الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
1049 - أحمد بن محمود بن خرزاد
• أحمد بن محمود بن خرزاد.
من شيوخ الدارقطني.
له ذكر في ترجمة يعيش بن هشام. (ز)[لسان الميزان (1/ 672)].
1050 - أحمد بن مروان الدينورى المالكى
• أحمد بن مروان الدينوري.
صاحب المجالسة.
اتهمه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن مروان الدينوري المالكي.
صاحب المجالسة.
اتهمه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 95)].
• أحمد بن مروان الدينورى المالكى.
صاحب المجالسة.
اتهمه الدارقطني، ومشاه غيره. [ميزان الاعتدال (1/ 170)].
• أحمد بن مروان الدينوري المالكي. صاحب "المجالسة".
اتهمه الدارقطني ومشاه غيره انتهى.
وصرح الدارقطني في "غرائب مالك" بأنه يضع الحديث وروى مرة فيها عن الحسن الضراب، عنه، عن إسماعيل بن إسحاق، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن سمي، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة رضي الله عنه حديث: سبقت رحمتي غضبي. وقال: لا يصح بهذا الإسناد والمتهم به أحمد بن مروان وهو عندي ممن كان يضع الحديث.
وقال مسلمة في الصلة: كان من أروى الناس عن ابن قتيبة مات بمصر سنة 333 وكان على قضاء القلزم أدركته ولم أكتب عنه وكان ثقة كثير الحديث. قلت: وقد حدث في كتاب "المجالسة" عن الحارث بن أبي أسامة وإبراهيم الحربي، وَأبي إسماعيل الترمذي وخلق كثير.
روى عنه أبو بكر بن شاذان وأبو بكر بن المهندس، ومُحمد بن الحسين بن عمر اليمني والضراب.
وذكر ابن زولاق في "أخبار قضاة مصر" أنه ولي قضاء أسوان سنين عديدة فلما ولي أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قضاء مصر سئل أن يكتب عهد أبي بكر بن مروان فقال: ما أعرفه فكتب اليه ابن مروان يذكره بنفسه ويعرفه أنه يعرفه في عهد أبيه صبيا كان يلعب بالحمام مع العيارين فبادر ابن قتيبة وكتب له بعهده على أسوان. [لسان الميزان (1/ 672)].
• أحمد بن مروان الدينوري المالكي.
صاحب المجالسة.
اتهمه الدارقطني، ومشاه غيره. انتهى لفظ الميزان.
فيحتمل أنه اتهمه بالكذب، ويحتمل بالوضع، فإن أراد بالكذب فلا ينبغي أن يذكر مع هؤلاء، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 103)].
• أَحْمد بن مَرْوَان الدينَوَرِي.
صَاحب المجالسة، صرح الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك بِأَنَّهُ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1051 - أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب بن مسرور بن أحمد الأسدي البلدي
• أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب بن مسرور بن أحمد الأسدي البلدي. ثم البغدادي أبو نصر الخباز.
قرأ على منصور بن محمد صاحب ابن مجاهد وعلى المعافى بن زكريا وعلى جماعة.
قرأ عليه أبو منصور الخياط وأبو طاهر بن سوار وأبو البركات عبد الملك بن أحمد، وَالحسن بن أحمد الشهرزوري والد أبي الكرم.
وسمع الحديث من عيسى بن الجراح والمطهر بن إسماعيل صاحب أبي يعلى، وَابن سمعون وصنف "المفيد في القراءات السبع".
روى عنه أبو منصور الخياط، وَعبد الملك بن أحمد الشهرزوري وجماعة.
قال أبو الفضل بن خيرون: مات سنة 442 وله نيف وثمانون سنة وخلط في بعض سماعه. (ز)[لسان الميزان (1/ 673)].
1052 - أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع بن منصور اللخمي التنوخي الفقيه المالكي
• أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع بن منصور اللخمي التنوخي الفقيه المالكي. يعرف بخليفة.
قال الحافظ رشيد الدين العطار في مشيخة أبي الحسن ابن بنت الجميزي: كان أحمد أحد الفقهاء المشهورين والأعيان الأصوليين ماهرا في علم الكلام تفقه على الإمام أبي بكر الطرطوشي وسمع الحديث منه ومن أبي عبد الله الرازي، وَعبد المعطي القمولي، وَغيرهم.
وكانت له إجازة من شيوخ الحجاز المتقدمين، وَغيرهم.
وذكر بعض الحفاظ أنه كان فيه لين في الرواية وكان مولده في شهر ربيع الأول سنة 494 وتوفي في ثالث عشر شهر رمضان سنة 578.
قيل: واسمه في الأصل خليفة وسيأتي في الخاء. (ز)[لسان الميزان (1/ 674)].
1053 - أحمد بن مصعب المروزي
• أحمد بن مصعب المروزي.
عن عمر بن هارون البلخى بحديث باطل لا يحتمله عمر مع ضعفه. [ميزان الاعتدال (1/ 170)].
• أحمد بن مصعب المروزي.
عن عمر بن هارون البلخي بحديث باطل لا يحتمله عمر مع ضعفه انتهى.
وقال ابن القطان: لا يعرف.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: أحمد بن مصعب المروزي أبو عبد الرحمن يروي عن الفضل بن موسى وأهل بلده وعن العراقيين يعلى بن عُبَيد، وَغيره، حَدَّثَنا عنه محمد بن محمود بن عَدِي وإبراهيم بن نصر العنبري. فتبين أنه معروف وأن الحمل في الخبر الذي استنكره المصنف على عمر بن هارون لا على أحمد بن مصعب.
وسيأتي له في ترجمة الراوي عنه سليمان بن محمد بن الفضل خبر آخر منكر. [لسان الميزان (1/ 674)].
• أَحْمد بن مُصعب المروزِي.
عَن عمر بن هرون البَلْخِي بِخَبَر بَاطِل اتهمه بِهِ
الذَّهَبِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1054 - أحمد بن مظفر بن سوسن التمار
• أحمد بن مظفر بن سوسن التمار.
شيخ السلفي.
قال ابن السمعاني: الحق اسمه أحمد بن معاوية الباهلي، عن النضر بن شميل، ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن مظفر بن سوسن التمار.
عن ابن شاذان.
قال ابن السمعاني: كان يُلحق اسمه. [المغني في الضعفاء (1/ 95)].
• أحمد بن مظفر بن سوسن التمار.
عن أبى على بن شاذان قال ابن السمعاني.
كان يلحق اسمه [في الاجزاء]. [ميزان الاعتدال (1/ 170)].
• أحمد بن مظفر بن سوسن التمار.
عن أبي علي بن شاذان.
قال ابن السمعاني: كان يلحق اسمه في الأجزاء انتهى.
كنيته أبو بكر، وقد سمع أيضًا من أبي القاسم الحرفي، وَأبي القاسم بن بشران، وَأبي بكر البرقاني.
وروى عنه السلفي، وَابن السمرقندي، وَابن الأنماطي والشيخ عبد القادر الجيلي وأبو الفضل بن ناصر وجماعة.
قال شجاع الذهلي: هو ضعيف جدا فقيل له: لم ضعفوه؟ قال: بأشياء ظهرت منه منها: أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء.
وقال ابن السمعاني: سألت ابن الأنماطي عنه فقال: شيخ مقارب رأيت سماعه في جزء عن الحرفي مصلحا.
وقال السلفي: ذكر لي أن مولده سنة 411.
وقال شجاع: مات في صفر سنة 503. [لسان الميزان (1/ 675)].
1055 - أَحْمد بن مُعَاوِيَة بن بكر البَاهِلِيّ
• أحمد بن معاوية بن بكر الباهلي.
حدث عن الثقات بالبواطيل، وَكان يَسرق الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن شُعَيب الصيرفي، وأحمد بن حفص السعدي، قالا: حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي، حَدَّثَنا النضر بن شميل (ح) وحدثنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي، قَال: حَدَّثَنا والله النضر بن شميل، عنِ ابن عون، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هدايا الأمراء، وقال الصيرفي: العمال، غلول.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وَهو حانث في يمينه الذي حلف عليه، ولم يرو هذا الحديث عن النضر غير أحمد هذا، والنضر ثقة.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا نصر بن داود بن طوق، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية بإسناده، نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حرب، حَدَّثَنا أحمد بن معاوية الباهلي، حَدَّثَنا ابن عياش، عن صفوان بن عَمْرو عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عَبد الله بن عَمْرو، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، فمنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين، والعباس بيننا مؤمن
بين خليلين.
قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف بعبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش، وأحمد بن معاوية هذا سرقه من عَبد الوهاب على أن عَبد الوهاب كان يُتَّهَمُ فيه.
حدثناه مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، وغيره عن عَبد الوهاب. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 283)].
• أَحْمد بن مُعَاوِيَة بن بكر البَاهِلِيّ.
حدث عَن الثِّقَات بِالْبَوَاطِيل، وَكَانَ يسرق الحَدِيث. قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 103)].
• أحمد بن معاوية بن بكر الباهلي.
قال ابن عدي: حدث عن النضر بن شميل وغيره بالبواطيل، وكان يسرق الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 89)].
• أحمد بن معاوية الباهلي.
عن النضر بن شميل.
ليس بثقة.
قال ابن عدي: حدث بأباطيل. [المغني في الضعفاء (1/ 95)].
• أحمد بن معاوية الباهلي.
عن النضر بن شميل.
قال ابن عدي: حدث بأباطيل، وكان يسرق الحديث.
حدث عن النضر، عن ابن عون، عن محمد، عن أبى هريرة - مرفوعا: هدايا العمال غلول. [ميزان الاعتدال (1/ 170)].
• أحمد بن معاوية الباهلي.
عن النضر بن شميل.
قال ابن عَدِي: حدث بأباطيل وكان يسرق الحديث.
حدث عن النضر، عن ابن عون، عَن مُحَمد، عَن أبي هريرة مرفوعا: هدايا العمال الأمراء غلول. انتهى.
وأورده ابن حبان في الثقات وسمى جده بكرا، وَأورَدَ له هذا الأثر الباطل عنه، عن سعيد بن سلم، عن ابن عون قال: صليت الى جنب القاسم بن محمد بن أبي بكر فسمعته يقول في سجوده: اللهم اغفر لأبي ذنبه في عثمان.
وكذا سمى ابن عَدِي جده، وساق عنه الحديث المذكور وفيه: حدثنا والله النضر بن شميل.
قال ابن عَدِي: هذا باطل بهذا الإسناد يرويه أحمد، عن النضر هو حانث في يمينه الذي حلف والنضر ثقة.
وَأورَدَ له حديثا آخر عن إسماعيل بن عياش وقال: سرقه من عبد الوهاب بن الضحاك وكان عبد الوهاب يتهم به عن إسماعيل. [لسان الميزان (1/ 676)].
• أَحْمد بن مُعَاوِيَة بن بكر البَاهِلِيّ.
عَن النَّضر بن شُمَيْل، قَالَ ابْن عدي كَانَ يسرق الحَدِيث وَيحدث بالأباطيل. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن معاوية الباهلي.
سارق، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 237)].
1056 - أحمد بن معدان العبدي
• أحمد بن معدان العَبْدي.
شيخ، يروي عَن ثَوْر بن يَزِيد الأوابد التِي لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِمن يروي مثلهَا.
يَرْوِي عَنْ ثَوْرِ بن خَالِدِ بن مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا عَظُمَتْ نِعْمَةُ الله عَلَى عبد إلا عظمت مؤونة النَّاسِ
عَلَيْهِ، فَمَنْ لَمْ يَحْتَمِلْ تِلْكَ المَئُونَةَ فَقَدْ عَرَّضَ تِلْكَ النِّعْمَةَ لِلزَّوَالِ».
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن سعيد بن سِنَانٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن الْوَزِيرِ الوَاسِطِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بن مَعْدَانَ العَبْدِيُّ، ثَنَا ثَوْرُ بن يَزِيدَ، وَهَذَا مَا رَوَاهُ عَنْ ثَوْرٍ إلا واهيان ضَعِيفَانِ: أَحْمَدُ بن مَعْدَانَ، وَابْنُ علاته. [المجروحين لابن حبان (1/ 142)].
• أحمد بن معدان.
وليس بمعروف.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، وجماعة معه قالوا: حَدَّثَنا مُحَمد بن الوزير الواسطي، حَدَّثَنا أحمد بن معدان، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما عظمت نعمة الله على عَبد، الا عظمت مُؤْنَةُ الناس عليه، فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض نعمته للزوال.
قال الشيخ: وهذا الحديث يُرْوَى من وجوه، وكلها غير محفوظة، وأحمد بن معدان هذا لا أَعْرفُ له غير هذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 284)].
• أَحْمد بن معدان.
وَلَيْسَ بِمَعْرُوف. قَالَه ابن عدي. [مختصر الكامل (ص 103)].
• أحمد بن معدان العبدي.
عن ثور بن يزيد.
روى عنه محمد بن وزير الواسطي.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 38)].
• أحمد بن معدان العبدي.
يروي عن ثور بن يزيد.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول، والحديث الذي رواه باطل.
وقال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: يروي الأوابد، وهو ضعيف واه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 90)].
• أحمد بن معدان العبدي.
عن ثور بن يزيد.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن معدان العبدي.
عن ثور بن يزيد.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 95)].
• أحمد بن معدان العبدي.
عن ثور بن يزيد.
قال الدارقطني: متروك.
وقال آخر: واه يجهل. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن معدان العبدي.
عن ثور بن يزيد.
قال الدارقطني: متروك.
وقال آخر: واه يجهل انتهى.
وقال الأزدي: واسطي متروك. وقال ابن أَبِي حاتم: روى عنه محمد بن الوزير الواسطي سألت أبي عنه فقال: هو مجهول والحديث الذي رواه باطل.
وأورده ابن حبان في ترجمته وقال: لا يجوز الاحتجاج بروايته يعني حديثه عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل رفعه: ما عظمت نعمة الله على عبد الا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال.
وقال ابن عَدِي: ليس بمعروف.
وَأورَدَ له الحديث المذكور وقال: هذا الحديث يروى من وجوه كلها غير محفوظة، وَلا أعرف لأحمد هذا غير هذا الحديث.
1057 - أحمد بن المغلس
• أحمد بن المغلس.
هو أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس.
تقدم. نسبه بعضهم إلى جده. (ز)[لسان الميزان (1/ 676)].
1058 - أحمد بن مفضل الكوفي الحفرى
• أحمد بن مفضل.
كوفي، رافضي.
عن الثوري.
قال الأزدي: منكر الحديث.
قال أبو حاتم: كان صدوقاً. [المغني في الضعفاء (1/ 95)].
• أحمد بن مفضل الكوفي الحفرى. [م، د، س].
عن الثوري.
وله عن أسباط بن نصر، وإسرائيل.
وعنه أبو زرعة وأبو حاتم.
قال الأزدي: منكر الحديث.
روى عن سفيان، عن حبيب بن أبى ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن على - مرفوعا: يا على، إذا تقرب الناس الى خالقهم بأنواع البر فتقرب اليه بأنواع العقل.
وقال أبو حاتم: كان من رؤساء الشيعة، صدوق. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
1059 - أحمد بن مقاتل بن مطكود السوسي
• أحمد بن مقاتل بن مطلكود السوسي.
قال ابن عساكر: لم يكن ثقة.
كشط شيئا وغير. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن مقاتل بن مطكود السوسي.
قال ابن عساكر: لم يكن ثقة كشط شيئا وغيَّر انتهى.
وهو من المعاصرين لابن عساكر. [لسان الميزان (1/ 677)].
1060 - أحمد بن مقاتل الدهقان
• أحمد بن مقاتل الدهقان.
روى بسمرقند عن أبي حاتم حديثاً مكذوباً. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن مقاتل الدهقان.
حدث بسمرقند عن أبي حاتم الرازي بخبر موضوع. [المغني في الضعفاء (1/ 96)].
• أحمد بن مقاتل الدهقان.
حدث بسمرقند عن أبى حاتم الرازي بخبر موضوع. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن مقاتل الدهقان.
حدث بسمرقند، عَن أبي حاتم الرازي بخبر موضوع. [لسان الميزان (1/ 677)].
• أَحْمد بن مقَاتل الدهْقَان.
حدث بسمرقند عَن أبي حَاتِم الرَّازِيّ بِخَبَر مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1061 - أحمد بن أبي مقاتل وقيل محمد بن أبي مقاتل
• أحمد بن أبي مقاتل وقيل محمد بن أبي مقاتل.
له عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: أوحى الله الى داود. فذكر خبرا لا يصح.
رواه عنه أحمد بن محمد بن سليمان الفأفاء. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن أبي مقاتل وقيل محمد بن أبي مقاتل.
له عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: أوحى الله الى داود. فذكر خبرا لا يصح. رواه عنه أحمد بن محمد بن سليمان الفأفاء انتهى.
وسأوضحه في محمد إن شاء الله تعالى. [لسان الميزان (1/ 677)].
1062 - أحمد بن مقدام أبو الأشعث العجلي البصري
• أحمد بن مقدام أبو الأشعث العجلي البصري.
سمعت عبدان الأهوازي يقول: سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول: أنا لا أحدث عَن أبي الأشعث، قلت: لم؟ قال: لأنه كان يعلم المجان المجون، كان مجان بالبصرة.
يُصرون صرر دراهم، فيطرحونها على الطريق، ويجلسون ناحية، فإذا مر من لحظها وأراد ان يأخذها صاحوا به: ضعها، ليخجل الرجل، فعلَّمَ أبو
الأشعث المارة بالبصرة هَيِّئِوا صرر زجاج كصرر الدراهم، فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخدها فصاحوا بكم، فاطرحوا صرر الزجاج التي معكم، وخذوا صرر الدراهم التي لهم، ففعلوا ذلك، فقال أولئك المجان: من طرح صرر الدراهم على الطريق؟ قَال: لا أحدث عنه لهذا. سمعت عمران بن موسى بن مجاشع يقول: كتب إليَّ أبو الأشعث بأحاديث وأردفها بهذه الأبيات:
كتابي إليكم فافهموه فإنه
رسول إليكم والكتاب رسول
فهذا سماعي من رجال لقيتهم
لهم ورع في دينهم وقبول
فإن شئتم فارووه عني فانما
تقولون ما قد قلته وأقول
ألا فاحذروا التصحيف فيه فربما
تغير من تصحيفه المعقول
قال الشيخ: وأحمد بن المقدام أبو الأشعث هو من أهل الصدق، حدث عنه أئمة الناس، وسمعت أبا عَرُوبة يثني عليه ويفتخر حيث لقيه، وكتب عنه إسناده، فإنه كان عنده إسناد كحماد بن زيد ونظرائه، ورأيت غيره من الشيوخ يصدرون به، وما قال فيه أبو داود السجستاني لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 294)].
• أَحْمد بن مِقْدَام أبو الأَشْعَث العجلِيّ البَصريّ.
قَالَ أبو دَاوُد السجسْتانِي: لَا أحدث عَن أبي الأَشْعَث؛ لِأَنَّهُ كَانَ يعلم المجان المجون: كَانَ مجان بِالْبَصرةِ يصرون صرر دَرَاهِم ويطرحونها على الطَّرِيق ويجلسون نَاحيَة، فَإِذا مر أحد بصرة أَرَادَ أَن يَأْخُذهَا صاحوا بِهِ " ضعها "؛ ليخجل الرجل! فَعلم أَبُو الأَشْعَث المَارَّة بِالْبَصرةِ: هيئوا صرر زجاج كصرر الدَّرَاهِم، فَإِذا مررتم بصررهم فأردتم أَخذهَا فصاحوا بكم فاطرحوا صرر الزّجاج الذِي مَعكُمْ، وخذوا صرر الدَّرَاهِم الذِي لَهُم. فَفَعَلُوا ذَلِك. فَأَنا لَا أحدث عَنهُ لهَذَا.
وَقَالَ عمرَان بن مُوسَى بن مجاشع: كتب اليّ أَبُو الأَشْعَث العجلِيّ بِأَحَادِيث، وأردفها بِهَذِهِ الأبيات:
كتابي إليْكُم فافهموه فَإِنَّهُ
رَسُول إليْكُم وَالْكتاب رَسُول
فَهَذَا سَمَاعي من رجال لقيتهم
لَهُم ورع فِي دينهم وَقبُول
فَإِن شِئْتُم فارووه عني فَإِنَّمَا
تَقولُونَ مَا قد قلته وَأَقُول
أَلا فاحذروا التَّصْحِيف فِيهِ فَرُبمَا
(تغير) من تصحيفه المَعْقُول
وَقَالَ ابْن عدي: هُوَ من أهل الصدْق، حدث عَنهُ أَئِمَّة النَّاس، وَسمعت أَبَا عرُوبَة يثني عَلَيْهِ، ويفتخر حَيْثُ لقِيه وَكتب عَنهُ إِسْنَاده، فَإِنَّهُ كَانَ عِنْده إِسْنَاد كحماد بن زيد ونظرائه، وَرَأَيْت غَيره من الشُّيُوخ يصدرون بِهِ، وَمَا قَالَ فِيهِ أبو دَاوُد لَا يُؤثر فِيهِ؛ لِأَنَّهُ من أهل الصدْق. [مختصر الكامل (ص 105)].
• أحمد بن مقدام العجلي.
ثقة، لين، لأجل مزاحه. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن مقدام، أبو الأشعث العجلي.
ثقة ثبت، وإنما ترك أبو داود الرواية عنه، فقال أبو داود: لمزاحه، كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها، فإذا جاء من يرفعها صاحوا به وخجلوه، فعلمهم أحمد أن يتخذوا صرة فيها زجاج، فإذا أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال الزجاج.
وقال س: ليس به بأس. [المغني في الضعفاء (خ (1/ 95)].
• أحمد بن مقدام أبو الأشعث العجلي. [صح، خ].
أحد الاثبات المسندين.
قال ابن خزيمة: كان كيسا صاحب حديث.
يروى عن حماد بن زيد والكبار، وإنما ترك أبو داود الرواية عنه لمزاح فيه، فذكر أبو داود قال: كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها، فإذا جاء من لحظها فرفعها صاحوا به وخجلوه، فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة فيها زجاج، فإذا أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال صرة الزجاج.
قال أبو داود: كان يعلم المجان المجون.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي أبو الأشعث.
مشهور بكنية وثقة جمع، وقال أبو داود لا أحدث عنه. [قانون الضعفاء (ص 237)].
◆
أحمد بن مملك
تقدم في أحمد بن محمد بن الفضل
• أحمد بن مملك.
جرجاني.
قال الإسماعيلي: لا شئ. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
• أحمد بن مملك جرجاني.
قال الإسماعيلي: لا شيء انتهى.
وأورد له حديثا وقال: أحسبه موضوعا من جهة ابن مملك.
قلت: هو أحمد بن محمد بن الفضل الجرجاني الذي تقدم. [لسان الميزان (1/ 677)].
1063 - أحمد بن منذر بن جارود
• أحمد بن منذر بن جارود.
قال أبو حاتم: لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (م (1/ 96)].
• أحمد بن منذر بن جارود.
قال أبو حاتم: لا أعرفه.
يروى عن حماد ابن مسعدة.
محله الصدق. [ميزان الاعتدال (1/ 171)].
1064 - أحمد بن منصور بن بكر بن محمد بن علي بن حيد النيسابوري
• أحمد بن منصور بن بكر بن محمد بن علي بن حيد النيسابوري. دلال النيل.
روى عَن جَدِّه بكر.
وعنه أبو قاسم بن عساكر في معجمه.
قال أبو سعد بن السمعاني: وسألته عنه فأساء الثناء عليه وقال: ليس بالمرضي.
توفي في شوال سنة 523. (ز) [لسان الميزان (1/ 680)].
1065 - أحمد بن منصور أبو بكر الرمادي الحافظ
• أحمد بن منصور أبو بكر الرمادي الحافظ. [ق] الثقة مشهور.
سمع.
يزيد بن هارون، وعبد الرزاق.
وعنه المحاملى والصفار وخلق.
وثقه الدارقطني وغيره.
قال محمد بن رجاء البصري: قلت لابي داود: لم أرك تحدث عن الرمادي! قال: رأيته يصحب الرافضة فلم أحدث عنه.
قلت: مات سنة خمس وستين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
1066 - أحمد بن منصور أبو السعادات
• أحمد بن منصور، أبو السعادات.
عن أصحاب الطبراني.
قال يحيى بن منده: ملحد كذاب.
قلت: ومن وضعه: وبين يدي الرب لوح فيه أسماء من يثبت الصورة والرؤية والكيفية، فيباهي بهم الملائكة.
روى عنه أبو نهشل عبد الصمد العنبري. [المغني في الضعفاء (1/ 96)].
• أحمد بن منصور أبو السعادات.
يروى عن أصحاب الطبراني.
وعنه أبو نهشل عبد الصمد العنبري.
وقال يحيى بن مندة: ملحد كذاب.
قلت: ومن وضعه حديث يقول فيه: وبين يدى
الرب لوح فيه أسماء من يثبت الصورة والرؤية والكيفية، فيباهي بهم الملائكة.
قلت: فهذا هو الشيخ المجسم الذى لا يستحى الله من عذابه، إذ كيف وافترى. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
• أحمد بن منصور أبو السعادات.
يروي عن أصحاب الطبراني.
وعنه أبو نهشل عبد الصمد العنبري.
قال يحيى بن منده: ملحد كذاب.
قلت: ومن وضعه حديث يقول فيه: وبين يدي الرب لوح فيه أسماء من يثبت الصورة والرؤية والكيفية فيباهي بهم الملائكة.
قلت: فهذا هو الشيخ المجسم الذي لا يستحيي الله من عذابه إذ كيف وافترى انتهى.
ذكر ابن الجوزي في الموضوعات هذا الحديث وقال: إنه اختلق اسم شيخه علي بن إبراهيم الكرخي.
ثم رأيت في "الأباطيل" للجوزقاني الحديث المذكور، وأورده، عَن أبي نهشل كتابة أخبرنا أبو السعادات أحمد بن منصور بن الحسن بن علي بن القاسم أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن إبراهيم الكرخي بهراة في داره بشهرستان، حَدَّثَنا الطبراني، حَدَّثَنا عبد الله بن أحمد، حَدَّثَني أبي، حَدَّثَنا المؤمل بن عبد الرحمن، حَدَّثَنا أبو أمية بن يعلى، عن سعيد المقبري، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكر الحديث وقال: هذا حديث كذب موضوع باطل مركب على هؤلاء الشيوخ لا أصل له وأبو السعادات رمي بسوء المذهب وصحبة المتهمين والكرخي مجهول لا يعرف في أصحاب الحديث بل هو اسم ونسب اختلقه أبو السعادات ثم نقل كلام يحيى بن منده. [لسان الميزان (1/ 679)].
• أَحْمد بن مَنْصُور أَبُو السعادات.
قَالَ يحيى بن مَنْدَه: ملحد كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن منصور ابن الحسن أبو السعادات.
كذاب زنديق ملحد، ذيل. [قانون الضعفاء (ص 237)].
1067 - أحمد بن منصور الشيرازي
• أحمد بن منصور الشيرازي.
قال الدارقطني: أُدخل على جماعة من الشيوخ بمصر وأنا بها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 90)].
• أحمد بن منصور الشيرازي.
قال الدارقطني: أُدْخلَ علي جماعةً من الشيوخ بمصر وأنا حينئذ بها. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن منصور الشيرازي.
حافظ.
قال الدارقطني: أدخل علي جماعة من الشيوخ بمصر وأنا بها. [المغني في الضعفاء (1/ 96)].
• أحمد بن منصور الشيرازي.
قال الدارقطني: أدخل على جماعة من الشيوخ بمصر وأنا بها، وكان يتقرب الى ويكتب الى كتبا. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
• أحمد بن منصور الشيرازي.
قال الدارقطني: أدخل على جماعة من الشيوخ بمصر وأنا بها يتقرب الي ويكتب الي كتبا انتهى.
قال الحاكم: أحمد بن منصور الشيرازي الحافظ أحد الرحالة في طلب الحديث المكثرين جمع ما لم
يجمعه غيره وكان يضرب به المثل بشيراز في الفنون الى أن نعي الينا في شعبان سنة 382.
روى الشيرازي هذا عن ابن عَدِي، وَالحسن بن عبد الرحمن بن خلاد وبندار بن يعقوب، وَغيرهم.
روى عنه تمام والحاكم، وَابن سختويه، وَغيرهم.
قال يحيى بن منده: الذي أدخل علي الشيوخ بمصر رجل آخر غير هذا وافق اسمه اسم هذا واسم أبيه ثم روى، عَن أبي العباس هذا الحافظ أنه قال: كتبت عن الطبراني ثلاث مِئَة الف حديث. [لسان الميزان (1/ 678)].
1068 - أحمد بن مهران
• أحمد بن مهران.
شيخ همداني.
لقبه حمديل، لا يعتمد عليه.
روى الخطيب بإسناد مظلم، عن بندار بن محمد الهمداني، عنه، عن مالك، عن.
محمد بن زيد، عن أبى سلمة، عن أبيه - مرفوعا: والذى نفسي بيده ليخرجن من أمتي ناس من قبورهم في صورة الخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
• أحمد بن مهران.
شيخ همذاني لقبه حمديل لا يعتمد عليه.
روى الخطيب بإسناد مظلم عن بندار بن محمد الهمذاني، عنه، عن مالك، عَن مُحَمد بن زيد، عَن أبي سلمة، عَن أبيه مرفوعا: والذي نفسي بيده ليخرجن ناس من قبورهم في صورة الخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون انتهى.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل": أحمد بن مهران بن المنذر القطان الهمذاني أبو جعفر الذي سمع أبي في كتابه كتاب الموطأ عن القعنبي.
روى عن عثمان بن الهيثم، وَعبد الله بن رجاء وحسن بن موسى الأشيب والأنصاري وهو صدوق. وذَكَر ابن حِبَّان في "الثقات": أحمد بن مهران بن خالد أبو جعفر، من أهل يزد روى عن عُبَيد الله بن موسى روى عنه المنكدري مات سنة ست وثمانين ومئتين.
ثم أعاده فقال: حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني مات سنة 88 كذا قال وهو غير الراوي عن مالك وذكرته للتمييز. [لسان الميزان (1/ 681)].
1069 - أحمد بن موسى بن جرير الأندلسي
• أحمد بن موسى بن جرير الأندلسي.
صاحب السكة لعبد الرحمن الناصر الأموي.
قال ابن حزم: كان من شيوخ المعتزلة. (ز)[لسان الميزان (1/ 681)].
1070 - أحمد بن موسى بن عيسى بن عبد الرحمن أبو الحسن الفرائضي
• أحمد بن موسى بن عيسى بن عبد الرحمن الجرجاني.
ويعرف بأبي الحسن ابن أبي عمران الفرائضي.
قال الحاكم: كان يضع الحديث، ويركب الأسانيد على المتون.
وقال حمزة بن يوسف: روى أحاديث مناكير غرائب عن شيوخ مجاهيل، لم يتابعه عليها أحد، فكذبوه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 90)].
• أحمد بن موسى الجرجاني الفرضي.
عن ابن أبي عمران: أحد الوضاعين. [ديوان
الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن موسى، أبو الحسن بن أبي عمران الجرجاني الفرضي.
قال الحاكم: كان يضع الحديث.
قلت: مات مع القطيعي. [المغني في الضعفاء (1/ 96)].
• أحمد بن موسى. أبو الحسن بن أبي عمران الجرجاني الفرضى.
مات بعد الستين وثلاثمائة.
ذكره الحاكم، فقال: كان يضع الحديث، ويركب الاسانيد على المتون.
وقال حمزة السهمى: روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابع عليها فكذبوه.
روى عن عمران بن موسى السختيانى، وأحمد بن عبد الكريم الوزان. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
• أحمد بن موسى.
هو أحمد بن أبي عمران الجرجاني. [لسان الميزان (1/ 680)].
• أحمد بن موسى، أبو الحسن بن أبي عمران الجرجاني الفرضي.
مات بعد الستين وثلاثمائة، ذكره الحاكم فقال: كان يضع الحديث، ويركب الأسانيد على المتون. انتهى. تقدم في أحمد بن أبي عمران. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 109)].
• أَحْمد بن مُوسَى الجِرْجَانِيّ، هُوَ ابْن أبي عمرَان تقدم. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن موسى الجرجاني: أحد الوضاعين كذا في المغني. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1071 - أحمد بن موسى عن مالك
• أحمد بن موسى.
روى عن مالك.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن موسى.
شيخ.
روى عن مالك.
لا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (1/ 96)].
• أحمد بن موسى.
شيخ لا يدرى من هو.
روى عن مالك بن أنس، قال أحمد بن سعيد الاخميمى: حدثنا يوسف بن يزيد، حدثنا أحمد بن موسى، حدثنا مالك بحديث هو في الموطأ. [ميزان الاعتدال (1/ 172)].
• أحمد بن موسى.
شيخ لا يدرى من هو.
روى عن مالك بن أنس.
قال أحمد بن سعيد الإخميمي: حَدَّثَنا يوسف بن يزيد، حَدَّثَنا أحمد بن موسى، حَدَّثَنا مالك بحديث هو في الموطأ انتهى. أورده الخطيب في الرواة عن مالك وقال: هو مجهول.
قلت والآفة فيه من أحمد بن سعيد فإنه كان وضاعا كما تقدم.
وفي "الثقات" لابن حِبَّان: أحمد بن موسى بن الزبير السلمي روى عن الدراوردي وحاتم بن إسماعيل عداده في أهل المدينة قديم الموت روى عنه يعقوب بن محمد الزهري.
فيشبه أن يكون هذا. [لسان الميزان (1/ 680)].
1072 - أحمد بن موسى المربدي
• أحمد بن موسى المربدي.
بصري.
روى، عَن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: تارك الصلاة كافر.
قال ابن حبان في الثقات: لم أر في حديثه شيئا تنكره القلوب الا هذا. (ذ)[لسان الميزان (1/ 680)].
1073 - أحمد بن موسى النجار
• أحمد بن موسى النجار.
حيوان وحشى، قال: قال محمد ابن سهل الاموى: حدثنا عبد الله بن محمد البلوى، فذكر محنة مكذوبة للشافعي فضيحة لمن تدبرها. [ميزان الاعتدال (1/ 173)].
• أحمد بن موسى النجار.
حيوان وحشي.
قال: قال محمد بن سهل الأموي: حَدَّثَنا عبد الله بن محمد البلوي فذكر محنة مكذوبة للشافعي فضيحة لمن تدبرها. [لسان الميزان (1/ 681)].
1074 - أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين أبو الحسن الكوفي
• أَحْمَدُ بن ميثمِ بن أبي نعيم الفضل بن دُكَيْن.
من أهل الكُوفَة، كنيته أبو حَسَن.
يروي عَن عَلِي بن قادم المَنَاكِير الكَثِيرَة، وَعَن غَيره من الثِّقَات الأَشْيَاء المقلوبة.
رَوَى عَنْ عَلِيِّ بن قَادِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْريّ، عَن عَلْقَمَة بن مرئد، عَنْ سُلَيْمَانَ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ يَأْكُلُ بِهِ النَّاسَ جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَوَجْهُهُ عَلقَةٌ لَيْسَ عَلَيْهِ لَحْمٌ» .
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «قُرَّاءُ القُرْآنِ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ قَرَأَ القُرْآنَ فَأَخَذَهُ بِضَاعَةً فَاسْتَجَرَّ بِهِ المُلُوكَ، وَاسْتَمَالَ بِهِ النَّاسَ، وَرَجُلٌ قَرَأَ القُرْآنَ فَأَقَامَ حُرُوفَهُ، وَضَيَّعَ حُدُودَهُ، كَثُرَ هَؤُلاءِ من قراء القرَآن لا كثرهم الله، وَرَجُلٌ قَرَأَ القُرْآنَ فَوَضَعَ دَوَاءَ القُرْآنِ عَلَى دَاءِ قَلْبِهِ، فأسهر بِهِ ليله، وأمضى بِهِ نَهَارَهُ، فَأَقَامُوا بِهِ فِي مَسَاجِدِهِمْ، بِهَؤُلاءِ يَدْفَعُ الله البَلاءَ، وَيُزِيلَ الأَعْدَاءَ، وَيُنْزِلَ غَيْثَ السَّمَاءِ، فَوالله لَهَؤُلاءِ مِنْ قُرَّاءِ القُرْآنِ أَعَزُّ مِنَ الكِبْرِيتِ الأَحْمَرِ» .
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن زِيَادِ بن الأَعْرَابِيِّ بِمَكَّةَ، ثَنَا أَحْمَدُ بن ميثم بن أَبِي نعيم، ثَنَا عَلِيُّ بن قَادِمٍ بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا.
وَهَذَانِ حَدِيثَانِ لَا أَصْلَ لَهما من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. [المجروحين لابن حبان (1/ 148)].
• أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين كوفي.
عن: جده، وعلي بن قادم. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 56)].
• أحمد بن ميثم بن أبي الفضل بن دكين، أبو الحسن.
كوفي.
يروي عن: جده، وعلي بن قادم.
قال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: يروي الأشياء المقلوبة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 90)].
• أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين. ضعفه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي.
ضعفه: الدارقطين، والبستي. [المغني في الضعفاء (1/ 97)].
• أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن.
عن جده، وعن على بن قادم.
ضعفه الدارقطني.
وقال ابن حبان: يروى الاشياء المقلوبة.
أنبأنا ابن الاعرابي بمكة، حدثنا أحمد بن ميثم، حدثنا على بن قادم، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه - مرفوعا: من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه علقة ليس عليه لحم.
قراء القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك، واستمال به الناس.
ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيع.
حدوده، كثر هؤلاء من قراء القرآن، لا كثرهم الله.
ورجل قرأ القرآن، فوضع دواء القرآن على قلبه، فأسهر به ليله، وأظمأ به نهاره، فأقاموا به مساجدهم، بهؤلاء يدفع الله البلاء، ويزيل الاعداء، وينزل غيث السماء، فوالله لهؤلاء من قراء القرآن أعز من الكبريت الاحمر. [ميزان الاعتدال (1/ 173)].
• أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن.
عَن جَدِّه وعن علي بن قادم.
ضعفه الدارقطني.
وقال ابن حبان: يروي الأشياء المقلوبة.
أخبرنا ابن الأعرابي بمكة، حَدَّثَنا أحمد بن ميثم، حَدَّثَنا علي بن قادم، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عَن أبيه مرفوعا: من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه علقة ليس عليه لحم.
قراء القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك واستمال به الناس ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيع حدوده كثر هؤلاء من قراء القرآن لا كثرهم الله ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره فأقاموا به مساجدهم فبهؤلاء يدفع الله البلاء ويزيل الأعداء وينزل غيث السماء فوالله لهؤلاء من قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر انتهى. وبقية كلام ابن حبان: يروي، عَن عَلِيّ بن قادم المناكير.
وقال أبو جعفر الطوسي: له تصانيف في التشيع يعني: وكان من الفقهاء. [لسان الميزان (1/ 682)].
• أَحْمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دُكَيْن الكُوفِي.
عَن جده وَعلي بن قادم، قَالَ ابْن حبَان يروي الأَشْيَاء المقلوبة. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن ميثم.
يروي الأشياء المقلوبة والمناكير. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1075 - أحمد بن ميسرة أبو صالح
• أحمد بن ميسرة أبو صالح.
ليس بالمعروف الا في حديث واحد.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن أحمد بن ميسرة الذي يروي عنه سريْج، وروى عن زياد بن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عنِ ابن عباس قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهميان للمحرم؟ فقال: لا أعرفه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا سريج بن النُّعْمان، حَدَّثَنا أحمد بن ميسرة أبو صالح، عن زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة، عنِ ابن عباس قال: رخص في الهميان للمحرم يشد فيه نفقته.
قال الشيخ: وأحمد بن ميسرة هذا لا يعرف الا بهذا الحديث، وليس ب المعروف وروي موقوفا وهو أشبه، على أن هذا الحديث قد رواه عن صالح مولى التوأمة إبراهيم بن أبي يَحْيى، وإبراهيم يحتمل لضعفه، وزياد بن سعد لا يحتمل لأنه ثقة، وَهو منكر من حديث زياد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 273)].
• أَحْمد بن ميسرة، أبو صَالح.
لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ الا فِي وَاحِد [حَدِيث] قَالَه ابْن عدي.
وَقَالَ أَحْمد بن حميد: سَأَلت أَحْمد بن حَنْبَل عَن أَحْمد بن ميسرة الذِي يروي عَنهُ [شريْح]، وروى عَن زِيَاد بن سعد، عَن صَالح مولى التَّوْأَمَة، عَن ابْن عَبَّاس، قَالَ: رخص رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي الهِمْيَان للْمحرمِ. فَقَالَ: لَا أعرفهُ. وَقَالَ ابْن عدي: وَأحمد هَذَا لَا يعرف الا بِهَذَا الحَدِيث، وَهُوَ مُنكر من حَدِيث زِيَاد. [مختصر الكامل (ص 101)].
• أحمد بن ميسرة.
مجهول.
روى عنه شريح بن النعمان. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن ميسرة.
شيخ.
روى عنه سريج بن النعمان.
لا يعرف من هو. [المغني في الضعفاء (1/ 97)].
• أحمد بن ميسرة.
روى عنه شريح بن النعمان.
لا يدرى من هو؟ يكنى أبا صالح.
روى عن زياد بن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الهميان للمحرم.
قال ابن عدي: هذا لا يصح، ولا يعرف أحمد الا في هذا الحديث، وروى موقوفا وهو أشبه. [ميزان الاعتدال (1/ 173)].
• أحمد بن ميسرة.
روى عنه سريج بن النعمان.
لا يدرى من هو يكنى أبا صالح.
روى عن زياد بن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الهميان للمحرم.
قال ابن عَدِي: هذا لا يصح، وَلا يعرف أحمد الا في هذا الحديث وروي موقوفا وهو أشبه انتهى.
وسئل عنه أحمد فقال: لا أعرفه. [لسان الميزان (1/ 683)].
1076 - أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي
• أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: قد رأيت
أحمد بن أبي نافع، ولم يكن موضعا للحديث.
حَدَّثني أحمد بن الحسن القمي، حَدَّثَنا علي بن الحسين الرازي، هو ابن الجنيد، حَدَّثَنا أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي (ح) وحدثنا مُحَمد بن منير المطيري قال: كتب اليِّ مُحَمد بن أبي طاهر البلدي، حَدَّثَنا أبو سلمة أحمد بن أبي نافع الموصلي، حَدَّثَنا عفيف بن سالم، عن سفيان الثَّوْريّ عن موسى بن عقبة، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحصن أهل الشرك بالله شيئا.
قال الشيخ: وهذا حديث روي عن أحمد بن أبي نافع، عن مُعَافَى بن عمران، عن الثَّوْريّ، وَهو منكر من حديث الثَّوْريّ، عن موسى بن عقبة بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر، حَدَّثَنا أحمد بن يوسف التغلبي، حَدَّثَنا أحمد بن أبي نافع، حَدَّثَنا قاسم الجرمي، عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم، عن أبيه، عن المغيرة بن شُعْبَة قال: كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي عيسى.
حَدَّثَنَا أحمد بن عُمَير الدمشقي، حَدَّثني عثمان بن خرزاذ، قَال: حَدَّثني أحمد بن أبي نافع، حَدَّثَنا مُعَافَى بن عمران، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عَبد الله بن بُسر، عن أخته قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَسُئِل: أي الصلاة بعد المكتوبة أفضل؟ قال: في بيته إذا أُرِيد بها وجه الله.
قال الشيخ: وهذان الحديثان غير محفوظين، وأحمد بن أبي نافع متقارب الحديث، ليست أحاديثه بالمنكر جدا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 276)].
• أَحْمد بن أبي نَافِع أبو سَلمَة الموصِلِي.
قَالَ أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى: رَأَيْته، وَلم يكن موضعا للْحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: مُتَقَارب الحَدِيث، لَيست أَحَادِيثه بالمنكرة جدا. [مختصر الكامل (ص 102)].
• أحمد بن نافع، أبو سلمة الموصلي.
يروي عن محمد بن مثنى.
قال أبو يعلى الموصلي: لم يكن أهلاً للحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن أبي نافع، أبو سلمة الموصلي.
رآه أبو يعلى ووهاه. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن أبي نافع، أبو سلمة الموصلي.
شيخ.
رآه أبو يعلى الموصلي ووهاه.
ذكر له ابن عدي مناكير. [المغني في الضعفاء (1/)].
• أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي.
عن المعافى.
قال أبو يعلى - ورآه ولم يرو عنه، قال: لم يكن أهلا للحديث.
وذكر له ابن عدي في كامله أحاديث منكرة. أحمد بن يوسف الثعلبي.
حدثنا أحمد بن أبى نافع، حدثنا عفيف بن أبى سالم، حدثنا سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: لا يحصن الشرك بالله شيئا. [ميزان الاعتدال (1/ 173)].
• أحمد بن أبي نافع أبو سلمة الموصلي.
عن المعافى.
قال أبو يَعلَى ورآه ولم يرو عنه، قال: لم يكن أهلا للحديث.
وذكر له ابن عَدِي في كامله أحاديث منكرة. أحمد بن يوسف الثعلبي، حدثنا أحمد بن أبي نافع، حَدَّثَنا
عفيف بن سالم، حَدَّثَنا سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: لا يحصن الشرك بالله شيئا انتهى.
وقال ابن أبي حاتم: يروي عن عفيف بن سالم، ومُحمد بن محصن.
روى عنه ابن الجنيد.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عن عفيف بن سالم، روى عنه ابنه سلمة بن أحمد يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه. [لسان الميزان (1/ 683)].
1077 - أحمد بن نصر بن حماد
• أحمد بن نصر بن حماد.
أتى بخبر منكر جدا: حدثنا أبى، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبى هريرة - مرفوعا: لا يترك الله أحدا يوم الجمعة الا غفر له.
ذكره الخطيب. [ميزان الاعتدال (1/ 174)].
• أحمد بن نصر بن حماد.
أتى بخبر منكر جدا.
قال: حدثنا أبي، حَدَّثَنا شعبة، عَن مُحَمد بن زياد، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: لا يترك الله أحدا يوم الجمعة الا غفر له.
ذكره الخطيب. [لسان الميزان (1/ 684)].
1078 - أحمد بن نصر بن عبد الله أبو بكر الذراع
• أحمد بن نصر بن عبد الله أبو بكر الذراع.
يروي عن أصحاب أحمد بن حنبل.
قال الدارقطني: كذاب، دجال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن نصر الذارع.
له جزء معروف.
قال الدارقطني: دجال. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن نصر الذارع.
شيخ بغدادي، وضاع مفتر، له جزء مشهور.
قال الدارقطني: دجال. [المغني في الضعفاء (1/ 97)].
• أحمد بن نصر الذارع.
بغدادي مشهور.
روى عن الحارث ابن أبي أسامة وطبقته، فأتى بمناكير تدل على أنه ليس بثقة.
قال الدارقطني: دجال، يكنى أبا بكر، فمن أباطيله: حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا أبى، حدثنا على بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه - يعنى عليا، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصاحت نخلة بأخرى: هذا النبي المصطفى، وعلى المرتضى. الحديث.
وفيه: فقال: يا على، إنما سمى نخل المدينة صوحانيا، لانه صاح بفضلي وفضلك.
أنبئت عن ابن كليب، أنبأنا ابن نبهان، أنبأنا الحسن بن دينار، أنبأنا أبو بكر الذارع، حدثنا صدقة، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن ابن عباس، قال: لما قتل على عمرو بن عبدود هبط جبرائيل بأترجة من الجنة، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول لك: حى بهذه عليا، فدفعها اليه فانفلقت في يده، فإذا فيها حريرة بيضاء مكتوب.
فيها بصفرة: تحية من الطالب الغالب الى على بن أبى طالب.
فهذا من إفك الذارع. [ميزان الاعتدال (1/ 174)].
• أحمد بن نصر الذارع.
بغدادي مشهور.
روى عن الحارث بن أبي أسامة وطبقته فأتى بمناكير تدل على أنه ليس بثقة. قال الدارقطني: دجال يكنى أبا بكر.
فمن أباطيله: حدثنا صدقة بن موسى، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا علي بن موسى الرضا، عَن أبيه، عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جَدِّه، عَن أبيه، يعني عَلِيًّا - قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحت نخلة بأخرى: هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى. الحديث وفيه: فقال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي وفضلك.
أنبئت عن ابن كليب، أخبرنا ابن نبهان، أخبرنا الحسن بن دوما، أخبرنا أبو بكر الذارع، حَدَّثَنا صدقة بن موسى، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب، حَدَّثَنا عبد الرزاق، حَدَّثَنا معمر، عَن الزُّهْرِيّ، عن عروة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قتل علي عَمْرو بن عبد ود هبط جبريل بأترجة من الجنة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول لك: حي بهذه عَلِيًّا فدفعها اليه فانفلقت في يده فإذا فيها حريرة بيضاء مكتوب فيها بصفرة: تحية من الله الطالب الغالب الى علي بن أبي طالب.
فهذا من إفك الذارع. [لسان الميزان (1/ 684)].
• أحمد بن نصر الذارع.
بغدادي مشهور، يكني أبا بكر، فمن أباطيله، فذكر الذهبي حديثاً في فضل علي رضى الله تعالى عنه، ثم قال الذهبي في آخره: فهذا من إفك الذارع. انتهى.
وقد ذكر له ابن الجوزي حديثاً في فضل أبي بكر رضى الله تعالى عنه، ثم قال: هذا الذارع كأنه بلغه عن الأشناني فسرقه، وركب له إسناداً وقبله من كلام الخطيب، والحمل عندي على الذارع، وأنه مما صنعت يداه.
ثم ذكر ابن الجوزي حديثاً آخر في فضل علي رضى الله تعالى عنه، ثم قال: هذا حديث لا يشك أنه من عمل الذارع، كان كذاباً، يضع الأحاديث، ثم ذكر حديثاً آخر في فضل علي رضى الله تعالى عنه، ثم قال: واضعه الذارع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 110)].
• أَحْمد بن نصر الذارع.
صَاحب الجُزْء المَعْرُوف، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ دجال. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن نصر بن عبد الله الذراع.
وقال مرة أحمد بن عبد الله بن نصر الذراع واضع كذاب، وفي الذيل. [قانون الضعفاء (ص 238)].
• أحمد بن نصر الذراع.
دجال. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1079 - أحمد بن نصر الروياني
• أحمد بن نصر الروياني.
شيخ لا وجود له.
اختلق اسمه بعض الكذابين.
روى عن الأشج أبي الدنيا، عَن عَلِيّ رفعه: إذا الف القلب الإعراض عن الله ابتلاه بالوقيعة في الصالحين.
حدث به الحسين بن إبراهيم بن كلمون الدَّيْرعاقولي، عن الحسين الموازيني عنه.
قال ابن عساكر: أكثر رواته مجاهيل. (ز)[لسان الميزان (1/ 685)].
• أحمد بن نصر بن عبد الله الروياني أبو بكر.
شيخ لا وجود له اختلف اسمه بعض الكذابين، وفي اللآلئ. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1080 - أحمد بن أبي نصر السكري
• أحمد بن أبي نصر السكري.
عن أبان بن تغلب.
أخرج له البيهقي في "الدلائل" من طريق جعفر بن عنبسة الكوفي، عَن مُحَمد بن الحسين القرشي عنه وقال: إسناده مجهول. (ز)[لسان الميزان (1/ 686)].
1081 - أحمد بن نعمان الكوفي
• أحمد بن نعمان الكوفي.
عن وكيع ويحيى بن يعلى.
وعنه يوسف بن سعيد بن مسلم.
قال ابن حبان في الثقات: ربما خالف. (ز)[لسان الميزان (1/ 686)].
1082 - أَحْمد بن نفَيْل السكونِي الكُوفِي
• أحمد بن نفيل الكوفي.
شيخ النسائي.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن نفيل الكوفي.
شيخ للنسائي.
لا يعرف، لكن النسائي نظيف الشيوخ، وقد قال: لا بأس به. [المغني في الضعفاء (س (1/ 97)].
• أَحْمد بن نفَيْل السكونِي الكُوفِي.
روى عَن جَعْفَر بن عتاب.
ذكر صَاحب النبل أَن النَّسَائِيّ روى عَنهُ وَقَالَ: لَا بَأْس بِهِ، وَقد أورده الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: لَا يعرف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 44)].
1083 - أحمد بن هارون بن موسى بن هارون أبو جعفر البلدي
• أحمد بن هارون بن موسى بن هارون أبو جعفر البلدي.
كان يقرئ في جامع حران، كان يخرج لنا نسخا لشيوخ الجزيرة المتقدمين مثل عَبد الكريم، وخصيف، وسالم الأفطس، وَعَبد الوهاب بن بخت، وغيرهم، عن شيوخ له، نسخ موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء، كنا نتهمه بوضعها، وسمعت أبا عَرُوبة يقول: يتهم هذا الرجل بوضع هذه النسخ وكان يضعفه.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون البلدي، حَدَّثَنا عَبد الله بن يزيد الأعمى، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود، حَدَّثَنا معان بن رفاعة، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن بخت، عَن أَنَس قال: كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم أَرْبعًا.
وبإسناد؛ أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي حميد، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن أبي داود، حَدَّثَنا معان بن رفاعة، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن بخت، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الاستنجاء بثلاثة أحجار، وبالتراب إذا لم تجد حجارة، ولا يستنجي بشَيْءٍ قد استنجي به مرة.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون، حَدَّثَنا حدقة بن داود بن حدقة الحراني، حَدَّثَنا أبو قتادة، حَدَّثَنا معان بن رفاعة،
عن عَبد الوهاب بن بخت، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك الى ما لا يريبك.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي ذكرتها مع أحاديث أخرى له، ونسخ موضوعه، لم أذكرها لكثرتها عندي، وَهو بين الأمر في الضعف، وكان يخرج الينا تصانيف، وحديث من نسخ الخراسانيين مثل سالم الأفطس وغيرهم عجائب. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 333)].
• أَحْمد بن هَارُون بن مُوسَى أبو جَعْفَر البَلَدِي.
قَالَ ابْن عدي: كَانَ يخرج لنا نسخا لشيوخ الجزيرة المُتَقَدِّمين مثل: عبد الكَرِيم وخصيف، وَسَالم الأَفْطَس، وَعبد الوَهَّاب بن بخت.
لَهُ نسخ مَوْضُوعَة مَنَاكِير، لَيْسَ عِنْد أحد مِنْهَا شَيْء، كُنَّا نتهمه بوضعها. وَسمعت أَبَا عرُوبَة يَقُول: يتهم هَذَا الرجل بِوَضْع هَذِه النّسخ. وَكَانَ يُضعفهُ.
قَالَ: وَهُوَ بَين الأَمر فِي الضعْف. [مختصر الكامل (ص 113)].
• أحمد بن هارون بن موسى بن هارون، أبو جعفر البلدي.
كان يقرئ بجامع حران.
ويروي عن إبراهيم بن أبي حميد، وغيره.
قال ابن عدي: كان يخرج إلينا نسخاً موضوعة، ليس عند أحد منها شيء، فكنا نتهمه بوضعها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن هارون، أبو جعفر البلدي.
كذاب.
رآه ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن هارون، أبو جعفر البلدي.
كذاب، متهم.
رآه أبو أحمد بن عدي. [المغني في الضعفاء (1/ 97)].
• أحمد بن هارون أبو جعفر البلدى.
رماه ابن عدي.
كذاب متهم.
واتهمه أبو عروبة أيضا. [ميزان الاعتدال (1/ 174)].
• أحمد بن هارون أبو جعفر البلدي.
رآه ابن عَدِي كذاب متهم واتهمه أبو عَرُوبَة أيضًا انتهى.
قال ابن عَدِي: أحمد بن هارون بن موسى بن هارون كان يقرئ في جامع حران وكان يخرج لنا نسخ القدماء من أهل الجزيرة نسخا موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء وكنا نتهمه بوضعها وكان أبو عَرُوبَة يضعفه ويتهمه بالوضع.
ثم ساق له عدة أحاديث وقال: إنها كثيرة وفيها عجائب وهو بين الأمر في الضعف.
وقال الدارقطني في العلل: أحمد بن هارون الجسري ليس بالقوي.
فأظنه هو. [لسان الميزان (1/ 687)].
• أحمد بن هارون، أبو جعفر البلدي.
اتهمه ابن عدي بوضع الحديث.
قال ابن الجوزي في موضوعاته: وأما الذهبي فإنه قال: رآه ابن عدي، كذاب متهم، واتهمه أبو عروبة. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 104)].
• أَحْمد بن هرون أبو جَعْفَر البَلَدِي.
كَذَّاب مُتَّهم بِوَضْع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن هارون.
اتهمه ابن عدي بالوضع. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1084 - أَحْمد بن هَارُون وَيُقَال له حميد المصِّيصِي
• أحمد بن هارون ويقال حميد المصيصي.
يروي مناكير عن قوم ثقات، لا يُتَابَعُ عَليه أحد.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، حَدَّثَنا أحمد بن هارون المصيصي، حَدَّثَنا حجاج بن مُحَمد، عنِ ابن جُرَيج، عنِ الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة، وزيد بن خالد، قالا: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من مس فرجه فليتوضأ.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه مُحَمد بن إسحاق، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن زيد بن خالد. ومن حديث ابن جُرَيج، عنِ الزُّهْريّ غير محفوظ.
حَدَّثَنَا عُمَر بن القاسم بن مُحَمد بن بُنْدَار السباك، حَدَّثَنا حميد بن هارون المصيصي، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير، عن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قَال الزُّهْريّ: وحدثني سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة. قال الزُّهْريّ: وحدثني أبي، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده؟.
قال الشيخ: وهذا الحديث بالإسناد الثالث قال الزُّهْريّ: وحدثني أبي، عَن أبي هريرة، لم يحدث به غير أحمد بن هارون هذا، وَهو غير محفوظ، ولم أجد لأحمد هذا أشنع من هذين الحديثين. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 318)].
• أَحْمد بن هَارُون وَيُقَال حميد المصِّيصي.
يروي مَنَاكِير عَن قوم ثِقَات لَا يُتَابع عَلَيْهِ أحد. قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 110)].
• أحمد بن هارون، ويقال: حميد المصيصي.
قال ابن عدي: يروي مناكير عن قوم ثقات، لا يتابع لها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن هارون، ويقال: حميد
(1)
المصيصي.
ذو مناكير. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن هارون، ويقال له: حميد المصيصي.
صاحب مناكير عن الثقات، قاله ابن عدي. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن هارون ويقال له حميد المصيصى.
صاحب مناكير عن الثقات.
قاله ابن عدي.
ومن ذلك روايته عن حجاج، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وزيد بن خالد - مرفوعا: من مس فرجه فليتوضأ. [ميزان الاعتدال (1/ 174)].
• أحمد بن هارون ويقال له: حميد المصيصي.
صاحب مناكير عن الثقات قاله ابن عَدِيّ. ومن ذلك روايته عن حجاج، عن ابن جريج، عَن الزُّهْرِيّ، عن عروة، عن عائشة وزيد بن خالد مرفوعا: من مس فرجه فليتوضأ انتهى.
وذكر ابن حبان في الثقات فقال: أحمد بن هارون بن آدم من أهل المصيصة روى، عَن مُحَمد بن حمير حدثنا عنه مكحول البيروتي. [لسان الميزان (1/ 687)].
(1)
في مطبوعة الديوان: ويقال: ابن حميد المصيصي، خطأ.
1085 - أحمد بن هاشم بن الحكم
• أحمد بن هاشم بن الحكم.
روى عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن مالك، عَن عَبد الله بن دينار، عن ابن عمر رفعه: لا يحلبن أحد ماشية أحد الا بإذنه. الحديث.
وعنه أحمد بن نصر أبو طالب سمع منه بأنطاكية.
أورده الدارقطني في "غرائب مالك" وقال: وهم فيه أحمد وكان كثير الوهم وهو في الموطأ عن نافع. (ز)[لسان الميزان (1/ 687)].
1086 - أحمد بن هاشم الخوارزمي
• أحمد بن هاشم الخوارزمي.
يروي عن عباد بن صهيب.
اتهمه الدارقطني. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن هاشم.
عن عباد بن صهيب.
اتهمه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 10)].
• أحمد بن هاشم.
عن يزيد بن هارون.
قال أبو حاتم: لا يحتج به، واتهمه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 97)].
• أحمد بن هاشم الخوارزمي.
عن عباد بن صهيب.
اتهمه الدارقطني.
وله عن يزيد بن هارون.
ووثقه الحاكم. [ميزان الاعتدال (1/ 174)].
• أحمد بن هاشم الخوارزمي.
عن عباد بن صهيب.
اتهمه الدارقطني.
وله عن يزيد بن هارون ووثقه الحاكم انتهى.
وأورد له ابن الجوزي في العلل من طريق الدارقطني، عن ابن حبان، عن يعقوب بن إسحاق، عنه، عن عباد بن صهيب، عَن حُمَيد، عَن أَنس حديثا في القول على الوضوء وقال: اتهمه به الدارقطني واتهم ابن حبان به عباد بن صهيب. [لسان الميزان (1/ 686)].
• أحمد بن هاشم الخوارزمي.
عن عباد بن صهيب.
اتهمه الدارقطني.
وله عن يزيد بن هارون، ووثقه الحاكم.
وقد ذكره ابن الجوزي في موضوعاته في أخذ البراءات للمصلين ثم قال: وأما أحمد بن هاشم الخوارزمي فقد اتهمه الدارقطني. انتهى. ففي قوة كلامه أنه اتهمه بالوضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 111)].
• أَحْمد بن هَاشم الخَوَارِزْمِيّ.
اتهمه الدَّارَقُطْنِيّ وَصرح الذَّهَبِيّ فِي تَلْخِيص العِلَل بِأَنَّهُ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن هاشم.
اتهمه الدراقطني، ذيل. [قانون الضعفاء (ص 238)].
• أحمد بن أبي هاشم القرشي الكندلاني أبو طالب.
تقدم في أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن يوسف بن دينار.
• أحمد بن أبي هاشم القرشي الكندلاني أبو طالب.
تقدم في أحمد بن محمد بن محمد بن دينار.
روى، عَن أبي سعيد النقاش، وَأبي بكر بن أبي علي ونظرائهما.
وعنه السلفي، وَغيره.
ذكر السلفي في معجم الأصبهانيين أنه روى، عَن أبي بكر بن مردويه وأنه تكلم في سماعه منه.
قلت: وله جزء سمعناه. (ز)[لسان الميزان (1/ 686)].
1087 - أحمد بن هبة الله بن محمد بن أحمد بن حسنون أبو نصر النرسي
• أحمد بن هبة الله بن محمد بن أحمد بن حسنون أبو نصر النرسي.
من أهل باب المراتب سمع جده وشهد عند أبي الحسن الدامغاني وكان متدينا حسن الطريقة.
روى عنه ابن ناصر ويحيى بن موسى، وَغيرهما.
قيل: إنه اختلط بأَخَرَةٍ وتغير.
ذكره ابن السمعاني.
مات سنة 507. (ز) [لسان الميزان (1/ 688)].
1088 - أحمد بن هلال الحسباني الصوفي
• أحمد بن هلال الحسباني الصوفي.
نزيل حلب.
أحد زنادقة الوقت.
ولد بعد السبعين ونشأ بدمشق وقدم حلب على رأس القرن فقرأ على القاضي شرف الدين الأنصاري في "مختصر ابن الحاجب" الأصلي ودرس في "المنتقى" لابن تيمية وقرأ في أصول الدين فلما كانت كائنة الططر وقع في أسر اللنكية وشج رأسه ثم خلص منهم بعد مدة.
ونزح الى القاهرة فأقام بها وأخذ عن بعض شيوخها وصحب البلالي مدة ثم رجع الى حلب فصحب الأطغاني ثم انقطع فتردد اليه بعض الناس وعقد الناموس وصار يدعي دعاوي عريضة منها: أنه مجتهد مطلق ويطلق لسانه في كبار الأئمة وأنه مطلع على الكائنات، وَلا يعتني بعبادة، وَلا مواظبة على الجماعة. وكان يدعي أنه يأخذ من الحضرة وأنه نقطة الدائرة ونقل عنه أتباعه كفريات صريحة وسمع شخصا ينشد قصيدة نبوية فقال: هذه في، وقال لأتباعه: إن اقتصرتم في عن درجة النبوة: نقصتم منزلتي.
وزعم أنه يجتمع بالأنبياء كلهم في اليقظة وأن الملائكة تخاطبه في اليقظة وأنه عرج به الى السماوات وكان يقول: أعطي موسى مقام التكليم وأعطي محمد مقام التكميل وأنه هو أعطي المقامين معا الى غير ذلك مما ذاع واشتهر.
واشتدت الفتنة به وقام عليه جماعة وتعصب له بعض الأكابر وكثر أتباعه وعظم بهم الخطب الى أن مات في تاسع عشر شوال سنة 823.
نقلت ترجمته من خط الشيخ برهان الدين المحدث بحلب. (ز)[لسان الميزان (1/ 688)].
1089 - أحمد بن هيثم بن محمد القاضي
• أحمد بن هيثم بن محمد القاضي.
في نمير بن الوليد. (ز)[لسان الميزان (1/ 689)].
1090 - أحمد بن وليد المخرمى
• أحمد بن الوليد المخرمي.
يروي عن أبي اليمان.
قال ابن مخلد: لا يساوي فلساً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 91)].
• أحمد بن الوليد المخرمي.
قال ابن مخلد العطار: لا يساوي فلساً. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن الوليد المخرمي.
قال محمد بن مخلد: لا يساوي فلساً.
روى عن أبي اليمان. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن الوليد المخرمى.
عن أبى اليمان.
قال ابن مخلد: لا يساوي فلسا. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن الوليد المخرمي.
عن أبي اليمان.
قال ابن مخلد: لا يساوي فلسا انتهى.
وذكر ابن حبان في الثقات: أحمد بن الوليد الكرخي من أهل سامرا يروي، عَن أبي نعيم والعراقيين حدثنا عنه حاجب بن أركين، ومُحمد بن إسحاق الثقفي، وَغيرهما.
فيحتمل أن يكون هذا. [لسان الميزان (1/ 689)].
• أحمد بن الوليد: لا يساوي فلساً قلت ذكره ابن حبان في الثقات. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1091 - أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين بن راوندي الزنديق الشهير
• أحمد بن يحيى بن إسحاق، أبو الحسين بن راوندي الزنديق الشهير.
كان أولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالإلحاد وقيل: إنه كان لا يستقر على مذهب، وَلا يثبت على شيء ويقال: كان غاية في الذكاء وقد صنف كتبا كثيرة يطعن فيها على الإسلام وقد أجاد الشيخ في حذف ترجمته من هذا الكتاب وإنما أوردته لألعنه.
توفي الى لعنة الله في سنة 298.
وقال المسعودي في مروج الذهب: إنه مات سنة خمسين ومئتين وله أربعون سنة وإنه صنف مِئَة وأربعة عشر ديوانا.
وقال النديم في الفهرست: قال أبو زيد البلخي في محاسن أهل خراسان: كان أبو الحسين بن الراوندي من أهل مرو الروذ ولم يكن في زمانه في نظرائه أحذق منه بالكلام، وَلا أعرف بدقيقه وجليله منه وكان في أول أمره حسن الأمر جميل المذهب ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت له ولأن علمه كان أكثر من عقله.
قال: وقد حكى جماعة عنه أنه تاب قبل موته مما كان منه وأظهر الندم واعترف بأنه إنما صار الى ما صار اليه حمية وأنفة من جفاء أصحابه وتنحيتهم إياه من مجالسهم وأكثر كتبه الكفريات صنفها لأبي عيسى اليهودي الأهوازي وفي منزل هذا الرجل مات. وذكر النديم أن الكتب التي الفها قبل انسلاخه كانت في الاعتزال والرفض ونحو ذلك وهي نحو من أربعين كتابا وكتبه التي الفها في الطعن على الشريعة اثنا عشر كتابا. (ز)[لسان الميزان (1/ 695)].
1092 - أحمد بن يحيى بن بركة الدبيقي
• أحمد بن يحيى الدبيقي.
عن قاضي المرستان.
روى لنفسه أشياء وافتضح. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن يحيى بن الدبيقي.
سمع من قاضي المرستان.
زور لنفسه أسمعة وأصر عليها. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن يحيى الدبيقي.
سمع من قاضى المرستان.
زور لنفسه أسمعة، وأصر عليها.
سمع منه جمال الدين بن يحيى بن الصيرفى وغيره من أصول سماعاته.
ومات سنة اثنتى عشرة أظن. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى بن بركة الدبيقي.
سمع من قاضي المرستان.
زور لنفسه أسمعة وأصر عليها.
سمع منه جمال الدين يحيى بن الصيرفي، وَغيره من أصول سماعاته.
ومات سنة اثنتي عشرة أظن انتهى.
وقد قيد ابن نقطة وفاته في ربيع الآخر من السنة وقال: سمع من القاضي أبي بكر "رواية الآباء عن الأبناء" ثم عدد مسموعاته وقال بعدها: وسمع من الأنماطي أجزاء من سنن سعيد بن منصور وكان سماعه في بعض الكتاب صحيحا من الأنماطي فكشط اسم غيره من أجزاء سماعه من الكتاب وألحق لنفسه بخطه الذي لا شك فيه ولو اقتصر على سماعاته لكان فيها كفاية وهو مكثر.
قلت: حدث عنه الفخر، وَابن أبي عمر بالإجازة في آخرين وحدث عنه الكمال ابن الفويرة البغدادي. [لسان الميزان (1/ 692)].
1093 - أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري
• أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري.
صاحب التصانيف.
سمع من ابن سعد والدولابي وعفان وشيبان بن فروخ، وَابن المديني وعدد.
وعنه محمد بن خلف ووكيع القاضي ويعقوب بن نعيم وأحمد بن عمار ويحيى بن النديم، وَغيرهم.
قال ابن عساكر: بلغني أنه كان أديبا راوية، مدح المأمون، وجالس المتوكل وتوفي في أيام المعتمد وسوس في آخر أيامه.
وقال النديم في "الفهرست": وسوس في آخر أيامه فشد في المرستان ومات فيه وكان سبب ذلك أنه شرب البلاذر على غير معرفة فلحقه ما لحقه ولهذا قيل له: البلاذري.
قال: وكان شاعرا وله أهاج كثيرة وكان ينقل من الفارسي الى العربي.
قال ياقوت في معجم الأدباء: ذكره الصولي في ندماء المتوكل وكان جده جابر يخدم الخصيب أمير مصر وكان عالما فاضلا نسابة متقنا. ومن شعره في الهجو:
من رآه فقد رأى
عربياً مدلسا
ليس يدري جليسه
أفسا أم تنفسا
قال: وعاش إلى آخر أيام المعتمد، وَلا أبعد أن يكون عاش إلى أول أيام المعتضد. (ز)[لسان الميزان (1/ 693)].
1094 - أحمد بن يحيى بن الحجاج أبو بكر الأصبهاني الشيباني
• أحمد بن يحيى بن الحجاج الأصبهاني أبو بكر الشيباني.
عن سليمان الشاذكونى وطبقته.
له ما ينكر.
تكلم فيه ابن مردويه. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى بن الحجاج الأصبهاني أبو بكر الشيباني.
عن سليمان الشاذكوني وطبقته.
له ما ينكر.
تكلم فيه ابن مردويه انتهى.
وقال أبو نعيم: يروي عن سهل بن عثمان وعمرو بن علي حدث بمناكير.
منها: عن عَمْرو بن علي، عن ابن مهدي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: يا نبي الله مالك أفصحنا؟ فقال: جاءني جبريل فلقنني لغة أبي: إسماعيل. [لسان الميزان (1/ 691)].
1095 - أَحْمد بن يحيى بن زُكَيْرٍ بن العصار أبو العَبَّاس البَزَّار
• أَحْمد بن يحيى بن زُكَيْرٍ بن العصار أبو العَبَّاس البَزَّار.
مصري.
يحدث عَن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن نجيح، وَغَيره، آخر من حدث عَنهُ أبو حُسَيْن بن المظفر.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي المؤتلف والمختلف: لم يكن يُرْضي فِي الحَدِيث.
وروى لَهُ فِي غرائب مَالك، قَالَ: ثَنَا أَبُو العَبَّاس مُحَمَّد بن كَامِل بن مَيْمُون، ثَنَا عَمْرو بن أبي سَلمَة، ثَنَا مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر قَالَ: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: «لَو أَن رجلاً صَامَ نَهَاره وَقَامَ ليله، جَرّه الله على نِيَّته إِمَّا إلى الجنَّة وَإِمَّا إلى النَّار» .
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: هَذَا لَا يثبت، مُحَمَّد بن كَامِل وَابْن زُكَيْرٍ ضعيفان. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 44)].
• أحمد بن يحيى بن زكير.
روى عن يحيى بن عثمان بن صالح.
وعنه محمد بن موسى بن عيسى.
قال الدارقطني في الغرائب: ليس بشيء في الحديث.
وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف: أحمد بن يحيى بن زكير البزاز مصري يحدث، عَن عَبد الرحمن بن خالد بن نجيح ولم يكن أحمد بمرضي في الحديث، آخر من حدث عنه أبو الحسين بن المظفر.
وأورد له في "غرائب مالك"، عَن مُحَمد بن محمد الهروي، عنه، عَن مُحَمد بن كامل، حدثنا عَمْرو بن أبي سلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: لو أن رجلا صام نهاره وقام ليله حشره الله على نيته. الحديث وقال: لا يثبت ابن كامل، وَابن زكير ضعيفان. (ذ)[لسان الميزان (1/ 694)].
1096 - أحمد بن يحيى بن أبي العباس الخوارزمي
• أحمد بن يحيى بن أبي العباس الخوارزمي.
عن ابن قهزاد وغيره.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم
71)].
• أحمد بن يحيى بن أبي العباس الخوارزمي.
يروي عن أبي قهزاذ، وغيره.
قال الدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 92)].
• أحمد بن يحيى الخوارزمي.
عن ابن قهزاذ.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن يحيى الخوارزمي.
عن ابن قهزاذ.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن يحيى الخوارزمي.
عن ابن قهزاذ وغيره.
وقال الدارقطني: لا يحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى الخوارزمي.
عن ابن قهزاد، وَغيره.
قال الدارقطني: لا يُحْتَجُّ به انتهى.
واسم جده: أبو عباس قاله الدارقطني وقال أيضًا: إنه متروك. [لسان الميزان (1/ 690)].
1097 - أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم
• أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم.
ذكره النديم في مصنفي المعتزلة وقال: كان حسن الأدب جيد المعرفة بالكلام.
وذكره المرزباني في معجمه فقال: كان أديبا شاعرا فاضلا عالما رئيسا في علم الكلام والأدب وكان مولده سنة 262 وكان أبوه قد جمع كتابا في أسماء الشعراء ومات قبل أن يكمله فأتمه ولده هذا وكان أحمد بن يحيى هذا يتلمذ لأبي جعفر الطبري وصنف كتابا في الفقه على طريقته ومن شعره يمدح:
عمرت أطول مدة. تزداد تمكينا وتسلم.
في صفو عيش لا تزال. به العدى تقذى وترغم.
بك إن تذوكرت الأيادي. يبتدا فيها ويختم.
وكانت وفاته في سنة 327. (ز) [لسان الميزان (1/ 696)].
1098 - أحمد بن يحيى بن منذر أبو عبد الله المدينى
• أحمد بن يحيى بن المنذر المدينى أبو عبد الله.
قال أبو حاتم: روى عن مالك حديثا منكرا.
وقال الدارقطني: صدوق، حدث عنه يحيى بن الذهلى. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى بن المنذر المديني.
تقدم في الكوفي. [لسان الميزان (1/ 694)].
1099 - أحمد بن يحيى بن مهْرَان القيرواني الدَّارمِيّ
• أحمد بن يحيى بن مهْرَان القيرواني الدَّارمِيّ.
لَهُ عَن عَنْبَسَة بن خَارِجَة الغافقي، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر مَرْفُوعاً:«لعنت القَدَرِيَّة والمرجئة على لِسَان اثنين وَسبعين نَبياً» ، الحَدِيث رَوَاهُ عَنهُ يحيى بن مُحَمَّد بن خشيش.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك: هَذَا إِسْنَاد مغربي، وَرِجَاله مَجْهُولُونَ، وَلَا يَصح.
وَقد ذكر الذَّهَبِيّ هَذَا المَتْن فِي تَرْجَمَة يحيى بن مُحَمَّد بن خشيش وَقَالَ: أَظُنهُ مغربياً صَاحب مَنَاكِير.
قلت: وَهَذَا المَتْن بِهَذَا الإِسْنَاد مُنكر، إِنَّه من حَدِيث مُحَمَّد بن الْفضل بن عَطِيَّة أحد الكَذَّابين، عَن كرز بن وبرة، عَن مُحَمَّد بن كَعْب، عَن ابْن عمر، كَذَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الأَوْسَط، وَقد ورد من حَدِيث معَاذ بن جبل، وَمن حَدِيث أبي أُمَامَة، وَلَا يَصح من جَمِيع طرقه. وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 45)].
• أحمد بن يحيى بن مهران القيرواني.
عن عنبسة بن خارجة.
وعنه يحيى بن محمد بن خشيش.
ضعفه الدارقطني في غرائب مالك. قلت: وقد ذكر المؤلف الراوي عنه وسيأتي ويأتي له ذكر في ترجمة عنبسة أيضًا. (ز ذ)[لسان الميزان (1/ 690)].
1100 - أَحْمد بن يحيى بن وَزير بن سُلَيْمَان أبو عبد الله التجِيبِي المصريّ
• أَحْمد بن يحيى بن وَزير بن سُلَيْمَان، أبو عبد الله التجِيبِي المصريّ. (س).
روى عَن: الشَّافِعِي، وَابْن وهب، وَشُعَيْب بن اللَّيْث، وَغَيرهم.
روى عَنه: النَّسَائِيّ، وَابْن أبي دَاوُد.
وَفِي أَطْرَاف ابْن عَسَاكِر: أَن أَبَا دَاوُد أَيْضا روى عَنهُ.
قَالَ النَّسَائِيّ: ثِقَة.
وَقَالَ مسلمة بن قَاسم: لَا بَأْس بِهِ، وَكَانَ كثير الحَدِيث وَالْأَخْبَار، وَكَانَ عِنْده مَنَاكِير. وَكَذَا قَالَ ابْن خلفون، ذكرُوا أَنه كَانَ عِنْده مَنَاكِير. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 44)].
1101 - أحمد بن أبي يَحْيى أبو بكر الأنماطي البغدادي
• أحمد بن أبي يَحْيى أبو بكر الأنماطي البغدادي.
سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشعث يقول: حَدَّثني أبو بكر، قَالَ: سَمِعْتُ إبراهيم الأصبهاني يقول: أبو بكر بن أبي يَحْيى كذاب.
قال الشيخ: ولأبي بكر بن أبي يَحْيى هذا غير حديث منكر عن الثقات لم أخرجه هَاهُنا، وقد روى عن يَحْيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل تاريخا في الرجال. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 321)].
• أَحْمد بن أبي يحيى أبو بكر الأنمَاطِي البَغْدَادِيّ.
روى عَن ابْن معِين وَأحمد تَارِيخا فِي الرِّجَال.
لَهُ غير حَدِيث مُنكر عَن الثِّقَات. قَالَه ابْن عدي.
وَقَالَ إِبْرَاهِيم الأَصْفَهَانِي: أَحْمد هَذَا كَذَّاب. [مختصر الكامل (ص 110)].
• أحمد بن أبي يحيى، أبو بكر الأنماطي البغدادي.
قال إبراهيم الأصبهاني: هو كذاب.
وقال ابن عدي: له غير حديث منكر عن الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 92)].
• أحمد بن أبي يحيى الأنماطي، أبو بكر.
بغدادي، متهم. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن أبي يحيى الأنماطي، أبو بكر البغدادي.
عن أحمد بن حنبل.
كذبه إبراهيم بن أورمة. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن أبي يحيى الأنماطي أبو بكر البغدادي.
قال إبراهيم بن أورمة: كذاب.
وقال ابن عدي: له غير حديث منكر.
عن الثقات.
قلت: يروى عن أحمد بن حنبل ونحوه. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن أبي يحيى الأنماطي أبو بكر البغدادي.
قال إبراهيم بن أورمة: كذاب.
وقال ابن عَدِي: له غير حديث منكر عن الثقات.
قلت: يروي عن أحمد بن حنبل ونحوه انتهى.
وبقية كلام ابن عَدِي: وقد روى عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين تاريخا في الرجال. [لسان الميزان (1/ 691)].
• أَحْمد بن أبي يحيى الأنمَاطِي أبو بكر البَغْدَادِيّ.
قَالَ إِبْرَاهِيم بن أرومة: كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1102 - أحمد بن يحيى الأحول الكوفي
• أحمد بن يحيى الأحول الكوفي.
عن: مالك، وشريك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 46)].
• أحمد بن يحيى الأحول الكوفي.
يروي عن مالك.
قال الدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 92)].
• أحمد بن يحيى الأحول.
عن مالك.
ضعفه الدارقطني.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن يحيى الأحول.
كوفي.
عن مالك.
ضعفه الدارقطني، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن يحيى الكوفي الأحول.
عن مالك بن أنس.
قال الدارقطني: ضعيف.
قلت: هو أحمد بن يحيى بن المنذر، شيخ موسى بن إسحاق ومطين.
ليس بشيء. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى الكوفي الأحول.
عن مالك بن أنس.
قال الدارقطني: ضعيف.
قلت: هو أحمد بن يحيى بن المنذر شيخ موسى بن إسحاق ومطين ليس بشيء انتهى.
وذكر في موضع آخر أحمد بن يحيى بن المنذر أبو عبد الله المديني.
قال أبو حاتم: روى عن مالك حديثا منكرا.
وقال الدارقطني: صدوق، حدث عنه يحيى ابن الذهلي.
فالظاهر أن الكوفي الأحول الذي ضعفه الدارقطني غير هذا المديني والله أعلم.
والكوفي فقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: مولى الأشعريين من أهل الكوفة يروي عن مالك روى عنه
مطين يخطئ ويخالف. [لسان الميزان (1/ 690)].
1103 -
أحمد بن يحيى
الأنباري
• أحمد بن يحيى الأنباري.
عن ثابت بن محمد الزاهد.
لا يعرف.
وخبره منكر، رواه عنه مطين. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى الأنباري.
عن ثابت بن محمد الزاهد.
لا يعرف وخبره منكر رواه عنه مطين. [لسان الميزان (1/ 692)].
1104 - أحمد بن أبي يحيى الحضرمي
• أحمد بن أبي يحيى زكريا الحضرمي.
عن حرملة.
قال ابن يونس: لم يكن بذاك. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن أبي يحيى الحضرمي.
عن حرملة.
لينه ابن يونس. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن أبي يحيى الحضرمي.
عن حرملة التجيبى.
لينه أبو سعيد ابن يونس. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن أبي يحيى الحضرمي.
عن حرمة التجيبي.
لينه أبو سعيد بن يونس. [لسان الميزان (1/ 691)].
• أحمد بن يحيى الحضرمي.
في محمد بن يحيى الزهري. (ز)[لسان الميزان (1/ 692)].
1105 - أحمد بن يحيى المصيصي
• أحمد بن يحيى المصيصي.
روى عن الوليد بن مسلم مناكير.
قال ابن طاهر: روى عنه عمران بن عبد الرحيم. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى المصيصي.
روى عن الوليد بن مسلم مناكير قاله ابن طاهر.
روى عنه عمران بن عبد الرحيم. [لسان الميزان (1/ 692)].
◆أحمد بن يحيى
• أحمد بن يحيى.
هو أبو عبد الرحمن الشافعي، في الكنى. يأتي. [ميزان الاعتدال (1/ 175)].
• أحمد بن يحيى.
هو أبو عبد الرحمن الشافعي في الكنى يأتي. [لسان الميزان (1/ 693)].
1106 - أحمد بن يزيد بن دينار أبو العوام
• أحمد بن يزيد بن دينار أبو العوام.
مدني.
روى، عَن مُحَمد بن إبراهيم الحارثي.
وعنه أبو أحمد الفراء محمد بن عبد الوهاب.
قال البيهقي: أحمد وشيخه مجهولان. (ز)[لسان الميزان (1/ 698)].
1107 - أَحْمد بن يزِيد بن روح الدَّارِيّ الفلسطيني
• أَحْمد بن يزِيد بن روح الدَّارِيّ الفلسطيني. (ق).
من رَهْط تَمِيم الدَّارِيّ.
لَهُ عِنْد ابْن ماجة: عَن مُحَمَّد بن عقبَة القَاضي، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن تَمِيم الدَّارِيّ فِي فضل من ارْتبط فرساً فِي سَبِيل الله، رَوَاهُ أبو عُمَيْر عِيسَى بن مُحَمَّد بن النّحاس الرَّمْلِيّ، وَتفرد بالرواية عَنهُ، وَقد ذكره صاحبنا مُحَمَّد بن أيبك السروجِي وَلم يذكر أحداً وَثَّقَهُ، وَلَا أَدْرِي لم ذكره فِيهِ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 45)].
1108 - أحمد بن يزيد بن عبد الله الجمحي المكي
(1)
• أحمد بن يزيد بن عبد الله الجمحي المكي.
لا يكتب حديثه، قاله الأزدي.
وذكره زكريا الساجى في ضعفاء أهل المدينة، وكأنه والد أبى يونس محمد بن أحمد الجمحي.
ومن مناكيره ما روى عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: ما على أحد لج به همه يتقلد قوسه ينفى بذلك همه.
قال الساجى: هذا منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يزيد بن عبد الله الجمحي المكي.
لا يكتب حديثه قاله الأزدي.
وذكره زكريا الساجي في ضعفاء أهل المدينة وكأنه والد أبي يونس محمد بن أحمد الجمحي.
ومن مناكيره: ما روى عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عن عائشة مرفوعا: ما على أحد لج به همه يتقلد قوسه ينفي بذلك همه.
قال الساجي: هذا منكر. [لسان الميزان (1/ 696)].
1109 - أحمد بن يزيد بن الورتنيس أبو حسن الحراني
• أحمد بن يزيد الورتنيس.
عن فليح بن سليمان.
ضعفه أبو حاتم وحده. [المغني في الضعفاء (خ (1/ 99)].
• أحمد بن يزيد بن الورتنيس أبو حسن الحراني. [ح].
عن فليح والمسعودي.
وعنه فهد بن سليمان، وطائفة.
ضعفه أبو حاتم، ومشاه غيره.
له عن فليح، عن المقبرى، عن أبى هريرة.
مرفوعا [: إنه مر ببقعة بين البقيع والمناصع، فقال: نعم موضع الحمام هذا! فاتخذ حماما.
قال أبو حاتم: هذا حديث باطل]. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يزيد بن الورنتيس الحراني أبو الحسن.
ضعفه أبو حاتم. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1110 - أحمد بن يزيد الحلواني المقرى
• أحمد بن يزيد الحلواني.
لم يرضه أبو زرعة الرازي. [الضعفاء والمتروكين لابن
(1)
ولعله أحمد بن زيد الجمحي.
الجوزي (1/ 92)].
• أحمد بن يزيد الحلواني.
صاحب قالون.
لم يرضه أبو زرعة. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن يزيد الحلواني المقرئ.
صاحب قالون.
لم يرضه أبو زرعة في الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 98)].
• أحمد بن يزيد الحلواني المقرى.
صاحب قالون.
له عن أبى نعيم [وكاتب الليث، وأبى الربيع الزهراني، وأبى حذيفة]، وسعيد ابن منصور.
لم يرضه أبو زرعة الرازي في الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يزيد الحلواني المقرئ.
صاحب قالون.
لم يرضه أبو زرعة الرازي في الحديث.
له، عَن أبي نعيم وسعيد بن منصور انتهى. قال أبو عَمْرو الداني في الطبقات: يعرف بابن يازداد روى، عَن أبي نعيم وكاتب الليث، وَأبي الربيع الزهراني، وَأبي حذيفة وسعيد بن منصور.
روى عنه الفضل بن شاذان وأبو بكر بن زبان والحسين بن علي بن حماد الوراق وآخرون.
ورأيت في كتاب ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فلم يرضه.
والذي حكاه المؤلف، عَن أبي زرعة نقله عنه النباتي في الحافل فكأنه عمدته. [لسان الميزان (1/ 696)].
1111 - أحمد بن يزيد الخراساني
• أحمد بن يزيد الخراساني.
روى ابن عقدة عنه، عَن مُحَمد بن جعفر بن محمد بن زيد، عن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي، عَن عَلِيّ بن عُبَيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: المسجد الذي أسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. أورده الدارقطني في "غرائب مالك" عن ابن عقدة وقال: هذا لا يصح عن مالك، عن نافع وأحمد بن يزيد ليس بمشهور بالرواية ولم يأت به غيره. (ز)[لسان الميزان (1/ 697)].
1112 - أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الاموى المروانى الجرجاني
• أحمد بن يعقوب الأموي الجرجاني.
عن عبدان الأهوازي.
كذبه البيهقي. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 20)].
• أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار القرشي.
شيخ للماليني.
قال البيهقي: له أحاديث موضوعة. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن يعقوب الأموي الجرجاني.
عن عبدان الجواليقي.
قال البيهقي: له موضوعات. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الأموي المروانى الجرجاني.
عن عبدان الجواليقى.
وعنه أبو حاتم العبدوى وطائفة.
قال البيهقى: روى أحاديث موضوعة، لا أستحل رواية شئ منها.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبد المعز بن محمد، حدثنا زاهر بن طاهر، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو بكر الطرازى، أنبأنا أحمد بن يعقوب الاموى بأبيورد، حدثنا الفضل ابن صالح بن بشير، حدثنا أبوالمان، حدثنا شعيب، عن الزهري - أنه كان عند عبد الملك، فلما فرغوا من الاكل قدموا البطيخ، قال: يا أمير المؤمنين، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا.
قال: فأمر له بمائة الف درهم.
[قال الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن مقاطر القرشى أبو بكر الجرجاني، كان يضع الحديث، ويحدثهم عن أبى حنيفة، وعن مجاهد، قصدته وكاشفته ونصحته، فرأيت من فصاحته وبراعته ما منع من الزيادة في المكاشفة.
مات بالطابران سنة سبع وستين وثلاثمائة]. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الأُمَوَي المَرواني الجُرْجَاني.
ذكره المؤلف، ولم يذكرفي ترجمته أنه وَضَع، بل نقل عن البيهقي أنه قال: روى أحاديث موضوعة، لا أَسْتَحِلُّ روايةَ شئٍ منها، انتهى. هذا لا يَنُصُّ أن يكون هو مَنْ وَضَعَها، لكن رأيْتُ بخط الحافظ صدر الدين الياسوفي على نسخته من «الميزان» ما لفظه: قال الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن مقاطر القرشي، أبو بكر الجرجاني، كان يَضَع الحديث، ويحدثهم عن أبي خليفة، وعن المجاهيل، وكاشفته، ونصحته، فرأيتُ من فصاحته وبراعته ما منع من الزيادة في المكاشفة، مات بالطابران سنة (367 هـ)، انتهى. . [نثل الهميان (ص 80)].
• أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الأموي المرواني الجرجاني.
عن عبدان الجواليقي.
وعنه أبو حازم العبدوي وطائفة.
قال البيهقي: روى أحاديث موضوعة لا أستحل رواية شيء منها.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا عبد المعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو بكر الطرازي، أخبرنا أحمد بن يعقوب الأموي أبو بكر بأبيورد، حَدَّثَنا الفضل بن صالح بن بشير، حَدَّثَنا أبو اليمان، حَدَّثَنا شعيب، عَن الزُّهْرِيّ: أنه كان عند عبد الملك فلما فرغوا من الأكل قدموا البطيخ قال: يا أمير المؤمنين، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن، عَن أبيه، عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا قال: فأمر له بمِئَة الف درهم.
قال الحاكم: هو أحمد بن يعقوب بن بقاطر القرشي أبو بكر الجرجاني كان يضع الحديث ويحدثهم، عَن أبي خليفة وعن المجاهيل قصدته وكاشفته ونصحته فرأيت من فصاحته وبراعته ما منع من الزيادة في المكاشفة، مات بالطابران سنة 367 انتهى. وقد أسقط الطرازي بين الفضل بن صالح بن بشير وبين أبي اليمان رجلا نبه عليه ابن عساكر وساق نسبه فقال:
أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار بن بقاطر بن مصعب بن سعيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان في ترجمة أحمد هذا. [لسان الميزان (1/ 699)].
• أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الأموي المرواني الجرجاني.
قال البيهقي: روى أحاديث موضوعة، لا أستحل رواية شيء منها.
ثم روى الذهبي حديثاً بإسناده إليه ثم إلى بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم في فضل البطيخ، وأن عبد الملك بن مروان أمر الزهري بمائة ألف درهم لأجل رواية هذا الحديث. انتهى.
وقد رأيت بخط الإمام الحافظ صدر الدين سليمان بن مفلح الياسوفي صاحبنا، وقد قرأت عليه شيئاً يسيراً من علم الحديث، وسمعت بقراءته بحلب، ودمشق، تجاه ترجمة هذا الشخص عن الحاكم أنه كان يضع الحديث، ثم قال: كاشفته ونصحته، فرأيت من فصاحته وبراعته ما منع من الزيادة في المكاشفة، مات بالطابران سنة 367، كذا قال الياسوفي في ترجمة هذا، وقد تقدم للحاكم ما نسبه لهذا في الذي قبله، فيحتمل أنه قاله فيهما، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 113)].
• أَحْمد بن يَعْقُوب بن عبد الجَبَّار الأمَوِي الجِرْجَانِيّ.
كذبه البَيْهَقِيّ وَقَالَ الحَاكِم كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1113 - أحمد بن يعقوب بن نفاطة أبو بكر القرشي
• أحمد بن يعقوب بن نفاطة أبو بكر القرشي.
عن أبى خليفة الجمحي وغيره.
قال الحاكم: كان يضع الحديث، كاشفته ونصحته واستحييت من فصاحته وبراعته. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يعقوب بن نفاطة أبو بكر القرشي.
عن أبي خليفة الجمحي، وَغيره. قال الحاكم: كان يضع الحديث كاشفته ونصحته واستحييت من فصاحته وبراعته.
لعله الآتي. [لسان الميزان (1/ 698)].
• أحمد بن يعقوب بن نفاطة، أبو بكر القرشي.
عن أبي خليفة الجمحي وغيره.
قال الحاكم: يضع الحديث، كاشفته ونصحته، واستحييت من فصاحته وبراعته. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 112)].
1114 - أحمد بن يعقوب البلخى
• أحمد بن يعقوب البلخي.
عن ابن عيينة وغيره.
له غير حديث موضوع. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 19)].
• أحمد بن يعقوب البلخي.
عن ابن عيينة، ونحوه.
له مناكير وموضوعات. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• أحمد بن يعقوب البلخى.
عن سفيان بن عيينة وغيره.
أتى بمناكير وعجائب. [ميزان الاعتدال (1/ 177)].
• أحمد بن يعقوب البلخي.
عن سفيان بن عُيَينة، وَغيره.
أتى بمناكير وعجائب انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: يكنى أبا صالح روى عن وكيع ومكي بن إبراهيم وأهل العراق، حدث عنه أهل بلده. [لسان الميزان (1/ 701)].
• أَحْمد بن يَعْقُوب البَلْخِي.
عَن ابْن عييننة وَغَيره، لَهُ غير حَدِيث مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1115 - أحمد بن يعقوب الترمذي
• أحمد بن يعقوب الترمذي.
عن يحيى بن آدم.
لا يعرف.
قال الدارقطني: يشبه أن يكون ضعيفاً. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• أَحْمد بن يَعْقُوب التِّرْمِذِيّ.
روى عَن يحيى بن آدم، عَن أبي بكر بن عَيَّاش، عَن عَاصِم، عَن أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ، أَنه قَرَأَ على عَليّ وَعُثْمَان، وأنهما قرءا على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي العِلَل: لَا أعرفهُ إلا فِي هَذَا، وَيُشبه أَن يكون ضَعِيفاً، قَالَ: وَالصَّحِيح المَحْفُوظ أَنه مَوْقُوف عَلي عَليّ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 45)].
• أحمد بن يعقوب الترمذي.
عن يحيى بن آدم، عَن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عَن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ على علي وعثمان وأنهما قرآ على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الدارقطني في العلل: لا أعرفه ويشبه أن يكون ضعيفا والصحيح أنه موقوف على علي. (ذ)[لسان الميزان (1/ 700)].
1116 - أحمد بن يعقوب الحذاء
• أحمد بن يعقوب الحذاء.
أتى بحديث موضوع، فقال: حدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا ابن وارة، حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عن على بن يزيد، عن القاسم بن أبى أمامة - مرفوعا: لا تستشيروا الحاكة ولا المعلمين، فإن الله سلبهم عقولهم، ونزع البركة من أكسابهم. [ميزان الاعتدال (1/ 176)].
• أحمد بن يعقوب الحذاء.
أتى بحديث موضوع فقال: حدثنا محمد بن عبد الحكم، حَدَّثَنا ابن واره، حَدَّثَنا سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عَن عَلِيّ بن يزيد، عن القاسم، عَن أبي أمامة مرفوعا: لا تستشيروا الحاكة، وَلا المعلمين فإن الله سلبهم عقولهم ونزع البركة من أكسابهم انتهى.
وعندي أنه الأموي الجرجاني فإنه يروي عن هذه الطبقة. [لسان الميزان (1/ 698)].
• أَحْمد بن يَعْقُوب الحذاء.
أَتَى بِخَبَر مَوْضُوع، قَالَ ابْن حجر: وَعِنْدِي أَنه الأمَوِي الجِرْجَانِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
1117 - أحمد بن يعقوب الموصلي
• أحمد بن يعقوب الموصلي.
وجدت عنه حديثاً واهياً لا أدري من الآفة فيه.
أخرجه ابن عساكر في أواخر "مناقب الشبان" له من طريقه قال: كنا في مجلس عبد الجبار أظنه ابن العلاء فجاء شيخ يطلب الحديث فدفع اليه كتابا ليقرأه فأمسك الكتاب وقال: يا شيخ تأخرت عن
الطلب فخجل فقال: لا تستحي، حدثنا سفيان بن عُيَينة، عن عَمْرو بن دينار، عَن جَابر رفعه: من لم يطلب العلم صغيرا وطلبه كبيرا فمات على ذلك مات شهيدا. (ز)[لسان الميزان (1/ 701)].
1118 - أحمد بن يعقوب
• أَحْمد بن يَعْقُوب.
روى عَن خَالِد بن إِسْمَاعِيل الأنْصَارِيّ، عَن مَالك، عَن حميد، عَن أنس مَرْفُوعاً حَدِيثاً فِي نثار العرس، رَوَاهُ عَنهُ أبو سعيد بن صَالح بن زِيَاد السنوسي.
قَالَ الخَطِيب فِي أَسمَاء من روى عَن مَالك: لَا يثبت هَذَا عَن مَالك، وخَالِد بن إِسْمَاعِيل الأنْصَارِيّ وَأحمد بن يَعْقُوب مَجْهُولَانِ. انْتهى. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 46)].
• أحمد بن يعقوب.
عن خالد بن إسماعيل، عن مالك، عَن حُمَيد، عَن أَنس في نثار العرس.
وعنه أبو شعيب السوسي.
قال الخطيب في الرواية عن مالك: خالد وأحمد مجهولان.
قلت: يحتمل أن يكون هو البلخي. (ز ذ)[لسان الميزان (1/ 700)].
1119 - أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن أبو حامد المعروف بالأشقر
• أحمد بن يوسف بن عبد الرحمن أبو حامد المعروف بالأشقر.
قال الحاكم: كان أحد الفقراء المجردين سمع من الحسن بن سفيان، وَابن ناجية وحدثني عن الحسن، عن حبان بن موسى، عن ابن المبارك بأحاديث هبت روايتها عنه إذ لم يكن الحديث من شأنه.
مات سنة 359 بمكة. (ز)[لسان الميزان (1/ 701)].
1120 - أحمد بن يوسف بن يعقوب بن بلهول
• أحمد بن يوسف بن يعقوب بن بهلول.
عن ابن جريج.
رأس في الاعتزال. [ديوان الضعفاء (ص 11)].
• أحمد بن يوسف بن يعقوب بن بلهول.
شيخ التنوخي.
كان داعية إلى الاعتزال. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• أحمد بن يوسف بن يعقوب بن بهلول.
شيخ أبى القاسم التنوخى.
حدث عن محمد بن جرير وطبقته، صحيح السماع.
قال ابن أبي الفوارس: كان داعية الى الاعتزال.
يقال: مات سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
وكان متقنا. [ميزان الاعتدال (1/ 177)].
• أحمد بن يوسف بن يعقوب بن بهلول.
شيخ أبي القاسم التنوخي.
حدث، عَن مُحَمد بن جرير وطبقته صحيح السماع. قال ابن أبي الفوارس: كان داعية الى الاعتزال يقال: مات سنة 378 وكان متفننًا انتهى.
وقد أرخ ابن أبي الفوارس موته سنة 376. [لسان الميزان (1/ 701)].
1121 - أحمد بن يوسف المنبجي
• أحمد بن يوسف المنبجي.
لا يعرف، وأتى بخبر كذب.
قال أبو نعيم في أماليه: حدثنا محمد بن محمد بن عمرو بن زيد إملاء، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا أبو شعيب صالح بن زياد السوسى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا أبو معشر، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقني الله من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر من نور أبى بكر، وخلق أمتي من نور عمر، وعمر سراج أهل الجنة.
قال أبو نعيم: هذا باطل مخالف كتاب الله.
ثم أخذ أبو نعيم يتكلم على رجاله بكلام غير مفيد، فقال: أبو معشر ترك ولم يخرجا له، وأما أبو شعيب فمتروك متفق على تركه، وكذلك الهيثم، ولم يخرج عنه شئ في الصحيحين.
قلت: ما حدث به واحد من ثلاثة، وإنما الآفة عندي فيه المنبجى. [ميزان الاعتدال (1/ 177)].
• أحمد بن يوسف المنبجي.
لا يعرف وأتى بخبر كذب.
قال أبو نعيم في أماليه: حدثنا محمد بن محمد بن عَمْرو بن زيد إملاء عنه، عَن أبي شعيب السوسي، عن الهيثم بن جميل، عَن أبي معشر، عن المقبري، عَن أبي هريرة مرفوعا: خلقني الله من نوره وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر من نور أبي بكر وخلق عثمان من نور عمر وعمر سراج أهل الجنة.
ثم قال أبو نعيم: هذا باطل يخالف كتاب الله ثم أخذ أبو نعيم يتكلم على رجاله بكلام غير مفيد فقال: أبو معشر ترك ولم يخرجا له وأما أبو شعيب فمتروك متفق على تركه وكذلك الهيثم ولم يخرج عنه شيء في الصحيحين.
قلت: ما حدث به واحد من الثلاثة وإنما الآفة عندي فيه المنبجي انتهى.
وقد أورد له ابن عبد البر في التمهيد حديثا من رواية عثمان بن محمد بن عثمان البغدادي، عنه، عن حاجب بن سليمان، عن وكيع، عن مالك، عن سمي، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا على ظهر سفر إن الله لينظر الى الغريب في كل يوم مرتين.
قال بعده: هذا حديث غريب لا أصل له في حديث مالك، وَلا في حديث وكيع وليس في رواته من ينظر في أمره غير المنبجي. [لسان الميزان (1/ 702)].
• أَحْمد بن يُوسُف المنبجي.
لَا يعرف وأتى بِخَبَر كذب قَالَ الذَّهَبِيّ هُوَ آفته. [تنزيه الشريعة (1/ 35)].
• أحمد بن يوسف المنبجي.
لا يعرف أخبر بخبر باطل، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1122 - أحمد السمرقندي
• أحمد السمرقندي.
نكرة لا يعرف وخبره كذب.
روى عن محمد بن محمد بن كليب البلخى، عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرجئة فقال: لعن الله المرجئة، قوم يقولون: الصلاة والصوم والحج
ليس بفريضة، فإن عملت فحسن، وإن لم تعمل فلا حرج. [ميزان الاعتدال (1/ 177)].
• أحمد السمرقندي.
نكرة لا يعرف وخبره كذب.
روى، عَن مُحَمد بن محمد بن كليب البلخي، عن ابن عُيَينة، عن ابن طاوُوس، عَن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقال: لعن الله المرجئة قوم يقولون: الصلاة والصوم والحج ليست بفريضة فإن عملت فحسن وإن لم تعمل فلا حرج. [لسان الميزان (1/ 703)].
• أَحْمد السَّمرقَنْدِي.
نكرَة لَا يعرف وَخَبره كذب. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
◆
أحمد الشامي
• أحمد الشامي. هو ابن كنانة. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• أحمد الشامي.
هو ابن كنانة. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
• أحمد الشامي.
هو ابن كنانة. [لسان الميزان (1/ 703)].
• أَحْمد الشَّامي.
هُوَ ابْن كنَانَة تقدم. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1123 - الأحنف بن حكيم بن عمران الأصبهاني
• الأحنف بن حكيم الأصبهاني.
عن حماد بن سلمة.
لا يدري من ذا. [المغني في الضعفاء (1/ 99)].
• الأحنف بن حكيم الأصبهاني.
عن حماد بن سلمة، لا يدرى من هو،.
وله ما ينكر. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
• الأحنف بن حكيم بن عمران الأصبهاني.
عن حماد بن سلمة.
لا يدرى من هو وله ما ينكر، انتهى.
قال ابن أبي حاتم: لا أعرفه يكنى أبا بحر، روى عن سلمة الأحمر، وَابن المبارك، روى عنه يونس بن حبيب. ولم يذكر فيه جرحًا.
وقال أبو نعيم في التاريخ: كان ينزل عبادان ومات بأصبهان يروي عن حماد بن سلمة وجرير بن حازم.
حَدَّثَنَا أبي، وَغيره، حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا يونس بن حبيب، حَدَّثَنَا الأحنف بن حكيم بأصبهان، سمعت حماد بن سلمة، سمعت إياس بن معاوية يقول: أذكر الليلة التي ولدت فيها.
قلت: هذه حكاية منكرة ويؤيد بطلانها ما روى ابن قتيبة، عَن أبي حاتم السجستاني، عن الأصمعي، عن معتمر بن سليمان قال: رد رجل جارية اشتراها فخاصمه البائع الى إياس فقال: له: لم تردها؟ قال: أردها بالحمق فقال: لها إياس: أي رجليك أطول قالت: هذه قال: أتذكرين ليلة ولدت؟ قالت: نعم قال: رد رد.
فهذا يجعله إياس من الحمق فيبعد أن يحيكه عن نفسه. [لسان الميزان (2/ 5)].
1124 - الأحنف بن شعيب
• أحنف بن شعيب.
عن عاصم بن ضمرة [لا يدرى من هو (المغني في الضعفاء (1/ 100)].
•
الأحنف
بن شعيب.
شيخ لا يعرف أيضا.
روى عن عاصم ابن ضمرة. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
• الأحنف بن شعيب.
شيخ لا يعرف أيضًا.
روى عن عاصم بن ضمرة، انتهى.
وفي طبقة هذا الأحنف آخر.
روى، عَن عَبد الله بن بشر الهلالي، عَنِ ابن مسعود.
روى عنه ابنه الفرات بن أحنف.
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (2/ 6)].
◆الأحنف
• الأحنف.
لقب محمد بن عبد الله بن خليفة بن الجارود.
يأتي. (ز)[لسان الميزان (2/ 5)].
1125 - أحوص بن جواب أبو الجواب
• الأحوص بن جواب.
وروى ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين، أنه سئل عن أبي الجواب، يعني الأحوص بن جواب؟ فقال: ليس بذلك القوي.
وقال مرة أخرى: أبو الجواب الأحوص بن جواب، ثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 65)].
• أحوص بن جواب، أبو الجواب.
ثقة مشهور.
قال ابن معين: ليس بذاك القوي. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• أحوص بن جواب.
صدوق.
وقال ابن معين: ليس بذاك القوي.
وقال أبو حاتم: صدوق. [المغني في الضعفاء (م د ت س (1/ 100)].
• أحوص بن جواب. [م، د، ت، س].
صدوق مشهور.
يكنى أبا الجواب الكوفي، عن سليمان بن قرم، وعمار بن رزيق، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وهو أكبر شيخ له.
وعنه ابن نمير، وأبو خيثمة، وأبو بكر الصاغانى.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال يحيى بن معين: ليس بذاك القوى.
وقال مرة: ثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
1126 - الأحوص بن حكيم بن عمير أبو عمير الشامي الحمصي
• الأحوص بن حكيم العنسي أو الهمداني الحمصي].
الأحوص بن حكيم: ليس بالقوي في الحديث. [أحوال الرجال (ص 293)].
• الأحوص بن حكيم بن عمير.
ضعيف، شامي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 64)].
• أَحوص بن حَكيمٍ.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين سُئِل عن الأَحوص بن حَكيم، فقال: لَيس بِشَيء.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: قال لي عَلي: لَم يَرو يَحيَى عن الأَحوصِ.
حدثنا عَبد الله، قال: حَدثنا أَبي، قال: قال أبو بَكر بن عَياشٍ: حَدَّث الأَحوص بن حَكيم بِحَديث، قال: فَقلت عن النَّبي عليه السلام؟ فقال: أَولَيس الحَديث كُلُّه عن النَّبي عليه السلام؟.
حدثني مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا المَيموني، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يقول: الأَحوص بن حَكيم هاه.
حدثني مُحمد بن سَعيد بن بَلج الرازي، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله، يَعني عَبد الرَّحمَن بن الحَكم بن بَشير بن سَلمان يقول: كان الأَحوص بن حَكيم صاحِب شرطَة بَعض المُسَوِّدَة، سمعت يَحيَى بن أَبي بُكَير يقولهُ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: الأَحوص بن حَكيم لَيس بِشَيء.
حدثنا عَبد الله، قال: سمعتُ أَبي يقول: أبو بَكر بن عَبد الله بن أَبي مَريمَ، أَمثَل مِن الأَحوص بن حَكيم.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه مُحمد بن أَحمد بن الوليد الأَنطاكي، قال: حَدثنا مُحمد بن المُبارك الصُّوري، قال: حَدثنا مَروان بن مُعاوية، عن الأَحوص بن حَكيم، عن خالد بن مَعدانَ، أَنه حَدَّثه عن عُبادَة بن الصامِت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا تَوضَّأ العَبد فَأَحسَن وضُوءَهُ، ثُم قام الى الصَّلاة فَأَتَم رُكُوعَها، وسُجُودَها، والقِراءَة فيها، قالَت لَه الصَّلاةُ: حَفِظَك الله كَما حَفِظتَني، ثُم أُصعِد بِها الى السَّماء لَها ضَوء ونُور، وفُتِحَت لَها أَبواب السَّماء، حَتَّى يَنتَهي الى الله عز وجل، فَتَشفَع لصاحِبِها، وإِذا ضَيَّع وضُوءَها، ورُكُوعَها، وسُجُودَها، والقِراءَة فيها، قالَت لَه الصَّلاةُ: ضَيَّعَك الله كَما ضَيَّعتَني، ثُم أُصعِد بِها الى السَّماء وعَلَيها ظُلمَة، فَغُلِّقَت دُونها أَبواب السَّماء، ثُم تُلَف كَما تُلَف الثَّوب الخَلقُ، ثُم تُضرب بِها وجه صاحِبِها.
قال: ولا يُتابَع أَحوص عَليه ولا يُعرَف الاَّ به. [ضعفاء العقيلي (1/ 351)].
• أحوص بن حَكِيم بن عُمَيْر الشَّامي.
من أهل حمص.
يروي عَن: أَنَس بن مَالِك، وَأَبِيهِ.
روى عَن عِيسَى بن يُونُس.
يَرْوِي المَنَاكِير عَن المَشَاهِير، وَكَانَ ينتقص عَلِي بن أَبِي طَالِب.
تَركه يَحْيَى القَطَّان وَغَيره.
وَقَدْ رَوَى الأَحْوَصُ بن حَكِيم، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ، قَالَ مُعَاذُ بن جَبَلٍ:«أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ» .
وَرَوَى عَنْ خَالِدِ بن مَعْدَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لَيَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: وَهْبٌ، يَهَبُ الله لَهُ الحِكْمَةَ، وَرَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: غَيْلانُ، هُوَ أَضر عَلَى أُمَّتِي مِنْ إِبْلِيسَ» .
ثناه أبو يَعْلَى، ثَنَا الهَيْثَمُ بن خَارِجَةَ، ثَنَا الوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ، عَنْ مَرْوَانَ بن سَالم الفرقساني، عَنِ الأَحْوَصِ بن حَكِيمٍ، عَنْ خَالِد بن معدان على أن مَرْوَانَ بن سَالِمٍ أَيْضًا وَاهٍ، لَا يَشْتَغِلُ بِرِوَايَتِهِ.
وَقَدْ رَوَى عَن خالد بن معدان، عَن ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى
الفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلاهُ يَذْكُرُ الله عز وجل حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ مِنَ الضُّحَى، كَانَتْ لَهُ صَلاتُهُ تَعْدِلُ حَجَّةً وَعُمْرَةً مُتَقَبَّلَتَيْنِ».
ثناه الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، ثَنَا أبو مُعَاوِيَةَ، ثَنَا الأَحْوَصُ بن حَكِيم، عَن خَالِد بِنَ مَعْدَانَ.
أما حَدِيثه الأَوَّل أَنَّهُ قَالَ: «احْتَجَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ صَائِم» ، فَهُوَ أصل صَحِيح من حَدِيث ابن عَبَّاس وَغَيره، فِيهِ ذكر الإِحْرَام أَنَّهُ احْتجم وَهُوَ صَائِم محرم.
وَأَمَّا الخَبَر الآخر فِي وهب وغيلان، فَلَا أصل لَهُ.
والحَدِيث الثَّالِث وَإِن روى من غَيْر هَذَا الطَّرِيق فَلَيْسَ يَصح. [المجروحين لابن حبان (1/ 175)].
• الأحوص بن حكيم الدمشقي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال: أحوص بن حكيم ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق، حَدَّثَنا علي بن المديني، حَدَّثَنا سفيان، قلت للأحوص، يَعني ابن حكيم: إن ثورا يحدثنا عن خالد بن معدان، فقال: أوَ يعقل؟ قال: فكأنه غمزة.
قال علي: وسمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول: كان ثور عندي ثقة.
قال علي: هو عندي أكبر من الأحوص والأحوص صالح.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، حَدَّثني أبي، عَن أبي بكر بن عياش، قَال: حَدَّثَني الأحوص بن حكيم بحديث فقلت له: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أو ليس الحديث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله، سمعت أبي يقول: أبو بكر بن عَبد الله بن أبي مريم أمثل من الأحوص بن حكيم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: الأحوص بن حكيم بن عُمَر الشامي سمع أباه وأنس بن مالك، روى عنه عيسى بن يُونُس.
قال علي: كان ابن عُيَينة يفضل الأحوص على ثور في الحديث، وأما يَحْيى فلم يرو عن الأحوص، وَهو يحتمل.
وقال النسائي، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس: الأحوص بن حكيم شامي ضعيف.
كتب الي مُحَمد بن أيوب، أَخْبَرنا ابن حميد قال: قدم الري مع المهدي الأحوص بن حكيم.
سمعتُ ابن حماد، قال السعدي: الأحوص بن حكيم ليس بالقوي في الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم بن خالد الشلاثائي، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حَدَّثَنا ابن عُيَينة عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح في شملة من صوف قد عقدها هكذا، وأشار سفيان الى قفاه.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد الرحمن الزُّهْريّ، حَدَّثَنا سُفيان، عَن الأحوص، يَعني ابن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقدها.
قال لنا أحمد: قال الزُّهْريّ: قال لنا سفيان: الصوفية قد عنوني، كم يسألوني عن هذا الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، حَدَّثَنا أبو
الأشعث العجلي، حَدَّثَنا خالد بن يزيد، حَدَّثَنا أبان عن الأحوص عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة ليس عليه غيرها، فقصرت فعقدها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد الحراني، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُبَيد الله بن يزيد، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا سابق الرقي عن أبان عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة؛ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في شملة من صوف، وخرج عليهم ذات يوم في جبة شامية ليس عليه غيرها فصلى.
حَدَّثَنَا عَبد العزيز بن سليمان الحرملي، حَدَّثَنا يعقوب بن كعب، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالعمائم، فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا جبارة، حَدَّثني بشر بن عمارة، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، عَن أبي أمامة، وأبي الدرداء، قالا: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن البصري، حَدَّثَنا علي بن بحر، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، حَدَّثَنا الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عَن أبي الدرداء؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا ودمًا، خير له من أن يملأه شعرًا.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان، حَدَّثَنا موسى بن مروان، حَدَّثَنا أبو معاوية، عَن الأحوص، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الفجر، وجلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، ثم يصلي ركعتين من الضحى، كان صلاته عدل حجة وعمرة متقبلة. قال الشيخ: وللأحوص بن حكيم روايات غير ما ذكرت، وَهو ممن يكتب حديثه، وقد حدث عنه جماعة من الثقات مثل: ابن عُيَينة، وعيسى بن يُونُس، ومروان الفزاري، وغيرهم، وليس له فيما يرويه شيء منكر، الا أنه يأتي بأسانيد لا يُتَابَعُ عَليها. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 113)].
• الْأَحْوَص بن حَكِيم الدِّمَشْقِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ نَا سُفْيَان: قلت للأحوص: إِن ثورا يحدثنا عَن خَالِد بن معدان. فَقَالَ: أَو يعقل؟ قَالَ عَليّ: فَكَأَنَّهُ غمزه.
قَالَ عَليّ: وَسمعت يحيى بن سعيد يَقُول: كَانَ ثَوْر عِنْدِي ثِقَة.
قَالَ عَليّ: (ثَوْر أكبر) من الأَحْوَص، والأحوص صَالح.
وَقَالَ أبو بكر بن عَيَّاش: حَدثنِي الأَحْوَص بن حَكِيم بِحَدِيث، فَقلت لَهُ: عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: أَو لَيْسَ الحَدِيث كُله عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم؟.
وَقَالَ أَحْمد: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مَرْيَم أمثل من الأَحْوَص.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سمع أَبَاهُ حَكِيم بن عمر الشَّامي وَأنس بن مَالك، روى عَنهُ عِيسَى بن يُونُس، قَالَ عَليّ: كَانَ ابْن عُيَيْنَة يفضل الأَحْوَص على ثَوْر فِي الحَدِيث، وَأما يحيى بن سعيد فَلم يرو عَن الأَحْوَص، وَهُوَ يحْتَمل. وَقَالَ السَّعْدِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه، وَقد حدث عَنهُ من الثِّقَات مثل ابْن عُيَيْنَة وَعِيسَى بن يُونُس ومروان الفَزارِيّ وَغَيرهم، وَلَيْسَ فِيمَا يرويهِ شَيْء مُنكر، الا أَنه يَأْتِي بأسانيد لَا يُتَابع عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص 174)].
• الأحوص بن حكيم الحمصي.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 122)].
• الأحوص بن حكيم.
قال ابن معين: الأحوص بن حكيم، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 64)].
• الأحوص بن حكيم العنسي.
شامي.
قال علي بن المديني: لا يكتب حديثه. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 23)].
• أحوص بن حكيم بن عمير، أبو عمير الشامي الحمصي.
روى عن أنس.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أحمد: لا يروى حديثه.
وقال الشامي: ضعيف.
وقال أبو حاتم والدارقطني: منكر الحديث.
وقال علي: هو صالح. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 92)].
• أحوص بن حكيم الحمصي.
عن أنس.
ضعفه بعضهم. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أحوص بن حكيم الحمصي.
عن أنس.
قال ابن معين: لا شيء.
وقال النسائي: ضعيف. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 100)].
• أحوص بن حكيم الحمصي. [د ق].
عن أنس بن مالك.
قال ابن معين: لا شئ.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن المدينى: ليس بشيء.
لا يكتب حديثه.
وقيل: هو دمشقي.
وله ترجمة طويلة في الكامل لابن عدي.
روى عنه عيسى بن يونس الرملي.
قال ابن المدينى كان ابن عيينة يفضل الاحوص ابن حكيم على ثور في الحديث.
وأما يحيى بن سعيد فلم يرو عنه وهو يحتمل.
وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر بن أبى مريم أمثل من الاحوص، ثم ساق له ابن عدي أحاديث وقال: وليس فيما يرويه الاحوص حديث منكر الا أنه يأتي بأسانيد لا يتابع عليها.
عيسى بن يونس، عن الاحوص، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت -.
مرفوعا: عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوا لها خلف ظهوركم. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
• الأحوص بن حيكم
متروك وكذا في الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1127 - أحوص بن مفضل بن غسان أبو أمية الغلابى البزاز القاضى
• أحوص بن مفضل بن غسان أبو أمية الغلابى البزاز القاضى.
روى التاريخ عن والده، وروى عن ابن أبي الشوارب، وأحمد ابن عبدة الضبي.
استتر ابن الفرات الوزير عنده، وقال له: إن وزرت إيش تحب أن أوليك؟ قال: عملا جليلا.
قال: لا يجئ منك أمير ولا قائد ولا عامل ولا صاحب شرطة، أقأقلدك قضاء؟ قال: نعم.
قال: فظهر فولاه قضاء البصرة وواسط والاهواز، فانحدر الى أعماله، فلم يزل حتى قبض عليه ابن كنداج أمير البصرة في نكبة لابن الفرات، فسجنه حتى مات.
قال أحمد بن كامل: دخلت يوما على أبى أمية فقال: ما معنى كنا إذا علونا قددا كبرنا؟ قلت: إنما هو فدفدا.
فأخذ الجبيرى القاضى - وكان جالسا - يقول: هذا في كتاب الله كنا طرائق قددا.
فقلت له: اسكت.
قال: ودخلت يوما عليه فقال: ما معنى أخذ الحائض قرصة؟ قلت: بل هو فرصة، والفرصة خرقة أو قطنة ممسكة، والمحدثون يقولون فرصة - بالضم.
فترك قولى وأملاه فرصة أو قرصة.
وأما الدارقطني فقال: ليس به بأس.
وقال ابن قانع: مات سنة ثلاثمائة بالبصرة.
ذكره الخطيب. [ميزان الاعتدال (1/ 178)].
• أحوص بن مفضل بن غسان أبو أمية الغلابي البزاز القاضي.
روى التاريخ عن والده.
وروى، عَنِ ابن أبي الشوارب وأَحمد بن عَبْدَة الضبي.
استتر ابن الفرات الوزير عنده وقال له: إن وزرت أيش تحب أن أوليك؟ قال: عملا جليلا قال: لا يجيء منك أمير، وَلا قائد، وَلا عامل، وَلا صاحب شرطة أفأقلدك قضاء؟ قال: نعم قال: فظهر فولاه قضاء البصرة وواسط والأهواز فانحدر الى أعماله فلم يزل حتى قبض عليه ابن كنداج أمير البصرة في نكبةٍ لابن الفرات فسجنه حتى مات. قال أحمد بن كامل: دخلت يومًا على أبي أمية فقال: ما معنى: كنا إذا علونا قددا كبرنا؟ قلت: إنما هو فدفدا فأخذ الجبيري القاضي وكان جالسا يقول: هذا في كتاب الله: {كنا طرائق قددا} فقلت له: اسكت.
قال: ودخلت عليه يومًا فقال: ما معنى أخذ الحائض قرصة؟ قلت: بل هو فرصة والفرصة خرقة، أو قطنة ممسكة والمحدوثون يقولون فرصة بالضم فترك قولي وأملاه فرصة، أو قرصة.
وأما الدارقطني فقال ليس به بأس.
وقال ابن قانع: مات سنة ثلاث مِئَة بالبصرة.
ذكره الخطيب، انتهى.
وَأورَدَ له في المؤتنف حديثًا منكرا ليس في سنده من يتهم به غيره.
قال الخطيب: حَدَّثَنَا أبو العلاء الواسطي، حَدَّثَنَا أبو بكر البابسيري بواسط، حَدَّثَنَا أبو أمية الأحوص بن المفضل، حدثني غياث بن عبد الله بن سوار العنبري، حدثني عمي محمد، عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، عَن أبيه، عَن جَدِّه قال: قال
العباس لعلي حين نزلت {إذا جاء نصر الله والفتح} : انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر لنا من بعده لم تشاححنا فيه قريش وإن كان لغيرنا سألناه الوصاة بنا فقال: لا قال العباس: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: نعم إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دينه ووحيه، وهو مستوصى بكم، فاسمعوا له وأطيعوه تهتدوا وتفلحوا.
قال: فما وافق أبا بكر على رأيه إذ خالفه أصحابه في أمر الردة الا العباس فإنه وازره وأعانه فوالله ما عدل رأيهما وحزمهما رأي أهل الأرض أجمعين. [لسان الميزان (2/ 6)].
1128 - أخْرَم بن أبي أخْرَم الطَّائي
• أخْرَم بن أبي أخْرَم الطَّائي.
عن أبيه، عن ابن مسعود. وعنه أبو حمزة، انتهى. لم يذكر فيه الحُسَيني في «رجال المسند» غير ذلك، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 81 [)].
1129 - أخشن السدوسي
• أخشن السَّدُوسي.
عن أنس، وعنه أبو عبيدة عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسي، ذكره ابن حبان في «الثقات» وهو مجهول، انتهى كلام الحُسَيني في «رجال المسند» ، وقد راجعت «ثقات ابن حبان» فوجدته فيها كما ذَكَر. [نثل الهميان (ص 81)].
• أخشن السدُوسِي.
روى عَن أنس بن مَالك، أوردهُ صَاحب الحافل، وَحكى عَن الموصِلِي أَنه قَالَ: لَيْسَ بالقائم، وروى لَهُ من حَدِيث عبد المُؤمن بن عبيد الله السدُوسِي عَنهُ عَن أنس مَرْفُوعاً:«وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَا يدْخل الجنَّة مِنْكُم إلا رحم» ، قَالُوا: يَا رَسُول الله، كلنا نرحم، قَالَ:«أما وَالله مَا هِيَ رَحْمَة أحدكُم خَاصَّة حَتَّى يرحم النَّاس» . قَالَ: وَعبد المُؤمن أَيْضاً لم يخرج الموصِلِي من عهدته.
قلت: وأخشن ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 46)].
• أخشن السدوسي.
عن أنس.
قال الموصلي: حديثه ليس بالقائم.
روى عنه عبد المؤمن بن عُبَيد الله السدوسي قاله النباتي في الحافل.
قال: ولم يخرج الموصلي من عهدة عبد المؤمن.
قلت: وأخشن المذكور أخرج له أحمد، فزعم الحسيني في رجال المسند أنه مجهول.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ذ)[لسان الميزان (2/ 8)].
1130 - أخضر بن عجلان
• أخضر بن عجلان. [عو].
عن التابعين.
وعنه يحيى القطان وجماعة.
وثقه ابن معين، وضعفه الأزدي.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
ومن غرائبه عن أبى بكر الحنفي - وليس بمشهور: عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد.
هكذا رواه عيسى بن يونس وغيره عن الاخضر، ورواه معتمر عنه، عن الحنفي، عن أنس، عن رجل
من الانصار الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 179)].
1131 - أخنس بن خليفة
• أخنس.
سمع الحديث من ابن مسعود.
رَوَى عَنه بكير، ولم يصح حديثه. [للبخاري)] ترجمة رقم (38)].
• أخنس.
سمع ابن مسعود. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 36)].
• أَخنَس والد بُكَير بن أَخنَس.
كُوفيٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: أَخنَس والد بُكَير بن الأَخنَس، رَوى عنه ابنهُ بكير، سَمِع ابن مَسعُود، ولَم يَصِح حَديثهُ.
وهَذا الحَديث حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا أبو نُعيم، قال: حَدثنا أبو جَناب، قال: حَدثني بُكَير بن الأَخنَس، قال: حَدثني أَبي، قال: قَرَأت مِن اللَّيل: حم، عسق، فَمَرَرت بِهَذه الآيَةِ:{وهو الذي يَقبَل التَّوبَة عن عِبادِهِ} فَغَدَوت على عَبد الله لأِسأَلَه: يَفعَلُون، أَو تَفعَلُون؟ فَجاء رَجُلٌ، فقال: ما تَقول في امرَأَين أُصابا في شَيبَتِهِما، ثُم قَد أنابا، وأَصلَحا، ثُم تَزَوَّجَها؟ قال: نَعَم، ثُم رَفَع صَوتَه:{وهو الذي يَقبَل التَّوبَة عن عِبادِه ويَعفُو عن السَّيِّئات ويَعلَم ما تَفعَلُون} .
حدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا وَكيع، عن أَبي جَناب، عن بُكَير بن الأَخنَس، عن أَبيه، عن عَبد الله، نَحوهُ.
حدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا غُندَر، عن شُعبة، عن الحَكم، عن سالم بن أَبي الجَعد، عن أَبيه، عن عَبد الله، قال: لا يَزالان زانيَينِ.
قال: حَديث شُعبة أَولَى. [ضعفاء العقيلي (1/ 354)].
• أخنس.
سمع ابن مسعود.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أخنس سمع ابن مسعود، روى عنه مناكير ولم يصح حديثه.
قال الشيخ: وأخنس هذا غير معروف، ويُعْرَف بحرف يحكيه عنِ ابن مسعود، ولا أعرف ما ذكره البُخارِيّ من ذكر أخنس عنِ ابن مسعود، ولعله شيء مقطوع غير مسند. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 125)].
• أخنس.
سمع ابن مَسْعُود، روى عَنهُ مَنَاكِير، لم يَصح حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: وأخنس هَذَا غير مَعْرُوف، وَيعرف (بِحرف) يحكيه عَن ابْن مَسْعُود، وَله مَقْطُوع غير مُسْند. [مختصر الكامل (ص 176)].
• أخنس بن خليفة.
عن ابن مسعود.
لينه البخاري، وقواه أبو حاتم وغيره. [المغني في الضعفاء (فق (1/ 100)].
• أخنس بن خليفة.
عن ابن مسعود.
لينه البخاري، وقواه أبو حاتم الرازي، وغيره.
وهو مقل جدا.
روى عنه بكير ولده. [ميزان الاعتدال (1/ 179)].
• أخنس بن خليفة.
عن ابن مسعود.
لينه البخاري وقواه أبو حاتم الرازي، وَغيره وهو مقل جدا.
روى عنه بكير ولده، انتهى.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي ينكر على من أخرج حديثه في جملة الضعفاء ويقول: لا أعلم أنه روي عن الأخنس الا ما روى أبو جناب الكوفي عن بكير بن الأخنس، عَن أبيه قال: فإن كان أبو جناب لين الحديث فما ذنب الأخنس والد بكير، وبكير ثقة عند أهل العلم، وليس في حديث واحد رواه ثقة، عَن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حجة. قلت: وَلا يلزم من ذلك أن يكون الرجل ثقة إذ حاله غير معروفة، ورواية ابنه عنه فقط لا ترفع جهالة حاله، هذا إن رفعت جهالة عينه والله أعلم.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات على قاعدته.
والحديث المشار اليه ذكره العقيلي من طريق أبي نعيم، وَغيره، عَن أبي جناب، عن بكير بن الأخنس، عَن أبيه قال: غدوت على عبد الله فجاءه رجل فقال: ما تقول في امرأين أصابا في شبيبتهما ثم تابا وأصلحا فتزوجا؟ فقال: {وَهُوَ الذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِه} الآية.
وروى غُنْدَر، عن شعبة، عن الحكم، عن سالم بن أبي الجعد، عَن أبيه، عَن عَبد الله قال: لا يزالان زانيين ما اجتمعا.
قال العقيلي: هذا أولى. [لسان الميزان (2/ 8)].
1132 - إدريس بن إبراهيم
• إدريس بن إبراهيم.
عن شرحبيل في تحريم صيد المدينة، لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (1/ 179)].
• إدريس بن إبراهيم.
عن شرحبيل، في تحريم صيد المدينة لا يتابع عليه، انتهى.
وفي كتاب ابن أبي حاتم: إدريس بن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت، روى عن إسماعيل بن مصعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت، روى عنه عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي.
لم يزد على هذا وهو هو.
كذا ذكره الأزدي، وهو الذي قال فيه: لا يتابع على حديثه. [لسان الميزان (2/ 9)].
1133 - إدريس بن جعفر بن يزيد أبو محمد العطار
• إدريس بن جعفر بن يزيد، أبو محمد العطار.
قال الدارقطني: متروك.
إدريس بن جعفر بن يزيد العطار
(1)
.
يروي عن شجاع بن الوليد.
قال الدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 93)].
• إدريس بن جعفر العطار.
شيخ الطبراني.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• إدريس بن جعفر العطار.
شيخ الطبراني.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 100)].
(1)
كذا تكررت الترجمة في المطبوع.
• إدريس بن جعفر العطار.
آخر من حدث عن يزيد بن هارون، لحقه الطبراني.
قال الدارقطني: متروك.
قال الخطيب في تاريخه: إدريس بن جعفر بن يزيد ابن خالد بن أبان بن شيرويه أبو محمد العطار، عن أبى بدر خمسة أحاديث.
وعنه ابن السماك، والخطبى، وجعفر بن محمد بن الحكم، ولا يعرف البغداديون له شيئا مسندا، سوى هذه الاحاديث.
وعنه أيضا الطبراني، عن يزيد بن هارون، وروح، وعبد العزيز بن أبان - أحاديث عدة.
وروى شعبة بن الفضل التغلبي عنه، عن يزيد بن هارون حديثا فالله أعلم.
أنبأنا ابن رزق، أنبأنا عثمان بن أحمد، حدثنا إدريس بن جعفر العطار [ح]، وأنبأنا الحسن.
ابن أبى بكر، أنبأنا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي، حدثنا إدريس بن محمد العطار، حدثنا أبو بدر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فضل البنفسج على سائر الادهان كفضلي على سائر الناس.
قال إسماعيل الخطبى: حدثني إدريس بن جعفر، وسألته عن سنه، فقال مائة وست وستون. [ميزان الاعتدال (1/ 179)].
• إدريس بن جعفر العطار.
آخر من حدَّث عن يزيد بن هارون.
لحقه الطبراني.
وقال الدارقطني: متروك.
قال الخطيب في تاريخه: إدريس بن جعفر بن يزيد بن خالد بن أبان بن شيرويه أبو محمد العطار، عَن أبي بدر خمسة أحاديث، وعنه ابن السماك والخطبي وجعفر بن محمد بن الحكم، وَلا يعرف البغداديون له شيئًا مسندا سوى هذه الأحاديث.
وعنه الطبراني عن يزيد بن هارون وروح، وَعبد العزيز بن أبان أحاديث عدة.
وروى شعبة بن الفضل التغلبي عنه عن يزيد بن هارون حديثًا فالله أعلم.
أخبرنا ابن رزق، أخبرنا عثمان بن أحمد، حَدَّثَنَا إدريس بن جعفر العطار (ح) وأخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي، حَدَّثَنَا إدريس بن محمد العطار، حَدَّثَنَا أبو بدر، حَدَّثَنَا محمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الناس.
قال إسماعيل الخطبي: حدثني إدريس بن جعفر وسألته عن سنه فقال: مِئَة وست سنين. [لسان الميزان (2/ 10)].
• ادريس بن جعفر بن يزيد العطار: متروك قاله الدارقطني. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1134 - إدريس بن أبي رباب الشامي
• إدريس بن أبي الرباب الشامي.
شيخ لابن جوصا.
قال الأزدي: لا يتابع على حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
• إدريس بن أبي رباب الشامي.
شيخ لابن جوصا.
قال الأزدي: لا يتابع على حديثه، انتهى.
وبقية كلام الأزدي: هو منكر الحديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: إدريس بن سليمان بن أبي الرباب من أهل الشام يروي عن رديح بن عطية، حَدَّثَنَا عنه ابن جوصا. [لسان الميزان (2/ 13)].
1135 - إدريس بن زياد أبو الفضل وأبو محمد الكفرتوثي
• إدريس بن زياد الكفرتوثي أبو الفضل وأبو محمد.
ذَكَره الطوسِي وقال: ثقة من رجال الشيعة أدرك أصحاب جعفر الصادق وروى عن حنان بن سدير وعنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم وجعفر بن محمد الحسني، ومُحمد بن الحسن الأشعري وله كتاب النوادر، وَغيره. (ز)[لسان الميزان (2/ 10)].
1136 - إدريس بن سالم بن محمد الموصلي
• إدريس بن سالم بن محمد الموصلي.
قال ابن أبي طي: ثقة من رجال الشيعة وعلمائها صنف المنهاج في الإمامة وشرح قصيدة السيد الحميري وكان في المِئَة السادسة. (ز)[لسان الميزان (2/ 11)].
1137 - إدريس بن سليمان
• إدريس بن سليمان.
فِي إدريس بن أبي الرباب. (ز)[لسان الميزان (2/ 11)].
1138 - إدريس بن سنان الصنعاني
• إدريس بن سنان الصنعاني.
وَهو ابن بنت وهب بن منبه.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد، وَعَبد الرحمن بن أبي بكر، قالا: حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول إدريس ابن ابنة وهب بن منبه هو إدريس بن سنان.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول إدريس بن سنان يكتب من حديثه الرقاق.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني، حَدَّثَنا أحمد بن سليمان (ح) وحدثنا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان بن بنت مطر، قالا: حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش، عَن إدريس ابن بنت وهب بن منبه، عنِ ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل أن يراه في صورته فقال: ادع ربك فدعا قال: فأقبل سواد من قبل المشرق فجعل يرتفع وينتشر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم صعق فأتاه فأنعشه ومسح التراب عن شدقه.
قال الشيخ: إدريس بن سنان ليس له كبير رواية وأحاديثه معدودة وأرجو أنه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 34)].
• إِدْرِيس بن سِنَان الصَّنْعَانِيّ.
وَهُوَ ابن بنت وهب بن مُنَبّه.
قَالَ ابْن معِين: يكْتب من حَدِيثه الرقَاق.
وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ لَهُ كَبِير رِوَايَة، وَأَحَادِيثه مَعْدُودَة، وَأَرْجُو أَنه من الضُّعَفَاء الذين يكْتب حَدِيثهمْ. [مختصر الكامل (ص 160)].
• إدريس بن سنان.
عن وهب بن منبه.
روى عنه ابنه عبد المنعم. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 123)].
• إدريس بن سنان الصنعاني.
وهو ابن بنت وهب بن منبه.
قال يحيى: يكتب من حديثه الرقاق. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 93)].
• إدريس بن سنان.
سبط وهيب بن منبه.
ضعفه ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• إدريس بن سنان الصنعاني.
سبط وهب بن منبه.
ضعفه ابن عدي.
وقال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 100)].
• إدريس بن سنان الصنعاني.
سبط وهب بن منبه.
ضعفه ابن عدي.
وقال الدارقطني: متروك.
وعنه ابنه عبد المنعم، وقد ذكره ابن حبان في تاريخه. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
1139 - إدريس بن صبيح الأودي
• إدريس بن صبيح الأودي.
عن ابن المسيب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 93)].
• إدريس بن صبيح الأودي.
عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• إدريس بن صبيح الأودي.
عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 100)].
• إدريس بن صبيح الأودي. [ق].
عن سعيد بن المسيب.
وعنه حماد ابن عبد الرحمن. مجهول: قاله أبو حاتم.
وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ على قلته. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
1140 - إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي
• إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي. أخو الزبير وزكريا.
قال الكشي: كان من رجال الشيعة أخذ عن جعفر الصادق وروى، عَن عَلِيّ الرضا، وصنف كتبًا يعتمد عليها.
روى عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد وأثنى عليه ابن النجاشي. (ز)[لسان الميزان (2/ 11)].
1141 - إدريس بن عبد الله المرهبي
• إدريس بن عبد الله المرهبي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: كان حافظًا خبيرا بالحديث وكان يعادي عبد الله بن طاوُوس ويذكر أنه كان يكذب على أبيه. قال: وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك.
وذكر الطوسي قصة في شأن عبد الله بن طاوُوس وآثار الوضع عليها لائحة وبالله التوفيق. (ز)[لسان الميزان (2/ 11)].
1142 - إدريس بن عُبَيد الله
• إدريس بن عُبَيد الله.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة قال: وله مسائل جيدة رواها عنه محمد بن الحسن. (ز)[لسان الميزان (2/ 11)].
1143 - إدريس بن فضل بن سليمان أبو الفضل الخولاني
• إدريس بن فضل بن سليمان الخولاني أبو الفضل.
ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال: كان ثقة واقفا وله كتاب الأدب، وَغيره. (ز)[لسان الميزان (2/ 12)].
1144 - إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله العلوي
• إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله العلوي.
من رجال الشيعة.
روى، عَن عَبد الله بن موسى بن جعفر.
روى عنه يحيى العلوي. (ز)[لسان الميزان (2/ 12)].
1145 - إدريس بن هلال
• إدريس بن هلال.
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: كان أحد رجال جعفر بن محمد، وحدث. (ز)[لسان الميزان (2/ 12)].
1146 - إدريس بن وهب بن منبه
• إدريس بن وهب بن منبه.
متروك، قلت ما تكلم فيه أحد [قانون الضعفاء (ص 238)].
1147 - إدريس بن يزيد اللخمي الرملي
• إدريس بن يزيد اللخمي الرملي.
عن أحمد بن عبد العزيز الواسطي.
له حديث موضوع على عبد الرزاق. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• إدريس بن يزيد اللخمي.
عن أحمد بن عبد العزيز الواسطي، عن عبد الرزاق، بخبر موضوع. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• إدريس بن يزيد اللخمى.
عن أحمد بن عبد العزيز بخبر موضوع. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
• إدريس بن يزيد اللخمي.
عن أحمد بن عبد العزيز بخبر موضوع، انتهى.
وهو إدريس بن عبد الله بن إسحاق النابلسي أبو سليمان هكذا سماه ونسبه المرزباني في معجم الشعراء، وَأورَدَ له قوله:
صاحب الحاجة أعمى
وهو ذو مال بصير
فمتى يبصر فيها
رشده أعمى فقير
وقد روى عنه جماعة فقالوا: إدريس بن يزيد، منهم الصولي والقاضي الأشناني وأبو علي الكوكبي وإسماعيل الصفار.
وذكره أبو عبد الله بن منده في تاريخه فقال: تفرد عن أحمد بن عبد العزيز بخبر.
قلت: كان ضريرًا والعهدة على شيخه. [لسان الميزان (2/ 12)].
• إِدْرِيس بن يزِيد اللَّخْمِيّ الرَّمْلِيّ.
عَن عبد العَزِيز بِخَبَر مَوْضُوع، كَذَا فِي المِيزَان وَقَالَ فِي اللِّسَان: كَانَ ضريرا والعهدة على شَيْخه. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1148 - إدريس بن يوسف
• إدريس بن يوسف.
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: كان من رجال الصادق روى عنه محمد القمي. (ز)[لسان الميزان (2/ 13)].
1149 - إِدْرِيس بن يُونُس بن يناق أبو حَمْزَة الفراء الحَرَّانِي
• إِدْرِيس بن يُونُس بن يناق، أبو حَمْزَة الفراء الحَرَّانِي.
روى عَن: مُحَمَّد بن سعيد بن جِدَار، والمؤمل بن الصيقل الحَرَّانِي، وَغَيرهمَا.
روى عَنهُ أبو طَالب أَحْمد بن نصر.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف حَاله، حَدِيثه فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 46)].
• إدريس بن يونس بن يناق أبو حمزة الفراء الحراني.
عن محمد بن سعيد بن جدار، وَغيره.
وعنه أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ.
قال ابن القطان: لا تعرف حالته.
قلت: حديثه في سنن الدارقطني وفي العلل. (ذ)[لسان الميزان (2/ 13)].
1150 - إدريس الحداد
• إدريس الحداد.
أظنه إدريس بن عبد الكريم أبو الحسن البغدادي المقرئ أحد الثقات من أئمة القراء. ذكر ابن عَدِي في ترجمة جعفر بن سليمان أن إدريس روى عن أحمد بن حنبل، عَن عَبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت، عَن أَنس رفعه: كان لا يدخر شيئًا لغد. قال: وأخطأ على أحمد وإنما عند أحمد بهذا الإسناد: كان يفطر على رطبات. وأما الأول فتفرد به قتيبة عن جعفر ثم رواه قطن بن نسير عن جعفر أيضًا وكذا قيس بن حفص.
قلت: قرأ على خلف بن هشام البزار وحدث عن عاصم بن علي وأحمد، وَابن معين ومصعب الزبيري وطائفة وأقرأ الناس ورحلوا اليه فممن قرأ عليه أبو الحسن بن شنبوذ وأبو بكر بن مقسم، وَغيرهما وحدث عنه النجاد وإسماعيل الخطبي والطبراني والقطيعي وآخرون.
وقد سئل عنه الدارقطني فقال: ثقة وفوق الثقة بدرجة وكانت وفاته في يوم الأضحى عام 292 وله ثلاث وتسعون سنة. (ذ)[لسان الميزان (2/ 13)].
◆
إدريس والد موسى بن إدريس
• إدريس والد موسى بن إدريس.
يأتي في موسى. (ز)[لسان الميزان (2/ 14)].
1151 - آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي
• آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.
ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الإمامية.
روى عن يونس بن يعقوب وعبيد الله بن محمد الجعفي، وَغيرهما.
روى عنه محمد بن عبد الجبار وإبراهيم بن هاشم القمي وأبو عبد الله الرقي وقال: كان زاهدًا خاشعا. (ز)[لسان الميزان (2/ 14)].
1152 - آدم بن أبي أوفى
• آدم بن أبي اوفى.
شيخ.
روى عنه معمر بن سليمان.
لا يكاد يعرف، بل مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• آدم بن أبي أوفى.
شيخ لمعمر بن سليمان.
لا يكاد يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
• آدم بن أبي أوفى.
شيخ لمعمر بن سليمان لا يكاد يعرف، انتهى.
قال أبو حاتم: مجهول.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي المقاطيع. [لسان الميزان (2/ 15)].
1153 - آدم بن الحسين أبو الحسين النخاس الكوفي
• آدم بن الحسين النخاس الكوفي أبو الحسين.
ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر.
روى عنه إسماعيل بن مهران. (ز)[لسان الميزان (2/ 15)].
1154 - آدم بن الحكم
• آدم بن الحكم.
صاحب الكرابيسي.
بصري.
عن أبي غالب.
وعنه عبد الصمد.
روى محمد بن البرقي، عَنِ ابن معين: لا شيء نقله أبو عرب، انتهى.
وقال ابن أبي حاتم: تغير حفظه روى شريك، عن آدم البصري، عن الحسن البصري وهو عندي آدم بن الحكم هذا إن شاء الله، وذكر أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال: آدم بن الحكم صالح، وسمعت أبي يقول: ما أرى بحديثه بأسا، وروى عنه أيضًا موسى بن إسماعيل وأبو سعيد مولى بني هاشم.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وذكر رواية موسى بن إسماعيل عنه. [لسان الميزان (2/ 15)].
1155 - آدم بن صبيح الكوفي
• آدم بن صبيح الكوفي.
عن جعفر الصادق.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: كان ثقة. (ز)[لسان الميزان (2/ 16)].
1156 - آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري
• آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري.
جد الذي قبله.
أخذ عن جعفر بن محمد الصادق.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة الإمامية وأثنى عليه. (ز)[لسان الميزان (2/ 16)].
1157 - آدم بن علي
• آدم بن علي.
قلتُ: حديث يُروى عن العلاء بن عمرو الحنفي، عن أبي إسحاق الفزاري، [عن سفيان الثَّوْرِي،] عن آدم بن علي، عن ابن عُمَر:"أَن عبدًا خير بين الدنيا وبين لقاء ربه". فقال: هذا باطل. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 383)].
1158 - آدم بن عيينة الهلالي
• آدم بن عيينة.
أخو سفيان.
قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج بحديثه، يأتي بالمناكير. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 13)].
• آدم بن عيينة.
أخو سفيان.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• آدم بن عيينة.
أخو سفيان.
قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• آدم بن عيينة الهلالي.
أخو سفيان.
قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 180)].
• آدم بن عُيَينة الهلالي.
أخو سفيان.
قال أبو حاتم الرازي: لا يُحْتَجُّ به، انتهى.
بقية كلام أبي حاتم: يأتي بالمناكير.
وذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن روى عن جعفر الصادق وقال: كان يكتب بين يديه. [لسان الميزان (2/ 16)].
1159 - آدم بن فائد
• آدم بن فايد.
عن عمرو بن شعيب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 13)].
• آدم بن فائد.
عن عمرو بن شعيب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• آدم بن فايد.
قال ابن القيم الحافظ شمس الدين الحنبلي في أَوَّل «معاليم الموقعين» أنه غير معروف، انتهى. [نثل الهميان (ص 81)].
• آدم بن فَايِد.
عَن عَمْرو بن شُعَيْب.
وَعنهُ عِيسَى بن ماهان، أبو جَعْفَر الرَّازِيّ.
أورده الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: مَجْهُول. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 46)].
• آدم بن فائد.
عن عَمْرو بن شعيب.
وعنه أبو جعفر الرازي.
قال الذهبي في الضعفاء: مجهول.
وكذا هو في كتاب ابن أبي حاتم. (ذ)[لسان الميزان (2/ 16)].
1160 - آدم بن متوكل
• آدم بن متوكل.
روى عن جعفر الصادق.
وعنه أحمد بن يزيد الخزاعي وعبيس وقال: كان أعرف الناس برجال جعفر السليم منهم والمطعون فيه وكانت له منزلة جليلة وكان أحفظ الناس لحديث أبي عبد الله.
وذكره الطوسي في مصنفي الإمامية. (ز)[لسان الميزان (2/ 17)].
1161 - آدم بن محمد أبو محمد القلانسي البلخي
• آدم بن محمد القلانسي البلخي أبو محمد.
روى عن أحمد بن يونس النسوي وعلي بن الحسن بن هارون الدقاق وإبراهيم بن محمد.
روى عنه محمد بن مسعود العباسي وأثنى عليه. وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان يتهم بالتفويض. (ز)[لسان الميزان (2/ 16)].
1162 - آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي
• آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي.
ذكره علي بن بانويه في رجال الشيعة الإمامية وقال: كان فقيهًا مناظرا، قرأ على أبي جعفر الطوسي تصانيفه. (ز)[لسان الميزان (2/ 17)].
1163 - آدم المرادي
• آدم المرادي.
أخو أُمَيٍّ الصيرفي.
ذكره أبو عَمْرو الكشي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق. [لسان الميزان (2/ 17)].
◆
آدم بيَّاع اللؤلؤ
وقد تقدم في آدم بن المتوكل
• آدم بيَّاع اللؤلؤ.
ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية وأثنى على حفظه وعلمه. (ز)[لسان الميزان (2/ 17)].
1164 - أُدَيْمُ بن الحر الخثعمي
• أُدَيْمُ بن الحر الخثعمي. بياع الهروي.
روى عن جعفر الصادق.
روى عنه حماد بن عثمان.
وذكره الكشي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 17)].
1165 - أُدَيْمُ بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي
• أُدَيْمُ بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.
أخو عبد الملك.
ذكره الكشي في رجال الشيعة.
روى عنه نوح الشيباني. (ز)[لسان الميزان (2/ 18)].
1166 - أربدة أو أربد التيمي المفسر
• أربدة أو أربد التيمي المفسر. [د].
عن ابن عباس.
ما روى عنه سوى أبى إسحاق.
وقال السندي بن عبدويه: عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف،.
عن المنهال بن عمرو، عن التميمي، عن ابن عباس، قال: كنا نتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد الى على بسبعين عهدا لم يعهدها الى غيره.
تفرد به أحمد بن الفرات عن السندي.
وهو منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 181)].
1167 - أَرْطَاة بن أَشْعَث العَدوي
• أَرْطَاة بن أَشْعَث العَدوي.
شيخ، يَرْوِي عَن سُلَيْمَان الأَعْمَش المَنَاكِير التِي لَا يُتَابع عَلَيْهَا، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ بِحَال.
رَوَى عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقِ بن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الغَنَمُ بَرَكَةٌ، وَالإِبِلُ عِزٌّ لأَهْلِهَا، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ، وَالْعَبْدُ أَخُوكَ، فَإِنْ عَجَزَ فَأَعِنْهُ» .
ثناه مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا عَبْدُ الله بن يُوسُفَ الجُبَيْرِيُّ، ثَنَا أَرْطَاةُ بن الْأَشْعَث بن عدي، ثَنَا سُلَيْمَان الأَعْمَش. [المجروحين لابن حبان (1/ 180)].
• أرطاة بن أشعث العدوي.
قال ابن حبان: يروي عن الأعمش المناكير التي لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 93)].
• أرطأة بن أشعث.
عن الأعمش.
منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أرطأة بن أشعث.
عن الأعمش.
منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• أرطاة بن أشعث.
عن الأعمش، هالك.
وهاه ابن حبان.
روى عن الأعمش، عن شقيق، عن أبى هريرة - مرفوعا: الغنم بركة، والابل عز، والخيل في نواصيها الخير، والعبد أخوك، فإن عجز فأعنه.
فهو المتهم بهذا. [ميزان الاعتدال (1/ 181)].
• أرطاة بن أشعث.
عن الأعمش.
هالك وهَّاه ابن حبان.
روى، عَن الأَعمش، عن شقيق، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: الغنم بركة والإبل عز والخيل في نواصيها الخير والعبد أخوك فإن عجز فأعنه.
فهو المتهم بهذا، انتهى.
قال ابن حبان: روى، عَن الأَعمش المناكير التي لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج به بحال، ثم ساق له الحديث المذكور.
ووجدت له حديثًا منكرا كأنه موضوع أخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال: حَدَّثَنَا أحمد بن داود المكي، حَدَّثَنَا حفص بن عمر المازني، حَدَّثَنَا أرطاة بن الأشعث العدوي، حَدَّثَنَا بشر بن عبد الله بن عَمْرو
بن سعيد الخثعمي قال: دخلت على محمد بن علي بن الحسين وعنده ابنه فقال: هلم الى الغداء فقلت: قد تغديت يا ابن رسول الله فقال لي: إنه هندباء قلت: يا ابن رسول الله وما في الهندباء؟ قال: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من ورقة من روق الهندباء الا وعليها قطرة ماء من الجنة. ثم أتي بدهن فقال: ادهن قلت: قد ادهنت يا ابن رسول الله قال: إنه بنفسج قلت: وما في البنفسج؟ قال: حدثني أبي عن جدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب على سائر قريش وكفضل الإسلام على سائر الأديان.
قلت: وشيخ أرطاة مجهول، والحديث منكر والله أعلم. [لسان الميزان (2/ 18)].
• أرطاة بن أشعث.
عن الأعمش.
هالك.
وهاه ابن حبان.
ذكر له الذهبي حديثاً مرفوعاً: «الغنم بركة، والإبل عز .. » إلخ، ثم قال: فهو المتهم بهذا. انتهى. فظاهر عبارته مع قوله: (هالك) أنه وضعه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 114)].
• أَرْطَاة بن أَشْعَث العَدوي.
عَن الأَعْمَش وَغَيره، مُنكر الحَدِيث مُتَّهم أورد الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمته حَدِيثا وَقَالَ هُوَ المُتَّهم بِهِ. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1168 - أرطاة بن المنذر
• أرطاة بن المنذر.
يُكَنَّى أبا حاتم.
وهو بصري.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح القرشي، حَدَّثَنا أرطاة بن المنذر أبو حاتم (ح) وحدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية وإسحاق بن إبراهيم، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن النطاح مولى بني هاشم، حَدَّثَنا أرطاة أبو حاتم، حَدَّثَنا ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر، واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم وصالح بن أحمد بن يُونُس، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن مهران، حَدَّثَنا أرطاة أبو حاتم عن عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا ان أشق على أُمَّتِي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال الشيخ: الحديث الأول عنِ ابن جُرَيج يرويه أرطاة هذا، والحديث الثاني عن عُبَيد الله عن نافع، عنِ ابن عُمَر خطأ، إنما يرويه عُبَيد الله عن سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة. على أنه قد رُوِيَ عن هشام بن حسان عن عُبَيد الله عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وهذا خطأ أيضا، وهذا الطريق كان أسهل عليه إذا قال عُبَيد الله عن نافع، عنِ ابن عُمَر، لأنه طريق واضح وبهذا الإسناد أحاديث كثيرة من أن يقول: عُبَيد الله عن سَعِيد المقبري، عَن أبي هريرة. ولأرطاة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته في بعضها خطأ وغلط.
وهذا الحديث عن عُبَيد الله قد رواه غيره عن عُبَيد الله، وحديث ابن جُرَيج لا يعرف الا عن أرطاة، عنِ ابن جريج. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 143)].
• أَرْطَاة بن المُنْذر أبو حَاتِم.
بَصري.
لَهُ أَحَادِيث فِي بَعْضهَا خطأ وَغلط - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 179)].
• أرطأة بن المنذر.
عن ابن جريج.
قال ابن عدي: بعض أحاديثه غلط. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أرطأة بن المنذر.
عن ابن جريج.
قال ابن عدي: بعض أحاديثه غلط.
ووثقه: أحمد، وابن معين، وابن حبان. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• أرطاة بن المنذر.
عن ابن جريج.
بصري، بكنى أبا حاتم.
قال محمد بن صالح بن النطاح: حدثنا أرطاة بن المنذر، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: قال: ما أحد أعظم عندي يدا من أبى بكر، واسانى بنفسه وماله، وأنكحى ابنته.
قال ابن عدي ولا رطاة غير هذا، وبعضها خطأ وغلط.
قلت: أما أرطاة بن المنذر المشهور فتابعي حمصي، أدرك ثوبان، وسمع من مجاهد والكبار.
وعنه ابن المبارك، ولحقه أبو اليمان، وهو ثقة فقيه زاهد عابد كبير. [ميزان الاعتدال (1/ 181)].
• أرطاة بن المنذر.
عن ابن جريج.
بصري، يكنى أبا حاتم.
قال محمد بن صالح بن النطاح: حَدَّثَنَا أرطاة بن المنذر، حَدَّثَنَا ابن جريج، عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا قال: ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته.
قال ابن عَدِي: ولأرطاة غير هذا وبعضها خطأ وغلط، انتهى.
قال ابن عَدِي بعد إيراد حديث أرطاة، عن عُبَيد الله بن عمر، عن نافع، عَنِ ابن عمر: لولا أن أشق. هذا خطأ إنما هو عُبَيد الله عن سعيد، عَن أبي هريرة لكن هذه الطريق أسهل عليه: عُبَيد الله عن نافع، عَنِ ابن عمر ثم قال: قد رواه غيره عن عُبَيد الله وهو خطأ أيضًا. [لسان الميزان (2/ 19)].
1169 - أرقم بن أبي أرقم
• أَرقَم بن أبي أَرقَم.
عن ابن عَباس:
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري يقول: أَرقَم بن أَبي الأَرقَم، عن ابن عَباس، شَيخ مَجهول، لا يُعرَف الاَّ بِهذا.
يَعني ما حَدثناه عُمر بن مُحَمد بن نَصر، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: حَدثنا أبو قُتَيبَة، قال: حَدثنا حُمَيد الخَراطُ، عن أَرقَم بن أَبي أَرقَم، قال: سُئِل ابن عَباس: أَرَأَى مُحمد صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ؟ قال: نَعَم، مَرَّتَينِ.
وقَد رُوي عن ابن عَباس هَذا اللَّفظ مِن وجه يَثبُت عنه بِخِلاف بِهذا الإِسناد. [ضعفاء العقيلي (1/ 371)].
• أرقم بن أبي أرقم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أرقم بن أبي أرقم سأل ابن عباس: رأى مُحَمد صَلى الله عَليهِ
وسَلَّم ربه عز وجل. لا يعرف الا بهذا الحديث، وَهو مجهول.
قال الشيخ: وأرقم هذا كما قاله البُخارِيّ يعرف بهذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 124)].
• أَرقم بن أبي أرقم.
قَالَ البُخَارِيّ: مَجْهُول. [مختصر الكامل (ص 176)].
• أرقم بن أبي أرقم.
واسم أبي أرقم: شرحبيل.
يروي عن ابن عباس.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أرقم بن أبي أرقم. شرحبيل.
عن ابن عباس.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أرقم بن أبي أرقم.
عن ابن عباس.
هو أرقم بن شرحبيل في كتاب الضعفاء للبخاري.
وثقه جماعة. [المغني في الضعفاء (1/ 101)].
• أرقم بن أبي الأرقم.
عن ابن عباس: ما هو أرقم بن شرحبيل، هو آخر.
قال البخاري: أرقم سأل ابن عباس رأى محمد ربه؟ قال: نعم - مرتين.
ثم قال البخاري: هذا شيخ مجهول لا يعرف الا بهذا.
رواه سلم بن قتيبة، قال: حدثنا حميد الخراط، عن أرقم بن أبى الارقم. [ميزان الاعتدال (1/ 181)].
• أرقم بن أبي أرقم.
عن ابن عباس.
ما هو أرقم بن شرحبيل هو آخر. قال البخاري: أرقم سُئل ابن عباس: رأى محمد ربه؟ قال: نعم مرتين.
ثم قال البخاري: هذا شيخ مجهول، وَلا يعرف الا بهذا.
رواه سلم بن قتيبة: أخبرنا حميد الخياط عن أرقم، انتهى.
وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: يروي، عَنِ ابن عباس، روى عنه حميد الخياط. [لسان الميزان (2/ 19)].
1170 - أرقم بن راشد
• أرقم بن راشد.
شيخ لمروان بن معاوية لا يعرف.
ذكر الخطيب أن الصواب: أزهر بن راشد غلط فيه بعض الرواة من دون مروان. [لسان الميزان (2/ 20)].
1171 - أرقم بن شرحبيل
• أرقم بن شرحبيل. [ق].
أخو هزيل الأودي.
كوفي.
ذكره البخاري أيضا في كتاب الضعفاء، فقال: سمع ابن مسعود.
روى عنه أبو قيس وأبو إسحاق، ولم يذكر أبو إسحاق سماعا منه.
قلت: لم يذكر أبو عبد الله مستندا لذكره في
كتاب الضعفاء.
وقد روى عنه أيضا أخوه، وعبد الله بن أبى السفر.
وثقه أبو زرعة وغير واحد. [ميزان الاعتدال (1/ 181)].
1172 - أزداد بن فساءة
• أزداد بن فساءة. وَيُقَال: يزْدَاد، الفَارِسِي اليَمَانِيّ (مد ق).
أرسل عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ: «إِذا بَال أحدكُم فلينثر ذكره ثَلَاثًا» ، رَوَاهُ عَنهُ ابْنه عِيسَى.
قَالَ ابْن معِين: وَلَا يعرف عِيسَى وَلَا أَبوهُ.
وَقَالَ أبو حَاتِم: مَجْهُولَانِ، وَلَا يَصح هَذَا الحَدِيث، وَكَذَا قَالَ البُخَارِيّ: لَا يَصح.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا يعرفان، وَلَا يعرف لَهما غير هَذَا. انْتهى.
وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا وَإِن كَانَ بَعضهم قد أورد أزداد فِي الصَّحَابَة؛ لِأَنَّهُ لَا تصح لَهُ صُحْبَة.
قَالَ أبو حَاتِم الرَّازِيّ: لَيْسَ لَهُ صُحْبَة، كَذَا حَكَاهُ الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان فِي تَرْجَمَة عِيسَى بن يزْدَاد، وَفِي نُسْخَتي من كتاب ابْن أبي حَاتِم: وَلَكِن لِأَبِيهِ صُحْبَة، وَلما أوردهُ ابْن حبَان فِي طبقَة الصَّحَابَة قَالَ: يُقَال أَن لَهُ صُحْبَة، إلا أَنِّي لَا أحتج بِخَبَر زَمعَة بن صَالح، وَذكر حَدِيثه أَيْضا أبو حَاتِم فِي المَرَاسِيل، وَقد أخرج حَدِيثه أَحْمد فِي المسند، وَابْن ماجة، فَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 47)].
1173 - الْأَزْرَق بن عَليّ بن مُسلم أبو الجهم الحَنَفِيّ الكُوفِي
• الْأَزْرَق بن عَليّ بن مُسلم، أبو الجهم الحَنَفِيّ الكُوفِي.
عَن حسان بن إِبْرَاهِيم الكرْمَانِي، وَغَيره.
وَعنهُ: أبو دَاوُد فِي كتاب النَّاسِخ والمنسوخ، وَأَبُو يعلى الموصِلِي، وَآخَرُونَ.
قَالَ ابْن حبَان فِي الثِّقَات: يغرب، وَاحْتج بِهِ فِي صَحِيحه. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 46)].
1174 - أزهر بن بسطام
• أزهر بن بسطام.
خادم مالك.
لا يعرف، وحديثه منكر، والاسناد اليه ظلمات. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
• أزهر بن بسطام.
خادم مالك.
لا يعرف.
وحديثه منكر والإسناد اليه ظلمات. [لسان الميزان (2/ 20)].
1175 - الأزهر بن راشد الكاهلي الكوفي
• الْأَزْهَر بن رَاشد الكَاهِلِي.
من أهل الكُوفَة.
يَرْوِي عَن: أَنَس بن مَالِك، وَأهل الكُوفَة.
يَرْوِي عَنْهُ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة الفَزارِيّ، وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: الفَزارِيّ، يَرْوِي عَنْهُ العَوام بن حَوْشَب، كَانَ فَاحش الوَهم.
سَمِعْتُ الحَنْبَلِيَّ يَقُولُ: سَمِعت أَحْمَد بن زُهَيْر
يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن الأَزْهَرِ بن رَاشِدٍ؟ فَقَالَ: ضَعِيفُ الإِسْنَادِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 179)].
• الأزهر بن راشد.
وقال يحيى بن معين: الأزهر بن راشد، روى عنه مروان بن معاوية، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 61)].
• الأزهر بن راشد الكاهلي الكوفي.
يروي عن أنس.
قال يحيى: ضعيف.
وقال ابن حبان: كان فاحش الخطأ. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أزهر بن راشد.
عن أنس.
كوفي.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أزهر بن راشد.
عن أنس، وغيره.
كوفي.
ضعفه ابن معين. [المغني في الضعفاء (س (1/ 101)].
• أزهر بن راشد الكاهلي. [عس].
عن الخضر بن القواس.
وعنه مروان بن معاوية وغيره.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
• أزهر بن راشد. [س].
عن أنس.
وعنه العوام بن حوشب.
ضعفه ابن معين.
وقال أبو حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
1176 - أزهر بن راشد الهوزني
• أزهر بن راشد الهوزني.
شامى.
من شيوخ حريز بن عثمان.
يروى عن عصمة بن قيس، وله صحبة، ما علمت به بأسا، ذكر للتمييز. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
1177 - أَزهَر بن سَعد السَّمانُ
• أَزهَر بن سَعد السَّمانُ.
بَصريٌّ:
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: سأَلت عَليًّا عن حَديث عَبيدَة عن عَلي، عن النَّبي عليه السلام في التَّسبيح، قُلتُ: مَن يقول عن عَبيدَةَ؟ فقال: حَدثنا أَزهَرُ، عن ابن عَون، عن مُحَمد، عن عَبيدة، عن عَلي، قال عَلي: ورَأَيتُه في أَصله مُرسَلاً عن مُحمد، وكَلَّمت أَزهَر في ذَلك وشَكَّكتُهُ، فَأَبَى، وقال: عن عَبيدَةَ.
وهَذا الحَديث حَدثنا به عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن يَحيَى بن سَعيد القَطانُ، قال: حَدثنا أَزهَر بن سَعد، عن ابن عَون، عن مُحمد، عن عَبيدة، عن عَلي قال: جاءَت فاطِمَة الى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تَشتَكي مَجل يَدَيها مِن الطَّحن، فَذَكَرَه.
قال: والحَديث مَعرُوف مِن غَير حَديث ابن عَون بِأَسانيد صالحَة، عن عَلي، وإِنما يُنكَر مِن حَديث ابن عَون.
حدثنا عَبد الله، قال: سمعتُ أَبي يقول: ابن أَبي
عَدي أَحَب الى مِن أَزهَر السَّمان، كان ربما حَدَّث بِالحَديث، فَيقول: ما حَدَّثت به.
حدثنا مُحمد بن جَعفَر بن مُحمد البَغدادي ابن أَخي الإِمام، قال: سمعتُ أَبا حَفص، عَمرَو بن عَلي، قال: قُلت ليَحيَى: حَدثنا أَزهَرُ، عن ابن عَون، عن إِبراهيم، عن عَبيدَة، عن عَبد الله، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: خَير الناس قَرني، قال لي مُحمد: لَيس فيه عن عَبد الله، إِنما هو عن عَبيدة، قُلتُ: أَسَمِعتَه مِن ابن عَونٍ؟ قال: لا، حَدثني به سُفيان، عن مَّنصُور، عن إِبراهيم، عن عبيدة، عن عَبد الله، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: خَير الناس قَرني، قال: قُلت لَه: فَأَزهَرُ، عن ابن عَون، عن إِبراهيم، عن عبيدة، عن عَبد الله، فقال لي: لَيس في حَديث أزهر، عن عَبد الله، قال: قُلت لَه: أَسَمِعتَه منهُ؟ قال: لا، ولَكِن رَأَيت أَزهَر يُحَدِّث به مِن كِتابه لا يَزيد عن عبيدة، لَيس فيه عن عَبد الله، قال: فَأَتَيت أَزهَرَ، فاختَلَفت اليه أَيامًا، فَأَخرَج الى كِتابَه فَإِذا فيه، عن إِبراهيم، عن عبيدة، كَما قال يَحيَى. [ضعفاء العقيلي (1/ 381)].
• أزهر بن سعد السمان. [خ، م].
ثقة مشهور.
عن سليمان التيمي وطبقته.
وعنه ابن راهويه، ومحمد بن يحيى وخلق وكان يوم مات ابن أربع وتسعين سنة.
تناكر العقيلى بإيراده في كتاب الضعفاء، وما ذكر فيه أكثر من قول أحمد بن حنبل: ابن أبى عدى أحب الى من أزهر السمان، ثم ساق له حديثا في أمر فاطمة بالتسبيح.
لما شكت مجل يديها، وصله أزهر وخولف فيه، فكان ماذا. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
• أزهر بن سعد السمان البصري: أحد الأثبات واللعقيلي في الضعفاء واحتج به الباقون. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1178 - أزهر بن سليمان الخراساني الكاتب
• أزهر بن سليمان الخرساني الكاتب.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أزهر بن سليمان الخراساني الكاتب.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• ازهر بن سليمان الخراساني الكاتب.
ضعفه أبو فتح الأزدي. [المغني في الضعفاء (1/ 102)].
• أزهر بن سليمان الخراساني الكاتب.
ضعفه أبو فتح الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
• أزهر بن سليمان الخراساني الكاتب.
ضعفه أبو فتح الأزدي، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: كاتب ابن الرماح من أهل بلخ، يروي عن إبراهيم بن طهمان ومسلم بن خالد الزنجي، روى عنه أهل بلده. [لسان الميزان (2/ 21)].
1179 - أزهر بن سنان أبو خالد القرشي
• أَزهَر بن سِنان أبو خالد القُرَشي.
عن مُحَمد بن واسِعٍ:
في حَديثه وهمٌ.
حدثنا مُحمد بن بَحر، قال: يَزيد بن هارون، قال: أَخبَرنا أَزهَر بن سِنان القُرَشي، قال: حَدثنا مُحمد بن واسِع، قال: قَدِمت مَكَّةَ، فَلَقيت بِها سالم بن عَبد الله
بن عُمر، فَحَدثني عن أَبيه، عن جَدِّه عُمر، عن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن دَخَل السُّوق فقال: لا اله الاَّ الله وحدَه لا شريك لَه، لَه المُلك ولَه الحَمدُ، يُحيي ويُميت وهو حَي لا يَمُوتُ، بيَدِه الخَيرُ، وهو على كُل شَيء قَدير، كَتَب الله لَه الف الف حَسنَة، ومَحا عنه الف الف سَيِّئَة، ورَفَع لَه الف الف دَرَجَة، وبَنَى لَه بَيتًا في الجَنة، فَقدِمت خُراسانَ، فَأَتَيت قُتَيبَة بن مُسلم فَقلتُ: أَتَيتُك بِهَديَّة، فَحَدَّثتُه الحَديث، فَكان قُتَيبَة يَركَب في مَوكِب مِن مَواليه، حَتَّى يَأتي السُّوق فَيقولها، ثُم يَنصرفُ. حدثناه أَحمد بن الحُسَين الحَذاءُ، قال: حَدثنا أَحمد بن إِبراهيم الزَّيدي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن حَبيب بن الشَّهيد، قال: حَدثنا يَزيد، أَبو الفَضل صاحِب الجَواليق، قال: كان مُحمد بن واسِع الأَزدي لا يَزال يَجيء الى دُكان فَيَقعُد ساعَةً في أَصحاب الجَواليق فَنُرَى أَنه يَذكُر رَبَّهُ، فَحَدثنا قال: كُنت بِخُراسان مع قُتَيبَة بن مسلم، فاستَأذَنتُه في الحَج، فَأَذِن لي، فَلَقيت سالم بن عَبد الله، فَسمعتُه يَذكُر أَنه: مَن دَخَل السُّوق فقال: لا اله الاَّ الله وحدَه لا شريك لَه، لَه المُلك ولَه الحَمدُ، يُحيي ويُميت، بيَدِه الخَيرُ، وهو على كُل شَيء قَدير، كَتَب الله الف الف حَسنَة ومُحيَت عنه الف الف سَيِّئَة، وبُنِي لَه بَيت في الجَنة، قال: فَلَما رَجَعت الى خُراسانَ، قال لي قُتَيبَةُ: ما أَفَدتَنا؟ فَحَدَّثتُه بِهذا الحَديث، فَكان قُتَيبَة يَركَب في الأَيام فَيقعد في السُّوق، فَيقولها أَربَعين مَرَّةً ثُم يَنصرفُ، قال إِبراهيم: كَأَنه يُرجَى لقُتَيبَة في هَذا خَيرٌ.
قال: وهَذا أَولَى مِن حَديث أَزهَرَ. حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا يَزيد بن هارون، قال: حَدثنا أَزهَر بن سِنان، قال: حَدثنا مُحمد بن واسِع، قال: دَخَلت على بِلال بن أَبي بُردَةَ، فَقلت لَه: يا بِلال. إِن أَباك حَدثني، عن أَبيه، عن النَّبي عليه السلام قال: إِن في جَهَنَّم واديًا يُقال لَه: هَبهَبُ، حَق على الله أَن يَسكُنَه كُل جُبار، فَإياك يا بِلال أَن تَكُون مِمَّن يَسكُنُهُ. حدثنا مُحمد بن مُوسَى البَلخي، قال: حَدثنا مَكّي بن إِبراهيم، قال: حَدثنا هِشام بن حَسان، عن مُحَمد بن واسِع، قال: بَلَغَني أَنَّ في النار جُبًّا، يُقال لَه: جُب الحُزن، يُؤخَذ المُتَكَبِّرُون فَيُجعَلُون في تَوابيت مِن نار، فَيُجعَلُون في ذَلك البِئر، فَيُطبَق عَليهم، وجَهَنَّم مِن فَوقِهِم.
قال أبو جَعفر: وهَذا الحَديث أَولَى مِن حَديث أَزهَرَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 383)].
• الأَزْهَر بن سِنَان القرشِي، مولى لَهُمْ، كنيته أبَو خَالِد.
شيخ يَرْوِي عَن مُحَمَّد بن وَاسع.
روى عَنْهُ: يَزِيد بن هَارُون، وَمُحَمّد بن جَهْضَم.
قَلِيل الحَدِيث، مُنكر الرِّوَايَة فِي قلته، لَمْ يُتَابع الثِّقَات فِيمَا رَوَاهُ.
سَمِعت الحَنْبَلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْر يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن الأَزْهَر بن سِنَان فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن وَاسِعٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى بِلالِ بن أَبِي بُرْدَةَ فَقُلْتُ: يَا بِلالُ إِنَّ أَبَاكَ حَدَّثَنِي عَنْ جَدِّكَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فِي جَهَنَّمَ وَادِيًا، وَفِي الوَادِي جُبًّا يُقَالُ لَهُ: هَبْهَبُ، حَقٌّ عَلَى الله أَنْ يَسْكُنَهَا كُلُّ جَبَّارٍ، فَاتَّقِ الله لَا تسكنها» .
ثَنَا أبو طَلْحَة، ثَنَا عَلِيُّ بن الْمَدِينِيِّ، ثَنَا يَزِيدُ بن هَارُونَ، ثَنَا الأَزْهَرُ بن سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن وَاسع الأَذَى قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى بِلالٍ. هَذَا متن لَا أصل
لَهُ. [المجروحين لابن حبان (1/ 178)].
• أزهر بن سنان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة، حَدَّثني مُحَمد بن إسماعيل، عَن أبي داود، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أزهر بن سنان ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الحسين بن الحسن بن سفيان الفارسي ببخارى، قَال: حَدَّثَنا إسحاق بن منصور، حَدَّثَنا مُحَمد بن جهضم أبو جعفر، حَدَّثَنا الأزهر بن سنان عن شبيب بن مُحَمد بن واسع عن معاوية بن قرة، عَن أبيه، قال: ذهبت لأُسْلِم حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فقلت لعلي: أُدخل معي رجلين أو ثلاثة في الإسلام، فأتيت الماء حيث مجمع الناس فإذا أنا براعي القرية الذي يرعى لهم أغنامهم قَال: لا أرعى أغنامكم. قالوا: لم؟ قال: يجيء الذئب كل ليلة فيأخذ شاة وصنمكم هذا قائم لا يضر ولا ينفع، فذهبوا وأنا أرجو أن يسلموا، فلما أصبحنا جاء الراعي يشتد يقول: ما البشرى؟ قد جيء بالذئب فهو مقموط بين يدي الصنم بغير قمط، فذهبت معهم فقتلوه وسجدوا له، فقالوا: هكذا فاصنع. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته هذا الحديث فقال: لعب بهم الشيطان.
قال الشيخ: وهذا الحديث ليس يرويه الا مُحَمد بن جهضم بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن زاطيا، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، حَدَّثَنا أزهر بن سنان عن مُحَمد بن واسع قال: دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت: يا بلال إن أباك حَدَّثني عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: إن في النار جبا يُقَال له: هبهب، حق على الله عز وجل أن يسكنه كل جبار، فإياك أن تكون تستكبر يا بلال.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثني مُحَمد بن موسى الخرشي، حَدَّثَنا الحكم بن مروان، حَدَّثَنا الأزهر عن مُحَمد بن واسع، عن سالم بن عَبد الله، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: مَن قَال في السوق لا اله الا الله. الحديث.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر بن مطر، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، حَدَّثَنا أزهر بن سنان، حَدَّثَنا مُحَمد بن واسع قال: قدمت مكة فلقيت سالم بن عَبد الله فحدثني عن أبيه، عَن جَدِّهِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.
قال الشيخ: ولأزهر بن سنان غير ما ذكرت أحاديث، وليس بالكثير، وأحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدا، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 140)].
• أَزْهَر بن سِنَان.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَحَادِيثه صَالِحَة، لَيست بالمنكرة جدا، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 178)].
• أزهر بن سنان.
قال يحيى بن معين: روى يزيد بن هارون، عن أزهر بن سنان، بصري، ليس بثقة، روى عن محمد بن واسع، عن سالم، عن أبيه، مثل حديث عمرو بن دينار، قهرمان آل الزبير، الذي روى:"من دخل السوق". [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 62)].
• أزهر بن سنان، أبو خالد القرشي.
يروي عن محمد بن واسع.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال الساجي: ضعيف الحديث.
وقال ابن عدي: ليس أحاديثه بالمنكر جداً، وأرجو أنه لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أزهر بن سنان.
عن محمد بن واسع.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أزهر بن سنان.
عن محمد بن واسع.
فيه لين.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
وقال ابن معين: لا شيء. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 102)].
• أزهر بن سنان. [ت].
عن محمد بن واسع، وابن جدعان.
وعنه جماعة.
قال ابن عدي: ليست أحاديثه بالمنكرة جدا، أرجو أنه لا بأس به.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
إسحاق الكوسج، أنبأنا محمد بن جهضم، أنبأنا أزهر بن سنان، عن شبيب ابن محمد بن واسع، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: ذهبت لاسلم حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت لعلى: أدخل مع رجلين أو ثلاثة في الاسلام، فأتيت الماء حيث مجمع الناس، فإذا أنا براعى القرية، فقال: لا أرعى لكم.
قالوا: لم؟ قال: يجئ الذئب كل ليلة فيأخذ شاة، وصنمكم هذا قائم لا يضر ولا ينفع.
فذهبوا وأنا أرجو أن يسلموا.
فلما أصبحنا جاء الراعى يشتد يقول: البشرى! قد جئ بالذئب مقموط فهو.
بين يدى الصنم بغير قماط، فذهبت معهم، فقبلو وسجدوا له وقالوا: هكذا فاصنع.
قال: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته هذا الحديث، فقال: لعب بهم الشيطان.
يزيد بن هارون، حدثنا أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع قال: دخلت.
على بلال بن أبى بردة فقلت: إن أباك حدثني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في النار جبا يقال له هبهب، حق على الله أن يسكنه كل جبار، فإياك أن تكون متكبرا يا بلال.
وروى يزيد والحكم بن مروان، عن أزهر، عن محمد بن واسع، عن سالم، عن أبيه، عن عمر - مرفوعا: من قال في السوق لا اله الا الله وحده. وذكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 182)].
• أزهر بن سنان القرشي.
ليس بشيء، قلت بل هو من رجال الترمذي، وقال ابن عدي ليس أحاديثه بمنكرة جداً أرجو أنه لا بأس به وكذا في الوجيز والمندري، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1180 - أزهر بن عبد الله الحرازى الحمصى
• أزهر بن عبد الله الشامي.
يروي عن عبد الله بن بسر.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أزهر بن عبد الله.
عن عبد الله بن بسر.
كان يقع في علي رضي الله عنه. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• ازهر بن عبد الله.
عن عبد الله بن بسر.
صدوق، لكنه ناصبي، ينال من علي رضي الله عنه. [المغني في الضعفاء (د ت س (1/ 102)].
• أزهر بن عبد الله الحرازى الحمصى. [د، س، ت].
يقال هو أزهر ابن سعيد.
تابعي حسن الحديث، لكنه ناصبى، ينال من على رضي الله عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 183)].
1181 - أَزهَر بن عَبد الله الخراساني
• أَزهَر بن عَبد الله.
خُراسانيٌّ:
عن مُحَمد بن عَجلان، حَديثه غَير مَحفُوظ.
مِن حَديث ابن عَجلانَ:
حدثناه مُحمد بن عَمار الرازي السُّكَّري، قال: حَدثنا العَباس بن إِسماعيل الكَلاسُ، حَدثنا أبو زُهَير عَبد الرَّحمَن بن مَغراء، قال: حَدثنا الأَزهَر بن عَبد الله الأَزدي، عن مُحَمد بن عَجلان، عن سالم بن عَبد الله بن عُمر، عن أَبيه، عن عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ، عن النَّبي عليه السلام، قال: الأَرواح جُنُود مُجَنَّدَةٌ، فَما تَعارَف منها ائتَلَفَ، وما تَناكَر منها اختَلَفَ.
قال: هَذا الحَديث يُعرَف مِن حَديث إِسرائيل، عن أَبي إِسحاق، عن الحارِث، عن عَلي، مَوقُوفًا.
حدثناه جَدّي، عن عبد الله بن رَجاء.
وقد رَفَعَه يُونُس بن عَبد الصَّمَد الصَّنعاني، عن إِسرائيل، ولَم يَعمَل شَيئًا. [ضعفاء العقيلي (1/ 387)].
• أزهر بن عبد الله.
خراساني.
عن ابن عجلان.
تكلم فيه.
وقال العقبلى: حديثه غير محفوظ، رواه عنه عبد الرحمن ابن مغراء. [ميزان الاعتدال (1/ 183)].
• أزهر بن عبد الله.
خراساني.
عن ابن عجلان.
تُكلم فيه.
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، رواه عنه عبد الرحمن بن مغراء، انتهى.
والمتن من رواية ابن عجلان، عن سالم، عَن أبيه، عَن عَلِيّ رفعه: الأرواح جنود مجندة. الحديث.
وذكر العقيلي فيه اختلافا على إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن الحارث، عَن عَلِيّ في رفعه ووقفه ورجح وقفه من هذا الوجه.
قلت: وهذه طريق أخرى تزحزح طريق أزهر عن رتبة النكارة.
وأخرج الحاكم في كتاب التعبير من المستدرك من طريق عبد الرحمن بن مغراء، حَدَّثَنَا أزهر بن عبد الله الأزدي بهذا السند الى ابن عمر قال: لقي عمر عَلِيًّا فقال: يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد، وَلا أمة ينام فيمتلئ
نوما الا عرج بروحه الى العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش ذلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فذلك الرؤيا التي تكذب.
قال الذهبي في تلخيصه: هذا حديث منكر، لم يتكلم عليه المصنف وكأن الآفة فيه من أزهر. [لسان الميزان (2/ 21)].
1182 - أزهر بن عبد الله عن عثمان
• أزهر بن عبد الله.
يروي عن عثمان وعبادة بن الصامت.
روى عنه الأعشى بن عبد الرحمن بن مكمل.
قال أبو حاتم: لا أدري من هو.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ز)[لسان الميزان (2/ 22)].
1183 - أزهر بن قاسم
• أزهر بن قاسم.
قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 94)].
• أزهر بن قاسم.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أزهر بن قاسم.
قال أبو حاتم: لا يحتج به.
قلت: كان بعد المائتين، ووثقه أحمد وغيره. [المغني في الضعفاء (د س ق (1/ 102)].
• أزهر بن قاسم. [د، س، ق].
عن هشام الدستوائى وطبقته.
كان بعد المائتين.
وثقه أحمد.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 183)].
1184 - أزهر بن منذر
• أزهر بن منذر.
قال ابن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين عن أزهر بن المنذر، روى عنه مروان بن معاوية فقال: ضعيف.
ذكره أبو عرب ولم أر لأزهر هذا ذكرًا عند ابن أبي حاتم، وَلا لمن حدثه. (ز)[لسان الميزان (2/ 22)].
1185 - أَزور بن غَالب بن تَمِيم
• أزور بن غالب.
مُنكَر الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (37)].
• أزور بن غالب. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 35)].
• أزور بن غالب.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 62)].
• أَزور بن غالبٍ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: أَزور بن غالب، مُنكر الحديث.
وحدثنا مُحمد بن أَحمد بن النَّضر الأَزدي، قال: حَدثنا يَحيَى بن يُوسُف الذِّمّي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُلَيم الطائِفي، عن الأَزور بن غالب، عن سُليمان التَّيمي، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أَنس، أَسبِغ الوضُوء يَزِد في عُمُرِك، وسَلِّم على أَهلك يَكثُر خَير بَيتِك، ويا أَنس، سَلِّم على مَن لَقيت من أمتي تَكثُر حَسناتُك، ويا أَنسُ، لا تَبيتَن الاَّ وأَنت طاهِرٌ، فَإِنَّك إِن مُت مُت شَهيدًا، وصَل
صَلاة الضُّحَى فَإِنَّها صَلاة الأَوابين قَبلَك، وصَل بِاللَّيل والنَّهار يُحِبُّك الحَفَظَةُ، ووقِّر الكَبير وارحَم الصَّغير تَلقاني غَدًا.
لَم يَأت به عن سُليمان التَّيمي غَير الأَزور هَذا، ولهَذا الحَديث عن أَنس طُرُق لَيس منها وجه يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 347)].
• الْأَزْوَر بن غَالب.
عداده من أهل البَصرة.
يروي عَن: سُلَيْمَان التَّيْمِي، وثابت البنانِيّ.
روى عَنْهُ يَحْيَى بن سلم.
كَانَ قَلِيل الحَدِيث، إلا أَنه روى عَلَى قلته عَن الثِّقَات مَا لَمْ يُتَابع عَلَيْهِ من المَنَاكِير، فَكَأَنَّهُ كَانَ يُخطئ وَهُوَ لَا يعلم، حَتَّى صَار مِمَّن لَا يحْتَج بِهِ إِذَا انْفَرد.
رَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ:«إِنَّ لِلَّهِ عز وجل فِي كل يَوْم سِتّمائَة ألف عتق مِنَ النَّارِ، كُلَّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ» .
ثناه الحُسَيْنُ بن عَبْدِ الله القَطَّانُ بِالرَّقَّةِ، ثَنَا عَمْرُو بن هِشَامٍ الحَرَّانِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بن سُلَيْمٍ، عَنِ الأَزْوَرِ بن غَالِبٍ. هَذَا مَتْنٌ بَاطِلٌ لَا أصل لَهُ. [المجروحين لابن حبان (1/ 178)].
• أزور بن غالب بن تميم.
بصري.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أزور بن غالب عن سليمان التيمي سمع منه يَحْيى بن سليم منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أزور بن غالب عن سليمان التيمي منكر الحديث.
وقال النسائي: أزور بن غالب بن تميم بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم الطائفي، حَدَّثَنا الأزور بن غالب عن سليمان التيمي عن ثابت البناني، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله تبارك وتعالى في كل يوم جمعة أو قال: ليلة جمعة يعتق ستمِائَة الف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار.
أخبرناه أبو يَعْلَى، حَدَّثَنا مُحَمد بن بحر، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم، مثله.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي، عَن أَنَس قَال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم على أهلك يكثر خير بيتك، وسلم على من لقيت من أُمَّتِي تكثر حسناتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك، وصل بالليل والنهار يحفظك الحفظة، ولا تنم الا وأنت طاهر فإن مت مت شهيدا ووقر الكبير وارحم الصغير.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، حَدَّثَنا العباس النرسي، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم، حَدَّثَنا الأزور بن غالب عن ثابت البناني وسليمان التيمي، عَن أَنَس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، حَدَّثَنا العباس بن الوليد النرسي، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليم الطائفي عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي، عَن أَنَس أنه قال: القرآن كلام الله وليس كلام الله بمخلوق.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وإن كان موقوفا على أنس فهو منكر لأنه لا يعرف للصحابة الخوض في
القرآن، والحديثان الآخران اللذان أمليتهما قبل هذا لم يروهما عن الأزور غير يَحْيى بن سليم، وَهو من حديث سليمان التيمي لا يروى عنه الا من هذا الطريق.
قال الشيخ: ولأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يَحْيى بن سليم عنه أحاديث معدودة يسيرة، غير محفوظة، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 123)].
• أَزور بن غَالب بن تَمِيم.
بَصري.
عَن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ، سمع مِنْهُ يحيى بن سليم، مُنكر الحَدِيث - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: لأزور من رِوَايَة يحيى بن سليم عَنهُ أَحَادِيث مَعْدُودَة يسيرَة غير مَحْفُوظَة، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 175)].
