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أحمد والد الخليل بن أحمد والله أعلم.
وإن كان الواقدي قد نقل أنه كان لجعفر بن أبي طالب ابن اسمه أحمد فإنه لم يتابع على ذلك وكذا ما نقل من أن اسم أبي حفص بن المغيرة زوج فاطمة بنت قيس أحمد لم يثبت والله أعلم. (ز)[لسان الميزان (5/ 358)].
8700 - عبيد بن كثير بن عبد الوَاحِد بن كثير بن العَبَّاس أبو سعد التمار
• عبيد بن كثير بن عبد الوَاحِد بن كثير بن الْعَبَّاس التمار.
شيخ من أهل الكُوفَة، كنيته أبو سعيد.
روى عَن الحسن بن الْفُرَات، وَعَن ابْنه زِيَاد بن الْحسن، عَن أبان بن تغلب، نُسْخَة مَقْلُوبَة، لَيْسَ يحفظ من حَدِيث أبان، أدخلت عَلَيْهِ فَحدث بهَا وَلم يرجع حَيْثُ بَين لَهُ، فَاسْتحقَّ ترك الاحْتِجَاج بِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 176)].
• عبيد بن كثير بن عبد الواحد أبو سعد التمار العامري الكوفي.
قال الأزدي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: روى عن يحيى بن الحسن بن الفرات، لا يحفظ من حديث أبان إذ دخلت عليه فحدث بها، فبين له فلم يرجع، فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 160)].
• عبيد بن كثير التمار العامري الكوفي.
قال الدارقطني في كتاب «الجرح والتعديل» : «متروك» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 126)].
• عبيد بن كثير العامري التمار.
قال الأزدي: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن كثير العامري التمار.
قال الأزدي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: كوفي متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن كثير العامري الكوفي التمار أبو سعيد.
عن يحيى بن الحسن
ابن الفرات، عن أخيه زياد بن الحسن، عن أبان بن تغلب بنسخة مقلوبة أدخلت عليه، قاله ابن حبان.
وقال الأزدي والدارقطني: متروك الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 26)].
• عُبَيد بن كثير العامري الكوفي التمار أبو سعيد.
عن يحيى بن الحسن بن الفرات عن أخيه زياد بن الحسن عن أبان بن تغلب بنسخة مقلوبة أدخلت عليه قاله ابن حبان.
وقال الأزدي والدارقطني: متروك الحديث. (ك): [لسان الميزان (5/ 360)].
• عبيد بن كثير العامري الكوفي التمار أبو سعيد.
ق. عن يحيى بن الحسن بن الفرات، عن أخيه زياد بن الحسن، عن أبان بن تغلب، بنسخة مقلوبة أدخلت عليه، قاله ابن حبان. وقال الأزدي والدارقطني: متروك الحديث. انتهى ما قاله في الميزان.
وقد ذكر الحاكم في تفسير الزخرف عنه عن يحيى بن محمد الجواري، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعاً في قوله تعالى {وإنه لعلم للساعة}: قال
الحاكم: صحيح، قال الذهبي: قلت: أظنه موضوعاً، وعبيد متروك، والافة منه. انتهى. وقد لا يكتب معهم لاحتمال أن يكون أدخل عليه، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 480)].
• عبيد بن كثير العامري الكُوفِي التمار أبو سعيد.
أخرج لَهُ الحَاكِم فِي مُسْتَدْركه حَدِيثا وَتعقبه الذَّهَبِيّ فَقَالَ أَحْسبهُ مَوْضُوعا وَعبيد مَتْرُوك الآفة مِنْهُ. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8701 - عبيد بن أم كلاب
• عبيد بن أم كلاب.
عن عبد الله بن جعفر. وعنه أبو الأسود. لا يُدري من هو. قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 159)].
8702 - عُبَيد بن محمد بن إبراهيم الصنعاني
• عُبَيد بن محمد بن إبراهيم الصنعاني.
في ترجمة محمد بن عمر بن أبي مسلم يأتي. (ز)[لسان الميزان (5/ 361)].
8703 - عُبَيد بن محمد بن حمزة الحضرمي الدمشقي
• عُبَيد بن محمد بن حمزة الحضرمي الدمشقي.
قال ابن حبان في ترجمة محمد بن يحيى بن حمزة: من أثبات الثقات كان محمد ثقة في نفسه يتقى من حديثه ما روى عنه ابنه أحمد بن محمد وأخوه عُبَيد فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء. (ز)[لسان الميزان (5/ 361)].
8704 - عُبَيد بن محمد العبدي
• عبيد بن محمد العَبْدي.
عن معتمر.
وعنه محمد بن إبراهيم الصُّوري.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 269)].
• عُبَيد بن محمد العبدي.
شيخ روى عن معتمر، عَن أبيه، عَن قتادة، عَن أَنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عن الخطبة حتى صلى الرجل الداخل ركعتين.
قال الدارقطني: وهم فيه والصواب مرسل. رواه أحمد بن حنبل، وَغيره عن معتمر، عَن أبيه لم يذكر قتادة، وَلا أنسا.
وقال في حاشية "السُّنَن": عُبَيد بن محمد هذا ضعيف. وقال في العلل: بصري ليس بشيء. (ز)[لسان الميزان (5/ 360)].
8705 - عبيد بن محمد الكوفي النحاس
• عُبَيد بن مُحَمد النحاس الكوفي.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير، حَدَّثَنا إبراهيم بن عَبد الله بن أبي شيبة، حَدَّثَنا عُبَيد بن مُحَمد النحاس، حَدَّثَنا عَبد السلام بن حفص، عن موسى بن عقبة، عن عراك بن مالك، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المسلم في عبده، ولا فرسه صدقة، الاَّ صدقة الفطر، يعني على العبد صدقة الفطر.
وعبيد بن مُحَمد له أحاديث مناكير، يرويها عنِ ابن أبي ذئب وغيره، يروي تلك الأحاديث ابنه مُحَمد بن
عُبَيد بن مُحَمد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 57)].
• عبيد بن مُحَمَّد النّحاس الكُوفِي
قَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث مَنَاكِير عَن ابن [أبي] ذِئْب وَغَيره، يروي تِلْكَ الأَحَادِيث ابْنه مُحَمَّد بن عبيد. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد بن محمد الكوفي النخاس.
عن ابن أبي ذئب.
قال ابن عدي: له مناكير. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن محمد الكوفي النحاس.
والد محمد.
قال ابن عدي: له مناكير عن ابن أبي ذئب وغيره. [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن محمد الكوفي النحاس.
والد محمد [بن عبيد].
يروى عن ابن أبي ذئب وغيره.
قال ابن عدي: له أحاديث مناكير.
حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا عبيد بن محمد النحاس، حدثنا عبد السلام بن حفص، عن موسى بن عقبة، عن عراك ابن مالك، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر - يعنى على العبد. [ميزان الاعتدال (3/ 26)].
8706 - عبيد بن مُحَمَّد النساج
• عبيد بن مُحَمَّد النساج.
عَن أَحْمد بن شُعَيْب.
وَعنهُ الباغندي.
لَيْسَ بالمشهور قَالَه، النباتي فِي تَرْجَمَة أَحْمد بن شُعَيْب. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
• عُبَيد بن محمد النساج.
عن أحمد بن شبيب.
وعنه الباغندي.
قال النباتي: ليس بمشهور. (ز)[لسان الميزان (5/ 361)].
8707 - عُبَيد بن أبي مرزوق
• عُبَيد بن أبي مرزوق.
من أهل الكوفة.
يروي المراسيل.
روى عنه ابن عيينة.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 361)].
8708 - عبيد بن أبي مريم المكي
• عبيد بن أبي مريم.
تابعي، من أهل مكة، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن أبي مريم المكي.
لم يرو عنه سوى ابن أبي مليكة، وقد وثق. خ س [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن أبي مريم. [م، خ، د، ت].
مكى.
ما حدث عنه سوى ابن أبي مليكة، لكنه وثق.
وحديثه عن عقبة بن الحارث في الرضاع. [ميزان الاعتدال (3/ 27)].
8709 - عبيد بن مسافع المدنى
• عبيد بن مسافع المدنى.
في عصر التابعين. لا أعرفه. [ميزان الاعتدال (3/ 27)].
8710 - عبيد بن مهران أبو عباد المدنى
• عبيد بن مهران أبو عباد المدني.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد بن مهران أبو عباد المدنى.
مجهول.
وله حديث موضوع، فروى على بن عمر الحربى السكرى، عن إسحاق بن مروان القطان، حدثنا أبي، عن عبيد بن مهران العطار، حدثنا يحيى بن عبد الله بن حسن، عن أبيه وجعفر الصادق، عن أبيهما، عن جدهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد وأطيب من المسك، فيها طينة خلقنا الله منها، وخلق منها شيعتنا، وهى الميثاق الذي أخذ الله عليه ولاية على بن أبي طالب. [ميزان الاعتدال (3/ 27)].
• عُبَيد بن مهران أبو عباد المدني.
مجهول وله حديث موضوع.
فروى علي بن عمر الحربي السكري عن إسحاق بن مروان القطان، حدثنا أبي عن عُبَيد بن مهران العطار، حدثنا يحيى بن عبد الله بن حسن عنأبيه وجعفر الصادق، عَن أبيهما عن جدهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد وأطيب من المسك فيها طينة خلقنا الله منها وخلق منها شيعتنا وهي الميثاق الذي أخذ الله عليه ولاية علي بن أبي طالب، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي المقاطيع والمراسيل.
مات سنة 204 ولكنه سمى أباه ميمونا فتبع فيه البخاري ومسلما وهو الصواب.
وقول المصنف: إنه يكنى أبا عباد وهم وإنما أبو عباد الذي اسمه عُبَيد بن ميمون. [لسان الميزان (5/ 361)].
• عبيد بن مهْرَان العَطَّار.
مَجْهُول وَله حَدِيث مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8711 - عبيد بن مهران المكتب الكوفي
• عبيد بن مهران المكتب الكوفي. [م، س].
عن أبي الطفيل، ومجاهد.
وعنه السفيانان وجماعة - فوثقوه. [ميزان الاعتدال (3/ 27)].
8712 - عبيد بن مهران الوزان
• عبيد بن مهران الوزان.
عن الحسن.
ما علمت روى عنه غير حرمى ابن حفص.
له في اليوم والليلة للنسائي. أما: [ميزان الاعتدال (3/ 27)].
• عبيد بن مهران الوزان.
عن الحسن، ما علمتُ روى عنه غير حِرْمِي بن حفص، له في «اليوم والليلة» للنسائي، انتهى.
قد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر أنه روى
عنه غير حرمي بن حفص، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 158)].
8713 - عبيد بن ميمون البصري
• عبيد بن ميمون.
بصري.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 432)].
• عبيد بن ميمون البصري.
قال النسائي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد بن ميمون البصري.
قال النسائي: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن ميمون البصري.
قال النسائي: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن ميمون.
بصرى.
يروى عن ..
قال النسائي: متروك. [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
• عُبَيد بن ميمون.
بصري.
يروي عن ..
قال النسائي: متروك. [لسان الميزان (5/ 362)].
8714 - عبيد بن ميمون المدنى
• عبيد بن ميمون المدنى.
عن نافع.
أحد السبعة.
مجهول.
ووثقه ابن حبان. [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
• عُبَيد بن ميمون المدني.
عن نافع أحد السبعة.
مجهول.
ووثقه ابن حبان. [لسان الميزان (5/ 362)].
8715 - عبيد بن هشام أبو نعيم الحلبي
• عبيد بن هشام أبو نعيم الحلبي.
قال أبو داود: تغير بآخره. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن هشام أبو نعيم.
قال أبو داود: ثقة، تغير في الآخر.
وقال س: ليس بالقوي. د [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن هشام أبو نعيم الحلبي. [د]
عن ابن المبارك، وجماعة.
قال أبو داود: ثقة، تغير في الآخر.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال أبو أحمد الحاكم: روى ما لا يتابع عليه.
قلت: ومن مناكيره: حدثنا ابن المبارك، عن مالك، عن ابن المنكدر، عن جابر، قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل يمازحه: ضرب الله عنقك.
قال الرجل: يا رسول الله، في سبيله. [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
8716 - عبيد بن وَاقد أبو عباد القَيْسِي
• عُبَيد بن واقد القيسي.
بصري، يُكَنَّى أبا عباد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم، حَدَّثَنا مُحَمد بن
خالد بن خداش، حَدَّثني عُبَيد بن واقد، عَن أبي مضر الناجي، عن عَبد الله بن دينار، عنِ ابن عُمَر؛ أن حاتم طيء ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك رجل طلب أمرا فأدركه.
وهذا لا أعلم يرويه غير عُبَيد بن واقد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد، حَدَّثَنا عُبَيد عن بشير أبي إسماعيل، عَن أبي داود الدارمي، عن البراء بن عازب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فضل الجمعة في رمضان على سائر أيامه، كفضل رمضان على سائر الشهور.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن داود مأمون، حَدَّثَنا مُحَمد بن هشام بن أبي خيرة، حَدَّثَنا عُبَيد بن واقد القيسي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسى الهذلي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قلَّ الجراد في سنة من سني عُمَر التي ولي فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك، فأرسل راكبا يضرب الى اليمن، وآخر الى العراق، وآخر الى الشام، يسأل: هل يرى من الجراد شيئ؟ فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد، فألقاها بين يديه، فلما رآها كبر ثلاثا، ثم قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلق الله الف أمة، فستمِئَة في البحر، وأربعمِئَة في البر، فأول شيء يهلك من الأمم الجراد، وَإذا هلكت تتابعت مثل نظام انقطع سلكه.
وهذا يحدث به عُبَيد بن واقد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا عُبَيد بن واقد، حَدَّثَنا سَعِيد بن عطية الليثي، عن شَهْر بن حَوْشَب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكُرَب، فليكثر الدعاء في الرخاء.
وعبيد بن واقد له غير ما ذكرت من الحديث وعامة ما يرويه، لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 57)].
• عبيد بن وَاقد أبو عباد القَيْسي.
بَصري
قَالَ ابن عدي: عَامَّة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيد بن واقد البصري.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد بن واقد البصري.
قال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، يكتب حديثه» .
وقال ابن عدي، فيما قاله أبو الفرج في كتاب «التحقيق»:«لا يتابع على عامة ما يرويه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 127)].
• عبيد بن واقد.
بصري.
قال النسائي: من طبقة وكيع، ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن واقد البصري.
ضعفه أبو حاتم. ت [المغني في الضعفاء (2/ 36)].
• عبيد بن واقد البصري. [ت]
ضعفه أبو حاتم.
يروى عن سعيد بن عطية الليثى، وعن جماعة غرباء.
حدث عنه نصر بن على، وعبد الرحمن رسته، وجماعة.
وقيل: اسمه عباد وقد ساق ابن عدي له عدة
أحاديث، وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
8717 - عبيد بن أبي الوزير الحلبي
• عبيد بن أبي الوزير الحلبي.
شيخ لأبي داود، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 267)].
• عبيد بن أبي الوزير الحلبي.
ما نعلم أحداً روى عنه سوى أبي داود السجزي. [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيد بن أبي الوزير الحلبي.
ما عرفت أحدا روى عنه سوى أبي داود. ولا بأس به. ([وقد يقال عبيد الله بن أبي الوزير]). [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
• عبيد بن أبي الوزير الحلبي.
ما عرفتُ روى عنه أحدًا سوى أبي داود، ولا بأس به، والله تعالى اعلم، انتهى.
في «التذهيب» و «الكاشف» : عبيد الله بن أبي الوزير، وقال في الكاشف: لا أعرفه. [نثل الهميان (ص 158)].
8718 - عُبَيد بن يحيى الإفريقي
• عبيد بن يحيى الإفْرِيقِي.
لَهُ عَن عبد الملك بن حبيب عَن مَالك بن نَافِع عَن ابن عمر مَرْفُوعا وَعنهُ مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الغلأبي حَدِيثا تقدم فِي تَرْجَمَة عبد الملك بن حبيب
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: الغلأبي وَمن بَينه وَبَين مَالك ضعفاء. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
• عُبَيد بن يحيى الإفريقي.
عن عبد الملك بن حبيب.
وعنه محمد بن زكريا الغلابي.
قال الدارقطني في "غرائب مالك": الثلاثة ضعفاء. (ز)[لسان الميزان (5/ 363)].
8719 - عُبَيد بن يزيد أبو بشر الحمصي
• عبيد بن يزيد الحمصي أبو بشر.
مجهول، بيض له [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيد بن يزيد الحمصي أبو بشر.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 28)].
• عُبَيد بن يزيد الحمصي أبو بشر.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 363)].
8720 - عبيد أبو العوام
• عبيد أبو العوام.
عن أنس، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيد. أبو العوام.
عن أنس. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
• عُبَيد أبو العوام.
عن أنس. مجهول. [لسان الميزان (5/ 363)].
8721 - عبيد الصيد
• عبيد الصيد.
فلم يلين، وهو ابن عبد الرحمن. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
8722 - عبيد الكندي
• عبيد الكندي.
عن على.
لا يعرف.
تفرد عنه ولده محمد، له في الادب. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
• عبيد الكندي.
عن علي، لا يُعرف، تفرَّد عنه ولدُه. مجهول. له في الأدب، انتهى.
في «التذهيب» : في «ثقات ابن حبان» ، انتهى. وقد رأيته فيها، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 158)].
8723 - عبيد الله بن إبراهيم الأنصاري
• عبيد الله بن إبراهيم الأنصاري.
عن أبي بكر القطيعى.
متماسك، لكنه من شيوخ الشيعة، لارعوا. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عُبَيد الله بن إبراهيم الأنصاري.
عن أبي بكر القطيعي. متماسك لكنه من شيوخ الشيعة لا رُعُوا، انتهى.
قال الخطيب: كتبت عنه وكان سماعه صحيحا سمعته يقول: ولدت في سنة 345 ومات في شوال سنة 433. [لسان الميزان (5/ 316)].
8724 - عبيد الله بن إبراهيم الجزري
• عبيد الله بن إبراهيم.
عن عمرو بن عون.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن إبراهيم الجزري.
عن عمرو بن عون، له خبر موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبيد الله بن إبراهيم الجزري.
عن عمرو بن عون، فأتى بخبر موضوع هو آفته. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عُبَيد الله بن إبراهيم الجزري.
عن عَمْرو بن عون، فأتى بخبر موضوع هو آفته. [لسان الميزان (5/ 315)].
• عبيد الله بن إبراهيم الجزري.
عن عمرو بن عون بخبر موضوع، قال الذهبي: هو آفته، والله تعالى أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 474)].
• عبيد الله بن إِبْرَاهِيم الجَزرِي.
عَن عَمْرو بن عون بِخَبَر مَوْضُوع هُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 82)].
8725 - عبيد الله بن أحمد بن خرداذبه
• عُبَيد الله بن أحمد بن خرداذبه.
بضم المعجمة وسكون الراء وآخره موحدة مضمومة ثم هاء ليست للتأنيث. يكنى أبا القاسم وكان جده مجوسيا وعني هو بالكتابة وتولى البريد بنواحي الجبل في أيام المعتمد وكان راوية للأخبار.
له تصانيف منها: المسالك والممالك والندامى والجلساء واللهو والملهى والطبيخ والشراب. وكان يَأتي فِي تصانيفه بالغرائب حتى قال بعضهم في شيء نقله عنه: كذا زعم ابن خرداذبه وإن يك كاذبا فعليه كذبه وأنشد له المرزباني شعرا وسطا.
وممن كذبه أبو الفرج الأصبهاني ويقال: إنه عُبَيد الله بن عبد الله بن خرداذبه. (ز)[لسان الميزان (5/ 317)].
8726 - عبيد الله بن أحمد بن معروف
• عبيد الله بن أحمد بن معروف.
قاضي القضاة.
وثقه الخطيب، لكنه معتزلي. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبيد الله بن أحمد بن معروف.
قاضى القضاة.
أملى مجالس.
ويروى عنه القاضى أبو يعلى.
ووثقه الخطيب، لكنه معتزلي. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عُبَيد الله بن أحمد بن معروف.
قاضي القضاة. أملى مجالس وروى عنه القاضي أبو يَعلَى. ووثقه الخطيب لكنه معتزلي، انتهى.
قال العتيقي كان له في كل سنة مجلسان يجلس فيهما للتحديث أول يوم من المحرم وأول يوم من رجب ولم يكن له سماع كثير وكان مجردا في مذهب الاعتزال وكان عفيفا نزها صلبا في القضاء لم ير مثله في نزاهته وعفته.
وقال الخطيب: ولد سنة ست وثلاث مِئَة وكان من أجلاد الرجال وألباء الناس مع تجربة وحنكة ومعرفة وفطنة وبصيرة ضاربا في الأدب بسهمه وآخذا من علم الكلام بحظ مع عفة عن الأموال وهيبة ووسامة وظرف.
سمع ابن صاعد، ومُحمد بن هارون الحضرمي والمحاملي ونحوهم. [لسان الميزان (5/ 317)].
8727 - عبيد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصر أبو طالب بن أبي زيد الأنباري
• عُبَيد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري أبو طالب بن أبي زيد.
روى عَن أبي بكر بن أبي داود ويوسف بن يعقوب القاضي، وَأبي العباس ثعلب، وَأبي العباس بن عمار في آخرين.
وجمع كتابا سماه الخط والقلم وكان راوية للأخبار.
روى عنه أبو الحسين بن دينار وأبو الحسن بن الجندي وأبو بكر بن زهير بن أخطل، وَغيرهم.
وكان من شيوخ الشيعة.
ذكره ابن النجار وأسند اليه عن يموت بن المزرع عن المبرد عن أحمد بن المعدل أنه كان جالسا عند عبد الملك بن الماجشون فجاءه رجل فقص عليه قصته مع اللص الذي ناظره في خلع ثيابه واحتج عليه بحجج يقول في أكثرها: روينا عن مالك وهي حكاية ظاهرة الصنعة.
وذكر له محمد بن إسحاق النديم عدة تواليف تبلغ مِئَة وأربعين ما بين كتاب ورسالة قال: وكان مقيما بواسط. مات في وسط المِئَة الرابعة. (ز)[لسان الميزان (5/ 316)].
8728 - عبيد الله بن أحمد الأندلسي
• عبيد الله بن أحمد الأندلسي.
عن الطبراني، له حديث وهو موضوع. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن أحمد الأندلسي.
عن الطبراني بخبر موضوع في فضل القراءات لم يروه الطبراني. [المغني في الضعفاء (2/ 25)].
• عبيد الله بن أحمد الأندلسي.
روى عن الطبراني حديثا كذبا ما رواه الطبراني أصلا. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عُبَيد الله بن أحمد الأندلسي.
روى عن الطبراني حديثاً كذبا ما رواه الطبراني أصلا. (ز)[لسان الميزان (5/ 318)].
• عبيد الله بن أَحْمد الأندلسي.
عَن الطَّبَرَانِيّ بِخَبَر مَوْضُوع مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ أصلا. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8729 - عبيد الله بن الأَزورِ
(1)
• عُبيد الله بن الأَزورِ.
عن هِشام بن حَسان، ولا يُتابَع في لَفظِهِ.
حدثنا مُحمد بن عَمرو بن خالد، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثني عِيسى بن يُونُس، عن عُبَيد الله بن الأَزور، عن هِشام بن حَسان القُردُوسي، عن مُحَمد بن سيرين، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الاِختِصار في الصَّلاة، استِراحَة أَهل النارِ.
وقال ابن المُبارك، وجَرير، عن هِشام، عن ابن سيرين، عن أبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: نَهَى أَن يُصَلّي الرَّجُل مُختَصرا.
وقال الثَّوري، عن هِشام، عن ابن سيرين، عن أبي هُريرة، قال: نُهي عن الاِختِصار في الصَّلاةِ.
ورواه حَماد بن زَيد، ووهَيب، عن أَيوب، عن مُحمد، عن أبي هُريرة، قال أَحَدُهُما: نُهينا، وقال الآخَرُ: نُهي عن الاِختِصار في الصَّلاةِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 66)].
• عبيد الله بن الأزور.
عن هشام بن حسان.
له حديث ساقط. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن الأزور.
عن هشام بن حسان.
أتى بخبر ساقط.
وعنه عيسى بن يونس. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عُبَيد الله بن الأزور.
عن هشام بن حسان.
أتى بخبر ساقط.
وعنه عيسى بن يونس، انتهى. وهذا ذكره العقيلي.
وَأورَدَ له عن هشام بن حسان، عَن مُحَمد بن سيرين، عَن أبي هريرة رفعه: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار.
وقال: لا يتابع على لفظه وقد رواه الثوري عن هشام بلفظ: نهى عن الاختصار في الصلاة.
ورواه ابن المبارك وجرير كلاهما عن هشام بلفظ: نهى عن الصلاة مختصرا. ورواه أيوب، عَن مُحَمد بلفظ الثوري وهو المحفوظ. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 318)].
8730 - عبيد الله بن إسحاق بن حماد الطلحي
• عبيد الله بن إسحاق بن حماد بن موسى.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد الله بن إسحاق بن حماد.
(1)
وتقدم في عبد الله بن الأزور.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبيد الله بن إسحاق بن حماد الطلحي.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن إسحاق بن حماد الطلحي.
قال أبو حاتم: ليس بقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عبيد الله بن إسحاق بن حَمَّاد الطَّلْحِي.
قال ابو حاتم: ليس بقوي، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 152)].
• عُبَيد الله بن إسحاق بن حماد الطلحي.
قال أبو حاتم: ليس بقوي، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: ابن حماد بن موسى بن طلحة بن عُبَيد الله يروي عن إبراهيم بن طلحة روى عنه ابن عيينة. [لسان الميزان (5/ 319)].
◆
عبيد الله بن إسحاق الهاشمي
• عُبَيد الله بن إسحاق الهاشمي.
تقدم في عبد الله مكبرا. [لسان الميزان (5/ 319)].
8731 - عبيد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
• عُبيد الله بن أَنس بن مالكٍ.
رَوى عنه عَبد الرَّحيم بن سُلَيم الأَنصاري، كِلاهُما مَجهول بِالنَّقل، والحَديث غَير مَحفُوظ.
حدثنا مُحمد بن مَروان القُرَشي، قال: حَدثنا يَزيد بن عَمرو، أبو سُفيان الغَنَوي، قال: حَدثنا مَعقَل بن مالك، قال: حَدثني عَبد الرَّحيم بن سُلَيم الأَنصاري، قال: حَدثني عُبيد الله بن أَنس، قال: حَدثني أَبي، عن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن الصَّدَقَة تَرُد غَضَب الرَّب، وتَمنَع مِن البَلاء، وتَزيد في الحَياةِ.
وفي فَضل الصَّدَقَة أَحاديث جياد بِغَير هَذا اللَّفظِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 65)].
• عبيد الله بن أنس.
شيخ لعبد الرحمن بن سليم، مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 263)].
• عبيد الله بن أنس.
روى عنه عبد الرحيم بن سليم.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن أنس.
حدث عنه عبد الرحيم بن سليمان.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
• عبيد الله بن أنس بن مالك الأنصاري.
عن أبيه [حديث] من عال جاريتين حتى تدركا دخلت أنا وهو في الجنة كهاتين.
وعنه ابنه أبو بكر فقط. كذا رواه البخاري في أدبه، ولا يعرف الا في هذا الاسناد.
وقد أخرجه مسلم، والترمذي من حديث أبي بكر عن جده أنس.
وروى عباد الرواجنى، عن موسى ابن عثمان، عن عمرو بن [عبيد، عن] عبيد الله هذا، عن أبيه حديثا آخر. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
8732 - عبيد الله بن الأوزاعي
• عبيد الله بن الأوزاعي.
عن هشام بن حسان، له حديث ساقط. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
8733 - عبيد الله بن إياد بن لقيط
• عبيد الله بن إياد بن لقيط.
ثقة.
قيل: إن بعض روايته صحيفة، قاله ابن قانع. م د [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن إياد بن لقيط. [م د ت س]
عن أبيه.
صدوق، مشهور.
قال ابن قانع: قيل إن بعض روايته عن أبيه ضعيفة.
قلت: وثقه ابن معين مطلقا والنسائي.
وروى عنه سعيد بن منصور، وأحمد ابن يونس. [ميزان الاعتدال (3/ 5)].
8734 - عبيد الله بن بسر
• عبيد الله بن بسر [ت]
حمصي. عن أبي أمامة.
وعنه صفوان بن عمرو وحده.
لا يعرف، فيقال: هو عبد الله الصحابي. وقيل: عبد الله بن بسر الحبرانى التابعي. وهو أظهر. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
• عُبيد الله بن بُسر، حِمْصِي.
وعنه صفوان بن عمرو وحده، لا يُعْرَف، انتهى.
في «التذهيب» : وذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 152)].
8735 - عبيد الله بن بشير البجلي
• عبيد الله بن بشير
(1)
البجلي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد الله بن بشير البجلي
(2)
.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن بشير البجلي.
مجهول.
روى عنه يونس ابن أبي إسحاق. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن بشير البجلي.
فيه جهالة.
حدث عنه يونس بن أبي إسحاق ليس الا. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
• عُبيد الله بن بَشير البجلي.
فيه جَهالة، حَدَّث عنه يونس بن أبي إسحاق ليس إلا، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى يونس بن أبي إسحاق. [نثل الهميان (ص 153)].
• عُبَيد الله بن بشير البجلي.
فيه جهالة. حدث عنه يونس بن أبي إسحاق ليس الا، انتهى.
وقد ذكره ابن أبي حاتم ونقل، عَن أبيه أنه مجهول. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: ابن بشير بن جرير بن عبد الله البجلي يروي المقاطيع. [لسان الميزان (5/ 319)].
(1)
وقع في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: بشر، خطأ.
(2)
وقع في مطبوعة الديوان: العجلي، خطا.
8736 - عبيد الله بن تمام بن قيس أبو عاصم السلمي البصري
• عُبَيد الله بن تمام.
(قال البرذعي: قلتُ: عُبَيد الله بن تمام؟ قال: اضرب عليه، عُبَيد الله ضعيف الحديث. [سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 390)].
• عُبيد الله بن تَمام، أبو عاصِمٍ.
عن خالد الحَذاءِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُبيد الله بن تَمام، أبو عاصِم، عن خالد الحَذاء، أُراه كان بِواسِط، عِندَه عَجائِب عن خالد الحَذاءِ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد السَّلام بن سَهل السُّكَّري، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله الأَرُزِّي، أبو جَعفَر، قال: حَدثنا عُبيد الله بن تَمام، عن خالد الحَذاء، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، أَنَّ عَليًا خَطَب ابنَة أبي جَهل، فَبَعَث اليه النَّبي صلى الله عليه وسلم: إِن كُنت مُتَزَوِّجَها فَرُد عَلَينا ابنَتَنا.
وفي هَذا رِوايَة مَن غَيَّر هَذا الوجهَ، بِغَير هَذا اللَّفظِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 67)].
• عبيد الله بن تَمام.
كنيته أبو عَاصِم، من أهل وَاسِط.
يروي عَن: خالد الحذاء، وَدَاوُد بن أبي هِنْد.
روى عَنهُ: معمر بن سهل الأَهْوَازِي، والبصريون.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الثِّقَات بِمَا لَا يعرف من أَحَادِيثهم، حَتَّى يشْهد من سَمعهَا مِمَّن كَانَ الحَدِيث صناعته أَنَّهَا معمولة أو مَقْلُوبَة، لَا يحل الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 66)].
• عبيد اللَّه بن تَمام أبو عَاصِم.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: حدث عبيد اللَّه بن تَمام، عَن يُونُس، وخَالِد، وَدَاوُد بمناكير وَكَانَ كذابا، حدث عَنهُ معمر بن سُهَيْل، شيخ بالأهواز، صَدُوق. رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بن تَمَّامٍ، عَنِ الجَزَرِيِّ، عَنْ أبي نَضرةَ، عَنْ أبي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَأَبَاكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ الفَضْلَ فِي التَّقْوَى» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/163)].
• عُبَيد الله بن تمام السلمي.
يُكَنَّى أبا عاصم.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام بن قيس السلمي، عن سهيل، عن أبيه، عَن أبي هريرة قال: من أدرك من الجمعة ركعة، فليضف اليها أخرى، ومَنْ أدرك جلوسا، صلى أَرْبعًا.
وعنده عن يُونُس وخالد الحذاء عجائب.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد الله بن تمام أبو عاصم عَن خالد الحذاء عنده عجائب.
حَدَّثَنَا حامد بن أحمد بن الهيثم البلدي، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر أبو جعفر الشيخ الصالح، معروف بابن الأقلوق، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام أبو عاصم السلمي، حَدَّثَنا خالد، يعني الحذاء، عن غنيم، عَن أبي موسى الأشعري، أن جبريل نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء.
حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا الحسن بن زكريا، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام، أَخْبَرنا خالد الحذاء، عن غنيم بن قيس، عَن أبي موسى الأشعري؛ أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء، قد أرخى ذؤابته من ورائه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد، حَدَّثَنا الحسين بن أبي زيد
الدباغ، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام، حَدَّثَنا يُونُس بن عُبَيد، عن الحسن، عَن أَنَس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر. وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أُمَّتِي مثل المطر، لا يدري أوله خير أو آخره.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفروا اللحى، وجزوا الشوارب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي، حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام، عن يُونُس، عن الحسن، عَن أَنَس؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة، في تمام.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد التستري، حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام، عن يُونُس، عن الحسن، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من تركهن فهو عدوي حقا، ومَنْ أخذهن فهو وليي حقا: الصوم، والصلاة، والجنابة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن الحسن الأصبهاني، حَدَّثَنا يَحْيى بن واقد الطائي، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن تمام أبو عاصم البصري، عن داود بن أبي هند، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن الى أنصاف ساقيه.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي أمليتها لخالد الحذاء ويونس وداود بن أبي هند كل ذلك يرويه عنهم عُبَيد الله بن تمام، ولا يتابعه الثقات عليه.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد، حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا عُبَيد الله، عن إسماعيل المكي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم أتي بطعام، ومجذوم قاعد في ناحية القوم، فدعاه وأقعده الى جنبه، فقال: كل بسم الله، وإيمانا بالله، وتوكلا عليه.
وهذا قد روي من غير هذا الطريق عن مُحَمد بن المنكدر. ولعبيد الله بن تمام غير ما ذكرت من الحديث، وفي بعض رواياته مما يرويه مناكير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 532)].
• عبيد الله بن تَمام السّلمِيّ أبو عَاصِم.
بَصري
قَالَ البُخَارِيّ: وَعِنْده عَن يُونُس وَعَن خَالِد الحذاء عجائب.
وَقَالَ ابن عدي: وَبَعض رواياته مَنَاكِير، وَلَا يُتَابِعه الثِّقَات عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص 503)].
• عبيد الله بن تمام بن قيس.
بصري.
عن التيمي وداود بن أبي هند ويونس مقلوبة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 329)].
• عبيد الله بن تمام.
عن سهيل بن أبي صالح.
وعنه معمر بن سهل.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 263)].
• عبيد الله بن تمام بن قيس، أبو عاصم البصري.
من أهل واسط.
قال الدارقطني: يروي عن التميمي، وداود بن أبي هند، ويونس، أحاديث مقلوبة، وهو ضعيف.
وكذلك قال الرازي وأبو زرعة: هو ضعيف.
وقال ابن حبان: لا يحتج بخبره. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد الله بن تمام بن قيس أبو عاصم البصري.
روى عن: داود بن أبي هند.
قال أبو حاتم الرازي: «ليس بالقوي، ضعيف الحديث، روى أحاديث منكرة» .
وقال البخاري: «عنده مناكير» . وفي كتاب ابن الجارود عنه: «روى عن: يونس، وخالد الحذاء عجائب» . وفي كتاب ابن عدي: «عنده عجائب» .
وقال الساجي: «كذاب، يحدث مناكير عن يونس، وخالد، وابن أبي هند» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وأما قول أبي الفرج: «قال الدارقطني: يروي عن التيمي وداود أحاديث مقلوبة، وهو ضعيف، وكذلك قال الرازي» . فيشبه أن يكون وهماً؛ لأن الرازي لم يقل الا ما أسلفناه. والله تعالى أعلم.
وقال ابن عدي: «عنده عن يونس، والحذاء عجائب، قال: وبعض رواياته مما يرويه مناكير» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 278)].
• عبيد الله بن تمام، أبو عاصم.
عن التابعين.
بصري، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن تمام، أبو عاصم.
عن يونس بن عبيد.
ضعفوه. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن تمام أبو عاصم.
عن يونس بن عبيد، وسليمان التيمى.
ضعفه الدارقطني، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم.
وهو من أهل واسط.
روى عنه معمر بن سهل الاهوازي، وغيره.
قال البخاري: عنده عن خالد الحذاء ويونس عجائب، فمن ذلك: عن خالد، عن عثيم بن قيس، عن أبى موسى: نزل جبرائيل وعليه عمامة سوداء بذؤابة. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
• عُبَيد الله بن تمام أبو عاصم.
عن يونس بن عُبَيد وسليمان التيمي.
ضعفه الدارقطني وأبوا حاتم وأبو زرعة، وَغيرهم وهو من أهل واسط.
روى عنه معمر بن سهل الأهوازي، وَغيره.
قال البخاري: عنده عن خالد الحذاء ويونس عجائب فمن ذلك: عن خالد عن غنيم بن قيس، عَن أبي موسى رضي الله عنه: نزل جبريل عليه السلام وعليه عمامة سوداء بذؤابة، انتهى.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي روى أحاديث منكرة.
وقال ابن عَدِي: هو سلمي بصري وسمى جده قيسا. وَأورَدَ له أحاديث وقال: في بعض رواياته مناكير، وَلا يتابعه الثقات.
وقال الساجي: كذاب يحدث بمناكير عن يونس وخالد، وَابن أبي هند.
وقال الدارقطني: يروي عن التيمي وداود أحاديث مقلوبة.
وذكره ابن الجارود والعقيلي في الضعفاء. وَأورَدَ له عن خالد عن عكرمة، عَنِ ابن عباس: أن عَلِيًّا خطب بنت أبي جهل فبعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت متزوجا فرد علينا ابنتنا. قال: وفي هذا رواية أصلح من هذا. [لسان الميزان (5/ 319)].
• عبيد الله بن تَمام.
قَالَ البُخَارِيّ عِنْده عجائب وَقَالَ السَّاجِي كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8737 - عبيد الله بن جارية
• عبيد الله بن جارية.
تفرد عنه الاسود بن قيس.
ذكره ابن المدينى في المجهولين. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
• عُبَيد الله بن جارية.
تفرد عنه الأسود بن قيس.
ذكره ابن المديني في المجهولين. [لسان الميزان (5/ 320)].
8738 - عبيد الله بن جعفر بن محمد بن أعين
• عبيد الله بن جعفر بن أعين.
عن بشير.
(عبيد الله بن أبي جعفر.
عن بكير بن الأشج، وغيره.
وثق.
وقال أحمد: ليس بقوي.
وعبيد الله بن جعفر بن أعى، عن بشير بن الوليد، لينه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن جعفر بن أعين.
عن بشر بن الوليد الكندى.
لينه الدارقطني.
توفى سنة تسع وثلاثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
• عُبَيد الله بن جعفر بن محمد بن أعين.
عن بشر بن الوليد الكندي.
لينه الدارقطني.
توفي سنة 309. [لسان الميزان (5/ 321)].
8739 - عبيد الله بن أبي جعفر المصري القرشي
• عبيد الله بن أبي جعفر.
يروي عن بكير بن الأشج.
قال أحمد: ليس بالقوي في الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد الله بن أبي جعفر المصري القرشي.
روى عن: نافع.
وقال النسائي في كتاب «التمييز» : «ثقة» .
«وقال سليمان بن أبي داود: ما رأت عيناي عالماً زاهداً الا ابن أبي جعفر» .
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: «صدوقٌ» .
وقال ابن يونس: «كان عالماً عابداً زاهداً» .
وقال ابن سعد: «كان ثقة، فقيه زمانه» .
وذكره ابن حبان في «الثقات» ، وكذلك أبو حفص ابن شاهين.
وخرَّج الشيخان فمن بعدهما حديثه على سبيل الاحتجاج.
والذي نقله أبو الفرج عن أحمد: «ليس بالقوي» . لم أره، ولا أُبْعِدُه فينظر. [الاكتفاء في تنقيح كتاب
الضعفاء (2/ 280)].
• عبيد الله بن أبي جعفر.
عن بكير بن الأشج.
ثقة.
قال أحمد: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن أبي جعفر.
عن بكير.
(عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن الأشج وغيره، وثق، وقال أحمد: ليس بقوي.
وعبيد الله بن جعفر بن أعى، عن بشير بن الوليد، لينه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 26)].
• عبيد الله بن أبي جعفر المصري. [ع]
عن بكير بن الاشج، وجماعة.
صدوق، موثق.
وقال أحمد: ليس بقوى.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ليس به بأس، كان يتفقه.
وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: ثقة.
وقال ابن يونس: كان عالما زاهدا عابدا. [ميزان الاعتدال (3/ 6)].
8740 - عبيد الله بن الحارث
• عبيد الله بن الحارث.
عن عبد الله بن عمرو.
لا يصح حديثه، قاله البخاري. وقال: روى عنه عبد العزيز بن عبيد الله. وقال: لا يصح لحال عبد العزيز. [ميزان الاعتدال (3/ 7)].
• عبيد الله بن الحارث.
عن عبد الله بن عمرو، لايَصِحّ حديثه، قاله البخاري، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 153)].
• عُبَيد الله بن الحارث.
عن عبد الله بن عمرو. لا يصح حديثه قاله البخاري وقال: روى عنه عبد العزيز بن عُبَيد الله لا يصح لحال عبد العزيز، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 321)].
8741 - عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري
• عُبَيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري.
ذكره ابن النجار وقال: كان من الشيعة.
روى عنه ابن ابنه أحمد بن محمد بسنده أثرا عن جعفر الصادق منقطعا: أن الركن الغربي كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي لا أُستلم فدنا منه وقال: اسكن عليك السلام غير مهجور. (ز)[لسان الميزان (5/ 321)].
8742 - عبيد الله بن الحسن العنبري البصري
• عبيد الله بن الحسن العنبري البصري. [م].
قاضى البصرة.
روى عن عبد الملك العرزمى وغيره. وهو مصدوق مقبول، لكن تكلم في معتقده ببدعة.
وقال ابن القطان: بئس عبيد الله بالمذهب على ما ذكره أحمد بن أبي خيثمة وغيره.
قلت: قد خرج له مسلم.
وقال النسائي: ثقة فقيه.
وقال ابن سعد: كان ثقة محمودا عاقلا من الرجال.
وروى عبيد الله عن خالد الحذاء.
وعنه معاذ بن معاذ الأنصاري، وعبد الرحمن بن مهدى.
توفى سنة ثمان وستين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 7)].
8743 - عبيد الله بن الحسين أبو الحسن الكرخي
• عُبَيد الله بن الحسين الكرخي أبو الحسن الفقيه الحنفي المشهور.
كان دَيِّنا خيرا فاضلا. رماه أبو الحسن بن الفرات بالاعتزال.
مات سنة 340 عن ثمانين سنة. وترجمته مستوفاة في تاريخ الخطيب. (ز)[لسان الميزان (5/ 321)].
8744 - عبيد الله بن أبي حميد أبو الخطاب الهذلي
• عُبَيْد الله بن أبي حميد الهذلي.
عن أبي المليح البَصريّ.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (223)].
• عبيد الله بن أبي حُميد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 194)].
• عُبَيْدُ اللَّهِ بن أبي حُمَيْدٍ الهذلي. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 36)].
• عُبَيْدُ اللَّهِ بن أبي حُمَيْدٍ أَبُو الخَطَّابِ الهُذَلِيُّ.
ضَعِيفٌ ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 65)].
• عبيد الله بن أبي حميد.
يروي عن أبي المليح.
متروك الحديث.
كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 376)].
• عُبيد الله بن أبي حُمَيد.
أبو الخَطابِ.
عن أَبي المَليحِ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدَّث عن عُبَيد الله بن أبي حُمَيد الهُذَلي، ضَعيف الحَديث، وهو كُوفيٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُبيد الله بن أبي حُمَيد، أبو الخَطاب، عن أَبي المَليح، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن مُوسَى البَلخي، قال: حَدثنا مَكِّي بن إِبراهيم البَلخي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن أبي حُمَيد، عن أَبي المَليح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المَكر والخيانَة والخَديعَة في النارِ.
وفي هَذا رِوايَة مِن غَير هَذا الوجه، بِغَير هَذا اللَّفظ فيها لين أَيضًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 68)].
• عبيد الله بن أبي حميد الهُذلِيّ.
كنيته أبو الخطاب، من أهل البَصرة، وَاسم أبي حميد: غَالب.
يروي عَن: عَطاء، وَأبي المليح.
روى عَنهُ: المَكِّيّ بن إِبْرَاهِيم، وَأهل البَصرة.
وَكَانَ مِمَّن يقلب الأَسَانِيد، وَيَأْتِي بالأشياء التِي لَا
يشك مَنِ الحَدِيثُ صِنَاعَتُهُ أَنَّهَا مَقْلُوبَةٌ، فَاسْتحقَّ التّرْك لما كثر فِي رِوَايَته.
وَهُوَ الذِي يروي عَنهُ البصريون وَيَقُولُونَ: عبيد الله بن غَالب، حَتَّى لَا يعرف.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنْ مَعْقِلِ بن يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اعْمَلُوا بِالْقُرْآنِ، أَحِلُّوا حَلالَهُ، وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَافْتَدُوا بِهِ، وَلا تَكْفُرُوا بِشيء مِنْهُ، وَمَا تَشَابَهَ عَلَيْكُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ الى اللَّهِ وَإِلَى أُولِي العِلْمِ مِنْ بَعْدِي كَيْمَا يُخْبِرُونَكُمْ، وَآمِنُوا بِالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ، وَلْيَسَعْكُمُ القُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ البَيَانِ، فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، وَمَاحِلَّ مُصَدَّقٌ، الا وَإِنَّ لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهُ حُورًا يَوْمَ القِيَامَةِ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ سُورَةَ البَقَرَة من الذّكر الأول، وأعطيت طه وَالطَّوَاسِينَ مِنْ الوَاحِ مُوسَى، وَأُعْطِيتُ فَاتِحَةَ الكِتَابِ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن إِسْحَاق الثَّقَفِيّ، قَالَ: حَدثنَا أبو يَحْيَى مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بن إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن حميد.
وَرَوَى عَنْ أَبِي المَلِيحِ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اعْتَمُّوا تَزْدَادُوا حِلْمًا» .
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن يَحْيَى بن زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سُفْيَانَ بن أَبِي الرزد الأُبُلِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَتَّابُ بن حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن أبي حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي المليح. [المجروحين لابن حبان (2/ 65)].
• عُبَيد الله بن أبي حميد.
كوفي، ويقال: إنه بصري، يُكَنَّى أبا الخطاب ويقال: اسم أبي حميد والده غالب.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين قال: عُبَيد الله بن أبي حميد الهذلي ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ ابن المثنى يقول: ما سمعت يَحْيى ولا عَبد الرحمن يحدثان عن عُبَيد الله بن أبي حميد بشيء قط.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: كنية عُبَيد الله بن أبي حميد أبو الخطاب البصري، ويروي عَن أبي المليح عجائب، ويقال: الهذلي، كناه مكي بن إبراهيم، وَهو عُبَيد الله بن غالب، وقال البُخارِيّ: قال لنا أبو نعيم: عن سُفيان عَن الجريري عن عُبَيد الله بن غالب عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا، فلا أدري هو ابن حميد أو غيره.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد الله بن أبي حميد أبو الخطاب عَن أبي المليح منكر الحديث.
وقال النسائي: عُبَيد الله بن أبي حميد كوفي، يروي عَن أبي المليح، متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى اللخمي، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي حميد الهذلي، عَن أبي المليح، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله لا ينظر الى صوركم، ولا الى أموالكم، ولكن ينظر الى قلوبكم وإلى أعمالكم. وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، والذي نفسي بيده، لأسلم وغفار وأخلاط من مزينة وجهينة، خير من الحليفين أسد وغطفان وهوازن وتميم الى يوم القيامة.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا أبي، عن عُبَيد الله بن أبي حميد، حَدَّثني أبو المليح، حَدَّثني أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال،
وقبض يده: إن في الجمعة ساعة، لا يوافقها عَبد مسلم يسأل الله فيها خيرًا الا أعطاه إياه.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا أبي، عن عُبَيد الله، عَن أبي المليح، عَن أبي هريرة، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من الجاهلية: النياحة، وتبرؤ الرجل من ابنه، وفخره على الناس.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن معروف، حَدَّثَنا مكي بن إبراهيم، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي حميد الهذلي، عَن أبي المليح بن أسامة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المكر والخديعة في النار.
أَخْبَرنا الساجي زكريا بن يَحْيى، حَدَّثَنا مُحَمد بن موسى، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي حميد، عَن أبي المليح، عنِ ابن عباس، قَال: قَال عُمَر: من لهذا الأمر من بعدي؟ قالَ: قُلتُ: وأين أنت من علي؟ قال: فيه فكاهة، قلت: فأين أنت من الزبير؟ قال، فذكر حديثًا فيه طول.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا أبي، عن عُبَيد الله بن أبي حميد، عَن أبي المليح، عَن أبي عزة الهذلي، وكانت له صحبة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله قبض عَبد بأرض جعل له فيها حاجة، فلم ينته حتى يقدمها، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة القمر:{إن الله عنده علم الساعة} الى آخر الآية.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا الخليل بن موسى، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي حميد، عَن أبي المليح، عن معقل بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إن القرآن شافع ومشفع، ما حل مصدق، وإن لكل آية منه يوم القيامة ظهرا وبطنا، الا وإني أعطيت فاتحة الكتاب، وخواتم البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.
ولابن أبي حميد غير ما ذكرت من الحديث عَن أبي المليح، وعامة روايته عَن أبي المليح. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 525)].
• عبيد الله بن أبي حميد واسْمه غَالب وَقيل: إِنَّه بَصري، أبو الخطاب الهُذلِيّ.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ ابن المثنى: مَا سَمِعت يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن يحدثان عَنهُ بِشيء قطّ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: يروي عَن أبي المليح عجائب.
وَمرَّة قَالَ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة رِوَايَته عَن أبي المليح. [مختصر الكامل (ص 502)].
• عبيد الله بن أبي حميد.
وهو ابن غالب، بصري.
عن أبي المليح. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 330)].
• عبيد الله بن أبي حميد الهُذلِيّ.
روى عَن عَطاء وَأبي المليح أَحَادِيث مَنَاكِير يروي عَنهُ مكي بن إِبْرَاهِيم وَغَيره. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 101)].
• عبيد الله بن أبي حميد الهذلي.
يحدث عنه مكي بن إبراهيم.
يروي عن: أبي المليح، وعطاء بالمناكير.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 125)].
• عبيد الله بن أبي حميد.
واسم أبي حميد: غالب. أبو الخطاب
الهذلي الكوفي.
يروي عن أبي المليح البصري.
قال أحمد: ترك الناس حديثه.
وقال يحيى والدارقطني: ضعيف الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 161)].
• عبيد الله بن أبي حميد.
غالب الهذلي الكوفي.
يروي عن: أبي المليح.
قال البخاري، فيما ذكره أبو عيسى في «العلل الكبير»:«ضعيف ذاهب الحديث، لا أروي عنه شيئاً» .
وفي كتاب ابن عدي عنه: «يروي عن أبي المليح عجائب» .
وقال أبو سعيد النقاش وأبو عبد الله ابن البيع: «يروي عن أبي المليح وعطاء أحاديث مناكير» .
وقال الدورقيُّ عن يحيى والدارميُّ عن دحيم: «ضعيف الحديث» .
وقال أبو حاتم الرازي: «منكر الحديث، ضعيف الحديث» .
وقال أبو موسى الزمن: «ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عنه بشيء قط» .
قال ابن عدي: «وعامة روايته عن أبي المليح» .
وذكره ابن الجارود، والساجي، والبلخي، والعقيلي في كتاب «الضعفاء» .
وذكر الصريفيني أن الحاكم أبا عبد الله خرج حديثه في «مستدركه» .
وقال أبو داود: «ضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 298)].
• عبيد الله بن أبي حميد، أبو الخطاب.
عن عطاء.
تركوه، قاله أحمد. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن أبي حميد، أبو الخطاب.
عن عطاء.
قال أحمد: تركوا حديثه. ق [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن أبي حميد. [ق]، أبو الخطاب.
عن أبي المليح الهذلى.
ضعفه محمد بن المثنى.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك.
وقال أحمد: ترك الناس حديثه.
وقال دحيم: ضعيف.
وقال البخاري: يروى عن أبي المليح عجائب.
مكى بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أبي هريرة - مرفوعا: المكر والخيانة والخديعة في النار.
وروى في هذا المعنى حديثا في سنده لين أيضا. [ميزان الاعتدال (3/ 7)].
• عبيدالله بن أبي حميد.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 274)].
8745 - عبيد الله بن الخشخاش
• عبيد الله بن الخشخاش.
عن أبي ذر رضي الله عنه.
لا يعرف. س [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن الخشخاش.
حدث عن أبي ذر رضي الله عنه.
لا يعرف. وقيل: عبيد. [ميزان الاعتدال (3/ 7)].
• عبيد الله بن الخَشخاش.
حدث عن أبي ذر رضي الله عنه لا يُعرف، وقيل: عبيد، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» في عبيد بغير إضافة. [نثل الهميان (ص 153)].
• عُبَيد الله بن الخشخاش.
عن أبي ذر. لا يعرف.
وقيل: عُبَيد، انتهى.
والصواب: أنه بغير إضافة وترجمته في التهذيب. (ز)[لسان الميزان (5/ 322)].
8746 - عبيد الله بن خليفة أبو الغريف الهمداني
• عبيد الله بن خليفة، أبو الغريف.
عن علي.
قال الرازي: قد تكلموا فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 162)].
• عبيد الله بن خليفة.
أبو الغَرِيف الهمداني الكوفي.
روى عن: علي بن أبي طالب.
سئل أبو حاتم عنه، فقال: «كان على شرطة علي، وليس بالمشهور.
قيل: هو أحب اليك أو الحارث؟ قال: الحارث أشهر، وهذا قد تكلموا فيه، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نُباتة».
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن سعد: «كان قليل الحديث» .
ولما ذكره ابن حبان في «الثقات» قال: «يقال: اسمه أيضاً عبد الله بن خليفة» .
وذكره البرقي في الطبقة الأولى من أهل الكوفة ممن احتملت روايته، وقد تكلم فيه. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 282)].
• عبيد الله بن خليفة، أبو الغريف.
عن علي.
تكلم فيه بعضهم. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن خليفة، أبو الغريف.
عن علي.
فيه كلام. س ق [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن خليفة أبو الغريف الهمداني.
ويقال: المرادى من خط الامام ابن الصلاح].
عن على، وصفوان بن عسال.
تكلموا فيه، قاله أبو حاتم.
وقال: هو من نظراء أصبغ بن نباتة، وكان على شرطة على. [ميزان الاعتدال (3/ 8)].
• عبيد الله بن خليفة، أبو الغَريف.
تكلموا فيه، قاله أبو حاتم، انتهى.
في «التذهيب» ، وكذا ابن حبان في «الثقات» ، انتهى، وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 153)].
8747 - عبيد الله بن خليفة الخزاعي
• عبيد الله بن خليفة الخزاعي.
كوفى أيضاً.
عن عمر.
ما روى عنه سوى الزهري. [ميزان الاعتدال (3/ 8)].
8748 - عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي
• عبيد الله بن رماحس.
شيخ الطبراني.
لم يضعف، ولا هو بحجة ولا عمدة. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن رماحس.
شيخ الطبراني.
ما علمت أحداً وهاه ولا احتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي.
عن زياد بن طارق، عن زهير ابن صرد أنه أنشد النبي صلى الله عليه وآله قصيدته:
امنن علينا رسول الله في كرم
فإنك المرء نرجوه وننتظر
روى عنه الامير بدر الحمامى، وأبو القاسم الطبراني، وأحمد بن إسماعيل ابن عاصم، وأبو سعيد بن الاعرابي، والحسن بن زيد الجعفري، ومحمد بن إبراهيم ابن عيسى المقدسي.
وكان معمرا، ما رأيت للمتقدمين فيه جرحا وما هو بمعتمد عليه.
ثم رأيت الحديث الذي رواه له علة قادحة، قال أبو عمر بن عبد البر في شعر زهير: رواه عبيد الله بن رماحس، عن زياد بن طارق، عن زياد بن صرد بن زهير، عن أبيه، عن جده زهير بن صرد، فعمد عبيد الله الى الاسناد وأسقط رجلين منه، وما قنع بذلك حتى صرح بأن زياد بن طارق قال: حدثنى زهير، هكذا هو في معجم الطبراني وغيره بإسقاط اثنين من سنده. [ميزان الاعتدال (3/ 8)].
• عُبَيد الله بن رماحس القيسي الرملي.
عن زياد بن طارق، عن زهير بن صرد أنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته:
امنن علينا رسول الله في كرم .. فإنك المرء نرجوه وننتظر
روى عنه الأمير بدر الحمامي وأبو القاسم الطبراني وأحمد بن إسماعيل بن عاصم وأبو سعيد بن الأعرابي، وَالحسن بن زيد الجعفري، ومُحمد بن إبراهيم بن عيسى المقدسي.
وكان معمرا ما رأيت للمتقدمين فيه جرحا وما هو بمعتمد عليه.
ثم رأيت الحديث الذي رواه له علة قادحة.
قال أبو عمر بن عبد البر في شعر زهير: رواه عُبَيد الله بن رماحس عن زياد بن طارق عن زياد بن صرد بن زهير، عَن أبيه، عن جَدِّه زهير بن صرد. فعمد عُبَيد الله الى الإسناد فأسقط رجلين منه وما قنع بذلك حتى صرح بأن زياد بن طارق قال: حدثني زهير، هكذا هو في معجم الطبراني، وَغيره بإسقاط اثنين من سنده، انتهى.
وهذا الذي قاله المؤلف تحكم لا دليل له عليه، وَلا له فيما حكاه، عَنِ ابن عبد البر حجة قائمةوسياقه يقتضي أن هذا كله كلام ابن عبد البر وليس كذلك بل من قوله: فعمد عُبَيد الله الى آخر الترجمة قاله المؤلف من عند نفسه بانيا على صحة ما حكاه ابن عبد البر.
وقد قرأت على أحمد بن علي سبط الرقي بدمشق أخبركم أبو عبد الله بن جابر أن أبا العباس بن الغماز أخبرهم أخبرنا الحافظ أبو الربيع الكلاعي، عَن أبي
عبد الله بن زرقون، عَن أبي عمران بن أبي تليد، حدثنا الحافظ أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب له قال: زهير بن صرد أبو صرد الجشمي السعدي من بني سعد بن بكر وقيل: يكنى أبا جرول.
كان رئيس قومه وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد هوازن إذ فرغ من حنين.
فساق أبو عمر القصة ثم أسندها من طريق محمد بن إسحاق ثم قال في آخره: الا أن في الشعر بيتين لم يذكرهما محمد بن إسحاق في حديثه وذكرهما عُبَيد الله بن رماحس عن زياد بن طارق عن زياد بن صرد بن زهير بن صرد، عَن أبيه، عَن جَدِّه زهير بن صرد أبي جرول أنه حدثه هذا الحديث. انتهى كلام ابن عبد البر.
فهذا كما تراه حكاه مرسلا لم يسق إسناده الى عُبَيد الله بن رماحس حتى يعلم حال من زاد هذين الرجلين في إسناده فقد رواه، عَنِ ابن رماحس الستة الذين ذكرهم المؤلف وأبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري وأبو الحسين أحمد بن زكريا وعبيد الله بن علي بن الخواص - وساق نسب ابن رماحس وسأذكره بعد.
فهؤلاء عدد من الثقات رووه عن عُبَيد الله بن رماحس قال: حدثنا زياد سمعت أبا جرول .. فالظاهر أن قولهم أولى بالصواب والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد لا سيما وهو لم يسم. وقد أخرج الحديث المذكور الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وقال بعده: زهير لم يذكره البخاري، وَلا ابن أبي حاتم في كتابيهما، وَلا زياد بن طارق.
وقد روى محمد بن إسحاق عن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عن جَدِّه نحو هذه القصة والشعر.
قلت: فالحديث حسن الإسناد لأن راوييه مستوران لم تتحقق أهليتهما ولم يجرحا ولحديثهما شاهد قوي وصرحا بالسماع وما رميا بالتدليس لا سيما تدليس التسوية الذي هو أفحش أنواع التدليس الا في القول الذي حكيناه آنفا، عَنِ ابن عبد البر، وَلا يثبت ذلك إن شاء الله.
وقد وقع لي الحديث المذكور عاليا جدا عشاري الإسناد قرأته على العلامة أبي إسحاق بن الحريري أخبركم أحمد بن الفخر البعلي أخبرنا محمد بن إسماعيل المقدسي أخبرنا يحيى بن محمود أخبرنا أبو عدنان بن أبي نزار حضورا وفاطمة الجوزدانية سماعا قالا: أحبرنا محمد بن عبد الله أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا عُبَيد الله بن رماحس برمادة الرملة سنة 274، حدثنا أبو عَمْرو زياد بن طارق وكان قد أتت عليه مِئَة وعشرون سنة قال: سمعت أبا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول:
لما أَسرنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء أتيته فأنشدته أقول:
امنن علينا رسول الله في كرم
فإنك المرء نرجوه وننتظر
امنن على بيضة قد عاقَها قَدَرٌ
مشتت شملها في دهرها غِيَرُ
أَبْقَت لنا الدهر هُتَّافا على حَزَنٍ
على قلوبهم الغَمَّاء والغُمَر
إن لم تداركهم نعماء تنشرها
يا أرجح الناس حلما حين يختبر
امنن على نِسوة قد كنت تَرْضُعَها
إذ فوك تملؤه من محضها الدِّرر
إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها
وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
لا تجعلنا كمن شالت نعامته
واستبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشكر للنعماء إذ كفرت
وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
فألبس العفو من قد كنت ترضعه
من أمهاتك إن العفو مشتهر
يا خير من مرحت كُمْتُ الجياد به
عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
إنا نؤمل عفوا منك تلبسه
هذِي البرية إذ تعفو وتنتصر
فاعف عفا الله عما أنت راهبه
يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر
قال: فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال: ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقالت قريش: ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله.
قال الطبراني: لا يروى عن زهير بهذا التمام إلا بهذا الإسناد تفرد به عُبَيد الله بن رماحس.
وقرأت على فاطمة بنت العز التنوخي بدمشق عن سليمان بن حمزة الحاكم أن الضياء الحافظ أخبرهم في المختارة أخبرنا أبو جعفر، يعني الصيدلاني - أخبرنا أبو بكر بن خوروست أخبرنا الحسين بن فاذشاه أخبرنا الطبراني به نحوه.
وبه الى الضياء قال: وأخبرنا عبد الواحد الصيدلاني أخبرنا جعفر بن عبد الواحد أخبرنا محمد بن عبد الله بن ريذه أخبرنا الطبراني به وأخبرني به محمد بن أحمد بن علي مشافهة عن يونس بن أبي إسحاق، عَن عَلِيّ بن الحسين بن منصور أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ في كتابه أخبرنا الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن منده إجازة مكاتبة أخبرنا أبي أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد - هو ابن الأعرابي، ومُحمد بن إبراهيم بن عيسى أبو مسعود ببيت المقدس قالا: حدثنا أبو محمد عُبَيد الله بن رماحس .. فذكره نحوه.
قال أبو عبد الله: هذا حديث غريب بهذا الإسناد.
وأخرجه الحافظ أبو الحسين بن قانع في معجم الصحابة عن عُبَيد الله بن علي الخواص عن عُبَيد الله بن محمد بن خالد بن حبيب بن حميد بن قيس بن عَمْرو بن عُبَيد بن ناشب بن عُبَيد بن غزية بن جشم عن زياد بن طارق قال: حدثني زهير .. فذكره مختصرا.
فعبيد الله هو ابن رماحس وكأن رماحس لقب أبيه، أو جده والله أعلم.
وهكذا سمى الأمير بدر المعتضدي أباه في هذا الحديث.
قرأت على علي بن محمد الخطيب عن أحمد بن محمد المؤدب أن يوسف بن خليل أخبره أخبرنا مسعود الجمال أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو بكر محمد بن بدر الأمير ببغداد، حدثنا أبي أبو النجم بدر الكبير، حدثنا عُبَيد الله بن محمد بن رماحس القيسي في رمادة فلسطين، حدثنا أبو عَمْرو زياد بن طارق - وكان قد أتت عليه عشرون ومِئَة سنة وهو يصعد يلتقط التين - قال: سمعت أبا جرول
زهير بن صرد الجشمي يقول: لما أَسرنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين .. الحديث.
وكذا رواه أبو أحمد الحاكم في الكنى، عَن أبي بكر محمد بن حمدون بن خالد عن عُبَيد الله بن رماحس بن محمد بن خالد .. فذكره وساق نسبه فقال: عُبَيد الله بن أحمد بن رماحس بن محمد بن خالد الى آخره قال: حدثنا أبو عَمْرو زياد بن طارق الجشمي وقال فيه: سمعت أبا جرول ويقال أيضًا: أبو صرد الجشمي فذكره. وذكر الحسن بن زيد الجعفري أنه سمع ابن رماحس سنة 280 وروى حديثه أبو منصور الباوردي في معرفة الصحابة له عن أحمد بن إسماعيل عن عُبَيد الله بن محمد بن رماحس به وقال: عُبَيد الله وزياد مجهولان.
قلت: ليس عُبَيد الله بمجهول لأنه روى عنه نحو العشرة.
وقال أبو علي بن السكن في ترجمة زهير بن صرد: روي عنه حديث بإسناد مجهول ثم رواه عن أحمد بن القاسم البزاز وجعفر بن أحمد بن مشكان، ومُحمد بن عبد الله الطائي الحمصي قالوا: حدثنا عُبَيد الله بن رماحس عن زياد عن زهير به ليس فيه ما قال: أبو عمر من الزيادة. ثم أورد حديث عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عن جَدِّه شاهدا له.
وكتاب ابن السكن عمدة ابن عبد البر الكبرى فهو في الاستيعاب عليه يحيل ومنه ينقل غالبا.
فظهر من مجموع هذه الطرق صحة ما قلته والله أعلم.
ثم لما دخلت حلب سنة 36 وقفت عند عالمها الحاكم بها العمدة علاء الدين بن خطيب الناصرية على كتاب التدوين في علماء قزوين قرأت في أواخر الأحمدين منه ما نصه: أحمد بن الحسين القاضي سمع أبا الحسن بن القطان يحدث، عَن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عُبَيد الشهرزوري أنه سمعه يقول بقزوين: حدثني أبو محمد عُبَيد الله بن رماحس بن خالد بن حبيب بن قيس بن عَمْرو بن ناشب حدثني أبو عَمْرو زياد بن طارق حدثني زهير أبو جرول .. فذكر الحديث مختصرا.
فكملت عندي عدة من رواه عن عُبَيد الله بن رماحس غير الطبراني أربعة عشر نفسا. ورواية أحمد بن إسماعيل بن عاصم وقعت لنا في سداسيات الرازي ورواية الحسن بن زيد الجعفري في سباعيات ابن عساكر. [لسان الميزان (5/ 322)].
◆
عبيد الله بن رواحة
• عُبَيد الله بن رواحة.
هو ابن سفيان بن عبد الله بن رواحة ربما نسب الى جد أبيه وسيأتي. (ز)[لسان الميزان (5/ 328)].
8749 - عبيد الله بن أبي رومان المعافري
• عبيد الله بن أبي رومان المعافري.
عن ابن وهب.
ضعفه غير واحد. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
8750 - عبيد الله بن زحر الضمرِي الإفْرِيقِي الكِنَانِي
• عُبيد الله بن زَحر.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عُبيد الله بن زَحرٍ: لَيس بِشيء.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن
سَعيد، قال: قُلت ليَحيَى: فَعُبيد الله بن زَحر كَيف حَديثهُ؟ فقال: كُل حَديثه عندي ضَعيفٌ.
حدثنا مُحمد بن خُزَيمَة، قال: حَدثنا أبو زَيد بن أَبي الغِمر، قال: حَدثنا ضِمام، قال: كان عُبيد الله بن زَحر إِذا قَعَد في مَجلس أَكثَر الأَحاديث والفتيا، فقال لَه رَجُلٌ، وسَمِعَه يُكثِر الكَلامَ: مالي أَراك كَأَنَّك قاص تُكثِر الكَلامَ؟ فقال للرَّجُل الذي كَلَّمَهُ: أَنت رسول الشَّيطان، بَلَغَني أَنه مَن كَتَم عِلمًا الجَمَه الله بِلجام مِن نار. [ضعفاء العقيلي (4/ 72)].
• عبيد الله بن زحر الضمرِي الإفْرِيقِي الكِنَانِي.
يروي عَن: عَليّ بن بذيمة، وَلَيْث بن أبي سليم، وَعلي بن يزِيد.
روى عَنهُ: يحيى بن سعيد الأنْصَارِيّ، وَأهل الشَّام.
مُنكر الحَدِيث جداً، يروي الموضوعات عَن الأَثْبَات، وَإِذا روى عَن عَليّ بن يزِيد أَتَى بالطامات، وَإِذا اجْتمع فِي إِسْنَاد خبر عبيد الله بن زحر، وَعلي بن يزِيد، وَالقَاسِم أبو عبد الرَّحْمَن، لَا يكون متن ذَلِك الخَبَر الا مِمَّا عملت أَيْديهم، فَلَا يحل الاحْتِجَاج بِهَذِهِ الصَّحِيفَة، بل التنكب عَن رِوَايَة عبيد الله بن زحر على الأَحْوَال أولى.
سَمِعت الحَنْبَلِيّ يَقُول: سَمِعت أَحْمَد بن زُهَيْر يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن عبيد الله بن زحر؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشيء.
وَسمعت مُحَمَّد بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قلت ليحيى بن معِين: عبيد الله بن زحر كَيفَ حَدِيثه؟ فَقَالَ: كل حَدِيثه عِنْدِي ضَعِيف. [المجروحين لابن حبان (2/ 62)].
• عُبَيد الله بن زحر.
يقال إنه مصري، وروى عنه يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن رداء، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي، قلت لأبي مسهر: عُبَيد الله بن زحر، قَال: صاحب كل معضلة، وإن ذاك لبين على حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قلتُ ليحيى بن مَعِين: فعبيد الله بن زحر، كيف حديثه؟ فقال: كل حديثه عندي ضعيف، قلت: عن علي بن يزيد وغيره؟ قَال: نَعم.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد الله بن زحر ليس بشيء.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا أبو همام، حَدَّثَنا عَبد الله بن المُبَارك، عَن يَحْيى بن أيوب، عَن عُبَيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: تمام عيادة المريض أن يضع يده عليه ويسأله كيف هو.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن دبيس بن بكار، حَدَّثَنا مُحَمد بن رزق الله الكلواذي، حَدَّثَنا سَعِيد بن كثير بن عفير المصري، حَدَّثني يَحْيى بن أيوب، عَن عُبَيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم أبي عَبد الرحمن، عَن أبي أمامة، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: يطهر المؤمن ثلاثة أحجار، والماء أطهر.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا أبو همام، حَدَّثَنا ابن المبارك، عَن يَحْيى بن أيوب، عَن عُبَيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، قَال: قَال عقبة بن عامر: قلتُ: يا رسول اللهِ، ما النجاة؟ قال: اخزن لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة، قَال: حَدَّثَنا عُمَر بن الخطاب، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي مريم، حَدَّثَنا يَحْيى بن أيوب، حَدَّثني عُبَيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عن عَبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: تعرض أعمال بني آدم في كل يوم اثنين، وفي كل يوم خميس، فيرحم المترحمين، ويغفر للمستغفرين، ويترك أهل الحقد بغلهم.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر، حَدَّثَنا أبو الدرداء عَبد العزيز بن منيب، حَدَّثني سَعِيد بن الحكم بن أبي مريم، أَخْبَرنا يَحْيى بن أيوب، عَن عُبَيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عَن أبي عبيدة بن الجراح، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أفضل صلاة يصليها الرجل صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس والقاسم بن مهدي، قالا: حَدَّثَنا عَمْرو بن سواد، أَخْبَرنا ابن وَهب، عَن يَحْيى بن أيوب، عَن عُبَيد الله بن زحر، عن سليمان بن مهران، عن زيد بن وَهب، عن عَبد الله بن مسعود قَال: كنتُ أنا وعَمْرو بن العاص جالسين، إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه كالدرقة، فجلس يبول واستكن به، فقلنا: بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول كما تبول المرأة، فلما فرغ أتانا، فقال: إن بني إسرائيل كانوا إذا أصاب أحدهم شيء من البول قصه بمقراضين، فنهاهم صاحبهم عن ذلك فعذب في قبره.
قال أبو مُحَمد، يعني عَمْرو بن سواد، وبلغني أن هذا الحديث إنما يرويه العراقيون عَنِ الأَعْمَش عَن زيد بن وَهب عن عَبد الرحمن بن حسنة، قَال: كنتُ أنا وعَمْرو بن العاص، فذكروا مثله.
قال الشيخ: ولعبيد الله بن زحر غير ما ذكرت من الحديث، ويقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه، وأروي الناس عنه يَحْيى بن أيوب من رواية ابن أبي مريم عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 522)].
• عبيد الله بن زحر.
مصري
روى عَنهُ يحيى بن سعيد الأنْصَارِيّ.
قَالَ أبو مسْهر: صَاحب كل معضلة، وَإِن ذَاك لبين على حَدِيثه.
وَقَالَ ابن معِين: كل حَدِيثه عِنْدِي ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ ابن عدي: وَيَقَع فِي أَحَادِيثه مَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ، وأروى النَّاس عَنهُ يحيى بن أَيُّوب من رِوَايَة ابن أبي مَرْيَم عَنهُ. [مختصر الكامل (ص 501)].
• عبيد الله بن زحر.
عن علي بن زيد نسخة باطلة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 327)].
• عبيد الله بن زحر.
ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 489)].
• عبيد الله بن زحر الضمري الإفريقي الكناني.
يروي عن علي بن يزيد نسخة باطلة.
ضعفه أحمد.
وقال ابن المديني: منكر الحديث.
وقال يحيى: ليس بشيء، كل حديثه عندي ضعيف.
وقال الدارقطني: عبيد الله ليس بالقوي،
وعلي متروك.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، فإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن، لم يكن متن ذلك الخبر الا مما عملته أيديدهم.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له عبيد الله بن زحر الموصلي، يروي عن عبد المؤمن بن خالد الأسدي، ما عرفنا به بأساً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 162)].
• عُبَيد الله بن زحر الضمري الإفريقي.
يروي عن: علي بن يزيد.
قال محمد بن إسماعيل -فيما ذكره الترمذي في «العلل» -: «ثقة» .
وقال أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي في «طبقات علماء القيروان» : «كان فاضلاً صالحاً، يروي عن: جماعة من العلماء» .
وفي «تاريخ البخاري الكبير» : «هو مقاربن ولكن الشأن في علي بن يزيد» .
وقال الحربي في كتاب «العلل» : «غيره أوثق منه» .
وقال الآجري: وسألته -يعني أبا داود- فقال: «كان أحمد يوثقه» .
وفي موضع آخر: سمعت أحمد يقول: «ابن رحر ثقة» .
وقال حرب: «قلت لأحمد: ابن زحر تضعفه؟ فسكت» .
وقال أبو حاتم: «لين الحديث» .
وقال أبو زرعة: «لا بأس به، صدوقٌ» .
وقال الخطيب في كتاب «المتفق والمفترق» : «كان رجلاً صالحاً، وفي حديثه لين» .
وقال ابن يونس: «كان رجلاً صالحاً» .
وقال أبو مسهر: «هو صاحب كل معضلة، وإن ذاك لَيَيَّنٌ على حديثه» .
وقال ابن عدي: «يقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه» .
ولما روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري قال: «أيما رجل» .
وقال أبو محمد الإشبيلي، وأبو بكر البيهقي:«ضعيف» .
وقال أبو الحسن بن القطان: «ضعيف، وبعضهم يقول: لا بأس به» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس به بأسٌ» .
وذكره الساجي، وأبو جعفر العقيلي، وأبو القاسم البلخي، وابن شاهين في كتاب «الضعفاء» .
وقال السُّلَمي، عن أبي الحسن:«ضعيف» .
وقال العجلي: «يكتب حديثه، وليس بالقوي» .
وفي موضع آخر: «لا بأس به، صاحب نسة» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» .
وقال السمعاني: «منكر الحديث متروك» .
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» قال: «كان رجلاً صالحاً، وهو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين» [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 286)].
• عبيد الله بن زحر.
له صحيفة غرائب عن علي بن يزيد، ليس بحجة. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن زحر.
عن علي بن يزيد.
مختلف فيه وهو الى الضعف أقرب.
ضعفه أحمد بن حنبل.
وقال النسائي: لا بأس به. عه [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن زحر.
عن على بن يزيد، والأعمش، وكأنه مات شابا.
روى عنه الكبار: يحيى بن سعيد الأنصاري. ويحيى بن أيوب المصرى.
قال محمد بن يزيد المستملى: سألت أبا مسهر عنه، فقال: صاحب كل معضلة، وإن ذلك على حديث لبين.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى، قال: حديثه عندي ضعيف.
وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ.
وقال ابن المدينى: منكر الحديث.
وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وشيخه على متروك.
وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الاثبات، وإذا روى عن على بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله، وعلى بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن - لم يكن ذلك الخبر الا مما عملته أيديهم.
وقال أبو زرعة الرازي: عبيد الله بن زحر صدوق.
ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تمام عيادة المريض أن يضع يده عليه، ويسأله كيف هو! ابن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي عبيدة ابن الجراح - مرفوعا: أفضل الصلاة صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة.
أخرجه البزار.
سعيد بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله، عن على، عن القاسم، عن أبي أمامة - مرفوعا: يطهر المؤمن ثلاثة أحجار، والماء أطهر.
وقال ضمام بن إسماعيل: كان عبيد الله بن زحر إذا قعد في مجلس أكثر الاحاديث والفتيا، فقال له رجل - وسمعه يكثر الكلام: مالى اراك كأنك قاص تكثر الكلام! فقال: أنت رسول الشيطان، بلغني أنه من كتم علما الجم بلجام من نار.
قلت: قد أخرج له أرباب السنن، وأحمد في مسنده.
وكان النسائي حسن الرأى فيه، ما أخرجه في الضعفاء، بل قال: لا بأس به.
قرأت على أحمد بن إسحاق المؤيدى، أخبرنا زيد بن هبة الله، أخبرنا أحمد بن قفرجل، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن مهدى، حدثنا الحسين المحاملى، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله ابن زحر، عن أبي سعيد الرعينى، عن عبد الله بن مالك، عن عقبة بن عامر، قال:
نذرت أختى أن تحج حافية غير منتقبة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مر أختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام. [ميزان الاعتدال (3/ 9)].
• عبيد الله بن زحر. (ع).
مختلف فيه، والأكثرون على ضعفه.
قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد ـ يعني الألهاني ـ أتى
بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن ـ يعني بن عبد الرحمن ـ لم يكن ذلك الا مما عملته أيديهم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 475)].
• عبيد الله بن زحر.
قَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الأَثْبَات. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيدالله بن زحر.
ضعيف ليس بشيء، وفي الوجيز يروي الموضوعات عن الأثبات، قلت أخرج له في السنن، وكان حسن الرأي غ، قال بن معين ليس بشيء، وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات، وقيل صدوق وحسن له الترمذي غير ما حدث عن علي بن زيد. [قانون الضعفاء (ص 274)].
8751 - عبيد الله بن أبي زياد أبو الحصين القداح المكي
• عُبَيْد الله بن أبي زياد القداح.
سمع: أبا الطفيل، والقاسم بن محمد.
روى عنه: الثَّوْرِيّ، ووكيع.
قال يَحْيى القَطَّان: كان وسطاً لم يكن بذاك، ليس هو مثل عثمان بن الأسود، ولا سيف، ومحمد بن عمرو أحب الي منه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (221)].
• عبيد الله بن أبي زياد.
قال يحيى القطان: كان وسطاً لم يكن بذاك. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 192)].
• عبيد الله بن أبي زياد القداح.
ليس بالقوي [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 377)].
• عُبيد الله بن أبي زياد القَّداحُ.
مَكّيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عُبيد الله بن أبي زياد القِداحُ، كان وسَطًا، لَم يَكُن بِذَلك، لَيس هو مِثل عُثمان بن الأَسود، ولا سَيف، قال يَحيَى: ومُحمد بن عَمرو أَحَب الي منهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: سمعت عُبَيد الله بن أبي زياد قال: حَدثنا القاسِمُ، عن عائِشة، قالَت: إِنما جُعِل الطَّواف بِالبَيت، فَقلت ليَحيَى: إِن ابن داوُد، وأَبا عاصِم يَرفَعانِه، فقال: قَد سمعت عُبَيد الله يُحَدِّثُهُ مِن قَول عَلي، ولَكِنّي أَهابُه مَرفُوعًا، ولَكِنّي أَهابُهُ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن عُبَيد الله بن أبي زياد، فقال: لَيس به بَأسٌ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين قال: عُبيد الله بن أبي زياد القَّداح، مَكّي ضَعيفٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن يَحيَى، قال: حَدثنا أبو عاصِم، قال: أَخبَرني عُبيد الله بن أبي زياد القَّداحُ، قال: حَدثني القاسِم بن مُحمد، عن عائِشة؛ أَنَّ امرَأَة أبي حُذَيفَة جاءَت رَسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالَت: إِن سالمًا، مَولَى أبي حُذيفة يَدخُل عَلَي وأَنا واضِعَة ثَوبي، وَأَجِد في نَفسي، فقال: أَرضِعيه يَذهَب عنك الذي تَجِدينَ.
وهَذا الحَديث يُروى بِغَير هَذا الإِسناد مِن طَريق أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 69)].
• عبيد الله بن أبي زِيَاد القداح.
كنيته أبو الحصين، من أهل مَكَّة.
يَرْوِي عَن: أَبِي الطُّفَيْل، وَالقَاسِم بن مُحَمَّد.
روى عَنهُ: الثَّوْريّ، وهشيم.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن القَاسِم بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ، وَكَانَ رديء الحِفْظ، كثير الوَهم، لم يكن فِي الإتقان بِالْحَال التِي يقبل مَا انْفَرد بِهِ، وَلَا يجوز الاحْتِجَاج بأخباره الا بِمَا وَافق الثِّقَات.
مَاتَ سنة خمسين وَمِائَة.
أَخْبَرَنَا مَكْحُولٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بن أَبَانٍ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن معِين: عبيد الله بن أبي زِيَاد القداح؟ قَالَ: ضَعِيف. [المجروحين لابن حبان (2/ 66)].
• عبيد اللَّه بن أبي زِيَاد.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قد روى عَنهُ يَحْيَى القطَّان، ووكيع، وقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: عبيد اللَّه بن أبي زِيَاد لَيْسَ بِهِ بَأْس، وَعُثْمَان بن الْأسود أَعلَى مِنْهُ.
رَوَى يَحْيَى القَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن أبي زِيَادٍ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتَ:«إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الجِمَارِ، وَالطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ» . [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/163)].
• عُبَيد الله بن أبي زياد القداح.
مكي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني صالح، حَدَّثَنا علي، سألت يَحْيى عن عُبَيد الله بن أبي زياد فقال: كان وسطا لم يكن بذاك، ثم قال: ليس هو مثل عثمان بن الأسود ولا سيف، وقال يَحْيى: وَمُحمد بن عَمْرو أحب الي منه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد الله بن أبي زياد القداح مكي ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، وابن حماد، قالا: حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد الله بن أبي زياد القداح ضعيف، قلت له: هو أخو سَعِيد القداح؟ قَال: لا، والله ما بينهما نسب.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: عُبَيد الله بن أبي زياد ليس به بأس.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: عُبَيد الله بن أبي زياد ثقة.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: عُبَيد الله بن أبي زياد القداح ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا علي بن خشرم، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن عُبَيد الله بن أبي زياد، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ورمي الجمار، لإقامة ذكر الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود، حَدَّثَنا علي بن خشرم، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن عُبَيد الله بن أبي زياد، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب لم يغفر له، قلت: فأين قوله: {يحاسب حسابا يسيرا} ؟ قال: ذاك العرض.
حَدَّثَنَا ابن مهدي، حَدَّثَنا أبو مصعب، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن عُبَيد الله بن أبي زياد القداح المكي، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ذب عن نحر أخيه الغيبة، كان حقا على الله أن يعتقه من النار.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا مُحَمد بن بشار، حَدَّثَنا عثمان بن عُمَر، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن أبي
زياد القداح، عن عَطاء، عَن عَائشة، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إذا التقى الختانان وجب الغسل.
ولعبيد الله بن أبي زياد غير ما ذكرت من الحديث، وقد حدث عنه الثقات، ولم أر في حديثه شيئا منكرا فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 528)].
• عبيد الله بن أبي زِيَاد القداح.
مكي
قَالَ ابن المَدِينِيّ: سَأَلت يحيى عَنهُ، فَقَالَ: كَانَ وسطا لم يكن بِذَاكَ، لَيْسَ هُوَ مثل عُثْمَان بن الْأسود وَلَا سيف، وَمُحَمّد بن عَمْرو أحب اليّ مِنْهُ.
وَقَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَمرَّة: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
وَفِي رِوَايَة: ثِقَة.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَقد حدث عَنهُ الثِّقَات، وَلم أر فِي حَدِيثه مُنْكرا. [مختصر الكامل (ص 502)].
• عبيد الله بن أبي زياد.
عن أبي نَجِيح، عن عبد الله بن عمرو، رفع الحديث، قال:(من أكل من أجر بيوت مكة فإنما يأكل ناراً).
قال الدارقطني: عبيد الله ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 264)].
• عبيد الله بن أبي زياد.
ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 491)].
• عبيد الله بن أبي زياد القدح.
قال ابن معين: عبيد الله بن أبي زياد القدح، ضعيف.
قلت له: هو أخو سعيد القداحي؟
قال: لا والله، ما بينهما نسب، أو نحو هذا من الكلام. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 488)].
• عبيد الله بن أبي زياد أبو الحصين القداح.
يروي عن أبي الطفيل، والقاسم بن محمد.
قال يحيى بن سعيد: كان وسطاً، لم يكن بذاك.
وقال يحيى بن معين: ضعيف.
وقال أحمد بن صالح: وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن حبان: لا يحتج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن أبي زياد.
أبو الحصين القداح.
يروي عن: أبي الطفيل.
قال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ليس به بأس» . وفي رواية ابن أبي مريم عنه: «ثقة» .
وقال ابن عدي: «حدث عنه الثقات، ولم أر في حديثه شيئاً منكراً فأذكره» .
وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس» . فيما ذكره الساجي والعقيلي إذ ذكراه في جملة الضعفاء.
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس به بأس» .
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» قال: «هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين» .
وقال ابن عبد الرحيم: «ليس به بأس» .
وقال أحمد بن صالح: «مكي ثقة» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» .
وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي، ولا بالمتين، هو: صالح الحديث، يكتب حديثه ومحمد بن عمرو بن
علقمة أحب اليَّ منه، يحول اسمه من كتاب «الضعفاء» الذي صنفه البخاري».
ولما خرَّج الحاكم حديثه في «صحيحه» قال: «كان من الثقات» .
ولما ذكره ابن شاهين في «الثقات» قال: «صالح، ليس به بأس» .
ثم ذكره في «الضعفاء» أيضاً.
وقال أبو داود: «أحاديثه مناكير» .
وقال ابن الجارود: «ضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 283)].
• عبيد الله بن أبي زياد القداح.
لينه ابن معين، وقبله أحمد. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن أبي زياد القداح.
لينه يحيى.
وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال أبو داود: أحاديثه مناكير.
وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكراً، سمع أبا الطفيل. د ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 27)].
• عبيد الله بن أبي زياد القداح أبو الحصين المكي. [د، ت، ق].
عن أبي الطفيل، والقاسم بن محمد.
قال يحيى القطان: كان وسطا، لم يكن بذاك.
وقال ابن معين: ضعيف.
وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال - مرة: ليس به بأس.
وقال - مرة: ليس بثقة.
نقل الاقوال الثلاثة شيخنا أبو الحجاج.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوى عندهم.
[وقال الترمذي - عقيب حديثه عن شهر، عن أسماء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسم الله الاعظم في: الله لا اله الا هو الحى القيوم، وإلهكم اله واحد - هذا حديث صحيح].
وقال أبو داود: أحاديثه مناكير.
وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكرا.
[وروى أحمد بن يحيى، عن ابن معين: ليس به بأس].
عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم، عن عائشة - مرفوعا: إنما جعل الطواف والسعي ورمى الجمار لاقامة ذكر الله.
عتاب بن بشير، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعا: ذكاة الجنين ذكاة أمه. [ميزان الاعتدال (3/ 10)].
• عبيدالله بن أبي زياد القداح.
ضعفه ابن معين وأحمد وأبو داود مرة وصحح الترمذي حديثه في اسم الله الأعظم، ل. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8752 - عبيد الله بن أبي زياد الرصافي
• عبيد الله بن أبي زياد الرصافي. [خت]
عن الزهري. له عنه نسخة.
ماروى عنه سوى حفيده حجاج بن أبي منيع يوسف بن عبيد الله.
قال الذهلى: هو من رصافة الشام، لا أعلم له راويا غير ابن ابنه الحجاج.
أخرج الى جزءا من أحاديث
الزهري فوجدتها صحاحا، فهذا مجهول
مقارب الحديث.
وقال الدارقطني: هو ثقة.
قلت: وعلق له البخاري شيئا في الطلاق. [ميزان الاعتدال (3/ 11)].
عبيد الله بن زياد، أبو عبد الرحمن صاحب عبيد الله
• عبيد الله بن زياد، أبو عبد الرحمن.
صاحب عُبيد الله عن جعفر بن محمد، وعنه الإمام أحمد، وسهل بن عثمان العسكري، قال أبو حاتم: شيخ كوفي، قال الحسيني: فيه نظر، انتهى. [نثل الهميان (ص 154)].
8753 - عبيد الله بن سالم
• عبيد الله بن سالم.
عن ابن عمر، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سالم.
عن ابن عمر. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 11)].
• عبيد الله بن سالم.
عن ابن عمر، مجهول، انتهى.
في «ثقات ابن حبان» : عبيد الله بن سالم، يروي عن ابن عمر، روى عنه سعيد بن مسلم، انتهى. لعلَّه المذكور في الأصل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 154)].
• عُبَيد الله بن سالم.
عنِ ابن عمر. مجهول، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان ذكره وزاد: روى عنه سعيد بن مسلم. [لسان الميزان (5/ 328)].
8754 - عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير أبو القَاسِم المصريّ
• عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير أبو القَاسِم المصريّ.
يروي عَن أَبِيه عَن الثِّقَات الأَشْيَاء المقلوبات، لَا يشبه حَدِيثه حَدِيث الثِّقَات.
روى عَن أَبِيه، عَن مَالك بن أنس، عَن عَمه أبي سُهَيْل بن مَالك، عَن ابن أبي رَبَاح، عَن ابن عمر قَالَ: قَالَ رجل: يَا رَسُول الله أَي المُسلمين أفضل؟ قَالَ: «أحْسنهم خلقاً» ، قَالَ: يَا رَسُول الله أَي المُؤمنِينَ أَكيس؟ قَالَ: «أَكْثَرهم ذكراً للْمَوْت، وأشدهم لَهُ اسْتِعْدَادًا، أُولَئِكَ الأكياس» ، فَذكر حَدِيثاً طَويلاً لَيْسَ من حَدِيث مَالك، وَلَا من حَدِيث أبي سُهَيْل، وَلَا من حَدِيث ابن عمر.
أخبرنَا الحُسَيْن بن إِسْحَاق الأَصْبَهَانِيّ بالكرج، قَالَ: حَدثنَا عبيد الله بن سعيد بن كثير، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذَا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (2/ 67)].
• عبيد الله بن سعيد بن كثير أبو القاسم المصري.
يروي عن أبيه.
قال ابن حبان: لا يشبه حديثه حديث الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن سعيد بن كثير المصري.
عن أبيه، تكلم فيه. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن سعيد بن كثير المصري.
عن أبيه.
فيه ضعف، ذكره ابن حبان. [المغني في
الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير المصري.
عن أبيه.
وعنه على بن قديد، والحسين بن إسحاق.
قال ابن حبان: يروى عن الثقات المقلوبات. لا يجوز الاحتجاج به.
قلت: روى عنه أبو عوانة في صحيحه. [ميزان الاعتدال (3/ 11)].
• عُبَيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير المصري.
عن أبيه.
وعنه علي بن قديد والحسين بن إسحاق.
قال ابن حبان: يروي عن الثقات المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به.
قلت: روى عنه أبو عوانة في صحيحة، انتهى.
قال ابن حبان: يكنى أبا القاسم لا يشبه حديثه حديث الثقات. وأورد ابن عَدِي في الكامل في ترجمة أبيه حديثين من رواية ابنه عنه أحدهما: عن مالك، عَن أبي سهيل عن عطاء بن أبي رباح، عَنِ ابن عمر أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أي المؤمنين أفضل؟ قال: أحسنهم خلقا .. الحديث.
وأورده الدارقطني في الغرائب من هذا الوجه مطولا.
ثم قال ابن عَدِي: ما رواه عن مالك الا سعيد، وَلا عنه الا ابنه.
وقال الدارقطني: تفرد به عُبَيد الله بن سعيد، عَن أبيه، عَن مالك.
وأورده ابن حبان عن الحسين بن إسحاق الأصبهاني عنه وقال: ليس هذا من حديث مالك، وَلا أبي سهيل، وَلا عطاء، وَلا ابن عمر.
ثم قال ابن عَدِي: سعيد بن عفير مستقيم الحديث فلعل البلاء فيهما من ابنه.
وذكره ابن يونس فلم يذكر فيه شيئا بل ذكر كنيته وقال: مات في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين ومئتين. [لسان الميزان (5/ 328)].
• عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير المصريّ.
قَالَ ابْن حبَان يروي عَن الثِّقَات المقلوبات. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8755 - عبيد الله بن سعيد أبو مسلم
• عبيد الله بن سعيد أبو مسلم.
قائد الأعمش.
قال البخاري: في حديثه نظر. [المغني في الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سعيد أبو مسلم.
قائد الأعمش. [خت]
حدث عنه يحيى بن أبي بكير، والحسين بن حفص، وأبو مسلم عبد الرحمن بن واقد.
قال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة.
قال الكتاني: قلت لأبي حاتم: حديث أبي مسلم قائد الأعمش، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسقى البهائم الخمر! فقال: هذا باطل، وجاء هذا بإسناد ضعيف من قول ابن عمر.
وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ.
وقال البخاري: في حديثه نظر.
ومن مناكيره: عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا: لا يتقدم الصف الاول أعرأبي ولا أعجمى.
خرجه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (3/ 11)].
8756 - عبيد الله بن سعيد الثقفي
• عُبيد الله بن سَعيد.
قائِد الأَعمشِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُبيد الله بن سَعيد قائِد الأَعمشِ: في حَديثه نَظرٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن عَلي المَروزي، حَدثنا مُحمد بن اللَّيث، أبو الصَّباح، قال: حَدثنا مُحمد بن عُمر بن الرُّومي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن سَعيد، قائِد الأَعمش، عن الأَعمش، عن زَيد بن وهب، عن عَبد الله بن مَسعُود، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أَهل الحُجُرات، سُعِّرَت النارُ، ولَو تَعلَمُون ما أَعلَم، لَضَحِكتُم قَليلاً ولَبَكَيتُم كَثيرًا.
ولا يُتابَع على هَذا، ولا على غَيرِه، في حَديثه عن الأَعمش وهم كَثيرٌ.
وهَذا المَتن فَيُروى مِن غَير هَذا الوجه، بِأَسانيد صالحَة جياد. [ضعفاء العقيلي (4/ 73)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي.
والد أبي عون محمد.
خرج حديثه ابن خزيمة وأبو عبد الله الحاكم في «صحيحيهما» .
وقال أبو داود: «ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 290)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي.
مثله تابعي.
روى عنه أبو عون. د [المغني في الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي. [د]
تابعي، انفرد عنه ولده أبو عون محمد. [ميزان الاعتدال (3/ 11)].
• عبيد الله بن سعيد الثقفي.
تفرد عنه ولده أبو عون محمد، انتهى.
في «التذهيب» : وذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيه. [نثل الهميان (ص 154)].
8757 - عبيد الله بن سفيان أبو سفيان الغداني الصواف
• عبيد الله بن سُفْيَان الغداني، أبو سُفْيَان الصَّواف.
من أهل البَصرة.
يروي عَن ابن عون.
روى عَنهُ عبد الرَّحْمَن بن عمر الأَصْبَهَانِيّ رسته.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد بالمقلوبات عَن الأَثْبَات، وَيَأْتِي عَن الثِّقَات بالمعضلات، كَانَ يحيى بن معِين يَقُول: هَذَا كَذَّاب. [المجروحين لابن حبان (2/ 66)].
• عُبَيد الله بن سفيان الغداني.
بصري، يُكَنَّى أبا سفيان، ويقال له: الصواف.
سَمعتُ الساجي يقول: أبو سفيان الصُّوفيّ يُقال: ابن رواحة، يروي عنِ ابن عون، ما سمعت أحدًا من أصحابنا البصريين، لا بُنْدَار ولا ابن المثنى حدثوا عنه
بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى قال: أبو سفيان الصواف كان كذَّابًا، وكان يُقَال له: ابن رواحة، قدم علينا وَهو بصري، يروي عنِ ابن عون.
حَدَّثَنا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قَال: كان يَحْيى بن سَعِيد لا يرضى عُبَيد الله بن سفيان.
أَخْبَرنا الحسن بن عثمان التستري، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عُمَر رستة، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن سفيان، حَدَّثَنا ابن عون، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إذا جاء أحدكم الى الجمعة فليغتسل.
حَدَّثَنَا النعمان بن أحمد الواسطي، حَدَّثَنا أحمد بن سنان، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن سفيان الغداني، حَدَّثَنا ابن عون، عن كلثوم بن جبر، قال: استسقى أبو عادية، فأتى بإناء من فضة فلم يشربه، فقال له رجل: تدبحت، قتلت عمارا، وتكره أن تشرب بآنية فضة.
قال الشيخ: وحديث غسل الجمعة قد رواه عن عُبَيد الله بن سفيان أبو عاصم النبيل، رَواه عَن أبي عاصم من الثقات: الرمادي، وَمُحمد بن يَحْيى روى عن شُعْبَة عنِ ابن عون أَيضًا، وليس بمحفوظ عن شُعْبَة، ولعبيد الله هذا غير ما ذكرت، وفي بعض أحاديثه بعض النكرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 535)].
• عبيد الله بن سُفْيَان الغداني، أبو سُفْيَان.
يُقَال لَهُ: " الصَّواف "، ويقال لَهُ:" ابن رَوَاحَة ". يروي عَن ابن عون.
قَالَ السَّاجِي: مَا سَمِعت أحدا من أَصْحَابنَا البَصريين لَا بنْدَار وَلَا ابن الْمثنى حدثوا عَنهُ بِشيء.
وَقَالَ ابن معِين: كَانَ كذابا.
وَقَالَ البُخَارِيّ: كَانَ يحيى بن سعيد لَا يرضاه.
وَقَالَ ابن عدي: وَفِي بعض أَحَادِيثه بعض النكرَة. [مختصر الكامل (ص 503)].
• عبيد الله بن سفيان، أبو سفيان الصواف.
ويقال: الصوفي العداني.
يروي عن ابن عون.
قال يحيى: كذاب.
وقال ابن حبان: ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، ويأتي عن الثقات بالمعضلات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن سفيان.
عن ابن عون.
قال ابن معين: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن سفيان، أبو سفيان.
عن ابن عون.
كذبه يحيى بن معين. [المغني في الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سفيان أبو سفيان.
عن ابن عون.
كذبه ابن معين، ووهى ابن حبان حديثه، وهو غدانى بصرى.
روى عنه أحمد بن سنان القطان، وغيره، والكديمي، وعبد الرحمن بن بشر.
ويعرف بابن رواحة. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
• عُبَيد الله بن سفيان أبو سفيان.
عنِ ابن عون.
كذبه ابن مَعِين ووهى ابن حبان حديثه وهو غداني بصري.
روى عنه أحمد بن سنان القطان والكديمي وعبد الرحمن بن بشر.
ويعرف بابن رواحة، انتهى. وذكره الساجي في الضعفاء وقال: لم الق أحدا يحدث عنه. ثم حكى، عَنِ ابن مَعِين تكذيبه.
وقال ابن عَدِي: يقال له: الصواف وفي أحاديثه بعض النكرة. [لسان الميزان (5/ 329)].
• عبيد الله بن سُفْيَان أبو سُفْيَان السعدني.
عَن ابْن عون قَالَ ابْن معِين كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيدالله بن سفيان الغداني.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8758 - عبيد الله بن سلمان
• عبيد الله بن سلمان [د].
تابعي.
ما روى عنه سوى أبي سلام الاسود في غنائم خيبر. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
8759 - عبيد الله بن سلمة بن وهرام
• عبيد الله بن سلمة بن وهرام.
عن أبيه.
روى الكتاني عن أبي حاتم تليينه. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
8760 - عبيد الله بن سليمان عن عبد الرزاق
• عبيد الله بن سليمان.
عن عبد الرزاق.
مجهول، والحديث موضوع. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن سليمان.
عن عبد الرزاق بخبر كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 28)].
• عبيد الله بن سليمان.
عن عبد الرزاق بخبر باطل، فهو الآفة فيه. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
• عُبَيد الله بن سليمان.
عن عبد الرزاق بخبر باطل فهو الآفة فيه، انتهى.
والخبر المذكور رواه ابن عساكر في ترجمته من طريق أبي عمر بن عبد الوهاب - وهو ثقة.
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن الموفق، حدثنا الحسن بن يوسف، حدثنا محمد بن عُبَيد الله بن سليمان، عَن أبيه، عَن عَبد الرَّزَّاق، عَن مَعْمَر، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أنس بن مالك رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأدخل الجنة فلا أفقد منها أحدا الا معاوية سبعين عاما ثم أراه فأقول: يا معاوية أين كنت؟ فيقول: كنت تحت عرش ربي يتحفني بيده فقال: هذا بما كانوا يشتمونك في دار الدنيا.
قال ابن عساكر: هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجاهيل. [لسان الميزان (5/ 330)].
• عبيد الله بن سليمان.
عن عبد الرزاق بخبر باطل، قال الذهبي: فهو الآفة فيه. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 476)].
• عبيد الله بن سُلَيْمَان.
عَن عبد الرَّزَّاق بِخَبَر مَوْضُوع هُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8761 - عبيد الله بن شبرمة
• عبيد الله بن شبرمة.
قال ابن الجوزى: قال العقيلى: ضعيف.
قلت: هذا معدوم لا وجود له، نعم الذي في كتاب العقيلى عبد الله بن شبرمة. وقد ذكر. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
• عُبَيد الله بن شبرمة.
قال ابن الجوزي: قال العقيلي: ضعيف.
قلت: هذا معدوم لا وجود له نعم الذي في كتاب العقيلي: عبد الله بن شبرمة وقد ذكر. [لسان الميزان (5/ 330)].
8762 - عبيد الله بن ضرار أبو عمرو
• عبيد الله بن ضرار أبو عمرو.
لا يحتج به ولا كرامة، قاله الأزدي، ثم روى له، عن أبيه، عن الزهري، قال: لا تشاور من ليس في بيته دقيق.
قلت: لكن في إسناده أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، وهو متروك، قاله أبو العباس العشاب في كتاب الحافل الذي ذيل به على الكامل. [ميزان الاعتدال (3/ 12)].
• عُبَيد الله بن ضرار أبو عمرو.
لا يحتج به، وَلا كرامة قاله الأزدي. ثم روى له، عَن أبيه، عَن الزُّهْرِيّ قال: لا تشاور من ليس في بيته دفيق.
قلت: لكن في إسناده أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل وهو متروك قاله أبو العباس العشاب في كتاب الحافل الذي ذيل به على الكامل، انتهى.
وقال ابن العديم في تارخ حلب: عُبَيد الله بن ضرار بن عَمْرو، عَن أبيه وعنه دهثم بن جناح ثلاثتهم ضعفاء. [لسان الميزان (5/ 331)].
• عبيدالله بن ضرار.
ملطي: وليس في الملطي ثقة. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8763 - عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
• عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
عن أبيه، وعنه ابنه عاصم، لا يُعرف حاله، قاله الحسيني، انتهى.
وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى ولده عاصم بن عبيد الله. [نثل الهميان (ص 154)].
8764 - عبيد الله بن عَامر المَكِّيّ
• عبيد الله بن عَامر المَكِّيّ.
أَخُو عبد الرَّحْمَن بن عَامر، وَعُرْوَة بن عَامر.
روى عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ.
روى عَنه ابن أبي نجيح، وَتفرد بالرواية عَنهُ.
روى السُّفْيانَانِ عَن ابن أبي نجيح، عَن عبيد الله بن عَامر أَنه سمع عبد الله بن عَمْرو يَقُول: لَيْسَ منا من لم يرحم صَغِيرنَا، وَيعرف حق كَبِيرنَا، هَكَذَا روينَاهُ فِي مُسْند الحميدِي عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة.
وَفِي كتاب الأَدَب للْبُخَارِيّ: عَن عَليّ بن الْمَدِينِيّ، وَعَن مُحَمَّد بن سَلام، فرقهما كِلَاهُمَا عَن سُفْيَان، وَهَكَذَا ذكره البُخَارِيّ فِي التَّارِيخ، وَابْن أبي حَاتِم فِي الجرْح وَالتَّعْدِيل عَن أَبِيه إِن الذِي روى عَنهُ ابن أبي نجيح هُوَ عبيد الله بن عَامر، والْحَدِيث المَذْكُور عِنْد أبي دَاوُد عَن أبي بكر بن أبي شيبَة وَأبي الطَّاهِر بن السرح، كِلَاهُمَا عَن ابن عُيَيْنَة عَن ابن أبي نجيح عَن
ابن عَامر وَلم يسمه، هَكَذَا فِي روايتنا من طَرِيق اللؤْلُؤِي، وَوَقع فِي رِوَايَة ابن داسة وَابْن العَبْد عَن أبي دَاوُد أَنه قَالَ: هُوَ عبد الرَّحْمَن بن عَامر.
وَقَالَ المزي: فَالظَّاهِر أَن أَبَا دَاوُد وهم فِي قَوْله هُوَ عبد الرَّحْمَن بن عَامر، وأن الصَّوَاب قَول البُخَارِيّ وَمن تَابعه أَنه عبيد الله بن عَامر.
قلت فَوَهم فِي هَذَا المَكَان جمَاعَة من الإئمة الحفاظ أبو دَاوُد كَمَا تقدم وَالْحَاكِم فِي المُسْتَدْرك والذهبي فِي المِيزَان فَأَما الحَاكِم فَرَوَاهُ فِي كتاب الإِيمَان من المُسْتَدْرك من طَرِيق الحميدِي عَن سُفْيَان عَن ابن أبي نجيح عَن عبد الله بن عَامر كَذَا سَمَّاهُ عبد الله وَقَالَ هَذَا حَدِيث صَحِيح على شرط مُسلم فقد احْتج بِعَبْد الله بن عَامر اليحصبِي فَجعل رَاوِي الحَدِيث عبد الله بن عَامر أحد أَئِمَّة القُرَّاء السَّبْعَة وَهُوَ وهم مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ عبيد الله بن عَامر المَكِّيّ
وَأما الذَّهَبِيّ فَذكر فِي المِيزَان عبد الرَّحْمَن بن عَامر، وَأَنه تفرد عَنهُ ابن أبي نجيح، وَتبع فِي ذَلِك أَبَا دَاوُد فِي رِوَايَة ابن داسة وَابْن العَبْد، وَإِنَّمَا روى عَن عبد الرَّحْمَن بن عَامر سُفْيَان بن عُيَيْنَة كَمَا ذكره البُخَارِيّ فِي تَارِيخه فَقَالَ: قَالَ ابن عُيَيْنَة: هم ثَلَاثَة أخوة، فروى ابن أبي نجيح عَن عبيد الله، وروى عَمْرو بن دِينَار عَن عُرْوَة بن عَامر، وَأدْركَ عبد الرَّحْمَن بن عَامر، وَكَذَا ذكر ابن أبي حَاتِم الأُخوة الثَّلَاثَة كَذَلِك كل وَاحِد فِي بَابه.
وروى عُثْمَان بن سعيد الدَّارمِيّ قَالَ: سَأَلت يحيى بن معِين قلت لَهُ: ابن أبي نجيح عَن عبيد الله بن عَامر عَن عبد الله بن عَمْرو، من عبيد الله؟ قَالَ: هُوَ ثِقَة.
ثمَّ قَالَ الذَّهَبِيّ فِيمَن أُسَمِّهِ عبيد الله بن عَامر عَن عبد الله بن عَمْرو: مَا روى عَنهُ سوي عبد الله بن أبي نجيح، ثمَّ قَالَ: وَقيل: الصَّوَاب عبيد الله. انْتهى. وَلم يذكر عبيد الله فِيمَن جمعه، فَلذَلِك أوردته، وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 154)].
8765 - عبيد الله بن العباس الشطوي
• عُبَيد الله بن العباس الشطوي.
مات سنة 369.
قال ابن أبي الفوارس: كان فيه تساهل.
وقال أبو الحسن بن الفرات: كان ثقة.
روى عَنِ ابن ناجية وطبقته.
وعنه القاضي أبو العلاء الواسطي وأبو علي بن دوما وآخرون. (ز)[لسان الميزان (5/ 331)].
8766 - عبيد الله بن عبد الرَّحمَن بن الأَصَم
• عُبيد الله بن عَبد الرَّحمَن بن الأَصَم.
بَصريٌّ.
لا يُتابَع على حَديثه مِن وجه يَثبُتُ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا عَبد المُؤمِن بن عُثمان العنبَري بَصري، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عَبد الرَّحمَن بن الأَصَم، عن أَبيه، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن أَشَد الناس عَذابًا يَوم القيامَة نِسطُور صاحِب النَّصارَى، ونواس صاحِب اليَهود، وفِرعَون مُوسَى، الذي قال: أَنا رَبُّكُم الأَعلَى، ومُكَذِّب بِالقَدَرِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 79)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن الأصم.
عن أبيه.
لا يعرف، وأبوه واهٍ. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن الأصم.
عن أبيه.
لا يعرف، وأبوه واه. [المغني في الضعفاء (2/ 30)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن الأصم.
عن أبيه.
لا يعرف، وأبوه فضعيف. وقد مر. [ميزان الاعتدال (3/ 15)].
• عُبَيد الله بن عبد الرحمن بن الأصم.
عن أبيه. لا يعرف. وأبوه فضعيف وقد مر، انتهى.
وهذا ذكره العقيلي وَأورَدَ له من طريق عبد المؤمن بن عثمان الغزي عنه، عَن أبيه، عَنِ ابن المنكدر، عَن جَابر رفعه: أشد الناس عذابا نسطور صاحب النصارى، وبولس صاحب اليهود، وفرعون موسى الذي قال: أنا ربكم الأعلى، ومكذب بالقدر. وقال: لا يتابع عليه من وجه يثبت. [لسان الميزان (5/ 333)].
8767 - عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن بن رَافع
• عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن بن رَافع. (د ت س)
ويقال: عبد الله، بدل: عبد الرَّحْمَن، ويقال: عبد الله بن عبد الله بن رَافع، ويقال: عبد الرَّحْمَن، بدل: عبد الله، ويقال: عبد الرَّحْمَن بن رَافع.
حكى ابن الْقطَّان هَذَا الإختلاف ثمَّ قَالَ: وَكَيف مَا كَانَ فَهُوَ من لَا يعرف لَهُ حَال وَلَا سنَن.
قلت: روى عَن أبي سعيد حَدِيث بِئْر بضَاعَة، وَقد صَححهُ أَحْمد، وروى عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم: مُحَمَّد بن كَعْب القرظِيّ، وَهِشَام بن عُرْوَة، وسليط بن أَيُّوب، وَغَيرهم، وَذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 155)].
8768 - عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب المدني
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب.
ليس بالقوي، مدني. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 374)].
• عُبيد الله بن عَبد الرَّحمَن بن مَوهَب.
عن القاسِمِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عُبيد الله بن عَبد الرَّحمَن بن مَوهَب، مَدينيٌّ، يَروي عن القاسِم، وهو ضَعيفٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عَبد المَجيد الحَنَفي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عَبد الرَّحمَن بن مَوهَب، قال: سمعتُ القاسِم بن مُحمد يُحَدِّث عن عائِشة: أَنها كان لَها غُلام وجاريَة زَوج، فقالَت: يا رَسول الله، إِنّي أُريد أَن أُعتِقَها، فقال لَها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن أَعتَقتيها فابدَئي بِالرَّجُل قَبل المَرأَةِ.
لا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (4/ 71)].
• عُبَيد الله بن عَبد الرحمن بن موهب.
مديني.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، وابن حماد، قالا: حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عُبَيد الله بن عَبد الرحمن بن موهب يروي عَنِ القاسم، وَهو ضعيف.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: عُبَيد الله بن عَبد الرحمن بن موهب ليس بذاك القوي.
أَخْبَرنا أبو عَبد الرحمن النسائي، أَخْبَرنا إسحاق بن
إبراهيم، حَدَّثَنا حماد بن مسعدة، حَدَّثَنا ابن موهب، عَنِ القاسم بن مُحَمد، قَال: كان لعائشة غلام وجارية، قالت عائشة: فأردت أن أعتقهما، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ابدئي بالغلام قبل الجارية.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسين الشرقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا حماد بن مسعدة، عن عُبَيد الله بن موهب، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة، أنه كان لها غلام وجارية زوج، فأرادت أن تعتقهما، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أعتقتهما فابدئي بالغلام قبل الجارية.
قال مُحَمد بن يَحْيى، حَدَّثني حماد بهذا الحديث بعد جهد، وهذا الحديث جَوَّدَ إسناده مُحَمد بن يَحْيى، ولا أعلم رواه عنِ ابن موهب غير حماد بن مسعدة.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا أبو هشام الرفاعي، حَدَّثَنا زيد بن الحباب، حَدَّثَنا ابن موهب، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة، لا يمنعنك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، فلا تكلني الى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله.
قال لنا ابن صاعد: وابن موهب هذا هو عُبَيد الله بن عَبد الرحمن بن موهب، حَدَّث عَن أَنَس غير حديث، ولعبيد الله بن موهب غير ما ذكرت من الحديث، وَهو حسن الحديث، يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 529)].
• عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن بن موهب.
مديني
قَالَ ابن معِين: يروي عَن القَاسِم، وَهُوَ ضَعِيف.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِذَاكَ القوي.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ حسن الحَدِيث، يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 502)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب المديني.
يروي عن القاسم.
قال يحيى: ضعيف.
وقال الرازي: صالح الحديث.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب المديني.
يروي عن: القاسم.
قال البخاري في «التاريخ الأوسط» : «كان ابن عيينة يضعفه» .
وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى:«ثقة» .
وذكره الساجي في جملة الضعفاء.
وقال يعقوب بن شيبة الفحل في «مسنده» : «كان مولى لبني نوفل، وهو ضعيف» .
وخرج الحافظان البستي والحاكم حديثه في «صحيحهما» .
وذكره العقيلي في «الضعفاء» .
وقال ابن عدي: «وهو حسن الحديثن يكتب حديثه» .
وذكره ابن شاهين في «الثقات» ، وقال:«ليس به بأس صالح» .
وقال ابن الجارود: «ضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 293)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب.
قال أبو حاتم: صالح. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب.
عن ابن المسيب.
اختلف قول ابن معين فيه، وهو صالح الحديث. د س ق [المغني في الضعفاء (2/ 29)].
• عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب المدني. [د، س، ق].
عن القاسم بن محمد، وغيره.
روى عباس عن يحيى: ضعيف.
وقال النسائي: ليس بذاك القوى.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
أبو على الحنفي، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن، سمعت القاسم بن محمد، عن عائشة - أنها كان لها غلام وجارية، فقالت: يا رسول الله، إنى أريد أن أعتقهما.
فقال: إن أعتقتهما فابدئى بالرجل قبل المرأة.
رواه حماد بن مسعدة، عن عبيد الله.
ابن عدي، حدثنا ابن صاعد، حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا زيد بن الحباب حدثنا ابن موهب، سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة، لا يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به أن تقولي: يا حى يا قيوم، برحمتك أستغيث، ولا تكلني الى نفسي طرفة عين، وأصلح لى شأني كله.
وقال ابن عدي: هو حسن الحديث، يكتب حديثه.
وله عن شهر، وعن ابن المسيب.
أدركه القعنبى.
وقد روى الكوسج، عن ابن معين: ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 15)].
8769 - عبيد الله بن عبد الرحمن صاحب القصب
• عبيد الله بن عبد الرحمن.
صاحب القصب.
قرأت بخط الحافظ أبي عبد الله بن مندة اسمه وقال: منكر الحديث.
أخبرنا بكر بن عبد الرحمن، حدثنا عبد العزيز ابن معاوية، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن صاحب القصب عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله في سماء
الدنيا ثمانين الف ملك يستغفرون لمحبي أبي بكر وعمر .. الحديث.
قلت: هذا بهذا الاسناد باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 15)].
• عُبَيد الله بن عبد الرحمن.
صاحب القصب.
قرأت بخط الحافظ أبي عبد الله بن منده اسمه وقال: منكر الحديث.
أخبرنا بكر بن عبد الرحمن، حدثنا عبد العزيز بن معاوية، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن صاحب القصب عن شُعبة، عَن قتادة، عَن أَنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله في سماء الدنيا ثمانين الف ملك يستغفرون لمحبي أبي بكر وعمر .. الحديث.
قلت: هذا بهذا الإسناد باطل. [لسان الميزان (5/ 334)].
8770 - عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري
• عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري. [ت]
عن ابن جارية: الدجال يقتله ابن مريم بباب لد، هذا رواية الليث، عن الزهري، عنه، فقال: عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة، لا ذكر له في تاريخ البخاري ولا ابن أبي حاتم، ولا روى عنه سوى الزهري، وفي علة الحديث أقوال عدة. [ميزان الاعتدال (3/ 14)].
8771 - عبيد الله بن عبد الله بن الحُصَين الخَطميُّ
• عُبيد الله بن عَبد الله بن الحُصَين الخَطميُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُبيد الله بن عَبد الله بن الحُصَين الخَطمي، في حَديثه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو نُعيم، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن النُّعمان الأَنصاري، قال: حَدثني عُبيد الله بن عَبد الله الخَطمي، قال: صَلَّينا على جِنازَة مع جابر بن عَبد الله، ثُم رَجَع مِن الجِنازَة، فَجَلَسنا حَولَه في المَسجِد، فقال: الا أُخبِرُكُم كَيف كان وضُوء رَسُول الله صلى الله عليه وسلم؟ قُلنا: بَلَى، فَأَهوى بيَدِه الى الحَصى، فَمَلأ كَفَّيه، ثُم نَضَح على قَدَمَيه، ثُم القَى الحَصى على قَدَمَيه، ثُم قال: هَكَذا كان وضُوء رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وأَدخَل يَدَه مِن تَحت بَطن رِجلهِ.
وقَد رُوي في صِفَة وضُوء رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَحاديث جياد عن عُثمان، وعَلي، وغَيرِه، ثابِتَة الأَلفاظ يعني هَذه الأَلفاظِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 76)].
• عبيد الله بن عبد الله بن الحصين.
قال البخاري: في حديثه نظر. [ديوان الضعفاء (ص 264)].
• عبيد الله بن عبد الله بن الحصين الخطمي.
قال البخاري: في حديثه نظر. [المغني في الضعفاء (2/ 29)].
• عبيد الله بن عبد الله بن الحصين الخطمي.
قال البخاري: في حديثه نظر.
وقال العقيلى: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري، حدثنى عبيد الله بن عبد الله الخطمى، قال: صلينا على جنازة مع جابر، ثم جلسنا حوله في المسجد، فقال: الا أخبركم كيف كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: بلى.
فأهوى بيده الى الحصباء، فملا كفيه، ثم نضح على قدميه، [ثم القى الحصباء على قدميه]، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدخل يده من تحت بطن رجله. [ميزان الاعتدال (3/ 14)].
◆
عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبه
• عُبَيد الله بن عبد الله بن خرداذبه.
تقدم في عُبَيد الله بن أحمد. (ز)[لسان الميزان (5/ 333)].
8772 - عبيد الله بن عبد الله بن عَمْرو بن شويفع
• عُبَيد الله بن عبد الله بن عَمْرو بن شويفع.
عن أبيه، عن جَدِّه شويفع بحديث: من لم يستحي مما قال أو قيل له فهو لغير رشدة. أخرجه الطبراني من طريق الوليد بن سلمة الحراني عنه.
قال العلائي في الوشي: هذه ترجمة مجهولة. (ز)[لسان الميزان (5/ 333)].
8773 - عبيد الله بن عبد الله بن محمد العطار
• عبيد الله بن عبد الله بن محمد العطار.
لا يعرف، وجاء في خبر باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 15)].
• عُبَيد الله بن عبد الله بن محمد العطار.
لا يعرف، وجاء في خبر باطل. (ز)[لسان الميزان (5/ 332)].
• عبيد الله بن عبد الله بن مُحَمَّد العَطَّار لَا يعرف جَاءَ فِي خبر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8774 - عبيد الله بن عبد الله بن موهب التميمي المدني
• عبيد الله بن عبد الله بن موهب التميمي المدني.
وأبوه [أي أبو يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب] لا يعرف: وأحاديثه متقاربة من حديث أهل الصدق. [أحوال الرجال (ص 233)].
• عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي.
والد يحيى بن عبيد الله.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي.
والد يحيى.
قال أحمد: أحاديثه مناكير. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 29)].
• عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي. [د، ت، ق].
والد يحيى.
قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، لا يعرف لا هو ولا أبوه.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قلت: روى عن أبي هريرة.
وعنه ابنه وابن أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن. [ميزان الاعتدال (3/ 14)].
8775 - عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي
(1)
• عُبَيْد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي.
سمع: ابن بريدة، وعكرمة.
رَوَى عَنه: زيد بن الحباب، وعلي بن الحَسَن.
عنده مناكير.
قال أبو قدامة: أراد ابن المبارك أن يأتيه، فأخبر أنه روى عن عكرمة:«لا يجتمع الخراج والعشر» فلم يأته. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (220)].
• عبيد الله العتكي أبو المنيب. [أسامي الضعفاء
(1)
والظاهر أنه نفسه الذي بعده كرره ابن عدي.
لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 191)].
• عبيد الله بن عبد الله العتكي.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 373)].
• عُبيد الله بن عَبد الله أبو المُنيب العَتَكي.
مَروزيُّ.
لا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُبيد الله بن عَبد الله، أبو المُنيب العَتَكي مَروزي، قال البُخاريُّ: عِندَه مَناكيرُ، رَوى عنه زَيد بن الحُبابِ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن عُثمان العَبسي، قال: حَدثنا اللَّيث بن هارون العُكلي، قال: حَدثنا زَيد بن الحُباب، عن أَبي المُنيب، عن ابن بُرَيدَة، عن أَبيه؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم نَهَى أَن يُصَلّي الرَّجُل في السراويل الواحد، لَيس عَليه شيء غَيرُهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 75)].
• عبيد الله بن عبد الله العَتكِي أبو المُنِيب.
من أهل مرو.
يروي عَن عبد الله بن بُرَيْدَة.
روى عَنهُ أهل بَلَده.
ينْفَرد عَن الثِّقَات بالأشياء المقلوبات، يجب مجانبة مَا يتفرد بِهِ، وَالِاعْتِبَار بِمَا يُوَافق الثِّقَات دون الاحْتِجَاج بِهِ.
أَرَادَ ابن الْمُبَارك أَن يَأْتِيهِ فَقيل لَهُ: إِنَّه روى عَن عِكْرِمَة: «لَا يجْتَمع الخراج وَالْعشر فِي أَرض» ، فَلم يَأْته وَتَركه. [المجروحين لابن حبان (2/ 64)].
• عبيد اللَّه بن عَبْد اللَّهِ العَتكِي.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: إِن كَانَ هَذَا عبيد اللَّه بن عَبْد اللَّهِ الذِي يرْوى عَن القَاسِم بن مُحَمَّد، فقد قَالَ يَحْيَى بن معِين: إِنَّه ضَعِيف. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/163)].
• عُبَيد الله بن عَبد الله أبو المنيب الهروي العتكي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عبد الله بن الدورقي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أبو المنيب خراساني روى عنه أبو تميلة وَعلي بن الحسن، وَهو ثقة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عُبَيد الله بن عَبد الله أبو المنيب الهروي عن بريدة، سمع منه زيد بن الحباب، عنده مناكير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد المروزي، إجازة مشافهة، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا حامد بن آدم، أن منزل عُبَيد الله العتكي كان بالسنج عند الرمال، روى عنه ابن المُبَارك أحاديث في السير.
قال عباس بن مصعب، ورأى من الصحابة أنسا، ويروي عن عدة من التابعين، ويروي عنه أبو تميلة، وَهو ثقة.
قال عباس: وحدثنا الطالقاني، عن الغلابي، عَن يَحْيى بن مَعِين قال: أبو المنيب الخراساني هو عُبَيد الله بن عَبد الله العتكي، روى عنه علي بن الحسن بن شقيق، ويروي عنه أبو تميلة، وَهو ثقة.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب المخرمي، حَدَّثَنا سَعِيد الجرمي، حَدَّثَنا أبو تميلة، عَن أبي المنيب، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث خلال، ثم رخص فيهن: عن نبيذ الجر، وعن لحوم الأضاحي، وعن زيارة القبور، ثم رخص فيهن، فقال: انبذوا فيها ما بدا
لكم، واجتنبوا كل مسكر، وكلوا وادخروا من لحوم الأضاحي، وزوروا القبور، ولا تقولوا الا حقا.
وبإسناده؛ عن عَبد الله بن بريدة، عَن أبيه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجلسين وملبسين، فأما المجلسان: فالجلوس بين الشمس والظل، والمجلس الآخر أن يحتبي في ثوب يفضي بصرك الى عورتك، وأما الملبسان: فأحدهما المصلي في ثوب واحد لا يتوشح به، وأما الآخر أن يصلي في سراويل ليس عليه رداء.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول، أَخْبَرنا أبو المنيب، عن عَبد الله بن بريدة، عَن أبيه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول، أَخْبَرنا أبو المنيب، عن عَبد الله بن بريدة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني، الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني، الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري على الصفا، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول، أَخْبَرنا أبو المنيب، قال لنا ابن الجارود، هو عُبَيد الله العتكي، عن عَبد الله بن بريدة، عَن أبيه، قال: أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدة السدس، إذا لم تكن أما.
قال الشيخ: ولأبي المنيب هذا أحاديث غير ما ذكرت، وَهو عندي لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 530)].
• عبيد الله بن عبد الله أبو المُنِيب الهَرَوِيّ العَتكِي.
خراساني.
قَالَ ابن معِين: روى عَنهُ أبو تُمَيْلة وَعلي بن الْحسن، وَهُوَ ثِقَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: أبو المُنِيب عَن بُرَيْدَة، سمع مِنْهُ زيد بن الْحباب، عِنْده مَنَاكِير.
وَقَالَ حَاتِم بن آدم: روى عَنهُ ابن الْمُبَارك أَحَادِيث فِي السّير.
قَالَ عَبَّاس بن مُصعب: وَرَأى من الصَّحَابَة أنسا، ويروى عَن عدَّة من التَّابِعين، ويروي عَنهُ أبو تُمَيْلة وَهُوَ ثِقَة.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 503)].
• عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي.
يروي عن: أبي بريدة، وعكرمة.
سمع منه زيد بن الحباب.
عنده مناكير، قاله البخاري.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال يحيى: ثقة.
وقال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 163)].
• عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي.
يروي عن: عكرمة.
قال ابن أبي حاتم: «أنكر أبي على البخاري إدخاله إيّاه في كتاب «الضعفاء» وقال: يحوَّل».
وقال أبو قدامة: «أراد ابن المبارك أن يأتيه، فأخبر أنه روى عن عكرمة: «لا يجتمع الخراج والعشر» فلم يأته».
وفي كتاب ابن عدي: «روى عنه أحاديث في السير» .
قال ابن عدي: «وهو عندي لا بأس به، قد روى عنه النضر بن شميل أحاديث مستقيمة» .
وقال أبو داود: «ليس به بأس» .
وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء.
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» .
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» قال: «هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين» .
وقال العقيلي: «لا يتابع على حديثه» .
وقال عباس بن مصعب: «رأى أنس بن مالك، وهو ثقة» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ثقة» .
وقال الحاكم: «مروزي ثقة يجمع حديثه» .
وقال تلميذه البيهقي: «لا يحتج بحديثه» .
وقال الساجي: «عنده مناكير، امتنع ابن المبارك أن يأتيه» ز [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 291)].
• عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي.
وثقه ابن معين.
وقال البخاري: عنده مناكير.
وأنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في الضعفاء. د س ق [المغني في الضعفاء (2/ 29)].
• عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب المروزي العتكي. [د، س، ق]
وثقه ابن معين وغيره.
وقال البخاري: عنده مناكير، فأخذ أبو حاتم ينكر على البخاري لذكره أبا المنيب في الضعفاء.
وقال: هو صالح الحديث.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال أبو قدامة السرخسى: أراد أن يأتيه ابن المبارك فأخبر أنه روى عن عكرمة: لا يجتمع العشر والخراج فلم يأته.
أبوتميلة، وعلى بن الحسن بن شقيق، عن أبي المنيب، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجلسين وملبسين، فأما المجلسان فالجلوس بين الشمس والظل، وأن تحتبى في ثوب يفضى الى عورتك.
وأما الملبسان فأن تصلى في ثوب واحد لا يتوشح به، والآخر أن تصلى في سراويل ليس عليه رداء.
على بن شقيق، أخبرنا أبو المنيب، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منى، الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منى.
الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منى.
قال ابن عدي: هو عندي لا بأس به. [ميزان الاعتدال (3/ 13)].
• عبيدالله ابن عبد الله أبو المنيب العتكي.
ضعفه النسائي، وقال البخاري عنده مناكير وكذا قال غيرهما ووثقه ابن معين وغيره. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8776 - عبيد الله بن عبد الله العتكي
• عُبَيد الله بن عَبد الله العتكي.
بصري. يروي عَن أَنَس، وعنده أحاديث مناكير، حدث عن النضر بن شميل وغيره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن داود بن دينار الفارسي، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس، حَدَّثَنا سعدان بن عبدة القداحي، أَخْبَرنا عُبَيد الله بن عَبد الله العتكي، أَخْبَرنا أنس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتمعوا وارفعوا أيديكم، قال: فاجتمعنا فرفعنا أيدينا، ثم قال: اللهم أفقر المعلمين كي لا يذهب بالقرآن، وأغن العلماء كي لا يذهب بالدين.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيعوا النساء جوعا غير مضر، وأعروهن عريا غير مبرح، لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب اليهن من الخروج، وليس شيء أشر لهن من الخروج، وإنهن إذا أصابهن طرف من العرى والجوع فليس شيء أحب اليهن من البيوت.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من طلب العلم مشى في رياض الجنة، وَإذا قعد يسمع تغمدته الرحمة.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث مناكير كلها، وسعدان بن عبدة القداحي غير معروف، وأحمد بن إسحاق بن يُونُس لا يعرف أَيضًا، وشيخنا مُحَمد بن داود بن دينار كان يكذب، وقد روى النضر بن شميل عن عُبَيد الله العتكي عَن أَنَس أحاديث، إن شاء الله مستقيمة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 536)].
• عبيد الله بن عبد الله العَتكِي.
بَصري
قَالَ ابن عدي: يروي عَن أنس وَعِنْده أَحَادِيث مَنَاكِير، وَحدث عَنهُ النَّضر بن شُمَيْل وَغَيره عَن أنس بِأَحَادِيث إِن شَاءَ الله مُسْتَقِيمَة. [مختصر الكامل (ص 503)].
• عبيد الله بن عبد الله العتكي.
مصري.
عن أنس.
وعنه النضر ابن شميل.
كرره ابن عدي ولم يدر، ثم قال: له مناكير. [المغني في الضعفاء (2/ 29)].
• عبيد الله بن عبد الله العتكي البصري.
روى عن أنس بن مالك.
قال ابن عدي: عنده مناكير.
وقد روى عنه النضر بن شميل أحاديث إن شاء الله مستقيمة. ثم قال: حدثنا محمد بن داود بن دينار - وكان يكذب، حدثنا أحمد بن إسحاق بن يونس، حدثنا سعدان بن عبدة القداحى، حدثنا عبيد الله بن عبد الله العتكى، حدثنا أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتمعوا وارفعوا أيديكم، ففعلنا، فقال: اللهم أفقر المعلمين كى لا يذهب القرآن، وأغن العلماء كى لا يذهب بالدين.
وبه: أجيعوا النساء جوعا غير مضر، وأعروهم عريا غير مبرح، لانهم إذا سمنوا فليس شئ أحب اليهم من الخروج.
وبه: من طلب العلم مشى في رياض الجنة.
قلت: لعل هذه الاحاديث من وضع محمد بن داود.
ولا يدرى من شيخه ولا من شيخ شيخه. [ميزان الاعتدال (3/ 13)].
• عُبَيد الله بن عبد الله العتكي البصري.
روى عَن أَنس بن مالك.
قال ابن عَدِي: عنده مناكير.
وقد روى عنه النضر بن شميل أحاديث إن شاء الله مستقيمة. ثم قال: حدثنا محمد بن داود بن دينار - وكان يكذب -، حدثنا أحمد بن إسحاق بن يونس، حدثنا سعدان بن عبدة القداحي، حدثنا عُبَيد الله بن عبد الله العتكي، حدثنا أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتمعوا وارفعوا أيديكم ففعلنا فقال: اللهم أفقر المعلمين كي لا يذهب القرآن وأغن العلماء كي لا يذهب الدين.
وبه: أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهم عريا غير مبرح لأنهم إذا سمنوا فليس شيء أحب اليهم من الخروج.
وبه: من طلب العلم مشى في رياض الجنة.
قلت: لعل هذه الأحاديث من وضع محمد بن داود، وَلا يدرى من شيخه، وَلا شيخ شيخه، انتهى.
وهذا من جملة كلام ابن عَدِي فإنه قال بعد أن ساق الحديث، وَغيره: وهذه الأحاديث مناكير كلها وسعدان بن عبدة غير معروف وأحمد بن إسحاق بن يونس لا يعرف أيضًا وشيخنا محمد بن داود بن دينار كان يكذب. [لسان الميزان (5/ 331)].
• عبيدالله بن عبد الله العتكي.
عنده مناكير، غ. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8777 - عبيد الله بن عبد الله عن القاسم بن محمد
• عُبَيد الله بن عبد الله.
عن القاسم بن محمد.
ضعفه ابن مَعِين.
وقيل: هو عُبَيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو في التهذيب. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 333)].
8778 - عبيد الله بن عبد المَجيد أبو عَلي الحَنَفيُّ
• عُبيد الله بن عَبد المَجيد أبو عَلي الحَنَفيُّ.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: قُلت ليَحيَى: عُبيد الله بن عَبد المَجيد الحَنَفي أَخُو أبو بَكر، ما حالُهُ؟ قال: لَيس بِشيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو عَلي، عُبيد الله بن عَبد المَجيد الحَنَفي، قال: حَدثنا أبو العَوام القَطانُ، قال: حَدثنا قَتادة، وأَبان بن أبي عَياش، كِلاهُما عن خُلَيد العَصري، عن أَبي الدَّرَداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خَمس مَا جاء بهن يَوم القيامَة مع إيمان دَخَل الجَنةَ: مَن حافَظ على الصَّلَوات الخَمس، على وضُوئِهِن، ورُكُوعِهِن، وسُجُودِهِن، ومَواقيتِهِن، وأَعطَى الزَّكاة مِن ماله، طَيِّب النَّفس بِها، قال: وكان يقول: وايم الله، لا يَفعَل ذَلك الاَّ مُؤمِن، وصام رَمَضان، وحَج البَيتَ، إِن استَطاع اليه سَبيلاً، وأَدَّى الأَمانَة، قالُوا: يا أَبا الدَّرادَء، وما أَداء الأَمانَةِ؟ قال: الغُسل مِن الجَنابَة، فَإِن الله لَم يَأتَمِن ابن آدَم على شيء مِن دينِه غَيرَها.
ولا يُتابَع عَليه.
وإِنما رَوى الناس عن قَتادة، عن خُلَيد، عن أَبي الدَّرادَءِ؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: ما طَلَعَت شَمس الاَّ بِجَنْبَتَيها مَلَكانِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 77)].
• عبيد الله بن عبد المجيد، أبو علي الحنفي.
قال يحيى: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (2/ 164)].
• عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي.
روى عنه: شريك.
قال أبو حاتم: «صالح، ليس به بأس» .
وقال عثمان بن سعيد، عن يحيى:«ليس به بأس» .
وخرج الشيخان فمن بعدهما حديثه على سبيل الاحتجاج ووثقه ابن حبان والحاكم.
وقال العجلي: «ثقة» . وكذلك قاله الدارقطني.
وذكره ابن خلفون في «الثقات» .
وقال العقيلي: «ضعيف، هو أضعف إخوته، كلهم ثقات غيره» .
وقال ابن عبد البر: «ليس به بأس عندهم» .
وقال ابن قانع: «ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 295)].
• عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي.
ثقة.
قال ابن معين: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي.
ثقة.
قال ابن معين: ليس بشيء. ع [المغني في الضعفاء (2/ 30)].
• عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي. [ع].
عن قرة بن خالد، وطبقته.
وعنه الدارمي، والذهلى، وخلق.
قال أبو حاتم، وغيره: ليس به بأس.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى: ليس بشئ.
وقال شيخنا في التهذيب: قال عثمان الدارمي - عن يحيى وأبي حاتم: ليس به بأس.
وذكره العقيلى في كتابه، وساق له حديثا لا أرى به بأسا. [ميزان الاعتدال (3/ 16)].
8779 - عبيد الله بن عبد الملك أبو كلثوم العبدى
• عبيد الله بن عبد الملك أبو كلثوم العبدي.
قال البخاري: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 30)].
• عبيد الله بن عبد الملك أبو كلثوم العبدى.
قال البخاري: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 16)].
• عُبَيد الله بن عبد الملك أبو كلثوم العبدي.
قال البخاري: منكر الحديث. [لسان الميزان (5/ 334)].
8780 - عبيد الله بن عِكراش بن ذُؤَيب
• عُبَيْد الله بن عكراش بن ذؤيب.
عن أبيه.
رَوَى عَنه العلاء يعني ابن الفضل، لا يثبت. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (222)].
• عبيد الله بن عِكْرَاش. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 193)].
• عُبيد الله بن عِكراش بن ذُؤَيب.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُبيد الله بن عِكراش بن ذُؤَيب، في إِسنادِه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا العَلاء بن الفَضل بن عَبد المَلك بن أبي سَويَّة، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عِكراش، عن أَبيه عِكراش
بن ذُؤَيب، قال: قَدِمت على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فَأَخَذ بيَدي، فانطَلق بي الى مَنزِل أُم سَلَمة، فقال: هَل مِن طَعامٍ؟ فَأَتَتنا بِجَفنَة كَثيرَة الثَّريد والوذْر، فَأَقبَلنا نَأكُل منها، ثُم أُتينا بِماء، فَغَسَل رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدَيه ومَضمَض ومَسَح بَبَل كَفَّيه وجهَه، وذِراعَيه، ورَأسَهُ، وقال: يا عِكراشُ، هَذا الوضُوء مِما غَيَّرَت النارُ.
والرِّوايَة في الوضُوء مِما مَسَّت النار، مِن غَير هَذا الوجه بِأَسانيد ثابِتَة، وفي تَرك الوضُوء مِما مَسَّت النار أَيضًا، وإِنه الناسِخ مِن حَديث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تَرك الوضُوء مِما مَسَّت النار ثابِت صَحيحٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 81)].
• عبيد الله بن عكراش بن ذُؤَيْب.
يروي عَن أَبِيه.
روى عَنهُ العَلَاء بن الْفضل بن أبي السوية.
مُنكر الحَدِيث جداً، فَلَا أَدْرِي المَنَاكِير فِي حَدِيثه وَقع من جِهَته أو من العَلَاء بن الْفضل، وَمن أَيهمَا كَانَ فَهُوَ غير مُحْتَج بِهِ على الأَحْوَال. [المجروحين لابن حبان (2/ 62)].
• عبيد اللَّه بن عكراش.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى العَلاءُ بن الْفَضْلِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عِكْرَاشِ بن ذُؤَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، بَعَثَنِي بَنُو مُرَّةَ بن عُبَيْدٍ بِصَدَقَاتِ قَوْمِهِمْ، فَقَالَ: هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِي، وَذَكَرَ الحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَالَ العَبَّاسُ بن عَبْدِ العَظِيمِ وَضَعَ العَلاءُ بن الْفَضْلِ بن أبي سَوِيَّةَ هَذَا الحَدِيثَ، حَدِيثَ الصَّدَقَاتِ الذِي رَوَاهُ عَنْ عُبِيدِ اللَّهِ بن عِكْرَاشٍ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/161)].
• عبيد الله بن عكراش بن ذؤيب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 164)].
• عبيد الله بن عكراش بن ذؤيب.
يروي عن: أبيه.
قال الحافظ أبو عبد الله البخاري: «ولا يثبت حديثه» .
وقال العقيلي لما ذكره في «الضعفاء» عن البخاري: «في إسناده نظر» .
وقال الساجي: «لا يكتب حديثه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 296)].
• عبيد الله بن عكراش.
مجهول.
روى عنه العلاء بن الفضل. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عكراش.
شيخ للعلاء بن الفضل.
مجهول.
وقال ابن حبان: منكر الحديث. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 3)].
• عبيد الله بن عكراش. [ت، ق].
الذي يروى عنه العلاء بن الفضل.
فيه جهالة.
وقال ابن حبان: منكر الحديث.
قلت: يقع حديثه في الغيلانيات تساعيا.
وقال البخاري: في إسناده نظر.
وقال أبو حاتم: مجهول.
العلاء بن الفضل، عن عبيد الله بن عكراش بن ذؤيب، عن أبيه، وأنه أكل مع
النبي صلى الله عليه وسلم ثريدا، فقال: يا
عكراش، كل من موضع واحد.
قال الترمذي: [غريب] تفرد به العلاء [ميزان الاعتدال (3/ 16)].
8781 - عبيد الله بن علان بن رزين بن عمر بن رزين أبو الفضل الخزاعي الواسطي
• عُبَيد الله بن علان بن رزين بن عمر بن رزين الخزاعي أبو الفضل الواسطي.
ذكره أبو القاسم بن العديم في تاريخ حلب وقال: مات سنة 623. قال: وكان كذابا كثير الكذب والتزوير كان يدعي أنه سمع من أبي الوقت وطبقته فسألته أن يريني شيئا من سماعه فأحضر الي طباقا مزورة بخطه.
قال ابن العديم: وأنشدني من شعره وهو شعر مقارب وكان يلقب شقاشل وله عناية بجمع التواريخ وله كتاب سماه "جواهر الحكم في سير ملوك العرب والعجم". قال: وكان يزور الطبقة ويزور خط الشيخ بخط نفسه وكان كثير التخليط قليل الديانة.
نقلت: ذلك من خط محمد بن الزكي قال: وله ولد اسمه محمد حسن الشعر.
قلت: ونقله ابن عشائر من خط ابن العديم وزاد: وآفة كذبه جهله فإنه خلط في أسانيدها وفي شيوخ الذين ادعى أنه سمع منهم واغتر جماعة من طلبة الحديث فسمعوا منه بالموصل، وَغيرها.
وذكر لي أنه ولد سنة 535 وذكر أنه رآه في موضع آخر من تاريخ ابن العديم عبد الله مكبر.
قلت: وقد قال ابن النجار: عُبَيد الله بن علان بن زاهر بن عمر بن رزين الخزاعي رأيته بحلب شيخا كبيرا يقول الشعر ويسرق شعر الناس ويدعيه ويدعي سماع الحديث من جماعة من الشيوخ لم يلقهم وأمارات الكذب لائحة عليه ذكر ذلك في ترجمة محمد بن عُبَيد الله. (ز)[لسان الميزان (5/ 334)].
8782 - عبيد الله بن علي بن أبي حازم بن أبي يعلى الفراء الحنبلي
• عُبَيد الله بن علي بن أبي حازم بن أبي يعلى الفراء الحنبلي.
سمعه أبوه الكثير من ابن منصور بن خيرون وأبى منصور القزاز، وَغيرهما وطلب بنفسه وبالغ وحصل الأصول.
قال ابن الدبيثي: أسقط القاضي ابن الدامغاني شهادته لما كان يرتكبه من الخلاعة وتناول ما لا يجوز وكان أبوه أسمعه الكثير وطلب بنفسه وكانت داره مجمع أهل الحديث.
وقال ابن النجار: كان لطيفا حسن الأخلاق.
وقال ابن القطيعي: كان عدلا في روايته ضعيفا في شهادته.
مات سنة 580. (ز) [لسان الميزان (5/ 337)].
8783 - عبيد الله بن علي بن أبي رافع
• عبيد الله بن علي بن أبي رافع.
عن أبيه.
صويلح، فيه لين. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 30)].
• عبيد الله بن علي بن أبي رافع. [د، ت، ق]
عن أبيه.
صويلح الحديث، فيه شئ.
وروى عن جدته سلمى.
روى عنه مولاه فائد، وهشام بن سعد، وابن
إسحاق، وجماعة.
قال ابن معين: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: ليس بمنكر الحديث، ولا يحتج به. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عبيدالله بن علي بن أبي رافع.
قال أبو حاتم لا يحتج به ووثقه ابن معين وغيره، ل. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8784 - عبيد الله بن علي بن عرفطة
• عبيد الله بن علي بن عرفطة. [ق]
عن خداش أبي سلامة.
ما روى عنه سوى منصور بن المعتمر. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
8785 - عبيد الله بن علي بن المارستانية البغدادي
• عبيد الله بن علي بن المرستانية.
محدث قبل المائتين.
متهم بالكذب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن علي بن المارستانية.
من شيوخ ابن خليل.
عن شهدة.
كذاب متهم. [المغني في الضعفاء (2/ 30)].
• عبيد الله بن علي البغدادي المشهور بابن المارستانية.
ليس بثقة.
اتهم بالكذب وتزوير السماع.
سمع من شهدة وطبقتها فما قنع حتى ادعى السماع من الارموى، [وكان يتفلسف]. [ميزان الاعتدال (3/ 16)].
• عُبَيد الله بن علي البغدادي المشهور بابن المارستانية.
ليس بثقة، اتهم بالكذب وتزوير السماع سمع من شهدة وطبقتها فما قنع حتى ادعى السماع من الأرموي وكان يتفلسف، انتهى.
وذكره ابن الدبيثي فزاد في نسبه بعد علي: نصر بن حمرة وضبطها بمهملتين وكناه أبا بكر بن أبي الفرج. قال: وكان أبوه يخدم المرستان ويعرف بفريج وكانت أم هذا تعرف بالمارستانية فعمد عُبَيد الله الى أبيه فكناه أبا الفرج.
قال: وطلب هذا الحديث وجمع الكتب وادعى الحفظ وسعة الرواية والنقل عمن لم يدركه فانطلقت السن الناس بجرحه وتكذيبه وإساءة القول فيه وكانت فيه من الجرأة والقُحَّة والإقدام ما لا يوصف.
وبلغني أن ابن الجوزي بلغه أنه روى عن شيخ من أهل بغداد قديم فأحضره وسأله فادعى السماع منه فسأله عن مولده فأخبره به فإذا به قد ولد بعد موت ذلك الشيخ فظهر كذبه.
قال: وسمع لنفسه في جزء من حديث الأقساسي كان أبو الفضل الأرموي يرويه فكتب تميم البندنيجي في هامش الطبقة: كذب هذا الناقل فعل الله به وصنع لم يلق الأرموي.
قال: وقد سمع الكثير من شهدة وطبقتها وأما ما يدعيه من قبلهم فليس بصحيح.
قال: وقد نظر في أوقاف المرستان العضدي فلم تحمد سيرته.
قال: وكان خرج في آخر عمره الى تفليس فحدث بإربل والموصل، وَغيرهما.
قال ابن النجار: رأيته مرارا ولم أسمع منه ونقلت من خطه كثيرا في التاريخ ولست أثق به، وَلا أعتمد عليه.
وكان يذكر لنفسه نسبا الى أبي بكر الصديق ورأيت المشايخ الثقات من أصحاب الحديث، وَغيرهم ينكرون ذلك ويقولون: إن أباه كان يعرف بفريج وأنه سئل عن نسبه فلم يعرفه وأنكر ذلك وادعى لأبيه سماعا من قاضي المرستان وهو باطل.
وكان تفقه على مذهب أحمد وسمع كثيرا ولم يقنع بذلك حتى ادعى السماع ممن لم يدركه وألحق طباقا على الكتب بخطوط مجهولة.
مات بتفليس في آخر سنة 599. [لسان الميزان (5/ 335)].
8786 - عبيد الله بن عمر بن موسى التيمى
• عُبيد الله بن عُمر بن مُوسَى التَّيميّ.
عَم ابن عائِشة.
عن رَبيعَة، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا العَباس بن الفَضل، قال: حَدثنا عُبيد الله بن مُحَمد بن حَفص، قال: سمعتُ أَبي: مُحمد بن حَفص بن عُمر بن مُوسَى، قال: سمعتُ عُبَيد الله بن عُمر بن مُوسَى يقول: حَدثنا رَبيعَة بن أبي عَبد الرَّحمَن، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن عَمرو بن عُثمان، قال: قال لي أَبي: عُثمان بن عَفانَ: أَي بُنَي، إِن ولّيت مِن أَمر الناس شَيئًا، فَأَكرِم قُرَيشًا، فَإِنّي سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن أَهان قُرَيشًا أَهانَه الله.
وقَد رُوي هَذا اللَّفظ بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد تُقارِب هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 80)].
• عبيد الله بن عمر بن موسى التيمي.
عن ربيعة الرأي.
فيه ضعف. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن عمر بن موسى التيمي.
عن ربيعة.
فيه لين.
وهو عم عبيد الله العيشي. [المغني في الضعفاء (2/ 31)].
• عبيد الله بن عمر بن موسى التيمى.
عن ربيعة الرأى.
فيه لين.
وهو عم عبيد الله بن عائشة. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عُبَيد الله بن عمر بن موسى التيمي.
عن ربيعة الرأي. فيه لين. وهو عم عُبَيد الله بن عائشة، انتهى.
وهذا ذكره العقيلي وأخرج له من روايته عن ربيعة عن سعيد بن المُسَيَّب عن عَمْرو بن عثمان قال: قال لي أبي: إن وليت من أمر الناس شيئا فأكرم قريشا .. الحديث.
وقال: لا يتابع عليه وقد روي بسند آخر يقارب هذا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي، عَن حُمَيد الطويل. روى عنه محمد بن حفص بن عمر ابن أخيه. [لسان الميزان (5/ 337)].
8787 - عبيد الله بن عمر البغدادي الفقيه
• عبيد الله بن عمر الفقيه.
بغدادي، نزل قرطبة وروى عمن لم يدرك، وهو إمام في القراءات. [المغني في الضعفاء (2/ 31)].
• عبيد الله بن عمر البغدادي الفقيه.
نزل قرطبة.
وروى عمن لم يلحق.
وله معرفة تامة بالقراءات. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عُبَيد الله بن عمر البغدادي الفقيه.
نزل قرطبة وروى عمن لم يلحق وله معرفة تامة بالقراءات، انتهى. قال ابن الفرضي: كان يعرف بعبيد وكنيته أبو القاسم كان تفقه على أبي سعيد الإصطخري وقرأ على ابن مجاهد، وَابن شنبوذ وسمع من البغوي والطحاوي، وَأبي الدحداح.
ولما دخل الأندلس أكرمه المستنصر فألف له كتبا كثيرة في الفقه والحجة والقراءات والفرائض وكان قدومه سنة سبع وأربعين وكان عالما بالأصول والفروع والقراءات.
قال: وقد ضعفه بعضهم برواية ما لم يسمع عن بعض الدمشقيين وسمعت ابن مفرج ينسبه الى الكذب وقد وقفت على بعض ذلك.
مات سنة 360 وله خمس وستون سنة بقرطبة. [لسان الميزان (5/ 338)].
8788 - عبيد الله بن عَمْرو الآمدي
• عُبَيد الله بن عَمْرو الآمدي.
يروي عن زهير بن معاوية.
روى عنه إبراهيم بن الجنيد.
ربما خالف وأخطأ وكان على القضاء بها. ذكره ابن حِبَّان في الثقات هكذا. (ز)[لسان الميزان (5/ 338)].
◆
عبيد الله بن غالب
• عُبيد الله بن غالب.
عن أَبي المَليحِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُبيد الله بن غالب، ويُقال: هو عُبيد الله بن أبي حُمَيد، فَإِن كان هو هو، فَهو ذاهِبٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن مُحَمد بن صَدَقة، قال: حَدثنا مُحمد بن اللَّيث الهَدادي، قال: حَدثنا عَمرو بن عاصِم الكِلابي، قال: حَدثنا مُعتَمِر بن سُليمان، عن خالد بن عُقبَة، عن عُبَيد الله بن غالب، عن أَبي المَليح، عن عِمران بن حُصَين، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: قال لي رَبّي تبارك وتعالى: فيم يَختَصِم المَلأ الأَعلَى؟ وذَكَر الحَديث بِطُولهِ.
والرِّوايَة في هَذا الباب، فيها لين واضطِرابٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 82)].
• عبيد الله بن غالب.
هو ابن أبي حميد، مر.
له عن أبي المليح. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن غالب.
هو ابن أبي حميد.
عن أبي المليح.
تركوه، وقد مر. [المغني في الضعفاء (2/ 31)].
• عبيد الله بن غالب.
هو ابن أبي حميد. واه. قد ذكر. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عُبَيد الله بن غالب.
هو ابن أبي حميد الذي أخرج له (ق)، انتهى.
وقال البخاري: قال لنا أبو نعيم عن سُفيان، عَن
الجريري عن عُبَيد الله بن غالب عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فذكر حديثا مرسلا.
قال البخاري: فلا أدري هو ابن أبي حميد، أو غيره. [لسان الميزان (5/ 338)].
8789 - عبيد الله بن فضالة الطبراني
• عبيد الله بن فضالة الطبراني.
لا النسائي، وهو من أقرانه، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
8790 - عبيد الله بن القاسم
• عبيد الله بن القاسم.
شيخ لأحمد بن سعيد الحمصي.
أتى بخبر موضوع هو الآفة أو أحمد بن سعيد الحمصي. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن القاسم.
مذكور في ترجمة أحمد بن سعيد الحمصي، قال المؤلف: أتى بخبرٍ موضوع، الآفة هو أو شيخه، يعني بشيخه عبيد الله بن القاسم هذا. [نثل الهميان (ص 155)].
• عبيد الله بن القَاسِم.
شيخ لِأَحْمَد بن سعيد الحِمصِي.
قَالَ الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان فِي تَرْجَمَة أَحْمد بن سعيد: أَتَى بِخَبَر مَوْضُوع، آفته أَحْمد بن سعيد أو شَيْخه عبيد الله. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
• عُبَيد الله بن القاسم.
تقدم ذكره في ترجمة أحمد بن سعيد الحمصي. (ذ)[لسان الميزان (5/ 339)].
• عبيد الله بن القاسم.
ذكر الذهبي في ترجمة أحمد بن سعيد الحمصي تلميذه، قال الذهبي: أتى بخبر موضوع، الآفة هو أو شيخه؛ يعني به عبيد الله هذا. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 477)].
• عبيد الله بن الْقَاسِم.
تقدم فِي أَحْمد بن سعيد الحِمصي أَنه مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيدالله بن القاسم.
آفة في الوضع يروي عن نحو سفيان. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8791 - عبيد الله بن لؤلؤ بن جعفر بن حمويه أبو القاسم الساجي
• عُبَيد الله بن لؤلؤ بن جعفر بن حمويه الساجي أبو القاسم.
روى عن عمر بن واصل حديثا موضوعا ساقه الخطيب في ترجمته فقال: أخبرنا أحمد بن علي التوزي، حدثنا الحسين بن الحسن الهمذاني، حدثنا عُبَيد الله بن لؤلؤ أخبرنا عمر بن واصل سنة ثلاث مِئَة، حدثنا سهل بن عبد الله التستري أخبرني خالي محمد بن سوار، حدثنا مالك بن دينار عن الحسن، عَن أَنس، عَن عَلِيّ، عَن أبي بكر رضي الله عنهم رفعه قال: إن على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد الا بجواز من علي بن أبي طالب. وذكر حديثا طويلا.
قال الخطيب: هذا الحديث موضوع من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل، أو وضع عليه والله أعلم. (ز)[لسان الميزان (5/ 339)].
8792 - عبيد الله بن المبارك بن إبراهيم بن المختار بن السيبي
• عُبَيد الله بن المبارك بن إبراهيم بن المختار بن السيبي.
سمع ابن البطي ومن بعده.
قال ابن النجار: وطلب واجتهد مع قلة فهم. ثم ترك ذلك وزهد فيه وباع أصوله. ثم رجع الى سماع الحديث في علو سنه وبذل مالاً حتى قبل ابن الدامغاني عبد الله بن الحسن القاضي شهادته وكان سيء الطريقة يشهد بالزور بحطام يسير ولم يكن مأمونا، وَلا محمود الطريقة في الحديث.
توفي سنة 619 عن نحو سبعين سنة. (ز)[لسان الميزان (5/ 339)].
8793 - عبيد الله بن محرز
• عبيد الله بن محرز.
شيخ مجهول.
ما روى عنه الا أبو نعيم. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبيد الله بن محرز.
عن الشعبي.
لم يرو عنه سوى أبو نعيم فيما أعلم. خ [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن محرز. [خ].
عن الشعبى.
ما روى عنه سوى أبي نعيم فيما علمت. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
• عبيد الله بن مُحْرِز.
عن الشعبي، ما روى عنه سوى أبي نعيم فيما علمت، والله أعلم، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى أبي نعيم. [نثل الهميان (ص 155)].
8794 - عبيد الله بن محمد بن إبراهيم بن شاذه الفارسي
• عُبَيد الله بن محمد بن إبراهيم بن شاذه الفارسي.
حدث، عَن أبي بكر النجاد بخبر باطل مركب على إسناد صحيح. قال: أخبرنا النجاد أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف عن حيان بن العلاء عن قطن بن قبيصة عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه رفعه: أجود خراسان نيسابور.
هذا موضوع أورده ابن النجار. (ز)[لسان الميزان (5/ 345)].
• عبيد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن شَادَّة الفَارِسي.
عَن أبي بكر النجاد بِخَبَر بَاطِل مركب على إِسْنَاد صَحِيح. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8795 - عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الفقيه
• عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري.
إمام في السنة، يهم ويغلط. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري.
إمام، لكنه لين صاحب أوهام.
مات سنة ثمانين وثلاثمائة. [المغني في الضعفاء (2/ 31)].
• عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الفقيه.
إمام لكنه ذو أوهام.
لحق البغوي، وابن صاعد.
قال ابن أبي الفوارس: روى ابن بطة، عن البغوي، عن مصعب، عن مالك، عن الزهري، عن أنس - مرفوعا: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
وهذا باطل.
العتيقي، حدثنا ابن بطة، حدثنا البغوي، حدثنا مصعب، حدثنا مالك، عن هشام، عن أبيه .. فذكر حديث قبض العلم.
وهو بهذا الاسناد باطل.
وقد روى ابن بطة عن النجاد، عن العطاردي، فأنكر عليه على بن ينال، وأساء القول فيه حتى همت العامة بابن ينال فاختفى.
وقال أبو القاسم الازهرى: ابن بطة ضعيف ضعيف.
قلت: ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية - فكان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة رضي الله عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 18)].
• عُبَيد الله بن محمد بن بطة العكبري الفقيه.
إمام لكنه ذو أوهام.
لحق البغوي، وَابن صاعد.
قال ابن أبي الفوارس: روى ابن بطة عن البغوي عن مصعب عن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أنس رضي الله عنه مرفوعا: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
وهذا باطل.
العتيقي: حدثنا ابن بطة، حدثنا البغوي، حدثنا مصعب، حدثنا مالك عن هشام، عَن أبيه فذكر حديث قبض العلم وهو بهذا الإسناد باطل.
وقد روى ابن بطة عن النجاد عن العطاردي فأنكر عليه علي بن ينال وأساء القول فيه حتى همت العامة بابن ينال فاختفى.
وقال أبو القاسم الأزهري: ابن بطة ضعيف ضعيف.
قلت: ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية فكان إماما في السنة إماما في الفقه صاحب أحوال وإجابة دعوة رضي الله عنه، انتهى.
وقد وقفت لابن بطة على أمر استعظمته واقشعر جلدي منه. قال ابن الجوزي في الموضوعات: أخبرنا علي بن عُبَيد الله الزاغواني أخبرنا علي بن أحمد بن البسري أنبأنا أبو عبد الله بن بطة، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة، عَن حُمَيد الأعرج، عَن عَبد الله بن الحارث، عَن عَبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلم الله تعالى موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي فقال: من ذا العبراني الذي يكلمني من الشجرة؟ قال: أنا الله.
قال ابن الجوزي: هذا لا يصح وكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين والمتهم به حميد.
قلت: كلا والله بل حميد بريء من هذه الزيادة المنكرة فقد أخبرنا به الحافظ أبو الفضل بن الحسين بقراءتي عليه أخبرنا أبو الفتح الميدومي أخبرنا أبو الفرج بن الصيقل أخبرنا أبو الفرج بن كليب أخبرنا أبو القاسم بن بيان أخبرنا أبو الحسن بن مخلد أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة،
حدثنا خلف بن خليفة، عَن حُمَيد الأعرج، عَن عَبد الله بن الحارث، عَن عَبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم كلم الله تعالى موسى كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي.
وكذلك رواه الترمذي، عَن عَلِيّ بن حجر عن خلف بن خليفة بدون هذه الزيادة.
وكذا رواه سعيد بن منصور عن خلف دون هذه الزيادة.
وكذا رواه أبو يَعلَى في مسنده عن أحمد بن حاتم عن خلف بن خليفة بدون هذه الزيادة. ورواه الحاكم في "المُستَدرَك" ظنا منه أن حميد الأعرج هو حميد بن قيس المكي الثقة وهو وهم منه.
وقد رواه من طريق عمر بن حفص بن غياث، عَن أبيه وخلف بن خليفة جميعا، عَن حُمَيد بدون هذه الزيادة.
وقد رويناه من طرق ليس فيها هذه الزيادة وما أدري ما أقول في ابن بطة بعد هذا فما أشك أن إسماعيل بن محمد الصفار لم يحدث بهذا قط والله أعلم بغيبه.
وقال أبو الفتح القواس: ذكرت لأبي سعد الإسماعيلي ابن بطة وعلمه وزهده فخرج اليه فلما عاد قال لي: هو فوق الوصف.
قال الخطيب: حدثني عبد الواحد بن علي العكبري قال: لم أر في شيوخ أصحاب الحديث، وَلا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة. ومات سنة 387.
قال أبو ذر الهروي: سمعت نصر الأندلسي - وكان يحفظ ويفهم ورحل الى خراسان - قال: خرجت الى عكبرا فكتبت عن شيخ بها، عَن أبي خليفة وعن ابن بطة ورجعت الى بغداد فقال الدارقطني: أيش كتبت، عَنِ ابن بطة؟ قلت: كتاب السنن لرَجَاء بن مُرَجَّا حدثني به عن حفص بن عمر الأردبيلي عن رَجَاء بن مُرَجَّا فقال الدارقطني: هذا محال دخل رَجَاء بن مُرَجَّا بغداد سنة أربعين ودخل حفص بن عمر سنة سبعين فكيف سمع منه.
وحكى الحسن بن شهاب نحو هذه الحكاية عن الدارقطني وزاد: إنهم أبردوا بريدا الى أردبيل وكان ولد حفص بن عمر حيا هناك فعاد جوابه أن أباه لم يروه عن رَجَاء بن مُرَجَّا ولم يره قط وأن مولده كان بعد موته بسنتين.
قال: فتتبع ابن بطة النسخ التي كتبت عنه وغير الرواية وجعل مكانها: عن ابن الراجيان عن فتح بن شخرف عن رجاء. وقال أبو القاسم التنوخي: أراد أبي أن يخرجني الى عكبرا لأسمع من ابن بطة معجم الصحابة للبغوي فجاءه أبو عبد الله بن بكير وقال له: لا تفعل فإن ابن بطة لم يسمعه من البغوي.
وقال الأزهري: عندي، عَنِ ابن بطة معجم البغوي فلا أخرج عنه في الصحيح شيئا لأنا لم نر له به أصلا وإنما دفع الينا نسخة طرية بخط ابن شهاب فقرأناها عليه.
وقال الخطيب: حدثني أحمد بن الحسن بن خيرون قال: رأيت كتاب ابن بطة بمعجم البغوي في نسخة كانت لغيره وقد حك اسم صاحبها وكتب عليها اسمه.
قال ابن عساكر: وقد أراني شيخنا أبو القاسم السمرقندي بعض نسخة ابن بطة بمعجم البغوي فوجدت سماعه فيه مصلحا بعد الحك كما حكاه
الخطيب، عَنِ ابن خيرون.
وقال أبو ذر الهروي: أجهدت على أن يخرج لي شيئا من الأصول فلم يفعل فزهدت فيه. [لسان الميزان (5/ 342)].
8796 - عبيد الله بن محمد بن جرو أبو القاسم الأسدي الموصلي
• عُبَيد الله بن محمد بن جرو الأسدي أبو القاسم الموصلي.
نزيل بغداد.
قال ابن النجار: أخذ، عَن أبي سعيد السيرافي والرماني، وَغيرهما وكان حسن الخط جيد الضبط وكان معتزليا وله مصنفات في علوم القرآن روى عنه ابنه أبو الفتح. ومات سنة 387. (ز) [لسان الميزان (5/ 346)].
8797 - عبيد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله أبو القاسم الأزدي النحوي
• عُبَيد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله الأزدي أبو القاسم النحوي.
روى، عَن مُحَمد بن الجهم كتاب معاني القرآن للفراء وعنِ ابن أبي الدنيا، وَابن قتيبة، وَغيرهم.
وعنه المعافى بن زكريا وإبراهيم بن مخلد وأبو الحسن ابن رزقويه وآخرون.
قال الخطيب: سألت أبا يعلى محمد بن الحسين السراج عنه فقال: ضعيف.
مات سنة 348. (ز) [لسان الميزان (5/ 346)].
8798 - عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري
• عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري.
شيخ الطبراني.
كذبه النسائي. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري.
شيخ للطبراني.
رماه النسائي بالكذب. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري.
من شيوخ الطبراني.
يروى عن طبقة إسماعيل بن أبي أويس.
رماه النسائي بالكذب. [ميزان الاعتدال (3/ 18)].
• عُبَيد الله بن محمد بن عبد العزيز المعمري.
من شيوخ الطبراني.
يروي عن طبقة إسماعيل بن أبي أويس.
رماه النسائي بالكذب، انتهى.
ومن مناكيره: عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن حميد بن عبد الرحمن، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
تفرد العمري بقوله: وما تأخر. وقد رواه الناس أحمد بن صالح وجعفر بن محمد بن فضيل وجماعة عن إسماعيل لم يقولوا: وما تأخر.
أخرجه الدارقطني في الغرائب، عَن عَلِيّ بن محمد المصري عن عُبَيد الله.
وأخرج الدارقطني أيضًا فيها، عَن مُحَمد بن أبي بكر البزاز، حدثنا عُبَيد الله بن محمد العمري بالرملة، حدثنا أبو مصعب عن مالك، عَن أبي الزناد عن
الأعرج، عَن أبي هريرة رفعه: ما من مسلم يسلم علي في شرق، وَلا غرب الا الله وملائكته يرد عليه بالتي هي أحسن قيل: فما بال أهل المدينة قال: وما يقال لكريم في جيرانه .. الحديث.
قال الدارقطني: ليس بصحيح تفرد به العمري وكان ضعيفا.
ومن مناكيره ما روى الطبراني عنه عن إسماعيل بن أبي أويس عن موسى بن جعفر، عَن أبيه، عَن عَلِيّ بن الحسين عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سب الأنبياء قتل ومن سب أصحأبي جلد.
قال الطبراني: تفرد به ابن أبي أويس.
قلت: كلهم ثقات الا العمري وكان ينزل فلسطين وتأخر الى بعد التسعين ومئتين. [لسان الميزان (5/ 340)].
• عبيد الله بن مُحَمَّد بن عبد العَزِيز العمريّ.
شيخ الطَّبَرَانِيّ كذبه النَّسَائِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8799 - عبيد الله بن محمد بن الكلابي الدمشقي
• عبيد الله بن محمد الحكيم الكلابي الدمشقي المؤدب.
عن دحيم، ضعفوه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 45)].
• عبيد الله بن محمد بن الكلابي الدمشقي.
عن دحيم، ضعفوه. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
8800 - عبيد الله بن محمد بن النضر أبو محمد اللؤلؤي
• عبيد الله بن محمد بن النضر أبو محمد اللؤلؤي.
قال الإسماعيلي: منكر الحديث، حدثنا بالبصرة. [ميزان الاعتدال (3/ 18)].
8801 - عبيد الله بن محمد أبو معاوية المؤدب
• عبيد الله بن محمد أبو معاوية المؤدب.
عن دحيم.
ضعفه تمام الرازي وجماعة.
روى عنه ولده محمد، ومحمد بن إبراهيم بن سهل. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عُبَيد الله بن محمد أبو معاوية المؤدب.
عن دحيم. ضعفه تمام الرازي وجماعة. روى عنه ولده محمد، ومُحمد بن إبراهيم بن سهل، انتهى.
روى هو عن الربيع بن سليمان ودحيم ومحمود بن خالد، وَغيرهم.
قال ابن عساكر: كان ضعيفا. [لسان الميزان (5/ 340)].
• عبيدالله بن محمد الغزي أبو معاوية المؤدب.
ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8802 - عبيد الله بن محمد ابن الإمام أبي بكر البيهقي
• عبيد الله بن محمد بن البيهقي.
قال ابن عساكر: سمع لنفسه في جزء تسميعاً طرياً، وما عدا ذلك صحيح. [المغني في الضعفاء (2/ 31)].
• عبيد الله بن محمد ابن الامام أبي
بكر البيهقي.
روى عن جده كتبا.
قال الحافظ بن عساكر: سمع لنفسه في أجزاء تسميعا طريا، وما عدا ذلك فصحيح. [ميزان الاعتدال (3/ 18)].
• عُبَيد الله بن محمد بن الإمام.
أبي بكر البيهقي. روى عن جده كتبا. قال الحافظ ابن عساكر: سمع لنفسه في أجزاء تسميعا طريا وما عدا ذلك فصحيح، انتهى.
وكذا نقله عنه ابن السمعاني وقال: كان قليل المعرفة بالحديث حدث بعد العشرين وخمس مِئَة بعدة من تصانيف جده عنه وحدث أيضًا، عَن أبي يعلى بن الصابوني، وَأبي سعد المقرئ.
سمع منه جماعة وكره آخرون السماع منه.
وقال ابن ناصر: مات سنة 523 عن بضع وسبعين سنة. [لسان الميزان (5/ 347)].
8803 - عبيد الله بن محمد الإسكندرانى
• عبيد الله بن محمد الاسكندراني.
عن رجل مجهول، ذكر له أبو أحمد الحاكم خبرين ساقطين. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن محمد الإسكندرانى.
عن رجل، فذكر خبرين ساقطين ساقهما الحاكم أبو أحمد. [ميزان الاعتدال (3/ 18)].
• عُبَيد الله بن محمد الإسكندراني.
عن رجل، فذكر خبرين ساقطين ساقهما الحاكم أبو أحمد. [لسان الميزان (5/ 342)].
8804 - عبيد الله بن محمد الطابخي
• عبيد الله بن محمد الطابخي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 265)].
• عبيد الله بن محمد الطابخي.
عن أبيه، عن أبي هريرة.
لا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن محمد الطابخي.
عن أبيه، عن أبي هريرة.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 17)].
• عُبَيد الله بن محمد الطابخي.
عن أبيه، عَن أبي هريرة. لا يدرى من هو، انتهى.
وهذا هو عُبَيد بن سلمان الكلبي معروف وهو والد البختري بن عُبَيد وسيأتي. [لسان الميزان (5/ 340)].
8805 - عبيد الله بن معمر
• عبيد الله بن معمر.
عن ابن أبي أوفى، وعنه أبو النَّضر، لا يُعرف، قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 155)].
8806 - عبيد الله بن المغيرة
• عبيد الله بن المغيرة.
سمع ابن عباس.
تفرد عنه أبو شيبة يحيى بن عبد الرحمن الكندى. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
8807 - عبيد الله بن المُنْذر بن هِشَام بن المُنْذر بن الزبير بن العَوام
• عبيد الله بن المُنْذر بن هِشَام بن المُنْذر بن
الزبير بن الْعَوام.
روى هُوَ وَأَخُوهُ مُحَمَّد بن الْمُنْذر عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، عَن عبد الله بن جَعْفَر، عَن عَليّ، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم بشر خَدِيجَة بِبَيْت فِي الجنَّة من قصب اللُّؤْلُؤ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: وَقد ذكر صَاحب المِيزَان مُحَمَّد بن الْمُنْذر وَلم يذكر أَخَاهُ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
• عُبَيد الله بن المنذر بن هشام بن المنذر بن الزبير بن العوام.
في ترجمة أخيه محمد بن المنذر. (ذ)[لسان الميزان (5/ 347)].
8808 - عبيد الله بن مُوسَى بن مَعدان
• عُبيد الله بن مُوسَى بن مَعدان.
كُوفيٌّ: مَجهول بِنَقل الحَديث، حَديثه مُنكَر، لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه حَبان بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا إِسحاق بن بَلكَويه التِّرمِذي، قال: حَدثنا بِشر بن عُبَيد الدارِسي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن مُوسَى بن مَعدان، عن مَّنصُور بن المُعتَمِر، عن أبي وائِل، عن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن أَصبَح حَزينًا على الدُّنيا، أَصبَح ساخِطًا على الله. [ضعفاء العقيلي (4/ 84)].
• عبيد الله بن موسى بن معدان.
عن: منصور بن المعتمر.
قال أبو الفرج في «الموضوعات» : «مجهول، وحديثه غير محفوظ» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 300)].
• عبيد الله بن موسى بن معدان.
عن منصور.
لا يعرف الا بحديث واهٍ. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبيد الله بن موسى بن معدان.
عن منصور.
لم يأت الا في حديث منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن موسى بن معدان.
عن منصور.
لم يعرف، وأتى بخبر منكر. ذكره العقيلى. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
• عُبَيد الله بن موسى بن معدان.
عن منصور. لا يعرف وأتى بخبر منكر ذكره العقيلي، انتهى.
ونسبه العقيلي كوفيا وقال: مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ. وَأورَدَ له من طريق بشر بن عُبَيد الدارسي عنه عن منصور، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله رفعه: من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على الله. [لسان الميزان (5/ 348)].
• عبيدالله بن موسى بن معدان.
مجهول وحديثه غير محفوظ، قلت قال العقيلي هو كوفي مجهول ينقل الحديث وحديثه منكر لا يتابع عليه، مق. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8809 - عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي
• عُبيد الله بن مُوسَى العَبسي.
كُوفيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: قال أَبي: رَأَيت عُبَيد
الله بن مُوسَى بِمَكَّة، فَما عَرَضت لَه، لَم يَكُن لي فيه رَأيٌ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سأَلت يَحيَى عن عُبَيد الله بن مُوسَى، فقال: اكتُب عنه، فَقد كَتَبنا عنه.
سمعت مُحمد بن إِسماعيل يقول: سمعت أبي يقول: أَرَدت الخُرُوج الى الكُوفَة، فَأَتَيت أَحمد بن حَنبل أُودِّعُهُ، فقال لي: يا أَبا مُحمد، لي اليك حاجَة، لا تَأت عُبَيد الله بن مُوسَى، فَإِنه بَلَغَني عنه غُلُوًّا، قال أَبي: فَلَم آتِهِ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه حَمدان بن مُوسَى، قال: حَدثنا عُبيد الله بن مُوسَى، قال: حَدثنا ابن جُريج، عن عَطاء، عن ابن عَباس؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم تَزَوَّج بِمَيمونة وهو مُحرِم، ولا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (4/ 83)].
• عبيد الله بن موسى باذام العبسي، الكوفي.
(وكان قوم من أهل الكوفة، لا يحمد الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل: أبي إسحاق عمرو بن عبد الله، ومنصور والأعمش، وزبيد بن الحارث اليامي، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس على صدق السنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا، لمَّا خافوا الا تكون مخارجها صحيحة.
فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون، ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم، الا ما حكى أبو إسحاق عنهم. فإذا روى تلك الأشياء التي إذا عرضتها الأمة على ميزان القسط الذي جرى عليه سلف المسلمين وأئمتهم الذين هم الموئل لم تتفق عليها، كان الوقف في ذلك عندي الصواب؛ لأن السلف أعلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأويل حديثه الذي له أصل عندهم.
وقال وهب بن زمعة: سمعت عبد الله يقول: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق» .
قال إبراهيم: وكذا حدثني إسحاق بن إبراهيم، ثنا جرير، قال: سمعت مغيرة يقول غير مرة: «أهلك أهل الكوفة: أبو إسحاق وأعيمشكم هذا» .
قال إبراهيم: وكذلك عندي من بعدهم، إذ كانوا على مراتبهم من مذموم المذهب وصدق اللسان.
فكان أبو نعيم: كوفي المذهب صدوق اللسان.
وعبيد الله بن موسى: أغلى وأسوأ مذهباً، وأروى للأعاجيب التي تُضِلُّ أحلام من تبحر في العلم.
وخالد بن مخلد: كان شتاماً معلناً بسوء مذهبه. وأمثالهم كثير.
فما روى هؤلاء مما يقوي مذهبهم عن مشايخهم المغموزين وغير الثقات المعروفين، فلا ينبغي أن يغتر بهم الضنين بدينه، الصائن لمذهبه؛ خيفة أن يختلط الحق المبين عنده بالباطل الملتبس، فلا أجد لهؤلاء قولاً هو أصدق من هذا). (ص [أحوال الرجال ص 130)])].
• عبيد الله بن موسى العبسي.
ثقة.
كرهه بعضهم لفرط تشيعه. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبيد الله بن موسى.
شيخ للبخاري، ثقة، شيعي، متحرق، لم يرو عنه أحمد لذلك. [المغني في الضعفاء (2/ 32)].
• عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي. [ع].
شيخ البخاري.
ثقة في نفسه، لكنه شيعي متحرق.
وثقه أبو حاتم، وابن معين.
وقال أبو حاتم: أبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل.
وقال أحمد بن عبد الله العجلى: كان عالما بالقرآن رأسا فيه، ما رأيته رافعا رأسه، وما رؤى ضاحكا قط.
وقال أبو داود: كان شيعيا متحرقا.
وروى الميمونى، عن أحمد: كان عبيد الله صاحب تخليط، حدث بأحاديث سوء، وأخرج تلك البلايا، وقد رأيته بمكة فما عرضت له.
وقد استشار محدث أحمد ابن حنبل في الاخذ عنه فنهاه.
قلت: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، وكان ذا زهد وعبادة وإتقان. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
• عبيدالله بن موسى العبسي.
رمي بالتشيع. [قانون الضعفاء (ص 275)].
• عبيدالله بن موسى بن أبي المختار أبو محمد الكوفي.
من كبار شيوخ البخاري وثقه جماعة كان صدوقاً عابداً متشيعاً يروي أحاديث في التشيع منكر ضعف بها. [قانون الضعفاء (ص 275)].
• عبيدالله بن موسى.
ثقة شيعي ولكنه روى حديثه الكذب، وفي موضع آفة في الوضع. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8810 - عبيد الله بن النضر بن أنس
• عُبيد الله بن النَّضر.
عن أَنس.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن مَهدي، عن عُبَيد الله بن النَّضر، عن أَبيه، عن قَيس بن عُباد، أَنه كان يُصَلِّي العِشاء مع العَتامَةِ.
قال عَبد الرَّحمَن: فَقدِم عَلَينا عَبد الله بن المُبارك بعد سِنين، فَأَتَيناه، فَسَأَلناه عن هَذا الحَديث، يَعني عُبَيد الله بن النَّضر، فقال: لا أَحفَظُهُ، فَقلتُ: إِنَّك حَدَّثْتَناهُ، فقال: أَنا يَومئِذ أَحفَظ مِنّي اليَوم. [ضعفاء العقيلي (4/ 85)].
• عبيد الله بن النضر بن
(1)
أنس.
ذكره العقيلى في كتابه، وأنه وهم في سند حديث. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
8811 - عبيد الله بن أبي نهيك
• عبيد الله بن أبي نهيك. [د].
عن سعد بن أبي وقاص.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 19)].
8812 - عبيد الله بن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الأنصاري المدنى
• عبيد الله بن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الأنصاري المدنى. [د].
مقل.
قال البخاري: حديثه ليس بالمشهور - يعنى روايته، عن أبيه هرير، عن جده رافع - أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الاماء، حتى يعلم من أين هو.
قلت: تفرد به عنه ابن أبى فديك.
وقيل: إن الواقدي روى عنه، وما رأيت أحدا
(1)
كذا قال الذهبي: بن أنس، وصوابه: عن أنس.
وثقه. [ميزان الاعتدال (3/ 20)].
• عبيد الله بن هُرَيْر بن عبد الرحمن بن رَافِع بن خَدِيج.
قال في آخر ترجمته: وقيل: إن الواقدي روى عنه، وما رأيت أحداً وثَّقه، انتهى.
هو في «التذهيب» و «الكاشف» : بأن الواقدي روى عنه، وقال في «الكاشف»: إنه شيخ، وكذا كونه لم يَرَ أحداً وثقه، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى ابن أبي فديك، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 155)].
8813 - عبيد الله بن الوازع الكلابي
• عبيد الله بن الوازع الكلابي. [ت، س].
جد عمرو بن عاصم.
له عن أيوب.
ما علمت له راويا غير حفيده. [ميزان الاعتدال (3/ 20)].
• عبيد الله بن الوَازِع الكِلَابي.
جد عمرو بن عاصم، ما علمتُ له راوياً غير حفيده، انتهى.
في «الكاشف» : صدوق، انتهى.
وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكُر عنه راوياً سوى عمرو بن عاصم الكلابي. [نثل الهميان (ص 155)].
8814 - عبيد الله بن الوليد أبو إسماعيل العجلي الوصَّافي الكوفي
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 375)].
• عُبيد الله بن الوليد الوصافيُّ.
في حَديثه مَناكيرُ، لا يُتابَع على كَثير مِن حَديثه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا هِشام بن عَمار، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، قال: حَدثنا سُفيان الثَّوري، عن عُبَيد الله بن الوليد الوصافي، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن عَبد الله بن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن أَهل البَيت إِذا تَواصَلُوا، أَجرَى الله عَليهم الرِّزق وكانوا في كَنَف الرَّحمَن.
ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا مُحمد بن سَعيد بن بَلج، قال: سمعتُ عَبد الرَّحمَن بن الحَكم بن بَشير بن سلمان يَذكُر عن أَبيه، قال: كُنا نَدخُل على عُبَيد الله بن الوليد الوصافيّ، فَلا يَدَعُنا حَتَّى نَأكُل، ويُقسِم عَلَينا، ورُبَّما سَأَلَه إِنسان عن حَديث فَيقول: إِن أَكَلت وإِلا فَلا أُحَدِّثُكَ.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قُلت ليَحيَى بن مَعِين: فعُبيد الله بن الوليد الوصافيُّ؟ قال: لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (4/ 86)].
• عبيد الله بن الوَلِيد الوَصَّافِي.
من أهل الكُوفَة، من ولد الوصاف بن عَامر العجلِيّ، وَاسم الوصاف مَالك، روى عَنهُ أَهلهَا.
مُنكر الحَدِيث جداً، يروي عَن الثِّقَات عَطاء وَغَيره ما لا يشبه حَدِيث الأَثْبَات، حَتَّى إِذا سَمعهَا المستمع سبق الى قلبه أَنه كالمتعمد لَهَا، فَاسْتحقَّ التّرْك.
سَمِعْتُ الحَنْبَلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْر يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن عبيد الله بن الْوَلِيد الوَصَّافِي؟ فَقَالَ: ضَعِيف.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ
يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن معِين: عبيد الله بن الْوَلِيد الوَصَّافِي؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشيء.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مُحَارِبِ بن دِثَارٍ، عَن ابن عمر، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ لَا يَسْمَعُونَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ شَيْئا الا الأَذَانَ» .
وَعَنْ مُحَارِبِ بن دِثَارٍ، عَن ابن عُمَر قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مِنْ أَبْغَضِ الحَلالِ الى اللَّهِ الطَّلاقَ» .
أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا أبو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن جَنَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بن يُونُسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الوَصَّافِيِّ، عَنْ مُحَارِبِ بن دِثَارٍ، فِي نُسْخَةٍ كَتَبْنَاهَا عَنْهُ، أَكْثَرُهَا مَقْلُوبَةٌ.
وَرَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن سُوقَةَ، عَنِ الحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اشْتَاقَ الى الجَنَّةِ سَارَعَ الى الخَيْرَاتِ، وَمَنِ اشْتَاقَ الى النَّارِ سَارَعَ الى الشَّهَوَاتِ، وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيْهِ المُصِيبَاتُ، وَمَنْ تَرَقَّبَ المَوْتَ لَهَا عَنِ اللَّذَّاتِ» .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بن عِيسَى البسْطَامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بن الْحَكَمِ العُرَنِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الوَصَّافِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سُوقَةَ، عَن الحَارِث. [المجروحين لابن حبان (2/ 63)].
• عبيد اللَّه بن الْوَلِيد الوَصَّافِي.
قَالَ ابن حِبَّانَ: وَرَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن سُوقَةَ، عَنِ الحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اشْتَاقَ الى الجَنَّةِ سَارَعَ الى الخَيْرَاتِ» الحَدِيثَ.
ثناه مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ، عَنِ الحُسَيْنِ بن عِيسَى البَسْطَامِيِّ، ثَنَا القَاسِمُ بن الْحَكَمِ العُرَنِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الوَصَّافِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سُوقَةَ
قَالَ أبو الْحَسَنِ: وَقد روى هَذَا الحَدِيث شيخ يضع الحَدِيث، يقَالَ لَهُ يَحْيَى بن عَنْبَسَة.
فَرَوَى عَنْ أبي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«لَا يَجْتَمِعُ الخَرَاجُ وَالْعُشر فِي أَرْضٍ» .
هَذَا كَذِبٌ عَلَى أبي حَنِيفَةَ، وَعَلَى حَمَّادٍ، وَعَلَى مَنْ بَعْدِهِ الى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بن الْحَسَنِ بن أَحْمَدَ الحَرَّانِيُّ، ثَنَا حَفْصُ بن عُمَرَ بن الصَّبَّاحِ، ثَنَا يَحْيَى بن عَنْبَسَةَ.
وَكَذَلِكَ يُوسُفُ بن سَعِيدِ بن مُسْلِمٍ المِصِّيصي، عَنْ يَحْيَى بن عَنْبَسَةَ، وَيَحْيَى بن عَنْبَسَةَ دَجَّالٌ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/162)].
• عُبَيد الله بن الوليد الوصافي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن يَحْيى، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، حَدَّثَنا يَحْيى قال: الوصافي ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قلتُ ليحيى بن مَعِين: فعبيد الله بن الوليد الوصافي قال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: الوصافي ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب، سمعت أحمد بن حنبل يقول: عُبَيد الله الرصافي ليس بمحكم الحديث، وإِنَّما أكتب حديثه لأعرفه.
وقال عَمْرو بن علي: عُبَيد الله بن الوليد الوصافي متروك الحديث.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: عُبَيد الله بن الوليد الوصافي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم، حَدَّثَنا هشام بن عمار،
حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن الوليد، عن محارب، عنِ ابن عُمَر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: إن أهل السماء لا يسمعون شيئا من الأرض الا الأذان.
وبإسناده؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إنما سماهم الله أبرارا، أنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن الوليد الوصافي، عن محارب بن دثار، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطبع المؤمن على كل خلق، ليس الخيانة والكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، حَدَّثَنا أحمد بن جناب، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن عُبَيد الله بن الوليد، عن محارب بن دثار، عنِ ابن عُمَر، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن أبغض الحلال الى الله الطلاق.
حَدَّثَنَاهُ الحسين بن أبي معشر، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد، عن الوصافي، ومعرف بن واصل، عن محارب، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث للوصافي عن محارب عنِ ابن عُمَر هو الذي يرويها، ولا يتابع عليها.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن يَحْيى بن عرباض، حَدَّثَنا عيسى بن غيلان، حَدَّثَنا الربيع بن روح، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد، عن عُبَيد الله، هو ابن الوليد الوصافي، عن مُحَمد بن سوقة، عن الحارث، عن علي، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الجهاد أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، والصدق في مواطن الصبر، وشنآن الفاسق، فمن أمر بالمعروف شد عضد المؤمن، ومَنْ نهى عن المنكر أرغم بأنف الفاسق، ومَنْ صدق في مواطن الصبر فقد قضى ما عليه.
وهذا عنِ ابن صدقة لا أعرفه الا من رواية الوصافي.
حَدَّثَنَا ابن سلم، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن خالد الوهبي، حَدَّثَنا الوصافي، عن سالم بن عَبد الله، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه نهى عن بيع الغرر، وعن بيع المضطر.
حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن زَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا ابن عياش، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن عُبَيد الله بن الوليد، عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق، وكانوا في كنف الرحمن.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن الثَّوْريّ عن الوصافي لا أعلم يرويه عن الثَّوْريّ غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا عَبد الله بن إدريس، عن عُبَيد الله بن الوليد الوصافي، عن داود بن إبراهيم، عن عبادة بن الصامت قال: طلق رجل امرأته الفا، فأتى بنوه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن أبانا طلق أمنا الفا، فهل ترى له مخرجا؟ قَال: مَا اتقى الله أبوكم فيجعل له مخرجا، بانت منه بثلاثة، وسبعة وتسعون وتسع مِئَة في عنق أبيكم.
قال الشيخ: وللوصافي غير ما ذكرت من الحديث، وَهو ضعيف جدا، يتبين ضعفه على حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (5/ 520)].
• عبيد الله بن الوَلِيد الوَصَّافِي.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف. وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بمحكم الحَدِيث، وَإِنَّمَا أكتب حَدِيثه لأعرفه.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ الفلاس مثله.
وَقَالَ ابن عدي: هُوَ ضَعِيف جدا، يتَبَيَّن [ضعفه] على حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 501)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
كوفي، عن عطية. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 328)].
• عبيد الله الوَصَّافي.
عن عطيَّة.
وعنه أبو نعيم.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 265)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
ضعيف الحديث. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 490)].
• عبيد الله بن وليد الوَصَّافِي.
وَهُوَ من ولد الوصاف بن عَامر العجلِيّ روى عَن محَارب ابن دثار أَحَادِيث مَوْضُوعَة. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 100)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
وهو من ولد وصاف بن عامر.
يحدث عن محارب بن دثار بالمناكير.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 124)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي الكوفي.
من ولد وصاف بن عامر العجلي، واسم الوصاف مالك.
يروي عن: عطاء، وعطية العوفي.
قال أحمد: ليس محكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: ضعيف. وكذلك قال أبو زرعة والدارقطني.
وقال عمرو بن علي والنسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما [لا] يشبه حديث الأثبات، حتى يسبق الى القلب أنه المتعمد لها، فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 164)].
• عبيد الله بن الوليد أبو إسماعيل العجلي الوصَّافي الكوفي.
يروي عن: عطاء.
قال الخليلي: «هو جد حجاج بن بنت منيع الرقي من أمه، وكان كاتباً لبعض بني مروان، وهو صحيح الكتاب، غير أن نسخته ليست مشهورة» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» .
وقال ابن أبي شيبة: «سألت عليّاً عنه فقال: كان ضعيفاً، ليس بشيء» .
وقال حرب: «قلت لأحمد: كيف حاله؟ قال: ما أدري كيف هو، ويذكر أن وكيعاً قد روى عنه شيئاً، وابن المبارك» .
وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث» .
وقال أبو عبد الله الحاكم والنقاش: «روى عن محارب أحاديث موضوعة» .
وقال ابن شاهين: «هو ضعيف الحديث» .
وقال ابن عدي: «وله غير ما ذكرت، وهو ضعيف جدّاً، يتبين ضعفه على حديثه» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه» .
وقال الساجي: «ضعيف جدّاً، عنده مناكير» .
وقال أبو جعفر العقيلي: «في حديثه مناكير، لا يتابع على كثير من حديثه» .
وقال أبو داود: «ليس بشيء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (2/ 301)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
عن عطية العوفي، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي.
عن عطية، ضعفوه. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد الله بن الوليد الوصافي. [ت، ق].
عن عطية العوفى، وعطاء ابن أبي رباح.
روى عثمان بن سعيد، عن يحيى: ليس بشئ.
وقال أحمد: ليس يحكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة.
وقال أبو زرعة، والدارقطني وغيرهما: ضعيف.
وقال ابن حبان: يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات حتى يسبق الى القلب أنه المتعمد له، فاستحق الترك.
وقال النسائي والفلاس: متروك.
هشام بن عمار، حدثنا سعدان بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن الوليد، عن محارب، عن ابن عمر - مرفوعا: أهل السماء لا يسمعون شيئا من الارض الا الاذان.
وبه - مرفوعا: إنما سماهم الله أبرارا لانهم بروا الآباء والابناء.
محمد بن خالد الوهبى، عن عبيد الله الوصافى، عن محمد بن سوقة، عن الحارث، عن على - مرفوعا، قال: الجهاد أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، والصدق في مواطن الصبر، وشنآن الفاسق، فمن أمر بمعروف شد عضد المؤمن، ومن نهى عن منكر أرغم الفاسق، ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضى ما عليه.
الوهبى، حدثنا الوصافى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه - مرفوعا: نهى عن بيع الغرر، وعن بيع المضطر.
سفيان بن وكيع، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الوصافى، عن داود بن إبراهيم، عن عبادة بن الصامت، قال: طلق رجل امرأته الفا، فأتى بنوه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما اتقى الله أبوكم، فيجعل له مخرجا.
بانت منه بثلاث، وسبع وتسعون وتسعمائة في عنق أبيكم. [ميزان الاعتدال (3/ 20)].
• عبيدالله الوصافي.
ليس بشيء، عبيد عن موسى بن أنس منكر الحديث، وقيل صدوق يخطيء كثيراً. [قانون الضعفاء (ص 275)].
8815 - عبيد الله بن يزيد القردواني
• عبيد الله بن يزيد القردواني [س].
حراني.
عن معقل بن عبيد الله وجماعة.
ما عرفت عنه راويا سوى ولده محمد. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
8816 - عبيد الله بن يعقوب الرازي الواعظ
• عبيد الله بن يعقوب الرازي الواعظ.
عن هلال بن العلاء.
كذبه أبو علي النيسابوري. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عبيد الله بن يعقوب الرازي الواعظ.
بعد الثلاثمائة.
كذبه أبو علي النيسابوري.
سمع صالحا جزرة. [المغني في الضعفاء (2/ 33)].
• عبيد الله بن يعقوب الرازي الواعظ.
حدث بعد الثلاثين والثلثمائة.
كذبه أبو على الحافظ النيسابوى. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
• عُبَيد الله بن يعقوب الرازي الواعظ.
حدث بعد الثلاثين وثلاث مِئَة. كذبه أبو علي الحافظ النيسابوري، انتهى. وهذا نيسابوري صاهر أبا العباس بن سريج.
روى عَن أبي يعلى الموصلي وبكر بن سهل وأبو إسماعيل الترمذي وإسماعيل القاضي ويزيد بن عبد الصمد وهلال بن العلاء وخلق.
روى عنه أبو سعيد بن محمد بن منصور وأبو زكريا العنبري وأبو نصر محمد بن أبي بكر الإسماعيلي وآخرون.
قال الحاكم: كان أوحد أهل خراسان في مجالس الذكر وقد أحضرني والدي مجلسه. قال: وكان شيخنا أبو علي الحافظ يُضَجِّع القول فيه.
وقال البيهقي: أخبرني أبو نصر بن عبد الله بن حمشاد: توفي أبو القاسم الرازي في رجب سنة 333. [لسان الميزان (5/ 348)].
• عبيد الله بن يَعْقُوب الرَّازِيّ الوَاعِظ.
عَن هِلَال بن الْعَلَاء كذبه أبو عَليّ النَّيْسَابُورِي. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8817 - عبيد الله بن يونس بن أحمد أبو المظفر الحنبلي
• عُبَيد الله بن يونس بن أحمد الحنبلي أبو المظفر.
سمع من أبي الوقت، وَابن البطي ومسعود بن عبد الواحد بن الحصين، وَغيرهمورحل الى همذان فقرأ على أبي العلاء العطار وسمع من جماعة ثم وطن بغداد وولي ولايات منها الوزارة وكان يعرف الحساب، وَغيره.
ولم تكن سيرته محمودة، وَلا طريقته مرضية قاله ابن النجار وذكر أنه حبس بدار الخلافة الى أن مات سنة بضع وتسعين وخمس مِئَة. (ز)[لسان الميزان (5/ 348)].
8818 - عبيد الله الباهلي
• عبيد الله الباهلي مولاهم [د].
عن الضحاك.
تفرد عنه عيسى بن عبيد الكندى. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
• عبيد الله الباهلي، مولاهم.
عن الضَّحاك، تَفَرَّد عنه عيسى بن عُبيد الكندي، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ،
انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 156)].
8819 - عبيد الله عن موسى بن طلحة
• عبيد الله.
عن موسى بن طلحة.
وعنه ليث بن أبي سليم وحده. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
8820 - عبيد الله عن أبي هريرة
• عبيد الله. وقيل عبيد [د].
عن أبي هريرة. تفرد عنه عاصم بن عبيد الله. [ميزان الاعتدال (3/ 21)].
◆
عبيد المكتب
• عبيد المكتب.
هو ابن مهران - تقدم. أما: [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
8821 - عبيد المكي
• عبيد المكي.
سمع عبد الله بن السائب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عبيد المكي.
عن عبد الله بن السائب.
كذا ذكره أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً؛ لأن أبا حاتم الرازي لم يذكر في هذا الرجل شيئاً، إنما عرفه بروايته عن ابن السائب، وبرواية ابنه يحيى بن عبيد عنه. وأتبعه ابنه بعبيد أبي العوام روى عن: أنس بن مالك. روى عنه: بشير أبو إسماعيل الضبعي، وقال:«سألت أبي عنه فقال: هو مجهول» .
فزلَّ بصر أبي الفرج؛ زلَّ من ترجمة الى أخرى، ومن سطر الى سطر. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 121)].
8822 - عُبَيد مولى أبي رهم
(1)
• عُبَيد.
مولى أبي رهم.
عن أبي هريرة.
وعنه عاصم بن عُبَيد الله.
قال ابن القطان: لا يعرف.
وقد مضى في عُبَيد بن أبي عُبَيد. [لسان الميزان (5/ 363)].
8823 - عبيد مولى السائب
• عبيد.
مولى السائب [د، س].
عن عبد الله بن السائب.
ما روى عنه سوى ابنه يحيى. شيخ لابن جريج. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
• عبيد مولى السائب.
عن عبيد الله بن السائب. ما روى عنه سوى ابنه يحيى، شيخ لابن جريج. انتهى.
في «التذهيب» : في ثقات ابن حبان، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 159)].
(1)
وهو علوان أبو رهم الآتي.
8824 - عبيد الهمداني
• عبيد.
رجل من همدان.
عن قتادة.
وعنه بقية بخبر منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيد الهمداني.
عن قتادة.
لا يدرى من هو.
أتى عنه بقية بخبر منكر. [مر في بقية]. [عبيدة][ميزان الاعتدال (3/ 29)].
• عُبَيد الهمداني.
عن قتادة.
لا يدرى من هو.
أتى عنه بقية بخبر منكر. مر في بقية. [لسان الميزان (5/ 363)].
8825 - عبيد والد البختري
• عبيد.
والد البختري.
عن أبي هريرة.
مجهول. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 266)].
• عبيد.
والد البختري بن عبيد.
عن أبي هريرة.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 159)].
• عبيد.
عن أبي هريرة.
هو والد البخترى بن عبيد. مجهول أيضاً. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
• عُبَيد.
والد البختري بن عبيد.
مجهول.
عن أبي هريرة.
هو: عُبَيد بن سلمان الكلبي والد البختري. روى عَن أبي هريرة. وعنه ابنه، وَغيره. [لسان الميزان (5/ 363)].
8826 - عبيد وقيل عتبة بن ثمامة
• عبيد.
وقيل: عتبة بن ثمامة.
عن عبد الله بن الحارث بن جزء.
وعنه عبد الملك بن أبي كريمة المغربي فقط. [ميزان الاعتدال (3/ 22)].
• عبيد.
وقيل عتبة بن ثمامة.
عن عبد الله بن الحارث بن جزء.
وعنه عبد الملك بن أبي كريمة المغربي فقط، انتهى.
قال في «الكاشف» فيه: لا يُعرف. [نثل الهميان (ص 156)].
8827 - عبيدة بن بلال
• عبيدة. - بالفتح - بن بلال. [ق].
صحب الحسن البصري، ومات ببخارا سنة ستين ومائة.
تفرد به عيسى غنجار.
وقد قال السليمانى: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (3/ 30)].
8828 - عُبيدة بن جبير أبو هـ المعروف بالطامع
• عُبيدة بن جبير المعروف أبوه بالطامع.
تقدمت ترجمته.
ذكر عنه إبراهيم بن المهدي أخبارا فيها ما هو ظاهر البطلان فذكر أبو الفرج الأصبهاني عن رضوان بن أحمد الصيدلاني إجازة عن يوسف بن الداية عن إبراهيم بن المهدي أن عبيدة بن أشعب أخبره وقد سأله عن أصلهم.
فأخبرهم أن أباه وجده كانوا موالي عثمان وأن أمه كانت مولاة أبي سفيان وأن أم المؤمنين أخذتها معها لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تدخل على أمهات المؤمنين فتستظرفنها ثم إنها صارت تنقل أحاديث بعضهن الى بعض فدعا عليها النبي صلى الله عليه وسلم فماتت.
وكان أشعب مع عثمان في الدار فلما حصر جرد مماليكه السيوف فقال لهم عثمان: من أغمد سيفه فهو حر قال أشعب: فلما وقعت في أذني كنت والله أول من أغمد سيفه فأعتقت. وهذا الخبر باطل لأنه يقتضي أن لأشعب صحبة وليس كذلك.
ثم ذكر بهذا الإسناد أن مولد أشعب سنة تسع من الهجرة وزاد: أنه هلك في خلافة المهدي وفيه: أنه كانت فيه خلال أحدها: جودة الغناء، والثانية: حسن العشرة، والثالثة: كثرة النوادر، والرابعة: أنه كان أقوم أهل زمانه بحجج المعتزلة.
ثم ذكر بهذا السند له قصة مع ابن عمر أنه كان يلثغ فيجعل الراء نونا وكذلك اللام.
وقد ذكر عمر بن شبة عن إسحاق الموصلي عن الفضل بن الربيع قال: كان أشعب، عَن أبي سنة أربع وخمسين ومِئَة ثم خرج الى المدينة فلم يلبث أن جاءنا نعيه وكان أبوه مولى لآل الزبير فخرج مع المختار فقتله مصعب صبرا.
وروى التوزي عن الأصمعي قال: قال أشعب نشأت أنا وأبو الزناد في حجر عائشة بنت عثمان فلم يزل يعلو وأسفُل وهذا أولى مما روي عن عُبيدة.
وقال أبو الفرج أيضًا: أخبرني الجوهري حدثني النوفلي سمعت أبي يقول: رأيت أشعب وقد أرسل اليه المهدي فقدم به عليه وكان أدرك عثمان فرأيته قد دخل بعضه في بعض حتى كأنه فرخ وعليه جبة من وشي فقال له رجل: هبها لي فقال: يا بارد لم تردها وإنما أردت أن يقال: أطمع من أشعب.
وقال الزبير بن بكار: حدثنا شعيب بن عبيدة بن أشعب، عَن أبيه، عَن جده قال: كانت سكينة بنت الحسين عند زيد بن عَمْرو بن عثمان بن عفان وكانت أحلفته أن لا يمنعها سفرا .. فذكر قصة وذكر بهذا السند نوادر. (ز)[لسان الميزان (5/ 365)].
8829 - عَبيدة بن حسان بن عبد الرحمن العنبري السنجاري
• عبيدة بن حسان بن عبد الرَّحْمَن العَنْبَري.
من أهل سنجار مَدِينَة بالجزيرة.
يروي عَن: الزُّهْرِيّ، وَيحيى بن سعيد الأنْصَارِيّ، وَقَتَادَة.
روى عَنهُ: خَالِد بن حَيَّان الرقي، وَابْن أَخِيه عَمْرو
بن عبد الجَبَّار بن حسان.
كَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الثِّقَات، كتبنَا من حَدِيثه نُسْخَة عَن هَؤُلَاءِ شَبِيها بِمِائَة حَدِيث، كلهَا مَوْضُوعَة، فلست أَدْرِي أهوَ كَانَ المُتَعَمد لَهَا أو أدخلت عَلَيْهِ فَحدث بهَا، وَأَيّمَا كَانَ من هذَيْن فقد بَطل الاحْتِجَاج بِهِ فِي الحَالين. [المجروحين لابن حبان (2/ 189)].
• عبيدة بن حسان.
عن عمرو بن سعيد.
وعنه عمرو بن عبد الجبار.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 270)].
• عبيدة بن حسان بن عبد الرحمن العنبري السنجاري.
يروي عن: الزهري، وقتادة، ويحيى بن سعيد.
قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، فبطل الاحتجاج به.
وقال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 165)].
• عبيدة بن حسان العنبري.
عن الزهري.
اتهم بالوضع. [ديوان الضعفاء (ص 266)].
• عبيدة بن حسان.
عن الحسن.
مجهول.
روى عن يحيى بن حمزة قاضي دمشق.
وعنه عمرو بن عبد الجبار، وصحبه أيضاً عمرو بن شعيب. كذا ذكره الدارقطني في العارية من سننه وضعفهما. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عبيدة بن حسان العنبري السنجاري.
عن الزهري.
قال ابن حبان: روى الموضوعات عن الثقات.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيدة -بالفتح- بن حسان العنبري السنجارى.
عن الزهري، وقتادة.
قال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات.
روى عنه خالد بن حيان الرقى، وابن أخيه عمرو بن عبد الجبار بن حسان.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 30)].
• عَبيدة بن حسان العنبري السنجاري.
عن الزهري.
قال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
روى عنه خالد بن حيان الرقي، وَابن أخيه عَمْرو بن عبد الجبار بن حسان.
وقال الدارقطني: ضعيف. [لسان الميزان (5/ 364)].
• عَبِيْدَة بِالْفَتْح ابْن حسان العَنْبَري السنجاري.
عَن الزُّهْرِيّ قَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الثِّقَات. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
• عبيدة بن حسان.
شويخ مقل. [قانون الضعفاء (ص 274)].
8830 - عبيدة بن حميد الضبى الكوفي
• عبيدة بن حميد الضبى الكوفي الحذاء النحوي [خ].
عن الاسود بن قيس، ومنصور.
وعنه أحمد، [وأبو ثور، والزعفراني] وعمرو الناقد، وخلق.
وثقه أحمد، وابن معين، والناس.
([نزل بغداد.
قال ابن المدينى: أحاديثه صحاح، وما رويت عنه شيئا، وضعفه.
وقال - مرة أخرى: ما رأيت أصح حديثا منه.
وقال ابن معين: ما به بأس.
المسكين ليس له بخت.
وقال أيضا: ثقة.
وقال أحمد: ما أحسن حديثه، هو أحب الى من زياد البكائى، وقال الاثرم: أحسن أبو عبد الله الثناء على عبيدة جدا، ورفع أمره.
وقال: ما أدرى ما للناس وله.
وقال ابن نمير: ثقة]).
وقال زكريا الساجى: ليس بالقوى في الحديث.
وقد ضعف به عبد الحق حديث تقدير صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء والصيف بالاقدام، وإنما لين الخبر من شيخه أبي مالك الاشجعى، عن كثير بن مدرك.
[قيل: مات سنة تسعين ومائة]. [ميزان الاعتدال (3/ 29)].
8831 - عبيدة بن عبد الرحمن أبو عمر البجلي
• أَبُو عَمْرو البَجلِيّ اسْمه: عُبَيْدَة بن عبد الرَّحْمَن، وَقد قيل: وَعبيدَة.
يَرْوِي عَن يَحْيَى بْن سَعِيد الْأنْصَارِيّ. روى عَنهُ حرمي بن حَفْص. يروي الموضوعات عَن الثِّقَات لَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال. رَوَى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَخَذْتُ من لحيتة النَّبِي صلى الله عليه وسلم شَيْئًا فَقَالَ لَا يُصِبْكَ السُّوءُ أَبَا أَيُّوب. [المجروحين لابن حبان (2/ 199)].
• عبيدة بن عبد الرحمن، أبو عمرو البجلي.
روى عنه حرمي بن حفص.
قال ابن حبان: وقيل «عبيدة» بفتح العين، يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 164)].
• عبيدة بن عبد الرحمن.
روى عنه: حرمي بن حفص.
قال ابن حبان: «ويقال: عَبيدة. بفتح العين» .
كذا قاله أبو الفرج، ولم يتبعه شيئاً، كأنه رضيه، وهو غير صواب.
والذي قاله بلفظ «قيل» هو الصحيح، وهو المذكور عند البخاري وابن أبي حاتم من غير تردد.
ولما ذكره ابن ماكولا فيمن اختلف فيه بدأ بالفتح، ثم قال:«ويقال: بالضم» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 128)].
• عبيدة بن عبد الرحمن أبو عمرو البجلي.
وهَّاه ابن حبان. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عبيدة بن عبد الرحمن أبو عمر البجلي.
وهاه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيدة.- بالفتح - وقيل بالضم. هو عبيدة بن عبد الرحمن أبو عمرو البجلى.
ذكره ابن حبان بالوجهين فقال: روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري.
حدث عنه حرمى بن حفص.
يروى الموضوعات عن الثقات.
روى عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن أبي أيوب، قال: أخذت من لحية النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فقال: لا يصبك السوء أبا أيوب. [ميزان الاعتدال (3/ 31)].
• عَبيدة بن عبد الرحمن أبو عَمْرو البجلي.
ذكره ابن حِبَّان بالوجهين، فقال: روى عن بحر بن سعيد حدث عنه حرمي بن حفص يروي الموضوعات عن الثقات.
روى عن بحر عن سعيد بن المُسَيَّب، عَن أبي أيوب رضي الله عنه قال: أخذت من لحية النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال: لا يصيبك السوء أبا أيوب، انتهى.
والمذكور عند البخاري، وَابن أبي حاتم بالفتح بلا تردد ورجحه ابن ماكولا ثم قال: ويقال: بالضم. [لسان الميزان (5/ 364)].
• عُبَيْدَة بِالْفَتْح وَقيل بِالضَّمِّ ابْن عبد الرَّحْمَن.
قَالَ ابْن حبَان يرْوى الموضوعات عَن الثِّقَات. [تنزيه الشريعة (1/ 83)].
8832 - عبيدة بن مسافع
• عبيدة بن مسافع.
مجهول، في عداد التابعين. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
8833 - عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم وقيل أبو عبد الرحمن الضبي الكوفي
• عبيدى بن معتب الكوفي الضرير الضبي.
وعبيدة بن معتب، والكلبي.
سمعت من حدثني عن ابن حنبل أنه قال: «لا يُشْتَغَلُ بحديثهم» .
(ذكره بعد جويبر بن سعيد الأزدي وعطفه عليه). [أحوال الرجال (ص 69)].
• عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم الضبي الكوفي.
(قال البرذعي: وقال لي أبو زُرْعَة: حَدَّثنا علي بن الجعد، قال: سمعت سفيان يقول: [أخبرنا] شيخ من أهل الكوفة، فقالوا: من هو؟ قال: [شيخ] من بني ضبة؟ قالوا: من هو؟ قال: عُبيدة، كأنه كره أن يذكره، لأنه ليس بذاك القوي. [سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 380)].
• عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 35)].
• عبيدة بن معتب.
ضعيف، وكان قد تغير. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 430)].
• عُبَيدة بن مُعَتِّب الضَّبّيّ.
أبو عَبد الكَريم، كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا عَلي بن مُسلم، قال: حَدثنا أبو داوُد، قال: حَدثنا شُعبة، قال: أَخبَرني عُبَيدةُ، قَبل أَن يَتَغَيَّرَ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا أَحمد بن إِبراهيم، قال: حَدثنا أُسَيد بن زَيد الجَمالُ، قال: سمعتُ زُهَير بن مُعاوية يقول: ما اتَّهَمت الاَّ عَطاء بن عَجلان، وعُبَيدة، قال: فَذَكرت ذَلك لحَفص بن غياث، فَصَدَّقَه في عَطاء بن عَجلانَ، وكَرِه ما قال لعُبَيدة.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى، وذَكَر حَديث عُبَيدة بن مُعَتِّب حَديث أبي أَيوب: مَن صَلَّى أَربَعًا قَبل الظُّهر، فَرَآني أَكتُبُهُ، فقال: لا تَكتُبهُ، لا تَكتُبهُ، أَما إِنه مِن عَتيق حَديثه.
قال أبو حَفص: كان يَحيَى، وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن عُبَيدة الضَّبّيِّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا الحَسن بن عِيسى، قال: قال ابن المُبارك: الحَسن بن دينار، وعَمرو بن ثابت، وأَيوب بن خَوط، ومُحمد بن سالم، وعُبَيدةُ، والسري بن إِسماعيل، يَعني أترُك حَديثهُم.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت يَحيَى، ولا عَبد الرَّحمَن حَدثنا عن سُفيان، عن عُبَيدة بن مُعَتِّب الضَّبّي شَيئًا قَطُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: تَرَك الناس حَديث عُبَيدة الضَّبّي، وهو عُبَيدة بن مُعَتِّب، قال رَجُل لعُبَيدة: هَذا رَأي إِبراهيم؟ قال: لا، إِنما نُسِب على رَأيِهِ.
حدثنا عَبد الله، قال: سأَلت أبي عن عُبَيدة بن مُعَتِّب، وجُويبِر، ومُحَمد بن سالم، فقال: ما أَقرَب بَعضُهُم مِن بَعض في الضَّعفِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبَيدة، لَيس بِشيء.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُبَيدة بن مُعَتِّب الضَّبّيِّ: ضَعيفٌ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عُبَيدةُ، وجُويبِر، ومُحمد بن سالم، وجابِر الجُعفي، بَعضُهُم قَريب مِن بَعض ضَعفًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 87)].
• عُبَيْدَة بن معتب أبو عبد الكَرِيم.
وَقد قيل: أبو عبد الرَّحْمَن الضَّبِّيّ.
من أهل الكُوفَة.
يَرْوِي عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ.
كَانَ مِمَّن اخْتَلَط بآخره حَتَّى جعل يحدث بالأشياء المقلوبة عَن أَقوام أَئِمَّة، وَلم يتَمَيَّز حَدِيثه القَدِيم من حَدِيثه الجَدِيد، فَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يُحَدِّثَانِ عَنْ عُبَيْدَة الضَّبِّيّ.
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدثنَا عَمْرو بن عَليّ قَالَ: سَمِعت يحيى بن سَعِيدٍ وَذَكَرَ عُبَيْدَةَ بن مُعَتِّبٍ، فَحَدَّثَ بِحَدِيثِ أبي أَيُّوبَ عَنِ النَّبِي صلى صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ» ثُمَّ رَآنِي أَكْتُبُهُ، فَقَالَ: لَا تكتبه لَا تَكْتُبْهُ، أَمَا إِنَّهُ مِنْ عَتِيقِ حَدِيثِهِ.
أخبرنَا الحسن بن مُحَمَّد الإِصْطَخْرِي، قَالَ: حَدثنَا عبد الملك بن مُحَمَّد الرقاشي، قَالَ: حَدثنَا هِلَال بن يحيى صَاحب الرَّأْي، قَالَ: حَدثنَا يُوسُف بن خَالِد، قَالَ: قلت لعبيدة بن معتب: هَذَا الذِي ترويه عَن
إِبْرَاهِيم سمعته مِنْهُ؟ قَالَ: سَمِعت البَعْض وَأَنا أَقيس على البَعْض، قلت: أَنا أعرف بِالْقِيَاسِ مِنْك، فَحَدثني بِمَا سمعته حَتَّى أَقيس أَنا فَأَنا أَقيس مِنْك. [المجروحين لابن حبان (2/ 173)].
• عبيدة بن معتب الضبي.
كوفي، يُكَنَّى أبا عَبد الكريم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عبيدة في إبراهيم، ما حاله؟ قال: ليس حديثه بشيء.
سَمعتُ الساجي يقول: سَمعتُ ابن المثنى يقول: ما سمعت يَحْيى ولا عَبد الرحمن يحدثان عن سُفيان عَن عبيدة بن معتب الضبي بشيء قط.
سمعتُ ابن سَعِيد يقول: عبيدة بن معتب الضبي صاحب إبراهيم ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عبيدة ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عبيدة بن معتب الضبي ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عبيدة وجويبر، وابن سالم، وجابر الجعفي قريب بعضهم من بعض ضعفاء، قلت ليحيى: فمحمد بن عُبَيد الله العرزمي، فقال: هو أضعف من هؤلاء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله، عَن أبيه، قال: ترك الناس حديث عبيدة الضبي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عبيدة بن معتب أبو عَبد الكريم الضبي كوفي.
قال شُعْبَة: أخبرني عبيدة بن معتب قبل أن يتغير.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا بُنْدَار، حَدَّثَنا داود، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن عبيدة بن معتب، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن قرثع، عَن أبي أيوب، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: أربع قبل الظهر لا سلام بينهن، تفتح عندها أبواب السماء.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا بُنْدَار، وابن المثنى، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر، حَدَّثَنا شُعْبَة، قَالَ: سَمِعْتُ عبيدة يحدث، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن قرثع، عَن أبي أيوب، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بمثل ذلك زاد بُنْدَار، عنِ ابن منجاب، عن رجل، عن قرثع، عَن أبي أيوب، عَن النبي صلى الله عليه وسلم.
ولعبيدة هذا أحاديث، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 59)].
• عُبَيْدَة بن معتب أبو عبد الكَرِيم الضَّبِّيّ.
كُوفِي
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ حَدِيثه بِشيء.
وَقَالَ ابن المثنى: مَا سَمِعت يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن يحدثان عَن سُفْيَان عَن عُبَيْدَة شَيْئا قطّ.
وَقَالَ ابن سعيد: ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَمرَّة قَالَ: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: ترك النَّاس حَدِيثه.
وَقَالَ شُعْبَة: أَخْبرنِي عُبَيْدَة قبل أَن يتَغَيَّر.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 606)].
• عبيدة الضبي.
عن عبد الحميد بن عبد الرحمن.
وعنه عبد الرحمن بن مغراء.
ضعيف، وقال: هو ابن معتب. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 271)].
• عبيدة بن معتب.
قال ابن معين: عبيدة بن معتب، روى عن إبراهيم، ليس بشيء.
حدثنا الحسن بن أحمد، قال: قرئ على العباس بن محمد، قال: سمعت يحيي بن معين يقول: عبيدة الضبي، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 434)].
• عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم.
وقيل أبو عبد الرحمن الضبي الكوفي.
يروي عن: إبراهيم النخعي، والشعبي.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: ضعيف. وكذلك قال الرازي.
وقال أحمد: ترك الناس حديثه.
وقال محمد بن سعد: كان ضعيفاً جداً.
وقال عمرو بن علي: كان سيء الحفظ، متروك الحديث.
وقال النسائي: ضعيف وكان قد تغير.
وقال ابن حبان: اختلط بآخره فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 165)].
• عبيدة بن مُعَتِّب أبو عبد الكريم الضبي الكوفي.
يروي عن: النخعي.
قال عمر بن شبَّة: «كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه» . زاد الفلاس: «وكذلك ابن مهدي» .
وقال الحسن بن ماسرجس: «قال ابن المبارك: لا يكتب عن جرير حديث عبيدة بن معتب. وترك ابن المبارك حديثه» .
وقال أبو زرعة: «ليس بقوي» .
وقال البخاري في «الأضاحي» : «تابعه عبيدة، عن الشعبي» .
وخرَّج ابن خزيمة حديثه في «صحيحه» استشهاداً.
وقال العقيلي: «قال شعبة: ثنا قبل أن يتغير» .
وقال زهير بن معاوية: «ما اتهمت الا عطاء بن عجلان وعبيدة. فصدقه حفص بن غياث في عطاء، وكره ما قال لعبيدة» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «تغير بأخرة فتركوه» .
وذكر عن الفلاس: «سمعت يحيى يحدث عنه بحديث، قال: فذهبت اليه، فقال: لا تكتبه، أما إنه كان من عتيق حديثه» .
وقال ابن عدي: «وهو مع ضعفه يكتب حديثه» .
وذكر أبو القاسم البلخي: «أن أبا بكر قال: سألت ابن معين عن عبيدة صاحب إبراهيم، فقال: ضعيف، ليس بشيء. قلت: فمن سمع منه قديماً؟ قال: ليس بشيء حديثاً وقديماً.
وقال حيان العامري: قلت لعبيدة: أكل ما أسمعك تحدث عن إبراهيم سمعته منه؟ قال: أو قياس قوله.
وقال ابن معين: قال لي جرير في حديث عبيدة ما تصنع بهذا! يضعفه».
وفي كتاب العقيلي «عن يحيى، وذكر حديث عبيدة حديث أبي أيوب: «من صلى قبل الظهر أربعاً» فقيل له: أكتبه؟ قال: لا تكتب، لا تكتب، أما إنه من عتيق حديثه» يعني مطرح.
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس بثقة» .
وقال الساجي في كتاب «الجرح والتعديل» : «صدوق، سيئ الحفظ يضعف عندهم، نهى عنه ابن المبارك» .
وقال البرقي: «ليس به بأس» .
وذكره أبو العرب في «الضعفاء» وكذلك ابن الجارود.
والحاكم في الثقات. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 129)].
• عبيدة بن معتب.
عن الشعبي.
قال أحمد: تركوا حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عبيدة بن معتب.
عن الشعبي.
قال أحمد: تركوا حديثه.
قلت: هو بضم أوله. د ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 37)].
• عبيدة بن معتب الضبي. [د، ت، ق].
عن الشعبى، وأبي وائل.
وعنه شعبة، ووكيع، وطائفة.
ضعفه أبو حاتم، والنسائي.
وقال أحمد بن حنبل: تركوا حديثه.
وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ.
وروى معاوية عن يحيى بن عبيدة بن معتب الضبى: ضعيف
وقال شعبة: أخبرني عبيدة قبل أن يتغير.
وقال أبو موسى الزمن: ما سمعت القطان وابن مهدى حدثا عن سفيان عن عبيدة بشئ قط.
الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عبيدة بن معتب، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أربع قبل الظهر لا سلام بينهن تفتح عندها أبواب السماء.
قال ابن خزيمة: لا يجوز أن يحتج به. [ميزان الاعتدال (3/ 30)].
8834 - عبيس بن ميمون أبو عبيد العطار العطار الخزاز أبو عبيدة التيمي البصري
• عبيس بن ميمون أبو عبيدة البَصريّ.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (303)].
• عُبَيس بن مَيمون أبو عُبَيدة التَّيمي البَصريُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن أَحاديث، حَدثنا بِها، خَلف بن هِشام البَزار عن عُبَيس بن مَيمون، فقال أَبي: أَحاديث عُبَيس أَحاديث مَناكيرُ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن، يُحَدِّث عن عُبَيس بن مَيمون.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: سأَلت يَحيَى بن مَعِين، عن عُبَيس بن مَيمون التَّيمي، كَيف حَديثهُ؟ قال: ضَعيفٌ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عبيس بن مَيمون أبو عُبَيدة التَّيمي البَصري مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، حَدثنا خَلف بن هِشام البَزارُ، حَدثنا عُبَيس بن مَيمون، حَدثنا يَحيَى بن أبي كَثير، عن أبي سَلَمة بن عَبد الرَّحمَن، عن أبي هُريرة، قال: سمعتُ رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أَيُّما نائِحَة ماتَت قَبل أَن تَتُوب البَسَها الله سربالاً مِن نار، وأَقامها للناس يَوم القيامَةِ.
ولا يُتابَع عَليه.
حدثني الحُسين بن عَبد الله الذارِعُ، قال: سمعتُ أَبا داوُد، قال: عُبَيس بن مَيمون البَصري ضَعيف، كان يَذهَب الى القَدَرِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن حَديث، حَدثناه خَلف بن هِشام البَزارُ، قال: حَدثنا عُبَيس بن مَيمون، عن ثابت البُناني، عن أَنس بن مالك، قال: سمعتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول: أَيُّما امرَأَة أَقامت نَفسَها على ثَلاث بَنات لَها كانت مَعي في الجَنةِ.
وعن عُبَيس، عن مُوسَى بن أَنس، عن أَنس، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: لا تَقولُوا سُورَة البَقَرَة ولا سُورَة ال عِمران، وكَذَلك القُرآن كُلُّهُ.
وعن عُبَيس، عن عَون بن أبي شَداد، عن أبي عُثمان النَّهدي، عن سَلمان، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: مَن غَدا الى صَلاة الصُّبح أُعطي رُبُع الإيمان، ومَن غَدا الى السُّوق أُعطي راية إِبليسَ.
قال أَبي: هَذه كُلُّها مَناكيرُ. [ضعفاء العقيلي (5/ 36)].
• عُبَيْس بن مَيْمُون أبو عُبَيْدَة التَّيْمِيّ.
أَصله من المَدِينَة، انْتقل الى البَصرة وسكنها.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
روى عَن: القَاسِم بن مُحَمَّد بن كَعْب، وَيزِيد الرقاشِي.
وَكَانَ شَيخاً مغفلاً، يروي عَن الثِّقَات الأَشْيَاء الموضوعات توهماً لَا تعمداً، فَإِذا سَمعهَا أهل العلم سبق الى قُلُوبهم أَنه كَانَ المُتَعَمد لَهَا.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عَنْ أبي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «أَيُّمَا نَائِحَةٌ مَاتَتْ قَبْلَ أَن تتوب ألبست سربَالا مِنْ قَطِرَانٍ، وَأَقَامَهَا لِلنَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ» .
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بن الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْسُ بن مَيْمُونٍ، عَنْ يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ.
وَرَوَى عَنْ يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ، عَنْ أبي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَهُوَ كَمَا قَالَ، إِنْ قَالَ: إِنِّي يَهُودِيٌّ، فَهُوَ يَهُودِيٌّ، وَإِنْ قَالَ: إِنِّي نَصرانِيٌّ، فَهُوَ نصارني، وَإِنْ قَالَ: إِنِّي مَجُوسي، فَهُوَ مَجُوسِيّ» .
أَخْبَرَنَاهُ أبو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بن عُمَرَ بن شَقِيقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْسُ بن مَيْمُونٍ، عَنْ يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ.
وَرَوَى عَنْ بَكْرِ بن عَبْدِ الله المُزنِيّ، عَن ابن عُمَر قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «لِيُصَلِّ أحدكُم فِي المَسْجِد الذِي يليله وَلا يَتَتَبَّعِ المَسَاجِدَ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن الْحجَّاج النبلي، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْسُ بن مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ بَكْرَ بن عَبْدِ الله المُزنِيّ يحدث عَن ابن عمر. [المجروحين لابن حبان (2/ 186)].
• عُبَيْس بن مَيْمُون أبو عُبَيْدَة.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: عُبَيْس بن مَيْمُون أبو عُبَيْدَة ضَعِيف الحَدِيث، مَتْرُوك، يحدث بمناكير.
قَالَ عَبْد اللَّهِ: سَمِعت أبي، يَقُول: عُبَيْس بن مَيْمُون عِنْده أَحَادِيث مَنَاكِير.
وقَالَ يَحْيَى بن معِين: عُبَيْس بن مَيْمُون ضَعِيف.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى عُبَيْسُ بن مَيْمُونٍ، عَنْ بَكْرِ بن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ المَطَرِ، لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ»
وَرَوَى عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«الْحُمَّى سِجْنُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ، وَهِي حَظُّ المُؤْمِنِ مِنَ النَّارِ»
قَالَ أبو الْحَسَنِ: وَقد خلط أبو حَاتِم فِي هَذِه التَّرْجَمَة، فِي قَوْله: عُبَيْس بن مَيْمُون يروي جَمِيع مَا ذكره.
فَأَما الذِي يرْوى عَن: القَاسِم بن مُحَمَّد، ومُحَمَّد بن كَعْب القرظِيّ، وَزيد بن أسلم، وَنَافِع، وَسَالم، ونظرائهم فَهُوَ: عِيسَى بن مَيْمُون، ويكني: أَبَا مُوسَى.
وَأما الذِي يرْوى عَن يَحْيَى بن أبي كثير مَا ذكره هَاهُنَا، وَعَن بكر بن عَبْد اللَّهِ المُزنِيّ، وَعَن يزِيد الرقاشي، وثابت البنانِيّ، ومُحَمَّد بن زِيَاد القُرَشي، فَهُوَ: عُبَيْس بن مَيْمُون أبو عُبَيْدَة. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/207)].
• عبيس بن ميمون.
بصري، يُكَنَّى أبا عبيدة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عبيس بن ميمون، كيف حديثه؟ قال: ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن حميد، سألته يعني أحمد بن حنبل عن عبيس بن ميمون؟ قَال: لا أدري له أحاديث منكرة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عبيس بن ميمون بصري، كنيته أبو عبيدة، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا محمود بن عَبد البر بن سنان، حَدَّثَنا الترجماني، حَدَّثَنا عبيس بن ميمون، عَن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تولَّ غير ولي نعمته، فقد كفر بما أنزل على مُحَمد صلى الله عليه وسلم.
ولا أعلم روى هذا عَن يَحْيى غير عبيس.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا علي بن الجعد، حَدَّثَنا القواريري، حَدَّثَنا عبيس بن ميمون، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما نائحة ماتت قبل أن تتوب، البسها الله سربالا من قطران، وأقامها للناس يوم القيامة.
وقد روى عبيس عَن يَحْيى بهذا الإسناد أحاديث مناكير لا يرويها عَن يَحْيى غيره.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا داهر بن نوح، حَدَّثَنا عبيس بن ميمون، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد، عَن أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لا بد من عريف، والعريف في النار.
وهذا المتن لا يرويه غير عبيس عن مُحَمد بن زياد.
حَدَّثَنَا محمود بن عَبد البر، حَدَّثَنا الترجماني، حَدَّثَنا عبيس بن ميمون أبو عبيدة البصري، عن مطر الوراق، عن عَطاء، عَن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا أهل القرآن، أوتروا، من لم يوتر فليس منا.
وهذا يرويه عن مطر عبيس، ولعبيس غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 90)].
• عُبَيْس بن مَيْمُون أبو عُبَيْدَة.
بَصري
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: لَهُ أَحَادِيث مُنكرَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ غير
مَحْفُوظ. [مختصر الكامل (ص 613)].
• عبيس بن ميمون.
بصري، أبو عبيدة.
عن: يزيد الرقاشي، ويحيى بن أبي كثير. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 420)].
• عبيس بن ميمون العطار أبو عبيد العطار أبو عبيدة التيمي.
يعد في البصريين.
روى عن: بكر المزني، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن كعب القرظي المناكير.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 182)].
• عبيس بن ميمون أبو عبيدة التيمي.
أصله من المدينة، وسكن البصرة.
وروى عن: القاسم بن محمد، ويزيد الرقاشي.
قال أحمد والبخاري: منكر الحديث.
وقال يحيى وأبو داود والدارقطني: ضعيف.
وفي رواية عن يحيى: ليس بشيء.
وقال عمرو بن علي: متروك.
وقال ابن حبان: روى عن الثقات الموضوعات توهماً لا تعمداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 165)].
• عبيس بن ميمون العطار.
عن التابعين، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عبيس بن ميمون الخزاز.
عن القاسم بن محمد.
ضعفه ابن معين وغيره. ق [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عبيس بن ميمون الخزاز. [ق]
بصرى، مسن.
يروى عن القاسم ابن محمد، وبكر بن عبد الله المزني.
وعنه قتيبة، وداهر بن نوح، وأحمد بن عبدة الضبى، وآخرون.
قال أحمد، والبخاري: منكر الحديث.
وقال ابن معين، وأبو داود: ضعيف.
وقال الفلاس: متروك.
وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات توهما.
قال البخاري: أبو عبيدة عبيس بن ميمون التيمى، عن يحيى بن أبي كثير وغيره - منكر الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال النسائي: ليس بثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 31)].
8835 - عتاب بن أعين
• عَتاب بن أَعيَن.
عن الثَّوريِّ: في حَديثه وهمٌ.
حدثنا آدَم بن بِشر بن عَبد الوهاب الطَّهراني، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا هِشام بن عُبَيد الله، عن عَتاب بن أَعيَن، عن سُفيان الثَّوري، عن يُونُس بن عُبَيد، عن الحَسن، عن أُمِّه، عن عائِشة: في قَول الله عز وجل: {ولله على الناس حِج البَيت مَن استَطاع اليه سَبيلاً} قالَت: سَأَل رَجُل رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذَلك، فقال: السَّبيل: الزاد والراحِلَةُ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا قَبيصَةُ، وأَبو حُذَيفَة، قالا: حَدثنا سُفيان، عن إِبراهيم بن يَزيد الخُوزي، عن مُحَمد بن عَباد بن جَعفَر، عن ابن عُمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوهُ.
هَذا أَولَى على ضعفه أَيضًا. [ضعفاء
العقيلي (4/ 415)].
• عتاب بن أعين.
عن الثوري.
قال العقيلي: في حديثه وهم. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عتاب بن أعين.
عن الثوري.
قال العقيلي: في حديثه وهم. [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عتاب بن أعين.
عن سفيان الثوري.
قال العقيلى: في حديثه وهم.
روى عنه هشام بن عبيد الله حديثا خولف في سنده. [ميزان الاعتدال (3/ 32)].
• عتاب بن أعين.
عن سُفيان الثوري. قال العُقَيلي: في حديثه وهم، روى عنه هشام بن عبيد الله حديثاً خُوْلِف في سَنَدِه. انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 159)].
• عتاب بن أعين.
عن سفيان الثوري. قال العقيلي: في حديثه وهم. روى عنه هشام بن عُبَيد الله حديثاً خولف في سنده، انتهى.
والحديث المذكور أورده العقيلي من رواية المذكور عن الثوري عن يونس بن عُبَيد عن الحسن عن أمه عن عائشة في تفسير السبيل - مرفوعا - في الحج.
ثم أخرجه من طريق قبيصة، وَأبي حذيفة عن الثوري عن إبراهيم الخوزي، عَن مُحَمد بن عباد بن جعفر، عَنِ ابن عمر.
قال: وهذا أولى.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 367)].
8836 - عَتَّاب بن بشير أبو الحسن الجزري الحراني
• عَتَّاب بن بشير الجزري أبو الحسن الحراني.
قلتُ: أحاديث عَتَّاب، عن خُصَيْف منكرات؟
قَال: منها شيء.
قلتُ: فهو أحب اليك، أو مُحَمَّد بن سلمة، عن خُصَيْف؟
فقال: مُحَمَّد أنقى وأقل، مُحَمَّد عنده مقدار ثلاثمائة، وعَتَّاب عنده الف حديث عن خُصَيْف. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 121)].
• عَتاب بن بَشير الجَزَريُّ.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أبي شَيبة، قال: سأَلت يَحيَى بن مَعِين عن عَتاب بن بَشير، فقال: كان يُضَعَّفُ.
وحدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن عَتاب بن بَشير، فقال: كَذا وكَذا.
حدثني أَحمد بن مَحمود الهَرَوي، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد السِّجِستاني، قال: سمعتُ عَلي بن المَديني يقول: ضربنا على حَديث عَتاب بن بَشير. [ضعفاء العقيلي (4/ 414)].
• عتاب بن بشير الجزري.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: عتاب بن بشير ثقة.
سمعت أبا عَرُوبة يقول: عتاب بن بشير كنيته أبو الحسن كان ينزل حران.
قال أبو عَرُوبة: سمعت مُحَمد بن الحارث البزاز يقول: كان يخضب رأسه ولحيته بالحناء.
وسمعت إسحاق بن زيد يقول: سَمعتُ أبا جعفر بن نفيل يقول: مات عتاب بن بشير سنه ثمان وثمانين ومِئَة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى بن مَعِين، قلت: فعتاب بن بشير؟ قال: ثقةٌ.
وسمعت علي بن المديني يقول: ضربنا على حديث عتاب بن بشير، قال عثمان: كان هذا من أهل حران.
حَدَّثَنا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن حميد سألته، يعني أحمد بن حنبل عن عتاب بن بشير، فقال: أرجو الا يكون به بأس، وروى بِأَخَرَة أحاديث منكرة، ولا أراها الاَّ من قبل خصيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عَن أبيه، قال: عتاب بن بشير كان كذا وكذا، وعتاب بن بشير هذا روى عن خصيف نسخة، وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه، فمنها روى عن خصيف عن مقسم عن عائشة حديث الإفك، وزاد فيه الفاظا لم يقلها الاَّ عتاب عن خصيف، ومع هذا فإني أرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 64)].
• عتاب بن بشير أبو الحسن الجَزرِي.
قَالَ ابن معِين: ثِقَة، وَمَات سنة 188.
وَقَالَ ابن المَدِينِيّ: ضربنا على حَدِيث عتاب بن بشير.
قَالَ الدَّارمِيّ: كَانَ من أهل حران.
وَقَالَ أَحْمد: أَرْجُو الا يكون بِهِ بَأْس، روى بِأخرَة أَحَادِيث مُنكرَة، وَلَا أَرَاهَا الا من قبل خصيف.
وَمرَّة قَالَ: عتاب كَذَا وَكَذَا.
وَقَالَ ابن عدي: روى عَن خصيف نُسْخَة فِيهَا أَحَادِيث ومتون أنْكرت عَلَيْهِ، وَمَعَ هَذَا فَإِنِّي أَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 608)].
• عتاب بن بشير أبو الحسن الجزري.
قال يحيى: ضعيف.
وقال ـ مرة: ثقة.
قال علي: ضربنا على حديثه.
وقال أحمد: روى بآخره أحاديث منكرة، وما أدري الا أنها من قبل خصيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 165)].
• عتاب بن بشير أبو الحسن الجزري.
قال الساجي: «عنده مناكير، حدث عنه أحمد، وحدث أيضاً عن وكيع عنه» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وقال أبو طالب عن أحمد: «أرجو أن لا يكون به بأس» .
وفي رواية الجوزجاني عنه: «أحاديثه عن خصيف منكرة» .
وفي رواية عبد الله: «مناكير» .
وقيل لأبي زرعة: «عتاب أحفظ أو محمد بن سلمة؟ قال: عتاب أحب اليَّ» .
وقال ابن سعد: «كان راوية خُصَيف، وليس هو بذاك في الحديث» .
وقال ابن أبي حاتم: «ليس به بأس» .
وقال ابن عبد الرحيم: «ليس بالقوي» .
وقال الدارمي عن يحيى: «ثقة» .
وقال: سمعت ابن المديني يقول: «ضربنا على حديثه» .
وفي رواية ابن البرقي عن يحيى: «يضعفونه» .
وذكره أبو العرب في جملة الضعفاء.
وروى له البخاري وابن حبان، والحاكم في «المستدرك» .
وفي «التمييز» : «ليس بالقوي» .
وقال الحاكم، عن الدارقطني:«ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 147)].
• عتاب بن بشير الجزري.
ثقة، لينه بعضهم. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عتاب بن بشير الجزري.
عن خصيف.
قال أحمد: أحاديثه عن خصيف منكرة.
وقال ابن معين: ثقة، وقال أيضاً: ضعيف. خ د س [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عتاب بن بشير الجزري. [خ، د، ت، س].
عن خصيف، وثابت ابن عجلان. وعنه إسحاق، وعلى بن حجر، وخلق.
قال أحمد: أرجوا الا يكون به بأس، أتى عن خصيف بمناكير أراها من قبل خصيف، وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: عتاب بن بشير كذا وكذا، قال: عبد الله الذي يقول فيه أبي كذا وكذا - يحرك يده.
وقال النسائي: ليس بذاك في الحديث.
وقال ابن المدينى: كان أصحابنا يضعفونه.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال - مرة: ضعيف.
وقال على: ضربنا على حديثه.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
قال النفيلى: مات سنة ثمان وثمانين ومائة بحران. [ميزان الاعتدال (3/ 32)].
8837 - عتاب بن ثعلبة
• عتاب بن ثعلبة.
تابعي.
روى عنه أبو زيد الأحوال في قتال الناكثين، إسناد مظلم. [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عتاب بن ثعلبة.
عداده في التابعين.
روى عنه أبو زيد الاحول حديث قتال الناكثين. والاسناد مظلم، والمنن منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 32)].
• عتاب بن ثعلبة.
عداده في التابعين.
روى عنه أبو زيد الأحول حديث: قتال الناكثين والإسناد مظلم والمتن منكر. [لسان الميزان (5/ 367)].
8838 - عتاب بن حرب بن جبير أبو بشر المزني البصري
• عَتاب بن حَرب أبو بِشر المُزَنيُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد النَّيسابُوري، قال: حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: قال عَمرو بن عَليٍّ: عَتاب بن حَرب المُزَنيّ، ضَعيف جِدًّا، يُحَدِّث عن صالح بن رُستُمَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن القاسِم، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مُحَمد بن عَرعَرة، قال: حَدثنا عَتاب
بن حَرب، قال: حَدثني جَدّي، أبو عامِر الخَزازُ، عن ابن أبي مُلَيكَة، عن عائِشة، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: ابن أُخت القَوم منهُم.
هَذا يُروى بِأَسانيد جياد، مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 412)].
• عتاب بن حَرْب بن جُبَير المُزنِيّ.
يروي عَن أبي عَامر الخزاز.
عداده فِي أهل البَصرة.
روى عَنهُ عَمْرو بن عَليّ، والبصريون.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الثِّقَات بِمَا لَا يشبه حَدِيث الأَثْبَات على قلَّة رِوَايَته، فَلَيْسَ مِمَّن يحْتَج بِهِ إِذا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (2/ 189)].
• عتاب بن حرب المديني.
سكن البصرة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عتاب بن حرب المديني سمع صالح بن رُسْتُمٍ، سمع منه عَمْرو بن علي وضعفه جدا، يعد في البصريين.
وعتاب يروي عنه البصريون أحاديث يسيرة، ويحدث عن صالح بن رُسْتُمٍ، وَهو أبو عامر الخزاز. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 64)].
• عتاب بن حَرْب المدنِي.
سكن البَصرة.
قَالَ البُخَارِيّ: سمع صَالح بن رستم، سمع مِنْهُ عَمْرو بن عَليّ، وَضَعفه جدا. [مختصر الكامل (ص 607)].
• عتاب بن حرب بن جبير أبو بشر المزني البصري.
يروي عن أبي عامر الخزاز.
قال عمرو بن علي: ضعيف جداً.
وقال ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فلا يحتج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 166)].
• عتاب بن حرب بن جبير أبو بشر المزني البصري.
يروي عن أبي عامر الخزاز جده.
ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وخرج حديثه في «صحيحه» على ما ذكره الصريفيني، ومن خطه نقلت.
وذكره الساجي في جملة الضعفاء.
وكذلك البخاري وابن الجارود.
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 149)].
• عتاب بن حرب.
عن أبي عامر الخزاز.
قال الفلاس: ضعيف جداً. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عتاب بن حرب.
عن أبي عامر الخزاز.
قال أبو حفص الفلاس: ضعيف جداً. [المغني في الضعفاء (2/ 38)].
• عتاب بن حرب.
عن أبي عامر الخزاز.
سمع منه الفلاس، وضعفه جدا، قاله البخاري. وهو مدنى، سكن البصرة.
ذكره ابن عدي مختصرا وابن حبان بالتليين. [ميزان الاعتدال (3/ 32)].
• عتاب بن حرب.
عن أبي عامر الخزاز. سمع منه الفلاس وضعفه جدا قاله البخاري. وهو مدني سكن البصرة. ذكره ابن
عَدِي مختصرا، وَابن حبان بالتليين، انتهى.
قال ابن حبان: عتاب بن حرب بن جبير المدني كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات على قلته فلا يحتج به.
وفي الثقات له: عتاب بن حرب بن عبد الله أبو بشر ابن ابنة صالح بن رستم من أهل البصرة يروي عن جده صالح بن رستم، عَنِ ابن أبي مليكة روى عنه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني.
فالظاهر أنه هو فصالح بن رستم هو أبو عامر الخزاز ثم عرفت أنه هو. فإن العقيلي ذكره في الضعفاء ونقل قول عَمْرو بن علي الفلاس: ضعيف جدا يحدث عن صالح بن رستم.
ثم ساق له من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة: حدثنا عتاب بن حرب، حدثني جدي أبو عامر الخزاز .. فذكر حديثا مشهورا وقال: لا يتابع عليه.
وذكره الساجي، وَابن الجارود في الضعفاء.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. [لسان الميزان (5/ 367)].
8839 - عتاب عن أنس
• عتاب.
عن أنس.
شيخ بصري [ق].
ما علمت روى عنه سوى شعبة، لكن روى الكوسج [عن] ابن معين. ثقة. [عتبة][ميزان الاعتدال (3/ 32)].
8840 - عتبة بن أبي حكيم الخنداني الأردني
• عتبة بن أبي حكيم الخنداني الأردني.
عتبة بن أبي حكيم: غير محمود في الحديث.
يروي عن أبي سفيان طلحة بن نافع حديثاً يجمع فيه جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لم نجد منها عند الأعمش ولا عند غيره مجموعة. [أحوال الرجال (ص 295)].
• عتبة بن أبي حكيم.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 441)].
• عتبة بن أبي حكيم.
شامي.
سمعتُ ابن حماد يقول: عتبة بن أبي حكيم ضعيف. أظنه ذكره عن أحمد بن شُعَيب النسائي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا ابن حنان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، أَخْبَرنا عتبة بن أبي حكيم، عن هبيرة بن عَبد الرحمن قَال: كُنا إذا أكثرنا على أنس بن مالك القى الينا مجالا، فقال: هذه أحاديث كتبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضتها عليه.
وعتبة بن أبي حكيم روى عنه صدقة بن خالد، وإسماعيل بن عياش، وبقية وغيرهم، وكل واحد منهم يروى عنه أحاديث عدادا، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 66)].
• عتبَة بن أبي حَكِيم.
- شَامي
قَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: روى عَنهُ صَدَقَة بن خَالِد وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش وَبَقِيَّة وَغَيرهم أَحَادِيث عدادًا وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 608)].
• عتبة بن أبي حَكِيم.
روى عن طلحة.
روى عنه محمد بن شعيب.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 272)].
• عتبة بن أبي حكيم الهمداني.
عن طلحة بن نافع.
روى عنه إسماعيل بن عياش.
وهنه أحمد قليلاً.
وقال يحيى والنسائي: ضعيف الحديث.
وقال الرازي: لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 166)].
• عتبة بن أبي حكيم الهمداني.
شيخ إسماعيل بن عياش.
قال الآجري: «سألت أبا داود عنه فقال: سألت ابن معين عنه فقال: والله الذي لا اله الا هو إنه لمنكر الحديث» .
وفي «كتاب الصريفيني» بخطه: «قال ابن معين: ثقة» .
وكذا قاله مروان الطاطري، وأبو زرعة الدمشقي.
وقال أبو القاسم الطبراني: «هو من ثقات المسلمين» .
وقال أبو حاتم الرازي: «صالح، لا بأس به» .
وقال ابن عدي: «أرجو أنه لا بأس به» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» بعد تخريج حديثه في «صحيحه» وقال: «يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه» .
وخرج إمام الأئمة والحاكم حديثه في «الصحيح» .
وقال البخاري: «أحمد يوهنه قليلاً» ولا يستوجب كل ذلك. أعني عتبة في المصريين.
وفي كتاب «الغرباء» لابن يونس: «قيل: قدم مصر. وفي قولهم ذلك نظر» .
وذكره أبو العرب في جملة الضعفاء.
وقال السعدي: «غير محمود في الحديث، يروي عن أبي سفيان حديثاً يجمع فيه جماعة من الصحابة، لم نجد منها عند الأعمش ولا عند غيره مجموعة» .
قال دُحَيم: «روى عنه الشيوخ، لا أعلمه الا مستقيم الحديث» .
وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات.
وقال ابن عدي عن الدولابي: «ضعيف» قال: «أظنه ذكره عن النسائي» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 143)].
• عتبة بن أبي حكيم.
قال النسائي: لا بأس به، وضعفه غيره. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن أبي حكيم الطبراني.
عن مكحول.
وثقه ابن معين مرة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، كان الإمام أحمد يوهنه قليلاً. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عتبة بن أبي حكيم.
عن مكحول.
قال أبو حاتم: صالح.
ووثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى.
وكان أحمد بن حنبل يلينه. عه [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن أبي حكيم.
عن مكحول وغيره.
قال أبو حاتم: صالح.
وقال ابن معين: ضعيف.
وقال - مرة: ثقة.
ولينه أحمد، وهو متوسط حسن الحديث.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
حدثنا محمد بن أحمد بن هارون، حدثنا ابن حنان، حدثنا بقية، حدثنا عتبة ابن أبي حكيم، عن هبيرة بن عبد الرحمن، قال: كنا إذا أكثرنا على أنس بن مالك القى الينا مجالا، فقال: هذه أحاديث كتبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرضتها عليه.
قلت: هذا بعيد من الصحة.
قال النسائي: ليس بالقوى.
وقال - مرة: ضعيف. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن أبي حكيم.
ضعيف، قلت روى له الأربعة، قال أبو حاتم هو صالح ووثقه ابن معين مرة، غ. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8841 - عتبة بن حميد
• عتبة بن حميد.
عن عكرمة ضعيف. د ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن حميد. [د، ت، ق].
شيخ.
روى عن عكرمة، وقد ضعف.
روى عنه أبو معاوية، وعبيد الله الاشجعى، وجماعة.
وهو أبو معاذ الضبى البصري.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال أحمد: ضعيف، ليس بالقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن حميد.
ضعفه أحمد ووثقه ابن حبان وغيره، ل. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8842 - عتبة بن سعيد
• عتبة بن سعيد.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 283)].
8843 - عتبة بن السكن الحِمْصي
• عتبة بن السكن الحِمْصي.
عن الأَوزاعي.
وعنه القاسم بن هاشم السِّمْسَار.
ضعيف، منكر الحديث. وقال في موضع آخر: متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 273)].
• عتبة بن السكن.
يروي عن الأوزاعي.
قال الدارقطني: منكر الحديث، متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 166)].
• عتبة بن السكن الحمصي.
يروي عن الأوزاعي.
قال ابن حبان: «يخطئ ويخالف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 145)].
• عتبة بن السكن.
عن الأوزاعي.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن السكن.
عن الأوزاعي.
قال الدارقطني: متروك الحديث.
وقال البيهقي: منسوب الى الوضع. [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن السكن.
عن الاوزاعي.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن السكن.
عن الأوزاعي. قال الدارقطني: متروك الحديث. انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: يُخطئ ويُخالف. [نثل الهميان (ص 159)].
• عتبة بن السكن.
عن الأوزاعي. قال الدارقطني: متروك الحديث، انتهى.
قال ابن حبان في الثقات: يخطئ ويخالف روى عنه موسى بن سهل الرملي.
وقال البزار: روى عن الأوزاعي أحاديث لم يتابع عليها وروى عن القاسم بن هاشم بن سعيد عنه حديثا غريبا.
وقال البيهقي: عتبة بن السكن واه منسوب الى الوضع. [لسان الميزان (5/ 368)].
• عتبَة بن السكن.
عَن الأَوْزَاعِيّ قَالَ البَيْهَقِيّ مَنْسُوب الى الوَضع. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8844 - عتبة بن أبي سليمان الطائي
• عتبة بن أبي سليمان الطائي.
[عتبة بن أبي سليمان الطائي، وعتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبيه، عن جده، قال أبو حاتم الرازي: مجهولان]. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 166)].
• عتبة بن أبي سليمان.
وعتبة بن عبد الله بن عمرو.
مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن أبي سليمان الطائي.
مجهول [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن أبي سليمان الطائي.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن أبي سليمان الطائي.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 369)].
8845 - عتبة بن عبد الرحمن بن الحرستاني
• عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني.
تابعي.
روى عنه ابنه جرير.
منكر الحديث. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 46)].
• عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني.
عن أنس.
وعنه الأوزاعي، بيض له حديثان وهما منكران. [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني.
عن أنس بن مالك، وعن القاسم
أبي عبد الرحمن. سمع منه الاوزاعي فيما قيل. تكلم فيه، وقد روى عنه ولده جرير حديثين باطلين، فما أدرى الآفة منه أو من ولده. العباس بن الوليد الخلال، حدثنا جرير بن عتبة بن عبد الرحمن، سمعت أبي، حدثني القاسم، عن أبي أمامة - مرفوعا: إنكم
ستغلبون على الشام وتصيبون على بحرها حصنا يقال له أنفة يبعث منه يوم القيامة اثنا عشر الف شهيد.
العباس الخلال، حدثنا جرير، حدثنى أبي، قال: حدثنا أنس بن مالك بالبصرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد والحارث بن مالك نائم، فحركه برجله، فرفع رأسه: فقال: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا.
قال: فما حقيقة قولك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا .. وذكر الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن عبد الرحمن الحرستاني.
عن أنس بن مالك، وعن القاسم أبي عبد الرحمن.
سمع منه الأوزاعي فيما قيل. تكلم فيه.
وقد روى عنه ولده جرير حديثين باطلين فما أدري الآفة منه، أو من ولده. العباس بن الوليد الخلال: حدثنا جرير بن عتبة بن عبد الرحمن سمعت أبي حدثني القاسم، عَن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا: إنكم ستغلبون على الشام وتصيبون على بحرها حصنا يقال له: أنفة يبعث منه يوم القيامة إثنا عشر الف شهيد.
العباس الخلال: حدثنا جرير حدثني أبي، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه بالبصرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد والحارث بن مالك نائم فحركه برجله فرفع رأسه فقال: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا قال: فما حقيقة قولك؟ قال: عزفت عن الدنيا .. وذكر الحديث. [لسان الميزان (5/ 369)].
• عتبة بن عبد الرحمن بن الحرستاني.
قال الذهبي: قد روى عنه ولد جرير حديثين باطلين، فما أدري الآفة منه أو من ولده، ثم ذكر الحديثين. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 481)].
• عتبَة بن عبد الرَّحْمَن الحرستاني.
مر لَهُ ذكر فِي تَرْجَمَة ابْنه جرير. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8846 - عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص
• عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
[عتبة بن أبي سليمان الطائي، وعتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبيه، عن جده. قال أبو حاتم الرازي: مجهولان].
• عتبة بن عبد الله بن عمرو.
كذلك [مجهول]. [المغني في الضعفاء (2/ 39)].
• عتبة بن عبد الله بن عمرو.
كذلك. له عن أبيه عن جده عمرو. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
• عتبة بن عبد الله بن عمرو.
كذلك. له، عَن أبيه، عن جَدِّه عَمْرو، انتهى.
وجده عبد الله بن عَمْرو بن العاص حديثه في المعجم الكبير للطبراني. [لسان الميزان (5/ 369)].
8847 - عتبة بن عبد الله عن أسماء بنت عميس
• عتبة بن عبد الله. [ت].
عن أسماء بنت عميس.
وعنه عبد الحميد بن جعفر.
لا يعرف في التداوى بالسنا. [ميزان الاعتدال (3/ 33)].
8848 - عتبة بن عبد الواحد
• عتبة بن عبد الواحد.
في عقبة بن عبد الواحد [بعد]. (ز)[لسان الميزان (5/ 370)].
8849 - عتبة بن عبيد الله أو ابن عبد الله
• عتبة بن عبيد الله.
تابعي مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن عبيد الله أو ابن عبد الله.
تابعي.
ما روى عنه الا عبد الحميد بن جعفر. [المغني في الضعفاء (2/ 40)].
• عتبة بن عبيد الله أو ابن عبد الله.
عداده في التابعين.
ما روى عنه الا عبد الحميد بن جعفر. [ميزان الاعتدال (3/ 34)].
8850 - عُتبَة بن أبي عُتبَة الفَزاريُّ
• عُتبَة بن أبي عُتبَة الفَزاريُّ.
عن عِكرمة، ولا يُتابَع عَليه.
رَوى عنه مالك بن الحَسن، وفي مالك نَظرٌ.
حدثنا يُوسُف بن مُوسَى، قال: حَدثنا أَيُّوب بن مُحمد الوزانُ، قال: حَدثنا مَروان بن مُعاوية، قال: حَدثنا مالك بن الحَسن، عن عُتبَةَ، شَيخ مِن بَني فَزارَة، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا أَتاكُم كَريم قَوم فَأَكرِمُوهُ.
وحدثنا مُحمد بن العَباس الأَخرَمُ، قال: حَدثنا عُمر بن مُحَمد بن الحَسن، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا عُتبَة أبو عَمرو، عن عامِر الشَّعبي، عن أَنس، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن هَذه الأَرواح عاريَة في أَجساد العِباد، فَيَقبِضُها الله إِذا شاء ويُرسِلُها إِذا شاءَ.
هَذا هو عِندِي: الفَزاري، ولا يُتابَع على الحَديثين جَميعًا، الاَّ مِن طَريق تُقارِب هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 411)].
• عتبة بن أبي عتبة الفزاري.
عن عكرمة.
لا يتابع عليه.
روى عنه مالك بن أبي الحسن وفي مالك نظر قاله العقيلي. ثم ساق من طريق مروان بن معاوية، حدثنا مالك بن أبي الحسن عن عتبة - شيخ من بني فزارة - عن عكرمة، عَنِ ابن عباس رفعه: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. ثم ساق من طريق محمد بن الحسن التل، حدثنا عتبة بن عَمْرو عن الشعبي، عَن أَنس رفعه: إن هذه الأرواح يقبضها الله إذا شاء ويرسلها إذا شاء. قال: وعتبة هذا عندي هو الفزاري، وَلا يتابع على الحديثين جميعا. (ز)[لسان الميزان (5/ 370)].
8851 - عُتبَة بن عُويم بن ساعِدَةَ الأنصاري
• عُتبَة بن عُويم بن ساعِدَةَ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُتبَة بن عُويم بن ساعِدَة، ولَم يَصِحَّ.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا إِبراهيم بن المُنذِر الحِزامي، قال: حَدثنا مُحمد بن طَلحة التَّيمي، قال: حَدثني عَبد الرَّحمَن بن سالم بن عَبد الرَّحمَن بن عُتبَة بن عُويم بن ساعِدَة، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: إِن الله
تبارك وتعالى بَعَثَني بِالهُدَى ودين الحَق، ولَم يَجعَلني زَرَّاعًا ولا تاجِرًا ولا سَخابًا في الأَسواق، وجَعَل رِزقي في ظِل رُمْحِي.
وقَد رُوي بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا بغير هذا الكَلامِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 410)].
• عتبة بن عويم الأنصاري.
مديني.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عتبة بن عويم الأنصاري الساعدي مديني لم يصح حديثه.
وعتبة بن عويم ليس له من الحديث الاَّ اليسير، وأرجو أنه في نفسه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 66)].
• عتبَة بن عويم الأنْصَارِيّ السَّاعِدِيّ.
مدنِي.
قَالَ البُخَارِيّ: لم يَصح حَدِيثه.
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ لَهُ من الحَدِيث الا اليَسِير، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 608)].
• عتبة بن عويم بن ساعدة.
عن أبيه.
لم يصح، قاله البخاري. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن عويم بن ساعدة.
عن أبيه.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 40)].
• عتبة بن عويم بن ساعدة.
عن أبيه.
قال البخاري: لم يصح حديثه - يشير الى حديث إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد ابن طلحة التيمى، حدثنى عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم، عن أبيه، عن جده، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يجعلني زراعا ولا تاجرا ولا صخابا في الاسواق، وجعل رزقي تحت ظل رمحي.
قلت: في إسناده إرسال، كما ترى.
قال أبو حاتم: لم يصح حديثه.
([والظاهر أن لعتبة ولابيه صحبة، والحديث مضطرب]). [ميزان الاعتدال (3/ 34)].
8852 - عتبة بن غزوان الرقاشى
• عتبة بن غزوان الرقاشى.
عن أبي موسى.
وعنه هارون بن رئاب.
لا يعرف [ميزان الاعتدال (3/ 34)].
• عتبة بن غَزْوَان الرَّقاشى.
عن أبي موسى، وعنه هارون بن رئاب. لا يُعرف، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راويا سوى هارون بن رئاب. [نثل الهميان (ص 159)].
8853 - عتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل أو عقبة بن محمد
• عتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل أو عقبة بن محمد.
عن عبد الله بن جعفر.
وعنه مصعب بن شيبة.
قال س: ليس بمعروف: [المغني في الضعفاء (2/ 40)].
• عتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل. [د، س]
وقيل: عقبة.
له عن عبد الله ابن جعفر.
وعنه مصعب بن شيبة.
قال النسائي: ليس بمعروف. [ميزان الاعتدال (3/ 34)].
• عتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل.
وقيل: عقبة، له عن عبد الله ابن جعفر.
وعنه مصعب بن شيبة.
قال النسائي: ليس بمعروف، انتهى.
روى عنه جماعة غير مَنْ ذكر، ذكرهم في «التذهيب» ، وقال فيه: ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 160)].
8854 - عتبة بن يَقَظان الرَّاسبي
• عتبة بن يَقَظان الرَّاسبي.
عن الشعبي.
وعنه المُسَيِّب بن شريك.
متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 274)].
• عتبة بن يقظان.
عن عكرمة.
قال علي بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي شيئاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 167)].
• عتبة بن يقظان البصري.
عن عكرمة.
خرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال النسائي، فيما رواه ابنه عنه:«غير ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 146)].
• عتبة بن يقظان.
عن عكرمة.
قال علي بن الجنيد: لا يسوى شيئاً. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتبة بن يقظان.
عن الشعبي.
وثقه بعضهم.
وقال النسائي: غير ثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 40)].
• عتبة بن يقظان [ق].
عن الشعبي، وعكرمة.
قواه بعضهم.
قال النسائي: غير ثقة.
وقال على بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي شيئا.
وروى ابن ماجة في تفسيره: حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا عامر بن مدرك، حدثنا عتبة بن يقظان، عن قيس بن مسلم، عن طارق، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما أحسن من مسلم ولا كافر الا أثابه الله.
قلنا: يا رسول الله، ما أثابه الله؟ قال: إن كان وصل رحما أو تصدق أو عمل حسنة أثابه الله المال والولد والصحة وأشباه ذلك.
قلنا: فما أثابه في الآخرة؟ قال: عذابا دون العذاب.
ثم قرأ: ادخلوا ال فرعون أشد العذاب.
عامر صدوق، والخبر منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 35)].
8855 - عتبة عن بريد بن أصرم
• عُتَيبَةُ.
عن بُرَيد بن أَصرمَ: حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال:
سمعتُ البُخاري، قال: عُتَيبَةُ، عن بُرَيد بن أَصرم، سَمِع مِن جَعفَر بن سُليمان الضُّبَعيِّ، في إِسناده نَظَر.
م- (حَدثناه محمد بن إسماعيل، قال: حَدثنا عفان، قال: حَدثنا) جعفر بن سليمان الضبعي، قال: حَدثنا عُتَيبَةُ، عن بُرَيد بن أَصرم)، سمعت رَجُلاً فقال: مات رَجُل مِن أَهل الصُّفَّة، فَقيل: يا رَسول الله، تَرَك دينارًا، أو دِرهَمًا، فقال: كَيَّتان، صَلُّوا على صاحِبِكُم.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 416)].
• عتبة.
ولم ينسب، عن بريد بن أصرم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عتبة عن يزيد بن أصرم، سمع منه جعفر بن سليمان، فيه نظر.
وعتبة هذا لم ينسب، أظنه بصريا، وإنما يروي أحرفا في الرقائق. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 67)].
• عتبَة.
وَلم ينْسب، عَن (بريد) بن أَصرم، سمع مِنْهُ جَعْفَر بن سُلَيْمَان، فِيهِ نظر - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَعتبَة هَذَا لم ينْسب، أَظُنهُ بصريا، وَإِنَّمَا يروي أحرفا فِي الرَّقَائِق. [مختصر الكامل (ص 608)].
• عتبة.
عن بريد بن أصرم
(1)
.
قال البخاري: فيه نظر. [ديوان الضعفاء (ص 268)].
• عتيبة.
شيخ لجعفر بن سليمان.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عتبة.
عن بريد بن أصرم.
قال البخاري: فيه نظر.
وقيل: اسمه عتيبة. [المغني في الضعفاء (2/ 40)].
• عتبة.
عن بريد بن أصرم.
قال البخاري: فيه نظر.
سمع منه جعفر بن سليمان، ويقال عتيبة.
قلت: لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 35)].
• عتيبة. بالتصغير.
ذكره العقيلي في ترجمة بريد بن أصرم وقال: هو مجهول. (ز)[لسان الميزان (5/ 371)].
• عتيبة بنت عبد الملك.
لَا تعرف رَوَت عَن الزُّهْرِيّ خَبرا بَاطِلا. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8856 - عَتيق بن مُحَمَّد بن حمدَان بن عبد الأَعْلَى بن عِيسَى أبو بكر الصَّواف
• عَتيق بن مُحَمَّد بن حمدَان بن عبد الأَعْلَى بن عِيسَى، أبو بكر الصَّواف.
قَالَ ابن الطَّحَّان: سمع وَكتب وَلم يكن من أَصْحَاب الحَدِيث، روى عَنهُ حَدِيثا وَاحِدًا عَن أبي الحُسَيْن بن أبي الحَدِيد.
توفّي فِي رَمَضَان سنة سبع وَسِتِّينَ وثلاثمائة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 156)].
• عتيق بن محمد بن حمدان بن عبد الأعلى بن عيسى أبو بكر الصواف.
قال ابن الطحان: سمع وكتب ولم يكن من أصحاب الحديث.
(1)
في مطبوعة الديوان: يزيد بن أخزم، خطأ.
مات في رمضان سنة 367. (ذ) [لسان الميزان (5/ 371)].
8857 - عتيق بن هبة الله بن ميمون بن وردان أبو الفضل
• عتيق بن هبة الله بن ميمون بن وردان أبو الفضل.
من ذرية عيسى بن وردان التابعي المصري.
حدث عَن أبيه، عَن آبائه بنسخة منكرة بعيدة من الصحة.
روى عنه ابنه عبد الوهاب، وَغيره.
مات في شعبان سنة 589 قاله المؤلف في تاريخ الإسلام. (ز)[لسان الميزان (5/ 371)].
8858 - عتيق بن يعقوب بن صديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير بن العوام أبو يعقوب الزبيري المدني
• عتيق بن يعقوب بن صديق بن موسى بن عبد الله بن الزبير بن العوام أبو يعقوب الزبيري. المدني.
روى عَن أبي بن عباس بن سهل وعن مالك والدراوردي، وَغيرهم.
روى عنه أبو بكر بن أبي خيثمة وعلي بن حرب الطائي وهارون بن سفيان وأبو علي بن أحمد بن إبراهيم القوهستاني وأحمد بن يحيى الحلواني، وَغيرهم.
ذكر ابن خلفون أن زكريا بن يحيى الساجي قال: إنه روى عن هشام بن عروة حديثا منكرا وكأنه رواه عن هشام بواسطة لكن لما تفرد به نسب اليه قال: ووثقه الدارقطني.
وقال أبو زرعة الرازي: بلغني أنه حفظ الموطأ في حياة مالك، انتهى كلام ابن خلفون.
وقد كناه ابن أبي حاتم - بعد أن حكى ذلك، عَن أبي زرعة - أبا بكر وذكر في شيوخه الزبير بن خبيب وفي الرواة عنه أبا زرعة.
وكذا كناه أبو أحمد الحاكم وذكر في الرواة عنه الذهلي والعباس بن أبي طالب وقال: كناه لنا حاتم بن الليث، عَن أبي العباس الثقي، يعني السراج.
وذكره ابن حِبَّان في الطبقة الرابعة من الثقات لكنه لم يعرف نسبه فقال: عتيق بن محمد أبو بكر روى عن الدراوردي وأهل الحجاز روى عنه إبراهيم بن إسحاق الأنصاري لم يزد على ذلك.
وفي كتاب الرواة عن مالك من طريق عتيق هذا عن مالك، عَن أبي النضر مولى عمر بن عُبَيد الله، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة حديث: السفر قطعة من العذاب. وقال: هذا وهم وإنما هو عند مالك عن سمي أبي صالح.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الرواة عن مالك من طريق الحسن بن جرير الصوري عن عتيق وقال: تفرد به. (ز)[لسان الميزان (5/ 372)].
8859 - عتيك بن الحارث
• عتيك بن الحارث.
تابعي، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عتيك بن الحارث.
ما روى عنه سوى سبطه عبد الله ابن عبد الله المديني. د س [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عتيك بن الحارث. [د، س].
عن عمه جابر بن عتيك: ما تعدون الشهداء فيكم؟
مدنى تابعي.
ما روى عنه سوى سبطه عبد الله بن عبد الله. [ميزان الاعتدال (3/ 35)].
• عتيك بن الحارث.
عن عمه جابر بن عتيك: ما تَعُدُّون الشُّهداء فيكم؟ مدنى تابعي. ما روى عنه سوى سبطه عبد الله بن عبد الله، انتهى.
في «التذهيب» ، وثقه ابن حبان، انتهى. وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 160)].
8860 - عثكل عن الحسن
• عثكل.
عن الحسن بن عرفة بخبر منكر. [عثمان][ميزان الاعتدال (3/ 36)].
• عثكل.
عن الحسن بن عرفة بخبر منكر. [لسان الميزان (5/ 373)].
8861 - عثمان بن إبراهيم الحاطبي
• عثمان بن إبراهيم الحاطبي.
رأى ابن عمر.
لا يحتج به، وله مناكير. [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن إبراهيم الحاطبي.
مدنى.
رأى ابن عمر.
له ما ينكر.
وقال أبو حاتم: عن أبيه أحاديث منكرة. [ميزان الاعتدال (3/ 36)].
• عثمان بن إبراهيم الحَاطِبى.
مدنى، رأى ابن عمر، له ما ينكر.
وقال أبو حاتم: عن أبيه أحاديث منكرة، انتهى.
وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 160)].
• عثمان بن إبراهيم الحاطبي.
مدني.
رأى ابن عمر.
له ما ينكر.
وقال أبو حاتم: روى، عَن أبيه أحاديث منكرة، انتهى.
ولفظ أبي حاتم: روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: ابن إبراهيم بن محمد بن حاطب يروي، عَنِ ابن عمر روى عنه ابنه عبد الرحمن بن عثمان ويعلى بن عبيد. [لسان الميزان (5/ 373)].
8862 - عثمان بن أحمد بن السماك أبو عمر الدقاق
• عثمان بن أحمد بن السماك.
موثق، لكنه راوية للموضوعات عن طيور. [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن أحمد بن السماك أبو عمر الدقاق.
صدوق في نفسه، لكن روايته لتلك البلايا عن الطيور كوصية أبي هريرة، فالآفة من فوق، أما هو فوثقه الدارقطني.
قال ابن السماك: وجدت في كتاب أحمد بن محمد
الصوفى، حدثنا إبراهيم بن حسين، عن أبيه، عن جده، عن على - مرفوعا: من أسمج الكذب: من أدرك منكم زمانا يطلب فيه الحاكة العلم فالهرب.
قيل: اليسوا من إخواننا؟ قال: هم الذين بالوا في الكعبة، وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى وسمكة عائشة من التنور.
وهذا الاسناد ظلمات، وينبغى أن يغمز ابن السماك لروايته هذه الفضائح.
([توفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة]). [ميزان الاعتدال (3/ 36)].
• عثمان بن أحمد بن السماك أبو عَمْرو الدقاق.
صدوق في نفسه لكنه راوية لتلك البلايا عن الطيور كوصية أبي هريرة فالآفة من فوق أما هو فوثقه الدارقطني.
وقال ابن السماك: وجدت في كتاب أحمد بن محمد الصوفي، حدثنا إبراهيم بن حسين، عَن أبيه، عن جَدِّه، عَن عَلِيّ مرفوعا من أسمج الكذب متنه: من أدرك منكم زمانا يطلب فيه الحاكة العلم فالهرب الهرب قيل اليسوا من إخواننا؟ قال: هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى وسمكة عائشة من التنور.
وهذا الإسناد ظلمات وينبغي أن يغمز ابن السماك لروايته لهذه الفضائح. انتهى.
ولا ينبغي أن يغمز ابن السماك بهذا. ولو فتح المؤلف على نفسه ذكر من روى خبرا كذبا آفته من غيره ما سلم معه سوى القليل من المتقدمين فضلا عن المتأخرين.
وإني لكثير التألم من ذكره لهذا الرجل الثقة في هذا الكتاب بغير مستند، وَلا سلف وقد عظمه الدارقطني ووصفه بكثرة الكتابة والجد في الطلب وأطراه جدا.
وقال الحاكم في "المُستَدرَك": حدثنا أبو عَمْرو بن السماك الزاهد حقا.
قلت: وهو مع ذلك عالي الإسناد قد لحق بعض شيوخ البخاري ومات بعد البخاري بنحو من مِئَة سنة. فمن عوالي شيوخه: محمد بن عُبَيد الله بن المنادي، وَالحسن بن مكرم ويحيى بن أبي طالب وأبو قلابة الرقاشي وآخرون من هذه الطبقة ومن بعدها.
روى عنه الدارقطني، وَابن شاهين والحاكم وأبو عمر بن مهدي وأبو الحسين بن بشران وأبو الحسن بن رزقويه وأبو نصر بن حسنون وأبو علي بن شاذان وآخرون.
قال الخطيب: كان ثقة وسمعت ابن رزقويه روى عنه فتبجح به وقال: حدثنا الباز الأفيض أبو عَمْرو بن السماك.
وقال الدارقطني: كتب ابن السماك عن الحسن بن مكرم ومن بعده وأكثر الكتابة وكتب الكتب الطوال والمصنفات بخطه وكان من الثقات.
وقال الجوهري: حدثنا عمر بن أحمد الواعظ هو ابن شاهين، حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق الثقة المأمون.
وقال أبو الحسين بن الفضل القطان: توفي أبو عَمْرو في ربيع الأول لثلاث بقيت منه يوم الجمعة سنة 344 وحزر من حضر جنازته بخمسين الف إنسان وكان ثقة صالحا صدوقا. [لسان الميزان (5/ 373)].
8863 - عثمان بن إسحاق
• عثمان بن إسحاق.
شيخ للزهري، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن إسحاق.
تفرد عنه الزهري. عه [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن إسحاق.
شيخ ابن شهاب الزهري.
لا يعرف.
سمع قبيصة بن ذؤيب. وقع لي حديثه عاليا. وقد وثقوه. [ميزان الاعتدال (3/ 36)].
• عثمان بن إسحاق.
شيخ ابن شهاب الزُّهري، لا يُعرف، وقد وَثَّقُوه، انتهى.
في «الكاشف» و «التذهيب» أن الزهري انفرد عنه، وليس كذلك، ففي «ثقات ابن حبان»: روى عنه الثوري. [نثل الهميان (ص 161)].
8864 - عثمان بن جبير
• عثمان بن جبير.
تابعي، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن جبير.
ما روى عنه سوى عبد الله بن عثمان ابن خثيم. ق [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن جبير. [ق].
حجازى.
ما روى عنه سوى عبد الله بن عثمان ابن خثيم حسب. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
8865 - عُثْمَان بن جَعْفَر الدينَوَرِي اتهمه
• عُثْمَان بن جَعْفَر الدينَوَرِي.
اتهمه ابْن الجَوْزِيّ بِوَضْع الحَدِيث وسرقته. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8866 - عثمان بن جعفر
• عثمان بن جعفر.
عن محمد بن جحادة.
وعنه عبد الملك بن عبدربه الطائي بحديث منكر في الحجامة. أخرجه الحاكم في الطب من المستدرك وقال: رواته ثقات غير عثمان هذا فإني لا أعرفه. (ز)[لسان الميزان (5/ 375)].
8867 - عثمان بن الجهم
• عثمان بن الجهم. [ق].
عن زر بن حبيش.
وعنه وكيع بن محرز فقط. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
• عثمان بن الجهم.
وعنه وكيع بن محرز فقط، انتهى.
في «التذهيب» : في «الثقات» لابن حبان، انتهى وقد رأيته فيها، ولم يذكر عنه راوياً سوى وكيع، وهو ابن محرز الناجي. [نثل الهميان (ص 161)].
8868 - عثمان بن الحارث
• عثمان بن الحارث.
عن ابن عمر، كذلك. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن الحارث.
عن ابن عمر، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن الحارث.
عن ابن عمر.
لا يعرف.
حدث عنه سفيان الثوري فقط. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
8869 - عثمان بن أبي حازم
• عثمان بن أبي حازم. [د].
لم يرو عنه سوى أبان بن عبد الله في حصار ثقيف. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
• عثمان بن أبي حازم.
لم يَرْوِ عنه سوى أبان بن عبد الله في حصار ثقيف، انتهى.
في «التذهيب» : في «ثقات ابن حبان» . وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 161)].
8870 - عثمان بن حرب الباهلي
• عثمان بن حرب الباهلي.
عن بعض التابعين.
مجهول، قاله البخاري. [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن حرب الباهلي.
له شئ عن بعض التابعين. مجهول، قاله البخاري.
روى معقل بن مالك، حدثنا عثمان بن حرب، حدثني سفيان، عن أبي هريرة - مرفوعا: إن من صدقتك على المرء أن تؤنسه بأرض فلاة. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
• عثمان بن حرب الباهلي.
له شيء عن بعض التابعين. مجهول قاله البخاري.
روى معقل بن مالك، حدثنا عثمان بن حرب حدثني شقيق، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: إن من صدقتك على المرء أن تؤنسه بأرض فلاة. [لسان الميزان (5/ 376)].
8871 - عثمان بن حسن بن علي بن الجميل أبو عمر الكلبي السبتي اللغوي المعروف بابن دحية
• عثمان بن حسن بن علي بن الجميل الكلبي السبتي أبو عمر اللغوي المعروف بابن دحية.
أخو أبي الخطاب.
سمع من أبي القاسم بن بشكوال، وَأبي بكر بن خير، وَأبي محمد بن عُبَيد الله، وَغيرهم.
قال ابن مسدي: أربى على أخيه بكثرة السماع كما أربى أخوه عليه بالفطنة وكان متزهدا وكان شيخه ابن الجد يصله ويعطيه فلما بلغه خبر أخيه بمصر نهد اليه ونزل عليه الى أن خرف أخوه فجعله الكامل عوضه وكان متساهلا يحدث من غير أصل وألف منتخبا في الأحكام.
وقال ابن نقطة: رأيته بالإسكندرية أول ما قدم والناس مجتمعون عليه يوم الجمعة فقرؤوا عليه جامع الترمذي فقيل له عن الأصل؟! فقال: ما أحتاج الى أصل اقرؤوا من أي نسخة شئتم فإني أحفظه.
ثم ظهر منه كلام قبيح في حق مالك والشافعي فلم أجتمع به لذلك.
وقال الأبار: كان لا يحدث، عَنِ ابن بشكوال ويقع فيه.
وقال ابن واصل: كان يستثقل لما يستعمله من حوشي اللغة في رسائله.
قلت: وقفت له على جزء في الجهر بالبسملة أنبأ فيه عن عدم معرفة بهذا الفن.
مات سنة 634 وله ثمان وثمانون سنة. (ز) [لسان
الميزان (5/ 377)].
8872 - عثمان بن الحسن الرافعي
• عثمان بن الحسن الرافعي.
من ولد رافع بن خديج.
روى عن عبد الملك ابن الماجشون.
قال الدارقطني: ضعيف، يحدث بالاباطيل. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
• عثمان بن الحسن الرافعي.
من ولد رافع بن خديج.
روى عَن عَبد الملك بن الماجشون.
قال الدارقطني: ضعيف يحدث بالأباطيل، انتهى. وأورد له في "غرائب مالك" من رواية إسحاق بن أحمد بن زيرك الأصبهاني عنه، عَن عَبد الملك عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر رفعه: سألت ربي أن يسكنني أحب البلاد اليه فأسكنني المدينة .. الحديث.
وبه رفعه: من استتر بسعفة نخل فلا تكشفوها عنه.
وبه: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم.
وقال: هذا منكر باطل وأورد له بهذا السند حديثين آخرين وقال في كل منهما: باطل والحمل فيه على الرافعي واتهم بالوضع. [لسان الميزان (5/ 376)].
• عُثْمَان بن الْحسن الرَّافِعِيّ.
من ولد رَافع بن خديج قَالَ الدراقطنى اتهمَ بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8873 - عُثْمَان بن حَفْص بن خَالِد الزرقي المديني
• عُثمان بن حَفص بن خَلدَة الزُّرَقي المَدينيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُثمان بن حَفص بن خَلدَة الزُّرَقي المَديني، رَوى عنه عَباد بن إِسحاق، في إِسنادِه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: حَدثناه أَحمد بن سَعيد، قال: أَخبَرنا أَحمد بن حَفص، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن طَهمان، عن عَباد، عن عُثمان بن حَفص، عن إِسماعيل بن مُحَمد بن سَعد بن أبي وقاص، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: مَن قال: يَثرِبُ، مَرَّةً، فَليَقُل: المَدينَةُ، عَشر مَرات. [ضعفاء العقيلي (4/ 205)].
• عثمان بن حفص بن خالد الزرقي.
روى عنه الماجشون، لا يتابع في حديثه.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ، وهذا الذي ذكره البُخارِيّ إنما هو حديث واحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 298)].
• عُثْمَان بن حَفْص بن خَالِد الزرقي.
روى عَنهُ ابن المَاجشون.
لَا يُتَابع فِي حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 554)].
• عثمان بن حفص بن خلدة الزرقي.
قال البخاري: في إسناد حديثه نظر. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن حفص بن خلدة.
لم يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 41)].
• عثمان بن حفص بن خلدة الزرقي.
عن إسماعيل بن محمد بن سعد الوقاصى.
وعنه عباد بن إسحاق.
قال البخاري: في إسناده نظر.
قال إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن عثمان بن حفص، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن
أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قال يثرب مرة فليقل المدينة عشرا. [ميزان الاعتدال (3/ 37)].
• عثمان بن حفص بن خلدة الزرقي.
عن إسماعيل بن محمد بن سعد الوقاصي.
وعنه عباد بن إسحاق.
قال البخاري: في إسناده نظر. قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن عثمان بن حفص عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عَن أبيه، عن جَدِّه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قال: يثرب مرة فليقل المدينة عشرا، انتهى.
ونقل ابن عَدِي عن البخاري: لا يتابع في حديثه.
وقد ذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عبد العزيز بن الماجشون.
وقال ابن عبد البر في التمهيد: هو ثقة روى، عَن الزُّهْرِيّ روى عنه مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة ولم يرو عنه غيرهما الا أنه قد قيل: إنه هو الذي روى عنه عباد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد. وروى الزهري عن جده عمر بن عبد الرحمن بن خلدة. [لسان الميزان (5/ 378)].
8874 - عثمان بن الحكم الجذامي
• عثمان بن الحكم الجذامي.
شيخ لابن وهب.
قال أبو حاتم: ليس بالمتين. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن الحكم الجذامي. [د، س].
شيخ لعبد الله بن وهب.
قال أبو حاتم: ليس بالمتقن.
روى عن زهير بن محمد، وابن جريج، وقد عرض عليه قضاء مصر فأبى وهجر الليث لذلك، فإنه نبه عليه ([البخاري.
وقال أبو عمر: ليس بالقوى]). [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
• عثمان بن الحكم الجُذَامي.
شيخ لعبد الله بن وهب. قال أبو حاتم: ليس بالمُتقن، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 162)].
8875 - عثمان بن حكيم عن الحسن بن صالح
• عثمان بن حكيم (س).
وأحمد بن عثمان الاودى هو ولده - يروى عن الحسن بن صالح بن حى، وشريك. وعنه ابنه، ومحمد بن الحسين الحنينى. محله الصدق.
ومات مع عفان. [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
8876 - عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن عبد العزيز
• عثمان بن حكيم.
عن عبد الرحمن بن عبد العزيز.
قال ابن معين: مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن حكيم.
عن عبد الرحمن بن عبد العزيز.
قال ابن معين: مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
• عثمان بن حكيم.
عن عبد الرحمن بن عبد العزيز.
قال ابن مَعِين: مجهول. [لسان الميزان (5/ 379)].
8877 - عثمان بن خاش
• عثمان بن خاش.
بصري.
ذاكر عَمْرو بن عُبَيد في مسألة من الاعتزال فجره عَمْرو الى بدعته فوافقه.
قال النسائي في الكنى: أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن معاذ قال: كنت جالسا عند عَمْرو بن عُبَيد فأتاه رجل يقال له: عثمان بن خاش وهو ابن أخي الشمري فقال: يا أبا عثمان سمعت اليوم والله بالكفر قال: لا تعجل بالكفر، ما سمعت؟ قال: سمعت هاشما الأوقص يقول: إن {تبت يدا أبي لهب} وقوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} .. القصة الآتية في ترجمة هاشم الأوقص.
وذكره العقيلي في أثناء ترجمة عَمْرو بن عُبَيد وساق القصة من طريق معاذ بن معاذ بنحوه لكنني رأيته في نسخة قديمة من ضعفاء العقيلي: عثمان فرخاش فما أدري تصحفت (بن) فصارت (فر) أو بالعكس. (ز)[لسان الميزان (5/ 379)].
8878 - عُثْمَان بن خَالِد بن عمر بن عبد الله بن الوَلِيد بن عُثْمَان بن عَفَّان أبو عثمان ويقال أبو عفان وأبو غفار العثماني القرشي
(1)
• عثمان بن خالد أبو عفان المدني العثماني القُرَشِيّ.
عن: ابن أبي الزناد، والمنكدر.
عنده مناكير. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (263)].
• عُثمان بن خالد العُثماني أبو عَفانَ.
عن مالك، وابن أَبي الزِّناد الغالب على حَديثه الوهمُ.
حدثنا رَوح بن الفَرَج، ومُحمد بن عَلي، وأَحمَد بن مُحمد، قالُوا: حَدثنا أبو مَروانَ، مُحمد بن عُثمان العُثماني، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن أَبي الزِّناد، عن أَبيه، عن الأَعرَج، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكُل نَبي رَفيق في الجَنة، ورَفيقي فيها عُثمان.
وحدثنا هارون بن العَباس الهاشِمي، قال: حَدثنا القاسِم بن بَشير بن مَعرُوف، قال: حَدثنا عُثمان بن خالد العُثماني، عن مالك، عن نافِع، عن ابن عُمر؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يَخضِب بِالصُّفرَةِ.
ورُوي عن مالك، عن جَعفَر، عن أَبيه، عن جابِر، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَضَى بِاليَمين مع الشاهِدِ.
هَذا يَرويه مالك في المُوطَّأ، عن جَعفَر، عن أَبيه.
وأَما خِضاب الصُّفرَة، فَقد رُويَت عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مِن طَريق صالح.
وأَما الحَديث الأَوَّل، فَلا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (4/ 206)].
• عُثْمَان بن خَالِد بن عمر بن عبد الله بن الْوَلِيد بن عُثْمَان بن عَفَّان العثماني.
كنيته أبو عَفَّان.
من أهل المَدِينَة.
يروي عَن: مَالك، وَابْن أبي الزِّنَاد.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ: الحُسَيْن بن أبي زيد
(1)
وهو خالد بن عثمان الذي مر.
الدّباغ، وَغَيره.
كَانَ مِمَّن يروي المقلوبات عَن الثِّقَات، ويري عَن الأَثْبَات أَسَانِيد لَيْسَ من رواياتهم، كَأَنَّهُ كَانَ يقلب الأَسَانِيد، لَا يحل الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ.
رَوَى عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ، عَنْ الأَعْمَش، عَن مُجَاهِد، عَن ابن عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا» . [المجروحين لابن حبان (2/ 102)].
• عُثْمَان بن خَالِد العثماني.
قَالَ ابن حِبَّانَ: رَوَى عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا» .
قَالَ أبو الْحَسَنِ: هَذَا وَهْمٌ لَمْ يَرْوِ عُثْمَانُ بن خَالِدٍ، عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ شَيْئًا، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ عُثْمَانُ بن عَبْدِ اللَّهِ القُرَشي، السَّامِيُّ، المَذْكُورُ بَعْدَ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/183)].
• عثمان بن خالد أبو عثمان المدني العثماني القرشي.
والد أبي مروان العثماني.
حَدَّثَنَا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: أبو أبي مروان العثماني ضعيف.
وهو عثمان بن خالد أبو عثمان المدني العثماني القرشي، عنِ ابن أبي الزناد وابن المنكدر، عنده مناكير.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن موسى بن الصقر، حَدَّثَنا أبو مروان مُحَمد بن عثمان العثماني، قَال: حَدَّثني أبي، عن عَبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عَن الأعرج، عَن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لكل نبي رفيق في الجنة، ورفيقي فيها عثمان بن عفان.
وبإسناده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي عثمان عند باب المسجد، فقال: يا عثمان، هذا جبريل يخبرني أن الله عز وجل قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية، وعلى مثل صحبتها.
وبإسناده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر ابنته الثانية التي كانت عند عثمان، فقال: الا أبو أَيّم، الا أخو أَيّم يزوجها عثمان، ولو كن عشرا زوجتهن عثمان، وما زوجته الا بوحي من السماء.
وهذه الأحاديث غير محفوظة عَن أبي الزناد بهذا الإسناد، برواية ابنه عَبد الرحمن بن أبي الزناد، وعن عَبد الرحمن عثمان بن خالد العثماني لا يرويه عنه غيره.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحارث بن إبراهيم الفارسي، وصالح بن أحمد بن يُونُس، وَمُحمد بن أحمد بن حمدان، قالوا: حَدَّثَنا الحسين بن منصور، قَال: حَدَّثَنا صالح بن أبي زيد الدباغ، حَدَّثَنا عثمان بن خالد العثماني المدني، حَدَّثَنا مالك بن أنس، عن جعفر بن مُحَمد، عن أبيه، عَن جابر؛ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد.
وهذا في الموطأ مرسل، وقد حدث به جماعة ضعفاء عن مالك فأوصلوه، منهم عثمان بن خالد وحبيب كاتب مالك.
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس، حَدَّثَنا الحسين بن أبي زيد الدباغ، حَدَّثَنا عثمان بن خالد العثماني، حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصيد يأكله المحرم، ما لم يصده أو يُصَدْ له.
حَدَّثَنا مُحَمد بن إسحاق بن فروخ، حَدَّثَنا القاسم
بن بشر، حَدَّثَنا عثمان بن خالد العثماني، حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بصفرة.
وهذان الحديثان عن مالك غير محفوظين، ولا أعلم يرويهما غير عثمان بن خالد، ولعثمان غير ما ذكرت وكلها غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 298)].
• عثمان بن خالد أبو عفان.
أو غفار المديني. من قال: يثرب فليقل المدينة عشر مرات، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ، وعثمان بن خالد هو أَيضًا مجهول، والذي يذكره البُخارِيّ هو حديث واحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 298)].
• عُثْمَان بن خَالِد أبو عُثْمَان المدنِي العثماني القرشِي.
وَالِد أبي مَرْوَان العثماني.
قَالَ البُخَارِيّ: ضَعِيف عَن أبي الزِّنَاد وَابْن المُنْكَدر، عِنْده مَنَاكِير.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص 555)].
• عُثْمَان بن خَالِد أبو عَفَّان، أو غفار - المدنِي.
من قَالَ " يثرب " فَلْيقل " المَدِينَة " عشر مَرَّات، مُنكر الحَدِيث - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَعُثْمَان هَذَا أَيْضا مَجْهُول. [مختصر الكامل (ص 555)].
• عُثْمَان بن خَالِد بن عمر ابن عبد الله بن الْوَلِيد بن عُثْمَان بن عَفَّان.
روى عَن مَالك وَعِيسَى ابن يُونُس وَغَيرهمَا أَحَادِيث مَوْضُوعَة [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 119)].
• عثمان بن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان.
عن: مالك، وعيسى، وغيرهما، أحاديث موضوعة.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 157)].
• عثمان بن خالد بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان العثماني.
يكنى أبا غفار.
مدني.
يروي عن ابن أبي الزناد.
قال البخاري: عنده مناكير.
وقال الرازي: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج بخبره. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 167)].
• عثمان بن خالد أبو عفان، ويقال: أبو غفار المدني.
«من قال: يثرب فليقل المدينة عشر مرات» منكر الحديث». قاله أبو بشر الدولأبي عن البخاري.
وفي «تاريخه الكبير» : «عثمان بن خالد، أبو عفان المدني العثماني، عن ابن أبي الزناد، والمنكدر، منكر الحديث» .
والذي قاله أبو الفرج عن البخاري: «عنده مناكير» لم أره.
وقال الساجي: «عنده مناكير غير معروفة» .
وقال العقيلي: «الغالب على حديثه الوهم» .
وقال النسائي، فيما رواه ابنه:«ليس بثقة» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «منكر الحديث» .
وقال ابن عدي: «كل حديثه غير محفوظ» .
وقال النقاش: «حدث عن مالك وغيره بأحاديث موضوعة» .
وكذا قاله أبو عبد الله الحاكم.
وذكره أبو العرب والبلخي في جملة الضعفاء. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 151)].
• عثمان بن خالد العثماني.
عن ابن أبي الزناد.
منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن خالد العثماني.
عن: ابن أبي الزناد، ومالك.
قال النسائي: ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن خالد العثماني الأموي المدني. [ق].
والد أبى مروان.
قال البخاري: ضعيف، عنده مناكير.
وقال غيره: هو عثمان بن خالد بن عمر ابن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان، أبو عفان.
حدث عن ابن أبي الزناد، ومالك، وغيرهما.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره.
وله عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الاعرج، عن أبي هريرة - مرفوعا: لكل نبى رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان. [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
• عثمان بن خالد أبو عفان.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن عَدِي: مجهول. (مكرر -)[لسان الميزان (5/ 380)].
8879 - عثمان بن خالد عن محمد بن خيثم
• عثمان بن خالد.
عن محمد بن خثيم، عن شداد بن أوس بخبر منكر.
لا يعرف من هو.
وعنه شيخ لين. [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
• عثمان بن خالد.
عن محمد بن خثيم عن شداد بن أوس بخبر منكر. لا يعرف من هو. وعنه شيخ لين، انتهى.
والخبر المذكور أورده الأزدي في هذه الترجمة ولفظه: أنه قال لأهله: زوجوني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا القى الله أعزب. قال الأزدي: مجهول، وَلا يصح حديثه.
والراوي عنه هو أبو رجاء الخراساني.
وفي ثقات ابن حبان: عثمان بن خالد الشامي يروي، عَن أبي الأشعث الصنعاني روى عنه ثور بن يزيد. فالظاهر أنه هو. (ز)[لسان الميزان (5/ 379)].
8880 - عثمان بن الخطاب أبو عمرو ويقال أبو الدنيا الأشج البلوي المغربي
• عثمان بن الخطاب.
عبد الله، أبو عمرو البلوي الأشج، المعروف بابن أبي الدنيا.
يروي عن علي بن أبي طالب.
قال أبو بكر الخطيب: والعلماء لا يثبتون قوله، ولا يحتجون بحديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 167)].
• عثمان بن الخطاب أبو الدنيا المعمَّر
المعروف.
ذكره الخطيب عن أبي القاسم يوسف بن أحمد البغدادي التمار المعروف بالبناء أنه قال: «رأيته ببغداد، وقد حدث بخمسة أحاديث، وما علمت أن أحداً ببغداد كتب عنه حرفاً واحداً، ولم يكن عندي بذاك الثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 153)].
• عثمان بن الخطاب، أبو الدنيا الأشج.
عن علي.
طرقي كذاب، جريء. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن الخطاب أبو الدنيا الأشج.
حدث بعد الثلاثمائة عن علي، فكذبوه. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن خطاب، أبو عمر البلوى المغربي أبو الدنيا الاشج ويقال ابن أبي الدنيا.
طير طرأ على أهل بغداد، وحدث بقلة حياء بعد الثلثمائة عن على بن أبي طالب، فافتضح بذلك، وكذبه النقاد.
روى عنه المفيد، وغيره.
قال الخطيب: علماء النقل لا يثبتون قوله.
ومات سنة سبع وعشرين وثلثمائة.
قال المفيد: سمعته يقول: ولدت في خلافة الصديق، وأخذت لعلى بركاب بغلته أيام صفين، وذكر قصة طويلة. [ميزان الاعتدال (3/ 38)].
• عثمان بن الخطاب، أبو عَمْرو البلوي المغربي أبو الدنيا الأشج.
ويقال: ابن أبي الدنيا.
طير طرأ على أهل بغداد وحدث بقلة حياء بعد الثلاث مِئَة، عَن عَلِيّ بن أبي طالب فافتضح بذلك وكذبه النقاد.
روى عنه المفيد، وَغيره.
قال الخطيب: علماء النقل لا يثبتون قوله ومات سنة 327.
قال المفيد: سمعته يقول: ولدت في خلافة الصديق وأخذت لعلي بركاب بغلته أيام صفين وذكر قصة طويلة، انتهى.
والقصة المذكورة وقعت لنا من رواية أبي نعيم الأصبهاني، وَغيره عن المفيد - وهو محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب أحد الضعفاء - قال: سمعت أبا الدنيا المعمر الأشج يقول: وسألت بعض من معه من أصحابه عن اسمه فقال: يكنى أبا عَمْرو عثمان بن عبد الله بن عوام البلوي من مدينة بالمغرب يقال لها: طنجة.
وأخبرني عبد الله بن علي أنه حج سنة عشر وثلاث مِئَة وحج فيها نصر القشوري المقتدري فدخل المدينة وفيها حجاج مصر مع أبي بكر المادرائي ومعه هذا الشيخ فنزل على بعض بني طاهر بن الحسين العلوي فاجتمع عليه أهل الموسم من بغداد وخراسان، وَغيرهم فازدحموا ازدحاما شديدا فأخذه الذي نزل عليه فأدخله منزله.
والناس يكنونه أبا الحسن ويسمونه علي بن عثمان وأن أمير المؤمنين عَلِيًّا كناه بأبي الدنيا لعله أنه يطول عمره لأنه من ماء فبشره بطول العمر.
قال: فحدثنا أبو الدنيا سمعت علي بن أبي طالب يقول: الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.
قال: وسمعت عَلِيًّا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أحبب حبيبك هونا ما .. الحديث. وذكر ثلاثة عشر حديثا معروفة من رواية غيره. وقال
أبو عَمْرو السفاقسي: أبو الحسن علي بن عثمان الأشج ثقة صدوق أخذ عنه الناس.
قلت: وذكر ابن عتاب في فهرسته، عَن أبي عَمْرو الداني، عَن عَبد الرحمن بن عثمان القشيري عن تميم بن محمد التميمي قال: حدثنا المعمر علي بن عثمان بن الخطاب سنة 311 بالقيروان - وقال لنا: في هذه السنة أنا ابن ثلاث مِئَة سنة وخمس سنين - قال: رأيت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وكثيرا من الصحابة.
قال الداني: ووجدت في كتب بعض شيوخنا من أهل المشرق اسم المعمر ونسبته فقال: هو أبو عَمْرو عثمان بن الخطاب بن عبد الله بن العوام البلوي الأشج، فالله أعلم.
قال ابن عتاب: وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن سعيد بن نبات سمعت أبا بكر محمد بن عمر بن القوطية يذكر: أن المعمر هذا جاء الى قرطبة قال: فدخلت اليه فسألته عن مغازي علي وغير ذلك مما كان في ذلك العصر فأخبرني بها كما كانت وكتبت عنه من ذلك دفترا.
وسيأتي في ترجمة الهجيم - في حرف الهاء - أنه زعم أن الأشج هذا مات سنة ست وسبعين وأربع مِئَة.
وتقدم في ترجمة زيد بن تميم شيء من هذا النمط.
قال: فلما لم يرفع به المستنصر رأسا خرج وجاز البحر فلما فات ندم المستنصر واستكتب حديثه مني.
وقال أبو عَمْرو الداني أيضًا: حدثني أبو القاسم خلف بن يحيى، حدثنا أبو جعفر تميم بن محمد بن تميم التميمي المعروف بابن أبي العرب، حدثنا المعمر علي بن عثمان بن خطاب سنة 311 بالقيروان قال: رأيت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسمعت عَلِيًّا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: النفخ في الطعام والشراب حرام والنبيذ حرام والديباج حرام والخصيان حرام.
قال: وكان علي يسلم تسليمة واحدة وكان يرفع يديه رفعا واحدا في أول صلاته وكان يخلع نعليه ويغسل رجليه، وَلا يسمح.
قال: ورأيت عائشة طويلة بيضاء بوجهها أثر من جدري وسمعتها تقول لأخيها محمد يوم الجمل: أحرقك الله بالنار في الدنيا والآخرة وسمعت عثمان يقول لمحمد بن أبي بكر وقد أخذ بلحيته: خل عنها فقد كان أبوك يكرمها.
قال: ورأيت الأشتر النخعي وقد طعن عثمان بسهم في نحره. وقال هذا الأمر الذي بعيني ضربة ضربنيها برذون علي يوم صفين.
قال وسألناه عن عَمْرو بن العاصي فقال: عَمْرو غلام معاوية.
قال: ورأينا معه أولاده وأولاد أولاده ومنهم مرد وأحداث وهو أسمر نحيف معروق وكان يركب الخيل.
قال: وقال لنا: كناني علي أبا الدنيا.
قال: ولما قدم القيروان أمر صاحبها بإخراج البرد الى زويلة ومرندة يسأل عن صدقه فيما ادعاه من العمر فرجعوا يقولون عن القوم: إنهم يعرفونه وإن شيوخهم يذكرون عن آبائهم وأجدادهم أنه يصدق ثم توجه الى مرندة.
قال: وسمعت القاضي عبد المجيد بن عبد الله يقول: لم تزل الشيوخ الذين أدركناهم ببلدنا يعرفون هذا المعمر.
قال تميم: وأخبرنا المعمر قال: أنا من أهل اليمن
وذهبت لنا إبل فخرجت مع أبي لأطلبها وأنا أمرد فعطشت فوقعت على عين ماء أبيض تصب في الصحراء فشربت منه فإذا برجلين فقالا لي: أشربت من العين قلت: نعم قالا: فإنك تعيش ثلاث مِئَة سنة وزيادة. قال تميم: واتصلت لنا وفاة المعمر سنة 316. وروى ابن عساكر في تاريخه، عَن عَلِيّ بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن أبي جرادة إجازة أخبرنا جدي أبو الفتح أحمد بن علي الحريري أخبرنا القاضي أبو الحسين أحمد بن يحيى الدينوري سنة 416 قال: خرجت حاجا سنة 350 مع خالي فذكر أنه لقي الأشج وحدثه بنحو ما حدث عنه المفيد.
ولفظ هذا: رأيت حلقة دائرة عليها خلق من الناس فسألت بعضهم فقلت: من هؤلاء؟ فقال: حجاج من المغرب فدنوت منهم فإذا هم يقولون لهذا الأشج: حدثنا قال: نعم، خرجت مع أبي من قرية يقال لها: مرندة نطلب الحج فوصلنا مصر فبلغنا حرب علي مع معاوية فقال لي أبي: أقم بنا حتى نقصد علي بن أبي طالب ونشاهده.
فلما دخلنا دمشق طلبنا العسكر فبينا نحن سائرون - وكان يوما شديد الحر - فلحق أبي عطش شديد فقلت لأبي: اجلس حتى آتيك بماء فبينا أنا أدور رأيت عينا تشبه الركية فلم أملك نفسي أن خلعت ما كان علي وطرحت نفسي فيها فتغسلت منها وشربت من مائها وجئت الى أبي فوجدته قد قضى فواريته وانصرفت فدخلت العسكر ليلا.
فلما كان من الغد جئت فوقفت على باب خيمة علي فخرج فقدمت له بغلة النبي صلى الله عليه وسلم فهم أن يركب فأسرعت لأقبل ركابه فنفحني بركابه فشجني هذه الشجة وكشف عن رأسه فرأينا أثر الشجة فنزل فصاح: ادن مني فأنت الأشج فدنوت منه فأمر يده علي ثم قال: حدثني بحديثك فحدثته بما كان مني ومن أبي فقال: يا بني تلك عين الحياة اللهم عمره ثلاثا ثم قال: أنت المعمر أبو الدنيا. ثم ذكر الأحاديث.
قال: ثم حججت سنة 351 فلقيته قدم في حجاج المغاربة فحدثنا أيضًا قال: ثم حججت سنة 52 فوصل فحدثنا أيضًا. وروى ابن عساكر أيضًا عن زاهر بن طاهر عن سعيد بن محمد، عَن عَلِيّ بن خاقان العرى قال: لقيت علي بن عثمان الخطابي المغربي وسأله بعض الناس كم يعد الشيخ قال: ثلاث مِئَة الا خمس سنين قيل: من تذكر من الصحابة؟ قال: كلهم خلا النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: أخبرنا أبو سعد حمد بن علي الرهاوي، حدثنا أبو بكر عبد الرحيم بن أحمد بن نصر، حدثنا محمد بن إدريس الجرجاني سمعت المعمر يقول: أنا ابن ثلاث مِئَة وخمس سنين وسمعت من علي بن أبي طالب.
وقال أبو القاسم يحيى بن علي الطحان في ذيل تاريخ مصر: قدم من المغرب الى مصر سنة عشر وثلاث مِئَة علي بن عثمان بن خطاب أبو الدنيا وذكر أنه رأى علي بن أبي طالب ومعاوية، وَغيرهما وأنه أتى له من العمر ثلاث مِئَة سنة ونيف.
ثم أخرج، عَن عَبد العزيز بن فرج، وَغيره قالا: حدثنا علي بن عثمان بن خطاب سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كذب علي .. الحديث.
ورأيت في فوائد أبي محمد العثماني من حديث أبي إبراهيم أحمد بن القاسم بن ميمون الحسيني، حدثنا
الشريف أبو القاسم الميمون بن حمزة الحسيني، حدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو محمد، حدثنا علي بن الخطاب المعمر حدثني أمير المؤمنين علي .. فذكر حديثا.
قال منصور بن سليم في تاريخه: الميمون ثقة وشيخه لا يعرف وهذا المعمر لا يصح وجوده عند علماء النقل. وقرأت في كتاب الأنساب للهمداني ما نصه: وافى الى مكة على رأس عشر وثلاث مِئَة رجل مغربي من كورة مرندة فقال للناس في الموسم: إن له ثلاث مِئَة سنة وأنه قد خدم علي بن أبي طالب وسأله الناس أن ينعته فنعته بغير ما أتى في السيرة من صفته وسألنا أصحابه عنه فذكروا أن آباءهم وأجدادهم يعرفونه على ذلك.
قال الهمداني: وكان الكبر يدل على أنه ممن يزيد على خمسين ومِئَة سنة. قال: وكان بوجهه أثر ذكر أن بغلة علي رمحته فَأَسْأَرَتْ ذلك الأثر بوجهه.
وسألناه عن مولده فذكر أنه خرج هو وأبوه من صعدة الى المدينة وأنه ضل عن الطريق وزل، عَن أبيه فلقي رجلا في فلاة من الأرض وقد ظمئ فدله على ماء فشرب منه أربع غرف فقال له: أنت تعيش أربع مِئَة سنة وأن ذلك الرجل الخضر ثم دله على الطريق فلحق بأبيه.
وكان يقول للناس: إنه لا يموت حتى يتم له أربع مِئَة سنة وأنه حكى هذا الخبر لعلي بن أبي طالب فقال له: ذاك الرجل الصالح الخضر قال: وكان علي يسميني أبا الدنيا فسألناه من أي صعدة كان؟ فقال: من العشش، أو العشة وهما موضعان بصعدة فسألناه من كان أهل صعدة إذ ذاك فقال: تميم بن مر.
قال الهمداني: وما يعلم أنه دخلها تميمي قط الا مستطرقا سائرا الى اليمن وقد كان يأتي بتخاليط وغير ذلك.
قلت: وسيأتي في المحمدين ذكر من سماه محمد بن أبي الدنيا [بعد] فإذا تأملت هذه الروايات ظهرت على تخليط هذا الرجل في اسمه ونسبه ومولده وقدر عمره وأنه كان لا يستمر على نمط واحد في ذلك كله فلا يغتر بمن حسن الظن به، والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 380)].
• عثمان بن خطاب.
أشج الغرب، تقدم في حرف الراء. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 482)].
• عُثْمَان بن الْخطاب البلوي أَبُو الدُّنْيَا المغربي.
هُوَ الأَشَج تقدم. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8881 - عثمان بن داود عن الضحاك
• عُثمان بن داوُد.
مَجهول بِنَقل الحَديث، لا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا عَلي بن عَبد الله الصَّنعاني بن المُبَرَّك، قال: حَدثنا زَيد بن المُبَرَّك، قال: حَدثنا زَيد بن الحُباب، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن ثابِت بن ثَوبان، قال: حَدثني عُثمان بن داوُد، عن الضَّحاك بن مُزاحِم، عن ابن عَباس، قال: قالُوا: يا رَسول الله، ما نَسمَع مِنك نُحَدِّث به كُلِّهِ؟ فقال: نَعَم، الاَّ أَن تُحَدِّث قَومًا حَديثًا لا يضبطه عُقُولُهُم، فَيَكُون على بَعضِهِم فِتنَةً، فَكان ابن عَباس ذَكَر أَشياء يَقيسُها الى قَوم. [ضعفاء العقيلي (4/ 209)].
• عثمان بن داود.
عن الضحاك.
مجهول، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص 269)].
• عثمان بن داود.
عن الضحاك.
لا يدري من هو، والخبر منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن داود.
عن الضحاك.
لا يدرى من هو، والخبر منكر.
قال العقيلى: لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن داود.
عن الضحاك.
لا يدرى من هو والخبر منكر.
قال العقيلي: لا يتابع عليه، انتهى.
ولفظ العقيلي: مجهول بنقل الحديث لا يتابع على حديثه، وَلا يعرف الا به.
ثم ساق له من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عنه عن الضحاك، عَنِ ابن عباس قالوا: يا رسول الله ما نسمع منك نحدث به كله قال: نعم، الا أن تحدثوا قوما حديثا لا تدركه عقولهم.
وفي تاريخ ابن جرير: عن المدائني، عَن مُحَمد بن راشد الحراني حدثني عثمان بن داود الخولاني قال: وجهني يزيد بن الوليد الى محمد بن عبد الملك يدعوه الى الدخول في طاعته فكلمته فقال له بعض أصحابه: اقتل هذا القدري الخبيث. [لسان الميزان (5/ 387)].
8882 - عثمان بن دينار أبو حكامة البصري
• عُثمان بن دينار.
أَخُو مالك بن دينارٍ.
تَروي عنه حَكَّامَة ابنَتُه أَحاديث بَواطيلَ، لَيس لَها أَصلٌ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدَّثَتنا حَكَّامَة بِنت عُثمان بن دينار، أَخي مالك بن دينار بالبصرة، قالَت: حَدثني أَبي، عُثمان بن دينار، عن أَخيه، مالك بن دينار، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا كان يَوم القيامَة، كُنت أَوَّل مَن يَنشَق الأَرض عنّي ولا فَخر، ومعي بِلال المُؤَذِّنُ، ويَتبَعُه سائِر المُؤَذِّنين وهو واضِع يَدَه في أُذُنِه، وهو يُنادي: أَشهَد أَن لا اله الاَّ الله وأَن مُحَمدًا رسول الله، أَرسَلَه بِالهُدَى ودين الحَق ليُظهِرَه على الدّين كُلِّه ولَو كَرِه المُشركُون، وسائِر المُؤَذِّنين يُنادُون معَه ويَتَّبِعُونه، حَتَّى نَأتي أَبواب الجَنة، فَأَكُون أَنا أَوَّل ضارِب حَلقَة باب الجَنة ولا فَخر، وتَلَقَّانا المَلائِكَة بِخُيُول ونُوق مِن الوان الجَوهَر صَهيلُها التَّسبيح، حَتَّى يُسَلِّم عَلَينا، ويُقال: ادخُلُوا بِسَلام آمِنَين، هَذا يَومُكُم الذي كُنتُم تُوعَدُون، وذَكَر حَديثًا طَويلاً.
أَحاديث حَكَّامَة تُشبِه حَديث القُصاص، لَيس لَها أُصُولٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 208)].
• عثمان بن دينار.
قال العقيلي: تروي عنه ابنته حكامة أحاديث بواطيل ليس لها أصل. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن دينار أبو حكامة.
«قال الدارقطني، والعقيلي: ضعيف جدّاً» .
ذكره أبو الفرج في «الموضوعات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء)])] 3/ 155)].
• عثمان بن دينار.
أخو مالك بن دينار، ووالد حكامة.
لا شيء. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن دينار.
أخو مالك، ووالد حكامة.
لا شيء، والخبر كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 42)].
• عثمان بن دينار.
أخو مالك بن دينار البصري، والد حكامة.
لا شئ.
والخبر كذب بين. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن دينار، أخو مالك.
لا شئ، والخبر كذب بَيِّن، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 162)].
• عثمان بن دينار.
أخو مالك بن دينار البصري والد حكامة. لا شيء. والخبر كذب بين، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن أخيه. وعنه بنته حكامة وهي لا شيء.
قلت: والخبر الذي أشار اليه الذهبي أورده العقيلي وأوله: إذا كان يوم القيامة كنت أول من تنشق عنه الأرض ويتبعني بلال وهو واضع أصبعيه في أذنيه ينادي ويتبعه سائر المؤذنين.
ولفظ العقيلي: روت عنه ابنته حكامة أحاديث بواطيل ليس لها أصل.
وقد تقدم له ذكر في ترجمة حكامة. [لسان الميزان (5/ 387)].
8883 - عثمان بن أبي راشد الأردني
• عُثمان بن أبي راشد الأَزديُّ.
عن أبي راشِد، ولَه صُحبَة، ولا يَصِح حَديثه مِن أَجل شاذان، رَمَى الناس بِحَديثه.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا النَّضر بن سَلَمة شاذانُ، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن خالد بن عُثمان بن مُحَمد بن عُثمان بن أبي راشِد، قال: حَدثني أبي عُثمان بن مُحمد، عن جَدِّه عُثمان بن أبي راشد، عن أبي راشد الأَزديّ، صاحِب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قدمت على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنا وأَخي أبو عُلكُثة مِن سروات الأَزد، فَأَسلَمنا جَميعًا، وكَتَب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كِتابًا الى جَميع الأَزدِ: مِن مُحمد رَسُول الله الى مَن يُقرَأ عَليه كِتأبي هَذا، مَن شَهِد أَن لا اله الاَّ الله وأَن مُحَمدًا رسول الله، وأَقام الصَّلاةَ، فَلَه أَمان الله، وأَمان رَسُوله، وكَتَب هَذا الكِتاب العَباس بن عَبد المُطَّلبِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 209)].
• عثمان بن أبي راشد الأزدي.
عن أبيه، وله صحبة. لم يصح حديثه، في سنده شاذان النضر بن سلمة. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن أبي راشد الأردني.
عن أبيه وله صحبة. لم يصح حديثه في إسناده النضر بن سلمة شاذان، انتهى. وهذا ذكره العقيلي بهذا وساق الحديث وقد أوردته في كتأبي في الصحابة. [لسان الميزان (5/ 388)].
8884 - عثمان بن راشد عن عائشة بنت عجرد
• عثمان بن راشد.
عن عائشة بنت عجرد.
وعنه الثوري وأبو حنيفة.
ضعفه الشافعي. (ز)[لسان الميزان (5/ 388)].
8885 - عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير
• عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير. [ت].
عن شداد بن أوس.
ما روى عنه سوى كثير بن زيد. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهُدَير.
عن شَدَّاد بن أوس، ما روى عنه سوى كثير بن زيد، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 162)].
8886 - عُثْمَان بن رشيد عن أنس
• عُثْمَان بن رشيد.
شيخ.
يروي عَن أنس بن مَالك.
روى عَنْهُ يُونُس بن مُحَمَّد المُؤَدب.
مُنكر الحَدِيث جداً إِن كَانَ سمع من أنس على قلَّة رِوَايَته، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ الا بعد العلم بِسَمَاعِهِ عَن أنس وَهُوَ شيء مَعْدُوم عندنَا، فالتنكب عَن رِوَايَته أولى من الاحْتِجَاج بهَا.
سَمِعت الحَنْبَلِيّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْرٍ يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن عُثْمَان بن رشيد؟ فَقَالَ: ضَعِيف. [المجروحين لابن حبان (2/ 96)].
• عُثْمَان بن رشيد.
قَالَ ابن حِبَّانَ: عُثْمَان بن رشيد شيخ، يرْوى عَن أنس بن مَالك.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: قَوْله، عَن أنس بن مَالك وهم، وَإِنَّمَا يرْوى عَن ابن رشيد، عَن أنس بن سِيرِين، وَلم يدْرك أحدا من الصَّحَابَة. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/180)].
• عثمان بن رشيد.
يروي عن أنس.
قال يحيى: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن رشيد.
يروي عن: أنس.
قال يحيى: «ضعيف» .
كذا ذكره أبو الفرج، وهو موهم أن أنساً هذا هو ابن مالك، والعرف يقتضي ذلك عند الإطلاق، وليس كذلك، إنما أنس هذا ابن سيرين، نص على ذلك أبو حاتم الرازي والإمام أحمد لما خرج حديثه في «مسنده» وابن حبان لما ذكره في ثقات أتباع التابعين والبخاري في «تاريخه الكبير» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 155)].
• عثمان بن رشيد.
عن أنس.
ضعفه ابن معين. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن رشيد.
عن أنس بن سيرين.
ضعفه يحيى بن معين. [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن رشيد.
عن أنس بن سيرين.
ضعفه يحيى بن معين. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن رشيد.
عن أنس بن سيرين، ضَعَّفه يحيى بن معين، انتهى.
في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 162)].
• عثمان بن رشيد.
عن أنس بن سيرين. ضعفه ابن معين، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث. وذكره أيضًا في الضعفاء فقال: منكر الحديث على قلة روايته، عَن أَنس إن كان سمع من أنس لا يجوز الاحتجاج به.
وقال البخاري: يروي، عَن أَنس بن سيرين، عَن أَنس. [لسان الميزان (5/ 388)].
8887 - عُثمان بن رواد المؤذن، ويقال: بن رقاد
• عُثمان بن رُقاد.
مُؤَذِّن مَسجِد بَني عَقيل، بَصريٌّ.
في حَديثه اضطِراب ووهمٌ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه جَدّي، رحمه الله، قال: حَدثنا عُثمان بن رُقاد، قال: حَدثنا الحَسن بن أبي جَعفَر، عن عاصِم، عن أبي وائِل، عن عَبد الله بن مَسعُود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن الرَّجُل لَيَتَكَلَّم بِالكَلمَة يُضحِك بِها جُلَساءَه يَهوي بِها سَبعين خَريفًا في جَهَنَّمَ.
لا يُتابَع عَليه، وقَد رُوي هَذا المَتن بِغَير هَذا الإِسناد مِن طَريق يَثبُت عن غَير ابن مَسعُود، فَأَما عن ابن مَسعُود، فَإِنما يُعرَف عن إِبراهيم الهَجَري، عن أَبي الأَحوص، عن عَبد الله. [ضعفاء العقيلي (4/ 210)].
• عثمان بن رواد المؤذن.
عن الحسن بن أبي جعفر.
قال العقيلى: في حديثه وهم. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن رواد المؤذن.
عن الحسن بن أبي جعفر.
قال العقيلي: في حديثه وهم، انتهى.
وتتمة كلامه: واضطراب. ثم ساقه من روايته عن الحسن المذكور عن عاصم، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله رفعه: إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه .. الحديث.
قال: وهذا ليس بمحفوظ عن عاصم وإنما يعرف من حديث إبراهيم الهجري، عَن أبي الأحوص، عَن عَبد الله، وَلا يتابع عليه. [لسان الميزان (5/ 389)].
8888 - عثمان بن زائدة
• عُثمان بن زائِدَةَ.
عن نافِع، حَديثه غَير مَحفُوظ.
رَوى عنه عَبد المَلك بن مِهران، وعَبد المَلك مَترُوكٌ.
حدثنا مُحمد بن عَمرو بن خالد، قال: حَدثنا مُحمد بن المُصَفَّى، قال: حَدثنا بَقيَّةُ، عن عَبد المَلك بن مِهران، عن عُثمان بن زائِدَة، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السر أَفضَل مِن العَلانيَة، والعَلانيَة أَفضَل مِمَّن أَراد الاِقتِداءَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 211)].
• عثمان بن زائدة.
عن نافع.
له حديث منكر تفرد به. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن زائدة.
عن نافع.
صدوق، لكن له حديث منكر خولف فيه، ذكره
العقيلي، رواه عنه متروك، فالآفة من صاحبه. م [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن زائدة. [م].
عن نافع.
صدوق، وله حديث خولف فيه. ذكره العقيلى في الضعفاء، وكان مقرئا مجودا عابدا قانتا. روى أيضا عن الزبير
ابن عدي، وعطاء بن السائب.
وعنه حكام بن سلم، وأبو الوليد الطيالسي، وعدة.
وقال أبو الوليد: ما رأت عيناى مثله.
وقال العجلى: ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 39)].
• عثمان بن زائدة.
عن نافع.
حديثه غير محفوظ.
روى عنه عبد الملك بن مهران قاله العقيلي وساق من طريق بقية، عَن عَبد الملك بهذا الإسناد الى ابن عمر رفعه: السر أفضل من العلانية والعلانية أفضل ممن أراد الاقتداء. (ز)[لسان الميزان (5/ 389)].
8889 - عثمان بن أبي زرعة
• عثمان بن أبي زُرعة.
عن أبي ليلى الكندي.
وعنه شريك.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 275)].
• عثمان بن أبي زرعة.
شيخ لشريك القاضي.
ضعفه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن أبي زرعة.
حدث عنه شريك القاضى.
ضعفه الدارقطني [وهو ابن المغيرة]. [ميزان الاعتدال (3/ 40)].
• عثمان بن أبي زرعة.
حدث عنه شريك القاضي. ضعفه الدارقطني، انتهى.
وليس هو ابن المغيرة الثقفي الذي أخرج له (خ) بل هو عثمان بن المغيرة آخر.
أما الثقفي فوثقوه كلهم وهو الذي يعرف بابن أبي زرعة.
أما المضعف عند الدارقطني فهو ابن المغيرة أبو المغيرة يروي عن سعيد بن جبير. [لسان الميزان (5/ 389)].
8890 - عثمان بن ساج
• عُثمان بن ساجٍ.
عن خُصَيف، ولا يُتابَع عَليه.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عُبيد بن عُبَيدة، قال: حَدثنا المُعتَمِرُ، عن عُثمان بن ساج، عن خُصَيف، عن مُجاهد، وعِكرمة، وسَعيد بن جُبَير، عن ابن عَباس: أَنه ذَكَر المَسح على الخُفَّين عِند عُمر: سَعدٌ، وعَبد الله بن عُمر، فقال عُمرُ: سَعد أَفقَه مِنك، فقال عَبد الله بن عَباس: يا سَعدُ، إِنا لا نُنكِر أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قَد مَسَحَ، ولَكِن هَل مَسَح مُنذ أُنزِلَت سُورَة المائِدَةِ؟ قال: فَلَم يَتَكَلَّم أَحَد، قال: فَإِنَّها أَحكَمَت كُل شيء، وكانت آخِر سُورَة أُنزِلَت مِن القُرآن الاَّ بَراءَةً.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حَدثنا مُسَدَّد، قال:
حَدثنا مُعتَمِر، عن عُثمان بن ساج، عن خُصَيف، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: خُذ مِثقالاً مِن كُندُر، ومثَقالاً مِن سُكَّر، للحِفظ على الرّيقِ.
حدثنا أَحمد بن داوُد، قال: حَدثنا عَمرو بن هِشام الحَرانيّ، أبو أُمَية، قال: حَدثنا عَتاب بن بَشير، عن خُصَيف، عن بَعض أَصحابه، فَذَكَر نَحوهُ.
هَذا أَولَى.
وأَما الحَديث الأَوَّل، فَيُروى بِغَير هَذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (4/ 213)].
• عثمان بن ساج.
عن خصيف [لا يتابع].
هو ابن عمر. وسيأتى، وهو مقارب الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 40)].
• عثمان بن ساج.
عن خصيف. لا يتابع. هو ابن عَمْرو سيأتي وهو مقارب الحديث، انتهى. وأراد بقوله: سيأتي أنه سيذكره في عثمان بن عَمْرو بن ساج وعثمان بن عَمْرو هذا أخرج له النسائي وله ترجمة في التهذيب.
وقد فرق غيره بين عثمان بن ساج وعثمان بن عَمْرو بن ساج. [لسان الميزان (5/ 391)].
8891 - عُثمان بن سالمٍ
• عُثمان بن سالمٍ.
بَصري، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا مُحمد بن زُنَيح التِّرمِذي، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد المَلك القُرَشي بن أَبي الشَّوارِب، قال: حَدثنا قَزَعَة بن سُويد، عن عُثمان بن سالم، عن زِر بن حُبَيش، أَنَّ عائِشة كانت مع النَّبي صلى الله عليه وسلم يَأكُلان طَعامًا، إِذ جاء سائِل، فقال: تَصَدَّقُوا يَرحَمكُم الله، فقالَت عائِشة: يَرزُقُك الله، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: لا تَعُودي الى مِثل هَذا، إِذا وضِع الطَّعام، فَجاء السائِل فَأَطعِميهِ.
حدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا عاصِم بن عَلي، قال: حَدثنا قَزَعَةُ بن سُويد، عن عُثمان بن سالم، عن زَيد بن الحَسن، عن عائِشة، فَذَكَر مِثلَه.
حَديث عاصِم أَولَى في قَوله: زَيد بن الحَسن، والحَديث مُنكَر غَير مَحفُوظ. [ضعفاء العقيلي (4/ 212)].
• عثمان بن سالم.
عن زر بن حبيش.
لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن سالم.
عن زر بن حبيش.
لا يتابع على حديثه فيما قيل. [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن سالم.
شيخ بصرى.
عن رجل، عن عائشة.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه. رواه عاصم بن على، عن قزعة بن سويد، عن عثمان بن سالم، عن زيد بن الحسن، عن عائشة.
ورواه ابن أبي الشوارب عن قزعة، فقال: عن زر بن حبيش - بدل زيد بن الحسن - أن عائشة كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم يأكلان إذ جاء سائل فقال: تصدقوا يرحمكم الله.
فقلت: يرزقك الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعودي الى مثل هذا، إذا وضع الطعام وجاء السائل فأطعميه.
قال العقيلى: حديث عاصم أولى. [ميزان
الاعتدال (3/ 40)].
• عثمان بن سالم.
شيخ بصري.
عن رجل عن عائشة.
ورواه ابن أبي الشوارب عن قزعة فقال: عن زر بن حبيش - بدل: زيد بن الحسن - أن عائشة رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلميأكلان إذ جاء سائل فقال: تصدقوا يرحمكم الله فقلت: يرزقك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعودي الى مثل هذا إذا وضع الطعام وجاء السائل فأطعميه.
قال العقيلي: حديث عاصم أولى، انتهى.
وبقية كلامه: والحديث غير محفوظ وعثمان لا يقيم الحديث.
وقال الأزدي: لم يصح إسناد حديثه. [لسان الميزان (5/ 390)].
8892 - عُثْمَان بن السَّائِب الجُمَحِي
• عُثْمَان بن السَّائِب الجُمَحِي.
مولى أبي مَحْذُورَة.
عَن: أَبِيه، وَأم عبد الملك بن أبي مَحْذُورَة.
وَعنهُ ابن جريج.
قَالَ ابن القطَّان: غير مَعْرُوف.
قلت: ذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 157)].
• عثمان بن السائب الجمحي.
مولى أبي محذورة.
روى عَن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة.
وعنه ابن جريج.
قال ابن القطان: لا يعرف.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ذ)[لسان الميزان (5/ 391)].
8893 - عثمان بن سعد أبو بكر البصري التميمي الكاتب
• عثمان بن سعد الكاتب.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 447)].
• عُثمان بن سَعد الكاتِبُ.
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يُسأل عن عُثمان بن سَعد الكاتِب، يَروي عن مُجاهد، قال: كان رَوح يُكثِر عنه يُحَدِّث عن أَنس، وقَد حَكَوا عن يَحيَى بن سَعيد القَطان فيه شَيئًا شَديدًا.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول، وذُكِر لَه عُثمان بن سَعد الكاتِبُ، فَجعل يَعجَب مِن الرِّوايَة عنه.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عُثمان بن سَعد الكاتِب بَصريٌّ، لَيس بِذاكَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا مُحمد بن مُوسَى البَلخي، قال: حَدثنا مَكّي بن إِبراهيم، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعد الكاتِبُ، عن أَنس بن مالك، قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إِذا نَزَل مَنزِلاً ثُم ارتَحَل عنه، ودَّعَه بِرَكعَتَينِ.
وقَد رُوي هَذا بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 214)].
• عُثْمَان بن سعد.
من أهل البَصرة، كنيته أبو بكر.
يروي عَن: أنس بن مَالك، وَابْن أبي مليكَة.
روى عَنهُ: شُعْبَة، والبصريون.
كَانَ مِمَّن لَا يُمَيّز شَيْخه من شيخ غَيره، وَيحدث بِمَا لَا يدْرِي، ويجيب فِيمَا يسْأَل، فَلَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ.
أخبرنَا الزيَادي قَالَ: حَدثنَا بن أبي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن الْمَدِينِيّ، عَن يحيى بن سعيد القطَّان، قَالَ: ذكر لَهُ عُثْمَان بن سعد الكَاتِب، فَجعل يعجب من الرِّوَايَة عَنهُ، قَالَ يحيى: وسمعته يَوْمًا يَقُول: حَدثنِي عبيد بن عُمَيْر، فوصفه فَإِذا هُوَ عبد الله بن عبيد بن عُمَيْر. [المجروحين لابن حبان (2/ 96)].
• عُثْمَان بن سعد الكَاتِب.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: كَانَ يَحْيَى القطَّان، يَقُول فِيهِ شَيْئا شَدِيدا، وقَالَ يَحْيَى بن معِين: عُثْمَان بن سعد الكَاتِب لَيْسَ بِذَاكَ، هُوَ بَصري.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
قَالَ أبو عُبَيْدٍ الحَدَّادُ، ثَنَا عُثْمَانُ بن سَعْدٍ الكَاتِبُ، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكَ بن أَنَسٍ، يَقُولُ:«أَوْلَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِأُمِّ سُلَيْمِ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/180)].
• عثمان بن سعد الكاتب.
بصري، يُكَنَّى أبا بكر.
سمعت خالد بن النضر، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول: عثمان بن سعد الكاتب أبو بكر.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين قال: عثمان بن سعد الكاتب بصري ليس بذاك.
حَدَّثَنَا علان، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عثمان بن سعد فقال: ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عثمان بن سعد الكاتب بصري ليس بذاك.
وقال: وعثمان بن غياث ثقة، وكان يَحْيى بن سَعِيد يضعف حديثه في التفسير.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول، وذُكِرَ له عثمان بن سعد الكاتب، فجعل يعجب من الرواية عنه، قال يَحْيى: سمعته يقول يومًا: حَدَّثني عُبَيد بن عُمَير، قال يَحْيى: فوصفه، فإذا هو عَبد الله بن عُبَيد.
وقال النسائي: عثمان بن سعد الكاتب ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم بن غسان الغلابي، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصم، عَن عثمان بن سعد الكاتب، عَن أَنَس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الصمت حكم وقليل فاعله.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا سهل السكري، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن الجرمي، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الحداد، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سعد الكاتب، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: أَوْلَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بأم سليم.
قال لنا الساجي: هذا خطأ، إنما هو أُم سَلَمة.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن معمر، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن كثير، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سعد الكاتب، عَن أَنَس؛ أن قبضة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من فضة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الحميد، قَال: حَدَّثَنا عُمَر بن شبة، حَدَّثَنا يَحْيى كثير، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سعد الكاتب، عَن أَنَس؛ أن قبضة سيف رسول الله صَلَّى
الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانت من فضة، وكان سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيفيا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن القاسم، قَال: حَدَّثني عثمان بن طالوت، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن كثير، عن عثمان بن سعد، عَن أَنَس بن مالك، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يودعه بركعتين.
حَدَّثَنَا محمود الواسطي، حَدَّثَنا القاسم بن عيسى الواسطي، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن مصعب الباهلي أبو هاشم، عن عثمان بن سعد الكاتب، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك قَال: كُنا نجلس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رءُوسنا الطير، ما يتكلم مِنَّا أحد الاَّ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف بن عاصم، قَال: حَدَّثَنا زيد بن أخزم، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصم، عَن عثمان بن سعد الكاتب، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس؛ أَنَّ رجلاً قال: يا رسول اللهِ، إني إذا أكلت اللحم انتشرت فحرمته، فأنزل الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} .
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا القواريري، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن بكر بن عثمان البرساني، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سعد الكاتب، قَال: قَال ابن سِيرِين: صنعت سيفي على سيف سمرة، وقال سمرة: صنعت سيفي على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حنيفيا.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز البغوي، قَال: حَدَّثَنا الفضل بن الصباح، حَدَّثَنا أبو عبيدة الحداد، عن عثمان بن سعد، هو الكاتب، عن الحسن، عَنْ عُتَيٍّ، عَن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إن الملائكة صلت على آدم عليه السلام، فكبرت عليه أَرْبعًا، وقالت: هَذِهِ سُنَّتُكُمْ يا بني آدم.
ولعثمان بن سعد غير ما ذكرت من الحديث، وَهو حسن الحديث مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 287)].
• عُثْمَان بن سعد الكَاتِب أبو بكر.
بَصري.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِذَاكَ. وَمرَّة قَالَ: ضَعِيف.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ حسن الحَدِيث، وَمَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 553)].
• عثمان بن سعد الكاتب القرشي.
عن ابن أبي مُلَيكة.
وعنه محمد بن بكر البُرْسَاني.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 276)].
• عثمان بن سعد الكاتب.
وعثمان بن سعد الكاتب، بصري، ليس بذاك. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 366)].
• عثمان بن سعد أبو بكر البصري الكاتب.
يروي عن: أنس، وابن أبي مليكة.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال النسائي: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن سعد أبو بكر الكاتب التميمي البصري.
يروي عن: أنس.
قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: «أتيته فسمعته
يقول: ثنا عبيد بن عمير. ثم تبعته فإذا هو «عبد الله بن عبد الله بن عبيد بن عمير» فكان يحيى يعجب ممن يحدث عنه». وقال الدوري، عن يحيى:«ليس بذاك» .
وقال ابن الجنيد، عنه:«شيخ، ليس بذاك» .
وفي رواية معاوية بن صالح عنه: «ضعيف» .
وقال أبو حاتم: «شيخ» .
وقال الحاكم، وخرج حديثه في «مستدركه»:«يجمع حديثه» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالمتين عندهم» .
وقال الترمذي: «تكلم فيه يحيى بن سعيد بن من قِبل حفظه» .
وقال أبو نعيم الحافظ: «بصري ثقة» .
وقال أبو داود: «قال أبو عاصم: كان يزيد بن زريع وأصحابه لا يأتون عثمان، فكان لا يعدهم الا دواب» .
وفي رواية عباس، عن يحيى:«ليس بذاك» .
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» قال: «هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين. وقال أبو جعفر السبتي: «بصري ثقة. وسمَّى أبا سعيداً» .
وقال البخاري: «كان روح يكثر عنه، حكوا عن يحيى القطان فيه شيئاً شديداً» .
وذكره أبو العرب والعقيلي والساجي والبلخي في جملة الضعفاء، وكذلك ابن شاهين.
وقال ابن الجارود: «ليس بذاك» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 157)].
• عثمان بن سعد.
عن أنس.
قال أبو زرعة: لين.
قال النسائي: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن سعد.
عن أنس.
قال أبو زرعة: لين.
وقال النسائي: ليس بالقوي. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن سعد الكاتب.
عن أنس، ومجاهد.
وعنه مكى بن إبراهيم، وروح بن عبادة.
قال على: سمعت يحيى - وذكر له عثمان بن سعد الكاتب فجعل يعجب ممن يروى عنه.
وروى عباس، عن ابن معين: بصرى، ليس بذاك.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال - مرة: ليس بثقة.
وروى عبد الله بن الدورقى، عن ابن معين: ضعيف.
يحيى بن كثير، حدثنا عثمان بن سعد، عن أنس: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة.
أبو عاصم، عن عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا قال: يا رسول الله، إنى إذا أكلت اللحم انتشرت فحرمته، فأنزل الله تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. [ميزان الاعتدال (3/ 40)].
8894 - عثمان بن سعيد بن أحمد بن نوح الفريأبي
• عثمان بن سعيد بن أحمد بن نوح الفريابي.
حدث، عَن مُحَمد بن تميم السعدي بخبر منكر ذكره ابن النجار ثم ساق الحديث من رواية السعدي عن عثمان بن عبد الله عن غنيم بن سالم، عَن أَنس ولفظه: إن لي حرفتين يحبهما الله: الفقر والجهاد.
قلت: وشيخه ومن فوقه غير أنس ضعفاء. (ز)[لسان الميزان (5/ 392)].
8895 - عثمان بن سعيد الواسطي
• عثمان بن سعيد الواسطي.
يروي عَن أبي نعيم ويزيد.
وعنه علي بن أحمد بن غنية.
يغرب.
ذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ز)[لسان الميزان (5/ 392)].
8896 - عُثْمَان بن سعيد
8897 - عثمان بن سعيد عن سعيد بن سليمان الحميري
• عُثْمَان بن سعيد.
روى لَهُ الدَّارَقُطْنِيّ عَن سعيد بن سُلَيْمَان الحِمْيَرِي، عَن أَسد بن مُوسَى الحَدِيث المُتَقَدّم فِي تَرْجَمَة سعيد.
قَالَ ابن القطَّان: كَاتبه لَا يعرف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 157)].
8898 - عثمان بن أبي سلمة
• عثمان بن أبي سلمة.
يروي المقاطيع.
روى عنه حجاج بن أبي عثمان.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 393)].
8899 - عثمان بن سليمان بن صُبَيْح
• عثمان بن سليمان بن صبيح.
عن أبي سعيد الخدري.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن سليمان بن صُبَيْح.
عن أبي سعيد الخدري.
كذا قاله أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً، فإن ابن أبي حاتم ليس عنده من خبره الا ما أذكره لك وهو:«عثمان بن سليمان بن صُبَيْح، سمع أبا سعيد الخدري، روى عنه: عثمان بن حكيم، سمعت أبي يقول ذلك» .
وقال البخاري: «عثمان بن سليمان بن صبيح، سمع أبا سعيد، قاله مروان، عن عثمان بن حكيم» .
وقال عمرو بن علي، عن عثمان بن حكيم وفي بعض النسخ: أحمد عن عثمان بن حكيم، عن عثمان بن سليم -يعني أبا عثمان- اختلف فيه مروان وعمرو، فسماه الأول سليمان، والثاني سليما، وعلى هذا فقد ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 156)].
• عثمان بن سليمان.
عن أبي سعيد الخدري.
تابعي مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن سليمان.
عن أبي سعيد الخدري.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 43)].
• عثمان بن سليمان.
عن أبى سعيد الخدرى. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
• عثمان بن سليمان.
عن أبي سعيد الخدري، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 163)].
• عثمان بن سليمان.
عن أبي سعيد الخدري. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وسمى جده صبيحا وقال: روى عنه عثمان بن حكيم.
قلت: ولم أر لفظة (مجهول) في كتاب ابن أبي حاتم. [لسان الميزان (5/ 392)].
8900 - عثمان بن سليمان الحارثى
• عثمان بن سليمان الحارثي.
عن يزيد بن المهلب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن سليمان الحارثى.
عن يزيد بن المهلب، [مجهول]. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
• عثمان بن سليمان الحارثي.
عن يزيد بن المهلب، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه البصريون. [نثل الهميان (ص 163)].
• عثمان بن سليمان الحارثي.
عن يزيد بن المهلب. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه البصريون. [لسان الميزان (5/ 392)].
8901 - عثمان بن سليمان المدني
• عثمان بن سليمان المدني.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان بن سليمان.
عن عمر بن عبد العزيز [مجهول]. [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن سليمان.
عن عمر بن عبد العزيز.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
• عثمان بن سليمان.
عن عمر بن عبد العزيز. لا يعرف، انتهى.
ولعله الذي قبله، أو عثمان بن سليمان الليثي أبو عَمْرو.
يروي عن الحسن.
وعنه أشعث والثوري.
ذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 393)].
8902 - عثمان بن سماك
• عُثمان بن سِماكٍ.
عن أبي هارون العَبدي، مَجهول بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا أَحمد بن داوُد، قال: حَدثنا عُثمان بن عَمار، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن الثَّقَفي، قال: حَدثنا عُثمان بن سِماك، عن أبي هارون، عن أبي سَعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن الله تبارك وتعالى خَلَق المَعرُوف وخَلَق لَه وجُوهًا مِن خَلقِه حَبَّب اليهِم المَعرُوف، فَذَكَر حَديثًا فيه طُولٌ. [ضعفاء
العقيلي (4/ 216)].
• عثمان بن سماك.
عن أبي هارون العبدى.
تكلم فيه. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
• عثمان بن سماك.
عن أبي هارون العبدي. تكلم فيه، انتهى.
قال العقيلي بعد أن ساق له من طريق عبد الرحمن الثقفي عنه، عَن أبي هارون، عَن أبي سعيد رفعه: إن الله خلق المعروف وخلق له وجوها .. الحديث.
حديثه غير محفوظ وهو مجهول بالنقل، وَلا يعرف الا به. [لسان الميزان (5/ 393)].
8903 - عثمان بن سهل
• عثمان بن سهل. [د].
عن جده رافع بن خديج. ما روى عنه سوى سعيد بن يزيد الاسكندرانى. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
• عثمان بن سهل.
عن جده رافع بن خَديج، ما روى عنه سوى سعيد بن يزيد الإسكندرانى، انتهى.
في «الكاشف» : فيه جهالة. وفي «التذهيب» : قال فيه: والصواب عيسى بن سهل، انتهى. وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 163)].
8904 - عثمان بن أبي سودة المقدسي
• عثمان بن أبي سودة المقدسي. [د، ق، ت].
عن أبي هريرة وجماعة.
وعنه أخوه زياد، وشبيب بن شيبة، والاوزاعي، وأبو سنان عيسى القسملى، وثور ابن يزيد.
وثقه مروان الطاطرى، وابن حبان.
قال الاوزاعي: أدرك عبادة بن الصامت، وكان مولاه.
قلت: في النفس شئ من الاحتجاج به. [ميزان الاعتدال (3/ 41)].
8905 - عثمان بن أبي شيبة أبو الحسن
• عثمان بن أبي شيبة.
شيخ البخاري، تكلم فيه وهو صدوق. [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن أبي شيبة أبو الحسن. [خ، م، د، ق].
أحد أئمة الحديث الاعلام كأخيه أبي بكر.
قال العقيلى: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثت أبي بحديث حدثناه عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم .. الحديث.
وفيه: فقال الملك: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام قبل.
قال المؤلف: يعنى أنه حديث عهد برؤية استلام الاصنام، لا أنه هو المستلم، حاشا وكلا.
قال عبد الله: وقلت لابي: حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت حسين بن على، عن فاطمة الكبرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لكن بنى أب عصبة ينتمون اليه الا ولد فاطمة، أنا عصبتهم.
وقلت له: حدثنا عثمان، حدثنا أبو خالد الاحمر، عن ثور بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تسليم الرجل بأصبع
واحدة يشير بها فعل اليهود.
فأنكر أبي هذه الاحاديث مع أحاديث [من] هذا النحو أنكرها جدا، وقال: هذه موضوعة، أو كأنها موضوعة.
وقال أبي: أبو بكر أخوه أحب الى من عثمان.
فقلت: إن يحيي بن معين يقول: إن عثمان أحب الى.
فقال أبى: لا.
ورواها أبو على بن الصواف، عن عبد الله، عن أبيه، وزاد فقال: ما كان أخوه أبو بكر يطنف نفسه لشئ من هذه الاحاديث.
نسأل الله السلامة.
وقال: كنا نراه يتوهم هذه الاحاديث.
قرأت على إسماعيل بن الفراء، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا ابن النبطي، [أخبرنا ابن أيوب] أخبرنا ابن شاذان، أخبرنا ابن زياد القطان، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين من خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقوم خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: وكيف نقوم خلفه؟ وإنما عهده باستلام الاصنام قبل.
قال: لم يعد يشهد مع المشركين مشاهدهم.
وقال الأزدي: رأيت أصحابنا يذكرون أن عثمان روى أحاديث لا يتابع عليها.
قلت: عثمان لا يحتاج الى متابع، ولا ينكر له أن ينفرد بأحاديث لسعة ما روى وقد يغلط، وقد اعتمده الشيخان في صحيحيهما، وروى عنه أبو يعلى، والبغوى، والناس، وقد سئل عنه أحمد فقال: ما علمت الا خيرا، وأنثى عليه.
وقال يحيى: ثقة مأمون.
قلت: الا أن عثمان كان لا يحفظ القرآن فيما قيل.
فقال أحمد بن كامل: حدثنا الحسن بن الحباب أن عثمان بن أبي شيبة قرأ عليهم في تفسير: الم تر كيف فعل ربك - قالها الف لام ميم.
قلت: لعله سبق لسان وإلا فقطعا كان يحفظ سورة الفيل، وهذا تفسيره قد حمله الناس عنه.
قال الخطيب في جامعه: لم يحك عن أحد من المحدثين من التصحيف في القرآن الكريم أكثر مما حكى عن عثمان بن أبي شيبة، ثم ساق بسنده عن إسماعيل بن محمد التسترى، سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ: فإن لم يصبها وابل فظل.
وقرأ مرة الخوارج مكلبين.
وقال أحمد بن كامل القاضى: حدثنا أبو شيخ الاصبهاني محمد بن الحسن، قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة: بطشتم خبازين.
وقال محمد بن عبيد الله بن المنادى، قال لنا عثمان بن أبي شيبة: ن والقلم - في أي سورة هو؟ وقال مطين: قرأ عثمان بن أبي شيبة: فضرب لهم سنور له ناب، فردوا عليه، فقال: قراءة حمزة عندنا بدعة.
وقال يحيى بن محمد بن كأس النخعي: حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف،
قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة تفسيره.
فقال: جعل السفينة ([في رجل أخيه])، فقيل: إنما هو السقاية.
فقال: أنا وأخى أبو بكر لا نقرأ لعاصم.
قلت: فكأنه كان صاحب دعابة.
ولعله تاب وأناب.
قال إبراهيم بن أبي طالب الحافظ: دخلت عليه، فقال: الا متى لا يموت إسحاق! فقلت: شيخ مثلك يتمنى موت شيخ مثله! قال: دعني، فلو مات لصفالى جرير، فإن محمد بن حميد لا شئ، فرجعت الى الكوفة من الحج فدخلت على عثمان وهو في النزع.
قلت: عاش بعد إسحاق خمسة أشهر.
مات في المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين.
عثمان ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الاسدي، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن ابن الزبير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا، منهم: مسيلمة، والاسود، والمختار، وشر قبائل العرب: بنو أمية، وبنو حنيفة، وثقيف.
هذا منكر جدا.
عبد الله بن أحمد - في زيادات المسند - حدثنى عثمان بن أبي شيبة، حدثنا مطلب ابن زياد، عن السدى، عن عبد خير، عن على في قوله: إنما أنت منذر - قال رسول الله: المنذر والهادي رجل من بنى هاشم.
غريب جدا.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أخبرنا عبد المعز بن محمد - إجازة، أخبرنا تميم الجرجاني، أخبرنا أبو سعد، أخبرنا أبو عمرو، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن عيسى الحنفي، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليؤذن خياركم وليؤمكم قراؤكم.
أخرجه أبو داود، وابن ماجة عنه.
وأخبرنا أبو المعالى أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا أبو الفضل الارموى في جماعة، قالوا: أخبرنا محمد بن أحمد المعدل، أخبرنا أبو الفضل الزهري أخبرنا جعفر بن محمد الفريابى، سنة ثمان وتسعين ومائتين، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا فضيل بن عياض، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، قال: يأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ليس فيهم مؤمن.
تابعه شعبة، عن الأعمش، ومعناه أي مؤمن كامل الايمان، فأراد: ليس فيهم مؤمن سليم من النفاق بحيث أنه غير مرتكب صفات النفاق من إدمان الكذب والخيانة، وخلف الوعد والفجور والغدر، وغير ذلك.
ونحن اليوم نرى الامة من الناس من أعراب الدولة يجتمعون في المسجد وما فيهم مؤمن، بل ونحن منهم.
نسأل الله توبة وإنابة اليه، فإن الله تعالى يقول في كتابه: قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا.
وهذا باب واسع ينبغى للشخص أن يترفق فيه بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فلا يسلبهم الايمان والاسلام، كفعل الخوارج والمعتزلة المكفرة أهل القبلة بالكبائر، ولا ننعتهم بالايمان الكامل كما فعلت المرجئة، فالمسلم هو من سلم المسلمون من لسانه ويده. [ميزان الاعتدال (3/ 42)].
8906 - عثمان بن صالح بن صفوان أبو يحيى السهميُّ المصريُّ
• عثمان بن صالح.
سمعت أبا زُرْعَة يقول: حَدَّثنا سعيد بن أسد، حَدَّثنا عثمان بن صالح، وأبو الأسود. فقلت له: عثمان، كيف هو؟ فقال: أبو الأسود، أحب الي منه. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 473)].
• عثمان بن صالح بن صفوان السهميُّ أبو يحيى المصريُّ.
قلتُ: رأيت بمصر نحوًا من مائة حديث، عن عثمان بن صالح، عن ابن لَهِيْعَة، عن عمرو بن دينار، وعطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها:"لا تكرم أخاك بما يشق عليه".
فقال: لم يكن عندي عثمان ممن يكذب، ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نَجِيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا، فبُلوا به، وقد بُلي به أبو صالح أَيضًا في حديث زهرة بن معبد، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن جابر، ليس له أصل، وإنما هو عن خالد بن نَجِيح. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 194)].
• عثمان بن صالح السهمي.
عن ابن لهيعة.
صدوق.
لينه أحمد بن صالح المصري. خ س [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن صالح السهمي. [خ، س، ق].
عن الليث، وابن لهيعة.
صدوق.
لينه أحمد بن صالح المصرى، فإن أحمد بن محمد بن حجاج بن رشدين قال: سألت أحمد بن صالح عنه، فقال: دعه، دعه، ورأيته عند أحمد متروكا.
وقيل: كان راوية لابن وهب.
مات سنة تسع عشرة ومائتين.
قال سعيد بن عمرو البردعى: قلت لأبي زرعة: رأيت بمصر نحوا من مائة حديث عن عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، وعطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: لا تكرم أخاك بما يشق عليه.
فقال: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح فبلوا به، كان يملى عليهم ما لم يسمعوا من الشيخ.
قلت: وله عن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم نعجة فقال: هذه التى بورك فيها وفي خروفها.
قال أبو حاتم: هذا كذب.
وله: عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به، فإنه صحة من الباسور.
وقال فيه أبو حاتم: هذا كذب. [ميزان الاعتدال (3/ 45)].
8907 - عثمان بن صفوان المكي
• عثمان بن صفوان المكي.
يروي المراسيل.
روى عنه ابن جريج.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 393)].
8908 - عثمان بن أبي الصهباء
• عثمان بن أبي الصهباء.
عن أبي هريرة. مجهول، قاله بعضهم. [ميزان
الاعتدال (3/ 45)].
• عثمان بن أبي الصَّهْباء.
عن أبي هريرة، مجهول، قاله بعضهم، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» [نثل الهميان (ص 163)].
• عثمان بن أبي الصهباء.
عن أبي هريرة. مجهول، قاله بعضهم، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: القرشي من أهل البصرة. روى عنه البصريون. [لسان الميزان (5/ 393)].
8909 - عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي المدني
• عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي المدني.
ضعفه أبو داود. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي.
عن التابعين.
ضعفه أبو داود. ت [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي. [ت]
لحق صغار التابعين.
ضعفه أبو داود.
روى عنه عبد الله بن نافع الصائغ، وأبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان. [ميزان الاعتدال (3/ 45)].
• عثمان بن الضَّحَّاك بن عُثمان الحِزَامى.
لحق صغار التابعين، ضَعَّفه أبو داود، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وروى له الترمذي:«يدفن عيسى مع النبي صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه، فيكون قبره رابعاً» ، وقال: حسنٌ غريب، انتهى. وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 164)].
8910 - عثمان بن الضحاك الشامي
• عثمان بن الضحاك.
عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلامة.
شامي، مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان بن الضحاك الشامي.
عن محمد بن يوسف بن عبد الله ابن سلام.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
8911 - عثمان بن طلحة الزبيري
• عثمان بن طلحة الزبيري.
يَأتي فِي محمد بن العباس بن محمد بن ثوابة. (ز)[لسان الميزان (5/ 394)].
8912 - عثمان بن أبي العاتكة أبو حفص القاص الأزدي الدمشقي
• عثمان بن أبي العاتكة الأزدي الدمشقي.
عثمان بن أبي العاتكة: رأيت يحيى بن معين لا يحمد حديثه. [أحوال الرجال (ص 273)].
• عثمان بن أبي العاتكة، أبو حفص القاص.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 442)].
• عُثمان بن أبي العاتِكَةِ.
حدثنا إِبراهيم بن يُوسُف، قال: حَدثنا هِشام بن عَمار، قال: حَدثنا صَدَقة بن خالد، قال: حَدثنا عُثمان بن أَبي العاتِكَة، أبو حَفص، عن سُليمان بن حَبيب المُحارِمي، عن أبي أُمامَة، أَنَّ رَسول الله صَلى الله عَليه
وسَلم قال: إِن الله عز وجل يَجلس يَوم القيامَة على القَنطَرَة الوسطَى بَين الجَنة والنار، وذَكَر حَديثًا طَويلاً، لا يُتابَع عَليه.
حدثنا إِبراهيم بن يُوسُف، قال: سمعتُ مَيمون بن الأَصبَغ يقول: سأَلت أَبا مُسهِر عن عُثمان، فقال: كان عُثمان بن أَبي العاتِكَة قاصًّا، فَإِن كان وهم فَهو منهُ.
حدثنا أَحمد بن مَحمود الهَرَوي، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: قُلت ليَحيَى بن مَعِين: عُثمان بن أَبي العاتِكَةِ؟ قال: لَيس بِشيء.
قال عُثمان: وسمعت دُحَيمًا يَنسُبُه الى الصِّدق ويُثْنِي عَليه، قال: كان مُعَلَّم أَهل دِمَشق، يَعني: عُثمان بن أَبي العاتِكَة، ويقال لَه: أبو حَفص القاصُّ. [ضعفاء العقيلي (4/ 234)].
• عثمان بن أبي العاتكة أبو حفص القاص.
دمشقي.
كان مقرئ أهل دمشق ومعلمهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فعثمان بن أبي العاتكة، قال: ليس بشيء.
قال عثمان: سمعت دحيما ينسبه الى الصدق ويثني عليه ويقول: كان معلم أهل دمشق، يعني عثمان، ويقال: له: أبو حفص القاص ويقال: بالشام للمقرئ معلم.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عثمان بن أبي العاتكة، وَهو أبو حفص القاص ليس بشيء.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: رأيت يَحْيى بن مَعِين لا يحمد حديثه، يعني عثمان بن أبي العاتكة.
وقال النسائي: عثمان بن أبي العاتكة أبو حفص القاص ضعيف.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا صدقة بن خالد، حَدَّثَنا عثمان بن أبي عاتكة أبو حفص القاص، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة الباهلي؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: اجتنبوا الكبر، فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله عز وجل: اكتبوا عبدي هذا في الجبارين.
وبهذا الإسناد ثلاثون حديثًا، حدثناه ابن عاصم، عامتها ليست بمستقيمة.
حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنا هشام، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن شُعَيب قال: أخبرني أبو حفص القاص عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد أخبره، عَنِ القاسم أبي عَبد الرحمن، عَن أبي أمامة الباهلي، عن عقبة بن عامر قال: خرجت ذات يوم فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرت فأخذت بيده ثم قلتُ: يا رسول اللهِ، ما نجاة المؤمن، بأبي أنت وأمي؟ قال: يا عقبة، املك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك.
وبإسناده؛ قال: خرجت ذات يوم فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبدرت فأخذت يده، ثم قلتُ: يا رسول اللهِ، ما فواضل الأعمال، بأبي أنت وأمي؟ قال: صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك.
وعن أبي أمامة بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، حَدَّثَنا ابن عاصم بها، ليست بمستقيمة.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا صفوان بن صالح، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا عثمان بن أبي
العاتكة، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يرفع، وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى، ثم قال: العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن هاشم الطبراني، قَال: حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عن معاذ بن جبل؛ أنه كان له قدح مضبب بنحاس، فيه يوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ، ويسقيه إذا شرب.
حَدَّثَنَا سَعِيد، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عن معاذ بن جبل؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: رأس هذا الأمر الإسلام، فمن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، لا يناله الاَّ أفضلهم.
ولعثمان بن أبي العاتكة غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه بهذا الإسناد عن علي بن يزيد، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 280)].
• عُثْمَان بن أبي العاتكة أبو حَفْص.
- القَاص - دمشقي، كَانَ مقريء أهل دمشق ومعلمهم.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: سَمِعت دحيما ينْسبهُ الى الصدْق، ويثني عَلَيْهِ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: رَأَيْت ابن معِين: لَا يحمد حَدِيثه.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ عَن عَليّ بن يزِيد عَن القَاسِم عَن أبي أُمَامَة، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 552)].
• عثمان بن أبي العاتكة.
وعثمان بن أبي العاتكة، هو أبو حفص القاضي، وليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 368)].
• عثمان بن أبي العاتكة أبو حفص القاص.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف، ودحيم ينسبه الى الصدق ويثني عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن أبي العاتكة.
سليمان أبو حفص الأزدي الدمشقي القاص.
روى عنه: الوليد بن مسلم.
قال أبو حاتم الرازي: «لا بأس به، بليته من كثرة روايته عن علي بن يزيد، فأما ما روى عن غير على فهو مقارب يكتب حديثه» .
وقال ابن معين، فيما ذكره الساجي:«ليس هو القوي» .
قال أبو زكريا الساجي: «سمعت ابن المثنى يحدث عن الوليد عنه بغير حديث» . وقال العجلي: «لا بأس به» .
وذكره أبو حفص بن شاهين وأبو إسحاق الجوزجاني وأبو العرب في جملة الضعفاء.
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وخرج حديثه في «صحيحه» وكذلك الحاكم.
وقال أبو مسهر: «ضعيف الحديث» .
وقال الجوزجاني: «رأيت ابن معين لا يحمد حديثه» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» .
وقال ابن عدي: «وهو مع ضعفه يكتب حديثه» .
وقال ابن الجارود: «ليس بالقوي» .
وفي كتاب «الزبير» عن الواقدي: «ثقة» .
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 192)].
• عثمان بن أبي العاتكة.
صويلح.
ضعفه النسائي وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن أبي العاتكة القاص.
وثق.
وضعفه النسائي، وغيره. [المغني في الضعفاء (2/ 44)].
• عثمان بن أبي العاتكة. [د، ق].
قاص أهل دمشق ومقرئهم.
يكنى أبا حفص.
روى عباس عن يحيى قال: ليس بشئ. ونسبه دحيم الى الصدق.
وقال النسائي: ضعيف.
وقد روى عنه الوليد بن مسلم، وابن شابور.
وقال أحمد: لا بأس به.
بليته
من على بن يزيد.
قلت: يروى عن على بن يزيد كثيرا، وعن جماعة من التابعين.
مات قبل الاوزاعي بعامين. [ميزان الاعتدال (3/ 46)].
• عثمان بن أبي العاتكة.
ليس بشيء، قلت روى له أبو داود وابن ماجه، وضعفه النسائي، وقال أحمد لا بأس به. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8913 - عثمان بن عباد
• عثمان بن عباد.
عن ابن المسيب.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن عباد.
عن سعيد بن المسيب، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن عباد.
عن ابن المسيب، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 45)].
• عثمان بن عباد.
عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
• عثمان بن عباد.
سمع ابن المُسَيَّب.
روى عنه ابن جريج.
قال أبو حاتم: مجهول.
ويأتي له ذكر في ترجمة محمد بن سالم السلمي. (ز)[لسان الميزان (5/ 394)].
• عثمان بن عباد.
عن سعيد بن المُسَيَّب. مجهول. [لسان الميزان (5/ 400)].
8914 - عثمان بن عبد الرحمن بن أبان الأموي
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 169)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان الأموي.
يروي عن: أبان بن عثمان.
وعثمان بن عبد الرحمن الجمحي.
يروي عن التابعين.
ذكرهما البستي في كتاب «الثقات» .
وقال الساجي في الجمحي: «صدوق، يحدث عن محمد بن زياد بأحاديث، لا يتابع عليها» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 169)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
شيخ محمد بن مصفى.
ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
عن جده.
ضعفه أبو حاتم. ق [المغني في الضعفاء (2/ 46)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
يروى عن جده.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 52)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
يروي عن جده، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 164)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن أبان.
يروي عن جده.
قال أبوحاتم: ضعيف الحديث، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات ونسبه: ابن أبان بن عثمان بن عفان وقال: يروي عنه ابن أبي الزناد. [لسان الميزان (5/ 400)].
8915 - عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن سعد بن أبي وَقاص أبو عَمْرو الوقاصي الزُّهْرِيّ المكي
• عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
تركوه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (261)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصي المالكي المدني.
الوقاصي: ساقط، عثمان بن عبد الرحمن. [أحوال الرجال (ص 217)].
• عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 230)].
• عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 444)].
• عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الوقاصي الزُّهريُّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الوقاصيّ، ضَعيفٌ.
وقال في مَوضِع آخَرَ: لَيس بِشيء. حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الوقاصيّ، تَرَكُوهُ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن أَحمد، قال:
حَدثنا خالد بن عَبد الرَّحمَن المَخزُومي، قال: حَدثنا عُثمان بن عَبد الرَّحمَن، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المُرتَد في هِبَتِه كالمُرتَد في قَيئِهِ.
وهَذا يُروى عن ابن عَباس وغَيرِه، بِأَسانيد جياد مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 217)].
• عُثْمَانَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الوَقَّاصي الزُّهْرِيّ.
من ولد سعد بن أبي وَقاص، كنيته أبو عَمْرو.
يَرْوِي عَن الزُّهْرِيّ.
روى عَنْهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن يروي عَن الثِّقَات الأَشْيَاء الموضوعات، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ.
أخبرنَا الحَنْبَلِيّ قَالَ: سَمِعت أَحْمَد بن زُهَيْر يَقُول عَن يحيى بن معِين قَالَ: الوقاصي لَيْسَ بِشيء.
قَالَ أبو حَاتِم: رَوَى عُثْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يَتْبَعُ المَرْأَةَ حَرَامًا أينكح ابْنَتهَا؟ أو ينْكح الابْنَةَ حَرَامًا أَيَنْكِحُ أُمَّهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُحَرِّمُ الحَلالَ الحَرَامُ، إِنَّمَا يَحْرُمُ مَا كَانَ بِنِكَاحٍ حَلَال» .
قَالَ ابن نَافِعٍ: وَهُوَ قَوْلُنَا، وَبِهِ نَأْخُذُ.
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن بُهْلُولٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا المُغِيرَةُ بن إِسْمَاعِيلَ بن أَيُّوبَ بن سَلَمَةَ، عَنْ عُثْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابن شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ.
وَرَوَى عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ، عَنِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَا يَمْسَحُ الرَّجُلُ جَبْهَتَهُ مِنَ التُّرَابِ حِينَ يَفْرَغُ مِنَ الصَّلاةِ، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ أَثَرُ السُّجُودِ فِي وَجْهِهِ، وَلا بَأْسَ أَنْ يَمْسَحَ العَرَقَ عَنْ صُدْغَيْهِ» .
أَخْبَرَنَاهُ حَاجِبُ بن أَرْكِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن إِبْرَاهِيمَ هُوَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو النَّضر إِسْحَاقُ بن إِبْرَاهِيمَ القُرَشي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد شُعَيْب بن بْنِ شَابُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عُثْمَانَ بن عبد الرَّحْمَن الوقاصي الزُّهْرِيّ أَنه حَدثهُ عَن مَكْحُول. [المجروحين لابن حبان (2/ 98)].
• عُثْمَان بن عَبْد الرَّحْمَنِ الوقاصي.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى عُمَرُ بن حَفْصٍ، عَنْ عُثْمَانَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الوَقَّاصي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عُمَرُ، لَعَلَّ أَحَدَكُمُ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ، ثُمَّ يُكَذِّبُنِي مَا جَاءَكُمْ عَنِّي فَاعْرِضُوهُ عَلَى القُرْآنِ، فَإِنْ وَافَقَهُ فَأَنَا قُلْتُهُ، وَإِنْ لَمْ يُوَافِقْهُ فَلَمْ أَقُلْهُ» .
بَلَغَنِي عَنْ عَلِيِّ بن الْمَدِينِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ لِهَذَا الحَدِيثِ أَصْلٌ، وَالزَّنَادِقَةُ وَضَعَتْ هَذَا الحَدِيثَ، وَعُثْمَانُ هَذَا هُوَ ابن أُخْتِ مُحَمَّدِ بن كَعْبٍ القَرَظِيُّ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/181)].
• عثمان بن عَبد الرحمن بن عُمَر بن سعد بن أبي وقاص أبو عَمْرو الوقاصي الزُّهْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: الوقاصي اسمه عثمان بن عَبد الرحمن، وَهو ضعيف.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن القرشي الزُّهْريّ الوقاصي، يُقَال له: أبو عَمْرو الحالكي، من ولد سعد بن مالك، عنِ الزُّهْريّ، سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عثمان
الوقاصي ساقط.
وقال النسائي: عثمان بن عَبد الرحمن الوقاصي متروك الحديث.
حَدَّثَنا الفضل بن عَبد الله بن مخلد، حَدَّثَنا إسحاق بن بهلول الأنباري، حَدَّثَنا عَبد الله بن نافع المخزومي، حَدَّثَنا المغيرة بن إسماعيل بن أيوب بن سلمة، عن عثمان بن عَبد الرحمن الزُّهْريّ، عنِ ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة حراما، أينكح ابنتها؟ أو يتبع الابنة حراما، أينكح أمها؟ قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا يحرم الحرام الحلال، إنما يحرم ما كان بنكاح حلال.
قال إسحاق: قال عَبد الله بن نافع، وبه نأخذ.
حدثناه إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا يَحْيى بن المغيرة المخزومي، حَدَّثني أخي مُحَمد بن المغيرة، عن أبيه المغيرة بن إسماعيل، عن عثمان بن عَبد الرحمن، عنِ ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا يقيد حلال بحرام، من أتى امرأة فجورا فلا عليه أن يتزوج أمها أو ابنتها، فأما نكاح فلا.
حَدَّثَنَا ابن مسلم الجوربذي، حَدَّثَنا ابن أبي ميسرة، حَدَّثَنا الفضل بن صالح المؤذن، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن بن عُمَر بن سعد بن أبي وقاص، عنِ الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: نعم العون الهدية في طلب الحاجة.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا هذيل بن إبراهيم الجماني، وكان صاحب جمة، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن من ولد سعد بن أبي وقاص، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ: مَن قَال لا اله الاَّ الله في ساعة ليل أو نهار طلست ما في صحيفته من السيئات، حتى تصير الى مثلها من الحسنات. وبإسناده؛ قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله عز وجل، ثم تعمل برهة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تعمل بالرأي، فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا وأضلوا.
وهذا قد رواه حماد الأبح عنِ الزُّهْريّ أَيضًا، وسائر الأحاديث عنِ الزُّهْريّ التي أمليتها لا يرويها عنِ الزُّهْريّ غير عثمان هذا، ولعثمان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة أحاديثه مناكير، إما إسناده أو متنه منكرا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 271)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن سعد بن أبي وَقاص أبو عَمْرو الوقاصي الزُّهْرِيّ.
قَالَ ابن معِين: سكتوا عَنهُ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: سَاقِط.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة حَدِيثه مَنَاكِير إِمَّا إِسْنَادًا أو متْنا. [مختصر الكامل (ص 551)].
• عثمان بن عبد الرحمن.
يعرف بالوقاصي.
مدني.
عن: الزهري، وابن أبي مليكة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 403)].
• عثمان بن عبد الرحمن الوقَّاصي.
عن محمد بن عليٍّ.
وعنه عمر بن حفص.
متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 277)].
• عثمان بن عبد الرحمن.
قال يحيي: الوقاصي، اسمه عثمان بن عبد الرحمن، وهو ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 370)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص أبو عمرو الوقاصي المالكي.
وإنما قيل له المالكي؛ لأن سعداً هو ابن مالك، وهو مدني.
يروي عن: نافع، وعطاء، والزهري.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: ضعيف.
وقال ـ مرة: لا يكتب حديثه، كان يكذب.
وضعفه ابن المديني جداً.
وقال البخاري والرازي وأبو داود: ليس بشيء.
وقال البخاري مرة أخرى: تركوه.
وقال النسائي والأزدي والدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 169)].
• عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الوقاصي.
المالكي. يروي عن: نافع.
قال البخاري، والرازي، وأبو داود:«ليس بشيء» .
كذا ذكره أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً؛ لأن ابن أبي حاتم لم يقل هذا ولا شيئاً منه، والذي عنده هو أنه سأل أباه عنه فقال:«متروك الحديث، ذاهب الحديث كذاب» .
والذي قاله البخاري، فيما رأيت، ونقله عنه ابن الجارود وغيره:«سكتوا عنه» .
وقال البزار في كتاب «السنن» : «لين الحديث» .
وقال الجوزجاني: «ساقط» .
وقال يعقوب بن سفيان: «لا يكتب حديثه أهل العلم الا للمعرفة، ولا يحتج بروايته» .
وقال الساجي: «يحدث بأحاديث بواطيل» .
وذكره العقيلي، وأبو العرب وابن شاهين في جملة الضعفاء وكذلك البلخي.
وقال ابن عبد الرحيم البرقي: «ليس هو بثقة، ولا يكتب حديثه» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «متروك الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 167)].
• عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
حفيد عمر بن سعد، تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عمر بن عبد الرحمن الوقاصي.
عن سالم بن عبد الله.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 295)].
• عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
من ذرية سعد.
عن عطاء.
قال البخاري: تركوه. [المغني في الضعفاء (2/ 46)].
• عمر بن عبد الرحمن الوقاصي.
عن سالم بن عبد الله.
ضعفه الأزدي، وإنما هو عثمان بن عبد الرحمن. [المغني في الضعفاء (2/ 122)].
• عثمان بن عبد الرحمن القرشي الزهري الوقاصي المالكى أبو عمرو.
قال البخاري: تركوه.
حدثنى محمد، حدثنا أبو سلمة، حدثنى أخى، عن عثمان
ابن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - مرفوعا: الكذب ينقص الرزق، والدعاء يرد القضاء، ولله في خلقه قضاء نافذ وقضاء محدث.
ابن أبي فديك، حدثنى عمر بن حفص، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن محمد ابن على، عن أبيه، عن على، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى في وصف واحد فلا صلاة له.
قال ابن معين: ليس بشئ.
وقال - مرة: يكذب، وضعفه على جدا.
وقال النسائي، والدارقطني: متروك.
روى عثمان بن عبد الرحمن القرشى، عن على بن عروة، عن المقبرى، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: أربع خصال من خصال ال قارون: لباس الخفاف المقلوبة - يعنى البيض، ولباس الارجوان، وجر نعال السيوف، وكان أحدهم لا ينظر الى وجه خادمه تكبرا.
محمد بن شعيب بن شابور، حدثنا عيسى بن عبد الله، عن عثمان بن عبد الرحمن .. فذكر حديثا.
وأخبرنا أحمد بن تاج الامناء، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا تميم بن أبي سعيد، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا ابن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا الهذيل بن إبراهيم الجمانى، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله، ثم تعمل برهة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تعمل بالرأى، فإذا عملوا بالرأى فقد ضلوا وأضلوا.
هو عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن مالك.
ليس بثقة،
والترمذي يمشى الحال فيه ويقول: ليس بالقوى.
([وقد مر.
وياتى في ترجمة عثمان ابن عبد الرحمن القرشى الجمحى البصري صاحب محمد بن زياد الجمحى أحاديث]).
وذكر ابن عدي في ترجمة الجمحى جملة أحاديث سطرها، إنما هي للوقاصى لا الجمحى بدليل أن بعضها حدثنا عطاء، وحدثنا نافع، والجمحى لم يدركهما.
ومنها: الحسين ابن عبد الله العطار، حدثنا عامر بن سيار، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشى، عن مكحول، عن أبي أمامة أو واثلة - مرفوعا: إذا كان يوم القيامة جمع الله العلماء فقال: إنى لم أستودع علمي فيكم، وأنا أريد أن أعذبكم، ادخلوا الجنة.
فهذا مع الاخيرين في ترجمة الجمحى وهى للوقاصى.
أحمد بن أخى ابن وهب، حدثنا عبد الله بن وهب، عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى، عن عمته عائشة بنت سعد، عن أبيها، قالت: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: هل امرأة من نسائكم حامل؟ قال رجل: أنا.
فقال: ضع يدك على بطنها وسمه محمدا، فإنه يأتي ذكرا.
عبد الرحيم بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله - يرفعه: أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر والامة لعان، وليس بين الحرة والعبد لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
• عمر بن عبد الرحمن الوقاصي.
عن الزهري.
ضعفه الأزدي، وإنما هو عثمان كما مر. [ميزان الاعتدال (3/ 220)].
• عمر بن عبد الرحمن الوقاصي.
عن الزهري.
ضعفه الأزدي. وإنما هو عثمان كما مر. (ز)[لسان الميزان (6/ 120)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن الوقاصي.
قَالَ يحيى مرّة يكذب وَقَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الثِّقَات. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8916 - عثمان بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الطرائفي الحراني القرشي
• عُثْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ.
من ولد سعد بن أبي وقاص- يقال لَهُ الوَقَّاصي، لَا يَكْتُبُ أَهْلُ العِلْمِ حَدِيثَهُ الا للمعرفة ولا يحتج بِرِوَايَتِهِ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 49)].
• عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الطَّرائِفيُّ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الطَّرائِفيّ، كان يَتَتَبَّع أَحاديث طَرائِفَ، فَسُمّي بِذَلك، يَروي عن قَوم ضِعاف.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا عَمرو بن هِشام الحَراني، قال: حَدثنا عُثمان بن عَبد الرَّحمَن الطَّرائِفي، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن ثابِت بن ثَوبان، عن حُمَيد، عن أَنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن أَعظَم الناس عَلَينا مِنَّةً في نَفسِه وذات يَدِهِ: أبو بَكر، ولَو كُنت مُتَّخِذًا خَليلاً لاتَّخَذتُهُ.
فَأَما المَتن فَثابِت عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 218)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن الطرائفي القرشِي.
كنيته أبو عبد الرَّحْمَن من أهل حران، وكان معلماً يروي عَن أَقوام ضِعَاف أَشْيَاء يدلسها عَن الثِّقَات، حَتَّى إِذا سَمعهَا المستمع لم يشك فِي وَضعهَا، فَلَمَّا كثر ذَلِك فِي أخباره الزقت بِهِ تِلْكَ الموضوعات وَحمل عَلَيْهِ النَّاس فِي الجرْح، فَلَا يجوز عِنْدِي الاحْتِجَاج بروايته كلهَا على حَالَة من الأَحْوَال لما غلب عَلَيْهَا من المَنَاكِير عَن المَشَاهِير، والموضوعات عَن الثِّقَات.
مَاتَ سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ وَهُوَ أَبيض الرَّأْس واللحية. [المجروحين لابن حبان (2/ 96)].
• عثمان بن عَبد الرحمن الطرائفي الحراني.
يُكَنَّى أبا عَبد الرحمن.
سمعت أبا عَرُوبة ينسبه الى الصدق، وقال: لا بأس به متعبد، ويحدث عن قوم مجهولين بالمناكير.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، قَال: حَدَّثَنا علي بن ميمون،
قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن بن مسلم الطرائفي مولى بني أمية، وسمعت أبا عَرُوبة يقول: عثمان بن عَبد الرحمن بن مسلم مولى منصور بن مُحَمد بن مروان، كذلك ينتسب ولده، وكنيته أبو عَبد الرحمن يعرف بالطرائفي.
سمعت مُحَمد بن الحارث يقول: كان أبيض الرأس واللحية.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد الحراني، قَال: حَدَّثَنا مخلد بن مالك، حَدَّثَنا أبو هاشم عثمان بن عَبد الرحمن.
وسمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: قال قتيبة: عثمان بن عَبد الرحمن يروي عن قوم ضعاف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا هشام بن عمار، وكثير بن عُبَيد، قالا: حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، قَال: حَدَّثني عنبسة بن سَعِيد، حَدَّثني مكحول، عن واثلة بن الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: السحاق زنا النساء بينهن.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن عَبد الصمد قال: أخبرني إسحاق بن زريق، عن عثمان، يعني الطرائفي، حَدَّثَنا فطر بن خليفة، عَن شرحبيل بن سعد، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أصاب أحدكم مصيبة، فليذكر مصيبته فيَّ، فإنها أعظم المصائب.
حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن مفضل، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا مالك بن أنس، عنِ الزُّهْريّ، عَن أبي صالح؛ أن أبا هريرة كان يكبر كلما خفض ورفع، ثم إذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا كذا قال: عثمان، عن مالك، عنِ الزُّهْريّ، عَن أبي صالح، وإنما هو عَن أبي سلمة.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية، حَدَّثَنا مخلد بن مالك، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عَبد الواحد، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: الاستنجاء بثلاثة أحجار، وبالتراب إذا لم تجد حجرا، ولا يُسْتَنْجَى بشيء قد اسْتُنْجِيَ به مرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن نوح بمصر، قَال: حَدَّثَنا الحسن بن علي بن عفان، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عنبسة بن عَبد الرحمن، عن مُحَمد بن سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي رجلاً يقول: عليك بأول السوق، فإن السماح من الرباح، قال: وكذلك معه سلعة يريد بيعها.
وصورة عثمان بن عَبد الرحمن أنه لا بأس به كما قال أبو عَرُوبة، الاَّ أنه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب، وتلك العجائب من جهة المجهولين، وَهو في أهل الجزيرة كبقية في أهل الشام، وبقية أَيضًا يحدث عن مجهولين بعجائب، وَهو في نفسه ثقة لا بأس به صدوق، وما يقع في حديثه من الإنكار، فإنما يقع من جهة من يروي عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 295)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن مُسلم الطرائفي الحَرَّانِي، أبو عبد الرَّحْمَن، مولى بني أُميَّة.
قَالَ أبو عرُوبَة: لَا بَأْس بِهِ، متعبد، وَيحدث عَن قوم مجهولين بِالْمَنَاكِيرِ.
وَقَالَ ابن عدي: وَصُورَة عُثْمَان أَنه لَا بَأْس بِهِ كَمَا قَالَ أبو عرُوبَة، الا أَنه يحدث عَن قوم مجهولين بعجائب، وَتلك العَجَائِب من جِهَة المجهولين، وَهُوَ
فِي أهل الجزيرة كَبَقِيَّة فِي أهل الشَّام، وَبَقِيَّة أَيْضا يحدث عَن قوم مجهولين بعجائب، وَهُوَ (فِي نَفسه لَا بَأْس بِهِ) صَدُوق، وَمَا يَقع فِي حَدِيث الإِنْكَار من جِهَة من يروي عَنهُ. [مختصر الكامل (ص 554)].
• عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي القرشي.
يكنى أبا عبد الرحمن، من أهل حران.
قال ابن نمير: كذاب.
وقال أبو عروبة: عنده عجائب، يروي عن مجهولين وهو في الجزريين كبقية في الشاميين؛ لأن بقية أيضاً يروي عن مجهولين، وعنده عجائب.
قال الأزدي: متروك.
وقال ابن حبان: يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها، لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 169)].
• عثمان بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الطرائفي التيمي ويقال أبو عبد الله القرشي.
المكتب الحراني.
روى عن: ثوبان.
قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين:«ثقة» .
وقال أبو حاتم الرازي: «صدوق، وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب «الضعفاء» وقال يحوَّل منه. وقال: يروي عن الضعفاء، يشبه ببقية في روايته عن الضعفاء».
وقال البخاري: «قال لي قتيبة: رأى خُصَيفاً، روى عن قوم ضعفاء» .
قال أبو عبد الله: «إنما سمي الطرائفي؛ لأنه كان يتتبع طرائف الحديث مثل بقية، يروي عن قوم ضعاف» انتهى.
هذا من البخاري ليس تضعيفاً، اللهم الا أن يريد أبو حاتم كونه كتبه في أسماء الضعفاء فقطن فهو وارد عليه وإذا حُقق لم يُحقق.
وقال الساجي: «عنده مناكير» .
وقال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عنه فقال: لا أخبُرُه» .
ولما ذكره ابن شاهين في جملة «الثقات» قال: «ثقة ثقة، الا أنه كان يروي عن الضعاف والأقوياء. قال ابن عمَّار: كتبت عنه سنة أربع وثمانين ومائة، ثم كتبت عن النفيلي عنه في سنة أربع عشرة ومائتين» .
وذكره العقيلي وأبو العرب في جملة الضعفاء.
وقال الدارقطني، فيما حكاه عنه الحاكم:«ليس بالقوي» .
وقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب «الجهاد» تأليفه: «هو عندهم صدوق اللسان» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «لقب بالطرائفي؛ لأنه كان يتتبع طرائف الحديث، يحدث عن قوم ضعاف، وحديثه ليس بالقائم» .
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» قال: «هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 163)].
• عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال أبو عروبة وغيره: لا بأس به.
وقال ابن نمير: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي المؤدب.
وثق.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وأما محمد بن عبد الله بن نمير فقال: كذاب،
سمع جعفر بن برقان. د س ق [المغني في الضعفاء (2/ 45)].
• عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي المؤدب. [د، س، ق]
أحد علماء الحديث بحران. ولاؤه لبنى أمية.
وقيل لبنى تيم، وفي كنيته أقوال.
روى عن عبيد الله ابن عمر، وجعفر بن برقان، وهشام بن حسان، والطبقة.
وعنه أبو كريب، وأحمد ابن سليمان الرهاوى، وخلق.
قال ابن معين: صدوق.
وقال أبو عروبة: متعبد، لا بأس به، يأتي عن قوم مجهولين بالمناكير.
وقال ابن عدي: يكنى أبا عبد الرحمن، عنده عجائب عن المجاهيل، فهو في الجزريين كبقية في الشاميين.
وقال ابن أبي حاتم: أنكر أبي على البخاري إدخاله عثمان في كتاب الضعفاء، وقال: هو صدوق.
قلت: ما قاله البخاري فيه أكثر من هذا، كان يحدث عن قوم ضعاف، وهذا حديثه عن على بن عروة، عن المقبرى، عن أبي هريرة - مرفوعا: أربع من خصال ال قارون: لباس الخفاف المقلوبة - يعنى البيض، ولباس الارجوان، وجر نعال السيوف، وكان أحدهم لا ينظر الى وجه خادمه تكبرا.
قلت: شيخه متروك هالك، فعليه عهدة هذا الحديث.
وذكره العقيلى، وابن عدي، وهو لا بأس به في نفسه.
وأما ابن حبان فإنه يقعقع كعادته، فقال فيه: يروى عن قوم ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات، حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثر ذلك
في أخباره الزقت به تلك الموضوعات، وحمل الناس عليه في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها بحال.
ومات سنة ثلاث ومائتين.
ولعثمان بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا غاب القمر قبل الشفق فهو لليلة، وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.
قال ابن أبي داود - في كتاب شريعة المغازى: حدثنا الحسن بن أحمد الحرانى، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا منتصر بن دينار، عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: وجه سعد بن أبي وقاص نضلة بن معاوية الأنصاري في ثلاثمائة، فأغاروا على حلوان فافتتحها، ثم قام نضلة فنادى بالاذان فقال: الله أكبر، الله أكبر، إذا سمع صوتا من الجبال لا ترى معه صورة: كبرت كبيرا يا نضلة.
فقال: أيها الكلام الطيب، قد سمعنا كلامك حسنا، أمن الملائكة أنت أم طائف؟ فبرز لهم شيخ من شعب من تلك الشعاب في طمرين من صوف، فقال: السلام عليكم.
فقال له نضلة: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا زريب بن برثملى، وصى عيسى بن مريم، دعا لى بالبقاء الى نزوله من السماء، فأقرئ عمر السلام وقل له: إن ظهر خصال وأنت في الاسلام فالهرب الهرب الحديث.
فهذا لم يصح، وسنده مظلم.
قلت: لم يرو ابن حبان في ترجمته شيئا، ولو كان
عنده له شئ موضوع لاسرع بإحضاره، وما علمت أن أحدا قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا: إنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتي عنهم بمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز الا لتام المعرفة تام الورع، وكذا أسرف فيه محمد بن عبد الله بن نمير، فقال: كذاب. [ميزان الاعتدال (3/ 50)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن بن مُسلم الحَرَّانِي الطرايفي.
كذبه ابْن نمير. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن عبد الرحمن القرشي.
كذاب يضع على مالك وغيره وحديثه معلول. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي.
عنده عجائب يروي عن مجهولين لا يجوز الاحتجاج به متروك قلت لم يتهم بكذب وصدقه أبو حاتم، وكذبه يحيى وفي الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 276)].
8917 - عثمان بن عبد الرحمن التيمي
• عثمان بن عبد الرحمن التيمي.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 46)].
• عثمان بن عبد الرحمن التيمي. [خ د ت].
قال الدارقطني: ليس بالقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 52)].
8918 - عثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري
• عثمان بن عَبد الرحمن الجمحي.
بصري، يُكَنَّى أبا عَمْرو.
منكر الحديث.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس والقاسم بن مُحَمد بن عباد، قالا: حَدَّثَنا سويد، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن الجمحي، عن يُونُس، عن الحسن، عَن معقل بن يسار، قالَ: قُلتُ: يا رسول اللهِ، إني لآخذ العنز، فأذبحها فأرحمها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن رحمتها يرحمك الله.
وهذا لا يرويه عن يُونُس بهذا الإسناد غير عثمان هذا، وقد رواه عدي بن الفضل عن يُونُس عن معاوية بن قرة عن أبيه، هذا الحديث بعينه.
حَدَّثَنَا عبدان، وأحمد بن حفص، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن حميد، عَن أَنَس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
وهذا يرويه عثمان عن حميد وَمُحمد بن شُعَيب بن شابور.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد بن حساب، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن عَبد الله بن طاووس، عن أبيه، عَن أبي هريرة قال: ذُكِرَ الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تلده أمه وهي مقبورة في قبرها، فإذا ولدته حملته النساء الخطاءات والخطاءُون.
وهذا عنِ ابن طاووس لا أعلم يرويه غير عثمان هذا.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل بن أبي النجم الرقي، والحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل البالسي، قالا: حَدَّثَنا عامر بن سيار، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن القرشي، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: رفعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد فما رأيته صلى قبلها، ولا بعدها.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان، حَدَّثَنا عامر بن سيار، قَال: حَدَّثَنا أبو عَمْرو عثمان بن عَبد الرحمن، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته، ولا يلتفت.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل بن أبي النجم، حَدَّثَنا عامر بن سيار، حَدَّثَنا أبو عَمْرو القرشي، قَال: حَدَّثني عطاء بن أبي رباح، سمعت أبا هريرة يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة زُر غبا تزدد حبا.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم أبو أمية، حَدَّثَنا إسحاق بن كعب، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن الجمحي، عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم علم معاوية الكتابة والحساب، وقه العذاب.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد الصائغ، حَدَّثَنا عمران بن سوار، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن القرشي، حَدَّثَنا أبو الزبير، عن جابر، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا هذيل بن إبراهيم الحماني، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن حماد بن أبي سليمان، عَن أبي وائل، عن عَبد الله بن مسعود؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
وهذا الحديث بهذا الإسناد عن حماد، لا يرويه غير عثمان عنه.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن، حَدَّثَنا مُحَمد بن سيار الشيزري، قَال: حَدَّثَنا عامر بن سيار، حَدَّثَنا أبو عَمْرو القرشي، عن حماد بن أبي سليمان، عن شقيق، عنِ ابن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخلق عيال الله، فأحب عياله الطفهم بأهله.
وهذا أَيضًا يرويه عثمان عن حماد.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل بن أبي النجم، حَدَّثَنا عامر بن سيار، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عنِ الزُّهْريّ، عَن أبي وديعة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قدموا قريشا، ولا تَقَدَّمُوها: وتَعَلَّمُوا منها، ولا تُعَلِّمُوها.
حَدَّثَنا الحسين بن عَبد الله القطان، حَدَّثَنا عامر بن سيار، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن القرشي، عن مكحول، عَن أبي أمامة الباهلي، أو واثلة بن الأسقع، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة، جمع الله العلماء فقال: إني لم أستودع حكمتي قلوبكم، وأنا أريد أن أعذبكم، ادخلوا الجنة.
وهذه الأحاديث لعثمان التي ذكرتها عامتها لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه مناكير إما إسنادًا وإما متنا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 273)].
• عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن الجُمَحِي.
بَصري، أبو عَمْرو.
قَالَ ابن عدي: مُنكر الحَدِيث، وَعَامة مَا يرويهِ مَنَاكِير. [مختصر الكامل (ص 551)].
• عثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري.
قال الرازي لا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 168)].
• عثمان بن عبد الرحمن القرشي الجمحي.
قال أبو حاتم الرازي: «ليس بالقوي، يكتب
حديثه، ولا يحتج به».
وقال البخاري: «مجهول» .
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» .
وقال الساجي: «صدوقٌ، يحدث عن محمد بن زياد بأحاديث لا يتابع عليها» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 166)].
• عثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري.
عن محمد ابن زياد.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 46)].
• عثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري. [ت، ق].
يروى عن محمد بن زياد القرشى.
قال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال ابن عدي: منكر الحديث، ثم ساق في ترجمته عدة أحاديث منكرة، منها: حدثنا محمد بن عبدة، حدثنا محمد بن عبيد بن حساب، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة: ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: تلده أمه [وهى مقبورة] في قبرها، فإذا ولدته حملته النساء الخطاءون.
عامر بن سيار، حدثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن، حدثنى عطاء، عن أبي هريرة: زرغبا تزدد حبا.
إسحاق بن كعب، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه العذاب.
هكذا ذكرهما ابن عدي هنا فوهم، وإنما هذا الوقاصى لا الجمحى.
[قلت]: ويروى عنه على بن المدينى، ونصر بن على، وجماعة، وعاش الى بعد الثمانين ومائة.
صويلح [ميزان الاعتدال (3/ 52)].
8919 - عثمان بن عبد الرحمن شيخ محمد بن مصفى
• عثمان بن عبد الرحمن. [ق].
شيخ لمحمد بن مصفى.
لا يعرف، لعله الطرائفي. [ميزان الاعتدال (3/ 53)].
8920 - عثمان بن عبد الرحمن عن القاسم مولى عبد الرحمن
• عثمان بن عبد الرحمن. [ت ق]
عن القاسم مولى عبد الرحمن، أرسل في النهى
عن قطع الشجرة المثمرة.
تفرد عنه عمرو بن الحارث. [ميزان الاعتدال (3/ 52)].
8921 - عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي الطائفي
• عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي الطائفي. [د، ق].
عن جده، وعن عمه عمرو بن أوس - فروى عنه إبراهيم بن ميسرة الطائفي أيضا، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، وجماعة.
محله الصدق.
وثقه ابن حبان. [ميزان الاعتدال (3/ 47)].
8922 - عثمان بن عبد الله بن الحكم
• عثمان بن عبد الله بن الحكم. [ق]
عن عثمان.
ما حدث عنه سوى إسماعيل بن عمرو الاشدق. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
8923 - عثمان بن عبد الله بن علاثة العقيلي
• عثمان بن عبد الله بن علاثة العقيلي.
من أهل الشام.
يروي عن طارق بن أحمر.
روى عنه أخوه محمد بن عبد الله بن علاثة.
يعتبر حديثه من غير رواية أخيه عنه. قاله ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (5/ 400)].
8924 - عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أبو عمرو الأموي القرشي
• عُثْمَان بن عبد الله المغربي أبو عَمْرو.
شيخ، قدم خُرَاسَان فَحَدثهُمْ بهَا.
يروي عَن: اللَّيْث بن سعد، وَمَالك، وَابْن لَهِيعَة، وَيَضَع عَلَيْهِم الحَدِيث، كتب عَنهُ أَصْحَاب الرَّأْي، لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه الا على سَبِيل الاعْتِبَار.
روى عَنهُ مَالك، عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«صَلُّوا خَلْفَ مَنْ قَالَ لَا الهَ الا اللَّهُ، وَصَلُّوا عَلَى مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ لَا الهَ الا اللَّهُ» ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ، وَلَا من حَدِيث ابن عُمَرَ، وَلا مِنْ حَدِيثِ نَافِعٍ، وَلا مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ.
وَرَوَى عَنْ حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي المُهَزّمِ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ ثَقِيفٍ على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنِ الإِيمَانِ أيزيد أو ينقص؟ قَالَ: «إِيمَان مُتَثَبِّتٌ فِي القُلُوبِ كَالْجِبَالِ الرَّوَاسي، وَزِيَادَتُهُ وَنُقْصَانُهُ كُفْرٌ» .
أَخْبَرَنَاهُ جَعْفَرُ بن أَحْمَدَ بن سَلَمَةَ السُّلَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن عَبْدِ اللَّهِ المَغْرِبِيُّ الأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ. وَهَذَا شيء وَضَعَهُ أبو مُطِيعٍ البَلْخِيُّ عَلَى حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، فَسرقَهُ هَذَا الشَّيْخُ وَحَدَّثَ عَنْهُ.
وَرَوَى عَنْ مُسْلِمِ بن خَالِدٍ الزَّنْجِيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«فَضْلُ دُهْنِ البَنَفْسَجِ عَلَى سَائِرِ الأَدْهَانِ كَفَضْلِي عَلَى سَائِرِ الخَلْقِ، بَارِدٌ فِي الصَّيْفِ، حَارٌّ فِي الشِّتَاءِ» .
أَخْبَرَنَاهُ جَعْفَرُ بن أَحْمَدَ هَذَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بن خَالِدٍ، فِي نُسْخَةٍ كَتَبْنَاهَا، أَكْثَرُهَا مَوْضُوعَةٌ أو مَقْلُوبَةٌ، لَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَنْ يَنْقُلُ مثله عَن الثِّقَات. [المجروحين لابن حبان (2/ 102)].
• عثمان بن عَبد الله بن عَمْرو بن عثمان بن عفان.
حدث عن مالك، وحماد بن سلمة، وابن لَهِيعَة وغيرهم بالمناكير، يُكَنَّى أبا عَمْرو، وكان يسكن نصيبين ودار البلاد، وحدث في كل موضع بالمناكير عن الثقات.
حَدَّثَنَا على بن إسحاق بن زاطيا، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله بن عَمْرو بن عثمان بن عفان، قَال: حَدَّثَنا مالك بن أنس، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال:
قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا خلف من قال له الاَّ الاَّ الله، وصلوا على من قَال لا اله الاَّ الله.
وهذا بهذا الإسناد باطل عن مالك.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله القرشي، قَال: حَدَّثَنا مالك، عن نافع، وعن ابن شهاب، وعن أبي النضر مولى عُمَر بن عُبَيد الله، عَن أبي سلمة بن عَبد الرحمن، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم.
وهذا في الموطأ عَن أبي النضر وحده، عَن أبي سلمة، ومن حديث نافع والزهري لا يعرف الاَّ من حديث عثمان بن عَبد الله.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن زاطيا، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن مُحَمد بن قيس، عَن أَنَس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء.
حَدَّثَنَا علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله بن عَمْرو بن عثمان، قَال: حَدَّثَنا عيسى، يَعني ابن يُونُس، عَنِ الأَعْمَش، عَن مجاهد، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة الحكمة، وَعلي بابها.
وهذا الحديث لا أعلم رواه أحد عن عيسى بن يُونُس غير عثمان بن عَبد الله، وهذا الحديث في الجملة معضل عَنِ الأَعْمَش، ويُرْوَى عَن أبي معاوية عَنِ الأَعْمَش، ويرويه عَن أبي معاوية أبو الصلت الهروي، وقد سرقه من أبي الصلت جماعة ضعفاء.
حَدَّثَنَا علي، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله، حَدَّثَنا بَقِيَّة، وإسماعيل بن عياش، والوليد بن مسلم، عن سَعِيد بن عَبد العزيز التنوخي، قَالَ: سَمِعْتُ الثقة، وَهو مكحول، قَالَ: سَمِعْتُ معاوية بن أبي سفيان يقول: سَمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن المدح من الذبح.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن ناجية، حَدَّثَنا أبو عَمْرو عثمان بن عَبد الله بن عَمْرو بن عثمان العثماني، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الزبير، عن جابر قَال: كُنا عند معاوية فذكر عَليًّا فأحسن ذكره، وذكر ابنه وأمه، ثم قال: وكيف لا أقول هذا لهم؟ هم خيار خلق الله، وعترة نبيه، أخيار بنو أخيار.
حَدَّثَنَا ابن ناجية، حَدَّثَنا عثمان، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الزبير المَكِّي، عَن جابر، قَال: قَال معاوية: قدم عَمْرو بن عنبسة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رجل، فأنشأ يتكلم، وقد قام في الشمس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مل الى الظل، فإنه مبارك، وقال: إن من البيان لسحرا.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن البختري، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله القرشي الشامي، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، لو أن أُمَّتِي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار.
حَدَّثَنَا الحنائي، وَعلي بن إسحاق بن زاطيا، قالا: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الله الشامي، أَخْبَرنا ابن لَهِيعَة، عَن أبي الزبير، عن جابر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعرفة، وَعليٌ تجاهه، فقال: يا علي، ادن مني، ضع خمسك في خمسي، يا علي، خُلِقْتُ أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن وَالحُسَين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة. زاد ابن زاطيا: يا علي، لو أن أُمَّتِي صاموا حتى يكونوا
كالأوتار، ثم أبغضوك لأكبهم الله عز وجل على وجوههم في النار.
وهذه الأحاديث عنِ ابن لَهِيعَة التي ذكرتها، لا يرويها غير عثمان بن عَبد الله هذا، ولعثمان غير ما ذكرت من الأحاديث، أحاديث موضوعات. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 301)].
• عُثْمَان بن عبد الله بن عَمْرو بن عُثْمَان بن عَفَّان
حدث عَن مَالك وَحَمَّاد بن سَلمَة وَابْن لهعية وَغَيرهم بِالْمَنَاكِيرِ، ويكنى أَبَا عَمْرو، وَكَانَ سكن نَصِيبين، وَدَار البِلَاد وَحدث فِي كل مَوضِع بِالْمَنَاكِيرِ عَن الثِّقَات.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث مَوْضُوعَات. [مختصر الكامل (ص 555)].
• عثمان بن عبد الله بن عمرو الأموي.
من أهل المغرب.
يروي عن: مالك، والليث، وابن لهيعة، ورشدين، وحماد بن سلمة، بالمناكير.
حدثونا عن أبي خليد عنه. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 158)].
• عثمان بن عبد الله الشامي.
يروي عن ابن لهيعة.
قال ابن عدي: له أحاديث موضوعات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أبو عمرو الأموي القرشي.
يروي عن: مالك، والليث بن سعد.
قال الأزدي: لا يحتج بحديثه.
وقال ابن عدي: حدث بمناكير عن الثقات، وله أحاديث موضوعات.
وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه الا اعتباراً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أبو عمرو.
كذا قاله أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً؛ فإن الحاكم لما نسبه قال:«عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن الحكم بن عمرو الأموي» .
ونسبه الخطيب: «عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن محمد بن عبد الملك بن سليمان بن عبد الملك بن عبد الله بن عنبسة بن عمرو بن عثمان بن عفان» .
يروي عن: مالك.
قال الحاكم في «تاريخ نيسابور» : «الغالب على حديثه المناكير» .
وقال في «المدخل» : «هو من أهل المغرب، ورد خراسان فحدث بها عن مالك، والليث، وابن لهيعة، ورشدين بن سعد، وحماد بن سلمة، وغيرهم بأحاديث موضوعة حدثونا عن الثقات من شيوخنا عنه بها، والحمل فيها عليه» .
وقال في «سؤالات مسعود السجزي» : «هو كذاب، حدث بأحاديث أكثرها موضوع» .
وقال الخيب: «كان ضعيفاً، والغالب على حديثه المناكير» .
وقال أبو الفرج في «الموضوعات» : «كان كذاباً وقد تلصص يعني يسرق الأحاديث. قال: وقال الحاكم، وذكر حديثه في «الإيمان يزيد وينقص» هذا الحديث باطل، في إسناده ظلمات، الا أن الذي تولى كبره أبو مطيع، ثم سرقه منه عثمان بن عبد الله».
وقال الجوزقاني: «كذاب يسرق الأحاديث» .
وقال النقاش: «حدث بأحاديث موضوعات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 160)].
• عثمان بن عبد الله الشامي الأموي.
عن ابن لهيعة.
متهم واهٍ.
رماه بالوضع ابن عدي وغيره.
وله عن مالك والليث. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن عبد الله الأموي الشامي.
عن ابن لهيعة.
قال ابن عدي: له موضوعات. [المغني في الضعفاء (2/ 45)].
• عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.
عن مالك.
هو الذي قبله، متهم. [المغني في الضعفاء (2/ 45)].
• عثمان بن عبد الله الأموي الشامي.
عن ابن لهيعة، وحماد بن سلمة، وجماعة، وهو فيما قيل: عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.
قال ابن عدي: كان يسكن بنصيبين ودار البلاد.
يروى الموضوعات عن الثقات حدثنا ابن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا مالك، عن نافع، عن عمر - مرفوعا: صلوا خلف من قال لا اله الا الله، وصلوا على من قال لا اله الا الله.
وحدثنا ابن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا: أنا مدينة الحكمة وعلى بابها.
وحدثنا على بن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا بقية، وإسماعيل، والوليد، عن سعيد بن عبد العزيز، سمعت الثقة - وهو مكحول، سمعت معاوية، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: المدح من الذبح.
أخبرنا يحيى بن البخترى، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشى الشامي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعا: يا على، لو أن أمتى أبغضوك لاكبهم الله على مناخرهم في النار.
وبه: يا على ادن منى، خمسك في خمسى، يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة.
قال الخطيب: عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن الحكم
ابن أبي العاص الاموى، قال: وهكذا نسبه الحاكم، ونسبه غيره الى عثمان بن عفان، فقال: عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن محمد بن عبد الملك بن سليمان ابن عبد الملك بن عبد الله بن عنبسة بن عمرو بن عثمان بن عفان.
قلت: هذا كذب، ونسب طويل، ولا يحتمل أن يكون بينه وبين عثمان بن عفان عشرة آباء، بل ولا ستة.
وله عن حماد بن سلمة، ويحيى بن أيوب، وابن لهيعة وخلق.
([حدثنا ابن قدامة، أخبرنا ابن طبرزد، أخبرنا ابن الحصين، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو إسحاق المزكى، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن الحارث القطان، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشى، حدثنا الزنجي، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده،
عن على رفعه: من مشى في عون أخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله.
وهذا من وضعه]).
وقال ابن حبان: حدثنا جعفر بن أحمد السلمى، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا مسلم الزنجي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: فضل دهن البنفسج على الادهان كفضل على على سائر الخلق، بارد في الصيف حار في الشتاء.
وروى عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، قال: لما قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جئناك نسألك عن الايمان أيزيد أو ينقص؟ قال: الايمان متثبت في القلب كالجبال الرواسى وزيادته ونقصه كفر.
فهذا وضعه أبو مطيع على حماد، فسرقه هذا الشيخ منه، وكان قدم خراسان فحدثهم عن الليث ومالك، وكان يضع عليهم الحديث.
لا يحل كتب حديثه الا على سبيل الاعتبار. [ميزان الاعتدال (3/ 46)].
• عُثْمَان بن عبد الله الشَّامي.
عَن مَالك.
وَعنهُ حَمَّاد بن مدرك.
فرق الخَطِيب وَابْن الجَوْزِيّ بَينه وَبَين عُثْمَان بن عبد الله الأمَوِي، وَكِلَاهُمَا يرْوى عَن مَالك.
قَالَ الخَطِيب: الشَّامي عَن مَالك أَحَادِيث مُنكرَة.
وَجمع الذَّهَبِيّ بَينهمَا فِي تَرْجَمَة وَاحِدَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 157)].
• عثمان بن عبد الله الأموي الشامي.
عنِ ابن لَهِيعَة وحماد بن سلمة وجماعة. وهو فيما قيل: عثمان بن عبد الله بن عَمْرو بن عَمْرو بن عثمان بن عفان.
قال ابن عَدِي: كان يسكن بنصيبين ودار البلاد يروي الموضوعات عن الثقات.
حدثنا ابن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: صلوا خلف من قال: لا اله الا الله وصلوا على من قال: لا اله الا الله. وأنبأنا ابن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا عيسى بن يونس، عَن الأَعمش عن مجاهد، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
وحدثنا علي بن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا بقية وإسماعيل والوليد عن سعيد بن عبد العزيز سمعت الثقة - وهو مكحول - سمعت معاوية رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: المدح من الذبح.
أخبرنا يحيى بن البختري، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي الشامي، حدثنا ابن لَهِيعَة، عَن أبي الزبير، عَن جَابر رضي الله عنه مرفوعا: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار.
وبه: يا علي أُدْنُ مني يضع خمسك في خمسي يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها، وَالحسن والحسين أغصانها من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة.
قال الخطيب: عثمان بن عبد الله بن عَمْرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص الأموي. قال: هكذا نسبه الحاكم ونسبه غيره الى عثمان بن عفان فقال: عثمان بن عبد الله بن عَمْرو بن عثمان بن محمد بن عبد الملك بن سليمان بن عبد الملك بن
عبد الله بن عنبسة بن عَمْرو بن عثمان بن عفان. قلت: هذا كذب ونسب طويل، وَلا يحتمل أن يكون بينه وبين عثمان بن عفان عشرة آباء، وَلا ستة.
له عن حماد بن سلمة ويحيى بن أيوب، وَابن لَهِيعَة وخلق.
أنبأنا ابن قدامة أخبرنا ابن طبرزد أخبرنا ابن الحصين أخبرنا محمد بن محمد أخبرنا أبو إسحاق المزكي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن الحارث القطان، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي، حدثنا الزنجي، حدثنا جعفر بن محمد، عَن أبيه، عن جَدِّه، عَن عَلِيّ رضي الله عنه رفعه: من مشى في عون أخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله. وهذا من وضعه.
وقال ابن حبان: حدثنا جعفر بن أحمد السلمي حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا مسلم الزنجي عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضلي على سائر الخلق بارد في الصيف حار في الشتاء.
وروى عن حماد بن سلمة، عَن أبي المهزم، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: جئناك نسألك عن الإيمان أيزيد، أو ينقص؟ قال: الإيمان متثبت في القلب كالجبال الرواسي وزيادته ونقصه كفر.
فهذا وضعه أبو مطيع على حماد فسرقه هذا الشيخ منه وكان قدم خراسان فحدثهم عن الليث ومالك وكان يضع عليهم الحديث لا يحل كِتبة حديثه الا على سبيل الاعتبار، انتهى. وقال الدارقطني: متروك الحديث. وقال مرة: يضع الأباطيل على الشيوخ الثقات.
قلت: وقال الدارقطني في "غرائب مالك": حدثنا أبو طالب أحمد بن نصر، حدثنا علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني، حدثنا عثمان بن عبد الله بن عَمْرو بن عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص، حدثنا مالك، عَن أبي الزناد عن الأعرج، عَن أبي هريرة قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: من أسعد الناس بشفاعتك .. الحديث.
قال لنا أبو طالب: قال لنا علي: عثمان هذا ضعيف.
وقال ابن عَدِي بعد أن أورد له أحاديث: له غير ما ذكرت أحاديث موضوعة.
وقال الدارقطني أيضًا: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا محمد بن بكير الحضرمي، حدثنا عثمان بن عبد الله بن عَمْرو القومسي، حدثنا مالك عن نافع عن سالم، عَنِ ابن عمر في فضل أبي بكر وعمر وعثمان.
وقال: عثمان متروك الحديث.
قلت: فما أدري هو هذا، أو غيره؟.
وقال الحاكم في المدخل: هو من أهل الغرب ورد خراسان فحدث بها عن مالك والليث، وَابن لَهِيعَة ورشدين بن سعد وحماد بن سلمة، وَغيرهم بأحاديث موضوعة حدثونا الثقات من شيوخنا عنه بها والحمل فيها عليه.
وقال مسعود السجزي عنه: كذاب.
وقال الحاكم أيضًا لما ذكر الحديث الذي ذكره ابن حِبَّان في الإيمان: الحديث باطل وإسناده ظلمات الا أن الذي تولى كبره أبو مطيع ثم سرقه منه عثمان بن عبد الله. وقال أبو نعيم: روى المناكير حدثونا، عَن أبي خليفة عنه.
وقال في الحلية: كثير الوهم سيء الحفظ.
وقال الجوزقاني: كذاب يسرق الحديث.
أنبأنا إبراهيم بن داود مشافهة غير مرة أن إبراهيم بن علي أخبره أخبرنا ابن الصيقل عن أحمد بن محمد التيمي أن الحسن بن أحمد أخبرهم أخبرنا أبو نعيم في الحلية، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أحمد بن زَنْجَوَيْهِ، حدثنا عثمان بن عبد الله العثماني، حدثنا يوسف بن أسباط الزاهد عن غالب بن عُبَيد الله عن زيد بن وهب، عَن عَبد الله بن مسعود وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سخط رزقه وبث شكواه ولم يصبر لم تصعد له الى الله حسنة ولقي الله وهو عليه غضبان.
قلت: ورواه عثمان أيضًا عن يوسف عن محل بن خليفة عن إبراهيم عن علقمة والأسود، عَن عَبد الله وهو من اختلاقه، فالله المستعان.
وقال النباتي في ذيل الكامل: عثمان بن عبد الله بن عَمْرو وساق النسب كما ساقه الخطيب أولا ثم قال: روى عن مالك روى عنه عبد الله بن المبارك الصنعاني.
قال الدارقطني في الغرائب: قال لنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ: قال لنا علي بن المبارك: عثمان هذا ضعيف، انتهى. فاحتمل أن يكون عثمان بن عبد الله الأموي اثنين لاختلاف نسبهما وإن اجتمعا في أن كلا منهما أموي.
وعبد الرحمن بن الحكم المذكور أولا في نسبه: هو أخو مروان بن الحكم الخليفة وهو ابن عم عثمان بن عفان أمير المؤمنين، والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 394)].
• عثمان بن عبد الله الشامي.
عن مالك.
وعنه حماد بن مدرك.
فرق الخطيب، وَابن الجوزي بينه وبين الأموي وجمعهما الذهبي.
قلت: فأصاب. (مكرر - ذ-)[لسان الميزان (5/ 399)].
• عثمان بن عبد الله الأموي الشامي.
وهو فيما قيل عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.
قال الخطيب: عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص الأموي، وهكذا نسبه الحاكم، ونسبه غيره الى عثمان بن عفان فقال: عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن محمد بن عبد الملك بن سليمان بن عبد الملك بن عبد الله بن عتبة بن عمرو بن عثمان بن عفان، قال الذهبي: هذا كذب ونسب طويل، ولا يحتمل أن يكون بينه وبين عثمان عشرة أباء ولا ستة.
وقد ذكر الذهبي في ترجمته أحاديث وفي آخرها: والظاهر لي أنه من تتمة كلام ابن حبان، وقد روى حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: لما قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: جئناك نسألك عن الإيمان أيزيد أو ينقص، فإن الإيمان متثبت في القلب كالجبال الرواسي وزيادته ونقصه كفر.
قال الحافظ الذهبي: فهذا وضعه أبو مطيع؛ يعني الحكم بن عبد الله البلخي. انتهى.
وقد ذكرته أنا في مكانه، قال الذهبي: فهذا وضعه أبو مطيع على حماد، فسرقه هذا الشيخ منه، وكان قدم
خراسان فحدثهم عن الليث ومالك، وكان يضع عليهم، ولا يحل كتب حديثه الا على سبيل الاعتبار والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 483)].
• عُثْمَان بن عبد الله الأمَوِي الشَّامي.
عَن ابْن لهعية وَحَمَّاد بن سَلمَة وَغَيرهمَا وَهُوَ فِيمَا قبل عُثْمَان بن عَمْرو بن عمر بن عُثْمَان بن عَفَّان مُتَّهم رَمَاه بِالْوَضْعِ ابْن عدي وَغَيره. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان.
كذاب وضاع. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عثمان بن عبد الله الشامي.
متهم بالوضع يروي الموضوعات وضاع. [قانون الضعفاء (ص 277)].
◆
عُثمان بن عبد الله الشَّحامُ
يأتي في عثمان أبو سلمة
• عُثمان بن عَبد الله الشَّحامُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى، وذَكَر، أو ذُكِر عِندَه الشَّحامُ، فقال: تَعرِف وتُنكِرُ، ولَم يَكُن عِندِي بِذاكَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 219)].
• عثمان بن عبد الله الشحام.
قال ابن المدينى: سمعت يحيى - وذكر عنده الشحام، فقال: يعرف وينكر، ولم يكن عنده بذاك. وسيعاد. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
8925 - عثمان بن عبد الله الطائفي
• عثمان بن عبد الله الطائفي. [س].
عن عبد الله بن هلال.
ما روى عنه سوى إبراهيم بن ميسرة. [ميزان الاعتدال (3/ 47)].
• عثمان بن عبد الله الطَّائفي.
عن عبد الله بن هلال، ما روى عنه سوى إبراهيم بن ميسرة، انتهى.
في «التذهيب» : في «ثقات ابن حبان» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 164)].
8926 - عثمان بن عبد الله الطحان
• عثمان بن عبد الله الطحان.
عن أبي خالد الأحمر.
وعنه الحسن بن علي العدوي.
مجهول قاله ابن عَدِي في ترجمة العدوي. (ز)[لسان الميزان (5/ 399)].
8927 - عُثمان بن عبد الله العَبديُّ
• عُثمان بن عَبد الله العَبديُّ.
عن حُمَيد الطَّويل، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه أَحمد بن عَبد المَلك، قال: حَدثنا مُحمد بن خالد بن خِداش، قال: حَدثنا عُبيد بن واقِد، قال: حَدثنا عُثمان بن عَبد الله العَبدي، عن حُمَيد الطَّويل، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد عَبد القَيسِ: خَير تَمرِكُم البَرني، يُذهِب الداءَ، ولا داء فيه. [ضعفاء العقيلي (4/ 217)].
• عُثْمَان بن عبد الله القرشِي.
وَهُوَ أبو عَمْرو الأمَوِي من أهل المغرب ورد خُرَاسَان فَحدث بهَا عَن مَالك وَاللَّيْث بن سعد وَابْن لَهِيعَة وَرشْدِين بن سعد وَحَمَّاد بن سَلمَة وَغَيرهم
أَحَادِيث مَوْضُوعَة حدثونا عَن الثِّقَات من شُيُوخنَا بهَا عَنهُ وَالْحمل فِيهَا عَلَيْهِ. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 120)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
يروي عن حميد الطويل.
قال الأزدي: ضعيف مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
يروي عن: حميد الطويل.
قال العقيلي: «حديثه غير محفوظ، ولا يعرف الا به» .
والذي نقله عنه أبو الفرج في «الموضوعات» : «مجهول» لم أره في كتابه. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 162)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
عن حميد الطويل، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 270)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
عن حميد الطويل.
قال الأزدي: مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 45)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
عن حميد الطويل.
قال الأزدي: مجهول.
وقال العقيلى: حديثه غير محفوظ، رواه عبيد بن واقد، عن عثمان، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: خير تمركم البرنى، يذهب الداء ولا داء فيه. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
• عثمان بن أبي عبد الله المكي.
وعنه حجاج، قال الحسيني: لا أعرفهم. [نثل الهميان (ص 167)].
• عثمان بن عبد الله العبدي.
عن حميد الطويل.
قال الأزدي: مجهول.
وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ.
رواه عُبَيد بن واقد عن عثمان، عَن حُمَيد، عَن أَنس رضي الله عنه مرفوعا: خير تمركم البرني يذهب الداء، وَلا داء فيه، انتهى.
ولفظ العقيلي: مجهول وحديثه غير محفوظ، وَلا يعرف الا به. ثم ساقه بسنده.
ولفظ الأزدي: ضعيف ومع ضعفه مجهول.
وقد أورده الحاكم في صحيحة وتعقبوه عليه. [لسان الميزان (5/ 399)].
8928 - عثمان بن عبد الله المعير
• عثمان بن عبد الله المعير.
يضع. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8929 - عثمان بن عبد الله الموصلي الخولانى
• عثمان بن عبد الله الموصلي الخولانى.
نزل مصر، وحدث عن عمرو ابن خالد.
روى عنه أسد بن موسى.
تكلم فيه الأزدي، وساق له خبرا ساقطا. [ميزان الاعتدال (3/ 48)].
• عثمان بن عبد الله الموصلي الخولاني.
نزل مصر وحدث عن عَمْرو بن خالد. روى عنه أسد بن موسى. تكلم فيه الأزدي وساق له خبرا ساقطا، انتهى.
وهو من رواية أسد عنه عن عَمْرو بن خالد عن
حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة، عَن عَلِيّ أنه صنع طعاما لإخوانه ثم قام عليهم حتى أكلوا وشربوا. وذكر فيه قصة عيسى بن مريم. [لسان الميزان (5/ 400)].
8930 - عثمان بن عبد الله النصيبي
• عثمان بن عبد الله النصيبي.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8931 - عثمان بن عبد الملك الذي يقال له مستقيم
• عثمان بن عبد الملك الذي.
يقال له: مستقيم بن عبد الملك.
قال أحمد: ليس بذلك.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عبد الملك الذي.
يقال له: مستقيم بن عبد الملك، مؤذن الكعبة.
يروي عن: سعيد بن المسيب.
وقال الدوري عن يحيى: «ليس به بأس، ما رأينا أحداً يحدث عنه الا محمد بن ربيعة، ورجلاً آخر» .
وقال أبو حاتم الرازي: «منكر الحديث» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «المستدرك» .
وذكره البستي في كتاب «الثقات» .
وفي قول أبي الفرج: «وقال الدارقطني: منكر الحديث» نظر؛ لأني لم أره مذكوراً عند أبي الحسن في كتاب «الجرح والتعديل» ولا في كتاب «الضعفاء» ولا في «سؤالا الحاكم الكبرى» و «الصغرى» ولا في «سؤالات السلمي و «حمزة السهمي» و «ابن بكير» و «البرقاني في الكبرى» و «الصغرى» والذي يشبه أن يكون تصحيفاً من «الرازي» لأن الرازي هو قائل ذلك كما أسلفناه، والله تعالى أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 170)].
• عثمان.
هو مستقيم بن عبد الملك.
قال أحمد: ليس بذاك. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عبد الملك.
هو مستقيم بن عبد الملك.
عن ابن المسيب.
قال أبو حاتم: منكر الحديث. ق [المغني في الضعفاء (2/ 46)].
• عثمان بن عبد الملك. [ق].
هو مستقيم ابن عبد الملك.
حدث عن سعيد بن المسيب.
قال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال أحمد: ليس بذاك.
قلت: روى عنه الخريبى، وأبو عاصم. [ميزان الاعتدال (3/ 53)].
• عثمان بن عبد الملك، هو مستقيم بن عبد الملك.
قال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال أحمد: ليس بذاك، انتهى.
في «التذهيب» : قال ابن معين: ليس به بأس، انتهى. وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 164)].
8932 - عثمان بن عتيق الله بن يعقوب بن علي الصوفي
• عثمان بن عتيق الله بن يعقوب بن علي الصوفي.
يكنى أبا حفص من أهل سرخس.
سمع الموفق بن علي بن زهير وجماعة.
قال أبو سعد بن السمعاني: كتبت عنه وكان حاطب ليل كثير الكلام، وَغيره أحب الي منه. (ز)[لسان الميزان (5/ 401)].
8933 - عثمان بن عثمان بن خالد الزهري
• عثمان بن عثمان بن خالد الزهري.
تقدم ذكره في ترجمة أحمد بن داود الحراني. (ز)[لسان الميزان (5/ 401)].
8934 - عُثْمَان بن عُثْمَان أبو عَمْرو القرشِي
• عُثمان بن عُثمان القُرَشيُّ.
عن عَلي بن زَيد.
في حَديثه نَظرٌ.
حدثنا يُوسُف بن يَزيد، قال: حَدثنا نُعيم بن حَماد، قال: حَدثنا عُثمان بن عُثمان القُرَشي، عن عَلي بن زَيد، قال: سمعتُ سَعيد بن المُسَيَّب يقول: لَقَد رَأَيت عَليًّا، وعُثمان في هَذا المَقعَد يَتَشاتَمان بِشيء لا أُحَدِّث به أَحَدًا أَبَدًا، ثُم رَأَيتُهُما مِن العَشي في ذَلك المَجلس يَضحَك أَحَدُهُما الى صاحِبه. [ضعفاء العقيلي (4/ 220)].
• عثمان بن عثمان القرشي.
روى عنه أحمد بن حنبل. مضطرب الحديث، سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عثمان أبو عَمْرو القرشي، وقال هلال بن بشر: هو الغطفاني.
وقال ابن الطباع: حَدَّثَنا عثمان بن عثمان الكلبي، سمع علي بن زيد قال: مات عُمَر بن عَبد العزيز لأربعين سنة.
سمع منه أحمد بن حنبل، مضطرب الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا أبو موسى مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا عثمان بن عثمان الغطفاني قال: عن عُمَر بن نافع، عن أبيه، عَن عَبد الله بن عُمَر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع، قال: القزع أن يحلق الرأس للصبي ويترك بعضه.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عثمان الغطفاني، حَدَّثَنا الزبير بن خربوذ، عن شيخ من أهل المدينة، عن عَبد الرحمن بن عوف قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلها من بين يدي ومن خلفي.
حَدَّثَنَا عيسى بن مُحَمد الختلي، حَدَّثَنا أحمد بن روح الأهوازي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عثمان الغطفاني، حَدَّثَنا ابن أبي ذئب، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المملوك يصنع طعامكم، ويصيبه حر النار، فادعوه له، فإن أبي فأطعموه في يده، وإن ضربتموهم فلا تضربوهم على وجوههم.
حَدَّثَنَا ابن سلم، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن هانئ، قَال: حَدَّثَنا عثمان المديني، يُكَنَّى أبا عَمْرو، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه.
ولعثمان بن عثمان غير ما ذكرت، ولم أر في حديثه
منكرا فأذكره، ومقدار ما ذكرته هو يُرْوى عن حديث غيره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 294)].
• عُثْمَان بن عُثْمَان أبو عَمْرو القرشِي.
قَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ أَحْمد بن حَنْبَل، مُضْطَرب الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَلم أر فِي حَدِيثه مُنْكرا فأذكره، وَمِقْدَار مَا ذكرته هُوَ يرْوى من حَدِيث غَيره. [مختصر الكامل (ص 554)].
• عثمان بن عثمان القرشي.
وقيل: الغطفاني.
بصري.
له عن ابن أبي ذئب.
ضعف. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عثمان القرشي.
ويقال: الغطفاني.
عن ابن أبي ذئب.
قال خ: مضطرب الحديث. م د س [المغني في الضعفاء (2/ 47)].
• عثمان بن عثمان القرشي. [م، د، س].
ويعرف بالغطفانى.
عن ابن أبي ذئب، وعلى بن جدعان.
قال العقيلى: في حديثه نظر.
وقال البخاري: مضطرب الحديث.
نعيم بن حماد، حدثنا عثمان بن عثمان القرشى، عن على بن زيد: سمعت سعيد ابن المسيب يقول: لقد رأيت عليا وعثمان في هذا المقعد يتشاتمان بشئ لا أحدث به أحدا أبدا، ثم رأيتهما من العشى يضحك أحدهما الى صاحبه.
قال أبو زرعة: لا بأس به. [ميزان الاعتدال (3/ 53)].
8935 - عثمان بن أبي عثمان المدني
• عثمان بن أبي عثمان المدني.
عن علي.
قال الأزدي: منكر الحديث مجهول لا أحفظ له الا حديث خارجة بن مصعب عن سلام عنه قال: جاء ناس الى علي .. الحديث. في قصة تحريقه الزنادقة. (ز)[لسان الميزان (5/ 401)].
8936 - عُثْمَان بن عَطاء بن أبي مُسلم أبو مسعود الخُرَاسَانِي
• عثمان بن عطاء الخراساني.
عثمان بن عطاء الخراساني: ليس بالقوي في الحديث. [أحوال الرجال (ص 275)].
• عُثمان بن عَطاء الخُراسانيُّ.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أبي شَيبة، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يُسأَل عن عُثمان بن عَطاء، فقال: كان ضَعيفًا.
ومن حَديثه: ماحَدثناه يَحيَى بن أَيوب، قال: حَدثنا سَعيد بن أبي مَريم، قال: حَدثنا يَحيَى بن أَيوب، قال: حَدثنا عُثمان بن عَطاء الخُراساني، عن أَبيه، عن عَمرو بن شُعَيب، عن أَبيه، عن عَبد الله بن عَمرو بن العاص، أَنه قال: يا رَسول الله، إِنّي أَسمَع مِنك أَشياء أَخاف أَن أَنساها، فَتَأذَن لي فَأَكتُبُها؟ قال: نَعَم.
وقَد رُوي هَذا عن عَبد الله بن عَمرو مِن غَير طَريق، أَسانيدُها مُتَقارِبَةٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 220)].
• عُثْمَان بن عَطاء بن أبي مُسلم الخُرَاسَانِي.
يروي عَن أَبِيه.
روى عَنهُ مُحَمَّد بن شُعَيْب بن شَابُور وَالنَّاس.
أَكثر رِوَايَته عَن أَبِيه، وَأَبوهُ لَا يجوز الاحْتِجَاج بروايته لما فِيهَا من المقلوبات التِي وهم فِيهَا، فلست أَدْرِي البلية فِي تِلْكَ الأَخْبَار مِنْهُ أو من نَاحيَة أَبِيه، وَهَذَا شيء يشْتَبه إِذا روى رجل لَيْسَ بِمَشْهُور بِالْعَدَالَةِ عَن شيخ ضَعِيف أَشْيَاء لَا يَرْوِيهَا عَن غَيره، لَا يتهيأ الزاق القدح بِهَذَا المَجْهُول دونه، بل يجب التنكب عَمَّا رويا جَمِيعًا، حَتَّى يحْتَاط المَرْء فِيهِ؛ لِأَن الدَّين لم يُكَلف الله عباده أَخْذَه عَن كل من لَيْسَ بعدل مرضِي.