• أزور بن غالب.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 119)].
• الأزور بن غالب.
يروي عن سليمان التيمي، وغيره.
منكر الحديث، قاله البخاري. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 25)].
• أزور بن غالب بن تميم.
يروي عن سليمان التيمي.
قال البخاري والدارقطني: هو منكر الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: منكر مجهول.
وقال النسائي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 95)].
• أزور بن غالب.
عن سليمان التيمي.
منكر الحديث.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• الأزور بن غالب.
عن سليمان التيمي.
منكر الحديث، أتى بما لا يحتمل.
روى عن سليمان، عن أنس أنه قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. من رواية يحيى بن سليم عنه. [المغني في الضعفاء (1/ 102)].
• أزور بن غالب.
عن سليمان التيمي.
منكر الحديث، أتى بما لا يحتمل فكذب.
روى عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك، أنه قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق.
رواه عنه يحيى بن سليم.
قال ابن عدي: حدثناه أحمد بن حفص.
السعدى، أنبأنا العباس بن الوليد النرسى، أنبأنا يحيى بن سليم، فذكره.
يحيى بن سليم، أنبأنا الازور، عن سليمان التيمي، عن ثابت، عن أنس - مرفوعا - قال: في كل يوم جمعة ستمائة الف عتيق من النار. [ميزان الاعتدال (1/ 183)].
• أزور بن غالب.
عن سليمان التيمي.
منكر الحديث أتى بما لا يحتمل فكذب.
روى عن سليمان التيمي، عَن أَنس بن مالك أنه قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. رواه عنه يحيى بن سليم.
قال ابن عَدِي: حَدَّثَنَاه أحمد بن حفص السعدي،
حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسي، حَدَّثَنَا يحيى بن سليم فذكره.
يحيى بن سليم، حَدَّثَنَا الأزور، عن سليمان التيمي، عن ثابت، عَن أَنس مرفوعًا قال: لله في كل يوم جمعة ست مِئَة الف عتيق من النار، انتهى.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي.
وقال السَّاجِي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يُحْتَجُّ به إذا انفرد، كان يخطئ وهو لا يعلم.
وقال العقيلي: روى عن سليمان التيمي، عَن أَنس رفعه: يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك. الحديث بطوله وقال: لم يأت به عن سليمان التيمي الا أزور هذا وله، عَن أَنس طرق ليس منها شيء يثبت.
وقال ابن عَدِي في حديثه، عَن أَنس في القرآن: هذا وإن كان موقوفا فهو منكر لأنه لا يحفظ للصحابة الخوض في القرآن ثم قال: ولأزور أحاديث يسيرة غير محفوظة وأرجو أنه لا بأس به. [لسان الميزان (2/ 22)].
• أَزور بن غَالب.
عَن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ، قَالَ الذهبى مُنكر الحَدِيث مُتَّهم. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• الأزور بن غالب.
منكر الحديث مكذب، قلت، قال ابن عدي له أحاديث يسيرة غير محفوظة وأرجو أنه لا بأس به، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1186 - أسامة بن أحمد أبو سلمة التجيبى المصري
• أسامة بن أحمد، أبو سلمة التجيبي.
روى عنه أبو سعيد بن يونس، وقال: تعرف وتنكر. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• أسامة بن أحمد، أبو سلمة التجيبي.
روى عنه ابن يونس المصري، وقال: تعرف وتنكر. [المغني في الضعفاء (1/ 102)].
• أسامة بن أحمد، أبو سلمة التجيبى المصري.
حدث عنه أبو سعيد بن يونس، وقال: يعرف وينكر. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسامة بن أحمد أبو سلمة التجيبي المصري.
حدث عنه أبو سعيد بن يونس وقال: تعرف وتنكر، انتهى.
وباقي كلامه: لم يكن في الحديث بذاك، مات في رمضان سنة سبع وثلاث مِئَة.
قلت: روى، عَن أبي الطاهر بن السرح، وهارون بن سعيد، ومُحمد بن سنجر، ومُحمد بن زياد الميموني، وعلي بن زيد الفرائضي، وَغيرهم.
روى عنه أبو بكر الشافعي، وأبو سعيد بن الأعرابي، وجعفر بن أحمد بن جعفر التجيبي، وابنه أحمد بن أسامة بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن السمح بن أسامة، وَالحسن بن رشيق، ومُحمد بن معاوية بن الأحمر، وأبو أحمد بن عَدِي وآخرون.
قال مسلمة بن قاسم: كان ثقة عالمًا بالحديث.
قلت: ورأيت له مصنفا في حرمة الوطء في الدبر يدل على سعة معرفته بالحديث. [لسان الميزان (2/ 23)].
1187 - أسامة بن أبي أسامة
• أسامة بن أبي أسامة؛ أحمد بن محمد بن أبي أسامة الحلبي اللغوي.
أخذ، عَن أبيه وجده والعين زربي، وَغيرهم.
وصنف كتابا في الألفاظ وكان عالمًا
بالعربية فاضلا.
ذكره ابن أبي طي في رجال الإمامية وقال: مات بعد الثمانين وأربع مِئَة. (ز)[لسان الميزان (2/ 24)].
1188 - أسامة بن حفص
• أسامة بن حفص.
روى عن عبيد الله بن عمر.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 95)].
• أسامة بن حفص.
عن عبيد الله بن عمر.
ثقة.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أسامة بن حفص.
عن عبيد الله بن عمر.
ثقة.
ضعفه الأزدي وحده.
روى خ حديثاً بمتابعة جماعة له. [المغني في الضعفاء (خ (1/ 102)].
• أسامة بن حفص.
عن عبيدالله بن عمر.
صدوق.
ضعفه أبو فتح الأزدي بلا حجة.
وقال اللالكائى: مجهول.
قلت: روى عنه أربعة. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسامة بن حفص المدني.
ضعفه الأزدي، وقيل مجهول، قلت له في الصحيح حديث واحد متابع. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1189 - أسامة بن حيان الحكمي
• أُسَامَة بن حَيَّان الحكمِي.
روى عَن الزُّهْرِيّ.
تفرد عَنهُ سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ابْن بنت شرحْبِيل.
قَالَ ابْن أبي حَاتِم: سَأَلت أبي عَنهُ، فَقَالَ: يدل حَدِيثه عَلي الصدْق، لَا أعلم روى عَنهُ غير سُلَيْمَان بن شرحْبِيل. انْتهى. وَسليمَان هَذَا قَالَ فِيهِ أبو حَاتِم: إِنَّه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 47)].
• أسامة بن حيان الحكمي.
عن الزهري.
وعنه سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل وحده قاله أبو حاتم قال: وكان سليمان أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أسامة فقال: حديثه يدل على الصدق.
قلت: فلعله توبع. (ذ)[لسان الميزان (2/ 24)].
1190 - أسامة بن خريم
• أُسَامَة بن خريم.
شَامي، قَالَه أبو حَاتِم.
وَقَالَ العجلِيّ: بَصري، روى عَن مرّة البَهْزِي، روى عَنهُ عبد الله بن شَقِيق العقيلِيّ وَحده، قَالَه أبو حَاتِم الرَّازِيّ.
وَقد وَثَّقَهُ العجلِيّ، وَابْن حبَان، وروى لَهُ فِي صَحِيحه مَقْرُوناً بهرمي بن الْحَارِث.
وَقد أوردهُ ابْن عبد البر فِي الإستيعاب وَقَالَ: لَا
تصح لَهُ صُحْبَة، وَفِي التَّابِعين أَيْضاً، ذكره ابْن حبَان.
وَقَالَ العجلِيّ: بَصري، تَابِعِيّ ثِقَة، وَأما ذكره فِي الصَّحَابَة فغلط صريح، وَسبب الغَلَط فِيهِ أَن بعض المُتَقَدِّمين لما ترْجم لَهُ قَالَ: روى عَن مرّة البَهْزِي وَله صُحْبَة، يُرِيد لمُدَّة، فَرُبمَا ظن بعض من رَآهُ أَنه يُرِيد لصَاحب التَّرْجَمَة، وَهَذَا يَقع الغَلَط فِيهِ كثيراً. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 47)].
• أسامة بن خريم.
شامي قاله أبو حاتم.
روى عن مرة البهزي.
وعنه عبد الله بن شقيق.
قال أبو حاتم الرازي: لم يرو عنه غيره.
وقال العجلي: بصري، تابعي، ثقة.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وأخرج له في صحيحه مقرونا.
وذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال: لا تصح له صحبة. قال شيخنا: والسبب في ذكره في الصحابة: أن بعضهم ترجم له فقال: روى عن مرة البهزي وله صحبة فظن الضمير لأسامة وإنما هو لمرة والله أعلم. (ذ)[لسان الميزان (2/ 24)].
1191 - أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني
• أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني.
(بنو زيد بن أسلم: أسامة. وعبد الرحمن وعبد الله: ضعفاء في الحديث، من غير خربة في دينهم، ولا زيغ عن الحق في بدعة ذكرت عنهم). [أحوال الرجال (ص 224)].
• أسامة بن زيد بن أسلم العدوي. مولى عمر، أبو زيد المدني.
وقال لي أبو حاتم: سألت أحمد بن حَنبل عن بني زيد بن أسلم؟ فقال:: كان أسامة أكبرهم، ثم عَبد الله، ثم عَبد الرحمن. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 261)].
• أُسَامَةُ بن زَيْدِ بن أَسْلَمَ.
لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ الا لِلْمَعْرِفَةِ، وَلَا يُحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 42)].
• أسامة بن زيد بن أسلم.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 54)].
• أُسامَة بن زَيد بن أَسلَمَ.
مَولَى عُمر بن الخَطاب رضي الله عنه.
مَدَنيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: سأَلت أَبي عن أُسامَة بن زَيد بن أَسلَم، فقال: أَخشَى أَن لا يَكُون قَويًّا في الحَديث.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، قال: أُسامَةُ، وعَبد الله، وعَبد الرَّحمَن، هَؤُلاء أُخوة، كُلُّهُم لَيس حَديثهُم بِشَيء. [ضعفاء العقيلي (1/ 123)].
• أُسَامَة بن زَيْد بن أسلم.
مولى عُمَر بن الخَطَّاب.
من أهل المَدِينَة، أَخُو عَبْد الرَّحْمَنِ وَعبد الله بَنو زَيْد بن أسلم.
روى عَنْه القعْنبِي.
كَانَ يهم فِي الأَخْبَار، ويخطئ فِي الآثَار، حَتَّى كَانَ يرفع المَوْقُوف، ويوصل المَقْطُوع، ويسند المُرْسل.
حدّثنَاهُ أَحْمَد بن عَلِي بن الْمثنى، قَالَ: سَمِعت يَحْيَى بن معِين يَقُول: أُسَامَة، وَعبد الله، وعَبْد الرَّحْمَنِ، بَنو زَيْد بن أسلم، لَيْسُوا بِشَيْء. [المجروحين لابن حبان (1/ 179)].
• أُسَامَة بن زيد.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: حدث يَحْيَى بن معِين، عَن أُسَامَة بن زيد، ثمَّ تَركه بآخرة. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/58)].
• أسامة بن زيد بن أسلم.
مديني مولى عُمَر بن الخطاب يقال إنه يُكَنَّى أبا زيد.
سمعت أبا يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين وسئل عن بني زيد بن أسلم فقال: ليسوا بشَيْءٍ ثلاثتهم أسامة، وَعَبد الله، وَعَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد المصري، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أسامة بن زيد بن أسلم ضعيف يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين، قلت له: فأسامة بن زيد الصغير، أعني بن أسلم؟ فقال: ضعيف وقال: أسامة بن زيد الصغير ليس الليثي هو الذي يروي عنه جعفر بن عون وغيره إنما هم ثلاثة، يعني ولد زيد: أسامة، وَعَبد الله، وَعَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، قالا: حَدَّثَنا العباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أسامة بن زيد بن أسلم، وَعَبد الله بن زيد بن أسلم، وَعَبد الرحمن بن زيد بن أسلم هؤلاء إخوة، وليس حديثهم بشَيْءٍ جميعًا.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال: أسامة بن زيد ضعيف، وَعَبد الله بن زيد بن أسلم ضعيف، وَعَبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالا: حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: أسامة بن زيد بن أسلم ليس بذاك، وَهو أصغر من الليثي يحدث عنه القطواني ومعن القزاز، قلت: ليحيى بن مَعِين: في سنه يروي عن هذا؟ فقال: عُبَيد الله بن موسى أكبر من معن.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد سألت ابن حنبل عن أسامة بن زيد بن اسلم؟ فقال: أسامة بن زيد، وَعَبد الرحمن بن زيد، وَعَبد الله بن زيد هم ثلاثة بني زيد بن أسلم، فاسامة، وَعَبد الرحمن متقاربان ضعيفان، وَعَبد الله ثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: أسامة بن زيد بن أسلم أخشى الا يكون ثقة في الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن إبراهيم بن الهيثم، حَدَّثَنا أبو يوسف القلوسي، سمعت علي بن المديني يقول لي: ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: ضعف علي عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: وأما أخواه أسامة، وَعَبد الله فذكر عنهما صحة.
كتب الي مُحَمد بن الحسن البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، سمعت عَبد الرحمن يحدث، عن عَبد الله بن زيد، وأسامة بن زيد أخوه، ولم أسمعه يحدث عن عَبد الرحمن بن زيد. سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: بنو زيد بن أسلم: أسامة، وَعَبد الله، وَعَبد الرحمن ضعفاء في الحديث من غير خربة في دينهم، ولا زيع
عن الحق في بدعة ذكرت عنهم.
حَدَّثَنَا ابن زيدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن هياج، حَدَّثَنا منصور بن يعقوب بن أبي نويرة، أَخْبَرنا أسامة بن زيد عن زيد بن أسلم، عنِ ابن عُمَر رفعه قَال: مَا أسكر كثيره فقليله حرام.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا هارون الحمال، حَدَّثَنا مُحَمد بن الحسن المخزومي، حَدَّثَنا أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قَال: قَال عُمَر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام، حَدَّثَنا ابن قهزاذ، أَخْبَرنا إسماعيل بن أبي أويس، حَدَّثَنا عَبد الرحمن، وَعَبد الله وأسامة بنو زيد بن أسلم، عن أبيهم عن عُمَر، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: أحلت لي ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالطحال والكبد.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرفعه بنو زيد بن أسلم وغيرهم، وقد رفعه عن سليمان بن بلال يَحْيى بن حسان، وروى هذا الحديث عن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم سفيان بن عُيَينة.
ورواه ابن وَهب، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم عن عُمَر قال: أحلت لنا ميتتان، ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ: وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم أنهم ضعفاء، إنهم يكتب حديثهم ولكل واحد منهم من الأخبار غير ما ذكرت، ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات.
قال الشيخ: ولم أجد لأسامة بن زيد حديثًا منكرا جدا لا إسنادًا، ولا متنا وأرجو أنه صالح. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 78)].
• أُسَامَة بن زيد بن أسلم.
مولى عمر بن الخطاب، أبو زيد.
قَالَ ابْن المثنى: سُئِلَ يحيى بن معِين عَن بني زيد بن أسلم، فَقَالَ: لَيْسُوا بِشَيْء، ثَلَاثَتهمْ: أُسَامَة وَعبد الله وَعبد الرَّحْمَن.
[وَقَالَ مرّة: وَلَيْسَ حَدِيثهمْ بِشَيْء جَمِيعًا.
وَمرَّة قَالَ: فأسامة وَعبد الرَّحْمَن متقاربين ضعيفين، وَعبد الله ثِقَة].
وَقَالَ سعيد بن أبي مَرْيَم عَن ابْن معِين: أُسَامَة ضَعِيف، يكْتب حَدِيثه.
وَمرَّة قَالَ يحيى لَيْسَ بِذَاكَ، وَهُوَ أَصْغَر من اللَّيْثِيّ، يحدث عَنهُ القطراني ومعن القَزاز.
وَقَالَ أَحْمد: أخْشَى أَن لَا يكون ثِقَة فِي الحَدِيث.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: لَيْسَ فِي ولد زيد بن أسلم ثِقَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: ضعف عَليّ عبد الرَّحْمَن بن زيد بن أسلم، قَالَ: وَأما أَخَوَاهُ أُسَامَة وَعبد الله فَذكر عَنْهُمَا صِحَة.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: بَنو زيد بن أسلم ضعفاء فِي الحَدِيث، من غير خربة فِي دينهم، وَلَا زيغ عَن الحق فِي بِدعَة ذكرت عَنْهُم.
وَقَالَ ابْن عدي: وَبَنُو زيد على أَن القَوْل فيهم أَنهم ضعفاء أَنهم يكْتب حَدِيثهمْ، وَلكُل وَاحِد مِنْهُم من الأَخْبَار غير مَا ذكرت، وَيقرب بَعضهم من بعض فِي بَاب الرِّوَايَات.
وَلم أجد لأسامة حَدِيثا مُنْكرا جدا لَا إِسْنَادًا وَلَا متْنا، وَأَرْجُو أَنه صَالح. [مختصر الكامل (ص 168)].
• أسامة بن زيد بن أسلم.
قال ابن معين: أسامة بن زيد بن أسلم، وعبد الله
بن زيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، هؤلاء إخوة، وليس حديثهم بشيء.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: أسامة بن زيد بن أسلم، ضعيف، وأسامة بن زيد الليثي، أقوى منه. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 49)].
• أسامة بن زيد بن أسلم.
مديني، مولى عمر، يكنى أبا زيد.
يروي عن أبيه، عن جده.
قال أحمد: منكر الحديث، ضعيف.
وترك يحيى بن سعيد حديثه.
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء.
وقال في رواية: بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء، أسامة، وعبد الله، وعبد الرحمن.
قال علي: ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة.
وفي رواية عن علي أنه ضعف عبد الرحمن بن زيد، وذكر عن إخوته أسامة وعبد الله صلاحاً.
وقال ابن حبان: كان أسامة يهم في الأخبار، فيرفع الموقوف، ويصل المقطوع.
وقال ابن عدي: لم أجد له حديثاً منكراً، لا إسناداً ولا متناً، وأرجو أنه صالح. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 95)].
• أسامة بن زيد بن أسلم. دون الليثي.
ضعفه أحمد بن حنبل. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أسامة بن زيد بن أسلم.
رجل صالح.
ضعفه أحمد بن حنبل وغيره؛ لسوء حفظه. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 103)].
• أسامة بن زيد بن أسلم. [ق].
رجل صالح.
ضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه حدث عنه ابن وهب والقعنبى، وأصبغ فيما قيل.
وما أظن أن أصبغ أدركه.
وقد قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
وقال ابن معين: ضعيف. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
1192 - أسامة بن زيد أبو زيد الليثى مولاهم المدني
• أسامة بن زيد الليثي.
وَأَمَّا أُسَامَةُ بن زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ فَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ يَحْيَى القَطَّانُ وَأَمْسَكَ عَنْ حَدِيثِهِ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ المَدِينَةِ وَأَصْحَابُنَا ثِقَةٌ مَأْمُونٌ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 43)].
• أسامة بن زيد.
روى عنه سفيان الثوري.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 53)].
• أُسامَة بن زَيد اللَّيثي. مَولًى لَهم.
مَدَنيٌّ:
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سَعيد بِأَحاديث أُسامَة بن زَيد ثُم تَرَكَهُ، وقال: يقول: سمعت سَعيد بن المُسَيَّب، على النَّكِرَة لما قال. وأخبرني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ مُحمد بن إِسماعيل البُخاري يقول: كان يَحيَى بن سَعيد يَسكُت عنه، يَعني: أُسامَة بن زَيد.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: حَدثنا يَحيَى بن مَعِين، قال: كان يَحيَى بن
سَعيد يَكرَه لأُسامَة أَنه حَدَّث عن عَطاء، عن جابِر، أَنه قال: يا رَسول الله، حَلَقت قَبل أَن أَنحَرَ. وإِنما هو عن عَطاء مُرسَلٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أُسامَة بن زَيد، قال: كان يَحيَى بن سَعيد تَرَك حَديثه بِأَخَرَةٍ، وقال أَبي: رَوى أُسامَة بن زَيد، عن نافِع أَحاديث مَناكيرَ.
قال عَبد الله: قُلت لأَبي: إِن أُسامَة حَسن الحَديث، قال: إِن تَدَبَّرت حَديثه فَسَتَعرِف النُّكْرَة فيها.
أخبرنا عَبد الله بن أَحمد، قال: قال أَبي: حَدَّث عُثمان بن عُمر يَحيَى بن سَعيد بِحَديث أُسامَة بن زَيد، عن عَطاء، عن جابِر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: مِنًى كُلُّها مَنحَر وفيه كَلام غَير هَذا، فَتَرَكَه يَحيَى بِأَخَرَة لهَذا الحَديث.
حدثنا أَحمد بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا عُمر بن شَبَّة، قال: حَدثنا أبو بَكر بن خَلاد، قال: قُلت ليَحيَى بن سَعيد: إِن ابن داوُد حَدثنا عن أُسامَة بن زَيد بِكَذا، فقال: لا أُحَدِّث عن أُسامَة بن زَيد بِشَيء أَبَدًا.
قال أبو زَيد: وقَد كان حَدثنا عنه قَبل ذاكَ. والحَديث الذي أَنكَرَه يَحيَى على أُسامَة بن زَيد:
حدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي الحُلْواني، قال: حَدثنا أبو أُسامَةَ.
وحدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا وَكيع جَميعًا، عن أُسامَة بن زَيد، عن عَطاء قال: حَدثني جابِر بن عَبد الله؛ أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جَمع كُلُّها مَوقِف، وعَرَفَة كُلُّها مَوقِف، ومِنًى كُلُّها مَنحَر، وكُل فِجاج مَكَّة طَريق ومَنحَرٌ، وأَن رَجُلاً أَتَى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال: حَلَقت قَبل أَن أَرمي، فقال: ارم ولا حَرَجَ، وقال آخَرُ: أَفَضت قَبل أَن أَرمي، فقال: ارم ولا حَرَجَ.
واللَّفظ للصائِغ.
قال أبو جَعفر: وهَذا المَتن عن النَّبي صلى الله عليه وسلم ثابِت بِغَير هَذا الإِسناد.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا البَلخي، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى أبو مُوسَى، قال: سمعتُ يَحيَى يُحَدِّث عن أُسامَة بن زَيد ثُم تَرَكَه بِأَخَرَة.
حدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا ابن أَبي شَيبة أبو بَكر، قال: حَدثنا ابن إِدريس، عن ابن جُريج، عن عَطاء، عن ابن عَباس، قال: المَنحَر بِمَكَّة ولَكِنَّها نُزِّهَت عن الدِّماءِ، قال: قُلت لعَطاءٍ: أَين تَنحَر أَنتَ؟ قال: في رَحلي.
وأخبرنا مُوسَى، قال: حَدثنا أبو بَكر، قال: حَدثنا أبو خالد الأَحمَرُ، عن حَجاج، قال: قُلت لعَطاءٍ: أَنحَر هَديي في أَعلَى مَكَّة، أَو في أَسفَلها؟ قال: نَعَم، قُلت: بِالأَبطُحِ؟ قال: نَعَم، قُلت: في بَيتي؟ قال: نَعَم. وأخبرنا بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثنا الحُميدي (ح).
وحدثنا مَسعَدَة بن سَعد، قال: أَخبَرنا سَعيد بن مَنصور، قالا: حَدثنا سُفيان، عن ابن جُريج، عن عَطاء، قال: قال رَجُل للنَّبي صلى الله عليه وسلم: ذَبَحت قَبل أَن أَرميَ؟ قال: ارم ولا حَرَج، وقال رَجُلٌ: حَلَقت قَبل أَن أَرميَ؟ قال: ارم ولا حَرَج، وقال رَجُلٌ: حَلَقت قَبل أَن أَذبَحَ؟ قال: فاذبَح ولا حَرَج، وقال رَجُلٌ: أَفَضت قَبل أَن أَرمي، قال: فارم ولا حَرَجَ. حدثنا مُوسَى بن إِسحاق، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا ابن نُمَير، قال: حَدثنا ابن أَبي لَيلَى، عن عَطاء، قال: قال رسول الله صَلى الله
عَليه وسَلم: مَن قَدَّم شَيئًا مِن حَجِّه مَكان شَيء فَلا حَرَجَ.
قال أبو جَعفر: على أَنَّ حَماد بن سَلَمة رَوى عن قَيس بن سَعد، عن عَطاء، عن جابِر، قال: ما سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التَّقديم والتَّأخير في الحَج الاَّ قال: لا حَرَجَ.
الاَّ أَنَّ عَبد الله بن أَحمد بن حَنبل حَدثنا عن أَبيه، أَنَّ يَحيَى بن سَعيد القَطان، قال: إِن كان ما يَروي حَماد بن سَلَمة عن قَيس بن سَعد حَقًّا فَهو، قُلت لَه: ماذا قال؟ قال: ذَكَر كَلامًا، قُلت لَه: ما هو؟ قال: كَذاب، قال أَبي: فقال: ضاع كِتاب حَماد بن سَلَمة عن قَيس، فَكان يُحَدِّثُهُم مِن حِفظِهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 116)].
• أسامة بن زيد الليثي.
مديني، يُكَنَّى أبا زيد.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين ذكر يَحْيى القطان أنه أخذ على أسامة بن زيد عن عَطاء، عَن جابر، وإِنَّما الحديث عن عطاء مرسلا، أَنَّ رجلاً قال: يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد، حَدَّثني أبي قال حدث عثمان بن عُمَر يَحْيى بن سَعِيد بحديث أسامة بن زيد عن عَطاء، عَن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: منى كلها منحر، وفيه كلام غير هذا قال: فتركه يَحْيى بأخرة لهذا الحديث.
قال أبي: وروى أسامة بن زيد عن نافع أحاديث مناكير قلت له: إن أسامة حسن الحديث فقال: إن تدبرت حديثه ستعرف النكرة فيها.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: قال يَحْيى: تُرِكَ حديث أسامة بن زيد بأخرة.
سمعتُ ابن سَعِيد يقول: سَمعتُ عَبد الله بن أحمد يقولُ: سَألتُ أبي عن أسامة بن زيد الليثي فقال: انظر في حديثه يتبين لك اضطراب حديثه.
كتب الي مُحَمد بن الحسن البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي وكان يَحْيى يحدثنا عن أسامة بن زيد ثم تركه، قَالَ: يقول: سَمِعْتُ سَعِيد بن المُسَيَّب على النكرة لما قَالَ: سَمِعْتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أسامة بن زيد مولى الليثيين روى عنه الثَّوْريّ، وهو ممن يحتمل. وقال النسائي: أسامة بن زيد روى عنه الثَّوْريّ، ليس بالقوي.
سمعت أبا يَعْلَى يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أسامة بن زيد الليثي [ثقة] صالح، حَدَّثَنا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال يَحْيى بن مَعِين: أسامة بن زيد الليثي ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد سألت يَحْيى بن مَعِين عن أسامة بن زيد الليثي قال: ليس به بأس.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَعَبد الملك، قالا: حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: أسامة بن زيد الليثي هو الذي روى عنه جعفر بن عون وأبو نعيم وعبيد الله بن موسى، وَهو ثقة.
أَخْبَرنا القاسم بن عَبد الله بن مهدي، حَدَّثَنا أبو مصعب، حَدَّثَنا ابن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن عَمْرو بن الحارث عن بُكَير بن عَبد الله الأَشَج عن العجلان مولى فاطمة، عَن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل ما لا يطيق.
حدثناه ابن مهدي، عَن أبي مصعب، عنِ ابن أبي حازم عن أسامة عن عَمْرو عن بُكَير مع هذا الحديث بستة أحاديث مسندة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حفص بن عَبد الرحمن الطالقاني بمصر، حَدَّثَنا قتيبة، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة،.
حَدَّثَنا أسامة بن زيد، عن صفوان بن سليم، عن عروة، عن عائشة، قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها.
قال الشيخ: وأسامة بن زيد هذا يروي عنه الثَّوْريّ وجماعة من الثقات، ويروي عنه ابن وهب بنسخة صالحة، رواه عنِ ابن وهب حرملة، وهارون بن سَعِيد والربيع بن سليمان، وابن أخي ابن وَهب، عن عمه والباقون من أصحاب ابن وهب ليس عندهم الا الحديث بعد الحديث، وَهو حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به.
قال الشيخ: فحدثنا بالنسخة عن هارون بن سَعِيد العباس بن مُحَمد بن العباس، وحدثناه عن الربيع، وابن أخي ابن وهب مُحَمد بن هارون البرقي، وأسامة بن زيد كما قال يَحْيى بن مَعِين: ليس بحديثه ولا برواياته بأس، وَهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 76)].
• أُسَامَة بن زيد اللَّيْثِيّ أبو زيد.
مدنِي.
تَركه يحيى القطَّان بِأخرَة.
وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد عَن أَبِيه أَحْمد: روى عَن نَافِع أَحَادِيث مَنَاكِير. قلت لَهُ: إِن أُسَامَة حسن الحَدِيث.
قَالَ: إِن تدبرت حَدِيثه ستعرف النكرَة فِيهِ.
وَمرَّة قَالَ: انْظُر فِي حَدِيثه يتَبَيَّن لَك اضْطِرَاب حَدِيثه.
وَقَالَ الفلاس: كَانَ يحيى ثَنَا عَن أُسَامَة ثمَّ تَركه، قَالَ: يَقُول: سَمِعت سعيد بن الْمسيب - على النكرَة لما قَالَ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ الثَّوْريّ، وَهُوَ مِمَّن يحْتَمل.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ ابْن معِين: ثِقَة صَالح.
وَقَالَ الدَّارمِيّ عَن يحيى: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
وَفِي رِوَايَة عَبَّاس: أُسَامَة اللَّيْثِيّ هُوَ الذِي روى عَنهُ جَعْفَر بن عون وَأَبُو نعيم وَعبيد الله بن مُوسَى، وَهُوَ ثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأُسَامَة كَمَا قَالَ ابْن معِين لَيْسَ بحَديثه وَلَا بِرِوَايَاتِهِ بَأْس، وَهُوَ خير من أُسَامَة بن زيد بن أسلم بِكَثِير. [مختصر الكامل (ص 167)].
• أسامة بن يزيد، أبو زيد الليثي المديني.
يروي عن سعيد بن المسيب.
قال أحمد: روى عن نافع أحاديث مناكير، ترك يحيى بن سعيد حديثه.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
واختلفت الرواية عن يحيى، فقال مرة: ثقة صالح، وقال مرة: ليس به بأس، وقال مرة: ترك حديثه بآخره.
وقال المصنف: قلت: واعلم أن أسامة بن زيد في الحديث ستة، ليس فيهم مطعون سوى هذين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 96)].
• أسامة بن زيد الليثي.
صدوق، فيه لين يستر. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أسامة بن زيد الليثي.
صدوق، يهم.
اختلف قول يحيى القطان فيه.
وقال أحمد: ليس بشيء.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: ليس به بأس. [المغني في الضعفاء (م عه خت (1/ 103)].
• أسامة بن زيد الليثى مولاهم المدني. [عو، م].
عن طاوس وطبقته.
وعنه ابن وهب، وزيد بن الحباب، وعبيدالله بن موسى.
قال أحمد: ليس بشيء، فراجعه ابنه عبد الله فيه، فقال: إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وكان يحيى القطان يضعفه.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: ليس به بأس.
وقال ابن الجوزى: اختلفت الرواية عن ابن معين، فقال مرة: ثقة صالح، وقال مرة: ليس به بأس.
وقال مرة: ترك حديثه بأخرة.
والصحيح أن هذا القول الاخير ليحيى بن سعيد، وقد روى عباس وأحمد ابن أبى مريم، عن يحيى: ثقة، زاد ابن أبى مريم عنه: حجة.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
قلت: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسامة بن ريد الليثي.
مختلف فيه. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1193 - أسامة بن سعد
• أسامة بن سعد.
شيخ روى عنه الحسين بن عبد الرحمن.
قال أبو حاتم: مجهول، ذكره في حسين. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسامة بن سعد.
شيخ.
روى عنه الحسين بن عبد الرحمن.
قال أبو حاتم: مجهول.
ذكره في حسين. [لسان الميزان (2/ 25)].
1194 - أسامة بن سلمان النخعي
• أسامة بن سلمان.
شامي.
روى عن أبي ذر.
تفرد عنه عمر بن نعيم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• أُسَامَة بن سلمَان النَّخعِيّ.
شَامي.
روى عَن: أبي ذَر، وَابْن مَسْعُود.
أورده الذَّهَبِيّ فِي ذيل الضُّعَفَاء فَقَالَ: تفرد عَنهُ عمر بن نعيم. انْتهى.
وَقد ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات فَقَالَ: روى عَنهُ عمر بن نعيم من حَدِيث مَكْحُول، مِنْهُم من قَالَ: عَن مَكْحُول، عَن أُسَامَة بن سلمَان، عَن أبي ذَر، وَمِنْهُم من قَالَ: عَن عمر بن نعيم، عَن أُسَامَة بن سلمَان. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 48)].
• أسامة بن سلمان النخعي.
شامي.
عن أبي ذر، وَابن مسعود.
ذكره الذهبي في الضعفاء فقال: تفرد عنه عمر بن نعيم.
قلت: وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ذ)[لسان الميزان (2/ 25)].
1195 - أسامة بن عطاء
• أسامة بن عطاء.
عن سويد بن غفلة.
لا يصح، ولكن الراوى عنه واه. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسامة بن عطاء.
عن سويد بن غفلة.
لا يصح ولكن الراوي عنه واه، انتهى.
وهذا ذكره الأزدي فقال: لا يقوم حديثه وسمى الراوي عنه عبد الله بن الزبرقان.
وفي ثقات ابن حبان: أسامة بن أبي عطاء عن رجل، عَن عَلِيّ وعنه عبيدة بن الأسود.
فيحتمل أن يكون هو والظاهر أنه غيره.
فإن ابن أبي حاتم لما ذكر ابن أبي عطاء قال: هو أنطاكي روى عنه أبو رجاء وعطاء بن مسلم ولم يذكر فيه جرحًا. [لسان الميزان (2/ 25)].
◆
أسامة بن مالك بن قهطم
• أسامة بن مالك بن قهطم.
هو أبو عشراء، يأتي بكنيته. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
1196 - أسباط بن عبد الواحد
• أسباط بن عبد الواحد.
منكر الحديث، ذكره أبو فتح الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 184)].
• أسباط بن عبد الواحد.
منكر الحديث.
ذكره أبو فتح الأزدي، انتهى.
وروى عنه إدريس بن أبي الرباب المذكور قبل. [لسان الميزان (2/ 26)].
1197 - أسباط بن محمد القرشي الكوفي
• أَسباط بن مُحمد القُرَشيُّ.
رُبَّما يَهِم في شَيء.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني الحَسن بن عِيسى، قال: سأَلت ابن المُبارك عن أَسباط، ومُحَمد بن فُضَيل بن غَزوان، فَسَكَت، فَلَما كان بعد أَيام رَآني، فقال: يا حَسن، صاحِبَيك لا أَرَى أَصحابَنا يَرضَونهُما.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن العَباس المُؤَدِّبُ، قال: حَدثنا عَبد الأَحَد بن عَبد الرَّحمَن السُّلَمي، قال: حَدثنا أَسباط بن مُحمد، عن الأَعمش، عن أَبي صالح، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكَمأَة مِن المَن، وماؤُها شِفاء للعَين، والعَجوة مِن الجَنة، وهي شِفاء مِن السَّمِّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل الصائِغُ، قال: حَدثنا العَباس بن عَبد العَظيم، قال: حَدثنا عَلي بن المَديني، قال: حَدثنا أَسباط، وجَرير، عن الأَعمش، عن جَعفَر بن إياس، عن شَهر بن حَوشَب، عن جابِر، وأَبي سَعيد، قالا: خَرَج النَّبي عليه السلام وفي كَفِّه كَمأَة،
فقال: هَذه مِن المَن، وماؤُها شِفاء للعَين، والعَجوة مِن الجَنة وفيها شِفاء مِن السَّمِّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن الرَّبيع، قال: حَدثنا أَبو الأَحوص، عن الأَعمش، عن المنهال بن عَمرو، عن عَبد الرَّحمَن بن أَبي لَيلَى، عن أَبي سَعيد الخُدري، عن النَّبي عليه السلام، نَحوهُ.
وحدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا عَباس العنبَري، قال: حَدثنا عُبيد الله بن مُوسَى، قال: حَدثنا شَيبانُ، عن الأَعمش، عن المنهال بن عَمرو، عن عَبد الرَّحمَن بن أَبي لَيلَى، عن أَبي سَعيد، عن النَّبي عليه السلام، نَحوهُ.
وهَذا أَولَى مِن حَديث أَبي الأَحوص وشَيبانَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 349)].
• اسباط بن محمد القرشي.
ثقة مشهور.
قال ابن سعد: فيه بعض الضعف، وقال: لا بأس به. [المغني في الضعفاء (ع (1/ 103)].
• أسباط بن محمد القرشي الكوفي. [ع].
صدوق من موالى قريش.
عن الأعمش وطائفة.
وعنه أحمد، وابن نمير، وعدة.
قال ابن عمار الموصلي: سمعنا منه ثلاثة الاف حديث.
وثقه ابن معين، ثم قال: والكوفيون يضعفونه، رواها بابن الغلابى، عن يحيى.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن سعد: ثقة فيه بعض الضعف.
وقال العقيلى: وربما يهم.
وقال الحسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن أسباط وابن فضيل فسكت، فلما كان بعد أيام رأني فقال: يا حسن، صاحباك لا أرى أصحابنا يرضونهما.
قال ابن سعد: توفى في أول سنة مائتين.
وقال هارون بن حاتم: حدثني أنه ولد سنة خمس ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 185)].
• أسباط بن محمد القرشي.
وثقه ابن معين، قال ويضعفه الكوفيون. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1198 - أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني
• أسباط بن نصر.
قلتُ: أسباط بن نصر؟ قَال: أما حديثه فيعرف وينكر، وأما في نفسه فلا بأس به.
- حَدَّثنا مُحَمَّد بن إدريس، قال: سمعت أبا نعيم، وقال له رجل: سمعت من أسباط بن نصر؟ قال: كان أسباط بن نصر يقلب الحديث.
- حَدَّثنا مُحَمَّد، قال: سمعت أبا جعفر الجمال يذكر، عن أبي نعيم قال: ذكر له أسباط بن نصر فقال: هالك هو. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 312 و 313)].
• أسباط بن نصر.
(شهدت أبا زُرْعَة ذكر " كتاب الصحيح "، الذي الفه مسلم بن الحجاج، ثم الفضل الصائغ () على مثاله، فقال لي أبو زُرْعَة: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شَيْئًا يتشوفون به، الفوا كتابًا لم يسبقوا اليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها.
وأتاه ذات يوم، وأنا شاهد، رجل بـ " كتاب الصحيح "، من رواية مسلم، فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عن أسباط بن نصر، فقال لي أبو زُرْعَة: ما أبعد
هذا من الصحيح، يُدخل في كتابه أسباط بن نصر!!.
ثم رأى في الكتاب قَطَن بن نُسَير، فقال لي: وهذا أطم من الأول، قَطَن بن نُسَير وصل أحاديث عن ثابت، جعلها عن أَنس.
ثم نظر فقال: يروي عن أحمد بن عيسى المصري في كتابه " الصحيح ".
قال لي أبو زُرْعَة: ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى، وأشار أبو زُرْعَة بيده الى لسانه، كأنه يقول: الكذب.
ثم قال لي: يحدث عن أمثال هؤلاء، ويترك عن مُحَمَّد بن عَجْلان ونظرائه، ويُطَرِّق لأهل البدع علينا، فيجدون السبيل بأن يقولوا لحديث إذا احتج عليهم به: ليس هذا في " كتاب الصحيح "، ورأيته يذم وضع هذا الكتاب، ويؤنبه. فلما رجعت الى نيسابور في المرة الثانية، ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زُرْعَة عليه روايته في هذا الكتاب عن أسباط بن نصر، وقَطَن بن نُسَير، وأحمد بن عيسى، فقال لي مسلم: إنما قلتُ صحيح، وإنما أدخلت من حديث أسباط، وقَطَن، وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، الا أنه ربما وقع اليَّ عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية من هو أوثق منهم بنزول، فأقتصر على أولئك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات.
وقَدِم مسلم بعد ذلك الى الري، فبلغني أنه خرج الى أبي عَبد الله مُحَمَّد بن مسلم بن وارة، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحوًا مما قاله أبو زُرْعَة: إن هذا يطرق لأهل البدع علينا، فاعتذر اليه مسلم، وقال: إنما أخرجت هذا الكتاب، وقلت: هو صحاح، ولم أقل: إن مالم أخرجه من الحديث في هذا الكتاب ضعيف، ولكني إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون مجموعًا عندي، وعند من يكتبه عني، فلا يرتاب في صحتها، ولم أقل: إن ما سواه ضعيف، ونحو ذلك مما اعتذر به مسلم الى مُحَمَّد بن مسلم، فقبل عذره، وحدثه. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (1/ 375)].
• أسباط بن نصر، أبو يوسف الهمداني.
يروي عن: السدي، وسماك.
ضعفه أبو نعيم وقال: أحاديثه عامته سقط، مقلوبة الأسانيد.
وسئل عنه أحمد فقال: لا أدري. وكأنه ضعفه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 96)].
• أسباط بن نصر الهمداني.
صدوق.
ضعفه أبو نعيم الملائي، ووثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أسباط بن نصر الهمداني.
وثقه ابن معين، وضعفه أبو نعيم.
وقال النسائي: ليس بالقوي، وتوقف فيه أحمد. [المغني في الضعفاء (م عه خت (1/ 103)].
• أسباط بن نصر الهمداني. [م، عو].
عن سماك وإسماعيل السندي.
وعنه أبو غسان النهدي، وعمرو بن حماد، وجماعة.
وثقه ابن معين، وتوقف أحمد، وضعفه أبو نعيم، وقال النسائي: ليس بالقوي.
أسباط، عن السدى، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلى وفاطمة وحسن وحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.
تفرد به أسباط. [ميزان الاعتدال (1/ 185)].
• أسباط بن نصر الهمداني.
ضعفه أحمد وغيره. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1199 - أسباط أبو اليسع البصري
• أَسْبَاط أبو اليسع.
من أهل البَصرة.
يَرْوِي عَن شُعْبَة بن الْحَجَّاج.
روى عَنْهُ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن حَوْشَب.
كَانَ يُخَالف الثِّقَات فِي الرويات، ويروي عَن شُعْبَة أَشْيَاء كَأَنَّهُ شُعْبَة آخر لَيْسَ بشعبة بن الْحجَّاج. [المجروحين لابن حبان (1/ 181)].
• أسباط، أبو اليسع البصري.
يروي عن شعبة.
قال ابن حبان: كأن الذي يروي عن شعبة آخر لمخالفته الثقات.
وقال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 96)].
• أسباط، أبو اليسع.
عن سفينة.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• أسباط، أبو اليسع.
عن شعبة.
مجهول.
روى له البخاري مقروناً بغيره. [المغني في الضعفاء (خ (1/ 103)].
• أسباط، أبو اليسع. [خ].
عن شعبة.
خرج له البخاري مقرونا بغيره.
روى عنه محمد بن عبد الله بن حوشب وغيره.
قال ابن حبان: كان يخالف الثقات، ويروى عن شعبة أشياء، كأنه شعبة آخر.
وقال أبو حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 185)].
• أسباط أبو اليسع.
روى أشياء لم يتابع عليها روى عنه البخاري حديثاً، قال أبو حاتم مجهول، قلت عرفه البخاري. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1200 - إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عمران الغزي
• إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عمران الغزي. قاضيها.
روى عن أحمد بن صالح المصري.
وعنه الفضل بن عُبَيد الله الهاشمي.
ضعفه الدارقطني وَأورَدَ له في الغرائب حديثًا وقال: هذا غير محفوظ. (ز)[لسان الميزان (2/ 28)].
1201 - إسحاق بن إبراهيم بن بشير
• إسحاق بن إبراهيم بن بشير. ضعفه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم بن بشير.
لا أعرفه.
ضعفه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (1/ 188)].
• إسحاق بن إبراهيم بن بشير.
لا أعرفه.
ضعفه الدارقطني، انتهى.
ويغلب على ظني أنه الختلي وأن اسم جده
تصحف. [لسان الميزان (2/ 34)].
1202 - إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع.
قال الدارقطني: دجال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 98)].
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع.
أظنه متأخراً.
قال الدارقطني: دجال. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع.
عن أبيه.
وعنه ابن عدي.
قال الدارقطني: دجال. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع.
قال الدارقطني: دجال.
قلت: نقل هذا عنه حمزة بن يوسف السهمى.
وقال ابن عدي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبى بن نافع بن عمرو أبو الحسين ببغداد،.
حدثنا جدى أبى قال: وهو حى له مائة سنة واثنتا عشرة سنة، قال: حدثنا أبى نافع بن عمرو بن معدى كرب، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة: حب يحمل من الهند يقال له الداذى، من شرب منه لم تقبل له صلاة أربعين سنة.
فإن تاب تاب الله عليه.
قال الخطيب: رواته لا يعرفون]. [ميزان الاعتدال (1/ 189)].
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع.
قال الدارقطني: دجال.
قلت: نقل هذا عنه حمزة بن يوسف السهمي.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن أُبي بن نافع بن عَمْرو أبو الحسين ببغداد، حَدَّثَنَا جدي أُبي قال: وهو حي له مِئَة سنة واثنتا عشرة سنة، حَدَّثَنَا أبي نافع بن عَمْرو بن معدي كرب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة: حب يحمل من الهند يقال له الداذي من شرب منه لم تقبل له صلاة أربعين سنة فإن تاب تاب الله عليه.
قال الخطيب: رواته لا يعرفون. [لسان الميزان (2/ 36)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم بن أبي بن نَافِع.
قَالَ الدارقطنى، كَذَّاب دجال. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• إسحاق بن إبراهيم بن أبي بن نافع بن عمرو بن معديكرب.
دجال. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1203 - إسحاق بن إبراهيم بن جعفر بن داود بن يوسف أو سيف ابن جبلة بن الحسين بن معبد السمرقندي ثم البابكسي الواعظ
• إسحاق بن إبراهيم بن جعفر بن داود بن يوسف أو سيف ابن جبلة بن الحسين بن معبد السمرقندي ثم البابكسي الواعظ.
روى عن معروف بن حسان ومسعدة بن شاهين ومسعود بن بحير وقبيصة بن عقبة، وَغيرهم.
روى عنه العباس بن الفضل بن يحيى ومسعود بن كامل ونصر بن الفتح، وَغيرهم.
قال أبو سعد الإدريسي: يقع في أحاديثه المناكير
وأرجو أن يكون من جهة مشايخه فإنه كان من الفضل والزهد بمكان لا يظن به ذلك وهو الذي بنى رباط المربعة بسمرقند ومات في رمضان سنة 259. (ز) [لسان الميزان (2/ 34)].
1204 - إسحاق بن إبراهيم بن جوتي
• إسحاق بن إبراهيم بن جوتي.
قال ابن حزم: مجهول. فالظاهر أنه الطبري. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
• إسحاق بن إبراهيم بن جوتي.
قال ابن حزم: مجهول.
فالظاهر أنه الطبري. (ز)[لسان الميزان (2/ 28)].
1205 - إسحاق بن إبراهيم بن حاتم الأنباري
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن حَاتِم الأَنْبَارِي.
روى عَن سُوَيْد بن سعيد، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر:«أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم نهى عَن طَعَام المتبارين» ، رَوَاهُ عَنهُ القَاضي أبو بكر أَحْمد بن مَحْمُود بن زَكَرِيَّا بن حرزاد الأَهْوَازِي، أحد الثِّقَات، وروى عَنهُ أَيْضا أَبُو العَبَّاس بن عقدَة.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك: بَاطِل، وَإِسْحَاق هَذَا مَتْرُوك.
قلت: يُرِيد أَنه بَاطِل بِهَذَا الإِسْنَاد، وَالمعروف من إِسْنَاده مَا رَوَاهُ أبو دَاوُد من رِوَايَة الزبير بن خريت، عَن عَليّ، عَن ابْن عَبَّاس، بِهَذَا المَتْن.
وهم اثْنَان، كِلَاهُمَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الأَنْبَارِي.
أَحدهمَا: إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن رَجَاء الدوسي الأَنْبَارِي، روى عَن وهب بن بَقِيَّة الوَاسِطِيّ، روى عَنهُ الطَّبَرَانِيّ، مَا علمت فِيهِ جرحاً.
وَالْآخر: إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الخصيب الأَنْبَارِي، روى عَن عبد الله بن صَالح العجلِيّ، روى عَنهُ مُحَمَّد بن جَعْفَر المطيري، ذكرتهما تمييزاً.
وَقد ذكر الخَطِيب التراجم الثَّلَاثَة فِي تَارِيخ بَغْدَاد. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 49)].
• إسحاق بن إبراهيم بن حاتم الأنباري.
عن سويد بن سعيد.
وعنه أحمد بن محمود بن خرزاد.
ضعفه الدارقطني فقال: متروك. أما إسحاق بن إبراهيم بن رجاء الأنباري عن وهب بن بقية وعنه الطبراني، وإسحاق بن إبراهيم بن الخصيب الأنباري، عَن عَبد الله بن صالح العجلي وعنه محمد بن جعفر المطيري: فلا أعلم فيهما جرحًا وقد ذكر الخطيب في تاريخ بغداد الثلاثة. (ذ)[لسان الميزان (2/ 26)].
1206 - إسحاق بن إبراهيم بن خالد بن محمد أبو بكر المؤدب الطالقي الجرجاني الإستراباذي
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن خَالِد بن مُحَمَّد المُؤَذّن الطلقي الجِرْجَانِيّ الاستراباذي.
يكنى أَبَا بكر.
روى عَن: عَفَّان بن سيار الجِرْجَانِيّ، وَمُحَمّد بن خَالِد الحَنْظَلِي، وَغَيرهمَا.
روى عَنهُ: عَليّ بن الْحسن بن مُسلم الأَصْبَهَانِيّ، وَأَبُو نعيم عبد الملك بن مُحَمَّد الاستراباذي، وَغَيرهمَا.
ذكره حَمْزَة السَّهْمِي فِي زيادات تَارِيخ استراباد، عَن أَحْمد بن هَارُون الإستراباذي، قَالَ: قَالَ لنا عمار بن رَجَاء: لَا تكْتبُوا عَنهُ فَإِنَّهُ لَا يَقُول بِنَقص؛ يَعْنِي
الإِيمَان، وَقَالَ حَمْزَة: كَانَ من أهل الرَّأْي، ثِقَة فِي الحَدِيث، حَدِيثه فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 48)].
• إسحاق بن إبراهيم بن خالد بن محمد المؤدب الطالقي الجرجاني الإستراباذي أبو بكر.
روى عن عفان بن سيار، وَغيره.
وعنه أبو نعيم الإستراباذي وجماعة.
ذكر حمزة السهمي في تكملة تاريخ إستراباذ: أن أحمد بن هارون قال: لا تكتبوا عنه.
قال حمزة: وكان من أهل الرأي لكنه ثقة في الحديث. (ذ)[لسان الميزان (2/ 31)].
1207 - إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي
• إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي.
كذبه محمد بن عوف.
وقال أبو داود: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي.
عن بقية.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وأما أبو داود فقال: ليس بشيء.
وقال النسائي: ليس بثقة، وكذبه بكر بن محمد بن عوف. [المغني في الضعفاء (1/ 106)].
1208 - إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني الصواف
• إسحاق بن إبراهيم بن سعد المزني.
مديني.
قال أبو حاتم الرازي: هو لين الحديث.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 98)].
• إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني.
قال أبو حاتم: لين. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم: لين.
وقال أبو زرعة: ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني الصواف. [ق].
عن صفوان بن سليم.
وعنه إبراهيم بن المنذر، وابن كاسب.
قال أبو زرعة منكر الحديث، ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: لين. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
1209 - إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلي
• إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلي.
مؤلف الديباج.
قال الحاكم: ليس بالقوي.
وقال مرة: ضعيف. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلي.
مؤلف الديباج.
قال الحاكم: ليس بالقوي.
وقال مرة: ضعيف.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
وأرخ ابن المنادى وفاته في سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
وقيل: بلغ الثمانين.
سمع من على بن الجعد، وأبى نصر التمار، وهشام بن عمار، وطبقتهم.
وعنه ابن السماك، وأبو سهل القطان، وأبو بكر الشافعي. [ميزان الاعتدال (1/ 189)].
• إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلي.
مؤلف الديباج.
قال الحاكم: ليس بالقوي وقال مرة: ضعيف.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
وأرخ ابن المنادي وفاته في سنة 283.
وقيل: بلغ الثمانين.
سمع من: علي بن الجعد، وَأبي نصر التمار وهشام بن عمار وطبقتهم.
وعنه ابن السماك وأبو سهل القطان وأبو بكر الشافعي، انتهى.
وحدث عنه أيضًا: الباغندي وأبو محمد بن صاعد.
وقول الحاكم إنما قاله عن الدارقطني لا من قبل نفسه كذلك هو في تاريخ ابن عساكر بسنده الى الحاكم.
وقال الخطيب: كان ثقة، ولم يعرفه ابن القطان وزعم أنه مجهول.
ومن مناكيره قال: حدثني خليفة بن الحارث بن خليفة قال: قال لي علي بن عاصم: حدثني عريف بن مازن قال: انطلق ابن عمي الى المربد فاشترى ضبا فذبحه فأبطأ موته فقلت: أنام نومة الى أن يموت فقيل لي في منامي: عمدت الى شيخ من شيوخ بني إسرائيل فذبحته تريد أن تأكله فقمت فزعا فأخذت بذنبه فرميت به. [لسان الميزان (2/ 35)].
1210 - إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني
• إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني.
استصغره عَبد الرَّزَّاق أحضره أبو هـ عنده، وَهو صغير جدا فكان يقول: قرأنا على عَبد الرَّزَّاق أي قرأ غيره، وحضر صغيرا وحدث عنه بحديث منكر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق، عن سفيان الثَّوْريّ، عن عَبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عطاء بن يسار، عن سلمان، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة أحد الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله لفلان بن فلان، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية.
حدثناه إسحاق بن موسى الرملي، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عَبد الرَّزَّاق، عن الثَّوْريّ، عن عَبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال: الفقر على المؤمن أزين من العذار الحسن على خد العرس.
وعن عَبد الرحمن بن زياد، عن عطاء بن يسار، عن سلمان، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة أحد الا بجواز، فذكره.
قال الشيخ: قال لنا إسحاق بن موسى: كان هذا الحديث في آخر الزكاة في الأصل على هذا، وهذا حديث منكر بهذا الإسناد، وعلى ما وضعه إسحاق حمل حديث الجواز على حديث الفقر على المؤمن، فسواه عن عَبد الرَّزَّاق، عن الثَّوْريّ، عن عَبد الرحمن بن زياد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 560)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عباد أبو يَعْقُوب الدبرِي الصَّنْعَانِيّ.
أحضرهُ أبو هُ عِنْد عبد الرَّزَّاق وَهُوَ صَغِير جدا، وَكَانَ يَقُول قَرَأنَا على عبد الرَّزَّاق. أَي قَرَأَ غَيره، وَحضر صَغِيرا، وَحدث عَنهُ بِحَدِيث مُنكر. قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 155)].
1211 - إسحاق بن إبراهيم بن علاء الزبيدى الحمصى بن زبريق
• إسحاق بن إبراهيم بن علاء الزبيدى الحمصى بن زبريق.
عن بقية وطائفة.
روى عنه البخاري في كتاب الادب له.
وأبو حاتم، وأبو إسحاق الجوزجانى.
وآخر أصحابه يحيى بن عمروس المصري.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
سمعت ابن معين يثنى عليه.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وكذبه محدث حمص محمد بن عوف الطائى.
اتفق موته بمصر سنة ثمان وثلاثين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 189)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم الحِمصي المَعْرُوف بِابْن زبريق.
كذبه مُحَمَّد بن عون. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1212 - إسحاق بن إبراهيم بن عمار أبو يعقوب الأنصاري العبادي النيسابوري
• إسحاق بن إبراهيم بن عمار، أبو يعقوب الأنصاري العبادي النيسابوري.
عن: عمر بن شبة، ومحمد بن رافع، وطبقتهما.
ترك الراواية عنه حسان بن محمد الفقيه. [ميزان الاعتدال (1/ 189)].
• إسحاق بن إبراهيم بن عمار أبو يعقوب الأنصاري العبادي النيسابوري.
روى عن عمر بن شبة، ومُحمد بن رافع وطبقتهما.
ترك الرواية عنه حسان بن محمد الفقيه. [لسان الميزان (2/ 36)].
1213 - إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عمرَان بن عُمَيْر المَسْعُودِيّ
• إِسحاق بن إِبراهيم المَسعُوديُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسحاق بن إِبراهيم المَسعُودي رَفَع حَديثًا لا يُتابَع على رَفعِهِ.
وحدثناه عَبد الرَّحمَن بن الفَضل، قال: حَدثنا مُحمد بن إِسماعيل، عن إِسحاق بن إِبراهيم بن عِمران المَسعُودي، مَولاهُم، سَمِع عَمَّه يُونُس بن عِمران، عن القاسِم بن عَبد الرَّحمَن، قال: قال ابن مَسعُودٍ: يا عُمَير أُعتِقُك، سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن أَعتَق مَملُوكَه فليس للمَملُوك مِن ماله شَيءٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 292)].
• إسحاق بن إبراهيم بن عمران بن عُمَير المسعودي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن إبراهيم بن عمران بن عُمَير المسعودي لا يتابع في رفع حديثه، عَنِ القاسم بن عَبد الرحمن، قَال: قَال ابن مسعود: يا عُمَير، أَعْتِقُكَ؟
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن أعتق مملوكا، فليس للمملوك من ماله شيء.
قال الشيخ: وإسحاق بن إبراهيم هذا يعرف بهذا الحديث الذي ذكره البُخارِيّ، وليس لإسحاق هذا فيما أعرف الا حديثان، أو ثلاثة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 544)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عمرَان بن عُمَيْر المَسْعُودِيّ.
لَا يُتَابع فِي رفع حَدِيثه عَن القَاسِم بن عبد الرَّحْمَن قَالَ ابْن مَسْعُود: يَا عُمَيْر! أعتقك؟ سَمِعت النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَقُول: من أعتق مَمْلُوكا فَلَيْسَ للمملوك من مَاله شَيْء. قَالَه البُخَارِيّ.
قَالَ ابْن عدي: [إِسْحَاق هَذَا] يعرف بِهَذَا الحَدِيث، وَلَيْسَ لَهُ - فِيمَا أعرف - الا حديثان أَو ثَلَاثَة. [مختصر الكامل (ص 151)].
• إسحاق بن إبراهيم المسعودي.
قال البخاري: رفع حديثاً لا يتابع عليه. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• إسحاق بن إبراهيم المسعودي.
عن جده عمير، عن ابن مسعود.
قال خ: رفع حديثاً لا يتابع عليه، وله عن القاسم بن عبد الرحمن. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 103)].
• إسحاق بن إبراهيم بن عمران المسعودي.
عن القاسم بن عبد الرحمن.
قال خ: لا يتابع في رفع حديثه. ذكره ابن عدي. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم بن عمران المسعودي.
قال البخاري: رفع حديثا لا يتابع عليه.
وعنه المطلب بن زياد.
قلت: المتن: من أعتق مملوكه فليس للمملوك من ماله شئ.
أورده ابن عدي.
يروى عنه القاسم بن عبد الرحمن. [ميزان الاعتدال (1/ 185)].
1214 - إسحاق بن إبراهيم بن غالب السلمي
• إسحاق بن إبراهيم بن غالب السلمي.
من أهل البصرة.
كنيته أبو أيوب.
يروي، عَن أبي عاصم ووهب بن جرير بن حازم.
قال ابن حبان في الثقات: حَدَّثَنَا عنه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز، يغرب. (ز)[لسان الميزان (2/ 33)].
1215 - إسحاق بن إبراهيم بن كامجرا أبو يعقوب ابن أبى إسرائيل المروزي
• إسحاق بن إبراهيم بن كامجرا المروزي أبو يعقوب ابن أبى إسرائيل. [د، س].
حافظ شهير، نزل بغداد.
وعمر دهرا.
روى عن حماد بن زيد، وكثير ابن عبد الله الابلى وخلق.
وعنه أبو داود والبغوى والناس.
وقد سمع منه من شيوخه عبد الرحمن بن مهدى.
ووثقه يحيى بن معين والدارقطني.
وقال صالح جزرة: صدوق، الا أنه كان يقف في القرآن ولا يقول غير مخلوق، بل يقول: كلام
الله ويسكت.
وقال الساجى: تركوا الاخذ عنه لمكان الوقف.
قلت: قل من ترك الاخذ عنه.
وقال الأزدي: يتكلمون في مذهبه.
وقال أبو العباس السراج: سمعت إسحاق ابن أبى إسرائيل يقول: هؤلاء الصبيان يقولون غير مخلوق، الا قالوا كلام الله وسكتوا! ويشير الى دار أحمد بن حنبل رحمه الله.
وقال عبدوس النيسابوري: كان حافظا جدا، لم يكن مثله أحد في الحفظ والورع، واتهم بالوقف.
مات إسحاق بن أبى إسرائيل في سنة ست وأربعين ومائتين.
وهو من أقران الشافعي، لانهما ولدا في عام واحد. [ميزان الاعتدال (1/ 190)].
1216 - إسحاق بن إبراهيم بن ماهان
• إسحاق بن إبراهيم بن ماهان.
ويقال: ميمون الموصلي أبو محمد ويقال له: أبو صفوان المغني المشهور.
قال أبو فرج الأصبهاني في ترجمته: روى الحديث ولقي أهله مثل مالك، وَابن عُيَينة وإبراهيم بن سعد، وَأبي معاوية الضرير، وَغيرهم من شيوخ العراق والحجاز، روى عنه ابنه حماد، ومُحمد بن عطية.
وكان ابن الأعرابي يصفه بالصدق والحفظ.
وقال إبراهيم الحربي: كان ثقة عالمًا.
وقال الخطيب: كان حسن المعرفة حلو النادرة جيد الشعر سخيا. وموضعه من العلم ومكانه من الأدب ومحله من الرواية وتقدمه في الشعر ومنزلته في المجالس أشهر من أن يدل عليها وأما الغناء فكان أصغر علومه حتى كان المأمون مع معرفته وعلمه يقول: لولا ما سبق لإسحاق وشهر به عند الناس من الغناء لوليته القضاء بحضرتي لأنه أعف وأصدق وأكثر دينا وأمانة من كثير من القضاة.
ثم ساق بسند له اليه قال: بقيت دهرًا من دهري أغلس كل يوم الى هشيم فأسمع منه ثم أصير الى الكسائي فأقرأ عليه جزءًا من القرآن ثم أصير الى زلزل فيضاربني طرقين أو ثلاثة ثم آتي الأصمعي وأبا عبيدة فأناشدهما وأستفيد منهما ثم أصير الى أبي فأعلمه بما صنعت.
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: كنت عند ابن عائشة فجاءه إسحاق بن إبراهيم الموصلي فرحب به وقال: ها هنا يا أبا محمد الى جنبي.
وبسند آخر اليه قال: صرت الى ابن عُيَينة لأسمع منه فصعب مرامه فسألت الفضل بن الربيع فكلمة ففرض لي خمسة عشر حديثًا في كل مجلس فحدثني يومًا فقلت له: هذا أعزك الله صحيح كما حدثتني؟ قال: نعم قلت: فأرويه عنك؟ قال: نعم وضحك اليَّ وقال: سرني ما رأيت من تيقظك وتشددك في الحديث فصر الي متى شئت حتى أحدثك بما شئت.
ثم روى بسند له الى حماد بن إسحاق، عَن أبيه قال: رأيت في منامي كأن جريرا يعني الشاعر ينشدني من شعره وأنا أسمع فلما فرغ أخذ بيده كبة من شعر فألقاها في فمي فابتلعتها فأوله بعض من ذكرته له أنه ورثني الشعر.
وقال علي بن يحيى المنجم: سأل إسحاق المأمون أن يأذن له في الدخول اليه مع أهل العلم والأدب فأذن له ثم سأله أن يأذن له في الدخول مع الفقهاء فأذن له. وذكر الصولي عن إبراهيم بن محمد بن
الشاهيني أن إسحاق كان يسأل الله أن لا يموت بالقولنج لما رأى من صعوبته على أبيه فرأى في منامه كأن قائلا يقول له: قد أجيبت دعوتك في القولنج ولكنك تموت بضده فأصابه ذرب في شهر رمضان في سنة 235، فكان يتصدق في كل يوم يمكنه يصومه ثم ضعف عن الصوم ومات.
وقال جحظة عن كاتب من أهل قطربل: رأيت فيما يرى النائم قائلا يقول:
مات الحسان من الحسان. ومات إحسان الزمان.
فأصبحت من غد فتلقاني خبر وفاة إسحاق. (ز)[لسان الميزان (2/ 38)].
1217 - إسحاق بن إبراهيم بن مخلد أبو يعقوب الحافظ الحنظلي ابن راهويه
• إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحافظ أبو يعقوب الحنظلي ابن راهويه. [خ، م، د، س].
أحد الائمة الاعلام.
ثقة حجة.
عن معتمر بن سليمان، وعبد العزيز العمى، وعيسى بن يونس.
وعنه الجماعة سوى ابن ماجة، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: وسئل عن إسحاق، فقال: مثل إسحاق يسأل عنه! إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين.
وقال النسائي: ثقة مأمون.
وقال أبو عبيد الآجرى: سمعت أبا داود يقول: إسحاق بن راهويه تغير قبل أن يموت بخمسة أشهر.
وسمت منه في تلك الايام فرميت به.
مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
قال أحمد بن سلمة، سمعت أبا حاتم يقول: ذكرت لابي زرعة إسحاق بن راهويه وحفظه للاسانيد والمتون فقال أبو زرعة: ما رأى الناس أحفظ من إسحاق.
وذكر لشيخنا أبى الحجاج حديث فقال: قيل إسحاق اختلط في آخر عمره.
قلت: الحديث ما رواه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيدالله، عن ابن عباس، عن ميمونة في الفارة، فزاد فيه إسحاق من دون أصحاب سفيان: وإن كان ذائبا فلا تقربوه.
فيجوز أن يكون الخطأ ممن بعد إسحاق، وكذا حديث رواه جعفر الفريابي حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا شبابة، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر، ثم ارتحل.
فهذا على نبل رواته منكر، فقد رواه مسلم عن الناقد، عن شبابة، ولفظه: إذا كان في سفر.
وأراد الجمع أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر، ثم يجمع بينهما.
تابعه الزعفراني، عن شبابة، وأخرجه مسلم من حديث عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس، ولفظه: إذا عجل به السير أخر الظهر الى أول وقت العصر فيجمع بينهما.
ولا ريب أن إسحاق كان يحدث الناس من حفظه، فلعله اشتبه عليه.
والله أعلم. [ميزان الاعتدال (1/ 191)].
1218 - إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب المديني
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب.
مولى كثير بن الصلت.
عن: سعد بن إسحاق، وإسماعيل بن مصعب.
رَوَى عَنه: مرحوم، وابن أبي أويس.
في حديثه نظر. [للبخاري)] ترجمة رقم (24)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 23)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس.
يروي عن سعيد بن إسحاق.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 47)].
• إِسحاق بن إِبراهيم بن نِسطاس.
مَدينيٌّ:
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسحاق بن إِبراهيم بن نِسطاس أبو يَعقوب، مَولَى كَثير بن الصَّلت، عن سَعيد بن إِسحاق، وإِسماعيل بن مُصعَب، وهِشام بن الوليد، وغَيرِهِم، رَواه عنه ابن أَبي أُويس، ومَرحُوم، فيه نَظر، وقال في مَوضِع آخَرَ: مُنكر الحديث.
قال: ومِن حَديثه؛ ما حَدثنا به ابن أبي مَسرة، قال: حَدثنا يَعقوب بن مُحَمد الزُّهري، قال: حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم بن نِسطاس، قال: حَدثنا نُوح بن أَبي بِلال، عن ابن عُمر، أَنَّ النَّبي عَليه السَّ لام قال: مَن صَلَّى في مَسجِد قُباء كان لَه كَأَجر عُمرَة.
قال: لا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (1/ 295)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن نسطاس.
مولى كثير بن الصَّلْت.
من أهل المَدِينَةِ، كنيته أبو يَعْقُوب.
يَرْوِي عَن: سَعِيد بن إِسْحَاق، وَإِسْمَاعِيل بن مُصْعَب.
روى عَنْهُ: مَرْحُوم بن عَبْد العَزِيز، وَابْن أَبِي أويس.
كَانَ يخطئ، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذَا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (1/ 134)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن نسطاس.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: رَوَى مَرْحُومُ بن عَبْدِ العَزِيزِ العَطَّارُ، عَنْ إِسْحَاقَ بن إِبْرَاهِيمَ بن نِسْطَاسٍ، عَنْ سَعِيدِ بن إِسْحَاقَ بن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنّ النَّبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ:" مَا تَقُولُونَ فِي رَجُلٍ قُتِلَ فِي سَبِيلِ الله؟ قَالُوا: الجَنَّةُ "، فِي حَدِيثٍ طَويْلٍ ذَكَرَهُ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/53)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب.
مولى كثير بن الصلت.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس أبو يعقوب مولى كثير بن الصلت، روى عنه مرحوم، وابن أبي أويس، فيه نظر.
وقال النسائي: إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، يروي عن سَعْد بن إسحاق، ضعيفٌ.
قال الشيخ: وإسحاق بن إبراهيم هذا ليس له كبير رواية. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 544)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن نسطاس أبو يَعْقُوب.
مولى كثير بن الصَّلْت.
روى عَنهُ مَرْحُوم وَابْن أبي أويس - فِيهِ نظر - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: يروي عَن سعيد بن إِسْحَاق. ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ لَهُ كَبِير رِوَايَة. [مختصر الكامل (ص 151)].
• إسحاق بن أبي إبراهيم بن نسطاس.
مدني، أبو يعقوب، مولى آل كثير بن الصلت.
عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 97)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، أبو يعقوب المديني.
مولى الكثير بن الصلت.
يروي عن: سعيد بن إسحاق، وإسماعيل بن مصعب.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.
وقال النسائي والدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 99)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المديني.
ضعفوه.
له عن سعد بن إسحاق. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس.
مدني.
رأى سهل بن سعد.
ضعفه النسائي، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المدني.
رأى سهل بن سعد.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال النسائي: ضعيف.
يروى عن سعيد بن إسحاق.
قلت: روى عنه إسماعيل بن أبى أوبس وغيره. [ميزان الاعتدال (1/ 187)].
• إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المدني.
رأى سهل بن سعد.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال النَّسَائي: ضعيف يروي عن سعد بن إسحاق.
قلت: روى عنه إسماعيل بن أبي أويس، وَغيره، انتهى.
وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي.
وقال ابن أبي حاتم: روى، عَن مُحَمد بن كعب القرظي وهشام بن الوليد، وَأبي جعفر القارئ وعنه مرحوم بن عبد العزيز وهشام بن عمار، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.
زاد أبو زرعة: يعد في المدنيين وأن الحميدي روى عنه.
وقال العقيلي، وَابن الجارود: منكر الحديث.
وقال أبو أحمد الحاكم: يكنى أبا يعقوب وليس بالقوي عندهم.
وقال الطبراني في الأوسط: كان من ثقات المدنيين.
وقال ابن حبان: مولى كثير بن الصلت كنيته أبو يعقوب كان يخطئ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
وذكره ابن عَدِي في الضعفاء وقال ليس له كثير
رواية. [لسان الميزان (2/ 32)].
1219 - إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب بن عباد بن عَوام أبو إِبْرَاهِيم
• إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد بن عوام أبو إبراهيم.
مودبا كان بواسط، أتيته الى مكتبه فسمعته يحدث عن عفان بأحاديث مشاهير ويحدث عن عَمْرو بن عون، عن هشيم، عن يُونُس بن عُبَيد، عن الحسن، عَن أَنَس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا الإسناد أحاديث موضوعة، وضعها هو، أحاديث عدادا، منها بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: محاش النساء حرام، فقمت وتركته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 561)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب بن عباد بن عَوام أبو إِبْرَاهِيم.
مؤدبا كَانَ بواسط.
قَالَ ابْن عدي: أَتَيْته الى مكتبه فَسَمعته يحدث عَن عَفَّان بِأَحَادِيث مشاهير، وَيحدث عَن عَمْرو بن عون عَن هشيم عَن يُونُس بن عبيد عَن الحسن عَن أنس عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الإِسْنَاد أَحَادِيث مَوْضُوعَة وَضعهَا هُوَ. [مختصر الكامل (ص 155)].
• إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب، أبو إبراهيم الواسطي المؤدب.
قال ابن عدي: سمعته يحدث أحاديث موضوعة، وضعها هو. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 99)].
• إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الواسطي.
كذاب.
لقيه ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم.
عن يزيد بن هارون، مؤدب بواسط.
رآه ابن عدي، وكذبه لوضعه. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم الواسطي. [خ] المؤدب.
عن يزيد بن هارون.
رآه ابن عدي وكذبه لوضعه الحديث، وكذبه الأزدي أيضا.
وقال فيه النحوي: وهو إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد بن العوام. [ميزان الاعتدال (1/ 189)].
• إسحاق بن إبراهيم الواسطي المؤدب.
عن يزيد بن هارون.
رآه ابن عَدِي وكذبه لوضعه الحديث.
وكذبه الأزدي أيضًا وقال فيه: النحوي وهو إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد بن العوام، انتهى.
وكناه ابن عَدِي أبا إبراهيم وقال: يروي عن عفان وعمرو بن عوف أنكرت حديثه فقمت وتركته. [لسان الميزان (2/ 35)].
• إسحاق بن إبراهيم الواسطي المؤدب.
عن زيد بن هارون.
رآه ابن عدي، وكذبه لوضعه الحديث.
وكذبه الأزدي أيضاً، وقال فيه النحوي: وهو إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد بن العوام. انتهى ما قاله الذهبي.
وقد ذكر ابن الجوزي حديثاً في موضوعاته في محبة علي رضى الله تعالى عنه، ثم قال: قال الأزدي: كان إسحاق بن إبراهيم يضع الحديث. انتهى. وقد وضعه
في السند بالنحوي، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 116)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب بن عباد بن الْعَوام الوَاسِطِيّ النَّحْوِيّ.
عَن يزِيد بن هرون، قَالَ ابْن عدى والأزدى كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1220 - إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي الملقب بشاذان
• إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي الملقب بشاذان.
له مناكير وغرائب مع أن ابن حبان ذكره في الثقات فقال: يروي عن عُبَيد الله بن موسى وجده، يعني لأمه - سعد بن الصلت وعنه عبد الكبير الخطابي، وَغيره.
مات يوم الأحد لسبع بقين من جمادي الآخرة سنة سبع وستين ومئتين.
قلت: وقد جمع ابن منده غرائبه ووقعت لنا من طريقه.
وقد ذكره ابن أبي حاتم فنسبه: إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي وقال: هو صدوق. (ز)[لسان الميزان (2/ 33)].
1221 - إسحاق بن إبراهيم أبو العباس الطبري
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ.
شيخ، سكن اليمن.
يرْوى عَن: ابن عُيَيْنَة، وَالْفضل بن عِيَاض.
مُنكر الحَدِيث جداً.
يَأْتِي عَن الثِّقَات الأَشْيَاء الموضوعات، لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه إلا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب.
رَوَى عَنْ عَبْدِ الله بن الْوَلِيدِ العَدَنِيِّ، عَنْ مَالِكِ بن أَنَسٍ، عَنِ نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَشَكَا إليْهِ فَقْراً أَوْ دَيْنًا فِي حَاجَةٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ صَلاةِ المَلائِكَةِ، وَتَسْبِيحِ الخَلائِقِ، وَبِهَا يُنْزِلُ الله الرِّزْقَ مِنَ السَّمَاءِ» ، قَالَ ابن عُمَرَ: فَقُلْتُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: فَاسْتَوَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَاعِدًا وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ: «يَا ابن عُمَرَ، تَقُولُ مِنْ طُلُوعِ الفَجْرِ إلى صَلاةِ الصُّبْحِ: سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ الله العَظِيمِ، وَاسْتَغْفِرِ الله مِائَةَ مَرَّةٍ، تَأْتِيكَ الدُّنْيَا رَاغِمَةً ذَاخِرَةً، وَيَخْلُقُ الله عز وجل مِنْ كُلِّ كَلِمَةٍ تَقُولُهَا مَلَكًا يُسَبِّحُ لَهُ، لَكَ ثَوَابُهُ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ» .
وَرَوَى عَنِ الفضيل، عَن ابن عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أَبِي خَالِد، عَن ابن أَبِي أَوْفَى، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ فِي بَعْضِ عُمَرِهِ، فَجَعَلَ أَهْلُ مَكَّةَ يَرْمُونَهُ بِالْقِثَّاءِ الفَاسِدَةِ وَنَحْنُ نَسْتُرُ عَنْهُ.
أَخْبَرَنَا بِالحَدِيثَيْنِ الفَضْلُ بن مُحَمَّدِ بن إِبْرَاهِيمَ الجِنْدِيُّ بِمَكَّةَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن إِبْرَاهِيمَ الطَّبَرِيُّ.
وَهَذَانِ خَبَرَانِ مَوْضُوعَانِ، لَا أصل لَهما، وَإنِّي لَأُحَرِّج عَلَى من روى عني حَدِيثا مِمَّا ذكرت فِي هَذَا الكتاب مُطلقًا إلا في هذا الكتاب على حسب مَا بَيناه بعلله؛ لِئَلَّا يدْخل فِي حَملَة الكَذِب على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
فَأَما الحَدِيث الأَوَّل فَلَا أصل لَهُ بجملة، وَلَا أَشك أَنَّهُ مَوْضُوع عَلَى مَالِك.
وَأَمَّا الخَبَر الثَّانِي فَالْمَشْهُور من حَدِيث إِسْمَاعِيل بن
أَبِي أوفى قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم حِينَ اعْتَمر، فَطَافَ بِالْبَيْتِ وطفنا مَعَهُ، وسعى بَيْنَ الصَّفَا والمروة وَنحن نستره من أهل مَكَّة أَن يرميه أحد، أَوْ يُصِيبهُ شَيْء. هَذَا هُوَ المَحْفُوظ عَن إِسْمَاعِيل بن أَبِي خَالِد فِي خَبره، فَأَما رمي أهل مَكَّة بالقثاء الفَاسِدَة فَهُوَ كذب وزور، مَا كَانَ هَذَا فِي عمرته تِلْكَ؛ لِأَنَّهُ دَخلهَا صلى الله عليه وسلم بِأَمَان وعهد كَانَ بَينه وَبَين قُرَيْش أَن يُقيم بِهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يرحل، فَأَقَامَ بِهَا ثَلَاثًا، وَتزَوج بِهَا مَيْمُونَة وهما حلالان، قَدْ ذَكَرْنَا هَذِه القِصَّة بِتَمَامِهَا فِي أول الكتاب.
وَرَوَى عَنْ عَبْدِ الله بن نَافِعٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابن عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ كَبَّرَ تَكْبِيرَةً فِي سَبِيلِ الله كَانَتْ صَخْرًا فِي مِيزَانِهِ أَثْقَلَ من السَّمَاوَات السَّبع وما فيها وَمَا تَحْتَهُنَّ، وَأَعْطَاهُ الله تبارك وتعالى بِهَا رِضْوَانَهُ الأَكْبَرَ، وَجَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَإِبْرَاهِيم وَالْمُرْسلِينَ قي دَارِ الجَلالِ، يَنْظُرُ إلى الله عز وجل بُكْرَةً وَعَشِيًّا» .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سَعِيدٍ القَطَّانُ بِعَسْقَلانَ، ثَنَا إِبْرَاهِيم بن بَحِيرَةَ الصَّنْعَانِيُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن إِبْرَاهِيمَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الله بن نَافِعٍ المَدَنِيِّ.
وَهَذَا خَبَرٌ لَا أَصْلَ لَهُ مِنْ كَلامِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. [المجروحين لابن حبان (1/ 137)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
كان بصنعاء، وَهو جد عَبد الله بن جعفر أبو عباس الخضري الآملي منكر الحديث.
حَدَّثَنَا أبو سَعِيد الجندي المفضل بن مُحَمد بن إبراهيم، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الطبري بصنعاء، حَدَّثَنا عَبد الله بن الوليد العدني، عن مالك بن أنس، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا اليه دَيْنا وفقرا وحاجة، فقال: أين أنت من صلاة الملائكة، وتسبيح الخلائق، وبها ينزل الرزق من السماء، من طلوع الفجر الى صلاة الصبح، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، وأستغفر الله.
قال الشيخ: وهذا حديث بهذا الإسناد باطل عن مالك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد الجهني، حَدَّثَنا علي بن بشر بن هلال بصنعاء، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الطبري، حَدَّثَنا مروان الفزاري، عن حميد الطويل، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم من الله عز وجل عليهم.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا منكر المتن بهذا الإسناد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 558)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ.
كَانَ بِصَنْعَاء، وَهُوَ جد عبد الله بن جَعْفَر أبو عَبَّاس الخضري (الآملي)، مُنكر الحَدِيث - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 154)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
يماني.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 98)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ سكن اليمن روى عَن مَالك وَابْن عُيَيْنَة والفضيل بن عِيَاض وَعبد الله بن الْوَلِيد العَدنِي أَحَادِيث مَوْضُوعَة وَقد روى الفضل بن مُحَمَّد الجَزرِي وَالْحسن بن عَليّ بن زِيَاد السّديّ عَن أبي حمة عَنهُ [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 12)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
ساكن زبيد باليمن.
روى عن: الفضيل بن عياض، وابن عيينة بأحاديث واهية، حدثونا عن المفضل بن محمد الجندي عنه. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 18)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري اليماني.
يروي عن ابن عيينة.
قال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بالأشياء الموضوعات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 98)].
• إسحاق بن إبراهيم، أبو العباس الطبري.
قال ابن عدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 98)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
عن ابن عيينة.
ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
عن مالك.
قال الحاكم: لا أعرفه. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
عن ابن عيينة.
قال ابن عدي والدارقطني: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
كان بصنعاء.
قال ابن عدي: منكر الحديث.
روى عن مروان بن معاوية، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم سترا من الله عليهم، وهذا منكر.
وأنبأنا المفضل الجندي، حدثنا إسحاق الطبري، حدثنا عبد الله بن الوليد العدنى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه دينا وفقرا، فقال: أين أنت من صلاة الملائكة. وذكر الحديث.
وهذا باطل.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروى عن ابن عيينة، والفضيل بن عياض، منكر الحديث جدا، يأتي عن الثقات بالموضوعات، لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب.
ثم ذكر له أحاديث واهية، منها: قال: حدثنا محمد بن سعيد العطار بعسقلان،.
حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصنعانى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري، عن عبد الله ابن نافع، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخرا في ميزانه أثقل من السموات السبع وما فيها وما تحتهن، وأعطاه الله رضوانه الاكبر، وجمع بينه وبين المرسلين في دار الجلال. الحديث.
وهذا باطل.
وأخبرنا المفضل الجندي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن الفضيل، عن إسماعيل ابن أبى خالد، عن ابن أبى أوفى، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في بعض عمره، فجعل أهل مكة يرمونه بالقثاء الفاسد، ونحن نستر عنه.
وهذا باطل، إنما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعهد وأمان.
والصحيح من حديث إسماعيل عن ابن أبى أوفى: طاف النبي صلى الله عليه وسلم وسعى، ونحن نستره أن يرميه أحد من أهل مكة، أو يصيبه بشيء.
قلت: فما ذكر ابن أبى أوفى أن أحدا رماه بشيء، وإنما احتاط الصحابة. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ.
روى عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، قَالَ: كنت عِنْد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِذا جَاءَهُ رجل فَقَالَ: يَا رَسُول الله إِن الدُّنْيَا أَدْبَرت عني وتولت، فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم:«فَأَيْنَ من صلوة المَلَائِكَة وتسبيح الخَلَائق، وَبِه يرْزقُونَ» ، الحَدِيث رَوَاهُ الخَطِيب فِي أَسمَاء من روى عَن مَالك، من رِوَايَة يزِيد بن أبي حَكِيم، عَن إِسْحَاق هَذَا، وَقَالَ: غير مَحْفُوظ عَن مَالك.
وَقد أورد الذَّهَبِيّ إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم هَذَا فِي ذيل الضُّعَفَاء، وَحكى عَن أبي عبد الله الحَاكِم أَنه قَالَ: لَا أعرفهُ، بعد أَن ذكر فِي الضُّعَفَاء التِي هِيَ المذيل عَلَيْهَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ، عَن ابْن عُيَيْنَة، لَيْسَ بِثِقَة، فجعلهما ترجمتين.
وَأما فِي المِيزَان فَلم يذكر إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ إلا تَرْجَمَة وَاحِدَة، وَحكى عَن ابْن حبَان أَنه يرْوى عَن ابْن عُيَيْنَة، وَذكر لَهُ من عِنْد ابْن عدي من رِوَايَة المفضل الجندي عَنهُ، عَن عبد الله بن الْوَلِيد العَدنِي، عَن مَالك، حَدِيث:«أَيْن أَنْت من صلوة المَلَائِكَة .. » الحَدِيث المَذْكُور، وَذكر لَهُ من عِنْد ابْن حبَان من رِوَايَة الدبرِي عَنهُ، عَن عبد الله بن نَافِع، عَن مَالك حَدِيثا آخر، فَلم يذكر لَهُ رِوَايَة إلا عَن أَصْحَاب مَالك، وَالظَّاهِر مَا نَقله فِي المِيزَان من أَنَّهُمَا وَاحِد، فَإِن الحَدِيث مَذْكُور فِي الترجمتين إلا أَنه عِنْد الخَطِيب من رِوَايَة الطَّبَرِيّ عَن مَالك، وَعند ابْن عدي من رِوَايَته عَن أَصْحَاب مَالك.
وَإِنَّمَا ذكرت هَذِه التَّرْجَمَة لكَون الذَّهَبِيّ جَعلهمَا فِي الضُّعَفَاء وَفِي الذيل ترجمتين. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 48)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
كان بصنعاء.
قال ابن عَدِي: منكر الحديث.
روى عن مروان بن معاوية، عَن حُمَيد، عَن أَنس مرفوعًا: يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم سترا من الله عليهم.
وهذا منكر.
وحَدَّثَنَا المفضل الجندي، حَدَّثَنَا إسحاق الطبري، حَدَّثَنَا عبد الله بن الوليد العدني عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا اليه دينا وفقرا فقال: أين أنت من صلاة الملائكة. وذكر الحديث وهذا باطل.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروي، عَنِ ابن عُيَينة والفضيل بن عياض منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بالموضوعات، لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب.
ثم ذكر له أحاديث واهية منها قال: حَدَّثَنَا محمد بن سعيد العطار بعسقلان، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق بن نخرة الصنعاني، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الطبري، عَن عَبد الله بن نافع عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخرًا في ميزانه أثقل من السماوات السبع وما فيهن وما تحتهن وأعطاه الله
رضوانه الأكبر وجمع بينه وبين المرسلين في دار الجلال. الحديث وهذا باطل. وأخبرنا المفضل الجندي، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم عن الفضيل عن إسماعيل بن أبي خالد، عَنِ ابن أبي أوفى قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في بعض عمره فجعل أهل مكة يرمونه بالقثاء الفاسد ونحن نستر عنه.
وهذا باطل إنما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعهد وأمان والصحيح من حديث إسماعيل، عَنِ ابن أبي أوفى: طاف النبي صلى الله عليه وسلم وسعى ونحن نستره أن يرميه أحد من أهل مكة، أو يصيبه شيء.
قلت: فما ذكر ابن أبي أوفى أن أحدًا رماه بشيء وإنما احتاط الصحابة، انتهى.
وأخرج الدارقطني في "غرائب مالك" من طريق أبي حمة عن يزيد بن أبي حكيم عنه عن مالك حديثًا ثم قال: ما أظنه أدرك مالكا.
ثم أخرج من طريق المفضل بن محمد، عَن عَبد الله بن الوليد عن مالك وسأذكر الحديث في ترجمة عبد الرحمن بن محمد اليحمدي إن شاء الله تعالى.
وقال الحاكم في المدخل: روى عن الفضيل، وَابن عُيَينة أحاديث موضوعة. [لسان الميزان (2/ 29)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم الطَّبَرِيّ.
قَالَ ابْن حبَان يَأْتِي عَن الثِّقَات بالموضوعات. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• إسحاق بن إبراهيم الطبري.
يأتي عن الثقات بالموضوعات وفي الوجيز منكر الحديث. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1222 - إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروي ثم البغدادي
• إسحاق بن إبراهيم الهروي البغدادي، أبو موسى.
قلتُ لأبي زُرْعَة: حديث هُشَيْم، عن منصور بن زاذان، عن مُحَمَّد بن أبان، عن عائشة؟.
قَال: نعم.
قلتُ: إسحاق بن إبراهيم الهروي يرفعه؟.
قَال: هو حَدَّثنا به مرفوعًا.
قلتُ: فكان يتهم؟.
قَال: أما أنا فقد كنت أظن ذلك، ولكن أصحابنا البغداديين يقولون: هو رجل صالح، وذلك أنه يحَدَّثنا بأحاديث الكبار عن المعافى بن عمران، وابن عُيَيْنَة، وكان تاجرًا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 334)].
• إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروي ثم البغدادي.
عن هشيم، وابن عيينة.
وعنه عبد الله بن أحمد والبغوى.
وثقه ابن معين وغيره.
وقال عبد الله بن على بن المدينى: سمعت أبى يقول: أبو موسى الهروي روى عن سفيان، عن عمرو، عن جابر: لا وصية لوارث، حدثنا به سفيان عن عمرو مرسلا وغمزه. [ميزان الاعتدال (1/ 187)].
• إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروي. ثم البغدادي.
عن هشيم، وَابن عيينة.
وعنه عبد الله بن أحمد والبغوي.
وثقه ابن معين، وَغيره.
وقال عبد الله بن علي بن المديني: سمعت أبي يقول: أبو موسى الهروي روى عن سُفيان، عَن عَمْرو، عَن جَابر: لا وصية لوارث.
حَدَّثَنَا به سُفيان، عَن عَمْرو مرسلا وغمزه، انتهى.
وقال عبد الله بن أحمد: ذكرته لأبي فعرفه وأثنى عليه خيرا.
وقال أبو داود: سئل أحمد عنه فقال: ذاك صديق لي وأعرفه قديمًا يكتب عنه وأثنى عليه خيرًا.
وقال سعيد بن عَمْرو البرذعي: قلت لأبي زرعة: حديث هشيم عن منصور بن زاذان، عَن مُحَمد بن أبان عن عائشة: إسحاق بن إبراهيم الهروي يرفعه قلت: أفكان يتهم؟ قال: أما أنا فكنت أظن ذاك ولكن أصحابنا البغداديون يقولون: هو رجل صالح وكان تاجرًا.
قال يعقوب بن سفيان: مات سنة 233.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 31)].
1223 - إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي
• إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي.، مولى عُمَر بن عَبد العزيز.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، حَدَّثَنا الحسن بن علي الحلواني، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أبي حازم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: إنما الأعمال بالخواتيم.
قال الشيخ: وهذا الحديث من حديث هشام بن عروة غير محفوظ، وأَبُو النضر الدمشقي هذا يحدث عن يزيد بن ربيعة، وَهو دمشقي أَيضًا، عَن أبي الأشعث الصنعاني، وَهو من صنعاء دمشق، عن ثوبان، [عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدار عشرين حديثا، كلها غير محفوظة، حدثناه علي بن الحسن بن عَبد الجبار البلدي،] عن إسحاق بن سيار، عنه، ولأبي النضر أحاديث صالحة، ولم أر له أنكر مما ذكرته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 551)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم أبو النَّضر الدِّمَشْقِي.
مولى عمر بن عبد العَزِيز.
يحدث عَن يزِيد بن ربيعَة الدِّمَشْقِي عَن أبي الأَشْعَث الصَّنْعَانِيّ - من صنعاء دمشق - عَن ثَوْبَان عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم مِقْدَار عشرين حَدِيثا كلهَا غير مَحْفُوظَة، وَله أَحَادِيث صَالِحَة. [مختصر الكامل (ص 152)].
• إسحاق بن إبراهيم، أبو النضر الدمشقي.
مولى عمر بن عبد العزيز.
قال ابن عدي: حدث بأحاديث غير محفوظة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 97)].
• إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي.
مولى عمر بن عبد العزيز، ويعرف بالفراديسى.
حدث عنه البخاري، ونسبه الى جده، فقال: حدثنا إسحاق بن يزيد.
وثقه أبو زرعة، وذكره ابن عدي في الكامل، فروى له عن عبد العزيز بن أبى حازم، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: الاعمال بالخواتيم.
وهذا غير محفوظ عن هشام.
قال: وله عن يزيد بن ربيعة الدمشقي، عن أبى الاشعث، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم
مقدار عشرين حديثا كلها غير محفوظة.
وله أحاديث صالحة.
قلت: شيخه يزيد ساقط، فالعهدة على يزيد. [ميزان الاعتدال (1/ 188)].
1224 - إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الفراديسي
• إسحاق بن إبراهيم، أبو النضر الفراديسي.
ثقة، وله مناكير. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم، أبو النضر الفراديسي.
مشهور، ثقة.
قال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة. [المغني في الضعفاء (خ د س (1/ 105)].
1225 - إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الأزدي الكوفي
• إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو يعقوب الكوفي.
من رجال الشيعة.
ذَكَره الطوسِي.
روى عنه الحسين بن حمزة ابن بنت أبي حمزة الثمالي. (ز)[لسان الميزان (2/ 26)].
1226 - إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب البصري الإسرائيلي
• إسحاق بن إبراهيم البصري أبو يعقوب الإسرائيلي.
كان بجرجان يحدث عن حميد الطويل.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن سليمان بن عدي الجرجاني بمكة، وَمُحمد بن جعفر بن طرخان، وأحمد بن مُحَمد بن حرب، قالوا: حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم البصري بجرجان أبو يعقوب الإسرائيلي، وكنت أمر بمسجده فأسمعه يقول: حَدَّثَنا حميد الطويل، حَدَّثَنا أنس بن مالك، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
قال الشيخ: وإسحاق بن إبراهيم هذا لا أعرفه الا بهذا الحديث ومتنه مشهور، الا أنني أرتاب في لقيه حميدا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 559)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم البَصريّ أبو يَعْقُوب الإسرائيلي.
كَانَ بجرجان.
يحدث عَن حميد الطَّوِيل عَن أنس: أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يطوف على نِسَائِهِ بِغسْل وَاحِد قَالَ ابْن عدي: لَا أعرفهُ الا بِهَذَا الحَدِيث، وَمَتنه مَشْهُور، الا أَنِّي أرتاب فِي لقِيه حميدا. [مختصر الكامل (ص 154)].
• إسحاق بن إبراهيم الإسرائيلي.
بصري.
عن حميد.
روى ابن عدي عن رجل عنه، واستبعد لُقِيُّه لحميد.
واحتج به أبو عوانة في «صحيحه» . [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم الاسرائيلي البصري.
عن حميد الطويل.
وقد روى ابن عدي عن رجل عنه، ينظر، ففيه نظر. [المغني في الضعفاء (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم الإسرائيلي البصري.
عن حميد الطويل.
فيه نظر.
سكن جرجان.
ذكره ابن عدي ثم قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بمكة، ومحمد بن [جعفر ابن] طرخان، وأحمد بن محمد بن حرب، قالوا: حدثنا إسحاق أبو يعقوب.
الاسرائيلي، أنبأنا حميد، أنبأنا أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
قال ابن عدي: أنا أرتاب في لقيه حميدا.
قلت: صدق ابن عدي، فإن هذا حدث بعد الاربعين ومائتين عن حميد، وهذا محال. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
• إسحاق بن إبراهيم الإسرائيلي البصري.
عن حميد.
فيه نظر.
سكن جرجان.
ذكره ابن عَدِي ثم قال: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سليمان بمكة، ومُحمد بن جعفر بن طرخان وأحمد بن محمد بن حرب قالوا: حَدَّثَنَا إسحاق أبو يعقوب الإسرائيلي، حَدَّثَنَا حميد، حَدَّثَنَا أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
قال ابن عَدِي: أنا أرتاب في لقيه حميدا.
قلت: صدق ابن عَدِي فإن هذا حدَّث بعد الأربعين ومئتين، عَن حُمَيد وهذا محال، انتهى.
ولا أدري لأي معنى يجزم بكون لقيه حميدا محالا فإن حميدا مات بعد الأربعين ومِئَة فلا استحالة في كون الإنسان يعيش مئة وعشر سنين فقد عاشها جماعة والعجب أن المصنف جمع جزءًا فيمن جاوز المِئَة من هذه الأمة فكيف يحكم باستحالة هذا. وقد قال ابن عَدِي: لا أعرفه الا بهذا الحديث ومتنه مشهور.
قلت: أظنه إسحاق بن أبي إسرائيل فإنه إسحاق بن إبراهيم ويكنى أبا يعقوب وهو شيخ شيوخ ابن عَدِي فلعل الراوي عنه نسبه الى إسرائيل لكونه كنية أبيه وعلى هذا فبينه وبين حميد واسطة فلعله سقط على الراوي عنه. [لسان الميزان (2/ 27)].
1227 - إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الثقفي الكوفي
• إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الثقفي الكوفي.
روى عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، قَال: حَدَّثَنا عمار أبو ياسر، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الكوفي، حَدَّثَنا أبو إسحاق الهمداني، عَن أبي وائل، عن حذيفة، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بعث الى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، قال: فبعث اليه عثمان بعشرة الاف دينار، فوضعها بين يديه قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيديه ويدعو له ويقول: غفر الله لك يا عثمان، ما أسررت وما أعلنت، وما أخفيت وما هو كائن الى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما عمل بعد هذا.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ، وروى عن إسحاق بن إبراهيم هذا عُبَيد الله بن موسى، وأَبُو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن سليمان الواسطي وأحاديثه غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 553)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم أبو يَعْقُوب
الثَّقَفِيّ الكُوفِي.
روى عَن الثِّقَات مَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ.
روى عَنهُ عبد الله بن مُوسَى وَأَبُو نعيم الفضل بن دُكَيْن وَسَعِيد بن سُلَيْمَان الوَاسِطِيّ، وَأَحَادِيثه غير مَحْفُوظَة - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 153)].
• إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب الثقفي.
قال ابن عدي: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه، وأحاديثه غير محفوظة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 97)].
• إسحاق بن إبراهيم الثقفي كوفي.
عن أبي إسحاق.
قال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم الثقفى الكوفي. [د، ت، س، ق].
عن ابن المنكدر، وأبى إسحاق.
وعنه أبو نعيم وطائفة.
قال ابن عدي: روى عن الثقات مالا يتابع عليه.
حدثنا أبو يعلى، أنبأنا عمار أبو ياسر، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الكوفي.
حدثنا أبو إسحاق، عن أبى وائل، عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، فبعث اليه عثمان بعشرة الاف دينار، فوضعها بين يديه. الحديث.
فهذا منكر، إنما أتاه بألف دينار. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
1228 - إسحاق بن إبراهيم الثقفى الكوفي
• إسحاق بن إبراهيم الثقفي الكوفي.
يروي عن أبي إسحاق.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 97)].
1229 - إسحاق بن إبراهيم الجعفي
• إسحاق بن إبراهيم الجعفي.
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر بن محمد الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 26)].
1230 - إسحاق بن إبراهيم الحنيني
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 46)].
• إِسحاق بن إِبراهيم الحُنَينيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسحاق بن إِبراهيم الحُنَيني، عن مالك، وهِشام بن سَعد أبو يَعقوب في حَديثه نَظر، سَكَن طَرَسُوسَ. ومِن حَديثه: عن مالكٍ:
ما حَدثناه به مُحمد بن أَحمد بن الوليد، قال: حَدثنا إِسحاق الحُنَيني، قال: ذَكَرَه مالك، عن يَحيَى بن مُحَمد بن طَحلاء، عن أَبيه، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خَير بُيُوتِكُم بَيت فيه يَتيم مُكَرَّمٌ.
وحدثنا مُحمد، قال: حَدثنا الحُنَيني، قال: حَدثنا هِشام بن سَعد، عن زَيد بن أَسلَم، عن عَطاء بن يَسار، عن أَبي هُريرة، قال: جاء جِبريل الى النَّبي صلى الله عليه وسلم يَوم الأَضحَى، فقال: كَيف رَأَيت نُسُكَنا هَذا؟ فقال: يا مُحمد، لَقَد تَباهَى به أَهل السَّماء، واعلَم يا مُحمد أَنَّ الجَذَع مِن الضَّأن خَير مِن المُسِنَّة مِن المَعز،
واعلَم يا مُحمد أَنَّ الجَذَع مِن الضَّأن خَير مِن المُسِنَّة مِن البَقَر، واعلَم يا مُحمد أَنَّ الجَذَع مِن الضَّأن خَير مِن المُسِنَّة مِن الإِبِل، ولَو عَلم الله ذَبحًا هو أَفضَل منه لَفَدَى به إِبراهيم عليه السلام.
قال: جَميعًا لا يُتابَع عَليهما: أَما حَديث مالك فَلا أَصل لَه، وأَما حَديث هِشام بن سَعد فَيُروى مِن حَديث زياد بن مَيمون عن أَنس، وزياد بن مَيمون يَكذِبُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 293)].
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: إسحاق بن إبراهيم الحنيني سكن ناحية طرسوس.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك، وهِشام بن سعد، في حديثه نظر.
حَدَّثَنَا عَبد الجبار بن أحمد السمرقندي، حَدَّثَنا علي بن زيد الفرائضي، حَدَّثَنا الحنيني، حَدَّثَنا مالك، عن يَحْيى بن مُحَمد بن طحلاء، عن أبيه، عن عُمَر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: أحب البيوت الى الله بيت فيه يتيم مكرم.
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس، حَدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسن بن قحطبة، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، حَدَّثَنا مالك بن أنس، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وَهو متوجها الى خيبر على حمار يومئ إيماء.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا يرويهما عن مالك غير الحنيني هذا.
حَدَّثَنَا يوسف بن إبراهيم البلخي ابن أخي عصام بن يوسف، حَدَّثَنا أبو جعفر السمناني، يعني مُحَمد بن أبي الحسين، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: ذكره هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عَن أبي هريرة، جاء جبريل الى النبي صلى الله عليهما يوم الأضحى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل، كيف رأيت عيدنا هذا؟ قال: يا مُحَمد، لقد باهى الله تبارك وتعالى به أهل السماء، واعلم يا مُحَمد، أن جذعا من الضأن خير من المسنة من الإبل، وأن الجذع من الضأن خير من المسنة من البقر، وأن الجذع من الضأن خير من السيد من المعز، ولو علم الله عز وجل ذبحا أفضل منه، لفدى به إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن هشام بن سعد، الا الحنيني والحنيني مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 554)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الحنيني.
سكن نَاحيَة طرسوس.
عَن مَالك وَهِشَام بن سعد، فِي حَدِيثه نظر - قَالَه البُخَارِيّ. وَقَالَ ابْن عدي: والحنيني مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 153)].
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
عن مالك.
كان أحمد بن صالح لا يرضاه.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن عدي: ضعيف.
وقال الأزدي: أخطأ في الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 97)].
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
عن مالك.
متفق على ضعفه. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
عن مالك.
ضعفه ابن عدي، وغيره.
وقال خ: فيه نظر. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم الحنيني. [د، ق].
عن مالك وغيره.
صاحب أوابد.
قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
وساق له عن مالك، عن يحيى بن محمد ابن طحلاء، عن أبيه، عن عمر - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب البيوت الى الله بيت فيه يتيم مكرم.
وقال العقيلى: حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد، حدثنا الحنينى، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى هريرة، قال: جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى، فقال: كيف رأيت نسكنا هذا؟ فقال: تباهى به أهل السماء، واعلم يا محمد أن الجذع من الضأن خير من المسنة من المعز ومن المسنة من البقر، واعلم أن الجذع من الضأن خير من المسنة من الابل، ولو علم الله ذبحا هو أفضل منه لفدى به إبراهيم عليه السلام.
قال العقيلى: أما حديث مالك فلا أصل له، وأما حديث هشام فيروى عن زياد ابن ميمون - وكان يكذب - عن أنس بن مالك.
قال البخاري: في حديثه نظر.
وقال النسائي: ليس بثقة.
قلت: هو مدني، سكن طرسوس، رحل اليه أبو الأحوص العكبرى وغير واحد.
مات سنة ست عشرة ومائتين، وأقدم من عنده سفيان الثوري، وكان ذا عباده وصلاح.
قال عبد الله بن يوسف التنيسى: كان مالك يعظم الحنينى. [ميزان الاعتدال (1/ 188)].
1231 - إسحاق بن إبراهيم الدبري
• إسحاق بن إبراهيم الدبري.
صدوق.
قال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق.
قلت: سمع من عبد الرزاق كتبه وهو ابن سبع سنين، أو نحوها، وروى عنه أحاديث منكرة، فوقع التردد فيها، هل هي من قبل الدبري وانفرد به، أو هي محفوظة مما انفرد به عبد الرزاق.
وقد احتج بالدبري جماعة من الحفاظ؛ كأبي عوانة، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم الدبري.
صاحب عبد الرزاق.
[قال ابن عدي: استصفر في عبد الرزاق].
قلت: ما كان الرجل حديث، وإنما أسمعه أبوه واعتنى به، سمع من عبد الرزاق تصانيفه، وهو ابن سبع سنين أو نحوها، لكن روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة، فوقع التردد فيها، هل هي منه فانفرد بها، أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق.
وقد احتج بالدبرى أو عوانة في صحيحه وغيره، وأكثر عنه الطبراني.
[وقال الدارقطني في رواية الحاكم: صدوق ما رأيت فيه خلافا، إنما قيل: لم يكن من رجال هذا الشأن.
قلت ويدخل في الصحيح! قال: أي والله.
وفي مرويات الحافظ أبى بكر بن الخير الاشبيلى كتاب الحروف الذى أخطأ فيها الدبرى وصحفها في مصنف عبد الرزاق للقاضى محمد بن حمد
مفرج القرطبى.
وعاش الدبرى الى سبع وثمانين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 190)].
• إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ.
صاحب عبد الرزاق.
قال ابن عَدِي: استصغر في عبد الرزاق. قلت: ما كان الرجل صاحب حديث إنما أسمعه أبوه واعتنى به سمع من عبد الرزاق تصانيفه وهو ابن سبع سنين أو نحوها لكن روى، عَن عَبد الرزاق أحاديث منكرة فوقع التردد فيها هل هي منه فانفرد بها، أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق؟.
وقال الدارقطني في رواية الحاكم: صدوق ما رأيت فيه خلافا إنما قيل: لم يكن من رجال هذا الشأن قلت: ويدخل في الصحيح؟ قال: إي والله.
وقد احتج بالدَّبَرِيّ أبو عوانة في صحيحه، وَغيره وأكثر عنه الطبراني وفي مرويات الحافظ أبي بكر بن الخير الإشبيلي كتاب الحروف التي أخطأ فيها الدَّبَرِيّ وصحفها في مصنف عبد الرزاق للقاضي محمد بن أحمد بن مفرج القرطبي.
وعاش الدَّبَرِيّ الى سنة 287، انتهى.
هكذا جزم به هنا وجزم في تاريخ الإسلام أنه مات سنة خمس وثمانين وهو الأشهر.
وقال ابن الصلاح في نوع المختلطين من علوم الحديث: ذكر أحمد أن عبد الرزاق عمي فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعدما عمي لا شيء.
قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روى الدَّبَرِيّ، عَن عَبد الرزاق أحاديث أستنكرها جدا فأحلت أمرها على الدَّبَرِيّ لأن سماعه منه متأخر جدا والمناكير التي تقع في حديث الدَّبَرِيّ إنما سببها أنه سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه فما يوجد من حديث الدَّبَرِيّ، عَن عَبد الرزاق في مصنفات عبد الرزاق فلا يلحق الدَّبَرِيّ منه تبعة الا إن صحف أو حرف وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط والله أعلم. وقال مسلمة في الصلة: كان لا بأس به وكان العقيلي يصحح روايته وأدخله في الصحيح الذي الفه وأرخ ابن بهزاد وفاته سنة 84.
وَأورَدَ له ابن عَدِي عن إسحاق بن موسى الرملي عن الدَّبَرِيّ، عَن عَبد الرزاق عن الثوري، عَنِ ابن أنعم حديث: الفقر على المؤمن أزين من العذار الحسن على خد الفرس. وحديث: لا يدخل أحد الجنة الا بجواز. ثم قال: قال لنا إسحاق بن موسى: كان هذا الحديث في كتاب عبد الرزاق في آخر الزكاة يعني الثاني فحمل الدَّبَرِيّ الحديث الآخر عليه وسواه وهو حديث منكر. [لسان الميزان (2/ 36)].
1232 - إسحاق بن إبراهيم الطوسى
• إسحاق بن إبراهيم الطوسى.
لا يعرف.
وخبره باطل.
روى مكي بن أحمد البردعي عنه أنه قال: رأيت سربانك ملك الهند، فقال لى: إنه ابن تسعمائة سنة وخمس وعشرين سنة، وأنه مسلم، وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفذ.
اليه عشرة، منهم حذيفة وأسامة، فأجاب وأسلم، وقبل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. [ميزان الاعتدال (1/ 187)].
• إسحاق بن إبراهيم الطوسي.
لا يعرف وخبره باطل.
روى مكي بن أحمد البرذعي عنه أنه قال: رأيت سرباتك ملك الهند فقال لي: إنه ابن تسع مِئَة سنة وخمس وعشرين سنة وأنه مسلم وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفَّذ اليه عشرة منهم حذيفة وأسامة فأجاب وأسلم وقبل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. [لسان الميزان (2/ 30)].
• إسحاق بن إبراهيم الطوسي.
ذكره أبو جعفر بن بانويه في رجال الشيعة وقال: حكى عنه مكي بن أحمد البرذعي. (ز)[لسان الميزان (2/ 26)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم الطوسي.
لَا يعرف وَخَبره بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1233 - إسحاق بن إبراهيم عن أبي قلابة
• إسحاق بن إبراهيم.
عن أبي قلابة.
مجهول، وحديثه في الفضائل كذب. [ديوان الضعفاء (ص 25)].
• إسحاق بن إبراهيم.
سمع أبا قلابة، وورد في حديث موضوع في الفضائل. [المغني في الضعفاء (1/ 104)].
• إسحاق بن إبراهيم.
سمع أبا قلابة، ورد له حديث باطل في الفضائل. [ميزان الاعتدال (1/ 186)].
• إسحاق بن إبراهيم.
سمع أبا قلابة.
ورد له حديث باطل في الفضائل. [لسان الميزان (2/ 27)].
• إِسْحَق بن إِبْرَاهِيم.
عَن أبي قلَابَة، مَجْهُول وَحَدِيثه فِي الفَضَائِل كذب. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1234 - إسحاق بن إبراهيم عن الزهري
• إسحاق بن إبراهيم.
عن الزهري.
قال أبو حاتم: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 96)].
• إسحاق بن إبراهيم.
عن الزهري.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إسحاق بن إبراهيم.
عن الزهري، قال: الشطرنج من الباطل.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 105)].
• إسحاق بن إبراهيم.
عن الزهري، قال: الشطرنج من الباطل.
مجهول، قاله أبو حاتم. [ميزان الاعتدال (1/ 188)].
• إسحاق بن إبراهيم.
عن الزهري.
قال: الشطرنج من الباطل.
مجهول قاله أبو حاتم، انتهى.
وقال: روى عنه معاوية بن صالح.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 34)].
1235 - إسحاق بن إبراهيم النحوي
• إسحاق بن إبراهيم النحوي.
يروي عن يزيد بن هارون.
قال الأزدي: يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 99)].
• إسحاق بن إبراهيم النحوي.
عن يزيد بن هارون.
قيل: كان يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 26)].
• إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم النَّحْوِيّ.
عَن يزِيد بن هَارُون.
أورده الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: قيل: كَانَ يضع الحَدِيث. بعد أَن ذكر تَرْجَمَة إِسْحَاق بن يَعْقُوب الوَاسِطِيّ فَقَالَ فِيهِ: كَذَّاب، لينه ابْن عدي. انْتهى. فجعلهما ترجمتين، وجعلهما فِي المِيزَان تَرْجَمَة وَاحِدَة وَهُوَ الظَّاهِر، فَقَالَ: إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الوَاسِطِيّ المُؤَدب، عَن يزِيد بن هَارُون، رَآهُ عدي وَكذبه لوضعه الحَدِيث، وَكذبه الأَزْدِيّ أَيْضاً، وَقَالَ فِيهِ النَّحْوِيّ: وَهُوَ إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب بن عباد العَوام. انْتهى. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 49)].
1236 - إسحاق بن إبراهيم النهرجوري البصري
• إسحاق بن إبراهيم النهرجوري البصري.
نزيل مكة يكنى أبا يعقوب.
قال مسلمة في الصلة: لم يكن في الحديث بذاك وهو رجل صالح صاحب رقائق مات سنة 327. (ز) [لسان الميزان (2/ 33)].
1237 - إسحاق بن إبراهيم عن خالد بن يزيد
• إسحاق بن إبراهيم.
روى عنه محمد بن عمر بن مفضل الزاهد، وهو عن خالد بن يزيد بن جعفر.
ذكره ابن الجوزي في موضوعاته في باب ذم تحاسد الفقهاء بعضهم بعضا وتغاير بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض، قال ابن الجوزي: هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسحاق بن إبراهيم متهم بوضع الحديث. انتهى.
بينة: أعلم أن في الضعفاء من يقال له: إسحاق بن إبراهيم، جماعة، يحتمل أن يكون هذا منهم، ويحتمل أن يكون من غيرهم، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 115)].
1238 - إسحاق بن إبراهيم ولم يعين
• إسحاق بن إبراهيم.
آفة في بطلان الحديث، وقال مرة متهم بالوضع. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1239 - إسحاق بن أحمد بن جعفر أبو يعقوب الكاغذي
• إسحاق بن أحمد بن جعفر أبو يعقوب الكاغذي.
قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه فقال: بغدادي حدَّث بمصر رأيتهم يثنون عليه وفي حديثه أوهام. (ز)[لسان الميزان (2/ 40)].
1240 - إسحاق بن إدريس أبو يعقوب الأسواري البصري
• إسحاق بن إدريس الأسواري.
قلت: إسحاق بن إدريس الأسواري؟
قال: ضعيف الحديث، حدث عن أبي معاوية،
وسُوَيْد بن أبي حاتم، أحاديث مناكير. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 459)].
• إسحاق بن إدريس.
بصري.
متروك الحديث.
يقال له: الأسواري. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 48)].
• إِسحاق بن إِدريس الأَسواري.
بَصريٌّ:
كان يَذهَب الى القَدَرِ.
حدثنا ابن الأَعرابي، قال: سمعتُ عَباس بن مُحمد، يقول: سمعت يَحيَى يقول: إِسحاق بن إِدريس الأَسواري كَذابٌ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: إِسحاق بن إِدريس الأَسواري البَصري، تَرَكَه الناسُ.
وحدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: إِسحاق بن إِدريس الأَسواري البَصري، كَذابٌ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسحاق بن إِدريس، بَصرى، لَيس بِشَيء، يَضَع الأَحاديث. [ضعفاء العقيلي (1/ 300)].
• إِسْحَاق بن إِدْرِيس الأسواري.
من أهل البَصرة، كنيته أبو يَعْقُوب.
يروي عَن: همام بن يَحْيَى، والكوفيين، والبصريين.
روى عَنْهُ: نصر بن عَلَي الجَهْضَمِي، وَأهل البَصرة.
كَانَ يسرق الحَدِيث، وَكَانَ يَحْيَى بن معِين يرميه بِالْكَذِبِ.
رَوَى عَنهُ عبد الله بن رَجَاء، عَنْ يُونُسَ بن يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بن يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: نَفَلَّنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نَفْلا سِوَى نَصِيبِنَا مِنَ الخُمْسِ، فَأَصَابَنِي شَارِفٌ.
رَوَى عَنْهُ الحَسَنُ بن عَلِيٍّ الحُلْوَانِيُّ.
وَهَذَا مَقْلُوبٌ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ: قَالَ كَانَ بَعَثَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي سريَّةٍ، فَبَلَغَ سُهْمَانَنَا اثْنَا عَشر بَعِيرًا، وَنَفَلَّنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا بَعِيرًا، فأقلب مَتنه وَإِسْنَاده جَمِيعًا. [المجروحين لابن حبان (1/ 135)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري.
بصري، يُكَنَّى أبا يعقوب.
سمعت الحسن بن عثمان التستري يقول: سَمعتُ مُحَمد بن المثنى يقول: إسحاق بن إدريس واهي الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، عن عباس، عن يَحْيى قال:: إسحاق بن إدريس بصري ليس بشَيْءٍ، يضع الأحاديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: إسحاق بن إدريس البصري كذاب.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: إسحاق بن إدريس الأسواري البصري سكتوا عنه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن إدريس أبو يعقوب الأسواري تركه الناس.
وقال النسائي: إسحاق بن إدريس بصري متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس السمناني،
حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم الأسباطي، حَدَّثَنا إسحاق بن إدريس، حَدَّثَنا همام، عن قتادة، عنِ الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن همام غير إسحاق بن إدريس، وَعَبد الصمد بن عَبد الوارث، وأَبُو عُمَر الحوضي، وغيرهم أوقفوه على عائشة.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، وموسى بن هارون الثَّوْريّ، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا إسحاق بن إدريس الأسواري، حَدَّثَنا أبو معاوية الضرير، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عَبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة في يوم بارد، فجئت ومعه بعض نسائه في لحاف، فأدخلني في لحافه.
حدثناه مُحَمد بن مُحَمد بن النفاح، حَدَّثَنا عباس بن يزيد، حَدَّثَنا إسحاق بإسناده، نحوه، ولم يذكر عَبد الله بن الزبير، وقال: فجعلت أسخنها.
قال عباس: هذا حديث شنيع، أول من حدث به فلان الخياط، فوثب عليه يَحْيى بن مَعِين.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا يرويه إسحاق بن إدريس، عَن أبي معاوية وله أحاديث غير ما ذكرته، ورواياته الى الضعف أقرب. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 542)].
• إِسْحَاق بن إِدْرِيس الأسواري.
بَصري أبو يَعْقُوب.
قَالَ مُحَمَّد بن الْمثنى: واهي الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء يضع الأَحَادِيث.
وَقَالَ - مرّة -: كَذَّاب.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سكتوا عَنهُ.
وَمرَّة قَالَ: تَركه النَّاس.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: ورواياته أقرب الى الضُّعَفَاء. [مختصر الكامل (ص 150)].
• إسحاق بن إدريس الأسوري.
بصري.
عن: همام، وأبان.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 91)].
• إسحاق بن إدريس.
وقال يحيى: إسحاق بن إدريس، بصري ليس بشيء، يضع الأحاديث.
وقال مرة أخرى: كذاب. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 54)].
• إسحاق بن إدريس، أبو يعقوب الأسواري البصري.
يروي عن: همام، وأبان.
قال يحيى: ليس بشيء، يضع الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وقال الرازي: ضعيف الحديث.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 99)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري.
عن همام.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري.
عن همام.
تركه الناس. [المغني في الضعفاء (1/ 106)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري البصري أبو يعقوب.
عن همام، وأبان.
وعنه عمر بن شبة وابن مثنى.
تركه ابن المدينى.
وقال أبو زرعة: واه.
وقال البخاري: تركه.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 191)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري البصري أبو يعقوب.
عن همام وأبان.
وعنه عمر بن شبة، وَابن مثنى.
تركه ابن المديني.
وقال أبو زرعة: واه.
وَقال البُخاري: تركه الناس.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب يضع الحديث، انتهى.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
وقال البزار: قال يحيى بن معين: لا يُكتب حَدِيثه ولم يبين لنا ما قال يحيى بن معين.
وقال محمد بن المثنى: واهي الحديث.
وقال النَّسَائي: بصري متروك.
وقال ابن عَدِي: له أحاديث وهو الى الضعف أقرب. [لسان الميزان (2/ 41)].
• إسحاق بن إدريس الأسواري البصري، أبو يعقوب.
قال يحيى بن معين: كذاب، يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 117)].
• إِسْحَق بْن إِدْرِيس الأسواري.
عَن همام؛ قَالَ ابْن معِين كَذَّاب يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1241 - إِسْحَاق بن إِدْرِيس الخَولَانِيّ الأَهْوَازِي
• إِسْحَاق بن إِدْرِيس الخَولَانِيّ الأَهْوَازِي.
روى عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، عَن عبد الله بن الزبير، قَالَ: أَعْطَانِي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَوْم بدر أَرْبَعَة أسْهم.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي العِلَل: كَانَ ضَعِيفاً، قَالَ: وَأَصْحَاب هِشَام الحفاظ عَنهُ يَرْوُونَهُ عَن هِشَام، عَن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير مُرْسلاً، وَهُوَ الصَّحِيح. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 50)].
• إسحاق بن إدريس الخولاني الأهوازي.
روى عن إسماعيل بن عياش.
قال الدارقطني في مسند الزبير من كتاب العلل: كان ضعيفًا.
قلت: وأظنه الأسواري المذكور في الأصل فتصحفت السين فصارت هاءً. (ذ)[لسان الميزان (2/ 40)].
1242 - إسحاق بن إدريس عن إبراهيم بن العلاء
• إسحاق بن إدريس.
عن إبراهيم بن العلاء.
متهم بالوضع. [المغني في الضعفاء (1/ 106)].
• إسحاق بن إدريس.
عن إبراهيم بن العلاء.
متهم بالوضع، فلعله الذى قبله، أو آخر يجهل. [ميزان الاعتدال (1/ 192)].
• إسحاق بن إدريس.
عن إبراهيم بن العلاء.
متهم بالوضع فلعله الذي قبله أو آخر يجهل، انتهى.
وكان ينبغي له أن يسمي من فرق بينهما. [لسان الميزان (2/ 41)].
• إِسْحَق بن إِدْرِيس.
عَن إِبْرَاهِيم بن الْعَلَاء، مُتَّهم بِالْوَضْعِ فَلَعَلَّهُ الذِي قبله أَو آخر يجهل [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• إسحاق بن ادريس.
حديثه موضوع، الترغيب. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1243 - إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي
• إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.
ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال: روى، عَن عَلِيّ بن موسى الرضا، روى عنه محمد بن أبي الصهبان، وله تصانيف. (ز)[لسان الميزان (2/ 26)].
1244 - إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد
• إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
قال العجلي في الثقات: ما فيه خير.
قلت: هو والد إسماعيل القاضي وهو ثقة وإنما نقم عليه العجلي أنه كان أمينا على أموال الأيتام فكان ماذا؟ وما ذكرته الا خشية أن يستدرك ثم وجدته في كتاب الضعفاء لأبي العرب فذكر كلام العجلي وفي آخره: كان أمينا ليحيى بن أكثم.
وذكر قبله عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن. (ز)[لسان الميزان (2/ 42)].
1245 - إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت
• إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: كان العامة تسميه عالم أهل البيت وكان ثقة. (ز)[لسان الميزان (2/ 43)].
1246 - إسحاق بن إسماعيل الجوزجاني
• إِسْحَاق بن إِسْمَاعِيل الجوزجَاني.
لَهُ عَن سعيد بن عِيسَى بن معن الأَشْجَعِيّ، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر مَرْفُوعاً:«مِمَّا يصفي لَك ودا حبك المُسلم أَن تكون لَهُ فِي غيبته أفضل مِمَّا تكون فِي محضره» ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك عَن أَحْمد بن مُحَمَّد بن رُمَيْح النسوي، عَن يَعْقُوب بن يُوسُف، عَنهُ، ثمَّ قَالَ: بَاطِل، وَالَّذِي دون مَالك ضعفاء. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 50)].
• إسحاق بن إسماعيل الجوزجاني.
عن سعيد بن عيسى بن معن الأشجعي عن مالك عن نافع، عَنِ ابن عمر مرفوعًا: مما يصفي لك ود أخيك المسلم: أن تكون له في غيبته أفضل مما تكون في محضره.
رواه الدارقطني في "غرائب مالك" عن أحمد بن محمد بن رميح عن يعقوب بن يوسف عن إسحاق بن إسماعيل هذا وقال: هذا حديث باطل ومن دون مالك ضعفاء. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 42)].
• إِسْحَق بن إِسْمَاعِيل الجوزجَاني.
عَن سعيد بن عِيسَى بِخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
1247 - إسحاق بن إسماعيل الرملي
• إسحاق بن إسماعيل الرملي.
الذي حدث بأصبهان عن آدم بن أبي إياس.
قال أبو نعيم الأصبهاني: حدث من حفظه فأخطأ في أحاديث. [المغني في الضعفاء (س (1/ 106)].
• إسحاق بن إسماعيل الرملي.
الذى حدث بأصبهان.
عن آدم ابن أبي إياس وغيره.
قال أبو نعيم الحافظ: حدث من حفظه فأخطأ في أحاديث.
وقال النسائي: صالح. [ميزان الاعتدال (1/ 192)].
1248 - إِسْحَاق بن إِسْمَاعِيل الطَّالقَانِي
• إِسْحَاق بن إِسْمَاعِيل الطَّالقَانِي. (د) أبو يَعْقُوب.
روى عَن: جرير بن عبد الحميد، وَابْن عُيَيْنَة، والطبقة.
روى عَنهُ: أبو دَاوُد، وَأَبُو يعلى الموصِلِي، وَغَيرهمَا.
قَالَ ابْن معِين: صَدُوق، وَلكنه بلي من النَّاس، قيل لَهُ: فَمَا بلي بِهِ من النَّاس؟ قَالَ: يكذبونه وَهُوَ صَدُوق.
وَقد وَثَّقَهُ أَيْضا الدَّارَقُطْنِيّ، وَابْن حبَان وَاحْتج بِهِ فِي صَحِيحه.
قلت: وَمِمَّا انْفَرد بِرَفْعِهِ وَلم يُبَالغ عَلَيْهِ، مَا رَوَاهُ عَن ابْن فضل، عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد، عَن قيس بن أبي حَازِم، عَن الزبير، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن يكون خبيئة من عمل صَالح فَلْيفْعَل» ، ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي العِلَل وَقَالَ: لم يُتَابع على رَفعه، قَالَ: رَوَاهُ شُعْبَة، وَزُهَيْر، وَيحيى القطَّان، وهشيم، وَعلي بن مسْهر، وَابْن عُيَيْنَة، وَأَبُو مُعَاوِيَة، وَمُحَمّد بن يزِيد، عَن إِسْمَاعِيل، عَن قيس، عَن الزبير مَوْقُوفاً، وَهُوَ الصَّحِيح. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 50)].
1249 - إسحاق بن إسماعيل النيسابوري
• إسحاق بن إسماعيل النيسابوري.
ذَكَره الطوسِي في رجال أبي عبد الله جعفر الصادق.
روى عنه علي بن مهران. (ز)[لسان الميزان (2/ 43)].
1250 - إسحاق بن أسيد أبو عبد الله الخرساني
• إسحاق بن أسيد، أبو عبد الله الخرساني.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالمشهور، فلا يشتغل به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 99)].
• إسحاق بن أسيد الخراساني.
قال أبو حاتم: لا يشتغل به. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن أسيد.
عن نافع.
خراساني، نزل مصر.
قال أبو حاتم: لا يشتغل به. [المغني في الضعفاء (د ق (1/ 106)].
• إسحاق بن أسيد. [د، ق].
عن عطاء، عن نافع.
خراساني.
نزل مصر.
قال أبو حاتم: لا يشتغل به.
قلت: حدث عنه يحيى بن أيوب والليث، وهو جائز الحديث، يكنى أبا عبد الرحمن. [ميزان الاعتدال (1/ 192)].
• إسحاق بن أسيد الخراساني.
نزيل مصر، قال أبو حاتم لا يشتغل بحديثه. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1251 - إسحاق بن بريدة الشامي الشاعر
• إسحاق بن بريدة الشامي الشاعر.
قرأ على الصفواني.
أخذ عنه جعفر بن مسعود الحلبي في سنة ثمان وخمسين وثلاث مِئَة.
ذكره ابن أبي طي في الإمامية. (ز)[لسان الميزان (2/ 43)].
1252 - إسحاق بن بزرج
• إسحاق بن بزرج.
شيخ الليث بن سعد.
له حديث في التجمل للعيد.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 192)].
• إسحاق بن بزرج.
شيخ لليث بن سعد.
له حديث في التجمل للعيد.
ضعفه الأزدي، انتهى.
وزاد ابن يونس: أنه فارسي مولى أم حبيبة وأنه روى عنه أيضًا ابن لَهِيعَة.
وقال الأزدي: روى عن الحسن بن علي: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نلبس أحسن ما نجد - وذكر في الطيب والأضحية نحوه - وأن نظهر التكبير وعلينا الوقار. وهو، عَن أبي صالح كاتب الليث عنه.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي، عَن أبي سعيد، وَالحسن بن علي.
وذكره ابن أبي حاتم بروايته عن الحسن ورواية الليث عنه ولم يذكر فيه جرحًا. وأخرج الحاكم حديثه في مستدركه وقال: لولا جهالة إسحاق لحكمت بصحته، انتهى كلامه.
وبزرج بضم الموحدة والزاي وسكون الراء بعدها جيم معقودة وقد تبدل كافا اسم فارسي ومعناه الكبير بموحدة. [لسان الميزان (2/ 43)].
◆
إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله أبو حذيفة
يأتي في إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري
1253 - إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلى الكوفي
• إسحاق بن بشر الكاهلي.
(قال البرذعي: قلت: إسحاق بن بشر الكاهلي؟ قال: يضع الحديث، قد رأيته بالكوفة. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (1/ 390)].
• إِسحاق بن بِشر الكاهِليُّ.
كان بِبَغداد، مُنكر الحديث.
حدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا إِسحاق بن بِشر الكاهِلي، قال: حَدثنا أبو مَعشر، عن نافِع، عن ابن عُمر، عن عُمر، قال: بَينا نَحن قُعُود مع النَّبي صلى الله عليه وسلم على جَبَل مِن جِبال تِهامَةَ، إِذ أَقبَل شَيخ في يَدِه عَصًا، فَسَلَّم على نَبي الله صلى الله عليه وسلم فَرَد عليه السلام، ثُم قال: نَغمَة الجِن وعِمَّتُهُم، أَنت مَن؟ قال: أَنا هامَة بن الهيم بن لاقيس بن إِبليسَ، قال: ولَيس بَينَك وبَين إِبليس الا أَبَوينِ؟ قال: نَعَم، قال: فَكَم أَتَى لَك مِن الدَّهرِ؟ قال: قَد أَفنَيت الدُّنيا عُمرَها الاَّ قَليلاً، قال: على ذاك، قال: كُنت وأَنا غُلام ابن أَعوام، أَفهَم الكَلام، وأَمُر بِالآكام، وآمُر بإِفساد الطَّعام، وقَطيعَة الأَرحام، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بِئس لَعَمرو الله عَمَل الشَّيخ المُتَوسِّم، أَو الشاب المُتَلَوِّم، قال: ذَرني مِن التِّعذارِ؛ إِنّي تائِب الى الله، إِنّي كُنت مع نُوح في مَسجِدِه مع مَن آمَن به مِن قَومِه، فَلَم أَزَل أُعاتِبُه على دَعوتِه على قَومِه حَتَّى بَكَى عَليهم، وأَبكاني، فقال: لا جَرَم إِنّي على ذَلك مِن النادِمين، وأَعُوذ بِالله أَن أَكُون مِن الجاهِلين، قال: قُلت: يا نُوح إِنّي مِمَّن شرك في دَم السَّعيد هابيل بن آدَم، فَهَل تَجِد لي مِن تَوبَةٍ عِند رَبِّكَ؟ قال: يا هامَة هُم بِالخَير وافعَله قَبل الحَسرة والنَّدامِة، إِنّي قَرَأت فيما أَنزَل الله عز وجل عَلَيَّ: أَنه لَيس مِن عَبد تاب الى الله بالغًا ذَنبُه ما بَلَغ، الاَّ تاب الله عَليه، فَقُم فَتَوضَّأ واسجُد لله سَجدَتَين، قال: فَفَعَلت مِن ساعَتي ما أَمَرَني به، قال: فَناداني: ارفَع رَأسَك فَقد أُنزِلَت تَوبَتُك مِن السَّماء، قال: فَخَرَرت لله ساجِدًا، وكُنت مع هود في مَسجِدِه مع مَن آمَن به مِن قَومِه، فَلَم أَزَل أُعاتِبُه على دَعوتِه
على قَومِه، حَتَّى بَكَى عَليهم، وأَبكاني، وقال: لا جَرَم أَنّي على ذَلك مِن النادِمين، وأَعُوذ بِالله أَن أَكُون مِن الجاهِلين، وكُنت مع صالح في مَسجِدِه مع مَن آمَن به مِن قَومِه، فَلَم أَزَل أُعاتِبُه على دَعوتِه على قَومِه، حَتَّى بَكَى عَليهم، وأَبكاني، وكُنت زَوارًا ليَعقوب، وكُنت مِن يُوسُف بِالمَكان المَكين، وكُنت القَى الياس في الأَوديَة وأَنا القاه الآن، وإِنّي لَقيت مُوسَى بن عِمران فَعَلَّمَني مِن التَّوراة، وقال: إِن أَنت لَقيت عِيسى ابن مَريم فَأَقرِه مِنّي السَّلام، وإِنّي لَقيت عِيسى ابن مَريم، فَأَقرَأتُه مِن مُوسَى السَّلام، وإِن عِيسى قال لي: إِن لَقيت مُحَمدًا صلى الله عليه وسلم فَأَقرِه مِنّي السَّلام، قال: فَأَرسَل رسول الله صلى الله عليه وسلم عَينَيه فَبَكَى، ثُم قال: على عِيسى السَّلام ما دامَت الدُّنيا، وعَلَيك يا هامَة بِأَدائِك الأَمانَة، قال: فَقلت: يا رَسول الله، افعَل بي ما فعل بي مُوسَى بن عِمران، فَإِنه عَلَّمَني مِن التَّوراة، قال: فَعَلَّمَه رسول الله صلى الله عليه وسلم سُورَة المُرسَلات، وعَم يَتَساءَلُون، وإِذا الشَّمس كُوِّرَت، والمُعَوِّذَتَين، وقُل هو الله أَحَد، وقال: ارفَع الينا حاجَتَك يا هامَةُ، ولا تَدَعن زيارَتَنا، قال: فَقُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولَم يَنعِه الينا، فَلَست أَدري أَحَي هو، أَو مَيِّتٌ.
قال: هَذا حَديث لَيس لَه أَصل، ولا يَحتَمِل أبو مَعشر مِثل هَذا الحَديث، وإِن كان فيه لينٌ. والحَمل فيه على إِسحاق. [ضعفاء العقيلي (1/ 296)].
• إِسْحَاق بن بشر الكَاهِلِي.
كنيته: أبو حُذَيْفَة القرشِي
(1)
، أَصله من بَلخ،
(1)
كذا قال ابن حبان فخلط بين الكاهلي وبين إسحاق بن بشر أبي حذيفة البخاري، وانظر ما جاء في تعليقات الدارقطني بعد هذا، وترجمة ابي حذيفة من الميزان.
ومنشأه ببخارى، سكن بَغْدَاد مُدَّة وَحَدَّثَهُمْ بِهَا.
كَانَ يضع الحَدِيث عَلَى الثِّقَات، وَيَأْتِي بِمَا لَا أصل لَهُ عَن الأَثْبَات مثل ذَلِك وَغَيره.
روى عَنْهُ: البغداديون، وَأهل خُرَاسَان.
لَا يحل كتب حَدِيثه إلا عَلَى جِهَة التَّعَجُّب فَقَط.
قَالَ إِسْحَاق بن مَنْصُور الكوسجي: قدم عَلَيْنَا أبو حُذَيْفَة، فَكَانَ يحدث عَن ابن طَاوس وَرِجَال كبار من التَّابِعين مِمَّن مَاتُوا قبل حميد الطَّوِيل، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: كتبت عَن حميد الطَّوِيل؟ قَالَ: فَفَزعَ وَقَالَ: جئْتُمْ تسخرون بِي، حميد بن أَنَس جدي لَمْ ير حميداً، فَقُلْنَا: أَنْتَ تروي عَمَّن مَات قبل حميد بِكَذَا وَكَذَا سنة، قَالَ: فَعلمنَا ضعفه، وَأَنه لَا يعلم مَا يَقُول.
قَالَ أبو حَاتِم: قَدْ رَوَى إِسْحَاقُ بن بِشر هَذَا عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَرَضُ يَوْمٍ يُكَفِّرُ الذَّنْبَ ثَلاثِينَ سَنَةً» .
وَعَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«إِنَّ المَرَضَ يَتَّبِعُ الذُّنُوبَ فِي المَفَاصِلِ حَتَّى يَسُلَّهُ عَنْهُ سَلاً، فَيَقُومُ مِنْ مَرَضِهِ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» .
أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا الحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ الخَلَّالُ، ثَنَا جَعْفَرُ بن مُحَمَّدٍ البَرْذَعِيُّ بِعَسْقَلانَ، ثَنَا الحُسَيْنُ بن بَيَانٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بن بِشر، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ.
وَقَدْ رَوَى إِسْحَاقُ بن بِشر هَذَا عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عِكْرِمَة، عَن ابن عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«النَّادِمُ يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةُ، وَالْمُعْجَبُ يَنْتَظِرُ المَقْتُ، وَكُلُّ عَامِلٍ سَيُقْدِمُ عَلَى مَا سَلَفَ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَإِنَّ مَلاكَ الأَعْمَالِ خَوَاتِمُهَا، وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ مَطِيَّتَانِ، فَارْكَبُوهُمَا بَلاغًا إلى الآخِرَة، وَإِيَّاكُمْ وَالتَّسْوِيفَ بِالتَّوْبَةِ، وَالْغَرَّةَ بِحِلْمِ الله عَنْكُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ الجَنَّةَ وَالنَّارَ أَقْرَبُ إلى أَحَدِكُمْ مِنْ شراكِ نَعْلِهِ، {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شرا يره}» .
أخبرنَا يُوسُف بن بشر بن حَمْزَة الرجاني بحصن مهْدي، ثَنَا أَحْمَد بن سَعِيد الباسياني، ثَنَا إِسْحَاق بن بشر، عَن الثَّوْرِي، فِي نُسْخَة كتبناها عَنْهُ للثوري وَجَعْفَر بن مُحَمَّد وَغَيرهمَا أَشْيَاء مَوْضُوعَة، أكره ذكرهَا فِي الكتب؛ لِأَن فِيمَا ذَكَرْنَا مِنْهُ غنية عَن الاستشهاد بالإكثار عَلَى صِحَة القدح فِي رُوَاته.
رَوَى عَنْ أَبِي مَعْشر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم على جبل من جبال تهَامَة، إِذا اقبل رجل، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«مِشْيَةُ الجِنِّ، وَنَغَمَةُ الجِنِّ» ، فَجَاءَ حَتَّى سَلَّمَ عَلَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«مَنْ أَنْتَ» ؟ فَقَالَ: أَنَا الهَامُ بن الْهَيِّمِ بن لاقَيْسِ بن إِبْلِيسَ، قَالَ:«بَيْنَكَ وَبَيْنَ إِبْلِيسَ أَبَوَانِ» ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:«كَمْ أَتَى عَلَيْكَ مِنَ السِّنِينَ» ؟ قَالَ: أَفْنَيْتُ عُمَرَ الدُّنْيَا إلا قَلِيلاً، قَالَ:«كَمْ» ؟ قَالَ: كُنْتُ فِي زَمَنِ قَابِيلَ حِينَ قَتَلَ هَابِيلَ، كُنْتُ وَأَنا غُلَام ابن أَعْوَامٍ، أَدْخُلُ الآجَامَ، وَأَعْلُوا الآكَامَ، وَآمُرُ بِإِفْسَادِ الطَّعَامِ وَقَطِيعَةِ الأَرْحَامِ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«بِئْسَ عَمَلُ الشَّبَابِ المُتَلَوِّمُ، وَالشَّيْخُ المُتُوَسِّمُ» ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلاً.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سَهْلِ بن حَمَّادٍ الحَلَّابُ بِتُسْتَرَ، ثَنَا عَمَّارُ بن يَزِيدَ المُفَسر، ثَنَا إِسْحَاقُ بن بِشر، ثَنَا أبو معشر، عَن نَافِع. [المجروحين لابن حبان (1/ 135)].
• إِسْحَاق بن بشر الكَاهِلِي.
قَالَ أبو الْحَسَنِ: إِسْحَاق بن بشر رجلَانِ: أَحدهمَا: يكنى أَبَا حُذَيْفَة البُخَارِيّ، هُوَ الذِي يحدث عَن الثَّوْريّ، وَغَيره بِالْمَنَاكِيرِ، وَهُوَ صَاحب المُبْتَدَأ، والفتوح، وَالرِّدَّة. وَالْآخر: إِسْحَاق بن بشر بن مقَاتل أبو يَعْقُوب الكَاهِلِي، كُوفِي، وَهُوَ ضَعِيف أَيْضا، وَهُوَ الذِي روى عَن أبي معشر، عَن نَافِع، عَن ابن عمر، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قصَّة الهَام من بن الْهَام، وَيحدث عَن الكُوفِيّين، وَعَن مَالك بن أنس مَنَاكِير. وَقد وهم أبو حَاتِم رحمه الله، فَأدْخل حَدِيث أَحدهمَا، فِي الآخر. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/53)]
• إسحاق بن بشر أبو يعقوب الكاهلي.
كوفي.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول: سَمعت الحضرمي يقول: ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذَّب أحدًا الا إسحاق بن بشر الكاهلي، فإنه جاز به فقال لي: أبو يعقوب هذا كذاب.
سمعت إبراهيم بن مُحَمد بن عيسى الجهني يقول: سَمعتُ موسى بن هارون الحمال، يقول: مات إسحاق بن بشر الكاهلي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومِئَتَيْن كذاب، وكان يخضب.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر الكوفي، حَدَّثَنا حفص عن لَيث، عَن مجاهد، قَال: قَال ابن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وذكر عنده أبو بكر فقال: ومَنْ أفضل من أبي بكر كذبني الخلق، وصدقني أبو بكر وآمن بي وجهزني بماله وجاهد معي في ساعة العسرة، الا إنه يأتي يوم القيامة معي على ناقة من نوق الجنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن موسى الكوفي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن يُونُس، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر الكاهلي، حَدَّثني أبو معشر المديني، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات في طريق مكة لم يعرضه الله عز وجل يوم القيامة ولم يحاسبه.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم السختياني، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنا أبو معشر، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميت، والحاج عنه، والمنفذ له بذلك.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم، حَدَّثني مُحَمد بن علي الأزدي، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر أبو معشر المديني، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحجر يمين الله في الأرض يصافح به عباده.
قال الشيخ: وإسحاق بن بشر الكاهلي، قد روى غير هذه الأحاديث، وَهو في عداد من يضع الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 555)].
• إِسْحَاق بن بشر أبو يَعْقُوب الكَاهِلِي.
كُوفِي.
قَالَ الحَضرمِيّ: مَا رَأَيْت أَبَا بكر بن أبي شيبَة كذب أحدا الا إِسْحَاق بن بشر الكَاهِلِي، فَإِنَّهُ جَازَ بِهِ، فَقَالَ لي: أبو يَعْقُوب هَذَا كَذَّاب.
وَقَالَ مُوسَى بن هَارُون الحمال: مَاتَ أبو إِسْحَاق بن بشر بِالْكُوفَةِ سنة 228، كَذَّاب، وَكَانَ يخضب.
وَقَالَ ابْن عدي: هُوَ فِي عداد من يضع الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 154)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب
الكاهلي.
كوفي متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 90)].
• إسحاق بن بشر الكاهلي.
حدثنا جعفر بن محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، قال: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة، ومررنا على إسحاق بن بشر، فقال لي أبو بكر: من هذا؟ قلت: هذا إسحاق الكاهلي، قال: أبو يعقوب كذاب، ولا أحفظ أن أبا بكر قال لي في أحد أنه كذاب غيره. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 55)].
• إِسْحَاق بن بشر الكَاهِلِي أبو حُذَيْفَة البُخَارِيّ.
حدث بالعراق وخراسان عَن سُفْيَان الثَّوْريّ وَابْن جريج وَمَالك بن أنس بِأَحَادِيث مَوْضُوعَة روى عَنهُ جمَاعَة من أهل العرَاق وخراسان. [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 11)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي.
يروي عن مالك، وغيره أحاديث منكرة.
قال أبو بكر ابن أبي شيبة وموسى ابن هارون الحمال: هو كذاب.
وقال أبو زرعة: كان يكذب، يحدث بأحاديث موضوعة.
وقال أبو حفص عمرو بن علي: هو متروك الحديث.
وقال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث.
قال المصنف: وثم آخران: إسحاق بن بشر الكوفي، يروي عن شريك، وإسحاق بن بشر الرازي، حدث عن ابن عيينة، وكلاهما لا نعلم به بأساً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 100)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي، أبو يعقوب.
كذاب.
أما إسحاق بن بشر الرازي، عن ابن عيينة فثقة. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن بشر، أبو يعقوب الكاهلي.
كوفي.
متروك، متهم.
روى عن أبي معشر ونحوه.
نزكوه. [المغني في الضعفاء (1/ 106)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلى الكوفي.
عن كامل أبى العلاء، وأبى معشر السندي، ومالك، وكثير بن سليم، وحفص القارى وغيرهم.
وعنه عمر بن حفص السدوسى، وإسحاق بن إبراهيم السجستاني، ومحمد بن على الأزدي، وأحمد بن حفص السعدى.
قال مطين: ما سمعت أبا بكر بن أبى شيبة كذب أحدا الا إسحاق بن بشر الكاهلى.
وكذا كذبه موسى بن هارون وأبو زرعة.
وقال الفلاس وغيره: متروك.
قال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث.
وأرخ موسى بن هارون وفاته في سنة ثمان وعشرين ومائتين.
قلت: لاأعلم له أشنع من الحديث الذى رواه العقيلى: حدثنا على بن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلى، حدثنا أبو معشر، عن نافع، عن ابن
عمر، عن عمر، قال: بينا نحن قعود مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل من جبال تهامة إذ أقبل شيخ في يده عصا، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال: نغمة الجن وغنتهم، أنت من؟ قال: أنا هامة بن الهيم بن لا قيس ابن إبليس.
قال: وليس بينك وبين إبليس الا أبوان! قال: نعم.
قال: فكم أتى لك من الدهر؟ قال: قد أفنيت الدنيا عمرها الا قليلا، [ليالى قتل قابيل هابيل] كنت وأنا غلام ابن أعوام، أفهم الكلام، وأمر بالآكام، وآمر بإفساد الطعام وقطيعة الارحام.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم أو الشاب المتلوم.
قال: زدنى من التعذار، فإنى تائب الى الله، إنى كنت مع نوح في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكانى.
فقال: لا جرم، إنى على ذلك من النادمين، فأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين.
قلت:: يا نوح، إنى ممن تشرك في دم السعيد هابيل بن آدم، فهل تجدلى من توبة عند ربك؟ قال: يا هامة، هم بالخير، وافعله قبل الحسرة والندامة، إنى قرأت فيما أنزل الله على أنه ليس من عبد تاب الى الله بالغا ذنبه ما بلغ الا تاب الله عليه، فقم فتوضأ واسجد لله سجدتين.
قال: ففعلت من ساعتي ما أمرنى به، فناداني: ارفع رأسك، فقد أنزلت توبتك من السماء، فخررت لله ساجدا.
وكنت مع هود في مسجده مع من آمن به من قومه، ولم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكانى.
وكنت زوارا ليعقوب، وكنت من يوسف بالمكان المكين، وكنت القى الياس.
في الاودية وأنا القاه الآن.
وإنى لقيت موسى فعلمني من التوراة، وقال: إن أنت لقيت عيسى فاقرأه منى السلام.
وإنى لقيت عيسى فأقرأته من موسى السلام، وإن عيسى قال لى: إن لقيت محمدا فاقرأه.
منى السلام.
قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عينيه وبكى.
ثم قال: على عيسى السلام ما دامت الدنيا، وعليك يا هامة بأدائك الامانة.
فقال: يا رسول الله، افعل بى ما فعل بى موسى، فإنه علمني من التوراة.
فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم " المرسلات "، و " عم يتساءلون "، و " إذا الشمس كورت "، و " المعوذتين " و " قل هو الله أحد ".
وقال: ارفع الينا حاجتك يا هامة ولا تدعن زيارتنا.
قال: فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه الينا.
فلست أدرى أحى هو أو ميت.
والحمل فيه على الكاهلى، لا بارك الله فيه، مع أن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبى معشر.
[وهذا الحديث قد رواه البيهقى بإسناد أصلح من هذا، فقال: حدثنا محمد بن الحسن بن داود العلوى،
حدثنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، حدثنا عبد الله ابن محمد الآملي، حدثنا محمد بن أبى معشر، أخبرني أبى فذكره، ولم يطوله].
وروى الاصم، عن إبراهيم بن سليمان الحمصى، أنبأنا إسحاق بن بشر، أنبأنا خالد ابن الحارث، عن عوف، عن الحسن، عن أبى ليلى الغفاري: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون فتنة بعدى فالزموا عليا، فإنه أول من يرانى، وأول من.
يصافحني يوم القيامة، وهو معى في السماء العليا، وهو الفاروق بين الحق والباطل. [ميزان الاعتدال (1/ 193)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي الكوفي.
عن كامل أبي العلاء، وَأبي معشر السندي ومالك وكثير بن سليم وحفص القارئ، وَغيرهم.
وعنه عمر بن حفص السدوسي وإسحاق بن إبراهيم السجستاني، ومُحمد بن علي الأزدي وأحمد بن حفص السعدي. قال مطين: ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذب أحدًا الا إسحاق بن بشر الكاهلي.
وكذا كذبه موسى بن هارون وأبو زرعة.
وقال الفلاس، وَغيره: متروك.
وقال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث.
وأرَّخ موسى بن هارون وفاته في سنة ثمان وعشرين ومئتين.
قلت: لا أعلم له أشنع من الحديث الذي رواه العقيلي قال: حَدَّثَنَا علي بن عبد العزيز، حَدَّثَنَا إسحاق بن بشر الكاهلي، حَدَّثَنَا أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنه قال: بينا نحن قعود مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل من جبال تهامة إذ أقبل شيخ في يده عصا فسلم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال: نغمة الجن وغمتهم أنت من؟ قال: أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس قال: وليس بينك وبين إبليس الا أبوان؟ قال: نعم قال: فكم أتى لك من الدهر؟ قال: قد أفنيت الدنيا عمرها الا قليلا ليالي قتل قابيل هابيل كنت وأنا غلام ابن أعوام أفهم الكلام وأمر بالآكام وآمر بإفساد الطعام وقطيعة الأرحام فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم أو الشاب المتلوم.
قال: ذرني من التعذار فإني تائب الى الله إني كنت مع نوح في مسجده مع من آمن به من قومه فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني فقال: لا جرم إني على ذلك من النادمين فأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين.
قلت: يا نوح إني ممن تشرك في دم السعيد هابيل بن آدم فهل تجد لي من توبة عند ربك؟ قال: يا هامة هم بالخير وافعله قبل الحسرة والندامة إني قرأت فيما أنزل الله علي: أنه ليس من عبد تاب الى الله بالغا ذنبه ما بلغ الا تاب الله عليه فقم فتوضأ واسجد لله سجدتين قال: ففعلت من ساعتي ما أمرني به قال: فناداني ارفع رأسك فقد أنزلت توبتك من السماء فخررت لله ساجدًا.
وكنت مع هود في مسجده مع من آمن به من قومه فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني.
وكنت زوَّارًا ليعقوب وكنت من يوسف بالمكان المكين وكنت القى الياس في الأودية وأنا القاه الآن وإني لقيت موسى فعلمني من التوراة وقال: إن أنت
لقيت عيسى فأقرئه مني السلام وإني لقيت عيسى فأقرأته من موسى السلام.
وإن عيسى قال لي: إن أنت لقيت محمدا فأقرئه مني السلام قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عينيه وبكى، ثم قال: على عيسى السلام ما دامت الدنيا وعليك يا هامة بأدائك الأمانة قال: يا رسول الله افعل بي ما فعل بي موسى، فإنه علمني من التوراة، فعلمه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سورة المرسلات، و {عَمَّ يَتَسَاءلُونَ} ، و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} ، والمعوذتين، و {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} وقال: ارفع الينا حاجتك يا هامة، وَلا تدعن زيارتنا.
قال: فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه الينا فلست أدري أحي هو أو ميت؟.
الحمل فيه على الكاهلي لا بارك الله فيه مع أن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله، عَن أبي معشر.
وهذا الحديث قد رواه البيهقي بإسناد أصلح من هذا فقال: حَدَّثَنَا محمد بن الحسن بن داود العلوي، حَدَّثَنَا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، حَدَّثَنَا عبد الله بن حماد الآملي، حَدَّثَنَا محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي. فذكره ولم يطوله.
وروى الأصم، عن إبراهيم بن سليمان الحمصي، حَدَّثَنَا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنَا خالد بن الحارث، عن عوف، عن الحسن، عَن أبي ليلى الغفاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون فتنة بعدي فالزموا عَلِيًّا فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو الفاروق بين الحق والباطل.
فأما إسحاق بن بشر الرازي الراوي عن سفيان بن عُيَينة فصدوق، انتهى.
وحديث هامة إذا كان محمد بن أبي معشر، وَغيره قد تابع الكاهلي عليه فكيف يكون الحمل فيه علي الكاهلي؟ فالحمل فيه حينئذ على أبي معشر.
وقد أخرج العقيلي للحديث طريقا آخر من رواية محمد بن صالح بن النطاح، حَدَّثَنَا أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، حَدَّثَنَا مالك بن دينار، عَن أَنس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من جبال مكة إذ أقبل شيخ متكئا على عكازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مشية جني ونغمته؟ فقال: أجل فقال: من أي الجن أنت؟ قال: أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس. وذكر نحوًا من الأول.
وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا عن ابن النطاح وأبو سلمة ضعيف جدا سيأتي ذكره. قال العقيلي: كلا هذين الإسنادين غير ثابت، وَلا يرجع منهما الى صحة وليس للحديث أصل.
وقد أخرج الدارقطني في "غرائب مالك" من طريق أحمد بن موسى الحمار، حَدَّثَنَا إسحاق بن مقاتل، حَدَّثَنَا مالك، عن هشام، عَن أبيه، عن عائشة رفعه: المؤمن في ضمان الله. وقال: لا يصح هذا عن مالك، وَلا عن هشام.
وإسحاق بن مقاتل هو إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي ضعيف الحديث.
وذكر الخطيب في الموضح للحمار حديثًا آخر رواه عن إسحاق هذا فنسبه الى جده. [لسان الميزان (2/ 46)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي.
قال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث.
قال الذهبي: قلت: لا أعلم له أشنع من الحديث
الذي رواه العقيلي، فذكره بسنده إلى العقيلي قصة هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس، فذكر له حديثاً طويلاً مشهوراً، قال الذهبي: والحمل فيه على الكاهلي لا بارك الله فيه، مع أن علي بن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي معشر. انتهى.
وقد روى نحو هذا الحديث ـ أعني حديث الهامة بن الهيم ـ الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله أبي سلمة، ثم قال: وروى نحوه إسحاق بن بشر الكاهلي وهو متهم به.
وقد ذكر ابن الجوزي حديث هامة بن الهيم في الموضوعات له، ثم قال عن العقيلي: اتفقوا على أنه كذاب؛ يعني إسحاق هذا، يضع الحديث. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 119)].
• إِسْحَق بن بشر بن مقَاتل الكَاهِلِي أبو يَعْقُوب الكُوفِي.
كَذَّاب، وَقَالَ الدارقطنى يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• إسحاق بن بشر بن مقاتل.
كذاب يضع. [قانون الضعفاء (ص 239)].
• إسحاق بن بشر الكاهلي أبو حذيفة.
كذاب وضاع بالإتفاق وكذا في الذيل. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1254 - إِسْحَاق بن بشر أبو حُذَيْفَة البُخَارِيّ
• إِسحاق بن بِشر القُرَشيُّ
(1)
.
مَجهول، حَدَّث بِمَناكيرَ. منها:.
ما حَدثنا به الحَسن بن عَلي القَطانُ، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عِيسى العَطارُ، قال: حَدثنا إِسحاق بن بِشر أبو حُذَيفَة، قال: حَدثنا ابن جُريج، عن صَفوان بن سُلَيم، عن كُرَيب، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن لله بَيتًا في السَّماء يُقال لَه: الضراح، وذَكَر حَديثًا فيه طُول لَيس لَه أَصل عن ابن جُريج.
حدثنا الصائغ، حَدثنا سنيد، حَدثنا حجاج، عَن ابن جُريج، عَن صفوان بن سليم، عن كريب، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وهذه الرواية أولى. [ضعفاء العقيلي (1/ 299)].
• إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله، أبو حذيفة.
ثقة، الكاهلي
(2)
البخاري، مولى بني هاشم، صاحب المبتدأ.
يروي عن: ابن إسحاق، ومالك، والثوري.
قال الدارقطني: كذاب متروك.
وقال الأزدي: متروك الحديث، ساقط، يرمى بالكذب.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 100)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البُخارِيّ.
روى عنِ ابن جُرَيج والثوري وغيرهما ما لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية الحراني، حَدَّثَنا مُحَمد بن الفرج بن السكن، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر
(1)
هو قرشي بخاري.
(2)
كذا، والكاهلي آخر غير هذا، فأخطأ ابن الجوزي هنا، وانظر ما قاله الذهبي في الميزان.
الخراساني، حَدَّثَنا ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد بنى دارا، واتخذ مأدبة، وبعث داعيا، فالسيد الجبار، والمأدبة القرآن، والدار الجنة، والداعي أنا، فأنا اسمي في القرآن مُحَمد، وفي الإنجيل أحمد، وفي التوراة أحيد، وإِنَّما سُميت أحيد لأني أحيد عن أُمَّتي نار جهنم، وأَحِبُّوا العرب بكل قلوبكم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب البُخارِيّ، حَدَّثَنا موسى بن أفلح بن خالد أبو عمران البُخارِيّ، حَدَّثَنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البُخارِيّ، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى الفجر يوم الجمعة، ثم وحد الله في مجلسه حتى تطلع الشمس، غفر الله عز وجل ما سلفه، وأعطاه الله أجر حجة وعمرة، وكان ذلك أسرع ثوابا، وأكثر مغنما.
وبإسناده؛ عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقطع الصلاة شيء، ولكن امنع ما استطعت في نفسه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب، حَدَّثَنا موسى بن أفلح، حَدَّثَنا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنا المأمون أمير المؤمنين، عن أبيه هارون الرشيد، عن أبيه المهدي، عن أبيه أبي جعفر، عن علي بن عَبد الله بن عباس، عن أبيه، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: مولى القوم من أنفسهم، ومولى مولاهم منهم.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث مع غيرهما مما يرويه إسحاق بن بشر هذا غير محفوظة كلها، وأحاديثه منكرة إما إسنادًا أو متنا لا يتابعه أحد عليها. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 548)].
• إِسْحَاق بن بشر أبو حُذَيْفَة البُخَارِيّ.
روى عَن ابْن جريج وَالثَّوْري وَغَيرهمَا مَا لَا يرويهِ غَيره، وَأَحَادِيثه مُنكرَة إِمَّا إِسْنَادًا وَإِمَّا متْنا لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا -[قَالَه ابْن عدي]. [مختصر الكامل (ص 152)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة.
بخاري.
كذاب، متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 92)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري.
ويعرف بالكاهلي
(1)
.
حدث عن: مالك، والثوري، وابن جريج، بالمناكير والموضوعات، حدث بالعراق وبخراسان. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 16)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري.
متروك، متهم. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري.
صاحب المبتدأ.
مجمع على تركه، وقد اتهم بالكذب.
وقال ابن المديني: كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 106)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري.
صاحب كتاب المبتدأ.
تركوه، وكذبه على بن المدينى.
وقال ابن حبان: لا يحل حديثه الا على جهة التعجب.
وقال الدارقطني: كذاب متروك.
(1)
كذا قال والكاهلي آخر.
قلت: يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.
قال إسحاق.
الكوسج: قدم علينا أبو حذيفة فكان يحدث عن ابن طاوس وكبار من التابعين ممن مات قبل حميد الطويل، فقلنا له: كتبت عن حميد الطويل؟ ففزع، وقال: جئتم تسخرون بى! جدى لم ير حميدا.
فقلنا له: فأنت تروى عمن مات قبل حميد! فعلمنا ضعفه وأنه لا يدرى ما يقول.
قال ابن حبان: وقد روى عن الثوري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: مرض يوم يكفر ثلاثين سنة، إن المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسله سلا، فيقوم من مرضه كيوم ولدته أمه، لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلى [ولم يذكر الكاهلى].
وكذا خبط ابن الجوزى فقال في هذا: الكاهلى مولى بنى هاشم ولم يصب في قوله الكاهلى.
وهذا هو إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم، يروى أيضا عن جرير، ومقاتل بن سليمان، والأعمش.
حدث عنه سلمة بن شبيب وطائفة.
قال محمد بن عمر الدار بجردى.
حدثنا أبو حذيفة البخاري ثقة، عن ابن جريج، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس - مرفوعا: من طاف بالبيت فليستلم الاركان كلها.
تفرد الدارا بجردى بتوثيق أبى حذيفة، فلم يلتفت اليه أحد، لان أبا حذيفة بين الامر لا يخفى حاله على العميان.
قال أحمد بن سيار المروزي: كان يروى عمن لم يدركه.
وكانت فيه غفلة، مع أنه يزن بحفظ.
وقال ابن عدي: حدثنا الخضر بن أحمد الحرانى، حدثنا محمد بن الفرج بن السكن، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: اسمى في القرآن محمد، وفي الانجيل أحمد، وفي التوراة أحيد، لانى أحيد أمتي عن النار.
فأحبوا العرب بكل قلوبكم.
وحدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري، حدثنا موسى بن أفلح، أنبأنا أبو حذيفة، أنبأنا الثوري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: من صلى الفجر يوم الجمعة ثم وحد الله حتى تطلع الشمس غفر له وأعطى أجر حجة وعمرة، وقال: لا يقطع الصلاة شئ.
أخبرنا أبو على القلانسى، أنبأنا جعفر الهمذانى، أنبأنا السلفي، أنبأنا عبد الله بن جابر ابن ياسين، حدثنا عبد الملك بن محمد، أنبأنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن الحسين المروزي، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا مقاتل بن سليمان، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شئ.
ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم.
مقاتل أيضا تالف.
قلت: مات إسحاق ببخارا في رجب سنة ست ومائتين.
أرخه غنجار. [ميزان الاعتدال (1/ 192)].
• إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري.
صاحب كتاب المبتدأ.
تركوه وكذبه علي بن المديني.
وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب.
وقال الدارقطني: كذاب متروك.
قلت: يروي العظائم، عَنِ ابن إسحاق، وَابن جريج والثوري.
قال إسحاق الكوسج: قدم علينا أبو حذيفة فكان يحدث، عَنِ ابن طاوُوس وكبار من التابعين ممن مات قبل حميد الطويل فقلنا له: كتبت، عَن حُمَيد الطويل؟ ففزع وقال: جئتم تسخرون بي جدي لم ير حميدًا! فقلنا: فأنت تروي عمن مات قبل حميد! فعلمنا ضعفه وأنه لا يدري ما يقول.
قال ابن حبان: وقد روى عن الثوري عن هشام، عَن أبيه، عَن عائشة مرفوعًا: مرض يوم يكفر ثلاثين سنة إن المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسله سلا فيقوم من مرضه كيوم ولدته أمه. لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلي ولم يذكر الكاهلي وكذا خبط ابن الجوزي فقال في هذا: الكاهلي مولى بني هاشم ولم يصب في قوله: الكاهلي وهذا هو إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم يروي أيضًا عن جويبر ومقاتل بن سليمان والأعمش حدَّث عنه سلمة بن شبيب وطائفة.
قال محمد بن عمر الدرابجردي: حَدَّثَنَا أبو حذيفة البخاري ثقة، عَنِ ابن جريج، عَنِ ابن أبي مليكة، عَنِ ابن عباس مرفوعًا: من طاف بالبيت فليستلم الأركان كلها.
تفرد الدرابجردي بتوثيق أبي حذيفة فلم يلتفت اليه أحد لأن أبا حذيفة بين الأمر لا يخفى حاله على العميان.
قال أحمد بن سيار المروزي: كان يروي عمن لم يدرك وكانت فيه غفلة مع أنه يزن بحفظ.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد الحراني، حَدَّثَنَا محمد بن الفرج بن السكن، حَدَّثَنَا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنَا ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس مرفوعًا: اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار فأحبوا العرب بكل قلوبكم.
وحَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري، حَدَّثَنَا موسى بن أفلح، حَدَّثَنَا أبو حذيفة، حَدَّثَنَا الثوري عن هشام، عَن أبيه، عَن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: من صلى الفجر يوم الجمعة ثم وحد الله حتى تطلع الشمس غفر له وأعطي أجر حجة وعمرة وقال: لا يقطع الصلاة شيء.
قلت: مات ببخارى في رجب سنة ست ومئتين أرَّخه غنجار.
أخبرنا أبو علي القلانسي، أخبرنا جعفر الهمداني، أخبرنا السلفي، أخبرنا عبد الله بن جابر بن ياسين، حَدَّثَنَا عبد الملك بن محمد، أخبرنا عبد الباقي بن قانع، حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد بن الحسين المروزي، حَدَّثَنَا إسحاق بن بشر، حَدَّثَنَا مقاتل بن سليمان، عن حماد، عن إبراهيم، عَن عَبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم.
مقاتل أيضًا تالف، انتهى.
وقال مسلم بن الحجاج: أبو حذيفة ترك الناس حديثه.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة: كذاب.
وقال النقاش: يضع الحديث.
وقال ابن الجوزي في الموضوعات: أجمعوا على أنه كذاب.
وقال الخليلي في الإرشاد: اتهم بوضع الحديث.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه منكرة إما إسنادا وإما متنا لا يتابعه عليها أحد.
وقال الخطيب: كان غير ثقة.
وقال العقيلي: مجهول، حدَّث بمناكير ليس لها أصل.
وذكره النجاشي في رجال الصادق وقال: كان عاميا يعني من أهل السنة.
وقال الأزدي: متروك الحديث ساقط رمي بالكذب. [لسان الميزان (2/ 44)].
• إسحاق بن بشر، أبو حذيفة البخاري.
صاحب كتاب المبتدأ.
تركوه. وكذبه ابن المديني.
وهو إسحاق بن بشر بن محمد بن سالم، خلط ابن حبان ترجمة هذا بترجمة الكاهلي، وكذا خلط ابن الجوزي فقال في هذا: الكاهلي، مولى بني هاشم. فلم يصب في قوله:(الكاهلي)، قاله الذهبي.
وأعلم أن ابن الجوزي ذكر في الموضوعات حديثاً في تمحيص الذنوب بالمرض، ثم قال أنه من عمل أبي حذيفة إسحاق بن بشر، ثم ذكر تجريحه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 121)].
• إِسْحَق بن بشر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سَالم أبو حُذَيْفَة البُخَارِيّ.
صَاحب كتاب المُبْتَدَأ، كَذَّاب، وَقَالَ أبو سعيد النقاش يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 36)].
• إسحاق بن بشر البخاري.
كذاب [قانون الضعفاء (ص 239)].
1255 - إسحاق بن بشر الرازي
• إسحاق بن بشر .. الرازي.
عن ابن عيينة، فصدوق. [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن بشر الرازي.
الراوى عن سفيان بن عيينة فصدوق. [ميزان الاعتدال (1/ 195)].
• إسحاق بن بشر.
الراوي عن سفيان بن عيينة.
صدوق.
ذكرته تمييزا. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 120)].
1256 - إسحاق بن بشر عن الثوري
• إسحاق بن بشر.
عن الثوري.
وقد روى عنه عبد الله بن أحمد بن الحسين المروزي.
ذكره ابن الجوزي في باب ذم من أصبح وهمه الدنيا، فذكر حديثاً عن حذيفة مرفوعاً:«من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء» .
قال ابن الجوزي: لا يصح، والمتهم به إسحاق.
قال الدارقطني: كذاب متروك.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب. انتهى.
وهذا الاسم مع اسم الأب لم أره في ميزان الذهبي، ولكن ذكر الذهبي هذا المتن بزيادة آخره من حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه، والزيادة:«ومن لم يهتم بالمسلمين فليس منهم» ، وقد رواه بسنده
في ترجمة إسحاق بن بشر أبي حذيفة البخاري، صاحب المبتدأ، تركوه، فإن صح إسحاق بن مسلم كتابه ونسبه فهو فائدة، وشيخ الكلام صاحب المبتدأ، ويحتمل أن يكونا واحداً، واسمه إسحاق، ونسب إلى خلاف الظاهر، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 118)].
1257 - إسحاق بن ثابت
• إسحاق بن ثابت.
عن أبيه.
وعنه أبو حنيفة.
قال الحسيني في التذكرة: لا يدرى من هو. (ز)[لسان الميزان (2/ 50)].
1258 - إسحاق بن ثعلبة الحميري
• إسحاق بن ثعلبة الحميري.
أظنه حِمصِيًّا.
روى عنه بقية وعثمان الطرائفي، وروى إسحاق عن مكحول عن سمرة بأحاديث مسندة لا يرويها غيره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن أبي شيخ، حَدَّثَنا يَحْيى بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا إسحاق بن ثعلبة، عن مكحول، عن سمرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كتم على غال، فهو مثله.
وبإسناده؛ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد في ديارنا، وأمرنا أن ننظفها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا يَحْيى بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا إسحاق بن ثعلبة، عن مكحول، عن سمرة قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتلاعن بلعنة الله وغضبه، ونهانا أن نتلاعن بالنار.
وبإسناده؛ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسب، وقال: إذا كان أحدكم سابا صاحبه لا محالة، فلا يفتري عليه، ولا يسب والده، ولا يسب قومه، ولكن إن كان يعلم فليقل: إنك بخيل، إنك جبان.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى، قَال: حَدَّثَنا داود بن رشيد، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عن إسحاق بن ثعلبة، عن مكحول، عن سمرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعترض أحدكم أسير صاحبه، فيأخذه فيقتله.
قال الشيخ: وبهذا الإسناد غير ما ذكرت، روى إسحاق عن مكحول عن سمرة أحاديث مع ما ذكرتها، كلها غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 545)].
• إِسْحَاق بن ثَعْلَبَة الحِمْيَرِي.
قَالَ ابن عدي: أَظُنهُ بصريا.
روى عَن بَقِيَّة وَعُثْمَان الطرائفي، وروى إِسْحَاق عَن مَكْحُول عَن سَمُرَة بِأَحَادِيث مُسندَة لَا يَرْوِيهَا غَيره، كلهَا غير مَحْفُوظَة. [مختصر الكامل (ص 152)].
• إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول، منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
منكر الحديث.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
ضعفه أبو أحمد الحاكم، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
قال أبو حاتم: مجهول منكر الحديث.
وقال ابن عدي: يروى عن مكحول، عن سمرة أحاديث لا يرويها سواه.
روى عنه بقية، وعثمان الطرائفي.
بقية، عنه، عن مكحول، عن سمرة - مرفوعا: من كتم على غال فهو مثله.
وقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتلا عن بلعنة الله أو بالنار.
وقال: إذا كان أحدكم سابا صاحبه لا محالة فلا يفتر عليه ولا يسب والده، فإن كان يعلم فليقل إنك جبان، إنك بخيل. [ميزان الاعتدال (1/ 195)].
• إسحاق بن ثعلبة.
عن مكحول.
قال أبو حاتم: مجهول منكر الحديث.
وقال ابن عَدِي: يروي عن مكحول، عن سَمُرَة أحاديث لا يرويها سواه، روى عنه بقية وعثمان الطرائفي.
بقية عنه، عن مكحول، عن سَمُرَة مرفوعًا: من كتم على غال فهو مثله، وقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتلاعن بلعنة الله أو بالنار، وقال: إذا كان أحدكم سابا صاحبه لا محالة فلا يفتر عليه، وَلا يسب والده فإن كان يعلم فليقل: إنك جبان، إنك بخيل، انتهى.
رواه ابن عَدِي، عن قتيبة، عن يحيى بن عثمان، عَن أبيه. [لسان الميزان (2/ 50)].
1259 - إسحاق بن جبريل البغدادي
• إسحاق بن جبريل البغدادي.
روى عنه أبو داود، وهو عن يزيد بن جرول، ذكره المؤلف في ترجمة موسى بن مسلم بن رومان فقال: لا يُعْرَف، وضَعَّفَه الأزدي، انتهى. [نثل الهميان (ص 81)].
1260 - إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله أبو عبد الله البجلي
• إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي أبو عبد الله.
روى عن جعفر الصادق قاله الطوسي.
قال: وكان فقيهًا من أهل العلم والتصنيف والرواية، روى عنه عُبَيد بن سعدان بن مسلم وروى هو عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم وعثمان بن عيسى الرؤاسي، وَغيرهما. (ز)[لسان الميزان (2/ 51)].
1261 - إسحاق بن جعفر بن البقال الزيدي
• إسحاق بن جعفر بن البقال الزيدي.
له مذهب خبيث الذيل. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1262 - إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
• إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي.
ذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وقال: كان يقال
له: الحزين لأنه لم ير ضاحكا قط روى عنه أبو هاشم بن كاسب. (ز)[لسان الميزان (2/ 51)].
1263 - إسحاق بن جندب الفرائضي
• إسحاق بن جندب الفرائضي.
ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق، روى عنه عبيس ووصفه بالعبادة والتصنيف. (ز)[لسان الميزان (2/ 51)].
1264 - إسحاق بن الحارث الدمشقي
• إسحاق بن الحارث الدمشقي.
شيخ معمر.
زعم أنه رأى أبا الدرداء.
تفرد عنه أبو إبراهيم الترجماني. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• إسحاق بن الحارث.
دمشقي معمر.
زعم أنه رأى أبا الدرداء.
روى عنه أبو إبراهيم الترجماني فقط. [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن الحارث.
دمشقي معمر.
ادعى أنه رأى أبا الدرداء.
حدث عنه إبراهيم الترجمانى، فيكون لقاؤه له في حدود السبعين ومائة، فلا يقبل مثل هذا من مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن الحارث.
دمشقي مُعمَّر.
ادعى أنه رأى أبا الدرداء.
حدث عنه أبو إبراهيم الترجماني فيكون لقاؤه له في حدود السبعين ومِئَة فلا يقبل مثل هذا من مجهول، انتهى.
وشرح هذا الكلام أن أبا الدراداء مات سنة اثنتين وثلاثين على المشهور وقيل: بعدها بقليل وأول ما طلب الترجماني في حدود السبعين لكن قال ابن أبي خيثمة في تاريخه: حدثني الترجماني، حَدَّثَنَا إسحاق بن الحارث وكان له عشرون ومِئَة سنة.
قلت: فعلى هذا لا يصح لقيه لأبي الدراداء لأن طلب الترجماني كما تقدم في حدود السبعين فيكون مولد إسحاق في حدود الخمسين وذلك بعد موت أبي الدرداء بمدة. [لسان الميزان (2/ 53)].
1265 - إسحاق بن الحارث القرشي الكوفي
• إسحاق بن الحارث الكوفي.
عن كردم بن أبي سائب.
رَوَى عَنه ابنه عبد الرحمن، نسبه القاسم بن مالك وعبد الرحمن، يتكلمون فيه، وفيه نظر. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (23)].
• إسحاق بن الحارث الكوفي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 22)].
• إِسحاق بن الحارث الكُوفيُّ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسحاق بن الحارِث الكُوفي عن كَردَم، رَوى عنه ابنه عَبد الرَّحمَن بن إِسحاق، يَتَكَلَّمُون فيه، وفيه نَظر، قال: وضَعَّف أَحمد: عَبد الرَّحمَن بن إِسحاق.
وحَديثهُ: ما حَدثنا به بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثنا فَروة بن أَبي المَغراء، قال: حَدثنا القاسِم بن مالك، عن عَبد الرَّحمَن بن إِسحاق، عن أَبيه، عن كَردَم بن أَبي
السائِب الأَنصاري، قال: خَرَجت مع أَبي الى المَدينَة في حاجَة، وذاك أَوَّل ما ذُكِر النَّبي عليه السلام، فَآوانا المَبيت الى راعي، فَلَما انتَصَف اللَّيل جاء الذِّئب فَأَخَذ حَمَلاً مِن الغَنَم، فَوثَب الراعي، فقال: يا عامِرَ، الوادي جارَك، يا عامِرَ، الوادي جارَك، فَإِذا مُنادي لا نَراهُ، يقول: يا سرحان أَرسِلهُ، فَجاء الحَمَل يَشتَد حَتَّى دَخَل في الغَنَم، لَم يُصِبه كَدمَة، وأَنزَل الله تبارك وتعالى {وأَنه كان رِجال مِن الإِنس يَعُوذُون بِرِجال مِن الجِن فَزادُوهُم رَهَقًا} . [ضعفاء العقيلي (1/ 301)].
• إِسْحَاق بن الحارث الكُوفِي القرشِي.
أَصله من المَدِينَةِ.
يروي عَن عَامر بن سَعْد.
روى عَنْهُ عَبْد الرَّحْمَنِ بن إِسْحَاق.
مُنكر الحَدِيث، فَلَا أَدْرِي التَّخْلِيط فِي حَدِيثه مِنْهُ أَوْ من ابْنه، عَلَى أَنه لَيْسَ لَهُ راو صَدُوق غير ابْنه أَيْضًا، لَيْسَ بِشَيْء فِي الحَدِيث، فَمن هَاهُنَا اشْتبهَ أمره وَوَجَب تَركه. [المجروحين لابن حبان (1/ 133)].
• إسحاق بن الحارث الكوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن الحارث الكوفي روى عنه ابنه عَبد الرحمن، وَعَبد الرحمن ضعفه أحمد.
قال الشيخ: وهذا الذي قاله البُخارِيّ من ذكر عَبد الرحمن هو عَبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، يُكَنَّى أبا شيبة، يحدث عن النعمان بن سعد عن علي، عَن النبي صلى الله عليه وسلم بأحاديث لا يُتَابَعُ عَليها، وعَبد الرحمن أشهر من أبيه إسحاق وأكثر رواية. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 545)].
• إِسْحَاق بن الحارث الكُوفِي.
قَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ ابْنه عبد الرَّحْمَن، وَعبد الرَّحْمَن ضعفه أَحْمد.
وَقَالَ ابْن عدي: هُوَ عبد الرَّحْمَن أبو شيبَة، يحدث عَن النُّعْمَان بن سعد عَن عَليّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِأَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا، وَهُوَ أشهر من أَبِيه إِسْحَاق وَأكْثر رِوَايَة. [مختصر الكامل (ص 151)].
• إسحاق بن الحارث القرشي الكوفي.
يروي عن عامر بن سعد.
ضعفه أحمد.
وقال ابن حبان: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن الحارث.
عن عامر بن سعد.
كوفي.
ضعفه أحمد بن حنبل. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن الحارث.
كوفي.
عن عامر بن سعد.
ضعفه أحمد بن حنبل.
وله عن النعمان بن سعد.
وقال س وغيره: لا بأس به. [المغني في الضعفاء (عه (1/ 107)].
• إسحاق بن الحارث الكوفي.
عن عامر بن سعد، والنعمان ابن سعد.
ضعفه أحمد وغيره.
روى عنه ابنه عبد الرحمن بن إسحاق.
قال ابن حبان: فلا أدرى التخليط منه أو من ابنه.
فروة بن أبى المغراء، حدثنا القاسم بن مالك، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن كردم بن أبى السائب الأنصاري.
قال: خرجت مع أبى الى المدينة في حاجة فآوانا المبيت الى راع، فلما انتصف الليل جاء الذئب فأخذ حملا، فوثب فقال: يا عامر الوادي جارك، يا عامر الوادي جارك، فإذا مناد لا نراه يقول: يا سرحان أرسله، فجاء الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة، فأنزل الله: وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. [ميزان الاعتدال (1/ 195)].
• إسحاق بن الحارث الكوفي.
عن عامر بن سعد، والنعمان بن سعد.
ضعفه أحمد، وَغيره.
روى عنه ابنه عبد الرحمن بن إسحاق.
قال ابن حبان: فلا أدري التخليط منه أو من ابنه. فروة بن أبي المغراء، حَدَّثَنَا القاسم بن مالك، عَن عَبد الرحمن بن إسحاق، عَن أبيه، عن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي الى المدينة في حاجة فآوانا المبيت الى راع فلما انتصف الليل جاء الذئب فأخذا حملا فوثب فقال: يا عَمْرو الوادي جارك يا عَمْرو الوادي جارك فإذا مناد لا نراه يقول: يا سرحان أرسله فجاء الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة وأنزل الله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} ، انتهى. وهذا الحديث أخرجه البغوي، وَغيره في ترجمة كردم بلفظ: يا عامر الوادي.
ولفظ ابن حبان: ما أدري التخليط منه أو من ابنه وقد اشتبه أمره ووجب تركه.
وقال العقيلي: يتكلمون فيه وفيه نظر.
وذكره ابن عَدِي وقال: عبد الرحمن أكثر رواية من أبيه وأشهر. [لسان الميزان (2/ 51)].
1266 - إسحاق بن حازم
• إسحاق بن حازم. [ق].
ويقال له ابن أبي حازم، مدني.
روى عنه عبد الرحمن بن مهدى.
قال أحمد: لا أعلم الا خيرا.
وقال أبو فتح الأزدي: كان يرى القدر. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
1267 - إسحاق بن الحسن بن محمد البغدادي
• إسحاق بن الحسن بن محمد البغدادي.
ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال: كان من تلامذة الشيخ المفيد ورثاه بقصيدة طويلة نونية وله كتاب مثالب النواصب. (ز)[لسان الميزان (2/ 54)].
1268 - إسحاق بن الحسن الحربي
• إسحاق بن الحسن الحربي.
ثقة حجة.
سمع هوذة، وحسين بن محمد، والقعنبى.
وعنه النجاد، وأبو بكر الشافعي، والقطيعي.
وثقه إبراهيم الحربى رفيقه والدارقطني.
وأما ابن المنادى فقال: كتب الناس عنه ثم كرهوه لالحاقات بين السطور في المراسيل ظاهرة الصنعة. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن الحسن الحربي.
ثقة حجة.
سمع هوذة وحسين بن محمد والقعنبي. وعنه النجاد وأبو بكر الشافعي والقطيعي.
وثقه إبراهيم الحربي رفيقه والدارقطني.
وأما ابن المنادى فقال: كتب الناس عنه ثم كرهوه لإلحاقات بين السطور في المراسيل ظاهرة الصنعة، انتهى.
ووثقه أيضًا عبد الله بن أحمد بن حنبل.
وقال إسماعيل الخطبي: مات في شوال سنة أربع وثمانين ومئتين، وكان إبراهيم الحربي يقول: لو أن الكذب حلال ما كذب إسحاق وعاش إبراهيم بعده أزيد من سنة. [لسان الميزان (2/ 53)].
1269 - إسحاق بن حمدان النيسابوري
• إسحاق بن حمدان النيسابوري.
نزيل بلخ.
عنده عجائب، عن حمزة ابن نوح ومناكير.
يروى عنه أبو إسحاق المزكى.
وثقه أبو على النيسابوري. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن حمدان النيسابوري.
نزيل بلخ.
عنده عجائب عن حَمّ بن نوح ومناكير.
يروي عنه أبو إسحاق المزكي.
وثقة أبو علي النيسابوري. [لسان الميزان (2/ 54)].
1270 - إسحاق بن حمزة
• إسحاق بن حمزة.
روى عن ابن المبارك، عَن مُحَمد بن مطرف، عَن أبي حازم أظنه عن سهل بن سعد أن فتىً من الأنصار دخلته خشية من النار وكان يبكي عند ذكر النار حتى حبسه ذلك في البيت فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه اعتنقه الفتى وخر ميتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: جهزوا صاحبكم فإن الخوف فلق كبده.
رواه ابن أبي الدنيا في الخوف، عَن مُحَمد بن إسحاق بن حمزة، عَن أبيه به. قال الذهبي في غير الميزان: الحديث شبه الموضوع وإسحاق وابنه لا يدرى من هما.
قلت: بل إسحاق ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: إسحاق بن حمزة بن يوسف بن فروخ أبو محمد من أهل بخارى روى، عَن أبي حمزة السكري وغنجار روى عنه أبو بكر بن حريث وأهل بلده.
وذكره الخليلي في الإرشاد وقال: كان من المكثرين من أصحاب غنجار روى عنه البخاري وإسحاق بن إبراهيم بن عمار وعلي بن الحسين البخاريان.
وأعاده في موضع آخر فقال: إسحاق بن حمزة الحافظ البخاري الراوي عن غنجار رضيه محمد بن إسماعيل البخاري وأثنى عليه لكنه لم يخرجه في تصانيفه. (ز)[لسان الميزان (2/ 54)].
1271 - إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي
• إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي.، ويقال له: إسحاق بن خلدون.
روى غير حديث منكر عن جماعة من الشيوخ، ولم يتفق لي إخراج شيء من حديثه يدل عمن يروي عنه حتى أحكم بأنه ضعيف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 559)].
• إِسْحَاق بن خَالِد بن يزِيد البالسي. وَيُقَال لَهُ: إِسْحَاق بن خلدون.
روى غير حَدِيث مُنكر عَن جمَاعَة من الشُّيُوخ،
وَلم يتَّفق لي إِخْرَاج شَيْء من حَدِيثه يدل عَمَّن يروي عَنهُ حَتَّى أحكم بِأَنَّهُ ضَعِيف - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 154)].
• إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي.
روى غير حديث منكر يدل على ضعفه، قاله أبو أحمد بن عدي.
قال: ولم يتفق لى إخراج شئ من حديثه.
قلت: هو الذى يروى عن أبيه. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي.
روى غير حديث منكر يدل على ضعفه قاله أبو أحمد بن عَدِي قال: ولم يتفق لي إخراج شيء من حديثه. قلت: هو الذي يروي، عَن أبيه، انتهى.
فقد تبين للمؤلف أنهما واحد وهو خلاف الصواب والحق أنهما اثنان من طبقتين ذكرهما ابن حبان في الثقات جميعًا:
فأما الأول: فذكر أنه يروي عن شيخ، عن ابن عمر ويروي عنه سعيد بن أبي هلال.
وأما الثاني: البالسي فذكر ابن حبان أنه يروي، عَن أبي نعيم، ومُحمد بن مصعب، وَغيرهما ثم قال: حَدَّثَنَا عنه عمر بن سعيد بن سنان، وَغيره.
وقد قال أبو حاتم في الأول: إنه مجهول يعد في الحجازيين.
وقال ابن عَدِي في الثاني: يقال له: إسحاق بن خلدون ورواياته تدل على أنه ضعيف. [لسان الميزان (2/ 55)].
• إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي.
روى غير حديث منكر، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1272 - إسحاق بن خالد بن يزيد عن أبي داود الطيالسي
• إسحاق بن خالد بن يزيد.
عن أبي داود الطيالسي.
له حديث موضوع في «أن القرآن غير مخلوق» . [ذيل ديوان الضعفاء (ص 22)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبي داود الطيالسي.
له حديث مختلق، متنه:«القرآن غير مخلوق» . [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبى داود الطيالسي.
روى حديثا كأنه وضعه، متنه القرآن غير مخلوق. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبي داود الطيالسي.
روى حديثًا كأنه وضعه متنه: القرآن غير مخلوق، انتهى.
ويشبه أن يكون هو البالسي. [لسان الميزان (2/ 56)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبي داود الطيالسي.
روى حديثاً كأنه وضعه، متنه:«القرآن غير مخلوق» . [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 122)].
• إِسْحَق بن خَالِد.
عَن أبي دَاوُد الطيالسى، لَهُ حَدِيث مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1273 - إسحاق بن خالد عن أبيه عن ابن عمر
• إسحاق بن خالد.
عن ابن عمر.
قال الرازي: مجهول.
وقال ابن عدي: روى غير حديث منكر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبيه، عن ابن عمر.
له أحاديث منكرة. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبيه، عن ابن عمر بغير حديث منكر، وهو مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبيه، عن ابن عمر بغير حديث منكر، وهو مجهول الحال.
ذكره ابن عدي. [ميزان الاعتدال (1/ 196)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبيه، عن ابن عمر بغير حديث مُنكر، وهو مجهول الحال، ذكره ابن عدي، انتهى. كان ينبغي أن يقول: مجهول فقط، وذلك لأن أبا حاتم قال: إنه مجهول
…
فالعبارة التي ذكرها هنا ليس دقيقة، والله أعلم. . [نثل الهميان (ص 82)].
• إسحاق بن خالد.
عن أبيه، عن ابن عمر بغير حديث منكر وهو مجهول الحال.
ذكره ابن عَدِي، انتهى.
ثم قال بعد ترجمة. [لسان الميزان (2/ 55)].
1274 - إسحاق بن خلدون
• إسحاق بن خلدون.
مضى قبل ترجمةٍ. [لسان الميزان (2/ 56)].
1275 - إسحاق بن خليفة
• إسحاق بن خليفة.
عن عاصم بن بهدلة.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن خليفة.
عن عاصم بن بهدلة.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن خليفة.
عن عاصم بن بهدلة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 107)].
• إسحاق بن خليفة.
عن عاصم بن بهدلة: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
• إسحاق بن خليفة.
عن عاصم بن بهدلة.
مجهول، انتهى.
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عيسى بن يونس.
وقال أبو زرعة: يعد في الكوفيين، روى عن عاصم مرسل.
وقال ابن أَبِي حاتم: روى عنه أيضًا عبد الرحمن بن محمد المحاربي. [لسان الميزان (2/ 56)].
1276 - إسحاق بن داود بن صبيح أبو يعقوب البلخي
• إسحاق بن داود بن صبيح أبو يعقوب البلخي.
نزيل بغداد.
روى عن داود بن المحبر والقاسم بن الحكم العرني.
وعنه أبو بكر بن محمد بن أبي شيبة البزاز وأبو بكر أحمد من محمد الصيدلاني.
قال أبو عبد الله بن منده في كتاب الأسماء والكنى: كان صاحب مناكير. (ذ)[لسان الميزان (2/ 57)].
1277 - إسحاق بن راشد الجزري
• إسحاق بن راشد الجزري.
ثقة.
لينه ابن خزيمة.
وقال الدارقطني: تكلموا في سماعه من الزهري. [المغني في الضعفاء (خ عه (1/ 107)].
• إسحاق بن راشد الجزري.
صدوق.
عن ميمون بن مهران، والزهرى.
وعنه موسى بن أعين وجماعة.
وثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. قال الإسماعيلي حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا أيوب بن سافري حدثنا ابن المديني، حدثنا أبو داود، حدثنا صاحب لنا يقال له: أشرس ثقة من أهل الري قال قدم علينا ابن إسحاق فحدثنا عن إسحاق بن راشد، فجعل يحدث عن الزهري ويقول في الحديث حدثنا الزهري، حدثنا الزهري، فقال له رجل أين لقيت الزهري قال: لم القه مررت ببيت المقدس، فوجدت كتابا عن الزهري. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
• إسحاق بن راشد الجزري
مختلف فيه وقيل مضطرب في حديث الزهدري. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1278 - إسحاق بن رافع
• إسحاق بن رافع.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن رافع.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن رافع.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن رافع.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
• إسحاق بن رافع.
عن صفوان بن سليم.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.
وقال ابن أبي حاتم: هو أخو إسماعيل بن رافع قال أبي: ليس بقوي لين وهو أحب الي من أخيه إسماعيل وأصلح روى عنه الليث وسعيد بن أبي أيوب. [لسان الميزان (2/ 57)].
1279 - إسحاق بن ربيع أبو حمزة العطار البصري
• إسحاق بن ربيع أبو حمزة العطار.
بصري.
قال عَمْرو بن علي: كان شديد القول في القدر وحدث عن الحسن بحديث منكر عن عُتَيّ، عَن أُبَيٍّ؛ كان آدم عليه السلام رجلاً طوالا كأنه نخلة سحوق، وروى أحاديث عن الحسن في التفسير حسانا، روى عنه الحوضي، وإسحاق ضعيف، والحوضي صدوق.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو حمزة العطار، عن الحسن، عن الأسود بن سريع، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه.
حَدَّثَنَا عَبد الله، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. وهذا الحديث أوصله أبو حمزة العطار، وأرسله غيره.
حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو حمزة العطار، حَدَّثَنا الحسن بن أبي الحسن، عن عمران بن حصين، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مسألة الغني ظلم، أو قال: مطل الغني ظلم.
قال الشيخ: هكذا حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد، فشك في متنه، فقال: مسألة الغني ظلم، أو قال: مطل الغني ظلم.
ورَواه غيره عن شيبان فقال: مسألة الغني ظلم، ولم يشك.
قال الشيخ: وأَبُو حمزة العطار هذا مع ضعفه، يكتب حديثه، وله غير ما ذكرت. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 547)].
• إِسْحَاق بن رّبيع أبو حَمْزَة العَطَّار.
بَصري.
قَالَ الفلاس: كَانَ شَدِيد القَوْل فِي القدر، وَحدث عَن الحسن بِحَدِيث مُنكر، كَانَ آدم رجلا طوَالًا كَأَنَّهُ نَخْلَة سحوق، وروى أَحَادِيث عَن الحسن فِي التَّفْسِير حسان، روى عَنهُ الحوضي، وَإِسْحَاق ضَعِيف، والحوضي صَدُوق.
وَقَالَ ابْن عدي: مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 152)].
• إسحاق بن ربيع، أبو حمزة العطار.
بصري.
قال ابن عدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن ربيع، أبو حمزة العطار.
قدري.
ضعفه ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن ربيع، أبو حمزة العطار البصري.
عن ابن سيرين.
ضعفه ابن عدي، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن ربيع البصري أبو حمزة العطار.
عن ابن سيرين.
وعنه شيبان، وطالوت، وطائفة.
ضعفه الفلاس.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: ضعيف.
روى عن الحسن عن عتى، عن أبى بن كعب.
قال: كان آدم عليه السلام كأنه نخلة سحوق.
قلت: معناه في الصحيح. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
1280 - إسحاق بن ربيع العصفري الكوفي
• إسحاق بن ربيع العصفري.
كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سعد الهمذاني، حَدَّثَنا أحمد بن بديل، حَدَّثَنا إسحاق بن الربيع العصفري، حَدَّثني العلاء بن المُسَيَّب، عن أبيه، عن عَبد الله بن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل معروف صدقة.
حَدَّثَنَا علي بن القاسم بن الفضل، حَدَّثَنا أحمد بن بديل، حَدَّثَنا إسحاق بن الربيع، حَدَّثَنا العلاء بن المُسَيَّب، عن أبيه، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى أهل الجاهلية.
قال الشيخ: وهذان الحديثان، عَن العَلاء بن المُسَيَّب لا أعلم يرويهما، عَن العَلاء غير إسحاق بن الربيع. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 553)].
• إِسْحَاق بن رّبيع العُصْفُرِي.
كُوفِي.
حدث عَن العَلَاء بن الْمسيب عَن أَبِيه عَن ابْن مَسْعُود: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: " كل مَعْرُوف صَدَقَة ". وَبِسَنَدِهِ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ منا من لطم الخدود. " الحَدِيث. وَهَذَانِ عَن العَلَاء لَا أعلم يرويهما غير إِسْحَاق - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 153)].
• إسحاق بن ربيع الكوفي العصفري.
عن العلاء بن المسيب.
فيه لين، ذكره ابن عدي. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن ربيع العصفري الكوفي.
يروى عن العلاء بن المسيب وطبقته.
ذكره ابن عدي، وساق له حديثين غريبين، متن الواحد: كل معروف صدقة.
رواه عنه أحمد بن بديل.
وإسحاق صدوق إن شاء الله. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
1281 - إسحاق بن ربيع
• إسحاق بن ربيع.
شيخ بصري.
روى عن داود بن أبي هند.
وعنه عبد الله بن أبي زياد القطواني.
قال ابن حبان: يغرب. (ز)[لسان الميزان (2/ 57)].
1282 - إسحاق بن رفيع الذماري
• إسحاق بن رفيع الذماري.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن رفيع الذماري.
عن ابن جريج.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن رفيع الذماري.
عن ابن جريج.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن رفيع الذماري.
عن ابن جريج.
وعنه مجهول.
بيض له ابن أبي حاتم. [ميزان الاعتدال (1/ 197)].
• إسحاق بن رَفيع الذِّمَاري. قال أبي: مجهول. قاله ابن ابي حاتم في «الجرح والتعديل» . [نثل الهميان (ص 82)].
• إسحاق بن رفيع الذماري.
عن ابن جريج.
وعنه.
مجهول.
بيض له ابن أبي حاتم، انتهى.
وقد وقع في نسخة معتمدة: روى عنه الحسن بن الزبرقان.
وكذا هو في الحافل. [لسان الميزان (2/ 58)].
1283 - إسحاق بن سالم
• إسحاق بن سالم. [د].
لا يعرف.
روى أنيس ابن أبي يحيى، عنه، عن بكر بن مبشر، قال: كنت أغدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يوم العيد، لكن قال ابن السكن: إسناده صالح.
قلت: لا يعرف إسحاق وبكر بغير هذا الخبر. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
1284 - إسحاق بن سعد بن عبادة
• إسحاق بن سعد بن عبادة.
له راو واحد، فهو مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن سعد بن عبادة.
لم يرو عنه إلا رجل واحد، وهذا كثير، لم استوعب مثل هذا. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن سعد بن عبادة.
له رواية.
ولا يكاد يعرف، ولكني لم.
أذكر في كتابي هذا كل من لا يعرف، بل ذكرت منهم خلقا، وأستوعب من قال فيه أبو حاتم: مجهول.
روى عن أبيه سعد، وعنه سعيد الصراف. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
1285 - إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة الأنصاري
• إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة الأنصاري.
عن أبيه، عن جده مرفوعا: قال: من أقام الصلاة. [الحديث].
روى عنه عبد الرحمن بن النعمان، هكذا ذكره البخاري في الضعفاء فقال: أنبأنا أبو نعيم، ثم قال البخاري: قد روى هذا الحديث سعد بن إسحاق بن كعب، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز -
كذا قال.
فإن كان أراد سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة فإنه ثقة، حدث عنه مالك ويحيى القطان، فإن إسحاق بن سعد لا يدرى من هو أولا وجود له، بل.
أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء.
والله أعلم. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
• إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة الأنصاري.
عن أبيه، عَن جَدِّه مرفوعًا قال: من أقام الصلاة. الحديث.
روى عنه عبد الرحمن بن النعمان.
هكذا ذكره البخاري في الضعفاء فقال: قاله لنا أبو نعيم.
ثم قال البخاري: قد روى هذا الحديث سعد بن إسحاق بن كعب، عن مُحَمد بن يَحْيَى بن حَبَّان، عن ابن محيريز.
كذا قال، فإن كان أراد سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة فإنه ثقة حدَّث عنه مالك ويحيى القطان فإن إسحاق بن سعد لا يدرى من هو، أو لا وجود له بل أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء والله أعلم قاله ابن الذهبي، انتهى.
وقد ساق البخاري الحديث والكلام عليه في التاريخ وقال في آخره: أهاب أنه أراد سعد بن إسحاق. وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: من أهل المدينة يروي، عَن أبيه، عَن جَدِّه، روى عنه عبد الرحمن بن النعمان.
وقال أبو زرعة: كذا قال أبو نعيم ونراه أراد سعد بن إسحاق فغلط.
ووجدت له حديثًا آخر ذكره الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون أخبرني يحيى بن سعيد أن إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة أخبره أن عمته زينب بنت كعب أخبرته فذكر حديث العدة.
قال الإسماعيلي: إنما هو سعد بن إسحاق وهو كما قال. [لسان الميزان (2/ 58)].
1286 - إسحاق بن سعد الواسطي
• إسحاق بن سعد الواسطي (خ ق).
(إسحاق بن وهب، عن: الشعبي، وإسحاق بن وهب الواسطي، فصدوقان). [المغني في الضعفاء (1/ 113)].
1287 - إسحاق بن سعد
• إسحاق بن سعد.
لا أدرى من ذا.
قال الدارقطني: شامى منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
• إسحاق بن سعد.
لا أدري من ذا.
قال الدارقطني: شامي منكر الحديث، انتهى.
وأظنه الذي بعده تصحف اسم أبيه. [لسان الميزان (2/ 59)].
1288 - إسحاق بن سعيد بن أركون الشامي الدمشقي
• إسحاق بن سعيد بن أركون.
شامي.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 99)].
• إسحاق بن سعيد بن أركون الشامي الدمشقي.
قال الرازي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن سعيد بن أركون الدمشقي.
ضعفوه.
لقي خليد بن دعلج. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن سعيد بن أركون.
عن خليد بن دعلج.
ضعفوه. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن سعيد بن أركون.
عن خليلد بن دعلج.
قال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
• إسحاق بن سعيد بن أركون.
عن خليد بن دعلج.
قال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بثقة، انتهى.
وبقية كلام أبي حاتم: أخرج الينا كتابا، عَن مُحَمد بن راشد فبقي يتفكر فظننا أنه يتفكر هل يكذب أم لا؟ فقلت: سمعته من الوليد بن مسلم، عَن مُحَمد بن راشد فقال: نعم.
وذكره البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين ولكنه صحف اسم جده فقال: إسحاق بن سعيد بن أبي كور مات سنة 233. [لسان الميزان (2/ 59)].
• إسحاق بن سعيد الأركون.
ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1289 - إسحاق بن سعيد بن جبير
• إسحاق بن سعيد بن جبير.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن سعيد بن جبير.
عن أبيه.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن سعيد بن جبير.
عن أبيه.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 108)].
• إسحاق بن سعيد بن جبير.
عن أبيه.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 198)].
• إسحاق بن سعيد بن جبير.
عن أبيه.
مجهول، انتهى.
قال أبو حاتم وأبو زرعة: روى عن جعفر بن حمزة بن أبي داود روى عنه أبو غزية الأنصاري.
زاد أبو زرعة: يعد في المدنيين. [لسان الميزان (2/ 60)].
1290 - إسحاق بن سعيد العدوي
• إسحاق بن سعيد العدوي.
رمي بالنصب وفي موضع: إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي: مختلف فيه وله حديث واحد في صيام
البخاري. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1291 - إِسْحَاق بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس
• إِسْحَاق بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس.
عَن أَبِيه، عَن جده.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف حَاله. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 50)].
• إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس.
عن أبيه، عَن جَدِّه.
قال الدارقطني: لا يعرف حاله.
وكذا قال ابن القطان. (ذ)[لسان الميزان (2/ 60)].
1292 - إسحاق بن سيار
• إسحاق بن سيار.
عن يونس بن ميسرة.
وعنه الوليد بن مسلم.
قال أبو حاتم في العلل: ليس بالمشهور لم يرو عنه غير الوليد بن مسلم. (ز)[لسان الميزان (2/ 60)].
1293 - إسحاق بن شاكر
• إسحاق بن شاكر.
عن قتادة.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 101)].
• إسحاق بن شاكر.
عن قتادة.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن شاكر.
عن قتادة.
مجهول، لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن شاكر.
عن قتادة.
قال أبو حاتم: لا أعرفه، مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
• إسحاق بن شاكر.
عن قتادة.
قال أبو حاتم: لا أعرفه مجهول، انتهى.
وعبارة ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه، وَإذا لم يعرفه مثل أبي صار مجهولا. [لسان الميزان (2/ 60)].
1294 - إسحاق بن شبيب بن شجاع البامياني
• إسحاق بن شبيب بن شجاع البامياني.
عن فارس بن عمرو.
وعنه علي بن الحسن بن أحيد القطان البلخي.
قال الخليلي: لا يعتمد على روايته. (ز)[لسان الميزان (2/ 61)].
1295 - إسحاق بن أبي شداد
• إسحاق بن أبي شداد.
في الذي بعده. (ز)[لسان الميزان (2/ 61)].
1296 - إسحاق بن شرفي
• إِسْحَاق بن شرفي.
روى لَه البَزَّار من رِوَايَة عبد الوَاحِد بن زِيَاد، عَنهُ، عَن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن، عَن ابْن عمر، عَن أبي سعيد:«صَلَاة فِي مَسْجِدي هَذَا أفضل من ألف صَلَاة مِمَّا فِي سواهُ من المَسَاجِد إلا المَسْجِد الحَرَام» ، وَقَالَ: لَا نعلمهُ عَن ابْن عمر عَن أبي سعيد إلا بِهَذَا الإِسْنَاد، قَالَ: وَإِسْحَاق لَا نعلم حدث عَنهُ إلا عبد الوَاحِد.
قلت: بل روى عَنهُ أَيْضا: الثَّوْريّ، ومسعر، وَأَبُو عوَانَة، كَمَا فِي كتاب ابْن أبي حَاتِم، لَكِن سَمَّاهُ أَبَاهُ شرفا بِالْألف، قَالَ: وَيُقَال: إِسْحَاق بن أبي شَدَّاد، وَيُقَال: ابْن عبد الرَّحْمَن، وَيُقَال: ابْن أبي تبانة، وَنقل توثيقه عَن أَحْمد، وَأبي زرْعَة، وَفِي تَارِيخ البُخَارِيّ: إِسْحَاق بن شرفى، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: إِنَّه شرفى بِالْفَاءِ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 50)].
• إسحاق بن شرفي.
عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن ابن عمر.
وعنه عبد الواحد بن زياد.
أخرج له البزار حديث: صلاة في مسجدي. وقال: لا نعلم حدَّث عن إسحاق الا عبد الواحد كذا قال.
وذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه أيضًا الثوري ومسعر وأبو عوانة.
واختلف في ضبط أبيه ففي تاريخ البخاري بالقاف وعند الدارقطني بالفاء.
قال ابن أبي حاتم: ويقال: له: إسحاق بن أبي شداد وإسحاق بن عبد الرحمن وإسحاق بن أبي نباتة ونقل توثيقه عن أحمد، وَأبي زرعة. (ذ)[لسان الميزان (2/ 61)].
1297 - إسحاق بن شعيب بن ميثم الأسدي
• إسحاق بن شعيب بن ميثم الأسدي. مولاهم الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر بن محمد. (ز)[لسان الميزان (2/ 61)].
1298 - إسحاق بن صباح الأشعثي
• إِسحاق بن صَّباحِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ عَبد الله بن داوُد، يقول: سمعت إِسحاق بن الصَّباح، رَجُلاً مِن ولَد الأَشعَث بن قَيس يُحَدِّث عن عَبد المَلك بن عُمَير قال: اشتَرَى مُوسَى بن طَلحة أَرضًا مِن أَرض السَّواد، فَأَرسَل الى القاسِم بن عَبد الرَّحمَن يُشهِدُهُ، فَأَبَى، فقال مُوسَى بن طَلحة: فَأَنا أَشهَد على أَبيك يَعني عَبد الله بن مَسعُود: أَنه اشتَرَى أَرضًا مِن أَرض السَّواد وأَشهَدَني عَلَيها، قال أبو حَفص: فَسمعت رَجُلاً مِن أَصحابِنا، يقول ليَحيَى: نَحفَظ عن عَبد المَلك بن عُمَير، عن مُوسَى بن طَلحة؛ أَنَّ عَبد الله اشتَرَى أَرضًا مِن أَرض السَّواد وأَشهَدَني عَلَيها، فقال يَحيَى: عَمَّن، عَمَّن؟ فقال: حَدثنا ابن داوُد، فقال: عَمَّن؟ قال: عن إِسحاق بن الصَّباح، قال: اسكُت ويلَكَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 308)].
• إِسْحَاق بن صَّباح.
من ولد الأَشْعَث بن قَيْس.
يروي عَن عَبْد المَلِك بن عُمَيْر.
روى عَنْهُ عَبْد الله بن دَاوُد الحريبي.
كثير الوَهم، فَاحش الخَطَأ.
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن مُحَمَّدٍ الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عُمَرُ بن عَلِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِنَا يَقُولُ لِيَحْيَى بن سَعِيدٍ: يُحْفَظُ عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ عَنْ مُوسَى بن طَلْحَةَ أَنَّ عَبْدَ الله اشْتَرَى أَرْضًا مِنْ أَرْضِ السَّوَادِ، وَأَشْهَدَنِي عَلَيْهَا، فَقَالَ: عَمَّنْ؟ قَالَ: حَدثنَا ابن دَاوُدَ، فَقَالَ: عَمَّنْ؟ قَالَ: عَنْ إِسْحَاقَ بن الصَّبَّاحِ، قَالَ: اسْكُتْ وَيلك. [المجروحين لابن حبان (1/ 133)].
• إسحاق بن صباح.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَالَ: سَمِعْتُ رجلاً من أصحابنا يقول ليحيى: تحفظ عن عَبد الملك بن عُمَير، عَن موسى بن طلحة؛ أن عَبد الله اشترى أرضا من أرض السواد، وأشهدني عليها؟ فقال يَحْيى: عمن؟ فقال: عن إسحاق بن الصباح، فقال: اسكت ويلك.
قال عَمْرو: وسمعت عَبد الله بن داود، قَالَ: سَمِعْتُ إسحاق بن الصباح رجلاً من ولد الأشعث بن قيس يحدث عن عَبد الملك بن عُمَير، قال: اشترى موسى بن طلحة أرضا من أرض السواد، وأشهدني عليها، فأرسل الى القاسم بن عَبد الرحمن يشهده فأبى، فقال موسى: أنا أشهد على أبيك، يعني عَبد الله بن مسعود أنه اشترى أرضا من أرض السواد، وأشهدني عليها.
حدثناه زكريا الساجي، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد التيمي، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن داود، عن إسحاق بن الصباح الأشعثي، عن عَبد الملك بن عُمَير قال: اشترى موسى بن طلحة أرضا من أرض الخراج، وأشهدني عليها.
قال الشيخ: وإسحاق بن الصباح هذا لا أعرفه الا في هذه القصة، وما أظن أن له حديثًا مسندا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 551)].
• إِسْحَاق بن صَّباح.
قَالَ سَمِعت رجلا يَقُول ليحيى: تحفظ عَن عبد الملك بن عُمَيْر عَن مُوسَى بن طَلْحَة أَن عبد الله اشْترى أَرضًا من أَرض السوَاد وأشهدني عَلَيْهَا؟ فَقَالَ يحيى: عَمَّن؟ قَالَ: عَن إِسْحَاق بن الصَّباح. فَقَالَ: اسْكُتْ. وَيلك.
وَقَالَ ابْن عدي: لَا أعرفهُ الا فِي هَذِه القِصَّة، وَمَا أَظن لَهُ حَدِيثا مُسْندًا. [مختصر الكامل (ص 153)].
• إسحاق بن صباح الأشعثي.
من ولد الأشعث بن قيس الكندي.
عن عبد الملك بن عمير.
روى عنه الخريبي، لجده صحبة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 95)].
• إسحاق بن صباح الأشعثي.
من ولد الأشعث بن قيس.
يروي عن عبد الملك بن عمير.
ضعفه: يحيى، والدارقطني.
وقال ابن حبان: كثير الوهم، فاحش الخطأ. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن صباح الأشعثي.
عن عبد الملك بن عمير.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن صباح الأشعثي.
عن عبد الملك بن عمير.
ضعفه غير واحد، وقل ما روى.
حدث عنه الحربي. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن صباح الأشعثي.
عن عبد الملك بن عمير.
ضعفه يحيى والدارقطني وغيرهما، وقل ما روى.
حدث عنه الخريبى. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
1299 - إسحاق بن صدقة
• إسحاق بن صدقة.
عن .. ضعفه الحاكم عن الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن صدقة.
روى الحاكم عن الدارقطني أنه ضعفه. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
• إسحاق بن صدقة.
روى الحاكم عن الدارقطني أنه ضعفه. [لسان الميزان (2/ 62)].
1300 - إسحاق بن الصلت
• إسحاق بن الصلت.
أتى عن مالك بخبر منكر جدا.
والاسناد اليه مظلم، ذكره الخطيب في كتاب من روى عن مالك. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
• إسحاق بن الصلت.
أتى عن مالك بخبر منكر جدا والإسناد اليه مظلم.
ذكره الخطيب في كتاب من روى عن مالك. [لسان الميزان (2/ 62)].
• إسحاق بن الصلت.
خبره منكر، ذيل. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1301 - إسحاق بن أبي طلحة الدمياطي
• إسحاق بن أبي طلحة الدمياطي.
مجهول قاله مسلمة في الصلة. (ز)[لسان الميزان (2/ 62)].
1302 - إسحاق بن أبي ظريفة
• إسحاق بن أبي ظريفة
(1)
.
عن ابن عمر.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن أبي ظريفة.
عن ابن عمر.
وعنه يعقوب بن محمد.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
• إسحاق بن أبي ظريفة.
عن ابن عمر.
وعنه يعقوب بن محمد.
مجهول، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: ابن أبي طريف ويقال: ابن أبي طريفة، روى عنه ابن وثاب. [لسان الميزان (2/ 62)].
1303 - إسحاق بن عبد الرحمن أبو يعقوب الشامي
وسيأتي في إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي
• إسحاق بن عبد الرحمن الشامي، أبو يعقوب.
يروي عن عطاء الخرساني.
قال الأودي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن عبد الله الشامي.
(1)
في مطبوعة المغني: طريفة، خطأ.
عن عطاء الخراساني.
ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عبد الرحمن الشامي.
عن عطاء الخراساني.
ضعفه الأزدي. [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
• إسحاق بن عبد الرحمن الشامي.
عن عطاء الخراساني.
ضعفه الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 200)].
• إسحاق بن عبد الرحمن الشامي.
عن عطاء الخراساني.
ضعفه الأزدي، انتهى.
وهو الذي قبله بترجمةٍ، فرق بينهما الأزدي واهمًا ويدل عليه أنه كنى كلا منهما أبا يعقوب والطبقة واحدة والبلد واحد. (ز)[لسان الميزان (2/ 64)].
1304 - إسحاق بن عبد الرحمن
• إسحاق بن عبد الرحمن.
في إسحاق بن شرفي. (ز)[لسان الميزان (2/ 65)].
1305 - إسحاق بن عبد الصمد بن خالد بن يزيد الفارسي
• إِسْحَاق بن عبد الصَّمد بن خَالِد بن يزِيد الفَارِسِي.
روى عَن مَرْوَان بن مُحَمَّد السنجاري، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر مَرْفُوعاً عدَّة أَحَادِيث مَوْضُوعَة:
مِنْهَا حَدِيث: «داوموا عَليّ الصَّلَوَات الخمس» ، الحَدِيث.
وَمِنْهَا: «من لم تَنْهَهُ صلَاته وصيامه عَن الفَحْشَاء وَالْمُنكر لم يَزْدَدْ من الله إلا بعداً» ، الحَدِيث، رَوَاهَا عَنهُ أَبُو الطّيب أَحْمد بن عبيد الله الدَّارمِيّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك بعد إِيرَاد الحَدِيث الأول: مَوْضُوع، وَضعه إِسْحَاق بن عبد الصَّمد هَذَا، فِي نُسْخَة بِهَذَا الإِسْنَاد نَحْو من عشرين حَدِيثاً أَو أقل أَو أَكثر.
وَأورد صَاحب المِيزَان الحَدِيث الأول فِي تَرْجَمَة مَرْوَان بن مُحَمَّد السنجاري واتهمه، وَالدَّارَقُطْنِيّ قد صرح بِأَن إِسْحَاق هُوَ الوَاضِع لهَذِهِ الأَحَادِيث، وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 51)].
• إسحاق بن عبد الصمد بن خالد بن يزيد الفارسي.
روى عن مروان بن محمد السنجاري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا عدة أحاديث موضوعة منها: دوموا على الصلوات الخمس. رواها عنه أبو الطيب أحمد بن عُبَيد الله الدارمي.
قال الدارقطني في الغرائب: موضوع وضعه إسحاق بن عبد الصمد هذا في نسخة بهذا الإسناد نحوًا من عشرين حديثًا، أو أقل، أو أكثر.
وقد أورد صاحب الميزان الحديث المذكور في ترجمة مروان السنجاري واتهمه به، والدارقطني فقد صرح بأن واضعه، وَغيره إسحاق المذكور. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 65)].
• إِسْحَق بن عبد الصَّمد بن خَالِد بن يزِيد الفَارِسِي.
اتهمه الدَّارَقُطْنِيّ بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
• إسحاق بن عبد الصمد بن خالد الفارسي.
وضع بسند واحد نحو واحد وعشرين حديثاً.
[قانون الضعفاء (ص 239)].
1306 - إسحاق بن عبد العزيز أبو سفائح الكوفي
• إسحاق بن عبد العزيز الكوفي أبو سفائح.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 66)].
1307 - إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي
• إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.
من رجال الشيعة.
ذَكَره الطوسِي والنجاشي والكشي.
روى عنه ابنه أحمد وعلي بن بزرج، ومُحمد بن أبي عمير وآخرون. (ز)[لسان الميزان (2/ 62)].
1308 - إِسْحَاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة أبو سُلَيْمَان المَدِينِيّ
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، أبو سليمان.
مولى عثمان بن عفان.
قُرَشِيّ، مَدَنِيّ.
تركوه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (21)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي. مولاهم المدني].
إسحاق بن أبي فروة:
سمعت أحمد بن حنبل يقول: «لا يحل الكتاب عنه» . [أحوال الرجال (ص 213)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 20)].
• إِسْحَاقُ بن عَبْدِ الله بن أبي فَرْوَةَ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 45)].
• إِسْحَاقَ بن أبي فَرْوَةَ.
وَآلُ أَبِي فَرْوَةَ كُلٌّ مَنْ حُدِّثَ عَنْهُ ثِقَةٌ الا إِسْحَاقَ بن أبي فَرْوَةَ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 55)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 52)].
• إِسحاق بن عَبد الله بن أبي فَروة.
مَدَنيٌّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا عَبدة بن عَبد الرَّحيم المَروزي، قال: حَدثنا بَقيَّةُ، قال: حَدثنا عُتبَة بن أَبي حَكيم، قال: جَلَس إِسحاق بن عَبد الله بن أَبي فَروة في مَسجِد المَدينَة يُحَدِّثُ، والزُّهري الى جانِبه فَجعل يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فَلَما أَكثَر، قال الزُّهريُّ: قاتَلَك الله يا ابن أَبي فَروة ما أَجرَأَك على الله، ألا تَسنِد حَديثكَ؟ إِنَّك لَتُحَدِّث بِأَحاديث لَيس لَها خُطُم ولا أَزِمَّةٌ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله بن عَبد الحَكم، قال: سمعتُ مُحمد بن عاصِم المِصري - وَكان مِن أَهل الصِّدق -، قال: قَدِمت المَدينَة ومالك بن أَنس حَي، فَلَم أَر أَهل المَدينَة يَشُكُّون أَنَّ إِسحاق بن أَبي فَروة مُتَّهَماً على الدّينِ.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا الوليد بن شُجاع، قال: حَدثني أبو غَسان، قال: جاءَني عَلي بن المَديني، فَكَتَب عنّي، عن عَبد السَّلام بن حَرب أَحاديث
إِسحاق بن أَبي فَروة، فَقلتُ: أَي شَيء تَصنَع بِها؟ قال: أَعرِفُها لا يقلبُ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه، قال: حَدثنا إِبراهيم بن يَعقوب، قال: سمعتُ أَحمد بن حَنبل يقول: لا يَحِل الرِّوايَة عن إِسحاق بن أَبي فَروةَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسحاق بن عَبد الله بن أَبي فَروة، وعَبد الحَكيم بن عَبد الله بن أَبي فَروة، وعَبد الأَعلَى بن عَبد الله بن أَبي فَروة، كُلُّهُم ثِقات، الاَّ إِسحاق.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: إِسحاق بن أَبي فَروة لا يُكتَب حَديثهُ، لَيس بِشَيءٍ، وقال في مَوضِع آخَرَ: إِسحاق بن عَبد الله بن أَبي فَروة، حَديثه لَيس بِذاكَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به المِقدام بن داوُد، قال: حَدثنا أَسَد بن مُوسَى، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، عن إِسحاق بن عَبد الله بن أَبي فَروة، عن الزُّهري، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن، عن أَبي هُريرة، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: الشُّهَداء عِند الله على مَنابِر مِن ياقُوت في ظِل عَرش الله يَوم لا ظِل الاَّ ظِلُّهُ، على كَثيب مِن مِسك، فَيقول لَهم الرَّبُّ: الم أَف لَكُم وأَصدُقكُم؟ فَيقولون: بَلَى، ورَبِّنا.
حدثنا الحَسن بن عَلي بن خالد، قال: حَدثنا عَلي بن خالد، وعَلي بن مَعبَد، ويُوسُف بن عَلي، قالُوا: حَدثنا عُبيد الله بن عَمرو، عن إِسحاق بن عَبد الله، عن نافِع، عن عَبد الله بن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يُعجِبكُم إِسلام امرِئ حَتَّى يَعلَمُوا ما عُقدَة عَقلهِ.
قال: جَميعًا مَنكَرين لا يُتابَع عَليهما. [ضعفاء العقيلي (1/ 304)].
• إِسْحَاق بن عَبْدِ الله بن أبي فَرْوَة المدنِي.
وَاسم أَبِي فَرْوَة: كيسَان، وَكَانَ مكَاتباً لمصعب بن الزُّبَيْر، وَقَدْ قيل: إِنَّه مولى عُثْمَان بن عَفَّان.
عداده فِي أهل المَدِينَة، وكنيته: أبو سُلَيْمَان.
يروي عَن الزُّهْرِيّ.
مَات سنة أَربع أَرْبَعِينَ وَمِائَة، فِي ولَايَة المَنْصُور.
كَانَ يقلب الأَسَانِيد، وَيرْفَع المَرَاسِيل، وَكَانَ أَحْمَد بن حَنْبَل يُنْهِي عَن حَدِيثه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن سَعِيدٍ القَزَّازُ، ثَنَا أبو زُرْعَةَ، ثَنَا سُلَيْمَان، عَن ابن وَهْبٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بن عِمْرَانَ، قَالَ: كَتَبَ إِسْحَاقُ بن أَبِي فَرْوَةَ إلى عُمَرَ بن عَبْدِ العَزِيز فِي القُدُومِ عَلَيْهِ، فَكَتَبَ إليْهِ: الشِّقَّةُ بَعِيدَةٌ، وَالْوَطْأَةُ ثَقِيلَةٌ، وَالنَّيْلُ قَلِيلٌ.
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بن عِمْرَانَ، ثَنَا عَبَّاسُ بن مُحَمَّدٍ، ثَنَا أبو بَكْرِ بن أَبِي الأَسْوَدِ، ثَنَا أبو إِسْحَاقَ الطَّالْقَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَقِيَّةُ، عَنْ عُتْبَةَ بن أَبِي حَكِيمٍ، أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ إِسْحَاقَ بن أَبِي فَرْوَةَ وَعِنْده الزُّهْرِيّ، قَالَ: فَجعل ابن أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ الزُّهْرِيُّ: قَاتَلَكَ الله يَا ابن أبي فَرْوَة، ما أجراك عَلَى الله عز وجل، ألا تُسْنِدُ حَدِيثَكَ، تُحَدِّثُنَا بِأَحَادِيثَ لَيْسَ لَهَا خطم وَلَا أزمة.
أخبرنَا مُحَمَّد بن أَحْمد بن أَبِي عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ عُتْبَةَ بن أَبِي حَكِيمٍ، قَالَ: سَمِعَ الزُّهْرِيُّ إِسْحَاقَ بن أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَاتلك الله يَا ابن أبي فَرْوَة ما أجرأك عَلَى الله، ألا تُسْنِدُ حَدِيثَكَ، تُحَدِّثُنَا بِأَحَادِيثَ لَيْسَ لَهَا خطم وَلا أَزِمَّةٌ.
قَالَ أبو حَاتِم: لم أذكر هَذِه الحِكَايَة احتجاجا
لبَقيَّة، وَلكنهَا مَشْهُورَة لِلزهْرِيِّ من رِوَايَة غَيْر بَقِيَّة، وَأَمَّا بَقِيَّة فَهُوَ مُدَلّس، فَإِذَا بَيْنَ السماع فِي حَدِيثه وَحفظ عَنْهُ ذَلِكَ من أتقنه لَا يكَاد يُوجد فِي حَدِيثه مَا يُنكر، سنذكر قصَّته فِيمَا بَعْد إِن شَاءَ الله.
وَقَدْ روى إِسْحَاق بن أَبِي فَرْوَة أَحَادِيث مُنكرَة، مِنْهَا أَنَّهُ رَوَى عَنْ زَيْدِ بن أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّه لَا يَقْطَعُ الصَّلاةَ امْرَأَةٌ، وَلا كَلْبٌ، وَلا حِمَارٌ، وَادْرَأ مَا مَرَّ أَمَامَكَ مَا اسْتَطَعْتَ، فَإِنَّ أَبَى إلا أَنْ تُلاطِمَهُ فَلاطِمْهُ فَإِنَّمَا تُلاطِمُ الشَّيْطَانَ» ، قُلِبَ إِسْنَادُ هَذَا الخَبَرِ وَمَتْنُهُ جَمِيعًا، إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَطَاءِ بن يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم:«إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلا يَدَعَنَّ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ» ، فَجَعَلَ مَكَانَ أَبِي سَعِيدٍ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَقَلَبَ مَتْنَهُ، وَجَاءَ بِشَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ اخْتِرَاعًا مِنْ عِنْدِهِ، فَضَمَّهُ إلى كَلامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَوْلُهُ:«لَا يَقْطَعُ الصَّلاةَ امْرَأَةٌ وَلا كَلْبٌ وَلا حِمَارٌ» ، وَالأَخْبَارُ الصَّحِيحَة أن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِإِعَادَةِ الصَّلاةِ إِذَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ الحِمَارُ وَالْكَلْبُ وَالْمَرْأَةُ.
وروى عَن نَافِع، عَن ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يُعْجِبَنَّكُمْ إِسْلامُ امْرِئٍ حَتَّى تَعْلَمُوا ماعقدة عَقْلَهُ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا حَكِيمُ بن سَيْفٍ، ثَنَا عُبَيْدُ الله بن عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بن أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ نَافِع. [المجروحين لابن حبان (1/ 131)].
• إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة، أبو سليمان المديني.
مولى لآل عثمان بن عفان.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسحاق بن أبي فروة ليس بشَيْءٍ لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني معاوية بن صالح، عن يَحْيى بن مَعِين قال: إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة مديني حديثه ليس بذاك، وفي موضع آخر لا يُكتَب حديثُهُ ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالوا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: عَبد الحكيم بن عَبد الله بن أبي فروة، وَعَبد الأعلى بن أبي فروة، وآخر من بني فروة وقال ابن حماد: وصالح بن عَبد الله بن أبي فروة ثقات، الا إسحاق، وأَبُو علقمة عَبد الله بن مُحَمد الفروي ابن عمهم، وَهو ثقة.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا إبراهيم بن يعقوب هو السعدي، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: لا تحل عندي الرواية عن إسحاق بن أبي فروة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب مُحَمد بن حميد، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن إسحاق بن أبي فروة؟ قَال: مَا هو بأهل أن يحمل عنه، ولا يروى عنه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسحاق، حَدَّثَنا علي قال: إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة مدني منكر الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن موسى بن العراد، حَدَّثَنا يعقوب بن شيبة، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول: لم يدخل مالك في كتبه ابن أبي فروة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن آدم، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم، حَدَّثَنا مُحَمد بن عاصم بن حفص،
وكان من ثقات أصحابنا قال: حججت ومالك حي فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متهم، قلت له: فيم ذا؟ قال: في الإسلام.
وقال عَمْرو بن علي: إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متروك الحديث.
وقال النسائي: إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة أبو سليمان مولى عثمان بن عفان تركوه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة (ح) وحدثنا الحسين بن يوسف، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا علي بن حجر، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزُّهْريّ إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: فقال الزُّهْريّ: قاتلك الله يا ابن أبي فروة، زاد عَمْرو: ما أجرأك على الله، كم تجيئنا بأحاديث ليس لها خطم، ولا أزمة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار الصُّوفيّ، حَدَّثَنا الهيثم بن خارجة (ح) وحدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة، حَدَّثني يَحْيى بن عثمان، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عنِ ابن أبي فروة، عن مُحَمد بن يوسف، عن عَمْرو بن عثمان بن عفان، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصحبة تمنع الرزق، وقال الهيثم: بعض الرزق، وقال: عن يوسف بن عثمان، وفي موضع آخر: يوسف بن مُحَمد.
حدثناه جعفر بن أحمد بن عاصم، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى، حَدَّثَنا ابن وهب، قال: وأخبرني مسلمة، عن إسماعيل بن عياش، عن رجل، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة، عَن أَنَس بن مالك، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: إن الصحبة تمنع بعض الرزق.
قال الشيخ: وهذا الرجل الذي لم يسمه في هذا الإسناد هو ابن أبي فروة، وقد خلط ابن أبي فروة في هذا الإسناد، وهذا الحديث لا يعرف الا به.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أحمد بن أبي الحواري الدمشقي، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن إسحاق بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لا يقطع الصلاة كلب، ولا حمار، ولا امرأة، وادرأ ما مر أمامك ما استطعت، إن أَبَى الاَّ أن تلاطمه فلاطمه، فإنما تلاطم شيطانًا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، حَدَّثَنا مُحَمد بن مُصَفَّى، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الواحد، حَدَّثني ابن أبي فروة، عنِ ابن المنكدر، عن عطاء بن يسار، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من بدل دينه فاضربوا عنقه.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عُمَر بن سلمة، حَدَّثني ابن وهب، حَدَّثني عَمْرو بن الحارث، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة، عن مجاهد، عن طاووس، عَن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: حق على كل مسلم طهور يومًا كل سبعة أيام، ويغسل رأسه.
قال الشيخ: كذا قال عبدان: وإِنَّما هو عَمْرو بن سواد.
قال الشيخ: كان عبدان يخطئ في هذا الاسم فيقول مرة: مُحَمد بن عُمَر بن سلمة، ومرة: مُحَمد بن عَمْرو بن سلمة، وإِنَّما هو: عَمْرو بن سواد السرحي،
مشهور من أصحاب ابن وهب، وكانت هيبة عبدان تمنعنا عن أن نقول له: أخطأت، فإنه كان مهيبا، أو كما قال.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا إسماعيل بن يزيد الأصفهاني، حَدَّثَنا أبو عَبد الرحمن هشام بن عُبَيد الله، قَال: حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة المصري، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي فروة، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اشترى سرقة وَهو يعلمها، فقد شرك في عارها وإثمها.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد الحراني، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى الكلبي، حَدَّثَنا الواقدي، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي سبرة، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة، عن موسى بن وردان، عَن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صل الله عليه وسلم قال: من مات مرابطا، مات شهيدا.
قال الشيخ: وإبراهيم بن أبي يَحْيى يقُول: مَن مات مريضا.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن داود بن وردان المصري، حَدَّثَنا مُحَمد بن رمح، أَخْبَرنا الليث، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة، عنِ ابن شهاب، عن حميد بن عَبد الرحمن، عَن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: القاتل لا يرث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن بشر القزاز، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة، حَدَّثني إسحاق بن أبي فروة، أن أبا الزبير حدثه، عن جابر بن عَبد الله، أنه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجد رجلاً ازدرع أرضا فهو أخضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الك الأرض؟ قَال: لا، قال: فمن أين هي لك؟ قال: استكريتها من رجل من الأنصار قال: فاردد الى الأنصاري أرضه، وخذ منه بذرك.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، وعلي بن إسماعيل بن أبي النجم الرقي، قالا: حَدَّثَنا حكيم بن سيف، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَمْرو، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل الله عليه وسلم: لا يعجبنكم إسلام المرء حتى تعلموا ما عقدة عقله.
أَخْبَرنا علي بن العباس الكوفي، حَدَّثَنا عباد بن يعقوب، قَال: أَخْبَرنا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يَحْيى، عن إسحاق بن أبي فروة، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فرق شعره وكان له جمة.
حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمد بن العباس، حَدَّثَنا عَمْرو بن سَوَّاد، أَخْبَرنا ابن وهب، حَدَّثني ابن عياش، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي فروة، عن إبراهيم بن مُحَمد بن أسلم بن بَجْرَةَ الأنصاري أخبره، عن أبيه، عن أسلم بن بَجْرَةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه جعله على أُسَارَى قريظة، فكان ينظر الى فرج الغلام، فإن كان قد أنبت الشعر ضربَ عنقه، وأَخَّر من لم ينبت، فجعله في مغانم المسلمين.
قال الشيخ: وإسحاق بن أبي فروة هذا ما ذكرت هَاهُنا من أخباره بالأسانيد التي ذكرت فلا يتابعه أحد على أسانيده، ولا على متونه وسائر أحاديثه مما لم أذكره تشبه هذه الأخبار التي ذكرتها، وَهو بين في الضعفاء، على أن الليث بن سعد قد روى عنه نسخة طويلة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 530)].
• إِسْحَاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة أبو سُلَيْمَان المَدِينِيّ.
مولى عُثْمَان.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء، لَا يكْتب حَدِيثه.
وَمرَّة قَالَ: حَدِيثه لَيْسَ بذلك.
وَقَالَ أَحْمد: لَا تحل - عِنْدِي الرِّوَايَة عَنهُ.
وَقَالَ - مرّة -: مَا هُوَ بِأَهْل أَن يحمل عَنهُ، وَلَا يرْوى عَنهُ.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ - مرّة -: لم يدْخل مَالك فِي كِتَابه ابْن أبي فَرْوَة.
وَقَالَ الفلاس: مَتْرُوك الحَدِيث. وَقَالَ النَّسَائِيّ مثله.
وَقَالَ البُخَارِيّ: تَرَكُوهُ.
وَقَالَ بَقِيَّة عَن عتبَة بن أبي حَكِيم: سمع الزُّهْرِيّ إِسْحَاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة يَقُول: " قَالَ رَسُول الله " فَقَالَ: قَاتلك الله يَا ابْن أبي فَرْوَة، مَا أجرأك على الله كم تجيئنا بِأَحَادِيث لَيْسَ لَهَا خطم وَلَا أزمة.
وَقَالَ ابْن عدي: لَا يُتَابِعه أحد على أسانيده وَلَا على متونه، وَهُوَ بَين الأَمر فِي الضُّعَفَاء على أَن اللَّيْث بن سعد قد روى عَنهُ نُسْخَة طَوِيلَة. [مختصر الكامل (ص 149)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
متروك.
له ثلاثة إخوة ثقات وابن، عنهم أبو علقمة ثقة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 94)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة.
عن عبد الله بن عمرو بن الحارث.
وعنه معاوية بن يحيى.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 23)].
• إسحاق بن أبي فروة.
وقال ابن عمار: إسحاق بن أبي فروة، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 52)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
واسم أبي فروة: كيسان.
أبو سليمان المديني، مولى لآل عثمان.
يروي عن: الزهري، وزيد بن أسلم، وابن المنكدر.
قال أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه.
وقال علي: هو منكر الحديث.
وقال يحيى: ليس بشيء، كذاب.
وقال البخاري: تركوه.
وقال الفلاس، والنسائي، وعلي بن الجنيد، والدارقطني: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني. ضعيف، متروك. [ديوان الضعفاء (ص 27)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
عن نافع، وغيره.
مدني، تركوه.
قال خ: تركوه.
ونهى أحمد عن حديثه، وقال مرة: لا تحل الرواية عنه. [المغني في الضعفاء (د ق ت (1/ 109)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني. [د،] ت، ق].
مولى آل عثمان بن عفان.
روى عن مجاهد ونافع وطائفة وعنه الوليد بن مسلم، وابن سابور.
وقد روى عنه عبد السلام بن حرب أنه قال:
خطبنا معاوية وعليه برد أخضر.
وروى أن الزهري سمع إسحاق يحدث ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له الزهري: قاتلك الله يابن أبى فروة! ما أجرأك على الله! الا تسند أحاديثك؟ تحدث بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة.
قال البخاري: تركوه.
ونهى أحمد عن حديثه.
وقال الجوزجانى: سمعت أحمد ابن حنبل يقول: لا تحل الرواية عندي عن إسحاق بن أبى فروة.
وقال أبو زرعة وغيره: متروك.
مات سنة أربع وأربعين ومائة.
قلت: ولم أر أحدا مشاه.
وقال ابن معين وغيره: لا يكتب حديثه.
وأورد له ابن عدي مناكير منها لإسماعيل بن عياش - وهو منكر الحديث في الحجازيين - عن ابن أبى فروة، عن محمد بن يوسف، عن عمرو بن عثمان، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الصحة تمنع الرزق، أو قال: بعض الرزق.
ولابن عياش، عنه، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبى هريرة - مرفوعا: لا يقطع الصلاة لا كلب ولا حمار ولا امرأة، وادرأ ما استطعت ولاطمه فإنما تلاطم شيطانا.
وله عنه عمن سماه في الذى قتل عبده عمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة - رواه عبد الحق في أحكامه. عمر بن عبد الواحد، أنبأنا ابن أبى فروة، عن ابن المنكدر، عن عطاء بن يسار، عن أبى هريرة - مرفوعا: من بدل دينه فاضربوا عنقه.
قال ابن لهيعة - وهو ضعيف - عن ابن أبى فروة، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا: من اشترى سرقة وهو يعلم فقد شرك في عارها وإثمها.
وساق له ابن عدي جملة أحاديث، ثم قال: لا يتابع على أسانيد ما ذكرت.
ولا بعض متونه.
عبيدالله بن عمرو الرقى، عن إسحاق بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: لا يعجبكم إسلام امرئ حتى تعلموا ما عقدة عقله. [ميزان الاعتدال (1/ 199)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
ليس بشيء ومرة قال إسحاق بن عبد الله الفروي متروك وفي الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 239)].
• إسحاق بن فروة.
متروك، ذيل. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1309 - إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي
• إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي.
شيخ لعبد العزيز بن منيب.
قال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي.
شيخ لعبد العزيز ابن منيب.
لينه أبو أحمد الحاكم. [ميزان الاعتدال (1/ 200)].
• إسحاق بن عبد الله بن كَيْسان المَرْوَزِي.
ذكره المؤلف، وقال: لَيِّنَه أبو أحمد الحاكم، انتهى. وقد رأيت الحافظ صدر الدين الياسوفي .... [نثل الهميان (ص 82)].
• إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي.
شيخ لعبد العزيز بن منيب.
لينه أبو أحمد الحاكم، انتهى.
وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان: له ابن يسمى إسحاق منكر الحديث.
وقال ابن حبان في الثقات: يتقى حديثه من رواية ابنه عنه. وأورد الضياء في مسند ابن عباس من "المختارة" من رواية إسحاق هذا، عَن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس حديثًا طويلا في نزول:{إِذَا جَاءَ نَصر الله وَالْفَتْح} فتعقبه الصدر الياسوفي فيما رأيت بخطه فقال: هو من رواية إسحاق، عَن أبيه وفيهما الضعف الشديد. [لسان الميزان (2/ 63)].
1310 - إسحاق بن عبد الله بن أبي المهاجر
• إسحاق بن عبد الله بن أبي المهاجر.
أخو إسماعيل.
ما روى عنه إلا الوليد بن مسلم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي المهاجر.
شيخ للوليد بن مسلم.
لا يعرف.
دمشقي. [المغني في الضعفاء (1/ 109)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي المهاجر.
شيخ للوليد بن مسلم.
دمشقي، لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 200)].
• إسحاق بن عبد الله بن أبي المهاجر.
شيخ للوليد بن مسلم.
دمشقي لا يعرف، انتهى. وهو رجل معروف وإنما تحرف اسم أبيه على الذهبي فجهَّله وهو إسحاق بن عُبَيد الله بالتصغير أخو إسماعيل بن عُبَيد الله.
ذكره ابن عساكر في تاريخه فقال: سمع سعيد بن المُسَيَّب، وَابن أبي ملكية روى عنه الوليد بن مسلم.
وذكره ابن سميع في الطبقة الرابعة.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وحديثه عن ابن أبي ملكية عند ابن ماجة من رواية الوليد عنه واختلفت النسخ في ضبط والده بالتصغير والتكبير وقد أوضحته في تهذيب التهذيب. [لسان الميزان (2/ 62)].
1311 - إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي
• إسحاق بن عبد الله، أبو يعقوب الدمشقي.
يروي عن هشام بن عروة.
قال الأزدي: ذاهب الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن عبد الله الدمشقي.
عن هشام بن عروة.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي.
عن هشام بن عروة.
قال الأزدي: ذاهب الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 200)].
• إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي.
عن هشام بن عروة.
قال الأزدي: ذاهب الحديث، انتهى.
ويأتي في الكنى: أبو يعقوب الدمشقي، عن هشام بن عروة.
قال يحيى بن معين: كذاب والظاهر أنه هذا. [لسان الميزان (2/ 64)].
1312 - إسحاق بن عبد الله الجزري البوقي
• إسحاق بن عبد الله الجزري البوقي.
عن: مالك، وهشيم.
قال ابن منده: له مناكير. [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
1313 - إسحاق بن عبد الله
• إسحاق بن عبد الله.
له ذكر في حديث وقع فيه تحريف لناقله.
قلت: ذكر الخطيب من طريق أحمد بن أبي عوف، عن سويد بن سعيد، حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله، عَن عَبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: من قال في ديننا برأيه فاقتلوه.
وهذا رواه عبد المؤمن بن خلف النسفي الحافظ، عن صالح بن محمد، عن سويد بن سعيد، عن إسحاق بن نجيح الملطي، عَن عَبد العزيز به ثم قال: قال صالح: هذا باطل وإسحاق بن نجيح يضع الحديث.
قلت: إسحاق بن نجيح الملطي لم يخرج له أحد من الأئمة الستة ولكن ذكره المزي في التهذيب للتمييز فلم أذكره هنا لكونه ليس من شرطي في هذا اللسان واقتصرت على التنبيه على كشف هذه العلة لئلا يظن أنه راو آخر أهملته. (ز)[لسان الميزان (2/ 64)].
1314 - إسحاق بن عبد الواحد القرشى الموصلي
• إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي.
يروي عن مالك.
قال أبو علي الحافظ: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي.
عن مالك.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي.
قال أبو علي الحافظ: متروك. [المغني في الضعفاء (س (1/ 110)].
• إسحاق بن عبد الواحد القرشى الموصلي.
عن مالك.
قال أبو على الحافظ: متروك الحديث.
وقال إسحاق بن سيار النصيبى: حدثنا إسحاق بن عبد الواحد، عن هشيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محارب بن دثار، عن صلة، عن حذيفة - مرفوعا: النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، فمن تركها لله آتاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه.
وقال عبد الرحمن بن أحمد الموصلي - ولا أعرفه: حدثنا إسحاق بن عبد الواحد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: أسرى بى البارحة جبرائيل، فأدخلني الجنة. الحديث، لكن قال الخطيب: الحمل فيه على عبد الرحمن.
ثم قال: وإسحاق.
ابن عبد الواحد الموصلي لا بأس به.
قلت: بل هو واه. [ميزان الاعتدال (1/ 200)].
1315 - إسحاق بن عبدوس
• إسحاق بن عبدوس.
من رجال الشيعة.
روى عن مطين.
روى عنه أحمد بن محمد الجرجرائي.
ذكره ابن أبي طي. (ز)[لسان الميزان (2/ 66)].
1316 - إسحاق بن عمار بن يزيد أبو يعقوب الصيرفي الكوفي
• إسحاق بن عمار بن يزيد، أبو يعقوب الصيرفي الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال جعفر الصادق وولده موسى بن جعفر.
وذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وقال: له مصنف وكان ثقة روى عنه عتاب بن كلوب بن قيس البجلي، وَالحسن بن محبوب، وَعبد الله بن المغيرة، وَغيرهم. (ز)[لسان الميزان (2/ 66)].
1317 - إسحاق بن عمر بن حصين الرازي
• إسحاق بن عمر بن حصين الرازي.
يروي، عَن أبي نعيم وجرير والناس.
روى عنه أهل بلده.
قال ابن حبان في الثقات: لم أر في حديثه ما في القلب منه الا حديثًا واحدًا رواه عن معاوية بن هشام، عن الثوري، عَن أبي الزبير، عَن جَابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه. (ز)[لسان الميزان (2/ 66)].
1318 - إسحاق بن عمر عن عائشة
• إسحاق بن عمر.
عن عائشة.
مجهول، يترك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 102)].
• إسحاق بن عمر.
عن عائشة، قالت:«ما صَلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصَّلاةَ لوقتها الآخر إلاَّ مَرَّتين حتى قبضه الله» .
قال الدارقطني: إسحاق بن عمر مجهول. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 24)].
• إسحاق بن عمر.
عن عائشة.
تركه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عمر.
عن عائشة.
تركه الدارقطني.
وقال الترمذي: ليس إسناد حديثه بمتصل. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 110)].
• إسحاق بن عمر.
عن عائشة.
تركه الدارقطني.
روى عنها: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر [الا] مرتين.
رواه عنه سعيد بن هلال. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
1319 - إسحاق بن عمر عن موسى بن وردان
• إسحاق بن عمر.
عن موسى بن وردان.
قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 102)].
• إسحاق بن عمر.
عن موسى بن وردان.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عمر.
عن موسى بن وردان.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
• إسحاق بن عمر.
عن موسى بن وردان.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
• إسحاق بن عمر.
عن موسى بن وردان.
مجهول، انتهى.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وبينت في بسط الكاشف وفي تهذيب التهذيب أنه هو الراوي عن عائشة. [لسان الميزان (2/ 66)].
1320 - إسحاق بن عنبر الخراساني
• إسحاق بن عنبر الخرساني.
يروي عن أصحاب الثوري.
قال الأزدي: سكن نصيبين، وهو كذاب، لا تحل الرواية عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن عنبر الخراساني.
عن رجل، عن الثوري.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن عنبر.
عن أصحاب الثوري.
قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
• إسحاق بن عنبر.
عن أصحاب الثوري.
كذبه الازذى، وقال: لا تحل الرواية عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
• إسحاق بن عنبر.
عن أصحاب الثوري.
كذبه الأزدي وقال: لا تحل الرواية عنه، انتهى.
وأخرج له، عَن أبي داود، عن الثوري، عن عَمْرو، عَن جَابر رفعه: إذا اشترى أحدكم من السوق شيئًا فليغطه لعل أخاه المسلم يستقبله فيراه، وَلا يمكنه شراؤه.
قلت: وهذا باطل.
قال الأزدي: هو حرَّاني سكن نصيبين. [لسان الميزان (2/ 67)].
• إِسْحَق بن عنبر الحَرَّانِي عَن أبي دَاوُد عَن الثَّوْريّ، قَالَ الأَزْدِيّ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
• إسحاق بن العنبر النيسابوري.
كذاب لا تحل الرواية عنه. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1321 - إسحاق بن عنبسة
• إسحاق بن عنبسة.
قرأت في كتاب مسائل الخلاف للشيخ أبى إسحاق الشيرازي أنه ضعيف.
له حديث: لا يجتمع عشر وخراج.
وصوابه يحيى بن عنيسة. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
• إسحاق بن عنبسة.
قرأت في كتاب مسائل الخلاف للشيخ أبي إسحاق الشيرازي: أنه ضعيف، له حديث: لا يجتمع عشر وخراج.
وصوابه: يحيى بن عنبسة. [لسان الميزان (2/ 67)].
1322 - إسحاق بن عيسى أبو هاشم ابن بنت داود بن أبي هند
• إِسْحَاق بن عِيسَى القشيرِي ابن بنت دَاوُد بن أبي هِنْد أبو هَاشم.
بَصري.
روى عَن الأَعْمَش، وَغَيره.
وَعنهُ: قُتَيْبَة، وَأَبُو كريب، وَآخَرُونَ.
لَهُ فِي المَرَاسِيل: «النَّهْي عَن أَن تسترضع الحمقاء» .
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف لَهُ حَال، إلا أَن الحسن بن الصَّباح قَالَ فِي نفس الإِسْنَاد لما رَوَاهُ عَنهُ: أَن إِسْحَاق هَذَا من خير الرِّجَال، قَالَ: وَهَذَا لَا يقْضي لَهُ بالثقة فِي الرِّوَايَة.
قلت: سُئِلَ عَنهُ أبو حَاتِم فَقَالَ: شيخ، وَوَثَّقَهُ أبو بكر الخَطِيب. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 51)].
• إسحاق بن عيسى أبو هاشم ابن بنت داود بن أبي هند.
روى عن ابن أبي ذئب.
وأقام بمكة.
روى عنه أهل البصرة.
قال ابن حبان في الثقات: ربما أخطأ. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 67)].
1323 - إسحاق بن أبي عيسى
• إسحاق بن أبي عيسى. [خ].
عن يزيد بن هارون.
وعنه البخاري في التوحيد، ويقال: هو ابن جبريل. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
1324 - إسحاق بن غالب بن تمام أبو القاسم العصفري القرطبي
• إسحاق بن غالب بن تمام أبو القاسم العصفري القرطبي.
يعرف بالقريضي.
رحل الى الشرق تاجرًا فسمع من أبي الطاهر الذهلي، وأخذ عن زياد بن يونس، وَأبي العباس التميمي بالقيروان ودخل عدن.
ذكره ابن الفرضي في تاريخ الأندلس وقال: كان ضعيفًا، مات سنة تسع وثلاثين وثلاث مِئَة. (ز)[لسان الميزان (2/ 68)].
1325 - إسحاق بن غالب الأسدي الكوفي
• إسحاق بن غالب الأسدي الكوفي.
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: كان شاعرًا روى عن جعفر الصادق روى عنه صفوان بن يحيى. (ز)[لسان الميزان (2/ 68)].
1326 - إسحاق بن الفُرَات
• إسحاق بن الفُرَات.
عن يحيى بن راشد البراء.
وعنه أحمد بن عمرو بن السرح.
قال الدارقطني: قاضي مصر، غيره أثبت منه، حديثه في السنن، وقد سقط النقد منه، وهو في كتاب الغسَّاني. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 25)].
• إسحاق بن فرات.
قاضى مصر [س].
صدوق فقيه، ما ذكرته الا لان غيرى ذكره متشبثا بشيء لا يدل، وهو قول أبى حاتم: شيخ ليس بالمشهور، نعم وقال أبو سعيد بن يونس: في أحاديثه أحاديث كأنها مقلوبة.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: ما رأيت فقيها أفضل منه.
وقال عبد الحق عقيب حديثه المتفرد به، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على صاحب الحق.
إسحاق ضعيف.
قال السليمانى: إسحاق بن الفرات منكر الاحاديث.
قلت: مات بعد المائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
◆
إسحاق بن أبي فروة
• إسحاق بن أبي فروة.
هو ابن عبد الله مر [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
1327 - إسحاق بن فروخ
• إسحاق بن فروخ.
مولى ال طلحة.
ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: أخذ عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 68)].
1328 - إسحاق بن فضل بن يعقوب بن فضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
• إسحاق بن فضل بن يعقوب بن فضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: كان من رجال الباقر وولده جعفر. (ز)[لسان الميزان (2/ 68)].
1329 - إِسْحَاق بن كَامِل أبو يَعْقُوب العثماني المُؤَدب المصريّ
• إِسْحَاق بن كَامِل، أبو يَعْقُوب العثماني المُؤَدب المصريّ.
مولى آل عُثْمَان.
روى عَن: إِدْرِيس بن يحيى، وَعبد الله بن كُلَيْب.
روى عَنهُ: أَحْمد بن عبد الله الدَّارمِيّ، وَأحمد بن دَاوُد بن عبد الغفار الحَرَّانِي.
روى لَهُ الحَاكِم فِي المُسْتَدْرك من رِوَايَة أَحْمد بن دَاوُد الحَرَّانِي عَنهُ عَن إِدْرِيس بن يحيى، عَن حَيْوَة بن شريْح، عَن يزِيد بن أبي حبيب، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر:«أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم علم صَلَاة التَّسْبِيح لجَعْفَر بن أبي طَالب» .
قَالَ الحَاكِم: هَذَا إِسْنَاد صَحِيح لَا غُبَار عَلَيْهِ.
قلت: بل هُوَ مظلم لَا نور عَلَيْهِ، وَأحمد بن دَاوُد كذبه الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره، وَهُوَ مَذْكُور فِي المِيزَان، وَإِسْحَاق بن كَامِل ذكره ابْن يُونُس فِي تَارِيخ مصر وَقَالَ: لم يُتَابع، فِي حَدِيثه مَنَاكِير، توفّي فِي شعْبَان سنة خمس وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ.
وَله حَدِيث آخر بِهَذَا الإِسْنَاد مَتنه: «لموقف فِي سَبِيل الله لَا يسل فِيهِ سيف، وَلَا يطعن فِيهِ بِرُمْح، وَلَا يرْمى فِيهِ بِسَهْم، أفضل من عبَادَة سِتِّينَ سنة لَا يَعْصي الله فِيهَا طرفَة عين» ، أوردهُ الحَافِظ عبد الكَرِيم فِي تَارِيخ مصر، فِي تَرْجَمَة أَحْمد بن عبيد الله الدَّارمِيّ
الرَّاوِي لَهُ عَن إِسْحَاق بن كَامِل. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 51)].
• إسحاق بن كامل.
مولى ال عثمان بن عفان يكنى أبا يعقوب المؤدب.
يروي، عَن عَبد الله بن كليب.
لم يتابع في حديثه مناكير.
توفي في شعبان سنة خمس وستين ومئتين بمصر قاله أبو سعيد بن يونس. وأخرج الحاكم في "المُستَدرَك" من طريق أحمد بن داود الحراني، عن إسحاق بن كامل، عن إدريس بن يحيى، عن حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن نافع، عن ابن عمر حديث صلاة التسبيح وتعليمه لجعفر بن أبي طالب وقال: صحيح لا غبار عليه.
وتعقبه شيخنا في ذيله فقال: بل هو مظلم لا نور عليه وأحمد بن داود كذبه الدارقطني.
وله حديث آخر بهذا الإسناد أورده القطب في تاريخ مصر في ترجمة أحمد بن عُبَيد الله الدارمي، عن إسحاق بن كامل في فضل الجهاد.
ونقل ابن عبد الهادي في الأحكام الكبرى عن شيخه المزي أو الذهبي أنه لا يعرف وزاد هو: والله أعلم هل له وجود أم لا؟ كذا قال وقد عرف وجوده ابن يونس وهو بلديُّهُ وأعرف الناس بالمصريين. (ذ)[لسان الميزان (2/ 68)].
1330 - إسحاق بن كثير
• إسحاق بن كثير.
يروي عن التابعين.
قال الأزدي لا يكتب حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن كثير.
عن تابعي.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن كثير.
عن التابعين.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه، وله عن أنس حديث منكر. [المغني في الضعفاء (1/ 110)].
• إسحاق بن كثير.
عن التابعين.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه.
وله عن أنس حديث منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
• إسحاق بن كثير.
عن التابعين.
قال الأزدي: لا يُكتب حَدِيثه وله، عَن أَنس حديث منكر، انتهى.
ولم يذكر الأزدي شيخًا له سوى إسماعيل بن مسلم وذكر له الحديث الذي أشار اليه المصنف من روايته عن إسماعيل، عَن أَنس.
وتعقبه النباتي بأن شيخه هذا هو إسماعيل بن سلمان الأزرق وليس بحجة. [لسان الميزان (2/ 69)].
1331 - إسحاق بن كعب بن عجرة
• إسحاق بن كعب بن عجرة. [د، ت، س].
تابعي مستور.
عن أبيه، وعنه ابنه سعد.
تفرد بحديث: سنة المغرب، عليكم بها في البيوت.
وهو غريب جدا في أبى داود، والنسائي
والترمذي. [ميزان الاعتدال (1/ 202)].
1332 - إسحاق بن كعب الانطاكي
• إسحاق بن كعب القرشي.
يروي عن موسى بن عمير.
قال الأزدي: منكر الحديث، ينسب إلى الضعف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن كعب.
عن موسى بن عمير.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن كعب الأنطاكي.
عن موسى بن عمير.
قال الأزدي: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 111)].
• إسحاق بن كعب.
عن موسى بن عمير.
قال الأزدي: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 201)].
• إسحاق بن كعب.
عن موسى بن عمير.
قال الأزدي: منكر الحديث، انتهى. وقال أبو حاتم الرازي: كتبت عنه وهو صدوق.
قال الخطيب: إسحاق بن كعب أبو يعقوب مولى بني هاشم سمع من مكي بن عبد الله، وَعبد الحميد بن سليمان وعبيدة بن حميد وموسى بن عمير وعلي بن عثام وعباد بن العوام وعنه علي بن حرب وعباس الدوري وهشام، وَابن أبي الدنيا وآخرون.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 69)].
1333 - إسحاق بن مالك الحضرمي
• إسحاق بن مالك الحضرمي.
شامى من شيوخ بقية.
قال الأزدي: ضعيف.
روى الدارقطني من طريق يزيد بن هارون، أنبأنا بقية، حدثنا إسحاق بن مالك، عن عكرمة، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من حلف أحدا بيمين فإثمه على الذى لم يبره. [ميزان الاعتدال (1/ 202)].
• إسحاق بن مالك الحضرمي.
شامي.
من شيوخ بقية.
قال الأزدي: ضعيف.
روى الدارقطني من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا بقية، حَدَّثَنَا إسحاق بن مالك، عن عكرمة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على أحد بيمين فإثمه على الذي لم يبره، انتهى. وقال ابن القطان: لا يعرف.
وذكر له الأزدي من طريق بقية عنه، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم، عَن أبي أمامة رفعه: البادئ بالسلام أولى بالله وبرسوله.
وبهذا الإسناد: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب.
قال الأزدي: لا يصح هذا يعني بهذا الإسناد. [لسان الميزان (2/ 70)].
1334 - إسحاق بن مالك الشني
• إسحاق بن مالك الشني.
بصري، كان محمد بن خلاد ينهى عن الاخذ عنه.
قاله الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 202)].
• إسحاق بن مالك الشني.
بصري.
كان محمد بن خلاد ينهى عن الأخذ عنه قاله الأزدي، انتهى.
وبقية كلامه: كان إسحاق يحدث عن الثقات بالمناكير ثم روى عن شيخ له، عن حجاج بن النعمان، حَدَّثَنَا إسحاق بن مالك الشني، حَدَّثَنَا بشر بن المفضل بن لاحق، حَدَّثَنَا عمر مولى غفرة، حَدَّثَنَا أيوب بن خالد، عَن جَابر بن عبد الله رضي الله عنهما رفعه: من كان يحب أن يعلم كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده. الحديث.
قال الأزدي: حجاج مجهول ضعيف، وإسحاق هذا مجهول لا يُكتب حَدِيثه وعمر وأيوب ضعيفان فقد جمع الله على هذا الحديث الضعفاء. [لسان الميزان (2/ 70)].
◆
إسحاق بن محمد بن أبان النخعي
يأتي في إسحاق بن محمد النخعي.
1335 - إسحاق بن محمد بن إسحاق السوسي
• إسحاق بن محمد بن إسحاق السوسي.
ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيد الله السقطي عنه فهو المتهم بها، أو شيوخه المجهولون. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد بن إسحاق السوسي.
ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عُبَيد الله السقطي عنه فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون. [لسان الميزان (2/ 75)].
• إِسْحَق بن مُحَمَّد بن إِسْحَاق السُّوسِي، قَالَ الذَّهَبِيّ أَتَى بموضوعات سمجة فِي فَضَائِل مُعَاوِيَة فالبلاء مِنْهُ أَو من شُيُوخه المجهولين. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
• إسحاق بن محمد بن إسحاق السوسي.
ذلك الجاهل الذي يأتي بالموضوعات السمجة في فضل معاوية، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1336 - إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة
أبو يعقوب الفروي المدني
• إسحاق بن محمد الفروي.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 51)].
• إِسحاق بن مُحمد الفَرويُّ.
جاء عن مالك بِأَحاديث كَثيرَة لا يُتابَع عَلَيها.
وسمعت أَبا جَعفَر الصائِغ يقول: كان إِسحاق الفَروي كُف وكان يُلَقَّنُ، منها:
ما حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا إِسحاق بن مُحمد الفَروي، قال: حَدثنا مالك، عن سُمَي، عن أَبي صالح، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قُتِل دُون ماله فَهو شَهيدٌ.
وبإِسنادِه: أَنَّ النَّبي عليه السلام قال: مَن أَقال نادِمًا أَقالَه الله يَوم القيامَةِ.
ولَه غَير حَديث عن مالك لا يُتابَع عَليه، والحَديثين مَحفُوظين مِن غَير حَديث مالك. [ضعفاء العقيلي (1/ 315)].
• إسحاق بن محمد الفروي.
قال النسائي: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن محمد الفروي.
سمع البخاري.
ضعيف.
قال أبو داود: واه.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: لا يترك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن محمد الفروي.
قال النسائي: ليس بثقة.
وقال أبو داود: واهٍ.
وقال أبو حاتم وغيره: صدوق.
قلت: روى عنه خ في صحيحه.
وقال الدارقطني: ضعيف، تكلموا فيه. [المغني في الضعفاء (خ (1/ 111)].
• إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة أبو يعقوب الفروي المدني. [خ، ق، ت].
روى عن مالك، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وطبقهما.
وعنه البخاري والذهلى.
وهو صدوق في الجملة، صاحب حديث.
قال أبو حاتم: صدوق، ذهب بصره، فربما لقن، وكتبه صحيحة.
وقال - مرة، مضطرب.
وقال العقيلى: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: لا يترك.
وقال أيضا: ضعيف.
قد روى عنه البخاري ويوبخونه على هذا.
وكذا ذكره أبو داود، ووها جدا ونقم عليه روايته عن مالك حديث الافك.
قلت: ومما انفرد به عن مالك، عن سمى، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا: من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة.
وبه: من قتل دون ماله فهو شهيد.
أرخ موته البخاري سنة ست وعشرين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 203)].
• إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي.
صدقه أبو حاتم قال لكن بصره وربما لقن ووهاه أبو داود والنسائي ولعل البخاري أخذ عنه قبل عماد وفي الترغيب بدل إسحاق إسماعيل الخ والله أعلم. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1337 - إسحاق بن محمد بن بشر بن عمار
• إسحاق بن محمد بن بشر بن عمار.
يأتي حديثه في ترجمة جده. (ز)[لسان الميزان (2/ 75)].
1338 - إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي
• إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي.
عن ابن أبي عزرة الكوفي.
وعنه الحاكم، واتهمه بحديث. [المغني في
الضعفاء (1/ 111)].
• إِسْحَق بن مُحَمَّد بن خَالِد الهَاشِمِي.
روى عَنهُ الحَاكِم واتهمه. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1339 - إسحاق بن محمد بن عُبَيد الله العرزمي
• إسحاق بن محمد بن عبيد الله العرزمي.
أخو عبد الرحمن، وأخوه متروك رأساً. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 100)].
• إسحاق بن محمد بن عبيد الله العرزمي.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن محمد بن عبيد الله العرزمي.
واهٍ. [المغني في الضعفاء (1/ 111)].
• إسحاق بن محمد بن عبيد الله العرزمي.
عن شريك.
وعنه أبو درداء المروزي، تكلم فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد بن عُبَيد الله العرزمي.
عن شريك.
وعنه أبو درداء المروزي.
تُكلِّم فيه، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه العباس بن أبي طالب مات أبوه وهو ابن ثلاث سنين.
وذكره ابن أبي حاتم وسكت. [لسان الميزان (2/ 76)].
1340 - إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي القطان
• إسحاق بن محمد بن مروان.
واخوه جعفر.
قال الدارقطني: لا يحتج بهما. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي القطان. أخو جعفر.
قال الدارقطني: ليسا ممن يحتج بحديثهما. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي القطان. أخو جعفر.
قال الدارقطني: ليسا ممن يحتج بحديثهما، انتهى.
روى هذا، عَن أبيه.
روى عنه ابن المظفر، وَابن حيويه وعلي بن محمد السكري وآخرون.
وقال البرقاني: سألت الحجاجي يعني أبا الحسين محمد بن محمد الحافظ عنه فقال: كانوا يتكلمون فيه.
وقال أبو الحسن بن حماد الحافظ الكوفي: مات سنة ثمان عشرة وثلاث مِئَة قال: وكان أكثر مقامه بالرقة وكان لا يحسن يقرأ، وَلا يكتب وكان ابن سعيد يعني أبا العباس بن عقدة يخرج له أسماء من عنده على أنه في كتاب أبيه فيلقنه إياه ويقرأ عليه وقلت لابن سعيد: أشتهي أن أرى شيئًا من سماعه، فكان يريني الشيء بعسر. [لسان الميزان (2/ 77)].
1341 - إسحاق بن محمد البيروتي
• إسحاق بن محمد البيروتي.
عن مالك.
متروك واهٍ.
وعنه كتب عبد الرحمن بن ريسان، ساقط أيضاً. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسحاق بن محمد البيروتي.
عن مالك، وعنه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان، متروكان. [المغني في الضعفاء (1/ 111)].
• إسحاق بن محمد البيروتي.
عن مالك.
متروك.
روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان، فمن مناكيره رواية ابن ريسان عنه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قلت: يا رسول الله، أرسل وأتوكل! قال: بل قيد وتوكل.
فهذا بهذا الاسناد باطل.
ويروى هذا بإسناد آخر فيه ضعف. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد البيروتي.
عن مالك.
متروك.
روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان.
فمن مناكيره رواية ابن ريسان عنه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: قلت: يا رسول الله أرسل وأتوكل؟ قال: بل قيد وتوكل.
فهذا بهذا الإسناد باطل ويروى هذا بإسناد آخر فيه ضعف. [لسان الميزان (2/ 75)].
1342 - إسحاق بن محمد الجعفي
• إسحاق بن محمد الجعفي.
روى عَن مُحَمد بن طلحة مرسلا.
قال أبو زرعة: يعد في الكوفيين.
وقال أبو حاتم: مجهول.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ز)[لسان الميزان (2/ 77)].
1343 - إسحاق بن محمد السوسي
• إسحاق بن محمد السوسي.
ذاك الجاهل الذي يأتي بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية، رواها عبيد الله السقطي عنه، فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 124)].
1344 - إسحاق بن محمد العمي
• إِسْحَاق بن مُحَمَّد العمي.
اتهمه أبو بكر البَيْهَقِيّ فِي كتاب شعب الإِيمَان. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 52)].
• إسحاق بن محمد العمي.
اتهمه البيهقي في شعب الإيمان. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 76)].
• إِسْحَق بن مُحَمَّد العمي.
اتهمه البَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمَان. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1345 - إسحاق بن محمد عن عائشة
• إسحاق بن محمد.
عن عائشة.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن محمد.
عن عائشة رضي الله عنها.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن محمد.
عن عائشة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 111)].
• إسحاق بن محمد.
عن عائشة.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد.
عن عائشة.
مجهول، انتهى.
قال ابن أبي حاتم، عَن أبيه، وَأبي زرعة: إسحاق بن محمد ويقال: ابن أبي محمد المزني أبو عبد الرحمن روى عن عائشة وعنه عمر بن محمد العمري أراه مرسل قال: وسمعت أبي يقول: هو مجهول، لا أعرفه.
قلت: وذكره ابنُ حِبَّان في أتباع التابعين فقال: يروي المراسيل وعنه عمر بن محمد. [لسان الميزان (2/ 76)].
1346 - إسحاق بن محمد المسيبي المدني
• إسحاق بن محمد المسيبي المدني. المقر (د)، صاحب نافع.
صالح الحديث.
روى عن ابن أبى ذئب، ومات سنة ست ومائتين.
قال أبو الفتح الأزدي: ضعيف يرى القدر. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
1347 - إسحاق بن محمد النخعي الأحمر
• إسحاق بن محمد النخعي.
ويقال له: إسحاق الأحمر.
كان كذاباً من الغلاة في الرفض، ذكره أبو بكر الخطيب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق بن محمد النخعي الأحمر.
رافضي مارق.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن محمد النخعي الأحمر.
رافضي، كذاب مارق. [المغني في الضعفاء (1/ 111)].
• إسحاق بن محمد النخعي الأحمر.
كذاب مارق من الغلاة.
روى عن عبيدالله [بن محمد] العيشى، وإبراهيم بن بشار الرمادي.
وعنه ابن المرزبان، وأبو سهل القطان، وجماعة.
قال الخطيب.
سمعت عبد الواحد بن على الاسدي يقول: إسحاق بن محمد النخعي كان خبيث المذهب يقول: إن عليا هو الله، وكان يطلى برصه بما يغيره، فسمى بالاحمر.
قال: وبالمدائن جماعة ينسبون اليه يعرفون بالإسحاقية.
قال الخطيب: ثم سألت بعض الشيعة عن إسحاق، فقال لى مثل ما قال عبد الواحد سواء.
قلت: ولم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم، وأحسنوا، فإن هذا زنديق.
وذكره ابن الجوزى وقال: كان كذابا من الغلاة في الرفض.
قلت: حاشا عتاة الرفض من أن يقولوا: على هو الله، فمن وصل الى هذا فهو كافر لعين من إخوان النصارى، وهذه هي نحلة النصيرية.
قرأت على إسماعيل بن الفراء وابن العماد، أخبرنا الشيخ موفق الدين سنة سبع عشرة وستمائة، أنبأنا أبو
بكر بن النقور، أنبأنا أبو الحسن العلاف، أنبأنا أبو الحسن الحمامى، حدثنا أبو عمرو بن السماك، حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن بكار، حدثنا إسحاق بن محمد النخعي، حدثنا أحمد بن عبيدالله الغدانى، حدثنا منصور بن أبى الاسود، عن الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال على: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، فقلت: من هذا الذى تلعنه يا رسول الله؟ فقال: هذا الشيطان الرجيم.
فقلت: والله يا عدو الله لاقتلنك ولا ريحن الامة منك.
قال: ما هذا جزائي منك.
قلت: وما جزاؤك منى يا عدو الله! قال: والله ما أبغضك أحد قط الا شركت أباه في رحم أمه.
وهذا لعله من وضع إسحاق الاحمر، فروايته إثم مكرر، فأستغفر الله العظيم، بل روايتي له لهتك حاله.
وقد سرق منه لص، ووضع له إسنادا.
فقال الخطيب فيما أنبأنا المسلم بن علان وغيره: إن أبا اليمن الكندى أخبرهم، أنبأنا أبو منصور الشيباني، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرني عبيدالله بن أحمد الصيرفى، وأحمد بن عمر النهرواني، قالا: حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا محمد بن مزيد بن أبى.
الازهر، حدثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شئ كأعظم ما يكون من الفيلة، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لعنت.
فقال على: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذا إبليس.
قال: فوثب اليه، فقبض على ناصيته وجذبه فأزاله عن موضعه، وقال: يا رسول الله، أقتله؟ قال: أو ما علمت أنه قد أنظر، فتركته فوقف ناحية، ثم قال: مالى ولك يابن أبى طالب! والله ما أبغضك أحد الا قد شاركت أباه فيه. وذكر الحديث.
رواته ثقات سوى ابن أبي الأزهر، فالحمل فيه عليه.
وقال الخطيب في تاريخه: حدثنا ابن رزق، حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا بشر ابن موسى، حدثنا عبيد بن الهيثم، حدثنا إسحاق بن محمد أبو يعقوب النخعي، حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله ابن أبى الهياج، حدثنا هشام بن الكلبى، عن أبى مخنف، عن فضيل بن خديج، عن كميل بن زياد، قال: أخذ بيدى أمير المؤمنين على، فخرجنا الى الجبان. الحديث.
وقال الحسن بن يحيى النوبختى في كتاب الرد على الغلاة: وهو ممن جرد الجنون في الغلو في عصرنا إسحاق بن محمد الاحمر زعم أن عليا هو الله، وأنه ظهر في الحسن ثم في الحسين، وأنه هو الذى بعث محمدا.
وقال في كتاب له: لو كانوا الفا لكانوا [واحدا] الى أن قال: وعمل كتابا في التوحيد جاء فيه بجنون وتخليط.
قلت: بل أتى بزندقة وقرمطة. [ميزان الاعتدال (1/ 202)].
• إسحاق بن محمد النخعي الأحمر.
كذاب مارق من الغلاة.
روى عن عُبَيد الله العيشي وإبراهيم بن
بشار الرمادي.
وعنه ابن المرزبان وأبو سهل القطان وجماعة.
قال الخطيب: سمعت عبد الواحد بن علي الأسدي يقول: إسحاق بن محمد النخعي كان خبيث المذهب يقول: إن عَلِيًّا هو الله وكان يطلي برصه بما يغيره فسمى بالأحمر.
قال: وبالمدائن جماعة ينتسبون اليه يعرفون بالإسحاقية.
قال الخطيب: ثم سألت بعض الشيعة عن إسحاق فقال لي مثل ما قال عبد الواحد سواء.
قلت: ولم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم وأحسنوا فإن هذا زنديق.
وذكره ابن الجوزي فقال: كان كذَّابًا من الغلاة في الرفض.
قلت: حاشا عتاة الرَّفض من أن يقولوا: علي هو الله فمن وصل الى هذا فهو كافرٌ لَعِينٌ من إخوان النصارى وهذه هي نحلة النُّصَيْرِية. قرأت على إسماعيل بن الفراء، وَابن العماد، أخبركما الشيخ موفق الدين سنة 617، أخبرنا أبو بكر بن النقور، أخبرنا أبو الحسن بن العلاف، أخبرنا أبو الحسن الحمامي، حَدَّثَنَا أبو عَمْرو بن السماك، حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن يحيى بن بكار، حَدَّثَنَا إسحاق بن محمد النخعي، حَدَّثَنَا أحمد بن عُبَيد الله الغداني، حَدَّثَنَا منصور بن أبي الأسود، عَن الأَعمش، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله قال: قال علي رضي الله عنه: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شيخ في صورة الفيل وهو يلعنه فقلت: من هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال: هذا الشيطان الرجيم فقلت: والله يا عدو الله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك قال: ما هذا جزائي منك قلت: وما جزاؤك مني يا عدو الله؟ قال: والله ما أبغضك أحد قط الا شركت في رحم أمه.
وهذا لعله من وضع إسحاق الأحمر فروايته إثم مكرر فأستغفر الله العظيم بل روايتي له لهتك حاله وقد سرقه منه لص ووضع له إسنادًا.
قال الخطيب فيما أنبأنا المسلَّم بن علان، وَغيره أن أبا اليُمن الكندي أخبرهم، أخبرنا منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرني عُبَيد الله بن أحمد الصيرفي وأحمد بن عمر النهرواني قالا: حَدَّثَنَا المعافى بن زكريا، حَدَّثَنَا محمد بن مزيد بن أبي الأزهر، حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حَدَّثَنَا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحَدَّثَنَا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شيء كأعظم ما يكون من الفيلة فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لعنت فقال علي: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذا إبليس قال: فوثب اليه فقبض على ناصيته وجذبه فأزاله عن موضعه وقال: يا رسول الله أقتله؟ قال: أو ما علمت أنه قد أنظر؟ فتركه فوقف ناحية ثم قال: ما لي وما لك يا ابن أبي طالب ما أبغضك أحد الا قد شاركت أباه فيه. وذكر الحديث.
رواته ثقات سوى ابن أبي الأزهر فالحمل فيه عليه.
وقال الخطيب في تاريخه: حَدَّثَنَا ابن رزق، حَدَّثَنَا أبو بكر الشافعي، حَدَّثَنَا بشر بن موسى، حَدَّثَنَا عُبَيد بن الهيثم، حَدَّثَنَا إسحاق بن محمد بن أبو يعقوب النخعي، حَدَّثَنَا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج، حَدَّثَنَا هشام بن الكلبي، عَن أبي مخنف، عن فضيل بن خديج، عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي
أمير المؤمنين علي فخرجنا الى الجَبَّان.، الحديث.
وقال الحسن بن يحيى النوبختي في كتاب الرد على الغلاة: وممن جرد الجنون في الغلو في عصرنا: إسحاق بن محمد الأحمر زعم أن عَلِيًّا هو الله وأنه ظهر في الحسن ثم في الحسين وأنه هو الذي بعث محمدًا.
وقال في كتاب له: لو كانوا الفًا لكانوا واحدًا الى أن قال: وعمل كتابا في التوحيد جاء فيه بجنون وتخليط.
قلت: بل بزندقة وقرمطة، انتهى.
وسمى الكتاب المذكور كتاب "الصراط" ونقضه عليه الفياض بن علي بن محمد بن الفياض بكتاب سماه القسطاس.
وذكر ابن حزم أن الفياض هذا كان من الغلاة أيضًا وأنه كان يزعم أن محمدًا هو الله قال: وصرح بذلك في كتابه القسطاس المذكور وكان أبوه كاتب إسحاق بن كنداج وقتل القاسم بن عُبَيد الله الوزير الفياض المذكور من أجل أنه سعى به الى المعتضد. واعتذار المصنف عن أئمة الجرح عن ترك ذكره لكونه زنديقا ليس بعذر لأن له روايات كثيرة موقوفة ومرفوعة وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج منها جملة كبيرة فكيف لا يذكر ليحذر.
وقوله: إن رواية حديثه إثم مكرر ليس كذلك لما ذكره بعد من أنه لبيان حاله نعم كان ينبغي له أن لا يسند عنه بل يذكره ويذكر في أي كتاب هو فهذا كاف في التحذير.
وإسحاق بن محمد هذا اسم جده أحمد بن أبان وهو الذي يروي محمد بن خلف بن المرزبان عنه، عن حسين بن دحمان الأشقر قال: كنت بالمدينة فخلا لي الطريق نصف النهار فجعلت أتغنى:
ما بال أهلك يا رباب. الأبيات.
وفيه قصة مالك معه وإخباره عن مالك أنه كان يجيد الغناء في حكاية أظنها مختلقة رواها صاحب كتاب الأغاني عن ابن المرزبان، وَلا يغتر بها فإنها من رواية هذا الكذاب.
وقال عُبَيد الله بن أحمد بن أبي طاهر في كتاب أخبار المعتضد: حدثني أبو الحسن أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى، حدثني أبو بكر محمد بن خلف المعروف بوكيع قال: كنت أنا، ومُحمد بن داود بن الجراح نصير الى إسحاق بن محمد النخعي بباب الكوفة نكتب عنه، وكان شديد التشيع فكنا في يوم من الأيام عنده إذ دخل عليه رجل لا نعرفه فنهض اليه النخعي وسلم عليه وأقعده مكانه واحتفل به غاية الاحتفال واشتغل عنا فلم يزل معه كذلك مدة ثم تسارا إسرارًا طويلا.
ثم خرج الرجل من عنده فأقبل علينا النخعي لما خرج فقال: أتعرفان هذا؟ قلنا: لا قال: هذا رجل من أهل الكوفة يعرف بابن أبي الفوارس وله مذهب في التشيع وهو رئيس فيه وله تبع كثير وأنه أخبرني الساعة أنه يخرج بنواحي الكوفة وأنه سيؤسر ويحمل فيدخل بغداد على جمل وأنه يقتل في الحبس. قال وكيع: وكان هذا الخبر في سنة سبعين ومئتين فلما كان الوقت الذي أسر فيه ابن أبي الفوارس وجيء به يدخل الى بغداد وصفته لبعض أصحابنا فذهب حين أدخل فعرفه بالصفة نفسها وذلك سنة سبع وثمانين.
وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان يروي، عَن أبي هاشم الجعفري وإسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس وجعفر بن محمد القلانسي، وَالحسن بن طريف، وَالحسن بن بلال، ومُحمد بن الربيع بن سويد وسرد جماعة.
ومات سنة ست وثمانين ومئتين. [لسان الميزان (2/ 71)].
• إسحاق بن محمد النخعي الأحمر.
كذاب مارق.
قال الخطيب: سمعت عبد الواحد بن علي الأسدي يقول: إسحاق بن محمد النخعي خبيث المذهب، ثم سألت بعض الشيعة عن إسحاق؟ فقال لي مثل ما قال عبد الواحد سواء.
قال الذهبي: ولم يذكره أئمة الجرح في كتبهم وأحسنوا، فإن هذا زنديق، ثم ذكر في ترجمته حديثاً بإسناده إليه ثم إلى عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال علي رضى الله تعالى عنه: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، فقلت: من هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال: «هذا الشيطان الرجيم» ، فذكر الحديث إلى أن قال:«والله ما أبغضك ـ يعني علياً ـ أحد قط إلا أشركته في رحم أمه» ، قال الذهبي: وهذا لعله من وضع إسحاق الأحمر، ثم قال: وقد سرقه منه لص ووضع له إسناداً، فذكره بإسناده إلى الخطيب ثم إلى السارق؛ وهو: محمد بن يزيد بن أبي الأزهر، ثم إلى ابن عباس، فذكره، ثم قال: رواته ثقات سوى ابن أبي الأزهر فالحمل فيه عليه.
قال الحسن بن يحيى النوبختي في كتاب الرد على الغلاة: وممن جرد الجنون في الغلو في عصرنا إسحاق بن محمد الأحمر، زعم أن علياً هو الله، وأنه ظهر في الحسن، ثم في الحسين، وأنه هو الذي بعث محمداً.
وقال في كتاب له: لو كانوا ألفاً لكانوا واحداً .. إلى أن قال: وعمل كتاباً في التوحيد جاء فيه بجنون وتخليط.
قال الذهبي: قلت: بل أتى فيه بزندقة وقرمطة. انتهى.
وقد ذكر له ابن الجوزي حديثاً في فضل علي رضى الله تعالى عنه، ثم قال: والواضع له إسحاق النخعي، ثم قال: قد وضعه على الحماني يحيى بن عبد الحميد، قال: وهو كذاب أيضاً. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 123)].
• إِسْحَق بن مُحَمَّد النَّخعِيّ الأَحْمَر.
رَافِضي مارق كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
• إسحاق بن محمد بن أبان النخعي.
واضع من الغلاة وكان يعتقد الالهية في علي وفي موضع، قال إسحاق بن محمد بن أبان مجهول. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1348 - إسحاق بن محمد الهاشمي
• إسحاق بن محمد الهاشمي.
عن ابن أبي غرزة الكوفي.
روى عنه الحاكم واتهمه. [ميزان الاعتدال (1/ 204)].
• إسحاق بن محمد الهاشمي.
عن أبي غرزة الكوفي.
روى عنه الحاكم واتهمه، انتهى. وهو أبو أحمد، كوفي.
حدث عنه الحاكم في "المُستَدرَك" بحديث إسناده صحيح ومتنه: من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يُثَبْ منها. وقال: صحيح على شرطهما الا أن يكون الحمل فيه على شيخنا.
قلت: الحمل فيه عليه بلا ريب وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع. [لسان
الميزان (2/ 76)].
• إسحاق بن محمد الهاشمي.
عن أبي غرزة.
وعنه الحاكم واتهمه. انتهى.
يحتمل أنه بالكذب، وهو الظاهر، فعلى هذا لا يذكر مع هؤلاء، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 125)].
1349 - إسحاق بن محمشاد
• إسحاق بن محمشاذ.
روى عن أبي الفضل التميمي حديثاً وضعه في فضل محمد بن كرام، وهو:«يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام، يحيي السنة» ، وقد كذبه بعض العلماء، وله تأليف في فضائل ابن كرام. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن محمشاد.
روى عن أبى الفضل التميمي حديثا هو وضعه بقلة حياء، متنه: يجئ في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام تحيا السنة به.
وله تصنيف في فضائل محمد بن كرام، فانظر الى المادح والممدوح، وسند حديثه مجاهيل. [ميزان الاعتدال (1/ 205)].
• إسحاق بن محمشاد.
روى، عَن أبي الفضل التميمي حديثًا هو وضعه بقلة حياء متنه: يجيء في آخر الزمان رجل يقال له: محمد بن كرام تحيا السنة به.
وله تصنيف في فضائل محمد بن كرام فانظر الى المادح والممدوح وسند حديثه مجاهيل، انتهى.
وقال أحمد بن علي بن مهنَّا: كان كذَّابًا يضع الحديث على مذهب الكرَّامية. [لسان الميزان (2/ 78)].
• إسحاق بن محمشاد.
روى عن أبي الفضل التميمي حديثاً وضعه بقلة حياء: «يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام، يحيى السنة» ، وله تصنيف في فضائل محمد بن كرام، قال الذهبي: فانظر إلى المادح والممدوح، وسند حديثه مجاهيل. انتهى.
ولما ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في موضوعاته قال: موضوع، والمتهم به إسحاق بن محمشاد.
قال أحمد بن علي بن مهنا: كان إسحاق بن محمشاد كذاباً، يضع الحديث على مذهب الكرامية، وله كتاب ومصنف في فضائل محمد بن كرام كله كذب موضوع.
ثم قال ابن الجوزي: واعلم أن من شم ريح العلم علم أن هذه الأحاديث في مدح أبي حنيفة وذم الشافعي ونحوها موضوعة، غير أنا نخاف من عامي جاهل يقول: هي في كتاب بإسناد، فلهذا نقدح في رواتها. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 126)].
• إِسْحَق بن محمشاد.
روى عَن أبي فضل التَّمِيمِي حَدِيثا فِي فضل مُحَمَّد بن كرام، هُوَ وَضعه بقلة حَيَاء، وَقَالَ أَحْمد بن عَليّ بن مهنا كَانَ كذابا يضع الحَدِيث على مَذْهَب الكرامية وَله مُصَنف فِي فَضَائِل مُحَمَّد بن كرام كُله كذب مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
• إسحاق بن محمشاذ.
كذاب يضع الحديث على المذهب الكرامية. [قانون الضعفاء (ص 238)].
1350 - إسحاق بن مرة
• إسحاق بن مرة.
يروي عن أنس.
قال الأزدي: هو متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 104)].
• إسحاق بن مرة.
عن أنس.
قال أبو فتح الأزدي: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن مرة.
عن أنس.
قال أبو فتح الأزدي: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن مرة.
عن أنس قال أبو فتح: متروك الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 205)].
• إسحاق بن مرة.
عن أنس.
قال أبو فتح الأزدي: متروك الحديث، انتهى.
ثم أخرج له من طريق عُيَينة بن عبد الرحمن عنه، عَن أَنس رفعه: من أصبح وهو لا يهم بظلم أحد غفر له ما اجترحه.
وعيينة ضعيف جدا. [لسان الميزان (2/ 78)].
1351 - إسحاق بن مسبِّح
• إسحاق بن مسبِّح.
عن أبي مسهر، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد، عَن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: سوء الخلق والبخل.
رواه الدارقطني، عَن أبي بكر محمد بن علي النقاش نزيل تنيس، عَن مُحَمد بن جعفر بن هشام بن ملاس عنه وقال: لا يثبت والحمل فيه على إسحاق بن مسبح لأن الآخرين ثقات.
ورواه ابن عبد البر في التمهيد عن خلف بن قاسم، عَن أبي الطاهر الذهلي، عن ابن ملاس وقال: وضعه على مالك رجل يقال له: إسحاق بن مسبح مجهول. (ز)[لسان الميزان (2/ 78)].
• إِسْحَق بن مسبح.
اتهمه بن عبد البر بِوَضْع حَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1352 - إسحاق بن مقاتل
• إسحاق بن مقاتل.
في إسحاق بن بشر بن مقاتل. (ز)[لسان الميزان (2/ 79)].
1353 - إسحاق بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عُبَيد الله
• إسحاق بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عُبَيد الله.
أخو صالح بن موسى.
قال ابن معين: ليسا بشيء، وَلا يكتب حديثهما.
ذكر ذلك المزي في ترجمة صالح. (ز)[لسان الميزان (2/ 79)].
1354 - إسحاق بن ناصح
• إِسحاق بن ناصِح الجَوهَري.
بَصريٌّ.
حدثنا صالح بن شُعَيب، قال: حَدثنا عَبدة بن عَبد الله الصَّفارُ، قال: حَدثنا إِسحاق بن ناصِح الجَوهَري، قال: حَدثنا قَيس بن الرَّبيع، عن مَّنصُور،
عن رِبعي بن حِراش، عن طارِق بن عَبد الله المُحارِبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا طارِق، لتَستَعِد للمَوت قَبل نُزُول المَوتِ.
قال: لَيس هَذا المَوت مَحفُوظًا مِن حَديث قَيس ولا غَيرِه، ولا يُتابِع هَذا الشَّيخ عَليه أَحَد، وإِنما رَوى سُفيان،.
وشريك، وقَيس، وجَرير، عن مَّنصُور، عن رِبعي، عن طارِق بن عَبد الله المُحارِبي، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا صَلَّيت فَلا تَبزُق بَين يَدَيك، ولَيس يَروي طارِق عن النَّبي صلى الله عليه وسلم الاَّ حَديثينِ: هَذا، وحَديث رَواه أبو صَخرَةَ، جامِع بن شَداد، عنه، رَأَى النَّبي عليه السلام بِسُوق ذي المَجاز يقول: يا أَيُّها الناس قُولُوا: لا اله الاَّ الله تُفلحُوا. [ضعفاء العقيلي (1/ 314)].
• إسحاق بن ناصح.
عن قيس بن الربيع.
قال أحمد: من أكذب الناس، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم برأي أبي حنيفة.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم الرازي كذب على قيس. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 104)].
• إسحاق بن ناجح.
عن قيس بن الربيع ونحوه.
كذاب مفتر. [ديوان الضعفاء (ص 28)].
• إسحاق بن ناصح.
عن قيس بن الربيع.
قال أحمد: من أكذب الناس. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن ناصح.
عن قيس بن الربيع.
قال أحمد: كان من أكذب الناس، يحدث عن البتى عن ابن سيرين برأى أبى حنيفة.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: كذب على قيس. [ميزان الاعتدال (1/ 205)].
• إسحاق بن ناصح.
عن قيس بن الربيع.
قال أحمد: كان من أكذب الناس يحدث عن البتي، عن ابن سيرين برأي أبي حنيفة.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: كذب على قيس، انتهى.
وقد وقع للمؤلف هنا وهم عجيب تبع فيه ابن الجوزي وذلك أن قول أحمد المذكور إنما هو في إسحاق بن نجيح الملطي وقد أعاده المؤلف في ترجمة إسحاق بن نجيح على الصواب.
وسبب الوهم أولا فيه: أن ترجمة ابن ناصح في كتاب ابن أبي حاتم تلي ترجمة ابن نجيح فانتقل بصر الناقل من ترجمة الى ترجمة والله أعلم.
وأما قول أبي حاتم في أنه كذب على قيس فكذا هو في ترجمة إسحاق بن ناصح.
وأما إسحاق بن نجيح فقد ذكره المزي في التهذيب فلهذا لم أذكره هنا. وقال العقيلي: إسحاق بن ناصح الجوهري بصري روى عن قيس بن الربيع، عن منصور، عن ربعي، عن طارق المحاربي رفعه: استعدوا للموت قبل نزول الموت.
وليس هذا الحديث بمحفوظ من حديث قيس، وَلا غيره، وَلا يتابع هذا الشيخ عليه أحد.
وإنما روى قيس بهذا الإسناد حديث: إذا صليت
فلا تبزق بين يديك. وتابعه جرير، وَغيره، عن منصور وليس لطارق سواه وسوى حديث سوق ذي المجاز. [لسان الميزان (2/ 79)].
• إِسْحَق بن نَاصح.
عَن قيس بن الرّبيع وطبقته، كَذَّاب مفتر. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1355 - إسحاق بن أبي نباتة
• إسحاق بن أبي نباتة.
في إسحاق بن شرفي. (ز)[لسان الميزان (2/ 80)].
1356 - إسحاق بن نجيح أبو صالح الملطي الأزدي الفردوسي
• إسحاق بن نجيح أبو صالح الملطي الأزدي الفردوسي.
إسحاق بن نجيح الملطي: غير ثقة، ولا من أوعية الأمانة. [أحوال الرجال (ص 305)].
• إسحاق بن نجيح.
ملطي.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 50)].
• إِسحاق بن نَجيح المَلَطيُّ.
حدثنا مُحمد بن عُثمان العَبسي، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: كان بِبَغداد قَوم يَضَعُون الحَديث كذابين، منهُم: إِسحاق بن نَجيح المَلَطيَّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي يقول: إِسحاق بن نَجيح المَلَطي هو مِن أَكذَب الناس، يُحَدِّث عن البَتّي، وعن ابن سيرينَ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: إِسحاق بن نَجيح المَلَطي، ضَعيف، لا رحمه الله.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ البُخاري يقول: إِسحاق بن نَجيح مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به أَحمد بن مُحَمد بن عاصِم، قال: حَدثنا نَصر بن عاصِم الأَنطاكي، قال: حَدثنا عُثمان بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا إِسحاق بن نَجيح، عن عَطاء، عن عائِشة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رُدُّوا مَذَمَّة السائِل ولَو بِمِثل رَأس الذُّبابِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 312)].
• إِسْحَاق بن نجيح المَلْطِي.
سكن بَغْدَاد.
دجال، من الدجاجلة.
كَانَ يضع الحَدِيث عَلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صراحاً.
روى عَن ابن جريج، عَن عَطاء، عَن ابن عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثًا مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ الله عز وجل يَوْم القِيَامَة فقيها عَالِمًا» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا عَلِيُّ بن حُجْرٍ، عَنْهُ.
وَرَوَى عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«تَرِّبُوا الكِتَابَ وَاسْحُوهُ مِنْ أَسْفَلِهِ، فَإِنَّهُ أنجح للْحَاجة» .
وروى عَن ابن جريج، عَن عَطاء، عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «تَرِّبُوا الكِتَابَ وَاسْحُوهُ مِنْ أَسْفَلِهِ، فَإِنَّهُ أَنْجَحُ لِلْحَاجَةِ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن حَرْبٍ الشَّامي، ثَنَا نجيح، عَن ابن جُرَيْجٍ.
قَالَ أبو حَاتِم: وَقَدْ تعلق بِهِ أَحْمَد بن عَبْد الله الجويباري، فَكَانَ يرْوى عَنْهُ مَا وَضعه إِسْحَاق، وَيَضَع عَلَيْهِ مَا لَمْ يضع أَيْضاً، سنذكر قصَّة الجويباري وذوويه وَمن بعدهمْ من المُتَأَخِّرين بَعْد هَذَا مِمَّن لَمْ يتَكَلَّم فيهم أَئِمَّتنَا القدماء إِن شَاءَ الله. [المجروحين لابن حبان (1/ 134)].
• إسحاق بن نجيح أبو صالح الملطي.
وقيل: إن كنيته أبو يزيد.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقُول: مَن المعروفين بالكذب، ووضع الحديث إسحاق بن نجيح الملطي.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: وذكر إسحاق بن نجيح الملطي فضعفه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: لا رحمة الله.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا عمي أبو وهب بن مسرح، حَدَّثَنا أبو يزيد إسحاق بن نجيح القرشي، عن أَبَان، عَن أَنَس بحديث.
سمعت سَعِيد بن هاشم بن مرثد يقول: حَدَّثَنا القاسم بن عَبد الوهاب بصور، ابن أخت الحسن الأشيب، حَدَّثَنا أبو صالح إسحاق بن نجيح الملطي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن نجيح منكر الحديث، وَهو أزدي.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: علي بن نصر إسحاق بن نجيح الملطي منكر الحديث.
قال الشيخ: هو ابن علي الجهضمي مفضل على أبيه.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: إسحاق بن نجيح الملطي غير ثقة، ولا من أوعية الأمانة.
وقال النسائي: إسحاق بن نجيح الملطي متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول: إسحاق بن نجيح الملطي أكذب الناس، يحدث عن البُتِّي، عنِ ابن سِيرِين، برأي أبي حنيفة.
حَدَّثَنَا عَبد الكريم بن إبراهيم بن حيان بمصر، حَدَّثني عَبد الصمد بن الفضل الربعي، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زنى عَبد قط فأدمن على الزنا، الا ابتلي في أهل بيته. وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اللهو كله، حتى لعب الصبيان بالكعاب.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تفرج على السرج.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا علي بن حجر، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: من منع الماعون فقد لزمه طرف من البخل.
وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حفظ على أُمَّتي أربعين حديثًا من السنة، كنت له شفيعا يوم القيامة.
حَدَّثَنَا سَعِيد بن هاشم بن مرثد الطبراني، حَدَّثَنا قاسم بن عَبد الوهاب ابن أخت الحسن الأشيب، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي، عنِ ابن جُرَيج، عَن
عطاء، عنِ ابن عباس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: عفوا تعف نساؤكم.
قال الشيخ: وإسحاق بن نجيح قد يقبل بهذا الإسناد ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، فيأتي بكل حديث منكر عنه وعن غيره.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني، حَدَّثَنا عمي الوليد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عن هشام، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يزال العبد يمشي مطلقا، ما خمص بطنه من أموال المسلمين، وسلم ظهره من بطنهم، وسلم لسانه من أعراضهم، واستقامت طريقته، ولزم جماعة المسلمين.
حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان التستري، حَدَّثَنا حماد بن بحر التستري، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عن هشام، عن مُحَمد بن سِيرِين، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لو يعلم الناس ما فيهن من الفضل ما نالهن الا بقرعة: الصف المقدم، والأذان، وخدمة القوم في السفر.
قال الشيخ: وهذان الحديثان منكران عن هشام، وهِشام هو ابن حسان، وَهو ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد الحراني، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عن عباد بن راشد المنقري، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الناظر الى عورة المؤمن، والمنظور اليه.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عن عباد بن راشد، عن الحسن، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا مسيجد، ولا مصيحف، ونهى عن تصغير الأسماء، وأن يسمى الصبي علوان، أو حمدون، أو يغموش، وقال: هذه الأسماء من أسماء الشياطين، وكل اسم فيه أوه أو وي. وهذان الحديثان عن عباد بن راشد عن الحسن موضوعان.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص السعدي، حَدَّثَنا سويد، ونوح بن حبيب، قالا: حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح الملطي، عن الأَوْزاعِيّ، عن عطاء، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قَال: وحدثنا سويد، ونوح بن حبيب، قالا: حَدَّثَنا إسحاق بن نجيح، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قَال في ديننا برأيه فاقتلوه.
قال الشيخ: وهذه الرواية التي بلغت يَحْيى بن مَعِين، أن سويدا حدث به عنِ ابن أبي الرجال، فقال يَحْيى: لو كان عندي سيف ودرقة لغزوته، وإِنَّما قال يَحْيى هذا لأن ابن أبي الرجال لا يحتمل مثل هذه الرواية، وإسحاق بن نجيح يحتمل. قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي ذكرتها مع سائر الروايات عند إسحاق بن نجيح عَمَّن روى عنه، فكلها موضوعات، وضعها هو، وعامة ما أتى عنِ ابن جُرَيج، فكل منكر هو وضعه عليه، وروى ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن أبي سَعِيد الخدري وصية أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب كلها في الجماع، وكيف يجامع إذا جامع، وذلك من وضعه، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص لعلي الا في الجماع وحده.
وإسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء، وَهو ممن يضع الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن
عدي (1/ 535)].
• إِسْحَاق بن نجيح أبو صَالح المَلْطِي أبو يزِيد.
قَالَ ابْن معِين: من المعروفين بِالْكَذِبِ وَوضع الحَدِيث إِسْحَاق المَلْطِي.
وَقَالَ عَبَّاس: سَمِعت يحيى وَذكر إِسْحَاق هَذَا - فضعفه، وَقَالَ: لَا رحمه الله.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: غير ثِقَة، وَلَا من أوعية الأَمَانَة.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ أَحْمد: إِسْحَاق بن نجيح أكذب النَّاس، يحدث عَن البتي عَن ابْن سِيرِين بِرَأْي أبي حنيفَة وَقَالَ ابْن عدي: وَإِسْحَاق قد تقبل بِهَذَا الإِسْنَاد " ابْن جريج عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس " فَيَأْتِي بِكُل حَدِيث مُنكر عَنهُ وَعَن غَيره.
وَقَالَ: وَهَذِه الأَحَادِيث التِي ذكرتها مَعَ سَائِر الرِّوَايَات عِنْد إِسْحَاق بن نجيح عَمَّن روى عَنهُ كلهَا مَوْضُوعَات، وَضعهَا هُوَ، وَعَامة مَا أَتَى عَن ابْن جريج فَكل مُنكر هُوَ وَضعه عَلَيْهِ، وروى عَن ابْن جريج عَن عَطاء عَن أبي سعيد الخُدْرِيّ وَصِيَّة أوصى بهَا النَّبِي صلى الله عليه وسلم لعَلي بن أبي طَالب كلهَا فِي الجِمَاع، وَكَيف يُجَامع إِذا جَامع، وَذَلِكَ من وَضعه. وَإِسْحَاق بَين الأَمر فِي الضُّعَفَاء، وَهُوَ مِمَّن يضع الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 149)].
• إسحاق بن نجيج الملطي.
عن: عطاء الخراساني، وابن جريج، وهشام بن حسان.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 93)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
وقال أحمد بن حنبل: إسحاق بن نجيح الملطي، هو من أكذب الناس، يحدث عن البتي، عن ابن سيرين، برأي أبي حنيفة.
وفي رواية العباس بن محمد، عن ابن معين أنه ضعف إسحاق بن نجيح، وقال: لا رحمه الله. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 53)].
• إِسْحَاق بن نجيح المَلْطِي.
حدث بِبَغْدَاد عَن يحيى بن أبي كثير وَابْن جريج وأقرانهما من الأَئِمَّة بِأَحَادِيث مَوْضُوعَة روى عَنهُ عَليّ بن حجر أَحَادِيث مِنْهَا [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 10)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
يضع الحديث، فاله يحيى بن سعيد، حدث ببغداد عن: يحيى أبي كثير، وابن جريج بالموضوعات.
يروي عنه علي بن حجر، وغيره. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 15)].
• إسحاق بن نجيح، أبو صالح.
وقيل: أبو يزيد الملطي.
يروي عن: عطاء الخرساني، وابن جريج.
قال أحمد: هو أكذب الناس.
وقال يحيى: هو معروف بالكذب ووضع الحديث.
وقال علي: روى عجائب، فضعفه.
وقال يعقوب بن سفيان: لا يكتب حديثه.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث.
وقال أبو حفص عمرو بن علي: كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحاً.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له إسحاق بن نجيح، يروي عن مالك بن حمزة الساعدي، ما عرفنا فيه طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 104)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
عن ابن جريج، وغيره.
كذاب.
أما إسحاق بن نجيح عن مالك بن حمزة الساعدي، فلا يضعف. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
عن: عطاء الخراساني، وابن جريج.
معروف بالوضع. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
عن عطاء الخراساني وابن جريج وغيرهما.
كنيته أبو صالح.
وقيل أبو يزيد.
روى عنه على بن حجر، وسويد بن سعيد، وأحمد ابن بشار الصيرفى، ومحمد بن منصور الطوسى، والحسين بن أبى زيد الدباغ، وإبراهيم ابن راشد الآدمى.
قال أحمد: هو من أكذب الناس.
وقال يحيى: معروف بالكذب ووضع الحديث.
وقال يعقوب الفسوى: لا يكتب حديثه.
وقال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال الفلاس: كان يضع الحديث صراحا.
وذكره العقيلى فقال: ومن حديثه ما حدثناه أحمد بن محمد بن عاصم، حدثنا نصر بن عاصم، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا إسحاق بن نجيح، عن عطاء، عن عائشة - مرفوعا: ردوا مذمة السائل، ولو بمثل رأس الذباب.
قلت: ما هذا بالملطى، ذا آخر.
والآفة من عثمان الوقاصى.
وقال يزيد بن مروان الخلال: حدثنا إسحاق بن نجيح، عن عطاء، عن أبى هريرة - مرفوعا: إن لكل نبى خليلا من أمته، وإن خليلي عثمان.
وهذا باطل.
ويدل على ذلك قوله عليه السلام: لو كنت متخذا خليلا من هذه الامة لا تخذت أبا بكر خليلا.
قال أحمد بن حنبل - فيما روى عنه ابنه عبد الله: إسحاق بن نجيح من أكذب الناس، يحدث عن البتى، وعن ابن سيرين برأى أبى حنيفة.
وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن المحرز: سمعت يحيى بن معين يقول: إسحاق بن نجيح الملطى كذاب، عدو الله، رجل سوء خبيث.
وقال عبد الله بن على بن المدينى: سألت أبى عن إسحاق الملطى، فقال بيده هكذا، أي ليس بشيء.
ومن أباطيل الملطى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: ما زنى عبد فأدمن الا ابتلى في أهله.
وبه - مرفوعا: نهى عن اللعب كله حتى الصبيان بالكعاب.
وبه: لا يحل لا مرأة تؤمن بالله أن تفرج على السرج، ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل، ومن حفظ على أمتي أربعين حديثا.
وعفوا تعف نساؤكم.
ومن بلاياه: عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران بن حصين - مرفوعا:
لا يزال العبد يمشى مطلقا ما خمص بطنه.
وعن هشام [ابن حسان]، عن الحسن، عن ابن
عمر - رفعه: لو يعلم الناس ما في الصف الاول المقدم والاذان وخدمة القوم في السفر لاقترعوا.
وله عن عباد بن راشد، عن الحسن، عن عمران - رفعه: لعن الناظر والمنظور.
وعن عباد، عن الحسن، عن أبى هريرة - مرفوعا: لا تقولوا مسيجد ولا مصيحف، ونهى عن تصغير الاسماء، وأن يسمى حمدون أو علوان أو نعموش.
وله عن الاوزاعي، عن عطاء، عن ابن عمر - رفعه: من قال في ديننا برأيه فاقتلوه.
قال ابن عدي: هذه كلها هو وضعها.
وروى عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبى سعيد وصية أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم لعلى كلها في الجماع، فانظر الى هذا الدجال ما أجرأه! [ميزان الاعتدال (1/ 205)].
• إسحاق بن نجيح الملطي.
كنيته أبو صالح، وقيل: أبو زيد.
قال يحيى: معروف بالكذب ووضع الحديث.
وقال الفلاس: كان يضع الحديث صراحاً.
وقد ذكر الذهبي في ترجمة هذا الرجل عدة أحاديث، ثم قال: قال ابن عدي: هذه كلها هو وضعها، وذكر ابن الجوزي في الموضوعات ما لفظه: أجمعوا على أنه كان يضع الحديث. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 127)].
• إِسْحَق بن نجيح المَلْطِي أبو صَالح.
وَأَبُو يزِيد عَن ابْن جريج وَغَيره، كَذَّاب يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1357 - إسحاق بن نجيح
• إسحاق بن نجيح.
عن مالك بن حمزة الساعدي، فما علمت فيه جرحاً. [المغني في الضعفاء (د (1/ 112)].
• إسحاق بن نجيح. [د].
لا يدرى من هو.
له عن مالك بن حمزة الساعدي، عن أبيه، عن جده: اكثبوهم بالنبل، واستبقوا نبلكم.
وعنه محمد بن عيسى بن الطباع، وكأنه الملطى. [ميزان الاعتدال (1/ 206)].
• إسحاق بن نجيح.
لا يدري من هو.
له عن مالك بن حمزة الساعدي، عن أبيه، عن جده: أثبتوهم بالنبل واستبقوا نبلكم.
وعنه محمد بن عيسى الطباع.
قال الذهبي: كأنه الملطي؛ يعني المذكور قبله. انتهى. فإن لم يكن هو فهو تمييز. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 128)].
1358 - إسحاق بن نوح الشامي
• إسحاق بن نوح الشامي.
ذَكَره الطوسِي في رجال أبي جعفر الباقر وقال: كان ثقة. (ز)[لسان الميزان (2/ 80)].
1359 - إسحاق بن هياج البلخي
• إسحاق بن هياج البلخي.
عن محمد بن نعيم السعدي البصري.
وعنه بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي شيخ الحاكم.
ذكر الدارقطني من هذا الوجه، عَن مُحَمد بن نعيم، عن مالك، عن سمي، عَن أبي صالح، عَن أبي
هريرة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه بالعرج وهو صائم.
وقال: وهم فيه في موضعين وهو في الموطأ، عن مالك، عن سمي، عَن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن بعض الصحابة غير مسمى. (ز)[لسان الميزان (2/ 80)].
1360 - إسحاق بن هيثم الكوفي
• إسحاق بن هيثم الكوفي.
ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 80)].
1361 - إسحاق بن واصل
• إسحاق بن واصل.
يروي عن أبي جعفر بن علي.
قال الأزدي: متروك الحديث، زائغ. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 105)].
• إسحاق بن واصل.
عن أبي جعفر الباقر.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن واصل.
عن أبي جعفر الباقر.
قال الأزدي: متروك زائغ. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن واصل.
عن أبى جعفر الباقر.
من الهلكى.
فمن بلاياه التى أوردها الأزدي مرفوعا: من السرة الى الركبة عورة، وشرار أمتي الذين غذوا في النعيم، يأكلون الوانا، ويلبسون الوانا، ويركبون الوانا، يتشدقون في الكلام.
ومن ابتدأ بأكل القثاء فليأكل من رأسها، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ قثاءة بشماله ورطبا بيمينه، يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وقال: أطيب اللحم لحم الظهر.
لكن الجميع من رواية أصرم بن حوشب، وليس بثقة عنه، وهو هالك. [ميزان الاعتدال (1/ 206)].
• إسحاق بن واصل.
عن أبي جعفر الباقر.
من الهلكى.
فمن بلاياه التي أوردها الأزدي مرفوعًا:
"من السرة الى الركبة عورة".
و"شرار أمتي الذين غذوا في النعيم يأكلون الوانا ويشربون الوانا ويركبون الوانا يتشدقون في الكلام" و"من ابتدأ بأكل القثاء فليأكل من رأسها".
"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ قثاءة بشماله ورطبًا بيمينه فأكل من ذا مرة ومن ذا مرة".
وقال: أطيب اللحم لحم الظهر.
لكن الجميع من رواية أصرم بن حوشب - وليس بثقة - عنه وهو هالك، انتهى.
أورد هذا الأزدي في ترجمة إسحاق هذا من روايته، عَن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: قلنا لعبد الله بن جعفر: حَدَّثَنَا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت منه، وَلا تحَدَّثَنَا عن غيره وإن كان معه فذكر هذه الأحاديث وساق منها: صدقة السر تطفئ غضب الرب.
والحديث الأول أخرجه الحاكم في "المُستَدرَك" وتعقبه المؤلف بإسحاق هذا وأصرم بن حوشب.
وذكر إسحاق هذا أبو جعفر الطوسي في رجال
الشيعة. [لسان الميزان (2/ 81)].
• إسحاق بن واصل.
من الهلكي.
فمن بلاياه التي أوردها الأزدي مرفوعاً: «من السرة إلى الركبة عورة» ، ثم ذكر أحاديث، ثم قال: لكن الجميع من رواية أصرم بن حوشب وليس بثقة عنه، وهو هالك. انتهى.
فأشار بقوله: (فمن بلاياه)؛ يعني وضعه، ثم توقف في ذلك لأجل أصرم، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 129)].
• إِسْحَق بن وَاصل.
عَن أبي جَعْفَر الباقر، فِي كَلَام الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان مَا يَقْتَضي اتهامه بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1362 - إسحاق بن وزير
• إسحاق بن وزير.
عن إسماعيل بن عبد الرحمن.
لا يعرف، مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 112)].
• إسحاق بن وزير.
عن إسماعيل بن عبد الرحمن.
لا يدرى من ذا. قال أبو حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 207)].
• إسحاق بن وزير.
عن إسماعيل بن عبد الرحمن.
لا يدرى من ذا.
قال أبو حاتم: مجهول، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: تميمي يكنى أبا يعقوب يروي عن السدي روى عنه الكوفيون. [لسان الميزان (2/ 81)].
1363 - إسحاق بن وهب بن علي بن محمد بن سالم الحلبي
• إسحاق بن وهب بن علي بن محمد بن سالم الحلبي.
ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال: له تصنيف سماه "التحفة من كلام أهل البيت". [لسان الميزان (2/ 83)].
1364 - إسحاق بن وهب البخاري
• إسحاق بن وهب البخاري.
عن نافع، وَأبي الزبير، وَغيرهما.
ذكره الخليلي في الإرشاد وقال: يُروى عنه ما تعرف وما تنكر ونسخًا رواها الضعفاء. (ز)[لسان الميزان (2/ 83)].
1365 - إسحاق بن وهب الطهرمسي المصري
• إِسْحَاق بن وهب الطهرمسي.
وطهرمس قَرْيَة من قرى مصر.
يروي عَن ابن وهب.
أخبرنَا عَنْهُ شُيُوخنَا.
يضع الحَدِيث صراحاً، لَا يحل ذكره فِي الكتب إلا عَلَى سَبِيل القدح فِيهِ.
روى عَن ابن وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابن عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:«لرد دانق مِنْ حَرَامٍ يَعْدِلُ عِنْدَ الله عز وجل سَبْعِينَ ألفَ حَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ» .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن وَهْب.
وَرَوَى عَن ابن وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن
ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «شرارُ النَّاسِ مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ، وَمَنَعَ رفْدَهَ» .
أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بن مُوسَى بن فَضَالَةَ بِالْمَوْصِلِ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن وَهْب، عَنْ مَالك. [المجروحين لابن حبان (1/ 139)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي.
قرية بمصر، روى عنِ ابن وهب بأحاديث مناكير وما أظنه رآه.
سمعت علي بن سَعِيد بن بشير يقول: خرجت الى قريته طهرمس سنة ستين، فقدرت أن له ستين سنة.
حَدَّثَنَا حمزة بن العباس الجوهري بمصر، وعمران بن موسى بن فضالة وغيرهما، قالوا: حَدَّثَنا إسحاق بن وهب الطهرمسي، حَدَّثَنا ابن وهب، حَدَّثَنا مالك، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لردُّ دانق من حرام ليعدل عند الله سبعين الف حجة. وهذا الحديث مع حديثين آخرين حدث بها إسحاق بن وهب، عنِ ابن وَهب، عن مالك، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وهذه الأحاديث بواطيل. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 560)].
• إِسْحَاق بن وهب الطهرمسي. - قَرْيَة بِمصر.
روى عَن ابْن وهب أَحَادِيث مَنَاكِير، وَمَا أَظُنهُ رَآهُ - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 154)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي. من قرى مصر.
كذاب، متروك.
يحدث بالأباطيل عن عبد الله بن وهب، وغيره. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 101)].
• إِسْحَاق بن وهب الطهرمسي.
من أهل مصر روى عَن عبد الله بن وهب أَحَادِيث مَوْضُوعَة حدثونا عَن مُحَمَّد بن الْمسيب وَغَيره عَنهُ [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 13)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي المصري.
الراوي عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر:«لرد دانق حرام» .
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 17)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي.
وطهرمس قرية من قرى مصر.
يروي عن عبد الله بن وهب.
قال الدارقطني: كذاب، متروك، يحدث بالأباطيل.
وقال ابن حبان: يضع الحديث صراحاً.
قال المصنف: وثم آخران: إسحاق بن وهب الكوفي حدث عن الشعبي، وإسحاق بن وهب بن زياد الواسطي حدث عن يزيد بن هارون، لا نعلم فيه إلا الثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 105)].
• إسحاق بن وهب الطُّهُرمُسي.
عن ابن وهب.
كذاب.
أما إسحاق بن وهب الواسطي، عن يزيد بن هارون، فثقة، وفي المائة.
أما إسحاق بن وهب، عن السعدي، صدوق. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي.
عن ابن وهب.
قال الدارقطني: كذاب، متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 113)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسى.
عن ابن وهب.
قال الدارقطني: كذاب متروك.
[يحدث بالاباطيل].
وقال ابن حبان: يضع الحديث صراحا.
وطهرمس: من قرى مصر.
وقال ابن عدي: ما أظنه رأى ابن وهب.
وسمعت على بن سعيد بن بشير يقول: خرجت الى قريته سنة ستين ومائتين، فقدرت أن له ستين سنة.
وحدثنا جماعة قالوا: حدثنا إسحاق بن وهب، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين الف حجة.
قلت: هكذا فليكن الكذب، لكن قد روى أبو أسامة، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: لرد دانق من حرام أفضل من إنفاق مائة الف في سبيل الله.
وقال ابن حبان: أنبأنا عمران بن موسى بن فضالة بالموصل، حدثنا إسحاق بن وهب، عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: شرار الناس من نزل وحده، وجلد عبده، ومنع رفده.
فأما إسحاق بن وهب العلاف فواسطى ثقة، يروى عن يزيد بن هارون، وإسحاق ابن وهب، كوفي يحدث عن الشعبى، لم يجرح، ذكره ابن الجوزى. [ميزان الاعتدال (1/ 207)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي.
عن ابن وهب.
قال الدارقطني: كذاب متروك.
وقال ابن حبان: يضع الحديث صراحًا.
وطُهُرْمُس: من قرى مصر.
وقال ابن عَدِي: ما أظنه رأى ابن وهب، سمعت علي بن سعيد بن بشير يقول: خرجت الى قريته سنة ستين ومئتين فقدرت أن له ستين سنة.
وحَدَّثَنَا جماعة قالوا: حَدَّثَنَا إسحاق، حَدَّثَنَا ابن وهب، حَدَّثَنَا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: لَرَدُّ دانق من حرام يعدل عند الله سبعين الف حجة.
قلت: هكذا فليكن الكذب لكن قد روى أبو أسامة، عن عُبَيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: لَرَدُّ دانق من حرام أفضل عند الله من إنفاق مِئَة الف في سبيل الله.
وقال ابن حبان: أخبرنا عمران بن موسى بن فضالة بالموصل، حَدَّثَنَا إسحاق بن وهب، عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: شرار الناس من نزل وحده وجلد عبده ومنع رِفْدَه، انتهى.
والعجب من المؤلف كيف يجزم بأن أبا أسامة روى هذا الحديث الباطل بسند صحيح وهو قد حكم بأنه باطل! وأبو أسامة من رجال الصحيح والمصنف قد كتبه فيما قبل من رواية ابن الصلت عنه وذكر أن ابن عَدِي أورده فيما أنكره عليه. وقال أبو سعيد بن يونس: روى عن ابن وهب أحاديث كان ابن وهب أتقى لله من أن يحدث بها وأحسبه وهم فيها لأنه لم يكن من أصحاب الحديث وكان يحدث حفظًا توفي بطُهُرْمُس يوم الأربعاء لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين ومئتين.
قلت: فهذا ينافي قول علي بن سعيد: إنه خرج الى قريته سنة ستين وأبو سعيد أعلم بأهل بلده.
وقال الحاكم أبو عبد الله: روى عن ابن وهب أحاديث موضوعة ساقط الحديث.
وروى أيضًا عن سعيد بن أبي مريم.
وروى عنه أيضًا عمران بن موسى بن فضالة، وَابن المنيب. [لسان الميزان (2/ 82)].
• إسحاق بن وهب الطهرمسي.
والطهرمس من قرى مصر.
قال ابن حبان: يضع الحديث صراحاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 130)].
• إِسْحَق بن وهب الطهرمسي.
عَن أبي وهب، كَذَّاب يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1366 - إسحاق بن وهب الواسطي العلاف
• إسحاق بن وهب.
(إسحاق بن وهب، عن الشعبي. وإسحاق بن وهب الواسطي. فصدوقان). [المغني في الضعفاء (1/ 113)].
• إسحاق بن وهب العلاف.
فواسطي ثقة.
يروي عن يزيد بن هارون. [ميزان الاعتدال (1/ 207)].
• إسحاق بن وهب.
كوفي.
يحدث عن الشعبي، لم يجرح، ذكره ابن الجوزي. [ميزان الاعتدال (1/ 207)].
• إسحاق بن وهب الواسطي العلاف. خ ق.
عن يزيد بن هارون، ونحوه.
وعنه: خ، وق، وابن أبي حاتم.
قال أبو حاتم: صدوق، ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 131)].
• إسحاق بن وهب.
كوفي.
يحدث عن الشعبي.
لم يصرح بذكره ابن الجوزي، كذا ذكره الذهبي مختصراً، ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 132)].
• إسحاق بن وهب العلاف.
كذاب وكذا في الوجيز، وقال مرة قلت والله ما هو يكذاب ولا ضعيف بل ثقة وإنما الكذاب هو إسحاق بن وهب الطهرمسي، فالتبس على المؤلف. [قانون الضعفاء (ص 239)].
◆
إسحاق بن ياسين الهروي
وقد تقدم في أحمد بن محمد بن ياسين
• إسحاق بن ياسين الهروي.
قال الدارقطني: هو شر من أبي المصعبي، وذاك كان كذاباً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 105)].
• إسحاق بن ياسين الهروي.
متأخر.
قال الدارقطني: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن ياسين الهروي.
بعد الثلاثمائة.
قال الدارقطني: متهم. [المغني في الضعفاء ([1/ 113)].
• إسحاق بن ياسين الهروي.
تالف.
قال الدارقطني: هو شر من أبى بشر المصعبى.
قلت: وقد مر ذاك، وأنه من الكذابين الكبار.
قلت: الصواب أنه أبو إسحاق أحمد بن محمد، مر.
[ميزان الاعتدال (1/ 207)].
• إسحاق بن ياسين الهروي.
تالف.
قال الدارقطني: هو شر من أبي بشر المصعبي.
قلت: وقد مر ذاك وأنه من الكذابين الكبار، انتهى.
والصواب أنه أبو إسحاق أحمد بن محمد وقد مرَّ. (ز)[لسان الميزان (2/ 83)].
• إِسْحَق بن ياسين الهَرَوِيّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَذَّاب قَالَ فِي المِيزَان: وَالصَّوَاب أَنه أبو إِسْحَق أَحْمد بن مُحَمَّد بن ياسين وَقد مر. [تنزيه الشريعة (1/ 37)].
1367 - إسحاق بن يَحْيى ابن أخي عبادة بن الصامت
• إسحاق بن يَحْيى ابن أخي عبادة بن الصامت.
يروي عن عبادة بن الصامت أحاديث عدادا.
يروي عنه موسى بن عقبة لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن موسى بن الصقر، حَدَّثَنا الصلت بن مسعود، حَدَّثَنا فضيل بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يَحْيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت، أنه كان من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار، وذكر حديثًا طويلا في قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ: ولإسحاق بن يَحْيى هذا عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث يروي عنه موسى بن عقبة، ويروي عن موسى فضيل بن سليمان وغيره، وعامتها في قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا أبو أيوب العطار سليمان بن الحسن بالبصرة، عَن أبي كامل الجحدري عن فضيل، وعامتها غير محفوظة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 552)].
• إِسْحَاق بن يحيى ابن أخي عبَادَة بن الصَّامِت.
عَن عبَادَة بن الصَّامِت أَحَادِيث لَا يَرْوِيهَا غَيره.
يروي عَنهُ مُوسَى بن عقبَة، وَعَن مُوسَى فُضَيْل بن مُوسَى وَغَيره عامتها فِي قضايا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم[وعامتها] غير مَحْفُوظَة - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 153)].
• إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عُبَادة.
ضعيف، ولم يدرك عُبادة]. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 28)].
• إسحاق بن يحيى، ابن أخي عبادة بن الصامت.
يروي عن عبادة.
قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 105)].
• إسحاق بن يحيى.
عن عمه عبادة بن الصامت.
منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن يحيى.
عن عمه عبادة بن الصامت، بل هو جد أبيه، هو ابن يحيى بن الوليد بن عبادة.
قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 113)].
• إسحاق بن يحيى. [ق].
عن عمهم عبادة بن الصامت.
قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة.
وهو إسحاق بن يحيى ابن أخى عبادة ابن الصامت.
كذا سماه ابن الجوزى.
وفي سنن ابن ماجة: إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت المدني.
عن عبادة، ولم يدركه. [ميزان الاعتدال (1/ 208)].
1368 - إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة بن عُبَيد الله التَّيمي القُرَشيُّ
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عُبَيْد الله القُرَشِيّ التيمي.
يعد في أهل المدينة.
عن المسيب بن رافع.
رَوَى عَنه: وكيع، وابن المبارك.
يتكلمون في حفظه، يكتب حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (22)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 21)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله.
مدني.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 49)].
• إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة بن عُبَيد الله التَّيمي القُرَشيُّ.
حدثني مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح بن أَحمد، قال: حَدثنا عَلي، قال: سأَلت يَحيَى بن سَعيد، عن إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة، فقال: ذاك شِبه لا شَيءَ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة بن عُبَيد الله شَيئًا قَطُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة بن عُبَيد الله القُرَشي يُعَد في أَهل المَدينَة، عن المُسَيَّب بن رافِع وغَيرِه، رَوى عنه وَكيع، وابن المُبارك، يَتَكَلَّمُون في حِفظِه، يُكتَب حَديثهُ.
حدثنا عَبد الله، قال: سمعتُ أَبي يقول: إِسحاق بن يَحيَى، شَيخ مَترُوك الحَديث.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة، ضَعيف، وفي مَوضِع آخَرَ: إِسحاق، لَيس بِشَيء، لا يُكتَب حَديثهُ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به الحَسن بن عَلي بن زياد، قال: حَدثنا إِسماعيل بن أَبي أُويس، قال: حَدثني أَخي، عن سُليمان بن بِلال، عن إِسحاق بن يَحيَى بن طَلحة، عن ابن لكَعب بن مالك السُّلَمي، عن أَبيه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: مَن ابتَغَى العِلم ليُباهي به العُلَماء، أَو يُماري به السُّفَهاء، أَو يُقبِل أَفئِدَة الناس اليه، فالنار النارُ.
قال: لا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (1/ 309)].
• إِسْحَاق بن يَحْيَى بن طَلْحَة.
عَن عبيد الله القرشِي.
عداده من أهل المَدِينَةِ.
يروي عَن المُسَيِّب بن رَافع.
روى عَنهُ: ابن الْمُبَارك، ووكيع.
كنيته أبو مُحَمَّد.
كَانَ رَدِيء الحِفْظ، سيء الفَهم، يخطئ وَلَا يعلم، ويروي وَلَا يفهم.
سَمِعت مُحَمَّد بن الْمُنْذر يَقُول: سَمِعت عَبَّاس بن مُحَمَّد يَقُول: سَمِعت يحيى بن معِين يَقُول: إِسْحَاق بن يَحْيَى بن طَلْحَة ضَعِيف.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي روى عَن ابن كَعْبِ بن مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِي بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيَصرفَ بِهِ وُجُوهُ النَّاسِ اليْهِ أدخلهُ الله النَّارَ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن يَعْقُوبَ الخَطِيبُ بِالأَهْوَازِ، ثَنَا أَحْمَدُ بن الْمِقْدَامِ العِجْلِيُّ، ثَنَا أُمَيَّةُ بن خَالِدٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن يحيى بن طَلْحَة. [المجروحين لابن حبان (1/ 133)].
• إِسْحَاق بن يَحْيَى بن طَلْحَة القُرَشِيّ.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: وَحدث عَنهُ ابن وهب، وَوجدت فِيمَا أجَازه لي أبو بَكْرٍ مُحَمَّد بن عَليّ الإِيَادِي، عَن أبي يَحْيَى السَّاجِي، قَالَ يَحْيَى بن معِين: إِسْحَاق بن يَحْيَى بن طَلْحَة ضَعِيف، وَإِسْحَاق بن يَحْيَى الذِي روى عَنهُ ابن الْمُبَارك ثِقَة. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/52)].
• إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله.
مدني، يُكَنَّى أبا مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فإسحاق بن يَحْيى، ما حاله الذي يروي عنه ابن المبارك حديث أبي بكر؟ قال: ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالوا: حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، سمعت يَحْيى يقول: إسحاق بن يَحْيى ليس بشَيْءٍ، لا يُكتَب حديثُهُ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة شيخ متروك الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني صالح بن أحمد، حَدَّثَنا علي بن المديني، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن سَعِيد، عَن إسحاق بن يَحْيى بن طلحة؟ قال: ذاك شبه لا شيء.
وقال عَمْرو بن علي: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله متروك الحديث منكر الحديث.
قال: وسمعتُ وكيعا وأبا داود يحدثان عنه.
وقال النسائي: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله مدني متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله أبو مُحَمد سمع من ابن المبارك ووكيع، يتكلمون في حفظه.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفيّ، حَدَّثَنا أحمد بن المقدام، حَدَّثَنا أمية بن خالد، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله، حَدَّثني ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صَلَّى الله
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول: مَن طلب العلم ليجاري به العلماء، أو يماري به السفهاء ويصرف وجوه الناس به اليه أدخله الله النار.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يأتي به غير إسحاق بن يَحْيى ورواه عنه أمية بن خالد، وخالد بن نزار.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد، حَدَّثَنا أبو الأحوص العكبري، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عثمان بن فائد الجزري، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى، عَن عَمِّه موسى بن طلحة، عن سعد بن أبي وقاص قال: ذكر الإسراء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها ليست لك، ولا لأحد من ولدك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان المروزي، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا إسحاق بن يَحْيى بن طلحة بن عُبَيد الله، عن مجاهد، عن عَبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث من كذب علي.
قال الشيخ: وهذان الحديثان غير محفوظين بإسناديهما، يرويهما إسحاق بن يَحْيى، وسائر روايات إسحاق قريب من ذلك، ولإسحاق أحاديث غير ما ذكرت، ولم أجد في أحاديثه أنكر مما ذكرته، وحديث من كذب مشهور، وَهو خير من إسحاق بن أبي فروة وإسحاق بن نجيح بكثير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 540)].
• إِسْحَاق بن يحيى بن طَلْحَة بن عبيد الله أبو مُحَمَّد.
مديني.
(لَهُ أَحَادِيث غير مَحْفُوظَة ومنكرة).
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
- وَمرَّة - قَالَ: ضَعِيف.
وَمرَّة: لَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ أَحْمد: شيخ مَتْرُوك الحَدِيث، مُنكر الحَدِيث، قَالَ: وَسمعت أَبَا دَاوُد وكيعا يحدثان عَنهُ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سمع مِنْهُ ابْن المُبَارك ووكيع - يَتَكَلَّمُونَ فِي حفظه.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ خير من إِسْحَاق بن أبي فَرْوَة وَإِسْحَاق بن نجيح بِكَثِير. [مختصر الكامل (ص 150)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة.
عن عمه موسى بن طلحة، وعنه ابن نافع. ضعيف. قاله الدارقطني. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 26)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة.
قال ابن معين: إسحاق بن يحيى بن طلحة، ضعيف.
وروي عن ابن المديني، أنه سأل يحيى بن سعيد عن إسحاق بن يحيى بن طلحة؟ فقال: ذاك شبه لا شيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 51)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله أبو محمد المديني.
يروي عن المسيب بن رافع.
روى عنه ابن المبارك.
قال يحيى بن سعيد: هو شبه لا شيء.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقد حدث عنه وكيع.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه. [الضعفاء
والمتروكين لابن الجوزي (1/ 105)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله.
قال أحمد: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله.
شيخ ابن المبارك.
قال أحمد وغيره: متروك. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 113)].
• إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. [ت، ق].
حدث عنه ابن المبارك.
وغيره.
يروى عن المسيب بن رافع.
قال القطان: شبه لا شئ.
وقال ابن معين: لا يكتب حديثه.
وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه.
وقال ابن حبان في تاريخ الثقات له: مات في ولاية المهدى يخطئ ويهم، قد أدخلناه في الضعفاء لما كان فيه من الايهام، ثم سبات أخباره فإذا الاجتهاد أدى الى أن يترك ما لم يتابع عليه، ويحتج بما وافق الثقات بعد أن استخرنا الله فيه.
وقال سليمان ابن بنت شرحبيل: حدثنا عثمان بن فائد الجزرى، حدثنا إسحاق ابن يحيى، عن عمه موسى بن طلحة، عن سعد، قال: ذكر الامراء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلم على، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها ليست لك ولا لاحد من ولدك.
قلت: وعثمان هذا واه. [ميزان الاعتدال (1/ 208)].
1369 - إسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي الحمصي
• إسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي الحمصي.
يعرف بالعوصى.
عن الزهري.
وعنه يحيى الوحاظى فقط.
قال محمد بن يحيى الذهلى: مجهول.
وقال محمد بن عوف: يقال: إنه قتل أباه.
قلت: قد خرج له البخاري في كتاب الادب. [ميزان الاعتدال (1/ 208)].
• إسحاق بن يحيى الكلبي.
مجهول قاله الذهبي وفي الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1370 - إسحاق بن يحيى بن القاسم
• إسحاق بن يحيى بن القاسم.
ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة ممن روى، عَن أبي جعفر. (ز)[لسان الميزان (2/ 85)].
1371 - إسحاق بن يحيى الكاهلي
• إسحاق بن يحيى الكاهلي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 85)].
1372 - إسحاق بن أبي يَحْيى الكعبي
• إِسْحَاقُ بن أبي يَحْيَى الكَعْبِيُّ.
يرْوى عَن ابن جريج.
روى عَنْهُ عَلِي بن معبد.
ينْفَرد عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من حَدِيث الأَثْبَات، وَيَأْتِي عَن الأَئِمَّة المرضيين مَا هُوَ من حَدِيث الضُّعَفَاء والكذابين، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ وَلَا الرِّوَايَة عَنْهُ إلا عَلَى سَبِيل الاعْتِبَار.
وَهُوَ الذِي روى عَن ابن جريج، عَن عَطاء، عَن ابن عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنٌ يَطْرَبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّ الأَذَانَ سَمْحٌ سَهْلٌ، فَإِنْ كَانَ أَذَانُكَ سَمْحًا سَهْلا وَإِلا فَلا تُؤَذِّنَ» .
ثَنَا مَكْحُولٌ بِبَيْرُوتَ، ثَنَا يُونُسُ بن عَبْدِ الأَعْلَى، ثَنَا عَلِيُّ بن مَعْبَدٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بن أَبِي يحيى الكعبي، عَن ابن جُرَيْجٍ.
وَلَيْسَ لِهَذَا الحَدِيثِ أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. [المجروحين لابن حبان (1/ 137)].
• إسحاق بن أبي يَحْيى الكعبي.
حدث عن جماعة من الثقات مناكير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا مالك بن عَبد الله بن سيف، حَدَّثَنا علي بن معبد، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي يَحْيى الكعبي، عن الثَّوْريّ، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين، فذكر حديثًا فيه طول.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي، حَدَّثَنا علي بن معبد بن نوح، حَدَّثَنا علي بن معبد بن شداد الكعبي آخر، وهما جميعًا من أهل مصر، قال: حَدَّثَنا إسحاق بن أبي يَحْيى، عن عَبد العزيز بن أبي رواد، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: مَن قَال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، أو غلامه حر إن شاء الله، أو عليه المشي الى بيت الله إن شاء الله، فلا شيء عليه.
قال الشيخ: وهذان الحديثان بإسناديهما منكران، ليس يرويها الا إسحاق هذا، ولم أر لإسحاق بن أبي يَحْيى من الحديث الا مقدار عشرة، أو أقل ومقدار ما رأيته مناكير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 550)].
• إِسْحَاق بن أبي يحيى الكعبي.
حدث عَن جمَاعَة من الثِّقَات بمناكير، وَلم أر لَهُ من الحَدِيث الا مِقْدَار عشرة أَحَادِيث أَو أقل، وَمِقْدَار مَا رَأَيْته مَنَاكِير. [مختصر الكامل (ص 152)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
عن ابن جريج.
روى عنه علي بن معبد المصري.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 96)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكَعْبي.
عن ابن جُرَيج.
وعنه علي بن معبد.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 27)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
يروي عن: ابن جريج، والثوري، وابن أبي رواد، قال الدارقطني: ضعيف الحديث.
وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بمناكير.
وقال ابن حبان: لا يحل الإحتجاج به، ولا الرواية عنه، إلا على سبيل الاعتبار. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 106)].
• إسحاق بن يحيى الكعبي.
عن ابن جريج.
ترك حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
عن ابن جريج، وغيره.
ضعفوه، وبعضهم تركه. [المغني في الضعفاء (1/ 113)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
هالك.
يأتي بالمناكير عن الاثبات.
[حدثنا] على بن معبد، حدثنا إسحاق بن أبي يحيى، عن سفيان، عن منصور، عن ربعى، عن حذيفة - مرفوعا، قال: يميز الله أولياءه حتى يطهر الارض من المنافقين.
وله عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: من قال أنت طالق إن.
شاء الله، أو غلامه حر إن شاء الله، أو عليه المشى الى البيت إن شاء الله - فلا شئ عليه.
رواه عنه على بن معبد أيضا.
وساق له ابن حبان، ثم قال: لا تحل الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار.
وقال الدارقطني: ضعيف ومن أوابده، عن ابن جريج حديث: إن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن.
وقال ابن عدي: يروى نحو عشرة أحاديث مناكير. [ميزان الاعتدال (1/ 208)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
هالك يأتي بالمناكير عن الأثبات.
علي بن معبد، حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي يحيى، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: يميز الله أولياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين.
وله عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: من قال: أنت طالق إن شاء الله، أو غلامه حر إن شاء الله، أو عليه المشي الى بيت الله إن شاء الله فلا شيء عليه.
رواه عنه علي بن معبد أيضًا وساق له ابن حبان ثم قال: لا تحل الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار.
وقال الدارقطني: ضعيف ومن أوابده عن ابن جريج: إن كان أذانك سهلا سمحًا وإلا فلا تؤذن.
وقال ابن عَدِي: يروي نحو عشرة أحاديث مناكير، انتهى.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ويروي عن الأئمة ما هو من حديث الكذابين لا يحل الاحتجاج به.
ثم ذكر له عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس الحديث المشار اليه في الأذان.
وغفل ابن حبان فذكره في كتاب الثقات بعد أن قال فيه في الضعفاء ما قال. قلت: ولفظ ابن عَدِي: لم أر له الا مقدار عشرة، أو أقل ومقدار ما رأيته مناكير. [لسان الميزان (2/ 84)].
• إِسْحَق بن أبي يحيى الكعبي.
قَالَ ابْن حبَان يروي عَن الثِّقَات مَا هُوَ من حَدِيث الكَذَّابين. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
• إسحاق بن أبي يحيى الكعبي.
لا يحتج به قاله ابن حبان قلت قد ذكره في الثقات، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1373 - إسحاق بن يحيى ولم يعين.
• إسحاق بن يحيى.
حديثه موضوع، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1374 - إسحاق بن يزيد بن إسماعيل أبو يعقوب الطائي الكوفي
• إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: روى عن الباقر وكان ثقة. (ز)[لسان الميزان (2/ 85)].
1375 - إِسْحَاق بن يزِيد الهُذلِيّ
• إِسْحَاق بن يزِيد الهُذلِيّ. (د ت س).
عَن عون بن عبد الله.
وَعنهُ ابْن أبي ذِئْب.
لَهُ عِنْدهم عَن عون، عَن ابْن مَسْعُود: تثليث التَّسْبِيح فِي الرُّكُوع وَالسُّجُود، جَهله بعض المُتَأَخِّرين فَقَالَ: لَا يعرف إلا بِهَذَا الحَدِيث، وَلم يرو عَنهُ سوى ابْن أبي ذِئْب.
قلت: ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 52)].
1376 - إسحاق بن أبي يزيد
• إسحاق بن أبي يزيد.
عن سفيان الثوري.
لا يعرف، والخبر كذب.
وقد غمزه أبو سعيد النقاش. [المغني في الضعفاء (1/ 113)].
• إسحاق بن أبي يزيد.
عن الثوري.
لا يدرى من هو.
والحديث باطل.
وقد غمزه أبو سعيد النقاش. [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
• إسحاق بن أبي يزيد.
عن الثوري.
لا يدرى من هو.
والحديث باطل وقد غمزه أبو سعيد النقاش. [لسان الميزان (2/ 85)].
• إسحاق بن أبي يزيد.
قال ابن الجوزي في الموضوعات في صلاة من صلاها دخل الجنة: إسحاق بن أبي يزيد مجهول، وقد اتهموه بوضعه.
وقال الذهبي: لا يدري من هو، والحديث باطل، وقد غمزه أبو سعيد النقاش. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 133)].
• إِسْحَق بن أبي يزِيد.
عَن الثَّوْريّ، لَا يدرى من ذَا؟ وَالْخَبَر بَاطِل. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
• إسحاق بن أبي يزيد.
مجهول اتهموه بوضع حديث. [قانون الضعفاء (ص 239)].
1377 - إسحاق بن يسار
• إسحاق بن يسار.
والد صاحب المغازي.
قال الدارقطني: لا يحتج به.
ووثقه ابن معين.
قال أبو زرعة: هو أوثق من أبيه. [المغني في الضعفاء (قد (1/ 114)].
• إسحاق بن يسار.
والد ابن إسحاق.
قال أبو حسن الدارقطني: لا تحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
1378 - إسحاق بن يعقوب الكوفي
• إسحاق بن يعقوب الكوفي.
من رجال الشيعة.
ذكره ابن أبي طي وحكى أنه خرج له توقيع من الإمام صاحب الوقت يخبر فيه عن أشياء ومن جملتها: أن الخمس حلال للشيعة خاصة.
روى عنه سعد بن عبد الله القمي. (ز)[لسان الميزان (2/ 85)].
1379 - إسحاق بن يونس
• إسحاق بن يونس.
عن مالك.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إِسْحَاق بن يُونُس.
روى عَن مَالك.
أورده الذَّهَبِيّ فِي ذيل الضُّعَفَاء فَقَالَ: مَجْهُول. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 52)].
• إسحاق بن يونس.
عن مالك.
قال الذهبي في الضعفاء: مجهول. (ذ)[لسان الميزان (2/ 85)].
1380 - إسحاق أبو غصن
• إِسحاق أبو غُصنِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سَعيد بِحَديث إِسحاق أَبي الغُصن، ثُم تَرَكَه بَعدُ، سمعتُه يقول: حَدثنا إِسحاق أَبو الغُصن، قال: بِعت مِن رَجُل بَغلاً، فَخَرَج على رِجله جَرَب، فَخاصَمَني الى شريح، فقال للمُشتَري: بَيِّنَتُك أَنه باعَك وهَذا به، فقال: استَحلفهُ، فَحَلَّفَني، فَحَلَفت أَنَّى بِعتُه وما هو به، فَأَجاز عَليه البَيعَ.
قال أبو حَفص: ثم سمعت يَحيَى بَعد يُسأَل عنه، فقال: لَم يَكُن هَذا الشَّيخ بِثَبْتٍ. [ضعفاء العقيلي (1/ 311)].
• إسحاق أبو غصن.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَحْيى بحديث إسحاق أبي الغصن، ثم تركه بَعْدُ، سمعته يقول: حَدَّثَنا إسحاق أبو الغصن قال: بعت من رجل بغلا فخرج على رجله جرد، فجاء فخاصمني فارتفعنا الى شريح، فقال للمشتري: بينتك أنه باعك، وهذا به. فقال: فاستحلفه فحلفني، فحلفت له أني بعته، وما هو به، فأجاز عليه البيع.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسحاق أبو الغصن؛ خاصمت الى شريح، يعني روى عنه يَحْيى ثم تركه.
قال الشيخ: وإسحاق أبو الغصن هذا لا أعرف اسم أبيه، ولا أعرف له غير ما ذكرت. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 545)].
• إِسْحَاق أبو غُصْن.
قَالَ الفلاس: حَدثنَا يحيى بِحَدِيث إِسْحَاق أبي الغُصْن، ثمَّ تَركه بعد. وَقَالَ البُخَارِيّ: إِسْحَاق أبو فضل - خَاصَمت الى شريْح - روى عَنهُ يحيى ثمَّ تَركه.
وَقَالَ ابْن عدي: لَا أعرف اسْم أَبِيه، وَلَا أعرف لَهُ غير مَا ذكرت. [مختصر الكامل (ص 151)].
• إسحاق، أبو غصن.
عن شريح.
ترك يحيى بن سعيد حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 96)].
• إسحاق، أبو غصن.
عن شريح القاضي.
تركه يحيى القطان. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• إسحاق أبو غصن.
عن شريح القاضى.
ترك يحيى بن سعيد حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
• إسحاق أبو غصن.
عن شريح القاضي.
ترك يحيى بن سعيد حديثه، انتهى. قال عَمْرو بن علي: حَدَّثَنَا يحيى القطان بحديث إسحاق أبي الغصن أنه قال: ارتفعت الى شريح ثم سمعت يحيى سئل عنه بعد ذلك فقال: لم يكن هذا الشيخ بثبت.
وَقال البُخاري: لا أعرف اسم أبيه.
وذكره العقيلي، وَابن الجارود، وَابن عَدِي في الضعفاء.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 86)].
1381 - إسحاق أبو يعقوب المدني
• إسحاق، أبو يعقوب المديني.
قال أبو زرعة: الحديث الذي رواه منكر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق، أبو يعقوب المدني.
له حديث واحد منكر. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق، أبو يعقوب المدني.
شيخ لبقيه.
قال أبو زرعة: له حديث وهو منكر. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• إسحاق أبو يعقوب المدني.
شيخ لبقية.
قال أبو زرعة: له حديث، وهو منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
• إسحاق أبو يعقوب المدني.
شيخ لبقية.
قال أبو زرعة: له حديث وهو منكر، انتهى.
روى، عَن عَبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي.
وفي "الثقات" لابن حِبَّان: إسحاق بن عُبَيد الله المدني روى، عَن عَبد الله بن أبي ملكية وعنه الوليد بن مسلم.
فكأنه هو هذا والله أعلم.
ثم تبين لي أن الذي اسم أبيه عُبَيد الله بالتصغير من رجال ابن ماجة كما قد بينت ذلك.
وقد تقدم: إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي روى عن هشام بن عروة وهو هذا فيكون مدنيا نزل بدمشق إذ شيوخه مدنيون والرواة عنه شاميون وقد ذكر البخاري أنه روى عنه يعقوب بن محمد المدني أيضًا. [لسان الميزان (2/ 86)].
1382 - إسحاق عن أبي هريرة
• إسحاق.
عن أبي هريرة في الدعاء.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق (سي).
عن أبي هريرة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• إسحاق عن أبى هريرة.
كذلك (أي مجهول). [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
• إسحاق.
عن أبي هريرة كذلك، انتهى.
قال ابن أبي حاتم: إسحاق المدني روى، عَن أبي هريرة وعنه ابنه عُبَيد الله، قال أبي: ناظرت فيه أبا زرعة فلم أره يعرفه فقلت: يمكن أن يكون إسحاق أبو عبد الله الذي روى مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عَن أبيه وإسحاق أبي عبد الله، عَن أبي هريرة.
قلت: وإسحاق شيخ العلاء مذكور في التهذيب. [لسان الميزان (2/ 87)].
1383 - إسحاق الغزال
• إسحاق الغزال.
عن الضحاك بن علي.
قال أبو حاتم: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 103)].
• إسحاق الغزال.
عن الضحاك.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• إسحاق الغزال.
عن ضحاك بن علي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• إسحاق الغزال.
عن الضحاك بن على.
قال أبو حاتم: مجهول.
قلت: وكذا شيخه [ميزان الاعتدال (1/ 209)].
• إسحاق الغزَّال.
عن الضحاك بن علي.
قال أبو حاتم: مجهول.
قلت: وكذا شيخه، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث. [لسان الميزان (2/ 87)].
◆
إسحاق الكاهلي
تقدم في إسحاق بن بشر
1384 - أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني القاضي
• أسد بن إبراهيم الحراني.
متهم.
كان قبل الأربعمائة. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني القاضي.
صاحب مناكير وموضوعات.
يروي عنه الحسين بن علي الصيمري. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني القاضي.
يروى عنه الحسين ابن على الصيمري.
صاحب مناكير وموضوعات، ذكره الخطيب وغيره. [ميزان الاعتدال (1/ 210)].
• أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي
الحراني القاضي.
يروي عنه الحسين بن علي الصيمري.
صاحب مناكير وموضوعات.
ذكره الخطيب، وَغيره، انتهى.
روى هذا، عَن أبي الهيذام مُرَجَّى بن علي الهروي.
ومات بعد الأربع مِئَة.
وذكر ابن عساكر أنه كان من أشدَّاء الشيعة وكان متكلمًا. [لسان الميزان (2/ 88)].
• أَسد بن إِبْرَاهِيم بن كُلَيْب السّلمِيّ الحَرَّانِي القَاضي.
صَاحب مَنَاكِير وموضوعات. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1385 - أسد بن إسماعيل
• أسد بن إسماعيل.
ذكره الكشي في رجال الشيعة ممن أخذ عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 88)].
1386 - أسد بن أيوب الحلبي
• أسد بن أيوب الحلبي.
له فوائد حديثية ورحلة الى العراق وكان فقيهًا نحويًا.
ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال: كان إماميًا. (ز)[لسان الميزان (2/ 88)].
1387 - أسد بن بكر بن مسلم
• أسد بن بكر بن مسلم.
من رجال الشيعة.
وله كتاب في فضائل أهل البيت استخرجه من مرويات العامة يعني أهل السنة.
ذكره ابن أبي طي. (ز)[لسان الميزان (2/ 88)].
1388 - أسد بن خالد
• أسد بن خالد.
شيخ خراساني.
لا يعرف، والخبر ساقط. [المغني في الضعفاء (1/ 114)].
• أسد بن خالد.
شيخ خراساني.
لا يدرى من هو.
والخبر الذى رواه باطل. [ميزان الاعتدال (1/ 210)].
• أسد بن خالد.
شيخ خراساني.
لا يدرى من هو.
والخبر الذي رواه باطل، انتهى.
وذكره الأزدي في الضعفاء وحكى عن النسائي أنه قال: ليِّن. [لسان الميزان (2/ 89)].
• أَسد بن خَالِد.
شيخ خراساني لَا يدرى من هُوَ؟ روى خَبرا بَاطِلا. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1389 - أسد بن سعيد أبو إسماعيل الكوفي
• أَسد بن سعيد، أبو إِسْمَاعِيل الكُوفِي.
عَن صَالح بن بَيَان، عَن ابْن المُنْكَدر، عَن جَابر مَرْفُوعاً:«لَا يؤم المُتَيَمم المتوضئين» .
وَعنهُ سعيد بن سُلَيْمَان بن ماتع الحِمْيَرِي.
حَدِيثه فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا يعرف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 52)].
• أسد بن سعيد أبو إسماعيل الكوفي.
عن صالح بن بيان.
وعنه سعيد بن سليمان الحميري في سنن الدارقطني.
قال ابن القطان: لا يعرف.
وذكر الطوسي في رجال الشيعة. (ذ)[لسان الميزان (2/ 89)].
1390 - أسد بن سعيد النخعي الكوفي
• أسد بن سعيد النخعي الكوفي.
وقال: إنه أخذ عن جعفر الصادق فكأنه هذا ثم تبين لي أنه غيره والأول إنما يروي عن جعفر بواسطة. [لسان الميزان (2/ 89)].
1391 - أسد بن عبد الله البجلي
• أَسَد بن عَبد الله البَجَلي.
كُوفيٌّ:
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ مُحمد بن إِسماعيل البُخاري، قال: أَسَد بن عَبد الله البَجَلي سَمِع ابْن يَحيَى بن عَفيف، عن جَدِّه، ولَم يُتابَع في حَديثه، كان على خُراسانَ. والحَديث:
ما حَدثناه مُحمد بن عُبَيد بن أَسباط، قال: حَدثنا أبو غَسان مالك بن إِسماعيل، قال: حَدثنا سَعيد بن خُثَيم الهِلالي، عن أَسَد بن عَبد الله البَجَلي، عن ابن يَحيَى بن عَفيف، عن جَدِّه عفيف، قال: جِئت في الجاهِليَّة الى مَكَّة، فَنَزَلت على العَباس بن عَبد المُطَّلب، فَبَينَما أَنا عِندَه وأَنا أَنظُر الى الكَعبَة وقَد تَحَلَّقَت الشَّمسُ، وارتَفَعَت، إِذ جاء شاب حَتَّى دَنا مِن الكَعبَة فَرَفَع رَأسَه، فانتَصَب قائِمًا مُستَقبِلَها، إِذ جاء غُلام حَتَّى قام عن يَمينِه، ثُم لَم يَلبَث الاَّ يَسيرًا حَتَّى جاءَت امرَأَة فَقامت خَلفَهُما، ثُم رَكَع الشاب ورَكَع الغُلام ورَكَعَت المَرأَةُ، ثُم رَفَع الشاب رَأسَهُ، ورَفَع الغُلامُ، ورَفَعَت المَرأَة رَأسَها، ثُم خَر الشاب ساجِدًا، وخَر الغُلامُ، وخَرَّت المَرأَةُ، فقال العَباسُ: تَدري مَن هَذا؟ قُلتُ: لا، فقال: هَذا مُحمد بن عَبد الله، ابن أَخي، وهَذا عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ، وهَذه خَديجَة بِنت خُويلد، زَوجَة ابن أَخي هَذا، إِن ابن أَخي هَذا حَدثنا أَنَّ رَبَّه رَب السَّماوات والأَرض أَمَرَه بِهذا الذي هو عَليه، فَهو عَليه، ولا والله ما أَعلَم على وجه الأَرض أَحَدًا على هَذا الدّين غَير هَؤُلاء الثَّلاثَةِ.
قال عَفيفٌ: فَتَمَنَّيت بَعد أَن أَكُون رابِعَهُم. [ضعفاء العقيلي (1/ 130)].
• أسد بن عَبد الله البجلي.
أخو خالد بن عَبد الله القسري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أسد بن عَبد الله البجلي أخو خالد بن عَبد الله القسري كان على خراسان سمع يَحْيى بن عفيف عَن جَدِّهِ، كوفي لم يتابع في حديثه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، حَدَّثَنا الحسين بن يزيد العرني وأحمد بن رشد، قالا: حَدَّثَنا سَعِيد بن خثيم، حَدَّثَنا أسد بن عَبد الله البجلي عن يَحْيى بن عفيف، عن أبيه عفيف قال: أتيت مكة لأبتاع لأهلي عطرا وثيابا، فنزلت على العباس بن عَبد المطلب فبينما أنا وَهو ننظر الى الكعبة إذ أقبل فتى شاب، فحلق نحو السماء ثم توجه نحو الكعبة ثم جاء غلام حتى قام الى جنبه، ثم أقبلت امرأة فقامت خلفهما، فركع وركعوا
ثم سجد فسجدوا، فقلت: يا عباس أمر عظيم، قال: أمر عظيم، فقلت: من هذا الشاب؟ فقال: هذا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد المطلب ابن أخي، تدري من هذا الغلام؟ قلت: لا، قال: هذا علي بن أبي طالب ابن أخي، تدري من هذه المرأة؟ قلت: لا، قال: هذه خديجة بنت خويلد امرأة ابن أخي، وزعم ابن أخي هذا أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدين، وَهو عليه وما أعلم على ظهر الأرض أحدًا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.
قال الشيخ: وأسد بن عَبد الله هذا معروف بهذا الحديث وما أظن أن له غير هذا الا الشيء اليسير، وله أخبار تروى عنه فأما المسند من أخباره فهذا الذي ذكرته يعرف به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 84)].
• أَسد بن عبد الله البَجلِيّ.
أَخُو خَالِد بن عبد الله القَسرِي، كَانَ على خُرَاسَان.
سمع من يحيى بن عفيف عَن جده - كُوفِي - لم يُتَابِعه أحد فِي حَدِيثه - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 169)].
• أسد بن عبد الله البجلي.
أخو خالد القسري.
روى عن يحيى بن عفيف.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 106)].
1392 - أسد بن عبد الله القسري الأمير
• أسد بن عبد الله القسري الأمير.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 29)].
• أسد بن عبد الله القسري.
عن يحيى بن عفيف.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه. [المغني في الضعفاء (ص (1/ 114)].
• أسد بن عبد الله القسري.
عن ولد يحيى بن عفيف.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه.
كان على خراسان. [ميزان الاعتدال (1/ 210)].
1393 - أسد بن عطاء
• أَسَد بن عَطاءٍ.
أَسَد بن عَطاء مَجهولٌ.
رَوى عن عِكرمة حَديثًا لا يُتابَع عَليه، على أَنَّ دُونه مَِندَلاً، فَلَعَلَّه أُتِي منهُ.
والحَديث:
ما حَدثناه مُحمد بن زَنجُويه الأَصبَهاني، قال: حَدثنا عَبد العَزيز بن الخَطاب، قال: حَدثنا مَِندَل، عن أَسَد بن عَطاء، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَقِفَن أَحَدُكُم مَوقِفًا يُضرب فيه رَجُل سَوطًا ظُلمًا، فَإِن اللَّعنَة تَنزِل على مَن حَضرهُ، حَيث لَم يَدْفَعُوا عنه، ولا يَقِفَن أَحَد مِنكُم مَوقِفًا يُقتَل فيه رَجُل ظُلمًا، فَإِن اللَّعنَة تَنزِل على مَن حَضرهُ، حَيث لَم يَدْفَعُوا عنه. [ضعفاء العقيلي (1/ 125)].
• أسد بن عطاء.
يروي عن عكرمة.
قال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 106)].
• أسد بن عطاء.
عن عكرمة.
مجهول، متروك. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• أسد بن عطاء.
عن عكرمة.
قال الأزدي: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• أسد بن عطاء.
عن عكرمة.
قال الأزدي: مجهول.
وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه، على أن دونه مندل ابن على، فلعله أتى منه.
قلت: هو عن ابن عباس - مرفوعا: لا يقفن أحد موقفا يضرب فيه رجلا سوطا ظلما، فإن اللعنة تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه. الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 210)].
• أسد بن عطاء.
عن عكرمة.
قال الأزدي: مجهول.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه على أن دونه مندل بن علي فلعله أُتي منه.
قلت: هو عن ابن عباس مرفوعًا: لا يقفن أحد موقفًا يضرب فيه رجل سوطًا ظلمًا فإن اللعنة تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه. الحديث، انتهى.
وقال الأزدي: متروك الحديث.
وسألت ابن أبي داود عنه فقال: لا أعرفه. وذكر الطوسي في رجال الشيعة: أسد بن عطاء الكوفي فكأنه هذا وقال: كان من الرواة عن جعفر الصادق. [لسان الميزان (2/ 89)].
1394 - أسد بن علي بن عبد الله بن أبي حسن بن محمد بن الحسن أبو الفضل الغساني الحلبي
• أسد بن علي بن عبد الله بن أبي حسن بن محمد بن الحسن الغساني أبو الفضل الحلبي.
ذكره ابن أبي طي وقال: كان عم أبي ولد سنة خمس وثمانين وأربع مِئَة وحفظ القرآن وهو ابن سبع وقرأ القراءات بالروايات وتعلم الأصول على مذهب الإمامية وطاب له العلم فسافر وصنف في فضائل أهل البيت جمع فيه ما في القرآن والحديث ونقض كتاب العثمانية للجاحظ ومات بقم سنة أربع وثلاثين وخمس مِئَة. (ز)[لسان الميزان (2/ 90)].
1395 - أسد بن عمار القيسي
• أسد بن عمار القيسي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: أخذ عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 90)].
1396 - أسد بن عَمْرو بن عامر أبو المنذر البجلي
• أسد بن عمرو البجلي.
(أسد بن عمرو. وأبو يوسف. ومحمد بن الحسن. واللؤلؤي: قد فرغ الله منهم). [أحوال الرجال ص 118)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر البجلي.
كوفي.
صاحب رأي ضعيف.
سمع إبراهيم بن جرير. [للبخاري)] ترجمة رقم (34)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 30)].
• أسد بن عمرو.
صاحب أبي حنيفة.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 55)].
• أَسَد بن عَمرو البَجَلي.
كُوفيٌّ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ مُحمد بن إِسماعيل البُخاري، قال: أَسَد بن عَمرو أبو مُنذِر البَجَلي، كُوفي صاحِب رَأي لَيس بِذاك عِندَهُم.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَسَد بن عَمرو صَدُوقٌ؟ قال: أَصحاب أَبي حَنيفَة لَيس يَنبَغي أَن يُروى عنهم شَيءٌ!.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا عُقبَة بن مُكرَم، قال: حَدثنا أَسَد بن عَمرو البَجَلي أبو المُنذِر، قال: حَدثنا حُصَين بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا سالم بن أَبي الجَعد، عن جابر بن عَبد الله، في قَولهِ:{وإِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهوًا انفَضُّوا إليها} قال: قَدِمَت عير المَدينَة يحمِل طَعامًا في يَوم الجُمُعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصَّلاة، فَخَرَجُوا اليها وانصرفُوا حَتَّى لَم يَبق مع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الاَّ اثنا عَشر رَجُلاً، فَأَنزَل الله هَذه الآية، فَنُهو عن ذَلك، وكان الباقينَ: أبو بَكر، وعُمرُ، وعُثمان، وعَلي، وطَلحة، والزُّبَيرُ، وسَعد، وسَعيد بن زَيد بن عَمرو بن نُفَيل، وعَبد الرَّحمَن بن عَوف، وبِلال، وابن مَسعُود، وأَبو عُبَيدة بن الجَراح، أَو عَمار بن ياسر - الشَّك مِن أَسَد بن عَمرو -.
هَكَذا حَدَّث أَسَد بِهذا الحَديث، ولَم يُبَيِّن هَذا التَّفسير مِمَّن هو، وجَعَلَه مُدمَجًا في الحَديث، وقَد رَواه هُشَيم بن بَشير، وخالد بن عَبد الله عن حُصَين، ولَم يَذكُرا هَذا التَّفسير كُلَّهُ، وهَؤُلاء القَوم يَتَهاونُون بِالحَديث ولا يَقُومُن به، ويَصِلُونه بِما لَيس منه فَيُفسِدُون الرِّوايةَ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أَبي، قال: أَخبَرنا هُشَيم، قال: أَخبَرنا حُصَين، عن أَبي سُفيان، وسالم بن أَبي الجَعد، عن جابر بن عَبد الله، قال: بَينَما النَّبي صلى الله عليه وسلم قائِم يَوم الجُمُعة إِذ قَدِمَت عير الى المَدينَة، قال: فَلَم يَزَل يَتَبَرَّزُوا أَصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى لَم يَبق معَه الاَّ اثنا عَشَر رَجُلاً، فيهم: أبو بَكر، وعُمرُ، ونزَلَت هَذه الآيَةُ:{وإِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهوًا} .
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَفان، وحدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا عَمرو بن عَون، قالا: حَدثنا خالد، عن حُصَين، عن سالم بن أَبي الجَعد، عن جابر بن عَبد الله، قال: بَينَما نَحن مع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَوم الجُمُعة، فَقدِمَت عير تَحمِل طَعامًا، فانصرف الناس اليها، فَما بَقي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم الاَّ اثنا عَشر رَجُلاً، أَنا فيهم - وقال عَفان: أَنا منهُم - فَنَزَلَت هَذه الآيَةُ: {وإِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهوًا انفَضُّوا إليها وتَرَكُوك قائِمًا} . [ضعفاء العقيلي (1/ 126)].
• أَسد بن عَمْرو البَجلِيّ.
من أهل الكُوفَة، كنيته أبو مُنْذر، من أَصْحَاب الرَّأْي.
يَرْوِي عَن إِبْرَاهِيم بن جَرِير.
روى عَنْهُ أَصْحَاب أَبِي حَنِيفَة.
كَانَ يُسَوِّي الحَدِيث عَلَى مذاهبهم، وَإِنَّمَا ذكرته؛ لِأَن أَصْحَاب الحَدِيث قَدْ رووا عَنْهُ عَلِى جِهَة التَّعَجُّب
الشَّيْء بَعْد الشَّيْء.
مَات سنة تسعين وَمِائَة. [المجروحين لابن حبان (1/ 180)].
• أسد بن عَمْرو أبو المنذر البجلي.
كوفي.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سألت يَحْيى عن أسد بن عَمْرو قال: كذوب ليس بشَيْءٍ، ولا يكتب حديثه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد سألت أبي عن أسد بن عَمْرو قال: صدوق، وأبو يوسف صدوق، ولكن أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروي عنهم شيء، سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أسد بن عَمْرو أبو المنذر البجلي صاحب رأي ضعيف.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أسد بن عَمْرو، وأبو يوسف، وَمُحمد بن الحسن، واللؤلؤي قد فرغ الله تبارك وتعالى منهم.
حَدَّثَنَا ابن حماد سمعت عباسا يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: كان أسد بن عَمْرو قد سمع من يزيد بن أبي زياد ومن مطرف ومن ربيعة الرأي ولم يكن به بأس فلما أنكر بصره ترك القضاء.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: أسد بن عَمْرو القاضي ثقة.
وفي موضع آخر: ليس به بأس أنكر عينيه وَهو على القضاء فأعطاهم القمطر، فقال: قد أنكرت عيني لا والله لا أقضي لكم، قال يَحْيى: رحمه الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن مكرم، حَدَّثَنا أحمد بن منيع، حَدَّثَنا أسد بن عَمْرو وكان ثقة صدوقا.
قال الشيخ: ولأسد بن عَمْرو أحاديث كثيرة عن مطرف ويزيد بن أبي زياد وغيرهما من الكوفيين ولم أر في أحاديثه شيئا منكرا وأرجو أن حديثه مستقيم.
وأسد بن عَمْرو في أصحاب الرأي ما بأحاديثه ورواياته بأس، وليس فيهم بعد أبي يوسف أكثر حديثًا منه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 83)].
• أَسد بن عَمْرو أبو المُنْذر البَجلِيّ.
كُوفِي.
قَالَ ابْن معِين: كذوب لَيْسَ بِشَيْء، وَلَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ أَحْمد: أَسد بن عَمْرو صَدُوق، وَأَبُو يُوسُف صَدُوق، وَلَكِن أَصْحَاب أبي حنيفَة لَا يَنْبَغِي أَن يرْوى عَنْهُم شَيْئا.
وَقَالَ البُخَارِيّ: صَاحب رَأْي، ضَعِيف.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: أَسد بن عَمْرو، وَأَبُو يُوسُف، وَمُحَمّد بن الْحسن، واللؤلوي قد فرغ الله تَعَالَى مِنْهُم.
وَقَالَ ابْن معِين - فِي رِوَايَة عَبَّاس -: كَانَ أَسد قد سمع من يزِيد بن أبي زِيَاد، وَمن مطرف، وَمن ربيعَة الرَّأْي، وَلم يكن بِهِ بَأْس، فَلَمَّا أنكر بَصره ترك القَضَاء.
وَقَالَ أَحْمد بن منيع: كَانَ ثِقَة صَدُوقًا.
وَقَالَ ابْن عدي: ولأسد أَحَادِيث كَثِيرَة عَن مطرف وَيزِيد وَغَيرهمَا من الكُوفِيّين، وَلم أر فِي حَدِيثه شَيْئا مُنْكرا، وَأَرْجُو أَن حَدِيثه مُسْتَقِيم، وَأسد فِي أَصْحَاب الرَّأْي مَا بِرِوَايَاتِهِ وَأَحَادِيثه بَأْس، وَلَيْسَ فيهم بعد أبي يُوسُف أَكثر حَدِيثا مِنْهُ. [مختصر الكامل (ص 169)].
• أسد بن عمرو.
حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا محمود بن غيلان، قال: ذُكر أسد بن عمرو، عند يزيد بن هارون، فقال: لا تحل الرواية عنه.
وفي رواية أخرى: سئل عثمان بن أبي شيبة عن أسد بن عمرو؟ فقال: هو والريح سواء، لا شيء في الحديث، إنما كان يبصر الرأي.
وروى ابن أبي خيثمة، عن سليمان بن أبي شيخ، قال: كان أسد بن عمرو على قضاء واسط، فخرج في إصلاح طريق مكة من واسط، والنظر فيه، فلما رجع قال: رأيت قبلة واسط رديئة جدًا، وتبين ذلك لي حين خرجت فتحرف فيها، فقال قوم من أهل واسط: هذا رافضي، فقيل لهم: ويحكم، هذا من أصحاب أبي حنيفة، مرجئ، كيف يكون رافضيًا؟ وكان صباح بن أبي الصباح المؤذن يقول: من تحرف في مسجدنا هذا فهو رافضي. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 2)].
• الأسد بن عمرو، أبو المنذر البجلي.
كوفي، صاحب رأي.
لا يكتب حديثه. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 24)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر البجلي.
يروي عن: مطرف، وربيعة الرأي.
قال يزيد بن هارون: لا يحل الرواية عنه.
وقال يحيى: هو كذوب، ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.
وقال في رواية: لم يكن به بأس.
وقال البخاري: ضعيف.
وقال ابن حبان: كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنيفة.
وقال أحمد بن حنبل: هو صدوق.
وقال ابن عدي: لم أر في حديثه شيئاً منكراً، وأرجو أن يكون حديثه مستقيماً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 106)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر البجلي.
عن ربيعة الرأي.
ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر.
عن ربيعة الرأي.
ضعفه البخاري.
وقال يحيى: كذوب.
وقال أحمد: صدوق.
وقال ابن عدي: لم أر له شيئاً منكراً. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• أسد بن عمرو أبو المنذر البجلي.
قاضى واسط.
عن ربيعة الرأى، ومطرف.
قال يزيد بن هارون: لا يحل الأخذ عنه.
وقال يحيى: كذوب ليس بشيء.
وقال البخاري.
ضعيف.
وقال ابن حبان: كان يسوى الحديث على مذهب أبى حنيفة.
وقال أحمد بن حنبل: صدوق.
وقال - مرة: صالح الحديث.
كان من أصحاب الرأى، وما قدمناه من قول ابن معين إنما رواه أحمد بن سعيد ابن أبى مريم.
عنه.
وقد روى عن يحيى محمد بن عثمان العبسى أنه قال: لا بأس به.
وقال عباس: سمعت يحيى يقول: هو أوثق من نوح بن دراج، ولم يكن به بأس.
وقد سمع من ربيعة الرأى وغيره قال: لما أنكر
بصره ترك القضاء رحمه الله.
وقال ابن عمار الموصلي: لا بأس به.
قلت: صحب الامام أبا حنيفة، وتفقه عليه، وكان من أهل الكوفة، فقدم بغداد.
وولى قضاء الشرقية بعد القاضى العوفى.
وضعفه الفلاس.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: يعتبر به.
قال ابن سعد: مات أسد سنة تسعين ومائة.
وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكرا، وأرجو أنه لا بأس به.
ومات سنة تسعين ومائة، قاله ابن حبان. [ميزان الاعتدال (1/ 210)].
• أسد بن عَمْرو بن عامر أبو المنذر البجلي.
قاضي واسط.
عن ربيعة الرأي ومطرِّف.
قال يزيد بن هارون: لا يحل الأخذ عنه.
وقال يحيى: كذوب ليس بشيء.
وَقال البُخاري: ضعيف.
وقال ابن حبان: كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنيفة. وقال أحمد بن حنبل: صدوق. وقال مرة: صالح الحديث كان من أصحاب الرأي.
وما قدَّمناه من قول ابن معين إنما رواه أحمد بن سعد بن أبي مريم عنه.
وقد روى عن يحيى محمد بن عثمان العبسي أنه قال: لا بأس به.
وقال عباس: سمعت يحيى يقول: هو أوثق من نوح بن دراج ولم يكن به بأس وقد سمع.
من ربيعة الرأي، وَغيره قال: ولما أنكر بصره ترك القضاء رحمه الله.
وقال ابن عمار الموصلي: لا بأس به.
قلت: صحب الإمام أبا حنيفة وتفقه عليه وكان من أهل الكوفة فقدم بغداد وولي قضاء الشرقية بعد القاضي العوفي.
وضَعَّفَهُ الفلاس.
وقال النَّسَائي: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: يعتبر به.
وقال ابن سعد: مات أسد سنة تسعين ومِئَة.
وقال ابن عَدِي: لم أر له شيئًا منكرًا وأرجو أنه لا بأس به.
ومات سنة تسعين ومِئَة قاله ابن حبان، انتهى.
وقد رد ابن شاهين قول ابن عمار: لا بأس به فقال: ليست تزكيته لأسد حجة على قول يزيد بن هارون وعثمان لأن يزيد واسطي وعثمان كوفي، وَابن عمار موصلي فهما أعلم بأسد من ابن عمار ويزيد في الطبقة العليا يعني في المعرفة.
وقد جاء عن ابن عمار أيضًا أنه قال: أسد بن عَمْرو صاحب رأي ضعيف الحديث.
فيمكن الجمع بين كلاميه بأنه أراد بقوله: لا بأس به أنه لا يتعمد وأنه تغير لما ضعف بصره فضعف حفظه.
وقد اختلف فيه قول ابن معين أيضًا.
وقال الجُوزْجَاني: فرغ الله منه.
وَقال البُخاري: ليس بذاك عندهم.
وقال السَّاجِي: عنده مناكير.
وقال ابن عَدِي: ما بأحاديثه ورواياته بأس وليس في أصحاب الرأي بعد أبي حنيفة أكثر حديثًا منه.
وقال النَّسَائي: ليس بثقة.
وقال ابن سعد: كان عنده حديث كثير وهو ثقة إن شاء الله.
وقال أبو داود: صاحب رأي ليس به بأس.
وقال عثمان بن أبي شيبة: هو والريح عندهم سواء.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال ابن المديني: ضعيف.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث لا يعجبني حديثه.
روى أيضًا، عَن عَبد الملك بن أبي سليمان، ومُحمد بن عَمْرو والعلاء بن المُسَيَّب.
وعنه علي بن هاشم بن البريد، ومُحمد بن سعيد بن سابق. [لسان الميزان (2/ 90)].
• أسد بن عمرو، أبو المنذر البجلي.
قاضي واسط.
لا يحل الأخذ عنه، قاله يزيد بن هارون.
وفيه كلام غير ذلك، ومن جملته: قال ابن حبان: كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنيفة.
وقال أحمد بن حنبل: صدوق.
وقال ـ مرة: صالح الحديث.
وفيه توثيق غير ذلك، والله أعلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 134)].
• أَسد بن عَمْرو أَبُو المُنْذر البَجلِيّ.
قَاضي وَاسِط، قَالَ يحيى كذوب وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يُسَوِّي الحَدِيث على مَذْهَب أبي حنيفَة. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1397 - أسد بن عيسى
• أسد بن عيسى.
الذي يقال له: رقعين.
كان من عباد أهل الشام.
قال مكحول البيروتي، عن داود بن جميل: ما كانوا يشكون أنه من الأبدال.
روى عن أرطاة بن المنذر.
قال ابن حبان في الثقات: يغرب. (ز)[لسان الميزان (2/ 92)].
1398 - أسد بن الفرات أبو عبد الله
• أسد بن الفرات، أبو عبد الله.
وذكرت لأبي زُرْعَة، "مسائل عَبد الرحمن بن القاسم، عن مالك"، فقال: عنده ثلاثمائة جلدة، أو نحوه عن مالك "مسائل أسدية".
قلتُ: وما الأسدية؟ فقال: كان رجل من أهل المغرب، يقال له: أسد، رحل إلى مُحَمَّد بن الحسن، فسأله عن هذه "المسائل"، ثم قدم مصر، فأتى عَبد الله بن وهب، فسأله أن يسأله عن تلك "المسائل" مما كان عنده فيها عن مالك أجابه، وما لم يكن عنده عن مالك قاس على قول مالك، فأتى عَبد الرحمن بن القاسم، فتوسع له، فأجابه على هذا، فالناس يتكلمون في هذه "المسائل". [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 443)].
◆
أسد بن قامش التركي
• أسد بن قامش التركي.
يأتي بيان حاله في بهرام. (ز)[لسان الميزان (2/ 92)].
1399 - أسد بن موسى بن إبراهيم ابن الخليفة الوليد بن عبد الملك ابن مروان الأموي
• أسد بن موسى بن إبراهيم ابن الخليفة الوليد بن عبد الملك ابن مروان الأموي. [د، س].
الحافظ الملقب بأسد السنة.
مولده عند انقضاء دولة أهل بيته، وسمع عن ابن أبى ذئب، وشعبة، والمسعودي، وطبقتهم.
وصنف وجمع.
قال النسائي: ثقة، لو لم يصنف كان خيراً له.
وقال البخاري: هو مشهور الحديث.
وقد استشهد به البخاري، واحتج به النسائي وأبو داود، وما علمت به بأسا الا أن ابن حزم ذكره في كتاب الصيد فقال: منكر الحديث.
[قلت: مات سنة اثنتى عشرة ومائتين.
وقال ابن حزم أيضا: ضعيف، وهذا تضعيف مردود.
قال أبو سعيد بن يونس في الغرباء: حدث بأحاديث منكرة، وهو ثقة.
قال: فأحسب الآفة من غيره. [ميزان الاعتدال (1/ 211)].
• أسد بن موسى الأموي المعروف بأسد السنة.
وثقوه وأشار البخاري إلى خطئه. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1400 - أسد بن وداعة
• أَسَد بن وداعَة.
شاميٌّ.
حدثنا مُحمد، حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: كَان أَزهَر الحَرازي وأَسَد بن وداعَة وجماعة يَجلسُون يَسُبُّون عَلي بن أَبِي طَالِبٍ، رضي الله عنه، وكان ثَور بن يَزيد في ناحيَة لا يَسُب، فَإِذا لَم يَسُب جَرُّوا بِرِجلهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 129)].
• أسد بن وداعة.
شامي.
ناصبي، يسب.
في آخر دولة مروان بن محمد. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• أسد بن وداعة.
شامي.
ناصبي سباب.
عداده في التابعين. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• أسد بن وداعة.
شامى.
من صغار التابعين.
ناصبى يسب.
قال ابن معين: كان هو وأزهر الحرازى وجماعة يسبون عليا.
وقال النسائي: ثقة [ميزان الاعتدال (1/ 211)].
• أسد بن وداعة.
شامي من صغار التابعين.
ناصبي يسب.
قال ابن معين: كان هو وأزهر الحرازي وجماعة يسبون علياً.
وقال النَّسَائي: ثقة، انتهى.
وبقية كلام ابن معين من رواية الدوري عنه:
وكان ثور لا يسب عَلِيًّا فإذا لم يسب جروا برجله.
ونقله أبو العرب وقال بعده: من سب الصحابة فليس بثقة، وَلا مأمون.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". وقال: روى عن شداد بن أوس روى عنه أهل الشام وكان عابدًا قتل سنة ست أو سبع وثلاثين ومِئَة.
وقال أبو حاتم: روى عنه معاوية بن صالح والفرج بن فضالة وجابر بن غانم. [لسان الميزان (2/ 93)].
1401 - إسرائيل بن أسامة الكوفي
• إسرائيل بن أسامة الكوفي.
ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة، وأنه من أصحاب جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 93)].
1402 - إسرائيل بن حاتم أبو عبد الله المروزي
• إِسرائِيل بن حَاتِم المروزِي، أبو عَبْد الله.
شيخ يروي عَن مقَاتل بن حَيَّان الموضوعات، وَعَن غَيره من الثِّقَات الأوابد والطامات.
يروي عَن مقَاتل بن حَيَّان مَا وَضعه عَلَيْهِ عُمَر بن صبح، كَأَنَّهُ كَانَ يسرقها مِنْهُ.
رَوَى عَنْ مُقَاتِلِ بن حَيَّانَ، عَنِ الأَصْبَغِ بن نَبَاتَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَر فصل لِرَبِّك وانحر} ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِجِبْرِيلَ:«مَا هَذِهِ النُّحَيْرَةُ التِي يَأْمُرُنِي بِهَا رَبِّي عز وجل؟ قَالَ: لَيْسَتْ بِنُحَيْرَةٍ، وَلَكِنَّهُ بِأَمْرك إِذَا تَحَرَّمْتَ لِلصَّلاةِ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكِ إِذَا كَبَّرْتَ وَإِذَا رَكَعْتَ وَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ، فَإِنَّهَا مِنْ صَلاتِنَا وَصَلاةِ المَلائِكَةِ الذِينَ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ زِينَةً وَزِينَةُ الصَّلاةِ رَفْعُ الأَيْدِي عِنْدَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ» ، وَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَفْع الأَيْدِي فِي الصَّلاةِ مِنَ الاسْتِكَانَةِ، قُلْتُ: فَمَا الاسْتِكَانَةُ؟ قَالَ: ألا تَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ: {فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم ولا يتضرعون} ، قَالَ: هُوَ الخُضُوعُ.
ثناه أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن يَحْيَى بن الشَّحَّامِ بِالرَّيِّ، ثَنَا وَهْبُ بن إِبْرَاهِيم القَاضي، ثَنَا إِسرائِيلُ بن حَاتِمٍ المَرْوَزِيُّ، ثَنَا مُقَاتِلُ بن حَيَّانَ.
وَهَذَا مَتْنٌ بَاطِلٌ إلا ذُكِرَ رَفْعُ اليَدَيْنِ فِيهِ، وَهَذَا خَبَرٌ رَوَاهُ عُمَرُ بن صُبْحٍ عَنْ مُقَاتِلِ بن حَيَّانَ، وَعُمَرُ بن صُبْحٍ يَضَعُ الحَدِيثَ، فَظَفَرَ عَلَيْهِ إِسرائِيلُ بن حَاتِمٍ فَحَدَّثَ بِهِ عَن مقَاتل بن حَيَّان. [المجروحين لابن حبان (1/ 177)].