وَكَانَ مولد عُثْمَان بن عَطاء سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ، وَمَات سنة خمس وَخمسين وَمِائَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 100)].
• عُثْمَان بن عَطاء الخُرَاسَانِي
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى عُثْمَانُ بن عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا عُزِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِابْنَتِهِ رُقَيَّةَ، امْرَأَةِ عُثْمَانَ بن عَفَّانَ، قَالَ:«الْحَمْدُ لِلَّهِ، دَفْنُ البَنَاتِ مِنَ المَكْرُمَاتِ» .
قَالَ يَحْيَى بن مَعِينٍ: يَعْقُوبُ بن عَطَاءٍ أَصْلَحُ مِنْ عُثْمَانَ بن عَطَاءٍ، وَهُوَ أَخُوهُ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/182)].
• عثمان بن عطاء الخراساني.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عثمان بن عطاء ضعيف.
حَدَّثَنا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ، قَال: حَدَّثَنا حيوة، قَال: حَدَّثَنا ضمرة قال: مات عثمان بن عطاء سنة خمس ومائة، وَهو مولى المهلب بن أبي صفرة الأزدي، سكن أبوه الشام، أصله من بلخ ليس بذاك.
وقال عَمْرو بن علي: عثمان بن عطاء الخراساني منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عثمان بن عطاء الخراساني ليس بالقوي في الحديث.
حَدَّثَنَا أبو عبيدة مُحَمد بن عَبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان بدمشق، قَال: حَدَّثَنا أبي عَبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، قَال: حَدَّثَنا عراك بن خالد، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قَال: لما عُزِّيَ النبي صلى الله عليه وسلم بابنته رقية امرأة عثمان، قال: الحمد لله، دفن البنات من المكرمات.
وهذا لا أعلم يرويه عن عِكرمَة غير عطاء، وعن عطاء ابنه عثمان، وعن عثمان عراك بن خالد، وعنه عَبد الله بن أحمد، وحدثنا جماعة من الشيوخ عن عَبد الله بن أحمد بهذا الحديث، الاَّ أنه حديثه عن عراك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الواحد، قَال: حَدَّثَنا موسى بن أيوب النصيبي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عنِ ابن عمران، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحب الأعمال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة، عملان يجهدان جسده، وعملان يجهدان ماله، فأما اللذان يجهدان ماله: فالجهاد، والصدقة، وأما اللذان يجهدان جسده: فالصوم، والصلاة.
حَدَّثَنَا أبو قصي، قَال: حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، قَال: حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عَن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله، فليس ذلك بمؤمن، وليس بمؤمن من لم يأمن جاره بوائقه، أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته، وَإذا
استقرضك أقرضته، وَإذا افتقر عدت عليه، وَإذا مرض عدته، وَإذا أصابه خير هنأته، وَإذا أصابته مصيبة عزيته، وَإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء، تحجب عنه الريح الاَّ بإذنه، ولا تؤذه بقتار قدرك الاَّ أن تغرف له منها، وإن اشتريت فاكهة فأهد له، فإن لم تفعل فأدخلها سرا، ولا يخرجها ولدك ليغيظ بها ولده، أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده، ما يبلغ حق الجار الاَّ قليل ممن رحمه الله، فما زال يوصيهم بالجار حتى ظنوا أنه سيورثه، ثم قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: الجيران ثلاثة، فمنهم من له ثلاثة حقوق، ومنهم من له حقان، ومنهم من له حق، فأما الذي له ثلاثة حقوق، فالجار المسلم القريب، له حق الجوار، وحق الإسلام، وحق القرابة، وأما الذي له حقان، فالجار المسلم، له حق الجوار، وحق الإسلام، وأما الذي له حق واحد، الجار الكافر له حق الجوار، قلنا: يا رسول اللهِ، نطعمهم من نسكنا؟ قَال: لا تطعموا المشركين شيئا من النسك.
ولعثمان بن عطاء غير ما ذكرت من الحديث، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 290)].
• عُثْمَان بن عَطاء الخُرَاسَانِي.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ البُخَارِيّ: لَيْسَ بِذَاكَ.
وَقَالَ الفلاس: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 553)].
• عثمان بن عطاء الخُرَاساني.
عن أبيه.
وعنه ضمرة بن ربيعة.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 278)].
• عُثْمَان بن عَطاء الخُرَاسَانِي.
رُوِيَ عَنهُ أَحَادِيث مَوْضُوعَة وَأَبوهُ وان كَانَ سكتوا عَنهُ فَلَيْسَ بذلك. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 117)].
• عثمان بن عطاء الخراساني.
عن أبيه.
أحاديث منكرة. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 155)].
• عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
يروي عن أبيه.
قال يحيى: ضعيف.
وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.
وقال علي بن الجنيد: متروك.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بروايته.
قال الدارقطني: هو ضعيف الحديث جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عطاء بن أبي مسلم.
عبد الله، يكنى أبا مسعود الخراساني.
يروي عن: أبيه.
ردَّ به الجوزقاني في كتاب «الموضوعات» تأليفه حديثاً وقال: «قال عمرو بن علي الفلاس: متروك الحديث» .
وقال أبو حاتم: «سألت دحيماً عنه، فقال: لا بأس به. فقلت: إن أصحابنا يضعفونه! قال: وأي شيء حدث عثمان من الحديث! واستحسن حديثه. قال ابن أبي حاتم: فسألت أبي عنه فقال: يكتب حديثه، ولا
يحتج به».
وقال البخاري في «التاريخ الأوسط» : «ليس بذاك» .
زاد في «الكبير» : «القويِّن، صاحب مراسيل» .
وقال أبو سعيد النقاش: «يروي عن أبيه أحاديث موضوعة» .
وقال مسلم بن الحجاج: «هو ضعيف الحديث» .
وقال ضمرة بن ربيعة في «تاريخه» : «ليس بذاك» .
وقال ضمرة بن ربيعة في «تاريخه» : «ليس بذاك» .
وقال الساجي: «ضعيف جدّاً» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بثقة» .
وكذا قاله البرقي.
وقال عباس، عن يحيى:«ليس هو بشيء» .
وذكره العقيلي وابن الجارود وأبو العرب في جملة الضعفاء،، وزعم أن قول يحيى هذا ليس في ابن عطاء الخراساني، فالله أعلم.
وقال السعدي: «ليس بالقوي في الحديث» .
وقال ابن الجوزي في «الموضوعات» : «متروك عند المحدثين» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «حديثه ليس بالقائم» .
وقال ابن خزيمة: «لا يحتج بحديثه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 172)].
• عثمان بن عطاء الخراساني.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عطاء الخراساني.
عن أبيه.
ضعفه الدارقطني، وغيره. ق [المغني في الضعفاء (2/ 47)].
• عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
يكنى أبا مسعود.
يروى عن أبيه، وغيره.
وعنه ابنه محمد، وابن شعيب، وضمرة، وابن وهب، وعدة.
ضعفه مسلم، ويحيى بن معين، والدارقطني.
وقال الجوزجانى: ليس بالقوى وقال ابن خزيمة: لا أحتج به.
وقال دحيم: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وقد ساق البخاري في ترجمة عثمان بن عطاء حديثا فقال: حدثنا إبراهيم، حدثنا أبي، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن عثمان بن عطاء، عن سعيد ابن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رجب شهر عظيم تضاعف فيه الحسنات، ومن صام منه يوما فكأنما صام سنة، ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم، ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام منه عشرة أيام لم يسأل الله شيئا الا أعطاه إياه،
ومن صام منه خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء: قد غفر لك ما قد سلف فاستأنف العمل.
وفي رجب حمل الله نوحا في السفينة فصام ومن معه شكرا لله، وجرت السفينة ستة أشهر فأقرت على الجودى في يوم عاشوراء، وفي رجب تاب الله على آدم وعلى أهل مدينة يونس، وفيه فلق البحر لموسى، وفيه ولد إبراهيم وعيسى.
قلت: هذا باطل وإسناد مظلم.
يقال: توفى سنة خمس وخمسين ومائة. [ميزان
الاعتدال (3/ 53)].
• عثمان بن عطاء الخراساني بن أبي مسلم.
ضعفه مسلم ويحيى وغيرهما ووثقه دحيم، ل. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عثمان بن عطاء الخراساني.
متروك لا يحتج به، غ. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8937 - عثمان بن عفان السجستاني
• عثمان بن عفان السجزي.
حدث عن: معتمر بن سليمان، وعبد العزيز بن أبان.
قال أبو بكر ابن خزيمة: أشهد أنه كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال المصنف: ليس في الحديث عثمان بن عفان غيره الا ذا النورين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 170)].
• عثمان بن عفان السجزي.
يروي عن: معتمر بن سليمان.
ذكر أبو بكر في كتاب «المتفق والمفترق» عن البرقاني قال: «سألت الشماخي عنه فقال كما شاء الله في دينه» .
وقال ابن الجوزي في كتاب «الموضوعات» : «كان يسرق الأحاديث» .
وقال الجوزقاني: «هذا متروك الحديث، ولا يحل كتب حديثه الا على سبيل الاعتبار، وكان يسرق الأحاديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 174)].
• عثمان بن عفان السجستاني.
عن معمر بن سليم ونحوه.
قال ابن خزيمة: أشهد أنه كان يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عفان السجستاني.
عن معتمر بن سليمان وغيره.
قال ابن خزيمة إمام الأئمة: أشهد أنه كان يضع الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 47)].
• عثمان بن عفان السجستاني.
روى عن معتمر بن سليمان، وغيره.
قال ابن خزيمة: أشهد أنه كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [ميزان الاعتدال (3/ 54)].
• عثمان بن عفان السجستاني.
روى عن معتمر بن سليمان، وَغيره. قال ابن خزيمة: أشهد أنه كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، انتهى.
وقال الجوزقاني: متروك الحديث كان يسرق الأحاديث.
وقال البرقاني: سألت الشماخي عنه فقال: هو كما شاء الله في دينه. [لسان الميزان (5/ 401)].
• عثمان بن عفان السجستاني.
قال ابن خزيمة: أشهد أنه كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 484)].
• عُثْمَان بن عَفَّان القرشي السجسْتانِي.
عَن مُعْتَمر بن سُلَيْمَان وطبقته قَالَ ابْن خُزَيْمَة أشهد أَنه كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن عفان القرشي.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8938 - عُثْمَان بن العَلَاء
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان.
منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثني الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: عثمان بن العلاء عن سلمة بن وردان، سمع أنسا، رفعه، قال: خالف ما يرى.
قاله إبراهيم بن حمزة، حَدَّثَنا مُحَمد بن معن منكر الحديث.
وعثمان بن العلاء ليس هو بالمعروف، وسلمة بن وردان لعله أشر منه، والذي ذكره البُخارِيّ عن عثمان بن العلاء عن سلمة بن وردان إنما هو حديث واحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 293)].
• عُثْمَان بن العَلَاء.
عَن سَلمَة بن وردان، مُنكر الحَدِيث - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَعُثْمَان لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ، وَسَلَمَة بن وردان لَعَلَّه شر مِنْهُ. [مختصر الكامل (ص 554)].
• عثمان بن العلاء.
يروي عن سلمة بن وردان.
قال البخاري: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 171)].
• عثمان بن العلاء.
يروي عن: سلمة بن وردان. قال أبو حاتم الرازي: «لا أعرفه، ولا الحديث الذي رواه» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» .
وابن الجارود في «الضعفاء» .
وقال البخاري في «تاريخه الكبير» : «عن سلمة، سمع أنساً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خالق ما يرى» قاله إبراهيم بن حمزة، ثنا محمد بن معن. حديثه منكر». [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 175)].
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان.
قال البخاري: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان.
قال البخاري: ضعيف. [المغني في الضعفاء (2/ 47)].
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان.
ضعفه البخاري، وذكر [له] خبرا منكرا، وأورده ابن عدي. [ميزان الاعتدال (3/ 54)].
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان، ضَعَّفَه البخاري، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 165)].
• عثمان بن العلاء.
عن سلمة بن وردان.
ضعفه البخاري وذكر له خبرا منكرا. وأورده ابن عَدِي، انتهى. وقال: ليس هو بالمعروف وسلمة بن وردان لعله شر منه.
وَقال البخاري: منكر الحديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عنه محمد بن معن.
وقال أبو حاتم الرازي: لا أعرفه، وَلا الحديث الذي رواه.
وذكره ابن الجارود في الضعفاء. [لسان الميزان (5/ 402)].
8939 - عثمان بن علي بن المعمر بن أبي عمامة
• عثمان بن علي بن المعمر بن أبي عمامة.
عمر، ويروي عن غيلان هجاء مخل بالصلوات. [المغني في الضعفاء (2/ 47)].
• عثمان بن علي بن المعمر بن أبي عمامة.
سمع ابن غيلان، شاعر هجاء يخل بالصلوات. [ميزان الاعتدال (3/ 54)].
• عثمان بن علي بن المعمر بن أبي عمامة.
سمع ابن غيلان، شاعر هجاء يخل بالصلوات، انتهى.
قال ابن الأنماطي: رأيناه بجامع المنصور ومعنا جزء من حديث أبي بكر الشافعي فسألناه السماع فصاح: الناس يشهدون أني كذاب فما يحل لكم الأخذ عني.
مات سنة 517.
وقال أبو سعد بن السمعاني: يكنى أبا المعالي وهو أخو أبي سعد الواعظ سمع ابن غيلان وسماعه صحيح الا أنه كان قليل الدين سمعت أنه كان يخل بالصلوات ويرتكب المحظورات. ثم ذكر قصة ابن الأنماطي وزاد: ثم سمعنا منه بعد ذلك بجهد وكان شاعرا هجاء خبيث اللسان. وذكر أنه كان يلقب الديك لقصة جرت له.
ثم جزم أبو سعد أن الذي كان يلقب بالديك هو أخوه الواعظ وأنشد لعثمان في ذلك شعرا وذكر أن مولده سنة ست وعشرين. [لسان الميزان (5/ 402)].
8940 - عثمان بن عمارة عن المعافى بن عمران
• عثمان بن عمارة.
عن المعافى بن عمران، متهم، روى «لله في الخلق أربعون على قلب موسى» . [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان بن عمارة.
عن المعافى بن عمران حديث: لله في الخلق أربعون على قلب موسى. وهذا كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 48)].
• عثمان بن عمارة.
عن المعافى بن عمران حديث: لله في الخلق أربعون على قلب موسى. الحديث. وهو كذب.
أخبرناه سنقر الحلبي، أخبرنا ابن الصابونى، أخبرنا السلفي، أخبرنا بن أشتة، حدثنا محمد بن على الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، حدثنا أحمد بن بكر بن يونس المؤدب، حدثنا عبد الرحيم ابن يحيى الادمى، حدثنا عثمان بن عمارة، حدثنا المعافى بن عمران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله في الارض ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم.
وله أربعون قلوبهم على قلب إبراهيم.
وله سبعة قلوبهم على قلب موسى.
وله ثلاثة قلوبهم على قلب جبرائيل، وواحد على قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من السبعة الى أن قال: وإذا مات واحد من الثلاثمائة أبدل الله مكانهم من العامة فبهم يحيى ويميت.
فقاتل الله من وضع هذا الافك.
ورواه أبو أحمد حسينك التيمى، عن أحمد بن محمد بن الازهر، حدثنا عبد الرحيم [بن يحيى]، فذكره. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
• عثمان بن عمارة.
ذكر له ترجمة، لكن لم يَقُل فيها أنه يَضَع، وقد قال في ترجمة عبد الرحيم بن يحيى الأَدَمي: عن عثمان بن عمارة هذا بحديث الأبدال، اتَّهِمُه به أو عثمان -يعني هذا- والله أعلم. [نثل الهميان (ص 165)].
• عثمان بن عمارة.
عن المعافى بن عمران بحديث: لله في الخلق أربعون على قلب موسى .. الحديث. وهو كذب.
أخبرناه سُنْقر الحلبي أخبرنا ابن الصابوني أخبرنا السلفي أخبرنا ابن أشتة، حدثنا محمد بن علي الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، حدثنا أحمد بن بكر بن يونس المؤدب، حدثنا عبد الرحيم بن يحيى الأدمي، حدثنا عثمان بن عمارة، حدثنا المعافى بن عمران عن سُفيان، عَن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود، عَن عَبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله في الأرض ثلاث مِئَة قلوبهم على قلب آدم، وله أربعون قلوبهم على قلب إبراهيم، وله سبعة قلوبهم على قلب موسى، وله ثلاثة قلوبهم على قلب جبريل، وواحد على قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة .. الى أن قال:، وَإذا مات واحد من الثلاث مِئَة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي ويميت.
فقاتل الله من وضع هذا الإفك. ورواه أبو أحمد حسينك التميمي عن أحمد بن محمد بن الأزهر، حدثنا عبد الرحيم بن يحيى فذكره، انتهى.
وسبق في ترجمة عبد الرحيم قوله: أتهمه به، أو عثمان. [لسان الميزان (5/ 404)].
• عثمان بن عمارة.
عن المعافى بن عمران حديث: لله في الخلق أربعون على قلب موسى، وهذا كذب، ساقه الذهبي بسنده اليه ثم الى عبد الله؛ يعني ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله في الأرض ثلاثمائة، قلوبهم على قلب آدم، وله أربعون قلوبهم على قلب إبراهيم، وله سبعة قلوبهم على قلب موسى، وله ثلاثة قلوبهم على قلب جبرائيل، وواحد على قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد منهم أبدل الله مكانه من السبعة .. الى أن قال: وإذا مات واحد من الثلاثمائة أبدل الله مكانهم من العمة فيهم يحيى ويميت» ، قال الذهبي: فقاتل الله الذي وضع هذا الإفك.
ورواه أبو أحمد حسينك التيمي، عن أحمد بن الأزهر، حدثنا عبد الرحيم، فذكره.
قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن يحيى الآدمي الراوي عن الراوي عن عثمان بن عمارة هذا بحديث الأبدال: أتهمه به، أو عثمان؛ يعني هذا، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 485)].
• عُثْمَان بن عمَارَة.
عَن المعَافى بن عمرَان مرفى عبد الرَّحِيم الأدمِيّ أَن الذَّهَبِيّ اتهمه. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8941 - عُثْمَان بن عمر بن عُثْمَان بن سُلَيْمَان بن أبي حثْمَة
• عثمان بن عُمَر بن عثمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فعثمان بن عُمَر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة، كيف حاله؟ قَال: لا أعرفه.
وهذا الذي قال يَحْيى إنه لا يعرفه، فهو كما قال، لأنه مجهول. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 298)].
• عُثْمَان بن عمر بن عُثْمَان بن سُلَيْمَان بن أبي حثْمَة.
قَالَ ابن معِين: لَا أعرفهُ.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ كَمَا قَالَ؛ لِأَنَّهُ مَجْهُول. [مختصر الكامل (ص 554)].
• عثمان بن عمر بن عثمان.
قال ابن معين: لا أعرفه. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عمر بن عثمان بن أبي حثمة.
قال ابن معين: لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (2/ 48)].
• عثمان بن عمر بن عثمان بن أبي حثمة.
سئل عنه يحيى بن معين فقال: لا أعرفه. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
• عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حَثْمَةَ.
سئل عنه يحيى بن مَعِين فقال: لا أعرفه، انتهى.
وقال ابن عَدِي: مجهول. [لسان الميزان (5/ 403)].
8942 - عثمان بن عمر بن فارس العبدى البصري
• عثمان بن عمر بن فارس العبدى البصري.
أحد الثقات.
عن يونس بن يزيد، وابن جريج، وشعبة.
وعنه أحمد، وإسحاق، وعباس الدوري، وخلق.
قال أحمد: رجل صالح ثقة.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق، كان يحيى بن سعيد لا يرضاه.
وقال الفلاس وجماعة: مات سنة تسع ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
8943 - عثمان بن عمران الحنفي
• عثمان بن عمران الحنفي.
يروي عَنِ ابن جريج.
روى عنه محمد بن حرب النسائي.
ربما أغرب يعتبر حديثه إذا بين السماع في خبره. هكذا قال ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (5/ 403)].
8944 - عثمان بن عمرو بن ساج
• عثمان بن عمرو بن ساج.
يروي عن يحيى بن أبي أنيسة.
قال الأزدي: يتكلمون في حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 171)].
• عثمان بن عمرو بن ساج.
ونسبه البخاري الى جده في «التاريخ» .
روى عن: ابن جريج.
قال أبو حاتم: «عثمان والوليد، ابنا عمرو بن ساج، يكتب حديثهما ولا يحتج بهما» .
وقال أبو جعفر العقيلي: «لا يتابع» .
وفي كتاب «المزي» : «ذكره ابن حبان في «الثقات» روى له النسائي في سننه وضعفه». [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 182)].
• عثمان بن عمرو بن ساج.
عن سهيل بن أبي صالح.
قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقواه غيره. [المغني في الضعفاء (2/ 48)].
• عثمان بن عمرو بن ساج. [س].
عن سهيل بن أبي صالح.
قال أبو حاتم: لا يحتج به.
روى عنه أهل الجزيرة، وله ترجمة في تهذيب الكمال. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
• عثمان بن عمرو بن ساج.
قال أبو حاتم: لا يحتج به، انتهى.
قد ذكره المؤلف في مكان آخر قبل هذا قال فيه عثمان بن ساج، قال في ترجمته: مُقارب الحديث.
وفي «التذهيب» : ذكره في «ثقات ابن حبان» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 165)].
8945 - عثمان بن عَمْرو بن منتاب البغدادي
• عثمان بن عمرو بن منتاب.
عن البغوي.
قال ابن أبي الفوارس: كان كثير التساهل. [المغني في الضعفاء (2/ 48)].
• عثمان بن عمرو بن منتاب البغدادي.
حدث عنه البغوي.
قال ابن أبى الفوارس: كان كثير التساهل. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
• عثمان بن عَمْرو بن منتاب البغدادي.
حدث عن البغوي.
قال أبو الفتح بن أبي الفوارس: كان كثير التساهل، انتهى. وبقية كلامه: لم يكن له أصل جيد.
وقال العتيقي والأزهري: كان شيخا صالحا.
مات سنة 389.
روى أيضًا عن ابن أبي داود، وَابن صاعد.
وعنه الخلال والأزهري والتنوخي وآخرون.
وكان مولده سنة 304. [لسان الميزان (5/ 403)].
8946 - عثمان بن عمرو بن وشاح
• عثمان بن عمرو بن وشاح.
عن يحيى بن أبي أنيسة.
تكلم فيه. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
8947 - عثمان بن عمرو الدباغ
• عثمان بن عمرو الدباغ.
بصرى.
عن ابن علاثة.
وهاه الأزدي. [ميزان الاعتدال (3/ 55)].
• عثمان بن عَمْرو الدباغ.
بصري. عنِ ابن علاثة. وهاه الأزدي، انتهى.
وأورد له، عَنِ ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة رفعه: في فضل حسن الخلق. [لسان الميزان (5/ 404)].
8948 - عثمان بن عمرو عن عاصم بن زيد
• عُثْمَان بن عَمْرو
روى عَن عَاصِم بن زيد.
روى عَنهُ هِشَام بن سعد.
قَالَ ابن أبي حَاتِم: سَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ: لَا أعرفهُ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 157)].
• عثمان بن عمرو.
روى عن عاصم بن زيد.
روى عنه هشام بن سعد.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه. (ز)[لسان الميزان (5/ 404)].
8949 - عُثْمَان بن عُمَيْر بن عَمْرو بن قيس أبو اليَقظَان البجلي الثقفي الكوفي الأعمى
• عثمان بن عمير الثقفي الكوفي الأعمى.
ويقال: عثمان بن أبي حميد، ويقال: عثمان بن قيس].
عثمان بن عمير الثقفي: غال المذهب، منكر الحديث.
سمعت ابن حنبل يقول: «هو منكر الحديث، وفيه ذاك الداء» . [أحوال الرجال (ص 51)].
• عثمان بن عُمير.
- ويقال: ابن قَيْس - أبو اليقظان البَجَليُّ الكوفيُّ.
قلتُ: أبو اليقظان عثمان بن عمير؟ قَال: ضعيف الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 227)].
• عُثْمَانُ بن عُمَيْرٍ أَبُو اليَقْظَانِ.
كُوفِيٌّ رَوَى عَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 65)].
• عُثْمَانُ بن عُمَيْرٍ أَبُو اليَقْظَانِ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 39)].
• عثمان بن عمير، أبو اليقظان.
كوفي.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 443)].
• عُثمان بن عُمَير.
أبو اليَقظان، كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى الهاشِمي، قال: حَدثنا إِبراهيم الزُّهري، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مُحَمد بن عَرعَرَة، قال: حَدثنا أبو أَحمد الزُّبَيري، قال: كان الحارِث بن حَصيرَة، وعُثمان، أبو اليَقظان يُؤمِنان بِالرَّجعَةِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: حَديث يَحيَى عن أبي مُعاوية، عن الأَعمش، عن عُثمان بن قَيس، عن زاذان، عن عَلي، في قَول الله عز وجل:{إِلا أَصحاب اليَمينِ} قال: هُم أَطفال المُسلمينَ، فاستَحسَنَهُ، ثُم قال: هَذا عُثمان، أبو اليَقظان، ولَم يَرضَهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان يَحيَى، وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن عُثمان أَبي اليَقظانِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا أَبي، قال: كان عَبد الرَّحمَن بن مَهدي تَرَك حَديث أَبي اليَقظان، عُثمان بن عُمَير، قال أَبي: أبو اليَقظان خَرَج في الفِتنَة مع إِبراهيم بن عَبد الله بن حَسن، قال أَبي: وكانت الهَزيمَة سَنَة خَمس وأَربَعين ومِئَة.
حدثنا عَبد الله، قال: قال أَبي: عُثمان بن عُمَير، أبو اليَقظان، ويُقال: عُثمان بن قَيس، وهو ضَعيف الحَديث.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين قال: عُثمان بن عُمَير، أبو اليَقظانِ: حَديثه لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (4/ 222)].
• عُثْمَان بن عُمَيْر أبو اليَقظَان.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: عُثْمَان بن قيس الأَعْمَى، وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: عُثْمَان بن أبي حميد.
يروي عَن: أنس بن مَالك، وزاذان.
روى عَنهُ: الأَعْمَش، وَالثَّوْري، وَشريك.
كَانَ مِمَّن اخْتَلَط حَتَّى لَا يدْرِي مَا يحدث بِهِ، فَلَا يجوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ الذِي وَافق الثِّقَات وَلَا الذِي انْفَرد بِهِ عَن الأَثْبَات لاختلاط البَعْض بِالْبَعْضِ.
أخبرنَا الهَمدَانِي، قَالَ: حَدثنَا عَمْرو بن عَليّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يحدثنا عَن عُثْمَان بن عُمَيْر أبو الْيَقظَان.
أَخْبرنِي مُحَمَّد بن الْمُنْذر، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن إِدْرِيس، قَالَ: حَدثنَا بعض أهل البَصرة، عَن شُعْبَة، قَالَ: أتيت عُثْمَان بن عُمَيْر، أَبَا اليَقظَان، فرأيته يخلط هَذَا بِذَاكَ وَذَاكَ بذا، فَرَجَعت وَلم أكتب عَنهُ.
أخبرنَا عمر بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدثنَا عَمْرو بن عَليّ، قَالَ: حَدثنَا يحيى بن سعيد، عَن أبي مُعَاوِيَة، عَن الأَعْمَش، عَن عُثْمَان بن قيس، عَن زاذن، عَن عَليّ {إِلَّا أَصْحَاب اليَمين} قَالَ: أَطْفَال المُسلمين، فَاسْتَحْسَنَهُ ثمَّ قَالَ: هَذَا عُثْمَان أبو الْيَقظَان وَلم يرضه.
أخبرنَا عبد الملك بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عمار، قَالَ: حَدثنَا ابن إِدْرِيس، قَالَ: سَمِعت شُعْبَة يَقُول: أتيت أَبَا اليَقظَان فَحَدثني بِحَدِيث، فَقلت: مَتى سَمِعت مِنْهُ؟ قَالَ: سنة كَذَا وَكَذَا، ثمَّ أَتَيْته مرّة أُخْرَى فَسَأَلته عَن سنه، فَقَالَ: ولدت سنة كَذَا وَكَذَا، فَإِذا هُوَ قد سمع مِنْهُ وَهُوَ ابن سنتَيْن. [المجروحين لابن حبان (2/ 95)].
• عثمان بن عُمَير أبو اليقظان.
كوفي بجلي.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير، حَدَّثَنا أحمد بن سعد الزُّهْريّ، حَدَّثَنا إبراهيم بن عرعرة، قَالَ: سَمِعْتُ أبا أحمد الزبيري يقول: كان الحارث بن حصيرة وعثمان أبو اليقظان يؤمنان بالرجعة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عثمان أبو اليقظان كوفي ليس حديثه بشيء.
حَدَّثَنا ابن حماد، قَال: حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عَن أبيه، قال: عثمان بن عُمَير أبو اليقظان ضعيف، خرج الى الفتنة مع إبراهيم بن عَبد الله بن حسن، وَهو عثمان بن قيس، يُقَال له: ابن عُمَير، وابن قيس، كان ابن مهدي قد ترك حديثه.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى قال: عرض بعض أصحاب الحديث على يَحْيى بن مَعِين، وأنا أسمعُ، فقال له عثمان بن المغيرة: هو ابن أبي زُرْعَة، وَهو أبو اليقظان عثمان بن عُمَير روى عنه شريك؟ قَال: نَعم.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم الصيرفي، حَدَّثَنا الحسن بن شبيب، حَدَّثَنا شريك، عَن أبي اليقظان، عن زاذان، عن جرير، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللحد لنا، والشق لغيرنا.
حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا خلف بن هشام، حَدَّثَنا أبو شهاب، عن الحجاج هو ابن أرطاة، عن عثمان، عن زاذان، عن جرير قال: جَاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: علمني الإسلام، فقال: تشهد أن لا اله الاَّ الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، وتوتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك، قال: فمضى، فوقعت به بكرة في جحر ضب، فوقصته ناقته، فقصمت عنقه، فمات، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: رحمه الله، عمل يسيرا وجُزِيَ كثيرًا، قالوا: يا رسول اللهِ، يلحد له؟ فقال: الحدوا له، اللحد لنا، والشق لغيرنا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد البراثي، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى الحماني، قَال: حَدَّثَنا شريك، عَن أبي اليقظان، عن
عدي بن ثابت، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وتصوم.
وعن أبيه، عَن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رفعه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله، أو نحوه.
وعن أبيه عَن جَدِّهِ، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس في الصلاة من الشيطان: العطاس، والنعاس، والتثاؤب، والرعاف، والحيض.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسن النحاس، قَال: حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم، قَال: حَدَّثَنا شريك، بإسنادِه، نَحوه، وزاد: القيء.
حَدَّثَنا أحمد بن علي بن بحر، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين قال: أبو اليقظان عثمان بن عُمَير، ليس بذاك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عثمان أبي اليقظان، قال: ليس به بأس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم، وَالحُسَين بن عياض، قالا: حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن سَعِيد، عَن أبي اليقظان قال: هو عثمان بن عُمَير، قلت له: فكيف حديثه؟ فقال: صالح، وليس هو عثمان الثقفي، ذلك ثقة.
حَدَّثَنَا الحسين بن عياض، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: حديث وكيع عن سُفيان، عَن أبي اليقظان، عن زاذان، عنِ ابن عُمَر؛ المؤذنون على كثبان المسك. فقال: لم أسمعه من وكيع.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، قَال: كان يَحْيى وَعَبد الرحمن لا يحدثان عَن أبي اليقظان عثمان بن عُمَير، ويقال: هو ابن قيس البجلي، وَهو عثمان بن أبي حميد الأعمى الكوفي، روى عن زاذان عن جَرير، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ اللحد لنا والشق لغيرنا.
ولا يتابعه عليه أحد، وروى عثمان عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده عَن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبيه عَن علي في المستحاضة، ولا يصح. قال البُخارِيّ: قال عَمْرو بن علي: كان يَحْيى وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن عثمان أبي اليقظان، وَهو ابن عُمَير ويقال: هو ابن قيس البجلي الكوفي، روى عنه الثَّوْريّ.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عثمان بن عُمَير أبو اليقظان كان يَحْيى وَعَبد الرحمن لا يحدثان عنه.
كتب الي مُحَمد بن الحسن، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال: حدث يَحْيى، عَن أبي معاوية، عَنِ الأَعْمَش، عَن عثمان بن قيس، عن زاذان، عن علي؛ في قوله تعالى:{إلاَّ أصحاب اليمين} قال: هم أطفال المسلمين، فاستحسنه، ثم قال: عثمان هذا أبو اليقظان ولم يرضه.
وقال عَمْرو بن علي: عثمان بن عُمَير أبو اليقظان كوفي، روى عنه الأَعْمَش وشريك وسفيان، كان يَحْيى لا يرضاه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عثمان بن عُمَير غالي المذهب.
سمعتُ ابن حنبل يقول: هو منكر الحديث.
وقال النسائي: عثمان بن عُمَير أبو اليقظان كوفي ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، قَال: حَدَّثَنا موسى بن إسحاق الكناني، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن نُمَير، قَال:
حَدَّثَنا الأَعْمَش، عَن عثمان بن عُمَير أبي اليقظان، عَن أبي حرب بن أبي الأسود، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق من أبي ذر.
وعثمان بن عُمَير أبو اليقظان هذا رديء المذهب، غال في التشيع، يؤمن بالرجعة، على أن الثقات قد رووا عنه، وله غير ما ذكرت، ويكتب حديثه على ضعفه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 282)].
• عُثْمَان بن عُمَيْر بن عَمْرو بن قيس، أبو اليَقظَان.
- كُوفِي - بجلي.
قَالَ إِبْرَاهِيم بن عرْعرة: كَانَ يُؤمن بالرجعة.
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ حَدِيثه بِشيء.
وَقَالَ أَحْمد: ضَعِيف، خرج الى الفِتْنَة مَعَ إِبْرَاهِيم بن عبد الله بن حسن، كَانَ ابن مهْدي [قد ترك حَدِيثه].
وَمرَّة قَالَ [ابْن معِين: لَيْسَ بِذَاكَ.
وَمرَّة: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
وَفِي رِوَايَة: صَالح.
وَقَالَ البُخَارِيّ: كَانَ يحيى وَعبد الرَّحْمَن لَا يحدثان عَن أبي اليَقظَان عُثْمَان بن عُمَيْر، وَيُقَال: هُوَ ابن قيس وَهُوَ عُثْمَان بن أبي حميد الأَعْمَى، روى عَن زَاذَان عَن جرير يرفعهُ:" اللَّحْد لنا، والشق لغيرنا ". وَلَا يُتَابِعه عَلَيْهِ أحد، وروى عَن عدي بن ثَابت عَن أَبِيه عَن جده يرفعهُ " فِي المُسْتَحَاضَة " وَلَا يَصح.
وَقَالَ الفلاس: روى عَنهُ الأَعْمَش وَشريك وسُفْيَان، كَانَ يحيى لَا يرضاه.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: غالي المَذْهَب، سَمِعت ابن حَنْبَل يَقُول: هُوَ مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ؟ لَيْسَ بِالْقَوِيّ].
[قَالَ] ابن عدي: وَعُثْمَان هَذَا رَدِيء المَذْهَب، غال فِي التَّشَيُّع يُؤمن بالرجعة، على أَن الثِّقَات قد رووا عَنهُ، وَيكْتب حَدِيثه على ضعفه. [مختصر الكامل (ص 552)].
• عثمان بن عمير أبو اليقظان.
كوفي.
عن: أبي الطفيل، وسعيد بن جبير. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 405)].
• عثمان بن عمير، أبو اليقظان البَجَلي.
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
وعنه شريك.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 279)].
• عثمان بن عمير، أبو اليقظان الكوفي.
ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 369)].
• عثمان بن عمير أبو اليقظان.
كوفي، وهو الذي يقال له: عثمان بن أبي حميد، ويقال: عثمان بن أبي زرعة، وعثمان بن عمير، ويقال: قيس وعثمان، أبو اليقظان، وأعشى نصف، وكلهم واحد.
يروي عن: أنس، وأبي الطفيل.
قال أحمد: عثمان بن عمير، ويقال: عثمان بن قيس، ضعيف الحديث.
وقال يحيى: حديثه ليس بشيء.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: اختلط حتى لا يدري ما يقول، لا
يجوز الاحتجاج به.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له عثمان بن عمير، يروي عن بكر بن بكار، روى عنه أبو بكر بن أبي داود، لا نعرف فيه قدحاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 171)].
• عثمان بن عمير أبو اليقظان الكوفي الأعمى.
وهو ابن أبي حميد، وابن أبي زرعة، وعثمان بن عمير بن قيس وأبو اليقظان، وأعشى ثقيف. فإن كان كما قال أبو الفرج فلماذا زاد عبد الغني في كتاب «الإيضاح»:«وهو عثمان بن المغيرة الثقفي، وعثمان الأعشى، وعثمان مولى بن عقيل الثقفي، وهو ثقة» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني: «وهو عثمان أبو المغيرة» .
وعثمان الثقفي يروي عن أبي الطفيل.
قال الجوزجاني: «سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: منكر الحديث، وفيه ذاك البراء» .
قال السعدي: «وهو غالي المذهب، منكر الحديث» .
وقال البرقاني، عن أبي الحسن:«كوفي متروك» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عنه: «ليس بالقوي» .
وفي «سؤالات الحاكم» له: «زائغ، لم يحتج به» .
وفي كتاب «الضعفاء» لأبي القاسم البلخي: «قيل لشعبة: لم لا تحدث عن ابن عمير؟ فقال: كيف أحدث عن رجل كنت جالساً معه، فسألته عن سنه، فأخبرني بمولده، ثم حدث عن رجل قد مات قبل أن يولد» .
وفي كتاب ابن أبي حاتم: «فإذا قد مات الشيخ، وهو ابن سنتين» .
وقال ابن الجارود: «ليس حديثه بشيء» .
وفي «الأوسط» «للبخاري: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. روى عن زاذان، عن جرير مرفوعاً: «اللحد لنا، والشق لغيرنا» ولا يتابع عليه. وروى عن: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده مرفوعاً «في المستحاضة» . وعن أبيه، عن علي «في المستحاضة» ولا يصح».
ويقال: عثمان بن قيس البجلي.
وفي كتاب «الدولابي» عن البخاري: «مضطرب الحديث» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ترك ابن مهدي حديثه وكان أبي يضعفه» .
وفي «سؤالات حرب» عنه: «روى أحاديث منكرة، وكان فيه تشيع» .
وقال أبو حاتم: «سألت محمد بن عبد الله بن نمير عنه فضعفه» .
قال عبد الرحمن: «وسألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث، وكان شعبة لا يرضاه» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال الساجي في كتاب «الجرح والتعديل» : «كوفي ضعيف» .
وذكره أبو العرب وأبو حفص بن شاهين في جملة الضعفاء بعد وصفه إياه بأنه صالح.
وذكر في «الثقات» عثمان بن أبي زرعة قال: «وهو الأعشى، وعثمان بن المغيرة، وهو أبو المغيرة الثقفي» .
وذكر البستي في «الثقات» عثمان بن المغيرة الثقفي، وعثمان بن أبي زرعة مولى ابن أبي عقيل الثقفي، كأنهما عنده غير ابن عمير؛ لأن ابن عمير عنده يضعف.
وقال أبو عمر بن عبد البر: «ليس بالقوي عندهم، وكلهم ضعفه» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 177)].
• عثمان بن عمير، أبو اليقظان.
عن: أنس، وأبي الطفيل.
ويقال له: عثمان بن قيس، وعثمان بن أبي حميد، وعثمان بن أبي زرعة الأعمى، وأعشى ثقيف.
ضعفه الدارقطني وغير واحد. [ديوان الضعفاء (ص 271)].
• عثمان بن عمير أبو اليقظان الثقفي.
عن أنس.
ويقال: عثمان بن أبي زرعة، وعثمان بن قيس، وعثمان بن أبي حميد الأعمى، وأعشى ثقيف، وغير ذلك. د ت ق ضعفوه. [المغني في الضعفاء (2/ 48)].
• عثمان بن عمير، أبو اليقظان الثقفى الكوفى البجلى [د، ت، ق].
عن أنس، وغيره. راوي حديث الجمعة.
ويقال له [عثمان بن أبي زرعة]، وعثمان ابن قيس، وعثمان بن أبي حميد الاعمى، وغير ذلك.
ضعفوه.
وقد روى عنه الأعمش، وسفيان، وشعبة، وشريك، وغيرهم.
قال ابن معين: ليس بشئ.
وقال أبو أحمد الزبيري: كان يؤمن بالرجعة.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وقال الدارقطني وغيره: ضعيف.
وقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عثمان أبى اليقظان.
وقال أحمد بن حنبل: أبو اليقظان خرج في الفتنة مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وهو ضعيف الحديث.
الطيالسي، حدثنا شريك، عن عثمان بن عمير، حدثنا زاذان، عن حذيفة: قلنا: يا رسول الله، لو استخلفت.
قال: لو استخلفت فعصيتم نزل العذاب، ولكن ما أقرأكم ابن معسود فاقرءوا، وما حدثكم حذيفة فاقبلوا - أو قال: فاسمعوا.
وقال ابن عدي: ردئ المذهب، يؤمن بالرجعة، على أن الثقات قد رووا عنه مع ضعفه. [ميزان الاعتدال (3/ 56)].
• عثمان بن قيس أبو اليقظان.
هو ابن عمير. قد مر.
روى عن سعيد بن جبير.
وعنه الأعمش [فقط]. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
• عثمان بن قيس.
عن جرير في الأشربة.
وعنه إسماعيل بن أبي خالد.
قال ابن حزم: مجهول. (ز)[لسان الميزان (5/ 407)].
8950 - عثمان بن عيسى بن منصور بن محمد البليطي
• عثمان بن عيسى بن منصور بن محمد البليطي.
- بموحدة مصغر - أبو الفتح النحوي. ذكره العماد الكاتب في شعراء المصريين وقال: تحول الى دمشق فأقام بها مدة ثم دخل مصر فرتب له صلاح الدين راتبا على إقراء العربية بالجامع فاستمر بها الى أن مات.
وقال ياقوت عن الإدريسي أحد تلامذة البليطي: كانت وفاته في آخر سني الغلاء في صفر سنة 599 وكان طوالا جسيما أحمر اللون وكان وكان يلبس في الصيف الثياب الكثيرة حتى يصير كالعدل وفي الشتاء قل أن يظهر. وكان ماهرا في العلوم الأدبية وهو صاحب القصيدة الميمية التي تقرأ بالحركات والسكون وأولها:
إني امرؤ لا يصطبيني
الشادن الحسن القوام
رفعه بالصفة المشبهة بالفاعل ونصبه بالمفعول وجره بالإضافة.
ومنها:
ما من جَوَى إلا
تضمنه فؤادي أو سقام
رفعه عطفا على الموضع وجره عطفا على: جَوَى ونصبه عطفا على الضمير في: تضمنه.
وله قصيدة طنانة طائية أولها:
دعوه على ضعفي يجور ويشتط
فما بيدي حل لديه، وَلا ربط
قال الإدريسي: كان قلما سئل عن شيء من العلوم الا وأحسن القيام به وكان مع ذلك خليعا ماجنا منهمكا على اللذات مدمنا على الشرب والقصف.
قال: وسمع بعض المطربين يغني صوتا فاستفزه الطرب وبكى فبالغ ثم نظر الى المغني فوجده يبكي فقال له: أنا بكيت من شدة الطرب فلم بكيت أنت قال: كان لي ولد يبكي إذا سمع هذا الصوت فلما رأيتك تبكي تذكرته فبكيت فقال: أنت ابن أخي وأخرجه الى العدول فأشهدهم أنه ابن أخيه وأنه لا وارث له سواه فاستمر يقال له: ابن أخي البليطي. (ز)[لسان الميزان (5/ 405)].
8951 - عثمان بن غياث الراسبي أو الزهراني البصري
• عثمان بن غياث الراسبي، أو الزهراني البصري.
عثمان بن غياث: كان يرمى بالإرجاء، وهو متماسك، لا بأس بحديثه. [أحوال الرجال (ص 211)].
• عُثمان بن غِيَاثٍ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: كان عِند عُثمان بن غِيَاث كِتاب عن عِكرمة، فَلَم يُصَحِّحه لَنا.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا رَوح بن عُبادَة، قال: حَدثنا عُثمان بن غِيَاثٍ، قال: حَدثنا أبو نَضرة، عن أبي سَعيد الخُدري، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: على جَنَبَتَي جِسر جَهَنَّمَ، مَلائِكَة يقولون: اللهم سَلِّم سَلِّم.
هَذا الكَلام يُروى بإِسناد أَصلَح مِن هَذا في حَديث الشَّفاعَةِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 225)].
• عثمان بن غياث. [خ، م، د، س].
عن عكرمة.
ثقة، لكنه مرجئ. قاله أحمد.
وقال ابن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان عنده كتب عن عكرمة فلم يصححها لنا. [ميزان الاعتدال (3/ 57)].
8952 - عثمان بن فائد أبو لبابة القرشي البصري
• عُثمان بن فائِد القُرَشي.
بَصريٌّ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُثمان بن فائِد القُرَشي بَصري، رَوى عنه سُليمان بن عَبد الرَّحمَن، في حَديثه نَظرٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه أَحمد بن إِبراهيم البُسري، قال: حَدثنا سُليمان بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عُثمان بن فائِد، أبو لُبابَة، قال: حَدثنا صالح بن أَبي الأَخضر، عن الزُّهري، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هُريرة؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان إِذا أُتي بِباكُورَة الرُّطَب، جَعَلَها في فَمِه وعَينَيهِ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو غَسان، قال: حَدثنا جَرير بن حازِم، قال: حَدثني يُونُس بن يَزيد الأَيلي، عن الزُّهري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا أَتَى بِالباكُورَة، وضَعَه على فَمِه وعَينَيه.
هَذا أَولَى. [ضعفاء العقيلي (4/ 224)].
• عُثْمَان بن فائد أبو لبَابَة القرشِي.
يروي عَن جَعْفَر بن برْقَان، والشاميين العَجَائِب.
روى عَنهُ سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن.
يَأْتِي عَن الثِّقَات بالأشياء المعضلات، حَتَّى يسْبق الى القلب أَنَّهُ كَانَ يعملها تعمداً، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى عَنْ جَعْفَرِ بن برْقَان، عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«كَلامُ أَهْلِ الجَنَّةِ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَكَلامُ أَهْلِ النَّارِ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَكَلامُ أَهْلِ المَوْقِفِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بن زَنْجُوَيْهِ، قَالَ: حَدثنَا سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن فائد، عَن جَعْفَر بن برْقَان. [المجروحين لابن حبان (2/ 101)].
• عثمان بن فائد أبو لبابة القرشي.
يروي عنه سليمان بن عَبد الرحمن.
منكر الحديث.
حَدَّثَنَا أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن الدمشقي، حَدَّثَنا عثمان بن فائد، عن مُحَمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: الهريسة والمضيرة أنزلتا من السماء.
وهذا، وإن كان موقوفا، فإنه منكر موقوفا كان أو مسندا، ولم يروه غير عثمان بن فائد، وعنه سليمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، قَال: حَدَّثَنا الرمادي، قَال: حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عثمان بن فائد أبو لبابة، قَال: حَدَّثَنا صالح بن أبي الأخضر، عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد، عَن أبي هريرة، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالباكورة من الرطب وضعها على وجهه وعلى عينيه.
وهذا اختلف الضعفاء على الزُّهْريّ على الوان، والأصل في هذا مرسل عنِ الزُّهْريّ؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالباكورة.
حَدَّثَنا مُحَمد بن منير، حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح كيلجة، حَدَّثَنا سليمان ابن ابنة شرحبيل، حَدَّثَنا عثمان
بن فائد عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن يزيد الأصم، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رِضَى عُمَر رحمة، وغضبه عذاب.
وهذا عن جعفر بن برقان لم أسمعه الاَّ من رواية عثمان عنه، ولعثمان بن فائد غير ما ذكرت من الحديث، وَهو قليل الحديث، وعامة ما يرويه ليس بالمحفوظ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 270)].
• عُثْمَان بن فائد أبو لبَابَة القرشِي.
يروي عَنهُ (سُلَيْمَان) بن عبد الرَّحْمَن.
قَالَ ابن عدي: مُنكر الحَدِيث، وَعَامة مَا يرويهِ لَيْسَ بالمحفوظ. [مختصر الكامل (ص 551)].
• عُثْمَان بن فَايِد.
ينتسب اليّ قُرَيْش روى عَن جمَاعَة من الثِّقَات المعضلات. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 118)].
• عثمان بن فائد.
ينتمي الى قريش.
روى عن الثقات بالمناكير.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 156)].
• عثمان بن فائد أبو لبابة القرشي.
يروي عن جعفر بن برقان.
قال ابن حبان: يأتي بالمعضلات، لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 171)].
• عثمان بن فائد أبو لبابة القرشي البصري.
يروي عن: جعفر بن برقان.
قال البخاري: «في حديثه نظر» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وقال الحاكم: «روى عن جماعة من الثقات المعضلات» .
وقال النقاش: «روى عن جماعة من الثقات الموضوعات» .
وقال ابن عدي: «هو قليل الحديث، وعامة ما يرويه ليس بمحفوظ» . وقال الدارمي، عن دحيم:«ليس بشيء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 183)].
• عثمان بن فائد.
عن جعفر بن برقان.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن فائد.
عن جعفر بن برقان.
قال ابن حبان: لايحتج به. ووهاه ابن عدي. [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
• عثمان بن فائد. [ق].
عن جعفر بن برقان.
قال ابن حبان: لا يحتج به.
سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عثمان بن فائد، عن جعفر بن برقان، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلام أهل الجنة بالعربية، وكلام أهل السماء بالعربية، وكلام أهل الموقف بالعربية، حدثناه الحسن بن سفيان، حدثنا حميد بن زنجوية عنه.
قلت: هذا موضوع، والآفة عثمان.
قال البخاري: عثمان بن فائد القرشى بصرى، روى عنه سليمان، في حديثه نظر.
سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عثمان بن فائد أبو لبابة، حدثنا صالح بن أبي الاخضر، عن الزهري، عن
سعيد، عن أبي هريرة - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى بباكورة الرطب جعلها على فمه وعينيه، فهذا رواه جرير بن حازم، عن يونس، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
سليمان، حدثنا عثمان، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، قالت: الهريسة والمضيرة أنزلتا من السماء.
سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عثمان، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الاصم، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضا عمر رحمة وغضبه عذاب.
قلت: المتهم بوضع هذه الاحاديث عثمان، وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر الا وهو متهم.
قال ابن معين: ليس بشئ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ليس بمحفوظ. [ميزان الاعتدال (3/ 57)].
• عثمان بن فائد.
بالفاء ق.
ساق الذهبي سنداً الى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كلام أهل الجنة بالعربية، وكلام أهل السماء بالعربية، وكلام أهل الموقف بالعربية» ، قال الذهبي: هذا موضوع، والآفة عثمان.
قال البخاري: عثمان بن فائد القرشي، بصري، روى عنه سليمان، في حديثه نظر.
ذكر الذهبي أحاديث ثم تعقبها بقوله: قلت: المتهم بوضع هذه الأحاديث عثمان، وقل أن يكون رجل عند البخاري فيه نظر الا وهو متهم. انتهى.
وقد ذكر ابن الجوزي حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما مرفوعاً: «كلام أهل الجنة بالعربية .. » الحديث، ثم قال: موضوع.
قال أبو حاتم بن حبان: عثمان بن فائد يأتي عن الثقات بالمعضلات حتى يسبق الى القلب أنه كان يعملها تعمداً، لا يجوز الاحتجاج به. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 486)].
• عُثْمَان بن فَايِد.
مُتَّهم بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8953 - عثمان بن فرقد أبو معاذ البصري العطار
• عثمان بن فرقد العطار.
قلت: عثمان بن فرقد؟ قَال: ضعيف الحديث، حَدَّثنا عنه علي بن المديني، وهو ضعيف، وحَدَّثنا عن أبي داود، عن أبي عبادة الأنصاري، صاحب الزُّهْرِي، وهو ضعيف. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 9)].
• عثمان بن فرقد البصري.
يروي عن هشام بن عروة.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 172)].
• عثمان بن فرقد أبو معاذ البصري العطار.
روى عن: جعفر بن محمد.
سئل عنه أبو حاتم فقال: «شيخ بصري، والحديث الذي رواه عن جعفر بن محمد، عن عبد الله بن أبي رافع، عن شُقران أنه القى في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة. حديث منكر» .
وقال الدارقطني في كتاب «الجرح والتعديل» : «يخالف الثقات» .
وفي «سؤالات الحاكم» له: «يخالفه الثقات» . ولما
ذكره البستي في جملة «الثقات» قال: «مستقيم الحديث» .
وخرَّج البخاري حديثه في «المتابعات» في آخر البيوع وفي حديث الإفك. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 184)].
• عثمان بن فرقد.
عن هشام بن عروة.
بصري، لا يحتج به.
ضعفه بعضهم، ووثقه بعضهم.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن فرقد البصري.
عن هشام بن عروة.
وثق، وبعضهم لينه. خ ت [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
• عثمان بن فرقد البصري. [خ، ت]
عن هشام بن عروة، وجعفر.
وعنه محمد بن المثنى، وابن المدينى، وما علمت به بأسا.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه. قلت: روى له البخاري مقرونا بآخر. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
8954 - عثمان بن قادر
• عثمان بن قادر.
مصري.
يروي عن الثقات موضوعات، قاله النقاش. [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
• عثمان بن قادر.
مصرى.
روى الموضوعات عن الثقات. قاله النقاش. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
• عثمان بن قادر.
مصري.
روى الموضوعات عن ثقات قاله النقاش. [لسان الميزان (5/ 406)].
• عُثْمَان بن قَادر.
مصري روى الموضوعات عَن الثِّقَات قَالَه النقاش. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن قادر.
آفة الوضع. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8955 - عثمان بن أبي الكنات
• عثمان بن أبي الكنات.
عن ابن أبي مليكة.
قال البخاري: لا يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
• عثمان بن أبي الكنات.
عن ابن أبي مليكة.
وعنه يسرة بن صفوان.
له حديث: كنت نهيتكم عن زيارة القبور. قال البخاري: لا يصح. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
• عثمان بن أبي الكَنَّات.
له حديث: «كُنتُ نهيتكم عن زيارة القبور» . قال البخاري: لا يصح، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 165)].
• عثمان بن أبي الكنات.
عنِ ابن أبي ملكية. وعنه يسرة بن صفوان. له
حديث: كنت نهيتكم عن زيارة القبور. قال البخاري: لا يصح، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات ورأيت له حديثا آخر أخرجه الطبراني في الدعاء من رواية إبراهيم بن أبي الوزير عنه، عَنِ ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: ما لقي عبدربه في صحيفته بشيء خير من الاستغفار.
وهذا من حديث عائشة مرفوعا: منكر وهو محفوظ عنها موقوف بمعناه. [لسان الميزان (5/ 407)].
8956 - عثمان بن محمد بن خشيش القيرواني
• عثمان بن محمد بن خشيش القيرواني.
عن ابن غانم.
قاضي إفريقية.
أظنه كان كذاباً. [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن محمد بن خُشَيْش القَيْرَواني.
عن عبد الله بن عمر بن غانم، قال المؤلف في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم وقد ذكر فيها حديثين: لعل الآفة في الخبرين من صاحبه عثمان. [نثل الهميان (ص 166)].
• عثمان بن محمد بن خشيش القيرواني.
له ذكر في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم. (ز)[لسان الميزان (5/ 408)].
• عثمان بن محمد بن خشيش القيرواني.
عن عبد الله بن عمر بن غانم.
قال الذهبي في ترجمة عبد الله هذا وقد ذكر فيها حديثين: لعل الآفة في الخبرين من صاحبه عثمان. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 487)].
• عُثْمَان بن مُحَمَّد بن خشيش القيرواني.
عَن عبد الله بن عمر بن غَانِم اتهمه الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان فِي تَرْجَمَة عبد الله المَذْكُور. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8957 - عثمان بن محمد بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدنى
• عثمان بن محمد بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدنى.
قال عبد الحق في أحكامه: الغالب على حديثه الوهم.
وقال صاحب التمهيد: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن سليمان - قبيطة، حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا الدراوردى، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن يصلى الرجل واحدة يوتر بها.
قال ابن القطان: هذا حديث شاذ لا يعرج على رواته. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
• عثمان بن محمد بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني.
قال عبد الحق في أحكامه: الغالب على حديثه الوهم.
وقال صاحب التمهيد: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن سليمان قبيطة، حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا الدراوردي عن عَمْرو بن يحيى، عَن أبيه، عَن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها.
قال ابن القطان هذا حديث شاذ لا يعرج على رواته، انتهى.
وبقية كلام ابن القطان: ما لم تعرف عدالتهم وليس دون الدراوردي من يغمض عنه. قلت: يريد بذلك عثمان وحده وإلا فباقي الإسناد ثقات مع احتمال أن يخفى على ابن القطان حال بعضهم.
وقال الدارقطني في "غرائب مالك": حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا الحسن بن سليمان المعروف بقبيطة بمصر، حدثنا محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، حدثنا مالك بن أنس عن نافع، عَنِ ابن عمر رفعه: من خبب عبدا على مولاه فليس منا.
قال الحسن: سأله لنا أبو الطاهر عنه.
قال الدارقطني: تفرد به قبيطة وهو عندي منكر بهذا الإسناد، ومُحمد بن عثمان ضعيف.
ثم أخرجه، عَن أبي أحمد الحسين بن علي، عَن مُحَمد بن إسحاق بن خزيمة عن الحسن بن سليمان، حدثنا عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة، حدثنا مالك به.
وأخرج الخطيب في الرواة عن مالك في ترجمة عثمان بن محمد هذا الحديث، عَن أبي بكر البرقاني، عَن أبي أحمد الحسين بن علي التميمي النيسابوري به.
ثم قال: رواه أبو بكر النيسابوري فذكر السند الأول. ثم قال: قيل: هو الصواب، يعني محمد بن عثمان لا عثمان بن محمد بن عثمان. ثم ساقه بسنده الى أبي بكر في ترجمة محمد بن عثمان.
قلت: لا يستبعد أن يكونا معا حدثا به عن مالك، والله سبحانه وتعالى أعلم. [لسان الميزان (5/ 408)].
8958 - عُثمان بن مُحَمد بن أبي شَيبة العَبسيُّ
• عُثمان بن مُحَمد بن أبي شَيبة العَبسي.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدَّثت أبي بِحَديث حَدثناه عُثمان بن مُحَمد بن أبي شَيبة، عن جَرير بن عَبد الحَميد، عن الثَّوري، عن ابن عَقيل، عن جابِر، قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يَشهَد مع المُشركين مَشاهِدَهُم، قال: فَسَمِع مَلَكَين خَلفَه، وأَحَدُهُما يقول لصاحِبه: اذهَب حَتَّى يَقُوم خَلف رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كَيف يَقُوم خَلفَه، وإِنما عَهدُه بِاستِلام الأَصنام قَبلُ؟ قال: فَلَم يُقدِم بعد ذَلك يَشهَد مع المُشركين مَشاهِدَهُم.
وقُلت لَه: حَدثنا عُثمان، قال: حَدثنا جَرير، عن شَيبة بن نَعامَة، عن فاطِمة بِنت الحُسَين بن عَلي، عن فاطِمة الكُبرَى، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: لكُل بَني أَب عَصَبَة يَنتَمُون اليه، الاَّ ولَد فاطِمة، أَنا عَصَبَتُهُم.
حدثنا عَبد الرَّحمَن بن مُحَمد بن مُسلم، قال: حَدثنا عَبد الله بن الحُسَين بن المُختار، قال: حَدثنا مُحمد بن عَمرو بن عُتبَة الرازي، قال: حَدثنا حُسَين الأَشقَرُ، قال: حَدثني جَرير بن عَبد الحَميد، عن شَيبة بن نَعامَة، عن فاطِمة بِنت الحُسَين، عن فاطِمة بِنت عَلي، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن كُل بَنو أُم يَنتَمُون الى عَصَبَتِهِم، الاَّ ولَد فاطِمة، فَأَنا أَبوهُم وأَنا عَصَبَتُهُم.
وحدثنا جَعفَر بن أَحمد بن نُعيم، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا مُحمد بن عَمرو الرازي، قال: حَدثنا حُسَين الأَشقَرُ، بإِسناد نَحوهُ.
قال عَبد الله: وقُلت لَه: يَعني لأَبيه: حَدثنا عُثمان،
قال: حَدثنا أبو خالد الأَحمَرُ، عن ثَور بن يَزيد، عن أَبي الزُّبَير، عن جابِر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: تَسليم الرَّجُل بأُصْبُع واحِدَة يُشيرُ بها فِعل اليَهود.
فَأَنكَر أبي هَذه الأَحاديث مع عِدَّة أَحاديث مِن هَذا النَّحو أَنكَرَها جِدًّا، وقال: هَذه الأَحاديث مَوضُوعَة، أَو: كَأَنها مَوضُوعَة، قال: كان أَخُوهُ، يَعني أَبا بَكر، لا يُطَنِّف نَفسَه بِشيء مِن هَذه الأَحاديث، ثُم قال: نَسأَل الله السَّلامَة في الدّين والدُّنيا، وقال: نُرَاه يَتَوهَّم بِهَذه الأَحاديث، نَسأَل الله السَّلامَة، اللهم سَلِّم سَلِّم.
حدثنا عَبد الله، قال: قُلت لأَبي: إِن ابنَي أبي شَيبة ذَكَرُوا أَنهما يَقدَمان بَغداذ، فَما تَرَى فيهم؟ قال: أبو بَكر أَحَب الي مِن عُثمان، قُلتُ: إِن يَحيَى بن مَعِين يقول: إِن عُثمان أَحَب الي، فقال أَبي: لا، أبو بَكر أَعجَب الي مِن عُثمان.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثني بَعض أَصحابِنا، قال: قُلت لأَحمد بن حَنبل: مات عُثمان بن أبي شَيبة، فقال: مات أبو جَعفر الجَمَّال، رحمه الله. [ضعفاء العقيلي (4/ 236)].
8959 - عثمان بن محمد الأخنسي المدني
• عثمان بن محمد الأخنسي المدني.
عن سعيد المقبري.
وثق، وله مناكير. عه [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن محمد الأخنسي المدني.
عن المقبرى.
صدوق.
وثقة ابن معين، وله ما ينكر، وهو إن شاء الله الذي قال أبو حاتم: عثمان بن محمد، حدث عنه معن القزاز.
مجهول.
وقال ابن المدينى: روى عن سعيد ابن المسيب مناكير، واسم جده المغيرة بن الاخنس بن شريق الثقفى. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
8960 - عثمان بن محمد الأنماطي
• عثمان بن محمد الأنماطي.
شيخ.
روى عنه إبراهيم الحربي.
فيه لين. [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن محمد الأنماطي.
شيخ.
حدث عنه إبراهيم الحربى.
صويلح، وقد تكلم فيه. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
• عثمان بن محمد الأنماطي.
شيخ حدث عنه إبراهيم الحربي. صويلح وقد تكلم فيه، انتهى.
أخرج له الدارقطني والحاكم وصححه من روايته عن عزرة عن ثابت، عَن أبي الزبير، عَن جَابر حديثا في التيمم الى الذراعين.
ضعفه ابن الجوزي في التحقيق بعثمان بن محمد وقال: إنه متكلم فيه وتعقبه ابن دقيق العيد في "الإمام" بأنه لم يتكلم فيه أحد.
قلت: وقال الدارقطني في حاشية "السُّنَن": كلهم ثقات ولكن الصواب موقوف. وفيه تعقب على الحاكم.
وأخرجه الدارقطني والطحاوي من طريق أبي نعيم عن عزرة عن ثابت موقوفا. [لسان
الميزان (5/ 407)].
8961 - عثمان بن محمد شيخ لمعن القزاز
(1)
• عثمان بن محمد.
شيخ لمعن القزاز.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
8962 - عثمان بن محمد عن مكحول
• عثمان بن محمد.
عن مكحول.
مجهول.
ما روى عنه الا الوليد بن مسلم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان بن محمد.
عن مكحول، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 49)].
• عثمان بن محمد.
عن مكحول. لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 58)].
• عثمان بن محمد.
عن مكحول. لا يعرف. [لسان الميزان (5/ 408)].
8963 - عثمان بن مسلم بن هرمز
• عثمان بن مسلم بن هرمز. [ت].
ويقال: عثمان بن عبد الله بن هرمز.
عن نافع بن جبير.
وعنه مسعر.
قال النسائي: ليس بذاك. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
• عثما ن بن مسلم بن هرمز، ويقال: عثمان بن عبد الله بن هرمز.
قال النسائي: ليس بذاك، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 166)].
8964 - عثمان بن مسلم البتي
• عُثمان البَتّيُّ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: عُثمان البَتّيّ، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 236)].
• عثمان البتي.
قال يحيى: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 167)].
• عثمان بن مسلم.
وفي كتاب ابن سرور، عن ابن معين:«كان البتي ثقة» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني: «ثقة» . وذكره أبو العرب في «الضعفاء» وابن شاهين في «الثقات» .
والذي ذكره أبو الفرج عن يحيى: «ضعيف» .
والنسائي في «الكنى» وقال: «هذا عندي خطأ، ولعله أراد: البري» قال النسائي: «والبتي ثقة» .
(1)
تقدم في عثمان بن محمد الأخنسي أنه يروي عنه معن القزاز، فلعله هو.
[الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 195)].
• عثمان البتي.
هو ابن مسلم.
صدوق.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عثمان البتي الفقيه.
عن أنس.
وثقوه الا ابن معين في قول.
وهو ابن مسلم. عه [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان البتي الفقيه.
هو ابن مسلم ثقة إمام. وقيل: اسم أبيه: أسلم. وقيل: سليمان.
روى عن أنس بن مالك، والشعبى.
وعنه شعبة، ويزيد بن زريع، وابن علية، وخلق.
وثقة أحمد، والدارقطني، وهو كوفى استوطن البصرة.
وجاء عن ابن معين توثيقه.
وقال معاوية بن صالح: سمعت يحيى يقول: عثمان البتى ضعيف، ووثقه ابن سعد. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
• عثمان بن مسلم البتي.
يأتي. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
8965 - عثمان بن مضرس
• عثمان بن مضرس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: حرملة بن عَبد العزيز، قال: ليس به بأس.
قلتُ: فيروي حرملة عن عثمان وعمر ابني مضرس حديث عَمْرو بن مرة الجهني، من هما؟ قَال: لا أعرفهما.
وهذا الذي ذكره عثمان بن سَعِيد أنه سأل يَحْيى بن مَعِين، فقال: ما أعرفهما، وليس هما بمعروفين، وإنما أشار الى حديث واحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 304)].
• عُثْمَان بن مُضرس.
قَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: حَرْمَلَة بن عبد العَزِيز؟ قَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
قلت: فيروي حَرْمَلَة عَن عُثْمَان و (عمر) ابْني مُضرس حَدِيث عَمْرو بن مرّة الجُهَنِيّ، من هما؟ قَالَ: لَا أَعْرفهُمَا.
وَقَالَ ابن عدي: وَلَيْسَ هما بمعروفين. [مختصر الكامل (ص 555)].
• عثمان بن مضرس.
وأخوه عمرو.
مجهولان.
روى عنهما حرملة بن عبد العزيز. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن مضرس.
وأخوه عمر.
شيخان لحرملة بن عبد العزيز الجهني.
لا يعرفان. [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن مضرس.
وأخوه عمر، شيخان حدث عنهما حرملة بن عبد العزيز الجهنى.
لا يعرفان. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
• عثمان بن مُضرس.
وأخوه عمر، شيخان حدث عنهما حَرْمَلة بن عبد
العزيز الجُهَنى، لا يعرفان، انتهى.
عثمان ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى حرملة. [نثل الهميان (ص 166)].
• عثمان بن مضرس.
وأخوه عمر. شيخان حدث عنهما حرملة بن عبد العزيز. لا يعرفان، انتهى.
وهذه عبارة يحيى بن مَعِين في رواية عثمان بن سعيد الدارمي عنه حكاها ابن عَدِي في ترجمة عثمان في الكامل.
وعثمان ذكره ابن حِبَّان في الثقات وكذا ذكر عمر. [لسان الميزان (5/ 410)].
8966 - عثمان بن مطر أبو الفضل ويقال أبو علي الشيباني البصري
• عثمان بن مطر.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 446)].
• عُثمان بن مَطَر الشَّيباني.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أبي شَيبة، قال: سُئِل يَحيَى بن مَعِين وأَنا أَسمَع: مَن عُثمان بن مَطَر، قال: كان ضَعيفًا ضَعيفًا.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن أَيوب، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن المُبَارَك، قال: أَخبَرنا عُثمان بن مَطَر، قال: حَدثنا ثابِت، عن أَنس، قال: جاء جِبريل الى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إِن كَفارَة المَجلسِ: سُبحانك اللهم وبِحَمدِك، أَستَغفِرُك وأَتُوب اليكَ، ولا يُتابَع عَليه.
وهَذا يُروى بإِسناد أَصلَح مِن هَذا، مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 227)].
• عُثْمَان بن مطر الشَّيْبَانِيّ.
كنيته أبو الفضل، من أهل البَصرة.
يروي عَن: ثَابت، وَمعمر.
روى عَنهُ: يعلى بن مهْدي، والعراقيون.
كَانَ مِمَّن يَرْوِي الموضوعات عَن الأَثْبَات، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ.
أخبرنَا مُحَمَّد بن زِيَاد الزيَادي، قَالَ: حَدثنَا بن أبي شيبَة، قَالَ: سَمِعت يَحْيَى بن مَعِينٍ وَسُئِلَ عَنِ عُثْمَان مطر الشَّيْبَانِيّ؟ قَالَ: كَانَ ضَعِيفاً.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنِ الحَسَنِ بن أبي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بن الْحَكَمِ البنانِيّ، عَن نَافِع، عَن لبن عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«عَلَيْكُمْ بِغَسْلِ الدُّبُرِ، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ البَاسُورَ» .
وَرَوَى عَنِ الحَسَنِ بن أبي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جُحَادَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ لِي ابن عمر: التمس لي حجاماً رفيعاً إِنِ اسْتَطَعْتَ وَلا تَجْعَلْهُ شَيْخًا كَبِيرًا وَلا صَبِيًّا صَغِيرًا، فَإِنِّي سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ، وَفِيهِ شِفَاءٌ وَبَرَكَةٌ، وَيَزِيدُ فِي العَقْلِ وَالْحِفْظِ، وَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ يَوْمَ الخَمِيسِ، وَاجْتَنِبُوا الحِجَامَةَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ وَالْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ وَالأَحَدِ، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلاثَاءِ، فَإِنَّ اليَوْمَ الذِي عَافَى اللَّهُ فِيهِ أَيُّوبَ مِنَ البَلاءِ فِي يَوْمِ الثُّلاثَاءِ، وَضربَهُ اللَّهُ بِالْبَلاءِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَلا يَبْدُو جُذَامٌ وَلا بَرَصٌ الا يَوْم الأبعاء» .
أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًاً الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَبَانٍ الوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن مَطَرٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ الحَسَنِ بن أبي جَعْفَر. [المجروحين لابن حبان (2/ 99)].
• عثمان بن مطر الشيباني.
بصري وكان ضريرا، يُكَنَّى أبا الفضل، ويقال كنيته: أبو علي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عثمان بن مطر ضعيف.
حَدَّثَنا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: عثمان بن مطر الشيباني ليس بشيء.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سألت يَحْيى عن عثمان بن مطر، فقَال: ضَعيف، لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: عثمان بن مطر أبو الفضل الشيباني سمع ثابتا ومعمرا، سمع منه سَعِيد بن سليمان وَعلي بن هاشم، وروى عن وكيع عن عثمان الشيباني عن الأزرق، عنده عجائب.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عثمان بن مطر الشيباني سمع ثابتا ومعمرا، منكر الحديث.
قال النسائي: عثمان بن مطر ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الملك بن عبدربه الطائي، حَدَّثَنا أبو علي المكفوف واسمه عثمان، عن الحسن بن أبي جعفر، عن مُحَمد بن جحادة، فذكر حديثًا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان بهذا الحديث أَيضًا عن مُحَمد بن أَبَان، عن عثمان بن مطر، عن الحسن بن أبي جعفر، عنِ ابن جحادة، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، حديث الحجامة.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا معاذ بن شُعْبَة، حَدَّثَنا عثمان بن مطر، عن ثابت، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسنوا جوار نعم الله عز وجل، لا تنفروها، فقلما زالت عن قوم فعادت اليهم.
حَدَّثَنَا محمود بن عَبد البر، حَدَّثَنا إسماعيل الترجماني، حَدَّثَنا عثمان بن مطر البصري، عن ثابت، عَن أَنَس قال: مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان نلعب فقال: السلام عليكم يا صبيان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد البراثي، حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنا عثمان بن مطر، يُكَنَّى أبا الفضل، عن ثابت، عَن أَنَس قال: جَاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إن كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك اللهم وأتوب اليك.
حَدَّثَنَا البراثي، حَدَّثَنا عَبد الله بن عون الخزاز، حَدَّثَنا عثمان بن مطر، عن ثابت البناني، عَن أَنَس؛ في قوله تعالى:{سابقوا الى مغفرة من ربكم} قال: التكبيرة الأولى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي، حَدَّثَنا علي بن الجعد، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن مطر، حَدَّثَنا ثابت، عَن أَنَس؛ أن رجلاً أقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان نلعب، ورسول الله في حلقة، فأثنوا عليه شرا، فرحب به النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مضى قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف لسانه، ويخاف شره.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني، حَدَّثَنا سلام الطويل، عن عثمان بن مطر، عن ثابت، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتخذوا الحمام المقصصة في بيوتكم، يلهو الشيطان بها دون صبيانكم.
وهذه الأحاديث عن ثابت غير محفوظة، الاَّ حديث السلام على الصبيان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن القاسم، حَدَّثَنا طالوت،
حَدَّثَنا عثمان بن مطر، عن حنظلة السدوسي، عَن أَنَس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الصبح.
وبإسناده؛ أن رجلاً قال: يا رسول اللهِ، يسجد بعضنا لبعض؟ قَال: لا، قال: فيلتزم بعضنا بعضا؟ قَال: لا قال: فيصافح بعضنا بعضا؟ قَال: نَعم.
حَدَّثَنَا علي بن عَبد الحميد الغضائري، حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنا عثمان بن مطر، حَدَّثَنا علي بن الحكم البناني، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بغسل الدبر فإنه يذهب بالباسور.
وهذا حدثناه الغضائري مرة أخرى عن بشر، عن عثمان، عن الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن الحكم البناني، وَهو حديث منكر.
ولعثمان بن مطر غير ما ذكرت من الأحاديث، وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، وسائر أحاديثه فيها مشاهير وفيها مناكير، والضعف بين على حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 277)].
• عُثْمَان بن مطر الشَّيْبَانِيّ أبو الفضل، وَيُقَال: أبو عَليّ.
كَانَ ضريرا.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
وَمرَّة: ضَعِيف لَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سمع ثَابتا ومعمرا، سمع مِنْهُ سعيد بن سُلَيْمَان وَعلي بن هَاشم، وَرُوِيَ عَن وَكِيع عَن عُثْمَان الشَّيْبَانِيّ عَن الأَزْرَق - عِنْده عجائب.
وَمرَّة قَالَ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: وَأَحَادِيثه عَن ثَابت خَاصَّة مَنَاكِير، وَسَائِر أَحَادِيثه فِيهَا مشاهير وفيهَا مَنَاكِير، والضعف بَين على حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 551)].
• عثمان بن مطر.
بصري عن ثابت. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 406)].
• عثمان بن مطر.
قال ابن معين: عثمان بن مطر، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 365)].
• عثمان بن مطر أبو الفضل الشيباني البصري.
يروي عن ثابت.
قال يحيى: ضعيفاً.
وقال في رواية: لا يكتب حديثه.
وضعفه ابن المديني جداً، وضعفه: أبو داود، والنسائي، وأبو زرعة، والدارقطني.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 172)].
• عثمان بن مطر أبو الفضل الشيباني البصري.
يروي عن: ثابت.
قال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، يشبه حديثه بحديث يوسف بن عطية» .
وسئل أبو زرعة عنه فقال: «حماد بن سلمة أحب الي منه» .
وقال حنبل بن إسحاق: «قلت لأحمد: كيف هو؟ قال: لا أدري.
قلت: من روى عنه؟ قال: لا أعلمه. ولم يعرف حديثه».
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى:«كان ضعيفاً ضعيفاً» .
وفي رواية عنه: «ليس بذاك» .
وقال أبو علي صالح بن محمد: «لا يكتب حديثه» .
وقال العجلي: «لا بأس به» .
وقال ابن الجارود: «ضعيف» .
وقال أبو أحمد الحاكم والبخاري: «منكر الحديث» .
وذكره القيرواني والبلخي والبرقي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال الساجي: «فيه ضعف، سمعت عمر بن موسى يحدث عنه عن ثابت بمناكير» .
وقال أبو بكر البزار: «ليس بالقوي» .
وقال البخاري: «عنده عجائب» .
وقال العقيلي، فيما ذكره أبو الفرج في «الموضوعات»:«كان يحدث عن الثقات بالمناكير» ولم أره في كتابه، والله أعلم.
وقال ابن عدي: «متروك الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 189)].
• عثمان بن مطر الشيباني.
عن ثابت، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن مطر الشيباني.
عن ثابت البناني، ضعفوه. [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن مطر الشيباني البصري. [ق].
ثم الرهاوى المقرئ، نزيل بغداد.
عن ثابت، وحنظلة السدوسى.
وعنه محمد بن الصباح الدولابى، وسويد ابن سعيد.
ضعفه أبو داود.
وروى عباس وغيره، عن يحيى: ضعيف.
زاد أحمد بن أبي مريم عن يحيى: لا يكتب حديثه.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
عبد الله بن عون الخراز، حدثنا عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس: سابقوا الى مغفرة من ربكم - قال: التكبيرة الاولى.
على بن الجعد، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا ثابت، عن أنس - أن رجلا أقبل
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله في حلقة، فأثنوا عليه شرا، فرحب به النبي صلى الله عليه وسلم، فلما وقف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف لسانه ويخاف شره.
أبو الربيع الزهراني، أخبرنا سلام الطويل، عن عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس - مرفوعا: اتخذوا الحمام المقصصة في بيوتكم تلهو الشياطين بها دون صبيانكم.
قال ابن حبان: كان عثمان بن مطر ممن يروى الموضوعات عن الاثبات.
حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن أبان الواسطي، حدثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن الحسن بن أبي جعفر، عن على بن الحكم [البنانى]، عن نافع، عن ابن عمر -
مرفوعا: عليكم بغسل الدبر، فإنه يذهب الباسور.
وبه: عن الحسن، عن محمد بن جحادة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: الحجامة على الريق أمثل، وفيه شفاء وبركة، ويزيد في العقل والحفظ .. الحديث.
المحاربي، عن عثمان بن مطر، عن عبد الغفور بن عبد العزيز، عن أبيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام في رجب يوما كان كسنة.
وهذا مرسل.
وعن الامام في الطهارة من حديث سعد بن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا عثمان ابن مطهر، عن أبي عبيدة، عن على بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فسر القرآن برأيه وهو على وضوء فليعد وضوءه.
رواه أبو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني، عن محمد بن سعيد الشافعي، عن محمد بن عامر، عن سعد. [ميزان الاعتدال (3/ 59)].
• عُثْمَان بن مطر.
قَالَ ابْن حبَان يروي الموضوعات عَن الأَثْبَات. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن مطر.
يروي الموضوعات عن الإثبات لا يحل الاحتجاج به قاله ابن حبان وكذا في الذيل. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8967 - عثمان بن مطرف
• عثمان بن مطرف.
ساقط، قاله ابن حزم. (ز)[لسان الميزان (5/ 410)].
8968 - عثمان بن معاوية عن ثابت
• عُثْمَان بن مُعَاوِيَة.
يروي عَن ثَابت البنانِيّ الأَشْيَاء المَوْضُوعَة التِي لم يحدث بهَا ثَابت قط، لَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ إلا على سَبِيل القدح فِيهِ فَكيف الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ قَالَ: اجْتمع الى النَّبِي صلى الله عليه وسلم نِسَاؤُهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَقُولُ الكَلِمَةَ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ عِنْدَ أَهْلِهِ، قَالَ: فَقَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: كَأَنَّ هَذَا حَدِيث خرافة، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:«تَدْرِينَ مَا حَدِيثُ خُرَافَةٍ» ؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ: «إِنَّ خُرَافَةَ كَانَ رَجُلا مِنْ بَنِي عُذْرَةَ فَأَصَابَتْهُ الجِنُّ، فَكَانَ فِيهِمْ جِنِّيًّا، ثُمَّ رَجَعَ الى الإِنْسِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ بِأَشْيَاءَ تَكُونُ فِي الجِنِّ وَالْعَجَائِبِ لَا تَكُونُ فِي الإِنْسِ، فَحَدَّثَ أَنَّ رَجُلا مِنَ الجِنِّ كَانَتْ لَهُ أُمٌّ فَأَمَرَتْهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ، فَقَالَ: إِنِّي أَخْتَشي أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْكِ مِنْ ذَلِكَ مَشَقَّةٌ أو بَعْضُ مَا تَكْرَهِينَ، فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى زَوَّجَتْهُ امْرَأَةً لَهَا أُمٌّ، فَكَانَ يُقَسِّمُ لامْرَأَتِهِ وَلأُمِّهِ عِنْدَ هَذِهِ لَيْلَةٌ وَعِنْدَ هَذِهِ لَيْلَةٌ، وَكَانَتْ لَيْلَةُ امْرَأَتِهِ فَكَانَ عِنْدَهَا وَأمه وَحدهَا، قَالَت: فَسَلَّمَ عَلَيْهَا مُسَلِّمٌ، قَالَ: فَرَدَّتِ السَّلامَ، فَقَالَ: هَلْ مِنْ مَبِيتٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ مِنْ عَشَاءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ مِنْ مُحَدِّثٍ يُحَدِّثُنَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ أُرْسِلُ الى ابْنِي فَيُحَدِّثُكُمْ، قَالَ: فَمَا هَذِهِ الخَشَفَةُ نَسْمَعُهَا فِي دَارِكِ؟ قَالَتْ: هَذِهِ إِبِلٌ وَغَنَمٌ، قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَعْطِ مُتَمَنِّيًا مَا تَمَنَّاهُ، قَالَ: فَأَصْبَحَتْ وَقَدْ ملئت دارها غنماً وإبلاً، قَالَ: فَرَأَتِ ابْنَهَا خَبِيثَ النَّفْسِ فَقَالَتْ: مَا شَأْنُكَ، لَعَلَّ امْرَأَتَكَ كَلَّمَتْكَ أَنْ تُحَوِّلَهَا الى مَنْزِلِي وَتُحَوِّلَنِي الى مَنْزِلِهَا؟
قَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَحَوَّلَنِي الى مَنْزِلِهَا، قَالَ: فَتَحَوَّلَتْ الى مَنْزِلِ امْرَأَتِهِ، وَتَحَوَّلَتِ امْرَأَتُهُ الى مَنْزِلِ أُمِّهِ، قَالَ: فَلَبِثَا حِينًا ثُمَّ إِنَّهما جَاءَا الى امْرَأَتِهِ وَالرَّجُلُ عِنْدَ أُمِّهِ، قَالَ: فَسَلَّمَ مُسَلِّمٌ فَرَدَّتِ السَّلامَ، قَالَ: هَلْ مِنْ مَبِيتٍ؟
قَالَتْ: لَا، قَالَ: فَهَلْ مِنْ عَشَاءٍ؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ: فَهَلْ مِنْ مُحَدِّثٍ يُحَدِّثُنَا؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ: فَمَا هَذِهِ الخَشَفَةُ التِي نَسْمَعُهَا فِي دَارِكِ؟ قَالَتْ: هَذِهِ السِّبَاعُ، قَالَ: فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُتَمَنِّيًا مَا تَمَنَّاهُ وَإِنْ كَانَ شرا قَالَ: فَمُلِئَتْ دَارُهَا سِبَاعًا، فَأَصْبَحَتْ قَدْ أَكَلَتْهَا».
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن عَبْدِ الحَكَمِ بِنَسَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بن عَلِيِّ بن عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدثنَا ثَابت البنانِيّ. [المجروحين لابن حبان (2/ 97)].
• عُثْمَان بن مُعَاوِيَة.
قَالَ ابن حِبَّانَ: رَوَى عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ:" اجْتَمَعَ الى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نِسَاؤُهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَقُولُ الكَلِمَةَ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ عِنْدَ أَهْلِهِ، قَالَ: فَقَالَتْ إِحْدَاهُنْ: كَأَنَّ هَذَا حَدِيثَ خُرَافَةَ " الحَدِيثَ.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: عُثْمَانُ بن مُعَاوِيَةَ الرَّاوِي لِهَذَا الحَدِيثِ عَنْ ثَابِتٍ، هُوَ وَالِدُ عَبْدِ اللَّهِ بن عُثْمَانَ، صَاحِبِ شُعْبَةَ، وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ لَيْسَ يَتَقَدَّمُهُ فِي أَصْحَابِ شُعْبَةَ فِي الثِّقَةِ أَحَدٌ
[تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/181)].
• عثمان بن معاوية.
قال ابن حبان: يروي عن ثابت أشياء موضوعة لم يحدث بها ثابت قط، فلا تحل الرواية عنه الا على سبيل القدح فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 172)].
• عثمان بن معاوية.
عن ثابت.
قال ابن حبان: روى موضوعات. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن معاوية.
عن ثابت.
قال ابن حبان: روى موضوعات. [المغني في الضعفاء (2/ 50)].
• عثمان بن معاوية.
قال ابن حبان: شيخ يروى الاشياء الموضوعة التي لم يحدث بها [ثابت] قط. لا تحل روايته الا على سبيل القدح فيه.
روى عن ثابت، عن أنس، قال: اجتمع الى النبي صلى الله عليه وسلم نساؤه فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند أهله، فقالت إحداهن: كان هذا حديث خرافة، فقال: أتدرين ما حديث خرافة؟ قالت: لا، قال: إن خرافة كان رجلا من بنى عذرة، فأصابته الجن، فكان فيهم حينا، ثم رجع الى الانس فكان يحدث بأشياء تكون في الجن، فحدث أن جنيا أمرته أمه أن يتزوج.
فقال: إنى أخشى أن يدخل عليك من ذلك مشقة، فلم تدعه حتى زوجته امرأة لها أم، فكان يقسم لامرأته ليلة وعند أمه ليلة، فكان ليلة عند امرأته وأمه وحدها، فسلم عليها مسلم
فردت [عليه] السلام، فقال: هل من مبيت؟ قالت: نعم.
قال: فهل من عشاء؟ قالت: نعم.
قال: فهل من محدث؟ قالت: نعم، أرسل الى ابني فيحدثكم.
قال: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك؟ قالت: هذه إبل وغنم.
قال أحدهما لصاحبه: أعط متمنيا ما تمنى.
قال: فأصبحت وقد ملئت دارها غنما وإبلا.
قال: قرأت ابنها خبيث النفس، فقالت: ما شأنك!
لعل امرأتك كلمتك أن تحولها الى منزلي.
قال: نعم.
قالت: فحولني الى منزلها، ففعل.
قال: فلبثا حينا، ثم إنهما جاءا الى امرأته والرجل عند أمه.
قال: فسلم مسلم، فردت السلام.
فقال: هل من مبيت؟ قالت: لا.
قال: فهل من عشاء؟ قالت: لا.
قال: فهل من إنسان يحدثنا؟ قالت: لا.
قال: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك؟ قالت: هذه السباع.
فقال أحدهما لصاحبه: أعط متمنيا ما تمنى وإن كان شرا، فملئت دارها سباعا، فأصبحت وقد أكلتها.
قال ابن حبان: حدثناه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم - بنسا، حدثنا محمد بن موسى، حدثنا عاصم بن على بن عاصم، حدثنا عثمان بن معاوية، حدثنا ثابت.
قلت: وفي مسند أحمد، عن أبي النضر، حدثنا أبو عقيل الثقفى عبد الله بن عقيل،
حدثنا مجالد، عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، فقالت امرأة من نسائه: كأنه حديث خرافة، فقال: أتدرين ماخرافة؟ إنه رجل من عذرة أخذته الجن في الجاهلية، فمكث بينهم دهرا، ثم ردوه الى الانس، فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب، فقال الناس: حديث خرافة. [ميزان الاعتدال (3/ 60)].
• عثمان بن معاوية.
قال ابن حبان: شيخ يروي الأشياء الموضوعة التي لم يحدث بها ثابت قط لا تحل روايته الا على سبيل القدح فيه.
روى عن ثابت، عَن أَنس رضي الله عنه قال: اجتمع الى النبي صلى الله عليه وسلم نساؤه فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند أهله فقالت إحداهن: كان هذا حديث خرافة فقال: أتدرين ما حديث خرافة؟ قالت: لا، قال: إن خرافة كان من عذرة فأصابه الجن فكان فيهم حينا ثم رجع الى الإنس فكان يحدث بأشياء تكون في الجن فحدث أن جنيا أمرته أمه أن يتزوج فقال: إني أخشى أن يدخل عليك من ذلك مشقة فلم تدعه حتى زوجته امرأة لها أم فكان يقسم لامرأته ليلة وعند أمه ليلةفكان ليلة عند امرأته وأمه وحدها فسلم عليها مسلم فردت عليه السلام فقال: هل من مبيت؟ قالت: نعم، قال: فهل من عشاء؟ قالت: نعم، قال: فهل من محدث؟ قالت: نعم، أرسل الى ابني فيحدثكم، قال: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك؟ قالت: هذه إبل وغنم، قال أحدهما لصاحبه: أعط متمنيا ما تمنى، قال: فأصبحت وقد ملئت دارها إبلا وغنما.
قال: فرأت ابنها خبيث النفس فقالت: ما شأنك؟ لعل امرأتك كلمتك أن تحولها الى منزلي؟ قال: نعم، قالت: فحولني الى منزلها، ففعل.
قال: فلبثا حينا ثم إنهما جاءا الى امرأته والرجل عند أمه قال: فسلم مسلم، فردت السلام، قال: هل من مبيت؟ قالت: لا، قال: فهل من عشاء؟ قالت: لا، قال: فهل من إنسان يحدثنا؟ قالت: لا، قال: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك؟ قالت: هذه السباع، فقال أحدهما لصاحبه أعط متمنيا ما تمنى وإن كان
شرا، فملئت دارها سباعا فأصبحت قد أكلتها.
قال ابن حبان: حدثناه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بنسا، حدثنا محمد بن موسى، حدثنا عاصم بن علي بن عاصم، حدثنا عثمان بن معاوية، حدثنا ثابت.
قلت: وفي مسند أحمد: عَن أبي النضر، حدثنا أبو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل، حدثنا مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فقالت امرأة من نسائه: كأنه حديث خرافة، فقال: أتدرين ما خرافة؟ إنه رجل من عذرة أخذته الجن في الجاهلية فمكث بينهم دهرا ثم ردوه الى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس: حديث خرافة، انتهى.
وهذا الحديث الذي أنكره ابن حبان على هذا الشيخ قد أورده ابن عَدِي في الكامل في ترجمة علي بن أبي سارة من روايته عن ثابت، عَن أَنس فتابع عثمان بن معاوية، وعلي بن أبي سارة ضعيف. وقد أخرج له النسائي. [لسان الميزان (5/ 410)].
8969 - عثمان بن معاوية القرشي
• عثمان بن معاوية القرشي.
عن أبيه. قرأت بخط الحسين: فيه نظر. (ز)[لسان الميزان (5/ 412)].
• عُثْمَان بن مُعَاوِيَة.
عَن ثَابت قَالَ ابْن حبَان روى عَنهُ مَوْضُوعَات. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
8970 - عثمان بن معبد
• عثمان بن معبد.
له ذكر في ترجمة سعيد بن سليمان الحميري. (ذ)[لسان الميزان (5/ 412)].
8971 - عثمان بن المغيرة الثقفي
• عثمان بن المغيرة الثقفي.
ثقة.
ولأبي عوانة عنه مناكير. خ عه [المغني في الضعفاء (2/ 51)].
• عثمان بن المغيرة الثقفي. [خ].
صدوق موثق، ولأبي عوانة عنه ما ينكر.
وثقه ابن معين، وحدث عنه [شعبة]. وهو عثمان بن أبي زرعة، قاله ابن معين، وغيره. [ميزان الاعتدال (3/ 62)].
8972 - عثمان بن المغيرة وليس بالثقفي
• عثمان بن المغيرة.
وليس بالثقفي.
قال الدارقطني: زائغ لم يحتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 51)].
• عثمان بن المغيرة.
وليس بالثقفي.
قال الدارقطني: زائغ، لم يحتج به. [ميزان الاعتدال (3/ 61)].
• عثمان بن المغيرة.
وليس بالثقفي.
قال الدارقطني: زائغ لم يحتج به، انتهى. والظاهر أنه هو. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 412)].
8973 - عثمان بن مقسم أبو سلمة البري الكندى البصري
• عثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندي.
عن: نافع، وسعيد المَقْبُريّ، وقتادة.
تركه يحيى بن سعيد القطان.
وقال ابن مهدي: عثمان أحب الي من العمري. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (262)].
• عثمان بن مقسم البري الكندي البصري.
عثمان البري: كذاب، كذبه الثوري على سهولته.
حدثنا علي بن المديني، عن يحيى، حدثني سعيد بن عبيد، عن الأغضف قال:«كنا عند سفيان، فقلت: حدثني عثمان البري عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله في المسح. فقال: كذب» .
وقال: سمعت يحيى يقول: «البري يحدث عن نافع عن ابن عمر (عرفة كلها موقف)، فحدثني ابن جريج قال: قلت لنافع: سمعت ابن عمر يقول: عرفة كلها موقف؟ قال: لا» . [أحوال الرجال (ص 166)].
• عثمان بن مقسم البُرّي أبو سلمة. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 231)].
• عثمان البري.
قَالَ علي: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: عُثْمَانُ البُرِّيُّ أَثْبَتُ مِنَ العُمَرِيِّ.
قُلْتُ لَهُ: فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْهُ؟ قَالَ: ضَعْفُكُمْ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 62)].
• عثمان بن مقسم البري.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 445)].
• عُثمان بن مِقسَم البُرّي البَصريُّ.
حدثنا أَحمد بن إِبراهيم بن عَنْبر البَصري، قال: حَدثنا نَصر بن عَلي، قال: حَدثنا مُسلم، قال: حَدثنا شُعبة، قال: أَفادَني مَرَّةً عُثمان البُرّي، عن قَتادة حَديثًا قال: سأَلت قَتادة فَلَم يَعرِفهُ، قال: فَجعل عُثمان يقول: بَل أَنت حَدثَني، فَيقول: لا، فَيقول: بَل أَنت حَدثني، قال: فقال قَتادة: هَذا يُخبِرُني عني أَنَّ لي عَليه ثَلاث مِئَة دِرهَم.
حدثناه عَلي بن الحَسن، قال: حَدثنا نَصر بن عَلي، قال: حَدثنا مُسلم، عن شُعبة، فَذَكَر مِثلَه.
وقال فيه: فَأَقبَل قَتادة على شُعبة، فقال: هَذا قَد أَسلَفَني ثَلاث مِئَة دِرهَم، فَمَن لَقي يُخبِرُني عَلَي ويَرُد عَلَي هَذا الرَّدَّ.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حَدثنا مُحمد بن المنهال الضرير، عن يَزيد بن زُرَيع، قال: خالَفَني مُعْتَمِر في البُرّي، فَجَعَلت أَنا أَضَع البُرّي، وجَعَل مُعتَمِر يَرفَعهُ، فَقلتُ: اجعَل بَيني وبَينَك مَن شِئت، قال: تَرضَى بِأبي عَوانَةَ؟ قال: قُلتُ: نَعَم، قال: فَأَتَينا أَبا عَوانَة أَنا ومُعتَمِر، فَقلتُ: إِن هَذا يُخالفُني في البُرّي، فَما تَقولُ؟ قال: ما عَسَى أَن أَقُول فيه، أَقُولُ: عَسَل في جِلد خِنزير.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا مُؤَمَّل بن إِهاب، قال: سمعتُ مُؤَمَّل بن إِسماعيل يقول: سمعت عُثمان البُرّي يقول: كَذَب أبو هُريرة.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حَدثنا مُحمد بن المنهال الضريرُ، قال: حَدثني عَبد الله بن مَخلَد، قال: كُنا ذات يَوم عِند البُرّيّ، فَذَكَرنا الميزان، فقال: ميزان عَلَف، أو تُبن، قال: وكُنت قَد سمعته منه قَبل ذاك سَماعًا كَثيرًا، قال: فَجَعَلت أُعطي الناس الكِتابَ، وآخُذ مَكانه
صُحُفًا بيضًا.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: سمعتُ عَفان يقول: سمعت عُثمان البُرّي، وذُكِر الميزان عِندَهُ، فقال: لَه كِفَّتانِ؟ يُنكِر الميزانَ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، قال: حَدثنا مُحمد بن عُمر بن عَلي المُقَدَّمي، قال: سمعتُ مُحمد بن كَثير يقول: سمعت عُثمان بن مِقسَم البُرّي يقول: لَيس بِميزان، إِنما هو العَدلُ.
قال ابن كَثير: فَوضَعَه الله يَوم القيامَة، يَعني: عُثمان بن مِقسَم.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا الحَسن، قال: سمعتُ عَفان يقول: كان عُثمان البُرّي يَرَى رَأي القَدَر، وكان يَغلَط في الحَديث، وكان يَجِد في كِتابه الصَّواب فَلا يَرجِع الى كِتابه، وكان يُحَدِّث عِشرين حَديثًا عن عَلي، وعَبد الله، وعُمر، وأَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، ثُم يقول: هَذا كُلُّه باطِلٌ، ثُم يَحمَد ابن أبي حَماد، فَيقول: هَذا هو الحَق، وكان يقول: اكتُب (زُيَيدُ بن الصَّلت) في الناس، مَن يقول: زُبَيد، ويَضحَكُ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا أبو غَسانَ، زُنَيْج، قال: حَدثنا عُمر بن هارون، قال: القَيت مِن حَديثي سَبعين الفًا: عِشرين الفًا لأبي جُزَي، ولعُثمان البُرّي كَذا وكَذا.
حدثنا عَبد الله بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سأَلت ابن المُبارك عن عُثمان البُرّي، فقال: كان قَدَريًّا، وأَكثَر ما جاء به لا يُعرَفُ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا يَعقوب بن إِبراهيم بن جُبَير الواسِطي، قال: حَدثنا أبو قُتَيبَة، قال: قُلت لشُعبة: إِن عُثمان البُرّي يُحَدِّث عن أبي إِسحاق، عن أبي عُبَيدة، سَمِع عَبد الله؟ قال شُعبة: أَوَّه، كان أبو عُبَيدة يَوم مات عَبد الله ابن سَبع سِنينَ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا عَفان، قال: سمعتُ عُثمان البُرّي يقول: قَضايا شريح كُلُّها باطِلٌ.
قال عَفان: وحَدثني عنه ثقة، أَنه سَأَلَه عن:{تَبَّت يَدا أبي لَهَبٍ} في أُمِّ الكِتابِ؟ فقال: إِنما كان في الكِتاب: ت ب ت، فَأَما يَدا أبي لَهَب، فَلَم يَكُن.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يَذكُرُ عن عَفان بن مُسلم، قال: قال عُثمان البُرّيُّ: حَدثنا أبو إِسحاق، عن مَكحُول بن عُمارة، قال أَبي: وإِنما هو مُدرِك بن عُمارة.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أبو بَكر بن خَلاد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: وذَكَر يَومًا البُرّي، فقال: إِنما حَدَّث بِشيء لَم يَكُن زَعَم عن نافِع، عن ابن عُمر: عَرَفَة كُلُّها مَوقِفٌ.
وحَدثنا يَحيَى، قال: حَدثنا ابن جُريج، قال: قُلت لنافِعٍ: سَمِعت ابن عُمر يقول: عَرَفَة كُلُّها مَوقِفٌ؟ قال: لا.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد، قال: قال لي عُبيد الله بن عُمر: تَرَك عَلي البُرّي، قال: فَكان يَدخُل عَلَى نافِع، قال: يَسأَلُه عن شيء، قال يَحيَى: أُراه مِن القُرآن، فاتَّهَمَه، فَأَخرَجَهُ، فَكَلَّمت لَه نافِعًا فَتَرَكَهُ، ثُم قَدِمت البَصرةَ، فَجعل يُلَطِّفُني، فقال لي أَيوبُ: إِنه قَد تُرِك بعدكَ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: كان يَحيَى، وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن عُثمان بن مِقسَم البُرّيِّ.
قال أبو مُوسَى: وسمعت عَبد الرَّحمَن يُطْري البُرّي في حَديث الحِجازيّين، وقال: حَديثه عنهم مُتَقارِبٌ.
قال أبو مُوسَى: وسمعت يَحيَى بن سَعيد، أو حَدَّث عنه، أَنه قال: عَبد الرَّحمَن يَشتَهي أَن يُحَدِّث عنه، يَعني البُرّيَّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عُثمان البُرّيّ، لَيس بِشيء.
وفي مَوضِع آخَرَ: عُثمان بن مِقسَم، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 229)].
• عُثْمَان بن مقسم البري أبو سَلمَة الكِنْدِيّ.
مولى لَهُم، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: قَتَادَة، وَأبي إِسْحَاق.
روى عَنهُ: البصريون، وَأهل الكُوفَة.
كَانَ مِمَّن يروي المقلوبات عَن الأَثْبَات.
تَركه أَحْمد بن حَنْبَل، وَيحيى بن معِين.
روى عَن نعيم بن عبد الله عن أبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أكذب النَّاس الصناع» .
روى عَنهُ يزِيد بن هَارُون.
أخبرنَا الزيَادي، قَالَ: حَدثنَا ابن أبي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن الْمَدِينِيّ، قَالَ: قَالَ يحيى بن سعيد: كنت جَالِسا مَعَ سُفْيَان الثَّوْريّ فَقَالَ: حَدثنَا البري عَن مَنْصُور، عَن أبي وَائِل، عَن عبد الله فِي المسْح على الخُفَّيْنِ، فَقَالَ: كذب. [المجروحين لابن حبان (2/ 101)].
• عُثْمَان بن مقسم البري.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: كَانَ يَحْيَى، وعَبْد الرَّحْمَنِ لَا يحدثان عَن عُثْمَان البري.
يقَالَ: إِنَّه بَصري يكذب، وروى عَن نَافِع أَيْضا.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: كَانَ عُثْمَان البري معتزليا، بَلغنِي عَن مُحَمَّد بن كثير، قَالَ: سَمِعت عُثْمَان البري، يَقُول: لَيْسَ ميزَان، إِنَّمَا هُوَ عدله. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/182)].
• عثمان بن مقسم أبو سلمة البري.
بصري.
سمعت عبدان يقول: كان عند شيبان خمسون الف حديث، لا تسمع منه بينها عن عثمان خمسة وعشرين الفا.
سمعت يوسف بن يعقوب النيسابوري يقول: حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن علي بن مقدم، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن كثير يقول: سَمعتُ عثمان البري، يقول: ليس ميزان إنما هو العدل، وحكى عَمْرو بن علي، عَن إسماعيل بن الفضل، عن عثمان بن مقسم فقال: ميزان التبن، ميزان العلف، وكان ينكر الميزان.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسى بن سورة، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عبدة الآملي، قَال: حَدَّثَنا وهب بن زمعة، عن عَبد الله بن المُبَارك، أنه ترك حديث عثمان البري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب، قَال: قَال يزيد بن هارون: دخلت البصرة ومحدثوها عثمان البري ونصر بن طريف، وكنا نأتي هشام الدستوائي في السر، فأسقط الله هذين وعلا هذا.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: ومن المعروفين بالكذب ووضع الحديث عثمان البري.
وقال عَمْرو بن علي، وممن اجتمع عليه أهل العلم
من أهل الحديث أنه لا يروي عن قوم من البصريين، فمنهم من يصدق، وَهو مبتدع، وآخر يغلط الكثير، وكان مما أجمعوا عليه عثمان بن مقسم البري، وَهو أبو سلمة الكندي، وَهو صدوق، ولكنه كثير الوهم والغلط، وكان صاحب بدعة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثني عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن مقسم الكندي، مولاهم أبو سلمة، تركه يَحْيى وابن المبارك، وقال ابن مهدي: عثمان هو البري البصري، وحكى عَمْرو بن علي، عَن معاذ بن معاذ قال: عثمان البري لم يكن فيه خير.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَالَ: سَمِعْتُ أبا عاصم يقول: ما بت على باب أحد قط الاَّ على باب عثمان البري.
حَدَّثني عَمْرو بن على قال: وسمعتُ يزيد بن زريع يقول: وقع في يدي كتاب عن نافع فظننت أنه بقيته من حديث ابن عون فإذا هو عثمان البري فرددته في القمطر، وقلت: ادخل ادخل.
حَدَّثَنَا عَمْرو بن علي قال: وسمعتُ أبا داود يقول: في صدري عشرة الاف حديث عن عثمان البري لعلي ما حدثت منها بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عثمان البري ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: البري ليس بشيء.
حَدَّثَنا ابن حماد، قَال: حَدَّثني صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول: حَدَّثني سَعِيد بن عُبَيد، قال علي: هذا جار ليحيى، يُكَنَّى أبا عامر، وأبوه عُبَيد صاحب السابري عن الأغضف، وَهو عَمْرو بن الوليد قَال: كنتُ جالسا مع سفيان الثَّوْريّ فقال: حَدَّثَنا البري، عن منصور، عَن أبي وائل عن عَبد الله في المسح على الخفين، فقال: كذب.
وقال علي: وقد رأيت أبا سَعِيد بن عُبَيد، وَهو سَعِيد بن عُبَيد بن مسلم صاحب السابري سأل أبا سالم عن بيع المصاحف.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثني صالح، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول: قال: عُبَيد الله بن عُمَر نزل علي البري قال: فكان يدخل على نافع قال: فسأله عن شيء، قال يَحْيى: أراه من القرآن، قال: فاتهمه وأخرجه، قال: فكلمت له نافعا فتركه، قال: ثم قدمت البصرة فجعل يلطفني، فقال لي أيوب: إنه قد بدل بعدك.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا صالح، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد، قَالَ: سَمِعْتُ البري يحدث عن نافع، قَالَ: سَمِعْتُ ابن عُمَر يقول: عرفة كلها موقف. قال يَحْيى: فحدثني ابن جُرَيج قلت لنافع: سمعتُ ابن عُمَر يقول: عرفة كلها موقف؟ قَال: لا.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، قَال: قَال يَحْيى سمعت البري يحدث عن نافع؛ أن ابن عُمَر كان يأكل من بدنته، قال يَحْيى: قال ابن جُرَيج: قلت لنافع: أكان ابن عمر يأكل من لحم نسكه؟ فلم يخبرني عنه بشيء، قال يَحْيى، وسمعت البري يقول: قبل أن القى سفيان، قال: أبو إسحاق عن مسلم بن نفير، فقلت له: إنما هو نذير، قال يَحْيى: فسألت سفيان، فقال: مُسلم بن نُذَير أشهر من ذلك.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ سلم بن قتيبة يقول: قلت لشعبة: إنه عثمان البري يحدثنا عَن أبي إسحاق، أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود فقال: أوه، كان أبو
عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يضرب جبهته.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عثمان البري كذاب، كذبه الثَّوْريّ.
وسمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عثمان بن مقسم أبو سلمة البري تركه يَحْيى القطان.
قال عَبد الرحمن بن مهدي: عثمان أحب الي من العمري.
وقال النسائي: عثمان بن مقسم متروك الحديث.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن البختري، حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا أبو سلمة الكندي، عَن عاصم، عَن زر قال: أتيت صفوان بن عسال فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا نخلع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، وذكره.
وجاء أعرأبي فسأله: أرأيت رجلاً يحب قوما؟ فقال: المرء مع من أحب، وأخبرنا أن من قبل المشرق بابا مفتوحا للتوبة، فذكره.
أَخْبَرنا الحنائي، قَال: حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا أبو سلمة الكندي، عَن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عن جعفر بن عَمْرو بن أمية؛ أن أباه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يومًا يمسح على خفيه.
حَدَّثَنَا الحنائي، قَال: حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا أبو سلمة، قَال: حَدَّثَنا جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي؛ أن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري قال: قدم علينا المغيرة بن شُعْبَة أميرا، فأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء، فانطلقت الى شاكلة راحلتي، فحللت إداوتي وعلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة ضيقة الكم، فتوضأ ومسح على خفيه.
وأبو سلمة الكندي هو عثمان بن مقسم، وشيبان يكنيه لضعفه.
حَدَّثَنَا أحمد بن جعفر البلخي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر البزار، قَال: حَدَّثَنا سريج بن النُّعْمان، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن مقسم، عن علقمة بن مرثد، عن زر بن حبيش، عن سَعِيد بن عَبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عَن عُمَر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا، وبسط سريج كفه اليسرى، وقال بإصبعه اليمنى يحركها السبابة.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن علي الأفطح، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن سلام، قَال: حَدَّثَنا عثمان يَعني ابن مقسم، عَن قَتادَة عن كثير مولى عَبد الرحمن بن سبرة، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عدة المختلعة حيضة.
حَدَّثَنَا علي بن العباس، قَال: حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن الحسن، قَال: حَدَّثَنا أبي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن مقسم، عَن قَتادَة، عَن أبي نضرة، عَن أبي سَعِيد، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: في كل صلاة قراءة، فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن حفص التومي، قَال: حَدَّثَنا عاصم بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن مقسم، عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عَبد الله قال: سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتي السهو بعد السلام، وتشهد فيهما، وسلم عن يمينه وعن شماله.
حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الواحد، حَدَّثَنا الصوري، قَال: حَدَّثَنا موسى بن أيوب النصيبي، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن عصمة النصيبي، عن عثمان بن
مقسم، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة قَال: إِن شيخا وشابا سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبلة الصائم، فرخص للشيخ ولم يرخص للشاب.
حَدَّثَنَا أحمد بن عامر البرقعيدي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحمن، قَال: حَدَّثَنا أبو سلمة، عن عثمان بن مقسم، عن سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون البرقي، قَال: حَدَّثَنا أبو الطاهر وأحمد بن سَعِيد، قالا: حَدَّثَنا ابن وهب أخبرني يَحْيى بن سلام، عن عثمان بن مقسم، عن سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ قَال، نحوه، وقال: لم ينفعه الله بعلمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون، قَال: حَدَّثَنا أبو الطاهر وأحمد بن سَعِيد، قالا: حَدَّثَنا ابن وهب (ح) وحدثنا ابن أبي قرصافة، قَال: حَدَّثَنا يُونُس، قَال: حَدَّثني ابن وهب، قَال: حَدَّثني يَحْيى بن سلام، عن عثمان بن مقسم، عن نعيم المجمر، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذب الناس الصناع.
ولعثمان البري غير حديث كثير عَمَّن يروي عنه، وله أصناف، وعامة حديثه مما لا يُتَابَعُ عَليه إسنادًا أو متنا، وَهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم الى الصدق وضعفوه للغلط الكثير الذي كان يغلط، الاَّ أنه في الجملة ضعيف، ومع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 264)].
• عُثْمَان بن مقسم أبو سَلمَة البري.
كُوفِي
قَالَ عَبْدَانِ: عِنْد (شَيبَان) خَمْسُونَ الف حَدِيث لَا تسمع مِنْهُ، مِنْهَا عَن عُثْمَان خَمْسَة وَعِشرونَ الفا.
وَقَالَ مُحَمَّد بن كثير: سَمِعت عُثْمَان يَقُول: لَيْسَ ميزَان، إِنَّمَا هُوَ العدْل!
وَقَالَ وهب عَن ابن الْمُبَارك أَنه ترك حَدِيث عُثْمَان.
وَقَالَ ابن معِين: وَمن المعروفين بِالْكَذِبِ وَوضع الحَدِيث عُثْمَان البري.
وَقَالَ الفلاس: وَمِمَّنْ اجْتمع عَلَيْهِ أهل العلم بِالْحَدِيثِ أَنه لَا يرْوى عَن قوم من البَصريين فَمنهمْ من يصدق وَهُوَ مُبْتَدع، وَآخر يغلط الكثير، وَكَانَ مِمَّا اجْتَمعُوا عَلَيْهِ عُثْمَان بن مقسم (الْبري) وَهُوَ أبو سَلمَة الكِنْدِيّ، وَهُوَ صَدُوق، وَلكنه كثير الوَهم والغلط، وَكَانَ صَاحب بِدعَة. وَقَالَ البُخَارِيّ: تَركه يحيى وَابْن المُبَارك.
وَقَالَ معَاذ بن معَاذ: لم يكن فِيهِ خير.
وَقَالَ يزِيد بن زُرَيْع: وَقع فِي يَدي كتاب عَن نَافِع، فَظَنَنْت أَنه (بَقِيَّة) من حَدِيث ابن عون فَإِذا هُوَ عُثْمَان (الْبري)، فرددته فِي القمطر وَقلت: ادخل. ادخل.
وَقَالَ الفلاس: وَسمعت أَبَا دَاوُد يَقُول: فِي صَدْرِي عشرة الاف حَدِيث عَن عُثْمَان لعَلي مَا حدثت مِنْهَا بِشيء.
وَمرَّة قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَمرَّة: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ يحيى بن سعيد: قَالَ عبيد الله بن عمر: نزل عَليّ (الْبري)، فَكَانَ يدْخل على نَافِع فَسَأَلَهُ عَن شيء - قَالَ يحيى: أرَاهُ من القُرْآن - فاتهمه وَأخرجه، قَالَ: فكلمت نَافِعًا فَتَركه، ثمَّ قدمت البَصرة فَجعل يلطفني، فَقَالَ لي أَيُّوب: إِنَّه قد بدل بعْدك.
قَالَ يحيى: سَمِعت (الْبري) يحدث عَن نَافِع عَن
ابن عمر: " عَرَفَة كلهَا موقف "، فَحَدثني ابن جريج: قلت لنافع: سَمِعت ابن عمر يَقُول " عَرَفَة كلهَا موقف "؟ قَالَ: لَا وسمعته يحدث عَن نَافِع أَن ابن عمر كَانَ يَأْكُل من بدنته.
قَالَ ابن جريج: قلت لنافع: أَكَانَ ابن عمر يَأْكُل من لحم نُسكه؟ فَلم يُخْبِرنِي عَنهُ بِشيء.
وَقَالَ سلم بن قُتَيْبَة: قلت لشعبة: إِن (الْبري) يحدثنا عَن أبي إِسْحَاق أَنه سمع أَبَا عُبَيْدَة يحدث أَنه سمع ابن مَسْعُود. فَقَالَ: أوه، كَانَ أبو عُبَيْدَة ابن سبع سِنِين! وَضرب جَبهته.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: (الْبري) كذبه الثَّوْريّ.
وَقَالَ ابن مهْدي: عُثْمَان أحب اليّ من العمريّ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: ولعثمان حَدِيث كثير عَمَّن يروي عَنهُ، وَله أَصْنَاف، وَعَامة حَدِيثه مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ إِسْنَادًا أو متْنا، وَهُوَ مِمَّن يغلط الكثير، وَنسبه قوم الى الصدْق وضعفوه للغلط الكثير الذِي كَانَ يغلط، الا أَنه فِي جملَة الضُّعَفَاء، وَمَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 549)].
• عثمان بن مقسم البري.
بصري، أبو سلمة.
عن: يحيى بن سعيد، وهشام بن عروة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 404)].
• عثمان البري.
وعثمان البري، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 367)].
• عثمان بن مقسم، أبو سلمة البري الكندي البصري.
وقيل كوفي.
يروي عن هشام بن عروة.
كذبه الثوري.
وقال يزيد بن زريع: لا شيء.
وقال أحمد بن حنبل: حديثه منكر.
وقال يحيى: ليس بشيء، هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث.
وقال السعدي: كذاب.
وقال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال ابن مهدي: هو صدوق، لكنه كثير الوهم والغلط، وكان صاحب بدعة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 172)].
• عثمان بن مقسم أبو سلمة البُرِّي الكندي البصري.
يروي عن: نافع.
قال عبد الله بن المبارك في كتاب «التاريخ» و «العلل» : «كان قدريّاً، وأكثر فجاء بما لا يعرف» . وفي نسخة: «أكثر ما جاء به لا يعرف» .
وقال صالح بن أحمد: «ثنا علي -يعني ابن المديني- قال: سمعت يحيى القطان قال: سمعت البُرِّي يحدث عن نافع عن ابن عمر يقول: «العرفة كلها موقف» قال يحيى: فحدث ابن جريج قال: قلت لنافع: سمعت ابن عمر يقول: «عرفة كلها موقف» ؟ قال: لا.
قال علي: سمعت سَلْم بن قتيبة يقول: قلت لشعبة إن البُرِّي يحدثنا عن أبي إسحاق أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود يقول.
فقال شعبة: أُوَّهْ! كان أبو عبيدة لسبع سنين! وجعل يضرب جبهته.
وقال منصور بن موسى: سمعت يحيى بن آدم
يقول لابن المبارك: أيهما أحب اليك؛ نصر بن طريف أو البُرِّي؟ قال: لا ذا ولا ذا.
وقال أبو نعيم بن حماد: سمعت ابن مهدي يقول: البُرِّي ثقة ثقة.
قال: فجادلته فيه فأبى. وفي رواية أبي حاتم عنه: هو أحب اليَّ من العُمَري الصغير».
وقيده في رواية الساجي في نافع.
وقال عمرو بن علي: «سمعت معاذ بن معاذ ذكره فقال: لم يكن فيه خير» .
قال عمرو: «وسمعت أبا داود الطيالسي يقول: في صدري عشرة الاف حديث -يعني عن البري- ما حدَّثت منها بشيء» .
وقال صالح بن أحمد، عن أبيه:«رأيه رأي سوء» .
وقال الرازي: «متروك الحديث» .
وقال ابن أبي حاتم: «سمعت أبا زرعة وذكر، فأومأ الى لسانه وقبض عليه. قلت: يقول أبي: كذاب. وقال: هو مثل أبي جزى» .
وقال الساجي: «تركه أهل الحديث؛ لرأيه وغلوه في الاعتزال، وأما صدقه في الرواية فقد اختلفوا فيه، سمعت ابن مثنى يقول: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
قال ابن مثنى: سمعت عبد الرحمن يطريه في حديث الحجازيين يقول: كان حديثه عنهم متقارباً».
ثنا أحمد بن محمد، ثنا زهير بن أبي الأسود قال: قال لي بليل: ويحك! ابن مهدي يزعم أن البري أحب اليه من العمري! والبري كذاب، والعمري صدوق!.
وقال محمد بن كثير: «سمعت البري يقول: ليس ثم ميزان، إنما هو عدله» .
ولما ذكره العقيلي في «الضعفاء» قال: «قال عفان: كان يغلط في الحديث، فيجد الصواب في كتابه فلا يرجع اليه، وكان يرى القدر» .
وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتاب «الطبقات الكبير» : «ليس بشيء، وقد ترك حديثه» .
وقال النسائي: «متروك الحديث» .
وقال العجلي: «ضعيف الحديث، حدث يزيد بن زريع يوماً بحديث عن عثمان، قالوا: البري؟ قال: معاذ الله!» .
وذكره البرقي، وأبو العرب، وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال البخاري: «تركه يحيى القطان» .
وقال ابن السمعاني: «كان غير ثقة» .
وقال الدارقطني في كتاب «الجرح والتعديل» : «لا شيء» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» .
وذكره البرقي في «المتروكين» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 185)].
• عثمان البري.
هو ابن مقسم، مر.
قال أبو داود: قدري معتزلي. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن مقسم البري.
عن هشام بن عروة.
كذبه جماعة. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان البري.
هو ابن مقسم، متروك قد ذكر. [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان بن مقسم البري.
عن: هشام بن عروة، وقتادة.
كذبه غير واحد، عنه مناكير. [المغني في الضعفاء (2/ 15)].
• عثمان البري.
هو ابن مفسم. تالف، وقد ذكر. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
• عثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندى البصري.
أحد الائمة [الاعلام] على ضعف في حديثه.
روى عن منصور، وقتادة، والمقبرى، والكبار. وصنف وجمع.
حدث عنه سفيان، وأبو عاصم، وأبو داود، وشيبان ابن فروخ، والناس، وكان ينكر الميزان يوم القيامة، ويقول: إنما هو العدل.
تركه يحيى القطان، وابن المبارك.
وقال أحمد: حديثه منكر.
وقال الجوزجانى: كذاب.
وقال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال الفلاس: صدوق، لكنه كثير الغلط، صاحب بدعة.
مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، قال: أفادني مرة عثمان البرى، عن قتادة حديثا، فسألت قتادة فلم يعرفه، فجعل عثمان يقول: بل أنت حدثتني.
فيقول: لا.
فيقول: بل أنت حدثتني، فقال قتادة: هذا يخبرني عنى أن لى عليه ثلاثمائة درهم.
محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، قال: خالفني معتمر في البرى، وجعلت
أضع البرى، فقلت: اجعل بيننا من شئت.
قال: ترضى بأبى عوانة؟ قلت: نعم، فأتينا أبا عوانة، أنا ومعتمر، فقلت: إن هذا يخالفني في البرى، فما تقول؟ قال: فما عسى أن أقول فيه؟ أقول: عسل في جلد خنزير.
العقيلى، حدثنا أحمد بن على الابار، حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، سمعت عثمان البرى يقول: كذب أبو هريرة.
قلت: فما ضر أبا هريرة تكذيب البرى، بل يضر البرى تكذيب الحفاظ له.
قال يحيى بن معين: عثمان البرى ليس بشئ، هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث.
وقال محمد بن المنهال الضرير: حدثنى عبد الله بن مخلد، قال: كنت عند البرى فذكرنا الميزان، فقال: ميزان علف أو تبن، فرميت ما كتبت عنه.
وقال عفان: كان عثمان البرى يرى القدر، وكان يجد في كتابه الصواب فيخالفه ويحدث عشرين حديثا عن على، وعبد الله، وعمر، ثم يقول: هذا كله باطل.
ثم يذكر رأى حماد فيقول: هذا هو الحق.
سفيان بن عبد الملك، سألت ابن المبارك عن عثمان البرى فقال: كان قدريا، وأكثر ما جاء به لا يعرف.
الحسن بن على الحلواني، حدثنا عفان، سمعت عثمان البرى يقول: قضايا شريح كلها باطلة.
وقال عبد الرحمن بن مهدى: حديث عثمان البرى عن الحجازيين مقارب.
وقال ابن حبان: عثمان البرى من موالى كندة من أهل الكوفة.
روى عنه البصريون وغيرهم.
روى يزيد بن هارون، عن عثمان البرى، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
وسلم: أكذب الناس الصناع.
على بن المدينى، قال يحيى بن سعيد: كنت جالسا مع سفيان الثوري، فقلت: حدثنى البرى، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله في المسح على الخفين؟ فقال: كذب. قال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: كان عند شيبان عن عثمان خمسة وعشرون الفا لا تسمع منه.
[قال] الفلاس: سمعت أبا داود يقول: في صدري عشرة الاف حديث عن عثمان البرى - يعنى وما أحدث بها.
يحيى بن سعيد، سمعت البرى يحدث عن نافع أنه سمع ابن عمر يقول: عرفة كلها موقف! [قال: لا].
قال يحيى: فحدثني ابن جريج، [قال]: قلت لنافع: سمعت ابن عمر يقول: عرفة كلها موقف، قال: لا.
أبو أسامة، عن عثمان بن مقسم، عن المقبرى، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه.
رواه ابن وهب، عن يحيى بن سلام، عن عثمان.
قال ابن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه إسنادا ومتنا، وهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم الى الصدوق، وضعفوه للغلط الكثير، ومع ضعفه يكتب حديثه.
قلت: مات بعد الثوري. [ميزان الاعتدال (3/ 62)].
• عُثْمَان بن مقسم البري.
عَن هِشَام بن عُرْوَة قَالَ ابْن معِين من المعروفين بِالْكَذِبِ والوضع. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
• عثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندي البصري.
أحد الأئمة على ضعف في حديثه.
روى عن منصور وقتادة والمقبري والكبار وصنف وجمع.
حدث عنه سفيان وأبو عاصم وأبو داود وشيبان بن فروخ والناس.
وكان ينكر الميزان يوم القيامة ويقول: إنما هو العدل.
تركه يحيى القطان، وَابن المبارك.
وقال أحمد: حديثه منكر.
وقال الجُوزْجَاني: كذاب.
وقال النَّسَائي والدارقطني: متروك.
وقال الفلاس: صدوق لكنه كثير الغلط صاحب بدعة.
مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة قال: أفادني مرة عثمان البري عن قتادة حديثا فسألت قتادة فلم يعرفه فجعل عثمان يقول: أنت حدثتني فيقول: لا، فيقول: بلى أنت حدثتني، فقال قتادة: هذا يخبرني عني أن لي عليه ثلاث مِئَة درهم.
محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع قال: خالفني معتمر في البري وجعلت أضع البري فقلت: اجعل بيننا من شئت قال: أترضى بأبي عوانة؟ قلت: نعم، فأتينا أبا عوانة أنا ومعتمر، فقلت: إن هذا يخالفني في البري فما تقول؟ قال: ما عسى أن أقول فيه؟ أقول: عسل في جلد خنزير!.
العقيلي: حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا مؤمل بن إسماعيل سمعت عثمان البري يقول: كذب أبو هريرة، قلت: ما ضر أبا هريرة تكذيب البري، بل يضر البري تكذيب الحفاظ له.
قال يحيى بن مَعِين: عثمان البري ليس بشيء هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال محمد
بن المنهال الضرير: حدثني عبد الله بن مخلد قال: كنت عند البري فذكرنا الميزان فقال: ميزان علف، أو تبن؟! فرميت ما كتبت عنه.
وقال عفان: كان عثمان البري يرى القدر وكان يجد في كتابه الصواب فيخالفه ويحدث عشرين حديثا، عَن عَلِيّ وعبد الله وعمر ثم يقول: هذا كله باطل. ثم يذكر رأي حماد فيقول: هذا هو الحق.
سفيان بن عبد الملك: سألت ابن المبارك عن عثمان البري فقال: كان قدريا وأكثر ما جاء به لا يعرف.
الحسن بن علي الحلواني: حدثنا عفان سمعت عثمان البري يقول: قضايا شريح كلها باطل.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: حديث عثمان البري عن الحجازيين مقارب.
وقال ابن حبان: عثمان البري من موالي كندة من أهل الكوفة روى عنه البصريون، وَغيرهم. روى يزيد بن هارون عن عثمان البري عن نعيم بن عبد الله، عَن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكذب الناس الصباغ.
علي بن المديني قال: قال يحيى بن سعيد: كنت جالسا مع سفيان الثوري فقلت: حدثني البري عن منصور، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله في المسح على الخفين فقال: كذب.
قال ابن عَدِي: سمعت عبدان يقول: كان عند شيبان عن عثمان خمسة وعشرون الفا لا تسمع منه. الفلاس: سمعت أبا داود يقول: في صدري عشرة الاف حديث عن البري، يعني وما حدثت بها.
يحيى بن سعيد: سمعت البري يحدث عن نافع أنه سمع ابن عمر يقول: عرفة كلها موقف.
قال يحيى: حدثني ابن جريج، قال: قلت لنافع: سمعتَ ابن عمر يقول: عرفة كلها موقف؟ قال: لا.
أبو أسامة: عن عثمان بن مقسم عن المقبري، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه.
رواه ابن وهب عن يحيى بن سلام عن عثمان.
قال ابن عَدِي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه إسنادا ومتنا وهو ممن يغلط الكثير ونسبه قوم الى الصدق وضعفوه للغلط الكثير ومع ضعفه يكتب حديثه.
قلت: مات بعد الثوري، انتهى.
وقال الفلاس: سمعت سلم بن قتيبة يقول: قلت لشعبة: إن البري يحدث، عَن أبي إسحاق أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود يقول. فقال شعبة: أوه كان أبو عبيدة لسبع سنين وجعل يضرب جبهته.
وقال الفلاس: سمعت معاذ بن معاذ ذكره فقال: لم يكن فيه خير.
وأورد ابن عَدِي من طريق يحيى بن سعيد قال: قال عُبَيد الله بن عمر العمري نزل عليَّ البري فكان يدخل على نافع فيسأله عن شيء أراه من القرآن فاتهمه فأخرجه. قال يحيى: ثم قدمت البصرة فجعل يلطفني فقال لي أيوب: إنه قد بدل بعدك.
وقال الدارقطني: في العلل ضعيف.
وقال مرة: متروك.
وقال صالح بن أحمد، عَن أبيه: رأيه رأي سوء. وقال الساجي: تركه أهل الحديث لرأيه وغلوه في الاعتزال وأما صدقه في الرواية فقد اختلفوا فيه. سَمِعتُ ابن مثنى يقول: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
قال ابن مثنى: وسمعت عبد الرحمن يطريه في حديث الحجازيين ويقول: كان حديثه عنهم متقاربا.
وقال العقيلي: قال عفان: كان يغلط في الحديث فيجد الصواب في كتابه فلا يرجع اليه وكان يرى القدر.
وقال ابن سعد في الطبقات الكبير: ليس بشيء وقد ترك حديثه.
وقال العجلي: ضعيف الحديث حدث يزيد بن زريع يوما بحديث عن عثمان فقالوا: البري؟ قال: معاذ الله!.
وقال ابن عَدِي: كان شيبان بن فروخ إذا حدث عن عثمان بن مقسم قال: حدثنا أبو سلمة يكنيه لضعفه. [لسان الميزان (5/ 412)].
• عثمان البري.
هو ابن مقسم. تقدم. [لسان الميزان (5/ 417)].
• عثمان بن مقسم البري.
بضم الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة، أبو سلمة الكندي البصري، أحد الأئمة.
روى عن الكبار، وصنف وجمع، وكان ينكر الميزان يوم القيامة يقول: إنما هو العدل.
قال ابن معين: ليس بشيء، وهو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 488)].
8974 - عثمان بن مورع
• عثمان بن مورع.
عن الشعبي، قوله لا يعرف من هو. [المغني في الضعفاء (2/ 51)].
• عثمان بن مورع.
عن الشعبى فتواه.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 64)].
• عثمان بن مُوَرِّع.
عن الشَّعْبي فتواه، لا يُدرى مَنْ هو، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه عمر بن محمد العَنْقَزِي. [نثل الهميان (ص 166)].
• عثمان بن مورع.
عن الشعبي فتواه. لا يدرى من هو، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عَمْرو بن محمد العنقزي. [لسان الميزان (5/ 416)].
8975 - عثمان بن موسى المزني
• عُثمان بن مُوسَى المُزَنيُّ.
مَجهول بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه أَحمد بن داوُد بن مُوسَى المَكّي، قال: حَدثنا حَمزَة بن عُبَيد الله الثَّقَفي بَصري، قال: حَدثنا عُثمان بن مُوسَى المُزَني، عن عَطاء، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَلعُون مَن أَخفَر كَفيلَه. [ضعفاء العقيلي (4/ 226)].
• عثمان بن موسى المزني.
عن عطاء.
له حديث واحد تفرد به. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن موسى المزني.
عن عطاء.
له حديث منكر، لكنه يروي عنه عبد الرحمن بن مهدي. [المغني في الضعفاء (2/ 51)].
• عثمان بن موسى المزني.
عن عطاء.
له حديث منكر.
وقد حدث عنه عبد الرحمن بن مهدى. [ميزان الاعتدال (3/ 64)].
• عثمان بن موسى المزني.
عن عطاء. له حديث منكر، وقد حدث عنه عبد الرحمن بن مهدي، انتهى.
ذكره العقيلي فقال: مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ، وَلا يعرف الا به. ثم ساق من حديث ابن عباس رفعه: ملعون من أخفر وكيله. [لسان الميزان (5/ 416)].
8976 - عثمان بن موهب الكوفي
• عثمان بن موهب الكوفي.
من موالى بنى هاشم.
له عن أنس.
تفرد عنه زيد بن الحباب، لكن قال أبو حاتم: صالح الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 64)].
8977 - عثمان بن ناجية
• عثمان بن ناجية.
شيخ لزيد بن الحباب.
قال السليمانى: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (3/ 64)].
8978 - عثمان بن نعيم
• عثمان بن نعيم.
مصري [ق].
عن أبي عبد الرحمن الحبلى.
تفرد عنه ابن لهيعة.
ومن مناكيره: ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة، أخبرنا عثمان بن نعيم الرعينى، عن المغيرة بن نهيك، سمعت عقبة بن عامر - مرفوعا: من تعلم الرمى ثم تركه فقد عصاني.
رواه ابن ماجة. [ميزان الاعتدال (3/ 64)].
• عثمان بن نعيم، مصري.
تفرد عنه ابن لهيعة، انتهى. في «الكاشف»: صويلح. [نثل الهميان (ص 167)].
8979 - عثمان بن نمر
• عثمان بن نمر.
لا يعرف، وحديثه منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان بن نمر.
قال أبو زرعة: في حديثه مناكير.
قلت: لا يدرى من ذا. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
• عثمان بن نمر.
قال أبو زرعة: في حديثه مناكير.
قلت: وَلا يدرى من ذا. [لسان الميزان (5/ 417)].
8980 - عثمان بن الهيثم المؤذن العبدى
• عثمان بن الهيثم المؤذن.
صدوق، مشهور.
قال أبو حاتم: كان بآخره يلقن.
وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان بن الهيثم المؤذن.
قال أبو حاتم: كان بآخره يلقن.
قال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ. خ [المغني في الضعفاء (2/ 51)].
• عثمان بن الهيثم المؤذن العبدى.
من ولد أشج عبد القيس. وكان مؤذن جامع البصرة.
روى عن عوف الاعرابي، وابن جريج. وعنه الكجى، وأبو خليفة، وخلق.
قال أبو حاتم: صدوق، غير أنه كان بأخرة يلقن.
وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
8981 - عثمان بن واقد بن محمد العمري
• عثمان بن واقد بن محمد العمري.
ضعفه أبو داود. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن واقد بن محمد العمري.
عن نافع بن جبير.
وثق، وضعفه أبو داود. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان بن واقد بن محمد العمري. [د، ت]
عن نافع بن جبير، وسعيد مولى المهرى، ونافع، ووكيع، وزيد بن الحباب، وجماعة.
وثقة ابن معين، وضعفه أبو داود، لانه روى حديث: من أتى الجمعة فليغتسل من الرجال والنساء، فتفرد بهذه الزيادة، قاله أبو داود. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
8982 - عثمان بن وكيع العبدي
• عثمان بن وكيع العبدي.
سمع منه السكن بن أبي السكن.
حديثه في البصريين.
وقال ابن أبي حاتم: أبو مدرك عثمان بن وكيع روى عن يونس بن عُبَيد روى عنه ابن مهدي سمعت أبي يقول: لا أعرفه. (ز)[لسان الميزان (5/ 417)].
8983 - عثمان بن يحيى الحضرمي
• عثمان بن يحيى الحضرمي.
يروي عن ابن عباس.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 173)].
• عثمان بن يحيى الحضرمي.
عن ابن عباس.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان بن يحيى الحضرمي.
عن ابن عباس.
صدوق، ولينه بعضهم.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان بن يحيى الحضرمي. [ق]
عن ابن عباس.
صدوق إن شاء الله.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه.
قلت: روى عنه محمد بن طلحة وحده. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
• عثمان بن يحيى الحضرمي.
عن ابن عباس، صدوق إن شاء الله. قال الأزدي: لا يُكتب حديثه، انتهى.
في «الكاشف» : مجهول. [نثل الهميان (ص 167)].
• عثمان بن يحيى الحضرمي.
قال الأزدي لا يكتب حديثه وفي الميزان صدوق
إن شاء الله تعالى، مق. [قانون الضعفاء (ص 277)].
8984 - عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي
• عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي. [ث].
عن أبيه.
وعنه ابنه عمرو وحده في الصلاة على الرواحل للمطر. [ميزان الاعتدال (3/ 65)].
• عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي.
وعنه ابنه عمرو وحده في الصلاة على الرَّواحل للمطر، انتهى.
ذكر في ترجمة عمرو ولد عثمان هذا أنه لا يعرف حاله كوالده، ولم يذكر المؤلف فيه كلاماً في «التذهيب» ، ولا «الكاشف» ، والله أعلم. [-ق]. [نثل الهميان (ص 167)].
8985 - عثمان بن اليَمَان
• عثمان بن اليَمَان.
سألت أبا زُرْعَة، عن عثمان بن اليَمَان؟ فقال: شيخ، في حديثه مناكير. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 426)].
8986 - عثمان أبو سلمة الشحام البصري
• عثمان الشحام.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى، وذكر عثمان الشحام فقال: يعرف وينكر، ولم يكن عندي بذاك.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن عثمان الشحام، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر.
وعثمان الشحام ليس له كثير حديث، وما أرى به بأسا في رواياته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 293)].
• عُثْمَان الشحام
قَالَ يحيى بن سعيد: يعرف وينكر، وَلم يكن عِنْدِي بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ لَهُ كثير حَدِيث، وَمَا أرى بِهِ بَأْسا فِي رواياته. [مختصر الكامل (ص 553)].
• عثمان الشحام، أبو سلمة.
وثقه جماعة.
قال القطان: يعرف وينكر. [ديوان الضعفاء (ص 272)].
• عثمان الشحام، أبو سلمة البصري.
عن أبي رجاء العطاردي.
قال يحيى القطان: تعرف وتنكر.
وقال أحمد وغيره: ليس به بأس.
قلت: له حديث واحد في مسلم، أخرجه شاهدا في الفتنة. م د س [المغني في الضعفاء (2/ 52)].
• عثمان الشحام أبو سلمة البصري. [م، د، ت س].
يقال: ابن عبد الله.
وقيل: ابن ميمون.
يروى عن أبي رجاء العطاردي، والحسن.
قال يحيى القطان: يعرف [من حديثه] وينكر.
وقال أحمد: ليس به بأس.
قلت: له حديث واحد في صحيح مسلم في الفتنة.
أخرجه شاهدا.
حماد بن سلمة، عن عثمان الشحام، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر.
قال ابن عدي: ما أرى به بأسا.
وقال النسائي: ليس بالقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 66)].
8987 - عثمان أبو عمر المؤدب الكوفي
• عثمان أبو عمر المؤدب الكوفي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عثمان أبو عمرو المؤذن.
كوفى. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 67)].
• عثمان أبو عمر المؤذن.
كوفي. مجهول. [لسان الميزان (5/ 419)].
8988 - عثمان الأعرج
• عثمان الأعرج.
عن الحسن.
وعنه عباد بن كثير.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عثمان الأعرج.
عن الحسن.
وعنه عباد بن كثير.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عثمان الأعرج.
عن الحسن.
حدث عنه عباد بن كثير.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 66)].
• عثمان الأعرج.
عن الحسن. حدث عنه عباد بن كثير - لا يعرف - بخبر منكر، انتهى.
والخبر المذكور طويل جدا يشتمل على شيء كثير من المناهي في نحو ورقتين قد أشرت اليه في ترجمة عباد بن كثير. [لسان الميزان (5/ 418)].
8989 - عثمان التنوخي
• عثمان التنوخي.
والد أبي الجماهر محمد.
لا يعرف.
قال ابنه: سمعته يقول: أصاب الناس جهد بأرمينية حتى أكلوا البعر فأمطروا بنادق فيها قمح. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عثمان التنوخي.
والد أبي الجماهر محمد بن عثمان الكفرسوسى.
لا يعرف.
قال أبوالجماهر: سمعت أبي يقول: أصاب الناس جهد بأرمينية حتى أكلوا البعر، فأمطروا بنادق فيها قمح. [ميزان الاعتدال (3/ 66)].
• عثمان التنوخي.
والد أبي الجماهر: محمد بن عثمان الكفرسوسي. لا يعرف.
قال أبو الجماهر: سمعت أبي يقول: أصاب الناس جهد بأرمينية حتى أكلوا البعر فأمطروا بنادق فيها قمح. [لسان الميزان (5/ 418)].
8990 - عثمان الشامي
• عثمان الشامي.
عن أوس بن أوس، عَن عَبد الله بن عَمْرو بحديث: من غسل واغتسل .. أخرجه الحاكم من طريق روح بن عبادة عن ثور وقال: عثمان مجهول.
وقد صرح حسان بن عطية، عَن أبي الأشعث عن أوس بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، يعني فيكون زيادة (عبد الله) وهما من عثمان - ومثله لا تُعَل به الرواية الثابتة. وليس عثمان هذا بابن مطر لأن ابن مطر متأخر عن هذه الطبقة. (ز)[لسان الميزان (5/ 419)].
8991 - عثمان الطويل
• عثمان الطويل.
من أهل الجزيرة.
عداده في أهل البصرة.
يروي عَن أَنس بن مالك. ربما أخطأ.
روى عنه شعبة وزهير هكذا قال ابن حبان في الثقات.
قلت: وأورد ابن عَدِي في ترجمة أبي العالية من طريق حكام بن سلم عن عنبسة بن سعيد عن عثمان الطويل عن رفيع أبي العالية قال: خطبنا أبو بكر ..
فذكر حديثا في قصر الصلاة وقال: لا يرويه عن عنبسة غير حكام وعثمان الطويل عزيز المسند إنما له هذا الحديث وآخر، عَن أَنس. (ز)[لسان الميزان (5/ 418)].
◆
عثمان فرخاش
• عثمان. فرخاش.
تقدم في عثمان بن خاش. (ز)[لسان الميزان (5/ 419)].
8992 - عثمان مؤذن بني أفصى
• عُثمان.
مُؤَذِّن بَني أَفصَى: مِن الشّيعَة، وبُكَير أَيضًا منهُم، ويَكثُر منهم أيضًا تحريف.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، قال: حَدثنا عَباد بن يَعقوب، قال: حَدثنا عَلي بن عابِس، عن أَبي الجَحاف، عن عَمار الدُّهني، عن بُكَير الطَّويل، عن عُثمان، مُؤَذِّن بَني أَفصَى، قال: سمعتُ عَليًّا، رضي الله عنه يقول: والله ما قُوتِل أَهل هَذه الآيَة بَعد، مُنذ نَزَلَت:{وإِن نَكَثُوا أَيمانَهُم مِن بَعد عَهدِهِم} الآيَةِ.
وهَذا إِسناد شيعي مِن عَباد بن يَعقوب الى عُثمان. [ضعفاء العقيلي (4/ 226)].
• عثمان.
مؤذن بنى أقصى على قوله شيعي.
روى عنه بكير الطويل - شيعي - أيضا.
العقيلى، حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا عباد الرواجنى، حدثنا على بن عابس، عن أبي الجحاف، عن عمار الدهنى، عن بكير الطويل، عن عثمان مؤذن بنى أفصى، سمعت عليا رضي الله عنه يقول: والله ما قوتل أهل هذه الآية بعد ما نزلت: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم .. الآية.
فهؤلاء شيعة من عباد الى على، والحديث منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 66)].
• عثمان.
مؤذن بني أفصى.
عن علي قوله. شيعي.
روى عنه بكير الطويل شيعي أيضًا.
العقيلي: حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا عباد
الرواجني، حدثنا علي بن عابس، عَن أبي الجحاف عن عمار الدهني عن بكير الطويل عن عثمان مؤذن بني أفصى سمعت عَلِيًّا رضي الله عنه يقول: والله ما قوتل أهل هذه الآية بعد منذ نزلت: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} الآية.
فهؤلاء شيعة من عباد الى علي رضي الله عنه والحديث فمنكر. [لسان الميزان (5/ 417)].
8993 - عثمان والد أبي الجماهر
• عثمان.
والد أبي الجماهر. محمد بن عثمان.
روى عنه ابنه.
قال: أصاب الناس جهد بأرمينية حتى أكلوا البعر فأمطروا بنادق فيها حب قمح. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
8994 - عثيم بن كثير بن كليب
• عثيم بن كثير بن كليب.
عن أبيه، عن جده.
لا يدرى من هو ولا أبوه بحديث: «ألق عنك شعر الكفر واختتن» . [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
8995 - عجلان بن سمعان
• عجلان بن سمعان.
عن أبي هريرة.
روى عن طلحة بن صالح.
قال أبو حاتم الرازي: مجهولان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 173)].
• عجلان بن سمعان.
يروي عن: أبي هريرة.
روى عنه: أبو سفيان، وصالح بن صالح.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 197)].
• عجلان بن سمعان.
عن أبي هريرة.
وعنه طلحة بن صالح، مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عجلان بن سمعان.
عن أبي هريرة.
وعنه طلحة بن صالح، مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عجلان بن سمعان.
عن أبي هريرة.
وعنه طلحة ابن صالح. مجهول كصاحبه. [ميزان الاعتدال (3/ 67)].
• عجلان بن إسماعيل بن سمعان.
عن أبي هريرة، وعنه طلحة ابن صالح. مجهول كصاحبه، انتهى.
قال ابن حبان في «ثقاته» : عجلان بن سمعان، يروى عن أبى هريرة، روى عنه أبو سفيان طلحة بن نافع، وصالح بن صالح، انتهى. [نثل الهميان (ص 168)].
• عجلان بن سمعان.
عن أبي هريرة.
وعنه طلحة بن صالح. مجهول كصاحبه، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه أبو سفيان طلحة بن نافع وصالح بن صالح. هذه عبارته وهي الصواب. [لسان الميزان (5/ 419)].
8996 - عَجلان بن سَهل الباهِليُّ
• عجلان بن سهل الباهلي.
عن أبي أمامة.
رَوَى عَنه سليمان بن موسى.
لم يصح حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (299)].
• عَجلان بن سَهل الباهِليُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَجلان بن سَهل الباهِلي، عن أبي أُمامَة، رَوى عنه سُليمان بن مُوسَى، ولَم يَصِح حَديثهُ. [ضعفاء العقيلي (5/ 26)].
• عجلَان بن سهل البَاهِلِيّ.
يروي عَن أبي أُمَامَة.
روى عَنهُ سُلَيْمَان بن مُوسَى.
مُنكر الحَدِيث عَلَى قلَّة رِوَايَته، يَرْوِي عَن أبي أُمَامَة ما لا يشبه حَدِيثه، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ الا فِيمَا وَافق الثِّقَات فَحِينَئِذٍ يكون كالمستأنس بِهِ دون المحتج بِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 193)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
سمعتُ ابن حماد، يقول: قال البُخارِيّ: عجلان بن سهل الباهلي سمع أبا أمامة، روى عنه سلمة بن موسى لم يصح حديثه.
وعجلان بن سهل هذا إنما يريد به البُخارِيّ حديثًا واحدا، يروي عنه سليمان بن موسى، وعجلان ليس بالمعروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 92)].
• عجلَان بن سهل البَاهِلِيّ.
قَالَ البُخَارِيّ: سمع أَبَا أُمَامَة، روى عَنهُ سُلَيْمَان بن مُوسَى، لَا يَصح حَدِيثه.
وَقَالَ ابن عدي: وعجلان لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ. [مختصر الكامل (ص 614)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
روى عن أبي أمامة.
قال ابن عدي: ليس بمعروف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 173)].
• عجلان بن سهل.
الراوي عن أبي أمامة.
وقال ابن أبي حاتم: «سمعت أبي يقول: عجلان بن سهل، روى حديثاً واحداً، لا أعلم بحديثه بأساً، وأدخله بعض الناس في كتاب «الضعفاء» فيحول منه».
وقال البخاري: «لم يصح حديثه» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 198)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
عن أبي أمامة.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
عن أبي أمامة.
لا يعرف.
ضعفه أبو زرعة. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
عن أبي أمامة.
فيه جهالة.
وضعفه أبو زرعة.
وقال البخاري: روى عنه سلمة بن موسى. لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (3/ 67)].
• عجلان بن سهل الباهلي عن أبي أمامة.
فيه جهالة، وضعفه أبو زرعة، وقال البخاري: روى عنه سلمة بن موسى. لم يصح حديثه، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 168)].
• عجلان بن سهل الباهلي.
عن أبي أمامة. فيه جهالة وضعفه أبو زرعة. وقال البخاري: روى عنه سلمة بن موسى لم يصح حديثه، انتهى.
وذكره ابن عَدِي عن البخاري لكن قال: سليمان بن موسى وهو الصواب.
وكذا قال ابن حبان في الثقات: روى عنه سليمان بن موسى.
وقال أبو حاتم الرازي: روى حديثا واحدا لا أعلم بحديثه بأسا.
وذكره العقيلي في الضعفاء.
وقال ابن عَدِي: ليس بالمعروف. [لسان الميزان (5/ 420)].
8997 - عَجلان بن هِلالٍ
• عَجلان بن هِلالٍ.
عن عَبد الغَفُور بن عَبد العَزيز.
رَوى عنه تَوبَة بن عُلوان، ولا يَصِح إِسنادُهُ، والمَتن مَعرُوف بِغَير هَذا الإِسناد.
حدثناه عَلي بن المُبارك، قال: حَدثنا زَيد بن المُبارك، حَدثنا تَوبَة بن عُلوان، قال: حَدثني عَجلان بن هِلال، قال: حَدثني عَبد الغَفُور بن عَبد العَزيز الأَنصاري، قال: حَدثني عَبد العَزيز، عن أبيه، عن خالد بن الوليد، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: مَن سَلم المُسلمُون مِن لسانِه ويَدِه، دَخَل الجَنةَ.
وهَذا يُروى عن جَماعَة مِن أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، عن النَّبي عليه السلام، بِأَسانيد جياد مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (5/ 25)].
8998 - عُجيبة بن عبد الحميد
• عجيبة بن عبد الحميد.
روى عنه ملازم بن عمرو.
لا يكاد يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 53)].
• عجيبة بن عبد الحميد.
حدث عنه ملازم بن عمرو.
لا يكاد يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 67)].
• عُجيبة بن عبد الحميد.
حدث عنه ملازم بن عمرو. لا يكاد يعرف، انتهى.
ووقع في "الثقات" لابن حِبَّان: عجيبة بنت عبد الحميد بن عقبة بن طلق بن علي من أهل اليمامة عن قيس بن طلق وعنها ملازم بن عَمْرو لا يدرى من هي كذا قال. وأوردها في النسائي وضبطها بعض المتأخرين بالتصغير. [لسان الميزان (5/ 420)].
8999 - عجير بن عبديزيد بن هاشم بن المطلب المطلبي
• عجير بن عبد.
يزيد بن هاشم بن المطلب المطلبي [د]، أخو ركانة.
قيل: له صحبة.
وله حديث عن على.
تفرد عنه ولده نافع. [عدى][ميزان الاعتدال (3/ 67)].
9000 - عَدِي بن أرطاة بن الأشعث البصري
• عَدي بن أَرطَأَة بن الأَشعَثَ.
عن أَبيه، بَصري، عن مُجالد، حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثناه أَحمد بن الخَليل الجُريري، قال: حَدثنا جَعفَر بن مُحمد، مُؤَذِّن مَسجِد بَني رِفاعَة، قال: حَدثنا عَدي بن أَرطَأَة بن الأَشعَث، عن أَبيه، عن مُجالد، عن الشَّعبي، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَبعَث الله تبارك وتعالى العُلَماء يَوم القيامَة، فَيقول: إِنّي لَم أَجعَل نُوري في أَفواهِكُم، وأَنا أُريد أَن أُعَذِّبَكُم.
الرِّوايَة في هَذا المتن فيها لين وضَعفٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 483)].
• عدي بن أرطأة.
عن أبيه، عن مجالد.
حديثه غير محفوظ. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عدي بن أرطأه.
عن أبيه، حديثه غير محفوظ. [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عدي بن أرطاة بن الأشعث البصري.
عن أبيه.
قال العقيلى: حديثه غير محفوظ.
رواه جعفر بن محمد المؤذن، عنه، عن أبيه، عن مجالد. [ميزان الاعتدال (3/ 67)].
• عَدِي بن أرطاة بن الأشعث البصري.
عن أبيه. قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. رواه جعفر بن محمد المؤذن عنه، عَن أبيه، عَن مجالد، انتهى.
ولفظ الحديث عن مجالد عن الشعبي، عَنِ ابن عباس رفعه: يبعث الله العلماء يوم القيامة فيقول: إني لم أجعل نوري في أفواهكم وأنا أريد أن أعذبكم.
أما عَدِي بن أرطاة الفزاري فشيخ شامي تابعي أكبر من هذا مذكور في التهذيب. [لسان الميزان (5/ 421)].
9001 - عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي
• عدي بن ثابت الأنصاري.
وعدي بن ثابت: مائل عن المقصد، روى عنه الثقات. [أحوال الرجال (ص 71)].
• عَدي بن ثابت الأَنصاريُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: عَدي بن ثابت الأَنصاري حَدَّث عنه شُعبة، والمَسعُوديّ، يَعني: عَدي بن ثابت.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا مُجاهد بن مُوسَى، قال: حَدثنا عَفان، قال: كان شُعبة يقول: عَدي بن ثابت مِن الرَّفَّاعينَ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يحيى يقول: قال المَسعُوديُّ: ما رَأَيت أَحَدًا أَقول بِقَول الشّيعَة مِن عَدي بن ثابت.
سُئِل يَحيَى عن عَدي بن ثابت، فقال: كان يُفرِط في التَّشَيُّعِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 484)].
• عدي بن ثابت.
تابعي، ثقة.
قال المسعودي: ما أدركنا أحداً أقول بقول الشيعة منه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عدي بن ثابت.
تابعي، كوفي، شيعي جلد، ثقة مع ذلك، وكان
قاص الشيعة وإمام مسجدهم.
قال المسعودي: ما أدركنا أحداً أقول بقول الشيعة من عدي بن ثابت، وفي نسبه اختلاف.
وقال ابن معين: شيعي مفرط.
وقال الدارقطني: رافضي غال. ع [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عدى بن ثابت. [ع].
عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم، ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم.
قال المسعودي: ما أدركنا أحدا أقول بقول الشيعة من عدى بن ثابت.
وثقه أحمد، وأحمد العجلى، والنسائي.
قلت: وفي نسبه اختلاف، والاصح أنه منسوب الى جده [لامه]، وأنه عدى ابن [أبان بن] ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفرى، قاله ابن سعد وغيره.
وقال ابن معين: عدى بن ثابت بن دينار.
وقيل عدى بن ثابت بن عبيد بن عازب ابن ابن أخ البراء بن عازب.
حدث عن جده لامه عبد الله بن يزيد الخطمى، وسليمان بن صرد، والبراء.
وعنه الأعمش، ومسعر، وشعبة، وآخرون.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن معين: شيعي مفرط.
وقال الدارقطني: رافضي غال، وهو ثقة.
عفان، قال: كان شعبة يقول: عدى بن ثابت من الرقاعين.
وقال الجوزجانى: مائل عن القصد. [ميزان الاعتدال (3/ 68)].
• عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي.
التابعي وثقه الأئمة الا أنه كان يغلو في التشيع، قال أبو حاتم صدوق كان إمام مسجد الشيعة فاتهم، قلت احتج به جماعة، ل. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9002 - عَدِي بن حاتم بن عَدِي بن حاتم الطائي
• عدي بن حاتم، أو حاتم بن عدي.
هكذا بالشك، حمصي، مجهول، روى عن أبي ذر، وعنه سليمان بن أبي عثمان. قاله الحسيني.
وقد ذكره المؤلف في ترجمة حاتم بن عدي بغير شك، ونقل في ترجمته عن الدارقطني أنه قال: لا يَصِحُّ خبره.
والذي رأيته عند الحسيني في مكانين ابن ابي عدي بزيادة «أبي» فليحرر.
ورأيت في «ثقات ابن حبان» : حاتم بن عدي الحمصي، روى المراسيل، روى عنه سليمان بن أبي عثمان، انتهى.
وفيه أيضاً حاتم بن عدي الحمصي، عن أبي ذر، وواثلة بن الأسقع، روى عنه أهل الشام سليمان بن أبي عثمان التجيبي وغيره، انتهى. ولعل المذكورَيْن في «الثقات» واحد، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 168)].
• عَدِي بن حاتم بن عَدِي بن حاتم الطائي.
عن أبيه، عن جده.
لا يعرف حاله، وَلا أبوه.
انفرد برواية حديثه إبراهيم بن فهد أحد الضعفاء ولفظه: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه ابن منده من طريق إبراهيم، عن سليمان بن داود، عن يعقوب بن سوادة، عن عَدِي، ذكره العلائي في الوشي. [لسان الميزان (5/ 421)].
9003 - عَدِي بن أبي عمارة البصري الذارع
• عَدي بن أبي عُمارة الذَّارِعُ.
بَصريٌّ: في حَديثه اضطِرابٌ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا قَطَن بن نُسَير، قال: حَدثنا عَدي بن أبي عُمارة الذَّارِعُ، قال: حَدثنا قَتادة، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هَذه الحُشُوش مُحتَضرة، فَإِذا دَخَل أَحَدُكُم الخَلاء فَليَقُل: بِاسم الله، اللهم إِنّي أَعُوذ بِك مِن الخُبث والخَبائِث، والشَّيطان الرَّجيمِ.
وتابَعَه إِسماعيل بن مُسلم على هَذه الرِّوايَة، وإِسماعيل دُونهُ.
وقال مَعمَرٌ: عن قَتادة، عن النَّضر بن أَنس، عن أَنس.
وقال شُعبة: عن قَتادة، عن النَّضر بن أَنس، عن زَيد بن أَرقَم.
وقال سَعيدٌ، وأَبانُ: عن قَتادة، عن القاسِم الشَّيباني، عن زَيد بن أَرقَم.
وحدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن عَدي بن أبي عُمارة الجَرمي، قُلتُ: كَيف هو؟ قال: شَيخٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 482)].
• عدى بن أبي عمارة البصري الذراع.
عن قتادة.
قال العقيلى: في حديثه اضطراب.
وعنه قطن بن نسير. [ميزان الاعتدال (3/ 69)].
• عَدِي بن أبي عمارة البصري الذارع.
عن قتادة. قال العقيلي: في حديثه اضطراب. وعنه قطن بن نسير، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه القاسم بن عيسى الطائي والبصريون.
قلت: ومن أغلاطه أنه روى عن قتادة، عَن أَنس في القول عند دخول الخلاء. وإنما رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم وقيل: عن النضر بن أنس، عَن أبيه. والأول أصح. [لسان الميزان (5/ 422)].
9004 - عدي بن الفضل أبو حاتم البصري
• عدي بن الفضل التيمي البصري.
عدي بن الفضل: لم يقبل الناس حديثه. [أحوال الرجال (ص 184)].
• عدي بن الفضل.
(عَدِيُّ بن الْفَضْلِ وَالْحَارِثُ بن نَبْهَانَ ضَعِيفَانِ، وَكَذَلِكَ عُقْبَةُ بن الْأَصَمِّ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 61)].
• عدي بن الفضل.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 469)].
• عَدي بن الفَضل.
أبو حاتِم، مَولَى بَني تَيم بن مُرَّةَ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: عَدي بن الفَضل، لَيس بِشيء.
وفي مَوضِع آخَرَ: عَدي بن الفَضل، ضَعيفٌ.
وفي مَوضِع آخَر، قُلت ليَحيَى: يُكتَب حَديث عَدي بن الفَضل؟ فقال: لا، ولا كَرامَةَ.
حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: سأَلت يَحيَى عن عَدي بن الفَضل، فقال:
لَيس بِثِقَة.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه الفَضل بن جَعفَر، قال: حَدثني مُحمد بن أَحمد بن حُميد بن نُعيم بن الشَّماس المَروزي، قال: وجَدت في كِتاب جَدّي حُميد بن نُعيم: حَدثنا عَدي بن الفَضل، عن أَيوب، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: لَما كان يَوم الطائِف، قامت امرَأَة على حِصن الطائِف فَتَجَرَّدَت، وقالَت: هَذا حَري فانتَحِرُوا، قال: فَرَماها رَجُل فَما أَخطَأ أَن فَطَرَها.
هَذا يُروى عن عِكرمة مُرسَلٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 480)].
• عدي بن الفضل.
مولى بني تيم بن مرّة.
يروي عَن: عبيد الله بن عمر، وَأَيوب.
روى عَنهُ: ورد بن عبد الله، والعراقيون.
كَانَ مِمَّن كثر خَطؤُهُ حَتَّى ظهر المَنَاكِير فِي حَدِيثه، فَبَطل الاحْتِجَاج بروايته.
سَمِعت مُحَمَّد بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بن مَعِينٍ عَن عدي بن الْفضل كَيفَ حَدِيثه؟ قَالَ: لَيْسَ بِثِقَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 187)].
• عدي بن الْفضل.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى عَدِيٌّ، عَنِ ابن خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا نِكَاحَ الا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ أَنْكَحَهَا وَلِيٌّ مَسْخُوطٌ عَلَيْهِ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/208)].
• عدي بن الفضل.
بصري، يُكَنَّى أبا حاتم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، سألت يَحْيى بن مَعِين عن عدي بن الفضل، كيف حديثه؟ فقال: ليس بثقة، فقلت: يروي عَن أبي جعفر المديني، قال: من أبو جعفر هذا؟ قال: أراه الخطمي.
حَدَّثَنا حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عدي بن الفضل ليس بشيء.
وحدثنا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا الأصمعي، ومعتمر، عن عدي بن الفضل، وَسُئِل يَحْيى يكتب حديث عدي بن الفضل؟ قَال: لا، ولا كرامة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عدي بن الفضل لم يقبل الناس حديثه.
سمعتُ ابن حماد يقول: ذهبنا مع عُبَيد العجلي الى ابن ورد، إما مُحَمد وإما يَحْيى، فجعل ينتقي لنا غرائبه ورد عن عدي بن الفضل أحاديث غرائب، قال: فقلت له، أو قيل له: أيش ينتقي لنا أحاديث عدي بن الفضل، وَهو متروك الحديث، فقال: إنما أنتقيه لأنه متروك.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا علي بن الجعد، أَخْبَرنا عدي بن الفضل، عَن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عنِ ابن الفاكه، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة.
وهذا لا أعلم رَواه عَن أبي جعفر الخطمي غير عدي بن الفضل.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن منصور الحاسب، قَال: حَدَّثَنا علي بن الجعد، حَدَّثَنا عدي بن الفضل، عن يُونُس بن عُبَيد، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قالَ: قُلتُ: يا رسول اللهِ، إني لأذبح الشاة فأرحمها، قَال: إِن رحمتها رحمك الله.
وهذا الحديث لا يرويه عن يُونُس بن عُبَيد غير عدي بن الفضل، ولم أكتبه الاَّ عن هذا الشيخ بعلو، وهذا الحديث يعرف بزياد بن مخراق عن معاوية بن قرة، ورواه عن زياد بن مخراق إسماعيل بن علية، قد روي هذا الحديث لونا آخر عن يُونُس بن عُبَيد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، ورواه سويد الأنباري، عن عثمان بن عَبد الرحمن، عن يُونُس بن عُبَيد.
حَدَّثَنا ابن صاعد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي، ويحيى بن الفضل الخرقي، قالا: حَدَّثَنا أبو عامر العقدي، حَدَّثَنا عدي بن الفضل، عن علي بن الحكم، عَن أبي نضرة، عن جابر بن عَبد الله قال: نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما.
ولعدي بن الفضل أحاديث صالحة عن شيوخ البصرة، مثل: أيوب السختياني، ويونس بن عُبَيد وغيرهما مناكير، مما لا يُحَدِّثُ به عنهم غيره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 92)].
• عدي بن الفضل.
بَصري
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِثِقَة. وَمرَّة: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ (عَبَّاس): سُئِلَ يحيى: يكْتب حَدِيث عدي بن الْفضل؟ قَالَ: لَا، وَلَا كَرَامَة.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: لم يقبل النَّاس حَدِيثه.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث صَالِحَة عَن شُيُوخ البَصرة مثل أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ وَيُونُس بن عبيد وَغَيرهمَا مَنَاكِير مِمَّا لَا يحدث بِهِ عَنْهُم غَيره. [مختصر الكامل (ص 614)].
• عدي بن الفضل.
عن معمر بن راشد.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 280)].
• عدي بن فضل.
قال ابن معين: عدي بن فضل، ضعيف. وفي موضع آخر عنه: عدي بن الفضل، مصري، ليس بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 464)].
• عدي بن الفضل أبو حاتم البصري.
مولى بني تيم بن مرة.
يروي عن: أيوب، ويونس، وأبي جعفر الخطمي، وعبد الله بن عمر.
قال يحيى: ليس بثقة.
وقال ـ مرة: ليس بشيء، وسئل مرة أيكتب حديثه؟ قال: لا ولا كرامة.
وقال أبو حاتم الرازي والنسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: ظهرت المناكير في حديثه، فبطل الاحتجاج بروايته. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 173)].
• عدي بن الفضل أبو حاتم البصري.
يروي عن: أيوب.
قال ابن أبي شيبة: «سألت علي بن المديني عنه فقال: كان ضعيفاً» .
وقال الآجري: «سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف» . وفي موضع آخر: «لا يكتب حديثه» .
وقال ابن أبي حاتم: «ترك أبو زرعة حديثه، وقال: ليس بقوي» .
وخرج أبو عبد الله حديثه في «مستدركه» .
وقال أبو الحسن الدارقطني «متروك» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بثقة» .
وقال ابن عبد الرحيم مثله.
وقال العجلي: «ضعيف الحديث» .
وذكره أبو العرب القيرواني، والعقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال الساجي: «ضعيف، كان يتهم في الحديث، ولم يكن يكذب، وكان من العباد» .
وقال السعدي: «لم يقبل الناس حديثه» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» .
وقال ابن عدي: «ولعدي بن الفضل أحاديث صالحة عن شيوخ البصرة؛ مثل أيوب ويونس وغيرهما، مناكير، لا يحدث به عنهم غيره» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 199)].
• عدي بن الفضل.
عن أيوب السختياني، وغيره.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عدي بن الفضل.
عن أيوب وغيره، تركوه. [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عدى بن الفضل أبو حاتم. [ق].
بصرى.
عن سعيد المقبرى، وأيوب، وجماعة.
وعنه سعدويه، وعلى بن الجعد، ومنصور بن أبي مزاحم، وعدة.
قال ابن معين، وأبو حاتم: متروك الحديث.
وقال يحيى: لا يكتب حديثه.
وقال غير واحد: ضعيف. [ميزان الاعتدال (3/ 69)].
9005 - عَدِي بن أبي القلوص
• عدي بن أبي القلوص.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عدي بن أبي القلوص.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عدي بن أبي القلوص.
روى عنه عمرو بن ميمون العبسي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عدى بن أبي القلوص.
حدث عنه عمرو بن ميمون العبسى.
مجهول. [عذافر، عذال][ميزان الاعتدال (3/ 69)].
• عَدِي بن أبي القلوص.
حدث عنه عَمْرو بن ميمون العبسي.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 422)].
9006 - عَدِي بن محمد بن حاتم البصري
• عَدِي بن محمد بن حاتم البصري.
نزيل خراسان.
روى عَن مُحَمد بن عَدِي الجرجاني، عَن أبيه، عَن الزُّهْرِيّ، عَن نافع، عَنِ ابن عمر رفعه: يكون في آخر الزمان الرأي خير من العمل والعمل للساعة خير من الرأي قلت: وما الرأي؟ قال: محبة علي.
أورده حمزة السهمي في تاريخ جرجان، عَن عَلِيّ بن أحمد بن عبد الرحمن بالبصرة عن زيد بن محمد بن علي عن عَدِي بن محمد بن حاتم به وقال: إنه حديث طويل تركت سياقه عمدا لأنه موضوع ومن دون الزهري الى شيخي فيه كلهم مجاهيل. (ز) [لسان
الميزان (5/ 423)].
• عدي بن مُحَمَّد بن حَاتِم البَصريّ.
عَن مُحَمَّد بن عدي الجِرْجَانِيّ عَن أَبِيه عَن الزُّهْرِيّ بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
9007 - عَدِي الجرجاني
• عَدِي الجرجاني.
والد محمد.
عن الزهري.
وعنه ابنه محمد بحديث منكر.
قال حمزة السهمي: إنهما مجهولان.
وقد ذكرت الحديث في الذي بعده. (ز)[لسان الميزان (5/ 422)].
9008 - عذافر البصري
• عذافر البصري.
عن الحسنى.
روى عنه هشيم فقط. [ميزان الاعتدال (3/ 69)].
• عذافر البصري.
عن الحسن، روى عنه هُشيم فقط، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه سعيد بن أبي عروبة، انتهى. [نثل الهميان (ص 169)].
9009 - عذال بن محمد
• عذال بن محمد.
لا يدرى من هو.
ذكره أحمد بن على السليمانى فيمن يضع الحديث. وقال: روى عن محمد بن حجادة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الحجامة تزيد في العقل والحفظ.
قلت: رواه عنه زياد بن يحيى الحساني، رواه الدارقطني في الافراد، عن أبي روق عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 69)].
• عذال بن محمد.
لا يدرى من هو.
ذكره أحمد بن علي السليماني فيمن يضع الحديث وقال: روى، عَن مُحَمد بن جحادة عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: الحجامة تزيد في العقل والحفظ.
قلت: رواه عنه زياد بن يحيى الحساني، رواه الدارقطني في الأفراد، عَن أبي روق عنه، انتهى.
ورواه الحاكم في "المُستَدرَك" من حديث زياد بن يحيى وقال: رواته ثقات الا عذال بن محمد فإني لا أعرفه وهو مجهول. وقد صح الحديث، عَنِ ابن عمر من قوله. ثم أخرجه من حديث أيوب عن نافع عنه موقوفا. ثم أخرج معناه مرفوعا من طريق العطاف بن خالد عن نافع، عَنِ ابن عمر.
والعطاف مختلف فيه وراويه عبد الله بن صالح المصري والجمهور على تضعيفه وكأن البخاري حسن الرأي فيه الا أنه كان كثير التخليط. والبخاري يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا يغتر بروايته عنه والظاهر أنه وهم في رفعه. [لسان الميزان (5/ 423)].
• عذال بن مُحَمَّد.
ذكره أَحْمد بن عَليّ السُّلَيْمَانِي فِيمَن يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 84)].
9010 - عراك بن خالد بن يزيد الدمشقي المقرئ
• عراك بن خالد بن يزيد.
يروي عن عثمان بن عطاء.
قال أبو حاتم الرازي: مضطرب الحديث، ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عراك بن خالد.
عن عثمان بن عطاء.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عراك بن خالد.
عن عثمان بن عطاء.
صدوق.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عراك بن خالد بن يزيد الدمشقي المقرئ.
معروف، حسن الحديث.
وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوى.
روى عن عثمان بن عطاء وغيره. [ميزان الاعتدال (3/ 69)].
• عراك بن خالد.
مضطرب الحديث ليس بقوي يروي عن عثمان بن عطاء عن أبيه وهما ضعيفان، قلت أما عراك فإن ضعفه أبو حاتم فقد حسن حاله في الميزان، وعثمان أخرج له ابن ماجه ووثقه ابن حاتم ومن ضعفه لم يجرح بكذب وأبوه وثقه الجمهور وخرج له في البخاري. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9011 - عراك بن مالك
• عراك بن مالك.
ثقة.
لم يسمع من عائشة فيما قيل. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عراك بن مالك.
قال أحمد في أنه سمع من عائشة: هذا خطأ، إنما هو عن عروة عنها. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 47)].
• عراك بن مالك.
ثقة.
قال أحمد: لم يسمع من عائشة، إنما هو عن عروة عنها. ع [المغني في الضعفاء (2/ 54)].
• عراك بن مالك. [ع]
ثقة معروف.
يروى عن أبي هررة.
قال [الامام] أحمد: لم يسمع من عائشة، إنما هو عراك، عن عروة، عنها. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
9012 - عربي أبو صالح
• عربي أبو صالح.
بصرى.
عن أيوب.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
• عربي أبو صالح.
عن أيوب.
بصري. ل
ايعرف. [لسان الميزان (5/ 424)].
9013 - عرزب الكندي
• عرزب الكندي.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله.
روى عنه عبد الملك بن أبي عياش.
قال الرازي: هما مجهولان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
9014 - عَرعَرَة بن البِرِند بن النُّعمان السامي
• عَرعَرَة بن البِرِند بن النُّعمان السامي.
بَصريٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي، قال: كُنا بالبصرة وعَرعَرَة حَيّ، فَلَم نَكتُب عنه شَيئًا.
حدثنا العَباس بن السِّندي، قال: سمعتُ عَلي بن عَبد الله، قال: عَرعَرَة بن البِرِند، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (5/ 58)].
• عرعرة بن البرند.
قال علي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عرعرة بن البرند.
ضعفه ابن المديني. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عرعرة بن البرند.
ضعفه ابن المديني. س [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عرعرة بن البرند الشامي. [س].
والد محمد.
روى عن خاله عباد بن منصور، وابن عون، وطائفة.
وعنه حفيده إبراهيم بن محمد، والفلاس، وجماعة.
وثقه ابن حبان، وغيره، وضعفه على بن المدينى.
مات سنة اثنتين وتسعين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
9015 - عرفة بن زيد العبدي
• عرفة بن زيد العبدي.
مجهول.
روى عنه ابنه الحسن بن عرفة حديثاً طويلاً منكراً. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• عرفة بن يزيد العبدي.
ما روى عنه سوى ولده الحسن، فذكر خبراً منكراً. [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عرفة بن يزيد العبدي.
ما حدث عنه سوى ولده الحسن، فذكر خبرا منكرا. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
• عرفة بن يزيد العبدي.
ما حدث عنه سوى ولده الحسن، فذكر خبرا منكرا. [لسان الميزان (5/ 424)].
9016 - عَرَفَة عن أبي موسى
• عَرَفَة.
عن أبي مُوسَى: مَجهول أَيضًا، ولا يَبين سَماعَه مِن أبي مُوسَى، رضي الله عنه.
حدثناه عُبيد بن حاتِم، حَدثنا عَبد السَّلام بن عاصِم الرازي، حَدثنا إِسحاق بن إِسماعيل حَيَّويه، حَدثنا المُبارَك بن سَعيد الثَّوري، عن عَرَفَة، عن أبي مُوسَى، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: وأَنا وأَصحأبي أَهل إيمان وعَمَل الى أَربَعين، وأَهل بِر
وتَقوى الى الثَّمانين، وأَهل تَواصُل وتَراحُم الى العِشرين ومِئَة، وأَهل تَقاطُع وتَدابُر الى السِّتّين ومِئَة، ثُم الهَرج الهَرجُ، الهَرَب الهَرَبَ.
وفي هَذا رِوايَة مِن غَير هَذا الوجه، فيها لين أَيضًا. [ضعفاء العقيلي (5/ 54)].
• عرفة.
عن أبي موسى.
لا يعرف، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عرفة.
عن أبي موسى.
لا يعرف.
وحديثه منكر، بل موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عرفة.
عن أبي موسى.
لا يعرف، والخبر باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
• عرفة.
عن أبي موسى. لا يعرف والخبر باطل، انتهى.
وهذا ذكره العقيلي فقال: مجهول، وَلا يثبت سماعه من أبي موسى. ثم ساق من رواية المبارك بن سعيد الثوري عن عرفة، عَن أبي موسى رفعه: أنا وأصحأبي أهل إيمان وعمل الى أربعين وأهل بر وتقوى الى ثمانين وأهل تواصل وتراحم الى عشرين ومِئَة وأهل تقاطع وتدابر الى ستين ومِئَة ثم أهل هرج ومرج فالهرب الهرب. [لسان الميزان (5/ 425)].
• عَرَفَة.
عَن أبي مُوسَى الأَشْعَرِيّ لَا يعرف وأتى بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• عرفة.
مجهول ولا يتبين سماعه من أبي موسى. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9017 - عرفطة بن أبي الحارث
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 273)].
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/)].
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن. مجهول. [عروة][ميزان الاعتدال (3/ 70)].
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن، مجهول، انتهى.
في «ثقات ابن حبان» : عرفطة، شيخ، يروى عن الحسن عن عبد الرحمن بن سَمُرة: لا تسأل الإمارة، روى عنه الوليد بن عباد من حديث إسماعيل بن عياش عنه.
الظاهر أنه المذكور في الأصل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 169)].
• عرفطة بن أبي الحارث.
عن الحسن. مجهول، انتهى.
روى حديثه المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، عَن عَبد الله بن زياد بن درهم عنه عن الحسن عن عثمان في: صلاة المسافر إذا أقام.
وفي ثقات ابن حبان: عرفطة شيخ يروي عن الحسن، عَن عَبد الرحمن بن سَمُرَة: لا تسأل الإمارة. من رواية إسماعيل بن عَيَّاش، عَن الوليد بن عباد عنه.
وقد قال ابن عَدِي في ترجمة الوليد بن عباد: عرفطة غير معروف وساق حديث عبد الرحمن بن سَمُرَة المذكور وزاد في آخره بعد قوله: فكفر عن يمينك: فإنه لا يمين، وَلا نذر في قطيعة رحم، وَلا فيما لا تملك.
قال ابن عَدِي: هذا الحديث لا يروى الا بهذا الإسناد.
وساق له بهذا السند حديثا آخر ثم قال: الوليد بن عباد ليس بمعروف وقد روى عن عرفطة والفضل بن صالح وليسا بمعروفين. [لسان الميزان (5/ 425)].
9018 - عروة بن أُدَيَّة
• عروة بن أدية.
ذكره الجوزجاني في الخوارج. [أحوال الرجال ص 16)])].
• عروة بن أدية.
من رؤوس الخوارج.
ذكره الجوزجاني في الضعفاء. [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عروة بن أدية.
عن ابن عمر، وأبي ثعلبة - فصدوق.
روى عنه مالك. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
• عروة بن أدية.
من رؤساء الخوارج.
ضعفه الجوزجانى.
وهو أخو مرادس بن أدية. [ميزان الاعتدال (3/ 70)].
• عروة بن أُدَيَّة.
من رؤُوس الخوارج.
ضعفه الجوزجاني، وهو أخو مرداس بن أدية. [لسان الميزان (5/ 426)].
9019 - عروة بن زهير العجلي
• عُروة بن زُهَير العِجليُّ.
عن ثابت.
حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عُروة بن زُهَير العِجلي بَصري، عن ثابت، مُنكر الحديث.
وهذا الحَديث: حَدثناه إِبراهيم بن يُوسُف، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا الفُرات بن خالد، قال: حَدثني عَبد الحَميد بن جَعفَر، قال: حَدثني عُروة بن زُهَير العِجلي، عن ثابت البُناني، عن أَنس بن مالك، عن مُعاذ بن جَبَل، قال: سمعتُ رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن قال الحَمد لله مِئَة مَرَّة، وسُبحان الله مِئَة مَرَّة، ولا اله الاَّ الله مِئَة مَرَّة، والله أَكبَر مِئَة مَرَّة، ولا حَول ولا قُوَّة الاَّ بِالله مِئَة مَرَّة، غَفَر الله لَه ذُنُوبَه وإِن كانت مِثل زَبَد البَحرِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 470)].
• عروة بن زهير العجلي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عروة بن زهير العجلي عن ثابت عَن أَنَس، سمع منه عَبد الحميد بن جعفر لا يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن يَحْيى بن أخي حرملة بن يَحْيى بمصر، حَدَّثَنا وهب بن حفص الحراني، قَال:
حَدَّثَنا عَبد الله بن نافع المديني، عن عَبد الحميد بن جعفر الأنصاري، عن عروة بن زهير العجلي، عن ثابت البناني، عَن أَنَس بن مالك، عَن أبي بكر الصديق، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قَال: أستغفر الله الذي لا الاه الاَّ هو الحي القيوم، ثلاث مرات، يعني يقينا من قلبه غفر له ذنوبه.
حَدَّثَنَا أبو الأزهر صدقة بن منصور بحران، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد، حَدَّثَنا الفرات بن خالد، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر، عن عروة العجلي، عن ثابت، عَن أَنَس بن مالك، عن معاذ بن جبل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن قال: الحمد لله، وسبحان الله مِئَة مرة، ولا اله الاَّ الله، والله أكبر مِئَة مرة، ولا حول ولا قوة الاَّ بالله مِئَة مرة، غفر له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.
قال أنس: فلقيت معاذ بن جبل، فقلت: لقد سرني الحديث الذي حدثتني في التحميد والتهليل والتكبير، قال: أما والله لو سمعت حديثًا أول من أمس لكان أوجه من ذلك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من أمس، يقُول: مَن قال: أستغفر الله الذي لا اله الاَّ هو الحي القيوم وأتوب اليه ثلاث مرات، غفرت ذنوبه.
وعروة بن زهير هذا لا أعرف له غير هذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 94)].
• عُرْوَة بن زُهَيْر العجلِيّ
عَن ثَابت، عَن أنس.
سمع مِنْهُ عبد الحميد بن جَعْفَر، لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 614)].
• عروة بن زهير.
عن ثابت.
قال البخاري: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عروة بن زهير.
عن ثابت.
قال البخاري: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عروة بن زهير.
عن ثابت البنانى، عن أنس حديث: من قال أستغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحى القيوم ثلاث مرات [نفسا من قلبه] غفر الله له ذنوبه.
قال ابن عدي: لم يروه غيره.
وقال البخاري: سمع منه عبد الحميد بن جعفر.
لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
• عروة بن زُهير.
عن ثابت البناني، عن أنس، حديث:«من قال أَسْتَغْفِرُ الله» . قال ابن عدى: لم يروه غيره.
وقال البخاري: سمع منه عبد الحميد بن جعفر، لا يتابع عليه، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 169)].
• عروة بن زهير.
عن ثابت البناني، عَن أَنس حديث: من قال: أستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ثلاث مرات يقينا من قلبه غفر الله له ذنوبه.
قال البخاري: سمع منه عبد الحميد بن جعفر لا يتابع عليه، انتهى.
ونقل العقيلي عن البخاري: منكر الحديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 426)].
9020 - عُروة بن عبد الله بن مُحَمد بن يَحيَى بن عُروة بن الزُّبَيرِ
• عُروة بن عَبد الله بن مُحَمد بن يَحيَى بن عُروة بن الزُّبَيرِ.
عن ابن أَبي الزِّناد.
مَجهول بِالنَّقل، لا يُتابَع على حَديثه.
حدثناه عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، قال: حَدثنا مُحمد بن مُحَمد بن مَرزُوق، قال: حَدثنا عُروة بن عَبد الله بن مُحَمد بن يَحيَى بن عُروة بن الزُّبَير بِالمَدينَة، سَنَة ثَلاث عَشرة، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن أَبي الزِّناد، عن أَبيه، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أُبَي بن كَعب، قال: صَلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجُمُعةَ، ثُم التَفَت الي، فقال: ادن مِنّي يا أُبَيّ، فَدَنَوت منهُ، فقال: انظُر لي نَفَرًا مِن الأَنصار يَعرِفُون قَسم الأَموال وشريَها، فَإِنّي أَرَدت أَن أَقسِم أَموال بَني النَّضير بَين المُهاجِرين الأَوَّلين، ولَيس لَهم مَعرِفَة بِقَسم الأَموال وشريِها. [ضعفاء العقيلي (4/ 472)].
• عبد الله بن مُحَمَّد بن يحيى بن عُرْوَة المدنِي.
الذِي يُقَال لَهُ ابن زَاذَان حدث عَن هِشَام بن عُرْوَة بِأَحَادِيث مَنَاكِير. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 84)].
• عروة بن عبد الله بن الزبير.
عن ابن أبي الزناد.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عروة بن عبد الله.
عن أبي الزناد كذلك. [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عروة بن عبد الله.
عن ابن أبي الزناد.
لا يعرف.
قال محمد بن محمد ابن مرزوق الباهلى: حدثنا عروة بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومائتين، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، فذكر خبرا منكرا طويلا. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
• عروة بن عبد الله.
عنِ ابن أبي الزناد.
لا يعرف.
قال محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي: حدثنا عروة بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير بالمدينة سنة 213، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد فذكر خبرا منكرا طويلا، انتهى.
وهذا ذكره العقيلي وقال: مجهول بالنقل، وَلا يتابع على حديثه. ثم أخرج، عَنِ ابن ناجية، عَنِ ابن مرزوق عنه، عَنِ ابن أبي الزناد، عَن أبيه، عَن سعيد بن المُسَيَّب، عَن أبي بن كعب في: قسم أموال بني النضير. [لسان الميزان (5/ 426)].
9021 - عُروة بن عَلي السَّهميُّ
• عُروة بن عَلي السَّهميُّ.
عن أبي هُريرة، مَجهول بِالنَّقل، وسَلَمة بن حَبيب أَيضًا نَحوهُ.
والحَديث: حَدثناه جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا عَمرو بن عُثمان، قال: حَدثنا مُحمد بن حِمير، قال: حَدثنا إِبراهيم بن طَهمان، عن الحَجاج، عن سَلَمة بن حَبيب، عن عُروة بن عَلي السَّهمي الهاشِمي، عن أبي هُريرة، قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن يَنتَعِل أَحَدُنا وهو قائِم، ويَستَنجي بِعَظم، أو بما يَخرُج
مِن بَطن.
وقَد رُوي كَراهيَة الاستِنجاء بِالعَظم والرَّوث بِأَسانيد أَصلَح مِن هَذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (4/ 471)].
• عروة بن علي السهمي.
عن أبي هريرة.
وعنه سلمة، مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عروة بن علي السهمي.
عن أبي هريرة.
لا يعرف.
وروى عنه سلمة، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عروة بن علي السهمي.
عن أبي هريرة.
لا يعرف.
حدث عنه سلمة -
امرؤ مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
• عروة بن علي السهمي.
عن أبي هريرة.
لا يعرف.
حدث عنه سلمة. امرؤ مجهول، انتهى.
وذكره العقيلي فقال: مجهول بالنقل روى، عَن أبي هريرة وعنه سلمة بن حبيب مثله وساق له من طريق حجاج بن أرطاة عنه بهذا السند في: النهي عن الانتعال قائما. وعن: الاستنجاء بعظم أو بما يخرج من بطن. [لسان الميزان (5/ 427)].
9022 - عروة بن أبي قيس
• عروة بن أبي قيس.
عن عَصبة، أو عَصيبة.
قال ابن أبي حاتم، عَن أبيه: مجهولان. (ز)[لسان الميزان (5/ 427)].
9023 - عروة بن محمد الجرار
• عروة بن محمد الجرار.
من أهل الرقة.
يروي عن عُبَيد الله بن عَمْرو وموسى بن أعين.
روى عنه أيوب الوزان وأهل الجزيرة.
يغرب. من ثقات ابن حبان. ولعله الذي بعده. (ز)[لسان الميزان (5/ 427)].
9024 - عروة بن مروان العرقي
• عروة العرقي.
عن عبد الله بن المبارك.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عروة بن مروان العرقي.
- وعرقة: قرية من عمل طرابلس الشام أبو عبد الله.
حدث بمصر عن زهير بن معاوية، ويعلى بن الاشدق، وموسى بن أعين، وابن المبارك، وعبيد الله بن عمرو.
وعنه أيوب بن محمد الوزان، ويونس بن عبد الاعلى، وسعيد بن عثمان التنوخى، وخير بن عرفة.
قال ابن يونس في تاريخه: كان عروة من العابدين، آخر من حدث عنه خير ابن عرفة.
وقال الدارقطني: كان أميا ليس بقوى الحديث.
وقال ابن يونس: حدثني أبي، عن أبيه، قال: ما رأيث أشد تقشفا من عروة العرقي، وكان محققا شديد
الحمل على نفسه، ضيق الكم، ما يقدر أن يخرج يده منه الا بعد جهد، كان يجمع النبات ويبيعه ليتقوت به، قدم ليكتب عن ابن وهب.
قلت: ويقال له أيضا الرقى لسكناه الرقة مدة، ومنهم من فصلهما وجعلهما اثنين، بل هما واحد.
أخبرنا ابن الدرجى، وجماعة - إجازة، عن أبي جعفر الصيدلانى، عن محمود ابن إسماعيل - حضورا، أخبرنا ابن شاذان، أخبرنا ابن فورك القباب، حدثنا أحمد
ابن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أيوب الوزان، حدثنا عروة بن مروان، عن عبيد الله ابن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، سألت ابن عمر، عن عثمان وعلى، فقال تسلنى عن على! فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه سد أبواب المسجد الا باب على.
غريب منكر، والله تعالى أعلم. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
• عروة بن مروان العرقي.
- وعرقة قرية من عمل طرابلس الشام - أبو عبد الله. حدث بمصر عن زهير بن معاوية، ويعلى بن الأشدق، وموسى بن أعين، وَابن المبارك، وعبيد الله بن عمرو.
وعنه أيوب بن محمد الوزان، ويونس بن عبد الأعلى، وسعيد بن عثمان التنوخي، وخير بن عرفة.
قال ابن يونس في تاريخه: كان عروة من العابدين آخر من حدث عنه خير بن عرفة.
قال الدارقطني: كان أميا ليس بالقوي في الحديث.
وقال ابن يونس: حدثني أبي، عَن أبيه قال: ما رأيت أشد تقشفا من عروة العرقي كان محققا شديد الحمل على نفسه ضيق الكم ما يقدر أن يخرج يده منه الا بعد جهد كان يجمع النبات ويبيعه يتقوت به قدم ليكتب، عَنِ ابن وهب. قلت: ويقال له أيضًا: الرقي لسكناه الرقة مدة ومنهم من فصلهما وجعلهما اثنين بل هما واحد.
أخبرناه ابن الدرجي وجماعة إجازة، عَن أبي جعفر الصيدلاني عن محمود بن إسماعيل حضورا أخبرنا ابن شاذان أخبرنا ابن فورك القباب، حدثنا أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم، حدثنا أيوب الوزان، حدثنا عروة بن مروان عن عُبَيد الله بن عَمْرو عن زيد بن أبي أنيسة، عَن أبي إسحاق سألت ابن عمر عن عثمان وعلي فقال: تسأل، عَن عَلِيّ! فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سد أبواب المسجد الا باب علي.
غريب منكر، انتهى.
وهذا الحديث أخرجه النسائي من وجهين، عَن أبي إسحاق عن العلاء بن عرار - وهو بمهملات - أنه سأل ابن عمر .. فذكره فليس بمنكر إنما الغرابة فيه قوله: إن أبا إسحاق قال: سألت ابن عمر. [لسان الميزان (5/ 428)].
9025 - عروة بن النزال
• عروة بن النزال.
عن معاذ رضي الله عنه.
مخضرم مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عروة بن النزال.
عن معاذ، لا يعرف. س [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عروة بن النزال. [س].
عن معاذ.
لا يعرف.
روى عنه الحكم بن عتيبة. [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
• عروة بن النَّزَّال.
عن مُعاذ، لا يُعرف، روى عنه الحكم بن عُتيبة، انتهى.
في «التذهيب» : في «الثقات» لابن حبان، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 170)].
9026 - عروة المزني
• عروة المزني.
تفرد عنه حبيب بن أبي ثابت. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عروة المزني.
شيخ لحبيب بن أبي ثابت.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
9027 - عروة ويقال عزرة بن سعيد
• عروة.
ويقال: عزرة بن سعيد.
مجهول.
من صغار التابعين. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عروة.
ويقال: عزرة بن سعيد.
مجهول الحال.
يعد في صغار التابعين. د [المغني في الضعفاء (2/ 55)].
• عروة بن سعيد. [د].
وقيل: اسمه عزرة.
يعد في صغار التابعين.
لا يدرى من هو.
روى عنه سعيد بن عثمان البلوى. [ميزان الاعتدال (3/ 71)].
9028 - العريان عن ابن سيرين
• عريان.
عن سلمة بن سيرين مثله [مجهول]. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• العريان.
عن ابن سيرين كذلك [مجهول]. [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
• العريان.
عنِ ابن سيرين. مجهول. [لسان الميزان (5/ 429)].
9029 - عُرَيف بن إِبراهيم الثَّقَفي
• عُرَيف بن إِبراهيم الثَّقَفي.
عن حُميد بن كِلابٍ: في إِسنادِه نَظرٌ.
حدثنا أبو يَحيَى بن أبي مَسرة، حَدثنا يَعقوب بن مُحمد الزُّهري، حَدثنا عُرَيف بن إِبراهيم الثَّقَفي، حَدثنا حُمَيد بن كِلاب الكِلابي، قال: حَدثنا عَمّي قُدامَةُ، قال: رَأَيت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يَخطُب يَوم عَرَفَة وعَليه حُلَّة حَمراءُ.
ولا يُتابَع يَعقوب عَليه، ولا يَصِح لقُدامَة الاَّ حَديث واحِد رَواه أَيمَن بن نابِل عنه، قال: رَأَيت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يَرمي جَمرَة العَقَبَة، لا ضرب ولا طَرد ولا اليك اليكَ. [ضعفاء العقيلي (5/ 31)].
• عريف بن إبراهيم.
لا يعرف.
روى عنه يعقوب الزهري. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عريف بن إبراهيم.
ما روى عنه سوى يعقوب بن محمد الزهري. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عريف بن إبراهيم.
شيخ ليعقوب بن محمد الزهري - كذلك [مجهول]. . [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
• عريف بن إبراهيم.
شيخ ليعقوب بن محمد الزهري.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 429)].
9030 - عُرَيف بن دِرهَم الجَمالُ
• عُرَيف بن دِرهَم الجَمالُ.
حدثنا مُحمد بن عيسى الهاشِمي، حَدثنا عَمرو بن عَلي، حَدثنا وَكيع، حَدثنا عُرَيف بن دِرهَم، عن جَبَلة بن سُحَيم، عن ابن عُمر، قال: قال الجَزُور والبَقَرَة عن سَبعَة.
قال أبو حَفص الفَلاسُ: سمعت يَحيَى يُسأَل عن حَديث عُرَيف بن دِرهَم الجَمال، فامتنع به، ثُم حَدثنا به عنه قال: رَوى حَديثًا مُنكَرًا عن جَبَلة بن سُحَيم، عن ابن عُمر: الجَزُور والبَقَرَة عن سَبعَة. [ضعفاء العقيلي (5/ 55)].
• عريف بن دِرْهَم الجمال.
من أهل البَصرة.
يروي عَن جبلة بن سحيم.
روى عَنهُ البصريون.
مُنكر الحَدِيث على قلته، لَا يُعجبنِي الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد.
أخبرنَا الهَمدَانِي قَالَ: حَدثنَا عَمْرو بن عَليّ، قَالَ: سَمِعت يحيى بن سعيد يسْأَل عَن حَدِيث عريف بن دِرْهَم فيتمنع بِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 193)].
• عريف بن دِرْهَم.
قَالَ ابن حِبَّانَ: عريف بن دِرْهَم الجمال من أهل البَصرة.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: قَوْله: عريف من أهل البَصرة خطأ.
عريف من أهل الكُوفَة، شيباني. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/212)].
• عريف بن درهم.
عن جبلة بن سحيم.
روى عنه يحيى القطان فقط. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عريف بن درهم.
عن جبلة بن سحيم.
قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين.
وقد حدث عنه يحيى القطان على تكره منه عن زيد بن وهب. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عريف بن درهم.
عن جبلة بن سحيم.
قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين.
وقد حدث عنه يحيى القطان على تكره منه، فروى عنه، عن زيد بن وهب. [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
• عريف بن درهم.
عن جبلة بن سحيم.
قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين، وقد حدث عنه
يحيى القطان على تَكَرُّه منه فروى عنه عن زيد بن وهب، انتهى.
قال العقيلي: عريف بن درهم الجمال.
ثم أخرج من طريق عَمْرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد يسأل عن حديث عريف فتمنع منه ثم حدثنا عنه وقال: روى حديثا منكرا عن جبلة بن سحيم، عَنِ ابن عمر: الجزور والبقرة عن سبعة.
ووجدت له من رواية عبد الله بن داود عنه عن جبلة، عَنِ ابن عمر قال: وقت لنا في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم.
أخرجه الدارقطني في الأفراد في الجزء الحادي والثمانين منها وقال: تفرد به عريف ويكنى أبا هريرة.
قلت: وقد ثبت في الصحيح أن ابن عمر أنكر المسح على سعد بن أبي وقاص حتى أخبره أبوه عن النبي صلى الله عليه وسلم به. [لسان الميزان (5/ 430)].
9031 - عرين بن عميرة
• عرين بن عميرة.
يروي عَن أَنس.
ذكره الخطيب في المتفق وقال: في طريقه نظر. (ز)[لسان الميزان (5/ 424)].
9032 - عزاز بن عبد الله بن عزاز البصري
• عزاز بن عبد الله بن عزاز البصري.
روى، عَن عَلِيّ بن محمد بن الحسن الجنديسابوري عن القاسم بن دهثم، عَن أبي عبد الرحمن المقرئ عن المسعودي عن عاصم عن زر، عَن عَبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن إسرافيل عن ميكائيل عن الرفيع عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل .. فذكر خبرا باطلا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكره الخطيب في ترجمة محمد بن الحسين الخفاف وقال: هذا إسناد مظلم سرقه الخفاف من هذا فرواه، عَن عَبد الله بن محمد بن الصائغ عن بشر بن موسى عن المقرئ به والصائغ لا وجود له اختلق اسمه الخفاف.
وقد ذكره المصنف في ترجمة الصائغ. [لسان الميزان (5/ 431)].
9033 - عزرة بن أبي أنوى
• عزرة بن أبي أنوى.
ليس بالقوي، قاله ابن حزم. (ز)[لسان الميزان (5/ 431)].
9034 - عزرة بن دينار
• عزرة بن دينار.
يروي عن الزبير بن خريق، عَن أبي أمامة.
روى عنه جعفر بن برقان.
ذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: ما أخلقه أن لا يكون عزرة الأعور الذي روى عنه البصريون لأن أحاديث عزرة الأعور مستقيمة. ثم قال: عزرة شيخ يروي عن الربيع بن خثيم عداده في أهل الكوفة روى عنه أبو طعمة إن لم يكن عزرة بن دينار فلا أدري من هو؟. (ز)[لسان الميزان (5/ 431)].
9035 - عزْرَة بن قيس شيخ أبي وائل، من قدماء التابعين
• عزرة بن قيس.
كوفي مجهول
(1)
[الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عزرة بن قيس.
يروي عنه أهل البصرة.
قال يحيى: لا شيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عزرة بن قيس.
شيخ.
روى عنه البصريون.
قال ابن معين: لا شيء. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عزرة بن قيس.
تابعي كبير، كوفي.
تفرد عنه أبو وائل. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عزرة بن قيس.
من قدماء التابعين بالكوفة.
روى عنه أبو وائل وحده. [ميزان الاعتدال (3/ 73)].
• عزرة بن قيس.
من قدماء التابعين بالكوفة. روى عنه أبو وائل وحده، انتهى.
وهو يحكي عن خالد بن الوليد. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عن خالد بن الوليد.
وذكر ابن عساكر في التاريخ: أنه ولي حلوان وغزا شهرزور وبقي الى أيام معاوية.
وذكر ابن المديني: أن أبا وائل تفرد عن جماعة مجهولين منهم: عزرة بن قيس.
وقال ابن أبي خيثمة بعد ذكر عزرة بن قيس البجلي: وعزرة بن قيس آخر يروي عنه أهل البصرة.
قال ابن مَعِين: لا شيء. [لسان الميزان (5/ 433)].
• عزرة بن قيس الأزدي.
ضعفه يحيى. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عزرة بن قيس الأزدي.
ضعيف، ل. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9036 - عزْرَة بن قيس اليحمدي الراوي عن أم الفيض
• عَزرَة بن قَيس اليَحمَديُّ.
لا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَزرَة بن قَيس اليَحمَدي أَزدي بَصريٌّ، ضَعيفٌ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَزرَة بن قَيس اليَحمَديّ، لا يُتابَع على حَديثه.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: أَخبَرَني أَحمد بن إِسحاق الحَضرمي، قال: حَدثنا عَزرَة بن قَيس اليَحمَدي، صاحِب الطَّعام قال: حَدَّثَتني أُم الفَيض، مَولاة عَبد المَلك بن مَروان قالَت: سمعت عَبد الله بن مَسعُود يقول: ما مِن عَبد ولا أَمَة دَعا الله تبارك وتعالى لَيلَة عَرَفات بِهَذه الدَّعَوات وهي عَشر كَلمات الف مَرَّة، الاَّ لَم يَسأَل الله شَيئًا الاَّ أَعطاه إياه الاَّ قَطيعَة رَحِم، أو مَأثَمًا، سُبحان الذي في السَّماء عَرشُهُ، سُبحان الذي في الأَرض مَوطِئُهُ، سُبحان الذي في البَحر سَبيلُهُ، سُبحان الذي في السَّماء سُلطانُهُ، سُبحان الذي في الجَنة رَحمَتُهُ، سُبحان الذي في القُبُور قَضاؤُهُ، سُبحان الذي في الهَواء رُوحُهُ، سُبحان الذي رَفَع
(1)
يظهر لي أن هذا والذي بعده واحد، فرقهما ابن الجوزي وهما.
السَّماء، سُبحان الذي وضَع الأَرض، سُبحان الذي لا مَنجَى ولا مَلجَأ منه الاَّ اليهِ.
قالَت أُم الفَيضِ: فَقلت لعَبد الله بن مَسعُودٍ: عن النَّبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نَعَم. [ضعفاء العقيلي (5/ 27)].
• عزْرَة بن قيس.
شيخ.
يروي عَن أم الفَيْض.
روى عَنهُ أَحْمد بن إِسْحَاق الحَضرمِيّ.
مُنكر الحَدِيث على قلته، لَا يُعجبنِي الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد، وَإِن اعْتبر مُعْتَبر بِمَا لم يُخَالف الأَثْبَات لم أر بِهِ بَأْساً، على أَن يحيى بن معِين كَانَ سيء الرَّأْي فِيهِ.
سَمِعت الحَنْبَلِيّ يَقُول: سَمِعت أَحْمَد بن زُهَيْر يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن عزْرَة بن قيس؟ فَقَالَ: لَا شيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 197)].
• عزرة بن قيس.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: عزرة بن قيس اليحمدي أزدي بصري ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عزرة بن قيس سمع أم الفيض، قالت: سمعت عَبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يتابع عليه.
وعزرة هذا أَيضًا لا يعرف الاَّ بهذا الحديث الذي ذكره البُخارِيّ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 95)].
• عزْرَة بن قيس اليحمدي.
بَصري
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف. وَقَالَ البُخَارِيّ: سمع أم الفيض قَالَت سَمِعت ابن مَسْعُود .. "، لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 614)].
• عزرة بن قيس اليحمدي.
يروي عن أم الفيض.
قال يحيى: ضعيف، وفي لفظ: لا شيء
(1)
. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 174)].
• عَزْرة بن قيس اليحمدي.
يروي عن: أم الفيض.
قال البخاري في «التاريخ» : «لا يتابع عليه» . يعني حديثه: «من قال ليلة عرفة الف مرة .. » .
وذكره المنتجالي في جملة الضعفاء، وكذلك ابن الجارود.
وفي قول أبي الفرج: «عزرة بن قيس كوفي مجهول» نظر.
وعزرة بن قيس اليحمدي.
يروي عن أم الفيض.
قال يحيى: «ضعيف» .
وفي لفظ: «لا شيء» .
وعزرة بن قيس.
يروي عنه أهل البصرة.
قال يحيى: لا شيء».
وقال في «الموضوعات» : «عزرة بن قيس ضعفه يحيى» .
وفي قوله: «الكوفي، وهو مجهول» نظر، وأظن الأخيرين واحداً.
بيانه أن أصحاب «التاريخ» قاطبة لم يذكروا الا «عزرة بن قيس البجلي» الراوي عن خالد بن الوليد. روى عنه أبو وائل. وهو موثق عند ابن حبان.
وزعم ابن عساكر أنه ولي حُلوان، وغزا شهرزور، وبقي الى أيام معاوية.
(1)
الذي قال فيه ابن معين: لا شئ، إنما هو التالي.
وعزرة بن قيس اليحمدي.
البصري الراوي عن أم الفيض مولاه عبد الملك بن مروان، قالت: سألت عبد الله بن مسعود.
روى عنه: أحمد بن إسحاق الحضرمي، ومسلم بن إبراهيم.
قال ابن أبي خيثمة، وذكر عزرة البجلي، فقال:«وعزرة بن قيس، آخر، يروي عنه أهل البصرة. وسألت يحيى بن معين عن اليحمدي فقال: «لا شيء» وفي رواية معاوية عنه: «ضعيف» .
وهو مذكور في «الضعفاء» للدولابي، ولأبي العرب.
وكأنه في هذا تبع الخطيب أبا بكر، ولكنه لم يوفق لما وُفِّق له؛ فإنه قال:«عَزْرة بن قيس ثلاثة .. » فذكر البجلي واليحمدي. والثالث: الأودي الكوفي. وقال: «هو دون هذين» وذكر له حديث: «إذا بلغ العبد أربعين خفف الله عنه حسابه» ولم يذكر فيه توثيقاً ولا تجريحاً، ويشبه أن يكون هذا هو الذي استبد أبو الفرج بتحصيله، وأما الآخران فواحد جزماً بغير شك، والله تعالى أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 201)].
• عزرة بن قيس.
عن أم الفيض.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عزرة بن قيس.
عن أم الفيض.
وعنه مسلم بن إبراهيم.
ضعفه ابن معين. [المغني في الضعفاء (2/ 56)].
• عزرة بن قيس.
عن أم الفيض.
وعنه مسلم بن إبراهيم.
ضعفه ابن معين، فقال معاوية بن صالح، عن ابن معين: عزرة بن قيس اليحمدى أزدى بصرى ضعيف.
وقال البخاري: لا يتابع على حديثه.
أحمد بن إسحاق الحضرمي، حدثنا عزرة بن قيس صاحب الطعام، حدثتني أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان.
قالت: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: ما من عبد دعا الله ليلة عرفة بهذه الدعوات الف مرة الا لم يسأل الله الا أعطاه: سبحان الذي في السماء عرشه، سبحان الذي في الارض موطئه .. وذكر الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 72)].
• عَزَرَة بن قيس.
من قُدماء التابعين بالكوفة، روى عنه أبو وائل وحده، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» فقال: روى عن خالد بن الوليد، روى عنه شقيق بن سلمة أبو وائل. [نثل الهميان (ص 170)].
• عزرة بن قيس.
عن أم الفيض.
وعنه مسلم بن إبراهيم.
ضعفه يحيى بن مَعِين فقال: معاوية بن صالح عن ابن مَعِين: عزرة بن قيس اليحمدي أزدي بصري ضعيف.
وَقال البخاري: لا يتابع على حديثه.
أحمد بن إسحاق الحضرمي: حدثنا عزرة بن قيس صاحب الطعام حدثتني أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: ما من عبد دعا الله ليلة عرفة بهذه الدعوات
الف مرة الا لم يسأل الله الا أعطاه: سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض موطئه .. وذكر الحديث، انتهى.
وأخرج الخطيب في المتفق هذا الحديث من طريق مسلم بن إبراهيم: حدثنا عزرة بن قيس اليحمدي في حلقة حماد بن سلمة وحماد يسمع قال: حدثتنا أم الفيض .. فذكره.
وذكره الدولأبي في الضعفاء. [لسان الميزان (5/ 432)].
9037 - عزير بن أحمد بن محمد أبو القاسم المضرى الاصبهاني
• عزير بن أحمد بن محمد، أبو القاسم المضري الأصبهاني.
عن أبي سعيد النقاش.
تكلم فيه. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عزير بن أحمد بن محمد أبو القاسم المضرى الاصبهاني.
عن أبي سعيد النقاش. ضعف. (العسقلاني، عسل] [ميزان الاعتدال (3/ 73)].
• عزير بن أحمد بن محمد أبو القاسم المضري الأصبهاني.
عن أبي سعيد النقاش. ضعف، انتهى.
قال يحيى بن منده: توفي سنة 458 وكان حسن الخط كثير السماع وتكلم فيه بتضعيف. [لسان الميزان (5/ 433)].
9038 - عِسل بن سُفيان اليَربُوعي التَّميميُّ
• عِسْلُ بن سُفْيَانَ.
لَيْسَ بِمَتْرُوكٍ وَلَا هو حجة. (ب)[المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 65)].
• عِسل بن سُفيان اليَربُوعي التَّميميُّ.
عن عَطاء، في حَديثه وهمٌ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عِسل بن سُفيان اليَربُوعي، عن عَطاء، فيه نَظرٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن خُزَيمَة، حَدثنا مُعَلَّى بن أَسَد، حَدثنا وهَيب، حَدثنا عِسل بن سُفيان، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما طَلَع النَّجم صَباحًا قَطُّ وبِقَوم عاهَة الاَّ خَفَّت عنهم، أو رُفِعَت عنهم.
حدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، حَدثنا معَلى بن أَسَد، حَدثنا عَبد العَزيز بن المُختار، عن عِسل، عن عَطاء، عن أبي هُريرة، قال: ما طَلَع النَّجمُ.
لَم يَرفَعهُ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، حَدثنا قُتَيبَة بن سَعد، حَدثنا عيسى بن مَيمون، عن عِسل، عن عَطاء، عن جابر بن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن كَتَم عِلمًا الجَمَه الله بِلجام مِن نار.
رَوى هَذا قَتادة، وعَلي بن الحَكم، وحَجاج بن أَرطَأَة، عن عَطاء، عن أبي هُريرة.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: عِسل بن سُفيان، لَيس هو عندي بِقَوي في الحَديث. [ضعفاء العقيلي (5/ 51)].
• عسل بن سُفْيَان.
شيخ.
يروي عَن عَطاء.
كنيته أبو قُرَّة اليَرْبُوعي التَّمِيمِي، من أهل البَصرة.
روى عَنهُ: شُعْبَة، وَحَمَّاد بن زيد.
كَانَ قَلِيل الحَدِيث، كثير التفرد عَن الثِّقَات مَا لا يشبه حَدِيث الأَثْبَات على قلَّة رِوَايَته، وَلَا يتهيأ الاحْتِجَاج بانفراد من لم يسْلك سنَن العُدُول فِي الرِّوَايَات على قلَّة رِوَايَته ودخوله فِي جملَة الثِّقَات إِن أَدخل فيهم، وَهُوَ مِمَّن أستخير الله فِيهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 195)].
• عسل بن سُفْيَان.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: لَيْسَ بِقَوي فِي الحَدِيث.
رَوَى عِسْلُ بن سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءٍ «أَنَّ رَجُلا تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى أَنْ يُعَلِّمَهَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ، فَأَجَازَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم» . [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/212)].
• عسل بن سفيان.
بصري.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله، سمعت أبي يقول: عسل بن سفيان ليس هو عندي بقوي الحديث. سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عسل بن سُفيان عَن عطاء يعد في البصريين، فيه نظر.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الصمد، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن عسل بن سُفيان، عَن عطاء؛ أن رجلاً تزوج امرأة على أن يعلمها شيئا من القرآن، فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن عطاء غير عسل، وقد رواه شُعْبَة عَن عسل مرسلا، ولا أعلم أن أحدًا أوصله، فقال: عن عسل، عن عطاء، عَن أبي هريرة غير إبراهيم بن طهمان، ولم يوصله غيره.
حدثناه إبراهيم بن يَحْيى الرازي، حَدَّثَنا أحمد بن حفص بن عَبد الله، حَدَّثني أبي، حَدَّثني إبراهيم بن طهمان، عن عسل بن سُفيان، عَن عطاء، عَن أبي هريرة، فذكر هذه القصة، قال فيه: اذهب فعلمها عشرين آية وقد زوجتكها.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، عن شُعْبَة، عَن عسل بن سفيان، سمع ابن أبي مليكة، سمع عائشة تقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
وهذا غريب عن شُعْبَة رواه مع معاذ روح بن عبادة وغيره، ولعسل بن سفيان غير ما ذكرت، وَهو قليل الحديث، ومع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 91)].
• عسل بن سُفْيَان.
بَصري
قَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِقَوي الحَدِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: عسل (عَن) عَطاء، فِي البَصريين، فِيهِ نظر.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ قَلِيل الحَدِيث، وَمَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 613)].
• عسل بن سفيان.
قال ابن معين: عسل بن سفيان، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 404)].
• عسل بن سفيان.
عن عطاء.
قال أحمد: ليس هو عندي قوي الحديث.
وقال يحيى: ضعيف.
وقال الرازي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين
لابن الجوزي (2/ 175)].
• عسل بن سفيان.
عن عطاء.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عسل بن سفيان.
عن عطاء.
حدث عنه شعبة.
ضعفه ابن معين. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عسل بن سفيان. [د، ت].
عن عطاء.
وعنه شعبة، وإبراهيم ابن طهمان.
قال أحمد: ليس عندي بقوى الحديث.
وقال البخاري: يعد في البصريين، فيه نظر.
وقال ابن معين: ضعيف.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
معاذ بن معاذ، وروح، عن شعبة، عن عسل بن سفيان، سمع من ابن أبي مليكة، سمع عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
إبراهيم بن طهمان، عن عسل، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن رجلا تزوج امرأة على أن يعلمها شيئا من القرآن، فأجاز ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه إبراهيم مرة فأرسله. [ميزان الاعتدال (3/ 73)].
• عِسْل بن سفيان.
لم يذكر فيه تعديلاً بل تجريحاً، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: يخطئ ويخالف على قِلَّة روايته. [نثل الهميان (ص 170)].
9039 - عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني
• عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني.
شيخ ابن جوصاء.
لينه أبو أحمد الحاكم. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عصام بن رواد بن الجرح العسقلاني.
عن أبيه.
وعنه ابن جوصاء.
لينه الحاكم أبو أحمد. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
• عصام بن رَوَّاد بن الجَرَّاح العَسْقلاني.
عن أبيه، وعنه ابن جوصاء، لَيَّنه الحاكم أبو أحمد، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 170)].
• عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني.
عن أبيه. وعنه ابن جَوْصَاء. لينه الحاكم أبو أحمد، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 434)].
9040 - عصام بن زيد
• عصام بن زيد.
عن ابن المنكدر.
لا يعرف.
وعنه عبد الله بن نافع الصائغ بسر. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
9041 - عصام بن طلق
• عصام بن طليق.
قلت: عصام بن طليق؟ فقال: ضعيف الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 455)].
• عِصام بن طَليقٍ.