• إسرائيل بن حاتم المروزي، أبو عبد الله.
قال ابن حبان: يروي عن مقاتل بن حيان الموضوعات، وعن غيره الطامات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 106)].
• إسرائيل بن حاتم.
عن مقاتل بن حيان.
يأتي بالعجائب. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• إسرائيل بن حاتم.
عن مقاتل بن حيان.
يأتي بعجائب.
اتهمه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• إسرائيل بن حاتم المروزي، أبو عبد الله.
عن مقاتل بن حيان.
قال ابن حبان: روى عن مقاتل الموضوعات
والاوابد والطامات، من ذلك خبر يرويه عمر بن صبح، عن مقاتل، وظفر به إسرائيل فرواه عن مقاتل عن الاصبغ بن نباتة، عن على: لما نزلت (فصل لربك وانحر) قال: يا جبريل، ما هذه النحيرة؟ قال: يأمرك ربك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت وإذا رفعت من الركوع. الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 211)].
• إسرائيل بن حاتم المروزي، أبو عبد الله.
عن مقاتل بن حيان.
قال ابن حبان: روى عن مقاتل الموضوعات والأوابد والطامات.
من ذلك: خبر يرويه عمر بن صبح، عن مقاتل وظفر به إسرائيل فرواه عن مقاتل، عن الأصبغ بن نباتة، عَن عَلِيّ لما نزلت:{فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَر} قال: يا جبريل ما هذه النحيرة؟ قال: يأمرك ربك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وَإذا ركعت، وَإذا رفعت من الركوع. الحديث، انتهى. وذكره الأزدي فقال: لا يقوم إسناد حديثه.
وإسرائيل هذا روى عنه وهب بن إبراهيم القاضي.
ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا.
ومقاتل هو ابن حيان وأصبغ بن نباتة ضعيف. [لسان الميزان (2/ 93)].
• إِسرائِيل بن حَاتِم المروزِي.
قَالَ ابْن حبَان روى عَن مقَاتل بن حَيَّان الموضوعات [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1403 - إسرائيل بن روح الساحلي
• إسرائيل بن روح.
ساحلي.
عن مالك.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسرائيل بن روح الساحلي.
عن مالك.
لا يدري من ذا. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• إسرائيل بن روح الساحلي.
عن مالك.
لا يدرى من ذا.
روى عنه إسماعيل بن حصن. [ميزان الاعتدال (1/ 211)].
• إسرائيل بن روح الساحلي.
عن مالك.
لا يدرى من ذا.
روى عنه إسماعيل بن حصن. [لسان الميزان (2/ 94)].
1404 - إسرائيل بن عابد المدني المخزومي
• إسرائيل بن عابد المدني المخزومي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 94)].
1405 - إسرائيل بن عباد أبو معاذ المكي
• إسرائيل بن عباد المكي أبو معاذ.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وكان ثقة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر. (ز)[لسان الميزان (2/ 94)].
1406 - إسرائيل بن موسى البصري
• إسرائيل بن موسى البصري. (خ، د، ت، س).
نزيل السند.
عن الحسن وجماعة.
وعنه حسين الجعفي، ويحيى القطان.
وثقه أبو حاتم وابن معين، وشذ الأزدي فقال: فيه لين.
أنبأنا أحمد بن سلامة، عن محمد بن إسماعيل، ومسعود بن أبى منصور، قالا: حدثنا أبو على المقرى، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا حبيب بن الحسن وعبد الله بن محمد بن عثمان، قالا: أنبأنا محمد بن هارون بن حميد، أنبأنا الحسن بن حماد سجادة، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبى موسى - يعنى إسرائيل، عن أبى حازم، عن أبى هريرة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة.
هذا حديث غريب جدا. [ميزان الاعتدال (1/ 211)].
• إسرائيل بن موسى.
وثقه ابن معين وغيره ولينه الأزدي روى له البخاري وأصحاب السنن. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1407 - إِسرائِيل بن يُونُس بن أبي إِسْحَاق أبو يُوسُف السبيعِي الكُوفِي
• إِسرائيل بن يُونُس بن أبي إِسحاق السَّبيعيُّ.
مُختَلَف فيه.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا مُؤَمَّل، قال: حَدثنا إِسرائيلُ، قال: حَدثنا عَبد الأَعلَى، عن أَبي عَبد الرَّحمَن، عن عَلي رَفَعَه:{وتَجعَلُون رِزقَكُم} قال مُؤَمَّلُ: قُلت لسُفيان: إِسرائيل رَفَعَهُ، قال: صِبيان صِبيانٌ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان يَحيَى لا يُحَدِّث عن إِسرائيل ولا عن شريك، وكان عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عنهما.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت يَحيَى بن سَعيد حَدَّث عن إِسرائيل، وكان عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عنه.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين قال: كان يَحيَى بن سَعيد لا يَروي عن إِسرائيل ولا عن شريك، وكان يَستَضعِف عاصِمًا الأَحول، وكان يَروي عَمَّن دُونهُم: مُجالد بن سَعيد.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح، قال: سمعتُ عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد يقول: إِسرائيل فَوق أَبي بَكر بن عَياش.
حدثني مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن عَبد الحَميد المَيموني، قال: سمعتُ أَحمد قال: إِسرائيل صالح الحَديث. [ضعفاء العقيلي (1/ 379)].
• إسرائيل بن يُونُس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي.
قال الشيخ: قال لنا عَبد الله البغوي بلغني أن كنيته أبو يوسف.
أَخْبَرنا زكريا الساجي سمعتُ ابن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى بن سَعِيد يحدث عن إسرائيل، ولا شريك، وكان عَبد الرحمن يحدث عنهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس عن يَحْيى، قَال: كان يَحْيى بن سَعِيد لا يروي عن إسرائيل، ولا عن شريك، وكان يستضعف عاصما الأحول وكان يروي
عَمَّن هو دونهم مجالد بن سَعِيد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، سمعت يَحْيى يقول: قال يَحْيى بن سَعِيد: لو لم أروِ الا عن كل من أرضى، ما رويت الا عن خمسة.
قال يَحْيى: وكان يَحْيى يروي عن قوم ما كانوا يساوون عنده شيئا.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني صالح، حَدَّثَنا علي سمعت يَحْيى يقول: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.
أَخْبَرنا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا ابن عمار الموصلي كان يَحْيى بن سَعِيد لا يعبأ بإسرائيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني صالح بن أحمد، حَدَّثني علي قال يَحْيى بن سَعِيد: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.
وقيل ليحيى: إن إسرائيل روى عن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمِائَة وعن الثقات ثلاثمِائَة، قال: لم يؤت منه إنما أتي منهما جميعًا.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول إسرائيل وشريك أحب الي من مجالد، وَهو أثبت حديثًا من شريك وكان يَحْيى بن القطان لا يحدث عن إسرائيل، ولا عن شريك.
وقال يَحْيى بن آدم: كنا نكتب عنده من حفظه. قال يَحْيى: وقد كان إسرائيل لا يحفظ ثم حفظ بعده.
وإسرائيل أثبت في أبي إسحاق من شيبان، وكان يَحْيى لا يحدث عن إسرائيل وكان يروي عَمَّن دونه مجالد.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد سمعت أحمد بن حنبل يقول: إسرائيل وزهير أصغر من سفيان.
قال مؤمل: قلت لسفيان: إن إسرائيل حدث عَن أبي إسحاق بحديث ذكره. فقال سفيان: صبيان فمد بها صوته.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قلتُ ليحيى بن مَعِين: شريك أحب اليك فيه، يعني في أبي إسحاق أو إسرائيل؟ قال: شريك أحب الي، وَهو أقدم، وإسرائيل صدوق.
حَدَّثَنَا البغوي، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عَن أبي إسحاق قريب من السواء، وإِنَّما أصحاب أبي إسحاق سفيان وشعبة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: يُونُس بن أبي إسحاق أحب اليك أو إسرائيل؟ فقال: كل ثقة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يَحْيى يقول: إسرائيل ثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، وسمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: إسرائيل قريب من جرير.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني أحمد بن زهير سمعت يَحْيى بن معين يقول: إسرائيل ثقة.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، حَدَّثَنا حجين بن المثنى أبو أحمد قال: قدم علينا إسرائيل بغداد، فاجتمع الناس عليه فأقعد فوق موضع مرتفع، فقام رجل معه دفتر فجعل يسأله منه ولا ينظر فيه الناس، فلما قام إسرائيل قعد الرجل فأملاه على الناس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن مُحَمد بن النفاح، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خالد، حَدَّثَنا حجاج قلنا لشعبة: حَدِّثْنا
حديث أبي إسحاق، قال: سلوا عنه إسرائيل فإنه أثبت فيه مني.
وسمعت زكريا الساجي يقول: سَمعتُ العباس بن عَبد العظيم يقول: حَدَّثَنا علي بن عَبد الله، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول: قَال لي عيسى بن يُونُس: إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الرجل السورة من القرآن.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد البغوي قال: رأيت في كتاب علي بن المديني الى أحمد بن حنبل، وحدثني صالح بن أحمد عن علي، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول: قَال لي عيسى بن يُونُس: قَال لي إسرائيل: كنت حفظت حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني شيء من حديث سُفيان عَن أبي إسحاق الا أني كنت أتكل عليها من قبل إسرائيل لأنه كان يجيء بها تامة.
أَخْبَرنا عَبد الله بن أبي سفيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن مخلد سمعت عَبد الرحمن بن مهدي يقول: إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شُعْبَة والثوري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن سَعِيد بن عَبد الرحمن الزُّهْريّ بمصر، حَدَّثَنا أسد بن موسى السنة، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأجود ما تجد من الطيب إذا أراد أن يحرم حتى إني لأرى الطيب في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا عَبد الله، حَدَّثَنا أسد، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة ثم يأتي المسجد وَهو يريد الصيام ورأسه يقطر، ثم يتم صومه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، أَخْبَرنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن عَمْرو بن شرحبيل عن عائشة قالت: كانت لنا شاة فأرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عائشة ما فعلت شاتكم؟ قالت: أرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها ولم يبق منها الا كتفها قال: شاتكم كلها لكم الا الكتف.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، حَدَّثَنا خالد بن سالم المخرمي، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن يزيد عن عَبد الله قال: قرأنا المفصل بمكة حججا نقرؤه ليس فيه: {يا أيها الذين آمنوا} .
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: إن الله تبارك وتعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون صفوفا هكذا.
قال إسرائيل في هذا الحديث: عَن أبي إسحاق عن البراء.
ورَواه غيره عَن أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، عن عَبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، ومنهم من لم يجعل بين عَبد الرحمن بن عوسجة وأبي إسحاق طلحة. سمعت الفضل بن الحباب يقول: سَمعتُ عَبد الله بن رجاء أبا عَمْرو الغداني يقول: حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي إسحاق، عن البراء قال: اشترى أبو بكر رضي الله عنه من عازب رحلا، فقال:
مُرِ البراء حتى يحمله الى بيتي. فقال: لا، حتى تحدثنا كيف صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كنت معه في الغار، فذكر الحديث بطوله.
قال الشيخ: وهذا الحديث لم يأت به أحد عَن أبي إسحاق أطول مما أتى به إسرائيل، وذكر فيه أيضا قصة القبلة.
سمعت زكريا بن جعفر يقول: سَمعتُ مُحَمد بن وليد بن أبان يقول: سَمعتُ أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين يقولان: ليس في أحاديث أبي بكر أصح من حديث الرحل.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، حَدَّثَنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عَن مسروق، قالَ: سَألتُ عائشة أي العمل كان أحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أدومه وإن قل.
حَدَّثَنَا الفضل، حَدَّثَنا عَبد الله، أَخْبَرنا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عَن مسروق، قالَ: سَألتُ عائشة: أي الليل كان يؤثر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: إذا سمع الصارخ، تعني الديك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون الدقاق، حَدَّثَنا أحمد بن موسى البزاز، حَدَّثَنا مُحَمد بن سابق، عن إسرائيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها زفت امرأة الى رجل من الأنصار، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة، ما كان معكم من لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو. أخرجه البُخارِيّ في الصحيح.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي، حَدَّثَنا إسرائيل عن إبراهيم بن عَبد الأعلى عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: صدقت المسلم أخو المسلم.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا نصر بن علي، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري، حَدَّثَنا إسرائيل، عَن أبي العنبس، عن الأغر، عَن أبي هريرة؛ أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له، ثم سأله فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن، أَخْبَرنا الحسن بن الصباح البزار، حَدَّثَنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة، على يساره.
قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف بإسحاق بن منصور عن إسرائيل، زاد في متنه: على يساره، حتى وجدناه في حديث حسين بن حفص عن إسرائيل مثله. ورواه وكيع عن إسرائيل فلم يقل فيه: على يساره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم الأصبهاني بدمشق، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم، حَدَّثَنا حسين بن حفص، حَدَّثَنا إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على يساره.
قال الشيخ: وحديث وكيع حدثناه مُحَمد بن الحسن القصير، حَدَّثَنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب، حَدَّثَنا وكيع، حَدَّثَنا إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة؛ دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت
فرأيته متكئا على وسادة.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا مالك بن سعد أبو غسان القيسي، حَدَّثَنا روح بن عبادة، حَدَّثَنا شُعْبَة، حَدَّثَنا إسرائيل بن يُونُس، عَن أبي إسحاق عن سالم، وقد سماه، عن جابر قَال: كنتُ مع النبي في سفر فرآني كأني أريد أن أتعجل الى أهلي فقال لي: ما لك يا جابر؟ قلت: يا رسول الله إني حديث عهد بعرسي، فقال: أيما تزوجت؟ فقلت: امرأة، فقال: هلا بكرا تلاعبك وتلاعبها.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا سليمان بن أيوب صاحب البصري وعباس بن الوليد النرسي ويحيى بن درست، قالوا: حَدَّثَنا أبو عوانة، عَن أبي إسحاق، عَن أبي بردة، عن أبيه؛ أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: لا نكاح الا بولي. قال عباس: كان مُحَمد بن الفضل جارا لنا يحدث بهذا الحديث ويقول: إن هذا الحديث وحديث عاصم بن ضمرة عن علي إنما حدث به أبو عوانة عن إسرائيل، عَن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا زكريا بن جعفر اللال، حَدَّثَنا جَدِّي إسماعيل بن إسرائيل اللال، حَدَّثَنا أسد بن موسى، حَدَّثَنا إسرائيل، حَدَّثَنا أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يُلْتَمس الرجل من أصحابي كما تُلْتَمس الضالة فلا يوجد.
قال الشيخ: وإسرائيل بن يُونُس بن أبي إسحاق السبيعي كثير الحديث مستقيم الحديث في حديث أبي إسحاق وغيره، وقد حدث عنه الأئمة، ولم يتخلف أحد من الرواية عنه، وهذه الأحاديث التي ذكرتها من أنكر أحاديثه رواها، وكل ذلك يحتمل.
فأما حديث أبي إسحاق عن البراء: أن الله وملائكته، فقد قال مع إسرائيل أبو سنان وغيره، عَن أبي إسحاق عن البراء، وإِنَّما هو عَن أبي إسحاق عن طلحة بن مصرف عن عَبد الرحمن بن عوسجة عن البراء، وقِيلَ: عَن أبي إسحاق عن عَبد الرحمن بن عوسجة.
وحديث سماك عن جابر بن سمرة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره، لم يقله الا إسرائيل، ولم يقله على يساره عن إسرائيل غير إسحاق بن منصور وحسين بن حفص، وقد ذكرت حديث وكيع وليس فيه على يساره.
واما حديث الرحل: فرواه مع ابن رجاء عن إسرائيل عُبَيد الله بن موسى ومخول بن إبراهيم، حَدَّثَناه الحسن بن سُفيان، عَن أبي بكر بن أبي شيبة عن عُبَيد الله بن موسى.
وحديث أبي إسحاق، عَن أبي بردة، عن أبيه، عَن النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح الا بولي، الذي روى عَن أبي عوانة عنه فهو معروف بإسرائيل لا يوصله غيره، ومن الأئمة من لم يثبت في هذا الباب الا حديث إسرائيل هذا لحفظه لحديث أبي إسحاق.
وسائر ما ذكرت من حديثه وما لم أذكره كلها محتملة وأحاديثه عامتها مستقيمة، وَهو من أهل الصدق والحفظ.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، حَدَّثَنا إسرائيل عن أشعث، عن أبيه، أظنه عن مسروق عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال.
قال الشيخ: ولإسرائيل أخبار كثيرة غير ما ذكرته وأضعافها عن الشيوخ الذين يروي عنهم، وحديثه
الغالب عليه الاستقامة، وَهو ممن يكتب حديثه ويحتج به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 128)].
• إِسرائِيل بن يُونُس بن أبي إِسْحَاق السبيعِي الكُوفِي أبو يُوسُف.
قَالَ ابْن المثنى: مَا سَمِعت يحيى بن سعيد يحدث عَن إِسرائِيل وَشريك، وَكَانَ عبد الرَّحْمَن يحدث عَنْهُمَا.
وَقَالَ يحيى: إِسرائِيل فَوق أبي بكر بن عَيَّاش. وَقيل ليحيى: إِن إِسرائِيل روى عَن إِبْرَاهِيم بن مهَاجر ثَلَاث مائَة، وَعَن الثِّقَات ثَلَاث مائَة. قَالَ: (لم يُؤْت مِنْهُ، إِنَّمَا أُوتِيَ مِنْهُمَا جَمِيعًا (.
قَالَ يحيى: وَكَانَ إِسرائِيل لَا يحفظ، ثمَّ حفظ بعد.
وَقَالَ أَحْمد: إِسرائِيل وَزُهَيْر أَصْغَر من سُفْيَان.
قَالَ مُؤَمل: قلت لِسُفْيَان: إِن إِسرائِيل حدث [عَن] أبي إِسْحَاق حَدِيثا - ذكره. فَقَالَ سُفْيَان: صبيان - فَمد بهَا صَوته.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: شريك أحب اليْك فِيهِ - يَعْنِي فِي أبي إِسْحَاق - أَو إِسرائِيل. قَالَ: شريك أحب اليّ وَهُوَ أقدم، وَإِسرائِيل صَدُوق.
وَمرَّة قَالَ: كل ثِقَة.
وَمرَّة قَالَ: إِسرائِيل ثِقَة.
وَمرَّة قَالَ: إِسرائِيل قريب من جرير.
وَقَالَ حجاج: قُلْنَا لشعبة: حَدثنَا حَدِيث أبي إِسْحَاق. قَالَ: سلوا عَنهُ إِسرائِيل؛ فَإِنَّهُ أثبت فِيهِ مني.
وَقَالَ عِيسَى بن يُونُس: إِسرائِيل يحفظ حَدِيث أبي إِسْحَاق كَمَا يحفظ الرجل السُّورَة من القرءان.
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي: مَا فَاتَنِي شَيْء من حَدِيث سُفْيَان عَن أبي إِسْحَاق الا كنت أتكل عَلَيْهَا من قبل إِسرائِيل؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَجِيء بهَا تَامَّة.
وَقَالَ مرّة: إِسرائِيل فِي أبي إِسْحَاق أثبت من شُعْبَة وَالثَّوْري.
وَقَالَ ابْن عدي: وَإِسرائِيل كثير الحَدِيث، مُسْتَقِيم الحَدِيث فِي حَدِيث أبي إِسْحَاق وَغَيره، وَقد حدث عَنهُ الأَئِمَّة، وَلم يتَخَلَّف أحد من الرِّوَايَة عَنهُ، وَسَائِر مَا ذكرت من حَدِيثه وَمَا لم أذكرهُ كلهَا مُحْتَملَة، وَأَحَادِيثه عامتها مُسْتَقِيمَة، وَهُوَ من أهل الصدْق وَالْحِفْظ، وَحَدِيثه الغَالِب عَلَيْهِ الاسْتقَامَة، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه ويحتج بِهِ. [مختصر الكامل (ص 176)].
• إسرائيل بن يونس.
أحد الثقات الأعلام.
قال ابن سعد: منهم من يستضعه. [المغني في الضعفاء (ع (1/ 115)].
• إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعى الكوفي. [ع].
أحد الأعلام.
قال عيسى بن يونس: قال لى أخى إسرائيل: كنت أحفظ حديث أبى إسحاق.
كما أحفظ السورة من القرآن.
وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وجعل يعجب من حفظه، وقال أيضا: كان ثبتا.
كان يحيى القطان يحمل عليه في حال أبى يحيى القتات وكان لا يرضاه وقال أبو حاتم: صدوق من أتقن أصحاب أبى إسحاق.
وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، في حديثه لين.
وروى محمد بن أحمد بن البراء، عن ابن المدينى: إسرائيل ضعيف.
وقال ابن سعد: منهم من يستضعفه.
وقال ابن حزم الظاهرى: ضعيف.
وقال النسائي: ليس به بأس.
قلت: إسرائيل اعتمده البخاري ومسلم في الاصول، وهو في الثبت كالاسطوانة، فلا يلتفت الى تصعيف من ضعفه.
نعم شعبة أثبت منه الا في أبى إسحاق.
توفى سنة اثنتين وستين ومائة.
وكان عبد الرحمن بن مهدى يحدث عنه.
وأما يحيى القطان فكان لا يحدث عنه ولا عن شريك.
وقد يروى عمن هو دونهما، فإنه روى عن مجالد.
وقد روى عباس الدوري، عن ابن معين، قال: قال يحيى بن سعيد: لو لم أرو الا عمن أرضى ما رويت الا عن خمسة.
ثم قال ابن معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبى إسحاق قريب من السواء، إنما أصحاب أبى إسحاق سفيان وشعبة.
أحمد في مسنده، حدثنا أبو سعيد، حدثنا إسرائيل، حدثنا سعد بن مسروق، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، عن عمر أنه قال: لا وأبى.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه إنه من حلف بشيء دون الله فقد أشرك.
حديث غريب.
وقال عباس: حدثنا حجين بن المثنى: قدم إسرائيل بغداد، فاجتمع الناس عليه، فأقعد فوق موضع مرتفع، فقام رجل معه دفتر، فجعل يسأله منه ولا ينظر فيه، فلما قام إسرائيل قعد الرجل فأملاه على الناس.
قلت: هذا يدل على ضعف سماع أولئك على هذه الصورة لا على ضعف إسرائيل في نفسه.
وقال حجاج الاعور: قلنا لشعبة: حدثنا حديث أبى إسحاق.
قال: سلوا عنها إسرائيل، فإنه أثبت فيها منى.
وأما ابن مهدى فقال: إسرائيل في أبى إسحاق أثبت من شعبة والثوري.
وقد طول ابن عدي ترجمته، وسردله جملة أحاديث أفراد، وقال: هو ممن يحتج به.
وروى الميمونى، عن أحمد بن حنبل، قال: إسرائيل صالح الحديث.
وقال على بن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد يقول: إسرائيل فوق أبى بكر ابن عياش.
أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي بقراءتي، عن عبد العزيز بن محمد، أنبأنا زاهر ابن طاهر، أنبأنا عبد الرحمن بن على التاجر، حدثنا يحيى بن إسماعيل، أنبأنا مكي بن عبدان، أنبأنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبيدالله هو ابن موسى، أنبأنا إسرائيل، عن عمار الدهنى، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نحر عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة.
هذا حديث غريب.
وكان إسرائيل مع حفظه وعلمه صالحا خاشعا لله كبير القدر. [ميزان الاعتدال (1/ 212)].
1408 - أسعد بن أبي روح أبو فضل الرافضى
• أسعد بن أبي روح، أبو فضل الرافضى.
قاضى طرابلس.
له تصانيف في الرفض، ولى القضاء لابن عمار، و
كان متعبداً راهباً.
هلك قبل العشرين وخمسمائة. [ميزان الاعتدال (1/ 213)].
• أسعد بن أبي روح أبو الفضل الرافضي.
قاضي طرابلس.
له تصانيف في الرفض ولي القضاء لابن عمار وكان متعبدًا زاهدًا، هلك قبل العشرين وخمس مِئَة، انتهى.
وذكره ابن أبي طي فقال: أسعد بن أحمد بن أبي روح عقدت له حلقة الإقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد ابن البراج وولي القضاء بعده بطرابلس وكان تلميذ القاضي ابن البراج. وله كتاب عيون الأدلة في معرفة الله والتبصرة في معرفة المذهبين الشافعية والإمامية والبيان في خلافة الإمامية والنعمان والمقتبس في الخلاف مع مالك بن أنس والنور في عبادة الأيام والشهور.
قال ابن أبي طي: أظنه قتل عندما ملكت الفرنج صيدا فإنه كان تحول اليها واتخذ بها دارًا للكتب جمع فيها أزيد من أربعة الاف مجلدة وقيل: إنه تحول الى دمشق ومات بها.
قال: وذكره ابن عساكر فقال: كان جليل القدر يرجع اليه أهل عقيدته وكان عظيم الصلاة والتهجد لا ينام الا بعض الليل وكان صمته أكثر من كلامه.
قلت: لم أر له ذكرًا في تاريخ ابن عساكر.
وحكى الراشدي تلميذه قال: جمع ابن عمار بين أبي الفضل وبين بعض الفقهاء المالكية فناظره في تحريم الفقاع وكان فصيحًا فنطق بالحجة فانزعج المالكي وقال له: كلنى فقال في الحال: ما أنا على مذهبك يريد أن مذهبه جواز أكل الكلب.
وقال له ابن عمار: ما الدليل على حدث القرآن؟ قال: النسخ والقديم لا يتبدل، وَلا يدخله زيادة، وَلا نقص.
قلت: هذا هذيان والنسخ إنما دخل على الحكم فقط وله أشياء من هذا. [لسان الميزان (2/ 94)].
1409 - أسعد بن عمر بن مسعود الجبلي
• أسعد بن عمر بن مسعود الجبلي.
بفتح الجيم والموحدة.
أخذ عن الذي قبله وصنف في الرد على الإسماعيلية والنصيرية، وَغيرهم قاله ابن أبي طي قال: وكان من علماء الإمامية. (ز)[لسان الميزان (2/ 95)].
1410 - الأسفع الكندي
• الأسفع الكندي.
كوفي من رجال الشيعة.
أخذ عن جعفر الصادق وصحب عبد الله بن عياش المنتوف.
ذَكَره الطوسِي وقال: كان متقنًا كثير الرواية. (ز)[لسان الميزان (2/ 96)].
1411 - إسفنديار بن موفق بن محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ
• إسفنديار بن موفق بن محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ.
روى، عَن أبي الفتح بن البطي، ومُحمد بن سليمان وروح بن أحمد الحديثي.
وقرأ الروايات على أبي الفتح بن رزيق وأتقن العربية وولي ديوان الرسائل.
روى عنه الدبيثي، وَابن النجار وقال: برع في الأدب وتفقه للشافعي وكان يتشيع وكان متواضعًا عابدًا كثير التلاوة.
وقال ابن الجوزي: حكى عنه بعض عدول بغداد أنه حضر مجلسه بالكوفة فقال: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه تغير وجه أبي بكر وعمر فنزلت: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الذِينَ كَفَرُوا} الآية فهذا غلو منه في شيعيته.
وذكره ابن بانويه فقال: كان فقيهًا دينًا صالحًا لقبه صائن الدين!. (ز)[لسان الميزان (2/ 96)].
1412 - أسقع بن أسلع
• أسفع بن أسلع.
تابعي، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• أسقع بن أسلع.
تابعي.
لا يعرف، لكنه وثق، وثقه ابن معين. [المغني في الضعفاء (س (1/ 115)].
• أسقع بن أسلع. [س].
عن سمرة بن جندب.
ما علمت روى عنه سوى سويد بن حجير الباهلى.
وثقه مع هذا يحيى بن معين، فما كل من لا يعرف ليس بحجة، لكن هذا الاصل. [ميزان الاعتدال (1/ 213)].
1413 - اسكندر بن دربيس بن عكبر الرشيدي الجرجاني النخعي
• اسكندر بن دربيس بن عكبر الرشيدي الجرجاني النخعي.
من ذرية الأشتر.
ذكره ابن بانويه وقال: كان فقيهًا زاهدًا يلقب صارم الدين وكان بِزِي الأمراء وله تصانيف في مذهب الإمامية. (ز)[لسان الميزان (2/ 96)].
1414 - أسلم بن سهل الواسطي
• أسلم بن سهل.
لينه الدارقطني.
وهو بحشل الواسطي. [المغني في الضعفاء (1/ 115)].
• أسلم بن سهل الواسطي.
لينه أبو حسن الدارقطني، وقد الف تاريخ واسط.
وكان يلقب ببحشل.
لقى وهب بن بقية ونحوه. [ميزان الاعتدال (1/ 213)].
• أسلم بن سهل الواسطي.
لينه أبو حسن الدارقطني.
وقد الف تاريخ واسط وكان يلقب بحشل لقي وهب بن بقية ونحوه، انتهى.
ووهب بن بقية جده لأمه وسمع أيضًا من محمد بن الصباح الجرجرائي، ومُحمد بن أبان الواسطي وسليمان بن أحمد الشامي وجماعة.
روى عنه الطبراني في معجمه، وَغيره.
وحدث عنه بتاريخ واسط صاحبه أبو بكر محمد بن عثمان بن سمعان الحافظ.
وقال أبو الحسين بن المنادي: كان مشهورًا بالحفظ مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين.
وقال السلفي: سألت خميسا الحوزي عن بحشل فقال: هو أبو الحسن أسلم بن سهل بن زياد بن حبيب الرزاز ثقة إمام ثبت جامع يصلح للصحيح جمع تاريخ الواسطيين وضبط أسماءهم فكان لا مزيد عليه في الحفظ والإتقان.
وقال أبو نعيم: كان من كبار الحفاظ العلماء من أهل واسط. [لسان الميزان (2/ 97)].
1415 - أسلم الكوفي
• أسلم الكُوفِي.
روى عَن مرّة الطّيب، عَن زيد بن أَرقم، عَن أبي بكر مَرْفُوعاً:«لَا يدْخل الجنَّة جَسَد غذي بِحرَام» ، الحَدِيث.
قَالَ البَزَّار: لَيْسَ بِالمعروف، وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: لَا نعلم روى عَنهُ غير عبد الوَاحِد بن زيد.
وَقَالَ ابْن القطَّان: لَا يعرف بِغَيْر هَذَا، وَلَا يعرف روى عَنهُ غير عبد الوَاحِد.
وَضعف بِهِ عبد الحق أَيْضاً حَدِيث: «مَلْعُون من ضار مُؤمناً أَو مكر بِهِ» . [ذيل ميزان الاعتدال (ص 53)].
• أسلم الكوفي.
روى عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عَن أبي بكر رفعه: لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام. الحديث.
أخرجه البزار وقال: ليس بالمعروف.
وقال أيضًا: لا نعلم رواه عنه غير عبد الواحد بن زيد. وقال ابن القطان: لا يعرف بغير هذا وضَعَّف به عبد الحق حديث: ملعون من ضار مسلمًا أو مكر به، انتهى كلام شيخنا.
وذكر الطوسي في رجال الشيعة في هذه الطبقة: أسلم الكوفي الضرير وأسلم بن عابد المدني فما أدري أهم واحد أم أكثر.
وذكر الطوسي أيضًا: أسلم المكي النواس مولى محمد ابن الحنفية وقال: كان يخدم محمد بن علي الباقر، وَلا يقول بالكيسانية.
قال: وروى حمدويه، عَن مُحَمد بن عبد الحميد، عن يونس بن يعقوب سئل أسلم عن قول محمد ابن الحنفية لعامر بن واثلة: لا تبرح بمكة حتى تلقاني ولو صار أمرك الى أن تأكل العضاه فأنكره أسلم وقال لفطر: الست شاهدنا حين حَدَّثَنَا عامر بن واثلة بهذا أن محمد ابن الحنفية إنما قال له: يا عامر إن الذي ترجوه إنما يخرج بمكة فلا تبرح بمكة حتى تلقاه وإن صار أمرك الى أن تأكل العضاه ولم يقل: لا تبرح حتى تلقاني.
قال: وروى حمدويه، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن سعيد، عن سلام بن سعيد الجمحي، عن أسلم قال: كنت مع أبي جعفر فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن يطوف فقال أبو جعفر: يا أسلم أتعرف هذا؟ قلت: نعم قال: أما إنه سيظهر ويقتل في حال مضيعة لا تحدث بهذا أحدًا فإنه أمانة عندك.
قال: فحدثت به معروف بن خربوذ واستكتمته فسألت عنه أبا جعفر فأنكر علي وقال: لو كان الناس كلهم شيعة لنا لكان ثلاثة أرباعهم شكاكًا والربع الآخر حمقى. (ذ)[لسان الميزان (2/ 97)].
1416 - أسماء بن الحكم الفزارى
• أَسماء بن الحكم الفَزاريُّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحُميدي،
قال: حَدثنا سُفيان، قال: حَدثنا مِسعَرُ، عن عُثمان بن المُغيرَة الثَّقَفي الأَعشَى، عن عَلي بن رَبيعَة الوالبي، عن أَسماء بن الحَكم الفَزاري، قال: سمعتُ عَليًّا، يقول: كُنت إِذا سمعت مِن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حَديثًا يَنفَعُني الله بِما شاء أَن يَنفَعني، وإِن حَدثني غَيري استَحلَفتُهُ، فَحَدثني أبو بَكر، وصَدَق أبو بَكر، قال: قال النَّبي عليه السلام: ما مِن عَبد يُذنِب فَيَتَوضَّأ فَيُحسِن الوضُوء ثُم يُصَلّي رَكعَتَين، ثُم يَستَغفِر الله، الاَّ غَفَر لَه.
وحدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: أَسماء بن الحَكم الفَزاري سَمِع عَليًّا، رَوى عنه عَلي بن رَبيعَة يُعَد في الكُوفيّين، قال: كُنت إِذا حَدثني رَجُل عن النَّبي عليه السلام استَحلَفتُهُ، فَإِذا حَلَف لي صَدَّقتُهُ، لَم يُرو عن أَسماء بن الحَكم الاَّ هَذا، وحَديث آخَرُ، وقَد رَوى عَلي عن عُمر ولَم يَستَحلفهُ، وهَذا حَديث لَم يُتابَع عَليه أَسماء، وقَد رَوى أَصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بَعضُهُم عن بَعض، فَلَم يُحَلِّف بَعضُهُم بَعضًا.
قال: وحَدثني عَبد الله بن الحَسن، عن عَلي بن المَديني، قال: قَد رَوى عُثمان بن المُغيرَة أَحاديث مُنْكَرَةً مِن حَديث أَبي عَوانَةَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 316)].
• أسماء بن الحكم الفزاري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أسماء بن الحكم الفزاري سمع عَليًّا روى عنه علي بن ربيعة قَال: كنتُ إذا حَدَّثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استحلفته فإذا حلف لي صدقته.
ولم يرو عن أسماء غير هذا الحديث الواحد ويقال: إنه قد روى عنه حديث آخر لم يتابع عليه.
أَخْبَرنا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا مُسَدَّد، حَدَّثَنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة الثقفي (ح) وأخبرنا الفضل، حَدَّثَنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حَدَّثَنا سُفيان، عَن مسعر عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي؛ كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا ينفعني الله بما شاء أن ينفعني حتى حَدَّثني أبو بكر الصديق، وكان إذا حَدَّثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإنه حَدَّثني أبو بكر، وصدق أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَال: مَا من عَبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر الله له.
قال الشيخ: وهذا الحديث مداره على عثمان بن المغيرة رواه عنه غير ما ذكرت الثَّوْريّ وشُعبة وزائدة وإسرائيل وغيرهم، وقد رُوِيَ عن غير عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة.
حدثناه عَبد الله بن أبي داود، حَدَّثني أيوب الوزان، حَدَّثَنا مروان، حَدَّثَنا معاوية بن أبي العباس القيسي عن علي بن ربيعة الأسدي عن أسماء بن الحكم الفزاري، قَال: قَال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان الرجل إذا حَدَّثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه قَال: مَا من عَبد يذنب ذنبا ويصلي ركعتين ثم يستغفر منه الا غُفِرَ له.
قال الشيخ: وهذا الحديث طريقه حسن وأرجو أن يكون صحيحا.
قال الشيخ: وأسماء بن الحكم هذا لا يعرف الا بهذا الحديث، ولعل له حديثًا آخر. [الكامل في الضعفاء
لابن عدي (2/ 142)].
• أَسمَاء بن الحكم الفَزارِيّ.
قَالَ البُخَارِيّ: سمع عليا، روى عَنهُ عَن عَليّ بن ربيعَة، قَالَ: كنت إِذا حَدثنِي رجل من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم أستحلفه! فَإِذا حلف لي صدقته.
وَلم يرو عَن أَسمَاء غير هَذَا الحَدِيث الوَاحِد، وَيُقَال: إِنَّه قد روى عَنهُ حَدِيث آخر لم يُتَابع عَلَيْهِ.
وَقَالَ ابْن عدي: هَذَا الحَدِيث طَرِيقه حسن، وَأَرْجُو أَن يكون صَحِيحا، وَأَسْمَاء لَا يعرف الا بِهَذَا الحَدِيث، وَلَعَلَّ لَهُ حَدِيث آخر. [مختصر الكامل (ص 178)].
• أسماء بن الحكم الفزاري (عه).
عن علي.
استنكر البخاري حديثه، كنت إذا حدثني رجل استحلفته، وذلك لأنه تفرد به عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة، عن أسماء.
قال ابن عدي: وهو حديث حسن. [المغني في الضعفاء (1/ 136)].
• أسماء بن الحكم الفزارى.
عن على، استنكر البخاري حديثه: كنت إذا حدثني رجل استحلفته.
وقد تفرد به عثمان بن المغيرة، عن على بن ربيعة عنه.
قال ابن عدي: وهذا حديث حسن، رواه عن على بن ربيعة شعبة، وسفيان، وزائدة، ومسعر، وأبو عوانة.
قلت: أسماء قد وثق، وماله سوى هذا الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
1417 - إسماعيل بن أبان الأزدي الكوفي الوراق
• إسماعيل بن أبان الأزدي الكوفي الوراق.
إسماعيل بن أبان الوراق: كان مائلا عن الحق، ولم يكن يكذب في الحديث. [أحوال الرجال (ص 136)].
• إسماعيل بن أَبَان الوراق.
كوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال السعدي: إسماعيل بن أَبَان الوراق كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث.
سمعت مُحَمد بن نوح بمصر يقول: سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن أَبَان الوراق ثقة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، حَدَّثَنا الرمادي قال: إسماعيل بن أَبَان الوراق ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: وأما إسماعيل بن أَبَان الوراق الكوفي صدوق. سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: وإسماعيل الوراق أَيضًا كوفي يحدث عن يعقوب القمي هذا صدوق.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل البُخارِيّ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الوراق، قَال: أَخْبَرنا القاسم بن معن، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى صدقة الفطر قبل أن يخرجوا الى المصلى.
قال الشيخ: ولإسماعيل بن أَبَان الوراق أحاديث حسان عمن يروي عنه، وقول السعدي فيه إنه كان مائلا عن الحق، يعني ما عليه الكوفيون من تشيع وأما
الصدق فهو صدوق في الرواية.
قال الشيخ: السعدي هو إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، كان مقيما بدمشق يحدث على المنبر، ويكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر، وكان شديد الميل الى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 503)].
• إِسْمَاعِيل بن أبان الوراق.
كُوفِي.
قَالَ السَّعْدِيّ: كَانَ مائلا عَن الحق، وَلم يكن يكذب.
وَقَالَ ابْن معِين: ثِقَة.
وَقَالَ الرَّمَادِي: ثَنَا إِسْمَاعِيل بن أبان الوراق - وَكَانَ ثِقَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: صَدُوق، يحدث عَن يَعْقُوب القمي.
وَقَالَ ابْن عدي: ولإسماعيل أَحَادِيث حسان عَمَّن يروي عَنهُ، وَقَول السَّعْدِيّ فِيهِ " أَنه كَانَ مائلا عَن الحق " يَعْنِي بِهِ مَا عَلَيْهِ الكُوفِيُّونَ من التَّشَيُّع، وَأما الصدْق فَهُوَ صَدُوق فِي الرِّوَايَة. [مختصر الكامل (ص 143)].
• إسماعيل بن أبان الوراق.
وإسماعيل بن أبان الوراق، ثقة، كنا إذا دخلنا نزلنا عنده. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 44)].
• إسماعيل بن أبان الكوفي الوراق.
(فأما الوراق فثقة، لكنه شيعي، مع أن الدارقطني قال: ليس عندنا بالقوي، رواه عنه الحاكم. [المغني في الضعفاء (1/ 116)].
• إسماعيل بن أبان الأزدي. [خ، ت] الكوفي الوراق.
شيخ البخاري.
روى عن مسعر، وعبد الرحمن بن الغسيل.
حدث عنه يحيى وأحمد.
وقال البخاري: صدوق.
وقال غيره: كان يتشيع.
وروى الحاكم عن الدارقطني أنه قال: ليس عندي بالقوي.
قلت: توفى سنة ست عشرة ومئتين. [ميزان الاعتدال (1/ 214)].
• إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي.
شيخ البخاري وثقه النسائي وابن معين والحاكم، وقيل غير ثقة ولعله اشتبه عليه بإسماعيل بن إبراهيم العيرك وقد أجمعوا على تركه وفي موضع إسماعيل بن أبان رمي بالتشيع، اللآلئ. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1418 - إسماعيل بن أبان الغنوي الخياط
(1)
• إسماعيل بن أبان، أبو إسحاق الكوفي.
ليس هو بالوراق، بل هو الراوي عن هشام بن عروة بالأحاديث الواهية.
متروك، قاله البخاري. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 13)].
• إسماعيل بن أبان.
عن هشام بن عروة.
متروك.
كنيته أبو إسحاق الكوفي. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة
(1)
وقع في بعض المصادر الحناط، وهذا أقرب وأكثر.
رقم (17)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي الخياط.
إسماعيل بن أبان، الذي كان روى بالكوفة عن هشام بن عروة، ظهر منه على الكذب. [أحوال الرجال (ص 135)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 16)].
• إسماعيل بن أبان.
متروك الحديث.
يروي عن هشام بن عروة.
كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 33)].
• إِسماعيل بن أَبَان الغَنَوي.
كُوفيٌّ:
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ مُحمد بن إِسماعيل، قال: إِسماعيل بن أَبان، عن هِشام بن عُروة، مَترُوك الحَديث، تَرَكَه أَحمد، وكُنيَتُه أبو إِسحاق، كُوفيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن إِسماعيل بن أَبَان الغَنَويِّ؟ فقال: كَتَبنا عنه، عن هِشام بن عُروة وغَيرِه، ثُم حَدَّث بِأَحاديث الخُضرة، أَحاديث مَوضُوعَة، فَتَرَكناهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 250)].
• إِسْمَاعِيل بن أبان الغنوي الخَيط الحَافِظ.
كنيته أبو إِسْحَاق.
من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: هِشَام بن عُرْوَة، وَإِسْمَاعِيل بن أَبِي خَالِد، وَالثَّوْري.
وَكَانَ يضع الحَدِيث عَلَى الثِّقَات، وَهُوَ صَاحب حَدِيث:«السَّابِع من ولد العَبَّاس يلبس الخضرة» .
كَانَ أَحْمَد بن حَنْبَل رحمه الله شَدِيد الحمل عَلَيْهِ.
سَمِعت أَحْمَد بن زُهَيْر يَقُول: سُئِلَ يَحْيَى بن معِين عَن إِسْمَاعِيل بن أبان؟ فَقَالَ: وضع أَحَادِيث عَلَى سُفْيَان لَمْ تكن. [المجروحين لابن حبان (1/ 128)].
• إسماعيل بن أَبَان الغنوي الكوفي.
سمعت مُحَمد بن نوح بمصر يقول: سَمعتُ أبا داود السجستاني يقول: سَمعتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن أَبَان الغنوي كذاب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني عَبد الله، قالَ: سَألتُ أبي عن إسماعيل بن أَبَان الغنوي الكوفي، قال: كتبنا عنه عن هشام بن عروة وغيره، ثم حدث أحاديث في الخضرة أحاديث موضوعة، أراه عن فطر أو غيره فتركناه.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: ترك أحمد والناس حديث إسماعيل بن أَبَان أبو إسحاق الغنوي الكوفي الحناط صاحب هشام بن عروة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن أَبَان الغنوي أبو إسحاق الكوفي الحناط متروك الحديث تركه أحمد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: إسماعيل بن أَبَان الكوفي كان يروي عن هشام بن عروة ظُهِرَ منه على الكذب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يزيد المطيري، وإبراهيم بن مُحَمد بن سَعِيد الدستوائي، قالا: حَدَّثَنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الغنوي، حَدَّثَنا السري بن إسماعيل، عن عامر، عن مسروق، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدنيا، فنعم مطية المؤمن عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل، حَدَّثَنا إسحاق
بن إبراهيم لؤلؤ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان الغنوي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عجلان، عن يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري، عن عَبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن عَبد الله بن بحينة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال، يَعني ابن بحينة: اسجدوا في السهو قبل التسليم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى بن الصُّوفيّ، حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبَان عن مُحَمد بن عجلان عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في الرحبة: إذا حدثتكم حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا حدثتكم الحديث لا أذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني رجل مكايد، الا أخبركم بأفضل هذه الأمة من بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؟ قَال: فذكر أبا بكر، وعمر رضي الله عنهما.
قال الشيخ: ولإسماعيل بن أَبَان غير ما ذكرت من الروايات عن هشام بن عروة وغيره، وعامتها مما لا يُتَابَعُ عَليه إما إسنادًا وإما متنا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 502)].
• إِسْمَاعِيل بن أبان الغنوي الكُوفِي.
قَالَ ابن معِين: كَذَّاب.
وَقَالَ أَحْمد: كتبنَا عَنهُ عَن هِشَام بن عُرْوَة وَغَيره، ثمَّ حدث أَحَادِيث فِي (الخضرة) مَوْضُوعَة أرَاهُ عَن فطر أَو غَيره، فتركناه.
وَقَالَ البُخَارِيّ: ترك أَحْمد وَالنَّاس حَدِيث إِسْمَاعِيل بن أبان الحناط صَاحب هِشَام بن عُرْوَة.
وَقَالَ - مرّة -: مَتْرُوك الحَدِيث. وَقَالَ السَّعْدِيّ: ظهر مِنْهُ على الكَذِب.
وَقَالَ ابْن عدي: ولإسماعيل من الرِّوَايَات عَن هِشَام وَغَيره، وعامتها مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ إِمَّا إِسْنَادًا وَإِمَّا متْنا. [مختصر الكامل (ص 142)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي، أبو إسحاق القيسي الكوفي.
عن: الحكم، وعطية، وفضيل بن عمرو الخياط، عن هشام بن عروة. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 75)].
• إسماعيل بن أبان الغَنَوي.
عن محمد بن عَجْلان.
وعنه أحمد بن حازم.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 29)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي.
وروى ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين أنه سئل عن إسماعيل بن أبان الغنوي؟ فقال: وضع حديثًا عن فطر، عن أبي الطفيل، عن علي، قال: السابع من ولد العباس يلبس الخضرة.
حديثه كذب، ليس منه شيء.
وهو الذي يحدث عن: أبي خالد، وهشام بن عروة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 47)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي.
وفي رواية أخرى، عن ابن معين، قال: إسماعيل بن أبان الغنوي، كذاب لا يكتب حديثه. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 43)].
• إسماعيل بن أبان، أبو إسحاق الغنوي الكوفي الخياط.
روى عن هشام بن عروة.
قال أحمد: كتبت عنه، ثم حدث أحاديث
موضوعة فتركناه.
وقال يحيى وأبو حاتم الرازي: هو كذاب.
وقال ابن حبان: يضع على الثقات.
وقال البخاري، ومسلم، والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث.
قال المصنف: قلت: وإسماعيل بن أبان الوراق كوفي أيضاً آخر، كان ثقة، روى عن القاسم بن معن، عن موسى بن عقبة، وثم ثالث إسماعيل بن أبان الشامي، حدث عن أبي مسهر، ما عرفنا فيه طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 107)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي الكوفي
عن هشام بن عروة.
متروك.
أما إسماعيل بن أبان الوراق فثقة، من طبقة عفان. [ديوان الضعفاء (ص 30)].
• إسماعيل بن أبان الكوفي الغنوي الحناط الوراق.
كذاب.
عن هشام بن عروة. [المغني في الضعفاء (1/ 116)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي الكوفي الخياط.
كذبه يحيى بن معين.
وقال أحمد بن حنبل: كتبنا عنه عن هشام بن عروة، ثم روى أحاديث موضوعة عن فطر وغيره فتركناه.
قال البخاري: ترك أحمد والناس حديثه.
قلت: ومن مناكيره: أحمد بن أبى غرزة قال: حدثنا إسماعيل بن أبان الغنوى، حدثنا السرى بن إسماعيل، عن عامر، عن مسروق، عن عبد الله - مرفوعا - قال: لا تسبوا الدنيا، فنعم مطية المؤمن، عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، وهو صاحب حديث: السابع من ولد العباس يلبس الخضرة.
وروى أحمد بن زهير، عن ابن معين، قال: وضع أحاديث على سفيان لم تكن.
محمد بن عبيد بن عتبة الكوفي، أنبأنا إسماعيل بن أبان، حدثنا عمر بن زياد الالهانى، عن جابر الجعفي، عن أبى عقال، عن أنس، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأهوى بيده الى شئ وهو في الطواف، كأنه يصافح.
فقلنا: يا رسول.
الله، ما هذا؟ قال: ذاك عيسى بن مريم عليه السلام انتظرته حتى قضى طوافه، وسلمت عليه.
أحمد بن يحيى الكوفي، حدثنا إسماعيل بن أبان، أخبرني حبان بن على، عن سعد بن طريف، عن أبى جعفر، عن أم سلمة - مرفوعا - قال: يقتل حسين بن على على رأس ستين من مهاجري.
فيه أيضا سعد واه.
قلت: مات سنة عشر ومائتين.
وقال مسلم والنسائي: متروك الحديث.
وقال النسائي مرة ليس بثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 214)].
• إسماعيل بن أبان الغنوي الكوفي الخياط.
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات.
وروى أحمد بن زهير عن ابن معين قال: وضع أحاديث على سفيان لم يكن إسماعيل بن إسحاق الجرجاني، واتهمه ابن الجوزي في الموضوعات بوضع حديث في سورة (اقرأ)، قال الذهبي: وإنما المتهم به
شيخه؛ يعني به إبراهيم بن محمد الخواص الزاهد. انتهى، وقد تقدم الخواص. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 135)].
• إِسْمَاعِيل بن أبان الغنوي.
وَهُوَ إِسْمَاعِيل الحناط، قَالَ ابْن حبَان كَانَ يضع على الثِّقَات [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
• إسماعيل بن أبان: متروك فكذا في الوجيز، وقال مرة كذاب ومرة قال إسماعيل الوراق ضعيف. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1419 - إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير الكوفي
• إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة.
روى عن جعفر الصادق.
روى عنه علي بن الحسين.
وله مسند كثير الفوائد قاله ابن النجاشي. (ز)[لسان الميزان (2/ 103)].
1420 - إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي
• إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي.
يروي عنِ ابن جُرَيج ما لا يرويه غيره.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عَبد الواحد الناقد، حَدَّثني هارون بن موسى، حَدَّثَنا أبو موسى بن عَبد الله، عن إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي، عن عَبد الملك ابن جُرَيج، عَن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: لا وصية لوارث.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا بكر بن عَبد الوهاب المديني، حَدَّثَنا قدامة بن مُحَمد، أَخْبَرنا إسماعيل بن شيبة، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما أمير احتجب عن الناس بفاقتهم، احتجب الله عنه يوم القيامة.
حدثناه رباح بن ظبيان الأسود بمصر، عن سلمة بن شبيب (ح) وحدثناه مُحَمد بن أحمد بن حمدان، عن سعد بن عَبد الله بن عَبد الحكم، جميعًا، عن قدامة عن إسماعيل، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أحاديث غير محفوظة بهذا الإسناد، والذي أمليته أَيضًا غير محفوظ.
قال الشيخ: وإسماعيل بن إبراهيم هذا لا أعلم له رواية عن غير ابن جُرَيج، وأحاديثه عنِ ابن جُرَيج فيها نظر. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 508)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن شيبَة الطَّائِفِي.
يروي عَن ابن جريج مَا لَا يرويهِ غَيره، وَلَا أعلم لَهُ رِوَايَة عَن غير ابْن جريج، وَأَحَادِيثه عَنهُ فِيهَا نظر - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 144)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي.
عن ابن جريج بمناكير.
قال ابن عدي: فيه نظر. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي.
عن ابن جريج بمناكير.
وقال ابن عدي: فيه نظر.
وقال النسائي: إسماعيل بن شيبة الطائفي منكر الحديث.
قلت: يجهل. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي.
عن ابن جريج بمناكير.
قال ابن عَدِي: فيه نظر.
وقال النَّسَائي: إسماعيل بن شيبة الطائفي: منكر الحديث.
قلت: يجهل، انتهى.
وستأتي ترجمته مبسوطة في إسماعيل بن شبيب. [لسان الميزان (2/ 101)].
1421 - إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن أبي ربيعَة المَخْزُومِي المدنِي
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن أبي ربيعَة المَخْزُومِي المدنِي. (س ق).
عَن أَبِيه وَمُحَمّد بن كَعْب القُرْطُبِيّ وَغَيرهمَا ووكيع وَجَمَاعَة.
قَالَ ابْن القطَّان لم تثبت عَدَالَته.
قلت ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَسُئِلَ عَنهُ أبو حَاتِم الرَّازِيّ فَقَالَ شيخ [ذيل ميزان الاعتدال (ص 53)].
1422 - إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المطرقي
• إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المطرقي.
عن ابن الزبير.
قال الأزدي: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 116)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة. [د، ع، س].
سمع عمه موسى بن عقبة ونافعا والزهرى.
وعنه ابن مهدى وسعيد بن أبى مريم وعدة.
وثقه النسائي وغيره، وابن معين.
وقال الأزدي والساجى: ضعيف.
وقد احتج بإسماعيل أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن وناهيك بهما.
توفى مع الثوري تقريبا. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
• إسماعيل ابن إبراهيم بن عقبة.
وثقه النسائي، وابن معين وأبو حاتم وغيرهم، وتكلم فيه الأزدي بما لا يستلزم قدحاً. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1423 - إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع
(1)
.
• إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع.
قال علي بن الجنيد: ليس بشيء، ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 108)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع.
قال علي بن الجنيد: ضعيف جداً. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع.
قال علي بن الجنيد: ضعيف جداً. [المغني في الضعفاء (1/ 116)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع.
قال على بن الجنيد: ليس بشيء، ضعيف جدا.
قلت: لعله إبراهيم بن إسماعيل. [ميزان الاعتدال (1/ 215)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مُجَمِّع.
قال علي بن الجنيد: ليس بشيء ضعيف جدا.
قلت: لعله إبراهيم بن إسماعيل، انتهى.
وليس هو إبراهيم بن إسماعيل كما ظن بل هو إسماعيل لكن ليس اسم أبيه إبراهيم بل إبراهيم كنيته فلعله كان في الأصل: إسماعيل أبو إبراهيم فتصحف
(1)
وسيأتي في إسماعيل بن محمد بن مجمع.
وهو إسماعيل بن زيد بن مجمع وسيأتي على الصواب وقد وقع في مسند الدارمي، وَغيره منسوبًا كما نقل عن ابن الجنيد والصواب ما ذكرناه. (ز)[لسان الميزان (2/ 99)].
◆
إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن الحسن أبو معمر الهذلي القطيعي الهروي
يأتي في إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر الهذلي
1424 - إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم
• إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم. [ع].
الإمام الحجة، أبو بشر الأسدي.
مولاهم البصري ابن علية.
أصله كوفي، سمع من أبى التياح حديثا واحدا ومن عبد العزيز بن صهيب، وابن عون، وأيوب، وسليمان التيمي، وعبد الله بن أبى نجيح، وسهيل، وابن المنكدر، وخلق وعنه ابن جريج وشعبة، وهما من شيوخه، وحماد بن زيد، وابن مهدى، وابن المدينى، وأحمد، وإسحاق، وابن معين، وبندار، وبوخيثمة، وابن مثنى، وابن عرفة، وخلق عظيم.
وكان حافظا فقيها كبير القدر.
ومولده سنة عشر ومائة، وكان يقول: من قال ابن علية فقد اغتابني.
ولى المظالم ببغداد زمن الرشيد، وحدث بها الى أن توفى.
قال مؤمل بن هشام: سمعته يقول: لقيت محمد بن المنكدر، وسمعت منه أربعة أحاديث، فقلت: ذا شيخ.
فلما قدمت البصرة إذا أيوب يقول: حدثنا محمد ابن المنكدر قال غندر: نشأت في الحديث يوم نشأت، وليس أحد يقدم في الحديث.
على ابن علية.
قال أبو داود: ما أحد من المحدثين الا وقد أخطأ الا ابن علية، وبشر ابن المفضل.
قال ابن معين: كان ابن علية ثقة ورعا تقيا.
يونس بن بكير، سمعت شعبة يقول: ابن علية سيد المحدثين.
وقال ابن سعد: إسماعيل مولى عبد الرحمن بن قطبة الاسدي - أسد خزيمة - من أهل الكوفة.
وكان مقسم جده من سبى القيقانية ما بين خراسان وزابلستان.
وكان إبراهيم بن مقسم تاجرا بالكوفة، فيقدم البصرة بتجارته، فيبيع ويرجع فيخلف، فتزوج علية بنت حسان، وكانت نبيلة عاقلة.
وكان صالح المرى وغيره من وجوه البصرة يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم، فولدت إسماعيل سنة عشر، فنسب اليها، ثم ولدت ربعى بن إبراهيم.
قال الخطيب: زعم على بن حجر أن علية ليست أم إسماعيل وأنها جدته.
قال العيشى: قال لى عبد الوارث: أتتنى علية بابنها فقالت: هذا ابني يكون معك، ويأخذ بأخلاقك.
قال: وكان أجمل غلام بالبصرة.
قال ابن المدينى: ما أقول إن أحدا أثبت في الحديث من إسماعيل.
وقال زياد بن أيوب: ما رأيت لابن علية
كتابا قط.
وكان يقال: ابن علية يعد الحروف.
قال قتيبة: كانوا يقولون: الحفاظ أربعة: إسماعيل بن علية، وعبد الوارث، ويزيد ابن ذريع، ووهيب.
قال: وأرواهم عن الجريرى ابن علية.
وقال ابن مهدى.
ابن علية أثبت من هشيم.
وقال الهيثم بن خالد: اجتمع حفاظ أهل البصرة فقال أهل الكوفة لهم: نحوا عنا إسماعيل، وهاتوا من شئتم.
قال أحمد بن سعيد الدارمي: لا نعرف لابن علية غلطا الا في حديث جابر حديث المدبر جعل اسم الغلام اسم المولى واسم المولى اسم الغلام.
قال أحمد بن حنبل: كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفى ووهيب، وكان يهاب ابن علية إذا خالفه.
قال ابن عمار: كان ابن علية حجة.
وقال أحمد.
فاتني مالك فأخلف الله على ابن عيينة، وفاتني حماد فأخلف الله على ابن علية.
عفان، سمعت حماد بن سلمة يقول: كنا نشبه شمائل ابن علية بشمائل يونس ابن عبيد.
وقال أحمد الدورقى: أنبأنا بعض أصحابنا أن ابن علية لم يضحك منذ عشرين سنة.
وقال ابن المدينى: بت عند ابن علية ليلة فقرأ ثلث القرآن، وما رأيته: ضحك قط.
العيشى، حدثنا الحمادان أن ابن المبارك كان يتجر ويقول: لولا خمسة ما تجرت: السفيانان، وفضيل، وابن السماك وابن علية، فيصلهم، فقدم سنة، فقيل له: قد ولى ابن علية القضاء فلم يأته ولم يصله، فركب ابن علية اليه فلم يرفع له عبد الله رأسا، فانصرف، فلما كان من غد كتب اليه رقعة يقول: قد كنت منتظرا لبرك وجئتك فلم تكلمني، فما رأيت منى؟ فقال ابن المبارك: يأبى هذا الرجل إلا أن نقشر له العصا، ثم كتب إليه:
يا جاعل العلم له بازيا
يصطاد أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها
بحيلة تذهب بالدين
فصرت مجبوبا بها بعدما
كنت دواء للمجانين
أين رواياتك في سردها
لترك أبواب السلاطين
أين رواياتك فيما مضى
عن ابن عون وابن سيرين
إن قلت أكرهت فذا باطل
زل حمار العلم في الطين
فلما وقف على هذه الأبيات قام من مجلس القضاء، فوطئ بساط الرشيد، وقال: الله الله! ارحم شيبتي، فإنى لا أصبر على الخطأ.
قال: لعل هذا المجنون أغرى عليك! ثم أعفاه، فوجه اليه ابن المبارك بالصرة.
وقيل: إن ابن المبارك كتب له بهذه الأبيات لما ولى صدقات البصرة.
سهل بن شاذويه، سمعت على بن خشرم يقول: قلت لوكيع: رأيت ابن علية يشرب النبيذ حتى يحمل على الحمار، يحتاج من يرده الى منزله، فقال وكيع: إذا
رأيت البصري يشرب فاتهمه. قلت: وكان الكوفي يشربه تدينا، والبصري يتركه تدينا.
قال عفان: حدنا حماد بن سلمة، قال: ما كنا نشبه شمائل ابن علية الا بشمائل يونس بن عبيد، حتى دخل فيما دخل فيه.
وقال - مرة: حتى أحدث ما أحدث.
وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: قال إبراهيم الحربى: دخل ابن علية على الامين، فقال له: يابن كذا وكذا - يشتمه - إيش قلت؟ قال: أنا تائب الى الله، لم أعلم، أخطأت.
قال: حدث بهذا الحديث: تجئ البقرة وآل عمران يوم القيامة.
كأنهما غمامتان يحاجان عن صاحبهما.
قال: فقيل لابن علية: الهما لسان؟ قال: نعم.
فكيف تكلما؟ فقيل: إنه يقول إن القرآن مخلوق.
وإنما غلط.
قلت: انظر كيف كان الصدر الاول في انكفافهم عن الكلام، فإنه لو قال أيضا يتكلم بلا لسان فخطؤوه، والله تعالى يقول:" ولا تقف ما ليس لك به علم ".
ومن الناس من يقول: يجئ ثواب البقرة وآل عمران، وكل هذا من التكلف.
وابن علية فقد تاب، ولزم السكوت.
وقد كان منصور بن سلمة الخزاعى يحدث مرة، فسبقه لسانه، فقال: حدثنا إسماعيل بن علية، ثم قال: لا ولا كرامة، بل أردت زهيرا، ثم قال: ليس من فارق الذنب كمن لم يفارقه، وأنا والله استتبته - يعنى ابن علية.
قلت: هذا من الجرح المردود، لانه غلو.
وقال الفضل بن زياد.
سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن وهيب وابن علية.
قال: وهيب أحب الى، ما زال ابن علية وضيعا من الكلام الذى تكلم به الى أن مات.
قلت: اليس قد رجع وتاب على رءوس الناس؟ قال: بلى.
ولقد بلغني أنه.
أدخل على محمد الامين بن هارون، فلما رآه زحف اليه، وجعل يقول: يابن كذا وكذا، تتكلم في القرآن! وجعل إسماعيل يقول: جعلني الله فداك! زلة من عالم.
ثم قال أحمد: لعل الله أن يغفر له - يعنى محمد بن هارون.
وقلت: يا أبا عبد الله، إن عبد الوهاب قال: لا يحب قلبى إسماعيل أبدا، لقد رأيته في المنام كأن وجهه أسود.
فقال: عافى الله عبد الوهاب.
ثم قال: معنا.
رجل من الانصار يختلف الى ابن علية، فأدخلني على إسماعيل، فلما رأني غضب.
وقال: من أدخل هذا على؟ فلم يزل مبغضا لاهل الحديث بعد ذلك الكلام، لقد لزمته عشر سنين الا أن أغيب، ثم جعل يحول رأسه كأنه يتلهف، ثم قال: وكان لا ينصف في الحديث، يحدث بالشفاعات، ما أحسن الانصاف.
قلت: إمامة إسماعيل وثيقة لا نزاع فيها، وقد بدت منه هفوة وتاب، فكان ماذا! إنى أخاف الله، لا يكون ذكرنا له من الغيبة.
وأما القرآن فقد قال عبد الصمد بن يزيد مردويه: سمعت ابن علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
قال الفلاس وجماعة: مات إسماعيل سنة ثلاث وتسعين ومائة.
زاد غيرهم في ذي القعدة ببغداد. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
1425 - إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي النخعي الكوفي
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي.
عن: أبيه، وعبد الملك بن عمير.
روى عنه أبو نعيم.
في حديثه نظر. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (14)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 13)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. ضعيف، كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن إِسماعيل بن إِبراهيم بن مُهاجِر، فقال: أَبوه أَقوى في الحَديث منهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِبراهيم بن مُهاجِر ضَعيف، وابنه إِسماعيل ضَعيفٌ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: إِسماعيل بن إِبراهيم بن مُهاجِر، عن أَبيه، وعَبد المَلك بن عُمَير، رَوى عنه أبو نُعيم، في حَديثه نَظر، وقال في كِتاب الكَبير، فَذَكَر الحَديث. ومِن حَديثه؛.
ما حَدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا خَلف بن تَميم، قال: حَدثنا إِسماعيل بن إِبراهيم بن مُهاجِر، قال: سمعتُ أَبي ذَكَر عن عَبد الله بن باباه، عن عَبد الله بن عَمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَكَّة مناخ لا يُباع رِباعُها.
لا يُتابَع عَليه. [ضعفاء العقيلي (1/ 240)].
• إِسْمَاعِيلُ بن إِبْرَاهِيم بن مُهَاجِرٍ البَجلِيّ الكُوفِي.
يروي عَن: أَبِيهِ، وَعبد المَلِك بن عُمَيْر.
روى عَنْهُ: أبو نعيم، والكوفيون.
كَانَ فَاحش الخَطَأ.
أَخْبَرَنَا مَكْحُولٌ قَالَ: سَمِعت جَعْفَر بن أبان يَقُول: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: إِبْرَاهِيمُ بن مُهَاجِرٍ؟ قَالَ: ضَعِيفٌ، وَابْنُهُ إِسْمَاعِيلُ ضَعِيفٌ.
قَالَ أبو حَاتِم: رَوَى إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بن حُرَيْثٍ، قَالَ: بِعْتُ دَارًا لِي أَوْ أَرْضًا بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ أَخِي سَعِيدُ بن حُرَيْثٍ: اسْتَعْفِ عَنْهَا مَا اسْتَطَعْتَ، وَلا تُنْفِقْ مِنْهَا شَيْئًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:«مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا فَإِنَّهُ قَمِنَ أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ إلا أَنْ يَجْعَلَ فِي مِثْلِهِ» ، قَالَ عَمْرٌو: فَاشْتَرَيْتُ بِبَعْضِ ثَمَنِهَا دَارِي هَذِهِ.
أَخْبَرَنَاهُ أبو يَعْلَى، ثَنَا القَوَارِيرِيُّ، ثَنَا عَفِيفُ بن سَالِمٍ المَوْصِلِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن إِبْرَاهِيمَ بن مُهَاجِرٍ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ. [المجروحين لابن حبان (1/ 122)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر النخعي. كوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، سألت يَحْيى عن إسماعيل بن إبراهيم، كيف هو؟ قال: هو ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان، وابن حماد، قالا: حَدَّثَنا عباس، عن يَحْيى بن مَعِين قال: إبراهيم بن مهاجر ضعيف، وابنه إسماعيل ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، قالَ: سَألتُ أبي عن إبراهيم بن مهاجر؟ فقال: ليس به بأس كذا وكذا، وسألته عن ابنه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر؟ فقال: أبوه أقوى في الحديث منه.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي، عن أبيه، وَعَبد الملك بن عُمَير، سمع منه أبو نعيم، عنده عجائب.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي، عن أبيه وعن عَبد الملك بن عُمَير، وروى عنه أبو نعيم في حديثه نظر.
وقال النسائي: إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر كوفي ضعيف.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا أبو موسى، حَدَّثَنا أبو علي الحنفي، حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر الكوفي، حَدَّثني عَبد الملك بن عُمَير، عن عَمْرو بن حريث، عن أخيه سَعِيد بن حريث، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من باع دارا، أو عقارا، فليعلم أنه مال، فمن أنفق لا يبارك له فيه الا أن يجعله في مثله.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي سفيان، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد، حَدَّثَنا عُبَيد الله الحنفي، حَدَّثَنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، قَالَ: سَمِعْتُ أبي، عن عَبد الله بن باباه، عن عَبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: من كان يبيع الطعام ليس له تجارة غيره، فهو خاطٍ، أو باغٍ، أو زاغٍ.
حَدَّثَنَا أبو شيبة داود بن إبراهيم بمصر، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أَبَان، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يذكر عن مجاهد، عن عَبد الله بن عَمْرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لا تحل إجارتها، ولا بيع رباعها، يعني مكة.
قال الشيخ: وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر في حديثه بعض النكرة، وأبوه خير منه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 465)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن مهَاجر النَّخعِيّ.
كُوفِي.
قَالَ الدَّارمِيّ: سَأَلت يحيى عَنهُ، فَقَالَ: هُوَ ضَعِيف.
وَقَالَ عَبَّاس عَنهُ: إِبْرَاهِيم [بن مهَاجر] ضَعِيف، وَابْنه إِسْمَاعِيل ضَعِيف.
وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد: سَأَلت أبي عَن إِبْرَاهِيم بن مهَاجر، فَقَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْس [كَذَا وَكَذَا]، وَسَأَلته عَن ابْنه إِسْمَاعِيل، فَقَالَ: أَبوهُ أقوى فِي الحَدِيث مِنْهُ.
وَقَالَ البُخَارِيّ: إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن مهَاجر: عَن أَبِيه وَعبد الملك بن عُمَيْر، سمع مِنْهُ أبو نعيم. عِنْده عجائب. وَقَالَ - مرّة -: فِيهِ نظر.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: فِي حَدِيثه بعض النكرَة، وَأَبوهُ خير مِنْهُ. [مختصر الكامل (ص 138)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر.
عن أبيه، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مكة مُناخٌ، لا تُباع رِبَاعها، ولا تؤاجر بيوتها» .
قال الدارقطني: إسماعيل بن إبراهيم ابن مُهَاجر ضعيف، ولم يروه غيره. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 30)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي النخعي الكوفي.
يروي عن: أبيه، وعبد الملك بن عمير.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال يحيى والنسائي: ضعيف.
وقال يحيى ـ مرة: لا شيء.
وقال ابن حبان: كان فاحش الخطأ. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي.
ضعفوه. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 116)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي. [ت، ق].
عن أبيه وعبد الملك بن عمير.
وعنه أبو نعيم وطائفة.
ضعفه غير واحد.
وقال البخاري: في حديثه نظر.
وقال أحمد: أبوه أقوى منه.
ومن مناكيره، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن أخيه سعيد - مرفوعا: من باع دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن الا يبارك له فيه الا أن يجعله في مثله.
وقال خلف بن تميم: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، سمعت أبى ذكر عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: مكة مناخ لا تباع رباعها. [ميزان الاعتدال (1/ 215)].
1426 - إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ
• إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ.
قال البخاري: سكتوا عنه. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصايغ.
قال البخاري: سكتوا عنه. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ.
قال البخاري: سكتوا عنه.
يروى عن سلام بن مسلم، وعن سعيد بن جبير، ولم يسمع من سعيد.
هكذا ذكره في الضعفاء الكثير ولم أر غيره ذكره. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ.
قال البخاري: سكتوا عنه، يروي عن سلام بن سلم وعن سعيد بن جبير ولم يسمع من سعيد.
هكذا ذكره في الضعفاء الكبير ولم أر غيره ذكره، انتهى.
وقد ذكره ابن أبي حاتم وحكى، عَن أبيه، وَأبي زرعة أنه روى عن سعيد بن جبير مرسلا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 102)].
1427 - إسماعيل بن إبراهيم بن هود الواسطي الضرير
• إسماعيل بن إبراهيم بن هود الواسطي الضرير.
عن يزيد بن هارون الأزدي، وإسحاق الازرق.
قال أبو حاتم: كان جهميا فلا أحدث عنه.
[وقال الدارقطني: ليس بالقوي]. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن هود الواسطي الضرير.
عن يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق.
قال أبو حاتم: كان جهميا فلا أحدث عنه.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي، انتهى.
وقال أبو حاتم مرة أخرى: كان يقف في القرآن فضرب أبو زرعة على حديثه. وذكره ابنُ حِبَّان فقال: إسماعيل بن هود أبو إبراهيم الواسطي، حَدَّثَنَا عنه الحسن بن سفيان، وَغيره من شيوخنا. [لسان الميزان (2/ 101)].
1428 - إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد أبو الأحوص
• إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد، أبو الأحوص.
سمع يحيى بن يحيى.
وذكر ابن طاهر أنه كان يكذب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو الأحوص.
عن يحيى بن يحيى.
كذبه ابن طاهر. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم أبو الأَحْوَص.
روى عَن يحيى بن يحيى.
أورده الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ كذبه ابْن طَاهِر. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 53)].
• إسماعيل بن إبراهيم أبو الأحوص.
روى عن يحيى بن يحيى. قال الذهبي في المغني: كذبه ابن طاهر.
قلت: روى عنه أبو عوانة في صحيحه عدة أحاديث يقول فيها: حَدَّثَنَا أبو الأحوص صاحبنا ونسبه في بعضها.
وذكره الحاكم في تاريخه فقال: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفرايني أبو الأحوص سمع مكي بن إبراهيم وأبا الوليد الطيالسي وجماعة روى عنه أيوب بن الحسن، ومُحمد بن إبراهيم المروزي، ومُحمد بن جعفر الفقيه وأبو بكر محمد بن النضر بن سلمة الجارودي وآخرون.
قال الجارودي: قدم علينا في ربيع الأول سنة 259.
قال الحاكم: وحدثني محمد بن علي الإسفرايني، سمعت أحمد بن بشر بن محمود الإسفرايني يقول: سألت أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء: هل رأيت من مشايخنا أحدًا يكذب في الحديث؟ قال: نعم، قلت: من هو؟ فسكت حتى أعدت عليه مرة بعد أخرى فقلت: أسألك بالله الا ما أخبرتني به؟ قال: أبو الأحوص.
قال الحاكم: بلغني أنه توفي سنة ستين ومئتين.
ووقفت له على حديث باطل أخرجه ابن عساكر في أماليه من طريق أبي حامد بن بلال البزاز عنه:
حَدَّثَنَا حماد بن سفيان، حَدَّثَنَا إسماعيل بن أبان الغنوي، عن عمران بن يزيد، عَن عَبد الرحمن بن زيد، عَن أبيه، عَن أَنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرمه الله على النار وكان من أهل الرجاء في الله. (ز)[لسان الميزان (2/ 102)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم أَبُو الأَحْوَص.
عَن يحيى بن يحيى، كذبه ابْن طَاهِر. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1429 - إسماعيل بن إبراهيم أبو بشر
• إسماعيل بن إبراهيم أبو بشر.
صاحب الهروي.
من أهل البصرة.
يروي، عَن أبيه، وَأبي عاصم.
وعنه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز.
قال ابن حبان في الثقات: يغرب.
وقال العقيلي: ليس لحديثه أصل مسند وإنما هو موقوف. (ز)[لسان الميزان (2/ 102)].
1430 - إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر الهذلى القطيعى الحافظ
• إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الهذلي، أبو معمر القطيعي الهروي.
سمعت أبا زُرْعَة يقول: كان أحمد بن حَنبل، لا يرى الكتابة عن علي بن الجعد، ولا سعيد بن سُلَيْمان، ورأيت في كتابه مضروبًا عليهما، ولا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا عن أبي مَعْمَر، ولا يَحْيَى بن مَعِين، ولا أحد ممن امتحن فأجاب. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 468)].
• إسماعيل بن إبراهيم الهذلي.
وقال يحيى بن معين، وذكر أبا معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، فقال: لا صلى الله عليه، ذهب إلى الرقة، فحدث بخسمة آلاف حديث، فأخطأ في ثلاثة آلاف.
حدثنا إسماعيل بن علي، قال: قال أبو علي حسين بن فهم: كنا يومًا عند أبي معمر، وعنده هشام، وابن أبي غالب، فحدثنا عن هشيم، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قالت بنوا إسرائيل، أن موسى آدر» .
وهذا حديث موقوف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 45)].
• إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر الهذلى القطيعى الحافظ.
يروى عن إسماعيل بن جعفر، وشريك ابن عيينة وخلق.
حدث عنه الشيخان، وأبو داود، ومطين، وأبو يعلى.
قال ابن سعد: هو من هذيل من أنفسهم، صاحب سنة وفضل، وهو ثقة ثبت.
قال عبيد بن شريك: كان من إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلنى لقالت: إنها سنية.
ثم أجاب في المحنة وخاف.
وقال جعفر الطيالسي: قال يحيى بن معين - وذكر أبا معمر، فقال: ذهب الى الرمة فحدث بخمسة الاف حديث، أخطأ في ثلاثة الاف حديث.
قلت: هذه حكاية منكرة، وقد قال روايها، عن
جعفر أبو على الحسين بن فهم: ما حدث أبو معمر حتى مات يحيى بن معين، فقال أبو يعلى الموصلي: حدث أبو معمر.
بالموصل بنحو الفى حديث حفظا، فلما رجع الى بغداد جئت اليهم بالصحيح من أحاديث كان أخطأ فيها نحو ثلاثين أو أربعين فيما أحسب.
وقد روى بكير بن سهل الدمياطي، عن عبد الخالق بن منصور، عن ابن معين، قال: أبو معمر ثقة مأمون.
قلت: توفى سنة ثلاثين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 220)].
• إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر.
وثقه جماعة وروى الشيخان وأبو داود وغمزه أحمد. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1431 - إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي الكوفي
• إسماعيل بن إبراهيم.
كوفي، أبو يحيى التيمي.
عن: مخارق، ومطرف.
قال ابن نمير: هو ضعيف جداً. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (15)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التيمي الكوفي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 14)].
• إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التميمي.
ضعيف، كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 32)].
• إِسماعيل بن إِبراهيم أبو يَحيَى التَّيمي الكُوفيُّ.
حدثنا عَبد الله بن الحَسن، عن عَلي بن المَديني، قال: أبو يَحيَى التَّيمي ضَعيفٌ.
وحدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: إِسماعيل بن إِبراهيم أبو يَحيَى التَّيمي، كُوفي، حَدَّث عن مُخارِق ومُطَرِّف، قال ابن نُمير: هو ضَعيف جِدًّا. [ضعفاء العقيلي (1/ 242)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم، أبو يَحْيَى التَّيْمِيّ.
من تيم الله بن ثَعْلَبَة، من أهل الكُوفَة.
يروي عَن: الأَعْمَش، ومطرف.
روى عَنْهُ أهل الكُوفَة.
يخطئ حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد، وَكَانَ ابن نمير شَدِيد الحمل عَلَيْهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 122)].
• إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي.
كوفي، يُكَنَّى أبا يَحْيى.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي الكوفي ضعفه لي ابن نُمَير جدا.
سمعتُ ابن حماد يقول: إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى التيمي عن مخارق ومطرف قال ابن نُمَير: وَهو ضعيف جدا.
قال الشيخ: أظنه قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ: ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أبو يَحْيى التيمي اسمه إسماعيل بن إبراهيم، وَهو كوفي يروي عنه سجادة.
وقال النسائي: إسماعيل بن إبراهيم أبو يَحْيى كوفي ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن هارون البرديجي، حَدَّثَنا يَحْيى بن عبدك، حَدَّثَنا عَبد الله بن الجراح، حَدَّثَنا أبو يَحْيى التيمي، عن سهيل، عن أبيه، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تمام صلاتكم أن يضع الرجل نعليه بين يديه.
قال الشيخ: ولأبي يَحْيى التيمي هذا أحاديث حسان، وليس فيما يرويه حديث منكر المتن ويكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 501)].
• إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم أبو يحيى التَّيْمِيّ.
قَالَ البُخَارِيّ: ضعفه لي ابْن نمير جدا، يروي عَن مُخَارق ومطرف.
وَقَالَ ابْن معِين: يروي عَنهُ سجادة.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث حسان، وَلَيْسَ فِيمَا يرويهِ حَدِيث مُنكر المَتْن، وَيكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 142)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى الكوفي.
روى عن: مخارق، ومطرف.
قال ابن نمير: ضعيف جداً، حدثناه أبو أحمد الغطريفي، عن أحمد بن موسى الخواري، ثنا البخاري به. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 11)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التيمي.
كوفي.
يروي عن: الأعمش، وسهيل.
ضعفه: ابن نمير، وابن المديني، وأبو حاتم الرازي، ومسلم، والنسائي، والدارقطني.
وقال ابن حبان: كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 108)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التيمي.
مجمع على ضعفه. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التيمي.
عن يزيد بن أبي زياد.
مجمع على ضعفه.
وقال ابن عدي: يكتب حديثه. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 116)].
• إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي الكوفي. [ت، ق].
عن مخارق ومطرف.
قال محمد بن عبد الله بن نمير: ضعيف جدا.
وقال ابن المدينى: ضعيف، وكذا ضعفه غير واحد، وما علمت أحدا صلحه الا ابن عدي، فإنه قال: ليس فيما يرويه حديث منكر المتن.
وقال ابن معين: يكتب حديثه.
روى عنه الاشج وأبو كريب.
أنبأنا سنقر الاسدي، أنبأنا ابن الصابونى، أنبأنا السلفي، أنبأنا ابن أشته، حدثنا محمد بن على الحافظ إملاء، حدثنا جدى أحمد بن الحسن بن أيوب، حدثنا حاجب بن أركين، قال محمد: وأنبأنا عبد الله بن عمر الجوهري بمرو، حدثنا الحسين ابن محمد بن مصعب، وأنبأنا محمد بن الحسن اليقطينى، حدثنا الحسن بن فيل الانطاكي، قالوا: أنبأنا محمد بن عمر بن هياج، أنبأنا يحيى بن عبد الرحمن، أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي، حدثني نعيم بن ضمضم، عن عمران الحميرى، عن عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن لله ملكا أعطاه سمع العباد كلهم، وإنه ليس من أحد يصلى على صلاة الا بلغنيها، وإنى سألت ربى الا يصلى على أحد الا صلى
الله عليه عشرة أمثالها.
تفرد به إسماعيل إسنادا ومتنا. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
1432 - إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري
• إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 107)].
• إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري.
مجهول.
عن عطاء، عن ابن عباس بخبر منكر. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري.
عن أبيه وأبى فراس.
وعنه ابن المنكدر.
يعد في أهل مصر.
قال البخاري: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
• إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري. [ق].
عن عطاء.
وعنه حماد بن عبد الرحمن الكلبى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 215)].
1433 - إسماعيل بن إبراهيم عن أبي هريرة
• إسماعيل بن إبراهيم.
حجازي.
روى عن أبي هريرة. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن أبي هريرة.
حجازي.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
حجازى.
عن أبى هريرة.
لا يدرى من ذا، ويقال إبراهيم بن إسماعيل في الصلاة.
قال البخاري: لم يصح إسناد حديثه.
وفي كتاب التاريخ لابن حبان: حدثنا ابن قتيبة، أنبأنا ابن أبى السرى، حدثنا معتمر، حدثنا ليث بن أبى سليم، عن أبى الحجاج، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم الفريضة وأراد أن يتطوع فليتحول عن مكانه.
قال ليث: فذكرته لمجاهد، فقال: أما المغرب إذا صليت فتنح عن يمينك أو يسارك. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
حِجازيٌ.
عن أبي هريرة.
لا يدرى من ذا.
ويقال: إبراهيم بن إسماعيل في الصلاة الى آخر كلامه.
بقية كلام الذهبي: قال البخاري: لم يصح إسناد حديثه.
وفي كتاب التاريخ لابن حبان: حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنَا ابن أبي السري، حَدَّثَنَا معتمر، حَدَّثَنَا ليث بن
أبي سليم، عَن أبي الحجاج، عن إسماعيل بن إبراهيم، عَن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم الفريضة وأراد أن يتطوع فليتحول عن مكانه. قال ليث: فذكرته لمجاهد فقال: أما المغرب إذا صليت فتنح عن يمينك أو يسارك انتهى.
وهو عند (دق) كذلك.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات على الوجهين وإنما ذكرته لأن المزي اكتفى بذكره في: إبراهيم. [لسان الميزان (2/ 100)].
1434 - إسماعيل بن إبراهيم عن عطاء
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن عطاء.
لا يدري من هو. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 116)].
1435 - إسماعيل بن إبراهيم عن المثنى بن عمرو
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن المثنى بن عمرو.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول، والحديث الذي رواه ليس بشيء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 107)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن المثنى بن عمرو.
مجهول، وحديثه منكر. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن المثنى بن عمرو.
مجهول، والحديث الذي رواه ليس بشيء. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن المثنى بن عمرو.
مجهول والحديث الذى رواه ليس بشيء.
قاله أبو حاتم. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم.
عن المثنى بن عمرو.
مجهول.
والحديث الذي رواه ليس بشيء قاله أبو حاتم وقال: إنه روى عنه أبو عبد الرحمن المقرئ. [لسان الميزان (2/ 100)].
• إسماعيل بن إبراهيم المكي.
نقل الساجي عن يحيى بن معين أنه قال: ليس حديثه بشيء، انتهى.
وجوَّز صاحب الحافل أن يكون هو شيخ المقرئ الذي تقدم ويقويه أن المقرئ كان قد أقام بمكة. [لسان الميزان (2/ 100)].
1436 - إسماعيل بن إبراهيم القرشى
• إِسماعيل بن إِبراهيم القُرَشي. يُقال: حِمصيٌّ:
في حَديثه وهمٌ.
حدثني أَحمد بن عَمرو، قال: حَدثنا يَحيَى بن أَبي عُمر، قال: حَدثنا يُوسُف بن خالد، قال: حَدثنا إِسماعيل بن إِبراهيم الحِمصي، عن الزُّهري، عن جابر بن عَبد الله، أَنَّ النَّبي عليه السلام، قال: لا يُلدَغ المُؤمِن مِن جُحر مَرَّتَينِ.
قال: وهَذا الحَديث رَواه يُونُسُ، وعُقَيل، وسَعيد بن عَبد العَزيز، وابن أَخي الزُّهري، وأُسامَة بن زَيد، ويَزيد بن أَبي حَبيب، عن الزُّهري، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن أَبي هُريرة.
ورواه زَمعَة بن صالح، عن الزُّهري، عن سالم، عن ابن عُمر.
ورواه مُعاوية بن يَحيَى الصَّدَفي، عن الزُّهري، عن أَبي سَلَمة، عن أَبي هُريرة.
وذكر مُحمد بن يَحيَى أَنَّ المُوقَّري حَدَّث به، عن الزُّهري، عن عُروة، عن عائِشة غَير مَرفُوع.
وقد حَدثني عَمرو بن أَحمد بن عَمرو بن السرح، عن مُوسَى بن مُحمد، عن المُوقَّري، عن الزُّهري، عن سَعيد، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بِهذا.
قال: فالمَحفُوظ رِوايَتُهُم عن سَعيد، وسائِر ذَلك خَطَأ، وقَد حَدَّث إِسماعيل هَذا، عن الزُّهري وعَطاء بِمَناكيرَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 243)].
• إسماعيل بن إبراهيم القرشي.
عن الزهري.
في حديثه وهم. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم القرشي.
عن الزهري.
في حديثه وهم. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم القرشى.
عن الزهري.
ليس بحجة.
له أوهام.
ذكر له العقيلى حديثا يخالف فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم القرشي.
عن الزهري.
ليس بحجة له أوهام وذكر له العقيلي حديثًا يخالف فيه، انتهى.
قال العقيلي: حدَّث، عَن الزُّهْرِيّ وعطاءٍ بمناكير. [لسان الميزان (2/ 101)].
1437 - إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي
• إِسماعيل بن إِبراهيم الكَرابيسيُّ.
عن ابن عَون، لَيس لحَديثه أَصل مُسنَد، إِنما هو مَوقُوف مِن حَديث ابن عَوف.
حدثناه يُوسُف بن مُوسَى، قال: حَدثنا حَفص بن عُمر الرَّبالي، قال: حَدثنا إِسماعيل بن إِبراهيم الكَرابيسي، قال: أَخبَرنا ابن عَون، عن مُحمد، عن أَبي هُريرة، رَفَعَه قال: مَن سُئِل عن عِلم فَكَتَمَه جُر به يَوم القيامَة مُلجَمًا بِلجام مِن نار.
قال: وهَذا الحَديث رَواه عَمار بن زاذان الصَّيدَلاني، عن عَلي بن الحَكم، عن عَطاء، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم نَحوه بإِسناد صالح. [ضعفاء العقيلي (1/ 242)].
• إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي.
عن ابن عوف.
رفع حديثاً موقوفاً. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي.
عن ابن عون.
رفع حديثاً موقوفاً في كتمان العلم. [المغني في الضعفاء (1/ 117)].
• إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي. [ق].
عن ابن عون.
رفع حديثا في كتمان العلم.
الصواب موقوف. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
1438 - إسماعيل بن إبراهيم المطرقي
• إسماعيل بن إبراهيم المطرقي.
يروي عن أبي الزبير.
قال الأزدي: متروك الحديث، مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 108)].
• إسماعيل بن إبراهيم المطرقي.
عن أبي الزبير المكي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إبراهيم المطرقي.
كذا بخط الضياء بقاف.
روى عن أبى الزبير.
قال الأزدي: متروك.
قلت: هو ابن أخى موسى بن عقبة يأتي. [ميزان الاعتدال (1/ 216)].
• إسماعيل بن إبراهيم المطرقي.
كذا بخط الضياء بقاف.
روى، عَن أبي الزبير.
قال الأزدي: متروك.
قلت: هو ابن أبي عقبة يأتي، انتهى.
وهذا هو ابن أخي موسى بن عقبة المخرج له في الصحيح فقد ذكره البخاري في التاريخ فقال: المطرقي.
والمصنف تبع الأزدي فإنه قال: إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بن أخي موسى بن عقبة فيه ضعف وهو مولى ال الزبير المطرقي مولاهم فذكر ترجمته ثم ذكر ترجمة مفردة فقال: إسماعيل بن إبراهيم المطرقي متروك الحديث مجهول.
قلت: وهما واحد وهو من رجال التهذيب. [لسان الميزان (2/ 99)].
1439 - إسماعيل بن إبراهيم المكي
• إسماعيل بن إبراهيم المكي.
نقل زكريا الساجى أن يحيى بن معين.
قال: ليس حديثه بشيء. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
◆
إسماعيل بن إبراهيم الهذلي
تقدم في إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن الحسن.
1440 - إسماعيل بن إبراهيم الهَمْداني
• إسماعيل بن إبراهيم الهَمْداني. عن الحارث، ذكره المؤلف في ترجمة يحيى بن بشار الكِنْدي، لا يُعرف، انتهى. [نثل الهميان (ص 82)].
1441 - إسماعيل بن إبراهيم
• إسماعيل بن إبراهيم.
هو بن أبي إسماعيل المؤدب. [لسان الميزان (2/ 98)].
1442 - إسماعيل بن إبراهيم ولم يعين.
• إسماعيل بن إبراهيم: ضعيف، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1443 - إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحلبي
• إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحلبي.
قال ابن أبي طي: إمام فاضل في الحديث وفقه أهل
البيت روى، عَن أبيه، ومُحمد بن جعفر بن أبي الزبير وجعفر بن محمد بن الحجاج روى عنه ابنه عبد الله.
توفي سنة 447.
ولإسماعيل أشعار في فنون شتى. (ز)[لسان الميزان (2/ 104)].
1444 - إسماعيل بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو رجاء الحداد الأصبهاني
• إسماعيل بن أحمد بن محمد بن أحمد الحداد أبو رجاء الأصبهاني.
نزيل بغداد.
روى عن ابن ريذة، وَأبي طاهر بن عبد الرحيم، وَغيرهما.
روى عنه أبو المعمر الأنصاري، وَغيره.
قال ابن السمعاني: سألت عبد الوهاب الأنماطي عنه فقال: لا أحب أن أروي عنه.
وقال يحيى بن منده: كان كثير السماع قليل الرواية. (ز)[لسان الميزان (2/ 104)].
1445 - إسماعيل بن أحمد الآخري
• إسماعيل بن أحمد الآخري.
عن إبراهيم بن محمد الخواص.
اتهمه ابن الجوزي، وإنما شيخه المتهم. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن أحمد الآخري. - بالخاء.
عن إبراهيم بن محمد الخواص.
اتهمه ابن الجوزى، وإنما المتهم شيخه. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن أحمد الأخري. بالخاء.
عن إبراهيم بن محمد الخواص.
اتهمه ابن الجوزي وإنما المتهم شيخه. [لسان الميزان (2/ 104)].
• إسماعيل بن أحمد بن محمد الأخري.
متهم بالوضع قلت بل ثقة، الذيل. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1446 - إسماعيل بن أبي إدريس
• إسماعيل بن أبي إدريس.
عن أبى سعيد الخدرى.
لا يعرف له في اليوم والليلة. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
1447 - إسماعيل بن أبي إسحاق أبو إسرائيل الملائي العبسي الكوفي
• إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو إسرائيل الملائي العبسي الكوفي.
عن: الحكم، وعطية.
ضعفه أبو وليد، قال: سألته عن حديث ابن أبي ليلى عن بلال كان يروى عن الحكم في الأذان، قال: سمعته من الحكم أو الحسن بن عمارة. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (16)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق العبسي الملائي.
يعني أبا إسرائيل. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 15)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي، أبو إسرائيل.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 45)].
• إِسماعيل بن أبي إِسحاق أبو إِسرائيل المُلائيُّ.
في حَديثه وهم واضطِراب، ولَه مع ذاك مَذهَب سُوءٌ.
حدثنا مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، قال: حَدثنا أَحمد بن مَنيع، قال: حَدثنا أبو أَحمد الزُّبَيري، قال: حَدثنا أبو إِسرائيل، عن الحَكم، عن عَبد الرَّحمَن بن أَبي لَيلَى، عن بِلال، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُثَوِّبَن في شَيء مِن الصَّلَوات الاَّ في صَلاة الفَجرِ.
حدثنا يَعقوب بن إِسحاق البَغدادي، قال: حَدثنا أَبو الوليد الطَّيالسي، قال: حَدثنا أبو إِسرائيل المُلائي، عن الحَكم أَو الحَسن بن عُمارة، عن الحَكم، عن عَبد الرَّحمَن بن أَبي لَيلَى، عن بِلال قال: أَمَرَني رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن لا أُثَوِّب في شَيء مِن الصَّلاة الاَّ في الفَجرِ.
قال: رَأَيت في كِتاب مُحَمد بن مُسلم بن وارَة، أَخرَجَه الي ابنه بِالرّي، قال لي أَبو الوليدِ: مَرَرت يَومًا على أَبي إِسرائيل فَإِذا رياح قاعِد، فَقلتُ: ما أَقعَدَكَ؟ فقال: بَلَغَني حَديثًا عن هَذا فَلَم أَتَمالَك، فَإِذا هو قَد ذَكَر حَديث بِلال في التَّثويب، فاستَأذَنَت على أَبي إِسرائيل، فَأَذِن لَنا، فَلَم أَزَل الطُف به، فَلَما قُمنا، قُلت لَه شَيئًا اختَلَفنا فيه، فقال: وما هو؟ فَذَكرت ذَلك، فقال: حَدثنا الحَكم، عن ابن أَبي لَيلَى أَو الحَسن بن عُمارة، عن الحَكم، عن ابن أَبي لَيلَى، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال لبِلال.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: إِسماعيل بن أَبي إِسحاق أبو إِسرائيل العَبسي المُلائي الكُوفي، عن الحَكم وعَطية، يُضَعفه أَبو الوليد، قال: سأَلتُه عن حَديث ابن أَبي لَيلَى، عن بِلال، وكان يَرويه عن الحَكم في الأَذان، فقال: سمعتُه مِن الحَكم أَو الحَسن بن عُمارة.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا إِسماعيل بن أَبَان الوراقُ، قال: حَدثنا أبو إِسرائيل المُلائي، قال: حَدثني عَطيَّةُ، عن أَبي سَعيد الخُدري، قال: وجِد قَتيل بَين قَريَتَين، فَأَمَر النَّبي عليه السلام فَقيس الى أَيِّهِما كان أَقرَب، فَوجِد أَقرَب الى أَحَدِهِما بِشِبر، قال: فَكَأَنّي أَنظُر الى شِبر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَضَمَّن النَّبي عليه السلام مَن كانت أَقرَب اليهِ.
قال: ما جاء به غَيرُهُ، ولَيس لَه أَصلٌ.
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: سأَلت عَلي بن المَديني، عن أَبي إِسرائيل المُلائي، قال: سأَلت يَحيَى بن سَعيد عنه، فقال: لَم يَكُن في دينِه بِذاك، وكان يَذكُر عُثمان.
حدثنا مُحمد بن عِيسى الهاشِمي، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سأَلت عَبد الرَّحمَن بن مَهدي عن حَديث أَبي إِسرائيل المُلائي، فَأَبَى أَن يُحَدِّثُني عنه، قال: كان شَيخًا يَشتُم عُثمان.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا عَفان، قال: زَعَم لي بَهز أَنه سَمِع أَبا إِسرائيل المُلائيَّ، أَنَّ عُثمان كَفَر بِما أَنزَل الله.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: أبو إِسرائيل المُلائي إِسماعيل بن أَبي إِسحاق، كُوفي، تَرَكَه ابن مَهدي، وكان يَشتُم عُثمان.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَبي إِسرائيل المُلائي فقال: هو كَذا، قُلتُ: ما شَأنُهُ؟ قال: خالَف الناس في أَحاديث، وكَأَنه عِندَهُ، فَقلتُ: إِن بَعض مَن قال هو ضَعيف، قال: لا، خالَف
في أَحاديث.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى الحُلْوانيُّ، ومُحمد بن زَكَريا البَلخي، قالا: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن أَبي إِسرائيل شَيئًا.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سُئِل يَحيَى بن مَعِين عن أَبي إِسرائيل، فقال: أَصحاب الحَديث لا يَكتُبُون حَديثهُ، وفي مَوضِع آخَر سمعت يَحيَى، يقول: أبو إِسرائيل اسمُه إِسماعيل، ضَعيفٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 245)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي إِسْحَاق، أبو إِسرائِيل الملَائي العَبْسِي.
من أهل الكُوفَة، وَقَدْ قيل: إِنَّه مولى سَعْد بن حُذَيْفَة، ولد بَعْد الجماجم بِسنة، وَكَانَت الجماجم سنة ثَلاث وَثَمَانِينَ، وَمَاتَ وَقَدْ قَارب الثَّمَانِينَ.
يروي عَن: الحكم، وعطية.
وَروى عَنْهُ أهل العرَاق.
وَكَانَ رَافِضِيًّا، يشْتم أَصْحَاب مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
تَركه ابن مهْدي، وَحمل عَلَيْهِ أَبُو الوَلِيد الطَّيَالِسِيّ حملاً شَدِيداً، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مُنكر الحَدِيث.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن مَهْدِيٍّ عَنْ حَدِيثِ أَبِي إِسرائِيلَ المُلائِيِّ، فَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَنِي بِهِ، قَالَ: كَانَ يَشْتُمُ عُثْمَانَ بن عَفَّانَ رضوَان الله عَلَيْهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 124)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق. واسم أبي إسحاق عَبد العزيز أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد ينسبه هكذا.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، وَمُحمد بن خلف، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول: سَمعتُ بهز بن أسد يقول: سَمعتُ أبا إسرائيل الملائي يشتم عثمان، واسم أبي إسرائيل إسماعيل بن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن حاتم، حَدَّثني أبو سَعِيد البيكندي إسماعيل بن حمدويه، حَدَّثَنا أبو الهيثم المعلى بن أسد، أخو بهز، قَالَ: سَمِعْتُ بهز، قَال: كنتُ عند أبي معاوية فقال: حَدَّثَنا أبو إسرائيل، فقلت: يا أبا معاوية، لا تحدث عَن أبي إسرائيل، قال: لم؟ قلت: تذكر يوم شج ابنه فلان؟ قال: إنك لتذكر قال: إني كنت عند أبي إسرائيل فسمعته يقول: إن عثمان قُتِلَ كافرا، إن عثمان قُتِلَ كافرا، ثلاثا، قال أبو معاوية: فإني أُشهد الله أني لا أذكر أبا إسرائيل في حديث حتى القى الله عز وجل.
قال الشيخ: كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قالَ: سَألتُ عَبد الرحمن بن مهدي عن حديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدثني به، وقال: كان يشتم عثمان، وكان يَحْيى لا يُحَدِّثُ عنه.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، قالَ: سَألتُ أبي عَن أبي إسرائيل الملائي؟ فقال: هو هكذا، قلت: ما شأنه؟ قال: خالف الناس في أحاديث قلت: بعضهم يقول: هو ضعيف؟ قَال: لا، خالف في أحاديث، واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق.
وقال عَمْرو بن علي، وأَبُو إسرائيل الملائي ليس من أهل الكذب سمعت عَبد الرحمن يقول: كان يشتم عثمان، وسألت عَبد الرحمن عن حديثه عن فضيل بن عَمْرو، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فأبى أن يحدثني به.
وقال النسائي: أبو إسرائيل الملائي ليس بثقة.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: وأَبُو إسرائيل مفتر زائغ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، عن يَحْيى، قال: أبو إسرائيل الملائي اسمه إسماعيل، ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عن يَحْيى، وَسُئِل عَن أبي إسرائيل الملائي فقال: أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أبو إسرائيل الملائي ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى: فأبو إسرائيل، ما حاله؟ فقال: ثقة، قلت: ما اسمه؟ قال: إسماعيل بن أبي إسحاق.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أبو إسرائيل ثقة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أحمد: حَدَّثَنا حجاج، قال أبو إسرائيل: ولدت بعد الجماجم بسنة، وكانت الجماجم سنة ثلاث وثمانين، ولي ثمان وسبعون سنة.
تركه ابن مهدي وقال: كان يشتم عثمان، فضعفه أبو الوليد، وقالَ: سَألتُه عن حديث ابن أبي ليلى، عن بلال، قَال: كان يروي عن الحكم في الأذان، فقَالَ: سَمِعْتُ من الحكم، أو من الحسن بن عمارة، اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق العبسي الملائي الكوفي، مولى سعد بن حذيفة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا حسن بن مكرم، حَدَّثَنا عَبد العزيز بن أَبَان، قالَ: قُلتُ لشعبة: تحفظ عن عَمْرو بن مرة، عن عَبد الله بن سلمة، عن علي، قَال: لا جمعة، ولا تشريق الاَّ في مصر جامع؟ وقال: هذا منكر، من حدث به؟ قلت: حَدَّثَنا أبو إسرائيل، قال: ومَنْ أبو إسرائيل؟ قلت: شيخ من أهل الكوفة، قَال: لا أعرفه، قلت: إن فيه عسرا، قال: إيش له؟.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول: سَمعتُ الحضرمي يقول: سَمعتُ يَحْيى الحماني يقولُ: سَألتُ أبا إسرائيل عن هذا الحديث، يعني لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع؟ قال: يا صبي، تريد أن تسمعه مني، والله لا تسمعه مني أبدا.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثَنا الحضرمي وغيره، قَال: حَدَّثَنا الحماني، حَدَّثَنا قيس، عَن أبي إسرائيل بهذا الحديث.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا أبو الوليد الطيالسي (ح) وحدثنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان، جميعًا قالا: عَن أبي إسرائيل الملائي، عن عطية، عَن أبي سَعِيد قال: وجد قتيل، أو ميت بين قريتين، فقَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: قيسوا ما بينهما، فكأني أنظر الى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، زاد أبو الوليد: فألقاه على أقربهما.
حَدَّثَنَا حمدان بن عَمْرو التمار، حَدَّثَنا غسان بن الربيع، قَال: حَدَّثَنا أبو إسرائيل، عن عطية، عَن أبي سَعِيد، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الرجل ليحدث بالحديث ما يريد سوى أن يضحك القوم، فيخر منه أبعد من السماء. وبإسناده؛ قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قاتل أحدكم فليتق وجه أخيه.
قال الشيخ: وبإسناده أحاديث حدثناه حمدان بها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن نعيم، وأحمد بن مُحَمد الضبعي، قالا: حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا علي بن ثابت الجزري، عن إسماعيل بن أبي إسحاق، عنِ ابن أبي ليلى، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أُمَّتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا أحمد بن عُبَيد بن إسحاق العطار، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا أبو إسرائيل، عن الحكم بن عتيبة، عن علي بن الحسين، عن جابر بن عَبد الله، قَال: قِيل: يا رسول اللهِ، أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا مُحَمد بن عثمان بن كرامة، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن موسى، عَن أبي إسرائيل، عن الحكم، عَن أبي جعفر قال: انطلقت مع أبي الى جابر بن عَبد الله، فصلى بنا في بيته في ثوب واحد متوشحا به، وثيابه على السرير لو شاء أن يأخذ بعضها، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع.
قال الشيخ: ولأبي إسرائيل هذا أحاديث غير ما ذكرت عن عطية وغيره وعامة ما يرويه يخالف الثقات، وَهو في جملة من يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 467)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي إِسْحَاق - واسْمه عبد العَزِيز - أبو إِسرائِيل العَبْسِي الملَائي الكُوفِي.
قَالَ بهز بن أَسد: سمعته يشْتم عُثْمَان.
وَقَالَ - مرّة -: سمعته يَقُول: إِن عُثْمَان قتل كَافِرًا فَإِنِّي أشهد الله أَن لَا أذكرهُ فِي حَدِيث حَتَّى القى الله.
وَقَالَ الفلاس: سَأَلت عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن حَدِيثه، فَأبى أَن يحدث بِهِ، وَقَالَ: كَانَ يشْتم عُثْمَان، وَكَانَ يحيى لَا يحدث عَنهُ. وَقَالَ [عبد الله بن] أَحْمد: سَأَلت أبي عَنهُ، فَقَالَ: هُوَ هَكَذَا. قلت: مَا شَأْنه؟ قَالَ: خَالف النَّاس فِي أَحَادِيث. قلت: بَعضهم يَقُول: هُوَ ضَعِيف. قَالَ: لَا، خَالف النَّاس فِي أَحَادِيث.
قَالَ الفلاس وَأَبُو إِسرائِيل الملَائي: لَيْسَ من أهل الكَذِب.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مفتر زائغ.
وَقَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
- وَمرَّة - قَالَ: أَصْحَاب الحَدِيث لَا يَكْتُبُونَ حَدِيثه.
وَقَالَ - مرّة - فِي رِوَايَة عَبَّاس عَنهُ: أبو إِسرائِيل ثِقَة. وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت لِابْنِ معِين: فَأَبُو إِسرائِيل مَا حَاله؟ قَالَ: ثِقَة.
وَقَالَ البُخَارِيّ: قَالَ أبو إِسرائِيل: ولدت بعد الجماجم بِسنة، وَكَانَت الجماجم سنة 83، ولي 78 سنة. تَركه ابْن مهْدي، وَضَعفه.
وَقَالَ ابْن عدي: وَلأبي إِسرائِيل أَحَادِيث عَن عَطِيَّة وَغَيره، وَعَامة مَا يرويهِ يُخَالف الثِّقَات، وَهُوَ فِي جملَة من يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 139)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو إسرائيل الملائي. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 74)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق. واسم أبي إسحاق عبد العزيز، أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي.
يروي عن: عطية، وابن أبي ليلى.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال بهز: سمعته يذم عثمان ويقول: قتل كافراً.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه يخالف الثقات.
وقال الدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 116)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو
(1)
إسرائيل الملائي العبسي الكوفي.
يروي عن الحكم.
قال يحيى: أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه.
وقال الترمذي: ليس بالقوي عند أصحاب الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو إسرائيل الملائي.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق، أبو إسرائيل الملآئي.
ضعفوه، وكان يكفر عثمان رضي الله عنه ت ق. [المغني في الضعفاء (2/ 568)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق الملائى. [ت، ق].
هو أبو إسرائيل الملائى، أحد الضعفاء، في الكنى. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي إِسْحَق أبو إِسرائِيل الملَائي العَبْسِي الكُوفِي.
كَانَ رَافِضِيًّا تَركه ابْن مهْدي، وَقَالَ ابْن حبَان مُنكر الحَدِيث واتهمه العقيلِيّ بِحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1448 - إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي
• إِسماعيل بن إِسحاق الأَنصاري.
كُوفيٌّ.
كان بِمِصر، مُنكر الحديث.
ومَن حَديثه؛.
ما حَدثنا به يَحيَى بن عُثمان بن صالح، قال: حَدثنا إِسماعيل بن إِسحاق الأَنصاري الكُوفي الأَحولُ، قال: حَدثنا مِسعَر بن كِدام، عن عَطية، عن أَبي سَعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن غَدا يَطلُب العِلم صَلَّت عَليه المَلائِكَةُ، وبُورِك لَه في مَعيشَتِه، ولَم يَنقُص مِن رِزقِه، وكان مُبارَكًا عَليه.
قال: هَذا حَديث باطِل لَيس لَه أَصل، ولَيس هَذا الشَّيخ مِمَّن يُقيم الحَديث. [ضعفاء العقيلي (1/ 249)].
• إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي.
عن مسعر.
منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أبي إسحاق الأنصاري.
كوفي.
حدث بمصر عن مسعر.
منكر الحديث، قاله العقيلي. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن إسحاق الأنصاري.
كوفي.
حدث بمصر عن مسعر.
قال العقيلى: منكر الحديث.
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، أنبأنا إسماعيل بن إسحاق الاحول.
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: ابن أبي، خطأ.
حدثنا مسعر، عن عطية، عن أبى سعيد - مرفوعا: من غدا يطلب العلم صلت عليه الملائكة.
وبورك له في معيشته. الحديث.
قال العقيلى: وهذا حديث باطل، ليس له أصل، وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن إسحاق الأنصاري.
كوفي.
حدث بمصر عن مسعر.
قال العقيلي: منكر الحديث.
حَدَّثَنَا يحيى بن عثمان بن صالح، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إسحاق الأحول، حَدَّثَنَا مسعر، عن عطية، عَن أبي سعيد مرفوعًا: من غدا يطلب العلم صلت عليه الملائكة وبورك له في معيشته. الحديث.
قال العقيلي: هذا حديث باطل ليس له أصل وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث. [لسان الميزان (2/ 104)].
• إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي الأحول: منكر الحديث وليس ممن يعتمد. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1449 - إسماعيل بن إسحاق الجرجاني
• إسماعيل بن إسحاق الجرجاني.
كان يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن إسحاق الجرجاني.
كان أحد من يضع الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن إسحاق الجرجاني.
قال ابن الجوزي: كان يضع الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن إسحاق الجرجاني.
قال أبو زرعة: كان يضع الحديث.
وذكره ابن الجوزى [في الكنى]. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن إسحاق الجرجاني.
قال أبو زرعة: كان يضع الحديث.
وذكره ابن الجوزي. [لسان الميزان (2/ 105)].
• إِسْمَاعِيل بن إِسْحَق الجِرْجَانِيّ.
كَانَ أحد من يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1450 - إسماعيل بن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى
• إسماعيل بن أبي إسحاق.
عن ابن أبي ليلى.
وعنه علي بن ثابت الجزري.
قال الأزدي: ضعيف منكر الحديث.
قلت: وجدت حديثه في جزء الحسن بن عرفة من روايته، عَن عَلِيّ بن ثابت، عنه، عن الوليد بن زياد، عن مجاهد قوله.
وروى عنه وكيع فكناه ولم يسمه.
أخرجه أحمد، عن وكيع، عنه، عن فضيل بن عَمْرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رفعه: من أراد الحج فليتعجل.
ورواه الثوري عنه فقال: عن إسماعيل الكوفي، عن فضيل بن عَمْرو به.
أورده الخطيب في الموضح. (ز) [لسان
الميزان (2/ 105)].
1451 - إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.
قال الدارقطني: ضعيف، منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل. واسمه: إبراهيم بن سليمان بن رزين المؤدب.
حدث عن: أبيه، وعن سليمان بن أرقم.
قال الدارقطني: ضعيف، لا يحتج به.
وقال أبو الفتح الأزدي: ضعيف، منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 108)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.
عن أبيه.
ضعفه غير واحد. [ديوان الضعفاء (ص 31)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب. إبراهيم.
عن أبيه.
ضعفه غير واحد. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.
واسم أبيه إبراهيم بن سليمان بن رزين.
روى عن أبيه، وسليمان بن أرقم.
قال الدارقطني: ضعيف لا يحتج به.
وقال الأزدي: ضعيف منكر الحديث.
يروى عنه الحارث بن أبى أسامة وغيره. [ميزان الاعتدال (1/ 217)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.
واسم أبيه إبراهيم بن سليمان بن رزين.
روى، عَن أبيه وسليمان بن أرقم.
قال الدارقطني: ضعيف لا يُحْتَجُّ به.
وقال الأزدي: ضعيف منكر الحديث.
يروي عنه الحارث بن أبي أسامة، وَغيره، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه معاوية بن صالح الأشعري.
وقال ابن أبي حاتم: روى عن شريك ولم يذكر فيه جرحًا [لسان الميزان (2/ 106)].
• إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب.
لا يحتج به، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1452 - إسماعيل بن أم درهم
• إسماعيل بن أم درهم.
قال الأزدي: لا يحتج بحديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل بن أم درهم.
قال الأزدي: لا يحتج بحديثه. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن أم درهم.
قال الأزدي: لا يحتج به.
عن مجاهد. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل بن أم درهم.
عن مجاهد.
لينه الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
• إسماعيل ابن أم درهم.
عن مجاهد.
ليَّنه الأزدي، انتهى.
ولفظ الأزدي فيما ذكره النباتي: لا يُحْتَجُّ بحديثه.
وساق له عن مجاهد، عن ابن عباس رفعه: اللُّوطيُّ إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرًا. [لسان
الميزان (2/ 189)].
• إسماعيل بن أم درهم.
لا يحتج به اتفاقاً. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1453 - إسماعيل بن أمية الأموى
• إسماعيل بن أمية الأموى. [ع].
فيروى عن ابن المسيب وطبقته، مجمع على ثقته.
مات سنة 139. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن أمية الأُمَوي.
مُجْمَعٌ على ثِقَتِهِ، كذا قاله المؤلف [عَلَّق عليه] الحافظ صدر الدين اليَاسُوفي فقال ما لفظه: في حِكَاية المُصَنِّف الإجماع على ثِقَة الأموي هذا، واحتجاج الأئمة به تنبيه على وهم أبي الفرج ابن الجوزي في قوله: إنه متروك ذكره في كلامه على حديث النهي عن أكل الطافي الذي رواه أبو داود، انتهى. [نثل الهميان (ص 82)].
1454 - إسماعيل بن أمية القرشى
• إسماعيل بن أمية القرشي.
يروي عن عثمان بن مطر.
قال الدارقطني: كوفي، ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن أمية القرشي.
عن عثمان
(1)
بن مطر.
كوفي، ضعيف. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أمية القرشي.
عن عثمان بن مطر.
ضعفه الدارقطني وقال: كوفي. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن أمية القرشى.
عن عثمان بن مطر.
كوفي.
ضعفه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن أمية القرشي.
عن عثمان بن مطر.
كوفي.
ضعفه الدارقطني، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه أحمد بن يحيى. [لسان الميزان (2/ 106)].
1455 - إسماعيل بن أمية ويقال بن أبي أمية أبو الصلت الذراع
(2)
• إسماعيل بن أبي أمية.
عن سعيد بن راشد.
وعنه عبد الوارث بن إبراهيم.
يضع الحديث. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 31)].
• إسماعيل بن أمية.
وإسماعيل بن أمية، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 37)].
• إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أبي أمية، أبو الصلت الذراع.
يروي عن: حماد بن سلمة، وأبي الأشهب العطاردي
(3)
.
قال صالح بن محمد: لا يعرف.
(1)
في مطبوعة الديوان: عن عمر، خطأ.
(2)
وسيأتي في إسماعيل بن أبي عباد.
(3)
كذا والراوي عن أبي الأشهب العطاردي آخر يأتي.
وقال الدارقطني: متروك الحديث، كان يضع الحديث.
وقال أبو بكر الخطيب: له أحاديث منكرة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 109)].
• إسماعيل بن أبي الذراع.
لا أعرفه.
وعن ابن حزم أنه ضعيف. [ميزان الاعتدال (1/ 225 [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إِسْمَاعِيل بن أُميَّة الذارع.
قَالَ ابن حزم فِي كتاب الطَّلَاق من المحلى: ضَعِيف. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 54)].
• إسماعيل بن أمية الذَّراع.
ويقال: ابن أُبَيّ ويقال: ابن أمي وهو إسماعيل بن أبي عباد البصري القماقمي.
استدركه شيخنا وهو الذي قبله. (ذ)[لسان الميزان (2/ 106)].
1456 - إسماعيل بن أمية ويقال بن أبي أمية عن أبي الأشهب العطاردي
• إسماعيل بن أمية. ويقال: ابن أبي أمية.
عن أبي الأشهب.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أبي أمية.
عن أبي الأشهب العطاردي.
تركه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن أمية.
ويقال ابن أبي أمية.
حدث عن أبى الاشهب العطاردي.
تركه الدارقطني.
• إسماعيل بن أمية، ويقال: ابن أبي أمية.
حدث، عَن أبي الأشهب العطاردي.
تركه الدارقطني. [لسان الميزان (2/ 106)].
• إِسْمَاعِيل بن أُميَّة وَيُقَال ابْن أبي أُميَّة عَن أبي الأَشْهب العطاردي كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1457 - إسماعيل بن أوسط البجلي
• إسماعيل بن أوسط البجلي.
روى عن ابن أبي كبشة، وكان أميراً على الكوفة.
وهو الذي قدم سعيد بن جبير للحجاج حتى قتله، فليس بأهل أن يروى عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن أوسط البجلي.
أمير الكوفة.
من أعوان الحجاج. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أوسط البجلي.
أمير الكوفة.
من أعوان الحجاج، قدم سعيد بن جبير للقتل، وضعف.
وقال ابن معين: ثقة. [المغني في الضعفاء (1/ 119)].
• إسماعيل بن أوسط البجلي.
أمير الكوفة.
كان من أعوان الحجاج، وهو الذى قدم سعيد بن جبير للقتل.
لا ينبغى أن يروى عنه.
حدث عن أبى كبشة.
وثقه ابن معين وغيره.
قال ابن حبان - في الثقات: كان أميرا على الكوفة.
يروى عن أبى كبشة الانمارى.
روى عنه المسعودي.
مات سنة سبع عشرة ومائة.
ثم قال: لا أحفظ له رواية صحيحة بالسماع عن صحابي. [ميزان الاعتدال (1/ 222)].
• إسماعيل بن أوسط البجلي.
أمير الكوفة.
كان من أعوان الحجاج وهو الذي قدم سعيد بن جبير للقتل لا ينبغي أن يروى عنه.
حدث عَن أبي كبشة ووثقه ابن معين، وَغيره.
قال ابن حبان في الثقات: كان أميرًا على الكوفة، يروي، عَن أبي كبشة الأنماري روى عنه المسعودي، مات سنة 117 ثم قال: لا أحفظ له رواية صحيحة بالسماع، عن صحابي، انتهى.
وصدر الترجمة نقلها المصنف من كتاب الأزدي.
وقال السَّاجِي: كان ضعيفًا. [لسان الميزان (2/ 107)].
1458 - إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك ابن أبي عامر أبو عبد الله الأصبحي
• إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله أبي أويس بن مالك بن أبي عامر أبو عبد الله الأصبحي.
(قال البرذعي: وقال لي مُحَمَّد بن إدريس: قال ابن أبي أُوَيْس: أخذت أنا، وأيوب بن سُلَيْمان من أخي الفا ومئتي ورقة مناولة، فعارضنا بها.
قال أبو حاتم: فزهدت فيها ولم أسمعها من واحد منهما، الا ما كان يمر لغيري فأكتبه. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (1/ 433)].
• إسماعيل بن أبي أويس.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 44)].
• إِسماعيل بن عَبد الله بن أبي أُويس المَدينيُّ.
حدثني مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أبو أُويس، وابنه ضَعيفانِ.
حدثني أُسامَة الدَّقاق بَصري، يقول: سمعت يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسماعيل بن أَبي أُويس يَسوى فِلسَينِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 270)].
• إسماعيل بن أبي أويس.
واسم أبي أويس عَبد الله بن عَبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي، وَهو ابن أخت مالك بن أنس، ومالك خاله من أهل المدينة، يُكَنَّى أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث، وأَبُو أويس عَبد الله بن عَبد الله.
سمعتُ ابن حماد يقول: سَمعتُ النضر بن سلمة المروزي يقول: ابن أبي أويس كذاب، كان يحدث عن مالك بمسائل عَبد الله بن وهب.
وقال النسائي: إسماعيل بن أبي أويس ضعيف. سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: وإسماعيل بن عَبد الله بن عَبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي ابن أخت مالك بن أنس، وَهو إسماعيل بن أبي أويس أبو عَبد الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: وابن أبي أويس هذا الحي، يعني إسماعيل؟ قَال: لا بأس به.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى،
قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: ابن أبي أويس ليس به بأس، وأبوه ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي أويس، حَدَّثَنا سليمان بن بلال، عن إبراهيم بردان بن أبي النضر، مولى عُمَر بن عَبد الله، عن أبيه، عن بسر بن سَعِيد، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا، الا المكتوبة.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي أويس، حَدَّثني زيد بن عَبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن أسلم مولى عُمَر قال: خرجت في سفر فلما رجعت، قَال لي عُمَر: من صحبت؟ قلت: رجلاً من بكر، فقال عُمَر: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أخوك البكري فلا تأمنه.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا أعرفهما الا بإسماعيل بن أبي أويس.
أَخْبَرنا القاسم بن مهدي، حَدَّثَنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الله، عن مالك بن أنس، عَن أبي الزبير، عن جابر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: إذا وضع بين يدي أحدكم طعاما، فسموا عليه لا يشرككم في أرزاقكم التي قسم الله عز وجل لكم، فإنكم الا تفعلوا يشارككم في أرزاقكم.
قال الشيخ: وهذا الحديث منكر عن مالك، لا أعرفه الا من حديث ابن أبي أويس عنه، وابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غير أنه لا يتابعه أحد عليها، وعن سليمان بن بلال وغيرهما من شيوخه، وقد حدث عنه الناس، وأثنى عليه ابن مَعِين وأحمد والبُخارِيّ، يحدث عنه الكثير، وَهو خير من أبيه أبي أويس. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 525)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي أويس. - واسْمه عبد الله - بن عبد الله بن أبي أويس بن أبي عَامر الأصبحي.
وَهُوَ ابْن أُخْت مَالك بن أنس، من أهل المَدِينَة، " أبو عبد الله " يكنى.
قَالَ ابْن معِين: ابْن أبي أويس وَأَبوهُ يسرقان الحَدِيث.
وَقَالَ النَّضر بن سَلمَة المروزِي: كَذَّاب، كَانَ يحدث عَن مَالك بمسائل عبد الله بن وهب.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
قَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: وَابْن أبي أويس؟ قَالَ: لَا بَأْس بِهِ.
وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِهِ بَأْس، وَأَبوهُ ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: روى عَن خَاله مَالك أَحَادِيث لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا، وَعَن سُلَيْمَان ابْن بِلَال وَغَيرهمَا من شُيُوخه، وَقد حدث عَنهُ النَّاس، وَأثْنى عَلَيْهِ ابْن معِين وَأحمد، وَالْبُخَارِيّ يحدث عَنهُ الكثير، وَهُوَ خير من أَبِيه. [مختصر الكامل (ص 148)].
• إسماعيل بن أبي أويس. إسماعيل بن علي بن إسماعيل.
نا حسين بن فهم قال: ثلاثة أبيات كانت عند يحيي بن معين من أشر قوم. المحبر بن قحذم وولده. وعلي بن عاصم وولده. وآل أبي أويس كلهم كانوا ضعافاً جداً. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 17)].
• إسماعيل بن أبي أويس. واسم أبي أويس: عبد الله بن عبد الله، أبو عبد الله الأصبحي.
وهو ابن أخت مالك الفقيه.
يروي عن: خاله، وعن سليمان بن بلال.
قال يحيى: ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث، وأبوه لا يساوي نواة.
وقال النضر بن سلمة المروزي: هو كذاب.
وقال النسائي: ضعيف.
وعن يحيى: لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 117)].
• إسماعيل بن أبي أويس. عبد الله الأصبحي.
صدوق.
ضعفه النسائي. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن أبي أويس. عبد الله المدني.
شيخ الشيخين.
له مناكير.
ضعفه النسائي وغيره. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن أبي أويس المدني.
صدوق.
له مناكير، ضعفه لذلك النسائي.
وقال أحمد: لا بأس به.
وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. [المغني في الضعفاء (خ م د (1/ 119)].
• إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي. [خ، م د ت ق] أبو عبد الله المدني.
محدث مكثر فيه لين.
روى.
عن خاله مالك، وأخيه عبد الحميد، وأبيه.
وأقدم من لقى عبد العزيز الماجشون،.
وسلمة بن وردان.
وعنه صاحبا الصحيح، وإسماعيل القاضى والكبار.
قال أحمد: لا بأس به.
وقال ابن أبى خيثمة، عن يحيى: صدوق، ضعيف العقل، ليس بذاك.
وقال أبو حاتم: محله الصدق مغفل، وقال النسائي: ضعيف.
وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح.
توفى سنة ست وعشرين ومائتين.
وقال ابن عدي: قال أحمد بن أبى يحيى: سمعت ابن معين يقول: هو وأبوه يسرقان الحديث.
وقال الدولابي في الضعفاء: سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول: كذاب، كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب.
وقال العقيلى: حدثني أسامة الدقاق بصرى.
سمعت يحيى بن معين يقول: إسماعيل ابن أبى أويس لا يساوي فلسين.
قلت: وساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث، ثم قال: وروى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد، وعن سليمان بن بلال.
وروى عنه البخاري الكبير.
قلت: مات سنة ست وعشرين ومائتين، استوفيت أخباره في تاريخ الاسلام. [ميزان الاعتدال (1/)].
• إسماعيل بن أبي أويس بن عبد الله.
مر. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
• إسماعيل بن أبي أويس. (خ م د ت س) عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله المدني.
محدث مكثر، فيه لين.
مختلف في توثيقه وتجريحه، ولم يذكر الذهبي في ميزانه أنه رمي بالوضع، وقد قال شيخنا الحافظ سراج الدين الشهير بابن الملقن في أول شرحه على البخاري فيما قرأته عليه: أنه أقر على نفسه بالوضع، كما حكاه س عن سلمة بن شعيب عنه. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 136)].
• إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
ابن أخت مالك بن أنس: احتج به الشيخان وروى له الباقون سوى النسائي فإنه ضعفه وقيل كان مغفلا وقيل يسرق ولا يحتج به إذا انفرد الا في حديث البخاري. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1459 - إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي
• إِسماعيل بن إياس بن عَفيف الكِنديُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسماعيل بن إياس بن عَفيف الكِندي، رَوى عنه يَحيَى بن أَبي الأَشعَث، ولَم يَصِح حَديثهُ، ولَم يَثبُت. وحَديثهُ:
حدثناه مُحمد بن إِسماعيل،.
وعَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قالا: حَدثنا زُهَير بن حَرب، قال: حَدثنا يَعقوب بن إِبراهيم بن سَعد، قال: حَدثنا أَبي، عن ابن إِسحاق، قال: حَدثني يَحيَى بن أَبي الأَشعَث، عن إِسماعيل بن إياس بن عَفيف، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: كُنت امرَءًا تاجِرًا فَقدِمت الحَج، فَأَتَيت العَباس بن عَبد المُطَّلب، فَوالله إِنّي لَعِندَه يَومًا، إِذ خَرَج رَجُل قَريب مِن خِباء منهُ، فَنَظر الى السَّماء فَلَما رَآها مالَت، قام يُصَلّي، ثُم خَرَجت امرَأَة مِن ذَلك الخِباء الذي خَرَج منه ذَلك الرَّجُلُ، فَقامت خَلفَه تُصَلّي، فَقلت للعَباسِ: ما هَذا يا أَبا الفَضل؟ قال: هَذا مُحمد بن عَبد الله بن عَبد المُطَّلب، ابن أَخي، فَقلتُ: مَن هَذه المَرأَةُ؟ قال: هَذه خَديجَة بِنت خُويلد، ثُم خَرَج غُلام حين راهَق الحُلُم مِن ذَلك الخِباء، فَقام يُصَلّي معَهُ، فَقلتُ: مَن هَذا الغُلامُ؟ قال: هَذا عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ، ابن عَمِّه، قُلتُ: فَما هَذا الذي يَصنَعُ؟ قال: يُصَلّي، وهو يَزعُم أَنه نَبي، ولَم يَتَّبِعه على أَمرِه الاَّ امرَأَتُهُ، وابن عَمِّه هَذا الفَتَى، وهو يَزعُم أَنه سَيُفتَح عَليه كُنُوز كِسرى، وقَيصر، قال: فَكان عَفيفٌ، وهو ابن عَم الأَشعَث، يقول: وأَسلَم بعد ذَلك فَحَسُن إِسلامُهُ: لَو كان الله عز وجل رَزَقَني الإِسلام يَومئِذ فَأَكُون ثانيًا مع عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ.
قال: وقَد رَواه سَعيد بن خُثَيم الهِلالي، عن أَسَد بن عَبد الله، عن ابن أَبي يَحيَى، عن عَفيف، عن جَدِّه.
وقَد قال بَعض مَن رَواه عن سَعيد، عن أَبيه، عن جَدِّه نحو هَذه القِصَّة، ولَم يَذكُر كَنز كِسرى، وقَيصر، وكِلا الطَّريقَين لَم يُثبِتهُما البُخاريّ، ولَم يُصَحِّحهُما. [ضعفاء العقيلي (1/ 255)].
• إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي روى عنه يَحْيى بن أبي الأشعث، لم يصح حديثه ولم يثبت قاله البُخارِيّ.
قال الشيخ: إسماعيل بن إياس هذا ليس هو ب المعروف، وما أظن له الا حديثًا واحدا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 504)].
• إِسْمَاعِيل بن إِيَاس بن عفيف الكِنْدِيّ.
روى عَنهُ يحيى بن أبي الأَشْعَث، لم يَصح حَدِيثه
وَلم يثبت - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ، وَمَا أَظن لَهُ [إِلَّا] حَدِيثا وَاحِدًا. [مختصر الكامل (ص 143)].
• إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي.
قال البخاري: لم يصح حديثه ولم يثبت.
قال ابن عدي: ليس بالمعروف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن إياس الكندي.
قال البخاري: لا يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن إياس الكندي.
قال البخاري: لم يصح حديثه.
له عن يحيى بن سعيد الأنصاري حديث. [المغني في الضعفاء (1/ 119)].
• إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي.
قال البخاري: لم يصح حديثه.
وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره.
إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن أبى الاشعث، عن إسماعيل ابن إياس بن عفيف، عن أبيه، عن جده، قال: كنت تاجرا فقدمت الحج فأتيت العباس، فوالله إنى لعنده إذ خرج رجل فنظر الى السماء، فلما رآها مالت قام يصلى، ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذى خرج منه الرجل، فقامت خلفه تصلى، فقلت للعباس: ما هذا يا أبا الفضل؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب.
ابن أخى، وهذه خديجة، ثم خرج غلام راهق الحلم، فقام يصلى معه، فقال: وهذا على ابن عمه.
قلت: فماذا يصنع؟ قال: يصلى وهو يزعم أنه نبى، ولم يتبعه فيهم الا هذان، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر.
قال: فكان عفيف يقول - وأسلم بعد ذلك: لو كان الله رزقني الاسلام يومئذ فأكون ثانيا مع على.
وقد روى نحوه سعيد بن خثيم الهلالي، عن أسد بن عبد الله، عن ابن يحيى ابن عفيف، عن أبيه، عن جده، ولم يصححهما البخاري. [ميزان الاعتدال (1/ 222)].
• إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي.
قال البخاري: لم يصح حديثه وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وَغيره. إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن أبي الأشعث، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف، عَن أبيه، عَن جَدِّه قال: كنت تاجرًا فقدمت الحج فأتيت العباس فوالله إني لعنده إذ خرج رجل فنظر الى السماء فلما رآها مالت قام يصلي ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه الرجل فقامت خلفة تصلي.
فقلت للعباس: ما هذا يا أبا الفضل؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي وهذه خديجة زوجته ثم خرج غلام مراهق الحلم فقام يصلي معه فقال: وهذا علي ابن عمه.
قلت: فماذا يصنع؟ قال: يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه الا هذان وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر قال: فكان عفيف يقول وأسلم بعد ذلك: لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي.
وقد روى نحوه سعيد بن خثيم الهلالي، عن أسد بن عبد الله عن ابن يحيى بن عفيف، عَن أبيه، عَن جَدِّه ولم يصححهما البخاري، انتهى.
ورواية سعيد بن خثيم هكذا عند أبي يعلى والذي
في كتاب الخصائص للنسائي: عن أسد بن عبد الله، عن يحيى بن عفيف، عَن أبيه حسب.
وقال ابن أبي حاتم، عَن أبي زرعة: يعد في المدنيين ولم يذكر فيه جرحًا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وصحف أبو العرب أباه فذكر إسماعيل في من اسم أبيه أبان: بفتح أوله ثم موحدة وآخره نون.
ونقل عن الدولابي عن البخاري كلامه فيه وأورده قبل إسماعيل بن أبان الكوفي وإسماعيل بن أبان الغنوي. [لسان الميزان (2/ 108)].
1460 - إسماعيل بن بحر العسكري
• إِسْمَاعِيل بن بَحر العسكري.
اتهمه البَيْهَقِيّ فِي كتاب شعب الإِيمَان. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 54)].
• إسماعيل بن بحر العسكري.
اتهمه البيهقي في شعب الإيمان بحديث.
قلت: وسيأتي إسماعيل بن يحيى بن بحر الكرماني فلعله هذا نسب لجده. (ز)[لسان الميزان (2/ 110)].
• إِسْمَاعِيل بن بَحر العسكري.
اتهمه البَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمَان بِحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1461 - إسماعيل بن بشر بن منصور
• إسماعيل بن بشر بن منصور.
قال الدارقطني: مجهول.
قلت: وسيأتي في ترجمة الفضل بن منصور.
قلت: ويحتمل أن يكون السَّليمي الذي روى له أبو داود، وَغيره. (ز)[لسان الميزان (2/ 110)].
1462 - إسماعيل بن بشير بن سلمان الكوفي
• إِسماعيل بن بَشير بن سَلمان الكُوفيُّ.
يَهِم في غَير حَديث، وكاد أَن يَغلب عَليه الوهمُ.
ومِن حَديثه؛.
ما حَدثنا مُحمد بن عَبدوس بن كامِل، قال: حَدثنا عَبد الله بن عُمر بن أَبان، قال: حَدثنا إِسماعيل بن بَشير بن سَلمان، عن أَبيه، قال: سمعتُ قَيس بن أَبي حازِم قال: كُنا عِند ابن عُمر وغُلام لَه يَسلُخ شاةً، فقال لَه: ويلَك إِذا فَرَغت فابدَأ بِجارِنا اليَهودي، فَقيل لَه: يا أَبا عَبد الرَّحمَن تَذكُر هَذا اليَهودي، قال: إِنّي سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يُوصي بِالجار، حَتَّى ظَنَنت أَنه سَيُورِّثُهُ.
وحدثناه مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو نُعيم، قال: حَدثنا بَشير بن سَلمان البَهزي، عن مُجاهد، قال: كُنت عِند عَبد الله بن عَمرو وغُلامُه يَسلُخ شاةً، فقال لغُلامِهِ: يا غُلام، إِذا فَرَغت فابدَأ بِجارِنا اليَهودي، قال: ثُم يُحَدِّثُنا ساعَةً، ثُم رَفَع رَأسَه فقال: إِذا فَرَغت فابدَأ بِجارِنا اليَهوديّ، حَتَّى قالَها ثَلاثًا، فقال لَه رَجُل مِن القَومِ: كَم تَذكُر اليَهودي أَصلَحَك الله؟ قال: إِنّي سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يُوصى بِالجار، حَتَّى ظَنَنت أَنه سَيُورِّثُهُ.
قال: حَديث أَبي نُعيم أَولَى. [ضعفاء العقيلي (1/ 258)].
• إسماعيل بن بشير بن سليمان.
قال العقيلي: يهم في غير حديث. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن بشير بن سلمان.
كوفي.
قال العقيلي: يهم في غير حديث. [المغني في الضعفاء (1/ 119)].
• إسماعيل بن بشير بن سليمان الكوفي.
قال العقيلى: يهم في غير حديث.
له عن أبيه عن قيس بن أبي حازم، قال: كنا عند ابن عمر وغلام يسلخ شاة، فقال له: ويلك! إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي.
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
رواه أبو نعيم، عن بشير بن سلمان، عن مجاهد - بدل قيس، وحديث أبى نعيم أولى. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
• إسماعيل بن بشير بن سلمان الكوفي.
قال العقيلي: يهم في غير حديث له، عَن أبيه، عن قيس بن أبي حازم قال: كنا عند ابن عمر وغلام يسلخ شاة فقال له: ويلك إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
رواه أبو نعيم، عن بشير بن سلمان، عن مجاهد بدل قيس وحديث أبي نعيم أولى. [لسان الميزان (2/ 110)].
1463 - إسماعيل بن بشير المدني
• إسماعيل بن بشير المدني. [د].
عن أبى طلحة، وجابر بن عبد الله في إثم خذلان المسلم.
وعنه يحيى بن سليم بن زيد.
لا يدرى من ذا. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
1464 - إسماعيل بن أبي بكر الرملي
• إسماعيل بن أبي بكر.
عن عبدة بن أبي لبابة.
قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن أبي بكر.
عن عبدة بن أبي لبابة.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أبي بكر.
عن عبدة بن أبي لبابة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (مد (1/ 119)].
• إسماعيل بن أبي بكر الرملي.
عن عبدة بن أبي لبابة.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
1465 - إسماعيل بن بكير الكوفي
• إسماعيل بن بكير الكوفي.
ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة، روى عنه إبراهيم بن سليمان بن حيَّان التيمي. وقال الطوسي: كان يحفظ أحاديث زرارة، ويعرف صحيحها من فاسدها. (ز)[لسان الميزان (2/ 110)].
1466 - إسماعيل بن بلال العثماني المقرئ الدمياطي
• إسماعيل بن بلال العثماني المقرئ الدمياطي.
مات في ربيع الأول سنة 466 قاله غيث بن علي الصوري.
حَدَّثَنَا عن ابن صخر وكان سماعه منه صحيحًا وعن أبي بكر الأردستاني، وَغيرهما.
سألت الخطيب عنه فقال: كان كذابًا. (ز)[لسان الميزان (2/ 111)].
• إِسْمَاعِيل بن بِلَال العثماني المقري الدمياطي.
قَالَ الخَطِيب كَانَ كذابا. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1467 - إسماعيل بن بهرام الكوفي الوشا
• إسماعيل بن بهرام الكوفي الوشا.
يأتي بغرائب، ولم يضعف. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 119)].
• إسماعيل بن بهرام الوشاء. [ق].
كوفي.
ذو غرائب.
وهو صدوق وأخرج له ابن ماجة. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
1468 - إسماعيل بن ثابت بن مُجَمِّع
• إِسماعيل بن ثابِت بن مُجَمِّعٍ.
عن يَحيَى بن سَعيد، لا يُتابَع على رَفع حَديثه.
حدثناه زَكَريا بن يَحيَى،.
وأَحمَد بن نافِع،.
ويُوسُف بن مُوسَى، قالُوا: حَدثنا أَحمد بن صالح، قال: حَدثنا يَحيَى بن مُحمد الجاري، قال: حَدثنا إِسماعيل بن ثابِت بن مُجَمِّع، عن يَحيَى بن سَعيد، عن أَنس بن مالك، أَنه مَسَح على الخُفَّين، وذَكَر أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَمسَح على الخُفَّينِ.
قال: هَذا يُروى عن أَنس مَوقُوفًا. [ضعفاء العقيلي (1/ 254)].
• إسماعيل بن ثابت بن مجمع.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن ثابت بن مجمع.
ضعفه أبو حاتم، وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن ثابت بن مجمع.
ضعفه أبو حاتم، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 119)].
• إسماعيل بن ثابت بن مجمع.
ضعفه أبو حاتم وغيره.
يروى عنه يحيى ابن سعيد الأنصاري. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
• إسماعيل بن ثابت بن مُجَمِّع.
ضعفه أبو حاتم، وَغيره.
يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، انتهى.
وقال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه.
وبقية كلامه: والمسح على الخفين، عَن أَنس إنما هو موقوف. [لسان الميزان (2/ 111)].
1469 - إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي
• إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة.
وقال علي بن الحكم: كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق والكاظم، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس، وَغيرهما. (ز)[لسان الميزان (2/ 111)].
1470 - إسماعيل بن جستاس
• إِسماعيل بن جَستاسَ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، يقول: إِسماعيل بن جَستاسَ: في كَلب الصَّيد أَربَعين دِرهَمًا، قال البُخاريُّ: وهَذا حَديث لا يُتابَع عَليه.
حدثناه إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن الثَّوري، عن يَعلَى بن عَطاء، عن إِسماعيل بن جَستاس، قال: كُنت عِند عَبد الله بن عَمرو فَسَأَلَه رَجُلٌ: ما عَقل كَلب الصَّيدِ؟ قال: أَربَعُون دِرهَمًا، قال: فَما عَقل كَلب الغَنَمِ؟ قال: شاة مِن الغَنَم، قال: فَما عَقل كَلب الزَّرعِ؟ قال: فَرق مِن الزَّرع، قال: فَما عَقل كَلب الدارِ؟ قال: فَرق مِن تُراب حَق على القاتِل أَن يُؤَدّيَهُ، وحَق على صاحِبه أَن يَقبَلَه.
حدثنا مُحمد بن أَحمد بن النَّضر، قال: حَدثنا مُوسَى بن داوُد، قال: حَدثنا هُشَيم، عن يَعلَى بن عَطاء، عن إِسماعيل بن جَستاس، عن عَبد الله بن عَمرو، نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 259)].
• إسماعيل بن جساس.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن جساس في كلب الصيد أربعون درهما، لا يُتَابَعُ عَليه.
قال الشيخ: وهذا الذي قاله البُخارِيّ، من ذكر إسماعيل هذا لم أجد لما قال أثرا فأذكره. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 521)].
• إِسْمَاعِيل بن جستاس.
"فِي كلب الصَّيْد أَرْبَعِينَ درهما "، لَا يُتَابع عَلَيْهِ - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 147)].
• إسماعيل بن جساس.
روى عنه يعلى بن عطاء.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن جستاس.
شيخ يعلى بن عطاء.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن جساس.
عن عبد الله بن عمرو.
ضعفه أبو فتح الأزدي، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن جستاس.
تابعي.
عن عبد الله بن عمرو.
وسئل ما عقل.
كلب الصيد؟ قال: أربعون درهما. الحديث.
وعنه يعلى بن عطاء.
ضعفه الأزدي.
وقال البخاري: لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (1/ 223)].
• إسماعيل بن جستاس.
تابعي.
عن عبد الله بن عَمْرو وسئل: ما عقل كلب الصيد؟ قال: أربعون درهما. الحديث.
وعنه يعلى بن عطاء. ضعفه الأزدي.
وَقال البُخاري: لا يتابع عليه، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات، والعقيلي في الضعفاء. [لسان الميزان (2/ 111)].
1471 - إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
• إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
قال ابن حبان في الثقات: يروي عن الحسن بن زيد، عَن أبيه، روى عنه ابنه محمد عند هؤلاء بهذا الإسناد مناكير.
وقال ابن أبي حاتم، عَن أبيه: لا بأس به كتبت عنه وجهدت أن يقيم لي حديثًا بإسناد فلم يمكنه الا حديث واحد. (ز)[لسان الميزان (2/ 112)].
1472 - إسماعيل بن حامد القوصي المحدث
• إسماعيل بن حامد القوصي.
صاحب القوصية.
ليس بعمدة في نقله. [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن حامد القوصي المحدث شهاب الدين.
وكيل بيت المال وواقف دار الحديث القوصية بدمشق، وبها قبر في سنة ثلاث وخمسين وستمائة، جمع معجما كبيرا الى الغاية، كثير منه بالاجازات.
ليس بمتقن ولا بمعتمد على قوله، والله يسامحه. [ميزان الاعتدال (1/ 224)].
• إسماعيل بن حامد القوصي المحدث. شهاب الدين.
وكيل بيت المال وواقف دار الحديث القوصية بدمشق وبها قُبِرَ في سنة 653 جمع مُعْجمًا كبيرًا الى الغاية كثير منه بالإجازات ليس بمتقن، وَلا بمعتمد على قوله والله يسامحه، انتهى.
قال المؤلف في تاريخه: إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن بن المُرَجَّى بن المؤمل بن محمد بن علي بن إبراهيم بن يعيش شهاب الدين أبو العرب وأبو المحامد وأبو الطاهر الأنصاري القوصي ثم الشامي ولد في المحرم سنة 64 بقوص وقدم القاهرة في سنة تسعين ثم دخل دمشق في التي بعدها فاستوطنها. وكان سمع بقوص من محمد بن عبد الرحمن المرسي وسمع بمصر من القاضي الفاضل وإسماعيل بن صالح بن ياسين والأرتاحي وسمع بدمشق من الخشوعي والعماد الكاتب والقاسم بن عساكر، وَعبد الملك الدَّوْلَعِي، وَعبد اللطيف بن أبي سعد ومحمود بن أسد ومنصور بن علي، وَابن طَبَرْزَد.
وتفقه ودرس وجمع المعجم في أربع مجلدات فيه أغلاط كثيرة وأوهام وعجائب وكان يلازم الطيلسان المحنَّك والبزة الجميلة والبغلة.
روى عنه الدمياطي والأبيوردي، وَابن الخلال والعماد البالسي وأبو عبد الله بن الزَّرَّاد وآخرون.
ومات في سابع عشر شهر ربيع الأول. [لسان الميزان (2/ 112)].
1473 - إسماعيل بن حصن البغدادي
• إسماعيل بن حصن البغدادي.
مجهول قاله مسلمة في الصلة.
وقال ابن حبان في الثقات: إسماعيل بن حصن أبو سليم الجبيلي من أهل جبيل روى عن شعيب بن إسحاق، ومُحمد بن شعيب روى عنه أهل الشام.
فما أدري أهما اثنان أم واحد. (ز)[لسان الميزان (2/ 113)].
1474 - إسماعيل بن حفص الأبلي
• إسماعيل بن حفص الأبلي. [س، ق].
عن أبى بكر بن عياش ونحوه.
قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال الساجى: هو ابن حفص بن عمر بن ميمون الابلى، أحسبه لحقه ضعف أبيه. [ميزان الاعتدال (1/ 224)].
1475 - إسماعيل بن الحكم
• إسماعيل بن الحكم.
قاضي همذان].
إسماعيل بن الحكم: كان على قضاء همذان رأس سنة اثنتين وثلاثين، كان مائلاً صدوقاً في حديثه. [أحوال الرجال (ص 137)].
• إسماعيل بن الحكم.
قاضي همذان في زمن ابن معين.
صدوق، لكنه شيعي. [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن الحكم.
قاضى همذان في دولة الواثق.
صويلح، لكنه شيعي. [ميزان الاعتدال (1/ 224)].
• إسماعيل بن الحكم.
قاضي همذان في دولة الواثق.
صويلح لكنه شيعي، انتهى. وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال: روى عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله. وقال: هو إسماعيل بن الحكم الرافعي من ولد أبي رافع. [لسان الميزان (2/ 113)].
1476 - إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة
• إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة.
كوفي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حَدَّثَنا سَعِيد بن سلم الباهلي، قَالَ: سَمِعْتُ إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة في دار المأمون يقول: القرآن مخلوق، هذا ديني ودين أبي، ودين جدي.
حَدَّثَنَا أحمد بن حفص، حَدَّثَنا رجاء بن السندي، سمعت عبد الله بن إدريس يقول: نازعني إسماعيل بن حماد في الإيمان، فقال: الإيمان إقرار، فقلت: الإيمان قول وعمل؟ فقال: لا، بل هو قول، قلت: فما تقول في رجل قام يصلي يقرأ، ولا يركع ولا يسجد، تجزئه صلاته؟ قَال: لا، قلت: فإن صلى فجعل يركع ويسجد، ولا يقرأ، تجزئه صلاته؟ قَال: لا، قلت: أفلا تراه أنه لم يجزئ قول الا بعمل، ولا عمل الا بقول؟ قال: فانخصم لي.
قال الشيخ: وإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ليس له من الروايات شيء ليس هو، ولا أبوه حماد، ولا جده أبو حنيفة من أهل الروايات، وثلاثتهم قد ذكرتهم في كتابي هذا في جملة الضعفاء. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 509)].
• إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد بن أبي حنيفَة.
كُوفِي.
قَالَ ابْن عدي: أرنا زَكَرِيَّا السَّاجِي نَا أبو حَاتِم الرَّازِيّ نَا إِسْحَاق بن مُوسَى الأنْصَارِيّ نَا سعيد بن سلم البَاهِلِيّ، قَالَ: سَمِعت ابْن حَمَّاد هَذَا فِي دَار المَأْمُون يَقُول: القُرْآن مَخْلُوق هَذَا ديني وَدين أبي وَدين جدي. وثنا أَحْمد بن حَفْص نَا رَجَاء بن السندي قَالَ: سَمِعت عبد الله بن إِدْرِيس يَقُول نازعوا إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد فِي الإِيمَان، فَقَالَ: الإِيمَان إِقْرَار. فَقلت: الإِيمَان قَول وَعمل. قَالَ: لَا، بل هُوَ قَول.
قَالَ ابْن عدي: لَيْسَ لَهُ من الرِّوَايَات شَيْء، لَيْسَ هُوَ وَلَا أَبوهُ وَلَا [جده أبو حنيفَة] من أهل الرِّوَايَات، و [ثَلَاثَتهمْ] قد ذكرتهم فِي كتابي هَذَا فِي جملَة
الضُّعَفَاء [مختصر الكامل (ص 144)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة.
قال ابن عدي: كلهم ضعفاء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 110)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة.
قال ابن عدي: ثلاثتهم ضعفاء. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
1477 - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي
• إِسماعيل بن حَماد بن أبي سُليمان.
حَديثه غَير مَحفُوظ، ويَحكيه عن مَجهول، كُوفيٌّ.
وهو ما حَدثنا به عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله الرَّقاشي، قال: حَدثنا المُعتَمِر بن سُليمان، عن إِسماعيل بن حَماد، عن أَبي خالد، عن ابن عَباس، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يَستَفتِح الصلاة بِـ {بِسم الله الرَّحمَن الرَّحيمِ} .
ولا يَثبُت في الجَهر بِها حَديث مُسنَدٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 257)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
كوفي.
روى عنه معتمر.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي، حَدَّثَنا يَحْيى بن حبيب بن عربي، حَدَّثَنا معتمر، حَدَّثنا إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، عَن أبي خالد، عنِ ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ: قال لنا خالد بن النضر إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي، حَدَّثَنا يعقوب بن إبراهيم، حَدَّثَنا معتمر، قَالَ: سَمِعْتُ إسماعيل بن حماد يحدث عن عمران بن خالد، عنِ ابن عباس، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وَهو غير محفوظ سواء قال: عَن أبي خالد أو عن عمران بن خالد جميعًا مجهولان. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 505)].
• إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان.
كُوفِي.
روى عَنهُ مُعْتَمر عَن عمرَان بن خَالِد عَن ابْن عَبَّاس: أَن نَبِي الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يقْرَأ " بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم ".
وَمرَّة قَالَ مُعْتَمر: حَدثنِي إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد عَن أبي خَالِد عَن ابْن عَبَّاس: أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يفْتَتح الصَّلَاة ب " بِسم الله ". قَالَ ابْن عدي: وَهَذَا لَا يرويهِ غير مُعْتَمر، وَهُوَ غير مَحْفُوظ سَوَاء قَالَ عَن عمرَان أَو عَن أبي خَالِد فَإِنَّهُمَا جَمِيعًا مَجْهُولَانِ. [مختصر الكامل (ص 143)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان.
عن أبيه.
قال الأزدي: يتكلمون فيه، ووثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي. [د، ت سي].
وثقه ابن معين.
وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
وقال العقيلى: حديثه غير محفوظ، ويحكيه عن مجهول، حدثناه على بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشى، حدثنا معتمر بن سليمان، عن إسماعيل بن حماد، عن أبى خالد، عن ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم.
ورواه ابن عدي من طريق يحيى بن حبيب بن عربي، عن معتمر مثله.
ثم قال ابن عدي: وحدثنا موسى بن هارون التوزى، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا معتمر،.
سمعت إسماعيل يحدث عن عمران بن خالد، عن ابن عباس - أن نبى الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث غير محفوظ، وأبو خالد مجهول.
والله أعلم. [ميزان الاعتدال (1/ 224)].
1478 - إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت الكوفي
• إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت.
قال ابن عدي: ثلاثتهم ضعفاء. [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت الكوفي.
عن أبيه.
عن جده.
قال ابن عدي: ثلاثتهم ضعفاء.
وقال الخطيب: حدث عن عمر بن ذر، ومالك بن مغول، وابن أبى ذئب، وطائفة.
وعنه سهل بن عثمان العسكري، وعبد المؤمن بن على الرازي، وجماعة.
ولى قضاء الرصافة، وهو من كبار الفقهاء.
قال محمد بن عبد الله الأنصاري: ما ولى القضاء من لدن عمر الى اليوم أعلم من إسماعيل بن حماد.
قيل: ولا الحسن البصري؟ قال: ولا الحسن.
قال أبو العيناء: دس الأنصاري إنسانا يسأل إسماعيل لما ولى قضاء البصرة، فقال: أبقى الله القاضى رجل قال لامرأته. فقطع عليه إسماعيل، فقال: قل للذى دسك إن القضاة لا تفتى.
وقال صالح جزرة: ليس بثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 224)].
• إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت الكوفي.
عن أبيه، عَن جَدِّه.
قال ابن عَدِي: ثلاثتهم ضعفاء.
وقال الخطيب: حدَّث عن عمر بن ذر ومالك بن مغول، وَابن أبي ذئب وطائفة وعنه سهل بن عثمان العسكري، وَعبد المؤمن بن علي الرازي وجماعة ولي قضاء الرصافة وهو من كبار الفقهاء.
قال محمد بن عبد الله الأنصاري: ما ولي القضاء من لدن عمر الى اليوم أعلم من إسماعيل بن حماد، قيل: وَلا الحسن البصري؟ قال: وَلا الحسن.
وقال أبو العيناء: دس الأنصاري إنسانًا يسأل إسماعيل لما ولي قضاء البصرة فقال: أبقى الله القاضي رجل قال لامرأته فقطع عليه إسماعيل وقال: قل
للذي دسك: إن القضاة لا تفتي.
وقال صالح جزرة: ليس بثقة، انتهى.
وكذا قال مطين.
وهو من دعاة المأمون في المحنة بخلق القرآن وكان يقول في دار المأمون: هو ديني ودين أبي وجدي وكذب عليهما.
قال الطبراني: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم البغوي ابن عم أحمد بن منيع أخبرني أبو عثمان سعيد بن صبيح أخبرني أبو عَمْرو الشيباني قال: لما ولي إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة القضاء مضيت حتى دخلت عليه فقلت: بلغني أنك تقول: القرآن كلام الله وهو مخلوق قال: هذا ديني ودين آبائي.
وذكره السبط في المرآة فقال: كان عالمًا زاهدًا وكان المأمون يثني عليه وكان ولي قضاء الجانب الشرقي سنة أربع وتسعين ومِئَة وولي قضاء البصرة بعد يحيى بن أكثم ثم صرف فقيل له: عففت عن أموالنا؟ فقال: وعن أبنائكم يُعرِّض بيحيى.
قال يوسف في المرآة: وكان إسماعيل بن حماد ثقة صدوقًا لم يغمزه سوى الخطيب فذكر المقالة في القرآن قال السبط: إنما قاله تقية كغيره ومات سنة اثنتي عشرة ومئتين.
قلت: قد غمزه من هو أعلم به من الخطيب فبطل الحصر الذي ادعاه. [لسان الميزان (2/ 114)].
1479 - إسماعيل بن حماد الجوهري
• إسماعيل بن حَمَّاد الجَوْهَري.
صاحب «الصِّحَاح» في اللغة، قال الحافظ أبو عمرو ابن الصَّلاح في «مُشْكل الوسيط» في أوله: ولا التفات الى قول الجوهري صاحب «صِحاح اللغة» : سائر الناس: جميعهم، فإنه لا يُقْبَل ما تَفَرَّد به، وقد حُكِم عليه بالغلط من وجهين فذكرهما، وقد تعقبه الشيخ محيي الدين النووي إلا في قوله:«فإنه لا يُقبل ما تَفَرَّد به» ، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 83)].
• إسماعيل بن حماد الجوهري.
صاحب الصحاح في اللغة.
يكنى أبا نصر.
لَيَّنه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط: لا يقبل ما يتفرد به.
قلت: ووقع له في الصحاح أوهام عديدة منها أنه قال في سقر: هو بألف ولام كأنه كان لا يحفظ القرآن. ومنها أنه قال: الجراضل الجبل كلمة واحدة بضاد معجمة وإنما هو بتشديد الراء والصاد مهملة.
قال الشاعر:
وقد قطعت واديا وجرَّا. والجَرُّ سُفْلُ الجبل.
قلت: لم أر هذا في نسخ الصحاح إنما قال في الجيم مع الراء: الجر من الخزف وجمعها: جر وجرار والجر أيضًا أصل الجبل فثبوت أيضًا بين الجر والجبل دال على أنه لم يجعلهما كلمة واحدة.
ومما أنكر عليه ابن الصلاح قوله: سائر الناس: جميعهم فقال: تفرد به، وَلا يقبل منه وتُعقِّب بأن التبريزي والجواليقي، وَغيرهما نقلوا ذلك أيضًا فلم يتفرد به الجوهري وقد تلقى العلماء كتابه بالقبول ولابن بري عليه حواش مفيدة ولو كان من يهم من المصنفين يترك لما سلم أحد وكانت وفاة الجوهري سنة 393.
قال ياقوت في معجم الأدباء: كان من فاراب وهي من بلاد الترك وكان من أذكياء العالم أخذ عن
خاله أبي إبراهيم الفارابي وعن السيرافي والفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب اللغة وكان يُؤْثِرُ الغربة على الوطن.
ولما قضى وطره من قطع الآفاق في الأخذ عن أهل العلم عاد الى خراسان فأنزله أبو الحسين الكاتب عنده وأكرمه جهده فأقام بنيسابور يدرس اللغة ويعلم الكتابة وكان حسن الخط جدا يذكر مع ابن مقلة وأنظاره.
وفي كتاب الصحاح يقول إسماعيل بن محمد النيسابوري:
هذا كتاب الصحاح سيِّد ما. صنف قبل الصحاح في الأدب.
يشمل أنواعه ويجمع ما. فرق في غيره من الكتب. ومن شعره:
رأيت فتى أشقرًا أزرقًا
قليل الدماغ كثير الفضول
يفضِّل من حمقه دائمًا
يزيد بن هند على ابن البتول
وله:
يا صاحب الدعوة لا تجزعن
فكلنا أزهد من كرز
والماء كالعنبر في قومس
من عزه يجعل في حرز
فسَقِّنا ماءً بلا مِنَّةٍ
وأنت في حلٍّ من الخبز
قال القفطي: مات الجوهري مترديا من سطح داره وقيل: إنه تَسَوْدَن وعمل له دفين وشدهما كالجناحين وقال: أريد أطير وقفز فهلك قال: وقيل: إنه كان قد بقيت عليه من الصحاح بقية في المسودة فبيضها تلميذ له يقال له: إبراهيم بن صالح فغلط في أشياء. (ز)[لسان الميزان (2/ 115)].
1480 - إسماعيل بن أبي حية
• إسماعيل بن أبي حية.
بالمثناة تحت المشددة كالدابة الخبيثة.
ذكر شيخنا العراقي فيما قرأته عليه في شرح الألفية في المقلوب أنه من الوضاعين. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 137)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي حَيَّة اليسع.
ذكر العِرَاقِيّ فِي شرح الفيته فِي المقلوب أَنه كَانَ من الوضاعين، قلت: كَذَا فِي الكَشْف الحثيث، وَهُوَ فِي شرح الألفية كَمَا قَالَ، غير أَنه تقدم إِبْرَاهِيم بن أبي حَيَّة اليسع فَلَا أَدْرِي أهوَ هَذَا التبس اسْمه على الحَافِظ؟ أَو هُوَ أَخُوهُ وَالله أعلم. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1481 - إسماعيل بن حيدرة بن حمزة العلوي
• إسماعيل بن حيدرة بن حمزة العلوي.
من شيوخ الشيعة.
ذكره ابن بانويه وقال: كان سيدًا جليلا روى عنه عبد الجبار النيسابوري. (ز)[لسان الميزان (2/ 117)].
1482 - إسماعيل بن خالد المخزومي
• إسماعيل بن خالد.
قال الشيخ: قال لنا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد: شيخ يحدث عنه أبو إسحاق الفزاري، كوفي، يُقَال له:
إسماعيل بن خالد، وليس بابن أبي خالد. وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر، عن عباس، عن يَحْيى قال: قد روى ابن المبارك عن رجل كوفي، يُقَال له: إسماعيل بن خالد، من ولد يزيد بن أسد القسري.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة، حَدَّثَنا المُسَيَّب بن واضح، حَدَّثَنا أبو إسحاق الفزاري، عن إسماعيل بن خالد كذا قال: عن معمر، عن أيوب، عَن أبي قلابة، عن ثوبان، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: ما دينار أفضل من دينار ينفقه الرجل على عياله، أو على دابته في سبيل الله، أو على أصحابه في سبيل الله.
قال الشيخ: وقد روى أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل هذا عن معمر حديثًا آخر، وإسماعيل هذا مجهول وليس له كثير حديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 505)].
• إِسْمَاعِيل بن خَالِد.
كُوفِي، من ولد يزِيد بن أَسد القَسري] يحدث عَنهُ أبو إِسْحَاق الفَزارِيّ.
قَالَ ابْن عدي: مَجْهُول، لَيْسَ لَهُ كثير حَدِيث. [مختصر الكامل (ص 144)].
• إسماعيل بن خالد الكوفي.
وليس بابن أبي خالد.
يحدث عن أبي إسحاق الفزاري.
قال ابن عدي: هو مجهول.
وقال المصنف: قلت: وفي الحديث إسماعيل بن خالد خمسة، وإسماعيل بن أبي خالد أربعة، لا يعلم في أحد منهم طعناً غير من ذكرنا. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل بن خالد الكوفي.
مجهول.
روى عنه أبو إسحاق الفزاري. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن خالد.
كوفي.
روى عنه أبو إسحاق الفزاري.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 120)].
• إسماعيل بن خالد.
كوفي.
يروى عن أبى إسحاق الفزارى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 225)].
• إِسْمَاعِيل بن خَالِد المَخْزُومِي.
ذكر عبد الحق فِي الأَحْكَام أَنه روى عَن مَالك، عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، عَن عَائِشَة مَرْفُوعاً:«لم يزل أَمر بني إِسرائِيل معتدلا حَتَّى كثر فيهم المولدون» الحَدِيث.
قَالَ عبد الحق: ذكره الخَطِيب وَقَالَ: إِسْمَاعِيل بن خَالِد ضَعِيف، وَلَا يثبت عَن مَالك.
قَالَ عبد الحق: نقلته من كتاب أبي مُحَمَّد الرشاطي، وَمن طَريقه رويته.
قلت: لم يذكرهُ الخَطِيب فِي أَسمَاء من روى عَن مَالك، وانقلب ذَلِك على عبد الحق أَو على الرشاطي، وَإِنَّمَا هُوَ خَالِد بن إِسْمَاعِيل، كَذَا ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك، والخطيب فِي أَسمَاء الروَاة عَنهُ، وضعفاه.
وَقد ذكره صَاحب المِيزَان وَلم تدل رِوَايَته عَن مَالك، بل قَالَ: روى عَن هِشَام بن عُرْوَة، وَابْن جريج، وَجَمَاعَة، ثمَّ حكى كَلَامهم فِي تَضْعِيفه.
وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا لذكر عبد الحق لَهُ هَكَذَا، وَالصَّوَاب: خَالِد بن إِسْمَاعِيل، وَالله أعلم. [ذيل ميزان
الاعتدال (ص 54)].
• إسماعيل بن خالد المخزومي.
روى عن مالك، عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى كثر فيهم المولَّدون. الحديث.
قال عبد الحق: ذكره الخطيب وقال: إسماعيل ضعيف، وَلا يثبت هذا عن مالك.
قال عبد الحق: نقلته من كتاب الرُّشاطي ورويته من طريقه كذا ذكر عبد الحق في الأحكام. وقد انقلب عليه أو على غيره وإنما هو خالد بن إسماعيل فهو الذي ذكره الخطيب وقال فيه ما قال.
وكذا أورد الدارقطني في "غرائب مالك" هذا الحديث من رواية خالد بن إسماعيل عن مالك وهو الصواب وستأتي ترجمة خالد بن إسماعيل. (ذ)[لسان الميزان (2/ 117)].
• إسماعيل بن خالد.
كوفي.
يروي عنه أبو إسحاق الفزاري.
مجهول، انتهى.
وذكره ابن عَدِي وقال عن يحيى بن معين: قد روى ابن المبارك عن رجل كوفي يقال له: إسماعيل بن خالد من ولد يزيد بن أسد القسري قال: وقال لنا ابن عقدة: هو شيخ.
قال ابن عَدِي: وليس له كبير حديث.
قلت: وذكره الكشي في رجال الشيعة الرواة، عَن أبي جعفر الباقر وولده قال: وعاش الى أن أخذ عن موسى بن جعفر، روى عنه حماد بن عيسى.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عن معمر. [لسان الميزان (2/ 118)].
◆
إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملاني الكوفي العبسي
• إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملاني الكوفي العبسي. وقيل عبد العزيز بن خليفة.
أبو إسرائيل: مفتر زائغ. [أحوال الرجال (ص 61)].
• إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملاني.
وعن ابن معين قال: أبو إسرائيل اسمه إسماعيل، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 42)].
• إسماعيل بن خليفة. [ت، ق].
هو أبو إسرائيل الملائى.
واه، يأتي بكنيته. [ميزان الاعتدال (1/ 225)].
1483 - إسماعيل بن خليفة أبو هانئ الأصبهاني
• إسماعيل بن خليفة أبو هانئ الأصبهاني.
يروي عن شريك.
وعنه عامر بن إبراهيم الأشعري الأصبهاني.
كان يخطئ قاله ابن حبان في الثقات. وقال ابن أبي حاتم: قاضي أصبهان، روى عن الثوري، وَعبد الملك بن أبي سليمان وعنه حسين بن حفص وصالح بن مهران، وَغيرهما.
سألت يونس بن حبيب عنه فقال: محله الصدق وكتب عنه مشيختنا.
وقال أبو نعيم: ولاه المنصور القضاء بأصبهان توفي في ولاية المهدي روى عنه ابنه سعيد بن أبي هانئ، وَغيره. (ز)[لسان الميزان (2/ 118)].
1484 - إسماعيل بن داود بن عبد الله بن مخراق المدني وينسب إلى جده مخراق
• إِسماعيل بن مِخراقٍ.
كَذا قال البُخاري، وهو إِسماعيل بن داوُد بن مِخراق، مَدَنيٌّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: إِسماعيل بن مِخراق، مُنكر الحديث، مَدَنيٌّ.
حدثني أَحمد بن مُحَمد بن مُوسَى، قال: حَدثنا مُحمد بن مَيمون الخَياطُ، قال: حَدثنا إِسماعيل بن داوُد بن مِخراق المِخراقي، مَدَني، قال: حَدثنا مالك بن أَنس، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: رَأَيت عَبد الله بن أُبَي يَشتَد بَين يَدَي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، والحِجارَة تَنْكُبه، وهو يقول: يا مُحمد، إِنما كُنا نَخُوض ونلعَبُ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:{أَبِالله وآياتِه ورَسُوله كُنتُم تَستَهزِؤُون} .
قال: لَيس لَه أَصل مِن حَديث مالك. [ضعفاء العقيلي (1/ 285)].
• إِسْمَاعِيل بن دَاوُد بن مِخْرَاق.
من أهل المَدِينَةِ.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: سُلَيْمَان بن دَاوُد بن مِخْرَاق.
يروي عَن: مَالِك بن أَنَس، وَأهل المَدِينَةِ.
يسرق الحَدِيث ويسويه.
يروي عَنْهُ: رزق الله بن مُوسَى، ونوح بن حبيب القومسي.
رَوَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بن سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: مَا صليت خلف أحد أشبه بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ هَذَا الفَتَى؛ يَعْنِي عُمَرَ بن عَبْدِ العَزِيزِ.
أَخْبَرَنَا أبو يَعْلَى مُحَمَّدُ بن زُهَيْرٍ بِالأُبَلَّةِ، ثَنَا رِزْقُ الله بن مُوسَى، عَنْهُ.
وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ، لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ، وَلا مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بن سَعِيدٍ الأنْصَارِيّ، إِنَّمَا رواه شريكُ بن أَبِي نَمِرٍ، عَنْ أَنَسٍ فَقَطْ.
وَرَوَى عَنْ مَالِكٍ، عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ الله بن أُبَيٍّ يَشْتَدُّ بَيْنَ يَدِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَالْحِجَارَةُ تَنْكُبُ رِجْلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ الله إِنَّا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«{أَبِالله وَآيَاتِهِ وَرَسُوله كُنْتُم تستهزؤون}» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا نوح بن حبيب، ثَنَا بن المخراق، عَن مَالك، عَن نَافِع. [المجروحين لابن حبان (1/ 129)].
• إسماعيل بن مخراق. مديني.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: إسماعيل بن مخراق مديني منكر الحديث.
وسمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ مثله.
قال الشيخ: وإسماعيل بن مخراق هذا لا يوجد له من الرواية الا اليسير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 523)].
• إِسْمَاعِيل بن مِخْرَاق. - مديني.
قَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: لَا يُوجد لَهُ من الرِّوَايَة الا اليَسِير. [مختصر الكامل (ص 147)].
• إسماعيل بن داود.
عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي.
وعنه إبراهيم بن المنذر.
ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن
(ترجمة رقم 32)].
• إسماعيل بن داود بن عبد الله بن مخراق المدني.
قال ابن حبان: وهو الذي يقال له: سليمان بن داود بن مخراق، يروي عن مالك بن أنس، يسرق الحديث ويسويه.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف جداً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل بن مخراق.
مديني.
قال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن داود بن مخراق.
عن مالك.
قال ابن حبان: يسرق الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن مخراق.
وهو ابن داود بن مخراق، نسب إلى جده، هو كابن مجمع. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن داود بن مخراق.
عن مالك.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
وضعفه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (1/ 121)].
• إسماعيل بن داود بن مخراق.
عن مالك.
ضعفه أبو حاتم وغيره.
وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
ثم ساق له ابن حبان حديثين مقلوبين، وبعضهم سماه سليمان.
[قال محمود بن غيلان: سمعت إسماعيل بن داود، سمعت مالكا يقول: قال لى ربيعة: ورب هذا المقام ما رأيت عراقيا تام العقل]. [ميزان الاعتدال (1/ 225)].
• إسماعيل بن مخراق.
هو ابن داود بن مخراق.
قد ذكر.
وقال البخاري: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن داود بن مخراق.
عن مالك.
ضعفه أبو حاتم، وَغيره.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث ثم ساق له ابن حبان حديثين مقلوبين وبعضهم سماه سليمان.
وقال محمود بن غيلان: سمعت إسماعيل بن داود، سمعت مالكًا يقول: قال لي ربيعة: ورب هذا المقام ما رأيت عراقيا تام العقل، انتهى.
وقال البخاري: إسماعيل بن مخراق منكر الحديث.
فكأنه نسبه الى جده.
وقال ابن أبي حاتم: روى عن مالك وهشام بن سعد وسليمان بن بلال والداروردي وعنه إسماعيل بن أبي أويس، ومُحمد بن ميمون الخياط وبكر بن خلف قال أبي: هو ضعيف الحديث جدا. وقال الخليلي في الإرشاد: ينفرد عن مالك بأحاديث وقد روى عن الأكابر، وَلا يرضى حفظه.
وذكره العقيلي في الضعفاء وَأورَدَ له من رواية محمد بن ميمون، عنه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: رأيت عبد الله بن أُبي يشتد. الحديث. وقال: لا
أصل له من حديث مالك وإنما يعرف من رواية هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر.
وقال الدارقطني في "غرائب مالك": ليس بالقوي.
وقال الآجري، عَن أبي داود: لا يسوى شيئًا. [لسان الميزان (2/ 119)].
• إسماعيل بن مخراق.
هو ابن داود بن مخراق قد ذكر.
وَقال البُخاري: منكر الحديث. [لسان الميزان (2/ 176)].
• إِسْمَاعِيل بن دَاوُد بن مِخْرَاق.
عَن مَالك، قَالَ ابْن حبَان كَانَ يسرق الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
◆
إسماعيل بن أبي الذارع
تقدم في إسماعيل بن أمية، ويأتي في إسماعيل بن أبي عباد
• إسماعيل بن أبي الذارع.
ويقال: ابن أمي بميم بدل الموحدة، ويقال: أمية بزيادة هاء. فِي ابن أمية. [لسان الميزان (2/ 104)].
• إسماعيل بن أبي الذارع.
لا أعرفه.
وعن ابن حزم أنه ضعيف انتهى.
وابن حزم ضعفه في كتاب المحلى في الطلاق وسمى أباه أمية وقد تقدمت ترجمته.
وإيراد المصنف له قبل ترجمة ابن رجاء وبعد ترجمة بن ذوَّاد دال على أنه ظن أن ابن أبي الذارع كنيته وليس كذلك وإنما هو: ابن أُبي بضم الهمزة وتخفيف الموحدة وتشديد التحتانية والزَّرَّاع لا الذارع هي صفة لأُبي وكنيته أبو عباد وقد تقدم وكان حقه أن يذكر بعد ابن إبراهيم. [لسان الميزان (2/ 120)].
1485 - إسماعيل بن ذوَّاد
• إسماعيل بن ذؤاد.
بغدادي.
عن ذؤاد بن علبة.
قال الخطيب: منكر الحديث، ثم ساق له من طريق محمد بن أحمد بن السكن: حدثنا إسماعيل بن ذؤاد، حدثنا ذؤاد بن علبة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبى الطفيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ملك اثنا عشر من بنى كعب كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة. [ميزان الاعتدال (1/ 225)].
• إسماعيل بن ذوَّاد.
بغدادي.
يروي عن ذوَّاد بن عُلبة.
قال الخطيب: منكر الحديث ثم ساق له من طريق محمد بن أحمد بن السكن، حَدَّثَنَا إسماعيل بن ذوَّاد، حَدَّثَنَا ذواد بن علبة، عَن عَبد الله بن عثمان بن خثيم، عَن أبي الطفيل، عَن عَبد الله بن عَمْرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ملك اثنا عشرة من بني كعب كان النقف والنقاف الى يوم القيامة، انتهى.
وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، عَن عَلِيّ بن سعيد الرازي، عن صلة عنه. [لسان الميزان (2/ 120)].
1486 - إِسْمَاعِيل بن رَافع بن عُوَيْمِر أبو رَافع
• إسماعيل بن رافع المكيّ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 40)].
• إسماعيل بن رافع.
(مُحَمَّدُ بن أبي حُمَيْدٍ مَدِينِيٌّ وَإِبْرَاهِيمُ بن إِسْمَاعِيلَ مَكِّيٌّ وَمُحَمَّدُ بن أبي حُمَيْدٍ مَدِينِيٌّ. وَصَالِحُ بن أَبِي الأَخْضر بَصريٌّ، وَطَلْحَةُ بن عَمْرٍو مَكِّيٌّ، وَإِسْمَاعِيلُ بن رَافِعٍ. فِيهِمْ ضَعْفٌ لَيْسُوا بِمَتْرُوكِينَ وَلَا يَقُومُ حَدِيثُهُمْ مَقَامَ الحُجَّةِ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 53)].
• إسماعيل بن رافع.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 34)].
• إِسماعيل بن رافِع المَديني.
مَولَى مُزَينَةَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: لَم أَسمَع يَحيَى ولا عَبد الرَّحمَن حَدَّثا عن إِسماعيل بن رافِع بِشَيء قَط، قال: وقَد رَأَيتُهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، يقول: إِسماعيل بن رافِع لَيس بِشَيء. [ضعفاء العقيلي (1/ 251)].
• إِسْمَاعِيل بن رَافع بن عُوَيْمِر، أبو رَافع.
مولى مزينة.
من أهل مَكَّة.
يروي عَن المَقْبُرِيِّ.
روى عَنْهُ: وَكِيع، والمكي.
كَانَ رجلاً صَالحاً إلا أَنَّهُ يقلب الأَخْبَار حَتَّى صَار الغَالِب عَلَى حَدِيثه المَنَاكِير التِي تسبق إلى القلب أَنَّهُ كَانَ كالمتعمد لَهَا.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ يَحْيَى وَلا عَبْدَ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثَانِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن رَافِعٍ بِشَيْءٍ قَطُّ، قَالَ يَحْيَى: وَقَدْ رَأَيْتُهُ.
ثَنَا مَكْحُولٌ، ثَنَا جَعْفَرُ بن أَبَانٍ، قَالَ: سَأَلت يحيى بن معِين عَن إِسْمَاعِيلَ بن رَافِعٍ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. [المجروحين لابن حبان (1/ 124)].
• إِسْمَاعِيل بن رَافع بن عُوَيْمِر.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: رَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن يَحْيَى بن حِبَّانَ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنّ النَّبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ:«اسْتَعِيذُوا بِالله مِنَ الرُّغْبِ، فَإِنَّ الرُّغْبَ شُؤْمٌ» . قَالَ: وَكَانَتْ لِأبي سَعِيدٍ ابْنَةٌ، فَدَعَى عَلَيْهَا، فَقُبِضَتْ وَبِشر بن رَافِعٍ لَيْسَ هُوَ أَخُو إِسْمَاعِيلَ بن رَافِعٍ، قَالَ عَبْدُ الله بن أَحْمَدَ: سَأَلُوا أبي عَنْ سُفْيَانَ بن رَافِعٍ، فَقَالَ: هُوَ البَحْرَانِيُّ، لَيْسَ بِشَيْءٍ، حَدَّثَ عَنْهُ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَصَفْوَانُ بن عِيسَى. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/52)].
• إسماعيل بن رافع أبو رافع المدني.
نزل البصرة.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد قالَ: سَألتُه يعني أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن رافع؟ قال: ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن رافع ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسماعيل بن رافع ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي، وَمُحمد بن
أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالوا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسماعيل بن رافع ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسماعيل بن رافع أبو رافع.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال: لم أَسمَعْ يَحْيى، ولا عَبد الرحمن حدثا عن إسماعيل بن رافع بشَيْءٍ قط.
قال يَحْيى: وقد رأيته.
وقال النسائي: إسماعيل بن رافع متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن رافع أبو رافع مولى مزينة، عن المقبري، عَن أبي هريرة، وسُمِيَّ، روى عنه وكيع وعبدة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: وروى إسماعيل بن رافع، عَن مُحَمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل، عن مُحَمد بن كعب حديث الصور مرسلا، لا يصح. وقال عَمْرو بن علي: إسماعيل بن رافع أبو رافع منكر الحديث روى عنه عُمَر بن مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر عن عباس قال: قد روى إسماعيل بن عياش عَن أبي رافع، وَهو إسماعيل بن رافع.
حدثناه مُحَمد بن مُعَافَى بصيدا، حَدَّثَنا هشام بن عمار عنه، عَن أبي رافع، عن سَعِيد المقبري بحديث مسند.
حَدَّثَنَا حسين بن عَبد الله القطان، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، عَن أبي رافع إسماعيل بن رافع، قَالَ: سَمِعْتُ سميا مولى أبي بكر، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لقي الله وليس له أثر في سبيله لقيه وفيه ثُلْمَةٌ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن المنير المطيري، حَدَّثَنا عيسى بن عَبد الله بن سليمان، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، عَن أبي رافع إسماعيل بن رافع، عن سمي مولى أبي بكر، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المشاءُون الى المساجد في الظلم أولئك الخواضون في رحمة الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي الخير، واسم أبي الخير المبارك بن عَبد الملك المعافري قال: وكان عدلا، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا أبو رافع المدني، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، قَال: قَال رجل: يا رسول اللهِ، عندي دينار قال: أنفقه على نفسك، قال: عندي آخر، قال: أنفقه على زوجتك، قال: عندي آخر، قال: أنفقه على ولدك، أو خادمك، شك الوليد، قال: عندي آخر، قال: اجعله في سبيل الله، وَهو أحسنها موضعا.
قال الشيخ: ولإسماعيل بن رافع أحاديث غير ما ذكرته، وأحاديثه كلها مما فيه نظر، الاَّ أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 452)].
• إِسْمَاعِيل بن رَافع أبو رَافع المدنِي.
نزل البَصرة.
قَالَ أَحْمد [وَابْن معِين]: ضَعِيف الحَدِيث.
وَمرَّة قَالَ يحيى: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ الفلاس: لم أسمع يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن حَدثا عَنهُ بِشَيْء قطّ.
قَالَ يحيى: وَقد رَأَيْته. وَقَالَ البُخَارِيّ: إِسْمَاعِيل بن رَافع عَن المَقْبُري عَن أبي هُرَيْرَة وَسمي، روى عَنهُ وَكِيع وَعَبدَة.
وَقَالَ مرّة: وروى إِسْمَاعِيل عَن مُحَمَّد بن يزِيد بن أبي زِيَاد عَن رجل عَن مُحَمَّد بن كَعْب حَدِيث " الصُّور " مُرْسلا لَا يَصح.
وَقَالَ الفلاس: مُنكر الحَدِيث، روى عَنهُ عمر بن مُحَمَّد.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَحَادِيثه كلهَا مِمَّا فِيهِ [نظر]، الا أَنه يكْتب حَدِيثه فِي جملَة الضُّعَفَاء. [مختصر الكامل (ص 136)].
• إسماعيل بن رافع.
هو أبو رافع.
مدني.
عن: أنس، وابن أبي مليكة، والمقبري، والهري، شيخ العطاف بن خالد، والوليد بن مسلم وغيرهما.
روى عن أنس حديثاً طويلاً في الطهارة والحج. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 79)].
• إسماعيل بن رافع المكي.
قال ابن معين: إسماعيل بن رافع المكي، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 33)].
• إسماعيل بن رافع.
وإسماعيل بن رافع، كان قاضيًا، وكان ضعيفًا. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 39)].
• إسماعيل بن رافع.
وفي رواية حنبل بن إسحاق، قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إسماعيل بن رافع، الذي يحدث عنه عطاف؟ فقال: ضعيف منكر الحديث، كنيته أبو رافع، وهو مديني. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 46)].
• إسماعيل بن رافع، أبو رافع المديني.
نزل البصرة.
يروي عن: المقبري، وسمي.
قال أحمد ويحيى: ضعيف الحديث.
وفي رواية عن يحيى: ليس بشيء.
وقال عمرو بن علي الفلاس: هو منكر الحديث.
وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك الحديث.
قال المصنف: قلت: وثم آخر يقال له إسماعيل بن رافع بن خديج، لم نسمع فيه بقدح. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل بن رافع.
مدني.
نزل البصرة.
متروك الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن رافع.
مدني.
نزل البصرة.
عن المقبري.
ضعفوه جداً.
قال الدارقطني وس: متروك. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 121)].
• إسماعيل بن رافع. [ت، ق].
مدني معروف.
نزل البصرة، وحدث عن المقبرى والقرظى.
وعنه وكيع ومكي وطائفة.
ضعفه أحمد ويحيى وجماعة.
وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر.
حدثنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن المقبرى، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة.
ومن تلبيس الترمذي قال: ضعفه بعض أهل العلم.
قال: وسمعت محمدا - يعنى البخاري - يقول: هو ثقة مقارب الحديث.
قلت: مات قبل الخمسين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 225)].
• إسماعيل بن رافع أبو رافع المداني.
نزيل البصرة واه مشاه بعض، وقال البخاري مقارب الحديث، اللآلئ هو كما قال وفيه. إسماعيل بن رافع أبو رافع شيخ عبد الحميد الطائي أحد الضعفاء. [قانون الضعفاء (ص 240)].
• إسماعيل بن رافع.
قاضي المدينة تكلم فيه سببه، الترغيب. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1487 - إسماعيل بن رجاء بن حبان أبو عبد الله الجزري الحصني
• إِسْمَاعِيل بن رَجَاء الحصني.
من حصن مسلمة.
من أهل الجزيرة.
يروي عَن مُوسَى بن أعين.
روى عَنْهُ أهل الجزيرة.
مُنكر الحَدِيث، يَأْتِي عَن الثِّقَات مَا لَا يشبه حَدِيث الأَثْبَات.
رَوَى عَنْ مُوسَى بن أَعْيَنَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ جَاعَ أَوِ احْتَاجَ فَكَتَمَهُ النَّاس وافضى بِهِ إلى الله عز وجل، فَتَحَ الله عز وجل لَهُ رِزْقَ سَنَةً مِنْ حَلالٍ» .
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن مُوسَى المَكِّيُّ بِوَاسِطَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الرَّافِقِيُّ، عَنْهُ.
وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ، لَا الأَعْمَشُ حَدَّثَ بِهِ، وَلا سَعِيدٌ رَوَاهُ، وَلا أبو هُرَيْرَةَ أَسْنَدَهُ، وَلا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَالَه. [المجروحين لابن حبان (1/ 130)].
• إسماعيل بن رجاء الحصني.
جزري.
عن موسى بن أعين. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 84)].
• إسماعيل بن رجاء بن حبان، أبو عبد الله الجزري الحصني.
من حصن مسلمة.
يروي عن موسى بن أعين.
قال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن حبان: منكر الحديث، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.
قال المصنف: قلت: وجملة من يأتي في الحديث إسماعيل بن رجاء ثلاثة، لم يطعن إلا في هذا. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 112)].
• إسماعيل بن رجاء الجزري.
عن موسى بن أعين.
ضعفه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن رجاء الجزري.
عن موسى بن أعين.
ضعفه الدارقطني.
يعرف بالحكني. [المغني في الضعفاء (1/ 121)].
• إسماعيل بن رجاء الحصني.
شيخ من أهل الجزيرة.
روى عن مالك وموسى بن أعين.
ضعفه الدارقطني. [ميزان الاعتدال (1/ 226)].
• إسماعيل بن رجاء الحصني.
شيخ من أهل الجزيرة.
روى عن مالك وموسى بن أعين.
ضعفه الدارقطني، انتهى.
وقال ابن عَدِي في ترجمة شيخه خالد بن سليمان: له أحاديث شبه الموضوعة فلا أدري البلاء من قبله أو من قبل الراوي عنه.
وقال ابن أبي حاتم: إسماعيل بن رجاء بن حيان أبو عبد الله القرشي مولى مسلمة سمع منه أبي بحصن منصور وسئل عنه فقال: صدوق.
قلت: وروى عنه أيضًا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة أحد مشيخة أبي القاسم الطبراني. وقال العجلي: كوفي ثقة.
ووثقه الحاكم أيضًا.
وقال السَّاجِي: منكر الحديث.
وذكره العقيلي في الضعفاء وَأورَدَ له من المناكير ما أخرجه الطبراني، عن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، حَدَّثَنَا إسماعيل بن رجاء الحصني من حصن مسلمة بن عبد الملك (ح) ورواه سليم الرازي في فوائده، أخبرنا أبو يعقوب الأذرعي، حَدَّثَنَا محمد بن الخضر بالرقة، حَدَّثَنَا إسماعيل بن رجاء، عن موسى بن أعين، عَن الأَعمش، عن سعيد بن جبير، عَن أبي هريرة رفعه: من جاع أو احتاج فكتمه الناس حتى أفضى به الى الله فتح الله له رزق سعة من حلال.
لم يروه عَن الأَعمش الا موسى.
وأخرجه ابن حبان، عَن مُحَمد بن علي الرافقي عنه وقال: هذا حديث باطل لم يحدث به الأعمش، وَلا رواه سعيد، وَلا حدَّث به أبو هريرة، وَلا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. [لسان الميزان (2/ 121)].
• إِسْمَاعِيل بن رَجَاء الحصني.
عَن مَالك ومُوسَى بن أعين، اتهمه ابْن عدي وَابْن حبَان. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
• إسماعيل بن رجاء الحصني.
آفة الحديث، وقيل سمع منه أبو حاتم وصدقه وفي الوجيز لم يتهم بالكذب وفي الميزان ضعفه الدارقطني، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1488 - إسماعيل بن رجاء الزبيدى
• إسماعيل بن رجاء الزبيدى. [م،].
وثقه ابن معين وغيره.
وحدث عنه شعبة وفطر.
وقال أبو فتح الأزدي وحده: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 226)].
1489 - إسماعيل بن رمانة
• إسماعيل بن رمانة.
يروي عنه يوسف بن عبد الله.
قال أبو حاتم الرازي: هما مجهولان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 112)].
1490 - إسماعيل بن رياح السلمي
• إسماعيل بن رياح السلمي.
معاصر لقتادة.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 121)].
• إسماعيل بن رياح السلمي. [د].
شبه تابعي.
ما أدرى من ذا، خرج له أبو داود.
روى عنه أبو هاشم الرماني وحده.
وحديثه مضطرب.
ورياح هو ابن عبيدة، فيه جهالة.
وروى أبو هاشم - وهو ثبت - عن إسماعيل بن رياح، عن أبيه أو غيره، عن أبيه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله الذى أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين.
غريب منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 226)].
1491 - إسماعيل بن زربي أو ابن أبي زربي
(1)
• إسماعيل بن زربي.
يروي عن الشعبي.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 112)].
• إسماعيل بن رزين.
عن الشعبي.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن زربي.
عن الشعبي.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [المغني في الضعفاء (1/ 121)].