عن شُعَيب، عن أبي هُريرة، وشُعَيب مَجهول بِالنَّقل.
حدثنا مُحمد بن عيسى، حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عِصام بن طَليق، لَيس بِشيء.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن عَباس المُؤَدِّبُ، حَدثنا سَعد بن عَبد الحَميد بن جَعفَر، حَدثنا عِصام بن طَليق، عن شُعَيب، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَكثَر الناس ذَنُوبًا، أَكثَرُهُم كَلامًا فيما لا يَعنيهِ.
وقَد تابَعَه مَن هو دُونهُ، أو مِثلُهُ. [ضعفاء العقيلي (5/ 49)].
• عِصَام بن طليق.
شيخ.
يروي عَن الحسن.
روى عَنهُ البصريون، وَأهل بَغْدَاد.
انْتقل من البَصرة الى بَغْدَاد وسكنها، كَانَ مِمَّن يَأْتِي بالمعضلات عَن أَقوام ثِقَات، حَتَّى إِذَا سَمعهَا مَن الحَدِيث صناعته شهد أَنَّهَا معمولة أو مَقْلُوبَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 174)].
• عِصَام بن طليق.
قَالَ ابن حبَان عِصَام بن طليق شيخ، يرْوى عَن الحسن.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: عِصَام لَا أعلمهُ روى عَن الحسن، وَلَا كَانَ فِي زَمَانه.
وَإِنَّمَا يرْوى عَن، دَاوُد بن أبي هِنْد، وَلَيْث بن أبي سليم، ونظرائهم، مِمَّن كَانَ فِي عصرهم، وَهُوَ ضَعِيف.
يَرْوِي عَنْ دَاوُدَ بن أبي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسروقٍ، عَنْ عَائِشَةَ «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَائِمًا، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِي» .
وَذَكَرَ الحَدِيثَ، لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ.
ثناه الحُسَيْنُ بن إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا عَمْرُو بن مُحَمَّدِ بن الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ، ثَنَا أَبِي.
وَثنا أَيْضًا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن إِسْمَاعِيلَ الهِيتِيُّ، يُعْرَفُ بِابْنِ أبي عَبْدِ اللَّهِ، قَدِمَ مِنْ هِيتَ.
ثَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن يَحْيَى الطَّلْحِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ، ثَنَا عِصَامُ بن طَلِيقٍ، عَنْ دَاوُدَ بن أبي هِنْدٍ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/203)].
• عصام بن طليق.
سمعتُ ابن حماد يقول: حَدَّثَنا عباس، سمعت يَحْيى يقول: عصام بن طليق ليس بشيء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن زياد، حَدَّثَنا طالوت، حَدَّثَنا عصام بن طليق، قَال: حَدَّثَنا شُعَيب، عَن أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا، فبكت باكية، فقالت: واشهيداه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أنه شهيد؟ فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، أو يبخل بفضل ما لا ينفعه.
حَدَّثَنَا حذيفة بن الحسن، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم، قَال: حَدَّثَنا الأسود بن عامر، حَدَّثَنا عصام الطفاوي، عَنِ الأَعْمَش، عَن حبيب بن أبي ثابت، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحب ثقيف رجل يؤمن بالله ورسوله، ولا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر.
وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عَنِ الأَعْمَش الاَّ عصام الطفاوي هذا، وأظن أنه عصام بن طليق، وعصام بن طليق هذا قليل الحديث، ولا أعرف له حديثًا منكرا فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 86)].
• عِصَام بن طليق.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ ابن عدي: وعصام هَذَا قَلِيل الحَدِيث، وَلَا أعرف لَهُ حَدِيثا مُنْكرا. [مختصر الكامل (ص 612)].
• عصام بن طلق.
يروي عن الحسن.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: كان يأتي بالمعضلات عن الثقات فيعلم أنها معمولة أو مقلوبة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 175)].
• عصام بن طليق.
عن الحسن.
قال ابن معين: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 274)].
• عصام بن طليق.
عن الحسن البصري.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عصام بن طليق.
عن الحسن.
قال ابن معين: ليس بشئ.
قلت: روى عنه طالوت بن عباد، والاسود شاذان.
قال ابن عدي: لا نعرف له حديثا منكرا.
وقال البخاري: مجهول منكر الحديث.
وضعفه أبو زرعة. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
• عصام بن طليق.
ليس بشيء قاله ابن معين عصام بن يوسف روى أحاديث لا يتابع عليها، وقيل ثقة ثبت ربما يخطيء، وقيل ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9042 - عصام بن أبي عصام
• عصام بن أبي عصام.
تفرد عنه التبوذكى بحديثه عن شعيب، عن أبي هريرة، قال: أكثر الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل.
قال ابن معين: لا أعرف عصاما. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
• عصام بن أبي عصام.
تفرد عنه التبوذكي بحديثه عن شعيب، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أكثر الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل.
قال ابن مَعِين: لا أعرف عصاما. [لسان الميزان (5/ 434)].
9043 - عصام بن قدامة
• عصام بن قدامة. [د، س، ق].
عن مالك بن نمير.
لم يثبته ابن القطان.
وعنه وكيع، والفريابي.
قال أبو زرعة، وأبو حاتم: لا بأس به.
وقال النسائي: ثقة.
وقال أبو حاتم: له حديث منكر. [ميزان
الاعتدال (3/ 74)].
9044 - عصام بن الليث السدوسي البدوى
• عصام بن الليث السدوسي البدوي.
عن أنس.
لا يعرف.
وعنه علي بن يزداد، ولا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عصام بن الليث السدوسي البدوى.
عن أنس بن مالك.
وعنه على ابن يزداد - لا يعرفان. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
• عصام بن الليث السدوسي البدوي.
عن أنس بن مالك.
وعنه على بن يزداد. لا يعرفان، انتهى.
قال الحاكم: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين الجرجاني، حدثنا علي بن يزداد الجرجاني - وكان قد أتى عليه مِئَة وخمس وعشرون سنة - سمعت عصام بن الليث البدوي - من بني فزارة في البادية - يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري. أخرجه أبو سعد بن السمعاني في الأنساب عن زاهر عن البيهقي إجازة عن الحاكم وقال: هذا إسناد مظلم لا أصل له. [لسان الميزان (5/ 434)].
9045 - عِصَام بن الوضاح الزبيدِيّ السرخسي
• عِصَام بن الوضاح الزبيدِيّ.
من أهل خاس.
يروي عَن: مَالك، وفليح بن سُلَيْمَان، وَعبد الحميد بن بهْرَام المَنَاكِير الكَثِيرَة، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
لم يظْهر لَهُ كثير حَدِيث، إِنَّمَا كتب عَنهُ جمَاعَة من أهل بَلَده فَقَط. [المجروحين لابن حبان (2/ 174)].
• عصام بن الوضاح السرخسي.
عن مالك.
صاحب مناكير. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عصام بن الوضاح السرخسي.
عن مالك.
قال ابن حبان: لايجوز أن يحتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 57)].
• عصام بن الوضاح السرخسي.
عن مالك.
قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به إذا انفرد. لم يظهر له كثير حديث، إنما حدث عن جماعة من أهل بلده. [ميزان الاعتدال (3/ 74)].
• عصام بن الوضاح السرخسي.
عن مالك.
قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به إذا انفرد لم يظهر له كثير حديث إنما حدث عنه جماعة من أهل بلده، انتهى.
وبقية كلام ابن حبان: روى عن مالك وفليح وعبد الحميد بن بهرام المناكير.
وسيأتي في ترجمة الوليد بن عصام هذا: أنه روى، عَن أبيه. [لسان الميزان (5/ 435)].
9046 - عصام بن يزيد بن عجلان
• عصام بن يزيد بن عجلان.
مولى مرة الطيب.
من أهل الكوفة، سكن أصبهان، ولقبه جَبَّر.
يروي عن الثوري ومالك بن مغول.
روى عنه ابنه محمد بن عصام.
ينفرد ويخالف وكان صدوقا حديثه عند الأصبهانيين. هكذا قال ابن حبان في الثقات.
وقال ابن السمعاني: كان عجلان من سبي أصبهان لما فتحها أبو موسى فوقع في سبي مرة فولد له يزيد ومزيد بالكوفة ثم رجع الى أصبهان.
قال: ولعصام رواية عن الثوري وشعبة ومالك بن أنس، وَغيرهم. (ز)[لسان الميزان (5/ 435)].
9047 - عصام بن يوسف البلخي
• عصام بن يوسف البلخي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن سليمان البلخي، حَدَّثَنا عصام بن يوسف، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن عَبد الملك بن عُمَير، والقاسم بن أبي بزة، عن سالم البراد، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بمثل حديث ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على جِنازَة.
وعصام بن يوسف وإبراهيم بن يوسف أخوان من أهل بلخ، وقد روى عصام هذا عن الثَّوْريّ وعن غيره أحاديث لا يُتَابَعُ عَليها. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 87)].
• عِصَام بن يُوسُف البَلْخِي.
قَالَ ابن عدي: روى عَن الثَّوْريّ وَغَيره أَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص 613)].
• عصام بن يوسف البلخي.
أخو إبراهيم بن يوسف.
روى عن سفيان، وشعبة.
حدث عنه عبد الصمد بن سليمان وغيره.
قال ابن عدي: روى أحاديث لا يتابع عليها.
قلت: مات ببلخ سنة خمس عشرة ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 75)].
• عصام بن يوسف البَلْخِي.
قال ابن عدي: روى أحاديث لا يُتابع عليها، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» فقال: كان صاحب حديث، ثبتاً في الرواية، وربما أخطأ، إلى أن قال: ومات عصام سنة عشرين ومائتين، انتهى. [نثل الهميان (ص 171)].
• عصام بن يوسف البلخي.
أخو إبراهيم بن يوسف.
روى عن سفيان وشعبة.
حدث عنه عبد الصمد بن سليمان، وَغيره.
قال ابن عَدِي: روى أحاديث لا يتابع عليها.
قلت: مات ببلخ سنة 215، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: كان صاحب حديث ثبتا في الرواية ربما أخطأ.
مات سنة عشرين ومئتين.
وقال ابن سعد: كان عندهم ضعيفا في الحديث.
وقال الخليلي: هو صدوق. [لسان الميزان (5/ 436)].
9048 - عصمة بن بشير
• عصمة بن بشير.
عن الفزع.
قال الدارقطني: هما مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عصمة بن بشير.
عن الفزع.
قال الدارقطني: هما مجهولان، والخبر منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 75)].
• عِصْمة بن بشير.
عن الفزع، قال الدارقطني: مجهولان، والخبر منكر، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ونسبه البرجمي، وقال: روى عنه سيف بن هارون. [نثل الهميان (ص 171)].
• عصمة بن بشير.
عن الفزع. قال الدارقطني: هما مجهولان والخبر منكر، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه يوسف بن هارون. [لسان الميزان (5/ 436)].
9049 - عصمَة بن زامل الطَّائِي
• عصمَة بن زامل الطَّائِي.
روى عَن أَبِيه، عَن أبي هُرَيْرَة.
وَعنهُ: وَكِيع، وَجَمِيل بن حَمَّاد الطَّائِي.
قَالَ البرقاني: قلت للدارقطني: جميل بن حَمَّاد عَن عصمَة بن زامل؟ فَذكر هَذَا الإِسْنَاد فَقَالَ: إِسْنَاد بدوي يخرج اعْتِبَاراً. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 157)].
• عصمة بن زامل الطائي.
روى عَن أبيه، عَن أبي هريرة.
وعنه وكيع وجميل بن حماد الطائي.
قال البرقاني: قلت للدارقطني: جميل بن حماد عن عصمة بن زامل فذكر هذا الإسناد فقال: إسناد بدوي يخرج اعتبارا. (ذ)[لسان الميزان (5/ 437)].
9050 - عصمة بن سليمان الخزاز
• عِصْمة بن سليمان.
عن لمازة بن المغيرة، وعنه صالح بن محمد الرَّازي. قال البيهقي في المعرفة: الحديث إنما يروى -يعني حديث: [جاءت الجواري معهن الأطباق] عليها اللوز والسكر- عن عون بن عمارة، وعصمة بن سليمان، وهذا لا يحتج به نقلتُ معناه من خط الحافظ الياسوفي في جزء له
…
والجزء المذكور عندي بخطه. [نثل الهميان (ص 171)].
• عصمة بن سليمان الخزاز.
عن لمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ: حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم إملاك رجل من الأنصار فجاءت الجواري معهن الأطباق عليها اللوز والسكر فأمسك القوم .. الحديث.
أخرجه البيهقي وأخرجه الطحاوي من طريق عون بن عمارة عن لمازة.
روى عنه صالح بن محمد الرازي.
قال البيهقي في المعرفة: عصمة بن سليمان لا يُحْتَجُّ به، وعون بن عمارة عن لمازة مجهول.
وقال في "السُّنَن": لا يثبت وجاء عن عائشة، وَلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
شيء وفي السند انقطاع ومجاهيل.
وحديث عائشة ينظر من ترجمة بشر بن إبراهيم في الباء الموحدة. (ز)[لسان الميزان (5/ 437)].
9051 - عصمة بن عبد الله عن إسرائيل
• عصمة بن عبد الله.
عن إسرائيل.
وعنه أحمد بن مُسَبِّح الحَمَّال.
ليس بالقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 281)].
• عصمَة بن عبد الله.
عَن إِسرائِيل، عَن الأَعْمَش، عَن أبي وَائِل، عَن ابن مَسْعُود:«إِذا اخْتلف البيعان وَالْبيع مستلم فَالْقَوْل قَول البَائِع» ، وَرفع الحَدِيث الى النَّبِي صلى الله عليه وسلم، رَوَاهُ عَنهُ أَحْمد بن مُسلم الحمال.
قَالَ عبد الحق: عصمَة ضَعِيف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 158)].
9052 - عصمَة بن عروة الفقيمي وهو نفسه عصمة عن الأعمش كرره بعضهم
(1)
• عِصمَةُ.
عن الأَعمشِ:
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: نَهاني أبي أَن أَكتُب مِن حَديث رَجُل يُحَدِّث عنه عَباس الأَنصاري في القِراءات، يُقال لَه: عِصمَةُ، عن الأَعمش شَيئًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 432)].
• عصمة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله قال: نهاني أبي أن أكتب عن رجل يحدث عَن عباس بن الفضل الأنصاري في القراءات، يُقَال له: عصمة عن الأَعْمَش.
وهذا الذي قال أحمد بن حنبل قرأه علينا إبراهيم بن علي العُمَريّ بالموصل، قراءات عباس بن الفضل الأنصاري عن عَبد الغفار بن عَبد الله بن الزبير الموصلي، عَن عباس بن الفضل، وعباس هذا قد حشا قراءته بالرواية عن عصمة هذا الذي ذكره أحمد بن حنبل، وعصمة يروي عَنِ الأَعْمَش في القراءات أشياء ليست بالمحفوظة، وعصمة هذا لم ينسب وَهو مجهول. - أسامٍ شتى، ممن ابتداء أساميهم عين. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 89)].
• عصمَة.
قَالَ عبد الله بن أَحْمد: نهاني أبي أَن أكتب عَن رجل يحدث عَنهُ عَبَّاس بن الْفضل يُقَال لَهُ " عصمَة " عَن الأَعْمَش.
وَقَالَ ابن عدي: وعصمة هَذَا يروي عَن الأَعْمَش فِي القرَاءَات أَشْيَاء غير مَحْفُوظَة، وعصمة هَذَا لم ينْسب، وَهُوَ مَجْهُول. [مختصر الكامل (ص 613)].
• عصمة.
عن الأعمش.
نهى أحمد عن حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 175)].
• عصمة بن عروة الفقيمي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 175)].
• عصمة.
(1)
هذا ما ظهر لي والله أعلم، وانظر في ذلك حاشية تحقيقي على ثقات ابن قطلوبغا (7/ 129)، وكذا نبه عليه محقق اللسان.
عن الأعمش.
مجهول.
نهى أحمد عن حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عصمة بن عروة الفقيمي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عصمة بن عروة الفقيمي.
عن مغيرة بن مقسم.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عصمة.
عن الأعمش.
قال عبد الله بن أحمد: نهانى أبى أن أكتب من حديث رجل يحدث عنه عباس الأنصاري في القراءات - يقال له عصمة، عن الأعمش - شيئا. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
• عصمة بن عروة الفقيمي.
عن مغيرة بن مقسم.
مجهول.
([قلت: يروى عنه يعقوب الحضرمي خبرا منكرا]). [ميزان الاعتدال (3/ 75)].
• عِصْمة بن عروة الفُقَيمي.
عن مُغيرة بن مقسم، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه الحسن بن عمر. [نثل الهميان (ص 171)].
• عصمة.
عن الأعمش. قال عبد الله بن أحمد: نهاني أبي أن أكتب من حديث رجل يحدث عنه عباس الأنصاري في القراءات يقال له: عصمة، عَن الأَعمش شيئا، انتهى.
وقال ابن عَدِي: حشا العباس بن الفضل قراءته بالرواية عن عصمة وعصمة هذا يروي، عَن الأَعمش أشياء ليست بمحفوظة وهو مجهول. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 440)].
• عصمة بن عروة الفقيمي.
عن مغيرة بن مقسم.
مجهول.
قلت: ويروي عنه يعقوب الحضرمي خبرا منكرا، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وسمي أباه عزرة وقال: يروي عنه الحسن بن عمر.
وقال الداني: بصري روى الحروف عن عاصم والأعمش وهارون بن موسى. روى عنه يعقوب بن إسحاق الحضرمي والعباس بن الفضل.
قال أحمد بن حنبل: لا يكتبون عنه.
قال الداني: وروى عصمة، عَن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ:{وكل صغير وكبير مستطر} بتشديد الراء. تفرد به عنه. [لسان الميزان (5/ 438)].
9053 - عصمة بن المتوكل
• عِصمَة بن المُتَوكِّل.
عن شُعبة، وغَيرِه.
قَليل الضَّبط للحَديث، يَهِم وهمًا.
من حَديثه؛ ما حَدثناه عَمرو بن أَحمد العَمّي، قال: حَدثنا مُوسَى بن مُحَمد بن عمران الحَنَفي، قال: حَدثنا عِصمَة بن المُتَوكِّل، قال: سمعتُ شُعبة بن الحَجاج، عن أبي جَمرَة، قال: سمعتُ ابن عَباس يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن تَزَوَّج امرَأَةً فَلا يَدخُل عَلَيها حَتَّى يُعطيَها شَيئًا، ولَو لَم يَجِد الاَّ أَحَد نَعلَيهِ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو النَّضر، قال: حَدثنا شُعبة، قال: حَدثني عاصِم بن عُبَيد الله، عن عبد الله بن عامِر بن رَبيعَة، عن أَبيه؛ أَنَّ امرَأَةً مِن بَني فَزارَة رُفِعَت الى النَّبي صلى الله عليه وسلم، أو انتَهَت الى النَّبي صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَت على نَعلَين، فقال لَها: أَرَضيت مِن نَفسِك ومالك بِنَعلَينِ؟ فقالَت: إِنّي رَأَيت ذَلك، قال: وأَنا أَرَى ذَلكَ.
المَعرُوف عن شُعبة هَذا، ولَيس لحَديث أبي جَمرَة أَصلٌ.
وحدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن عَبد الحَميد، قال: قيل لأبي عَبد الله: عِصمَة بن المُتَوكِّل كان يَروي عن شُعبة؟ فقال أبو عَبد الله: لا أَعرِفُهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 430)].
• عصمة بن المتوكل.
يروي عن شعبة.
كان كثير الوهم، قليل الضبط. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 175)].
• عصمة بن المتوكل.
يروي عن: شعبة.
«كان كثير الوهم، قليل الضبط» .
كذا ذكره أبو الفرج، ولم يَعْزُ ذلك لأحد، وهذا كلام أبي جعفر العقيلي بعينه؛ فإنه لما ذكره في كتاب «الضعفاء» قال:«كان قليل الضبط، يهم وهماً كبيراً، قال أحمد بن حنبل: لا أعرفه. وذكر حديثاً من حديثه وقال: ليس لهذا الحديث أصل» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 204)].
• عصمة بن المتوكل.
عن شبة.
صويلح.
تُكلم فيه لغلطه. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عصمة بن المتوكل.
عن شعبة، تكلم فيه لغلطه. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عصمة بن المتوكل.
عن شعبة.
قال العقيلى: قليل الضبط للحديث، يهم وهما.
موسى بن محمد بن عمران الحنفي، حدثنا عصمة بن المتوكل، سمعت شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس - مرفوعا: من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا، ولو لم يجد الا أحد نعليه.
قلت: هذا كذب على شعبة. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
• عصمة بن المتوكل.
عن شعبة.
قال العقيلي: قليل الضبط للحديث يهم وهما.
موسى بن محمد بن عمران الحنفي: حدثنا عصمة بن المتوكل سمعت شعبة عن أبي جمرة، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا ولو لم يجد الا أحد نعليه.
قلت: هذا كذب على شعبة، انتهى.
ساقه العقيلي وقال: ليس لحديث أبي جمرة أصل والمعروف ما رواه أبو النضر عن شُعبة، عَن عاصم بن عُبَيد الله، عَن عَبد الله بن عامر بن ربيعة، عَن أبيه أن امرأة من فزارة تزوجت على نعلين .. الحديث.
قال العقيلي: إن المعروف عن شعبة هذا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: الحنفي قاضي شيراز يروي عن العراقيين وزافر بن سليمان روى عنه أحمد بن عبد الله بن يوسف الجصاص أبو
جعفر بياع الحديد مستقيم الحديث.
وقال الإمام أحمد: لا أعرفه وذكر له حديثا من حديثه فقال: ليس لهذا أصل. [لسان الميزان (5/ 439)].
• عصمة بن المتوكل.
قليل الضبط يهم وهما كثيراً. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9054 - عصمة بن مُحَمد بن فضالة بن عبيد الأنصاري
• عِصمَة بن مُحمد الأَنصاريُّ.
يُحَدِّث بِالبَواطيل عن الثِّقات، لَيس مِمَّن يُكتَب حَديثه الاَّ على جِهَة الاِعتِبارِ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه هارون بن عَلي المُقرئ، قال: حَدثنا الحُسين بن يَزيد، قال: حَدثنا عِصمَة بن مُحمد الأَنصاري، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عَبد الله بن عَباس، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اطلُبُوا الخَير عِند حِسان الوجُوهِ.
والرِّوايَة في هَذا لَيِّنَةٌ.
حدثنا عُبيد الله بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، وسُئِل عن عِصمَة بن مُحمد الأَنصاري، فقال: هَذا كَذابٌ، يَضَع الحَديث. [ضعفاء العقيلي (4/ 429)].
• عصمة بن مُحَمد بن فضالة بن عُبَيد الأنصاري.
مدني.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن عفير الأنصاري، حَدَّثَنا شُعَيب بن سلمة الأنصاري المدني، حَدَّثَنا عصمة بن مُحَمد الأنصاري، حَدَّثَنا موسى بن عقبة، عن كريب، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا التمر على الريق، فإنه يقتل الدود.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة ميزان، من أوفى استوفى.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ رأيت جعفر بن أبي طالب مع الملائكة ذا جناحين، يطير حيث يشاء.
وبإسناده؛ قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جِنازَة، فلما فرغ من دفنها دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأنصار فقال: اذهب فلا تدع قبرا نائيا على الأرض الا سويته، ولا ضِحاً الاَّ كسرته، ولا صورة الاَّ محوتها.
حَدَّثَنا الحسين بن مُحَمد بن عفير، حَدَّثني شُعَيب بن سلمة، حَدَّثَنا عصمة بن مُحَمد الأنصاري المدني، حَدَّثني موسى بن عقبة، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والماشي في الرشوة.
وبإسناده؛ قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يحرشون بين البهائم.
وبإسناده؛ أتي عُمَر برجل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله.
ثم قال: من سب الله، أو أحدًا من الأنبياء فاقتلوه.
حَدَّثَنَا ابن عفير، حَدَّثَنا شُعَيب، حَدَّثَنا عصمة، عن موسى بن عقبة، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله ليحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل نبي حواري وحواري الزبير.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: إذا قال العبد: أشهد أن لا اله الاَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وَهو حي لا يموت، بيده الخير وَهو على كل شيء قدير، قال الله عز وجل لحفظته: صلوها بآخر حسناته، وامحوا عنه ما بينهما من السيئات.
حَدَّثَنَا ابن عفير، حَدَّثَنا شُعَيب، حَدَّثَنا عصمة، حَدَّثَنا موسى بن عقبة، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ما من عَبد يكف بصره عن محاسن امرأة، ولو شاء أن ينظر اليها نظر، الاَّ أدخل الله تعالى قلبه عبادة يجد حلاوتها.
حَدَّثَنا روح بن عَبد المجيب، حَدَّثَنا علي بن الحسين الخواص، حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم الغفاري، عن عصمة بن مُحَمد السلمي، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف.
وعن عصمة بن مُحَمد، عَن يَحْيى بن سَعِيد، عَن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أَنَس بن مالك، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل عند مضجعه سبع تمرات.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا السري بن عاصم، حَدَّثَنا عصمة بن مُحَمد بن فضالة بن عُبَيد، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وَإذا ركع، وَإذا رفع رأسه من الركوع.
وعصمة بن مُحَمد هذا له غير ما ذكرت عَن يَحْيى بن سَعِيد، وموسى بن عقبة، وهِشام بن عروة وغيرهم من المدنيين، وكل حديثه غير محفوظ، وَهو منكر الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 87)].
• عصمَة بن فضَالة بن عبيد الأنْصَارِيّ.
مدنِي
لَهُ عَن يحيى بن سعيد ومُوسَى بن عقبَة وَهِشَام بن عُرْوَة وَغَيرهم من المَدَنِيين، وكل حَدِيثه غير مَحْفُوظ، وَهُوَ مُنكر الحَدِيث - قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 613)].
• عصمة بن محمد بن فضالة الأنصاري.
يروي عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة.
قال يحيى: كذاب، يضع الحديث.
وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل عن الثقات، ليس ممن يكتب حديثه الا على جهة الاعتبار.
وقال الدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 176)].
• عصمة بن محمد الأنصاري.
روى عن: هشام بن عروة.
قال ابن سعد: «كان عندهم ضعيفاً في الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 205)].
• عصمة بن محمد بن فضالة.
عن هشام بن عروة.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عصمة بن محمد.
عن هشام بن عروة.
قال أبو حاتم: ليس بقوي.
وقال غيره: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عصمة بن محمد.
عن هشام بن عروة.
قال أبو حاتم: ليس بقوى.
وقال يحيى: كذاب، يضع الحديث.
وقال العقيلى: حدث بالبواطيل عن الثقات.
وقال الدارقطني وغيره: متروك.
ومن باطله: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عباس - مرفوعا: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.
وعن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من سب الله أو أحدا من الانبياء فاقتلوه.
قال ابن عدي: عصمة بن محمد بن فضالة بن عبيد الأنصاري مدنى، كل حديثه غير محفوظ.
أخبرنا إسحاق الآدمى، أخبرنا ابن خليل، وأخبرنا الرارانى، أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا أحمد بن خالد الرقى، حدثنا زهير بن عباد، حدثنا عصمة بن محمد، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء، فقال: أيها الناس، كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب .. الحديث بطوله. [ميزان الاعتدال (3/ 75)].
• عصمة بن محمد.
عن هشام بن عروة.
قال أبو حاتم: ليس بقوي.
وقال يحيى: كذاب يضع الحديث.
وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل عن الثقات.
وقال الدارقطني، وَغيره: متروك.
ومن باطله: عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه. وعن موسى بن عقبة عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: من سب الله، أو أحدا من الأنبياء فاقتلوه.
قال ابن عَدِي: عصمة بن محمد بن فضالة بن عُبَيد الأنصاري مدني كل حديثه غير محفوظ.
أخبرنا إسحاق الآمدي أخبرنا ابن خليل أخبرنا الراراني أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا أحمد بن خالد الرقي، حدثنا زهير بن عباد، حدثنا عصمة بن محمد عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار، عَن أبي هريرة رضي الله عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال: أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب .. الحديث بطوله، انتهى.
وسمى الدارقطني جده فضالة.
وذكره العقيلي في الضعفاء فقال أيضًا: ليس ممن يكتب حديثه الا على جهة الاعتبار. وساق له أول حديث في الترجمة.
وساق له ابن عَدِي عدة أحادث منها: من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري، حدثنا عصمة بن محمد السالمي. [لسان الميزان (5/ 438)].
• عصمة بن محمد.
قال يحيى: كذاب يضع الحديث.
قال الذهبي: ومن باطله، فذكر حديثين أحدهما عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما مرفوعاً:«من سب الله أو أحداً من الأنبياء فاقتلوه» ، ثم ساق بسنده الى الطبراني ثم اليه ثم الى أبي هريرة رضى الله تعالى عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال: «أيها الناس كأن الموت على غيرنا كتب .. » الحديث بطوله. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 489)].
• عصمَة بن مُحَمَّد الأنْصَارِيّ.
عَن هِشَام بن عُرْوَة قَالَ يحيى كَذَّاب يضع
الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• عصمة بن محمد الأنصاري.
كذاب يضع وكذا في ج. [قانون الضعفاء (ص 277)].
◆
عصمة عن الأعمش
تقدم في عصمَة بن عروة الفقيمي
9055 - عصية أو عصيبة بن سعد البلوي
• عَصِيَّة، أو عصيبة بن سعد البَلَوى.
سمع حسناً وحسيناً، روى عنه عروة بن أبى قيس، سمعت أبى يقول ذلك، ويقول: هما مجهولان. قاله ابن أبي حاتم. [نثل الهميان (ص 172)].
• عصية.
في عروة بن أبي قيس. [لسان الميزان (5/ 441)].
9056 - عضيدة بن عفاص
• عضيدة بن عفاص.
في يعقوب بن عضيدة، يأتي. (ز)[لسان الميزان (5/ 441)].
9057 - عطاء بن جبلة الفزاري الكوفي
• عطاء بن جبلة.
قيل: عطاء بن جبلة؟ قَال: منكر الحديث.
قلت: من عطاء بن جبلة؟ قَال: شيخ من أهل جيلا باذ، هذه القرية التي بين الدنيور، وحلوان.
قلتُ: من روى عنه؟ قَال: يحدث عن الأعمش وغيره، روى عنه إبراهيم بن موسى. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 57)].
• عطاء بن جبلة.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 176)].
• عطاء بن جبلة الفزاري الكوفي.
يروي عن: ليث بن أبي سُلَيم.
قال أبو حاتم: «ليس بالقوي، يكتب حديثه» .
وقال البردعي، عن أبي زرعة:«منكر الحديث» .
وقال الطبراني: «تفرد بأشياء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 209)].
• عطاء بن جبلة.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن جبلة.
عن الأعمش.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 59)].
• عطاء بن جبلة.
عن الأعمش.
قال أبو حاتم: ليس بالقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 77)].
• عطاء بن جبلة.
عن الأعمش. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، انتهى.
وبقية كلام أبي حاتم: يكتب حديثه.
وقال البرذعي، عَن أبي زرعة: منكر الحديث. [لسان الميزان (5/ 442)].
9058 - عَطاء بن دِينَار أبو طَلْحَة الشَّامي
• عَطاء بن دِينَار أبو طَلْحَة الشَّامي.
مولى قُرَيْش.
روى عَنهُ: الأَوْزَاعِيّ، وَابْن جَابر.
قَالَ ابن يُونُس فِي تَارِيخ مصر، والخطيب فِي كتاب المُتَّفق والمفترق: إِنَّه مُنكر الحَدِيث، وَهُوَ غير عَطاء بن دِينَار الهُذلِيّ المَذْكُور فِي المِيزَان، فرق بَينهمَا ابن يُونُس والخطيب كَمَا ذَكرْنَاهُ.
وَحكى الخَطِيب فِي المُتَّفق والمفترق عَن أبي عبد الله الصُّورِي أَنه قَالَ: من قَالَ فِي طَلْحَة بن دِينَار هَذَا الهُذلِيّ فقد وهم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 158)].
9059 - عطاء بن دينار الهذلي
• عطاء بن دينار الهذلي. [د، ت].
بصرى.
عن سعيد بن جبير، وعمار بن سعد التجيبى، وأبي زيد الخولانى.
وعنه عمرو بن الحارث، وابن لهيعة، وجماعة.
وثقه أحمد، وأبو داود.
وقال أحمد بن صالح: تفسيره فيما يروى عن سعيد بن جبير صحيفة ليس فيها ما يدل أنه سمع [منه].
وقال أبو حاتم: صالح الحديث الا أن التفسير أخذه من الديوان.
كان عبد الملك ابن مروان كتب يسأل سعيد بن جبير أن يكتب اليه تفسير القرآن، فكتب اليه بهذا، فوجده عطاء بن دينار، فأخذه.
يقال: مات سنة ست وعشرين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
9060 - عطاء بن أبي راشد
• عطاء بن أبي راشد.
يروي عن: عبد الله بن الحارث بن جزء.
ذكره أبو حاتم في جملة الثقات. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 210)].
• عطاء بن أبي راشد.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن أبي راشد.
شيخ لمحمد بن عمرو.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 59)].
• عطاء بن أبي راشد.
حدث عنه محمد بن عمرو. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
• عطاء بن أبي راشد.
حدث عنه محمد بن عمرو، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى محمد بن عمرو بن علقمة. [نثل الهميان (ص 172)].
• عطاء بن أبي راشد.
حدث عنه محمد بن عمرو. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى، عَن عَبد الله بن الحارث. [لسان الميزان (5/ 442)].
9061 - عطاء بن أبي رباح
• عطاء بن أبي رباح. [ع].
سيد التابعين علما وعملا وإتقانا في زمانه بمكة.
[روى] عن عائشة، وأبي هريرة، والكبار.
وعاش تسعين سنة أو أزيد. وكان حجة إماما كبير الشأن، أخذ عنه أبو حنيفة وقال: ما رأيت مثله.
وقال ابن جريج، عن عطاء: إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأنى ما سمعته وقد سمعته قبل أن يولد.
قال يحيى القطان: مرسلات مجاهد أحب الينا من مرسلات عطاء ([بكثير.
كان عطاء]) يأخذ من كل ضرب.
وقال أحمد: ليس في المرسل أضعف من مرسل الحسن وعطاء، كانا يأخذان عن كل أحد.
وروى محمد بن عبد الرحيم، عن على بن المدينى، قال: كان عطاء بأخرة قد تركه ابن جريج، وقيس بن سعد.
قلت: لم يعن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطلا الكتابة عنه، وإلا فعطاء ثبت رضى. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
9062 - عطاء بن السائب أبو زيد ويقال أبو السائب ويقال أبو يزيد ويقال أبو محمد
• عطاء بن السائب بن زيد الثقفي ويقال له.
ابن السائب بن مالك الكوفي الكوفي.
حدثنا عبد الله بن أبي الأسود عن أبي عبد الله البجلي مات سنة ست وثلاثين ومائة أو نحوها.
قال يَحْيى القَطَّان: ما سمعت أحداً من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئاً في حديثه القديم، قيل ليحيى: ما حدث سفيان وشعبة أصحيح هو؟ قال: نعم الا حديثين كان شعبة سمعهما بآخره. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (289)].
• عطاء بن السائب. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 253)].
• عَطاء بن السائِب الثَّقَفيُّ.
يُقال: إِنه تَغَيَّر بِأَخَرَة.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا عيسى بن عامِر، قال: حَدثنا ابن أَبي الطَّيِّب، قال: حَدثنا ابن عُلَيَّة، قال: قال لي شُعبة: ما حَدَّثك عَطاء بن السائِب، مِن رِجاله عن زاذان، ومَيسرة، وأَبي البَختَري، فَلا تَكتُبهُ، وما حَدَّثك عن رَجُل بِعَينِه فاكتُبهُ.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن بَكر، قال: حَدثنا شُجاع بن مَخلَد، قال: حَدثنا أبو قَطَن، قال: قال شُعبة: ثَلاث في القَلب منهُم هاجِسٌ: عَطاء بن سائِب، ويَزيد بن أبي زياد، ورَجُل آخَرُ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: ما سمعت أَحَدًا مِن الناس يقول في عَطاء بن السائِب شَيئًا في حَديثه القَديمِ.
قُلت ليَحيَى: ما حَدَّث سُفيان، وشُعبة أَصَحيح هو؟ قال: نَعَم، الاَّ حَديثين كان شُعبة يقول: سمعتُهُما بِأَخَرَة.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي الحُلْواني، قال: حَدثنا عَلي بن المَديني، قال: حَدثنا ابن عُلَيَّة، قال: قَدِم عَلَينا عَطاء بن السائِب البَصرة، وكُنا نَسأَلُه قال: فَكان يَتَوهَّمُ، قال: فَيقول لَه مَن؟ فَيقول: أَشياخُنا مَيسرةُ، وزاذانُ، وفُلان، وفُلانٌ.
قال عَلي: قال وهَيبٌ: قَدِم عَلَينا عَطاء بن السائِب فَقلتُ: كَم حَمَلت عن عَبِيدة؟ قال: أَربَعين حَديثًا، قال عَلي: ولَيس يَروي عن عَبيدة حَرفًا واحِدًا، فَقلتُ: فعلَاما يُحمَل هَذا؟ قال: على الاِختِلاط، إِنه اختَلَطَ.
قال عَلي: قُلت ليَحيَى: وكان أبو عَوانَة حَمَل عن عَطاء بن السائِب قَبل أَن يَختَلطَ؟ فقال: كان لا يَفصِل هَذا مِن هَذا، وكَذَاك حَماد بن سَلَمة، وكان يَحيَى لا يَروي حَديث عَطاء بن السائِب، الاَّ عن شُعبة، وسُفيان.
قال يَحيَى: قُلت لأبي عَوانَة، فقال: كَتَبت عن عَطاء قَبل وبَعد فاختَلَط عَلَيَّ.
حدثنا مُحمد بن جَعفَر، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي الأَسود، قال: سمعتُ إِسماعيل ابن عُلَيَّة يقول: كان عَطاء بن السائِب إِذا سُئِل عن الشيء، قال: كان أَصحابُنا يقولون، فَيُقال لَه: مَن؟ فَيَسكُت ساعَةً، ثُم يقول: أبو البَختَري، وزاذانُ، ومَيسرةُ، قال: وكُنت أَخاف أَن يَكُون يَجيء بِهذا على التَّوهُّم، فَلَم أَحمِل منها شَيئًا.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا الحُميدي، قال: حَدثنا سُفيان، قال: كُنت سمعت مِن عَطاء بن السائِب قَديمًا، ثُم قَدِم عَلَينا قَدمَةً، فَسمعتُه يُحَدِّثُ بَعض ما كُنت سمعت فَخَلَط فيه، فاتَّقَيتُه واعتَزَلتُهُ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، قال: حَدثنا أبو النُّعمان، عن يَحيَى بن سَعيد القَطان، قال: عَطاء بن السائِب تَغَيَّر حِفظُه بَعدُ، وحَماد، يَعني ابن زَيد سَمِع منهُ، قَبل أَن يَتَغَيَّرَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت يَحيَى بن مَعِين عن عَطاء بن السائِب، فقال: اختَلَط، فَمَن سَمِع منهُ قَبل الاِختِلاط فَجَيِّد، ومَن سَمِع منهُ بعد الاِختِلاط فليس بِشيء.
حدثنا مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا المُفَضَّل بن غَسان، قال: قال يَحيَى: تَغَيَّر عَطاء بن السائِب، فَمَن سَمِع منه مِن الكِبار صَحيح مِثل سُفيان، وشُعبة، فأَما جَرير وأَشباهُه فَلا.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَطاء بن السائِب، قال: مَن سَمِع منه قَديمًا، ومَن سَمِع وقَد تَغَيَّرَ، فليس هو بِذاكَ.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا مُحمد بن جَعفَر، قال: حَدثنا شُعبة، عن عَطاء بن السائِب، عن عَلي، أَنه قال: في الحَرام والبَتَّة والبائِنَة والخَليَّة والبَريَّة ثَلاثًا ثَلاثًا.
قال شُعبة: قال لي ورقاءُ: يُحَدِّث به عن زاذان، فَلَقيت عَطاءً فَقلتُ: مَن حَدَّثك عن عَليٍّ؟ قال: أبو البَختَريِّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن مُحَمد بن حَنبَل، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا رَوح، قال: حَدثنا حَماد بن سَلَمة، عن عَطاء بن السائِب، عن أَبي البَختَري، ومَيسرة، أَنَّ عَليًّا قال في الحَرامِ: هي عَليه حَرام كَما قالَ.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا مُحمد بن فُضَيل، عن عَطاء، عن الحَسن، عن عَلي، نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (5/ 6)].
• عطاء بن السائب بن يزيد الثقفي.
كوفي، يُكَنَّى أبا زيد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، حَدَّثَنا سليمان بن حرب، حَدَّثَنا أبو النعمان، عَن يَحْيى بن سَعِيد قال: سمع حماد بن زيد من عطاء بن السائب قبل أن يتغير.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي، قَال: قَال يَحْيى بن مَعِين: وحديث شُعْبَة وسفيان، وحماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب مستقيم، وحديث جرير وأشباهه بعد تغير عطاء في آخر عُمُرِهِ، وقد حدث عطاء بن السائب عن بلال بن يقظان البصري ثلاثة أحاديث لم ي شاركه فيها أحد.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن عطاء بن السائب، قال: من سمع منه قديما كان صحيحا، ومَنْ سمع منه حديثا لم يكن بشيء، سمع منه قديما مثل شُعْبَة وسفيان. وسمع حديثًا جرير، وخالد بن عَبد الله، وإسماعيل،
وَعلي بن عاصم. فكان يرفع عن سَعِيد أشياء لم يكن يرفعها قبل ذلك. وقال وهيب: لما قدم عليهم البصرة عطاء سأله: كتبت عن عبيدة شيئا؟ قَال: نَعم، ثلاثين حديثًا، ولم يسمع من عبيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد.
سمعت أبا يَعْلَى يقول: سئل يَحْيى بن مَعِين، يعني وَهو حاضر، عن يزيد بن أبي زياد؟ فقَال: ضَعيف الحديث، فقيل: أيما أحب اليك، هو أو عطاء بن السائب؟ فقال: ما أقربهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد، سألتُ يَحْيى بن مَعِين عَن عطاء بن السائب، قَال: كان قد اختلط، فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد، ومَنْ سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء.
قال عَبد الله: فقلت ليحيى: فيزيد بن أبي زياد، دون عطاء؟ قَال: نَعم، ومَنْ سمع من عطاء وَهو مختلط، فيزيد فوق عطاء، قلت ليحيى: فلَيْث بن أبي سُلَيم، أضعف من عطاء ويزيد؟ قَال: نَعم.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عطاء بن السائب لا يحتج بحديثه.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: لَيْث بن أبي سُلَيم ضعيف مثل عطاء بن السائب، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط، الاَّ شُعْبَة وسفيان.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاء بن السائب بن يزيد أبو زيد الثقفي الكوفي، أحاديثه القديمة صحيحة.
حَدَّثَنا أحمد بن عاصم البالسي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة، قَال: قَال أبو إسحاق: ما فعل عطاء بن السائب؟ إنه من الثقات البقايا.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا أحمد بن أَبَان، حَدَّثَنا سفيان، قَال: قَال أبو إسحاق: عطاء بن السائب من الثقات البقايا.
حَدَّثَنا الساجي، حَدَّثَنا عَبد الجبار، حَدَّثَنا سفيان قال: ذكر أبو إسحاق عطاء بن السائب فقال: إنه لمن القدماء.
حَدَّثَنا الحسن بن عثمان التستري، وَعلي بن العباس، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد الزيادي، حَدَّثَنا عَبد الوارث، عن عطاء بن السائب، عن عَمْرو بن حريث، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكمأة من المن، وماؤها شفاءٌ للعين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن عَبد الوارث، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا عطاء بن السائب، عن عَمْرو بن حريث، حَدَّثني أبي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكمأة من السلوى، وماؤها شفاءٌ للعين.
وهذا الحديث قد رواه عَبد الملك بن عُمَير، عَن عَمْرو بن حريث، عن سَعِيد بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعطاء بن السائب روى عنه عن عَمْرو بن حريث، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ الكمأة من المن، وروى عنه؛ الكمأة من السلوى. كما ذكرتهما.
وروي عن عطاء، عن عَمْرو بن حريث، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ الكمأة من المن، والكمأة من السلوى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة، حَدَّثَنا زياد بن عَبد الله البكائي، حَدَّثَنا
عطاء بن السائب، عَن أَنَس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: تراصوا في الصف، فإن الشياطين تقوم في الخلل.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل، حَدَّثَنا هارون بن إسحاق، حَدَّثَنا المُحاربي، عَن عطاء بن السائب، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قَال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني فيهما، أدخلته في جهنم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين، حَدَّثَنا أبو إسماعيل التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا مُحَمد بن عيسى بن الطباع، حَدَّثَنا جَرير، عَن عطاء بن السائب، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ {وإن كنتم مرضى أو على سفر} قَال: إذا كانت بالرجل جراحة يخاف إذا اغتسل أن يموت، فليتيمم.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل، حَدَّثَنا رجاء بن الجارود، حَدَّثَنا أبو الجواب، حَدَّثَنا سلام، وَهو أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عَن عَبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني فيهما، أدخلته في جهنم.
وهذه الرواية عن عطاء غير محفوظة، وإنما يرويه عن عطاء، عَن أبي عَبد الله الأغر، عَن أبي هريرة ولعطاء بن السائب، عن أبيه، عَن عَبد الله بن عَمْرو غير حديث، رواه عنه شُعْبَة وغيره.
حَدَّثَنَا علي بن العباس، حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا زياد البكائي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عَن جابر قال: دخل أعرأبي ينشد ضالة في المسجد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا وجدتها إنما بني هذا المسجد لما بني له.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مرة، حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا معتمر، عن أبيه، عَن عطاء بن السائب، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: لَمَّا نَزَلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} قال: هي كلها في صحف إبراهيم وموسى، فلما نزلت:{والنجم} فبلغ: {وإبراهيم الذي وفى، الا تزر وازرة وزر أخرى} {هذا نذير من النذر الأولى} .
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي، وأحمد بن عَبد الرحمن الحراني، قالا: حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي، حَدَّثَنا موسى بن أعين (ح) وحدثنا مُحَمد بن الحسن البصري، حَدَّثَنا علي بن بحر (ح) وحدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن أبي عُمَر، وَمُحمد بن زنبور، قالوا: حَدَّثَنا فضيل بن عياض (ح) وحدثنا مُحَمد بن الحسن البصري، حَدَّثَنا علي بن بحر، حَدَّثَنا جرير، كلهم، عن عطاء بن السائب، عن طاووس، عنِ ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الطواف بالبيت صلاة، الاَّ أن الله تعالى أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق الاَّ بخير.
ولا أعلم روى هذا عن عطاء بن السائب غير هؤلاء الذين ذكرتهم، موسى بن أعين، وفضيل، وجرير.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل، حَدَّثني رجاء بن الجارود، حَدَّثَنا أبو الجواب، حَدَّثَنا عمار بن رزيق، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبي مسلم، عَن أبي هريرة، وَأبي سَعِيد، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني فيهما، أدخلته في جهنم.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا هشام، ودحيم، قالا: حَدَّثَنا
الوليد، عن روح بن جناح، عن عطاء بن السائب، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: رأيتُ عُمَر بن الخطاب بال، ثم مسح يده بالتراب، ثم قال: هكذا علمنا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن الهيثم، حَدَّثَنا نصر بن علي قال: حَدَّثنا خازم أبو مُحَمد، شيخ يحدث عنه عَبد الصمد، قَال: حَدَّثَنا عطاء بن السائب، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا إسحاق الحنظلي، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق، أَخْبَرنا ابن جُرَيج، حَدَّثَنا عطاء بن السائب، أن عَبد الله بن حبيب أخبره، عن علي، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، قال: ربع المكاتبة.
ورفع هذا الحديث أَيضًا حجاج، عنِ ابن جريج.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء، فعل به كذا وكذا من النار، فلذلك عاديت شعري كما ترون.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، حَدَّثَنا نوح بن حبيب، حَدَّثَنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن الحسن، عَن معقل بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: أفطر الحاجم والمحجوم.
حَدَّثَنَا يَحْيى الحنائي، حَدَّثَنا طالوت، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن بلال بن بقطر، عَن أبي بكرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بدنانير من أرض وكان يقسمها، فكان كلما قبض قبضة نظر عن يمينه، كأنه يؤامر أحدًا، وعنده رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان، بين عينيه أثر السجود، فقال: ما عدلت منذ اليوم في القسمة، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يعدل عليكم بعدي؟ فقالوا: يا رسول اللهِ، الا نقتله؟ فقال: لا، إن هذا وأصحابه يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، لا تعلقون من الإسلام بشيء.
ولعطاء بن السائب عن بلال بن بقطر، عَن أبي بكرة، حديثان، أو ثلاثة غير هذا، وعطاء بن السائب اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديما مثل الثَّوْريّ، وشُعبة، فحديثه مستقيم، ومَنْ سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 72)].
• عَطاء بن السَّائِب بن يزِيد أبو يزِيد الثَّقَفِيّ.
كُوفِي
قَالَ يحيى بن سعيد: سمع حَمَّاد بن زيد من عَطاء بن السَّائِب قبل أَن يتَغَيَّر. وَقَالَ ابن معِين: حَدِيث سُفْيَان وَشعْبَة وَحَمَّاد بن سَلمَة عَن عَطاء بن السَّائِب مُسْتَقِيم، وَحَدِيث جرير وأشباهه (بعد تغير) عَطاء فِي آخر عمره، وَقد حدث عَطاء عَن بِلَال بن (بقطر) البَصريّ ثَلَاثَة أَحَادِيث لم يُشَارِكهُ فِيهَا أحد.
وَقَالَ أَحْمد: من سمع مِنْهُ قَدِيما كَانَ صَحِيحا، وَمن سمع مِنْهُ حَدِيثا لم يكن (بِشيء)، سمع مِنْهُ قَدِيما مثل شُعْبَة وسُفْيَان، وَسمع [مِنْهُ حَدِيثا] جرير وخَالِد بن عبد الله وَإِسْمَاعِيل وَعلي بن عَاصِم، وَكَانَ يرفع أَشْيَاء عَن سعيد لم يكن يرفعها. وَقَالَ وهيب: لما قدم عَلَيْهِم البَصرة عَطاء، سَأَلَهُ: كتبت عَن عُبَيْدَة شَيْئا؟ قَالَ: نعم ثَلَاثِينَ حَدِيثا {وَلم يسمع من عُبَيْدَة شَيْئا} ! - وَهَذَا
اخْتِلَاط شَدِيد.
وَقَالَ أبو يعلى: سُئِلَ ابن معِين: عَن يزِيد بن أبي زِيَاد، فَقَالَ: ضَعِيف الحَدِيث. فَقيل: أَيّمَا أحب اليْك هُوَ أو عَطاء بن السَّائِب؟ فَقَالَ: مَا أقربهما.
وَقَالَ مرّة: كَانَ قد اخْتَلَط، من سمع مِنْهُ قبل الاخْتِلَاط فجيد، وَمن سمع مِنْهُ بعد الاخْتِلَاط فَلَيْسَ بِشيء.
وَمرَّة قَالَ: لَا يحْتَج بحَديثه.
وَمرَّة قَالَ: لَيْث بن أبي سليم ضَعِيف مثل عَطاء بن السَّائِب.
وَقَالَ البُخَارِيّ: أَحَادِيثه القَدِيمَة صَحِيحَة.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَطَاء اخْتَلَط فِي آخر عمره، فَمن سمع مِنْهُ قَدِيما مثل الثَّوْريّ وَشعْبَة فَحَدِيثه مُسْتَقِيم، وَمن سمع مِنْهُ بعد الاخْتِلَاط فأحاديثه فِيهَا بعض النكرَة. [مختصر الكامل (ص 609)].
• عطاء بن السائب بن زيد أبو زيد الثقفي الكوفي.
حدث عن عبد الله بن أبي أوفى.
قال أحمد: من سمع منه قديماً فهو صحيح، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء.
وقال يحيى: لا يحتج بحديثه.
قال المصنف: قلت: وثم آخرين يقال لكل واحد منهما عطاء بن السائب، لم يقدح فيهما. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 176)].
• عطاء بن السائب أبو زيد ويقال أبو السائب ويقال أبو يزيد ويقال أبو محمد ويعرف بالجشك. وقيل: الجشك غيره.
والأول أصح.
وفي «المدخل» : «يكنى أبا مالك» .
وردَّ ذلك عليه حافظ المصريين بقوله: «مالك جده، لا كنية له» والله أعلم.
الثقفي الكوفي.
يروي عن: ابن أبي أوفى.
وقال المروذي: «قيل له، يعني أحمد: ابن السائب أحب اليك أو حصين؟ قال: كلاهما ثقتان» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ثقة ثقة، رجل صالح» .
وقال حماد بن زيد: «أتينا أيوب فقال: اذهبوا، فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة، وهو ثقة، اذهبوا اليه. فسألوه عن حديث أبيه في التسبيح» .
وقال يحيى بن سعيد: «ما سمعت أحداً من الناس يقول في عطاء شيئاً قط في حديثه القديم، وما حدث شعبة وسفيان عن عطاء صحيح، الا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان» .
وقال عثمان بن أبي شيبة: «سألت جريراً عن ليث وعطاء ويزيد بن أبي زياد، فقال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ثم عطاء» .
وقال ابن مهدي: «عطاء وليث بن أبي سليم وابن أبي زياد، ليث أحسنهم حالاً عندي» .
وقال وُهَيْب: «لما قدم البصري قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثاً. ولم يسمع من عبيدة شيئاً، فهذا اختلاط شديد» .
وقال البرقي، عن يحيى:«ثقة. قلت: إنهم يضعفونه! فقال: ما سمع منه الكبار؛ سفيان وشعبة، صحيح، وما سمع منه بأخرة فإن فيه شيئاً» .
وقال الحاكم: «تغير بأخرة» .
عباس، عن يحيى: «من سمع منه قديماً فهو صحيح، وما سمع جرير وذووه فليس من صحيح
حديث عطاء، وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وي الاختلاط جميعاً، ولا يحتج بحديثه» انتهى.
قوله: «لا يحتج بحديثه» يعني حديث أبي عوانة عنه؛ لأنه قدم أن السماع القديم منه صحيح، والصحيح محتج به، والضمير غالباً إنما ينصرف الى أقرب مذكور، وأبو عوانة هو القريب الذكر بعد التفضيل.
فقول أبي الفرج، عن يحيى:«لا يحتج به» فيه نظر؛ لما أسلفناه، ولأنا لم نرَ أحداً نقل عن يحيى مشافهة عدم الاحتجاج به مطلقاً بغير هذه الجملة، وشبهها. والله تعالى أعلم.
وروى له البخاري في «صحيحه» حديثاً واحداً في أول «الحوض» من حديث هشيم عنه، ومسلم في «المتابعات» .
وقال ابن عدي: «اختلط في آخر عمره» .
ولما ذكره أبو إسحاق السبيعي قال: «إنه لمن القدماء، وإنه لمن البقايا» .
وقال أبو الحسن العجلي: «كان شيخاً ثقة قديماً، من سمع منه قديماً فهو صحيح الحديث، منهم سفيان. فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث؛ منهم هشيم وخالد بن عبد الله الواسطي، الا أن عطاء بأخرة يتلقن إذا لقنوه في الحديث؛ لأنه كان غير صالح الكتاب» .
وخرج الحاكم حديثه في غير موضع من «صحيحه» .
ثم ناقض ذلك فذكر في «سؤالاته الكبرى» للدارقطني، من عند نفسه لا من عند الدارقطني:«عطاء بن السائب، قلت: تركوه» انتهى.
وهذا ما أدري كيف هو؛ لأمرين:
الواحد: أنه لم يتركه أحد.
الثاني: إذا كان متروكاً، كيف تقبله أنت ولم تتركه!
وخرج البستي حديثه في «صحيحه» .
وقال في كتاب «الثقات» : «كان قد اختلط بأخرة، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول، بعد تقدم صحة ثباته في الروايات» .
وقال ابن سعد: «كان ثقة، وقد روى عنه المتقدمون، وقد كان حفظه تغير بأخرة، واختلط في آخر عمره» .
وقال ابن الجارود: «ليس بذاك؛ لتغيره في آخر عمره» .
وفي موضع آخر: «لا يحتج بحديثه» .
قال إسماعيل ابن علية: «هو أضعف عندي من ليث، وليث ضعيف» .
وقال شعبة لابن عُلَيَّة: «إذا حدثك عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع فاتقه، فإنه كان الشيخ قد تغير» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ثقة في حديثه القديم، الا أنه تغير، وروايت حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني: «دخل عطاء البصرة دخلتين، فسماع أيوب وحماد بن سلمة في الدخلة الأولى صحيح، والدخلة الثانية فيه اختلاط» .
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ثقة» .
وذكره أبو العرب القيرواني، والبلخي، والبرقي في جملة الضعفاء.
وقال الساجي في كتاب «الجرح والتعديل» : «صدوق ثقة، لم يتكلم الناس في حديثه القديم» .
وقال العقيلي: «تغير حفظه، وحماد بن زيد سمع منه قبل التغير» .
وقال أبو إسحاق الحربي في كتاب «العلل» : «بلغني أن شعبة قال: إذا حدث عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع بين اثنين فاتقه» .
قال أبو إسحاق: «وكان تغير في آخر عمره، فإذا حدث عن واحد فاقلبوه، وإذا قرن بين رجلين فاتقوه» .
وقال الطبراني: «ثقة اختلط في آخر عمره، فما رواه عنه المتقدمون؛ مثل سفيان وشعبة وزهير وزائدة، فهو صحيح» .
وقال العجلي: «جائز الحديث الا أنه تلقن بأخرة» .
وفي موضع آخر: «ثقة» .
وذكر عن ابن المديني أنه قال: «ليس هو بضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 210)].
• عطاء بن السائب بن زيد.
مختلف فيه.
قال أحمد: من سمع منه قديماً فهو صحيح؛ يشير الى أنه تغير حفظه بآخره. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن السائب.
مقارب الحديث، وقد قال الدارقطني: تركوه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• عطاء بن السائب.
تابعي مشهور، حسن الحديث، ساء حفظه بآخره.
قال أبو حاتم: سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير.
وقال أحمد: ثقة، رجل صالح، وقال أيضا: من سمع منه قديماً فهو صحيح.
وقال غيره: ليس بالقوي.
وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. (عه م متابعة)[المغني في الضعفاء (2/ 59)].
• عطاء بن السائب بن زيد الثقفي أبو زيد الكوفى [خ متابعة].
أحد علماء التابعين.
روى عن عبد الله ابن أبي أوفى، وأنس، ووالده، وجماعة.
حدث عنه سفيان الثوري [وشعبة]، والفلاس، وتغير بأخرة، وساء حفظة.
قال أحمد: من سمع منه قديما فهو صحيح، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ.
وقال يحيى: لا يحتج به.
وقال أحمد ابن أبي خيثمة، عن يحيى: حديثه ضعيف، الا ما كان عن شعبة، وسفيان.
وقال يحيى بن سعيد: سمع حماد بن زيد من عطاء بن السائب قبل أن يتغير.
وقال البخاري: أحاديث عطاء بن السائب القديمة صحيحة.
وقال ابن عيينة: ذكر أبو إسحاق السبيعى عطاء
بن السائب فقال: ما فعل عطاء! إنه من البقايا.
قلت: وقد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان، وهو أقدم شيخ عنده وفاة.
وقال أحمد بن حنبل: عطاء بن السائب ثقة، ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحا، وكان يختم كل ليلة.
وقال أبو حاتم: محله الصدق قبل أن يخلط.
وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم، لكنه تغير، ورواية شعبة، والثوري، وحماد بن زيد، عنه - جيدة.
وقال أبو بكر بن عياش: كنت إذا رأيت عطاء بن السائب، وضرار بن مرة، رأيت أثر البكاء على خدودهما.
وروى أبو خيثمة، عن أبي بكر بن عياش، عن
عطاء به السائب، قال: مسح رأسي على رضي الله عنه ودعا لى بالبركة.
قلت: وبقى الى سنة ست وثلاثين ومائة، فعلى هذا يكون قد شارف مائة سنة.
وكان من القراء المجودين، تلا على أبى عبد الرحمن السلمى.
أحمد بن عبدة، حدثنا زياد البكائى، حدثنا عطاء بن السائب، عن أنس - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تراصوا في الصف، فإن الشيطان يقوم في الخلل.
المحاربي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - مرفوعا: الكبرياء ردائي .. الحديث.
جرير، وفضيل بن عياض، وموسى بن أعين، عن ليث عن طاوس، عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطواف بالبيت صلاة، الا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق الا بخير.
حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البخترى، وميسرة - أن عليا قال في الحرام هي عليه حرام، كما قال.
ابن علية، قدم علينا عطاء بن السائب البصرة، فكنا نسأله، فكان يتوهم فنقول له: من؟ فيقول: أشياخنا ميسرة، وزاذان، وفلان.
وقال وهيب: قدم علينا عطاء بن السائب، فقلت: كم حملت عن عبدة؟ فقال: أربعين حديثا.
قال على بن المدينى: ليس يروى عن عبيدة حرفا، وهذا يدل على أنه اختلط.
الحميدى، حدثنا سفيان، قال: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما، ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلط فيه فأتقيته واعتزلته.
أحمد بن حنبل، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن على
أنه قال في الحرام البتة والبائنة والخلية والبرية ثلاثا ثلاثا.
قال شعبة: قال لى ورقاء: يحدث عن زاذان، فلقيت عطاء، فقلت: من حدثك عن على؟ قال: أبوالبخترى.
وروى عطاء بن السائب من حديث عبد السلام الملائى، عنه، عن حرب ابن عبيد الله الثقفى، عن جده لامه من بنى تغلب، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلمني الاسلام، وكيف أخذ الصدقة، وقال: إنما العشور على اليهود والنصارى.
ورواه أبو الأحوص، عن عطاء، عن حرب، فقال: عن جده لامه، عن أبيه.
قال ابن مهدى، عن سفيان، عن عطاء، عن رجل، عن خاله.
وقيل غير ذلك.
ومن مناكير عطاء مما رواه عنه عنه روح بن القاسم، وأبو الاحوص، وأبو حمزة السكرى وغيرهم، عن أبي يحيى زياد، عن ابن عباس، قال: جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما يطلب صاحبه بحق، فسأله البينة فلم يكن له بينة، فحلف
الآخر بالله الذي لا اله الا هو - ما له عليه حق، فأتى نبى الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر أنه كاذب، فقال: أعطه حقه، وأما أنت فكفرت عنك يمينك بقولك لا اله الا الله.
رواه أبو داود، والنسائي، وأبو يحيى.
وثقه ابن معين، وأبو داود. [ميزان الاعتدال (3/ 78)].
• عطاء بن السائب.
اختلط في آخر عمره، غ. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عطاء بن السائب بن يزيد الثقفي.
قال يحيى لا يحتج به، وقال أحمد ثقة ووثقه النسائي في حديثه القديم ورواية شعبة والثوري وحماد بن سلمة عنه جيدة وصحح الترمذي وغيره حديثه، مق اسم جده مالك الكوفي، وقيل يزيد وهو اختلط ورواية من تقدم ذكره صحيحة وكذا رواية زهير بن معاوية وزائدة وأيوب ورواية غيرهم ضعيفة، غ. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9063 - عطاء بن عبد الله بن مسلم الخراساني
• عطاء بن عبد الله.
وهو ابن أبي مسلم البلخي، مولى المهلب بن أبي صفرة.
قال أبو عبد الله: سألت عبد الله بن عثمان بن عطاء عن عطاء؟ قال: سكن الشام، سمع سعيد بن المسيب. رَوَى عَنه مالك ومعمر.
قال الحسن عن ضمرة عن ابن عطاء: مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وولد سنة خمسين.
قال سليمان بن حرب: حَدَّثَنا حماد بن زيد، حَدَّثَنا أيوب، حدثني القاسم بن عاصم قال: قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بكفارة الظهار، فقال: كذب ما حدثته، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«تصدق تصدق» . [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (291)].
• عطاء الخراساني. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 255)].
• عَطاء بن عَبد الله الخُراساني.
مَولَى المُهَلَّب بن أبي صُفرَةَ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، حَدثنا حَماد بن زَيد، قال: حَدثنا أَيُّوبُ، قال: حَدثني القاسِم بن عاصِم، قال: قُلت لسَعيد بن المُسَيَّبِ: إِن عَطاءً الخُراساني حَدثني عنك، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم أَمَر الذي واقَع أَهلَه في رَمَضان بِكَفارَة الظِّهار، فقال: كَذَب، ما حَدَّثتُهُ، إِنما بَلَغَني أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال لَه: تَصَدَّق تَصَدَّق.
حدثنا مُحمد بن عَلي، قال: حَدثنا سَعيد بن مَنصُور، حَدثنا إِسماعيل بن إِبراهيم، عن خالد الحَذاءُ، عن القاسِم بن عاصِم، قال: قُلت لسَعيد: ما حَديث حَدثناه عنك عَطاء الخُراسانيُّ؟ قال: ما هو؟ قُلتُ: في
الذي وقَع على امرَأَتِه في رَمَضان، قال: أَعتِق رَقَبَةً، أو أهد بَدَنَةً، قال: كَذَب عَطاء، إِنما ذاك فُلان، وأَشار الى مَنزِله، جاء الى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إِنّي وقَعت على امرَأَتي في رَمَضان، فقال: هَل عِندَك تَمرٌ؟ قال: لا، فقال: اجلس، فَجيء بِعَرَق فيها عِشرون صاعًا، أو نَحو منها، فقال: هاك هَذا فَتَصَدَّق به، قال خالد فيما أَحسَبُ: قال: ما لأَهلي طَعام، قال: فَأَطعِمه أَهلَكَ.
حدثنا يَحيَى بن عُثمان، حَدثنا أبو صالح، قال: حَدثني اللَّيث، قال: حَدثني عَمرو بن الحارِث، عن أَيوب السَّختياني، عن القاسِم، أَنه قال لسَعيد بن المُسَيَّبِ: إِن عَطاء بن أبي رَباح حَدثني، أَنَّ عَطاءً الخُراساني حَدَّث عنك، في الرَّجُل الذي أَتَى رَسول الله صلى الله عليه وسلم وقَد أَفطَر في رَمَضان، أَنه أَمَرَه بِعِتق رَقَبَة، فقال: لا أَجِدُها، قال: فأهد جَزُورًا، قال: ولا أَجِدُها، قال: فَتَصَدَّق بِعِشرين صاعًا مِن تَمرٍ، قال سَعيدٌ: كَذَب الخُراساني، إِنما قال: تَصَدَّق تَصَدَّق.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا بَهز، حَدثنا هَمام، قال: حَدثنا قَتادة، أَنَّ مُحمد بن عُبَيد، وسَعيد بن يَزيد حَدَّثاه قال هَمام فيما أَحسَبُ: قال: قُلنا لسَعيد بن المُسَيَّبِ: إِن عَطاءً الخُراساني قَد حَدثنا عنك في الذي يَقَع بِامرَأَتِه في رَمَضان، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال لَه: أَعتِق رَقَبَةً، قال: كَذَب عَطاء، إِنما قال لَه: تَصَدَّق تَصَدَّق، ثَلاثًا، قال: ما أَجِد شَيئًا، قال: فَأُتي النَّبي صلى الله عليه وسلم بِمِكتَل فيه تَمرٌ، قَريب مِن عِشرين صاعًا، قال فقال: تَصَدَّق بِهذا.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا عَفان، حَدثنا هَمام، قال: أَخبَرنا قَتادة، أَنَّ مُحَمدًا، وعَونًا، حَدَّثاه أَنهما قالا لسَعيد بن المُسَيَّبِ: إِن عَطاءً الخُراساني حَدثنا عنك، في الذي وقَع بِأَهله في رَمَضان، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم أَمَرَه أَن يُعتِق رَقَبَةً، قال: كَذَب عَطاءٌ، ثُم ذَكَر نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (5/ 17)].
• عَطاء بن أبي مُسلم الخُرَاسَانِي.
وَاسم أَبِيه: عبد الله، وَقد قيل: ميسرة، كنيته أبو أَيُّوب، وَقد قيل: أبو مَسْعُود.
يروي عَن: سعيد بن الْمسيب، وَالزهْرِيّ.
روى عَنهُ: مَالك، وَمعمر.
أَصله من بَلخ، مولى المُهلب بن أبي صفرَة، وعداده فِي البَصريين، وَإِنَّمَا قيل الخُرَاسَانِي؛ لِأَنَّهُ دخل خُرَاسَان وَأقَام بهَا مُدَّة طَوِيلَة ثمَّ رَجَعَ الى العرَاق، فنسب الى خُرَاسَان لطول مكثه بهَا.
وَكَانَ مولده سنة خمسين، وَمَات سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَمِائَة بأريحا، فَحمل وَدفن بِبَيْت المُقَدّس، وَكَانَ من خِيَار عباد الله، غير أَنه رَدِيء الحِفْظ، كثير الوَهم، يخطئ وَلَا يعلم، فَحمل عَنهُ، فَلَمَّا كثر ذَلِك فِي رِوَايَته بَطل الاحْتِجَاج بِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 130)].
• عطاء بن عَبد الله.
هو ابن أبي مسلم، وأَبُو مسلم اسمه ميسرة خراساني بلخلي، مولى المهلب بن أبي صفرة، سكن الشام، ومن الشام بيت المقدس، وعطاء يُكَنَّى أبا عثمان.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، حَدَّثَنا حيوة، حَدَّثَنا ضمرة، عن عثمان بن عطاء قال: هلك عطاء الخراساني سنة خمس وثلاثين ومِئَة.
حَدَّثَنَا أحمد، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، حَدَّثَنا الحسن
بن واقع، حَدَّثَنا ضمرة، عن رجاء بن أبي سلمة، عن عطاء الخراساني قَال: مَا رأيتُ فقيها أفقه إذا وجدته من شامي.
حَدَّثَنَا أحمد، حَدَّثَنا الحسن بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح، حَدَّثني الليث، عن عَمْرو بن الحارث، عن أيوب السختياني، عَنِ القاسم، أنه قال لسعيد بن المُسَيَّب، إن عطاء بن أبي رباح حَدَّثني، أن عطاء الخراساني حدثه [عنك]؛ في الرجل الذي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أفطر في رمضان، أنه أمره أن يعتق رقبة، فقال: لا أجدها، قال: فاهد جزورا، قَال: لا أجدها، قال: فتصدق بعشرين صاعا من تمر، فقال سَعِيد له: كذبك الخراساني، إنما قال له: تصدق، تصدق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان سألت يَحْيى بن مَعِين عن عطاء الخراساني، فَقال: ثِقةٌ.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاء بن عَبد الله، هو ابن أبي مسلم الخراساني بلخي، مولى المهلب بن أبي صفرة، قال مُحَمد: سأل عَبد الله بن عثمان بن عطاء، فقال: هو مولى المهلب بن أبي صفرة، كان من أهل بلخ، سكن الشام، سمع سَعِيد بن المُسَيَّب، وروى عنه مالك، ومعمر، وابن جُرَيج، قال الحسن: عَن ضمرة، عنِ ابن عطاء، قال: مات أبي سنة خمس وثلاثين ومائة، ومولده سنة ستين.
قال سليمان بن حرب: حَدَّثَنا حماد بن زيد، حَدَّثَنا أيوب، حَدَّثني القاسم، قالَ: قُلتُ لسعيد بن المُسَيَّب: إن عطاء الخراساني حَدَّثني عنك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بكفارة الظهار، فقال: كذب، ما حدثته، بلغني؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال له: تصدق تصدق.
في كتأبي بخطي، عن مُحَمد بن عُمَر بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا أبو عُمَر، حَدَّثَنا ضمرة، عنِ ابن عطاء، عن أبيه، قَال: قَال لي رجل من رهط أويس: يا أبا عثمان، تدري أويس من؟ قلت: لا أدري، قال: أويس بن الخليص.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن علي بن الجارود، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن كيسان، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن شقيق، عن عَبد الله بن المُبَارك، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قَال: إِن مثل المعتكف مثل المحرم، وألقى نفسه بين يدي الرحمن تعالى، فقال: والله لا أبرح حتى ترحمني.
حَدَّثني عُمَر بن الحسن بن نصر، حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب، حَدَّثَنا ضمرة، عنِ ابن عطاء، عن أبيه، قالَ: قُلتُ لأبي، يا أبتِ، الأبدال أربعون رجلاً، قَال: لا تقل رجلاً، إن فيهم نساء.
حَدَّثَنَا عُمَر بن الحسن بن نصر، حَدَّثَنا الثقة، إما أبو نعيم الحلبي، أو غيره، عن الوليد بن مسلم، عن الأَوْزاعِيّ قال: قدم عطاء الخراساني على هشام فنزل على مكحول، فقال عطاء لمكحول: هَاهُنا أحد يحركنا، يعني يعطينا؟ قَال: نَعم، يزيد بن ميسرة، فأتوه، فقال له عطاء: حركنا رحمك الله؟ قَال: نَعم، كانت العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا، قال: أعد عليَّ، قال: فأعاد عليه، فرجع ولم يلق هشاما.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن أبي دلان، حَدَّثَنا أبو همام، حَدَّثَنا ضمرة، عن رجاء بن أبي سلمة، عن عطاء الخراساني قال: طلب الحوائج الى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، الم تر الى يوسف قال لإخوته:{لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} وقال يعقوب: {سوف أستغفر لكم ربي} .
حَدَّثَنا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل قال: أخبرت أن مولد عطاء الخراساني سنة خمسين.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا صفوان بن صالح، حَدَّثَنا ضمرة، حَدَّثَنا عثمان بن عطاء، سمعت أبي يقول: لإبليس كحل يكحل به الناس، النوم عند الذكر كحل إبليس.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن دحيم، حَدَّثَنا أبي، ومحمود، قالا: حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، عن عَبد الرحمن بن يزيد بن جابر قَال: كُنا نغادي عطاء الخراساني، وكان يصلي من الليل، فإذا ذهب من الليل ثلثه، أو نصفه نادانا، ويقول: يا يزيد بن يزيد بن جابر، ويا عَبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ويا هشام بن الغاز، قوموا فتوضئوا وصلوا، فإن قيام هذا الليل، وصيام هذا النهار، أهون من شراب الصديد ومقطعات الحديد، النجا النجا، الوحا الوحا، ثم يقبل على صلاته فيصلي.
حَدَّثَنَا الحسن، حَدَّثَنا صفوان، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا سَعِيد بن رزيق، عن عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شُعْبَة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتطوع الإمام في مصلاه، حتى يتنحى عنه.
وروى عن غياث بن إبراهيم، عن شُعَيب، عن عَطاء، عَن عروة بن المغيرة، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، عن سليمان بن سيف، عن فهد بن حيان عنه.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر، حَدَّثَنا ابن مُصَفَّى، حَدَّثَنا بَقِية، عَن شُعْبَة، حَدَّثني عطاء الخراساني، سمعت سَعِيد بن المُسَيَّب، قالَ: سَألَتْ خالتي خولةُ بنتُ حكيم، من بني سليم النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: المرأة تحتلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتجد شهوة، أو نحوه؟ قالت: نعم، قال: فلتغتسل.
حَدَّثَنا يسر بن أنس، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن أبي عون، حَدَّثَنا أبو قطن عَمْرو بن الهيثم القطعي، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عَن مطرف بن مطاع، عن معاوية بن أبي سفيان قال: دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها في ثوب واحد ورأسه يقطر ماء، فقلتُ: يا أم المؤمنين، الا أراه يصلي في ثوب واحد، قالت: نعم، وَهو الثوب الذي كان فيه ما كان.
حَدَّثَنَا الدغولي، حَدَّثَنا الحسين بن سعد بن سَعِيد ابن بنت علي بن الحسين بن واقد، حَدَّثَنا جَدِّي علي بن الحسين، حَدَّثني أبي عن عطاء الخراساني، أن أبا نضرة العبدي حدثه، عَن أبي سَعِيد الخدري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم العصر، ثم قام فيهم خطيبا، فقال في خطبته: الا إن الدنيا خضرة حلوة. فذكر الحديث.
وهذا له طرق عَن أبي نضرة، الاَّ أنه من رواية عطاء عَن أبي نضرة، لا يرويه عنه غير الحسين بن واقد.
حَدَّثَنَا علي بن جعفر بن مسافر، حَدَّثَنا أبي، أَخْبرَنا عَبد الله بن يَحْيى، عن حيوة بن شريح، عن إسحاق بن أبي عَبد الرحمن، أن عطاء الخراساني حدثه، أن نافعا حدثه، عنِ ابن عُمَر، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذُلاًّ لا ينتزعه حتى ترجعوا الى دينكم.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا عُمَر بن عُبَيد الطنافسي، عن عُمَر بن المثنى، عن
عطاء الخراساني، عَن أَنَس قَال: كنتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فتخلف لحاجته، ثم جاء فقال: هل من ماء؟ فأتيته بماء، فتوضأ ثم مسح على الخفين، ثم لحق بالجيش، فأمهم.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَمْرو الرحبي، حَدَّثَنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني مُحَمد بن شُعَيب، أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه، عَن أَنَس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: رأيت يوسف ليلة أسري بي في السماء الثالثة، فإذا أنا برجل راعني حسنه، شاب فُضِّلَ على الناس بالحسن، قيل: هذا أخوك يوسف.
ولعطاء الخراساني من الحديث غير ما ذكرت، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 68)].
• عَطاء بن عبد الله بن أبي مُسلم.
- واسْمه ميسرة -
خراساني، بلخي، سكن الشَّام وَمن الشَّام بَيت المُقَدّس أبو عُثْمَان يكنى، مولى المُهلب بن أبي صفرَة.
مَاتَ سنة 135، [ومولده سنة 40].
قَالَ أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ عَن القَاسِم أَنه قَالَ لسَعِيد بن الْمسيب: إِن عَطاء بن أبي رَبَاح حَدثنِي أَن عَطاء الخُرَاسَانِي حَدثهُ فِي الرجل الذِي أَتَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَقد أفطر فِي رَمَضَان أَنه أمره أَن يعْتق رَقَبَة، فَقَالَ: لَا أَجدهَا. قَالَ: " فَتصدق بِعشرين صَاعا من تمر " قَالَ سعيد لَهُ: كَذبك الخُرَاسَانِي! إِنَّمَا قَالَ لَهُ: " تصدق تصدق ".
وَقَالَ ابن معِين: عَطاء الخُرَاسَانِي ثِقَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سمع سعيد بن الْمسيب، روى عَنهُ مَالك وَمعمر وَابْن جريج.
وَقَالَ ابن عدي: وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 609)].
• عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
واسم أبي مسلم: عبد الله، وقيل: ميسرة، كنيته أبو أيوب، وقيل: أبو سعيد، مولى المهلب بن أبي صفرة.
يروي عن: سعيد بن المسيب، والزهري.
كذبه ابن المسيب.
وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يخطيء ولا يعلم، فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 178)].
• عطاء بن أبي مسلم الخراساني الأزدي الشامي.
وهو عطاء بن عبد الله البلخي، وعطاء بن ميسرة، وعطاء بن عبد الله بن أبي مسلم، فيما ذكره أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي في «تاريخه» رواية «الكتاني» . يكنى أبا أيوب، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عثمان، وقيل: أبو صالح.
قال شعبة: «ثنا عطاء الخراساني وكان نسيّاً» .
وقال الدوري، عن يحيى:«ثقة» .
وقال أبو حاتم: «صدوق ثقة. قيل: يحتج به؟ قال: نعم» .
وقال الدارقطني: «ثقة في نفسه، الا أنه لم يلق ابن عباس» .
وخرج أبو الحسين حديثه في «صحيحه» .
وكذلك البخاري كما ذكره المزي.
وسيأتي عن البخاري تضعيفه، وعادته إذا تكلم في رجل لم يخرج عنه في الصحيح شيئاً.
وقال البخاري في «تاريخه الصغير» : «قال مالك: رأيته هاهنا منذ أكثر من سبعين سنة، فلم آته» .
وخالف ذلك أبو عبد الرحمن النسائي فذكر في كتاب «الجرح والتعديل» أنه روى عنه داود بن أبي هند ومالك بن أنس وشعبة، قال:«وليس به بأس» .
والبخاري نفسه في الكبير فذكر أن مالكاً روى عنه: وقال: «قال لي عبد السلام بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال لي القاسم بن عاصم: قلت لابن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع في رمضان بكفارة الظهار» فقال: كذب، ما حدثته، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«تصدق بصدقة» وقال لنا ابن شريك: أنبا أبي، عن ليث، عن عطاء بن رباح ومجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«أعتق رقبة» ثم قال: «انحر بدنة» ولا يتابع عليه».
وذكره الساجي، والعقيلي وابن الجارود في جملة الضعفاء.
وقال الطبراني: «لم يسمع من أحد من الصحابة، الا من أنس، وكان أحد الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 217)].
• عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
ثقة يرسل ويعنعن. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء بن عبد الله بن أبي مسلم الخراساني.
صدوق، مشهور.
ثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي.
وقال يعقوب بن شيبة: هو معروف بالفتوى والجهاد.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وذكره العقيلي في الضعفاء.
وقال ابن حبان: رديء الحفظ، يخطئ، فبطل الاحتجاج به.
وقال الترمذي في كتاب العلل: قال أحمد: ما أعرف لمالك رجلاً يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني.
قلت: ما شأنه؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة.
قال الترمذي: وعطاء الخراساني رجل ثقة، روى عنه مثل مالك ومعمر، ولم نسمع أن أحداً من المتقدمين تكلم فيه بشيء.
وقال البيهقي: عطاء الخراساني غير قوي، قاله في الوصايا. خ م عه. [المغني في الضعفاء (2/ 59)].
• عطاء بن عبد الله الخراساني. [خ م متابعة].
وهو عطاء بن أبي مسلم. من كبار العلماء.
وقيل اسم أبيه ميسرة.
وقيل أيوب. يكنى أبا أيوب، وأبا عثمان. وقيل غير ذلك.
وهو من أهل سمرقند.
وقيل: من أهل بلخ، وولاؤه للمهلب بن أبي صفرة.
ورحل، وطوف، وسكن الشام، فأما رواياته عن ابن عباس، وابن عمر،
وعبد الله بن السعدى، وهذا الضرب - فمرسلة، فإن الرجل كثير الارسال.
وروى عن أنس، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، وعروة، وخلق.
وعنه ابنه عثمان، والاوزاعي، ومعمر، وشعبة، وسفيان، ويحيى بن حمزة، وإسماعيل بن عياش، وخلق.
قال يحيى بن معين: عطاء الخراساني - قالوا: ابن أبي مسلم.
وقالوا: ابن أبي ميسرة.
قال: وقال مالك: عطاء بن عبد الله.
ولد سنة خمسين، ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، ورأى ابن عمر.
رواه المفضل الغلابى، عن ابن معين.
وقال البخاري: عطاء بن عبد الله هو ابن أبي مسلم.
سألت عبد الله بن عثمان عن عطاء، فقال: نحن من أهل بلخ.
وقد فرق مسلم والنسائي بينهما فجعلاهما اثنين.
قال ابن عساكر: وهما، هما واحد.
وقال مسلم: أبو أيوب عطاء بن أبي مسلم الخراساني سكن الشام.
عن أنس، وابن المسيب.
وعنه مالك، وابن جريج.
ثم قال: عطاء بن ميسرة، أبو أيوب، عن ابن عمر.
وعنه أشرس، وعروة بن رويم.
وقال النسائي: أبو أيوب عطاء بن عبد الله بلخى، سكن الشام، ليس به بأس.
روى عنه مالك.
وقال أيضا: أبو أيوب عطاء بن ميسرة.
روى عنه عروة بن رويم.
وقال عثمان بن عطاء، عن أبيه: قدمت المدينة وقد فاتني عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال أحمد، ويحيى، والعجلي، وغيرهم: ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة معروف بالفتوى والجهاد.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وذكره العقيلى في الضعفاء متشبثا بهذه الحكاية التي رواها حماد بن زيد، عن أيوب: حدثنى القاسم بن عاصم، قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثنى عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع أهله في رمضان بكفارة الظهار، فقال: كذب، ما حدثته، إنما بلغني
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: تصدق، تصدق.
وقد ذكر البخاري عطاء الخراساني في الضعفاء، فروى له هذا عن سليمان بن حرب، عن حماد.
أحمد بن حنبل، حدثنا عفان، حدثنا همام، أخبرنا قتادة - أن محمدا وعونا حدثاه أنهما قالا لسعيد: إن عطاء الخراساني حدثنا عنك في الذي وقع بأهله في رمضان، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة، فقال: كذب عطاء، إنما قال له: تصدق، تصدق.
وقال ابن حبان في الضعفاء: أصله من بلخ، وعداده في البصريين، وإنما قيل له الخراساني، لانه دخل خراسان وأقام بها مدة طويلة ثم رجع الى العراق فنسب الى خراسان، وكان من خيار عباد الله، غير أنه كان ردئ الحفظ كثير الوهم، يخطئ ولا يعلم، فيحمل عنه، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به، فهذا القول من ابن حبان فيه نظر ولا سيما قوله: وإنما قيل له الخراساني.
فيا هذا أي حاجة بك الى هذه الدورة؟ اليست بلخ من أمهات مدن خراسان بلا خلاف؟ قال أبو حاتم: ثقة محتج به.
وقال أبو داود: لم يدرك ابن عباس.
وقال الدارقطني: ثقة في نفسه، الا أنه لم يلق ابن عباس.
وقال حجاج بن محمد: حدثنا شعبة.
حدثنا عطاء الخراساني - وكان نسيا.
وقال الترمذي في كتاب العلل: قال [محمد]- يعني البخاري.
ما أعرف لمالك رجلا يروى عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني.
قلت: ما شأنه؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة.
ثم قال الترمذي: عطاء ثقة.
روى عنه مثل مالك، ومعمر، ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه.
عثمان بن عطاء، عن أبيه، قال: أوثق عمل في نفسي نشر العلم، وكان أبي يجلس
مع المساكين فيعلمهم ويحدثهم.
وقال يزيد بن سمرة: سمعت عطاء الخراساني يقول: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام.
وقال إسماعيل بن عياش: قلت لعطاء الخراساني: من أين معاشك؟ قال: من صلة الاخوان وجوائز السلطان.
الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: كنا نغادى عطاء الخراساني أنا وأخى يزيد وهشام بن الغاز، وننزل متقاربين، وكان عطاء يحيى الليل، فإذا مضى منه ما شاء الله أخرج رأسه من ثيابه، فنادى يا عبد الرحمن [يا يزيد]، يا هشام، يا فلان، قيام الليل، وصيام هذا النهار أيسر من شرب الصديد، ولبس الحديد، وأكل الزقوم، النجاء النجاء.
قال سعيد بن عبد العزيز: هلك عطاء بأريحا، ودفن بيت المقدس.
قال عثمان بن عطاء: مات أبي سنة خمس وثلاثين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 80)].
• عطاء الخراساني.
مختلف فيه، الترمذي هو ثقة روى عنه الثقات من الأئمة كمالك، ومعمر وغيرهما، غ. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9064 - عطاء بن عثمان القرشي
• عطاء بن عثمان القرشي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 177)].
• عطاء بن عثمان القرشي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن عثمان القرشي.
شيخ لعفيف بن سالم.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن عثمان القرشي.
حدث عنه عفيف بن سالم.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن عثمان القرشي.
حدث عنه عفيف بن سالم، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 172)].
• عطاء بن عثمان القرشي.
حدث عنه عفيف بن سالم. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (5/ 443)].
9065 - عطاء بن عجلان أبو محمد العطار الحنفي البصري
• عطاء بن عجلان العطار البَصريّ.
نسبه عبد الوارث، مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (292)].
• عطاء بن عجلان البصري العطار.
عطاء بن عجلان: كذاب. [أحوال الرجال (ص 165)].
• عطاء بن عجلان. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 256)].
• عَطَاءُ بن عَجْلَانَ.
كُوفِيٌّ ضَعِيفٌ لَا يَسْوِي حَدِيثُهُ شَيْئًا. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 58)].
• عطاء بن عجلان البصري.
متروك الحديث.
وقد قيل: إنه كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 509)].
• عَطاء بن عَجلان العَطارُ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا أَحمد بن إِبراهيم، قال: حَدثنا أُسَيد بن زَيد، قال: سمعتُ زُهَير بن مُعاوية يقول: ما أَتَّهِم الاَّ عَطاء بن عَجلانَ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا يَحيَى بن أَيوب، قال: حَدثنا أبو المُنذِر الكُوفي، قال: كُنا بِمَكَّةَ، فَقدِم عَلَينا عَطاء بن عَجلان مِن البَصرة، فَأَخَذ في الطَّواف، فَجاء غياث بن إِبراهيم، وكِدام بن مِسعَر وآخَر قَد سَماهُ، فَجَعَلُوا يَكتُبُون حَديث عَطاء، فَإِذا مَرُّوا بِعَشرة أَحاديث، أَدخَلُوا حَديثًا مِن غَير حَديثه، حَتَّى كَتَبُوا أَحاديث وهو يَطُوفُ، قال: فقال لَهم حَفص بن غياثٍ: ويلَكُم، اتَّقُوا الله، فانتَهَرُوه وصاحُوا به، قال: فَلَما فَرَغ كَلَّمُوه أَن يُحَدِّثهُمُ، فَأَخَذ الكِتابَ، فَجعل يَقرَأ، حَتَّى انتَهَى الى حَديث، فَمَر فيه فَقَرَأَهُ، قال: فَنَظر بَعضُهُم الى بَعض، ثُم قَرَأ حَتَّى انتَهَى الى الثالث، فانتَبَه الشَّيخ واستَضحَكُوا، قال: فقال لَهم: إِن كُنتُم أَرَدتُم شَيني فعل الله بِكُم وفعلَ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا عَوام بن إِسماعيل، قال: سمعتُ أَبا بَدر يقول: جاء عَلي بن غُراب، والسَّمتي، وأَبو مُعاوية الى عَطاء بن عَجلان، فقال: تَشُكُّون في أَمرِهِ؟ وأَخَذُوا فَكَتَبُوا أَنفُسَهُم عن الرِّجال، ورَفَعُوا اليه، فَقَرَأ عَليهم، فقال: أَتَشُكُّون الآن في شيء؟ قُلت لعَوامٍّ: كَيف كَتَبُوا؟ قال: كَتَبُوا حَدثنا أبو مُعاوية، عن فُلان، وحَدثنا السَّمتي، عن فُلان.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَطاء بن عَجلانَ، لَيس بِثِقَة.
وقال في مَوضِع آخَرَ: عَطاء بن عَجلان كُوفيٌّ، كَذابٌ.
وفي مَوضِع آخَرَ: سُئِل عن عَطاء بن عَجلان، فقال: لَم يَكُن بِشيء، وكان يُوضَع لَه الأَحاديث فَيُحَدِّث بِها.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَطاء بن عَجلان العَطار، نَسَبَه عَبد الوارِث، مُنكر الحديث.
حدثنا عَبد الله، قال: سأَلت أبي عن عَطاء العَطار، فقال: رَوى عنه حَماد بن سَلَمة، وهِشام بن حَسان، فَقيل لَه: كَيف حَديثهُ؟ فقال: وكَم رَوى شَيئًا يَسيرًا؟ [ضعفاء العقيلي (5/ 11)].
• عَطاء بن عجلَان العَطَّار.
من أهل البَصرة.
يروي عَن: ابن عون، وَابْن أبي مليكَة.
روى عَنهُ: مَرْوَان بن مُعَاوِيَة، والكوفيون.
وَهُوَ الذِي يروي عَنهُ إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، وَكَانَ
قد سمع الحَدِيث، فَكَانَ لَا يدْرِي مَا يَقُول، يَتَلَقَّن كَمَا يلقن، ويجيب فِيمَا يسْأَل، حَتَّى صَار يروي الموضوعات عَن الثِّقَات، لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه الا عَلَى سَبِيل الاعْتِبَار.
رَوَى عَن ابن أبي مليكَة، عَن عَائِشَة قَالَت: وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنُّفَسَاءِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: أخبرنَا أبو الرّبيع الزهْرَانِي، قَالَ: حَدثنَا حبَان بن عَليّ، قَالَ: حَدثنَا عَطاء بن عجلَان، عَن ابن أبي مليكَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 129)].
• عطاء بن عجلان العطار.
بصري.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عطاء بن عجلان كوفي ليس بشيء، كذاب يحدث عنه مروان الفزاري.
وفي موضعٍ آخر قال: عطاء بن عجلان الذي يروي عنه إسماعيل بن عياش لم يكن بشيء، كان يُوضَع له الحديث، حديث الأَعْمَش، عَن أبي معاوية الضرير وغيره، فيحدث به.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاء بن عجلان البصري العطار نسبه عَبد الوارث، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عطاء بن عجلان كذاب.
حَدَّثَنَا القاسم بن يَحْيى بن نصر، حَدَّثَنا يَحْيى بن عثمان، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن عطاء بن عجلان، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل الطلاق جائز، الاَّ طلاق المعتوه، والمغلوب على عقله.
حَدَّثَنا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا موسى بن سليمان، حَدَّثَنا بَقِية، عَن إسماعيل بن عياش، عَن عطاء، عنِ ابن أبي مليكة، عَن عائشة؛ أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النفساء فوقَّت لها أربعين يومًا.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة، حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن مَرْوان، عن عطاء بن عجلان، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجد عَبد طعم الإيمان حتى يخزن لسانه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي، حَدَّثَنا الحسين بن سعد بن سَعِيد بن بنت علي بن الحسين بن واقد، وقد حَدَّثني جَدِّي علي، حَدَّثني أبي، حَدَّثني عطاء رجل من أهل البصرة، عن عطاء، وعكرمة، عنِ ابن عباس، عَن نبي الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه أتاه رجل يسأله عن الذي وقع على الحائض؟ فقال: تصدق بدينار؟ قَال: لا أجد، قال: فنصف دينار.
ولعطاء بن عجلان غير ما ذكرت، وما ذكرت وما لم أذكره، عامة رواياته غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 78)].
• عَطاء بن عجلَان العَطَّار.
بَصري
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء، كَذَّاب، يحدث عَنهُ مَرْوَان الفَزارِيّ. وَمرَّة قَالَ: يروي عَنهُ إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، لم يكن بِشيء، كَانَ يوضع لَهُ الحَدِيث حَدِيث الأَعْمَش عَن أبي مُعَاوِيَة الضرير وَغَيره فَيحدث بِهِ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: يشبه عبد الوَارِث، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: كَذَّاب.
وَقَالَ ابن عدي: عَامَّة رواياته غير مَحْفُوظَة.
[مختصر الكامل (ص 610)].
• عطاء بن عجلان.
بصري.
عن: أنس، وأبي نضرة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 423)].
• عطاء بن عجلان.
عن ابن أبي مُلَيكة.
وعنه إسماعيل بن عيَّاش.
ضعيف.
وقال في موضع آخر: عطاء بن عجلان، متروك. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 282)].
• عطاء بن عجلان.
حدثنا الحسين بن صدقة، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا عوام، قال: سمعت أبا بدر يقول: جاء علي بن غراب، والسمتي، وأبو معاوية، الى عطاء بن عجلان، فقال: تشكون في أمره؟ فأخذوا، فكتبوا أنفسهم عن الرجال، ودفعوا اليه، فقرأه عليهم، فقال: أتشكون الآن من شيء؟ فبلغه، فدعى عليهم، قلت لعوام: كيف كتبوا أنفسهم؟ قال: كتبوا حدثنا أبو معاوية عن فلان. أخبرنا السمتي، عن فلان. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 453)].
• عطاء بن عجلان.
قال ابن معين: عطاء بن عجلان، ليس بثقة ولا مأمون، كان بالكوفة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 451)].
• عطاء بن عجلان العطار أبو محمد الحنفي البصري.
يروي عن: ابن أبي ملكية، وعكرمة بن خالد.
قال يحيى: ليس بشيء كذاب.
وقال ـ مرة: كان يوضع له الحديث فيحدث به.
وقال عمرو بن علي، والسعدي: كذاب.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف يعتبر به.
وقال ـ مرة: متروك.
وقال ابن حبان: كان يتلقن كما يلقن، ويجيب فيما يسأل، حتى صار يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه الا على جهة الاعتبار. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 177)].
• عطاء بن عجلان أبو محمد العطار الحنفي البصري.
روى عن: ابن أبي مليكة.
قال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، منكر الحديث جدّاً، مثل أبان بن أبي عياش وذا الضرب، وهو متروك الحديث» .
وقال ابن الجارود: «كذا ليس بثقة» .
وقال أبو داود: «ليس بشيء. قال أبو معاوية: وضعوا له حديثاً من حديثي وقالوا له: قل: ثنا محمد بن خازم: فقال: ثنا محمد بن خازم.
فقلت: يا عدو الله! أنا محمد بن خازم، حدثتك!».
وقال أسيد بن زيد الجمال، عن زهير بن معاوية:«ما اتهمت الا عطاء وعبيدة. قال: فذكرت ذلك لحفص بن غياث، فصدقه في عطاء، وكره ما قال لعبيدة» .
وقال أبو زرعة: «واسطي ضعيف» .
وقال أبو عيسى الترمذي وأبو علي الطوسي: «ذاهب الحديث» .
ولما خرج الحاكم حديثه في «مستدركه» قال: «لم يخرجاه» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه» .
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ليس بثقة، ولا يكتب حديث» .
وذكره القيرواني، والعقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء، وزاد عن ابن معين أنه قال:«ابن عجلان ليس بثقة ولا مأمون» .
وقال الطبراني: «ضعيف في روايته، تفرد بأشياء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 220)].
• عطاء بن عجلان الحنفي.
بصري، تركوه.
وكذبه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن عجلان الحنفي البصري.
عن أنس.
تركوه.
وكذبه يحيى بن معين. ت [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن عجلان الحنفي البصري [ت].
عن أنس، وأبي عثمان النهدي.
وعنه حماد بن سلمة، وسعد بن الصلت.
قال ابن معين: ليس بشئ. كذاب.
وقال - مرة: كان يوضع له الحديث فيحدث به.
وقال الفلاس: كذاب.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقالوا أبو حاتم والنسائي: متروك.
وقال الدارقطني: ضعيف، [لا] يعتبر به.
وقال - مرة: متروك. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن عجلان الحنفي البصري (ت).
عن: أنس رضى الله تعالى عنه، وأبي عثمان النهدي.
وعنه: حماد بن سلمة، وسعد بن الصلت.
قال ابن معين: ليس بشيء، كذاب.
وقال ـ مرة: كان يوضع له الحديث فيحدث به، وفيه كلام غير ذلك، وقوله: كان يوضع له الحديث فيحدث به؛ هذا إن كان مع علمه بأنه موضوع فهذا شريك الواضع فهو واضع، وإن كان من غير علمه فلا يذكر مع هؤلاء، والله أعلم.
وفي الكاشف: واه، اتهمه بعض الأئمة. انتهى.
الظاهر أنه اتهمه بالكذب، ويحتمل على ما بعد بالوضع، فيكون أشار الى كلام ابن معين، لكن لا بد وأن يكون قد اطلع وأقر وحدث، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 490)].
• عَطاء بن عجلَان الحَنَفِيّ.
عَن عِكْرِمَة كذبه ابْن معِين وَالْفَلَّاس. [تنزيه
الشريعة (1/ 85)].
9066 - عطاء بن المبارك البصري
• عطاء بن المبارك البصري.
قال الأزدي: يروي عن أبي عبيدة الناجي، عن الحسن، لا يدري ما يقول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 178)].
• عطاء بن المبارك البصري.
روى عن: أبي عبيدة بكر بن الأسود.
قال عثمان بن سعيد: «قلت ليحيى تعرفه؟ قال: لا أعرفه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء)])] 3/ 223)].
• عطاء بن المبارك.
عن أبي عبيدة الناجي.
ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن المبارك.
عن أبي عبيدة الناجي.
قال الأزدي: لا يدري ما يقول. [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن المبارك.
عن أبي عبيدة الناجى.
قال الأزدي: لا يدرى ما يقول. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن المبارك.
عن أبي عبيدة الناجي. قال الأزدي: لا ندري ما نقول، انتهى.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: روى عنه أحمد بن بشير الكوفي. سألت ابن مَعِين عنه فقال: لا أعرفه. [لسان الميزان (5/ 443)].
9067 - عطاء بن مُحَمد الهجري
• عطاء بن مُحَمد الهجري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاء بن مُحَمد الهجري عن أبيه، لم يصح حديثه، وعطاء بن مُحَمد هذا ليس بمعروف أَيضًا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 80)].
• عَطاء بن مُحَمَّد الهجري.
عَن أَبِيه، لم يَصح حَدِيثه -[قَالَه البُخَارِيّ].
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ بِمَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 611)].
• عطاء بن محمد الهجري.
عن أبيه.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاء بن محمد الهجري.
عن أبيه.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن محمد الهجري.
عن أبيه.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن محمد الهجري.
عن أبيه. قال البخاري: لم يصح حديثه، انتهى.
وقال ابن عَدِي: ليس بمعروف. [لسان الميزان (5/ 443)].
9068 - عطاء بن مسروق الفزاري
• عطاء بن مسروق الفزاري.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 178)].
• عطاء بن مسروق الفزاري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء بن مسروق الفزاري.
عن بيض، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن مسروق الفزاري.
بيض له ابن أبي حاتم. [مجهول]. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن مسروق الفزاري.
بيض له ابن أبي حاتم. مجهول، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: مولى القاسم بن محمد يروي المراسيل والمقاطيع روى عنه بكير بن الأشج. [لسان الميزان (5/ 443)].
9069 - عطاء بن مسلم أبو مخلد الخفاف الحلبي
• عَطاء بن مُسلم الخَفافُ.
ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: عَطاء بن مُسلم الخَفاف، لَيس به بَأس، وأَحاديثُه مُنكَراتٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه بَنان بن أَحمد القَطانُ، وأَحمَد بن يَحيَى الحُلْواني، قالا: حَدثنا عُبيد بن جَناد الحَلَبي، قال: حَدثنا عَطاء بن مُسلم الخَفافُ، عن سُفيان الثَّوري، عن أبي إِسحاق، عن الحارِث، عن عَلي، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: يا عَلي، إِنَّها سَتَكُون فِتَن وسَتُحاج قَومَك، قال: قُلتُ: يا رَسول الله، فَما تَأمُرُني؟ قال: اتَّبِع الكِتاب، أو قال: الحُكم بِالكِتابِ. [ضعفاء العقيلي (5/ 16)].
• عَطاء بن مُسلم الخفاف.
كنيته أبو مخلد، من أهل حلب.
يروي عَن: الأَعْمَش، وَالثَّوْري.
روى عَنهُ: العِرَاقِيُّونَ، وَأهل الشَّام.
كَانَ شَيخاً صَالحاً، دفن كتبه، ثمَّ جعل يحدث، فَكَانَ يَأْتِي بالشيء على التَّوَهُّم فيخطيء، فَكثر المَنَاكِير فِي أخباره وَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ الا فِيمَا وَافق الثِّقَات. [المجروحين لابن حبان (2/ 131)].
• عطاء بن مسلم الخفاف الحلبي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا علي بن خشرم، سمعت الفضل بن موسى، ووكيعا يقولان: عطاء بن مسلم ثقة.
حَدَّثَنا يَحْيى بن صاعد، حَدَّثَنا الحسن بن حماد الحضرمي سجادة، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم الخفاف، عَن العَلاء بن المُسَيَّب، عن حبيب بن أبي ثابت، عنِ ابن عباس؛ أن قتيلا قتل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُدْرَي من قتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يقتل قتيل وأنا فيكم لا يُدْرَي من قتله؟ لو أن أهل السماء، وأهل الأرض اشتركوا في قتل مؤمن، لعذبهم الله الاَّ أن يشاء ذلك.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا ابن أبي السري، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم الخفاف، حَدَّثَنا العلاء بن المُسَيَّب، عن حبيب بن أبي ثابت، عنِ ابن عباس، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث: يقرأ في الركعة الأولى بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وفي الثانية {قُلْ
يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ} وفي الثالثة {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} ويقنت قبل الركوع.
حَدَّثَنَا عبدان، والفضل بن عَبد الله بن مخلد، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم، حَدَّثني أبو عَمْرو الأشجعي، عن سالم بن أبي الجعد، عن قيس بن أبي حازم، عن حذيفة قال: بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت عنده شخصا، فقال لي: يا أبا حذيفة، هل رأيت؟ قلتُ: نَعَم يا رسول اللهِ، قال: هذا ملك لم يهبط منذ بعثت، أتاني الليلة يبشرني أن الحسن وَالحُسَين سيدا شباب أهل الجنة.
قال عطاء: حدثونا أنه قال: وأبوهما خير منهما.
حَدَّثَنَا الحسن بن علوية، حَدَّثَنا عُبَيد بن حماد، حَدَّثَنا عطاء بن مسلم، عَنِ الأَعْمَش، عَن خيثمة بن عَبد الرحمن، عن عدي بن حاتم قَال: مَا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قط الاَّ توسع لي، أو قال: تحرك لي، قال: فدخلت عليه ذات يوم وَهو في بيت مملوء من أصحابه، فلما رآني وسع لي حتى جلست الى جانبه.
وعطاء بن مسلم له أحاديث غير ما ذكرت عَن العَلاء بن المُسَيَّب والأعمش وغيرهما، وفي حديثه بعض ما ينكر عليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 80)].
• عَطاء بن مُسلم الخفاف الحلَبِي.
قَالَ الفضل بن مُوسَى ووكيع: عَطاء بن مُسلم ثِقَة.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث عَن العَلَاء بن الْمسيب وَالْأَعْمَش وَغَيرهمَا، وَفِي أَحَادِيثه بعض مَا يُنكر عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 611)].
• عطاء بن مسلم الخفاف.
قال ابن حبان: دفن كتبه، ثم جعل يحدث فيخطيء، فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 178)].
• عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الحلبي.
ويقال: الصنعاني القاص المهلبي.
روى عن: الأعمش.
قال أبو داود: «قدم عليهم الخفاف بغداد ففرطوا فيه، وكان ثقة» .
وقال المروذي: «فرط فيه أصحابنا، وقلت لأحمد: تعرف عن الخفاف، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يرفعه: «يجر المتكبرون في صور الذر» فأنكره، وقال: ما أعرفه، وعطاء مضطرب الحديث».
وفي كتاب الآجري، عن أبي داود:«ضعيف. روى مرفوعاً: «اغد عالماً» وليس هو بشيء».
وقال الدارمي، عن يحيى. «ثقة» .
وقال أبو بكر بن أبي داود: «كوفي، سكن أنطاكية، في حديثه لين» .
ولما ذكره العقيلي في كتاب «الضعفاء» قال: «قال ابن معين: ليس به بأس، روى أحاديث منكرات» .
وقال البخاري: «لا أعرفه» .
وذكره ابن حبان البستي في كتاب «الثقات» .
وزعم أبو الفرج أنه قال: «بطل الاحتجاج به» والله أعلم.
وقال أبو حاتم: «كان شيخاً صالحاً يشبه يوسف بن أسباط، وكان دفن كتبه فلا يثبت حديثه، وليس بقوي» .
وقال أبو زرعة: «دفن كتبه، وروى من حفظه
فوهم فيه، وكان رجلاً صالحاً».
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال البزار: «ليس به بأس» .
وقال الطبراني: «تفرد بأحاديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 223)].
• عطاء بن مسلم الخفاف.
ضعفه أبو داود، وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء بن مسلم الخفاف.
عن الأعمش.
وثق.
وقال أبو داود: ضعيف. س ق [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن مسلم الخفاف. [س، ق].
كوفى، نزل حلب.
روى عن المسيب بن رافع، والأعمش.
وعنه أبو نعيم الحلبي، ومحمد بن مهران الجمال، وجماعة.
قال أبو حاتم: كان شيخا صالحا يشبه يوسف بن أسباط، وكان دفن كتبه، فلا يثبت حديثه.
وقال أبو زرعة: كان يهم.
وقال أبو داود: ضعيف.
قلت: توفى سنة تسعين ومائة.
وقد وثقه وكيع وغيره. [ميزان الاعتدال (3/ 83)].
• عطاء بن مسلم الخفاف.
ضعفه أبو داود ووثقه وكيع وغيره، مق. [قانون الضعفاء (ص 277)].
9070 - عطاء بن ميمون
• عطاء بن ميمون
(1)
.
عن أنس.
لا يعرف.
وخبره منكر.
أحمد بن خثيم، حدثنا عبد الله بن موسى، عن عطاء، عن أنس - مرفوعا: أنا وعلى حجة الله على عباده.
روى ابن المقرى، عن أحمد بن عمرو بن جابر الرملي، عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 76 طالبجاوي)].
9071 - عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ البصري
• عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ.
مولى أنس.
وقال يزيد بن هارون: مولى عمران بن حصين، وكان يرى القدر، بصري، سمع أنساً وأبا رافع.
رَوَى عَنه: شعبة، وابنه روح.
قال يحيى: مات بعد الطاعون. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (290)].
• عطاء بن أبي ميمونة أو عطاء بن منيع البصري.
(وكان قوم يتكلمون في القدر منهم من يُزَنُّ ويُتَوَهَّم عليه، احتمل الناس حديثهم؛ لما عرفوا من اجتهادهم في الدين وصدق السنتهم وأمانتهم في
(1)
لم تثبَت هذه الترجمة في طبعة الرسالة من الميزان، ونبه المحقق عليها في الحاشية ونبه على أنها لا وجود لها فراجعه.
الحديث، لم يُتَوهَم عليهم الكذب، وإن بُلُوا بسوء رأيهم.
فمنهم) عطاء بن أبي ميمونة: كان رأسا في القدر. [أحوال الرجال (ص 315)].
• عطاء بن أبي ميمونة، أبو معاذ. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 254)].
• عَطاء بن أبي مَيمونة.
وكان يَرَى القَدَرَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثني أَبي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد يقول: عَطاء بن أبي مَيمونة مات بعد الطاعُون، وكان يَرَى القَدَرَ.
حدثنا العَباس بن الفَضل الأَسفاطي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مُحَمد بن عَرعَرَة، حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: قال حَماد بن زَيد: كان عَطاء بن أبي مَيمونة مِمَّن القَى الى الحَسن ذَلك الرَّأي، يَعني القَدَرَ.
حدثنا مُحمد، قال: قال الحَسن: حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، قال: كان مَعبَد الجُهَني أَوَّل مَن تَكَلَّم في القَدَر بالبصرة، وكان عَطاء بن أبي مَيمونةَ، فَكَأَن لسانَه سِحرٌ، قال: وقَد رَأَيتُه وكان يَرَى القَدَر، قال: وكانا يَأتيان الحَسن، فَيَقُولانِ: يا أَبا سَعيد، إِن هَؤُلاء المُلُوك يَسفِكُون دِماء المُسلمين ويَأخُذُون الأَموال ويَفعَلُون، ويَفعَلُون، ويقولون: إِنما تَجري أَعمالُنا على قَدَر الله، قال: فقال: كَذَب أَعداء الله، قال: فَيَتَعَلَّقُون بِمِثل هَذا وشَبَهِه عَليه فَيقولون: يَرَى رَأي القَدَرِ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا مُوسَى بن إِسماعيل، قال: حَدثنا عَبد الله بن بَكر بن عَبد الله المُزَني، عن عَطاء بن أبي مَيمونة، عن أَنس، قال: ما رَأَيت النَّبي صلى الله عليه وسلم رُفِع اليه شيء فيه قِصاص الاَّ أَمَر فيه بِالعَفوِ.
لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (5/ 14)].
• عطاء بن أبي ميمونة.
بصري، يُكَنَّى أبا معاذ.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: عطاء بن أبي ميمونة قدري، وابنه قدري.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا أبو كامل الجحدري، حَدَّثَنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، قَال: حَدَّثني أبي، وحفص المنقري، عن الحسن، عَن سمرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة تلقاء وجهه.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، حَدَّثَنا أبو الوليد، حَدَّثَنا شُعْبَة (ح) قال: وحدثنا بُنْدَار، حَدَّثَنا غندر، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن عطاء بن أبي ميمونة، أنه سمع أنس بن مالك يقول: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء، فجئت وأنا غلام بإداوة من ماء يستنجي بها.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، حَدَّثَنا بُنْدَار، حَدَّثَنا عَبد الرحمن، وبهز بن أسد، قالا: حَدَّثَنا عَبد الله بن بكر المزني، حَدَّثَنا عطاء بن أبي ميمونة قال: ولا أعلمه الاَّ عَن أَنَس بن مالك، قَال: مَا أتي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فيه قصاص، الاَّ أمر فيه بالعفو.
حَدَّثَنا إبراهيم بن أسباط، حَدَّثَنا أبو الأشعث، حَدَّثَنا زهير بن العلاء، حَدَّثَنا عطاء بن أبي ميمونة، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول من أشفع له من أُمَّتِي العرب الذين
رأوني وآمنوا بي وصدقوني، ثم أشفع للعرب الذين لم يروني وأحبوني وأحبوا رؤيتي.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط، حَدَّثَنا أبو الأشعث، حَدَّثَنا زهير بن العلاء، حَدَّثَنا عطاء بن أبي ميمونة، عن أوس بن ضمعج، عنِ ابن عباس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: كثرة العرب وإيمانهم قرة عين لي، فمن أقر لعيني أقررت بعينه.
ولعطاء بن أبي ميمونة غير ما ذكرت من الحديث، ومن يروي عنه يكنيه بأبي معاذ، ولا يسميه لضعفه، وَهو معروف بالقدر، وابنه روح بن عطاء في أحاديثه بعض ما ينكر عليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 82)].
• عَطاء بن أبي مَيْمُونَة أبو معَاذ.
بَصري
قَالَ ابن معِين: عَطاء قدري، وَابْنه قدري.
وَقَالَ ابن عدي: وَمن يروي عَنهُ يكنيه بِأبي معَاذ وَلَا يُسَمِّيه لضَعْفه، وَهُوَ مَعْرُوف بِالْقدرِ وَابْنه روح بن عَطاء - وَفِي أَحَادِيثه بعض مَا يُنكر عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 611)].
• عطاء بن أبي ميمونة، أبو معاذ.
قال يحيى: ثقة.
وقال ـ مرة: ضعيف.
وقال أحمد: منكر الحديث.
وقال الرازي: لا يحتج بحديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 178)].
• عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ البصري.
يروي عن: أنس.
سئل عنه أبو زرعة، فقال:«ثقة» .
وقال ابن أبي حاتم: «كان قدريّاً» .
وقال عن أبيه: «صالح» .
وقال ابن عدي: «في أحاديثه بعض ما ينكر عليه» .
وقال ابن سعد والبخاري في «التاريخ» والساجي، والكلاباذي، والبغوي في «شرح السنة»:«كان يرى القدر» .
وخرج الشيخان حديثه في «الصحيح» .
وكذلك ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود في «المنتقى» وأبو عوانة والطوسي.
وذكره ابن شاهين وابن حبان في «الثقات» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ثقة» .
ولما ذكره العقيلي في كتاب «الجرح والتعديل» قال: «قال حماد بن زيد: هو ممن القى الى الحسن ذلك الرأي» .
وقال السعدي: «كان رأساً في القدر» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 226)].
• عطاء بن أبي ميمونة.
مختلف فيه.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال يحيى القطان: كان يرى القدر. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء بن أبي ميمونة.
تابعي، صدوق، وثقوه.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به. خ م [المغني في الضعفاء (2/ 60)].
• عطاء بن أبي ميمونة البصري. [خ، م، د، س، ق]
عن عمران ابن حصين، وروايته عنه في سنن أبي
داود، وهى منقطعة، لم يدركه، وروى عن جابر ابن سمرة، وأنس.
وعنه شعبة، وحماد بن سلمة، وجماعة.
وثقه ابن معين، وقال: هو وابنه قدريان.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو إسحاق الجوزجانى: كان رأسا في القدر.
قلت: بل قدري صغير، وحديثه في الصحيحين [ميزان الاعتدال (3/ 84)].
• عطاء بن أبي ميمونة.
رمي بالقدر. [قانون الضعفاء (ص 277)].
• عطاء بن أبي ميمونة البصري أبو معاذ.
وثقه جماعة واحتجوا به ورمي بالقدر. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9072 - عطاء بن نقادة الأسدي
• عطاء بن نقادة الأسدي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطاء بن نقادة الأسدي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء بن نقادة الأسدي.
روى عنه يعقوب بن محمد الزهري. [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء بن نقادة الأسدي.
مجهول.
حدث عنه يعقوب بن محمد الزهري المدنى. [ميزان الاعتدال (3/ 84)].
• عطاء بن نقادة الأسدي.
مجهول.
حدث عنه يعقوب بن محمد الزهري المدني. [لسان الميزان (5/ 444)].
9073 - عطاء بن يزيد الليثي
• عطاء بن يزيد الليثي.
فثقة مشهور. [ميزان الاعتدال (3/ 85)].
9074 - عطاء بن يزيد مولى سعيد بن المسيب
• عَطاء بن يَزيد.
مَولَى سَعيد بن المُسَيَّبِ.
عن سَعيد بن المُسَيَّب، ولا يَصِح إِسنادُهُ.
حدثناه أَحمد بن عَبد المَلك الفارِسي، حَدثنا الحَسن بن مُحمد، يُعرَف بِشُعبة الحافِظُ، حَدثنا مُحمد بن مالك القَيسي، حَدثنا عَبد الصَّمَد بن سُليمان الأَزدي، حَدثنا عَطاء بن يَزيد، مَولَى سَعيد بن المُسَيَّب، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن صَفيَّة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن اتَّبَع جِنازَةً فَلَه قيراط، قُلتُ: بِأبي وأُمّي، وما مِثل القيراطِ؟ قال: مِثل أُحُد.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد مِن جِهَة ثابِتَة. [ضعفاء العقيلي (5/ 20)].
• عطاء بن يزيد.
مولى سعيد بن المسيب.
عن سعيد.
قال العقيلى: لا يصح إسناده، ثم ساق حديثا بإسناد مظلم عن عبد الصمد بن سليمان الأزدي عنه، فذكر حديثا. [ميزان الاعتدال (3/ 84)].
• عطاء بن يزيد.
مولى سعيد بن المُسَيَّب.
عن سعيد.
قال العقيلي: لا يصح إسناده. ثم ساق حديثا بإسناد مظلم، عَن عَبد الصمد بن سليمان الأزدي عنه فذكر حديثا، انتهى.
وليس في السند من ينظر في حاله سوى عبد الصمد.
وقد تقدم ذكره وهو هذا.
قال العقيلي: حدثنا أحمد بن عبد الملك الفارسي، حدثنا الحسن بن محمد المعروف بشعبة الحافظ، حدثنا محمد بن مالك القيسي، حدثنا عبد الصمد بن سليمان الأزرق، حدثنا عطاء بن يزيد مولى سعيد بن المُسَيَّب عن سعيد عن صفية .. فذكر حديث: من اتبع جنازة.
وتقدم له ذكر في ترجمة عبد الملك بن يزيد من رواية عبد الملك عنه عن عمر بن الخطاب. [لسان الميزان (5/ 444)].
9075 - عطاء بن يسار المدني
• عطاء بن يسار المدني.
عن أبى الدرداء.
قال البخاري: هو مرسل.
قلت: روى سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرني محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، قال: أخبرني أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: ولمن خاف مقام ربه جنتان.
فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله! قال: نعم، وإن رغم أنف أبى الدرداء. [ميزان الاعتدال (3/ 77 طالبجاوي)].
9076 - عطاء أبو الحسن
• عطاء أبو الحسن.
عن ابن عباس.
كوفى.
انفرد عنه أبو إسحاق الشيباني، ([وقرنه البخاري بعكرمة]). [ميزان الاعتدال (3/ 86)].
9077 - عطاء أبو محمد الجمال
• عَطاءٌ.
أبو مُحمد.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عَطاءٌ، أبو مُحمد، رَوى عنه حَسن بن صالح، ضَعيفٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا يَحيَى بن أبي بُكَير، حَدثنا الحَسن بن صالح، حَدثنا عَطاءٌ، أبو مُحمد، قال: رَأَيت عَليًّا اشتَرَى ثَوبًا سُنبُلانيًّا، فَلَبِسَه ولَم يَغسِله فَصَلَّى فيه. [ضعفاء العقيلي (5/ 15)].
• عَطاء الجمال.
كنيته أبو مُحَمَّد.
يروي عَن عَليّ.
روى عَنهُ الحسن بن صَالح بن حَيّ.
مُنكر الحَدِيث على قلته، يروي عَن عَليّ ما لا يُتَابع عَلَيْهِ، وَلَيْسَ من العَدَالَة بِالْمحل الذِي يعْتَمد عَلَيْهِ عِنْد الانْفِرَاد. [المجروحين لابن حبان (2/ 131)].
• عطاء أبو مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عطاء أبو مُحَمد روى عنه حسن بن صالح ضعيف،
وحسن بن صالح لم ينسب عطاء هذا، وسماه ولم يسم أباه، وكناه ولا يدرى من هو، ولا يعرف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 79)].
• عَطاء أبو مُحَمَّد
روى عَنهُ حسن بن صَالح.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ بِمَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 610)].
• عطاء أبو محمد.
وقال في رواية أخرى: عطاء أبو محمد، روى عن حسن بن صالح، وهو ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 452)].
• عطاء، أبو محمد الجمال.
يروي عن علي.
روى عنه حسن بن صالح بن حي.
قال يحيى: ضعيف.
وقال ابن حبان: روى ما لا يتابع عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 176)].
• عطاء أبو محمد الجمال.
روى عنه: حسن بن صالح.
ذكره أبو العرب في جملة الضعفاء، وكذلك الساجي. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 228)].
• عطاء، أبو محمد الجمال.
عن علي.
وقال يحيى بن معين: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء أبو محمد.
شيخ الحسن بن صالح بن حي.
قال ابن معين: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء، أبو محمد الجمال.
عن علي رضي الله عنه.
ضعفه ابن معين. [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء، أبو محمد الجمال.
عن على.
وعنه الحسن بن صالح بن حى.
ضعفه يحيى بن معين. [ميزان الاعتدال (3/ 85)].
• عطاء أبو محمد الجمال.
عن على. وعنه الحسن بن صالح بن حي. ضعفه يحيى بن مَعِين، انتهى.
وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء. وعلق البخاري أثرا هو راويه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 445)].
9078 - عطاء البزاز
• عطاء البزاز.
عن أنس.
قال يحيى: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 176)].
• عطاء البزاز.
عن أنس.
قال ابن معين: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء البزاز.
عن أنس بن مالك.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطاء البزاز.
عن أنس بن مالك.
قال يحيى بن معين: ليس بشئ. [ميزان الاعتدال (3/ 87)].
• عطاء البزاز.
عن أنس بن مالك.
قال يحيى بن مَعِين: ليس بشيء. [لسان الميزان (5/ 446)].
9079 - عطاء البصري العطار
• عطاء العطار.
بصري قبل المائتين.
قال أبو داود: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء البصري العطار.
شيخ، كان قبل المائتين.
قال أبو داود: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء البصري العطار.
شيخ، كان قبل المائتين.
ذكره أبو داود، فقال: ليس بشئ. [ميزان الاعتدال (3/ 85)].
• عطاء البصري العطار.
شيخ، كان قبل المئتين.
ذكره أبو داود فقال: ليس بشيء. [لسان الميزان (5/ 445)].
9080 - عطاء السليمي المقتول مع ابن الأشعث
• عطاء السليمي.
بصري.
سمعتُ ابن حماد، قال البُخارِيّ: عطاء السليمي بصري، بايع ابن الأشعث وقاتل حتى قتل.
وعطاء هذا هو من أهل البصرة، ويعد من زهادهم في أيام مالك بن دينار ونظرائه، وله كلام رقائق في الزهد، ولا أعرف له شيئا منه فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 80)].
• عَطاء السليمي.
قَالَ البُخَارِيّ: بَصري، بَايع ابن الأَشْعَث، وَقَاتل حَتَّى قتل.
وَقَالَ ابن عدي: هُوَ من أهل البَصرة، ويعد فِي زهادهم فِي أَيَّام مَالك بن دِينَار، وَله كَلَام دَقِيق فِي الزّهْد. [مختصر الكامل (ص 611)].
• عطاء السلمي.
تابعي.
قال البخاري: قتل مع ابن الأشعث.
قلت: لم يسند شيئاً. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء السليمي.
قتل مع ابن الأشعث، قاله البخاري.
قلت: ما أسند شيئاً. [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء السليمي.
قتل مع ابن الاشعث، قاله البخاري.
قلت: لا يدرى من عطاء هذا الذي ذكره البخاري أنه قتل مع ابن الاشعث.
([قلت: لم يسند شيئا.
قال ابن عدي: هذا يعد من زهاد أهل البصرة، وله كلام دقيق في الزهد]). [ميزان الاعتدال (3/ 85)].
• عطاء السليمي.
قتل مع ابن الأشعث قاله البخاري.
قلت: لا يدرى من عطاء هذا الذي ذكر البخاري أنه قتل مع ابن الأشعث، انتهى.
وقد توهم ابن حبان أنه السليمي الزاهد فقال في الثقات: عطاء بن عبد الله السليمي الزاهد من أهل البصرة يروي عن مالك بن دينار روى عنه نوح بن قيس الطاحي وأهل البصرة كان فيمن بايع ابن الأشعث وقاتل معه حتى قتل وكان من العباد لا أحفظ له سماعا عن أحد من الصحابة. [لسان الميزان (5/ 445)].
9081 - عطاء السليمي الزاهد من كبار الخائفين بالبصرة
• عطاء السليمي الزاهد.
فآخر. [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء السليمي المشهور.
من كبار الخائفين بالبصرة، معاصر لسليمان التيمى.
أدرك زمان أنس بن مالك، وسمع من الحسن، وجعفر بن زيد، وعبد الله بن غالب.
وعنه بشر بن منصور، وصالح المرى، وعبد الواحد بن زياد وغيرهم - حكايات.
وقال شداد بن على: حدثنا عبد الواحد بن زياد، دخلنا على عطاء السليمى، وهو في الموت، فرأني أتنفس، فقال: مالك؟ قلت: من أجلك.
قال: وددت أن نفسي بقيت بين لهاتي وحنجرتي تتردد الى يوم القيامة مخافة أن تخرج الى النار.
وذكر خليد بن دعلج، قال: كنا عند عطاء السليمى، فقيل: إن [عبد الله] ابن على قتل أربعمائة من أهل دمشق على دم واحد، فقال - متنفسا: هاه! ثم خر ميتا.
رواها صالح بن أبي ضرار، عن الوليد بن مسلم، عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 86)].
• عطاء السليمي المشهور.
من كبار الخائفين بالبصرة معاصر لسليمان التيمي أدرك زمان أنس بن مالك.
وسمع من الحسن وجعفر بن زيد وعبد الله بن غالب.
وعنه بشر بن منصور وصالح المري وعبد الواحد بن زياد، وَغيرهم حكايات.
قال شداد بن علي: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: دخلنا على عطاء السليمي وهو في الموت فرآني أتنفس فقال: ما لك؟ قلت: من أجلك قال: وددت أن نفسي بقيت بين لهاتي وحنجرتي تتردد الى يوم القيامة مخافة أن تخرج الى النار.
وذكر خليد بن دعلج قال: كنا عند عطاء السليمي فقيل له: إن عبد الله بن علي قتل أربع مِئَة من أهل دمشق على دم واحد فقال متنفسا: هاه ثم خر ميتا. رواها صالح بن أبي ضرار عن الوليد بن مسلم عنه.
قلت: لم يسند شيئا.
قال ابن عَدِي: هذا يعد من زهاد أهل البصرة وله كلام دقيق في الزهد. انتهى.
وهذا إنما قاله ابن عَدِي عقب كلام البخاري في ترجمة الذي قبله.
والسليمي بفتح المهملة وما أدري لم جعله المصنف اثنين؟! نعم بين الزمن الذي كانت فيه وقعة ابن الأشعث والزمن الذي قتل عبد الله بن علي أهل الشام دهر طويل يزيد على أربعين سنة فهذا يدل على أنهما اثنان. [لسان الميزان (5/ 446)].
9082 - عطاء الشامي
• عَطاء الشاميُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَطاء الشامي، عن أبي أُسَيد، رَوى عنه عَبد الله بن عيسى، لَم يُقِم حَديثهُ.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا زُهَير بن حَرب، قال: حَدثنا وَكيع، قال: حَدثنا سُفيان، عن عَبد الله بن عيسى، عن عَطاء الشامي، عن أبي أُسَيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كُلُوا الزَّيت وادَّهِنُوا به، فَإِنه يَخرُج مِن شَجَرَة مُبارَكَة.
وقَد رُوي هَذا بِغَير هَذا الإِسناد مِن وجه أَيضًا ضَعيف. [ضعفاء العقيلي (5/ 10)].
• عطاء الشامي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاء الشامي عَن أبي أسيد بن ثابت، روى عنه عَبد الله بن عيسى، لم يقم حديثه.
وعطاء الشامي ليس بمعروف أَيضًا ولم ينسبه، ومراد البُخارِيّ كل من اسمه عطاء يذكره، ولو روى عنه حرفا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 80)].
• عَطاء الشَّامي.
عَن أبي أسيد بن ثَابت.
روى عَنهُ عبد الله بن عِيسَى، لم يقم حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ بِمَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 611)].
• عطاء الشامي.
عن أبي أسد في أكل الزيت.
لين البخاري حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء الشامي.
عن أبي أسيد في أكل الزيت.
لين البخاري حديثه. س [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء الشامي. [ت، س].
عن أبي أسيد في أكل الزيت.
لين البخاري حديثه. رواه الثوري، عن عبد الله بن عيسى عنه. ([
قلت: لا يدرى من عطاء هذا الذي ذكر البخاري أنه قتل مع ابن الاشعث ولم يسند شيئا.
قال ابن عدي: هذا من زهاد أهل البصرة، وله كلام دقيق في الزهد.
قلت: نعم، هو من كبار الخائفين.
بقى الى حدود الثلاثين ومائة، فكيف يقال إنه مع ابن الاشعث.
وسيعاد قريبا]). [ميزان الاعتدال (3/ 85)].
9083 - عطاء العامري
• عطاء العامري. [د، ت، س].
والد يعلى.
عن أوس الثقفى.
لا يعرف الا بابنه. [ميزان الاعتدال (3/ 87)].
9084 - عطاء المدني
• عطاء المدني.
يروي، عَن أبي هريرة: في صلاة الجميع.
روى عنه مطرف.
قال ابن حبان في الثقات: لا أدري من هو، وَلا
ابن من هو؟. (ز)[لسان الميزان (5/ 447)].
9085 - عطاء مولى ابن أبي أحمد
• عطاء.
مولى ابن أبي أحمد.
تابعي.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطاء.
مولى ابن أبي أحمد.
تابعي.
لا يعرف. ت س ق [المغني في الضعفاء (2/ 61)].
• عطاء.
مولى أبي أحمد. [ت، س، ق].
معدود في التابعين.
لا يعرف.
روى سعيد المقبرى عنه، عن أبي هريرة حديثا في فضل القرآن. [ميزان الاعتدال (3/ 86)].
• عطاء مولى ابن أبي أحمد.
معدود في التابعين، لا يعرف. روى سعيد المقبري عنه، عن أبي هريرة حديثاً في فضل القرآن، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 172)].
9086 - عطاء مولى أم صبية الجهنية
• عطاء.
مولى أم صبية الجهنية [س].
عن أبي هريرة في السواك.
لا يعرف.
تفرد عنه المقبرى. [ميزان الاعتدال (3/ 87)].
• عطاء مولى أُم صَبِيَّة الجُهَنِيَّة.
عن أبي هريرة في السواك، لا يُعرف، تفرد عنه المقبري، انتهى.
في «التذهيب» : في «ثقات ابن حبان» . وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 173)].
9087 - عطارد بن عبد الله
• عطارد بن عبد الله.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطارد بن عبد الله.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطارد بن عبد الله.
(عطارد بن عبد الله، مجهول، وعطاف الشامي عن هشام كذلك. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عطارد بن عبد الله.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
• عطارد بن عبد الله.
مجهول. انتهى.
ذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن معاوية بن ثابت روى عنه أبو يعفور. [لسان الميزان (5/ 441)].
9088 - عطاف بن خَالِد بن عبد الله بن صَفْوَان أبو صَفْوَان المَخْزُومِي
• عطاف بن خالد بن عبد الله بن العاص بن وابصة بن خالد بن عبد الله أبو صفوان القرشي.
(قال البرذعي: سَمِعتُ أبا مسعود يقول: ذكر يومًا يزيد بن هارون عطاف بن خالد، فقال: من؟! ثم عطف به. [سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 454)].
• عَطاف بن خالد المَخزُوميّ.
أبو صَفوان المَدينيُّ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، حَدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن القُرمُطي، حَدثني عَبد الرَّحمَن بن عَبد المَلك الحِزامي، قال: قيل لمالك بن أَنس: قَد حَدَّث عَطاف بن خالد قال: قَد فعلَ؟ لَيس هو مِن إِبِل القُبابِ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، حَدثنا الحَسن بن عَلي، حَدثنا أَحمد بن صالح، حَدثنا مُطَرِّف بن عَبد الله، قال: قال لي مالك بن أَنس: عَطاف يُحَدِّثُ؟ قُلتُ: نَعَم، فَأَعظَم ذَلك إِعظامًا شَديدًا، ثُم قال: لقد أَدرَكت أُناسًا ثِقاتٍ يُحَدِّثُون ما يُؤخَذ عنهم، قُلتُ: وكَيف وهُم ثِقاتٌ؟ قال: مَخافَة الزَّلَل.
حدثنا عَبد الله، قال: سُئِل أبي عن عَطاف، فقال: حَكَى أبو سَلَمة الخُزاعي عن عَبد الرَّحمَن بن مَهدي، أَنه ذُهِب به اليه، فَلَم يَرضَاه ابن مَهدي، يَعني عَطافًا.
حدثني مُحمد بن مُوسَى، حَدثنا عَبد الله بن أَحمد بن شَبُّويه، قال: سمعتُ مُطَرِّف بن عَبد الله المدَني، قال: سمعتُ مالك بن أَنس يقول: ويُكتَب عن مِثل عَطاف بن خالد! لَقَد أَدرَكت في هَذا المَسجِد سَبعين شَيخًا، كُلُّهُم خَير مِن عَطاف، ما كَتَبت عن أَحَد منهُم، وإِنما يُكتَب العِلم عن قَوم قَد جَرَى فيهم العِلم، مِثل عُبَيد الله بن عُمر وأَشباهِهِ. [ضعفاء العقيلي (5/ 50)].
• العطاف بن خَالِد بن عبد الله القرشِي.
كنيته أبو صَفْوَان المَخْزُومِي، من أهل المَدِينَة.
ولد سنة إِحْدَى وَتِسْعين.
يروي عَن نَافِع وَغَيره من الثِّقَات ما لا يشبه حَدِيثهمْ، وَأَحْسبهُ كَانَ يُؤْتِي ذَلِك من سوء حفظه، فَلَا يجوز عِنْدِي الاحْتِجَاج بروايته الا فِيمَا وَافق الثِّقَات.
كَانَ مَالك بن أنس لَا يرضاه.
رَوَى العَطَّافُ بن خَالِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابن عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَقَادَ مِنْ خِدَاشٍ.
أخبرناه أبو عروية بِحَرَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا القَطَّانُ بن خَالِدٍ. وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ ابن عمر وَلَا نَافِع. [المجروحين لابن حبان (2/ 193)].
• العطاف بن خَالِد.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: يقَالَ: إِن أَحْمد بن حَنْبَل وَثَّقَهُ.
وقَالَ يَحْيَى بن معِين: هُوَ ثِقَة، وقَالَ مرّة: هُوَ صُوَيْلِح وَقد روى أَيْضا عَن نَافِع حَدِيثا لم يُتَابع عَلَيْهِ.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد:
رَوَى العَطَّافُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى الخُمْرَةِ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/211)].
• عطاف بن خالد بن عَبد الله بن صفوان المخزومي.
مديني، يُكَنَّى أبا صفوان.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سمعت يَحْيى يقول: عطاف بن خالد المخزومي ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عطاف بن خالد؟ فَقال: ثِقةٌ فقلت: عن أمه، كيف حديثها؟ فَقال: ثِقةٌ.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: عطاف بن خالد ليس به بأس.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قالَ: سَألتُ يعني أحمد بن حنبل عن عطاف بن
خالد؟ قال: هو من أهل مكة ثقة، صحيح الحديث، روى نحو مِئَة حديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطاف بن خالد بن عَبد الله بن صفوان المخزومي مديني، لم يحمده مالك بن أنس.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن عثمان الحراني، وَالحُسَين بن أبي معشر، قالا: حَدَّثَنا مخلد بن مالك، حَدَّثَنا العطاف بن خالد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد من خدش.
وهذا لم أسمعه بهذا الإسناد الاَّ منهما جميعًا، وَهو منكر.
سمعتُ ابن أبي معشر يقول: كتبنا عن مخلد بن مالك كتاب عطاف قديما، ولم يكن فيه هذا الحديث كان ابن أبي معشر أومى الي أن لقن مخلد هذا الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير الرازي، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن يَحْيى المديني، حَدَّثَنا العطاف بن خالد عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى الجمعة فليغتسل.
ولم أكتبه بعلو الاَّ عن علي بن سَعِيد، وهذا الحديث معروف بعبد العزيز بن بحر عن العطاف.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا عَبد الله بن أبي سعد الوراق، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن بحر، عن العطاف بن خالد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من جاء الى الجمعة فليغتسل.
وكانوا يتهمون عَبد العزيز بن يَحْيى عن العطاف، الاَّ أنه يعرف بعبد العزيز بن بحر.
سمعت عَليًّا الرازي يقول: قدم علينا الري عَبد العزيز بن يَحْيى، فسمعت أنا وابن أيوب منه الموطأ.
قال الشيخ: وَعَبد العزيز بن يَحْيى، حَدَّثَنا عنه علي بن سَعِيد، عَن مالك وسليمان بن بلال بأحاديث غير محفوظة، وَهو ضعيف، وإن كان هذا الحديث معروفا بعبد العزيز بن بحر، فإن ابن بحر ليس بمعروف، وَعَبد العزيز بن يَحْيى وإن كان أشهر من ابن بحر فإنه ضعيف جدا.
وعبد العزيز بن يَحْيى يحتمل هذا، وما هو أعظم من هذا أنه يدعيه وَيَسرقُ حديث الناس.
حَدَّثَنَا أبو عَبد الرحمن النسائي، حَدَّثَنا قتيبة، حَدَّثَنا العطاف بن خالد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة.
وهذا ما أعلم رواه عن العطاف بهذا الإسناد غير قتيبة، وللعطاف، عن نافع، عنِ ابن عُمَر غير هذه الأحاديث، والعطاف روى عنه أهل المدينة وغيرهم، ويروي قريبًا من مِئَة حديث كما قال أحمد بن حنبل، ولم أر بحديثه بأسا إذا حدث عنه ثقة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 95)].
• عطاف بن خَالِد بن عبد الله بن صَفْوَان أبو صَفْوَان المَخْزُومِي.
مدنِي
قَالَ ابن معِين: ثِقَة.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ [بِهِ] بَأْس.
وَقَالَ أَحْمد: هُوَ من أهل مَكَّة، ثِقَة، صَحِيح الحَدِيث، روى نَحْو مائَة حَدِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: لم يحمده مَالك بن أنس.
وَقَالَ ابن عدي: وللعطاف عَن نَافِع عَن ابن عمر، روى عَنهُ أهل المَدِينَة وَغَيرهم، ويروي قَرِيبا من مائَة حَدِيث، وَلم أر بحَديثه بَأْسا إِذا حدث عَنهُ ثِقَة. [مختصر
الكامل (ص 614)].
• عطاف بن خالد العرزمي.
مدني ضعيف. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 426)].
• عطَّاف بن خالد.
عن نافع.
وعنه ابن أبي مريم.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 283)].
• عطاف.
وفي رواية العباس بن محمد: عطاف، ليس به بأس.
وفي كتاب ابن سفيان، قال يحيي بن معين: عطاف، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 477)].
• عطاف بن خالد بن عبد الله أبو صفوان القرشي المخزومي المدني.
يروي عن نافع.
تكلم فيه مالك ولم يحمده.
قال يحيى: ليس به بأس.
وقال أحمد: ثقة.
وقال الرازي: ليس بذاك.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به الا فيما يوافق الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطاف بن خالد بن عبد الله أبو صفوان المخزومي.
مدني.
يروري عن: نافع.
قال أبو زرعة الدمشقي: «قال مطرف: قال لي مالك: عطاف بن خالد يحدث؟ قلت: نعم. قال: فاسترجع وقال: لقد أدركت أقواماً ما يحدثون قلت: لم؟ قال: مخافة الزلل» .
وقال عبد الله بن أحمد «عن أبي سلمة الخزاعي، عن عبد الرحمن بن مهدي أنه ذهب الى عطاف، فلم يرضه» .
وقال أبو طالب، عن الإمام أحمد:«ثقة صحيح الكتاب، روى نحو مائة حديث» .
وفي رواية عبد الله: «ليس به بأس، صالح الحديث» .
وقال أبو حاتم: «صالح، ليس بذاك» .
وقال الدوري، عن يحيى:«ليس به بأس، ثقة صالح الحديث» .
وقال أبو زرعة: «ليس به بأس» .
وقال عبد الرحيم البرقي: «ليس بالقوي» .
وقال العلجي: «لا بأس به» .
وفي موضع آخر: «هو ثقة» .
وذكره أبو العرب في جملة الضعفاء وقال: «وقال مالك: ويكتب عن مثل عطاف! لقد أدركت في هذا البلد سبعين شيخاً كلهم خير من عطاف، ما كتبت عنهم، وإنما يكتب العلم عن قوم جرى فيهم العلم مثل عبيد الله بن عمر» .
وفي لفظ: «قيل لمالك: حدَّث العطاف. قال: أَوَقَدْ فعل؟ ليس هو من أهل الثبات» .
وقال الساجي: «روى عن نافع حديثاً لم يتابع عليه» .
وذكره العقيلي في كتاب «الضعفاء» .
وقال النسائي في كتاب «التمييز» :
«ليس بالقوي» .
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن عدي: «لم أر بحديثه بأساً إذا حدث عنه ثقة» .
وقال البزار: «قد حدث عنه جماعة، وهو صالح الحديث، وإن كان قد حدث بأحاديث عن نافع لم يتابع عليها» .
وذكره ابن شاهين في كتاب «الضعفاء» وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 206)].
• عطاف بن خالد المخزومي المدني.
عن نافع.
وثقه أحمد وغيره.
وقال أبو حاتم: ليس بذاك. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاف بن خالد المخزومي.
عن نافع.
وثقه أحمد، وغيره.
وقال ابن معين: ليس به بأس.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم، غمزه مالك. ت س [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عطاف بن خالد المخزومي. [ت، س]
عن نافع وأبي حازم.
قال أحمد: ثقة.
وقال يحيى: ليس به بأس.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. غمزه مالك.
وقال البخاري: لم يحمده مالك.
ابن عدي، حدثنا سعيد بن عثمان، والحسين بن أبي معشر، قالا: حدثنا مخلد ابن مالك، حدثنا العطاف بن خالد، عن نافع، عن ابن عمر - أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد من خداش.
قال ابن عدي: لم أسمعه الا بهذا السند، وهو منكر.
وقيل: إنه لقنه مخلد، فإن هذا ليس في كتابه عن عطاف.
وحدثنا النسائي، حدثنا قتيبة، حدثنا العطاف، عن نافع، عن ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على الخمرة.
انفرد به قتيبة.
وقال أبو حاتم وغيره: ليس بذاك. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
9089 - عطاف بن دوناس القيرواني
• عطاف بن دوناس القيرواني.
من فقهاء الأشاعرة.
زعم ابن حزم في الملل أنه كان يقول: إن فرعون لم يعرف قط أنموسى جاء بتلك الآيات من عند الله وأنها حق وأن اليهود والنصارى الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا قط أن محمدا حق، وَلا عرفوا أنه مكتوب في التوراة والإنجيل وأن من عرف ذلك منهم وكتمه وتمادى على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا عند الله من أهل الجنة.
قال ابن حزم: وقد تقصيت الرد عليه في كتاب سميته "التبيين في الرد على الملحدين". (ز)[لسان الميزان (5/ 441)].
9090 - عطاف الشامي
• عطاف الشامي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطاف الشامي. مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 275)].
• عطاف الشامي.
عن هشام.
(عطارد بن عبد الله، مجهول. وعطاف الشامي، عن هشام كذلك. [المغني في الضعفاء (2/ 58)].
• عطاف الشامي.
عن هشام - كذلك [مجهول]. [ميزان الاعتدال (3/ 76)].
• عطاف الشامي.
عن هشام. مجهول. [لسان الميزان (5/ 442)].
9091 - عطي بن مجدي الضمري
• عُطَي بن مَجدي الضَّمريُّ.
حَديثه مُنكَر، ومُحمد بن سُليمان المَسمُولي رَماه الحُميدي بِالكَذِب، والحَديث غَير مَحفُوظ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُطي بن مَجدي الضَّمري، ولَم يَصِح حَديثهُ.
وهذا الحَديث: حَدثناه جَعفَر بن مُحَمد بن الحَسن، ومُحمد بن زَكَريا، قالا: حَدثنا يَحيَى بن مُوسَى البَلخي، حَدثنا مُحمد بن سُليمان المَسمُولي، حَدثنا أبو المُفَرِّج، عُطَي بن مَجدي الضَّمري، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: غَزَونا مع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سَبع غَزَوات، فَكان يُعطي الرَّجُل مِنا البَكر والبَكرَين والثَّلاث، فَجاءَت عَجُوز شَمطاء مِن قُرَيش حَدباء تدف مِن الكِبر، تَمَس ذَقنُها رُكبَتَها، فَسَأَلَته، فَأَعطاها ثَلاثين بَكرَةً. [ضعفاء العقيلي (5/ 46)].
• عطي بن مجدي الضمري.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطى بن مجدي الضمري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عطي بن مجدي الضمري.
من أبناء الصحابة.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطى بن مجدي الضمري.
من أبناء الصحابة.
قال البخاري: لم يصح حديثه.
روى عنه أبو الفرج. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عطي بن مجدي الضمري.
من أبناء الصحابة.
قال البخاري: لم يصح حديثه روى عنه أبو المفرج، انتهى.
وليس أبو المفرج راويا عنه وإنما هي كنيته وأما الراوي عنه فهو محمد بن سليمان بن مسمول أحد الضعفاء الآتي.
قال العقيلي: عطي بن مجدي حديثه منكر.
حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا يحيى بن موسى البلخي، حدثنا محمد بن سليمان المسمولي، حدثنا أبو المفرج عطي بن مجدي الضمري، عَن أبيه، عن جَدِّه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعطي الرجل منا البكر والبكرين .. الحديث. [لسان الميزان (5/ 450)].
9092 - عطية بن بسر
• عَطيَّة بن بُسر.
عن عَكاف بن وداعَة، ولا يُتابَع عَليه.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَطيَّة بن بُسر، عن عَكاف بن وداعَة، ولَم يُقِم حَديثهُ.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن خُزَيمَة، قال: حَدثنا مُحمد بن عُمر الرُّومي، قال: حَدثنا أبو صالح العَمّي، والعَباس بن الفَضل الأَنصاري، ومِسكينٌ، أبو فاطِمة الطاحي، كُلُّهُم عن بُرد بن سِنان، عن مَكحُول، عن عَطية بن بُسر الهِلالي، عن عَكاف بن وداعَة الهِلالي، أَنه أَتَى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عَكافُ، الك امرَأَةٌ؟ قال: لا، قال: فَجاريَةٌ؟ قال: لا، قال: وأَنت صَحيح مُوسر؟ قال: نَعَم، قال: فَأَنت إِذًا مِن إِخوان الشَّياطين، إِن كُنت مِن رُهبان النَّصارَى، فالحَق بهم، وإِن كُنت مِنا، فَإِن مِن سُنَّتِنا النِّكاح، يا ابن وداعَةَ، إِن شرارَكُم عُزابُكُم، وأَراذِل مَوتاكُم عُزابُكُم، يا ابن وداعَةَ، إِن المُتَزَوِّجين المُبَرَّءُون مِن الخَنا، أَبِالشَّيطان تَمَرَّسُون؟ والَّذي نَفسي بيَدِه، ما للشَّيطان سِلاح أَبلَغُ، وقال بَعضُهُم أَنفَذُ، في الصالحين مِن الرِّجال والنِّساء مِن تَرَك النِّكاح، يا ابن وداعَةَ، إِنَّهُن صَواحِب أَيوب، وداوُد، ويُوسُف، وكُرسُف، قال: بِأبي وأُمّي يا رَسول الله، وما كُرسُفٌ؟ قال: رَجُل عَبَد الله على ساحِل البَحر خَمس مِئَة عام، وقال بَعضُهُم: ثَلاث مِئَة عام، يَقُوم اللَّيل ويَصُوم النَّهار، فَمَرَّت به امرَأَة فَأَعجَبَته فُتنُها، وتَرَك عِبادَة رَبِّه، وكَفَر بِالله، وتَدارَكَه الله عز وجل بِما سَلَفَ، فَتاب عَليه، قال: بِأبي وأُمّي يا رَسول الله، زَوِّجني، قال: زَوَّجتُك بِاسم الله والبَرَكَة زَينَب بِنت كُلثُوم الحِميَريَّةَ.
حدثناه إِبراهيم بن يُوسُف، قال: حَدثنا داوُد بن رُشَيد، قال: حَدثنا الوليد بن مُسلم، عن مُعاوية بن يَحيَى، عن سُليمان بن مُوسَى، عن مَكحُول، عن عَطية بن بُسر، قال: جاء عَكاف بن وداعَة الى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فَذَكَر نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 457)].
• عطية بن بسر.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطية بن بسر عن عكاف، روي عن مكحول، لم يقم حديثه، وهذا الذي ذكره البُخارِيّ هو حديث طويل رواه الشاميون عن مكحول. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 85)].
• عَطِيَّة بن بسر.
عَن عَكَّاف.
روى (عَنهُ) مَكْحُول.
لم يقم حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 612)].
• عطية بن بسر.
روى عنه مكحول.
قال البخاري: لم يقم حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطية بن بسر.
شيخ لمكحول.
قال البخاري: لم يقم حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطية بن بسر.
شيخ لمكحول.
وقال البخاري: لم يقم حديثه.
روى عن عكاف بن وداعة.
قال محمد بن عمر الرومي: وفيه لين.
حدثنا أبو صالح العمى، وأبو العباس بن الفضل الأنصاري، ومسكين أبو فاطمة، كلهم عن برد بن سنان، عن مكحول، عن عطية بن بسر الهلالي، عن عكاف بن وداعة الهلالي، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عكاف، الك امرأة؟ قال: لا.
قال فجارية؟ قال: لا.
قال: وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم.
قال: فأنت إذا من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم .. وذكر الحديث بطوله.
قلت: خرجت هذا تبعا للبخاري، ثم إنى وجدت له صحبة وحديثا عند سليم بن عامر عنه، فإن صح أنه صحأبي فيحول من هنا.
([ثم تبين لى أنهما اثنان.
روى عنهما مكحول، افترقا بالنسبة، فالصحأبي ما زنى حمصي، وهو أخو عبد الله، والآخر هذا هلالي إن كان محمد بن عمر الرومي ضبطه نسبه]). [ميزان الاعتدال (3/)].
• عطية بن بُسر.
شيخ لمكحول، إلى أن قال: خَرَّجْتُ هذا تبعاً للبخاري، ثم إنى وجدتُ له صحبة، وحديثاً عند سليم بن عامر عنه، فإن صَحَّ أنه صحابي فيحوَّل من هنا، انتهى.
في «تجريد المؤلف» الجزم بصحبته، فإنه قال: عطية بن بسر أخو عبد الله بن بسر المازني، روى عنه مكحول حديثاً في مسند أبي يعلى، انتهى.
وكذا الحديث الذي ذكره في ترجمة هذا عن عكَّاف بن وداعة في الزواج قال في «التجريد» في ترجمة عكاف: أمره النبي صلى الله عليه بالزواج والحديث قوي، انتهى.
وقد ذكره أبو عمر في «الاستيعاب» فقال: روى عنه مكحول حديث عكاف بن وداعة، انتهى. وقال في ترجمة عكَّاف: إن الحديث في إسناده مقال.
وأما ابن حبان في «الثقات» فذكره، وقال فيه: شيخ، يروي عنه مكحول من أهل الشام، حديثه عند أهلها، متنٌ منكر، وإسناد مقلوب في التزويج ولم يذكر عكَّافاً. [نثل الهميان (ص 173)].
• عطية بن بسر.
شيخ لمكحول.
قال البخاري: لم يقم حديثه، روى عن عكاف بن وداعة.
قال محمد بن عمر الرومي - وفيه لين -: حدثنا أبو صالح العمي والعباس بن الفضل الأنصاري ومسكين أبو فاطمة كلهم عن برد بن سنان عن مكحول عن عطية بن بسر الهلالي عن عكاف بن وداعة الهلالي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عكاف الك امرأة؟ قال: لا، قال: فجارية؟ قال: لا، قال: وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم، قال: فأنت إذًا من إخوان الشياطين إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم .. وذكر الحديث بطوله، انتهى.
وقال ابن حبان: متن منكر وإسناد مقلوب في التزويج.
وألحق الذهبي في نسخة بخطه: خرجت هذا تبعا للبخاري ثم إنيوجدت له صحبة وحديثا عند سليم بن عامر عنه فإن صح أنه صحأبي يحول من هنا.
ثم تبين لي أنهما اثنان روى عنهما مكحول افترقا بالنسبة، فالصحأبي مازني حمصي وهو أخو عبد الله، والآخر هلالي إن كان محمد بن عمر الرومي
ضبط نسبته.
قلت: ذكره جمع جم من العلماء في الصحابة وليس هو على شرط هذا الكتاب والحديث في مسندي أحمد، وَأبي يعلى.
وقد ذكره ابن عَدِي تبعا للبخاري والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 447)].
9093 - عطية بن بقية بن الوليد الحمصي
• عطية بن بقية بن الوليد الحمصي.
يروي عَن أبيه.
وعنه القطان، وَغيره.
يخطئ ويغرب.
يعتبر حديثه إذا روى، عَن أبيه غير الأشياء المدلسة كذا قال ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (5/ 448)].
9094 - عطية بن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي الجدلي القيسي
• عطية بن سعد العوفي الجدلي.
عطية بن سعد العوفي: مائل. [أحوال الرجال (ص 72)].
• عطية العوفي. ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 510)].
• عَطيَّة بن سَعد العَوفيُّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا مُحمد بن عُبَيد، قال: حَدثنا سالم المُرادي، قال: كان عَطيَّة العَوفي رَجُلاً يَتَشَيَّع.
حدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا أبو كُرَيب، قال: حَدثنا مُحمد بن عُبَيد، عن سالم المُرادي، قال: كان عَطيَّة العَوفي يَتَشَيَّعُ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد: سمعت أبي ذَكَر عَطية العَوفي، فقال: هو ضَعيف الحَديث، بَلَغَني أَنَّ عَطية كان يَأتي الكَلبي فَيَأخُذ عنه التَّفسير، وكان يُكَنّيه بِأبي سَعيد، فَيقول: قال أبو سَعيد، قال أبو سَعيد، قال أَبي، وكان هُشَيم يُضَعِّف حَديث عَطية.
وحدثنا عَبد الله في مَوضِع آخَر، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا أبو أَحمد الزُّبَيري، قال: سمعتُ الثَّوري، قال: سمعتُ الكَلبي، قال: كَناني عَطيَّة بِأبي سَعيد.
وسمعت أبي يقول: كان سُفيان الثَّوري يُضَعِّف حَديث عَطية العَوفيِّ.
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يقول: كان هُشَيم يَتَكَلَّم في عَطية العَوفيِّ.
حدثنا جَعفَر بن أَحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن إِدريس عن كِتاب أَبي الوليد بن أَبي الجارُود، عن يَحيَى بن مَعِين، قال: كان عَطيَّة العَوفي ضَعيفًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 462)].
• عَطِيَّة بن سعد العَوْفِيّ.
كنيته أبو الحسن، من أهل الكُوفَة.
يَرْوِي عَن أبي سعيد الخُدْرِيّ.
روى عَنهُ: فراس بن يحيى، وفضيل بن مَرْزُوق.
سمع من أبي سعيد الخُدْرِيّ أَحَادِيث، فلَمَا مَاتَ أبو سعيد جعل يُجَالس الكَلْبِيّ ويحضر قصصه، فَإِذا قَالَ الكَلْبِيّ: قَالَ رَسُول الله بِكَذَا، فيحفظه، وكناه أَبَا سعيد، ويروي عَنهُ، فَإِذا قيل لَهُ: من حَدثَك بِهَذَا؟ فَيَقُول: حَدثنِي أبو سعيد، فيتوهمون أَنه يُرِيد أَبَا سعيد الخُدْرِيّ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الكَلْبِيّ، فَلَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ، وَلَا كِتَابَة حَدِيثه الا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب.
وَمَات عَطِيَّة سنة سبع وَعشرين وَمِائَة.
سَمِعت مَكْحُولًا يَقُول: سَمِعت جَعْفَر بن أبان يَقُول: ابن نمير يَقُول: قَالَ لي أبو خَالِد الأَحْمَر: قَالَ لي الكَلْبِيّ: قَالَ لي عَطِيَّة: كنيتك بِأبي سعيد، قَالَ: فَأَنا أَقُول: حَدثنَا أبو سعيد. [المجروحين لابن حبان (2/ 176)].
• عطية بن سعد العوفي.
كوفي، يُكَنَّى أبا الحسن.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سألت يَحْيى بن مَعِين عن عطية العوفي، فقَال: ضَعيف الاَّ أنه يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عن أبيه، قَال: كان سفيان الثَّوْريّ يضعف حديث عطية قال: وسمعتُ أبي وذكر عطية العوفي، قال: هو ضعيف الحديث.
ثم قال: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، قال: وكان يكنيه بأبي سَعِيد، فيقول: قال أبو سَعِيد، وكان هشيم يضعف حديث عطية.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا أبو أحمد، سمعت سفيان الثَّوْريّ يقول: سَمعتُ الكلبي يقول: قال: كناني عطية أبا سَعِيد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: عطية بن سعد العوفي مائل.
حَدَّثَنَا أبو العلاء مُحَمد بن أحمد الكوفي بمصر، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الدولابي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سليمان بن رزين، وَهو أبو إسماعيل المؤدب، حَدَّثَنا عطية العوفي في سنة عشر ومائة، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أهل عليين ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري بالأفق، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.
قال ابن الصباح: يعني وأنعما، يعني وأرفعا. وهذا معروف لعطية، وقد رواه عنه جماعة من الثقات، ولعطية عَن أبي سَعِيد الخدري أحاديث عداد عن غير أبي سَعِيد، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد من شيعة الكوفة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 84)].
• عَطِيَّة بن سعد أبو الحسن العَوْفِيّ.
كُوفِي
قَالَ يحيى: صَالح الحَدِيث. وَمرَّة: ضَعِيف الا أَنه يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ أَحْمد: ضَعِيف، كَانَ سُفْيَان الثَّوْريّ يضعف حَدِيث عَطِيَّة، وَكَانَ عَطِيَّة يَأْتِي الكَلْبِيّ فَيَأْخُذ عَنهُ التَّفْسِير، وَكَانَ يكنيه بِأبي سعيد، وَكَانَ هشيم يضعف حَدِيث عَطِيَّة.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: عَطِيَّة مائل.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه، وَكَانَ يعد من شيعَة أهل الكُوفَة. [مختصر الكامل (ص 612)].
• عطيَّة بن سعد العَوْفي.
عن أبي سعيد.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 284)].
• عطية العوفي.
ضعفه أحمد، ويحيي. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 476)].
• عطية بن سعد أبو الحسن الكوفي.
ضعفه الثوري، وهشيم، ويحيى، وأحمد،
والرازي، والنسائي.
وقال ابن حبان: سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات جعل يجالس الكلبي، فإذا قال الكلبي:«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، حفظ ذلك ورواه عنه، وكناه أبا سعيد، فيظن أنه أراد «الخدري» وإنما أراد «الكلبي» ، لا يحل كتب حديثه الا على التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 180)].
• عطية بن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي الجدلي القيسي.
يروي عن: أبي سعيد الخدري.
قال ابن سعد: «كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به» . وقال البخاري في «التاريخ» : «كان هشيم يتكلم فيه» .
وقال الساجي: «ليس حديثه بحجة، وكان يقدم عليّاً على الكُلِّ، ضعفه الثوري» .
وقال العقيلي: «ضعفه أحمد، وهشيم، وأحمد وابن معين، وكان شيعيّاً» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ضعيف» .
وقال العجلي: «ليس بالقوي» .
وذكره الأصمعي في «الحكايات المجموعة» رواية السكري، فقال:«كان يتشيع» .
وحسن الترمذي والطوسي حديثه عن أبي سعيد الخدري.
وقال أبو الفرج في كتاب «الموضوعات» : «ضعفه الجماعة» .
وفي موضع آخر: «أجمعوا على تضعيفه» .
وفي ذلك نظر لما ذكرناه.
وقال ابن الزبير: «ضرب الحجاج بن يوسف عطية أربعمائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، على أن يلعن عليّاً فلم يفعل» .
وقال السعدي: «مائل» .
وقال ابن عدي: «وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد من شيعة أهل الكوفة» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ضعيف الحديث، بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويأخذ عنه التفسير، ويكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد. وكان الثوري وهشيم يضعفان حديثه» .
وقال الدوري، عن يحيى:«حديثه صالح» .
وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، يكتب حديثه، وأبو نضرة أحب الي منه» .
وقال أبو زرعة: «لين» .
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال يحيى بن سعيد: «هو وبشر بن حرب وأبو هارون عندي سواء» .
وقال أبو خالد الأحمر: «قال لي الكلبي: كنيتك بأبي سعيد، فأنا أقول: أنبا أبو سعيد» .
وقال البزار: «كان يغلو في التشيع، روى عنه جلة الناس، يجوز أربعين رجلاً فيهم نحو ثلاثين جليلا» .
وقال أبو داود: «ليس بالذي يعتمد عليه» .
وذكره ابن شاهين في «الثقات» .
وقال ابن حزم في «الأشربة» : «هالك» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 229)].
• عطية بن سعد العوفي الكوفي.
مجمع على ضعفه. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطية بن سعد العوفي الكوفي.
تابعي مشهور، مجمع على ضعفه. د ت ق [المغني
في الضعفاء (2/ 62)].
• عطبة بن سعد العوفي الكوفى. [د، ت، ق].
تابعي شهير، ضعيف.
عن ابن عباس، وأبي سعيد، وابن عمر.
وعنه مسعر، وحجاج بن أرطاة، وطائفة، وابنه الحسن.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ضعيف.
وقال سالم المرادى: كان عطية يتشيع.
وقال ابن معين: صالح.
وقال أحمد: ضعيف الحديث.
وكان هشيم يتكلم في عطية.
وروى ابن المدينى، عن يحيى، قال: عطية، وأبو هارون، وبشر بن حرب عندي سواء.
وقال أحمد: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبى فيأخد عنه التفسير، وكان يكنى بأبى سعيد فيقول: قال أبو سعيد.
قلت: يعنى يوهم أنه الخدرى.
وقال النسائي وجماعة: ضعيف. [ميزان الاعتدال (3/ 88)].
• عطية بن سعد العوفي.
ضعفه أحمد وغيره وحسن له الترمذي غير حديث، ل. [قانون الضعفاء (ص 278)].
• عطية العوفي.
ضعيف، وفي موضع لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب يدلس في الكلبي بأبي سعيد فيظن الخدري وفي ج، قلت لم يتهم بكذب ويحسن له الترمذي إذا توبع، الترمذي. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9095 - عَطِيَّة بن سعيد الأندلسي اتهمه
• عَطِيَّة بن سعيد الأندلسي.
اتهمه ابْن الجَوْزِيّ بِسرقَة الحَدِيث وَوَضعه. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9096 - عطية بن سفيان الثقفي
• عطية بن سفيان الثقفي. [ق].
تفرد عنه عيسى بن عبد الله بن مالك الدار. [ميزان الاعتدال (3/ 88)].
• عطية بن سفيان الثقفى.
تفرَّد عنه عيسى بن عبد الله بن مالك الدار، انتهى.
في «الكاشف» قال: فيه جهالة، انتهى.
وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى عيسى بن عبد الله هذا. [نثل الهميان (ص 174)].
9097 - عطية بن سليمان
• عطية بن سليمان.
عن القاسم بن عبد الرحمن.
وعنه أبو سفيان عبد الرحمن بن عبد رب، قاضى نيسابور، وحده. [ميزان الاعتدال (3/ 88)].
9098 - عطية بن عارض
• عَطيَّة بن عارِضٍ.
عن ابن عَباس.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَطيَّة بن عارِض، عن ابن عَباس، رَوى عنه أبو خالد الدالاني، ولَم يَصِح حَديثهُ. [ضعفاء
العقيلي (4/ 465)].
• عطية بن عارض.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عطية بن عارض عنِ ابن عباس، روى عنه أبو خالد الدالاني ولم يصح حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 85)].
• عَطِيَّة بن عَارض.
عَن ابن عَبَّاس.
روى عَنهُ أبو خَالِد الدالاني، وَلم يَصح حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 612)].
• عطية بن عارض.
عن ابن عباس.
مجهول.
لا يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عطية بن عارض.
عن ابن عباس، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطية بن عارض.
عن ابن عباس.
لا يدرى من هو.
قال البخاري: لم يصح حديثه.
روى عنه أبو خالد الدالانى. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عطية بن عارض.
عن ابن عباس، لا يُدرى مَنْ هو، قال البخاري: لم يَصِح حديثه، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى أبي خالد هذا. [نثل الهميان (ص 174)].
• عطية بن عارض.
عن ابن عباس.
لا يدرى من هو.
قال البخاري: لم يصح حديثه.
روى عنه أبو خالد الدالاني، انتهى.
وذكره العقيلي في الضعفاء وقال: في إسناده نظر.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 448)].
9099 - عطية بن عامر الجهني
• عَطيَّة بن عامِرٍ.
عن سَلمان.
في إِسنادِه نَظرٌ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد بن جَعفَر الوكيعي، قال: حَدثنا مُحمد بن الصَّباح الدُّولابي، قال: حَدثنا سَعيد بن مُحمد الوراقُ، قال: حَدثنا مُوسَى الجُهَني، عن زَيد بن وهب الجُهَني، عن عَطية بن عامِر الجُهَني، عن سَلمان، قال: سمعتُ رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إِن أَكثَر الناس شِبَعًا في الدُّنيا أَطولُهُم جُوعًا يَوم القيامَةِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 464)].
• عطية بن عامر الجهني. [ق].
عن سلمان الفارسى.
قال العقيلى: في إسناده نظر.
قلت: ليس الضعف الا أن الحديث انفرد به واه، وهو سعيد بن محمد الوراق، عن موسى الجهنى، عن زيد بن وهب، عن عطية بن عامر. [ميزان الاعتدال (3/ 88)].
• عطية بن عامر الجهنى.
عن سلمان الفارسى، قال العقيلى: في إسناده نظر.
قلت: ليس الضعف إلا أن الحديث انفرد به واه، وهو سعيد بن محمد الوَرَّاق، عن موسى الجهنى، عن
زيد بن وهب، عن عطية بن عامر، انتهى.
في «التذهيب» : في «الثقات» لابن حبان، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 174)].
9100 - عَطيَّة بن عَطية
• عَطيَّة بن عَطية.
عن عَطاء بن أبي رَباح.
مَجهول بِالنَّقل، وفي حَديثه اضطِراب، ولا يُتابَع عَليه.
حدثناه جَدّي، وإِبراهيم بن عَبد الله المَكّي، قالا: حَدثنا حَجاج بن نُصَير، قال: حَدثنا حَسان بن إِبراهيم الكِرماني، عن عَطية بن عَطية، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن عَمرو بن شُعَيب، قال: كُنت عِند سَعيد بن المُسَيَّب جالسًا، فَذَكَرُوا أَن أَقُواما يقولون: إِن الله تبارك وتعالى قَدَّر كُل شيء ما خَلا الأَعمال، قال: فَوالله ما رَأَيت سَعيدًا غَضِب غَضَبًا أَشَد منه، حَتَّى هَم بِالقيام ثُم سَكَن، فقال: أَتَكَلَّمُوا به؟ أَما والله لَقَد سمعت فيهم بِحَديث كَفاهُم به شرا، ويحَهُم لَو يَعلَمُون، قال: قُلتُ: يَرحَمُك الله يا أَبا مُحمد، وما هو؟ قال: فَنَظر الي وقَد سَكَن بَعض غَضَبه، فقال: حَدثني رافِع بن خَديج، أَنه سَمِع رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يَكُون قَوم مِن أُمَّتي يَكفُرُون بِالله وبِالقُرآن، وهُم لا يَشعُرُون، كَما كَفَرَت اليَهود والنَّصارَى، قال: قُلتُ: جُعِلت فِداك يا رَسول الله، وكَيف ذاكَ؟ قال: يُقِرِّون بِبَعض القَدَر ويَكفُرُون بِبَعضٍ، قال: قُلتُ: وما يقولون؟ قال: يَجعَلُون إِبليس عِدلاً لله عز وجل في خَلقِه وقُوَّتِه ورِزقِه، ويقول: الخَير مِن الله والشر مِن إِبليس، فَيَقرَءُون على ذَلك كِتاب الله، فَيَكفُرُون بِالقُرآن بعد الإيمان والمَعرِفَة، فَما يَلقَى أُمَّتي منهُم مِن العَداوة والبَغضاء والجِدال، أُولَئِك زَنادِقَة هَذه الأُمَّة، في زَمانِهِم يَكُون ظُلم السُّلطان، فَيا لَه مِن ظُلم وحَيف وأَثَرَة، ثُم يَبعَث الله تبارك وتعالى طاعُونًا فَيُفني عامَّتَهُم، ثُم يَكُون الخَسف، فَما أَقَل مَن يَنجُو منهُم، المُؤمِن يَومئِذ قَليل فَرَحُهُ، شَديد غَمُّهُ، ثُم يَكُون المَسخ، فَيَمسَخ الله عامَّة أُولَئِك قِرَدَةً وخَنازير، ثُم يَجيء الدَّجال على أَثَر ذَلك قَريبًا، ثُم بَكَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى بَكَينا لبُكائِه، قُلنا:
ما يُبكيك يا رَسول الله؟ قال: رَحمَةً لَهم الأَشقياءُ، لأَن منهُم المُتَعَبِّدَ، ومنهُم المُجتَهِدَ، مع أَنهم لَيسُوا بِأَوَّل مَن سَبَق هَذا القَول وضاق بِحَمله ذَرعًا، إِن عامَّة مَن هَلَك مِن بَني إِسرائيل بِالتَّكذيب بِالقَدَرِ، قال: قُلتُ: جُعِلت فِداك يا رَسول الله، فَقُل لي: كَيف الإيمانُ؟ قال: تُؤمِن بِالله وحدَه، وأَنه لا يَملك معَه أَحَد ضرا، ولا نَفعًا، وتُؤمِن بِالجَنة والنار، وتَعلَم أَنَّ الله خَلَقَهُما قَبل خَلق الخَلق، ثُم خَلَق خَلقَهُ، فَجعل مَن شاء منهُم الى الجَنة، ومَن شاء منهُم الى النار، عَدل ذَلك منهُ، فَكُل يَعمَل لما قَد فُرِغ لَه منهُ، وهو صائِر الى ما قَد خُلق لَه، قال: صَدَق الله، وبَلَّغ رسولُه صلى الله عليه وسلم.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا داوُد بن المُحَبَّر، قال: حَدثنا بَكر بن عُمر العَبدي، قال: حَدثنا عَطيَّة بن عَطية، عن إِبراهيم بن إِسماعيل، عن عَمرو بن شُعَيب، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن رافِع بن خَديج، فذَكَرَهُ.
حدثنا عَمرو بن نَصر الكاغِذي، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن عَمرو بن يُونُس اليَمامي، قال: حَدثنا أبو داوُد، سُليمان بن فَرُّوخ اليَمامي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن إِسماعيل بن أبي حَبيبَة، قال: حَدثنا عَمرو بن
شُعَيب، قال: كُنت جالسًا عِند سَعيد بن المُسَيَّب، فَذَكَر نَحوهُ.
حدثناه عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا المُقرئ، قال: حَدثنا ابن لَهيعَة، عن عَمرو بن شُعَيب، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن رافِع بن خَديج، فَذَكَرَهُ.
قال العُقَيلي: فَلَم يَأتي به عن ابن لَهيعَة غَير المُقرئ، ولَعَل ابن لَهيعَة أَخَذَه عن بَعض هَؤُلاء، عن عَمرو بن شُعَيب. [ضعفاء العقيلي (4/ 459)].
• عطية بن عطية.
عن عطاء.
مجهول، وحديثه موضوع. [ديوان الضعفاء (ص 276)].
• عطية بن عطية.
عن عطاء.
لا يعرف في العاشر من فوائد أبي أحمد الحاكم، وحديثه موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطية بن عطية.
عن عطاء.
لا يعرف، وأتى بخبر موضوع طويل. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عطية بن عطية.
عن عطاء. لا يعرف وأتى بخبر موضوع طويل، انتهى.
وذكره العقيلي فقال: مجهول بالنقل وفي حديثه اضطراب، وَلا يتابع عليه. ثم أخرج من طريق حجاج بن نصير عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن عطية بن أبي عطية عن عطاء بن أبي رباح عن عَمْرو بن شعيب قال: كنت عند سعيد بن المُسَيَّب جالسا فذكروا أن أقواما يقولون: إن الله عز وجل قدر كل شيء ما خلا الأعمال قال: فوالله ما رأيت سعيدا غضب غضبا قط أشد منه حتى هم بالقيام ثم سكن فقال: أتكلموا به؟ أما والله كذا وقع يا أبا محمد وما هو قال: فنظر الي وقد سكن بعض غضبه فقال حدثني رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون قوم في أمتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه يجعلون إبليس عدلا لله عز وجل ويقولون: الخير من الله والشر من إبليس .. الحديث بطوله.
ثم أخرجه العقيلي من رواية داود بن المحبر عن بكر بن محمد عن عطية بن أبي عطية عن إبراهيم بن إسماعيل عن عَمْرو بن شعيب عن سعيد عن رافع بطوله. ثم أخرجه من رواية عبد الله بن يزيد المقرئ، عَنِ ابن لَهِيعَة عن عَمْرو بن شعيب به وقال: لم يأت به، عَنِ ابن لَهِيعَة غير المقرئ ولعل ابن لَهِيعَة أخذه عن بعض هؤلاء فدلسه عن عَمْرو بن شعيب والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 449)].
• عَطِيَّة بن أبي عَطِيَّة.
عَن عَطاء ابْن أبي رَبَاح لَا يعرف وأتى بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9101 - عَطِيَّة بن قيس الكلَاعِي
• عَطِيَّة بن قيس الكلَاعِي.
وَقيل: الكلابِي، أبو يحيى الحِمصي، وَقيل: الدِّمَشْقِي (خت م).
روى عَن: أبي بن كَعْب، وَابْن عمر وَغَيرهمَا.
روى عَنهُ: سعيد بن عبد العَزِيز، وَدَاوُد بن عَمْرو الأودي، وَآخَرُونَ.
قَالَ ابن حزم: مَجْهُول.
وَقَالَ ابن سعد: كَانَ مَعْرُوفاً.
وَذكره خَليفَة بن خياط فِي الطَّبَقَة الثَّانِيَة من أهل الشَّام.
وَذكره أبو زرْعَة الدِّمَشْقِي فِي الطَّبَقَة الثَّالِثَة.
وَذكره ابن سميع، وَابْن سعد فِي الطَّبَقَة الرَّابِعَة.
ولد فِي زمن النَّبِي صلى الله عليه وسلم سنة سبع من الهِجْرَة، وَتُوفِّي سنة عشر وَمِائَة قَالَه أبو زرْعَة، وَقيل: سنة 121 وَهُوَ ابن أَربع وَمِائَة سنة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 158)].
9102 - عطية بن يعلى
• عطية بن يعلى.
روى عنه إسماعيل بن أبان.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 180)].
• عطية بن يعلى.
شيخ لإسماعيل بن أبان.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عطية بن يعلي.
شيخ لإسماعيل بن أبان.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطية بن يعلى.
شيخ لإسماعيل بن أبان.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
9103 - عطية أبو المعذك الطفاوي البصري
• عطية الطفاوي.
ويكنى أبا المعدل.
روى عنه سليمان التيمي.
قال الأزدي: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 179)].
• عطية أبو المعدل الطفاوي البصري.
روى عن: ابن عمر.
روى عنه: التيمي، والحذاء، وعَوْف.
قال الساجي: «ضعيف جدّاً» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء)])] 3/ 233)].
• عطية الطفاوي.
شيخ لسليمان التيمي.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عطية الظفاري.
روى عنه سليمان التيمي.
وهاه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 62)].
• عطية الطفاوي.
حدث عنه سليمان التيمي.
وهاه الأزدي. [عطى][ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عطية الطفاوي.
حدث عنه سليمان التيمي. وهاه الأزدي، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي، عَنِ ابن عمر روى عنه سليمان التيمي وخالد الحذاء وعوف الأعرأبي كنيته أبو المعذل من أهل البصرة.
وقال الساجي: ضعيف جدا.
قلت: فكأنه عمدة الأزدي. [لسان الميزان (5/ 450)].
9104 - عفاص
• عفاص.
بفاء وبصاد مهملة، ويقال: عفاس بسين مهملة.
في يعقوب بن عضيدة. (ز)[لسان الميزان (5/ 451)].
9105 - عفان بن سعيد
• عفان بن سعيد.
عن ابن الزبير.
قال الرازي: كلاهما مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 180)].
• عفان بن سعيد.
روى عن: ابن الزبير.
وعفان الأزدي.
شيخ يروي عن: ابن عمر.
ذكرهما البستي في الثقات. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 233)].
• عفان بن سعيد.
عن ابن الزبير، وابن عمر.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عفان بن سعيد.
(عفان بن سعيد، عن ابن الزبير.
وعفان، عن ابن عمر.
مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عفان بن سعيد.
عن ابن الزبير.
(عفان بن سعيد. عن ابن الزبير. وعفان. عن ابن عمر - مجهولان. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عفان بن سعيد.
عن ابن الزبير -يعني: مجهول- انتهى.
في «ثقات ابن حبان» : عثمان بن سعيد، يروي عن ابن الزبير، روى عنه مسعر بن كدام، انتهى.
الظاهر أنه المذكور في الأصل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 174)].
• عفان بن سعيد.
(عفان بن سعيد. عن ابن الزبير وعفان. عنِ ابن عمر. مجهولان، انتهى.
وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات فقال في الأول: يروي عن ابن الزبير روى عنه مسعر بن كدام وعده لروايته، عَنِ ابن الزبير في التابعين.
وقال في الثاني: الأزدي شيخ روى عنه قتادة.
قلت: وبنحو ذلك ذكرهما ابن أبي حاتم [لسان الميزان (5/ 451)].
9106 - عفان بن سيار الجرجاني
• عفان بن سَيَّار الباهلي أبو سعيد الجرجاني.
قيل: عفان بن سَيَّار الجرجاني؟ قَال: ربما أُنكر، وذكر غير حديث منكر من روايته، ورأيته يسيء الرأي فيه. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 95)].
• عفان بن سيار الجُرْجَاني.
(قال البرذعي: سَمِعتُ أبا زُرْعَة يقول: كذاب يكذب على من لقي، ويحدث عمّن لم يلقه، ويحدث عن قوم قد ماتوا قبل أن يولد بنحو عشر سنين.
قلتُ: من هذا مات قبل أن يولد؟ قال: عفان بن سيار الجُرْجَاني، مات في سنة مات فيها ابن المبارك، وقد حدث هذا عنه.
وحمل الى أبي زُرْعَة كُتُبًا رواها بالمراغة، فكان أبو زُرْعَة يوقفني على حديث حديث من رواياته، ويعجب في إقدامه على الكذب، فكان فيما رأى من روايته عن مُحَمَّد بن كثير العبدي، عن عمرو بن أبي قيس، عن عطية، عن أبي سعيد:" اتقوا فراسة المؤمن ".
فقال: ينبغي أن يكون نظر في كتاب عن مُحَمَّد بن كثير الكوفي، عن عمرو بن قيس، عن عطية، فظن أن هذا مُحَمَّد بن كثير، هو العبدي، ولم يفرق بين عمرو بن قيس المُلائِي، وبين عمرو بن أبي قيس. ثم نظر في ذلك الكتاب، فرأى فيه حديثًا رواه عن إبراهيم بن عَبد الله النُمَيْري، عن بقية الزهراني:" أن ثابتًا البُنَاني كان يمشي بين القبور، فسمع قائلا يقول: لا يغرنك سكوتها، فكم من مغموم فيها ".
فقال يا أبا عثمان: هذا أعجب من كل شيء مر بنا، أنا حدثته بهذا عن روح بن عَبد المؤمن، عن إبراهيم، وإبراهيم هذا لا أعرفه، الا أن روحًا حَدَّثنا عنه بهذا الحديث، وعسى أن لا يكون روى شَيْئًا غير هذا، ولا يكون كتب عنه أحد، فرأيت شَيْئًا أفظع من هذا.
ثم قال لي: بادر بكتبك الى مُحَمَّد بن خَلاَّد، ومُحَمد بن مالك، ومن هناك، ولا تقصر فيه، فإن هذا آفة من الآفات. (1/ 443)[سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 442)].
• عَفان بن سَيار الجُرجانيُّ.
ولا يُتابَع على رَفع حَديثه.
حدثنا عَلي بن مُحَمد بن سَلم، حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم الإستَراباذي، قال: حَدثنا عَفان بن سَيار الباهِلي، حَدثنا مُحمد بن مُسلم، عن عَمرو بن دينار، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، أَنَّ العَباس بن مِرداس أَتَى رَسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم لبِلال: اقطَع، فقال: يا نَبي الله، لا أَعُودُ، قال: فانطَلَق به، فَأَعطاه أَربَعين دِرهَمًا وحُلَّةً.
حدثناه بِشر بن مُوسَى، حَدثنا الحُميدي، قال: حَدثنا سُفيان، حَدثنا عَمرٌو، عن عِكرمة قال: أَتَى شاعِر الى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا بِلال، اقطَع عنّي لسانُهُ، فَأَعطاه أَربَعين دِرهَمًا وحُلَّةً، فقال: قَطَعت والله لساني، قَطَعت والله لساني.
قال الحُميديُّ: يُقال: إِنه عَباس بن مِرداس، يَعني الشاعِرَ.
حَديث ابن عُيَينَة أَولَى. [ضعفاء العقيلي (5/ 30)].
• عفان بن سيار الجرجاني.
ليس بحجة، وصل حديثاً مرسلاً. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
9107 - عفان بن مسلم أبو عثمان الصغار
• عفان بن مسلم، أبو عثمان الصغار.
بصري.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، قَالَ: سَمِعْتُ سليمان بن حرب، يقول: تُرى عفان بن مسلم كان يضبط عن شُعْبَة؟ والله لو جهد جهده أن يضبط عن شُعْبَة حديثًا واحدا ما قدر عليه، كان بطيئا رديء الحفظ بطيء الفهم.
قال سليمان: وحدثني حجاج الفساطيطي أنه كان يملي عليهم أحاديث شُعْبَة، قَال لي سليمان: والله لقد دخل عفان قبره وَهو نادم على رواياته عن شُعْبَة.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي، سمعتُ ابن عرعرة يقول: سَمعتُ يَحْيى القطان يقول: إذا وافقني عفان لا أبالي من خالفني.
حَدَّثَنَا ابن مكرم، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد، حَدَّثَنا شُعْبَة، وهِشام، عَن قَتادَة عن جابر بن زيد، عنِ ابن عباس، رفعه شُعْبَة، قال: يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة.
قال أبو حفص: فقال له عفان: حَدَّثَنا همام، عَن قَتادَة عن صالح أبي الخليل، عن جابر بن زيد، عنِ ابن
عباس قال: فبكى يَحْيى، وقال: اجترأت علي ذهب أصحابي: خالد بن الحارث، ومعاذ بن معاذ.
حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد بن أبي الصفيراء، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطي يوسف وأمه شطر الحسن، يعني سارة.
وهذا الحديث ما أعلم رفعه أحد غير عفان، وغيره أوقفه عن حماد بن سلمة، وعفان أشهر وأصدق وأوثق من أن يقال فيه شيء مما ينسب الى الضعف، فإن أحمد بن حنبل: كان يرى أنه يكتب عنه ببغداد، من قيام، الإملاء، فقيل له: يا أبا عَبد الله، فقال: ومَنْ يصبر على الفاظ عفان؟.
وأحمد أروى الناس عن عفان مسندا وحكايات وكلاما في الرجال مما حفظ عن عفان، ولا أعلم لعفان الاَّ أحاديث عن حماد بن سلمة، وعن حماد بن زيد وعن غيرهما أحاديث مراسيل فوصلها، وأحاديث موقوفة فرفعها، وهذا مما لا ينقصه لأن الثقة وإن كان ثقة، قد يهم في الشيء بعد الشيء. وعفان لا بأس به صدوق، وأحمد بن صالح المصري رحل الى عفان من مصر فلحقه ببغداد في سنة اثني عشر وكتب عنه ببغداد، وكانت رحلته اليه خاصة دون غيره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 104)].
• عَفَّان بن مُسلم أبو عُثْمَان الصفار.
بَصري
قَالَ سُلَيْمَان بن حَرْب: ترى عَفَّان بن مُسلم كَانَ يضْبط عَن شُعْبَة؛ وَالله لَو جهد جهده أَن يضْبط عَن شُعْبَة حَدِيثا وَاحِدًا مَا قدر عَلَيْهِ؛ كَانَ بطيئا، رَدِيء الحِفْظ، بطيء الفَهم. قَالَ: وَالله لقد دخل عَفَّان قَبره وَهُوَ نادم على رواياته عَن شُعْبَة.
وَقَالَ يحيى القطَّان: إِذا وَافقنِي عَفَّان لَا أُبَالِي من خالفني.
وَقَالَ ابن عدي: وَعَفَّان أشهر وأصدق وأوثق من أَن يُقَال: فِيهِ شيء مِمَّا ينْسب الى الضعْف، (فَإِن) أَحْمد بن حَنْبَل كَانَ يرى أَنه يكْتب عَنهُ بِبَغْدَاد - من قيام - الإِمْلَاء فَقيل لَهُ: يَا أَبَا عبد الله فَقَالَ: من يصبر على الفَاظ عَفَّان؟ وَأحمد أروى النَّاس عَن عَفَّان مُسْندًا (وحكايات) وكلاما فِي الرِّجَال مِمَّا حفظه عَن عَفَّان، وَلَا أعلم لعفان الا أَحَادِيث عَن حَمَّاد بن سَلمَة وَعَن حَمَّاد بن زيد وَعَن غَيرهمَا أَحَادِيث مَرَاسِيل فوصلها، وَأَحَادِيث مَوْقُوفَة فَرَفعهَا، وَهَذَا مِمَّا لَا ينقصهُ؛ لِأَن الثِّقَة وَإِن كَانَ ثِقَة فَلَا بُد يهم فِي الشيء بعد الشيء، وَعَفَّان لَا بَأْس بِهِ صَدُوق، وَأحمد ابن صَالح المصريّ رَحل الى عَفَّان من مصر فَلحقه بِبَغْدَاد سنة 12، وَكتب عَنهُ بِبَغْدَاد، وَكَانَت رحلته اليْهِ خَاصَّة دون غَيره. صفحة فارغة. [مختصر الكامل (ص 616)].
• عفان بن مسلم الصفار. [ع].
الحافظ الثبت الذي يقول فيه يحيى القطان - وما أدراك ما يحيى القطان: إذا وافقنى عفان لا أبالى من خالفني، فآذى ابن عدي نفسه بذكره له في كامله، وأجاد ابن الجوزى في حذفه.
ذكر ابن عدي قول سليمان بن حرب: ترى عفان كان يضبط عن شعبة، والله لو جهد جهده أن يضبط في شعبة حديثا واحدا ما قدر، كان بطيئا، ردئ الحفظ، بطئ الفهم.
قلت: عفان أجل وأحفظ من سليمان أو هو نظيره، وكلام النظير والاقران ينبغي أن يتأمل ويتأنى فيه، فقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي
يقول: ما رأيت أحد أحسن حديثا عن شعبة من عفان.
إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت،
عن أنس - مرفوعا: أعطى يوسف وأمه شطر الحسن - يعنى سارة.
ورواه الناس عن حماد.
موقوف.
وقال أبو عمر الحوضى: رأيت شعبة أقام عفان من مجلسه مرارا من كثرة ما يكرر عليه.
قلت: هذا يدل على أن عفان كان مثبتا مع بطاءة سير، وهو من مشايخ الاسلام والائمة الاعلام، قال فيه العجلى: ثبت صاحب سنة، كان على مسائل معاذ بن معاذ القاضى، فجعل له عشرة الاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل فلا يقول: عدل ولا غير عدل.
فقال: لا أبطل حقا.
وعن الفلاس أن رجلا جعل لعفان الفى دينار على أن يعدل رجلا، فأبى، وقال ابن ديزيل: لما دعى عفان للمحنة كنت معه، فعرض عليه أن يقول - يعنى بخلق القرآن - فامتنع، فقيل: يحبس عطاؤك - وكان يعطى في الشهر الفا، فقال: وفي السماء رزقكم وما توعدون.
قال: فدق عليه رجل شبهته بزيات فأحضر له الف درهم، وقال له: ثبتك الله كما ثبت الدين.
وهذه لك في كل شهر.
قال جعفر بن محمد الصائغ: اجتمع عفان، وابن المدينى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، فقال عفان: ثلاثة يضعفون في ثلاثة: على في حماد، وأحمد في إبراهيم بن سعد، وأبو بكر في شريك، فقال على: وعفان في شعبة.
قلت: هذا منهم على وجه المباسطة، لان هؤلاء من صغار من كتب عن المذكورين، فقد ذكر عفان عند ابن المدينى مرة، فقال: كيف أذكر رجلا يشك في حرف فيضرب على خمسة أسطر! وسئل أحمد، من تابع عفان على كذا؟ فقال: وعفان يحتاج الى متابع!
وقال ابن معين فيما سمعه منه يعقوب الفسوى: أصحاب الحديث خمسة: مالك، وابن جريج، وسفيان، وشعبة، وعفان.
وقال ابن معين: ابن مهدى - وإن كان أحفظ من عفان - فما هو من رجال عفان في الكتاب.
وقال أبو حاتم: عفان ثقة متقن متين.
قلت: مات سنة عشرين ومائتين، وقد قال أبو خيثمة: أنكرنا عفان قبل موته بأيام.
قلت: هذا التغير هو من تغير مرض الموت، وما ضره، لانه ما حدث فيه بخطأ. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
9108 - عفان الأزدي عن ابن عمر
• عفان الأزدي.
عن ابن عمر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 180)].
• عفان.
عن ابن عمر.
(عفان بن سعيد، عن ابن الزبير.
وعفان، عن ابن عمر.
مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عفان.
عن ابن عمر.
(عفان بن سعيد، عن ابن الزبير.
وعفان، عن ابن عمر.
مجهولان. [ميزان الاعتدال (3/ 89)].
• عفان.
عن ابن عمر، مجهولان -يعني هو والذي قبله-، انتهى.
في «الجرح والتعديل» نسبه الأزدي.
قال ابن حبان: عفان الأزدي، شيخ، يروي عن ابن عمر، روى عنه قتادة.
الظاهر أنه المذكور في الأصل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 175)].
• عفان.
عنِ ابن عمر.
(عفان بن سعيد. عن ابن الزبير وعفان. عنِ ابن عمر. مجهولان، انتهى.
وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات فقال في الأول: يروي عن ابن الزبير روى عنه مسعر بن كدام وعده لروايته، عَنِ ابن الزبير في التابعين.
وقال في الثاني: الأزدي شيخ روى عنه قتادة.
قلت: وبنحو ذلك ذكرهما ابن أبي حاتم [لسان الميزان (5/ 452)].
9109 - عفير بن معدان أبو عَائِذ الحِمصِي
• عفير بن معدان الحمصي اليحصبي.
ويقال: الحضرمي]
أبو المهدي، سعيد بن سنان الحمصي: أحاديثه أخاف أن تكون موضوعة، لا تشبه أحاديث الناس.
كان أبو اليمان يثني عليه في فضله وعبادته، قال:«كنا نستمطر به» فنظرت في حديثه، فإذا أحاديثه معضلة، فأخبرت أبا اليمان بذلك، فقال:«أما إن يحيى بن معين لم يكتب منها شيئاً» ، فلما رجعت الى العراق ذكرت أبا المهدي ليحيى بن معين، وقلت:«ما منعك يا أبا زكريا أن تكتبها؟» قال: «من يكتب تلك الأحاديث؟ من أين وقع عليها؟ لعلك كتبت منها يا أبا إسحاق؟» قلت: «كتبت منها شيئاً يسيراً لأعتبر به» ، قال:«تلك لا يعتبر بها، هي بواطيل»
قلت ليحيى: «عفير بن معدان، تضمه اليه؟» ، قال:«هو قريب منه» . [أحوال الرجال ص 290)])].
• عُفَيْر بن مَعْدان الحضرمي الحمصي.
قلتُ: عُفَيْر بن مَعْدان؟ قَال: منكر الحديث جدًّا الا أنه رجل فاضل، كان مؤذنهم بحمص، وكان من أفاضلهم الا أن حديثه ضعيف جدًّا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 109)].
• عفير بن معدان.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 474)].
• عُفَير بن مَعدانَ.
عن سُلَيم بن عامِر، ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا مُحمد بن عيسى، حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عُفَير بن مَعدانَ، لَيس بِثِقَة.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن أَحمد الأَنطاكي، حَدثنا يَحيَى بن صالح الوحاظي، حَدثنا عُفَير بن مَعدان، عن سُلَيم بن عامِر، عن أبي أُمامَة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن العَبد ليُؤتَى مالاً وولَدًا وصِحَّةً فَتَشكُوه المَلائِكَةُ، قال: فَيقول: مُدُّوا لَه فيما هو فيه، فَإِنّي ما أُحِب أَن أَسمع صَوتَهُ.
حدثني أَحمد بن مَحمُود، حَدثنا عُثمان بن سَعيد،
قال: قُلت ليَحيَى: عُفَير بن مَعدانَ؟ قال: لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (5/ 57)].
• عفير بن معدان الحِمصِيّ.
يُكَنَّى أبا عائذ.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن بن يزيد بن عقال، حَدَّثَنا أبو جعفر النفيلي، حَدَّثَنا عفير بن معدان أبو عائذ الحِمصِيّ.
وحدثنا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قَال: قَال يَحْيى بن مَعِين: عفير بن معدان حمصي، وليس بثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، سألت يَحْيى، فقلت: فعفير بن معدان؟ قال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: عفير بن معدان ليس بثقة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، سمعت أحمد بن حنبل يقول: عفير بن معدان منكر الحديث ضعيف.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن رداء، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي، حَدَّثَنا أبو مسهر، قَال: قَال مُحَمد بن شُعَيب: أبرأ اليكم من حديث عفير، وسعيد بن سنان.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: قلت ليحيى بن مَعِين: عفير بن معدان تضمه الى ابن مهدي، قال: هو قريب منه، أحاديث سليم بن عامر، من أين وقع عليها؟!.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرحمن الحراني أبو الفوارس، حَدَّثَنا النفيلي، حَدَّثَنا عفير بن معدان، حَدَّثَنا سليم بن عامر، عَن أبي أمامة الباهلي؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والعمامة في غزوة تبوك.
وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه، فمر بأهل أبيات من العرب فأرسل اليهم، هل من ماء لوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ما عندنا ماء الاَّ في إهاب ميتة دبغناه بلبن، فأرسل اليهم أن دباغه طهوره، قال: فأتي به فتوضأ ثم صلى.
حَدَّثَنَا بُنَان بن أحمد بن علويه، حَدَّثَنا داود بن رشيد، حَدَّثَنا الوليد، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عَن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: خير الكفن الحلة، وخير الضحايا الكبش الأقرن.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن فضيل، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان، حَدَّثَنا عفير بن معدان أبو عائذ المؤذن، حَدَّثَنا سليم بن عامر، عَن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يقول: كيلوا الطعام يبارك لكم فيه.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم، حَدَّثَنا ابن مُصَفَّى، حَدَّثَنا الأصبغ مرسلا، وحدثني عفير بن معدان قال: أشهد بالله، لسمعت سليم بن عامر يقول: أشهد بالله، لسمعت أبا أمامة يقول: أشهد بالله، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذه الآية نزلت في القدرية: {إن المجرمين في ضلال وسعر} .
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا عباس بن الوليد الخلال، حَدَّثَنا يَحْيى بن صالح، حَدَّثَنا عفير بن معدان، حَدَّثني سليم بن عامر، عَن أبي أمامة الباهلي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره، فاصبروا حتى يكون الله الذي يغيره.
حَدَّثَنَا المنجنيقي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن
الحراني، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان الحراني، عن عفير، عَن قَتادَة، عن مُحَمد، عَن أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الإيمان يمان والفقه يمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد الحراني، حَدَّثَنا أبو فروة، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان، حَدَّثَنا أبو عائذ، عَن قَتادَة، عن عِكرمَة، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بنحوه. والحديث حديث ابن سِيرِين، والصواب ما قال المنجنيقي، عَن قَتادَة، عن مُحَمد، عَن أبي هريرة. وعن عِكرمَة خطأ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حفص الفارسي، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم بن كثير الصوري، حَدَّثَنا أبو اليمان، حَدَّثَنا عفير، عن عطاء، سمعت أبا سَعِيد الخدري، يقول: سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تستقصوا بالنجوم.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوليد المخزومي، حَدَّثَنا أبو اليمان، حَدَّثَنا عفير بن معدان، عن عطاء، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يأخذ أحدكم من طول لحيته، ولكن من الصدغين.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا ابن مُصَفَّى، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا أبو عائذ المؤذن، عن عطاء بن أبي رباح، سمعت عَبد الله بن عُمَر يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن النميمة والكذب والشتيمة والحقيبة في النار، لا يجتمعان في صدر مسلم، يعني بالحقيبة الحقد.
حَدَّثَنا ابن قتيبة، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا أبو عائذ عفير بن معدان، عَن أبي دوس اليحصبي، عنِ ابن عائذ، قَالَ: سَمِعْتُ عمارة بن زعكرة، يقول: سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني، وَهو ملاق قرنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن سهل الصفار بمصر، حَدَّثَنا وهب بن حفص، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود الحراني يلقب بومة، حَدَّثَنا أبو عائذ عفير بن معدان، عَن قَتادَة، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قال: صرفت الجن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، وكان أشراف الجن بالموصل.
وبإسناده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة، وَهو أعمى.
ولعفير بن معدان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة رواياته غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 97)].
• عفير بن معدان أبو عَائِذ الحِمصِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِثِقَة.
وَمرَّة: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ أَحْمد: مُنكر الحَدِيث، ضَعِيف.
وَقَالَ مُحَمَّد بن شُعَيْب، أَبْرَأ اليْكُم من حَدِيث عفير وَسَعِيد بن سِنَان.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: قلت لِابْنِ معِين: عفير تضمه الى (أبي) مهْدي؟ قَالَ: هُوَ قريب مِنْهُ، أَحَادِيث سليم بن عَامر من أَيْن وَقع عَلَيْهَا؟!
وَقَالَ ابن عدي: وَعَامة رواياته غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص 615)].
• عفير بن معدان.
حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا العباس بن محمد، قال: سمعت يحيي بن معين، يقول: عفير بن معدان، ليس بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 401)].
• عفير بن معدان، أبو عائذ الحمصي.
يروي عن خالد بن معدان.
قال يحيى والنسائي: ليس بثقة.
وقال أحمد: ضعيف، منكر الحديث.
وقال الرازي: لا يشتغل بروايته.
وقال ـ مرة: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 180)].
• عفير بن معدان.
مجمع على ضعفه.
قال أبو حاتم: لا يشتغل به. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عفير بن معدان الحمصي.
مشهور، ضعفوه.
وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عفير بن معدان الحمصي المؤذن. [ت ق] أبو عائذ.
عن عطاء، وقتادة، وسليم بن عامر.
وعنه أبو اليمان، والنفيلي، وجماعة.
قال أبو داود: شيخ صالح ضعيف الحديث.
وقال أبو حاتم: يكثر عن سليم، عن أبي أمامة بما لا أصل له.
وقال يحيى: ليس بشئ.
وقال - مرة: ليس بثقة.
وقال أحمد: منكر الحديث، ضعيف.
النفيلى، حدثنا عفير، حدثنا سليم، عن أبي أسامة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والعمامة في غزوة تبوك، وأنه عليه السلام خرج في بعض مغازيه فمر بأهل أبيات من العرب، فأرسل اليهم هل من ماء لوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ما عندنا ماء الا في إهاب ميتة دبغناه بلبن، فأرسل اليهم
إن دباغه طهوره، فأتى به فتوضأ ثم صلى.
الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبى أمامة - مرفوعا: خبر الكفن الحلة، وخير الضحايا الكبش الاقرن.
يحيى بن صالح، حدثنا عفير، حدثنى سليم، عن أبي أمامة - مرفوعا: إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون الله الذي يغيره.
أبو اليمان، حدثنا عفير، عن عطاء، عن أبي سعيد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تستقضوا بالنجوم.
هشام بن عمار، حدثنا الوليد، حدثنا عفير بن معدان، عن أبي دوس اليحصبى، عن ابن أبي عائذ، سمعت عمارة بن زعكرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عزوجل: إن عبدى كل عبدى الذي يذكرنى وهو ملاق قرنه.
يحيى الوحاظى، حدثنا عفير، عن سليم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن العبد ليؤتى مالا وولدا وصحة فتشكوه الملائكة.
قال: فيقول: مدواله فيما هو فيه، فإنى ما أحب أن أسمع صوته. [عفيف، عقبة][ميزان الاعتدال (3/ 91)].
• عفير بن معدان.
يضعف في الحديث، ل. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9110 - عفيف بن سالم الموصلي
• عفيف بن سالم الموصلي.
مشهور.
قال الدارقطني: ربما أخطأ ولا يترك. [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عفيف بن سالم الموصلي.
محدث مشهور، صالح الحديث.
روى عنه على بن حجر، وداود بن رشيد، ومات مع المعافى.
حدث عن يونس بن أبي إسحاق، وقرة بن خالد.
وثقة أبو حاتم.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: كان أحفظ من المعافى بن عمران.
وقال الدارقطني: ربما أخطأ.
ولا يترك.
قلت: روى له النسائي في مسند على رضي الله عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 92)].
9111 - عفيف بن عمرو السهمي
• عفيف بن عمرو السهمي. [د].
شيخ لبكير بن الاشج.
لا يدرى من هو.
وقال النسائي: ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 92)].
9112 - عقبة بن بشير الأسدي
• عقبة بن بشير الأسدي، أبو يسير.
عن جعفر.
روى عنه قيس، ولم يثبت حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (287)].
• عقبة بن بشير.
روى عنه قيس، ولم يثبت حديثه. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 251)].
• عقبة بن بشير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فعقبة بن بشير؟ قَال: مَا أعرفه.
قال الشيخ: وهذا الذي قال يَحْيى: ما أعرفه، هو كما قَال، لا يعرف، مجهول.
وعقبة بن وهب الذي ذكره سفيان ليس هو بمعروف أَيضًا في الرواية، وعقبة بن يزيد الذي ذكره البُخارِيّ إنما له حديث أو حديثان، وليس بالمعروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 491)].
• عقبَة بن بشير.
قَالَ ابن معِين: مَا أعرفهُ.
وَقَالَ ابن عدي: هُوَ كَمَا قَالَ، لَا يعرف مَجْهُول. [مختصر الكامل (ص 581)].
• عقبة بن بشير الأسدي.
يروي عن جعفر.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن بشير الأسدي.
روى عن: أبي جعفر.
قال عثمان بن سعيد، عن يحيى:«ما أعرفه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 234)].
• عقبة بن بشير الأسدي
(1)
.
عن جعفر، مجهول كشيخه. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن بشير الأسدي.
عن أبي جعفر، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عقبة بن بشير الأسدي.
(1)
في مطبوعة الديوان: الأزدي، خطأ.
عن أبي جعفر. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 92)].
• عقبة بن بشير الأسدي.
عن أبي جعفر. مجهول، انتهى.
وقال عثمان بن سعيد عن ابن مَعِين: ما أعرفه.
وقال ابن عَدِي: مجهول. [لسان الميزان (5/ 452)].
9113 - عقبة بن التوأم
• عقبة بن التوأم.
عن أبي كثير السحيمى.
وعنه وكيع. وقرنه بالأوزاعي، فهو فضلة لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 92)].
• عقبة بن التوأم.
وعنه وكيع، وقرنه بالأوزاعي، فهو فَضْلَة لا يُعرف، انتهى.
رأيت في مسلم في حديث ابي هريرة مرفوعا الخمر من هاتين الشجرتين الكَرْمة والنخلة، قال فيه: ثنا الأوزاعي، وعكرمة بن عمار، وعقبة بن التوأم، عن أبي كثير، عن أبي هريرة، فذكره.
وكذا قال المؤلف في «التذهيب» وفي «الكاشف» : قَرَنَهُ باثنين، وفي بعض النسخ: قرنه بغيره. [-ق]. [نثل الهميان (ص 175)].
9114 - عقبة بن حسان الهجري
• عقبة بن حسان الهجري.
عن مالك.
ذكره الدارقطني في إسناد مظلم مجهول، فقال: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.
قال: في جوعه.
رواه عنه محمد بن سفيان.
لا يدرى أيضا من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 93)].
9115 - عقبة بن أبي الحسناء
• عقبة بن أبي الحسناء.
عن أبي هريرة. مجهول. رواه الكتاني، عن أبي حاتم الرازي، ثم قال أبو حاتم: فروى عنه فرقد بن الحجاج. مجهول. وكذا قال ابن المدينى: عقبة مجهول.
قلت: وأما فرقد حدث عنه ثلاث ثقات، وما علمت فيه قدحا.
وأخبرنا أحمد بن عبد الحميد، أخبرنا عبد الله بن أحمد، وعبد الرحمن بن إبراهيم
سنة سبع عشرة، قالا: اخبرتنا شهدة، أخبرنا أبو عبد الله النعالى، أخبرنا على بن محمد، حدثنا محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا أبو على الحنفي، حدثنا فرقد بن الحجاج، سمعت عقبة بن أبي الحسناء، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخرج دابة الارض من جياد فيبلغ صدرها الركن ولم يخرج ذنبها بعد، وهى دابة ذات وبر وقوائم.
وبه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى في رمضان عشاء الآخرة في
جماعة فقد أدرك ليلة القدر.
وبه: الى الدقيق، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا فرقد، حدثنا عقبة، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت على الايام فلم أر شيئا أحسن من الجمعة، ورأيت فيها نكتة سوداء.
قلت: ما هذا يا جبرائيل؟ قال: الساعة.
قلت: وهذه نسخة حسنة وقعت لي، وغالب
أحاديثها محفوظة. [ميزان الاعتدال (3/ 93)].
• عقبة بن أبي الحسناء.
عن أبي هُريرة، مجهول، إلى أن قال: فروى عنه فرقد بن الحجاج، إلى أن قال: وأما فرقد حدث عنه ثلاث ثقات، وما علمتُ فيه قدحاً، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكُر عنه راوياً سوى فَرْقَد السبخي.
كذا في النسخة التي عندي من «الثقات» ، وقد ذكر ابن حبان فرقداً هذا في «الثقات» وسمى أباه الحجاج كما هنا، وقال: روى عن عقبة بن أبي الحسناء، ونسبه: القُرَشي البصري، ثم قال في ترجمته: يخطئ.
والظاهر أن فرقد بن الحجاج هذا غير فرقد السبخي المشهور، فإن المشهور اسم أبيه يعقوب، وأيضاً المشهور مُتَكَلَّم فيه، وابن الحجاج قد قال المؤلف فيه هنا: ما علمتُ فيه قَدْحاً كما تقدم .. إلا أن يكون ابن الحجاج سبخي أيضاً، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 176)].
• عقبة بن أبي الحسناء.
عن أبي هريرة. مجهول. رواه الكناني، عَن أبي حاتم الرازي.
ثم قال أبو حاتم: روى عنه فرقد بن الحجاج مجهول.
وكذا قال ابن المديني: عقبة مجهول.
قلت: أما فرقد فقد حدث عنه ثلاثة ثقات وما علمت فيه قدحا.
أخبرنا أحمد بن عبد الحميد أخبرنا عبد الله بن أحمد وعبد الرحمن بن إبراهيم سنة 17 قالا: أخبرتنا شهدة أخبرنا أبو عبد الله النعالي أخبرنا علي بن محمد، حدثنا محمد بن عَمْرو الرزاز، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا أبو علي الحنفي، حدثنا فرقد بن الحجاج سمعت عقبة بن أبي الحسناء سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخرج دابة الأرض من جياد فيبلغ صدرها الركن ولم يخرج ذنبها بعد وهي دابة ذات وبر وقوائم.
وبه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى في رمضان عشاء الآخرة في جماعة فقد أدرك ليلة القدر.
وبه الى الدقيقي: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا فرقد، حدثنا عقبة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي الأيام فلم أر شيئا أحسن من الجمعة ورأيت فيها نكتة سوداء قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: الساعة. قلت: وهذه نسخه حسنة وقعت لي وغالب أحاديثها محفوظة، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه فرقد السبخي.
قلت: وقوله: (السبخي) خطأ لا شك فيه فإنه ذكر فرقد بن الحجاج في الثقات ولم يذكر فرقد السبخي.
وقال أبو حاتم: شيخ نقلت ذلك من خط ابن عبد الهادي. [لسان الميزان (5/ 453)].
• عقبة بن حسان الهجري.
عن مالك.
ذكره الدارقطني في إسناد مظلم مجهول فقال: عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما قال:{لقد كان لكم في رسول الله أسوة} قال: في جوعه.
رواه عنه محمد بن سفيان، لا يدرى أيضًا من هو،
انتهى. أخرجه الدارقطني، وَغيره من طرق وسيأتي بيانها في ترجمة محمد بن سفيان إن شاء الله تعالى. [لسان الميزان (5/ 452)].
9116 - عقبة بن خالد السكوني
• عُقبَة بن خالد السَّكُوني.
يُقال: المُجَدَّرُ: عن عُبَيد الله، ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا عُقبَة بن خالد السَّكُوني، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عُمر، عن نافِع، عن ابن عُمر؛ أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم سَبَق بَين الخَيل وفَضَّل القُرْح في الغايَةِ.
حدثنا عَبد الله، قال: سأَلت أبي عن عُقبَة بن خالد السَّكُوني، فقال: يُقال لَه: المُجَدَّرُ، فَقلتُ: هو ثقةٌ؟ فقال: أَرجُو إِن شاء الله.
والحَديث في السَّبَق قَد رُوي بإِسناد جَيِّد، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم سابَق بَين الخَيل.
ولَيس يَذكُر هَذه اللَّفظَةَ: فَضَّل القُرَحَ، غَير عُقبَةَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 456)].
• عقبة بن خالد السكوني. [ع]
عن عبيد الله بن عمر.
قال أحمد: أرجو أنه ثقة.
وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه.
رواه أحمد عنه، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح في الغاية.
قال أبو حاتم والنسائي: ليس به بأس. [ميزان الاعتدال (3/ 93)].
9117 - عقبة بن شداد بن أمية
• عُقبَة بن شَداد بن أُمَية.
عن عَبد الله بن مَسعُود.
رَوى عنه عَبد الله بن سَلَمة الرَّبَعي، لَيس يُعرَف عُقبَة الاَّ بِهذا، وعَبد الله بن سَلَمة، مُنكر الحديث.
حدثنا أَحمد بن جَعفَر الرازي، قال: حَدثنا يَحيَى بن المُعَلَّى بن مَنصُور، قال: حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل الجَعفَري، قال: حَدثنا عَبد الله بن سَلَمة، عن عُقبَة بن شَداد بن أُمَية، قال: سمعتُ عَبد الله بن مَسعُود يَقُول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن آدَمَ، لا تَكُون عابِدًا حَتَّى تَكُون ورِعًا، ولا تَكُون مُؤمِنًا حَتَّى تَصِل الرَّحِم، ولا تَكُون مُسلمًا حَتَّى تُحِب للناس ما تُحِب لنَفسِك، ولا تَكُون غَنيًّا حَتَّى تَكُون عَفيفًا، ولا تَكُون زاهِدًا حَتَّى تَكُون مُتَواضِعًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 451)].
• عقبة بن شداد بن أمية.
عن ابن مسعود.
وعنه عبد الله بن سلمة الربعي.
لا يعرف.
والربعى منكر الحديث. قاله العقيلى. [ميزان الاعتدال (3/ 94)].
• عقبة بن شداد بن أمية.
عنِ ابن مسعود.
وعنه عبد الله بن سلمة الربعي.
لا يعرف.
والربعي منكر الحديث قاله العقيلي، انتهى.
ولفظ العقيلي: ليس يعرف الا بهذا. وساق من طريق محمد بن إسماعيل الجعفري، عَن عَبد الله بن
سلمة عن عقبة بن شداد سمعت عبد الله بن مسعود رفعه: يا بن آدم لا تكون عابدا حتى تكون ورعا .. الحديث.
وفيه: وَلا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا.
وأخرج أبو داود لعقبة بن شداد ولم يترجم له المزي بل أحال به على ترجمة الراوي عنه يحيى بن سليم بن يزيد ثم لم يترجمه في ترجمة يحيى وقد استدركته في تهذيب التهذيب. [لسان الميزان (5/ 454)].
9118 - عقبة بن شرحبيل الكندي
• عقبة بن شرحبيل الكندي.
في مخلد بن عقبة. (ز)[لسان الميزان (5/ 455)].
9119 - عقبة بن أبي الصهباء الباهلي
• عقبة بن أبي الصهباء الباهلي.
مولاهم البصري - فروى عن الحسن، وسالم بن عبد الله، ويشترك هو والرفاعي في جماعة شيوخ.