• إسماعيل بن رزين أو ابن أبي رزين.
كوفي.
عن الشعبى.
قال الأزدي: يتكلمون فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 226)].
• إسماعيل بن زَرْبِي. أو بن أبي زربي.
كوفي.
عن الشعبي.
قال الأزدي: يتكلمون فيه، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه يونس بن بكير، وَابن أبي زائدة.
قلت: وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا وقال: روى عنه أيضًا حفص بن غياث وأبو أسامة. [لسان الميزان (2/ 122)].
1492 - إسماعيل بن زريق
• إسماعيل بن زريق.
بصري.
عن أبي داود النخعي.
كذاب، قاله أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (1/ 121)].
• إسماعيل بن زريق.
بصري.
له عن أبى داود النخعي.
قال أبو حاتم: كذاب.
قلت: كأنه الاول. [ميزان الاعتدال (1/ 226)].
(1)
ووقع في بعض المصادر: بن رزين، أو بن أبي رزين.
• إسماعيل بن زريق.
بصري.
له، عَن أبي داود النخعي.
قال أبو حاتم: كذاب.
قلت: كأنه الأول، انتهى.
وهو ظن مخطئ بل هو غيره قطعًا فقد فرق بينهما ابن أبي حاتم وقال في ترجمة هذا: إن أباه سمع منه وضرب على حديثه.
قلت: والذي قبله ما لحق أبو حاتم من سمع منه فضلاً عن أن يلحقه ووصفه ابن أبي حاتم بالسكري وكناه أبو علي. [لسان الميزان (2/ 123)].
• إِسْمَاعِيل بن زُرَيْق السكرِي البَصريّ.
قَالَ أبو حَاتِم كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1493 - إسماعيل بن زكريا أبو زياد الخلقاني
• إِسماعيل بن زَكَريا الخُلقاني أبو زيادٍ.
حدثنا مُحمد بن عَبد الرَّحمَن، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن مُحمد المَيموني، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسماعيل بن زَكَريا، ضَعيفٌ.
قال المَيمونيُّ: قلت لِأَبي عَبد الله أَحمد بن مُحَمد بن حَنبل: إِسماعيل بن زَكَريا كَيف هو؟ فقال لي: أَما الأَحاديث المَشهورَة التي يَرويها فَهو فيها مُقارِب الحَديث، ولَكِنه لَيس يَنشرح الصَّدر لَه، هو شَيخ لَيس يُعرَف هَكَذا يُريد بِالطَّلَبِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي يقول: إِسماعيل بن زَكَريا الخُلقاني حَديثه حَديث مُقارِبٌ.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثني إِبراهيم بن الجُنَيد، قال: حَدثني أَحمد بن الوليد بن أَبان، قال: حَدثني حُسين بن حَسن، قال: حَدثني خالي إِبراهيم، قال: سمعتُ إِسماعيل الخُلقاني شَقُوصًا يقول: الذي نادَى مِن جانِب الطُّور عَبدهُ: عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ، قال: وسمعتُهُ، يقول:{هو الأَوَّل والآخِرُ} عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ. [ضعفاء العقيلي (1/ 251)].
• إسماعيل بن زكريا أبو زياد الخلقاني.
كوفي.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحسن بن زياد، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن زكريا ضعيف.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، عن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: ثلاثة أحاديث لا يرويها الا إسماعيل بن زكريا: حديث عاصم الأحول، عنِ ابن سِيرِين، ما كانوا يسألون عن الإسناد حتى كانت الفتنة، والحديث الثاني حديث الحسن بن عُبَيد الله، قلت لإبراهيم: أعد الموعد حتى متى انتظره؟ قال: حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، والحديث الثالث حديث مغيرة عن إبراهيم في الذي به لمم، فإذا أفاق توضأ.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثني عن العزيز بن سلام، حَدَّثني أحمد بن ثابت أبو يَحْيى قال: سئل أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن زكريا؟ فقال: ضعيف الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل، عَن أبيه، قال: إسماعيل بن زكريا الخلقاني حديثه حديث مقارب.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني؟ فقال: ثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن غالب يقول: سَمعتُ مُحَمد بن الصباح الدولابي يقول: كتب عني يَحْيى بن مَعِين حديث إسماعيل بن زكريا كله، أظنه قال: مقطوعة ومسندة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ: وقال إسماعيل بن زكريا، حَدَّثَنا جميل، حَدَّثَنا ابن عُمَر قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة وخلى سبيلها. ولم يصح.
وقال ابن فضيل، وعباد بن العوام، والقاسم بن مالك: عن جميل، عن كعب بن زيد، أو زيد بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثناه مُحَمد بن علي بن حسين، عن عمار بن خالد، عَنِ القاسم، حدثت عَن أبي الربيع الزهراني، عَن أبي داود، رأيت إسماعيل بن زكريا يجلس بين أيدي الأَعْمَش ونحن جلوس ناحية.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو الربيع الزهراني، حَدَّثَنا إسماعيل بن زكريا، عن الحسن بن الحكم النخعي، عن عدي بن ثابت، عَن أبي حازم، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدا جفا، ومَنْ اتبع الصيد غفل، ومَنْ أتى أبواب سلطان افتُتن، وما ازداد أحد من سلطان قربا.
قال لنا ابن سفيان في كتابي هذا: الا ازداد من الله بعدا، ولم يتكلم به أبو الربيع وقال: دع هذا الكلام.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن زكريا.
حَدَّثَنَا أبو شيبة داود بن إبراهيم بن داود البغدادي بمصر، حَدَّثَنا مُحَمد بن بكار بن الريان، حَدَّثَنا إسماعيل بن زكريا، عن عَبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن عَبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عَبد الله، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: اللهم اهد ثقيفا.
قال الشيخ: وهذان الحديثان ليس يرويهما بإسناديهما غير إسماعيل بن زكريا، ولإسماعيل من الحديث صالح، وَهو حسن الحديث يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 517)].
• إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا أبو زَكَرِيَّا الخلقاني.
كُوفِي.
قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ - فِي رِوَايَة ابْنه عبد الله عَنهُ -. وَقَالَ مُحَمَّد بن الصَّباح الدولابي: كتب عني يحيى بن معِين حَدِيث إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا كُله مقطوعه وَمُسْنَده.
وَقَالَ البُخَارِيّ: وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا نَا جميل نَا ابْن عمر، قَالَ:" تزوج رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِامْرَأَة وخلى سَبِيلهَا ". وَلم يَصح.
وَقَالَ أبو دَاوُد: رَأَيْت إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّا يجلس بَين يَدي الأَعْمَش وَنحن جُلُوس نَاحيَة.
وَقَالَ ابْن عدي: ولإسماعيل من الحَدِيث صور صَالح، وَهُوَ حسن الحَدِيث، يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 145)].
• إسماعيل بن زكريا، أبو زياد الخلقاني.
كوفي.
يروي عن الحسن بن الحكم.
قال أحمد ويحيى: ضعيف.
وفي رواية عن يحيى: هو ثقة.
قال المصنف: وقد روى أبو جعفر العقيلي بإسناده عنه أنه قال: الذي نادى من الطور عبده علي بن أبي طالب، قال: و (هو الأول والآخر) علي بن أبي طالب، ومثل هذا لا يعد مسلماً. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (1/ 112)].
• إسماعيل بن زكريا الخُلقاني.
صدوق.
شيعي غال. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي.
صدوق، شيعي.
قال الميموني: قلت لأحمد بن حنبل: كيف هو؟ قال: أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث، ولكنه ليس ينشرح الصدر له.
قال الميموني: وسمعت ابن معين يضعفه.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: حديثه مقارب.
وعن ابن معين أيضاً: هو ثقة.
وقال العقيلي: ثنا محمد بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن الجنيد، حدثنا أحمد بن الوليد بن أبان، حدثني حسين بن حسن، حدثني خالي إبراهيم، سمعت إسماعيل الخلقاني يقول: الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أبي طالب، قال: وسمعته يقول {هو الأول والآخر} علي بن أبي طالب.
قلت: هذا لم يثبت عن الخلقاني، وإن صح عنه فهو خلقاني آخر زنديق، عدو الله.
توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة. [المغني في الضعفاء (1/ 122)].
• إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي. [ع].
صدوق شيعي، لقبه شقوصا.
سكن بغداد، وحدث عن حصين بن عبد الرحمن وطبقته.
وعنه محمد بن الصباح.
الدولابي، ولوين، وعدة.
قال أحمد: ما به بأس.
وقال مرة: حديثه حديث مقارب.
وقال مرة: ضعيف الحديث.
وروى عباس عن ابن معين: ثقة.
وروى الليث بن عبدة، عن ابن معين: ضعيف.
وقال الدولابي: كتب عن يحيى بن معين حديث إسماعيل بن زكريا كله.
وقال عبد الملك الميمونى: سمعت أحمد يقول: ليس ينشرح له الصدر.
وقال الميمونى: سمعت ابن معين يقول: هو ضعيف.
وقال الزهراني: حدثنا إسماعيل، عن الحسن بن الحكم العرنى، عن عدى ابن ثابت، عن أبى حازم، عن أبى هريرة - مرفوعا: من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قربا. الحديث.
وانفرد أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اهد ثقيفا.
وانفرد عن عاصم، عن ابن سيرين، قال: ما كانوا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة.
وعن الحسن بن عبيدالله، عن إبراهيم في الرجل يعد الرجل - الى متى ينتظره؟ قال: حتى يجئ وقت الصلاة.
وعن مغيرة، عن إبراهيم قال - في الذى به لمم: إذا أفاق توضأ.
وقد قال العقيلى: حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن الجنيد، حدثنا أحمد ابن الوليد بن أبان، حدثني حسين بن حسن، حدثني خالي إبراهيم،
سمعت إسماعيل الخلقانى يقول: الذى نادى من جانب الطور عبده على بن أبى طالب.
قال: وسمعته يقول: هو الاول والآخر والظاهر والباطن على بن أبى طالب.
قلت: هذا السند مظلم، ولم يصح عن الخلقانى هذا الكلام، فإن هذا من كلام زنديق.
مات سنة أربع وسبعين ومائة ببغداد، وذكره العقيلى وابن عدي في كتابيهما. [ميزان الاعتدال (1/ 227)].
• إسماعيل بن زكريا الحلفاني أبو زياد.
اختلف فيه أحمد ويحيى، وقال النسائي أرجو أنه لا بأس به. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1494 - إسماعيل بن زكريا المدائني
• إسماعيل بن زكريا المدائني.
شيخ نعيم بن حماد.
مجهول، وحديثه منكر في كتمان العلم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن زكريا المدائني.
شيخ لنعيم بن حماد.
لا يعرف.
حديثه منكر في كتمان العلم. [المغني في الضعفاء (1/ 122)].
• إسماعيل بن زكريا المدائني.
شيخ لنعيم بن حماد.
حديثه في كتمان العلم منكر، وهو نكرة. [ميزان الاعتدال (1/ 227)].
• إسماعيل بن زكريا المدائني.
شيخ لنعيم بن حماد.
حديثه في كتمان العلم منكر وهو نكرة. [لسان الميزان (2/ 123)].
1495 - إسماعيل بن زياد أبو إسحاق البلخي
• إسماعيل بن زياد، أبو إسحاق البلخي.
عن زيد بن الحباب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول.
قال المصنف: قلت: وجملة من يجيء في الحديث إسماعيل بن زياد سبعة، لا نعلم أنه طعن في غير هذين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 113)].
• إسماعيل بن زياد البلخي.
عن زيد بن الحباب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن زياد البلخي.
عن زيد بن الحباب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن زياد البلخى.
عن يزيد بن الحباب.
يكنى بأبى إسحاق.
قال أبو حاتم: مجهول.
[وقال البخاري: مات سنة 246]. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إسماعيل بن زياد البلخي.
عن زيد بن الحباب.
يكنى أبا إسحاق.
قال أبو حاتم: مجهول.
وَقال البُخاري: مات سنة 246، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن أهل
بلده المقاطيع. [لسان الميزان (2/ 125)].
• إِسْمَاعِيل بن زِيَاد البَلْخِي.
قَالَ ابْن حبَان شيخ دجال. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
1496 - إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زيادعن معاذ بن جبل
• إسماعيل بن زياد. أو بن أبي زياد.
عن معاذ بن جبل.
مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن زياد. أو بن أبي زياد.
عن معاذ بن جبل.
لا يدرى من هو. [المغني في الضعفاء (1/ 122)].
• إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زياد.
عن معاذ بن جبل.
لا يدرى من هو، ولا لقى معاذا. [ميزان الاعتدال (1/ 227)].
• إسماعيل بن زياد. أو بن أبي زياد.
عن معاذ بن جبل.
لا يدرى من هو، وَلا لقي معاذًا، انتهى. وفي ثقات ابن حبان: إسماعيل بن أبي زياد شيخ يروي المراسيل روى عنه شعيب بن ميمون. [لسان الميزان (2/ 123)].
• إسماعيل بن زياد. أو بن أبي زياد.
عن معاذ بن جبل.
لا يدري من هو، ولا لقي معاذاً. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 139)].
1497 - إسماعيل بن أبي زياد الشقرى
• إسماعيل بن أبي زياد الشقري.
قال يحيى: كذاب.
وقال أبو حاتم الرازي: مجهول.
قال المصنف: وليس في الحديث إسماعيل بن أبي زياد سواهم [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 113)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشقري
(1)
.
قال ابن معين: كذاب، لعله الأول. (الأول هو إسماعيل بن أبي زياد السكوني). [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشقري.
قال ابن معين: كذاب، وكان بخراسان. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشقرى.
سكن خراسان.
قال يحيى: كذاب.
وقال أبو حاتم: مجهول.
كتب الى علم الدين أحمد بن أبى.
بكر بن خليل الفقيه من مكة: حدثنا محمد بن يوسف الحافظ بمكة، أنبأنا أبو البقاء يعيش بن على المقرى بفاس، أنبأنا على بن الحسين الفرضى، أنبأنا يوسف بن عبد العزيز ابن عديس، أنبأنا جماهر بن عبد الرحمن، أنبأنا عبد الله بن سعيد الزاهد، حدثنا أبو سعد عبد الملك بن أبى عثمان الواعظ، حدثنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا أبو شبيل عبد الرحمن ابن محمد بن واقد الكوفي، حدثنا إسماعيل بن زياد الايلى، حدثنا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن
(1)
في مطبوعة الديوان: السعدي، خطأ.
سلمة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر الصديق خير أهل الارض الا أن يكون نبيا.
تفرد به إسماعيل هذا، فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه، مع أن معنى الحديث حق. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشقري.
سكن خراسان.
قال يحيى: كذاب.
وقال أبو حاتم: مجهول. كتب اليَّ علم الدين أحمد بن أبي بكر بن خليل الفقيه من مكة، أخبرنا محمد بن يوسف الحافظ بمكة، أخبرنا أبو البقاء يعيش بن علي المقري بفاس، أخبرنا علي بن الحسين الفرضي، أخبرنا يوسف بن عبد العزيز بن عديس، أخبرنا جماهر بن عبد الرحمن، أخبرنا عبد الله بن سعيد الزاهد، حَدَّثَنَا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ، حَدَّثَنَا أبو عَمْرو بن مطر، حَدَّثَنَا أبو شبيل عبد الرحمن بن محمد بن واقد الكوفي، حَدَّثَنَا إسماعيل بن زياد الأُبلي، حَدَّثَنَا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، عَن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر الصديق خير أهل الأرض الا أن يكون نبيًا.
تفرد به إسماعيل هذا فإن لم يكن هو وضعه فالآفة ممن دونه مع أن معنى الحديث حق، انتهى.
هكذا نقلت من خط المؤلف هذا الحديث في أثناء ترجمة إسماعيل بن أبي زياد والصواب أن إسماعيل بن زياد الأُبُلي غير إسماعيل بن أبي زياد فيحرر هذا.
وقال الأزدي في الشقري: كذاب خبيث.
وقرأت بخط ابن أبي طي: إسماعيل بن أبي زياد السكوني يعرف بالشقري أحد رجال الشيعة وثقات الرواة.
ذَكَره الطوسِي وله كتاب النوادر ثم ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي: كوفي ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة. [لسان الميزان (2/ 126)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشقري.
سكن خراسان.
قال يحيى: كذاب.
وقال أبو حاتم: مجهول.
ثم ذكر الذهبي حديثاً بإسناد له كتب إليه كتابة من مكة إلى إياس بن سلمة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو بكر الصديق خير أهل الأرض إلا أن يكون نبياً» ، قال: تفرد به إسماعيل هذا، فإن لم يكن هو وضعه فالآفة ممن دونه، مع أن معنى الحديث حق. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 141)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي زِيَاد الشقري، قَالَ ابْن معِين كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1498 - إسماعيل بن زياد شيخ دجال
• إِسْمَاعِيل بن زِيَاد.
شيخ دجال، لَا يحل ذكره فِي الحَدِيث إلا عَلَى سَبِيل القدح فِيهِ.
رَوَى عَنْ غَالِبٍ القَطَّانِ، عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«أَبْغَضُ الكَلامِ إلى الله الفَارِسِيَّةُ، وَكَلامُ الشَّيَاطِينِ الخَوَزِيَّةُ، وَكَلامُ أَهْلِ النَّارِ البُخَارِيَّةُ، وَكَلامُ أَهْلِ الجَنَّةِ العَرَبِيَّةُ» ، رَوَاهُ عَنْهُ أبو عِصْمَةَ عَاصِمُ بن عَبْدِ الله البَلْخِيُّ.
وَهَذَا مَوْضُوعٌ، لَا أَصْلَ لَهُ مِنْ كَلامِ رَسُولِ الله
صلى الله عليه وسلم، وَلا أبو هُرَيْرَةَ حَدَّثَ بِهِ، وَلا المَقْبُرِيُّ رَوَاهُ، وَغَالِبٌ القَطَّانُ ذَكَرَهُ بِهَذَا الإِسْنَاد. [المجروحين لابن حبان (1/ 129)].
• إسماعيل بن زياد.
شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب الى على سبيل القدح فيه.
روى عن غالب القطان، عن المقبري، عَن أبي هريرة رفعه: أبغض الكلام الى الله الفارسية وكلام الشياطين الخوزية وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية.
رواه عنه أبو عصمة عامر بن عبد الله البلخي.
وهذا موضوع لا أصل له من كلام الرسول، وَلا حدَّث به أبو هريرة، وَلا المقبري، وَلا غالب هذا كلام ابن حبان.
وقد زعم بعضهم أنه إسماعيل بن أبي زياد المذكور في التهذيب.
وأورده النباتي في الحافل في ترجمة المدني الذي ذكره الأزدي وهو محتمل. وقد فصل الخطيب في المتفق والمفترق إسماعيل بن زياد من إسماعيل بن أبي زياد فأصلت كلامه وزدت في ترجمة إسماعيل بن زياد السكوني في تهذيب التهذيب فليراجع منه. (ز)[لسان الميزان (2/ 125)].
1499 - إسماعيل بن زياد المدني
• إسماعيل بن زياد المديني.
عن جويبر.
منكر الحديث، قاله الأزدي.
وقال ابن حبان: دجال، له عن غالب القطان. [المغني في الضعفاء (1/ 122)].
• إسماعيل بن زياد المدني.
عن جويبر.
قال الأزدي: منكر الحديث.
ولعله الذى قبله. [ميزان الاعتدال (1/ 228)].
• إسماعيل بن زياد المدني.
عن جويبر.
قال الأزدي: منكر الحديث.
ولعله الذي قبله، انتهى.
يعني قاضي الموصل الذي أخرج له (ق). [لسان الميزان (2/ 124)].
• إسماعيل بن زياد المدني.
عن جويبر.
قال الأزدي: منكر الحديث.
قال الذهبي: ولعله الذي قبله؛ يعني السكوني. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 140)].
1500 - إِسْمَاعِيل بن زِيَاد وقيل ابن أبي زياد مسلم السكوني، وقيل: اليشكري
(1)
، الشامي
• إسماعيل بن أبي زياد السكوني.
وسمعته يقول: إسماعيل بن أبي زياد، يروي أحاديث مفتعلة.
قلتُ من أين هو؟.
قَال: كوفي، حدَّث عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي:"في الكرفس: بقلة الأنبياء"، وأحاديث موضوعة، لا أعلم يحدث عنه أصحاب الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 111)].
(1)
وقيل: اليشكري غير السكوني، انظر تهذيب الكمال (3/ 206).
• إِسماعيل بن مُسلم اليَشكُريُّ.
عن ابن عَون.
لا يُعرَف بِنَقل الحَديث، وحَديثه مُنكَر غَير مَحفُوظ، بَصريٌّ.
حدثناه إِسحاق بن عَبد الله الكُوفي، قال: حَدثنا إِسحاق بن وهب العَلافُ، قال: حَدثنا مَسعُود بن مُوسَى بن مُشكان، قال: حَدثنا إِسماعيل بن مُسلم اليَشكُري، قال: حَدثنا عَبد الله بن عَون، عن مُحَمد بن سيرين، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَكُم في العِنَب خَمسَة أَشياء حَلالٌ: تَأكُلُونه عِنَبًا، وعَصيرًا ما لَم يَنِش، وتَتَخِذُوا منه زَبيبًا، ورُبًا، وخَلاً.
قال: ومَسعُود أَيضًا نَحو منهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 284)].
• إسماعيل بن زياد.
وقيل: بن أبي زياد السكوني قاضي الموصل، أظنه كوفيا منكر الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن سليمان القافلاني، حَدَّثَنا مُحَمد بن السكن الأبلي، حَدَّثَنا نائل بن نجيح، حَدَّثَنا إسماعيل بن زياد، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن لبس السلاح يوم العيد، الا أن يكون بحضرة العدو.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني، وأحمد بن حفص، قالا: حَدَّثَنا أبو بكر العطار عَبد القدوس بن مُحَمد، حَدَّثَنا نائل بن نجيح، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد، وقال أبو عَرُوبة: ابن زياد، عنِ ابن جُرَيج، عَن عطاء، عنِ ابن عباس؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس السلاح في دار الإسلام في العيدين، الا أن يكون بحضرة العدو.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إسماعيل بن إسحاق، حَدَّثَنا إسماعيل بن علي الشعيري، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد، حَدَّثَنا شُعْبَة، عن قتادة، عَن أَنَس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رجلاً سأله، فقال: إن لنا شرابا نعتصره، أفنشرب منه؟ قَال: لا، فراجعه، فقال: لا.
وحدثنا مُحَمد بن إسماعيل بن إسحاق، حَدَّثَنا إسماعيل بن علي، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي زياد، قال: وحدثنا سفيان الثَّوْريّ، عن سالم الأفطس، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الزعيم غارم، والدين مقضي، والعارية مؤداة، والمنحة مردودة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يزيد المروزي ببخارى، حَدَّثَنا إسحاق بن أحمد بن خلف، أَخْبَرنا جَدِّي، يعني مُحَمد بن أبي السري، أَخْبَرنا عيسى، يعني الغنجار، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال: قلنا: يا رسول اللهِ، أنمس القرآن على غير وضوء؟ قَال: نَعم، الا أن تكون على الجنابة، قال: قلنا: يا رسول اللهِ، فقوله: لا يمسه الا المطهرون؟ قال: يعني لا يمس ثوابه الا المؤمنين، قال: قلنا: فقوله: في كتاب مكنون؟ قال: مكنون من الشرك ومن الشياطين.
قال الشيخ: وإسماعيل بن أبي زياد هذا عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، إما إسنادًا، وإما متنا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 510)].
• إِسْمَاعِيل بن زِيَاد. وَقيل بن أبي زِيَاد السكونِي.
قَاضي الموصل.
كُوفِي.
مُنكر الحَدِيث، وَعَامة مَا يرويهِ لَا يُتَابِعه أحد إِمَّا إِسْنَادًا وَإِمَّا متْنا - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 145)].
• إسماعيل بن أبي زياد.
وهو إسماعيل بن مسلم السكوني، ويقال: الشعبي.
كوفي.
عن: داود بن أبي هند، وابن عون.
يضع الحديث.
كذاب، متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 85)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشامي.
حدث عن: هشام بن عروة، والحسن.
قال الدارقطني: هو إسماعيل بن مسلم، متروك، يضع الحديث [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 113)].
• إسماعيل بن زياد. وقيل: ابن زياد السكوني.
قاضي الموصل.
يروي عن: داود بن أبي هند، وغالب القطان، وشعبة.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد، إما إسناداً، وإما متناً.
وقال ابن حبان: دجال، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.
وقال الدارقطني: كذاب متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 113)].
• إسماعيل بن أبي زياد مسلم الشامي.
عن ابن عون.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن زياد السكوني.
قاضي الموصل.
عن ابن جريج، وغيره.
متهم. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن مسلم اليشكري.
عن ابن عون.
مجهول.
فأما إسماعيل بن مسلم العبدي صاحب الحسن، وإسماعيل بن مسلم مولى ابن مخزوم، عن سعيد بن جبير، وإسماعيل بن مسلم الكوفي شيخ لهيثم، وإسماعيل بن مسلم المكي، والد ابن أبي فديك، وإسماعيل بن مسلم بن يسار، عن محمد بن كعب القرظي، فثقات. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن أبي زياد مسلم شامي.
يروي عن ابن عون.
قال الدارقطني: يضع الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن زياد السكوني.
قاضي الموصل.
عن ابن جريج، وغيره.
كذاب. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 123)].
• إسماعيل بن مسلم السكوني.
عن ابن عون، وغيره.
وهو الشامي.
قال الدارقطني: كان يضع الحديث.
وهو ابن أبي زياد الذي مر. [المغني في الضعفاء (1/ 131)].
• إسماعيل بن أبي زياد.
شامي.
واسم أبيه مسلم.
عن ابن عون، وهشام ابن عروة.
قال الدارقطني: هو إسماعيل بن مسلم.
متروك يضع الحديث.
قلت: أظنه قاضى الموصل المذكور. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إسماعيل بن زياد. [ق].
وقيل ابن أبي زياد السكوني.
قاضى الموصل.
قال ابن عدي: منكر الحديث.
يروى عن شعبة، وثور بن يزيد، وابن جريج.
وعنه نائل بن نجيح وجماعة.
روى إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري، عن جده محمد، عن عيسى غنجار، عن إسماعيل بن أبى زياد، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قلنا: يا رسول الله أنمس القرآن على غير وضوء؟ قال: نعم.
قلنا: فقوله: لا يمسه الا المطهرون؟ قال: يعنى لا يمس ثوابه الا المؤمنون.
قلنا: فقوله: كتاب مكنون؟.
قال: مكنون من الشرك ومن الشياطين.
وقال ابن حبان: إسماعيل بن زياد شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل القدح فيه.
روى عن غالب القطان، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: أبغض الكلام الى الله الفارسية، وكلام الشياطين الخوزية، وكلام أهل النار البخارية، وكلام أهل الجنة العربية.
رواه عنه عاصم بن عبد الله البلخى، وهو كذب.
وله عن ابن عون، عن محمد، عن أبى هريرة - مرفوعا: لكم في العنب أشياء: تأكلونه عنبا، وتشربونه عصيرا ما لم ينش، وتتخذون منه ربا وزبيبا.
وعن غنجار، عن هذا المدبر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: أنه كان إذا نظر الى رجل فأعجبه قال: هل له حرفة؟ فإن قالوا: لا، قال: سقط من عينى، فإنه من لم يحترف يعيش بدينه. [ميزان الاعتدال (1/ 228)].
• إسماعيل بن مسلم السكوني.
هو إسماعيل بن أبي زياد صاحب ابن عون.
مر.
متهم.
وقد ذكره العقيلى، فقال فيه اليشكرى بدل السكوني.
عن ابن عون.
قال: حديثه منكر.
وقال الدارقطني: يضع الحديث.
و [قلت]: في الثقات عدة يسمون: [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن أبي زياد.
شامي.
واسم أبيه مسلم.
عن ابن عون وهشام بن عروة.
قال الدارقطني: هو إسماعيل بن مسلم متروك يضع الحديث.
قلت: أظنه قاضي الموصل المذكور، انتهى.
وقال الخليلي: شيخ ضعيف ليس بالمشهور.
وقال: كان يعلم ولد المهدي وشحن كتابه في التفسير بأحاديث مسندة يرويها عن شيوخه ثور بن يزيد ويونس الأيلي لا يتابع عليها. [لسان الميزان (2/ 126)].
• إسماعيل بن أبي زياد.
شامي.
واسم أبيه مسلم.
عن: ابن عون، وهشام بن عروة.
قال الدارقطني: هو إسماعيل بن مسلم، متروك الحديث.
قال الذهبي: أظنه قاضي الموصل. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 142)].
• إسماعيل بن زياد، وقيل: ابن أبي زياد السكوني (ق).
قاضي الموصل.
دجال.
ذكر الذهبي حديث أبي هريرة رضى الله تعالى عنه مرفوعاً: «أبغض الكلام إلى الله الفارسية» الحديث، قال الذهبي: هو كذب. انتهى.
وقد ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في موضوعاته ثم قال: المتهم بوضعه إسماعيل بن زياد، قال ابن حبان: هو الذي روى هذا الحديث، وهو موضوع، لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا حدث به أبو هريرة، ولا رواه المقبري ولا غالب، ولا يحل ذكر إسماعيل إلا على سبيل القدح فيه.
وقد ذكره ابن الجوزي في باب أبغض اللغات، فذكر فيه حديثاً ثم قال: وضعه إسماعيل. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 138)].
• إسماعيل بن مسلم السكوني.
وهو إسماعيل بن أبي زياد، صاحب أبي مسلم.
مر.
وقد ذكره العقيلي فقال فيه: اليشكري، بدل السكوني، قال الدارقطني: يضع الحديث.
تنبيه: في الثقات عدة ممن يسمون إسماعيل بن مسلم. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 146)].
• إسماعيل بن زياد.
شيخ: دجال لا يحل ذكره. [قانون الضعفاء (ص 241)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي زِيَاد السكونِي الشَّامي.
عَن ابْن عون وثور بن يزِيد، كَذَّاب يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
• إسماعيل بن مسلم السكوني.
يضع الحديث. [قانون الضعفاء (ص 241)].
• إسماعيل بن أبي زياد الشامي.
متروك ومرة قال إسماعيل بن أبي زياد السكوني كذاب قلت روى له ابن ماجه وفي الوجيز إسماعيل بن زياد السكوني كذاب، اللآلئ. [قانون الضعفاء (ص 240)].
1501 - إسماعيل بن زيد بن مُجمِّع
• إسماعيل بن زيد بن مجمع.
والد إبراهيم.
ضعفه ابن معين. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن زيد بن مجمع.
والد إبراهيم.
ضعفه يحيى بن معين.
[وقيل ابن يزيد]. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إسماعيل بن زيد بن مُجمِّع.
والد إبراهيم.
ضعفه يحيى بن معين.
وقيل: ابن يزيد، انتهى.
وقد تقدم إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع (قبل)
وتجويز المصنف أنه انقلب واستدراكي عليه ذلك.
وذكره ابن عَدِي في الكامل فنسبه الى جده. [لسان الميزان (2/ 128)].
1502 - إِسْمَاعِيل بن سَالم الأَسدي الكُوفِي
• إسماعيل بن سالم الأسدي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، عن عباس، عن يَحْيى قال: قد سمع إسماعيل بن سالم من سالم، من أبي صالح ذكوان، وقد سمع أَيضًا من أبي صالح باذام.
حَدَّثَنَا ابن ناجية، حَدَّثَنا مُحَمد بن الصباح الجرجائي، حَدَّثَنا هشيم، حَدَّثَنا إسماعيل بن سالم، عن الشعبي، حَدَّثَنا عِكرمَة، عنِ ابن عباس قال: نهى عن ثلاثة من الأوعية: الدباء، والحنتم، والنقير. قلت: وما الحنتم؟ قال: الأحمر والابيض.
قال الشيخ: ولإسماعيل بن سالم أحاديث يحدث عنه قوم ثقات، وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 464)].
• إِسْمَاعِيل بن سَالم الأَسدي الكُوفِي.
سمع من أبي صَالح ذكْوَان، وَأبي صَالح باذام - قَالَه ابْن معِين.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث يحدث عَنهُ قوم ثِقَات، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 138)].
• إسماعيل بن سالم.
ذكره ابن عدي في الكامل، وقال: أرجو أنه لابأس به، له عن الشعبي.
قلت: ما جرحه أحد أبداً. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن سالم. [م، س، د].
عن الشعبى.
له نحو العشرة أحاديث.
وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا لابن عدي، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إِسْمَاعِيل بن سَالم الأَسدي.
لَهُ عَن سعيد بن جُبَير وَالشعْبِيّ.
روى عَنه الثَّوْريّ وهشيم وَأَبُو عوَانَة.
ذكره فِي المِيزَان وَلم يذكر فِيهِ تضعيفا وَقد روى أبو بكر المَرْوذِيّ عَن أَحْمد وَسَأَلَهُ عَنهُ فَقَالَ لَيْسَ بِهِ بَأْس.
قلت إِنَّه حكى عَن أبي عوَانَة عَن إِسْمَاعِيل بن سَالم أَنه سمع زبيدا يَقُول كَانَ فِي قصَّة لمعاوية قَالَ وَمن سمع هَذَا من أبي عوَانَة ثمَّ قَالَ قد كَانَت عِنْده أَحَادِيث الشِّيعَة وَقد نظر لَهُ شُعْبَة فِي كتبه وَقَالَ ابْن حزم إِسْمَاعِيل بن سَالم لَيْسَ بِالْقَوِيّ [ذيل ميزان الاعتدال (ص 54)].
1503 - إسماعيل بن سعد الأشعري القمي
• إسماعيل بن سعد الأشعري القمي.
من رجال الشيعة.
روى، عَن عَلِيّ بن موسى الرضا.
روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن. (ز)[لسان الميزان (2/ 128)].
1504 - إسماعيل بن سعيد بن سويد البغدادي
• إسماعيل بن سعيد بن سويد البغدادي.
روى عن ابن دريد وجماعة.
قال ابن أبي الفوارس: فيه تساهل في
الدين والسماع.
وقال الخطيب: رأيت له سماعا مفسودا الحق فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 230)].
• إسماعيل بن سعيد بن سويد البغدادي.
روى عن ابن دريد وجماعة.
قال ابن أبي الفوارس: فيه تساهل في الدين والسماع.
وقال الخطيب: رأيت له سماعًا مفسودًا الحق فيه، انتهى.
ولفظ الخطيب: رأيت بعض سماعه صحيحًا في كتب أخيه وبعضها مفسودًا ورأيت الحاقه لنفسه السماع مع أخيه في جزء عن ابن الأنباري الحاقا ظاهرًا بَيِّنَ الفساد وكذا رأيت في جزء آخر عن ابن دريد وحدث أيضًا من كتب لأخيه لم يكن له فيها سماع.
قال: وسألت حمزة بن محمد بن طاهر عنه فقال: ثقة غير أنه كان فيه حمق.
وقال العتيقي: كان شيخًا عسرا في الحديث يكنى أبا القاسم مات سنة 392. [لسان الميزان (2/ 129)].
◆
إسماعيل بن أبي سعيد الأصبهاني
• إسماعيل بن أبي سعيد الأصبهاني.
هو ابن محمد بن أحمد بن مَلَّة يأتي. (ز)[لسان الميزان (2/ 129)].
1505 - إسماعيل بن أبي سعيد
• إسماعيل بن أبي سعيد.
عن عكرمة.
وعنه بشر بن رافع.
هو إسماعيل بن شروَس الآتي. فَرَّق بينهما البخاري في التاريخ وهو وهم. نَبَّه عليه الدارقطني وزاد أنه قال - أي البخاري -: سُعَير بالراء مصغر فصحفه. (ز)[لسان الميزان (2/ 129)].
1506 - إسماعيل بن سعيد
• إسماعيل بن سعيد.
روى عنه يوسف بن عبد الله.
مجهولان. [ديوان الضعفاء (ص 33)].
• إسماعيل بن سعيد.
عن ابن عمر.
وعنه يوسف بن عبد الصمد، مجهولان، قاله أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (1/ 123)].
• إسماعيل بن سعيد.
عن ابن عمر.
وعنه يوسف بن عبد الصمد.
مجهولان، قاله أبو حاتم. [ميزان الاعتدال (1/ 229)].
• إسماعيل بن سعيد.
عن القاسم بن مخيمرة، عن ابن عمر.
وعنه يوسف بن عبد الصمد.
مجهولان قاله أبو حاتم، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وسمى جده رمانة وقال: عداده في أهل اليمن. [لسان الميزان (2/ 128)].
1507 - إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التميمي الكوفي
• إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التميمي الكوفي.
وسألتهما [أي أبو زرعة وأبو حاتم] عن إسماعيل
الأزرق، فضعفاه.
- قلتُ لأبي زُرْعَة: جد بني علي دينار، عن ابن الحنفية، هو إسماعيل الأزرق؟ قَال: نعم.
قلتُ: فيسند غير هذين الحديثين؟ قَال: نعم، عن أَنس:"في الطائر"، وغير هذا:"في الطائر"، أيضًا. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 264 و 265)].
• إسماعيل الأَزْرَقُ.
وَهُوَ ابْنُ سَلْمَانَ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 36)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 39)].
• إِسماعيل بن سَلمان الأَزرَقُ. كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، يقول: إِسماعيل الأَزرَق لَيس بِشَيء، وهو إِسماعيل بن سَلمانَ. ومِن حَديثه؛ ما حَدثنا به جَدّي رحمه الله، قال: حَدثنا عَبد العَزيز بن الخَطاب، قال: حَدثنا قَيس بن الرَّبيع، عن إِسماعيل بن سَلمان، عن أَبي عُمر البَزار، عن مُحَمد بن الحَنَفيَّة، عن عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشاة بَرَكَة، والشاتان بَرَكَتان، والثَّلاث ثَلاث بَرَكات. [ضعفاء العقيلي (1/ 261)].
• إِسْمَاعِيل بن سُلَيْمَان الأَزْرَق التَّمِيمِي.
يروي عَن أَنَس بن مَالِك.
روى عَنْهُ: وَكِيع بن الْجراح، وَالقَاسِم بن الْفضل.
ينْفَرد بمناكير ويرويها عَن المَشَاهِير.
أَخْبَرَنَا مَكْحُولٌ، قَالَ: سَمِعت جَعْفَر بن أبان يَقُول: سَمِعت ابن نُمَيْرٍ يَقُولُ: إِسْمَاعِيلُ الأَزْرَقُ مَتْرُوكُ الحَدِيثِ، وَإِنَّمَا نَقَمَ عَلَى وَكِيعٍ بِهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 120)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق.
كوفي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، قالا: حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل الأزرق ليس بشَيْءٍ، وَهو إسماعيل بن سلمان.
وقال عَبد الرحمن بن عباس، عن يَحْيى: إسرائيل يروي عن إسماعيل الأزرق، وروى عن إسماعيل وكيع.
وقال النسائي: إسماعيل بن سلمان الأزرق متروك الحديث.
حَدَّثَنَا الحسن بن شُعْبَة الأنصاري، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن سَعِيد الشعبي، حَدَّثَنا القاسم بن الحكم، حَدَّثَنا إسماعيل بن سلمان، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
قال الشيخ: وإسماعيل بن سلمان هذا قد روى عَن أَنَس أَيضًا حديث الطير في فضائل علي رضوان الله عليه وغيره من الأحاديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 449)].
• إِسْمَاعِيل بن سلمَان الأَزْرَق.
كُوفِي.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء، يروي عَنهُ وَكِيع.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 136)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق.
عن: أبيه، والشعبي، وابن عمر. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 76)].
• إسماعيل الأزرق.
ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 40)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق.
وإسماعيل الأزرق، ليس بشيء، وهو إسماعيل بن سلمان. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 36)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق التيمي الكوفي.
روى عن أنس.
قال ابن نمير والنسائي: متروك.
وقال يحيى: ليس حديثه بشيء.
وقال الرازي والدارقطني: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 113)].
• إسماعيل بن سلمان التيمي الأزرق.
عن أنس.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن سلمان الأزرق التيمي.
عن أنس.
ضعفه غير واحد. [المغني في الضعفاء (بخ ق (1/ 124)].
• إسماعيل بن سلمان الكوفي الأزرق. [ق].
عن أنس والشعبى.
وعنه وكيع وعدة.
قال ابن نمير والنسائي: متروك.
وقال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. [ميزان الاعتدال (1/ 230)].
1508 - إسماعيل بن سليمان الرازي
• إِسماعيل بن سُليمان الرازيُّ.
أَخُو إِسحاق، الغالب على حَديثه الوهمُ.
مِن حَديثه؛.
ما حَدثناه جَعفَر بن أَحمد بن نُعيم، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا إِسماعيل بن سُليمان، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن أَبي سُليمان، عن عَطاء، عن عَبد الله بن عَمرو، أَنَّ النَّبي عليه السلام كان يَطعُن في البَيت بِمِخصرتِه، ويقول: ها إِن هَذا البَيت مَسؤُول عن أَعمالكُم يَوم القيامَة، فانظُرُوا ماذا يُخبِر عنكُم.
ورَوى عن عَطاء، عن أَنس، أَنَّ النَّبي عليه السلام أُهدي اليه طَيرٌ.
كِلاهُما لا يُتابَع عَليه، ولَيسا بِمَحفُوظَينِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 260)].
• إسماعيل.
أخو إسحاق بن سليمان الرازي.
صاحب أوهام كثيرة. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن سليمان الرازي.
أخو إسحاق.
قال العقيلي: ضعفه غير واحد، الغالب على حديثه الوهم. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن سليمان الرازي.
أخو إسحاق بن سليمان.
قال العقيلى: الغالب على حديثه الوهم.
حدثنا جعفر بن أحمد، حدثنا محمد بن حميد، أنبأنا إسماعيل بن سليمان، حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان، عن عطاء، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعن في البيت بمخصرته، ويقول:
ها إن هذا البيت مسئول عن أعمالكم يوم القيامة، فانظروا ماذا يخبر عنكم.
وروى عن عطاء، عن أنس حديث الطير.
قال العقيلى: كلاهما ليسا بمحفوظين. [ميزان الاعتدال (1/ 230)].
• إسماعيل بن سليمان الرازي.
أخو إسحاق بن سليمان.
قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد، حَدَّثَنَا محمد بن حميد، حَدَّثَنَا إسماعيل بن سليمان، حَدَّثَنَا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عَن عَبد الله بن عَمْرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعن في البيت بمخصرته ويقول: ها إن هذا البيت مسؤول عن أعمالكم يوم القيامة فانظروا ماذا يخبر عنكم.
وروى عن عطاء، عَن أَنس حديث الطير.
قال العقيلي: كلاهما ليسا بمحفوظين، انتهى.
ولفظ العقيلي: حديث الطير يروى من غير وجه بأسانيد لينة وحديث عبد الله بن عَمْرو يروى من قوله.
قلت: والحديث الأول قد رواه البزار في مسنده من طريق ليث بن أبي سليم، عَن عَبد الرحمن بن سابط، عَن عَبد الله بن عمرو.
وحديث الطير قد توبع فيه أيضًا وتقدم أيضًا في ترجمة إبراهيم بن ثابت القصار. [لسان الميزان (2/ 130)].
1509 - إسماعيل بن سميع الكوفي الحنفي
• إِسماعيل بن سُمَيع الحَنَفي.
كُوفيٌّ.
حدثنا أَحمد بن عَلي الأَبارُ، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا جَرير، قال: كَتَبت حَديث إِسماعيل بن سُمَيع، فَقيل لي: إِنه يَرَى رَأي الخَوارِج، فَتَرَكتُهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح بن أَحمد، قال: حَدثني عَلي، قال: قُلت ليَحيَى: زَعَم عَبد الرَّحمَن أَنَّ زائِدَة كان لا يُحَدِّثُهُم عن إِسماعيل بن سُمَيع، قال يَحيَى: إِنما تَرَكَه زائِدَةُ؛ لأَنَّه كان صُفريًّا، فَأَما الحَديث فَلَم يَكُن به بَأسٌ.
قال عَلي: سمعت سُفيان يقول: كان إِسماعيل بن سُمَيع بَيهَسيًّا، فَلَم أَذهَب اليه ولَم أَقرَبهُ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا مُحمد بن عِمران بن زياد الضَّبّي، قال: سمعتُ أَبا نُعيم يقول: إِسماعيل بن سُمَيع بَيهَسيّ، جارُ المَسجِد أَربَعين سنةً، لَم يُر في جُمُعة، ولا جَماعَة.
حدثنا عَبد الله، قال: سأَلت أَبي عن إِسماعيل بن سُمَيع، فقال: صالح.
حدثني آدَمُ، قال: قال البُخاري، قال يَحيَى: أَما في الحَديث فَلَم يَكُن به بَأسٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 253)].
• إسماعيل بن سميع النخعي.
كتب الى ابن أيوب، حَدَّثَنا ابن حميد، حَدَّثَنا جرير، قَال: كان إسماعيل بن سميع يرى رأي الخوارج، وكتبت عنه ثم تركته.
حَدَّثَنَا علان، حَدَّثَنا ابن أبي مريم، سمعت يَحْيى يقول: إسماعيل بن سميع ثقة.
حَدَّثَنَا جعفر الفريابي، حَدَّثَنا قتيبة، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن زياد، عن إسماعيل بن سميع، سمعت أبا رزين، قَالَ: سَمِعْتُ أبا هريرة يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد، ولا غنم نقص من أجره كل يوم قيراط.
وإسماعيل بن سميع هذا حسن الحديث، يعز حديثه، وَهو عندي لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 464)].
• إِسْمَاعِيل بن سميع النَّخعِيّ.
قَالَ جرير: كَانَ يرى رأى الخَوَارِج، وكتبت عَنهُ ثمَّ تركته.
وَقَالَ ابْن معِين: ثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: حسن الحَدِيث، يعز حَدِيثه، وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 138)].
• إسماعيل بن سميع النخعي.
قال جرير: كتبت عنه ثم تركته، كان يرى رأي الخوارج.
وقال يحيى: ثقة.
وقال أبو نعيم: لم ير في جمعة ولا جماعة أربعين سنة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 114)].
• إسماعيل بن سميع الحنفي.
من الخوارج.
كتب عنه جرير بن عبد الحميد، ثم ترك الرواية عنه.
ووثقه ابن معين، وغيره. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن سميع النخعي. (م د س).
من الخوارج.
كتب عنه جرير بن عبد الحميد ثم تركه.
ووثقه ابن معين، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن سميع الكوفي الحنفي، بياع السابرى [م، د، س].
عن أنس وأبى رزين الاسدي.
وعنه سفيان، وشعبة، وعلى بن عاصم.
قال ابن معين: ثقة مأمون.
وعن جرير قال: كان يرى رأى الخوارج، تركته.
وقال أبو نعيم: كان جار المسجد أربعين سنة.
لم ير في جمعة ولا جماعة.
وقال يحيى القطان: إنما تركه زائدة، لانه كان صفريا.
فأما الحديث فلم يكن به بأس.
وقال ابن عيينة: كان بيهسيا، فلم أذهب اليه، ولم أقربه. [ميزان الاعتدال (1/ 230)].
1510 - إسماعيل بن سهل الدهقان
• إسماعيل بن سهل الدهقان.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: روى عن حماد بن عيسى، ومُحمد بن أبي عمير روى عنه محمد بن عبد الجبار والهيثم بن أبي مسرور وأبو القاسم الكوفي، ومُحمد بن خالد الرقي.
وقال ابن النجاشي: ضعَّفه أصحابنا. (ز)[لسان الميزان (2/ 130)].
1511 - إسماعيل بن سيف البصري
• إسماعيل بن سيف. بصري.
حدث بأحاديث عن الثقات غير محفوظة، وَيَسرق الحديث.
سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: حَدَّثَنا إسماعيل بن سيف البصري وكان ضعيفا.
سألت عبدان الأهوازي عن إسماعيل بن سيف؟ فقال: كانوا يضعفونه، أملى علي، عَن حماد بن زيد عن المعلى عن ثابت، عَن أَنَس قَال: مَا كنت أعرف، فذكر الحديث.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى بن مجاشع السختياني، حَدَّثَنا إسماعيل بن سيف البصري، حَدَّثَنا هشام بن سلمان المجاشعي، عن يزيد الرقاشي، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح الا بولي، وشاهدي عدل.
قال الشيخ: وهذا الحديث رواه عن هشام بن سلمان روح بن عبادة، وبأخرة [رواه عنه] أبو الربيع الزهراني، وإسماعيل بن سيف سرقه من أبي الربيع. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 527)].
• إِسْمَاعِيل بن سيف.
بَصري.
حدث بِأَحَادِيث عَن الثِّقَات غير مَحْفُوظَة، وَيسرق الحَدِيث -[قَالَه ابْن عدي].
وَقَالَ ابْن المثنى: كَانَ ضَعِيفا.
وَقَالَ عَبْدَانِ الأَهْوَازِي: كَانُوا يضعفونه. [مختصر الكامل (ص 148)].
• إسماعيل بن سيف البصري.
يروى عن هشام بن سلمان المجاشعي.
قال أبو يعلى الموصلي: لم يكن إسماعيل ثقة عند أهل البصرة، وكان ضعيفاً.
وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بأحاديث غير محفوظة، وكان يسرق الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 114)].
• إسماعيل بن سيف البصري.
شيخ عبدان.
قال ابن عدي: يسرق الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن سيف.
بصري.
يروي عنه عبدان الأهوازي.
قال ابن عدي: يسرق الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن سيف.
بصري.
يروى عنه عبدان الاهوازي.
وقال: كانوا يضعفونه.
وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث.
روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة.
قلت: وروى عنه الحافظ أحمد بن عمرو البزار، وعمران بن موسى بن مجاشع، وأبو يعلى الموصلي، وكان شيخا مسنا، يحدث عن عمرو بن مساور، وحماد بن زيد، وهشام بن سلمان المجاشعى، وطائفة.
عداده في البصريين.
قال البزار: حدثنا إسماعيل بن سيف أبو إسحاق القطعي، حدثنا عمرو بن مساور، فذكر حديثا.
وقال أبو يعلى: حدثنا إسماعيل بن سيف، حدثنا عوين بن عمرو، عن الجريرى، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بالحزن. [ميزان الاعتدال (1/ 230)].
• إسماعيل بن سيف.
بصري.
يروي عنه عبدان الأهوازي وقال: كانوا يضعفونه.
وقال ابن عَدِي: كان يسرق الحديث روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة.
قلت: وروى عنه الحافظ أحمد بن عَمْرو البزار وعمران بن موسى بن مجاشع وأبو يعلى الموصلي وكان
شيخًا مسنًا يحدث عن عَمْرو بن مساور وحماد بن زيد وهشام بن سلمان المجاشعي وطائفة عداده في البصريين.
قال البزار: حَدَّثَنَا إسماعيل بن سيف أبو إسحاق القطعي، حَدَّثَنَا عَمْرو بن مساور فذكر حديثًا.
وقال أبو يَعلَى: حَدَّثَنَا إسماعيل بن سيف، حَدَّثَنَا عُوَين بن عَمْرو، عن الجريري، عن ابن بريدة، عَن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن بحَزَنٍ فإنه نزل بالحَزَن، انتهى.
وقال ابن عَدِي: سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: حَدَّثَنَا إسماعيل بن سيف وكان ضعيفًا وضَعَّفَهُ البزار. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث إذا حدَّث عن ثقة، حَدَّثَنَا عنه عمران بن موسى بن مجاشع. [لسان الميزان (2/ 131)].
• إسماعيل بن سيف آخر يكنى أبا إسحاق.
روى عن عوين بن عَمْرو أخي رياح القيسي.
وعنه عبد الله بن أحمد الدورقي.
قال أبو حاتم: مجهول.
هكذا أفرده شيخنا وعندي أنه الذي قبله. [لسان الميزان (2/ 131)].
1512 - إسماعيل بن شبيب
• إسماعيل بن شيبة الطائفي.
يروي عن ابن جريج.
منكر الحديث.
روى عنه قدامة بن محمد. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 40)].
• إِسماعيل بن شَبيب الطائِفيُّ.
عن ابن جُريج، أَحاديثُه مَناكيرُ، لَيس منها شَيء مَحفُوظٌ.
حدثنا بِها عَلي بن المُبارك الصَّنعاني، قال: حَدثنا زَيد بن المُبارك، قال: حَدثنا قُدامَة بن مُحمد الأَشجَعي، قال: حَدثنا إِسماعيل بن شَبيب الطائِفي، عن ابن جُريج، عن عَطاء، عن ابن عَباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحِجامَة مِن الجُنُون، والجُذامُ، والبَرَصُ، والأَضراسُ، والنُّعاسُ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مِن سُنَن المُرسَلينَ: الحَياءُ، والحِلمُ، والحِجامَةُ، والسِّواكُ، والتَّعَطُّرُ، وكَثرَة الأَزواجِ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للنار باب لا يَدخُل منه الاَّ مَن شَفا غَيظَه بِسُخْط الله.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيُّما امرِئ ولي مِن أَمر المُسلمين شَيئًا لَم يُحِطهُم بِما يَحُوط به نَفسَه لَم يَرَح رائِحَة الجَنةِ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا مَعشر مَن آمَن بِلسانِه ولَم يَخلُص الإيمان الى قَلبه لا تُؤذُوا المُسلمين، ولا تَتَبَّعُوا عَوراتِهِم، فَإِنه مَن يَتبَع عَورَة أَخيه يَتبَع الله عَورَتَه حَتَّى يَخرِقَه الله عَليه في بَطن بَيتِهِ.
كُل هَذه الأَحاديث غَير مَحفُوظٍ مِن حَديث ابن جُريج، ولا مِن حَديث غَيرِه، الاَّ مِن حَديث مَن كان مِثلَه في الضَّعف، أَو نَحوهُ، فَأَما مِن حَديث ثِقَة فَلا. [ضعفاء العقيلي (1/ 262)].
• إسماعيل بن شبيب الطائفي.
يروي عن ابن جريج.
قال العقيلي: أحاديثه مناكير، ليس فيها محفوظ.
وقال النسائي: هو إسماعيل بن شيبة.
وقال الأزدي: إسماعيل بن شيبة ضعيف، منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 114)].
• إسماعيل بن سيف الطائفي.
عن ابن جريج.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن شبيب الطائفي. وقيل: ابن شيبة.
عن ابن جريج.
ضعفوه. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن شبيب. وقيل: ابن شيبة الطائفي.
واه.
روى عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: الحجامة من الجنون والجذام والبرص والاضراس والنعاس.
وقال عليه الصلاة والسلام: من سنن المرسلين الحياء والعلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الازواج.
وقال: للنار باب لا يدخل منه الا من شفى غيظه بسخط الله.
رواها عنه قدامة بن محمد الاشجعى.
[قال النسائي: متروك الحديث]. [ميزان الاعتدال (1/ 231)].
• إسماعيل بن شبيب.
وقيل: ابن شيبة الطائفي.
واهٍ.
روى عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: الحجامة من: الجنون والجُذام والبرص والأضراس والنعاس.
وقال عليه السلام: من سنن المرسلين: الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الأزواج.
وقال: للنار باب لا يدخل منه الا من شفى غيظه بسخط الله.
رواها عنه قدامة بن محمد الأشجعي.
قال النسائي: منكر الحديث، انتهى.
وقال العقيلي: إسماعيل بن شبيب الطائفي أحاديثه مناكير غير محفوظة من حديث ابن جريج وساق الأحاديث الثلاثة وزاد رابعًا وهو: أيما رجل ولي من أمر المسلمين. وخامسًا: يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان الى قلبه.
ساق الجميع بإسناد واحد. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يُتقى حديثه من رواية قدامة عنه.
وقال العقيلي: روى عن ابن جريج أحاديث مناكير لا تحفظ من وجه يثبت.
ورجح النباتي في الحافل أنه إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الذي تقدم ذكره (قبل) وأن العقيلي صحفه ونسبه الى جده.
وذكره ابن عَدِي فقال: إسماعيل بن شيبة الطائفي يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره.
ثم ساق الحديث الرابع الذي ساقه العقيلي من رواية قدامة عنه ثم قال: هذا غير محفوظ.
ثم ساق بسندين آخرين الى قدامة بهذا السند قال: فذكر خمسة أحاديث غير محفوظة.
وأخرج في ترجمته أيضًا من طريق هارون بن موسى بن هارون، عَن أبيه، عن إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي بالسند المذكور: لا وصية لوارث.
ثم قال: وإسماعيل بن إبراهيم هذا لا أعلم له رواية عن غير ابن جريج فقوي قول صاحب الحافل والله أعلم. [لسان الميزان (2/ 132)].
1513 - إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعاني
• إِسماعيل بن شروس الصَّنعانيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسماعيل بن شروس أبو مِقدام، صَنعاني، قال البُخاريُّ: قال عَبد الرازَّق، عن مَعمَرٍ: كان يُثَبِّج الحَديث.
حدثنا أَحمد بن داوُد، قال: حَدثنا هِشام بن عَمار، قال: حَدثنا حاتِم بن إِسماعيل، عن أَبي الأَسباط، عن إِسماعيل بن شروس، مِن أَهل صَنعاء، عن عِكرمة، عن ابن عَباس، أَنَّ الجِنازَة التي قام لَها رسول الله صلى الله عليه وسلم جِنازَة يَهوديّ. [ضعفاء العقيلي (1/ 264)].
• إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعاني.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل قال: إسماعيل بن شروس أبو مقدام من أهل صنعاء.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعاني يروي عن يَعْلَى بن أمية، قال عَبد الرَّزَّاق: قال معمر: كان يُثَبِّجُ الحديث.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق، قالَ: قُلتُ لمعمر: مالك لَمْ تكثر عنِ ابن شروس؟ قَال: كان يُثَبِّجُ الحديث.
قال أحمد: إسماعيل بن شروس كنيته أبو المقدام.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا حاتم بن إسماعيل، حَدَّثَنا أبو الأسباط الحارثي، عن إسماعيل بن شروس الصنعاني، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس، أن الجنازة التي قام لها النبي صلى الله عليه وسلم، كانت جِنازَة يهودي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: آذاني ريحها فقمت.
قال الشيخ: وإسماعيل بن شروس هذا صنعاني قليل الرواية. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 520)].
• إِسْمَاعِيل بن شروس أبو المِقْدَام. - الصَّنْعَانِيّ.
يروي عَن يعلى بن أُميَّة.
قَالَ عبد الرَّزَّاق: قَالَ معمر: كَانَ يضع الحَدِيث - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ أَحْمد نَا عبد الرَّزَّاق قَالَ: قلت لمعمر: مَالك لم تكْثر عَن ابْن شروس؟ قَالَ: كَانَ ينْتج الحَدِيث!.
وَقَالَ ابْن عدي: قَلِيل الرِّوَايَة. [مختصر الكامل (ص 146)].
• إسماعيل بن شروس، أبو المقدام الصنعاني.
يروي عن عكرمة.
قال معمر: كان يضع الحديث لأهل صنعاء. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 114)].
• إسماعيل بن شروَس الصنعاني.
عن عكرمة.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن شروس الصنعاني.
عن عكرمة.
كذاب، قاله معمر. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن شروس الصنعانى، أبو المقدام.
روى عبد الرزاق، عن معمر، قال: كان يثبج الحديث.
قلت: يروى عن عكرمة.
وقال ابن عدي: قال البخاري: قال معمر: كان يضع الحديث.
وقال عبد الرزاق: قلت لمعمر: مالك لم تكتب عن ابن شروس؟ قال: كان يثبج الحديث.
خالد بن إسماعيل، حدثنا أبو الأسباط الحارثى، عن إسماعيل بن شروس، عن عكرمة، عن ابن عباس: إن الجنازة التى قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت جنازة يهودى، فقال: آذانى ريحها فقمت. [ميزان الاعتدال (1/ 231)].
• إسماعيل بن شروَس الصنعاني أبو المقدام.
روى عبد الرزاق، عن معمر قال: كان ينتج الحديث. قلت: يروي عن عكرمة.
وقال ابن عَدِي: قال البخاري: قال معمر: كان
يضع الحديث.
وقال عبد الرزاق قلت لمعمر: مالك لم تكتب عن ابن شروس؟ قال: كان ينتج الحديث.
خالد بن إسماعيل، حَدَّثَنَا أبو الأسباط الحارثي، عن إسماعيل بن شروس، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن الجنازة التي قام لها الرسول صلى الله عليه وسلم كانت جنازة يهودي فقال: آذاني ريحها فقمت، انتهى.
وقد أفرط في اختصار ترجمته وهو أبو المقدام روى أيضًا عن طاوُوس ووهب بن منبه.
روى عنه بشر بن رافع وهو أبو الأسباط المذكور والحكم بن أبان ومعمر.
وذكره ابنُ حِبَّان، وَابن شاهين في الثقات. [لسان الميزان (2/ 133)].
• إسماعيل بن شروس الصنعاني، أبو المقدام.
روى عبد الرزاق عن معمر قال: كان يثبج الحديث.
وقال ابن عدي: قال خ: قال معمر: كان يضع الحديث.
وقال عبد الرزاق: قلت لمعمر: لم لم تكتب عن ابن شروس؟ قال: كان يثبج الحديث. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 143)].
• إِسْمَاعِيل بن شروس الصَّنْعَانِيّ.
عَن عِكْرِمَة، قَالَ معمر كَانَ يضع الحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1514 - إسماعيل بن شعيب الأسدي
• إسماعيل بن شعيب الأسدي.
من رجال الشيعة.
روى عن جعفر الصادق.
وعنه عبد الله بن جعفر الحميري.
ذكره الطوسي. [لسان الميزان (2/ 134)].
1515 - إسماعيل بن أبي شعيب
• إسماعيل بن أبي شعيب.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 114)].
• إسماعيل بن أبي شعيب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن أبي شعيب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 124)].
• إسماعيل بن أبي شعيب.
(إسماعيل بن أبي شعيب، وإسماعيل بن عباد بن شيبان أحد التابعين - مجهولان. [ميزان الاعتدال (1/ 231)].
• إسماعيل بن أبي شعيب.
مجهول، انتهى.
بيَّضَ ابن أبي حاتم موضع شيخه وموضع الراوي عنه.
وذكره ابنُ حِبَّان في ثقات التابعين وقال: يروي عن أم العلاء بنت الأعلم، روى عنه سعيد بن سليمان.
وكذا ذكره البخاري.
وجعل أبو زرعة الذي روى عن أم العلاء هو إسماعيل بن شعيب السَّمَّان وهو وهم. [لسان الميزان (2/ 135)].
◆
إسماعيل بن شيبة
• إسماعيل بن شيبة.
هو إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة تقدم. (ز)[لسان الميزان (2/ 135)].
1516 - إسماعيل بن طاهر بن يوسف بن عَمْرو بن معبد الجوبقي النسفي
• إسماعيل بن طاهر بن يوسف بن عَمْرو بن معبد الجوبقي النسفي.
قال ابن السمعاني في الأنساب: يكنى أبا تراب سمع أبا الفضل السُّليماني وجعفر بن محمد المستغفري، وَغيرهما وكان يفهم الحديث.
ذكره جعفر في تاريخ نَسَف.
وسمع منه عبد العزيز النخشبي وذكره في معجم شيوخه فقال: كتب الكثير عن شيوخ بخارى وسمرقند وتعاطى حفظ الحديث وكان يسرق كتب الناس ويقطع ظهور الأجزاء التي فيها السماع ولم يُنْتَفع بعلمه مات سنة 448. (ز) [لسان الميزان (2/ 135)].
1517 - إسماعيل بن عَبَّاد بن شيبان
• إسماعيل بن عباد بن شيبان.
عن صحابي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عباد بن شيبان.
(إسماعيل بن أبي شعيب، وإسماعيل بن عباد بن شيبان أحد التابعين - مجهولان. [ميزان الاعتدال (1/ 231)].
• إسماعيل بن عَبَّاد بن شيبان.
أحد التابعين.
مجهول. [لسان الميزان (2/ 135)].
1518 - إسماعيل بن عباد بن عباس أبو القاسم الصاحب الطالقاني
• إسماعيل بن عباد أبو القاسم
(1)
الصاحب.
أديب بارع شيعي معتزلي.
وله رواية قليلة، ونظمه لا بأس به، وشعره حسن جدا، وبتشبيهاته يضرب المثل. [ميزان الاعتدال (1/ 212 ط البجاوي)].
• إسماعيل بن عباد بن عباس الصاحب أبو القاسم الطالقاني.
المشهور بالفضائل والمكارم والآداب.
أملى مجالس في أيام وزارته حدَّث فيها، عَن عَبد الله بن جعفر بن فارس وأحمد بن كامل بن
(1)
وردت هذه الترجمة في طبعة البجاوي في موضع لا يناسبها من ناحية الترتيب، ونبه محقق طبعة الرسالة ان الترجمة لا توجد في نسخ الميزان الخطية.
شجرة، وَغيرهما.
روى عنه أبو بكر بن المقرئ وهو من أقرانه والقاضي أبو الطيب الطبري وأبو بكر بن أبي علي الذكواني وغير واحد.
وكان صدوقًا إلا أنه كان مشتهرًا بمذهب المعتزلة داعية اليه وهو أول من سمي من الوزراء بالصاحب.
وقد طول ابن النجار ترجمته وروى فيها بسنده الى الحداد، عَن مُحَمد بن علي بن حسول، عن الصاحب حديثًا قال في الكلام عليه: قد شاركت الطبراني في إسناده. وكان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ويقال: إنه نال من البخاري؟! وقال: كان حشويا لا يُعوَّلُ عليه.
وكان يبغض من يميل الى الفلسفة ولذلك أقصى أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفًا في مثالبه أكثره مختلق.
وقد ذكره في كتاب الإمتاع له فقال: كان ابن عباد كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد أخذ من كل فن طرفًا والغالب عليه طريقة أهل الكلام من المعتزلة، وَلا حظ له في أجزاء الحكمة كالهندسة والطب والنجوم والموسيقى والمنطق وأما الجزء الإلهي فلا عين، وَلا أثر قال: وشِعْرُه ليس بذاك وكان يتشيع لمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيدية وذكر فيه صفات ردية من الحقد والحسد ونحو ذلك وهذا ينافي أنه كان شافعيًا.
قال ابن النجار: مات سنة 385 في صفر وكان ولد سنة 326 في ذي القعدة.
ذكر أبو حيان: أن رجلا من أهل سمرقند ناظره فقال له ابن عباد: ما تقول في القرآن؟ فقال: إن كان مخلوقًا كما تزعم فماذا ينفعك؟ وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فماذا يضرك؟ فقال: أنت لم تخرج من خراسان فنهض الرجل وكان ليلا فقال له: الى أين بت ها هنا؟ فقال: أنا لم أخرج من خراسان فكيف أبيت بالري.
قال أبو حيان: كان ابن عباد يضع أحاديث من الفحش على بني ثوابة ويرويها عنهم.
قلت: وقد طعن ياقوت في معجم الأدباء على أبي حيان وقال: أظن الرسالة من وضعه كعادته.
قال أبو حيان: ولقد كتب اليه بعض الأكابر رسالة يؤنبه فيها على طريقته يقول فيها: لأنك تظهر القول بالوعيد ثم ترتكب كل كبيرة أيها المدل بالتوحيد والعدل أفي العدل أن ترتكب قتل النفس المحرمة وتخدم الظلمة الغشمة الى غير ذلك من المنهيات أكان هذا في مذهب أسلافك كواصل بن عطاء وعمرو بن عُبَيد والجعفرين؟.
قال أبو حيان: بلغ من نذالته أنه قضى لشخص حاجة بعشر باذنجات والمِئَة باذنجانة إذ ذاك بدانقٍ.
قال: وشاع في أيامه الجدال والمراء والشك والإلحاد لأنه منع أهل القصص والتذكير والرقائق من الكلام ومنع من رواية الحديث وقال: الحديث حشو وطردهم وأجلس التجار يخدع الديلم ويزعم أنه على مذهب زيد بن علي ثم صار يجلس لأصحاب الحديث ويفسد ويكذب ويختلق الأسانيد.
وكان يقول: ولدتُ والشعرى في طالعي فلولا دقيقة أدركت النبوة ولقد أدركتها إذ قمت بالذب عنها.
قال: وقال يومًا وقد سُئل عن إفراطه في محبة الطيب والجماع: إنما أفعله اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال: حُبب اليَّ من دنياكم ثلاث: الطيب
والنساء. قالوا: فإن بقية الحديث: وجعلت قرة عيني في الصلاة وأنت لا تصلي؟! قال: يا حمقى لو صليت كنت نبيًا.
قال: وكان يقول: إني لشديد الحسرة على فوت لقاء أبي حامد المرورُّوذي ومما يزيدني عجبًا فيه أنه كان على مذهب أصحابنا ولو أنه نصر في الفقه مذهب أبي حنيفة لكان أكمل أهل زمانه.
قلت: وهذا أيضًا ينافي ما تقدم في أول الترجمة أنه كان شافعي المذهب.
قال أبو حيان: وقيل له: لو كان القرآن مخلوقًا لجاز أن يموت، وَإذا مات بأي شيء نصلي التراويح؟ قال: إذا مات القرآن في آخر شعبان مات رمضان أيضًا.
قال: وقال ابن عباد في الخلوة وقد جرى حديث المذهب: كيف أترك هذا المذهب يعني الاعتزال وقد نصرته وأشهرت نفسي به وعاديت الصغير والكبير عليه وانقضى عمري فيه؟.
وقال أبو حيان للمأمون: اصدقني عن ابن عباد قال: لا دين له لفسقه في العمل وكذبه في العلم.
قال: وسمعت أبا الفتح بن العميد يقول: خرج ابن عباد من عندنا يعني من الري الى أصفهان فجاوز رامين وهي منزلة عامرة الى قرية خراب على ماء ملح لا لشيء الا ليكتب الينا كتابي من النوبهار يوم السبت نصف النهار. قال: وهذا في غاية الحماقة.
قال وقلت لأبي السلم: كيف رأيت ابن عباد؟ قال: رأيت الداخل ساقطًا والخارج ساخطًا فقيل له: أخذت هذا من أين؟ قال: من قول شبيب في دار المهدي: رأيت الداخل راجيا والخارج راضيًا.
قال: وكان لابن عباد قوم يسميهم الدعاة يأمرهم بالتردد الى الأسواق وتحسين الاعتزال للبقال والعطار والخباز ونحو ذلك.
وذكره الرافعي في كتاب التدوين في علماء قزوين فقال: هو أشهر من أن يحتاج الى وصفه جاهًا ورتبة وفضلاً ودراية وكتبه ورسائله ومناظراته دالة على قدره ولولا أن بدعة الاعتزال وشنعة التشيع شانتا وجه فضله وغلوه فيهما حطَّ من علوه لقلَّ من يكافيه من الكبار والفضلاء وكان يناظر ويدرس ويصنف ويملي الحديث.
وقال ابن أَبِي طي: كان إماميَّ الرأي وأخطأ من زعم أنه كان معتزليا.
وقد قال عبد الجبار القاضي لما تقدم للصلاة عليه: ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي وإن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب.
قال: وشهد الشيخ المفيد بأن الكتاب الذي نسب الى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه ونسب اليه وليس هو له. (ز)[لسان الميزان (2/ 137)].
1519 - إسماعيل بن عباد الأُرسوفي
• إِسْمَاعِيل بن عباد الأرسوفي.
روى عَن زَكَرِيَّا بن نَافِع الأرسوفي، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم:{يتلونه حق تِلَاوَته} قَالَ: «يتبعونه حق اتِّبَاعه» ، رَوَاهُ عَنهُ أَبُو المؤمل القَاسِم بن الفضيل الكتاني.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك: بَاطِل، وَإِسْمَاعِيل ضَعِيف.
وروى مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الأَزْدِيّ، عَن عَبَّاس بن فُضَيْل الأرسوفي، عَن إِسْمَاعِيل بن عباد الأرسوفي،
بِهَذَا الإِسْنَاد: «شَاهد الزُّور لَا تَزُول قدماه حَتَّى يتبوأ مَقْعَده من النَّار» .
قَالَ الخَطِيب: مثله عَن مَالك، وَفِي إِسْنَاده غير وَاحِد من المجهولين. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 55)].
• إسماعيل بن عباد الأُرسوفي.
روى عن زكريا بن نافع الأرسوفي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا:{يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} قال: يتبعونه حق اتباعه.
رواه عنه أبو المؤمل العباس بن الفضل الكناني.
قال الدارقطني في الغرائب: باطل وإسماعيل ضعيف.
وأخرج له من هذا الوجه حديثًا آخر عن مالك بغير واسطة وقال: حديث منكر أورده في ترجمة الزهري، عن سالم.
ومن رواية أبي المؤمل العباس بن حميد بن سفيان الكناني الأرسوفي عنه، عن يحيى بن المبارك الصنعاني، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: شاهد الزور لن تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار. وقال: لا يصح عن مالك وإسماعيل ويحيى ضعيفان.
وبه: إمام جائر أيسر من الهرج. الحديث وقال: هذا منكر وإسناده ضعيف. (ز ذ). [لسان الميزان (2/ 136)].
• إسماعيل بن عباد الأرسوفي.
منكر الحديث. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1520 - إِسْمَاعِيل بن عباد السَّعْدِيّ المُزنِيّ البَصريّ
• إِسماعيل بن عَباد.
بَصريٌّ.
حَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثناه الحُسَين إِسحاق التُّستَري، قال: حَدثنا زَكَريا بن يَحيَى الخَزازُ، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَباد، قال: حَدثنا سَعيد، عن قَتادة، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن مِن النِّساء عيًّا وعَورَة، فَكُفُّوا عيَّهُن بِالسُّكُوت، ووارُوا عَورَتَهُن بِالبُيُوتِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 266)].
• إِسْمَاعِيل بن عباد، أبو مُحَمَّد المُزنِيّ.
من أهل البَصرة.
يروي عَن سَعِيد بن أَبِي عرُوبَة مَا لا يُتَابع عَلَيْهِ من الرِّوَايَات، ويقلب الأَخْبَار التِي رَوَاهَا الأَثْبَات، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَن سَعِيد بن أَبِي عرُوبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِيَّاكُمْ وَالسُّكْنَى فِي السَّوَادِ، فَإِنَّهُ مِنْ سَكَنَ السَّوَادُ يَصْدَأْ قَلْبُهُ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله وَهَلْ يَصْدَأُ القلب، قَالَ:«كَمَا يصدئ المَاءُ الحَدِيدَ» .
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَن رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَن رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ زَوْجَتِهِ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ، فَاتَّقُوا الله فِيمَا مَلَكْتُمْ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ، فَأَعِدُّوا لِتِلْكَ المَسَائِلِ جَوَابًا» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله وَمَا جَوَابُهَا؟ قَالَ: «أَعْمَالُ البِرِّ» .
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا النِّسَاءُ عَيٌّ وَعَوْرَةٌ، فَكُفُّوا عَيَّهُنَّ بِالسُّكُوتِ، وَاسْتُرُوا عَوْرَتَهُنَّ بِالْبُيُوتِ» .
وَبِإِسْنَادِهِ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَعَ امْرَأَتِهِ وَابْنٍ لَهُ فَقَالَ: يا رَسُولَ الله، إِنَّ هَذِهِ امْرَأَتِي وَهَذَا ابْنِي، وَقَدْ سَأَلَتْنِي أَنْ أُفْرِدَ لَهُ شَيْئًا مِنْ مَالِي، فَأَنَا
أُشْهِدُكَ أَنْ حَائِطِي الذِي لِي فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذا هُوَ لَهُ، وَلَهُ مِنَ المَوَاشِي كَذَا، وَلَهُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«رُوَيْدًا، أَوْ قَالَ: رُوَيْدَكَ، ألكَ مِنَ الوَلَدِ غَيْرُهُ» ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:«فَكُلا أَعْطَيْتَهُ مِثْلَ هَذَا» ؟ قَالَ: لَا، قَالَ:«فَامْضِ عَنَّا فَإِنَّا مَعْشر الأَنْبِيَاءِ لَا نَشْهَدُ عَلَى الجَوْرِ، إِنَّ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ مِنَ الحَقِّ أَنْ يُقَسَّمَ مَالِكُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، كَمَا أَنَّ لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ» .
أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بن سُفْيَانَ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ كُلِّهَا، ثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى الرَّقَاشِيُّ المُقْرِئُ، قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَبَّادٍ، ثَنَا سَعِيد، عَن قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بن مَالِك، فِي نُسْخَةٍ كَتَبْنَاهَا عَنهُ، لَا تخلوا من المقلوب أَو المَوْضُوع. [المجروحين لابن حبان (1/ 123)].
• إسماعيل بن عباد السعدي المزني البصري.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، والمغيرة بن أحمد الخاركي بمكة، قالا: حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الخزاز، حَدَّثَنا إسماعيل بن عباد، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسئول، فالأمير راع مسئول عن رعيته، والرجل راع ومسئول عن زوجته وما ملكت يمينه، فاتقوا الله وما ملكت أيمانكم، والمرأة راعية لحق زوجها ومسئولة عن ماله، وكلكم راع، وكلكم مسئول، فأعدوا لتلك المسائل جوابا، قالوا: يا رسول اللهِ، وما جوابها؟ قال: أعمال البر. واللفظ لعبدان.
قال الشيخ: وهذا حديث لم يروه عن سَعِيد بهذا الإسناد غير إسماعيل بن عباد، وفي متن هذا الحديث زيادات لا يرويها غير إسماعيل، وفي الجملة عن قتادة، عَن أَنَس غريب، لا يروى الاَّ من هذا الوجه عن قتادة، وروى عن هشام الدستوائي عن قتادة، وَهو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه.
حدثناه جعفر الفريابي، وأَبُو عَبد الرحمن النسائي قال جعفر: حَدَّثَنا، وقال أبو عَبد الرحمن: أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وقال الفريابي: إسحاق بن راهويه، أَخْبَرنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عَن قتادة، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله عز وجل سائل كل راع عما استرعي، حفظ ذلك، أم ضيع.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا زكريا بن يَحْيى الخزاز، حَدَّثَنا إسماعيل بن عباد المزني، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: استعينوا على النساء بالعرى.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لا يرويه عن سَعِيد غير إسماعيل هذا، ولإسماعيل عن سَعِيد غير ما ذكرت من الحديث بما ينفرد به عنه، وإسماعيل ليس بذلك المعروف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 506)].
• إِسْمَاعِيل بن عباد السَّعْدِيّ المُزنِيّ البَصريّ.
لَهُ عَن سعيد بن أبي عرُوبَة مِمَّا ينْفَرد بِهِ عَنهُ، وَلَيْسَ بذلك المعروف - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 144)].
• إسماعيل بن عباد.
بصري.
عن ابن أبي عروبة، عن قتادة.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 82)]
• إسماعيل بن عباد السعدي البصري.
قال ابن عدي: ليس بذاك المعروف، وله أحاديث ينفرد بها. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن عباد، أبو محمد المزني
(1)
البصري
(2)
.
يروي عن ابن أبي عروبة.
قال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن عباد السعدي.
عن سعيد بن أبي عروبة.
تركه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن عباد السعدي.
عن أبي عروبة.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عباد السعدي.
عن سعيد بن أبي عروبة.
قال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: إسماعيل بن عباد أبو محمد المزني، بصري لا يجوز الاحتجاج به بحال.
زكريا بن يحيى الرقاشى، عنه، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنس - مرفوعا: إياكم والسكنى في السواد، فإنه من سكن السواد يصدأ قلبه، كما يصدأ الحديد.
قلت: وساق له العقيلى: حدثنا سعيد، عن قتادة - مرفوعا: كفوا عى النساء.
بالسكوت، وواروا عوارتهن بالبيوت. [ميزان الاعتدال (1/ 231)].
• إسماعيل بن عباد السعدي.
عن سعيد بن أبي عَرُوبَة.
قال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: إسماعيل بن عباد أبو محمد المزني بصري لا يجوز الاحتجاج به بحال.
زكريا بن يحيى الرقاشي، عنه، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عَن أَنس مرفوعًا: إياكم والسُّكنى في السواد فإنه من سكن السواد يصدأ قلبه كما يصدأ الحديد. قلت: وساق له العقيلي، حَدَّثَنَا سعيد، عن قتادة، عَن أَنس مرفوعًا: كفوا عِيَّ النساء بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت، انتهى.
وقال العقيلي: بصري حديثه غير محفوظ.
وهذا والذي قبله أوردهما ابن حبان عن الحسن بن سفيان، عن زكريا بسنده وقال: كتبنا عنه نسخة بهذا الإسناد لا تخلو من المقلوب والموضوع.
وذكره ابن عَدِي فقال: ليس بذاك المعروف وأورد حديث: استعينوا على النساء بالعري وقال: منكر بهذا الإسناد. [لسان الميزان (2/ 136)].
• إِسْمَاعِيل بن عباد السَّعْدِيّ البَصريّ.
قَالَ ابْن حبَان لَا يَخْلُو حَدِيثه عَن المقلوب والموضوع. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
• إسماعيل بن عباد الكوفي.
يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به متروك، ذيل. [قانون الضعفاء (ص 241)].
(1)
في مطبوعة الضعفاء: المري، خطأ.
(2)
كذا كرره ابن الجوزي.
◆
إسماعيل بن أبي عباد
وقد تقدم في إسماعيل بن أمية أو ابن أبي أمية الذارع
• إسماعيل بن أبي عباد.
وأبو عباد اسمه أمية بصري.
سمعت زكريا الساجي ضعفه ويقول: روى مثل هذا.
حدثناه الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ إسماعيل بن أبي عباد الذارع يقول: حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: الرهن بما فيه.
حدثناه مُحَمد بن أحمد، عَن أبي مقاتل، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الله بن زياد الحداد، حَدَّثَنا إسماعيل بن أمية بصري، حَدَّثَنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عَن أَنَس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
قال الشيخ: وإسماعيل بن أبي عباد هذا لا أعرفه الا بهذا الحديث، وَهو حديث معضل بهذا الإسناد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 522)].
• إِسْمَاعِيل بن أبي عباد. واسْمه أُميَّة.
بَصري.
ضعفه السَّاجِي، وَقَالَ: روى مثل هَذَا، سمعته يَقُول: نَا حَمَّاد بن سَلمَة عَن قَتَادَة عَن أنس: أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرَّهْن بِمَا فِيهِ ".
وَقَالَ ابْن عدي: لَا أعرفهُ الا بِهَذَا الحَدِيث، وَهُوَ حَدِيث معضل [بِهَذَا] الإِسْنَاد. [مختصر الكامل (ص 147)].
• إسماعيل بن أبي عباد. واسمه أمية.
بصري.
ضعفه زكريا الساجي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن أبي عباد.
بصري.
ضعفه زكريا الساجي. [ديوان الضعفاء (ص 32)].
• إسماعيل بن أبي عباد. أمية.
بصري.
ضعفه زكريا الساجي.
سمع حماد بن سلمة. [المغني في الضعفاء (1/ 118)].
• إسماعيل بن أبي عباد. أمية البصري.
عن حماد بن سلمة.
ضعفه زكريا الساجى. [ميزان الاعتدال (1/ 221)].
• إسماعيل بن أبي عباد.
هو ابن أمية تقدم. (ز)[لسان الميزان (2/ 141)].
• إسماعيل بن أبي عباد. أمية البصري.
روى عن حماد بن سلمة.
ضعفه زكريا الساجي، انتهى. وذكره ابن عَدِي فقال: سمعت الساجي يضعفه ويقول: سمعت إسماعيل بن أبي عباد الذَّارع يقول: حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن قتادة، عَن أَنس رفعه: الرهن بما فيه.
ثم أخرجه ابن عَدِي من طريق أحمد بن عبد الله بن زياد الحذاء، حَدَّثَنَا إسماعيل بن أمية بصري بهذا.
قال ابن عَدِي: لا أعرفه الا بهذا الحديث وهو معضل بهذا الإسناد.
قلت: وروى ابن حزم من طريق عبد الباقي بن قانع، عن زكريا الساجي، عن إسماعيل هذا، عن حماد بن زيد، عَن عَبد العزيز بن صهيب، عَن أَنس مرفوعًا: من طلق الزمناه بدعته.
قال ابن حزم: وهذا حديث موضوع وإسماعيل ساقط.
قلت: وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال فيه: القماقمي روى عنه أحمد بن عبد الله.
ووقع في كتاب ابن حزم: إسماعيل بن أمي الذارع.
وقد ذكره المؤلف فصحف أباه وجعله كنيته وسيأتي التنبيه عليه بعد. [لسان الميزان (2/ 106)].
1521 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدى الكوفي
• إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي الأعور.
السُدِّي: كذاب شتام. [أحوال الرجال (ص 48)].
• إِسماعيل بن عَبد الرَّحمَن السُّدّيُّ.
مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عُمر بن شَبَّة، قال: حَدثنا أبو بَكر بن خَلاد، قال: سمعتُ المُعتَمِر بن سُليمان يقول: إِن بالكوفة كَذابَينَ: الكَلبي، والسُّدّيُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثني أَبي، قال: حَدثنا أبو أَحمد الزُّبَيري، قال: حَدثنا عَبد الله بن حَبيب بن أَبي ثابت، قال: سمعتُ الشَّعبي، وقيل لَه: إِن إِسماعيل السُّدّي قَد أُعطي حَظًّا مِن عِلم بِالقُرآن، فقال: إِن إِسماعيل قَد أُعطي حَظًّا مِن الجَهل بِالقُرآنِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: قُلت ليَحيَى بن مَعِين: إِبراهيم بن المُهاجِر، والسُّدّي مُتَقارِبين في الضَّعفِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين وذَكَر إِبراهيم بن المُهاجِر، والسُّدّي، فقال: كانا ضَعيفَين مَهينَينِ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: إِبراهيم بن مُهاجِر، وأَبو يَحيَى القَتَّات، والسُّدّي، في حَديثهم ضَعفٌ. حدثنا الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: قُلت لِأَبي عَبد الله: السُّدّي كَيف هو؟ قال: أُخبِرُك أَنَّ حَديثه لَمُقارِب، وإِنه لَحَسن الحَديث، الاَّ أَنَّ هَذا التَّفسير الذي يَجيء به أَسباط عنه فَجعل يَستَعظِمُهُ، قُلتُ: ذاك إِنما يَرجِع الى قَول السُّدّي، فقال: مِن أَينَ؟ وقَد جَعَل لَه أَسانيد ما أَدري ما ذاكَ.
حدثنا جَعفَر بن مُحمد، قال: حَدثنا إِبراهيم بن يَعقوب، قال: سمعتُ عَلي بن الحُسَين بن واقِد يُحَدِّث عن أَبيه، قال: قَدِمت الكُوفَةَ، فَأَتَيت السُّدّي فَسأَلتُه عن تَفسير آيَة مِن كِتاب الله، فَحَدثني بِها، فَلَم أُتِم مَجلسي حَتَّى سمعتُه يَشتُم أَبا بَكر وعُمر رضي الله عنهما، فَلَم أَعُد اليهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 270)].
• إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة، المعروف بالسدي.
كوفي، مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول: والسدي صاحب التفسير اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: السدي اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن بن أبي كريمة مولى بني هاشم.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول: السدي اسمه إسماعيل بن عَبد الرحمن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح، حَدَّثَنا جبارة، حَدَّثَنا عَبد الله بن بُكَير عن صالح بن مسلم قال: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فقام عليه الشعبي فقال: ويحك، لو كنت
نشوانا يُضرب على استك بالطبل، كان خيرًا لك مما أنت فيه.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا أحمد بن مُحَمد، حَدَّثَنا ابن الأصبهاني، حَدَّثَنا شريك، عن سلم بن عَبد الرحمن قال: مر إبراهيم النخعي بالسدي، وَهو يفسر فقال: أما إنه يفسر تفسير القوم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، قَالَ: سَمِعْتُ الشعبي، وقِيلَ له: إن إسماعيل السدي قد أُعْطِيَ حظا من علم القرآن، قَال: إِن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن. كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال: وسمعتُ رجلاً من أهل بغداد من أهل الحديث ذكر السدي، يعني لعبد الرحمن بن مهدي فقال: ضعيف، وقال عَبد الرحمن: قال سفيان الثَّوْريّ: كان السدي رجلاً من العرب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد قال: سألنا يَحْيى بن مَعِين عن السدي وإبراهيم بن مهاجر، فقال: متقاربان في الضعف.
قال عَبد الله: وسمعت أبي، قَال: قَال يَحْيى بن مَعِين يومًا عند عَبد الرحمن بن مهدي، وذكر إبراهيم بن مهاجر والسدي فقال يَحْيى: ضعيفان، فغضب عَبد الرحمن وكره ما قال.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن السدي، فقال: في حديثه ضعف.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى بن مَعِين: قال عَبد الله بن نُمَير: ذهب بي مالك بن مغول الى السدي، يعني فحدثنا عن عَمْرو بن شمر، عَن أبي أراكه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن نُمَير: فكتبته له ودفعته اليه قال يَحْيى: فحدثني المُحاربي، عَن مالك بن مغول عن السدي، ولم يذكر عَمْرو بن شمر.
قال يَحْيى: وقد حدث به علي بن الجعد عن عَمْرو بن شمر.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: سَمعتُ أبا حفص الأبَّار يقول: ناولت السدي من يدي الى يده نبيذا، فقلت له: فيه دردي فشربه. سمعتُ ابن حماد، حَدَّثَنا صالح، عن علي، قَال: قِيل ليحيى: السدي؟ قال: السدي عندي لا بأس به.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا صالح، حَدَّثَنا علي، هو ابن المديني، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى هو القطان يقول: ما رأيت أحدًا يذكر السدي الا بخير وما تركه أحد ثم قال يَحْيى: يروي عنه شُعْبَة والثوري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: كذاب، شتَّام، يعني السدي.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، وعلي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني بحلب، قالا: حَدَّثَنا بُنْدَار بن بشار، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي، قَال: حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن السدي عن مرة عن عَبد الله؛ وإن منكم الا واردها قال: يردونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم.
قال عَبد الرحمن: قلت لشعبة: إن إسرائيل يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال شُعْبَة: قد سمعته من السدي مرفوعا، ولكني عمدا أدعه.
حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن السدي، قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه في الصلاة.
حَدَّثَنَا أحمد بن يزيد بن ميمون الصيدلاني بمصر، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى، حَدَّثني أبو حاتم مُحَمد بن إدريس الحنظلي هو الرازي، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي عتاب الأعين عن عُبَيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن الوليد بن هِشام، عَن زيد بن أبي زياد عن عَبد الله بن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبلغوني عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج اليكم وأنا سليم الصدر.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: السدي ثقة.
قال الشيخ: والسدي له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ له، وَهو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 446)].
• إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن بن أبي كَرِيمَة المعروف ب" السّديّ ". مولى بني هَاشم.
قَالَ عبد الله بن بكير: عَن صَالح بن مُسلم، قَالَ: مَرَرْت مَعَ الشّعبِيّ على السّديّ، وَحَوله شباب يُفَسر لَهُم القُرْآن، فَقَامَ عَلَيْهِ الشّعبِيّ، فَقَالَ: ويحا للْآخر، لَو كنت نشوانا يضرب على استك بالطبل كَانَ خيرا لَك مِمَّا أَنْت فِيهِ.
وَقَالَ سَالم بن عبد الرَّحْمَن: مر إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بِالسُّدِّيِّ وَهُوَ يُفَسر القُرْآن، فَقَالَ: أما إِنَّه يُفَسر تَفْسِير القَوْم.
وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: نَا أبو أَحْمد الزبيرِي، نَا عبد الله بن حبيب بن أبي ثَابت، قَالَ: سَمِعت الشّعبِيّ وَقيل لَهُ: إِن إِسْمَاعِيل السّديّ قد أعطي حظا من علم القُرْآن.
فَقَالَ: إِن إِسْمَاعِيل قد أعطي حظا من الجَهْل بِالْقُرْآنِ!.
وَقَالَ [الفلاس: سَمِعت رجلا ذكر السّديّ] لعبد الرَّحْمَن بن مهْدي، فَقَالَ: ضَعِيف.
وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد: سَأَلت يحيى بن معِين عَن السّديّ وَإِبْرَاهِيم بن مهَاجر.
فَقَالَ: متقاربين فِي الضعْف.
وَقَالَ: سَمِعت أبي يَقُول: قَالَ ابْن معِين يَوْمًا عِنْد ابْن مهْدي إِبْرَاهِيم بن مهَاجر وَالسُّديّ ضعيفان، فَغَضب (عبد الرَّحْمَن) وَكره مَا قَالَ.
وَقَالَ عَبَّاس عَن يحيى: فِي حَدِيثه ضعف، سَمِعت أَبَا حَفْص الأَبَّار يَقُول: ناولت السّديّ من يَدي الى يَده نبيذا فَقلت لَهُ: فِيهِ دردري. فشربه.
وَقَالَ عَليّ [بن الميدني] عَن يحيى القطَّان: عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ.
وَمرَّة قَالَ: مَا رَأَيْت أحدا يذكر السّديّ الا بِخَير، وَمَا تركته أحد، روى عَنهُ شُعْبَة وَالثَّوْري.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: هُوَ كَذَّاب شتام. وَقَالَ أَحْمد: ثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ [أَحَادِيث يَرْوِيهَا عَن] عدَّة شُيُوخ لَهُ، وَهُوَ عِنْدِي مُسْتَقِيم الحَدِيث، صَدُوق لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 135)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، المعروف بالسدي.
مولى بني هاشم.
كوفي.
يروي عن: أنس، وعن مرة عن عبد الله.
ضعفه ابن مهدي، ويحيى بن معين، وكذبه المعتمد بن سليمان.
وقال يحيى القطان: ما رأيت أحداً يذكره إلا بخير، وما تركه أحد.
وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة.
وقال ابن عدي: هو عندي صدوق لا بأس به.
وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال أبو زرعة: لين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
وثقه أحمد، وضعفه ابن معين. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
من التابعين.
وثقه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين.
قال أبو حاتم: لا يحتج به، ورمي بالتشيع.
قال الجوزجاني: حدثت عن معتمر، عن ليث، قال: كان بالكوفة كذابان، فمات أحدهما السدي، والكلبي.
وقال حسين بن واقد المروزي: سمعت منه، فما قمت حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر، فلم أعد إليه. [المغني في الضعفاء (م عه (1/ 126)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدى الكوفي. [م،].
عن أنس، وعبد الله البهى، وجماعة.
وعنه الثوري، وأبو بكر بن عياش وخلق.
قال: ورأى أبا هريرة.
قال يحيى القطان: لا بأس به.
وقال أحمد: ثقة.
وقال ابن معين: في حديثه ضعف.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.
وروى شريك، عن سلم بن عبد الرحمن، قال: مر إبراهيم النخعي بالسدى وهو يفسر لهم القرآن، فقال: أما إنه يفسر تفسير القوم.
وقال عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت: سمعت الشعبى.
وقيل له: إن إسماعيل السدى قد أعطى حظا من علم القرآن، فقال: قد أعطى حظا من جهل بالقرآن.
وقال الفلاس، عن ابن مهدى: ضعيف.
وقال ابن معين: سمعت أبا حفص الابار يقول: ناولت السدى نبيذا فقلت له: فيه دردى، فشربه.
وقال ابن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت أحدا يذكر السدى الا بخير، وما تركه أحد. روى عنه شعبة والثوري.
قيل: مات سنة سبع وعشرين ومائة.
ورمى السدى بالتشيع.
وقال الجوزجانى: حدثت عن معتمر، عن ليث، قال: كان بالكوفة كذابان، فمات أحدهما: السدى والكلبي.
وقال حسين بن واقد المروزي: سمعت من السدى فما قمت حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر، فلم أعد اليه قلت: وهو السدى الكبير، فأما السدى الصغير فهو محمد بن مروان، يروى عن الأعمش.
واه [بمرة]. [ميزان الاعتدال (1/ 233)].
1522 - إسماعيل بن عبد الرحمن الأسدي الأودي الكوفي
• إِسماعيل بن عَبد الرَّحمَن الأَوديُّ.
لا يُتابَع على حَديثه، ولا يُعرَف الاَّ به.
حدثني آدَمُ، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسماعيل بن عَبد الرَّحمَن الأَودي، عن أَبي بُردَة بن أَبي
مُوسَى، عن أَبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَوَّل مَن صُنِعَت لَه الحَماماتُ: سُليمان بن داوُد.
قال البُخاريُّ: ولا يُتابَع عَليه، وفيه نَظرٌ. وهَذا الحَديث:
حدثناه الحَسن بن عَلي الفارِسي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مَهدي، قال: حَدثنا أبو حَفص الأَبارُ، عن إِسماعيل بن عَبد الرَّحمَن الأَوديِّ.
حدثنا أَحمد بن مُحمد الحاطِبي، قال: حَدثنا إِبراهيم بن مَهدي، قال: حَدثنا أبو حَفص الأَبارُ، عن إِسماعيل بن عَبد الرَّحمَن الأَودي، عن أَبي بُردَة بن أَبي مُوسَى، عن أَبيه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: أَوَّل مَن دَخَل الحَمام، وصُنِعَت لَه النَّورَةُ: سُليمان بن داوُد، فَلَما دَخَلَه فَوجَد غَمَّهُ، وحَرَّهُ، قال: آوه مِن عَذاب الله، أَواه قَبل أَن لا يَكُون أَواه، ثُم أَواه. [ضعفاء العقيلي (1/ 265)].
• إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي الكوفي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس، عن يَحْيى، قال: يروي إسماعيل بن أبي خالد، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن، قلت له: من إسماعيل بن عَبد الرحمن؟ قال: يقولون: إسماعيل المَكِّي ويقولون: إسماعيل بن عَبد الرحمن شيخ كوفي يروي عنه أبو حفص الأبَّار قلت ليحيى: عَمَّن يحدث إسماعيل بن عَبد الرحمن هذا؟ قال: عن الحسن البصري ونحوه.
قال يَحْيى: والذي سبق الي قلبي أنه إسماعيل بن عَبد الرحمن الكوفي الذي يروي عنه أبو حفص الأبَّار، وَهو إسماعيل الأودي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن عَبد الرحمن، عَن أبي بردة، عَن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أول من صنع الحمامات. لا يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا صالح بن أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا إبراهيم بن مهدي، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الرحمن، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي، حَدَّثني أبو بردة، عَن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: أول من اتخذ الحمامات، وأول من دخلها سليمان صلى الله عليه وسلم، وصُنِعَتْ له النورة، فلما أصابه الغم والحر قال: أوه من عذاب الله قبل الا تكون أَوْهِ، أَوْهِ ثلاثا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا عُمَر بن عَبد الرحمن الأبار، عن إسماعيل بن عَبد الرحمن الأودي، عَن أبي بردة، عَن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إذا لقي المؤمن المؤمن كان كهيئة البناء يشد بعضه بعضا.
قال الشيخ: وإسماعيل بن عَبد الرحمن يعرف بحديث الحمامات، وقد ذكرنا له بإسناده حديثًا آخر، ولا أعرف له غيرهما. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 463)].
• إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن الأودي الكُوفِي.
عَن أبي بردة عَن أبي مُوسَى عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم " أول من صنع الحمامات. " لَا يُتَابع عَلَيْهِ - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: يعرف بِحَدِيث الحمامات. [مختصر الكامل (ص 138)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن الأسدي الأودي
(1)
الكوفي.
يروي عن: أبي بردة، والحسن.
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: الأزدي، خطأ.
أحاديثه منكرة.
قال الأزدي: هو متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي.
كوفي.
تكلم فيه. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أبي بردة في الحمامات.
لا يصح حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي.
كوفي.
قال الأزدي: منكر الحديث، روى عن الحسن، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 126)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أبي بردة.
حديثه في الحمامات لا يثبت، وهو الأودي. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي. [وقيل] الكندى] الكوفي.
عن الحسن وغيره.
وقال الأزدي: منكر الحديث.
وله عن أبى بردة حديث في الحمامات، وأول من صنعها سليمان.
روى عنه أبو حفص الابار.
وقال البخاري: لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (1/ 233)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي. وقيل: الكندي الكوفي.
عن الحسن، وَغيره.
قال الأزدي: منكر الحديث.
وله، عَن أبي بردة حديث في الحمامات وأول من صنعها سليمان.
روى عنه أبو حفص الأبار.
قال البخاري: لا يتابع عليه، انتهى.
وبقية كلامه: وفيه نظر.
وقال العقيلي: لا يتابع عليه، وَلا يعرف الا به.
وقال ابن عَدِي: يعرف بحديث الحمامات وله حديث آخر، وَلا أعرف له غيرهما.
ونقل النباتي أن ابن عَدِي نسبه أزديا والأزدي نسبه أسديا قال: ولعل أحدهما صحف.
قلت: إذا قُرئت: الأسدي بسكون السين انتفى التصحيف.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 145)].
1523 - إسماعيل بن عبد الرحمن عن أنس
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أنس.
قال أبو حاتم: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 115)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أنس، وهو غير السدي.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أنس.
مجهول.
قلت: أحسبه السدي. [المغني في الضعفاء (1/ 126)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أنس.
مجهول.
قال أبو حاتم: فأحسبه أنه السدى. [ميزان الاعتدال (1/ 233)].
• إسماعيل بن عبد الرحمن.
عن أنس.
مجهول قاله أبو حاتم.
فأحسب أنه السُّدِّي، انتهى.
وهذا قد ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه إسحاق بن الوزير فقط فليس هو السدي. [لسان الميزان (2/ 145)].
1524 - إسماعيل بن عبد السلام
• إسماعيل بن عبد السلام.
عن زيد بن عبد الرحمن، عن عَمْرو بن شعيب.
قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث: لا يعرف هو، وَلا شيخه. (ز)[لسان الميزان (2/ 146)].
1525 - إسماعيل بن عبد العزيز
• إسماعيل بن عبد العزيز.
عن الأعمش.
بصري منكر الحديث، قاله الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 233)].
• إسماعيل بن عبد العزيز.
عن الأعمش.
بصري منكر الحديث قاله الأزدي. [لسان الميزان (2/ 146)].
1526 - إِسْمَاعِيل بن عبد الكَرِيم بن معقل بن مُنَبّه أبو هِشَام الصَّنْعَانِيّ
• إِسْمَاعِيل بن عبد الكَرِيم بن معقل بن مُنَبّه أبو هِشَام الصَّنْعَانِيّ.
عَن ابْن عَمه إِبْرَاهِيم بن عقيل بن معقل، وَغَيره.
وَعنهُ: أَحْمد بن حَنْبَل، وَعبد بن حميد، وَخلق.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا يعرف، وَلم تثبت عَدَالَته، قَالَ: وَذكره مسلمة بن قَاسم فَقَالَ: صنعاني جَائِز الحَدِيث.
قلت: احْتج بِهِ ابْن خُزَيْمَة، وَابْن حبَان، فِي صَحِيحهمَا، وَذكره حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 55)].
◆
إِسماعيل بن عَبد الله بن أبي أُويس المَدينيُّ
تقدم في إسماعيل بن أبي أويس
1527 - إسماعيل بن عبد الله بن الحارث الأزدي البصري
• إسماعيل بن عبد الله البصري.
يروي عن أبان بن أبي عياش.
قال الأزدي: ذاهب الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 116)].
• إسماعيل بن عبد الله.
لعله الأزدي.
عن خالد الحذاء.
وعنه عبد الرزاق.
قال س: مجهول لا نعرفه.
وقال أبو فتح: إسماعيل بن عبد الله البصري ذاهب الحديث، له عن أبان بن أبي عياش. [المغني في
الضعفاء (1/ 106)].
• إسماعيل بن عبد الله بن الحارث الأزدي البصري.
عن أبان بن أبي عياش، وخالد الحذاء.
وعنه عبد الرزاق، وبقية، وأشهل بن حاتم وغيرهم.
قال أبو الفتح الأزدي: ذاهب الحديث.
وقال النسائي: لاأعرفه.
وروى عن خشيش بن أصرم، عن عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عبد الله، عن خالد، عن أبى قلابة، عن أبى أسماء، عن شداد بن أوس - حديث: أفطر الحاجم والمحجوم وقال حمزة بن محمد الكتاني: يشبه أن يكون إسماعيل هذا ابن بنت محمد ابن سيرين.
وقال غيره: قيل: هو ابن أخت محمد بن سيرين.
روى عن يونس، وابن عون، وخالد، وعبيد بن مهاجر. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
1528 - إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشي العبدري الرقي
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشى العبدرى الرقي. [ق]، قاضى دمشق].
فصدوق يتجهم.
روى عنه ابن ماجه. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
1529 - إسماعيل بن عبد الله بن خالد
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد
(1)
.
قال ابن أبي حاتم: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 116)].
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد.
قال ابن أبي حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد.
شيخ لإسماعيل بن أبي أويس.
قال ابن أبي حاتم: مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد.
حدث عنه إسماعيل ابن أبي أويس.
قال ابن حاتم: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
• إسماعيل بن عبد الله بن خالد.
حدث عنه إسماعيل بن أبي أويس.
قال ابن أبي حاتم: مجهول، انتهى.
وقال ابن حبان في الثقات: إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعد بن أبي مريم مولى عبد الله بن جدعان التيمي ابن أخت محمد بن هلال بن أبي هلال المدني يروي، عَن أبيه، عَن جَدِّه روى عنه الحجازيون.
هكذا نسبه ابن أبي حاتم في كتابه وقال: سئل أبي عنه فقال: لا أعلم روى عنه الا إسماعيل بن أبي أويس وأرى في حديثه ضعفًا وهو مجهول. [لسان الميزان (2/ 144)].
1530 - إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي
• إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي.
قال الأزدي: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي.
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: بن خلف، خطأ.
قال الأزدي: منكر الحديث.
ووثقه ابن حبان. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي.
عن حماد بن زيد وطبقته.
وعنه ابن الامام أحمد، وابن أبي الدنيا.
وثقه ابن حبان.
وقال أبو الفتح الأزدي: منكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
◆
إسماعيل بن عبد الله بن مسرع
• إسماعيل بن عبد الله بن مسرع.
عن أبيه.
وعنه ابنه دِلْهَاث.
يَأتي فِي عبد الله بن داود. [لسان الميزان (2/ 144)].
1531 - إسماعيل بن عبد الله بن ميمون
• إسماعيل بن عبد الله بن ميمون.
متروك. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1532 - إسماعيل بن عبد الله أبو شيخ البغدادي
• إسماعيل بن عبد الله، أبو شيخ البغدادي.
يروي عن علي بن سيار، وهو مجهول.
قال الدارقطني وأبو الفتح الأزدي: إسماعيل متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 116)].
• إسماعيل بن عبد الله، أبو شيخ البغدادي.
متروك الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 34)].
• إسماعيل بن عبد الله، أبو شيخ.
عن علي بن سيار.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عبد الله أبو شيخ.
عن على بن سيار.
قال الدارقطني: متروك الحديث.
قلت: وشيخه لا يعرف.
وقيل ابن يسار. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
• إسماعيل بن عبد الله أبو شيخ.
عن علي بن سيَّار.
قال الدارقطني: متروك الحديث.
قلت: وشيخه لا يعرف وقيل: ابن يسار، انتهى.
وروى له الأزدي حديثًا وقال: متروك الحديث وهو، عَن عَلِيّ المذكور، عَن عَبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس رفعه: الخيل في نواصي شقرها الخير. قلت: وهذا المتن قد توبع عليه أخرجه أبو داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس. [لسان الميزان (2/ 141)].
1533 - إسماعيل بن عبد الله أبو يحيى التميمي
• إسماعيل بن عبد الله، أبو يحيى التميمي.
عن سهيل بن أبي صالح.
قال أبو حاتم: متروك، وفرق بينه وبين إسماعيل بن يحيى التيمي. [المغني في الضعفاء (1/ 126)].
• إسماعيل بن عبد الله أبو يحيى التيمي.
عن سهيل بن أبي صالح.
قال أبو حاتم: متروك الحديث، وفرق بينه وبين إسماعيل بن يحيى التيمي. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
1534 - إِسْمَاعِيل بن عبد الله الأَسدي
• إِسْمَاعِيل بن عبد الله الأَسدي.
قَالَ ابن حزم فِي المحلى: مَجْهُول، لَا يدرى من هُوَ.
قلت: ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات فَقَالَ: إِسْمَاعِيل بن عبد الله بن خَالِد الرقي الأَسدي السكرِي، كنيته أَبُو الحسن، يرْوي عَن عبيد الله بن عَمْرو الرقي، وَابْن المُبَارك، حَدثنَا عَنهُ أهل الجزيرة، تحول من الرقة إلى أدنة وَمَات بهَا. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 55)].
1535 - إسماعيل بن عبد الله الرُّعَيْنِي
• إسماعيل بن عبد الله الرُّعَيْنِي.
شيخ من الأندلس.
حكى عنه منذر بن سعيد القاضي أنه كان ينكر بعث الأجساد ويقول: إن النفس ساعة فراقها للجسد تصير الى مقرِّها في الجنة أو النار.
وحكى ابن حزم عن الثقتين من أصحابه أنهما سمعاه يقول: إن الله يأخذ من الأجساد جُزء الحياة منها.
قال ابن حزم: فكان إسماعيل مختفيا في بجاية مدة وأقمت أنا بها فلم أجتمع به وكان له حظ عظيم من نسك وعبادة وكان من أتباع ابن مسرة القدري ولما بلغ ذلك بعض رفقته تبرأ منه مثل إبراهيم بن سهل الأربولي وحكم بن المنذر وكانا قبل ذلك يتواليانه والله أعلم.
قال فكان يقول: إن العالم لا يفنى أبدًا ولكنه يكون هكذا أبدًا بلا نهاية.
وحكى سبطه يحيى بن أحمد الطبيب أن جده كان يقول: إن العرش هو الذي يدبر العالم. وكان يقول: إن الله أجل من أن يوصف بأنه يفعل شيئًا أصلا.
قال ابن حزم: وسألت هارون بن إسماعيل عن هذا فأنكره وكذب ابن أخته فيما حكاه.
وقال أيضًا: كان إسماعيل بلغ من الزهد والعبادة شيئًا عظيمًا لا يدرك فيه وكان الكثير من أصحابه ينسبون اليه القول باكتساب النبوة وكان منهم من ينسبه الى فهم منطق الطير وكان عند أتباعه إمامًا واجب الطاعة يؤدون اليه زكاة أموالهم. وكان يقول: إن الحرام استولى على كل شيء على وجه الأرض وإنه لا فرق فيما يقتاته الإنسان من صناعة، أو تجارة، أو زراعة، أو قطع طريق وأن الحلال من ذلك كله قدر القوت.
قال: ونُقل عنه أنه كان يرى إباحة دماء من لا يقول بقوله وأنه كان يفتي بجواز المتعة وأنه كان يقول في كتبه: يجب على الله كذا ويكرر ذلك. (ز)[لسان الميزان (2/ 143)].
1536 - إسماعيل بن عبد الله الرَّمَّاح الكوفي الأعمش
• إسماعيل بن عبد الله الرَّمَّاح الكوفي الأعمش.
روى، عَن أبي عبد الله الصادق.
روى عنه محمد بن عمير وأبان بن عثمان.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 142)].
1537 - إسماعيل بن عبد الله الكندي
• إسماعيل بن عبد الله الكندي.
عن الأعمش.
وعنه بقية بخبر عجيب منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
• إسماعيل بن عبد الله الكندي.
عن الأعمش.
وعنه بقية بخبر عجيب منكر، انتهى.
وهذا ذكره الأزدي فأورد من طريق بقية، عنه، عن أبان، عَن أَنس رفعه: لا يُقبل قول الا بعمل، وَلا عمل الا بنية، وَلا يقبل مع ذلك الا بإصابة السُّنة. قال النباتي بعد ذكره: أحاديث بقية ليست نقية.
قلت: وأبان في الضَّعف أشد منهما بكثير ويحتمل عندي أن يكون هو البصري نسيب ابن سيرين. [لسان الميزان (2/ 142)].
1538 - إسماعيل بن عبد الله المدني
• إسماعيل بن عبد الله المدني.
يروي عن طاوس مناكير.
قال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 117)].
• إسماعيل بن عبد الله المدني.
عن طاوس.
متروك الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الله المديني.
عن طاووس.
له مناكير.
قال الأزدي: متروك، ووثقه الدارقطني. [المغني في الضعفاء (1/ 125)].
• إسماعيل بن عبد الله المدني.
عن طاوس.
صاحب مناكير.
قال الأزدي: متروك. [ميزان الاعتدال (1/ 232)].
• إسماعيل بن عبد الله المدني.
عن طاوُوس.
صاحب مناكير.
قال الأزدي: متروك انتهى.
قال النباتي: روى عنه إسحاق بن نافع السلمي، وَلا أقف على حاله. [لسان الميزان (2/ 142)].
1539 - إسماعيل بن عبد الله بن يزيد
• إسماعيل بن عبد الله بن يزيد.
لا يعرف. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1540 - إسماعيل بن عبد الله عن الفضل بن منصور
• إسماعيل بن عبد الله.
عن الفضل بن منصور، عن مالك بخبر منكر.
وعنه إسماعيل بن بشر بن منصور.
قال الدارقطني: من دون مالك مجهول.
سيأتي بيانه في الفضل بن منصور. (ز)[لسان الميزان (2/ 142)].
1541 - إسماعيل بن عَبد الملك بن رفيع أبي الصفيراء
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء.
ابن أخي عبد العزيز بن رفيع المكي.
نسبه زيد بن الحباب.
سمع عطاء وسعيد بن جبير.
رَوَى عَنه: الثَّوْرِيّ، ووكيع.
قال يَحْيى القَطَّان: تركت إسماعيل بن عبد الملك
ثم كتبت عن سُفْيان بن عُيَينة عنه.
وهو أبو عبد الملك، يكتب حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (18)].
• إسماعيل بن عبد الملك.
يعني ابن أبي صُّفير، ابن أخي عبد العزيز بن رُفيع. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 17)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء. ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 35)].
• إِسماعيل بن عَبد المَلك بن أبي الصَّفيرَا.
ابن أَخي عَبد العَزيز بن رُفَيع.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى بن سَعيد القَطان يقول: تَرَكت إِسماعيل بن عَبد المَلك ثُم كَتَبتُ عن سُفيان، عنه.
وحدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت يَحيَى ولا عَبد الرَّحمَن يُحَدِّثان عن سُفيان، عن إِسماعيل بن عَبد المَلك بن أَبي الصَّفيرَا، وكان عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عنه ثُم أَمسَك عنه، فَما حَدَّث عنه.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان يَحيَى وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن إِسماعيل بن عَبد المَلك، ورَأَيت عَبد الرَّحمَن يقول: أَستَخير الله، أَستَخير الله: أضرب على حَديثه، يقول: عن عَطاءٍ: إِنما حُرِّمَت الشربَة التي أَسكَرَت.
حدثنا آدَمُ، قال: سمعتُ البُخاري، قال: إِسماعيل بن عَبد المَلك، ابن أَخي عَبد العَزيز بن رُفَيع المَكّي، نَسَبَه زَيد بن الحُباب، سَمِع عَطاءً، وسَعيد بن جُبَير، وابن أَبي مُلَيكَة، رَوى عنه الثَّوري ووَكيع، كُنيَتُه أبو عَبد المَلك، وهو يُكتُب حَديثهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 267)].
• إِسْمَاعِيل بن عَبْد المَلِك بن أبي الصَّغِير.
من أهل مَكَّة، وَاسم أبي الصَّغِير: رفيع، وَهُو ابن أَخِي عَبْد العَزِيز بن رفيع، كنيته أبو عَبْد المَلِك.
يروي عَن: عَطَاء، وَسَعِيد بن جُبَيْر.
روى عَنْهُ: الثَّوْرِي، ووكيع.
تَركه ابن مهْدي، وَضَعفه يَحْيَى بن معِين.
كَانَ سيء الحِفْظ، رَدِيء الفَهم، يقلب ما يروى.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يُحَدِّثَانِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد الملك، قَالَ: وَرَأَيْت عَبْد الرَّحْمَنِ يَقُول: استخير الله استخير الله، اضرب عَلَى حَدِيثه، يَقُول عَن عَطَاء: إِنَّمَا حرمت الشربة التِي أسكرتك، وَهَذَا قَوْل أهل الكُوفَة.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الخَنْدَقِ نَظَرَتْ إلى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَوَجَدته قد وضع حجر بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِزَارِهِ يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ مِنَ الجُوعِ.
أَخْبَرَنَا أبو يَعْلَى، ثَنَا إِسْحَاقُ بن أَبِي إِسرائِيلَ، ثَنَا مَالِكُ بن سُعَيْرِ بن الْخُمُسِ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَن جَابر. [المجروحين لابن حبان (1/ 121)].
• إسماعيل بن عَبد الملك بن رفيع، هو ابن أبي الصفيراء الكوفي.
نزل مكة، وَهو ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع، يُكَنَّى أبا عَبد الملك.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى قَال: مَا سمعت يَحْيى ولا عَبد الرحمن حدثا عن سُفيان، عَن إسماعيل بن عَبد الملك بشَيْءٍ.
وكان عَبد الرحمن يحدث عنه ثم أمسك، فما حدث عنه.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَال: قَال ابن المهدي: أستخير الله، أستخير الله، أضرب على حديثه، يقول: عن عَطاء، عَن النبي صلى الله عليه وسلم؛ كل مسكر حرام. وعن عطاء؛ إنما حرمت الشربة التي أسكرته. وهذا قول أهل الكوفة، وحمله عن سفيان عنه، وكان يَحْيى لا يُحَدِّثُ عنه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني صالح، حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول: تركت إسماعيل بن عَبد الملك، ثم كتبت عن سفيان عنه.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، قالا: حَدَّثَنا العباس بن مُحَمد، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ليس بالقوي.
وقال النسائي: إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ليس بالقوي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن عَبد الملك بن أبي الصفيراء ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع المَكِّي سمع عطاء وأبا الزبير وسعيد بن جُبَير وروى عنه الثَّوْريّ ووكيع وكنيته أبو عَبد الملك.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا أحمد بن يَحْيى الصُّوفيّ، حَدَّثَنا زيد بن الحباب، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الملك ابن أخي عَبد العزيز بن رفيع قال: رأيت سَعِيد بن جُبَير دخل العرس فشرب نبيذ الخوابي.
حَدَّثَنَا زكريا بن يَحْيى الساجي، حَدَّثَنا الحسن بن علي الواسطي، وموسى بن إسحاق الكناني، قالا: حَدَّثَنا أبو يَحْيى الحماني، عن إسماعيل بن عَبد الملك، عَن أبي الزبير عن جابر؛ أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يبعد للحاجة.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن عَبد الرحمن الحماني، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَبد الملك، عن عَبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، أنها قالت: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه حتى يبدو ضبعاه، الا لعثمان بن عفان إذا دعا له.
قال الشيخ: وإسماعيل بن عَبد الملك له أخبار يرويها، وحدث عنه الثَّوْريّ وجماعة من الأئمة، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 450)].
• إِسْمَاعِيل بن عبد الملك بن رفيع.
هُوَ بن أبي الصفيراء، ابْن أخي عبد العَزِيز بن رفيع أبو عبد الملك، الكُوفِي، نزل مَكَّة.
قَالَ ابْن المثنى: مَا سَمِعت يحيى [يحدث عَنهُ بِشَيْء، وَكَانَ] عبد الرَّحْمَن يحدث عَنهُ ثمَّ أمسك فَمَا حدث عَنهُ.
وَقَالَ الفلاس: [قَالَ ابْن مهْدي]: أستخير الله. أستخير الله، أضرب على حَدِيثه.
وَقَالَ يحيى القطَّان: تركت إِسْمَاعِيل بن عبد الملك، ثمَّ كتبت عَن سُفْيَان عَنهُ.
وَقَالَ ابْن معِين: سمع عَطاء وَأَبا الزبير وَسَعِيد بن جُبَير، وروى عَنهُ الثَّوْريّ ووكيع.
وَقَالَ ابْن عدي: وَإِسْمَاعِيل لَهُ أَخْبَار يَرْوِيهَا، وَحدث عَنهُ [الثَّوْريّ وَجَمَاعَة من] الأَئِمَّة، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 136)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي صفيراء.
وقال محمد بن عمار: وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي صفيراء، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 38)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن رفيع.
وهو ابن أبي صفيراء الكوفي، واسم أبي الصفيراء رفيع، ويكنى إسماعيل أبا عبد الملك.
نزل مكة.
يروي عن: أبي الزبير، وابن أبي مليكة، وعطاء.
وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه ثم أمسك وقال: اضرب على حديثه.
وقال يحيى بن معين والنسائي: ليس بالقوي.
وقال ابن حبان: يقلب ما روى. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 117)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء
(1)
. قال النسائي: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء. (د ت ق).
عن عطاء، وعدة.
وهاه ابن مهدي.
وقال ابن معين وغيره: ليس بالقوي، ومشاه بعضهم. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء الأسدي المكي. [د، ت، ق].
عن سعيد بن جبير، وعطاء.
وعنه أبو نعيم، وخلاد بن يحيى، وعدة.
قال أبو حاتم وابن معين: ليس بالقوي: ووهاه ابن مهدى.
وقال ابن عدي: كوفي نزل مكة.
وقال يحيى القطان: تركته، ثم كتبت عن سفيان عنه.
وقال: أبويحيى الحمانى: حدثنا إسماعيل، عن ابن أبى مليكة.
عن عائشة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا يديه حتى يبدو ضبعيه الا لعثمان بن عفان إذ دعا له.
[جماعة، حدثنا إسماعيل، أنبأنا ابن أبى مليكة، عن عائشة - مرفوعا: وددت إن لم أكن دخلت البيت أخشى أن أكون أتعبت أمتي]. [ميزان الاعتدال (1/ 233)].
1542 - إسماعيل بن عبد الملك الزيبقي
• إسماعيل بن عبد الملك الزيبقي.
من شيوخ يعقوب بن سفيان.
ذكره في تاريخه وقال: كان ثقة الا أنهم كانوا يعيبون عليه بيعه الزيبق. (ز)[لسان الميزان (2/ 146)].
1543 - إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي
• إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي. [ت، ق].
عن أبيه، عن جده حديث: إن التجار يبعثون فجارا الا من اتقى الله وبر.
ما علمت روى عنه سوى عبد الله بن عثمان بن خثيم، ولكن صحح هذا الترمذي. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
1544 - إسماعيل بن عبيد بن نافع البصري
• إسماعيل بن عبيد بن نافع البصري.
(1)
في مطبوعة الديوان: بن ابي الصغير، خطأ.
لا يعرف أو ضعيف أو يروي مناكير لا شك في وصفه أقوال، الترغيب. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1545 - إسماعيل بن عبيد البصري
• إسماعيل بن عبيد البصري.
يروي عن القاسم بن غصن.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 117)].
• إسماعيل بن عبيد البصري.
شيخ.
ضعفه الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبيد.
بصري.
ضعفه الأزدي.
له عن حماد بن أبي سليمان في فضل عمر، من جزء ابن عرفة، والخبر باطل، وكأنه كوفي عجلي، وأما البصري فيروي عن القاسم بن غصن، ضعفه الأزدي وفرق بينهما. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن عبيد.
بصري.
ضعفه الأزدي.
له عن حماد بن أبي سليمان في فضل عمر، والحديث في جزء ابن عرفة، وهو باطل، رواه ابن عرفة عن الوليد ابن الفضل عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن عبيد.
بصري.
ضعفه الأزدي.
له عن حماد بن أبي سليمان في فضل عمر والحديث في "جزء ابن عرفة" وهو باطل رواه ابن عرفة، عن الوليد بن الفضل عنه، انتهى.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ونقل عن أحمد أنه لا يعرف إسماعيل وأن الحديث موضوع.
وقد فرَّق الأزدي بين إسماعيل بن عُبَيد البصري فقال: يروي عن القاسم بن غصن وبين إسماعيل بن عُبَيد العجلي فذكر له حديث عمر المذكور وقال: لا أعرفه.
والظاهر أنهما واحد. [لسان الميزان (2/ 147)].
• إِسْمَاعِيل بن عبيد عَن حَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان. بِخَبَر فِي فضل عمر، مَوْضُوع. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1546 - إسماعيل بن عبيد الحراني
• إسماعيل بن عبيد الحراني. [س، ق].
عن محمد بن سلمة، ومحاضر.
وعنه النسائي وابن ماجة، وأبو زرعة وابن ناجية، وخلق.
وثقه الدارقطني وغيره.
وقال الجعانى: يحدث عن ابن سلمة بعجائب. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
1547 - إسماعيل بن عُبَيد الله بن سلمان المكي
• إِسماعيل بن عُبَيد الله بن سَلمان المَكّيُّ.
حدثني أَحمد بن داوُد بن مُوسَى، قال: حَدثنا حَفص بن عُمر الجُدّي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُلَيم، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عُبَيد الله بن سَلمان المَكّي، قال: حَدثنا الحَسن، عن عِمران بن حُصَين، عن النَّبي عليه السلام قال: لَقيام رَجُل في سَبيل الله، أَفضَل مِن
عِبادَة سِتّين سنةً.
وحدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا حَفص بن عُمر الجُدّي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُلَيم، حَدثنا إِسماعيل بن عُبَيد الله بن سَلمان، عن أَبيه، عن الضَّحاك، عن الحارِث، عن عَلي، أَنه سَأَل رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن هَذه الآيَة:{يَوم نَحشر المُتَّقين الى الرَّحمَن وفدًا} وذَكَر حَديثًا طَويلاً.
قال: الحَديثين جَميعًا غَير مَحفُوظَينِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 268)].
• إسماعيل بن عبيد الله المكي.
عن أبيه، عن الضحاك.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 35)].
• إسماعيل بن عبيد الله بن سلمان المكي.
عن أبيه، عن الضحاك.
لا يعرف.
وعنه يحيى بن سليم. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن عبيد الله بن سلمان المكي.
عن أبيه، عن الضحاك.
وعنه يحيى بن سليم.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن عُبَيد الله بن سلمان المكي.
عن أبيه، عن الضحاك.
وعنه يحيى بن سليم.
لا يعرف، انتهى. قال ابن أبي حاتم: أخو إسحاق روى عن يعقوب بن زيد وعنه يعقوب بن محمد الزهري يعد في الحجازيين ولم يذكر فيه جرحًا، وَلا جهالة.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
والمصنف تبع العقيلي فإنه ذكره في الضعفاء وقال: لا تحفظ أحاديثه وساق له عن الحسن، عن عمران بن حصين رفعه: لقيام رجل في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة وعن أبيه والضحاك، عن الحارث، عَن عَلِيّ في قوله تعالى:{يَوْمَ نَحْشر المُتَّقِينَ الى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} الحديث بطوله وقال: هما غير محفوظين. [لسان الميزان (2/ 146)].
1548 - إسماعيل بن أبي عُبَيد الله معاوية بن عُبَيد الله الأشعري
• إسماعيل بن أبي عبيد الله. معاوية بن عبيد الله الأشعري.
عن شريك.
قال ابن معين: ليس بشيء، يشرب الخمر. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن أبي عبيد الله معاوية بن عبد الله الاشعري.
عن شريك.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء، يشرب الخمر. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن أبي عُبَيد الله معاوية بن عُبَيد الله الأشعري.
عن شريك.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء يشرب الخمر، انتهى.
وروى أيضًا عن هشيم، وَابن أبي الزناد وأبوه كان وزير المهدي.
قال ابن أبي حاتم: أدركه أبي وروى عنه علي بن ميسرة وكنيته أبو الحسن وسكن الري. [لسان الميزان (2/ 148)].
1549 - إسماعيل بن علي بن إسحاق بن نوبخت النوبختي
• إسماعيل بن علي بن إسحاق بن نوبخت النوبختي. - بضم النون وسكون الواو وفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة - البغدادي.
كان من وجوه المتكلمين من أهل الاعتزال.
وذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة وذكر له من التصانيف: الاستيفاء في الإمامة والأنوار في تاريخ الأئمة الأبرار وكتاب منع رؤية الله تعالى والرد على المجبرة والنقض على عيسى بن أبان والرد على أصحاب الصفات وغير ذلك.
وذكر له غيره كتاب الملل والنحل كبير اعتمد عليه الشهرستاني في تصنيفه.
أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه، وَغيره. (ز)[لسان الميزان (2/ 154)].
1550 - إسماعيل بن علي بن الحسين الرَّفاء الفقيه الحنبلي المعروف بغلام المَنِّي
• إسماعيل بن علي بن الحسين الرَّفاء الفقيه الحنبلي المعروف بغلام المَنِّي.
قرأ الفقه على أبي الفتح بن المَنِّي وصحبه حتى برع في المذهب والخلاف وكانت الطوائف مجمعة على فضله ورتب ناظرًا في ديوان المَطْبَِق مديدة فلم تحمد سيرته فعزل.
قال ابن النجار: ذكر لي ولده أبو طالب عبد الله في معرض المدح: أنه قرأ المنطق والفلسفة على ابن مرقس النصراني ولم يكن في زمانه أعلم منه بتلك العلوم.
قال: وسمعت من أثق به من العلماء يذكر أنه صنف كتابًا سماه نواميس الأنبياء يذكر فيه أنهم كانوا حكماء كهرمس وأرسطاطاليس وأمثالهما.
قال ابن النجار: وسألت عن ذلك بعض تلامذته فما أنكره، وَلا أثبته. قلت: حدَّث بمشيخة شهدة عنها سمع منه جماعة ومات سنة عشر وست مِئَة عن إحدى وستين سنة وكان كثير الحط على أهل الحديث والعجب من ترك المؤلف لذكره في كتابه هذا مع ذكره للسيف الآمدي؟!. (ز)[لسان الميزان (2/ 153)].
1551 - إسماعيل بن علي بن مثنى الإستراباذى الواعظ
• إسماعيل بن علي بن مثنى الإستراباذي.
روى عنه الخطيب، وقال: ليس بثقة.
وقال ابن طاهر: حرقوا حديثه بين يديه بالقدس، توفي سنة 448 هـ. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن علي المثنى الإستراباذي الواعظ.
سمع منه الخطيب، وقال: ليس بثقة.
وقال ابن طاهر: مزقوا حديثه بين يديه ببيت المقدس. [المغني في الضعفاء (1/ 128)].
• إسماعيل بن علي بن مثنى الإستراباذى الواعظ.
كتب عنه أبو بكر الخطيب.
وقال: ليس بثقة.
وقال ابن طاهر: مزقوا حديثه بين يديه ببيت المقدس.
وفي تاريخ الخطيب، حدثنا عنه أبى، حدثنا محمد
بن إسحاق الرملي، حدثنا هشام ابن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد، عن شداد ابن أوس - مرفوعا، قال: بكى شعيب من حب الله حتى عمى.
فذكر الحديث.
وفيه: فلذا أخدمتك موسى كليمى.
هذا حديث باطل لا أصل له. [ميزان الاعتدال (1/ 235)].
• إسماعيل بن علي بن مثنى الإستراباذي الواعظ.
كتب عنه أبو بكر الخطيب وقال: ليس بثقة.
وقال ابن طاهر: مزقوا حديثه بين يديه ببيت المقدس.
وفي تاريخ الخطيب عنه: حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق الرملي، حَدَّثَنَا هشام بن عمار، أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد، عن شداد بن أوس مرفوعًا قال: بكى شعيب من حب الله حتى عمي. فذكر الحديث وفيه: فلذا أخدمتك موسى كليمي. قلت: هذا حديث باطل لا أصل له، انتهى.
وقد رواه الواحدي في تفسيره، عَن أبي الفتح محمد بن علي المكفوف، عَن عَلِيّ بن الحسن بن بندار والد إسماعيل فبرئ إسماعيل من عهدته والتصقت الجناية بأبيه وسيأتي وإسماعيل مع ذلك متهم.
قال غيث بن علي الصوري: حدثني سهل بن بشر بلفظه غير مرة قال: كان إسماعيل يعظ بدمشق فقام اليه رجل فسأله عن حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها فقال: هذا مختصر وإنما هو: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها قال: فسألوه أن يخرج لهم إسناده فوعدهم به.
قال الخطيب: سألته عن مولده فقال: ولدت بإسفرايين سنة 375 قال: ومات في المحرم سنة 448.
وقال أبو سعد بن السمعاني في الأنساب: كان يقال له: كذاب ابن كذاب ثم نقل، عَن عَبد العزيز النخشبي قال: وحدث عن شافع بن أبي عوانة، وَأبي سعد بن أبي بكر الإسماعيلي والحاكم والسلمي، وَأبي الفضل الخزاعي، وَغيرهم وكان يقص ويكذب ولم يكن على وجهه سيماء المتقين.
قال النَّخشبي: ودخلت على أبي نصر عُبَيد الله بن سعيد السجزي بمكة فسألته عنه فقال: هذا كذاب ابن كذاب لا يكتب عنه، وَلا كرامة.
قال: وتبينت ذلك في حديثه وحديث أبيه يركب المتون الموضوعة على الأسانيد الصحيحة ولم يكن موثوقًا به في الرواية. [لسان الميزان (2/ 151)].
• إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن الْمثنى الاستراباذي.
الوَاعِظ مُتَّهم بِالْوَضْعِ. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1552 - إسماعيل بن علي أبو دعامة
• إسماعيل بن علي، أبو دعامة.
عن أبي العتاهية.
مجهول، وحديثه كذب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن علي، أبو دعامة.
عن أبي العتاهية.
لا يعرف، والخبر موضوع. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن علي أبو دعامة.
عن أبى العتاهية.
لا يعرف.
والخبر موضوع]. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن علي أبو علقمة.
عن أبى العتاهية.
لا يعرف، والخبر موضوع]. [ميزان الاعتدال (1/)].
• إسماعيل بن علي أبو دعامة.
عن أبي العتاهية.
لا يعرف والخبر موضوع، انتهى.
وفي فوائد أبي علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري رواية أبي بكر بن زيرك عنه، أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد، حَدَّثَنَا بكر القاضي، حَدَّثَنَا أبو المطاع أحمد بن عصمة الجوزجاني، حَدَّثَنَا عبد الجبار بن عبد الرحمن السختياني بمصر، حدثني أبو دعامة إسماعيل بن علي بن الحكم وكان قد أربى على المِئَة بسر من رأى، حدثني أبو العتاهية، حدثني الأعمش، عَن أبي وائل، عَن عَبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرزق يأتي العبد في كل سيرة سار لا تقوى متق بزائده، وَلا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه.
قال: وأنشدني أبو العتاهية لنفسه مع الحديث:
ورزق الخلق مجلوب إليهم
مقادير يقدرها الجليل
فلا ذو المال يرزقه بعقل
وَلا بالمال تنقسم العقول
وهذا المال يرزقه رجال
مباذيل قد اختبروا فسيلوا
كما تسقى سباخ الأرض يومًا
وتصرف عن كرائمها السيول
[لسان الميزان (2/ 148)].
• إِسْمَاعِيل بن عَليّ أبو دعامة.
عَن أبي العَتَاهِيَة مَجْهُول، وَحَدِيثه كذب. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1553 - إسماعيل بن علي أبو سعد الحافظ السمان
• إسماعيل بن علي الحافظ، أبو سعيد السمان.
معتزلي جلد. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن علي الحافظ، أبو سعيد السمان.
صدوق، لكنه معتزلي جلد. [المغني في الضعفاء (1/ 128)].
• إسماعيل بن علي الحافظ أبو سعيد السمان.
صدوق، لكنه معتزلي، جلد. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن علي الحافظ أبو سعد السمان.
صدوق لكنه معتزلي جلد، انتهى.
وهو من الري.
سمع من المُخَلِّص، وَعبد الرحمن بن فضالة وعلي بن عُبَيد الله الفقيه وأحمد بن إبراهيم بن فراس، وَابن أبي نصر، ومُحمد بن بكران بن عمران وخلق كثير.
وعنه ابن أخيه طاهر بن الحسين وأبو بكر الخطيب.
وله تصانيف وحفظ واسع ورحلة كبيرة ومشايخ يجاوزون ثلاثة الاف على ما قال.
قال ابن طاهر: سمعت المرتضى أبا الحسن المطهر بن علي العلوي بالري يقول: سمعت أبا سعد السمان إمام المعتزلة يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر
بحلاوة الإسلام. وسئل عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم الرازي الحمدوني عن وفاته فقال: توفي سنة ثلاث وأربعين وأربع مِئَة وكان عدلي المذهب يعني معتزليا وكان له ثلاثة الاف وست مِئَة شيخ ولم يتأهل.
وقال الكتاني: بلغني أنه مات سنة سبع وأربعين وكان من الحفاظ الكبار وكان فيه زهد وورع الا أنه كان يذهب الى الاعتزال.
وقال غيره: مات سنة 445.
وقال ابن بانويه: ثقة وأيُّ ثقة حافظ مفسر وأثنى عليه.
وله تفسير في عشر مجلدات وسفينة النجاة في الإمامة وغير ذلك. [لسان الميزان (2/ 150)].
1554 - إسماعيل بن علي أبو علي العمي البصري
• إسماعيل بن علي العمي أبو علي البصري.
سمع من نائل بن نجيح.
روى عنه عبد العزيز بن يحيى بن أحمد.
وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال: ثقة. (ز)[لسان الميزان (2/ 153)].
1555 - إسماعيل بن علي الخزاعى
• إسماعيل بن علي الخزاعي.
يروي عنه هلال الحفار.
قال أبو بكر الخطيب: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 117)].
• إسماعيل بن علي الخزاعي.
شيخ هلال الحفار.
ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن علي الخزاعي.
شيخ هلال الحفار.
قال الخطيب ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (1/ 127)].
• إسماعيل بن علي الخزاعى.
شيخ لهلال الحفار.
قال الخطيب: ليس بثقة.
قلت: متهم، يأتي بأوابد.
روى عن عباس الدوري، والكديمي، وهو ابن أخى دعبل الشاعر.
توفى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. [ميزان الاعتدال (1/ 234)].
• إسماعيل بن علي الخزاعي.
شيخ لهلال الحفار.
قال الخطيب: ليس بثقة.
قلت: متهم يأتي بأوابد روى عن عباس الدوري والكديمي وهو ابن أخي دِعْبِل الشاعر توفي سنة 352، انتهى.
وقد سمع منه الدارقطني وأخرج عنه في "غرائب مالك" وقال: لم يكن مرضيًا.
قال الدارقطني: حدثني أبو القاسم إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي من ولد بديل بن ورقاء، حدثني أبي، حدثني أخي دِعْبِل بن علي الشاعر، سمعت مالكًا يحدث الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين، حدثني أبو الزبير، عَن جَابر رفعه: نعم الإدام الخَلّ. الحديث.
قال الدارقطني: لا يصح عن مالك.
وقال ابن النجاشي في كتاب مصنفي الشيعة: كان
من رجال الشيعة وعلمائها ومصنفيها وكان مقامه بواسط وولي الحسبة بها وكان مخلِّطًا وكان سماعه من أبيه سنة 272 وسمع بصنعاء من إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ.
وَأورَدَ له من روايته، عَن أبيه علي بن علي، عَن أبيه علي بن رزين، عَن أبيه رزين بن عثمانعن أبيه عثمان بن عبد الرحمن، عَن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله، عَن أبيه عبد الله بن بديل بن ورقاء سمعت أبي بديل بن ورقاء يقول: لما كان يوم الفتح أوقفني العباس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذا خالك قال: فرأى سوادًا بعارضي فقال: كم سِنُوك؟ فقلت: سبع وتسعون فقال: زادك الله جمالاً وسوادًا وأمتع بك ولدك. الحديث.
قلت: وسيأتي له ذكر في ترجمة موسى بن سهل الراسبي. [لسان الميزان (2/ 149)].
• إسماعيل بن علي الخزاعي.
شيخ هلال الحفار.
قال الخطيب: ليس بثقة.
قال الذهبي: قلت: متهم، يأتي بأوابد عن عباس الدوري والكديمي، وهو ابن أخي دعبل الشاعر، توفي سنة 352. انتهى.
فقوله: (متهم)، مع قوله:(يأتي بأوابد) ما يقتضي أن يكون هو واضعها. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 144)].
• إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عَليّ بن رزين الخُزَاعِيّ.
شيخ لهِلَال الحفار، قَالَ الذَّهَبِيّ مُتَّهم يَأْتِي بأوابد [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1556 - إسماعيل بن عمر بن أبان الكلبي
• إسماعيل بن عمر بن أبان الكلبي.
روى عَن أبيه وجعفر الصادق وولده موسى بن جعفر وخالد بن نجيح، وَغيرهم.
روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين، وَغيره.
وذكره ابن النجاشي في مصنفي المعتزلة. (ز)[لسان الميزان (2/ 154)].
1557 - إسماعيل بن عمر بن كيسان اليماني
• إسماعيل بن كيسان.
عن أبيه، عن وهب بن منبه.
له خبر منكر. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 23)].
• إسماعيل بن عمرو بن كيسان اليماني.
عن أبيه، عن وهب.
منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 128)].
• إسماعيل بن عمر بن كيسان اليماني.
عن أبيه.
عن وهب.
منكر الحديث.
تكلم فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 235)].
• إسماعيل بن عمر بن كيسان اليماني.
عن أبيه، عن وهب.
منكر الحديث.
تُكلِّم فيه. [لسان الميزان (2/ 155)].
◆
إسماعيل بن عمر الكوفي
• إسماعيل بن عمر الكوفي.
ضعفه الدارقطني.
يَأتي فِي محمد بن إبراهيم بن الجنيد. (ز) [لسان
الميزان (2/ 155)].
1558 - إسماعيل بن عمر شيخ لأبي داود
• إسماعيل بن عمر.
شيخ لأبي داود.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن عمر.
شيخ لأبي داود.
لا يدرى من هو.
والظاهر أن مثل هذا صدوق. [المغني في الضعفاء (د (1/ 128)].
• إِسْمَاعِيل بن عمر.
عَن إِبْرَاهِيم بن مُوسَى.
وَعنهُ: أبو دَاوُد، وَمُحَمّد بن عبيد العجل.
أورده الذَّهَبِيّ فِي الضُّعَفَاء فَقَالَ: مَجْهُول.
قلت: قَالَ ابْن القطَّان حِين ذكر إِسْحَاق بن إِسْمَاعِيل بن عبد الأَعْلَى: هُوَ شيخ أبي دَاوُد، وَأَبُو دَاوُد لَا يرْوي إلا عَن ثقة عِنْده. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 55)].
1559 - إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبو إسحاق البجلي الأصبهاني الكوفي
• إِسماعيل بن عَمرو البَجَلي.
كُوفيٌّ.
كان بِأَصبِهان، في حَديثه مَناكيرُ، ويُحيل على مَن لا يَحتَمِلُ. منها: ما حَدثنا به الحَسن بن الجَهم الواذاري، قَريَة خارِج مَدينَة أَصبِهان، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَمرو البَجَلي، قال: حَدثنا عَبد السَّلام بن حَرب، عن الأَعمش، عن أَبي وائِل، عن حُذَيفَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بُكاء المُؤمِن مِن قَلبه، وبُكاء المُنافِق مِن هامَتِهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 269)].
• إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح، أبو إسحاق البجلي الكوفي.
كان بأصبهان.
حدث عن مسعر، والثوري، والحسن بن صالح وغيرهم بأحاديث، لا يُتَابَعُ عَليها.
حَدَّثَنَا مُحَمد الضحاك، عن عَمْرو بن أبي عاصم، حَدَّثَنا عَبد الله بن مُحَمد بن سلام، حَدَّثَنا أبو إسحاق الكوفي إسماعيل بن عَمْرو. [حَدَّثَنا مُحَمد بن طاهر].
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو البجلي الكوفي (ح) وحَدَّثَنا مُحَمد بن طاهر بن أبي الدميك، حَدَّثَنا عُبَيد الله العيشي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو، حَدَّثَنا عَبد الله بن عَبد الرحمن، عَن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قَال: لا يؤم المتيمم المتوضئ، ولا المقيد المطلقين، ولا المفلوج الأصحاء.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك، عن عَمْرو بن أبي عاصم، حَدَّثَنا إبراهيم بن مُحَمد بن الحارث المكتب، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو، حدثنا الحسن بن صالح، عَن أبي هارون العبدي، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل الله عليه وسلم: من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن يَحْيى بن مندة، حَدَّثني عَبد الله بن مُحَمد بن زكريا، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عَن أبي إسحاق، عَن أبي بردة، عَن أبي موسى، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الساعة التي يرجى فيها يوم الجمعة عند نزول الإمام.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد بن البرجمي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو، عن إسماعيل بن زكريا، عَنِ الأَعْمَش، عن سُفيان، عَن عَبد الله قال: أُمِرْنَا أن نسجد على سبعة أعظم، ولا نكف شعرا، ولا ثوبا.
قال الشيخ: قال لنا عبدان: سألت الفضل بن سهل الأعرج، وابن إشكاب عن مُحَمد بن زياد البرجمي هذا؟ فقالا: هو من ثقات أصحابنا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الهاشمي، حَدَّثَنا القاسم بن نصر المخرمي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو البجلي، حَدَّثَنا جعفر بن زياد، عن مُحَمد بن سوقة، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر بن عَبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنا.
حَدَّثَنَا ابن أبي داود، حَدَّثَنا أسيد بن عاصم، حَدَّثَنا إسماعيل بن عَمْرو، حَدَّثَنا شريك، عن هلال الوزان، عن عَبد الله بن عكيم، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَر بن الخطاب يقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها، عامتها مما لا يتابع إسماعيل أحد عليها، وَهو ضعيف، وله عن مسعر غير حديث منكر، لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 523)].
• إِسْمَاعِيل بن عَمْرو بن نجيح، أبو إِسْحَاق البَجلِيّ الصُّوفِي.
كَانَ بأصبهان.
حدث عَن مسعر وَالثَّوْري وَالْحسن بن صَالح وَغَيرهم بِأَحَادِيث لَا يُتَابع عَلَيْهَا، وَهُوَ ضَعِيف، وَله عَن مسعر غير حَدِيث مُنكر لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 147)].
• إسماعيل بن عمرو البجلي الأصبهاني.
ضعيف. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 87)].
• إسماعيل بن عمرو بن نجيح، أبو إسحاق البجلي الأصبهاني الكوفي.
يروي عن: الحسن بن صالح، والثوري.
قال الدارمي والدارقطني وابن عدي: ضعيف.
قال المصنف: وثم آخران يقال لهما: إسماعيل بن عمرو، ولم نسمع فيهما طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 118)].
• إسماعيل بن نجيح.
ينسب إلى جده، وهو: إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي.
قال أبو بكر الخطيب: يروي عن الثوري وغيره مناكير.
وقال ابن عقدة: ضعيف ذاهب [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن عمرو البجلي.
نزيل أصبهان.
ضعفه غير واحد. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن عمرو البجلي.
عن الثوري.
حدث بأصبهان.
ضعفه ابن عدي، وجماعة. [المغني في الضعفاء (1/ 128)].
• إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي الكوفي ثم الاصبهاني.
عن الثوري ومسعر، وانتهى اليه علو
الاسناد بإصبهان.
قال ابن عدي: حدث بأحاديث لا يتابع عليها.
وقال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف.
وساق له ابن عدي ستة أحاديث، ومنها، له عن جعفر بن زياد، عن محمد بن سوقة، عن ابن المنكدر، عن جابر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الامام مؤذنا.
وأما ابن حبان فذكر إسماعيل في الثقات.
وقد ذكره إبراهيم بن أورمة فأحسن الثناء عليه.
وقال شيخا مثل ذلك ضيعوه، كان عنده عن فلان وفلان.
قلت: مات سنة سبع وعشرين ومائتين.
[ولقد أتى بحديث باطل ساقه أبو موسى في الطوال بإسناده من طريق عبيد ابن الحسن الغزال، والفضل بن أحمد عنه، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن شريك، عن سعيد بن طريف، عن أبى جعفر الباقر، عن أبيه، عن جده، قال: جاء أعرابي الى مكة، فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهت رواية الغزال، وزاد الفضل في الحديث مصائب، فهو الآفة ثم اتفق معه عبيد على كثير منه. [ميزان الاعتدال (1/ 235)].
• إسماعيل بن عَمْرو بن نجيح البجلي الكوفي ثم الأصبهاني.
عن الثوري ومسعر.
وانتهى اليه علو الإسناد بأصبهان.
قال ابن عَدِي: حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها.
وقال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف.
وساق له ابن عَدِي ستة أحاديث ومنها له: عن جعفر بن زياد، عَن مُحَمد بن سوقة، عن ابن المنكدر، عَن جَابر رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنًا.
وأما ابن حبان فذكر إسماعيل في الثقات.
وقد ذكره إبراهيم بن أُوْرْمَهْ فأحسن الثناء عليه وقال: شيخًا مثل ذلك ضيعوه كان عنده عن فلان وفلان!.
قلت: مات سنة 227 ولقد أتى بخبر باطل ساقه أبو موسى في الطِّوال بإسناده من طريق عُبَيد بن الحسن الغزال والفضل بن أحمد عنه قال: حَدَّثَنَا طلق بن غنام، عن شريك، عن سعد بن طريف، عَن أبي جعفر الباقر، عَن أبيه، عَن جَدِّه قال: جاء أعرابي الى مكة فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهت رواية الغزال وزاد الفضل في الحديث مصائب فهو الآفة ثم اتفق معه عُبَيد على كثير منه، انتهى. قلت: وسعد بن طريف أيضًا متهم بالكذب والظاهر أن البجلي بريء من عهدته وعبيد بن الحسن الغزال المذكور موصوف بالحفظ.
وقال الخطيب في إسماعيل: صاحب غرائب ومناكير عن الثوري، وَغيره.
قلت: والحديث في جزء الغِطْرِيف.
وقد ذكره المزي فقال: غريب وسنده حسن.
وقال ابن عقدة: ضعيف ذاهب الحديث.
ولما ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات قال: يغرب كثيرًا.
وقال أبو الشيخ في الطبقات: غرائب حديثه تكثر.
وقال الأزدي: منكر الحديث.
وقال العقيلي نحوه وزاد: ويُحيل على من لا يحتمل.
روى عنه عبد السلام بن حرب، عَن الأَعمش، عَن أبي وائل، عن حذيفة رفعه: بكاء المؤمن من قلبه وبكاء الكافر من هامته.
قلت: وهذا يشبه أن يكون موضوعًا. [لسان الميزان (2/ 155)].
• إسماعيل بن عمرو بن نجيح العجلي الكوفي.
ضعفه بعض ووثقه ابن حبان. [قانون الضعفاء (ص 241)].
• إسماعيل بن نجيح أبو صالح.
يروي عن الثوري غرائب ومناكير. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1560 - إسماعيل بن عياش بن سليم أبو عتبة العنسي الحمصي
• إسماعيل بن عياش بن سليم أبو عتبة العنسي الحمصي.
(سألت أبا مسهر عن إسماعيل بن عياش وبقية؟ فقال: «كل كان يأخذ عن غير ثقة، فإذا أخذت حديثه عن الثقات فهو ثقة» .
أما إسماعيل بن عياش، فقلت لأبي اليمان:«ما أشبه حديثه بثياب سابور، يرقم على الثوب المائة، ولعل شراءه دون عشرة» ، قال:«كان من أروى الناس عن الكذابين، وهو في حديث الثقات من الشاميين أحمد منه في حديث غيرهم» .
وأما أبو يحمد فرحمه الله وغفر له، ما كان يبالي إذا وجد خرافة عمن يأخذه، فأما حديثه عن الثقات فلا بأس به). [أحوال الرجال (ص 296)].
• إِسْمَاعِيلَ بن عَيَّاشٍ.
قَالَ عَلِيٌّ: ضربَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَى حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بن عَيَّاشٍ وَعَلَى حديث المبارك بن فضالة. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 46)].
• إسماعيل بن عياش.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 36)].
• إِسماعيل بن عَياش الحِمصي، أبو عُتبَةَ.
إِذا حَدَّث عن غَير أَهل الشام اضطَرَب، وأَخطَأَ.
حدثنا جَعفَر بن مُحمد الفِريابي، قال: حَدثنا عَبد الله بن عَبد الجَبار الخَبائِري، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، عن مُوسَى بن عُقبَة، عن الزُّهري، عن أَبي بَكر بن عَبد الرَّحمَن بن الحارِث بن هِشام، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال: أَيُّما رَجُل باع سِلعَةً فَأَدرَك سِلعَتَه بِعَينِها عِند رَجُل قَد أَفلَس، ولَم يَقبِض مِن ثَمَنِها شَيئًا، فَهي لَه، فَإِن كان قَضاه مِن ثَمَنِها شَيئًا فَما بَقي فَهو أُسوة الغُرَماءِ.
قال: رَواه مالك، ويُونُسُ، وصالح بن كَيسان، عن الزُّهري، عن أَبي بَكر بن عَبد الرَّحمَن، عن النَّبي عليه السلام، نَحوه مُرسَلاً.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين ذُكِر عِندَه إِسماعيل بن عَياش، فقال: كان ثِقَةً فيما رَوى عن أَصحابه أَهل الشام، وما رَوى عن غَيرِهِم يَخلط فيه.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى أبو يَحيَى الحُلْواني، قال: حَدثنا أَحمد بن سَعد بن أَبي مَريم، قال: سمعتُ عَلي بن عَبد الله بن جَعفَر يقول: رَجُلان هُما صاحِبا حَديث بَلَدِهِما: إِسماعيل بن عَياش، وعَبد الله بن لَهيعَةَ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول: إِذا اجتَمع إِسماعيل وبَقيَّة في حَديث، فَبَقيَّة أَحَب اليَّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي،
قال: سمعتُ أَبا قُتَيبَة يقول ليَحيَى يَومًا: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، عن يَحيَى بن سَعيد، عن خالد بن مَعدان، عن عائِشة، قالَت: آخِر طَعام أَكَلَه رسول الله صلى الله عليه وسلم طَعام فيه بَصَل، فقال لَه يَحيَى: ما هَذه الأَزِقَّة يا أَبا قُتَيبَةَ؟.
حَدثنا ابن جُريج، عن عَطاء، عن جابر بن عَبد الله: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البَصَل والكُراثِ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا أبو صالح الفَراءُ، قال: قُلت لأِبي إِسحاق الفَزاريِّ: إِنّي أُريد مَكَّة، وأُريد أَن أَمُر بِحِمص، وثَم رَجُل يُقال لَه: إِسماعيل بن عَياش، فَأَسمَع منهُ، قال: ذاك رَجُل لا يَدري ما يَخرُج مِن رَأسِهِ.
قال أبو صالحٍ: كان الفَزاري قَد رَوى عن إِسماعيل بن عَياش ثُم تَرَكَهُ، وذَلك أَنَّ رَجُلاً لَجَأ الى أَبي إِسحاق، فقال: يا أَبا إِسحاق، ذُكِرَت عِند إِسماعيل بن عَياش، فقال: إِسماعيل أَيُّما رَجُل لَولا أَنه شَكّيٌّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان عَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّث عن إِسماعيل بن عَياش، قال لَه رَجُل مَرَّةً: حَدثنا أبو داوُد، عن أَبي عُتبَة، فقال لَه عَبد الرَّحمَن: هَذا إِسماعيل بن عَياشٍ؟ فقال لَه الرَّجُلُ: لَو كان إِسماعيل بن عَياش لَم أَكتُبهُ، فَسأَلت عنه أَبا داوُد، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش أبو عُتبَةُ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، ومُحمد بن زَكَريا البَلخي، قالا: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن إِسماعيل بن عَياش شَيئًا قَطُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: عَرَضت على أَبي حَديثًا حَدثناه الفَضل بن زياد الطِّستي، قال: حَدثنا إِسماعيل بن عَياش، عن مُوسَى بن عُقبَة، عن نافِع، عن ابن عُمر، عن النَّبي عليه السلام قال: لا يَقرَأ الحائِضُ، ولا الجُنُب مِن القُرآن شَيئًا.
قال أَبي: هَذا باطِل أَنكَرَه على إِسماعيل بن عَياش، يَعني أَنه وهم مِن إِسماعيل بن عَياش.
وحدثنا عَبد الله، قال: سُئِل أَبي عن بَقيَّةَ، وإِسماعيل بن عَياشٍ؟ فقال: بَقيَّة أَحَب الي، نَظرت في كِتاب إِسماعيل بن عَياش، عن يَحيَى بن سَعيد أَحاديث صِحاح، وفي المُصَنَّف أَحاديث مُضطَرِبَةٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت يَحيَى بن مَعِين، عن إِسماعيل بن عَياش، فقال: إِذا حَدَّث عن الشُّيُوخ الثِّقات مِثل مُحَمد بن زياد الأَلهاني وشرحبيل بن مُسلم، قُلت ليَحيَى: كَتَبت عن إِسماعيل بن عَياشٍ؟ قال: نَعَم، سمعت منهُ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا عَبد الله بن عَبد الرَّحمَن السَّمَرقَندي، قال: سمعتُ زَكَريا بن عَدي، قال: قال أبو إِسحاق الفَزاريُّ: اكتُبُوا عن بَقيَّة ما حَدَّثَكُم عن المَعرُوفين، ولا تَكتُبُوا عنه عَمَّن لا يَعرِفُ، ولا تَكتُبُوا عن إِسماعيل بن عَياش عَمَّن يَعرِفُ، ولا عَمَّن لا يَعرِفُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 272)].
• إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، أبو عتبَة الحِمصي العَنسِي.
من أهل الشَّام.
يروي شرحْبِيل بن مُسْلِم.
روى عَنْه: الأَعْمَش، وَابْن المُبَارك.
كَانَ مولده سنة سِتّ وَمِائَة، وَمَاتَ سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِائَة.
أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بن عَبْدِ الوَاحِدِ العَنْسِيُّ بِدِمَشْقَ،
قَالَ: سَمِعْتُ مُضر بن مُحَمَّدٍ الأَسَدِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يحيى بن معِين عَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاشٍ؟ فَقَالَ: إِذَا حَدَّثَ عَنِ الشَّامِيِّينَ عَنْ صَفْوَانَ وَجَرِيرٍ فَحَدِيثه صَحِيح، وَإِذا حدث عَن العِرَاقِيّين والمدنبين خَلَطَهُ مَا شِئْتَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الْمُنْذِرِ، ثَنَا عُثْمَانُ بن سَعِيدٍ، ثَنَا مَحْبُوبُ بن مُوسَى الأَنْطَاكِي، ثَنَا شُعَيْبُ بن حَرْبٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ شَيْخٍ نَسْمَعُ مِنْهُ وَمَعَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، فَلَمَّا فَرَغْنَا قَامَ فَكَتَبَ سَمَاعَهُ.
أَخْبَرَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يُحَدِّثُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عَيَّاشٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مَرَّةً: حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ عَنْ عُتْبَةَ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هَذَا ابن عَيَّاشٍ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن زِيَاد الزيَادي، ثَنَا ابن أبي شيبَة، قَالَ: سَمِعت يَحْيَى بن مَعِينٍ وَذُكِرَ عِنْدَهُ إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ فَقَالَ: كَانَ ثِقَةً فِيمَا يَرْوِي عَنْ أَصْحَابِهِ أهل الشَّام، وما روى عَنْ غَيْرِهِمْ يَخْلِطُ فِيهِ.
سَمِعْتُ مُحَمَّدُ بن مَحْمُودِ بن عَدِيٍّ يَقُول: سَمِعت عَليّ بن سعيد يَقُول: سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل يَقُولُ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بن عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ كُلِّ ضربٍ.
قَالَ أبو حَاتِم: كَانَ إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش من الحفاظ المتقنين فِي حداثته، فَلَمَّا كبر تغير حفظه، فَمَا حفظ فِي صباه وحداثته أَتَى بِهِ عَلَى جِهَته، وَمَا حفظ عَلَى الكبر من حَدِيث الغرباء خلط فِيهِ وَأدْخل الإِسْنَاد فِي الإِسْنَاد، وألزق المَتْن بِالْمَتْنِ وَهُوَ لَا يعلم، وَمن كَانَ هَذَا نَعته حَتَّى صَار الخَطَأ فِي حَدِيثه يكثر خرج عَن الاحْتِجَاج بِهِ فِيمَا لَمْ يخلط فِيهِ.
رَوَى عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَكُونُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الوَلِيدُ، هُوَ أَشَدُّ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ فِرْعَوْنَ عَلَى قَوْمِهِ» ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ الوَلِيدُ بن عَبْدِ المَلِكِ.
وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ، مَا قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم هَذَا، وَلا عُمَرَ رَوَاهُ، وَلا سَعِيدٌ حَدَّثَ بِهِ، وَلا الزُّهْرِيُّ رَوَاهُ، وَلا هُوَ عَنْ حَدِيثِ الأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
وَرَوَى عَنْ يَحْيَى بن سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُ نِسَائِكُمُ العَفِيفَةُ الغَلِمَةُ» .
أَخْبَرَنَاهُ عُمَرُ بن سَعِيدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَوْنٍ، ثَنَا أَبُو اليَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا عِيسَى بن خَالِد بن أَخِي أَبِي اليَمَانِ، ثَنَا أَبُو اليَمَان، ثَنَا إِسْمَاعِيل مثله. [المجروحين لابن حبان (1/ 124)].
• إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصي.
حَدَّثَنَا موسى بن هارون التوزي، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن واقد، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش أبو عتبة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: كنية إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصي أراه العنسي.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحِمصي.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَال: كان عَبد الرحمن لا يُحَدِّثُ عن إسماعيل بن عياش فقال له رجل مرة: حَدَّثَنا أبو داود، عَن أبي عتبة، فقال له عَبد الرحمن: هذا إسماعيل بن عياش فقال له الرجل: لو كان إسماعيل لم أكتب عنه شيئا فسألت عنه أبا داود فقال: إسماعيل بن عياش
أبو عتبة.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني عمي علي، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد، حَدَّثني أبو مسهر، حَدَّثني مُحَمد بن مهاجر الأنصاري، قَال: كان أخي عَمْرو بن مهاجر يقول لي: لا تسألني كما يسألني هذا الأحمر الحِمصي، يعني إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا أبو عُمَير، حَدَّثَنا كثير بن الوليد عن إسماعيل بن عياش قَال: كنتُ أمر بهشام بن عروة وعنده ولده وولد ولده فيقول لي: يا حمصي سمعت حديثنا، وتمر ولا تسلم علينا؟ قال: فأقول أصلحك الله إني لمن أشد الناس معرفة لحقك.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، حَدَّثَنا أبو طالب أحمد بن حميد، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين صحيح وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح.
قال وسألت أحمد عن حديث ابن عياش، عنِ ابن جُرَيج، عنِ ابن أبي مليكة، عنِ ابن عباس، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته. فقال: هكذا رواه ابن عياش، إنما رواه ابن جُرَيج فقال: عَن أبي، إنما هو عن أبيه ولم يسنده عن أبيه، ليس فيه عائشة، ولا النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: وسألت أحمد عن حديث ابن عياش، عَن موسى بن عقبة عن نافع، عنِ ابن عُمَر أنه كان إذا لم يصل في الجماعة أيام التشريق لم يكبر دبر الصلوات. قال أيش عمل به ابن المبارك في هذا الحديث أنكره عليه وقال دفع الي موسى كتابه فلم يكن هذا فيه قال إنما هو حديث عَبد العزيز بن عُبَيد الله.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين فهو صحيح وما روى عن أهل المدينة وأهل العراق ففيه ضعف يغلط.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: إسماعيل بن عياش كيف هو عندك؟ قال أرجو ان لا يكون به بأس.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز عن عباس، عَن يَحْيى، قَال: كان إسماعيل بن عياش أحب الى أهل الشام من بقية وقد سمع ابن عياش من شرحبيل، وابن عياش ثقة، وَهو أحب الي من فرج بن فضالة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، سألت يَحْيى بن مَعِين، عن إسماعيل بن عياش قَال: إذا حدث عن الشيوخ الثقات مثل مُحَمد بن زياد وشرحبيل بن مسلم، قلت ليحيى: فكتبت عن إسماعيل بن عياش؟ قَال: نَعم، سمعت منه شيئا.
قال عَبد الله: وقد حَدَّثَنا عنه يَحْيى بن مَعِين،، وهارون بن معروف، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عَن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الزعيم غارم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني أحمد بن زهير قال: سُئِل يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن عياش فقال: ليس به بأس من أهل الشام والعراقيون يكرهون حديثه.
قيل ليحيى أيهما أثبت بقية أو إسماعيل بن عياش فقال كلاهما صالحان.
حَدَّثَنَا البغوي، حَدَّثَنا عباس، عن يَحْيى، قال مضيت الى إسماعيل بن عياش فرأيته عند دار الجوهري قاعدا على غرفة ومعه رجلان ينظران في
كتابه فيحدثهم خمسمِئَة في اليوم أقل أو أكثر وهم أسفل، وَهو فوق فيأخذون كتابه فينسخونه من غدوة الى الليل.
قال يَحْيى: فرجعت عنه، ولم أسمع شيئا. وذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس، عَن يَحْيى وذكر عنده بن عياش فقال: كان يقعد ومعه ثلاثة أو أربعة فيقرأ كتابا والناس مجتمعون، ثم يلقيه اليهم فيكتبونه جميعًا ولم ينظر في الكتاب الا أولئك الثلاثة أو الأربعة. وشهدت ابن عياش وَهو يحدث هكذا، فلم أكن آخذ منه شيئا، ولكني شهدته يملي إملاء فكتبت عنه.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي وكتبنا مع يَحْيى بن مَعِين من الهيثم بن خارجة كتاب الفتن عن إسماعيل بن عياش.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَالَ: سَمِعْتُ أبا قتيبة يقول ليحيى: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن بحير بن سعد عن خالد بن معدان، عن عائشة قالت آخر طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل، فقال له يَحْيى: ما هذه الأزقة يا أبا قتيبة؟.
حَدَّثَنَا ابن جُرَيج، حَدَّثني عطاء، قَالَ: سَمِعْتُ جابرا يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم، ثم قال بعد البصل أو الكراث.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى، عنِ ابن المبارك قَال: إذا اجتمع بقية وإسماعيل فبقية أحب الي.
سمعتُ ابن حماد يقول: إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين فهو أصح.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي سألت أبا مسهر عن إسماعيل بن عياش وبقية فقال كل كان يأخذ من غير ثقة، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات فهو ثقة. وقال النسائي: إسماعيل بن عياش ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيد بن عَمْرو يقول: سَمعتُ بقية يقول: كانت إذا جاءت مسألة الى إسماعيل بن عياش يقول: اذهبوا بها الى ذلك الغلام.
قال بقية: وإِنَّما بيني وبينه خمس سنين، ولد سنة خمس ومِئَة، وولدت سنة عشر ومِئَة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عنبسة، حَدَّثَنا أبو التقى، قَال: قَال لي بقية: قَال لي عَبد الله بن صالح الهاشمي: يا أبا مُحَمد، أيكما أكبر أنت، أو إسماعيل بن عياش؟ قلت: مولد إسماعيل سنة ثمان ومِئَة، ومولدي سنة اثنتي عشرة ومِئَة، قَال: فَقال عَبد الله: إنكما لترب.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول، حَدَّثَنا سَعِيد بن منصور (ح) وحدثنا جعفر الفريابي، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، قَال: حَدَّثني شرحبيل بن مسلم الخولاني، عَن أبي أمامة الباهلي، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث والولد للفراش، وللعاهر الحجر، وذكر الحديث بطوله، وقالا فيه: والزعيم غارم.
حَدَّثَنَا أحمد بن أبي الأخيل، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا خالد بن عَمْرو، حَدَّثني عِكرمَة بن يزيد الألهاني، حَدَّثني الأبيض بن الأغر عن إسماعيل بن عياش، عَن شرحبيل بن مسلم، عَن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه بطوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا جعفر بن عَبد الواحد الهاشمي إملاء وكتبته بين يديه، قَال:
قَال لنا مُحَمد بن عيسى عن علي بن مسهر، عَنِ الأَعْمَش، وَمُحمد بن إسحاق عن إسماعيل بن عياش، عَن شرحبيل بن مسلم، عَن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: الولد للفراش وللعاهر الحجر.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن غالب التمتام، حَدَّثَنا عُبَيد بن عبيدة، حَدَّثَنا معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن عياش، عَن بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب السباع.
حَدَّثَنَا المفضل بن مُحَمد أبو سَعِيد الجندي، حَدَّثَنا أبو أيوب سليمان بن أيوب الحِمصي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن صفوان بن عَمْرو عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير، عن أبيه، عَن معاذ بن جبل، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يحج من أُمَّتي، عن أُمَّتي، كمثل أُمّ موسى صلى الله عليه وسلم كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وإن كان مستقيم الإسناد فإنه منكر المتن، ولا أعلم رواه، عنِ ابن عياش غير سليمان بن أيوب الحِمصي هذا ولم نكتبه الا عن الجندي.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن مكرم وصالح بن أحمد بن يُونُس، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن حرب النشائي، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخْبَرنا شُعْبَة، عَن الفرج بن فضالة عن إسماعيل بن عياش، عَن أبي بكر بن عَبد الله بن أبي مريم عن حبيب بن عُبَيد عن عوف بن مالك، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم صلى على جِنازَة رجل من الأنصار فذكر الحديث.
قال يزيد ثم قدم علينا إسماعيل بن عياش بعد فحدثناه، عَن أبي بكر بن أبي مريم.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني عمي علي بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا سليمان بن أحمد، قَالَ: سَمِعْتُ يزيد بن هارون يقول: رأيت شُعْبَة بن الحجاج عند فرج بن فضالة يسأله عن حديث من حديث إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَ الدمشقي، قَالَ: سَمِعْتُ الهيثم بن خارجة يقول: سَمعتُ يزيد بن هارون يقول: ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش ما أدري ما سفيان الثَّوْريّ؟.
قال أبو زُرْعَةَ لم يكن بالشام بعد الأَوْزاعِيّ وسعيد بن عَبد العزيز مثل إسماعيل بن عياش.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن عَبد الجبار المرادي، حَدَّثَنا يَحْيى بن حسان عن إسماعيل بن عياش، عَن عَمْرو بن قيس السكوني عن عُمَر بن عَبد العزيز عن عطاء بن يسار، عَن أبي هريرة قَال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وإن كان موقوفا فهو غريب من حديث عُمَر بن عَبد العزيز عن عطاء بن يسار، وهذا يرويه عَمْرو بن دينار مسندا وموقوفا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن دحيم بمكة، حَدَّثَنا خالد بن يزيد الرملي وسألت عنه أبي فقال: ثقةٌ، قَال: حَدَّثَنا ضمرة، عنِ ابن عياش، عَن الزبيدي، وابن سمعان، عنِ الزُّهْريّ عن عروة، عَن عائشة؛ أَن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما حجم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر الى من صور الكتاب في قلبه فلينظر الى أبي هند وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنكحوا أبا
هند، وأنكحوا اليه.
قال الشيخ: وهذا الحديث ينفرد به ابن عياش، عَن الزبيدي، وَهو منكر من حديث الزبيدي الا أن خالد بن يزيد ذكر الزبيدي، وابن سمعان في الإسناد فكأن ابن عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان فأخطأ والزبيدي ثقة، وابن سمعان ضعيف.
حَدَّثَنَا أبو عقيل أنس بن سلم الخولاني، حَدَّثَنا عُبَيد بن رزين أبو عبيدة الألهاني، قَالَ: سَمِعْتُ إسماعيل بن عياش يقول: حَدَّثَنا مُحَمد بن زياد، عَن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: من عَلَّمَ رجلاً آية من كتاب فهو مولاه لا ينبغي له أن يخذله، ولا يستأثر عليه، فإن فعل قصم عروة عن عرى الإسلام.
قال الشيخ: وهذا الحديث ينفرد به عُبَيد بن رزين هذا عن إسماعيل بن عياش.
قال الشيخ: هذا الحديث رواه غير عُبَيد بن رزين، عنِ ابن عياش بإسناد مرسل، وأوصله عُبَيد بن رزين.
حَدَّثَنَا فارس بن جرير، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب، عَن أبي أيوب الأنصاري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي أمليتها من رواية ابن عياش من أهل الشام يحمل بعضها بعضا، وسوى هذه الأحاديث إذا رواه ابن عياش، عَن أهل الشام فهو مستقيم، وإِنَّما يخلط ويغلط في حديث العراق والحجاز.
حَدَّثَنَا أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد بن إسحاق الدمشقي، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، قَال: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، حَدَّثَنا الحجاج بن أرطاة، عنِ الزُّهْريّ، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لا يولَّهَنَّ ولد على والدةٍ.
وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لا توطأ السبايا حتى يحضن، ولا الحوامل حتى يضعن.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا يُحَدِّثُ بهما بهذا الإسناد غير إسماعيل بن عياش، عَن الحجاج، وله عن الحجاج والكوفيين غير الحجاج، وروى عن البصريين جماعة منهم ابن عون روى عنه أحاديث لم يتابع عليها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عنِ ابن جُرَيج، أخبرني عَبد الله بن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: إذا قاء أحدكم في صلاته، أو قلس، أو رعف فليتوضأ، ثم يبنِ على ما مضى من صلاته، ما لم يتكلم به.
قال الشيخ: وهذا الحديث رواه ابن عياش مرة هكذا، ومرة قال: عنِ ابن جُرَيج، عن أبيه، عَن عائشة، وكلاهما غير محفوظين.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا ابن عياش، عَن يَحْيى بن سَعِيد، وابن جُرَيج، عَن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليس للقاتل من الميراث شيء.
حَدَّثَنَاه مُحَمد بن يوسف بن عاصم، حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عنِ ابن جُرَيج، عَن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد، عنِ ابن جُرَيج بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن سليمان الأنطاكي، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عنِ ابن جُرَيج، عَن أبي الزبير عن جابر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ممسكا بأذن التيس، وَهو يقول: ما كنت حين كنت ذكرا من الضأن، ولا كنت حين كنت أنثى من المعز، ولقد اجتمعت فيك كل شيء.
قال الشيخ: وهذا الحديث معضل منكر بهذا الإسناد، ولا يرويه غير ابن عياش، عنِ ابن جُرَيج وغلط على ابن جُرَيج، إنما رواه ابن جُرَيج قال: حُدِّثْت، عن عِكرمَة، عنِ ابن عباس أن سعد بن أبي وقاص مر بتيس فأخذ بأذنه فقال هذا الكلام.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا ابن عياش، حَدَّثني ابن جُرَيج، عَن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع تمرا فأصابته جائحة، فلا يأخذها، أيأخذ أحدكم مال أخيه بغير حقه؟.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا يرويه ابن عياش، عنِ ابن جُرَيج أَيضًا ينفرد به.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم، حَدَّثَنا ابن عياش، عنِ ابن جريج، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعافوا الحدود بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه أَيضًا ابن عياش، عنِ ابن جريج.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا ابن عياش، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ عن عُبَيد الله بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قَال: إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق، فكانوا في كنف الرحمن.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن الثَّوْريّ لا أعلم يرويه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عَن عُمَر بن مُحَمد، عَن أبي عقال، عَن أَنَس بن مالك، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عسقلان أحد العروسين يحشر الله عز وجل منها سبعين الفا لا حساب عليهم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن عُمَر بن مُحَمد، عَن أبي عقال غير ابن عياش، وعمر بن مُحَمد وأَبُو عقال قبراهما بعسقلان، وعمر بن مُحَمد هو ابن زيد بن عَبد الله بن عُمَر بن الخطاب، وأَبُو عقال قرأت على قبره بعسقلان: هذا قبر أبي عقال هلال بن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمد الفريابي، وَمُحمد بن جعفر بن رزين، قالا: حَدَّثَنا إبراهيم بن العلاء، قَال: حَدَّثَنا ابن عياش، حَدَّثَنا عُبَيد الله وموسى بن عقبة عن نافع، عنِ ابن عُمَر عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقرأ الجنب، ولا الحائض شيئا من القرآن.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير بن عياش وعامة من رواه، عنِ ابن عياش، عَن موسى بن عقبة عن نافع، عنِ ابن عُمَر وزاد في هذا الإسناد عنِ ابن عياش إبراهيم بن العلاء وسعيد بن
يعقوب الطالقاني فقالا: عُبَيد الله، وموسى بن عقبة.
قال الشيخ: وليس لهذا الحديث أصل من حديث عُبَيد الله.
حَدَّثَنَا الحسين بن إبراهيم السكوني الحِمصي، حَدَّثَنا أبو التقي هشام بن عَبد الملك، حَدَّثَنا بَقِيَّة، عنِ ابن عياش، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: إن مغير الخُلُقِ كمغير الخَلْقِ، إنك لا تستطيع أن تغير خُلُقَهُ حتى يغير خَلْقَه.
حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل الرملي، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الحميد، حَدَّثَنا مُحَمد بن إسماعيل، حَدَّثَنا ابن حميد، عنِ ابن عياش، عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كتب أحدكم كتابا، فليتربه فإنه أنجح للحاجة.
قال الشيخ: وهذان الحديثان عن مُحَمد بن عَمْرو لا يرويهما عنه غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا عُمَر بن سنان، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب.
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك، حَدَّثَنا إبراهيم بن عتيق الدمشقي، حَدَّثَنا مروان بن مُحَمد الطاطري، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل فيما بيننا في نفسه وماله.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا أبو اليمان، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يوجد منه الا ريحا طيبا.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة لا يرويها عن هشام غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا القاسم بن الليث أبو صالح المراسي، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن عَبد الله الحلبي، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، عَن أَنَس بن مالك، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أولم على بعض أزواجه على غير خبز، ولا لحم الا على شيء من حيس.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد، عَن أَنَس لا يرويه عن يَحْيى غير ابن عياش وقد حدث به عَبد الوهاب بن الضحاك عن الدراوردي، وابن عياش، وليس هو بمحفوظ من حديث الدراوردي.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة الحراني، عن عَبد الوهاب بن الضحاك، عن الدراوردي، وابن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، وَعَبد الوهاب لا يعتمد على روايته والحديث لابن عياش، عَن يَحْيى.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن أسباط، حَدَّثَنا منصور بن أبي مزاحم، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر بن عَبد الله، قَال: كان لأبي قتادة وفرة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ادهنها وأكرمها.
قال الشيخ: وهذا الحديث موصولا هكذا لم يرويه عن يَحْيى غير ابن عياش وجماعة غيره رووه عن يَحْيى، عنِ ابن المنكدر، قَال: كان لأبي قتادة وفرة ولم يذكر في الإسناد جابرا.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو معمر، وداود بن رشيد، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن عروة، عَن أبي حميد الساعدي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هدايا الأمراء غلول.
قال الشيخ: ولا يحدث هذا الحديث عن يَحْيى غير ابن عياش.
حَدَّثَنَا الحسين بن أبي معشر، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن الضحاك، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن سالم، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم واقية كواقية الوليد.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يُحَدِّثُ به أَيضًا عن يَحْيى [غير] ابن عياش.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن نصر، وَمُحمد بن أحمد الرمليان، والفضل بن عَبد الله بن سليمان، قالوا: حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس الفاخوري، حَدَّثَنا ضمرة، عن إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس.
قال الشيخ: ولا يحدث بهذا الحديث عن يَحْيى غير ابن عياش، وعن ابن عياش ضمرة.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، وَعَبد الله بن مُحَمد بن سالم، قالا: حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري، عَن أبي الزبير، أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أنه سمع ابن عباس يحدث عن العباس بن عَبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: عليكم بحصا الخذف.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يُحَدِّثُ به عن يَحْيى غير إسماعيل.
حَدَّثَنا مُحَمد بن بركة الحميري، حَدَّثَنا علي بن عثمان النفيلي، حَدَّثَنا علي بن عياش، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، عن يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري، عن صالح بن كيسان، عن إسماعيل بن مُحَمد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حسد الاَّ في اثنتين.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن يَحْيى غير إسماعيل، وجعل بينه وبين نافع رجلين، وإسماعيل بن مُحَمد هذا هو ابن سعد بن أبي وقاص. وهذه الأحاديث من أحاديث الحجاز ليحيى بن سَعِيد، وَمُحمد بن عَمْرو، وهِشام بن عروة، وابن جُرَيج، وعمر بن مُحَمد، وعبيد الله الوصافي وغير ما ذكرت من حديثهم، ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم، فلا يخلو من غلط يغلط فيه، إما أن يكون حديثا موصولا يرسله أو مرسلا يوصله أو موقوفا يرفعه. وحديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة فهو مستقيم الحديث. وفي الجملة إسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه ويحتج به في حديث الشاميين خاصة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 471)].
• إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش أبو عتبَة الحِمصي العَنسِي.
قَالَ الفلاس: كَانَ عبد الرَّحْمَن لَا يحدث عَنهُ.
وَقَالَ أَحْمد: مَا روى عَن الشاميين صَحِيح، وَمَا روى عَن أهل الحجاز فَلَيْسَ بِصَحِيح.
وَقَالَ - مرّة -: وَمَا روى عَن أهل المَدِينَة وَأهل العرَاق فَفِيهِ ضعف يغلط.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: كَيفَ هُوَ عنْدك؟ قَالَ: أَرْجُو أَن لَا يكون بِهِ بَأْس.
وَقَالَ - فِي رِوَايَة عَبَّاس عَنهُ -: إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش أحب الى أهل الشَّام من بَقِيَّة، وَقد سمع من شرحْبِيل، وَابْن عَيَّاش ثِقَة، وَهُوَ أحب اليّ من فرج بن فضَالة.
وَقَالَ - فِي رِوَايَة عبد الله بن أَحْمد -: إِذا حدث عَن الثِّقَات مثل مُحَمَّد بن زِيَاد وشرحبيل بن مُسلم فَلَا بَأْس بِهِ. قلت: فَكتبت عَنهُ؟ قَالَ: نعم.
وَمرَّة قَالَ - فِي رِوَايَة عَبَّاس عَنهُ -: لَيْسَ بِهِ بَأْس فِي أهل الشَّام، والعراقيين يكْرهُونَ حَدِيثه.
قيل ليحيى: أَيّمَا أثبت بَقِيَّة أَو إِسْمَاعِيل؟ فَقَالَ: كليهمَا صالحين.
وَقَالَ - مرّة -: مضيت الى إِسْمَاعِيل فرأيته على غرفَة وَمَعَهُ رجلَانِ ينْظرَانِ فِي كِتَابه، فيحدثهم خَمْسمِائَة فِي اليَوْم. أقل أَو أَكثر، وهم أَسْفَل وَهُوَ فَوق، فَيَأْخُذُونَ كِتَابه فينسخونه من غدْوَة الى اللَّيْل، فَرَجَعت عَنهُ وَلم أسمع شَيْئا. وَقَالَ - مرّة -: كَانَ يقْعد وَمَعَهُ ثَلَاثَة أَو أَرْبَعَة فَيقْرَأ كتابا وَالنَّاس مجتمعون، ثمَّ يلقيه اليْهِم فيكتبونه جَمِيعًا، وَلم ينظر فِي الكتاب الا أُولَئِكَ الثَّلَاثَة أَو الأَرْبَعَة! وَشهِدت ابْن عَيَّاش وَهُوَ يحدث هَكَذَا فَلم أكن آخذ مِنْهُ شَيْئا، وَلَكِنِّي شهدته يملي إملاء فَكتبت عَنهُ.
وَقَالَ ابْن المُبَارك: إِذا اجْتمع إِسْمَاعِيل وَبَقِيَّة فبقية أحب اليّ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: سَأَلت أَبَا مسْهر عَن [إِسْمَاعِيل] بن عَيَّاش وَبَقِيَّة، فَقَالَ: كَانَا يأخذان عَن غير ثِقَة، فَإِذا أخذت حَدِيثهمْ عَن الثِّقَات فَهُوَ ثِقَة.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش ضَعِيف.
ولد إِسْمَاعِيل سنة 105، وَقيل:
وَقَالَ يزِيد بن هَارُون: مَا [رَأَيْت] أحفظ من إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، مَا أَدْرِي مَا سُفْيَان الثَّوْريّ.
قَالَ أبو زرْعَة: لم يكن بِالشَّام بعد الأَوْزَاعِيّ وَسَعِيد بن عبد العَزِيز مثل إِسْمَاعِيل.
وَقَالَ ابْن عدي: إِذا روى عَن أهل الشَّام فَهُوَ مُسْتَقِيم، وَإِنَّمَا يخلط ويغلط فِي حَدِيث العرَاق والحجاز.
وَقَالَ - وَقد ذكر لَهُ أَحَادِيث -: وَهَذِه من أَحَادِيث الحجاز ليحيى بن سعيد وَمُحَمّد بن (عَمْرو) وَهِشَام بن عُرْوَة وَابْن جريج وَعمر بن مُحَمَّد وَعبيد الله الوَصَّافِي، وَمن حَدِيث العِرَاقِيّين إِذا رَوَاهُ عَنْهُم فَلَا يَخْلُو من غلط يغلطه فِيهِ: إِمَّا أَن يكون حَدِيثا يُرْسِلهُ، أَو مُرْسلا يوصله، أَو مَوْقُوفا يرفعهُ. وَحَدِيثه عَن الشاميين إِذا روى عَنهُ ثِقَة فَهُوَ مُسْتَقِيم الحَدِيث. وَفِي الجُمْلَة إِسْمَاعِيل مِمَّن يكْتب حَدِيثه، ويحتج بِهِ فِي حَدِيث الشاميين خَاصَّة. [مختصر الكامل (ص 140)].
• إسماعيل بن عَيَّاش.
عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم.
وعنه سليمان بن عبد الرحمن.
ليس بحافظ. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 33)].
• إسماعيل بن عياش، أبو عتبة الحمصي.
يروي عن: شرحبيل بن مسلم، وبجير بن سعد، وبقية، وابن جريج.
روى عنه الأعمش.
قال النسائي: ضعيف.
وقال أحمد: روى عن كل ضرب.
وقال ـ مرة: ما روى عن الشاميين صحيح، وما روى عن أهل الحجاز فليس صحيح.
وقال ابن حبان: لما كبر تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم، فخرج عن حد الاحتجاج به.
[الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 118)].
• إسماعيل بن عياش، أبو عتبة.
ضعيف، في غير الشاميين. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن عياش، أبو عتبة.
عالم أهل حمص.
صدوق في حديث أهل الشام، مضطرب جداً في حديث أهل الحجاز.
قال أحمد: ما روى عن الشاميين صحيح، وما روى عن الحجازيين فليس بصحيح.
وقال ابن حبان: لا يحتج به، وضعفه النسائي، ووثقه ابن معين. [المغني في الضعفاء (عه ي (1/ 128)].
• إسماعيل بن عياش أبو عتبة العنسي الحمصي.
عالم أهل الشام.
مات ولم يخلف مثله.
ولد سنة ست ومائة.
وطلب العلم، فأخذ عن شرحبيل بن مسلم - وهو أكبر من عنده - ومحمد بن زياد الالهانى، وبحير بن سعد وخلق.
وعن سفيان الثوري، وابن إسحاق، وهما من شيوخه، وسعيد بن منصور، وهناد، والحسن بن عرفة، وخلق.
قال أبو اليمان: كان منزله الى جنب منزلي، فكان يحيى الليل، وربما قرأ ثم قطع.
قال: فسألته يوما، فقال: وما سؤالك؟ قلت: أريد أن أعرف.
قال: إنى أصلى فأقرأ، فأذكر الحديث في الباب من الابواب التى أخرجتها، فأقطع الصلاة،.
فأكتبه، ثم أرجع الى صلاتي.
وروى يحيى الوحاظى، قال: ما رأيت أكبر نفسا من إسماعيل بن عياش، كنا إذا أتينا مزرعته لا يرضى لنا الا بالخروف والخبيص.
وسمعته يقول: إنى ورثت من أبى أربعة الاف دينار، أنفقتها في طلب العلم.
وقال عثمان بن صالح السهمى: كان أهل حمص يتنقصون عليا حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش، فحدثهم بفضائله، فكفوا عن ذلك.
وقال داود بن عمرو الضبي: ما رأيت مع إسماعيل بن عياش كتابا قط.
فقال له.
أحمد بن حنبل: فكم كان يحفظ؟ قال: شيئا كثيرا.
فقال: يحفظ عشرة الاف حديث؟ قال: عشرة الاف، وعشرة الاف، وعشرة الاف! فقال أحمد: ذا مثل وكيع.
وقال الفسوى: كنت أسمعهم يقولون: علم الشام عند إسماعيل، والوليد، فسمعت أبا اليمان يقول: كان أصحابنا لهم رغبة في العلم، وكانوا يقولون: نجهد ونتعب ونسافر، فإذا جئنا وجدنا كل ما كتبنا عند إسماعيل بن عياش.
قال الفسوى: تكلم قوم في إسماعيل، وهو ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، أكثر ما تكلموا فيه قالوا: يغرب عن ثقات الحجازيين.
وقال الهيثم بن خارجة: سمعت يزيد بن هارون يقول: ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش، ما أدرى ما الثوري.
وقال عباس عن يحيى: ثقة.
وروى ابن أبى خيثمة، عن ابن معين: ليس به
بأس في أهل الشام.
وقال دحيم: هو في الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين.
وقال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غيرهم ففيه نظر.
وقال أبو حاتم: لين، ما أعلم أحدا كف عنه الا أبو إسحاق الفزارى.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن حبان: كثير الخطأ في حديثه، فخرج عن حد الاحتجاج به.
وقال أبو صالح الفراء: قلت لابي إسحاق الفزارى: إنى أريد مكة، وأريد أن أمر بحمص فأسمع من إسماعيل بن عياش.
قال: ذاك رجل لا يدرى ما يخرج من رأسه.
وقال محمد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن إسماعيل بن عياش شيئا قط.
وقال عبد الله بن المدينى: سمعت أبى يقول: ما كان أحد أعلم بحديث أهل الشام من إسماعيل بن عياش، لو ثبت على حديث أهل الشام، ولكنه خلط في حديثه عن أهل العراق.
وحدثنا عن عبد الرحمن، ثم ضرب على حديثه، فإسماعيل عندي ضعيف.
وقال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبى حديثا حدثناه الفضل بن زياد الطستى، حدثنا ابن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن، فقال أبى: هذا باطل - يعنى أن إسماعيل وهم.
وسئل أبى عن إسماعيل وبقية، فقال: بقية أحب الى.
وقال عبد الله بن أحمد: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندى، سمعت زكريا بن عدي، قال: قال أبو إسحاق الفزارى: اكتبوا عن بقية ما حدثكم عن المعروفين، ولا تكتبوا عنه عمن لا يعرف، ولا تكتبوا عن إسماعيل بن عياش عمن يعرف ولا عمن لا يعرف.
إسماعيل، عن عبد الله بن دينار، وسعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبى كثير مرسلا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كره لكم العبث في الصلاة، والرفث في الصيام، والضحك عند المقابر.
رواه عند عبد الله بن المبارك.
أخبرنا أبو المعالى الابرقوهى، أنبأنا زيد بن هبة الله، أخبرنا أحمد بن قفرجل، أنبأنا عاصم بن الحسن، أنبأنا أبو عمرو بن مهدى، حدثنا أبو عبد الله المحاملى، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا أبو مسهر، أنبأ إسماعيل بن عياش، حدثني بحير بن سعيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن أبى الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عزوجل: يا بن آدم، اركع لى أربع ركعات من النهار أكفك آخره.
هذا حسن قوى الاسناد.
وله عن ابن جريج، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة - مرفوعا: من قاء أو وعف فأحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته. قال أحمد: صوابه مرسل.
وقال ابن معين: إسماعيل أحب الى من بقية وفرج ابن فضالة.
وقال ابن معين: حدثنا إسماعيل، عن شرحبيل، عن أبى أمامة - مرفوعا: الزعيم غارم.
ابن عدي، حدثنا ابن مكرم، وصالح بن أحمد، قالا: حدثنا محمد بن حرب النشائى، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن فرج بن فضالة، عن إسماعيل ابن عياش، عن أبى بكر بن أبى مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك - أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة. الحديث.
قال يزيد: وقدم علينا إسماعيل بعد فحدثناه.
قال أبو زرعة الدمشقي: لم يكن بالشام بعد الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أحفظ من إسماعيل بن عياش.
إسماعيل، عن بحير بن سعيد، عن خالد، عن المقدام، عن أبى أيوب - مرفوعا: كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه.
إسماعيل، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: تعافوا الحدود بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب.
محمد بن حمير، حدثنا إسماعيل، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة - مرفوعا: إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه، فإنه أنجح للحاجة.
وساق له ابن عدي جملة.
وقال مضرس بن محمد الاسدي: سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن عياش، فقال: عن الشاميين حديثه صحيح، وإذا حدث عن العراقيين والمدينيين خلط ما سئت.
إسماعيل بن عياش، عن الاوزاعي، عن الزهري، عن سعيد، عن عمر ابن الخطاب - مرفوعا: يكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو أشد على هذه الامة من فرعون على قومه.
قال ابن حبان: وهذا باطل.
إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبى راشد الحبرانى عن عبد الرحمن بن شبل: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضب.
وهذا منكر.
ابن عياش، عن يحيى بن سعيد، وابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: ليس لقاتل من الميراث شئ.
كذا قال.
ورواه جماعة عن عمرو بن شعيب، عن عمر من قوله مرسلا أبو اليمان، عن إسماعيل، عن يحيى بن سعيد، عن أنس - مرفوعا: خير.
نسائكم العفيفة الغلمة.
وقال عباس: سمعت يحيى بن معين يقول: مضيت الى إسماعيل بن عياش، فرأيته عند دار الجوهري على غرفة، ومعه رجلان ينظران في كتاب فيحدثهم خمسمائة في اليوم أقل أو أكثر، وهم أسفل، فيأخذون كتابه فينسخونه من غدوة الى الليل، فرجعت ولم أسمع - يعنى معهم.
وشهدته يملى إملاء، فكتبت عنه.
وقال أبو داود: سمعت ابن معين يقول: إسماعيل بن عياش ثقة.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج به، وقد صحح الترمذي لإسماعيل غير ما حديث من روايته عن أهل بلده خاصة، منها: حديث: لا وصية لوارث.
وحديث: بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه.
ابن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، حدثنا أبو ظبية أن أبا بحرية السكوني حدثه عن مالك بن يسار السكوني أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها.
لا يعرف مالك به.
وقال يزيد بن عبد ربه وجماعة: مات سنة إحدى وثمانين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 235)].
• إسماعيل بن عياش الحمصي.
عالم الشام ضعفه النسائي، وغيره ووثقه ابن معين وغيره، وقال البخاري حديثه عن الشاميين صحيح وكذاب في اللآلئ، قال وشيخه شرحبيل بن مسلم شامي، وفي الذيل هو ضعيف كثير الخطأ الترمذي سمعت البخاري يقول أنه يروي عن أهل الحجاز والعراق مناكير. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1561 - إسماعيل بن عيسى البغدادي العطار
• إسماعيل بن عيسى البغدادي العطار.
ضعفه الأزدي وصححه غيره.
وهو الذى يروى المبتدأ عن أبى حذيفة البخاري.
وثقه الخطيب، ومات سنة 232]. [ميزان الاعتدال (1/ 238)].
• إسماعيل بن عيسى البغدادي العطار.
ضعفه الأزدي وصلَّحه غيره.
وهو الذي يروي المبتدأ، عَن أبي حذيفة البخاري.
وثقه الخطيب.
ومات سنة اثنتين وثلاثين ومئتين، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن داود بن الزبرقان روى عنه الحسين بن محمد بن عكرمة القطان ببغداد.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: كتبنا عنه قال: وحَدَّثَنَا عنه علي بن الحسين وهو واسطي لقبه سمعان. [لسان الميزان (2/ 156)].
1562 - إسماعيل بن فضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
• إسماعيل بن فضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: مدني ثقة من ذوي البصيرة والاستقامة أخذ عن جعفر الصادق، روى عنه ابنه محمد، ومُحمد بن النعمان وأبان بن عثمان، وَغيرهم. (ز)[لسان الميزان (2/ 157)].
• إِسْمَاعِيل بن الْفضل.
كَذَّاب قَالَه السُّيُوطِيّ فِي ذيله على الموضوعات، وَلم أَقف على ذَلِك لغيره وَلَيْسَ فِي اللِّسَان مُسَمّى بِإِسْمَاعِيل بن الْفضل غير رجل وَاحِد قَالَ فِيهِ: إِسْمَاعِيل ابْن الفضل بن يَعْقُوب بن عبد الله بن الْحَارِث بن نَوْفَل بن الْحَارِث بن عبد المطلب ذكره الطوسي فِي رجال الشِّيعَة وَقَالَ: مدنِي ثِقَة من ذَوي البصيرة والاستقامة أَخذ عَن جَعْفَر الصَّادِق وروى عَن ابْنه مُحَمَّد وَمُحَمّد بن النُّعْمَان وَأَبَان بن عُثْمَان وَغَيرهم اهـ[تنزيه الشريعة (1/ 39)].
• إسماعيل بن الفضل.
كذاب، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1563 - إسماعيل بن فلان
• إِسْمَاعِيل بن فلَان.
عَن رجل، عَن أبي سعيد الخُدْرِيّ، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذا طعم قَالَ: «الحَمد لله الذِي
أطعمنَا وَسَقَانَا وَجَعَلنَا مُسلمين».
روى عَنهُ أبو هَاشم الرماني، وروى عَنهُ حُصَيْن بن عبد الرَّحْمَن، غير أَنه لم ينْسبهُ وَقَالَ: عَن إِسْمَاعِيل، عَن أبي سعيد، وَلم يرفع الحَدِيث.
قَالَ ابْن أبي حَاتِم: سَأَلت أبي عَن إِسْمَاعِيل هَذَا؟ فَقَالَ: لَا أَدْرِي من هُوَ. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 58)].
• إسماعيل بن فلان.
عن رجل، عَن أبي سعيد في القول بعد الأكل.
روى عنه أبو هاشم الرَّماني كذا.
ورواه عنه حصين بن عبد الرحمن فقال: عن إسماعيل، عَن أبي سعيد ولم يرفعه.
قال ابن أبي حاتم، عَن أبيه: لا أدري من هو إسماعيل. (ذ)[لسان الميزان (2/ 188)].
1564 - إسماعيل بن أبي قاسم بن أحمد أبو إسحاق الديلمي
• إسماعيل بن أبي قاسم بن أحمد أبو إسحاق الديلمي.
روى، عَن أبي منصور نصر بن عبد الجبار القزويني.
روى عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في كتاب بشارة المصطفى في بيعة المرتضى.
وكان من رجال الشيعة ذكره ابن أبي طي. (ز)[لسان الميزان (2/ 160)].
1565 - إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية
• إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية.
شاعر زمانه.
حدث عن مالك بحديث منكر.
لكن الاسناد الى أبى العتاهية مظلم.
وما علمت أحدا يحتج.
بأبى العتاهية. [ميزان الاعتدال (1/ 238)].
• إسماعيل بن قاسم أبو العتاهية.
شاعر زمانه.
حدث عن مالك بحديث منكر لكن الإسناد الى أبي العتاهية مظلم وما علمت أحدًا يحتج بأبي العتاهية، انتهى.
ومن غريب ما اتفق له ما ذكره القاضي محمد بن خلف وكيع وله في كتاب الغرر من الأخبار له قال: حَدَّثَنَا عبد الواحد بن أبي الفرج الجوهري، حَدَّثَنَا محمد بن عمر العطار، سمعت أبا العتاهية يقول: بينا أنا أطوف بالبيت إذ قلت: يا رب اغفر لي فسمعت قائلا يقول: لا، وَلا كرامة الست القائل:
والله لولا أن أخاف الرَّدَى. لقلتُ: لبيك وسبحانك. وهذا بيت من جملة أبيات قالها متغزلا في عُتْبَة جارية المهدي وله فيها أشعار كثيرة وأخباره معها مشهورة.
وكان في أول أمره يتشطر ثم تشاغل بالشعر ومدح المهدي والرشيد ثم تزهد وتاب عن نظم الشعر وشعره سائر مات في خلافة المأمون.
وقد جمع أبو عمر بن عبد البر زهديات أبي العتاهية في مجلد كبير.
وذكر المسعودي في المروج له ترجمة حاصلها: أنه كان في أول أمره يبيع الخزف ثم نظم الشعر ومدح المهدي فأعجبه وصار يتغزل في جارية من قصر المهدي اسمها عُتْبَة وذكر نحو ما تقدم.
وأنشد له أشعارًا كثيرة منها ما لا يدخل في العروض وذكر عنه أنه كان يقول: أنا أكبر من
العروض بمعنى أنه نظم الشعر قبل أن يصنف الخليل كتاب العروض.
وقال ابن الجوزي في المنتظم: إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي المعروف بأبي العتاهية ولد في سنة ثلاثين ومِئَة وأصله من عين التمر ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد وعمل الشعر في المدح والهجاء والغزل ثم تنسك وصار يقول في الوعظ والزهد.
ثم ذكر قصته مع عتبة مطولة وذكر أنه أنشد المهدي قصيدة مدحه بها بحضرة الشعراء ومن جملتهم بَشَّار فافتتحها بالتغزل في عتبة فقال بشار: أرأيتم أجسر من هذا ينشد مثل هذا في هذا الموضع؟ فلما بلغ الى قوله:
أتته الخلافة منقادة. اليه تجرر أذيالها.
فلم تك تصلح الا له. ولم يك يصلح الا لها.
ولو رامها أحد غيره. لزلزت الأرض زلزالها. قال بشار: هل طار الخليفة عن فرشه؟.
قال أبو بكر بن الأنباري: حَدَّثَنَا عبد الله بن خلف، حَدَّثَنَا أبو بكر الأموي قال: قال الرشيد لأبي العتاهية: يقولون أنك زنديق قال: يا سيدي كيف أكون زنديقًا وأنا الذي أقول:
يا عجبًا كيف يُعصى الإله. أم كيف يجحده الجاحد؟!. الأبيات.
قال: وكانت وفاته في جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة وقيل في التي بعدها.
وذكر أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني بسند له، عَن مُحَمد بن أبي العتاهية قال: مات أبي سنة عشر قال: وقال الحارث بن أبي أسامة، عَن مُحَمد بن سعد: مات سنة إحدى عشرة.
ثم ساق بسند له الى رجاء بن سلمة قال: سمعت أبا العتاهية يقول: قرأت البارحة {عَمَّ يَتَسَاءَلُون} ثم قلت قصيدة أحسن منها.
قلت: وما أظن أن هذا يصح عنه فإن ثبت حمل على أنه كان قبل أن يتوب.
وذكر أيضًا بسند له أن بشر بن المعتمر المعتزلي قال له لما تاب وجلس يحجم: هل كنت تعرف الوقت الذي يحتاج اليه المحجوم، أو مقدار ما يخرج له من الدم؟ فقال: لا، فقال: ما أراك الا أردت أن تتعلم الحجامة في أقفاء المساكين. وذكر بسند آخر أنه سئل عن القرآن أهو مخلوق؟ قال: تسألني عن الله، أو عن غير الله؟ إن كان غير الله فهو مخلوق.
ومن طريق محمد بن أبي العتاهية قال: لما قال أبي في عتبة:
يا رب لو أنسيتنيها بما. في جنة الفردوس لم أنسها.
شنَّع عليه منصور بن عمار بالزندقة وقال: يتهاون بالجنة هذا التهاون وذكر له شيئًا آخر قال: فلقي أبي من العامة بلاء. [لسان الميزان (2/ 157)].
1566 - إسماعيل بن قدامة
• إسماعيل بن قدامة.
يروي عن الأعمش.
قال الأزدي: هو واهي الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 118)].
• إسماعيل بن قدامة.
عن الأعمش.
قال الأزدي: واهي الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن قدامة.
عن الأعمش.
قال الأزدي: واهي الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 129)].
• إسماعيل بن قدامة.
عن الأعمش.
قال الأزدي: واهى الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 238)].
• إسماعيل بن قدامة.
عن الأعمش.
قال الأزدي: واهي الحديث، انتهى.
وقال أيضًا: سيء المذهب.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق وسمَّى جده حماطة وقال: الضبي الكوفي. [لسان الميزان (2/ 160)].
1567 - إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، أبو مصعب.
مَدَنِيّ.
مُنكَر الحديثِ.
وكان قد أتى عليه إحدى وتسعون سنة، وكان عنده كتاب عن أبي حازم فضاع منه، ولم يكن عنده كتاب إلا عن يحيى بن سعيد الأنصاري، حدثنيه عبد الرحمن بن شيبة. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (19)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 18)].
• إسماعيل بن قيس الأنصاري.
مدني، ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 43)].
• إِسماعيل بن قَيس بن سَعد بن زَيد بن ثابت.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: حَدثني عَبد الرَّحمَن بن شَيبة المَديني، قال: حَدثنا إِسماعيل بن قَيس بن سَعد بن زَيد بن ثابت أبو مُصعَب المَديني، قال البُخاريُّ: مُنكر الحديث، كان قَد أَتَى عَليه إِحدَى وتِسعين سنةً، وكان عِندَه كِتاب عن أَبي حازِم فَضاع منه ولَم يَكُن عِندَه كِتاب الاَّ عن أَبي حازِم، ويَحيَى بن سَعيد الأَنصاريِّ.
ومِن حَديثه؛ ما حَدثناه إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا إِبراهيم بن حَمزَة، قال: حَدثنا إِسماعيل بن قَيس بن سَعد بن زَيد بن ثابت، قال: حَدثني أَبي، عن خارِجَة بن زَيد، عن أُبَي بن كَعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَما بَنَى سُليمان بن داوُد بَيت المَقدِس، جَعَل لا يَتَماسَك البُنيانُ، فَأَوحَى الله اليهِ: إِنَّك أَدخَلت فيه ما لَيس منهُ، قال: فَأَخرَجَه فَتَماسَك البُنيانُ.
ولا يُتابَع الاَّ مِن جِهَة تُقَارِبُه. [ضعفاء العقيلي (1/ 278)].
• إِسْمَاعِيلُ بن قَيْسِ بن سَعْدِ بن زَيْد بن ثَابت الأَنْصَارِيُّ.
كنيته أبو مُصْعَب، من أهل المَدِينَةِ.
سمع من: أَبِي حَازِم، وَيَحْيَى بن سَعِيد.
فَأَما كتاب أَبِي حَازِم فَقَدْ ضَاعَ مِنْهُ، وَأَمَّا يَحْيَى بن سَعِيد فَإِنَّهُ قَالَ: الأَرْض أخرجت لَهُ أفلاذ كَبِدهَا، فِي حَدِيثه من المَنَاكِير والمقلوبات التِي يعرفهَا من لَيْسَ الحَدِيث صناعته، مَات وَقَدْ نَيف عَلَى تسعين سنة.
رَوَى عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بن سَعْدٍ، قَالَ:
غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي زمن قيظ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَغْتَسِلَ، فَقَامَ العَبَّاسُ يَسْتُرُهُ بِشَمْلَةٍ لَهُ، فَرَأَيْتُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم رَافِعًا رَأْسَهُ إلى السَّمَاءِ يَقُولُ:«اللهمَّ اسْتُرِ العَبَّاسَ وَوَلَدَ العَبَّاسِ مِنَ النَّارِ» .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن سَعِيدٍ الجَوْهَرِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن قَيْسِ بن سَعْدِ بن زَيْدِ بن ثَابِتٍ.
وَبِإِسْنَادِهِ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلْعَبَّاسِ حَيْثُ اسْتَأْذَنَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي النَّقْلَةِ إلى المَدِينَةِ: «أَقِمْ مَكَانَكَ الذِي أَنْتَ فِيهِ، فَإِنَّ الله عز وجل سَيَخْتِمُ بِكَ الهِجْرَةَ كَمَا خَتَمَ بِي النُّبُوَّةَ» .
وَرَوَى عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «بَاكِرْ بِطَلَبِ الرِّزْقَ، فَإِنَّ الغُدُوَّ بَرَكَةٌ وَنَجَاحٌ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ وَعِدَّةٌ، قَالُوا: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن سَعِيدٍ الجَوْهَرِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن قَيْسٍ، عَنْ هِشَام بن عُرْوَة. [المجروحين لابن حبان (1/ 127)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري.
مديني، يُكَنَّى أبا مصعب.
حَدَّثَنَا الحسين بن مُحَمد بن عفير، قَال: حَدَّثني شُعَيب بن سلمة، حَدَّثَنا أبو مصعب إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثني عَبد الرحمن بن شيبة، أخبرني إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري.
قال البُخارِيّ: مديني منكر الحديث.
قال عَبد الرحمن: وكان قد أتى عليه إحدى وتسعون سنة، وكان عنده كتاب عَن أبي حازم فضاع منه ولم يكن عنده كتاب الا عَن أبي حازم ويحيى بن سَعِيد الأنصاري.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: نحوه أو قريبًا منه.
وقال النسائي: إسماعيل بن قيس الأنصاري مديني ضعيف.
حَدَّثَنَا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري، حَدَّثَنا إبراهيم بن حمزة، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس، عَن أبي حازم، عن سهل بن سعد، خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في زمان القيظ، فنزل منزلا فقام يغتسل، فقام العباس فستره بكساء من صوف فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا رأسه الى السماء يقول: اللهم استر العباس، وولد العباس من النار.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا سعيد بن سلمة الأنصاري، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، حَدَّثَنا أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: استأذن العباس النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فكتب اليه: يا عم، أقم مكانك الذي أنت فيه، فإن الله عز وجل يختم بك الهجرة، كما ختم بي النبوة.
قال الشيخ: وهذان الحديثان في فضائل العباس ليس يرويهما عَن أبي حازم غير إسماعيل بن قيس هذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام، وعلي بن سَعِيد بن بشير، قالا: قال أحمد بن عَبد الصمد أبو أيوب الأنصاري: حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري، ثم المديني، عن يَحْيى بن سَعِيد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون، حَدَّثَنا علي بن عَمْرو الأنصاري، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس، بإسناده نحوه.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن يَحْيى بن سَعِيد بهذا الإسناد، ليس يرويه عن يَحْيى غير إسماعيل بن قيس.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب أبو صالح البلدي، وجماعة معه، قالوا: حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنا إسماعيل بن قيس، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: باكروا في طلب الرزق والحوائج، فإن الغدو بركة ونجاح.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن هشام بن عروة بهذا الإسناد، لا يرويه غير إسماعيل بن قيس، ولإسماعيل بن قيس غير هذا من الحديث وعامة ما يرويه منكر. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 489)].
• إِسْمَاعِيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثَابت الأنْصَارِيّ أبو مُصعب.
مدنِي.
قَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
قَالَ عبد الرَّحْمَن: وَكَانَ قد أَتَى عَلَيْهِ 91 سنة، وَكَانَ عِنْده كتاب عَن أبي حَازِم فَضَاعَ مِنْهُ، وَلم يكن عِنْده الا عَن أبي حَازِم وَيحيى بن سعيد الأنْصَارِيّ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ مُنكر. [مختصر الكامل (ص 141)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت.
مدني أنصاري.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 80)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت أبو مصعب الأنصاري.
يروي عن: أبي حازم، ويحيى بن سعيد.
قال البخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال الرازي: مجهول.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه منكر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 118)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت.
ضعفه غير واحد. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن قيس بن زيد بن ثابت.
عن التابعين.
ضعفه غير واحد. [المغني في الضعفاء (1/ 129)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو مصعب.
عن أبى حازم، ويحيى بن سعيد الأنصاري.
قال البخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النسائي وغيره: ضعيف.
وقال ابن عدي: حدثنا أحمد بن الحسين الصوفى، حدثنا سعيد بن سلمة الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن قيس، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: استأذن العباس النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فكتب اليه: يا عم، أقم مكانك، فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بى النبوة.
أخبرنا بهلول بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا إسماعيل بن قيس، عن أبى حازم، عن الساعدي، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا رأسه يقول: اللهم استر العباس وولده من النار.
وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد،
عن أبى هريرة - مرفوعا - إذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر.
ثم قال ابن عدي: وعامة ما يرويه منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 239)].
• إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو مصعب.
عن أبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري.
قال البخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي، وَغيره: ضعيف.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصوفي، حَدَّثَنَا سعيد بن سلمة الأنصاري، حَدَّثَنَا إسماعيل بن قيس، حَدَّثَنَا أبو حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: استأذن العباس النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فكتب اليه: يا عم أقم مكانك فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة.
أخبرنا بهلول بن إسحاق، حَدَّثَنَا إبراهيم بن حمزة، حَدَّثَنَا إسماعيل بن قيس، عَن أبي حازم، عن الساعدي قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعًا رأسه يقول: اللهم استر العباس وولده من النار.
وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد، عَن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: إذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر.
ثم قال ابن عَدِي: وعامة ما يرويه منكر، انتهى.
وهذا المتن الأخير له شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي واستغربه قال: وفي الباب عن حفصة، وَعبد الله بن عمرو.
وقال أبو حاتم: إسماعيل ضعيف الحديث منكر الحديث يحدث بالمناكير لا أعلم له حديثًا قائمًا والعجب من أبي زرعة حيث أدخل حديثه في فوائده، وَلا يعجبني حديثه وكان عنده كتاب، عَن أبي حازم فضاع منه. والكلام الأخير سبق اليه البخاري وحكاه عنه العقيلي ثم ساق له من طريق إبراهيم بن حمزة، عنه، عَن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أُبَيّ بن كعب قال: لما بنى سليمان عليه السلام بيت المقدس جعل لا يتماسك. الحديث وقال: لا يتابع عليه الا من جهةٍ تُقاربه.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس حديثه بالقائم.
وقال ابن حبان: في حديثه من المناكير والمقلوبات عن يحيى بن سعيد الأنصاري الكثير كأن الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها.
وَأورَدَ له الحديثين الذين أوردهما ابن عَدِي رواهما، عَن مُحَمد بن المُسَيَّب، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عنه بهما جميعًا. [لسان الميزان (2/ 160)].
1568 - إسماعيل بن قيس أبو سعد القيسي البصري
• إسماعيل بن قيس أبو سعد القيسي البصري.
عن عكرمة، ونافع.
وعنه معن بن عيسى، و [عبيدالله بن عمر] القواريرى، وموسى بن إسماعيل.
قال أبو حاتم: مجهول ليس بالمشهور.
وقال غيره: صالح الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 239)].
• إسماعيل بن قيس أبو سعد القيسي البصري.
عن عكرمة ونافع.
وعنه معن بن عيسى والقواريري وموسى
بن إسماعيل.
قال أبو حاتم: مجهول ليس بالمشهور.
وقال غيره: صالح الحديث، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات. [لسان الميزان (2/ 162)].
1569 - إسماعيل بن كثير أبو معمر العجلي الكوفي
• إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي أبو معمر.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: كان من الرواة عن جعفر وله مع أبي حنيفة مناظرة وكان عالمًا حسن المناظرة. (ز)[لسان الميزان (2/ 163)].
1570 - إسماعيل بن كثير أبو وليد البكري القيسي الكوفي
• إسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي، أبو وليد.
(إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي. وإسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو وليد.
ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال: كانا من الرواة عن جعفر الصادق). (ز)[لسان الميزان (2/ 162)].
1571 - إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي
• إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي.
(إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي. وإسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو وليد.
ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال: كانا من الرواة عن جعفر الصادق). (ز)[لسان الميزان (2/ 162)].
1572 - إسماعيل بن مالك البرمكي
• إسماعيل بن مالك البرمكي.
شيعي.
روى عَن مُحَمد بن سنان.
روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل.
قال ابن أبي طي: كان من رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 163)].
1573 - إسماعيل بن مالك العباداني
• إسماعيل بن مالك العباداني.
عن حجاج بن خالد.
وعنه محمد بن المُسَيَّب الأرغياني.
أشار اليه المصنف في ترجمة عبد الملك بن هارون بن عنترة. (ز)[لسان الميزان (2/ 163)].
1574 - إسماعيل بن مثنى
• إسماعيل بن مثنى.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسماعيل بن المثنى، عن يزيد بن أبي خالد، عن عروة، عن معاذ في المرجئة، سمع منه جهضم بن عبد الله، لا يتابع في حديثه. [ضعفاء العقيلي (1/ 287)].
• إسماعيل بن مثنى.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن المثنى، عن يزيد بن أبي خالد، عن عروة عن معاذ بن جبل، رفعه، في المرجئة، سمع منه جهضم بن عَبد الله، لا يُتَابَعُ عَليه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا العباس بن
مُحَمد الدوري، حَدَّثَنا سعد العوفي، حَدَّثَنا سليمان بن قرم، عن إسماعيل بن المثنى، عن يزيد بن أبي خالد الشامي، عن عروة بن ذؤيب، قَالَ: سَمِعْتُ معاذ بن جبل يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: صنفان في أُمَّتي لا سهم لهما في الإسلام: أهل القدر، وأهل الإرجاء.
قال الشيخ: وإسماعيل بن المثنى هذا أَيضًا لا أعرفه الا بهذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 522)].
• إِسْمَاعِيل بن مثنى.
عَن يزِيد بن أبي خَالِد عَن عُرْوَة، عَن معَاذ - رَفعه - فِي المرجئة. سمع مِنْهُ جَهْضَم بن عبد الله، لَا يُتَابع عَلَيْهِ - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 147)].
• إسماعيل بن مثنى.
يروي عن يزيد بن أبي خالد.
وقال البخاري: لا يتابع على حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 118)].
• إسماعيل بن مثنى.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن مثنى.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه.
قلت: رواه عنه سليمان بن قرم في المرجئة. [المغني في الضعفاء (1/ 129)].
• إسماعيل بن مثنى.
شيخ حدث عنه سليمان بن قرم بحديث في.
ذكر المرجئة.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 239)].
• إسماعيل بن مثنى.
شيخ حدَّث عنه سليمان بن قرم بحديث في ذكر المرجئة.
قال البخاري: لا يتابع على حديثه، انتهى.
وذكره ابن عَدِي في الضعفاء ونقل عن البخاري أنه روى عنه أيضًا جهضم بن عبد الله.
قال ابن عَدِي: وَلا أعرفه الا بهذا الحديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 163)].
1575 - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الكوفي الهمداني
• إسماعيل بن مجالد بن سعيد الكوفي الهمداني.
إسماعيل بن مجالد بن سعيد: غير محمود. [أحوال الرجال (ص 114)].
• إسماعيل بن مُجَالِد.
قلتُ لأبي زُرْعَة: فإسماعيل بن مُجَالِد، كيف هو؟ قال: ليس هو ممن يكذب بمرة، هو وسط. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 415)].
• إسماعيل بن مجالد.
ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 37)].
• إِسماعيل بن مُجالد بن سَعيد.
لا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا مُحمد بن هِشام، قال: حَدثنا إِبراهيم بن زياد سَبَلان، قال: حَدثنا إِسماعيل بن مُجالد، قال: سمعتُ هِلال الوزان، عن عُروة، عن عائِشة، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال لحَسان: اهجُهُم فَإِن رُوح القُدُس سَيُعينُكَ.
وأخبرني مُحمد بن أَحمد، قال: سمعتُ إِبراهيم بن يَعقوب الجُوزَجاني، يقول: إِسماعيل بن مُجالد بن سَعيد مَذمُومٌ.
وهَذا الحَديث يُعرَف مِن حَديث ابن أَبي الزِّناد، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، نَحوهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 286)].
• إسماعيل بن مجالد بن سَعِيد.
كوفي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: إسماعيل بن مجالد بن سَعِيد، غير محمود.
وقال النسائي: إسماعيل بن مجالد ليس بالقوي.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر الرازي، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسماعيل بن مجالد ثقة.
حَدَّثَنَا إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي قال: شرار أهل كل دين علمائهم، غير المسلمين.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن بن عَبد الجبار، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد، عن بيان، عن وبرة، عن همام، قَال: قَال عمار: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الاَّ خمس أعبد وامرأتان، وأَبُو بكر.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن بيان غير إسماعيل بن مجالد.
حَدَّثَنَا أحمد بن الحسن الصُّوفيّ، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: جاء أعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انسب لنا ربك، فأنزل الله عز وجل:{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} .
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون السراج، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس، حَدَّثَنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عَن أبي طالب، قال: أُخْرِجَ الى ضحضاح من جهنم.
وَسُئِل عن خديجة قال: أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.
وَسُئِل عن ورقة بن نوفل، فقال: أبصرته في بطنان الجنة عليه السندس.
وَسُئِل عن زيد بن عَمْرو بن نوفل. فقال: يبعث يوم القيامة أُمَّةٌ وَحْدَهُ، بيني وبينه عيسى.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لم يحدث بهما عن مجالد غير ابنه إسماعيل هذا، مع أحاديث أخرى بهذا الإسناد، وإسماعيل هذا قد حدث عنه يَحْيى بن مَعِين وقد وثقه، وَهو خير من أبيه مجالد، يكتب حديثه.
-[الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 519)].
• إِسْمَاعِيل بن مجَالد بن سعيد.
كُوفِي.
قَالَ السَّعْدِيّ: غير مَحْمُود.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ ابْن معِين: ثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: حدث عَنهُ ابْن معِين، وَقد وَثَّقَهُ، وَهُوَ خير من أَبِيه مجَالد، يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 146)].
• إسماعيل بن مجالد بن سعيد.
كوفي.
يروي عن أبيه، وعن بيان السعدي.
هو غير محمود.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال يحيى: هو ثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (1/ 119)].
• إسماعيل بن مجالد بن سعيد.
صدوق.
قال النسائي: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن مجالد بن سعيد.
عن أبيه.
وثقه ابن معين.
وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
وقال الحاكم عن الدارقطني: ليس فيه شك أنه ضعيف. [المغني في الضعفاء (خ ت عس (1/ 129)].
• إسماعيل بن مجالد بن سعيد. [خ، ت].
عن أبيه وغيره.
وثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وروى الحاكم عن الدارقطني قال: ليس فيه شك أنه ضعيف.
وقال السعدى: غير محمود.
وقال عباس، عن ابن معين: قد حدثني عن أبيه عن الشعبى، قال: شرار أهل كل دين علماؤهم غير المسلمين.
وقال البخاري: هو صدوق.
وقال أبو زرعة: هو وسط. [ميزان الاعتدال (1/ 239)].
• إسماعل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمرو الكوفي.
صدقه أحمد والبخاري وضعفه الدارقطني. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1576 - إسماعيل بن مجمع
• إسماعيل بن مجمع.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالوا: حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: إسماعيل بن مجمع ضعيف، وأبوه مجمع ضعيف.
قال الشيخ: وإسماعيل بن مجمع لم يحضرني حديثه في هذا الوقت وليس هو من المعروفين المشهورين. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 466)].
• إِسْمَاعِيل بن مجمع.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف، وَأَبوهُ مجمع ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ هُوَ من المعروفين المَشْهُورين. [مختصر الكامل (ص 139)].
• إسماعيل بن مجمع.
وإسماعيل بن مجمع، ضعيف. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 34)].
• إسماعيل بن مجمع.
قال يحيى: هو وأبو هـ ضعيفان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 119)].
• إسماعيل بن مجمع.
هو ابن محمد بن مجمع. [المغني في الضعفاء (1/ 131)].
• إسماعيل بن مُجمِّع.
ذكره ابن عَدِيّ.
هو ابن زيد بن مُجمِّع، أو ابن ثابت بن مجمِّع نُسب الى جدِّه وقد حُكيا على الصواب. وذكر محمد بن إسحاق النديم في الفهرست إسماعيل بن مجمع فقال: هو أحد أصحاب السير والأخبار عرف بصحبة
الواقدي ومات سنة سبع وعشرين ومئتين فلعله هذا.
وأما إسماعيل بن محمد بن مُجمِّع فسيأتي. (ز)[لسان الميزان (2/ 163)].
1577 - إسماعيل بن محمد بن إبراهيم أبو إبراهيم الهائيّ المروروذي
• إسماعيل بن محمد بن إبراهيم أبو إبراهيم الهائيّ المروروذي.
سمع الموطأ من أبي الحسن محمد بن محمد الشيرزي سوى فوت زاهر.
مات في شعبان سنة 527 وله نيف وتسعون سنة.
وكان يتهم بكتب الأوائل. (ز)[لسان الميزان (2/ 164)].
1578 - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن صالح أبو إسحاق الاستراباذي
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن صالح أبو إسحاق الإستراباذي.
ويعرف بابن الحكمي.
يروي عن: أحمد بن منصور الرمادي، وسعدان بن نصر المخرمي، وغيرهما.
يتهم بالكذب، لا يحتج بحديثه، قاله أبو سعد الإدريسي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 119)].
• إسماعيل بن محمد، أبو إسحاق الإستراباذي.
عن الرمادي.
ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد، أبو إسحاق الحمكي.
عن: الرمادي، وسعدان.
قال الإدريسي: متهم. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد أبو إسحاق الحمكي.
عن الرمادي وسعدان.
قال الإدريسي: متهم بالكذب من أهل إستراباذ. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن محمد أبو إسحاق الحَمَكِيُّ.
عن الرَّمادي وسعدان.
قال الإدريسي: متهم بالكذب من أهل إستراباذ. [لسان الميزان (2/ 169)].
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد أبو اسحق الحمكي.
عَن الرَّمَادِي وسعدان، قَالَ الإدريسي: مُتَّهم بِالْكَذِبِ. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1579 - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مَلَّة المحتسب الأصبهاني
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن ملة الأصبهاني.
قال المصنف: حدثنا عنه أشياخنا.
قال ابن ناصر: وضع حديثاً وأملاه، وكان يخلط. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 119)].
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن ملة
(1)
المحتسب.
قال ابن ناصر: وضع حديثاً. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن محمد بن ملة المحتسب.
قال ابن ناصر: وضع حديثاً وأملاه. [المغني في الضعفاء (1/ 131)].
(1)
في مطبوعة الديوان: مكة، خطأ.
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن ملة المحتسب الاصبهاني.
صاحب تيك المجالس.
يروى عن ابن ريذة وجماعة.
قال ابن ناصر: وضع حديثا وأملاه، وكان يخلط. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مَلَّة المحتسب الأصبهاني.
صاحب تِيْك المجالس.
يروي عن ابن ريذة وجماعة. قال ابن ناصر: وضع حديثًا وأملاه وكان يخلط، انتهى.
ولو ذكر ابن ناصر الحديث لأفاد وأما سماع ابن مَلَّة لمعجم الطبراني الكبير من ابن ريذة فقد وقفت على أصل سماعه بالضيائية وقد وثقه أبو منصور اليزدي.
وقال ابن النجار: قد وصفه شيرويه الحافظ بالصدق، وَلا أعلم لأحد فيه طعنًا الا ما حُكي عن ابن ناصر والله أعلم بحقيقة الحال.
قلت: وقد أثنى عليه أيضًا الحافظ أبو نصر اليونارتي في معجمه فقال: كان من الأئمة المرضيين يرجع في كل فن من العلوم الى حظ وافر توفي في ربيع الأول سنة تسع وخمس مِئَة روى عنه السلفي وقال: هو من المكثرين.
وذكر ابن السمعاني أنه يقال له: إسماعيل بن أبي سعيد، وقال في نسبه: ابن محمد بن جعفر بن أبي سعيد، ثم بَيَّن أن أبا سعيد كُنْيَةُ والده محمد وذكر حكاية ابن ناصر. [لسان الميزان (2/ 169)].
• إسماعيل بن محمد بن أحمد بن ملة المحتسب الأصبهاني.
صاحب تلك المجالس.
يروي عن ابن ريذة، وجماعة.
قال ابن ناصر: وضع حديثاً، وأملي، وكان يخلط. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 145)].
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن جَعْفَر بن مِلَّة المُحْتَسب.
قَالَ ابْن نَاصر وضع حَدِيثا [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1580 - إسماعيل بن محمد بن أحمد أبو طاهر الوثابي
• إسماعيل بن محمد بن أحمد الوثابي أبو طاهر.
من أهل أصبهان.
قال ابن السمعاني في الذيل: سمع أبا عَمْرو بن منده، ومُحمد بن إسماعيل التفليسي، وَغيرهما وكانت له معرفة بالأدب ما رأيت بأصبهان في ذلك مثله وأُضر في آخر عمره وافتقر وظهر فيه الخلل حتى كاد يختلط وسمعت الناس يقولون: إنه يخل بالصلوات الفرض ومات سنة 533. (ز) [لسان الميزان (2/ 172)].
1581 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمن الصفار
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الصفار.
قَالَ ابن حزم فِي المحلى مَجْهُول [ذيل ميزان الاعتدال (ص 56)].
• إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمن الصفار.
الثقة الإمام النحوي المشهور.
حدث عن الحسن بن عرفة وأحمد بن منصور
الرمادي والكبار وانتهى اليه علو الإسناد.
روى عنه الدارقطني، وَابن منده والحاكم ووثقوه.
وآخر من حدَّث عنه بجزء ابن عرفة: أبو الحسن بن مخلد، سمعنا من حديثه جملة بعلو.
ولم يعرفه ابن حزم فقال في المحلَّى: إنه مجهول وهذا تهور من ابن حزم يلزم منه أن لا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة أمره.
ومن عادة الأئمة أن يعبِّروا في مثل هذا بقولهم: لا نعرفه أولا نعرف حاله وأما الحكم عليه بالجهالة فقدرٌ زائد لا يقع الا من مطلع عليه أو مجازف.
مات الصفار سنة 341 في المحرم وقد جاوز التسعين بأربع سنين.
وقال الدارقطني: صام إسماعيل الصفار أربعة وثمانين رمضانًا وكان قد صحب المبرِّد واشتهر بالأخذ عنه وكان له نظم مقبول. (ز)[لسان الميزان (2/ 165)].
1582 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن أبي فوارس
• إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن أبي فوارس.
قال أبو جعفر بن صابر المالقي في تاريخه: متكلَّم فيه، مات سنة 357. (ز) [لسان الميزان (2/ 170)].
1583 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل التيمي الطلحي
• إسماعيل بن محمد الطلحي.
يروي عن سليم المكي.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن محمد الطلحي.
عن سليم المكي.
ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد الطلحي.
عن أبي بكر بن عياش.
ضعفه أبو حاتم، ووثقه: ابن حبان، ومطين. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن إسماعيل التيمي الطلحي. [ق].
عن أسباط بن محمد، وعدة.
وعنه ابن ماجة، ومطين، وآخرون.
ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه مطين. [ميزان الاعتدال (1/ 240)].
• إسماعيل بن محمد الطلحي: متروك. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1584 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
• إسماعيل بن محمد بن إسماعيل.
مولى بنى هاشم.
ويعرف بالطيب.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن محمد بن إسماعيل.
مولى بني هاشم، ويُعرف بالطيب.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [لسان الميزان (2/ 168)].
1585 - إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن بكار بن يزِيد السَّيِّد الحِمْيَرِي الشَّاعِر
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن بكار بن يزِيد السَّيِّد الحِمْيَرِي الشَّاعِر.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي المؤتلف والمختلف: كَانَ غالياً، يسب السّلف فِي شعره، ويمدح أَمِير المُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب.
وَقَالَ ابْن مَاكُولَا: كَانَ غاليا فِي التَّشَيُّع. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 56)].
1586 - إسماعيل بن محمد بن جحادة أبو محمد الأيامي الكوفي
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن جحادة الأيامي المكفوف.
من أهل الكُوفَة، وَكَانَ عطاراً بِهَا، كنيته أبو مُحَمَّد.
يروي عَن عَبْد المَلِك بن أبجر.
كَانَ يَحْيَى بن معِين سيء الرَّأْي فِيهِ، وَقَدْ رَآهُ، كَانَ يخطئ، خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (1/ 128)].
• إسماعيل بن محمد بن جحادة.
وقال عثمان بن أبي شيبة: إسماعيل بن محمد بن جحادة، لا يسوى شيئًا. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 41)].
• إسماعيل بن محمد بن جحادة، أبو محمد الأيامي الكوفي.
يروي عن عبد الملك بن أبجر.
كان يحيى بن معين سيء الرأي فيه.
وقال ابن حبان: خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 119)].
• إسماعيل بن محمد بن جُحادة.
كان ابن معين يسيء الرأي فيه، وليس بالحجة. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد بن جحادة.
رآه ابن معين وذمه.
وقال ابن حبان: لا يحتج به.
وقال أبو حاتم: صدوق. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 129)].
• إسماعيل بن محمد بن حجادة الكوفي المكفوف. [ت].
عن أبيه وجماعة.
وعنه أحمد بن بديل، ونصر بن على.
قال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق.
ولينه ابن معين.
وقال ابن حبان: لا يحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 240)].
1587 - إسماعيل بن محمد بن الحكم بن جحل
• إسماعيل بن محمد بن الحكم الأزدي.
رآه ابن معين، ولينه. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد بن الحكم بن حجل.
عن عمر الأبح.
وثقه البخاري، ولينه بعضهم. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن الحكم بن حجل.
يروى عن عمر الأبح.
وثقه البخاري في تاريخه، ثم إنه ذكره في الضعفاء،
فقال: قال ابن معين: قد رأيته وليس بذاك، وتكلم فيه غيره. [ميزان الاعتدال (1/ 240)].
• إسماعيل بن محمد بن الحكم بن جحل.
يروي عن عمر الأبح.
وثقه البخاري في تاريخه ثم إنه ذكره في الضعفاء فقال: قال يحيى بن معين: قد رأيته وليس بذاك وتكلم فيه غيره، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه نصر بن علي الجهضمي. [لسان الميزان (2/ 165)].
1588 - إسماعيل بن محمد بن زنجي
• إسماعيل بن محمد بن زنجي.
عن البغوي.
ضعفه الأزهري. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن محمد بن زنجي.
عن أبي القاسم البغوي.
قال الأزهري: لا يساوي شيئاً. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن زنجي.
عن أبى القاسم البغوي.
قال الأزهري: لا يساوي شيئا.
قلت: توفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
روى عنه الجوهري. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن محمد بن زَنْجِيّ.
عن أبي القاسم البغوي.
قال الأزهري: لا يساوي شيئًا.
قلت: توفي سنة 378.
روى عنه الجوهري. [لسان الميزان (2/ 169)].
1589 - إسماعيل بن محمد بن عصام بن يزيد أبو مالك
• إسماعيل بن محمد بن عصام بن يزيد أبو مالك.
يروي عَن أبيه وعمه وجده عصام بن يزيد جَبَّر وسعيد بن الحكم، وَغيرهم.
روى عنه محمد بن علي الجارود وأحمد بن الحسين الأنصاري، وَغيرهما.
قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: روى غرائب مناكير.
قلت: ومنها ما قرأت على أبي الحسن بن أبي المجد، عن أحمد بن محمد المؤدب أن يوسف بن خليل الحافظ أخبرهم، أخبرنا أبو الحسن الجمال، أخبرنا أبو علي المقرئ، أخبرنا أبو نعيم، حَدَّثَنَا أحمد بن إسحاق، حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الأنصاري، حَدَّثَنَا إسماعيل بن محمد بن جَبَّر، حَدَّثَنَا سعيد بن الحكم، حَدَّثَنَا هشيم، عن سيار، عن عامر قال: حدَّث رجل عَلِيًّا بحديث فكذبه فما قام حتى عَمِيَ.
كذا في سماعنا وأظنه: حدَّث عليٌّ رجلا.
وفي الإسناد انقطاع فإن عامرًا هو الشعبي. (ز)[لسان الميزان (2/ 171)].
1590 - إسماعيل بن محمد بن عَمْرو الجويباري
• إسماعيل بن محمد بن عَمْرو الجويباري. ثم البلخي.
سمع أبا الحسن بن بَيْدَوْست وأبا جعفر الهندواني.
ودخل بغداد بعد ما تفقه ببلخ فأظهر الاعتزال ثم دخل نَسَف فأمر الشيخ أبو بكر القلاسي بنفيه فخرج الى بلخ فأقام بها الى أن مات سنة 378.
ذكرة المستغفري في تاريخ نَسَف. (ز)[لسان الميزان (2/ 171)].
1591 - إسماعيل بن محمد بن فضل بن الشعرانى النيسابوري
• إسماعيل بن محمد بن فضل بن الشعرانى النيسابوري.
من شيوخ الحاكم، قال الحاكم: ارتبت في لقيه بعض الشيوخ، ثم قال: حدثنا إسماعيل،.
حدثنا جدى، حدثنا عبيدالله العيشى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
غريب فرد. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن محمد بن فضل بن شعراني النيسابوري.
من شيوخ الحاكم.
قال الحاكم: ارتبت في لقيه بعض الشيوخ ثم قال: حَدَّثَنَا إسماعيل، حَدَّثَنَا جدي، حَدَّثَنَا عُبَيد الله العيشي، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن ثابت، عَن أَنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. غريب فرد. [لسان الميزان (2/ 168)].
◆
إسماعيل بن محمد بن مجمع
تقدم في إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع
• إسماعيل بن محمد بن مجمع.
قال يحيى: هو وأبو هـ ضعيفان. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن محمد بن مجمع.
قال ابن معين: هو وأبوه ضعيفان. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن محمد بن مجمع.
قال ابن معين: هو وأبوه ضعيفان. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن مجمع.
كذا سماه ابن الجوزى.
وقال: قال يحيى: هو وأبوه ضعيفان.
وذكر ابن عدي إسماعيل بن مجمع، ثم روى عن عباس عن ابن معين، قال: هو وأبوه ضعيفان.
ثم قال ابن عدي: ليس هو من المعروفين.
قلت: بلى، هو إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع، نسب الى جده. [ميزان الاعتدال (1/ 240)].
• إسماعيل بن محمد بن مجمع.
كذا سماه ابن الجوزي وقال: قال يحيى: هو وأبوه ضعيفان.
وذكر ابن عَدِي إسماعيل بن مجمع ثم روى عن عباس، عن ابن معين قال: هو وأبوه ضعيفان.
ثم قال ابن عَدِي: ليس هو من المعروفين.
قلت: بلى هو إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع نسب الى جده، انتهى.
والصواب مع ابن عَدِي والعجب أن المصنف أنكر فيما تقدم أن يكون إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع له وجود فقال في ترجمته: لعله إبراهيم بن إسماعيل فكيف يجزم به هنا؟.
وقد بينت فيما مضى أنه إسماعيل بن إبراهيم بن
زيد بن مجمع وأن ابن عَدِي نسبه الى جده. [لسان الميزان (2/ 166)].
1592 - إسماعيل بن محمد بن مهاجر بن عُبَيد الأزدي الكوفي
• إسماعيل بن محمد بن مهاجر بن عُبَيد الأزدي الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال جعفر الصادق قال: وقد روى عن الباقر وصنف كتاب القضايا بَوَّبه وهذبه. (ز)[لسان الميزان (2/ 169)].
1593 - إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميري الشاعر المُفْلِقُ
• إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميري الشاعر المُفْلِقُ.
يكنى أبا هاشم كان رافضيا خبيثًا.
قال الدارقطني: كان يسب السلف في شعره ويمدح عليا.
قلت: أخباره مشهورة، وَلا أستحضر له رواية.
قال أبو الفرج: كان شاعرًا مطبوعًا مكثرًا، إنما مات ذكره وهجر الناس شعره لإفراطه في سب بعض الصحابة وإفحاشه في شتمهم والطعن عليهم وكان يقول بإمامة محمد ابن الحنفية وقد زعم بعض الناس أنه رجع عن مذهبه وقال بإمامة جعفر الصادق ولم نجد ذلك في رواية صحيحة. قلت: وفي رجال الشيعة لابن أبي طيّ بخطه: أن السيد ذكر، عَن أبي خالد الكابُلي أنه كان يقول بإمامة ابن الحنفية فقدم المدينة فرأى محمدًا يقول لعلي بن الحسين: يا سيدي فسأله عن ذلك فقال: إنه حاكمني الى الحجر الأسود وزعم أنه ينطق فسرت معه اليه فسمعت الحجر يقول: يا محمد سلم الأمر لابن أخيك فهو أحق به فصار أبو خالد من يومئذ إماميا فلما بلغ ذلك السيد الحميري رجع عن الكيسانة وصار إماميا.
ونقل المسعودي في مروج الذهب أنه قال قصيدة أولها:
تَجَعْفَرْتُ باسم الله والله أكبر.
قلت: وهذه القصة من تكاذيب الرافضة وكذا ما ذكروه أنه قيل لجعفر: كيف تدعو للسيد الحميري وهو يشرب المسكر ويشتم أبا بكر وعمر ويؤمن بالرجعة؟! فقال: حدثني أبي، عَن أبيه أن محبي ال محمد لا يموتون الا تائبين.
وفي المنتظم لابن الجوزي: أنه لما احتضر أخذه كرب فجلس فقال: اللهم هذا كان جزائي في حب ال محمد وما يتكلم الى أن أفاق إفاقة ففتح عينيه فنظر الى ناحية القبلة فقال: يا أمير المؤمنين أتفعل هذا بوليِّك؟ قالها ثلاث مرات فتجلى والله في جبينه عِرْقُ بياض فما زال يتسع ويلبس وجهه حتى صار كله كالبَرَد فمات فأخذنا في جهازه.
قلت: هذه حكاية مختلقة والمتهم بها هذا الرافضي وحفيده إسحاق لا أعرف حاله وقد ذكرته عقب ترجمة إسحاق بن محمد النخعي للتمييز. وأصح من هذا ما قرأت بخط الصفدي قال: قال أبو ريحانة وكان من أهل الورع: حدثني جار السيد الحميري قال: جاءنا رجل فقال: إن هذا وإن كان مخلِّطًا فهو من أهل التوحيد وجاركم فادخلوا لقِّنُوه وكان في الموت ففعلنا فقلنا له وهو يجود بنفسه: قل لا اله الا الله فاسود وجهه وفتح عينيه وقال لنا: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} ومات من ساعته.
قال الأصمعي: لولا مذهبه لما قَدَّمْتُ عليه أحدًا من أهل طبقته.
وقيل: لما سمع بشار بن برد شعره قال له: لولا أن الله شغلك بمدح أهل البيت لافتقرنا.
وكان أبواه ناصبيين فهجاهما.
وقال عمر بن شبة: سمعت محمد بن أبي بكر المقدمي يقول: سمعت جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد الحميري وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يرويه.
قال أبو الفرج: وروى الحسن بن علي بن المغيرة، عَن أبيه، عن السيد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وكأنَّه في حديقة سبخة فيها نخل طوال وإلى جانبها أرض كأنها الكافور وليس فيها شيء فقال: أتدري لمن هذا النخل؟ قلت: لا يا رسول الله قال: لامرئ القيس بن حُجْر فاقلعها واغرسها في هذه الأرض ففعلت.
فأتيت ابن سيرين فقصصت عليه رؤياي فقال: أتقول الشعر؟ قلت: لا، قال: أما إنك ستقول الشعر مثل شعر امرئ القيس الا أنك تقوله في قوم بررة أطهار قال: فما انصرفت الا وأنا أقول الشعر.
وكان السيد مولده بعُمَان ونشأ بالبصرة ومات في خلافة الرشيد. قلت: أرَّخه غيره سنة 178 وأرَّخه ابن الجوزي سنة تسع.
قال: البلاذري في تاريخه: حدثني عبد الأعلى النرسي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: شر من ينتحل قبلتي الخوارج والروافض وشرهم قاتل علي والسيد الحميري.
وقال المدائني: كان السيد يأتي الأعمش فيكتب عنه فضائل علي ثم يخرج فيقول في تلك المعاني شعرًا.
وقال الجاحظ: حدثني إسماعيل الساجر قال: كنت أسقي السيد الحميري وأبا دُلامة فسكر السيد وغمض عينيه حتى حسبناه نام فجاءت بنت لأبي دلامة قبيحة الصورة فضمَّها اليه ورقصها وهو يقول:
ولم ترضعك مريم أم عيسى. ولم يكفلك لقمان الحكيم.
ففتح السيد عينيه وقال:
ولكن قد تضمك أم سوء. الى لبَّاتها وأبٌ لئيم. (ذ)[لسان الميزان (2/ 172)].
1594 - إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون الجبرينى الفلسطيني
• إِسْمَاعِيلُ بن مُحَمَّدِ بن يُوسُفَ، أبو هَارُون.
من أهل بَيْت جبرين من كور فلسطين، مِمَّن يقلب الأَسَانِيد، وَيسرق الحَدِيث، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ القَاسِمِ بن سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَن مُجَاهِد، عَن ابن عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الدَّارَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ قِبَلِ بَابِهَا» .
وَرَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ بن عِمْرَانَ الإِسْكَنْدَرَانِيِّ، عَنِ القَاسِمِ بن مَعْنٍ، عَنْ أُخْتِهِ أَمِينَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بن أَبِي وَقاص قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَكْثَرُ دُهْنِ أَهْلِ الجَنَّةِ الخَيْرِيُّ» .
وَرَوَى عَنْ عُمَرَ بن زُهَيْرِ بن مُحَمَّدٍ بن مُوسَى بن يَسَارٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابن عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي العَسَلِ:«فِي عَشر أَزِقٍّ زِقٌّ» .
وَرَوَى عَنْ زَكَرِيَّا بن نَافِعٍ الأُرْسُوفِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن
مُسلم الطَّائِفِي، عَن ابن طَاوس، عَن أَبِيه، عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّه لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» .
وَرَوَى عَنِ المُعَلَّى بن الْوَلِيدِ القَعْقَاعِيِّ، ثَنَا أبو إِسْحَاقَ الفَزَارِيُّ، عَنْ مَخْلَدِ بن الْحُسَيْنِ، عَنْ هِشَامِ بن حَسَّانَ، عَن ابن سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا جِبْرِيلُ عليه السلام جَالِسٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ مَرَّ أبو بَكْرٍ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: هَذَا أبو بَكْرٍ، فَقَالَ:«أَتَعْرِفُهُ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّهُ لَفِي السَّمَاءِ أَشْهَرُ مِنْهُ فِي الأَرْضِ، وَإِنَّ المَلائِكَةَ لَتُسَمِّيهِ حَلِيمَ قُرَيْشٍ، وَإِنَّهُ وَزِيرُكَ فِي حَيَاتِكَ، وَخَلِيفَتُكَ بَعْدَ مَوْتِكَ» .
حَدَّثَنَا بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ كُلِّهَا الحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ الأَصْبَهَانِيُّ بِالْكَرَجِ، ثَنَا أبو هَارُونَ إِسْمَاعِيلُ بن مُحَمَّدِ بن يُوسُفَ بِبَيْتِ جِبْرِينَ، فِي نُسْخَة كتبناها أَكْثَرَ مِنْ هَذَا، أَكْرَهُ التَّطْوِيلَ، وَلَوْلَا ذَلِك لذكرتها. [المجروحين لابن حبان (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف الجبريني أبو هارون.
عن أبي عبيد، وعن حبيب كاتب مالك، وغيره. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 83)].
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن يُوسُف أبو هَارُون الجبريني.
من نَاحيَة فلسطين روى عَن حبيب كَاتب مَالك وَالقَاسِم بن سَلام وَعَمْرو بن أبي سَلمَة التنيسِي وَغَيرهم أَحَادِيث مَوْضُوعَة حدثها عَن يُوسُف بن مُوسَى المروزِي عَنهُ [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 9)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف، أبو هارون الجبريني. ويقال: الفلسطيني.
روى عن: حبيب كاتب مالك، وعمر بن أبي سلمة التنيسي، والقاسم بن سلام، بالموضوعات. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 14)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف، أبو هارون الخبريني.
من أهل خبرين، من كور فلسطين.
يروي عن: أبي عبيد، وعن حبيب كاتب مالك.
قال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن طاهر: كذاب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن محمد، أبو هارون.
ضعفه الدارقطني.
يروي عن أبي عبيد. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد بن هارون الجبرني.
عن أبي عبيد.
ضعفه الدارقطني، ويتهم. [المغني في الضعفاء (1/ 130)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون الجبرينى الفلسطيني.
قال ابن حبان: يسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به.
روى عن أبى عبيد، عن أبى معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها.
قال: وروى عن سليمان بن عمران الاسكندرانى، عن القاسم بن معن، عن أخته أمينة، عن عائشة بنت
سعد، عن أبيها - مرفوعا: أكثر دهن الجنة الخيرى.
ثم سردله عدة أحاديث، وقال: حدثنا بالجميع الحسين بن إسحاق الاصبهاني بالكرج، حدثنا أبو هارون.
وقال ابن الجوزى: أبو هارون كذاب، وساق له بإسناد مظلم أن جبرائيل قال: أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك. [ميزان الاعتدال (1/ 240)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف، أبو هارون الجِبْرِيني الفلسطيني.
ذكره المؤلف وقال في آخر ترجمته: وقال ابن الجوزي: أبو هارون كَذَّاب، انتهى. وقد رأيت في نسخةٍ كانت عندي من «الموضوعات» فيها: قال محمد بن طاهر: كَذَّاب، ذكر ذلك بعد كلام ابن حبان فيه، ولم يُعِلّه من قِبَلِ نفسه، فلعلَّ ما ذكره المؤلف من [أَوْهَامِه] أو أن النُّسْخَة التي كانت عندي من الموضوعات غَلَط، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 83)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون الجبريني الفلسطيني.
قال ابن حبان: يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به، روى، عَن أبي عُبَيد، عَن أبي معاوية، عَن الأَعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها.
قال: وروى عن سليمان بن عمران الإسكندراني، عن القاسم بن معن، عن أخته أُمينة، عن عائشة بنت سعد، عَن أبيها مرفوعًا: أكثر دهن أهل الجنة الخيري.
ثم سرد له عدة أحاديث وقال: حَدَّثَنَا بالجميع الحسين بن إسحاق الأصبهاني بالكرج، حَدَّثَنَا أبو هارون.
وقال ابن الجوزي: أبو هارون كذاب.
وساق له بإسناد مظلم: أن جبريل قال: أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك، انتهى.
وابن الجوزي إنما نقل قوله: كذاب عن ابن طاهر بعد أن نقل كلام ابن حبان فيه، وَابن حبان هو الذي روى قصة أبي بكر المذكورة ولفظه: وروى عن المعلى بن الوليد القعقاعي، عَن أبي إسحاق الفزاري، عن مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عَن أبي هريرة. قلت: رجاله معروفون بالثقة وليس فيه من ينظر في حاله الا المعلى وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات كما سيأتي في حرف الميم فوصفه بأنه سند مظلم مردود.
ونقل النباتي عن الدارقطني قال: إسماعيل بن محمد أبو هارون الجبريني، عَن أبي عُبَيد وحبيب كاتب مالك ضعيف.
وروى عبد الرحيم بن حبيب، عنه، عن سفيان، حَدَّثَنَا ليث، عن طاوُوس، عن ابن عباس رفعه: من أدى الى أمتي حديثًا لتقام به سنة أو تُثلم به بدعة فله الجنة.
رويناه في مشيخة ابن شاذان الصغرى.
وقال المخرِّج: تفرد به إسماعيل وهو منكر الحديث.
وقال ابن أبي حاتم: كتب اليَّ بحديثه فلم أجد حديثه حديث أهل الصدق. وقال الحاكم: روى عن سُنيد، وَأبي عُبَيد وعمرو بن أبي سلمة أحاديث موضوعة. [لسان الميزان (2/ 166)].
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن يُوسُف أبو هرون الجبريني الفلسطيني.
قَالَ ابْن حبَان يسرق الحَدِيث، وَقَالَ ابْن طَاهِر كَذَّاب وَقَالَ الحَاكِم: روى عَن سنيد وَأبي عبيد وَعَمْرو بن أبي سَلمَة أَحَادِيث مَوْضُوعَة. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
• إسماعيل بن محمد بن يوسف.
لا يجوز الاحتجاج به يسرق ويقلب وفي الذيل هو أبو هارون الجبريني الفلسطيني يسرق ولا يحتج به، وقال الحاكم روى عن سنيد وأبي سنيد وأبي عبيد أحاديث موضوعة، وقال ابن طاهر كذاب وقيل ضعيف جداً. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1595 - إسماعيل بن محمد المزني الكوفي
• إسماعيل بن محمد المزني.
كوفي.
حدثونا عنه.
كذاب. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 88)].
• إسماعيل بن محمد المزني الكوفي.
قال الدارقطني: ضعيف كذاب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن محمد المزني الكوفي.
قال الدارقطني: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 36)].
• إسماعيل بن محمد المزني.
عن ابن نعيم.
قال الدارقطني: كذاب، حدثونا عنه. [المغني في الضعفاء (1/ 129)].
• إسماعيل بن محمد المزني الكوفي.
عن أبى نعيم.
قال أبو حسن الدارقطني: كذاب، حدثونا عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 239)].
• إسماعيل بن محمد المزني الكوفي.
عن أبي نعيم.
قال أبو حسن الدارقطني: كذاب حدثونا عنه. [لسان الميزان (2/ 164)].
• إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد المُزنِيّ الكُوفِي.
عَن أبي نعيم قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1596 - إسماعيل بن مختار
• إِسماعيل بن مُختار.
كُوفيٌّ:
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، يقول: إِسماعيل بن مُختار، عن عَطية، سَمِع منه هَناد بن السرى، لَم يَصِح حَديثه في الكُوفيّينَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 287)].
• إسماعيل بن مختار.
وأظنه كوفيا.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن مختار عن عطية سمع منه هناد بن السري، لم يصح حديثه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن أبي مقاتل، حَدَّثَنا الفضل بن يوسف القصباني، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الأسدي، حَدَّثَنا إسماعيل بن المختار، عن عطية، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تؤذوني في أبي بكر بن أبي قحافة، فإنه أَمَنُّ الناس علي في نفسه وماله.
قال الشيخ: وإسماعيل بن مختار هذا ليس هو بمعروف، ولا أظن أن له كبير رواية. [الكامل في
الضعفاء لابن عدي (1/ 506)].
• إِسْمَاعِيل بن مُخْتَار.
عَن عَطِيَّة.
سمع مِنْهُ هناد بن السري، لم يَصح حَدِيثه - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: لَيْسَ بِمَعْرُوف، وَلَا أَظن أَن لَهُ رِوَايَة. [مختصر الكامل (ص 144)].
• إسماعيل بن مختار.
يروي عن عطية.
سمع منه هناد بن السري.
قال ابن عدي: ليس بمعروف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن مختار.
شيخ لهناد بن السري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن مختار.
عن عطية.
وعنه هناد بن السري.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 131)].
• إسماعيل بن مختار.
عن عطية العوفى.
وعنه هناد بن السرى.
قال ابن عدي: ليس بمعروف.
وقال البخاري: لم يصح حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
• إسماعيل بن مختار.
عن عطية العوفي.
وعنه هناد بن السري.
قال ابن عَدِي: ليس بمعروف.
وَقال البُخاري: لم يصح حديثه، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال ابن معين: لا أعرفه. [لسان الميزان (2/ 175)].
1597 - إسماعيل بن مخراق
• إسماعيل بن مخراق.
هو ابن داود بن مخراق. [المغني في الضعفاء (1/ 131)].
1598 - إسماعيل بن مرزوق بن بُرَيْد أبو بريد المرادي الكعبي
• إِسْمَاعِيل بن مَرْزُوق بن يزِيد، أبو يزِيد المرَادِي الكعبي.
أحد بني الحَارِث بن كَعْب بن عَوْف بن أنْعمْ بن مُرَاد المصريّ.
روى عَن: يحيى بن أيوب الغافقي، وَنَافِع بن يزِيد.
روى عَنهُ: أبنه مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل، وَمُحَمّد بن عبد الله بن عبد الحكم.
روى لَهُ الدَّارَقُطْنِيّ، ثمَّ البَيْهَقِيّ عَن يحيى بن أَيُّوب، وَإِسْمَاعِيل بن أُميَّة، وَعبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر مَرْفُوعاً:«من أعتق شركا لَهُ فِي عبد أقيم عَلَيْهِ قيمَة عدل، فَأعْطى شركاه، وَعتق عَلَيْهِ العَبْد إِن كَانَ مُوسرا، وَإِلَّا عتق مِنْهُ مَا عتق ورق مَا بَقِي» .
وَرَوَاهُ ابْن يُونُس فِي تَارِيخ مصر بِنَحْوِهِ، وَقَالَ:«يعْتق مِنْهُ مَا عتق ويرق مِنْهُ مَا رق» .
وَقد تكلم الطَّحَاوِيّ فِي إِسْمَاعِيل هَذَا بِغَيْر حجَّة
فَقَالَ: لَيْسَ مِمَّن يقطع بروايته.
وَقد تكلم ابْن حزم أَيْضاً فِي قَوْله: «ورق مِنْهُ مَا رق» ، فَقَالَ فِي المحلى: إِنَّهَا مَوْضُوعَة مكذوبة، لَا نعلم أحداً رَوَاهَا، لَا ثِقَة وَلَا ضَعِيف. وَهَذِه مجازفة، فقد رَوَاهَا ابْن يُونُس فِي تَارِيخ مصر، وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيّ كَمَا تقدم.
وَإِسْمَاعِيل هَذَا ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات، وَلَا أعلم أحداً تكلم فِيهِ، ومعاذ الله أَن يكون إِسْمَاعِيل هَذَا وَضعهَا، فَإِن هَذِه الرِّوَايَة مَعْرُوفَة قبل إِسْمَاعِيل هَذَا، فقد ذكرهَا الشَّافِعِي؛ وَهُوَ أقدم من إِسْمَاعِيل، فَإِن إِسْمَاعِيل توفّي بِمصر سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ، ذكره ابْن يُونُس فِي تَارِيخ مصر، فقد تَأَخّر إِسْمَاعِيل بعد الشَّافِعِي بِثَلَاثِينَ سنة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 56)].
• إسماعيل بن مرزوق بن بُرَيْد أبو بريد المرادي الكعبي.
من بني الحارث بن كعب بن عوف بن أنعم بن مراد المصري.
روى عن يحيى بن أيوب الغافقي ونافع بن يزيد.
روى عنه ابنه محمد، ومُحمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
تكلم فيه الطحاوي فقال: ليس ممن يقطع بروايته يعني الحديث الذي رواه عن يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر حديث: من أعتق عبدًا. وزاد في آخره بعد قوله: وإلا فقد عتق منه ما عتق: ورقَّ منه ما رق.
أخرجه ابن يونس في ترجمته ورواه الدارقطني ثم البيهقي من هذا الوجه.
وقد أفرط ابن حزم فذكر هذه الزيادة في المحلى وقال: إنها موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدًا رواها لا ثقة، وَلا ضعيفًا كذا قال وقد جازف بذلك وهي مذكورة فقَبْل إسماعيل ذكرها الشافعي في الأم وجاءت بهذا السند النظيف. وإسماعيل هذا ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.
وقال ابن يونس: مات بمصر سنة أربع وثلاثين ومئتين. (ذ)[لسان الميزان (2/ 176)].
1599 - إسماعيل بن مسعدة الحلبي
• إسماعيل بن مسعدة.
مجهول.
روى عنه أبو داود في غير السنن. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن مسعدة الحلبي.
لا يعرف.
روى عنه أبو داود خارج السنن. [المغني في الضعفاء (مد (1/ 131)].
• إسماعيل بن مسعدة الحلبي.
لا يدرى من هو.
روى عنه أبو داود في غير السنن، عن أبى توبة الحلبي. [ميزان الاعتدال (1/ 241)].
1600 - إسماعيل بن أبي مسعود أبو إسحاق
• إسماعيل بن أبي مسعود أبو إسحاق.
يروي عن ابن إدريس وخلف بن خليفة.
وعنه أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة وعثمان بن خُرَّزَاد يُغرب قاله ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (2/ 177)].
1601 - إسماعيل بن مسلم بن يسار
• إسماعيل بن مسلم بن يسار.
عن محمد بن كعب القرظي.
صدوق. [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن مسلم بن يسار.
عن محمد بن كعب القرظى.
صدوق. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن مسلم بن يسار.
عن محمد بن كعب القرظي.
صدوق.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 150)].
1602 - إسماعيل بن مسلم أبو إسحاق البصري ثم المكي المجاور
• إسماعيل بن مسلم المكي.
عن: الحسن، والزهري.
تركه ابن المبارك وربما روى عنه. [للبخاري)] ترجمة رقم (20)].
• إسماعيل بن مسلم المكي.
إسماعيل بن مسلم: واهي الحديث جداً، قال علي:«أجمع أصحابنا على ترك حديثه» . [أحوال الرجال (ص 255)].
• إسماعيل بن مسلم المكي. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 19)].
• إسماعيل بن مسلم المكي، أبو إسحاق البصري.
قلتُ: ابن المنكدر، عن جابر:"مر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم يتناصلون"؟.
فقال: هذا إسماعيل بن مسلم، وكلح وجهه.
قلتُ: كيف هو؟.
قَال: ضعيف. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 308)].
• إسماعيل بن مسلم.
يروي عن الزهري.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 38)].
• إِسماعيل بن مُسلم.
مَكّيٌّ.
حدثنا أَحمد بن أَصرم المُزَني، قال: قُلت لأَحمد بن مُحَمد بن حَنبل: حَدَّثونا عن عَلي بن مُسهِر، عن إِسماعيل بن مُسلمٍ، فَلَما قُلت لَه: إِسماعيل بن مُسلم، قال بيَدِه هَكَذا، كَأَنه ضَعَّفَهُ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري، قال: إِسماعيل بن مُسلم، عن الحَسن، والزُّهري، تَرَكَه ابن المُبارك، ورُبَّما رَوى عنه، وتَرَكَه يَحيَى، وابن مَهديّ. حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان يَحيَى، وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن إِسماعيل بن مُسلم المَكّيِّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح بن أَحمد، قال: حَدثنا عَلي بن عَبد الله، قال: سمعتُ يَحيَى وقيل لَه: إِسماعيل بن مُسلم المَكّي، قالُوا: مثل بِشر بن مَنصور يُسْقِط شَهادَتُهُ، قال يَحيَى: نَعَم أَسقَط شَهادَة سَبعين إِنسانًا، ثُم قال يَحيَى: أُريد إِذن يَروي عن مَهدي بن هِلال.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى وسُئِل عن إِسماعيل بن مُسلم المَكّي، قيل لَه: كَيف كان في أَوَّل أَمرِهِ؟ قال: لَم يَزَل مُختَلطًا، كان يُحَدِّثُنا بِحَديث الواحد، على
ثَلاثَة ضروب.
قال: ورَوى عن مُحَمد بن سيرين، عن أَنس، قال: مَن باع بَيعَتَين فَلَه أَوكَسُهُما، أَو الرِّبا.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا صالح، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: إِسماعيل بن مُسلم المَخزُومي، أَصلُه بَصري، وكان بِمَكَّة وهو ضَعيفٌ.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، ومُحمد بن صالح، قالا: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن إِسماعيل بن مُسلم المَكّيِّ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: إِسماعيل بن مُسلم لَيس بِشَيء.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي يقول: إِسماعيل بن مُسلم المَكّي ما رَوى عن الحَسن في القِراءات، فَأَما إِذا جاء الى المُسنَد يُسنِد عن الحَسن، عن سَمُرَة أَحاديث مَناكير، وعن عَمرو بن دينار يُسنِد عنه مَناكير، لَيس أُراه بِشَيء، وكَأَنه ضَعَّفَهُ.
حدثني الخَضر، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد، قال: قُلت لِأَبي عَبد الله: إِسماعيل بن مُسلم المَكّيِّ، تُرِك حَديثه للقَدَر، أَو مِن أَجل حَديثه؟ قال: لا، حَديثه كَما رَأَيت، عن عَمرو بن دينار، والزُّهري، قُلتُ: وعن الحَسن، ومُحَمد بن المُنكَدِر؟ قال: نَعَم، عَجائِبُ.
منها: ما حَدثناه إِبراهيم بن عَبد الله، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله الأَنصاري، قال: حَدثنا إِسماعيل بن مُسلم، عن الحَسن، عن سَمُرَةَ، أَنَّ النَّبي عليه السلام، قال: إِن الحُمَّى قِطعَة مِن النار فَابْرُدُوهَا عنكُم بِالماء البارِد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا حُم دَعا بِقِربَة مِن ماء فَأَفرَغَها على قَرنِه فاغتَسَلَ.
وحدثنا مُحمد بن خُزَيمَة، قال: حَدثنا سَعيد بن أَوس أبو زَيد النَّحوي، قال: حَدثنا إِسماعيل بن مُسلم، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عَلَيكُم بِالإِثمِد عِند نَومِكُم، فَإِنه يَشُد البَصر، ويُنبِت الشَّعرَ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا يَحيَى بن آدَم، قال: حَدثني ابن نُمَير، عن شريك قال: رَأَيت إِسماعيل بن مُسلم يُحَدِّث عن أَبي إِسحاق، فَرَأَيت بَعض مَن سَمِع مِن أَبي إِسحاق تَرجَمَهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 279)].
• إسماعيل بن مسلم المكي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الإمام، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قَالَ: سَمِعْتُ سفيان يقول: وذكر إسماعيل بن مسلم، فقال: كان يخطئ في الحديث، جعل يحدث فيخطئ أسأله عن الحديث من حديث عَمْرو بن دينار، فلا يدري إن كان علمه أَيضًا لما سمع منه الحديث كما رأيت فما كان يدري شيئا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُبَيد الله بن فضيل، قَال: قَال نوح بن حبيب: إسماعيل بن مسلم ثلاثة: إسماعيل بن مسلم العبدي، وإسماعيل بن مسلم المخزومي، وإسماعيل بن مسلم المكي.
كتب الي مُحَمد بن الحسن بن علي بن بحر، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَال: كان يَحْيى، وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن إسماعيل المَكِّي، حَدَّثَنا ابن حماد، حَدَّثَنا صالح، حَدَّثَنا علي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى وَسُئِل عن إسماعيل بن مسلم المَكِّي؟ قيل له: كيف كان في أول أمره؟ قال: لم يزل مختلطا، كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة ضروب.
قال: وروى عنِ ابن سِيرِين، عَن أَنَس من باع بيعتين في بيعة فله أوكسها، أو الربا.
حَدَّثَنَا ابن مكرم، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، سمعت
أبا عاصم يقول: حَدَّثَنا مُحَمد بن عمارة بن شبرمة قَال: لما ولي بن شبرمة القضاء كتب اليه إسماعيل بن مسلم: إنه قد أصابني حاجة، فكتب اليه: الحق بنا نواسِك فخرج إسماعيل قال: فلما قدمت الكوفة تلقاني ابن المقفع فقال: إسماعيل؟ فقلت: إسماعيل قَال: مَا جاء بك بعد هذا السن؟ قالَ: قُلتُ: أصابني حاجة فكتبت الى ابن شبرمة، فكتب الي: الحق بنا نواسِك، قال: استخف بك والله لأنك رجل من العجم، ولو كنت رجلاً من العرب لبعث اليك في مصرك تملك نفسك علىَّ ثلاثة أيام لا تأتيه؟ قال: فقلتُ: نَعَم، فانطلق الى منزله، فلما كان اليوم الثالث أتاني بسبعة الاف درهم ينقصن دريهمات، فأتمها بخلخال قال: خذها الآن إن شئت فإن شئت فأقم عندي، وإن شئت فأته، وإن شئت فارجع الى مصرك، فقلت: والله لا آتيه، ولا أقيم عندك، فرجعت الى بلدي.
كتب الي مُحَمد بن أيوب، أَخْبَرنا ابن حميد قال: قدم الري مع المهدي إسماعيل بن مسلم المكي.
سمعت أبا يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى يقولُ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن مسلم المَكِّي؟ فقال: ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَعَبد الملك بن مُحَمد، قالا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسماعيل بن مسلم المخزومي مكي ثقة يروي عنه وكيع.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، سمعت يَحْيى يقول: إسماعيل بن مسلم المخزومي أصله بصري وكان بمكة، وَهو ضعيف الحديث وقال مرة أخرى: إسماعيل بن مسلم المَكِّي ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا عثمان سألت يَحْيى بن مَعِين عن إسماعيل بن مسلم المَكِّي؟ فقال: ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: إسماعيل بن مسلم المَكِّي ما روى عن الحسن في القراءات، فأما إذا جاء الى مثل عَمْرو بن دينار ويسند عنه بأحاديث مناكير ليس أراه بشَيْءٍ فكأنه ضعفه، ويسند عن الحسن عن سمرة أحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خلف، حَدَّثني أبو العباس القرشي، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول: إسماعيل بن مسلم ضعيف لا يُكتَب حديثُهُ وقال عَمْرو بن علي: إسماعيل المَكِّي إسماعيل بن مسلم يحدث عنه أهل الكوفة: الأَعْمَش، وإسماعيل بن أبي خالد، وحفص بن غياث، وأَبُو معاوية، وشريك، وجماعة، كان ضعيفا في الحديث يهم فيه وكان صدوقا يكثر الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثني هلال بن بشر قال: مات إسماعيل بن مسلم المَكِّي أبو إسحاق مولى بني حدير من الأزد بعد الهزيمة بقليل، وَهو بصري كان أبوه يتجر ويكري الى مكة، فنسب اليه، تركه يَحْيى، وابن مهدي، وتركه ابن المبارك، ورُبما ذكره.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن مسلم المَكِّي، عَن الحسن والزهري تركه ابن المبارك، ورُبما روى عنه وتركه يَحْيى، وابن مهدي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: إسماعيل بن مسلم واه جدا.
وقال النسائي: إسماعيل بن مسلم يروي عنِ الزُّهْريّ متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا داهر بن نوح، حَدَّثَنا أبو همام، عن إسماعيل بن مسلم، عن عَمْرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عَن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تتزوج المرأة على عمتها أو على خالتها، ونهى أن تتزوج على ابنة أخيها وعلى ابنة أختها.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا الحسن بن عَمْرو بن شقيق، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم، عن عَمْرو بن دينار، عن طاووس، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل الوالد بالولد، ولا تقام الحدود في المساجد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح، حَدَّثَنا هناد، حَدَّثَنا عبثر، عن مطرف، عن إسماعيل بن مسلم، عن عَطاء، عَن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الإدام الخل.
حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق، حَدَّثَنا موسى بن سفيان، حَدَّثَنا عَبد الله بن الجهم، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن إسماعيل بن مسلم، عن عَطاء، عَن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هدايا العمال سحت.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثَنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع أطباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرهم نوالا.
حَدَّثَنَا أحمد بن يَحْيى بن زهير، حَدَّثَنا معمر بن سهل، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن تمام، عن إسماعيل المَكِّي، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بطعام ومجذوم قاعد في ناحية القوم فدعاه وأقعده الى جنبه فقال: كل بسم الله، ثقة، إيمانا بالله وتوكلا عليه.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحارث الفارسي، حَدَّثَنا حسين بن منصور، حَدَّثَنا مُحَمد بن كثير، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، قَال: كُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال: استكثروا من الحَذِيِّ ما استطعتم، فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان له حذاء، فشكونا اليه العياء، فقال: اشتدوا.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا زيد بن الحريش، حَدَّثَنا أبو همام، عن إسماعيل بن مسلم، عَن أبي رجاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا مُحَمد بن سَعِيد بن الأصبهاني، حَدَّثَنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عَن أبي رجاء، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا زيد بن الحريش، حَدَّثَنا أبو همام، عن إسماعيل بن مسلم، عَن أبي إسحاق، عَن أبي عبيدة، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله لا يقبل صلاة الا بطهور، ولا صدقة من غلول.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن إبراهيم الصيرفي، حَدَّثَنا أحمد بن ثابت الجحدري، حَدَّثَنا عُمَر بن شقيق، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم، عَنِ الأَعْمَش، عن مجاهد، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذباب كله في النار الا ذباب النحل.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، وقتادة، عَن أَنَس؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال: لا تبايعوا الغرر.
حَدَّثَنَا الفضل بن عَبد الله بن مخلد، حَدَّثَنا سفيان بن وكيع، حَدَّثَنا المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، وقتادة، عَن أَنَس، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كانت الآخرة همه كف الله عليه ضيعته، وجعل غناه في قلبه، وإذا كانت الدنيا همه ونيته وطلبته أفشى الله عليه ضيعته، وجعل الفقر بين عينيه، ولا يمسي الا فقيرا، ولا يصبح الا فقيرا.
أَخْبَرنا أبو يَعْلَى الموصلي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير، حَدَّثَنا أبو معاوية، حَدَّثَنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الأسماء الى الله: عَبد الله، وَعَبد الرحمن، والحارث.
حَدَّثَنَا عمران بن موسى، حَدَّثَنا أبو معمر، حَدَّثَنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حَدُّ السَّاحرِ ضربُهُ بالسيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن العلاء، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن نُمَير، حَدَّثَنا أبو معاوية، حَدَّثَنا إسماعيل، عن الحسن، عَن أبي بكرة، قَال: كان الحسن وَالحُسَين يثبان على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهو يصلي، فيمسكهما بيده حتى يرفع صلبه ويقومان على الأرض، فلما فرغ أجلسهما في حجره ثم قال: ابناي هذان ريحانتي من الدنيا.
قال الشيخ: ولإسماعيل بن مسلم غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه غير محفوظة عن أهل الحجاز والبصرة والكوفة، الاَّ أنه ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 454)].
• إِسْمَاعِيل بن مُسلم المَكِّيّ.
قَالَ سُفْيَان: كَانَ يخطيء فِي الحَدِيث، جعل يحدث فيخطيء.
وَقَالَ الفلاس: كَانَ يحيى وَعبد الرَّحْمَن لَا يحدثان عَنهُ.
وَقَالَ ابْن المَدِينِيّ عَن يحيى القطَّان وَسُئِلَ عَن إِسْمَاعِيل المَكِّيّ كَيفَ كَانَ فِي أول أمره؟ قَالَ: لم يزل مختلطا، كَانَ يحدثنا بِالْحَدِيثِ الوَاحِد على ثَلَاثَة أضرب.
وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ عَبَّاس عَن يحيى: ثِقَة، يروي عَنهُ وَكِيع.
وَمرَّة قَالَ: وَهُوَ ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ أَحْمد: مَا روى عَن الحسن فِي القرَاءَات، فَأَما إِذا جَاءَ الى مثل عَمْرو بن دِينَار فيسند عَنهُ أَحَادِيث مَنَاكِير، لَيْسَ أرَاهُ بِشَيْء، ويسند عَن الحسن عَن سَمُرَة أَحَادِيث مَنَاكِير.
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: ضَعِيف، لَا يكْتب حَدِيثه.
وَقَالَ الفلاس: يحدث عَن أهل الكُوفَة الأَعْمَش وَإِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد وَحَفْص بن غياث وَأَبُو مُعَاوِيَة وَشريك وَجَمَاعَة. كَانَ ضَعِيفا فِي الحَدِيث يهم فِيهِ، وَكَانَ صَدُوقًا يكثر الغَلَط، يحدث عَنهُ من لَا ينظر فِي الرِّجَال.
وَقَالَ البُخَارِيّ: كَانَ أَبوهُ يتجر ويكري الى مَكَّة
فنسب اليْهِ، تَركه يحيى وَابْن مهْدي، وَتَركه ابْن المُبَارك وَرُبمَا ذكره، عَن الحسن وَالزهْرِيّ.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: واه جدا.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث. وَقَالَ ابْن عدي: وَأَحَادِيثه غير مَحْفُوظَة عَن أهل الحجاز وَالْبَصرة والكوفة، الا أَنه مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 137)].
• إسماعيل بن مسلم المكي.
أصله بصري.
عن: الحسن، وابن سيرين، وقتادة، والحكم، والأعمش، والزهري. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 77)].
• إسماعيل بن مسلم.
روى عن عطاء
(1)
.
روى عنه القاسم بن غُصن.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 34)].
• إسماعيل بن مسلم المكي.
عن الحسن، وطائفة.
ساقط الحديث، متروك.
قاله النسائي. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 131)].
• إسماعيل بن مسلم البصري ثم المكي المجاور أبو إسحاق. [ت، ق].
عن الحسن، ورجاء بن حيوة، وأبى الطفيل، وعدة.
وعنه على بن مسهر، والمحاربي، والأنصاري، وآخرون.
قال أبو زرعة: بصري ضعيف، سكن مكة.
وقال أحمد وغيره: منكر الحديث.
وقال النسائي وغيره: متروك.
وقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
وقال ابن المدينى: سمعت يحيى - وسئل عن إسماعيل بن مسلم المكي - قال: كان.
لم يزل مختلطا، كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب.
قال: وروى عن ابن سيرين، عن أنس: من باع ييعتين في بيعة فله أو كسهما أو الربا أبو عاصم، حدثنا محمد بن عمارة بن شبرمة، قال: لما ولى ابن شبرمة القضاء كتب اليه إسماعيل بن مسلم: إنه قد أصابني حاجة.
فكتب اليه: الحق بنا.
فخرج إسماعيل، قال: فلما قدمت الكوفة تلقاني ابن المقفع، فقال: إسماعيل؟ قلت: إسماعيل.
قال: ما جاء بك بعد هذا السن؟ قلت: أصابتني حاجة.
فكتبت الى ابن شبرمة فكتب الى: الحق بنا نواسك.
فقال: استخف بك والله، لانك رجل من العجم، ولو كنت من العرب لبعث اليك في مصرك، تملك نفسك على ثلاثة أيام، لا تأتيه؟ فقلت: نعم.
فانطلق بى الى منزله، فلما كان يوم الثالث أتانى بسبعة الاف درهم تنقص دريهمات فأتمها بخلخال، وقال: خذها، الآن إن شئت فأقم عندي، وإن شئت فأته، وإن شئت فارجع.
فقلت: والله لا آتيه، ورجعت الى بلدي.
(1)
ذكرته هنا لأن المزي ذكر عطاء في شيوخ المكي هذا، تهذيب الكمال (3/ 198).
وروى عباس وغيره، عن ابن معين: إسماعيل بن مسلم المكي ليس بشيء.
وقال أحمد بن حنبل: ما روى عن الحسن في القراءات، أما إذا جاء الى مثل عمرو بن دينار يسند عنه مناكير، ويسند عن الحسن عن سمرة مناكير.
وعن على بن المدينى قال: لا يكتب حديثه.
وقال السعدى: واه جدا.
ومن مناكيره.
عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس حديث: لا يقتل الوالد بالولد، ولا تقام الحدود في المساجد.
وله عن أبى رجاء، عن ابن عباس حديث: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
وله عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر حديث: الذباب كله في النار إلا النحل.
قال ابن حبان: إسماعيل بن مسلم المكي أبو ربيعة، أصله من البصرة، وليس هذا بإسماعيل بن مسلم البصري صاحب أبى المتوكل، ذاك ثقة يقال له العبدى، وأما المكي فكان من فصحاء الناس.
روى عنه ابن المبارك، ووكيع.
وتركه القطان، وابن مهدى.
وقد روى عن الحسن عن أنس - مرفوعا: ثلاثة تشتاق اليهم الجنة: على، وعمار، وسليمان.
رواه عنه الحسن بن صالح بن حى.
قال: وروى عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة - مرفوعا: الوتر ثلاث كصلاة المغرب.
رواه عنه أبو بحر البكراوى.
ابن المبارك، حدثنا إسماعيل المكي، عن الحسن، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام. [ميزان الاعتدال (1/ 242)].
• إسماعيل بن مسلم البصري. ثم المكي المجاور ت ق، أبو إسحاق.
يروي عن: الحسن، ورجاء بن حيوة، والشعبي، وأبي الطفيل، وطائفة كثيرة.
وعنه: الأعمش؛ وهو من أقرانه، وعلي بن مسهر، وخلق.
قال أحمد: منكر الحديث.
وقال الجوزجاني: واهٍ جداً.
وقال أبو زرعة: ضعيف، سكن مكة.
وقال س: متروك، أخرج له ت ق.
ذكرته تمييزاً ممن وضع. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 153)].
1603 - إسماعيل بن مسلم أبو ربيعة المخزومي المكي
(1)
• إسماعيل بن مسلم المكيّ.
(سَعْدُ بن طَرِيفٍ وَأَصْبَغُ بن نُبَاتَةَ .. وإسماعيل ابن مسلم المكيّ يعرف حديثهم وينكر. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 66)].
• إِسْمَاعِيل بن مُسْلِم المَكِّيّ، أبو ربيعَة.
أَصله من البَصرة، سكن مَكَّة، وَلَيْسَ هُوَ إِسْمَاعِيل بن مُسْلِم البَصريّ صَاحب أَبِي المتَوَكل، ذَلِكَ ثِقَة، وَهَذَا ضَعِيف الثِّقَة، يُقَال لَهُ: العَبْدي، وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ من فصحاء النَّاس.
يروي عَن: الحَسَن، وَالزهْرِيّ.
(1)
الذي يظهر أن المصادر الأربع الأولى التي ذكرتها تحت هذا الاسم هنا وقع لأصحابها تخليط بين المكي الضعيف المتقدم وبين المخزومي وهو قوي الحال وثقه أكثرهم.
روى عَنهُ: ابن الْمُبَارك، ووكيع.
وَقد ضعفه ابن الْمُبَارك، وَتَركه يَحْيَى القَطَّان وَابْن مهْدي.
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن مُحَمَّدٍ الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يُحَدِّثَانِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ المَكِّيِّ.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بن معِين، عَن إِسْمَاعِيل بن مُسْلِمٍ المَكِّيِّ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، قُلْتُ: فَإِسْمَاعِيلُ بن مُسْلِمٍ العَبْدِيُّ؟ قَالَ: ثِقَةٌ.
أَخْبَرَنَا أبو يَعْلَى قال: سُئِلَ يَحْيَى بن مَعِينٍ وَأَنَا حَاضر عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن مُسْلِمٍ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
قَالَ أبو حَاتِمٍ: رَوَى إِسْمَاعِيلُ بن مُسْلِمٍ عَنِ الحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عَبَّاس، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«النِّسَاءُ خُلِقْنَ مِنْ ضَعْفٍ وَعَوْرَةٍ، فَاسْتُرُوا عَوْرَاتَهُنَّ بِالْبُيُوتِ، وَاغْلِبُوا ضَعْفَهُنَّ بِالسُّكُوتِ» .
رَوَى عَنْهُ جَعْفَرُ بن عَوْنٍ.
وَقَدْ رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الله بن كَعْبِ بن مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الجَنِينِ:«ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ» .
رَوَى عَنْهُ رَوْحُ بن عُبَادَةَ، وَإِنَّمَا هُوَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُونَ: إِذَا أَشْعَرَ الجَنِينُ فَذَكَاتُهُ ذَكَاة أمه، هَكَذَا قَالَه ابن عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُ مِنَ الثِّقَاتِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثَةٌ تَشْتَاقُ إليْهِمُ الجَنَّةُ: عَلَيٌ، وَعَمَّارٌ، وَسَلْمَانُ» .
أَخْبَرَنَاهُ أبو يَعْلَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الله بن نُمَيْرٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن بِشر، ثَنَا الحَسَنُ بن صَالِحٍ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ الحَسَنِ، هَكَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بن آدَمَ وَالْكُوفِيُّونَ عَنِ الحَسَنِ بن صَالِحٍ فَقَالُوا: عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ الحسن، وانباناه الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا نَصر بن عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيِّ، عَنِ الحَسَنِ بن صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن مُسْلِمٍ، عَنِ الحَسَنِ مِثْلَهُ، إلا أَنَّهُ قَالَ:«عَمَّارٌ، وَسَلْمَانُ، وَبِلالٌ» ، فَسَمَّاهُ الزُّبَيْرِيُّ، وَكَنَّاهُ هَؤُلاءِ.
وَرَوَى عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بن هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الوِتْرُ ثَلاثٌ كَصَلاةِ المَغْرِبِ» .
أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بن يَحْيَى بن زُهَيْرٍ، ثَنَا عَبْدُ الله بن الصَّبَّاحِ العَطَّار، ثَنَا أبو بكر البَكْرَاوِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن مُسْلِمٍ، عَن الحسن. [المجروحين لابن حبان (1/ 120)].
• إِسْمَاعِيل بن مُسلم المَكِّيّ.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: يروي عَن أَحْمد بن حَنْبَل، أَنه قَالَ: إِسْمَاعِيل بن مُسلم المَكِّيّ يروي عجائب عَن عَمْرو بن دِينَار، وَالزهْرِيّ. إِسْمَاعِيل بن مُسلم ثَلَاثَة: إِسْمَاعِيل بن مُسلم البَصريّ العَبْدي، ثِقَة. وَإِسْمَاعِيل بن مُسلم المَخْزُومِي، مولى لَهُم، ثِقَة، روى عَنهُ وَكِيع. وَإِسْمَاعِيل بن مُسلم المَكِّيّ ضَعِيف. وَإِسْمَاعِيلُ بن مُسْلِمٍ المَكِّيُّ هَذَا رَوَى عَنْ مُحَمَدِ بن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَكْحِلُوا بِالْإِثْمِدِ عِنْدَ مَنَامِكُمْ، فَإِنَّهُ يَجْلُوا البَصر، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ» . قَالَ يَحْيَى بن مَعِينٍ: إِسْمَاعِيلُ بن مُسْلِمٍ البَصريُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، ضَعِيفٌ، أَسْقَطَ شَهَادَتَهُ بِشر بن مَنْصُورٍ، قَالَ أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ: ثِقَةٌ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/51)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي.
وروى ابن أبي خيثمة، عن يحيى، قال: إسماعيل بن مسلم المخزومي، أصله بصري، وكان بمكة، وهو ضعيف الحديث. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 35)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي المكي أبو ربيعة.
يروي عن: الحسن، وعمرو بن دينار، وابن سيرين، والزهري.
ضعفه ابن المبارك.
وقال سفيان: كان يخطئ في الحديث.
وقال أحمد: منكر الحديث.
وقال يحيى: لم يزل مختلطاً، وليس بشيء.
وقال علي: ضعيف، لا يكتب حديثه، أجمع أصحابنا على ترك حديثه.
وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك الحديث.
وقال المصنف: وجملة من يجيء في الحديث إسماعيل بن مسلم خمسة، هذا أحدهم.
والثاني: إسماعيل بن مسلم، أبو محمد العبدي البصري، سمع أبا المتوكل والحسن.
والثالث: إسماعيل بن مسلم مولى بني مخزوم، يروي عن سعيد بن جبير.
والرابع: إسماعيل بن مسلم بن أبي الفديك، واسم أبي الفديك دينار مولى بني الديل.
والخامس: إسماعيل بن مسلم بن يسار، مولى رفاعة الزرقي، يروي عن محمد بن كعب.
لم نعلم في أحد منهم طعناً إلا في الأول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 120)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي المكي.
متفق على ضعفه. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي. مولاهم.
عن: سعيد بن جبير أبي الطفيل، فصدوق أيضاً. [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي.
عن سعيد بن جبير، وأبى الطفيل.
صدوق. مقل.
وعنه وكيع وجماعة.
وثقه ابن معين. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إِسْمَاعِيل بن مُسلم المَكِّيّ.
مولى بني مَخْزُوم.
عَن سعيد بن جُبَير وَغَيره.
وَعنهُ وَكِيع.
قَالَ ابْن حزم: ضَعِيف.
وَقَالَ الأَثْرَم: سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل وَذكر لَهُ إِسْمَاعِيل بن مُسلم المَخْزُومِي مكي، قلت: من روى عَنهُ؟ فَقَالَ: وَكِيع لَا أذكرهُ غَيره.
قلت: روى عَنهُ أَيْضا ابْن المُبَارك، وَعَمْرو بن مُحَمَّد العنقري، وَغَيرهمَا، وَوَثَّقَهُ ابْن معِين.
وَقَالَ أبو حَاتِم: صَالح الحَدِيث.
وَقَالَ أبو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم أَيْضاً: لَا بَأْس بِهِ.
وَقال الدارقطني: ثِقَة.
وَأوردهُ الذَّهَبِيّ فِي المِيزَان للتمييز وَقَالَ: صَدُوق مقل، ثمَّ روى عَن ابْن معِين توثيقه. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 57)].
• إسماعيل بن مسلم المخزومي.
صدوق مقل.
وثقه ابن معين.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 148)].
• إسماعيل بن مسلم المكي.
ليس بشيء. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1604 - إسماعيل بن مسلم الديلي المدني
• إسماعيل بن مسلم الديلي.
والد ابن أبي فديك، كذلك [صدوق]، والله أعلم. [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن مسلم الديلى المدني.
قال ابن أبي فديك: وثق. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن مسلم الديلي المدني بن أبي فديك.
وثق، ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 151)].
◆
إسماعيل بن مسلم السكوني
• إِسْمَاعِيل بن مُسلم السكونِي.
هُوَ ابْن أبي زِيَاد تقدم. [تنزيه الشريعة (1/ 39)].
1605 - إسماعيل بن مسلم الطائي
• إسماعيل بن مسلم الطائي. [ت].
عن أبيه.
وعنه أبو نعيم. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن مسلم الطائي. ت.
روى عن أبيه.
عنه أبو نعيم [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 152)].
1606 - إسماعيل بن مسلم العبدي
• إسماعيل بن مسلم العبدي.
عن الحسن.
فهو قاض كيس، ثقة بصري (م س ت). [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن مسلم.
أجلهم العبدي [م، س] قاضى جزيرة كيش، كذا ينطق بها التجار، وهى جزيرة قيس - يعنى القبيلة.
ثقة نبيل.
يروى عن الحسن، وعن أبى المتوكل.
حدث عنه يحيى القطان، وابن مهدى.
وبدل بن المحبر. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن مسلم العبدي. م ت س.
قاضي الجزيرة.
ثقة نبيل.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 147)].
1607 - إسماعيل بن مسلم الكوفي
• إسماعيل بن مسلم الكوفي.
شيخ لهشيم.
لا بأس به، مقل. [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن مسلم الكوفي. [ت]، شيخ لهشيم، لا بأس به. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
• إسماعيل بن مسلم الكوفي. ت.
شيخ لهشيم.
لا بأس به.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 149)].
1608 - إسماعيل بن مسلم اليشكري
تقدم في إسماعيل بن أبي زياد مسلم السكوني.
1609 - إسماعيل بن مسلم
• إسماعيل بن مسلم.
هو ابن أبي زياد.
تقدم لشهرة الكنية. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
1610 - إسماعيل بن مسلمة بن قعنب العقيلى
• إسماعيل بن مسلمة بن قعنب العقيلى. [ق]، أخو الامام عبد الله القعنبى، نزيل مصر.
حدث عن مالك والكبار.
ما علمت به بأسا الا أنه ليس في الثقة كأخيه.
وقال مالك بن سيف: حدثنا إسماعيل بن مسلمة، حدثنا مالك، فذكر حديثا في طعام الوليمة فرفعه فوهم، وإنما هو في الموطأ من قول أبى هريرة. [ميزان الاعتدال (1/ 243)].
◆
إسماعيل بن معاوية بن صالح الأشعري
• إسماعيل بن معاوية بن صالح الأشعري.
هو ابن أبي عُبَيد الله تقدم. [لسان الميزان (2/ 177)].
1611 - إسماعيل بن معلي
• إسماعيل بن معلي.
عن يوسف بن طهمان.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 132)].
• إسماعيل بن معلي.
عن يوسف بن طهمان.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن مُعلي.
عن يوسف بن طهمان.
مجهول، انتهى.
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال فيه: الأنصاري الزرقي وسمَّى جده إسماعيل وقال: يروي عنه يعقوب بن محمد الزهري. [لسان الميزان (2/ 177)].
1612 - إسماعيل بن معمر بن قيس
• إسماعيل بن معمر بن قيس.
حدثنا محمد بن عبد الله، عن مجالد.
متهم. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 24)].
• إسماعيل بن معمر بن قيس.
عن رجل، عن مجالد.
متهم. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن معمر بن قيس.
عن رجل، عن مجالد.
ليس بثقة، والخبر ليس يصح. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن مُعَمَّر بن قيس.
عن رجل، عن مجالد.
ليس بثقة والخبر ليس يصح. [لسان الميزان (2/ 177)].
• إسماعيل بن معمر بن قيس.
ليس بثقة. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1613 - إسماعيل بن مهاجر الكوفي
• إسماعيل بن مهاجر النخعي.
كوفي.
يروي عن: أبيه، وعبد الملك بن عمير.
قال البخاري: عنده عجائب.
وقال يحيى: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن مهاجر الكوفي.
عن عبد الملك بن عمير.
ضعفه ابن معين وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن مهاجر.
كوفي.
عن عبد الملك بن عمير.
ضعفه ابن معين وغيره.
وهو ابن إبراهيم، مر. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
1614 - إسماعيل بن مهدي
• إسماعيل بن مهدي.
عن يحيى بن زكريا، وعنه عبد الله بن أحمد، مجهول. ذكر ذلك الحسيني في «رجال المسند» . [نثل الهميان (ص 83)].
1615 - إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر أبو يعقوب السكوني الكوفي
• إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني الكوفي أبو يعقوب.
ذَكَره الطوسِي في مصنفي الشيعة.
وقال الكشي: له كتاب "الملاحم" و"ثواب القرآن" و"النوادر" وغير ذلك. يروي عن مالك بن عطية الأحمسي وجعفر بن محمد الصادق، وَغيرهما.
روى عنه سلمة بن الخطاب وبكر بن هشام وسهل بن زياد وآخرون. (ز)[لسان الميزان (2/ 177)].
1616 - إسماعيل بن موسى بن أبي ذر العسقلاني
• إسماعيل بن موسى العَسْقَلاني. روى عن يحيى بن المبارك الدمشقي الصَّنْعَاني التالف، قال الخطيب: هما مجهولان. ذكر هذا المؤلف في ترجمة يحيى المذكور. [نثل الهميان (ص 84)].
• إِسْمَاعِيل بن مُوسَى بن أبي ذَر العَسْقَلَانِي.
لَهُ عَن يحيى بن الْمُبَارك الصَّنْعَانِيّ الدِّمَشْقِي، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر مَرْفُوعاً:«حَسَنَة الحر بِعشرة، وحسنة المَمْلُوك بِعشرين» ، رَوَاهُ عَنهُ مُحَمَّد بن الْمسيب الأرغياني.
قال الدارقطني: بَاطِل، وَإِسْمَاعِيل ويحيى ضعيفان.
وَقَالَ الخَطِيب: يحيى وَإِسْمَاعِيل مَجْهُولَانِ، وَقد حُكيَ الذَّهَبِيّ قَول الخَطِيب فِي تَرْجَمَة يحيى بن الْمُبَارك، وَلم يترجم لإسماعيل بن مُوسَى فِي بَابه. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 57)].
• إسماعيل بن موسى بن أبي ذر العسقلاني.
عن يحيى بن المبارك الصنعاني.
وعنه محمد بن المُسَيَّب الأرغياني.
ضعفه الدارقطني في غرائب مالك.
وقال الخطيب: إنه مجهول.
وسيأتي حديثه في ترجمة شيخه. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 178)].
• إسماعيل بن موسى العسقلاني.
عن يحيى بن المبارك الصنعاني.
قال الخطيب: هما مجهولان.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 157)].
1617 - إسماعيل بن موسى الأنصاري
• إسماعيل بن موسى الأنصاري.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن موسى الأنصاري.
روى عنه زيد بن الحباب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن موسى الأنصاري.
شيخ لزيد بن الحباب.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن موسى الأنصاري.
شيخ لزيد بن الحباب.
مجهول، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن عياض بن عياض الأنصاري. [لسان الميزان (2/ 178)].
• إسماعيل بن موسى الأنصاري.
شيخ ليزيد بن الحباب.
مجهول.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 156)].
1618 - إسماعيل بن موسى الفزارى الكوفي
• إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي، ابن بنت السدي.
سمعت عبدان الأهوازي يقول: سَمعتُ أبا بكر بن أبي شيبة، أو هناد بن السري أنكر علينا ذهابنا الى إسماعيل هذا، وقال: أيش علمتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف؟!.
حَدَّثَنَا علي بن العباس المقانعي، والفضل بن عَبد الله بن مخلد، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى السدي، أَخْبَرنا علي بن مسهر، عن أشعث، عَن أبي الزبير، عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تسمى باسمي، فلا يكني بكنيتي.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم أحدًا يرويه غير إسماعيل السدي. وإسماعيل هذا يحدث عن مالك وشريك وشيوخ الكوفة، وقد وصل عن مالك حديثين، وقد تفرد عن شريك بأحاديث، وإِنَّما أنكروا عليه الغلو في التشيع، وأما في الرواية فقد احتمله الناس ورووا عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 528)].
• إِسْمَاعِيل بن مُوسَى الفَزارِيّ الكُوفِي، ابن بنت السدي.
قَالَ عَبْدَانِ: أنكر علينا أبو بكر بن أبي شيبَة - أَو هناد بن السري - ذهابنا الى إِسْمَاعِيل هَذَا، وَقَالَ: أيش عملتم عِنْد ذَلِك الفَاسِق الذِي يشْتم السّلف!.
وَقَالَ ابْن عدي: [وَإِسْمَاعِيل] يحدث عَن مَالك وَشريك وشيوخ الكُوفَة، وَقد وصل عَن مَالك حديثين، وينفرد عَن شريك بِأَحَادِيث، وأنما أَنْكَرُوا عَلَيْهِ الغلو فِي التَّشَيُّع، وَأما فِي الرِّوَايَة فقد احتمله النَّاس وَرووا عَنهُ. [مختصر الكامل (ص 148)].
• إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي.
كان غاليا في التشيع، يشتم السلف.
وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه الفاسق. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن موسى الفزاري السدي.
يترفض.
قال أبو داود: صدوق يتشيع (عخ د ت ق). [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن موسى الفزارى الكوفي. [د، ت، ق]، ابن بنت السدى.
عن عمر بن شاكر صاحب أنس، وعن مالك، وشريك، وطائفة.
وعنه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وأبو عروبة، وابن خزيمة، وخلائق.
وقد سأله أبو حاتم عن نسبته الى السدى، فأنكر أن يكون ابن بنته، وإذا قرابته منه بعيدة.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن عدي: أنكروا.
منه غلوا في التشيع.
وقال عبدان: أنكر علينا هناد وابن أبى شيبة ذهابنا اليه، وقال: إيش عملتم عند ذاك الفاسق الذى يشتم السلف.
ومن أفراده: روى عن على بن مسهر، عن أشعث، عن أبى الزبير، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس - مرفوعا: من تسمى باسمى فلا يكنى بكنيتي.
وتفرد عن شريك بأحاديث، ووصل عن مالك حديثين مرسلين.
مات سنة خمس وأربعين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن موسى الفزاري. د ت ق.
صدوق شيعي.
ذكرته تمييزاً. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 155)].
1619 - إسماعيل بن موسى عن علي بن يزيد الذهلي
• إسماعيل بن موسى.
عن علي بن يزيد الذهلي، عن ابن عيينة بخبر كذب، اتهمه ابن الجوزي. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن موسى.
عن على بن يزيد الذهلى.
عن ابن عيينة بخبر باطل اتهمه ابن الجوزى بوضعه.
حدثنا على بن يزيد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن أنس - مرفوعا: إذا كان يوم القيامة وضع لى منبر طوله ثلاثون ميلا ثم يدعى بعلى، فيجلس دونه بمرقاة فيعلم الخلائق أن محمدا سيد المرسلين، وأن عليا سيد المؤمنين. فذكر الحديث. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن موسى.
عن علي بن يزيد الذهلي، عن ابن عُيَينة بخبر باطل اتهمه ابن الجوزي بوضعه.
قال: حَدَّثَنَا علي بن يزيد، حَدَّثَنَا سفيان، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أَنس مرفوعًا: إذا كان يوم القيامة وضع لي منبر طوله ثلاثون ميلا ثم يدعى بِعليّ فيجلس دونه بمرقاة فيعلم الخلائق أن محمدًا سيد المرسلين وأن عَلِيًّا سيد المؤمنين. فذكر الحديث. [لسان الميزان (2/ 178)].
• إسماعيل بن موسى.
عن علي بن يزيد الذهلي، عن ابن عيينة بخبر باطل، اتهمه ابن الجوزي بوضعه عن أنس مرفوعاً: «إذا كان يوم القيامة وضع لي منبر طوله ثلاثون ميلاً، ثم يدعا بعلي يصلي فيجلس دونه بمرقاة، فيعلم الخلائق أن محمداً سيد المرسلين، وأن عليا سيد
المؤمنين»، فذكره هكذا أبو الفرج بن الجوزي في موضوعاته. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 154)].
• إِسْمَاعِيل بن مُوسَى.
عَن عَليّ بن يزِيد الذهلي عَن ابْن عُيَيْنَة بِخَبَر بَاطِل، اتهمه ابْن الجَوْزِيّ بِوَضْعِهِ. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1620 - إسماعيل بن نجيح
• إسماعيل بن نجيح.
هو إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي، قد ذكر. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
1621 - إسماعيل بن نشيط العامري
• إسماعيل بن نشيط. ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 42)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إسماعيل بن نشيط العامري سمع شَهْر بن حَوْشَب، سمع منه أبو نعيم ويونس بن بُكَير في إسناده نظر.
قال الشيخ: وإسماعيل بن نشيط عزيز الحديث جدا، ولا نقع في حديثه ما فيه حكم، ولا يروي من الحديث الا القليل. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 521)].
• إِسْمَاعِيل بن نشيط العامري.
سمع شهر بن حَوْشَب، سمع مِنْهُ أبو نعيم وَيُونُس بن بكير. فِي إِسْنَاده نظر - قَالَه البُخَارِيّ. وَقَالَ ابْن عدي: عَزِيز الحَدِيث جدا، وَلَا نفع فِي حَدِيثه. مَا فِيهِ حكم، وَلَا يروي من الحَدِيث الا القَلِيل. [مختصر الكامل (ص 146)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
عن شهر.
قال الرازي والنسائي: ليس بالقوي.
وقال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
عن شهر.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
عن شهر بن حوشب.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
عن شهر بن حوشب.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وضعفه الأزدي.
وقال البخاري: في إسناده نظر.
قلت: سمع منه يونس بن بكير، وأبو نعيم. [ميزان الاعتدال (1/ 244)].
• إسماعيل بن نشيط العامري.
عن شهر بن حوشب.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وضَعَّفَه الأزدي.
وَقال البُخاري: في إسناده نظر.
قلت: سمع منه يونس بن بكير وأبو نعيم، انتهى.
وذكره ابن عَدِي في الضعفاء وقال: عزيز الحديث جدا، وَلا يقع في حديثه ما فيه حكم.
ولهم شيخ آخر ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: الغافقي المصري كنيته أبو علي يروي عنه عيسى بن موسى غُنْجار وعبيد الله بن موسى.
ذكره في موضعين.
قلت: وذكره ابن يونس في المصريين فقال: مولى غافق، حدَّث عن عامر بن عبد الله اليحصبي، حدَّث عنه عبد الرحمن بن شريح والليث بن سعد ويحيى بن أيوب.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: هو صدوق. [لسان الميزان (2/ 179)].
1622 - إسماعيل بن نضر بن أسود بن خطامة الكناني
• إسماعيل بن نضر بن أسود بن خطامة الكناني.
روى، عَن أبيه، عَن جَدِّه قصة إسلامه.
وهو مجهول.
تفرد بحديثه إبراهيم بن المنذر، عَن عَبد الملك بن بجير عنه. (ز)[لسان الميزان (2/ 179)].
1623 - إسماعيل بن نوح القرشى
• إسماعيل بن نوح القرشي.
يروي عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن نوح.
عن أبيه، عن جده، وله صحبة.
قال الأزدي: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 37)].
• إسماعيل بن نوح القرشي.
عن أبيه، عن جده.
قال الأزدي: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 133)].
• إسماعيل بن نوح القرشى.
عن أبيه، عن جده.
قال الأزدي: متروك حديثه: كأنى بعيسى ابن مريم مع أصحاب الكهف بفج الروحاء يلبون، وذلك أنهم لم يحجوا. [ميزان الاعتدال (1/ 245)].
• إسماعيل بن نوح القرشي.
عن أبيه، عَن جَدِّه.
قال الأزدي: متروك.
حديثه: كأني بعيسى بن مريم مع أصحاب الكهف بفج الرَّوْحَاء يُلَبُّون. وذلك أنهم لم يحجوا.
وله ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن أيوب من ضعفاء العقيلي في حديث آخر قال: إن رواته مجاهيل. [لسان الميزان (2/ 180)].
1624 - إسماعيل بن هشام
• إسماعيل بن هشام.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 122)].
• إسماعيل بن هشام.
أرسل حديثاً.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 134)].
• إسماعيل بن هشام. تابعي، أرسل حديثا.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 245)].
• إسماعيل بن هشام.
تابعي.
أرسل حديثًا.
مجهول، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: وروى عنه حميد الطويل.
وقال أبو زرعة: يُعد في البصريين. [لسان الميزان (2/ 180)].
1625 - إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن ميمون البصري
• إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن ميمون البصري.
مولى كندة يكنى أبا همام.
ذكره الكشي في رجال الشيعة، وَابن النجاشي في مصنفيهم.
روى، عَن عَلِيّ بن موسى الرضا، وَغيره.
روى عنه العباس بن معروف وأحمد بن الحسن بن فَضَّال وآخرون. (ز)[لسان الميزان (2/ 180)].
1626 - إسماعيل بن هود الواسطي
• إسماعيل بن هود الواسطي.
(قال البرذعي: شهدت أبا زُرْعَة ذكر إسماعيل بن هود الواسطي، فأساء الثناء عليه جدًّا، وقال: حضرته يحدث عن مسألة، أحسب ذكر أنه حفظ فيها عن التابعين، أو عن من فوقهم، فسئل إسماعيل عنها؟ فقال: حَدَّثنا الجوزجاني، عن أبي يوسف، عن أبي حَنِيْفَة، منها بكذا وكذا. قال أبو زُرْعَة: فوبخته، وأسمعته، وقمت عنه، كلام هذا معناه ذكره. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (1/ 423)].
• إسماعيل بن هود الواسطي.
ليس بالقوي.
يكنى أبا إبراهيم. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 89)].
• إسماعيل بن هود.
هو الواسطي، أبو إبراهيم.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 123)].
• إسماعيل بن هود الواسطي.
قال الدارقطني: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن هود الواسطي.
قال الدارقطني: ليس بالقوي.
سمع إسحاق الأزرق. [المغني في الضعفاء (1/ 134)].
• إسماعيل بن هود الواسطي.
هو ابن إبراهيم.
قد مر.
عن إسحاق الازرق.
قال الدارقطني: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: كان جهميا. [ميزان الاعتدال (1/ 245)].
• إسماعيل بن هود الواسطي.
هو ابن إبراهيم. قد مَرَّ. [لسان الميزان (2/ 180)].
1627 - إسماعيل بن يحيى بن بحر الكرماني
• إسماعيل بن يحيى بن بحر الكِرْمَاني.
عن ليث بن حماد.
وعنه محمد بن موسى الحارثي.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن
(ترجمة رقم 35)].
• إِسْمَاعِيل بن يحيى بن بَحر الكرْمَانِي.
ضعفه الدراقطني.
لَهُ فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ: عَن اللَّيْث بن حَمَّاد الأصطخري، عَن أبي يُوسُف، عَن غورك بن الخضرم أبي عبد الله، عَن جَعْفَر بن مُحَمَّد، عَن أَبِيه، عَن جَابر قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «فِي الخَيل السَّائِمَة فِي كل فرس دِينَار» .
قال الدارقطني: تفرد بِهِ غورك عَن جَعْفَر، وَهُوَ ضَعِيف جداً، قَالَ: وَمن دونه ضعفاء. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 57)].
• إسماعيل بن يحيى بن بحر الكرماني.
أشار الدارقطني الى تضعيفه في "السُّنَن".
وسيأتي في ترجمة غُوْرَك سياق حديثه من البيهقي من طريق محمد بن موسى الإصطخري عنه ونسبه أزديا. (ذ)[لسان الميزان (2/ 181)].
1628 - إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل
• إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
سمعته يقول: متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 86)].
• إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
قال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 123)].
• إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
قال الدارقطني: متروك. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
قال الدارقطني: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 134)].
• إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل. [ت].
عن أبيه وعمه - وعنه إبراهيم.
قال الدارقطني: متروك. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
1629 - إسماعيل بن يحيى بن عُبَيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أبو يحيى التيمي
• إِسْمَاعِيل بن يَحْيَى بن عبيد الله التَّيْمِيُّ.
كنيته أبو علي.
يرْوى عَن: مسعر بن أَبِي ذِئْب، وَمَالِك، وَفطر.
روى عَنْهُ: أهل العرَاق، وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش.
كَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الثِّقَات، وَمَا لَا أصل عَن الأَثْبَات، لَا يحل الرِّوَايَة عَنْهُ، وَلَا الاحْتِجَاج بِهِ بِحَال.
رَوَى عَنْ فِطْرِ بن خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَا انْتَعَلَ عَبْدٌ قطّ، ولا تخفف، ولا لبس ثَوْبًا يَغْدُو فِي طَلَبِ العِلْمِ إلا غُفِرَ لَهُ حَيْثُ يَخْطُو عَتَبَةَ بَابِ بَيْتِهِ» ، رَوَى عَنْهُ لُوَيْنٌ.
رَوَى عَنْ مِسْعَرِ بن كِدَامٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «أن عِيسَى بن مَرْيَمَ عليه السلام أَسْلَمَتْهُ أُمُّهُ إلى الكُتَّابِ لِيُعلم، فَقَالَ لَهُ المُعَلِّمُ: أَكْتُبْ، قَالَ: مَا أَكْتُبُ، قَالَ: بِسْمِ الله، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: وَمَا بِسْمِ الله، قَالَ المُعَلِّمُ: مَا أَدْرِي، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: البَاءُ بَهَاءُ الله، وَالسِّينُ سَنَاؤُهُ، وَالْمِيمُ مَمْلَكَتُهُ، وَالله إلهُ الآلِهَةِ، وَالرَّحْمَنُ رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، والرحيم رَحْمَن الآخِرَةِ، أَبْجَدُ الأَلْفِ آلاءُ الله، وَبِي
بَهَاءُ الله، ج جَلالُ الله، دَالٌ الله الدَّائِمُ، هَوَّزُ هَ الهاوية لاهل النَّار، وَاو ويل لاهل النَّارِ، وَاوٌ فِي جَهَنَّم، زَايٌ زَيْنُ أَهْلِ الدُّنْيَا وَأَهْلِ الكُفْرِ مِنْهُمُ، حُطِّي ح الله الحَلِيمُ، ط الله الطَّالِبُ لِكُلِّ حَقٍّ حَتَّى يَرُدَّهُ أَهْلَ النَّارِ، وَهُوَ الوَجَعُ، كَلَمُنُ ك الله الكَافِي، ل الله العَالِمُ، م الله المَالِك، ن نون البَحْر، صعفص الله الصَّادِقُ، ع الله العَالِمُ، ف الله الفَهِيمُ، ص الله الصَّمَدُ، قَرَشَت ق الجَبَلُ المُحِيطُ بِالدُّنْيَا الذِي اخْضرتْ بِهِ السَّمَاءُ، رَاءٌ رَبُّ النَّاسِ بِهَا يَسر الله، س سِتْرُ الله، ت تَمَّتْ أَبَدًا».
كَذَا أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن يَحْيَى بن رَزِينٍ العَطَّارُ بِحِمْصَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن الْعَلاءِ بن الضَّحَّاك الزُّبْدِيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن يَحْيَى، عَنْ مِسْعَرِ بن كدام.
وروى عَن ابن أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَزَّى رَجُلا مُسْلِمًا بِرَجُلٍ ذِمِّيٍّ مَاتَ لَهُ فَقَالَ لَهُ:«آجَرَكَ الله، وَأَعْظَمَ أَجْرَكَ، وَجَبَرَ مُصِيبَتَكَ» .
أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا سَعْدَانُ بن نَصر، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن يَحْيَى بن عبيد الله، عَن ابن أبي ذِئْب.
وروى عَن ابن جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ الله قَالَ: رَأَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَبَا الدَّرْدَاءِ يَمْشِي أَمَامَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ: «أَتَمْشِي قُدَّام رجل لم تطلع عَلَيْهِ الشَّمْسُ عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ أَفْضَلَ مِنْهُ» ، فَمَا رُئِيَ أَبُو الدَّرْدَاءِ بَعْدَ ذَلِكَ يَمْشِي إلا خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، ثَنَا صَالِحُ بن حَرْبٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن يَحْيَى بن طَلْحَةَ، عَن ابن جريج. [المجروحين لابن حبان (1/ 126)].
• إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي.
مدني.
يحدث عن الثقات بالبواطيل يحدث عن شُعْبَة وعن الثَّوْريّ ومسعر، وابن جُرَيج وغيرهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون الدقاق، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا شُعْبَة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة قال: خطبنا علي بالكوفة فقال، وَهو على المنبر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزني الزاني وَهو مؤمن، ولا يسرق السارق، وَهو مؤمن، ولا يشرب الرجل الخمر، وَهو مؤمن.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن شُعْبَة غير محفوظ، ليس يرويه غير إسماعيل بن يَحْيى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زريق، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن علي بن أبي طالب، عَن أبي بكر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء لا تورث.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ليس يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية الحراني، حَدَّثَنا الحسين بن سنان، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن الثَّوْريّ، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن وَهب، عن عُمَر بن الخطاب، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يبقى يوم القيامة ملك في السماء، ولا ملك في الأرض الا استغفر للمؤمنين.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا بهذا الإسناد باطل، ليس يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا علي بن العباس المقانعي، حَدَّثَنا زكريا بن
يَحْيى بن أبي زائدة، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عَن أبي حنيفة، وسفيان الثَّوْريّ، عن حماد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عَبد الله قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر زكاة الغنم والبقر.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم [قوله]، وَهو منكر من حديث الثَّوْريّ، لا يرويه عنهما غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن يعقوب البُخارِيّ ببخارى، حَدَّثَنا موسى بن أبي حاتم الفريابي، حَدَّثَنا مُحَمد بن تميم الفريابي، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن حبيب، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله، قَال: حَدَّثَنا سُفيان، عَن منصور عن إبراهيم، عن علقمة، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال ومعه سبعون الف حائك.
قال الشيخ: وهذا حديث باطل بهذا الإسناد وبغير هذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن سفيان الثَّوْريّ، عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب قوما على أعمالهم، حشر يوم القيامة في زمرتهم فحوسب بحسابهم، وإن لم يعمل أعمالهم.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن الثَّوْريّ غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا العباس بن الفضل الربعي، حَدَّثَنا العلاء بن عَمْرو البصري أبو عَمْرو، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن المنكدر يقول: سَمعتُ جابر بن عَبد الله يقول: سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قريش على مقدمة الناس يوم القيامة، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله من الثواب.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ليس يرويه غير إسماعيل عن الثَّوْريّ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن يَحْيى بن رزين العطار بحمص، حَدَّثَنا إبراهيم بن العلاء، حَدَّثَنا إسماعيل بن عياش، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عنِ ابن أبي مليكة، عَمَّن حدثه، عنِ ابن مسعود، ومسعر بن كدام، عن عطية العوفي، عَن أبي سَعِيد الخدري، يرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيسى بن مريم عليه السلام أسلمته أمه الى الكُتَّاب لتعلمه، فقال له المعلم: اكتب باسم الله؟ فقال له عيسى: وما باسم؟ قال له المعلم: لا أدري، قال له عيسى: باء بهاء الله، والسين سناه، والميم مملكته، والله اله الآلهة، والرحمن رحمن الآخرة والدنيا، والرحيم رحيم الآخرة.
(أبجد) الف: الله، والباء: بهاء الله، والجيم: جلال الله، دال: الله الدائم. (هوز) الهاء: الهاوية، واو: ويل لأهل النار، واد في جهنم، زاي: زي أهل الدنيا.
(حطي) حاء: الله الحليم، طاء: الله الطالب لكل حق حتى يرده، ياء: أي أهل النار، وَهو الوجع.
(كلمن) الكاف: الله الكافي، لام: الله القائم، ميم: الله المالك، نون: نون البحر.
(صعفص) صاد: الله الصادق، عين: الله العالم، فاء: الله ذكر كلمة، صاد: الله الصمد.
(قرست) قاف: الجبل المحيط بالدنيا الذي اختصرت منه السماء، راء: رياء الناس بها، سين: ستر الله، تاء: تمت أبدا.
قال الشيخ: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد لا يرويه غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو معمر صالح بن حرب، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن مسعر، عن عطية، عَن أبي سَعِيد، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ترك الرجل صلاة متعمدا، كتبه الله فيمن يدخلها، يعني النار.
قال الشيخ: وبهذا الإسناد أحاديث، حَدَّثَنا إسحاق بها فتركتها لأجل التطويل، وكلها بواطيل عن مسعر لا يرويها غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله، حَدَّثَنا مسعر، عن عطية، عَن أبي سَعِيد، قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرزق لا تنقصه المعصية، ولا تزيد فيه الحسنة وترك الدعاء معصية.
قال الشيخ: وهذا حديث باطل بهذا الإسناد، ليس يرويه عن مسعر غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن مسعر، عن عطية العوفي، عَن أبي سَعِيد الخدري، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تزوجت شيئا من نسائي، ولا زوجت شيئا من بناتي، الا بإذن جاءني به جبريل عليه السلام عن الله عز وجل.
قال الشيخ: وهذا الحديث أَيضًا باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى التيمي، عن مسعر، عن عطية، عنِ ابن عُمَر، قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أدخل الله عز وجل رجلاً النار في رغيف استسلفه من امرأة، وأدخل الله عز وجل رجلاً الجنة في شبعة من طعام أشبعه.
قال الشيخ: وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زريق، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا مسعر عن عطية، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ في يوم الجمعة لساعة، لن يدعو فيها أحد الا استجيب له الا أن تكون امرأة زوجها عليها غضبان.
قال الشيخ: وهذا باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت، حَدَّثَنا الحسن بن ناصح، حَدَّثَنا روح بن الفرج العطار، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا مسعر، عن عطية، عنِ ابن عُمَر قال: جاء أبو سَعِيد الخدري الى النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه ابنه فقبله، قَال: فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القبلة حسنة والحسنة عشرة.
قال الشيخ: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا صالح بن حرب، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا مسعر، عن حميد بن سعد، عَن أبي سلمة، عن أبيه، رفعه لنا صالح، قال: التسويف شعاع الشيطان، يلقيه في قلوب المؤمنين.
قال الشيخ: وبهذا الإسناد أحاديث، حَدَّثَنا إسحاق بها كلها بواطيل.
حَدَّثَنَا الحسين بن موسى بن خلف الرسعيني، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي، حَدَّثَنا ابن جُرَيج، عَن أبي الزبير، عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة، خرقت سبع
سماوات، فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله الى قائلها فيغفر له، ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيكتب حسناته ويمحي سيئاته الى الغد من تلك الساعة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، قَال: حَدَّثَنا عَبد الملك ابن جُرَيج، عَن عَطاء، عَن سويد بن غفلة، عن عُمَر بن الخطاب، أنه رأى رجلاً يشتم عَليًّا كانت بينه وبينه خصومة، فقال له عُمَر: إنك من المنافقين، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما علي مني بمنزلة هارون من موسى، الا أنه لا نبي بعدي.
قال الشيخ: وهذان الحديثان، عنِ ابن جُرَيج بإسناديهما باطلان، لا يُحَدِّثُ بهما عنِ ابن جُرَيج غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني، حَدَّثني عَبد الله بن سالم الباجدي، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن أبي ذئب، عنِ الزُّهْريّ، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن علي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمين في حد الله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت، حَدَّثَنا الحسن بن ناصح، حَدَّثَنا روح بن الفرج العطار، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو بغى جبل على جبل لخر الجبل الذي بغى.
قال الشيخ: وهذان الحديثان، عنِ ابن أبي ذئب بإسناديهما باطلان، ليس يرويهما عنِ ابن أبي ذئب غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن عَبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر قال: أُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بخيار حديث فقبله ووضعه على عينيه.
قال الشيخ: وهذا حديث باطل بهذا الإسناد.
حَدَّثَنَا صالح بن أحمد بن يُونُس، حَدَّثني مُحَمد بن سَعِيد بن غالب، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي، حَدَّثَنا أبو الأشهب، عن الحسن، عَن أَنَس بن مالك قال: رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبي علي الخوارزمي، حَدَّثني علي بن إسحاق الرقي، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي، حَدَّثَنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن الزبير بن العوام قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
قال الشيخ: وهذا الحديثان عَن أبي الأشهب بإسناديهما غير محفوظين، لا يُحَدِّثُ بهما عَن أبي الأشهب غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا الحسن بن يزيد الجصاص، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، حَدَّثَنا فطر بن خليفة، عَن أبي الطفيل، قَالَ: سَمِعْتُ أبا بكر الصديق يقول: سَمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقُول: مَن الصلاة الى الصلاة كفارة ما بينهما من الذنوب.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن زكريا بن حكيم، عن الشعبي، عنِ ابن عباس، وابن عُمَر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من بركة الطعام، أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي.
قال الشيخ: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد عن إسماعيل عن زكريا بن حكيم، وزكريا هذا يُقَال له: البُدِّي، كوفي، عزيز الحديث جدا.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق بن عُمَر السمرقندي بمصر، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مُحَمد بن سلام، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله التيمي، حَدَّثَنا فطر بن خليفة، عَن أبي الطفيل، عن علي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما انتعل عَبد قط أو تخفف، ولا لبس ثوبا يغدو في طلب العلم الاَّ غفر له حين يخطو عتبة باب بيته.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وحديث من الصلاة الى الصلاة كفارة ما بينهما من الذنوب، عن فطر بإسناديهما باطلان، ليس يرويهما عن فطر غير إسماعيل.
حَدَّثَنَا روح بن عَبد المجيب، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى بن رزين، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى، عن الحسن بن صالح بن حَي، عَن عاصم الأحول، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي أن يقول أول الطعام: بسم الله، فليقل في آخره: بسم الله أوله وآخره، فإن الشيطان سيقيء ما أخذ.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حمدان الرسعيني، حَدَّثَنا سَعِيد بن مُحَمد بن زُرَيْق، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله، حَدَّثَنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن يَحْيى بن الجزار، عن علي قَال: كُنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جلوسا، إذ جاء تميم الداري، فذكر حديث الجساسة بطوله.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
حَدَّثَنَا الخضر بن أحمد بن أمية، حَدَّثَنا مُحَمد بن الفرج بن السكن، حَدَّثَنا إسماعيل بن يَحْيى بن عُبَيد الله، حَدَّثَنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم وطره من سفره، فليُعجِّل الرجوع الى أهله.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ولإسماعيل بن يَحْيى غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه من الحديث بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 491)].
• إِسْمَاعِيل بن يحيى بن عبيد الله التَّيْمِيّ.
مدنِي.
يحدث عَن الثِّقَات بِالْبَوَاطِيل.
يحدث عَن شُعْبَة وَالثَّوْري ومسعر وَابْن جريج وَغَيرهم.
وَعَامة مَا يرويهِ من الحَدِيث بَوَاطِيلُ عَن الثِّقَات والضعفاء! - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 142)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي.
جوال.
عن: ابن جريج، والثوري.
حدث عنه هلال بن العلاء.
متروك كذاب. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 81)].
• إِسْمَاعِيل بن يحيى بن عبيد الله التَّيْمِيّ.
روى عَن مَالك بن أنس ومسعر بن كدام وَابْن أبي ذِئْب وَغَيرهم أَحَادِيث مَوْضُوعَة روى عَنهُ إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش وَهُوَ من أقرانه ثمَّ روى عَنهُ لوين وَغَيره من طبقتنا [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 8)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي.
حدث عن: مسعر، ومالك بالموضوعات، يشمئز القلب وينفر من حديثه.
متروك. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 12)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة، أبو يحيى. وقيل: أبو علي التيمي المديني.
يحدث عن: ابن جريج، والثوري، وشعبة، وابن أبي ذئب.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الاثبات، لا تحل الرواية عنه بحال.
وقال الدارقطني: كذاب متروك.
وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 123)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله أبو يحيى التيمي.
متروك كأبيه. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، أبو يحيى التيمي.
عن: أبي سنان الشيباني، وابن جريج، وطائفة.
قال ابن عدي: يحدث عن الثقات بالبواطيل.
وقال غيره: كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 134)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أبو يحيى التيمي.
عن أبى سنان الشيباني، وابن جريج، ومسعر بالاباطيل.
قال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث.
وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه.
وقال ابن عدي: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ببخارى، حدثنا موسى بن أبى حاتم الفريابى، حدثنا محمد بن تميم الفريابى، حدثنا عبد الرحيم بن حبيب، حدثنا إسماعيل بن يحيى، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - مرفوعا: يخرج الدجال ومعه سبعون الف حائك.
وهذا باطل.
قال: وحدثنا محمد بن جعفر بن رزين بحمص، حدثنا إبراهيم بن العلاء، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبى مليكة، عمن.
حدثه، عن ابن مسعود (ح) ومسعر، عن عطية، عن أبى سعيد الخدرى - مرفوعا: إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه الى الكتاب، فقال له: اكتب بسم الله.
فقال له عيسى: وما بسم الله؟ قال: لا أدرى.
قال له عيسى: باء الله.
سين سناء الله.
ميم مملكته.
وفسر أبو جاد على هذا النمط.
قال ابن عدي: وهذا باطل، ثم ساق له سبعة وعشرين حديثا.
وقال: عامة ما يرويه بواطيل.
وقال أبو على النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم: كذاب.
قلت: مجمع على تركه.
ومن بلاياه: عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن على - مرفوعا - قال: من سمع يس عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله، ومن قرأها عدلت له عشرين.
حجة، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه الف يقين وألف نور وألف بركة وألف رحمة وألف رزق، ونزعت عنه كل غل وداء.
رواه العباس بن إسماعيل الرقى عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 245)].
• إسماعيل بن يحيى بن عُبَيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أبو يحيى التيمي.
عن أبي سنان الشيباني، وَابن جريج ومسعر بالأباطيل.
قال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث.
وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن يعقوب ببخارى، حَدَّثَنَا موسى بن أبي حاتم الفريابي، حَدَّثَنَا محمد بن تميم الفريابي، حَدَّثَنَا عبد الرحيم بن حبيب، حَدَّثَنَا إسماعيل بن يحيى، حَدَّثَنَا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عَن عَبد الله مرفوعًا: يخرج الدجال ومعه سبعون الف حائك. وهذا باطل.
قال: وحَدَّثَنَا محمد بن جعفر بن رزين بحمص، حَدَّثَنَا إبراهيم بن العلاء، حَدَّثَنَا إسماعيل بن عياش، حَدَّثَنَا إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مليكة، عمَّن حدثه، عن ابن مسعود (ح) ومسعر، عن عطية، عَن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: إنَّ عيسى ابن مريم أَسْلَمَتْهُ أمُّه الى الكُتَّاب فقال له: اكتب بسم الله فقال له عيسى: وما بسم الله؟ قال: لا أدري قال له عيسى: باء بهاء الله، سين سناؤه، ميم مملكته، وفسر أبو جاد على هذا النمط.
قال ابن عَدِي: وهذا باطل ثم ساق له سبعة وعشرين حديثًا وقال: عامة ما يرويه بواطيل.
وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم: كذَّاب.
قلت: مجمع على تركه.
ومن بلاياه: عن الثوري، عَن أبي إسحاق، عن الحارث، عَن عَلِيّ مرفوعًا قال: من سمع (يس) عدلت له عشرين دينارًا في سبيل الله ومن قرأها عدلت عشرين حجة ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه الف يقين وألف نور وألف بركة وألف رحمة وألف رزق ونزعت منه كل غل وداء.
رواه العباس بن إسماعيل الرقي عنه، انتهى.
وقال الحاكم: روى عن مالك ومسعر، وَابن أبي ذئب أحاديث موضوعة.
وقال الدارقطني: كان يكذب على مالك والثوري، وَغيرهما.
وساق له ابن حبان حديث (أبي جادٍ) بإسناد ابن عَدِي وقال: كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه بحال. [لسان الميزان (2/ 181)].
• إِسْمَاعِيل بن يحيى بن عبيد الله بن طَلْحَة بن عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الصّديق.
قَالَ صَالح جزرة كَانَ يضع الحَدِيث وَقَالَ الأَزْدِيّ ركن من أَرْكَان الكَذِب [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• إسماعيل بن يحيى التميمي.
متهم بالكذب. [قانون الضعفاء (ص 241)].
• إسماعيل بن يحيى بن عبيدالله التميمي.
يحدث بالأباطيل وهو كذاب متروك. روى عن سفيان حديث يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك وهو موضوع، مقدمة [قانون الضعفاء (ص 241)].
1630 - إسماعيل بن يحيى أبو أمية الثقفي
• إِسْمَاعِيل بن يحيى أبو أُميَّة.
قَالَ عبد الحق فِي الأَحْكَام: ضَعِيف.
قلت: هُوَ إِسْمَاعِيل بن يعلى، أبو أُميَّة الثَّقَفِيّ، وَهُوَ مَذْكُور فِي المِيزَان، وَإِنَّمَا ذكرته لِئَلَّا يظنّ أَنه آخر، وَلم يذكر ابْن أبي حَاتِم أَيْضا اسْم أَبِيه إلا يعلى فَقَط، وَكَذَلِكَ النَّسَائِيّ فِي الكنى، وَأما أبو أَحْمد الحَاكِم فَقَالَ فِي كتاب الكنى: أبو أُميَّة إِسْمَاعِيل بن يحيى، وَيُقَال: ابْن يعلى الثَّقَفِيّ البَصريّ إلى آخِره. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 57)].
• إسماعيل بن يحيى أبو أمية الثقفي.
كذا سمَّى أبو أحمد في الكنى أباه وكذا عبد الحق في الأحكام.
قال أبو أحمد: ويقال: ابن يعلى وبذلك جزم ابن أبي حاتم والنسائي، وَغيرهما: أن اسم أبيه يعلى وهو في الميزان وإنما ذكر هنا لئلا يُظن أنه آخر. وقال العقيلي: إسماعيل بن يحيى أبو أمية.
قال بشر بن عمر: كنا نجلس الى أبي أمية سنة 154 فيُحَدِّثْنَا، عَن أبي الزناد بالفرائض عن عَمْرو بن وهب، عن زيد بن ثابت قال: فلقيت عبد الرحمن بن أبي الزناد فقال: ما أعرف عَمْرو بن وهب وما كان أبي يحدث عن زيد الا بأصول الفرائض.
ثم ساق من طريق سعيد بن سليمان، عنه، عَن أبي الزناد، عن عَمْرو بن وهب، عن زيد بن ثابت قال: لم يقضِ رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بثلاث: المُنَقِّلَةِ، والمُوْضِحَة، والدَّامِية. وفي عين الفرس رُبْعُ ثَمَنه. (ذ)[لسان الميزان (2/ 182)].
1631 - إسماعيل بن يحيى الشيباني
• إِسماعيل بن يَحيَى الشَّيباني. يُقال: الشَّعِيريُّ.
عن عَبد الله بن عُمر.
ولا يُتابَع على حَديثه.
حدثنا أَحمد بن مَنصور المُؤَدِّبُ، قال: حَدثنا هِشام بن عَمار، قال: حَدثنا إِبراهيم بن أَعيَن الشَّيباني، قال: حَدثنا إِسماعيل بن يَحيَى الشَّيباني، عنْ عَبد الله بن عُمر بن حَفْص، عن نافِع، عن ابن عُمر قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم في بَعض غَزَواتِه، فَمَر بِقَوم، فقال: مَن القَومُ؟ قالُوا: نَحن مُسلمُون، وامرَأَة تَحصِب تَنُّورًا لَها، ومعَها ابن لَها، فَإِذا ارتَفَع وهَج التَّنُّور تَنَحَّت به، فَأَتَت النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقالَت: أَنت رسول الله؟ قال: نَعَم، قالَت: بِأَبّي وأُمّي، اليس الله أَرحَم الراحِمينَ؟ قال: بَلَى، قالَت: اليس الله أَرحَم بِالعِباد مِن الأم بِولَدِها؟ قال: بَلَى، قالَت: فَإِن الأم لا تُلقي ولَدَها في النار، فَأَكَب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَبكي، ثُم رَفَع رَأسَه اليها، فقال: إِن الله عز وجل لا يُعَذَّب مِن عِبادِه الاَّ المارِد المُتَمَرِّد الذي يَتَمَرَّد على الله ويَأبَى أَن يَقُولَ: لا اله الاَّ الله. حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: سمعتُ يَزيد بن هارون، يقول: كان إِسماعيل الشَّعِيري كَذابًا. [ضعفاء العقيلي (1/ 290)].
• إسماعيل بن يحيى. ويقال: السعدي
(1)
.
عن ابن عمر.
قال يزيد بن هارون: كذاب.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه. [الضعفاء
(1)
كذا سياق الترجمة في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي، والصواب: الشيباني ويقال: الشعيري.
والمتروكين لابن الجوزي (1/ 123)].
• إسماعيل بن يحيى.
عن ابن عمر.
قال يزيد بن هارون: كذاب متهم. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يحيى الشيباني.
عن عبد الله بن عمر العمري.
كذبه يزيد بن هارون وغيره. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 134)].
• إسماعيل بن يحيى الشيباني. [ق].
عن عبد الله بن عمر العمرى.
كذبه يزيد بن هارون.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه.
ذكره عن ابن حبان ابن الجوزى، ولم أره.
وذكره العقيلى فقال: لا يتابع على حديثه.
يقال له الشعيرى. [ميزان الاعتدال (1/ 245)].
• إِسْمَاعِيل بن يحيى الشَّيْبَانِيّ.
عَن عبد الله بن عمر العمريّ كذبه يزِيد بن هارون. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1632 - إسماعيل بن يحيى العبسي الكوفي
• إسماعيل بن يحيى العبسي الكوفي.
يكنى أبا أحمد.
قال ابن أبي طي: ثقة من رجال الشيعة روى، عَن مُحَمد بن جرير بن رستم روى عنه الشيخ المفيد. (ز)[لسان الميزان (2/ 183)].
1633 - إسماعيل بن يحيى المعافرى
• إسماعيل بن يحيى المعافري.
مصري.
لا يعرف.
يروي عن تابعي. [المغني في الضعفاء (د (1/ 134)].
• إسماعيل بن يحيى المعافرى. [د].
عن سهل بن معاذ الجهنى.
وعنه عبد الله بن سليمان الطويل، ويحيى بن أيوب.
فيه جهالة.
ومن غرائبه: قال ابن المبارك في الزهد: أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن سليمان، أنبأنا إسماعيل بن يحيى، عن سهل، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من حمى مؤمنا من منافق بغيبه بعث الله ملكا يحمى لحمه يوم القيامة من النار.
أخرجه أبو داود. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
1634 - إسماعيل بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي
• إسماعيل بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 183)].
1635 - إسماعيل بن يزيد بن حريث بن مَرْدَانْبُهْ أبو أحمد القطان
• إِسْمَاعِيل بن يزِيد بن حُرَيْث بن مردانبة القطَّان. يكنى أَبَا أَحْمد.
عَن: سُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَأبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ، وَغَيرهمَا.
وَعنهُ: مُحَمَّد بن حميد الرَّازِيّ، وَأحمد بن الْحُسَيْن الأنْصَارِيّ.
قَالَ أبو نعيم: اخْتَلَط عَلَيْهِ بعض حَدِيثه فِي آخر أَيَّامه، يذكر بالزهد وَالْعِبَادَة، حسن الحَدِيث، كثير الغرائب والفوائد، صنف المسند، وَالتَّفْسِير، وَقد بَين أَبُو الشَّيْخ الأَصْبَهَانِيّ سَبَب اخْتِلَاط بعض حَدِيثه عَلَيْهِ فِي كتاب طَبَقَات أَصْبَهَان فَقَالَ: يرْوى عَن ابْن عُيَيْنَة، وَسمع مِنْهُ، وَسمع من الحميدِي عَن ابْن عُيَيْنَة، فاختلط حَدِيثه وَلم يتَعَمَّد الكَذِب، قَالَ: وَكَانَ خيراً فَاضلاً، كثير الفَوَائِد والغرائب، توفّي قبل السِّتين والمائتين.
وَقَالَ أبو نعيم: توفّي سنة سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ أَو قبله بِقَلِيل. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 58)].
• إسماعيل بن يزيد بن حريث بن مَرْدَانْبُهْ القطان أبو أحمد.
روى عن: سفيان بن عُيَينة وبشر بن السري ووكيع وأنس بن عياض ومعن بن عيسى والوليد بن مسلم، وَابن مهدي، وَأبي داود الطيالسي وعدة.
روى عنه: محمد بن حميد الرازي مع تقدمه وأحمد بن الحسين الأنصاري، وَغيرهما.
وصنَّف المسند والتفسير وكان يُذكرُ بالزهد والعبادة كثير الغرائب والفوائد.
قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: اختلط عليه بعض حديثه في آخر أيامه.
أخبرنا بذلك علي بن محمد الصائغ، عَن أبي بكر الدشتي أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره، أخبرنا مسعود الجمال، أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حَدَّثَنَا محمد بن جعفر بن يوسف، حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الأنصاري، حَدَّثَنَا إسماعيل بن يزيد القطان، حَدَّثَنَا الحسين بن حفص، حَدَّثَنَا عمر بن قيس المكي، عَن الزُّهْرِيّ، عن سعيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حَرِيمُ القليب العادية خمسون ذراعًا والبادية خمسة وعشرون ذراعًا.
وقال سعيد بن المُسَيَّب من ذاته: وحريم الحرث ثلاث مِئَة ذراع.
وعمر بن قيس المكي هو الملقب بسَنْدَل: ضعيف.
وذكر أبو الشيخ في طبقات أصبهان أنه يروي عن ابن عُيَينة وكان سمع منه وسمع من الحميدي، عن ابن عُيَينة فاختلط حديثه ولم يتعمد الكذب.
قال: وكان خيّرًا فاضلاً كثير الفوائد والغرائب.
توفي قبل الستين والمئتين.
وقال أبو نعيم: مات سنة ستين أو قبلها بقليل. وفي كتاب ابن أبي حاتم: إسماعيل بن يزيد غير منسوب، روى عن السِّنْدِي بن عَبْدُويه وإسحاق بن سليمان، روى عنه أبو حاتم وسئل عنه فقال: صدوق.
وهو خال أبي حاتم فأظن أنه هو القطان. (ز)[لسان الميزان (2/ 183)].
1636 - إسماعيل بن يزيد بن مُجَمِّع
• إسماعيل بن يزيد بن مُجَمِّع.
ذكره النباتي وإنما اسم والده زيد وقد مضى. (ز)[لسان الميزان (2/ 185)].
1637 - إسماعيل بن يسار الهاشمي
• إسماعيل بن يسار الهاشمي. مولاهم.
ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال: روى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وكان مولى إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس.
وذكر الطوسي في رجال الصادق إسماعيل بن
يسار البصري.
وروى محمد بن عبد الله المِسْمَعي، عن إسماعيل بن يسار الواسطي، عن سيف بن عَمِيرة وكأن الثلاثة واحد. (ز)[لسان الميزان (2/ 185)].
1638 - إسماعيل بن يعقوب الاسدي الكوفي
• إسماعيل بن يعقوب الاسدي الكوفي.
عن شهر بن حوشب.
وعنه أبو نعيم.
لا شئ، قاله الأزدي. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
• إسماعيل بن يعقوب الأسدي الكوفي.
عن شهر بن حوشب.
وعنه أبو نعيم.
لا شيء قاله الأزدي، انتهى.
ولفظ الأزدي: لا يُلتفَت الى حديثه وروى عنه يونس بن بكير أيضًا. [لسان الميزان (2/ 185)].
1639 - إسماعيل بن يعقوب التيمي
• إسماعيل بن يعقوب التيمي.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 123)].
• إسماعيل بن يعقوب التيمي.
ضعفه أبو حاتم. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يعقوب التيمي.
عن هشام بن عروة.
ضعفه أبو حاتم. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل بن يعقوب التيمي.
عن هشام بن عروة.
ضعفه أبو حاتم.
وله حكاية منكرة عن مالك ساقها الخطيب.
[وقيل: بينه وبين هشام رجل]. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
• إسماعيل بن يعقوب التيمي.
عن هشام بن عروة.
ضعفه أبو حاتم.
وله حكاية منكرة عن مالك ساقها الخطيب وقيل: بينه وبين هشام رجل، انتهى.
وروى عنه يعقوب بن حميد وداود الجعفري.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عن ابن أبي الزناد روى عنه يعقوب بن محمد. [لسان الميزان (2/ 185)].
1640 - إِسْمَاعِيل بن يعلي أبو أُميَّة الثَّقَفِيّ البَصريّ
• إسماعيل بن يعلي، أبو أمية الثقفي. متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 41)].
• إِسماعيل بن يَعلي الثَّقَفي أبو أُمَية.
بَصريٌّ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: إِسماعيل بن يَعلَى أبو أُمَية البَصري الثَّقَفيّ، سَكَتُوا عنه.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا، قال: حَدثنا أبو مُوسَى، مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يَعني: ابن مَهدي يُحَدِّث عن أَبي أُمَيّة شَيئًا قَطُّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أبو أُمَية بن يَعلَى لَيس بِشَيء، وقال في مَوضِع آخَرَ: ضَعيفٌ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا مُعاويةُ، قال: سمعتُ يَحيَى، قال: أبو أُمَية بن يَعلَى، مَترُوك الحَديث.
حدثنا مُحمد بن جَعفَر، قال: حَدثنا أبو بَكر بن أَبي الأَسود، قال: حَدثنا بِشر بن عُمر، قال: كُنا نَجلس الى أَبي أُمَية بن يَعلَى سَنَة أَربَع وخَمسين نَسأَلَه عن الفَرائِض، فَحَدثنا بِها عن أَبي الزِّناد، عن عَمرو بن وهَيب، عن زَيد بن ثابت، فَلَقيت عَبد الرَّحمَن بن أَبي الزِّناد، فَأَخبَرتُه بِذَلك فقال: ما أَعرِف عَمرَو بن وهَيب، وما كان أَبي يُحَدِّث عن زَيد بن ثابت الاَّ بِأُصُول الفَرائِضِ. ومِن حَديثه؛.
ما حَدثنا به مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا سَعيد بن سُليمان، قال: حَدثنا أبو أُمَية بن يَعلَى، قال: أَبو الزِّناد، عن عَمرو بن وهَيب، عن أَبيه، عن زَيد بن ثابت، قال: لَم يَقض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاَّ بِثَلاثٍ: المُنَقِّلَةَ، والمُوضَّحَة، والآمَة، وفي عَين الفَرَس رُبع ثَمَنِهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 288)].
• إِسْمَاعِيل بن يعلي الثَّقَفِيّ، أبو أُميَّة.
من أهل البَصرة.
يروي عَن جَمَاعَة من التَّابِعين.
روى عَنْهُ زَيْد بن الْحباب.
كثير الخَطَأ، فَاحش الوَهم.
ضعفه يَحْيَى بن معِين. [المجروحين لابن حبان (1/ 126)].
• إسماعيل بن يَعلي أبو أمية الثقفي البصري.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أبو أمية بن يَعْلَى ليس بشَيْءٍ. سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: وإسماعيل بن يَعْلَى أبو أمية الثقفي البصري سكتوا عنه.
وقال النسائي: أبو أمية بن يَعْلَى متروك الحديث.
حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زفر، قَالَ: سَمِعْتُ الصباح بن عَبد الله يقول: سَمعتُ شُعْبَة يقول: اكتبوا عَن أبي أمية بن يَعْلَى، فإنه رجل شريف لا يكذب.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: مطل الغني ظلم.
وبإسناده؛ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء.
وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتعجيل صدقة الفطر قبل أن يخرج الإمام.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حرب، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، عن نافع،، عنِ ابن عُمَر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير الى هذه مرة، وإلى هذه مرة، ولا تدري أيتهما تتلقى.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث عن نافع، عنِ ابن عُمَر قد رواه غير أبي أمية بن يَعْلَى عن نافع.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن سهل الأنصاري، حَدَّثَنا سَعِيد بن هبيرة، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي، عن نافع، عنِ ابن عُمَر قَال: إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة الا المكتوبة.
قال الشيخ: وهذا الحديث وإن كان موقوفا، فهو غير محفوظ عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وقد رُوِيَ عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن رواية ابن أبي ذئب غير محفوظ أَيضًا.
حدثناه أبو قصي إسماعيل بن مُحَمد الدمشقي، عن سليمان بن عَبد الرحمن عن عَبد الله بن مروان، عنِ
ابن أبي ذئب ذلك.
وعبد الله بن مروان قد كناه سليمان بن عَبد الرحمن في غير هذا الحديث فقال: أبو علي الجرجاني وكان ثقة، وَعَبد الله بن مروان هذا لا نعرفه في الجرجانيين.
حَدَّثَنَا رباح بن ظبيان بن عَبد الرحمن أبو نافع الأسود بمصر، حَدَّثَنا أبو أمية مُحَمد بن إبراهيم، حَدَّثَنا الحكم بن يزيد البزاز، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي، حَدَّثَنا نافع، عنِ ابن عُمَر، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة واعتمر ثلاث عُمَر.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة السدوسي، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى الثقفي، عن نافع، عن أسلم مولى عُمَر، عن طلحة بن عُبَيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد، لا أعلم رواه عن نافع غير أبي أمية بن يعلى.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى الموصلي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عقبة، حَدَّثَنا أبو أميه بن يَعْلَى، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: خمس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر: المرآة، والمكحلة، والمشط، والمدراء، والسواك.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن هشام بن عروة غير أبي أمية بن يَعْلَى، وعبيد بن واقد شيخ بصري، وَهو أَيضًا في جملة الضعفاء.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا داهر بن نوح، حَدَّثَنا أبو أمية الثقفي، حَدَّثَنا أبو الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، الا أن يكون بيع خيار.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، عَن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله، يعني مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير الى هذه مرة، وإلى هذه مرة، لا تدري أيتهما تتلقى.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن أَبَان، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا قد وُسِمَ في وجهه، فسب من فعل ذلك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خالد بن يزيد الراسبي، حَدَّثَنا بشر بن معاذ، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، عن سَعِيد، عَن أبي سَعِيد، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سويد، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو أمية بن يَعْلَى، حَدَّثَنا سَعِيد، عَن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة: إمام كذاب، وعائل محتال، وشيخ زان.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، حَدَّثَنا علي بن بكار، عَن أبي أمية بن يَعْلَى، عن سَعِيد المقبري، عنِ ابن عباس، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: يوم عاشوراء يوم التاسع.
قال الشيخ: ولأبي أمية بن يَعْلَى غير ما ذكرت من الحديث، وَهو في جملة الضعفاء، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 511)].
• إِسْمَاعِيل بن يعلي أبو أُميَّة الثَّقَفِيّ البَصريّ.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: سكتوا عَنهُ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ شُعْبَة: اكتبوا عَن أبي أُميَّة بن يعلى، فَإِنَّهُ شريف لَا يكذب.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ فِي جملَة الضُّعَفَاء [وَهُوَ مِمَّن] يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 145)].
• إسماعيل بن يعلي أبو أمية الثقفي.
بصري.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 78)].
• إسماعيل بن يعلي بن أمية الثقفي البصري.
يروي عن: نافع، وهشام بن عروة.
روى عنه: زيد بن الحباب، وشيبان.
قال يحيى: ضعيف الحديث، ليس حديثه بشيء.
وقال ـ مرة: متروك الحديث.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث.
وقال شعبة: اكتبوا عنه فإنه شريف لا يكذب. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 124)].
• إسماعيل بن يعلي، أبو أمية الثقفي.
بصري.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يعلي، أبو أمية الثقفي.
عن نافع.
بصري.
متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل بن يعلي أبو أمية الثقفى البصري.
عن نافع، وهشام بن عروة.
وعنه زيد بن الحباب وشيبان.
قال يحيى: ضعيف، ليس حديثه بشيء.
وقال - مرة: متروك الحديث.
وقال النسائي والدارقطني: متروك.
وقد مشاه شعبة، وقال: اكتبوا عنه، فإنه شريف.
وقال البخاري: سكتوا عنه.
وذكره ابن عدي وساق له بضعة عشر حديثا معروفة، لكنها منكرة الاسناد.
ومن شيوخه سعيد المقبرى، وحدث عنه أيضا داهر بن نوح. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
• إسماعيل بن يَعْلى، أبو أمية الثَّقَفي.
ذكره المؤلف في الأسماء، وذكره أيضاً في الكُنى، وذكر فيه كلاماً غير الكلام الذي ذكره في الأسماء، فإنه ذكره في الأسماء عن الدارقطني أنه متروك، وقال في الكُنى عن الدارقطني أنه ضعفه، ونقل في الكنى عن ابن حبان: لا تحل الرواية عنه الا للخواص، انتهى، ولم يذكر ذلك في الأسماء، وذكر في الاسماء غير ذلك ولم يذكر في الكُنَى. [نثل الهميان (ص 84)].
• إسماعيل بن يعلي، أبو أمية الثقفي البصري.
عن نافع وهشام بن عروة.
وعنه زيد بن الحباب وشيبان.
قال يحيى: ضعيف ليس حديثه بشيء. وقال مَرَّة: متروك الحديث.
وقال النَّسَائي والدارقطني: متروك.
وقد مَشَّاه شعبة وقال: اكتبوا عنه فإنه شريف.
وَقال البُخاري: سكتوا عنه.
وذكره ابن عَدِي وساق له بضعة عشر حديثًا معروفة لكنَّها منكرة الإسناد.
ومن شيوخه سعيد المقبري.
وحدث عنه أيضًا داهر بن نوح، انتهى.
وقال: شهدت جنازة سالم وروى أيضًا، عَن أبي الزناد وموسى بن عقبة.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث أحاديثه منكرة ليس بالقوي.
وقال أبو زرعة: واهٍ ضعيف الحديث ليس بقوي.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال السَّاجِي: ضعيف.
وقال أبو عُبَيد الآجُرّي: قلت لأبي داود: حكى رجل عن سفيان الأُبُلي أنه سمع شعبة يقول: اكتبوا، عَن أبي أمية بن يعلى فإنه شريف لا يكذب واكتبوا عن الحسن بن دينار فإنه صدوق فكذَّب أبو داود الذي حكى هذا قال الآجري: غلام خليل حكى هذا. قلت: وغلام خليل كما تقدم مجمع على تكذيبه فكيف جزم المؤلف أن شعبة قال: اكتبوا عنه!. [لسان الميزان (2/ 186)].
1641 - إسماعيل بن يوسف
• إسماعيل بن يوسف.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 124)].
• إسماعيل بن يوسف. قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل بن يوسف. مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل بن يوسف.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
• إسماعيل بن يوسف.
مجهول، انتهى.
وفي كتاب ابن أبي حاتم: إسماعيل بن يوسف بن صدقة أبو محمد الأزدي روى عن اليَمَان بن عَدِي وعنه إسحاق بن إبراهيم بن زِبْرِيق يعد في الشاميين.
ولم أر عنده لفظ مجهول ولهذا ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فما أدري هل هو ذا أم غيره؟. [لسان الميزان (2/ 187)].
1642 - إسماعيل بن يونس بن ياسين أبو إسحاق
• إِسْمَاعِيل بن يُونُس بن ياسين أبو إِسْحَاق.
روى عَن إِسْحَاق بن أبي إِسرائِيل.
روى عَنه الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا أعرف حَاله فِي الحَدِيث، وَقد ذكره الخَطِيب بروايته من فَوق وَمن أَسْفَل، وَذكر وَفَاته، وَلم يعرض بتعديل وَلَا تجريح وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 58)].
• إسماعيل بن يونس بن ياسين أبو إسحاق.
عن إسحاق بن أبي إسرائيل.
وعنه الدارقطني.
قال ابن القطان: لا أعرف حاله.
قلت: وقد ترجم له الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا، وَلا تعديلاً. (ذ)[لسان الميزان (2/ 187)].
1643 - إسماعيل الأسلمي
• إسماعيل الأسلمي. [ق].
عن أبى حازم الاشجعى.
وعنه ابن فضيل.
وهم ابن ماجه، إنما هو أبو إسماعيل.
حديثه في الفتن عن أبى هريرة: لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه، ويقول.
يا ليتني كنت مكان صاحبه. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
1644 - إسماعيل الحناط
• إسماعيل الحناط
(1)
الكوفي.
قال الأزدي: منكر الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 111)].
• إسماعيل الحناط.
كوفي.
منكر الحديث، قاله الأزدي. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل الحناط.
كوفي.
قال الأزدي: منكر الحديث عن الأعمش. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل الحناط.
عن الأعمش.
منكر الحديث.
الظاهر أنه ابن أبان المذكور. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
• إسماعيل الحناط.
عن الأعمش.
منكر الحديث.
الظاهر أنه ابن أبان المذكور، انتهى.
قال أبو فتح الأزدي: كوفي زائغ هو الذي روى، عَن الأَعمش، عن خيثمة، عَن عَبد الله حديث: جُبِلَتْ القلوب على حب من أحسن اليها.
قال الأزدي: هذا الحديث باطل والحكاية التي ذكرها، عَن الأَعمش مع الحسن بن عمارة باطلة.
قلت: والذي ظنه المؤلف صحيح هو ابن أبان الغنوي. [لسان الميزان (2/ 188)].
1645 - إسماعيل الكندي
• إسماعيل الكندي.
عن الأعمش.
منكر الحديث قاله الأزدي. (ز)[لسان الميزان (2/ 188)].
1646 - إسماعيل المرادي
• إسماعيل المُرَادي. ذكر المؤلف في ترجمة ابنه محمد ما لفظه: قال أبو حاتم: روى عن أبيه، وهما مجهولان، انتهى. [نثل الهميان (ص 84)].
• إِسْمَاعِيل المرَادِي.
قَال ابن أبي حَاتِم فِي العِلَل: سَمِعت أبي وَحدثنَا عَن يحيى بن زَكَرِيَّا، عَن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل المرَادِي، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، أَنه أرسل رَسُولاً فَقَالَ: ادْع لي حجاماً وَلَا تدع شَيخاً وَلَا صَبياً، احتجموا باسم الله على الرِّيق، فَإِنَّهُ يزِيد الحَافِظ حفظاً، وَلَا تحتجموا يَوْم السبت، واحتجموا يَوْم الأَحَد، وَلَا تحتجموا يَوْم الأثنين فَإِنَّهُ يَوْم فجعتم فِيهِ بنبيكم، وَذكر حَدِيثاً فِي أَسبَاب الحجامَة فِي الأَيَّام، فَقَالَ أبي: هَذَا حَدِيث بَاطِل، وَمُحَمّد هَذَا مَجْهُول، وَأَبوهُ مَجْهُول.
ثمَّ أوردهُ ابْن أبي حَاتِم مرّة أُخْرَى بعد ورقة وَزَاد قَوْله: وَلَا تحتجموا يَوْم السبت فَإِنَّهُ يَوْم يدْخل الدَّاء وَيخرج الدَّوَاء، وَذكر فِي يَوْم الأَحَد أَنه يدْخل الشِّفَاء، قَالَ: وَذكر الأَيَّام وَزَاد فِي آخِره: قَالَ أبي: وروى هَذَا الحَدِيث كَاتب اللَّيْث، عَن عَطاء، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، وَهُوَ مِمَّا أَدخل عَلي أبي صَالح، وَرَوَاهُ عبد الله بن هِشَام الدستوَائي، عَن أَبِيه، عَن أَيُّوب، عَن نَافِع، عَن
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: الخياط، خطأ.
ابْن عمر، وَعبد الله مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقد ذكر الذَّهَبِيّ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل هَذَا فِي المِيزَان وَحكى قَول أبي حَاتِم فِي تجهيله وتجهيل ابْنه إِسْمَاعِيل دون إِيرَاد هَذَا الحَدِيث لَهما. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 59)].
• إسماعيل المرادي.
عن نافع، عن ابن عمر في الحجامة.
قال أبو حاتم: مجهول، وكذا ابنه محمد الرواي عنه قاله في العلل وقد نقل ذلك الذهبي في ترجمة محمد بن إسماعيل. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 189)].
1647 - إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو
• إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو. لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو. لا يعرف. [المغني في الضعفاء (س (1/ 135)].
• إسماعيل مولى لعبد الله بن عمرو [س].
لا يعرف.
تفرد عنه إبراهيم ابن مهاجر. [ميزان الاعتدال (1/ 246)].
1648 - إسماعيل والد مفضل التميمي
• إسماعيل. والد مفضل التميمي.
عن أنس.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• إسماعيل التميمي.
عن أنس.
مجهول.
وهو والد مفضل. [المغني في الضعفاء (1/ 135)].
• إسماعيل التميمي.
عن أنس.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
• إسماعيل التميمي.
عن أنس.
مجهول. [لسان الميزان (2/ 187)].
1649 - إسماعيل، قال البخاري: أراه ابن مخراق
(1)
• إسماعيل.
قال البخاري أراه ابن مخراق.
مدني، منكر الحديث، حديثه في الكوفيين. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
• إسماعيل.
قال البخاري: أراه ابن مخراق مدني منكر الحديث حديثه في الكوفيين. [لسان الميزان (2/ 188)].
1650 - الأسود بن ثعلبة
• الأسود بن ثعلبة.
عن عبادة بن الصامت أنه أقرأ رجلا فأهدى له قوسا.
لا يعرف، قاله ابن المدينى.
ومدار الحديث على مغيرة بن زياد الموصلي، عن عبادة بن نسى، عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
1651 - أسود بن حفص المَرْوَزي
• أسود بن حفص المَرْوَزي.
يروي عن الحسين بن واقد.
(1)
إسماعيل بن داود بن مخراق المتقدم.
روى عنه الحسن بن عمر بن شقيق.
كان يخطئ قاله ابن حبان في الثقات. (ز)[لسان الميزان (2/ 189)].
1652 - أسود بن خلف الحرَّاني
• أسود بن خلف الحراني.
قال ابن حبان: في إسناده بعض النظر. [المغني في الضعفاء (1/ 136)].
• أسود بن خلف الحراني.
قال ابن حبان: في إسناده بعض النظر. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
• أسود بن خلف، هو ابن عبد يغوث القُرَشي المَكِّي الجُمَحِي.
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يجدد أَنْصَاب الحرم، لا يُعرف، ذكره المؤلف في ترجمة ابنه محمد، وقد ذكر في «التجريد» فقال: روى عنه ابنه محمد فقط، انتهى. وهذا صحابي ليس من شرطه. وقد ذكر ابن حبان محمداً في «الثقات» وذكر أباه فيها في الطبقة الأولى، وقال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم يُبَايع الناس يوم الفتح، روى عنه ابنه محمد بن الأسود، انتهى. [نثل الهميان (ص 84)].
• أسود بن خلف الحرَّاني.
قال ابن حبان: في إسناده بعض النظر، انتهى.
وهذا تصحيف من الذهبي في قوله: الحرَّاني وإنما هو الخزاعي.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في طبقة الصحابة وقال: يقال: إن له صحبة وفي إسناده بعض النظر. [لسان الميزان (2/ 189)].
1653 - أسود بن عبد الرحمن العدوي
• الأسود بن عبد الرحمن العدوي.
عن هصان بن كاهن.
يعتبر بحديثه من غير رواية الحسن بن دينار عنه.
قاله ابن حبان في تاريخه. [ميزان الاعتدال (1/ 248)].
• أسود بن عبد الرحمن العدوي.
عن هِصَّان بن كاهن.
يعتبر بحديثه من غير رواية الحسن بن دينار عنه قاله ابن حبان في تاريخه، انتهى. وقد صحح ابن حبان في الثقات أنه أسْوَرُ بالراء هذا بعد أن ذكره فيمن اسمه الأسود. [لسان الميزان (2/ 189)].
1654 - أسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن منتفق العقيلى
• أسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن منتفق العقيلى. [د].
عن أبيه وابن عم أبيه عاصم بن لقيط.
ما روى عنه سوى ولده دلهم.
له حديث واحد. [ميزان الاعتدال (1/ 247)].
1655 - أسود بن عمران السكري
• أسود بن عمران السكري.
قال إبراهيم الصريفيني: في أحاديثه مقال. [المغني في الضعفاء (1/ 136)].
• أسود بن عمران السكري.
قال المحدث إبراهيم الصريفينى: في أحاديثه مقال.
[وثقه ابن معين]. [ميزان الاعتدال (1/ 248)].
• أسود بن عمران السُّكري.
قال المحدث إبراهيم الصريفيني: في أحاديثه مقال. [لسان الميزان (2/ 190)].
1656 - أسود بن مسعود
• أسود بن مسعود.
عن حنظلة.
لا يدرى من هو.
وثقه ابن معين. [المغني في الضعفاء (ص (1/ 136)].
• أسود بن مسعود.
عن حنظلة.
لا يدرى من هو.
وعنه العوام بن حوشب.
ذكره ابن حبان في تاريخه. [ميزان الاعتدال (1/ 248)].
1657 - أسيد بن زيات
• أسيد بن زيات.
عن يزيد الرقاشي.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
1658 - أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال الكوفي
• أسيد الجمال. متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 56)].
• أَسيد بن زَيد الجَمالُ.
كُوفيٌّ:
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَسيد بن زَيد الجَمال كَذاب، ذَهَبت الى الكَرخ ونزَلَت في دار الحَذائينَ، فَأَرَدت أَن أَقُول لَه: يا كَذاب فَفَرِقت مِن شِغار الحَذائينَ.
حدثنا القاسِم بن مُحمد النَّهمي، حَدثنا أَسيد بن زيد الجَمال، قال: حَدثنا قَيس بن الرَّبيع، عن أَبي المِقدام، عن عَدي، عن أُم قَيس ابنَة مِحصَن، قالَت: دَخَلت على زَينَب بِنت جَحش ووجهُها مُحمَر، قالَت: دَخَل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَنا نائِمَة فَضربَني بِمِحَشَّةٍ معَهُ، فَقلتُ: أَيْشٍ المِحَشَّةُ؟ قالَت: السَّعَف الأَبيَضُ، فقال: هَذه الفِتَن العِظام، قُلتُ: يَهلَك الصالحُون؟ قال: نَعَم، ثُم يُنَجّي الله الذين آمَنُوا. إِنما رَوى:
قَيس، والثَّوري، وشريك، عن أَبي المِقدامِ: ثابِت بن هُرمُز، عن عَدي بن دينار، عن أُم قَيس ابنَة مِحصَن، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في دَم الحَيض يُصيب الثَّوب، قال: اغسِليه بِماء وسِدر، وحُكّيه بِضِلَع وهَذا أَيضًا، فَلَم يُتابَع عَليه ثابِت بن هُرمُز، وإِنما أَدْخَل أَسيد حَدِيثًا في حَديثٍ فيما يُرَى. [ضعفاء العقيلي (1/ 133)].
• أسيد بن زَيْد الجمال.
مولى صَالِح بن عَليّ.
كنتيه أبو مُحَمَّد، شيخ من أهل الكُوفَة.
حدث بِبَغْدَاد.
يَرْوِي عَن: شريك، وَاللَّيْث بن سَعْد، وَغَيره من الثِّقَات المَنَاكِير، وَيسرق الحَدِيث وَيحدث بِهِ.
قَالَ يَحْيَى بن معِين: دَخَلَ بَغْدَاد، وَنزل الحذائين فِي الكرخ، فَأَتَيْته وَأَنا أُرِيد أَن أَقُول لَهُ يَا كَذَّاب، ففرقت من شفار الحذائين فَرَجَعت.
رَوَى عَنِ اللَّيْثِ بن سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابن عُمَرَ، قَالَ: لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالانِ.
ثَنَا مُحَمَّدُ بن عُمَرَ بِتُسْتَرَ، ثَنَا عُمَرُ بن مُحَمَّدٍ الشَّطَوِيُّ، ثَنَا أَسد بن زَيْدٍ.
هَذَا الحَدِيثُ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ ابن عُمَرَ، وَلا مِنْ حَدِيثِ نَافِعٍ، وَإِنَّمَا هُوَ قَتَادَةُ أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فَأَسْنَدَهُ جَرِيرُ بن حَازِمٍ، وَهَمَّامٌ.
وَرَوَى هِلالِ الرَّأْيِ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ: كَانَ لنعل النَّبِي صلى الله عليه وسلم قبالان.
ثَنَا ابن أَبِي الأَدْيَكِ، ثَنَا هِلالُ بن يحيى الرَّأْي. [المجروحين لابن حبان (1/ 180)].
• أسيد بن زيد بن نجيح.
مولى صالح بن علي الهاشمي أبو مُحَمد الجمال الكوفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن نصر، حَدَّثَنا أحمد بن آدم غندر، حَدَّثَنا أسيد بن زيد بن نجيح مولى صالح بن علي أبو مُحَمد الجمال الكوفي (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أبان، حَدَّثني أبو مُحَمد مولى بني هاشم.
قال الشيخ: يريد به أسيد بن زيد هذا، وإِنَّما كناه ولم يسمه لضعفه.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو الأنماطي، حَدَّثَنا أسيد بن زيد مولى بني هاشم، يُكَنَّى أبا مُحَمد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول: أسيد بن زيد الجمال كذاب، ذهبت اليه الى الكرخ ونزل في دار الحذائين فأردت أن أقول له: يا كذاب، ففرقت من شفار الحذائين.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه قال: أسيد الجمال متروك الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو الأنماطي، حَدَّثَنا أسيد بن زيد، حَدَّثَنا شريك، عن المقدام عن عائشة قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ من الشعر حكمة.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه أسيد عن شريك.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا الحكم بن عَمْرو، حَدَّثَنا أسيد، حَدَّثَنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن قتادة، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا أعلمهما يرويهما بإسناديهما غير أسيد، عنِ ابن المبارك.
سمعت عَبد الرحمن بن علي بن صفوان أبا القاسم المرادي المَكِّي بدمشق يقول: حَدَّثَنا عُمَر بن حفص الشطوي، حَدَّثَنا أسيد بن زيد، حَدَّثَنا الليث عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن الليث غير أسيد بن زيد، ولا أعلم رواه عن أسيد غير عُمَر بن حفص هذا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر بن حفص الشطوي المعروف بابن الإمام بدمياط قال: كتب الي عمي عُمَر بن حفص الشطوي، حَدَّثَنا أسيد بن يزيد، حَدَّثَنا الليث بن سعد عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان.
قال الشيخ: ولم يروه عن الليث غير أسيد، ولا عن أسيد غير عُمَر بن حفص الشطوي.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا إبراهيم بن راشد، حَدَّثَنا
أسيد بن زيد الجمال، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش، عَن عاصم، عَن أَنَس قال: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يهوديا الى الميسرة فقال: وأي ميسرة له، وَهو الذي لا زرع له ولا ضرع، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والله أما إنه لو أعطانا لوجدنا له، ولأن يلبس الرجل من أنواع شتى خير من أن يستدين ما ليس عنده قضاء.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد أيضا لا أعلم يرويه عَن أبي بكر بن عياش غير أسيد بن زيد، وعاصم المذكور في الإسناد عاصم بن بهدلة ليس هو عاصم الأحول.
وأسيد بن زيد هذا يتبين على رواياته الضعف، وله غير ما ذكرت من الروايات، وعامة ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 85)].
• أسيد بن زيد بن نجيح.
مولى صَالح بن عَليّ، أبو مُحَمَّد الجمال الكُوفِي.
قَالَ ابْن معِين: كَذَّاب، ذهبت اليْهِ الى الكرخ، وَنزل فِي دَار الحذائين، فَأَرَدْت أَن أَقُول لَهُ: يَا كَذَّاب ففرقت من شفار الحذائين.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأسيد هَذَا يتَبَيَّن على رواياته ضعف، وَعَامة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 170)].
• أسيد بن زيد الجمال. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 114)].
• أَسِيد بن زيد، أبو محمد الجمال.
حدثنا الحسن بن أحمد الإصطخري، قال: قرئ على العباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أَسِيد بن زيد الجمال كذاب، ذهبت إليه إلى الكرخ، ونزل في دار الحذائين، فأردت أن أقول له: يا كذاب، ففرقت من شفار الحذائين. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 3)].
• أسيد بن زيد بن نجيح الجمال، أبو محمد.
مولى صالح بن علي الهاشمي.
يروي عن: شريك، والليث.
قال يحيى: هو كذاب.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المناكير، ويسرق الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 124)].
• أسيد بن زيد الجمال.
قال ابن معين: كذاب، وتركه غيره. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• أسيد بن زيد الجمال.
شيخ البخاري.
كذبه يحيى، وقال غيره: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 136)].
• أسيد بن زيد الجمال أبو محمد الكوفي. [خ].
مولى صالح بن على الهاشمي الامير.
عن الحسن بن صالح، وشريك، والطبقة.
وعنه البخاري حديثا قرنه بآخر، وابن وارة، وإسماعيل بن سموية.
كذبه ابن معين.
وقال النسائي: متروك.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال ابن حبان: يروى عن الثقات المناكير ويسرق الحديث.
وروى عباس عن يحيى، قال: ذهبت اليه الى الكرخ، ونزل في دار الحذائين، فأردت أن أقول: يا كذاب، ففرقت من شفار الحذائين.
الحكم بن عمرو الانماطى، حدثنا أسيد بن زيد، حدثنا شريك، عن المقدام،.
عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: إن من الشعر حكمة.
الحكم، حدثنا أسيد، حدثنا ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس - مرفوعا: الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة، انفرد بهما أسيد.
ومن مفاريده: عن شريك، عن عوف، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد - مرفوعا: مثل حديث الحسن عن سمرة: من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت.
أسيد بن زيد، حدثنا أبو إسرائيل، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا: لا يحب ثقيفا الا كافر، ولا يحب الانصار الا مؤمن.
فهذا فيه أبو إسرائيل تالف.
وانفرد عمر بن حفص الشطوى قال: حدثنا أسيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر: كان لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان.
إبراهيم بن راشد، حدثنا أسيد بن زيد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أنس، قال: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يهوديا الى الميسرة، فقال: وأى ميسرة له وهو لا زرع له ولا ضرع له.
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والله أما إنه لو أعطانا لوجد ماله، فلان يلبس الرجل من أنواع شر له من أن يستدين ما ليس عنده قضاؤه.
مات أسيد قبل العشرين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 248)].
• أسيد ـ بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ـ ابن زيد الجمال ـ بالجيم وتشديد الميم ـ أبو محمد الكوفي.
خ مقروناً.
مولى صالح بن علي الأمير الهاشمي.
عن: الحسن بن صالح، وشريك، والطبقة.
وعنه البخاري حديثاً مقرونا بعمران بن ميسرة، ذكره في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب.
كذبه ابن معين.
وقال س: متروك، وفيه كلام غير ذلك.
وقد ذكر ابن الجوزي حديثاً في موضوعاته في فضل عائشة رضى الله تعالى عنها ثم قال: موضوع، وأسيد بن زيد المتهم به. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 158)].
• أَسد بن زيد بن نجيح الجمال بِالْجِيم الهَاشِمِي مَوْلَاهُم.
قَالَ ابْن معِين كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 38)].
• أسد بن زيد الجمال.
متروك كذاب تركه النسائي وكذبه ابن معين وضعفه الدارقطني، ذيل الأشج أبو الدنيا مقنع في كذب الحديث ولا يثبت سماعه عن علي، الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1659 - أسيد بن صفوان
• أسيد بن صفوان.
عن على في تعظيم أبى بكر.
ما روى عنه سوى عبد الملك بن عمير. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
1660 - أَسِيْد بن طارق
• أسيد بن طارق.
عن أمه، عن عمرة.
قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 124)].
• أسيد بن طارق.
عن أمه، عن عمرة.
مجهول كأمه. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• أسيد بن طارق.
عن أمه، عن عمرة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 136)].
• أسيد بن طارق.
عن أمه، عن عمرة.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
• أَسِيْد بن طارق.
عن أمِّه، عن عمرة.
مجهول، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه عمران بن أبي الجارود. [لسان الميزان (2/ 190)].
1661 - أسيد بن قاسم الكناني
• أسيد بن قاسم الكناني.
كوفي. يكنى أبا القاسم.
روى، عَن أبي جعفر الباقر، وَأبي عبد الله الصادق.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 190)].
1662 - أسيد بن متشمس
• أسيد بن متشمس.
عن أبي موسى الأشعري.
وعنه الحسن.
قال ابن المديني: مجهول (ق). [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• أسيد بن متشمس.
ابن عم الاحنف بن قيس.
له عن أبى موسى.
وعنه الحسن، والمهلب بن أبي صفرة.
محله الصدق.
وقال ابن المدينى: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
1663 - أسيد بن يزيد البصري
• أسيد بن يزيد.
بصري.
يحدث عنه أبو وهب الوليد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني بأحاديث لم يروها غيره.
حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن خالد بن عَبد الملك بن مسرح الحراني، حَدَّثَنا عمي أبو وهب الوليد بن عَبد الملك بن مسرح، حَدَّثَنا أسيد بن يزيد عن عَبد العزيز بن مسلم عن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة وعن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قطعت يد السارق وقعت في النار فإن تاب استشلاها، وإن مات ولم يتب تبعها.
حَدَّثَنَا أحمد بن خالد بن عَبد الملك، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا أسيد عن عَبد الله بن بكر يعني المزني عن حميد
بن هلال عن عَبد الله بن الصامت، عَن أبي ذر، سألت ما يقطع الصلاة؟ قال: الحمار والمرأة والكلب الأسود، قلت: ما بال الكلب الأسود من الأبيض والأبقع؟ قالَ: سَألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني يا أخي، فقال: الكلب الأسود شيطان، قال: فما يستره من ذلك؟ قال: مثل مؤخر الرحل. وبإسناده؛، عَن أبي ذر، إسلامه.
حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا أسيد، حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد عن حميد، عَن أَنَس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث منكرة الأسانيد لا أعلم رواها الا أسيد بن يزيد هذا وإسماعيل بن أبي خالد عن حميد لا أَعْرفُ له غير هذا الحديث، وَعَبد الله بن بكر هو ابن عَبد الله المزني عزيز الحديث جدا.
وهذان الحديثان عن عَبد الله بن بكر لا يرويهما غير أسيد بن يزيد، ولا يعرف لإسماعيل بن أبي خالد عن حميد غير هذا الحديث وأحاديث أسيد بن يزيد هذا مقدار ما روى مناكير، وأسيد بن يزيد ليس ب المعروف، ولا أعلم يروي عنه غير أبي وهب الحراني. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 87)].
• أسيد بن يزِيد.
بَصري.
يحدث عَنهُ أبو وهب الوَلِيد بن عبد الملك بن مسرح الحَرَّانِي بِأَحَادِيث لم يروها غَيره، وَمِقْدَار مَا روى مَنَاكِير وَلَيْسَ بِالمعروف وَلَا يروي عَنهُ غير أبي وهب - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 170)].
• أسيد بن يزيد البصري.
عن إسماعيل بن أبي خالد.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 38)].
• أسيد بن يزيد.
بصري.
عن إسماعيل بن أبي خالد.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• أسيد بن يزيد.
شيخ بصري - له عن إسماعيل بن أبي خالد.
لا يعرف.
وقال ابن عدي: له مناكير.
فمن ذلك: الوليد بن مسرح الحرانى، أنبأنا أسيد ابن يزيد، عن عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة رفعه: إذا قطعت يد السارق وقعت في النار، فإن تاب استشلاها، وإن لم يتب تبعها.
وهذا ليس بصحيح. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
• أسيد بن يزيد.
شيخ بصري.
له عن إسماعيل بن أبي خالد.
لا يعرف.
وقال ابن عَدِي: له مناكير فمن ذلك: الوليد بن مُسرح الحَرَّاني، حَدَّثَنَا أسيد بن يزيد، عَن عَبد العزيز بن مسلم، عَن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: إذا قُطعت يد السارق وقعت في النار فإن تاب اشتلاها وإن لم يتب تبعها.
وهذا ليس بصحيح، انتهى. وأخرج له ابن عَدِي حديثًا عن إسماعيل، عَن حُمَيد، عَن أَنس وقال: لا أعرف لإسماعيل، عَن حُمَيد غيره وأسيد ليس ب المعروف، وَلا أعلم روى عنه غير أَبي وهب.
قلت: وذكره ابن أبي حاتم مختصرا فقال: يروي عن عثمان بن عطاء روى عنه الوليد بن مسرح ولم يذكر فيه جرحًا.
ولهم شيخ آخر يقال له: أَسيد بن يزيد، مدني، روى عن الأعرج ومسلم بن جندب وعنه هارون النحوي وآخر: ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا. [لسان الميزان (2/ 190)].
◆
الأشج أبو دنيا المغربي
• الأشج أبو دنيا المغربي.
أقل من كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• الأشج أبو دنيا.
في الكنى [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• الأشج أبو دنيا المغربي.
أحد الطرقية الكذابين، يأتي في الكنى. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
• الأشج أبو دنيا المغربي.
أحد الطُّرُقية الكذابين.
يَأتي فِي الكنى. [لسان الميزان (2/ 191)].
• الْأَشَج أَبُو الدُّنْيَا المغربي.
أقل من كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1664 - أشرس بن أبي الحسن الزيات
• أشرس الزيات.
وهو بن أبي حسن البصري يروي عن يزيد الرقاشي.
حَدَّثَنا مُحَمد بن صالح بن ذريح، حَدَّثَنا أحمد بن جواس، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش، عَن أشرس عن يزيد الرقاشي، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
حَدَّثَنَا عبدان الأهوازي، حَدَّثَنا أحمد بن الجواس، حَدَّثَنا أبو بكر بن عياش، عن رشرس، عن يزيد الرقاشي، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
قال الشيخ: فأردت أن أقول لعبدان هو أشرس ليس برشرس، فخفت أن يبادر فيحلف أن لا يحدثني، فقلت له: من رشرس هذا؟ ليتذكر فيرجع، فقال: ما يدريني، شيخ لأبي بكر بن عياش، وصحف عبدان على ابن جواس في قوله رشرس، وإِنَّما هو أشرس، والصواب ما حدثناه ابن ذريح، عنِ ابن جواس قال: أشرس.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري، حَدَّثني معتمر، حَدَّثني أشرس بن أبي الحسن عن يزيد الرقاشي عن صالح بن سرح، عَن أبي هريرة، قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فأنا منه بريء.
قال الشيخ: وأشرس هذا لا أعرف له من الرواية الا أقل من عشرة أحاديث وأرجو أنه لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 144)].
• أَشرس الزيات.
وَهُو بن أبي الحسن البَصريّ.
يروي عَن الرقاشِي، لَا أعرف لَهُ من الرِّوَايَة الا أقل من عشرة أَحَادِيث، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. [مختصر الكامل (ص 179)].
• أشرس الزيات.
عن يزيد الرقاشي.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ولينه غيره. [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• أشرس بن أبي الحسن الزيات.
بصري.
عن يزيد الرقاشى.
وعنه أبو بكر بن عياش، ومعتمر.
ذكره ابن عدي، وساق له من حديث محمد بن أبى السرى: حدثنا معتمر، حدثني أشرس، عن يزيد الرقاشى، عن صالح بن شريح، عن أبى هريرة رفعه: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فأنا منه برئ.
قال ابن عدي: له أقل من عشرة أحاديث، وأرجو أنه لا بأس به.
قلت: انفرد بذكره ابن عدي، وأورده ابن حبان في الثقات، وإن ابن المبارك روى عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 249)].
• أشرس بن أبي حسن الزيات.
بصري.
عن يزيد الرقاشي.
وعنه أبو بكر بن عياش ومعتمر.
ذكره ابن عَدِي وساق له من حديث محمد بن أبي السري، حَدَّثَنَا معتمر، حدثني أشرس، عن يزيد الرقاشي، عن صالح بن شريح، عَن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فأنا منه بريء. قال ابن عَدِي: له أقل من عشرة أحاديث وأرجو أنه لا بأس به.
قلت: انفرد بذكره ابن عَدِي وأورده ابن حبان في الثقات وأن ابن المبارك روى عنه، انتهى.
وهكذا قال ابن أبي حاتم: وكلاهما سمَّى أباه حسنًا.
وَقال البُخاري: أشرس بن الحسن المازني سمع يزيد الرقاشي وعنه ابن المبارك.
وقال لي إسحاق، عن المعتمر، عن الصبَّاح، عن أشرس بن الحسن، عن ابن عباس قوله.
وقال ابن حبان في الثقات: أشرس بن الحسن شيخ يروي عن سيف روى عنه المعتمر بن سليمان.
وأورد ابن عَدِي له، عن عبدان، عن أحمد بن جَوَّاس، عَن أبي بكر بن عياش، عن أشرس، عن يزيد الرقاشي، عَن أَنس رفعه: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
قال: حَدَّثَنَاه عبدان فقال في روايته: عن رَشرس وصَحَّفه فخشيت أن يبادرني فيحلف أن لا يحدثني فقلت: من رشرس هذا؟ فقال: شيخ لأبي بكر بن عياش ما أدري من هو؟. [لسان الميزان (2/ 191)].
1665 - الأشرف بن أعز بن هاشم العلوي النَّسَّابة
• الأشرف بن أعز بن هاشم العلوي النَّسَّابة.
من أهل حلب.
ذكر أنه سمع جامع أبي عيسى الترمذي من الكروخي.
قال ابن النجار: ولم يكن موثوقًا به فيما يقوله اجتمعت به بحلب وأنشدني من شعره.
وقال أبو الخطاب بن دحية: كان كذَّابًا.
وقال يحيى بن أبي طي: أخبرني هذا الشريف ولقَبُهُ تاج العُلا أنه ولد سنة اثنتين وثمانين وأربع مِئَة. قال: وقال لي: اجتمعتُ بالقاضى علي بن عبد العزيز الصوري فسمعت عليه "مجمل اللغة" لابن فارس وعمره يومئذ خمس وتسعون سنة وهو يفهم صحيح
السمع والبصر مع تضعضع في أعضائه.