روى عن الباهلى يزيد ابن هارون، وأبو الوليد، والحوضى، وجماعة.
وقد وثقه ابن معين.
وقال أحمد: صالح الحديث، مات بعد الرفاعي بأشهر. [ميزان الاعتدال (3/ 95)].
9120 - عقبة بن عبد الرحمن
• عقبة بن عبد الرحمن. (ق).
حجازى، لا يعرف.
له عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر.
وعنه ابن أبي ذئب: من مس فرجه فليتوضأ.
قال البخاري: لا يصح خبره. [ميزان الاعتدال (3/ 96)].
• عقبة بن عبد الرحمن حجازي.
لا يُعرف، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر. وعنه ابن أبي ذئب:«من مَسَّ فرجه فليتوضأ» . قال البخاري: لا يَصِحُّ خبره، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» . وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 176)].
9121 - عقبة بن عبد الله بن العنزي
• عقبة بن عبد الله بن العنزي.
عن قتادة.
قال الأزدي: حديثه غير محفوظ.
قلت: لانه من طريق داود بن المحبر، وداود تالف. [ميزان الاعتدال (3/ 94)].
9122 - عقبة بن عبد الله البصري الرفاعي الأصم
(1)
• عُقْبَةُ بن الْأَصَمِّ.
(عَدِيُّ بن الْفَضْلِ وَالْحَارِثُ بن نَبْهَانَ ضَعِيفَانِ، وَكَذَلِكَ عُقْبَةُ بن الْأَصَمِّ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 61)].
• عقبة الأصم.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 471)].
• عُقبَة بن عَبد الله الأَصَمُّ.
عن عَطاء.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سُئِل أبي عن عُقبَة،
(1)
ومنهم من فرق بين الرفاعي والأصم.
يَعني الأَصَم، فقال: البَراء بن عَبد الله الغَنَوي أَحَب الي منهُ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عُقبَة بن عَبد الله الأَصَمّ، لَيس بِشيء.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: حَدثنا أبو سَلَمة التَّبُوذكي، قال: نَظرنا في كِتاب عُقبَة الأَصَمّ، فَإِذا أَحاديثُه هَذه التي تَحَدَّث بِها عن عَطاء إِنما في كِتابه، عن قَيس بن سَعد، عن عَطاء.
من حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن عَوف الرَّمادي، قال: حَدثنا عُقبَة بن عَبد الله الأَصَم، عن عَطاء بن أبي رَباح، عن أبي هُريرة، رضي الله عنه، قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النَّظَر في النُّجُومِ.
ولا يُعرَف الاَّ به، ولا يُتابِعه الاَّ مَن هو دُونهُ، أو مِثلُهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 452)].
• عقبَة بن عبد الله الأَصَم.
من أهل البَصرة.
يروي عَن: عَطاء، وَابْن بُرَيْدَة.
روى عَنهُ: الهَيْثَم بن خَارِجَة، والعراقيون.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد بِالْمَنَاكِيرِ عَن الثِّقَات المَشَاهِير، حَتَّى إِذا سَمعهَا من الحَدِيث صناعته شهد لَهَا بِالْوَضْعِ.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ.
أَخْبَرَنَاهُ الصُّوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الهَيْثَم بن خَارِجَة، عَن عقبَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 199)].
• عقبَة بن عَبْد اللَّهِ الأَصَم.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: ويقَالَ لَهُ: الرِّفَاعِي.
رَوَى عَنِ ابن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ يَوْمَ الفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ، وَلا يَأْكُلُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَى يَرْجِعَ، فَيَأْكُلَ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيتِهِ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/215)].
• عقبة بن عَبد الله الأصم الرفاعي.
بصري.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: سئل يَحْيى بن مَعِين وأنا حاضر عن عقبة الأصم، فقال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عقبة الأصم ليس بثقة.
وفي موضع آخر: عقبة ليس بشيء.
قال أبو سلمة التبوذكي: أخبرني الحسين بن عربي قال: نظرنا في كتاب عقبة الأصم، فإذا أحاديثه هذه التي يحدث بها عن عطاء، إنما هي في كتابه عن قيس بن سعد عن عطاء.
أخبرني أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا موسى بن مُحَمد بن حيان، قَال: حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، عن حسين بن عربي قال: وعدني عقبة الأصم أن يخرج الي كتاب عطاء قال: فأخرج الي كتابه، فإذا في أوله عامر الأحول عن عطاء قال: فجعل يقول: حَدَّثَنا عطاء قال: فقلت له، قال: بلى، حَدَّثَنا عطاء.
وقال عُمَر بن علي: عقبة بن عَبد الله الرفاعي روى عن الحسن وعطاء، كان ضعيفا واهي الحديث ليس بالحافظ، وما سمعت أحدًا يحدث عن عقبة بن عَبد الله الرفاعي الاَّ أبو قتيبة، سمعته مرة يقول: حَدَّثَنا عقبة الرفاعي.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا
عقبة بن عَبد الله الأصم، وَعلي بن علي الرفاعي عن الحسن قَال: إذا جد السؤال جد المنع.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ، قَال: حَدَّثَنا أبو نصر التمار (ح) وحدثنا علي بن سَعِيد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان الواسطي، قالا: حَدَّثَنا عقبة الأصم، عن عطاء بن أبي رباح، عَن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم.
وهذا لا يعرف الاَّ بعقبة عن عطاء.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا عقبة الأصم عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر وعمر ركعتين، وصليت مع عثمان طائفة من خلافته بمنى ركعتين.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا حوثرة بن أشرس قال: أخبرني عقبة بن عَبد الله الرفاعي الأصم، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أُم سَلَمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال لفاطمة: ائتيني بزوجك وابنيك، فجاءته بهم، فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء كان تحتي خيبريا، أصبناه من خيبر، فقال: اللهم هؤلاء ال مُحَمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على ال مُحَمد كما جعلتها على إبراهيم، إنك حميد مجيد، قالت أُم سَلَمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدي قال: إنك على خير.
حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي، قَال: حَدَّثَنا عاصم بن علي، قَال: حَدَّثَنا عقبة الأصم، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن بريدة، قَال: حَدَّثني يَحْيَى بن يَعْمَُرَ، أن النعمان بن بشير حدثه؛ أن أباه ذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللهِ، هذا النعمان بن بشير وأمه عمرة بنت رواحة، جئتك به لتشهد له على نحل نحلته إياه، قال: يا بشير، أكل ولدك تنحل كما تنحل هذا؟ قَال: لا، قال: اليس يسرك أن يكونوا كلهم لك في البر سواء؟ قال: بلى، قال: فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يشهد.
حَدَّثَنَا مُحَمد، حَدَّثَنا عاصم، حَدَّثَنا عقبة، عن داود، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير؛ مثله.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن مجاشع، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان، حَدَّثَنا عقبة الأصم، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج، ولا يأكل يوم النحر حتى يرجع فيذبح، ويأكل من ذبيحته.
وروى هذا عنِ ابن بريدة مع عقبة ثواب بن عتبة وغيره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، حَدَّثَنا علي بن حرب الطائي، حَدَّثني مُحَمد بن صبيح الأغر، حَدَّثَنا حاتم بن عَبد الله، عن عقبة الأصم، عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مدح الفاسق غضب ربه.
حَدَّثَنا محمود بن مُحَمد الواسطي، حَدَّثَنا أبو بكر الأعين، قَال: حَدَّثني أبو معمر صاحب عَبد الوارث، حَدَّثَنا عَبد الله بن السكن الرقاشي، حَدَّثَنا عقبة بن عَبد الله الأصم، عنِ ابن بريدة، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: خير ثمراتكم البرني، يذهب الداء ولا داء فيه.
ولعقبة غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 488)].
• عقبَة بن عبد الله الأَصَم الرِّفَاعِي.
بَصري
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِثِقَة.
وَقَالَ الفلاس: روى عَن الحسن وَعَطَاء، وَكَانَ ضَعِيفا واهي الحَدِيث، لَيْسَ بِالْحَافِظِ، وَمَا سَمِعت أحدا يحدث عَن عقبَة بن عبد الله الا ابن قُتَيْبَة.
وَقَالَ ابن عدي: وَبَعض أَحَادِيثه مُسْتَقِيمَة، وَبَعضهَا مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 580)].
• عقبة بن عبد الله الرفاعي الأصم.
بصري.
عن: عطاء بن أبي رباح، والحسن. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 422)].
• عقبة الأصم.
حدثنا الحسين بن أحمد، قال: قرئ على العباس بن محمد، قال: سمعت يحيي بن معين يقول: عقبة الأصم، ليس بثقة.
قال أبو سلمة التبوذكي: أخبرني الحسين بن عربي، قال: نظرنا في كتاب عقبة الأصم، فإذا الأحاديث هذه التي يحدث بها عن عطاء، إنما هي في كتابه عن قيس بن سعد، عن عطاء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 470)].
• عقبة بن عبد الله الأصم البصري.
يروي عن: عطاء، وابن بريدة.
قال يحيى والنسائي: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتى يشهد لها بالوضع. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن عبد الله الرفاعي.
يروي عن سالم.
قال عمرو بن علي: كان واهي الحديث، ضعيفاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن عبد الله الأصم البصري.
يروي عن: عطاء.
قال الساجي: «ليس ممن يحتج به، فيه ضعف» .
وقال العقيلي: «يحدث عن عطاء أحاديث إنما هي عن قيس بن سعد» .
قال الإمام أحمد: «البراء بن عبد الله الغنوي أحب الي منه» .
وقال الحسين بن عربي: «نظرت في كتابه، فإذا أحاديثه التي يحدث بها عن عطاء إنما هي في كتابه عن قيس بن سعد، عن عطاء» .
وقال ابن عدي: «وبعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يتابع عليه» .
وقال أحمد بن صالح: «بصري ثقة» .
وذكره ابن شاهين في جملة «الثقات» وذكره بعد في «الضعفاء» فالله أعلم.
وقال البزار: «عقبة وطلحة بن عمرو غير حافظين، وإن كان قد روى عنهما جماعة فليسا بالقويين» .
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن الجارود: «ليس بثقة» .
وقال ابن عبد البر: «ثقة» .
وقال عبد الرحيم: «ليس بثقة» .
وذكره أبو العرب في «الضعفاء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 235)].
• عقبة بن عبد الله الرفاعي.
روى عن: سالم.
ذكره أبو حاتم في كتاب «الثقات» . وقال الفلاس: «ليس بالحافظ، ما سمعت أحداً يحدث عنه الا أبا قتيبة» .
وفي كتاب «العلل» لابن المبارك وسئل عنه فقال: «كان رجلاً صالحاً، الا أنه كان يشك، لا يحفظ، ولا يعرف الحديث» .
وقد فرق البخاري وأبو حاتم بين الرفاعي والأصم، وجمعهما ابن عدي والساجي.
وذكر ابن حبان في «الثقات» عقبة بن عبد الله الرفاعي ففرق بينهما. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 237)].
• عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي.
ضعفه الفلاس وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن عبد الله الرفاعي الأصم.
عن شهر.
ضعفه الفلاس والناس.
وقيل: هو أبو جهم عقبة بن أبي الصهباء، وهذا غلط، بل هو آخر صدوق. ت [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عقبة بن عبد الله الرفاعي الأصم. [ت]
عن شهر بن حوشب، وابن سيرين، وجماعة.
وعنه أبو نصر التمار، وشيبان، وجماعة.
قال يحيى: ليس بشئ.
وقال أبو داود: ضعيف.
وقال الفلاس: كان واهى الحديث، ليس بالحافظ.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وساق ابن عدي له أحاديث أكثرها معروفة، ثم قال: وبعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يتابع عليه.
قلت: منها حديثه عن عطاء، عن أبي هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم.
ومات سنة ست وستين قبل حماد بن سلمة بسنة.
وقال أبو حاتم: عقبة بن الاصم لين الحديث، ليس بقوى.
وقال أبو يعلى الساجى: حدثنا الاصمعي، عن عقبة الاصم، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: أنشد أبو بكر الصديق:
إذا أردت شريف الناس كلهم
فانظر الى ملك في زي مسكين
ذاك الذي حسنت في الملك حالته
وذاك يصلح للدنيا وللدين
هذا منكر فيه عقبة، وعمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الى هذا فوصله فعمل عقبة ابن عبد الله الاصم غير عقبة بن عبد الله الرفاعي، وهما واحد، ضعيف معروف. [ميزان الاعتدال (3/ 94)].
• عقبة الرفاعي.
يروي عَن عَبد الله بن الزبير.
روى عنه محمد بن عقبة.
قال ابن حبان في الثقات: إن لم يكن ابن أبي عتاب فلا أدري من هو.
قلت: هو هو. (ز)[لسان الميزان (5/ 457)].
• عقبة بن عامر الرقاعي الأصم.
ينفرد بالمناكير عن المشاهير، قلت روى له الترمذي، وقال ابن عدي بعض أحاديثه مستقيم وبعضها مما لا يتابع عليه، وقال الذهبي أكثر أحاديثه معروفة. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9123 - عُقبَة بن عبد الله العنَزيُّ
• عُقبَة بن عَبد الله العنَزيُّ.
عن قَتادة.
مَجهول بِالنَّقل، وحَديثه مُنكَر غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به، ولا يُتابِعه الاَّ نَحوه في الضَّعفِ.
حدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا داوُد بن المُحَبَّر بن قَحذَم، قال: نَبَّأَنا عُقبَة بن عَبد الله العنَزي، عن قَتادة، عن أَنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السُّلطان ظِل الله في الأَرض، فَمَن نَصَحَهُم ودَعا لَهم اهتَدَى، ومَن غَشَّهُم ودَعا عَليهم ضَلَّ. [ضعفاء العقيلي (4/ 453)].
• عقبة بن عبد الله العنزي.
عن قتادة.
قال الأزدي: حديثه غير محفوظ.
قلت: لأنه من طريق داود بن المحبر وداود تالف، انتهى.
وقال العقيلي: مجهول وحديثه منكر. ثم ساقه من رواية داود عنه عن قتادة، عَن أَنس رفعه: السلطان ظل الله في الأرض فمن نصحه ودعا له اهتدى ومن غشه ودعا عليه ضل. وهذا الحديث هو الذي أخرجه له الأزدي. [لسان الميزان (5/ 455)].
9124 - عقبة بن عبد الواحد
• عقبَة بن عبد الوَاحِد.
مَجْهُول، قَالَه أبو حَاتِم.
ذكره صَاحب الحافل فِي تَرْجَمَة ابْنة جرير بن عقبَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 158)].
• عقبة بن عبد الواحد.
تقدم في ابنه جرير بن عقبة. (ز)[لسان الميزان (5/ 455)].
9125 - عقبة بن عبيد أبو الرحال الطائي
• عقبة بن عبيد الطائي، أبو الرحال.
قال ابن حبان: يروي عن أنس ما ليس من حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن عبيد.
أخو سعيد بن عُبيد، أبو الرحال الطائي.
رأى أنساً.
قال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عنه فقال: هو أخو سعيد. قلت: هو ثقة؟ فقال: وكم يروي عنه! حديثين أو ثلاثة!» .
وقال ابن عدي: «ولا يعرف له عن أنس غير قوله: «ما أكرم شاب شيخاً» ولا أعلم يرويه عنه غير يزيد بن بيان، ولأبي الرحال من الحديث مقدار خمسة». وخرج البخاري حديثه في «المتابعات» وقال في «التاريخ»:«روى عنه يحيى بن سعيد القطان» .
وذكره ابن شاهين في كتاب «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 239)].
• عقبة بن عبيد أبو الرحال.
عن أنس، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن عبيد الطائي، أبو الرحال.
عن أنس.
ضعفه غير واحد. ت [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عقبة بن عبيد، أبو الرحال. [خت]
عن أنس.
يعد في الكوفيين.
ضعفه غير واحد، وهو بكنيته أشهر. وله نظير: أبو الرحال بصري ضعيف، يذكران في الكنى. [ميزان الاعتدال (3/ 96)].
9126 - عقبة بن علقمة أبو الجنوب اليشكري
• عقبة بن علقمة، أبو الجنوب.
قال: سمعت عَليّاً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الركبة من العورة). [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 285)].
• عقبة بن علقمة، أبو الجنوب اليشكري.
قال الرازي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن علقمة أبو الجنوب اليشكوي.
روى عن: علي.
قال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، بَيِّنُ الضعْف، هو مثل أصبغ بن نباتة وأبي سعيد عَقيصَا، متقاربين في الضعف، لا يشتغل به» .
وقال أبو عمر: «ليس بحجة عندهم» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 240)].
• عقبة بن علقمة، أبو الجنوب.
تابعي.
ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن علقمة، أبو الجنوب.
عن علي.
قال أبو حاتم: ضعيف. ت [المغني في الضعفاء (2/ 63)].
• عقبة بن علقمة أبو الجنوب. [ت]
عن على رضي الله عنه.
قال أبو حاتم: ضعيف بين الضعف. لا يشتغل به. وكذا ضعفه الدارقطني، وساق له في سننه أنه سمع عليا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الركبة عورة.
رواه النضر بن منصور الفزارى عنه.
والنضر واه. [ميزان الاعتدال (3/ 96)].
9127 - عقبة بن علقمة أبو عبد الرحمن ويقال أبو سعيد ويقال أبو يوسف المعافري البيروتي
• عُقبَة بن عَلقمة البَيرُوتيُّ.
عن الأَوزاعي، لا يُتابَع عَليه.
حدثنا مُحمد بن هارون الأَنصاري، قال: حَدثنا مُحمد بن عُقبَة بن عَلقمة البَيرُوتيُّ، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا الأَوزاعي، قال: حَدثني العَلاء بن عَبد الرَّحمَن، عن أَبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صيام بعد النِّصف مِن شَعبانَ، حَتَّى يَدخُل رَمَضانُ.
وقال: حَدثنا الأَوزاعي، عن الزُّهري، عن عَبد الحَميد بن عَبد الرَّحمَن، عن عائِشة؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَيها مَسكَتَين مِن ورِق قَد لُوي عَليهما ذَهَب، فقال: الا أُخبِرُك بِأَحسَن مِن هَذا يا عائِشة، تَنزَعين هَذا الذَّهَب، وتَجعَلينَها بِزَعفَران، فَإِذا
كَأَنهما ذَهَبٌ.
الحَديثين غَير مَحفُوظَين مِن حَديث الأَوزاعي، وقَد رُويا مِن غَير حَديث الأَوزاعيِّ. [ضعفاء العقيلي (4/ 454)].
• عقبة بن علقمة البيروتي.
روى عن الأَوْزاعِيّ ما لم يوافقه عليه أحد من رواية ابنه مُحَمد بن عقبة وغيره عنه.
حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة بن علقمة البيروتي، قَال: حَدَّثني أبي، قَال: حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ، عَن العَلاء بن عَبد الرحمن، عن أبيه، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صيام بعد النصف من شعبان حتى يدخل رمضان.
قال الشيخ: وهذا لا أعلم رواه عن الأَوْزاعِيّ عَن العَلاء غير عقبة من رواية ابنه عنه.
وليس للأوزاعي عَن العَلاء غير هذا الحديث، وهذا عزيز عَن العَلاء، رُوِيَ عَن أبي العميس عَن العَلاء، وروي عن الثَّوْريّ عَن العَلاء، وَهو غريب من حديث الثَّوْريّ، ورواه عنه عَبد الرَّزَّاق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، قَال: حَدَّثَنا علي بن داود القنطري، قَال: حَدَّثَنا الحارث بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا عقبة عن الأَوْزاعِيّ، عَنِ الأَعْمَش، عَن زيد بن وَهب، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها ستكون فتن وأمور تنكرونها وأثرة، قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم.
قال الشيخ: وهذا من رواية الأَوْزاعِيّ عَنِ الأَعْمَش، لا يروى الاَّ عن عقبة عن الأَوْزاعِيّ، وللحارث بن سليمان عن عقبة أحاديث ليست هي بالمحفوظة، والأوزاعي عَنِ الأَعْمَش ما أرى يصح منها شيء، وقد روى الأَوْزاعِيّ عَنِ الأَعْمَش غير حديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا علي بن داود، حَدَّثَنا الحارث بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا عقبة عن الأَوْزاعِيّ، عن هشام بن حسان، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب، فمن تلقى فاشترى فصاحبه أحق به إذا قدم.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا لا يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير عقبة، ولعقبة بن علقمة غير ما ذكرت. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 491)].
• عقبَة بن عَلْقَمَة البَيْرُوتِي.
روى عَن الأَوْزَاعِيّ مَا لم يُوَافقهُ أحد عَلَيْهِ من رِوَايَة ابْنه مُحَمَّد بن عقبَة وَغَيره عَنهُ - قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 581)].
• عقبة بن علقمة المعافري البيروتي.
قال ابن عدي: يروي عن الأوزاعي ما لم يوافقه أحد عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 181)].
• عقبة بن علقمة أبو عبد الرحمن.
ويقال أبو سعيد ويقال أبو يوسف المعافري.
البيروتي.
يروي عن: الأوزاعي.
قال العقيلي: «لا يتابع» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ثقة» .
وقال ابن قانع: «صالح» .
وقال أبو مسهر: «كان ثقة خياراً» . وقال ابن خراش: «ثقة» .
وقال الحاكم أبو عبد الله لما خرج حديثه في «المستدرك» : «ثقة مأمون» .
وقال أبو حاتم: «هو أحب الي من الوليد بن مزيد» .
وقال ابن شاهين: «ثقة، من أهل طرابلس العرب، سكن الشام، وكان خياراً» .
ولما ذكره البستي في «الثقات» قال: «يعتبر حديثه من غير رواية ابنه محمد عنه؛ لأن محمداً كان يدخل عليه الحديث ويجيب فيه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 241)].
• عقبة بن علقمة البيروتي.
صدوق.
وقال ابن عدي: يتفرد عن الأوزاعي. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن علقمة البيروتي.
ثقة.
قال ابن عدي في الكامل: يتفرد عن الأوزاعي. س ق [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة بن علقمة البيروتي [س، ق].
صدوق.
مشهور.
وقال ابن عدي: روى عن الاوزاعي ما لم يوافقه عليه أحد. محمد بن عقبة بن علقمة، عن أبيه، حدثنا الاوزاعي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صيام بعد النصف من شعبان حتى يدخل رمضان.
ما رواه عن الاوزاعي سوى عقبة، ولا يعرف للاوزاعي عن العلاء رواية في غيره.
قال ابن معين: لا بأس بعقبة.
وقال ابن خراش: ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 96)].
9128 - عقبة بن علي
• عُقبَة بن عَليٍّ.
عن هِشام بن عُروة.
لا يُتابَع على حَديثه، ورُبَّما حَدَّث بِالمُنكَر عن الثِّقاتِ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَتيق بن يَعقوب، قال: حَدثنا عُقبَة بن عَلي، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَيُصيبَن أَهل المَدينَة قارِعَة، فَمَن كان على رَأس ميلَين نَجا.
لا يتابع عليه. [ضعفاء العقيلي (4/ 450)].
• عقبة بن علي.
عن هشام بن عروة.
ضعف. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن علي.
عن هشام بن عروة.
قال العقيلي: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة بن علي.
عن هشام بن عروة.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه، وربما حدث بالمنكر عن الثقات.
حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا عتيق بن يعقوب، حدثنا عقبة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: ليصيبن أهل المدينة قارعة، فمن كان على أرس ميلين نجا. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
• عقبة بن علي.
عن هشام، عَن أبيه، عَن عائشة.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه وربما حدث بالمنكر عن الثقات.
حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا عتيق بن يعقوب، حدثنا عقبة عن هشام، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: ليصيبن أهل المدينة قارعة فمن كان على رأس ميلين نجا. [لسان الميزان (5/ 456)].
9129 - عقبة بن أبي العيزار الكوفي
• عقبة بن أبي العيزار الكوفي.
يروي عن الشعبي والنخعي.
روى عنه عبد الواحد بن زياد.
يعتبر حديثه من غير رواية ابنه يحيى عنه لأن يحيى بن عقبة ضعيف الحديث. كذا قال ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (5/ 455)].
9130 - عقبة بن محمد بن صهيب البلخي الزاهد
• عقبة بن محمد بن صهيب البلخي الزاهد.
عنِ ابن أبي تُميلة.
وعنه أحمد بن سعيد بن فرضح.
ضعفه البيهقي في الشعب. (ز)[لسان الميزان (5/ 456)].
9131 - عقبة بن محمد بن عقبة
• عقبة بن محمد بن عقبة.
عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: الهاكم التكاثر تعدل الف آية. رواه الحاكم في "المُستَدرَك" من طريق حفص بن ميسرة عن عقبة بهذا الإسناد وقال: رواته ثقات الا عقبة فإنه غير مشهور. (ز)[لسان الميزان (5/ 456)].
9132 - عقبة بن محمد الأسدي
• عقبة بن محمد الأسدي.
أخو أسباط بن محمد.
قال ابن أبي حاتم، عَن أبيه: لا أعرفه. (ز)[لسان الميزان (5/ 456)].
9133 - عقبة بن معبد
• عقبة بن معبد.
يروى المراسيل.
روى عنه بكر بن سوادة.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 456)].
9134 - عقبَة بن وهب بن عقبَة البكائي
• عقبة بن وهب بن عقبة البكائي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، قَال: حَدَّثني صالح، قَال: حَدَّثني علي، قالَ: قُلتُ لسفيان: عقبة بن وهب بن عقبة يروي عن يزيد بن الأصم، فقال سفيان: ما كان ذاك يدري ما هذا الأمر، ولا كان من شأنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 491)].
• عقبَة بن وهب بن عقبَة البكائي.
قَالَ ابن المَدِينِيّ: قلت لِسُفْيَان: عقبَة بن وهب يروي عَن يزِيد بن الْأَصَم؟ فَقَالَ: مَا كَانَ ذَاك يدْرِي مَا هَذَا الأَمر وَلَا كَانَ من شَأْنه!
[وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ هُوَ بِمَعْرُوف فِي الروَاة]. [مختصر الكامل (ص 581)].
• عقبة بن وهب.
عن يزيد الأصم.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة بن وهب.
عن يزيد بن الأصم.
ليس بشيء، ولا يكاد يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة بن وهب. [د].
عن يزيد بن الاصم.
لا يعرف، وخبره لا يصح.
وروى عنه ابن عينية، وأبو نعيم. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
• عقبة بن وهب.
عن يزيد بن الأصم، لا يُعرف، وخبره لا يصح، روى عنه ابن عُيينة، وأبو نعيم، انتهى.
في «التذهيب» : قال ابن معين: صالح، ووثقه ابن حبان، انتهى. [نثل الهميان (ص 177)].
9135 - عقبة بن يريم وقيل ابن يزيد الدمشقي
• عُقبَة بن يَريم الدِّمَشقيُّ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُقبَة بن يَريم الدِّمَشقي، قال البُخاريُّ: في صِحَّتِه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: حَدثناه يَحيَى بن أَحمد المُخَرِّمي، قال: حَدثنا سَعيد بن يَحيَى الأُمَوي، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا يَزيد بن سِنان، قال: حَدثني عُقبَة بن يَريم الدِّمَشقي، قال: سمعتُ أَبا ثَعلَبَة الخُشَني يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا رَجَع مِن غَزاة، أو سَفَر بَدَأ بِالمَسجِد فَصَلَّى فيه رَكعَتَينِ.
وهَذا يُروى بإِسناد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 449)].
• عقبة بن يزيد.
عَن أبي ثعلبة.
روى عنه عقبة بن رويم، في صحة خبره نظر.
سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 491)].
• عقبَة بن يزِيد.
عَن أبي ثَعْلَبَة.
روى عَنهُ عقبَة بن رُوَيْم.
وَفِي صِحَة خَبره نظر - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 581)].
• عقبة بن يريم.
وقيل: ابن يزيد.
عن أبي ثعلبة الخشني.
لم يصح. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عقبة بن يريم أو ابن يزيد الدمشقي.
عن أبي ثعلبة الخشني.
قال البخاري: في صحته نظر. [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة بن يريم الدمشقي.
ويقال: ابن يزيد.
روى عن أبي ثعلبة الخشنى.
قال البخاري: في صحته نظر.
وروى عنه يزيد بن سنان. ذكره العقيلى. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
• عقبة بن يريم الدمشقي، ويقال: ابن يزيد.
روى عن أبي ثعلبة الخشني، قال البخاري: في
صحته نظر، روى عنه يزيد بن سنان، ذكره العُقيلي، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وسمى أباه يريم. [نثل الهميان (ص 177)].
• عقبة بن يريم الدمشقي ويقال: ابن يزيد.
روى عَن أبي ثعلبة الخشني. قال البخاري: في صحته نظر. وروى عنه يزيد بن سنان ذكره العقيلي، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عروة بن رويم اللخمي.
وقال ابن عَدِي: ليس بالمعروف إنما له حديث، أو حديثان. [لسان الميزان (5/ 457)].
9136 - عقبة بن يونس الأسدي
• عقبة بن يونس الأسدي.
حدث عنه قيس بن الربيع.
قال الأزدي: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
• عقبة بن يونس الأسدي.
حدث عنه قيس بن الربيع. قال الأزدي: لم يصح حديثه، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان: عقبة الأسدي عنِ أبي العلاء بن الشخير. وعنه الثوري. فالظاهر أنه هو. [لسان الميزان (5/ 457)].
9137 - عقبة العقيلي
• عقبة العقيلي.
عن أبي هريرة رضي الله عنه.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عقبة العقيلي.
عن أبي هريرة.
لا يعرف. (ت)[المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة العقيلي. [ت].
عن أبي هريرة.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
9138 - عقبة مولى ابن ناعم الحضرمي
• عقبة.
مولى ابن ناعم الحضرمي.
شيخ لعبد الملك بن الحارث.
قال أبو حاتم: في صحة حديثه نظر. (ز)[لسان الميزان (5/ 457)].
9139 - عقبة والد محمد
• عقبة.
والد محمد بن عقبة.
مجهول.
عن التابعين. [ديوان الضعفاء (ص 277)].
• عقبة.
والد محمد، عن تابعي. [مجهول](ق). [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقبة.
والد محمد [ق].
عن التابعين في علف الفرس [مجهول]. [ميزان الاعتدال (3/ 97)].
9140 - عُقْبة
• عُقْبة، ويقال: عُتبة بن سُوَيد الأنصاري.
عن أبيه، وعنه الزهري، مجهول، قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 176)].
9141 - عقيصا أبو سعيد التيمي
(1)
• عقيصا التيمي أبو سعيد عُقَيصَا.
غير ثقة. [أحوال الرجال (ص 47)].
• عقيصا أبو سعيد التيمي.
عن علي.
قال يحيى: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 182)].
• عقيصاء أبو سعيد التيمي.
عن علي.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عقيصا أبو سعيد التيمي.
عن علي.
قيل: اسمه دينار.
شيعي جلد.
تركه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 64)].
• عقيصا أبو سعيد التيمي.
عن على.
يقال: اسمه دينار.
شيعي.
تركه الدارقطني.
وقال الجوزجانى: غير ثقة.
وروى عنه الأعمش، والحارث بن حصيرة.
وقال ابن معين: رشيد الهجرى سيئ المذهب، وعقيصا شر منه. [ميزان الاعتدال (3/ 98)].
• عَقِيصا، أبوسعيد التميمي.
تركه الدارقطني، وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال ابن معين: رشيد الحجري سئ المذهب، وعقيصا شر منه، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقد قَدَّمه المؤلف في دينار، ولم ينبه هنا على أنه تقدم، وقد نبهتُ عليه في «دينار» فانظره. [نثل الهميان (ص 177)].
• عقيصاء أبو سعيد التيمي.
عن علي.
روى عنه الأعمش، والحارث بن حصيرة.
قال ابن مَعِين: رشيد الهجري سيء المذهب وعقيصاء شر منه، انتهى.
وقد تقدم باقي الكلام عليه في دينار. (مكرر)[لسان الميزان (5/ 458)].
9142 - عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصاري
• عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصاري.
عن أبيه، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصاري. (د).
عن أبيه، فيه جهالة. [المغني في الضعفاء (2/ 65)].
• عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصاري. [د].
عن أبيه.
فيه جهالة.
ما روى عنه غير صدقة بن يسار. [ميزان الاعتدال (3/ 98)].
(1)
وتقدم في دينار أبو سعيد.
9143 - عقيل بن خالد الأيلي
• عقيل بن خالد الأيلي. [ع].
أحد الاثبات.
وأما أبو حاتم فقال: لم يكن بالحافظ، كان صاحب كتاب. محله الصدق.
وقال أبو الوليد: قال لى الماجشون: كان عقيل جلوازا.
وقيل: كان والى أيلة.
وقال أحمد بن حنبل: ذكر عند يحيى القطان إبراهيم بن سعد وعقيل، فجعل كأنه يضعفهما.
قال أحمد: أي شئ ينفع هذا! هؤلاء ثقات، لم يخبرهما يحيى.
وقال يحيى بن معين: عقيل ثقة.
وقال يونس بن يزيد الابلى: ما أحد أعلم بحديث الزهري من عقيل.
قلت: عقيل ثبت حجة، وإنما ذكرناه لئلا يتعقب علينا.
مات قبل معمر. [ميزان الاعتدال (3/ 99)].
• عقيل بن خالد.
يروي عن الزهري مناكير، قلت هو أحد الإثبات روى له الشيخان وهو أعلم بحديث الزهري قاله يونس بن يزيد، مق. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9144 - عقيل بن شبيب
• عقيل بن شبيب. [د، س].
عن أبي وهب الجشمى بحديث: تسموا بأسماء الانبياء.
لا يعرف هو ولا الصحابي الا بهذا الحديث.
تفرد به محمد بن مهاجر، عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 98)].
• عَقيل بن شَبيب.
عن أبي وهب الجشمى بحديث: «تسموا بأسماء الأنبياء» ، لا يعرف هو، ولا الصحابي إلا بهذا الحديث.
تفرد به محمد بن مهاجر، عنه، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» . وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 178)].
9145 - عقيل الجعدي
• عقيل الجعدي.
عن أبي إسحاق، عن سويد بن غفلة، وسمع الحسن، قال: دخلت على سلمان الفارسي.
روى عنه: الصعق بن حزن، وعكرمة بن عمار.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (302)].
• عقيل الجعدي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 264)].
• عَقيل الجَعديُّ.
عن أبي إِسحاق الهَمداني.
حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: عَقيل الجَعدي، عن أبي إِسحاق الهَمداني، مُنكر الحديث.
وهذا الحَديث: حَدثناه جَدّي رحمه الله، ومُحمد بن إِسماعيل، وعَلي بن عَبد العَزيز، قالُوا: حَدثنا عارِمٌ، أبو النُّعمان، قال: حَدثنا الصَّعق بن حَزن، عن عَقِيل الجَعدي، عن أبي إِسحاق الهَمداني، عن سُويد بن
غَفَلَة، عن عَبد الله بن مَسعُود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عَبد الله بن مَسعُودٍ، قال: قُلتُ: لَبَّيك رَسول الله، ثَلاثًا، قال: تَدري أَي عُرَى الإيمان أَوثَقُ؟ قال: قُلتُ: الله ورسولُه أَعلَمُ، قال: الولايَة في الله الحُب فيه والبُغض فيه، ثُم قال: يا عَبد الله بن مَسعُود، قُلتُ: لَبَّيك رَسول الله، ثَلاث مَرات، قال: تَدري أَي الناس أَفضَلُ؟ قال: قُلتُ: الله ورسولُه أَعلَمُ، قال: فَإِن أَفضَل الناس أَفضَلُهُم عَمَلاً إِذا فَقِهوا في دينِهِم.
ثُم قال: يا عَبد الله بن مَسعُودٍ، قُلتُ: لَبَّيك رَسول الله، ثَلاث مَرات، قال: تَدري أَي الناس أَعلَمُ؟ قُلتُ: الله ورسولُه أَعلَمُ، قال: أَعلَم الناس أَبصرهُم بِالحَق إِذا اختَلَف الناس وإِن كان مُقَصرا في العَمَل، وإِن كان يَزحَف على استِه، واختَلَف مَن كان قَبلَنا على ثِنتَين وسَبعين فِرقَةً، نَجا منها ثَلاث وهَلَك سائِرُها، فِرقَة آذَت المُلُوك وقاتَلَتهُم على دين الله ودين عيسى ابن مَريم عليه السلام حَتَّى قُتِلُوا، وفِرقَة لَم يَكُن لَها طاقَة بِمُوازاة المُلُوك، فَأَقامُوا بَين ظَهرانَي قَومِهِم فَدَعَوهُم الى دين الله ودين عيسى ابن مَريم فَأَخَذَتهُم المُلُوك فَقَتَلَتهُم وقَطَّعَتهُم بِالمَناشير، وفِرقَة لَم يَكُن لَهم طاقَة بِمُواذاة المُلُوك ولا بِأَن يُقيمُوا بَين ظَهرانَي قَومِهِم فَيَدعُونهُم الى دين الله ودين عيسى ابن مَريمَ، فَساحُوا في الجِبال وتَرَهَّبُوا فيها، فَهُم الذين قال الله عز وجل:{ورَهبانيَّةً ابتَدَعُوها ما كَتَبناها عَليهم الاَّ ابتِغاء رِضوان الله فَما رَعَوها حَق رِعايَتِها فَآتَينا الذين آمَنُوا منهُم أَجرَهُم وكَثير منهُم فاسِقُون} فالمُؤمِنُون الذين آمَنُوا بي وصَدَّقُوني، والفاسِقُون الذين كَذَّبُوني وجَحَدُوني.
وقَد رُوي بَعض هَذا الكَلام عن الرَّبيع بن أَنس، عن أَبي العاليَة، عن أُبَي بن كَعب، مَوقُوفًا. [ضعفاء العقيلي (5/ 20)].
• عقيل الجَعْدِي.
شيخ.
يروي عَن: الحسن، وَأبي إِسْحَاق.
روى عَنهُ: عِكْرِمَة بن عمار، والصعق بن حزن.
مُنكر الحَدِيث.
يروي عَن الثِّقَات ما لا يشبه حَدِيث الأَثْبَات، فَبَطل الاحْتِجَاج بِمَا روى وَإِن وَافق فِيهِ الثِّقَات. [المجروحين لابن حبان (2/ 192)].
• عقيل الجعدي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عقيل الجعدي، عَن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة، منكر الحديث.
وعقيل الجعدي لم ينسب، وإنما له هذا الحديث الذي ذكره البُخارِيّ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (7/ 100)].
• عقيل الجَعْدِي.
عَن أبي إِسْحَاق، عَن سُوَيْد بن غَفلَة.
مُنكر الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 615)].
• عقيل الجعدي.
يروي عن: الحسن، وأبي إسحاق.
قال أبو حاتم الرازي، والبخاري: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 182)].
• عقيل الجعدي.
عن: الحسن، وأبي إسحاق.
قال البخاري: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عقيل بن الجعدي.
عن الحسن.
قال البخاري: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 65)].
• عقيل الجعدي.
عن الحسن.
قال البخاري: منكر الحديث.
يروى عن أبي إسحاق، وتكلم فيه ابن حبان، وقال: حدث عنه عكرمة بن عمار، والصعق بن حزن. [ميزان الاعتدال (3/ 98)].
• عقيل الجعدي.
عن الحسن. قال البخاري: منكر الحديث. يروي، عَن أبي إسحاق. تكلم فيه ابن حبان وقال: حدث عنه عكرمة بن عمار والصعق بن حزن، انتهى. وبقية كلامه: منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج بما روى ولو وافق فيه الثقات.
ووقع حديثه في "المُستَدرَك" من طريق الصعق بن حزن عن عقيل بن يحيى، عَن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة، عَنِ ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدري أي عرى الإيمان أوثق .. الحديث بطوله.
وأظن تسمية أبيه وهما.
وفي ثقات ابن حبان: عقيل بن يحيى الطهراني يروي، عَن أبي عاصم وأهل العراق، حدثنا عنه غير واحد بالري.
قلت: وحدث عنه غير واحد من شيوخ ابن منده وهو متأخر الطبقة عن الأول جدا، والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 458)].
9146 - عكاش بن الأشعث البصري
• عكاش بن الأشعث.
بصري.
سمع الحسن: التراب ربيع الصبيان.
وعنه محمد بن سيابة، أو ابن أبي سيابة، مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 65)].
• عكاش بن الأشعث البصري.
عن الحسن، قال: التراب ربيع الصبيان.
وعنه محمد بن سيابة.
مجهول. وكذا ابن سيابة. ويقال ابن أبي سيابة. [ميزان الاعتدال (3/ 99)].
• عكاش بن الأشعث البصري.
عن الحسن قال: التراب ربيع الصبيان.
وعنه محمد بن سيابة.
مجهول. وكذا ابن سيابة ويقال: ابن أبي سيابة. [لسان الميزان (5/ 459)].
9147 - عكاشة بن محصن
• عكاشة بن محصن.
عن سعيد بن المرزبان، عَن أَنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه خمسا.
وعنه مصعب بن عبد الله.
أورده الجوزقاني في كتاب الأباطيل وقال: عكاشة بن محصن مجهول وليس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: لعله سقط من السند لفظة (ابن) كأن كان فيه: عَنِ ابن عكاشة والمراد به: محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن أحد المتروكين
نسب الى جده الأعلى وهو مذكور في التهذيب. (ز)[لسان الميزان (5/ 459)].
9148 - عكرمة بن إبراهيم أبو عبد الله الأزدي القاضي
• عِكْرِمَةُ بن إِبْرَاهِيمَ.
كَانَ قَاضِيًا مُنْكَرَ الحَدِيثِ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 61)].
• عكرمة بن إبراهيم.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 511)].
• عِكرمة بن إِبراهيم الأَزدي المَوصِليُّ.
عن عاصِم، وعَبد المَلك بن عُمَير، يُخالف في حَديثه، وفي حِفظِه اضطِرابٌ.
حدثنا يَحيَى بن عُثمان بن صالح، قال: حَدثنا عَمرو بن الرَّبيع بن طارِق، قال: حَدثنا عِكرمة بن إِبراهيم المَوصِلي، عن عَبد المَلك بن عُمَير، عن مُصعَب بن سَعد بن أبي وقاص، عن أَبيه، قال: سأَلت رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن: {الَّذين هُم عن صَلاتِهِم ساهون} قال: هُم الذين يُؤَخِّرُون الصَّلاة عن وقتِها.
وقال الثَّوري، وحَماد بن زَيد، وأَبو عَوانَة، وقَيس بن الرَّبيع: عن عاصِم بن بَهدَلَة، عن مُصعَب بن سَعد، عن أَبيه، مَوقُوفًا.
وروى الأَعمش، عن مُصعَب بن سَعد، عن أَبيه، مَوقُوفًا أَيضًا.
ورواه حاتِم بن أبي صَغيرَة، عن سِماك بن حَرب، عن مُصعَب بن سَعد، عن أَبيه، مَوقُوفًا أَيضًا، والمَوقُوف أَولَى.
ورواه ابن عُيَينَة، عن مُوسَى الجُهَني، عن مُصعَب بن سَعد، عن أَبيه، مَوقُوفًا أَيضًا.
وحدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عِكرمة بن إِبراهيم بَصري، ولَيس بِشيء.
حدثني أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: سأَلت يَحيَى عن عِكرمة بن إِبراهيم، فقال: لَيس بِشيء. [ضعفاء العقيلي (4/ 492)].
• عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم الأَزْدِيّ.
كنيته أبو عبد الله، من أهل الموصل، كَانَ على قَضَاء الرّيّ.
يروي عَنْ: عَبْدِ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ، وَإِدْرِيس الأودي.
روى عَنهُ: عبد الصَّمد بن عبد الوَارِث، والعراقيون.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَخْبَار، وَيرْفَع المَرَاسِيل، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بن معِين عَن عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم الأَزْدِيّ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 188)].
• عِكرمَة بن إبراهيم.
بصري.
سمعت أبا يَعْلَى بن المثنى يقولُ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عِكرمَة بن إبراهيم الأزدي، قال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن عِكرمَة بن إبراهيم، فقال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: عِكرمَة بن إبراهيم بصري ليس بشيء.
وقال النسائي: عِكرمَة بن إبراهيم ضعيف.
حَدَّثَنَا أيو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا شيبان، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن إبراهيم، قَال: حَدَّثَنا عاصم، عَن أبي رزين، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقنوا موتاكم لا اله الاَّ الله، فإنه من كان آخر كلامه من الدنيا دخل الجنة.
وهذا الحديث يرويه عِكرمَة بن إبراهيم، وشيبان الأَيْلِيّ يروي عن عِكرمَة أحاديث يسيرة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 487)].
• عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم الأَزْدِيّ.
بَصري
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: وشيبان الأبلي يروي عَن عِكْرِمَة أَحَادِيث يسيرَة. [مختصر الكامل (ص 580)].
• عكرمة بن إبراهيم.
ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 484)].
• عكرمة بن إبراهيم أبو عبد الله الأزدي القاضي.
عن هشام بن عروة.
قال يحيى وأبو داود: ليس بشيء.
وقال: النسائي ضعيف.
وقال الفلاس: ضعيف، منكر الحديث.
وقال العقيلي: في حفظه اضطراب.
وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 185)].
• عكرمة بن إبراهيم، أبو عبد الله الأزدي.
موصلي.
قدم مصر، وكتب عنه.
قال ابن يونس: «ثم ولي قضاء الري» .
قال العقيلي عنه: «ثخالف في حديثه. روى عن: عبد الملك بن عمير» . وسأل البرقاني الدارقطني عنه فقال: «كان من أهل الكوفة، أقام بالبصرة» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ليس بثقة» .
وقال يعقوب بن سفيان: «منكر الحديث» .
وقال ابن شاهين: «ليس بشيء» .
وقال البزار: «لين الحديث» .
وخرَّج أبو عبد الله حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 243)].
• عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
عن هشام، ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
عن هشام.
مجمع على ضعفه. [المغني في الضعفاء (2/ 66)].
• عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
عن هشام بن عروة.
قال يحيى، وأبو داود: ليس بشئ.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال العقيلى: في حفظه اضطراب.
عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا عكرمة بن إبراهيم الموصلي، عن عبد الملك ابن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: سألت رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ " قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها.
رواه سفيان، وحماد بن زيد، وأبو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب، عن أبيه قوله.
ورواه الأعمش، عن مصعب كذلك.
وقال ابن حبان: عكرمة أبو عبد الله من أهل الموصل، كان على قضاء الرى، كان ممن يقلب الاخبار، ويرفع المراسيل.
لا يجوز الاحتجاج به.
قلت: روى عنه على بن الجعد، وأبو جعفر النفيلى. [ميزان الاعتدال (3/ 99)].
• عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
عن هشام بن عروة.
قال يحيى وأبو داود: ليس بشيء.
وقال النَّسَائي: ضعيف.
وقال العقيلي: في حديثه اضطراب.
عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا عكرمة بن إبراهيم الموصلي، عَن عَبد الملك عن مصعب بن سعد، عَن أبيه رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها.
رواه سفيان وحماد بن زيد وأبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن مصعب، عَن أبيه قوله. ورواه الأعمش عن مصعب كذلك. وقال ابن حبان: عكرمة أبو عبد الله من أهل الموصل كان على قضاء الري كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به.
قلت: روى عنه علي بن الجعد وأبو جعفر النفيلي، انتهى.
وقال النسائي في التمييز: ليس بثقة.
وقال يعقوب بن سفيان: منكر الحديث.
وقال البزار: لين الحديث.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي.
وذكره ابن يونس في الغرباء فقال: قدم مصر ثم ولي قضاء الري.
وذكره ابن الجارود، وَابن شاهين في الضعفاء. [لسان الميزان (5/ 460)].
• عِكْرِمَة بن إِبْرَاهِيم الأَزْدِيّ الموصِلِي.
قَالَ ابْن حبَان كَانَ يقلب الأَخْبَار وَيرْفَع المَرَاسِيل. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9149 - عكرمة بن إبراهيم الباهلي
• عكرمة بن إبراهيم الباهلي.
عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذئب، وعنه أبوسعد مولى بني هاشم، ليس بمشهور، قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 178)].
9150 - عِكرمة بن أَسَد الحَضرميُّ
• عِكرمة بن أَسَد الحَضرميُّ.
عن عَبد الله بن الحارِث بن جَزْءٍ الزبيدي.
في إِسنادِه نَظرٌ.
حدثنا الحَسن بن عَلي بن خالد اللَّيثي، وأَحمَد بن مُحَمد بن الحَجاج، قالا: حَدثنا سَعيد بن عُفَير، قال: حَدثنا ابن لَهيعَة، عن الحارِث بن يَزيد الحَضرمي، عن عِكرمة بن أَسَد الحَضرمي، عن عَبد الله بن الحارِث بن جَزء الزُّبَيدي، عن عَبد الله بن عَمرو بن العاص، قال: كُنت عِند النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أَوَّل مَن يَطلَع عَلَيكُم مِن هَذا الفَجّ، وذَكَر الحَديث.
ولا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (4/ 496)].
• عكرمة بن أسد الحضرمي.
عن عبد الله بن الحارث بن جزء.
وعنه ابن لهيعة. [أتى] بخبر منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 100)].
• عكرمة بن أسد الحضرمي.
عن عبد الله بن الحارث بن جزء. وعنه ابن لَهِيعَة بخبر منكر، انتهى.
ذكره العقيلي وساق حديثه من طريق سعيد بن عفير، عَنِ ابن لَهِيعَة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عنه، عَن عَبد الله بن الحارث، عَن عَبد الله بن عَمْرو بن العاصي قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أول من يطلع عليكم من هذا الفج .. فذكر الحديث. وقال: في إسناده نظر. [لسان الميزان (5/ 461)].
9151 - عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص المخزومي (تمييز)
• عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي.
فثقة تابعي، مكي. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي.
فمكي، تابعي، حجة. [المغني في الضعفاء (2/ 66)].
• عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاصي المخزومي. [خ، م، د، ت، س].
فمكي معروف. ثقة.
من مشيخة ابن جريج.
أخطأ ابن حزم في تضعيفه، وذلك لان أبا محمد - فيما حكاه ابن القطان - كان وقع اليه كتاب الساجى في الرجال فاختصره ورتبه على الحروف، فزلق في هذا الرجل بالذي قبله ولم يتفطن لذلك.
وهذا الرجل وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي.
مات قبل العشرين ومائة [لكن قال العلائى:]. [ميزان الاعتدال (3/ 101)].
9152 - عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي.
قُرَشِيّ.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (301)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 263)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 512)].
• عِكرمة بن خالد المَخزُومي.
عن أَبيه.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عِكرمة بن خالد المَخزُومي، عن أَبيه، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا مُسلم بن إِبراهيم، قال: حَدثنا عِكرمة بن خالد المَخزُومي، قال: حَدثنا أَبي، عن ابن عُمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تَضربُوا الرَّقيقَ، فَإِنَّكُم لا تَدرُون ما تُوافِقُون.
وقَد رُوي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في النَّهي عن ضرب المَملُوكين أَحاديث مِن وجُوه تَثبُت بِأَلفاظ مُختَلفَة. [ضعفاء العقيلي (4/ 485)].
• عِكرمَة بن خالد بن سلمة المخزومي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: عِكرمَة بن خالد المخزومي منكر الحديث.
وقال النسائي: عِكرمَة بن خالد بن سلمة المخزومي ضعيف.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا عِكرمَة بن خالد بن سلمة المخزومي، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول: سَمعتُ ابن عُمَر يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا تضربوا الرقيق فإنكم لا تدرون ما توافقون.
وهذا الحديث لا يرويه غير عِكرمَة. والبُخارِيّ حيث قال: عِكرمَة منكر الحديث، اعتبر بهذه الرواية لأنه لم يروه غير عِكرمَة هذا.
وهذا الحديث معروف بعكرمة، ولا أعلم أنه روى عِكرمَة غير هذا الحديث الاَّ شيئا يسيرا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 486)].
• عِكْرِمَة بن خَالِد بن سَلمَة المَخْزُومِي.
قَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف. [مختصر الكامل (ص 580)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي المدني.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له عكرمة بن خالد المخزومي المكي، يروي عن إسحاق بن أبي إسرائيل، أخرج عنه البخاري في صحيحه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 185)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي المدني.
يروي عن: أبيه.
قال أبو حاتم الرازي: «منكر الحديث» .
وقال البستي في «الثقات» : «عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي، يروري عن: أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا الرقيق، فإنكم لا تدرون ما توافقون» روى عنه: إسحاق بن أبي إسرائيل، وأهل البصرة». ولما ذكر البخاري في «تاريخه» هذا الحديث قال:«قال عكرمة: لم أسمع من أبي غيره، كنت أصغر من ذاك، ولم يثبت سماع خالد من ابن عمر» .
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ثقة» .
ولما ذكره أبو العرب في «الضعفاء» قال: «قال النسائي: ضعيف. قيل: هو صاحب ابن جريج؟ قال: لا. صاحب ابن جُرَيج ثقة» .
وقال الساجي: «ضعيف» فيما ذكره ابن حزم.
وفي كتاب «الجرح والتعديل» تأليفه: «عكرمة بن خالد بن هشام بن العاصي المخزومي ضعيف الحديث، وأما خالد بن سلمة فثقة» .
قال أحمد بن حنبل: «خالد بن سلمة المخزومي ثقة» .
وذكره العقيلي وابن الجارود في جملة الضعفاء.
وفي قول أبي الفرج: «وثمَّ آخر يقال له: «عكرمة بن خالد المخزومي المكي» يروي عن: إسحاق بن أبي إسرائيل، أخرج عنه البخاري في صحيحه» نظر في مواضع:
الأول: إسقاط جده، وبسقوطه يلتبسان، فإن جد الأول سلمة، والثاني سعيد بن العاصي كذا نص عليه غير واحد منهم الخطيب الذي نقله فيما أظن من عنده.
الثاني: تعريفه بالرواية عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وليس كذلك، فإن الرجل تابعي سمع ابن عمر وعبد الله بن العباس، رضي الله عنهما، ومن كان تابعيّاً لا يعرف بغير ذلك، إسحاق بن أبي إسرائيل ليس هو بالقديم.
الثالث: إسحاق بن أبي إسرائيل إنما روى عن ابن سلمة المبتدأ بذكره كما أسلفناه من عند ابن حبان، وكذا هو في كتاب «المتفق والمفترق» للحافظ أبي بكر.
الرابع: قوله: «أخرج له البخاري في صحيحه» يفهم منه تفرده به دون مسلم، وليس كذلك، بل هو ثابت عندهما في الأصول نصَّ على ذلك غير واحد. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 245)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي المدني.
ضعفه النسائي، وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي.
عن أبيه.
وعنه مسلم بن إبراهيم.
ضعفه النسائي وغيره. [المغني في الضعفاء (2/ 66)].
• عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومي.
عن أبيه.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
مسلم بن إبراهيم، حدثنا عكرمة بن خالد المخزومى، حدثنا أبي، عن ابن عمر - مرفوعا: لا تضربوا الرقيق، فإنكم لا تدرون ما توافقون. [ميزان الاعتدال (3/ 100)].
• عكرمة بن خالد بن سَلَمة المَخْزومي.
قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وذكر له هذا الحديث الذي ذُكِر في الأصل. [نثل الهميان (ص 178)].
9153 - عكرمة بن ذؤيب
• عكرمة بن ذؤيب.
روى عنه ولده عبد الله.
لا يصح حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 66)].
• عكرمة بن ذؤيب.
روى عنه ولده عبد الله.
لا يصح حديثه فيما قيل. [ميزان الاعتدال (3/ 101)].
• عكرمة بن ذؤيب.
روى عنه ولده عبد الله. لا يصح حديثه فيما قيل، انتهى.
وأنا أظن أن هذا عكراش بن ذؤيب الذي خرج له الترمذي وابنه عُبَيد الله بالتصغير، والله أعلم. [لسان الميزان (5/ 461)].
9154 - عكرمة بن روح
• عكرمة بن روح.
مجهول، قاله أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة معاوية بن جاهمة. (ز)[لسان الميزان (5/ 461)].
9155 - عكرمة بن عمار أبو عمار العجلي اليمامي
• عِكرمة بن عَمار اليَماميُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: قال أَبي: أَحاديث عِكرمة بن عَمار، عن يَحيَى بن أبي كَثير مُضطَرِبَة
ضِعافٌ، لَيس بِصِحاح، ولَكِنه أَتقَن حَديث إياس بن سَلَمة، فَقلت لَه: مِن عِكرمة، أو مِن يَحيَى؟ قال: لا، الاَّ مِن عِكرمةَ.
وسمعت أبي مَرَّةً أُخرَى يقول: كان يَحيَى بن سَعيد القَطان يَختار مُلازِم بن عَمرو، وعلى عِكرمة بن عَمار يقول: هو أَثبَت حَديثًا، قال أَبي: عِكرمة بن عَمار، مُضطَرِب في يَحيَى، وكان حَديثه عن إياس بن سَلَمة صالحًا.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عِكرمة بن عَمار يَضطرِب في حَديث يَحيَى بن أبي كَثير، ولَم يَكُن عِندَه كِتابٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو حُذَيفَة، قال: حَدثنا عِكرمة بن عَمار، عن يَحيَى بن أبي كَثير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَقبَل الله تبارك وتعالى صَلاةً بِغَير طَهور، ولا صَدَقةً مِن غَلُول.
ورواه غَسان بن عُبَيد، عن عِكرمة أَيضًا هَكَذا، ولا يُتابَع عِكرمة عَليه.
وقد رَوى هَذا الحَديث سُليمان بن بِلال، وابن أبي حازِم وغَيرُهُما، عن كَثير بن زَيد، عن وليد بن رَباح، عن أبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وهَذا أَصلَح مِن حَديث عِكرمةَ.
ورواه سِماك، عن مُصعَب بن سَعد، عن ابن عُمر، وقَتادة، عن أَبي المَليح، عن أَبيه جَميعًا، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 494)].
• عِكرمَة بن عمار، أبو عمار اليمامي العجلي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، سألت يَحْيى بن سَعِيد عَن أحاديث عِكرمَة بن عمار، عَن يَحْيى بن أبي كثير؟ فضعفها، وقال: ليست بصحاح.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عَن أبيه، قال: أحاديث عِكرمَة عَن يَحْيى بن أبي كثير ضعاف، ليس بصحاح، قلت له: من عِكرمَة، أو من يَحْيى؟ قَال: لا، الا من عِكرمَة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: قَال البُخارِيّ: عِكرمَة بن عمار، أبو عمار اليمامي العجلي، مضطرب في حديث يَحْيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده كتاب، وقد روى عنه سفيان الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ، قال: مات عِكرمَة بن عمار زمن المهدي، سمع منه شُعْبَة، وأَبُو الوليد.
حَدَّثَنَا ابن العراد، قَال: حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة، قَال: حَدَّثني غير واحد من أصحابنا، منهم عَبد الله بن شُعَيب، سمعوا يَحْيى بن مَعِين يقول: عِكرمَة بن عمار ثقة ثبت.
حَدَّثَنا ابن العراد، قَال: حَدَّثَنا يعقوب، حَدَّثَنا الحسن بن علي الحلواني، أو حَدَّثني عنه بعض أصحابنا، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الصمد يقول: قدم علينا عِكرمَة بن عمار فاجتمعنا عنده، فقال: أراني عالما أو فقيها، وما أدري.
حَدَّثَنَا الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ عباس بن عَبد العظيم يقول: سَمعتُ علي بن عَبد الله يحدث به، عن عَبد الرحمن بن مهدي، بنحو من هذا، أنه كان مع سفيان الثَّوْريّ عند عِكرمَة بن عمار، قال: فجاء يكتب عنده، قال: فقلتُ: يا أبا عَبد الله، هات حتى أكتب؟ قَال: لا يعجبني، قالَ: قُلتُ خذ الكتاب فسل عنه، ولا تعجل بوقفه على كل حديث على السماع، قال عَبد الرحمن: وكان خط سفيان خطا سيئا.
سَمعتُ الساجي يقول: سَمعتُ عباس بن عَبد العظيم، يقول: سَمعتُ سليمان بن حرب يقول: قدم علينا عِكرمَة بن عمار من اليمامة، فرأيته فوق سطح يخاصم أهل القدر في القدر.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا سوار بن عَبد الله، قَال: حَدَّثَنا معاذ بن معاذ قَال: كنتُ أنا وخالد بن الحارث عند عِكرمَة بن عمار، حين قدم في مسجد أبي رزين، فأقبل علي الناس، فقال: أخرج علي رجل إن كان يرى القدر، الاَّ قام وخرج عني فإني لا أحدثه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قال يَحْيى: عِكرمَة بن عمار أمي ثقة.
حَدَّثَنَا علان، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى، يقول: عِكرمَة بن عمار ثقة، يكتبون حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: أَخْبَرنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: أيوب بن عتبة أحب اليك، أو عِكرمَة بن عمار؟ قال: عِكرمَة أحب الي، أيوب ضعيف.
حَدَّثَنا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن يعقوب بن الفرجي، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن المديني يقول: إذا قال عِكرمَة بن عمار سمعت يَحْيى بن أبي كثير، فانبذ يدك منه، وهِشام أرفع قدرا، وشيبان صحيح الحديث.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن الليث، قَالَ: سَمِعْتُ عاصم بن علي يقول: كان عِكرمَة بن عمار مستجاب الدعوة.
حَدَّثَنا جعفر، قَال: حَدَّثَنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن شداد أبي عمار، عَن أبي أمامة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، قَال: حَدَّثَنا أبو الوليد، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثني إياس بن سلمة بن الأكوع، قَال: حَدَّثني أبي، قَال: كنتُ قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل، فقال: الحمد لله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يرحمك الله، ثم عطس أُخرى، قال: الرجل مزكوم.
وبإسناده؛ قال: أمر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فغزونا ناسا من المشركين، فبيتنا، فكان شعارنا: أمت أمت، قال سلمة: فقتلت بيدي تلك الليلة سبعا، فذكره.
وبإسناده؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من حمل علينا السلاح فليس منا.
حَدَّثَنا الفضل بن الحباب، قَال: حَدَّثَنا أبو الوليد، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة، قَال: حَدَّثَنا الهرماس بن زياد الباهلي قال: أبصرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَأبي مردفي وراءه على جمل وأنا صبي صغير، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء بمنى.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن بكار، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن الهرماس بن زياد، قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى يخطب على بعير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى، وَعَبد الله بن مُحَمد بن حميد الإمام، قَال: حَدَّثَنا عاصم بن علي، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي كثير، عَن أَنَس؛ أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا برأس هر، تسعة أشهر يقصرون الصلاة.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي، وَمُحمد بن يَحْيى بن سليمان، قالا: حَدَّثَنا عاصم بن علي، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عَن يَحْيى بن أبي كثير، حَدَّثني أبو سلمة بن عَبد الرحمن، قالَ: سَألتُ عائشة رضي الله عنها، بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان يكبر ويفتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق، فإنك أنت تهدي من تشاء الى صراط مستقيم.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن بكار، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثني أبو كثير السحمي، قَال: حَدَّثني أبو هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر بين هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن بكار، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثني أبو كثير السحمي، قَال: حَدَّثَنا أبو هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنبذوا البسر والتمر جميعًا، ولا تنبذوا التمر والزبيب جميعًا، وانتبذوا كل واحد منهما على حدته.
[قال:، حَدَّثَنا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا عَبد الله بن بكار قال:]
وحدثنا عِكرمَة بن عمار قَال: حَدَّثني إياس بن سلمة، قَال: حَدَّثني أبي قال: بينما غلام راعي العَيْرِ يأكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل بيمينك؟ قَال: لا أستطيع؟ قَال: لا استطعت، قال: فما نالت يده فاه بعد.
قال: وحدثنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثني إياس بن سلمة، عن أبيه، قَال: كان شعارنا ليلة بيتنا فيها هوزان مع أبي بكر، أمره النبي صلى الله عليه وسلم: أمت أمت، قال: فقتلت بيدي ليلتئذ سبعة أهل أبيات.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن بلبل التستري، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن يوسف الجبيري، قَال: حَدَّثَنا مؤمل بن إسماعيل، حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة؛ [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زَجَرَ، أو قال أبو هريرة: هدم المتعة والطلاق والعدة والميراث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر، أو قال أبو هريرة: هدم الطلاق والعدة والميراث].
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد المجيب، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عمار، قَال: حَدَّثَنا عفيف، عن عِكرمَة بن عمار، عَن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الربا سبعون بابا، أدناها عند الله عز وجل كالرجل يقع على أمه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: قال عَبد الله بن زياد: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عَن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ في الربا والزنا، منكر الحديث.
أخبرني أحمد بن يَحْيى بن زهير، قَال: أَخْبَرنا إسحاق بن الضيف، قَال: أَخْبَرنا معاوية بن عَمْرو، عَن أبي إسحاق الفزاري، عنِ ابن المبارك، عن عِكرمَة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ {وألزمهم كلمته التقوى} قَال: لا
اله الاَّ الله.
حَدَّثَنَا عصمة بن بجماك البُخارِيّ، قَال: أَخْبَرنا مُحَمد بن إسماعيل التِّرمِذِيّ، قَال: حَدَّثَنا الحسن بن سوار أبو العلاء الثقة الرضى، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار أبو عمار اليمامي، عن ضمضم بن جوشن، عن عَبد الله بن حنظلة بن الراهب، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب، ولا طرد، ولا اليك اليك.
وهذا بهذا الإسناد، لم يحدث به عن عِكرمَة بن عمار غير الحسن بن سوار.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الشرقي، قَال: أَخْبَرنا أبو أحمد الفراء، والحسن بن هارون، قَال: حَدَّثَنا الحسين بن الوليد، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن قيس بن طلق؛ أن طلقا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر، قال: إنما هو بضعة منك.
ولا أعلم روى هذا عن عِكرمَة غير الحسين بن الوليد، وَهو نيسابوري لا بأس به.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة، قَال: حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب، قَال: حَدَّثَنا النضر بن مُحَمد، قَال: أَخْبَرنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثَنا أبو زميل سماك الحنفي، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عَن أبي ذَرٍّ، قَال: قَال لي النبي صلى الله عليه وسلم: تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك، وإماطتك الأذى عن الطريق والشوك والعظم لك صدقة.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد الدستوائي، قَال: حَدَّثني مُحَمد بن سعدان الساجي، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصم، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن الهرماس بن زياد، قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت، يستلم الركن بمحجن معه، ثم يقبل طرفه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن موسى بن الصقر، قَال: حَدَّثَنا زيد بن أخزم، قَال: حَدَّثَنا عُمَر بن يُونُس، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن الهرماس بن زياد قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه وأنا غلام فلم يبايعني.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو بن هشام، قَال: حَدَّثَنا أبو قتادة، عن عِكرمَة بن عمار، عن الهرماس، قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم صلى على راحلته نحو المشرق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم، قَال: حَدَّثَنا إسماعيل بن زياد الأَيْلِيّ، قَال: حَدَّثَنا عُمَر بن يُونُس، عن عِكرمَة بن عمار، عن إياس بن سلمة، قَال: حَدَّثني أبي؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: أبو بكر خير الناس، الاَّ أن يكون نبي.
حَدَّثَنا أبو عقيل أنس بن سلم، قَال: حَدَّثَنا مؤمل بن إهاب، قَال: حَدَّثَنا النضر بن مُحَمد، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، قَال: حَدَّثَنا أبو زميل سماك الحنفي، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عَن أبي ذَرٍّ، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أقلت الغبراء، وما أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق، ولا أوفى من أبي ذَرٍّ، شبيه عيسى، فقام عُمَر، فقال: يا رسول اللهِ، أفنعرف ذلك له؟ قَال: نَعم، فاعرفوا ذلك له.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن عاصم، قَال: حَدَّثَنا هشام بن عمار، قَال: حَدَّثَنا شُعَيب بن إسحاق، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد يَعني ابن أبي عَرُوبة، عن عِكرمَة يَعني ابن عمار، عَن أبي كثير الغُبَرِيّ، عَن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: الخمر في هاتين
الشجرتين: النخلة والعنب.
حَدَّثَنَا بدر بن الهيثم، قَال: حَدَّثَنا هارون بن إسحاق، قَال: حَدَّثَنا عبدة، عن سَعِيد، عن عِكرمَة اليمامي، عَن أبي كثير، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر بين هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا بُنْدَار، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا عِكرمَة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عَن أبيه، قال: عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته، ثم عطس فشمته، ثم عطش فشمته، فقال في الثالثة: أنت مزكوم.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسين بن كردي، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر، حَدَّثَنا شُعْبَة، عن عِكرمَة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه؛ أن رجلاً كان يأكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل بيمينك؟ قَال: لا أستطيع؟ قَال: لا استطعت، فما رفعها بعد الى فيه.
حَدَّثَنَا الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن الحسين بن كردي يحدث عن مُحَمد بن جعفر، عن شُعْبَة، عن عِكرمَة بن عمار بعدة أحاديث يطول ذكرها.
قال الشيخ: ولعكرمة بن عمار غير ما ذكرت من الحديث، وَهو مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 478)].
• عِكْرِمَة بن عمار، أبو عَماراليمامي العجلِيّ.
قَالَ ابن المَدِينِيّ: سَأَلت يحيى بن سعيد عَن أَحَادِيث عِكْرِمَة بن عمار عَن يحيى ابن أبي كثير، فضعفها وَقَالَ: لَيست بصحاح.
وَقَالَ أَحْمد: ضِعَاف لَيْسَ بصحاح. قَالَ عبد الله: قلت لَهُ: من عِكْرِمَة أو من يحيى؟ قَالَ: لَا (إِلَّا من) عِكْرِمَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: عِكْرِمَة بن عمار يضطرب فِي حَدِيث يحيى بن أبي كثير وَلم يكن عِنْده كتاب، وَقد روى عَنهُ سُفْيَان الثَّوْريّ. قَالَ: وَمَات عِكْرِمَة زمن المهْدي، سمع مِنْهُ شُعْبَة وَأَبُو الوَلِيد.
قَالَ ابن معِين: عِكْرِمَة بن عمار ثِقَة ثَبت.
وَمرَّة قَالَ: أُمِّي ثِقَة.
وَفِي مَوضِع آخر: ثِقَة، يَكْتُبُونَ حَدِيثه.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: أَيُّوب بن عتبَة أحب اليْك أو عِكْرِمَة بن عمار؟
قَالَ: عِكْرِمَة أحب اليّ، أَيُّوب ضَعِيف.
وَقَالَ ابن الْمَدِينِيّ: إِذا قَالَ عِكْرِمَة سَمِعت يحيى بن أبي كثير فانبذ يدك مِنْهُ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: قَالَ عبد الله بن زِيَاد نَا عِكْرِمَة بن عمار عَن يحيى بن أبي كثير عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة يرفعهُ " فِي الرِّبَا وَالزِّنَا "، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ مُسْتَقِيم الحَدِيث إِذا روى عَنهُ ثِقَة. [مختصر الكامل (ص 579)].
• عكرمة بن عمار، أبو عمار اليمامي العجلي.
روى عن يحيى بن أبي كثير.
قال يحيى بن سعيد: أحاديث ضعاف ليس بصحاح.
قال أحمد: أحاديثه ضعاف.
وقال يحيى بن معين: هو ثقة ثبت. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 185)].
• عكرمة بن عمار أبو عمار اليمامي العجلي.
يروي عن: سالم بن عبد الله.
قال العجلي: «قال عبد الرحمن بن مهدي:
حضرت سفيان بمكة، يكتب عن عكرمة، وهو جاث على ركبتيه، وهو يوقفه: سمعت فلاناً؟ سمعت فلاناً؟ فقلت له: يا أبا عبد الله أكتُبُ لك؟ قال: لا. ليس يكتب سماعي غيري».
قال العجلي: «وهو ثقة، يروي عن النضر بن محمد الف حديث» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«هو مضطرب عن غير إياس بن سلمة، وكان حديثه عن إياس صالحاً» .
وقال أبو زرعة البصري: «كان أحمد يضعف رواية أيوب بن عتبة وعكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثيرن وكان عكرمة أوثق الرجلين» .
وفي رواية الفضل بن زياد عنه: «عكرمة فوق هؤلاء» يعني ملازماً وأيوب ونظيريهما.
وقال أبو علي صالح بن محمد: «كان ينفرد بأحاديث طوال، لم يشركه فيها أحد، وهو صدوق، الا أن في حديثه شيئاً روى عنه الناس» .
وقال إسحاق بن أحمد بن خلف الحافظ: «كان ثقة، روى عنه الثوري، وذكره بالفضل، وكان كثير الغلط، ينفرد عن إياس بن الأكوع بأشياء لا يشاركه فيها أحد» .
وقال أبو داود: «مضطرب الحديث» .
وفي موضع آخر: «ثقة، وفي حديثه عن يحيى اضطراب، كان أحمد يقدم عليه ملازم بن عمرو» .
وقال ابن الجارود: «يضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، لم يكن عنده كتاب عطية، وأبو نضرة أحب اليَّ منه» .
وقال الحاكم أبو أحمد: «جل حديثه عن يحيى بن أبي كثير ليس بالقائم» .
وقال الساجي: «صدوق، روى عنه يحيى بن سعيد القطان، ووثقه ابن معين وأحمد، الا أن ابن القطان ضعفه في يحيى، وقدم ملازماً عليه» .
وقال عبد الله بن علي، عن أبيه:«أحاديثه عن يحيى ليست بذاك، مناكير، كان يحيى بن سعيد يضعفها» .
وفي موضع آخر: «كان يحيى يضعف رواية أهل اليمامة مثل: عكرمة، وضربه» .
وفي رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن علي:«كان عند أصحابنا ثقة ثبتاً» .
وقال أبو حاتم الرازي: «أبنا الطنافسي، ثنا وكيع، عن عكرمة، وكان ثقة» .
وقال عبد الرحمن: «وسألت أبي عنه فقال: ربما دلس، وفي حديثه عن يحيى بعض الأغاليط، وهو صدوق، وربما وهم في حديثه» .
وقال ابن عمار: «ثقة عندهم، وروى عنه ابن مهدي وقال: ما سمعت فيه الا خيراً» .
وفي موضع آخر: «هو شيخ اليمامة، وهو أثبت من ملازم» .
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: «كان صدوقاً، في حديثه نكرة» .
وقال البخاري: «مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده كتاب» .
وقال ابن معين: «كان أميّاً، وكان حافظاً» .
وخرَّج مسلم حديثه في «صحيحه» .
وكذلك ابن خزيمة والحاكم.
وابن حبان وقال في كتاب «الثقات» : «روايته عن يحيى فيها اضطراب، لأنه كان يحدث من غير كتابه» .
وقال أبو أحمد الجرجاني: «مستقيم الحديث، إذا
روى عنه ثقة».
وقال عاصم بن علي: «كان مستجاب الدعوة» .
وقال يعقوب بن شيبة في «مسنده الفحل» : «كان ثقةً ثبتاً» .
وقال النسائي في «الجرح والتعديل» : «ليس به بأس، الا في حديثه عن يحيى» .
وقال العقيلي لما ذكره في جملة الضعفاء عن أحمد: «أتقن أحاديث إياس بن سلمة بن الأكوع» .
وقال ابن شاهين: «ليس به بأس، صدوق» .
وقال أحمد بن صالح: «أنا أقول إنه ثقة، وأحتج به وبقوله، لا أشك فيه» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن أبي الحسن الدارقطني: «يمامي ثقة» .
وقال أبو محمد بن حزم: «ساقط» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 248)].
• عكرمة بن عمار اليمامي.
وثقه ابن معين، وضعفه أحمد. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة بن عمار اليمامي.
صدوق مشهور.
قال القطان: أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة.
وقال أحمد: ضعيف الحديث، ووثقه ابن معين وغيره.
وقال الحاكم: أكثر مسلم الاستشهاد به.
وقال البخاري: لم يكن له كتاب، فاضطرب حديثه. [م عه]. [المغني في الضعفاء (2/ 66)].
• عكرمة بن عمار، أبو عمار العجلي اليمامي. [م،].
عن الهرماس بن زياد.
وله رواية عن طاوس، وسالم، وعطاء، ويحيى بن أبي كثير.
وعنه يحيى القطان، وابن مهدى، وأبو الوليد، وخلق.
روى أبو حاتم، عن ابن معين: كان أميا حافظا.
وقال أبو حاتم: صدوق، ربما يهم.
وقال يعقوب بن شيبة: حدثنا غير واحد، سمعوا يحيى بن معين يقول: ثقة ثبت.
وقال: عاصم بن على: كان مستجاب الدعوة.
وقال يحيى القطان: أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة.
وقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث.
وكان حديثه عن إياس ابن سلمة صالحا.
وقال الحاكم: أكثر مسلم الاستشهاد به.
وقال البخاري: لم يكن له كتاب فاضطرب حديثه عن يحيى.
وقال أحمد: أحاديثه عن يحيى ضعاف ليست بصحاح.
وقال محمد بن عثمان: سمعت عليا يقول: عكرمة بن عمار كان عند أصحابنا ثقة ثبتا.
عباس بن عبد العظيم، سمعت على بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن مهدى أنه كان مع سفيان عند عكرمة بن عمار، قال: فجاء يكتب عنده، فقلت: يا أبا عبد الله، هات حتى أكتب.
فقال: لا تعجلن.
قال: قلت: خذ الكتاب فسئل عنه.
قال: لا تعجل بوقفه على كل حديث على السماع.
قال عبد الرحمن: وكان خط سفيان خط سوء.
وقال عباس بن عبد العظيم: سمعت سليمان بن حرب يقول: قدم علينا عكرمة بن عمار من اليمامة، فرأيته فوق سطح يخاصم أهل القدر في القدر.
قلت: والبصرة عش القدر.
وقال معاذ بن معاذ: سمعت عكرمة بن عمار يقول للناس: أخرج على رجل يرى القدر!
الا قام فخرج عنى، فإنى لا أحدثه.
أبو الوليد، حدثنا عكرمة، حدثنا الهرماس بن زياد، قال: أبصرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي مرد في على جمل، وأنا صبى صغير، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء بمنى.
أخبرني أحمد بن هبة الله، أخبرنا أبو روح، أخبرنا تميم الجرجاني، أخبرنا أبو سعيد الطبيب، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الله بن بكار، حدثنا عكرمة بن عمار، عن الهرماس بن زياد، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى يخطب على بعير.
مؤمل بن إسماعيل، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سعيد المقبرى، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر زجرا وقال: هدم المتعة الطلاق والعدة والميراث.
عفيف بن سالم، حدثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة - مرفوعا: الربا سبعون بابا أدناها عند الله كالرجل يقع على أمه.
الحسن بن سوار - وهذا حديثه - حدثنا عكرمة بن عمار، عن ضمضم بن جوس، عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك.
النضر بن محمد اليمامى، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا أبو زميل الحنفي، عن مالك ابن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر، قال لى النبي صلى الله عليه وسلم: تبسمك في وجه أخيك [لك] صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة، وإماطتك الأذى عن الطريق والشوكة والعظم صدقة.
أبو عاصم، حدثنا عكرمة بن عمار، عن الهرماس: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الركن بمحجن معه، ثم يقبل طرفه.
عمر بن يونس، حدثنا عكرمة، عن الهرماس، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام لا بايعه فلم يبايعني.
أبو عروبة، حدثنا عمرو بن هشام، حدثنا أبو قتادة الحرانى، عن عكرمة بن عمار، عن الهرماس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على راحلته نحو المشرق.
إسماعيل بن زياد الايلى، حدثنا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، عن إياس ابن سلمة، عن أبيه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر خير الناس الا أن يكون نبى.
رواه ابن عدي، فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن هارون، حدثنا أحمد بن الهيثم، حدثنا إسماعيل بهذا.
وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي، عن ابن عباس في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان ([وثلاثة أحاديث أخر بالاسناد]). [ميزان الاعتدال (3/ 101)].
• عكرمة بن عمار أبو عمار العجلي اليمامي خت م ع.
إمام ثقة.
له ترجمة في الميزان، وفي آخرها وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلاً منكراً عن سماك الحنفي، عن ابن عباس، في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان. انتهى.
واعلم أن الحافظ أبا محمد بن حزم الظاهري قال في روايته عنه أنه موضوع، قال: والآفة فيه من عكرمة بن عمار، وقد أنكر ابن الصلاح الحافظ أبو عمرو علي ابن حزم، وبالغ في الشناعة عليه، قال: وهذا القول من جسارته، فإنه كان هجوماً على تخطئة الأئمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم، قال: ولا نعلم أحداً من أئمة الحديث نسب عكرمة الى وضع الحديث، وقد وثقه وكيع، وابن معين، وغيرهما، وكان مجاب الدعوة. انتهى.
ولولا أن شرطي أن أذكر كل من وقفت عليه أنه وضع أو قيل فيه ذلك لما ذكرته، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 534)].
• عكرمة بن عمار.
مشهور مختلف فيه. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9156 - عكرمة بن مصعب
• عكرمة بن مصعب.
عن المحرر بن أبي هريرة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 67)].
• عكرمة بن مصعب.
عن المحرر بن أبي هريرة.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 103)].
• عكرمة بن مصعب.
عن المحرر بن أبي هريرة. مجهول، انتهى.
وهو من بني عبد الدار.
روى عنه إبراهيم بن محمد بن ثابت. [لسان الميزان (5/ 462)].
9157 - عكرمة بن يزيد النباتي
• عكرمة بن يزيد الهنائي
(1)
.
يروي عن أبيض بن الأغر.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 185)].
• عكرمة بن يزيد.
عن أبيض.
قال الأزدي: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة بن يزيد.
عن أبيض.
قال الأزدي: ضعيف. [المغني في الضعفاء (2/ 67)].
• عكرمة بن يزيد.
عن أبيض.
قال الأزدي: ضعيف. [ميزان الاعتدال (3/ 103)].
• عكرمة بن يزيد النباتي.
عن أبيض.
قال الأزدي: ضعيف. [لسان الميزان (5/ 462)].
9158 - عِكرمة مولى ابن عباس
• عِكرمة.
مَولَى ابن عَباس، وكُنيَتُهُ: أبو عبد الله.
حدثنا يُوسُف بن يَعقوب، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، قال: قال رَجُل لأَيوب: أَكان عِكرمة يُتَّهَمُ؟ فَسَكَت ساعَةً، ثُم قال:
(1)
كذا وفي اللسان: النباتي.
أَما أَنا فَلَم أَكُن أَتَّهِمُهُ.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا عَلي بن سَهل، قال: حَدثنا عَفان، قال: حَدثنا وهَيب، قال: شَهِدت يَحيَى بن سَعيد الأَنصاري، وأَيوب، فَذَكَرا عِكرمة، فقال يَحيَى بن سَعيد: كان كَذابًا، وقال أَيُّوبُ: لَم يَكُن بِكَذاب.
حدثنا الحَسن بن عَلي، ومُحمد بن أَيوب، قالا: حَدثنا يَحيَى بن المُغيرَة، قال: حَدثنا جَرير، عن يَزيد بن أبي زياد، عن عَبد الله بن الحارِث، قال: دَخَلت على عَلي بن عَبد الله بن عَباس، فَإِذا عِكرمة في وثاق عِند باب الحَسن، فَقلت لَه: الا تَتَّقي الله، قال: فَإِن هَذا الخَبيث يَكذِب على أَبي.
حدثنا رَوح بن الفَرَج، أبو الزِّنباع، قال: حَدثنا عَمرو بن خَالد، قال: حَدثنا ابن لَهيعَة، عن هِشام بن سَعد، عن عَطاء الخُراساني، أَنه قال لسَعيد بن المُسَيَّبِ: إِن عِكرمة يقول: إِن رَسول الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّج وهو مُحرِم، فقال: كَذَب مَخبَثانٌ.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن عاصِم، قال: حَدثنا أبو عُبَيدة، أَحمد بن عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد الله بن سَعيد، أبو السَّفَر، قال: حَدثني سَعيد بن عامِر، قال: حَدثنا شُعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، قال: سأَلت سَعيد بن المُسَيَّب عن تَفسير آيَة مِن كِتاب الله، فقال: ما أَنا بِجَريءٍ عَليه، ولَكِن دُونك مَن يَزعُم أَنه لا يَخفَى عَليه منه حَرف، يُعَرِّض بِعِكرمةَ.
حدثنا إِبراهيم بن يُوسُف، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن عَبد الله بن عَبد الحَكم، قال: حَدثنا الخَصيب بن ناصِح، قال: حَدثنا خالد بن خِداش، قال: شَهِدت حَماد بن زَيد في آخِر يَوم مات فيه، فقال: أُحَدِّثُكُم بِحَديث لَم أُحَدِّث به قَط، وقال: ما أُحَدِّثُكُم به الاَّ أني أَكرَه أَن القَى الله ولَم أُحَدِّث به، سمعت أَيوب يُحَدِّثُ عن عِكرمة، قال: إِنما أَنزَل الله مُتَشابِه القُرآن ليُضِل به. ومِمَّن مَدَح عِكرمةَ، رضي الله عنه، وأَثنَى عَليه:
حدثنا عَبد الله بن أَحمد النَّيسابُوريّ، سَنبَر، قال: حَدثنا يَحيَى بن يَحيَى، قال: حَدثنا إِسماعيل، عن أَيوب، عن عَمرو بن دينار، قال: دَفَع الي جابِر بن زَيد مَسائِل أسأل عنها عِكرمة، فَجعل جابِر بن زَيد يقول: هَذا مَولَى ابن عَباس، هَذا البَحر فاسأَلُوهُ.
حدثنا مُحمد بن جَعفَر بن مُحَمد بن أَعيَن، قال: حَدثنا إِسحاق بن إِسماعيل (ح)
وحدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا إِبراهيم بن سَعد، قالا: حَدثنا سُفيان، عن عَمرو، قال: أَعطاني جابِر بن زَيد صَحيفَةً فيها مَسائِلُ، فقال: سَل عنها عِكرمة، فَجَعَلت كَأَنّي أَتَبَطَّأ، فانتَزَعَها مِن يَدَي، فقال: هَذا عِكرمة، مَولَى ابن عَباس، هَذا أَعلَم الناسِ.
حدثنا جَعفَر بن أَحمد بن نُعيم، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا يَحيَى بن واضِح، قال: حَدثنا ضِماد بن عامِر بن مُحمد القَسمَلي، قال: حَدثنا الفَرَزدَق بن حَواس الحِماني، قال: كُنا مع شَهر بن حَوشَب بِجُرجانَ، فَقدِم عَلَينا عِكرمةُ، فَقلت لشَهرٍ: الا تَأتيه، فقال: ائتُوهُ، فَإِن لَم يَكُن أُمَّة الاَّ كان بِها حَبر، وإِن مَولَى ابن عَباس حَبر هَذه الأُمَّةِ.
حدثني مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا أبو مَعمَر القَطيعي، قال: حَدثنا ابن فُضَيل، عن عُثمان بن حَكيم، قال: رَأَيت عِكرمة جاء الى أبي أُمامَة بن سَهل بن حُنَيف، فقال: أَنشُدُك بِالله، أَما سمعت ابن عَباس يقول: ما حَدَّثَكُم عِكرمة عنّي فَهو حَقٌّ؟ فقال أبو أُمامَةَ: بَلَى.
حدثنا مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد
العَزيز بن أبي رِزمَة، قال: حَدثنا عَلي بن الحَسن بن شَقيق، وحَدثنا يَحيَى بن عُثمان، قال: حَدثنا نُعيم، قال: حَدثنا جَرير، عن مُغيرَة، قال: قيل لسَعيد بن جُبَيرٍ: هَل تَعلَم أَحَدًا أَعلَم مِنكَ؟ قال: نَعَم، عِكرمةُ.
حدثنا بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثني الحُميدي، قال: حَدثنا سُفيان، قال: سمعتُ أَيوب يقول: لَو قُلت لَك إِن الحَسن تَرَك كَثيرًا مِن التَّفسير حين دَخَل عَلَينا عِكرمة البَصرة حَتَّى خَرَج منها لَصَدَقتُ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، قال: قال رَجُل لأَيوب: أَكان عِكرمة يُتَّهَمُ؟ قال: أَما أَنا فَلَم أَكُن أَتَّهِمُهُ.
حدثنا داوُد بن مُحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن عَمرو بن جَبَلة، قال: حَدثني حَرَمي بن عُمارة، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن حَسان، قال: سمعتُ عِكرمة يقول: طَلَبت العِلم أَربَعين سنةً، فَكُنت أُفتي بِالباب، وابن عَباس بِالدارِ.
حدثنا مُحمد بن رُزَيق المَديني، قال: حَدثنا إِبراهيم بن المُنذِر، قال: حَدثنا هِشام بن عَبد الله بن عِكرمة المَخزُومي، قال: سمعتُ ابن أبي ذِئب يقول: كان عِكرمة، مَولَى ابن عَباس، ثِقَةً.
حدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا مُعَلَّى بن أَسَد العَمّي، قال: حَدثنا حاتِم بن وردان، قال: حَدثنا أَيُّوبُ، قال: اجتَمع حُفاظ ابن عَباس على عِكرمة فيهم: سَعيد بن جُبَير، وعَطاء بن أبي رَباح، فَجَعَلُوا يَسأَلُونه عن حَديث ابن عَباس، فَكُلَّما حَدَّثهُم بِحَديث، عَقَد سَعيد بن جُبَير ثَلاثين، حَتَّى سَأَلُوه عن الحُوت، فقال: كان يُسايِرُهُم في ضَحضاح، قال سَعيدٌ: أَشهَد على ابن عَباس أَنَّه قال: كانا يَحمِلانه في مِكتَل، قال: أَظُن عَطاءً، قال: أُراه كان يقول القَولَين جَميعًا.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، حَدثنا إِسماعيل بن عَبد الكَريم الصَّنعاني، قال: حَدثنا عَبد الصَّمَد بن مَعْقلٍ: أَنَّ عِكرمة قَدِم على طاووس اليَمَنَ، فَحَمَلَه على نِجيب وأَعطاه ثَمانين دينارًا، وقال بعض أصحابنا: عن إسماعيل، إنها أربعين دينارًا، فَقيل لطاووس في ذَلك، فقال: الا أَشتَري لَه عِلم عَبد الله بن عَباس لعَبد الله بن طاووس بِثَمانين دينارًا. [ضعفاء العقيلي (4/ 486)].
• عِكرمَة.
مولى ابن عباس.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، عَن عباس، عَن يَحْيى، قال: عِكرمَة أبو عَبد الله.
حَدَّثَنا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا زكريا بن خلاد، حَدَّثَنا الأصمعي، قَال: قَال يزيد بن زريع: كان عِكرمَة بربريا، وكان لحصين بن أبي الحر العنبري، فوهبه لابن عباس حيث ولي البصرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم القزاز، قَال: حَدَّثَنا هشام بن عمار، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا فطر بن خليفة، قالَ: قُلتُ لعطاء: إن عِكرمَة يقول: قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين، فقال: كذب عِكرمَة، سمعتُ ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين وإن دخلت الغائط، قال عطاء: والله كان بعضهم ليرى أن المسح على القدمين يجزيء.
كتب الي مُحَمد بن أيوب، قَال: حَدَّثَنا أبو الربيع، قَال: حَدَّثَنا حماد، قَال: حَدَّثَنا أيوب، عَن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال: لو أن عَبد ابن عباس، يعني عِكرمَة، اتقى الله، وكف عن حديثه، لشدت
اليه المطايا.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، قَال: حَدَّثَنا بكار بن قتيبة، قَال: حَدَّثَنا أبو عُمَر، قَال: حَدَّثَنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، قَال: قِيل لطاوُوس: إن عِكرمَة مولى ابن عباس يقول: لا يدافعن أحدكم الغائط والبول في الصلاة، أو قال كلاما هذا معناه، قال طاووس: المسكين لو اقتصر على ما سمع، كان قد سمع علما.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس، وَعلي بن أحمد بن سليمان، قالا: حَدَّثَنا أحمد بن سَعد بن أبي مريم، قَال: حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم، قَال: حَدَّثَنا الصلت أبو شُعَيب، قالَ: سَألتُ مُحَمد بن سِيرِين عن عِكرمَة، قَال: ما يسرني أن يكون من أهل الجنة، كذاب.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، قَال: حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: قال خالد الحذاء: كلما قال مُحَمد بن سِيرِين: نبئت عنِ ابن عباس، فإنما رواه عن عِكرمَة، قلت: لم يكن يسمي عِكرمَة؟ قَال: لا، مُحَمد ومالك لا يسمونه في الحديث، الاَّ أن مالكا قد سماه في حديث واحد، قلت: ما كان شأنه به؟ قَال: كان من أعلم الناس، ولكنه كان يرى رأي الخوارج، رأي الصفرية، ولم يدع موضعا الاَّ خرج اليه، خراسان، والشام، واليمن، ومصر، وإفريقية، ويقال: إنما أخذ أهل إفريقية رأي الصفرية من عِكرمَة لما قدم عليهم، وكان يأتي الأمراء يطلب جوائزهم، وأتى الجند الى طاووس فأعطاه ناقة، وقال: آخذ علم هذا العبد، واختلف أهل المدينة في المرأة تموت ولم يلاعنها زوجها يرثها، فقال أَبَان بن عثمان: ادعوا عَبد ابن عباس، فدعوه فأخبرهم فعجبوا منه، وكانوا يعرفونه بالعلم، ومات بالمدينة هو وكُثَّير عزة في يوم، فقالوا: مات أعلم الناس، وأشعر الناس.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود، حَدَّثَنا سليمان بن معبد، حَدَّثَنا الأصمعي، عنِ ابن أبي الزناد قال: مات كثير، وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد، فأخبرني غير الأصمعي، قال: فشهد الناس جِنازَة كثير، وتركوا جِنازَة عِكرمَة.
حَدَّثَنا أحمد بن علي بن بحر، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، قال حجاج: قال أبو معشر: مات عِكرمَة وكثير عزة في يوم واحد، في المحرم سنة تسع ومائة.
حَدَّثَنَا علان الصيقل، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، عَن أبي الأسود قَال: كنتُ أول من سبب لعكرمة الخروج الى المغرب، وذاك أني قدمت من مصر الى المدينة، فلقيني عِكرمَة وسألني عن أهل المغرب، فأخبرته بغفلتهم، قال: فخرج اليهم، فكان أول ما حدث فيهم رأي الصفرية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحوص، قَال: حَدَّثَنا عَبد الغفار بن داود، عنِ ابن لَهِيعَة، عَن أخيه عيسى، عن عِكرمَة، قال عَبد الغفار: قلت لابن لَهِيعَة: كيف سمع أخوك من عِكرمَة، ولم تسمع أنت منه؟ قَال: كان أخي أكبر مني، ومر بنا عِكرمَة الى إفريقية، وأنا ابن سبع سنين.
حَدَّثَنَا الحسين بن عثمان التستري، والعباس بن الفضل بن شاذان، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عُمَر رسته، حَدَّثَنا حاتم بن عُبَيد الله، حَدَّثَنا سلام بن مسكين، عَن قَتادَة قال: أعلم الناس بالحلال والحرام الحسن، وأعلم الناس بالمناسك عطاء، وأعلم الناس بالتفسير عِكرمَة.
حَدَّثَنَا علي الرازي، حَدَّثَنا عباس النرسي، حَدَّثَنا حماد بن زيد، عن أيوب، عَن قتادة، قَال: مَا حفظت
عن عِكرمَة الاَّ بيت شعر.
حَدَّثَنَا القاسم بن مهدي، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله المخزومي، حَدَّثَنا سفيان، عن عَمْرو، عَن أبي الشعثاء قال: رأيته يسأل عِكرمَة، ويقول أبو الشعثاء: هذا مولى ابن عباس، هذا أعلم الناس.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي، حَدَّثَنا هارون بن سَعِيد، حَدَّثَنا خالد بن نزار، عن سُفيان، عَن عَمْرو بن دينار، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الشعثاء يقول: هذا مولى ابن عباس، هذا أعلم الناس. قال سفيان، يعني لعكرمة. قال سفيان: الوجه الذي غلبه فيه عِكرمَة المغازي، وكان إذا تكلم فسمعه إنسان قال: كأني به مشرف عليهم يراهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى المروزي، إجازة مشافهة، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا عباس بن مصعب قال: مات ابن عباس وعكرمة عَبد، فأراد علي بن عَبد الله بن عباس بيعه، أو باعه، فقيل له: تبيع علم أبيك، فأعتقه، أو استرده فأعتقه، وكان أعلم الناس بعد ابن عباس بالتفسير، وكان يدور في البلدان يتعرض، وقدم مرو على مخلد بن يزيد بن المهلب، وكان يجلس في السراجين في دكان أبي سلمة السراج المغيرة بن مسلم، فحمله على بغلة خضراء، ويقال كنيته: أبو عَبد الله، وكان جابر بن زيد يقول: حَدَّثَنا العين، يعني عِكرمَة.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، قَال: حَدَّثَنا عباس، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة، عن عَمْرو، عن جابر بن زيد، أخبرني عين، عنِ ابن عباس، قال يَحْيى: يريد جابر بن زيد بقوله عين: عِكرمَة، ولكنه كنى عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: عِكرمَة أحب اليك عنِ ابن عباس، أو عُبَيد الله بن عَبد الله؟ قال: كلاهما، ولم يختر، قال عثمان: عُبَيد الله أجل من عِكرمَة، قلت: فعكرمة، أو سَعِيد بن جُبَير؟ قال: فثقة وثقة، ولم يختر.
وسألت يَحْيى عن عِكرمَة بن خالد؟ قال: ثقةٌ، قلت: هو أصح حديثًا، أو عِكرمَة مولى ابن عباس؟ قال: كلاهما ثقتان، قلت ليحيى: كريب أحب اليك عنِ ابن عباس، أو عِكرمَة؟ قال: كلاهما ثقة.
حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَال: حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، عَن أبي الأسود قال: أنا أول من أقدم عِكرمَة مصر، وقال: جعلت أطري له مصر، قال: وكان جليسا له، قال: فقدم مصر، ثم خرج الى المغرب.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن نافع، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد بن الحكم بن أبي مريم، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن أيوب، قَال: قَال لي ابن جُرَيج: قدم عليكم عِكرمَة؟ قالَ: قُلتُ: بلى، قال: فكتبتم عنه؟ قالَ: قُلتُ: لا، قال: فاتكم ثلثا العلم.
حَدَّثَنَا أحمد، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو بن مُحَمد الزقاق، قَال: حَدَّثَنا عارم، قَال: حَدَّثَنا الصلت بن دينار، قالَ: قُلتُ لمحمد بن سِيرِين: إن عِكرمَة يؤذينا ويسمعنا ما نكره، قَال: فَقال لي كلاما فيه: لئن أسأل الله أن يميته وأن يريحنا منه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عيسى بن مُحَمد المروزي، إجازة مشافهة، قَال: حَدَّثني أبي، قَال: حَدَّثَنا عباس بن مصعب، قَال: حَدَّثَنا أبو صالح أحمد بن منصور، عن أحمد بن زهير قال: عِكرمَة أثبت الناس فيما يروي، ولم يحدث عَمَّن دونه، أو مثله، حديثه أكثر عن الصحابة.
قال عباس: يروي عن عِكرمَة من تابعي أهل
الكوفة، الشعبي، وإبراهيم النخعي سأله عن أحرف من التفسير.
ولما قدم عِكرمَة البصرة، أمسك الحسن عَن التفسير.
وروى عنه أهل اليمن، فروى عنه: الحكم بن أَبَان، وعَمْرو بن عَبد الله، وإسماعيل بن شروس، ووهب بن نافع، عن عَبد الرَّزَّاق. وقدم مصر، فروى عنه: يزيد بن أبي حبيب أبو رجاء، وَعَبد الرحمن بن جساس في آخرين. وقدم مرو فسمع منه: يزيد بن أبي سَعِيد النحوي، وعيسى بن عُبَيد الكثيري، وعبيد الله أبو المنيب العتكي في آخرين.
قال: وحدثنا الرفاعي، عَن يَحْيى بن آدم، عَن أبي الأحوص، عن سماك، عن عِكرمَة، قال: كل شيء حدثتك من التفسير، فهو عنِ ابن عباس.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَر بن بسطام، قَال: حَدَّثَنا الحسين بن سَعِيد قال: فأخبرني علي بن الحسين، حَدَّثني أبي، قال: رأيتُ عِكرمَة على بغلة خضراء، فقال: حملني عليها البارحة الأمير مخلد بن يزيد.
حَدَّثَنَا أحمد، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن سيار، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن عثمان، قَال: حَدَّثَنا عيسى بن عُبَيد، قال: رأيتُ عِكرمَة وله وفرة، ورأيته طويل شعر الجسد، كأنه قديم عهد بنورة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الرحمن الدغولي، قَال: حَدَّثَنا أبو وهب أحمد بن أبي زهير المروزي، قَال: حَدَّثَنا النضر بن شميل، قَال: حَدَّثَنا سالم أبو غياث، من أهل البصرة قَال: كنتُ أطوف أنا وبكر بن عَبد الله المزني، فضحك بكر، فقال له صاحب لي: ما يضحكك، يا أبا عَبد الله؟ قال: أتعجب من أهل البصرة، إن عِكرمَة حدثهم، يعني عنِ ابن عباس؛ في تحليل الصرف، فإن كان عِكرمَة حدثهم أنه أحله، فأنا أشهد أنه صدق، ولكني أقيم خمسين من أشياخ المهاجرين والأنصار، يشهدونه أنه انتفى منه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن إسحاق السمري، إملاء من حفظه، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو الناقد، قَال: أَخْبَرنا سفيان بن عُيَينة، عن عَمْرو قال: أعطاني أبو الشعثاء كتابا، ثم قَال لي: سله عما فيه، يعني عِكرمَة، ثم قال: هذا مولى ابن عباس، وأعلم الناس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم الأصبهاني، حَدَّثَنا ابن أبي مسرة، قَال: حَدَّثَنا أبو جابر قال: أَخْبَرنا شُعْبَة، عَن سفيان بن عُيَينة، عن عَمْرو بن دينار، عَن أبي الشعثاء، قَال: حَدَّثني عين، يعني عِكرمَة، عنِ ابن عباس؛ في الرجل يذبح ولا يسمي، قَال: لا بأس به.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، عَن عباس، قال يَحْيى بن مَعِين: حَدَّثَنا هشام بن يوسف، عن عَمْرو برق، قال: قدم عِكرمَة صنعاء، فأتاه رجل فسأله عن الجهاد، فقال: خرجت الى الجهاد، فقال: هل تركت لامرأتك كذا وكذا؟ قال: وسمعتُ يَحْيى، يقول: قال عِكرمَة: قَال لي ابن عباس: لتأبقن ولتغرقن، قال عِكرمَة: فأبقت وغرقت، فأخرجت، قال يَحْيى: ومات ابن عباس وعكرمة عَبد لم يعتق، فباعه علي بن عَبد الله بن عباس، فقيل له: تبيع علم أبيك؟ فاسترده، قلتُ ليحيى: كان مالك يكره عِكرمَة؟ قَال: نَعم، قلت له: قد روى عن رجل عنه؟ قَال: نَعم، شيء يسير.
قال: وسمعتُ يَحْيى يقول: داود بن حصين ثقة، وقد روى مالك عن داود بن الحصين، وإنما كره مالك له، لأنه كان يحدث عن عِكرمَة، وكان مالك يكره عِكرمَة.
حَدَّثَنَا علان، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَال:
حَدَّثَنا عَمْرو بن خالد، قَال: أَخْبَرنا ابن لَهِيعَة، عَن ابن هبيرة قال: قدم علينا عِكرمَة، فكان يحدثنا بالحديث عن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: ثم يحدثنا به عن غيره، قال: فأتينا شيخا عندنا يُقَال له: إسماعيل بن عبيد نصاري، قد كان سمع من ابن عباس، فذكرنا ذلك له، فقال: أنا أخبره لكم، قال: فأتاه فسأله عن أشياء ساءل عنها ابن عباس، فأخبره بها على مثل ما سمع، قال: فأتيناه فسألناه، فقال: الرجل صدوق، ولكنه سمع من العلم فأكثر، وكلما سنح له طريق سلكه.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، قَال: حَدَّثَنا عَبد الجبار بن العلاء، قَال: حَدَّثَنا سُفيان، عَن أيوب قال: أتينا عِكرمَة فقال: يحسن حسنكم مثل هذا.
حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر الإمام، قَال: قِيل لإسحاق بن أبي إسرائيل: حدثكم سُفيان، عَن سليمان بن أبي مسلم، قال: رأيتُ عِكرمَة ومعه ابن له، فقلت له: يحفظ هذا عنك؟ قال: أزهد الناس في العالم أهله.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، قَال: حَدَّثَنا نصر بن علي، قَال: حَدَّثني أبي ونوح بن قيس، عن عَبد الله بن النعمان قال: سئل عِكرمَة، أيحتجم الصائم؟ قال: يخرأ الصائم.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد الرازي، قَال: أَخْبَرنا أبو موسى الزمن، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن مَرْوان، عن عمارة بن أبي حفصة قال: سئل عِكرمَة عن الصلاة في ثوب واحد؟ قَال: مَا يحمله على أن يقيم أيره، كأنه وتد في الصف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد، قَال: حَدَّثَنا النصر بن قديد أبو صفوان الليثي، قَال: حَدَّثَنا يزيد بن زريع، عن حجاج الصواف، عن أرطاة بن أبي أرطاة، قال: رأيتُ عِكرمَة يحدث رهطا فيهم سَعِيد بن جُبَير، فقال: إن للعلم ثمنا، قيل: وما ثمنه، يا أبا عَبد الله؟ قال: ثمنه أن يضعه عند من يحسن حمله، ولا يضيعه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، قَال: أَخْبَرنا أبو الأحوص، أَخْبَرنا خالد بن خراش، قَال: قَال رجل لأيوب: أكان عِكرمَة يتهم؟ قال: أما أنا فلم أتهمه، ولكن أردت أن أخرج اليه حتى قدم علينا.
حَدَّثَنَا مُحَمد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب، قَال: حَدَّثني أبو يَعْلَى التوزي، قَال: حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة، قَال: لما قدم عِكرمَة البصرة، أمسك الحسن عَن التفسير.
حَدَّثَنَا مُحَمد، قَال: أَخْبَرنا أبو الأحوص، قَال: أَخْبَرنا عَبد الله بن رجاء، قَال: حَدَّثَنا إسرائيل عن عَبد الكريم، يعني الخدري، عن عِكرمَة، أنه كره إجازة الأرض، فذكرت ذلك لسعيد بن جُبَير فقال: كذب عِكرمَة، سمعتُ ابن عباس يقول: إن أمثل ما أنتم صانعون، استئجار الأرض البيضاء سنة سنة.
حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، قَال: أَخْبَرنا أبو الأحوص، قَال: حَدَّثني خالد بن خداش، قَال: حَدَّثَنا حماد، عن أيوب، قَالَ: سَمِعْتُ رجلاً قال لعكرمة: فلان يسبني في النوم، قال: اضرب ظله ثمانين.
حَدَّثَنَا مُحَمد، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحوص، قَال: أَخْبَرنا أحمد بن يُونُس، قَال: حَدَّثَنا أبو شهاب، عن حميد، يعني الطويل، عن عِكرمَة؛ أنه ذكر عنك أنه يكره للصائم الحجامة، قال: أفلا يكره له الخراء.
حَدَّثَنَا مُحَمد، قَال: أَخْبَرنا أبو الأحوص، قَال: حَدَّثني يزيد بن موهب، قَال: حَدَّثَنا سيار، قَال: حَدَّثَنا المغيرة بن مسلم، قَال: كنتُ عند عِكرمَة، فقال
له رجل: يا أبا عَبد الله، طمثت امرأتي؟ فقال: انظروا الى هذا، يقول: نكحت امرأتي، إنما الطمث النكاح، ولكن قل كما قال الله تعالى: حاضت.
حَدَّثَنَا مُحَمد، حَدَّثَنا أبو الأحوص، حَدَّثَنا أبو مسلمة، قَال: حَدَّثَنا هارون، عن الزبير بن الخريت، عن عِكرمَة قال:{فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} ، قال: التحريم أبدا، وأربعين سنة يتيهون في الأرض، ثم قال: قولوا لحسنكم هذا، يعني الحسن البصري، يجيء بمثل هذا قال:{لا تضار والدة بولدها} قال: الضير، قال: وقيل له: إن قتادة يقول: محكمة الاَّ الآية منها، قال: إنه ليخدش.
قال الشيخ: وعكرمة مولى ابن عباس لم أخرج هَاهُنا من حديثه شيئا، لأن الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم الحديث، الاَّ أن يروي عنه ضعيف، فيكون قد أتي من قبل ضعيف، لا من قِبَلِهِ، ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه، وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى عنه ثقة في صحاحهم، وَهو أشهر من أن يحتاج أن أجرح حديثًا من حديثه، وَهو لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 469)].
• عِكْرِمَة.
مولى ابن عَبَّاس
قَالَ يزِيد بن زُرَيْع: كَانَ بربريا، وَكَانَ لحصين بن أبي الحر العَنْبَري فوهبه لِابْنِ عَبَّاس حَيْثُ ولي البَصرة.
وَقَالَ فطر بن خَليفَة: قلت لعطاء: إِن عِكْرِمَة يَقُول: قَالَ ابن عَبَّاس: سبق الكتاب الخُفَّيْنِ. فَقَالَ: كذب عِكْرِمَة سَمِعت ابن عَبَّاس يَقُول: لَا بَأْس بمسح الخُفَّيْنِ وَإِن دخلت الغَائِط.
وَقَالَ طَاوس: لَو أَن عبد ابن عَبَّاس - يَعْنِي عِكْرِمَة - اتَّقى الله وكف (من) حَدِيثه لشدت اليْهِ المطايا.
وَمرَّة قَالَ: المِسْكِين. لَو اقْتصر على مَا سمع، كَانَ قد سمع علما.
وَقَالَ مُحَمَّد بن سِيرِين: مَا يسرني الا يكون من أهل الجنَّة، وَلكنه كَذَّاب وَقَالَ أَحْمد: لَا مَالك وَلَا مُحَمَّد بن سِيرِين يسمونه فِي الحَدِيث، الا مَالِكًا قد سَمَّاهُ فِي حَدِيث وَاحِد. قلت: مَا شَأْنه؟ قَالَ: كَانَ يرى رَأْي الخَوَارِج رَأْي الصفرية، وَلم يدع موضعا الا خرج اليْهِ خُرَاسَان وَالشَّام واليمن ومصر وأفريقية، وَيُقَال: إِنَّمَا أَخذ أهل أفريقية رَأْي الصفرية من عِكْرِمَة لما قدم عَلَيْهِم، فَكَانَ يَأْتِي الأُمَرَاء يطْلب جوائز، وأتى العَبْد (الْجند). الى طَاوس، فَأعْطَاهُ نَاقَة، وَقَالَ:(آخذ علم) هَذَا العَبْد، وَاخْتلف أهل المَدِينَة فِي المَرْأَة تَمُوت وَلم يلاعنها زَوجهَا يَرِثهَا؟ فَقَالَ: أبان بن عُثْمَان: ادعوا عبد ابن عَبَّاس. فَدَعوهُ، فَأخْبرهُم، فعجبوا مِنْهُ، وَكَانُوا يعرفونه بِالْعلمِ. وَمَات بِالْمَدِينَةِ هُوَ وَكثير عزة فِي يَوْم وَاحِد، فَقَالُوا: مَاتَ أعلم النَّاس وأشعر النَّاس.
وَقَالَ الأَصْمَعِي: فَشهد النَّاس جَنَازَة كثير، وَتركُوا جَنَازَة عِكْرِمَة.
وَقَالَ أبو معشر: مَاتَ عِكْرِمَة وَكثير عزة فِي يَوْم وَاحِد فِي المحرم سنة 109.
وَقَالَ قَتَادَة: أعلم النَّاس بالتفسير عِكْرِمَة.
وَقَالَ أبو الشعْثَاء: هَذَا أعلم النَّاس - يَعْنِي عِكْرِمَة.
وَقَالَ عَبَّاس بن مُصعب: مَاتَ ابن عَبَّاس وَعِكْرِمَة عبد، فَأَرَادَ عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس بَيْعه أو بَاعه، فَقيل لَهُ: تبيع علم أَبِيك؟ فَأعْتقهُ.
وَكَانَ جَابر بن زيد يَقُول: ثَنَا العين - يَعْنِي عِكْرِمَة.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: عِكْرِمَة أحب اليْك [عَن ابن عَبَّاس] أو عبيد الله ابن عبد الله؟ قَالَ: كِلَاهُمَا - وَلم يخْتَر.
قَالَ الدَّارمِيّ: عبيد الله أجل من عِكْرِمَة. فَقلت: عِكْرِمَة أو سعيد بن جُبَير؟ قَالَ: فَثِقَة وثقة - وَلم يخْتَر.
وَقَالَ يحيى بن أَيُّوب: قَالَ لي ابن جريج: قدم عَلَيْكُم عِكْرِمَة؟ قلت: بلَى. قَالَ: فكتبتم عَنهُ؟ قلت: لَا. قَالَ: فاتكم ثلثا العلم.
وَقَالَ الصَّلْت بن دِينَار: قلت لمُحَمد بن سِيرِين: إِن عِكْرِمَة يؤذينا، ويسمعنا مَا نكره. فَقَالَ: أسأَل الله أَن يميته وَأَن يُرِيحنَا مِنْهُ.
وَقَالَ أَحْمد بن زُهَيْر: عِكْرِمَة أثبت النَّاس فِي مَا يروي، وَلم يحدث عَمَّن دونه أو مثله، حَدِيثه أَكثر عَن الصَّحَابَة.
وَقَالَ عَبَّاس: روى عَن عِكْرِمَة من تَابِعِيّ أهل الكُوفَة الشّعبِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخعِيّ سَأَلَهُ عَن أحرف من التَّفْسِير، وَلما قدم عِكْرِمَة البَصرة أمسك الحسن عَن التَّفْسِير! وروى عَنهُ أهل اليمن فروى عَنهُ الحكم بن أبان وَعَمْرو بن عبد الله وَإِسْمَاعِيل بن شروس ووهب بن نَافِع عَن عبد الرَّزَّاق، وَقدم مصر فروى عَنهُ يزِيد بن أبي حبيب (أَبُو) رَجَاء وَعبد الرَّحْمَن بن جساس فِي آخَرين، وَقدم مرو فَسمع مِنْهُ وروى عَنهُ يزِيد بن أبي سعيد النَّحْوِيّ وَعِيسَى بن عبيد الكثيري وَعبيد الله بن عبد الله أبو الْمُنِيب العَتكِي فِي آخَرين.
[قَالَ: وَقلت: لِابْنِ معِين: كَانَ مَالك يكره عِكْرِمَة؟ قَالَ: نعم. قلت: قد روى عَن رجل عَنهُ؟ قَالَ: نعم .. شيء يسير].
وَقَالَ ابن عدي: وَعِكْرِمَة مولى ابن عَبَّاس لم أخرج هَا هُنَا من حَدِيثه شَيْئا؛ لِأَن الثِّقَات إِذا رووا عَنهُ فَهُوَ مُسْتَقِيم الحَدِيث، الا أَن يروي عَنهُ ضَعِيف فَيكون قد أُتِي من قبل الضَّعِيف لَا من قبله، وَلم تمْتَنع الأَئِمَّة من الرِّوَايَة عَنهُ، وَأَصْحَاب الصِّحَاح أدخلُوا أَحَادِيثه إِذا روى عَنهُ ثِقَة فِي صحاحهم، وَهُوَ أشهر من أَن يحْتَاج أَن أخرج حَدِيثا من حَدِيثه، وَهُوَ لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 577)].
• عكرمة.
مولى ابن عباس، يكنى أبا عبد الله.
قال ابن عمر لنافع: لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس، وكذلك قال سعيد بن المسيب لمولاه برد.
وقد كذبه مجاهد، وابن سيرين، ويحيى بن سعيد، ومالك بن أنس.
وقال أيوب: ما كنت لأتهمه، ما كان كذاباً.
وقال ابن أبي ذئب ويحيى: كان ثقة.
وعن ابن أبي ذئب أنه قال: كان غير ثقة.
قال المصنف: قلت: وقد أخرج عنه البخاري ومسلم في الصحيحين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 182)].
• عكرمة.
مولى ابن عباس.
يروي عن: مولاه.
قال عثمان، عن يحيى:«إذا رأيت رجلاً يتكلم في حماد بن سلمة وفي عكرمة فاتهمه على الإسلام. قلت: عكرمة أحب اليك أو عُبَيْد الله، بن عبد الله؟ فقال: كلاهما. ولم يختر. قلت: فعكرمة أو سعيد بن جبير؟ فقال: ثقة وثقة» .
وقال أبو حاتم: «ثقة. قيل: يحتج بحديثه؟ قال: نعم، إذا روى عنه الثقات، والذي أنكر عليه مالك ويحيى بن سعيد لسبب رأيه» .
وقال البخاري: «ليس أحد من أصحابنا الا يحتج بعكرمة» .
وقال أيوب بن أبي تميمة: «لو لم يكن عندي ثقة، لم أكتب عنه» .
وقال محمد بن سعد: «يُظَنُّ به أنه يرى رأي الخوارج، يكفر بالنظرة، فطلبه بعض ولاة المدينة، فتغيب عند داود بن حصين حتى مات، وكان كثير العلم، بحراً من البحورن وليس يحتج بحديثه، وتكلم الناس فيه» .
وقال عمرو بن دينار: «دفع اليَّ جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة، ويقول: هذا البحر فسلوه» .
وقال العجلي: «ثقة، وهو بريء مما يرميه الناس» .
وعن حبيب قال: «مَرَّ عكرمة بعطاء وسعيد. قال: فحدثهم فلما قام قلت لهما: أتنكران مما قال شيئاً؟ قالا: لا. وقال سعيد: قد أصاب الحديث» .
وقال مصعب بن عبد الله: «كان يرى رأي الخوارج» .
وقال النسائي في «التمييز» : «ثقة» .
وقال ابن أبي خيثمة: «هو أثبت الناس فيما يروي» .
وقال الخليلي: «مخرج في الصحاح كلها، وكان ذا علم وافر، افتخرت به الأئمة، وقد طعن بعضهم» .
وقال الساجي: «كان يتهم بالكذب، قاله ابن المسيب وعلي بن عبد الله، وبرأه من ذلك أيوب» .
وقال الإمام أحمد: «كان يرى رأي الإباضية،
ويقال: إنه كان صفريّاً».
وقال يزيد بن هارون: «أحسن أيوب الثناء عليه» .
وقال عباس، عن يحيى:«ثنا محمد بن فضيل به، ثنا عثمان بن حكيم قال: جاء عكرمة الى أبي أمامة بن سهل، وأنا جالس، فقال: يا أبا أمامة أسمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم به عكرمة فصدقوه، فإنه لم يكذب عليَّ؟ قال: نعم» .
وقيل لابن أبي أويس: «لِمَ لم يكتب مالك عن عكرمة؟ قال: قال: بلغني أنه يرى رأي الإباضية» .
قال أبو العرب: «ولم يذكره مالك في «الموطأ» الا في موضع واحد في كتاب الحج».
وذكره ابن شاهين في كتاب «الثقات» .
وفي كتاب «الغرباء» لابن يونس: «عن خالد بن أبي عمران، قال: كنا في مكان وعندنا عكرمة في وقت الموسم. قال عكرمة: وددت أن بيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم. قال خالد: فرفض الناس به» .
قال أبو سعيد بن يونس: «وبالمغرب وإلى وقتنا هذا قوم على مذهب الإباضية، يعرفون بالصفرية يزعمون أنهم أخذوا مذهبهم عن عكرمة» .
وقال ابن أبي ذئب: «كان ثقة» .
وفي موضع آخر: «هو ثقة» .
وقال أبو جعفر الطبري: «كان عكرمة لا يدفعه أحد نعلمه عن التقديم في العلم بالفقه والقرآن وتأويله وكثرة الرواية للآثار. والصواب عندنا في عكرمة وغيره، ممن شهر في المسلمين بالستر والصلاح، أنه جائز الشهادة، مستحق الوصف بالعدالة من أهل الإسلام، ونقل عن مولاه أنه كان يستثبته في الشيء، فيستصوب فيه قوله، ومن ثبت له العدالة وجازات له الشهادة، لم تجر شهادته، ولم تسقط عدالته بالظنة والتهمة، وبأن فلاناً قال لمملوكه: لا تكذب عليَّ كما كذب فلان على فلان، وما أشبه ذلك من القول الذي له وجوه وتصاريف ومعان غير الذي يوجهه اليه أهل الغباوة» وضعف الحديث المروي عن ابن عمر وسعيد.
وقال أبو عبد الله بن منده: «أما حال عكرمة في
نفسه فقد عدَّله أئمة من نبلاء التابعين ومن بعدهم، وحدثوا عنه، واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام، روى عنه زهاء ثلاثمائة رجل من أئمة البلدان، فهم زيادة على سبعين رجلاً من خيار التابعين ورفعائهم، وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين الا له، على أن من جرحه من الأئمة لم يمسكوا عن الرواية عنه، ولم يستغنوا عن حديثه، مثل: يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك وأمثالهما، وكان يتلقى حديثه بالقبول ويحتج به قرناً بعد قرن، وإماماً بعد إمام، الى وقت الأئمة الأربعة الذي أخرجوا الصحيح، فأجمعوا على إخراج حديثه، على أن مسلماً كان أسوأهم رأياً فيه، فأخرج عنه ما يقرنه في كتابه الصحيح، وعدله بعدما جرحه».
وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: «قد أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث، من أهل عصرنا منهم: أحمد وإسحاق وأبو ثور وابن معين، ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج بحديثه فقال لي: عكرمة عندنا إمام الدنيا. وتعجب من سؤالي إياه. قال: وحدثني غير واحد أنهم شهدوا ابن معين، وسأله بعض الناس عن الاحتجاج بحديث عكرمة، فأظهر التعجب» .
وقال البزار: «روى عنه مائة وثلاثون من وجوه البلدان، كلهم روى عنه ورضي به» .
وقال عثمان بن مرة: «قلت للقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: إن عكرمة ثنا، وذكر حديثاً. قال: يا بن أخي، إن عكرمة كذاب يحدث حديثاً غدوة، يخالفه عشية» .
وقال فطر بن خليفة: «قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين. فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين وإن دخلت الغائط» .
وقال الجاحظ في كتاب «الحيوان» : «والناس لا يضعون لفظة «كذب» في موضع خطأ الرأي ممن يظن به الاجتهاد، وكان ممن له أن يقول»
وقال الشافعي في بعض كتبه: «نحن نتقي حديث عكرمة» .
وقيل لداود بن أبي هند: «تروي عن عكرمة؟ فقال: هذا عمل أيوب، قال: عكرمة. فقلنا: عكرمة» .
وقال أحمد بن حنبل: «ميمون بن مهران أوثق من عكرمة» ؛ «عكرمة مضطرب الحديث، يختلف عنه، وما أدري» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «احتج بحديثه عامة الأئمة القدماء، لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه من حَيِّز الصحاح احتجاجاً بقصة نافع» .
وقال الحافظ أبو عمرو أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي المنتجيلي في «تاريخه» : «تابعي ثقة» .
وذكره عن أحمد بن حنبل: «كل شيء قال فيه ابن سيرين: نبئت عن ابن عباس، إنما رواه عن عكرمة» .
وقال يزيد بن هارون: «أتاه أيوب، وما أحسن أيوب» يعني في إتيانه.
وفي رواية عن مصعب: «أن عكرمة ادعى على ابن عباس أنه كان يرى رأي الخوارج» .
وقال علي بن المديني: «كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري، ولما مات اكتروا له أربعة يحملونه» .
وخالف ذلك المفضل بن بن فضالة، فقال: «مات عكرمة وكُثَيِّر في يوم واحد، فما علمت تخلف رجل ولا امرأة بالمدينة عن جنازتهما، وقيل: ما اليوم أعلم
الناس، وأشعر الناس».
وقال محمد بن نصر: «وكل رجل ثبتت عدالته برواية أهل العلم عنه، فلم نقبل فيه تجريح احد جرحه حتى يثبت عليه ذلك بأمر لا يجهل أن يكون جرحه، وأما قوله فلان كذاب، فليس مما يثبت جرح به، حتى يتبين ما قاله» .
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «الجامع» : «جماعة الفقهاء وأئمة الحديث الذين لهم بصر بالفقه والنظر، هذا قولهم، أنه لا يقبل من ابن معين ولا من غيره، فيمن اشتهر بالعلم وعرف به، وصحَّت عدالته وفهمه الا أن يتبين الوجه الذي يجرحه به على حسب ما يجوز من تجريح العدل المبرز العدالة في الشهادات، وهذا الذي لا يصح أن يعتقد غيره، ولا يحل أن يلتفت الى ما خالفه، وعكرمة من جلة العلماء، لا يقدح فيه كلام من تكلم فيه؛ لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه، وقد يحتمل أن يكون مالك جَبُن عن الرواية عنه؛ لأنه بلغه أن ابن المسيَّب كان يرميه بالكذب، ويحتمل أن يكون لما نسب اليه من رأي الخوارج، وكل ذلك باطل عليه إن شاء الله تعالى.
قال: وأما قول ابن المسيب؛ فقد ذكر العلة الموجبة للعداوة بينهما محمد بن نصر في كتاب «الانتفاع بجلود الميتو» .
وأما كلام ابن سيرين فلا خلاف أعلم بين ثقات أهل العلم أنه أعلم بكتاب الله من ابن سيرين، وقد يظن الإنسان ظنّاً يغضب له ولا يملك نفسه.
قال: وقد زعموا أن مالكاً أسقط اسمه من كتابه، ولا أدري ما صحة هذا؛ لأن مالكاً ذكره في الحج مصرحاً باسمه، ومال الى روايته عن مولاه، وترك رواية عطاء في تلك المسألة، وعطاء أجل التابعين في علم المناسك، والثقة والأمانة».
وذكر الشيرازي في كتاب «الألقاب» : «أن ابن عباس قال له: انطلق فأفت الناس» .
وقال أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي في كتاب «الطبقات» : «قال قتادة: هو أعلم الناس بالتفسير» .
وفي موضع آخر: «وما علمنا الا خيراً» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 254)].
• عكرمة.
مولى ابن عباس.
ثقة ثبت، وقد كذبه مجاهد، وابن سيرين، ومالك.
وقيل: كان يرى رأي الخوارج. [ديوان الضعفاء (ص 278)].
• عكرمة.
مولى ابن عباس.
من أوعية العلم، تكلموا فيه لرأيه لا لحفظه.
اتهم برأي الخوراج.
وثقه غير واحد.
- وكذبه مجاهد، وابن سيرين، ومالك، فالله أعلم.
واعتمده البخاري.
وأما مسلم فروى له مقروناً بآخر. (خ عه م قرنه)[المغني في الضعفاء (2/ 67)].
• عكرمة.
مولى ابن عباس، أحد أوعية العلم.
تكلم فيه لرأيه لا لحفظه فاتهم برأى الخوارج.
وقد وثقه جماعة، واعتمده البخاري وأما مسلم فتجنبه، وروى له قليلا مقروناً بغيره، وأعرض عنه مالك وتحايده الا في حديث أو حديثين.
أيوب، عن عمرو بن دينار، قال: رفع الى جابر بن
زيد مسائل أسأل عنها عكرمة، فجعل جابر بن زيد يقول: هذا مولى ابن عباس، هذا البحر فسلوه.
سفيان عن عمرو، قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل، فقال: سل عنها عكرمة، فجعلت كأنى أتباطأ، فانتزعها من يدى فقال: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا أعلم الناس.
وعن شهر بن حوشب، قال: عكرمة حبر هذه الامة.
نعيم بن حماد، حدثنا جرير، عن مغيرة، قيل لسعيد بن جبير: هل تعلم أن أحدا أعلم منك؟ قال: نعم، عكرمة.
حماد بن زيد، قيل لأبي أيوب: أكان عكرمة يتهم؟ فسكت ساعة ثم قال: أما أنا فلم أكن أتهمه.
عفان، حدثنا وهيب، قال: شهدت يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب، فذكرا عكرمة، فقال يحيى: كذاب.
وقال أيوب: لم يكن بكذاب.
جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: دخلت على على ابن عبد الله فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش، فقلت له: الا تتقى الله! فقال: إن هذا الخبيث يكذب على أبى.
ويروى عن ابن المسيب أنه كذب عكرمة [و] الخصيب بن ناصح، حدثنا خالد بن خداش، شهدت حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه، فقال: أحدثكم بحديث لم أحدث به قط، لانى أكره أن القى الله، ولم أحدث به.
سمعت أيوب يحدث عن عكرمة، قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به.
قلت: ما أسوأها عبارة، بل أخبثها، بل أنزله ليهدى به وليضل به الفاسقين.
فطر بن خليفة، قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين، فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين، وإن دخلت الغائط.
قال عطاء: والله إن كان بعضهم ليرى أن المسح على القدمين يجزى.
إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، قال: لو أن عبد ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه لشدت اليه المطايا.
مسلم بن إبراهيم، حدثنا الصلت أبو شعيب، قال: سألت محمد بن سيرين عن عكرمة، فقال: ما يسوءني أن يكون من أهل الجنة، ولكنه كذاب.
ابن عيينة، عن أيوب، أتينا عكرمة فحدث فقال الحسن: حسبكم مثل هذا.
إبراهيم بن المنذر، حدثنا هشام بن عبد الله المخزومى، سمعت ابن أبي ذئب يقول: رأيت عكرمة، وكان غير ثقة.
قال محمد بن سعد: كان عكرمة كثير العلم والحديث بحرا من البحور، وليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه.
حماد بن زيد، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يضع في رجلى الكبل على تعليم القرآن والفقه.
وعن عكرمة قال: طلبت العلم أربعين سنة، وكنت أفتى بالباب وابن عباس في الدار.
وقال محمد بن سعد: حدثنا الواقدي، عن أبي بكر بن أبي سبرة، قال: باع على ابن عبد الله بن عباس عكرمة لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة الاف دينار،
فقال له عكرمة: ما خير لك؟ بعت علم أبيك، فاستقاله فأقاله [وأعتقه]
إسماعيل بن أبى خالد، سمعت الشعبى يقول: ما بقى أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة.
وقال قتادة: عكرمة أعلم الناس بالتفسير.
وقال مطرف بن عبد الله: سمعت مالكا يكره أن يذكر عكرمة، ولا رأى أن يروى عنه.
قال أحمد بن حنبل: ما علمت أن مالكا حدث بشئ لعكرمة الا في الرجل يطأ امرأته قبل الزيارة.
رواه عن ثور، عن عكرمة أحمد بن أبي خيثمة، قال: رأيت في كتاب على بن المدينى، سمعت يحيى بن سعيد يقول: حدثوني والله عن أيوب أنه ذكر له عكرمة لا يحسن الصلاة، فقال أيوب: وكان يصلى.
الفضل السينانى عن رجل، قال: رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد.
يزيد بن هارون، قدم عكرمة البصرة، فأتاه أيوب ويونس وسليمان التيمى، فسمع صوت غناء، فقال: اسكتوا، ثم قال: قاتله الله، لقد أجاد.
فأما يونس وسليمان فما عادا اليه.
عمرو بن خالد بمصر، حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي، عن خالد بن أبي عمران، قال: كنا بالمغرب وعندنا عكرمة في وقت الموسم، فقال: وددت أن بيدى حربة.
فأعترض بها من شهد الموسم يمينا وشمالا.
ابن المدينى، عن يعقوب الحضرمي، عن جده، قال: وقف عكرمة على باب المسجد، فقال: ما فيه الا كافر.
قال: وكان يرى رأى الاباضية.
يحيى بن بكير، قال: قدم عكرمة مصر، وهو يريد المغرب، قال: فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا.
قال ابن المدينى: كان يرى رأى نجدة الحروري.
وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأى الخوارج.
قال: وادعى على ابن عباس أنه كان يرى رأى الخوارج.
خالد بن نزار، حدثنا عمر بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح - أن عكرمة كان أباضيا.
أبو طالب، سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان عكرمة من أعلم الناس، ولكنه كان يرى رأى الصفرية، ولم يدع موضعا الا خرج اليه: خراسان، والشام، واليمن، ومصر، وإفريقية، كان يأتي الامراء فيطلب جوائزهم، وأتى الجند الى طاوس، فأعطاه ناقة.
وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأى الخوارج، فطلبه متولى المدينة، فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده.
وروى سليمان بن معبد السنجى، قال: مات عكرمة وكثير عزة في يوم، فشهد الناس جنازة كثير، وتركوا جنازة عكرمة.
وقال عبد العزيز الدراوردى: مات عكرمة وكثير عزة في يوم، فما شهدهما الا سودان المدينة.
إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن أبيه، قال: أتى بجنازة عكرمة مولى ابن عباس وكثير عزة بعد العصر، فما علمت أن أحدا من أهل المسجد حل حبوته اليهما.
قال جماعة: مات سنة خمس ومائة.
وقال الهيثم وغيره: سنة ست.
وقال جماعة: سنة سبع ومائة.
وعن ابن المسيب أنه قال لمولاه برد: لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس.
ويروى ذلك عن ابن عمر، قاله لنافع - ولم يصح - سنيد بن داود في تفسيره.
حدثنا عباد بن عباد، عن عاصم الاحول، عن عكرمة في رجل قال لغلامه: إن لم أجلدك مائة سوط فامرأتي طالق.
قال: لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته.
هذه من خطوات الشيطان.
ذكره في تفسيره: ولا تتبعوا خطوات الشيطان. [ميزان الاعتدال (3/ 103)].
• عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس.
أصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة مات سنة أربع ومائة، وقيل بعد ذلك بقريب، ابن حجر عكرمة مولى ابن عباس رضي برأي الإباضية من الخوارج وبالكذب وبالأول لا يرد والثاني لا يصح. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9159 - العلاء بن أخضر العجلي
• العلاء بن أخضر العجلي.
في مسمع. (ز)[لسان الميزان (5/ 462)].
9160 - العلاء بن إسماعيل العطار
• العلاء بن إسماعيل العطار.
أخرج له الحاكم في "المُستَدرَك" وسكت عنه الذهبي في تلخيصه.
وقال ابن القيم: مجهول. وسئل أبو حاتم عن الحديث الذي رواه فقال: منكر. وهو من رواية العباس الدوري عن العلاء المذكور عن حفص بن غياث عن عاصم الأحول، عَن أَنس: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه.
وقد أخرجه الدارقطني وقال: تفرد به العلاء.
قلت: وخالفه عمر بن حفص بن غياث وهو من أثبت الناس في أبيه فرواه، عَن أبيه، عَن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة، وَغيره عن عمر موقوفا عليه. وهذا هو المحفوظ، والله أعلم. (ز)[لسان الميزان (5/ 462)].
9161 - العلاء بن برد بن سنان الدمشقي
• العلاء بن برد بن سنان.
عن أبيه.
دمشقي.
قال الإمام أحمد: ضعيف. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• العلاء بن برد بن سنان الدمشقي.
ضعفه أحمد بن حنبل. [المغني في الضعفاء (2/ 67)].
• العلاء بن برد بن سنان الدمشقي.
عن أبيه.
وعنه خليفة بن خياط، والحسن بن محمد الزعفراني، وجماعة.
ضعفه أحمد بن حنبل. [ميزان الاعتدال (3/ 107)].
• العلاء بن بُرْد بن سِنان الدمشقي.
ضَعَّفَه أحمد بن حنبل، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 179)].
• العلاء بن برد بن سنان الدمشقي.
عن أبيه. وعنه خليفة بن خياط، وَالحسن بن محمد
الزعفراني وجماعة. ضعفه أحمد بن حنبل، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات.
وقال محمود بن غيلان: ضرب أحمد، وَابن مَعِين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه.
ولم أر له ذكرا في تاريخ البخاري ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحا.
وقال الأزدي: العلاء بن برد البصري أبو عبد الله ضعيف مجهول. [لسان الميزان (5/ 463)].
9162 - العلاء بن بشر بن معاوية بن ثور البكائي
• العلاء بن بشر بن معاوية بن ثور البكائي.
يَأتي فِي عمران بن العلاء. (ز)[لسان الميزان (5/ 463)].
9163 - العلاء بن بشر الشامي
• العلاء بن بشر الشامي.
قلتُ: العلاء بن بشر الشامي؟ قال: ضعيف الحديث، يحدث عن مكحول، عن واثلة بمناكير. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 23)].
9164 - العلاء بن بشر العبشمي الكوفي
• العلاء بن بشر العبشمي.
حَدَّثَنَا العباس بن أحمد بن مُحَمد بن عيسى البرتي أبو خُبَيْب، وَعلي بن أحمد بن علي بن عمران، قالا: حَدَّثَنا جعدبة بن يَحْيى، بمعدن النقرة، حَدَّثَنا العلاء بن بشر العبشمي، عن سفيان بن عُيَينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عَن جَدِّهِ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: ليس للفاسق غيبة.
وهذا معروف بالعلاء بن بشر. ومنهم من قال: عَن العَلاء بن بشر، عن سفيان الثَّوْريّ، عن بهز بن حكيم، وإِنَّما هو ابن عُيَينة، فلو كان ما رواه الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم؛ أترعون عن ذكر الفاجر. لو كان حقا لكنت أقول إن العلاء بن بشر في هذه الرواية أراد به حديث الجارود، ولفظ حديث الجارود.
والعلاء بن بشر هذا لا أعرف له تمام خمسة أحاديث، ومقدار ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 379)].
• الْعَلَاء بن بشر العبشمي.
قَالَ ابن عدي: لَهُ تَمام خَمْسَة أَحَادِيث، وَمِقْدَار مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 568)].
• العلاء بن بشر العبشمي الكوفي.
روى عن سفيان بن عيينة.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 186)].
• العلاء بن بشر العبشمي.
عن ابن عيينة.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن بشر العبشمي.
عن ابن عيينة.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 67)].
• العلاء بن بشر العبشمي.
عن سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس لفاسق غيبة.
ضعفه أبو الفتح الأزدي. [ميزان
الاعتدال (3/ 107)].
• العلاء بن بشر العبشمي.
عن سفيان بن عيينة عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عن جَدِّه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس لفاسق غيبة.
ضعفه أبو الفتح الأزدي، انتهى.
وذكره الحاكم فقال: هذا الحديث غير صحيح.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: روى عنه جعدبة بن يحيى المناكير.
وقال ابن عَدِي في الكامل: حدثنا العباس بن أحمد بن محمد البرتي، وَغيره، حدثنا جعدبة .. فذكر هذا الحديثوقال: هذا معروف بالعلاء هذا ومنهم من قال: عن العلاء عن سفيان الثوري وهو خطأ وإنما هو ابن عيينة وهذا اللفظ غير معروف. وكذلك ما رواه الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عن جَدِّه: أترعون عن ذكر الفاجر.
والعلاء عن بشر هذا لا يعرف وله تمام خمسة أحاديث لا يتابع عليها. [لسان الميزان (5/ 463)].
9165 - العلاء بن بشير المزني
• العلاء بن بشير المزني. [د]
عن أبي الصديق بحديث، رواه عنه معلى بن زياد وحده.
قال ابن المدينى: مجهول.
وقال أحمد في مسنده: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا جعفر بن سلميان، عن المعلى، حدثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد - مرفوعا: أبشركم بالمهدي يبعث في أمتى على اختلاف من الناس وزلازل، فيملا الارض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض، يقسم المال صحاحا. [ميزان الاعتدال (3/ 107)].
• العلاء بن بشير المزني.
عن أبي الصِّدِّيق النَّاجي، بحديثٍ رواه عنه معلى بن زياد وحده.
قال ابن المديني: مجهول، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى.
وقد رأيته فيها. وفي النسخة التي وقفتُ عليها قال: روى عنه معلى بن راشد. [-ق]. [نثل الهميان (ص 179)].
9166 - العلاء بن ثعلبة
• العلاء بن ثعلبة.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن ثعلبة.
عن أبي المليح الهذلي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 68)].
• العلاء بن ثعلبة.
عن أبي المليح الهذلى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 107)].
• العلاء بن ثعلبة.
عن أبي المليح الهذلي.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 464)].
9167 - العلاء بن الحارث الدمشقي الفقيه
• العَلاء بن الحارِثِ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: العَلاء بن الحارِث، كان يَرَى القَدَرَ.
[ضعفاء العقيلي (4/ 441)].
• العلاء بن الحارث.
كان يرى القدر. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن الحارث الدمشقي الفقيه.
صاحب مكحول.
قال أبو داود: ثقة، تغير عقله.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقيل: كان يرى القدر. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 68)].
• العلاء بن الحارث الدمشقي الفقيه [م،].
صاحب مكحول.
روى عن عبد الله بن بسر المازنى، وأبي الاشعث الصنعانى، وطائفة.
وعنه الاوزاعي، ويحيى بن حمزة، وجماعة.
قال ابن سعد: كان قليل الحديث، ولكنه كان أعلم أصحاب مكحول وأقدمهم، وكان يفتى حتى خولط.
ومات سنة ست وثلاثين ومائة.
وقال ابن معين: ثقة، يرى القدر.
وقال أبو حاتم: لا أعلم في أصحاب مكحول أوثق منه.
وقال أبو داود: ثقة، تغير عقله.
وقال البخاري: منكر الحديث.
كناه يحيى بن حمزة أبا وهب. [ميزان الاعتدال (3/ 107)].
9168 - العلاء بن الحجاج
• العلاء بن الحجاج.
عن ثابت. ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
• العلاء بن الحجاج.
عن ثابت. ضعفه الأزدي، انتهى.
وقال: بصري انتقل الى الشام. ثم أورد له عن ثابت، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: الشمس والقمر ثوران عقيران في النار. الحديث.
وقد أخرج أحمد حديثه وحدث عنه الأوزاعي. [لسان الميزان (5/ 464)].
9169 - العلاء بن الحكم البصري
• العلاء بن الحكم البصري.
عن ميسرة بن عبدربه.
حديثه في الإسراء موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 68)].
• العلاء بن الحكم البصري.
عن ميسرة بن عبدربه بحديث الإسراء.
موضوع. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
• العلاء بن الحكم البصري.
عن ميسرة بن عبدربه: بحديث الإسراء.
موضوع. [لسان الميزان (5/ 464)].
• الْعَلَاء بن الحكم البَصريّ.
يحدث بالموضوعات. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• العلاء بن الحكم البصري.
يحدث بالموضوعات، ل. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9170 - العلاء بن أبي حكيم
• العلاء بن أبي حكيم.
سياف معاوية. [ت، س]
ما علمت روى عنه سوى الوليد بن أبي الوليد. له حديث. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
9171 - العلاء بن خالد بن وردان أبو شيبة البصري الحنفي (تمييز)
• العلاء بن خالد بن وردان أبو شيبة البصري الحنفي.
عن عطاء، والحكم.
وعنه الاشيب، وأبو كامل الجحدرى، وأبو عاصم - فصالح الحديث، لكن قد دخلت ترجمة هذا في ترجمة الذي قبله على ابن حبان، فقال: العلاء بن خالد بصرى يروى عن عطاء وقتادة، وثابت.
وعنه موسى بن إسماعيل، ومسدد، وكان يعرف بأربعة أحاديث، ثم زاد الامر وجعل يحدث بكل شئ يسأل عنه، فلا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل القدح فيه.
وكذا قد خلط ابن الجوزى فقال: العلاء بن خالد الكاهلى، عن عطاء، وقتادة.
كذبه موسى بن إسماعيل.
وقال ابن حبان: لا يحل ذكره الا بالقدح.
قلت: قد ذكرنا أن الكاهلى صدوق موثق.
وقد ذكره ابن حبان في الثقات، فذكر ابن الجوزى الثقة، وما ذكر المجروح، بل قال: وثم آخران، يقال لهما العلاء ابن خالد لم يقدح فيهما. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
9172 - العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي
• علاء بن خالد الأسدي.
عن أبي وائل.
رَوَى عَنه: الثَّوْرِيّ، ومروان بن معاوية.
قال يحيى: تركت العلاء ثم كتبت عن الثَّوْرِيّ عنه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (296)].
• العلاء بن خالد الأسدي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 260)].
• العَلاء بن خالد الأَسَديُّ.
عن أبي وائِل، يَضطَرِب في حَديثه.
حدثنا مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: تَرَكت العَلاء بن خالد الأَسَدي على عَمد، ثُم كَتَبت عن سُفيان، عنه.
من حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل بن سالم، قال: حَدثنا عُمر بن حَفص بن غياث، قال: حَدثنا أَبي، عن العَلاء بن خالد الأَسَدي، عن أبي وائِل، عن عَبد الله، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: يُجاء بِجَهَنَّم يَوم القيامَة تُقاد بِسَبعين الف زِمام، مع كُل زِمام سَبعين الف مَلَك.
حدثنا بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثنا خَلف بن الوليد، قال: حَدثنا مَروان بن مُعاوية، قال: حَدثنا العَلاء بن خالد، عن شَقيق، عن عَبد الله، قال: يُجاء بِجَهَنَّم، فَذَكَرَه مَوقُوفًا، وهَذا أَولَى. [ضعفاء العقيلي (4/ 437)].
• الْعَلَاء بن خَالِد.
من أهل البَصرة.
يروي عَن: عَطاء، وَقَتَادَة، وثابت.
روى عَنهُ: التَّبُوذَكِي، ومسدد.
وَكَانَ يعرف بِأَرْبَع أَحَادِيث، ثمَّ زَاد الأَمر وَجعل يحدث بِكُل شيء سُئِلَ، فَلَا يحل ذكره فِي الكتب الا على سَبِيل القدح فِيهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 183)].
• العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي.
كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: العلاء بن خالد الأسدي، يروي أربعة أحاديث أو خمسة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا صالح، قَال: حَدَّثَنا علي، سمعت يَحْيى يقول: تركت العلاء بن خالد الأسدي على عمد عيني، ثم كتبت عن سفيان عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: العلاء بن خالد، قال موسى بن إسماعيل: كان عنده أربعة أحاديث، ورماه بالكذب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا السري بن يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا قبيصة، قَال: حَدَّثَنا سُفيان، عَن العلاء، عَن أبي وائل، عن عَبد الله قال: أد ما افترض الله عليك، تكن من أعبد الناس، واجتنب ما حرم الله عليك، تكن من أورع الناس، وأرض بما قسم الله لك، تكن من أغنى الناس.
وللعلاء بن خالد من الحديث شيء يسير، وقد رماه يَحْيى القطان وابن مَعِين وغيرهما بالكذب. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 377)].
• الْعَلَاء بن خَالِد الأَسدي الكَاهِلِي.
كُوفِي
قَالَ ابن معِين: يروي أَرْبَعَة أَحَادِيث أو خَمْسَة، قَالَ: وَتركت العَلَاء بن خَالِد على عمد، ثمَّ كتبت عَن سُفْيَان عَنهُ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: قَالَ مُوسَى: كَانَ عِنْده أَرْبَعَة أَحَادِيث - ورماه بِالْكَذِبِ.
وَقَالَ ابن عدي: رَمَاه يحيى القطَّان وَابْن معِين وَغَيرهمَا بِالْكَذِبِ. [مختصر الكامل (ص 568)].
• العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي.
يروي عن: عطاء، وقتادة، وثابت.
رماه موسى بن إسماعيل بالكذب.
وقال ابن حبان: لا يحل ذكره الا بالقدح.
قال المصنف: قلت: وثم آخران يقال لهما العلاء بن خالد، لم يقدح فيهما. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 186)].
• العلاء بن خالد أبو شيبة الأسدي الكاهلي البصري.
وقيل: الكوفي.
يروي عن الحسن.
قال يحيى بن سعيد القطان: «تركته عمداً، ثم كتبت عن سفيان عنه» . وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ليس به بأس» .
وقال أبو حاتم: «صدوق لا بأس به» .
وخرَّج مسلم حديثه في «الصحيح» .
وذكره البستي في «الثقات» .
وقال الساجي: «منكر الحديث، وهو عندهم من أهل الصدق» .
وقال العقيلي: «يضطرب في حديثه» .
وذكره القيرواني، وابن الجارود في «الضعفاء» وابن شاهين في «الثقات» .
وفي قول أبي الفرج: «وثمَّ آخران يقال لهما «العلاء بن خالد» لم يقدح فيهما» نظر.
وإن كنا لم نجد له في هذا القول سلفاً؛ لأن البستي ذكر في كتابه العلاء بن خالد الأسدي، والعلاء بن خالد القرشي، والعلاء بن خالد الحنفي، والعلاء بن خالد مولى ال صالح البصري.
والعلاء بن خالد الواسطي ذكره ابن أبي حاتم.
وزعم البخاري أنه قرشي.
وإن كان كذلك فهما واحد، ومع ذلك قال العقيلي لما ذكره في كتاب «الضعفاء» قال:«رماه موسى بن إسماعيل بالكذب» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 346)].
• العلاء بن خالد الكاهلي.
عن أبي وائل.
ليس بالمتقن. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن خالد الكاهلي.
عن أبي وائل.
ثقة.
وقال العقيلي: يضطرب في حديثه. م ت [المغني في الضعفاء (2/ 68)].
• العلاء بن خالد الكاهلي الأسدي الكوفي. [م، ت].
عن أبي وائل.
ثقة.
وقال العقيلى: يضطرب في حديثه.
قال يحيى القطان: تركت العلاء بن خالد الاسدي على عمد، ثم كتبت عن الثوري عنه.
قلت: روى عنه حفص بن غياث، ومروان بن معاوية. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
9173 - العلاء بن خالد المجاشعي
• العلاء بن خالد المجاشعي.
لا يدرى من ذا.
[روى] عنه ليث ابن خالد البلخى. [ميزان الاعتدال (3/ 109)].
9174 - العلاء بن خالد الواسطي
• العَلاء بن خالد الواسِطيّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: العَلاء بن خالد الواسِطي، قال مُوسَى بن إِسماعيل: كان عِندَه أَربَع أَحاديث، ورَماه بِالكَذِبِ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا مُوسَى بن إِسماعيل، قال: حَدثنا العَلاء بن خالد الواسِطي، قال: حَدثنا مَنصُور بن زاذان، عن مُحَمد بن سيرين، عن حَكيم بن حِزام، قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سَلَف، وبَيع، وشرطَين في بَيع، وبَيع ما لَيس عِندَك، ورِبح ما لَم يَضمَن.
هَذا يُروى بِأَسانيد أَصلَح مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 439)].
• العلاء بن خالد الواسطي.
عن: قتادة، وعطاء.
كذبه التبوذكي. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن خالد الواسطي.
عن قتادة، وعدة.
كذبه التبوذكي، وقواه ابن حبان. ت [المغني في الضعفاء (2/ 68)].
• العلاء بن خالد الواسطي، مولى قريش [ت].
عن قتادة. ورأى الحسن.
وعنه مسدد، وهدبة.
قواه ابن حبان، وكذبه أو سلمة التبوذكى. [ميزان الاعتدال (3/ 108)].
• الْعَلَاء بن خَالِد الوَاسِطِيّ.
عَن قَتَادَة وَعَطَاء كذبه أبو سَلمَة التَّبُوذَكِي. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9175 - العلاء بن رافع
• العلاء بن رافع.
عن الفرزدق، روى عنه أبو سهل زياد بن عبد الله بن العاص، قال العقيلي: مجهول، انتهى. قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 179)].
9176 - العلاء بن زهير أبو زهير الأزدي الكوفي
• الْعَلَاء بن زُهَيْر أبو زُهَيْر الأَزْدِيّ.
من أهل الكُوفَة.
يروي عَن عبد الرَّحْمَن بن الْأسود.
روى عَنهُ الكُوفِيُّونَ: أبو نعيم، وَغَيره.
كَانَ مِمَّن يروي عَن الثِّقَات مَا لَا يشبه حَدِيث الأَثْبَات، فَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ فِيمَا لم يُوَافق الثِّقَات. [المجروحين لابن حبان (2/ 183)].
• العلاء بن زهير أبو زهير الأزدي الكوفي.
يروي عن عبد الرحمن بن الأسود.
قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 187)].
• العلاء بن زهير أبو زهير الأزدي.
ويرونه الضعيف.
سمع وبرة.
كذا قاله البخاري.
وردَّ ذلك عليه الرازيان فقالا: «إنما هو الأودي أخو الصقعب بن زهير» . وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين:«ثقة» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» .
وقول أبي الفرج عنه: «يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به» لا أعلم وجهه. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 351)].
• العلاء بن زهير الأزدي.
كوفي.
أسقط ابن حبان الاحتجاج به. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن زهير الأزدي.
أبطل ابن حبان الإحتجاج به، ووثقه ابن معين.
كان في زمن شعبة. س [المغني في الضعفاء (2/ 69)].
• العلاء بن زهير الأزدي. [س].
وثقه يحيى بن معين.
يروى عن عبد الرحمن بن الاسود.
وعنه أبو نعيم، والكوفيون.
وقال ابن حبان: كان ممن يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات، فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.
قلت: العبرة بتوثيق يحيى. [ميزان الاعتدال (3/ 111)].
• العلاء بن زُهير الأزدي.
ذكر في ترجمته ما لفظه: وقال ابن حبان: كان مِمَّن يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات، فَبَطُل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات، انتهى.
ذكره أيضا ابن حبان في «الثقات» فتناقض. [نثل الهميان (ص 179)].
9177 - العلاء بن زيد ويقال ابن زيدل أبو محمد الثقفي البصري الأبلي
• العَلاء بن زَيدَل.
عن أَنس.
مُنكر الحديث.
من حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مَهدي الأُبُلّي، قال: حَدثنا يُوسُف بن عيسى القُرَشي، قال: حَدثنا العَلاء بن زَيدَل، قال: حَدثنا أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله عَليه وسَلَّمَ: الفُقَراء مَناديل الأَغنياء، يَمسَحُون بهم مِن ذُنُوبهم.
حدثني الحُسين بن عَبد الله الذارِعُ، قال: سمعتُ أَبا داوُد، قال: العَلاء بن زَيدَل، مَترُوك الحَديث. [ضعفاء العقيلي (4/ 436)].
• الْعَلَاء بن زيدل.
شيخ من أهل الأبلة.
يروي عَن أنس بن مَالك بنسخة مَوْضُوعَة، لَا يحل ذكره فِي الكتب الا عَلَى سَبِيل التَّعَجُّب.
رَوَى عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْبُدَلاءُ أَرْبَعُونَ: اثْنَانِ وَعِشرونَ بِالشَّامِ، وَثَمَانِيَةَ عَشر بِالْعِرَاقِ، كُلَّمَا مَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ بَدَّلَ اللَّهُ مَكَانَهُ آخَرَ، فَإِذَا حَلَّ الأَمْرُ قُبِضُوا كُلُّهُمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُومُ السَّاعَةُ» .
وَروى عَن أَنَس بن مَالِك، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الدُّنْيَا كُلُّهَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ مِنَ الآخِرَةِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ وَعَلا: {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}» .
وَروى عَن أَنَس بن مَالِك، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعلا:{فمحونا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مبصرة} قَالَ: «هُوَ هَذَا السَّوَادُ الذِي يَكُونُ فِي القَمَرِ» .
وَرَوَى عَنْ أَنَس بن مَالِك، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الْمَجَالِسُ ثَلاثَةٌ: غَانِمٌ، وَسَالِمٌ، وَشَاجِبٌ، فَأَمَّا الغَانِمُ فَالذَّاكِرُ، وَأَمَّا السَّالِمُ السَّاكِتُ، وَأَمَّا الشَّاجِبُ فَالَّذِي يَشْجُبُ بَيْنَ النَّاسِ» .
أَخْبَرَنَا بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ مُحَمَّدُ بن زُهَيْرٍ أبو يَعْلَى بِالأُبَلَّةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بن يَعْلَى الأُبَلِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا العَلاءُ بن زَيْدَلٍ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِك، فِي نُسْخَةٍ كَتَبْنَاهَا عَنْهُ بِهَذَا الإِسْنَاد، كلهَا مَوْضُوعَة مَقْلُوبَة. [المجروحين لابن حبان (2/ 180)].
• العلاء بن زيد الثقفي.
ويقال له: ابن زيدل بصري.
يكنى أبا مُحَمد، ويحدث عَن أَنَس بأحاديث عداد مناكير.
حَدَّثَنَا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: العلاء بن زيدل، أبو مُحَمد الثقفي عَن أَنَس؛ خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين فقال: أسبغ الوضوء، بطوله. روى عنه يزيد بن هارون، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: العلاء بن زيدل الثقفي، أبو مُحَمد يعد في البصريين عَن أَنَس، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن زهير بن الفضل الأبلي، حَدَّثَنا عُمَر بن يَحْيى الأبلي، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن زيدل، عَن أَنَس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: البدلاء أربعون، اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد بدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة.
وبهذا الإسناد أحاديث عداد، حدثناها ابن
زهير، مناكير.
حَدَّثَنَا ابن فضيل الحِمصي، قَال: حَدَّثَنا ابن المصفى، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن زيدل، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول شيء تفقد أُمَّتِي من دينهم الأمانة.
حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم بن نيروذ، قَال: حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى المدائني، قَال: حَدَّثَنا عَبد الملك بن الصباح بن سهل بن داود، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن زيدل، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين على جهنم يوم تصطفق أبوابها، ما فيها من أمة مُحَمد صلى الله عليه وسلم أحد.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود، قَال: حَدَّثَنا الحسين بن علي بن مهران، قَال: حَدَّثَنا علي بن مُحَمد المنحوراني، عَن العَلاء، يَعني ابن زيدل، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أم الدرداء، عَن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن ربه عز وجل، قال: يا ابن آدم، مهما عبدتني ورجوتني لم تشرك بي شيئا غفرت لك ما عَلِمتُ منك، وإن استقبلتني بملء الأرض خطايا وذنوبا، استقبلتك مثله بالمغفرة، وأغفر لك ولا أبالي.
وللعلاء بن زيدل هذا غير ما ذكرت من الحديث، وَهو منكر الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 378)].
• الْعَلَاء بن زيدل الثَّقَفِيّ أبو مُحَمَّد.
بَصري
قَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ يزِيد بن هَارُون، مُنكر الحَدِيث. وَقَالَ ابن عدي: مثله. [مختصر الكامل (ص 568)].
• علاء بن زيد.
أيضاً متروك، من أهل البصرة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 367)].
• علاء بن زيدل.
بصري عن أنس. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 366)].
• العلاء بن زيدل.
وقال ابن معين: العلاء أبو محمد الثقفي، ليس بثقة، يعني العلاء بن زيدل. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 486)].
• الْعَلَاء بن زيدل.
شيخ يروي عَن انس بن مَالك أَحَادِيث مَوْضُوعَة يُقَال إِنَّه أبلي. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 148)].
• العلاء بن زيد.
يروي عن أنس أحاديث موضوعة.
سكن الأبلة.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 178)].
• العلاء بن زيدل أبو محمد الثقفي البصري الأبلي.
يحدث عن أنس.
قال ابن المديني: كان يضع الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، كان أحمد يتكلم فيه.
وقال أبو داود: متروك الحديث.
وقال البخاري والعقيلي: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن النبي نسخة موضوعة، لا يحل ذكره الا تعجباً.
وقال الدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (2/ 187)].
• العلاء بن زيدل أبو محمد الثقفي.
يروي عن: أنس.
قال أبو حاتم: «منكر الحديث، متروك الحديث، بابة أبي هدبة وزياد بن ميمون» .
وقال النسائي: «ضعيف» .
ولما ذكره العقيلي في كتابه، قال:«قال البخاري: منكر الحديث» .
ونسبه أبو الوليد الطيالسي الى الكذب.
وقال النقاش، والحاكم أبو عبد الله:«يروي عن أنس أحاديث موضوعة» .
وقال أبو أحمد الحاكم: «حديثه ليس بالقائم» .
وسمى أباه زيداً في غير ما نسخة صحيحة.
وذكره أبو العرب القيرواني، وابن الجارود، وابن شاهين في جملة الضعفاء، زاد:«وقال فيه يحيى بن معين: ليس بثقة» .
وقول أبي الفرج: «وقال البخاري، والعقيلي: منكر الحديث» فيه نظر؛ لما أسلفناه من أن العقيلي إنما نقله البخاري تقليداً، والله تعالى أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 349)].
• العلاء بن زيد البصري.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن زيدل الثقفي.
عن أنس.
قال ابن المديني: كان يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• العلاء بن زيد.
بصري.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 69)].
• العلاء بن زيدل الثقفي.
عن أنس.
واهٍ.
قال ابن المديني: كان يضع الحديث. ق [المغني في الضعفاء (2/ 69)].
• العلاء بن زيد. [ق].
بصرى.
روى عن أنس. كذا سماه بعضهم ابن زيد، [وزيدل - بزيادة لام].
وقال الدارقطني: متروك. [ميزان الاعتدال (3/ 109)].
• العلاء بن زيدل الثقفي. [ق].
بصرى.
[روى] عن أنس بن مالك.
يكنى أبا محمد.
تالف.
قال ابن المدينى: كان يضع الحديث.
وقال أبو حاتم والدارقطني: متروك الحديث.
وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: روى عن أنس نسخة موضوعة، منها: الصلاة بتبوك صلاة الغائب على معاوية بن معاوية الليثى.
قال ابن حبان: وهذا منكر، ولا أحفظ في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا، والحديث قد سرقه شيخ شامى، فرواه عن بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة.
وقال البخاري: العلاء بن زيد أبو محمد الثقفى، عن أنس: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ثمانى
سنين، فقال: أسبغ الوضوء بطوله.
روى عنه يزيد بن هارون.
منكر الحديث.
وقال ابن عدي، وابن حبان، حدثنا محمد بن زهير الابلى، حدثنا عمر بن يحيى الابلى، حدثنا العلاء بن زيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال البدلاء أربعون، اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه، فإذا جاء الامر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة.
قلت: هذا باطل.
وبالاسناد - دون ابن عدي: الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة.
وبه: فمحونا آية الليل - قال: السواد الذي في القمر.
وبه: المجالس ثلاثة: غانم، وسالم، وشاحب، فالغانم الذاكر، والسالم الشاكر، والشاحب الذي يشغب بين الناس.
يحيى بن سعيد الحمصى، حدثنا العلاء بن زيد، عن أنس - مرفوعا: أول شئ تفقد أمتى من دينهم الامانة.
ابن عدي، حدثنا محمد بن إبراهيم بن نيروز، حدثنا زكريا بن يحيى المدائني، حدثنا عبد الملك بن الصباح، حدثنا العلاء بن زيدل، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين على جهنم يوم تصفق أبوابها ما فيها من أمة محمد أحد.
العقيلى، حدثنا إبراهيم بن مهدى الابلى، حدثنا يوسف بن عيسى القرشى، حدثنا العلاء بن زيدل، حدثنا أنس - مرفوعا: الفقراء مناديل الاغنياء
يمسحون بها ذنوبهم.
وقد فرق ابن حبان - فوهم - بين العلاء بن زيدل وبين العلاء أبي محمد الثقفى. [ميزان الاعتدال (3/ 109)].
• العلاء بن يزيد.
هو ابن زيدل الذي أخرج له (ق). وهم العقيلي في جعله أن أباه يزيد وإنما هو زيد أو زيدل، انتهى.
وقد وافق العقيلي ابن حبان وتبعهما ابن الجوزي.
وقال الحسيني فيما قرأت بخطه: ليس هو ابن زيدل ذاك بصري وهذا واسطي.
قلت: وليس هذا كافيا في دفع قول الذهبي وقد وجدت له حديثا في الدعاء للطبراني قال فيه: عن العلاء بن زياد، عَن أَنس. [لسان الميزان (5/ 470)].
• العلاء بن زيدل الثقفي.
قال ابن المديني: كان يضع الحديث.
وقد فرق ابن حبان بين العلاء بن زيدل وبين العلاء بن محمد الثقفي فوهم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 491)].
• الْعَلَاء بن زيدل الثَّقَفِيّ.
عَن أنس قَالَ ابْن المَدِينِيّ كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• العلاء بن زيد.
روى عن أنس نسخة موضوعة وهو متهم بالوضع وكذا في ج. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9178 - الْعَلَاء بن سَالم
• الْعَلَاء بن سَالم.
روى عَن خَالِد بن إِسْمَاعِيل أبي الوَلِيد.
روى لَهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعاً: «إِن يسركم أَن تزكوا صَلَاتكُمْ فقدموا أخياركم» .
قَالَ ابن الْقطَّان: لَا يعرف أصلاً.
قلت: وخَالِد بن إِسْمَاعِيل ضَعِيف جداً، وَقد ذكر فِي المِيزَان. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 159)].
9179 - الْعَلَاء بن سُلَيْمَان أبو سُلَيْمَان الرقي
• العلاء بن سُلَيْمان الرَّقِّي.
(قال البرذعي: رأيت أبا زُرْعَة يُسيء الرأي في العلاء بن سُلَيْمان الرَّقِّي، ونسبه الى الضعف.
وأمرني أبو زُرْعَة أن أضرب على حديث مُحَمَّد بن عقبة السدوسي وأبى أن يقرأ عنه شَيْئًا. [سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 406)].
• العَلاء بن سُليمان الرَّقّيُّ.
عن الزُّهري، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثناه رَوح بن الفَرَج، قال: حَدثنا عَمرو بن خالد، قال: حَدثنا العَلاء بن سُليمان الرَّقّي، عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن الله تبارك وتعالى لا يَقبِض العِلم انتِزاعًا يَنتَزِعُه، ولَكِن يَقبِضُه بِقَبض العُلَماء، فَإِذا ذَهَب العُلَماء اتَّخَذ الناس رُءُوسًا جُهالاً، فسئلوا فَأَفتَوا بِغَير عِلم، فَضَلُّوا عن سَواء السَّبيل.
وقال مَعمَر، ويُونُسُ، وإِسحاق بن راشِد: عن الزُّهري، عن عُروة، عن عَبد الله بن عَمرو، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوهُ، ولَم يَذكُرُوا: سَواء السَّبيل، قالُوا: فَيَضِلُّوا ويُضِلُّوا.
وحدثني عُمر بن عَبد العَزيز بن عِمران، قال: سمعتُ عَمرَو بن خَلاد، قال: كان في العَلاء بن سُليمان غَفلَةٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 440)].
• العلاء بن سليمان.
يحدث عنِ الزُّهْريّ وميمون بن مهران.
حَدَّثَنَا أنس بن سلم أبو عقيل الخولاني، حَدَّثَنا معلل بن نفيل، حَدَّثَنا العلاء بن سليمان الرقي، عنِ الزُّهْريّ، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلماء، فإذا ذهب العلماء، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل.
وهكذا حدث بهذا الحديث يحيى بن صالح الوحاظي عَن العَلاء بن سليمان، مرفوعا.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا معلل بن نفيل، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن سليمان، فذكره بإسناده، مَوقُوفًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى المروزي، حَدَّثَنا أبو طالب عَبد الجبار بن عاصم، حَدَّثَنا العلاء بن سليمان الرقي، عنِ الزُّهْريّ، عن سالم، عن عَبد الله بن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضئوا مما غيرت النار.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مس ذكره فليتوضأ.
وهذا لا يرويه عنِ الزُّهْريّ غير العلاء، بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن صالح البُخارِيّ، قَال: حَدَّثَنا مخلد بن الحسن بن أبي زميل، حَدَّثَنا العلاء أبو سليمان، وَهو ابن سليمان، قَالَ: سَمِعْتُ ميمون يذكر، عنِ ابن عباس، قَال: لا تنظروا في هذه النجوم، ولا تسبوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تجادلوا أصحاب القدر.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن هاشم، حَدَّثَنا أبو نعيم الحلبي، حَدَّثَنا العلاء بن سليمان الرقي؛ سئل الزُّهْريّ عن رجل قال لامرأته أنت طالق، ملء قوصره؟ قال:
بانت منه.
والعلاء بن سليمان هذا منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 384)].
• الْعَلَاء بن سُلَيْمَان أبو سُلَيْمَان الرقي.
يحد ث عَن الزُّهْرِيّ وَمَيْمُون بن مهْرَان.
مُنكر الحَدِيث، وَيَأْتِي بمتون وأسانيد لَا يُتَابِعه عَلَيْهَا أحد. [مختصر الكامل (ص 569)].
• العلاء بن سليمان أبو سليمان الرقي.
يروي عن الزهري.
قال ابن عدي: منكر الحديث، يأتي بمتون لها أسانيد لا يتابعه عليها أحد.
وقال الأزدي: ساقط، لا تحل الرواية عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 187)].
• العلاء بن سليمان أبو سليمان الرقي.
قال القشيري أبو علي محمد بن سعيد في «تاريخ الرقة» تأليفه: «حدث عن الزهري في مس الذكر حديثاً منكراً» .
وقال العقيلي: «لا يتابع» .
وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي» .
وذكره البرقي في باب من اتهم بالكذب في روايته عن الزهري. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 352)].
• العلاء بن سليمان أبو سليمان الرقي.
عن الزهري.
قال ابن عدي: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن سليمان أبو سليمان الرقي.
عن الزهري.
قال ابن عدي: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ضعيف. [المغني في الضعفاء (2/ 69)].
• العلاء بن سليمان الرقي أبو سليمان.
عن ميمون بن مهران، والزهرى.
قال ابن عدي وغيره: منكر الحديث، يأتي بمتون وأسانيد لا يتابع عليها.
معلل بن نفيل، والوحاظى، عن العلاء بن سليمان الرقى، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعا: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا .. الحديث.
وقد اختلف فيه على معلل، فرواه عنه أبو عروبة الحرانى مرفوعا.
عبد الجبار بن عاصم، حدثنا العلاء بن سليمان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه - مرفوعا: توضئوا مما غيرت النار، ومن مس ذكره فليتوضأ.
وروى عنه أبو نعيم الحلبي، وغير واحد. [ميزان الاعتدال (3/ 111)].
• العلاء بن سليمان الرقي أبو سليمان.
عن ميمون بن مهران والزهري.
قال ابن عَدِي، وَغيره: منكر الحديث يأتي بمتون وأسانيد لا يتابع عليها.
معلل بن نفيل والوحاظي: عن العلاء بن سليمان الرقي، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا .. الحديث.
وقد اختلف فيه على معلل فرواه عنه أبو عَرُوبَة الحراني موقوفا.
عبد الجبار بن عاصم: حدثنا العلاء بن سليمان، عَن الزُّهْرِيّ، عَن سالم، عَن أبيه رضي الله عنه مرفوعا: توضؤوا مما غيرت النار ومن مس
ذكره فليتوضأ.
وروى عنه أبو نعيم الحلبي وغير واحد، انتهى.
قال ابن عَدِي: لم يروهما، عَن الزُّهْرِيّ الا العلاء.
وقال العقيلي: لا يتابع.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال أبو علي محمد بن سعيد القشيري في تاريخ الرقة: حدث، عَن الزُّهْرِيّ في مس الذكر حديثا منكرا.
وذكر البرقي في باب: من اتهم بالكذب في روايته عن الزهري.
وقال عَمْرو بن خالد: كانت في العلاء بن سليمان غفلة. [لسان الميزان (5/ 464)].
• الْعَلَاء بن سُلَيْمَان الرقي أبو سُلَيْمَان.
عَن مَيْمُون بن مهْرَان وَالزهْرِيّ ذكره البرقي فِي بَاب من اتهمَ بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9180 - العلاء بن صالح التيمي الكوفي
• العلاء بن صالح التيمي الكوفي. [د، ت، س ق].
عن بريد بن أبي مريم، والحكم بن عتيبة.
وعنه أبو نعيم، ويحيى بن أبي بكير، وجماعة.
وثقة أبو داود.
وقال أبو حاتم: كان من عتق الشيعة.
وقال ابن أبي خيثمة وعباس، عن ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: لا بأس به.
وقال ابن المدينى:
روى أحاديث مناكير.
أنبئونا عن ابن المعطوش، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا عبيد الله بن شاهين، أخبرنا محمد بن كوثر، حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: سمعت
عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله، وأنا الصديق الاكبر، لا يقولهما بعدى الا كذاب، صليت قبل الناس سبع سنين.
رواه النسائي في الخصائص عن أحمد بن سليمان، عن عبيد الله. [ميزان الاعتدال (3/ 111)].
9181 - العلاء بن أبي العباس الشاعر المكى
• العلاء بن أبي العباس الشاعر المكي.
عن أبي الطفيل.
شيعي جلد. [المغني في الضعفاء (2/ 69)].
• العلاء بن أبي العباس الشاعر المكى.
عن أبي الطفيل.
وعنه السفيانان.
وأثنى عليه سفيان بن عيينة.
وقال الأزدي: شيعي غال. [ميزان الاعتدال (3/ 112)].
• العلاء بن أبي العباس الشاعر المكي.
عن أبي الطُّفَيل، وعنه السفيانان، وأثنى عليه سفيان بن عيينة، وقال الأزدي: شيعي غال، انتهى.
لم يذكر فيه توثيقاً، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 180)].
• العلاء بن أبي العباس الشاعر المكي.
عن أبي الطفيل.
وعنه السفيانان وأثنى عليه سفيان بن عيينة.
وقال الأزدي: شيعي غال، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي، عَن أبي جعفر. وقد روى، عَن أبي الطفيل إن كان سمع منه وعنه الثوري، وَابن جريج.
وقال الحميدي: حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا العلاء بن أبي العباس شيعي لنا، عَن أبي جعفر، عَن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص قال: الحسين بن علي لا يحيك فيه السلاح. ورواه ابن عيينة عن لَبَطَة بن الفرزدق، عَن أبيه، عَن عَبد الله بن عَمْرو مثله.
وقال ابن عيينة: معناه: لا يضره السلاح لما سبق له من الخير. [لسان الميزان (5/ 465)].
9182 - العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أبو شبل الحرقي المدني
• العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي أبو شبل المدني.
مولى الحرقة، من جهينة.
وشهدت أبا زُرْعَة ينكر حديث العلاء بن عَبد الرحمن: "إذا انتصف شعبان"، وزعم أنه منكر. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 143)].
• العَلاء بن عَبد الرَّحمَن.
مَولَى الحُرَقَةِ.
حدثني عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، وسُئِل عن العَلاء بن عَبد الرَّحمَن، فقال: مُضطَرِب الحَديث، لَيس حَديثه بِحُجَّة.
وسمعتُه مَرَّةً أُخرَى يقول: هَؤُلاء الأَربَعَة لَيس حَديثهُم بِحُجَّةٍ: سُهَيل بن أبي صالح، والعَلاء بن عَبد الرَّحمَن، وعاصِم بن عُبَيد الله، وابن عَقيل، فَقيل ليَحيَى: فَمُحمد بن عَمرو؟ قال: مُحمد فَوقَهُم. [ضعفاء العقيلي (4/ 432)].
• العلاء بن عَبد الرحمن بن يعقوب.
مولى الحرقة.
من جهينة، مديني، ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد الدولابي، قَال: حَدَّثَنا عباس عَن يَحْيى، سئل عَن العَلاء بن عَبد الرحمن، وسهيل، فلم يقو أمرهما.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي قال يَحْيى: العلاء بن عَبد الرحمن ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عَن العَلاء بن عَبد الرحمن، عن أبيه، كيف حديثهما؟ فقال: ليس به بأس، قلت: هو أَحَب اليك، أُمّ سَعِيد المقبري قال: سَعِيد المقبري أوثق، والعلاء ضعيف.
حَدَّثَنَا علي بن إسماعيل بن أبي النجم، قَال: حَدَّثَنا حكيم بن سيف، قَال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عَمْرو، عن زيد بن أبي أُنَيسة، عَن العَلاء بن عَبد الرحمن، عن نعيم، يَعني المجمر، عنِ ابن عُمَر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: أزرة المؤمن الى أنصاف ساقيه، قال: ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار، ومَنْ جر ثوبه من المخيلة، لم ينظر الله اليه.
والعلاء بن عَبد الرحمن اضطرب في هذا الحديث، فرواه عن زيد بن أبي أُنَيسة، عن نعيم، عنِ ابن عُمَر، ورواه خبيب، وفليح بن سليمان، عَن العَلاء، عن أبيه، عَن أبي هريرة، وهاتان الروايتان خطأ، والصحيح عنه ما رواه شُعْبَة، والداروردي، وغيرهما عَن العَلاء، عن أبيه، عَن أبي سَعِيد.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، قَال: حَدَّثَنا حبان بن موسى، قَال: أَخْبَرنا ابن المُبَارك، عن شُعْبَة، عَن
العَلاء، عن أبيه، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاة، لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، فهي خداج غير تمام.
وروى هذا مالك، وجماعة معه عَن العَلاء، عَن أبي السائب، عَن أبي هريرة، ورواه ابن حوبان وغيره، عَن العَلاء، عن أبيه، وَأبي السائب، عَن أبي هريرة، ويجوز أن يكون الحديث عن أبيه، وأبي السائب، فإن الروايتين جميعًا قد رواهما الثقات عَن العَلاء.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، قَال: حَدَّثَنا عقبة بن مكرم، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي عدي، قَال: حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن العَلاء، عن أبيه، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على واحدة، كتب الله له بها عشر حسنات.
وللعلاء بن عَبد الرحمن نسخ عن أبيه، عَن أبي هريرة، يرويها عَن العَلاء الثقات، وما أرى بحديثه بأسا، وقد روى عن شُعْبَة، ومالك، وابن جُرَيج، ونظرائهم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 372)].
• الْعَلَاء بن عبد الرَّحْمَن بن يَعْقُوب
مولى الحرقة، من جُهَيْنَة، مدنِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَمرَّة: لَيْسَ بِهِ بَأْس، سعيد المَقْبُري أوثق، والْعَلَاء ضَعِيف.
وَقَالَ ابن (عدي): لَيْسَ بِالْقَوِيّ، وَله نسخ عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة يَرْوِيهَا عَن العَلَاء الثِّقَات، وَمَا أرى بحَديثه بَأْسا، وَقد روى عَنهُ شُعْبَة وَمَالك وَابْن جريج ونظراؤهم. [مختصر الكامل (ص 567)].
• العلاء.
(حدثنا محمد بن قيس الأزرق، حدثنا جعفر بن أبي عثمان، قال: سمعت يحيي بن معين يقول: العلاء، وسهيل، ضعيفان. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 220)].
• العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب.
مولى الحرقة.
قال أحمد: لم يسمع أحداً ذكره بسوء.
وقال يحيى: ليس حديثه بحجة، مضطرب الحديث، لم يزل الناس يتقون حديثه.
وقال ـ مرة: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأساً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 187)].
• العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
يروي عن: ابن عمر.
قال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس به بأس» . وقال أبو داود، وسئل عن العلاء وسهيل:«سُهيل أعلى عندنا، وسهيل ليس به بأس. أنكروا عليه صيام شعبان» .
استحلفه عباد بن كثير فقال العلاء: «ورب هذه الكعبة لقد حدثني أبي به» .
وذكره البستي في كتاب «الثقات» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ثقة، لم يسمع أحداً ذكره بسوء» .
وفي «سؤالات حرب» : «العلاء عندي فوق سهيل، وفوق محمد بن عمرو» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ليس بذاك» .
وقال أبو حاتم: «صالح. قيل له: هو أوثق أو العلاء بن المسيب؟ فقال: ابن عبد الرحمن عندي أشبه، وروى عنه الثقات، وأنا أنكر من حديثه» .
وقال أبو زرعة: «ليس هو بأقوى ما يكون» .
وقال ابن سعد عن الواقدي: «كان ثقة، كثير
الحديث ثبتاً».
وقال ابن عبد البر في «الإنصاف» : «ليس بالمتقن عندهم» .
ولما ذكره العقيلي فيكتاب «الضعفاء» قال: «ثنا أبو أسامة الضبي قال: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت يحيى بن معين سئل عن العلاء بن عبد الرحمن فقال: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: الا تستغفر الله! فقال: لا أرجو أن يغفر لي وقد وضعت في فضل علي بن أبي طالب سبعين حديثاً» .
وخرَّج مالك ومسلم حديثه، وكذلك ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والترمذي والطوسي، وأبو عوانة الإسفراييني وابن الجارود وغيرهم في الصحيح. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 353)].
• العلاء بن عبد الرحمن الحرقي.
صدوق.
وقال ابن عدي: ما أرى به بأساً.
(1)
[ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن عبد الرحمن.
مولى الحرقة.
صدوق، مشهور.
قال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأساً.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، أنكر من حديثه أشياء. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 70)].
• العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني. مولى الحرقة [م،].
صدوق مشهور.
يروى عن أبيه، وعن أنس.
وعنه مالك، والناس.
قال أحمد: ثقة، لم أسمع من يذكره بسوء.
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
وقال يحيى بن معين: ليس حديثه بحجة.
وقال ابن عدي: ليس بالقوى.
وروى عباس عن يحيى - وسئل عن العلاء وسهيل فلم يقو أمرهما.
وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى عن العلاء وعن ابنه: كيف حالهما؟ قال: ليس به بأس.
قلت: هو أحب اليك أو سعيد المقبرى؟ قال: سعيد أوثق، والعلاء ضعيف.
عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن نعيم المجمر، عن ابن عمر - مرفوعا: إزرة المؤمن الى أنصاف ساقيه .. الحديث.
ورواه الزبير بن حبيب، وفليح بن سليمان، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال ابن عدي: الروايتان خطأ.
والصحيح شعبة والدراوردى وغيرهما، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي سعيد.
ابن المبارك، عن شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة بحديث: من صلى صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة فهى خداج.
رواه مالك وجماعة عن العلاء، فقال: عن أبي السائب بدل [عن] أبيه.
ورواه ابن ثوبان وغيره، عن العلاء عنهما معا، فيجوز أن يكون عنده هكذا.
وقال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث أنكر من حديثه أشياء. [ميزان الاعتدال (3/ 112)].
• العلاء بن عبد الرحمن.
(1)
في مطبوعة الديوان: الرقي، خطأ.
م صدوق، مشهور.
روى له (م ع)، وقد ذكره الذهبي في ميزانه وذكر فيه كلاماً، وقد رأيت في موضوعات ابن الجوزي في أول فضائل علي ذكر بسنده الى ابن معين أنه سئل عن العلاء بن عبد الرحمن؟ فقال: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: الا تستغفر الله؟ فقال: أرجو أن يغفر الله لي، وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثاً. انتهى. هذا ما رأيت فيها. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 580)].
• العلاء بن عبد الرحمن الحرقي.
وقد ذكره الذهبي في ميزانه، وذكر فيه كلاماً، وقد رأيت في موضوعات ابن الجوزي في أول فضائل علي ذكره بسنده الى أبي موسى أنه سئل عن العلاء بن عبد الرحمن؟ فقال: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: الا تستغفر الله؟ فقال: أرجو لي، وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثاً، انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 494)].
• العلاء بن عبد الرحمن.
ليس بشيء. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9183 - الْعَلَاء بن عبد الله بن رَافع الحَضرمِيّ الجَزرِي
• الْعَلَاء بن عبد الله بن رَافع الحَضرمِيّ الجَزرِي. (د س)
عَن: حنان بن خَارِجَة، وَسَعِيد بن جُبَير.
وَعنهُ: مُحَمَّد بن عبد الله بن علاثة، وَأَبُو سعيد مُحَمَّد بن مُسلم بن أبي الوضاح، وَجَمَاعَة.
قَالَ ابن الْقطَّان: شيخ جزري، لَا يعرف حَاله. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 159)].
9184 - العلاء بن عتبة الشامي اليحصبى
• العلاء بن عتبة الشامي اليحصبى.
عن على بن أبي طلحة.
قال أبو حاتم: صالح.
وقال الأزدي: فيه لين.
قلت: وروى أيضا عن خالد بن معدان، وعمير بن هانئ.
وعنه معاوية بن صالح، وعبد الله بن سالم الاشعري، وإسماعيل بن عياش. [ميزان الاعتدال (3/ 113)].
9185 - العلاء بن عمر
• العلاء بن عمر.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9186 - العلاء بن عمرو أبو محمد الحنفي الكوفي
• العَلاء بن عَمرو الحَنَفيُّ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: سمعتُ عَبد الله بن عُمر بن أَبان، قال: سمعتُ أَنا والعَلاء بن عَمرو الحَنَفي حَديثًا مِن رَجُل، عن سَعيد بن مَسلَمَة، فَسَأَلُوا العَلاء عنه بِحَضرتي، فقال: حَدثنا سَعيد بن مَسلَمَةَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه الحُسين بن إِسحاق التُّستَري، قال: حَدثنا العَلاء بن عَمرو الحَنَفي، قال: حَدثنا عَبد الله بن إِدريس، عن أَبيه، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَأخُذ الجَبار سَماواتِه وأَرضَه بيَدِه، ثُم يقول: أَنا المَلكُ.
وهَذا يُروى بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا.
حدثنا مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، قال: حَدثنا العَلاء بن عَمرو الحَنَفي، قال: حَدثنا يَحيَى بن بُرَيد، عن ابن جُريج، عن عَطاء، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَحِبُّوا العَرَب لثَلاثٍ: لأَنّي عَرَبي، والقُرآن عَرَبي، وكَلام أَهل الجَنة عَرَبيُّ.
مُنكَر لا أَصل لَه. [ضعفاء العقيلي (4/ 445)].
• الْعَلَاء بن عَمْرو.
شيخ.
يروي عَن أبي إِسْحَاق الفَزارِيّ العَجَائِب، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَنْ أبي إِسْحَاقَ الفَزَارِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ آدَمَ بن عَليّ، عَن ابن عمر قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِي صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَعِنْدَهُ أبو بَكْرٍ وَعَلَيْهِ عَبَاءٌ قَدْ خَلَّلَهَا عَلَى صَدْرِهِ بِخِلالٍ، إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ فَأَقْرَأَهُ مِنَ اللَّهِ السَّلامَ وَقَالَ: يَا رَسُول الله مَالِي أَرَى أَبَا بَكْرٍ عَلَيْهِ عَبَاءٌ قَدْ خَلَّلَهَا عَلَى صَدْرِهِ بِخِلالٍ، فَقَالَ:«يَا جِبْرِيلُ أَنْفَقَ مَالَهُ عَليّ، قَالَ: فاقرأه مِنَ اللَّهِ السَّلامَ، وَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ: أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ أَمْ سَاخِطٌ» ، قَالَ فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الى أبي بَكْرٍ فَقَالَ:«يَا أَبَا بَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ يُقْرِئُكَ مِنَ اللَّهِ السَّلامَ وَيَقُولُ: أَرَاضٍ أَنْتَ فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ» ، قَالَ: فَبَكَى أبو بَكْرٍ وَقَالَ: أَعَلَى رَبِّي أَغْضَبُ، أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ.
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بن حَفْصٍ الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا العَلاءُ بن عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي الفَزَارِيُّ، عَن سُفْيَان الثَّوْريّ. [المجروحين لابن حبان (2/ 185)].
• العلاء بن عمرو الحنفي.
عن أبي إسحاق الفزاري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وقال الأزدي: لا يكتب عنه بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن عمرو أبو محمد الحنفي الكوفي.
يروي عن: أبي إسحق الفزاري.
ذكر الحاكم في «تاريخ نيسابور» : «أن صالح بن محمد الأسدي سئل عنه فقال: لا بأس به» .
وقال العقيلي: «له حديثان منكران، لا أصل لهما» . وقال أبو حاتم: «كتبت عنه، وما رأيت الا خيراً» .
ولما خرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» قال: «كان ثقة» .
ولما ذكره أبو العرب في جملة الضعفاء قال: «قال النسائي: هو ضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 356)].
• العلاء بن عمرو الحنفي.
عن طبقة هشيم.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن عمرو الحنفي.
عن أبي إسحاق الفزاري.
قال ابن حبان: لا يحتج به. وتركه غيره. [المغني في الضعفاء (2/ 70)].
• العلاء بن عمر الحنفي الكوفى.
متروك.
عن أبي إسحاق الفزارى وسفيان الثوري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وقال عبد الله بن عمر بن أبان: سمعت أنا
والعلاء بن عمرو من رجل حديثا عن سعيد بن مسلمة، فسألوا العلاء عنه بحضرتي فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة.
العقيلى، حدثنا مطين، حدثنا العلاء بن عمرو، حدثنا يحيى بن بريد، عن ابن جريج،
عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: أحبوا العرب لثلاث، لانى عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي.
هذا موضوع.
قال أبو حاتم: هذا كذب.
ابن خزيمة، حدثنا عمر بن حفص السيارى، حدثنا العلاء بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزارى، عن سفيان، عن آدم بن على، عن ابن عمر، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر عليه عباء قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبرائيل فأقرأه من الله السلام، وقال: ما لى أرى أبا بكر عليه عباء قد خللها.
قال: يا جبرائيل أنفق ماله على.
قال: فاقرأه من الله السلام، وقل له: يقول لك ربك: أراض أنت عنى في فقرك أم ساخط؟ وذكر الحديث.
وهو كذب. [ميزان الاعتدال (3/ 113)].
• العلاء بن عمرو الحنفي الكوفي.
ذكر فيه تجريحاً، ومن جملته كلامَ ابن حبان فيه أنه لا يجوز الاحتجاج به بحال، انتهى. وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: ربما خالف. [نثل الهميان (ص 180)].
• العلاء بن عَمْرو الحنفي الكوفي.
متروك.
عن أبي إسحاق الفزاري وسفيان الثوري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وقال عبد الله بن عمر بن أبان: سمعت أنا والعلاء بن عَمْرو من رجل حديثا عن سعيد بن مسلمة فسألوا العلاء عنه بحضرتي فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة.
وقال العقيلي: حدثنا مطين، حدثنا العلاء بن عَمْرو، حدثنا يحيى بن يزيد، عَنِ ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي. هذا موضوع.
قال أبو حاتم: هذا كذب.
ابن خزيمة: حدثنا عمر بن حفص السياري، حدثنا العلاء بن عَمْرو عنأبي إسحاق الفزاري عن سُفيان، عَن آدم بن علي، عَنِ ابن عمر رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر عليه عباء قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبريل فأقرأه من الله السلام وقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباء قد خللها قال: يا جبريل أنفق ماله علي قال: فأقرئه من الله السلام وقل له: يقول لك ربك: أراض عني أنت في فقرك أم ساخط .. ؟ وذكر الحديث. وهو كذب، انتهى.
وبقية الحديث: فبكى أبو بكر وقال: أعلى ربي أغضب؟ أنا راض.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: يروي، عَنِ ابن إدريس ربما خالف.
وقال النَّسَائي: ضعيف. نقله عنه أبو العرب في تأليفه.
ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن صالح جزرة أنه سئل عنه فقال: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: كتبت عنه وما رأيت الا خيرا.
وأخرج حديثه المذكور أولا في حب العرب، الحاكم في مستدركه.
وقال العقيلي بعد تخريجه: منكر ضعيف المتن لا أصل له. (ك): [لسان الميزان (5/ 466)].
• الْعَلَاء بن عمرو الحَنَفِيّ الكُوفِي.
مُتَّهم وَقَالَ ابْن الجَوْزِيّ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• العلاء بن عمرو الحنفي.
ليس بعمدة. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9187 - العلاء بن فرد أبو عبد الله البصري
• العلاء بن فرد، أبو عبد الله البصري.
يروي عن أنس.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن فرد.
عن أنس، ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن فرد.
عن أنس.
ضعفه أبو الفتح الأزدي الموصلي. [المغني في الضعفاء (2/ 70)].
• العلاء بن فرد.
عن أنس.
لا يكاد يعرف.
ضعفه الأزدي.
عداده في البصريين. [ميزان الاعتدال (3/ 114)].
• العلاء بن فرد.
عن أنس.
لا يكاد يعرف.
ضعفه الأزدي.
عداده في البصريين، انتهى.
وقد تقدم العلاء بن برد، عَن أبيه فلعله هذا فتصحف في الموضعين. [لسان الميزان (5/ 468)].
9188 - الْعَلَاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي السوية أبو الهذيل المنْقري
• الْعَلَاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي السوية المنْقري.
كنيته أبو الهُذيْل، من أهل البَصرة.
يروي عَن: أَبِيه، وَعبيد الله بن عكراش.
روى عَنهُ البصريون.
كَانَ مِمَّن ينْفَرد بأَشْيَاء مَنَاكِير عَن أَقوام مشاهير، لَا يُعجبنِي الاحْتِجَاج بأخباره التِي انْفَرد بهَا، فَأَما مَا وَافق فِيهَا الثِّقَات فَإِن اعْتبر بذلك مُعْتَبر لم أر بذلك بَأْساً.
وَهُو الذِي رَوَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عِكْرَاشٍ، عَنْ أَبِيهِ عِكْرَاشِ بن ذُؤَيْبٍ، قَالَ: بَعَثَتْنِي مُرَّةُ فِي صَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ الى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ بَيْنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ بِإِبِلٍ كَأَنَّهَا عُرُوقُ الأَرْطَاةِ، فَقَالَ:«من الرَّجُلُ» ؟ فَقُلْتُ: عِكْرَاشُ بن ذُؤَيْبٍ، فَقَالَ:«ارْتَفِعْ فِي النَّسَبِ» ، قَالَ: فَانْتَسَبْتُ لَهُ الى مُرَّةَ بن عُبَيْدٍ، وَهَذِهِ صَدَقَةُ مُرَّةَ بن عُبَيْدٍ، قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «هَذِهِ إِبِلُ قَوْمِي، هَذِهِ
صَدَقَاتُ قَوْمِي»، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُوسَمَ بِمَيْسَمِ الصَّدَقَةِ وَتُضَمَّ اليْهَا، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَانْطَلَقْنَا الى مَنْزِلِ أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَ:«هَلْ مِنْ طَعَامٍ» ؟ فَأُتِينَا بِجَفْنَةٍ كَثِيرَةِ الثَّرِيدِ وَالْوَذْرِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهَا، فَأَقْبَلْتُ أَخْبِطُ بِيَدِي فِي جَوَانِبِهَا، فَقَبَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ اليُسرى عَلَى يَدِي اليُمْنَى وَقَالَ:«يَا عِكْرَاشُ كُلْ مِنْ مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّهُ طَعَامٌ وَاحِدٌ» ، ثُمَّ أُتِينَا بِطَبَقٍ فِيهِ تَمْرٌ أو رُطَبٌ ـ شَكَّ عُبَيْدُ اللَّهِ ـ فَجَعَلْتُ آكُلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَجَالَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الطَّبَقِ، فَقَالَ:«يَا عِكْرَاشُ، كُلْ مِنْ حَيْثُ شِئْتَ، فَإِنَّهُ مِنْ غَيْرِ لَوْنٍ» ، ثُمَّ أُتِينَا بِمَاءٍ، فَغَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ وَمَسَحَ بِبَلَلِ كَفَّيْهِ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: «يَا عِكْرَاشُ
الوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ».
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بن الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بن الْوَلِيدِ النَّرْسي، قَالَ: حَدَّثَنَا العَلاءُ بن الْفَضْلِ بن عبد الله بن أبي سوية، قَالَ: قَالَ حَدثنَا عبيد الله عكراش. [المجروحين لابن حبان (2/ 183)].
• الْعَلَاء بن الْفضل بن عبد الملك.
قَالَ ابن حِبَّانَ: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عِكْرَاشٍ، عَنْ أَبِيهِ عِكْرَاشِ بن ذُؤَيْبٍ، قَالَ: بَعَثَنِي مُرَّةُ فِي صَدَقَاتٍ الى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:«مَنِ الرَّجُلُ؟» فَقُلْتُ: عِكْرَاشُ بن ذُؤَيْبٍ، فَقَالَ:«ارْفَعْ فِي النَّسَبِ» فَانْتَسَبَ لَهُ مُرَّةُ بن عُبَيْدٍ.
الْحَدِيثَ.
أَخْبَرَناهُ أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بن الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بن الْوَلِيدِ النَّرْسي، قَالَ: حَدَّثَنَا العَلاءُ بن الْفَضْلِ بن عَبْدِ المَلِكِ بن أبي سَوِيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عِكْرَاشٍ.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: فَقُلْتُ: ابن حُرْقُوصِ بن جَعْدَةَ بن عَمْرِو بن النَّزَالِ بن مُرَّةَ بن عُبَيْدٍ.
قَالَ أبو الْحَسَنِ ثَنَا أبو عَلِيٍّ المَالِكِيُّ مُحَمَّدُ بن سُلِيمَانَ بن عِلَيِّ بن أَيُوبَ بِالْبَصرةِ، ثَنَا أبو الْحَجَاجِ النَّضر بن ظَاهِرٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عِكْرَاشِ بن ذُؤَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذِهِ القِصَةِ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/206)].
• العلاء بن الفضل بن عبد الملك المنقري.
يكنى أبا الهذيل.
يروي عن: أبيه، وعبيد الله بن عكراش.
ذكروه في الضعفاء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن الفضل بن عبد الملك المنقري.
وقول أبي الفرج: «العلاء بن الفضل بن عبد الملك المنقري ذكروه في الضعفاء» يحتاج الى نظر، فإني لم أره مذكوراً عند أحد من المضعفين والله أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 357)].
• العلاء بن الفضل أبو الهذيل المنقري.
فيه ضعف لا يسقطه. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن الفضل المنقري.
عن عبيد الله بن عكراش.
ليس بالقوي ولا الواهي. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 70)].
• العلاء بن الفضل المنقري. [ت، ق].
عن عبيد الله بن عكراش.
صدوق إن شاء الله. يكنى أبا الهذيل.
روى عنه بندار، وإسماعيل القاضى، وجماعة. وبقى الى سنة عشرين ومائتين.
قال ابن حبان: كان ممن ينفرد بأشياء مناكير عن أقوام مشاهير، لا يعجبنى الاحتجاج بأخباره التي
انفرد بها، فأما ما وافق الثقات فيها فإن اعتبر بها معتبر لم أر بذلك بأسا.
قال ابن قانع: مات سنة عشرين ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 114)].
9189 - العلاء بن كثير أبو سعد الدمشقي
• علاء بن كثير.
عن مكحول.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (297)].
• علاء بن كثير.
ضعيف [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 462)].
• العَلاء بن كَثير.
عن مَكحُول.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سأَلت أَحمد بن حَنبَل عن العَلاء بن كَثير، قال: حَديثه لَيس بِشيء.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: العَلاء بن كَثير، عن مَكحُول، مُنكر الحديث. ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو نُعيم، عَبد الرَّحمَن بن هانِئ، قال: حَدثنا العَلاء بن كَثير، عن مَكحُول، عن أَبي الدَّرداء، عن واثِلَة بن الأَسقَع، وعن أبي أُمامَة، كُلُّهُم يقول: سَمِعنا رَسول الله صلى الله عليه وسلم على المِنبَر يقول: جَنِّبُوا مَساجِدَكُم صِبيانَكُم ومَجانينَكُم وخُصُوماتِكُم ورَفع أَصواتِكُم، وسَل سُيُوفِكُم، وإِقامة حُدُودِكُم، وجَمِّرُوها في الجُمَع، واتَّخِذُوا على أَبوابِها مَطاهِرَ.
الرِّوايَة فيها لينٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 443)].
• الْعَلَاء بن كثير.
مولى بني أُميَّة، من أهل الشَّام.
يَرْوِي عَن: مَكْحُول، وَعَمْرو بن شُعَيْب.
روى عَنهُ أهل الشَّام ومصر.
وَكَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الأَثْبَات، لَا يحل الاحْتِجَاج بِمَا روى وَإِن وَافق فِيهَا الثِّقَات، وَمن أَصْحَابنَا من زعم أَنه العَلَاء بن الْحَارِث وَلَيْسَ كَذَلِك؛ لِأَن العَلَاء بن الْحَارِث حضرمي من اليمن، وَهَذَا من موَالِي بني أُميَّة، وَذَاكَ صَدُوق، وَهَذَا لَيْسَ بِشيء فِي الحَدِيث.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مَكْحُول، عن أبي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَكُونُ الحَيْضُ لِلْجَارِيَةِ البِكْرِ وَالثَّيِّبِ التِي أَيِسَتْ مِنَ الحَيْضِ أَقَلَّ مِنْ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ وَلا أَكْثَرَ مِنْ عَشرةٍ، فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ عَشرةِ أَيَّامٍ فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى أَيَّامِ إِقْرَائِهَا قَضَتْ، وَدَمُ الحَيْضِ أَسْوَدُ فَاتِرٌ تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ، وَدَمُ الاسْتِحَاضَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ تَعْلُوهُ صُفْرَةٌ، فَإِذَا غَلَبَهَا فَلْتَحْتَشِ كُرْسُفًا، فَإِنْ غَلَبَهَا فلتعلها بِأُخْرَى، بِأَن غَلَبَهَا فِي الصَّلاةِ فَلا تَقْطَعِ الصَّلَاة إِن قطر، ويأتيها زَوجهَا، وتصوم» .
أخبرنَا أَحْمد بن يحيى بن زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن شَاهِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَّانُ بن إِبْرَاهِيمَ الكَرْمَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ العَلاءَ قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولا، عَنْ أبي أُمَامَةَ.
وَرَوَى عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ وَأَنَسِ بن مَالِكٍ قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَسْتَغْنِيَ النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ وَالرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، السِّحَاقُ زِنَا النِّسَاءِ فِيمَا بَيْنَهُنَّ» .
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن عِيسَى المُقْرِي بِالأَهْوَازِ قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن أَحْمد بن أَبِي العَوَّامِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي
قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بن الْحَكَمِ بن عَوَانَةَ الكَلْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا العَلاءُ بن كَثِيرٍ، عَنْ مَكْحُول. [المجروحين لابن حبان (2/ 181)].
• الْعَلَاء بن كثير مولى بني أُميَّة.
قَالَ ابن حِبَّانَ: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أبي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَكُونُ الحَيْضُ لِلْجَارِيةِ البِكْرِ، وَالثَّيِّبِ التِي قَدْ أَيَسَتْ مِنَ المَحِيضِ أَقَلَّ مِنْ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ» .
الْحَدِيثَ.
حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن يَحْيَى بن زُهَيْرٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن شَاهِينَ، ثَنَا حَسَّانُ بن إِبْرَاهِيمَ الكِرْمَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ العَلاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا، عَنْ أبي أُمَامَةَ.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: قَوْلُهُ فِي هَذَا الإِسْنَادِ عَبْدُ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ وَهْمٌ
حسان بن إِبْرَاهِيم لم يسمع من عبد الملك بن عُمَيْر.
وَعبد الملك بن عُمَيْر لَا يحدث عَن العَلَاء بن كثير، وَإِنَّمَا هُوَ عبد الملك رجل مَجْهُول، غير مَنْسُوب، وَلَا مَعْرُوف، وَهُوَ بلية الحَدِيث. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/206)].
• العلاء بن كثير.
شامي، مولى بني أمية.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: العلاء بن كثير ليس حديثه بشيء.
حَدَّثَنا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق، عن علي بن المديني قال: العلاء بن كثير روى عن مكحول، وَهو ضعيف الحديث جدا.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: العلاء بن كثير عن مكحول، منكر الحديث.
وقال النسائي: العلاء بن كثير ضعيف.
حَدَّثَنَا حذيفة بن الحسن، قَال: حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم، قَال: حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن هانئ النخعي، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن كثير، مولى بني أمية قَال: حَدَّثَنا مكحول، عن واثلة، وَأبي الدرداء، وَأبي أمامة، قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جنبوا صبيانكم مساجدكم ومجانينكم، وسل سيوفكم، وإقامة حدودكم، ورفع أصواتكم وخصوماتكم، واجمروها في الجمع، واجعلوا على أبوابها المطاهر.
حَدَّثَنا مُحَمد بن منير، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم الجشاش، قَال: حَدَّثَنا غسان بن مالك، قَال: حَدَّثَنا عنبسة بن عَبد الرحمن القرشي، حَدَّثَنا العلاء بن كثير الدمشقي، عن مكحول، عَن أبي الدرداء، وَأبي هريرة قالا: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: تنتظر النفساء أربعين يومًا، الاَّ أن ترى الطهر قبل ذلك، فإن بلغت أربعين يومًا ولم تر الطهر، فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، قَال: حَدَّثَنا أبو غانم الكاتب، قَال: حَدَّثَنا سليمان بن عَمْرو، قَالَ: سَمِعْتُ العلاء بن كثير الدمشقي، حَدَّثَنا مكحول، عَن أبي ذَرٍّ، وعبادة بن الصامت قالا: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: أقرُّوا بالإيمان وتسموا به، فإنه كما لا يخرج العمل الصالح المشرك من شركه، كذلك لا يخرج العمل السيء المؤمن من إيمانه.
وللعلاء بن كثير عن مكحول، عن الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخ كلها غير محفوظة، وَهو منكر الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن
عدي (6/ 375)].
• الْعَلَاء بن كثير
شَامي، مولى بني أُميَّة.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ حَدِيثه بِشيء.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: روى عَن مَكْحُول، وَهُوَ ضَعِيف الحَدِيث جدا.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: وللعلاء عَن مَكْحُول عَن الصَّحَابَة نسخ كلهَا غير مَحْفُوظَة، وَهُوَ مُنكر الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 567)].
• العلاء بن كثير.
عن مكحول.
وعنه عبد الملك.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 286)].
• العلاء بن كثير الدمشقي.
مولى بني أمية، من أهل الشام، سكن الكوفة.
يروي عن مكحول.
قال أحمد ويحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وقال ابن عدي: له نسخ كلها غير محفوظة.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات.
وقال النسائي والدارقطني: ضعيف الحديث.
وقال الأزدي: ساقط لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن كثير الدمشقي.
سكن الكوفة.
يروي عن: مكحول.
قال الساجي: «منكر الحديث» .
وذكره العقيلي وابن الجارود، وأبو العرب في جملة الضعفاء، زاد:«وقال النسائي: متروك الحديث» . وقال العجلي: ....
وقال: إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن ابن المديني:«ضعيف الحديث جدّاً» .
وكذا قاله الدارقطني.
وقال ابن عدي: «منكر الحديث» .
وذكره الحاكم في الشواهد.
وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يعرف بالشام، هو مثل عبد القدوس بن حبيب، وعمر بن محمد الوجيهي في الضعف» .
وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث، واهي الحديث» .
وقال البردعي عنه: «يحدث بمناكير عن واثلة» .
وقال ابن عدي: «له نسخ كلها غير محفوظة، وهو منكر الحديث» .
وقال البيهقي: «ضعيف الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 358)].
• العلاء بن كثير الدمشقي.
نزيل الكوفة.
مجمع على ضعفه. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن كثير الدمشقي.
نزيل الكوفة.
مجمع على ضعفه. [المغني في الضعفاء (2/ 71)].
• العلاء بن كثير الدمشقي أبو سعد.
سكن الكوفة.
روى عن مكحول.
روى عنه أبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ، ومصعب بن سلام، وجماعة.
قال ابن المدينى: ضعيف.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أحمد وغيره: ليس بشئ.
وقال ابن عدي: له عن مكحول نسخ عن الصحابة كلها غير محفوظة.
وقال البخاري: قال عبد الله بن محمد: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عمرو بن عامر، حدثنا سليمان بن الحكم، عن العلاء بن كثير، عن مكحول، عن ابن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من صلى الغداة في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له كأجر حجة مبرورة وعمرة متقبلة.
ومن صلى الظهر في جماعة كان له كأربع وعشرين مثلها وسبعين درجة في الفردوس.
ومن صلى العشاء الآخرة في جماعة كان له كقيام ليلة القدر. [ميزان الاعتدال (3/ 114)].
• العلاء بن كثير الليثي.
مجمع على ضعفه قاله الذهبي. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9190 - العلاء بن كثير القرشي
• العلاء بن كثير القرشي.
مولاهم، زاهد أهل الاسكندرية وعالمها - فوثقه أبو زرعة. يروى عن ابن المسيب، والقاسم، وعكرمة، وطائفة. وعنه عمرو
ابن الحارث، والليث، وبكر بن مضر، وكان مجاب الدعوة.
هجر الليث لكونه ولى عملا للمنصور فتاب الليث وانعزل.
مات سنة أربع وأربعين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 115)].
9191 - العلاء بن محمد بن سيار أبو سيار المازني البصري
• علاء بن محمد.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 463)].
• العَلاء بن مُحَمد بن سَيارٍ.
عن مُحَمد بن عَمرو، ولا يُتابَع على حَديثه، وفي حَديثه وهم كَثيرٌ.
من حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن عيسى، قال: حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم الصَّوافُ، قال: حَدثنا العَلاء بن مُحَمد بن سَيار، أبو سَيار، قال: حَدثنا مُحمد بن عَمرو، عن أبي سَلَمة بن عَبد الرَّحمَن، عن أبي هُريرة، قال: سأَلت عائِشة قُلتُ: يا أُم المُؤمِنين، {يَوم تُبَدَّل الأَرض غَير الأَرضِ} فَأَين الناس يَومئِذٍ؟ قالَت: سأَلت رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن هَذا، فقال لي: يا عائِشة، الناس يَومئِذ على الصراطِ.
هَذا يُروى عن عائِشة، بِأَسانيد جياد مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 443)].
• العلاء بن مُحَمد بن سيار أبو سيار المازني.
بصري.
أخبرني مُحَمد بن العباس، قَال: قَال لنا أبو عَبد الرحمن النسائي: العلاء بن مُحَمد بن سيار المازني ضعيف.
حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن القاسم، حَدَّثني عثمان بن طالوت، حَدَّثَنا العلاء بن مُحَمد، عَن مُحَمد بن عَمْرو،
عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثروا ذكر هادم اللذات، قيل: يا رسول اللهِ، وما هادم اللذات؟ قال: الموت.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا يزيد بن سنان، قَال: حَدَّثَنا أبو سيار العلاء بن مُحَمد بن سيار، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن عَمْرو بن علقمة، يحدث، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قالَ: قُلتُ لعائشة: يا أم المؤمنين، {يوم تبدل الأرض غير الأرض} ، فأين الناس يومئذ؟ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قلتُ: يا رسول اللهِ، {يوم تبدل الأرض غير الأرض} فأين الناس يومئذ؟ قال: على الصراط.
حَدَّثَنا علي بن إبراهيم، قَال: حَدَّثَنا يزيد، قَال: حَدَّثَنا العلاء، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، إذا خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، ما يصنع؟ قالت: ما يعمل أحدكم، يخيط الشيء، ويخرز الشيء.
وعن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل من الأنصار فاحتبس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حبسك؟ قَال: كنتُ أصيب من أهلي، فلما جاءني رسولك اغتسلت من غير أن أحدث شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماء من الماء، والغسل على من أنزل.
حدثناه ابن أبي عاصم، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان، حَدَّثَنا العلاء بن مُحَمد بن سيار المازني، حَدَّثني مُحَمد بن عَمْرو، فذكره. وهذه الأحاديث التي ذكرتها عَن العَلاء، عن مُحَمد بن عَمْرو غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 380)].
• الْعَلَاء بن مُحَمَّد بن سيار أبو سيار المَازِني.
بَصري.
قَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن [عدي]: لَهُ أَحَادِيث غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص 568)].
• العلاء بن محمد بن سيار أبو سيار المازني البصري.
قال يحيى والنسائي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن محمد بن سيار أبو سيار البصري.
يروي عن: محمد بن عمرو.
قال العقيلي: «لا يتابع، وفي حديثه وهم كثير» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 360)].
• العلاء بن محمد بن سيار المازني.
عن محمد بن عمر.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن محمد بن سيار المازني.
عن محمد بن عمرو.
ضعفه ابن معين، والنسائي. [المغني في الضعفاء (2/ 71)].
• العلاء بن محمد بن سيار المازني.
عن محمد بن عمرو.
قال يحيى والنسائي: ضعيف.
روى عنه عثمان بن طالوت، ويزيد بن سنان البصري، وغيرهما.
قال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. [ميزان الاعتدال (3/ 115)].
• العلاء بن محمد بن سيار المازني.
عن محمد بن عمرو. قال يحيى والنسائي: ضعيف. روى عنه عثمان بن طالوت ويزيد بن سنان البصري، وَغيرهما. قال ابن عَدِي: أحاديثه غير محفوظة، انتهى.
وقال العقيلي: لا يتابع، وفي حديثه وهم كثير.
وذكر له ابن عَدِي حديث أبي سلمة، عَن أبي هريرة عن عائشة في قوله تعالى:{يوم تبدل الأرض غير الأرض} . [لسان الميزان (5/ 468)].
9192 - الْعَلَاء بن مُحَمَّد الثَّقَفِيّ
• الْعَلَاء بن مُحَمَّد الثَّقَفِيّ.
شيخ.
يروي عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِتَبُوكَ فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ بِضِيَاءٍ وَنُورٍ وَشُعَاعٍ لَمْ أَرَهَا طَلَعَتْ فِيمَا مَضَى، فَسَأَلْتُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ:«إِنَّ مُعَاوِيَةَ بن مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيَّ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ، فَبَعَثَ اللَّهُ اليْهِ سَبْعِينَ الفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ» ، قِيلَ: مِمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: «كَانَ يُكْثِرُ قِرَاءَةَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَفِي مَمْشَاهُ وَقِيَامِهِ وَقُعُودِهِ، قَالَ جِبْرِيلُ: فَهَلْ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ أَقْبِضَ لَكَ الأَرْضَ فَتُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ رَجَعَ» ، رَوَاهُ عَنْهُ يَزِيدُ بن هَارُونَ، حَدِيث مُنكر لم يُتَابع عَلَيْهِ، وَلست أحفظ من أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أحداً يُقَال لَهُ مُعَاوِيَة بن مُعَاوِيَة اللَّيْثِيّ، وَقد سرق هَذَا الحَدِيث شيخ من أهل الشَّام فَرَوَاهُ عَن بَقِيَّة، عَن مُحَمَّدِ بن زِيَادٍ، عَنْ أبي أُمَامَة بِطُولِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 181)].
9193 - العلاء بن مسلمة بن عثمان بن محمد أبو سالم الرواس
• الْعَلَاء بن مسلمة الرواس أبو سَالم.
من بَغْدَاد.
يروي عَن العِرَاقِيّين المقلوبات، وَعَن الثِّقَات الموضوعات، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَن هِشَام بن الْقَاسِمِ، عَنْ مُرْجِيِّ بن رَجَاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَجْمَعُ المَالَ يَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ، وَيُؤَدِّي بِهِ عَنْ أَمَانَتِهِ، وَيَسْتَغْنِي بِهِ عَن خلق ربه» .
وَرَوَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن مَغْرَاءَ الكرْمَانِي، عَن ابن عَيَّاشٍ، عَنْ بُرْدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أبي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَحْضروا مَوَائِدَكُمُ البَقْلَ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ مَعَ التَّسْمِيَةِ» .