قال: وذكر لي حال القراءة عليه أن ابن فارس قَدِمَ عليهم صُوْر سنة 44 فأفرد له الشيخ الشافعي أبو الفتح سليم الرازي دارًا وسمع عليه المجمل من أوله الى آخره.
قال: وقال لي تاج العُلا: اجتمعت بالحريري صاحب المقامات سنة 531 بالبصرة.
قلت وهذه جُرأة عظيمة وغباوة كيف صدقه ابن أبي طي على ذلك والحريري قد مات قبل هذا التاريخ بمدة.
قال: وصنَّف كتبًا كثيرة منها كتاب في تحقيق غيبة المنتظر وشرح القصيدة التائية للسيد الحِمْيَرِي وكان رافضيًا.
مات سنة عشر وست مِئَة وهو بزعمه قد بلغ مِئَة وثمانية وعشرين عامًا. ونقلت من مصنف لابن دحية أنه لقيه بالرملة فسمعه يقول: دخلت المغرب الأقصى وسكنت القيروان وأردت المشي منها الى مراكش فوصلت اليها في ستة أيام فقلت له: أفي اليقظة؟ قال: نعم على جمل فقلت له: بين القيروان ومراكش ثلاثة أشهر.
قال: وجعل يذاكر بأسماء الصحابة الى أن قال: كان لدحية بن خليفة أخ يقال له: علي وله عقب كثير بالمغرب والشام.
قال ابن دحية: وقد قيَّد أهل حلب عن هذا الرملي أكاذيب في النسب والحديث وكان يزعم أن البخاري مجهول ما روى عنه الا الفربري!. (ز)[لسان الميزان (2/ 193)].
1666 - أشعب بن جبير الطامع
• أشعب بن جبير الطامع.
ويعرف بابن أم حميدة.
روى عن عبد الله بن جعفر.
ليس بشيء. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أشعب بن جبير الطامع.
عن عبد الله بن جعفر.
لا ضعف ولا وثق.
وقال الأزدي: لا يكتب حديثه. [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• أشعب بن جبير الطامع.
له عن عبد الله بن جعفر، وسالم.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه.
قلت: هو مدني، يعرف بابن أم حميدة، له نوادر.
وقل ما روى.
حدث عنه.
معدى بن سليمان، وأبو عاصم، وحميدة - بفتح الحاء.
توفى سنة أربع وخمسين ومائة، له ترجمة في تاريخ دمشق وتاريخ بغداد، يقال اسمه شعيب، ويكنى أبا العلاء، وأبا إسحاق.
وقيل: هو ابن أم حميدة - بالضم.
عمر دهرا، ولد زمن عثمان.
[قال الخطيب: هو خال الواقدي، وزعم الحاكم أنه قدم بغداد زمن المهدى.
وقال الاصمعي: حدثنا جعفر بن سليمان أنه قدم أيام المنصور بغداد، فأطاف به فتيان بنى هاشم فغناهم، فإذا حلقه على حاله، وقال: أخذت الغناء
عن معبد.
ويقال اسمه أبيه جبير.
وقيل: بل أشعب بن جبير آخر.
قال الجعابى: حدثني محمد بن سهل بن الحسن، حدثني مضارب بن نزيل، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عثمان بن فائد، عن أشعب الطامع، عن عكرمة، عن ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة.
قال الجعابى: كان أشعب يقول: حدثني سالم بن عبد الله - وكان يبغضني في الله فيقال: دع هذا عنك، فيقول: ليس للحق منزل.
وقال معدى بن سليمان: حدثني أشعب قال: دخلت على القاسم بن محمد - وكان يبغضني في الله وأحبه فيه - فقال: ما أدخلك على؟ اخرج.
قلت: أسألك بوجه الله لما جددت لى عذقا، ففعل.
عبد الله بن سوادة، حدثنا أحمد بن شجاع الخزاعى، حدثني أبو العباس نسيم الكاتب، قال: قيل لاشعب: طلبت العلم، وجالست الناس، ثم أفضيت الى المسألة، فلو جلست لنا وسمعنا منك! فقال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلتان لا يجتمعان في مؤمن.
ثم سكت طويلا فقالوا: ماهما؟ قال: نسى عكرمة واحدة، ونسيت الاخرى.
ويروى أنه أكل مع سالم تمرا فجعل يقرن، فقال سالم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن القران، فقال: اسكت، فوالله لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم رداءة هذا التمر لرخص فيه حفنة حفنة.
قال محمد بن أبى الازهر: قال لنا الزبير بن بكار: قيل لاشعب في امرأة يتزوجها، فقال: ابغونى امرأة أتجشأ في وجهها فتشبع، وتأكل فخذ جرادة فتتخم.
وذكر الطلحى أن أحمد بن إبراهيم قال: وجد أشعب دينارا، فكره أن يأكله حراما، وكره تعريفه، فاشترى به قطيفة، وانبعث يعرفها.
وروى نحوها مسعود بن بشر المازنى، عن الواقدي، عنه - وكان خاله.
وقال الزبير بن بكار: قال الواقدي: لقيت أشعب، فقال لى: يابن واقد، وجدت دينارا، فكيف أصنع به؟ قلت: عرفه.
قال: سبحان الله! ما أنت في علمك الا في غرور.
قلت: فما الرأى يا أبا العلاء؟ قال: أشترى به قميصا، وأعرفه بقباء.
قلت: إذا لا يعرفه أحد.
قال: فذاك أريد.
قال أبو الهيثم بن عدي: كان أشعب مولى فاطمة بنت الحسين قال لرجل سخن لى دجاجة ثم ردت فسخنت: دجاج هذا الرجل كآل فرعون في النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، فضربته مائة لهذا القول، ووهبت له مائة دينار أبو داود السنجى، حدثنا الاصمعي، عن أشعب قال: دخلت على سالم فقال: حمل الينا هريسة وأنا صائم، فاقعد فكل.
قال: فأمعنت.
فقال: ارفق، فما بقى تحمل معك، فرجعت، فقالت المرأة: يا مشئوم، بعث عبد الله بن عمرو بن عثمان.
يطلبك، وقلت: إنك مريض.
قال: أحسنت.
فدخل الحمام وتمرخ بدهن وصفرة.
قال: وعصبت رأسي، وأخذت قصبة أتوكأ عليها، فأتيته فقال لى: أشعب! قلت: نعم، جعلت فداك! ما نمت منذ شهرين.
قال: وسالم عنده، ولا أشعر.
فقال: ويحك يا أشعب! وغضب وخرج.
فقال ابن عثمان: ما غصب خالي سالم الا من شئ.
فاعترفت وقلت: غضب من أنى أكلت بكرة عنده هريسة! فضحك هو وجلساؤه ووهب لى، فخرجت فإذا سالم، فقال: يا أشعب، الم تأكل عندي الهريسة؟ قلت: بلى، جعلت فداك! فقال: والله لقد شككتني.
وحدثني الاصمعي قال: مر أشعب فعبث به الصبيان فقال: ويحكم! سالم يقسم تمرا، فمروا يعدون، فغدا أشعب معهم، وقال: وما يدرينى لعله حق.
وعن أبى عاصم النبيل: مر أشعب بمن يعمل قفة، فقال: أوسع.
فقال: ولم يا أشعب؟ قال: لعلى يهدى الى فيها.
ورويت بإسناد آخر، عن أبى الهيثم بن عدي، وقال: طبقا.
إبراهيم بن راشد، قال: قال: أبو عاصم: قيل لاشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: لم تزف عروس بالمدينة الا قلت: يجيئون بها الى.
ورواها يحيى بن عبد الرحمن الاعشى، عن أبى عاصم، وزاد: فأكنس بيتى.
ابن مخلد العطار، حدثنا محمد بن أبى يعقوب الدينورى، حدثنا عبد الله بن أبى حرب بسلمية، حدثنا عمرو بن أبى عاصم، عن أبيه: مررت يوما فالتفت فإذا أشعب ورائي، فقلت: مالك؟ قال: رأيت قلنسوتك قد مالت.
فقلت: لعلها تسقط فاخذها.
قال: فدفعتها اليه.
وقال ابن أبى يعقوب: حدثنا محمد بن المقرى، عن أبيه، قال أشعب: ما خرجت في جنازة فرأيت اثنين يتساران الا ظننت أن الميت أوصى لى بشيء.
وعن رجل عمن حدثه قال أشعب: جاءتني جاريتي بدينار أودعتنيه، فجعلته.
تحت المصلى، فجاءت تطلبه، قلت: ارفعى عنه، فإنه قد ولد، فخذي ولده ودعيه - وكنت وضعت معه درهما - فأخذته، ثم عادت بعد جمعة فلم تره فصاحت فقلت: مات في النفاس.
قيل: توفى أشعب في سنة أربع وخمسين ومائة.
فإن صح أنه ولد في خلافة عثمان - ولا أرى ذلك يصح - فقد عمر مائة وعشرين سنة]. [ميزان الاعتدال (1/ 250)].
• أشعب بن جبير الطامع.
له، عَن عَبد الله بن جعفر وسالم.
قال الأزدي: لا يكتب حديثه.
قلت: هو مدني يعرف بابن أم حميدة. له نوادر وقلَّما روى.
حدَّث عنه معدي بن سليمان وأبو عاصم وحميدة بفتح الحاء توفي سنة 154.
له ترجمة في تاريخ دمشق وتاريخ بغداد ويقال اسمه: شعيب ويكنى أبا العلاء وأبا إسحاق.
وقيل: هو ابن أم حُميدة بالضم.
قال الخطيب: هو خال الواقدي وزعم الجاحظ أنه قدم بغداد زمن المهدي. وقال الأصمعي: حَدَّثَنَا جعفر بن سليمان أنه قدم أيام المنصور ببغداد فأطاف
به فِتْيَان بني هاشم فغَنَّاهم فإذا حلقه على حاله وقال: أخذت الغناء عن مَعْبَد وقال اسم أبيه: جبير، وقيل: بل أشعب بن جبير آخر.
قال الجِعابي: حدثني محمد بن سهل بن الحسن، حدثني مضارب بن نُزَيل، حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الرحمن، حَدَّثَنَا عثمان بن فائد، عن أشعب الطَّمَعِ، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لبَّى حتى رمى جمرة العقبة.
قال الجِعابي: كان أشعب يقول: حدثني سالم بن عبد الله وكان يبغضني في الله فيقال: دع هذا عنك فيقول: ليس للحق مترك.
وقال مَعْدِيّ بن سليمان: حدثني أشعب قال: دخلت على القاسم بن محمد وكان يبغضني في الله وأحبه فيه فقال: ما أدخلك عليّ؟ اخرج قلت: أسألك بوجه الله لَمَا جذذت لي عذقًا ففعل.
وقال عبد الله بن سَوَادة: حَدَّثَنَا أحمد بن شجاع الخزاعي، حدثني أبو العباس بن نسيم الكاتب قال: قيل لأشعب طلبت العلم وجالست الناس ثم أفضيت الى المسألة فلو جلست لنا وسمعنا منك فقال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خَلَّتان لا تجتمعان في مؤمن ثم سكت فقالوا: ما هما؟ قال: نسي عكرمة واحدة ونسيت الأخرى.
ويروى أنه أكل مع سالم تمرًا فجعل يَقْرُِن فقال سالم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن القران فقال: اسكت فوالله لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم رداءة هذا التمر لرخَّص فيه حَفْنَةً حَفْنَة.
قال محمد بن أبي الأزهر قال لنا الزبير بن بكار: قيل لأشعب في امرأة يتزوجها فقال: ابغوني امرأة أتجشأ في وجهها فتشبع وتأكل فخذ جرادة فتَتْخَم.
وذكر الطَّلحي عن أحمد بن إبراهيم قال: وجد أشعب دينارًا فكره أن يأكله حرامًا وكره تعريفه فاشترى به قطيفةً وانبعث يعرفها.
وروى نحوها مسعود بن بشر المازني عن الواقدي عنه وكان خاله.
وقال الزبير بن بكار قال الواقدي: لقيت أشعب خالي قال فقال لي: يا ابن واقد وجدت دينارًا فكيف أصنع به؟ قلت: عَرِّفه قال: سبحان الله ما أنت في علمك الا في غرور قلت: فما الرأي يا أبا العلاء؟ قال: أشتري به قميصًا وأعرفه بقباء قلت: إذًا لا يعرفه أحد قال: فذاك أريد.
وأورد عياض في ترجمة الواقدي من المدارك هذه الحكاية وتعقبها فقال: لا أدري من أشعب هذا فإن الطامع متقدم عن زمن الواقدي، سمع من سالم بن عبد الله بن عمر قال: وقال أهل العلم بهذا الشأن: لا يعرف بهذا الاسم غيره. هذا كلامه.
فأمَّا شكُّه فيه فلا أثر له فإنه الطامع لا شك فيه وقد أدرك الواقدي من حياته خمسًا وعشرين سنة وسيأتى قريبًا أن أبا عاصم سمع منه وقد تأخرت وفاته عن الواقدي مدة.
وأمَّا دعواه أن اسمه فَرْدٌ فهو كذلك فما ذكروا غيره والله أعلم.
قال الهيثم بن عَدِي: كان أشعب مولى فاطمة بنت الحسين قال لرجل سَخَّنَ دجاجة ثم رُدَّت فسُخّنت: دجاج هذا الرجل كآل فرعون {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} فضربته مِئَة لهذا القول ووهبته مِئَة دينار. أبو داود السِّنجي، حَدَّثَنَا الأصمعي، عن أشعب قال: دخلت على سالم فقال: حُمِلَ الينا هريسة
وأنا صائم فاقعد فكُلْ قصعة قال: فأمعنت فقال: ارفق فما بقي يحمل معك فرجعت فقالت المرأة: يا ميشوم بعث عبد الله بن عَمْرو بن عثمان يطلبك وقلت: إنك مريض قال: أحسنت فدخل الحمام وتمرَّخ بدهن وصفرة قال: وعصَّبت رأسي وأخذت قصبة أتوكأ عليها فأتيته فقال لي: يا أشعب قلت: نعم جُعلت فداءك ما قمت منذ شهرين قال: وسالم عنده، وَلا أشعر فقال: ويحك يا أشعب وغضب وخرج.
فقال: ابن عثمان: ما غضب خالي سالم الا من شيء فاعترفت وقلت: غضب من أني أكلت عنده هريسة فضحك هو وجلساؤه ووهب لي فخرجت فإذا سالم فقال: يا أشعب الم تأكل عندي الهريسة؟ فقلت: بلى جُعلت فداءك فقال: والله لقد شككتني.
قال: وحدثني الأصمعي قال: مر أشعب فعبث به الصبيان فقال: ويحكم سالم يقسم تمرًا فمروا يعدون فعدا أشعب معهم وقال: ما يدريني لعله حق.
وعن أبي عاصم النبيل قال: مر أشعب بمن يعمل قُفَّة فقال: أوسع قال: ولم يا أشعب؟ قال: لعل يُهدى اليَّ فيها.
ورويت بإسناد آخر عن الهيثم بن عَدِي وقال: طبقًا.
إبراهيم بن راشد قال: قال أبو عاصم: قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: لم تزف عروس بالمدينة الا قلت: يجيئون بها إليّ.
ورواها يحيى بن عبد الرحمن الأعشى، عَن أبي عاصم وزاد: فأكنُس بيتي.
ابن مخلد العطار، حَدَّثَنَا محمد بن أبي يعقوب الدينوري، حَدَّثَنَا عبد الله بن أبي حرب بسَلَمِيَّة، حَدَّثَنَا عَمْرو بن أبي عاصم، عَن أبيه قال: مررت يومًا فالتفتُّ فإذا أشعب ورائي فقلت: مالك؟ قال: رأيت قَلَنْسُوَتك قد مالت فقلت: لعلها تسقط فآخذها قال: فدفعتها اليه. وقال ابن أَبِي يعقوب: حَدَّثَنَا محمد بن المقرئ، عَن أبيه قال أشعب: ما خرجت في جنازة فرأيت اثنين يتسارَّان الا ظننت أن الميت أوصى لي بشيء.
وعن رجل، عمن حدثه قال: قال أشعب: جائتني جارتي بدينار أودعتنيه فجعلته تحت المصلَّى فجائت تطلبه قلت: ارفعي عنه فإنه قد وُلد فخذي ولده ودعيه وكنت وضعت معه درهمًا فأخذته ثم عادت بعد جمعة فلم تره فصاحت فقلت: مات في النِّفاس.
قيل: توفي أشعب في سنة 154 فإن صح أنه ولد في خلافة عثمان، وَلا أرى ذاك يصح فقد عُمّر مِئَة وعشرين سنة، انتهى.
والقصَّة التي تقدمت عن الواقدي من كلام عياض من الزيادة على الأصل.
ولفظ الأزدي بعد قوله: لا يُكتب حَدِيثه: روى عن عكرمة وروى عن أبان، عَن عَبد الله بن جعفر في التختم باليمين.
وذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني، عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري، حَدَّثَنَا محمد بن القاسم بن مهرويه، حَدَّثَنَا العباس بن ميمون، سمعت الأصمعي يقول: سمعت أشعب يقول: سمعت الناس يموجون في أمر عثمان بن عفان.
قال الأصمعي: ثم أدرك المهدي.
قال: وأخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن القاسم، حَدَّثَنَا الزبير بن بكار، حَدَّثَنَا عُبَيد الله بن الحسن، حدثني محمد بن عَمْرو بن عثمان قال: قال لي أشعب: أنا حيث حُصر جدك عثمان أسعى في الدار
التقط السهام.
قال الزبير: وعاش الى أن أدركه أبي. ورُويت بمعناه من أوجه ثم قال: أخبرني رضوان بن أحمد الصيدلاني، حَدَّثَنَا يوسف بن إبراهيم، عن إبراهيم بن المهدي، عن عبيدة بن أشعب، عَن أبيه أنه ولد سنة تسع من الهجرة وأن أمَّه كانت تنقل كلام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعضهن الى بعض فتُلقي بينهن الشر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فماتت.
قلت: وهذا خبر لا يصح في تاريخ مولده.
وقد روى أبو الفرج أيضًا من طريق المطلب بن عبد الله الخزاعي قال: كان عندي أشعب وجماعة فسبَّقت بينهم على دينار فسبقهم أشعب وقال: أنا ابن أم الجلندح التي كانت تُحَرِّشُ بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: ويحك أَوَيَفخر أحد بهذا؟ قال: لو لم تكن موثوقًا بها عندهن ما قَبِلْنَ منها. [لسان الميزان (2/ 194)].
1667 - أشعث بن أبي أشعث السعداني
• أشعث بن أبي أشعث السعداني.
من أهل البصرة.
روى عن عمران القطان.
وعنه بشر بن آدم.
قال ابن حبان في الثقات: يُغرب.
وقال البزار: ليس به بأس حدَّث عنه أصحابنا بشر بن آدم وأحمد بن عمر بن عُبيدة، وَغيرهما. (ز)[لسان الميزان (2/ 199)].
1668 - أَشْعَث بن برَاز أبو عبد الله الهُجَيْمِي البَصريّ
• أشعث بن براز.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 58)].
• أَشعَث بن بَراز الهُجَيمي.
بَصريٌّ:
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَشعَث بن بَراز الهُجَيمي لَيس بِشَيء. ومِن حَديثه؛.
ما حَدثناه مُحمد بن أَيوب، قال: حَدثنا أبو عَون مُحمد بن عَون الزّيادي، قال: أَخبَرنا أَشعَث بن بَراز، عن قَتادة، عن عَبد الله بن شَقيق، عن أَبي هُريرة، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِذا حُدِّثتُم عنّي حَديثًا يُوافِق الحَق فَخُذُوا به، حَدَّثت به، أَو لَم أُحَدِّث به.
ولَيس لهَذا اللَّفظ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم إِسناد يَصِح، وللأَشعَث هَذا غَير حَديث مُنكَر. [ضعفاء العقيلي (1/ 145)].
• أَشْعَث بن برَاز الهُجَيْمِي.
كنيته أبو عَبْد الله، من أهل البَصرة.
يروي عَن: قَتَادَة، وَعلي بن زَيْد.
روى عَنْهُ: زَيْد بن حباب، وَمُسلم بن إِبْرَاهِيم.
يُخَالف الثِّقَات فِي الأَخْبَار، ويروي المُنكر فِي الآثَار، حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 173)].
• أَشْعَث بن برَاز.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: أَشْعَثُ بن بَرَازٍ رَوَى عَنْ قَتَادَةَ، وَعَلِيِّ بن زَيْدٍ، حَدِيثَيْنِ مُنْكَرَيْنِ، وَرَوَى أَشْعَثُ
بن بَرَازٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الله بن شَقِيقٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم:«نَهَى عَنِ الإِبِلِ الجَلَّالَةِ، أَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهَا، أَوُ يُؤْكَلَ مِنْ لَحْمِهَا" وَرَوَى عَنْ عَلِيِّ بن زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «الْعَقْلُ رَأْسُ الإِيمَانِ» [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/57)].
• أشعث بن براز أبو عَبد الله الهجيمي.
بصري.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن بحر المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن براز بصري ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن براز ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال كنية أشعث بن براز أبو عَبد الله البصري الهجيمي منكر الحديث.
وقال عَمْرو بن علي أشعث بن براز ضعيف بصري يحدث عن الحسن وقتادة ضعيف الحديث جدا.
وقال النسائي، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس: أشعث بن براز متروك الحديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الله بن سليمان البصري، حَدَّثَنا أشعث بن براز الهجيمي عن الحسن، قَال: لَمَّا نَزَلت هذه الآية: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قالوا: يا رسول الله أي نعيم نسأل عنه، سيوفنا على عواتقنا، والأرض كلها لنا حرب، يصبح أحدنا بغير غداء، ويمسي بلا عشاء؟ قال: أعني بذلك قوما يكونون بعدكم يغدى على أحدهم بجفنة ويُرَاح عليه بجفنة، ويغدو في حلة ويروح [في حلة، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة، ويفشوا فيهم السمن].
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا عَبد الله بن سلمة، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل هذا.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خلف، حَدَّثَنا حجاج بن منهال، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق، عَن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الإبل الجلالة، يُحمل عليها أو يُؤكل من لحمها.
قال الشيخ: وروى أشعث بن براز عن قتادة عن عَبد الله بن شقيق، عَن أبي هريرة ثلاثة أحاديث أُخَر غير هذين الحديثين، ولا يتابع أشعث عليها، كلها بهذا الإسناد غير محفوظة، لا يرويها عن قتادة غير أشعث.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا عَبد الواحد بن غياث، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن الحسن قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسْتَحلف مسلم بطلاق أو عتاق.
قال الشيخ: وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو منكر المتن.
حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله المخرمي، حَدَّثَنا يُونُس بن مُحَمد، حَدَّثَنا أشعث بن براز، حَدَّثَنا ثابت، عَن أَنَس، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنس أسبغ الوضوء يُزَدْ في عمرك.
حَدَّثَنَا موسى بن عيسى الخرزي، حَدَّثَنا صهيب بن مُحَمد بن عباد بن صهيب، حَدَّثَنا يَحْيى بن مُحَمد العبدي عن الأشعث بن براز، حَدَّثَنا علي بن زيد عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الزهادة في الدنيا تريح
القلب والبدن.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر المطيري، حَدَّثَنا عيسى بن أبي حرب، حَدَّثَنا عَمْرو بن عاصم، حَدَّثَنا أشعث بن براز عن علي بن زيد عن سَعِيد بن المُسَيَّب، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد الى الناس، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، ولن يهلك امرؤ بعد المشورة، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء، وأول ما يأذن الله عز وجل في هلاك المرء إعجابه برأيه، أو قال: اتّباعه هواه.
قال عيسى: حديث عَمْرو بن عاصم، عَن يَحْيى بن أبي بُكَير عن هشيم عن علي بن زيد عن سَعِيد، فقال لي عَمْرو بن عاصم: حدثت به هشيما أنا عن أشعث بن براز حين سمعه، فخرج ولم يسمعه فدلسه.
قال الشيخ: ولأشعث بن براز هذا من الحديث غير ما ذكرت وليس بالكثير، وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف بين على رواياته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 45)].
• أَشْعَث بن برَاز أبو عبد الله الهُجَيْمِي البَصريّ.
قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء. وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ الفلاس: ضَعِيف، يحدث عَن الحسن وَقَتَادَة، ضَعِيف الحَدِيث جدا.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَعَامة مَا يرويهِ غير مَحْفُوظ، والضعف بَين على رواياته. [مختصر الكامل (ص 162)].
• أشعث بن براز.
بصري، مقل.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 112)].
• أشعث بن براز.
وأشعث بن براز، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 58)].
• أشعث بن براز، أبو عبد الله الهجيمي البصري.
يروي عن: الحسن، وقتادة.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: ضعيف، وكذلك قال أبو زرعة.
قال الفلاس: ضعيف جداً.
وقال البخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: يخالف الثقات، ويروي المنكر حتى خرج عن حد الاحتجاج به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 124)].
• أشعث بن براز الهجيمي.
عن الحسن.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن براز الهجيمي.
عن الحسن.
مجمع على ضعفه. [المغني في الضعفاء (1/ 137)].
• أشعث بن براز الهجيمي.
عن الحسن وثابت.
ضعفه ابن معين وغيره.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال البخاري: منكر الحديث.
أخبرنا أبو بكر [محمد] بن عمر النحوي، أنبأنا
الحسن بن أحمد، أنبأنا السلفي، حدثنا أبو طاهر بن قيداس، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبى زيد، حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إسحاق الحربى، أنبأنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أشعث بن براز، حدثنا على بن زيد، عن عمارة مولى الزبير، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعوذوا بالله من ثلاث هن الفواقر: [من] إمام السوء.
إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يعف، ومن جار السوء إن رأى حسنا ستره وإن رأى سمجا أذاعه، ومن امرأة السوء التى إذا غبت عنها خانتك وإن دخلت عليها لسنتك.
ابن عدي، حدثنا الساجى، حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا أشعث بن براز، عن الحسن، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستحلف مسلم.
بطلاق أو عتاق. [محمد بن عون الزيادي، أنبأنا] أشعث بن براز، عن قتادة، عن عبد الله ابن شقيق، عن أبى هريرة - مرفوعا: إذا حدثتم عنى بحديث يوافق الحق فخذوا به، حدثت به أو لم أحدث.
منكر جدا.
يونس المؤدب، أنبأنا أشعث بن براز، حدثنا ثابت، عن أنس - مرفوعا: أسبغ الوضوء يا أنس يزد في عمرك. [ميزان الاعتدال (1/ 252)].
• أشعث بن بَرَاز الهُجَيْمِي.
عن الحسن وثابت.
ضعفه ابن معين، وَغيره. وقال النَّسَائي: متروك الحديث.
وَقال البُخاري: منكر الحديث.
أخبرنا أبو بكر بن عمر النحوي، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو طاهر بن قيداس، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي زيد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حَدَّثَنَا إسحاق الحربي، حَدَّثَنَا مسلم بن إبراهيم، حَدَّثَنَا أشعث بن بَرَاز، حَدَّثَنَا علي بن زيد، عن عُمارة مولى الزبير، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعوذوا بالله من ثلاث هن الفواقر: إمام السوء إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يعف ومن جار السوء إن رأى حسنًا ستره وإن رأى سَمِجًا أذاعه ومن مَرْأةِ السوء التي إذا غبت عنها خانتك وإن دخلت عليها لَسَنَتْك.
ابن عَدِي: حَدَّثَنَا السّاجي، حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حَدَّثَنَا أشعث بن براز، عن الحسن قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسْتَحْلَف مسلم بطلاقٍ أو عتاق.
محمد بن عون الزيادي، حَدَّثَنَا أشعث بن براز، عن قتادة، عَن عَبد الله بن شقيق، عَن أبي هريرة مرفوعًا: إذا حُدِّثْتُم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به حَدثت به أو لم أحدث. منكر جدا.
يونس المؤدب، حَدَّثَنَا أشعث بن براز، حَدَّثَنَا ثابت، عَن أَنس مرفوعًا: أسبغ الوضوء يا أنس يُزد في عمرك، انتهى.
وحديث أبي هريرة المذكور استنكره العقيلي وقال: ليس له إسناد يصح.
قال: وللأشعث غير حديث منكر. وقال عَمْرو بن علي: ضعيف جدا.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: وكان يخالف الثقات ويروي المنكر حتى يخرج عن حد الاحتجاج به.
وقال البزار: ضعيف، حدَّث بمناكير. [لسان
الميزان (2/ 199)].
• أشعث بن براز.
ليس بشيء. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1669 - أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان البصري
• أشعث، أبو الرَّبِيع السمان.
عن: عاصم بن عُبَيْد الله، وأبي بشر.
رَوَى عَنه: وكيع، وأبو نعيم، وليس بالحافظ عندهم.
يكتب حديثه. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (30)].
• أشعث بن سعيد السمان البصري.
أبو الربيع أشعث بن سعيد السمان: واهي الحديث. [أحوال الرجال (ص 152)].
• أشعث، أبو الربيع السمان. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 29)].
• أشعث بن سعيد السمان.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 59)].
• أَشعَث بن سَعيد أبو الرَّبيع السَّمانُ.
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: أبو رَّبيع السَّمانُ، عن عاصِم بن عُبَيد الله، وأَبي بِشر، وأَبي هاشِم، رَوى عنه وَكيع، وأَبو نُعيم: لَيس بِمَترُوك، ولَيس بِالحافِظ عِندَهُم.
قال البُخاريُّ: وقال ابن مَعِين: لَيس بِثِقَة.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: أَخبَرنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى، يقول: أَشعَث بن سَعيد: أَبو الرَّبيع السَّمانُ، لَيس بِشَيء.
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى الحُلْواني، ومُحمد بن زَكَريا البَلخي، قالا: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن يُحَدِّث عن أَبي الرَّبيع أَشعَث بن سَعيد شَيئًا قَطُّ.
حدثنا الحُسين بن أَحمد، قال: حَدثنا أبو نُعيم، قال هُشَيمٌ: بَلَغَني أَنَّ شُعبة يَغمِز أَبا الرَّبيع السَّمانَ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي، يقول: أَشعَث بن سَعيد أَبو الرَّبيع السَّمان حَديثه لَيس بِذاك، مُضطَرِبٌ. حدثنا أَحمد بن مَحمُود، قال: حَدثنا الأَعيَنُ، قال: سمعتُ أَبا الرَّبيع السَّمانَ. ومِن حَديث أَبي الرَّبيعِ:
ما حَدثناه مُحمد بن عَلي، قال: حَدثنا يُونُس بن مُحمد، قال: حَدثنا أَبو الرَّبيع السَّمانُ، قال: حَدثنا عاصِم بن عُبَيد الله، عن سالم بن عَبد الله، عن أَبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذا مَس الخِتان الخِتان فَقد وجَب الغُسلُ.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن النَّصيبي، قال: حَدثنا شَيبانُ، قال: حَدثنا أَبو الرَّبيع السَّمانُ، عن عاصِم بن عُبَيد الله، عن عَبد الله بن عامِر بن رَبيعَة، عن أَبيه، قال: كُنا مع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم في لَيلَة سَوداء مُظلمَة، فَنَزَلنا مَنزِلاً فَجعل الرَّجُل يَأخُذ الأَحجار فَيَجعَلُها مَسجِدًا، فَيُصَلّي فيه، فَلَما أَصبَحنا إِذا نَحن صَلَّينا لغَير القِبلَة، فَقُلنا: يا رَسول الله صَلَّينا لغَير القِبلَة، فَأَنزَل الله تبارك وتعالى:{ولله المَشرق والمَغرِب فَأَينَما تُولُّوا فَثَم وجه الله} .
ولَه غَير حَديث مِن هَذا النَّحو لا يُتابَع على شَيء منها.
وأَما حَديث سالم فَيُروى بِأَسانيد جياد ثابِتَة عن عائِشة.
وأَما حَديث عامِر بن رَبيعَة فليس يُروى مَتنُه مِن وجه يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 138)].
• أَشْعَث بن سَعِيد السمان، أبو الرَّبِيع.
وَالِد سَعِيد بن أبي الرَّبِيع السمان.
من أهل البَصرة.
يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة وَذَوِيهِ.
حدث عَنْهُ: وَكِيع، وَأَبُو نعيم.
يروي عَن الأَئِمَّة الثِّقَات الأَحَادِيث الموضوعات، وبخاصة عَن هِشَام بن عُرْوَة، كَأَنَّهُ ولع بقلب الأَخْبَار عَلَيْهِ.
وَرَوَى عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الجُذَامِ» ، وَهَذَا مَتْنٌ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ، حَدَّثَ بِهِ أَبُو الرَّبِيعِ السَّمَّانُ فَظَفَرَ عَلَيْهِ يَحْيَى بن هَاشِمٍ السِّمْسَارُ فَحَدَّثَ بِهِ.
حَدَّثَنَاهُ أبو يَعْلَى، ثَنَا سَعِيدُ بن أَبِي الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِيهِ.
وَقَدْ رَأَى شُعْبَةَ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ فَقِيلَ لَهُ: أَيْنَ يَا أَبَا بِسْطَامٍ؟ قَالَ: اذْهَبْ إلى أَبِي الرَّبِيعِ السَّمَّانِ قُلْ لَهُ: لَا تَكْذِبْ على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: فَأَشْعَثُ السَّمَّانُ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
ثَنَا الحَنْبَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمد بن زُهَيْر، عَن يحيى بن مَعِينٍ، قَالَ: أَبُو الرَّبِيعِ السَّمَّانُ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
أَخْبَرَنَا أبو يَعْلَى، قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بن مَعِينٍ عَنِ الرَّبِيعِ السَّمَّانِ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. [المجروحين لابن حبان (1/ 172)].
• أَشْعَث بن سعيد السمان.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: أَشْعَث هَذَا يرْمى بِالْقدرِ، مَتْرُوك الحَدِيث. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/57)].
• أشعث بن سَعِيد، أبو الربيع السمان.
بصري.
سمعت أبا يعلي الموصلي يقولُ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عَن أبي الربيع السمان فقال ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: فأشعث السمان؟ قال ليس بثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عَن أبيه، قال: أبو الربيع السمان اسمه أشعث بن سَعِيد ليس بذاك، مضطرب، وكان ابن أبي عَرُوبة يحمل عليه.
حَدَّثنا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن أيوب يقول: سَمعتُ هشيما يقول: أبو الربيع السمان كان يكذب.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال كنية أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان، عَن عاصم بن عُبَيد الله، سمع منه وكيع وأبو نعيم ليس بالحافظ عندهم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان، عَن عاصم بن عُبَيد الله وأبي بشر وأبي هاشم، روى عنه وكيع وأبو نعيم، ليس بمتروك وليس بالحافظ عندهم، ضعفه ابن مَعِين وقال: ليس بثقة. سمعتُ ابن حماد يقول: وقال السعدي: أشعث بن سَعِيد واهي الحديث.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: أشعث بن سَعِيد السمان ضعيف.
سمعت أبا يَعْلَى الموصلي يقول: كان سَعِيد بن أبي
الربيع أوثق من أبيه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا كامل بن طلحة وشيبان (ح) وأخبرنا مُحَمد بن يَحْيى العمي البصري، حَدَّثَنا عَبد الله بن معاوية، قالوا: حَدَّثَنا أبو الربيع السمان، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.
قال الشيخ: قال لنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز: وهذا الحديث عندي باطل.
قال ابن عدي: وقد روى هذا الحديث عن هشام بن عروة غير أبي الربيع السمان من الضعفاء. وقد رواه عن جماعة من الكبار منهم يَحْيى بن حسان.
حَدَّثَنَا الحسن بن بندار بن سعد،، أَنَا سَألتُهُ في سنة نيف وتسعين، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى، حَدَّثَنا يَحْيى بن حسان عن أشعث عن هشام بن عروة، فذكر هذا الحديث.
قال الشيخ: وأشعث هذا إنما يعني أبو الربيع السمان وهذا الحديث قد سرقه من أبي الربيع السمان جماعة ضعفاء منهم: نعيم بن مورع ويعقوب بن الوليد الأودي ويحيى بن هاشم الغساني وغيرهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن مهران الأَيْلِيّ، وَعَبد الله بن العباس الطيالسي، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن معاوية، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان أشعث بن سَعِيد، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار، وقال ابن مهران عن عَمْرو بن دينار عن جابر بن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الناس يكثرون وأصحابي يقلون، فلا تسبوهم، فمن سبهم فلعنه الله.
قال الشيخ: ولا أعلم من روى هذا الحديث عن عَمْرو بن دينار غير أبي الربيع السمان، وَمُحمد بن الفضل بن عطية عن عَمْرو.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن سَعِيد بن مهران، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان، عَن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء دعامة، ودعامة الإسلام الفقه في الدين، ولفقيه أشد على الشيطان من الف عابد.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم رواه عَن أبي الزناد غير أبي الربيع السمان.
حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان، عَن عاصم بن عُبَيد الله، عن سالم، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله يحب المؤمن المحترف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن علي الوزان، حَدَّثَنا الفضل بن يعقوب، حَدَّثَنا أسد بن موسى، حَدَّثَنا أبو الربيع السمان، عَن عاصم بن عُبَيد الله عن سالم، عن أبيه؛ أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات، وَهو يقول:.
اليك تغدو قلقا وضينها. مخالفا دين النصارى دينها.
قال الشيخ: وهذان الحديثان عَن عاصم بن عُبَيد الله بهذا الإسناد يرويهما أبو الربيع السمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الامام، حَدَّثَنا عَبد الله بن عُمَر بن أبان، حَدَّثَنا أبو نعيم، عَن أبي الربيع السمان، عَن أبي هاشم عن زاذان عن علي قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله هذه هذه، قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتى بُطَّ والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه عَن أبي هاشم أبو
الربيع السمان.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان، حَدَّثَنا أشعث بن سَعِيد أبو الربيع السمان، حَدَّثَنا عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من الأعراب فقالوا: إنا قوم يأتي علينا أربعة أشهر وخمسة لا نصيب الماء ومعنا النفساء والحائض والجنب؟ قال: عليكم بالأرض.
وحدثنا الشرقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ علي بن عَبد الله يقول: قلت لسفيان: إن أبا الربيع روى عن عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة؛ في الرجل يعذب في إبله؟.
فقال سفيان: إنما حَدَّثَنا بهذا المثنى بن صباح عن عَمْرو بن شُعَيب، وإِنَّما قال عَمْرو بن دينار: سمعت جابر بن زيد يقوله، قال علي: قلت لسفيان: إن شُعْبَة رواه هكذا عن جابر بن زيد. فقال: إن شُعْبَة كان من أهل الحفظ والصدق ولم يكن ممن يريد الباطل.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الفارسي، قَال: حَدَّثَنا جَدِّي سعد بن الصلت، حَدَّثَنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة، عَن أبي الربيع عن عَمْرو بن دينار عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عَن أبي هريرة أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
قال الشيخ: وأبو الربيع السمان له من الحديث غير ما ذكرت، في أحاديثه ما ليس بمحفوظ، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه، وأنكر ما حدث عنه ما ذكرته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 48)].
• أَشْعَث بن سعيد أبو الرّبيع السمان.
بَصري.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِثِقَة.
وَمرَّة قَالَ: ضَعِيف.
وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِذَاكَ، مُضْطَرب، كَانَ ابْن أبي عرُوبَة يحمل عَلَيْهِ.
وَقَالَ هشيم: كَانَ يكذب.
وَقَالَ البُخَارِيّ: أَشْعَث بن سعيد عَن عَاصِم بن عبيد الله، سمع مِنْهُ وَكِيع وَأَبُو نعيم، لَيْسَ بِالْحَافِظِ عِنْدهم.
وَفِي مَوضِع آخر: عَن عَاصِم وَأبي بشر وَأبي هَاشم، لَيْسَ بمتروك وَلَيْسَ بحافظ عِنْدهم، ضعفه ابْن معِين، وَقَالَ: لَيْسَ بِثِقَة.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: واهي الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ أبو يعلى الموصِلِي: [كَانَ سعيد بن أبي الرّبيع] أوثق من أَبِيه.
وَقَالَ ابْن عدي: فِي أَحَادِيثه مَا لَيْسَ بِمَحْفُوظ، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 163)].
• أشعث بن سعيد، أبو الربيع السمان.
بصري، متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 113)].
• أشعث بن سعيد، أبو الرَّبيع السمَّان.
عن عاصم بن عبيدالله.
وعنه وكيع.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 36)].
• أشعث بن سعيد، أبو الربيع السمان.
وقال ابن معين: أشعث بن سعيد أبو ربيع السمان، ليس حديثه بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين
والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 57)].
• أشعث بن سعيد، أبو الربيع السمان البصري.
يروي عن: هشام بن عروة، وأبي الزناد.
قال هشام: كان يكذب.
وقال أحمد: حديثه مضطرب، ليس بذاك.
وقال يحيى والنسائي وأبو زرعة: ضعيف.
وفي لفظ عن يحيى: ليس بثقة.
وفي لفظ: ليس بشيء.
وقال الفلاس وعلي بن الجنيد والدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: يروي عن الأئمة الأحاديث الموضوعات، خصوصاً عن هشام بن عروة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 125)].
• أشعث بن سعيد، أبو الربيع السمان.
ضعفوه كلهم. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن سعيد، أبو الربيع السمان.
عن هشام بن عروة.
تركه الدارقطني وغيره. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 138)].
• أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان البصري. [ت، ق].
عن عمرو ابن دينار، وهشام بن عروة، وعدة.
وعنه أبو نعيم، وشيبان، وأسد السنة.
قال أحمد: مضطرب الحديث، ليس بذاك.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال النسائي: لا يكتب حديثه.
وقال الدارقطني: متروك.
وروى عباس، عن ابن معين: ضعيف.
وقال هشيم: كان يكذب.
وقال البخاري: ليس بالحافظ عندهم.
سمع منه وكيع، وليس بمتروك.
قال جماعة: حدثنا أبو الربيع السمان، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.
قال البغوي: هذا باطل، وقد رواه غير أبى الربيع من الضعفاء.
شيبان، حدثنا أبو الربيع، عن عاصم بن عبيدالله، عن سالم، عن أبيه - مرفوعا: إن الله يحب المؤمن المحترف.
أسد بن موسى، حدثنا أبو الربيع السمان، عن عاصم بن عبيدالله، عن سالم، عن أبيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول:
إليك تغدو قلقا وضينها
مخالف دين النصارى دينها وضينها
نسعها. [ميزان الاعتدال (1/ 253)].
• أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان.
قال أحمد مضطرب الحديث وروى له الترمذي وابن ماجه. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1670 - أشعث بن سوار الكوفي الكندى النجار
• أشعث بن سوار.
ضعيف، كوفي. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 60)].
• أَشعَث بن سَوار.
كُوفيٌّ.
حدثنا مُحمد بن زَكَريا البَلخي، قال: حَدثنا مُحمد
بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت يَحيَى ولا عَبد الرَّحمَن حَدَّثا عن سُفيان عن أَشعَث بن سَوار شَيئًا قَطُّ.
حدثنا ابن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: كان يَحيَى وعَبد الرَّحمَن لا يُحَدِّثان عن أَشعَث بن سَوار، قال أبو حَفص: ورَأَيت عَبد الرَّحمَن يَخُط على حَديثه.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، يقول: أَشعَث بن سَوار ضَعيفٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَشعَث بن سَوار، قال: هو أمْثَل مِن مُحَمد بن سالم، ولَكِنه على ذاك، يَعني: ضَعيف.
وحدثنا عَبد الله في مَوضِع آخَر، قال: سمعتُ أَبي يقول: أَشعَث بن سَوار ضَعيفٌ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا صالح بن أَحمد، قال: حَدثنا عَلي، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: لحَجاج بن أَرطاة، ومُحمد بن إِسحاق عندي سَواء، وأَشعَث بن سَوار دُونهُما، ويَحيَى بن أَبي أُنَيسَة أَحَب الي مِن حَجاج، وأَشعَث بن سَوار ومُحَمد بن إِسحاق. ومِن حَديث أَشعَث بن سَوارٍ:
ما حَدثناه مُحمد بن أَيوب بن يَحيَى بن الضريس، قال: حَدثنا عَلي بن جَعفَر بن زياد الأَحمَرُ، قال: حَدثنا عَبد الرَّحيم بن سُليمان، عن أَشعَث بن سَوار، عن الحَسن، عن أَبي مُوسَى، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: الأُذُنان مِن الرَّأسِ.
قال أبو جَعفر: لا يُتابَع عَليه، والأَسانيد في هَذا الباب لَيِّنَةٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 142)].
• أَشْعَث بن سوار.
مولى ثَقِيف، من أهل الكُوفَة، وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: أَشْعَث الأفرق، وَهُوَ أَشْعَث النجار، وَهُوَ أَشْعَث التوابيتي.
روى عَن الشَّعْبِي.
وَحدث عَنْهُ وَكِيع.
مَات سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وَمِائَة، وَقَدْ قيل: سنة ثَلاث أَرْبَعِينَ وَمِائَة.
فَاحش الخَطَأ، كثير الوَهم.
ثَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ يَحْيَى بن مَعِينٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يُحَدِّثَانِ عَنْ أَشْعَثَ بن سَوَّارٍ، وَرَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَخُطُّ عَلَى حَدِيثِهِ.
سَمِعْتُ الحَنْبَلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْرٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بن مَعِينٍ عَنْ أَشْعَثَ بن سَوَّارٍ؟ فَقَالَ: كُوفِيٌّ ضَعِيفُ الحَدِيث.
قَالَ أبو حَاتِم: وَقَدْ رَوَى أَشْعَث عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المُهَاجِرِينَ أَنْ يَصْبُغُوا ثِيَابَهُمْ بِالْوَرْسِ وَالزَّعْفَرَانِ عِنْدَ الإِحْرَامِ.
ثناه الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا عَبْدُ الله بن عُمَرَ بن أَبَانٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بن سُلَيْمَانَ، عَنْ أَشْعَثَ.
وَهَذَا مَتْنٌ مَقْلُوبٌ، إِنَّمَا هُوَ عَن نَافِع، عَن ابن عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ الطَّوِيلِ:«وَأَنْ يَلْبَسَ ثَوْبًا فِيهِ وَرْسٌ أَوْ زَعْفَرَانٌ» ، فَأَمَّا ذِكْرُهُ المُهَاجِرِينَ وَخُصُوصِيَةِ إِيَّاهُمْ دُونَ الأَنْصَارِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ المُسْلِمِينَ فَهُوَ كَذِبٌ، لَمْ يَخُصَّ المُصْطَفى صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الحُكْمِ أَحَدًا مِنَ المُسْلِمِينَ دُونَ غَيْرِهِمْ إلا النِّسَاءَ، وَإِنَّمَا حَرَّمَ عَلَى مَنْ أَحْرَمَ أَنْ يَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِوَرْسٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَشْعَثُ أَرَادَ أَنْ يَخْتَصر مِنَ الحَدِيثِ شَيْئًا فَإِذَا بِهِ قَدْ أَقْلَبَهُ وَغير مَعْنَاهُ. [المجروحين لابن حبان (1/ 171)].
• أَشْعَث بن سوار.
يَقُول ابن حِبَّان: روى يَعْنِي: أَشْعَث بن سوار، عَن الشّعبِيّ، وَحدث عَنهُ وَكِيع. قَالَ أبو الْحَسَنِ: يَعْنِي حدث عَنهُ وَكِيع، أَي: عَن رجل، عَنهُ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/56)].
• أشعث بن سوار.
قَالَ ابن حِبَّانَ: وَحَتَّى إِذَا قَالَ حَفْصُ بن غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنِ الحَسَنِ، مَيَّزُوا حَدِيثَ أَشْعَثَ بن عَبْدِ المَلِكِ مِنْ أَشْعَثَ بن سَوَّارٍ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا ثِقَةٌ، وَالْآخَرُ ضَعِيفٌ، وَقَدْ رَوَيَا جَمِيعًا عَنِ الحَسَنِ. قَالَ أبو الْحَسَنِ: الضَّعِيفُ أَشْعَثُ بن سَوَّارٍ. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/43)].
• أشعث بن سوار النجار الكوفي ويقال: الكندي.
وهو الأشعث الأفرق، وَهو صاحب التوابيت، وكان قاضي الأهواز، وَهو مولى ثقيف.
حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا يَحْيى بن آدم، قَال: قَال زهير رأيت أشعث بن سوار عند أبي الزبير قائما دونه الناس وأبو الزبير يحدث فيقول الأشعث: كيف قال؟ وأي شيء قال؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثني صالح بن أحمد، حَدَّثَنا علي بن المديني، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن سَعِيد يقول الحجاج بن أرطاة، وَمُحمد بن إسحاق عندي سواء، وأشعث بن سوار دونهما.
حَدَّثَنَا ابن حماد، قَال: حَدَّثَنا عباس ومعاوية، عَن يَحْيى قال أشعث بن سوار ضعيف.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس عنه قال: أشعث بن سوار كوفي ضعيف.
حَدَّثَنا أحمد بن علي المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول أشعث بن سوار الأفرق كوفي ثقة.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول أشعث بن سوار يُقَال له: الأفرق، ويقال له: النجار.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عَن أبيه، قال أشعث بن سوار هو أمثل في الحديث من مُحَمد بن سالم.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ ابن المثنى يقول ما سمعت يَحْيى، ولا عَبد الرحمن حدثا عن أشعث بن سوار بشَيْءٍ قط.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي (ح) وأخبرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس قالا: سمعنا يَحْيى يقول: قال جرير بن عَبد الحميد وذكر أحاديث عاصم الأحول فقال: اختلطت علي فلم أفصل بينها وبين أحاديث أشعث، حتى قدم علينا بهز البصري فخلصها لي، فحدثت بها.
قالَ: قُلتُ ليحيى: كيف تكتب عنا هذه عن جرير وَهو هكذا؟ قال الا تراه قد بين أمرها وقصتها.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ، حَدَّثنا عَبد الله بن أبي الأسود سمعت عَبد الرحمن بن أبي الأسود سمعت عَبد الرحمن بن مهدي يقول: سَمعتُ سفيان يقول أشعث أثبت من مجالد، وَهو أشعث بن سوار الكندي الكوفي.
قال علي: هو مولى ثقيف، وَهو الأثرم.
قال شُعْبَة: حَدَّثني أشعث الأفرق.
قال أحمد: الأفرق النجار.
ذكر عَبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس سمعت
يَحْيى يقول أشعث بن سوار أحب الي من إسماعيل بن مسلم، وسمع من الشعبي ولم يسمع من إبراهيم.
قال يَحْيى، حَدَّثَنا المُحاربي، عَن أشعث بن سوار قال مات شريح، وَهو بن مِائَة وعشر سنين.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرو بن علي يقول ومات الأشعث بن سوار مولى لثقيف سنة ست وثلاثين ومائة.
سمعت عبدان الأهوازي يقول: سَمعتُ زيد بن الحريش يقول: سَمعتُ أبا همام يقول: كان الأشعث بن سوار على قضاء الأهواز، فصلى بهم فقرأ:{والنجم} فسجد من خلفه، ولم يسجد هو، ثم صلى بهم مرة أخرى، فقرأ بـ:{إذا السماء انشقت} فسجد هو، ولم يسجد من خلفه.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا بندار، حَدَّثَنا أبو داود، حَدَّثَنا شُعْبَة، عَن أشعث بن سوار عن الشعبي عن مسروق، عنِ ابن مسعود قال السنة بالنساء في الطلاق العدة.
سمعت أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد يقول: سَمعتُ الحضرمي يقول، حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة إملاء، قَالَ: سَمِعْتُ وكيعا يقول كنا نتحدث أن علي بن الأقمر في: لا آكل متكئا. كتبه شريك، عن أشعث عن علي بن الأقمر.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن سَعِيد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، عن أبيه، عَن يَحْيى بن آدم عن شريك، عن مسعر عن علي بن الأقمر.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، حَدَّثَنا علي بن جعفر بن زياد الأحمر، حَدَّثَنَا عَبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار النجار عن الحسن، عَن أبي موسى، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس.
حدثناه حاجب بن مالك، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا علي بن جعفر الأحمر، بإسناده نحوه.
قال الشيخ: ولا أعلم رفع هذا الحديث عن عَبد الرحيم غير علي بن جعفر.
ورَواه غيره موقوفا، عن عَبد الرحيم.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان، بإسناده نحوه، موقوفا.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان، حَدَّثَنا يوسف بن عدي، حَدَّثَنا عَبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث بن سوار، عَن أبي الزبير عن جابر عن أم كلثوم عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالطها من غير أن ينزل فاغتسلا جميعًا.
وهذا الحديث يرويه الأشعث، عَن أبي الزبير.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح، حَدَّثَنا الترجماني، حَدَّثَنا خديج، عَن أبي إسحاق عن الأشعث صاحب التوابيت، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء ركعتين. فذكره.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا أبو موسى، حَدَّثَنا عُمَر بن علي المقدمي عن أشعث بن سوار عن عون بن أبي جحيفة، عَن أبيه، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا فينا فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا، فأمر لي بقلوص.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان، حَدَّثَنا ابن أبي زائدة، حَدَّثَنا أشعث عن نافع، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها.
قال الشيخ: وهذا الحديث يرويه ابن أبي الزناد عن الأشعث.
حَدَّثَنَا ابن ذريح، حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان، حَدَّثَنا ابن أبي زائِدة، عَن أشعث، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: الفقه يمان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الواحد بن عبدوس بصور، حَدَّثَنا سليمان بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، حَدَّثَنا أشعث، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع واجتهد فقد وجب الغسل.
قال الشيخ: وهذا الحديث لم يقل فيه عن عيسى، عن أشعث، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الا سليمان بن عَبد الرحيم، وغيره يقول: عن الأشعث، عن الحسن، عَن أبي هريرة. ولم أكتبه الا عنِ ابن عبدوس.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن مُحَمد الكاتب، حَدَّثَنا أبو همام الوليد بن شجاع، حَدَّثَنا عبثر أبو زبيد، عن أشعث، عن مُحَمد، لا يدري أبو زبيد مَنْ مُحَمد، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه صوم شهر فليُطْعَم عنه مكان كل يوم مسكينا.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن أشعث غير عبثر، وَمُحمد المذكور في هذا الإسناد هو مُحَمد بن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، ولأشعث بن سوار غير ما ذكرت روايات عن مشايخه، وفي بعض ما ذكرت يخالفونه، وفي الجملة يكتب حديثه وأشعث بن عَبد الملك خير منه.
حَدَّثَنَا علي بن عباس والفضل بن عَبد الله بن مخلد، قالا: حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى السدي، أَخْبَرنا علي بن مسهر عن أشعث، عَن أبي الزبير عن سَعِيد بن جُبَير، عنِ ابن عباس، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم: من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي.
قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف من حديث أشعث بهذا الإسناد، حَدَّثَنا إسماعيل بن السدي عن علي بن مسهر عنه.
وأشعث بن سوار قد روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وشُعبة وشريك ولم أجد لأشعث فيما يرويه متنا منكرا، إنما في الأحايين يخلط في الإسناد ويخالف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 40)].
• أَشْعَث بن سوار النجار الكُوفِي. وَيُقَال: الكِنْدِيّ.
وَهُوَ الأَشْعَث الأفرق، صَاحب التوابيت، كَانَ قَاضي الأهواز، وَهُوَ مولى ثَقِيف.
قَالَ زُهَيْر: رَأَيْته عِنْد أبي الزبير قَائِما دونه النَّاس، وَأَبُو الزبير يحدث فَيَقُول الأَشْعَث: كَيفَ هُوَ؟.
وَقَالَ يحيى بن سعيد: الحجَّاج بن أَرْطَاة وَمُحَمّد بن إِسْحَاق عِنْدِي سَوَاء، وَأَشْعَث بن سوار دونهمَا.
وَقَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن معِين - فِي رِوَايَة الدَّوْرَقِي -: ثِقَة.
وَقَالَ أَحْمد: أَشْعَث بن سوار أمثل فِي الحَدِيث من مُحَمَّد بن سَالم.
وَقَالَ ابْن المثنى: مَا سَمِعت يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن حَدثا عَن أَشْعَث بِشَيْء قطّ.
وَقَالَ سُفْيَان: أَشْعَث أثبت من مُجَاهِد.
وَمرَّة قَالَ ابْن معِين: أَشْعَث أحب اليّ من إِسْمَاعِيل بن مُسلم، وَسمع من الشّعبِيّ، وَلم يسمع من إِبْرَاهِيم.
وَقَالَ الفلاس: مَاتَ أَشْعَث هَذَا سنة 136.
وَقَالَ ابْن عدي: وَفِي بعض مَا ذكرت يخالفونه، وَفِي الجُمْلَة يكْتب حَدِيثه، وَأَشْعَث بن عبد الملك خير مِنْهُ، وَأَشْعَث هَذَا روى عَنهُ أبو إِسْحَاق السبيعِي وَشعْبَة وَشريك، وَلم أجد لَهُ فِيمَا يرويهِ متْنا مُنْكرا، إِنَّمَا فِي الأَحَايِين يغلط فِي الأَسَانِيد. [مختصر الكامل (ص 162)].
• أشعث بن سوار.
كوفي، ضعيف، أبو محمد.
متروك.
سمع: شريكاً، وليث بن سعد، وهشيماً. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 115)].
• أشعث بن سوَّار.
عن الحسن.
ليس بقوي.
وقال في موضع آخر: أشعث بن سَوَّار ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 37)].
• أشعث بن سوار.
حدثنا عبد الله بن سليمان، قال: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن أشعث بن سوار؟ فقال: هو أمثل من محمد بن سالم، ولكنه على ذلك ضعيف، يعني: الأشعث. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 56)].
• أشعث بن سوار الكوفي القاضي.
مولى ثقيف، ويقال له: أشعث النجار، وأشعث التابوتي، وأشعث الأفرق.
روى عن الشعبي.
وكان ابن مهدي يخط على حديثه.
وقال أحمد ويحيى والنسائي والدارقطني: ضعيف.
وفي رواية عن يحيى أنه قال: لا شيء.
وفي رواية: هو ثقة.
وقال ابن حبان: هو فاحش الخطأ، كثير الوهم. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 125)].
• أشعث بن سوار الكوفي.
صالح الحديث.
ضعفه جماعة. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن سوار الكوفي الأفرق، التوابيتي النجار.
مولى ثقيف.
روى عن الشعبي، وغيره.
وهو من الضعفاء الذين روى لهم مسلم متابعة.
ضعفه أحمد، وابن معين، والدارقطني.
وقد وثقه ابن معين مرة.
وقال الثوري: وهو أثبت من مجاهد. [المغني في الضعفاء (بخ م متابعه د س (1/ 138)].
• أشعث بن سوار الكوفي الكندى النجار. [م، ت، س، ق] التوابيتى الافرق.
وهو صاحب التوابيت، وهو قاضى البصرة، وهو مولى ثقيف، وهو الاثرم، وهو قاضى الاهواز.
له عن الشعبى والحسن وطبقتهما.
وعنه شعبة، وعبثر، ويزيد بن هارون، وخلق.
خرج له مسلم متابعة، وحدث عن أشعث لجلالته من شيوخه أبو إسحاق السبيعى، قال الثوري: هو أثبت من مجالد.
وقال القطان: هو عندي دون ابن إسحاق.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال النسائي: ضعيف.
وروى عباس عن يحيى: ضعيف.
وروى ابن الدورقى عن يحيى: أشعث بن سوار الكوفي ثقة.
وقال أحمد: هو أمثل من محمد بن سالم.
وقال ابن المثنى: ما سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن أشعث بن سوار بشيء قط.
وقال ابن حبان: فاحش الخطأ، كثير الوهم.
وقال الدارقطني: ضعيف.
عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث، عن نافع، عن ابن عمر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين أن يصبغوا ثيابهم بالورس والزعفران عند الاحرام.
هذا خطأ، ما خص النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين دون الانصار.
وقد حرم على من أحرم أن يلبس ثوبا مصبوغا بورس أو زعفران.
قال أبو همام الدلال: كان أشعث بن سوار على قضاء الاهواز، فصلى بهم فقرأ:" والنجم "، فسجد من خلفه ولم يسجد هو، ثم صلى بهم مرة فقرأ:" انشقت " فسجد ولم يسجدوا.
أشعث بن سوار، عن أبى الزبير، عن جابر قال: كنا نلبي عن النساء، ونرمى عن الصبيان أبو داود، حدثنا شعبة، عن أشعث بن سوار، عن الشعبى، عن مسروق، عن ابن مسعود قال: السنة بالنساء في الطلاق العدة.
قرأت على أحمد بن هبة الله، عن عبد المعز الهروي، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفضيلى سنة تسع وعشرين وخمسمائة، أنبأنا محلم بن إسماعيل، أنبأنا الخليل بن أحمد القاضى، أنبأنا محمد بن إسحاق الثقفى، حدثنا قتيبة، حدثنا عبثر بن القاسم، عن.
أشعث، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا.
الصحيح موقوف.
وقد وقع لنا غاية في العلو، فإن النسائي أخرجه عن محمد بن يحيى، عن قتيبة.
قال ابن عدي: لم أجد لاشعث متنا منكرا، إنما يغلط في الاحايين في الاسانيد، ويخالف.
قال الفلاس: مات سنة ست وثلاثين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 253)].
1671 - أشعث بن سويد النهدي الكوفي
• أشعث بن سويد النهدي الكوفي.
من رجال الشيعة.
ذَكَره الطوسِي في الرواة عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 201)].
1672 - أشعث بن شعبة المصيصي
• أشعث بن شعبة المصيصي.
عن أرطأة بن المنذر.
قال أبو زرعة: لين.
وقال الأزدي: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 125)].
• أشعث بن شعبة.
عن أرطأة بن المنذر.
ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن شعبة.
عن أرطأة بن المنذر.
قال أبو زرعة: لين.
وذكره ابن حبان في الثقات. [المغني في الضعفاء (د (1/ 138)].
• أشعث بن شعبة. [د].
عن أرطاة بن المنذر وجماعة.
قال أبو زرعة وغيره: لين.
وقواه ابن حبان.
وكان خراسانيا نزل الثغر.
روى عنه عبد الوهاب بن نجدة، وأحمد بن السرح، وجماعة. [ميزان الاعتدال (1/ 254)].
1673 - أشعث بن طابق
• أشعث بن طابق.
عن مرة الطيب.
لا يصح حديثه، قاله الأزدي.
ثم إنه ساق له حديث مرة عن ابن مسعود،.
قال: نعى رسول الله صلى اله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر. الحديث.
[ثم رأيت ذلك في الجزء الثاني من حديث أحمد بن شبيب الحبطى، فقال: حدثنا أبى عن عبد الرحمن بن شيبة، حدثنا سعيد بن عنبسة، حدثنا سلمة بن نبيط، عن عبد الملك، وعن عبد الرحمن، عن أشعث بن طليق أنه سمع الحسن العرنى يحدث غير مرة عن ابن مسعود قال: نعى نبينا وحبيبنا نفسه. الحديث]. [ميزان الاعتدال (1/ 255)].
• أشعث بن طابق.
عن مُرَّة الطيب.
لا يصح حديثه قاله الأزدي.
ثم إنه ساق له حديث مرة، عن ابن مسعود قال: نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر. الحديث.
ثم رأيت ذلك في الجزء الثاني من حديث أحمد بن شبيب الحَبَطي فقال: حَدَّثَنَا أبي، عَن عَبد الرحمن بن شيبة، حَدَّثَنَا سعيد بن عنبسة، حَدَّثَنَا سلمة بن نُبَيط، عَن عَبد الملك بن عبد الرحمن، عن أشعث بن طليق أنه سمع الحسن العُرني يحدث عن مُرَّة، عن ابن مسعود قال: نعى لنا نبينا وحبيبُنا نفسه. الحديث، انتهى. كذا وقع بخط سعيد بن عنبسة ونقلت من الجزء المذكور في هذا الخبر: حدثنا سفيان بن عُيَينة والصواب الأول.
وقال ابن أبي حاتم: إنه روى عن ابن عمر وروى عنه ابن عُيَينة ونقل، عَن أبيه، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: أشعث بن طليق النهدي ثقة.
قلت: وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وقد صحَّف الأزدي اسم أبيه وأسقط اسم شيخه.
ثم رأيت في كتاب ابن أبي حاتم أيضًا: أشعث بن طليق روى عن الحسن العرني روى عنه خلاد بن مسلم الصفار يعد في الكوفيين وفرق بينه وبين الأول ولم يذكر توثيقًا، وَلا تجريحًا في هذا والله أعلم.
وعندي أنهما واحد.
وقد روى الحديث المذكور البيهقي، أخبرنا الحاكم، أخبرنا حمزة العقبي، حَدَّثَنَا عبد الله بن روح، حَدَّثَنَا سلام بن سليم المدائني، حَدَّثَنَا سلام بن سليمان الطويل، عَن عَبد الملك بن عبد الرحمن، عن الأشعث بن طليق، عن الحسن العرني، عن مرة، عن ابن مسعود بطوله.
وسيأتي في ترجمة سعيد بن عنبسة أن بن معين كذَّبه. [لسان الميزان (2/ 201)].
1674 - أَشْعَث بن عبد الرَّحْمَن بن زبيد الأيامي
• أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد.
سمعته يقول: أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد، ضعيف الحديث. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 489)].
• أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامي.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 57)].
• أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد اليامي.
كوفي.
أخبرني مُحَمد بن العباس عن أحمد بن شُعَيب النسائي قال: أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد اليامي ليس بثقة.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج، حَدَّثَنا أشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد، حَدَّثَنا مجالد عن عامر عن جابر، وعن الحارث، عن علي، قالا: إن رسُول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحل والمحلل له.
قال الشيخ: وأشعث بن عَبد الرحمن بن زبيد له أحاديث، ولم أر في متون أحاديثه شيئا منكرا.
ولم أجد في أحاديثه كلاما الا عن النسائي، وعندي أن النسائي أفرط في أمره حيث قال: ليس بثقة، فقد تبحرت حديثه مقدار ما له، فلم أر له حديثًا منكرا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 52)].
• أَشْعَث بن عبد الرَّحْمَن بن زبيد الأيامي.
كُوفِي.
قَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِثِقَة.
وَقَالَ ابْن عدي: وَلم أر فِي متون أَحَادِيثه شَيْئا مُنْكرا، وَعِنْدِي أَن النَّسَائِيّ أفرط فِي أمره، فقد تبحرت فِي حَدِيثه فَلم أر لَهُ حَدِيثا مُنْكرا. [مختصر الكامل (ص 163)].
• أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد اليامي.
قال النسائي: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 125)].
• أشعث بن عبد الرحمن اليامي.
قال النسائي: ليس بثقة. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن عبد الرحمن اليامي.
حفيد زبيد.
قال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: لم أر في متون أحاديثه شيئاً منكراً، أسرف النسائي في قوله: ليس بثقة.
روى عن مجالد، وجماعة. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 139)].
• أشعث بن عبد الرحمن اليامي. [ت].
حفيد زبيد اليامى.
روى عن جده وأبيه ومجالد.
وعنه الاشج وابن عرفة وعدة.
قال أبو زرعة وغيره: ليس بالقوي.
وقال ابن عدي: تحريت حديثه فلم أجد في متون أحاديثه شيئا منكرا.
قلت: وأسرف النسائي في قوله: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. [ميزان الاعتدال (1/ 255)].
1675 - أشعث بن عبد الله بن جابر أبو عبد الله الحدانى البصري الأعمى
• أَشعَث بن عَبد الله الأَعمَى. وهو الحُدانيُّ:
في حَديثه وهمٌ.
حدثنا إِسحاقُ، عن عَبد الرَّزاق، عن مَعمَر، قال: أَخبَرني الأَشعَثُ، عن الحَسن، عن عَبد الله بن مُغَفَّل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَبُولَن أَحَدُكُم في مُستَحَمِّه، ثُم يَتَوضَّأ فيه، فَإِن عامَّة الوسواس منهُ.
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن عاصِم، حَدثنا عَلي بن عَبد الله بن جَعفَر المَديني، قال: حَدثنا يَحيَى بن سَعيد القَطانُ، عن الحَسن بن ذَكوان، عن الحَسن، عن عَبد الله بن مُغَفَّل، قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البَول في المُغتَسَل.
قال يَحيَى: قيل لَه: أَسَمِعتَه مِن الحَسنِ؟ قال: لا.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا شَبابَة، قال: حَدثنا شُعبة، عن قَتادة، عن عُقبَة بن صُهبان، قال: سمعتُ عَبد الله بن مُغَفَّل يقول: البَول في المُغتَسَل يَأخُذ منه الوسواسُ.
حَديث شُعبة أَولَى، ولَعَل الحَسن بن ذَكوان أَخَذَه عن أَشعَث الحُدانيِّ. [ضعفاء العقيلي (1/ 135)].
• أشعث بن عبد الله الداني الأعمى.
ثقة، له أوهام. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني البصري الأعمى.
صدوق.
قال العقيلي: في حديثه وهم، ووثقه س. [المغني في الضعفاء (عه خت (1/ 138)].
• أشعث بن عبد الله بن جابر الحدانى البصري الأعمى أبو عبد الله.
عن أنس والحسن وابن سيرين.
وعنه سبطه نصر بن على الجهضمى الكبير، ومعمر، وشعبة، ويحيى القطان، والأنصاري.
وثقه النسائي وغيره.
وقال عبد الغني الأزدي: هو أشعث بن جابر، وأشعث ابن عبد الله، وأشعث الاعمى، وأشعث الأزدي، وأشعث الحملى.
وقد أورده العقيلى في الضعفاء، وقال: في حديثه وهم.
وقال: حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الاشعث، عن الحسن، عن عبد الله بن معقل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه، ورواه ابن المبارك عن معمر.
قلت: قول العقيلى في حديثه وهم، ليس بمسلم اليه، وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم. [ميزان الاعتدال (1/ 255)].
• أشعث بن عبد الله بن جابر الجداني.
وقد ينسب الى جده وثقه يحيى وغيره، وقال العقيلي في حديثه وهم. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1676 - أَشْعَث بن عبد الملك أبو هَانِيء الحمراني البَصريّ
• أشعث بن عَبد الملك الحمراني.
بصري.
سمعتُ ابن صاعد يقول: يُكَنَّى أبا هانئ.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا إبراهيم بن
الحجاج السامي، قالَ: قُلتُ ليحيى بن سَعِيد أعمرو أحب اليك أم أشعث؟ قال عَمْرو أحبهما.
كتب الي مُحَمد بن الحسن البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قَال: كان يَحْيى، وَعَبد الرحمن لا يحدثان عن عَمْرو بن عُبَيد وكان يَحْيى حدثنا عنه ثم تركه.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، قَالَ: سَمِعْتُ الأنصاري يقول كان يَحْيى بن سَعِيد يجيئ الى الأشعث فيجلس في ناحية وما يسأله عن شيء وما رأيته سأل الأشعث عن شيء قط.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أشعث صاحب الحسن ثقة.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول أشعث ثقة.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى الساجي، قَالَ: سَمِعْتُ ابن المثنى يقول: سَمعتُ الأنصاري يقُول: مَن لم يزعم من أصحاب الأشعث ممن كان يلزم الأشعث أنه كان يراني الى جنبه فهو من الكذابين. قال: وكنت أكتب عند الأشعث أقول بيدي هكذا، وأكتب من تحت ثوبي فضرب بيده علي فقال: ما هذا؟ وغضب، قال: فلما كان الغد لم آته قال: فلقيني قريش بن أنس فقال لي: إن الأشعث قد افتقدك.
قال: أما إنه لم يجيئ، فقلت: لقد هممت أن أعرض حديثه على عَمْرو بن عُبَيد قال: فطلب الي فأتيته قال: وكان الأشعث يقول لنا: أنتم في رجيع.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، قَالَ: سَمِعْتُ الأنصاري يقول سأل السمتي الأشعث عن الجمار تُرمى بالبعر فغضب وزبره ونهى عنه.
أَخْبَرنا زكريا بن يَحْيى، حَدَّثَنا ابن المثنى، قَالَ: سَمِعْتُ الأنصاري يقول: قال سفيان بن حبيب لعبد العظيم سل الأشعث عن كذا وكذا فسأله فقال بيده هكذا كأنه لم يسأل عن الذي أراد فصاح به الأشعث فقال قم وكان الأشعث ظن أنه يقول ليس من حديثه، قَال: فَقال لي سفيان بن حبيب كأنه يعتذر فلقيت الأشعث فقلت له إنه لم يرد الذي ظننت ولكنه لم يسأل عن الذي أراد فقال قل له يجيئ.
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثَنا معاذ، قَال: قَال الأشعث ما رأيت هشاما عند الحسن قال فقيل له: إن عمرا يقول هذا فأنت إن قلته قويته عليه أو صدق أو نحو هذا، قَال: لا أقول هذا، ولا أعود لهذا.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثني أحمد بن مُحَمد، حَدَّثني أحمد بن حميد، حَدَّثَنا حفص بن غياث، حَدَّثَنا الأشعث ثم قال العجب لأهل البصرة يقدمون أشعثهم على أشعثنا، هو أشعث بن سوار، وَهو أشعث التابوتي، وَهو أشعث القاضي روى عن الشعبي والنخعي ومكث قاضيا بالكوفة دهرا يُحْمَد عفافه وفقهه، وأشعثهم يقيس على قول الحسن ويحدث به.
أَخْبَرنا زكريا الساجي، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ، قَالَ: سَمِعْتُ أبي يقول كنت مع عَمْرو بن عُبَيد يومًا فمر بنا أشعث فلم يسلم عليه فقال له عَمْرو ما منع صاحبك أن يسلم علينا؟ قلت: هو أعلم.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى سمعت مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري يقول: قَال لي أشعث الحمراني: لا تأت عَمْرو بن عُبَيد فإن الناس ينهوني عنه.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثني ابن المثنى، حَدَّثَنا مُحَمد
بن عَبد الله الأنصاري، حَدَّثَنا شُعْبَة، قال: هذه الرقائق وهذه الطرف التي يرويها يُونُس عن الحسن هي عن الأشعث.
حدثناه أحمد بن علي المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي قال يَحْيى قال شُعْبَة عامة ما روى يُونُس في الرقائق كنا نرى أنها عن الأشعث.
أَخْبَرنا الساجي، حَدَّثَنا ابن المثنى، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله الأنصاري، حَدَّثَنا بكر بن الأعنق قَال: كنتُ أجلس في مسجد الجامع الى يُونُس فذهبت يومًا أريد يُونُس فاستقبلني في المسجد فأخذت بيده فقلتُ، يا أبا عَبد الله أين تريد؟ قال أردت الأشعث قلت أيش تصنع عنده؟ قال أذاكره الحديث.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي، حَدَّثَنا عُمَر بن إبراهيم، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد، عَن أبي حرة، قَال: كان أشعث بن عَبد الملك الحمراني إذا اتى الحسن يقول له يا أبا هانئ انشر بزك أي هات مسائلك.
حَدَّثَنَا خالد بن النضر القرشي، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قال مات أشعث الحمراني سنة اثنتين وأربعين ومِائَة، وَهو أشعث بن عَبد الملك، يُكَنَّى أبا هانئ.
سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من أشعث وما أكثرت عنه ولكنه كان ثبتا.
وسمعت معاذ بن معاذ يقول: سَمعتُ الأشعث يقول كل شيء حدثتكم به عن الحسن فقد سمعته منه الا ثلاثة أحاديث حديث زياد الأعلم عن الحسن، عَن أبي بكرة أنه ركع قبل أن يصل الى الصف، وحديث عثمان البتي عن الحسن عن علي في الخلاص، وحديث حمزة الضبي على الحسن، أَنَّ رجلاً قال يا رسول الله متى تحرم علينا الميتة؟ قَال: إذا رُويت من اللبن وجاءت ميرة أهلك.
قال معاذ فحدثت به وهيب بن خالد فقال لو كنت سمعت هذا منك ما تركت عنده شيئا.
أَخْبَرنا عَبد الرحمن بن أبي بكر، عن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أشعث بن عَبد الملك صاحب الحسن كنيته أبو هانئ، ولم يقل لي يَحْيى صاحب الحسن ولكنه عندي هكذا. كتب الي مُحَمد بن الحسن البري قال: وجدت في كتابي عن عَمْرو بن علي قال: قال لي يَحْيى يومًا: من أين جئت؟ فقلت من عند معاذ فقال في حديث من هو؟ فقلت في حديث ابن عون. فقال تدعون شُعْبَة والأشعث وتكتبون حديث ابن عون! كم تعيدون حديث ابن عون!.
كتب الي مُحَمد بن الحسن حدَّثنا عَمْرو بن علي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمد بن أبي عدي يقول كنا نأتي الأشعث فنقول ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ فيقول كان يقول كذا وكذا فنكتب نحن: الأشعث عن الحسن في كذا وكذا.
أَخْبَرنا إسحاق بن إبراهيم بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا عفان، حَدَّثني معاذ بن معاذ قال جاء الأشعث بن عَبد الملك الى قتادة فقال له قتادة: من أين؟ لعلك دخلت في هذه المعتزلة، قَال: قَال له رجل: إنه لزم الحسن ومحمدا، قال: هي ها ها الله، إذا فالزمهما.
حَدَّثَنَا عَبد الملك بن مُحَمد، حَدَّثَنا أبو الأحوص العكبري، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي الأسود قال سمعت يَحْيى بن سَعِيد يقول لم الق أحدًا يحدث عن الحسن أثبت من أشعث بن عَبد الملك قلت فيزيد بن إبراهيم؟ فقال لم الق أنا أثبت منه.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال يَحْيى بن مَعِين وخرج حفص بن غياث الى عبادان، وَهو موضع رباط، فاجتمع اليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاث: عن أشعث بن عَبد الملك وعمرو بن عُبَيد، وَجعفر بن مُحَمد فقال أما أشعث فهو لكم وأنا أتركه لكم وذكر الباقين.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَحْيى بن سَعِيد القطان، قَال: حَدَّثَنا أشعث عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة وجابر بن عَبد الله وأبي سَعِيد الخدري عن رجلين من الثلاثة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصرف.
قال عَمْرو: وقلت ليحيى بن سَعِيد: تعلم أحدًا قال هكذا؟ قَال: نَعم، سمعت سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن مطر الوراق، عنِ ابن سِيرِين، عَن أبي صالح.
وحدثنا ابن ناجية، حَدَّثَنا عَبد الأعلى بن حماد، حَدَّثَنا يزيد بن زريع عن سَعِيد بن أبي عَرُوبة عن مطر الوراق، عنِ ابن سِيرِين، عن رجل أثنى عليه خيرًا، سمع أبا سَعِيد وأبا هريرة وجابرا ينهون عن الصرف، رفعه اثنان منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، حَدَّثَنا محمود بن غيلان، حَدَّثَنا النضر بن شميل، أَخْبَرنا أشعث بن عَبد الملك عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: النمل يسبح.
حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن البختري الحنائي، حَدَّثَنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا الأشعث، عن الحسن، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، إن ما بين طرفي حوضي لأبعد ما بين أيلة الى مكة، إن أباريقه لأكثر من عدد نجوم السماء.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد بن البختري، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن معاذ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا الأشعث عن الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنسا قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والحسن على ظهر فإذا سجد نحاه عنه وإذا رفع رأسه.
قال الشيخ: وأشعث بن عَبد الملك له روايات غير ما ذكرته عن الحسن، وابن سِيرِين وغيرهما وأحاديثه عامتها مستقيمة، وَهو ممن يكتب حديث ويحتج به، وَهو في جملة أهل الصدق، وَهو خير من أشعث بن سوار بكثير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 35)].
• أَشْعَث بن عبد الملك الحمراني البَصريّ أبو هَانِيء.
قَالَ إِبْرَاهِيم بن الْحجَّاج السَّامِي: قلت ليحيى بن سعيد: أعمرو أحب اليْكُم أم أَشْعَث؟.
قَالَ: عَمْرو أحبهما.
وَقَالَ ابْن معِين: أَشْعَث صَاحب الحسن ثِقَة.
وَقَالَ شُعْبَة: عَامَّة مَا روى يُونُس فِي الرَّقَائِق كُنَّا نرى أَنَّهَا عَن الأَشْعَث.
وَقَالَ الفلاس: مَاتَ سنة ثِنْتَيْنِ وَأَرْبَعين وَمِائَة، سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول: مَا رَأَيْت فِي أَصْحَاب الحسن أثبت من أَشْعَث، وَمَا أكثرت عَنهُ، وَلكنه كَانَ ثبتا.
وَسمعت معَاذ بن معَاذ يَقُول: سَمِعت الأَشْعَث يَقُول: كل شَيْء حدثتكم بِهِ عَن الحسن سمعته مِنْهُ الا ثَلَاثَة أَحَادِيث: حَدِيث زِيَاد الأعلم عَن الحسن عَن أبي بكرَة أَنه ركع قبل أَن يصل الى الصَّفّ، وَحَدِيث عُثْمَان البتي عَن الحسن عَن عَليّ فِي الخَلَاص، وَحَدِيث حَمْزَة
الضَّبِّيّ عَن الحسن: أَن رجلا قَالَ: يَا رَسُول الله! مَتى تحرم علينا الميتَة؟.
قَالَ معَاذ: فَحدثت وهيب بن خَالِد، فَقَالَ: لَو كنت سَمِعت هَذَا مِنْك مَا تركت عِنْده شَيْئا.
وَقَالَ الفلاس: قَالَ لي يحيى: من أَيْن جِئْت؟ قلت: من عِنْد معَاذ. فَقَالَ: فِي حَدِيث من؟ قلت: فِي حَدِيث ابْن عون. فَقَالَ: يدعونَ شُعْبَة والأشعث ويكتبون حَدِيث ابْن عون، كَمَا يعيدون حَدِيث ابْن عون.
وَقَالَ يحيى بن سعيد: لم الق أحدا يحدث عَن الحسن أثبت من أَشْعَث.
وَقَالَ ابْن معِين: خرج حَفْص بن غياث الى عبادان، فَاجْتمع اليْهِ البصريون، فَقَالُوا: لَا تحدثنا عَن ثَلَاثَة: أَشْعَث بن عبد الملك، وَعَمْرو بن عبيد، وجعفر بن مُحَمَّد. فَقَالَ: أما الأَشْعَث فَهُوَ لكم وَأَنا أتركه لكم. وَذكر البَاقِينَ.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَشْعَث لَهُ عَن الحسن وَابْن سِيرِين وَغَيرهمَا، وَأَحَادِيثه عامتها مُسْتَقِيمَة، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه ويحتج بِهِ، وَهُوَ خير من أَشْعَث بن سوار بِكَثِير، وَهُوَ فِي جملَة أهل الصدْق. [مختصر الكامل (ص 161)].
• أشعث بن عبد الملك الحُمراني.
ثقة، بادر ابن عدي بإيراده. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن عبد الملك الحمراني.
ثقة.
لم يخرجا له في الصحيحين، وقد أورده ابن عدي في كامله ولم يذكر شيئاً يدل على تليينه.
وثقه س، والقطان، وغيرهما. [المغني في الضعفاء (عه خت (1/ 139)].
• أشعث بن عبد الملك الحمراني البصري. [عو]، مولى حمران.
يكنى أبا هانئ.
عن الحسن، ومحمد، وبكر بن عبد الله.
وعنه شعبة، وحماد بن زيد، والقطان، والأنصاري.
قال الأنصاري: كان يحيى بن سعيد يجئ الى الاشعث فيجلس في ناحية، وما رأيته سأله عن شئ.
وروى ابن المدينى، عن يحيى: أشعث بن عبد الملك ثقة.
وروى ابن معين، عن يحيى بن سعيد، قال: لم أدرك أحدا من أصحابنا هو أثبت عندي من أشعث بن عبد الملك.
وقال النسائي وغيره: ثقة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، هو أوثق من أشعث الحدانى، وأشعث بن سوار.
قلت: إنما أوردته لذكر ابن عدي له في كامله، ثم إنه ما ذكر في حقه شيئا يدل على تليينه بوجه، وما ذكره أحد في كتب الضعفاء أبدا.
نعم ما أخرجا له في الصحيحين، فكان ماذا.
قال حفص بن غياث: حدثنا أشعث، ثم قال: العجب لاهل البصرة يقدمون أشعثهم على أشعثنا، وهو أشعث بن سوار، وهو أشعث التوابيتى، وهو أشعث القاص.
روى عن الشعبى والنخعي، وقص بالكوفة دهرا، يحمد عفافه وفقهه، وأشعثهم.
يقيس على قول الحسن ويحدث به.
وقال معاذ بن معاذ: كنت مع عمرو بن عبيد، فمر بنا أشعث فلم يسلم، فقال لى عمرو: ما منعه أن يسلم
علينا! قلت: هو أعلم.
وقال الأنصاري: قال لى أشعث الحمراني: لا تأت عمرو بن عبيد، فإن الناس ينهون عنه.
وعن يونس بن عبيد أنه أتى الاشعث يذاكره.
وروى القطان عن أبى حرة قال: كان أشعث بن عبد الملك الحمراني إذا أتى الحسن يقول له: يا أبا هانئ انشر بزك فإنى أنشر مسائلك.
قال القطان: ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من أشعث، وما أكثرت عنه، ولكنه كان ثبتا.
وقال معاذ بن معاذ: سمعت الاشعث يقول: كل شئ حدثتكم عن الحسن فقد سمعته منه الا ثلاثة أحاديث: حديث الذى ركع قبل أن يصل الى الصف، وحديث على في الخلاص، وحديث من مراسيل الحسن: إن رجلا قال: يا رسول الله، متى تحرم علينا الميتة؟ وقال الفلاس: قال لى يحيى بن سعيد يوما: من أين جئت؟ قلت: من عند معاذ.
فقال لى: في حديث من هو؟ قلت: في حديث ابن عون.
فقال: تدعون شعبة، والاشعث، وتكتبون حديث ابن عون! كم تعيدون حديث ابن عون.
أحمد بن سعيد بن أبى مريم، قال يحيى بن معين: خرج حفص بن غياث الى عبادان، فاجتمع اليه البصريون، فقالوا: لا تحدثنا عن ثلاثة: أشعث بن عبد الملك، وعمرو بن عبيد، وجعفر بن محمد.
فقال: أما أشعث فهو لكم، فأنا أتركه لكم، وذكر الآخرين.
النضر بن شميل، حدثنا أشعث بن عبد الملك، عن محمد، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: النمل يسبح.
معاذ بن معاذ، أنبأنا الاشعث، عن الحسن، عن أنس - مرفوعا: إن حوضى لابعد ما بين مكة الى أيلة.
ثم قال ابن عدي: أحاديثه عامتها مستقيمة، وهو ممن يحتج به، وهو خير من أشعث بن سوار بكثير.
قال الفلاس: مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.
[قلت: توفى سنة ست وأربعين]. [ميزان الاعتدال (1/ 256)].
• أشعث بن عبد الملك الحمراني.
وثقه يحيى وضعفه ابن عدي، الترغيب. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1677 - الأشعث بن عثمان
• الأشعث بن عثمان.
وقيل ابن عمر.
بصري.
روى عن عمر بن عبد العزيز.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• أشعث بن عثمان. وقيل: ابن عمر.
بصري.
روى عن عمر بن عبد العزيز.
لا يعرف، انتهى.
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عُبيس بن بيهس.
وذكره ابن أبي حاتم وحكى عن ابن أبي خيثمة: سئل أبي ويحيى بن معين عن أشعث بن عثمان فقالا: لا نعرفه. [لسان الميزان (2/ 202)].
1678 - أَشْعَث بن عطاف أبو النَّضر
• أشعث بن عطاف، يُكَنَّى أبا النضر.
حَدَّثَنَا أحمد بن حمدون، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَ، وأبو حاتم، وابن وارة، وابن حيويه قالوا: حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف، عن سُفيان، عَن أبي الزبير، عن جابر، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عَبد الكريم الجرجاني، حَدَّثَنا مُحَمد بن حميد الرازي، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف، بإسناده نحوه.
قال الشيخ: وهذا عندي هو حديث إبراهيم بن موسى الفراء عن أشعث، سرقه منه مُحَمد بن حميد.
قال الشيخ: ولا أعلم أن أحدًا روى هذا الحديث عن الثَّوْريّ فقال عَن أبي الزبير، عن جابر، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أشعث بن عطاف.
ورواه ابن مهدي وغيره عن الثَّوْريّ، عن أبي الزبير، عن جابر، وعن ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصوب.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الضحاك، عن عَمْرو بن أبي عاصم النبيل، حَدَّثَنا جعفر بن أحمد بن فارس، حَدَّثَنا سختويه الباهلي الزاهد، حَدَّثَنا أشعث بن عطاف، عن سفيان الثَّوْريّ، عن العمري، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره.
قال الشيخ: وهذا حديث عن الثَّوْريّ معضل الإسناد والمتن، ويُرْوَى هذا عن العمري الصغير عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه.
قال الشيخ: وهذا الحديث أيضا لا يرويه بهذا الإسناد عن الثَّوْريّ الا أشعث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن نوح الجنديسابوري، حَدَّثَنا علي بن حرب الجنديسابوري،.
حَدَّثَنا أشعث بن عطاف، حَدَّثَنا سُفيان، عَن أبي حصين، قالَ: سَألتُ سَعِيد بن جُبَير والشعبي عن رجل صلى المكتوبة، فلم يدر كم صلى؟ فقالا: يعيد، فسألت إبراهيم، وأخبرته بقول سَعِيد والشعبي فقال: ما تصنع بهذا؟ أخبرني علقمة، عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى المكتوبة فلم يَدْرِ كَمْ صلى، فليتحر، ثم يسجد سجدتي السهو.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن الثَّوْريّ أيضا الا أشعث بن عطاف ويحيى بن ضريس من رواية ابن حميد عنه، وابن حميد لا اعتماد عليه.
قال الشيخ: ولأشعث أحاديث غير ما ذكرته عن الثَّوْريّ لا يُتَابَعُ عَليه، وكان قد تقبل بالثوري، ولم أر له منكرا، الا أنه يخالف الثقات في الأسانيد.
قال الشيخ: ولأشعث بن عطاف أحاديث حسان عن الثَّوْريّ وغيره، وَهو عندي لا بأس به. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 54)].
• أَشْعَث بن عطاف أبو النَّضر.
لَهُ أَحَادِيث عَن الثَّوْريّ لَا يُتَابع عَلَيْهَا، وَكَانَ قد تقبل بالثوري، وَلم أر لَهُ متْنا مُنْكرا، الا أَنه يُخَالف الثِّقَات فِي الأَسَانِيد، وَله أَحَادِيث حسان عَن الثَّوْريّ وَغَيره، وَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بِهِ - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 164)].
• أشعث بن عطاف.
عن الثوري.
قال ابن عدي: عندي لا بأس به. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن عطاف.
عن الثوري.
قال ابن عدي: عندي لا بأس به، وله ما لا يتابع عليه. [المغني في الضعفاء (1/ 139)].
• أشعث بن عطاف.
عن الثوري.
قال ابن عدي: عندي لا بأس به، وله ما لا يتابع عليه. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• أشعث بن عَطَّاف.
عن الثوري.
قال ابن عَدِي: عندي لا بأس به، وله ما لا يتابع عليه، انتهى.
وأورد له أحاديث أخطأ فيها وقال: لم أر له متنًا منكرًا الا أنه يخالف الثقات في الأسانيد.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: أبو النضر الكوفي الأسدي سكن الري يروي عن بَسَّام الصيرفي وداود بن أبي هند، روى عنه محمد بن حميد الرازي وعلي بن حرب السكري.
وقال ابن أبي حاتم: روى عن حمزة الزيات والقاسم بن حبيب التمار وعصام بن قدامة، وعنه علي بن ميسرة ونوح بن أنس.
سئل أبو زرعة عنه فقال: كوفي كان ها هنا بالري وكان شيخًا صالحًا. [لسان الميزان (2/ 203)].
1679 - أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حى
• أَشعَث ابن عَم حَسن بن صالح.
كُوفيٌّ:
كان لَه مَذهَب، لَيس مِمَّن يَضبِط الحَديث.
ومِن حَديثه؛.
ما حَدثناه مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: حَدثنا زَكَريا بن يَحيَى الكِسائي، قال: حَدثنا يَحيَى بن سالم، قال: حَدثنا أَشعَث ابن عَم حَسن بن صالح، قال: حَدثنا مِسعَر، عن عَطية العَوفي، عن جابر بن عَبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَكتُوب على باب الجَنةِ: لا اله الاَّ الله، مُحمد رسول الله، أَيَّدتُه بِعَلي قَبل أَن يَخلُق الله السَّماوات والأَرض بِأَلفَي سَنَة.
قال أبو جَعفر: وزَكَريا الكِسائي ويَحيَى بن سالم لَيسا بِدُون أَشعَث في الأَسانيدِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 146)].
• أشعث، ابن عم الحسن بن حي.
عن مسعر.
شيعي جلد، وليس بعمدة. [المغني في الضعفاء (1/ 139)].
• أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حى.
روى عن مسعر.
شيعي جلد.
تكلم فيه.
قال العقيلى: ليس ممن يضبط الحديث.
حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي، حدثنا يحيى بن سالم، حدثنا أشعث ابن عم الحسن بن صالح، حدثنا مسعر، عن عطية العوفى، عن جابر -.
مرفوعا: مكتوب على باب الجنة: لا اله الا الله محمد رسول الله، أيدته بعلى قبل خلق السموات بألفى سنة. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حي.
روى عن مسعر.
شيعى جلد تكلم فيه.
قال العقيلي: ليس ممن يضبط الحديث.
حَدَّثَنَا محمد بن عثمان، حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الكسائي، حَدَّثَنَا يحيى بن سالم، حَدَّثَنَا أشعث ابن عم الحسن بن صالح، حَدَّثَنَا مسعر، عن عطية العوفي، عَن جَابر مرفوعًا: مكتوب على باب الجنة: لا اله الا الله محمد رسول الله أيَّدْتُه بعليّ قبل خلق السماوات بألفي سنة، انتهى.
وبقية كلام العقيلي: وليس زكريا بن يحيى ويحيى بن سالم بدون أشعث في هذا المذهب. [لسان الميزان (2/ 204)].
1680 - أشعث بن فضل البصري
• أشعث بن فضل البصري.
يروي عن التابعين.
قال الأزدي: تركوه، وهو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 125)].
• أشعث بن فضل.
بصري.
مجهول.
عن التابعين. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشعث بن فضل.
بصري.
عن التابعين.
مجهول.
له في الشفاعة عن أنس. [المغني في الضعفاء (1/ 139)].
• أشعث بن فضل.
بصري.
عن التابعين، له في الشفاعة عن أنس.
مجهول.
وقال الأزدي: تركوه. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• أشعث بن فضل.
بصري.
عن التابعين.
له في الشفاعة، عَن أَنس رضي الله عنه.
مجهول.
وقال الأزدي: تركوه. [لسان الميزان (2/ 203)].
1681 - أشعث بن محمد الكلابي
• أشعث بن محمد الكلابي.
عن عيسى بن يونس.
مجهول، وحديثه كذب. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أشعث بن محمد الكلابي.
عن عيسى بن يونس.
جاء بحديث موضوع. [المغني في الضعفاء (1/ 139)].
• أشعث بن محمد الكلابي.
عن عيسى بن يونس.
[روى عنه الحسن بن على بن الحسن السرى]، أتى بخبر موضوع. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• أشعث بن محمد الكلابي.
عن عيسى بن يونس.
أتى بخبر موضوع. [لسان الميزان (2/ 203)].
• أَشْعَث بن مُحَمَّد الكلابِي.
عَن عِيسَى بن يُونُس مَجْهُول وَحَدِيثه كذب. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1682 - أشعث بن يزيد الشامي
• أشعث بن يزيد الشامي.
عن أبي سلام الأعرج، عَن عَلِيّ قاله وكيع.
لا يتابع عليه قاله البخاري.
وروى عنه أيضًا القاسم بن مالك المزني.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
ولم يذكر ابن أبى حاتم فيه شيئًا. (ز)[لسان الميزان (2/ 204)].
◆
أشعث أبو الربيع السمان
تقدم في أشعث بن سعيد
1683 - أَشْعَث غير منسوب
• أَشْعَث. غير مَنْسُوب.
لَهُ عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ عَن يزِيد بن يزِيد بن جَابر، عَن مَكْحُول، عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعاً:«الصَّلَاة وَاجِبَة عَلَيْكُم مَعَ كل إِمَام، برا كَانَ أَو فَاجِرًا» الحَدِيث رَوَاهُ عَنهُ بَقِيَّة.
قَالَ ابْن القطَّان: بَقِيَّة أروى النَّاس عَن المجهولين، وَأَشْعَث هَذَا مِنْهُم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 59)].
• أشعث. غير منسوب.
عن أبيه.
وعنه ابنه محمد في مسند البزار.
وسيأتي في محمد بن الأشعث إن شاء الله تعالى. (ز)[لسان الميزان (2/ 204)].
• أشعث. غير منسوب.
عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عَن أبي هريرة مرفوعًا: الصلاة واجبة عليكم مع كل إمام كان برًّا، أو فاجرًا. الحديث.
وعنه بقية.
قال ابن القطان: بقية أروى الناس عن المجهولين وهذا منه. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 205)].
1684 - أشهل بن حَاتِم أبو حَاتِم
• أشهل بن حَاتِم، أبو حَاتِم.
وَقَدْ قيل: أبو عَمْرو، مولى بَنِي جمح.
من أهل البَصرة.
يَرْوِي عَن ابن عون.
روى عَنْه البصريون.
فِي حَدِيثه أَشْيَاء انْفَرد بِهَا، كَأَنَّهُ يخطئ، حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ إِذَا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (1/ 184)].
• أشهل بن حاتم.
قال ابن معين: أشهل بن حاتم، لا شيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 63)].
• أشهل بن حاتم.
قال يحيى: لا شيء.
وقال أبو زرعة والرازي: ليس بالقوي. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أشهل بن حاتم.
قال أبو حاتم، وأبو زرعة: ليس بقوي. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أشهل بن حاتم البصري.
عن ابن عون.
قال أبو زرعة: ليس بقوي.
وقال ابن معين: لا شيء (خ ت). [المغني في الضعفاء
(1/ 140)].
• أشهل بن حاتم البصري. [خ، ت]، مولى بنى جمح.
عن ابن عون وقرة.
وعنه الذهلى والكديمي وطائفة.
قال أبو حاتم: لا شئ.
وقال أبو زرعة: محله الصدق، وليس بقوي.
قلت: توفى سنة ثمان ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 257)].
• اشهل بن حاتم الجمحي.
صدقه أبو داود وضعفه أبو زرعة وابن حبان. [قانون الضعفاء (ص 241)].
1685 - أصبغ بن خليل القرطبى
• أصبغ بن خليل القرطبي.
عن يحيى بن يحيى الليثي.
متهم بالكذب. [المغني في الضعفاء (1/ 140)].
• أصبغ بن خليل القرطبى.
عن يحيى بن يحيى الليثى.
متهم بالكذب، قاله ابن الفرضى.
وحدثني شيخ المالكية أبو عمرو السعدى أنه بلغه أن أصبغ هذا قال: لان يكون في كتبي رأس خنزير أحب الى من أن يكون فيها مصنف أبى بكر بن أبى شيبة، أو كما قال.
وروى أصبغ بن خليل هذا عن الغازى بن قيس، عن سلمة بن وردان، عن ابن شهاب، عن الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود، قال: صليت خلف البنى صلى الله عليه وسلم وخلف أبى بكر وعمر ثنتى عشرة سنة وخمسة أشهر، وخلف عثمان ثنتى عشرة سنة، وخلف على بالكوفة خمس سنين، فلم يرفع أحد منهم يديه الا في تكبيرة الافتتاح وحدها.
قال القاضى عياض في المدارك: فوقع في خطأ عظيم بين، منها أن سلمة بن وردان لم يرو عن الزهري، ومنها أن الزهري لم يرو عن الربيع بن خثيم ولا رآه.
ومنها قوله - عن ابن مسعود: صليت خلف على بالكوفة خمس سنين، وقد مات ابن مسعود في خلافة عثمان بالاجماع.
[قلت: ومنها أنه ما صلى خلف عمر وعثمان الا قليلا، لانه كان في غالب دولتهما بالكوفة، فهذا من وضع أصبغ]. [ميزان الاعتدال (1/ 258)].
• أصبغ بن خليل القرطبي.
عن يحيى بن يحيى الليثي.
متهم بالكذب قاله ابن الفرضي.
وحدثني شيخ المالكية أبو عَمْرو السَّعدي: أنه بلغه أن أصبغ هذا قال: لأن يكون في كفني رأس خنزير أحب الي من أن يكون فيها مصنف أبي بكر بن أبي شيبة؟! أو كما قال.
وروى أصبغ بن خليل هذا عن الغازي بن قيس، عن سلمة بن وردان، عن ابن شهاب، عن الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر ثنتي عشرة سنة وخمسة أشهر وخلف عثمان اثنتي عشرة سنة وخلف علي بالكوفة خمس سنين فلم يرفع أحد منهم يديه الا في تكبيرة الافتتاح وحدها. قال القاضي عياض في المدارك: فوقع في خطأ عظيم بَيِّن منها: أن سلمة بن وردان لم يرو، عَن الزُّهْرِيّ ومنها: أن الزهري لم يرو عن الربيع بن خثيم، وَلا رآه ومنها:
قوله عن ابن مسعود: صليت خلف علي بالكوفة خمس سنين وقد مات ابن مسعود في خلافة عثمان بالإجماع.
قلت: ومنها أنه ما صلى خلف عمر وعثمان الا قليلا لأنه كان في غالب دَوْلتهما بالكوفة فهذا من وضع أصبغ، انتهى.
والذي حكاه الذهبي عن بلاغ أبي عَمْرو شيخ المالكية قد أسنده ابن الفرضي في تاريخه فقال: سمعت محمد بن أحمد بن يحيى يقول: سمعت قاسم بن أصبغ، سمعت أصبغ بن خليل يقول: لأن يكون في تابوتي رأس خنزير أحب الي من أن يكون مسند ابن أبي شيبة.
قال ابن الفرضي: كان أصبغ بن خليل حافظًا للرأى على مذهب مالك فقيهًا في الشروط بصيرًا بالعقود ودارت عليه الفُتيا ولم يكن له علم بالحديث، وَلا معرفة بطرقه بل كان يعاديه ويعادي أصحابه.
وبلغ من عصبيته لرواية ابن القاسم، عن مالك ترك رفع اليدين في الصلاة: أن افتَعَل حديثًا في ترك رفع اليدين ووقف الناس على كذبه فيه، ثم ذكر الحديث الذي ذكره المصنف وتكلم عليه بمثل ما تكلم به عياض.
قال: وسمعت عبد الله بن محمد بن علي، سمعت قاسم بن أصبغ يدعو على أصبغ بن خليل ويقول: هو الذي حرمني السماع من بقي بن مخلد وكان يحض أبي على أن ينهاني عن الاختلاف اليه.
قال: وسمعت عبد الله بن محمد بن علي، حدثني من حضر مجلسه وأحمد بن خالد يقرأ عليه سماع عيسى، عن ابن القاسم فمضى لهم: أسيد بن الحُضَير فرد أصبغ بن خليل عليه: الخضير بالخاء المعجمة وقال: هو تصغير خَضر فجعل يراده فيه وهو يأبى. مات سنة 273.
وحكى عياض في المدارك أنه حدَّث عن الغازي بن قيس، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن الله تعالى في إسناد القرآن قال: فظن أن نافعًا القارئ هو مولى ابن عمر.
ونُقِل عن أحمد بن خالد أنه قال: لم يَقْصِد أصبغ بن خليل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أظهر أنه يريد تأييد مذهبه.
قال عياض: وهذا كلام لا معنى له وكل من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فإنما كذب لتأييد غرضه. [لسان الميزان (2/ 205)].
• أصبغ بن خَلِيل القُرْطُبِيّ.
مُتَّهم بِالْكَذِبِ قَالَه ابْن الفرضي. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أصبغ بن خليل.
كان حافظاً لرأى مالك ودار عليه الفتيا ولم يكن له علم بالحديث بل كان يعاديه ويعادي أصحابه فافتعل في ترك رفع اليدين تعصباً لمذهب مالك. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1686 - أصبغ بن دحية
• أصبغ بن دحية.
عن رشدين بن سعد بخبر منكر، لكن رشدين واهٍ. [المغني في الضعفاء (1/ 140)].
• أصبغ بن دحية.
عن رشدين بن سعد بخبر منكر، لكن رشدين رواه، وأصبغ أقوى منه. [ميزان الاعتدال (1/ 258)].
• أصبغ بن دحية.
عن رشدين بن سعد بخبر منكر لكن رشدين واه
وأصبغ أقوى منه. [لسان الميزان (2/ 207)].
1687 - أصبغ بن زيد أبو عبد الله الوراق الجهني الواسطي
• أصبغ بن زيد.
قلتُ: أصبغ بن زيد؟ قال: شيخ. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 372)].
• أصبغ بن زَيْد الوراق.
من أهل الكوفة، كنيته أبو عَبْد الله الجُهَنِيّ.
يروي عَن القَاسِم بن أَبِي أَيُّوب.
روى عَنْهُ يَزِيد بن هَارُون.
كَانَ يكْتب المَصَاحِف بواسط.
مَات سنة تسع وَخمسين وَمِائَة.
يخطئ كثيراً، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذا انْفَرد. [المجروحين لابن حبان (1/ 174)].
• أصبغ بن زيد أبو عَبد الله الوراق الواسطي.
مولى جهينة، كان يكتب المصاحف.
حَدَّثَنَا زكريا الساجي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، حَدَّثَنا أصبغ بن زيد، عَن أبي بشر، عَن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة، عنِ ابن عُمَر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: من احتكر طعاما فقد بريء الله تبارك وتعالى منه.
حَدَّثَنَا أبو عَرُوبة، قَال: حَدَّثَنا سليمان بن سيف، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخْبَرنا أصبغ بن زيد عن يَحْيى بن عُبَيد الله، سمعت أبي يقول: سَمعتُ أبا هريرة يقول: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: الصلاة كفارات الخطايا، واقرؤُوا إن شئتم:{إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} .
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا أحمد بن سنان القطان، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، حَدَّثَنا أصبغ بن زيد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، حَدَّثني ربيعة، قالَ: سَألتُ عائشة: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام يصلي من الليل؟ وبم كان يستفتح؟ قالت: وكان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ويهلل عشرا ويستغفر ويقول: اللهم إني أعوذ بك من التضييق يوم الحساب.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث لأصبغ غير محفوظة يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون وروى يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد، عَنِ القاسم بن أبي أيوب عن سَعِيد بن جُبَير، قالَ: سَألتُ بن عباس، عَن حديث الفتون، قَال: فَقال لي: استأنف النهار يا ابن جُبَير، فقص عليه حديث الفتون بطوله.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، عَن أبي خيثمة عن يزيد بن هارون بذلك. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 104)].
• أصبغ بن زيد أبو عبد الله الوراق الوَاسِطِيّ. مولى جُهَيْنَة.
كَانَ يكْتب المَصَاحِف.
سَاق لَهُ ابْن عدي أَحَادِيث وَقَالَ: غير مَحْفُوظَة، يَرْوِيهَا عَنهُ يزِيد بن هَارُون، وَلَا أعلم روى عَنهُ غير يزِيد. [مختصر الكامل (ص 172)].
• أصبغ بن زيد، أبو عبد الله الوراق الجهني الواسطي.
روى عنه يزيد بن هارون.
قال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة.
وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أصبغ بن زيد الجهني الواسطي الوراق.
شيخ يزيد بن هارون.
قال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة. [ديوان الضعفاء (ص 39)].
• أصبغ بن زيد الجهني الواسطي الوراق.
شيخ ليزيد بن هارون.
قال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، ووثقه الدارقطني (ت س ق ل). [المغني في الضعفاء (1/ 140)].
• أصبغ بن زيد الجهني. [ت، س، ق]، مولاهم الواسطي الناسخ كاتب المصاحف.
له عن القاسم بن أبي أيوب، وثور بن يزيد، وهو من أقران هشيم، فحدث عنه هشيم، ويزيد بن هارون، وطائفة.
وثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال الدارقطني: ثقة.
وذكره ابن عدي وساق له ثلاثة أحاديث.
وقال: هذه غير محفوظة، ولا أعلم روى عنه غير يزيد بن هارون، وهو راوي حديث القنوت بطوله.
قلت: روى عنه عشرة أنفس.
وقال ابن سعد: ضعيف.
وقال أحمد في مسنده: حدثنا يزيد، حدثنا أصبغ بن زيد، حدثنا أبو بشر، عن أبى الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر - مرفوعا: من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله. [ميزان الاعتدال (1/ 258)].
• أصبغ بن زيد الجهني الواسطي.
صدوق ضعفه ابن سعد، وابن حبان. [قانون الضعفاء (ص 242)].
• أصبغ بن زيد.
حديثه غير محفوظ. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1688 - أصبغ بن سفيان الكلبى
• أَصبَغ بن سُفيان الكَلبيُّ.
حدثنا أَحمد بن الحُسَين، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا سَلَمة بن الفَضل، عن مُحَمد بن إِسحاق، عن حَكيم بن جُبَير، عن الحَسن بن سُفيان، عن الأَصبَغ بن سُفيان الكَلبي، عن عَبد العَزيز بن مَروان، عن أَبي هُريرة، عن سَلمان قال: سأَلت رَسول الله صلى الله عليه وسلم قُلتُ: يا رَسول الله، إِن الله لَم يَبعَث نَبيًّا الاَّ بَيَّن لَه مَن يَلي مِن بَعدِه، فَهَل بَيَّن لَكَ؟ فقال: لا، ثُم سأَلتُه بعد ذَلكَ، فقال: نَعَم، عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ.
قال: حَكيم بن جُبَير واه، والحَسن والأَصبَغ مَجهولين لا يُعرَفان الاَّ في هَذا الحَديث. [ضعفاء العقيلي (1/ 377)].
• أصبغ بن سفيان.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: الأصبغ بن سفيان كيف حديثه؟ قَال: لا أعرفه.
قال الشيخ: وأصبغ بن سفيان كما قال يَحْيى بن مَعِين مجهول لا يعرف وما أظن له الا شيئا يسيرا ويروي عنه أهل اليمن ولم يحضرني في وقت ما أمليت له حديث، وَهو قليل الرواية جدا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 103)].
• الْأَصْبَغ بن سُفْيَان.
قَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: كَيفَ حَدِيثه؟ فَقَالَ: لَا أعرفهُ.
وَقَالَ ابْن عدي: مَجْهُول لَا يعرف، وَهُوَ قَلِيل الرِّوَايَة جدا، ويروي عَنهُ أهل اليمن. [مختصر الكامل (ص 171)].
• أصبغ بن سفيان الكلبي.
قال الأزدي: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أصبغ بن سفيان الكلبي.
لم يعرفه ابن معين، ولا ابن عدي. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصبغ بن سفيان الكلبي.
قال الأزدي: مجهول.
وقال ابن معين: لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (1/ 140)].
• أصبغ بن سفيان الكلبى.
قال ابن معين: لا أعرفه.
وقال الأزدي: مجهول.
له عن عبد العزيز بن مروان شئ. [ميزان الاعتدال (1/ 259)].
• أصبغ بن سفيان الكلبي.
قال ابن معين: لا أعرفه.
وقال الأزدي: مجهول له، عَن عَبد العزيز بن مروان شيء، انتهى.
وقال العقيلي: روى، عَن عَبد العزيز بن مروان، عَن أبي هريرة، عن سلمان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الله لم يبعث نبيا الا بَيَّن له من يلي بعده فهل بَيَّن لك؟ قال: لا، ثم سألته بعد ذلك فقال: نعم علي بن أبي طالب.
رواه محمد بن حميد، عن سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن الحسن بن سفيان، عن الأصبغ بن سفيان به. قال العقيلي: وحكيم واهٍ، وَالحسن والأصبغ مجهولان لا يعرفان الا في هذا الحديث.
ونقل ابن عَدِي قول ابن معين وقال: هو كما قال، مجهول لا يعرف، ويروي عنه أهل اليمن كذا قال. [لسان الميزان (2/ 207)].
• أصبغ بن سفيان.
لا يعرف الا في حديث واحد. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1689 - أصبغ بن عبد العزيز الليثى
• أصبغ بن عبد العزيز الليثي.
عن أبيه.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أصبغ بن عبد العزيز الليثي.
عن أبيه.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصبغ بن عبد العزيز الليثي.
عن أبيه.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 140)].
• أصبغ بن عبد العزيز الليثى.
عن أبيه.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 259)].
• أصبغ بن عبد العزيز الليثي.
عن أبيه.
مجهول، انتهى.
روى عنه ميمون بن العباس.
وأبوه هو عبد العزيز بن مروان بن إياس بن
مالك. [لسان الميزان (2/ 208)].
1690 - أصبغ بن قاسم بن أصبغ
• أصبغ بن قاسم بن أصبغ.
مات سنة 363.
قال ابن صابر في تاريخه: فيه نظر. (ز)[لسان الميزان (2/ 208)].
1691 - أصبغ بن محمد بن أبي منصور
• أصبغ بن محمد بن أبي منصور.
بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغكم عنى ما تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه قلوبكم فردوه.
رواه عنه.
عمرو بن الحارث.
قال البيهقى: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 259)].
• أصبغ بن محمد بن أبي منصور.
قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغكم عني ما تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه قلوبكم فردوه.
رواه عنه عَمْرو بن الحارث.
قال البيهقي: مجهول. [لسان الميزان (2/ 208)].
1692 - أصبغ بن نباتة أبو القاسم الحنظلي الكوفي
• أصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي الكوفي.
وكان أصبغ بن نباتة: زائغاً. [أحوال الرجال (ص 44)].
• أَصْبَغُ بن نُبَاتَةَ.
(سَعْدُ بن طَرِيفٍ وَأَصْبَغُ بن نُبَاتَةَ .. وإسماعيل ابن مسلم المكيّ يعرف حديثهم وينكر. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 66)].
• الْأَصْبَغُ بن نُبَاتَةَ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 39)].
• الأصبغ بن نباتة.
متروك الحديث [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 66)].
• أَصبَغ بن نَباتَة الحَنظَلي.
كُوفيٌّ:
كان يقول بِالرَّجعَةِ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَمرو بن عَلي، قال: ما سمعت يَحيَى ولا عَبد الرَّحمَن حَدَّثا عن الأَصبَغ بن نَباتَة شَيئٍ قَطُّ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا عَبد الرَّحمَن بن صالح الأَزدي، قال: حَدثنا أبو أُسامَة، عن يُونُس بن أَبي إِسحاق، قال: كُنت مع أَبي في المَغازي بِخُراسانَ، فَكان يَدُور تِلك الفَساطيط، ولا يَعرِض لفِسطاط الأَصبَغ، يَعني الأَصبَغ بن نَباتَةَ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباسُ، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: قَد رَأَى الشَّعبي رُشَيد الهَجَري، وحَبَّة العُرَني، والأَصبَغ بن نَباتَة، لَيس يُساوي هَؤُلاء كُلُّهُم شَيئًا.
وقال في مَوضِع آخَرَ: أَصبَغ بن نَباتَةَ، لَيس بِشَيء.
حدثنا أَحمد بن عَلي، قال: حَدثنا أَحمد بن إِبراهيم، قال: حَدثنا أبو نُعيم، عن أَبي بَكر بن عَياش، قال: الأَصبَغ بن نَباتَة، ومِيثَم، هَؤُلاء كَذابين.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به عُمَير بن مِرداس
الدونقي، قال: حَدثنا مُحمد بن بُكَير الحَضرمي، قال: حَدثنا جَعفَر بن سُليمان، عن مُحَمد بن عَلي الكُوفي، عن سَعد الإِسكاف، عن الأَصبَغ بن نَباتَة، قال: قال عَلي: إِن خَليلي حَدثني أَنّي أُضرب لسَبع عشرة يَمضين مِن رَمَضان، وهي اللَّيلَة التي مات فيها مُوسَى، وأَمُوت لاِثنَتين وعِشرين يَمضين مِن رَمَضان، وهي اللَّيلَة التي رُفِع فيها عِيسى. [ضعفاء العقيلي (1/ 374)].
• أصبغ بن نَبَاته الحَنْظَلِي التَّمِيمِي.
كنيته أبو قَاسِم.
وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: أبو قَاسِم الدَّارمِيّ، وَقَدْ قيل: المُجَاشِعِي.
يروي عَن عَلِي بن أَبِي طَالِب.
روى عَنْهُ أهل الكُوفَة.
وَهُوَ مِمَّن فتن بحب عَلَي، أَتَى بالطامات فِي الرِّوَايَات، فَاسْتحقَّ من أجلهَا التّرْك.
ثَنَا الهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ يَحْيَى وَلا عَبْدَ الرَّحْمَنِ حَدَّثَ عَنِ الأَصْبَغِ بن نُبَاتَةَ بِشَيْءٍ قَطُّ.
ثَنَا مَكْحُولٌ بِبَيْرُوتَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بن أَبَانٍ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: الأَصْبَغُ بن نُبَاتَةَ؟ قَالَ: لَيْسَ بِشْيَءٍ.
قَالَ أبو حَاتِم رضي الله عنه: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِقِتَال النَّاكِثِينَ، والقاسطين، وَالْمَارِقِينَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَعَ مَنْ؟ قَالَ:«مَعَ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ» .
ثناه مُحَمَّدُ بن الْمُسَيِّبِ، ثَنَا عَلِيُّ بن الْمُثَنَّى الطَّهَوِيُّ، ثَنَا يَعْقُوبُ بن خَلِيفَةَ، عَنْ صَالِحِ بن أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عَلِيِّ بن الْحَزَوَّرِ، عَنِ الأَصْبَغِ بن نُبَاتَةَ، عَنْ أبي أَيُّوب. [المجروحين لابن حبان (1/ 173)].
• أصبغ بن نباتة.
صاحب علي بن أبي طالب.
يروي عنه أحاديث غير محفوظة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قلتُ ليحيى بن مَعِين: الأصبغ بن نباتة، قال: ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس سمعت يَحْيى يقول: أصبغ بن نباتة ليس بثقة.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال أصبغ بن نباتة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد الدورقي سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: الأصبغ بن نباتة ليس حديثه بشَيْءٍ.
كتب الي مُحَمد بن الحسن البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي قَال: مَا سمعت يَحْيى، ولا عَبد الرحمن حدثا عن الأصبغ بن نباتة بشَيْءٍ قط.
كتب الي مُحَمد بن أيوب، حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، قَال: قَال جرير كان المغيرة لا يعبأ بحديث الأصبغ بن نباتة.
وقال النسائي: أصبغ بن نباتة متروك الحديث.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن الحسين بن زياد الكوفي، حَدَّثني يَحْيى بن زكريا اللؤلؤي، حَدَّثَنا مُحَمد بن سنان، عَن أبي الجارود، قالَ: قُلتُ للأصبغ بن نباتة ما كان منزلة هذا الرجل منكم، يعني عَليًّا رضوان الله عليه؟ قَال: مَا أدري ما يقولون الا أن سيوفنا كانت على عواتقنا فمن أومأ اليه ضربناه.
قال الشيخ: والأصبغ بن نباتة لم أخرج له ها هنا شيئا لأن عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه عليه أحد،
وَهو بين الضعف وله عن علي أخبار وروايات.
وإذا حدث عن الأصبغ ثقة فهو عندي لا بأس بروايته، وإِنَّما أتى الإنكار من جهة من روى عنه لأن الراوي عنه لعله يكون ضعيفا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 102)].
• أصبغ بن نباتة.
عَن عَليّ بن أبي طَالب عِنْده أَحَادِيث غير مَحْفُوظَة.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَفِي مَوضِع آخر: لَيْسَ بِثِقَة.
وَتارَة: لَيْسَ حَدِيثه بِشَيْء.
وَقَالَ الفلاس: مَا سَمِعت يحيى وَلَا عبد الرَّحْمَن حَدثا عَن الأَصْبَغ بن نباتة بِشَيْء قطّ، وَكَانَ المُغيرَة لَا يعبأ بحَديثه.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: عَامَّة مَا يرويهِ عَن عَليّ لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهِ، وَهُوَ بَين الضعْف، وَله أَخْبَار وَرِوَايَات، وَإِذا حدث عَنهُ ثِقَة فَهُوَ عِنْدِي لَا بَأْس بروايته، وَإِنَّمَا أُتِي الإِنْكَار من جِهَة من روى عَنهُ لَعَلَّه يكون ضَعِيفا. [مختصر الكامل (ص 171)].
• أصبغ بن نباتة.
كوفي.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 118)].
• الأصبغ بن نباته.
حدثنا البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني أبو نعيم، قال: قال أبو بكر بن عياش: الأصبغ بن نباته، كذاب.
وقال ابن عمار: الأصبغ بن نباته، ضعيف.
وقال ابن معين: الأصبغ بن نباته، لا يساوي شيئًا. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 50)].
• أصبغ بن نباتة، أبو القاسم الحنظلي الكوفي.
يروي عن علي.
قال يحيى: ليس بثقة، لا يساوي شيئاً.
وقال النسائي: متروك الحديث.
قال ابن حبان: فتن بحب علي بن أبي طالب، فأتى بالطامات في الروايات، فاستحق من أجلها الترك.
وقال ابن عدي: هو بين الضعف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أصبغ بن نُباتة الكوفي.
عن علي.
قال ابن معين وغيره: ليس بشيء. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصبغ بن نباته الحنظلي.
عن علي.
واهٍ، غال في تشيعه.
تركه النسائي.
وقال ابن معين: ليس بثقة. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 141)].
• أصبغ بن نباتة الحنظلي المجاشعي الكوفي. [ق].
عن على وعمار.
وعنه ثابت البنانى، والاجلح الكندى، وفطر بن خليفة، وطائفة.
قال أبو بكر بن عياش: كذاب.
وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال - مرة: ليس بشيء.
وقال النسائي وابن حبان: متروك.
وقال ابن عدي: بين الضعف.
وقال أبو حاتم: لين الحديث.
وقال العقيلى: كان يقول بالرجعة.
وقال ابن حبان: فتن بحب على، فأتى بالطامات، فاستحق من أجلها الترك.
وعن على بن الحزور، عن الاصبغ بن نباتة، عن أبى أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
قلت: يا رسول الله، مع من؟ قال: مع على بن أبى طالب.
ابن الحزور هالك.
وروى جعفر بن سليمان، عن محمد بن على الكوفي.
عن سعد الاسكاف، عن أصبغ بن نباتة، قال: قال على: إن خليل حدثني أنى أضرب بسبع عشرة تمضين من رمضان، وهى الليلة التى مات فيها موسى، وأموت لاثنتين وعشرين تمضين من رمضان، وهى الليلة التى رفع فيها عيسى. [ميزان الاعتدال (1/ 259)].
• أصبغ بن نباتة الحنظلي المجاشعي الكوفي.
كذاب، متروك.
ذكر الذهبي في الميزان كلام الناس فيه، ولم يذكر أنه اتهم.
وقد ذكر ابن الجوزي في موضوعاته في باب ثواب المريض حديثاً، ثم عقبة بأنه لا يصح، ثم قال عن ابن حبان: أنه كان يضع الحديث على الفور. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 159)].
• أصبغ بن نباتة التَّمِيمِي الحَنْظَلِي الكُوفِي.
كَذَّاب قَالَ أبو بكر بن عَيَّاش كَذَّاب وَقَالَ ابْن حبَان فتن بحب عَليّ فَأتى بالطامات [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أصبغ بن نباته.
لا يساوي شيئاً، قلت اتفق على كذبه. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1693 - أصبغ أبو بكر الشيباني
• أَصبَغ أبو بَكر الشَّيباني.
مَجهول، وحَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا مُحمد بن العَباس الأَخرَمُ، قال: حَدثنا الحَسن بن عَبد الرَّحمَن بن أَبي عَباد، قال: حَدثنا أَصبَغ أبو بَكر الشَّيباني، عن السُّدّي، عن عَبد خَير، عن عَلي قال: أَوَّل مَن يَدخُل الجَنة مِن هَذه الأُمَّة: أبو بَكر، وعُمرُ، وإِنّي لَمَوقُوف مع مُعاوية في الحِسابِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 378)].
• أصبغ، أبو بكر الشيباني.
يروي عن السدي.
قال العقيلي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 126)].
• أصبغ، أبو بكر الشيباني.
عن السدي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصبغ، أبو بكر الشيباني.
عن السدي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 141)].
• أصبغ أبو بكر الشيباني.
عن السدى.
[مجهول]، أتى بخبر منكر عن السدى، عن عبد خير، عن على أنه قال: أول من يدخل الجنة من الامة أبو بكر وعمر، وإنى لموقوف مع معاوية للحساب.
أخرجه ابن الجوزى في الواهيات. [ميزان الاعتدال (1/ 259)].
• أصبغ أبو بكر الشيباني.
عن السُّدِّي.
مجهول.
أتى بخبر منكر عن السُّدِّي، عَن عَبد خير، عَن عَلِيّ أنه قال: أول من يدخل من الأمة الجنة أبو بكر وعمر وإني لموقوف مع معاوية للحساب.
أخرجه ابن الجوزي في الواهيات، انتهى.
وهذا أولى بكتاب الموضوعات.
وقد ذكره العقيلي فقال: مجهول، وحديثه غير محفوظ ثم ساقه.
فعَزْوُهُ اليه أولى من عزوه لابن الجوزي. [لسان الميزان (2/ 209)].
• أصبغ أبو بكر الشيباني.
مجهول وحديثه غير محفوظ. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1694 - أصبغ مولى عمرو بن حريث
• أصبغ.
مولى عمرو بن حريث.
روى عنه ابن أبي خالد.
قيل: إنه كان تغير. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 65)].
• أَصبَغ.
مَولَى عَمرو بن حُرَيث.
كُوفيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: حَدثنا ابن المُبارك، قال: حَدثنا إِسماعيل بن أَبي خالد، عن أَصبَغَ، مَولَى عَمرو بن حُرَيث، وأَصبَغ حَي في وثاق قَد تَغَيَّرَ.
وحَديثهُ: ما حَدثنا به يُوسُف بن يَزيد، قال: حَدثنا حَجاج بن إِبراهيم بن الأَزرَق، قال: حَدثنا عِيسى بن يُونُس، عن إِسماعيل بن أَبي خالد، عن أَصبَغَ، مَولَى عَمرو بن حُرَيث، عن عَمرو بن حُرَيث، قال: كَأَنّي أَسمَع صَوت النَّبي صلى الله عليه وسلم يَقرَأ في صَلاة الغَداة: {فَلا أُقسِم بِالخُنَّسِ الجِوار الكُنَّسِ} .
وروى هَذا الحَديث إِسماعيل بن أَبي خالد، عن الوليد بن سريع، عن عَمرو بن حُرَيث هكذا.
ورواه مِسعَر، والمَسعُودي، عن الوليد بن سريع، عن عَمرو بن حُرَيث، سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يَقرَأ في الفَجرِ:{واللَّيل إِذا عَسعَسَ} فالحَديث صَحيح إِن شاء الله. [ضعفاء العقيلي (1/ 373)].
• أصبغ.
مولى عَمْرو بن حُرَيْث.
من أهل الكُوفَة.
يروي عَن عَمْرو بن حُرَيْث.
روى عَنْهُ إِسْمَاعِيلُ بن أَبِي خَالِدٍ.
تغير بآخره حَتَّى كبل بالحديد، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إلا بَعْد التخليص وَعلم الوَقْت الذِي حدث فِيهِ، وَالسَّبَب الذِي يُؤَدِّي إلى هَذَا العلم مَعْدُوم فِيهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 173)].
• أصبغ.
مولى عَمْرو بن حريث القرشي كوفي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: قال ابن المبارك: حَدَّثَنا إسماعيل بن أبي خالد عن أصبغ،
وأصبغ حي في وثاق قد تغير.
أَخْبَرنا الحسين بن سفيان، حَدَّثَنا حبان بن موسى، أَخْبَرنا عَبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأصبغ مولى عَمْرو بن حريث عن عَمْرو بن الحريث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر كأني أسمع صوته فيها:{فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس} .
ورواه عبدة بن سليمان ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وجماعة معهم عن إسماعيل كذلك.
أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي، حَدَّثَنا عُمَر بن السكن الواسطي، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد الواسطي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الأصبغ مولى عَمْرو بن حريث، عن عَمْرو بن حريث قال: ذهب بي أبي أو أمي الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي بالرزق.
قال الشيخ: ولا أعلم لابن أبي خالد عن الأصبغ هذا غير هذين الحديثين، ولأصبغ عن غير مولاه عَمْرو بن حريث اليسير من الحديث، وليس هو ب المعروف، والذي له اليسير من الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 103)].
• أصبغ.
مولى عَمْرو بن حُرَيْث القرشِي.
كُوفِي.
قَالَ ابْن المُبَارك: نَا إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد عَن أصبغ وَأصبغ حَيّ فِي وثاق قُرَيْش - قَالَه البُخَارِيّ. وَقَالَ ابْن عدي: وَلَيْسَ هُوَ بِالْمَعْرُوفِ، وَالَّذِي لَهُ اليَسِير من الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 171)].
• أصبغ.
مولى عمرو بن حريث.
يقال: إنه تغير. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصبغ.
مولى عمرو بن حريث.
لا يعرف، ويقال: إنه تغير.
روى عنه إسماعيل بن أبي خالد.
ووثقه ابن معين (د ق). [المغني في الضعفاء (1/ 141)].
• أصبغ مولى عمرو. [د، ق].
فيه جهالة.
ويقال: إنه تغير.
روى عنه إسماعيل بن أبي خالد.
ذكره العقيلى في كتابه. [ميزان الاعتدال (1/ 260)].
1695 - أصبهدوست بن محمد بن الحسن بن أسفار بن شيرويه أبو منصور الديلمي الشاعر
• أصبهدوست بن محمد بن الحسن بن أسفار بن شيرويه الديلمي أبو منصور الشاعر.
روى، عَن أبي عبد الله بن الحجاج شعره، وعن عبد العزيز بن نباتة.
وكان يتشيع ويُبَالِغُ فيه وربما سلك طريقة ابن الحجاج في شعره قاله أبو سعد بن السمعاني وقال: مات سنة 469.
قال: ويقال: إنه رجع عن ذلك، وردَّ ذلك ابن أبى طي في مصنفه في الإمامية.
وذكره ابن السمعاني بالسين المهملة بدل الصاد وأنشد له قصيدة طويلة يذكر فيها التبري من الرفض يقول فيها:
وإذا سُئلت عن اعتقادي قلت: ما
كانت عليه مذاهبُ الأبرار
أهوى النبي وآله وصحابه
والتابعين لهم من الأخيار
وأقول: خير الناس بعد محمد
صِدِّيقه وأنيسه في الغار
ثم الثلاثة بعده خير الورى
أكرم بهم من سادةٍ أطهار
هذا اعتقادي والذي أرجو به
فوزي وعتقي من عذاب النار
يا رب إني قد أتيتك تائبًا
مِنْ زَلَّتي يا عالم الأسرار
وعدلت عما كنت معتقدًا له
في الصحب صحب نبيك المختار
(ز)[لسان الميزان (2/ 209)].
1696 - أصرم بن حوشب أبو هشام الخراساني الهمداني
• أصرم بن حوشب.
متروك الحديث. [للبخاري)] ترجمة رقم (36)].
• أصرم بن حوشب الخراساني.
أصرم بن حوشب: رأيته بهمذان، وكتبت عنه سنة ثلاثين ومائتين، ضعيف. [أحوال الرجال (ص 347)].
• أصرم بن حوشب.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 68)].
• أَصرم بن حَوشَب الهَمذانيُّ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعت البُخاري، قال: أَصرم بن حَوشَب مَترُوك الحَديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به الحَسن بن بَكر السُّكَّري، قال: حَدثنا إِبراهيم بن سَعيد الجَوهَري، قال: حَدثنا أَصرم بن حَوشَب، عن الزُّهري، عن سالم، عن أَبيه، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِذا كان الفَيء ذِراعًا ونِصفًا الى الذِّراعَين فَصَلُّوا الظُّهرَ.
ولا يُتابَع عَليه، ولا يُعرَف الاَّ به، لَيس لَه أَصل مِن جِهَة يَثْبتُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 346)].
• أَصرم بن حَوْشَب الهَمدَانِي الخُرَاسَانِي.
يَرْوِي عَن زِيَاد بن سَعْد، وَغَيره.
روى عَنْه الحَسَن بن أَبِي الرَّبِيع.
كَانَ يضع الحَدِيث عَلَى الثِّقَات.
سَمِعت يَعْقُوب بن إِسْحَاق يَقُول: سَمِعت الدَّارمِيّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن مَعِينٍ: فأصرم بن حَوْشَب تعرفه؟ قَالَ: كَذَّاب خَبِيث.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بن يُونُسَ الحَارِثِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ نَادَى الجَلِيلُ رِضَوانَ خَازِنَ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُولُ: نَجِّدْ جَنَّتِي وَزَيِّنْهَا لِلصَّائِمِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، لَا تُغْلِقْهَا عَنْهُمْ حَتَّى يَنْقَضي شهرهم، ثم يُنَادِي مَالِكًا خَازِنَ جَهَنَّمَ: يَا مَالِكُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُولُ: أَغْلِقْ أَبْوَابَ الجَحِيمِ عَنِ الصَّائِمِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، لَا تَفْتَحْهَا عَلَيْهِمْ حَتَّى يَنْقَضي شَهْرُهُمْ، ثُمَّ يُنَادِي جِبْرِيلَ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ رَبِّي وسعديك، فَيَقُولُ: انْزِلْ إلى الأَرْضِ فَغُلَّ مَرَدَةَ الشَّيَاطِينِ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، لَا يفسدوا عَلَيْهِم صِيَام، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَعِنْدَ وَقْتِ الإِفْطَارِ عُتَقَاءُ يَعْتِقُهُمْ مِنَ النَّار، عبيد وَإِماء، وَله فِي كل سَمَاء مَلك يُنَادِي فِي غُرْفَةٍ تَحْتَ عَرْشِ رب العاملين، رَابِضٌ فِي تُخُومِ الأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، لَهُ
جَنَاحٌ بِالْمَشرقِ مُكَلَّلٌ بِالْمَرْجَانِ وَالدُّرِّ وَالْجَوَاهِرِ، وَجَنَاحٌ لَهُ بِالْمَغْرِبِ مُكَلَّلٌ بِالْمَرْجَانِ وَالدُّرِّ وَالْجَوْهَرِ، يُنَادِي: هَلْ مِنْ تَائِبٍ يُتَابُ عَلَيْهِ، هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ، هَلْ مِنْ مَظْلُومٍ فَيُنْصر، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرُ لَهُ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى سُؤْلَهُ، قَالَ: وَالرَّبُّ تبارك وتعالى يُنَادِي الشَّهْرَ كُلَّهُ: عَبِيدِي وَإِمَائِي، أَبْشروا، أوشك أَن أَربع عَنْكُم هَذِه المؤونات إلى رَحْمَتِي
وَكَرَامَتِي، فَإِذَا كَانَ لَيْلَة القدر ينزل جِبْرَائِيل فِي كَوْكَبَةٍ مِنَ المَلائِكَةِ يُصَلُّونَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ قَائِمٍ وَقَاعِدٍ يَذْكُرُ الله عز وجل، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ فِطْرِهِمْ بَاهَى بِهِمُ المَلائِكَةَ، يَا مَلائِكَتِي مَا جَزَاءُ أَجِيرٍ وَفَّى عَمَلَهُ، قَالُوا: رَبَّنَا جزاءه أَنْ نُوَفِّيَهُ أَجْرَهُ، قَالَ: عَبِيدِي وَإِمَائِي قَضَوْا فَرِيضَتِي عَلَيْهِمْ ثُمَّ خَرجُوا إلي يعجون بِالدُّعَاءِ، وكبريائي وعلوي وارتفاع مَكَاني لأجيبنهم اليَوْمَ، ارْجِعُوا فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ، وَبَدَّلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ، قَالَ: فَيَرْجِعُونَ مغفور لَهُمْ».
ثناه مُحَمَّدُ بن يَزِيدَ الزرقي بِطَرَسُوسَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن يَحْيَى الأَزْدِيُّ، ثَنَا أَصرمُ بن حَوْشَبٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن يُونُسَ الحَارِثِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ. وَالرَّبِيعِ بن عَبْدِ الله الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وَهُوَ الذِي روى عَن زِيَاد بن سعيد، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا كَانَ الفَيْءُ ذِرَاعًا وَنِصْفًا إلى ذِرَاعَيْنِ فَصَلُّوا الظُّهْرَ» .
ثناه أبو يَعْلَى، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن سَعِيدٍ الجَوْهَرِيُّ، ثَنَا أَصرمُ بن حَوْشَبٍ، عَن زِيَاد بن سعيد.
المتنان جَمِيعًا باطلان. [المجروحين لابن حبان (1/ 181)].
• أَصرم بن حَوْشَب.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: أَصرم بن حَوْشَب اتَّفقُوا على أَنه مَتْرُوك الحَدِيث. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/58)].
• أصرم بن حوشب بن هشام.
كان بهمذان قاضيا.
وأراه همذانيا، ولا أعرف له مدينة غيرها.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام، حَدَّثَنا عصمة بن الفضل، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب أبو هشام الهمذاني.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد قلت ليحيى بن سَعِيد فأصرم بن حوشب تعرفه؟ قال: كذاب خبيث.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: أصرم بن حوشب متروك الحديث أراه همذانيا.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ، مثله ولم يقل أراه همذانيا. سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أصرم بن حوشب رايته بهمذان وكتبت عنه سنة ثلاثين ومِائَتين، وَهو ضعيف.
حَدَّثَنَا وصيف بن عَبد الله الأنطاكي، حَدَّثَنا الحسن بن محبب، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا قرة بن خالد عن الضحاك، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تذهب الأرضون يوم القيامة كلها الا المساجد، فإنه ينضم بعضها الى بعض.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد الضبعي، حَدَّثَنا الحسن بن يُونُس، حَدَّثَنا أبو هشام يعني أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا قرة بن خالد عن الضحاك، عنِ ابن عباس؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة والهالك من دخل النار.
وبإسناده؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: أنا الأول وأبو بكر الثاني وعمر الثالث، والناس بعدنا الأول فالأول.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن البسطام، حَدَّثَنا ابن قهزاذ، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب عن قرة بن خالد السدوسي عن الضحاك، عنِ ابن عباس؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَال الله تبارك وتعالى: الصوم لي وأنا أجزي به، والمنفق يقرضني، والمصلي يناجيني.
حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع الصُّوفيّ، حَدَّثَنا عثمان بن صالح الخياط، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا قرة عن الضحاك عن طاووس، قَالَ: سَمِعْتُ أبا الدرداء يقول: سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تبارك وتعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا لا تعتدوها، وحرم محارم فلا تنتهكوها رحمة من الله فاقبلوها.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث بواطيل عن قرة بن خالد كلها لا يحدث بها عنه غير أصرم هذا.
حَدَّثَنَا زيد بن عَبد العزيز بن حيان الموصلي، حَدَّثَنا إبراهيم بن سَعِيد الجوهري، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا زياد بن سعد، عنِ الزُّهْريّ عن عطاء بن يزيد، عَن أبي أيوب قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: وإِنَّما الوضوء مما وجدت ريحه أو سمعت صوته.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، حَدَّثَنا مُحَمد بن جعفر، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا زياد بن سعد، عنِ الزُّهْريّ عن سالم، عن أبيه قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إذا كان الفَيء ذراعا ونصفا الى ذراعين فصلوا الظهر.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا أبو موسى الأنصاري، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا زياد بن سعد، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث عن زياد بن سعد لا يرويها عن زياد غير أصرم بن حوشب هذا.
حَدَّثَنَا يسر بن أنس أبو الخير، حَدَّثَنا أبو الأشعث، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة، قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: أذيبوا طعامكم بالصلاة، ولا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم.
حَدَّثَنَا جعفر بن أحمد بن بهمرد، حَدَّثَنا أبو الأشعث، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا عَبد الله بن إبراهيم أبو علي الشيباني عن هشام بن عروة بإسناده نحوه.
قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف ببزيع أبي الخليل عن هشام بن عروة، فلعل أصرم بن حوشب هذا سرقه منه.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد، حَدَّثَنا مُحَمد بن يَحْيى الأزدي، قَال: حَدَّثَنا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس الحارثي عن قتادة، عَن أَنَس، والربيع بن عَبد الله الأنصاري، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إذا كان أول يوم من شهر رمضان نادى الجليل جل جلاله رضوان خازن الجنة، فيقول: لبيك وسعديك فيقول: نجد جنتي وزيِّنها للصائمين من أمة مُحَمد صلى الله عليه وسلم، لا تغلقها عنهم حتى ينقضي شهرهم، وذكر حديثًا طويلا في فضل صيامها.
قال مُحَمد بن يَحْيى: كتبت هذا الحديث مع يَحْيى بن مَعِين من هذا الشيخ.
قال الشيخ: وهذا حديث لا أعرفه الا من حديث أصرم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن صالح بن ذريح، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد المجيد التميمي، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب الهمذاني، عَن أبي سنان، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، قَال: كان ابن خطل يكتب قدام النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا نزل: غفور رحيم، كتب: رحيم غفور، فإذا نزل: سميع عليم، كتب: عليم سميع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: اعرض علي ما كنت أُملي عليك، فلما عرضه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما كذا أمليت عليك غفور رحيم ورحيم غفور وسمع عليم وعليم سميع، فقال ابن خطل: إن كان محمدا نبيا فإني ما كنت أكتب له الا ما أريد، ثم كفر ولحق بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل ابن خطل فله الجنة فقتل يوم فتح مكة وَهو متعلق بأستار الكعبة، فأرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستكتب معاوية رحمه الله، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي من معاوية ما أتى من ابن خطل، فاستشار جبريل صلى الله عليه وسلم فقال: استكتبه فإنه أمين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن جعفر الإمام، حَدَّثَنا عصمة بن الفضل، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب أبو هشام الهمذاني، أظنه عن يزيد بن عَبد الله الخطمي، عن ميمون بن مهران، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نزل بأحدكم ضيف، فليكن رب البيت أول من يضع وآخر من يرفع.
قال الشيخ: وهذان الحديثان بهذا الإسناد لا أعرفهما الا من حديث أصرم.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا العباس بن الحسين البلخي، حَدَّثَنا أصرم بن حوشب قاضي همذان، حَدَّثَنا مندل، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: مداراة الناس صدقة.
قال الشيخ: وهذا الحديث، وإن كان مقطوعا عن إبراهيم قوله، فإني لا أعرفه الا من حديث أصرم والعباس بن الحسن البلخي الراوي عن أصرم، وَهو في عداد الضعفاء الذين يسرقون الحديث، وأصرم بن حوشب عامة رواياته غير محفوظة، وَهو بين الضعف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 95)].
• أَصرم بن حَوْشَب أبو هِشَام الهمذاني
قَاضي همذان.
قَالَ ابْن معِين: كَذَّاب خَبِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: ضَعِيف. وَقَالَ ابْن عدي: هُوَ فِي عداد الضُّعَفَاء الذين يسرقون الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 170)].
• أصرم بن حوشب الهمداني، أبو هشام. منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 116)].
• أَصرم بن حَوْشَب الهَمدَانِي.
يروي عَن زِيَاد بن سعد وَغَيره الموضوعات وروى عَنهُ إِبْرَاهِيم بن سعيد الجَوْهَرِي وَالنَّاس ومشايخنا النيسابوريون قد كتبُوا عَنهُ مثل إِبْرَاهِيم ابن عبد الله السَّعْدِيّ وأقرانه [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 21)].
• الأصرم بن حوشب الهمداني.
روى عن: قرة، وزياد بن سعد.
لا شيء. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 26)].
• أصرم بن حوشب، أبو هشام.
كان قاضيا بهمدان.
يروي عن: زياد بن سعد، وقرة بن خالد.
قال يحيى: كذاب خبيث.
وقال البخاري، ومسلم، والنسائي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 127)].
• أصرم بن حوشب.
قاضي همدان.
عن زياد بن سعد، وغيره.
متهم. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصرم بن حوشب.
قاضي همذان.
عن زياد بن سعد.
تركوه، واتهم. [المغني في الضعفاء (1/ 141)].
• أصرم بن حوشب أبو هشام.
قاضى همذان.
[أصرم] هالك.
له عن زياد بن سعد، وقرة بن خالد.
قال يحيى: كذاب خبيث.
وقال البخاري ومسلم والنسائي: متروك.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال السعدى: كنبت عنه بهمذان سنة اثنتين ومائتين، وهو ضعيف.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات.
وله: عن قرة بن خالد، عن الضحاك، عن ابن عباس - مرفوعا: تذهب الارض يوم القيامة كلها الا المساجد ينضم بعضها الى بعض.
وبه: أنا الاول، وأبو بكر المصلى، وعمر الثالث، والناس بعدنا على السبق، الاول فالاول.
وبه: المنفق يقرضنى، والمصلى يناجيني.
وله: عن هشام بن حوشب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعا: أذيبوا طعامكم بالصلاة، ولا تناموا عليه، فتقسو قلوبكم.
وله عن زياد بن سعد [عن الزهري]، عن سالم، عن أبيه - مرفوعا: إذا كان الفئ ذراعا ونصفا الى ذراعين فصلوا الظهر.
([وله، عن مبارك بن فضالة، عن ثابت، عن أنس في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومجئ ملك الموت علانية. فذكر خبرا موضوعا]).
وقال محمد بن يحيى الأزدي: حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا محمد بن يونس الحارثى، عن قتادة، عن أنس - مرفوعا: إذا كان أول ليلة من رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة فيقول: نجد جنتي وزينها للصائمين. الحديث بطوله.
ساقه ابن حبان.
قال ابن المدينى: كتبت عنه بهمذان، وضربت على حديثه.
وقال الفلاس: متردد يرى الارجاء.
قلت: روى عنه محمد بن حميد، وأحمد بن الفرات، وأحمد بن محمد التبعى. [ميزان الاعتدال (1/ 260)].
• أصرم بن حوشب أبو هشام.
قاضي همذان.
هالك.
له عن زياد بن سعد وقرة بن خالد.
قال يحيى: كذاب خبيث.
وَقال البُخاري ومسلم والنسائي: متروك.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وقال السعدي: كتبت عنه بهمذان سنة ثلاثين ومئتين وهو ضعيف. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات.
وله عن قرة بن خالد، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعًا: تذهب الأرض يوم القيامة كلها الا المساجد ينضم بعضها الى بعض.
وبه: أنا الأوَّل وأبو بكر المصلي وعمر الثالث والناس بعدنا على السبق الأول فالأول.
وبه: المنفق يُقرضنى والمصلي يناجينى.
وله عن هشام بن حوشب، عن هشام، عَن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: أذيبوا طعامكم بالصلاة، وَلا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم.
وله عن زياد بن سعد، عَن الزُّهْرِيّ، عن سالم، عَن أبيه مرفوعًا: إذا كان الفيء ذراعًا ونصفًا الى ذراعين فصلوا الظهر.
وله عن مبارك بن فضالة، عن ثابت، عَن أَنس في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء ملك الموت علانية فذكر خبرًا موضوعًا.
وقال محمد بن يحيى الأزدي: حَدَّثَنَا أصرم بن حوشب، حَدَّثَنَا محمد بن يونس الحارثي، عن قتادة، عَن أَنس مرفوعًا: إذا كان أول ليلة من رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة فيقول: نَجِّدْ جنتى وزينها للصائمين. الحديث بطوله. ساقه ابن حبان.
قال ابن المديني: كتبته عنه بهمذان وضربت على حديثه.
وقال الفلاس: متروك يرى الإرجاء.
قلت: روى عنه محمد بن حميد وأحمد بن الفرات وأحمد بن محمد التُّبَّعي، انتهى. وأورد له العقيلي حديثًا عن زياد بن سعد وقال: لا يتابع عليه، وَلا يُعرف الا به وليس له أصل من جهة يثبت.
وقال ابن أبي حاتم: روى، عَن أبي سنان الشيباني، سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث ذكر أنه سمع من زياد بن سعد فأُنكر عليه وتكلم فيه يحيى بن معين.
وقال ابن المديني: لقيناه بهمذان ثم حدَّث بعدنا بعجائب وضَعَّفَهُ جدا.
وقال الحاكم والنقاش: يروي الموضوعات.
وقال الخليلي: روى عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس مناكير وروى الأئمة عنه ثم رأوا ضَعْفَه فتركوه. [لسان الميزان (2/ 210)].
• أصرم بن حوشب.
قال ابن حبان: إنه كان يضع الحديث على الثقات. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 160)].
• أَصرم بن حَوْشَب أبو هِشَام.
قَاضي هَمدَان، قَالَ يحيى كَذَّاب خَبِيث وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يضع الحَدِيث عَن الثِّقَات. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أصرم بن حوشب الهمداني.
كذاب خبيث، قال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات كذا في الذيل. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1697 - أصرم بن غياث أبو غياث الخراساني النيسابوري
• أصرم بن غياث النيسابوري، أبو غياث.
عن مقاتل بن حيان.
مُنكَر الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (35)].
• أصرم بن غياث. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 34)].
• أصرم بن غياث.
نيسابوري.
متروك الحديث.
يروي عن مقاتل. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 67)].
• أَصرم بن غياث النَّيسابُوريُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: أَصرم بن غياث النَّيسابُوريّ، أبو غياث مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَبد السَّلام بن صالح، قال: حَدثنا أَصرم بن غياث، عن عاصِم الأَحول، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَمُر السَّيف بِذَنب الاَّ مَحاهُ.
قال: ولا يُتابَع عَليه، ولَيس لَه مِن حَديث عاصِم أَصل، وقَد رُوي بِغَير هَذا الإِسناد بإِسناد لَيِّن. [ضعفاء العقيلي (1/ 345)].
• أَصرم بن غياث.
كنيته أبو غياث، من أهل نيسابو ر.
يَرْوِي عَن مقَاتل بن حَيَّان.
كان مرجئاً، مُنكر الحَدِيث، أخرج حَدِيثه عَن أَصْحَاب الرَّأْي، لَا يُتَابع عَلَى مَا روى. [المجروحين لابن حبان (1/ 183)].
• أصرم بن غياث أبو غياث النيسابوري.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال أصرم بن غياث أبو غياث النيسابوري عن مقاتل بن حبان منكر الحديث سمع منه حسين بن منصور.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ، مثله، ولم يقل سمع منه الحسين بن منصور.
والنَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال أصرم بن غياث النيسابوري يروي عن مقاتل بن حيان متروك الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا سريج بن يُونُس، حَدَّثَنا أصرم بن غياث الخراساني، حَدَّثَنا مقاتل بن حيان، عن الحسن، عن جابر، قال: وضأت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، ولا مرتين، ولا ثلاثا، ولا أربعا فرأيته يخلل لحيته بأصابعه، كأنها أنياب مشط.
قال الشيخ: وأصرم بن غياث هذا له أحاديث عن مقاتل مناكير، كما قال البُخارِيّ والنسائي، وَهو الى الضعف أقرب منه الى الصدق، وليس له كبير حديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 89)].
• أَصرم بن غياث أبو غياث النَّيْسَابو رِي.
عَن مقَاتل بن حَيَّان.
مُنكر الحَدِيث.
سمع مِنْهُ حُسَيْن بن مَنْصُور - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
قَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث عَن مقَاتل مَنَاكِير كَمَا قَالَ البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ، وَهُوَ الى الضعْف أقرب مِنْهُ الى الصدْق، وَلَيْسَ لَهُ كَبِير حَدِيث. [مختصر الكامل (ص 170)].
• أصرم بن غياث الخراساني.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 117)].
• أصرم الخراساني.
في رواية مفضل بن غسان، عن يحيى بن معين: أصرم الخراساني، ليس بثقة. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 60)].
• أصرم بن غياث، أبو غياث الخراساني النيسابوري.
يروي عن مقاتل بن حيان.
قال أحمد، والبخاري، والرازي، والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: لا يتابع على ما روى. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 127)].
• أصرم بن غياث النيسابوري.
عن عاصم الأحول.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أصرم بن غياث النيسابوري.
عن مقاتل بن حيان.
قال أحمد وجماعة: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 141)].
• أصرم بن غياث النيسابوري.
عن مقاتل بن حيان.
قال أحمد، والبخاري، والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك [الحديث].
ومن حديثه عن مقاتل، عن الحسن، عن جابر، قال: وضأت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، فرأيته يخلل لحيته بأصابعه، كأنها أسنان مشط.
قال ابن عدي: أصرم الى الضعف أقرب، وهو مقل.
قلت: يروى عنه محمد بن عيسى بن الطباع، وشريج بن يونس.
قال ابن العلاء: قال يحيى بن معين: ليس بثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 261)].
• أصرم بن غياث النيسابوري.
عن مقاتل بن حيان.
قال أحمد والبخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي: متروك.
ومن حديثه عن مقاتل، عن الحسن، عَن جَابر قال: وضأت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة فرأيته يخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب مشط.
قال ابن عَدِي: وأصرم الى الضعف أقرب وهو مقل. قلت: يروي عنه محمد بن عيسى بن الطباع وسريج بن يونس.
قال ابن الغلابي: قال يحيى بن معين: ليس بثقة، انتهى.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: يروي عن مقاتل وعاصم الأحول، روى عنه محمد بن معاوية، ومُحمد بن مرداس وسريج بن يونس.
وقال مُهَنَّأ: كتب عنه أحمد أحاديث منكرة ثم خرقها.
وقال السَّاجِي: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي في "الجرح والتعديل": ليس بثقة.
وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالمستقيم.
وقال ابن حبان: كان مرجئًا منكر الحديث لا يتابع على ما روى.
وقال العقيلي: روى عن عاصم، عَن أَنس رفعه: لا يمر السيف بذنب الا محاه. وقال: لا يتابع عليه وليس له عن عاصم أصل وقد رُوي بإسناد لَيِّن. [لسان
الميزان (2/ 212)].
• أصرم بن غياث.
لا تقوم به حجة، الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1698 - أعجف بن زُرَيق
• الأعجف بن زُرَيْق.
عَن أم الدَّرْدَاء.
وَعنهُ أبو حُصَيْن.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف حَاله أصلاً. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 59)].
• أعجف بن زُرَيق.
عن أم الدرداء، عَن أبي الدرداء في البول موقوف.
وعنه أبو حَصِين.
قال ابن القطان: لا يعرف حاله أصلاً.
وقد ذكر ابن عَدِي حديثه في ترجمة قيس بن الربيع في الكامل.
قلت: قد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وذكر حديثه المذكور. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 213)].
1699 - أَعْيَن أبو يحيى البصري الخوارزمي
• أعين الخوارزمي.
عن أنس.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 127)].
• أعين الخوارزمي.
عن أنس.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أعين الخوارزمي.
عن أنس بن مالك.
مجهول، كأنه شيخ إبراهيم بن أدهم. [المغني في الضعفاء (بخ (1/ 141)].
• أعين الخوارزمي.
عن أنس.
وعنه موسى بن إسماعيل.
مجهول.
قلت: له في الادب للبخاري. [ميزان الاعتدال (1/ 261)].
• أَعْيَن الخُوارِزْمي. عن أنس وعنه موسى بن إسماعيل، مجهول. وفي «رجال المُسند» للحسيني: أعين أبو يحيى الأنصاري. البصري، عن أنس، وعنه الضَّحَّاك بن شرحبيل، مجهول، ذكره بن أبي حاتم ولم يجهله، انتهى. وقد ذكره في «ثقاته» ابنُ حبان
…
قال ما لفظه: أعين أبو يحيى البصري، يروى عن أنس بن مالك، روى عنه الضحاك بن شرحبيل، وأحسبه الذي يقال له أعين الخوارزمي الذي روى عنه التبوذكي، وكان من سَبْي خُوارزم. قال شيخي الحافظ نور الدين الهَيثمي في «ترتيب ثقات ابن حبان» عقب كلامه: قلت وذكر في الحاشية نقلا عن خط ابن حبان انه ذكر في اتباع التابعين: الربيع بن عبد الله، يروي عن أعين بن كليب، ولعله هذا، انتهى. فيحتمل أن المذكور في «ثقات ابن حبان» غير المذكور في «الميزان» ، ويحتمل أن يكون هو فلهذا ذكرته. [نثل الهميان (ص 85)].
1700 - أعين البصري أبو يحيى
• أَعْيَن البصري أبو يحيى.
عن أنس.
وعنه الضحاك بن شرحبيل.
ذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: أحسبه الخوارزمي.
قلت: وقد فرَّق البخاري، وَابن أبي حاتم بينهما ولم يذكرا في هذا البصري شيئًا.
وقال أبو حاتم في الخوارزمي: مجهول.
نعم قال الحسيني في رجال المسند: إن أبا يحيى هذا مجهول وكأنه أخذه من كونه لم يرو عنه الا الضحاك بن شرحبيل والله أعلم. (ز)[لسان الميزان (2/ 214)].
1701 - الأغر الغفاري
• الأغر الغفاري.
تابعي.
قال ابن منده: فيه نظر. [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• الأغر الغفاري.
تابعي.
قال ابن مندة: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (1/ 261)].
• الأغَرّ الغِفَاري.
تابعي.
قال ابن مَنْدَهْ: فيه نظر، انتهى.
وهذا صحابي ذكره البغوي والطبراني، وَابن منده، وَغيرهم في الصحابة.
وَأورَدوا له من طريق مؤمل، عن شعبة، عَن عَبد الملك بن عمير، عن شبيب أبي روح، عن رجل من الصحابة يقال له الأغر: أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث.
وهو عند أحمد والنسائي من طريق الثوري، عَن عَبد الملك غير مسمى. وذكر ابن عبد البر، وَغيره أنه غفاري.
وأما الطبراني فأخرج حديثه في ترجمة الأغر المزني.
وأظن قول ابن منده: فيه نظر من أجل الاختلاف في تسميته وفي نسبته ولم يقل: إنه تابعي بل هي من عند الذهبي؟ ولو تدبَّر سياق حديثه لجزم بأنه صحابي وقد اشترط أنه لا يذكر الصحابة فذهل في ذكر هذا والله أعلم. [لسان الميزان (2/ 214)].
1702 - أغلب بن تميم بن النعمان أبو حفص الكندي البصري
• أغلب بن تميم.
بصري ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 63)].
• أَغلَب بن تَميم الكِندي. ويُقال: المَسعُوديُّ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعت البُخاري، قال: أَغلَب بن تَميم الكِندي أبو حَفص، سَمِع منه زَيد بن حُباب يُحَدِّث عن مُعاذ بن عَبد الله، عن أَنس، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثناه داوُد بن مُحمد، قال: حَدثنا مُحمد بن أَبي بَكر المُقَدَّمي، قال: حَدثنا أَغلَب بن تَميم، قال: حَدثني مَخلَد أَبو الهُذَيل، عن عَبد الرَّحمَن بن عَدي، عن عَبد الله بن عُمر، أَنَّ عُثمان سَأَل النَّبي عليه السلام عن تَفسير:{لَه مَقاليد السَّمَوات والأَرضِ} وذَكَر الحَديث. وحدثنا مُحمد، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: أَغلَب بن تَميم المَسعُوديّ، بَصريٌّ: سمعت منه، ولَيس بِشَيء.
قال: ولَيس يُتابِع أَغلَب عَليه الاَّ مَن هو دُونهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 344)].
• أغلب بن تَمِيم بن النُّعْمَان السَّعْدِيّ.
من أهل البَصرة، كنيته أبو حَفْص.
يروي عَن سُلَيْمَان التَّيْمِي.
روى عَنْهُ يَزِيد بن هَارُون.
مُنكر الحَدِيث، يروي عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من حَدِيثهم حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ لِكَثْرَة خطئه. [المجروحين لابن حبان (1/ 175)].
• أغلب بن تَمِيم.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ السَّاجِي: أغلب بن تَمِيم السَّعْدِيّ، قَالَ يَحْيَى بن معِين: أغلب بن تَمِيم لَيْسَ بِشَيْء روى عَنهُ زيد بن الْحباب، وَابْنه حِبَّان بن أغلب بن تَمِيم. رَوَى حِبَّانُ بن أَغْلَبَ بن تَمِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " يُجَاءُ بِالْإِمَامِ الجَائِرِ فَيُخَاصِمُهُ الرَّعِيَّةُ فَيَنْفَلِجُوا عَلَيْهِ، فَيُقَالُ لَهُ: سُدَّ عَنَّا رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ جَهَنَّمَ "[تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/58)].
• أغلب بن تميم بن النعمان الشعوذي الكندي.
بصري، يُكَنَّى أبا حفص.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا العباس ومعاوية قال أحدهما: سمعت يَحْيى، وقال الآخر: عن يَحْيى، قال: أغلب بن تميم الشعوذي بصري وقد سمعت منه وليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: أغلب بن تميم بن النعمان الكندي أبو حفص كناه يزيد بن هارون، منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أغلب بن تميم بن النعمان الكندي سمع منه زيد بن الحباب، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن صاعد، حَدَّثَنا زياد بن يَحْيى، حَدَّثَنا أغلب بن تميم الشعوذي، حَدَّثَنا يُونُس بن عُبَيد عن مُحَمد بن سِيرِين، عَن أبي هريرة؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها.
قال الشيخ: وهذا الحديث من حديث يُونُس عنِ ابن سِيرِين لا يرويه عنه غير أغلب.
حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا زيد بن الحريش، حَدَّثَنا أغلب بن تميم الشعوذي، حَدَّثَنا أيوب، ويونس، وهِشام، عن الحسن، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ: {يس} في يوم وليلة، ابتغاء وجه الله، غفر الله له.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن عُمَر، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن يوسف، حَدَّثَنا أغلب بن تميم، حَدَّثَنا ثابت البناني، وداود بن أبي هند، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: مَن قَال لا اله الا الله وحده لا شريك، له له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وَهو على كل شيء قدير، مِئَتي مرة، لم يسبقه من كان قبله ولم يدركه من بعده، الاَّ مَن قَال مثل ما قال أو أفضل.
قال الشيخ: وهذا الحديث عن داود بن أبي هند مشهور، روى عنه حماد بن سلمة وجماعة معه، وعن ثابت البناني غريب لا أعلم يرويه عنه غير أغلب.
حَدَّثَنَا الساجي، حَدَّثَنا سهل السكري، حَدَّثَنا حيان بن أغلب بن تميم الشعوذي، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا ثابت البناني، عَن أَنَس، قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ
وسَلَّم: يجاء بالإمام الجائر فتخاصمه الرعية، فيفلجوا عليه، فيقال له: سد عنا ركنا من أركان جهنم.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث له سواها عامتها غير محفوظة، الا أنه من جملة من يكتب حديثه، وله أحاديث غير ما ذكرته، ولم أجد له فيما يرويه أنكر من هذه الأحاديث التي أمليتها. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 119)].
• أغلب بن تَمِيم بن النُّعْمَان الشعوذي الكِنْدِيّ أبو حَفْص.
بَصري.
قَالَ ابْن معِين: سَمِعت مِنْهُ، وَلَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث، سمع مِنْهُ زيد بن الْحباب.
وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث غير مَحْفُوظَة، الا أَنه من جملَة من يكْتب حَدِيثه، وَلم أجد لَهُ أنكر من هَذِه الأَحَادِيث التِي أمليتها. [مختصر الكامل (ص 175)].
• الأغلب بن تميم.
قال يحيى بن معين: الأغلب بن تميم، بصري، قد سمعت منه، وليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 59)].
• أغلب بن تميم بن النعمان، أبو حفص الكندي البصري.
يروي عن سليمان التيمي.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، فخرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 127)].
• أغلب بن تميم.
عن سليمان التيمي.
قال البخاري: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أغلب بن تميم.
عن سليمان التيمي.
قال البخاري: منكر الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أغلب بن تميم.
عن سليمان التيمي.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: حدث عنه يزيد بن هارون.
خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه.
وقال ابن عدي: أغلب بن تميم الكندى الشعوذى بصري، سمع منه يحيى ابن معين.
وقال زيد بن الحريش: حدثنا أغلب بن تميم، حدثنا أيوب ويونس، عن الحسن،.
عن أبى هريرة - مرفوعا: من قرأ يس في يوم أو ليلة ابتغاء وجه الله غفر الله له.
الساجى، حدثنا سهل العسكري، حدثنا حبان بن أغلب بن تميم، أنبأنا أبى، أنبأنا ثابت البنانى، عن أنس - مرفوعا: يجاء بالامام الجائر فتخاصمه الرعية فيفلجوا عليه، فيقال له: سد عنا ركنا من أركان جهنم. [ميزان الاعتدال (1/ 261)].
• أَغْلَبُ بن تميم بن النعمان.
عن سليمان التيمي.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: حدَّث عنه يزيد بن هارون منكر
الحديث خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه.
وقال ابن عَدِي: أغلب بن تميم الشَّعْوَذِي الكندي بصري سمع منه يحيى بن معين.
وقال زيد بن الحريش: حَدَّثَنَا أغلب بن تميم، حَدَّثَنَا أيوب ويونس، عن الحسن، عَن أبي هريرة مرفوعًا: من قرأ يس في يوم وليلة ابتغاء وجه الله غفر الله له.
الساجي، حَدَّثَنَا سهل العسكري، حَدَّثَنَا حِبَّان بن أغلب بن تميم، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ثابت البناني، عَن أَنس مرفوعًا: يُجاء بالإمام الجائر فتخاصمه الرعية فيفْلُجوا عليه فيقال له: سُدَّ عنا ركنًا من أركان جهنم، انتهى. وقد نسبه البخاري فقال: أغلب بن تميم بن النعمان الكندي.
وقال ابن عَدِي: أحاديثه عامتها غير محفوظة الا أنه ممن يكتب حديثه.
وقال مسلمة بن قاسم: منكر الحديث ضعيف.
وروى أيضًا عن قتادة والمعلى بن زياد ومخلد بن الهذيل.
وعنه زيد بن الحباب، ومُحمد بن وزير الواسطي، ويحيى بن حماد.
وقال البزار: ليس بالحافظ.
وقال النَّسائي: ضعيف.
وذكره العقيلي والساجي، وَابن الجارود في الضعفاء.
وَأورَدَ له العقيلي، عن مخلد أبي الهذيل، عَن عَبد الرحمن بن عَدِي، عن ابن عمر، عن عثمان: سأل عن تفسير {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض} . الحديث. وقال: لا يُتابعه عليه الا من هو دونه. [لسان الميزان (2/ 215)].
• أغلب الشعوذي.
قال ابن معين: ليس بشيء.
أفرده بعضهم وهو الذي قبله فقد قال ابن معين في رواية أخرى: أغلب بن تميم البصري سمعنا منه وليس بثقة وكان يقال له: الشعوذي. (ز)[لسان الميزان (2/ 215)].
• أغلب بن تميم.
ليس بشيء قلت ضعيف ولكن لم أر من اتهمه بكذب. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1703 - أفضل بن أبي الحسن بن محفوظ الحفار
• أفضل بن أبي الحسن بن محفوظ الحفار.
متأخر.
سمع من ابن الطَّلاية.
قال ابن النجار: سمعت منه وكان شيخًا لا بأس به بلغني أنه تغيَّر قبل موته توفي في رابع عشر شعبان سنة 607. (ز) [لسان الميزان (2/ 216)].
1704 - أفلت بن خَليفَة أبو حسان العامري الكُوفِي
• أفلت بن خَليفَة، أبو حسان العامري الكُوفِي. (د س).
لَهُ عَن جسرة بنت دجَاجَة.
روى عَنه: الثَّوْريّ، وَعبد الوَاحِد بن زِيَاد، وَأَبُو بكر بن عَيَّاش.
قَالَ ابْن حزم فِي المحلى: غير مَشْهُور وَلَا مَعْرُوف بالثقة.
قلت: قَالَ أَحْمد: مَا أرى بِهِ بَأْسا.
وَقال الدارقطني: صَالح.
وَقَالَ أبو حَاتِم: شيخ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 59)].
1705 - أفلح بن حميد المدني
• أفلح بن حميد.
مديني.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن صاعد، حَدَّثَنا أحمد بن منصور، وابن زنجويه، وَمُحمد بن علي الوراق، قالوا: حَدَّثَنا خالد بن يزيد أبو الهيثم القرني، قال: وقال ابن صاعد: حَدَّثَنا علي بن حرب، حَدَّثَنا مُحَمد بن علي بن أبي خداش، قَال: حَدَّثَنا رجاء بن الجارود أبو المنذر، حَدَّثَنا هشام بن بهرام، قالوا: حَدَّثَنا معافى بن عمران، عن أفلح بن حميد، عَنِ القاسم، عن عائشة قالت: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل اليمن يلملم، ولأهل للعراق ذات عرق.
قال لنا ابن صاعد: كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره علي أفلح بن حميد، فقيل له: يروي عنه غير المعافى؟ فقال: المعافى بن عمران ثقة.
قال الشيخ: وأفلح بن حميد أشهر من ذاك، وقد حدث عنه ثقات الناس مثل ابن أبي زائدة، ووكيع، وابن وهب، وآخرهم القعنبي، وعندي صالح، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها، وهذا الحديث يتفرد به معافى عنه.
قال الشيخ: وإنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قوله: ولأهل العراق ذات عرق، ولم ينكر الباقي من إسناده ومتنه شيئا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 122)].
• أَفْلح بن حميد.
مديني.
عَن القَاسِم عَن عَائِشَة، قَالَت: وَقت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المَدِينَة ذَا الحليفة، وَلأَهل الشَّام ومصر الجحْفَة، وَلأَهل اليمن يَلَمْلَم، وَلأَهل العرَاق ذَات عرق.
كَانَ أَحْمد يُنكر هَذَا الحَدِيث مَعَ غَيره على أَفْلح، فَقيل لَهُ:(يرْوى عَنهُ) غير المعَافى بن عمرَان. فَقَالَ: المعَافي ثِقَة.
قَالَ ابْن عدي: وإنكار أَحْمد فِي هَذَا قَوْله: " وَلأَهل العرَاق ذَات عرق "، وَلم يُنكر البَاقِي من إِسْنَاده وَمَتنه، وأفلح أشهر من ذَاك، وَقد حدث عَنهُ ثِقَات النَّاس مثل ابْن أبي زَائِدَة ووكيع وَابْن وهب، وَآخرهمْ القعْنبِي، وَهُوَ عِنْدِي صَالح، وَأَحَادِيثه أَرْجُو أَن تكون مُسْتَقِيمَة كلهَا، وَهَذَا الحَدِيث ينْفَرد بِهِ معافى عَنهُ. [مختصر الكامل (ص 175)].
• أفلح بن حميد المدني. [م، عو] أبو عبد الرحمن.
عن القاسم، وأبى بكر بن حزم.
وعنه ابن وهب والقعنبى وجماعة.
وثقه ابن معين، وأبو حاتم.
وقال ابن صاعد: كان أحمد ينكر على أفلح بن حميد قوله: ولاهل العراق ذات عرق.
وقال ابن عدي - في الكامل: هو عندي صالح.
وهذا الحديث يتفرد به المعافى بن عمران، عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة.
قلت: هو صحيح غريب. [ميزان الاعتدال (1/ 262)].
• أفلح بن حميد الأنصاري المدني.
روى حديثين منكرين قاله أحمد. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1706 - أفلح بن سعيد المدني القبائي
• أَفلَح بن سَعيد القُبائي.
مَدَنيٌّ:
حدثنا زَكَريا بن يَحيَى، قال: حَدثنا مُحمد بن المُثَنَّى، قال: ما سمعت عَبد الرَّحمَن، يَعني ابن مَهدي يُحَدِّث عن أَفلَح بن سَعيد - شَيخ مِن أَهل قُباء - شَيئًا قَط. [ضعفاء العقيلي (1/ 363)].
• أَفْلح بن سَعِيد.
شيخ من أهل قبَاء، كَانَ يسكن المَدِينَة.
يروي عَن الثِّقَات الموضوعات، وَعَن الأَثْبَات الملزوقات، لَا يحل الاحْتِجَاج بِهِ وَلَا الرِّوَايَة عَنْهُ بِحَال.
رَوَى عَنهُ عَبْدِ الله بن رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنْ طَالَتْ بِكَ مُدَّةً فَسَتَرَى قَوْمًا يَغْدُونَ فِي سخط الله عز وجل، وَيَرُوحُونَ فِي لعنته، يَحْمِلُونَ سِيَاطًا مِثْلَ أَذْنَابِ البَقَرِ» .
ثَنَا مُحَمَّدُ بن الْحُسَيْنِ بن قُتَيْبَةَ بِعَسْقَلانَ، ثَنَا يَزِيدُ بن مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ، ثَنَا عِيسَى بن يُونُسَ، ثَنَا أَفْلَحُ بن سَعِيدٍ مِنْ أَهْلِ قُبَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن رَافِعٍ.
هَذَا خَبَرٌ بِهَذَا اللَّفْظِ بَاطِلٌ، وَقَدْ رَوَاهُ سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«اثْنَانِ مِنْ أُمَّتِي لَمْ أَرَهُمَا: رِجَالُ بِأَيْدِيهِمْ سِيَاطٌ مِثْلُ أَذْنَابِ البَقَرِ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ» . [المجروحين لابن حبان (1/ 176)].
• أَفْلح بن سعيد القبائي.
من أهل قبَاء وعداده فِي جملَة المَدَنِيين يروي عَن عبد الله بن رَافع وَسُهيْل بت أبي صَالح وَغَيرهمَا الموضوعات روى عَنهُ عِيسَى بن يُونُس وَغَيره [المدخل إلى الصحيح (ترجمة رقم 20)].
• أفلح بن سعيد المدني.
يروي عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة.
قال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه بحال. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 128)].
• أفلح بن سعيد القبائي.
صدوق.
أفحش ابن حبان القول فيه. [ديوان الضعفاء (ص 40)].
• أفلح بن سعيد المدني القبائي.
صدوق.
أفحش ابن حبان القول فيه وقال: يروي الموضوعات، لا تحل الرواية عنه بحال.
ووثقه ابن معين (م س). [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أفلح بن سعيد المدني القبائي. [م، س].
صدوق.
روى عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، ومحمد بن كعب.
وعنه ابن المبارك والعقدى وعدة.
وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات.
لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال.
قلت: ابن حبان ربما قصب الثقة حتى كأنه لا
يدرى ما يخرج من رأسه، ثم إنه بين مستنده فساق حديث عيسى بن يونس، حدثنا أفلح بن سعيد، عن عبد الله بن رافع، عن أبى هريرة - مرفوعا: إن طالت بك مدة فسترى قوما يغدون.
في سخط الله، ويروحون في لعنته، يحملون سياطا مثل أذناب البقر، ثم قال: وهذا بهذا اللفظ باطل.
وقد رواه سهيل ابن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة - مرفوعا: اثنان من.
أمتي لم أرهما: رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات.
قلت: بل حديث أفلح صحيح غريب، وهذا شاهد لمعناه.
وقد قال النسائي: ليس به بأس. [ميزان الاعتدال (1/ 262)].
• أفلح بن سعيد.
يروي عن الثقات الموضوعات قلت ثقة مشهور لم يتكلم فيه بجرح أخرج له مسلم في صحيحه ولم أر للمتقدمين فيه كلاماً في الميزان ابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه وقد أخطأ ابن الجوزي بتقليده ابن حبان في تضعيف أفلح. [قانون الضعفاء (ص 242)].
• أفلح الهمداني.
عن تابعي في الذهب والحرير.
لا يعرف (س). [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أفلح الهمداني. [س].
عن عبد الله بن زرير الغافقي في الذهب والحرير.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (1/ 262)].
1707 - إقبال بن مبارك العكبرى
• إقبال بن مبارك العكبرى ثم الواسطي.
مات سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
قال ابن الدبيثى: الحق اسمه في طباق.
وقال ابن النجار: إقبال بن العكبرى سمع من أبى القاسم بن بشران، وأبى على الفارقى.
حدث بشيء من البخاري، عن محمد بن يوسف الهروي.
لقيه بالمدينة، قال: حدثنا ابن حموية السرخسى.
وهذا شئ مستحيل، فتركنا الرواية عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 262)].
• إقبال بن مبارك العُكبري. ثم الواسطي.
مات سنة 587.
قال ابن الدبيثي: الحق اسمَه في طباق.
وقال ابن النجار: إقبال بن العكبري سمع من أبي القاسم بن شيران، وَأبي علي الفارقي حدَّث بشيء من البخاري، عَن مُحَمد بن يوسف الهروي - لقيه بالمدينة - حَدَّثَنَا ابن حمويه السرخسي. وهذا شيء مستحيل فتركنا الرواية عنه، انتهى.
وبقية كلام ابن النجار: كان من الشهود المعدَّلين بواسط عدَّله ابن بختيار سنة 533 لكنه خلط في سماعه وادعى الرواية عن قوم وروى عن قوم مجهولين وقد كان له سماع صحيح لو اقتصر عليه لكفاه.
وساق نسبه فقال: ابن المبارك بن محمد بن الحسن بن محمد. [لسان الميزان (2/ 217)].
1708 - أقرع مؤذن عمر
• أقرع مؤذن عمر.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أقرع مؤذن عمر. [د].
لا يعرف.
تفرد عنه شيخ. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
1709 - إلياس بن عَمْرو البجلي الكوفي
• إلياس بن عَمْرو البجلي الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 217)].
1710 - امرؤ القيس المحاربي
• امرؤ القيس المحاربي.
عن عاصم بن بحير.
قال الأزدي: حدث بخبر منكر لا يصح. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
• امرؤ القيس المحاربي.
عن عاصم بن بَحِيْر.
قال الأزدي: حدَّث بخبر منكر لا يصح. [لسان الميزان (2/ 217)].
1711 - أُمَيَّة بن الحكم
• أمية بن الحكم.
عن الحكم بن جحل.
وعنه ابنه مهجع.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أمية بن الحكم. عن الحكم بن حجل.
وعنه ابنه مهجع.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
• أُمَيَّة بن الحكم.
عن الحكم بن جحل.
وعنه ابنه مِهْجَع.
لا يعرف. [لسان الميزان (2/ 218)].
1712 - أمية بن خالد القيسي
• أُمَيَّة بن خالد القَيسي.
بَصريٌّ:
حدثني الخَضر بن داوُد، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحَمد بن هانِئ، قال: سمعتُ أَبا عَبد الله يُسْأَل عن أُمَية بن خالد، فَلَم أَرَه يَحمَدُه في الحَديث، وقال: إِنما كان يُحَدِّث مِن حِفظِه لا يُخرِج كِتابًا.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدثنا أَبي، قال: حَدثنا أُمَيَّة بن خالد، قال: حَدثنا شُعبة، عن أَبي إِسحاق، عن أَبي عُبَيدة، عن عَبد الله بن مَسعُود، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: إِن الله قَتَل أَبا جَهل، فالحَمد لله الذي صَدَق وعدَهُ، وأَعَز دينَهُ.
قال أبو جَعفر: رَواه الناس عن شُعبة، عن أَبي إِسحاق، عن أَبي عُبَيدة مُرسَلاً. [ضعفاء العقيلي (1/ 372)].
• أمية بن خالد القيسي. [م، د، س].
اخو هدبة.
عن شعبة، وسفيان.
وعنه بندار وطائفة.
وثقه أبو حاتم، وسئل عنه أحمد فلم يحمده.
وذكره العقيلى فما أبدى غير حديث وصله. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
1713 - أمية بن خالد
• أُمَيَّة بن خالد.
ذكره أبو عرب القيرواني في الضعفاء ونقل عن الأثرم أنه سأل أحمد عنه فلم يحمده في الحديث وقال: إنما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابًا.
قلت: ويحتمل أن يكون أُمَيَّة بن خالد شيخ أبي إسحاق المذكور في التهذيب مع بُعدٍ في ذلك. (ز)[لسان الميزان (2/ 218)].
1714 - أمية بن سعيد الأموي
• أُمَيَّة بن سَعيد الأُمَويُّ.
مَجهول أَيضًا، في حَديثه وهم، ولَعَلَّه أُتي مِن عَمرو بن الحُصَينِ.
حدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا عَمرو بن الحُصَين العُقَيلي، قال: حَدثنا أُمَيَّة بن سَعيد الأُمَوي، قال: أَخبَرنا صَفوان بن سُلَيم، عن حُميد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُنشِئ الله السَّحاب، ثُم يُنزِل فيها الماء، فَلا شَيء أَحسَن مِن ضَحِكِه، ولا شَيء أَحسَن مِن مَنطِقِه، وضَحِكُه البَرقُ، ومَنطِقُه الرَّعدُ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، حَدثنا عُمر بن عَبد الوهاب الرّياحي، حَدثنا إِبراهيم بن سَعد، عن أَبيه، قال: إِنّي لَجالس مع عَمّي حُميد بن عَبد الرَّحمَن في مَسجِد الرَّسُول صلى الله عليه وسلم، إِذ عَرَض في ناحيَة المَسجِد شَيخ جَليل، فَأَرسَل اليه حُمَيد، فَدَعاهُ، فقال لَه حُمَيدٌ: الحَديث الذي ذَكَرت أَنَّك سَمِعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السَّحابِ؟ فقال: سمعتُ رَسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إِن الله يُنشِئ السَّحاب فَيَنطِق أَحسَن المَنطِق، ويَضحَك أَحسَن الضَّحِكِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 153)].
• أمية بن سعيد الأموي.
عن صفوان بن سليم.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أمية بن سعيد.
عن صفوان بن سليم.
لا يعرف.
وأظنه أخا يحيى بن سعيد الأموي. [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أمية بن سعيد.
عن صفوان بن سليم.
وأحسبه أخا يحيى بن سعيد الاموى، فيه جهالة. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
• أُمَيَّة بن سعيد.
عن صفوان بن سليم.
وأحسبه أخا يحيى بن سعيد الأموي ففيه جهالة، انتهى. قال العقيلي: مجهول في حديثه وهم.
روى عَمْرو بن الحصين عنه، عن صفوان بن سليم، عَن حُمَيد بن عبد الرحمن، عَن أبي هريرة رفعه: إن الله ينشئ السحاب فلا شيء أحسن من ضحكه. الحديث.
والمحفوظ ما رواه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عَن أبيه قال: إني لجالس مع عمي حميد إذ عرض شيخ جليل فأرسل اليه فقال: الحديث الذي ذكرت أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحاب فذكره وهذا أولى.
ولا يصح عن صفوان بن سليم، وَلا، عَن أبي هريرة ولعله أُتِي من الراوي عنه عَمْرو بن الحصين. [لسان الميزان (2/ 218)].
1715 - أُمَيَّة بن شبل
• أمية بن شبل.
يمانى.
له حديث منكر.
رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبى هريرة - مرفوعا، قال: وقع في نفس موسى هل ينام الله. الحديث.
رواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه معمر، عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب.
ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما روى أن بنى إسرائيل سألوا موسى عن ذلك. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
• أُمَيَّة بن شبل.
يماني.
له حديث منكر رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عَن أبي هريرة مرفوعًا قال: وقع في نفس موسى هل ينام الله. الحديث.
رواه عنه هشام بن يوسف.
وخالفه معمر، عن الحكم، عن عكرمة قوله وهو أقرب، وَلا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما رُوي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن ابن طاوُوس وعكرمة روى عنه هشام بن يوسف وإبراهيم بن خالد. [لسان الميزان (2/ 219)].
1716 - أُمَيَّة بن عُبَيد الله بن خالد
• أُمَيَّة بن عُبَيد الله بن خالد.
ذكره أبو العرب في الضعفاء فقال: هو من شيوخ أبي إسحاق من أهل الكوفة المشهورين المحتملة روايتهم لرواية أبي إسحاق عنهم.
قلت: وليس هذا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد المذكور في التهذيب وإن كان أبو إسحاق روى عنه فقلب اسم والده وهو في التهذيب. (ز)[لسان الميزان (2/ 220)].
1717 - أمية بن لِفَاف بن مفضل بن أبي كُرَيم بن لفاف بن كَدَن بن عُبَيد العتكي الأزدي
• أمية بن لِفَاف بن مفضل بن أبي كُرَيم بن لفاف بن كَدَن بن عُبَيد العتكي الأزدي.
نزيل يافا من أرض فلسطين.
ولِفاف: بكسر اللام وتخفيف الفاء وآخره فاء أخرى، وكَدَن: بفتحتين وآخره نون.
أخرج الطبراني من طريق محمد بن فهد بن جميل بن أبي كُريم العتكي من أهل يافا قال: حدثني أمية ولفاف ابنا المفضل بن أبي كُريم بن لفاف بن كدن بن عُبَيد، عَن أبيهما، عَن جَدِّهما، عن لفاف بن كدن، عَن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعته وأسلمت على يديه.
وأخرجه ابن قانع من هذا الوجه فقصر فيه.
قال العلائي في الوَشْيِ: لا يُعرف أولاد كدن في شيء من الكتب.
قلت: والراوي عن أمية لا يُعرف حاله أيضًا. (ز)[لسان الميزان (2/ 220)].
1718 - أمية بن هند
• أمية بن هند. [ق، س].
عن أبى أمامة بن سهل.
قال ابن معين: لا أعرفه.
قلت: روى عنه سعيد بن أبي هلال وغيره. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
1719 - أمية عن أبي مجلز
• أمية عن أبي مجلز.
لاحق، لا يعرف. [المغني في الضعفاء (د (1/ 142)].
• أمية عن أبي مجلز. لا حق [د].
لا يدرى من ذا.
وعنه سليمان التيمي، والصواب إسقاطه من بينهما. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
1720 - أمية القرشى
• أمية القرشى.
لا يعرف.
عن مكحول.
وعنه ابن المبارك.
قال ابن حبان: لست أدرى من هو [يمكن أن يكون أمية بن يزيد الشامي القرشى الذى روى عن أبى المصبح، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، رواه أيوب بن سويد عنه، ذكره البخاري]. [ميزان الاعتدال (1/ 263)].
• أُمَيَّة القرشي.
لا يعرف.
عن مكحول.
وعنه ابن المبارك.
قال ابن حبان: لست أدري من هو.
قلت: يمكن أن يكون أُمَيَّة بن يزيد الشامي القرشي الذي روى، عَن أبي المصبِّح، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.
رواه أيوب بن سويد عنه.
ذكره البخاري، انتهى.
وهذا الشامي ذكره ابن أبي حاتم هكذا ولم يذكر فيه جرحًا وذكر أنه يروي عنه ابن المبارك.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: القرشي من أهل الشام قال: وهو الذي يقال له: أُمَيَّة بن أبي عثمان وقال: قتله صالح بن علي، أو عبد الله بن علي ثم ذكر القرشي وقال فيه ما نقل المؤلف عنه فغاير بينهما وكذا فرَّق بينهما البخاري.
وأما ابن أبي حاتم فجزم بكونهما واحدًا. [لسان الميزان (2/ 221)].
1721 - أمير بن شرف شاه الشريف الحَسَني القمي
• أمير بن شرف شاه الشريف الحَسَني القمي.
قال ابن بانويه: كان قاضي قُمّ وكان يناظر بمذهبه في المجالس، وَلا يتوقى وله تصانيف وكرم وورع وصدقة في السر وحُسْن سَمْت. (ز)[لسان الميزان (2/ 218)].
1722 - أنس بن أبي أنس
• أنس بن أبي أنس.
عن بعض التابعين.
لا يعرف. (د س). [المغني في الضعفاء (1/ 142)].
• أنس بن أبي أنس. [د، س، ق] عن عبد الله بن] نافع، عن ابن أبي العمياء.
وعنه عبد ربه بن سعيد.
لا يعرف.
وكذا يسميه شعبة، عن عبد ربه.
وقال [الليث: عن عبد ربه، عن] عمران بن أبى أنس، وهذا أشبه. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
1723 - أنس بن جندل البصري
• أنس بن جندل البصري.
عن أبي موسى.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 128)].
• أنس بن جندل.
عن أبي موسى الأشعري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أنس بن جندل.
عن أبي موسى.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أنس بن جندل.
عن أبى موسى.
مجهول، قاله ابن أبي حاتم، ويقال هو القيسي.
وقال العقيلى: رأيت له غير حديث منكر عن هشام بن عروة، لكن من رواية محمد بن حميد عنه. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أنس بن جندل.
عن أبي موسى.
مجهول قاله أبو حاتم.
ويقال: هو القيسي، انتهى.
وليست في كتاب ابن أبي حاتم لفظة: مجهول. وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عنه أبو عمران الجوني وفرَّق بينه وبين القيسي وقال في القيسي: يروي عن ابن عباس، روت عنه أسماء بنت يزيد. [لسان الميزان (2/ 221)].
1724 - أنس بن حَكِيم الضَّبِّيّ
• أنس بن حَكِيم الضَّبِّيّ. (د ق).
عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعاً: «أول مَا يُحَاسب بِهِ العَبْد من عمله الصَّلَاة» ، الحَدِيث رَوَاهُ عَنه الحسن.
قَالَ ابْن القطَّان: مَجْهُول.
قلت: ذكره ابن حبَان فِي الثِّقَات.
وَفِي كتاب ابْن أبي حَاتِم: أَنه روى عَنهُ الحسن، وعَلى بن زيد. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 60)].
1725 - أنس بن أبي شيخ
• أنس بن أبي شيخ.
قتله الرشيد سنة 187 على الزندقة.
ذكره ابن الجوزي في المنتظم في قصة جعفر بن يحيى البرمكي.
وذكره ابن النجار في الذيل فقال: كان من البلغاء الفضلاء، ثم ساق بسند له الى الصولي من كلامه: لم يجتمع ضعفاء الا قَوُوا حتى يمتنعوا ولم يفترق أقوياء الا ضعفوا حتى يخضعوا.
ثم ساق من طريق المَرْزُباني قال: كان أنس بن أبي شيخ كاتب البرامكة وهو القائل في الدنيا:
أُفٍّ لِقَتَّالَةِ الافِها. سُمٌّ ذُعافٌ دَرُّ أَخْلافِها.
قال: وذكر الزبير بن بكار أن الرشيد لما قتله قاله.
ويقال: إن عبد الله بن مصعب هو الذي أخبر
الرشيد أنه على الزندقة فقتله لذلك. (ز)[لسان الميزان (2/ 222)].
1726 - أنس بن عبد الحميد
• أنس بن عَبد الحميد.
قلتُ: أنس بن عَبد الحميد، أخو جرير بن عَبد الحميد؟ فقال: حَدَّثنا يَحْيَى بن المُغِيْرَة، قال: سألتُ جريرًا عن أخيه أنس بن عَبد الحميد؟ فقال: قد سمع من هشام بن عروة، ولكنه يكذب في أحاديث الناس. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 484)].
• أَنس بن عَبد الحَميد.
أَخُو جَرير بن عَبد الحَميدِ:
حدثنا أَحمد بن مُحَمد بن عاصِم الرازي، قال: حَدثنا مُحمد بن حُمَيد، قال: حَدثنا أَنس بن عَبد الحَميد، أَخُو جَرير بن عَبد الحَميد، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، قالَت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن رابَط فَواق ناقَة حَرَّمَه الله على النارِ.