أَخْبَرَنَاهُ بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا أَحْمَدُ بن يَحْيَى بن زُهَيْرٍ بِتُسْتَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا العَلَاء بن مسلمة الرواس. [المجروحين لابن حبان (2/ 185)].
• العلاء بن مسلمة بن عثمان بن محمد أبو سالم الرواس.
مولى بني تميم.
روى عنه الترمذي.
قال ابن حبان: يروي المقلوبات والموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به.
وقال أبو الفتح الأزدي: كان رجل سوء، لا يبالي ما روى وعلى ما قدم لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه.
وقال محمد بن طاهر: كان يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 188)].
• العلاء بن مسلمة.
قال ابن طاهر: «كذاب» .
وذكره أبو الفرج في «الموضوعات» وردَّ به حديثاً.
وفي موضع آخر قال: «قال ابن طاهر: كان يضع الحديث» انتهى. قال ابن حبان: «يروي المقلوبات والموضوعات عن الثقات» .
والذي رأيت في كتاب «الضعفاء» له: «ضعيف، لا يحل الاحتجاج به» .
وقال أبو الفتح الأزدي: «كان رجل سوء، لا يبالي ما روى، ولا على ما أقدم، لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 361)].
• العلاء بن مسلمة الرواس.
شيخ للترمذي.
متهم، لا يوثق به. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن مسلمة الرواس.
شيخ للترمذي.
متهم بوضع الحديث. ت [المغني في الضعفاء (2/ 71)].
• العلاء بن مسلمة الرواس. [ت].
حدث ببغداد عن ضمرة بن ربيعة، وجماعة.
وعنه الترمذي، ويحيى بن صاعد.
قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالى ما روى.
وقال ابن طاهر:
كان يضع الحديث.
وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات. [ميزان الاعتدال (3/ 115)].
• العلاء بن مسلمة الرواس.
حدث ببغداد عن ضمرة بن ربيعة وجماعة.
وعنه: ت، ويحيى بن صاعد.
قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي فيما روى.
وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
وذكره ابن الجوزي في باب فضل البقل وكونه مطردة للشيطان مع التسمية فقال: لا أصل له، وذكر كلام ابن حبان في العلاء بزيادة في كلامه وهي: لا يحل الاحتجاج به، وذكر كلام الأزدي وابن طاهر، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 492)].
• الْعَلَاء بن مسلمة أبو سَالم الرواس.
شيخ التِّرْمِذِيّ قَالَ ابْن طَاهِر كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• العلاء بن مسلمة أبو سالم.
كذبه محمد بن طاهر وقال الأزدي لا تحل الرواية عنه. [قانون الضعفاء (ص 278)].
• العلاء بن مسلمة.
يضع. [قانون الضعفاء (ص 278)].
• العلاء بن مسلمة الرواس.
يروي الموضوعات عن الثقات. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9194 - العلاء بن المسيب الكوفي
• العلاء بن المسيب.
صدوق مشهور.
أخبرت عن بعض الحفاظ أنه يهم كثيراً، وما أعلم هذا، وحديثه في الصحيحين.
قال الأزدي: في بعض حديثه نظر. [المغني في الضعفاء (ع (2/ 71)].
• العلاء بن المسيب الكوفي. [ع سوى ت].
صدوق، ثقة، مشهور.
وقال بعض العلماء: كان يهم كثيراً. وهذا قول لا يعبأ به، فإن يحيى قال: ثقة مأمون. وروى عنه عبثر، وجرير، وعدة.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
[وقال الأزدي: في بعض حديثه نظر]. [ميزان الاعتدال (3/ 115)].
9195 - العَلاء بن المنهال
• العَلاء بن المنهال.
عن هِشام بن عُروة، لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا القُطبَة بن العَلاء بن المنهال الغَنَوي، قال: حَدثني أَبي، العَلاء بن المنهال، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن التَمَس مَحامِد الناس بِمَعاصي الله، عاد حامِدُه لَه ذامًّا.
ولا يَصِح في الباب مُسنَد، وهو مَوقُوف مِن قَول عائِشة. [ضعفاء العقيلي (4/ 436)].
• العلاء بن المنهال.
والد قطبة.
عن هشام بن عروة.
فيه جهالة. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن المنهال.
والد قطبة.
عن هشام بن عروة.
فيه جهالة، ذكره العقيلي. [المغني في الضعفاء (2/ 71)].
• العلاء بن المنهال.
والد قطبة.
روى عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده ذاما. رواه عنه ابنه.
قال العقيلى: لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (3/ 115)].
• العلاء بن المنهال.
والد قطبة.
روى عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس ذاما له.
رواه عنه ابنه. قال العقيلي: لا يتابع عليه، انتهى.
وبقية كلامه: وإنما يروى هذا عن عائشة من قولها.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عن عاصم بن كليب، روى عنه أبو أسامة. [لسان الميزان (5/ 468)].
9196 - العَلاء بن مَيمون
• العَلاء بن مَيمون.
عن الحَجاج الأَسود، لا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا مُحمد بن أَيوب، قال: حَدثنا مُحمد بن جامِع العَطارُ، قال: حَدثنا العَلاء بن مَيمون، عن الحَجاج الأَسود، عن مُحَمد بن سيرين، عن أبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: في قَولهِ: {ومَن يَقتُل مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُه جَهَنَّمُ} قال: هو جَزاؤُه إِن
جازاهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 442)].
• العلاء بن ميمون.
عن حجاج الأسود.
لا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (2/ 72)].
• العلاء بن ميمون.
عن حجاج الاسود، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - مرفوعا: فجزاؤه جهنم. قال: هو جزاؤه إن جازاه.
قال العقيلى: لا يتابع عليه، ولا يعرف الا به، حدثناه محمد بن أيوب، حدثنا محمد بن جامع العطار، عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 116)].
• العلاء بن ميمون.
عن حجاج الأسود، عَنِ ابن سيرين، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:{فجزاؤه جهنم} قال: هو جزاؤه إن جازاه.
قال العقيلي: لا يتابع عليه، وَلا يعرف الا به، حدثناه محمد بن أيوب، حدثنا محمد بن جامع العطار عنه. [لسان الميزان (5/ 469)].
9197 - العلاء بن هلال بن عمر أبو محمد الباهلي الرقي
• علاء بن هلال.
روى عنه ابنه هلال غير حديث منكر، فلا أدري منه أتى أو من ابنه. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 464)].
• الْعَلَاء بن هِلَال بن عَمْرو بن هِلَال بن أبي عَطِيَّة البَاهِلِيّ.
مولى عَامر بن عَمْرو بن قُتَيْبَة، كنيته أبو مُحَمَّد، من أهل الرقة، وَالِد هِلَال بن الْعَلَاء.
ولد سنة خمسين وَمِائَة، وَمَات سنة خمس عشرة وَمِائَتَيْنِ.
يروي عَن عبيد اللَّه بن عَمْرو، والبصريين.
روى عَنهُ ابْنه.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَسَانِيد، ويغير الأَسْمَاء، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَنْ يَزِيدَ بن زُرْيعٍ، عَن أَيُّوب، عَن ابن مليكَة، عَن عَائِشَة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ عَافَاهُ اللَّهُ مِنَ السُّوءِ كُلِّهِ الى يَوْمِ الجُمُعَةِ الأُخْرَى» ، رَوَاهُ المُنْكَدِرُ، عَنْ هِلالِ بن الْعَلاءِ، عَن أَبِيه. [المجروحين لابن حبان (2/ 184)].
• العلاء بن هلال بن عُمَر الباهلي الرقي.
والد هلال بن العلاء.
أخبرني مُحَمد بن العباس، عن أحمد بن شُعَيب النسائي، قال: العلاء بن هلال يروي عنه ابنه هلال بن العلاء غير حديث منكر، فلا أدري منه أتي، أو من أبيه.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن، وعصمة بن بجماك، قالا: حَدَّثَنا هلال بن العلاء، حَدَّثَنا أبي، عن أبيه، قَال: حَدَّثني أبي، عَن أبي غالب، عَن أبي أمامة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج من أُمَّتِي أقْوَامٌ يقرأُون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يقولون من أحسن قول الناس، إذا خرجوا فاقتلوهم.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى لامرئ من الشح أن يقول: آخذ مالي كله، لا أترك منه شَيئًا.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أغبط الناس عندي، ذو حظ من صلاة، وكان عيشه كفافا، وكان غامضا في الناس، فإذا مات
قَلَّتْ بواكيه وقل تراثه. زاد صالح: خفيف الحاذ ذو حظ.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا هلال بن العلاء بن هلال بن عُمَر الرقي الباهلي، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا أبي هلال بن عُمَر، قَال: حَدَّثَنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عَن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أتركهن: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وألا أنام الاَّ على وتر، وركعتي الضحى.
وهذه الأحاديث التي لأبي غالب عَن أبي أمامة، تروى من هذا الطريق. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 383)].
• الْعَلَاء بن هِلَال بن عمر البَاهِلِيّ الرقي.
وَالِد هِلَال بن الْعَلَاء.
قَالَ النَّسَائِيّ: يروي عَنهُ ابْنه هِلَال غير حَدِيث مُنكر، وَلَا أَدْرِي البلَاء أَتَى مِنْهُ أو من ابْنه. [مختصر الكامل (ص 568)].
• العلاء بن هلال بن عمر أبو محمد الباهلي الرقي.
يروي عن عبيد الله بن عمر.
قال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث، ضعيف الحديث، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة.
وقال النسائي: يروي عنه ابنه هلال غير حديث منكر، فلا أدري منه أتى أو من ابنه.
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويغير الأسماء، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له العلاء بن هلال البصري، روى عن شهر بن حوشب، ما علمنا فيه طعنا. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 189)].
• العلاء بن هلال بن عمر أبو محمد الباهلي الرقي.
يروي عن: عبيد الله بن عمر.
كذا قاله أبو الفرج، ويشبه أن يكون وهماً؛ فإن العلاء بن هلال الرقي غير ابن هلال الباهلي وإن كان قد تبع في ذلك الخطيب فغير جيد منهما؛ لأن أبا حاتم الرازي وأبا حاتم بن حبان الذي نقل أبو الفرج تضعيفه عنهما فرقا بينهما في التوثيق والتجريح والطبقة.
قال ابن أبي حاتم: «العلاء بن هلال الباهلي. يروي عن: صلة بن زفر، وشهر بن حوشب، وأبي مهدية. روى عنه: يونس بن عبيد، والسري بن يحيى، وحماد بن سلمة. سمعت أبي يقول ذلك، ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن ابن معين، قال: العلاء بن هلال: ثقة.
وسألت أبي عن العلاء بن هلال البصري فقال: ثقة لا بأس به». ثم قال: «العلاء بن هلال الرقى، يروي عن: عبيد الله بن عمرو الرقي. روى عنه: عمرو بن محمد الناقد. سمعت أبي يقول ذلك. روى عنه: ابنه هلال بن العلاء، وروى هو عن أبيه هلال بن عمر. سألته عنه فقال: منكر الحديث، ضعيف الحديث، عنده عن ابن زريع أحاديث موضوعة» .
وقال البستي في كتاب «الثقات» : «العلاء بن هلال الباهلي، يروي المقاطيع عن صلة بن زفر. روى عنه: السري بن يحيى، وحماد بن سلمة» .
وذكر الرقي في كتاب «المجروحين» ووصفه بالرواية عن عبيد الله بن عمر، وقال:«يقلب الأسانيد ويغير الأسماء، لا يجوز الاحتجاج به بحال» .
فهذا كما ترى اللذين نقل كلامهما فرقا بينهما تفرقة لا إشكال فيها، وكذا فرق بينهما البخاري في «تاريخه
الكبير» و «الأوسط» .
وقال الخطيب: «الرقي في بعض حديثه نكرة» .
وذكره في جملة الضعفاء أبو العرب، بعد ثنائه على أبيه، والبلخي. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 363)].
• العلاء بن هلال الباهلي الرقي.
قال أبو حاتم وغيره: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن هلال الباهلي الرقي.
قال البخاري وغيره: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 72)].
• العلاء بن هلال الباهلي الرقي. [س].
والد هلال بن العلاء.
حدث عن عبيد الله بن عمرو الرقى، وغيره.
قال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف، عنده عن يزيد بن هارون أحاديث موضوعة.
وقال النسائي: يروى عنه ابنه هلال غير حديث منكر، لا أدرى منه أتى أو من أبيه؟ وقال ابن حبان: يقلب الاسانيد ويغير الاسماء.
مات سنة خمس عشرة ومائتين.
روى عن يزيد بن زريع، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة - مرفوعا: من قلم أظفاره يوم الجمعة عافاه الله من السوء كله الى الجمعة الاخرى.
هلال بن العلاء بن هلال بن عمرو الباهلى، حدثنا أبي، عن أبيه، قال: حدثنى أبي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة الباهلى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج من أمتى أقوام يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، إذا خرجوا فاقتلوهم.
وبه - مرفوعا: إن أغبط الناس عندي ذو حظ من صلاة، وكان عيشه كفافا، وكان غامضا في الناس، فإذا مات قلت بواكيه وقل تراثه، رواهما ابن عدي، عن صالح ابن أبي الجن، وعصمة بن فلان، قالا: حدثنا هلال. [ميزان الاعتدال (3/ 116)].
• العلاء بن هلال.
س، الباهلي الرقي.
منكر الحديث، ضعيف، عنده عن يزيد بن هارون أحاديث موضوعة.
قال النسائي: يروي عنه ابنه هلال غير حديث منكر، لا أدري منه أتى أو من أبيه.
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويغير الأسماء. انتهى.
واعلم أن قلب الإسناد ضرب من الوضع، هذا إذا تعمده، فإن كان عن تغفيل فلا إثم عليه ولكن يزول عن الاحتجاج به.
فأما العلاء بن هلال تمييز بن أبي عطية الباهلي البصري فهو أخو جد هذا المذكور، قال الذهبي: ما علمت فيه جرحاً، وهو صالح الحال. انتهى. وقد ذكره ابن حبان في الثقات. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 493)].
• الْعَلَاء بن هِلَال الرقي.
قَالَ أبو حَاتِم عِنْده أَحَادِيث مَوْضُوعَة وَقَالَ ابْن حبَان يقلب الأَسَانِيد ويغير الأَسْمَاء. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• العلاء بن هلال الرقي.
منكر الحديث ضعيف عنده أحاديث موضوعة. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9198 - العلاء بن هلال البصري (تمييز)
• العلاء بن هلال البصري.
عن شهر بن حوشب.
لا ضعف ولا وثق. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن هلال البصري.
عن شهر، فما فيه تجريح. ت [المغني في الضعفاء (2/ 72)].
• العلاء بن هلال بن أبي عطية الباهلي البصري.
فهو أخو جد المذكور.
يروى عن ابن عمر، وصلة بن زفر.
وعنه حماد بن سلمة، والسرى بن يحيى، وغيرهما.
ما علمت فيه جرحا، وهو صالح الحال إن شاء الله. [ميزان الاعتدال (3/ 117)].
9199 - العلاء بن يزيد أبو محمد الثفي الواسطي
• العَلاء بن يَزيد أبو مُحمد الثَّقَفي الواسِطي.
حدثنا أَحمد بن أَصرم، قال: سمعتُ هارون المُستَملي يقول لأبي عَبد الله: سمعت أَبا الوليد الطَّيالسي يقول: كان العَلاء، أبو مُحمد الثَّقَفي كَذاب، قال: عندي التَّفسير عن ابن عُمر، وأَنس.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: العَلاء بن يَزيد، أبو مُحمد الثَّقَفي الواسِطيّ، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن بَحر الواسِطي، قال: حَدثنا يَزيد بن هارون، قال: حَدثنا العَلاء، أبو مُحمد الثَّقَفي، عن أَنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزوة تَبُوك، فَطَلَعَت الشَّمس بِنُور وضياء وشُعاع، لَم يَرها طَلَعَت قَبلَها مِثلَها، قُلنا: يا رَسول الله، رَأَينا الشَّمس طَلَعَت بِنُور وضياء، لَم يَرها طَلَعَت قَبلَها مِثلَها، فقال: لأَن مُعاوية بن مُعاوية اللَّيثي مات اليَوم بِالمَدينَة، فَبَعَث الله اليه سَبعين الف مَلَك يُصَلُّون عَليه، قال: بِماذا؟ قال: بِكَثرَة قِراءَةِ: {قُل هو الله أَحَدٌ} كان يَقرَأ بِها في صَلاتِه، وفي قيامِه، وفي ذَهابه، وفي مَجيئِه، فَإِن أَحبَبت أَن تُصَلّي عَليه قَبَضت لَك الأَرض، قال: فافعَل، قال: فَصَلَّى عَليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والرِّوايَة في هَذا فيها لينٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 433)].
• العلاء بن يزيد أبو محمد الثقفي الواسطي.
كذبه أبو الوليد.
وقال النسائي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 189)].
• العلاء بن يزيد الثقفي.
كذبه أبو الوليد الطيالسي. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• العلاء بن يزيد الثفي أبو محمد.
عن أنس.
كذبه أبو الوليد الطيالسي.
وقال خ: منكر الحديث، وقال: هو ابن زيد. [المغني في الضعفاء (2/ 72)].
• العلاء بن يزيد أبو محمد الثقفي الواسطي.
هكذا أفرده العقيلى عن العلاء بن زيدل الثقفى، وهو هو.
قال أبو الوليد: العلاء أبو محمد الثقفى كذاب، قال: عندي التفسير عن ابن عمر، وأنس.
وحدثنا آدم بن موسى، سمعت البخاري، قال: العلاء بن يزيد [بن هارون] أبو محمد الثقفى الواسطي منكر الحديث.
قال العقيلى: وحدثنا محمد بن بحر الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا
العلاء أبو محمد، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فطلعت الشمس بنور وضياء وشعاع لم نرها طلعت قبلها مثلها، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لان معاوية بن معاوية [الليثى] مات اليوم بالمدينة، فبعث الله اليه بسبعين الف ملك يصلون عليه .. الحديث.
فقدوهم فيه العقيلى وهمين لكونه أفرده عن ابن زيدل، ولكونه قال: ابن يزيد.
والصواب ابن زيد.
كذا هو ابن زيد في الضعفاء للبخاري وغير مكان. [ميزان الاعتدال (3/ 117)].
• الْعَلَاء بن يزِيد الثَّقَفِيّ.
كذبه أَبُو الوَلِيد الطَّيَالِسي قَالَ الذَّهَبِيّ هَكَذَا أوردهُ العقيلِيّ وَهُوَ العَلَاء بن زيدل السَّابِق وَصَوَابه ابْن زيدل لَا ابْن يزِيد. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9200 - العلاء أخو يزيد بن هارون
• العلاء.
أخو يزيد بن هارون.
لينه الأزدي. == [ميزان الاعتدال (3/)].
• العلاء.
أخو يزيد بن هارون. لينه الأزدي، انتهى. ولفظ الأزدي: مضطرب الحديث.
وقال ابن حبان في الثقات: العلاء بن هارون عن يزيد بن هارون، وعنه حسان بن حسان. هكذا في نسخه البكري وأظن لفظة (عن) غلط وإنما هي (أخو) فقد ذكره البخاري، وَابن أبي حاتم: أن العلاء بن هارون أخو يزيد وأنه يروي عن حسان ووثقه أبو زرعة الرازي. [لسان الميزان (5/ 469)].
9201 - العلاء البجلي
• العلاء البجلي والد يحى بن العلاء الرازي [د].
عن إسماعيل بن إبراهيم.
لا يعرف.
تفرد عنه شعبة. [ميزان الاعتدال (3/ 117)].
• العلاء البجلي، والد يحيى بن العلاء الرازي.
عن اسماعيل بن إبراهيم، لا يُعرف، تفرد عنه شعبة، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. ورأيته في «ثقات ابن حبان»: ومشايخ شُعبة جِياد. [نثل الهميان (ص 180)].
9202 - العلاء العالم
• العلاء العالم.
هو محمد بن عبد الحميد يأتي. (ز)[لسان الميزان (5/ 470)].
9203 - العلاء عن داود
• العلاء. [س].
عن داود بن عبيد الله في صوم السبت.
وعنه أبو عبد الرحيم الحرانى فقط.
الظاهر أنه العلاء بن الحارث. والله تعالى أعلم. [ميزان الاعتدال (3/ 117)].
9204 - علاج بن عمرو
• علاج بن عمرو.
عن عبد الله بن عمر، لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• علاج بن عمرو.
عن ابن عمر، لا يعرف. د [المغني في الضعفاء (2/ 72)].
• علاج بن عمرو. [د].
عن ابن عمر.
لا يعرف.
له حديث واحد ومعه فيه آخر، فروى أبو داود في سننه من حديث أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، وعلاج: أقبلنا مع ابن عمر من عرفات فلم يفتر من التكبير .. الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 118)].
• عِلَاج بن عمرو.
عن ابن عمر، لا يُعرف، انتهى.
في «التذهيب» : في «الثقات» لابن حبان، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 180)].
9205 - علاق بن أبي مسلم
• علاق بن أبي مُسلم.
شيخ.
يروي عَن أنس، وَأَبَان بن عُثْمَان مَا لَيْسَ يشبه حَدِيث الأَثْبَات على قلَّة رِوَايَته، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
وَهُوَ الذِي روى عَن أَنَس، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم:«ترك العشَاء مهرمة» ، وَهَذَا لَا أصل لَهُ. [المجروحين لابن حبان (2/ 174)].
• علاق بن أبي مسلم.
يروي عن أبان بن عثمان.
قال الأزدي: ذاهب الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 189)].
• علاق بن أبي مسلم.
عن أبان بن عثمان.
وهاه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 280)].
• علاق بن أبي مسلم.
عن أبان بن عثمان.
وهاه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 73)].
• علاق بن أبي مسلم. [ق].
عن أبان بن عثمان.
وهاه الأزدي، وما لينه القدماء. [ميزان الاعتدال (3/ 118)].
9206 - علاق بن هاشم بن زيد
• علاق بن هاشم بن زيد.
يَأتي فِي معروف. (ز)[لسان الميزان (5/ 470)].
9207 - علان بن زيد الصوفي
• علان بن زيد الصوفي.
لعله واضع هذا الحديث الذي في منازل السائرين. فقال: سمعت الخلدى، سمعت الجنيد، سمعت السرى، عن معروف الكرخي، عن جعفر الصادق، عن آبائه - مرفوعا: قال: طلب الحق غربة.
رواه عنه عبد الواحد بن أحمد الهاشمي، ولا أعرف الآخر. [ميزان الاعتدال (3/ 118)].
• علان بن زيد الصوفي.
لعله واضع هذا الحديث الذي في منازل السائرين: سمعت الخلدي سمعت الجنيد سمعت السري عن معروف الكرخي عن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعا: طلب الحق غربة.
رواه عنه عبد الحق بن أحمد الهاشمي، وَلا أعرفه الآخر. [لسان الميزان (5/ 470)].
• عَلان بن زيد الصُّوفِي.
عَن الخُلْدِيِّ بِحَدِيث مَوْضُوع اتهمه بِهِ الذَّهَبِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9208 - علان الكليني الرازي
• علان الكليني الرازي.
هو علي بن محمد بن إبراهيم يأتي. (ز)[لسان الميزان (5/ 470)].
9209 - علان الوراق الشعوبي
• علان الوراق الشعوبي.
مصنف كتاب "المثالب" على ترتيب كتاب "الأنساب" لابن الكلبي، بدأ ببني هاشم فمن بعدهم ثم أظهر فيه من مساوئ العرب ما لم يَحْوِهِ غيره.
قال المرزباني: كان شعوبيا، يعني يفضل العجم على العرب - قال: وكتابه في المثالب كتاب سوء وكان ينسخ في دار الحكم في عهد البرامكة ثم المأمون.
وقال ابن أبي الأزهر: كان يورق في دكان ويبيع. (ز)[لسان الميزان (5/ 471)].
9210 - علباء بن أبي علباء
• علباء بن أبي علباء.
عن علي، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• علباء بن أبي علباء.
عن علي رضي الله عنه.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 73)].
• علباء بن أبي علباء.
عن على رضي الله عنه.
لا يدرى من هو.
روى عنه عمرو بن غزى. [علقمة][ميزان الاعتدال (3/ 118)].
9211 - علقمة بن بجالة
• علقمة بن بجالة.
عن أبي هريرة.
لا يعرف.
روى عنه عكرمة بن عمار. [ميزان الاعتدال (3/ 118)].
• علقمة بن بَجَالة.
عن أبي هريرة، ذكر أنه لا يُعرف، وعنه عكرمة بن عمار، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكُر عنه راوياً سوى عكرمة هذا. [نثل الهميان (ص 181)].
• علقمة بن بجالة.
عن أبي هريرة. لا يعرف. روى عنه عكرمة بن عمار، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وسمع جده الزبرقان من أهل اليمن. [لسان الميزان (5/ 471)].
9212 - علقمة بن أبي جمرة
• علقمة بن أبي جمرة.
نصر بن عمران الضبعي [ق].
عن أبيه.
تفرد عنه مطهر بن الهيثم. بصرى مستور مقل. [ميزان الاعتدال (3/ 118)].
9213 - علقمة بن نضلة
• علقمة بن نضلة.
لم يرو عنه سوى عثمان بن أبي سليمان. [المغني في الضعفاء (2/ 73)].
• علقمة بن نضلة. [ق].
ما حدث عنه فيما أعلم سوى عثمان بن أبي سليمان. [ميزان الاعتدال (3/ 119)].
• علقمة بن نَضْلة.
ما حَدَّث عنه فيما أعلم سوى عثمان بن أبي سليمان، انتهى.
في «التذهيب» : وعنه عثمان بن أبي سليمان، وغيره، انتهى.
وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً سوى عثمان هذا. [نثل الهميان (ص 181)].
9214 - علقمة بن هلال الكلبي
• علقمة بن هلال الكلبي.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علقمة بن هلال الكلبي.
مجهول، وكذا علقمة بن يزيد بن سويد. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• علقمة بن هلال الكلبي.
تابعي.
عن أبيه.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 73)].
• علقمة بن هلال الكلبي.
عداده في التابعين.
يحدث عن أبيه.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 119)].
• علقمة بن هلال الكلبي.
عداده في التابعين. يحدث، عَن أبيه. مجهول، انتهى.
وقد قال الذهبي: إنه إذا قال في أحد: مجهول فهو كلام أبي حاتم وأبو حاتم لم يقل عداده في التابعين وإنما قال: علقمة بن هلال الكلبي، عَن أبيه، عن جَدِّه. روى الوليد بن مسلم عن من سمع علقمة به.
وكذا في الطبقة الثالثة من "الثقات" لابن حِبَّان: علقمة بن هلال.
من تيم الله، يروي عن جده المراسيل، روى الوليد بن مسلم عن جده عنه كذا قال فما أدري هو ذا، أو غيره؟.
فإن يكن هو فكلام أبي حاتم الرازي أولى بالقبول، ولعله كان عند ابن حبان: روى الوليد عنه عن جده فانقلب. [لسان الميزان (5/ 471)].
9215 - علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي
• علقمة بن وائل الحضرمي.
عن أبيه.
قال ابن معين: حديثه عن أبيه مرسل. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 50)].
• علقمة بن وائل بن حجر.
عن أبيه.
قال ابن معين: مرسل.
قلت: هو في نفسه ثقة. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 73)].
• علقمة بن وائل بن حجر. [م،].
صدوق الا أن يحيى بن معين يقول فيه: روايته عن أبيه مرسلة. [ميزان الاعتدال (3/ 119)].
9216 - علقمة بن يزيد بن سويد
• علقمة بن يزيد بن سويد.
علقمة بن هلال الكلبي مجهول، وكذا علقمة بن يزيد بن سويد. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• علقمة بن يزيد بن سويد.
عن أبيه، عن جده.
لا يعرف، والحديث منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علقمة بن يزيد بن سويد.
عن أبيه، عن جده.
لا يعرف.
وأتى بخبر منكر فلا يحتج به. [علوان][ميزان الاعتدال (3/ 119)].
• علقمة بن يزيد بن سويد.
عن أبيه، عن جَدِّه.
لا يعرف، وأتى بخبر منكر فلا يحتج به. [لسان الميزان (5/ 472)].
9217 - علوان بن داود وقيل ابن صالح أبو خالد البجلي
• عُلوان بن داوُد البَجَليُّ.
ويُقال: عُلوان بن صالح، ولا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عُلوان بن داوُد البَجَلي، ويُقال: عُلوان بن صالح، مُنكر الحديث.
وهذا الحَديث: حَدثناه يَحيَى بن أَيوب العَلافُ، حَدثنا سَعيد بن كَثير بن عُفَير، قال: حَدثنا عُلوان بن داوُد، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن بن حُمَيد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عن صالح بن كَيسان، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن، عن أَبيه، قال: دَخَلت على أبي بَكر أَعُودُه في مَرَضِه الذي تُوفّي فيه، فَسَلَّمت وسأَلت عنه، فاستَوى جالسًا، فَقلتُ: أَصبَحت بِحَمد الله بارِئًا، فقال: أَما إِنّي على ما تَرَى، بي وجَع، وجَعَلت لي مَعشر المُهاجِرين شُغلاً مع وجَعي، وجَعَلت لَكُم عَهدًا مِن بَعدي، واختَرت لَكُم خَيرَكُم في نَفسي، فَكُلُّكُم ورِم مِن ذَلك أَنفُه رَجاء أَن يَكُون الأَمر لَه، ورَأَيتُم الدُّنيا قَد أَقبَلَت ولَما تُقبَل وهي جائيَة فَتَتَّخِذُون سُتُور الحَرير ونضائِد الدّيباج، وتَألَمُون ضَجائِع الصُّوف الأَذرَبي، حَتَّى كَأَن أَحَدَكُم على حَسَك السَّعدان، والله لأَن يُقَدَّم أَحَدُكُم فَيُضرب عُنُقُه في غَير حَدّ، خَير لَه مِن أَن يَسبَح في غَمرَة الدُّنيا، وأَنتُم أَوَّل ضال الناس، يُصْفِقُون بهم عن الطَّريق يَمينًا وشِمالاً، يا هادي الطَّريق إِنما هو الفَجر أو البَحرُ، قال: فقال لَه عَبد الرَّحمَن: لا تُكثِر على ما بِك، فَوالله ما أَرَدت الاَّ الخَير، وإِن صاحِبَك لك على الخَير، وما الناس الاَّ رَجُلانِ: إِما رَجُل رَأَى ما رَأَيت فَلا خِلاف عَلَيك منهُ، وإِما رَجُل رَأَى غَير ذَلك فَإِنما يُشير عَلَيك بِرَأيهِ، فَسَكَتُّ وسَكَت هُنَيهَةً، فقال لَه عَبد الرَّحمَن بن عَوف: ما أَرَى بِك بَأسًا والحَمد لله، فَلا تَأسَى على الدُّنيا، فَوالله إِن
عَلمناك الاَّ كُنت صالحًا مُصلحًا، فقال له: إِنّي لا آسَى على شيء الاَّ ثَلاث فَعَلتُهُن وودِدت أَنَّى لَم أَفعَلهُن، وثَلاث لَم أَفعَلهُن وودِدت أَنَّى فَعَلتُهُن، وثَلاث ودِدت أَنّي سأَلت رَسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن،
فَأَما اللاتي فَعَلتُها وودِدت أَنَّى لَم أَفعَلها: ودِدت أَنّي لَم أَكُن كَشَفت بَيت فاطِمة وتَرَكتُهُ، وأَن أُغلق على الحَرب، وودِدت أَنّي يَوم سَقيفَة بَني ساعِدَة كُنت قَذَفت الأَمر في عُنُق أَحَد الرَّجُلَينِ: أبي عُبَيدة، أو عُمر، فَكان أَميرًا وكُنت وزيرًا، وودِدت أَنَّى كُنت حَيث وجَّهت خالد بن الوليد الى أَهل الرِّدَّة أَقَمت بِذي القُصَّة فَإِن ظَفَر المُسلمُون ظَفَرُوا، وإِلا كُنت بِصَدَد اللِّقاء، أو مَدَدًا.
وأَما الثَّلاث التي تَرَكتُها وودِدت أَنّي فَعَلتُها: فَودِدت أَنّي يَوم أُتيت بِالأَشعَث أَسيرًا ضربت عُنُقَه، فَإِنه قَد خُيِّل الي أَنه لا يَرَى شرا الاَّ أَعان عَليه، وودِدت أَنّي يَوم أُتيت بِالفُجاءَة لَم أَكُن حَرَّقتُه وقَتَلتُه سريحًا، أو أَطلَقتُه نَجيحًا، وودِدت أَنّي حَيث وجَّهت خالدًا الى الشام كُنت وجَّهت عُمر الى العِراق، فَأَكُون قَد بَسَطت يَدَي يَميني وشِمالي في سَبيل الله عز وجل، وأَما الثَّلاث التي ودِدت أَنَّى سأَلت عنهن رَسول الله صلى الله عليه وسلم: فَودِدت أَنّي سأَلتُه فيمَن هَذا الأَمرُ، فَلا ينازعُه أَهلُهُ، وودِدت أَنّي كُنت سأَلتُهُ: هَل للأَنصار في هَذا مِن شيء؟ وودِدت أَنّي سأَلتُه عن ميراث العَمَّة وبِنت الأخت، فَإِن في نَفسي منهُما حاجَةٌ.
حدثناه يَحيَى بن عُثمان، حَدثنا أبو صالح، حَدثني اللَّيث، حَدثني عُلوان بن صالح، عن صالح بن كَيسان، أَنَّ عَبد الرَّحمَن بن حُميد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف أَخبَرَه، أَنَّ عَبد الرَّحمَن بن عَوف دَخَل على أبي بَكر الصِّدّيق رضي الله عنه في مَرَضِه، فَذَكَر نَحوه (ح).
وحدثناه رَوح بن الفَرَج، حَدثنا يَحيَى بن عَبد الله بن بُكَير، حَدثني اللَّيث، حَدثني عُلوانُ، عن صالح بن كَيسان، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عن أَبيه، عن أبي بَكر، رضي الله عنه، فَذَكَر نَحوهُ، قال ابن بُكَيرٍ: ثُم قَدِم عَلَينا عُلوان بن داوُد فَحَدثنا به كَما حَدثناه اللَّيث.
حدثنا أَحمد بن إِبراهيم بن مُحَمد بن مَيسان الخَولاني، حَدثنا مُحمد بن رُمح، حَدثنا اللَّيث بن سَعد، عن عُلوان، عن صالح بن كَيسان، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عن أَبيه، أَنه دَخَل على أبي بَكر في مَرَضِه الذي تُوفّي فيه، فَذَكَر الحَديث.
وحدثنا يَحيَى بن عُثمان، حَدثنا أبو صالح، حَدثني اللَّيث، حَدثني عُلوان بن صالح، عن صالح بن كَيسان، أَنَّ مُعاوية بن أبي سُفيان، رضي الله عنه قَدِم المَدينَةَ، أَوَّل حَجَّة حَجَّها بعد اجتِماع الناس عَليه، فَلَقيَه الحَسن والحُسين ورِجال مِن قُرَيش، فَتَوجَّه الى دار عُثمان بن عَفان، فَلَما دَفَع الى باب الدار، صاحَت عائِشة بنت عُثمان وندَبَت أَباها، فقال مُعاوية لمَن معَهُ: انصرفُوا الى مَنازِلكُم، فَإِن لي حاجَةً في هَذه الدار، فانصرفُوا ودَخَلَ، فَسَكَّن عائِشة وأَمَرَها بِالكَفّ، وقال لَها: يا بِنت أَخي، إِن الناس أَعطَونا سُلطانًا فَأَظهَرنا لَهم حِلمًا تَحتَه غَضَب، وأَظهَرُوا لَنا طاعَةً تَحتَها حِقد، فَبِعناهُم هَذا وباعُونا هَذا، فَإِن أَعطَيناهُم غَير ما اشتَرَوا شَحُّوا على حَقِّهِم، ومع كُل إِنسان منهُم شيعَتُه، فَإِن نَكَثناهُم نَكَثُوا فينا، ثُم لا يَدرَي الناكثون الدائِرَة لنا أَم عَلَينا، وأَن تَكُوني بِنت أَمير المُؤمِنين خَير مِن أَن تَكُوني أَمَةً مِن إِماء المُسلمين، ونِعم الخَلف أَنا
لَك بعد أَبيكِ.
ولا يُعرَف عُلوان الاَّ بِهذا مع اضطِراب الإِسناد، ولا يُتابَع عَليه.
وأخبرنا يَحيَى بن عُثمان، أَنه سَمِع سَعيد بن عُفَير يقول: كان عُلوان بن داوُد زاقُوليًّا مِن الزَّواقيل. [ضعفاء العقيلي (5/ 40)].
• علوان بن داود.
وفي كتاب جدي، عن ابن رشدين، قال: سألت أحمد بن صالح، عن حديث علوان بن داود الذي يروي أصحابنا؟ فقال: هذا حديث موضوع كذب، لا ينبغي أن يكتب، ولا يقرأ، ولا يحدث به، وكأني رأيت علوان عنده متروكًا هو وحديثه، وقال: هذا باطل موضوع. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 405)].
• علوان بن داود أبو خالد.
مولى جرير بن عبد الله.
روى عن الليث.
قال أبو سعيد ابن يونس: هو منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علوان بن داود.
وقيل: ابن صالح.
قال البخاري: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• علوان بن داود وقيل: ابن صالح البجلي.
قال البخاري: منكر الحديث.
قلت: ذكره ابن يونس في تاريخه، وأن الليث بن سعد روى عنه، توفي سنة. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علوان بن داود البجلي.
مولى جرير بن عبد الله، ويقال: علوان بن صالح.
قال البخاري: علوان بن داود - ويقال: ابن صالح. منكر الحديث.
وقال العقيلى: له حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف الا به.
وقال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث.
العقيلى، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا علوان ابن داود، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالسا فقلت: أصبحت بحمد الله بارئا.
فقال: أما إنى على ما ترى بى، جعلت لى معشر المهاجرين شغلا مع وجعى، جعلت لكم عهدا من بعدى، واخترت
لكم خيركم في نفسي، فكلكم من ذلك ورم أنفه، رجاء أن يكون الامر له، ورأيتم الدنيا وقد أقبلت ولما تقبل وهى جائية فتتخذون ستور الحرير، ونضائد الديباج، وتألمون من ضجائع الصوف الاذربى، حتى كان أحدكم على حسك السعدان، والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا، وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن الطريق يمينا وشمالا، يا هادى الطريق إنما هو الفجر أو البحر.
فقال له عبد الرحمن: لا تكثر على ما بك، فوالله ما أردت الا الخير، وما الناس الا رجلان: رجل رأى ما رأيت، ورجل رأى غير ذلك، فإنما يشير عليك برأيه.
فسكت.
ثم قال عبد الرحمن: ما أرى بك بأسا والحمد لله، فلا تأس على الدنيا، فوالله إن علمناك الا كنت
صالحا مصلحا.
فقال: إنى لا آسى على شئ الا على ثلاث وددت أنى لم أفعلهن: وددت أنى لم أكشف بيت فاطمة وتركته، وأن أغلق على الحرب.
وددت أنى يوم السقيفة كنت قذفت الامر في عنق أبي عبيدة أو عمر، فكان أميرا وكنت وزيرا.
وددت أنى كنت حيث وجهت خالد بن الوليد الى أهل الردة أقمت بذى القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد اللقاء أو مددا.
وثلاث تركتها: وددت أنى كنت فعلتها، فوددت أنى يوم أتيت بالاشعث أسيرا ضربت عنقه، فإنه قد خيل الى أنه لا يرى شرا الا أعان عليه، وددت أنى يوم أتيت بالفجاءة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا.
وددت أنى حيث وجهت خالدا الى الشام كنت وجهت عمر الى العراق فأكون قد بسطت يمينى وشمالي في سبيل الله.
وثلاث وددت أنى سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وددت أنى سألت فيمن هذا الامر فلا يتنازعه أهله.
وددت أنى كنت سألته هل للانصار في هذا من شئ؟ وددت أنى سألته عن ميراث العمة وبنت الاخت، فإن في نفسي منها حاجة.
قال: وحدثناه يحيى بن عثمان، حدثنا أبو صالح، حدثنا الليث، حدثنى علوان ابن صالح، عن صالح بن كيسان، [أخبرني] حميد ([بن عبد الرحمن - مرسلا.
وحدثناه روح بن الفرج، أنبأنا يحيى بن بكير، أنبأنا الليث، فقال: حدثنى علوان، عن صالح بن كيسان])، عن حميد، عن أبيه، عن أبي بكر.
قال ابن بكير: ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به.
قرأت على عبد الصمد بن عبد الكريم، أخبرنا إبراهيم بن بركات سنة ست وعشرين وستمائة، أخبرنا عبد الرزاق النجار، أخبرنا هبة الله بن الاكفانى، حدثنا عبد العزيز الكتاني، أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الادرعى، حدثنا أبو الأصبغ محمد بن عبد العزيز بن كامل القرقسانى، حدثنا أبي، حدثنا علوان بن داود البجلى، عن الليثى، عن أبي الزناد، قال: لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال للعباس: يا عم، إنى لا ارى عندك ولا عند أهل بيتك نصرة ولا منعة، والله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم أنف قريش في ذات الله.
فامض لى الى عكاظ فأرني أحياء منازل العرب حتى أدعوهم الى الله.
قال: فبدأ بثفيف. وذكر الحديث في نحو من كراس في عرضه نفسه على القبائل.
قيل: مات سنة ثمانين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 119)].
• علوان بن داود البجلي.
مولى جرير بن عبد الله ويقال: علوان بن صالح.
قال البخاري: علوان بن داود ويقال: ابن صالح منكر الحديث.
وقال العقيلي: له حديث لا يتابع عليه، وَلا يعرف الا به.
وقال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث. العقيلي: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن عفير،
حدثنا علوان بن داود عن صالح بن كيسان، عَن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عوف، عَن أبيه قال: دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالسا فقلت: أصبحت بحمد الله بارئا فقال: أما إني على ما ترى بي وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم من ذلك ورم أنفه رجاء أن يكون الأمر له.
ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الأذري حتى كأن أحدكم على حسك السعدان.
والله لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن الطريق يمينا وشمالا يا هادي الطريق جز إنما هو الفجر، أو البحر.
فقال له عبد الرحمن: لا تكثر على ما بك فوالله ما أردت الا الخير وما الناس الا رجلان: رجل رأى ما رأيت أو رجل رأى غير ذلك فإنما يشير عليك برأيه فسكت.
ثم قال عبد الرحمن له: ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على الدنيا فوالله إن علمناك الا كنت صالحا مصلحا فقال: إني لا آسى على شيء الا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن. وددت أني لم أكشف بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب.
ووددت أني يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة، أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا.
ووددت أني كنت حيث وجهت خالد بن الوليد الى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد اللقاء أو مددا.
وثلاث تركتها وددت أني كنت فعلتها:
فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه فإنه قد خيل الي أنه لا يرى شرا الا أعان عليه.
ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن حرقته وقتلته سريحا، أو أطلقته نجيحا.
ووددت أني حيث وجهت خالدا الى الشام كنت وجهت عمر الى العراق فأكون قد بسطت يميني وشمالي في سبيل الله.
وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وددت أني سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله؟.
وددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر شيء؟.
وددت أني سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فإن في نفسي منها حاجة.
قال: وحدثناه يحيى بن عثمان، حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان عن صالح بن كيسان أخبرني حميد بن عبد الرحمن مرسلا.
وحدثناه روح بن الفرج، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث حدثني علوان عن صالح بن كيسان، عَن حُمَيد بن عبد الرحمن، عَن أبيه، عَن أبي بكر. قال ابن بكير: ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به.
قرأت على عبد الصمد بن عبد الكريم أخبرنا إبراهيم بن بركات سنة 626 أخبرنا عبد الرزاق النجار أخبرنا هبة الله بن الأكفاني، حدثنا عبد العزيز الكتاني أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الأذرعي، حدثنا أبو الأصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل، حدثنا أبي، حدثنا علوان بن داود
البجلي عن الليثي، عَن أبي الزناد قال: لما اشتد المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال للعباس: يا عم إني لا أرى عندك، وَلا عند أهل بيتك نصرة، وَلا منعة والله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش في ذات الله فامض بي الى عكاظ فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم الى الله.
قال: فبدأ بثقيف .. وذكر الحديث في نحو من كراس في عَرْضِه نَفسَه على القبائل، انتهى.
وأورد العقيلي أيضًا من طريق الليث: حدثني علوان بن صالح عن صالح بن كيسان أن معاوية قدم المدينة أول حجة حجها بعد اجتماع الناس عليه .. فذكر قصة له مع عائشة بنت عثمان، وقال: لا يعرف علوان الا بهذا مع اضطرابه في حديث أبي بكر.
قال: وأخبرنا يحيى بن عثمان أنه سمع سعيد بن عفير يقول: كان علوان بن داود زاقولي من الزواقيل.
قلت
…
(1)
[لسان الميزان (5/ 472)].
9218 - علوان أبو رهم
(2)
• علوان أبو رهم.
شيخ ليث بن أبي سليم.
قال الدارقطني: يترك. [ديوان الضعفاء (ص 279)].
• علوان أبو رهم.
شيخ.
روى عنه ليث بن أبي سليم.
تركه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علوان أبو رهم.
عنه ليث بن أبي سليم.
تركه أبو الحسن الدارقطني. [ميزان الاعتدال (3/ 121)].
• علوان أبو رهم.
حدث عنه ليث بن أبي سليم. تركه أبو الحسن الدارقطني، انتهى.
وهذا الرجل اختلف فيه على ليث فقيل: علوان، وقيل: عبد الكريم. فالأول: رواية عبد الله بن إدريس عن ليث.
والقول الثاني: رواية عبد الرحيم بن محمد المحاربي.
وجزم ابن القطان بأن ليث بن أبي سليم غلط فيه وإنما هو عُبَيد مولى أبي رهم كما جاء في رواية شعبة والثوري، وَغيرهما عن عاصم بن عُبَيد الله عنه في ذلك الحديث بعينه، والله أعلم. (مكرر)[لسان الميزان (5/ 476)].
9219 - عَليّ بن إِبْرَاهِيم بن إِسْمَاعِيل أبو الحسن الشرفي الفَقِيه الشَّافِعِي الضرير
• عَليّ بن إِبْرَاهِيم بن إِسْمَاعِيل أبو الحسن الشرفي الفَقِيه الشَّافِعِي الضرير.
مَنْسُوب الى الشرف؛ مَكَان بِمصر.
روى كتاب المُزنِيّ عَن الصَّابُونِي عَنهُ، وروى عَن أبي مُحَمَّد عبد الله بن جَعْفَر بن الْورْد وَغَيره.
روى عَنهُ: أبو الْفَتْح أَحْمد بن بابشاذ، وَأَبُو إِسْحَاق الحبال.
وَقَالَ: مَا عرفت مِنْهُ الا خيراً، غير أَنِّي رَأَيْت لَهُ حَدِيثاً مُنْكراً، مَاتَ سنة ثَمَانِي وَأَرْبَعمِائَة، ذكره ابن مَاكُولَا فِي الإِكْمَال. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 159)].
(1)
ثم ذكر ترجمة علوان أبو رهم التالية.
(2)
وهو عبيد مولى أبي رهم المتقدم.
• علي بن إبراهيم بن إسماعيل الشرفي - بالفاء - المصري الفقيه الشافعي الضرير.
منسوب الى الشرف مكان بمصر.
روى كتاب المزني، عَن أبي الفوارس بن الصابوني عنه وعن عبد الله بن جعفر بن الورد، وَغيره.
روى عنه أبو الفتح بن بابشاذ وأبو إسحاق الحبال وقال: مات سنة 408 وما أعرف منه الا خيرا غير أني رأيت له حديثا منكرا ذكره ابن ماكولا. (ذ)[لسان الميزان (5/ 478)].
9220 - علي بن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب أبو الحسن البلدي
• علي بن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب، أبو الحسن البلدي.
اتهمه أبو بكر الخطيب بعدم الثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
ذكره ابن حبان في «الثقات» وخرَّج حديثه في «صحيحه» .
وقال ابن السمعاني: «كان يتهم بوضع الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 266)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
اتهمه أبو بكر الخطيب. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
روى عنه ابن بخيت.
اتهمه أبو بكر الخطيب. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
حدث عنه ابن بخيت الدقاق.
اتهمه الخطيب. [ميزان الاعتدال (3/ 122)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
حدث عنه ابن بخيت الدقاق. اتهمه الخطيب، انتهى.
قال الخطيب: أخبرنا عبد الوهاب بن الحسين بن برهان، حدثنا ابن بخيت، حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم البلدي، حدثنا أبي حدثنا آدم، حدثنا الليث عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: لا تضربوا أولادكم على بكائهم فإن بكاء الصبي أربعة أشهر: لا اله الا الله وأربعة أشهر محمد رسول الله، وأربعة أشهر دعاء لوالديه. قال الخطيب: منكر جدا ورجاله مشهورون بالثقة الا علي بن إبراهيم البلدي.
قلت: هو موضوع بلا ريب. [لسان الميزان (5/ 477)].
• علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
حدث عنه ابن بخيت الدقاق، اتهمه الخطيب. انتهى.
الظاهر أنه اتهمه بالكذب، وإذا كان كذلك فلا يذكر مع هؤلاء، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 495)].
• عَليّ بن إِبْرَاهِيم بن الْهَيْثَم البَلَدِي.
اتهمه الخَطِيب بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
• علي بن إبراهيم بن حامد البزاز البلدي الوراق أبو الحسن.
اتهمه الخطيب بالوضع كذا في الميزان. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9221 - علي بن إبراهيم أبو الحسن المحمدي
• علي بن إبراهيم أبو الحسن المحمدي.
رافضي جلد.
له تفسير فيه مصائب.
يروى عن ابن أبي داود، وابن عقدة، وجماعة. [ميزان الاعتدال (3/ 122)].
• علي بن إبراهيم، أبو الحسن المحمدي.
رافضي جلد، له تفسير فيه مصائب. يروي، عَنِ ابن أبي داود، وَابن عقدة وجماعة، انتهى.
وهو على بن إبراهيم بن هاشم القمي.
ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الإمامية.
وذكره محمد بن إسحاق النديم في الفهرست وقال: له من الكتب: التفسير والناسخ والمنسوخ والمغازي والشرائع. [لسان الميزان (5/ 477)].
9222 - علي بن إبراهيم البصري الجرجاني
• علي بن إبراهيم البصري.
من ساكني جرجان.
روى عن الثقات بالبواطيل.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم البصري، قَال: حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج الكوفي، قَال: حَدَّثَنا يزيد بن هارون عن حميد، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصلاة قربان المؤمن.
وهذا باطل بهذا الإسناد، وبهذا اللفظ، وأظنه أراد الذي عند الأَشَج، عَن أبي خالد الأحمر، عن عيسى بن ميسرة، عَن أبي الزناد، عَن أَنَس، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ الصلاة نور المؤمن. فتوهمه حفظا فأخطأ، أو تعمد في الإسناد والمتن.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم البصري، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، قَال: حَدَّثَنا أبي، عَنِ الأَعْمَش، عَن أبي إسحاق السبيعي، عن زاذان، عن علي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاءني جبريل فأومى الى ثمرة، فقال: ما تسمون هذه في أرضكم؟ قلت: نسميه تمر البرني، فقال: كُلْهُ، فإن فيه سبع خصال: أوله يطيب المعدة، والثاني يهضم الطعام، والثالث يزيد في الفقار، يعني ماء الظهر، والرابع يزيد في السمع والبصر، والخامس يحيد شيطانه، والسادس يقربه الى الله تعالى، ويباعده من الشيطان، والسابع خير ثمراتكم البرني.
وهذا بهذا الإسناد باطل، وعندي لعلي بن إبراهيم البصري هذا غير ما ذكرت من المناكير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 370)].
• عَليّ بن إِبْرَاهِيم البَصريّ.
سكن جرجان.
قَالَ ابن عدي: روى عَن الثِّقَات البواطيل، وَله مَنَاكِير. [مختصر الكامل (ص 567)].
• علي بن إبراهيم البصري الجرجاني.
روى عن أبي سعيد الأشج.
قال ابن عدي: يروي عن الثقات البواطيل. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علي بن إبراهيم الجرجاني.
عن أبي سعيد الأشج.
متهم. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن إبراهيم البصري البزاز.
هو الجرجاني، تالف. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علي بن إبراهيم الجرجاني.
عن أبي سعيد الأشج.
متهم لقيه الإسماعيلي. [المغني في الضعفاء (2/ 74)].
• علي بن إبراهيم الجرجاني.
عن أبي سعيد الاشج.
قال ابن عدي: روى عن الثقات البواطيل،
وهو بصرى.
سكن جرجان، وحدثنا، قال: حدثنا الاشج، حدثنا يزيد بن هرون، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: الصلاة قربان المؤمن.
ثم ذكر له حديثا آخر موضوعا. [ميزان الاعتدال (3/ 121)].
• علي بن إبراهيم الجرجاني.
عن أبي سعيد الأشج.
قال ابن عَدِي: روى عن الثقات البواطيل وهو بصري سكن جرجان وحدثنا قال: حدثنا الأشج، حدثنا يزيد بن هارون، عَن حُمَيد، عَن أَنس رضي الله عنه مرفوعا: الصلاة قربان المؤمن. ثم ذكر له حديثا آخر موضوعا، انتهى. وهو من حديث علي في فضل التمر البرني.
وقال ابن عَدِي: وله غير هذا الحديث من المناكير.
وقال الإسماعيلي: لم يكن في الحديث بشيء، حدثنا عن هناد بن السري. [لسان الميزان (5/ 476)].
• عَليّ بن إِبْرَاهِيم الجِرْجَانِيّ.
عَن أبي سعيد الأَشَج قَالَ ابْن عدي روى عَن الثِّقَات الأباطيل. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9223 - علي بن إبراهيم العمري القزويني
• علي بن إبراهيم العمري القزويني.
عن أبي زرعة الرازي، عَن مُحَمد بن كثير عن شُعبة، عَن داود بن أبي هند عن الحارث بن عَمْرو، عَن عَلِيّ رضي الله عنه رفعه: إذا كان يوم القيامة يقول الله: اليوم أضع أنسابكم، أنا الملك الديان .. الحديث.
رواه الخطيب في تاريخه عن البرقاني: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن النهرواني بها، حدثنا علي بن إبراهيم العمري قزويني قدم علينا - قال البرقاني: فسألته عنه فقال: جميل الأمر - فذكره.
قال الخطيب: وهذا حديث منكر لم أكتبه الا بهذا الإسناد.
قلت: الحمل فيه على هذا القزويني. (ز)[لسان الميزان (5/ 478)].
9224 - علي بن إبراهيم الكرخي أبو الحسن
• علي بن إبراهيم الكرخي أبو الحسن.
مجهول لا يعرف. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9225 - علي بن أحمد بن الإسكندر أبو مضر العلوي
• علي بن أحمد بن الإسكندر العلوي أبو مضر.
قال ابن السمعاني: غال في التشيع جاوز التسعين وهو كبير القوة جهوري الصوت كتبت عنه وجرت لي معه قصة. (ز)[لسان الميزان (5/ 497)].
9226 - علي بن أحمد بن إسماعيل البغدادي
• علي بن أحمد بن إسماعيل البغدادي.
نزيل مصر.
قال عياض في المدارك: كان ينتحل مذهب مالك ويقول بالاعتزال وكان داعية الى ذلك.
وكتب الى فقهاء القيروان رسالة معروفة يدعوهم فيها الى الاعتزال والقول بالقدر وغير ذلك ويقول لهم: إن هذا مذهب مالك ويذم طريقة الأشعري
ويبدعه فأجاب محمد بن أبي زيد برسالة شهيرة ونقض قوله كله. (ز)[لسان الميزان (5/ 498)].
9227 - علي بن أحمد بن البقشلام
• علي بن أحمد بن البقشلام.
بدعه ابن ناصر، ووثقه غيره. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد بن البقشلام.
بدعه ابن ناصر.
يروى عنه ابن عساكر ويوثقه. [ميزان الاعتدال (3/ 124)].
• علي بن أحمد بن البقشلام.
بدعه ابن ناصر.
يروي عنه ابن عساكر ويوثقه. [لسان الميزان (5/ 486)].
9228 - علي بن أحمد بن الدباس
• علي بن أحمد الدباس.
متهم في قراءته على الشهرزوري. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد بن الدباس.
شيخ القراء ببغداد.
اتهم في قراءته على أبى الكرم الشهرزورى.
وقد رحل الى همذان فتلا [يكتب] على أبي العلاء العطار
وإلى الموصل فتلا [يكتب] على القرطبى. [ميزان الاعتدال (3/ 124)].
• علي بن أحمد بن الدباس.
شيخ القراء ببغداد. اتهم في قراءته على أبي الكرم الشهرزوري وقد رحل الى همذان وتلا على أبي العلاء العطار وإلى الموصل فتلا على القرطبي، انتهى.
قال الدبيثي: حدث، عَن أبي طالب الكتاني بما لم يعرفه وسمع منه عبد العزيز بن هلالة ثم تبين له بطلان ذلك فضرب على سماعه.
قال: وقال لي عبد العزيز بن عبد الملك الشيباني: وقفت على رقعة فيها خط مزور على خط أبي الكرم الشهرزوري بقراءة ابن الدباس عليه.
وقال ابن النجار: كان عالما بالقراءات وعللها وطرقها وسألته عن مولده فقال سنة 527 ومات سنة 607. [لسان الميزان (5/ 487)].
9229 - علي بن أحمد بن زهير التميمي المالكى الدمشقي
• علي بن أحمد بن زهير التميمي المالكي.
ليس بثقة، كثير الخبط. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد بن زهير التميمي المالكي الدمشقي.
متأخرليس بثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد بن زهير التميمي المالكى الدمشقي.
متأخر، ليس يوثق به.
سمع على بن الخضر، وابن السمسار.
روى عنه أبو الحسن بن المسلم، ونصر بن مقاتل.
قال أبو القاسم بن صابر: كان غير ثقة.
قال [ابن] الاكفانى: مات سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وله ثلاث وسبعون سنة. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد بن زهير التميمي
المالكي الدمشقي.
متأخر ليس يوثق به.
سمع علي بن الخضر، وَابن السمسار.
روى عنه أبو الحسن علي بن المسلم ونصر بن مقاتل.
قال أبو القاسم بن صابر: كان غير ثقة.
قال ابن الأكفاني: مات سنة 488 وله 73 سنة. [لسان الميزان (5/ 482)].
9230 - علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد أبو محمد الفارسي القرطبي
• علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي أبو محمد القرطبي. ثم اللبلي - بفتح اللام وسكون الموحدة ثم لام - الفقيه الحافظ الظاهري صاحب التصانيف.
ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاث مِئَة ونشأ في نعمة ورياسة وكان أبوه من الوزراء وولي هو وزارة بعض الخلفاء من بني أمية بالأندلس ثم ترك.
واشتغل في صباه بالأدب والمنطق والعربية وقال الشعر وترسل ثم أقبل على العلم فقرأ الموطأ، وَغيره.
ثم تحول شافعيا فمضى على ذلك وقت ثم انتقل الى مذهب الظاهر وتعصب له وصنف فيه ورد على مخالفيه.
وكان واسع الحفظ جدا الا أنه لثقته بحافظته كان يهجم بالقول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الراوة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة وقد تتبع كثيرا منها الحافظ قطب الدين الحلبي ثم المصري من المحلى خاصة وسأذكر منها أشياء.
سمع ابن حزم من أبي عمر بن الجسور ويحيى بن مسعود بن وجه الحية ويونس بن عبد الله بن مغيث وحمام بن أحمد، ومُحمد بن سعيد بن بنان وعبد الله بن الربيع وعبد الله بن يوسف بن نامي، وَأبي عمر الطلمنكي وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد في آخرين.
روى عنه الحميدي فأكثر عنه وتلمذ له ونشر ذكره بالمشرق وولده أبو رافع الفضل وآخرون. وروى عنه بالإجازة سريج بن محمد بن سريج المقبري فكان خاتمة من روى عنه.
وكان أول سماعه في سنة أربع مِئَة.
قال صاعد بن أحمد الربعي: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس كلهم لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة وله مع ذلك توسع في علم اللسان وحظ من البلاغة ومعرفة بالسير والأنساب.
أخبرني ولده أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه أربع مئة مجلد يحتوي على نحو ثمانين الف ورقة وكان أبوه وَزَر للمنصور بن أبي عامر ثم للمظفر بن المنصور ثم وزر هو للمستظهر بن المؤيد ثم ترك.
وقال الحميدي: كان حافظا للحديث وفقهه مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ والتدين وكرم النفس.
وكان له في الأثر باع واسع وما رأيت من يقول الشعر أسرع منه وقد جمعت شعره على حروف المعجم.
وقد تتبع أغلاطه في الاستدلال والنظر عبد الحق
بن عبد الله الأنصاري في كتاب سماه "الرد على المحلى".
وقال اليسع المؤرخ الغافقي: كان محفوظه البحر العجاج ولقد حفظ على المسلمين علومهم وأربا على أهل كل دين وألف "الملل والنحل".
حدثني عمر بن واجب قال: كنا ببلنسية ندرس الفقه فدخل أبو محمد فسمع ثم سأل عن شيء من الفقه فأجيب فاعترض فقيل له: ليس هذا من منتخلاتك فقام وقعد ودخل منزله وحلف فما كان بعد أشهر قريبة يعني قصدنا الى ذلك الموضع فناظر أحسن مناظرة.
قلت: وكان ذلك جرى له بعد القصة التي ذكرها عبد الله بن محمد بن العربي والد القاضي أبي بكر فإنه حكى أن ابن حزم ذكر له: أنه شهد جنازة فدخل المسجد فجلس قبل أن يصلي فقيل له: قم فصل تحية المسجد ففعل ثم حضر أخرى فبدأ بالصلاة فقيل له اجلس ليس هذا وقت صلاة وكان بعد العصر فحصل له خزي.
فقال للذي رباه: دلني على دار الفقيه فقصده وقرأ عليه الموطأ ثم جد في الطلب بعد ذلك الى أن صار منه ما صار ولم يزل مستظهرا الى أن قدم أبو الوليد الباجي من العراق وقد توسع في علم النظر ولقي الأئمة فناظر ابن حزم فانتصف منه ولهما مناظرات مدونة في "جزء".
ثم تعصب عليه فقهاء المالكية بأمراء تلك الديار فمقتوه وآذوه وطردوه وحرقوا كتبه علانية وله في ذلك:
فإن يحرقوا القرطاس لا يحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
الأبيات.
قال: وهذا القدر لا يعرف لأحد من علماء الاسلام الا لابن جرير الطبري.
وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان بن حيان: كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه ونسب وأدب مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة وكان لا يخلو في فنونه من غلط لجرأته في التسور على كل فن. ومال أولا الى قول الشافعي وناضل عنه حتى نسب الى الشذوذ واستهدف لكثير من فقهاء عصره.
ثم عدل الى الظاهر فجادل عنه ولم يكن يلطف في صدعه بما عنده: بتعريض، وَلا تدريج بل يصك به معارضه صك الجندل وينشقه في أنفه إنشاق الخردل.
فتمالأ عليه فقهاء عصره وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا أكابرهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الاقتراب منه.
فطفقوا يقصونه وهو مُصر على طريقته حتى كمل له من تصانيفه وقر بعير لم يتجاوز أكثرها عتبة بابه لزهد العلماء فيها حتى لقد أحرق بعضها بإشبيلية ومزقت علانية.
ولم يكن مع ذلك سالما من اضطراب رأيه وكان لا يظهر عليه أثر علمه حتى يسئل فيتفجر منه علم لا تُكَدِّرُه الدِّلاء.
وكان مما يزيد في بغض الناس له تعصبه لبني أمية ماضيهم وباقيهم واعتقاده بصحة إمامتهم حتى نسب الى النصب.
وكان لابن حزم ابن عم يقال له: عبد الوهاب بن العلاء بن سعيد بن حزم يكنى أبا العلاء وكان من الوزراء وبينهما منافسة ومخالفة فوقف على شيء من
تآليف أبي محمد فكتب اليه رسالة بليغة يعيب ذاك المؤلف قد ساقها ابن بسام في الذخيرة.
قال: فكتب أبو محمد له الجواب ونصه سمعت وأطعت لقول الله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} وسلمت وانقدت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: صل من قطعك واعف عمن ظلمك. ورضيت بقول الحكيم: كفاك انتصارا ممن آذاك إعراضك عنه، وأنشد بعدها أبياتا منها:
كفاني ذكر الناس لي ولمآثري
وما لك فيهم يا ابن عمي ذاكر
وما لك فيهم من صديق فتشتفي
وما لك فيهم من عدو تناكر
وقولي مسموع له ومصدق
وقولك مُنبثٌّ مع الريح طائر
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: ابتدأ ابن حزم أولا فتعلق بمذهب الشافعي ثم انتسب الى داود ثم خلع الكل واستقل وزعم أنه إمام الأئمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع واتفق كونه بين أقوام لا بصر لهم الا بالمسائل فيطالبهم بالدليل ويتضاحك بهم .. وذكر بقية الحط عليه فى كتاب العواصم والقواصم.
ومما يعاب به ابن حزم وقوعه فى الأئمة الكبار بأقبح عبارة وأبشع رد وقد وَقَعَتْ بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات.
وقال أبو العباس بن العريف الصالح الزاهد: لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان.
وقال الغزالى في "شرح الأسماء الحسنى": وجدت لأبي محمد بن حزم كلاما في الأسماء يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه.
وقال عز الدين بن عبد السلام: ما رأيت فى كتب الإسلام مثل "المحلى" لابن حزم و"المغني" للشيخ الموفق.
ذكر نبذة من أغلاطه في وصف الرواة:
قال في الكلام على حديث: "لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر": الرواية في هذا الباب ساقطة مطروحة مكذوبة فذكر منها طريق يسار مولى ابن عمر عن كعب بن مرة قال: ويسار مجهول مدلس، وكعب لا يدرى من هو.
قال القطب: يسارٌ قال أبو زرعة: مدني ثقة.
وقال ابن حزم في حديث عائشة: قلت: يا رسول الله، قصرتُ وأتممتُ، وصمتُ وأفطرتُ، قال: أحسنت يا عائشة: انفرد به العلاء بن زهير، وهو مجهول.
قال القطب: أخرج الحديث النسائي والدارقطني وروى عن العلاء: وكيع، وأبو نعيم، والفريابي، وَغيرهم.
وقال ابن معين: ثقة.
قال ابن حزم: حديث أم سلمة: كنت البس أوضاحا من ذهب .. الحديث: عتاب مجهول.
قال القطب: أخرج الحديث أبو داود، عَن مُحَمد بن عيسى بن الطباع عن عتاب - وهو ابن بشير - عن ثابت بن عجلان عن عطاء عنها.
وعتاب: هو ابن بشير الجزري، روى عنه إسحاق بن راهويه، ومُحمد بن سلام البيكندي، وَغيرهما.
وأخرج له البخاري.
وأخرج الحديث المذكور الحاكم في "المُستَدرَك".
وقال ابن معين: ثقة.
قال ابن حزم في الحديث الذي أخرجه النسائي
من طريق المرقِّع بن صيفي عن جده رياح بن الربيع: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل: أدرك خالدا فقل له: لا تقتل ذُرية، وَلا عَسيفا: المرقِّع مجهول.
قال القطب: روى عنه ولده عمر، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن أبي إسحاق، وأبو الزناد، وموسى بن عقبة.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات، فليس بمجهول.
وله من ذلك شيء كثير، والله الموفق.
مات أبو محمد في شعبان سنة ست وخمسين وأربع مئة، وقيل: في التي بعدها.
ذكرته لأن الذهبي أخل به وهو على شرطه فقد ذكر من أنظاره وممن هو فوقه جماعة كثيرة منهم: إمام الظاهر داود بن علي، وذِكْر عليٍّ أولى من ذكر داود، والله أعلم. (ز)[لسان الميزان (5/ 488)].
9231 - عَليّ بن أَحْمد بن سهل أبو الحسن الأنْصَارِيّ
• عَليّ بن أَحْمد بن سهل، أبو الحسن الأنْصَارِيّ.
روى عَن عِيسَى بن يُونُس، عَن مَالك حَدِيثاً بَاطِلاً، رَوَاهُ عَنهُ مُحَمَّد بن صَالح بن سَمُرَة.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: رُوَاته عَن مَالك مَجْهُولُونَ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 159)].
• علي بن أحمد بن سهل أبو الحسن الأنصاري.
في ترجمة عيسى بن يونس. (ذ)[لسان الميزان (5/ 498)].
9232 - علي بن أحمد بن سيده اللغوي
• علي بن أحمد بن سيده اللغوي.
يَأتي فِي علي بن إسماعيل. (ز)[لسان الميزان (5/ 496)].
9233 - علي بن أحمد بن طالب المعدل
• علي بن أحمد بن طالب المعدل.
في أيام الدارقطني.
كان معتزليا.
له كتاب رد فيه على الرافضة. [ميزان الاعتدال (3/ 124)].
• علي بن أحمد بن طالب المعدل.
في أيام الدارقطني. كان معتزليا. له كتاب رد فيه على الرافضة، انتهى.
قال الخطيب: سألت أبا القاسم التنوخي عنه فقال: كان من متكلمي المعتزلة، ومات سنة 7، أو.
سمع منه أبو عبد الله الصيمري شيئا من روايته، عَن أبي سعيد العدوي. [لسان الميزان (5/ 485)].
9234 - علي بن أحمد بن طاهر بن محمد الكوفي
• علي بن أحمد بن طاهر بن محمد الكوفي.
نزيل الكرخ، أبو القاسم.
سمع الجوهري.
روى عنه أبو المعمر الأنصاري وقال: كان يتشيع. ذكره ابن السمعاني. (ز)[لسان الميزان (5/ 497)].
9235 - علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني
• علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني.
عن الفربري وغيره.
تركه الحاكم. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني.
عن الفربري.
تركه أبو عبد الله الحاكم. [المغني في الضعفاء (2/ 77)].
• علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني.
حدث عن الفربرى.
تركه الحاكم بن البيع. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني.
حدث عن الفربري. تركه الحاكم بن البيع، انتهى.
وقال الحاكم: سمع من عمر بن محمد بن بجير الهمداني وعمران بن موسى بن مجاشع وحدث بنيسابور.
وكان كثير السماع معروفا بالطلب الا أنه وقع الى أبي بشر المصعبي المروزي الفقيه فكأنه أخذ سيرته في الحديث فظهرت منه المجازفة عند الحاجة اليه فترك. وكان حدثنا، عَن أبي بشر بالعجائب.
مات سنة 366. [لسان الميزان (5/ 482)].
9236 - علي بن أحمد بن عبد الله بن البطر الدقاق
• علي بن أحمد بن عبد الله بن البطر الدقاق.
أخو أبي الخطاب. سمع من أبي علي بن شاذان ثم حدث، عَن أبي الحسن بن رزقويه فتكلموا فيه.
مات في صفر سنة 484.
روى عنه عبد الوهاب الأنماطي، وَغيره. ذكره أبو سعد بن السمعاني. (ز)[لسان الميزان (5/ 480)].
9237 - علي بن أحمد بن عبد الله أبو الحسن بن خيرة البلنسي
• علي بن أحمد بن عبد الله البلنسي أبو الحسن بن خيرة.
سمع من عبد الحق الإشبيلي وعبد المجيد بن دليل، ومُحمد بن عبد الرحمن الحضرمي وعمر الميانشي، وَغيرهم.
وقرأ القراءات وأجازه أبو محمد بن عُبَيد الله، وَغيره.
وكان حسن السمت وقورا ولي الصلاة والخطابة ببلده أربعين سنة قاله الأبار.
قال: وقد سمعت منه جُل ما عنده واختلط قبل موته بأزيد من عام وأخر عن الصلاة سنة 633 لاختلال ظهر في كلامه وتوفي في آخر رجب سنة 634 وسمع منه أبو الربيع بن سالم سنن أبي داود بسماعه من الحضرمي. (ز)[لسان الميزان (5/ 479)].
9238 - علي بن أحمد بن عبيد الله بن بكار البغدادي المقرئ الوقاياتي
• علي بن أحمد بن عُبَيد الله بن بكار البغدادي المقرئ الوقاياتي.
حدث عن مالك البانياسي. ليس بثقة، كان يلحق اسمه في الطباق. مات سنة 532، انتهى.
ذكر أبو سعد بن السمعاني عن عمر بن أبي الحسن البسطامي: أنه كان يلحق اسمه في الأجزاء بخطه بين
الأسطر قال: وأراني ذلك أبو بكر بن كامل في غير موضع وكناه أبا الحسين وقال: كان أحد القراء. [لسان الميزان (5/ 481)].
9239 - علي بن أحمد بن العقيقي العلوي
• علي بن أحمد بن العقيقي العلوي.
ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الإمامية وقال: له من الكتب: كتاب المدينة، وكتاب النسب، وكتاب ما بين المسجدين. (ز)[لسان الميزان (5/ 496)].
9240 - علي بن أحمد بن علي المصيصي
• علي بن أحمد المصيصي.
شيخ أبي نعيم.
فيه تساهل. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد بن علي المصيصي.
عن أحمد بن خليد الحلبي، ومحمد بن معاذ دران.
وعنه البرقانى، وأبو نعيم.
أرخه ابن أبي الفوارس في سنة أربع وستين وثلاثمائة.
وقال: كان فيه تساهل. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد بن علي المصيصي.
عن أحمد بن خليد الحلبي، ومُحمد بن معاذ دُرَّان.
وعنه البرقاني وأبو نعيم.
أرخه ابن أبي الفوارس في سنة 364 وقال: كان فيه تساهل. [لسان الميزان (5/ 484)].
9241 - علي بن أحمد بن علي الواعظ بن الفضاض الشرواني
• علي بن أحمد بن علي الواعظ بن الفضاض الشرواني.
مؤلف أخبار الحلاج.
كذاب أشر.
سمع السلفي ذلك من سليمان بن عبد الله الشروانى، عنه، ثم لحق السلفي الشروانى المؤلف، فسمع منه.
قال السفلى: أكثر ما فيه من الاسانيد من كتب لا أصل لها. [ميزان الاعتدال (3/ 125)].
• علي بن أحمد بن علي الواعظ ابن الفضاض الشرواني.
مؤلف أخبار الحلاج.
كَذَّابٌ أَشر.
سمع السلفي ذلك من سليمان بن عبد الله الشرواني عنه ثم لحق السلفي بشروان المؤلف فسمع منه.
قال السلفي: أكثر ما فيه من الأسانيد مركبات لا أصل لها ورواتها مجاهيل. [لسان الميزان (5/ 499)].
• عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ الوَاعِظ بن الفضاض الشرواني.
مؤلف أَخْبَار الحلاج كَذَّاب أشر. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9242 - علي بن أحمد بن فروخ الواعظ
• علي بن أحمد بن فروخ الواعظ.
عن محمد بن جرير، وجماعة.
قال ابن أبي الفوارس: فيه تساهل أيضا.
أنبأنا ابن علان، حدثنا الكندى، حدثنا الشيباني، حدثنا الخطيب، حدثنا محمد بن عمر بن بكير، أخبرنا على بن أحمد بن محمد بن فروخ الوراق، حدثنا محمد
ابن جرير، حدثنى إسماعيل بن موسى، حدثنا المطلب بن زياد، عن ليث، عن أبي جعفر محمد بن على، عن جابر - أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها، وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله الا أربعون رجلا.
هذا منكر، رواه جماعة عن إسماعيل. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد بن فروخ الواعظ.
عن محمد بن جرير وجماعة.
قال ابن أبي الفوارس: فيه تساهل أيضًا.
أنبأنا ابن علان أخبرنا الكندي أخبرنا الشيباني أخبرنا الخطيب، حدثنا محمد بن عمر بن بكير حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن فروخ الوراق، حدثنا محمد بن جرير حدثني إسماعيل بن موسى، حدثنا المطلب بن زياد عن ليث، عَن أبي جعفر محمد بن علي، عَن جَابر أن عَلِيًّا رضي الله عنه حمل باب خيبر يوم فتحها وأنهم جربوه بعد ذلك فلم يحمله الا أربعون رجلا.
هذا منكر ورواه جماعة عن إسماعيل، انتهى. قلت: له شاهد من حديث أبي رافع رواه أحمد في مسنده لكن لم يقل: أربعون رجلا.
والواعظ مات في ذي القعدة سنة 361 وكان سريع الخاطر حسن الحافظة ماضي اللسان. قاله ابن أبي الفوارس.
وكان يعرف بغلام المصري. [لسان الميزان (5/ 484)].
9243 - علي بن أحمد بن أبي قيس الرازي
(1)
• علي بن أحمد بن أبي قيس الرازي.
يكنى أبا بكر. يأتي ذكره في محمد بن قيس. [لسان الميزان (5/ 496)].
9244 - علي بن أحمد بن أبي قيس الرفاء
• علي بن أحمد بن أبي قيس الرفاء.
عن ابن أبي الدنيا.
ضعفه ابن أبي الفوارس. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد بن أبي قيس الرفاء.
عن ابن أبي الدنيا.
ضعفه جداً ابن أبي الفوارس. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد بن أبي قيس المقرئ الرفاء.
حدث عن ابن أبي الدنيا، فقيل: كان زوج أمه.
حدث عنه أبو الحسن الحمامى.
قال ابن أبي الفوارس: ضعيف جدا.
توفى سنة 352. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد بن أبي قيس المقرئ الرفاء.
عن ابن أبي الدنيا، يقال: كان زوج أمه.
حدث عنه أبو الحسن الحمامي.
قال ابن أبي الفوارس: ضعيف جدا.
توفي سنة 352. [لسان الميزان (5/ 482)].
9245 - علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن مروان البغدادي
• علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن مروان البغدادي.
ابن المقابري.
روى عن الحسن بن المتوكل والكديمي، وَغيرهما.
(1)
وقيل هو نفسه الرفاء التالي.
وعنه تمام وأبو محمد بن النحاس وعبد الرحمن بن أبي نصر أحاديث مستقيمة.
وذكره أبو الفتح بن مسرور وقال: وكان يذكر عنه بعض اللين. (ز)[لسان الميزان (5/ 487)].
9246 - علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز
• علي بن أحمد الرزاز.
عن ابن السماك.
صدوق.
في بعض أصوله شيء. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز.
صدوق.
سمع ابن السماك وطبقته.
قال الخطيب: مكثر الى الصدق ما هو، وكف بصره. شاهدت جزءا من أصوله في بعضها سماعه بالخط العتيق، ثم رأيته وقد غير بعد وفيه الحاق بخط جديد، فيقال ذلك من فعل ولد له.
مات سنة تسع عشرة وأربعمائة [ميزان الاعتدال (3/ 124)].
• علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز.
صدوق.
سمع ابن السماك وطبقته.
قال الخطيب: مكثر الى الصدق ما هو وكف بصره وشاهدت جزءا من أصوله في بعضها سماعه بالخط العتيق ثم رأيته وقد غُيِّر بعد وفيه الحاق بخط جديد فيقال: ذلك من فعل ولد له.
مات سنة 419، انتهى.
ولفظ الخطيب: حدثني بعض أصحابنا قال: دفع الي علي بن أحمدالرزاز - بعد أن كف بصره - جزءا بخط أبيه: فيه أمالي عن بعض الشيوخ وفي بعضها سماعه بخط أبيه العتيق والباقي تسميعه بخط طري فقال: انظر سماعي العتيق فاقرأه علي وما كان فيه تسميع طري فاضرب عليه فإنه كان لي ابن يعبث بكتبي وبين السياقين بون ظاهر. [لسان الميزان (5/ 485)].
9247 - علي بن أحمد بن ميمونة المؤدب
• علي بن أحمد بن ميمونة المؤدب.
روى الموضوعات.
يروي عنه هلال الحفار. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
9248 - علي بن أحمد بن النضر بن عبد الله أبو غالب الأزدي
• علي بن أحمد بن النضر بن عبد الله أبو غالب الأزدي.
وهو ابن بنت معاوية.
روى عن ابن المديني وغيره.
قال الدارقطني: هو ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علي بن أحمد بن النضر بن عبد الله أبو غالب الأزدي.
يروي عن: علي بن المديني.
قال أحمد بن كامل: «لا أعلمه ذُمَّ في الحديث» .
وقال مسلمة في «الصلة» : «ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 267)].
• علي بن أحمد بن النضر الأزدي.
قبل الثلاثمائة.
قال الدارقطني: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد بن النضر أبو غالب الأزدي.
ضعفه الدارقطني، ومشاه غيره. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد بن النضر أبو غالب الأزدي.
شيخ بغدادي.
عن عاصم بن على، وجماعة.
وعنه ابن قانع، والشافعي، وجماعة.
مات سنة خمس وتسعين ومائتين.
قال الدارقطني: ضعيف.
وقال [أحمد] بن كامل القاضى: لا أعلمه ذم في الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 122)].
• علي بن أحمد بن النضر أبو غالب الأزدي.
شيخ بغدادي.
عن أبي عاصم بن علي وجماعة.
وعنه ابن قانع والشافعي وجماعة.
مات سنة 295.
قال الدارقطني: ضعيف.
وقال أحمد بن كامل القاضي: لا أعلمه ذُمَّ في الحديث، انتهى.
وذكره مسلمة الأندلسي وقال: إنه ثقة. [لسان الميزان (5/ 480)].
• علي ابن أحمد بن بنت معاوية بن عمرو أبو غالب.
ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9249 - علي بن أحمد بن نوح بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي الحسين التستري الديباجي
• علي بن أحمد بن نوح بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي الحسين التستري الديباجي.
عن أحمد بن ملاعب، وَغيره.
وعنه محمد بن إسماعيل الوراق.
قال البرقاني: حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق، حدثنا علي بن أحمد بن نوح - تكلموا فيه -، حدثنا علي بن بكار المجاشعي .. فذكر حديثا.
كان في حدود الأربعين وثلاث مِئَة. (ز)[لسان الميزان (5/ 486)].
9250 - علي بن أحمد أبو الحسن بن المرتب
• علي بن أحمد أبو الحسن بن المرتب.
كان أبوه يرتب الصفوف بجامع المنصور.
سمع أبا الحسين بن المهتدى بالله، وغيره.
وعنه السلفي، وخطيب الموصل.
وصحب أبا على بن الشبيل، وأبا القاسم بن باقيا، وروى عنهما شعرهما.
قال أبو على البردانى: حمل الى جزءا عن الخطيب.
سمع المغفل فيه لنفسه، فأرخ السماع في سنة خمس وستين. [ميزان الاعتدال (3/ 124)].
• علي بن أحمد أبو الحسن.
ابن المرتب.
كان أبوه يرتب الصفوف بجامع المنصور.
سمع أبا الحسين بن المهتدي بالله، وَغيره.
وعنه السلفي وخطيب الموصل.
وصحب أبا علي بن الشبل وأبا القاسم بن ناقيا، وروى عنهما شعرهما.
قال أبو علي البرداني: حمل الي أجزاء عن الخطيب سمع المغفل فيه لنفسه فأرخ السماع في سنة 65!، انتهى.
يعني بعد موت الخطيب. [لسان الميزان (5/ 488)].
9251 - علي بن أحمد أبو الحسن النعيمي الحافظ الشاعر
• علي بن أحمد النعيمي الحافظ.
اتهم بوضع الحديث في صباه ثم تاب. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد أبو الحسن النعيمي الحافظ الشاعر. .
في زمن الصوري.
قد بدت منه هفوة في صباه، واتهم بوضع الحديث، ثم تاب الى الله واستمر على الثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 125)].
• علي بن أحمد، أبو الحسن النعيمي الحافظ الشاعر.
في زمن الصوري. قد بان منه هفوة في صباه واتهم بوضع حديث ثم تاب الى الله واستمر على الثقة، انتهى.
قال الخطيب: كتبت عنه فكان حافظا عارفا متكلما.
روى، عَن أبي أحمد العسكري، ومُحمد بن أحمد بن حماد الكوفي، وعلي بن عمر السكري، وَغيرهم.
روى عنه البرقاني وجماعة.
قال الأزهري: وضع النعيمي على ابن المظفر حديثا لشعبة فتنبه أصحاب الحديث له فخرج عن بغداد بهذا السبب وغاب حتى مات ابن المظفر ومن عرف القصة ثم عاد الى بغداد.
وقال الصوري: لم أر ببغداد أكمل من النعيمي قد جمع معرفة الحديث والكلام والأدب والفقه على مذهب الشافعي.
قال الخطيب: وكان البرقاني يقول: هو كامل في كل شيء لولا بأوٌ فيه. قال: وكان شديد العصبة في السنة وكان يعرف من كل علم شيئا.
قال البرقاني: ورأيته في النوم بعد موته في هيئة جميلة وحالة صالحة.
مات في ذي القعدة سنة 423. قال الصوري: أنشدنا النعيمي لنفسه:
إذا أظمأتك أكف اللئام
كفتك القناعة شبعا وريا
فكن رجلا رجله في الثرى
وهامة همته في الثريا
فإن إراقة ماء الحياة
دون إراقة ماء المُحيَّا
وهو: علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نعيم البصري نسب الى جده الأعلى، ذكره الشيخ أبو إسحاق في طبقات الشافعي فقال: درس بالأهواز وكان فقيها عالما بالحديث متأدبا متكلما.
وذكر الخطيب أن من شيوخه أبا أحمد العسكري، والأبيات المذكورة سمعها منه عاصم بن الحسن العاصمي أسندها عنه ابن عساكر في "تبيين كذب المفتري". (ز)[لسان الميزان (5/ 495)].
• علي بن أحمد، أبو الحسن النعيمي
الحافظ الشاعر.
في زمن الصوري، وقد بدت منه هفوة في صباه، واتهم بوضع الحديث، ثم تاب الى الله واستمر على الثقة. انتهى.
وينبغي أن لا يذكر مع هؤلاء؛ لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 498)].
9252 - علي بن أحمد أبو الحسن الهكاري
• علي بن أحمد.
شيخ الإسلام الهكاري.
قال ابن عساكر: لم يكن موثقاً. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد.
شيخ الإسلام الهكاري.
سمع ابن نظيف ونحوه.
قال ابن عساكر: لم يكن موثقاً. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري.
روى عن أبي عبد الله بن نظيف.
قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثقا.
وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الاسانيد، قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد. [ميزان الاعتدال (3/ 123)].
• علي بن أحمد.
شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري.
روى عَن أبي عبد الله بن نظيف.
قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثوقا به.
وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد، انتهى.
وكأن المؤلف ما رأى ترجمته في تاريخ ابن النجار.
قال ابن النجار: علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة الأموي سمع الحديث وسافر في طلبه وجمع كتبا في السنة والزهد.
وذكر أنه سمع بالموصل أبا جعفر بن المحتاج، وبصيدا أبا الحسن بن جميع، وبمصر ابن نظيف، وبمكة ابن صخر، وببغداد ابن بشران.
وحدث بالكثير وانتقي عليه وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان.
وقال أبو نصر اليونارتي: لم يرضه الشيخ أبو بكر بن الخاضبة.
وقال يحيى بن منده: كان صاحب صلاة وعبادة واجتهاد.
مات في أول المحرم سنة 486. وساق ابن السمعاني نسبه الى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وقال: كان يقال له: شيخ الإسلام تفرد بطاعة الله في الجبال وابتنى أربطة في مواضع للفقراء وكان كثير العبادة حسن الزهادة صافي النية مقبولا وقورا.
ثم أسند من طريق عبد الغفار بن محمد بن منصور بن علان قال: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهكاري وما رأت عيناي مثله زهدا وفضلا. [لسان الميزان (5/ 483)].
• علي بن أحمد.
شيخ الإسلام، أبو الحسن الهكاري.
قال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب
الأسانيد، قاله الذهبي في ترجمة عبد السلام بن محمد. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 497)].
• عَليّ بن أَحْمد أَبُو الحسن الهكاري.
الملقب شيخ الإِسْلَام قَالَ ابْن النجار مُتَّهم بِوَضْع الحَدِيث وتركيب الأَسَانِيد. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9253 - علي بن أحمد أبو الهيجاء الهاشمي
• علي بن أحمد الهاشمي.
توفي سنة تسع وستمائة.
متهم. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد الهاشمي، أبو الهيجاء.
قرأت بخط الشيخ الضياء أنه ادعى سماع جزء أبي الجهم من أبي الوقت.
متهم في الرواية.
مات سنة تسع وستمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 125)].
• علي بن أحمد الهاشمي أبو الهيجاء.
قرأت بخط الشيخ الضياء أنه ادعى سماع جزء أبي الجهم من أبي الوقت. متهم في الرواية. مات سنة 609، انتهى.
وقال ابن النجار: ادعى سماع أشياء وظهر تخليطه ولم يكن يفهم وكان سيء الطريقة. [لسان الميزان (5/ 488)].
9254 - علي بن أحمد البصري كان قبل الثلاث مئة
• علي بن أحمد البصري.
قبل الثلاثمائة.
لا أعرفه، له حديث موضوع. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أحمد البصري.
كان قبل الثلاثمائة.
فيه جهالة، وحديثه فموضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد البصري.
كان قبل الثلاثمائة.
لا يكاد يعرف، والخبر موضوع، وحديثه يقع في جزء طلحة الكتاني.
زعم أنه سمع من الأنصاري. حدث عنه دعلج، فقال: حدثنا على بن أحمد بن عبد الرحمن الهجرى. [ميزان الاعتدال (3/ 122)].
• علي بن أحمد البصري.
كان قبل الثلاث مِئَة لا يكاد يعرف والخبر موضوع وحديثه يقع في جزء طلحة الكتاني.
زعم أنه سمع من الأنصاري. حدث عنه دعلج فقال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن الهجري. [لسان الميزان (5/ 480)].
• عَليّ بن أَحْمد البَصريّ.
قَالَ الذَّهَبِيّ لَا أعرفهُ، لَهُ حَدِيث مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
• علي بن أحمد البصري.
مجهول. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9255 - علي بن أحمد البلخي يعرف بقودر
• علي بن أحمد البلخي.
يعرف بقودر.
ذكره الخليلي في الإرشاد وقال: روى ملحا ومناكير لا يتابع عليها، وَلا يشتغل بذكره. (ز) [لسان
الميزان (5/ 486)].
9256 - علي بن أحمد الحرالي المغربي
• علي بن أحمد الحراني.
فلسفي الزهادة والمقالة، زعم أنه من علم الحروف، استخرج خروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها. [المغني في الضعفاء (2/ 75)].
• علي بن أحمد الحراني المغربي.
صنف تفسيرا وملاه بحقائقه ونتائج فكره.
وكان الرجل فلسفي التصوف، وزعم أنه يستخرج من علم الحروف وقت خروج الدجال ووقت طلوع الشمس من مغربها.
وهذه علوم وتحديدات ما علمتها رسل الله، بل كل منهم حتى نوح عليه الصلاة والسلام يتخوف من الدجال، وينذر أمته الدجال، وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، وهؤلاء الجهلة إخوته يدعون معرفة متى يخرج.
نسأل الله السلامة.
ويذكر عن أبي الحسن الحرانى مشاركة قوية في الفضائل، وحلم مفرط، وحسن سمت، ولا أعلم له رواية.
ومات بحماة قبل الاربعين وستمائة.
رحم الله المسلمين. [ميزان الاعتدال (3/ 125)].
• علي بن أحمد الحرالي المغربي.
صنف تفسيرا وملأه بحقائقه ونتائج فكره وكان الرجل فلسفي التصوف.
وزعم أنه استخرج من علم الحروف وقت خروج الدجال ووقت طلوع الشمس من مغربها.
وهذه علوم وتحديدات ما علمتها رسل الله بل كل منهم حتى نوح عليه الصلاة والسلام: يتخوف الدجال وينذر أمته الدجال وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه.
وهؤلاء الجهلة إخوته يدعون معرفة متى يخرج نسأل الله السلامة. ويذكر، عَن أبي الحسن الحرالي مشاركة قوية في الفضائل وعلم مفرط وحسن سمت، وَلا أعلم له رواية.
ومات بحماة قبل الأربعين وست مِئَة رحم الله المسلمين، انتهى.
وهو أرخ وفاته في تاريخ الإسلام سنة 637، وأرخه ابن الأبار في شعبان سنة ثمان وثلاثين.
وكان لقي أبا الحسن بن خروف، ومُحمد بن عمر القرطبي ومن تصانيفه:"مفتاح الباب المقفل لفهم الكتاب المنزل" جعله قوانين كقوانين أصول الفقه وحكي عنه أنه أقام سبع سنين يجاهد نفسه حتى صار من يعطيه الدنانير الكثيرة ومن يزري به: سواء.
وذكر ابن الأبار أنه أقام ببلبيس مدة وذكر عنه أنه قال: إذا أذن العصر أموت فلما جاء العصر أجاب المؤذن ومات. [لسان الميزان (5/ 497)].
9257 - علي بن أحمد الكعبي
(1)
• علي بن أحمد الكعبي.
مصري متهم.
روى عَن أبي غزية، عَن عَبد الوهاب بن موسى عن مالك، عَن أبي الزناد عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها حديثين:
أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج مر
(1)
وهو نفسه علي بن أيوب الكعبي.
بقبر أمه آمنة فسأل الله عز وجل فأحياها فآمنت به فردها الى حفرتها.
والثاني بهذا الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل الحجارة للبيت عريانا فجاءه جبريل وميكائيل فَوَزَّرَاهُ وطفقا يحملان الحجارة عنه شفقة من الله عليه.
قال الدارقطني: والإسناد والمتنان باطلان، وَلا يصح لأبي الزناد عن هشام، عَن أبيه، عَن عائشة شيء وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو، أو من حدث به عنه وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس. (ز)[لسان الميزان (5/ 479)].
• عَليّ بن أَحْمد الكعبي.
عَن أبي غزيَّة بَصري مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9258 - علي بن أحمد المؤدب الحلواني
• علي بن أحمد.
شيخ لهلال الحفار.
كان يؤدب، روى موضوعات. [المغني في الضعفاء (2/ 76)].
• علي بن أحمد المؤدب الحلواني.
حدث عنه هلال الحفار.
روى أحاديث موضوعة، من أفظعها ما رواه الخطيب: حدثنا هلال الحفار، حدثنى على بن أحمد بن مموية الحلواني المؤدب، حدثنا محمد بن إسحاق المقرئ، حدثنا على بن حماد الخشاب، حدثنا على بن المدينى، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، حدثنا جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا، قال: لما عرج بن رأيت على باب الجنة مكتوبا
لا اله الا الله، محمد رسول الله، على حب الله.
الحسن والحسين صفوة الله.
فاطمة أمة الله.
على باغضهم لعنة الله قلت: إى والله وعلى واضعه لعنة الله.
قال الخطيب: غالب ظنى أن هذه الاحاديث من عمل الحلواني. [ميزان الاعتدال (3/ 122)].
• علي بن أحمد المؤدب الحلواني.
حدث عنه هلال الحفار.
روى أحاديث موضوعة.
من أفظعها ما رواه الخطيب: حدثنا هلال الحفار حدثني علي بن أحمد بن ممويه الحلواني المؤدب، حدثنا محمد بن إسحاق المقرئ، حدثنا علي بن حماد الخشاب، حدثنا علي بن المديني، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، حدثنا جابر عن مجاهد بن جبر، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال: لما عرج بي رأيت على باب الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله علي حب الله الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله على باغضهم لعنة الله.
قلت: إي والله وعلى واضعه لعنة الله.
قال الخطيب: غالب ظني أن هذه الأحاديث من عمل الحلواني. [لسان الميزان (5/ 481)].
• علي بن أحمد المؤدب الحلواني.
حدث عنه هلال الحفار.
روى أحاديث موضوعة.
قال الخطيب: غالب ظني أن هذه الأحاديث من عمل الحلواني. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 496)].
• عَليّ بن أَحْمد المُؤَدب الحلْوانِي.
روى أَحَادِيث مَوْضُوعَة اتهمه الخَطِيب بهَا. [تنزيه الشريعة (1/ 85)].
9259 - علي بن إسحاق بن زاطيا أبو الحسن المخرمى
• علي بن إسحاق بن زاطيا أبو الحسن المخرمى.
عن محمد بن بكار ابن الريان، وداود بن رشيد وطبقتهما.
وعنه عيسى الرحجى، وأبو جعفر بن الزيات، والسكرى.
قال ابن السنى: لا بأس به.
وقال أحمد بن المنادى: لم يكن بالمحمود.
مات سنة ست وثلثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
• علي بن إسحاق بن زاطيا أبو الحسن المخرمي.
عن محمد بن بكار بن الريان وداود بن رشيد وطبقتهما.
وعنه عيسى الرخجي وأبو حفص بن الزيات والسكري.
قال ابن السني: لا بأس به.
وقال أحمد بن المنادي: لم يكن بالمحمود.
مات سنة 306. [لسان الميزان (5/ 499)].
9260 - علي بن إسماعيل بن حماد أبو الحسن البزاز
• علي بن إسماعيل بن حماد البزاز أبو الحسن.
عن أبي موسى والنقاش، وَالحسن بن عرفة ونحوهم.
روى عنه أبو الحسن بن لؤلؤ وأبو الحسين بن المظفر.
قال الخطيب: كان صدوقا فهما جمع حديث شعبة وأصابه في آخر عمره اختلاط.
وقال أبو أحمد الحاكم في كتاب الكنى: تغير بأَخَرَةٍ. (ز)[لسان الميزان (5/ 501)].
9261 - علي بن إسماعيل أبو الحسن المرسي اللغوي المعروف بابن سيده
• علي بن إسماعيل المرسي اللغوي أبو الحسن.
المعروف بابن سيده، صاحب المحكم. هكذا سمى أباه ابن بشكوال وسماه الحميدي: أحمد.
كان من أعلم أهل عصره باللغة حافظا لها جمع فيها عدة تصانيف نافعة.
وقد طعن فيه السهيلي في الروض عند الكلام على نقض الصحيفة فقال: وما زال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب، يعني المحكم - الى أن قال: وكم له من هذا إذا تكلم في النسب، وَغيره بحيث إنه قال في الجمار: هي التي ترمى بعرفة.
قلت: والغالط في هذا يعذر لكونه لم يكن فقيها ولم يحج، وَلا يلزم من ذلك أن يكون غلطه في اللغة التي هي فنه الذي يحقق به من هذا القبيل وقد قال ابن الصلاح لما ذكره: أضرت به ضرارته.
وقال أبو عمر الطلمنكي: دخلت مرسية فسألني أهلها أن يسمعوا مني "الغريب المصنف" فقلت: احضروا من يقرأه فجاؤوا برجل أعمى يقال له: ابن سيده فقرأه علي كله من حفظه وأنا ممسك بالأصل فتعجبت من حفظه.
وقال الحميدي: كان أعمى ابن أعمى، وله في اللغة كتابه الكبير الذي سماه "العالَم" بدأ فيه بالفلك وختم بالذرة ورتبه على الأجناس وهو مئه سفر. وشرح "الحماسة" في خمسة أسفار وكتاب "العالِم والمتعلم" كله أسئلة وأجوبة وله "شاذ اللغة" خمس مجلدات.
قال: وكان إماما في العربية حافظ للغة وله في الشعر حظ وتصرف.
وذكر اليسع بن حزم أنه كان يرى رأي الشعوبية فيفضل العجم على العرب.
ومن شيوخه أبوه وصاعد بن الحسن اللغوي وكان منقطعا الى مجاهد صاحب دانية.
وكانت وفاة أبي الحسن بن سيده بدانية في ربيع الآخر سنة 458 وله ستون سنة، أو نحوها أرخه صاعد بن أحمد القاضي. (ز)[لسان الميزان (5/ 500)].
9262 - علي بن أعبد
• علي بن أعبد.
عن علي رضي الله عنه.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن أعبد.
عن علي، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (د (2/ 77)].
9263 - علي بن الأعرأبي
• علي بن الأعرابي.
شيخ للخرائطي بخبر كذب على إسناد الصحيحين. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
• علي بن الأعرابي.
شيخ للخرائطي.
أتى بخبر كذب على إسناد الصحيحين، هو الآفة. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن الأعرابي.
شيخ للخرائطي، أتى بخبر كذب على إسناد الصحيحين فهو الآفة. [لسان الميزان (6/ 42)].
• علي بن الأعرابي.
واسطي تهامي.
شيخ للخرائطي، أتى بخبر كذب على إسناد الصحيحين، فهو الآفة. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 499)].
• عَليّ بن الْأَعرَابِي.
شيخ للخرائطي أَتَى بِخَبَر كذب على إِسْنَاد الصَّحِيحَيْنِ فَهُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9264 - علي بن أميرك الخزافي المروزي
• علي بن أميرك الخزافي المروزي.
كذاب.
زور سماعاً لزينب الشعرية فانتهك. [المغني في الضعفاء (2/ 77)].
• علي بن أميرك الخزافي المروزي.
محدث كذاب.
زور سماعات لزينب الشعرية فافتضح وما تم له ذلك. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
• علي بن أميرك الخزافي المروزي.
محدث كذاب.
زور سماعات لزينب الشعرية فافتضح وما تم له ذلك. [لسان الميزان (5/ 501)].
• عَليّ بن أميرك الخزافي المروزِي.
مُحدث كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9265 - عَليّ بن أميل بن عبد الله بن أميل المصِّيصِي
• عَليّ بن أميل بن عبد الله بن أميل المصِّيصِي.
روى عَن مُحَمَّد بن يَعْقُوب الأَصَم.
روى عَنهُ أبو القَاسِم بن الطَّحَّان، وَذكره فِي ذيل تَارِيخ الغرباء وَقَالَ: يتفقه ويتشيع، وروى عَنهُ ابن إِبْرَاهِيم مَرْفُوعاً:«الْوضُوء من كل دم سَائل» . [ذيل ميزان الاعتدال (ص 159)].
9266 - علي بن أنس العسكري
• علي بن أنس العسكري.
من أهل عسكر سامراء.
يروي عن يزيد بن هارون، وَغيره.
ربما أغرب.
مات سنة 244.
ذكره ابن حِبَّان في الثقات هكذا. (ز)[لسان الميزان (5/ 501)].
9267 - علي بن أيوب بن منصور أبو الحسن القدسي
• علي بن أيوب بن منصور، أبو الحسن القدسي.
كان يلقب عُلَيَّان.
سمع الفخر، وَغيره، وطلب ومهر وأكثر، وكتب عدة مجاميع وخطه وسط لكنه في غاية الإتقان. وولي مشيخة بيت المقدس الصلاحية ودرس بها وأفتى وناظر.
ذكره الذهبي في معجمه وقال: سمعت منه سنة 97 وفسد دماغه في آخر عمره.
وقرأت بخط الحسيني: أنه حدث بصحيح البخاري عن مؤلفه وذكر أنه لقيه في الجنة وأنه أجاز له روايته عنه.
مات سنة 748 وله 82 سنة، وحدثنا عنه بعض شيوخنا. (ز)[لسان الميزان (5/ 503)].
9268 - علي بن أيوب أبو الحسن القمي بن الساربان الكاتب
• علي بن أيوب القمي
(1)
الكاتب.
عن المتنبي، رافضي. [المغني في الضعفاء (2/ 77)].
• علي بن أيوب أبو الحسن القمي بن الساربان الكاتب.
ذكر أنه سمع من المتنبي ديوانه، وسمع من أبي سعيد السيرافى.
قال الخطيب: سمعت منه، وكان رافضياً.
توفى سنة ثلاث وأربعين. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
• علي بن أيوب أبو الحسن القمي.
ابن الساربان الكاتب.
ذكر أنه سمع من المتنبي ديوانه وسمع من أبي سعيد السيرافي.
قال الخطيب: سمعت منه وكان رافضيا، انتهى.
قال الخطيب: لم يكن له كتاب وإنما وجدنا سماعاته في كتاب غيره وحدثنا من حفظه، عَن أبي عمر بن حيويه، وَأبي بكر بن شاذان.
(1)
في مطبوعة المغني: العمي، خطأ.
قال: وكان يذكر أن مولده سنة 347 بشيراز ومات ببغداد سنة 430. [لسان الميزان (5/ 502)].
9269 - علي بن أيوب أبو القاسم الكعبي
(1)
• علي بن أيوب أبو القاسم الكعبي.
روى عن محمد بن يحيى الزهري.
لا يكاد يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
• علي بن أيوب أبو القاسم الكعبي.
روى عَن مُحَمد يحيى الزهري. لا يكاد يعرف، انتهى.
وقد وقع عند الدارقطني: علي بن أحمد الكعبي تقدمت ترجمته قريبا والذي قال فيه: على بن أيوب: هو ابن الجوزي. (مكرر)[لسان الميزان (5/ 502)].
9270 - علي بن بذيمة الجزري
• علي بن بذيمة الجزري.
مولى جابر بن سمرة].
علي بن بذيمة: زائغ عن الحق معلن به. [أحوال الرجال (ص 301)].
• عَلي بن بَذيمَةَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أبي عن عَلي بن بَذيمَة، فقال: صالح الحَديث، ولَكِن كان رَأسًا في التَّشَيُّعِ.
حدثنا مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا عَلي بن عَبد الله الدَّهانُ، قال: حَدثنا عِيسى بن راشِد، عن عَلي بن بَذيمَة، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: ما ذَكَر الله في القُرآنِ: {يا أَيُّها الذين آمَنُوا} الاَّ وعَلي شريفُها وأَميرُها، ولَقَد عاتَب الله أَصحاب مُحمد صلى الله عليه وسلم في آي مِن القُرآن، وما ذَكَر عَليًّا الاَّ بِخَير.
وقَد رُوي هَذا الكَلام أَيضًا بإِسناد غَير هَذا، يُقارَب بهَذا الإِسنادَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 245)].
• علي بن بذيمة.
عن عكرمة.
قال أحمد: صالح الحديث، رأس في التشيع. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن بذيمة.
عن عكرمة.
قال أحمد: صالح الحديث، رأس في التشيع. عه [المغني في الضعفاء (2/ 77)].
• علي بن بذيمة الحراني.
مولى جابر بن سمرة.
عن سعيد بن جبير ومجاهد، وأبي عبيدة بن عبد الله.
وعنه شعبة، والثوري، والناس.
وثقة ابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، والنسائي، وغيرهم.
قال أحمد: صالح الحديث، لكنه رأس في التشيع.
وقال الجوزجانى: زائغ عن الحق معلن به.
قلت: مات سنة ست وثمانين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
(1)
وتقدم في علي بن أحمد الكعبي.
9271 - علي بن بشر بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مريم الأموي الأصبهاني
(1)
• علي بن بشر بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مريم الأموي.
يروي عن يزيد بن هارون.
قال أبو الشيخ ابن حيان: كان يضعف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علي بن بشير.
عن يزيد بن هارون.
لينه أبو الشيخ. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن بشير الأموي.
عن يزيد بن هارون.
لينه أبو الشيخ. [المغني في الضعفاء (2/==)].
• علي بن بشير الأموي.
عن يزيد بن هارون.
لينه أبو الشيخ. [ميزان الاعتدال (3/ 127)].
• علي بن بشر بن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي مريم الأموي الأصبهاني.
روى عَن مُحَمد بن عُبَيد ومحاضر بن المورع وزيد بن الحباب وعبد الرزاق ويزيد بن هارون، وَأبي داود والوليد بن مسلم وعون بن عمارة وجماعة.
وعنه إبراهيم بن نائلة والقاسم بن منده وعبيد بن أنيس وعبد الله بن محمد بن زكريا. قال أبو الشيخ: كان ضعيفا حدث بحديث كثير لم يكتب الا من حديثه.
وقال أبو نعيم: في حديثه نكارة.
وقال محمد بن يحيى بن منده: رأيت أبا الحجاج الفرساني قد لزم علي بن بشر ويقول: بيني وبينك السلطان فإنك تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن بلاياه: عن يزيد بن هارون، عَن حُمَيد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: قال: رأيت في الجنة ذئبا. (ز)[لسان الميزان (5/ 503)].
• علي بن بشير الأموي.
عن يزيد بن هارون.
لينه أبو الفتح الأزدي. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 505)].
• عَليّ بن بشر بن عبيد الله بن أبي مَرْيَم الأمَوِي الأَصْبَهَانِيّ.
رَمَاه أَبُو الحجَّاج الفرساني بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9272 - علي بن بشرى الدمشقي العطار
• علي بن بشرى الدمشقي العطار.
قال الكتاني عبد العزيز: اتهم في خيثمة. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
• علي بن بشرى الدمشقي العطار.
قال الكتاني عبد العزيز: اتهم في خيثمة، انتهى.
وسمى ابن عساكر جده: عبد الله، وقال: إنه روى، عَن أبي علي بن هارون وجميح بن القاسم والحسين بن أحمد بن خالويه، وَغيرهم.
روى عنه رشأ بن نظيف وأبو علي الأهوازي، وَابن أبي العنب وعلي بن محمد الربعي، وَغيرهم.
وكان مولده سنة ست وثلاثين وثلاث مِئَة وسمع من خيثمة وله ست سنين.
وقال محمد بن علي بن الحداد: إنه ثقة مأمون.
(1)
وعلي بن بشير تصحيف.
وكانت وفاته في صفر سنة أربع عشرة وأربع مِئَة. [لسان الميزان (5/ 504)].
• عَليّ بن بشري الدِّمَشْقِي العَطَّار.
قَالَ عبد العَزِيز الكتاني اتهمَ فِي خَيْثَمَة. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9273 - علي بن أبي بكر الإسفذني الرازي الورع العابد
• علي بن أبي بكر الإسفذني الرازي.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا مخلد بن مالك الجمال، حَدَّثَنا علي بن أبي بكر الرازي، وما رأيت أورع منه الا وكيعا.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، وَعَبد الوهاب بن أبي عصمة، وَمُحمد بن موسى الحلواني، وَعلي بن الحسن بن سعد، وَمُحمد بن الحسين بن مرداس الهمذانيان، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، قالوا: حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد الهمذاني، قَال: حَدَّثَنا علي بن أبي بكر الإسفذني، قَال: حَدَّثَنا همام، عَن قَتادَة، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حوسب عذب.
سمعت القاسم بن زكريا يقول: كان عند مُحَمد بن حميد عن علي بن أبي بكر عشرة الاف حديث، ولم يكن عنده هذا الحديث، وهذا الحديث لا أعلم رواه عن علي بن أبي بكر غير مُحَمد بن عُبَيد، فقال: حَدَّثَنا همام، عَن قَتادَة، عَن أَنَس، وهذا الطريق كان أسهل على من أخطأ فيه، وهذا الإسناد خطأ، ولا أدري الخطأ من علي بن أبي بكر، أو أخطأ مُحَمد بن عُبَيد الهمذاني، وإِنَّما صوابه عن همام، رواه عَمْرو بن عاصم عَن همام، عن أيوب السختياني، عنِ ابن أبي مليكة، عَن عائشة؛ أَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من حوسب عذب.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد الجرجاني بحلب، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد، قَال: حَدَّثَنا علي بن أبي بكر، عن مُحَمد بن إسحاق، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة.
ولعلي بن أبي بكر أحاديث كثيرة مستقيمة، ولا أعرف له غير هذا الحديث الواحد الذي ذكرته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 310)].
• عَليّ بن أبي بكر الأسفذني الرَّازِيّ.
قَالَ [مخلد بن مَالك الجمال: ثَنَا] عَليّ بن أبي بكر الرَّازِيّ [و] مَا رَأَيْت أورع مِنْهُ الا وكيعا.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث كَثِيرَة مُسْتَقِيمَة، وَلَا أعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث - يَعْنِي مَا رَوَاهُ عَن همام عَن قَتَادَة عَن أنس يرفعهُ:" من حُوسِبَ عذب " - قَالَ: وَلَا أعلم رَوَاهُ عَن عَليّ غير مُحَمَّد بن عبيد الهمذاني، وَهَذَا الإِسْنَاد خطأ، وَلَا أَدْرِي الخَطَأ من عَليّ أو أَخطَأ مُحَمَّد بن عبيد، وَإِنَّمَا صَوَابه: عَن همام عَن أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ عَن ابن أبي مليكَة عَن عَائِشَة ". [مختصر الكامل (ص 557)].
• علي بن أبي بكر الإسفذني الرازي الورع العابد. [ت، ق]
روى عن ابن إسحاق، وهمام بن يحيى. وعنه ابن حميد، وجماعة. قال القاسم بن زكريا: كان عند ابن حميد الرازي عنه عشرة الاف حديث.
وقال ابن عدي في الكامل: لعلى بن أبي بكر أحاديث كثيرة مستقيمة لا أعرف له غير هذا.
فذكر له حديثا واحد أخطأ في سنده، فهذا يدل على أن الرجل صدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 126)].
9274 - علي بن بلال الليثي
• علي بن بلال الليثي.
عن ناس من الأنصار كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنه أبو بشر، مجهول. قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 181)].
9275 - علي بن بلال المهلبي
• علي بن بلال المهلبي.
قال أبو محمد ابن غلام الزهري: ليس بالمرضى، كان داعية الى الرفض.
حدثنا عن إسحاق بن محمد بن مروان.
وقال السهمى: سمعت أبا الحسين بن غسان يقول: قد حدث على بن بلال عن الثقات بمالا يحتملون. [ميزان الاعتدال (3/ 127)].
• علي بن بلال المهلبي.
قال أبو محمد بن غلام الزهري: ليس بالمرضي، كان داعية الى الرفض.
حدثنا عن إسحاق بن محمد بن مروان.
وقال السهمي: سمعت أبا الحسين بن غسان يقول: قد حدث علي بن بلال عن الثقات بما لا يحتملون. [لسان الميزان (5/ 505)].
• عَليّ بن بِلَال المهلبي.
قَالَ أَبُو الحُسَيْن بن غَسَّان حدث عَن الثِّقَات بِمَا لَا يحتملونه. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9276 - علي بن بلال شيخ جعفر بن أبي وحشية
• علي بن بلال.
يروي المراسيل والمقاطيع.
وعنه أبو بشر جعفر بن أبي وحشية.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 505)].
9277 - علي بن بيهس
• علي بن بيهس.
هو ابن قرين [المغني في الضعفاء (2/ 78)].
9278 - علي بن ثابت أبو أحمد الهاشمي الجزري
• علي بن ثابت الجزري.
روى عنه الحسن بن عرفة.
قال الأزدي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 191)].
• علي بن ثابت الهاشمي أبو أحمد الجزري.
شيخ الحسن بن عرفة.
قال الدارمي: «سألت يحيى عنه فقال: ثقة» .
وفي كتاب ابن الجنيد: «هو أثبت من عثمان بن عمرو أبي عاصم وأكيس» .
وفي رواية عبد الخالق: «ثقة، إذا حدث عن ثقة» .
وقال الميموني، عن أحمد:«ثقة صدوق» .
وقال أبو داود، عن أحمد «كان أخف الناس، كان يضحك الإنسان، يحدث ببعض الحديث، ثم يقطعه ويجيءُ بآخره» .
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: «هو ثقة، وعظيم روايته عن الجزريين، ولم أكتب عنه شيئاً» .
وقال الحسن بن إدريس: «سمعت ابن عمار يقول: سمعت عليّ بن ثابت على باب هشيم. قلت: هو ثقة؟ قال: يقول أهل بغداد إنه ثقة، وأما أنا فإنما سمعت
منه حديثين».
وقال ابن سعد: «كان ثقة صدوقاً» .
وقال الآجري: «سألت أبا داود عنه فقال: ثقة» .
وقال أبو علي جزرة: «صدوق» .
وقال الساجي: «لا بأس به» .
وقال الرازي: «يكتب حديثه، وهو أحب اليَّ من سُوَيد بن عبد العزيز» .
وقال أبو زرعة: «ثقة لا بأس به» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال العجلي: «ثقة» .
وكذا قال ابن السّكَّري.
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل: «ليس به بأس» .
وذكره ابن شاهين في «الثقات» وكذلك ابن خلفون.
ولما ذكره فيهم ابن حبان قال: «ربما أخطأ» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 268)].
• علي بن ثابت الجزري.
شيخ ابن عرفة.
صالح الحديث.
لينه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن ثابت الجزري.
شيخ ابن عرفة.
وثقه أحمد وغيره، وضعفه الأزدي. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 78)].
• علي بن ثابت الجزري أبو أحمد [د، ت].
سكن بغداد.
وروى عن جعفر بن برقان، وابن عون.
وعنه أحمد، والحسن بن عرفة، وجماعة.
قال أحمد: ثقة صدوق.
قال: وكان من أخف الناس روحا صاحب نوادر.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال الأزدي: ضعيف.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، هو أحب الى من سويد بن عبد العزيز. [ميزان الاعتدال (3/ 127)].
9279 - علي بن ثابت الدهان
• علي بن ثابت الدهان. [ق].
شيخ محدث معاصر لعفان.
صدوق، لكنه شيعي معروف. وقيل: كان ممن يسكن في تشيعه ولا يغلو.
روى عن أبي بكر النهشلي. [ميزان الاعتدال (3/ 127)].
9280 - علي بن جابارة القزويني
• علي بن جابارة القزويني.
عن أبي الدنيا الأشج.
وعنه أبو عثمان البحيري.
لا شيء. [المغني في الضعفاء (2/ 78)].
• علي بن جابارة القزويني.
عن أبي الدنيا الاشج.
لا شئ.
عن كذاب.
روى عنه سعيد البجيرى. [ميزان الاعتدال (3/ 128)].
• علي بن جابارة القزويني.
عن أبي الدنيا الأشج. لا شيء. وعن كذاب.
روى عنه سعيد البحيري. [لسان الميزان (5/ 505)].
9281 - علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي
• علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي.
علي بن الجعد: متشبث بغير بدعة، زائغ عن الحق. [أحوال الرجال (ص 337)].
• علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي.
سمعت أبا زُرْعَة يقول: كان أحمد بن حَنبل، لا يرى الكتابة عن علي بن الجعد، ولا سعيد بن سُلَيْمان، ورأيت في كتابه مضروبًا عليهما، ولا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا عن أبي مَعْمَر، ولا يَحْيَى بن مَعِين، ولا أحد ممن امتحن فأجاب. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 468)].
• عَلي بن الجَعد الجَوهَريُّ.
أَحمَد بن مُحَمد بن صَدَقة، قال: حَدثنا أبو يَحيَى الناقِدُ، قال: سمعتُ أَبا غَسان المَروزي يقول: كُنت عِند عَلي بن الجَعد، فَذَكَرُوا عِندَه حَديث ابن عُمر: كُنا نُفاضِل على عَهد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَنَقُولُ: خَير هَذه الأُمَّة بعد النَّبي صلى الله عليه وسلم أبو بَكر، وعُمرُ، وعُثمان، فَبَلَغ النَّبي صلى الله عليه وسلم فَلا يُنكِرُهُ، فقال عَليُّ: انظُرُوا الى هَذا الصَّبي، هو لَم يُحسِن يُطَلِّق امرَأَتَه، يقول: كُنا نُفاضِلُ.
حدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: حَدثنا أبو يَحيَى الناقِدُ، قال: حَدثني أبو غَسان، قال: كُنت عِند عَلي بن الجَعد، فَذَكَرُوا حَديث النَّبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال للحَسنِ: إِن ابني هَذا سَيِّدٌ، فقال: مَن جَعَلَه سَيِّدًا؟.
حدثنا أَحمد بن الحَسن، قال: حَدثنا أَحمد بن إِبراهيم الدَّورَقي، قال: قُلت لعَلي بن الجَعدِ: بَلَغَني أَنَّك قُلتَ: ابن عُمر، ذاك الصَّبيُّ، قال: لَم أَقُل ذَلك، ولَكِن مُعاوية ما أَكرَه أَن يُعَذِّبَه الله.
قُلت لعَبد الله بن أَحمد بن حَنبل: لم لَم تَكتُب عن عَلي بن الجَعدِ؟ فقال: نَهاني أبي أَن أَذهَب اليه، فَكان يَبلُغُه عنه أَنه تَناول أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: وحَدثني بَعض أَصحابِنا، عن عَلي بن المَديني، قال: ومِمَّن تُرِك حَديثه عن شُعبة: عَلي بن الجَعد، وعَدَّد جَماعَةً، فقالُوا لعَلي بن المَدينيِّ: فَعَلي ابن الجَعد ما لَه؟ قال: رَأَيت الفاظَه عن شُعبة تَختَلفُ.
حدثنا يَحيَى بن زَكَريا النَّيسابُوري، قال: سمعتُ زياد بن أَيوب يقول: سَأَل رَجُل أَحمد بن حَنبَل عن عَلي بن الجَعد، فقال الهَيثَمُ: ومِثلُه يُسأَل عنه؟ فقال أَحمد: أَمسِك أَبا عَبد الله، فَذَكَرَه رَجُل بِشر، فقال أَحمد: ويَقَع في أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو هاشِم، زياد بن أَيوب: كُنت عِند عَلي بن الجَعد، فَسَأَلُوه عن القُرآن، فقال: القُرآن كَلام الله، ومَن قال: مَخلُوق لَم أُعنِّفهُ، قال أبو هاشِم: فَذَكرت ذَلك لأبي عَبد الله، أَحمد بن حَنبَل، فقال: ما بَلَغَني عنه أَشَد مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 241)].
• علي بن الجعد بن عُبَيد أبو الحسن الجوهري.
مولى بني هاشم.
سمعت عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز يقول: أخبرت أن مولد علي بن الجعد في سنة أربع وثلاثين ومائة، وتوفي يوم السبت في رجب لست ليال بقين من الشهر، سنة ثلاثين ومِئَتين، وقد استكمل ستا وتسعين
سنة، وأحسبه كان دخل في سبع وتسعين.
وأخبرت عن إسحاق بن أبي إسرائيل، أنه كان في جِنازَة علي بن الجعد، أخبرني، يعني عَليًّا، أنه منذ نحو من ستين سنة يصوم يومًا ويفطر يومًا. وقال حسين بن فهم، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول، وَسُئِل، أيما أثبت، أبو النضر، أو علي بن الجعد؟ فقال يَحْيى: خرب الله بيت علي، إن كان في الثبت مثل أبي النضر، أو نحو هذا من القول. وسمعت علي بن الجعد يقول: كتبت عنِ ابن عُيَينة سنة ستين ومائة بالكوفة، يملي علينا من صحيفته، فحدثني أبو أحمد بن عبدوس، عن علي قال: وكان له في ذلك الوقت جمل يسقي عليه، ورأيت عند مُحَمد بن علي الوراق حديث ابن عُيَينة، قد كتبه عن علي بن الجعد، فقلت: متى كتبتموها عن علي؟ فقال: أملاها علينا علي سنة إحدى عشرة ومِئَتين، وكنا حضورا عند علي، فقلت لمحمد بن علي: كيف وهم قد سمعوها من ابن عُيَينة؟ فقال: الألفاظ التي فيها، ولأن عَليًّا إنما سمعها من ابن عُيَينة من كتابه.
حَدَّثني أحمد بن سَعِيد بن فرضخ، بأخميم، قَال: حَدَّثَنا موسى بن الحسن، قَال: قَال لنا علي بن الجعد: قدمت البصرة سنة ست وخمسين، وكان سَعِيد بن أبي عَرُوبة حيا، ولقيت همام في تلك السنة، ومات شُعْبَة سنة سبع وخمسين، ولقيت سفيان بمكة سنه سبع وخمسين، أو ثمان وخمسين، وسمعت منه، وسمعت من ابن عُيَينة بالكوفة سنة ستين، ودخلت مكة سنة تسع وخمسين، وَهو مختفٍ، وصحبت زائدة في الطريق، في منصرفي، ومات زائدة في أنطاكية في السنة التي مات فيها الحسن بن قحطبة، وَهو والي الثغر، وأظنه كان في سنة ثلاث وستين، ومات الأَعْمَش في ما أحسب سنة تسع وأربعين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف بن الطباع قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن علي بن الجعد؟ فَقال: ثِقةٌ، أكتب عنه، وإن كان حديثه قليلا، عنده نتف حسان، هكذا قال. وفي الحكاية إنه ثقة. وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه، وقال: نهيت ابني عَبد الله أن يكتب عنه، وَعَبد الله لم يكتب عن أحد، الاَّ عَمَّن أمره أبوه بالكتابة عنه، وكتب عَبد الله عن شيخ، يُقَال له: يَحْيى بن عبدويه، من أهل بغداد، وكان يحدث عن شُعْبَة، ويحيى بن عبدويه ليس بالمعروف، ولم يكتب عن علي بن الجعد مع شهرته، لأن أباه نهاه عن الكتابة عنه، ومع هذا كله علي بن الجعد ما أرى بحديثه بأسا، ولم أر في رواياته إذا حدث عن ثقة حديثًا منكرا فيما ذكره، والبُخارِيّ مع شدة استقصائه، يروي عنه في صحاحه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 364)].
• عَليّ بن الجَعْد بن عبيد، أبو الحسن الجَوْهَرِي.
مولى بني هَاشم، ولد فِي سنة 134، وَتُوفِّي يَوْم السبت لست لَيَال بَقينَ من رَجَب سنة 230.
قَالَ إِسْحَاق بن أبي إِسرائِيل: أَخْبرنِي عَليّ أَنه مذ نَحْو من سِتِّينَ سنة يَصُوم يَوْمًا وَيفْطر يَوْمًا.
وَقَالَ حُسَيْن بن فهم: سَمِعت ابن معِين وَسُئِلَ أَيّمَا أثبت أبو النَّضر أو عَليّ بن الْجَعْد؟ فَقَالَ: خرب الله بَيت عَليّ إِن كَانَ فِي الثبت مثل أبي النَّضر.
وَقَالَ أَحْمد: ثِقَة، أكتب عَنهُ، وَإِن كَانَ حَدِيثه قَلِيلا عِنْده نتف حسان.
قَالَ ابن عدي: وَبَلغنِي عَن أَحْمد أَنه ضعفه، وَقَالَ: نهيت ابْني عبد الله أَن يكْتب عَنهُ. قَالَ: وَلم يكْتب عبد الله عَن عَليّ [مَعَ شهرته] لِأَن أَبَاهُ نَهَاهُ عَن الكِتَابَة عَنهُ، وَمَعَ هَذَا كُله عَليّ بن الْجَعْد مَا أرى بحَديثه بَأْسا، وَلم
أر فِي رواياته إِذا حدث عَن [ثِقَة] حَدِيثا مُنْكرا فأذكره، وَالْبُخَارِيّ مَعَ شدَّة اسْتِقْصَائِهِ يروي عَنهُ فِي صحاحه. [مختصر الكامل (ص 566)].
• علي بن الجعد الجوهري.
ثقة متقن، لكن فيه تجهم يسير. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن الجعد الجوهري.
حافظ ثبت، ودعه مسلم فلم يخرج له في الصحيح؛ لأنه فيه بدعة، قال مرة: من قال القرآن مخلوق لم أعنفه.
قال مسلم: ثقة ولكنه جهمي. خ د / [المغني في الضعفاء (2/ 78)].
• علي بن الجعد أبو الحسن الجوهري. [خ، د].
الحافظ الثبت، آخر أصحاب شعبة، وابن أبي ذئب، وطائفة. تفرد بهم، وآخر أصحابه وأكثرهم رواية عنه أبو القاسم البغوي.
سمع منه مسلم جملة، لكن لم يخرج عنه في صحيحه شيئا مع أنه [من] أكبر شيخ لقى، وذلك لان فيه بدعة.
قال توبة: من قال القرآن مخلوق لم أعنفه.
وقال الجوزجانى: يتشبث بغير بدعة.
وقال مسلم: ثقة، لكنه جهمى.
وأما أحمد بن حنبل فما مكن ولده عبد الله من الاخذ عنه.
ويروى أنه مكث ستين سنة يصوم يوما ويفطر يوما.
وقال ابن عدي: لم أر في رواياته حديثا منكرا إذا حدث عنه ثقة.
وروى عن يحيى بن معين أنه قال: هو أثبت من أبي النضر هاشم بن القاسم. [ميزان الاعتدال (3/ 128)].
• علي بن الجعد، أبو الحسن الجوهري.
الحافظ الثبت آخر أصحاب شُعبة، ذكر المؤلف في ترجمته ما لفظه: رُويَ عن يحيى بن معين أنه قال: هو أثبت من أبي النضر هاشم بن القاسم، انتهى.
هذا الكلام ذكره ابن حبان في «الثقات» كما رأيته فيها، ولفظه: كان يحيى بن معين شديد الميل إليه، سُئل أيما أفضل وأوثق أبو النضر هاشم بن القاسم أو على بن الجعد، فقال: على بن الجعد، انتهى. [نثل الهميان (ص 181)].
• علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسين الهاشمي مولاهم البغدادي.
رمي بالتشيع، ل. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9282 - علي بن جعفر بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين أبو القاسم بن القطاع الأغلبي السعدي الصقلي الكاتب اللغوي
• علي بن جعفر بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين الأغلبي أبو القاسم بن القطاع السعدي الصقلي.
الكاتب اللغوي.
ولد بصقلية في سنة 433 وأخذ بها، عَن أبي بكر محمد بن علي بن البر اللغوي، وَغيره، وبرع في النحوي وصنف تصانيف، ونزح عن صقلية حين أشرف الفرنج على تملكها.
فقدم مصر في حدود الخمس مِئَة فبالغوا في إكرامه وصنف كتاب "الأفعال" من أجود الكتب في معناه وكتاب "أبنية الأسماء" جمع فيه فأوعب، وله مصنف
في العروض ومصنف في شعراء جزيرة صقلية أورد فيه لمِئَة وسبعين شاعرا.
وكان نقاد المصريين ينسبونه الى التساهل في الرواية وذلك لأنه لما قدم سألوه عن الصحاح للجوهري فذكر أنه لم يصل الى صقلية ثم أنه لما رأى اشتغالهم به ركب له إسنادا وأخذه الناس عنه مقلدين له. قال ياقوت الحموي: وكان أبوه ذا طبقة عالية في اللغة والنحو وجده علي شاعرا محسنا وكذا جد أبيه وجد جده الحسين بن أحمد.
وكان أبو القاسم يؤدب ولد أمير الجيوش وكان ذكيا شاعرا راوية للأدب.
مات سنة 514. (ز) [لسان الميزان (5/ 506)].
9283 - علي بن جعفر بن محمد الصادق
• علي بن جعفر بن محمد الصادق. [ت]
عن أبيه، وأخيه موسى، والثوري.
وعنه عبد العزيز الاويسى، ونصر بن على الجهضمى، وأحمد البزى، وجماعة ما هو من شرط كتابي، لانى ما رأيت أحدا لينه، نعم ولا من وثقه، ولكن
حديثه منكر جدا، ما صححه الترمذي ولا حسنه، ورواه عن نصر بن على، عنه عن أخيه موسى، عن أبيه، عن أجداده: من أحبنى.
أخبرني ابن قدامة، إجازة، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا ابن ملوك، وأبو بكر القاضى، قالا: أخبرنا أبو الطيب الطبري، أخبرنا أبو أحمد الغطريفى، حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، حدثنا نصر بن على، حدثنا على بن جعفر بن محمد، حدثنى أخى موسى، عن أبيه، عن أبيه محمد، عن أبيه على، عن أبيه، عن جده على رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال: من أحبنى وأحب هذين وأبويهما كان معى في درجتي يوم القيامة.
قال الترمذي: لا يعرف الا من هذا الوجه. [ميزان الاعتدال (3/ 128)].
9284 - علي بن جعفر بن مسافر التنيسي
• علي بن جعفر بن مسافر التنيسي.
روى عَن أبيه.
وعنه مسلمة بن قاسم وقال: كتبت عنه وأهل بلده يضعفونه في أبيه ويستصغرونه فيه. (ز)[لسان الميزان (5/ 505)].
9285 - عَليّ بن جميل بن يزِيد بن عبد الله أبو الحسن الرقي
• عَليّ بن جميل بن يزِيد بن عبد الله الرقي.
كنيته أبو الحسن.
يروي عَن: عِيسَى بن يُونُس، وَجَرِير.
يضع الحَدِيث وضعاً، لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه وَلَا الرِّوَايَة عَنْهُ بِحَال.
رَوَى عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي صَالِحٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُؤَذِّنْ لَكُمْ مَنْ يُدْغِمُ الهَاءَ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ الضرابُ بِحَرَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن جَمِيلٍ، عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ.
وَرَوَى عَنْ جَرِيرِ بن عَبْدِ الحَمِيدِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَن ابن عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ ـ أو قَالَ: وَرَقَةٌ ـ الا مَكْتُوبٌ عَلَيْهَا: لَا الهَ الا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، أبو
بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، عُمَرُ الفَارُوقُ، عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ».
أَخْبَرَنَاهُ الحُسَيْن بن عبد الله بن زيد القَطَّانُ بِالرَّقَّةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن حميل.
وَهَذَانِ خبران باطلان موضعان لَا شَكَّ فِيهِ، وَلَهُ مِثْلَ هَذَا أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ يَطُولُ الكِتَابُ بِذِكْرِهَا.
وَمَاتَ عَلِيُّ بن جَمِيلٍ بالرقة سنة تسع وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 116)].
• عَليّ بن جميل بن يزِيد الرقي.
رَوَى عَنْ عِيسَى بن يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي صَالِحٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُؤَذِّنْ لَكُمْ مَنْ يُدْغِمُ الهَاءَ» .
حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ الضرابُ بِحَرَّانَ، ثَنَا عَلِيُّ بن جَمَيلٍ
قَالَ أبو الْحَسَنِ:
قَالَ ابن حِبَّانَ: ثَنَا أبو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بن أبي دَاوُدَ، إِمْلاءً، نَا عَلِيُّ بن جَمِيلٍ الرَّقَّيُّ، ثَنَا عَيْسَى بن يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُؤَذِّنْ لَكُمْ مَنْ يُدْغِمُ الهَاءَ، يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا الهَ الا اللَّهُ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/184)].
• علي بن جميل الرقي.
حدث بالبواطيل عن ثقات الناس، وَيَسرقُ الحديث.
قال لنا الحسين بن أبي معشر: يُكَنَّى أبا الحسن.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان، قالَ: سَألتُ علي بن جميل عن حديث جَرير، عَن لَيث، عَن مجاهد، عنِ ابن عباس، قَال: نَعم والله.
حَدَّثَنَا جَرير، عَن لَيث، عَن مجاهد، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما في الجنة ورقة، أو قال: شجرة، الاَّ مكتوب عليها لا اله الاَّ الله مُحَمد رسول الله أبو بكر الصديق عُمَر الفاروق عثمان ذو النورين.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن مودود، قَال: حَدَّثَنا علي بن جميل، قَال: حَدَّثَنا جرير، بإسنادِه، نَحوه.
وهذا لم يأت به عن جرير بهذا الإسناد غير علي بن جميل، وحلف عليه أن جريرا حدثه، وقد سرقه من علي بن جميل رجل يُقَال له: معروف بن أبي معروف البلخي، ومعروف هذا غير معروف.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد، وَالحُسَين بن مودود، قالا: حَدَّثَنا علي بن جميل الرقي، قَال: حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، قَال: حَدَّثَنا زهير بن مُحَمد، عَن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر قال: قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم، سورة الرحمن حتى ختمها، فقال: ما لي أراكم سكوتا،؟ كانت الجن أحسن إستماعا لها منكم، ما قرأت عليهم:{فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، الاَّ قالوا: فبأي آلائك نكذب يا رب، فلك الحمد.
وهذا حديث يعرف بهشام بن عمار عن الوليد بن مسلم، ويقال: سمعه من هشام يَحْيى بن مَعِين، وقد سرقه من هشام علي بن جميل هذا، وسليمان بن أحمد الواسطي، وعَمْرو بن مالك النكري.
ولعلي بن جميل غير ما ذكرت من الحديث، وَهو في جملة من سرق الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 368)].
• عَليّ بن جميل الرقي أبو الحسن.
قَالَ ابن عدي: حدث بِالْبَوَاطِيل عَن ثِقَات النَّاس وَيسرق الحَدِيث، وَهُوَ فِي جملَة من يسرق الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 567)].
• عَليّ بن جميل بن يزِيد الرقي.
حدث عَن عِيسَى بن يُونُس وَجَرِير بن عبد الحميد بِأَحَادِيث مَوْضُوعَة. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 124)].
• علي بن جميل بن يزيد الرقي.
روى عن جرير، وعيسى بن يونس بالمناكير. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 162)].
• علي بن جميل بن يزيد أبو الحسن الرقي.
يروي عن: جرير، وعيسى بن يونس.
قال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: حدث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث.
وقال ابن حبان: يضع الحديث لا يحل الرواية عنه بحال.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه الا على التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 191)].
• علي بن جميل الرقي.
قال النقاش، والحاكم:«حدث عن عيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد بأحاديث موضوعة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 272)].
• علي بن جميل الرقي.
عن جرير بن عبد الحميد.
ضعفه الدارقطني، وكذبه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 79)].
• علي بن جميل الرقي.
روى عن جرير بن عبد الحميد، وعيسى بن يونس. كذبه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وغيره.
قال ابن حبان: روى عن عيسى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعا: لا يؤذن لكم من يدغم الهاء.
حدثناه محمد بن أحمد الضراب بحران، حدثنا على، فذكره.
وروى على بن جميل، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال، لما عرج بي الى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا اله الا الله، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين.
تابعه شيخ مجهول يقال له معروف بن أبي معروف البلخى، عن جرير. [ميزان الاعتدال (3/ 129)].
• علي بن جميل الرقي.
عن جرير بن عبد الحميد وعيسى بن يونس.
كذبه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وَغيره.
وقال ابن حبان: روى عيسى، عَن الأَعمش، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: لا يؤذن لكم من يدغم الهاء.
حدثنا محمد بن أحمد الضراب بحران، حدثنا علي فذكره.
وروى علي بن جميل عن جرير عن ليث عن مجاهد، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما عرج بي الى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا اله الا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين.
تابعه شيخ مجهول يقال له: معروف بن أبي معروف البلخي عن جرير، انتهى. وهذا كلام ابن عَدِيّ.
وقد كرر الذهبي في ترجمة معروف الكلام المذكور ونقله، عَنِ ابن عَدِي وقال في أول ترجمته: حدث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث.
وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: روى عن عيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد بأحاديث موضوعة.
وقال أبو نعيم: روى عن جرير، وَغيره المناكير. [لسان الميزان (5/ 507)].
• علي بن جميل.
قال ابن الجوزي وقد ذكر له حديثاً في فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي بن جميل: كان يضع الحديث، لا تحل الرواية عنه بحال.
وقد ذكر الذهبي في ترجمته هذا الحديث ثم قال: تابعه شيخ مجهول، يقال له: معروف بن أبي معروف البلخي، عن جرير. انتهى.
وهذه المتابعة ذكرها ابن الجوزي فقال: وهذا الحديث فيه رجل يقال له: معروف، وقد سرقه آخر فذكره بسنده الى عبد العزيز بن عمرو الخرساني عن جرير، فذكره ثم قال: الا أن الخراساني مجهول. انتهى.
وقد ذكر الذهبي في ترجمة عبد العزيز بن عمرو ما لفظه: عن جرير بن عبد الحميد، فيه جهالة، والخبر باطل، فهو الآفة فيه. انتهى. فاتهم به عبد العزيز فأعلمه، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 500)].
• عَليّ بن جميل الرقي.
عَن جرير بن عبد الحميد وَعِيسَى بن يُونُس كذبه ابْن حبَان وَقَالَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
• علي بن جميل الرقي.
وضاع كان يضع على الثقات، مق. [قانون الضعفاء (ص 278)].
9286 - علي بن جند الطَّائِفِي
• علي بن جند الطَّائِفِي.
يروي عَن عَمْرو بن دِينَار.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَسَانِيد حَتَّى إِذا سَمعهَا المبتدئ فِي هَذِه الصِّنَاعَة علم أَنَّهَا معمولة، سقط الاحْتِجَاج بروايته لانفراده بالأشياء المَنَاكِير عَن الثِّقَات المَشَاهِير. [المجروحين لابن حبان (2/ 109)].
• علي بن الجند.
عن عمرو بن دينار.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: خبره كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 79)].
• علي بن الجند.
عن عمرو بن دينار.
عداده في أهل الطائف.
روى عنه مسدد.
قال أبو حاتم: مجهول.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم أيضا: خبره كذب.
روى مسدد، حدثنا على بن الجند، حدثنا عمرو، عن أنس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك. [ميزان الاعتدال (3/ 129)].
• علي بن الجند.
عن عَمْرو بن دينار.
عداده في أهل الطائف.
روى عنه مُسَدَّد.
قال أبو حاتم: مجهول.
وَقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم أيضًا: خبره كذب.
روى مُسَدَّد، حدثنا علي بن الجند، حدثنا عَمْرو، عَن أَنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك .. الحديث، انتهى.
قال العقيلي: مجهول النسب والرواية حديثه غير محفوظ. ونقل عن البخاري عن مُسَدَّد قال: لقيته بمكة سنة أربع وسبعين وساق حديثه بطوله. ثم قال العقيلي: يروى، عَن أَنس بأسانيد لينه.
وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد.
ووقع في بعض نسخ كتاب ابن أبي حاتم: علي بن الجعد بالعين، قاله النباتي والصواب بالنون. [لسان الميزان (5/ 508)].
9287 - علي بن الجهم بن بدر بن محمد بن مسعود بن أسد بن أذينة السامي الشاعر
• علي بن الجهم بن بدر بن محمد بن مسعود بن أسد بن أذينة السامي الشاعر.
في أيام المتوكل فكان مشهورا بالنصب كثير الحط على علي وأهل البيت.
وقيل: إنه كان يلعن أباه لِمَ سماه عَلِيًّا، قتل في أيام المستعين سنة 249.
وقد وجدت له رواية، عَن أبي مسهر.
وعنه عبد الله بن سبيط في فوائد أبي روق الهزاني.
قال أبو الفرج الأصبهاني: أخبرني الحسن بن علي حدثني ابن مهرويه حدثني إبراهيم بن المدبر قال: قال لي المتوكل: علي بن الجهم أكذب خلق الله، حفظت عليه أنه قال: أقمت بخراسان ثلاثين سنة ثم مضت على ذلك مدة وأنسي فأخبرني أنه أقام بالثغور ثلاثين سنة ثم مضت على ذلك مدة وأنسي فأخبرني أنه قام بمصر والشام ثلاثين سنة فيجب أن يكون عمره على هذا الحساب مِئَة وخمسين سنة وإنما هو من أبناء الخمسين.
وقال ابن المعتز في طبقات الشعراء: هجا علي بن الجهم ال طاهرونسبه الى الرفض فاحتالوا عليه حتى أخرجه المتوكل الى خراسان فأمروا بصلبه بالشاذياخ فأنشد وهو مصلوب على الخشبة:
لم ينصبوا بالشاذياخ صبيحة الا
ثنين مغمورا، وَلا مجهولا
نصبوا بحمد الله مثل قلوبهم
حسبا وملء عيونهم تبجيلا
ما ضره أن بز عنه لباسه
فالسيف أهيب ما يرى مسلولا
في أبيات
وكان المتوكل قبل أن ينفيه حبسه فقال في الحبس من أبيات:
قالت: حبست فقلت: ليس بضائري
حبسي وأي مهند لا يغمد
في أبيات.
وهجاه البحتري - وكان ينتسب في بني سامة بن لؤي وفي نسبهم الى قريش تردد - بقوله:
إذا ما حُصِّلَت عَلْيَا قُريش
فَلا في العير أنت، وَلا النفير
عَلام هَجوت مجتهدا عَلِيًّا
بِما لَفَّقْتَ من كَذِب وزُورِ
في أبيات أفحش فيها. (ز)[لسان الميزان (5/ 509)].
9288 - علي بن الجهم السلمي
• علي بن الجهم السلمي.
شيخ مجهول.
روى عَن عَبد الله بن شداد بن أوس قال: إذا بلغ الرجل أربعين سنة عوفي من الجنون والجذام والبرص. رواه عيسى بن الأشقر عن لاحق بن النعمان عنه.
وعنه زيد بن الحباب.
قال ابن حبان: لست أعرف علي بن الجهم هذا من هو. (ز)[لسان الميزان (5/ 509)].
• علي بن الجهم.
مجهول، وعلي بن الجهم البصري الشاعر المشهور متأخر عن الأول وكان يطلب الحديث ويظهر السنة. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9289 - علي بن حاتم أبو معاوية
• علي بن حاتم أبو معاوية.
يجهل، وأتى بمنكر من القول.
حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: وقفوهم إنهم مسؤلون - قال: عن ولاية على، أخبرنا به ابن الفراء، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا ابن البطى، أخبرنا ابن خيرون، أخبرنا الحسين بن بطحاء، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا عمر بن حفص السدوسى، أخبرنا أبو معاوية بهذا. [ميزان الاعتدال (3/ 129)].
• علي بن حاتم أبو معاوية.
يجهل، وأتى بمنكر من القول.
قال: حدثنا عُبَيد الله بن موسى عن إسرائيل، عَنِ ابن أبي نجيح عن مجاهد:{وقفوهم إنهم مسؤولون} عن ولاية علي. [لسان الميزان (5/ 510)].
9290 - علي بن حَزَوَّر أو علي بن أبي فاطمة الكوفي
• علي بن حَزَوَّر أو علي بن أبي فاطمة الكوفي.
علي بن حَزَوَّر: ذاهب. [أحوال الرجال (ص 333)].
• علي بن الحزور الكوفي.
قلتُ: علي بن الحزَوَّر؟ قَال: واهي الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 244)].
• علي بن الحزور.
(علي بن الحزور وسعد بن طريف وَعَبْسُ بن قِرْطَاسٍ وَنَصر أبو عَمْرٍو الخَزَّازُ لَا يُذْكَرُ حَدِيثُهُمْ وَلَا يُكْتَبُ الا لِلْمَعْرِفَةِ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 64)].
• علي بن حزور.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 459)].
• عَلي بن حَزَوَّر.
ويُقال: عَلي بن أبي فاطِمة.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَلي بن حَزَوَّر، وعِيسى بن قِرطاس، وسَعد بن طَريف، والنَّضر، أبو عُمر الخَزاز، لَيس يَحِل لأَحَد أَن يَروي عنهم.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو خالد، عَبد العَزيز بن أَبان، قال: حَدثني عَلي بن حَزَوَّر، قال: سَمِع الأَصبَغ بن نُباتَة يقول: سمعت عَلي بن أبي طالب يقول: إِذا رَفَع أَحَدُكُم رَأسَه مِن
السَّجدَة الثانيَة، فَليَلزِق اليَتَيْهِ بِالأَرض، ولا يَفعَل كَما يَفعَل الإِبِلُ، فَإِنّي سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذَلك تَوقير الصَّلاة.
لا يُتابَع عَليه.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن الحَزَوَّرِ: فيه نَظرٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 244)].
• علي بن الحزور.
كوفي.
ويقال: علي بن أبي فاطمة، فمنهم من يروي عنه، فيقول: علي بن الحزور، ومنهم من يقول: علي بن أبي فاطمة لضعفه حتى يشتبه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: علي بن الحزور، وعيسى بن قرطاس، وسعد بن طريف، والنضر أبو عُمَر الخزاز ليس لأحد أن يروي عنهم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: علي بن أبي فاطمة أراه بن الحزور يعد في الكوفيين، روى عنه يُونُس بن بُكَير، فيه نظر.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: علي بن أبي فاطمة عَن أبي مريم، سمع منه يُونُس بن بُكَير ويقال: كان علي بن الحزور الكوفي عنده عجائب، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قال السعدي: علي بن الحزور ذاهب.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنا عَبد الصمد بن النعمان، عن علي بن الحزور، عَنِ القاسم بن عوق، عن حصين بن عامر، عَن أبي ذَرٍّ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جِنازَة خمسا.
حَدَّثَنا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد الوراق، عن علي بن الحزور، قَالَ: سَمِعْتُ أبا مريم الثقفي، يقول: سَمعتُ عمار بن ياسر، يقول: سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول لعلي عليه السلام: طوبى لمن أحبك، وصدَّق فيك، وويل لمن أبغضك، وكذَّب فيك.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا عقبة بن مكرم، قَال: حَدَّثَنا يُونُس بن بُكَير، قَال: حَدَّثَنا علي بن أبي فاطمة، عَن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ عمار بن ياسر يقول: يا أبا موسى، أنشدك بالله، الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار؟ فأنا سائلك عن حديث، فإن صدقت، وإلا بعثت عليك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يُقَرّرُك، أنشدك الله، اليس إنما عناك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت بنفسك، فقال: إنها ستكون فتنة بين أُمَّتِي، أنت يا أبا موسى فيها نائم خير منك قاعدا، وقاعد خير منك قائما، وقائما خير منك ماشا، فخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعم الناس، فخرج أبو موسى ولم يرد عليه شَيئًا.
ولعلي بن الحزور، وَهو علي بن أبي فاطمة، كوفي، غير ما ذكرت من الحديث، وَهو في جملة شيعة الكوفة، والضعف على حديثه بين. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 317)].
• عَليّ بن الحزور.
كُوفِي
وَيُقَال: " عَليّ بن أبي فَاطِمَة ". مِنْهُم من يروي عَنهُ يَقُول: عَليّ بن الحزور، وَمِنْهُم من يَقُول: عَليّ بن أبي
فَاطِمَة لضَعْفه حَتَّى (يشْتَبه).
قَالَ ابن معِين: عَليّ بن الحزور وَعِيسَى بن قرطاس وَسعد بن طريف وَالنضر أبو عمر (الخزاز)، لَيْسَ كل أحد يروي عَنْهُم.
وَقَالَ البُخَارِيّ: عَليّ بن أبي فَاطِمَة أرَاهُ ابن الحزور، يعد فِي الكُوفِيّين، روى عَنهُ يُونُس بن بكير، فِيهِ نظر. وَمرَّة قَالَ: عِنْده عجائب، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: ذَاهِب.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ فِي جملَة متشيعي الكُوفَة، والضعف على حَدِيثه بَين. [مختصر الكامل (ص 558)].
• علي بن حزور.
وهو ابن أبي فاطمة.
كوفي.
عن: أصبغ بن نباته، وأبي مريم الحنفي. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 409)].
• علي بن الحزور.
ليس بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 373)].
• علي بن الحزور الكوفي.
وهو ابن أبي فاطمة.
يروي عن الأصبغ بن نباتة.
قال يحيى: لا يحل لأحد أن يروي عنه.
وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
قال السعدي: وقال البخاري: عنده عجائب.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال الأزدي: لا اختلاف في ترك حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 191)].
• علي بن الحزور.
تركوه.
قال البخاري: عنده عجائب. [ديوان الضعفاء (ص 281)].
• علي بن الحزور.
عن الأصبغ بن نباتة.
هالك.
قال البخاري: فيه نظر. ق [المغني في الضعفاء (2/ 79)].
• علي بن الحزور. [ق].
عن الأصبغ بن نباتة.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال يحيى: لا يحل لاحد أن يروى عنه.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك.
وقال الدارقطني: ضعيف.
ويقال له على بن أبي فاطمة يدلس بذلك.
روى عنه يونس بن بكير وغيره، وأنبئت عن ابن كليب أن أبا القاسم بن بيان أخبرهم، أخبرنا ابن مخلد، أخبرنا إسماعيل، حدثنا الحسن، حدثنا سعيد بن محمد الوراق، عن على بن الحزور، سمعت أبا مريم الثقفى، سمعت عمارا، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا على، طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
وهذا باطل.
قال ابن عدي: هو من متشيعة الكوفة، والضعف على حديثه بين. [ميزان الاعتدال (3/ 130)].
• علي بن حزور.
ذاهب الحديث قيل عنده عجائب. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9291 - علي بن حسان الدممي
• علي بن حسان الدممي.
صاحب مطين.
قال أبو خازم الفراء: تكلموا فيه. [المغني في الضعفاء (2/ 79)].
• علي بن حسان الدممي.
صاحب مطين.
قال أبو خازم بن الفراء: تكلموا فيه.
([وقال أبو القاسم التنوخى: مات في ذي الحجة سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
ومولده سنة ثلاث أو أربع وثمانين ومائتين]). [ميزان الاعتدال (3/ 130)].
• علي بن حسان الدممي.
صاحب مطين.
قال أبو خازم بن الفراء: تكلموا فيه.
وقال أبو القاسم التنوخي: مات في ذي الحجة سنة 383 ومولده سنة 3 أو. [لسان الميزان (5/ 511)].
9292 - علي بن حسكويه بن إبراهيم المراغي
• علي بن حسكويه بن إبراهيم المراغي.
كان أديباً، تفقه على أبي إسحاق الشيرازي.
قال ابن السمعاني: سمعت عمي الحسن بن منصور يقول: سمعنا حديث علي بن الجعد على علي بن حسكويه فمنعنا والدك قلت: لم؟ قال: لعلها لم تكن سماعه، قال أبو سعيد: فوجدت سماعه في الأصل فقلت: لعلهم قرؤوها عليه من غير أصله.
توفي في المحرم سنة عشر وخمس مِئَة. (ز)[لسان الميزان (5/ 511)].
9293 - علي بن الحسن بن أحمد الجصاص
• علي بن الحسن بن أحمد الجصاص.
قال ابن أبي الفوارس: كان مخلطا يدعي أشياء منها: كتاب الزجاج ومعاني القرآن لقطرب وكان في مذهبه شيء.
توفي سنة 367 ومولده سنة 290. (ز) [لسان الميزان (5/ 518)].
9294 - علي بن الحسن بن أحمد الخزاز
• علي بن الحسن بن أحمد الخزاز.
روى عنه الدارقطني، وضعفه. [ميزان الاعتدال (3/ 132)].
• علي بن الحسن بن أحمد الخزاز.
روى عنه الدارقطني وضعفه، انتهى.
قال الخطيب: علي بن الحسن بن أحمد بن خالد بن فروخ بن عُبَيد الله أبو الحسن الخزاز المعروف بابن الكلاس.
قدم بغداد وحدث بها عن هلال بن العلاء وحفص بن عمر سنجة وسليمان بن سيف، وَغيرهم.
وعنه أحمد بن كامل، وَابن شاهين والدارقطني وآخرون.
ذكر ابن مسرور أنه أقام ببغداد مدة ثم خرج الى بلده في آخر سنة اثنتين، أو أول سنة 333.
قال: وأما البرقاني فقال: أخبرنا الدارقطني قال: لم يكن قويا. [لسان الميزان (5/ 517)].
9295 - علي بن الحسن بن بندار الاستراباذى
• علي بن الحسن بن بندار الأستراباذي.
عن خيثمة.
اتهمه ابن طاهر بالكذب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• علي بن الحسن بن بندار الأستراباذي.
عن خيثمة بن سليمان.
اتهمه محمد بن ظاهر. [المغني في الضعفاء (2/ 81)].
• علي بن الحسن بن بندار الاستراباذى.
عن خيثمة الاطرابلسى.
اتهمه محمد بن طاهر. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن بن بندار الإستراباذي.
عن خيثمة الأطرابلسي. اتهمه محمد بن طاهر، انتهى.
وقال ابن النجار: ضعيف.
مات في حدود الثمانين وثلاث مِئَة.
روى أيضًا، عَن أبي سعيد بن الأعرأبي وجعفر الخلدي وعبد المؤمن بن خلف النسفي.
روى عنه ابنه إسماعيل والحاكم وسعيد العيار، وَغيرهم.
قال الحاكم: كان له بيان ولسان في علوم الحقائق. قدم نيسابور مرات آخرها سنة 363 سمع أبا نعيم الإستراباذي وأقرانه وكتب بالعراق والشام ومصر.
وقال الإدريسي: قدم علينا سمرقند بعد الخمسين وحدث وكان فصيحا ومع ذلك كان يزيد في الترفع ويحدث، عَن أبيه، عَن جماعة من القدماء كعلي بن الجعد، وَغيره يسبق الى القلب أنه عملها عليه وكان يقف على آثار لقوم فيحدث بها عن أناس آخرين لا يُحْتَجُّ بحديثه ويكتفى منه بكلام الصوفية.
وقال أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي: روى علي بن الحسن هذا عن الجارودي الذي كان يروي عن يونس بن عبد الأعلى وطبقته فروى علي هذا عنه عن هشام بن عمار فكذب عليه ما لم يكن هو يجترئ أن يقوله.
لا تحل الرواية عنه الا على وجه التعجب.
وذكر عن ولده أبي سعد أن أباه قرأ الفقه على أبي إسحاق المروزي وشاهد أبا بكر بن مجاهد وأبا الحسن الأشعري ونفطويه وغلام ثعلب، وَغيرهم من أئمة العلماء.
ومات في رجب سنة أربع مِئَة وكان مولده قبل الثلاث مِئَة فعاش مِئَة سنة وإحدى عشرة سنة. نقلت هذا كله من الأنساب لأبي سعد بن السمعاني قال: وكانت له رحلة الى الشام والعراق والحجاز.
وحدث عن شيوخ كثيرة مثل محمد بن إسحاق الكرماني، وَابن كرمون الأنطاكي.
وعنه ابنه وأبو حاجب محمد بن إسماعيل بن كثير الإستراباذي وهو آخر من حدث عنه فيما أظن. [لسان الميزان (5/ 518)].
• علي بن الحسن بن بندار الإستراباذي.
له عن خيثمة الأطرابلسي.
اتهمه محمد بن طاهر. الظاهر أنه بالكذب، فلا ينبغي أن يذكر مع هؤلاء. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 509)].
• عَليّ بن الْحسن بن بنْدَار الإستراباذي.
عَن خَيْثَمَة اتهمه ابْن طَاهِر بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9296 - علي بن الحسن بن جعفر أبو الحسين البزاز المعروف بابن كرنيب أو ابن العطار
• علي بن الحسن بن جعفر أبو الحسين البزاز.
ويعرف بابن كريب، وبابن العطار المخرمي.
حدث عن الباغندي.
قال الدارقطني: كان يدخل على المشايخ أحاديث.
وقال القاضي أبو بكر الدراوردي: كان يكذب ويضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 191)].
• علي بن الحسن بن جعفر أبو الحسين بالبزاز.
عرف بابن كُرنيب، وبابن العطار.
حدَّث عن: الباغندي. قال الخطيب: «كان يتعاطى الحفظ والمعرفة، وكان ضعيفاً» .
وقال الحاكم، عن أبي الحسن:«كان يدخل على المشايخ شيئاً فوق الوصف، وأنه أشهد عليه واتخذ محضراً بإدخاله أحاديث على دعلج» .
وقال السلمي: «سألت أبا الحسن عنه فقال: سكت وسكتنا» .
وقال محمد بن أبي الفوارس: «كان مخلطاً في الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 274)].
• علي بن الحسن بن كرنيب.
عن الباغندي.
متهم بالوضع. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسن بن جعفر المخرمي.
عن الباغندي، وغيره.
كذاب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• علي بن الحسن بن جعفر بن كرنيب.
عن الباغندي.
متهم بالوضع والكذب. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن الحسن بن جعفر بن كرنيب.
عن الباغندى.
متهم بالوضع والكذب، وكان ذا حفظ وعلم.
وهو أبو الحسين العطار المخرمى.
حدث عن حامد ابن شعيب، والباغندى.
أدخل على دعلج أحاديث، قاله الدارقطني.
توفى سنة ست وسبعين وثلثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 132)].
• علي بن الحسن بن جعفر بن كرنيب.
عن الباغندي.
متهم بالوضع والكذب وكان ذا حفظ وعلم وهو أبو الحسين العطار المخرمي.
حدث عن حامد بن شعيب والباغندي أدخل على دعلج أحاديث قاله الدارقطني.
توفي سنة 376، انتهى.
وقال الخطيب: كان يتعاطى الحفظ والمعرفة وكان ضعيفا.
وقال الدارقطني: كان يدخل على المشايخ شيئا فوق الوصف وأشهد على نفسه بإدخاله أحاديث
على دعلج.
وقال الداودي: كان من أحفظ الناس للمتون الا أنه كان كذابا يدعي ما لم يسمع ويضع الحديث.
ورأيت في كتبه نسخا عتيقة قد قطع من كل جزء أوله وكتب بدلها بخطه وسمع فيها لنفسه.
وقال ابن أبي الفوارس: كان مخلطا في الحديث وكان يقول: ولدت في أول سنة 298 وأول ما سمعت الحديث في سنة 306. [لسان الميزان (5/ 514)].
• علي بن الحسن بن حفص العطار أبو الحسين.
قال ابن أبي الفوارس: توفي سنة 376 وكان مخلطا في الحديث. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 525)].
• علي بن الحسين بن جعفر بن كرنيب.
متهم بالوضع والكذب، وكان ذا حفظ وعلم.
وهو أبو الحسن العطار المخرمي. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 501)].
• عَليّ بن الْحسن بن كرنيب.
وَهُوَ أَبُو الحُسَيْن العَطَّار المخرمي عَن الباغندى وَغَيره مُتَّهم بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
9297 - علي بن الحسن بن سليمان
• علي بن الحسن بن سليمان.
عن أبي معاوية.
وعنه المحاملي.
قال مسلمة بن قاسم: ضعيف.
قلت: هو غير أبي الشعثاء لأنه متأخر عنه ولم يلحق المحاملي أبا الشعثاء ويحتمل أن يكون سقط رجل. (ز)[لسان الميزان (5/ 520)].
9298 - علي بن الحسن بن الصقر الصائغ
• علي بن الحسن بن الصقر الصائغ.
بغدادي شاعر.
قال الخطيب: كذاب يسرق الحديث.
كتب عن الاهوازي أبي الحسن. كان يضع الحديث على الشيوخ. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن بن الصقر الصائغ.
بغدادي شاعر.
قال الخطيب: كذاب يسرق الحديث كتب عن الأهوازي أبي الحسن، كان يضع الحديث على الشيوخ. [لسان الميزان (5/ 524)].
• علي بن الحسن بن الصقر الصائغ.
بغدادي، شاعر.
قال الخطيب: كذاب يسرق الحديث، كتب عن الأهوازي أبي الحسن، كان يضع على الشيوخ. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 505)].
• عَليّ بن الْحسن بن الصَّقْر الصايغ البَغْدَادِيّ الشَّاعِر.
قَالَ الخَطِيب كَذَّاب يسرق الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9299 - علي بن الحسن بن علي أبو الحسن المعروف بابن الرازي
• علي بن الحسن بن علي أبو الحسن المعروف بابن الرازي.
حدث عن أبي بكر ابن الأنباري.
قال الأزهري: هو كذاب.
وقال ابن أبي الفوارس: لا يساوي قليلاً ولا
كثيراً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 192)].
• علي بن الحسن بن علي أبو الحسن.
عُرِف بابن الرازي.
قال الأزهري: «لا يسوى كعباً» .
وقال ابن أبي الفوارس: «كان ذاهب الحديث، لا يسوى قليلاً ولا كثيراً» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 273)].
• علي بن الحسن الرازي.
عن ابن الأنباري.
قال الأزهري: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسن ويقال: ابن الحسين الرازي.
عن أبي بكر بن الأنباري.
كذبه الأزهري. [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسن ويقال: ابن الحسين الرازي.
عن أبي بكر ابن الانباري.
كذبه عبيد الله الازهرى. وقال: كان ابن الرازي فقيرا وراقا، وكان يحضر معنا السماع من أبي حيوية.
وقال ابن أبي الفوارس: ذاهب الحديث لا يساوى شيئا. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن.
ويقال: ابن الحسين بن الرازي.
عن أبي بكر بن الأنباري.
كذبه عُبَيد الله الأزهري وقال: كان ابن الرازي فقيرا ورَّاقًا وكان يحضر معنا السماع منِ ابن حيويه.
وقال ابن أبي الفوارس: ذاهب الحديث لا يساوي شيئا، انتهى.
وقال العتيقي: ليس به بأس.
قال الخطيب: فقلت له: إن الأزهري يسيء القول فيه فقال: ما علمت منه الا خيرا قد سمعت منه ورأيت له أصولا جيادا وكان يحفظ وله فهم ومعرفة.
قلت: زعم الأزهري أنه لم يكن له أصل بتاريخ ابن أبي خيثمة فقال: لم أسمع منه "التاريخ"، وَلا أعلم أمره وكان ثقة كتب الكثير. قال: فذكرت ذلك للأزهري فقال: العتيقي يتساهل في الشيوخ.
قال الخطيب: وسألت الصيمري عنه فأثنى عليه خيرا قلت له: هل كان له أصل بتاريخ ابن أبي خيثمة؟ قال: نعم، وكان يفهم ويعرف. [لسان الميزان (5/ 522)].
• عَليّ بن الْحسن وَيُقَال ابْن الحُسَيْن الرَّازِيّ.
عَن أبي بكر ابْن الأَنْبَارِي قَالَ عبيد الله الأَزْهَرِي كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9300 - علي بن الحسن بن علي الشاعر
• علي بن الحسن بن علي الشاعر.
عن محمد بن جرير الطبري بخبر باطل. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن الحسن بن علي الشاعر.
عن محمد بن جرير الطبري بخبر كذب، هو المتهم به. متنه أبو بكر منى بمنزلة هارون من موسى. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن بن علي الشاعر.
عن محمد بن جرير الطبري بخبر كذب هو المتهم به متنه: أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى، انتهى.
ولا ذنب لهذا الرجل فيه كما سأبينه.
قال الخطيب في تاريخه: أخبرنا علي بن عبد العزيز الطاهري أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن بن علي بن زكريا الشاعر، حدثنا أبو جعفر الطبري، حدثنا بشر بن دحية، حدثنا قزعة بن سويد، عَنِ ابن أبي مليكة، عَنِ ابن عباس بهذا الحديث.
فشيخ الطبري ما عرفته فيجوز أن يكون هو المفتري وقد قدمت كلام المؤلف فيه في ترجمته وأن ابن عَدِي أخرج الحديث المذكور بأتم من سياقه، عَنِ ابن جرير الطبري بسنده فبرئ ابن الحسن من عهدته. [لسان الميزان (5/ 521)].
• علي بن الحسن بن علي الشاعر.
عن محمد بن جرير الطبري بخبر كذب، هو المتهم به، متنه:«أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى» . [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 504)].
• عَليّ بن الْحسن بن عَليّ الشَّاعِر.
عَن مُحَمَّد بن جرير الطَّبَرِيّ بِخَبَر كذب اتهمه بِهِ الذَّهَبِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9301 - علي بن الحسن بن القاسم أبو الحسن
(1)
• علي بن الحسن بن القاسم أبو الحسن.
شيخ يروى عن الطبراني وابن عدي.
وعنه الاهوازي.
حدث بالاباطيل. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن بن القاسم أبو الحسن.
شيخ يروي عن الطبراني، وَابن عَدِيّ.
وعنه الأهوازي.
حدث بأباطيل. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 525)].
• عَليّ بن الْحسن بن الْقَاسِم.
شيخ يروي عَن الطَّبَرَانِيّ وَابْن عدي حدث ببواطيل. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9302 - علي بن الحسن بن يعمر السَّامي الرباطي
• عَليّ بن الحسن السَّامِي.
من أهل مصر.
يروي عَن مَالك، وَسليمَان بن بِلَال مَا لَيْسَ من أَحَادِيثهم.
روى عَنهُ الرّبيع بن سُلَيْمَان.
لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه الا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب.
رَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ بن بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بن سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بالباكورة من الفَاكِهَة قبها وَوَضَعَهَا عَلَى عَيْنِهِ وَنَاوَلَهَا أَصْغَرَ من يحضر مِنَ الصِّبْيَانِ. رَوَاهُ عَنْهُ الرَّبِيعُ بن سُلَيْمَانَ.
(1)
وهو علي بن الحسن الطرسوسي.
سَمِعْتُ عَلِيَّ بن الْحُسَيْنِ بن سُلَيْمَانَ المُعَدَّلَ بِالْفُسْطَاطِ يَقُول: سَمِعت أَحْمد بن سعيد بن الْحَكَمِ بن أبي مَرْيَمَ يَقُولُ: كُنَّا نَدُورُ مَعَ يَحْيَى بن مَعِينٍ عَلَى الشُّيُوخِ، فَوَعَدَنَا يَوْمًا نَمْضي الى عَلِيِّ بن الْحُسَيْن السَّامِيِّ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّهُ يروي عَن عَبْد اللَّهِ بن عمر، عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِد. قَالَ: كفيتمونا مئونته. [المجروحين لابن حبان (2/ 114)].
• عَليّ بن الْحسن السَّامِي المصريّ.
روى عَن الثَّوْريّ وَابْن أبي ذِئْب وَمَالك بن انس وَعبد الله بن عمر أَحَادِيث مَوْضُوعَة.
(1/ 16 [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 122)].
• علي بن الحَسَن بن يَعْمَر السَّامِيُّ.
مصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن ميمون، قَال: حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر (ح) وحدثنا عُمَر بن القاسم بن مُحَمد بن بُنْدَار السباك، قَال: حَدَّثَنا أبو اليمن ياسين بن عَبد الأحد بن زرارة القتباني المصري، قَال: حَدَّثَنا عَلِيُّ بن الحَسَنِ السَّامِيُّ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر العُمَريّ، عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.
قال لنا عُمَر بن القاسم، قَال لي أبو اليمن: دخلت أنا ويحيى بن مَعِين على علي بن الحسن، فسمع منه هذا الحديث، فلما خرج قال: يكفيني من هذا الشيخ هذا الحديث.
حَدَّثَنَا علان، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن نافع، قَال: حَدَّثَنا عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، عن عَبد الله بن عُمَر، عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.
قال لنا علان، قال لنا أحمد بن سعد بن أبي مريم: كنا ندور مع يَحْيى بن مَعِين على الشيوخ بمصر، فكنا على أن نمر معه الى عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، فقال له رجل: إنه يحدث عن عَبد الله بن عُمَر عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد، فقال: قد كفيتمونا مؤنته، وتركه ولم يذهب اليه.
حَدَّثَنا أحمد بن علي المدائني، قَال: حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر، قَال: حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عَن عاصم الأحول، عَن أَنَس قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهو جالس متوشح ببرد حبرة، يسلم عن يمينه وعن شماله.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن داود بن وردان، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن روح القشيري، إملاءً في مسجد الجامع، حَدَّثَنا عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، عن سفيان الثَّوْريّ، عن إبراهيم، عَن أبي الأحوص، عن عَبد الله بن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أحب الخلق الى الله تعالى، الشاب الحدث السن في صورة حسنة، جعل شبابه وجماله لله وفي طاعة الله، ذاك الذي يباهي به الرب ملائكته، يقول: هذا عبدي حقا.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، قَال: حَدَّثَنا سَعِيد بن عثمان التنوخي بحمص، قَال: حَدَّثَنا عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، قَال: حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن عَمْرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: قلنا له: حَدَّثَنا، فقَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عَبد
يسجد لله سجدة، الاَّ رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، قال لنا ابن صاعد: وهذا عن الثَّوْريّ ليس بمحفوظ، بل هو منكر.
حَدَّثَنا أحمد بن علي المدائني، قَال: حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف، قَال: حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر، قَال: حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عَبد الله قَال: كُنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دخوله مع طلوع الفجر الى المسجد، بريح الطيب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جرير الطبري، قَال: حَدَّثني سَعِيد بن عثمان التنوخي، قَال: حَدَّثَنا عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، قَال: حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عَنِ الأَعْمَش، عَن زيد بن وَهب، عن عَبد الله بن عكيم قال: قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة، الا يُنتفع بإهاب الميتة، ولا عصبها.
وهذه الأحاديث عن الثَّوْريّ بواطيل، كلها ليست هي بمحفوظة عن الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف، قَال: حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر، عن عُبَيد الله بن عُمَر العُمَريّ، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشيب في مقدم الرأس يمن، وفي العذارين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شؤم، وقال بعضهم: لؤم.
وهذا حديث باطل عن عُبَيد الله وغيره، وَعلي بن الحسن هذا لم يلحق عُبَيد الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن ميمون، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر، حَدَّثَنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، قَال: قَال معقل بن يسار المزني: كنا بمنى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، ولعاب ناقته بين كتفي، ففهمت من كلامه، قَال: لا وصية لوارث. وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، قَال: حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف، قَال: حَدَّثَنا علي بن الحسن بن يعمر، قَال: حَدَّثَنا الهيثم بن أبي زياد، عن عصام بن مهاجر، عن عَبد الله بن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخضاب بالحناء، هي سنتي وهي لي، والصفرة للملائكة، والبياض لأبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنا علي بن سَعِيد، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خالد بن نجيح، حَدَّثَنا عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، حَدَّثَنا عُمَر بن صبح، عن يُونُس بن عُبَيد، عن الحسن، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يتل القرآن من لم يعمل به، ومَنْ عق والديه، أو حدد النظر اليهما في حال عقوقه، فأولئك مني [براء]، وأنا منهم بريء، الاَّ من تاب، وآمن، وعمل صالحا، ثم اهتدى.
وهذه الأحاديث، وما لم أذكره من حديث علي بن الحسن هذا، فكلها بواطيل ليس لها أصل، وَهو ضعيف جداً. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 358)].
• عَليّ بن الحسن بن يعمر السَّامِي.
مصري
قَالَ أَحْمد بن سعيد بن أبي مَرْيَم: كُنَّا ندور مَعَ ابن معِين على الشُّيُوخ بِمصر، فَكُنَّا [على أَن] نمر مَعَه الى عَليّ بن الْحسن السَّامِي، فَقَالَ لَهُ رجل: إِنَّه يحدث عَن عبد الله بن عمر [يَعْنِي] العمريّ عَن نَافِع عَن ابن عمر أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قضى بِالْيَمِينِ
مَعَ الشَّاهِد. فَقَالَ: قد كفيتمونا مُؤْنَته. وَتَركه وَلم يذهب اليْهِ.
وَقَالَ ابن عدي: وَهَذِه الأَحَادِيث وَمَا لم اذكره من حَدِيث عَليّ هَذَا كلهَا بَوَاطِيلُ [لَيْسَ] لَهَا أصل، وَهُوَ ضَعِيف (جدا). [مختصر الكامل (ص 565)].
• علي بن الحسن الشامي المصري.
روى عن: الثوري، ومالك، وابن أبي ذئب، والعمري، أحاديث منكرة.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 161)].
• علي بن الحسن بن يعمر السامي المصري.
يروي عن مالك.
قال ابن عدي: أحاديثه بواطيل لا أصل لها.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 192)].
• علي بن الحسن بن يعمر السَّامي الرباطي.
قال الدارقطنين فيما سأله البرقاني: «مصري يكذب، يروي عن الثقات بواطيل؛ مالك والثوري وابن أبي ذئب وغيرهم» .
وسمعت أبا طالب يقول: «قال لي أخو ميمون، واسمه أحمد بن محمد بن زكريا أبو بكر البغداد: اتفقنا على الا نكتب بمصر حديث ثلاثة: علي بن الحسن السامي، وروح بن صلاح وعبد المنعم بن بشر» . وقال النقاش والحاكم: «روى عن الثوري ومالك وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 271)].
• علي بن الحسن الشامي.
عن ابن أبي عروبة.
قال ابن عدي: أحاديثه بواطيل. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسن السامي.
عن ابن أبي عروبة.
قال ابن عدي: أحاديثه بواطيل. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن الحسن بن يعمر السامي.
عن سعيد بن أبي عروبة، ومالك.
وعنه الربيع بن سليمان المرادى، وجماعة.
قال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب.
وقال أحمد بن سعد ابن أبي مريم: كنا ندور مع يحيى بن معين على الشيوخ، فوعدنا يوما نمضى الى على بن الحسن السامى.
فقال له رجل: إنه يروى عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر - أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.
قال: كفينا مؤنته.
مالك بن عبد الله بن سيف، حدثنا على بن الحسن بن يعمر، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم الاحول، عن أنس: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس متوشح ببرد حبرة، فسلم عن يمينه، وعن شماله.
ابن عدي، حدثنا إسماعيل بن داود بن وردان، حدثنا محمد بن روح القتيرى إملاء، حدثنا على بن الحسن بن يعمر السامى، عن سفيان، عن إبراهيم، عن أبى الاحوص، عن ابن مسعود - مرفوعا: أحب الخلق الى الله الشاب الحدث في صورة حسنة، جعل شبابه وجماله لله وفي طاعة الله، يباهى به الرحمن ملائكته.
مالك بن عبد الله بن سيف، حدثنا على بن الحسن بن يعمر، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: الشيب في مقدم الرأس يمن، وفي العذارين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شؤم أو لؤم.
وهذا باطل، ولم يلحق عبيد الله، قاله ابن عدي.
هارون بن سليمان الاصبهاني، حدثنا على بن الحسن، عن الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن على - مرفوعا: يا على، ما من عبد صلى ليلة النصف مائة ركعة بألف قل هو الله أحد الا قضى الله له كل حاجة طلبها. الحديث بطوله.
وهو باطل.
وهو على هذا في عداد المتروكين.
عفا الله عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 130)].
• علي بن الحسن بن يعمر السامي.
عن سعيد بن أبي عَرُوبَة ومالك.
وعنه الربيع بن سليمان المرادي وجماعة.
قال ابن حبان: لا يحل كتبة حديثه الا على جهة التعجب.
قال أحمد بن سعد بن أبي مريم: كنا ندور مع يحيى بن مَعِين على الشيوخ فوعدنا يوما نمضي الى عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ فقال له رجل: إنه يروي، عَن عَبد الله بن عمر عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال: كفيتنا مؤونته.
مالك بن عبد الله بن سيف: حدثنا علي بن الحسن بن يعمر، حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول، عَن أَنس: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس متوشح ببرد حبرة فسلم عن يمينه وعن شماله.
ابن عَدِي: حدثنا إسماعيل بن داود بن وردان، حدثنا محمد بن روح القتيري إملاء، حدثنا عَلِيُّ بن الحَسَنِ السَّامِيُّ عن سُفيان، عَن إبراهيم، عَن أبي الأحوص، عَن عَبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: أحب الخلق الى الله الشاب الحدث في صورة حسنة جعل شبابه وجماله لله وفي طاعة الله يباهي به الرحمن ملائكته.
مالك بن عبد الله بن سيف: حدثنا علي بن الحسن بن يعمر، حدثنا عُبَيد الله بن عمر عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: الشيب في مقدم الرأس يمن وفي العذارين سخاء وفي الذوائب شجاعة وفي القفاء شؤم، أو لؤم.
وهذا باطل ولم يلحق عُبَيد الله، قاله ابن عَدِيّ.
هارون بن سليمان الأصبهاني: حدثنا علي بن الحسن عن الثوري عن ليث عن مجاهد، عَن عَلِيّ رضي الله عنه مرفوعا: يا علي من صلى ليلة النصف مِئَة ركعة بألف {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الا قضى الله له كل حاجة طلبها .. الحديث بطوله وهو باطل وعلي هذا في عداد المتروكين عفا الله عنه، انتهى. وقال ابن صاعد في حديثه له عن الثوري: هذا منكر.
وَأورَدَ له ابن عَدِي عدة أحايث عن الثوري، وَغيره وقال: كلها ليست بمحفوظة وهي بواطيل هي وجميع حديثه وهو ضعيف جدا.
وضعفه الدارقطني وقال: تفرد عن مالك عن ربيعة عن سعيد، عَن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة فقال: هذا الذي لا يقبل الله الصلاة الا به .. الحديث.
قلت: وهو مختلق على مالك.
وقال البرقاني عن الدارقطني: مصري يكذب، يروي عن الثقات بواطيل مالك والثوري، وَابن أبي ذئب، وَغيرهم.
قال الدارقطني: وسمعت أبا طالب، يعني أحمد بن نصر الحافظ - يقول: قال لي أخو ميمون - واسمه أحمد بن محمد بن زكريا البغدادي -: اتفقنا على أن لا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم: عَلي بن الحَسَن السَّامِيّ، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير.
وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: روى أحاديث موضوعة.
وقال أبو نعيم: روى أحاديث منكرة، لا شيء. [لسان الميزان (5/ 511)].
• عَليّ بن الْحسن بن يعمر السَّامِي.
قَالَ ابْن عدي أَحَادِيثه بَوَاطِيلُ. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
• علي بن الحسن السامي.
ضعيف، قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب وهو في عداد المتروكين. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9303 - علي بن الحسن أبو الحسن الجراحي القاضى
• علي بن الحسن القاضي أبو الحسن الجراحي.
قال البرقاني: كان يتهم. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسن القاضي، أبو الحسن الجراحي.
عن البغوي.
قال البرقاني: كان يتهم. [المغني في الضعفاء (2/ 81)].
• علي بن الحسن أبو الحسن الجراحي القاضى.
عن أبي القاسم البغوي.
قال البرقانى: كان يتهم.
قلت: كان من كبار علماء بغداد.
وقال العتيقي: كان متساهلا في الحديث.
مات سنة ست وسبعين وثلثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن أبو الحسن الجراحي القاضي.
عن أبي القاسم البغوي.
قال البرقاني: كان يتهم.
قلت: كان من كبار علماء بغداد.
قال العتيقي: كان متساهلا في الحديث.
مات سنة 376، انتهى.
وقال ابن أبي الفوارس مثله وزاد: وكان نبيلا فاضلا حسن المذهب ينتصر لأهل السنة.
ولفظ البرقاني فيه: كان يتهم في روايته عن حامد بن شعيب ولم أكتب عنه.
وقال الخطيب: سَمِعتُ ابن أبي الفوارس يقول: غيره أحب الي منه ومن آخر روى عنه أبو محمد الجوهري. [لسان الميزان (5/ 517)].
• علي بن الحسن، أبو الحسن الجراحي القاضي.
عن أبي القاسم البغوي.
قال البرقاني: كان يتهم.
قال الذهبي: قلت: كان من كبار علماء بغداد.
وقال العتيقي: كان يتساهل في الحديث، مات سنة 376 انتهى.
فقوله: (كان يتهم) يحتمل بالكذب وهو الظاهر؛ لقول العتيقي: (كان يتساهل في الحديث)، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 507)].
9304 - علي بن الحسن الأحمر النحوي
• علي بن الحسن الأحمر النحوي.
مؤدب الأمين.
قال ابن قادم: كان من الجند وكان يقرأ على الكسائي وكان خطيبا حريصا. فلما أصيب الكسائي في جسده كره الرشيد أن يجالس أولاده فأمره أن يختار بعض تلامذته فاختار هذا وشرط له أن يعلمهم في كل يوم ما يحتاجون اليه، فلم يزل حتى عظم ذكره وعلا صيته.
وكان الفراء يطعن عليه فاتفق أن الأحمر مات في طريق الحج فترحم عليه الفراء وتوجع فقيل له: كنت تقول فيه بالأمس؟ فقال: والله ما يمنعني ما كان بيني وبينه أن أقول فيه الحق.
وكانت وفاته سنة أربع وتسعين، وعاش الفراء بعده عشر سنين. (ز)[لسان الميزان (5/ 521)].
9305 - علي بن الحسن الخسروجردي
• علي بن الحسن الخسروجردي.
عن يحيى بن المغيرة بخبر كذب في فضائل علي. [المغني في الضعفاء (2/ 81)].
• علي بن الحسن الخسروجردي.
عن يحيى بن المغيرة بخبر كذب في فضائل على. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن الخسروجردي.
عن يحيى بن المغيرة بخبر كذب في فضائل علي. [لسان الميزان (5/ 522)].
• عَليّ بن الْحسن الخسروجردي.
عَن يحيى بن الْمُغيرَة بِخَبَر كذب فِي فَضَائِل عَليّ. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9306 - علي بن الحسن الذهلي الأفطس النيسابوري
• علي بن الحسن الذهلي الأفطس النيسابوري.
عن ابن عيينة.
قال ابن الشرقي: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسن الذهلي الأفطس.
شيخ نيسابور.
روى عن سفيان ابن عيينة، وغيره.
قال أبو حامد بن الشرقي: متروك الحديث.
وقال الحاكم: كان شيخ عصره ببلدنا. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن الذهلي الأفطس.
شيخ نيسابور.
روى عن سفيان بن عيينة، وَغيره.
قال أبو حامد بن الشرقي: متروك الحديث.
وقال الحاكم: كان شيخ عصرنا ببلدنا، انتهى.
وقال أيضًا: كان حيا في سنة 251. [لسان الميزان (5/ 520)].
9307 - علي بن الحسن الصفار
• علي بن الحسن الصفار.
عن وكيع.
قال ابن معين: غير ثقة. [المغني في الضعفاء (2/ 81)].
• علي بن الحسن الصفار.
عن وكيع بن الجراح.
قال ابن معين: غير ثقة.
قلت: هو المتهم بحديث: من حفظ على أمتى أربعين حديثا، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي غالب، عن أبي أمامة - مرفوعا. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن الصفار.
عن وكيع بن الجراح.
قال ابن مَعِين: غير ثقة.
قلت: هو المتهم بحديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثا. قال: حدثنا عَبد الرَّزَّاق، عَن مَعْمَر، عَن أبي غالب، عَن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً. [لسان الميزان (5/ 517)].
• علي بن الحسن الصفار.
قال ابن معين: غير ثقة.
قال الذهبي: قلت: هو المتهم بحديث: «من حفظ على أمتي أربعين حديثاً» . [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 503)].
• عَليّ بن الْحسن الصفار.
عَن وَكِيع بن الْجراح مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9308 - علي بن الحسن الصقلي القزويني
• علي بن الحسن الصقلي القزويني.
عن أبي بكر القطيعى.
مات سنة ثلاث وأربعمائة.
قال عطية الاندلسي: كان يركب الاسناد [عنه]. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن الصيقلي القزويني.
عن أبي بكر القطيعي.
مات سنة ثلاث وأربع مِئَة.
قال عطية: كان يركب الإسناد، انتهى. قال الرافعي في "تاريخ قزوين": محدث كبير واعظ وسمى جده محمد بن عبد الله، سمع الكثير في بلده وسفره وجمع وألف وأملى.
وله: "سرور الأسرار من كلام الشيوخ الأخيار".
وفي شيوخه كثرة منهم: ابن شاهين والقطيعي ويوسف القواس، وَغيرهم.
وسمع من أبي الحسين بن اللبان كتابه في الفرائض وكان يغلب عليه الوعظ.
وذكره الكيا الهمذاني في طبقات همذان، وروى، عَن عَبد الله بن أحمد الأبهري، عَن مُحَمد بن عبد الله الأبهري قال: سمعت عطية الأندلسي يقول: كان الصيقلي حافظا ولكنه كان يركب الإسناد بعضه على بعض.
وقال الخليلي: دخلت عليه في اليوم الذي مات من غده فقلت: كيف أنت؟ فقال: سمعت أبا بكر الوراق يقول: سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول: أنزل الداء وكتم الدواء وحبس اللسان عن الدعاء لينفذ القضاء. (ز)[لسان الميزان (5/ 524)].
• علي بن الحسن الصقلي القزويني.
عن أبي بكر القطيعي.
قال عطية: كان يركب الإسناد. انتهى.
وقد تقدم أن هذا وضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 506)].
9309 - علي بن الحسن الطرسوسي
• علي بن الحسن الطرسوسي.
صوفي.
وضع حكاية عن الامام أحمد في تحسين أحوال الصوفية. رواه العتيقي. [ميزان الاعتدال (3/ 134)].
• علي بن الحسن الطرسوسي.
صوفي. وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي، انتهى.
والحكاية المذكورة رويناها في "الطيوريات" عن العتيقي عنه سمعت سليمان بن أحمد الطبراني سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول: وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد على التوكل بغير علم قال: العلم أقعدهم. قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة فقال: لا أعلم أعظم عذرا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون قال: دعهم ساعة يفرحون بربهم.
وأخرج الخطيب في ترجمة نصر بن عيسى من كتاب الرواة عن مالك حديثا من طريق العتيقي أيضًا، عَن عَلِيّ بن الحسن بن المترفق الطرسوسي بمصر عن العباس بن أحمد بن الفضل الخواتيمي حديثا وقال: في سنده غير واحد من المجهولين، فدخل هذا الطرسوسي فيهم. [لسان الميزان (5/ 523)].
9310 - علي بن الحسن الكلبي
• علي بن الحسن الكلبي.
عن يحيى بن ضريس بخبر موضوع، لعله آفته. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن الحسن الكلبي.
عن يحيى بن الضريس بخبر باطل، لعل هو آفته. عن مالك بن مغول، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه - مرفوعا: يا على، سألت الله فيك أن يقدمك فأبى على الا أبا بكر. [ميزان الاعتدال (3/ 133)].
• علي بن الحسن الكلبي.
عن يحيى بن الضريس بخبر باطل لعله هو آفته عن مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة، عَن أبيه رضي الله عنه مرفوعا: يا علي، سألت الله فيك أن يقدمك فأبى عليَّ الا أبا بكر، انتهى.
وهذا الخبر أورده الخطيب في ترجمة عمر بن محمد النسائي الأخباري فأخرجه عن الجوهري عن الدارقطني عن عمر، عَن عَلِيّ هذا. [لسان الميزان (5/ 520)].
• علي بن الحسن الكلبي.
عن يحيى بن الضريس بخبر باطل فذكره، هو آفته، قاله الذهبي. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 508)].
• عَليّ بن حسن الكَلْبِيّ عَن يحيى بن الضريس بِخَبَر بَاطِل لَعَلَّه هُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9311 - علي بن الحسن الكوفي
• علي بن الحسن الكوفي. [ت].
عن إسماعيل بن إبراهيم التيمى.
تفرد عنه محبوب بن محرز. [ميزان الاعتدال (3/ 1133)].
9312 - علي بن الحسن النسوي
• عَليّ بن الحسن النسوي.
شيخ.
يروي عَن مُبشر بن إِسْمَاعِيل، والشاميين.
يروي عَنهُ مُحَمَّد بن يحيى الذهلي.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَخْبَار، وَيدخل المَتْن فِي المَتْن، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
روى عَنْهُ مُبَشر بن إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ، عَنْ أبي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَاجِرِ، عَنْ بُرَيْدَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، فَلَمَّا قَفَلْنَا وَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَافَقْنَا النَّاسَ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ، فَدَخَلَ حُجْرَةَ حَفْصَةَ فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَدَخَلَ مَعَ النَّاسِ فِي الصَّلاةِ.
رَوَاهُ عَنْهُ مُحَمَّدُ بن يَحْيَى الذُّهْلِيُّ.
وَهَذَا خبر مقلوب عِنْد الأَوْزَاعِيّ بِهَذَا الإِسْنَاد: أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «بَكرُوا بِالصَّلَاةِ فِي يَوْم غيم، فَإِنَّهُ من ترك صَلَاة العَصر حَبط عمله» .
وَهَذَا المَتْن عَنْ يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فَسقط عَلَيْهِ متن خبر بُرَيْدَة وَإسْنَاد هَذَا الخَبَر، وَأدْخل الإِسْنَاد فِي الإِسْنَاد.
وَالْأَخْبَار المتواترة: أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم جَاءَ وَقد قدمُوا عبد الرَّحْمَن بن عَوْف صَلَاة الغَدَاة، فَلم يرْكَع رَكْعَتي الفجْر بل دخل فِي صلَاته، فَلَمَّا فرغ عبد الرَّحْمَن قضى النَّبِي فائتته وَقَالَ لَهُم:«أَحْسَنْتُم» . [المجروحين لابن حبان (2/ 114)].
• علي بن الحسن النسوي.
يروي عن مبشر بن إسماعيل.
قال ابن حبان: يقلب الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 191)].
• علي بن الحسن النسوي.
عن مبشر بن إسماعيل.
ضعفه ابن حبان. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسن النسوي.
عن مبشر بن إسماعيل.
ضعفه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن الحسن النسوي.
عن مبشر بن إسماعيل وغيره.
وعنه محمد بن يحيى الذهلى.
قال ابن حبان: كان ممن يقلب الاخبار. لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به. [ميزان الاعتدال (3/ 131)].
• علي بن الحسن النسوي.
عن مبشر بن إسماعيل، وَغيره.
وعنه محمد بن يحيى الذهلي.
قال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، انتهى.
وبقية كلامه: وكان يبدل المتن وأورد له حديثه عن مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عَن أبي قلابة، عَن أبي المهاجر عن بريدة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقدمنا فوافينا الناس في صلاة الصبح فدخل النبي صلى الله عليه وسلم حجرة حفصة فصلى ركعتي الفجر ثم خرج فدخل مع الناس في الصلاة.
قال ابن حبان: المحفوظ بهذا السند حديث: بكروا لصلاة العصر.
وتعقبه النباتي بما حاصله: إن هذا حديث آخر ليس فيه شيء من الآخر.
ثم قال ابن حبان: وأما إبدال المتن فالأخبار المتواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقد قدموا عبد الرحمن بن عوف فدخل معهم، وليس فيه أنه ركع ركعتي الفجر.
وتعقبه النباتي بتجويز أن يكون قصة أخرى لأن في
الذي ساقه أنهم جاؤوا من سفر، والمتن الآخر إنما هو أنه ذهب يصلح بين طائفتين في بني عَمْرو بن عوف. [لسان الميزان (5/ 513)].
• عَليّ بن الْحسن النسوي.
عَن مُبشر بن إِسْمَاعِيل وَغَيره قَالَ ابْن حبَان كَانَ يقلب الأَخْبَار. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
• عَليّ بن الْحسن
(1)
أَبُو الحسن الجراحي القَاضِي.
عَن أبي القَاسِم البَغَوِيّ قَالَ البرقاني كَانَ يتهم. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9313 - علي بن الحسين بن عبد الله بن عريبة أبو القاسم الربعي
• علي بن الحسين بن عبد الله بن عريبة أبو القاسم الربعي.
روى عَن أبي الحسن بن مخلد، وَأبي الحسن المستوردي.
روى عنه ابن ناصر والسلفي، وَابن الخشاب وآخرون.
قال ابن نقطة: سماعه صحيح لكنه كان معتزليا داعية.
مات سنة 502 عن تسعين الا سنة. (ز)[لسان الميزان (5/ 532)].
9314 - علي بن الحسين بن عُبَيد بن بسطام بن كعب البزاز القرشي الكوفي
• علي بن الحسين بن عُبَيد بن بسطام بن كعب البزاز القرشي الكوفي.
عن سعيد بن عثمان القرشي الخراز.
وعنه عبد الله بن زيدان وأبو بكر بن عمير والقاسم بن زكريا وقال: ما رأيت أرفض منه. (ز)[لسان الميزان (5/ 532)].
9315 - علي بن الحسين بن عثمان بن سعيد الغضائري المقرئ
• علي بن الحسين بن عثمان بن سعيد الغضائري المقرئ.
ذكر الأهوازي أنه حمل عنه القراءات في سنة 378 وأسند له، عَن أبي هاشم الزعفراني، وَغيره وهو أقدم شيخ للأهوازي إن صدق.
وهو بغدادي مجهول لا يعرف الا من جهة الأهوازي. (ز)[لسان الميزان (5/ 528)].
9316 - علي بن الحسين بن علي أبو حنيفة الصوفي
• علي بن الحسين بن علي أبو حنيفة الصوفي.
عن جعفر بن محمد بن نصر الخلدي حدث أحاديث مظلمة.
وعنه أبو الحسين بن المهتدي، قاله الخطيب. (ز)[لسان الميزان (5/ 528)].
9317 - علي بن الحسين بن علي المسعودي
• علي بن الحسين بن علي بن المسعودي.
صاحب مروج الذهب، وَغيره من التواريخ.
وقد ذكر فيه لنفسه عدة تصانيف ومشايخ ورحلة واسعة.
(1)
الراوي عن مبشر بن إسماعيل هو نفسه النسوي.
ومن تصانيفه: أخبار الزمان وبعده الأوسط وبعده المروج وبعده التنبيه وبعده التعيين للخلفاء الماضين وتصانيفه عزيزة الا المروج فقد اشتهر.
وذكره ابن دحية في كتاب صفين فقال: مجهول لا يعرف ونكرة لا يتعرف كذا قال فلم يصب. وقد ذكر هو في مروج الذهب أنه ولد بالعراق وجال في الآفاق واستقر في مصر الى أن مات بها في سنة ست وأربعين وثلاث مِئَة.
وكتبه طافحة بأنه كان شيعيا متعزليا حتى إنه قال في حق ابن عمر: إنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان وله من ذلك أشياء كثيرة.
ومن كلامه في حق علي ما نصه: الأشياء التي استحق بها الصحابة التفضيل: السبق الى الإيمان والهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم والنصر له والقرابة منه وبذل النفس دونه والعلم والقناعة والجهاد والورع والزهد والقضاء والفتيا وإن لعلي من ذلك الحظ الأوفر والنصيب الأكبر الى ما ينضم الى ذلك من خصائصه بأخوته وبأنه أحب الخلق اليه الى غير ذلك. (ز)[لسان الميزان (5/ 531)].
9318 - علي بن الحسين بن محمد بن عدنان العلوي الحسيني
• علي بن الحسين بن محمد بن عدنان العلوي الحسيني.
نقيب الأشراف بدمشق.
سمع من الفخر ابن البخاري وحدث عنه، وكان غاليا في التشيع. قاله الحسيني، ومن خطه نقلت، وقال: مات سنة سبع وأربعين وسبع مِئَة وله ثلاث وستون سنة. (ز)[لسان الميزان (5/ 533)].
9319 - علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو القاسم العلوي الحسيني الشريف المرتضى
• علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو القاسم العلوي الحسيني الشريف المرتضى. المتكلم الرافضي المعتزلي.
صاحب التصانيف.
حدث عن سهل الديباجي والمرزباني، وَغيرهما وولي نقابة العلوية.
ومات سنة 436 عن إحدى وثمانين سنة.
وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وله مشاركة قوية في العلوم ومن طالع نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل. انتهى.
وقال ابن حزم: كان من كبار المعتزلة الدعاة، وكان إماميا لكنه يكفر منزعم أن القرآن بدل، أو زيد فيه، أو نقص منه. قال: وكذا كان صاحباه أبو القاسم الرازي وأبو يعلى الطوسي.
وكان مولده في رجب سنة 55.
قال ابن أبي طي: هو أول من جعل داره دار العلم وقررها للمناظرة ويقال: إنه أفتى ولم يبلغ العشرين وكان قد حصل على رياسة الدنيا والعلم مع العمل الكثير في السر والمواظبة على تلاوة القرآن وقيام الليل وإفادة العلم.
وكان لا يؤثر على العلم شيئا مع البلاغة وفصاحة اللهجة وكان أخذ العلوم عن الشيخ المفيد.
وزعم المفيد: أنه رأى فاطمة الزهراء ليلة ناولته صبيين فقالت له: خذ ابني هذين فعلمهما فلما استيقظ وافاه الشريف أبو أحمد ومعه ولداه الرضي والمرتضى فقال له: خذهما اليك وعلمهما فبكى وذكر القصة.
وذكر أبو جعفر الطوسي له من التصانيف: "الشافي في الإمامة" خمس مجلدات و"الملخص والمدخر" في الأصول و"تنزيه الأنبياء" و"الدرر" و"الغرر" و"مسائل الخلاف" و"الانتصار لما انفردت به الإمامية" وكتاب "المسائل" كبير جدا وكتاب "الرد على ابن جني في شرح ديوان المتنبي" وسرد أشياء كثيرة.
ويقال: إن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي كان يصفه بالفضل حتى نقل عنه أنه قال: كان الشريف المرتضى ثابت الجأش ينطق بلسان المعرفة ويورد الكلمة المُسَدَّدة فتمرق مروق السهم من الرمية ما أصاب أصمى وما أخطأ أشوى.
إذا شرع الناس الكلام رأيته
له جانب منه وللناس جانب
وذكر بعض الإمامية: أن المرتضى أول من بسط كلام الإمامية في الفقه وناظر الخصوم واستخرج الغوامض وقيد المسائل وهو القائل في ذلك:
كان لولاي غائصا مَكْرَع الفقه، سحيق المدى بِحُر الكلام، ومعان شَحَطْن لطفا عن الإفهام، قَربْتُها من الأفهام، ودقيق ألحقته بجليل، وحلال خَلصته من حرام.
وحكى ابن برهان النحوي، أنه دخل عليه وهو مضطجع ووجهه الى الحائط وهو يخاطب نفسه ويقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا واسترحما فرحما أفأنا أقول: ارتدا؟. [لسان الميزان (5/ 529)].
9320 - علي بن الحسين بن واقد أبو الحسين القرشي مولاهم المروزي
• عَلي بن الحُسَين بن واقِد المَرْوَزيُّ.
حدثني عَبد الله بن أَحمد بن عَبد السَّلام، قال: سمعتُ البُخاري، قال: رَأَينا عَلي بن الحُسَين بن واقِد في سَنَة عَشر، وكان أبو يَعقوب سيء الرَّأي فيه في حَياتِه لعِلَّة الإِرجاء، فَتَرَكناهُ، ثُم كَتَبت عن إِسحاق عنه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أَحمد بن سَعيد الدارِمي، قال: حَدثنا عَلي بن الحُسَين بن واقِد، قال: حَدثني أَبي، عن ابن بُرَيدَة، عن أَبيه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: أَسلَم سالَمَها الله، وغِفار غَفَر الله لَها.
لا يُتابَع عَليه، فَأَما المَتن فَيُروى مِن غَير طَريق بِأَسانيد جياد. [ضعفاء العقيلي (4/ 243)].
• علي بن الحسين بن واقد، أبو الحسين القرشي مولاهم المروزي.
ذكره أبو الفرج في هذا الموضع منسوباً الى جده، وهو غير صواب، لا سيما وأبو حاتم الرازي الذي نقل عنه تضعيفه لم يذكره الا كما ذكرناه في حرف الحاء في
أسماء الآباء، وأيضاً فلم أر مؤرخاً -فيما رأيت- ذكره كما ذكره أبو الفرج والله تعالى أعلم.
روى عنه: أبو عمار في صحيح ابن خزيمة.
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وخرَّج حديثه في «صحيحه» وكذلك الحاكم أبو عبد الله.
وقال البخاري: «كان أبو يعقوب سيئ الرأي فيه في حياته لعلة الإرجاء، كتبت عن إسحاق عنه» .
وقال العقيلي في كتاب «الضعفاء» : «كان مرجئاً» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 334)].
• علي بن الحسين بن واقد المروزي.
صدوق، وثق.
وقال أبو حاتم: ضعيف. عه [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسين بن واقد المروزي.
صدوق.
عن أبيه، وأبي حمزة السكرى، وطائفة.
وعنه إسحاق، ومحمود بن غيلان، وأبو الدرداء ابن منيب، وخلق.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
وذكره العقيلى وقال: مرجئ.
قال البخاري: مات سنة إحدى عشرة ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 135)].
9321 - علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان أبو الفرج الحمار بن محمد بن مروان بن الحكم الأصبهاني الأموي
• علي بن الحسين، أبو الفرج.
صاحب الأغاني.
شيعي، فيه كلام. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسين، أبو الفرج الأصبهاني.
مؤلف الأغاني.
شيعي، يأتي بعجائب، يحتمل لسعة اطلاعه، فالله أعلم.
قال ابن أبي الفوارس: خلط قبل موته. [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني الأموي.
صاحب كتاب الاغانى.
شيعي، وهذا نادر في أموى.
كان اليه المنتهى في معرفة الاخبار وأيام الناس، والشعر والغناء والمحاضرات، يأتي يأعاجيب بحدثنا وأخبرنا.
وكان طلبه في حدود الثلثمائة، فكتب مالا يوصف كثرة حتى لقد اتهم، والظاهر أنه صدوق.
وقد قال أبو الفتح بن أبي الفوارس: خلط قبل موته، [قال]: ومات سنة ست وخمسين وثلثمائة في ذي الحجة.
قال: ومولده سنة أربع وثمانين ومائتين.
قلت: أكبر شيخ عنده مطين، ومحمد بن جعفر القتات، وآخر أصحابه على ابن أحمد الرزاز، وتصانيفه
كثيرة سائرة.
وكان سريع البادرة، حكى بعض شيوخ الكتاب ممن كان يتهم بالحرص بحضرته أنه دخل مدينة يطول فيها النعنع ويغلظ، حتى يتخذ منه سلم للقطاف، فبدر أبو الفرج وقال: عندنا في الدار أعجب من هذا،
زوج حمام وضعنا مع بيضها مرة صنجة عشرين وصنجة عشرة صفر ففقستا عن طست ومينة.
فضحك الحاضرون، وخجل ذلك الكاتب.
قال الخطيب: حدثنى أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوى، سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين بن النوبختى كان يقول: كان أبو الفرج الاصبهاني أكذب الناس، كان يشترى شيئا كثيرا من الصحف، ثم تكون رواياته كلها منه.
قال العلوى وكان أبو الحسن البتى يقول: لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج الاصبهاني. [ميزان الاعتدال (3/ 135)].
• علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان الحمار بن محمد بن مروان بن الحكم أبو الفرج الأصبهاني الأموي.
صاحب كتاب الأغاني.
شيعي وهذا نادر في أموي.
كان اليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيام الناس والشعر والغناء والمحاضرات يأتي بأعاجيب بِحَدثنا وأَخبرنا وكان طلبه في حدود الثلاث مِئَة فكتب ما لا يوصف كثرة حتى لقد اتهم والظاهر أنه صدوق.
وقد قال أبو الفتح بن أبي الفوارس: خلط قبل موته.
قال: ومات سنة 356 في ذي الحجة، قال: ومولده سنة 284.
قلت: أكبر شيخ عنده مطين، ومُحمد بن جعفر القتات وآخر أصحابه علي بن أحمد الرزاز.
وتصانيفه كثيرة سائرة وكان سريع النادرة حكى بعض شيوخ الكتاب ممن كان يتهم بالخرص بحضرته أنه دخل مدينة يطول فيها النعنع ويغلظ حتى يتخذ منه سُلَّما للقطاف فبدر أبو الفرج وقال: عندنا في الدار أعجب من هذا زوج حمام وضعنا مع بيضهما مرة صنجة عشرين وصنجة عشرة صفر فأفقستا عن طست مسينة فضحك الحاضرون وخجل ذلك الكاتب.
قال الخطيب: حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس كان يشتري شيئا كثيرا من الصحف ثم تكون رواياته كلها منها. ثم قال العلوي: وكان أبو الحسن البتي يقول: لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج الأصبهاني، انتهى.
وقد روى الدارقطني في "غرائب مالك" عدة أحاديث، عَن أبي الفرج الأصبهاني ولم يتعرض له. والحكاية المذكورة في الزوج الحمام ذكرها أبو علي التنوخي الصابى في "تاريخه"، عَن أبيه، عن جَدِّه أنها وقعت للقاضي أبي القاسم الجهني مع أبي الفرج وقد ذكرتها في ترجمة أبي القاسم في الكنى.
وقال أبو علي التنوخي: كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار المسندات والأنساب ما لم أر قط من يحفظ مثله الى ما يحفظ من اللغة والنحو والمغازي والسير وله تصانيف عديدة. [لسان الميزان (5/ 526)].
• عَليّ بن الْحُسَيْن أَبُو الفرج الأَصْبَهَانِيّ.
صَاحب الأغاني قَالَ الذَّهَبِيّ أَكثر فاتهم وَالظَّاهِر أَنه صَدُوق. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9322 - علي بن الحسين الحسيني الشريف المرتضى الرافضي المتكلم المعتزلي
• علي بن الحسين الشريف المرتضى.
رافضي جلد، ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحسين العلوي الشريف المرتضى.
عن سهل الديباجي.
رافضي جبل، مصنف. [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسين العلوي الحسينى الشريف المرتضى المتكلم الرافضى المعتزلي.
صاحب التصانيف.
حدث عن سهل الديباجي، والمرزباني، وغيرهما.
وولى نقابة العلوية، ومات سنة ست وثلاثين وأربعمائة، عن إحدى وثمانين سنة، وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين على رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحط على السيدين: أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، وفيه من التناقض والاشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 136)].
• علي بن الحسين الحسيني الشريف المرتضى الرافضي المتكلم المعتزلي.
صاحب التصانيف.
قال الذهبي: هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتاب نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه، ففيه السب الصراح، والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما ومن بعدهم، وفيه من التناقض، والأشياء الركيكة والعبارات أكثر، من له معرفة بنفس القرشيين ونفس غيرهم من بعدهم من المتأخرين جزم بان الكتاب أكثره باطل. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 511)].
9323 - علي بن الحسين الرصافي
• علي بن الحسين الرصافي.
في زمان الجعابي.
قال الدارقطني: لا يوصف ما أدخل على الشيوخ، وعمل محضر عليه بأحاديث أدخلها على دعلج. [المغني في الضعفاء (2/ 82)].
• علي بن الحسين الرصافي.
كان في أيام الجعابى. يضع الحديث ويفترى على الله.
قال الدارقطني: لا يوصف، ما أدخل هذا على الشيوخ، ثم عمل فحضر عليه بأحاديث أدخلها على دعلج.
([قلت: هذه صفة على بن الحسن بن كرنيب.
وقد مر]). [ميزان الاعتدال (3/ 136)].
• علي بن الحسين الرصافي.
كان في أيام الجعأبي يضع الحديث ويفتري على الله.
قال الدارقطني: لا يوصف ما أدخل هذا على الشيوخ ثم عمل محضر عليه بأحاديث أدخلها على دعلج، انتهى.
قلت: هذه صفة علي بن الحسن بن كرنيب وقد
مر. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 528)].
• علي بن الحسين الرصافي.
كان في أيام الجعابي، يضع الحديث ويفتري على الله.
قال الدارقطني: لا يوصف ما أدخل هذا على الشيوخ، ثم عمل عليه محضراً بأحاديث أدخلها على دعلج.
قال الذهبي: هذه صفة علي بن الحسن بن كرنيب، وقد مر. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 510)].
• عَليّ بن الْحسين الرصافي.
كَانَ فِي أَيَّام الجعابي يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9324 - علي بن الحسين الرقي الوزان
• علي بن الحسين الرقي الوزان.
شيخ. زعم عبد الله بن الحسين السامري أنه أسند له القراءة عن السوسي وعن قنبل، وَغيرهما. ذكره الداني.
قال الذهبي: هذا شيخ مجهول ما ذكره الا السامري وليس بعمدة. (ز)[لسان الميزان (5/ 527)].
9325 - علي بن الحسين السقطي
• علي بن الحسين السقطي.
بغدادي.
روى عنه عمر بن أحمد بن يوسف الوكيل عن يحيى بن مَعِين عن عَبد الرَّزَّاق، عَن مَعْمَر، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عروة عن عائشة رضي الله عنها حديث: من تعلم القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد استوجب النار.
قال الخطيب: هذا حديث منكر.
قلت: رواته ثقات غير السقطي. (ز)[لسان الميزان (5/ 525)].
9326 - علي بن الحسين الهاشمي
• علي بن الحسين الهاشمي.
مجهول، ذكره المؤلف في ترجمة أبيه عن الخطيب. [نثل الهميان (ص 182)].
• علي بن الحسين الهاشمي.
في ترجمة والده. تكلم فيهما الخطيب. (ز)[لسان الميزان (5/ 533)].
9327 - عَليّ بن الحُسَيْن وقيل ابن الحصين سمع عمر بن عبد العزيز
• علي بن الحصين.
سمع: عمر بن عبد العزيز، وجابر بن زيد.
رَوَى عَنه ابن جريج.
وروى بشر بن المفضل، عن أبيه قال: كان خارجيا. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (264)].
• علي بن الحصين.
سمع عمر بن عبد العزيز.
روى عنه بشر بن المفضل، عن أبيه، عن علي.
كان خارجياً. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 232)].
• عَليّ بن حُصَيْن.
شيخ.
يروي عَن: عمر بن عبد العَزِيز، وَجَابِر زيد.
روى عَنهُ ابن جريج.
كَانَ مِمَّن يخطء كثيراً على قلَّة رِوَايَته، فَبَطل
الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (2/ 109)].
• علي بن الحسين.
سمع عُمَر بن عَبد العزيز، وجابر بن زيد، روى عنه ابن جريج.
كان خارجيا، وروى بشر بن المفضل عن أبيه. سمعتُ ابن حماد، يذكره عن البُخارِيّ، وهذا الذي ذكره البُخارِيّ هو حرف مقطوع، والرجل غير معروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 346)].
• عَليّ بن الحُسَيْن.
سمع عمر بن عبد العَزِيز وَجَابِر بن زيد.
يروي عَنهُ [ابْن جريج].
كَانَ خارجيا روى بشر بن الْمفضل عَن أَبِيه - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَالرجل غير مَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 563)].
• علي بن الحصين.
يروي عن: عمر بن عبد العزيز، وجابر بن زيد.
قال ابن حبان: لا يحتج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 192)].
• علي بن الحصين.
يروي عن: عمر بن عبد العزيز. قال البخاري: «روى بشر بن المفضل عن أبيه عن علي قال: كان خارجيّاً. وقال ابن عيينة: رأيته، وكان يرى رأي الخوارج. قال علي: بلغني أنه خرج بمكة بالسيف» .
زاد في «الأوسط» عن سفيان: «كان علي هاهنا، وأي رجل كان هنا يشبهه! وكان لهم رأساً. يعني الإباضية. قال علي: قلت لسفيان: كان قتل؟ قال: نعم جرح وخرجوا فذهب من هنا، فلما كان الموسم غزاهم أهل المدينة فتركوهم مثل الحصيد» .
وقال أبو إسحاق، عن يحيى:«لا أعرفه» .
وقال أبو حاتم الرازي: «يكتب حديثه» .
وذكره أبو العرب، وابن الجارود في جملة الضعفاء.
وقال الساجي: «كان خارجيّاً» .
ولما ذكره ابن حبان في «الثقات» قال: «كان يذهب مذهب الشراة» .
والذي نقله أبو الفرج عنه: «لا يحتج به إذا انفرد» لا أدري كيف هو. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 279)].
• علي بن حصين.
عن عمر بن عبد العزيز.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن الحصين.
عن عمر بن عبد العزيز.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 83)].
• علي بن الحسين.
عن عمر بن عبد العزيز، وغيره.
وعنه المفضل بن لاحق.
قال البخاري: كان خارجيا. == [ميزان الاعتدال (3/)].
• علي بن حصين.
عن عمر بن عبد العزيز.
قال ابن حبان: لا يحتج به. وروى عنه ابن جريج.
قال البخاري. روى بشرابن المفضل، عن أبيه، قال. كان خارجيا.
وقال آخر: هو على بن حصين بن مالك ابن الخشخاش العنبري.
قال ابن عيينة.
رأيته يرى رأى الخوارج.
وقال ابن المدينى: بلغني أنه خرج بمكة. [ميزان الاعتدال (3/ 136)].
• علي بن حصين.
عن عمر بن عبد العزيز.
قال ابن حبان: لا يُحْتَجُّ به، روى عنه ابن جريج.
قال البخاري: وروى بشر بن المفضل، عَن أبيه قال: كان خارجيا.
وقال أحمد: هو علي بن حصين بن مالك بن الخشخاش العنبري.
قال ابن عيينة: رأيته يرى رأي الخوارج.
وقال ابن المديني: بلغني أنه خرج بمكة، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: كان يذهب مذهب الشراة، روى، عَن جَابر بن زيد، روى عنه المصريون.
قلت: ولفظ ابن حبان: يكتب حديثه، وَلا يحتج به.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن مَعِين: لا أعرفه.
وَقال البخاري في التاريخ الأوسط: قال علي: قلت لسفيان: كان قتل؟ قال: نعم، خرج فذهب من هنا، فلما كان الموسم غزاهم أهل المدينة فذبحوهم مثل الحصيد. [لسان الميزان (5/ 533)].
9328 - علي بن حفص المدائني
• علي بن حفص المدائني.
يروي عن شعبة.
قال الرازي: لا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 192)].
• علي بن حفص المدائني.
يروي عن: شعبة.
قال علي بن المديني: «كان ثقة» .
وقال عثمان بن سعيد، عن يحيى:«ليس به بأس» .
وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، يكتب حديثه، ولا يحتج به» .
وقال محمد بن عبيد الله المنادي: «كان أحمد يحبه حبّاً شديداً» .
وفي كتاب المروذي عنه: «هو أحب الي من شبابة» .
وقال أبو داود: «ثقة» . وقال النسائي: «ليس به بأس» .
وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» .
وخرَّج مسلم حديثه في «الصحيح» .
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» وقال: «وثقه عبد الله بن أحمد بن حنبل» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 278)].
• علي بن حفص المدائني.
عن شعبة.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن حفص المدائني.
عن شعبة.
قال أبو حاتم: لا يحتج به، ووثقه د م د ت س [المغني في الضعفاء (2/ 83)].
• علي بن حفص المدائني. [م، د، ق، س]
عن شعبة، وحريز بن عثمان.
وعنه أحمد بن حنبل، وجماعة.
قال أحمد: هو أحب الى من شبابة.
وقال أبو داود: ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
قلت: احتج مسلم به. [ميزان الاعتدال (3/ 136)].
9329 - علي بن الحكم البناني البصري
• علي بن الحكم البناني.
ثقة.
قال الأزدي وحده: فيه لين. [المغني في الضعفاء (2/ 83)].
• علي بن الحكم البناني البصري. [خ]
عن أنس، وأبي عثمان النهدي، وجماعة.
وعنه حماد بن زيد، وابن علية.
قال أحمد: ليس به بأس.
وقال غيره: صالح الحديث.
وقال الأزدي: فيه لين.
قلت: مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.
وهو ثقة، والله أعلم. [ميزان الاعتدال (3/ 137)].
9330 - علي بن حماد بن السكن
• علي بن حماد بن السكن.
عن زيد بن هارون.
قال الدارقطني: متروك. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• علي بن حماد بن السكن.
عن يزيد بن هارون.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 83)].
• علي بن حماد بن السكن.
روى عن يزيد بن هارون.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 137)].
• علي بن حماد بن السكن.
روى عن يزيد بن هارون.
قال الدارقطني: متروك الحديث، انتهى.
روى عنه أحمد بن كامل وعبد الصمد بن علي وأبو بكر الشافعي. [لسان الميزان (5/ 534)].
9331 - علي بن حماد
• علي بن حماد.
يَأتي فِي علي بن أبي طالب. (ز)[لسان الميزان (5/ 534)].
9332 - علي بن حمدان الساوي
• علي بن حمدان الساوي.
عن محمد بن عبد الله الجويبارى.
حدثنا مالك، فذكر حديثا منكرا. قال الخطيب: هما مجهولان وفي إسناد آخر واه. [ميزان الاعتدال (3/ 137)].
• علي بن حمدان الساوي.
عن محمد بن عبد الله الجويباري، حدثنا مالك .. فذكر حديثا منكرا. قال الخطيب: هما مجهولان، وفي الإسناد آخر واه، انتهى.
ومحمد بن عبد الله شيخه لا أعرفه ويحتمل أن يكون هو أحمد بن عبد الله المشهور بالكذب. [لسان الميزان (5/ 534)].
9333 - علي بن حمزة بن عمارة
• علي بن حمزة بن عمارة.
رماه سميه علي بن حمزة صاحب تاريخ أصبهان بأنه جمع أخبارا رواها تتعلق بالبلد كأنها من أحاديث الحكم. (ز)[لسان الميزان (5/ 535)].
9334 - علي بن أبي حملة
(1)
• علي بن أبي حملة.
شيخ ضمرة.
لم يضعفه أحد، ولا خرج له شيء في الكتب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• علي بن أبي حملة.
شيخ ضمرة بن ربيعة.
ما علمت به بأساً، ولم يخرج له أحد. [المغني في الضعفاء (2/ 83)].
• علي بن أبي حملة.
شيخ ضمرة بن ربيعة.
ما علمت به بأساً، ولا رأيت أحدا الآن تكلم فيه. وهو صالح الامر، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة [مع ثقته][ميزان الاعتدال (3/ 137)].
• علي بن أبي حملة.
شيخ ضمرة بن ربيعة. ما علمت به بأسا، وَلا رأيت أحدا الى الآن تكلم فيه وهو صالح الأمر ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة مع ثقته، انتهى.
وإذا كان ثقة ولم يتكلم فيه أحد فكيف تذكره في الضعفاء؟!.
وكان يكنى أبا نصر قرأ على عطية بن قيس ورأى واثلة بن الأسقع.
قال البخاري: مات سنة 156. [لسان الميزان (5/ 535)].
9335 - عَليّ بن حميد
9336 - عن أسلم بن سهل الواسطي
• عَليّ بن حميد.
روى عَن أسلم بن سهل الوَاسِطِيّ.
روى عَنهُ أبو نعيم الأَصْبَهَانِيّ.
قَالَ ابن القطَّان: لَا أعرفهُ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
9337 - علي بن حميد السَّلُولي
• علي بن حميد السَّلُولي.
شيخ أهوازي.
قلتُ: علي بن حميد السَّلُولي شيخ أهوازي، لا أعرفه؟ قال: يحدث عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عَبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما عام أمطر من عام". قال: ينبغي أن يكون هذا إبراهيم الهجري. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 454)].
• عَلي بن حُمَيد السَّلُوليُّ.
عن شُعبة، ولا يُتابَع على رَفع حَديثه.
حدثناه أَحمد بن مُحَمد بن الحَسن، قال: حَدثنا مُحمد بن يَحيَى، قال: حَدثنا عَلي بن حُمَيد السَّلُولي بِمَكَّة، قال: حَدثنا شُعبة، عن أبي إِسحاق، عن أَبي الأَحوص، عن عَبد الله، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: ما أَحَد
(1)
ويأتي في علي بن سعيد الرملي.
بِأَكسَب مِن أَحَد، ولا عام بِأَمطَر مِن عام، ولَكِن الله يُصرفُه حَيث يُحِب، وإِن الله يُعطي المال مَن يُحِب ومَن لا يُحِب، ولا يُعطي الإيمان الاَّ مَن يُحِب، فَإِذا أَحَب عَبدًا أَعطاه الإيمانَ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَمرو بن مَرزُوق، قال: حَدثنا شُعبة، عن أبي إِسحاق، عن أَبي الأَحوص، عن عَبد الله، قال: ما أَحَد بِأَكسَب مِن أَحَد، ولا عام بِأَمطَر مِن عام، وذَكَر نَحوه مَوقُوفًا.
وهو أَولَى. [ضعفاء العقيلي (4/ 246)].
• علي بن حميد السلولي.
عن شعبة.
قال أبو زرعة: لا أعرفه، وأورد له العقيلي. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن حميد السلولي.
عن شعبة.
قال أبو زرعة: لا أعرفه.
وذكره العقيلى. وروى له حديثا منكرا.
أخبرنا ابن عساكر، عن أبي روح، أخبرنا زاهر، أخبرنا أبو عثمان، أخبرنا أبو حامد الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا على بن حميد السلولى، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الاحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحد بأكتب من أحد، ولا عام بأمطر من عام. الحديث غريب جداً. [ميزان الاعتدال (3/ 137)].
• علي بن حميد السَّلولي.
قال أبو زرعة: لا أعرفه. وذكره العُقيلي، وروى له حديثاً منكراً فذكره المؤلف بإسنادٍ له، وفي آخره: غريب جدًّا، انتهى.
قد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: يُغرب، ثم أسند عنه الحديث المذكور في الأصل، وساقه إلى آخره. [-ق]. [نثل الهميان (ص 182)].
• علي بن حميد السلولي.
عن شعبة.
قال أبو زرعة: لا أعرفه.
وذكره العقيلي وروى له حديثا منكرا.
أخبرنا ابن عساكر، عَن أبي روح أخبرنا زاهر أخبرنا أبو عثمان، حدثنا زاهر، حدثنا أبو حامد الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا علي بن حميد السلولي، حدثنا شعبة، عَن أبي إسحاق، عَن أبي الأحوص، عَن عَبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحد بأكسب من أحد، وَلا عام بأمطر من عام .. الحديث غريب جدا، انتهى.
أخرجه العقيلي عن أحمد وهو أبو حامد المذكور.
ثم ساق من طريق عَمْرو بن مرزوق عن شعبة موقوفا وقال: أولى، وَلا يتابع علي على رفعه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عن شعبة، روى عنه محمد بن يحيى الذهلي، يغرب.
حدثنا أبو حامد بن الشرقي، حدثنا الذهلي .. فذكر الحديث المذكور.
وبقية متنه: ولكن الله يصرفه حيث شاء وإن الله عز وجل يعطي المال من يحب ومن لا يحب، وَلا يعطي الإيمان الا من يحب فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان.
قلت: وهو معروف من كلام عبد الله، موقوف. [لسان الميزان (5/ 536)].
9338 - عَليّ بن الخضر السلمي
• علي بن الخضر السلمي.
عن تمام الرازي.
قال الكتاني: خلط وروى ما لم يسمع. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 48)].
• علي بن الخضر السلمي.
عن تمام الرازي.
قال الكتاني: روى أشياء لا سماع له فيها ولا إجازة. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن الخضر السلمي الدمشقي.
عن تمام الرازي.
قال عبد العزيز الكتاني: روى أشياء لا سماع له فيها ولا إجازة، وخلط تخليطا عظيما.
مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 138)].
• علي بن الخضر السلمي الدمشقي.
عن تمام الرازي.
قال عبد العزيز الكتاني: روى أشياء لا سماع له فيها، وَلا إجازة وخلط تخليطا عظيما. مات سنة 455، انتهى.
ورى أيضًا، عَن عَبد الرحمن بن عمر بن نصر وصدقة بن الدلم، وَأبي الحسن بن جهضم وخلق كثير.
قال الكتاني: لم يكن هذا الشأن من صنعته. [لسان الميزان (5/ 537)].
◆
علي بن الخطاب
• علي بن الخطاب.
تقدم في عثمان بن الخطاب. (ز)[لسان الميزان (5/ 537)].
9339 - علي بن خفيف بن عبد الله بن تميم بن سعد الدقاق
• علي بن خفيف بن عبد الله بن تميم بن سعد الدقاق.
عن عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان والحسين بن محمد بن عفير، وَأبي القاسم البغوي، وَغيرهم.
وعنه القاضي أبو العلاء الواسطي وعبد الله بن أبي الحسين بن بشران، وَغيرهما.
قال ابن أبي الفوارس: مات سنة 372 وكان سيء الحال في الرواية غير مرضي. (ز)[لسان الميزان (5/ 537)].
9340 - علي بن خلف بن علي أبو الحسن المصري
• علي بن خلف بن علي أبو الحسن المصري.
قال أبو سعيد بن يونس: حدث ولم يكن يساوي شيئاً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 192)].
• علي بن خلف المصري.
قال أبو سعيد بن يونس: لم يكن يساوي شيئاً. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن خلف المصري.
قال ابن يونس: لم يكن يساوي شيئاً. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن خلف المصري.
لا أدرى من هو الساعة.
قال ابن يونس: لم يكن يساوى شيئا. [ميزان
الاعتدال (3/ 138)].
• علي بن خلف المصري.
لا أدري من هو الساعة. قال ابن يونس: لم يكن يساوي شيئا، انتهى.
وهذا الرجل من أهل بغداد.
ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء وقال: قدم الى مصر وحدث بها ولم يكن يسوى في الحديث شيئا. توفي بمصر سنة 307 في ربيع الآخر.
قال: وهو أخو أبي عَمْرو صاحب الطراز.
وذكر الخطيب أنه روى، عَن مُحَمد بن عُبَيد بن حساب ولوين. [لسان الميزان (5/ 537)].
9341 - علي بن الخليل الشيباني
• علي بن الخليل الشيباني.
له ذكر في ترجمة صالح بن عبد القدوس.
وذكر أبو الفرج الأصبهاني أن علي بن الخليل دخل على الرشيد وهو بالرافقة فمدحه بقصيدة استحسنها فقال له: من أنت؟ قال: أنا علي بن الخليل الذي يقال له: الزنديق، فضحك وأجازه وكان قبل استتابه وأطلقه.
قال: وكان من شيوخ أبي نواس في الشعر.
وقال المرزباني في معجم الشعراء: علي بن الخليل الكوفي مولى يزيد بن مزيد الشيباني أحد شعراء الكوفة وظرفائهم وكان هو ومطيع وجماعة طبقة يتصاحبون على المجون والخلاعة وطلبه الرشيد مع الزنادقة فاستتر طويلا ثم قصده وهو شيخ كبير فمدحه وأمنه وأنشد له مقاطيع منها:
نَزِّه صَبُوحَك عن مَقَال العُذَّلِ
مَا العَيْش إلا فِي الرَّحِيق السلسل
(ز)[لسان الميزان (5/ 538)].
9342 - علي بن داود الدمشقي
• علي بن داود الدمشقي.
بعد المائتين.
مجهول، وحديثه كذب. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن داود الدمشقي.
كان بعد المائتين.
لا يعرف، وحديثه كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• عَليّ بن دَاوُد الدِّمَشْقِي.
مَجْهُول وَحَدِيثه كذب. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9343 - علي بن داود عن محمد بن زياد الميموني
• علي بن داود.
عن محمد بن زياد الميمونى.
وعنه جعفر بن أبي عثمان الطيالسي بخبر منكر. [ميزان الاعتدال (3/ 138)].
• علي بن داود.
عن محمد بن زياد الميموني.
وعنه جعفر بن أبي عثمان الطيالسي بخبر منكر. [لسان الميزان (5/ 538)].
9344 - علي بن داود القنطري
• علي بن داود القنطري.
صالح.
سمع سعيد بن أبي مريم.
روى خبراً منكراً فتكلم فيه لذلك. [المغني في
الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن داود القنطري. [ق].
صالح الحديث.
روى عن سعيد بن أبي مريم، ولكنه روى خبرا منكرا فتكلم فيه لذلك. وثقة ابن حبان، والخطيب.
وروى عنه ابن ماجة، ومحمد بن مخلد، والصفار. [ميزان الاعتدال (3/ 138)].
9345 - علي بن أبي رافع
• علي بن أبي رافع.
عن أبيه، وعنه ابنه الحسن، مجهول، قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 182)].
9346 - علي بن الربيع بن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري
• علي بن الربيع بن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري.
يروي عن مالك.
وسيأتي له ذكر في محمد بن يوسف بن محمد بن سوقة. [لسان الميزان (5/ 540)].
9347 - علي بن الربيع عن بهز بن حكيم
• عَليّ بن الرّبيع.
يَرْوِي عَنْ بَهْزِ بن حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِنْ حَسْنَاءَ لَا تَلِدُ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ، حَتَّى أَنَّ السَّقْطَ لَيَظَلُّ مُحْبَنْطِئًا عَلَى بَابِ الجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلْ، فَيَقُولُ: أَنَا وَأَبَوَايَ، فَيُقَالُ: أَنْتَ وَأَبَوَاكَ» .
أَخْبَرَنَاهُ عَبْدَانُ بِعَسْكَر مُكْرَمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن دُرُسْتَ، عَنْهُ.
وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَا أَصْلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ بَهْزِ بن حَكِيمٍ، وَعَلِيٌّ هَذَا يَرْوِي المَنَاكِيرَ، فَلَمَّا كَثُرَ فِي رِوَايَتِهِ المَنَاكِيرُ بَطَلَ الاحْتِجَاج بِهِ. [المجروحين لابن حبان (2/ 111)].
• عَليّ بن الرّبيع.
قَالَ ابن حِبَّانَ: يَرْوِي عَنْ بَهْزِ بن حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِنْ حَسْنَاءَ لَا تَلِدُ» .
الْحَدِيثَ. قَالَ أبو الْحَسَنِ: سَوْدَاءُ: يَعْنِي: قَبِيحَةٌ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/183)].
• علي بن الربيع.
عن بهز بن حكيم.
لينه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن الربيع.
عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده حديث: سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إن السقط ليظل محبنطئا على باب الجنة، فيقال: ادخل. فيقول: أنا وأبواي، فيقال: أنت وأبواك.
روى عنه يحيى بن درست.
قال ابن حبان: هذا منكر لا أصل له، ولما كثرت المناكير في رواية على بطل الاحتجاج به. [ميزان الاعتدال (3/ 138)].
• علي بن الربيع.
عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عن جَدِّه حديث: سوداء ولود خير من حسناء لا تلد إن السقط ليظل مُحْبَنْطِئًا على باب الجنة فيقال: ادخل الجنة فيقول: أنا وأبواي؟ فيقال: أنت وأبواك.
رواه عنه يحيى بن درست.
قال ابن حبان: هذا منكر لا أصل له ولما كثرت المناكير في رواية علي، بطل الاحتجاج به، انتهى.
وأعاده بعد أوراق فقال: علي بن نافع عن بهز بن حكيم كذا سماه العقيلي ما حدث عنه سوى يحيى بن درست.
وَأورَدَ له العقيلي الحديث المذكور مفرقا وقال: هذان المتنان يرويان بإسناد أصلح من هذا وليسا بمحفوظين من حديث بهز. [لسان الميزان (5/ 539)].
9348 - علي بن ربيعة القرشي
• عَلي بن رَبيعَة القُرَشيُّ.
مَجهول بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُتابِعه الاَّ مَن هو دُونهُ.
حدثنا جَعفَر بن مُحمد الزَّعفَراني، قال: حَدثنا عُمر بن عَلي بن أبي بَكر الأَشعَري، قال: حَدثنا عَلي بن رَبيعَة القُرَشي المَدَني، عن يَحيَى بن سَعيد، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن رَبيعَة بن أَكثَم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَستاك عَرضًا ويَشرب مَصًّا ويقول: هو أَهنَأ وأَمرَأُ.
قال العُقَيلي: ولا يَصِحُّ. [ضعفاء العقيلي (4/ 247)].
• علي بن ربيعة.
عن يحيى بن سعيد الأنصاري.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن ربيعة القرشي.
عن يحيى بن سعيد الأنصاري.
ضعفه أبو حاتم. [ميزان الاعتدال (3/ 138)].
• علي بن ربيعة القرشي.
عن يحيى بن سعيد الأنصاري. ضعفه أبو حاتم، انتهى. وقال: هو مثل يزيد بن عياض.
وقال العقيلي: مجهول وحديثه غير محفوظ، وَلا يتابعه الا من هو دونه. ثم ساقه من طريقه عن يحيى عن سعيد بن المُسَيَّب عن ربيعة بن أكتم في السواك: كان يستاك عرضا ويشرب مصا .. الحديث وقال: لا يصح. [لسان الميزان (5/ 539)].
9349 - علي بن زبيد شيخ لبقية
• علي بن زبيد.
شيخ لبقية، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 84)].
• علي بن زبيد.
شيخ لبقية.
لا يدرى من هو، كدأب بقية في الأخذ عمن دب ودرج. [لسان الميزان (5/ 540)].
9350 - علي بن زرارة
• علي بن زرارة.
عن سعيد بن جبير.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 193)].
• علي بن زرارة.
يروي عن: سعيد بن جبير.
ذكره البستي في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء)])] 3/ 287)].
• علي بن زرارة.
عن سعيد بن جبير.
ضعفه أبو حاتم الرازي. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن زرارة.
عن سعيد بن جبير.
قال أبو حاتم: ضعيف. [المغني في الضعفاء (2/ 85)].
• علي بن زرارة.
عن سعيد بن جبير.
قال أبو حاتم: ضعيف. [ميزان الاعتدال (3/ 139)].
• علي بن زُرَارة.
عن سعيد بن جُبير، قال أبوحاتم: ضعيف، انتهى.
ذكر ابن حبان في «الثقات» ما لفظه: علي بن زُرارة، يروي عن سعيد بن جُبير، عداده في أهل الكوفة، روى عنه موسى الصغير، انتهى. الظاهر أنه المذكور في الأصل. [نثل الهميان (ص 182)].
• علي بن زرارة.
عن سعيد بن جبير.
قال أبو حاتم: ضعيف.
وَقال البخاري: روى عن سعيد بن جبير، يعد في الكوفيين، روى عنه موسى بن قيس، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه موسى الصغير. [لسان الميزان (5/ 540)].
9351 - علي بن زياد اليمامي
• علي بن زياد اليمامي.
عن عكرمة بن عمار.
لا يدرى من هو.
روى عنه سعد بن عبد الحميد. [ميزان الاعتدال (3/ 139)].
9352 - عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكَة بن عبد الله بن جدعَان بن عمر بن كَعْب بن سعد بن تيم بن مرّة القرشي الأَعْمَى
• علي بن زيد بن جدعان القرشي المكي.
علي بن زيد: واهي الحديث ضعيف، وفيه ميل عن القصد، لا يحتج بحديثه. [أحوال الرجال (ص 194)].
• عَلي بن زَيد بن جُدعانَ.
حدثنا مُحمد بن أَيوب بن يَحيَى بن الضريس، قال: قُلت لأَبي الوليد الطَّيالسي: كَيف سَمِعت شُعبة يقول: حَدثنا عَلي بن زَيد بن جُدعان، وكان رَفَّاعًا؟ فقال لي مُجيبًا: هَذه عيبَة، ولَم يُنكِرهُ.
حدثني الهَيثَم بن خَلَف، قال: حَدثنا أبو بَكر الأَعيَنُ، قال: حَدثنا أبو الوليد، عن شُعبة، قال: حَدثنا عَلي بن زَيد، وكان رَفَّاعًا.
حدثناه أَحمد بن مُحَمد بن صَدَقة، قال: حَدثنا أبو رِفاعَةَ، عَبد الله بن مُحَمد بن عُمر بن حَبيب البَصري، قال: حَدثنا مُسلم، قال: سمعتُ شُعبة يقول: حَدثنا عَلي بن زَيد، وكان رَفَّاعًا.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا أبو بَكر بن خَلاد، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد يقول: سمعت شُعبة يقول: حَدثنا عَلي بن زَيد، وكان رَفَّاعًا.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن عَبد السَّلام، قال: حَدثنا أَحمد بن سَعيد الدارِمي، قال: حَدثنا عَبد الصَّمَد، قال: حَدثنا شُعبة، قال: حَدثنا عَلي بن زَيد، وكان رَفَّاعًا.
حدثنا أَحمد بن أَصرم المُزَني، قال: حَدثنا أبو مَعمَر، قال: كان ابن عُيَينة يُضَعِّف ابن عَقيل، وعاصِم
بن عُبَيد الله، وعَلي بن زَيد بن جُدعانَ.
حدثنا هَيثَم بن خَلَف، قال: حَدثنا أبو بَكر الأَعيَنُ، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، قال: حَدثنا عَلي بن زَيد، وكان يَقلب الأَحاديث.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني عُبيد الله بن مُعاذ، قال: حَدثني أَبي، عن شُعبة، عن عَلي بن زَيد، قَبل أَن يَختَلطَ.
حدثني عَلي بن عَبد الصَّمَد، قال: حَدثنا أبو مَعمَر، قال: قال سُفيان: كَتَبت عن عَلي بن زَيد كِتابًا كَبيرًا، فَتَرَكتُه زُهدًا فيه.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ سُفيان يقول: وهَبت لاِبن أَخي عَمرو: كِتاب ابن جُدعانَ، فَقيل لسُفيان: لم وهَبتَهُ؟ قال: كُنت قَد حَفِظتُه، ولَم أُرَاني أَنساهُ، ثم قال سُفيان: وكُنت أُريد أَهزَأ منهُ، وقال بيَدِه يقول: أَثبَت منهُ، وجَمع يَدَهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سَمِعْتُ سُفيان (ح)، وحدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا أبو مُسلم المُستَملي، قال: حَدثنا سُفيان، قال: قال ابن جُدعان لعَمار الدُّهني، وسالم بن أبي حَفصَة، قال سُفيان: وكان مَذهَبُهُم واحِدًا، فقال لَهم: أَخبِرُوني ولا تَكتُمُوني، ولَو كان في جَسَدي بَرَص لأَخبَرتُكُم به.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عُمر بن عَلي، قال: كان يَحيَى يَتَّقي الحَديث عن عَلي بن زَيد، فَسأَلتُه مَرَّةً عن حَديث حَماد بن سَلَمة، عن عَلي بن زَيد، عن عُقبَة بن صُهبان، عن أبي بَكرَة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في قَولهِ:{ثُلَّة مِن الأَوَّلين} فقال: حَدثنا حَماد بن سَلَمة، عن عَلي بن زَيد، عن عُقبَة بن صُهبان، عن أبي بَكرَة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ثُم تَرَكَهُ، وكان عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن عَلي بن زَيد.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عَلي بن زَيد أَحَب الي مِن عَقيل، وعاصِم بن عُبيد الله.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عَلي بن زَيد بن جُدعان بَصريٌّ، ضَعيفٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سُئِل أَبي: سَمِع الحَسن، عن سراقَةَ؟ قال: لا، هَذا عَلي بن زَيد، يَعني يَرويه، كَأَنه لَم يَقنَع به.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا سُليمان بن حَرب، قال: سمعتُ حَماد بن زَيد يقول: كان عَلي بن زَيد يُحَدِّث بِالحَديث، فَيَأتيه مِن الغَد فَيُحَدِّث به كَأَنه حَديث آخَرَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 247)].
• عَليّ بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكَة بن عبد الله بن جدعَان بن عمر بن كَعْب بن سعد بن تيم بن مرّة القرشي الأَعْمَى.
كنيته أبو الحسن، من أهل البَصرة.
يروي عَن: أنس، وَأبي عُثْمَان.
روى عَنهُ: الثَّوْريّ، وَابْن عُيَيْنَة، والبصريون.
كَانَ شَيخاً جَلِيلًا، وَكَانَ يهم فِي الأَخْبَار، ويخطء فِي الآثَار، حَتَّى كثر ذَلِك فِي أخباره، وَتبين فِيهَا المَنَاكِير التِي يَرْوِيهَا عَن المَشَاهِير، فَاسْتحقَّ ترك الاحْتِجَاج بِهِ.
مَاتَ بعد سنة سبع وَعشرين وَمِائَة، وَقد قيل: سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَة.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى بن سعيد يتقي الحَدِيث من عَليّ بن زيد
بن جدعَان.
سَمِعت مُحَمَّد بن الْمُنْذر يَقُول: سَمِعت عَبَّاس بن مُحَمَّد يَقُول: سَمِعت يحيى بن معِين يَقُول: عَليّ بن زيد بن جدعَان لَيْسَ بِشيء.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ أبي نَضرةَ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا صَلاةَ العَصر بِنَهَارٍ، ثُمَّ قَامَ خَطِيبًا فَقَالَ:«أَلَا إِنَّ بَنِي آدَمَ خُلِقُوا عَلَى طَبَقَاتٍ شَتَّى، فَمِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ مُؤْمِنًا وَيَحْيَا مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ كَافِرًا وَيَحْيَا كَافِرًا وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُولد مُؤمنا وَيحيى مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ كَافِرًا وَيَحْيَا كَافِرًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا» .
أَخْبَرَنَاهُ زَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيُّ بِالْبَصرةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بن مُوسَى القَزَّازُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بن زَيْدِ بن جُدْعَانَ، عَنْ أبي نَضرة. [المجروحين لابن حبان (2/ 103)].
• علي بن زيد بن جدعان القرشي.
مكي، نزل البصرة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ أبا سلمة المنقري يقول: كان وهيب يضعف علي بن زيد، ويقول: من يكتب عن علي بن زيد؟! قال: فذكرت ذلك لحماد بن سلمة، فقال: إن علي بن زيد كان لا يحاك به الاَّ الأشراف، قال: وكان يقال: أبو وهب كان حائكا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، قَال: حَدَّثَنا العباس الفرسي، حَدَّثَنا الأصمعي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، قال: ولد الحسن، وَهو مملوك، قال: وكانوا يقولون: إن علي بن زيد كان أعلمهم بأمر الحسن.
حَدَّثَنَا أبو همام البكراوي سَعِيد بن مُحَمد، وأَبُو يَعْلَى الموصلي، قالا: حَدَّثَنا عَبد الله بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا شُعْبَة، حَدَّثَنا علي بن زيد قبل أن يختلط.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى بن حيويه، وزكريا بن جعفر، قالا: حَدَّثَنا أيوب بن سليمان بن سافري، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الوليد يقول: سَمعتُ شُعْبَة يقول: حَدَّثَنا علي بن زيد وكان رفاعا.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا أحمد بن إسحاق الوزان، حَدَّثَنا مثنى بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، عن شُعْبَة، حَدَّثَنا علي بن زيد قبل أن يختلط.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا بُنْدَار قال: ثنا أبو الوليد، قال شُعْبَة: حَدَّثَنا علي بن زيد وكان رفاعا.
حَدَّثَنَا موسى بن العباس، حَدَّثَنا أيوب بن إسحاق، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن المنهال، يقول: سمعت يزيد بن زريع، يقول: لقد رأيت علي بن زيد، ولم أحمل عنه، فإنه كان رافضيا.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: علي بن زيد ليس بحجة، وفي موضعٍ آخر: سئل يَحْيى عَن عاصم بن عَبد الله، وابن عقيل، وَعلي بن زيد بن جدعان، فقال: علي بن زيد أحبهم الي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: علي بن زيد بن جدعان بصري ضعيف.
سمعتُ ابن حماد، سمعت البُخارِيّ، يقول: علي بن زيد بن جدعان القرشي الأعمى البصري، أبو الحسن، قال عَبد الصمد: عن شُعْبَة كان علي رفاعا.
سمعتُ ابن حماد، يقول: قال السعدي: علي بن زيد بصري، واهي الحديث ضعيف، لا يحتج بحديثه.
حَدَّثَنَا زكريا بن جعفر الرملي، حَدَّثَنا أيوب بن سليمان بن سافري، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن
علي بن زيد، فقال: ليس بشيء.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن الدورقي، قال يَحْيى بن مَعِين: كان شُعْبَة يحدث عن علي بن زيد عن يوسف بن ماهك، وكان حماد بن سلمة يقول: يوسف بن مهران.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى عن علي بن زيد بن جدعان، قال: ليس بذاك القوي.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، قَال: حَدَّثَنا ابن مكرم الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثَنا حماد بن زيد، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن زيد، ذكر عن يوسف بن مهران، قَال: كان يشبه حفظه بحفظ عَمْرو بن دينار.
كتب الي مُحَمد بن الحسن، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَال: كان يَحْيى يتقي الحديث عن علي بن زيد، وسألته مرة عن حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عَن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ في قوله:{ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فقال: حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عَن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تركه. وكان عَبد الرحمن يحدث عن علي بن زيد، عن الثَّوْريّ، وابن عُيَينة، وحماد بن سلمة، وسمعته يقول: حَدَّثَنا حماد بن زيد، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن زيد يقول: {وأصلحنا له زوجه} قال: من العقر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، حَدَّثَنا أبو الأحوص، حَدَّثني خالد بن خداش، عن حماد بن زيد، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيد الجريري، يقول: أصبح فقهاء البصرة عميانا، ثلاثة: قتادة، وَعلي بن زيد، والأشعث الحداني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم، حَدَّثَنا موسى بن إسماعيل، حَدَّثَنا حماد، قال: علي بن زيد ربما حدث الحسن بالحديث، اسمعه منه فأقول: يا أبا سَعِيد، أتدري من حدثك؟ فيقول: لا أدري، الاَّ أنه سمعته من ثقة، فأقول أنا حدثتك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر، حَدَّثَنا أبو الأحوص، أَخْبَرنا أبو سلمة، قالَ: قُلتُ لحماد بن سلمة: يزعم وهيب أن علي بن زيد لا يحفظ الحديث، قال وهيب: من أين كان يقدر على مجالسة علي، إنما كان يجالس عَليًّا وجوه الناس.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد بن الليث، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، حَدَّثَنا إسماعيل بن حماد أبو اليسع الأشعري، قال: مر الحسن بن أبي الحسن على منزل علي بن زيد بن جدعان، وَهو جالس مع جَدِّي أبي المغيرة، فقال: من هذا؟ فقال: ابني من وراءك، فقال الحسن:{فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب} .
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله القطان، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح، حَدَّثَنا ابن عُيَينة، عن علي بن زيد بن جدعان قال: تذاكروا أحسن ما ذكر من بيت شعر، فقالوا: ما سمعنا من بيت شعر، أحسن من بيت شعر أبي طالب حين يقول:
وشق له من اسمه ليجله
فذو العرش محمود وهذا مُحَمد
حَدَّثَنا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا مُحَمد بن آدم، قَالَ: سَمِعْتُ ابن عُيَينة، يقول: سَمعتُ علي بن زيد بن جدعان، من سبع وستين سنة، يقول: مثل النساء إذا
اجتمعن بمنزلة مثل البط، إذا صاحت واحدة صحن جميعًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد، حَدَّثَنا سليمان بن حرب، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عَن أَنَس بن مالك قال: شهدت رأس الحسين بن علي عليه السلام، حين جيء به الى عُبَيد الله بن زياد، فجعل ينكث ثناياه بالقضيب، ويقول: إنه كان لحسن الثغر، قالَ: قُلتُ: أما والله لأسوءنك، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل موضع قضيبك من فيه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا عُبَيد الله الأشجعي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عَن أَنَس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة، بعد أن بنى بها علي، فيقول: الصلاة الصلاة، {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا} .
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، حَدَّثَنا عُبَيد الله العيشي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عَن أَنَس؛ أن مصعب بن الزبير أخذ عريف الأنصار فهم به، فقال له أنس: أنشدك الله، ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأنصار، قال: وما أوصى فيهم؟ قَال: إن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم، قال: فنزل مصعب عن فراشه، وقعد على بساطه، والصق خده به، فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين، أرسله، قال: فتركه.
حَدَّثَنا مُحَمد بن طاهر بن أبي الدميك، حَدَّثَنا عُبَيد الله العيشي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، أَخْبَرنا علي بن زيد، عَن أَنَس؛ أن ملك الروم أهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شقة من سندس، فلبسها، فكأني أنظر اليها عليه، فقال أصحابه: يا رسول اللهِ، نزلت عليك من السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يعجبكم من هذه، فوالذي نفسي بيده، لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذه، قال: ثم بعث بها الى جعفر، فلبسها جعفر، فقال: إني لم أبعث بها اليك لتلبسها، قال: فما أصنع بها؟ قال: ابعث بها الى أخيك النجاشي.
حَدَّثَنَا مُحَمد، حَدَّثَنا العيشي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليدخل أهل الجنة الجنة، جردا مردا، بيضًا جعادا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم، ستون ذراعا في سبعة أذرع.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن بسطام، حَدَّثَنا هدبة، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، حَدَّثَنا علي بن زيد، عن سَعِيد، عَن أبي هريرة، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: يدخل أهل الجنة الجنة، جردا مردا بيضًا جعادا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي سَعِيد الخدري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن أسوأ الناس سرقة، الذي يسرق صلاته، قالوا: يا رسول اللهِ، وكيف يسرقها؟ قَال: لا يتم ركوعها، ولا سجودها. - وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن الشيطان ليأتي أحدكم فيأخذ شعرة من دبره، فيمدها حتى يرى أنه قد أحدث، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، حَدَّثَنا بشر بن خالد البصري،
أَنَا سَألتُهُ، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي سَعِيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن رجلاً أعتق ستة مماليك عند موته. فذكره.
وهذا لا أعلم رواه عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد، غير يزيد بن هارون.
حَدَّثَنَا أبو همام البكراوي، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، قَال: حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن علي بن زيد قال شُعْبَة، قبل أن يختلط، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن سعد بن أبي وقاص؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم خلف عَليًّا، فقال: اتخلفني، فقال: الم ترض أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، قال: رضيت.
حَدَّثَنا علي بن إسماعيل الشعيري، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عَن أبي هريرة، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: مثل الذي يستمع الحكمة، فيحدث بشر ما يسمع، مثل رجل أتى راعيا، فقال: يا راع، اجزرني شاة من غنمك، فقال: اذهب فخذ بأذن خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عنِ ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: ما من عَبد الاَّ أخطأ، أو هم بخطيئة، ليس يَحْيى، وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يُونُس بن متى.
حَدَّثَنا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، حَدَّثَنا عُبَيد الله العيشي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عنِ ابن عباس؛ أَنَّ رجلاً أتى الى عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: إن امرأة جاءتني، يعني فادخلتها الدولج، فأصبت منها كل شيء غير الجماع، قَال: فَقال عُمَر: لعلها مغيب في سبيل الله، قال: أجل، قَال: فَقال: ائت أبا بكر، فاسأله، فقال له مثل ما قال لعمر، فقال أبو بكر: لعلها مغيب في سبيل الله، فقال: أجل، فقال: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: لعلها مغيب في سبيل الله، فقال له: أجل، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل القرآن:{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} الآية، فقال الرجل: اليَّ خاصة، أم للناس عامة؟ قال: فضرب عُمَر صدره، فقال: لا، ولا نعمة عين، ولكن للناس عامة، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: صدق عُمَر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدان بن عَبد الغفار بمكة، قَال: حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد الشافعي، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عنِ ابن عباس قَال: كُنا نقرؤها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله الاَّ بالحق، ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} ونزلت: {إلاَّ من تاب} فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط، فرحه بها، وبـ:{إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك} .
وهذا لا يرويه فيما أعلم عن علي بن زيد غير عُبَيد الله بن عُمَر، ولا عن عُبَيد الله بن عُمَر غير عَبد الله بن رجاء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن معاوية النصيبي، حَدَّثَنا سليمان بن أيوب أبو عُمَر الصريفيني، حَدَّثَنا سفيان بن عُيَينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عَن أبي نضرة، عَن أبي سَعِيد؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إذا رأيتم معاوية على منبري، فارجموه.
وهذا الحديث رواه عنِ ابن عُيَينة عَبد الرَّزَّاق، وقد روي هذا عن عَبد الرَّزَّاق، عن جعفر بن سليمان، عن علي بن زيد.
وقد روى هذا الحديث عن علي بن زيد أَيضًا حماد بن سلمة، في كتأبي بخطي عن الفضل بن الحباب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الله الخزاعي، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عَن أبي نضرة، عَن أبي سَعِيد الخدري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إذا رأيتم معاوية على هذة الأعواد فاقتلوه، فقام اليه رجل من الأنصار، وَهو يخطب بالسيف، فقال أبو سَعِيد: ما تصنع؟ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأيتم معاوية يخطب على الأعواد فاقتلوه، فقال له أبو سَعِيد: إنا قد سمعنا ما سمعت، ولكنا نكره أن نسل السيف على عهد عُمَر، حتى نستأمره، فكتبوا الى عُمَر في ذلك، فجاء موته قبل أن يجيء جوابه.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي، قَال: حَدَّثَنا خلف بن هشام، حَدَّثَنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن عَبد الرحمن بن أبي بكرة، عن الأسود بن سريع، قالَ: قُلتُ: يا رسول اللهِ، مدحت الله سبحانه بمدحة، ومدحتك بأخرى، قال: هات، وابدأ بمدحة الله.
حَدَّثَنا إبراهيم بن يوسف الهسنجاني، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن كثير، أبو عَبد الله الكديمي الكندي، حَدَّثَنا عَبد الوارث، عن علي بن زيد، عَن أَنَس بن مالك؛ أن أبا طلحة كان يأكل البرد وَهو صائم، وقال: ليس هو طعام ولا شراب، فذهب أنس الى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: خذه عن عمك.
وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن علي بن زيد غير عَبد الوارث، ولم يرفعه فيما علمت عَن أَنَس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عَبد الوارث، ولعلي بن زيد غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث صالحة، ولم أر أحدًا من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه.
وكان يغالي في التشيع، في جملة أهل البصرة، ومع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 333)].
• عَليّ بن زيد بن جدعَان القرشِي.
نزل البَصرة.
قَالَ أبو سَلمَة المَقْبُري: كَانَ وهيب يُضعفهُ وَيَقُول: من يكْتب عَن عَليّ بن زيد؟! فَذكرت ذَلِك لحماد بن سَلمَة، فَقَالَ: إِن عَليّ بن زيد (كَانَ لَا يحاك بِهِ الأَشراف).
قَالَ حَمَّاد: وَكَانَ يَقُولُونَ إِن عَليّ بن زيد أعلمهم بِأَمْر الحسن.
وَقَالَ شُعْبَة: ثَنَا عَليّ بن زيد قبل أَن يخْتَلط.
وَمرَّة قَالَ: وَكَانَ رفاعا.
وَقَالَ يزِيد بن زُرَيْع: رَأَيْت عَليّ بن زيد وَلم أحمل عَنهُ؛ فَإِنَّهُ كَانَ رَافِضِيًّا.
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِحجَّة.
وَمرَّة سُئِلَ عَن عَاصِم بن عبد الله وَابْن عقيل وَعلي بن زيد، فَقَالَ: عَليّ أحبهم اليّ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: واهي الحَدِيث، ضَعِيف، لَا يحْتَج بحَديثه.
وَقَالَ البُخَارِيّ: عَليّ بن زيد بن جدعَان القرشي الأَعْمَى.
قَالَ عبد الصَّمد عَن شُعْبَة: كَانَ عَليّ رفاعا.
وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِشيء.
وَمرَّة قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِذَاكَ القوي.
وَقَالَ الفلاس: كَانَ يحيى يَتَّقِي الحَدِيث [عَن] عَليّ بن زيد، وَسَأَلته مرّة عَن حَدِيث حَمَّاد بن سَلمَة عَن عَليّ بن زيد عَن عقبَة بن صهْبَان عَن أبي بكرَة يرفعهُ فِي قَوْله {ثلة من الأَوَّلين} [الْوَاقِعَة:] فَقَالَ: ثَنَا حَمَّاد بن سَلمَة عَن عَليّ عَن عقبَة عَن أبي بكرَة يرفعهُ (ثمَّ) تَركه. وَكَانَ عبد الرَّحْمَن يحدث عَن عَليّ عَن الثَّوْريّ وَابْن عُيَيْنَة وَحَمَّاد بن سَلمَة، وسمعته يَقُول: ثَنَا حَمَّاد بن سَلمَة سَمِعت عَليّ بن زيد يَقُول: {وأصلحنا لَهُ زوجه} [الْأَنْبِيَاء:] قَالَ: من العقر.
وَقَالَ سعيد الجريرِي: أصبح فُقَهَاء البَصرة عميانا ثَلَاثَة: قَتَادَة وَعلي بن زيد والأشعث الحدانِي.
وَقَالَ (أَبُو) سَلمَة: قلت لحماد بن سَلمَة: زعم وهيب أَن عَليّ بن زيد لَا يحفظ الحَدِيث. فَقَالَ: وهيب من أَيْن كَانَ يقدر على مجالسة عَليّ؟ إِنَّمَا كَانَ يُجَالس عليا وُجُوه النَّاس.
وَقَالَ ابن عدي: ولعلي أَحَادِيث صَالِحَة، وَلم أر أحدا من البَصريين وَغَيرهم امْتَنعُوا من الرِّوَايَة عَنهُ، وَكَانَ يغلي فِي التَّشَيُّع فِي جملَة أهل البَصرة، وَمَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 561)].
• علي بن زيد.
روى عن أبي رافع.
روى عنه حماد بن سلمة.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 287)].
• علي بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعان، أبو الحسن البصري.
يروي عن: أنس، وأبي عثمان النهدي.
ضعفه ابن عيينة.
وقال حماد بن زيد: كان يقلب الأحاديث وذكر شعبة أنه اختلط.
وقال أحمد ويحيى: ليس بشيء.
وقال يحيى مرة: ضعيف في كل شيء.
وقال الرازي: لا يحتج به.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي يهم ويخطئ فكثر ذلك فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 193)].
• علي بن زيد بن جدعان أبو الحسن القرشي التيمي الضرير الحافظ.
روى عن: أنس بن مالك.
قال شعبة: «ثنا علي، وكان رفاعاً» . وقال حماد بن زيد: «كان علي يحدثنا اليوم بحديث، ثم يحدثنا غداً، فلكأنه ليس ذاك» .
وفي رواية أبي داود عنه: «كان يشتهر بالتخليط» .
وقال صالح بن أحمد، عن أبيه:«ليس هو بالقوي، وروى عنه الناس» .
وفي موضع آخر: «كان يتشيع، لا بأس به» .
وقال عباس، عن يحيى:«ليس بحجة» .
وفي رواية ابن أبي خيثمة: «ليس بذاك» .
وفي رواية عثمان: «ليس بذاك القوي» .
وفي رواية البرقي: «ضعيف» .
وقال الرازي: «ليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وهو أحب اليَّ من يزيد بن أبي زياد» .
وقال العجلي: «لا بأس به» وفي موضع آخر: «يكتب حديثه، وليس بالقوي، ضعيف، وكان يتشيع» .
وقال الجوزجاني: «واهي الحديث، ضعيف، وفيه ميل عن القصد، لا يحتج بحديثه» .
وقال محمد بن أبي شيبة: «سألت عليّاً عنه فقال: هو ضعيف عندنا» .
وقال البرقاني، عن الدارقطني:«أنا أقف فيه، لا يترك عندي، فيه لين» .
وقال ابن سعد: «ولد وهو أعمى، وكان كثير الحديث، وفيه ضعف، ولا يحتج به» .
وخرَّج مسلم حديثه مقروناً بثابت البُنَاني في الجهاد.
وخرج ابن خزيمة وابن البيع حديثه في «صحيحهما» .
وقال البزار: «تكلم في شعبة، وقد روى عنه الجلة» .
وصحح أبو علي الطوسي حديثه في غير موضع.
وقال أبو عبد الرحمن في «التمييز» : «ليس بالقوي» .
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ليس بالقوي» .
وقال الحاكم أبو أحمد: «ليس بالمتين عندهم» .
وقال الترمذي: «صدوق، الا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره» ثم صحح حديثه.
وقال يزيد بن زريع: «لم أحمل عنه لرفضه» .
وقال يعقوب بن شيبة: «في حديثه لين» .
وفي موضع آخر: «ثقة، وصالح الحديث، وإلى اللين ما هو» .
وقال ابن خزيمة، فيما حكاه الحاكم:«لا أحتج به لسوء حفظه» .
وقال أبو أحمد بن عدي: «لم أر أحداً من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه، وكان يغلو في التشيع، ومع ضعفه يكتب حديثه» .
وذكره البلخي، وأبو العرب، والبلخي وابن السكن، والبرقي والعقيلي في جملة الضعفاء وزاد:«وقال معاذ: ثنا شعبة عن علي قبل أن يختلط» .
وقال الساجي: «كان من أهل الصدوق، ويحتمل لرواية الجلة عنه، وليس يجري مجرى من أجمع على ثبته» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» وفي موضع آخر: «ليس بحجة» .
وفي قول أبي الفرج: «قال أبو زرعة: ليس بقوي، يهم ويخطئ، فكثر ذلك فاستحق الترك» نظر؛ وكأنه من الناسخ، على أني أستظهرت بنسخة أخرى، وذلك أن أبا زرعة قوله:«ليس بقوي» كذا هو في كتاب ابن أبي حاتم وسؤالات البرذعي. وقيل: «يهم ويخطئ» آخره هو أبو حاتم بن حبان البستي فكأنه أسقط «وقال ابن حبان» والله أعلم.
وأيضاً فما عهدنا مثل هذا الكلام يقوله أبو زرعة، إنما هذا سجية ابن حبان وكلامه. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 281)].
• علي بن زيد بن جدعان.
حسن الحديث، صاحب غرائب، احتج به بعضهم.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي.
وقال أحمد: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن زيد بن جدعان.
صالح الحديث.
قال حماد بن زيد: كان يقلب الأحاديث، وذكر شعبة أنه اختلط.
وقال أحمد: ليس بشيء.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي، يهم ويخطئ.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين. م عه. [المغني في الضعفاء (2/ 85)].
• علي بن زيد بن جدعان. [م،].
هو على بن زيد بن عبد الله بن زهير أبي مليكة بن جذعان، أبو الحسن القرشى التيمى البصري، أحد علماء التابعين.
روى عن أنس، وأبي عثمان النهدي، وسعيد بن المسيب.
وعنه شعبة، وعبد الوارث، وخلق.
اختلفوا فيه، قال الجريرى: أصبح فقهاء البصرة عميانا ثلاثة: قتادة، وعلى بن زيد، وأشعث الحدانى.
وقال منصور بن زاذان: لما مات الحسن البصري قلنا لعلى بن زيد: اجلس مجلسه.
قال موسى بن إسماعيل: قلت لحماد بن سلمة: زعم وهيب أن على بن زيد كان لا يحفظ.
قال: ومن أين كان وهيب يقدر على مجالسة [على، إنما كان يجالسه].
وجوه الناس.
وقال شعبة: حدثنا على بن زيد - وكان رفاعا.
وقال - مرة: حدثنا على قبل أن يختلط.
وكان ابن عيينة يضعفه.
وقال حماد بن زيد: أخبرنا على بن زيد - وكان يقلب الاحاديث.
وقال الفلاس: كان يحيى القطان يتقى الحديث عن على بن زيد.
وروى عن يزيد بن زريع، قال: كان على بن زيد رافضيا.
وقال أحمد: ضعيف.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى: ليس بذاك القوى.
وروى عباس - عن يحيى: ليس بشئ.
وقال في موضع آخر: هو أحب الى من ابن عقيل ومن
عاصم بن عبيد الله.
وقال أحمد العجلى: كان يتشيع، وليس بالقوى.
وقال البخاري، وأبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، هو أحب الى من يزيد بن أبي زياد.
وقال الفسوى: اختلط في كبره.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه.
العيشى، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا على بن زيد، عن أنس - أن ملك الروم أهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منشفة من سندس فلبسها، فكأني أنظر اليها عليه، فقال أصحابه: يا رسول الله، نزلت عليك من السماء! فقال: وما يعجبكم من هذه، فوالذي نفسي بيده لمنديل من مناديل سعد في الجنة خير من هذه.
ثم بعث بها الى جعفر فلبسها.
فقال: إنى لم أبعث اليك بها لتلبسها.
قال: فما أصنع بها! قال أبعث بها الى
أخيك النجاشي.
أحمد في مسنده، حدثنا وكيع، عن شريك، عن على بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج، فإن فيها خليفة المهدى.
قلت: أراه منكرا، وقد رواه الثوري، وعبد العزيز بن المختار، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، فقال: عن أسماء، عن ثوبان.
أحمد في مسنده، حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا على بن زيد، عن يوسف ابن مهران، عن ابن عباس، قال: ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: الحقى بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون.
قال: وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه، فقال: دعهن يا عمر، وإياكن ونعيق الشيطان مهما يكن من العين والقلب فمن الله الرحمة.
ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان.
وقعد على القبر وفاطمة الى جنبه تبكى، فجعل يمسح عين فاطمة بثوبه.
هذا حديث منكر، فيه شهود فاطمة الدفن.
ولا يصح.
العيشى، حدثنا حماد، عن على بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليدخلن أهل الجنة الجنة جردا مرددا بيضا، جعادا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم، ستين ذراعا في سبعة أذرع.
أبو معمر، قال: قال سفيان: كتب عن على بن زيد كتابا كبيرا فتركته زهدا فيه.
قلت: مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.
قال الترمذي: صدوق.
وقال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين.
أحمد، حدثنا عفان والاشيب، حدثنا حماد، عن على بن زيد، عن القاسم، عن عائشة - أنها تمثلت بهذا البيت وأبو بكر يقضى:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ربيع اليتامى عصمة للارامل
فقال أبو بكر: ذاك والله رسول الله صلى الله عليه وسلم. [ميزان الاعتدال (3/ 139)].
• علي بن زيد بن جُدْعان.
ذَكَر له ترجمة وفيها: قال أحمد في «مسنده» حدثنا عفان: حدثنا حماد: حدثنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال:«ماتت رُقَيَّة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون، قال: وبكت النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه، فقال: دعهن يا عُمر، وإياكن ونعيق الشيطان، مهما يكن من العين والقلب، فمن الله الرحمة، ومهما كان من اليد واللسان، فمن الشيطان، وقعد على القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل يمسح عين فاطمة بثوبه» هذا حديث منكر؛ فيه شهود فاطمة الدفن، ولا يَصِح، انتهى.
هذا الحديث لمَّا رأيته في نسختي الميزان [جعلتُ] أتَعَجَّب من كلام المؤلف فيه كونه أنكره لشهودها الدفن فقط، فكتبتُ حاشية على نسختي ما لفظه:[الرسول] صلى الله عليه وسلم لم يكن بالمدينة قطعاً لمَّا ماتت رُقية ولا عمر إنما كانا في بدر، وهذا ظاهر جدّاً، ثم إني راجعت «زوائد مسند أحمد» على الكتب الستة لشيخنا الحافظ نور الدين علي الهيثمي
…
شيخنا
حافظ الوقت العراقي [فوجدته] ذكر في «الزوائد» ما لفظه: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ قَالَتِ امْرَأَةٌ: هَنِيئًا لَكَ الْجَنَّةُ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهَا نَظَرَ غَضْبَانَ، فَقَالَ:«وَمَا يُدْرِيكِ؟ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَارِسُكَ وَصَاحِبُكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَاللَّهِ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى، فَأَشْفَقَ النَّاسُ عَلَى عُثْمَانَ، فَلَمَّا مَاتَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الْحَقِى بِسَلَفِنَا [الصَّالِحِ] الْخَيْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ. فَبَكَتِ النِّسَاءُ، فَجَعَلَ عُمَرُ يَضربُهُنَّ بِسَوْطِهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، وَقَالَ: مَهْلاً يَا عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ: ابْكِينَ وَإِيَّاكُنَّ وَنَعِيقَ الشَّيْطَانِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ مَهْمَا كَانَ مِنَ الْعَيْنِ وَالْقَلْبِ فَمِنَ اللَّهِ عز وجل وَمِنَ الرَّحْمَةِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْيَدِ وَاللِّسَانِ فَمِنَ الشَّيْطَانِ» .
حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، وزاد فيه: وَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ وَفَاطِمَةُ إِلَى جَنْبِهِ تَبْكِى، فَجَعَلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَيْنَ فَاطِمَةَ بِثَوْبِهِ رَحْمَةً لَهَا، انتهى.
فهذا الحديث الذي ذكره المؤلف ولكن شيخ أحمد فيه
…
حسن بن موسى لا عفان وفيه أن الميتة زينب، وهذا هو الصواب، ولا يصح ان يكون «رقية» ولعل «رقية» من الناسخ لا المؤلف، فهذا لا يدخل على من له أدنى طلب، وهو ظاهر جداً، ولهذا لم يتعقبه المؤلف رحمه الله بقوله أنه عليه السلام لم يكن حاضراً إنما تعقبه بما رأيته، فان كانت الحكاية في «الميزان» صحيحة (رقية) فيكون وهماً؛ إذ ليس في المسند إلا زينب، ويكون تعليله بما عَلَّل به المؤلف وبما عللته أنا، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 183)].
• علي بن زيد بن جدعان.
ضعيف لكن لا يتعمد الكذب، وقال الترمذي علي بن زيد صدوق الا أنه يرفع ما وقفه غيره غ ضعفه أحمد وابن عيينة وأبو حاتم والبخاري، وقال أحمد كان يتشيع وليس بقوي وصدقه الترمذي وصحح له حديثاً والبخاري، وقال أحمد كان يتشيع وليس بقوي وصدقه الترمذي وصحح له حديثاً وحسن له غير حديث. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9353 - علي بن زيد بن عبد الله الفرضي
• علي بن زيد بن عبد الله الفرضي.
يكنى أبا الحسن.
من أهل طرسوس، قدم مصر وحدث بها.
قال ابن يونس: تكلموا فيه. مات سنة 263.
وقال الخطيب: روى عن موسى بن داود، ومُحمد بن كثير المصيصي، وَأبي أيوب، وَغيرهم.
وعنه الباغندي، وَابن مخلد، ومُحمد بن جعفر الخرائطي وآخرون.
قال ابن قانع: مات بُسر مَنْ رأى سنة 62.
وقال مسلمة بن قاسم: ثقة.
توفي سنة 263. (ز) [لسان الميزان (5/ 540)].
9354 - علي بن زيد بن عيسى
• علي بن زيد بن عيسى.
عن يعقوب الفسوى بإسناد لطيف - مرفوعا: يؤتى يوم القيامة بشيخ ترعد فرائصه وتصطك ركبتاه،
فذكر خبرا باطلا.
قال ابن عساكر: الحمل فيه على هذا أو على محمد بن الحسين البكري. [ميزان الاعتدال (3/ 141)].
• علي بن زيد بن عيسى.
عن يعقوب الفسوي، بإسناد نظيف مرفوعا: يؤتى يوم القيامة بشيخ ترعد فرائصه وتصطك ركبتاه .. فذكر خبرا باطلا.
قال ابن عساكر: الحمل فيه على هذا أو على محمد بن الحسين البكري. [لسان الميزان (5/ 541)].
• علي بن زيد بن عيسى.
عن يعقوب الفسوي بإسناد نظيف مرفوعاً: «يؤتى يوم القيامة بشيخ ترعد فرائصه وتصطك ركبتاه .. » فذكر خبراً باطلاً. قال ابن عساكر: يحمل فيه على هذا، أو على محمد بن الحسين البكري. انتهى لفظ الذهبي. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 512)].
• عَليّ بن زيد بن عِيسَى.
عَن يَعْقُوب الفَسَوِي بِخَبَر بَاطِل اتهمه ابْن عَسَاكِر. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9355 - علي بن زيد شيخ لبقية
• علي بن زيد.
شيخ لبقية.
لا يدرى من هو: كدأب بقية [في الاخذ] عمن دب ودرج. [ميزان الاعتدال (3/ 139)].
9356 - عَليّ بن أبي سارة الشَّيْبَانِيّ
• عَلي بن أبي سارَةَ.
عن ثابت.
ولا يُتابَع عَليه مِن جِهَة تَثبُتُ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن أبي سارَة الشَّيباني، في حَديثه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن أَيوب، قال: حَدثنا عَبد الله بن عَبد الوهاب الحَجَبي، قال: حَدثنا عَلي بن أبي سارَة الشَّيباني، قال: حَدثنا ثابِت البُناني، عن أَنس بن مالك، قال: بَعَث النَّبي صلى الله عليه وسلم رَجُلاً الى رَجُل مِن فَراعِنَة العَرَب: أَن ادعُه الى الله، فقال: يا رَسول الله، إِنه أَعتَى مِن ذَلك، قال: فاذهَب اليه فادعُهُ، قال: فَأَتاهُ، فقال: يَدعُوك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: رسول الله إيه، وما الله، أَمِن ذَهَب، أو مِن فِضَّة، أو مِن نُحاسِ؟ قال: فَرَجَع الى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فَأَخبَرَه فقال: قَد أَخبَرتُك أَنه أَعتَى مِن ذَلك، قال: ارجِع اليه فادعُهُ، قال: فَرَجَع اليه، فَأَعاد عَليه الكَلام، فَرَد عَليه مِثل جَوابه الأَوَّل، فَأَتَى النَّبي صلى الله عليه وسلم فَأَخبَرَه، فقال: ارجِع اليه فادعُهُ، فَأَتاه الثالثَة، قال: فَبَينَما هُما يَتَراجَعان الكَلام بَينَهُما، إِذ بَعَث الله عز وجل سَحابَةً حيال رَأسِه، رَعَدَت فَوقَعَت منها صاعِقَةٌ، فَذَهَبَت بِقَحف رَأسِه، فَأَنزَل الله عز وجل:{ويُرسِل الصَّواعِق فَيُصيب بِها مَن يَشاء وهُم يُجادِلُون في الله وهو شَديد المِحال} .
ولا يُتابِعَه الاَّ مَن هو مِثلُهُ، أو قَريب منهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 253)].
• عَليّ بن أبي سارة الشَّيْبَانِيّ.
من أهل البَصرة.
يَرْوِي عَن ثَابت البنانِيّ.
روى عَنهُ مُوسَى بن إِسْمَاعِيل، والبصريون.
كَانَ مِمَّن يروي عَن ثَابت مَا لا يشبه حَدِيث ثَابت، حَتَّى غلب على رِوَايَته المَنَاكِير التِي يَرْوِيهَا عَن
المَشَاهِير، فَاسْتحقَّ التّرْك.
وَهُوَ الذِي روى عَن ثَابت عن أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَمَلَ قَوَائِمَ السريرِ الأَرْبَعِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن طَالُوتَ بن عَبَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بن عبدربه، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن أبي سَارَّةَ، عَن ثَابت. [المجروحين لابن حبان (2/ 104)].
• علي بن أبي سارة.
وقال ابن معين: علي بن أبي سارة، روى عنه إسحاق، ليس بشيء، بصري. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 372)].
• علي بن أبي سارة الشيباني.
يروي عن: ثابت البناني، ومكحول.
قال الرازي: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: يقلب على روايته المناكير، فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 193)].
• علي بن أبي سارة.
يروي عن: ثابت البُنَاني.
قال البخاري: «فيه نظر» .
وقال العقيلي: «لا يتابع» .
وذكره ابن شاهين في «الضعفاء» وكذلك ابن الجارود.
وقال ابن عدي، وذكر له أحاديث عن ثابت:«وهذه الأحاديث التي ذكرتها لعلي عن ثابت كلها غير محفوظة، وله غير ذلك عن ثابت مناكير أيضاً» .
وقال أبو داود: «ترك الناس حديثه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 290)].
• علي بن أبي سارة.
عن: مكحول، وثابت.
قال أبو داود: تركوا حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن أبي سارة.
عن مكحول.
قال أبو داود: تركوا حديثه.
وضعفه أبو حاتم.
من مناكيره: عن ثابت عن أنس رفعه: «من حمل أحد قوائم السرير حط الله عنه أربعين كبيرة» . س. [المغني في الضعفاء (2/ 85)].
• علي بن أبي سارة. [س].
عن مكحول وغيره.
قال أبو داود: تركوا حديثه.
وقال البخاري: في حديثه نظر.
وقال أبو حاتم: ضعيف.
ومما أنكر عليه حديثه عن ثابت عن أنس - مرفوعا: من حمل أحد قوائم السرير حط الله عنه أربعين كبيرة.
عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى، حدثنا على بن أبي سارة الشيباني، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا الى رجل من فراعنة العرب أن ادعه الى الله.
فقال: يا رسول الله، إنه أعتى من ذلك.
قال: فاذهب اليه فادعه.
فأتاه، فقال: يدعوك رسول الله صلى الله عليه وسلم [الى الله].
فقال: إيه.
وما الله؟ أمن ذهب أو من فضة أو من نحاس؟ فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره.
فقال: قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك.
قال: ارجع اليه فادعه.
فرجع اليه فأعاد عليه الكلام، فرد كجوابه الاول.
فرجع فقال: ارجع فادعه.
فأتاه الثالثة - قال: فبينما هو يراجعه إذ بعث الله سحابة حيال رأسه رعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله تعالى: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء، وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.
وبه: دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم أبيض الرأس واللحية، فقال: الست مسلما؟ قال: بلى.
قال: فاختضب. [ميزان الاعتدال (3/ 141)].
• علي بن أبي سارة.
روى له النسائي، وقال أبو داود تركوا حديثه. [قانون الضعفاء (ص 279)].
• علي بن سارة.
سارة: ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9357 - علي بن سالم بن ثوبان
• عَلي بن سالمٍ.
عن عَلي بن زَيد، بَصريٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن سالم، عن عَلي بن زَيد بَصريٌّ، لا يُتابَع على حَديثه.
وهذا الحَديث: حَدثناه أبو جَعفَر، مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو نُعيم، قال: حَدثنا إِسرائيلُ، عن عَلي بن سالم، عن عَلي بن زَيد، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن ابن عُمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: الجالب مَرزُوق، والمُحتَكِر مَلعُونٌ.
ولا يُتابِعه عَليه أَحَد بِهذا اللَّفظ.
وقد رُوي بِغير هذا الإِسناد عن مَعمَر بن عَبد الله العَدويّ، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يَحتَكِر الاَّ خاطِئٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 251)].
• علي بن سالم بن ثوبان.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: علي بن سالم عن علي بن زيد، روى عنه إسرائيل، لا يتابع في حديثه.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، قَال: حَدَّثَنا إسرائيل، عن علي بن سالم بن ثوبان، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي الجرجاني، حَدَّثَنا الربيع بن سليمان، حَدَّثَنا أسد بن موسى، حَدَّثَنا إسرائيل، عن علي بن سالم، عن علي بن زيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن عُمَر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: المحتكر ملعون.
وعلي بن سالم هذا يعرف بهذا الحديث، ولا أعلم له غيره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 348)].
• عَليّ بن سَالم بن ثَوْبَان.
عَن عَليّ بن (زيد).
روى عَنهُ إِسرائِيل.
لَا يُتَابع عَلَيْهِ - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 563)].
• علي بن سالم.
يروي عن علي بن زيد بن جدعان.
قال الأزدي: ضعيف، لا يتابع في حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن سالم.
يروي عن: علي بن زيد.
قال البخاري: «لا يتابع في حديثه» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وابن حبان في «الثقات» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وذكره أبو العرب في «الضعفاء» وكذلك أبو بشر الدولأبي وابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 287)].
• علي بن سالم.
عن علي بن زيد «المحتكر ملعون» لا يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن سالم.
عن علي بن زيد بن جدعان حديث: «المحتكر ملعون» .
قال الأزدي: لا يتابع على حديثه. [المغني في الضعفاء (2/ 85)].
• علي بن سالم.
بصرى.
عن على بن زيد.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه.
إسرائيل، عن على بن سالم، عن على بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون.
وقال الأزدي: لا يتابع على حديثه.
قلت: ماله غيره. [ميزان الاعتدال (3/ 142)].
• علي بن سالم بصري.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه، ثم ذكر حديثاً عن ابن المُسيب عن ابن عمر مرفوعاً:«الجالب مرزوق، والمُحْتَكِر ملعون» ، قال: قال الأزدي: لا يتابع على حديثه، انتهى.
هذا الرجل ذكره ابن حبان في «الثقات» . [-ق]. [نثل الهميان (ص 184)].
9358 - علي بن السخت
• علي بن السخت.
روى عنه أحمد بن محمد الحرانى.
جاء في إسناد مظلم أطلق عليهم الضعف. [ميزان الاعتدال (3/ 142)].
• علي بن السخت.
روى عنه أحمد بن محمد الحراني، جاء في إسناد مظلم أطلق عليهم الضعف، انتهى.
وهذا أخذه من ذيل الكامل ولفظه: روى عنه أحمد بن دهثم، ذكره الدارقطني في إسناد أطلق عليه الضعف. [لسان الميزان (5/ 541)].
9359 - علي بن سراج المصري
• علي بن سراج المصري الحافظ.
بعد الثلاثمائة، ضعف لشربه المسكر. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن سراج المصري.
حافظ متأخر، لكنه يشرب المسكر. [المغني في الضعفاء (2/ 85)].
• علي بن السراج المصري.
حافظ متأخر متقن، لكنه كان يشرب المسكر.
سمع أبا عمير بن النحاس الرملي، ويوسف بن بحر، وطبقتهما بمصر والشام والعراق، وسكن بغداد، وجمع وصنف.
روى عنه أبو بكر الإسماعيلي، وأبو عمرو ابن حمدان.
قال الدارقطني: كان يحفظ الحديث، وكان يشرب ([ويسكر.
قلت: مات في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة]). [ميزان الاعتدال (3/ 142)].
• علي بن سراج المصري.
حافظ متأخر متقن لكنه كان يشرب المسكر.
سمع أبا عمير بن النحاس الرملي ويوسف بن بحر وطبقتهما بمصر والشام والعراق وسكن بغداد وجمع وصنف.
روى عنه أبو بكر الإسماعيلي وأبو عَمْرو بن حمدان.
قال الدارقطني: كان يحفظ الحديث وكان يشرب ويسكر.
قلت: مات في سنة 308، انتهى.
قال ابن عساكر: كان حافظا عالما بأيام الناس.
وقال محمد بن المظفر الحافظ: رأيت علي بن سراج سكران على ظهر رجل يحمله من ماخور.
قلت: هذا ينفي احتمال كونه كان يشرب النبيذ المختلف فيه. [لسان الميزان (5/ 542)].
9360 - علي بن سعيد بن بشير الرازي
• علي بن سعيد بن بشير الرازي.
قبل الثلاثمائة.
قال الدارقطني: لم يكن بذاك، تفرد بأشياء. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن سعيد بن بشير الرازي.
قال الدارقطني: ليس بذاك، تفرد بأشياء. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سعيد بن بشير الرازي.
حافظ رحال [جوال].
قال الدارقطني: ليس بذاك. تفرد بأشياء.
قلت: سمع جبارة بن المغلس، وعبد الاعلى بن حماد.
روى عنه الطبراني، والحسن بن رشيق، والناس.
قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ.
مات سنة تسع وتسعين ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 143)].
• علي بن سعيد بن بشير الرازي.
حافظ رحال جوال.
قال الدارقطني: ليس بذاك، تفرد بأشياء.
قلت: سمع جبارة بن المغلس وعبد الأعلى بن حماد.
روى عنه الطبراني، وَالحسن بن رشيق والناس.
قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ.
مات سنة 299، انتهى.
وقال ابن يونس أيضًا: تكلموا فيه.
قلت: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان.
وحكى حمزة بن محمد الكناني: أن عبدان بن أحمد الجواليقي كان يعظمه.
وقال مسلمة بن قاسم: يعرف بعَلِيَّك، وكان ثقة عالما بالحديث حدثني عنه غير واحد.
وقال أبو أحمد بن عَدِي: قال لي الهيثم الدوري:
كان يسمع الحديث مع رجاء غلام المتوكل وكان من أراد أن يأذن له أذن له ومن أراد أن يمنعه منعه.
قال: وسمعت أحمد بن نصر يقول: سألت عنه أبا عبد الله بن أبي خيثمة فقال: عشت الى زمان أُسأل عن مثله.
وقال عبد الغني بن سعيد: كان أبو نصر الباوردي يدلسه فيقول: حدثنا عُبَيد بن سعيد وهو إنما سماه عبد الرحمن بن أبي علي.
وقال حمزة بن يوسف: سألت الدارقطني عنه فقال: ليس في حديثه بذاك. وسمعت بمصر أنه كان والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما يعطونه فجمع الخنازير في المسجد.
فقلت: كيف هو في الحديث؟ قال: حدث بأحاديث لم يتابع عليها ثم قال: في نفسي منه، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال: هو كذا وكذا ونفض يده يقول: ليس بثقة.
وقال ابن يونس في تاريخه: تكلموا فيه وكان من المحدثين الأجلاد وكان يصحب السلطان ويلي بعض العمالات. [لسان الميزان (5/ 542)].
9361 - علي بن سعيد بن شهريار الرقي الجصاص
• عَليّ بن سعيد بن شهريار.
من أهل الرقة.
يروي عَن الأنْصَارِيّ، وَأهل العرَاق.
حَدثنَا عَنهُ شُيُوخنَا.
كثير الخَطَأ، فَاحش الوَهم، مِمَّن يَرْوِي عَن الثِّقَات المقلوبات، وَعَن الأَثْبَات الملزقات، لَا يجوز الاحْتِجَاج بِهِ عِنْدِي لِكَثْرَة رِوَايَته الأباطيل والمجاهيل.
رَوَى عَنِ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابن عون، عَن ابن سِيرِينَ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ، قَالَ:«الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ» .
أَخْبَرَنَاهُ أبو قُرَيْشٍ مُحَمَّدُ بن جُمْعَةَ القُهُسْتَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن سَعِيدٍ، قَالَ: حَدثنَا الأنْصَارِيّ.
وَرَوَى عَنْ يَزِيدَ بن هَارُونَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جُحَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُلْقُوا الدُّرَّ فِي أَفْوَاهِ الكِلابِ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن أَيُّوبَ بن مُشْكَانَ بِطَبَرِيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن الْحَسَنِ بن عَلِيِّ بن شَهْرِيَارَ، قَالَ: حَدثنَا أبي، قَالَ: حَدثا يَزِيدُ بن هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ.
وَهَذَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ شُعْبَةُ، وَلا يَزِيدُ بن هَارُونَ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بن عُقْبَةَ بن أَبِي العِيزَارِ عَن مُحَمَّد بن جحادة. [المجروحين لابن حبان (2/ 116)].
• عَليّ بن سعيد بن شهريار.
قَالَ ابن حِبَّانَ: وَرَوَى عَنْ يَزِيدَ بن هَارُونَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جُحَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُلْقُوا الدُّرَّ فِي أَفْوَاهِ الكِلابِ» . حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بن أَيُّوبَ بن مُشْكَانَ بِطَبَرِيَّةَ، ثَنَا الحَسَنُ بن عَلِيِّ بن شَهْرَيَارَ، حَدَّثَنَا أَبِي، ثَنَا يَزِيدُ بن هَارُونَ، ثَنَا شُعْبَةَ
قَالَ أبو الْحَسَنِ:
ثناه أبو الْقَاسِمِ بن مَنِيعٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن بَكَّارِ بن الرَّيَّانِ، ثَنَا يَحْيَى بن عُقْبَةَ بن أبي الْعَيْزَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جُحَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«لَا تَطْرَحُوا الدُّرَّ فِي أَفْوَاهِ الكِلابِ» .
قَالَ: يَعْنِي العِلْمَ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/184)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي.
روى عن يزيد بن هارون الأنصاري حديثين مقلوبين. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 163)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي.
يروي عن الأنصاري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي الجصاص.
يروي عن: إسحاق الأزرق.
قال أبو حاتم: «شيخ» .
وقال مسلمة: «ضعيف جدّاً» .
وقال النقاش: «حدث عن يزيد بن هارون بحديثين قلبهما» .
وقال الحاكم: «حدث عن يزيد بحديثين سرقهما وقلبهما» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 289)].
• علي بن سعيد بن شهريار.
عن الأنصاري.
فيه لين، ولا يترك. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي.
عن الأنصاري.
قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي.
عن محمد بن عبد الله الأنصاري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، كثير الخطأ، فاحش الوهم.
روى عن يزيد بن هارون، عن شعبة، عن محمد بن جحادة، عن أنس - مرفوعا:
لا تلقوا الدر في أفواه الكلاب.
وهذا لم يروه يزيد ولا شعبة قط، إنما هو من حديث يحيى بن أبي العيزار، عن ابن جحادة. [ميزان الاعتدال (3/ 143)].
• علي بن سعيد بن شهريار الرقي.
عن محمد بن عبد الله الأنصاري.
قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به كثير الخطأ فاحش الوهم، روى عن يزيد بن هارون عن شُعبة، عَن محمد بن جحادة، عَن أَنس مرفوعا: لا تلقوا الدر في أفواه الكلاب. وهذا لم يروه يزيد، وَلا شعبة قط إنما هو من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عَن مُحَمد بن جحادة، انتهى.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال الحاكم: حدث عن يزيد بحديثين قلبهما.
وقال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن يزيد والأنصاري بحديثين مقلوبين.
وقال مسلمة بن قاسم: ضعيف جدا. [لسان الميزان (5/ 544)].
9362 - عَليّ بن سعيد بن عُثْمَان البَغْدَادِيّ
• عَليّ بن سعيد بن عُثْمَان البَغْدَادِيّ.
حدث عَن أبي الأَشْعَث العجلِيّ، وَيَعْقُوب الدَّوْرَقِي، وَغَيرهمَا أَحَادِيث مَنَاكِير.
قَالَ الخَطِيب: روى عَنهُ أَحْمد بن مَرْوَان الدينَوَرِي. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
• علي بن سعيد بن عثمان البغدادي.
عن أبي الأشعث ويعقوب الدورقي، وَغيرهما.
وعنه أحمد بن مروان الدينوري وذكر أنه سمع منه في مجلس عبد الله بن أحمد بن حنبل.
قال الخطيب: أحاديثه مناكير. (ز)[لسان الميزان (5/ 545)].
◆
علي بن سعيد بن قتيبة الرَّمْلي
(1)
• علي بن سعيد بن قتيبة الرَّمْلي.
عن ضَمْرَة بن ربيعة.
وعنه أحمد بن محمد بن يزيد الزَّعْفَراني.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 288)].
• علي بن سعيد الرملي.
عن ضمرة.
يحرر من هو. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن سعيد الرملي.
عن ضمرة.
يكشف من هو ويحرر، اسم جده قتيبة، كأنه صدوق. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سعيد الرملي.
عن ضمرة بن ربيعة.
يثبت في أمره، كأنه صدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 143)].
• علي بن سعيد الرملي.
عن ضمرة بن ربيعة، يتثبت في أمره كأنه صدوق، انتهى.
وهو ابن أبي حملة الذي تقدم. (مكرر-)[لسان الميزان (5/ 544)].
9363 - علي بن أبي سعيد بن يونس المصري
• علي بن الحافظ أبي سعيد بن يونس المصري.
منجم ساحر، له الزيج الكبير. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن أبي سعيد بن يونس المصري.
أسمعه والده.
لا يحل الأخذ عنه، فإنه منجم ساحر، وهو مصنف الزيح الكبير.
مات قبل الاربعمائة، وأبوه حافظ. [ميزان الاعتدال (3/ 143)].
• علي بن أبي سعيد بن يونس المصري.
أسمعه والده.
لا يحل الأخذ عنه، فإنه منجم ساحر، وهو مصنف الزيج الكبير.
مات قبل الأربع مِئَة وأبوه حافظ، انتهى.
وذكره ابن الطحان في ذيل تاريخ مصر وقال: إنه يكنى أبا الحسن وإنه يروي عن ابن أبي الحديد، وَغيره، ومات فجأة في شوال سنة تسع وتسعين وثلاث مئة. وقد روى عنه الفضل بن صالح الروذباري وحديثه عنه في مشيخة الرازي.
وذكر المسبحي: أنه كان أبلم مغفلا وله مع ذلك في النجامة إصابة تدفعه.
وقد عدله محمد بن النعمان قاضي مصر في سنة ثمانين.
قال: وله نظم رائق وكان يلبس طرطورا طويلا ويعتم فوقه ويجعل رداءه فوق العمامة وكان طويلا فإذا
(1)
وهو علي بن أبي حملة المتقدم.
ركب بقي ضحكة.
قال: وأخبرني من رآه طلع المقطم فنظر اليه فنزع ثيابه ولبس ثوبا أحمر ومقنعة حمراء وأخرج عودا فضرب به فكان أعجوبة. [لسان الميزان (5/ 545)].
9364 - عَليّ بن سعيد أبو الحسن القَاضي الإِصْطَخْرِي
• عَليّ بن سعيد، أبو الحسن القَاضي الإِصْطَخْرِي.
عَن إِسْمَاعِيل الصفار.
قَالَ الخَطِيب: كَانَ أحد متكلمي المُعْتَزلَة، وينتحل فِي الفِقْه مَذْهَب الشَّافِعِي، مَاتَ سنة أَربع وَأَرْبَعمِائَة، عَن سبع وَثَمَانِينَ سنة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
• علي بن سعيد الإصطخري القاضي.
نزيل بغداد.
روى عن الصفار.
وعنه أحمد بن علي التوزي.
وقال الخطيب: كان أحد متكلمي المعتزلة وكان ينتحل في الفقه بمذهب الشافعي.
توفي في ذي القعدة سنة 404 وقد زاد على الثمانين. (ز)[لسان الميزان (5/ 544)].
9365 - علي بن سعيد المؤذن
• علي بن سعيد المؤذن.
عن مالك.
وعنه محمد بن سعيد الأزرق الطبري.
قال الدارقطني: محمد وعلي مجهولان. (ز)[لسان الميزان (5/ 545)].
9366 - علي بن سلمة عن أبي سلمة
• علي بن سلمة.
عن أبي سلمة.
لا يعرف من هو. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
9367 - علي بن سلمة القرشي
• علي بن سلمة القرشي.
عن أبي هريرة.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن سلمة القرشي.
يروي عن: أبي هريرة.
ذكره البستي في «الثقات» .
وزعم المطين أنه علي بن سليم أبو سليم فلا أدري؛ أهو هو أم غيره. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 288)].
• علي بن سلمة.
عن أبي هريرة.
وعنه يحيى بن أبي كثير.
لا يعرف، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سلمة.
عن أبي هريرة.
وعنه يحيى بن أبي كثير.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن سلمة.
عن أبي هريرة، وعنه يحيى ابن أبي كثير، مجهول، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر عنه راوياً
سوى يحيى هذا. [نثل الهميان (ص 185)].
• علي بن سلمة.
عن أبي هريرة. وعنه يحيى بن أبي كثير. مجهول، انتهى.
وكذا قال ابن المديني: مجهول ما روى عنه غير يحيى.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (5/ 546)].
9368 - علي بن سليمان بن أبي الرقاع
• علي بن سليمان بن أبي الرقاع.
قال عبد الغني الأزدي: يروي أباطيل عن عبد الرزاق. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
• علي بن سليمان بن أبي الرقاع.
روى أباطيل عن عبد الرزاق، قاله الحافظ عبد الغنى بن سعيد. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن سليمان بن أبي الرقاع.
روى أباطيل، عَن عَبد الرزاق. قاله الحافظ عبد الغني بن سعيد. [لسان الميزان (5/ 548)].
• عَليّ بن سُلَيْمَان ابْن أبي الرّقاع.
قَالَ الحَافِظ عبد الغَنِيّ روى عَن عبد الرَّزَّاق أباطيل. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9369 - عَليّ بن سُلَيْمَان الأَزْدِيّ
• عَليّ بن سُلَيْمَان الأَزْدِيّ.
شيخ يرفع المَرَاسِيل، ويسند المَوْقُوف، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
روى عَن ابن جريج، عَن عَطاء، عَن ابن عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ قَرَأَ {قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وَ (أُمَّ القُرْآنِ)، فقد قرأ ثلث القُرْآنِ» . رَوَاهُ عَنْهُ سُلَيْمَانُ بن أَحْمَدَ الوَاسِطِيُّ. إِنَّمَا هُوَ قَوْلُ ابن عَبَّاسٍ رَفَعَهُ، فِيمَا يُشْبِهُ هَذَا من الأَشْيَاء الموقوفة وَالْمَرَاسِيلِ المَشْهُورَةِ، أَسْنَدَهَا وَرَفَعَهَا، يَجِبُ التنكب عَن رواياته. [المجروحين لابن حبان (2/ 114)].
• علي بن سليمان الأزدي.
قال ابن حبان: يرفع المراسيل، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن سليمان الأزدي.
عن ابن جريج.
قال ابن حبان: لا يحتج بما انفرد به. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سليمان الأزدي.
عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: من قرأ قل هو الله أحد، وأم القرآن، فقد قرأ ثلث القرآن.
رواه عنه سليمان بن أحمد الواسطي.
وصوابه موقوف.
قال ابن حبان: يجب التنكب عن روايته. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن سليمان الأزدي.
عنِ ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وأم القرآن فقد قرأ ثلث القرآن.
رواه عنه سليمان بن أحمد الواسطي، وصوابه موقوف.
قال ابن حبان: يجب التنكب عن روايته. [لسان الميزان (5/ 546)].
9370 - علي بن سليمان عن مكحول
• علي بن سليمان.
حدث بمصر عن مكحول.
لا يعرف. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن سليمان.
عن مكحول.
حدث بمصر، لا يكاد يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 86)].
• علي بن سليمان.
عن مكحول.
شيخ حدث بمصر، لا يكاد يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن سليمان.
عن مكحول. شيخ حدث بمصر. لا يكاد يعرف، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال - تبعا للبخاري، وَابن أبي حاتم، وَابن يونس -: روى عنه يزيد بن أبي حبيب.
قلت: وصنيع المزي يقتضي أنه الذي روى عن القاسم بن محمد، وروى عنه الماضي بن محمد الغافقي والذي يظهر لي أنه غيره وقد أوضحت ذلك في تهذيب التهذيب. [لسان الميزان (5/ 547)].
9371 - علي بن سليمان الكسائي
• علي بن سليمان الكسائي.
روى عَن أبي إسحاق والأعمش.
روى عنه الوليد بن مسلم، وَغيره.
ذكره النباتي في ذيل الكامل وتعلق بقول أبي حاتم: ليس بالمشهور مع أنه قال فيه: صالح الحديث ما أرى بحديثه بأسا.
وقد
…
(1)
(ز)[لسان الميزان (5/ 547)].
9372 - علي بن سهل النسائي
• علي بن سهل النسائي.
ثم الرملي، فله عن الوليد بن مسلم وضمرة.
وعنه أبو داود، والنسائي، وابن جوصا، وبالاجازة ابن أبي حاتم، وخلق.
قال أبو حاتم: صدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 143)].
9373 - علي بن سويد
• علي بن سويد.
شيخ ليحيى الحماني.
مجهول.
وقيل: هو معلى بن هلال بن سويد.
دلسه علي بن عبد الملك الطرسوسي الفقيه المعتزلي، غض منه الحاكم واتهمه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن سويد.
شيخ ليحيى الحماني.
لا يعرف، فيقال: هو معلى بن هلال بن سويد، دلسه. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
• علي بن سويد.
شيخ ليحيى الحمانى.
لا يعرف، فيقال: هو معلى بن هلال.
دلسه الحمانى. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
(1)
بياض.
• علي بن سويد.
شيخ ليحيى الحماني. لا يعرف. فيقال: هو معلى بن هلال، دلسه الحماني، انتهى.
وقد أوضح ذلك أبو حاتم، عَنِ ابن نمير وحكيت لفظه في ترجمة معلى بن هلال بن سويد في كتأبي "تهذيب التهذيب". [لسان الميزان (5/ 548)].
9374 - علي بن سيار ويقال يسار
• علي بن سيار، وقيل: يسار.
قال المُؤلِّف في ترجمة إسماعيل بن عبد الله: شيخه لا يعرف. [نثل الهميان (ص 185)].
• علي بن سيار ويقال: يسار.
في ترجمة إسماعيل بن عبد الله، من الميزان. (ز)[لسان الميزان (5/ 548)].
9375 - علي بن شاذان
• علي بن شاذان.
عن أبي بدر السكوني، وغيره.
ضعفه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
• علي بن شاذان.
عن أبي بدر السكوني وطبقته.
ضعفه الدارقطني.
لحقه أبو بكر الشافعي. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن شاذان.
عن أبي بدر السكوني وطبقته. ضعفه الدارقطني. لحقه أبو بكر الشافعي، انتهى.
وروى عنه أيضًا ابن صاعد، وَابن مخلد. [لسان الميزان (5/ 548)].
9376 - علي بن شبرمة
• علي بن شبرمة.
يروي عن شريك.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن شبرمة.
عن شريك.
قال الأزدي: ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن شبرمة.
عن شريك.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
• علي بن شبرمة.
عن شريك. ضعفه الأزدي.
روى عن شريك. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن شبرمة.
ضعفه الأزدي. روى عن شريك، انتهى.
روى إبراهيم بن عبد الله شيخ الأزدي عنه عن شريك عن مسعر، عَنِ ابن عون، عَن أبي صالح، عَن عَلِيّ رفعه: قال لأبي بكر يوم بدر: جبريل معك وميكائيل مع علي. [لسان الميزان (5/ 549)].
9377 - علي بن شداد الحنفي
• علي بن شداد الحنفي.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن شداد الحنفي.
مجهول. [لسان الميزان (5/ 549)].
• علي بن شداد الحنفي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
9378 - علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني الكوفي
• علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني الكوفي.
(الحسن بن صالح: كان مغموراً في مذهبه. سمعت الحميدي يقول: حدثنا سفيان «حدثنا صالح بن صالح بن حي وكان خيراً من ابنيه، وكان علي خيرهما». قال إبراهيم: وكان الحسن بن صالح يغلو في مذهبه. وعلي بن صالح قريب منه، وإن كان ابن عيينة جعله خيراً من أخيه). [الرجال ص 100)])].
• عَلي بن صالح بن حَي الهَمدانيُّ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن عَلي بن صالح شَيئًا قَطُّ.
حدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن عَبد الحَميد المَيموني، قال: سمعتُ أَحمد بن حَنبَل يقول: عَلي بن صالح، صالح الحَديث، ولَكِن أَخُوه حَسنٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 254)].
• علي بن صالح بن حى.
أخو الحسن.
وثقة يحيى بن معين، والنسائي.
وقال محمد بن مثتى: ما سمعت عبد الرحمن بن مهدى يحدث عن على بشئ.
قلت: لا يدل هذا على قدح ولابد. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
9379 - علي بن صالح الأنماطي
• علي بن صالح الأنماطي.
عن يزيد بن هارون، روى حديثاً مرفوعاً. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن صالح.
بياع الأنماط.
لا يعرف.
وله خبر باطل كتب الى أحمد بن سلامة، عن مسعود بن أبي منصور، أخبرنا أبو على الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا عمر - وهو ابن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني، حدثنا إبراهيم بن راشد الآدمى، حدثنا على بن صالح الانماطى، حدثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمى، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أئمة الخلافة من بعدى أبو بكر وعمر.
المتهم بوضعه على، فإن الرواة ثقات سواه. [ميزان الاعتدال (3/ 145)].
• علي بن صالح.
بياع الأنماط.
لا يعرف، وله خبر باطل.
كتب الي أحمد بن سلامة عن مسعود بن أبي منصور أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ أخبرنا عمر - وهو ابن شاهين -، حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني، حدثنا إبراهيم بن راشِد الأَدَمِيّ، حدثنا علي بن صالح الأنماطي، حدثنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أئمة الخلافة من بعدي: أبو بكر وعمر. المتهم بوضعه عَليّ فإن الرواة ثقات سواه، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان: علي بن صالح يروي، عَن عَبد الله بن إدريس روى عنه أهل العراق مستقيم الحديث فهو هذا بلا شك فينبغي التثبت في الذين يضعفهم المؤلف من قبله وينظر في من دون صاحب الترجمة. [لسان الميزان (5/ 550)].
• علي بن صالح.
بياع الأنماط، لا يعرف، وله خبر باطل، ثم ذكر الذهبي بسنده اليه ثم الى عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعاً:«أئمة الخلافة من بعدي أبو بكر وعمر» .
قال الذهبي: المتهم بوضعه علي، فإن الرواة ثقات سواه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 513)].
• عَليّ بن صَالح الأنمَاطِي.
عَن يزِيد بن هرون روى حَدِيثا مَوْضُوعا وَلَا يدرى من هُوَ. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9380 - علي بن صالح بياع الأكيسة
• علي بن صالح.
بياع الأكسية، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
• علي بن صالح.
بياع الأكسية.
عن جد له، عن على.
وعنه أحمد بن منيع.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (3/ 145)].
9381 - علي بن صالح عن ابن جريج
• علي بن صالح.
يروي عن ابن جريج، وقد ضعفوه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن صالح.
يروي عن: ابن جريج.
قال أبو حاتم: «لا أعرفه، هو مجهول» .
وروى له الدارقطني، عن ابن جريج ويحيى بن جرجة، ولم يتبعه كلاماً. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 291)].
• علي بن صالح.
عن ابن جريج.
قال ابن الجوزي: قد ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن صالح.
عن ابن جريج.
ضعفوه، كذا لفظ ابن الجوزي، ولا أعرفه. [المغني في الضعفاء (2/ 87)].
• علي بن صالح.
عن ابن جريج.
قال ابن الجوزى: ضعفوه.
قلت: لا أدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 144)].
• علي بن صالح.
عنِ ابن جريج.
قال ابن الجوزي: ضعفوه.
قلت: لا أدري من هو، انتهى.
وهو المكي أبو الحسن العابد.
روى عنه الثوري وحديثه عند الترمذي ولم يترجم له في الميزان، فكأنه ظنه آخر.
وقد قال فيه أبو حاتم: مجهول.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وقال الأزدي في الضعفاء: علي بن صالح المكي لين الحديث وليس بابن حي.
وقال أبو الشيخ الأصبهاني بعد أن أخرج حديثا
من طريق النعمان بن عبد السلامعن علي بن صالح عن عُبَيد الله عن عطاء، عَنِ ابن عمر في: النهي عن البيات: علي بن صالح المكي ثقة عزيز الحديث، وعبيد الله هو ابن أبي زياد القداح، تفرد بهذا الحديث أبو أيوب عن النعمان.
وقال الخطيب في المؤتلف: رواه غير أبي أيوب وهو الشاذكوني عن النعمان عن عُبَيد الله نفسه بغير واسطة. [لسان الميزان (5/ 549)].
9382 - علي بن صدقة
• علي بن صدقة.
من أهل أَذَنَةَ.
يروي عَن مُحَمد بن حمير السليحي.
وعنه محمد بن الحسن بن قتيبة.
يغرب.
من ثقات ابن حبان. (ز)[لسان الميزان (5/ 550)].
9383 - علي بن الصقر بن نصر بن موسى أبو القاسم السكري
• علي بن الصقر بن نصر بن موسى أبو القاسم السكري.
روى عن عفان.
قال الدراقطني: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 194)].
• علي بن الصقر أبو القاسم السكري.
روى عنه: علي بن حمشاذ العدل في كتاب «المستدرك» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 292)].
• علي بن الصقر السكري.
عن عفان.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن الصقر السكري.
عن عفان.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
• علي بن الصقر السكري.
عن عفان.
قال الدارقطني: ليس بالقوى، وهو أخو عبد الله. [ميزان الاعتدال (3/ 145)].
• علي بن الصقر السكري.
عن عفان. قال الدارقطني: ليس بالقوي، وهو أخو عبد الله، انتهى.
وروى أيضًا عن إبراهيم بن حمزة وعلي بن الجعد ونحوهما.
وعنه عبد الصمد بن علي، وَابن مخلد والطبراني.
وقال ابن قانع: مات سنة 287. (ك): [لسان الميزان (5/ 551)].
9384 - علي بن الصلت
• علي بن الصلت.
لا يعرف.
عن أبي أيوب الأنصاري.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
9385 - علي بن أبي طالب البزاز القرشي
• علي بن أبي طالب البزاز القرشي.
بصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن القاسم، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى القطيعي، قَال: حَدَّثني علي بن أبي طالب البزاز القرشي.
قال: وحدثنا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، قَال: حَدَّثَنا عمار بن رجاء، حَدَّثَنا علي بن أبي طالب البصري، قَال: حَدَّثَنا هيصم بن شداخ، عَنِ الأَعْمَش، عَن إبراهيم، عن علقمة، عن عَبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من وسَّع على عياله يوم عاشوراء، وسَّع الله عليه سائر سَنَتِهِ.
وهذا الحديث بهذا الإسناد، لا أعلم يرويه غير علي بن أبي طالب.
حَدَّثَنَا أحمد بن عاصم بن سليمان البالسي، قَال: حَدَّثَنا العباس بن إسماعيل بن حماد، قَال: حَدَّثَنا علي بن أبي طالب البزاز البصري، قَال: حَدَّثَنا موسى بن عُمَير، قَال: حَدَّثَنا الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم بن الأسود بن يزيد، عن عَبد الله بن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل آتاه الله علما فكتمه، لقي الله يوم القيامة ملجما بلجام من نار.
وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 361)].
• عَليّ بن أبي طَالب القرشي البَزَّاز.
- بَصري
قَالَ: ثَنَا هَيْصَم بن شَدَّاخٍ عَن الأَعْمَش عَن إِبْرَاهِيم عَن عَلْقَمَة عَن عبد الله يرفعهُ: " من وسع على عِيَاله يَوْم عَاشُورَاء وسع الله عَلَيْهِ بَاقِي سنته ".
قَالَ ابن عدي: وَهَذَا بِهَذَا الإِسْنَاد لَا أعلم يرويهِ غير عَليّ هَذَا، وروى عَن مُوسَى ابن عُمَيْر ثَنَا الحكم بن (عتيبة) عَن إِبْرَاهِيم عَن الأسود بن يزِيد عَن عبد الله يرفعهُ:" أَيّمَا رجل آتَاهُ الله علما فكتمه لَقِي الله يَوْم القِيَامَة مُلجمًا بلجام من نَار " قَالَ: وَهَذَا مُنكر بِهَذَا الإِسْنَاد. [مختصر الكامل (ص 565)].
• علي بن أبي طالب القرشي.
بصري، مقل.
منكر الحديث.
بعد المائتين. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن أبي طالب القرشي.
بصري، بعد المائتين.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
• علي بن أبي طالب القرشي البصري.
كان بعد المائتين.
قال ابن معين: ليش بشئ.
قلت: سمع هيصم بن شداخ، وموسى بن عمير.
وعنه عمار بن رجاء، ومحمد بن يحيى القطعي، وذكر له ابن عدي ثلاثة أحاديث مناكير. [ميزان الاعتدال (3/ 145)].
• علي بن أبي طالب القرشي البصري.
كان بعد المئتين.
قال ابن مَعِين: ليس بشيء.
قلت: سمع هيصم بن شداخ وموسى بن عمير. وعنه عمار بن رجاء، ومُحمد بن يحيى القطعي.
وذكر له ابن عَدِي ثلاثة أحاديث مناكير، انتهى.
وفي ثقات ابن حبان: علي بن أبي طالب البزاز من أهل البصرة عن الوقاصي، وعنه إبراهيم بن فهد. فهو هذا.
وقال الحكيم الترمذي في نوادره: حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا علي بن حماد البصري - وهو الذي يقال له: ابن أبي طالب -، حدثنا خليفة بن عبد الله
الشامي عن يحيى بن سعيد عن سعيد المُسَيَّب، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من أعطيهن لم يمنع من أربع: من أعطي الدعاء لم يمنع الإجابة قال الله: {ادعوني أستجب لكم} الحديث.
وخليفة ما عرفته بعد. وقد فرق الخطيب في "المتفق والمفترق" بين علي بن أبي طالب الراوي عن هيصم بن شداخ وبين علي بن أبي طالب البصري البزاز.
فجعل الأول كوفيا وساق حديثه في عاشوراء.
وقال في الثاني: روى عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد وحفص بن غياث، وَابن مبارك وصالح المري، وَغيرهم، روى عنه أبو حاتم الرازي ويعقوب بن سفيان وتمتام، وَغيرهم.
وذكر الخطيب أيضًا في "الموضح" علي بن أبي طالب البزاز وقال: هو علي بن حماد جليس أبي الوليد الطيالسي.
قلت: والحق أن الراوي عن هيصم أيضًا بصري فإن ثبتت التفرقة بينهما فهما بصريان وأظن اسم والد الراوي عن هيصم: المهاجر كما سيأتي في علي بن مهاجر.
وممن يقال له: (علي بن أبي طالب) شيخ أسند عنه ابن عساكر وسمى جده صبيح بن الحسن.
وفي المتأخرين: [لسان الميزان (5/ 551)].
9386 - علي بن أبي طالب البعلي
• علي بن أبي طالب البعلي.
حدث عن الشرف اليونيني وكان من غلاة الشيعة، ذكره الحسيني. [لسان الميزان (5/ 552)].
9387 - علي بن طبراخ
• علي بن طبراخ.
يروي عن سعيد بن عبد الرحمن.
قال الأزدي: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 195)].
• علي بن طبراخ.
عن سعيد بن عبد الرحمن.
قال الأزدي: ضعيف جداً. [ديوان الضعفاء (ص 283)].
• علي بن طبراخ.
عن سعيد بن عبد الرحمن.
قال الأزدي: ضعيف جداً، وقواه غيره. خ [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
• علي بن طبراخ. [خ].
عن سعيد بن عبد الرحمن.
قال الأزدي: ضعيف جدا، وقواه غيره. [ميزان الاعتدال (3/ 145)].
9388 - علي بن أبي طلحة الحمصي
• علي بن أبي طلحة، أبو الحسن الهاشمي [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 65)].
• عَلي بن أبي طَلحة.
حدثني مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثني عَبد المَلك بن عَبد الحَميد، قال: قال لي أَحمد بن حَنبل: عَلي بن أبي طَلحة لَه أَشياء مُنكَرات، وهو رَجُل مِن أَهل حِمصَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 256)].
• علي بن أبي طلحة الحمصي.
قال أحمد: له أشياء منكرات. [ديوان
الضعفاء (ص 284)].
• علي بن أبي طلحة.
عن مجاهد.
قال أحمد: له أشياء منكرات.
وقال د: كان يرى السيف.
قلت: خرج له مسلم. م دس [المغني في الضعفاء (2/ 88)].
• علي بن أبي طلحة [م، د، س ق].
عن مجاهد، وأبى الوداك، وراشد بن سعد، وأخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدا، بل أرسله عن ابن عباس.
قال أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخ حمص: اسم أبيه سالم بن مخارق فأعتقه العباس، ومات على سنة ثلاث وأربعين ومائة.
قال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرات.
وقال أبو داود: كان يرى السيف.
وقال النسائي: ليس به بأس.
قلت: حدث عنه معاوية بن صالح، وسفيان الثوري.
عداده في أهل حمص.
وقال دحيم: لم يسمع على بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس.
قلت: روى معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس - تفسيرا كبيرا ممتعا. [ميزان الاعتدال (3/ 146)].
9389 - علي بن ظَبْيان بن هلال بن قتادة بن حزن أبو الحسن الكوفي الجنبي العبسي
• علي بن ظَبْيان بن هلال بن قتادة بن حزن الكوفي، أبو الحسن.
قلتُ: علي بن ظبيان؟ قَال: واهي الحديث جدًّا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 223)].
• عَلِيُّ بن ظَبْيَانَ.
(نُوحُ بن دَرَّاجٍ وَعَلِيُّ بن ظَبْيَانَ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُمَا، بَلَغَنِي عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: نُوحُ بن دَرَّاجٍ كَذَّابٌ خَبِيثٌ قَضَى سَنَتَيْنِ وَهُوَ أَعْمَى. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 56)].
• علي بن ظبيان.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 461)].
• عَلي بن ظَبيانَ.
عن عُبَيد الله بن عُمر.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: عَلي بن ظَبيانَ، لَيس بِشيء.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن ظَبيانَ، عن عُبَيد الله بن عُمر، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا مُحمد بن قُدامَة بن أَعيَن المِصّيصي، قال: حَدثنا عَلي بن ظَبيان، عن عُبَيد الله بن عُمر، عن نافِع، عن ابن عُمر، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: المُدَبَّر مِن الثُّلُثِ.
ولا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (4/ 255)].
• عَليّ بن ظبْيَان العَبْسي.
من أهل الكُوفَة، كَانَ قَاضِيا بِبَغْدَاد.
يَرْوِي عَن عبيد اللَّه بن عمر.
روى عَنهُ الشَّافِعِي، والعراقيون.
كَانَ مِمَّن يقلب الأَخْبَار وَلَا يعلم، ويخطيء فِي الآثَار وَلَا يفهم، فَلَمَّا كثر ذَلِك فِي رِوَايَته سقط
الاحْتِجَاج بأخباره.
مَاتَ سنة ثِنْتَيْنِ وَتِسْعين وَمِائَة.
أخبرنَا مَكْحُول قَالَ: سَمِعت جَعْفَر بن أبان يَقُول: سَمِعت ابن نمير يَقُول: عَليّ بن ظبْيَان ضَعِيف الحَدِيث، يخطئ فِي حَدِيثه كُله.
أخبرنَا الحَنْبَلِيّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْرٍ عَن يحيى قَالَ: عَليّ بن ظبْيَان لَيْسَ بِشيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 105)].
• علي بن ظبيان.
كوفي، وقيل: حلبي، وكان قاضيا بحلب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: علي بن ظبيان ليس بشيء.
وقال النسائي: علي بن ظبيان كوفي متروك الحديث.
أخبرني ابن المرزبان، قَال: حَدَّثني عَبد الله بن مُحَمد بن عُبَيد قال: أخبرني بعض القرشيين، عن رجل، قال: جئت علي بن ظبيان وَهو على القضاء، فقام الي فعانقني، فقلت: أصلح الله القاضي تفعل هذا، وأنت في الموضع الذي أنت فيه، قَال: إن القضاء لا يمنع من بر الإخوان.
حَدَّثَنَا عَبد الملك، حَدَّثَنا الربيع، حَدَّثَنا الشافعي، حَدَّثَنا علي بن ظبيان، عن عَبد الله بن عُمَر، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: المدبر من الثلث. قال الشافعي: قَال لي علي بن ظبيان: قد كنت أرفعه، فقال لي بعض أصحابي: لا ترفعه، وكان يحدث به مرفوعا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة (ح) وحدثنا أبو يَعْلَى، قَال: حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو كريب (ح) وحدثنا أحمد بن عَبد الله بن سابور، حَدَّثَنا عُبَيد بن هشام الحلبي (ح) وأخبرنا أبو يَعْلَى، ونصر بن القاسم، قالا: حَدَّثَنا أبو همام (ح) وحدثنا ابن ذريح، حَدَّثَنا جبارة (ح) وحدثنا مُحَمد بن هارون الحضرمي، قَال: حَدَّثني عَبد الرحمن بن يُونُس (ح) وحدثنا أحمد بن مُحَمد بن شبيب، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكر بن خالد القصير (ح) وحدثنا ابن صاعد، وصالح بن يُونُس، قالا: حَدَّثَنا علي بن مسلم (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس، حَدَّثَنا بركة بن مُحَمد الحلبي (ح) وأخبرنا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع
(ح) وأخبرنا عُمَر بن سنان، وابن قتيبة، وَمُحمد بن تمام، وَعَبد الرحمن بن عُبَيد الله، قالوا: حَدَّثَنا مُحَمد بن قدامة، قالوا: أَخْبَرنا علي بن ظبيان، عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: المدبِّر من الثلث.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثني نعمان بن جابر، حَدَّثَنا ابن الأصفهاني، حَدَّثَنا علي بن ظبيان؛ بإسناده، مرفوع.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الله بن خالد السكوني، حَدَّثَنا علي بن ظبيان، عن عُبَيد الله، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ في التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين.
وهذان الحديثان عن علي بن ظبيان عن عُبَيد الله عن نافع عنِ ابن عُمَر؛ حديث المدبر، والتيمم جميعًا، يرفعهما علي بن ظبيان، ويرفعهما ويوقفهما غيره، وحديث التيمم رواه يَحْيى القطان والثوري وغيرهما موقوفا، وإِنَّما يذكر علي بن ظبيان بهذين الحديثين لَمَّا رفعهما، فأبطل في رفعهما، والثقات قد أوقفوهما.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن هاشم الخفاف، حَدَّثني جَدِّي مُحَمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، قَال: حَدَّثَنا علي بن ظبيان، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: ما بين المشرق والمغرب قبلة.
وهذا لا أعلم يرويه عن مُحَمد بن عَمْرو غير علي بن ظبيان وَأبي معشر، وَهو بأبي معشر أشهر منه بعلي بن ظبيان، ولعل علي بن ظبيان سرقه منه.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن مُحَمد بن هاشم، حَدَّثَنا جَدِّي مُحَمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، حَدَّثَنا علي بن ظبيان، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ من أدرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها، ومَنْ أدرك قبل غروب الشمس فقد أدركها، ومَنْ نام عن صلاة فليصلِّها إذا ذكرها.
ومتن هذا الحديث بعضه لي بمحفوظ، يرويه علي بن ظبيان بهذا الإسناد، قوله: ومَنْ نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن هاشم، قَال: حَدَّثني جَدِّي مُحَمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، قَال: حَدَّثَنا علي بن ظبيان، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة؛ رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه رجل أثرا، فقال: ما هذا الذي بوجهك؟ قال: نظرت الى امرأة فأتبعتها بصري، فأصاب وجهي زاوية بني فلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرًا عجل له عقوبته في الدنيا.
ولعلي ابن ظبيان غير ما ذكرت من الحديث، والضعف على حديثه بين. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 318)].
• عَليّ بن ظبْيَان.
قَاضي حلب - كُوفِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: والضعف على حَدِيثه بَين. [مختصر الكامل (ص 559)].
• علي بن ظبيان.
كوفي.
عن: عبيد الله بن عمر، وأبي حنيفة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 410)].
• علي بن ظبيان.
عن عبيد الله بن عمر.
وعنه عبد الرحيم بن مُطَرِّف.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 289)].
• علي بن ظبيان الجنبي.
ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 374)].
• علي بن ظبيان أبو الحسن العبسي
(1)
الكوفي.
يروي عن: عبيد الله بن عمر، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي حنيفة.
قال ابن نمير: ضعيف، يخطيء في حديثه كله.
وقال يحيى بن سعيد وابن معين وأبو داود: ليس بشيء.
وقال النسائي وأبو حاتم الرازي والأزدي: متروك.
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: العنسي، خطأ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث جداً.
وقال الدراقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: سقط الاحتجاج بأخباره. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 195)].
• علي بن ظبيان أبو الحسن العبسي.
وقيل: الجنبي الكوفي القاضي.
قال علي بن المديني، فيما ذكره ابنه عبد الله:«ثنا علي بثلاثة أحاديث مناكير، كلها عن عبيد الله بن عمر، عن نافع» . وقال يعقوب بن سفيان: «لا يكتب حديثه» .
وقال الساجي: «ضعيف يحدث بمناكير» .
وقال أبو علي النيسابوري: «لا بأس به» .
وقال طلحة بن محمد جعفر: «عليٌّ رجل جليل متواضع، ديّن، حسن العلم بالفقه، من أصحاب أبي حنيفة، وكان خشناً في باب الحكم» .
وقال النسائي في كتاب «التمييز» : «ليس بثقة» .
وذكره أبو القاسم البلخي وأبو العرب القيرواني والعقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء ولما ذكر حديثاً يرويه ابن ظبيان.
وقال البخاري: «منكر الحديث» .
وقال ابن الجارود: «ليس بشيء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 293)].
• علي بن ظبيان العبسي.
(1)
قال أبو حاتم، والنسائي: متروك [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن ظبيان العبسي.
عن ابن أبي خالد.
قال أبو حاتم، والنسائي: متروك. [المغني في الضعفاء (2/ 89)].
• علي بن ظبيان العبسي. [ق].
عن إسماعيل بن أبي خالد، وجماعة.
قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب خبيث.
وقال [مرة هو و] أبو داود: ليس بشئ.
وقال الدارقطني: ضعيف.
الربيع، حدثنا الشافعي، حدثنا على بن ظبيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: المدبر من الثلث، قال [لى] على بن ظبيان: كنت أرفعه
فنهاني أصحابي.
ورواه جماعة عن على - مرفوعا.
ساق له ابن عدي عدة أحاديث، وقال: الضعف على حديثه بين. [ميزان الاعتدال (3/ 146)].
9390 - علي بن عابس الأزرق الأسدي الكوفي
• علي بن عابس الأسدي الكوفي الأزرق الملائي.
علي بن عابس: ضعيف الحديث واهي. [أحوال الرجال (ص 83)].
• عَلِيّ بن عابِس الأسديُّ الأزرق.
بياع الملاء الكوفيُّ.
قلتُ: علي بن عابس؟ قَال: منكر الحديث، يحدث بمناكير كثيرة عن قوم ثقات. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 224)].
• علي بن عابس.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة
(1)
في مطبوعة الديوان: القيسي، خطأ.
رقم 457)].
• عَلي بن عابِس الكُوفي الأَسَديُّ.
عن العَلاء بن المُسَيَّبِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن عابِس الأَسَدي كُوفي، عن العَلاء بن المُسَيَّب، عن أَبيه، ضَعَّفَه يَحيَى بن مَعِين، وقال: قَد رَأَيتُهُ.
وحدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى قال: عَلي بن عابِس، لَيس بِشيء.
وهذا الحَديث: حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا أبو غَسان، وعَمرو بن عَون، ومُحمد بن الصَّلت، قالُوا: حَدثنا عَلي بن عابِس، عن العَلاء بن المُسَيَّب، عن أَبيه، عن ابن مَسعُود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارِك لأُمَّتي في بُكُورِها.
والمَتن مَعرُوف بِغَير هَذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (4/ 265)].
• عَليّ بن عَابس الأَسدي الأَزْرَق.
بياع الملاء، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن العَلَاء بن الْمسيب.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن فحش خَطؤُهُ، وَكثر وهمه فيما يرويهِ، فَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ.
أخبرنَا الحَنْبَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْر، عَن يحيى بن معِين قَالَ: عَليّ بن عَابس لَيْسَ بِشيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 104)].
• علي بن عابس الأسدي.
كوفي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، قال: علي بن عابس ليس بشيء.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال يَحْيى بن مَعِين: رأيت علي بن عابس ليس بشيء، هو الأسدي الأزرق بياع الملاء عَن العَلاء بن المُسَيَّب، عن أبيه، عَن عَبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بارك الله لأمتي في بكورها.
وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عنِ ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ من كان عليه محرَّر، فليعتق من بني العنبر. سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: علي بن عابس ضعيف الحديث واه.
وقال النسائي: علي بن عابس ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا جعفر بن مهران السباك، حَدَّثَنا علي بن عابس، عَن العَلاء بن المُسَيَّب، عن أبيه، عنِ ابن مسعود؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: اللهم بارك لأمتي في بكورها.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان فتصافحا، ودعيا الله وحمداه، لم يتفرقا حتى يغفر لهما.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن زاطيا، قَال: حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حَدَّثَنا علي بن عابس الملائي، عَن أبي فزارة، عن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الأواخر من رمضان، في قبة من خوص.
وهذا الحديث عَن أبي فزارة لا يرويه غير علي بن عابس.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس، حَدَّثَنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر، قَال: حَدَّثَنا ابن وَهب، عن علي بن عابس، عن لَيْث بن أبي سُلَيم، عَن أبي عبيدة بن
عَبد الله بن مسعود، عن أبيه؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَبُو بكر وعمر رضي الله عنهما، يقرءون في أول الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا اله غيرك، قال: وكان ابن مسعود يفعل ذلك.
حَدَّثَنَا علي بن العباس، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب، حَدَّثَنا علي بن عابس، عَن أبي إسحاق، عَن أبي الأحوص، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هم بحسنة لم يعملها كتب له حسنة، ومَنْ عملها كتب له عشرا، ومَنْ هم بسيئة ثم لم يعملها، لم تُكتب عليه، فإن عملها كُتبت عليه واحدة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أَبَان، حَدَّثَنا علي بن عابس، عَن أبي إسحاق، عَن أبي عبيدة، عن عَبد الله، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه قال: اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب، حَدَّثَنا علي بن عابس، عن فضيل، يَعني ابن مرزوق، عن عطية، عَن أبي سَعِيد، قَال: لَمَّا نَزَلت: {وآت ذا القربى حقه} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.
ولعلي بن عابس أحاديث حسان، ويروي عن أَبَان بن تغلب، وعن غيره أحاديث غرائب، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 322)].
• عَليّ بن عَابس الأَسدي.
كُوفِي
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: ضَعِيف الحَدِيث، واه.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أَحَادِيث حسان، ويروي عَن أبان بن تغلب وَغَيره أَحَادِيث غرائب، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 559)].
• علي بن عباس.
ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 375)].
• علي بن عباس الكوفي الأسدي الأزرق.
يروي عن العلاء بن المسيب.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال السعدي والنسائي والأزدي: ضعيف.
وقال ابن حبان: فحش خطؤه، فاستحق الترك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 195)].
• علي بن عباس الكوفي الأسدي الأزرق.
يروي عن: العلاء بن المسيب.
قال الآجري: «سألت أبا داود عن ابن عابس فقال: سمعت يحيى بن معين يقول: هو ضعيف» .
وفي كتاب الدوري عنه: «كأنه ضعيف، وقد رأيته» .
وفي كتاب الساجي عنه: «ضعيف، وقد رأيته» .
قال الساجي: «وعنده مناكير» . وذكره العقيلي والبخاري وأبو العرب وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ليس بثقة» .
وخرج أبو عبد الله حديثه في «مستدركه» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني: «يعتبر به» .
وقال السعدي: «ضعيف، واهي الحديث» .
وقال ابن الجارود: «ليس هو بشيء» .
وقال ابن عدي: «له أحاديث حسان، ويروي عن أبي زرعة أحاديث غرائب، ومع ضعفه يكتب حديثه» .
ولما روى الترمذي والطوسي حديثه استغرباه. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 295)].
• علي بن عابس الأزرق.
عن العلاء بن المسيب.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عابس الأزرق.
عن العلاء بن المسيب.
ضعفوه. ت [المغني في الضعفاء (2/ 89)].
• علي بن عابس الأزرق الأسدي الكوفي. [ت].
عن العلاء بن المسيب، وليث أبي سليم، وغيرهما.
روى عباس، عن ابن معين: ليس بشئ.
وقال الجوزجانى، والنسائي، والازدى: ضعيف.
وقال ابن حبان: فحش خطؤه فاستحق الترك.
ابن وهب، عن على بن عابس، عن ليث، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عيله وسلم وأبو بكر وعمر يقولون في أول الصلاة: سبحانك اللهم، وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا اله غيرك.
وكان ابن مسعود يفعل ذلك.
القاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا على بن عابس، عن فضيل ابن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: لما نزلت: وآت ذا القربى حقه - دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.
قلت: هذا باطل، ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطلب شيئا هو في حوزها وملكها.
وفيه غير على من الضعفاء.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. [ميزان الاعتدال (3/ 147)].
• عَليّ بن عَابس الأَزْرَق.
اتهمه ابْن الجَوْزِيّ والذهبي. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
• علي بن عابس.
ليس بشيء. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9391 - عَليّ بن عَاصِم بن صُهَيْب بن سِنَان أبو الحسن الوَاسِطِيّ القريبي القرشي
• علي بن عاصم، أبو الحسن.
مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق القُرَشي الواسطي.
عن: حصين، وابن سوقة.
وليس بالقوي عندهم.
ومات سنة إحدى ومائتين. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (266)].
• علي بن عاصم. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 234)].
• علي بن عاصم بن صهيب الواسطي أبو الحسن التيمي. مولاهم.
قيل: علي بن عاصم؟ قَال: ترك الناس حديثه الا أن أحمد ربما ذكره.
- وحَدَّثنا أبو زُرْعَة، عن شيخ له، عن علي، بحديث في غير هذا الوقت.
- وحَدَّثنا مُحَمَّد بن يَحْيَى النيسابوري قال: قلتُ لأحمد بن حَنبل في علي بن عاصم، وذكرت له خطأه،
فقال لي أحمد: كان حماد بن سلمة يخطئ، وأومأ أحمد بيده، خطأً كثيرًا، ولم ير بالرواية عنه بأسًا، وحَدَّثنا مُحَمَّد بن يَحْيَى عنه.
- وحدثني عيسى بن بشر الرازي، قال: سألت يَحْيَى بن مَعِين عن علي بن عاصم؟ فقال: ليس بثقة.
- حَدَّثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، قال: حَدَّثنا يَحْيَى بن مَعِين، قال: لقيت علي بن عاصم على الجِسر، فقلت: كيف حديث مُطَرِّف، عن الشَّعْبي:"من زوج كريمته"؟ فقال: حَدَّثنا مُطَرِّف عن الشَّعْبي، فقلت: لم نسمع هذا من مُطَرِّف قط، وليس هذا من حديثك، قال: أفأكذب؟ فاستحييت منه، وقلت: ذوكرت به فوقع في قلبك فظننت أنك سمعته، ولم تسمعه، وليس من حديثك.
- وحَدَّثنا أيوب بن إسحاق، حَدَّثنا مُحَمَّد بن منهال، قال: سمعت يزيد بن زريع يقول: أفادني علي بن عاصم حديثين عن خالد الحذاء، سألته عنهما، فقال: ما حدَّثت بهذين الحديثين قط.
- حَدَّثنا أيوب، قال: حدثني أبو بكر، وعثمان ابنا أبي شَيْبَة، قالا: كنا عند يزيد بن هارون ليلة في بيته، وكان صائمًا فأفطرنا معه فسألناه عن علي بن عاصم، فقال: ما زلنا نعرفه بالكذب.
- حدثني أحمد بن الفرات، أخبرنا أبو داود، قال: سمعت شعبة يقول: لا تكتبوا عنه؛ يَعني علي بن عاصم. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 155 و 156 و 157 و 158 و 159 و 160 و 161 و 162)].
• علي بن عاصم.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 458)].
• عَلي بن عاصِم بن صُهَيب.
مولى قريبة بنت أبي بكر، أبو الحَسن الواسِطيّ.
حدثنا جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا عُثمان بن أبي شَيبة يقول: كُنا عِند يَزيد بن هارون أَنا وأَخي أبو بَكر، فقلنا: يا أَبا خالد! عَلي بن عاصِم أَيش حالُه عِندَكَ؟ قال: حَسبُكُم، ما زِلنا نَعرِفُه بِالكَذِبِ.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حَدثنا مُحمد بن المنهال الضريرُ، قال: حَدثنا يَزيد بن زُرَيع، قال: حَدثنا عَلي بن عاصِم، عن خالد، بِتِسعَة عَشر حَديثًا، فَسَأَلنا خالدًا عن حَديث فَأَنكَرَهُ، ثُم آخَر فَأَنكَرَهُ، ثُم ثالث فَأَنكَرَهُ، فَأَخبَرناه، فقال: كَذابٌ، فاحذَرُوهُ.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حَدثنا مُحمد بن المنهال، قال: حَدثنا يَزيد بن زُرَيع، قال: جاء عَلي بن عاصِم مِن واسِط، وخالد الحَذاء حَيٌّ، ونحن وأَصحابُنا نَطْلُب الحَديث، فَأَفادَني عن خالدٍ الحَذاء أَحاديث، فَأَتَيت خالدًا مَكاني قَبل أَن أَدخَل البَيت فَسأَلتُه عنها، فَأَنكَرَها كُلَّها وما عَرَف منها حَديثًا، قال: ثُم أَفادَني عن هِشام بن حَسان يَومًا آخَر حَديثًا، فَأَتَيت هُشامًا فَسأَلتُه، فَأَنكَرَه وما عَرَفَهُ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أبي يقول: سمعت هُشَيمًا يقول: الى مِثل إِسماعيل ابن عُلَيَّة فاذهَبُوا، قال أَبي: يُعَرِّض بِعَلي بن عاصِم.
حدثنا عَلي بن مُحَمد بن سَلم، قال: حَدثنا أبو مَسعُود، قال: سمعتُ أَبا داوُد يقول: قال شُعبة: لا تَكتُبُوا عنه، يَعني: عَلي بن عاصِم.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، عن يَحيَى بن مَعِين، قال: رَأَيت عَلي بن عاصِم يَنظُر الى مُد الدِجلَة في سَنَة مَد الدَّجلَة، فَقلت لَه: حَديث خالد، عن مُطَرِّف، عن عياض بن حِمار، فقال: حَدثنا خالد، عن مُطَرِّف بن عَبد الله بن عياض بن
حِمار، عن أَبيه، قال: فَقلت لَه: هو مُطَرِّف بن عَبد الله، عن عياض بن حِمار، قال: لا، إِنما هو مُطَرِّف غَير ذاك، قال: قُلتُ: انظُر في كِتابِك، قال: أنا أَحفَظ مِن الكِتاب، قال يَحيَى: فَقلت في نَفسي: كَذَبتَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: قُلت لعَلي بن عاصِمٍ على الجسر: سَمِعت حَديث مُطَرِّف، عن الشَّعبيِّ: مَن زَوَّج كَريمَتَه مِن فاسِق فقد قَطَع رَحِمَها؟ فقال: نَعَم والله، لَقَد سمعتُهُ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: حَدثنا يَحيَى، قال: قال عَلي بن عاصِم في حَديث مُطَرِّف، عن الشَّعبيِّ: مَن زَوَّج كَريمَتَه فاسِقًا، قال: حَدثني والله مُطَرِّف، ولَم يَسمَعه منهُ، لَيس يَرويه الاَّ الخَليل بن زُرارَةَ.
قال يَحيَى: وقَد سَمِع عَلي بن عاصِم مِن عُمر بن قَيس الماصر، ولَيس هو ثقةٌ.
وسمعتُه في مَوضِع آخَر يقول: عَلي بن عاصِم، لَيس بِشيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا عَمرو بن عَون، قال: حَدثنا عَلي بن عاصِم، عن مُحَمد بن سُوقَة، عن إِبراهيم، عن الأَسود، عن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن عَزَّى مُصابًا فَلَه مِثل أَجرِهِ.
لَم يُتابِعه عَليه ثقةٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 266)].
• عَليّ بن عَاصِم.
مولى غَرِيبَة بنت مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق.
كنيته أبو الحسن، من أهل وَاسِط.
يروي عَن: مُحَمَّد بن سوقة، وحصين.
مَاتَ سنة إِحْدَى وَمِائَتَيْنِ.
كَانَ مِمَّن يخطئ وَيُقِيم على خطئه، فَإِذا بَين لَهُ لم يرجع.
كَانَ شُعْبَة يَقُول: أفادني عَليّ بن عَاصِم عَن خَالِد الحذاء بأَشْيَاء، سَأَلت خَالِداً عَنْهَا فأنكرها، وَكَانَ أَحْمد بن حَنْبَل سيء الرَّأْي فِيهِ.
وَالَّذِي عِنْدِي فِي أمره ترك مَا انْفَرد بِهِ من الأَخْبَار، والاحتجاج بِمَا وَافق الثِّقَات؛ لِأَن لَهُ رحْلَة وسماعاً وَكِتَابَة، وَقد يخطئ الإِنْسَان فَلَا يسْتَحق التّرْك.
وَأما مَا بَين لَهُ من خطئه فَلم يرجع، فَيُشبه أَن يكون فِي ذَلِك مُتَوَهمًا أَنه كَانَ كَمَا حدث بِهِ.
سَمِعت مُحَمَّد بن عَليّ القاروري بنسا يَقُول: سَمِعت مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الجُنَيْد يَقُول: سَمِعت عَليّ بن عَاصِم يَقُول: لما أردْت الخُرُوج فِي طلب العلم دفع الى أبي مائَة الف دِرْهَم وَاشْترى لي ثقلاً بِأَلف، فَخرجت وأردفت هشيم بن بشير، ثمَّ رجعت الى أبي بِمِائَة الف حَدِيث.
أخبرنَا أبو يعلى قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمِنْهَالِ الضريرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يزِيد بن زُرَيْع، قَالَ: جَاءَنَا عَليّ بن عَاصِم من وَاسِط وخَالِد الحذاء، فأفادني عَن خَالِد الحذاء أَحَادِيث، فَأتيت خَالِداً فَسَأَلته عَنْهَا، فأنكرها كلهَا، مَا عرف مِنْهَا شَيْئا، وأفادني يَوْمًا آخر عَن هِشَام بن حسان، فَأتيت هشاما فَسَأَلته، فَأنكرهُ وَمَا عرفه. [المجروحين لابن حبان (2/ 113)].
• علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي مولى بني تيم.
يُكَنَّى أبا الحسن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد، وراق يَحْيى بن مَعِين، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثَنا يزيد بن زريع، قَال: كان علي بن عاصم يفيدنا عن
خالد الحذاء أحاديث، فنسأل خالدا عنها، فيقول: لا أعرفها.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: علي بن عاصم واسطي ليس بشيء، ولا ابنه الحسن، ولا ابنه عاصم.
وفي موضعٍ آخر، قال: سمع علي بن عاصم من عُمَر بن قيس الماضي ليس بثقة، ولا ولده.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قال: رأيت علي بن عاصم ينظر الى مد الدجلة، في سنة مدت الدجلة فيها، فقلت له: حديث خالد، عن مطرف، عن عياض بن حمار، قَال: حَدَّثَنا خالد، عن مطرف بن عَبد الله بن عياض بن حمار، عن أبيه، فقلت له: إنما هو مطرف بن عَبد الله، عن عياض بن حمار؟ قَال: لا، إنما هو مطرف غير ذاك، قلت: انظر في كتابك، قال: أنا أحفظ من الكتاب، قال يَحْيى: فقلت في نفسي: كذبت.
حَدَّثَنَا الجنيدي، قَال: حَدَّثَنا البُخارِيّ، قال: علي بن عاصم، أبو الحسن المقرئ الواسطي مولى قريبة بنت مُحَمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن حصين، وَمُحمد بن سوقة ليس بالقوي عندهم، يتكلمون فيه، مات سنة إحدى ومِئَتين.
وقال النسائي: علي بن عاصم متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي طالب، حَدَّثَنا علي بن عاصم، حَدَّثَنا مُحَمد بن سوقة؛ حديث من عزَّى مصابا، قال يَحْيى: فأتيت أبي، فقلت: إن عَليًّا حَدَّثَنا بحديث ابن سوقة، وأسنده وزعم يَحْيى بن مَعِين أنه قد أبطل في رفعه، فقال: يا بني، والله لقد حَدَّثني مُحَمد بن الفضل بن عطية، عنِ ابن سوقة، مرفوعا.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، سمعت سلمة بن شبيب، يقولُ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن علي بن عاصم، فقال: يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا علي بن العباس، حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عاصم، يقول: استعار مني أبو عَوَانة كتاب أبي علي الرحبي فذهب به.
سمعت مُحَمد بن منير، يقول: سَمعتُ ابن عرفة، يقولُ: سَألتُ أبا عَبد الله أحمد بن حنبل عن علي بن عاصم، فقال: هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه.
حَدَّثَنَا ابن مكرم، حَدَّثَنا ابن أشكاب، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن يَحْيى بن سَعِيد، عَنِ القاسم بن مُحَمد، عَن عائشة؛ أَن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وَهو صائم.
حَدَّثَنَا النعمان بن أحمد الواسطي، حَدَّثَنا صالح بن مُحَمد الكلابي، حَدَّثَنا علي بن عاصم، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عُمَر، عَنِ القاسم، عَن عائشة، قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
حَدَّثَنا مُحَمد بن موسى الحلواني، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن بن الصباح، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن يَحْيى بن سَعِيد، عنِ ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا تمسكوا علي شيئا، فإني لا أحل الاَّ ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم الاَّ ما حرم الله في كتابه.
حَدَّثَنَا عُمَر بن مُحَمد بن عيسى السذابي، حَدَّثَنا محمود بن خداش، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: لَمَّا نَزَلت: {ليس بأمانيكم، ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءً يجز به} قال أبو بكر: يا رسول اللهِ، نزلت قاصمة الظهر، فقال: رحمك الله يا أبا بكر، الست
تمرض؟ الست تحزن؟ الست تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به.
حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن عيسى، حَدَّثَنا محمود بن خداش، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن إسماعيل بن أبي خالد، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، عَن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بمثله.
وهذا الحديث مع ما تقدم لعلي بن عاصم بهذه الأسانيد لا أعرفها، الا من رواية علي بن عاصم عنهم.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن خالد الحذاء، عن توبة العنبري، عَن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صاحب بني إسرائيل كان أشد في البول منكم، كان إذا أصاب البول شيئا من جسده، براه بمبراة كانت معه.
وهذا لا يرويه عن توبة غير خالد الحذاء، وعن خالد علي بن عاصم.
حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى المروزي، حَدَّثَنا عاصم بن علي بن عاصم، حَدَّثَنا أبي، عن خالد، وهِشام، عن مُحَمد بن سِيرِين، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: صلاة المغرب وتر صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن سالم الباجذاني، حَدَّثَنا أبو شهاب عَبد القدوس بن عَبد القاهر الباجذاني، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن حميد، عَن أَنَس، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن أكل من الطين أوقية، فقد أكل من لحم الخنزير أوقية، ولا يبالي الله على ما مات يهوديا، أو نصرانيا.
- وبإسناده؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن أكل الطين، أو أغتسل به، فقد أكل من لحم أبيه آدم، واغتسل بدمه.
وهذان الحديثان باطلان بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد، قَال: حَدَّثَنا العلاء بن مسلمة، قَال: حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن حميد، عَن أَنَس، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَن قرأ: {يس} في كل ليلة، ابتغاء وجه الله عز وجل غفر له.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله عز وجل جنة عدن، وغرس أشجارها بيده، وقال لها: تكلمي، قالت:{قد أفلح المؤمنون} .
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب النشائي، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن حميد الطويل، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن طلاق أم سليم لحوب، فكف.
حَدَّثَنا الحسن بن إسماعيل المحاملي، قَال: حَدَّثَنا علي بن شُعَيب السمسار، قَال: حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن ليث، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، ولا أكف شعرا، ولا ثوبا.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا علي بن عاصم، عَن سليمان التيمي، عن الحسن بن مسلم، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من زمزم، فكرع فيه فشرب، وَهو قائم.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج الغافقي بمصر، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن الوليد بن أَبَان، قَال:
حَدَّثَنا خالد بن عَبد الله الزيات، قَال: حَدَّثَنا حماد بن خالد الخياط، قَال: حَدَّثَنا شُعْبَة، قال: أخبرني علي بن عاصم، عَن خالد الحذاء، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قال: كانت في النبي صلى الله عليه وسلم دعابة.
ولعلي بن عاصم من الحديث صدر صالح، ويروي عن خالد الحذاء قدر ثلاثين حديثًا، أو أكثر لا يرويها غيره عن خالد، وروى عن مُحَمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عَبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من عزى مصابا، فله مثل أجره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 325)].
• عَليّ بن عَاصِم بن صُهَيْب بن سِنَان، أبو الحسن الوَاسِطِيّ. مولى بني تَمِيم.
قَالَ يزِيد بن زُرَيْع: كَانَ يفيدنا عَن خَالِد الحذاء أَحَادِيث، فنسأل خَالِدا عَنْهَا فَيَقُول: لَا أعرفهَا!
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء، وَلَا ابْنه الحسن، وَلَا ابْنه عَاصِم.
وَفِي مَوضِع آخر: [سمع عَليّ بن عَاصِم من عمر بن قيس (الْقَاص) لَيْسَ بِثِقَة وَلَا (رَآهُ).
قَالَ يحيى: رَأَيْت عَليّ بن عِصَام ينظر الى مد دجلة - فِي سنة مُدَّة الدجلة - فَقلت لَهُ: حَدِيث خَالِد عَن مطرف عَن (عِيَاض) بن حمَار. فَقَالَ: نَا خَالِد (عَن) مطرف بن عبد الله بن عِيَاض بن حمَار. فَقلت لَهُ: إِنَّمَا هُوَ مطرف بن عبد الله عَن عِيَاض.
قلت لَهُ: انْظُر فِي كتابك. قَالَ: أَنا أحفظ من الكتاب! قَالَ يحيى: فَقلت: فِي نَفسي كذبت.
وَقَالَ البُخَارِيّ: عَليّ بن عَاصِم أبو الْحسن المقري الوَاسِطِيّ، مولى قريبَة بنت مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق، عَن حُصَيْن وَمُحَمّد بن سوقة، لَيْسَ بِالْقَوِيّ عِنْدهم، يَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، مَاتَ سنة 201.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ أَحْمد: يكْتب حَدِيثه.
وَمرَّة قَالَ: هُوَ وَالله عِنْدِي ثِقَة، وَأَنا أحدث عَنهُ.
[وَقَالَ يحيى بن أبي طَالب: ثَنَا عَليّ بن عَاصِم ثَنَا مُحَمَّد بن سوقة. حَدِيث " من عزى مصابا. " فَأتيت أبي فَقلت: إِن عليا حَدثنَا بِحَدِيث ابن سوقة وأسنده، وَزعم ابن معِين أَنه قد أبطل فِي رَفعه. فَقَالَ: وَالله لقد حَدثنِي مُحَمَّد بن الْفضل بن عَطِيَّة عَن ابن سوقة مَرْفُوعا].
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ من الحَدِيث صور صَالح، ويروي عَن (خَالِد الحذاء) قدر ثَلَاثِينَ حَدِيثا أو أَكثر لَا يَرْوِيهَا غَيره عَن خَالِد. قَالَ: وَأنكر على عَليّ حَدِيث ابن سوقة ورواياته عَن خَالِد الحذاء، على أَن سَائِر أَحَادِيثه يشبه بَعْضهَا بَعْضًا، والضعف بَين على حَدِيثه، وأبناؤه خير مِنْهُ الحسن و (عَاصِم)؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لابْنَيْهِ من المَنَاكِير عشر مَا لَهُ. [مختصر الكامل (ص 559)].
• علي بن عاصم الواسطي.
بالبصرة حدثنا الحسين بن صدقة، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، قال: لقيت علي بن عاصم الواسطي بالبصرة، وخالد الحذاء حي، فأفادني أشياء عن خالد، فسألته عنها فأنكرها كلها، وأفادني عن هشام بن حسان حديثًا، فأتيت هشامًا، فسألته عن ذلك الحديث، فأنكره.
[حدثنا عثمان بن الحسن، حدثنا حسين بن إدريس، قال: سمعت عثمان بن أبي شيبة، يقول: سألت يزيد بن هارون عن علي بن عاصم؟ فقال: ما زلنا نعرفه بالكذب].
حدثنا يحي بن أيوب، قال: قيل يومًا لابن علية: إن علي بن عاصم قال: كنت أدخل الى خالد الحذاء،
وابن عُلَيَّة على الباب، قال: سبحان الله! ويكذب؟ قال: ما سمعت من خالد على بابه، يا سبحان الله، ويكذب؟! ما أتيت باب خالد.
حدثنا الحسين، حدثنا ابن أبي خيثمة، قال: قيل ليحيي بن معين: إن أحمد بن حنبل، قال: إن علي بن عاصم، ثقة، وليس بكذاب، قال: لا والله ما كان عنده قط ثقة، ولا حدث عنه بحرف قط، فكيف صار عنده اليوم ثقة.
حدثنا الحسين بن صدقة، حدثنا ابن أبي خيثمة، قال: سمعت طاهر بن أبي خباب الطيالسي، قال ليحيي بن معين: يا أبا زكريا، ما تقول في علي بن عاصم؟ فقال: كأن أحاديثه الطوال أخذها من الصيادلة.
قال ابن أبي خيثمة: ولم يحدث أبي عنه بشيء، ولا أخرج عنه في تصنيفه شيئًا قط علمته.
حدثنا الحسين، قال: حدثنا ابن أبي خيثمة قال: سمعت يحيي بن معين يقول: لقيت علي بن عاصم على الجسر، فسألته عن حديث مطرف، عن عامر:"من زوج كريمته من فاسق"، فحدثني به، فقلت: يا شيخ اتق الله، فحول رأس بغلته، وقال: أتراني أكذب، أتراني أكذب. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 378)].
• علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسن الواسطي.
مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق.
يروي عن: محمد بن سوقة، وخالد الحذاء، وابن جريح.
وقال يزيد بن هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب.
وكان أحمد يسيء الرأي فيه.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقد حكى ابن عدي أن أحمد بن حنبل صدَّقه.
قال المصنف: قلت: وجملة من يجيء في الحديث علي بن عاصم أربعة، لم يطعن في غير هذا. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 195)].
• علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسن الواسطي القريبي القرشي.
روى عن: محمد بن سُوقة.
قال شعبة، ومر به يوماً:«هذا المسكين يرى أن في يده شيئاً، مازلنا نغلطه وننسيه ونلججه» .
وقال وكيع: «مازلنا نعرفه بالخير. فقال له خلف: إنه يغلط في أحاديث. فقال: دعوا الغلط، وخذوا الصحاح» .
وقال العباس بن صالح: «سألت أسود بن سالم، فقلت: بلغني أن وكيعاً كان يقدم عليّاً ويرفع أمره، فقال: إنما قال وكيع: لو ترك ما يغلط فيه وأخذوا غيره لكان» .
وفي رواية أحمد، عن وكيع:«خذوا من حديثه ما صح، ودعوا ما غلط، أو ما أخطأء» .
قال عبد الله بن أحمد: «كان أبي يحتج بهذا، ويقول كان يغلط ويخطئ، وكان فيه لجاج، ولم يكن متهماً بالكذب» .
وقال رجل لابن عيينة: «إن عليّاً يحدث عن ابن سوقة، عن إبراهيم بن الأسود، عن عبد الله يرفعه: «من عزَّى مصاباً فله أجره» قال: ابن سوقة لم يحفظ عن إبراهيم شيئاً».
وقال أبو يوسف: «وهذا الحديث لا أعلم أحداً رواه عن علي بن عاصم الا هذا الرجل، وكذب فيه على عليٍّ عندي» .
وقال يحيى بن معين: «كان علي يحديث عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، فيقول: عن سعيد بن عبد الرحمن؛ فقلت لابن علية: ما روى هذا خالد. فقال: نعم. قال يحيى: استقبلت عليّاً عند الجسر، فقلت: حديث الشعبي: «من زوَّج كريمته من فاسق» فقال: ثنا ثناه مطرف عن الشعبي. فقلت: أسمعت هذا من مطرف؟ فقال: ثنا مُطَرِّف عن الشعبي. فاستقبل يحيى القبلة، وقال: كذابٌ والله، ما سمعته من مطرف، إنما حدث به خليل بن زُرارة، عن مطرف، وما رواه أحد من أهل الدنيا عن مطرف الا ابن زرارة».
وقال ابن المبارك: «قلت لعباد بن العوام: ما بال صاحبكم؟ يعني عليَّ بن عاصم، قال: ليس ننكر عليه أنه لم يسمع، ولكنه كان موسراً، وكان الوراقون يكتبون له، فنُراه أُتي من كتبه التي كتبوها له» .
وقال أبو داود، عن أحمد:«أما أنا فأحدث عنه. قال أبو داود: وثنا عنه» .
وقال محمد بن يحيى النيسابوري: «ذكرت لأحمد خطأه. فقال أحمد: كان حماد بن سلمة يخطئ -وأومأ بيده- خطأً كثيراً، ولم نر بالرواية عنه بأساً» .
وقال عبد الله بن علي بن المديني، عن أبيه:«كان كثير الغلط، وكان إذا غلط فرُدَّ عليه لم يرجع»
وفي موضع آخر: «كان معروفاً بالحديث، وكان
يغلط فيه، وكان يروي أحاديث منكرة».
وقال الفلاس: «فيه ضعف، وكان إن شاء الله من أهل الصدق» .
وقال أبو علي صالح بن محمد: «ليس هو عندي ممن يكذب، ولكن يهم، وهو سيئ الحفظ كثير الوهم، يغلط في أحاديث يرفعها ويقلبها، وسائر أحاديثه صحيحة مستقيمة» .
وقال يحيى ليزيد بن هارون، لما سمع من ابن عاصم: هل كان -يعني عليّاً- يُغْمز بشيء أو يتكلم فيه بشيء؟ فقال: معاذ الله، ولكنه كتب ولم يجالس، فوقع في كتبه الخطأ، وكان يستصغر الناس ويزدريهم».
وقد تابع عليّاً على روايته إياه غير واحد.
وقال الساجي: «كان من أهل الصدق، وليس بالقوي في الحديث، عتبوا عليه كل حديث ابن سوقة» .
وزعم ابن عيينة أن علته أن محمد بن سوقة لم يحفظ عن إبراهيم شيئاً، ولم ينكر الحديث.
وقال يزيد بن زريع: «أفادني عن خالد الحذاء، فأتيت خالداً فسألته فأنكرها كلها. وأفادني عن هشام بن حسان حديثاً، فسألت عنه هشاماً فأنكره، ثم آخر فأنكره، فأخبرناه فقال: كذاب، فاحذروه» .
وفي «تاريخ البخاري» : «فأخبرناه -يعني الحذاء- فقال: كذاب، فاحذروه» .
وقال شعبة: «لا تكتبوا عنه» .
وقال ابن محرز، عن ابن معين:«كذاب، ليس بشيء» .
وفي رواية ابن أبي خيثمة عنه، وقيل له:«إن أحمد بن حنبل قال: علي ثقة، ليس بكذاب. فقال: لا والله، ما كان علي عنده قط ثقة، ولا حدث عنه بحرف قط، فكيف صار عنده اليوم ثقة!» .
وفي رواية الساجي عنه: «الله أسقط علي بن عاصم، وذكر حديثه لأحمد فلم يعبأ به» .
وفي رواية حريث عنه: «ما صح من حديثه فلا بأس به» .
وقال ابن أبي خيثمة: «لم يحدث عنه أبي بشيء، ولا أخرج عنه في تصنيفه شيئاً قط علمته» .
وكذبه إسماعيل بن عُلَيَّة، فيما ذكره الخطيب.
وقال أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد في كتابه «التعريف بصحيح التاريخ» : «كان يخطئ كثيراً في حديثه، فترك لذلك» .
وقال البلخي: «كان يحدث بحديث لم يحدث به غيره، ويخطئ ويقيم على خَطَائه» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «المستدرك» .
وقال الإمام أحمد، فيما ذكره ابن سرور:«هو عندي والله ثقة، وأنا أحدِّث عنه» .
وقال ابن عدي: «والضعف بَيِّنٌ على حديثه» .
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «ليس بثقة» .
وقال البخاري: «ليس بالقوي عندهم» .
وفي كتاب ابن الجارود عنه: «يتكلمون فيه» .
وقال وهب بن بقية: «سمعت يزيد بن هارون، ثنا علي بن عاصم عن خالد ببضعة عشر حديثاً فسألت خالداً عن حديث فأنكره، ثم آخر
فأنكره، ثم آخر فأنكره، فأخبرناه فقال: كذاب، فاحذروه».
وقال العجلي: «كان ثقة معروفاً بالحديث، والناس يظلمونه في أحاديث سألوه أن يدعها فلم يفعل» .
وذكره أبو العرب، وابن شاهين والعقيلي في جملة الضعفاء.
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني: «كان يغلط ويثبت على غلطه» .
وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه، ولا يحتج به» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 297)].
• علي بن عاصم الواسطي.
حافط مشهور.
ضعفوه، وكان مكثراً. د ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 89)].
• علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسن الواسطي. [د، ق، ت]، مولى ال أبي بكر الصديق.
ولد سنة خمس ومائة، وعنى بالحديث، وكتب منه ما لا يوصف [كثرة].
وحدث عن سهيل بن أبي صالح، وحصين بن عبد الرحمن، وبيان بن بشر، وخلق.
وعنه أحمد، وعبد بن حميد في خلق آخرهم الحارث بن أبي أسامة، وقد حدث عنه من القدماء يزيد بن زريع.
وقال يعقوب بن شيبة: كان من أهل الدين والصلاح والخير البارع، وكان شديد التوقى.
أنكر عليه كثرة الغلط والخطأ مع تماديه على ذلك.
وقال عباد بن العوام: أتى من [قبل] كتبه.
وقال وكيع: ما زلنا نعرفه بالخير، فخذوا الصحاح من حديثه، ودعوا الغلط.
وقيل: كان يستصغر الفضلاء، وكان موسرا.
وقال أحمد بن أعين: سمعت على بن عاصم يقول: دفع الى أبي مائة الف درهم، وقال: اذهب فلا أرى لك وجها الا بمائة الف حديث.
وقال أحمد بن حنبل: أما أنا فأخذت عنه، كان فيه لجاج، ولم يكن متهما.
وقال وكيع: أدركت الناس والحلقة بواسط لعلى بن عاصم، فقيل له: كان يغلط.
فقال: دعوه وغلطه.
وقال الذهلى: قلت لأحمد في على بن عاصم، فقال: كان حماد بن سلمة يخطئ، وأومأ أحمد بيده كثيرا، ولم نر بالرواية عنه بأسا.
وروى محمد ابن المنهال عن يزيد بن زريع، قال: لقيت على بن عاصم فأفادنى أشياء عن خالد الحذاء، فأتيت خالدا فسألته عنها فانكرها كلها.
وقال الفلاس: على بن عاصم فيه ضعف، وكان إن شاء الله من أهل الصدق.
ويقال إنه كان ربما حضر مجلس على بن عاصم ثلاثون الفا.
وروى عن يزيد بن هارون، قال: ما زلنا نعرفه بالكذب.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: ليس بالقوى عندهم يتكلمون فيه.
مات سنة إحدى ومائتين.
الزعفراني، حدثنا على بن عاصم، عن يحيى بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة - مرفوعا: لا تمسكوا على شيئا، فإنى لا أحل الا ما أحل الله في كتابه
ولا أحرم الا ما حرم الله في كتابه.
محمود بن خداش، حدثنا على، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما نزلت: من يعمل سوءا يجز به - قال أبو بكر: يا رسول الله، نزلت قاصمة الظهر.
فقال: رحمك الله يا أبا بكر، الست تمرض؟ الست تحزن؟ الست تصيبك اللاواء! فذلك تجزون.
وقال محمود بن خداش: حدثنا على، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبي بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله عاصم بن على، حدثنا أبي، عن خالد وهشام، عن محمد بن سيرين، عن
ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: صلاة المغرب وتر صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل.
وساق ابن عدي له جملة أحاديث، ثم قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سالم الباجدائى، حدثنا عبد القدوس بن عبد القاهر الباجدائى، حدثنا على بن عاصم، عن حميد، عن أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أكل الطين - وفيه: فقد أكل من لحم الخنزير - وفيه: ولا يبالى الله على ما مات يهوديا أو نصرانيا.
وبه - مرفوعا: من أكل الطين واغتسل به فقد أكل لحم أبيه آدم واغتسل بدمه.
قال ابن عدي: وهذان باطلان بهذا الاسناد.
قلت: حاشى على بن عاصم رحمه الله أن يحدث بهما، فإنى أقطع بأنه ما حدث بهما.
والعجب من ابن عدي مع حفظه كيف خفى عليه مثل هذا، فإن هذين من وضع عبد القدوس فيما أرى.
ثم قال ابن عدي: حدثنا الفضيل بن عبد الله بن مخلد، حدثنا العلاء بن مسلمة، حدثنا على بن عاصم، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: من قرأ " يس " في كل ليلة ابتغاء وجه الله غفر الله له.
وبه - مرفوعا: خلق الله جنة عدن، وغرس أشجارها بيده، فقال لها: تكلمي.
قالت: قد أفلح المؤمنون.
قلت: وهذان باطلان.
ولقد أساء ابن عدي في إيراده هذه البواطيل في ترجمة على، والعلاء متهم بالكذب.
محمد بن حرب النشائى، حدثنا على بن عاصم، حدثنا حميد، سمع أنسا يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن طلاق أم سليم لحوب، فكف.
قلت: وهذا منكر والنشائي صدوق.
قال: وحدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج الغافقي بمصر، حدثنا محمد بن الوليد بن أبان، حدثنا خالد بن عبد الله الزيات، حدثنا حماد بن خالد الخياط، حدثنا شعبة، أخبرني على بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: كانت في النبي صلى الله عليه وسلم دعابة.
قال ابن عدي: ولعلى بن عاصم قدر ثلاثين حديثا عن خالد الحذاء لا يرويها غيره.
وروى عن ابن سوقة حديث: من عزى مصابا فله مثل أجره، وتابعه ضعفاء.
قلت: لكن أبلغ ما شنع به على على حديث ابن سوقة، وهو مع ضعفه في نفسه صدوق له صولة كبيرة في زمانه. [ميزان الاعتدال (3/ 147)].
• علي بن عاصم بن صهيب، أبو الحسن الواسطي. (د ت ق)
متكلم فيه.
وقد ذكر ابن الجوزي في موضوعاته في باب انتقاله الى الأصلاب حديثاً، ثم قال: هناد لا يوثق به، ولعله من وضع شيخه علي بن محمد بن بكران، أو شيخ شيخه علي بن عاصم، فقد قال فيه يزيد بن هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب، وقال يحيى: ليس بشيء، الا أن التهمة به للمتأخرين اليق. انتهى.
ففيه ترجيح أن المتهم به ابن بكران؛ لأن عليا متقدم؛ لأن بينه وبين ابن بكران شيوخاً؛ لأنه روى عن عطاء وعلي.
ولد سنة خمس ومائة، وعني بالحديث، وكتب منه ما لا يوصف.
وحدث عن سهيل بن أبي صالح، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهما.
وعنه: أحمد، وعبد بن حميد، وخلق، آخرهم الحارث بن أبي أسامة، والله أعلم.
وعلي بن محمد بن بكران، ذكره الذهبي فقال: شيخ لهناد النسفي، جاء بخبر سمج أحسبه باطلاً. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 514)].
• عَليّ بن عَاصِم.
نقل ابْن الجَوْزِيّ عَن شُعْبَة وَيزِيد بن هرون وَابْن معِين أَنهم كذبوه. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
• علي بن عاصم.
كذبه شعبة ويحيى ويزيد بن هارون، وفي موضع كذاب، قلت هو مع ضعفه صدوق في نفسه وقد وثقه جماعة، وقال ابن أبي شيبة كان من أهل الصلاح والخير البارع وكان شديد التوقي لكن غلبه كثرة الغلط مع تماديه على ذلك وأنكروا عليه حديث محمد بن سوقة من عزا مصاباً فله مثل أجره وقد صدقه صلى الله عليه وآله وسلم في رؤيا بعض الصالحين، وقيل عيينة، وقال أحييت سنتي وصدقه الحاكم. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9392 - علي بن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي
• علي بن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.
عن ابيه.
صويلح.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
9393 - علي بن الأعلى بن عامر الثعلبي
• علي بن الأعلى بن عامر الثعلبي.
عن أبيه.
صويلح الحديث.
قال أبو حاتم: ليس بقوى.
وقال أحمد والنسائي: ليس به بأس.
قلت: هو قليل الرواية، وله عن الحكم بن عتيبة والسدى.
روى عنه إبراهيم ابن طهمان، وحكام بن سلم وجماعة.
مات كهلا. [ميزان الاعتدال (3/ 153)].
9394 - علي بن عبد الحميد الكوفي جار لقبيصة
• علي بن عبد الحميد.
كوفي، مجهول.
جار لقبيصة، وما هو بالمعني، ذاك صدوق. [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
• علي بن عبد الحميد.
جار لقبيصة بالكوفة.
لا يكاد يعرف.
فأما المعني فصدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عبد الحميد.
جار لقبيصة بالكوفة. لا يكاد يعرف. فأما المعني فصدوق، انتهى.
وقد ذكره ابن أبي حاتم، عَن أبيه وقال: مجهول، فكان عزوه اليه أولى. [لسان الميزان (5/ 559)].
9395 - علي بن عبد الحميد المعني
• علي بن عبد الحميد المعني.
(على بن عبد الحميد.
كوفي مجهول.
جار لقبيصة، وما هو بالمعني، ذاك صدوق. [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
• علي بن عبد الحميد المعني.
(على بن عبد الحميد، جار لقبيصة بالكوفة. لا يكاد يعرف. فأما المعني فصدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عبد الحميد المعني.
(على بن عبد الحميد. جار لقبيصة بالكوفة. لا يكاد يعرف. فأما المعني فصدوق، انتهى.
وقد ذكره ابن أبي حاتم، عَن أبيه وقال: مجهول، فكان عزوه اليه أولى. [لسان الميزان (5/ 559)].
9396 - علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس
• علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس.
في علي بن أبي سعيد. (ز)[لسان الميزان (5/ 559)].
9397 - علي بن عبد العزيز بن محمد أبو القاسم النيسابوري الخشاب
• علي بن عبد العزيز بن محمد أبو القاسم النيسابوري الخشاب.
من شيوخ الشيعة.
سمع الكثير وحدث، عَن أبي نعيم الإسفرايني، وَأبي الحسن بن السقاء الإسفرايني وعبد الله بن يوسف بن بامويه وطائفة.
توفي سنة 478 عن تسعين سنة. (ز)[لسان الميزان (5/ 560)].
9398 - علي بن عبد العزيز أبو الحسن الكاتب البغدادي عرف بابن حاجب النعمان
• علي بن عبد العزيز الكاتب العلامة البليغ.
أبو الحسن البغدادي.
عرف بابن حاجب النعمان، كاتب القادر بالله.
ذكر أنه سمع من النجاد.
قال الخطيب: لم يكن في دينه بذاك.
مات سنة إحدى وعشرين وأربعمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عبد العزيز الكاتب العلامة البليغ أبو الحسن البغدادي.
عرف بابن حاجب نعمان، كاتب القادر بالله.
ذكر أنه سمع من النجاد.
قال الخطيب: لم يكن في دينه بذاك.
مات سنة 421، انتهى.
واسم جده: إبراهيم بن بنان، وكان مولده سنة أربعين وثلاث مِئَة ووزر للقادر العباسي. [لسان الميزان (5/ 560)].
9399 - علي بن عبد العزيز البغوي
• علي بن عبد العزيز البغوي الحافظ المجاور.
بمكة. ثقة، لكنه يطلب على التحديث، ويعتذر بأنه محتاج.
قال الدارقطني: ثقة مأمون. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عبد العزيز البغوي الحافظ المجاور.
بمكة. ثقة، لكنه كان يطلب على التحديث ويعتذر بأنه محتاج. قال الدارقطني: ثقة مأمون، انتهى.
وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن: أدركت علي بن عبد العزيز بمكة وكان يعامل الناس فقلت لِوَزَّانه أَعطيه مِئَة درهم صحاحا على أن أقرأ أنا فقيل لابن أيمن: فهل يعيبون مثل هذا؟ فقال: لا، إنما العيب عندهم الكذب وهذا كان ثقة.
قال: وكان أهل خراسان إذا تناوم رشوا في وجهه الماء. [لسان الميزان (5/ 559)].
9400 - علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي
• علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي.
شيخ للبخاري وثقه، وفيه جهالة في معرفتنا. [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
9401 - علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح أبو الحسن الحافظ المعروف بـ علي بن المديني
• علي بن المديني.
(قال البرذعي: سَمِعتُ أبا عَبد الله مُحَمَّد بن مسلم بن واره يقول: قال علي بن المديني، رحمه الله، ثم قال مُحَمَّد بن مسلم: استغفر الله، ما قصدت بترحم بعد الحدث الى اليوم، وقد كنا كففنا عنه زمانًا. [سؤالات البرذعي/القسم الثاني (1/ 451)].
• عَلي بن عَبد الله بن جَعفَر بن نَجيحٍ.
جَنَح الى ابن أبي دؤاد والجَهميَّة، وحَديثه مُستَقيم إِن شاء الله.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن سُليمان الرازي، قال: سمعتُ أَزهَر بن جَميل يقول: كُنا عِند يَحيَى بن سَعيد القَطان، وثَم سَهل بن حَسان بن أبي خَدُّويَه، وابن المَديني، والشاذَكُوني، وسُليمان، صاحِب البَصري، والقَواريري، وسُفيان الرأس، فَجاء عَبد الرَّحمَن بن مَهدي، فَسَلَّم على أبي سَعيد، وجَلَس اليه، فقال لَه يَحيَى: مالي أَراك خائِر النَّفسِ؟ قال: رَأَيت البارِحَة رُؤيا هالَتني، فقال: لا يَكُون الاَّ خَيرًا إِن شاء الله، فقال لَه عَلي بن المَدينيِّ: أَي شيء رَأَيت يا أَبا سَعيد؟ قال: رَأَيت قَومًا مِن أَصحابِنا أُركِسُوا، قال: فقال عَلي: أَضغاث أَحلام، فقال لَه عَبد الرَّحمَن: اسكُت، فَوالله يا عَلي إِنَّك منهُم، فقال عَلي: إِن الله يقول: {ومَن نُعَمِّره نُنَكِّسه في الخَلقِ} فقال: لَيس هو والله بِذاكَ.
وقَرَأت على عَبد الله بن أَحمد كِتاب العِلَل عن أَبيه، فَرَأَيت فيه حَكايات كَثيرَةً عن أَبيه عن عَلي بن عَبد الله، ثُم قَد ضرب على اسمِه، وكَتَب فَوقَهُ: حَدثنا
رَجُل، ثُم ضرب على الحَديث كُلِّه، فَسأَلت عَبد الله، فقال: كان أبي حَدثنا عنه، ثُم أَمسَك عن اسمِه، وكان يقول: حَدثنا رَجُل، ثُم تَرَك حَديثه بعد ذاكَ.
حدثنا العَباس بن السِّندي، ومُحمد بن أَيوب، قالا: أَخبَرنا عَلي بن عَبد الله بن جَعفَر المَدني، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن الطُّفاوي، عن الأَعمش، قال: حَدثنا مُجاهد، عن عَبد الله بن عُمر، قال: أَخَذ النَّبي صلى الله عليه وسلم بِبَعض جَسَدي، فقال: كُن في الدُّنيا كَأَنَّك غَريب، أو كَعابِر سَبيل.
حدثناه مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، قال: حَدثنا عَمرو بن مُحَمد بن بُكَير الناقِدُ، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن الطُّفاوي، عن الأَعمش، عن مُجاهد، عن ابن عُمر، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: كُن في الدُّنيا كَأَنَّك غَريب، أو كَعابِر سَبيل، وعُد نَفسَك في المَوتَى.
قال الحَضرميُّ: قال لَنا عَمرو بن مُحمد، وذَكَر عَلي بن المَديني، وقال: زَعَم المَخذُول في هَذا الحَديث أَنه حَدثنا مُجاهد، وإِنما يَروي الأَعمش، أَخَذَه مِن لَيث بن أبي سُلَيم. [ضعفاء العقيلي (4/ 258)].
• علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن الحافظ. [خ د ت س].
أحد الأعلام الأثبات، وحافظ العصر.
ذكره العقيلى في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع، فقال: جنح الى ابن أبى دواد والجهمية.
وحديثه مستقيم إن شاء الله.
قال لى عبد الله بن أحمد: كان أبي حدثنا عنه، ثم أمسك عن اسمه، وكان يقول: حدثنا رجل، ثم ترك حديثه بعد ذلك.
قلت: بل حديثه عنه في مسنده.
وقد تركه إبراهيم الحربى، وذلك لميله الى أحمد بن أبي دواد، فقد كان محسنا اليه، وكذا امتنع مسلم من الرواية عنه في صحيحه لهذا المعنى، كما امتنع أبو زرعة وأبو حاتم من الرواية عن تلميذه محمد لاجل مسألة اللفظ.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان أبو زرعة ترك الرواية عن على من أجل ما كان منه في المحنة، ووالدى كان يروى عنه لنزوعه عما كان منه.
قال أبو حاتم: كان ابن المدينى علما في الناس في معرفة الحديث والعلل، وكان أحمد لا يسميه، إنما يكنيه تبجيلا له.
ابن ناجية وغيره، قالوا: حدثنا أبو رفاعة عبد الله بن محمد العدوى، حدثنا إبراهيم بن بشار، سمعت ابن عيينة يقول: حدثنى على بن المدينى، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار .. فذكر حديثا.
ثم قال سفيان: يلومني على حب على، والله كنت أتعلم منه أكثر ما تعلم منى.
قال عباس العنبري: كان ابن عيينة يسمى ابن المدينى حية الوادي.
وقال روح بن عبد المؤمن: سمعت ابن مهدى يقول: ابن المدينى أعلم الناس
بالحديث.
وقال عبيد الله القواريرى: سمعت يحيى القطان يقول: يلومونني في حب على ابن المدينى وأنا أتعلم منه.
وقال أحمد بن سعيد الرباطى، قال ابن المدينى: ما نظرت في كتاب شيخ فاحتجت الى السؤال به عن غيرى.
وقال أبو العباس السراج: سمعت أبا يحيى يقول: كان ابن المدينى إذا قدم بغداد تصدر، وجاء يحيى وأحمد بن حنبل والمعيطى والناس يتناظرون، فإذا اختلفوا في شئ تكلم فيه على.
قلت: قد كان ابن المدينى خوافا متاقيا في مسألة القرآن مع أنه كان حريصا على إظهار الخير، فقد قال أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه: سمعت يحيى بن معين يقول: كان على بن المدينى إذا قدم علينا أظهر السنة وإذا ورد الى البصرة أظهر التشيع.
قلت: كان يظهر ذلك بالبصرة ليؤلفهم على حب على رضي الله عنه، فإنهم عثمانية.
وروى أبو عبيد، عن أبي داود، قال: ابن المدينى أعلم من أحمد باختلاف الحديث.
وقال صالح جزرة: أعلم من أدركت بالحديث وعلله على بن المدينى.
الاثرم، سمعت الاصمعي يقول لابن المدينى: والله لتتركن الاسلام وراء ظهرك.
وقال أبوبكرم الاثرم: قلت لأبي عبد الله: إن ابن المدينى حدث عن الوليد ابن مسلم حديث عمر لما تلا: فاكهة وأبا، فقال: ما الاب؟ ثم قال: لعمر الله، هذا التكلف، أيها الناس ما بين لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه الى ربه.
قال الاثرم: ذكرت لأبي عبد الله هذا وإنه قال: فكلوه الى خالقه، فقال: هذا كذب، وقد كتبناه عن الوليد، إنما هو الى عالمه.
وروى المروزى، عن أحمد هذا الحديث.
وقال أحمد: هذا كذب، إنما هو كلوه الى عالمه.
وأخبار ابن المدينى مستقصاة في تاريخ بغداد.
وقد بدت منه هفوة ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري - وناهيك به - قد شحن صحيحه بحديث على بن المدينى، وقال: ما استصغرت نفسي بين يدى أحد الا بين يدى على بن المدينى، ولو تركت حديث على، وصاحبه محمد، وشيخه عبد الرزاق، وعثمان بن أبي شيبة، وإبراهيم بن سعد، وعفان، وأبان العطار، وإسرائيل، وأزهر السمان، وبهز بن أسد، وثابت البنانى، وجرير بن عبد الحميد، لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجال.
أفما لك عقل يا عقيلي، أتدرى فيمن تتكلم، وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم ولنزيف ما قيل فيهم، كأنك لا تدرى أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يرتاب فيه محدث، وأنا أشتهى أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه، بل الثقة الحافظ إذا انفرد بأحاديث كان أرفع له، وأكمل لرتبته، وأدل على اعتنائه بعلم الاثر، وضبطه دون أقرانه لاشياء ما عرفوها، اللهم الا أن يتبين غلطه ووهمه [في] الشئ فيعرف ذلك، فانظر اول شئ الى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبار والصغار، ما فيهم أحد الا وقد انفرد بسنة، فيقال له: هذا الحديث لا يتابع عليه، وكذلك التابعون، كل واحد عنده ما ليس عند الآخر من العلم، وما الغرض هذا، فإن هذا مقرر على ما ينبغى في علم الحديث.
وإن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحا غريبا.
وإن تفرد الصدوق ومن دونه
يعد منكرا.
وإن إكثار الراوى من الاحاديث التي لا يوافق
عليها لفظا أو إسنادا يصيره متروك الحديث، ثم ما كل أحد فيه بدعة أو له هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوما من الخطايا والخطأ، ولكن فائدة ذكرنا كثيرا من الثقات الذين فيهم أدنى بدعة أولهم أوهام يسيرة في سعة علمهم أن يعرف أن غيرهم أرجح منهم وأوثق إذا عارضهم أو خالفهم، فزن الاشياء بالعدل والورع.
وأما على بن المدينى فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوى، مع كمال المعرفة بنقد الرجال، وسعة الحفظ والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فرد زمانه في معناه.
وقد أدرك حماد بن زيد، وصنف التصانيف، وهو تلميذ يحيى بن سعيد القطان، ويقال: لابن المدينى نحو مائتي مصنف.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت على بن المدينى يقول - قبل موته بشهرين: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر.
أبو نعيم، حدثنا موسى بن إبراهيم العطار، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، سمعت عليا على المنبر يقول: من زعم أن القرآن مخلوق أو أن الله لا يرى أو لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر.
وقال عثمان الدارمي: سمعت ابن المدينى يقول: هو كفر - يعنى من قال: القرآن مخلوق.
قال ابن عدي: سمعت مسدد بن أبي يوسف القلوسى يقول: سمعت أبي يقول: قلت لابن المدينى: مثلك في علمك وتجيبهم؟ فقال: ما أهون عليك السيف.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: قال ابن المدينى: خفت القتل، ولو أنى ضربت سوطا لمت.
قال البخاري: مات في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومائتين بسامرا.
رحمه الله تعالى. [ميزان الاعتدال (3/ 149)].
9402 - علي بن عبد الله بن جهضم أبو الحسن
• علي بن عبد الله بن جهضم أبو الحسن الصوفي.
يروي عن: علي بن محمد بن سعيد البصرين عن أبيه، عن خلف بن عبد الله الصنعاني، عن حميد، عن أنس حديث الرغائب.
قال ابن الجوزي في «الموضوعات» : «هو موضوع، وقد اتهموا به ابن الجهضم ونسبوه الى الكذب، وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون، وقد فتشت جميع الكتب فما وجدتهم» والله أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 306)].
• علي بن عبد الله بن جهضم، أبو الحسن.
شيخ الحرم.
ليس بثقة، متهم. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عبد الله بن جهضم، أبو الحسن.
شيخ الحرم، صوفي نبيل، لكنه ليس بثقة، أَتَّهِمُهُ. [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
• علي بن عبد الله بن جهضم الزاهد أبو الحسن. .
شيخ الصوفية بحرم مكة، ومصنف كتاب بهجة الاسرار.
متهم بوضع الحديث.
روى عن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، وأحمد بن عثمان الآدمى،
والخلدى، وطبقتهم.
قال ابن خيرون: تكلم فيه.
قال: وقيل إنه يكذب.
وقال غيره: اتهموه بوضع صلاة الرغائب.
توفى سنة أربع عشرة وأربعمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 153)].
• علي بن عبد الله بن جهضم الزاهد أبو الحسن.
شيخ الصوفية بحرم مكة ومصنف كتاب "بهجة الأسرار".
متهم بوضع الحديث.
روى عَن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان وأحمد بن عثمان الآدمي والخلدي وطبقتهم.
قال ابن خيرون: تكلم فيه.
قال: وقيل: إنه كان يكذب.
وقال غيره: اتهموه بوضع صلاة الرغائب.
توفي سنة 414، انتهى.
القائل ذلك هو ابن الجوزي مع أن في الإسناد اليه مجاهيل.
وقد روى، عَن أبي الحسن بن القطان، وَأبي سهل بن زياد وأحمد بن الحسن الرازي وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب وطائفة.
روى عنه عبد الغني بن سعيد وأبو طالب العشاري، ومُحمد بن سلامة القضاعي وأبو علي الأهوازي وخلق كثير.
قال شيرويه: كان ثقة صدوقا عالما زاهدا حسن المعاملة حسن المعرفة.
وقال المصنف في تاريخ الإسلام: لقد أتى بمصائب في كتاب "بهجة الأسرار" يشهد القلب ببطلانها.
وروى، عَن أبي بكر النجاد، عَنِ ابن أبي العوام، عَن أبي بكر المرَّوذي في محنة أحمد فأتى فيها بعجائب وقصص لا يشك من له أدنى ممارسة ببطلانها وهي شبيهة بما وضعه البلوي في محنة الشافعي، وذكر فيها أن بِشرا المريسي كان مع ابن أبي دؤاد في محنة أحمد. وبشر مات قبل ذلك بمدة طويلة.
وقال الرافعي في "تاريخ قزوين": مات سنة 407، وكان شيخ الحرم وإمامه وذكر في نسبه "الحسن" بين عبد الله وجهضم. [لسان الميزان (5/ 554)].
• علي بن عبد الله بن جهضم الزاهد، أبو الحسن.
شيخ الصوفية بحرم مكة، ومصنف كتاب (بهجة الأسرار).
متهم بوضع الحديث.
قال ابن خيرون: تكلم فيه، قال: وقيل: إنه يكذب.
وقال غيره: اتهموه بوضع صلاة الرغائب. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 516)].
• عَليّ بن عبد الله بن جَهْضَم الزَّاهِد.
مُتَّهم بِالْوَضْعِ للْحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
• علي بن عبد الله بن جهضم الصدائي أبو الحسن.
متهم بوضع حديث صلاة الرغائب. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9403 - علي بن عبد الله بن العباس بن المغيرة الجوهري
• علي بن عبد الله بن العباس بن
المغيرة الجوهري.
قال ابن أبي الفوارس: كان عنده عن الفريابي، وَغيره وفيه تساهل شديد.
توفي سنة 365 وكان مولده سنة تسعين ومئتين. (ز)[لسان الميزان (5/ 554)].
9404 - علي بن عبد الله بن علي بن محمد بن يوسف الأزدي المهلبي القرطبي
• علي بن عبد الله بن علي بن محمد بن يوسف الأزدي المهلبي القرطبي.
يعرف بابن الأستجي.
شيخ مُسنِد.
روى عَن أبي محمد بن أسد، وَأبي عمر بن الجسور، وَأبي الوليد بن الفرضي.
قال ابن خزرج: كان نافذا في العلوم قديم العناية بطلب العلم شاعرا مطبوعا بليغ اللسان حسن الخط صنف كتبا كثيرة.
ولد سنة 377 ومات سنة 455، وكان قد خرف قبل موته بيسير. (ز)[لسان الميزان (5/ 558)].
9405 - علي بن عبد الله بن الفرج البراداني
• علي بن عبد الله بن الفرج البراداني.
يروي عن محمد بن محمود السراج.
قال أبو بكر الخطيب: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 196)].
• علي بن عبد الله بن الفرج.
قال أبو الفرج في كتاب «الموضوعات» : «اتهمه أبو بكر الخطيب بوضع حديث في فضل معاوية» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 306)].
• علي بن عبد الله.
عن محمد بن محمود.
قال الخطيب: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عبد الله البرداني.
عن محمد بن محمود.
قال الخطيب: ليس بشيء، واتهمه بالوضع. [المغني في الضعفاء (2/ 89)].
• علي بن عبد الله البرداني.
عن محمد بن محمود [السراج].
قال الخطيب: ليش بشئ، اتهم بالوضع.
فمن أباطيله: حدثنا محمد بن محمود السراج، أخبرنا أبو الأشعث، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الامناء عند الله ثلاثة: أنا، وجبرائيل، ومعاوية.
قال الخطيب: الحمل فيه على البردانى. [ميزان الاعتدال (3/ 183)].
• علي بن عبد الله البرداني.
عن محمد بن محمود.
قال الخطيب: ليس بشيء اتهم بالوضع.
فمن أباطيله: حدثنا محمد بن محمود السراج، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا حماد عن أيوب، عَن مُحَمد، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية.
قال الخطيب: الحمل فيه علي البرداني، انتهى.
قال الخطيب: حدثنا عنه أبو الفتح محمد بن الحسين العطار الملقب بقطيط وقال: كان رجلا
صالحا. [لسان الميزان (5/ 554)].
• علي بن عبد الله البرداني.
قال الخطيب: ليس بشيء، اتهم بالوضع، فمن أباطيله، فذكر الذهبي حديثاً عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه مرفوعاً:«الأمناء عند الله ثلاثة: أنا، وجبريل، ومعاوية» .
قال الخطيب: الحمل فيه على البرداني. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 515)].
• عَليّ بن عبد الله البرداني.
عَن مُحَمَّد بن مَحْمُود، قَالَ الخَطِيب لَيْسَ بشئ اتهمَ بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9406 - علي بن عبد الله بن أبي مطر الإسكندرانى
• علي بن عبد الله بن أبي مطر الإسكندرانى.
صدوق مشهور.
قد ذكره النباتي أبو العباس في تذبيله لكونه ذكر في سند ضعيف. وهذا لا يضره. [ميزان الاعتدال (3/ 153)].
• علي بن عبد الله بن أبي مطر الإسكندراني.
صدوق مشهور. قد ذكره النباتي أبو العباس في تذييله لكونه ذكر في سند ضعف وهذا لا يضره، انتهى.
وقد قال الدارقطني في "غرائب مالك": إنه ضعيف. وَأورَدَ له خبرا باطلا.
ومضى له ذكر في الحسن بن الليث.
وكان شيخه في الفقه ابن المواز وأعلى من عنده أحمد بن محمد بن عبدويه حدثه، عَنِ ابن عيينة، ومُحمد بن عبد الله بن ميمون حدثه عن الوليد بن مسلم.
روى عنه منير بن أحمد الخشاب وجماعة.
وقال مسلمة بن قاسم: كان قاضي الإسكندرية وهو ثقة فقيه البدن وكان أعلم الناس بمذهب مالك.
ومات في صفر سنة 339 وهو ابن تسع وتسعين سنة.
وقال غيره: عاش مِئَة عام. [لسان الميزان (5/ 553)].
9407 - علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي
• علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي.
عن أبيه، عن جده ميسرة: تقدمت الى شريح القاضي إمرأة فقالت: لي إحليل ولي فرج .. وذكر القصة وأن عليا عد أضلاعها.
قال أبو حاتم: كتبت هذا لأسمعه من هذا الشيخ، ثم تركته؛ لأنه موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 89)].
• علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة بن القاضى شريح.
روى عن أبيه، عن جده ميسرة، قال: تقدمت الى شريح امرأة، فقالت: لى إحليل ولى فرج .. فذكر القصة، وأن عليا رضي الله عنه عد أضلاعها.
قال أبو حاتم الرازي: كتبت هذا لاسمعه من هذا الشيخ، ثم تركته، لانه موضوع.
روى عنه محمد بن خلف، ووكيع، ومحمد بن مخلد. [ميزان الاعتدال (3/ 152)].
• علي بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة.
ابن القاضي شريح.
روى عَن أبيه، عن جَدِّه ميسرة قال: تقدمت امرأة الى شريح فقالت: لي إحليل ولي فرج .. فذكر القصة
وأن عَلِيًّا رضي الله عنه عَدَّ أضلاعها.
قال أبو حاتم: كتبت هذا لأسمعه من هذا الشيخ ثم تركته لأنه موضوع.
روى عنه محمد بن خلف وكيع، ومُحمد بن مخلد. [لسان الميزان (5/ 552)].
9408 - علي بن عبد الله بن وصيف أبو الحسن الناشي الصغير الحلاء
• علي بن عبد الله بن وصيف الناشي الصغير أبو الحسن الحلاء.
بالمهملة المفتوحة وتشديد اللام.
كان عالما بالأدب قَيما في علم الكلام، شيعيا جلدا أكثر شعره في مدح أهل البيت.
روى عن المبرد، وَابن المعتز، وَغيرهما.
حدث عنه أبو عبد الله الخالع وأبو الحسين بن فارس وأبو بكر بن روزبه الهمذاني وعبد الواحد بن أحمد العكبري وعبد السلام بن الحسين البصري اللغوي، وَغيرهم.
وكان يذكر أنه رأى ابن الرومي الشاعر مرارا ولم يأخذ عنه.
وأن جده كان عطارا وأنه نشأ معه في دكانه وكان يعرف بالحلاء لأنه كان يعمل الصفر ويخرمه وله فيه صنعة بديعة ولقي ثعلبا وتشاغل بالحرفة عن السماع منه.
قال الخالع: كان مولده سنة إحدى وسبعين ومئتين وكان عالي الطبقة في المجون ملازما لصحبة الأحداث لم يتزوج قط.
وذكر أنه أدخل على الراضي فقال له: أنت الناشي الرافضي؟ قلت: بل الشيعي، قال: أي الشيعة؟ قلت: شيعة بني هاشم، قال: هذا خبث حيلة، قلت: مع طهارة مولد فسمع مدحه وأجازه.
قال: وكان جهوري الصوت، عُمِّر نيفا وتسعين سنة لم تضطرب أسنانه وقد ناظر الرماني فقطعه فدخل علي بن كعب الأنصاري المعتزلي فقال: في أي شيء أنتم؟ قال له الناشي: في ثيابنا، قال: دع مجونك وقلها عسى أن نقدح فيها، قال: كيف تقدح وحر أمك رطب؟. وسمع جرارا يقول: أين من حلف أن لا يغبن؟ فقال له: كأنك تريد أن يحنث.
وقال الخالع: دخل رجل شعث سنة ست وأربعين وعليه مرقعة معه سطيحة وركوة ومعه عكاز فسلم وقال بصوت مرتفع: أنا رسول فاطمة الزهراء فقالوا له: مرحبا وأهلا فقال: رأيت مولاتنا في النوم فقالت لي: امض الى بغداد واطلب أحمد المُزَوِّق الناسخ وقل له: نُح عَلَى ابْنَي بِشِعْر الناشي الذي يقول فيه:
بني أحمد قلبي لكم يتقطع
بمثل مُصأبي فيكم ليس يسمع
فسمعه الناشي وكان حاضرا فلطم لطما عظيما على وجهه وتبعه الناس فناحوا بهذه القصيدة إلى الظُّهر وجهدوا بالرجل أن يقبل شيئا فامتنع ومن هذه القصيدة قوله:
عجبت لكم تفنون قتلا بسيفكم
ويسطو عليكم من لكم كان يخضع
كأن رسول الله أوصى بقتلكم
فأجسامكم في كل أرض توزع
وقال الخالع: رأيت عبد العزيز الشطرنجي في النوم وكان يكثر زيارة مشهد الحسين فقال لي: أريد أن تقوم فتكتب قصيدة الناشي البائية فإننا قد نحنا بها
البارحة في المشهد قال: وأولها:
رجائي بعيد والممات قريب
ويخطئ ظني والمنون تصيب
قال: فقمت فتوجهت الى الناشي فقلت له: هات البائية حتى أكتبها فقال: من أين علمت؟ فحدثته بالمنام فبكى وقام فأخرجها لي.
قال ياقوت في معجم الأدباء: مات الناشي في صفر سنة 365.
وأرخه ابن النجار عن الصابئ، وَغيره سنة 66 وأنه مات فجأة. (ز)[لسان الميزان (5/ 556)].
9409 - عَليّ بن عبد الله أبو الحسن الفرضي
(1)
• عَليّ بن عبد الله أبو الحسن الفرضي
من سكان طرسوس، قدم مصر وَحدث بهَا.
قَالَ ابن يُونُس: تكلمُوا فِيهِ، مَاتَ سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
• علي بن عبد الله أبو الحسن الفرضي.
من سكان طرسوس.
قدم مصر وحدث بها.
قال ابن يونس: تكلموا فيه، ومات سنة 263. (مكرر- ذ-) [لسان الميزان (5/ 558)].
9410 - عَليّ بن عبد الله البَارِقي الأَزْدِيّ
• علي بن عَبد الله البارقي الأزدي.
سمعت أحمد بن حفص يقول: سئل أحمد بن حنبل، يعني وَهو حاضر، عن حديث علي الأزدي، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فقال أحمد: قال مُحَمد بن جعفر: كان شُعْبَة يفرقه، وقال شُعْبَة: أنا أفرقه.
حَدَّثَنَا وكيع، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر غندر، عن شُعْبَة، عَن يَعْلَى بن عَطاء، عَن علي الأزدي، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
حَدَّثَنا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن يَعْلَى بن عَطاء، عَن علي البارقي، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، قَال: حَدَّثَنا أبو مالك النخعي، عن يَعْلَى بن عطاء، وعن وبرة بن أبي دليلة، عن علي الأزدي، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ نحوه.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الرحيم صاحب السابري، حَدَّثَنا حجاج بن مُحَمد، عنِ ابن جُرَيج قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عُبَيد بن عُمَير، عَن عَبد الله بن حبشي الخثعمي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القيام.
اختلفوا على عُبَيد بن عُمَير في هذا الحديث على الوان.
حَدَّثَنَا أحمد بن يزيد بن ميمون الكناني الصيدلاني، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى، قَال: حَدَّثَنا ابن وهب قال: أخبرني ابن جُرَيج، أن أبا الزبير أخبره، أن عَليًّا الأزدي أخبره؛ أن عَبد الله بن عُمَر علمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر، وقال: سبحان الذي سخر لنا
(1)
وهو علي بن زيد بن عبد الله المتقدم.
هذا وما كنا له مقرنين، وإنا الى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال، وَإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.
وليس لعلي البارقي الأزدي كثير حديث، ولا بأس به عندي. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 306)].
• عَليّ بن عبد الله البَارِقي الأَزْدِيّ.
سُئِلَ أَحْمد بن حَنْبَل عَن حَدِيث عَليّ الأَزْدِيّ عَن ابن عمر يرفعهُ: " صَلَاة [اللَّيْل و] النَّهَار مثنى مثنى " قَالَ: كَانَ شُعْبَة يفرقه.
وَقَالَ ابن عدي: لَيْسَ لَهُ كثير حَدِيث، وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 556)].
• علي بن عبد الله البارقي.
عن ابن عمر.
أورده ابن عدي وما تكلم فيه أحد.
وقال ابن عدي: لا بأس به عندي. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 90)].
• علي بن عبد الله البارقي الأزدي. [م].
عن ابن عمر حديث: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه عنه يعلى بن عطاء. أورده ابن عدي، وساق له حديثين آخرين، ثم قال: هو عندي لا بأس به.
قلت: وقد احتج به مسلم.
ما علمت لاحد فيه جرحة، وهو صدوق. [ميزان الاعتدال (3/ 153)].
◆
علي بن عبد الله البرداني
تقدم في علي بن عبد الله بن الفرج
9411 - علي بن عبد الله النميري الششتري
• علي بن عبد الله النميري الششتري.
من بلد بالأندلس يقال لها: ششتر - بمعجمتين وزن تستر التي ببلاد العجم.
أخذ عَنِ ابن سبعين ثم تركه، وأخذ عَن أبي إسحاق إبراهيم بن عبيديس.
وكان عالما بطريقة الصوفية المتأخرين مع تجرد ونظم، وله رحلة وتواليف.
مات بالطينة من ساحل دمياط في سابع عشر صفر سنة 668، قبل ابن سبعين بنحو الثمانية أشهر.
ويقال: إنه لما وصل الى الطينة قال: حنت الطينة الى الطينة فمات بها. (ز)[لسان الميزان (5/ 558)].
9412 - علي بن عبد الله النيسابوري أبو الحسن
• علي بن عبد الله النيسابوري أبو الحسن.
مجهول وحديثه منكر. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9413 - علي بن عبد الملك بن دهثم الطرسوسي
• علي بن عبد الملك الطرسوسي.
نزيل نيسابور.
عن أبي خليفة.
قال الحاكم: كان معتزلياً متهاوناً بالرواية، تجهم حتى هجر. [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن عبد الملك بن دهثم الطرسوسي.
حدث بنيسابور عن أبي خليفة الجمحى.
قال الحاكم: كان معتزليا متهاونا بالرواية يجهر حتى هجر.
قلت: روى عنه الكنجرودى وغيره.
وقع لنا من عواليه [الحرانى]. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عبد الملك بن دهثم الطرسوسي.
حدث بنيسابور، عَن أبي خليفة الجمحي.
قال الحاكم: كان معتزليا متهاونا بالرواية تجهرم حتى هجر.
قلت: روى عنه الكنجروذي، وَغيره، وقع لنا من عواليه. [لسان الميزان (5/ 560)].
علي بن عبد المؤمن بن علي الزعفراني الكوفي
• علي بن عبد المؤمن بن علي الزعفراني الكوفي.
(قال البرذعي: قال لي أبو حاتم: قال لي عَبد المؤمن بن علي: سمع ابني علي، من عَبد السلام بن حرب معي.
قال أبو عثمان: فجهدت أنا بعلي بعدما قال لي أبو حاتم هذا أن يُخَرِّج اليَّ، عن عَبد السلام شَيْئًا فأبى، ونحا نحو أنه كان صغيرًا، وكان يثقل عليه الحديث جدًّا، وكان ينبسط اليَّ، وإلى صالح جزرة في أوقات. وقال لي أبو زُرْعَة: لما مات عَبد المؤمن بن علي، حضرت جنازته، وكنت أُؤَدِّب لعلي ابنه، فكنت لا التفت الا وورائي، إما رافضي، أو مبتدع، وإما بلية، فما زلت حتى صليت عليه، وانصرفت. (1/ 401)[سؤالات البرذعي/القسم الثاني)])].
9414 - عَليّ بن عَبدة بن قُتَيْبَة بن شريك بن حبيب التَّمِيمِي أبو الحسن المكتب، ويقال: علي بن الحسن
• عَليّ بن عَبدة بن قُتَيْبَة بن شريك بن حبيب التَّمِيمِي.
شيخ كَانَ بِبَغْدَاد، يسرق الحَدِيث، ويعمد الى كل حَدِيث رَوَاهُ ثِقَة يرويهِ عَن شيخ ذَلِك الشَّيْخ، ويروي عَن الأَثْبَات مَا لَيْسَ من حَدِيث الثِّقَات، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى عَنْ يَحْيَى بن سَعِيدٍ الأمَوِي، عَن ابن أبي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدر، عَن جَابر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَيَتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً، وَيَتَجَلَّى لأبي بَكْرٍ خَاصَّةً» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدَةَ، قَالَ: حَدثنَا يحيى بن سعيد الأمَوِي. [المجروحين لابن حبان (2/ 115)].
• علي بن عَبْدَة المكتب.
يُكَنَّى أبا الحسن، يسرق الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ياسين، قَال: حَدَّثَنا علي بن عبدة، قَال: حَدَّثَنا ابن علية، عَن يَحْيى بن عتيق، عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه، أو قال: يغتسل. وهذا لم يحدث به عنِ ابن علية من الثقات غير يعقوب الدورقي.
حدثناه جماعة من الثقات، منهم: أبو عَبد الرحمن النسائي، عن يعقوب، وكان يعقوب يأخذ على هذا الحديث دينارا، سرقه منه علي بن عبدة هذا.
وحدثني ابن صاعد، عَن أبي فروة الرهاوي، عن أحمد بن حنبل إنه ذكر هذا الحديث، فقال: لم أسمعه من ابن علية، وسمعه يعقوب الدورقي، فأسمعه منه، أو نحو هذا الكلام.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي، قَال: حَدَّثَنا علي بن عبدة المكتب، قَال: حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد القطان، عنِ ابن أبي ذئب، قَال: حَدَّثني مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله تعالى يتجلى للناس عامة، ويتجلى لأبي بكر خاصة.
وهذا حديث باطل بهذا الإسناد، وَعلي بن عبدة هذا مقدار ما له إما حديث منكر، أو حديث سرقه من ثقثة فرواه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 369)].
• عَليّ بن عَبدة أبو الحسن المكتب.
قَالَ ابن عدي: يسرق الحَدِيث، وَمِقْدَار مَا لَهُ إِمَّا حَدِيث مُنكر أو حَدِيث سرقه من ثِقَة فَرَوَاهُ. [مختصر الكامل (ص 567)].
• عَليّ بن عَبدة بن قُتَيْبَة التَّمِيمِي.
حدث بِبَغْدَاد عَن يحيى بن سعيد الأمَوِي بِحَدِيث مَوْضُوع. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 123)].
• علي بن عبدة بن قتيبة بن شريك بن حبيب التميمي.
روى عن ابن علية.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
وقال الدراقطني: كان يضع الحديث.
وقال ـ مرة: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 196)].
• علي بن عبدة بن قتيبة بن شريك التميمي البغدادي.
روى عن: ابن علية.
قال الخطيب، وذكر حديثاً تفرد به:«ذا باطل، والحمل فيه عليه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 311)].
• علي بن الحسن المكتب.
عن يحيى القطان.
كذاب، وهو ابن عبدة. [ديوان الضعفاء (ص 282)].
• علي بن عبدة التميمي.
عن ابن علية.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن الحسن المكتب.
هو ابن عبدة.
عن يحيى القطان.
كذاب هالك. [المغني في الضعفاء (2/ 80)].
• علي بن عبدة التميمي المكتب.
عن ابن علية.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن الحسن المكتب.
هو على بن عبدة.
عن يحيى القطان.
كذاب.
قرأت على أحمد بن الرفيع الهمذانى، أخبرك المبارك بن أبي الجود، أخبرنا أحمد بن أبي غالب الزاهد، أخبرنا عبد العزيز الانماطى، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا محمد بن هارون، حدثنا على بن الحسن المكتب، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى ليتجلى للناس عامة ويتجلي لأبي بكر خاصة.
فهذا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ على القطان.
وقيل: إنما هو على أبو الحسن، واسم أبيه عبدة بن قتينة التميمي.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
قلت: رواه عنه محمد بن المسيب الارغيانى، ورواه ابن عدي في كامله، فقال: حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا على بن عبدة المكتب فذكره، وقال: هذا باطل، [ورواه الدارقطني] عن المحاملى، حدثنا على بن عبدة، وقد سرقه أبو حامد ابن حسنوية، فقال: حدثنا الحسن بن على بن عثمان، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا ابن أبي ذئب، فذكره. [ميزان الاعتدال (3/ 132)].
• علي بن عبدة التميمي أبو الحسن المكتب.
عن إسماعيل بن علية، والقطان، وغيرهما.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
قلت: مر ذكره في على بن الحسن. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
• علي بن الحسن المكتب.
هو علي بن عبدة.
عن يحيى القطان.
كذاب.
قرأت على أحمد بن الرفيع الهمذاني أخبرك المبارك بن أبي الجود أخبرنا أحمد بن أبي غالب الزاهد أخبرنا عبد العزيز الأنماطي أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا محمد بن هارون، حدثنا علي بن الحسن المكتب، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عَنِ ابن أبي ذئب، عَن مُحَمد بن المنكدر، عَن جَابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة.
فهذا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ على القطان.
وقيل: إنما هو علي أبو الحسن واسم أبيه عبدة بن قتيبة التميمي.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
قلت: ورواه عنه محمد بن المُسَيَّب الأرغياني، ورواه ابن عَدِي في كامله فقال: حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا علي بن عبدة المكتب، فذكره وقال: هذا باطل.
ورواه الدارقطني عن المحاملي: حدثنا علي بن عبدة.
وقد سرقه أبو حامد بن حسنويه فقال: أخبرنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا ابن أبي ذئب، فذكره، انتهى.
وأعاده في علي بن عبدة فقال، روى، عَنِ ابن علية والقطان، وَغيرهما.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه إما منكرة وإما مسروقة.
وَأورَدَ له مما سرقه حديثه، عَنِ ابن علية عن يحيى بن عتيق، عَنِ ابن سيرين، عَن أبي هريرة رفعه: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم .. الحديث.
وقال: هذا تفرد به يعقوب الدورقي، عَنِ ابن علية، حدثنا به عنه جماعة من الثقات منهم: النسائي، وكان يعقوب لا يحدث به الا بدينار فسرقه منه علي بن عبدة.
وقد سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لم أسمعه من ابن عُلَيَّة وسمعه يعقوب الدورقي
فاسمعوه منه، أو نحو ذلك. [لسان الميزان (5/ 515)].
• علي بن عبدة التميمي.
في علي بن الحسن. [لسان الميزان (5/ 562)].
• علي بن الحسن المكتب.
هو علي بن عبدة.
عن يحيى القطان.
كذاب.
ثم ساق الذهبي بسنده اليه ثم الى يحيى القطان ثم الى جابر رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يتجلى لأبي بكر خاصة» ، ثم قال: فأنا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ على القطان، وقيل: هو علي، أبو الحسن، واسم أبيه عبدة بن قتيبة التميمي. انتهى.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 502)].
• علي بن عبدة التميمي أبو الحسن المكتب.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
قال الذهبي: قلت: مر في علي بن الحسن. انتهى، وهو كما قال. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 517)].
• عَليّ بن الْحسن المكتب.
وَهُوَ عَليّ بن عَبدة عَن يحيى القطَّان، كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 86)].
• عَليّ بن عَبدة التَّمِيمِي.
عَن ابْن علية هُوَ عَليّ بن الْحسن المكتب تقدم. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
• علي بن عبده.
يضع واسمه علي بن الحسن وقيل علي أبو الحسن بن عبدة بن قتيبة التميمي المكتب. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9415 - علي بن عبيد الأنصاري
• علي بن عبيد الأنصاري والد أسيد [د، ق].
له حديث واحد.
عن مولاه أبي أسيد.
لا يعرف.
وحديثه في بر الوالدين بعد موتهما. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
9416 - عَليّ بن عبيد الله بن الشَّيْخ
• عَليّ بن عبيد الله بن الشَّيْخ.
حدث عَن: ابن فضَالة، والخرقي، وَغَيرهمَا.
وَعنهُ عبد العَزِيز الكتاني، وَقَالَ: لم يكن الحَدِيث من صَنعته، مَاتَ فِي نصف رَمَضَان سنة ثَمَان عشرة وَأَرْبعمائَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
• علي بن عُبَيد الله بن الشيخ.
حدث عَنِ ابن فضالة والحرفي، وَغيرهما.
وعنه عبد العزيز الكتاني وقال: لم يكن الحديث من صنعته.
مات في نصف رمضان سنة ثماني عشرة وأربع مئة. (ذ)[لسان الميزان (5/ 561)].
9417 - علي بن عبيد الله بن طوق
• علي بن عُبَيد الله بن طوق.
يَأتي فِي نمير بن الوليد. (ز)[لسان الميزان (5/ 561)].
9418 - علي بن عبيد الله أبو الحسن بن الزاغونى الفقيه الحنبلى
• علي بن عبد الله أبو الحسن بن الزاغوني.
إمام، انفرد بمسائل كلامية بدع بها. [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن عبيد الله أبو الحسن بن الزاغونى الفقيه الحنبلى.
صحيح السماع.
وله تصانيف فيها أشياء من بحوث المعتزلة بدعوه بها لكونه نصرها، وما هذا من خصائصه، بل قل من أمعن النظر في علم الكلام الا وأداه اجتهاده الى القول بما يخالف محض السنة، ولهذا ذم علماء السلف النظر في علم الاوائل، فإن علم الكلام مولد من علم الحكماء الدهرية، فمن رام الجمع بين علم الانبياء عليهم السلام وبين علم الفلاسفة بذكائه لابد وأن يخالف هؤلاء وهؤلاء، ومن كف ومشى خلف ما جاءت به الرسل من إطلاق ما أطلقوا ولم يتحذلق ولا عمق فإنهم صلوات الله عليهم أطلقوا وما عمقوا فقد سلك طريق السلف الصالح وسلم له دينه [ويقينه].
نسأل الله السلامة في الدين. [ميزان الاعتدال (3/ 154)].
• علي بن عُبَيد الله.
أبي الحسن بن الزاغوني الفقيه الحنبلي. صحيح السماع.
وله تصانيف فيها أشياء من بحوث المعتزلة بدعوه بها لكونه نصرها وما هذا من خصائصه بل قل من أمعن النظر في علم الكلام الا وأداه اجتهاده الى القول بما خالف محض السنة.
ولهذا ذم علماء السلف النظر في علم الأوائل فإن علم الكلام مولد من علم الحكماء الدهرية.
فمن رام الجمع بين علم الأنبياء عليهم السلام وبين علم الفلاسفة بذكائه لا بد وأن يخالف هؤلاء وهؤلاء.
ومن كف ومشى خلف ما جاءت به الرسل من إطلاق ما أطلقوا ولم يتحذلق، وَلا عمق فإنهم صلوات الله عليهم أطلقوا وما عمقوا فقد سلك طريق السلف الصالح وسلم له دينه ويقينه نسأل الله السلامة في الدين. [لسان الميزان (5/ 561)].
9419 - علي بن عبيدة الريحاني الكاتب
• علي بن عبيدة الريحاني الكاتب.
من كبار الادباء البلغاء، كان له اختصاص بالمأمون.
قال الخطيب: كان يرمى بالزندقة.
روى عنه أحمد بن أبي طاهر وغيره.
له في الحكم والامثال. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
• علي بن عبيدة الريحاني الكاتب.
من كبار الأدباء والبلغاء وكان له اختصاص بالمأمون. قال الخطيب: كان يرمى بالزندقة.
روى عنه أحمد بن أبي طاهر، وَغيره.
له كتب في الحكم والأمثال، انتهى.
ولهذا الرجل أخبار في البلاغة وتصانيف في الأدب متبعة، وَلا أعلم له رواية. [لسان الميزان (5/ 562)].
9420 - علي بن عتيق بن عيسى بن أحمد الأنصاري القرطبي
• علي بن عتيق بن عيسى بن أحمد الأنصاري القرطبي.
روى، عَن أبي محمد الرشاطي، وَأبي محمد بن العربي، وَغيرهما.
روى عنه أبو الربيع بن سالم وأبو الحسن بن المفضل المقدسي وآخرون.
قال ابن الزبير: في خطه أوهام وفيه غفلة مخلة.
آخر من حدث عنه شيخنا أبو الحسن الغافقي.
مات سنة 598. (ز) [لسان الميزان (5/ 562)].
9421 - عَليّ بن عُثْمَان بن خطاب أبو الدُّنْيَا الأشج
• علي بن عثمان الأشج أبو الدنيا.
وقيل حطان.
وقيل غير ذلك. كذاب. يأتي في الكنى. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
• عَليّ بن عُثْمَان بن خطاب، أبو الدُّنْيَا.
كَذَّاب دجال، قدم مصر، وَحدث عَن عَليّ.
ذكره أبو القَاسِم بن الطَّحَّان فِي ذيله عَليّ بن يُونُس، فَقَالَ: قدم من المغرب الى مصر سنة عشر وثلاثمائة، ذكر أَنه رأى عَليّ بن أبي طَالب وَمُعَاوِيَة وَغَيرهمَا، وَأَنه أُتِي لَهُ من العُمر ثلاثمِائة ونيف.
قَالَ ابن الطَّحَّان: حَدثنِي عبد العَزِيز بن فرج، وَهِشَام بن مُحَمَّد الرعيني، قَالَا: ثَنَا عَليّ بن عُثْمَان بن خطاب، سَمِعت عَليّ بن أبي طَالب يَقُول: سَمِعت النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَقُول: «من كذب عَليّ مُتَعَمدا دخل النَّار» .
ذكره الذَّهَبِيّ فِي من اسْمه عُثْمَان فَقَالَ: عُثْمَان بن خطاب، وَهَذَا هُوَ المَعْرُوف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 160)].
• علي بن عثمان، أبو الدنيا الأشج المعمر.
تقدم في عثمان بن الخطاب. (ز)[لسان الميزان (5/ 563)].
9422 - علي بن عثمان صاحب الديباجي
• علي بن عثمان.
صاحب الديباجي.
ينظر من ترجمة الحسن بن زكردان الفارسي (ز)[لسان الميزان (5/ 563)].
• عَليّ بن عُثْمَان.
صَاحب الديباجي شيخ لأبي الجوايز الحسن بن عَليّ الوَاسِطِيّ اتهمه الذَّهَبِيّ بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 87)].
9423 - علي بن عثمان اللاحقي
• علي بن عثمان اللاحقي.
ثقة، من طبقة أحمد بن يونس.
قال ابن خراش: فيه اختلاف. [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن عثمان اللاحقي.
ثقة صاحب حديث.
يروى عن حماد بن سلمة، وجويرة بن أسماء.
وعنه أبو زرعة، وأبو حاتم - ووثقه.
وقال ابن خراش فيه اختلاف. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
• علي بن عثمان اللاحقي.
ثقة، صاحب حديث.
يروي عن حماد بن سلمة وجويرية بن أسماء.
وعنه أبو زرعة وأبو حاتم ووثقه.
وقال ابن خراش: فيه اختلاف، انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه بندار وأهل البصرة.
مات سنة 229.
وما كان ينبغي للمؤلف أن يذكر قول ابن خراش فما هو بعمدة. [لسان الميزان (5/ 563)].
9424 - علي بن عروة الدمشقي
• عَليّ بن عُرْوَة.
شيخ.
يروي عَن ابن المُنْكَدر.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ مِمَّن يضع الحَدِيث على قلته.
روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر، عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ اللَّهِ، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«من قاد أعمى أَرْبَعِينَ خطْوَة وَجَبت لَهُ الجنَّة» .
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن معِين: عَليّ بن عُرْوَة، مَا حَاله؟ قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ وَعَمْرِو بن دِينَارٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام سَيْفٌ مُحَلَّى، قَائِمَتُهُ مِنْ فِضَّةٍ، وَنَصْلُهُ مِنْ فِضَّةٍ، وَفِيهِ حِلَقُ فِضَّةٍ، وَكَانَ يُسَمَّى ذَا الفَقَارِ، وَكَانَ لَهُ قَوْسٌ تُسَمَّى السَّدَادَ، وَكَانَتْ لَهُ كِنَانَةٌ تُسَمَّى الجُمْعَ، وَكَانَتْ لَهُ دِرْعٌ مُوَشَّحَةٌ بِنُحَاسٍ تُسَمَّى ذَاتَ الفُضُولِ، وَكَانَتْ لَهُ حَرْبَةٌ تُسَمَّى البَيْضَاءَ، وَكَانَ لَهُ مِجَنٌّ يُسَمَّى الفَرْقَدَ، وَكَانَ لَهُ فَرَسٌ أَشْقَرُ يُسَمَّى المُرْتَجِزَ، وَكَانَ لَهُ فَرَسٌ أَدْهَمُ يُسَمَّى السَّكْبَ، وَكَانَ لَهُ سرجٌ يُسَمَّى الرَّاحَ، وَكَانَتْ لَهُ بَغْلَةٌ تُسَمَّى دُلْدُلَ، وَكَانَتْ لَهُ نَاقَةٌ تُسَمَّى القَصْوَاءَ، وَكَانَ لَهُ حمَار يُسَمِّي يَعْفُور، وَكَانَتْ لَهُ رِكْوَةٌ تُسَمَّى الصَّادِرَ، وَكَانَتْ لَهُ مِرْآةٌ تُسَمَّى المُدِلَّةَ، وَكَانَ لَهُ مِقْرَاضٌ يُسَمَّى الجَامِعَ، وَكَانَ لَهُ قَصِيبٌ يُسَمَّى المَمْشُوقَ.
أَخْبَرَنَاهُ بِشر بن عَبْدِ اللَّهِ البَلَدِيُّ بِوَاسِطَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بن أَيُّوب الصرفيني، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيِّ بن عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ.
وَرَوَى عَنْ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ عَطاء، عَن ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ رَحْمَةٍ وَقَعَ فِي الأَرْضِ الطَّاعُونُ، وَأَوَّلُ نِعْمَةٍ تُرْفَعُ عَنِ الأَرْضِ العَسَلُ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بن هِشَامٍ الحَرَّانِي، قَالَ: حَدثنَا عُثْمَان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيِّ بن عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ. وَعُثْمَانَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَيْضًا لَيْسَ بِشيء. [المجروحين لابن حبان (2/ 107)].
• علي بن عروة.
دمشقي.
منكر الحديث.
حَدَّثَنَا ابن زيدان، حَدَّثَنا سليمان بن عُمَر بن خالد الرقي، حَدَّثَنا خالد بن حيان، حَدَّثَنا علي بن عروة، عن يُونُس بن يزيد الأَيْلِيّ، عَن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت؛ أَنَّ رجلاً سأل أباه زيد بن ثابت عن الرجل يغزو معه الدراهم، فيشتري الشيء، فيربح؟ فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، نشتري ونبيع ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر، فلا يعيب علينا.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا عمي الوليد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن المعلم، حَدَّثَنا علي بن عروة، عَن عاصم بن عُمَر، عن محمود بن لبيد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من حضر ختان امرئ مسلم، فكأنما صام يومًا في سبيل الله، واليوم سبعمِئَة يوم.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الغفار، حَدَّثَنا زهير بن عباد، حَدَّثَنا إبراهيم بن أعين، عن علي بن عروة، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، قَال: قَال ابن عباس: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج.
حَدَّثَنا ابن ذريح، قَال: حَدَّثَنا الأحمسي، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا علي بن عروة، عن المقبري، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ مثله، وزاد: وقال: عند اتخاذ الأغنياء الدجاج، يأذن الله عز وجل بهلاك القرى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون، حَدَّثَنا يَحْيى بن أيوب، حَدَّثَنا سلم بن سالم، عن علي بن عروة، عنِ ابن المنكدر، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من قاد أعمى أربعين خطوة، وجبت له الجنة.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، وأحمد بن يَحْيى بن زهير، قالا: حَدَّثَنا الحسن بن أحمد بن أبي شُعَيب، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عَبد الملك عن عطاء، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من السنة أن يمشي الرجل مع ضيفه الى باب الدار.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عمار، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن علي بن عروة، عنِ ابن جُرَيج، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: العرب بعضها لبعض أكفاء، والموالي بعضها لبعض أكفاء، الا حائكا، أو حجاما.
حَدَّثَنَا الحسن، قَال: حَدَّثني أبو أمية عَمْرو بن هشام الحراني، حَدَّثَنا عثمان بن عَبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عَبد الملك، عن عطاء، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول رحمة ترفع من الأرض الطاعون، وأول نعمة ترفع من الأرض العسل.
حَدَّثَنا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: علي بن عروة عن مُحَمد بن المنكدر، ما حال علي؟ قال: ليس بشيء.
وعلي بن عروة هذا كما قال يَحْيى بن مَعِين ليس حديثه بشيء، وَهو ضعيف عن كل من روى عنه، وله غير ما ذكرت من الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 356)].
• عَليّ بن عُرْوَة.
دمشقي
مُنكر الحَدِيث - قَالَه ابن عدي.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: عَليّ بن (عُرْوَة) عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر، مَا حَال عَليّ؟ قَالَ: لَيْسَ بِشيء.
قَالَ ابن عدي: وَعلي كَمَا قَالَ ابن معِين لَيْسَ حَدِيثه بِشيء، وَهُوَ ضَعِيف عَن كل من روى عَنهُ. [مختصر الكامل (ص 564)].
• علي بن عروة
(1)
الدمشقي.
يروي عن ابن المنكدر.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يضع الحديث.
(1)
تصحف في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي إلى علي بن مرة.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن عروة الدمشقي.
يروي عن: ابن المنكدر.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: «سألت عنه بدمشق فقالوا: هو ثقة ثقة» .
وسئل صالح بن محمد عن حديثه فقال: «كله كذب» .
وفي موضع آخر: «عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي كان يضع الحديث، وعلي بن عروة أكذب منه» .
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب «الجهاد» تأليفه: «لا أعرف حاله» .
وذكره أبو العرب في جملة الضعفاء.
وقال الساجي: «ليس بشيء، وليس هو بأخي هشام بن عروة» .
وقال أبو أحمد: «هو كما قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء، وهو ضعيف عن كل من روى عنه» .
قال أبو أحمد: «وهو منكر الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 308)].
• علي بن عروة الدمشقي.
عن ابن المنكدر.
قال ابن حبان: يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عروة الدمشقي.
عن ابن المنكدر.
قال ابن حبان: كان يضع الحديث. ق [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن عروة الدمشقي. [ق].
عن محمد بن المنكدر، وميمون بن مهران.
وعنه العلاء بن برد، وجماعة.
روى عثمان، عن ابن معين: ليس بشئ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان يضع [الحديث]، وكذبه صالح جزرة وغيره، لانه روى عثمان بن عبد الرحمن الحرانى، حدثنا على بن عروة، عن المقبرى، عن أبي هريرة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدحاج.
وقال ابن حبان: روى عن ابن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة.
عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا على بن عروة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عمر - مرفوعا: أول زحمة ترفع من الارض الطاعون، وأول نعمة ترفع من الارض العسل.
وبه: عن عطاء، عن أبي هريرة - مرفوعا: إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه الى باب الدار.
عثمان بن عبد الرحمن، عن على بن عروة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف [محلى]، قائمته ونعله من فضة، وفيه حلق من فضة.
قال ابن الجوزى: هذا موضوع.
قلت: أنبأنا عثمان، عن على بن عروة، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: العرب بعضها لبعض أكفاء الا حائك أو حجام.
الوليد بن عبد الملك بن مسرح، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن المعلم، حدثنا على بن عروة، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن على - مرفوعا: من
حضر ختان مسلم فكأنما صام يوما في سبيل الله، اليوم بسبعمائة يوم.
زهير بن عباد، حدثنا إبراهيم بن أعين، عن على بن عروة .. فذكر حديثا. [ميزان الاعتدال (3/ 155)].
• علي بن عروة.
ق الدمشقي.
قال ابن حبان: كان يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 518)].
• عَليّ بن عُرْوَة القرشي الدِّمَشْقِي.
قَالَ ابْن حبَان يضع الحَدِيث، وَكذبه صَالح جزرة وَغَيره. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي ابن عروة الدمشقي.
متروك، قلت روى له ابن ماجه وضعفوه وفي موضع علي بن عروة كذاب يضع. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9425 - علي بن عروة القرشي
• علي بن عروة.
آخر. مجهول تابعي. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عروة القرشي.
في التابعين، مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
9426 - علي بن العسقلاني
• علي بن العسقلاني.
وهاه ابن معين. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
9427 - علي بن عقيل بن محمد أبو الوفاء الظفري الحنبلي
• علي بن عقيل بن محمد أبو الوفاء الظفري الحنبلي.
أحد الاعلام، وفرد زمانه علما ونقلا، وذكاء وتفننا.
له كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد الا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة، فإن كثرة التبحر في الكلام ربما أضر بصاحبه، ومن حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه.
[توفي سنة ثلاث عشرة وخمسمائة]. [ميزان الاعتدال (3/ 156)].
• علي بن عقيل بن محمد أبو الوفاء الظفري الحنبلي.
أحد الأعلام وفرد زمانه علما ونقلا وذكاء وتفننا.
له كتاب "الفنون" في أزيد من أربع مِئَة مجلد الا أنه خالف السلف ووافق المعتزلة في عدة بدع نسأل الله العفو والسلامة. فإن كثرة التبحر في الكلام ربما أضر بصاحبه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، انتهى.
وهذا الرجل من كبار الأئمة، نعم كان معتزليا ثم أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته.
ثم صنف في الرد عليهم وقد أثنى عليه أهل عصره ومن بعدهم وأطراه ابن الجوزي وعول على كلامه في أكثر تصانيفه.
وقال أبو سعد بن السمعاني: علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن محمد بن عبد الله الحنبلي أبو الوفاء كان إماما فقيها مبرزا مناظرا مجودا كثير المحفوظ مليح المحاورة حسن العشرة مأمون الصحبة.
سمع الجوهري وأبا بكر بن بشران وأبا يعلى بن الفراء وجماعة. وأجاز لي سنة ثمان وخمس مئة.
وروى لي عنه جماعة منهم: أبو المعمر الأنصاري
وأبو المظفر السنجي وأبو القاسم الناصحي وآخرون.
وأنشد لمسعود بن محمد بن غانم الأديب فيه مدحا.
قال: وكان مولده سنة ثلاثين وأربع مئة، أو بعدها بسنة.
ومات في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وخمس مئة.
وقال ابن النجار: أخذ الفقه، عَن أبي يعلى بن الفراء ورزق الله التميمي والأصول، عَن أبي الطيب الطبري، وَابن الصباغ والدامغاني وكان فقيها مبرزا مناظرا كثير المحفوظ حاد الخاطر جيد الفكرة متمكنا من العلم وكان دائم التشاغل بالعلم.
وله تصانيف كثيرة منها: "الفنون" يشتمل على ست مِئَة مجلد، أو أكثر ملأه من دامغاته ومناظراته وملتقطاته طالعت أكثره. وأقام دهرا طويلا يفتي ويدرس ومتعه الله بسمعه وبصره ولم يخلف سوى كتبه وثياب بدنه فكانت بمقدار تجهيزه وقضاء دينه.
وقال ابن الجوزي: قرأت بخطه: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري فإذا تعطل لساني من مذاكرة ومناظرة وبصري من مطالعة أعملت فكري في حال فراشي وأنا مضطجع فلا أنهض الا وقد تحصل لي ما أسطره وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين. [لسان الميزان (5/ 563)].
9428 - علي بن علقمة الأنماري الكوفي
• عَلي بن عَلقمة الأَنمَاري.
كُوفيٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن عَلقمة الأَنمَاري كُوفي، في حَديثه نَظرٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا يَحيَى بن عَبد الحَميد، قال: حَدثنا الأَشجَعي، عن سُفيان، عن عُثمان بن المُغيرَة الثَّقَفي، عن سالم بن أَبي الجَعد، عن عَلي بن عَلقمة، عن عَلي بن أبي طالب، قال: لَما نَزَلَت: {يا أَيُّها الذين آمَنُوا إِذا ناجَيتُم الرَّسُول فَقدِّمُوا بَين يَدَي نَجواكُم صَدَقةً} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تَقولُ؟ دينارٌ؟ قُلتُ: لا تُطيقُونهُ، قال: فَكَم؟ قُلتُ: شَعيرَة، قال: إِنَّك لَزَهيد، قال: فَنَزَلَت: {أَأَشفَقتُم أَن تَقَدِّمُوا بَين يَدَي نَجواكُم صَدَقاتٍ} الآيَةُ، قال: فَبي خُفِّف عن هَذه الأُمَّة، قال: فَلَم يَنزِل في أَحَد قَبلي ولا يَنزِل في أَحَد بَعدي. [ضعفاء العقيلي (4/ 262)].
• عَليّ بن عَلْقَمَة الأَنمَارِي.
يروي عَن عَليّ.
أَصله من اليمن، سكن الكُوفَة.
روى عَنهُ سَالم بن أبي الجَعْد.
مُنكر الحَدِيث، ينْفَرد عَن عَليّ بِمَا لَا يشبه حَدِيثه، فَلَا أَدْرِي سمع مِنْهُ سَمَاعا أو أَخذ مَا يروي عَنهُ عَن غَيره، وَالَّذِي عِنْدِي ترك الاحْتِجَاج بِهِ الا فِيمَا وَافق الثِّقَات من أَصْحَاب عَليّ فِي الرِّوَايَات. [المجروحين لابن حبان (2/ 109)].
• علي بن علقمة الأنماري.
عن علي.
روى عنه سالم بن أبي الجعد.
يعد في الكوفيين، في حديثه نظر. سمعتُ ابن حماد، يذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا الحماني، حَدَّثَنا شريك، عن عثمان بن أبي زُرْعَة، عن
سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة، عن علي رضي الله عنه؛ أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُنْزى الحمار على الفرس؟ قال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون.
قال: حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مُحَمد الكاتب، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عمار، حَدَّثَنا قاسم الجرمي، عن سفيان الثَّوْريّ، عن عثمان الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قَال: لَمَّا نَزَلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: يا علي، مُرْهُمْ أن يتصدقوا، قال: يا رسول اللهِ، بِكَمْ؟ قال: بدينار، قَال: لا يطيقونه، قال: بنصف دينار، قَال: لا يطيقونه، قال: فبكم، يا علي، قال: بشعيرة، قَال: فَقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إنك لزهيد، قال: فأنزل الله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإن لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وكان علي رضي الله عنه يقول: فَبِي خُفِّفَ عن هذه الأمة.
قال الشيخ: ولا أرى بحديث علي بن علقمة بأسا في مقدار ما يرويه، وليس له عن علي غير ما ذكرت الاَّ الشيء اليسير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 349)].
• عَليّ بن عَلْقَمَة الأَنمَارِي.
عَن عَليّ.
روى عَنهُ سَالم بن أبي الجَعْد.
يعد فِي الكُوفِيّين.
فِي حَدِيثه نظر - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَلَا أرى بحَديثه بَأْساً فِي مِقْدَار مَا يرويهِ. [مختصر الكامل (ص 563)].
• علي بن علقمة الأنماري الكوفي.
وأصله من اليمن.
يروي عن علي.
قال ابن حبان: لا يحتج به الا فيما وافق الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 196)].
• علي بن علقمة الأنماري.
يروي عن: علي بن أبي طالب.
روى عنه: سالم بن أبي الجعد.
قال ابن حبان في كتاب «الثقات» وخرَّج حديثه في «صحيحه» .
وقال البخاري: «في حديثه نظر» .
وقال ابن المديني: «لم يرو عنه غير سالم» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 307)].
• علي بن علقمة.
عن علي.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن علقمة الأنماري.
عن علي.
قال البخاري: في حديثه نظر. ت [المغني في الضعفاء (2/ 91)].
• علي بن علقمة الأنماري. [ت].
عن على.
قال البخاري: كوفى، في حديثه نظر.
ثم ساق العقيلى حديث يحيى الحمانى: حدثنا الاشجعى، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن على بن علقمة، عن على، قال: لما نزلت: فقدموا بين يدى نجواكم صدقة - قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقول، دينار! قلت: لا يطيقونه.
قال: فكم؟ قلت: شعيرة.
قال: إنك لزهيد.
قال: فنزلت: أأشفقتم .. الآية.
قال: فبى خفف عن هذه الامة.
حسنه الترمذي.
وله حديث: يا رسول الله أننزى الحمار على الفرس؟ قال ابن المدينى: لا أعلم أحدا روى عنه غير سالم [ميزان الاعتدال (3/ 156)].
• علي بن علقمة الأَنْمَاري.
قال البُخاري: في حديثه نظر، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 185)].
9429 - علي بن علي بن بركة بن عبيدة الكرخي
• علي بن علي بن بركة بن عبيدة الكرخي.
أخو الإمام أبي محمد الحسن.
سمع أحمد بن الأشقر.
كان على طريقة مذمومة. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن علي بن بركة بن عبيدة الكرخي.
أخو الامام أبي محمد الحسن.
يروى عن أحمد بن الاشقر، وغيره.
ضعيف لكونه كان على طريقة مذمومة تسقط العدالة. [ميزان الاعتدال (3/ 157)].
• علي بن علي بن بركة بن عبيدة الكرخي.
أخو الإمام أبي محمد الحسن.
يروي عن أحمد بن الأشقر، وَغيره.
ضعف لكونه على طريقة مذمومة تسقط العدالة. [لسان الميزان (5/ 565)].
9430 - علي بن علي بن جعفر بن شيران أبو القاسم الضرير الواسطي
• علي بن علي بن جعفر بن شيران أبو القاسم الضرير الواسطي.
قرأ بالروايات علي أبي علي غلام الهراس.
وحدث عن الحسن بن أحمد الغندجاني، وتصدر للإقراء.
قرأ عليه أبو بكر الباقلاني ونصر الله بن الكيال، ورمي بالاعتزال.
مات في حدود ثلاثين وخمس مئة. (ز)[لسان الميزان (5/ 565)].
9431 - عَليّ بن عَليّ بن السَّائِب بن يزِيد بن ركَانَة القرشي الكُوفِي
• عَليّ بن عَليّ بن السَّائِب بن يزِيد بن ركَانَة القرشي الكُوفِي.
روى عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ مُرْسلاً، وَسَالم بن عبد الله.
قَالَ عَبَّاس عَن ابن معِين: لم يرو عَنهُ الا شريك.
قَالَ الخَطِيب: قد شَارك شريكاً فِي الرِّوَايَة عَنهُ قيس بن الرّبيع.
قلت: ذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 161)].
• علي بن علي بن السائب بن يزيد بن ركانة القرشي الكوفي.
روى عن إبراهيم النخعي مرسلا وعن سالم بن عبد الله.
قال عباس، عَنِ ابن معين: لم يرو عنه الا شريك.
قال الخطيب: قد شارك شريكا في الرواية عنه قيس بن الربيع.
قلت: وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
هذا آخر كلام شيخنا وكأنه تبع الذهبي في ذكره من لم يرو عنه الا واحد لكن مع ذكر ثان لا يتم هذا الاعتذار.
ثم وجدت في "أسئلة" إبراهيم بن الجنيد ليحيى بن مَعِين: قلت ليحيى: من علي بن علي؟ قال: ابن السائب كوفي ثقة، قلت: من يحدث عنه غير شريك؟ قال: ما علمت. (ذ)[لسان الميزان (5/ 565)].
9432 - علي بن علي بن نجاد بن رفاعة أبو إسماعيل الرفاعي البصري
• عَلي بن عَلي الرِّفاعيُّ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: كان عَلي بن عَلي يقول بِالقَدَرِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 260)].
• عَليّ بن عَليّ بن نجاد بن رِفَاعَة الرِّفَاعِي.
كنيته أبو إِسْمَاعِيل، من أهل البَصرة.
يروي عَن: الحسن، وَأبي المتَوَكل.
روى عَنهُ: وَكِيع، وَأَبُو نعيم.
كَانَ مِمَّن يخطء كثيراً على قلَّة رِوَايَته، وينفرد عَن الأَثْبَات بِمَا لَا يشبه حَدِيث الثِّقَات، لَا يُعجبنِي الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد.
رَوَى عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذا قَامَ الى الصَّلاةِ مِنَ اللَّيْلِ كَبَّرَ ثُمَّ يَقُولُ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا الهَ غَيْرُكَ» ، ثُمَّ يَقُولُ:«لَا الهَ الا اللَّهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَان الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْثِهِ، وَنَفْخِهِ، ثُمَّ يَقْرَأُ» ، رَوَاهُ عَنْهُ جَعْفَرُ بن سُلَيْمَان الضبعِي. [المجروحين لابن حبان (2/ 112)].
• علي بن علي بن نجاد بن رفاعة أبو إسماعيل الرفاعي البصري.
سمع: أبا المتوكل، والحسن.
روى عنه وكيع.
قال الترمذي: كان يحيى يتكلم فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 196)].
• علي بن علي بن نجاد بن رفاعة أبو إسماعيل الرفاعي.
روى عن: الحسن.
قال المروذي، عن أبي عبد الله:«لم يكن بهذا الشيخ بأس الا أنه رفع أحاديث» .
وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: ليس بحديثه بأس. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: لا. ثم قال: حدث وكيع عنه، فقال: ثنا علي بن علي وكان ثقة. قال أبي: وكان عليٌّ حَسَنَ الصوت بالقرآن، فاضلاً في نفسه» . «وسألت أبا زرعة عنه فقال: ثقة» .
وكذا قاله يحيى بن معين في رواية عثمان.
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد:«كان يرى القدر» .
وقال الفضل بن دكين وعفان: «كان يشبه بالنبي؟» .
وقال محمد بن عمار: «كان ثقة، يصلي كل يوم ستمائة ركعة، ما أرى يكون له عشرون حديثاً» .
وقال يعقوب بن إسحاق: «قال لنا شعبة: اذهبوا بنا الى سيدنا وابن سيدنا علي بن علي» .
وقال البزار: «ليس به بأس» .
وحسن الترمذي والطوسي حديثه في كتابيهما.
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : «لا بأس به» .
وذكر العقيلي في كتاب «الضعفاء» : «أنه كان قدريّاً» .
وذكره ابن شاهين في جملة الثقات.
وقال السمعاني: «كان ثقة، وقف في القرآن فترك الناس حديثه» .
وذكره ابن خلفون في جملة «الثقات» وقال: «يتكلم في مذهبه، وأرجو أن يكون من أهل الطبقة الثالثة من المحدثين» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 312)].
• علي بن علي بن نجاد الرفاعي.
مقارب الحديث.
تكلم فيه ابن معين. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن علي بن نجاد الرفاعي.
مشهور.
وثقه أبو زرعة، وتكلم فيه ابن معين لقوله بالقدر.
سمع الحسن. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي.
أبو إسماعيل البصري.
عن الحسن، وأبي المتوكل.
وعنه عفان، وعلى بن الجعد، وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو حاتم: كان حسن الصوت بالقرآن، ليس به بأس، ولا يحتج به.
وقال ابن المدينى، عن يحيى بن سعيد: كان يرى القدر، وتكلم فيه ابن معين لقوله بالقدر.
وذكره العقيلى لقوله بالقدر.
وقال أبو زرعة: ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 157)].
9433 - علي بن أبي علي القرشي
• علي بن أبي علي القرشي.
يحدث عنه بقية.
مجهول ومنكر الحديث، ورُبما قَال: حَدَّثني علي المقري، ورُبما حَدَّثني علي القرشي، ولا ينسبه.
حَدَّثَنا منصور بن سلمة، حَدَّثَنا أبو التقي هشام بن عَبد الملك، حَدَّثَنا بَقِيَّة، قَال: حَدَّثني علي بن أبي علي القرشي، قَال: حَدَّثني ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الى الصلاة، لم ينظر الاَّ الى موضع سجوده.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد الله الفارض، حَدَّثَنا كثير بن عُبَيد، حَدَّثَنا بَقِية، عَن علي المهدي، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الفروج أن يركبن السروج.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا هشام بن عَبد الملك، حَدَّثَنا بَقِية، عَن علي القرشي، عن مُحَمد بن عجلان، عن صالح مولى التوأمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا زينتكم في الصلاة، قلنا: وما ذاك؟ قال: البسوا نعالكم وصلوا فيها.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن، قَال: حَدَّثَنا موسى بن سليمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا علي القرشي، عن مُحَمد بن
عجلان، عن صالح مولى التوأمة، عَن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الداداة، وَهو اليوم الذي يشك فيه.
وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد التي أمليتها يرويها علي بن أبي علي هذا، وَهو مجهول يحدث عنه بقية غير ما ذكرت. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 313)].
• عَليّ بن أبي عَليّ القرشِي.
يحدث عَنهُ بَقِيَّة، مَجْهُول ومنكر الحَدِيث، وَرُبمَا قَالَ: حَدثنِي عَليّ القرشي لَا ينْسبهُ - قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 558)].
• علي بن أبي علي القرشي.
شيخ لبقية.
قال ابن عدي: مجهول، منكر الحديث.
أبو التقى اليزنى، حدثنا بقية، حدثنا على بن أبي على، حدثنى ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الى الصلاة لم ينظر الا الى موضع سجوده.
كثير بن عبيد، حدثنا بقية، عن على الفهرى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الفروج أن يركبن السروج. [ميزان الاعتدال (3/ 157)].
• علي بن أبي علي القرشي.
شيخ لبقية.
قال ابن عَدِي: مجهول منكر الحديث.
أبو التقي اليزني: حدثنا بقية حدثني علي بن أبي علي حدثني ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة لم ينظر الا الى موضع السجود.
كثير بن عُبَيد: حدثنا بقية، عَن عَلِيّ الفهري، عَنِ ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الفروج عن ركوب السروج. [لسان الميزان (5/ 566)].
9434 - علي بن أبي علي ويقال: ابن علي اللهبي القرشي المدني
• علي بن أبي علي.
حجازي.
مُنكَرُ الحديثِ.
لم يرضه أحمد. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (265)].
• علي بن أبي علي ويقال علي بن علي اللهبي القرشي المدني.
علي بن أبي علي اللهبي: ضعيف الحديث، روى عن ابن المنكدر عُضَلاً. [أحوال الرجال (ص 240)].
• علي بن أبي علي اللهبي.
منكر الحديث. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 233)].
• علي اللهبي.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 456)].
• عَلي بن أبي عَلي اللهبي.
ويُقال: ابن عَليٍّ.
حدثنا الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يُسأَل عن عَلي بن أبي عَلي اللهبي، فَلَم أَرَه يَرضاهُ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن أبي عَلي اللهبيّ، مُنكر الحديث.
حدثنا بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثنا الحُميدي، قال: حَدثنا عَلي بن أبي عَلي اللهبي، عن مُحَمد بن المُنكَدِر،
عن جابر بن عَبد الله، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن لله تبارك وتعالى ديكًا براثنه في الأَرض السابِعَة، وعُنُقُه مُنطَويَة بِالعَرش، فَإِذا كان هَوِي مِن اللَّيل قال: سُبُّوح قُدُّوس، فَعِند ذَلك تَصيح الدّيَكَةُ.
حدثنا أبو يَحيَى بن أبي مَسرة، قال: حَدثنا يَحيَى بن مُحمد الجاري، قال: حَدثنا عَلي بن أبي عَلي اللهبي، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نَحوهُ.
لَيس في هَذا المَتن حَديث يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 260)].
• عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي.
من ولد أبي لَهب.
يروي عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر.
روى عَنهُ مُحَمَّد بن عياد المَكِّيّ.
عداده فِي أهل المَدِينَة.
يروي عَن الثِّقَات الموضوعات، وَعَن الثِّقَات المقلوبات، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ.
روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر، عَن جَابر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِن العين لتدخل الجمل القدر وَالرجل القَبْر» .
وَرَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ لِلَّهِ دِيكًا عُنُقُهُ مَنُطوٌ تَحْتَ العَرْشِ، وَرِجْلاهُ فِي التُّخُومِ، فَإِذَا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ صَاحَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، فَصَاحَتِ الدُّيُوكُ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن أَحْمد بن أبي عون، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي، عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر. [المجروحين لابن حبان (2/ 107)].
• عَليّ بن أبي عَليّ اللَّهبي.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: عَليّ بن أبي عَليّ اللَّهبي مُنكر الحَدِيث، لم يرضه أَحْمد بن حَنْبَل رحمه الله عَلَيْهِ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/183)].
• علي بن أبي علي اللهبي.
مديني.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، سمعت أحمد بن حنبل يقول: علي بن أبي علي اللهبي يروي أحاديث مناكير عن جابر.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين، يقول: علي بن أبي علي اللهبي ليس بشيء.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: علي بن أبي علي اللهبي حجازي لم يرضه أحمد، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: علي بن أبي علي اللهبي ضعيف الحديث، روى عن مُحَمد بن المنكدر فأعضل.
وقال النسائي: علي بن أبي علي اللهبي الليثي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا أبو مصعب (ح) حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن البصري، حَدَّثَنا علي بن بحر، قالا: حَدَّثَنا علي بن أبي علي اللهبي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن لله تعالى ديكا عنقه منطوية تحت العرش، ورجلاه في التخوم، فإذا كانت هنية من الليل صاح: سبوح قدوس، فصاحت الديكة.
حَدَّثَنا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الوهاب الحجبي (ح) وحدثنا مُحَمد بن الحسن، أَخْبَرنا علي بن بحر، قَالا: حَدَّثَنا علي بن أبي علي اللهبي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر، عن جابر قال: جَاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالس عنده، فقال: يا
رسول اللهِ، عندي دينار، فقال: أنفقه على نفسك، قال: يا رسول اللهِ، عندي آخر؟ فقال: أنفقه على زوجتك، قال: يا رسول اللهِ، عندي الثالث، قال: أنفقه على خادمك إن كانت لك، قال: يا رسول اللهِ، عندي الرابع، والذي أكرمك ما عندي غيره، قال: فاجعله في سبيل الله عز وجل، وَهو أدناها أجرا.
حَدَّثَنَا القاسم بن مهدي، حَدَّثَنا أبو مصعب، قَال: حَدَّثني علي بن أبي علي اللهبي، عن مُحَمد بن المنكدر، أنه سمع جابرا يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: أنتم اليوم في المضمار، وغدا في السباق، فالسبق الجنة، والغاية النار، بالعفو تنجون، وبالرحمه تدخلون، وبأعمالكم تقتسمون.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا هارون البزاز، حَدَّثَنا ابن أبي فديك، قَال: أَخْبَرنا علي بن أبي علي، عَن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: من لم يسرع به عمله، لم يسرع به حسبه.
حَدَّثَنَا الحسن، قَال: حَدَّثني الحسين بن عيسى، قَال: حَدَّثني ابن أبي فديك، عن علي بن أبي علي، عَن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا محاش النساء.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا ابن أبي فديك، أخبرني علي بن أبي علي الهاشمي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن العين لتورد المرء القبر، والجمل القدر، وإن أكثر هلاك أُمَّتِي في العين، أو النفس قال: أشك فيهما.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد القرشي، حَدَّثَنا مُحَمد بن رجاء السندي، قال: عَبد العزيز بن عَبد الله الأويسي قَال: حَدَّثَنا علي بن أبي علي اللهبي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: أخوف ما أتخوف على أُمَّتِي، الهوى وطول الأمل، أما الهوى: فيصد عن الحق، وأما طول الأمل: فينسي الآخرة، وهذه الدنيا مرحلة ذاهبة، وهذه الآخرة مرحلة قادمة، ولكل واحدة منهما بنون، فإن استطعتم أن تكونوا من بني الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا، فإنكم اليوم في دار عمل ولا حساب، وأنتم غدا في دار حساب ولا عمل.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن عَبد الله الأويسي، عن علي بن أبي علي، عَن جعفر بن مُحَمد، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن درة بنت أبي لهب، قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا يُودَى مسلمٌ بكافر.
وهذه الأحاديث التي أمليتها لعلي بن أبي علي عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر وغيره كلها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث، وكل يشبه بعضه بعضا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 314)].
• عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي.
مدنِي
قَالَ أَحْمد: يروي أَحَادِيث مَنَاكِير عَن جَابر.
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشيء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: لم يرضه أَحْمد، مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: ضَعِيف الحَدِيث، روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر فأعضل.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابن عدي: وَهَذِه الأَحَادِيث التِي أمليتها لعَلي عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَن جَابر وَغَيره كلهَا غير
مَحْفُوظَة، وَله غير مَا ذكرت، وَكله يشبه بعضه بَعْضًا. [مختصر الكامل (ص 558)].
• علي بن أبي علي اللهبي.
مكي.
عن: ابن المنكدر، وجعفر بن محمد، والزهري. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 408)].
• عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي.
روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر أَحَادِيث مَوْضُوعَة يَرْوِيهَا عَن الثِّقَات. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 121)].
• علي بن أبي علي اللهبي.
روى عن محمد بن المنكدر بمناكير.
حدث عنه الثقات.
لم يرضه أحمد بن حنبل رضي الله عنه. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 160)].
• علي بن أبي علي اللهبي الحجازي.
من ولد أبي لهب، ويقال: ابن علي.
يروي عن ابن المنكدر.
لم يرضه أحمد.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: تركوه.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به.
قال المصنف: قلت: وجملة من يجيء في الحديث علي بن أبي علي سبعة، لم نعرف قدحاً في غير هذا. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 196)].
• علي بن أبي علي اللهبي.
يروي عن: ابن المنكدر.
قال أبو حاتم: «منكر الحديث، تركوه» .
وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث، منكر الحديث» . وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: «يروي عن ابن المنكدر أحاديث موضوعة يرويها عنه الثقات» .
وقال النسائي في كتاب «التمييز» : «ليس بثقة» .
وقال السعدي: «ضعيف الحديث، روى عن ابن المنكدر معاضل» .
وقال ابن عبد الرحيم التبان: «ليس بثقة» .
وذكره أبو العرب، والعقيلي وابن الجارود في جملة الضعفاء.
وقال الساجي: «منكر الحديث» .
وقال الخطيب في «المتفق والمفترق» : «كان ضعيفاً» .
وقال الحاكم، فيما ذكره مسعود:«هو كثير الرواية للمناكير» .
وقال البخاري: «ضعفه قتيبة» .
وقال السمعاني: «يروي عن الثقات الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به» .
وفي قول أبي الفرج: «وجملة من يجيء في «علي بن أبي علي» سعبة».
نظر، وإن كان قد تبع الخطيب في ذلك؛ لإغفالهما ثامناً، وهو: علي بن أبي علي السلمي، يكنى أبا سدرة.
سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
وحديثه في دلائل النبوة ذكره ابن منده. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 315)].
• علي بن أبي علي اللهبي القرشي.
ويقال: ابن علي، متروك عندهم. [ديوان
الضعفاء (ص 284)].
• علي بن أبي علي اللهبي القرشي، ويقال: ابن علي.
عن ابن المنكدر.
تركه أبو حاتم، والنسائي. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن أبي علي اللهبي المدنى.
عن ابن المنكدر.
له مناكير، قاله أحمد.
وقال أبو حاتم والنسائي: متروك.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
أبو مصعب وغيره، عنه، عن ابن المنكدر، عن جابر - مرفوعا: إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم، فإذا كان هنية من الليل صاح: سبوح قدوس، فصاحت الديكة.
ابن أبي فديك، أخبرني على بن أبى على، عن ابن المنكدر، عن جابر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من لم يسرع به عمله لم يسرع به حسبه. وبه: اتقوا محاش النساء.
وبه: أكثر هلاك أمتى من العين.
أو قال: من النفس.
عبد العزيز بن عبد الله الاويسى، عن على بن أبي على، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن على، عن درة بنت أبي لهب، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يودى مسلم بكافر. [ميزان الاعتدال (3/ 158)].
• علي بن أبي علي اللهبي المدني.
عنِ ابن المنكدر.
له مناكير، قاله أحمد.
وقال أبو حاتم والنسائي: متروك.
وقال ابن مَعِين: ليس بشيء.
أبو مصعب، وَغيره عنه، عَنِ ابن المنكدر، عَن جَابر رضي الله عنه مرفوعا: إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم فإذا كان هَنَةٌ من الليل صاح: سبوح قدوس، فصاحت الديكة.
ابن أبي فديك: أخبرني علي بن أبي علي، عَنِ ابن المنكدر، عَن جَابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم يسرع به عمله لم يسرع به حسبه.
وبه: اتقوا محاش النساء.
وبه: أكثر هلاك أمتي من العين، أو: من النفس.
عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: عَن عَلِيّ بن أبي علي عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عن جَدِّه، عَن عَلِيّ عن درة بنت أبي لهب قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يودى مسلم بكافر، انتهى.
وقال العقيلي: متروك الحديث، ونقل عن البخاري: منكر الحديث.
وقال في حديث الديك: ليس في هذا المتن حديث يثبت.
وفي تفسير ابن أبي حاتم بهذا الإسناد الى علي قصة سماعهم التعزية عند موت النبي صلى الله عليه وسلم وقول علي: هذا هو الخضر. وَقال البخاري: ضعفه قتيبة.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث منكر الحديث.
وقال النَّسَائي في كتاب التمييز: ليس بثقة.
وقال السعدي: ضعيف الحديث روى، عَنِ ابن المنكدر معاضل.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه كلها غير محفوظة.
وقال الحاكم: يروي، عَنِ ابن المنكدر أحاديث موضوعة يرويها عنه الثقات.
وضعفه النقاش، وَابن الجارود والساجي والخطيب، وَابن السمعاني.
وقال أبو نعيم: روى، عَنِ ابن المنكدر مناكير، لم يرضه أحمد بن حنبل. [لسان الميزان (5/ 566)].
• عَليّ بن عَليّ اللهبي.
قَالَ الحَاكِم يروي عَن ابْن المُنْكَدر أَحَادِيث مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9435 - علي بن عمر أبو الحسن الحربي السكري
• علي بن عمر الحربي السكري.
صدوق.
ضعفه البرقاني. [ديوان الضعفاء (ص 284)].
• علي بن عمر الحربي السكري.
مشهور صدوق.
لينه البرقاني. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن عمر أبو الحسن الحربي السكري.
صاحب [أحمد بن] الحسن الصوفى، كان أسند من بقى ببغداد، وهو صدوق في نفسه، ويقال له الحميرى والصيرفي والكيال، وهو آخر من حدث عن الصوفى، وعباد السيرينى،
وابن زاطيا، والحسن بن الطيب.
قال الخطيب: سألت عنه الازهرى، فقال: صدوق.
كان سماعه في كتب أخيه، وكان في نفسه ثقة، لكن بعضهم قرأ عليه ما لم يكن سماعه.
وقال لى عنه البرقاني: [لا] يساوى شيئا.
وقال لى الازجى: كان صحيح السماع.
مات في شوال سنة ست وثمانين وثلاثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 158)].
• علي بن عمر أبو الحسن الحربي السكري.
صاحب أحمد بن الحسن الصوفي.
كان أسند من بقي ببغداد وهو صدوق في نفسه.
ويقال له: الحميري والصيرفي والكيال.
وهو آخر من حدث عن الصوفي وعباد السيريني، وَابن زاطيا، وَالحسن بن الطيب.
قال الخطيب: سألت عنه الأزهري فقال: صدوق، كان سماعه في كتب أخيه وكان في نفسه ثقة لكن بعضهم قرأ عليه ما لم يكن سماعه.
وقال لي عنه البرقاني: كان لا يساوي شيئا.
وقال لي الأزجي: كان صحيح السماع.
مات في شوال سنة 386، انتهى. وكان عمره تسعين سنة.
وذكر أن أول سماعه سنة 303.
وبقية كلام الأزجي: لما أُضر قرأ عليه بعض طلبة الحديث شيئا لم يكن في سماعه، وَلا ذنب له في ذلك.
وقال العتيقي: كان ثقة مأمونا كف بصره في آخر عمره. [لسان الميزان (5/ 568)].
9436 - علي بن عمر الدمشقي
• علي بن عمر الدمشقي.
شيخ لبقية.
مجهول.
روى عن أبيه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن عمر الدمشقي.
عن أبيه.
وعنه بقية.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن عمر الدمشقي.
عن أبيه.
وعنه بقية.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (3/ 158)].
• علي بن عمر الدمشقي.
عن أبيه.
وعنه بقية.
لا يدرى من هو. [لسان الميزان (5/ 569)].
9437 - علي بن عمر الرقام
• علي بن عمر الرقام.
بغدادي.
روى عَن أبي بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مالك الإسكاف.
وعنه أبو الفضل ابن الفلكي.
قال الخطيب: منكر الحديث. [لسان الميزان (5/ 569)].
9438 - علي بن عمران التجيبي
• علي بن عمران التجيبي.
عن عمر بن عبد العزيز. وعنه حرملة. ذكره النباتي في ذيل الكامل وقال: قال أبو حاتم: لا أعرفه. (ز)[لسان الميزان (5/ 569)].
9439 - علي بن عمرو الثقفي
• علي بن عمرو الثقفي.
لما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصبح قال: لنغيظن الشيطان كما غاظنا، فقرأ يومئد في الصلاة بالمائدة. فهذا الرجل [الذي] أرسل لا يعرف.
روى عنه جرير بن عبد الحميد.
رواه أبو داود في المراسيل. [ميزان الاعتدال (3/ 158)].
9440 - علي بن عيسى بن يزيد الجندي
• عَلي بن عِيسى الجَنَديُّ.
عن أَبيه.
لا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا أبو يَحيَى بن أبي مَسرة، قال: حَدثنا عَلي بن عِيسى الجَنَدي، قال: حَدثنا أَبي، عن عَبد الواحد بن زياد، عن عَبد الرَّحمَن بن إِسحاق، عن النُّعمان بن سَعد، عن عَلي، رَفَعَهُ، قال: نَهَى أَن يَقرَأ الرَّجُل وهو راكِع، قال: أَما الرُّكُوع فَعَظِّمُوا فيه الرَّب، وأَما السُّجُود فاجتَهِدُوا فيه، فَقَمِن أَن يُستَجاب لَكُم.
وهَذا يُروى عن ابن عَباس، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، بإِسنادٍ أَجود مِن هَذا. [ضعفاء العقيلي (4/ 263)].
• علي بن عيسى بن يزيد.
عن أبيه.
لا يتابع على حديثه، قاله العقيلى، وأورد له حديثا. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• علي بن عيسى بن يزيد.
عن أبيه. لا يتابع على حديثه قاله العقيلي، وَأورَدَ له حديثا، انتهى. أورده، عَن أبي يحيى بن أبي مسرة: حدثنا علي بن عيسى بن يزيد الجندي، حدثنا أبي، عَن عَبد الواحد بن زياد، عَن عَبد الرحمن بن إسحاق عن
النعمان بن سعد، عَن عَلِيّ رفعه: نهى أن يقرأ الرجل وهو راكع، قال: أما الركوع فعظموا فيه الرب .. الحديث.
قال العقيلي: هذا يروى من حديث ابن عباس بإسناد أجود من هذا. [لسان الميزان (5/ 569)].
9441 - عَلي بن عِيسى الأَصمَعيُّ
• عَلي بن عِيسى الأَصمَعيُّ.
عن ابن أبي عَرُوبَة، مَجهول بالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثناه أَحمد بن الخَليل الحَريري، قال: حَدثنا بِشر بن مُحمد، أبي طالب القَيسي، قال: حَدثنا عَلي بن عِيسى الأَصمَعي، قال: حَدثنا سَعيد بن أبي عَرُوبَة، عن الحَسن، عن أَنس بن مالك، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن بَنَى لله مَسجِدًا، بَنَى الله لَه بَيتًا في الجَنةِ.
فَأَما المَتن فَقد رُوي بِأَسانيد صالحَة، مِن غَير هَذا الوجهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 264)].
• علي بن عيسى الأصمعي.
عن ابن أبي عروبة.
مجهول، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن عيسى الأصمعي.
عن ابن أبي عروبة.
حديثه منكر، ولا يدرى من هو. -[المغني في الضعفاء (2/ 93)].
• علي بن عيسى الأصمعي.
عن سعيد بن أبي عروبة، عن الحسن، عن أنس - مرفوعا - حديث: من بنى لله مسجدا.
وعنه بشر بن محمد العيسى.
قال العقيلى: حديثه غير محفوظ، ولا يعرف الا به. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• علي بن عيسى الأصمعي.
عن سعيد بن أبي عَرُوبَة عن الحسن، عَن أَنس رضي الله عنه مرفوعا حديث: من بنى لله مسجدا .. الحديث.
وعنه بشر بن محمد القيسي.
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، وَلا يعرف الا به، انتهى.
وبقية كلامه: وهو مجهول. [لسان الميزان (5/ 570)].
9442 - علي بن عيسى الرماني
• علي بن عيسى الرماني.
لقي ابن دريد، معتزلي رافضي. [المغني في الضعفاء (2/ 92)].
• علي بن عيسى الرماني.
صاحب العربية.
لقى ابن دريد، معتزلي رافضي، ومن حدود سبعين وثلاثمائة الى زماننا هذا تصادق الرفض والاعتزال وتواخيا. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• علي بن عيسى الرماني.
صاحب العربية. لقي ابن دريد. معتزلي رافضي. ومن حدود سبعين وثلاث مِئَة وإلى زماننا تصادق الرفض والاعتزال وتواخيا، انتهى.
قال الخطيب: سمع منه التنوخي والجوهري وهلال بن المحسن، وَغيرهم.
وكان من أهل المعرفة متفننا في علوم كثيرة من الفقه والقراءات والنحو واللغة والكلام على مذهب المعتزلة.
قال أحمد بن علي التوزي: مات في جمادى الأولى سنة 384 عن 88 سنة.
وقول المصنف: إن الرفض والاعتزال تواخيا من حدود سبعين وثلاث مِئَة ليس كما قال، بل لم يزالا متواخيين من زمن المأمون.
وقد ذكر النديم في الفهرست: أن مصنفات علي بن عيسى الرماني التي صنفها في التشيع لم يكن يقول بها وإنما صنفها تقية لأجل انتشار مذهب التشيع في ذلك الوقت.
وذكر له مع السري الرفاء حكاية مشهورة في ذلك.
وذكر أبو علي التنوخي: كان علي بن عيسى الرماني النحوي الإخشيدي يقول: إن عَلِيًّا أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد بالغ أبو حيان التوحيدي في وصفه بالدين والنزاهة والعفة مع النفوذ في الكلام والأدبيات وحل المشكلات. المجلد السادس
بسم الله الرحمن الرحيم [لسان الميزان (5/ 570)].
9443 - علي بن عيسى الغساني
• علي بن عيسى الغساني.
أتى عن مالك بخبر باطل.
قال الخطيب: مجهول، وراويه عنه نصير ابن أبي عتبة البالسى مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• علي بن عيسى الغساني.
أتى عن مالك بخبر باطل. قال الخطيب: مجهول. وراويه عنه نصير بن أبي عتبة البالسي مجهول، انتهى.
وسيأتي له ذكر في ترجمة نصير في النون وتحرير اسم أبيه، وقد سبق الخطيب الى أنه مجهول الدارقطني. [لسان الميزان (5/ 570)].
• عَليّ بن عِيسَى الغساني.
عَن مَالك، مَجْهُول أَتَى بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9444 - علي بن غالب الفهري القرشي
• عَليّ بن غَالب الفِهري القرشِي.
من سَاكِني مصر.
يروي عَن واهب بن عبد الله.
روى عَنهُ يحيى بن أَيُّوب.
كَانَ كثير التَّدْلِيس فِيمَا يحدث حَتَّى وَقع المَنَاكِير فِي رِوَايَته، وَبَطل الاحْتِجَاج بهَا؛ لِأَنَّهُ لَا يدْرِي سَمَاعه لما يروي عَمَّن يروي فِي كل مَا يروي، وَمن كَانَ هَذَا نَعته كَانَ سَاقِط الاحْتِجَاج بِمَا يروي لما عَلَيْهِ الغَالِب من التَّدْلِيس. [المجروحين لابن حبان (2/ 111)].
• علي بن غالب القرشي المصري.
يروي عن واهب بن عبد الله.
قال ابن حبان: كان كثير التدليس، فسقطت روايته. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 197)].
• علي بن غالب المصري
(1)
.
عن واهب بن عبد الله.
جرحه ابن حبان. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن غالب المصري.
عن وهب بن عبد الله.
تكلم فيه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (2/ 93)].
• علي بن غالب الفهرى.
(1)
في مطبوعة الديوان: البصري، خطأ.
بصري.
عن واهب بن عبد الله.
وعنه يحيى ابن أيوب.
قال ابن حبان: كان كثير التدليس، ويأتى بمناكير، فبطل الاحتجاج بروايته.
وتوقف فيه أحمد. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• علي بن غالب الفهري.
مصري.
عن واهب بن عبد الله.
وعنه يحيى بن أيوب.
قال ابن حبان: كان كثير التدليس ويأتي بمناكير، فبطل الاحتجاج بروايته.
وتوقف فيه أحمد. [لسان الميزان (6/ 5)].
9445 - علي بن غراب أبو الحسن وقيل أبو يحيى الفزاري الكوفي
• علي بن غراب.
ويقال: علي بن عبد العزيز، ويقال: علي بن الوليد، ويقال: أبو علي الفزاري، ويقال: أبو يحيى الفزاري، مولاهم الكوفي].
علي بن غراب: ساقط. [أحوال الرجال (ص 84)].
• عَلي بن غُراب أبو الحَسن.
كُوفيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال سأَلت أبي عن عَلي بن غُراب المُحارِبي، قال: لَيس لي به خِبرَة، سمعت منه مَجلسًا واحِدًا كان يُدَلِّسُ، ما أُراه الاَّ كان صَدُوقًا.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: عَلي بن غُراب، قال أَحمد: كان يُدَلِّسُ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثنا عَلي بن الحَسن، أبو الشَّعثاء، قال: حَدثنا عَلي بن غُراب، عن صالح بن حَيان، عن ابن بُرَيدَة، عن أَبيه: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن يُسَمَّى كَلب وكُلَيبٌ.
لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (4/ 270)].
• عَليّ بن غراب الفَزارِيّ.
كنيته أبو يحيى، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: عبيد الله بن عمر، والأحوص بن حَكِيم.
روى عَنهُ العِرَاقِيُّونَ.
كَانَ غاليا فِي التَّشَيُّع، كثير الخَطَأ فِيمَا يروي، حَتَّى وجد الأَسَانِيد المقلوبة فِي رِوَايَته كثيراً، والأشياء المَوْضُوعَة التِي يَرْوِيهَا عَن الثِّقَات، فَبَطل الاحْتِجَاج بِهِ وَإِن وَافق الثِّقَات المُدبر من الثُّلُث، رَوَاهُ عَليّ بن غراب هَذَا. [المجروحين لابن حبان (2/ 105)].
• علي بن غراب، أبو الحسن الفزاري.
كوفي.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: علي بن غراب، أبو الحسن الفزاري الكوفي.
قال أحمد: كان يدلس، ولا أراه الاَّ صدوقا، ويقال: المحاربي، ولا أراه يصح أنه المحاربي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: علي بن غراب، أبو الحسن الفزاري الكوفي، عن الأحوص بن حكيم، قال أحمد: كان يدلس.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: علي بن غراب ساقط.
حَدَّثني الحسن بن أبي الحسن البرزندي، عن صالح جزرة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول،
وسأله رجل عن علي بن غراب، فقال: طار مع الغراب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قال يَحْيى بن مَعِين: وأم غراب هي جدة علي بن غراب، وكان الفزاري يحدث عن علي بن أبي الوليد، وَهو ابن غراب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد سألت يَحْيى بن مَعِين عن علي بن غراب، كيف هو؟ قال: هو المسكين صدوق، وقال عثمان: ليس هو بقوي، يعني علي بن غراب.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن علي بن عمران، حَدَّثَنا مُحَمد بن موسى الحرشي، حَدَّثَنا مروان بن معاوية، عَن علي بن أبي الوليد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن طارق بن شهاب، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر الساعة، فأنزل الله سبحانه وتعالى:{فيم أنت من ذكراها} .
حَدَّثَنا زيد بن عَبد العزيز بن حيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عمار، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن إسماعيل بن أبي الصفيراء، أَخْبَرنا عَبد الله بن أبي مليكة، قَالَ: سَمِعْتُ عائشة تقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي مسرورا فرحا، ثم رجع كئيبا حزينا، فقال: دخلت البيت الحرام، ولوددت أني لم أكن فعلت، أخاف العنت على أُمَّتِي بعدي.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن الخطاب، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن سعد بن أوس، عن بلال العبسي، عن حذيفة، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبو اليقظان على الفطرة، قالها ثلاثا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد الحراني، قَال: حَدَّثَنا العباس بن صالح بن مساور، قَال: حَدَّثَنا عَبد الغفار بن الحكم، حَدَّثَنا علي بن غراب، حَدَّثَنا مغيرة بن أبي قرة، عَن أَنَس بن مالك؛ أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللهِ، أرسل ناقتي وأتوكل، أم أعقلها وأتوكل، قال: بل اعقلها وتوكل.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي، حَدَّثَنا الحسن بن عنبسة، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن عُمَر بن عَبد الله بن يَعْلَى بن مرة، عَن أبي الأحوص، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان مصليا، فليصل بعد الجمعة أَرْبعًا.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل القاضي، حَدَّثَنا إدريس بن الحكم العنزي، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء.
حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل الصُّوفيّ، حَدَّثَنا خازم بن يَحْيى (ح)[و] حَدَّثَنَا الحسن بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان الشيزري، قالا: حَدَّثَنا عامر بن سيار، قَال: حَدَّثَنا علي بن غراب، عن سفيان الثَّوْريّ، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصيام في السفر.
وهذا أوصله عن الثَّوْريّ علي بن غراب، وغيره يرويه مرسلا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن خالد البوراني، وَعلي بن إبراهيم بن الهيثم، قالا: حَدَّثَنا جعفر بن مُحَمد بن جعفر المدائني، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ
صلى الله عليه وسلم: الحرب خَُِدْعَةٌ.
وهذا أوصله علي بن غراب وغيره يرويه مرسلا، وقد حدثناه الحسن بن سُفيان، عَن هشام بن عمار عن عيسى بن يُونُس، عن هشام بن عروة موصولا كذلك، وقد حدثناه غيره عن هشام بن عمار مرسلا.
حدثناه أحمد بن هارون البرديجي، حَدَّثَنا إبراهيم بن الحسين سيبنة، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن الخطاب، حَدَّثَنا علي بن غراب، عن يوسف بن صهيب، عنِ ابن بريدة، عن أبيه؛ أول من أسلم خديجة.
ولعلي بن غراب غير ما ذكرت غرائب وإفرادات، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 350)].
• عَليّ بن غراب، أبو الحسن الفَزارِيّ.
كُوفِي
قَالَ البُخَارِيّ: قَالَ أَحْمد: كَانَ يُدَلس، وَلَا أرَاهُ الا صَدُوقًا.
قَالَ البُخَارِيّ: وَلَا أرَاهُ يَصح أَنه المحَاربي.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: سَاقِط.
وَقَالَ ابن معِين: وَسَأَلَهُ رجل عَن عَليّ بن غراب، فَقَالَ: طَار مَعَ الغُرَاب.
وَمرَّة قَالَ: هُوَ المِسْكِين صَدُوقًا.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: لَيْسَ هُوَ بِقَوي.
وَقَالَ ابن عدي: لَهُ غرائب وإفرادات، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 564)].
• علي بن غُرَاب.
عن حسين المعلم.
وعنه مروان بن معاوية.
ليس بالقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 290)].
• علي بن غراب أبو يحيى الفزاري.
يروي عن: عبد الله بن عمرو، والأحوص بن حكيم.
قال أحمد: كان يدلس، ولا أراه الا صدوقاً.
وقال السعدي: ساقط.
وقال ابن حبان: حدث بالأشياء الموضوعة، فبطل الاحتجاج به، وكان غالياً في التشيع. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 197)].
• علي بن غراب، أبو يحيى الفزاري.
يروي عن: الأحوص بن حكيم.
قال الآجري: «سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف قد ترك الناس حديثه» .
وقال في موضع آخر: «أم غراب جدته» .
وقال عيسى بن يونس: «كنا نسميه المُسَوِّدي، وكان يطلب الحديث وعليه قباء أسود، وهو ضعيف، وأنا لا أكتب حديثه، أبو داود يقوله» .
وقال ابن سعد: «كان صدوقاً، وفيه ضعف، وصحب يعقوب بن داود فتركه الناس» .
وذكر الخطيب في «الكفاية» عن ابن عمار، وسئل عن ابن غراب، فقال:«كان صاحب حديث بصيراً به. قلت: اليس هو ضعيفاً؟ قال: إنه كان يتشيع، ولست أنا بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث بصيرٍ به، بعد أن لا يكون كذوباً للتشيع أو القدر، ولست براو عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله، ولو كان أفضل من فتح» يعني الموصلي.
وقال مهنا: «سألت أحمد عنه فقال: ليس له حلاوة» .
وفي رواية عبد الله عنه: «ليس لي به خبرة» .
وفي رواية المروذي: «كان حديثه حديث
أهل الصدق».
ولما قال فيه السعدي: «ساقط» قال الخطيب: «أظنه طعن عليه لأجل مذهبه؛ فإنه كان يتشيع. وأما روايته فقد وصفوه بالصدق» .
وقال عثمان بن سعيد، عن ابن معين:«المسكين صدوق. قال عثمان بن سعيد: وليس هو بقوي» .
وفي رواية ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ليس به بأس، ولكنه كان يتشيع» .
وفي موضع آخر: «هو ثقة» .
وقال النسائي في «التمييز» : «أرجو الا يكون به بأس» .
وقال الدارقطني في كتاب «الجرح والتعديل» : «يعتبر به» .
وقال ابن الجنيد، عن ابن نمير:«كان علي يعرفونه بالسماع، وله أحاديث منكرة» .
وقال أبو حاتم: «لا بأس به» .
وحكي عن ابن معين أنه قال: «ظلمه الناس حين تكلموا فيه» .
وقال أبو زرعة، عن ابن معين:«صدوق» .
قال أبو زرعة: «وهو صدوق عندي، وأحب الي من علي بن عاصم» .
وقال ابن عدي: «له غرائب وأفراد، وهو ممن يكتب حديثه» .
وخرج ابن خزيمة، وابن البيع حديثه في «صحيحهما» .
وذكره أبو العربن والعقيلي والدولأبي في جملة الضعفاء.
ولما ذكر البخاري قول أحمد: «كان يدلس. قال: صدق» .
وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء.
وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» وقال: «شيعي ثقة» .
وكذا ذكره ابن شاهين في كتاب «الثقات» وقال: «هو ثقة، قاله يحيى وعثمان» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 318)].
• علي بن غراب الفزاري.
عن هشام بن عروة.
وثقه الدارقطني، ومن قبله ابن معين.
وقال أبو داود: تركوا حديثه.
وقال السعدي: ساقط.
وقال ابن حبان: حدث بالموضوعات، وكان غاليا في التشيع. س ق. [المغني في الضعفاء (2/ 93)].
• علي بن غراب أبويحيى الفزاري الكوفي. [س، ق].
عن هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر.
وثقة ابن معين، والدارقطني.
[قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال أبو زرعة: هو عندي صدوق].
وأما أبو داود فقال: تركوا حديثه.
وقال الجوزجانى: ساقط.
وقال ابن حبان: حدث بالموضوعات، وكان غاليا في التشيع.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: مالى به خبرة، سمعت منه مجلسا، وكان يدلس، ما أراه الا كان صدوقا.
وقال ابن معين: المسكين صدوق.
وقال الخطيب: تكلم فيه لاجل مذهبه.
وأما رواياته فقد وصفوه بالصدق.
عبد الغفار بن عبد الحكم، حدثنا على بن غراب، حدثنا المغيرة بن أبي قرة، عن أنس - أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرسل ناقتي وأتوكل أو أعقلها وأتوكل؟ قال: بل اعقلها وتوكل.
عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا على بن غراب، عن سعد بن أوس، عن بلال العيسى، عن حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبو اليقظان على الفطرة - قالها ثلاثا.
قلت: يعنى عمارا.
يحيى بن أيوب المقابرى، حدثنا على بن غراب، حدثنا زهير بن مرزوق، عن
على بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، قلت: يا رسول الله، ما الذى لا يحل منعه؟ قال: الماء والملح والنار، من أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب الملح.
وذكر الحديث، ولم يسند زهير سوى هذا. [ميزان الاعتدال (3/ 159)].
• على بن غراب.
قَالَ ابْن حبَان حدث بأَشْيَاء مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن غراب.
ساقط يحدث بالموضوعات، قلت روى له النسائي وابن ماجه ووثقه ابن معين وغيره، وقال الخطيب تكلم فيه لغلوه في التشيع وأما روايته فقد وصف بالصدق. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9446 - علي بن غوث السنبسي
• علي بن غوث السنبسي.
متهم بالافك، عن أبي الحسن بن نوفل، حملت النبي صلى الله عليه وسلم على كتفي بمكة في سنبل حار.
روى محمد بن أبي القناع بالحلة في سنة ست وسبعين وستمائة.
سمعه من شيخنا أبي حموية.
وروى أيضا عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، وذلك افتراء وبهتان. [ميزان الاعتدال (3/ 160)].
◆
علي بن أبي فاطمة الحَزَوَّر الكوفي
• عَليّ بن أبي فَاطِمَة.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: عَليّ بن الحزور.
يروي عَن أبي مَرْيَم.
عداده فِي أهل الكُوفَة.
روى عَنهُ يُونُس بن بكير.
كَانَ مِمَّن يخطئ حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد على قلَّة رِوَايَته. [المجروحين لابن حبان (2/ 109)].
• علي بن أبي فاطمة الحَزَوَّر الكوفي.
يروي عن: الأصبغ بن نباتة.
قال البخاري في «الأوسط» : «علي بن أبي فاطمة أراه ابن الحزور، منكر الحديث» .
وقال في «التاريخ الكبير» : «فيه نظر» .
وقال البرقاني، عن الدارقطني:«مجهول يترك» .
وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: هو رجل الحَرَوَّرة، ضعيف» .
وقال الساجي: «عنده مناكير» .
وذكره البلخي والقيرواني والعقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وذكره الحاكم في «صحيحه» فيما قاله الصريفيني.
وقال ابن الجارود: «ليس يحل لأحد أن يروي عنه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 276)].
• علي بن أبي فاطمة.
هو علي بن الحزور.
متروك، وقد ذكر. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن أبي فاطمة.
هو ابن الحزور، واه، مر. [المغني في الضعفاء (2/ 93)].
• علي بن أبي فاطمة.
هو على بن الحزور. وقد ذكر.
قال البخاري: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
9447 - عَليّ بن أبي الفخار
• عَليّ بن أبي الفخار.
هبة الله بن أبي مَنْصُور، أبو تَمام الهَاشِمِي البَغْدَادِيّ الخَطِيب.
حدث عَن: أبي زرْعَة المَقْدِسي، وَابْن البطي.
قَالَ ابن نقطة فِي تَكْمِلَة إِكْمَال الإِكْمَال: وَالثنَاء عَلَيْهِ غير طيب. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 161)].
• علي بن أبي الفخار.
هبة الله بن أبي منصور أبو تمام الهاشمي البغدادي الخطيب.
حدث، عَن أبي زرعة المقدسي، وَابن البطي، وَغيرهما.
قال ابن نقطة في تكملة الإكمال: والثناء عليه ليس بطيب. (ذ)[لسان الميزان (6/ 5)].
9448 - علي بن الفرات الهمداني
• علي بن الفرات.
عن محمد بن الحارث، عن زياد، مجهولون. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن الفرات الهمداني.
مجهول.
لعبد الوهاب بن بجدة عنه حديث منكر بمرة. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن الفرات.
شيخ يجهل.
روى عنه عبد الوهاب بن نجدة خبراً ساقطاً. [المغني في الضعفاء (2/ 93)].
9449 - علي بن فضَّال المجاشعي النحوي القيرواني
• علي بن فضَّال المجاشعي النحوي القيرواني.
كان إماما في اللغة والنحو والتفسير وله نظم حسن.
اتصل بنظام الملك وسكن بغداد الى أن مات.
حدث عن مكي بن أبي طالب، عَن عَلِيّ بن محمد القابسي، عَن أبي القاسم بن مسكين عن جبلة بن حمود عن سحنون، عَن أبي القاسم عن مالك بعدة أحاديث أملاها حفظا فأنكروا عليه فرجع عنها.
وله مصنفات كثيرة منها: "الإكسير" في علم التفسير.
وأثنى عليه عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في حفظه ومعرفته وهو القائل:
وإخوان حسبتهم دروعا
فكانوها ولكن للأعادي
الأبيات.
مات سنة 479. انتهى.
وذكر ابن السمعاني: أن هبة الله السقطي كتب، عَنِ ابن فضال أحاديث قال: ثم عرضها على عبد الله بن سبعون القيرواني لمعرفته برجال المغرب فأنكرها وقال: هذه أسانيد واهية مركبة على متون موضوعة. ثم أجمعوا فأنكروها عليه فاعتذر وقال: إني وهمت فيها.
وسمع منه شجاع بن فارس كثيرا من نظمه. (ز)[لسان الميزان (6/ 6)].
9450 - علي بن قادم أبو الحسن الخزاعي الكوفي
• عَلي بن قادِمٍ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: عَلي بن قادِم، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (4/ 279)].
• علي بن قادم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى، قَال: علي بن قادم ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن زَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم، حَدَّثَنا علي بن قادم، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عنِ ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المسلم جزية.
قال الشيخ: ولا أعلم رواه عن الثَّوْريّ، عن قابوس غير علي بن قادم، وهذا الحديث مشهور من حديث جَرير، عَن قابوس، ونُقِمَ على علي بن قادم أحاديث، رواها عن الثَّوْريّ غير محفوظة، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 344)].
• عَليّ بن قادم.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: ونقم على ابن قادم أَحَادِيث رَوَاهَا عَن الثَّوْريّ غير مَحْفُوظَة، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 562)].
• علي بن قادم الكوفي.
روى عن الثوري.
قال يحيى: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 197)].
• علي بن قادم أبو الحسن الكوفي.
يروي عن: الثوري.
قال ابن سعد: «كان ممتنعاً منكر الحديث، شديد التشيع» .
وقال أبو حاتم الرازي: «محله الصدق» .
وقال الساجي: «صدوقٌ، فيه ضعف» . وذكره البستي في كتاب «الثقات» .
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال ابن عدي: «نقمت عليه أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة» .
وقال أبو الحسن بن القطان في كتاب «الوهم والإيهام» : «يستضعف، وإن كان صدوقاً» .
وقال أبو داود، عن أبي نعيم:«ما بقي أحد كان يختلف معنا الى سفيان غيره» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 325)].
• علي بن قادم.
عن الثوري.
صويلح الحديث.
ضعفه ابن معين. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن قادم.
عن الثوري.
قال أبو حاتم: محله الصدق.
وضعفه ابن معين. د ت [المغني في الضعفاء (2/ 93)].
• علي بن قادم، أبو الحسن الخزاعي الكوفي. [د، ت].
عن سعيد بن أبي عروبة، وفطر. وعنه أحمد بن الفرات، ويعقوب الفسوى، وخلق.
قال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال يحيى: ضعيف.
وقال ابن سعد: منكر الحديث، شديد التشيع.
مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.
وقال ابن عدي: نقمت عليه أحاديث تفرد بها عن الثوري.
قلت: منها: عنه، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك وبهائمك.
أخرجه أبو داود. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
• علي بن القادم.
ضعفه يحيى. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9451 - علي بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي السرقسطي
• علي بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي السرقسطي.
نزيل طليطلة.
حج وأخذ، عَن أبي ذر الهروي، وَأبي الحسن بن صخر والقاضي عبد الوهاب المالكي وجماعة.
وكان رجلا صالحا فاضلا لم تكن له خبرة بالإسناد، وفي كتبه تخليط كثير.
توفي في ربيع الأول سنة 472. (ز) [لسان الميزان (6/ 8)].
9452 - عَليّ بن القَاسِم بن مُوسَى بن خُزَيْمَة أبو الحسن
• عَليّ بن القَاسِم بن مُوسَى بن خُزَيْمَة، أبو الحسن.
قَالَ الخَطِيب فِي التَّارِيخ: حدث عَن الحسن بن عَرَفَة بِحَدِيث مُنكر، رَوَاهُ عَنهُ مُحَمَّد بن عبيد الله بن مُحَمَّد القرشِي. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 161)].
• علي بن القاسم بن موسى بن خزيمة أبو الحسن.
قال الخطيب: حدث عن الحسن بن عرفة بحديث منكر، رواه عنه محمد بن عبد الله بن محمد القرشي. (ذ)[لسان الميزان (6/ 7)].
9453 - علي بن القاسم الكندي
• عَلي بن القاسِم الكِنديُّ.
عن نُعيم بن ضَمضَم، إِسناد شيعي، فيه نَظر، ولا يُتابِعَه الاَّ مَن هو دُونهُ، أو نَحوهُ.
حدثناه إِبراهيم بن عَبد الله، قال: حَدثنا سَعيد بن مُحمد الجَرَمي، قال: حَدثنا عَلي بن القاسِم الكِندي، قال: حَدثنا نُعيم بن ضَمضَم، عن عِمران بن حُميَري الجُعفي، قال: قال عَمار بن ياسر: الا أُحَدِّثُكُم عن حَبيبي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، قال لي: يا
عَمارُ، إِن الله تبارك وتعالى أَعطَى مَلَكًا مِن المَلائِكَة أَسماع الخَلائِق وهو قائِم على قَبري إِذا أَنا مُت، فليس أَحَد مِن أُمَّتي يُصَلّي عَلَي صَلاةً الاَّ سَماه بِاسمِه واسم أَبيه: يا مُحمد، إن فُلان بن فُلان صَلَّى عَلَيك يَوم كَذا كَذا، قال: ويَكفُل الرَّب عز وجل أَن يُصَلّي على ذَلك العَبد عِشرين بِكُل صَلاة. [ضعفاء العقيلي (4/ 271)].
• علي بن القاسم الكندي.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن القاسم الكندي.
يروي عن: نعيم بن ضمضم.
قال العقيلي: «شيعي فيه نظر» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 323)].
• علي بن القاسم الكندي.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن القاسم الكندي.
عن معروف بن خربوذ.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 94)].
• علي بن القاسم الكندي.
عن معروف بن خربوذ. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
• علي بن القاسم الكندي.
عن معروف بن خربوذ. قال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي. انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه الكوفيون.
وقال العقيلي: شيعي فيه نظر، وَلا يتابعه الا مثله، أو دونه.
وساق له من طريق سعيد الجرمي عنه عن نعيم بن ضمضم عن عمران بن حميري عن عمار بن ياسر رفعه: إن الله أعطى ملكا من الملائكة أسماع الخلائق وهو قائم على قبري إذا أنا مت فليس أحد يصلي علي الا سماه باسمه واسم أبيه .. الحديث.
وقال ابن عَدِي في حديث أورده في ترجمة المعلى بن عرفان، عَن أبي يعلى عن زكريا بن يحيى الكسائي، عَن عَلِيّ بن القاسم عنه، عَن أبي وائل، عَنِ ابن مسعود في ذكر علي: رواة هذا الحديث متهمون: المعلى وعلي وزكريا كلهم غلاة في التشيع. [لسان الميزان (6/ 7)].
• عَليّ بن قَاسم الكِنْدِيّ.
قَالَ ابْن عدي شيعي غال مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن القاسم الكندي.
شيعي قال أبو حاتم ليس بقوي وذكره ابن حبان في الثقات قال روى عنه الكوفيون. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9454 - عَليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعِي
• عَلي بن قُتَيبَة الرِّفاعي.
بَصريٌّ.
يُحَدِّث عن الثِّقات بِالبَواطيل ما لا أَصل لَه.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، وأَحمَد بن داوُد، قالا: حَدثنا عَلي بن قُتَيبَة الرِّفاعي، قال: حَدثنا مالك بن أَنس، عن أَبي الزُّبَير، عن جابِر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بُرُّوا آباءَكُم تَبُرُّكُم أَبناؤُكُم، وعِفُّوا تَعِف نِساؤُكُم، ومَن انتصِل اليه فَلَم يَقبَل، لَم يَرِد عَلَي الحَوض يَوم القيامَةِ.
وحدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَلي بن
قُتَيبَة، قال: حَدثنا مالك، عن مُوسَى الأَحمَر، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكُل أُمَّة فِتنَة، وفِتنَة أُمَّتي المالُ.
لَيس لَهما أَصل مِن حَديث مالك، ولا مِن وجه يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 272)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
منكر الحديث.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج، حَدَّثَنا أحمد بن داود المَكِّي، قَال: حَدَّثَنا علي بن قتيبة الرفاعي، حَدَّثَنا مالك بن أنس، عَن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: بروا آباءكم يبركم ابناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم، ومَنْ تُنُصِّل اليه فلم يقبل، لم يرد علي الحوض.
حَدَّثَنَا يوسف، حَدَّثَنا أحمد، حَدَّثَنا علي بن قتيبة، قَال: حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُكْرِهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله يطعمهم ويسقيهم.
وقد حدث عن علي بن قتيبة غير أحمد بن داود، بهذه الأحاديث عن مالك، وهذه الأحاديث باطلة عن مالك. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 354)].
• عَليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعِي.
قَالَ ابن عدي: مُنكر الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 564)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
قال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل.
وقال ابن عدي: منكر الحديث، يروي عن مالك أحاديث باطلة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
روى عن: مالك.
خرج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وقال الخليلي: «يتفرد عن مالك بأحاديث وليس هو بالقوي» .
وقال العقيلي: «يحدث عن الثقات بالبواطيل، وبما لا أصل له» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 322)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
عن مالك.
قال ابن عدي: أحاديثه باطلة. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
عن مالك.
قال ابن عدي: له أحاديث باطلة. [المغني في الضعفاء (2/ 94)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
قال ابن عدي: له أحاديث باطلة، عن مالك.
قال أحمد بن داود المكى: حدثنا على بن قتيبة، حدثنا مالك، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعا: بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم.
وبه: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: لا تكرهوا مرضاكم على الدواء. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
• علي بن قتيبة الرفاعي.
قال ابن عَدِي: له أحاديث باطلة عن مالك. قال أحمد بن داود المكي: حدثنا علي بن قتيبة حدثنا مالك، عَن أبي الزبير، عَن جَابر رضي الله عنه مرفوعا: بروا آبائكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم.
وبه: عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: لا تكرهوا مرضاكم على
الدواء. انتهى.
وأورد له الدارقطني في غرائب مالك الحديث الأول وقال: تفرد به علي بن قتيبة وكان ضعيفا. وَلا يثبت هذا، عَن أبي الزبير، وَلا عن مالك.
وَأورَدَ له آخر عن ضمرة بن سعيد عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر عن عمر في قصة خيبر وقال: تفرد به علي بن قتيبة بن سعيد عن ضمرة ولم يكن علي بالقوي. وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل وبما لا أصل له.
وَأورَدَ له الأول وفي آخره: ومن تنصل اليه فلم يقبل لم يرد عليَّ الحوض.
وَأورَدَ له أيضًا عن مالك عن موسى الأحمر، عَن أبي هريرة رفعه: لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال .. الحديث. وقال: ليس لهما أصل من حديث مالك، وَلا من وجه يثبت.
وقال الخليلي: ينفرد عن مالك بأحاديث، وليس هو بالقوي. (ك):[لسان الميزان (6/ 8)].
• عَليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعِي.
عَن مَالك قَالَ ابْن عدي أَحَادِيثه بَاطِلَة. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن قتيبة.
يروي البواطيل عن الثقات. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9455 - علي بن قدامة الوكيل
• علي بن قدامة الوكيل.
عن ابن المبارك.
أشار ابن معين الى لين فيه بقوله: لم [يكن] البائس ممن يكذب.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بقوى. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
• علي بن قدامة الوكيل.
عنِ ابن المبارك.
أشار ابن مَعِين الى لين فيه بقوله: لم يكن البائس ممن يكذب. [لسان الميزان (6/ 9)].
9456 - علي بن قرين بن بيهس أبو الحسن البصري البغدادي
• عَلي بن قَرينٍ.
كان يَضَع الحَديث، كان بِبَغداذَ.
حدثني أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا عُثمان بن سَعيد، قال: قال لي يَحيَى بن مَعِين: لا تَكتُب عن عَلي بن قَرين، شَيخ بِبَغداذ، فَإِنه كَذاب خَبيثٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه عَبد الله بن هارون الشَّعبي، قال: حَدثنا عَلي بن قَرين، قال: حَدثنا الجارُود بن يَزيد، عن بَهز بن حَكيم، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن مات وفي قَلبه بُغض لعَليّ، فَليَمُت يَهوديًّا، أو نَصرانيًّا.
لَيس بِمَحفُوظ مِن حَديث بَهز، ولا مِن حَديث جارُود، وعَلي بن قَرين وضَع هَذا الحَديث. [ضعفاء العقيلي (4/ 273)].
• علي بن قرين.
بغدادي، أصله بصري، يسرق الحديث. سمعت عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز يقول: علي بن قرين شيخ كان يسكن ذاك الجانب، يعني جانب الشرقي، كان يكذب.
سمعت إبراهيم بن مُحَمد الجهني يقول: سَمعتُ موسى بن هارون الحمال، يقول: علي بن قرين
بغدادي، كان كذابا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، قَال: حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قَال: قَال يَحْيى بن مَعِين: لا نكتب عنِ ابن قرين، شيخ ببغداد من ذاك الجانب، فإنه شيخ كذاب خبيث.
حَدَّثَنَا عيسى بن إدريس، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن عقيل بن خويلد النيسابوري الخزاعي، قَال: حَدَّثَنا علي بن قرين الهاشمي، قَال: حَدَّثَنا المنكدر بن مُحَمد بن المنكدر، قَال: حَدَّثني أبي، عن عَبد الرحمن بن سَعِيد بن يربوع، عن جُبَير بن الحويرث، عَن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج، فقال: الحج العج والثج.
وعلي بن قرين هذا رسمه، يسرق الحديث عن الثقات، وقد حدث عن جارية بن هرم حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فيمن كذب علي متعمدا. وهذا قد سرقه عن جماعة حدثوا به، وقد حدث به جماعة ضعفاء عن جارية بن هرم، وَهو في جملتهم، يسرق بعضهم من بعض، والحديث ليحيى بن بسطام المصغر عن جارية بن هرم، وقد رأيت له غيره مما سرقه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 366)].
• عَليّ بن قرين.
بغدادي.
قَالَ عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد العَزِيز البَغَوِيّ: كَانَ يكذب.
وَقَالَ مُوسَى بن هَارُون الجمال: كَانَ كذابا.
وَقَالَ ابن معِين: لَا يكْتب عَن ابن (قرين)؛ فَإِنَّهُ شيخ كَذَّاب خَبِيث.
قَالَ ابن عدي: يسرق الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 566)].
• علي بن قرين بن بيهس، أبو الحسن البصري.
سكن بغداد، وحدث عن جرير وعبد الوارث.
قال يحيى: لا يكتب عنه، فإنه كذاب خبيث.
وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، ليس بشيء.
وقال البغوي، وموسى بن هارون: كان يكذب.
وقال العقيلي، وابن قانع: كان يضع الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف.
قال المصنف: قلت: وهو الذي يروي في بعض حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ثم يكذب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن قرين بن بيهس البغدادي أبو الحسن.
يروي عن: جرير بن حازم.
قال أبو الفتح الأزدي: «زائغ» .
وقال موسى بن هارون: «مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وكان كذاباً» . وقول أبي الفرج: «وقال العقيلي: كان يضع الحديث» يحتاج الى تأمل، فإني لم أره في كتاب العقيلي بنسختي، ولا ذكره عنه أيضاً الخطيب. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 324)].
• علي بن قرين بن بيهس.
عن عبد الوارث.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن قرين بن بيهس.
عن عبد الوارث.
كذبه غير واحد، وتركه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 94)].
• علي بن قرين بن بيهس.
عن عبد الوارث، والمنكدر بن محمد بن المنكدر.
قال يحيى: لا يكتب عنه، كذاب خبيث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال موسى بن هارون، وغيره: كان يكذب.
وقال العقيلى،: كان يضع الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف، وهو أبو الحسن، بصرى نزل بغداد.
العقيلى، حدثنا عبد الله بن هارون، حدثنا على بن قرين، حدثنا الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: من مات وفي قلبه بغض لعلى رضي الله عنه فليمت يهوديا أو نصرانيا.
وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 161)].
• علي بن قرين بن بيهس.
عن عبد الوارث والمنكدر بن محمد بن المنكدر.
قال يحيى: لا يكتب عنه، كذاب خبيث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال موسى بن هارون، وَغيره: كان يكذب.
وقال العقيلي: كان يضع الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف. وهو أبو الحسن بصري نزل بغداد.
العقيلي: حدثنا عبد الله بن هارون حَدَّثَنا علي بن قرين حَدَّثَنا الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عن جَدِّه مرفوعا: من مات وفي قلبه بغض لعلي رضي الله عنه فليمت يهوديا، أو نصرانيا.
وقال ابن عَدِي: كان يسرق الحديث. انتهى.
وهذا الرجل ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان فقال فيه: الأصبهاني فكأنه وهم في ذلك والصواب أنه بصري، فقد قال أبو الشيخ في ترجمته: قدم أصبهان وحدث بها، كتب عنه أسيد بن عاصم، وَغيره، وكان يضعف.
قلت: وبقية كلام العقيلي: كان ببغداد، وحديث بهز ليس بمحفوظ عن بهز، وَلا عن جارود على أن الجارود كان يكذب ويضع وقد وضع عليه علي بن قرين هذا الحديث.
وذكر ابن عَدِي عن البغوي: أنه كان يسكن الجانب الشرقي وكان يكذب، وكلام البغوي رأيته في معجم الصحابة فيمن اسمه مرثد ولكن لفظه وكان ضعيفا جدا فلعله ذكره في موضع آخر بالكذب.
ومن بلاياه: ما قرأت على أبي الحسن الخطيب عن أحمد بن محمد المؤدب أن يوسف بن خليل الحافظ أخبرهم أخبرنا مسعود أخبرنا أبو علي المقرئ أخبرنا أبو نعيم حَدَّثَنا حبيب بن الحسن حَدَّثَنا أحمد بن محمد البراثي حَدَّثَنا علي بن قرين حَدَّثَنا جارية بن هرم حَدَّثَنا عبد الله بن بسر، عَن أبي كبشة، عَن أبي بكر الصديق رضي الله عنه رفعه: من كذب علي متعمدا، أو قصر عما أمرت به فليتبوأ مقعده من النار.
وذكر ابن عَدِي في ترجمته هذا الحديث وقال: هذا قد سرقه من جماعة ضعفاء حدثوا به عن جارية، وقد رأيت له غيره مما سرقه. ورواه الخطيب في ترجمته من حديث البراثي به.
وبه الى أبي نعيم: حَدَّثَنا أبو محمد بن حيان حَدَّثَنا عبد الله بن محمد بن زكريا حَدَّثَنا علي بن قرين حدثنا عبد الله بن وهب عن عَمْرو بن الحارث، عَن عَبد الملك بن عبد الملك عن مصعب بن أبي ذئب عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عَن أبيه، أو عمه عن جده أبي بكر الصديق رضي الله عنه رفعه، قال: إن
الله عز وجل ينزل في النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لكل بشر ما خلا مشركا أو إنسانا في قلبه شحناء.
وقال أبو الفتح الأزدي: زائغ، وكان ابن مَعِين ينهى أن يكتب عنه. [لسان الميزان (6/ 9)].
• علي بن قرين بن بيهس.
قال العقيلي: كان يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 519)].
• علي بن قرين.
يضع الحديث. [قانون الضعفاء (ص 279)].
• عَليّ بن قرين بن بيهس.
عَن عبد الوَارِث، قَالَ يحيى كَذَّاب خَبِيث وَقَالَ العقيلِيّ كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9457 - علي بن كعب الأنصاري
• علي بن كعب الأنصاري.
رأس المعتزلة ببغداد في زمانه.
وذكر ياقوت في ترجمة الناشي له معه مناظرة. (ز)[لسان الميزان (6/ 11)].
9458 - علي بن ماجدة
• علي بن ماجدة.
عن عمر رضي الله عنه.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن ماجدة.
عن عمر، لا يعرف. د [المغني في الضعفاء (2/ 94)].
• علي بن ماجدة.
عن عمر رضي الله عنه.
ذكره البخاري في الضعفاء.
ابن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن على بن ماجدة: سمع عمر، سمع النبي صلى الله عليه وسلم: وهبت لخالتى غلاما ونهيت أن تجعله حجاما.
كذا رواه محمد بن سلمة، عنه، ورواه حماد بن سلمة عنه، فقال: عن أبي ماجدة. [ميزان الاعتدال (3/ 162)].
• علي بن ماجده.
عن عمر، ذكره البخاري في «الضعفاء» ، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 185)].
9459 - علي بن مالك العبدي الكوفي
• عَلي بن مالك العَبديُّ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: عَلي بن مالك العَبديّ، لَيس حَديثه بِشيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه يُوسُف بن يزيد، قال: حَدثنا نُعيم، قال: حَدثنا وَكيع، عن عَلي بن مالك، عن الضَّحاك، قال وَكيع مَرَّةً، عن ابن عَباس، قال: النَّبيد الذي إِذا بَلَغ إِبَّانُهُ فَسَدَ. [ضعفاء العقيلي (4/ 275)].
• علي بن مالك.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد، عَن يَحْيى، قال: علي بن مالك الغنوي ليس حديثه بشيء، ضعيف.
قال الشيخ: وَعلي بن مالك هذا لم أعرف له حديثًا فأذكره، ولم يحضرني، وليس هو بالمعروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 333)].
• عَليّ بن مَالك الغنوي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ حَدِيثه بِشيء، ضَعِيف.
وَقَالَ ابن عدي: وَلَيْسَ هُوَ بِالْمَعْرُوفِ. [مختصر الكامل (ص 561)].
• علي بن مالك الغنوي.
ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 376)].
• علي بن مالك العبدي الكوفي.
قال يحيى: ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن مالك العبدي الكوفي.
قال يحيى: «ليس بشيء» .
كذا عند أبي الفرج.
والذي في كتاب الدوري وغيره، عن يحيى:«ليس حديثه بشيء» .
وقال أبو حاتم الرازي: «هو شيخ، ليس بقوي، هو مثل عبد الأعلى بن أبي المساور» .
وذكره أبو العرب، والساجين والبلخي، والعقيلي في جملة الضعفاء.
وقال ابن الجارود: «ليس حديثه بشيء» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 327)].
• علي بن مالك العبدي.
عن الضحاك.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن مالك العبدي.
عن الضحاك.
قال ابن معين: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (2/ 94)].
• علي بن مالك العبدي.
عن الضحاك.
قال ابن معين: ليس بشئ.
رواه المعافى ووكيع. [ميزان الاعتدال (3/ 162)].
• علي بن مالك العَبْدِي.
عن الضَّحَّاك، قال ابن معين: ليس بشئ، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 186)].
• علي بن مالك العبدي.
عن الضحاك. قال ابن معين: ليس بشيء. روى عنه وكيع والمعافى. انتهى.
قال أبو حاتم: هو شيخ ليس بقوي، وذكره جماعة في الضعفاء.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وقال ابن عَدِي: ليس بالمعروف. [لسان الميزان (6/ 11)].
9460 - علي بن المبارك الربيعي
• علي بن مبارك الربيعي.
عن إبراهيم بن سعيد، بخبر كذب. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن مبارك.
عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى، بخبر كذب، هو المتهم به. يقال له الربيعي. [ميزان الاعتدال (3/ 162)].
• علي بن مبارك.
عن إبراهيم بن سعيد الجوهري بخبر كذب وهو المتهم به، ويقال له: الربيعي. انتهى.
والخبر المذكور في الفضائل من كتاب الموضوعات لابن الجوزي. [لسان الميزان (6/ 12)].
• علي بن مبارك.
عن إبراهيم بن سعيد الجوهري بخبر كذب، هو
المتهم به، يقال له: الربيعي. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 520)].
• عَليّ بن مبارك الربيعي.
عَن إِبْرَاهِيم بن سعيد الجَوْهَرِي بِخَبَر كذب هُوَ المُتَّهم بِهِ. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9461 - علي بن المبارك الهنائي البصري
• علي بن المبارك.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا حميد بن مسعدة، قَالَ: سَمِعْتُ سفيان بن حبيب، وذُكِرَ علي بن المُبَارك، فقال: لم يكن بسديد العقل.
ذكر بن أبي بكر، عَن عباس، قال يَحْيى: وَعلي بن المُبَارك في يَحْيى ليس به بأس.
حَدَّثَنَا ابن العراد، قَال: حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول: علي بن المُبَارك أحب الي من أبان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عنِ ابن المبارك؟ فَقال: ثِقةٌ، قلت: فكيف حديثه؟ قال: ثقةٌ.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عمار، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد، وذُكِرَ علي بن المُبَارك، فقال: كان لعلي بن المُبَارك كتابان، أحدهما سمعه والآخر لم يسمعه، فأما ما روينا نحن عنه فما سمع، وأما ما روي الكوفيون عنه فالكتاب الذي لم يسمع.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، قَال: حَدَّثَنا مسلم، حَدَّثَنا علي بن المُبَارك، حَدَّثَنا يَحْيى بن أبي كثير، عن ضمضم بن جوس، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب.
قال: وحدثنا علي بن المُبَارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن بسرة بنت صفوان قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من مس فرجه فليعد الوضوء.
حَدَّثَنَا أبو خليفة، حَدَّثَنا مسلم، حَدَّثَنا علي بن المُبَارك، عن حسين المعلم، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا، ويشرب قاعدا وقائما، ويصوم ويفطر في سفره، وينصرف في الصلاة عن يمينه وعن شماله.
وهذه الأحاديث التي رواها مسلم عن علي بن المُبَارك، هذه الأحاديث الثلاثة أحاديث مستقيمة.
حَدَّثَنَا ابن مكرم، حَدَّثَنا علي بن نصر، حَدَّثَنا مُحَمد بن عباد الهنائي، حَدَّثَنا علي بن المُبَارك، عن أيوب السختياني، عن خالد بن دريك، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من تعلم علما لغير الله، وأراد به غير الله، فليتبوأ مقعده من النار.
وهذا الحديث لا أعلم رواه الا علي بن المُبَارك، وعن علي مُحَمد بن عباد.
ولعلي بن المُبَارك أحاديث غير هذا، وَهو ثبت في يَحْيى بن أبي كثير، ومُقَدَّم في يَحْيى، وَهو عندي لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 308)].
• عَليّ بن المُبَارك.
قَالَ سُفْيَان بن حبيب: لم يكن بسديد العقل.
وَقَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِهِ بَأْس. وَمرَّة قَالَ: ثِقَة. وَقَالَ يحيى القطَّان: كَانَ لعَلي كِتَابَانِ: أَحدهمَا سَمعه، وَالْآخر لم يسمعهُ، فَأَما مَا [روينَا نَحن عَنهُ فَمَا] سمع، وَأما مَا روى الكُوفِيُّونَ عَنهُ فالكتاب الذِي لم يسمع.
وَقَالَ ابن عدي: وَهُوَ ثَبت فِي يحيى بن أبي كثير ومقدم فِي يحيى، وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 557)].
• علي بن المبارك الهنائي البصري. [ع].
الثبت.
عن يحيى بن أبي كثير، وأيوب.
وعنه القطان، ومسلم، وطائفة.
وثقه ابن معين، [وأبو داود] وتناكد ابن عدي بإيراده في الكامل، فذكر قول سفيان بن حبيب فيه: لم يكن سديد العقل.
وروى عثمان، عن ابن معين: ثقة.
وروى عباس، عن ابن معين: ليس به بأس.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: سمعت يحيى بن سعيد - وذكر على بن المبارك - فقال: كان له كتابان أحدهما لم يسمعه فروينا عنه ما سمع.
وأما الكوفيون فرووا عنه الكتاب الذي لم يسمعه.
قال ابن عدي: هو ثبت مقدم في يحيى. [ميزان الاعتدال (3/ 162)].
9462 - علي بن المثنى الكوفي
• علي بن المثنى الكوفي.
عن أبي إسحاق.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (3/ 163)].
• علي بن المثنى الكوفي.
عن أبي إسحاق.
ضعفه الأزدي. [لسان الميزان (6/ 12)].
9463 - علي بن مجاهد أبو مجاهد الكابلي الكندي
• عَلي بن مُجاهد الكابُليُّ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: سأَلت أَبا غَسانَ، زُنيجًا، عن عَلي بن مُجاهد الكابُلي، فقال: تَرَكتُهُ، ولَم يَرضَهُ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن الحَسين القَومَسي، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا عَلي بن مُجاهد الكابُلي، عن هِلال بن هِلال، عن أَبيه، عن عَمرو بن رافِع المَدَني، قال: رَأَيت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يَخطُب يَوم النَّحر بعد الظُّهر على بَغلَتِه البَيضاء، ورَديفُه عَلي بن أبي طالب.
وقَد رُوي بَعض هَذا الكَلام بِغَير هَذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (4/ 278)].
• علي بن مجاهد.
حدثنا أحمد بن عمار المخرمي، حدثنا جعفر بن أبي عثمان، قال: سمعت يحيي بن معين يقول: علي بن مجاهد، كان يكذب، قدم علينا، فنزل على ابن سريع الجلاب حوض داود. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 371)].
• علي بن مجاهد الكابلي، أبو مجاهد.
قال يحيى بن الضريس: هو كذاب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن مجاهد الكابلي أبو مجاهد الكندي.
روى عن: ابن إسحاق، وأنكر سماعه منه ابن الضريس وأثبته البخاري.
وقال علي بن الحسن الهسنجاني: «سألت أبا جعفر الحمال عنه فقال: كذاب» .
وقال أبو داود: «سمعت أحمد، وقيل له: علي بن مجاهد، فقال: كتبنا عنه، وما أرى به بأساً» . وقال علي بن الحسين بن حبان، عن أبيه، عن يحيى بن معين قال:«ابن مجاهد رأيته على باب هشيم، ولم أكتب عنه شيئاً، ما أرى به بأساً» .
وقال صالح بن محمد جزرة: «سمعت ابن معين -وسئل عنه- فقال: كان يضع الحديث، وكان صنف كتاب المغازي، فكان يضع لكلامه إسناداً» .
وفي رواية جعفر بن أبي عثمان عنه: «كان يكذب» .
وقال أحمد بن علي الآبار، وسأله -يعني أبا غَسَّان زنيجاً عنه- فقال:«تركته» ولم يرضه.
وذكره العقيلي وابن شاهين في جملة الضعفاء.
وقال جرير بن عبد الحميد: «حدثني علي بن مجاهد عني، وهو عندي ثقة» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 332)].
• علي بن مجاهد الكابلي.
قال الجوزجاني: غير ثقة. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن مجاهد.
كذاب تراه. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن مجاهد الكابلي.
عن ابن إسحاق.
كذبه يحيى بن الضريس، ومشاه غيره. ت [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن مجاهد الكابلي. [ت]
عن ابن إسحاق.
كذبه يحيى بن الضريس، ومشاه غيره. ووثق.
وقال ابن معين: كان يضع الحديث.
وقال السليمانى: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (3/ 163)].
• علي بن مجاهد.
ت الكابلي. كذبه يحيى بن الضريس، ومشاه غيره، ووثق. وقال ابن معين: كان يضع الحديث. انتهى.
وقد رأيته في كتاب ابن حبان. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 521)].
• عَليّ بن مُجَاهِد.
عَن مُحَمَّد بن إِسْحَق قَالَ الجوزقاني كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن مجاهد.
كان يضع. [قانون الضعفاء (ص 279)].
9464 - علي بن المحسن أبو القاسم التنوخى
• علي بن المحسن التنوخي.
صحيح السماع.
قال ابن خيرون: قيل: كان رأيه الرفض والاعتزال. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن المحسن أبو القاسم التنوخى.
سماعاته صحيحة، وآخر من روى عنه أبو القاسم بن الحصين.
قال ابن خيرون: قيل: كان رأيه الرفض والاعتزال.
قلت: محله الصدق والستر. [ميزان الاعتدال (3/ 163)].
• علي بن المحسن أبو القاسم التنوخي.
سماعاته صحيحة. وآخر من روى عنه أبو القاسم بن الحصين.
قال ابن خيرون: قيل: كان رأيه
الرفض والاعتزال.
قلت: محله الصدق والستر. انتهى.
قال شجاع الذهلي: كان يتشيع ويذهب الى الاعتزال.
وقال الخطيب: سمعته يقول: ولدت سنة 365.
قال: وكان متحفظا في الشهادة عند الحكام صدوقا في الحديث تولى القضاء بنواحي كثيرة.
ومن قدماء شيوخه: أبو سعيد الحرفي وعلي بن محمد بن كيسان وعبد العزيز بن جعفر الخرقي. [لسان الميزان (6/ 12)].
9465 - علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني
• علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني.
لقبه علان.
روى عَن مُحَمد بن شاذان ونصر بن الصباح، وَغيرهما.
روى عنه سعيد بن عبد الله وعلي بن محمد الإيادي، وَغيرهما.
وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ووثقه.
وقال ابن النجاشي: كان جليلا كانت له منزلة من أبي محمد العسكري، وذكر أنه استأذنه في الحج فقال له: توقف هذه السنة فأبى وخرج فقتل في الطريق. (ز)[لسان الميزان (6/ 21)].
9466 - علي بن محمد بن أحمد بن كيسان
• علي بن محمد بن أحمد بن كيسان.
عن يوسف القاضي.
لينه البرقاني، وكان عنده جزءان فقط. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن محمد بن أحمد بن كيسان.
عن يوسف القاضى، كان عنده رواية جزأين فقط.
وعنه البرقانى، والتنوخى، والجوهري.
قال البرقانى: كان لا يحسن الحديث.
سألته أن يقرأ على شيئا من الحديث
فأخذ كتابه ولم يدر أي شئ يقول.
فقلت له: سبحان الله، حدثكم يوسف القاضى فقال: سبحان الله، حدثكم يوسف القاضى الا أن سماعه كان صحيحا مع أخيه.
وذكر الجوهرى أنه سمع منه سنة ثلاث وتسعين ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد بن أحمد بن كيسان.
عن يوسف القاضي.
كان عنده رواية جزئين فقط.
وعنه البرقاني والتنوخي والجوهري.
قال البرقاني: كان لا يحسن يحدث، سألته أن يقرأ علي شيئا من الحديث فأخذ كتابه ولم يدر أي شيء يقول، فقلت له: سبحان الله، حدثكم يوسف القاضي؟ فقال: سبحان الله، حدثكم يوسف القاضي! الا أن سماعه كان صحيحا مع أخيه.
وذكر الجوهري أنه سمع منه سنة 293. [لسان الميزان (6/ 15)].
9467 - علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق
• علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق.
وثقة الازهرى وغيره.
وقال البرقانى كان يأخذ على الرواية، وكان ردئ الكتاب. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق.
وثقه الأزهري، وَغيره.
قال البرقاني: كان يأخذ علي الرواية، وكان رديء الكتاب. انتهى.
وقال ابن أبي الفوارس: مولده سنة 281 ومات سنة 377 وكان ثقة إن شاء الله تعالى وكان فيه قليل تشيع وكان قليل الفهم في الحديث كثير الخطأ.
وفي الشيعة شيخ آخر يقال له: [لسان الميزان (6/ 17)].
9468 - علي بن محمد بن بكران
• علي بن محمد بن بكران.
شيخ لهناد النسفي، بخبر كذب سمج. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد بن بكران.
شيخ لهناد النسفى. جاء بخبر سمج، أحسبه باطلا. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
• علي بن محمد بن بكران.
شيخ لهناد النسفي جاء بخبر سمج أحسبه باطلا. [لسان الميزان (6/ 26)].
• علي بن محمد بن بكران.
شيخ هناد النسفي، جاء بخبر سمج أحسبه باطلاً، قاله الذهبي. انتهى.
وقد ذكر هذا الرجل وهو في ترجمة علي بن عاصم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 524)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن بكران.
شيخ لهناد النَّسَفِيّ قَالَ الذَّهَبِيّ جَاءَ بِخَبَر سمج أَحْسبهُ بَاطِلا قلت قَالَ ابْن الجَوْزِيّ لَعَلَّه من وَضعه أَو وضع شَيْخه خلف بن مُحَمَّد وَالله أعلم. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن محمد بن بكران.
شيخ الهناد النسفي: جاء بخبر أحسبه باطلا ويكنى أبا الحسن. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9469 - علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة
• علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة.
وراق عبدان.
في ترجمة عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري. (ز)[لسان الميزان (6/ 21)].
9470 - علي بن محمد بن الحسن بن يزداد أبو تمام العبدى القاضى الواسطي المبتدع
• علي بن محمد بن الحسن بن يزداد أبو تمام العبدى القاضى الواسطي المبتدع.
ولد سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة، وسمع ابن المظفر، وأبا الفضل الزهري، وولى قضاء واسط.
قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان ينتحل الاعتزال.
وقال خميس الحوزى: كان رافضيا يتظاهر به، ويقول بخلق القرآن، ويدعو اليه.
وقال ابن ماكولا: هو أبو تمام بن أبي خازم - بخاء معجمة - عزل عن واسط فقدم بغداد، ثم عاد الى
واسط، وكان ثقة في الحديث، وهو آخر من حدث عن ابن حيوية وجماعة.
وقال خميس أيضا: كان صحيح السماع، رحل اليه الناس الى ان مات في شوال سنة تسع وخمسين وأربعمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
• علي بن محمد بن الحسن بن يزداد أبو تمام العبدي القاضي الواسطي المبتدع.
ولد سنة 372 وسمع ابن المظفر وأبا الفضل الزهري وولي قضاء واسط.
قال الخطيب: كتبنا عنه وكان ينتحل الاعتزال.
وقال خميس الحوزي: كان رافضيا يتظاهر به ويقول بخلق القرآن ويدعوا اليه.
قال ابن ماكولا: هو أبو تمام بن أبي خازم - بخاء معجمة - عزل عن واسط فقدم بغداد ثم عاد الى واسط. وكان ثقة في الحديث وهو آخر من حدث، عَنِ ابن حيويه.
وقال خميس أيضًا: كان صحيح السماع، رحل اليه الناس الى أن مات في شوال سنة تسع وخمسين وأربع مِئَة. انتهى.
وآخر من روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي. [لسان الميزان (6/ 26)].
9471 - علي بن محمد بن الحسين بن موسى الأسدي الفارقي
• علي بن محمد بن الحسين بن موسى الأسدي الفارقي.
عن أبي الحسن بن مخلد.
وعنه ابن الأنماطي.
كان غالياً في التشيع مَاجنًا.
مات سنة 481. (ز) [لسان الميزان (6/ 21)].
9472 - علي بن محمد بن حفص
• علي بن محمد بن حفص.
شيخ نكرة. يعرف بالجويبارى.
عن محمد بن قراد.
وعنه محمد بن [الحسن] السراج النيسابوري بحديث باطل، ولكن محمد بن أبي نوح تالف. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد بن حفص.
شيخ نكرة، يعرف بالجويباري.
عن محمد بن قراد.
وعنه محمد بن الحسن النيسابوري بحديث باطل، ولكن محمد بن أبي نوح تالف. [لسان الميزان (6/ 17)].
9473 - علي بن محمد بن أبي سارة الشيباني البصري
• علي بن مُحَمد بن أبي سارة الشيباني.
بصري.
سمع ثابتا البناني.
سمع منه موس بن إسماعيل، فيه نظر. سمعتُ ابن حماد، يذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن شهريار، حَدَّثَنا النضر بن طاهر، حَدَّثَنا علي بن أبي سارة، حَدَّثَنا ثابت البناني، عَن أَنَس بن مالك قال: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عائشة حديثًا، فقالت عائشة: لولا أنك حدثتني بهذا يا رسول اللهِ، لظننت أنه حديث خرافة، فقال لها: يا عائشة، وهل تدرين ما خرافة؟ قالت: لا، قال: فإن خرافة، كان رجلاً من بني عذرة
سَبَتْهُ الجن، فكان معهم فإذا استرقوا السمع من السماء حدث بعضهم بعضا بذلك، فسمعه خرافة منهم، فحدث به بني آدم فيجدونه كما يقول، وذكر الحديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا عَمْرو بن الحصين (ح) قال: وحدثنا مُحَمد بن الحسين بن شهريار، حَدَّثَنا النضر بن طاهر، قَالا: حَدَّثَنا علي بن أبي سارة، قَال: حَدَّثَنا ثابت، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما مَحَقَ الإسلام، مَحْقَ الشحّ شيء قط.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة، حَدَّثَنا علي بن أبي سارة، عن ثابت، عَن أَنَس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من حمل بقوائم السرير الأربع، إيمانا واحتسابا، حط الله عنه أربعين كبيرة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، قَال: حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم، حَدَّثَنا علي بن مُحَمد بن أبي سارة، حَدَّثَنا ثابت البناني، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الرجل يوم القيامة من أهل الجنة، ليشرف على أهل النار، فيناديه رجل من أهلها، يا فلان، أتعرفني؟ قَال: لا، والله ما أعرفك، من أنت؟ ويحك، قال: أنا الذي مررت على بابي، فاستسقيتني شربة من ماء فسقيتك، قال: قد عرفت ذلك، قال: فاشفع لي بها عند ربك، قال: فدخل ذلك الرجل على الله في زورة، فقال: يا رب، إني أشرفت على أهل النار، فناداني رجل من أهلها، فقال: يا فلان، هل تعرفني؟ فقلت: لا، والله ما أعرفك، فمن أنت؟ ويحك، قال: فأعاد الكلام، يا رب، فشفعني فيه، قال: فيشفعه الله فيه، ويأمر بإخراجه من النار.
وهذه الأحاديث التي ذكرتها لعلي بن أبي سارة عن ثابت، كلها غير محفوظة، وله غير ذلك عن ثابت مناكير أَيضًا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 346)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن أبي سارة الشَّيْبَانِيّ
قَالَ البُخَارِيّ: سمع ثَابتا البنانِيّ، سمع مِنْهُ مُوسَى بن إِسْمَاعِيل، فِيهِ نظر.
وَقَالَ ابن عدي: وَهَذِه الأَحَادِيث التِي ذكرتها لعَلي عَن ثَابت كلهَا غير مَحْفُوظَة، وَله غير ذَلِك عَن ثَابت مَنَاكِير أَيْضا. [مختصر الكامل (ص 563)].
• علي بن محمد بن أبي سارة الشيباني البصري.
يروي عن ثابت.
قال ابن عدي له: أحاديث كلها مناكير. ([الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن محمد بن أبي سارة.
وينسب الى جده، كما مر. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن محمد بن أبي سارة.
وينسب الى جده، قد ذكر. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن محمد بن أبي سارة.
وينسب الى جده، فيقال. على بن أبي سارة وقد ذكر. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
9474 - علي بن محمد بن السري الوراق
• علي بن محمد بن السري الوراق.
عن الباغندي.
متهم بالكذب. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد السري الوراق.
عن الباغندى.
اتهم بالكذب. نسأل الله العفو.
قال القاضى: محمد بن عمر الوراق كان كذابا. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
• علي بن محمد بن السري الوراق.
عن الباغندي.
اتهم بالكذب نسأل الله العفو.
قال القاضي محمد بن عمر الداودي: كان كذابا. [لسان الميزان (6/ 25)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن السري الوراق.
عَن الباغندي اتهمَ بِالْوَضْعِ وَالْكذب. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9475 - عَليّ بن مُحَمَّد بن سعيد البَصريّ
• عَليّ بن مُحَمَّد بن سعيد البَصريّ
شيخ لعَلي بن جَهْضَم.
روى ابن جَهْضَم عَنهُ، عَن أَبِيه، عَن خلف بن عبد الله الصَّنْعَانِيّ، عَن حميد، عَن أنس، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم، ذكر صَلَاة الرغائب فِي اول لَيْلَة جُمُعَة من رَجَب. وَهُوَ حَدِيث كذب مَوْضُوع، رَوَاهُ أبو مُوسَى المدينى فِي كتاب وظائف اللَّيَالِي وَالْأَيَّام، وَابْن الجَوْزِيّ فِي الموضوعات، كِلَاهُمَا من طَرِيق ابن جَهْضَم.
وَقَالَ أبو مُوسَى المَدِينِيّ عَقِبَهُ: هَذَا حَدِيث غَرِيب، لَا أعلم أَنِّي كتبته الا من رِوَايَة ابن جَهْضَم، قَالَ: وَرِجَال إِسْنَاده غير معروفين الى حميد.
وَقَالَ ابن الْجَوْزِيّ: هَذَا حَدِيث مَوْضُوع، وَقد اتهموا بِهِ ابن جَهْضَم ونسبوه الى الكَذِب، قَالَ: وَسمعت شَيخنَا عبد الوَهَّاب الحَافِظ يَقُول: رِجَاله مَجْهُولُونَ، وَقد فتشت عَلَيْهِم جَمِيع الكتب فَمَا وَجَدتهمْ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 161)].
• علي بن محمد بن سعيد البصري.
شيخ لعلي بن جهضم.
روى ابن جهضم عنه، عَن أبيه، عَن خلف بن عُبَيد الله الصنعاني، عَن حُمَيد، عَن أَنس رفعه: ذِكر صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من رجب.
أخرجه أبو موسى في "وظائف الأوقات"، وَابن الجوزي في "الموضوعات".
قال أبو موسى: غريب لا أعلم أني كتبته الا من رواية ابن جهضم ورجاله غير معروفين الى حميد.
وقال ابن الجوزي: اتهموا به ابن جضهم.
وسمعت شيخنا عبد الوهاب الأنماطي الحافظ يقول: رجاله مجهولون، وقد فتشت عليهم الكتب فما عرفتهم. (ذ)[لسان الميزان (6/ 16)].
9476 - عَليّ بن مُحَمَّد بن سعيد الموصلي
• علي بن محمد بن سعيد الموصلي.
عن أبي يعلى
(1)
.
كذاب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن محمد بن سعيد الموصلي.
شيخ أبي نعيم الحافظ.
قال أبو نعيم: كذاب.
وقال ابن الفرات: مخلط غير محمود.
توفى سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد بن سعيد الموصلي.
شيخ أبي نعيم الحافظ.
(1)
كذا وقعت العبارة في مطبوعة الذيل، ولعل صوابها،: عنه أبو نعيم.
قال أبو نعيم: كذاب.
قال ابن الفرات: مخلط غير محمود.
توفي سنة 359. [لسان الميزان (6/ 16)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن سعيد الموصِلِي.
شيخ أبي نعيم الحَافِظ قَالَ أبو نعيم كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9477 - علي بن محمد بن صافي الربعي الدمشقي
• علي بن محمد بن صافي الربعي الدمشقي.
عن عبد الوهاب الكلابي.
كذب في سماعه الهواتف. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن محمد بن صافي الربعي.
عن عبد الوهاب الكلابي.
قال ابن عساكر: كذب في سماعه لهواتف الجنان. [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن محمد بن صافي الربعي الدمشقي.
حدث عن عبد الوهاب الكلابي.
قال الحافظ ابن عساكر: كذب في سماعه لهواتف الجنان. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد بن صافي الربعي الدمشقي.
حدث، عَن عَبد الوهاب الكلابي.
قال الحافظ بن عساكر: كذب في سماعه لهواتف الجان. [لسان الميزان (6/ 23)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن صافي الربعِي الدِّمَشْقِي.
عَن عبد الوَهَّاب الكلابِي، كذب فِي سَمَاعه لهواتف الجان. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9478 - عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي سيف أبو الحسن المدايني
• علي بن مُحَمد بن عَبد الله بن أبي سيف أبو الحسن المدائني.
مولى عَبد الرحمن بن سمرة.
ليس بالقوي في الحديث، وَهو صاحب الأخبار.
حَدَّثني ابن سَعِيد أحمد بن مُحَمد بن عقدة، قَال: حَدَّثَنا أحمد بن زهير بن حرب قال: قرئ علي أبي الحسن علي بن مُحَمد بن عَبد الله بن أبي سيف، مولى عَبد الرحمن بن سمرة القرشي المدائني، عن جعفر بن هلال، وَهو أبو خباب، عَن عاصم الأحول، عَن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملني، والحسن بن علي، ويقول: اللهم إني أحبها فأحبهما.
وأبو الحسن المدائني، هو صاحب أخبار معروف بالأخبار، وأقل ما له من الروايات المسندة.
وهذا الحديث هو يرويه بهذا الإسناد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 363)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي سيف، أبو الحسن المدايني.
مولى عبد الرَّحْمَن بن سَمُرَة.
قَالَ ابن عدي: لَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث، وَهُوَ صَاحب الأَخْبَار مَعْرُوف بالأخبار، وَمَا أقل مَا لَهُ من الرِّوَايَات المسندة. [مختصر الكامل (ص 566)].
• علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف أبو الحسن المدائيني.
مولى عبد الرحمن بن سمرة.
قال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث. [الضعفاء
والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني.
صاحب الكتب المصنفة.
قال أبو قلابة: «حدثت أبا عاصم النبيل بحديث، فقال: عمن هذا؟ فإنه حسن. قلت: ليس له إسناد، ولكن حدثنيه أبو الحسن المدائني.
فقال لي: سبحان الله! أبو الحسن إسناد»!
وذكر أحمد بن زهير أن يحيى قال فيه: «ثقة ثقة ثقة» .
وقال لي يحيى غير مرة: «اكتب عنه كتبه» .
وقال الطبري: «كان عالماً بأيام الناس، وأخبار العرب وأنسابهم، عالماً بالفتوح والمغازي، ورواية الشعر، صدوقاً في ذلك» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 328)].
• علي بن محمد أبو الحسن المدائني.
قال ابن عدي: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 285)].
• علي بن محمد أبو الحسن المدائني الأخباري.
صدوق.
قال ابن عدي: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (2/ 95)].
• علي بن محمد أبو الحسن المدائني الاخباري.
صاحب التصانيف.
ذكره ابن عدي في الكامل فقال: على بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني مولى عبد الرحمن بن سمرة.
ليس بالقوى في الحديث، وهو صاحب الاخبار، قل ما له من الروايات المسندة.
روى عن جعفر بن هلال، عن عاصم الاحول، عن أبي عثمان، عن [أبي] أسامة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملنى والحسن بن على، ويقول: اللهم إنى أحبهما فأحبهما قلت: روى عنه الزبير بن بكار، وأحمد بن زهير، والحارث بن أبي أسامة، وقال أحمد بن أبي خيثمة: كان أبي وابن معين ومصعب الزبيري يجلسون على باب مصعب، فمر رجل على حمار فاره وبزة حسنة فسلم وخص بسلامه يحيى، فقال له: يا أبا الحسن: الى أين؟ قال: الى دار هذا الكريم الذي يملا كمى دنانير ودراهم: إسحاق الموصلي.
فلما ولى قال يحيى: ثقة ثقة ثقة.
فسألت أبي من هذا؟ فقال: هذا المدائني.
مات المدائني سنة أربع أو خمس [وعشرين] ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة. [ميزان الاعتدال (3/ 163)].
• علي بن محمد أبو الحسن المدائني الأخباري.
صاحب التصانيف.
ذكره ابن عَدِي في الكامل فقال: علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني مولى عبد الرحمن بن سَمُرَة، ليس بالقوي في الحديث وهو صاحب الأخبار قل ما له من الروايات المسندة.
روى عن جعفر بن هلال عن عاصم الأحول، عَن أبي عثمان عن أسامة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملني، وَالحسن بن علي ويقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما.
قلت: روى عنه الزبير بن بكار وأحمد بن زهير والحارث بن أبي أسامة، فقال أحمد بن أبي خيثمة: كان أبي، وَابن مَعِين ومصعب الزبيري يجلسون على باب مصعب فمر رجل على حمار فَارِه وبزة حسنة فسلم وخص بمسائلة يحيى فقال: يا أبا الحسن الى أين؟ قال: الى دار هذا الكريم الذي يملأ كمي دنانير ودراهم: إسحاق الموصلي، فلما ولى قال يحيى: ثقة ثقة ثقة، فسألت أبي من هذا؟ فقال: هذا المدائني.
مات المدائني سنة 224، أو عن ثلاث وتسعين سنة. انتهى.
قلت: لم أره في ثقات ابن حبان وهو على شرطه.
وقال أبو قلابة: حدثت أبا عاصم النبيل بحديث فقال: عمن هذا؟ قلت: ليس له إسناد ولكن حدثنيه أبو الحسن المدائني، قال لي: سبحان الله أبو الحسن إسناد. وقال أبو جعفر الطبري: كان عالما بأيام الناس صدوقا في ذلك.
وقال ابن أبي خيثمة: قال لي ابن مَعِين: اكتب عن المدائني كُتبه.
وذكر الحارث بن أبي أسامة أنه سرد الصوم قبل موته بثلاثين سنة وأنه قارب مِئَة سنة فقيل له في مرضه: ما تشتهي؟ قال: أن أعيش. [لسان الميزان (6/ 13)].
9479 - علي بن محمد بن عبد الله المنجوري البلخي
• علي بن محمد بن عبد الله المنجوري البلخي.
سمع مالكا وشعبة. ذكره الخليلي في الإرشاد وقال: ثقة يخالف في بعض حديثه.
وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من رواية محمد بن القاسم الطايكاني، عَن عَلِيّ بن محمد المنجوري عن مالك حديثا وقال: علي، ومُحمد ضعيفان. وضعفه في غير موضع. (ز)[لسان الميزان (6/ 19)].
◆
علي بن محمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن الحسن الزهري
يأتي في علي بن محمد الزهري
9480 - علي بن محمد بن علي بن محمد أبو الحسن بن خروف الأندلسي النحوي المشهور
• علي بن محمد بن علي بن محمد أبو الحسن بن خروف الأندلسي النحوي المشهور.
روى عَن أبي بكر بن خير، وَأبي عبد الله بن مجاهد، وَغيرهما. وكان عارفا بالأصول والعربية.
شرح "كتاب" سيبويه، وشرح "الجُمَل" للزجاجي وعمل كتابا في الرد على السهيلي، وَغيره في العربية.
قال ابن الأبار: وله كتاب في الرد على أبي المعالي الجويني لم يصب فيه وأقرأ النحو بعدة بلاد.
ثم اختل عقله ومات بعد ذلك بمدة سنة 609. (ز) [لسان الميزان (6/ 19)].
9481 - علي بن محمد بن عيسى أبو الحسن الخياط المرادي
• علي بن محمد بن عيسى أبو الحسن الخياط المرادي.
مولى لبني معاوية بن خديج.
حدث عن محمد بن هشام بن أبي حبرة.
قال ابن ماكولا: ليس بشيء، ولا تجوز الرواية عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن محمد بن عيسى الخياط.
عن محمد بن هشام السدوسي.
واهٍ. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن محمد بن عيسى الخياط.
عن محمد بن هشام السدوسي.
وهاه ابن ماكولا، واتهمه ابن يونس. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد بن عيسى الخياط.
عن محمد بن هشام السدوسى. وهاه ابن ماكولا، واتهمه ابن يونس، فقال: لا يجوز الاحتجاج به، ويعرف بابن العسراء المرادى [وهو بصرى] نزل مصر. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد بن عيسى الخياط.
عن محمد بن هشام السدوسي.
وهاه ابن ماكولا.
واتهمه ابن يونس وقال: لا تجوز الرواية عنه. ويعرف بابن العسراء المرادي وهو بصري نزل مصر. انتهى.
قال ابن يونس: توفي في رجب سنة 322، وكان وقعت اليه كتب لغيره فحدث بها ولم يكن هو سمع الحديث، وَلا الفقه، ليس هو بشيء.
والعسراء بمهملتين بفتح ثم سكون. [لسان الميزان (6/ 15)].
• علي بن محمد بن عيسى الخياط.
عن محمد بن هشام السدوسي.
وهاه ابن ماكولا، واتهمه ابن يونس فقال: لا يجوز الاحتجاج به، ويعرف بابن العسراء المرادي، نزل مصر. انتهى لفظ الذهبي.
والذي ظهر لي أنه اتهمه بالكذب ولم يرد بالوضع لقوله: (لا يجوز الاحتجاج به)، ولو قال ولا يجوز الاحتجاج به لكان احتمال الوضع أظهر، ولكن قوله: فقال .. إلى آخره ليست بعبارة وافية بالمقصود. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 525)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن عِيسَى الخياط.
عَن مُحَمَّد بن هِشَام السدُوسي اتهمه ابْن يُونُس. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9482 - علي بن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم التنوخي القاضى
• علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي أبو القاسم القاضى الجامع.
من بحور العلم والادب.
يروى عن أحمد بن خليد الحلبي، لكنه يرى الاعتزال، وينادم على الشراب، ولا يتورع.
توفى سنة اثنتين وأربعين وثلثمائة.
حفيده أمثل حالا منه. [ميزان الاعتدال (3/ 163)].
• علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي أبو القاسم القاضي.
من بحور العلم والأدب. يروي عن أحمد بن خليد الحلبي. لكنه يرمى بالاعتزال وينادم على الشراب، وَلا يتورع.
توفي سنة 342، وحفيده أمثل حالاً منه. انتهى.
وهو علي بن محمد بن أبي الفهم: داود بن إبراهيم بن تميم بن جابر بن هاني بن زيد بن عُبَيد
التنوخي الفهمي.
ولد بأنطاكية في ذي الحجة سنة 278، وقدم بغداد في حداثته وتفقه بها على مذهب أبي حنيفة.
وسمع من الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني وأحمد بن خليد الحلبي وأحمد بن محمد بن موسى الأنطاكي، وَالحسن بن أحمد بن فيل والحسين بن عبد الله القطان، وَالحسن بن الطيب وعمر بن أبي غيلان والباغندي، وَأبي بكر بن أبي داود، وَغيرهم.
قال الخطيب: كان يعرف الكلام في الأصول على مذهب المعتزلة ويعرف النجوم وأحكامها معرفة ثاقبة ويقول الشعر الجيد.
وله ديوان سمعناه من حفيده، عَن أبيه وولي قضاء الأهواز، وَغيرها. روى عنه ابنه أبو علي المحسن وأبو حفص بن الآجري وقال: إنه شيخ حافظ.
قلت: وأبو القاسم بن الثلاج وآخرون.
وذكر أنه حفظ قصيدة ست مِئَة بيت في ليلة واحدة، ومات في شهر ربيع الأول. [لسان الميزان (6/ 18)].
9483 - علي بن محمد بن أبي القاسم بن رزين التجيبي المرسي
• علي بن محمد بن أبي القاسم بن رزين التجيبي المرسي.
قال ابن رشيد: لقيته بسبتة فأخبرني أنه قرأ "التيسير" على محمد بن إبراهيم بن عبد الملك الأزدي نزيل مُرْسية وأخبرني أنه قرأه على علي بن محمد التجيبي لقيه بطبرية، عَن أبي الربيع سليمان بن طاهر بن عيسى عن مصنفه يعني: أبا عَمْرو الداني.
قال: وقال لي عليٌّ هذا: هذه طريقة عالية جدا.
قال ابن رشيد: بل هي طريقة مجهولة بعيدة من الصحة. (ز)[لسان الميزان (6/ 20)].
9484 - علي بن محمد بن لؤلؤ
• علي بن محمد بن لؤلؤ.
قرأ على الطوسي فأثنى عليه الطوسي وقرظه وصنف كتابا في نفي الرؤية وكانت قراءته على الطوسي في سنة 437. (ز) [لسان الميزان (6/ 17)].
9485 - علي بن محمد بن مروان التمار
• علي بن محمد بن مروان التمار.
قال الحسن بن على الزهري. كان يركب الاخبار. لا أستجيز الرواية عنه. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد بن مروان التمار.
قال الحسن بن علي الزهري: كان يركب الأخبار لا أستجيز الرواية عنه. [لسان الميزان (6/ 23)].
• علي بن محمد بن مروان التمار.
قال الحسن بن علي الزهري: كان يركب الأخبار، لا أستجيز الرواية عنه. انتهى. وقد تقدم أن هذا نوع من الوضع، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 527)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن مَرْوَان التمار.
قَالَ البُرْهَان الحلَبِي قَالَ الحسن بن عَليّ الزُّهْرِيّ كَانَ يركب الأَخْبَار لَا أستجيز الرِّوَايَة عَنهُ. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9486 - علي بن محمد بن المعلى الشونيزي
• علي بن محمد المعلى الشونيزي.
سمع أبا مسلم الكجى، ويوسف القاضى.
توفى سنة أربع وستين وثلاثمائة.
قال أبو الحسن بن الفرات: كتب كثيرا. وفيه بعض التساهل قبيح الاخلاق، وله مذهب في التشيع. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد بن المعلى الشونيزي.
سمع أبا مسلم الكجي ويوسف القاضي.
توفي سنة 364.
قال ابن الفرات: كتب كثيرا وفيه بعض التساهل قبيح الأخلاق وله مذهب في التشيع. [لسان الميزان (6/ 16)].
9487 - علي بن محمد بن مهرويه القزويني
• علي بن محمد بن مهرويه القزويني.
روى عن العباس الدوري، وَالحسن بن علي بن عفان ويحيى بن عبدك وجعفر الصائغ في آخرين.
وسمع من داود بن سليمان الغازي نسخة علي بن موسى الرضا.
قال صالح بن أحمد في طبقات أهل همذان: سمعت منه مع أبي وكان يأخذ الدراهم على نسخة الرضا وتكلموا فيه، ومحله عندنا الصدق. (ز)[لسان الميزان (6/ 20)].
9488 - علي بن محمد بن نصر الصائغ
• علي بن محمد بن نصر الصائغ.
عن أبيه.
وعنه الميمون بن حمزة وأبو الفتح بن مسرور، وقال: توفي بمصر في آخر سنة ثمان، أو أول سنة 339، وهو بغدادي سكن مصر وكان فيه بعض اللين. (ز)[لسان الميزان (6/ 17)].
9489 - عَليّ بن مُحَمَّد بن يُوسُف بن سِنَان بن مَالك بن مسمع
• عَليّ بن مُحَمَّد بن يُوسُف بن سِنَان بن مَالك بن مسمع.
روى عَن سهل بن يُوسُف بن سهل، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أَيهَا النَّاس إِن أَبَا بكر لم يَسُؤْنِي قطّ فاعرفوا لَهُ ذَلِك» الحَدِيث رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي المعجم الأَوْسَط، عَن سهل بن يُوسُف، عَن سهل ابن أخي كَعْب بن مَالك، عَن أَبِيه، عَن جده.
قَالَ الحَافِظ ضِيَاء الدّين المَقْدِسي: عَليّ بن مُحَمَّد بن يُوسُف، وَسَهل بن يُوسُف وَأَبوهُ، لم أجد لَهُم ذكراً فِي كتاب البُخَارِيّ، وَلَا فِي كتاب ابن أبي حَاتِم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 162)].
• علي بن محمد بن يوسف بن سنان بن مالك بن مسمع.
عن سهل بن يوسف بن سهل، عَن أبيه، عن جَدِّه رفعه: بحديث: أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط .. الحديث.
قال الحافظ الضياء: لم أجد له، وَلا لشيخه ذكرًا.
قلت: وقد مضى ذكره في سهل بن يوسف وسياق حديثه، ونبهت عليه في محمد بن يوسف المسمعي. (ذ)[لسان الميزان (6/ 26)].
9490 - علي بن محمد أبو أحمد الحبيبى المروزي
• علي بن محمد، أبو أحمد الحبيبي المروزي.
قال الحاكم: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن محمد، أبو أحمد الحبيبي المروزي.
كذبه الحاكم.
روى عن سعيد بن مسعود. [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن محمد أبو أحمد الحبيبى المروزي.
روى عن سعيد بن مسعود المروزى وغيره.
كذبه أبو عبد الله الحاكم.
مات في عشر المائة. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد أبو أحمد الحبيبي المروزي.
روى عن سعيد بن مسعود المروزي، وَغيره. كذبه أبو عبد الله الحاكم. مات في عشر الثلاث مِئَة. انتهى.
روى عن الفضل بن عبد الجبار وسهل بن المتوكل وعبد العزيز بن حاتم وجماعة.
قال الخليلي: سألت الحاكم عنه فقال: هو أشهر في اللين من أن تسألني عنه.
وقال الحاكم أيضًا: كان يكذب، وكان الحسنوي أحسن حالا منه.
وهو علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حبيب بن حماد بن يحيى بن حماد نسب الى جد جده.
قال أبو سعد بن السمعاني في الأنساب: ذكر أبو كامل البصري في "المضافات" عن بعض مشايخه أنه سمعه يقول: لما قدم أبو أحمد الحبيبي بخارى وادعى السماع من سهل بن المتوكل أنكر عليه أهلها فقالوا له: ما علامته؟ قال: كان إذا وضع كفه على جبهته غطى ساعده جميع وجهه من شدة عرضه فصدقوه حينئذ.
وكان دخوله بخارى سنة 350 ومات بمرو سنة 51 في رجب.
وله ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد الحبيبي عمه.
وقال الدارقطني في المؤتلف: علي بن محمد الحبيبي، وَابن عمه عبد الرحمن بن محمد الحبيبي يحدثان بنسخ وأحاديث مناكير.
وتعقبه الخطيب بأن عبد الرحمن عم علي لا ابن عمه، وأن غنجارا ذكره في تاريخ بخارى وأرخ وفاته كما نقل السمعاني. [لسان الميزان (6/ 22)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الله أبو أَحْمد الحبيبي المروزِي.
قَالَ الحَاكِم كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن محمد بن عبد الله المروزي.
كذبه الحاكم. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9491 - علي بن محمد أبو الحسن الماوردي
• علي بن محمد.
أقضى القضاة الماوردي. صدوق لكنه معتزلي. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد.
أقضى القضاة، أبو الحسن الماوردى.
صدوق في نفسه، لكنه معتزلي. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
• علي بن محمد، أقضى القضاة، أبو الحسن الماوردي.
صدوق في نفسه لكنه معتزلي. انتهى.
ولا ينبغي أن يطلق عليه اسم الاعتزال وهو علي بن محمد بن حبيب.
روى عَن مُحَمد بن المعلى، وَالحسن بن علي الجبلي صاحب أبي خليفة وجعفر بن محمد بن الفضل، وَغيرهم.
روى عنه الخطيب ووثقه وقال: مات في ربيع الأول سنة 450 وله 86 سنة.
قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات: تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرةوعلى الشيخ أبي حامد ببغداد ودرس وصنف وكان حافظا للمذهب وولي قضاء بلاد كثيرة، وآخر من روى عنه أبو العز أحمد بن كادش.
وقال أبو الفضل بن خيرون الحافظ: كان رجلا عظيم القدر متقدما عند السلطان أحد الأئمة له التصانيف الحسان في كل فن من العلم مات هو والقاضي أبو الطيب في شهر واحد.
وقال ابن الصلاح: كان لا يرى صحة الإجازة وذكر أنه مذهب الشافعي.
قلت: والمسائل التي وافق فيها المعتزلة معروفة.
منها: مسألة وجوب الأحكام والعمل بها هل هي مستفادة من الشرع، أو العقل؟ كان يذهب الى أنها مستفادة من العقل.
ومسائل أخر توجد في تفسيره، وَغيره منها: أنه قال في تفسير سورة الأعراف: لا يشاء عبادة الأوثان وافق اجتهاده فيها مقالات المعتزلة.
وقد أشار الى بعضها الإمام أبو عَمْرو بن الصلاح.
قال ابن الصلاح: قد كنت أعتذر عنه الى أن وجدته يختار أقوالهم في بعض الأوقات وكان لا يتظاهر بالاعتزال حتى يحذر بل يجتهد في كتمان ذلك فتفسيره من أجل هذا عظيم الضرر. [لسان الميزان (6/ 24)].
◆
علي بن محمد أبو الحسن المدائني الأخباري
تقدم في علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف
9492 - علي بن محمد أبو الحسن الذي يروي عنه أبو علي
• علي بن محمد أبو الحسن.
الذي يروي عنه أبو علي.
مجهول، لا يعرف.
ذكره أبو الفرج في «الموضوعات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء)])] 3/ 329)].
◆
علي بن محمد أبو حيان التوحيدي
• علي بن محمد أبو حيان التوحيدي.
يَأتي فِي الكنى. [لسان الميزان (6/ 21)].
9493 - علي بن محمد أبو القاسم الشريف الزيدي الحراني المقرئ
• علي بن محمد، أبو القاسم الزيدي الحراني المقرئ.
وثقه الداني، واتهمه عبد العزيز الكتاني. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد أبو القاسم الشريف الزيدى الحرانى.
شيخ القراء وتلميذ النقاش.
وثقه أبو عمرو الدانى، واتهمه عبد العزيز الكتاني. ذكرته في طبقات القراء. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد أبو القاسم الشريف
الزيدي الحراني.
شيخ القراء وتلميذ النقاش. وثقه أبو عَمْرو الداني، واتهمه عبد العزيز الكتاني. ذكرته في "طبقات القراء". انتهى.
واسم جده علي بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي.
وقد تقدم في ترجمة إبراهيم بن شكر قول الكتاني فيه.
وقال أبو عَمْرو الداني: كان ثقة ضابطا مشهورا أقرأ بحران دهرا طويلا وهو آخر من قرأ على النقاش.
ومات سنة 434 وكانت قراءته على النقاش بعد سنة 350. [لسان الميزان (6/ 23)].
• علي بن محمد، أبو القاسم الشريف الزيدي الحراني.
شيخ القراء، وتلميذ النقاش.
وثقه أبو عمرو الداني، واتهمه عبد العزيز الكتاني.
قال الذهبي: ذكرته في طبقات القراء. انتهى.
الظاهر أنه اتهمه بالكذب، فلا ينبغي أن يذكر مع هؤلاء. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 526)].
• عَليّ بن مُحَمَّد أَبُو القَاسِم الشريف الزيدي الحَرَّانِي.
شيخ القُرَّاء اتهمه عبد العَزِيز الكتانى. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9494 - علي بن محمد الزهري
• علي بن محمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن الحسن الزهري.
يروي عن أبي يعلى الموصلي.
قال أبو بكر الخطيب: كان كذاباً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن محمد الزهري.
عن أبي يعلى الموصلي.
كذبه الخطيب. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن محمد الزهري.
عن أبي يعلى الموصلي.
كذبه الخطيب، وغيره. [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن محمد الزهري.
عن أبى يعلى الموصلي.
كذبه أبو بكر الخطيب وغيره.
وضع على أبى يعلى حديثا متنه: غسل الاناء وطهارة الفناء يورثان الغنى.
رواه العتيقي عنه، عن أبى يعلى، حدثان شيبان، حدثنا سعيد بن سليم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - مرفوعا. [ميزان الاعتدال (3/ 165)].
• علي بن محمد الزهري.
عن أبي يعلى الموصلي.
كذبه أبو بكر الخطيب، وَغيره.
وضع على أبي يعلى خبرا متنه: غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء.
رواه العتيقي عنه، عَن أبي يعلى حدثنا شيبان، حَدَّثَنا سعيد بن سليم، عَن عَبد العزيز بن صهيب، عَن أَنس مرفوعا. [لسان الميزان (6/ 21)].
• علي بن محمد الزهري.
عن أبي يعلى الموصلي.
كذبه الخطيب، وغيره.
ووضع على أبي يعلى حديثاً متنه: «غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغني» ، رواه العتيقي عنه عن أبي يعلى.
حدثناه شيبان، ثنا سعيد بن سليم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 522)].
• عَليّ بن مُحَمَّد بن عبيد الله بن إِبْرَاهِيم الزُّهْرِيّ.
عَن أبي يعلى الموصِلِي كذبه الخَطِيب وَغَيره وَوضع حَدِيثا. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
• علي بن محمد بن عبيدالله بن إبراهيم الزهري أبو الحسن.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9495 - علي بن محمد الزيادي
• علي بن محمد الزيادي.
عن معن بن عيسى.
وعنه أبو بكر بن أبي داود.
وأشار الدارقطني في غرائب مالك الى لينه، وأنه تفرد عن معن عن مالك عن سهيل، عَن أبيه، عَن أبي هريرة رفعه: إذا مرض العبد بعث الله اليه ملكين يقول: انظروا ما يقول لعواده .. الحديث.
وقال: إنما هو في الموطأ بسند منقطع عن غير سهيل. (ز)[لسان الميزان (6/ 14)].
9496 - علي بن محمد الصائغ
(1)
• علي بن محمد الصائغ.
يروي عن أصحاب مالك.
قال أبو بكر الخطيب: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن محمد الصائغ.
عن رجل، عن مالك.
ضعفه الخطيب. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن محمد الصائغ.
عن أصحاب مالك.
ضعفه الخطيب. [المغني في الضعفاء (2/ 96)].
• علي بن محمد الصائغ.
روى عن رجل عن مالك.
وضعفه الخطيب أبو بكر. [ميزان الاعتدال (3/ 164)].
• علي بن محمد الصائغ.
روى عن رجل عن مالك. ضعفه الخطيب أبو بكر. انتهى.
وروى الخطيب في ترجمة أبي أحمد الجرجاني من تاريخه وفي الرواة عن مالك: عَن أبي نعيم عن الجرجاني حَدَّثَنا علي بن محمد الصائغ حَدَّثَنا زكريا بن يحيى بن الحارث الكسائي حَدَّثَنا مالك، عَن حُمَيد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: يا علي اتق الدنيا فإنه من كثر شيئه كثر شغله .. الحديث، وفيه قصة. قال الخطيب: هذا الحديث منكر بإسناده، تفرد بروايته الصائغ وهو ضعيف جدا عن الكسائي، وهو مجهول.
قلت: وقد تقدمت ترجمة الكسائي وليس هو بمجهول بل معروف بالضعف الشديد.
وقد روى الدارقطني في الرواة عن مالك وفي الغرائب هذا الحديث، عَن عَبد الله بن إسحاق بن يعقوب الجرجاني، عَن عَلِيّ بن مزداد الجرجاني عن زكريا به، وكل من دون مالك ضعفاء ومجهولون.
قلت: فظهر أنه علي بن محمد بن مزداد نسب الى جده، وقد كرره المؤلف فوهم. [لسان الميزان (6/ 14)].
(1)
وهو علي بن مزداد الآتي.
• علي بن محمد الصائغ.
ضعيف جداً. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9497 - علي بن محمد الطرازي أبو الحسن
• علي بن محمد الطرازي أبو الحسن.
منكر الحديث. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9498 - علي بن أبي محمد عن عكرمة
• عَلي بن أبي مُحمد.
عن عِكرمة، مَجهول بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد بن سُفيان التِّرمِذي، قال: حَدثنا عُبيد الله بن عُمر القَواريري، قال: حَدثنا مُسلم بن خالد الزَّنجي، قال: سمعتُ عَلي بن أبي مُحمد يُحَدِّث عن عِكرمة، عن ابن عَباس؛ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم حين أَمَر بإِخراج بَني النَّضير مِن المَدينَة، جاءَه ناس منهُم فقالُوا: إِن لَنا دُيُونًا تَحِل، فقال لَهم: ضَعُوا وتَعَجَّلُوا.
لا يعرف الا به. [ضعفاء العقيلي (4/ 276)].
• علي بن أبي محمد.
عن عكرمة. مجهول، وحديثه غير محفوظ. ذكره العقيلي، وَأورَدَ له من رواية مسلم بن خالد عنه عن عكرمة، عَنِ ابن عباس في قصة بني النضير فقال: ضعوا وتعجلوا. وقال: لا يعرف الا به. [لسان الميزان (6/ 27)].
9499 - علي بن محمد القادسي
• علي بن محمد القادِسي.
اتهمه المؤلف بالوَضْع في ترجمة مقاتل بن سليمان، فإنه ذكر فيها حديثاً، ثم قال: فهذا وضعه أحد هؤلاء، صاحب مُقاتل أو القادسي. [نثل الهميان (ص 186)].
• علي بن محمد القادسي.
اتهمه الإمام الذهبي بالوضع في ترجمة مقاتل بن سليمان، فإنه ذكر فيها حديثاً ثم قال: فهذا لعله وضعه أحد هؤلاء أصحاب مقاتل، أو القادسي. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 523)].
• عَليّ بن مُحَمَّد القادسي.
اتهمه الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَة مقَاتل بن سُلَيْمَان من المِيزَان. [تنزيه الشريعة (1/ 88)].
9500 - علي بن مزداد الجرجاني
(1)
• علي بن مزداد الجرجاني.
عن رجل، عن مالك بخبر باطل.
وهاه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
• علي بن مزداد الجرجاني.
عن رجل عن مالك بخبر باطل.
وهاه الدارقطني. انتهى.
وقد قدمت في ترجمة علي بن محمد الجرجاني الصائغ أنه هو وإنما المصنف كرره وهما ثم أعاده بترجمة ثالثة فقال: علي بن يزداد جعل أول اسم أبيه ياء وقال: هو شيخ ابن عَدِي متهم، وروى عن الثقات أوابد. قلت: وقال حمزة السهمي في تاريخ جرجان: علي بن محمد بن مزداد أبو الحسن الصائغ الجوهري الجرجاني، روى عن عمران بن سوار البغدادي حدثنا عنه أبو أحمد بن عدي. وروى، عَن مُحَمد بن أبي سفيان وزكريا بن يحيى النسوي وقوم لا يعرفون وعن قوم
(1)
وهو علي بن محمد الصائغ المتقدم، وعلي بن يزداد الآتي ..
معروفين: ما لا يحتملون.
ثم ساق له حديثا موضوعا في الملح وقال: هذا حديث منكر وعلي بن مزداد متهم.
ووقع في الحديث الذي أخرجه الخطيب في ترجمة زكريا بن يحيى بن الحارث من وجه آخر، عَن عَلِيّ بن محمد الصائغ الجرجاني: ضعيف جدا كذا في سياق السند. (ز)[لسان الميزان (6/ 27)].
• عَليّ بن مزداد الجِرْجَانِيّ.
وَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن مزداد الصايغ شيخ لِابْنِ عدي مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9501 - عَليّ بن مسْعدَة أبو حبيب البَاهِلِيّ البَصريّ
• عَلي بن مَسعَدَة الباهِلي.
بَصريٌّ: لا يتابع على حديثه.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن مَسْعَدَة الباهِلي، بَصريٌّ، فيه نَظرٌ.
وهذا الحَديث: حَدثناه مُحمد بن أَيوب، قال: أَخبَرنا مُحمد بن سِنان العَوَقِي، قال: حَدثنا عَلي بن مَسعَدَة، قال: حَدثنا قَتادة، عن أَنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإِسلام عَلانيَةٌ، والإيمان في القَلب، التَّقوى هاهُنا، التَّقوى هاهُنا، التَّقوى هاهُنا، وأَشار الى صَدرِهِ.
الكَلام الأَخير يُروى بِغَير هَذا الإِسناد مِن قَولهِ: التَّقوى هاهُنا. [ضعفاء العقيلي (4/ 274)].
• عَليّ بن مسْعدَة البَاهِلِيّ.
كنيته أبو حبيب، من أهل البَصرة.
يروي عَن قَتَادَة.
روى عَنهُ مُسلم بن إِبْرَاهِيم.
كَانَ مِمَّن يخطئ على قلَّة رِوَايَته، وينفرد بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ، فَاسْتحقَّ ترك الاحْتِجَاج بِهِ بِمَا لَا يُوَافق الثِّقَات من الأَخْبَار.
رَوَى عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ» .
وَعَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«الإِسْلامُ عَلانِيَةٌ، وَالإِيمَانُ فِي القلب، التَّقْوَى هَا هُنَا، التَّقْوَى هَا هُنَا» .
أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا الحَسَنُ بن سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بن الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن مَسْعَدَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس. [المجروحين لابن حبان (2/ 111)].
• علي بن مسعدة الباهلي البصري.
يُكَنَّى أبا حبيب البصري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: علي بن مسعدة الباهلي أبو حبيب البصري. سمع قتادة، سمع منه مُحَمد بن سنان، فيه نظر.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَبد العزيز بن حبان، أخو زيد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا علي بن حرب، قَال: حَدَّثَنا زيد بن الحباب، عن علي بن مسعدة الباهلي، حَدَّثَنا قتادة، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: الإسلام علانية، والإيمان في القلب، والتقوى هَاهُنا، وأشار بيده الى صدره.
حَدَّثَنا عُمَر بن مُحَمد بن عيسى السذابي، حَدَّثَنا عُمَر بن مدرك، حَدَّثَنا مسلم بن إبراهيم، حَدَّثَنا علي بن مسعدة، أبو حبيب الباهلي، قَال: أَخْبَرنا قتادة، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.
ولعلي بن مسعدة غير ما ذكرت عَن قَتادَة، وكلها غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 353)].
• عَليّ بن مسْعدَة أبو حبيب البَاهِلِيّ البَصريّ.
قَالَ البُخَارِيّ: سمع قَتَادَة، سمع مِنْهُ مُحَمَّد بن سِنَان، فِيهِ نظر.
وَقَالَ ابن عدي: أَحَادِيثه [عَن قَتَادَة] غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص 564)].
• علي بن مسعدة، أبو حبيب الباهلي البصري.
يروي عن قتادة.
قال ابن حبان: يحدث بما لا يوافق فيه الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 199)].
• علي بن مسعدة أبو حبيب الباهلي البصري.
سمع قتادة.
قال البخاري: «فيه نظر» .
وذكر أبو محمد الإشبيلي أنّ أبا داود الطيالسي وثقه لما روى عنه.
وقال إسحاق، عن يحيى:«صالح» .
وقال أبو حاتم الرازي: «لا بأس به» .
وقال ابن عدي: «أحاديثه غير محفوظة» .
وخرَّج الحاكم حديثه في «مستدركه» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وفي كتاب الآجري: «سألت أبا داود عن علي بن مسعدة فقال: سمعت. يقول: هو ضعيف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 330)].
• علي بن مسعدة الباهلي.
عن قتادة.
قال ابن حبان: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن مسعدة الباهلي.
عن قتادة.
قال ابن حبان: لا يحتج بما انفرد به، وكذا قال أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن مسعدة الباهلي. [ت ق].
بصرى.
عن قتادة.
وعنه زيد بن الحباب، ومسلم.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال ابن معين: صالح.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
زيد بن الحباب، عن على بن مسعدة، حدثنا قتادة أنه سمع أنسا يقول: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: الاسلام علانية، والايمان في القلب، والتقوى هاهنا - وأشار الى صدره.
وقال زيد بن الحباب: حدثنا على، حدثنا قتادة، عن أنس - مرفوعا: خبر الخطائين التوابون. [ميزان الاعتدال (3/ 166)].
9502 - علي بن مسعود بن هيَّاب أبو الحسن الواسطي المقرئ الجماجمي
• علي بن مسعود بن هيَّاب أبو الحسن الواسطي المقرئ الجماجمي.
قرأ القراءات على هبة الله بن قسام وجماعة، وأقرأ
وكان يحفظ المشهور والشاذ.
توفي في جمادى الأول سنة 617 بواسط.
قال ابن نقطة: قرأت عليه وكان متساهلا جدا. (ز)[لسان الميزان (6/ 28)].
9503 - علي بن مسلم
• علي بن مسلم.
مجهول.
روى عنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 50)].
9504 - عَلي بن مُسهِر
• عَلي بن مُسهِر.
كُوفيٌّ.
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يقول: أَما عَلي بن مُسهِر، فَلا أَدري كَيف أَقُولُ، ثُم قال: إِن عَلي بن مُسهِر كان قَد ذَهَب بَصرهُ، وكان يُحَدِّثُهُم مِن حِفظِهِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 275)].
9505 - علي بن المُشرف الأنماطي
• علي بن مشرف الأنماطي.
شيخ السلفي.
زور سماعاً بخطه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 50)].
• علي بن مشرف الأنماطي.
شيخ السلفي.
قال السلفي: زور سماعات. [المغني في الضعفاء (2/ 97)].
• علي بن المشرف الأنماطي.
سمع منه السلفي. وقال: زور سماعات. مصرى. [ميزان الاعتدال (3/ 167)].
• علي بن المُشرف الأنماطي.
سمع منه السلفي وقال: زور سماعات، مصري. انتهى.
وهو علي بن المشرف بن مسلم بن حميد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن الأنماطي المالكي المصري البزاز، نزيل الإسكندرية.
سمع من أبي إسحاق الحبال، وَابن فارس الضراب، وَأبي زكريا البخاري والقضاعي، وَابن بابشاذ وخلق كثير.
وانتقى عليه السلفي نحوا من مِئَة جزء من صحيح سماعه.
مات سنة 517.
وبقية كلام السلفي: مهما وجد بخط غيره من مسموعه فهو صحيح وقد سمع الكثير وأسمع. [لسان الميزان (6/ 29)].
9506 - علي بن مصعب
• علي بن مصعب.
أخو خارجة.
ضعفهما الدارقطني. [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن مصعب.
أخو خارجة بن مصعب السرخسى.
ضعفه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (3/ 167)].
• علي بن مصعب.
أخو خارجة بن مصعب السرخسي.
ضعفه الدارقطني. [لسان الميزان (6/ 29)].
9507 - علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر الأديب المعروف بالوداعي
• علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر الأديب البارع المعروف.
بالوداعي، علاء الدين السكندري ثم الدمشقي الكاتب.
ولد سنة أربعين، وتلا بالسبع على العلم الأندلسي، وَغيره.
وعني بالرواية فسمع من إبراهيم بن الخليل والكفرطأبي وعثمان بن خطيب القرافة، وَغيرهم فأكثر، وطلب بنفسه وكتب الأجزاء والطباق.
وتعانى الأدب فأجاد النظم والنثر والكتابة وولي مشيخة دار الحديث النفيسية وعمل التذكرة وكتب بالحصون زمانا ثم أقام بدمشق.
ذكره الذهبي في معجم شيوخه فقال: لم يكن عليه ضوء وكان يخل بالصلاة ويرمى بعظائم وكانت "الحماسة" من بعض محفوظاته ووقف كتبه على السميساطية.
ومات سنة 16.
قال الذهبي: حملني الشره على السماع منه والله يسامحه.
قلت: وحدثنا عنه بعض شيوخنا بالإجازة، وشعره في غاية الجودة. (ز)[لسان الميزان (6/ 29)].
9508 - علي بن المظفر بن علي بن المظفر أبو الحسن الأصبهاني ثم البغدادي
• علي بن المظفر بن علي بن المظفر أبو الحسن الاصبهاني ثم البغدادي.
عن أبى بكر الشافعي.
وعنه الخطيب. وقال: قد خلط في بعض سماعة. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
• علي بن المظفر بن علي بن المظفر أبو الحسن الأصبهاني.
ثم البغدادي.
عن أبي بكر الشافعي.
وعنه الخطيب وقال: قد خلط في بعض سماعه. [لسان الميزان (6/ 30)].
9509 - علي بن معاذ الرعيني
• علي بن معاذ الرعيني.
عن سعيد بن فحلون.
متهم. [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن معاذ الرعينى.
عن سعيد بن فحلون.
اتهم في اللقاء. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
• علي بن معاذ الرعيني.
عن سعيد بن فحلون. اتهم في اللقاء. انتهى.
وقال ابن صابر في تاريخه: علي بن معاذ بن سمعان أبو الحسن البجائي كذاب.
مات سنة 389.
وقال ابن الفرضي: وقفت على كذبه. [لسان الميزان (6/ 30)].
9510 - علي بن معبدبن شداد الرقي
• علي بن معبد بن شداد الرقي. [ت، س].
نزيل مصر - فكبير ثقة.
روى عن أبى الاحوص، وإسماعيل بن عياش،
ومالك، وخلق.
روى عنه على ابن معبد بن نوح المذكور، وإسحاق الكوسج، وخلق.
مات سنة ثمانى
عشرة ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 167)].
علي بن معبد بن نوح.
• علي بن معبد بن نوح.
بغدادي، نزل مصر، وروى عن روح، وأبي بدر، وخلق.
وعنه النسائي، والطحاوى، وعدة.
قال العجلى: ثقة صاحب سنة، كان أبوه واليا على طرابلس الغرب.
وقال ابن أبي حاتم: صدوق.
وقال أبو بكر الجعابى: كان عنده عجائب.
قيل: مات سنة تسع وخمسين ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 167)].
• علي بن معبد بن نوح، بغدادي، نزل مصر.
وعنه النسائي، انتهى. قال المزي: لم أرَ هذا، انتهى.
وقد نقل المؤلف هذا التنبيه في «التذهيب» و «الكاشف» ، ولكن أهمله هنا، ويحتمل انه سقط من نسختي من «الميزان» ، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 186)].
9511 - علي بن معمر القرشي
• علي بن معمر القرشي.
نكرة.
عن خليد بن دعلج بخبر باطل: «من أكل القثاء بلحم وقي الجذام» . [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن معمر القرشي.
عن خليد بن دعلج بخبر كذب، متنه: من أكل القثاء بلحم وقى الجذام. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
• علي بن معمر القرشي.
عن خليد بن دعلج بخبر كذب متنه: من أكل القثاء باللحم وقي الجذام. انتهى.
وهذا ذكره ابن عَدِي في ترجمة خليد بن دعلج من روايته عن قتادة، عَن أَنس وقال: لعل البلاء فيه من الراوي عنه. [لسان الميزان (6/ 31)].
• علي بن معمر القرشي.
عن خليد بن دعلج بخبر كذب، متنه:«من أكل القثاء بلحم وقي الجذام» . انتهى كلام الذهبي.
قال ابن الجوزي عقب هذا الحديث في موضوعاته: قال ابن عدي: تفرد به خليد عن قتادة، ولعل البلاء ممن رواه عن خليد. انتهى.
والراوي عن خليد تقدم أنه علي بن معمر، ثم ذكر ابن الجوزي كلام الناس في خليد. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 528)].
• عَليّ بن معمر القرشِي.
عَن خُلَيْد بن دعْلج لَا يعرف وأتى بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
• علي بن معمر القرشي.
لا يعرف. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9512 - علي بن المنذر الطريقي
• علي بن المنذر الطريقي. [ت، س، ق].
عن ابن فضيل، وابن عيينة، والوليد بن مسلم.
وعنه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن
صاعد، وعبد الرحمن ابن أبي حاتم.
قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة.
وقال النسائي: شيعي محض، ثقة.
قلت: مات سنة ست وخمسين ومائتين. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
9513 - عَلي بن المُهاجِر العَيشي
• عَلي بن المُهاجِر العَيشي.
بَصريٌّ.
عن هَيصَم بن الشَّداخ، كِلاهُما مَجهولَين، والحَديث غَير مَحفُوظ.
حدثناه عَبد الوارِث بن إِبراهيم العَسكَري، قال: حَدثنا عَلي بن المُهاجِر العَيشي، قال: حَدثنا هَيصَم بن الشَّداخ، قال: حَدثنا الأَعمش، عن يَحيَى بن وثاب، عن عَلقمة، عن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن وسَّع على عياله يَوم عاشُوراءَ، أَوسَع الله عَليه سَنَتَهُ.
ولا يَثبُت في هَذا عن النَّبي صلى الله عليه وسلم شيء، الاَّ شَيئًا يُروى عن إِبراهيم بن مُحَمد بن المُنتَشر، مُرسَلاً. [ضعفاء العقيلي (4/ 277)].
• علي بن مهاجر.
عن هيصم بن شداخ، جاء في حديث موضوع. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن مهاجر.
عن هيصم بن شداخ، جاء في خبر موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن مهاجر.
عن هيصم بن شداخ.
لا يدرى من هو، والخبر موضوع. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
• علي بن مهاجر.
عن هيصم بن شداخ. لا يدرى من هو، والخبر موضوع. انتهى.
وقد ذكره ابن حِبَّان في الثقات.
وخبره في التوسعة يوم عاشوراء أورده العقيلي والطبراني، عَن عَبد الوارث بن إبراهيم العسكري عنه عن هيصم عن الأعمش.
فأما العقيلي فقال: عن يحيى بن وثاب.
وأما الطبراني فقال: عن إبراهيم ثم اتفقا عن علقمة، عَنِ ابن مسعود به وسيأتي زيادة فيه في ترجمة الهيصم.
وأخرجه ابن حبان، وَابن عَدِي والبيهقي في الفضائل وفي الشعب كلهم من طريق عبد الوارث وقالوا: إبراهيم.
وقد تقدم في ترجمة علي بن أبي طالب من كلام الخطيب: أنه هو راوي هذا الخبر، فكأن أبا طالب كنية المهاجر، وتقدم هناك أيضًا أن الحكيم الترمذي سماه في حديثه من طريقه علي بن حماد.
وقد قال ابن عَدِي في علي بن أبي طالب بعد أن أورد له حديث التوسعة: لا أعلم يرويه غير علي بن أبي طالب. [لسان الميزان (6/ 31)].
• عَليّ بن مهَاجر.
عَن هَيْصَم بن شَدَّاخٍ بِخَبَر مَوْضُوع وَلَا يدرى من هُوَ قلت رَأَيْتهمْ إِنَّمَا اتهموا بِهِ هيصما وَهُوَ أَيْضا مَجْهُول وَالله أعلم. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9514 - علي بن مهران الرازي الطبري
• علي بن مهران الطبري الرازي.
علي بن مهران الطبري: كان رديء المذهب. [أحوال الرجال (ص 351)].
• علي بن مهران الرازي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: علي بن مهران كان رديء المذهب، غير ثقة.
قال ابن عَدِي: وَعلي بن مهران يروي عنه أهل الري، ولا أعلم فيه الاَّ خيرًا، ولم أجد له حديثًا منكرا فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 345)].
• عَليّ بن مهْرَان الرَّازِيّ.
قَالَ السَّعْدِيّ: كَانَ رَدِيء المَذْهَب، غير ثِقَة.
وَقَالَ ابن عدي: يروي عَنهُ أهل الرّيّ، وَلَا أعلم فِيهِ الا خيرا، وَلم أجد لَهُ حَدِيثا مُنْكرا فأذكره. [مختصر الكامل (ص 563)].
• علي بن مهران الرازي.
قال السعدي: كان رديء المذهب، غير ثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 200)].
• علي بن مهران الطبري.
قال السعدي: «كان رديء المذهب» .
كذا هو في غير ما نسخة. والذي نقله عنه أبو الفرج: «كان رديء المذهب غير ثقة» لم أره والله أعلم.
وذكره أبو بشر الدولأبي والبلخي وأبو العرب في جملة الضعفاء أيضاً. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 329)].
• علي بن مهران الطبري.
قال أبو إسحاق الجوزجاني: كان ردئ المذهب. [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن مهران الرازي الطبري.
قال أبو إسحاق الجوزجانى: كان ردئ المذهب، غير ثقة.
وقال ابن عدي: لا أعلم فيه الا خيرا، ولم أر له حديثا منكرا، ([وكان راويا لمسلمة بن الفضل])[ميزان الاعتدال (3/ 168)].
• علي بن مهران الرازي الطبري.
قال أبو إسحاق الجوزجاني: كان رديء المذهب غير ثقة.
وقال ابن عَدِي لا أعلم فيه الا خيرا، لم أر له حديثا منكرا، وقد كان راويا لسلمة بن الفضل. انتهى.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات، والدولأبي في الضعفاء. [لسان الميزان (6/ 32)].
9515 - علي بن موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي العلوي الرضا
• عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا.
يروي عَن أَبِيه العَجَائِب.
روى عَنهُ أبو الصَّلْت، وَغَيره، كَأَنَّهُ كَانَ يهم ويخطئ.
رَوَى عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بن جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بن الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ الحُسَيْنِ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«السَّبْتُ لَنَا، وَالأَحَدُ لِشِيعَتِنَا، وَالإِثْنَيْنُ لِبَنِي أُمَيَّةَ، وَالثُّلاثَاءُ لِشِيعَتِهِمْ، وَالأَرْبِعَاءُ لِبَنِي العَبَّاسِ، وَالْخَمِيسُ لِشِيعَتِهِمْ، وَالْجُمُعَةُ لِلنَّاسِ جَمِيعًا وَلَيْسَ فِيهِ سَفَرٌ» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَمَّا أُسري بِي الى السَّمَاءِ سَقَطَ الى الأَرْضِ مِنْ عَرَقِي، فَنَبَتَ مِنْهُ الوَرْدُ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الوَرْدَ» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الإِيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «ادَّهِنُوا بِالْبَنَفْسِجِ، بَارِدٌ فِي الصَّيْفِ، حَارٌّ فِي الشِّتَاءِ» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً حَتَّى يَشُمَّهَا، أَنَارَ اللَّهُ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْحِنَّاءُ بَعْدَ النَّوْرَةِ أَمَانٌ مِنَ الجُذَامِ وَالْبَرَصِ» .
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَطَسَ قَالَ لَهُ عَليّ: رفع الله ذكرك، وَإِذَا عَطَسَ عَلِيٌّ قَالَ لَهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم:«أَعْلَى اللَّهُ كَعْبَكَ» .
وَبِإِسْنَادِهِ: أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فَلَهُ عِنْدَ اللَّهِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ» .
وَمَات عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا بطوس يَوْم السبت آخر يَوْم من سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ، وَقد سم من مَاء الرُّمَّان وأسقى قلبه المَأْمُون. [المجروحين لابن حبان (2/ 106)].
• علي بن موسى الرضا.
رويت عنه نسخة فيها عجائب، وهو صدوق. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن موسى بن جعفر الرضا.
عن آبائه.
قال ابن طاهر: يأتي عن آبائه بعجائب.
قلت: الشأن في صحة الإسناد اليه، فإنه كذب عليه وعلى جده. ق [المغني في الضعفاء (2/ 98)].
• علي بن موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي العلوى الرضا [ق].
عن أبيه، عن جده.
قال ابن طاهر: يأتي عن أبيه بعجائب.
قلت: إنما الشأن في ثبوت السند [اليه] وإلا فالرجل قد كذب عليه ووضع
عليه نسخة سائرة فما كذب على جده جعفر الصادق، فروى عنه أبو الصلت الهروي أحد المتهمين، ولعلى بن مهدى القاضى عنه نسخة، ولأبي أحمد عامر بن سليمان الطائى عنه نسخة كبيرة، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة.
مات سنة ثلاثين ومائتين.
قال أبو الحسن الدارقطني: أخبرنا ابن حبان في كتابه، قال على بن موسى الرضا: يروى عنه عجائب، يهم ويخطئ. [ميزان الاعتدال (3/ 168)].
9516 - علي بن موسى بن النَّقِرات
• علي بن موسى بن النَّقِرات.
قال ابن رشيد: كان عدلا فاضلا الا أنه لم يكن بالضابط، وَلا من أهل العلم بالحديث فإنه حدث بالموطأ بسماعه من يوسف بن محمد بن فتوح عن الحافظ أبي القاسم خلف بن محمد بن الإمام عن سعيد بن نصر عن قاسم بن أصبغ، عَن مُحَمد بن وضاح عن يحيى بن يحيى.
قال ابن رشيد: وَلا شك في سقوط رجل من الإسناد بين الحافظ أبي القاسم وبين سعيد بن نصر والوهم فيه من ابن النقرات، وقد واصلت البحث عن ذلك فوجدت بخط عثمان بن محمد العبدري أنه قرأ الموطأ على قاسم بن محمد القضاعي ابن الطويل عن يوسف بن فتوح عن خلف بن الإمام حدثني أبو سعيد الغضائري عن سعيد بن نصر.
قال: فهذا ابن الطويل قد ذكر الواسطة لكنني الى الآن لم أعرفه لكن لا غَنَاء في الإسناد عنه، انتهى كلامه.
وقد حدث أبو عبد الله محمد أبي الفضل المرسي بالموطأ، عَنِ ابن النقرات بهذا الإسناد وذكر أنه سمعه منه سنة 590 وفيه هذه العلة.
وابن النقرات هذا هو الشاعر الذي نظم شذور الذهب في علم الكيمياء فيما يقال. (ز)[لسان الميزان (6/ 33)].
9517 - علي بن موسى السمسار
• علي بن موسى السمسار.
شيخ نصر المقدسي.
قال أبو الوليد الباجي: فيه تشيع يفضي الى رفض، وفي أصوله سقم.
وقال الكتاني: كان فيه تساهل. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 49)].
• علي بن موسى السمسار.
مسند دمشق في أيام أبي نعيم.
قال أبو الوليد الباجي: في أصوله سقم، وفيه تشيع يفضي الى الرفض. [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن موسى السمسار.
مسند دمشق في وقته.
حدث بصحيح البخاري عن أبي زيد المروزى، وله سماعات عالية.
قال أبو الوليد الباجى: في أصوله سقم، وفيه تشيع يفضى الى الرفض. [ميزان الاعتدال (3/ 169)].
• علي بن موسى السمسار.
مسند دمشق في وقته.
حدث بصحيح البخاري عنِ أبي زيد المروزي، وله سماعات عالية.
قال أبو الوليد الباجي: في أصوله سقم، وفيه تشيع يفضي الى الرفض. [لسان الميزان (6/ 32)].
9518 - علي بن ميثم العربي
• علي بن ميثم العربي.
أحد الرافضة.
حكى عنه النَّظَّام قال: كنا نكلمه فيذكر ما يذهب اليه فنقول له: أرأي، أو سماع؟ فينكر أن يكون يقول شيئا من رأيه، فنخبره فيقول: هو بخلاف ذلك فيما مضى فما رأيناه خجل من ذلك قط، حكاه بن حزم في "الملل والنحل".
قلت: وهو مشهور من أهل البصرة وكانت بينه وبين أبي الهذيل مناظرة في الفدية ذكرها أبو القاسم التيمي في كتاب الحُجة قال: اجتمع علي بن ميثم وأبو الهذيل عند أمير البصرة فقال له علي بن ميثم: أخبرني عن العقل مباح هو، أو محظور؟ فلم يجبه.
فلما افترقا سأله الأمير فقال: بأي شيء كنت أجيبه؟ إن قلت: محظور كنت قد تابعته، وإن قلت: مباح، قال: كنت تأخذ بذلك لك وحدك. (ز)[لسان الميزان (6/ 34)].
9519 - علي بن ميسر
• علي بن ميسر.
عن عمر بن عمير، عن ابن فيروز، إسناد مظلم، والمتن موضوع. [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن ميسر.
عن عمر بن عمير، عن ابن فيروز، إسناد مظلم،
والمتن باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 169)].
• علي بن مُيسر.
عن عمر بن عمير، عَنِ ابن فيروز. إسناد مظلم والمتن باطل. [لسان الميزان (6/ 34)].
9520 - علي بن ميمون المدنى
• علي بن ميمون المدني.
عن القاسم بن محمد.
روى أحاديث موضوعة. [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن ميمون المدنى.
عن القاسم بن محمد.
روى أحاديث موضوعة. [ميزان الاعتدال (3/ 169)].
• علي بن ميمون المدني.
عن القاسم بن محمد.
روى أحاديث موضوعة. مكرر- علي بن نافع. عن بهز بن حكيم. كذا سماه العقيلي.
وعند ابن حبان: علي بن الربيع كما تقدم. [لسان الميزان (6/ 34)].
• عَليّ بن مَيْمُون المدنِي.
عَن القَاسِم بن مُحَمَّد روى أَحَادِيث مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9521 - علي بن نافع
• عَلي بن نافِعٍ.
عن بَهز بن حَكيم، مَجهول بِالنَّقل، حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا يَحيَى بن دُرُست، قال: حَدثنا عَلي بن نافِع، قال: قال: حَدثنا بَهز بن حَكيم، عن أَبيه، عن جَدِّه، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن السَّقط لَيَظَل مُحبَنطِئًا بِباب الجَنة يقول الله: ادخُل الجَنة، فَيقول: لا أَدخُل الاَّ وأَنا وأَبَواي، فَيقول الله تبارك وتعالى لَه: ادخُل أَنت وأَبَواكَ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَوداء ولُودٌ، خَير مِن حَسناء لا تَلدُ، إِنّي مُكاثِر بِكُم.
وهَذان المَتنان يُرويان بِغَير هَذا الإِسناد، بإِسناد أَصلَح مِن هَذا.
وليسا بمحفوظين من حديث بهز. [ضعفاء العقيلي (4/ 279)].
• علي بن نافع.
عن بهز بن حكيم.
مجهول، وحديثه كأنه موضوع. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن نافع.
عن بهز بن حكيم.
لا يعرف، والحديث منكر. [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن نافع.
عن بهز بن حكيم، كذا سماه العقيلى.
وعند ابن حبان على بن الربيع.
ما حدث عنه سوى يحيى بن درست.
حديثه عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: حديث: إن السقط ليظل محبنطئا بباب الجنة.
وبالسند في مدح الولود. [ميزان الاعتدال (3/ 169)].
• عَليّ بن نَافِع.
عَن بهز بن حَكِيم مَجْهُول وَكَأن حَدِيثه مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9522 - علي بن نزار بن حيان
• عَلِيُّ بن نِزَارٍ. [المعرفة والتاريخ/ باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 40)].
• عَليّ بن نزار.
شيخ.
يروي عَن: عِكْرِمَة، وَأَبِيهِ.
روى عَنهُ مُحَمَّد بن بشر.
ينْفَرد عَن الثِّقَات بِمَا لَا يشبه حَدِيث الأَثْبَات.
روى عَن عِكْرِمَة، عَن ابن عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«صنفان من أمتِي لَا تنالهم شَفَاعَتِي: القَدَرِيَّة، والمرجئة» . [المجروحين لابن حبان (2/ 112)].
• علي بن نزار بن حيان.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، عَن يَحْيى، عن علي بن نزار، وسَلاَّم بن أبي عَمْرَةَ، حديثهما ليس بشيء.
أَخْبَرنا مُحَمد بن مُحَمد بن عقبة الشيباني، حَدَّثَنا علي بن المنذر، حَدَّثَنا ابن فضيل، حَدَّثني أبي، وَعلي بن نزار، عن نزار، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أُمَّتِي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، حَدَّثَنا علي بن حرب، حَدَّثَنا ابن فضيل، عَنِ القاسم بن حبيب، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن بشر، عن علي بن نزار، كلاهما عن نزار، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم؛ مثله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير، عن عُمَر بن شبة، قَال: حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري، حَدَّثَنا القاسم بن حبيب التمار، عن نزار، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: اتقوا هذا القدر، فإنه شُعْبَة من النصرانية.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى، حَدَّثَنا واصل بن عَبد الأعلى، حَدَّثَنا ابن فضيل، عَنِ القاسم بن حبيب، وَعلي بن نزار، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أُمَّتِي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية.
وهذا آخر ما أنكروه على علي بن نزار، وعلى والده نزار.
حَدَّثَنا ابن زيدان، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا يُونُس بن أبي يعقوب، حَدَّثَنا علي بن نزار، عن زياد بن أبي زياد الأسدي، قَال: حَدَّثني، يعني جَدِّي حيان، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قَال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه تخضب من هذه، يعني: يتخضب لحيته.
حَدَّثَنا عَبد الله بن ناجية، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن حنان، حَدَّثَنا يَحْيى بن عَبد الله الرقي، قَال: حَدَّثَنا يُونُس بن أبي يعقوب، قَال: حَدَّثَنا علي بن نزار، عن زياد بن أبي زياد الأسدي حَدَّثني عن جَدِّي حيان، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن أبي طالب يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنك تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومَنْ أبغضك أبغضني.
وعلي بن نزار لا أعلم له كثير رواية، وَهو أشهر عند الناس بحديثه الذي رواه عن أبيه، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس؛ في القدرية. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 331)].
• عَليّ بن نزار بن حَيَّان.
قَالَ ابن معِين: [عَليّ بن نزار وَسَلام بن أبي عمْرَة حَدِيثهمَا لَيْسَ بِشيء.].
وَقَالَ ابن عدي: لَا أعلم لَهُ كثير رِوَايَة، وَهُوَ أشهر عِنْد النَّاس بحَديثه الذِي رَوَاهُ عَن عِكْرِمَة عَن ابن عَبَّاس " فِي القَدَرِيَّة ".
[م] عَليّ بن مبارك. [مختصر الكامل (ص 560)].
• علي بن نزار بن حيان.
يروي عن عكرمة.
قال يحيى وابن عدي: ليس بشيء.
وقال الدارقطني: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 200)].
• علي بن نزرا.
عن: أبيه، عن عكرمة.
ذكره أبو العرب في جملة الضعفاء، وكذلك ابن الجارود. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 334)].
• علي بن نزار.
عن عكرمة.
قال ابن عدي: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن نزار.
عن أبيه، عن عكرمة.
قال ابن عدي: ليس بشيء. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن نزار بن حيان. [ت، ق]
عن عكرمة، وعن أبيه.
وعنه ابن فضيل، ومحمد بن بشر.
قال عباس، عن يحيى: ليس حديثه بشئ.
وقال الأزدي: ضعيف جدا، واشتهر بهذا الحديث، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس حديث: صنفان من أمتى ليس لهما في الاسلام نصيب: المرجئة والقدرية.
رواه ابن فضيل عن أبيه، وعلى.
قال ابن عدي: حدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني، حدثنا على بن المنذر، حدثنا ابن فضيل.
قلت: لكن خولف على بن المنذر فيه، فرواه على بن حرب، حدثنا ابن فضيل، فقال عن القاسم بن حبيب، وعلى بن نزار، عن عكرمة.
وقال ابن عدي: هذا مما أنكروه على على وعلى والده. [ميزان الاعتدال (3/ 169)].
9523 - علي بن نصر البصري
• علي بن نصر البصري.
عن عبد الرزاق.
نكرة، والخبر باطل. [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن نصر البصري.
عن عبد الرزاق.
لا يدرى من ذا.
أتى بخبر باطل، فهو آفته، قرأته على إسحاق الاسدي، أخبركم ابن خليل، أخبرنا هشام ابن عبد الرحيم، أخبرنا سعيد بن أبي الرجاء، أخبرنا أحمد بن محمود، ومنصور بن الحسين، قالا: أخبرنا أبو بكر بن المقرى، أخبرنا على بن إسحاق بن رداء قاضى طبرية، حدثنا على بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن على بن الحسين، عن أبيه - مرفوعا: إن الله خلق عليين وخلق طينة محبينا منها .. الحديث.
وابن رداء ثقة. [ميزان الاعتدال (3/ 170)].
• علي بن نصر البصري.
عن عبد الرزاق.
لا يدرى من ذا، أتى بخبر باطل فهو آفته.
قرأت على إسحاق الأسدي أخبرنا يوسف بن خليل أخبرنا هشام بن عبد الرحيم أخبرنا سعيد بن أبي الرجاء أخبرنا أحمد بن محمود ومنصور بن الحسين قالا: أخبرنا أبو بكر بن المقرئ حَدَّثَنا علي بن إسحاق بن رداء قاضي طبرية حَدَّثَنا علي بن نصر حَدَّثَنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عَن الزُّهْرِيّ، عَن علي بن الحسين، عَن أبيه مرفوعا: إن الله تعالى خلق عليين وخلق طينة محبينا منها .. الحديث.
وابن رداء: ثقة. [لسان الميزان (6/ 35)].
• علي بن نصر البصري.
عن عبد الرزاق.
لا يدري من ذا.
أتى بخبر باطل فهو آفته، ذكره الذهبي بإسناده الى الحسين بن علي مرفوعاً «أن الله خلق عليين، وخلق طينة محبينا منها» .
وابن رداء ثقة؛ يعني الراوي عن علي بن نصر، وابن رداء علي بن إسحاق قاضي طبرية. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 529)].
• عَليّ بن نصر البَصريّ.
عَن عبد الرَّزَّاق لَا يدرى من ذَا أَتَى بِخَبَر بَاطِل هُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
• علي بن نصر البصري.
لا يدري من هو. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9524 - عَلي بن نُفَيل الحَراني
• عَلي بن نُفَيل الحَراني.
هو جَد النُّفَيليِّ.
عن سَعيد بن المُسَيَّب، في المَهدي، لا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثنا هارون بن كامِل، قال: حَدثنا عَلي بن مَعبَد بن شَداد، قال: حَدثنا أبو المَليح، عن زياد بن بَيان، عن عَلي بن نُفَيل، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أُم سَلَمة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المَهدي مِن ولَد فاطِمة.
وفي المَهدي أَحاديث جيادٌ، مِن غَير هَذا الوجه، بِخِلاف هَذا اللَّفظِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 281)].
• علي بن نفيل.
جد النفيلي.
له حديث في المهدي منكر. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن نفيل.
جد النفيلي.
له حديث في ذكر المهدي لا يصح، ذكره العقيلي. د ق [المغني في الضعفاء (2/ 99)].
• علي بن نفيل.
جد أبي جعفر النفيلي [د، ق].
عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة - مرفوعا: المهدى من ولد فاطمة. رواه أبو المليح الرقى، عن زياد بن بيان، عنه.
قال العقيلى: لا يتابع عليه، ولا يعرف الا به.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
قيل: مات سنة خمس وعشرين ومائة. [ميزان الاعتدال (3/ 170)].
9525 - علي بن هاشم بن البريد أبو الحسن الخرَّاز العائذي الكوفي
• علي بن هاشم الكوفي.
هاشم بن البريد وابنه علي بن هاشم: غاليان في سوء مذهبهما. [أحوال الرجال (ص 111)].
• عَلي بن هاشِم بن البَريدِ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا مُحمد بن داوُد الحَراني، قال: سمعتُ عِيسى بن يُونُس، وسُئِل عن عَلي بن هاشِم بن البَريد، فقال: أَهل بَيت تَشَيُّع، ولَيس ثَم كَذابٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن إِبراهيم العامِري، قال: حَدثنا عَباد بن يَعقوب، قال: حَدثنا عَلي بن هاشِم بن البَريد، عن الصَّباح العَطار، عن ثابِت بن أبي صَخرَة، عن المُنذِر الكِندي، عن سُليمان، قال: إِن أَفضَل الأَنبياء نَبيُّنا، وإِن أَفضَل الأَوصياء وصيُّنا، وإِن أَفضَل الأَسباط سَبطانا. [ضعفاء العقيلي (4/ 283)].
• عَليّ بن هَاشم بن البَرِيد.
يروي عَن: الأَعْمَش، وَإِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد.
من أهل الكُوفَة، روى عَنهُ أَهلهَا.
كَانَ غالياً فِي التَّشَيُّع، مِمَّن يروي المَنَاكِير عَن المَشَاهِير حَتَّى كثر ذَلِك فِي رواياته مَعَ مَا يقلب من الأَسَانِيد.
أخبرنَا مَكْحُول قَالَ: سَمِعت جَعْفَر بن أبان يَقُول: سَمِعت ابن نمير يَقُول: عَليّ بن هَاشم، كَانَ مفرطاً فِي التَّشَيُّع، مُنكر الحَدِيث.
قَالَ أبو حَاتِم: هُوَ الذِي رَوَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن مُسْلِمٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيُمَضْمِضْ وَلْيَسْتَنْشِقْ، وَالأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى الوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن هَاشم، عَن إِسْمَاعِيل بن مُسلم. [المجروحين لابن حبان (2/ 110)].
• علي بن هاشم بن البَرِيد.
وأبوه غاليان في سوء مذهبهما. سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخارِيّ.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، حَدَّثَنا علي بن هاشم، ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إذا مات صاحبكم فدعوه.
وهذا يعرف بوكيع عن هشام بن عروة متصلا، وروي عن الثَّوْريّ وَعَبد الله بن عثمان عن بُكَير وغيرهما، ومن حديث علي بن هاشم لم أسمعه الا من رواية يَحْيى بن مَعِين عنه.
حَدَّثَنَا صدقة بن منصور الحراني، حَدَّثَنا أبو معمر، حَدَّثَنا علي بن هاشم بن البَرِيد، عنِ ابن أبي ليلى، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا عسر عليكم الأضحى، فضح بالجذع من الضأن.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أَبَان، قَال: حَدَّثَنا علي بن هاشم، عن عَبد السلام بن عجلان، عَن أبي يزيد المدني، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قَال: إن الشرود يرد، يعني البعير الشرود.
وعلي بن هاشم هذا كوفي، وأبوه هاشم بن البَرِيد، وقد رُوِيَ عنهما حديث صالح، ولأبيه قليل، وَعلي بن هاشم هو من الشيعة المعروفين بالكوفة، ويروي في
فضائل علي أشياء لا يرويها غيره، بأسانيد مختلفة، وقد حدث عنه جماعة من الأئمة، وَهو إن شاء الله صدوق في روايته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 311)].
• عَليّ بن هَاشم بن البَرِيد.
هُوَ وَأَبوهُ غاليان فِي سوء مَذْهَبهمَا - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابن عدي: وَعلي بن هَاشم هَذَا كُوفِي، وَأَبوهُ هَاشم بن الْبَرِيد، وَقد رُوِيَ عَنْهُمَا حَدِيث صَالح، ولأبيه قَلِيل، وَعلي هَذَا من الشِّيعَة المعروفين بِالْكُوفَةِ، ويروي فِي فَضَائِل عَليّ أَشْيَاء لَا يَرْوِيهَا غَيره بأسانيد مُخْتَلفَة، وَقد حدث عَنهُ جمَاعَة من الأَئِمَّة، وَهُوَ إِن شَاءَ الله صَدُوق فِي رِوَايَته. [مختصر الكامل (ص 557)].
• علي بن هاشم بن البريد.
يروي عن: الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد.
قال البخاري: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما.
قال ابن حبان: كان غالياً في التشيع، وروى المناكير عن المشاهير. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 200)].
• علي بن هاشم بن البريد أبو الحسن الخرَّاز العائذي الكوفي.
يروي عن: الأعمش.
قال ابن المديني في كتاب «العلل الكبير» تأليفه: «كان صدوقاً، وكان شيعيّاً» .
ولما ذكره ابن حبان في «الثقات» وصفه بالتشيع.
وقال الآجري: «سألت أبا داود عنه فقال: قال عيسى بن يونس: أهل بيت تشيع، وليس ثَمَّ كذب» .
وقال ابن سعد: «صالح الحديث صدوق» .
وقال البرقاني: «سألت أبا الحسن -يعني عنه- فقال: قال أحمد: هو أول من كتبنا عنه» .
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن أبي الحسن: «هاشم بن البريد ثقة مأمون، وابنه علي كذاب» .
وكذا هو في «سؤالات الحاكم الكبرى» .
وخرَّج مسلم وأبو عوانة حديثه في «الصحيح» .
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ما أرى به بأساً» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ثقة» .
وقال أبو حاتم: «كان يتشيع يكتب حديثه» .
وقال أبو زرعة: «صدوق» .
وقال الجوزجاني: «هو وأبوه غاليان في سوء مذهبهما» .
وقال النسائي في رواية ابنه عبد الكريم: «ليس به بأس» .
وذكره العقيلي في جملة الضعفاء.
وابن شاهين في «الثقات» وكذلك ابن خلفون.
وقال العجلي: «كوفي ثقة» .
وقال ابن عدي: «وهو -إن شاء الله تعالى- صدوق لا بأس به» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 336)].
• علي بن هاشم بن البريد.
له مناكير.
قال محمد بن عبد الله بن نمير، وابن حبان: غال في التشيع. [ديوان الضعفاء (ص 286)].
• علي بن هاشم بن البريد.
صدوق، شيعي جلد.
قال ابن حبان: روى المناكير عن المشاهير. م عه [المغني في الضعفاء (2/ 100)].
• علي بن هاشم بن البريد أبو الحسن الكوفي الخزاز، مولى قريش [م].
عن هشام بن عروة، وجماعة.
وعنه أحمد، وابنا أبي شيبة، وخلق. وثقه ابن معين، وغيره.
وقال أبو داود: ثبت يتشيع.
وقال البخاري: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما.
وقال ابن حبان: غال في التشيع.
روى المناكير عن المشاهير.
قلت: ولغلوه ترك البخاري إخراج حديثه، فإنه يتجنب الرافضة كثيرا، كأنه يخاف من تدينهم بالتقية ولانراه يتجنب القدرية ولا الخوارج ولا الجهمية، فإنهم على بدعهم يلزمون الصدق، وعلى بن هاشم، قال أحمد: سمعت منه مجلسا واحدا.
قلت: ومات قديما في سنة إحدى وثمانين ومائة، فلعله أقدم مشيخة الامام أحمد وفاة.
قال جعفر بن أبان: سمعت ابن نمير يقول: على بن هاشم كان مفرطا في التشيع منكر الحديث.
قال ابن حبان: حدثنا مكحول، سمعت جعفرا بهذا.
قال أبو زرعة: صدوق.
وقال النسائي: ليس به بأس. [ميزان الاعتدال (3/ 170)].
9526 - علي بن هاشم الكرماني
• علي بن هاشم الكرماني.
عن نصر بن حماد.
له حديث واهٍ. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي بن هاشم الكرماني.
عن نصر بن حماد، أتى بحديث موضوع.
وعن عثمان بموضوع آخر. [المغني في الضعفاء (2/ 100)].
• علي بن هاشم الكرماني.
عن نصر بن حماد.
أتى بخبر موضوع. [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن هاشم الكرماني.
عن نصر بن حماد. أتى بخبر موضوع. [لسان الميزان (6/ 35)].
• عَليّ بن هاشم الكرْمَانِي.
عَن نصر بن حَمَّاد أَتَى بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9527 - علي بن أبي هاشم، وهو علي بن طبراخ
• علي بن أبي هاشم.
عبيد الله بن الطبراخ الطبراني، أبو الحسن البغدادي.
ولما ذكره أبو الفرج نسبه الى جده، فذكره في حرف الطاء.
روى عنه البخاري في «صحيحه» وأبو حاتم وقال: «ما علمته الا صدوقاً ووقف في القرآن فترك الناس حديثه» .
وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى:«ابن طبراخ ثقة، كتبت عنه؟ فقلت: نعم، هو ثقة. فقال يحيى: قلت هذا فَرَقاً من ابن أبي داود، وليس بثقة» .
وفي رواية الحسين بن حيان: «قلت لأبي زكريا: علي بن طبراخ تعرفونه بطلب الحديث؟ فقال: نعم، وكان من أخص الناس بإسماعيل وكان كاتبه» .
وقال عبد الله بن علي بن المديني، عن أبيه: «ما يسوى شيئاً، ومن رأى رأي هؤلاء فليس أوى
عنه شيئاً».
وقال ابن السمعاني: «كان ثقة، فلما وقف في القرآن ترك الناس حديثه» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 309)].
• علي بن أبي هاشم.
اسم أبيه طبراخ، وقف في القرآن وهجر، وهو من شيوخ البخاري. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 50)].
• علي بن أبي هاشم.
هو علي بن طبراخ.
شيخ البخاري.
أهدر للوقف في القرآن. [المغني في الضعفاء (2/ 100)].
• علي بن أبي هاشم.
طبراخ، شيخ البخاري.
تكلموا فيه للوقف في القرآن. مر. . [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن أبي هاشم.
رمي بالوقف في القرآن، إ. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9528 - علي بن هاشم
• علي بن هاشم.
كذبه شعبة وابن معين وغيرهما، مق. [قانون الضعفاء (ص 280)].
9529 - علي بن هلال الأحمسي
• علي بن هلال الأحمسي.
كوفي.
لا يعرف.
جاء بخبر منكر رواه أبو سعيد بن الأعرأبي عنه عن شريك عن الأعمشعن سعيد بن جبير، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فذكر حديثا طويلا ركيك الألفاظ فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وعليًّا ينصب لهما منبر فيه الف مرقاة فيصعد النبي صلى الله عليه وسلم على أعلاها مرقاة ويصعد علي دونه بمرقاة فلا يزالان يسألان الله تعالى حتى يأذن لعلي فيكون معه على المرقاة العليا، فذلك المقام المحمود، ثم يتسلم النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة والنار فيسلمها لعلي فيدخل شيعته الجنة وأعداءه النار.
فهذا المتن مركب على هذا الإسناد، وَلا يحتمل شريك هذا، وَلا أحد من رجاله فالآفة من علي بن هلال فيما أُرى. (ز)[لسان الميزان (6/ 35)].
• عَليّ بن هِلَال الأحمسي.
كُوفِي لَا يعرف أَتَى بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9530 - علي بن واقد المروزي
• علي بن واقد المروزي.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 200)].
• علي بن واقد المروزي.
ضعفه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (2/ 100)].
• علي بن واقد المروزي.
عن .. وبيض له في كتاب ابن أبي حاتم.
ضعفه أبو حاتم. [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن واقد.
عن .. وبيض له في كتاب ابن أبي حاتم.
ضعفه أبو حاتم. [لسان الميزان (6/ 36)].
9531 - علي بن يحيى البزاز
• علي بن يحيى البزاز.
أتى عنه أحمد بن عبد الله بخبر باطل من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: مرض يوم كفارة ذنوب ثلاثين سنة، لكن أحمد هذا هو الذراع أحد الكذابين. [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن يحيى البزاز.
أتى عنه أحمد بن عبد الله بخبر باطل من طريق هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: مرض يوم كفارة ذنوب ثلاثين سنة.
لكن أحمد هذا هو الذارع أحد الكذابين. انتهى.
وتقدم في ترجمة الحسن بن خارجة ذكر علي بن يحيى فما أدري هو هذا، أو غيره. [لسان الميزان (6/ 37)].
9532 - علي بن يزداد الجرجاني الجوهري
(1)
• علي بن يزداد الجرجاني الجوهري.
شيخ لابن عدي.
روي عن الثقات ما لا يحتملونه. [المغني في الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يزداد الجرجاني الجوهري.
شيخ لابن عدي.
متهم. ر
وى عن الثقات أوابد. [ميزان الاعتدال (3/ 172)].
• علي بن يزداد.
مجهول، روى عن عصام بن الليث، ذكره المؤلف في ترجمة عصام، وهذا غير المذكور في الأصل؛ لأن المذكور في الأصل نازل عن هذا، وأيضاً المَذْكور في الأصل هو شيخ ابن عدي غير معروف، غير أنه متهم. [نثل الهميان (ص 187)].
• علي بن يزداد الجرجاني الجوهري.
شيخ لابن عَدِيّ.
متهم.
روى عن الثقات أوابد. انتهى.
وقد تقدم له ذكر في عصام بن الليث وهذا هو ابن مزداد الذي تقدم. [لسان الميزان (6/ 37)].
• عَليّ بن يزْدَاد الجَوْهَرِي الجِرْجَانِيّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ يضع الحَدِيث وَهُوَ على ابْن مزداد المُتَقَدّم. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
• علي بن يزداد الجرجاني الجوهري.
شيخ لابن عدي، متهم، روى عن الثقات أوابد. انتهى لفظ الذهبي.
والذي ظهر لي من هذه العبارة أنه اتهم بالوضع مع قرينة قوله: (روى عن الثقات أوابد)، الأوابد جمع آبدة؛ والآبدة الوحشية، يقال: أبدت البهيمة تأبد وتأبد إن توحشت، والأوابد الوحوش، والتأبد التوحش، وتأبد المنزل أقفر وألفته الوحوش، وجاء فلان بآبدة أتى بداهية يبقى ذكرها على الأبد، ويقال للشوارد من القوافي: أوابد. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 530)].
9533 - علي بن يزيد بن ركانة
• عَلي بن يَزيد بن رُكانةَ.
عن أبيه، عن جده.
(1)
تقدم في علي بن مزداد.
لا يتابع على بعض الفاظ حديثه.
حدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا أبو غَسانَ، مالك بن إِسماعيل، قال: حَدثنا جَرير بن حازِم، عن الزُّبَير بن سَعيد، عن عَبد الله بن عَلي بن يَزيد بن رُكانة، عن أَبيه، عن جَدِّهِ؛ أَنَّ رُكانة طَلَّق امرَأَتَه البَتَّةَ، فَذَكَر أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن ذَلك، فقال: ما أَرَدتَ؟ قال: أَرَدت به واحِدَةً، قال: قال: إِنما هي على ما أَرَدتَ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن يَزيد بن رُكانةَ، لَم يَصِح حَديثهُ. [ضعفاء العقيلي (4/ 281)].
• علي بن يزيد بن ركانة.
عن أبيه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، لم يصح حديثه.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني، وشيبان، وغيرهما، قالوا: حَدَّثَنا جرير بن حازم، عن الزبير بن سَعِيد، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عَن جَدِّهِ؛ أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أردت بها؟ قال: واحدة، قال: الله؟ قال: الله، قال: هو على ما أردت.
وعلي بن يزيد بن ركانة يعرف بهذا الحديث، يرويه عنه ابنه عَبد الله بن علي، ويرويه عن عَبد الله الزبير بن سَعِيد، ولا أعلم رواه عن الزبير غير جرير بن حازم، ولا أعرف له غيره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 355)].
• عَليّ بن يزِيد بن ركَانَة.
قَالَ البُخَارِيّ: لم يَصح حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 564)].
• علي بن يزيد بن ركانة.
في طلاق السنة.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي بن يزيد بن ركانة.
في الطلاق.
قال البخاري: لم يصح حديثه. دق [المغني في الضعفاء (2/ 100)].
• علي بن يزيد بن ركانة. [د، ق]
عن أبيه في طلاق البتة.
قال البخاري: لم يصح حديثه. قلت: رواه جرير بن حازم، عن الزبير بن سعيد، حدثنا عبد الله بن على بن يزيد، عن أبيه، عن جده، أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أردت بها؟ قال: واحدة.
قال: الله.
قال: الله.
قال: هو على ما أردت.
تفرد بهذا جرير. [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن يزيد بن رُكَانة.
عن أبيه في طلاق البتة، قال البخاري: لم يصح حديثه، انتهى.
في «التذهيب» : ذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى. وقد رأيته فيها. [نثل الهميان (ص 186)].
9534 - علي بن يزيد بن أبي زياد أبو عبد الملك الألهاني الدمشقي
• علي بن يزيد، أبو عبد الملك الألهاني
الدمشقي.
مُنكَرُ الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (267)].
• علي بن يزيد بن أبي زياد الألهاني الدمشقي.
أبو عبد الملك علي بن يزيد: رأيت غير واحد من الأئمة ينكر [[ص:]] أحاديثه التي يرويها عنه عبيد الله بن زحر وعثمان بن أبي العاتكة عنه.
ثم رأينا أحاديث جعفر بن الزبير، وبشر بن نمير، يرويان عن القاسم أبي عبد الرحمن أحاديث تشبه تلك الأحاديث، وكان القاسم خياراً فاضلاً، ممن أدرك أربعين رجلاً من المهاجرين والأنصار، وأظننا أتينا من قبل علي بن يزيد، على أن جعفر بن الزبير وبشر بن نمير ليسا ممن يحتج بهما على أحد من أهل العلم. [أحوال الرجال (ص 285)].
• علي بن يزيد أبو عبد الملك. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 235)].
• علي بن يزيد الدمشقي، أبو عبد الملك.
يروي عن القاسم.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 460)].
• عَلي بن يَزيد الأَلهانيُّ.
أبو عبد الملك الدمشقي.
حدثني آدَمُ، قال: قال: سمعتُ البُخاري، قال: عَلي بن يَزيد، أبو عَبد المَلك الأَلهاني، عن القاسِم، شاميٌّ، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه: ما حَدثنيه جَدّي، رحمه الله، قال: حَدثنا أبو عُمر الضريرُ، قال: حَدثنا فَرَج بن فَضالَة، عن عَلي بن يَزيد، عن القاسِم، عن أبي أُمامَة، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن الله تبارك وتعالى بَعَثَني رَحمَةً للعالَمين، وأَمَرَني رَبّي بِمَحو الأَوثان والصُّلُب وكَسر المَعازِف وهَجر الجاهِليَّة، بَيعُهُن حَرام، وشراءُهُن حَرام، وتِجارَة فيهن حَرام، وأَكل أَثمانِهِن حَرامٌ، يَعني المُغَنّياتِ. [ضعفاء العقيلي (4/ 282)].
• عَليّ بن يزِيد أبو عبد الملك الأَلْهَانِي.
من أهل دمشق.
يروي عَن القَاسِم أبي عبد الرَّحْمَن.
روى عَنهُ: عبيد الله بن زحر، ومطرح بن يزِيد.
مُنكر الحَدِيث جداً، فَلَا أَدْرِي التَّخْلِيط فِي رِوَايَته مِمَّن هَؤُلَاءِ فِي إِسْنَاده ثَلَاثَة ضعفاء سواهُ، وَأكْثر رِوَايَته عَن القَاسِم أبي عبد الرَّحْمَن وَهُوَ ضَعِيف فِي الحَدِيث جداً، وَأكْثر من روى عَنهُ عبد الله بن زحر، ومطرح بن يزِيد، وهما ضعيفان واهيان، فَلَا يتهيأ الزاق الجرْح من عَليّ بن يزِيد وَحده؛ لِأَن الذِي يروي عَنهُ ضَعِيف، وَالَّذِي روى عَنهُ واه، ولسنا مِمَّن يسْتَحل إِطْلَاق الجرْح على مُسلم من غير علم عَائِذ بِاللَّه من ذَلِك، وعَلى جَمِيع الأَحْوَال يجب التنكب عَن رِوَايَته لما ظهر لنا عَمَّن فَوْقه ودونه من ضد التَّعْدِيل، ونسأل الله جميل السّتْر بمنه. [المجروحين لابن حبان (2/ 110)].
• علي بن يزيد أبو عَبد الملك الدمشقي.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، قَال: حَدَّثَنا أبو فروة بن يزيد بن مُحَمد بن يزيد بن سنان، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا أبو عَبد الملك علي بن يزيد.
وقال النسائي: علي بن يزيد الدمشقي أبو عَبد الملك يروي عَنِ القاسم، متروك الحديث.
وسمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: علي بن يزيد أبو عَبد الملك رأيت غير واحد ينكر أحاديثه التي يرويها عنه عُبَيد الله بن زحر وعثمان بن أبي العاتكة،
ثم رأينا أحاديث جعفر بن الزبير وبشر بن نُمَير، يرويان عَنِ القاسم أحاديث تشبه تلك الأحاديث، وكان القاسم خيارا فاضلا ممن أدرك أربعين رجلاً من المهاجرين والأنصار، وأظن أُتِيَنا من قِبَل علي بن يزيد، على أن بشر بن نُمَير، وَجعفر بن الزبير ليسا ممن يُحْتَج بهما على أحد من أهل العلم.
سمعتُ ابن حماد، قال البُخارِيّ: علي بن يزيد أبو عَبد الملك الألهاني الدمشقي منكر الحديث.
حَدَّثني علي بن إسحاق بن رداء، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي، قالَ: قُلتُ لأبي مسهر: فعلي بن يزيد؟ قَال: مَا أعلم الاَّ خيرًا، وانظر من يروي عنه، ابن أبي العاتكة ليس من أهل الحديث ونظرائه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز، قَال: حَدَّثَنا هشام بن عمار، قَال: حَدَّثَنا عَمْرو بن واقد، عن علي بن يزيد الألهاني، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إذا دخل أحدكم الغائط، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم. وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امش ميلا عد مريضا، امش ميلين أصلح بين اثنين، امش ثلاثة زر أخا في الله عز وجل.
وهذان الحديثان يرويهما علي بن يزيد هذا بهذا الإسناد، وبهذا الإسناد أحاديث أخر، حدثناه ابن بشر بها.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عُبَيد بن أبي كريمة، حَدَّثَنا مُحَمد بن سلمة، عَن أبي عَبد الرحيم، عَن أبي عَبد الملك، عَنِ القاسم، عَن أبي أمامة، عن عقبة بن عامر، قالَ: قُلتُ: يا رسول اللهِ، ما من أمثل الأعمال؟ قال: أن تعطي من حرمك، وأن تصل من قطعك، وأن تعفو عمن ظلمك.
ولعلي بن يزيد أحاديث ونسخ غير ما ذكرت، ويروي عنه يَحْيى بن أيوب بن أبي مريم، وله غير هذه النسخة، وَهو في نفسه صالح، الاَّ أن يروي عنه ضعيف، فَيُؤْتَى من قِبَل ذلك الضعيف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 305)].
• عَليّ بن يزِيد أبو عبد الملك الأَلْهَانِي الدِّمَشْقِي.
قَالَ النَّسَائِيّ: يروي عَن القَاسِم، مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: رَأَيْت غير وَاحِد يذكر أَحَادِيثه التِي يَرْوِيهَا عَنهُ عبيد الله بن زحر وَعُثْمَان بن أبي العاتكة، ثمَّ رَأَيْت أَحَادِيث جَعْفَر بن الزبير وَبشر بن النمير يرويان عَن القَاسِم أَحَادِيث تشبه تِلْكَ الأَحَادِيث، وَكَانَ القَاسِم خيارا فضلا مِمَّن أدْرك أَرْبَعِينَ رجلا من المُهَاجِرين وَالْأَنْصَار، وأظن أَتَيْنَا من قبل عَليّ بن (يزِيد)، على أَن بشر بن نمير وجعفر بن الزبير ليسَا مِمَّن يحْتَج بهما على أحد من أهل العلم.
وَقَالَ البُخَارِيّ: (مُنكر) الحَدِيث.
وَقَالَ مُحَمَّد بن يزِيد المُسْتَمْلِي: قلت لأبي مسْهر: فعلي بن (يزِيد)؟ قَالَ: مَا أعلم الا خيرا، وَانْظُر من يروي عَنهُ؟! ابن أبي العاتكة لَيْسَ من أهل الحَدِيث ونظرائه.
وَقَالَ ابن عدي: وَعبيد الله بن زحر يروي عَن عَليّ بن يزِيد عَن القَاسِم عَن أبي أُمَامَة أَحَادِيث، ويروي عَنهُ يحيى بن أَيُّوب (وَابْن) أبي مَرْيَم، لَهُ غير هَذِه النُّسْخَة، وَهُوَ فِي نَفسه صَالح؛ الا أَن يروي عَنهُ ضَعِيف فَيُؤتى من قبل ذَلِك الضَّعِيف. [مختصر الكامل (ص 556)].
• علي بن يزيد الدمشقي أبو عبد الملك.
عن القاسم. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 407)].
• علي بن يزيد أبو عبد الملك الألهاني الدمشقي.
منكر الحديث، قاله البخاري. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 159)].
• علي بن يزيد أبو عبد الملك الألهاني الدمشقي.
يروي عن: القاسم، ومكحول.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث.
وقال النسائي، والأزدي، والدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 200)].
• علي بن يزيد الألهاني أبو عبد الملك.
ويقال أبو الحسن الدمشقي.
يروي عن: القاسم بن عبد الرحمن.
ذكره الحاكم في «مستدركه» حديثاً من رواية يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال صلى الله عليه وسلم:«إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن حفيف الحاذ» ثم قال: «هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه» . وقال حرب: «قلت لأحمد: علي بن يزيد قال: دمشقي كأنه ضعفه» .
وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، أحاديثه منكرة» .
فإن كان ماروى علي بن يزيد عن القاسم على الصحة فيحتاج أن ينظر في أمر علي بن يزيد.
وقال أبو سعيد في كتاب «الغرباء» : «فيه نظر» .
وقال النسائي: «ليس بثقة» فيما ذكره في التمييز.
وقال أبو أحمد الحاكم: «ذاهب الحديث، سمعت الغازي يقول: سمعت البخاري يقول: علي بن يزيد الألهاني ضعيف» .
وقال عمر المستملي: «قلت لأبي مُسْهر: فعلي بن يزيد؟ قال: ما أعلم الا خيراً، انظر من يروي عنه؛ ابن أبي العاتكة، ليس من أهل الحديث، ونظراؤه» .
وقال عبد الله بن شعيب، عن يحيى:«ضعيف» .
وفي رواية محمد بن عمر عنه: «علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة هي ضعاف كلها» .
وفي رواية الغلأبي عنه: «منكر الحديث» .
وقال يعقوب بن شيبة: «واهي الحديث، كثير المنكرات» .
وقال الترمذي: «وقد تكلم بعض أهل العلم في علي وضعفه» .
وفي موضع آخر: «يضعف في الحديث» .
وفي موضع آخر: «قال محمد القاسم ثقة، وعلي يضعف» .
وقال الكناني: «قلت لأبي حاتم: ما تقول في أحاديث علي عن القاسم، عن أبي أمامة؟ قالك ليست بالقوية، هي ضعاف» .
وقال أبو علي الحسن بن علي بن نصر الطوسي في كتاب «الأحكام» تصنيفه: «وقد تكلم بعض أهل العلم في علي وضعفه» .
وقال ابن عدي: «وله أحاديث ونسخ، وابن زحر يروي عنه، عن القاسم، عن أبي أمامة أحاديث، وهو في نفسه صالح، الا أن يروي عنه ضعيف، فيؤتى من قبل ذلك الضعيف» .
وقال أبو نعيم الحافظ في «تاريخ بلده» : «منكر الحديث» .
وقال الساجي: «اتفق أهل النقل على ضعفه» .
وذكره البرقي والعقيلي والبلخي وأبو العرب وابن شاهين وابن حبان في جملة الضعفاء، زاد:«إذا كان في السند ابن زحر، عن علي، عن القاسم فهو من عمل أيديهم» .
وقال ابن الجارود: «منكر الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 340)].
• علي بن يزيد الألهاني.
قال النسائي، والدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي بن يزيد الألهاني.
عن القاسم أبي عبد الرحمن.
ضعفوه، وتركه الدارقطني. ت ق [المغني في الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يزيد الألهاني الشامي. [ت، ق]
عن القاسم أبي عبد الرحمن، ومكحول.
وعنه يحيى الذمارى، وعثمان بن أبي العاتكة، وعبيد الله بن زحر، وجماعة.
يكنى أبا عبد الملك.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال أبو زرعة: ليس بقوى.
وقال الدارقطني: متروك.
هشام بن عمار، حدثنا عمرو بن واقد، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم الغائط فليقل: اللهم إنى أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم.
وبه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امش ميلا عد مريضا، امش ميلين أصلح بين اثنين، امش ثلاثا زر أخا في الله.
وعلى في نفسه صالح، لكن عمرو
متروك. [ميزان الاعتدال (3/ 171)].
• علي بن يزيد الألهاني. (ت)
قال الدارقطني: متروك، وفيه كلام غير ذلك.
وقال ابن حبان: وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله ـ يعني ابن زحر ـ وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن، لم يكن ذلك الا مما عملته أيديهم. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 531)].
• عَليّ بن يزِيد الأَلْهَانِي.
اتهمه ابْن حبَان. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
• علي بن يزيد الألهاني.
قال الدارقطني متروك وأنكر البخاري حديثه ووثقه أحمدوابن حبان. [قانون الضعفاء (ص 280)].
• علي بن زيد
(1)
شيخ عبد الله ابن زحر.
ضعيف متروك. [قانون الضعفاء (ص 279)].
(1)
كذا، والظاهر أنه تصحيف وصوابه: بن يزيد، لأن عبد الله بن زحر يروي عن الالهاني.
9535 - علي بن يزيد أبو الحسن الصدائي
• علي بن يزيد الصدائي أبو الحسن.
وقال ابن عرفة: حَدَّثَنا أبو الحسن صاحب الأكفان، ولا يسميه، وَهو علي بن يزيد هذا، أظنه بصريا أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات، إما أن يأتي بإسناد لا يُتَابَعُ عَليه، أو بمتن عن الثقات منكر، أو يروي عن مجهول.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا سليمان بن يزيد، مولى بني هاشم، حَدَّثَنا علي بن يزيد الصدائي، عَن أبي هانئ، عن عامر الشعبي، عن عدي بن حاتم، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة فوق ثلاث ليال، الاَّ مع زوج، أو ذي محرم.
حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن هلال الشطوي، قَال: حَدَّثَنا إسحاق بن بهلول، قَال: حَدَّثَنا علي بن يزيد الصدائي، قَال: حَدَّثَنا أبو شيبة الجوهري، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، قَال: حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، قَال: حَدَّثَنا أبو الحسن صاحب الأكفان، عن مالك بن مغول، عَنِ الأَعْمَش، عَن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن أنظر معسرا، كان له بكل يوم صدقة، ثم سمعته يقُول: مَن أنظر معسرا، كان له بكل يوم مثليه صدقة، قال: فقلتُ: يا رسول اللهِ، سمعتك تقول: من أنظر معسرا، كان له بكل يوم صدقة، ثم سمعتك تقول: من أنظر معسرا، كان له بكل يوم مثليه صدقة، قال: يا بريدة، من أنظر معسرا الى أجله، كان له بكل يوم صدقة، ومَنْ أنظر معسرا بعد الأجل، كان له بكل يوم مثليه صدقة.
ولعلي بن يزيد غير ما ذكرت أحاديث غرائب، وعامة ما يرويه مما لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (6/ 362)].
• عَليّ بن يزِيد الصدائي أبو الحسن.
قَالَ ابن عدي: أَظُنهُ بصريا، أَحَادِيثه لَا تشبه أَحَادِيث الثِّقَات: إِمَّا أَن يَأْتِي بِإِسْنَاد لَا يُتَابع عَلَيْهِ، أو متن عَن الثِّقَات مُنكر، أو يروي عَن مَجْهُول، وَأَحَادِيثه غرائب، وَعَامة مَا يرويهِ مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 565)].
• علي بن يزيد أبو الحسن الصدائي.
قال ابن عدي: أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 201)].
• علي بن يزيد أبو الحسن الصدائي.
صاحب الأكفان.
روى عن: الأعمش.
قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه:«ما كان به بأس» .
وقال أبو حاتم الرازي: «ليس بقوي، منكر الحديث عن الثقات» .
وذكره ابن خلفون في «الثقات» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 339)].
• علي بن يزيد الصدائي.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي بن يزيد الصدائي.
عن الأعمش.
قال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه. [المغني في
الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يزيد الصدائي أبو الحسن. .
صاحب الاكفان.
حدث ببغداد عن الأعمش، ومالك بن مغول.
وعنه ابن عرفة، وسليمان بن يزيد، وإسحاق بن بهلول.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث، عن الثقات.
قال ابن عدي: أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات إما أن يأتي بإسناد لا يتابع عليه أو بمتن عن الثقات منكر.
إسحاق بن بهلول، حدثنا على بن يزيد الصدائى، حدثنا أبو شيبة الجوهرى، عن أنس - مرفوعا: من سب أصحأبي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل منه صرف ولا عدل.
قلت: وله حديث باطل عند ابن السماك، قال: حدثنا [أبو شيبة] إسحاق ابن عبد الله الختلى، حدثنا الحسين بن على بن يزيد الصدائى، عن أبيه، عن هارون ابن عنترة، عن أبيه، عن على، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام يوما من رجب كتب الله له صوم الف سنة.
وساق الحديث، فما أدرى من وضع هذا.
وروى على بن يزيد عن الهيثم بن عقاب - ولا يعرف - عن محارب بن دثار، عن ابن عمر - مرفوعا: من أم قوما وفيه عم من هو أقرأ منه .. الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 172)].
• علي بن يزيد الصُّدَائي، أبو الحسن، صاحب الأَكْفَان.
قال أبو حاتم: منكر الحديث عن الثقات. وقال ابن عدي: أحاديثه لا تُشبه أحاديث الثقات، إلى آخر كلام ابن عدي، انتهى.
في «التذهيب» : قال أحمد: ما كان به بأس. وذكره ابن حبان في «الثقات» ، انتهى.
وقد رأيته في «ثقات ابن حبان» . [نثل الهميان (ص 187)].
9536 - علي بن يزيد الذهلي
• علي بن يزيد الذهلي.
عن ابن عيينة بخبر كذب في فضل علي.
وعنه إسماعيل بن موسى، اتهم ابن الجوزي إسماعيل. [المغني في الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يزيد الذهلي.
عن سفيان بن عيينة بخبر كذب في مناقب على رضي الله عنه، رواه عنه إسماعيل بن موسى. واتهم ابن الجوزى به إسماعيل. [ميزان الاعتدال (3/ 172)].
• علي بن يزيد الذهلي.
عن سفيان بن عيينة بخبر كذب في مناقب علي، رواه عنه إسماعيل بن موسى، واتهم ابن الجوزي به إسماعيل. [لسان الميزان (6/ 37)].
9537 - علي بن يزيد الشامي
• علي بن يزيد الشامي.
ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 377)].
9538 - علي بن يعقوب بن سويد أبو الحسن الزيات الوراق المصري
• علي بن يعقوب بن سويد الزيات
(1)
الوراق المصري.
روى عنه الحسن بن رشيق.
قال أبو الوليد القاضي: كان علي يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 201)].
• علي بن يعقوب بن سويد أبو الحسن الزيات الوراق المصري.
قال أبو سعيد بن يونس: «كذاب يضع الحديث» .
وقال أبو عمر في «الجامع» : «ينسبونه الى الكذب، ووضع الحديث» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 344)].
• علي بن يعقوب المصري.
شيخ للحسن بن رشيق.
متهم بالكذب. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي بن يعقوب.
مصري.
شيخ للحسن بن رشيق.
قال ابن يونس: كان يضع الحديث. [المغني في الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يعقوب بن سويد.
عن إبراهيم بن عثمان.
قال ابن عبد البر: ينسبونه الى وضع الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن يعقوب بن سويد.
قال ابن عبد البر: ينسبونه الى الكذب.
قلت: هو شيخ مصرى، حدث عنه الحسن بن رشيق.
قال أبو سعيد بن يونس: كان يضع الحديث. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن يعقوب.
شيخ مصري.
حدث عنه الحسن بن رشيق.
قال أبو سعيد بن يونس: كان يضع الحديث. انتهى.
وقد أخرج أبو سعد الماليني في المؤتلف له من طريقه خبرا موضوعا قال: أخبرنا الحسن بن رشيق حَدَّثَنا علي بن يعقوب بن سويد بن سالم الوراق حَدَّثَنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله البغدادي الأنماطي حَدَّثَنا محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن محمد الخوارزمي البزار حدثني أبو الفيض ذو النون المصري حدثني أبو حزنة أحمد بن الحكم من أهل البلقاء، عَن عَبد الله بن إدريس البجاوي قال: وفد على مولاي ملك البجة رجل من أهل الحجاز يستمنحه يقال له: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج فقدم اليه طعام في قصعة فتحركت فأسندها برغيف.
فقال له عبد الرحمن: حدثني أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أكرموا الخبز فإن الله ختم به بركات السماوات والأرض، وَلا تسندوا بالخبز القصعة فإنه ما أهانه قوم الا ابتلاهم الله بالجوع.
قلت: وهو حديث موضوع بلا شك وقد تقدمت الإشارة اليه في ترجمة عبد الله بن إدريس البجاوي.
وقال مسلمة بن قاسم: مات سنة 318. [لسان الميزان (6/ 38)].
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: الرباب، خطأ.
• علي بن يعقوب بن سويد (مكرر).
عن إبراهيم بن عثمان.
قال ابن عبد البر: ينسبونه الى وضع الحديث. انتهى.
قلت: هو الذي قبله.
قال فيه ابن يونس: الزيات الوراق، وروى هو، عَن مُحَمد بن عبد الله بن عبد الحكم. [لسان الميزان (6/ 38)].
• علي بن يعقوب بن سويد.
عن إبراهيم بن عثمان.
قال ابن عبد البر: ينسبونه الى وضع الحديث. انتهى. كذا ذكر الذهبي هاتين الترجمتين، وكلام أبي عمر فيهما متغاير، فيحتمل أنهما اثنان عنده، ويحتمل أنهما واحد، اختلف كلام أبي عمر فيه في مكانين، والثاني أظهر فيما ظهر لي، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 533)].
• علي بن يعقوب بن سويد.
قال ابن عبد البر: ينسبونه الى الكذب.
قال الذهبي: هو شيخ مصري، حدث عنه الحسن بن رشيق.
قال أبو سعيد بن يونس: كان يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 532)].
9539 - علي بن يعقوب البلاذري
• علي بن يعقوب البلاذري.
روي بعد السبعين وثلاثمائة خبراً مكذوباً. [المغني في الضعفاء (2/ 101)].
• علي بن يعقوب البلاذري.
حدث بعد السبعين وثلاثمائة بخبر باطل. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن يعقوب البلاذري.
حدث بعد السبعين وثلاثمائَة بخبر باطل. [لسان الميزان (6/ 39)].
• عَليّ بن يَعْقُوب البلاذري.
حدث بعد السّبْعين وثلثمائة بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
• عَليّ بن يَعْقُوب المصريّ.
شيخ الحسن بن رَشِيق مُتَّهم بِالْكَذِبِ قَالَ ابْن يُونُس كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 89)].
9540 - علي بن يقطين
• علي بن يقطين.
قتله الهادي على الزندقة سنة تسع وستين ومِئَة.
ذكره ابن الجوزي في المنتظم. (ز)[لسان الميزان (6/ 39)].
9541 - علي بن يوسف بن أيوب الدقاق
• علي بن يوسف بن أيوب الدقاق.
يروي عن: أحمد بن محمد غلام خليل.
قال أبو الفرج في كتابه «العلل المتناهية» و «التحقيق» : «لا يعرف» . [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 345)].
• علي بن يوسف بن أيوب الدقاق.
عن أحمد بن محمد غلام خليل.
لا يعرف، قاله ابن الجوزي في الموضوعات. (ز)[لسان الميزان (6/ 39)].
9542 - عَليّ بن يُوسُف بن دواس بن عبد الله بن مطر بن سَلام أبو الحسن القطيعِي المرَادِي
• عَليّ بن يُوسُف بن دواس بن عبد الله بن مطر بن سَلام أبو الحسن القطيعِي المرَادِي.
قَالَ أبو القَاسِم بن الطَّحَّان: ضَعِيف، حدثونا عَنهُ، توفّي بِمصر سنة ثَلَاث وَأَرْبَعين وثلاثمائة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 162)].
• علي بن يوسف بن دواس بن عبد الله بن مطر بن سلام أبو الحسن القطيعي.
قال أبو القاسم بن الطحان: ضعيف حدثونا عنه.
توفي بمصر سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة. (ذ)[لسان الميزان (6/ 40)].
9543 - عَلي بن يُونُس البَلخيُّ
• عَلي بن يُونُس البَلخيُّ.
عن هِشام بن الغاز، ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثناه أَحمد بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا الفَضل بن سَهل، قال: حَدثنا عَلي بن يُونُس البَلخي، قال: حَدثنا هِشام بن الغاز، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَشُد المُصَلّي الاَّ الى ثَلاثَة مَساجِدَ: مَسجِد الحَرام، ومَسجِدي هَذا، والمَسجِد الأَقصَى.
والمَتن مَعرُوف بِغَير هَذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (4/ 284)].
• علي بن يونس البلخي.
عن هشام بن الغاز.
قال العقيلى: لا يتابع على حديثه.
رواه عنه الفضل بن سهل. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن يونس البَلْخي.
عن هشام بن الغاز، قال العقيلي: لا يُتابع على حديثه، انتهى.
ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 187)].
• علي بن يونس البلخي.
عن هشام بن الغاز.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
روى عنه الفضل بن سهل. انتهى.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عنه محمد بن يزيد بن محمش. [لسان الميزان (6/ 40)].
9544 - علي بن يونس المديني
• علي بن يونس المديني.
عن مالك، وقد زاره ابن عيينة فذكر حكاية باطلة وإسنادها مظلم. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي بن يونس المديني.
عن مالك - وقد زاره ابن عيينة - فذكر حكاية باطلة وإسنادها مظلم. انتهى.
وهذه الحكاية ذكرها ابن بطال في شرح البخاري في باب المعانقة من كتاب الاستئذان قال: أخبرنا عبد الوهاب بن زياد بن يونس إجازة حَدَّثَنا أبي حَدَّثَنا سعيد بن إسحاق حَدَّثَنا علي بن يونس الليثي المدني قال: كنت جالسا عند مالك بن أنس إذ جاء سفيان بن عيينة يستأذن بالباب فقال مالك: رجل صاحب سنة أدخلوه فدخل فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فردوا عليه السلام فقال: سلامنا عام وخاص،
السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته فقال مالك: وعليك السلام يا أبا محمد ورحمة الله وبركاته، فصافحه ثم قال: يا أبا محمد، لولا أنها بدعة لعانقتك، فقال سفيان: عانق من هو خير منك، فقال مالك: جعفر؟ قال: نعم، قال: ذاك حديث خاص يا أبا محمد قال: ما يعم جعفرا يعمنا، وما يخص جعفرا يخصنا، إذ كنا صالحين، أفتأذن لي أن أحدث في مجلسك؟ قال: نعم، حدث يا أبا محمد.
قال: حدثني عبد الله بن طاوُوس، عَن أبيه، عَنِ ابن عباس أنه قال: لما قدم جعفر من أرض الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وقَبَّل بين عينيه وقال: جعفر أشبه الناس بي خَلْقًا وخُلُقًا.
قلت: وليس في الإسناد من ينظر في أمره سوى عليّ هذا، والراوي عنه سعيد بن إسحاق ليس هو الراوي عن الليث الذي تقدم أن أبا حاتم قال فيه: مجهول، بل هو غيره.
فقد ساقها ابن عساكر في ترجمة جعفر بن أبي طالب من تاريخه من طريق أخرى عن سعيد بن إسحاق.
وقال في روايته: عن سعيد بن إسحاق صاحب سحنون وكذا وقعت لي هذه القصة في مشيخة أبي الغنائم النرسي.
قرأت على الشيخ أبي إسحاق التنوخي، عَن مُحَمد بن أبي التائب سماعا أخبرنا محمد بن أبي بكر البلخي عن السلفي أخبرنا أبو الغنائم حَدَّثَنا المطهر بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن زكريا حدثني جعفر بن محمد بن الربيع الأندلسي حدثني عبد الله بن إسماعيل بن جرير الحافظ إملاء حدثني إبراهيم بن عبد الله الزبيدي بالقيروان حدثني سعيد بن إسحاق صاحب سحنون به.
وهذا السند من سفيان فصاعدا على شرط الصحيح لو كان الراوي عن سفيان موثوقا به فلهذا قال الذهبي: إن السند مظلم، يعني مَن دون ابن عيينة. والمحفوظ عن سفيان بهذه القصة روايته عن الأجلح عن الشعبي مرسلا، وقيل: عنه عن الأجلح عن الشعبي، عَن عَبد الله بن جعفر، عَن أبيه، والله أعلم. [لسان الميزان (6/ 40)].
9545 - علي، عن أبي ذر
• علي.
وعلي، عن أبي ذر.
قال أبو حاتم: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2/ 190)].
• علي.
وعلي.
عن: أبي ذر.
قال أبو حاتم: «مجهولان» .
كذا قاله أبو الفرج، ولم أعرف معناه.
فإن الأول: أيش نسبته، وعمن روى حتى نكشف عنه.
وذلك أن عند أبي حاتم الذين لا ينسبون وهم مجهولون.
علي الحوراني. عن رجل، عن المقداد.
وعلي الأسدي، عن جابر.
وعلي عن أبي ذر والله أعلم. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (3/ 345)].
• علي الحوراني.
مجهول.
وكذا علي عن أبي ذر. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي.
عن أبي ذر، مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
• علي.
عن ابي ذر - كذلك (مجهول). [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي.
عن أبي ذر.
مجهول. [لسان الميزان (6/ 42)].
9546 - علي الأسدي
• علي الأسدي.
عن جابر.
مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي الأسدي.
عن جابر.
مجهول. [لسان الميزان (6/ 42)].
• علي الأسدي.
عن جابر.
مجهول. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
◆
علي الجند
• عَلي الجَنْد.
مَجهول في النَّسَب والرِّوايَة، حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثناه أَحمد بن مُحمد الجُذُوعي، قال: حَدثنا مُسَدَّد، قال: حَدثنا عَلي الجَنْد، قال: حَدثنا عَمرو بن دينار، عن أَنس بن مالك، قال: قال لي النَّبي صلى الله عليه وسلم: إِذا دَخَلت بَيتَك فَسَلِّم على أَهل بَيتِك يَكثُر خَير بَيتِكَ، وذَكَر الحَديث.
وهَذا الحَديث يُروى عن أَنس مِن غَير هَذا الوجه، بِأَسانيد لَيِّنَة. [ضعفاء العقيلي (4/ 240)].
• علي الجند.
شيخ لمسدد.
لا يعرف، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي الجند.
شيخ لمسدد.
لا يعرف، والخبر منكر.
وقيل: هو ابن الجند. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
• علي الجند.
شيخ مسدد.
هو على بن الجند. مر. يقال فيه هكذا، وهكذا. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي الجند.
شيخ مُسَدَّد.
وهو علي بن الجند، تقدم. [لسان الميزان (6/ 43)].
9547 - علي الحوراني
• علي الحوراني.
مجهول.
وكذا علي عن أبي ذر. [ديوان الضعفاء (ص 287)].
• علي الحوراني.
عن بعض التابعين.
(علي الحوراني، عن بعض التابعين. علي، عن أبي ذر، مجهولان. [المغني في الضعفاء (2/ 102)].
• علي الحوراني.
كذلك. مجهول. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي الحوراني.
مجهول. [لسان الميزان (6/ 42)].
9548 - علي الظاعني
• علي الظاعني.
في أبي حميدة في الكنى. (ز)[لسان الميزان (6/ 42)].
9549 - علي العسقلاني الخراساني
• علي العسقلاني الخراساني.
قال ابن معين: ليس بشيء.
كان في أيام ابن المبارك غلاماً. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 50)].
• علي العسقلاني.
وهاه يحيى بن معين. [ميزان الاعتدال (3/ 173)].
• علي العسقلاني.
وهاه ابن مَعِين. [لسان الميزان (6/ 42)].