هَذا حَديث مُنكَرٌ، وقَد رَأَيت لَه غَير حَديث مِن هَذا النَّحو، فَإِن كان ابن حُمَيد ضَبَط عنه فليس هو مِمَّن يُحتَج به. [ضعفاء العقيلي (1/ 124)].
• أنس بن عبد الحميد.
أخو جرير.
قال جرير: لا يكتب حديثه، فإنه يكذب في كلام الناس. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 128)].
• أنس بن عبد الحميد.
أخو جرير.
كان يكذب في كلامه. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أنس بن عبد الحميد.
أخو جرير.
قيل: كان يكذب في كلامه، فضعف لذلك. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أنس بن عبد الحميد.
أخو جرير.
قيل: كان يكذب في كلامه، فضعف لذلك. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أنس بن عبد الحميد.
أخو جرير.
قيل: كان يكذب في كلامه فضُعِّف لذلك.
وقال العقيلي: رأيت له غير حديث منكر عن هشام بن عروة لكن من رواية محمد بن حميد عنه، انتهى.
والذي ذكر عنه ذلك أخوه جرير.
قال ابن أبي حاتم، عَن أبيه، عن يحيى بن المغيرة: سألت جريرًا عن أخيه أنس فقال: قد سمع من هشام بن عروة ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يُكتب عنه.
وساق له العقيلي، عن هشام، عَن أبيه، عن عائشة رفعه: من رابَطَ فَوَاق ناقة حرَّمه الله على النار. أخرجه من طريق محمد بن حميد عنه، ثم قال: إن كان محمد بن حميد ضبطه وإلا فليس أنس ممن يحتج بحديثه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" بروايته عن هشام بن عروة وبرواية أحمد بن عبد الله بن حكيم عنه. [لسان الميزان (2/ 223)].
• أنس بن عبد الحميد.
أَخُو جرير.
كَانَ يكذب فِي كَلَامه. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1727 - أنس بن عمرو
• أنس بن عمرو.
عن أبيه، عن علي.
قال ابن خراش: مجهول. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أنس بن عمرو.
عن أبيه، عن علي.
مجهول، قاله ابن خراش. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أنس بن عمرو.
عن أبيه، عن على.
قال الحافظ عبد الرحمن بن خراش: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أنس بن عمرو.
عن أبيه، عن علي.
قال الحافظ عبد الرحمن بن خِرَاش: مجهول، انتهى. وقال ابن أبي حاتم: روى عنه عبد الجبار بن العباس.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: يروي عن علي.
روى محمد بن أبي يحيى، عَن أبيه عنه وكأن هذا هو الصواب.
وقال الطوسي في رجال الشيعة: أنس بن عَمْرو الأزدي كوفي حافظ يروي، عَن أبي جعفر الباقر. [لسان الميزان (2/ 223)].
1728 - أنس بن قاسم وهو أنس بن أبي نمير
• أنس بن قاسم.
وهو أنس بن أبي نمير.
عن أبي بن كعب بن مالك.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 128)].
• أنس بن قاسم.
وهو ابن أبي نمير.
عن كعب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أنس بن قاسم.
وهو أنس بن أبي نمير.
عن كعب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أنس بن قاسم.
هو أنس بن أبي نمير.
عن كعب الاحبار.
ذكره أبو حاتم.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أنس بن قاسم.
هو أنس بن أبي نمير.
عن كعب الأحبار.
ذكره أبو حاتم.
مجهول، انتهى.
والذي في كتاب ابن أبي حاتم: روى عن أُبي بن كعب.
وفيه نظر فإن الطبراني أخرج حديثه في مسند
كعب بن مالك من رواية أسد بن موسى، عَن مُحَمد بن يوسف الفريابي، عَن أَنس بن أبي القاسم، عن ابن كعب بن مالك، عَن أبيه رفعه فيما أحسب فذكر حديثًا في قوله تعالى:{سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} .
وكذلك أخرجه ابن مردويه في تفسيره عن الطبراني.
وقال ابن الجنيد: قلت ليحيى بن معين، حَدَّثَنَا سعيد بن منصور، حَدَّثَنَا أنس بن أبي القاسم الحضرمي، عَن عَبد الرحمن بن الأسود. فذكر حديثًا فلم يعرف أنسًا.
وقال الطوسي في رجال الشيعة: أنس بن أبي القاسم الحضرمي روى عن جعفر الصادق فالله أعلم هو هذا أو آخر. [لسان الميزان (2/ 224)].
1729 - أنس بن مالك عن عبد الرحمن بن الأسود
• أنس بن مالك.
عن عبد الرحمن بن الأسود.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• أنس بن مالك.
عن عبد الرحمن بن الأسود.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أنس بن مالك.
عن عبد الرحمن بن الأسود.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 13)].
• أنس بن مالك.
عن عبد الرحمن بن الاسود.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أنس بن مالك.
عن عبد الرحمن بن الأسود.
مجهول، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: شيخ يروي عنه سهل بن حماد وقال: كنيته أبو القاسم ولم يسمِّ أباه. [لسان الميزان (2/ 224)].
1730 - أنس الثقفي الحمصي
• أنس الثقفي الحمصي.
تابعي مجهول.
روى عن أبيه إسحاق، شيخ لجرير بن عثمان. [ذيل ديوان الضعفاء (ص 24)].
• أنس الثَّقَفِيّ.
روى عَنهُ ابْنه إِسْحَاق.
تَابِعِيّ، مَجْهُول، قَالَه الذَّهَبِيّ فِي ذيل الضُّعَفَاء. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 60)].
• أنس الثقفي.
والد إسحاق.
قال الذهبي في الضعفاء: تابعي مجهول. (ذ)[لسان الميزان (2/ 225)].
1731 - أُنَيس بن خالد التَّميمي
• أُنَيس بن خالد التَّميمي.
كُوفيٌّ:
حدثنا آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري مُحمد بن إِسماعيل يقول: أُنَيس بن خالد سَمِع المُسَيَّب بن رافِع وجامِع بن أَبي راشد، ومُحارِب بن دِثار، رَوى عنه زَيد بن حُباب، لَيس بِذاكَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 124)].
• أنيس بن خالد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أنيس بن خالد سمع ابن المُسَيَّب وجامع بن أبي راشد ومحارب بن دثار، روى عنه زيد بن الحباب ليس بذلك.
قال الشيخ: وأنيس بن خالد ليس بمعروف ولم يرو عنه غير زيد بن حباب يسير، وليس يحضرني عنه حديث مسند فأذكره، وإِنَّما روى عنه زيد بن الحباب كما ذكره البُخارِيّ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 109)].
• أنيس بن خَالِد.
سمع ابن المسيب وجامع بن أبي رَاشد ومحارب بن دثار.
روى عَنهُ زيد بن الْحباب، لَيْسَ بِذَاكَ.
وَقَالَ ابْن عدي: وأنيس لَيْسَ بِمَعْرُوف. [مختصر الكامل (ص 172)].
• أنيس بن خالد.
شيخ يزيد بن الحباب.
قال البخاري: ليس بذاك. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أنيس بن خالد.
شيخ لزيد بن الحباب.
قال البخاري: ليس بذاك. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أنيس بن خالد.
شيخ روى عنه زيد بن الحباب.
قال البخاري: ليس بذاك.
سمع المسيب بن رافع ومحارب بن دثار. [ميزان الاعتدال (1/ 264)].
• أُنيس بن خالد.
شيخ روى عنه زيد بن الحباب.
قال البخاري: ليس بذاك سمع المُسَيَّب بن رافع ومحارب بن دثار، انتهى.
وقال ابن عَدِي: ليس بالمعروف.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات".
وقال ابن أبي حاتم فيه: التميمي السعدي روى عن عطاء، وَأبي إسحاق وجامع بن أبي راشد وعنه أبو نعيم وأبو الوليد وأحمد بن يونس.
قال ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: أُنيس بن خالد: في حديثه شيء من كتب عنه قديمًا فأحاديثه أشبه. [لسان الميزان (2/ 225)].
1732 - أنيس بن أبي يحيى
• أنيس بن أبي يحيى.
سمْعَان الأَسْلَمِيّ مَوْلَاهُم (د ت).
روى عَن: أَبِيه، وَعَن إِسْحَاق بن سَالم.
روى عَنهُ: حَاتِم بن إِسْمَاعِيل، ويحيى بن سعيد القطَّان، وَغَيرهمَا.
قَالَ ابْن حزم فِي المحلى: مَجْهُول.
قلت: وَثَّقَهُ: ابْن معِين، وَأَبُو حَاتِم، وَابْن المَدِينِيّ، وَالنَّسَائِيّ، وَالْحَاكِم.
وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ: توفّي سنة سِتّ وَأَرْبَعين وَمِائَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 60)].
1733 - أُنَيْس الجهني
• أُنَيْس الجهني.
عن أبي الدرداء، وعنه ابنه معاذ، مجهول، قاله الحسيني. [نثل الهميان (ص 85)].
1734 - أوس بن أبي أوس أبو خالد
• أوس بن أبي أوس.
تابعي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أوس بن أبي أوس.
تابعي، نكرة. [المغني في الضعفاء (ت ق (1/ 143)].
• أوس بن أبي أوس أبو خالد. [ت، ق].
عن أبى هريرة.
وعنه على ابن جدعان.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
1735 - أوس بن خالد
• أوس بن خالد
(1)
.
قال البخاري - في الضعفاء: سمع أبا محذورة، وسمرة،.
وأبا هريرة.
وعنه على بن جدعان، قال: عامة ما يرويه في سمرة مرسل، وفي إسناده كلام، قال: لان أوسا هذا لا يروى عنه الا على بن زيد، وعلى فيه بعض النظر.
قال ابن القطان: له عن أبى هريرة ثلاثة أحاديث منكرة، وليس له كبير شئ. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
1736 - أوس بن عَبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي
• أوس بن عبد الله بن بريدة.
مروزي.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 61)].
• أَوس بن عَبد الله بن بُرَيدَة بن خُصَيب الأَسلَميُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: أَوس بن عَبد الله بن بُرَيدَة بن حُصَيب الأَسلَمي، سَكَن مَرو، وقال البُخاريُّ: فيه نَظرٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحُسين بن حُرَيث، قال: حَدثنا أَوس بن عَبد الله بن بُرَيدَة، عن أَخيه سَهل بن عَبد الله، عن أَبيه عَبد الله بن بُرَيدَة، عن بُرَيدَةَ، أَنَّ النَّبي عليه السلام قال لَهم: إِنه سَيُبعَث بُعُوث، فَكُونُوا في بَعث يُقال لَها: خُراسانُ، ثُم انزِلُوا كُورَةً يُقال لَها: مَرو، ثُم اسكُنُوا مَدينَتَها فَإِن مَدينَتَها بَناها ذُو القَرنَين ودَعا لَها بِالبَرَكَة ولا يُصيبُها سُوءٌ.
وحدثنا مُحمد، قال: حَدثنا أبو عَمار، قال: حَدثنا أَوس بن عَبد الله، عن الحُسَين بن واقِد، عن عَبد الله بن بُرَيدَة، عن أَبيه، عن النَّبي عليه السلام قال: اللهم بارِك لأُمَّتي في بُكُورِها.
قال: أَما حَديث الأَوَّل فَلا يُعرَف الاَّ مِن حَديث أَوس هَذا، وأَما الثاني فَقد رُوي مِن غَير وجه بِأَسانيد ثَبت، وأَما عن بُرَيدَة فَلَم يَأت به الاَّ أَوسٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 359)].
• أوس بن عَبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أوس بن عَبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي سكن مرو فيه نظر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون عن حميد، حَدَّثَنا الحسين بن حريث، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله بن بريدة عن
(1)
كذا فرق الذهبي بينه وبين الذي قبله وهما واحد عند غيره كما في تهذيب الكمال (3/ 388).
حسين بن واقد عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل، فذكر فيه إسلام بريدة. الحديث.
قال الحسين بن حريث: سمعت أوسا يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه عَبد الله الحديث بعينه، فأعدت عليه فقلت له: من حدثك؟ قَال: حَدَّثني أخي سهل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، حَدَّثَنا الحسين بن حريث، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد عن عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: اللهم بارك لأمتي في بكورهم.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسين بن حفص الأشناني، حَدَّثَنا الحسين بن حريث، حَدَّثَنا أوس يَعني ابن عَبد الله بن بريدة، حَدَّثني سهل، عن أبيه عَبد الله؛ أن الحكم بن عَمْرو الغفاري كان معاوية وجهه عاملا على خراسان فغنم غنائم كثيرة وفُتِحَ عليه، فكتب الى معاوية إني غنمت غنائم كثيرة فما ترى؟ فكتب اليه معاوية: أن انظر كل صفراء وبيضاء فأصفها لأمير المؤمنين، واقسم سوى ذلك للجند، فجمع أصحابه فقال: ما ترون؟ فقالوا: ما ترى، يعني نحن أحق به، فكتب الى معاوية: إني وجدت كتاب الله أحق أن يتبع من كتابك، إني قسمت ما غنمت في الجند، فبعث اليه معاوية عاملا فحبسه وقيده، فمات في قيوده، فأمر الحكم أن يدفن في قيوده حتى يخاصم معاوية يوم القيامة فيما قيده؟.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عبدة بن حريث العباداني، حَدَّثَنا الحسين بن حريث، حَدَّثَنا أوس بن عَبد الله عن أخيه سهل، عن أبيه، عَن بريدة، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: سيبعث بعدي بعث، فكونوا في بعث يُقَال له: خراسان، ثم انزلوا كورة يقال لها: مرو، ثم اسكنوا مدينتها فإن مدينتها بناها ذو القرنين، ودعا لها بالبركة لا يصيب أهلها سوء.
حدثناه أحمد بن مُحَمد بن عُمَر بن بسطام، حَدَّثني مُحَمد بن سهل بن أوس بن عَبد الله بن بريدة، حَدَّثني أبي سهل، حَدَّثَنا أبي أوس، حَدَّثني أخي سهل، حَدَّثني أبي عَبد الله بن بريدة، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بريدة إنه سيبعث بعدي بعوث فكن في بعث أهل المشرق، ثم يبعث بينهم بعوث فكن في بعث أرض يقال لها: خراسان، ثم يبعث بينهم بعوث فانزلوا في كورة يقال لها: مرو، فذكر نحوه.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد يرويها أوس بن عَبد الله بن بريدة كما ذكرته ولأوس بن عَبد الله غير ما ذكرت من الأحاديث شيئ يسير، وفي بعض أحاديثه مناكير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 106)].
• أَوْس بن عبد الله بن بُرَيْدَة بن حصيب الأَسْلَمِيّ.
سكن مرو، فِيهِ نظر - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: وَفِي بعض أَحَادِيثه مَنَاكِير. [مختصر الكامل (ص 172)].
• أوس بن عبد الله بن بريدة.
مروزي، متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 121)].
• أوس بن عبد الله بن بريدة المروزي.
قال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• أوس بن عبد الله بن بريدة المروزي.
قال الدارقطني: متروك الحديث. [المغني في الضعفاء (1/ 143)].
• أوس بن عبد الله بن بريدة المروزي.
عن أبيه وأخيه سهل.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال الدارقطني: متروك.
فمن حديثه، عن أخيه سهل، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ستبعث بعدى بعوث، فكونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا كورة يقال لها مرو، ثم اسكنوا مدينتها، فإن ذا القرنين بناها ودعا لها بالبركة، لا يصيب أهلها سوء.
قلت: هذا منكر.
وأخرجه أحمد في المسند، عن حسن بن يحيى المروزي،.
عن أوس. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
• أوس بن عبد الله بن بريدة المروزي.
عن أبيه وأخيه سهل.
قال البخاري: فيه نظر.
وقال الدارقطني: متروك.
فمن حديثه عن أخيه سهل، عَن أبيه، عَن جَدِّه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ستبعث بعدي بعوث فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا كورة يقال لها: مَرو ثم اسكنوا مدينتها فإن ذا القرنين بناها ودعا لها بالبركة لا يصيب أهلها سوء.
قلت: هذا منكر.
وأخرجه أحمد في المسند عن الحسن بن يحيى المروزي، عن أوس، انتهى.
ولأوسٍ عن أخيه أحاديث ولم أر له رواية، عَن أبيه.
نعم أخرج العقيلي من روايته، عَن أبيه، عن بريدة حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها. وقال: رُوي بغير هذا الإسناد من وجه يثبت وأما من حديث بريدة فلم يأت به الا أوس وروى عن حسين بن واقد، عنه، عَن أبيه حديثا.
وقال السَّاجِي: منكر الحديث.
وذكره ابن عَدِي في الكامل وأنكر له أحاديث.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: كان ممن يخطئ فأما المناكير في روايته فإنما هي من أخيه سهل. [لسان الميزان (2/ 225)].
1737 - أوس بن عبد الله أبو الجوزاء الربعي البصري
• أَوس بن عَبد الله الرَّبَعي أبو الجَوزاءِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، يقول: أَوس بن عَبد الله الرَّبَعي أبو جَوزاء، بَصري، سَمِع عَبد الله بن عَمرو، رَوى عنه عِمران بن مُسلم، في إِسنادِه نَظرٌ.
والحَديث: حَدثناه يَحيَى بن عُثمان، قال: حَدثنا نُعيم بن حَماد، قال: حَدثنا يَحيَى بن سُليمان، عن عِمران بن مُسلم، عن أَبي الجَوزاء، عن عَبد الله بن عَمرو، عن النَّبي عليه السلام، أَنه قال لرَجُلٍ: الا أَحْبُوكَ؟ الا أَمنَحُكَ؟ وذَكَر صَلاة التَّسبيح بِطُولهِ.
قال: ولَيس في صَلاة التَّسبيح حَديث يَثبُتُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 358)].
• أوس بن عَبد الله الربعي أبو الجوزاء البصري.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال
البُخارِيّ: أوس بن عَبد الله الربعي أبو جوزاء البصري في إسناده نظر. قال الشيخ: وأوس بن عَبد الله أبو الجوزاء هذا يحدث عنه عَمْرو بن مالك النكري، يحدث عَن أبي الجوزاء هذا أيضا، عنِ ابن عباس قدر عشرة أحاديث غير محفوظة، وأبو الجوزاء روى عن الصحابة: ابن عباس، وعائشة، وابن مسعود، وغيرهم، وأرجو أنه لا بأس به، ولا يصحح روايته عنهم أنه سمع منهم، وقول البُخارِيّ: في إسناده نظر، أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده، وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن أن أذكر منها شيئا في هذا الموضع. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 107)].
• أَوْس بن عبد الله الربعِي أبو الجوزاء البَصريّ.
قَالَ البُخَارِيّ: فِي إِسْنَاده نظر.
وَقَالَ ابْن عدي: [وَأَوْس] يحدث عَنهُ عَمْرو بن مَالك النكري، وَيحدث هُوَ عَن ابْن عَبَّاس وعاشة وَابْن مَسْعُود، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ، وَقَول البُخَارِيّ فِي إِسْنَاده نظر أَنه لم يسمع من مثل ابْن مَسْعُود وَعَائِشَة لَا أَنه ضَعِيف عِنْده، وَأَحَادِيثه مُسْتَقِيمَة مستغنية عَن أَن أذكر مِنْهَا شَيْئا. [مختصر الكامل (ص 172)].
• أوس بن عبد الله أبو الجوزاء الربعي البصري. [ع].
وثقوه، وقال البخاري: قال يحيى بن سعيد: قتل في الجماجم.
في إسناده نظر، ويختلفون فيه. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
1738 - أوفى بن دلهم
• أوفى بن دلهم. [ت].
عن نافع.
قال الأزدي: فيه نظر.
وقال أبو حاتم: لا يدرى من هو.
وقال النسائي: ثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
1739 - أويس بن أبي أويس الأصبحي
• أويس بن أبي أويس الأصبحي.
حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل: نا حسين بن فهم قال: ثلاثة أبيات كانت عند يحيي بن معين من أشر قوم. المحبر بن قحذم وولده. وعلي بن عاصم وولده. وآل أبي أويس كلهم كانوا ضعافاً جداً. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (رقم 17 من المقدمة)].
1740 - أُويس بن عامر ويقال ابن عَمْرو القَرَني اليَمَنِي العابد
• أُويس القَرَني الزاهِدُ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري قال: أُويس القَرَنيّ، في إِسنادِه نَظرٌ.
أخبرنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا بُندار، قال: حَدثنا أبو داوُد، قال: حَدثنا شُعبة، قال: سألت عَمرو بن مُرَّة، قُلتُ: أَخبِرني عن أُويس القَرَني تَعرِفُونه فيكُم؟ قال: لا.
حدثنا مُحمد بن عَلي بن زَيد، ومُحمد بن إِسماعيل، قالا: حَدثنا العَباس بن عَبد العَظيم، قال: حَدثنا قُراد، أبو نُوح، قال: حَدثنا شُعبة، قال: سأَلت أَبا إِسحاق،
وعَمرَو بن مُرَّة عن أُويس القَرَنيّ، فَلَم يَعرِفاهُ.
حدثنا مُحمد، قال: حَدثنا الحَسن، قال: حَدثنا زَيد بن الحُباب، قال: حَدثنا شُعبة، قال: سأَلت عَمرَو بن مُرَّة عن أُويس القَرَني فَلَم يَعرِفهُ، قال زَيدٌ: وكان أُويس مِن عَشيرَتِهِ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، حَدثنا أبو صالح، مُحمد بن يَحيَى بن سَعيد القَطانُ، قال: سمعتُ أَبي يُحَدِّث عن شُعبة قال: سأَلت عَمرَو بن مُرَّة عن أُويس القَرَنيّ، فَلَم يَعرِفهُ.
وحَديثهُ: حَدثنا به مُحمد بن إِسماعيل بن سالم، قال: حَدثنا عَفان، قال: حَدثنا حَماد بن سَلَمة (ح).
وحدثنا إِبراهيم بن مُحمد، قال: حَدثنا أبو ظُفُر عَبد السَّلام بن مُطَهَّر، قال: حَدثنا سُليمان بن المُغيرَة، جَميعًا عن سَعيد الجُرَيري، عن أَبي نَضرة، عن أُسَير بن جابِرٍ؛ أَنَّ عُمر بن الخَطاب قال لأِويس القَرَنيِّ: استَغفِر لي، قال: أَنت أَحَق أَن تَستَغفِر لي، إِنَّك مِن أَصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنّي سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خَير التابِعين رَجُل مِن قَرن، يُقال لَه: أُويسٌ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا عَلي بن عَبد الله المَدِيني، قال: حَدثنا مُعاذ بن هِشام، قال: حَدثني أَبي، عن قَتادة، عن زُرارَة بن أبي أَوفَى، عن أُسَير بن جابِر، قال: كان عُمر بن الخَطاب إِذا أَتَت عَليه أَمداد اليَمَن، سَأَلَهم: أَفيكُم أُويسٌ؟ فَذَكَر الحَديث بِطُوله، وقال فيه: سمعت رَسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يَأتي عَلَيك أُويس بن عامِر مع أَمداد أَهل اليَمَن، مِن مُراد، ثُم مِن قَرَن، كان به بَرَص فَبَرَأ منه الاَّ مَوضِع دِرهَم، لَه والدَة هو بِها بَر، لَو أَقسَم على الله لأَبَرَّهُ.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا هُدبَة بن خالد، قال: حَدثنا المُبارَك بن فَضالَة، قال: حَدثني أَبو الأَصفَر، مَولَى صَعصَعَة بن مُعاوية، عن صَعصَعَة بن مُعاوية، قال: كان أُويس بن عامِر رَجُلاً مِن قَرن، وكان مِن أَهل الكُوفَة، وكان مِن التابِعين، فَذَكَرَه أَيضًا بِطُوله، وقال فيه: إِن عُمر قال: أَخبَرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَنه يَكُون في التابِعين رَجُلٌ، يُقال لَه: أُويس، يَخرُج به وضَحٌ، ويَدعُو الله أَن يُذهِبَهُ، فَيُذهِبَه. وذَكَر الحَديث.
لَيس منهُم أَحَد يُبَيِّنُ سَماعًا مِن عُمر.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحَسن بن عَلي، قال: حَدثنا أَحمد بن مُحمد شَبُّويه، قال: حَدثنا سَلَمة بن سُليمان، قال: سمعتُ ابن المُبارك قال: سأَلت المُعتَمِر عن الحَديث الذي يُروى عن أَبيه، عن هَرِم وأُويس القَرَني حين التَقَيا، فقال المُعتَمِرُ: لَيس مِن حَديث أَبي. [ضعفاء العقيلي (1/ 388)].
• أويس القرني.
وَهو أويس بن عامر.
ويقال: ابن عَمْرو، وأصله من اليمن مرادي يعد في الكوفيين.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى بن مَعِين يقول: أويس القرني أويس بن عَمْرو.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أويس القرني أصله من اليمن مرادي في إسناده نظر فيما يرويه.
حَدَّثَنَا أبو العلاء الكوفي، حَدَّثَنا مُحَمد بن أحمد بن عَبد الحميد، حَدَّثَنا أبو داود، حَدَّثَنا شُعْبَة، قالَ: قُلتُ لعمرو بن مرة: أخبرني عن أويس، هل تعرفونه فيكم؟
قال: لا. كتب الي مُحَمد بن الحسين البري، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي سمعت يَحْيى يقول: سَمعتُ شُعْبَة يقولُ: سَألتُ عَمْرو بن مرة عن أويس القرني فلم يعرف.
حَدَّثَنَا محمود بن مُحَمد الواسطي، حَدَّثَنا زحمويه، حَدَّثَنا سنان بن هارون عن حمزة الزيات، حَدَّثني بشر سمعت زيد بن علي يقول: قتل أويس القرني يوم صفين.
حَدَّثَنَا عَبد الصمد بن عَبد الله الدمشقي، حَدَّثَنا أحمد بن أبي الحواري، قالَ: قُلتُ لبلبل البصري، ولقيته بمكة: أثبت لي حديثا سمعتموه في أويس، أي شيء هو؟ فقال: حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن مهدي عن يسير بن عَمْرو قال: كسا أبي لأويس حلتين من العري.
أخبرني الحسن بن سفيان، حَدَّثني عَبد العزيز بن سلام سمعت إسحاق بن إبراهيم بن راهويه يقول: ما شبهت مُحَمد بن سلمة الجزري الا بأويس القرني تواضعا.
حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى، وعمران بن موسى السختياني، قالا: حَدَّثَنا هدبة، حَدَّثَنا مبارك بن فضالة، حَدَّثني مروان الأصغر، عن صعصعة بن معاوية، قَال: كان أويس بن عامر رجلاً من قرن، وكان من التابعين من أهل الكوفة، فخرج به وضح، وكان يلزم مسجد الجامع مع ناس من أصحابه فدعا الله تبارك وتعالى أن يذهبه عنه فأذهبه، فذكر الحديث بطوله.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن إبراهيم بن ميمون السراج، حَدَّثَنا عُبَيد الله القواريري، حَدَّثَنا معاذ بن هشام، حَدَّثني أبي، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أسير بن جابر، قَال: كان عُمَر بن الخطاب رضوان الله عليه إذا أتت عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر؟ حتى أتى على أويس، فقال: أنت أويس بن عامر، من مراد، من قرن؟ قال: نعم.
قَالَ: كَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ الاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟ [قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: الكَ وَالِدَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: يَأْتِي عَلَيْكَ أُوَيْسُ بن عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ مِنْ قَرْنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ الاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ]، له والدة وَهو بها بر، لو أقسم على الله تبارك وتعالى لأبره، إن استطعت أن تستغفر لي فافعل، فاستغفر له، فقال له عُمَر: أين تريد؟ قال: الكوفة قال: الا أكتب لك الى عاملها استوصي فيك؟، قَال: لا، لأن أكون في غبر الناس أحب الي.
فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عُمَر، فسأله عن أويس: كيف تركته؟ قال: تركته رث البيت قليل المتاع، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليك أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد من قرن، كان به برص فبرأ منه الا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله تبارك وتعالى لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل.
فلما قدم الرجل الكوفة، أتى أويسا فقال: استغفر لي، فقال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عُمَر؟ قَال: نَعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه.
قال أسير: فكسوته بردا، فكان إذا رآه إنسان عليه قال: من أين لأويس هذا البرد؟.
قال الشيخ: وهذا الحديث معروف لأويس يرويه معاذ بن هشام، عن أبيه، عَن قتادة، وليس لأويس من
الرواية شيء، وإِنَّما له حكايات ونتف وأخبار في زهده، وقد شك قوم فيه، الا أنه من شهرته في نفسه وشهرة أخباره لا يجوز أن يُشَكَّ فيه.
وليس له من الأحاديث الا القليل فلا يتهيأ أن يحكم عليه بالضعف بل هو صدوق ثقة في مقدار ما يُرْوَى عنه.
قال الشيخ: مالك ينكره يقول: لم يكن. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 109)].
• أويس القَرنِي.
هُوَ أويس بن عَامر، وَيُقَال: ابْن عَمْرو، أَصله من اليمن، مرادي، يعد فِي الكوفييين.
قَالَ البُخَارِيّ: فِي إِسْنَاده نظر فِيمَا يرويهِ.
وَقَالَ شُعْبَة: قلت لعَمْرو بن مرّة: هَل تعرفونه فِيكُم؟ قَالَ: لَا.
وَقَالَ زيد بن عَليّ: قتل أويس القَرنِي يَوْم صفّين.
وَقَالَ إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه: مَا شبهت مُحَمَّد بن سَلمَة الجَزرِي إلا بأويس القَرنِي تواضعاً.
وَقَالَ قَتَادَة: عَن زُرَارَة بن أوفى عَن أَسِير بن جَابر، قَالَ: كَانَ عمر بن الْخطاب إِذا أَتَت عَلَيْهِ أَمْدَاد أهل اليمن سَأَلَهُمْ: أفيكم أويس بن عَامر؟ حَتَّى أَتَى على أويس، فَقَالَ: أَنْت أويس بن عَامر من مُرَاد من قرن؟ قَالَ: نعم. قَالَ: كَانَ بك برص فبرأت مِنْهُ الا مَوضِع دِرْهَم، لَهُ وَالِدَة وَهُوَ بهَا بار، لَو أقسم على الله لَأَبَره، إِن اسْتَطَعْت أَن تستغفر لي فافعل، فَاسْتَغْفر لَهُ، فَقَالَ لَهُ عمر: أَيْن تُرِيدُ؟ قَالَ: الكُوفَة. قَالَ: الا أكتب لَك الى عاملها أستوصي فِيك؟ قَالَ: لَا، لِأَن أكون فِي غبر النَّاس أحب إليّ. فَلَمَّا كَانَ من العَام المقبل حج رجل من أَشرافهم فَوَافَقَ عمر، فَسَأَلَهُ عَن أويس: كَيفَ تركته؟ قَالَ: تركته رث البَيْت، قَلِيل المَتَاع. قَالَ: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: «يَأْتِي عَلَيْك أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل اليمن، من مُرَاد، من قرن، كَانَ بِهِ برص فبرأ مِنْهُ الا مَوضِع دِرْهَم، لَهُ وَالِدَة وَهُوَ بهَا بر، لَو أقسم على الله تبارك وتعالى لَأَبَره، فَإِن اسْتَطَعْت أَن يسْتَغْفر لَك فافعل» فَلَمَّا قدم الرجل الكُوفَة أَتَاهُ أويس، فَقَالَ: اسْتغْفر لي. فَقَالَ: أَنْت أحدث بسفر صَالح، فَاسْتَغْفر لي. قَالَ: لقِيت عمر؟ قَالَ: نعم. فاستشعر، فَفطن النَّاس، فَانْطَلق على وَجهه، قَالَ أَسِير: فكسوته بردا. فَكَانَ إِذا رَآهُ إِنْسَان [عَلَيْهِ] قَالَ: من أَيْن لأويس هَذَا البرد؟ وَقَالَ ابْن عدي: وَلَيْسَ لأويس من الرِّوَايَة شَيْء، وَإِنَّمَا لَهُ حكايات ونتف وأخبار فِي زهده. وَقد شكّ فِيهِ قوم إلا أَنه من شهرته فِي نَفسه وشهرة أخباره لَا يجوز أَن يشك فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُ من الأَحَادِيث مَا يتهيأ أَن يحكم عَلَيْهِ بالضعف بل هُوَ صَدُوق ثِقَة فِي مِقْدَاره مَا يرْوى عَنهُ.
قَالَ: وَمَالك يُنكره، يَقُول: لم يكن. [مختصر الكامل (ص 173)].
• أويس بن عامر.
ويقال ابن عمرو القرنى التميمي العابد.
نزل الكوفة.
قال البخاري: يمانى مرادى، في إسناده نظر فيما يرويه.
وقال البخاري أيضا في الضعفاء: في إسناده نظر، يروى عن أويس في إسناد ذلك.
قلت: هذه عبارته، يريد أن الحديث الذى روى عن أويس في الاسناد الى أويس نظر، ولولا أن البخاري ذكر أويسا في الضعفاء لما ذكرته أصلا، فإنه من أولياء الله الصادقين، وما روى الرجل شيئا فيضعف أو يوثق من أجله.
وقال أبو داود: حدثنا شعبة: قلت لعمرو بن مرة: أخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم؟ قال: لا.
قلت: إنما سأل عمرا، لانه مرادى هل تعرف نسبه فيكم؟ فلم يعرف، ولولا الحديث الذى رواه مسلم ونحوه في فضل أويس لما عرف، لانه عبد لله تقى خفى، وما روى شيئا، فكيف يعرفه عمرو، وليس من لم يعرف حجة على من عرف.
وروى سنان بن هارون، عن حمزة الزيات، قال: حدثني بشر، سمعت زيد بن على يقول: قتل أويس يوم صفين.
قال ابن عدي: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد العزيز بن سلام، سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: ما شبهت عدى بن سلمة الجزرى الا بأويس القرنى تواضعا.
مبارك بن فضالة، حدثنا مروان الاصفر، عن صعصعة بن معاوية، قال: كان أويس بن عامر رجلا من قرن، وكان من التابعين، فخرج به وضح، وكان يلزم المسجد الجامع في ناس من أصحابه، فدعا الله أن يذهبه عنه، فأذهبه. الحديث بطوله.
هشام الدستوائى، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أسبر بن جابر، قال: كان عمر إذا أتت عليه أمداد اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر؟ وذكر الحديث بطوله.
وروى قراد أبو نوح، عن شعبة أنه سأل أبا إسحاق وعمرو بن مرة، عن أويس، فلم يعرفاه.
قال ابن عدي: ليس لاويس من الرواية شئ، إنما له حكايات ونتف في زهده، وقد شك قومه فيه، ولا يجوز أن يشك فيه لشهرته ولا يتهيأ أن يحكم عليه بالضعف، بل هو ثقة صدوق.
قال: ومالك ينكر أويسا يقول: لم يكن.
وقال الجريرى، عن أبى نضرة، عن أسير بن جابر: إن أهل الكوفة وفدوا على عمر وفيهم رجل كان ممن يسخر بأويس، فقال عمر: ههنا أحد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل، فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس، لا يدع باليمن غير أم له، وقد كان به بياض، فدعا الله فأذهبه عنه الا موضع الدرهم، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم.
وقال عفان: حدثنا حماد بن سلمة، عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أسير ابن جابر، عن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر كان به بياض، فدعا الله فأذهبه عنه الا موضع الدرهم في سرته.
رواهما مسلم أبو النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أسير.
[ابن جابر]، قال: كان محدث بالكوفة، فإذا فرغ تفرقوا، ويبقى رهط فيهم رجل يتكلم بكلام لا أسمع أحدا يتكلم به، ففقدته، فسألت عنه، فقال رجل: ذاك أويس القرنى قلت: أتعرف منزله؟ قال.
نعم، فانطلقت معه حتى جئت حجرته، فخرج الى فقلت: يا أخى، ما حبسك عنا؟ قال: العرى.
وكان أصحابه يسخرون به. الحديث بطوله.
وقال ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، قال: كان أويس يجالس رجلا من فقهاء الكوفة يقال له يسير، ففقدته، فإذا هو في خص له قد انقطع من العرى. فذكر الحديث بطوله، وزاد: ثم غزا غزوة أذربيجان، فمات، فتنافس أصحابه في حفر قبره.
وقال يحيى بن سعيد القطان الحمصى: حدثنا يزيد بن عطاء الواسطي، عن علقمة بن مرثد قال: انتهى الزهد الى ثمانية من التابعين: عامر بن عبد القيس، وأويس، وهرم ابن حيان، والربيع بن خثيم، وأبو مسلم الخولانى، والحسن، ومسروق. الحديث بطوله.
وهو باطل من هذا السياق.
وأخرج مسلم من حديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن زرارة، عن أسير بن جابر، فذكر اجتماع عمر بأويس.
وفيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس القرنى مع أمداد من اليمن، كان به برص فبرئ منه الا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لابره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لى، فاستغفر له.
قال: أين تريد؟ قال: الكوفة.
قال: الا أكتب لك الى عاملها فيستوصى بك؟ قال: لا، بل أكون في غرات الناس أحب الى. الحديث.
وفي آخره أنه مات بالحيرة.
وقال أبو صالح: حدثنا الليث، حدثني المقبرى، عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليشفعن رجل من أمتي في أكثر من مضر.
قال أبو بكر: يا رسول الله، إن تميما من مضر.
قال: ليشفعن رجل من أمتي لاكثر من تميم ومن مضر، وإنه أويس القرنى.
وقال فضيل بن عياض: أخبرنا أبو قرة السدوسى، عن سعيد بن المسيب، قال: نادى عمر بمنى على المنبر: يأهل قرن، فقام مشايخ فقال: أفيكم من اسمه أويس؟ فقال شيخ: يا أمير المؤمنين، ذاك مجنون، يسكن القفار والرمال.
قال: ذاك الذى أعنيه، إذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامى.
فعادوا الى قرن، فوجدوه في الرمال، فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: عرفني أمير المؤمنين، وشهر اسمى، ثم هام على وجهه، فلم يوقف له بعد ذلك على أثر دهرا، ثم عاد في أيام على فقاتل بين يديه، فاستشهد بصفين، فنظروا فإذا عليه نيف وأربعون جراحة.
وقال لوين: حدثنا شريك، عن يزيد بن أبى زياد، سمعت عبد الرحمن بن أبى ليلى يقول: كنا وقوفا بصفين، فنادى منادى أهل الشام: أفيكم أويس القرنى؟ قلنا: نعم.
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كذا - يعنى يمدحه. يونس وهشام، عن الحسن، قال: يخرج من النار بشفاعة رجل ليس بنبى أكثر من ربيعة ومضر.
قال هشام، عن الحسن: هو أويس.
وقال عبد الوهاب الثقفى: حدثنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبى الجدعاء: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة وبنى تميم.
ورواه أحمد في مسنده، عن ابن علية عن الحذاء.
[عن] شريك، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن رجل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خير التابعين أويس القرنى.
سفيان الثوري، حدثني قيس بن يسير بن عمرو، عن أبيه أن أويسا القرنى عرى غير مرة، فكساه أبى.
قال: وكان أويس يقول: اللهم لا تؤاخذني بكبد
جائعة أو جسد عار. [ميزان الاعتدال (1/ 265)].
• أُويس بن عامر ويقال ابن عَمْرو القَرَني اليَمَنِي العابد.
نزل الكوفة.
قال البخاري: يماني مرادي في إسناده نظر فيما يرويه.
وَقال البُخاري أيضًا في الضعفاء: في إسناده نظر يروي عن أويس في إسناد ذلك.
قلت: هذه عبارته يريد أن الحديث الذي رُوي عن أويس في الإسناد الى أويس نظر ولولا أن البخاري ذكر أُويسًا في الضعفاء لما ذكرته أصلا فإنه من أولياء الله الصادقين وما روى الرجل شيئًا فيضعف، أو يوثق من أجله.
وقال أبو داود: حَدَّثَنَا شعبة قال: قلت لعمرو بن مرة: أخبِرْني عن أويس هل تعرفونه فيكم؟ قال: لا.
قلت: إنما سأل عَمْرًا عنه لأنه مرادي: هل تعرف نسبه فيكم؟ فلم يعرف ولولا الحديث الذي رواه مسلم ونحوه في فضل أويس لما عرف لأنه عبدٌ لله تقي خفي وما روى شيئًا فكيف يعرفه عَمْرو؟ وليس من لم يعرف حجة على من عرف.
وروى سنان بن هارون، عن حمزة الزيات، حدثني بشر، سمعت زيد بن علي يقول: قُتل أويس يوم صفين.
قال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن سلام، سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: ما شبَّهت عَدِي بن سلمة الجزري الا بأويس القرني تواضعًا.
مبارك بن فضالة، حَدَّثَنَا مروان الأصفر، عن صعصعة بن معاوية قال: كان أويس بن عامر رجلاً من قَرَن وكان من التابعين فخرج به وَضَحٌ وكان يلزم المسجد الجامع مع ناس من أصحابه فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه. الحديث بطوله.
هشام الدستوائي، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أُسير بن جابر قال: كان عمر إذا أتت عليه أمداد اليمن يسألهم: أفيكم أويس بن عامر. وذكر الحديث بطوله. وروى قُرَادٌ أبو نوح، عن شعبة أنه سأل أبا إسحاق وعمرو بن مرة عن أويس فلم يعرفاه.
قال ابن عَدِي: ليس لأويس من الرواية شيء إنما له حكايات ونُتَفٌ في زهده وقد شك قوم فيه، وَلا يجوز أن يُشك فيه لشهرته، وَلا يتهيأ أن يحكم عليه بالضعف بل هو ثقة صدوق.
قال: ومالك ينكر أويسًا يقول: لم يكن.
وقال الجريري، عَن أبي نضرة، عن أسير بن جابر: أن أهل الكوفة وفدوا على عمر فيهم رجل ممن كان يسخر بأويس فقال عمر: ها هنا أحد من القَرَنيين؟ فجاء ذلك الرجل فقال عمر؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رجلاً يأتيكم من اليمن يقال له: أويس لا يدع باليمن غير أم له وقد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه الا موضع الدرهم فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم.
وقال عفان: حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن الجريري، عَن أبي نضرة، عن أسير بن جابر، عن عمر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له: أويس بن عامر كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه الا موضع الدرهم في سرتِه. رواهما مسلم أبو النضر، حَدَّثَنَا سليمان بن المغيرة، عن الجريري، عَن أبي نضرة، عن أسير قال: كان محدِّثٌ بالكوفة فإذا فرغ تفرقوا ويبقى رهط فيهم رجل يتكلم
بكلام لا أسمع أحدًا يتكلم به ففقدته فسألت عنه فقال رجل: ذاك أويس القَرَني قلت: أتعرف منزله؟ قال: نعم قال: فانطلقت معه حتى جئت حجرته فخرج اليَّ فقلت: يا أخي ما حبسك عنا؟ قال: العُرْيُ وكان أصحابه يسخرون به.، الحديث بطوله. وقال ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عَن أبيه قال: كان أويس يجالس رجلاً من فقهاء الكوفة يقال له: يُسَير ففقده فإذا هو في خُصٍّ له قد انقطع من العُري. فذكر الحديث بطوله. وزاد: ثم غزا غزوة أذربيجان فمات فتنافس أصحابه في حفر قبره.
وقال يحيى بن سعيد العطار الحمصي: حَدَّثَنَا يزيد بن عطاء الواسطي، عن علقمة بن مرثد قال: انتهى الزهد الى ثمانية من التابعين: عامر بن عبد قيس وأويس وهَرِم بن حيان والربيع بن خثيم، وَأبي مسلم الخولاني ومسروق، وَالحسن. الحديث بطوله. وهو باطل من هذا السياق.
وأخرج مسلم من حديث معاذ بن هشام، عَن أبيه، عن قتادة، عن زرارة، عن أُسير بن جابر فذكر اجتماع عمر بأُويس وفيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أُويس القَرَني مع أمداد اليمن كان به برص فبرأ منه الا موضع درهم له والدة هو بها بار لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له.
قال: أين تريد؟ قال: الكوفة قال: الا أكتب لك الى عاملها فيستوصي بك؟ قال: لا، بل أكون في غُبَّرَات الناس أحب الي. الحديث. وفي آخره أنه مات بالحيرة. وقال أبو صالح: حَدَّثَنَا الليث، حدثني المقبري، عَن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليشفعن رجل من أمتي في أكثر من مضر قال أبو بكر: يا رسول الله إن تميما من مضر قال: ليشفعن رجل من أمتي لأكثر من تميم ومضر وإنه أويس القرني.
وقال فضيل بن عياض: أخبرنا أبو قرة السدوسي، عن سعيد بن المُسَيَّب قال: نادى عمر بمنى على المنبر: يا أهل قَرَن فقام مشايخ فقال: أفيكم من اسمه أويس؟ فقال شيخ: يا أمير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفار والرمال قال: ذاك الذي أعنيه إذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامي فعادوا الى قرن فوجدوه في الرمال فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عَرَّفني أمير المؤمنين وشهر اسمي ثم هام على وجهه فلم يوقف له بعد ذلك على أثرٍ دهرًا ثم عاد في أيام علي فقاتل بين يديه فاستشهد بصفين فنظروا فإذا عليه نيف وأربعون جراحة.
وقال لُوين: حَدَّثَنَا شريك، عن يزيد بن أبي زياد، سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: كنا وقوفًا بصِفِّين فنادى منادي أهل الشام: أفيكم أويس القَرَني؟ قلنا: نعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. يعني يمدحه.
يونس وهشام، عن الحسن قال: يخرج من النار بشفاعة رجل ليس بنبي أكثر من ربيعة ومضر.
قال هشام، عن الحسن: هو أويس.
وقال عبد الوهاب الثقفي: حَدَّثَنَا خالد الحذاء، عَن عَبد الله بن شقيق، عن ابن أبي الجدعاء سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة وبني تميم.
ورواه أحمد في مسنده، عن ابن عُلية، عن الحذاء. شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عَن عَبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل قال: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يقول: خير التابعين أويس القرني.
سفيان الثوري، حدثني قيس بن يُسير بن عَمْرو، عَن أبيه: أن أويسًا القرني عَرِيَ غير مرة فكساه أبي. قال: وكان أويس يقول: اللهم لا تؤاخذني بكبد جائعة، أو جسد عار، انتهى.
وقال ابن حبان في ثقات التابعين: أُويس بن عامر القرني من اليمن من مراد سكن الكوفة وكان زاهدًا عابدًا يروي عن عمر.
اختلفوا في موته فمنهم من يزعم أنه قتل يوم صفين في رَجَّالة علي، ومنهم من يزعم أنه مات على جبل أبي قبيس بمكة ومنهم من يزعم أنه مات بدمشق ويحكون في موته قصصًا تشبه المعجزات التي رويت عنه وقد كان بعض أصحابنا ينكر كونه في الدنيا.
حدثني عبد الله بن الحسين الرَّحبي، حَدَّثَنَا عباس بن محمد، حَدَّثَنَا قُراد أبو نوح فذكر ما تقدم.
والأثر الذي تقدم عن لُوَين أخرجه أحمد في مسنده، عَن أبي نعيم، عن شريك به وفي آخره، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من خير التابعين أويسًا القَرَني. [لسان الميزان (2/ 226)].
1741 - إياس بن أبي إياس
• إياس بن أبي إياسٍ.
مَجهول أَيضًا، وحَديثه غَير مَحفُوظ.
حدثنا عَلي بن الحُسَين، قال: حَدثنا أَحمد بن عِمران الأَخفَش، قال: حَدثنا عَبد الله بن بَكر السَّهمي، قال: حَدثنا إياس بن أَبي إياس، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن سَلمان الفارِسي قال: خَطَبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أَيُّها الناس مَن فَطَّر صائِمًا كان لَه مِثل أَجرِه. وذَكَر حَديثًا طَويلاً في فَضل شَهر رَمَضان قَد رُوي مِن غَير وجه لَيس لَه طَريق ثَبتٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 151)].
• إياس بن أبي إياس.
عن ابن المسيب. [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• إياس بن أبي إياس.
عن سعيد بن المسيب.
لا يعرف أيضا، وخبره منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 268)].
• إياس بن أبي إياس.
عن سعيد بن المُسَيَّب.
لا يعرف أيضًا وخبره منكر، انتهى.
وذكره العقيلي فقال: مجهول وحديثه غير محفوظ، وساق له من طريق أحمد بن عمران الأخنسي، عَن عَبد الله بن بكر، عنه، عن سعيد، عن سلمان رفعه: مَنْ فَطَّر صائمًا كان له مثل أجره. الحديث بطوله في فضل شهر رمضان وقال: ليس يُرْوَى هذا من وجه يثبت.
وفي ثقات ابن حبان: إياس بن خارجة، عن سعيد بن المُسَيَّب وعنه يزيد بن أبي حبيب.
فينظر إن كان هو هذا. [لسان الميزان (2/ 232)].
1742 - إِيَاس بن الحارث بن معيقيب
• إِيَاس بن الحارث بن معيقيب.
عَن جده معيقيب (د س).
قَالَ عبد الحق فِي الأَحْكَام: لَا أعلم روى عَنه إلا نوح بن ربيعَة. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 60)].
• إياس بن الحارث.
عن جدّه معيقيب.
وعنه نوح بن ربيعة وحده قاله عبد الحق. (ذ)[لسان الميزان (2/ 232)].
1743 - إياس بن خليفة
• إياس بن خَليفة.
مَجهول في الرِّوايَة، في حَديثه وهمٌ.
حدثنا داوُد بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا أُمَيَّة بن بِسطام، قال: حَدثنا يَزيد بن زُرَيع، عن رَوح بن القاسِم، عن ابن أَبي نَجيح، عن عَطاء، عن إياس بن خَليفة، عن رافِع بن خَديج أَنَّ عَليًّا أَمَر عَمارًا أَن يَسأَل رَسول الله صلى الله عليه وسلم عن المَذي، فقال: يَغسِل مَذاكيرَه ويَتَوضَّأُ.
ورَوى هَذا الحَديث: ابن عُيَينة، ومَعمَر، وعَمرو بن دينار، عن عَطاء، عن عائِش بن أَنس؛ أَنَّ عَلي بن أَبِي طَالِبٍ، رضي الله عنه، قال للمِقدادِ: سَل لي رَسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الرَّجُل يُلاعِب امرَأَتَه ويُكَلِّمُها، فَيَكُون منه المَذيُ، فَإِنه لَولا ابنَتُه تَحتي لَسأَلتُهُ، فَسَأَلَه المِقدادُ، قال: يَغسِل ذَكَرَهُ، وأُنثَيَيه، ثُم ليَنضَح في فَرجِه.
هَذا لَفظ مَعمَر، حَدثنا إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عنه.
حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا الحُميدي، قال: حَدثنا سُفيان، حَدثنا عَمرو بن دينار، قال: سمعتُ عَطاء بن أَبي رَباح، قال: سمعتُ عائِش بن أَنس يقول: سمعت عَلي بن أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه على مِنبَر الكُوفَة، يقول: كُنت أَجِد مِن المَذي شِدَّةً، فَأَرَدت أَن أَسأَل رَسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت ابنَتُه عندي، فاستَحيَيت أَن أَسأَلَه، فَأَمَرت عَمارًا فَسَأَلَه، فقال: إِنما يَكفي منه الوضُوءُ.
حدثنا إِبراهيم بن يُوسُف، قال: حَدثنا مُحمد بن مُسلم، قال: حَدثنا مُحمد بن يَزيد بن سِنان، قال: حَدثنا مَعْقِل، عن عَمرو، عن عَطاء، عن عائِش بن أَنس، عن عَمار بن ياسر قال: أَرسَلَني عَلي الى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سَله عن المَذيِ؛ فَإِن عندي ابنَتُه وأَنا أَستَحيي، فَسأَلتُهُ، فقال: منه الوضُوءُ.
حدثنا إِسحاقُ، عن عَبد الرَّزاق، عن ابن جُريج، عن عَطاء، قال: أَخبَرني عائِش بن أَنس، أَخُو بَني سَعد بن لَيث، قال: تَذاكَر عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ، وعَمار بن ياسر، والمِقداد بن الأَسودِ: المَذي، فقال عَلي: إِنّي رَجُل مَذاءٌ، فاسألُوا عن ذَلك رَسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فَإِنّي أَستَحيي أَن أَسأَلَه عن ذَلك لمَكان ابنَتِه مِنّي، ولَولا مَكان ابنَتِه مِنّي لَسأَلتُهُ، قال عائِشٌ: فَسَأَلَه أَحَد الرَّجُلَينِ: إِما عَمار، أَو المِقدادُ، قال: فَسَمَّى لي عائِش الذي سَأَل النَّبي صلى الله عليه وسلم منهُما فَنَسيتُهُ، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: ذاكُم المَذي، إِذا وجَد أَحَدُكُم فَليَغسِل ذَلك منهُ، ثُم ليَتَوضَّأ فَيُحسِن وضُوءَهُ، ثُم ليَنضَح فَرجَهُ.
قال أبو جَعفر: حَديث ابن عُيَينة ومَعمَر أَولَى. [ضعفاء العقيلي (1/ 148)].
• إياس بن خليفة.
عن رافع بن خديج.
لا يعرف. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• إياس بن خليفة.
عن رافع بن خديج.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• إياس بن خليفة. [س].
عن رافع بن خديج.
لا يكاد يعرف.
قال العقيلى: في حديثه وهم.
روح بن القاسم، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء،
عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خديج: أن عليا أمر عمارا - كذا قال - أن يسأل نبى الله عن المذى.
رواه جماعة عن عطاء، فقال: عن عائش بن أنس. [ميزان الاعتدال (1/ 268)].
1744 - إياس بن أبي رملة
• إياس بن أبي رملة. [د، س، ق].
في حديث زيد بن أرقم حين سأله معاوية.
قال ابن المنذر: لا يثبت هذا، فإن إياسا مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 268)].
1745 - إياس بن عفيف الكندي
• إياس بن عفيف الكندي.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: إياس بن عفيف روى عنه ابنه إسماعيل، فيه نظر.
حَدَّثَنَا كهمس بن معمر، حَدَّثَنا علي بن معبد، حَدَّثَنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حَدَّثَنا أبي، عَن ابن إسحاق، حَدَّثني يَحْيى بن أبي الأشعث، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي، عن أبيه، عَن جَدِّهِ قَال: كنتُ امْرَءًا تَاجِرًا فقدمت للحج فأتيت العباس بن عَبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة وكان امْرَءًا تَاجِرًا قال: فوالله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء فقام يصلي ثم خرجت امرأة فقامت خلفه ثم خرج غلام حين راهق الحلم فقام معه يصلي، فقلت للعباس من هذا؟ قال: هذا مُحَمد صلى الله عليه وسلم، وهذه امرأته خديجة، وهذا الفتى علي، ثم ذكر الحديث.
قال الشيخ: وإياس بن عفيف ما أظن له غير هذا الحديث الذي يرويه ابنه إسماعيل عنه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 125)].
• إِيَاس بن عفيف الكِنْدِيّ.
قَالَ البُخَارِيّ: روى عَنهُ ابْنه إِسْمَاعِيل، فِيهِ نظر. [مختصر الكامل (ص 176)].
• إياس بن عفيف الكندي.
ما روى عنه سوى ابنه إسماعيل.
قال الدولابي: قال البخاري: فيه نظر. [ميزان الاعتدال (1/ 268)].
• إياس بن عفيف الكِندي.
ما روى عنه سوى اسماعيل، قال الدولابي: قال البخاري: فيه نظر، انتهى. زاد الحسيني في «رجال المسند»: وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: يُعَدُّ في الحِجَازيين. وذكره ابن حبان في «الثقات» انتهى. وقد رأيته أنا في «ثقات ابن حبان» ، وكذا رأيته في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم، كما ذَكَر. [نثل الهميان (ص 86)].
• إياس بن عفيف الكندي.
ما روى عنه سوى ابنه إسماعيل.
قال الدُّولابي: قال البخاري: فيه نظر، انتهى. وقول البخاري هذا موجود في تاريخه ونقله أبو العرب، عن الدولابي من قوله.
وقال ابن أبي حاتم: روى، عَن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه إسماعيل يُعد في الحجازيين. ولم يذكر فيه جرحًا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 232)].
1746 - إياس بن معاوية بن قرة
• إياس بن معاوية بن قرة.
تابعي، ثقة.
وقال النسائي: تكلموا فيه.
قلت: لم يخرجوا له شيئاً. (خت مق). [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• إياس بن معاوية بن قرة.
تابعي، ثقة، نبيل.
وقال النسائي: تكلموا فيه.
قلت: وثقه ابن معين، وساق له مسلم في مقدمة صحيحه، وخرج له البخاري تعليقا.
يكنى أبا واثلة.
ولى قضاء البصرة، وحدث عن أنس، وابن المسيب، وأبى مجلز.
وعنه شعبة والحمادان وعدة.
يضرب المثل بذكائه وعقله وفصاحته وإحكامه وفطنته.
توفى سنة اثنتين وعشرين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
1747 - إياس بن مقاتل
• إياس بن مقاتل.
عن عطاء.
قال الأزدي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• إياس بن مقاتل.
عن عطاء.
ضعفه أبو فتح الأزدي الحافظ. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• إياس بن مقاتل.
عن عطاء.
قال الأزدي: ضعيف. [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• إياس بن مقاتل.
عن عطاء بن أبي رباح.
قال الأزدي: ضعيف. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
• إياس بن مقاتل.
عن عطاء بن أبي رباح.
قال الأزدي: ضعيف، انتهى.
وأظنه جَدَّ علي بن حُجْر المحدِّث المشهور فإنه علي بن حجر بن إياس بن مقاتل بن مُشَمْرِج وسيأتي ذكره في مقاتل إن شاء الله تعالى. [لسان الميزان (2/ 233)].
1748 - إياس بن نذير الضبي الكوفي
• إياس بن نذير.
كوفي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• إياس بن نذير الضبي الكوفي.
مجهول. (عس). [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• إياس بن نذير الضبي الكوفي.
ذكره ابن أبي حاتم وبيض.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
1749 - أيفع بن عَبدٍ الكَلاعي
• أيفع بن عَبدٍ الكَلاعي.
روى عن راشد بن سعد، وَغيره.
وأرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
روى عنه صفوان بن عَمْرو وحريز بن عثمان.
قال الأزدي: لا يصح حديثه.
قلت: رويناه بعلوّ في مسند الدارمي.
وقد غَلِط فيه بعضهم فعدَّه في الصحابة وقد بينتُه في كتابه الإصابة. (ز)[لسان الميزان (2/ 233)].
1750 - أيفع عَن ابن عمر
• أَيفَعُ.
عن ابن عُمر رضي الله عنه:
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري يقول: أَيفَعُ، عن ابن عُمر مُنكر الحديث.
وحَديثهُ: حَدثناه عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا مُحمد بن عَبد الله الرَّقاشي، قال: حَدثنا المُعتَمِر بن سُليمان، قال: قَرَأت على الفَضل بن مَيسرة أَبي مُعاذ، عن أبي حَريزٍ؛ أَنَّ أَيفَع حَدَّثهُ، عن عَبد الله بن عُمر، أَنَّ النَّبي عليه السلام دَخَل على امرَأَة مِن خَثعَم، فقال: كَيف تَجِدينَكِ؟ قالَت: لا أَراني الاَّ لما بي، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ودِدت أَنَّك لَم تَخرُجي مِن الدُّنيا حَتَّى تَكفُلي يَتيمًا، أَو تَجهِّزي غازيًا.
قال: لا يُتابَع عَليه، لا يُعرَف إلاَّ به. [ضعفاء العقيلي (1/ 362)].
• أيفع.
عن ابن عُمَر في الطهور.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيفع عنِ ابن عُمَر في الطهور منكر جدا.
حَدَّثَنا عمران بن موسى السختياني وأحمد بن مُحَمد بن عُمَر، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الأعلى، حَدَّثَنا معتمر قال: قرأت على الفضيل، عَن أبي حريز، واسمه عَبد الله بن الحسين السجستاني قاضيها: أن أيفع حدثه عن عَبد الله بن عُمَر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم عاد امرأة من خثعم فقال لها: كيف تجدينك؟ قالت: لا أظنني الا لما بي، قال: وددت أنك لم تفارقي الدنيا حتى تعولي يتيما أو تجهزي مجاهدا.
قال الشيخ: وأيفع هذا يعز حديثه جدا عنِ ابن عُمَر وعن غيره. وهذا الذي ذكره البُخارِيّ أيفع عنِ ابن عُمَر في الطهور، وَهو بهذا الإسناد الذي ذكرته الحديث الآخر، ولا أعلم لأيفع عنِ ابن عُمَر غيرهما. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 126)].
• أَيفع.
عَن ابن عمر. فِي (الطّهُور)، مُنكر جدا - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: يعز حَدِيثه [جدا] عَن ابْن عمر وَغَيره. [مختصر الكامل (ص 176)].
• أيفع.
عن ابن عمر.
قال البخاري: منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيفع.
عن ابن عمر.
قال البخاري: منكر الحديث.
وعنه أبو حريز، قاضي سجستان. (س). [المغني في الضعفاء (1/ 144)].
• أيفع.
عن ابن عمر.
وعنه أبو حريز قاضى سجستان.
قال البخاري: منكر الحديث.
قلت: هو من قول ابن عمر.
قال: لا أبالى أعانني رجل على طهوري أو ركوعي.
قال البخاري: فهذا مجاهد وعباية قالا: وضأنا ابن عمر. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
1751 - أيمن بن ثابت
• أيمن بن ثابت. [س].
قال ابن حبان في تاريخه: حدثنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن زكريا، عن أبى يعقوب، عن أيمن بن ثابت، سمع يعلى بن مرة، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها الى المحشر. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
1752 - أيمن بن أبي خَلَف أبو هريرة مولى ابن خلف
• أَيمن بن أبي خلف أبو هُرَيْرَة.
قيل: إِنَّمَا هُوَ أبو هُرَيْرَة مولى ابْن خلف، وَلَا يعرف اسمه.
روى عَن مُحَمَّد بن الْمُبَارك الصُّورِي، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:«من احتكر طَعَاما أَرْبَعِينَ صباحا يُرِيد بِهِ الغلاء عَلي المُسلمين، برِئ من الله، وَبرئ الله مِنْهُ» ، رَوَاهُ عَنهُ أَحْمد بن يحيى بن خَالِد بن حبَان الرقي، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك، وَقَالَ: هَذَا بَاطِل.
قلت: وَالْمُتَّهَم بِهِ أبو هُرَيْرَة هَذَا، فَإِن مُحَمَّد بن الْمُبَارك أحد الثِّقَات الأَثْبَات، احْتج بِهِ الشَّيْخَانِ، وَأحمد بن يحيى الرقي وَثَّقَهُ أبو نصر هبة الله بن معَاذ السجْزِي، وَلَيْسَ فِيهِ مَحل نظر إلا أبو هُرَيْرَة هَذَا فَهُوَ آفته، وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 60)].
• أيمن بن أبي خَلَف أبو هريرة ويقال أبو هريرة مولى ابن خلف.
عن محمد بن المبارك الصُّوري.
وعنه أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرَّقي بحديثٍ للصوري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: من احتكر طعامًا أربعين صباحًا. الحديث.
أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" وقال: هذا باطل.
قال شيخنا: ليس في رُواته من يُتَّهم به سوى أبي هريرة هذا. (ذ)[لسان الميزان (2/ 235)].
• أَيمن بن أبي خلف أبو هُرَيْرَة.
اتهمه الحَافِظ العِرَاقِيّ بِحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1753 - أيمن بن نابل أبو عمران المكي
• أَيمن بن نابل، أبو عمرَان.
من أهل مَكَّة.
يَرْوِي عَن: قدامَة بن عَبْد الله، وَطَاوُس، وَالقَاسِم.
وَروى عَنْه: الثَّوْريّ، ووكيع.
كَانَ يخطئ، وَتفرد بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ، وَكَانَ يَحْيَى بن معِين حسن الرَّأْي فِيهِ، وَالَّذِي عِنْدِي تنكب حَدِيثه عِنْدَ الاحْتِجَاج إلا مَا وَافق الثِّقَات أولى من الاحْتِجَاج بِهِ.
رَوَى أَيْمَنُ عَنْ فَاطِمَةَ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:«عَلَيْكُمْ بِالْبَغِيضِ النَّافِعِ التَّلْبِينَةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَغْسِلُ بَطْنَ أَحَدِكُم كَمَا يَغْسِلُ الوَسِخُ وجهة المَاء» ، قَالَت: وَكَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِذَا اشْتَكَى أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ لَمْ تَزَلِ البُرْمَةُ عَلَى النَّارِ حَقٌّ يَأْتِيَ عَلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ، إِمَّا حَيَاةٍ، وَإِمَّا مَوْتٍ.
ثناه السِّجِسْتَانِيُّ، ثَنَا سُوَيْدُ بن سَعِيدٍ، ثَنَا المُعْتَمِرُ
بن سُلَيْمَانَ، ثَنَا أَيْمَنُ.
وَلَسْتُ أَدْرِي فَاطِمَةَ هَذِهِ مَنْ هِيَ، وَالْخَبَرُ مُنْكَرٌ بِمُرَّةَ، وَقَدْ قَالَ وَكِيعٌ عَنْ أَيْمَنَ بن نابل، عَن امرأة مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ كلثم، عَنْ عَائِشَةَ، وَلَمْ يَذْكُرْ فَاطِمَةَ، وَلَا قَالَ أم كلثم، وَقَالَ يَحْيَى بن سُلَيْمٍ، عَنْ أَيْمَنَ بن نَابِلٍ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ، عَنْ عَائِشَةَ، وَهَذَا التَّخْلِيطُ كُلُّهُ مِنْ سُوءِ حِفْظِهِ، وَأَيْمَنُ كَانَ يخطئ، وَيحدث على التَّوَهُّم والحسبان. [المجروحين لابن حبان (1/ 183)].
• أَيمن بن نابل.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: أَيمن بن نابل صَالح الحَدِيث، وقَالَ يَحْيَى بن معِين: هُوَ ثِقَة، كَانَت فِيهِ لكنه، لَا يفصح، وقَالَ السَّاجِي: صَدُوق. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/58)].
• أيمن بن نابل أبو عمران المكي.
حَدَّثَنَا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول أيمن بن نابل ثقة وكان لا يفصح وكانت فيه لكنة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا علي بن خشرم سمعت السيناني يقول: دلني على أيمن بن نابل سفيان الثَّوْريّ، فقال: يا فضل هل لك في لقاء أبي عمران فإنه ثقة؟ فلقيته فإذا رجل حبشي طوال ذو مشافر مكفوف.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم، حَدَّثَنا جعفر بن مسافر، حَدَّثَنا مؤمل بن إسماعيل، حَدَّثَنا أيمن بن نابل قال: رآني سَعِيد بن جُبَير وأنا نائم في الحجر، فضربني برجله وقال: قم، مثلك ينام ها هنا؟.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن شريك، حَدَّثَنا أحمد بن يُونُس، حَدَّثَنا سَعِيد بن سالم عن أيمن بن نابل قَال: كنتُ أسير مع مجاهد في أرض الروم فسألته عن صوم السفر فقال: صم، فأنا الساعة صائم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عثمان بن أبي سُوَيْد الذِّارِع، حَدَّثَنا بكار بن عَبد الله بن مُحَمد بن سِيرِين، حَدَّثَنا أيمن بن نابل المَكِّي، عن أبيه أن رجلاً أعرابيا أهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقتين فعوضه فلم يرض ثم عوضه فلم يرض فقال: لقد هممت الا أتَّهب هبة الا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أبان بن ميمون السراج، حَدَّثَنا عَمْرو الناقد، حَدَّثَنا ابن عُيَينة عن أيمن، عَن أبي الزبير عن جابر قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون الحضرمي، حَدَّثَنا عَبد الله بن الصباح، حَدَّثَنا معتمر، سمعت أيمن بن نابل يقول: حَدَّثني أبو الزبير، عن جابر، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله، التحيات لله والصلوات لله والطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ان لا اله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، نسأل الله الجنة، ونعوذ بالله من النار.
قال أبو نعيم: بسم الله خير الأسماء.
حَدَّثَنَا أنس بن سليم، حَدَّثَنا أبو نعيم الحلبي (ح) وحَدَّثَنا العباس بن بندار الطبري، حَدَّثَنا أبو سَعِيد الأَشَج، قالا: حَدَّثَنا أبو خالد، عن أيمن بن نابل، عَن أبي الزبير عن جابر، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد بسم الله وبالله، التحيات لله.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا علي بن مسلم، حَدَّثَنا
أبو عامر، حَدَّثَنا أيمن بن نابل، حَدَّثَنا القاسم بن مُحَمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لأخيها عَبد الرحمن: اعمرها من التنعيم.
حَدَّثَنَا صالح بن أبي الجن المنبجي، حَدَّثَنا حاجب بن سليمان، حَدَّثَنا ابن أبي رواد، حَدَّثَنا أبو عمران أيمن بن نابل، قالَ: قُلتُ لعبد الله بن عَبد الله بن عُمَر: إن ناسا يقولون: أفطر الحاجم والمستحجم؟ فقال: يحيلنا على أحد منهم، قلت: قد سمعت ذلك، فقال: قال عَبد الله: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهو صائم.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا مُحَمد بن حاتم المؤدب، حَدَّثَنا قران بن تمام قال: وكانوا يرونه من الأبدال، عن أيمن بن نابل عن قدامة العامري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت فيستلم الحجر بمحجن.
حَدَّثَنَا ابن صاعد، حَدَّثَنا سلمة بن شبيب، حَدَّثَنا أبو أحمد الزبيري، حَدَّثَنا أيمن بن نابل، حَدَّثني قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي؛ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي.
حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمد بن أبي الخصرون، حَدَّثَنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حَدَّثَنا عُمَر بن علي بن عطاء بن المقدم سمعت أيمن بن نابل يحدث عن قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على ناقة صهباء، لا ضرب ولا طرد، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا زياد بن أيوب، حَدَّثَنا مروان الفزاري أخبرني أيمن بن نابل عن قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي جمرة العقبة على ناقة صهباء ليس ضربا ولا طردا، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن عَبد المؤمن، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَبد الله بن يزيد، حَدَّثَنا مروان بن معاوية ويحيى بن سليم وسفيان بن عُيَينة عن أيمن بن نابل، حَدَّثَنا قدامة بن عَبد الله بن عمار الكلابي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة صهباء ليس طردا ولا ضربا، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا الحسن بن علي، يعني أخاه، حَدَّثَنا أيمن بن نابل من أهل مكة سمعت قدامة بن عَبد الله بن عمار؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة شهباء لا ضربا ولا طردا، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا المفضل بن مُحَمد، حَدَّثَنا مُحَمد بن يوسف أبو جمة، حَدَّثَنا أبو قرة ذكر سفيان، حَدَّثني أيمن بن نابل، حَدَّثني قدامة بن عمار الكلابي؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على ناقة صهباء لا ضربا ولا طردا، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا أحمد بن أبي صالح النيسابوري، حَدَّثَنا مُحَمد بن عمار الرازي، حَدَّثَنا عيسى بن جعفر، حَدَّثَنا سفيان الثَّوْريّ، حَدَّثَنا أبو عُمَر وأيمن بن نابل عن قدامة بن عَبد الله بن عمار؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار يوم النحر على ناقة له صهباء لا ضربا ولا طردا، ولا اليك اليك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن سلم، حَدَّثَنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي، حَدَّثَنا مؤمل، حَدَّثَنا سُفيان، عَن أيمن بن نابل قال: رأيت شيخا من أهل مكة والناس يطوفون حول البيت مع إسماعيل بن هشام، فقال
الشيخ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمار على ناقة حمراء لا طرد، ولا دفع، ولا اليك اليك، قال: فقلت: من هذا الشيخ؟ فقالوا: قدامة بن عَبد الله الكلابي.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن علي بن هاشم الحلبي، حَدَّثني جَدِّي مُحَمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، حَدَّثَنا يَحْيى بن سليمان عن أيمن بن نابل، عمن أخبره عن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عليكم بالبغيض النافع. قال: وما هو؟ قال: التليين.
قال الشيخ: ولأيمن بن نابل أحاديث غير ما ذكرته ها هنا، وَهو لا بأس به فيما يرويه وما ذكرته جملة أحاديثه، ولم ار أحدًا ضعفه ممن تكلم في الرجال وأرجو أن أحاديثه لا بأس بها صالحة. - من ابتداء أساميهم باء، ممن ينسب الى ضرب من الضعف. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 145)].
• أَيمن بن نابل أبو عمرَان المَكِّيّ.
قَالَ ابن معِين: ثِقَة، وَكَانَ لَا يفصح، وَكَانَت فِيهِ لكنة.
وَقَالَ السينَانِي: دلَّنِي على أَيمن سُفْيَان الثَّوْريّ، فَقَالَ: هَل لَك فِي أبي عمرَان؛ فَلَقِيته، فَإِذا رجل حبشِي طوال، ذُو مشافر، مكفوف.
وَقَالَ ابْن عدي: وَهُوَ لَا بَأْس بِهِ فِيمَا يرويهِ، وَلم أر أحدا ضعفه مِمَّن تكلم فِي الرِّجَال، وَأَرْجُو أَن أَحَادِيثه لَا بَأْس بهَا صَالِحَة. صفحة فارغة. [مختصر الكامل (ص 179)].
• أيمن بن نابل.
تابعي.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. [ديوان الضعفاء (ص 41)].
• أيمن بن نابل. (خ ت س ق).
تابعي، صدوق.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيمن بن نابل. [خ، ت، س، ق] من صغار] التابعين، حبشي من سودان مكة.
له عن قدامة بن عبد الله، وعن مجاهد، وسعيد بن جبير، وطاوس.
وعنه ابن مهدى، وأبو عاصم، وعدة.
وثقه الثوري وابن معين وغيرهما.
وقال ابن المدينى: ثقة، وليس بالقوي.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس، ولو لم يكن الا حديث التشهد.
وقال يعقوب بن شيبة: فيه ضعف.
وقال ابن عدي: أرجوا أن أحاديثه لا بأس بها.
وقال عباس، عن ابن معين: كان لا يفصح، فيه لكنة، وهو ثقة.
سعيد بن سالم، عن أيمن بن نابل، قال: كنت أسير مع مجاهد بأرض الروم فسألته عن صوم السفر، فقال: صم، فأنا الساعة صائم.
معتمر بن سليمان، وأبو خالد، قالا: حدثنا أيمن، حدثني أبو الزبير، عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله، وبالله، التحيات لله. وذكر الحديث.
وآخر من حدث عنة بكار بن عبد الله السيرينى. [ميزان الاعتدال (1/ 269)].
1754 - أيمن الثقفى
• أيمن الثقفي.
حمصي، تابعي.
روى عنه إسحاق ابنه، شيخ لحريز بن عثمان.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيمن الثقفى.
حمصي من التابعين.
روى عنه ابنه إسحاق.
لا يكاد يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
• أيمن الثقفي.
حمصي من التابعين.
روى عنه ابنه إسحاق.
لا يكاد يعرف، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وسمَّى ابنه الوليد. [لسان الميزان (2/ 234)].
1755 - أيمن الحبشى المكي
• أيمن الحبشى المكي. مولى بنى مخزوم [خ].
عن عائشة وجابر.
ما روى عنه سوى ولده عبد الواحد، ففيه جهالة.
لكن وثقه أبو زرعة. [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
• أيمن الحَبَشي المَكِّي. مولى بني مَخْزُوم.
عن عائشة، وجابر. ما روى عنه سوى ولده عبد الواحد، ففيه جهالة، لكن وثقه ابو زرعة. انتهى. قال ابن حبان في «الثقات» حين ذكره: روى عنه: مجاهد، وعطاء، وابنه عبد الواحد بن أيمن، وهو الذي يقال له أيمن بن أم أيمن، مولاة النبي صلى الله عليه وسلم نُسِب إلى أُمِّه، وكان أخا أسامة بن زيد لأُمِّه، ومَنْ زعم أن له صحبة فقد وَهِم، حديثه في القطع مرسل، انتهى. [نثل الهميان (ص 86)].
1756 - أيمن عن أبي أمامة
• أيمن.
شيخ مجهول.
يروي، عَن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن رآني. الحديث.
وعنه قتادة.
قال شيخنا في آخر "أربعينه العُشارية": لا أعرفه.
قلت: وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: هو أيمن بن مالك الأشعري.
قلت: واختُلِف على همَّام في الحديث فقال عُبَيد الله بن موسى وأبو داود الطيالسي وغير واحد عنه: عن قتادة، عنه، عَن أبي أمامة.
وقال أبو عامر العقدي: عن همَّام، عن قتادة، عن أيمن، عَن أبي هريرة والله أعلم. وصحَّحَ ابن حبان الطريقين في صحيحه.
وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا. (ز)[لسان الميزان (2/ 234)].
1757 - أيوب بن إبراهيم المروزي
• أيوب بن إبراهيم المروزي. عبدويه.
كان في عصر مالك.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيوب بن إبراهيم المروزي.
ولقبه عبدويه.
في عصر مالك.
مجهول.
قلت: روى عنه ابن أخيه هاشم بن مخلد فقط.
وثقه ابن حبان، [روى له النسائي في خصائص على]. [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
1758 - أيوب بن أَعْيَن
• أيوب بن أَعْيَن.
مولى بني طَريف.
ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 235)].
1759 - أيوب بن أبي أمامة بن سهل المدني
• أيوب بن أبي أمامة بن سهل المدني.
منكر الحديث، قاله الأزدي.
قلت: الضعف من قبل صاحبه. [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
• أيوب بن أبي أمامة بن سهل المدني.
منكر الحديث قاله الأزدي.
قلت: الضعف من قِبل صاحبه، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي المقاطيع والمراسيل، روى عنه محمد بن أبي بكر.
وصاحِبُهُ الذي أشار اليه الذهبي هو: أبو مَعشر السِّنْدِي. (ز)[لسان الميزان (2/ 235)].
1760 - أيوب بن بشير البصري
أيوب بن بشير البصري.
عن فضيل بن طلحة.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• أيوب بن بشير البصري.
عن فضيل.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن بشير.
بصري.
عن فضيل بن طلحة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيوب بن بشير.
بصري.
عن فضيل بن طلحة، مجهولان. (ذكره بعد أيوب بن بشير، شامي وقال مجهولان). [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
1761 - أيوب بن بَشير الشامي
• أيوب بن بشير.
شامي.
عن التابعين.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيوب بن بشير.
شامى.
عن بعض التابعين. (ذكره قبل أيوب بن بشير بصري وقال مجهولان)[ميزان الاعتدال (1/ 270)].
• أيوب بن بَشير شامي.
عن بعض التابعين، انتهى. هذا ذكره ابن حبان في «الثقات» فقال: يروى عن شفي بن ماتع، روى عنه ثعلبة بن مسلم، انتهى. [نثل الهميان (ص 86)].
1762 - أيوب بن بشير المعاوي الأوسي
• أيوب بن بشير المعاوي الأوسي.
عن أبى سعيد الخدرى فلا جرح فيه.
وذكره ابن حبان في تاريخه، وأنه مات سنة تسع عشرة ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 270)].
1763 - أيوب بن بُشَير
• أيوب بن بُشير.
بالضم بن كعب العدوى.
ويروى عن التابعين.
صدوق، خرج له أبو داود. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
1764 - أيوب بن بكر بن أبي عِلاج الموصلي
• أيوب بن بكر بن أبي عِلاج الموصلي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر. [لسان الميزان (2/ 236)].
1765 - أيوب بن بَيَّان
• أيوب بن بَيَّان. - بتشديد المثناة من تحت.
شيخ من أهل الرَّقَّة أتى بخبر موقوف منكر سنده من رجال الصحيح.
قال: حَدَّثَنَا أبو معاوية، حَدَّثَنَا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: كان عابدٌ يتعبد في غار فكان غُراب يأتيه في كل يوم برغيف يجد فيه طَعْمَ كل شيء حتى مات.
أخرجه ابن أبي الدنيا، عن إسحاق بن الحُصين، حَدَّثَنَا أيوب بن بَيَّان مؤذن مسجد الجامع بالرَّقَّة وإمامهم أملى علينا من كتابه فذكره. (ز)[لسان الميزان (2/ 236)].
1766 - أيوب بن ثابت
• أيوب بن ثابت.
عن: عطاء، وخالد بن كيسان.
قال الرازي: لا يحمد حديثه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• أيوب بن ثابت.
عن عطاء، وغيره.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن ثابت.
عن عطاء، وغيره.
قال أبو حاتم: لا يحمد حديثه. [المغني في الضعفاء (1/ 145)].
• أيوب بن ثابت.
عن عطاء وغيره.
قال أبو حاتم: لا يحمد حديثه.
روى عنه أبو عامر العقدى. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
1767 - أيوب بن ثابت. عن أم داود
• أيوب بن ثابت.
عن أم داود، عن عائشة. وعنه موسى بن محمد المؤدب. مجهول. قاله الحسيني، وهو غير المذكور قَبْلَه، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 87)].
1768 - أَيُّوب بن جَابِر بن سيار بن طلق اليمامي السحيمي
• أيوب بن جابر بن سيار بن طارق الحنفي اليمامي.
(محمد وأيوب ابنا جابر: غير مقنعين). [أحوال
الرجال (ص 175)].
• أَيُّوبُ بن جَابِرٍ.
ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 60)].
• أيوب بن جابر.
ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 26)].
• أَيوب بن جابِر اليَماميُّ.
أَخُو مُحَمد بن جابِر.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: سأَلت يَحيَى بن مَعِين، عن أَيوب بن جابِر، فقال: ذَهَبت الى أَيوب بن جابِر وقَد كَتَبت عنه، وكان أَيوب بن جابِر، ومُحمد بن جابِر لَيسا بِشَيء.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، قال: حَدثنا مُحمد بن جَعفَر الوركاني، قال: حَدثنا أَيوب بن جابِر، عن سِماك، عن القاسِم بن عَبد الرَّحمَن، عن ابن بُرَيدَة، عن أَبيه، قال: قال النَّبي عليه السلام: اشربُوا فيما بَدا لَكُم ولا تَسكَرُوا.
قال: لَم يُتابِعه عَليه أَحَد، ولا أَصل لَه مِن حَديث سِماك، ولا يَصِح في هَذا المَتن شَيئاً. [ضعفاء العقيلي (1/ 336)].
• أَيُّوب بن جَابِر بن سنان بن طلق اليمامي السحيمي.
من بَنِي حَنِيفَة، كنيته أبو سُلَيْمَان، أَخُو مُحَمَّد بن جَابِر.
يروي عَن: عَبْد الله بن عَاصِم، وبلال بن الْمُنْذر.
روى عَنْهُ عَلِي بن إِسْحَاق السَّمرقَنْدِي.
يخطئ حَتَّى خرج عَن حد الاحْتِجَاج بِهِ لِكَثْرَة وهمه.
ثَنَا مُحَمَّد بن زِيَاد الزيَادي، ثَنَا ابن أَبِي شيبَة، سَأَلت يَحْيَى بن معِين عَن أَيُّوب بن جَابِر؟ قَالَ: كَانَ أَيُّوب بن جَابِر وَمُحَمّد بن جَابِر ليسَا بِشَيْء.
ثَنَا عَلِيُ بن الْحَسَنِ بن سُلَيْمَانَ بِالْفُسْطَاطِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن دَاوُدَ البَغْدَادِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن بَكْرٍ الحَضرمِيُّ، ثَنَا أَيُّوبُ بن جَابِرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُوتر بـ (سبح اسْم رَبك الأَعْلَى)، و (قل يَا أَيهَا الكَافِرُونَ)، وَ (قل هُوَ الله أَحَدٌ). إِنَّمَا هُوَ إِسْحَاقُ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَن ابن عَبَّاس. [المجروحين لابن حبان (1/ 167)].
• أَيُّوب بن جَابر بن سيار.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: وقَالَ يَحْيَى بن معِين: أَيُّوب بن جَابر لَيْسَ حَدِيثه بِشَيْء، وَلَا مُحَمَّد بن جَابر، وَكَانَ كوفيا انْتقل الى اليَمَامَة. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/55)].
• أيوب بن جابر اليمامي.
أخو مُحَمد بن جابر.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن أيوب بن جابر، قال: ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية بن صالح، عن يَحْيى بن مَعِين قال: أيوب بن جابر ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن جابر ليس بشَيْءٍ.
وقال عَمْرو بن علي: أيوب بن جابر قد رُوِيَ عنه، وَهو صالح.
وقال النسائي: أيوب بن جابر ضعيف.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن منصور الحاسب، وَعَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن
جعفر الوركاني، حَدَّثَنا أيوب بن جابر الحنفي عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
قال الشيخ: وهذا الحديث غريب في هذا الباب بهذا الإسناد لا يرويه عن سماك بن حرب غير أيوب بن جابر، ولا أعلم يرويه عن أيوب غير الوركاني وسائر أحاديث أيوب بن جابر صالحة متقاربة يحمل بعضها بعضا، وَهو ممن يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 16)].
• أَيُّوب بن جَابر اليمامي.
أَخُو مُحَمَّد بن جَابر.
قَالَ الدَّارمِيّ: سَأَلت يحيى عَن أَيُّوب بن جَابر، قَالَ: لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ الفلاس: هُوَ صَالح.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: ضَعِيف. وَقَالَ ابْن عدي: وَسَائِر أَحَادِيث أَيُّوب صَالِحَة مُتَقَارِبَة يحمل بَعْضهَا بَعْضًا، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 157)].
• أيوب بن جابر الحَنَفي.
عن أبي إسحاق.
وعنه إسحاق بن المنذر.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 38)].
• أيوب بن جابر بن سيار بن طلق.
وأيوب بن جابر بن سيار بن طلق، من بني حنيفة، من أهل اليمامة، لم يحدثهما يحيى، ولا غير يحيى. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 32)].
• أيوب بن جابر.
وأيوب بن جابر، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 26)].
• أيوب بن جابر بن سيار بن طلق، أبو سليمان اليمامي.
يروي عن سماك بن حرب.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ابن المديني: يضع الحديث.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وقال النسائي: ضعيف. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن جابر اليمامي.
مشهور، صالح الحديث.
ضعفه بعضهم. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن جابر بن سيار اليمامي.
عن سماك بن حرب.
قال أبو زرعة: واهي الحديث. [المغني في الضعفاء (د ت (1/ 146)].
• أيوب بن جابر بن سيار اليمامى. [د، ت].
عن سماك بن حرب وغيره.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ابن المدينى: يضع حديثه.
وقال أبو زرعة: واه.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال أحمد: حديثه يشبه حديث أهل الصدق.
وقال الفلاس: صالح.
الوركانى، حدثنا أيوب بن جابر الحنفي، عن سماك، عن النعمان بن بشير - مرفوعا: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
انفرد به الوركانى.
قال ابن عدي: أحاديثه صالحة متقاربة، وهو ممن
يكتب حديثه.
الوركانى، حدثنا أيوب بن جابر، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه - مرفوعا: اشربوا فيما بدالكم ولا تسكروا.
ليس هذا بصحيح. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
1769 - أيوب بن أبي حَجَرٍ الشامي
• أيوب بن أبي حجر الشامي.
منكر الحديث، قاله الأزدي.
وهو ابن سليمان بن أبي حجر.
روى عن بكر بن صدقة.
وأما أبو حاتم فقال: أحاديثه صحاح. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
• أيوب بن أبي حَجَرٍ الشامي.
منكر الحديث قاله الأزدي.
وهو ابن سليمان بن أبي حجر.
روى عن بكر بن صدقة.
وأما أبو حاتم فقال: أحاديثه صِحاح، انتهى.
والذي في كتاب ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: لا نعرفه. [لسان الميزان (2/ 236)].
1770 - أيوب بن حُرّ الجُعفي
• أيوب بن حُرّ الجُعفي. ويقال: النَّخَعي.
كوفي.
ذَكَره الطوسِي، وَغيره في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق وابنه موسى بن جعفر. قال ابن النجاشي: وكان يُعرف بأخي أُدَيم، روى عنه يحيى بن عمران الحلبي وأبو عبد الله البرقي. (ز)[لسان الميزان (2/ 236)].
1771 - أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع
• أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع.
منكر الحديث، قاله الموصلي. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
• أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع.
منكر الحديث، قاله الموصلي، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 87)].
• أيوب بن حسن بن علي بن أبي رافع.
منكر الحديث قاله الموصلي، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن سَلْمى يعني امرأة جَدِّ أبيه ولها صحبة، وعنه عبد الرحمن بن أبي الموالي.
وذكره أبو جعفر الطوسي في الرواة، عَن أبي جعفر الباقر من الشيعة.
وذكره أبو عَمْرو الكشي في الرواة عن الصادق.
وذكره ابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع مثل ما ها هنا، وقال: قال أبو زرعة: يُعد في المدنيين وسكت ثم قال: أيوب بن الحسن المدني، روى، عَن أبيه، وعنه ابن أخيه إبراهيم بن علي الرافعي، سمعت أبي يقول ذلك.
وذكره قبل ذلك فيمن اسم أبيه على الجيم فقال: أيوب بن جبير روى عن.، روى عنه ابن أخيه إبراهيم بن علي الرافعي.
ونقل عن عثمان عن ابن معين: ليس به بأس.
قلت: وقوله: جُبير تصحيف بلا شك والله أعلم.
واستنكر الأزدي حديثه عن جدّته قالت: ما سمعت أحدًا يشكو وجعًا في رأسه الا قال له النبي
صلى الله عليه وسلم: احتجم، وَلا في رجليه الا قال: اخضبهما. [لسان الميزان (2/ 237)].
1772 - أيوب بن حصين
• أيوب بن حُصَين.
عن أبي علقمة، وعن قدامة بن موسى.
مجهول. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 39)].
• أيوب بن حصين. [ت].
ويقال محمد بن الحصين، عن أبى علقمة، عن يسار مولى ابن عمر، عن ابن عمر - مرفوعا: لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين.
رواه عنه قدامة بن موسى، ولا يعرف.
وقال الدارقطني: مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 271)].
• أيوب بن الحُصَين، ويقال: محمد بن الحصين. إلى أن قال: رواه عنه قدامة بن موسى، ولا يُعرف. وقال الدارقطني: مجهول، انتهى. وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» فيما رأيته فيها، وسَمَّاه محمد بن الحُصَين. وكذا ذكر المؤلف في ترجمة محمد بن الحصين أن ابن حِبَّان وَثَّقَه. [نثل الهميان (ص 87)].
1773 - أيوب بن الحكم
• أيوب بن الحكم.
هو ابن أبي كثير.
عن الحسن.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن الحكم.
عن الحسن البصري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن الحكم.
عن الحسن.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 146)].
• أيوب بن الحكم.
عن الحسن.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 272)].
• أيوب بن الحكم.
عن الحسن.
مجهول، انتهى.
روى عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي، وهو ابن الحكم بن أبي كثير.
ولهم شيخ آخر يقال له:
أيوب بن الحكم الخزاعي الكعبي، روى عن حزام بن هشام حديث أمِّ مَعْبَد، وعنه أخوه سليمان بن الحكم العلاف وابنه محمد بن سليمان.
ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". [لسان الميزان (2/ 238)].
1774 - أيوب بن خالد الجهني الحراني
• أيوب بن خالد الجهني الحراني.
حدث عن الأَوْزاعِيّ بالمناكير.
قال الشيخ: سألت أبا عَرُوبة عنه، فقال: ولي بريد بيروت فسمع من الأَوْزاعِيّ هناك فجاء بأحاديث مناكير.
حَدَّثَنَا حاجب بن مالك، حَدَّثَنا سليمان بن سيف، حَدَّثَنا أيوب بن خالد، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن
مسلم بن عُبَيد الله بن عَبد الله، عنِ ابن عباس، عَن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: العجماء جبار والقليب جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس.
قال الشيخ: هذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب بن خالد.
حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمد بن الحسن الشرقي، حَدَّثَنا أبو الأزهر، حَدَّثَنا أيوب بن خالد الحراني، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ، حَدَّثَنا ثابت بن عُمَير، قال الشيخ: كذا قال، وإِنَّما هو باب بن عمير، حَدَّثني ربيعة بن أبي عَبد الرحمن، حَدَّثني رجل من الأنصار، حَدَّثني أبي؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال: عرفها سنة، ثم احفظ عفاصها ووكاءها ثم استنفقها، أو قال: أصب بها حاجتك.
قال الشيخ: قال لنا ابن الشرقي: في هذا الإسناد خطأ ووهم، إنما هو ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني.
قال الشيخ: لأيوب بن خالد غير ما ذكرت في أخباره قلما يتابعه عليه أحد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 21)].
• أَيُّوب بن خَالِد الجُهَنِيّ الحَرَّانِي.
حدث عَن الأَوْزَاعِيّ بِالْمَنَاكِيرِ - قَالَه ابْن عدي عَن أبي عرُوبَة.
قَالَ: وأخباره قل مَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص 159)].
• أيوب بن خالد الحراني.
قال ابن عدي: يحدث عن الأوزاعي بالمناكير. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن خالد.
عن الأوزاعي.
صاحب مناكير. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن خالد.
عن الأوزاعي.
قال ابن عدي: له عن الأوزاعي مناكير. [المغني في الضعفاء (1/ 146)].
• أيوب بن خالد.
عن الاوزاعي، له مناكير. [ميزان الاعتدال (1/ 272)].
1775 - أيوب بن أبي خالد الخيَّاط
• أيوب بن أبي خالد الخيَّاط.
عن عُمارة بن غُزَيَّة.
ذكره ابن أبي حاتم وقال: قال أبي: لا أعرفه.
قلت: قد ذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: اسم أبي خالد يزيد بن حكيم من أهل المدينة يروي عن عُمارة بن غُزَيَّة. (ز)[لسان الميزان (2/ 238)].
1776 - أيوب بن خوط أبو أمية البصري الحبطي
• أيوب بن خوط، أبو أمية البَصريّ.
تركه ابن المبارك. [الضعفاء للبخاري (ترجمة رقم (27)].
• أيوب بن خوط أبو أمية البصري الحبطي.
أيوب بن خوط: متروك. [أحوال الرجال (ص 163)].
• أيوب بن خوط. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 26)].
• أيوب بن خَوْط البصري، أبو أمية.
وسألت أبا زُرْعَة عن أيوب بن خَوْط؟ فقال:
قدري. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 98)].
• أيوب بن خوط.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 27)].
• أَيوب بن خُوط أبو أُمَية الحَبَطيُّ.
حدثنا مُحمد بن عُثمان بن أَبي شَيبة، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين، وقال لَه أبو بُدَيل التَّميميُّ: يا أَبا زَكَريا، إِن أَحمد بن يُونُس يُحَدِّث عن أَيوب بن خُوط، فقال يَحيَى: كان أَيوب ضَعيفًا لا يُكتَب حَديثهُ.
حدثنا عَبد الله بن مُحَمد بن سَعدَويه، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: قال لي ابن المُبارك: أَيوب بن خُوط ارم به.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد بن حَنبَل، حَدثنا حَسن بن عِيسى، قال: تَرَك ابن المُبارك أَيوب بن خُوط.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: أَيوب بن خُوط لا يُكتَب حَديثه لَيس بِشَيء. ومِن حَديثه:
ما حَدثناه مُحمد بن بَحر الواسِطي، قال: حَدثنا داوُد بن المُحَبَّر، قال: حَدثنا أَيوب بن خُوط، عن قَتادة، عن أَنس بن مالك، قال: عَطَس رَجُل عِند النَّبي عليه السلام فَشَمَّتَه النَّبي عليه السلام، ثُم عَطَس آخَر فَلَم يُشَمِّتهُ، فَقيل: يا رَسول الله، عَطَس فُلان فَشَمَّتَه، وعَطَسَت أَنا فَلَم تُشَمِّتني، قال: إِنه حَمِد الله فَشَمَّتُه وأَنت سَكَت فَسَكَت عنكَ.
قال: وهَذا الحَديث غَير مَحفُوظ مِن حَديث قَتادة، عن أَنس، وإِنما هو مِن حَديث سُليمان التَّيمي، عن أَنس. وحدثنا إِسحاق بن إِبراهيم، عن عَبد الرَّزاق، عن مَعمَر، عن قَتادة، قال: شَمِّت العاطِس ثَلاثًا. بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله حق حمده.
بقية أيوب بن خوط.
وأخبرنا أبو يَزيد القَراطيسي، يُوسُف بن يَزيد، قال: حَدثنا أَسَد بن مُوسَى، قال: حَدثنا أَيوب بن خُوط، عن قَتادة، قال: حَدثنا مُحمد بن سيرين، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تَزال جَهَنَّم تَقول: هَل مِن مَزيد، حَتَّى يَضَع الله تبارك وتعالى قَدَمَه فيها فَيَنزَوي بَعضُها الى بَعض، ويقول: قَط قَط.
قال: وهَذا أَيضًا لَيس بِمَحفُوظ عن قَتادة، عن مُحَمد بن سيرين.
وقَد رَواه حَرَمي بن عُمارة، عن شُعبة، عن قَتادة، عن أَنس، ولَم يُتابَع عَليه.
ورَواه أَبانُ، والحَكم بن عَبد المَلك أَيضًا، عن قَتادة، عن أَنس، وفي هَذه الرِّوايَة مَقالٌ.
وأَما عن مُحَمد بن سيرين، فَرَواه يَزيد بن إِبراهيم التُّستَري، عن مُحَمد بن سيرين، عن أَبي هُريرة، مَوقُوفًا.
قال: حَدثنيه جَدّي رحمه الله، قال: حَدثنا الحَجاج بن المنهال، قال: حَدثنا يَزيد بن إِبراهيم، قال: حَدثنا مُحمد، قال: قال أبو هُريرة: اختَصَمَت الجَنة والنارُ، فقالَت النارُ: يَدخُلُني الجَبارُون، والمُتَكَبِّرُون، وقالَت الجَنةُ: يا رَب ما لي يَدخُلُني ضُعَفاء الناس وسَقَطُهُم، قال: فقال للجَنةِ: أَنت رَحمَتي أُصيب بِك مَن أَشاء، وقال للنارِ: أَنت عَذابي أُصيب بِك مَن أَشاءُ، ولكُل واحِدَة مِنكُما مِلؤُها، قال: فَأَما الجَنة فَإِن الله لا يَظلم الناس شَيئًا، ويُنشِئ لَها مَن يَشاءُ، قال: وأَما النار فَيُلقَى فيها، فَيَقولُ: هَل مِن مَزيد، ويُلقَى فيها،
ويَقولُ: هَل مِن مَزيد، ويُلقَى فيها، ويَقولُ: هَل مِن مَزيد، قال: فَيَضَع قَدَمَه فيها فَحينَئِذ تَمتَليء ويَنزَوي بَعضُها الى بَعض، ويَقولُ: قَط. قَط.
قال: وأَيوب هَذا يُحَدِّث بِأَحاديث كَثيرَة لا أَصل لَها، ولا يُتابَع منها على شَيء، وهَذان الحَديثين مِن أَقرَب ما حَدَّث به وأَسنَدَهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 324)].
• أَيُّوب بن خوط.
من أهل البَصرة، كنيته أبو أُميَّة، وَهُوَ الذِي يُقَال لَهُ: أَيُّوب الحبطي.
يروي عَن قَتَادَة.
مُنكر الحَدِيث جداً، يروي المَنَاكِير عَن المَشَاهِير كَأَنَّهُ مِمَّا عملت يَدَاهُ، تَركه ابن الْمُبَارك.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «من كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ الله لَهُ لِسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ يَوْمَ القِيَامَةِ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا حُمَيْدُ بن قُتَيْبَةَ، ثَنَا أَحْمَدُ بن إِسرائِيلَ، ثَنَا آدَمُ بن أَبِي إِيَاسٍ، ثَنا أَيُّوب بن خوط، عَن قَتَادَة. [المجروحين لابن حبان (1/ 166)].
• أَيُّوب بن خوط.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: أَيُّوب بن خوط مَتْرُوك. [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/55)].
• أيوب بن خوط أبو أمية البصري.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف، حَدَّثَنا أبو عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي، حَدَّثَنا وهب بن زمعة عن عَبد الله بن المبارك أنه ترك حديث أيوب بن خوط.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عَبد الله بن أحمد بن حنبل، حَدَّثني حسين، أظنه ابن عيسى قال: ترك بن المبارك أيوب بن خوط.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: أيوب بن خوط البصري أبو أمية يقال: الحبطي تركه ابن المبارك وغيره. سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن خوط أبو أمية البصري تركه ابن المبارك وغيره.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أيوب بن خوط لا يُكتَب حديثُهُ ليس بشَيْءٍ.
وقال عَمْرو بن علي: أيوب بن خوط يُكَنَّى أبا أمية كان خرازا في دار عَمْرو وكان أُميِّا لا يكتب، فوضع كتابا فكتبه على ما يريد فكان يعامل به الناس، ولم يكن من أهل الكذب، كان كثير الغلط كثير الوهم يقول بالقدر متروك الحديث.
قَالَ: سَمِعْتُ يزيد بن زريع يقول: حَدَّثَنا أيوب فقال له رجل: من أيوب؟ قال: تراني أقول أيوب بن خوط، إنما استعمل أيوب بن خوط قوما فحدثهم.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أيوب بن خوط متروك.
وقال النسائي: أيوب بن خوط متروك الحديث.
أخبرني الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن لَيث، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: الذباب كله في النار.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن مُحَمد البختري، حَدَّثَنا شيبان، حَدَّثَنا أبو أمية الحبطي عن يزيد الرقاشي، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
حَدَّثَنَا مكي بن عبدان، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد السلمي، حَدَّثَنا حفص بن عَبد الرحمن، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن عامر الأحول عن عَمْرو بن شُعَيب عن
أبيه عَن جَدِّهِ؛ أَنَّ رجلاً قال: يا رسول الله الرجل يأتي المرأة في دبرها، قال: تلك اللوطية الصغرى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن بخيت، حَدَّثَنا أبو بدر عباد بن الوليد، حَدَّثَنا عَبد المجيد بن أيوب أبو قرط الواشجي، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن الحسن بن أبي الحسن، عَن أبي موسى الأشعري قَال: كُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سير فأتينا على برك من ماء السماء قال: فكرع القوم فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوا أيديكم واشربوا بها، فإنه لا إناء أطيب من اليد.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد القطان، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد الوزان، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب، حَدَّثَنا أيوب أبو أمية عن قتادة، عَن أَنَس قال: أُعْطِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة ثلاثين، يعني في النساء.
حَدَّثَنَا الحسين بن عَبد الله بن يزيد، حَدَّثَنا موسى بن مروان، حَدَّثَنا يوسف بن الغرق بن نمارة قاضي الأهواز، حَدَّثَنا أيوب عن قتادة، عَن أَنَس، قَال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم ثلاث محاجم في الأخدعين وعلى الكاهل بين العلباوين.
حَدَّثَنَا الحسن بن موسى بن خلف، حَدَّثَنا إسحاق بن زريق، حَدَّثَنا آدم، حَدَّثَنا أيوب بن خوط، عن قتادة، عَن أَنَس قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة.
حَدَّثَنَا أبو إبراهيم إسحاق بن مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسين بن غزوان بن صالح بن أشهب ببخارى قال: وجدت في كتاب جد أبي مُحَمد بن الحسين بن غزوان بخطه، وأخبرني أبي مُحَمد بن إبراهيم: أنه خط مُحَمد بن الحسين بن غزوان.
حَدَّثَنَا أبو أحمد عيسى بن موسى الغنجار (ح) وحدثنا إسحاق بن مُحَمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الحسين بن غزوان، حَدَّثَنا أبي، عن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن الغنجار، عن أيوب بن خوط، عن قتادة، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: لما تجلى ربه للجبل أشار بأُصبعه، فمن نورها جعله دكا.
وبإسناده؛ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُعْطِيَ قوة ثلاثين في المباضعة.
وبإسناده؛ أَنَّ رجلاً ضرير البصر دخل المسجد فوضع رجله في خبار من الأرض فضحك الناس في الصلاة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الوضوء والصلاة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن حلبس البُخارِيّ، حَدَّثَنا علي بن الحسن بن عبدة النجار البُخارِيّ، حَدَّثَنا نصر بن المغيرة أبو السري، حَدَّثَنا عيسى الغنجار، عن أيوب بن خوط، عن قتادة، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الكلمة الحسنة، يسأل عن اسم الرجل واسم القرية فإن كان حسنا أعجبه ذلك.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن ناجية، حَدَّثَنا عباس بن يزيد البحراني، حَدَّثَنا يَحْيى بن بسطام العبدي، حَدَّثَنا ابن أخي هشام الدستوائي عن هشام عن قتادة، عَن أبي حسان عن ناجية عن عَبد الله، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يَحْيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا.
حَدَّثَنَا ابن ناجية، حَدَّثَنا عباس بن يزيد، حَدَّثَنا حفص بن عُمَر، حَدَّثَنا أيوب بن خوط عن قتادة بإسناده مثله، يعني خلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يَحْيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا.
قال العباس: قَال لي رجل من جلساء حماد بن زيد، يُكَنَّى بأبي إسحاق بياع الخمر، قَال: قَال أبو جُزي: والله ما استخرجنا هذا الحديث عن قتادة الا على رُغم أنفه.
قال الشيخ: ولأيوب بن خوط غير ما أمليت من الحديث، وروى عنه أسد بن موسى عن قتادة، عَن أَنَس أحاديث مناكير أيضا. وَهو عندي كما ذكره عَمْرو بن علي أنه كثير الغلط والوهم وليس من أهل الكذب. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 6)].
• أَيُّوب بن خوط أبو أُميَّة البَصريّ، يُقَال الحبطي.
قَالَ وهب بن زَمعَة عَن عبد الله بن الْمُبَارك أَنه ترك حَدِيثه.
وَقَالَ البُخَارِيّ: تَركه ابْن المُبَارك وَغَيره.
وَقَالَ ابْن معِين: لَا يكْتب حَدِيثه، لَيْسَ بِشَيْء.
وَقَالَ الفلاس: كَانَ فزازا فِي دَار عَمْرو، وَكَانَ أُمِّيا لَا يكْتب، فَوضع كتابا فَكَتبهُ على مَا يُرِيد، فَكَانَ يُعَامل بِهِ النَّاس، وَلم يكن من أهل الكَذِب، كَانَ كثير الغَلَط كثير الوَهم، يَقُول بِالْقدرِ، مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: مَتْرُوك.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: روى عَنهُ أَسد بن مُوسَى عَن قَتَادَة عَن أنس أَحَادِيث مَنَاكِير، وَهُوَ عِنْدِي كَمَا ذكره الفلاس أَنه كثير الغَلَط وَالوهم، وَلَيْسَ من أهل الكَذِب. [مختصر الكامل (ص 156)].
• أيوب بن خوط.
بصري.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 108)].
• أيوب بن خَوْط.
عن قتادة.
وعنه داود بن مُحَبَّر.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 40)].
• أيوب بن خوط.
وقال ابن معين: أيوب بن خوط، لا يكتب حديثه. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 29)].
• أيوب بن خوط، أبو أمية البصري.
لا يكتب حديثه.
تركه عبد الله بن المبارك. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 20)].
• أيوب بن خوط، أبو أمية البصري.
ويقال له: أيوب الحبطي.
يروي عن: قتادة، ويزيد الرقاشي.
قال يحيى: لا يكتب حديثه، ليس بشيء.
وقال عمرو بن علي، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، والسعدي، وعلي بن الجنيد، والدارقطني: متروك.
وقال الأزدي: كذاب، لا تحل الرواية عنه.
وقال ابن عدي: هو كثير الغلط وليس بكذاب.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي المناكير عن المشاهير، كأنه مما عملت يداه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن خُوط، أبو أمية البصري.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن خوط، أبو أمية البصري.
عن قتادة.
تركه النسائي، والناس. [المغني في الضعفاء (1/ 146)].
• أيوب بن خوط أبو أمية البصري.
يقال له: الحبطى.
قال البخاري: تركه ابن المبارك وغيره روى عباس عن يحيى: لا يكتب حديثه.
وقال النسائي والدارقطني وجماعة: متروك.
وقال الأزدي: كذاب.
شيبان، حدثنا أيوب بن خوط، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: الذباب كله في النار.
حفص بن عبد الرحمن النيسابوري الفقيه، حدثنا أيوب بن خوط، عن عامر الاحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعا: الذى يأتي المرأة في دبرها [فإن] تلك اللوطية الصغرى.
محمد بن مصعب، حدثنا أيوب أبو أمية، عن قتادة، عن أنس، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة ثلاثين - يعنى في النساء.
محمد بن الحسين بن غزوان، عن غنجار، عن أيوب بن خوط، عن قتادة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما تجلى ربه للجبل أشار بأصبعه فمن نورها جعله دكا.
وبه: إن ضريرا دخل المسجد فوضع رجله في خبار من الارض،.
فضحك الناس في الصلاة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الوضوء والصلاة. [ميزان الاعتدال (1/ 272)].
• أيوب بن خُوْط أبو أمية البصري.
يقال له: الحَبَطيُّ.
قال البخاري: تركه ابن المبارك، وَغيره. وروى عباس عن يحيى: لا يكتب حديثه.
وقال النَّسَائي والدارقطني وجماعة: متروك.
وقال الأزدي: كذَّاب.
شيبان، حَدَّثَنَا أيوب بن خُوْط، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: الذُّباب كلُّه في النار.
حفص بن عبد الرحمن النيسابوري الفقيه، حَدَّثَنَا أيوب بن خُوْط، عن عامر الأحول، عن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّه مرفوعًا: الذي يأتي المرأة في دبرها فإن تلك اللُّوطِيَّةُ الصغرى.
محمد بن مصعب، حَدَّثَنَا أيوب أبو أمية، عن قتادة، عَن أَنس رضي الله عنه قال: أُعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة ثلاثين يعني في النساء.
محمد بن الحسين بن غزوان، عن غُنْجَار، عن أيوب بن خُوْط، عن قتادة، عَن أَنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما تجلَّى ربه للجبل أشار بإصبعه فمن نورها جعله دكًّا.
وبه: أنَّ ضريرًا دخل المسجد فوضع رجله في حِتَارٍ من الأرض فضحك الناس في الصلاة فأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الوضوء والصلاة، انتهى.
وقال عَمْرو بن علي: كان أميا لا يكتب وهو متروك الحديث ولم يكن من أهل الكذب كان كثير الغلط والوهم.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث واه متروك تركه ابن المبارك لا يكتب حديثه. وقال أحمد: كان عيسى بن يونس يَرْمِيه بالكذب قيل له: فأَيْشٍ حاله كان؟ قال: رأوا لُحُوقًا في كتابه.
وقال السَّاجِي: أجمع أهل العلم على ترك حديثه كان يحدث بأحاديث بواطيل وكان يرى القدر وليس
هو بحجة لا في الأحكام، وَلا في غيرها لاتفاق أهل النقل على تركه.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال النسائي في التمييز: ليس بثقة، وَلا يكتب حديثه.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا تركه ابن المبارك كان يروي المناكير عن المشاهير كلُّها مما عملت يداه.
قال العقيلي: بصري، روى عن قتادة، عَن أَنس: عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمَّته. الحديث. وهذا غير محفوظ عن قتادة وإنما هو حديث سليمان التيمي.
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: شمت العاطس ثلاثا. قوله. [لسان الميزان (2/ 238)].
• أيوب بن خوط، أبو أمية البصري.
يقال له: الحبطي.
قال البخاري: تركه ابن المبارك وغيره.
وقال الأزدي: كذاب.
ذكر الذهبي كلام الناس فيه، وذكر في ترجمته حديث الذهاب في النار، وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في موضوعاته في كتاب صفة جهنم من طرق: أحدها فيه أيوب هذا، فذكر كلام الناس فيه، وفيه قال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي المناكير عن المشاهير، كأنه مما عملت يداه. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 161)].
• أَيُّوب بن خوط أبو أُميَّة البَصريّ.
قَالَ الأَزْدِيّ كَذَّاب وَقَالَ أَحْمد كَانَ عِيسَى بن يُونُس يرميه بِالْكَذِبِ وَقَالَ السَّاجِي أجمع أهل العلم على ترك حَدِيثه كَانَ يحدث بالأباطيل. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أيوب بن خوط.
متروك يروي المناكير عن المشاهير وكذا في الوجيز. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1777 - أيوب بن ذكوان
• أَيوب بن ذَكوان.
عن الحَسن.
شاميٌّ.
حدثني آدَمُ، قال: سمعت البُخاري، يقول: أَيوب بن ذَكوان، عن الحَسن، مُنكر الحديث، رَوى عنه أَخُوه نُوح بن ذَكوانَ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن زَكَريا البَلخي، قال: حَدثنا سُويد بن سَعيد، قال: حَدثنا سُويد بن عَبد العَزيز، عن نُوح بن ذَكوان، عن أَخيه أَيوب بن ذَكوان، عن الحَسن، عن أَنس بن مالك، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إِن الله تبارك وتعالى يقول: أَنا أَعظَم عَفُوًّا مِن أَن أَستُر على عَبدي ثُم أَفضَحُهُ، ولا أَزال أَغفِر لِعَبدِي ما استَغفَرَني.
قال: ولا يُتابَع عَليه، وقَد رُوي مِن غَير هَذا الوجه بِغَير هَذا اللَّفظ بإِسناد لَيِّن. [ضعفاء العقيلي (1/ 336)].
• أَيُّوب بن ذكْوَان.
أَخُو نوح بن ذكْوَان.
يروي عَن الحَسَن.
روى عَنهُ أَخُوهُ نوح بن ذكْوَان.
مُنكر الحَدِيث.
يروي عَن الحَسَن وَغَيره المَنَاكِير، وَلَا أعلم لَهُ رَاوِيا غَيْر أَخِيه، فَلَا أَدْرِي التَّخْلِيط فِي حَدِيثه مِنْهُ أَوْ
من أَخِيه.
وَهُوَ الذِي يَرْوِي عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعْنِي عَن الله عز وجل: «إني لأستحيي مِنْ عَبْدِي وَأَمَتِي تَشِيبُ رَأْسُ أَمَتِي وَعَبْدِي فِي الإِسْلامِ ثُمَّ أُعَذِّبُهُمَا فِي النَّارِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَلأَنَا أَعْظَمُ عَفْوًا مِنْ أَنْ أَسْتُرَ عَلَى عَبْدِي ثُمَّ أَفْضَحَهُ، وَلا أَزَالُ أَغْفِرُ لِعَبْدِي مَا اسْتَغْفَرَنِي» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا سُوَيْدُ بن عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ نُوحِ بن ذَكْوَانَ، عَنْ أَخِيهِ أَيُّوبَ بن ذَكْوَانَ، عَنِ الحَسَنِ.
وَهُوَ الذِي رَوَى عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:«ألا أخبركم بِأَجْوَدِ الأَجْوَدِينَ» ، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَالَ:«فَإِنَّ الله عز وجل أَجْوَدُ الأَجْوَدِينَ، وَأَنَا أَجْوَدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَجْوَدُهُمْ مِنْ بَعْدِي رَجَلٌ عَلِمَ عِلْمًا فَنَشر عِلْمَهُ، فَيُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ كَمَا يُبْعَثُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أُمَّةً وَحْدَهُ» .
أَخْبَرَنَاهُ مَكْحُولٌ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن هَاشِمٍ البَعْلَبَكِّيُّ، ثَنَا سُوَيْدُ بن عَبْدِ العَزِيزِ، ثَنَا نُوحُ بن ذَكْوَانَ، عَنْ أَخِيهِ أَيُّوبَ بن ذَكْوَانَ، عَنِ الحَسَنِ.
وَهَذَانِ مُنْكَرَانِ باطلان، لَا أصل لَهما. [المجروحين لابن حبان (1/ 167)].
• أيوب بن ذكوان.
سمعت مُحَمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن ذكوان عن الحسن منكر الحديث.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثني سويد بن سَعِيد، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن، عَن أَنَس، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: إن الله يقول لأنا أعظم عفوا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه بعد أن سترت عليه، ولا أزال أغفر له ما استغفر لي، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله عز وجل يقول: إني لأستحي من عبدي وأَمَتِي يشيبان في الإسلام، تشيب لحية عبدي ورأس أُمَّتِي في الإسلام ثم أعذبهما في النار بعد ذلك.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا مُحَمد بن إبراهيم الشامي أبو عَبد الله بعبادان عن سويد عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب عن الحسن، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم عن الأجود، الأجود الله، الأجود الأجود، وأنا أجود ولد آدم وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره يبعث يوم القيامة أمة واحدة، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله.
قال الشيخ: وأيوب بن ذكوان هذا له غير ما ذكرته من الحديث قليل، وعامة ما يرويه لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 20)].
• أَيُّوب بن ذكْوَان.
عَن الحسن.
مُنكر الحَدِيث - قَالَه البُخَارِيّ.
وَقَالَ ابْن عدي: عَامَّة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 158)].
• أيوب بن ذكوان.
يروي عن أنس.
قال يحيى: منكر الحديث.
وقال أبو فتح الأزدي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن ذكوان.
عن الحسن.
عامة حديثه لا يتابع عليه، فترك. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن ذكوان.
عن الحسن.
ضعيف.
قال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه. [المغني في الضعفاء (1/ 146)].
• أيوب بن ذكوان.
عن الحسن.
منكر الحديث، قاله البخاري.
قال الأزدي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
سويد بن سعيد، حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيوب بن ذكوان، عن الحسن، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يقول: أنا أعظم عفوا من أن أستر على عبدى ثم أفضحه، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني. [ميزان الاعتدال (1/ 272)].
• أيوب بن ذكوان.
عن الحسن.
منكر الحديث قاله البخاري.
وقال الأزدي: متروك الحديث.
وقال ابن عَدِي: عامة ما يرويه لا يُتابع عليه.
سُوَيد بن سعيد، حَدَّثَنَا سُوَيد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيوب بن ذكوان، عن الحسن، عَن أَنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يقول: أنا أعظم عفوًا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه، وَلا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني، انتهى. وذكر العقيلي هذا الحديث فيما أُنكر عليه ثم قال: رُوي من غير هذا الوجه معنى هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذا.
وقال ابن حبان: منكر الحديث لا أدري التخليط منه، أو من أخيه، أُحب التنكب عن حديثهما. [لسان الميزان (2/ 240)].
• أيوب بن ذكوان.
لا يتابع على حديثه، وقال مرة منكر الحديث. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1778 - أيوب بن راشد البزاز الكوفي
• أيوب بن راشد البزاز الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة وقال: روى عن جعفر الصادق روى عنه سالم بن أسباط. (ز)[لسان الميزان (2/ 241)].
1779 - أيوب بن زهير
• أَيُّوب بن زُهَيْر.
لَهُ عَن عبد الله بن عبد الملك، عَن مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر قَالَ: بَيْنَمَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم جَالس ذَات يَوْم إِذْ هَبَط جِبْرَائِيل الرّوح الأمين فَقَالَ: يَا مُحَمَّد، إِن رب العِزَّة يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول: لما أَخذ الله مِيثَاق النَّبِيين أَخذ مِيثَاقك فِي صلب آدم، فجعلك سيد الأَنْبِيَاء، وَجعل وصيك سيد الأوصياء عَليّ بن أبي طَالب .. فَذكر حَدِيثاً طَويلاً، رَوَاهُ أبو طَالب أَحْمد بن نصر بن طَالب، عَن مُوسَى بن عِيسَى بن يزِيد بن حميد، عَنهُ.
قال الدارقطني: هَذَا حَدِيث مَوْضُوع، وَمن بَين مَالك وَبَين أبي طَالب ضعفاء. انْتهى.
وَقد رَوَاهُ السَّمْعَانِيّ فِي خطبه كتاب الأَنْسَاب، فَجعله عَن أَيُّوب بن زُهَيْر، عَن يحيى بن مَالك بن أنس، عَن أَبِيه، وسمى الرَّاوِي لَهُ عَن أَيُّوب مُوسَى بن عِيسَى بن عبد الله، وَالله أعلم. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 61)].
• أيوب بن زهير.
عن عبد الله بن عبد الملك، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس ذات يوم إذ هبط عليه جبريل الروح الأمين فقال: يا محمد إن رب العزة يقرئك السلام ويقول: إنه لما أخذ ميثاق النبيين أخذ ميثاقك وأنت في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب.
فذكر حديثًا طويلا أورده الدارقطني في الغرائب، عَن أبي طالب أحمد بن نصر، عن موسى بن عيسى بن يزيد، عنه، عَن عَبد الله بن عبد الملك وقال: هذا حديث موضوع ومن بين مالك، وَأبي طالب ضعفاء.
وقد رواه أبو سعد ابن السمعاني في خطبة كتاب الأنساب من هذا الطريق لكن قال: عن أيوب بن زهير، عن يحيى بن مالك بن أنس، عَن أبيه به فكأن الواضع له أيوب المذكور فكان يُخبط في إسناده. (ز ذ)[لسان الميزان (2/ 241)].
• أَيُّوب بن زُهَيْر.
عَن عبد الله بن عبد الملك عَن مَالك بِخَبَر مَوْضُوع اتهمَ بِهِ. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أيوب بن زهير.
واضع. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1780 - أيوب بن أبي زيد زياد أبو زياد أو أبو زيد الحمصي
• أَيُّوب بن أبي زيد.
وَهُوَ أَيُّوب بن زِيَاد الحِمصي، وَقيل: أبو زيد.
عَن: عبَادَة بن الْوَلِيد بن عبَادَة بن الصَّامِت، وخَالِد بن معدان، وَغَيرهمَا.
وَعَنه: مُعَاوِيَة بن صَالح، وَزيد بن أبي أنيسَة، وَيزِيد بن سِنَان.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف حَاله.
قلت: ذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ: روى عَنهُ يَعْقُوب بن صَالح، وَيزِيد بن سِنَان، وكناه ابْن حبَان أَبَا زيد. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 61)].
• أيوب بن أبي زيد زياد أبو زياد أو أبو زيد الحمصي.
عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت.
وعنه معاوية بن صالح وزيد بن أبي أنيسة ويزيد بن سنان.
قال ابن القطان: لا يعرف حاله.
وحسَّن ابن المديني حديثه.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات". (ذ)[لسان الميزان (2/ 242)].
1781 - أيوب بن سلمان الصنعاني
• أيوب بن سلمان الصَّنْعَاني.
عن ابن عمر في الذِّكر. وعنه النعمان بن الزبير، فيه جهالة، قاله الحسيني، انتهى. [نثل الهميان (ص 87)].
• أيوب بن سلمان الصنعاني.
عن ابن عمر بحديث: من حالت شفاعته دون
حد. الحديث.
وعنه النعمان بن الزبير وحده.
رواه أحمد في المسند وأيوب لا يعرف حاله. (ز)[لسان الميزان (2/ 242)].
1782 - أيوب بن سليمان بن بلال أبو يحيى المدني
• أيوب بن سليمان بن بلال أبو يحيى المدني. [خ د، ت، س].
عن أبى بكر عبد الحميد بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال بنسخة كبيرة.
وعنه البخاري والذهلى، ومحمد بن إسماعيل الترمذي.
ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال البخاري: لا بأس به.
وقال أبو الفتح الأزدي: يحدث بأحاديث لا يتابع عليها.
ثم ساق له أحاديث جيدة غريبة. [ميزان الاعتدال (1/ 273)].
1783 - أيوب بن سليمان بن أبي حَجَر
• أيوب بن سليمان بن أبي حَجَر.
تقدم منسوبًا الى جده. [لسان الميزان (2/ 242)].
1784 - أيوب بن سليمان أبو اليسع المكفوف
• أيوب بن سليمان أبو اليسع المكفوف.
قال الأزدي: غير حجة. [ميزان الاعتدال (1/ 273)].
• أيوب بن سليمان أبو اليسع المكفوف.
قال الأزدي: غير حجة، انتهى.
روى عن يحيى بن سعيد المُنادي.
وعنه أحمد بن عبد الله بن زياد الديباجي.
قال ابن القطان: لا يعرف. [لسان الميزان (2/ 243)].
• أَيُّوب بن سُلَيْمَان أَبُو اليسع المكفوف.
قَالَ الأَزْدِيّ غير حجَّة وَقَالَ ابْن القطَّان لَا يعرف واتهمه السُّيُوطِيّ بِحَدِيث. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1785 - أيوب بن سليمان عن أبي أمامة
• أيوب بن سليمان.
عن أبي أمامة الباهلي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن سليمان.
عن أبي أمامة.
مجهول. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 146)].
• أيوب بن سليمان. [ق].
عن أبى أمامة الباهلى.
مجهول.
قلت: حديثه أغبط الناس عندي.
مؤمن خفيف الحاذ.
تفرد به عنه إبراهيم ابن مرة. [ميزان الاعتدال (1/ 273)].
1786 - أيوب بن سليمان من أهل وادي القرى
• أيوب بن سليمان.
من أهل وادي القرى.
لا يعرف.
روى عَن مُحَمد بن دينار الطاحي، عن يونس بن عُبَيد، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعملي، وَلا تتكلي فإن شفاعتي على الهالكين من أمتي.
قال ابن عدي: بعد أن أورده في ترجمة عَمْرو بن مُخَرَّم: هذا الإسناد لهذا الحديث غير محفوظ وكان أورده من طريق عَمْرو بن مُخَرَّم، عن ابن عُيَينة، عن يونس به وقال: إنه باطل لا يرويه الا عَمْرو بن مُخَرَّم، عن ابن عيينة. (ز)[لسان الميزان (2/ 242)].
1787 - أيوب بن سويد بن سوار أيو مسعود الرملي
• أيوب بن سويد الرملي الحميري الشيباني.
أيوب بن سويد: واهي الحديث، وهو بعد متماسك. [أحوال الرجال (ص 266)].
• أيوب بن سويد.
ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 30)].
• أَيوب بن سُويد أبو مَسعُود الرَّمليُّ.
حدثنا عَبد الله بن مُحمد المَروزي، قال: حَدثنا أَحمد بن عَبد الله بن بَشير المَروزي، قال: حَدثنا سُفيان بن عَبد المَلك، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول: أَيوب بن سُويد ارم به.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَيوب بن سُويد شامي لَيس بِشَيء، وفي مَوضِع آخَر أَيوب بن سُويد لَيس بِشَيء كان يَسرق الأَحاديث، قال أَهل الرَّملَةِ: حَدَّث عن ابن المُبارك بِأَحاديث، ثُم قال: حَدثني أُولَئِك الشيوخ الذي حَدثني عنهم ابن المُبارك.
حدثنا مُحمد بن أَحمد، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: أَيوب بن سُويد كان يَدَّعي أَحاديث الناسِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري قال: أَيوب بن سُويد أبو مَسعُود الحِميَري، يَتَكَلَّمُون فيه. [ضعفاء العقيلي (1/ 334)].
• أيوب بن سويد أبو مسعود الرملي.
حَدَّثَنَا أحمد بن الممتنع الأَيْلِيّ، حَدَّثَنا أبو طاهر بن السرح، حَدَّثَنا أبو مسعود أيوب بن سويد الرملي، حَدَّثَنا عَبد الوهاب بن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ أحمد بن حنبل يقول: أيوب بن سويد ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: سَألتُ يَحْيى بن مَعِين عن أيوب بن سويد، أعني الرملي قال ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا العباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن سويد ليس بشَيْءٍ كان يسرق الأحاديث، قال أهل الرملة: حدث عنِ ابن المبارك بأحاديث ثم قَال: حَدَّثني أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال أيوب بن سويد كان يدعي أحاديث الناس.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: كنية أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري الشيباني الرملي، رماه ابن مَعِين، قال عَبد الله بن أيوب: غرق في البحر.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري الشيباني عن يَحْيى بن أبي عَمْرو السيباني يتكلمون فيه.
حَدَّثَنَا الحسين بن يوسف الفربري، حَدَّثَنا أبو
عيسى التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا أحمد بن عبدة الآملي عن وهب بن زمعة عن عَبد الله بن المبارك؛ أنه ترك حديث أيوب بن سويد.
وقال النسائي: أيوب بن سويد ليس بثقة.
سمعتُ ابن قتيبة يقول: سَمعتُ أبا عُمَير يقول: كان أيوب بن سويد إذا رأى حديثه مع حديث غيره قال: لقد جمعت بين أروى والنعام.
وكان أيوب بن سويد إذا غضب كأنه ثعبان. وكان أيوب إذا أنكر حديثًا قال: احفروا بحافر حمار، وكنا إذا سألنا أيوب عن كتاب قال: ذاك خبأته لابني مُحَمد.
سمعت إسحاق بن إبراهيم الغزي بغزة يقول: سَمعتُ أبا عُمَير يقول: ما كان بين ضمرة وأيوب بن سويد تباعد، فكان ضمرة إذا مر بأيوب بن سويد قال: انظروا اليه ما أبين العبودية في رقبته، وكان أيوب إذا مر بضمرة قال: انظروا اليه لو أمر أن يدعو للشيطان لدعا له.
وكان أيوب يؤم الناس، قال: وكان أيوب يحدثنا ويقول: هذه والله أحاديث رافعة رءُوسها ليس كما ضرب عليها بالجرس لم تعرف.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا ابن أبي السري، قَال: قَال لي حسين بن علي الجعفي: ما فعل أيوب بن سويد؟ قلت: في عافية قال: إنه قدم علينا أيام مسعر وله شعر وكان يكاتبنا ثم قطع قلت: من أجل الفتنة يا أبا عَبد الله.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى قال: سمع الشافعي رحمه الله هذا الحديث من أيوب بن سويد قال يعني عن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ عن حرام بن محيصة عن البراء؛ أن ناقة دخلت حائطا فأفسدت. لأن أيوب أسنده الى البراء. وسمعت حديث يُونُس، عنِ الزُّهْريّ عن سَعِيد بن المُسَيَّب عن جُبَير بن مطعم؛ أتيت أنا وعثمان في سهم ذي القربى.
قيل ليونس: صار اليه الشافعي؟ قَال: لا، ولكن جيئ بأيوب الى دار بني فلان فسمع الشافعي منه أحاديث من كتابه واتخذ لهم طعاما وكان هذا قول الشافعي فأحب أن يسمع الأحاديث منه، وكان قد حمل أيوب معه كتابه فنظرنا في كتابه فسمع منه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن الحسين، حَدَّثَنا يُونُس بن عَبد الأعلى، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب؛ أن ناقة لرجل من الأنصار دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسين بن قتيبة والفضل بن عَبد الله بن سليمان، وَعَبد الله بن مُحَمد بن نصر الرملي، وَعَبد الله بن مُحَمد بن مسلم، وابن حماد وغيرهم قالوا: حَدَّثَنا جعفر بن مسافر، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ وسفيان الثَّوْريّ عن حميد الطويل، عَن أَنَس بن مالك؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه.
قال الشيخ: ولم أر في هذه الرواية غير أيوب بن سويد.
وقال الشيخ: وهذا الحديث من حديث الثَّوْريّ عن حميد معروف وعن الأَوْزاعِيّ عن حميد لم يحدث به غير أيوب هذا.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد،
حَدَّثني أبي عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تناول العبد كأس الخمر في يده ناداه الإيمان: ناشدتك الله الا تدخله علي فإني لا أستقر أنا وَهو في موضع، فإن شربه نفر منه نفرة لم يعد اليه أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه وسلبه من عقله سلبا لا يرده اليه الى يوم القيامة.
قال الشيخ: ولا أعلم روى هذا الحديث عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب هذا وعن أيوب ابنه مُحَمد.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثني أبي، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هلك من كان قبلكم بأن عظموا ملوكهم بأن قاموا وقعدوا.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن الأَوْزاعِيّ غير أيوب وعن أيوب والد ابن قتيبة ولم نكتبه عن أحد الا عن مُحَمد بن الحسن بن قتيبة عن أبيه.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا عَبد الله بن هانئ بن عَبد الرحمن بن أبي عبلة، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن عَبد الملك ابن جُرَيج، عَن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى لإمام جائر في حاجة جعله الله قرينة يوم القيامة فإن دله على باب ظلم جعله الله قرين هامان يوم القيامة.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس يرويه غير أيوب بن سويد.
حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن نوح الحذاء وأحمد بن زيد الرملي، قَال: حَدَّثَنا أيوب بن سويد، عنِ ابن شوذب، عَن أبي التياح، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة الى من ائتمنك، ولا تخن من خانك.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عنِ ابن شوذب غير أيوب بن سويد، وَهو منكر بهذا الإسناد، وإِنَّما يروى هذا المتن عَن أبي حصين، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن عُمَر بن عَبد العزيز العسقلاني وجماعة قالوا: أَخْبَرنا أبو عُمَير، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن سُفيان، عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر قَال: مَا رأيتُ أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء ولقد دخلت على الحجاج فما سلمت عليه.
قال الشيخ: وهذا الحديث أخطأ أيوب بن سويد علي الثَّوْريّ حيث قال عن مُحَمد بن المنكدر، وإِنَّما روى هذا الحديث الثَّوْريّ، عَن أبي إسحاق عن البراء.
حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا بحر بن نصر، حَدَّثَنا أيوب بن سويد، حَدَّثَنا سُفيان، عَن جويبر عن الضحاك عن النزال بن صبرة عن علي بن أبي طالب قال أيوب: أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: لا طلاق الا من بعد نكاح، ولا عتق الا من بعد ملك، ولا وصال في صيام، ولا يتم بعد الاحتلام، ولا صمت يوم الى الليل، ولا رضاع بعد فطام.
قال الشيخ: وهذا الحديث رفعه عن الثَّوْريّ أيوب بن سويد.
ورُوِيَ عن عَبد الرَّزَّاق لونين: مرَّةً عن الثَّوْريّ عن جويبر، ومرة عن معمر عن جويبر، مرفوعا. وغيرهما رواه عن جويبر موقوفا.
ولأيوب بن سويد حديث صالح عن شيوخ
معروفين منهم: يُونُس بن يزيد الأَيْلِيّ نسخة الزُّهْريّ، وَعَبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن جُرَيج، والأوزاعي، والثوري، وغيرهم، ويقع في حديثه ما يوافقه الثقات عليه، ويقع فيه ما لا يوافقوه عليه، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء، وأنكر ما وجدت له ما ذكرته.
- ذكر بعض ما أكتبناه أيوب بن سويد لابنه مُحَمد.
أَخْبَرنا عَبد الله بن مُحَمد بن سليمان، وَمُحمد بن بشر القزاز، وإسحاق بن إبراهيم الغزي، وَعَبد الله بن مُحَمد بن يُونُس، قالوا: حَدَّثَنا أبو عُمَير، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد، عن أبيه، عَن الأَوْزاعِيّ، عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميساتها.
قال الشيخ: قال لنا مُحَمد بن بشر القزاز: سمعت أبا عُمَير يقول: كنا إذا سألنا أيوب بن سويد كتابا، قال لنا: خبأته لابني مُحَمد.
وهذا الحديث يعرف بمحمد بن أيوب بن سويد، عن أبيه، مما خبأه له أبوه، على أنه قد حدث به عن أيوب غير ابنه مُحَمد، وقد حدث عن مُحَمد غير أبي عُمَير أحمد بن الوليد بن خالد البغدادي عن مُحَمد بن أيوب.
حدثناه عَبد الملك بن مُحَمد عنه وحدث به أبو الأحوص العكبري عن مُحَمد بن أيوب هذا الحديث على أربعة الوان وسأذكره من بعد إن شاء الله.
فلون منه: هذا، عن أبيه، عَن الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن منير المطيري، وَمُحمد بن الفضل خرشيد، وَعَبد الله بن مُحَمد قالوا: حَدَّثَنا أبو الأحوص بذلك.
فأما رواية غير مُحَمد بن أيوب عن أيوب بهذا الحديث، حدثناه عَبد الله بن أبان بن شداد العسقلاني وعلي بن مُحَمد بن حاتم، قالا: حَدَّثَنا أبو هارون إسماعيل بن مُحَمد بن كثير بن الوليد الرملي، حَدَّثَنا أبو مسعود أيوب بن سويد، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها أيام خميساتها.
قال الشيخ: واللون الثاني الذي حدث به أبو الأحوص عن مُحَمد بن أيوب بن سويد: حدثناه مُحَمد بن منير، حَدَّثني أبو الأحوص مُحَمد بن الهيثم، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد، حَدَّثَنا أبي عن الأَوْزاعِيّ عن حسان بن عطية عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: اللهم بارك لأمتي في بكورها.
وأما اللون الثالث: أخبرناه عَبد الملك بن مُحَمد، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهيثم أبو الأحوص، حَدَّثني مُحَمد بن أيوب بن سويد، حَدَّثَنا أبي عن الأَوْزاعِيّ عن حسان بن عطية عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما اللون الرابع: حدثناه مُحَمد وأحمد ابنا الفضل بن خرشيد، وَعَبد الملك بن مُحَمد قالوا: حَدَّثَنا أبو الأحوص مُحَمد بن الهيثم، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب بن سويد، حَدَّثني أبي، حَدَّثني الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم كل اثنين وخميس فإنه ميسر لمن طلب وإذا أراد أحدكم حاجة فليبكر اليها فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها.
قال الشيخ: ولا أدري التلون في هذا الحديث من أبي الأحوص، أو من مُحَمد بن أيوب بن سويد، على أنه قد روى عن مُحَمد بن أيوب بن سويد هذا الحديث. لون خامس: أخبرناه عُمَر بن سنان المنبجي، حَدَّثَنا مُحَمد بن المغيرة الشهرزوري، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب الرملي، عن أبيه، عَن الأَوْزاعِيّ، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم: سألت ربي تبارك وتعالى يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا أحمد بن جمهور القرفنياني، حَدَّثَنا مُحَمد بن أيوب، حَدَّثني أبي عن رجاء بن روح حدثتني ابنتا وهب بن منبه عن أبيهما، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ المعصية.
قال مُحَمد بن أيوب: قَال لي أبي: ما حدثت هذا غيرك.
قال الشيخ: وبعض روايات أيوب بن سويد أحاديث لا يتابعه أحد عليه.
أَخْبَرنا مُحَمد بن الحسن بن حفص الأشناني، حَدَّثَنا أبو كريب مُحَمد بن العلاء، حَدَّثَنا أيوب بن سويد عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر يرفعه قال: من أبلى خيرًا فلم يجد الا الثناء فقد شكره، ومَنْ كتمه فقد كفره، ومَنْ تحلى باطلا فهو كلابس ثوبي زور.
قال الشيخ: وحدث به أيوب عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
حَدَّثَنَا أحمد بن هاشم الرملي وإبراهيم بن يوسف الفريابي وإسماعيل بن أبي خالد المقدسي، وَمُحمد بن سماعه الرملي وأبو عُمَير النحاس، وَمُحمد بن خلف العسقلاني وغيرهم.
أخبرناه ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن سماعه، حَدَّثَنا أيوب بن سويد، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بر الحج؟ قال: إطعام الطعام وطيب الكلام.
قال الشيخ: وقد حدث كذلك عن أيوب بن سويد يَحْيى بن عثمان الحمصي، وَمُحمد بن أبي السري وإبراهيم بن مُحَمد بن يوسف وأحمد بن هاشم الرملي، وَمُحمد بن عَبد الله بن عَبد الحكم وغيرهم. وقد رواه الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعِيّ عن مُحَمد بن المنكدر مرسلا.
حدثناه إبراهيم بن دحيم، عن أبيه، عَن الوليد. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 23)].
• أَيُّوب بن سُوَيْد أبو مَسْعُود الرَّمْلِيّ.
قَالَ أَحْمد: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء، كَانَ يسرق الأَحَادِيث، قَالَ أهل الرملة: حدث عَن ابْن المُبَارك بِأَحَادِيث، ثمَّ قَالَ: حَدثنِي أُولَئِكَ الشُّيُوخ الذين حدث ابْن المُبَارك عَنْهُم!.
وَقَالَ مرّة: كَانَ يَدعِي أَحَادِيث النَّاس.
وَقَالَ البُخَارِيّ: أَيُّوب عَن يحيى بن أبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ، يَتَكَلَّمُونَ فِيهِ.
وَقَالَ وهب بن زَمعَة عَن ابْن المُبَارك أَنه ترك حَدِيثه.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِثِقَة.
وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: سَمِعت أَبَا عُمَيْر يَقُول: كَانَ أَيُّوب بن سُوَيْد إِذا رأى حَدِيثه مَعَ حَدِيث غَيره قَالَ: لقد
جمعت بَين أروى والنعام. وَكَانَ إِذا غضب كَأَنَّهُ ثعبان، وَكَانَ إِذا أنكر حَدِيثا قَالَ: احفروا بحافر حمَار. وَكُنَّا إِذا سألناه عَن كتاب قَالَ: ذَاك خبأته لِابْني مُحَمَّد.
وَقَالَ أبو عُمَيْر: كَانَ بَين ضَمرَة وَأَيوب بن سُوَيْد تبَاعد، فَكَانَ ضَمرَة إِذا مر [بِأَيُّوب] يَقُول: انْظُرُوا إليْهِ مَا أبين العُبُودِيَّة فِي رقبته.
وَكَانَ أَيُّوب إِذا مر بضمرة قَالَ: انْظُرُوا إليْهِ لَو أَمر الشَّيْطَان أَن يَدْعُو لَهُ لدعا لَهُ!.
وَكَانَ أَيُّوب يؤم النَّاس، وَيَقُول: هَذِه وَالله أَحَادِيث رَافِعَة رؤسها، لَيْسَ كَمَا ضرب عَلَيْهَا بالجرس لم تعرف.
وَقَالَ يُونُس بن عبد الأَعْلَى: سمع الشَّافِعِي من أَيُّوب هَذَا، قيل لَهُ: صَار إليْهِ الشَّافِعِي؟ قَالَ: لَا، وَلَكِن جِيءَ بِأَيُّوب إلى دَار بني فلَان، فَسمع مِنْهُ أَحَادِيث من كِتَابه، وَاتخذ لَهُم طَعَاما، وَكَانَ قد حمل أَيُّوب مَعَه كِتَابه، فَنَظَرْنَا فِي كِتَابه فَسمع مِنْهُ.
وَقَالَ ابْن عدي: ولأيوب حَدِيث صَالح عَن شُيُوخ معروفين مِنْهُم: يُونُس بن يزِيد الأَيْلِي نُسْخَة الزُّهْرِيّ، وَعبد الرَّحْمَن بن يزِيد بن جَابر، وَابْن جريج، وَالْأَوْزَاعِيّ، وَالثَّوْري، وَغَيرهم. وَيَقَع فِي حَدِيثه مَا يُوَافقهُ الثِّقَات عَلَيْهِ، وَيَقَع فِيهِ مَا لَا يوافقوه عَلَيْهِ، وَيكْتب حَدِيثه فِي جملَة الضُّعَفَاء.
قَالَ ابْن عدي: وَبَعض رِوَايَات أَيُّوب لَا يُتَابِعه أحد عَلَيْهَا. [مختصر الكامل (ص 159)].
• أيوب بن سُوَيد.
عن ابن شَوْذب، عن أبي التَّيّاح، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخُن من خانك» .
قال الدارقطني: أيوب بن سويد ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 41)].
• أيوب بن سويد.
وأيوب بن سويد، شامي، وليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 30)].
• أيوب بن سويد بن سوار، أبو مسعود الرملي.
يروي عن: الأوزاعي، وسفيان.
قال ابن المبارك: إرم به.
وقال أحمد: ضعيف.
وقال يحيى: ليس بشيء.
وقال النسائي: ليس بثقة. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 130)].
• أيوب بن سويد الرملي.
معروف.
ضعفه أحمد بن حنبل. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن سويد الرملي.
عن الأوزاعي، وعدة.
ضعفه أحمد، وجماعة، وتركه س. [المغني في الضعفاء (د ت ق (1/ 147)].
• أيوب بن سويد الرملي أبو مسعود. [د، ت، ق].
عن ابن جريج، والمثنى بن الصباح، وطائفة.
وعنه دحيم، وكثير بن عبيد، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
ضعفه أحمد وغيره.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن معين: ليس بشيء وقال ابن المبارك: ارم به.
وقال البخاري: يتكلمون فيه.
والعجب من ابن حبان ذكره في الثقات فلم يصنع جيداً، وقال: ردئ الحفظ.
وقد طول ابن عدي في كامله ترجمته.
وقال أبو عمير بن النحاس: كان بين ضمرة بن ربيعة وأيوب بن سويد تباعد، فكان ضمرة إذا مر بأيوب قال: انظروا اليه ما أبين العبودية في رقبته! وكان أيوب إذا مر بضمرة قال: انظروا اليه لو أمر أن يدعو للشيطان لدعا له.
وكان أيوب يؤم الناس، وكان يحدثنا ويقول: هذه والله أحاديث رافعة رؤوسها، ليس كما ضرب عليها بالجرس، لم تعرف.
قال حسين ابن أبى السرى: قال لى حسين بن على الجعفي: ما فعل أيوب ابن سويد؟ قلت: في عافية.
قال: إنه قدم علينا أيام مسعر، وله شعرة، وكان يكاتبنا، ثم قطع.
محمد بن أيوب بن سويد، أنبأنا أبى، عن الاوزاعي، عن يحيى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تناول العبد كأس الخمر في يده ناداه الايمان: نشدتك الله أن تدخله على، فإنى لا أستقر أنا وهو، فإن شربه نفر منه نفرة لم يعد اليه أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه.
وبه: عن يحيى بن أبى كثير، عن أنس - مرفوعا: إنما أهلك من كان قبلكم أن عظموا ملوكهم بأن قاموا لهم وقعدوا.
ابن عدي، حدثنا ابن قتيبة، حدثنا عبد الله بن هانئ بن أبى عبلة، حدثنا.
أيوب بن سويد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - رفعه: من مشى لامام جائر في حاجة جعله الله قرينه يوم القيامة، فإن دله على باب ظلم جعل قرين هامان.
وحدثنا ابن قتيبة، حدثنا أحمد بن جمهور، حدثنا محمد بن أيوب بن سويد، حدثنا أبى، عن رجاء بن روح، حدثتني ابنة وهب بن منبه عن أبيها، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية.
قال ابن أبى عاصم: مات أيوب بن سويد سنة اثنتين ومائتين. [ميزان الاعتدال (1/ 273)].
• أيوب بن سويد الرملي.
ضعيف، مقدمة. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1788 - أيوب بن سيار أبو سيار الزهري المدني
• أيوب بن سيار الزُّهْرِيّ.
عن يعقوب بن زيد.
مُنكَر الحديثِ. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (28)].
• أيوب بن سيار الزهري المدني.
أيوب بن سيار: غير ثقة. [أحوال الرجال (ص 332)].
• أيوب بن سيار الزهري. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 27)].
• أيوب بن سيار.
وسمعته يقول: أيوب بن سيار، ضعيف. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 446)].
• أَيُّوبُ بن سيار. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 44)].
• أيوب بن سَيار الزُّهري أبو سِنان.
حدثنا مُحمد بن عُثمان العَبسي، قال: قُلت ليَحيَى بن مَعِين: إِن عِند مِنجاب كِتابًا عن أَيوب بن سَيارٍ، قال وما يَصنَع بِأَيوب بن سَيار، كان أَيوب كَذابًا.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَيوب بن سَيار لَيس بِشَيء. حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: أَيوب بن سَيار الزُّهري مُنكر الحديث.
ومِن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا شَبابَة، قال: حَدثنا أَيوب بن سَيار، قال: حَدثنا مُحمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، عن أَبي بَكر الصِّدّيقُ، عن بِلال، عن النَّبي عليه السلام، قال: أَصبِحُوا بِصَلاة الصُّبح، فَإِنه أَعظَم للأَجرِ.
وحدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا داوُد بن مِهران الدَّباغُ، قال: حَدثنا أَيوب بن سَيار، عن مُحَمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عَبد الله، عن بِلال، قال: أَذَّنت في لَيلَة بارِدَة شَديدَةٍ بَردُها، فَلَم يَأت أَحَد، ثُم أَذَّنت ثانيَةً، فَلَم يَأت أَحَد، ثُم أَذَّنت ثالثَةً، فَلَم يَأت أَحَد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لَهم يا بِلالُ؟ قُلتُ: كَبَدَهُم البَرد، فقال: اللهم اكسر عنهم البَردَ، قال بِلالٌ: فَلَقَد رَأَيتُهُم يَتَرَوَّحُون في الصُّبح، أَو قال: في الضُّحَى.
قال: لَيس لإِسنادِهِما جَميعًا أَصل، ولا يُتابَع عَليهما أَيوبُ.
فَأَما مَتن الحَديث الأَوَّل في الإِسفار بِالفَجر، فَيُروى عن رافِع بن خَديج بإِسناد جَيِّدٍ، والثاني، فليس بِمَحفُوظ إِسنادُه ولا مَتنُهُ. [ضعفاء العقيلي (1/ 331)].
• أَيُّوب بن سيار الزُّهْرِيّ.
من أهل المَدِينَة.
يرْوى عَن: ابن الْمُنْكَدر، وَيَعْقُوب بن زَيْد.
روى عَنْهُ شَبابَة بن سوار.
وَكَانَ كنيته، أبو سيار، وَكَانَ يقلب الأَسَانِيد، وَيرْفَع المَرَاسِيل.
وَرَوَى عَنِ ابن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنْ بِلالٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَا بِلالُ أَصْبِحْ بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ» .
ثَنَاهُ عَبْدُ الله بن جَابِرٍ بِطَرَسُوسَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن يَزِيدَ الأَسْلَمِيُّ، ثَنَا شَبَابَةُ بن سَوَّارٍ، ثَنَا أَيُّوبُ بن سَيَّارٍ.
هَذَا مَتْنٌ صَحِيحٌ، وَإِسْنَادٌ مَقْلُوبٌ.
سَمِعْتُ مُحَمَّد بن الْمُنْذر يَقُول: سَمِعت عَبَّاسَ بن مُحَمَّدٍ الأَسْلَمِيَّ يَقُولُ: سَمِعت يحيى بن معِين يَقُول: أَيُّوبُ بن سَيَّارٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ. [المجروحين لابن حبان (1/ 171)].
• أَيُّوب بن سيار الزُّهْرِيّ.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ بُنْدَارٌ: ثَنَا ابن عَامِرٍ، ثَنَا أَيُّوبُ بن سَيَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ صَلَّى ثِنْتَيْ عَشرةَ رَكْعَةً مِنَ النَّهَارِ، يُحَافِظُ عَلَيْهِنَّ بَنَى الله لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ" [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/56)].
• أيوب بن سيار الزُّهْريّ.
يُكَنَّى أبا سَيَّار.
أظنه مدينيا.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، وَعَبد الملك بن مُحَمد قالوا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أيوب بن سيار ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال ابن مَعِين:
أيوب بن سيار أبو سيار الزُّهْريّ ليس بشَيْءٍ.
يروي عن يعقوب بن زيد سمع منه الصلت بن مُحَمد.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أيوب بن سيار غير ثقة.
وقال عَمْرو بن علي: أيوب بن سيار روى عنه أبو عامر منكر الحديث.
وقال النسائي: أيوب بن سيار متروك الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن سيار أبو سيار الزُّهْريّ، عن يعقوب بن زيد، منكر الحديث.
حَدَّثَنَا علي بن سَعِيد بن بشير، حَدَّثَنا الهيثم بن اليمان وسويد (ح) وحدثنا مُحَمد بن الليث الجوهري، حَدَّثَنا جبارة، قالوا: حَدَّثَنا أيوب بن سيار، عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر، عَن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن بلال، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر. ورواه شبابة وغيره عن أيوب.
حَدَّثَنَا علي بن مُحَمد بن سليم الحلبي، قَال: حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد المستملي، حَدَّثَنا شبابة عن أيوب بن سيار عن مُحَمد بن المنكدر عن جابر، عَن أبي بكر عن بلال قال: أذَّنْتُ في غداة باردة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلم ير في المسجد أحد فقال: أين الناس يا بلال؟ قلت: منعهم البرد قال: اللهم اذهب عنهم البرد فرأيتهم يتروحون.
قال الشيخ: وهذان الحديثان لا يرويهما بهذا الإسناد عن مُحَمد بن المنكدر غير أيوب بن سيار.
أَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أَخْبَرنا أبو عامر عن أيوب بن سيار عن مُحَمد بن المنكدر، عن جابر؛ شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا فمضمض من دسمه.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه أيوب بن سيار، عنِ ابن المنكدر.
حَدَّثَنَا النعمان بن هارون البلدي، حَدَّثَنا مُحَمد بن عَمْرو بن أبي مذعور، حَدَّثَنا أبو عامر العقدي، حَدَّثَنا أيوب بن سيار الزُّهْريّ، حَدَّثَنا مُحَمد بن المنكدر عن جابر بن عَبد الله، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: ليس من البر الصيام في السفر.
قال الشيخ: وهذا الحديث قد رواه مُحَمد بن أبي حميد أيضا عن مُحَمد بن المنكدر.
أَخْبَرنا علي بن العباس، حَدَّثَنا إسماعيل بن موسى، أَخْبَرنا أيوب بن سيار عن شرحبيل بن سعد، عنِ ابن عباس قال: تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف شاة وصلى ولم يتوضأ.
ولأيوب بن سيار غير ما ذكرت أحاديث، وليست أحاديثه بالمنكرة جدا، الا أن الضعف يبين على رواياته. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 3)].
• أَيُّوب بن سيار الزُّهْرِيّ أبو سيار.
مدنِي.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء، يروي عَن يَعْقُوب بن يزِيد، سمع مِنْه الصَّلْت بن مُحَمَّد.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: غير ثِقَة.
وَقَالَ الفلاس: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَلَيْسَت أَحَادِيثه بالمنكرة جدا، الا أَن الضعْف بَين على رواياته. [مختصر الكامل (ص 155)].
• أيوب بن سيار.
مدني.
نزل فيد، قد يعرف بالفيدي.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 109)].
• أيوب بن سيار.
وأيوب بن سيار، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 27)].
• أيوب بن سيار.
وفي رواية المفضل، عن يحيى: أيوب بن سيار، مذموم، لا يحل لمسلم يحدث عنه. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 31)].
• أيوب بن سيار المدني.
لا يكتب حديثه، قاله علي بن المديني. [الضعفاء للأصبهاني (ترجمة رقم 19)].
• أيوب بن سيار، أبو سيار الزهري المدني.
نزل فيد فعرف بالفيدي.
يروي عن ابن المنكدر.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: كذاب.
وقال ابن المديني: ضعيف جداً.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال السعدي: ليس بثقة.
وقال عمرو بن علي والبخاري والدارقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 131)].
• أيوب بن سيار الزهري المدني.
عن ابن المنكدر.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن سيار الزهري الفيدي.
عن ابن المنكدر.
واهٍ.
تركه النسائي، وغيره. [المغني في الضعفاء (1/ 147)].
• أيوب بن سيار الزهري المدني.
عن يعقوب بن زيد، وابن المنكدر.
وعنه شبابة [بن سوار] وجماعة.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وسئل عنه ابن المدينى فقال: ذاك عندنا غير ثقة لا يكتب حديثه.
وقال السعدى: غير ثقة.
وقال النسائي: متروك.
حدث جماعة عن أيوب، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن أبى بكر، عن بلال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أسفروا بالفجر. الحديث.
قال ابن عدي: حدثنا على بن محمد بن سليمان الحلبي، حدثنا محمد بن يزيد المستملى، حدثنا شبابة، عن أيوب بن سيار، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن أبى بكر، عن بلال، قال: أذنت في غداة باردة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلم ير أحدا في المسجد، فقال: أين الناس؟ قلت: منعهم البرد.
قال: اللهم أذهب عنهم البرد، فرأيتهم يتروحون.
قلت: فيه المستملى، وليس بثقة. [ميزان الاعتدال (1/ 274)].
• أيوب بن سيَّار الزهري المدني.
عن يعقوب بن زيد، وَابن المنكدر.
وعنه شبابة بن سوَّار وجماعة.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وسئل عنه ابن المديني فقال: ذاك عندنا غير ثقة لا يُكتب حَدِيثه. وقال السعدي: غير ثقة.
وقال النَّسَائي: متروك.
حدَّث جماعة، عن أيوب، عن ابن المنكدر، عَن جَابر، عَن أبي بكر، عن بلال رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أسفروا بالفجر. الحديث.
وقال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا علي بن محمد بن سليمان الحلبي، حَدَّثَنَا محمد بن يزيد المستملي، حَدَّثَنَا شبابة، عن أيوب بن سيار، عن ابن المنكدر، عَن جَابر، عَن أبي بكر، عن بلال رضي الله عنهم قال: أذنت في غداة باردة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلم ير أحدًا في المسجد فقال: أين الناس قلت: منعهم البرد قال: اللهم أذهب عنهم البرد فرأيتهم يتروحون.
قلت: فيه المستملي وليس بثقة، انتهى.
ولم ينفرد به المستملي فقد تابعه داود بن مهران، عن أيوب وعنه العقيلي الا أنه لم يذكر أبا بكر في الإسناد كذا في نسخة ثم رأيته في نسخة معتمدة مذكورا فيه ثم قال العقيلي: ليس لهذا الحديث أصل، وَلا يتابع عليه وليس بمحفوظ لا سنده، وَلا متنه.
قال: وروى شبابة عنه بهذا الإسناد حديث أسفروا بالفجر، وَلا يتابع عليه وقد جاء المتن من حديث رافع بن خديج.
وقال عَمْرو بن علي: روى أحاديث منكرة منكر الحديث جدا.
وقال النَّسَائي: ليس بثقة، وَلا يكتب حديثه.
وقال أبو داود: كان من الكذابين.
وقال ابن عَدِي: ليست أحاديثه بالمنكرة جدا الا أن الضعف بين على رواياته.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، ليس بالقوي.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وروى أيضًا عن سعيد المقبري وشرحبيل بن سعد وربيعة وزيد بن أسلم.
وروى عنه أبو عامر العقدي وإبراهيم بن موسى.
وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل. [لسان الميزان (2/ 243)].
• أَيُّوب بن سيار الزُّهْرِيّ المدنِي.
عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر وَيَعْقُوب بن زيد، قَالَ يحيى لَيْسَ بشئ، وَقَالَ مرّة كَذَّاب وَقَالَ أبو دَاوُد كَانَ من الكَذَّابين. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أيوب بن سيار.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1789 - أيوب بن شبيب أبو يزيد الصنعاني
• أيوب بن شبيب الصنعاني أبو يزيد.
روى عن رباح بن زيد الصنعاني.
روى عنه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وإسحاق ابن أبي إسرائيل.
ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحا.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات فقال: يخطئ. (ز)[لسان الميزان (2/ 245)].
1790 - أيوب بن شعيب القزاز الكوفي
• أيوب بن شعيب القزاز الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 245)].
1791 - أيوب بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي
• أيوب بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي. مولاهم الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة من الرواة، عَن أبي جعفر الباقر وولده الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 245)].
1792 - أيوب بن صالح الأزدي
• أيوب بن صالح الأزدي.
عن عمر بن عبد العزيز.
يروي عن ابن المبارك.
قال أبو حاتم الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 131)].
• أيوب بن صالح.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن صالح.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 147)].
• أيوب بن صالح.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 274)].
• أيوب بن صالح.
عن عُمر بن عبد العزيز، مجهول، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه داود بن عبد الرحمن العَطَّار، انتهى. فالظاهر أنَّ المذكور في الثقات هو المذكور، والله أعلم، فعلى هذا يكون روى عنه داود بن عبد الرحمن العَطَّار، وابن المبارك، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 88)].
• أيوب بن صالح.
عن عمر بن عبد العزيز.
مجهول، انتهى.
وقال أبو حاتم: روى عنه ابن المبارك.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عنه داود بن عبد الرحمن العطار. [لسان الميزان (2/ 245)].
1793 - أيوب بن صالح الرملي
• أيوب بن صالح الرملي.
روى عن مالك ما لم يتابعه أحد عليه. بلغني عن يَحْيى بن مَعِين أنه ضعفه.
قال الشيخ: وفي كتابنا عن مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا أيوب بن صالح، حَدَّثَنا مالك، عن يَحْيى بن سَعِيد، عَن أَنَس بن مالك؛ جاء إعرابي فبال في المسجد، فذكر الحديث.
قال الشيخ: ولا أعلم وصله عن مالك غير أيوب بن صالح هذا وفي الموطأ عن يَحْيى بن سَعِيد؛ أن أعرابيا جاء فبال في المسجد ولم يذكر في إسناده أنسا.
أخبرناه الحسن بن الفرج، حَدَّثَنا يَحْيى بن بُكَير والقاسم بن مهدي، حَدَّثَنا أبو مصعب جميعًا عن مالك بذلك. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 32)].
• أَيُّوب بن صَالح الرَّمْلِيّ.
روى عَن مَالك مَا لم يُتَابِعه أحد عَلَيْهِ، بَلغنِي عَن يحيى بن معِين أَنه ضعفه - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 160)].
• أيوب بن صالح الرملي.
يروي عن مالك ما لا يتابع عليه.
ضعفه يحيى بن معين. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 131)].
• أيوب بن صالح.
عن مالك.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن صالح.
عن مالك.
ضعفه ابن معين. [المغني في الضعفاء (1/ 147)].
• أيوب بن صالح.
عن مالك.
ضعفه ابن معين. [ميزان الاعتدال (1/ 274)].
• أيوب بن صالح.
عن مالك.
ضعفه ابن معين، انتهى.
وقال الخطيب في الرواة عن مالك: أيوب بن صالح بن سلمة بن نمران المخزومي أبو سليمان المدني سكن الرملة وروى عن مالك الموطأ.
وَأورَدَ له الدارقطني في ترجمة الزهري، عن سعيد، عَن أبي هريرة حديثًا خولف في سنده.
وذكره ابن عَدِي فقال: روى عن مالك ما لم يتابعه عليه أحد ثم قال: في كتابي، عَن مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، عن أيوب هذا عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عَن أَنس أن أعرابيا بال في المسجد. قال ابن عَدِي: وهذا في الموطأ مرسل ليس فيه أنس.
وأورده الدارقطني في "غرائب مالك"، عَن عَلِيّ بن محمد بن علي الحُصَيني بمصر من أصله عن ابن قتيبة كما قال ابن عَدِي ثم أورده من كتاب يوسف بن القاسم الميانجي قاضي دمشق، عن ابن قتيبة قال: حَدَّثَنَا أبي، أو محمد بن أيوب بن سويد، عن أيوب بن سويد، عن مالك وقال اختلف على ابن قتيبة فيه.
وَأورَدَ له حديثًا آخر عن الحصيني، عن ابن قتيبة، عن المُسَيَّب بن عبد الكريم، عن أيوب بن صالح، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عَن أبي ذر حديثًا في ذم الولاية وقال هذا باطل، عن مالك وسأذكره في ترجمة المُسَيَّب.
وقال ابن عبد البر: ليس بالمشهور، وَلا يحتج به روى عنه أبو المنذر سفيان بن المنذر. [لسان الميزان (2/ 246)].
1794 - أيوب بن طهمان الثقفى
• أيوب بن طهمان الثقفى.
لا يدرى من هو.
قال شبابة [بن سوار]: حدثنا أيوب أنه رأى على بن أبي طالب رضي الله عنه حين دخل الايوان بالمدائن أمر.
بالتماثيل التى في القبلة فقطع رؤوسها، ثم صلى.
ذكره الخطيب. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن طَهْمَان الثَّقفي.
لا يُدْرَى مَنْ هُو، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» . [نثل الهميان (ص 88)].
• أيوب بن طهمان الثقفي.
لا يدرى من هو.
قال شبابة بن سوار: حَدَّثَنَا أيوب أنه رأى علي بن أبي طالب حين دخل الإيوان بالمدائن أمر بالتماثيل التي في القبلة فقطع رؤوسها ثم صلى.
ذكره الخطيب، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات بهذا الأثر وكناه أبا عطاء.
وذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال: شهد مع علي النهروان. [لسان الميزان (2/ 247)].
1795 - أيوب بن عامر بن إياس الغافقي
• أيوب بن عامر بن إياس الغافقي.
يروي عن عَمْرو بن العاصي.
وعنه ابنه موسى بن أيوب.
قال أبو سعيد بن يونس: فيه نظر. (ز)[لسان الميزان (2/ 247)].
1796 - أيوب بن عائذ الطائي
• أيوب بن عائذ الطائي.
سمع: الشعبي، وقيس بن مسلم.
رَوَى عَنه ابن عُيَينة.
كان يرى الإرجاء، وهو صدوق. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (25)].
• أيوب بن عائذ. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 24)].
• أَيوب بن عائِذ الطائيُّ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري، قال: أَيوب بن عائِذ الطائي كان يَرَى الإِرجاء، وهو صَدُوقٌ. [ضعفاء العقيلي (1/ 320)].
• أيوب بن عائذ.
ثقة مرجئ. (خ م). [المغني في الضعفاء (1/ 147)].
• أيوب بن عائذ الكوفي. [خ، م].
عن الشعبى.
وعنه جرير ابن عبد الحميد، والمحاربي، وآخرون.
وثقه أبو حاتم وغيره.
وأما أبو زرعة فسرد اسمه في كتاب الضعفاء.
وكان من المرجئة قاله البخاري، وأورده في الضعفاء لارجائه.
والعجب من البخاري يغمزه وقد احتج به، لكن له عنده حديث، وعند مسلم له حديث آخر، فإنه مقل. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن عائد بن مدلج الطائي.
وثقه جماعة وضعف من قبل الإرجاء قال البخاري إلا أنه صدوق. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1797 - أيوب بن عبد الرحمن العدوي
• أيوب بن عبد الرحمن العدوي.
يروي عن التابعين.
قال الأزدي: ضعيف مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 131)].
• أيوب بن عبد الرحمن العدوي.
عن بعض التابعين.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن عبد الرحمن العدوي.
عن تابعي.
مجهول.
له في الضوء. [المغني في الضعفاء (1/ 148)].
• أيوب بن عبد الرحمن العدوي.
عن بعض التابعين له في الوضوء.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن عبد الرحمن العدوي.
عن بعض التابعين.
له في الوضوء.
مجهول، انتهى.
وشيخه الذي أبهمه اسمه: أبو سائب روى عنه،
عَن أبي هريرة حديث: إذا توضأت فليكن أول ما تبدأ به من وضوءك أن تستنثر فإنها منفرة للشيطان.
قال الأزدي: هو ضعيف مجهول.
وفي "الثقات" لابن حِبَّان: أيوب بن عبد الرحمن شيخ يروي عن مالك بن أوس بن الحدثان روى عنه أبو مراية العجلي.
قال ابن حبان: حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنَا ابن أبي السري، حَدَّثَنَا معتمر، حَدَّثَنَا أبي، عن أسلم، عَن أبي مراية، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن مالك بن أوس بن الحدثان، سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: الشاب الذيال أمير المصرين يلبس فروتها ويأكل خضرتها ويقتل أشراف أهلها.
قال أبو المعتمر: أظنه الحجاج.
قلت: فيحتمل أن يكون هو صاحب الترجمة. [لسان الميزان (2/ 248)].
1798 - أيوب بن عبد السلام أبو عبد السلام
• أَيُّوب بن عَبْد السَّلام.
شيخ، كَأَنَّهُ كَانَ زنديقاً.
يَرْوِي عَنْ أبي بكرَة، عَن ابن مَسْعُودٍ: أَنَّ الله تبارك وتعالى إِذَا غَضِبَ انْتَفَخَ عَلَى العَرْشِ حَتَّى يَثْقُلَ عَلَى حَمَلَتِهِ.
رَوَى عَنْهُ حَمَّادُ بن سَلَمَةَ.
كَانَ كَذَّابًا، لَا يَحِلُّ ذِكْرُ مِثْلِ هَذَا الحَدِيثِ وَلا كِتَابَتُهُ، وَمَا أَرَاهُ إلا دَهْرِيًّا يُوقِعُ الشَّكَّ فِي قَلْبِ المُسْلِمِينَ بِمِثْلِ هَذِهِ المَوْضُوعَاتِ، نَعُوذُ بِالله مِنْ حَالَةٍ تقربنا إلى سخطه. [المجروحين لابن حبان (1/ 165)].
• أيوب بن عبد السلام.
ذكره ابن حبان وقال: روى عنه حماد بن سلمة، وكان كذاباً.
قال الدارقطني: ليس هذا أيوب، إنما هو أبو عبد السلام. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 131)].
• أيوب بن عبد السلام.
شيخ حماد بن سلمة.
قال ابن حبان: كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن عبد السلام، أبو عبد السلام.
شيخ حماد بن سلمة.
قال ابن حبان: كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 148)].
• أيوب بن عبد السلام أبو عبد السلام.
قال ابن حبان: كأنه كان زنديقا.
يروى عن أبى بكرة، عن ابن مسعود: إن.
الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته.
رواه حماد بن سلمة.
كان كذابا.
قلت: بئس ما فعل حماد [بن سلمة] بروايته مثل هذا الضلال، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، بل ولا أعرف له إسنادا عن حماد فيتأمل هذا، فإن ابن حبان صاحب تشنيع وشغب. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن عبد السلام أبو عبد السلام.
قال ابن حبان: كأنه كان زنديقًا يروي، عَن أبي بكرة، عن ابن مسعود رضي الله عنهما: إن الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته.
رواه عنه حماد بن سلمة.
كان كذَّابًا. قلت: بئس ما فعل حماد بن سلمة
برواية مثل هذا الضلال فقد قال: النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، وَلا أعرف له إسنادا، عن حماد فيتأمل هذا فإن ابن حبان صاحب تشنيع وشغب، انتهى.
وقال الدارقطني: كان يحدث عن أيوب بن عبد الله بن مكرز بالمنكرات. [لسان الميزان (2/ 248)].
• أَيُّوب بن عبد السَّلَام شيخ لحماد بن سَلمَة، قَالَ ابْن حبَان كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
1799 - أيوب بن عبد الله بن بكر الباهلي
(1)
• أيوب بن عبد الله بن بكر الباهلي.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
1800 - أيوب بن عبد الله بن مكرز
• أيوب بن عبد الله بن مكرز.
تابعي قديم، لا يعرف.
قال ابن عدي: له حديث ولا يتابع عليه. [المغني في الضعفاء (1/ 148)].
• أيوب بن عبد الله بن مكرز.
تابعي كبير.
قال ابن عدي: له حديث لا يتابع عليه.
قلت: يروى عن ابن مسعود، ووابصة بن معبد.
وعنه شريح بن عبيد، والزبير أبو عبد السلام.
ولعله ابن مكرز الراوى عن أبى هريرة. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
1801 - أيوب بن عبد الله بن يسار
• أيوب بن عبد الله بن يسار.
إسناد حديثه ليس بحجة قاله الأزدي. (ز)[لسان الميزان (2/ 247)].
1802 - أيوب بن عبد الله أبو الحسن الكوفي
• أيوب بن عبد الله، أبو الحسن الكوفي.
روى عنه محمد بن عقبة السدوسي.
قال الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن عبد الله الكوفي، أبو الحسن.
عن محمد بن عقبة.
متروك. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن عبد الله الكوفي.
عن محمد بن عقبة.
قال الأزدي: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 148)].
• أيوب بن عبد الله الكوفي.
عن محمد بن عقبة [السدوسى].
قال الأزدي: متروك [الحديث]. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن عبد الله الكوفي.
عنه محمد بن عقبة السدوسي.
قال الأزدي: متروك. [لسان الميزان (2/ 248)].
1803 - أَيُّوب بن عبد الله الملاح
• أيوب بن عَبد الله الملاح.
بصري.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن عمران الحراني، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن يَحْيى الحراني، حَدَّثَنا مُحَمد بن سليمان، حَدَّثَنا أيوب بن عَبد الله الملاح بصري، قَالَ: سَمِعْتُ
(1)
كذا، ويقع في القلب أنه التالي، تصحف مكرز إلى بكر.
الحسن وسئل عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته ومسح على عمامته وقال، حَدَّثني أنس بن مالك أن هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ: وأيوب بن عَبد الله هذا لم أجد له من الحديث غير هذا الحديث الواحد، وَهو من هذا الطريق، لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 20)].
• أَيُّوب بن عبد الله الملاح.
بَصري.
قَالَ: سَمِعت الحسن وَسُئِلَ عَن الوضُوء، فَتَوَضَّأ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وخلل لحيته، وَمسح على عمَامَته، وَقَالَ: حَدثنِي أنس أَن هَذَا وضوء رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
قَالَ ابْن عدي: لم أجد لَهُ غير هَذَا الحَدِيث الوَاحِد، وَهُوَ من هَذَا الطَّرِيق لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 158)].
• أيوب بن عبد الله الملاح.
عن الحسن.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 42)].
• أيوب بن عبد الله الملاح.
عن الحسن.
لا يعرف. [المغني في الضعفاء (1/ 147)].
• أيوب بن عبد الله الملاح.
عن الحسن.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 275)].
• أيوب بن عبد الله الملاح.
عن الحسن.
لا يعرف، انتهى.
ذكره ابن عَدِي فقال: لم أجد له غير هذا الحديث الواحد ولم يتابع عليه ثم أورد من طريق عبد الرحمن بن يحيى الحراني عنه، سمعت الحسن يقول: وسئل عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته ومسح على عمامته وقال، حدثني أنس فرفعه.
وفي ثقات ابن حبان: أيوب بن عبد الله الهمداني، عن الشعبي روى عنه عمر بن بشير فيجوز أن يكون هذا بل الأظهر أنه غيره فقد ذكره ابن أبي حاتم كما ذكره ابنُ حِبَّان ولم يذكر فيه جرحًا. [لسان الميزان (2/ 247)].
1804 - أيوب بن عتبة أبو يحيى
• أيوب بن عتبة، أبو يحيى.
قاضي اليمامة.
عن: يحيى بن أبي كثير، وقيس بن طلق.
عندهم لين. [الضعفاء للبخاري)] ترجمة رقم (26)].
• أيوب بن عتبة اليمامي.
أيوب بن عتبة اليمامي: ضعيف. [أحوال الرجال (ص 195)].
• أيوب بن عتبة. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 25)].
• أيوب بن عُتبة.
وحديث أهل العراق عن أيوب بن عُتبة ضعيف، ويقال: حديثه باليمامة صحيح. [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 471)].
• أَيُّوبُ بن عُتْبَةَ ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 60)].
• أيوب بن عتبة.
مضطرب الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 25)].
• أَيوب بن عُتبَة.
قاضي اليَمامَةِ:
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: كان يُقال: ثَلاثَة كان يُتَّقَى حَديثهُم: مُحمد بن طَلحة بن مُصرف، وأَيوب بن عُتبَة، وفُلَيح، قُلت لَه: مِمَّن سَمِعت هَذا؟ قال: مِن أَبي كامِل المُظَفَّر بن مُدرِك.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَيوب بن عُتبَةَ، لَيس بِشَيء.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا مُعاوية بن صالح، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَيوب بن عُتبَةَ، لَيس حَديثه بِشَيء، لا يَسوى فِلسًا، وقال في مَوضِع آخَرَ: أَيوب بن عُتبَة ضَعيفٌ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سمعتُ أَبي يقول: أَيوب بن عُتبَة مُضطَرِب الحَديث عن يَحيَى بن أَبي كَثير، فَقلت لَه: عن غَير يَحيَى؟ قال: هو على ذاكَ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: قال لَنا البُخاريُّ: أَيوب بن عُتبَة قاضى اليَمامَة عن يَحيَى بن أَبي كَثير وقَيس بن طَلق وغَيرِهِم، لَيِّنٌ.
ومِن حَديثه عن يَحيَى بن أَبي كَثير: حدثنا به مُحمد بن إِسماعيل، عَبد الله بن أَحمد بن أَبي مَسرة، قالا: حَدثنا خَلف بن الوليد، قال: حَدثنا أَيوب بن عُتبَة قاضي اليَمامَة، عن يَحيَى بن أَبي كَثير، عن أَبي سَلَمة، عن أَبي هُريرة، أَنَّ النَّبي عليه السلام استَغفَر للصَّف الأَوَّل ثَلاثًا، وللَّذي يَليه مَرَّتَين، والَّذي يَليه مَرَّةً. هَكَذا قال، وأَخطَأ فيه أَيوب والصَّوابُ:
ما حَدثنا به مُحمد بن أَيوب، قال: حَدثنا مُسلم بن إِبراهيم، قال: حَدثنا أَبَان بن يَزيد العَطارُ، قال: حَدثنا يَحيَى بن أَبي كَثير، عن خالد بن مَعدان، عن العِرباض بن سارية، أَنَّ النَّبي عليه السلام استَغفَر للصَّف الأَوَّل ثَلاثًا، وذَكَر نَحوهُ.
وقال مُعاذ بن هِشام الدَّستُوائي، عن أَبيه، عن يَحيَى بن أَبي كَثير، عن مُحَمد بن إِبراهيم، عن خالد بن مَعدان، عن العِرباض بن سارية، عن النَّبي عليه السلام، نَحوهُ.
وحدثنا عَلي بن عَبد العَزيز، قال: حَدثنا أَحمد بن يُونُس، قال: حَدثنا أَيوب بن عُتبَة، قال: حَدثني يَحيَى بن أَبي كَثير، عن أَبي سَلَمة، عن أَبي هُريرة، قال: رَخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في قَتل الأَسودَين في الصَّلاة، قيل: وما الأَسودانِ؟ قال: الحَيَّة والعَقرَبُ.
قال: وهَذا أَيضًا خَطَأ،.
رواه مَعمَر، وعَلي بن المُبارك، وعِكرمة بن عَمار، عن يَحيَى بن أَبي كَثير، عن ضَمضَم بن جَوس، عن أَبي هُريرة.
وحدثنا بِشر بن مُوسَى، قال: حَدثنا عَبد الله بن صالح العِجلي المُقرِئُ، قال: حَدثنا أَيوب بن عُتبَة، عن يَحيَى بن أَبي كَثير، عن أَبي سَلَمة، عن أَبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المَسح على الخُفَّين للمُقيم يَوم ولَيلَةٌ، وللمُسافِر ثَلاثَة أَيام ولَياليهِنَّ.
قال: وهَذا أَيضًا خَطَأ في إِسنادِه ومَتنِهِ.
رواه الأَوزاعي، وأَبان العَطارُ، وعَلي بن المُبارك، عن يَحيَى بن أَبي كَثير، عن جَعفَر بن عَمرو بن أُمَية الضَّمري، عن أَبيه، أَنه رَأَى رَسول الله صلى الله عليه وسلم يَمسَح على الخُفَّين والخِمار، ولَم يَذكُر التَّوقيتَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 320)].
• أَيُّوب بن عتبة اليمامي.
قاضى اليَمَامَة.
كنيته: أبو يَحْيَى.
يروي عَن: يَحْيَى بن كثير، وَقيس بن طلق.
روى عَنهُ: ابن الْمُبَارك، ووكيع.
كَانَ يخطئ كثيراً، ويهم شَدِيداً، حَتَّى فحش الخَطَأ مِنْهُ.
مَات سنة سِتِّينَ وَمِائَة.
سَمِعت يَعْقُوب بن إِسْحَاق قَالَ: سَمِعت الدَّارمِيّ يَقُول: سَأَلت يَحْيَى بن معِين عَن أَيُّوب بن عتبَة، قُلْت: هُوَ أحب إليْك أَوْ عِكْرِمَة بن عمار؟ فَقَالَ: عِكْرِمَة أحب إليّ، أَيُّوب ضَعِيف.
قَالَ أبو حَاتِم: وَهُوَ الذِي رَوَى عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الحَبَشَةِ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سَلْ وَاسْتَفْهِمْ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، فُضِّلْتُمْ عَلَيْنَا بِالصُّوَرِ وَالأَلْوَانِ وَالنُّبُوَّةِ، أَفَرَأَيْتَ إِنْ آمَنْتُ بِمِثْلِ مَا آمَنْتَ بِهِ، وَعَمِلْتُ بِمِثْلِ مَا عَمِلْت بِهِ، إِنِّي لَكَائِنٌ مَعَكَ فِي الجَنَّةِ؟ قَالَ:«نَعَمْ» ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُرَى بَيَاضُ الأَسْوَدِ فِي الجَنَّةِ مَسَيرَةَ ألفِ عَامٍ» ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:«وَمَنْ قَالَ لَا إله إلا الله كَانَ لَهُ بِهَا عِنْدَ الله عز وجل عَهْدٌ، وَمَنْ قَالَ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ، كُتِبَ لَهُ مائَة ألف حَسَنَة وَأَرْبع وَعِشرونَ الفَ حَسَنَةٍ» ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: كَيْفَ نَهْلِكُ بَعْدَ هَذَا يَا رَسُولَ الله؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَن الرَّجُلَ لَيَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِالْعَمَلِ لَو وضع على حَبل لأَثْقَلَهُ، قَالَ: فَتَقُومُ النِّعْمَةُ مِنْ نِعَمِ الله فَتَكَادُ أَنْ تَسْتَنْفِذَ ذَلِكَ إلا أَنْ يَتَطَوَّلَ الله بِرَحْمَتِهِ» ، قَالَ: ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ .. }
إلى قَوْلِهِ عز وجل: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْت نعيما وملكا كَبِيرا} ، قَالَ الحَبَشِيُّ: إِنَّ عَيْنِي لَيَرَيَانِ مَا تَرَى عَيْنَاكَ فِي الجَنَّةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ» ، فَاسْتَبْكَى الحَبَشِيُّ حَتَّى فاضت نَفسه، فَقَالَ ابن عُمَرَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُدْلِيهِ فِي حُفْرَتِهِ بِيَدِهِ.
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ الله بن عَمَّارٍ، ثَنَا عَفِيفُ بن سَالِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ بن عُتْبَةَ، عَنْ عَطَاءٍ.
وَقَدْ رُوِى نَحْوَ هَذَا المَتْنِ أَيْضًا عَنْ عَامِرِ بن يَسَافٍ، عَنِ النَّضر بن عُبَيْدٍ، عَنِ الحُسَيْنِ بن ذَكْوَانَ، عَنْ عَطَاءٍ.
وَرَوَى أَيُّوبُ بن عُتْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا نَامَ أَحَدُكُمْ وَفِي نَفْسِهِ أَنْ يُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَضَعْ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ عِنْدَهُ، فَإِذَا انْتَبَهَ فَيَقْبِضُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ لِيَحْصِبَ عَنْ شِمَالِهِ» .
حَدَّثَنَاهُ أبو يَعْلَى، ثَنَا عَبْدُ الله بن عُمَرَ بن أَبَانٍ، ثَنَا عَنْبَسَةُ بن عَبْدِ الوَاحِد القرشِي، ثَنَا أَيُّوب. [المجروحين لابن حبان (1/ 169)].
• أيوب بن عتبة أبو يَحْيى.
قاضي اليمامة.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أيوب بن عتبة ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين: أيوب بن عتبة أحب اليك أم عِكرمَة بن عمار؟ فقال: عِكرمَة أحب الي وأيوب ضعيف.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أيوب بن عتبة ضعيف. سمعتُ ابن عدي يقول: قال إبراهيم بن الأصفهاني: أبو بكر ثلاثة كذابين: أبو بكر أحمد بن أبي يَحْيى، وأبو بكر بن أبي داود السجستاني، وأبو بكر بن الباغندي.
قال الشيخ: كان الباغندي شيطانا في التدليس، وأما ابن أبي داود فإن أباه كان كذبه، قال ابن صاعد: يكفينا ما قال أبوه فيه.
حَدَّثَنَا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، وَمُحمد بن أحمد بن حماد، قالا: حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: أيوب بن عتبة ليس بالقوي.
وأخبرني بن حماد في موضع آخر: أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا عباس، حَدَّثَنا يَحْيى قال أبو كامل المظفر بن مدرك: أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ وقد أدركه أبو كامل.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: يُتَّقَى حديث أيوب بن عتبة، سمعته من أبي كامل مظفر بن مدرك.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثَنا معاوية، عَن يَحْيى قال: أيوب بن عتبة ليس بشَيْءٍ.
ذكر بن أبي بكر عن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين يقول: ملازم بن عَمْرو يماني، وَهو أحب الي من أيوب بن عتبة.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: كنية أيوب بن عتبة أبو يَحْيى قاضي اليمامة، عن يَحْيى بن أبي كثير وقيس بن طلق، عندهم لين.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن عتبة أبو يَحْيى قاضي اليمامة عن يَحْيى بن أبي كثير وقيس، عندهم لين.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي: أيوب بن عتبة اليمامي ضعيف.
وقال النسائي: أيوب بن عتبة مضطرب الحديث.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم بن علي (ح) وأخبرنا عَبد الله بن مُحَمد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا علي بن الجعد، قالا: حَدَّثَنا أيوب بن عتبة اليمامي، عن قيس بن طلق، عَن أبيه، قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن مس الذكر فقال: يا رسول الله أيتوضأ أحدنا من مس ذكره؟ فقال: هل هو الا بضعة منك. واللفظ لعاصم.
حَدَّثَنَا القاسم بن عَبد الرحمن الفارقي، حَدَّثَنا إبراهيم بن إدريس القمي البصري، حَدَّثَنا خالد بن الحارث، عن عَبد الحميد بن جعفر، عن أيوب، عن قيس بن طلق الحنفي، في مس الذكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: إنما هو بضعة منك.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن خريم الدمشقي، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا سَعِيد بن يَحْيى، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن جعفر، عن أيوب بن مُحَمد العجلي رجل من أصحابه، عن قيس بن طلق، أو طلق بن قيس الحنفي، عن أبيه؛ أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس فرجه فقال: إنما هو بضعة منك.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، قَال: حَدَّثني أبي؛ أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد وذلك بعد صلاة الظهر قال: فسكت حتى حضرت العصر، وحل
إزاره وقارن بين ملفحته وإزاره حتى كأنه ثوب واحد قال: ثم توشح بهما على منكبيه، فلما انصرف قال: أين هذا السائل؟ فقال: أنا يا رسول الله، قال: وكل الناس يجد ثوبين؟!.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة، حَدَّثَنا قيس بن طلق، عَن أبيه، قال: جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يبنون المسجد، فلما رأيت عملهم أخذت المسحاة قال: فخبطت بها الطين قال: فكأنه أعجبه أخذي المسحاة وعملي فقال دعوا الحنفي والطين فإنه أضبطكم للطين.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، حَدَّثَنا سَعِيد بن سليمان، عن أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنع المرأة نفسها زوجها ولو على ظهر قتب.
حَدَّثَنَا سيار بن عَبد الرحمن السرخسي، حَدَّثَنا علي بن عيسى الجكاني، حَدَّثَنا حماد بن مُحَمد الفزاري، عن أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق، عن أبيه؛ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من سئل عن علم فكتمه، الجم يوم القيامة بلجام من نار.
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد غريب جدا.
أَخْبَرنا مُحَمد بن يَحْيى بن سليمان، قَال: حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضر العشاء والصلاة، فابدؤُوا بالعشاء.
وبإسناده؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: خير فرساننا أبو قتادة، وخير رجالنا سلمة بن الأكوع.
أَخْبَرنا أحمد بن علي بن المثنى، حَدَّثَنا علي بن الجعد، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، أَن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَال: من حمل علينا السلاح فليس منا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن يوسف بن عاصم البُخارِيّ، ويحيى بن مُحَمد بن صاعد، قَالا: حَدَّثَنا الحسن بن عرفة، حَدَّثَنا علي بن ثابت الجزري، عن أيوب بن عتبة، عن يَحْيى بن أبي كثير عن نافع، عنِ ابن عُمَر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا للغائط وللبول على حجرين أو لبنتين مستقبلا القبلة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح المقري، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة بإسناده نحوه.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن هارون، حَدَّثَنا أحمد بن الهيثم، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح المقري، حَدَّثَنا أيوب بن عتبة عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أبي سلمة، عَن أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان إذا زوج بعض بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يذكر فلانة، فإن سكتت زوجها، وإن نقرت الخدر كان إباءها.
قال الشيخ: ولأيوب بن عتبة هذا غير ما ذكرت أحاديث وأحاديثه في بعضها الإنكار، وَهو مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 10)].
• أَيُّوب بن عتبَة أبو يحيى.
قَاضي اليَمَامَة.
قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ الدَّارمِيّ: قلت ليحيى: أَيُّوب بن عتبَة أحب اليْك أم عِكْرِمَة؟ فَقَالَ: عِكْرِمَة أحب اليّ، وَأَيوب ضَعِيف.
وَقَالَ فِي رِوَايَة عَبَّاس عَنهُ: أَيُّوب ضَعِيف.
وَمرَّة قَالَ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيم بن الإصفهاني: أبو بكر ثَلَاثَة كَذَّابين: أبو بكر هَذَا، وَأَبُو بكر بن أبي دَاوُد السجسْتانِي، وَأَبُو بكر الباغندي.
وَقَالَ يحيى: يتقى حَدِيث أَيُّوب.
وَمرَّة قَالَ يحيى: لَيْسَ بِشَيْء.
وَمرَّة قَالَ: ملازم بن عَمْرو أحب اليّ من أَيُّوب.
وَقَالَ البُخَارِيّ: [أَيُّوب] عَن يحيى بن أبي كثير وَقيس بن طلق عِنْدهم لين.
وَقَالَ السَّعْدِيّ: ضَعِيف.
وَقَالَ النَّسَائِيّ: مُضْطَرب الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَحَادِيثه فِي بَعْضهَا الإِنْكَار، وَهُوَ مَعَ ضعفه يكْتب حَدِيثه. [مختصر الكامل (ص 156)].
• أيوب بن عتبة.
عن أبي بكر بن عمرو بن حَزْم.
وعنه سعيد بن سليمان سَعْدُويه.
ضعيف. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 42)].
• أيوب بن عتبة.
قال ابن معين: أيوب بن عتبة، ليس بشيء. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 24)].
• أيوب بن عتبة، أبو يحيى.
قاضي اليمامة.
يروي عن يحيى بن أبي كثير، وسمع من قيس بن طلق.
قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ـ مرة: ليس بالقوي.
وقال ـ مرة: ضعيف الحديث، وكذلك قال مسلم بن الحجاج، وأبو زرعة.
وقال النسائي: مضطرب الحديث.
وقال علي بن الجنيد: شبه المتروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن عتبة.
قاضي اليمامة.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن عتبة اليمامي. قاضيها.
عن قيس بن طلق.
ضعفوه لكثرة مناكيره. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 148)].
• أيوب بن عتبة أبو يحيى. [ق]، قاضى اليمامة.
عن عطاء، ويحيى ابن أبي كثير.
وعنه أبو نضر، وسعدويه، وأحمد بن يونس، ومحمود الظفرى.
ضعفه أحمد، وقال - مرة: ثقة لا يقيم حديث يحيى.
وقال ابن معين: ليس بالقوي.
وقال البخاري: هو عندهم لين.
وقال أبو حاتم: أما كتبه فصحيحة، ولكن يحدث من حفظه فيغلط.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
وقال النسائي: مضطرب الحديث.
وقال مظفر بن مدرك: ليس بشيء.
وقال أبو داود: كان.
صحيح الكتاب، تقادم موته.
وقال العجلى: يكتب حديثه.
سعدويه، حدثنا أيوب، عن قيس بن طلق، عن
أبيه - مرفوعا: لا تمنع المرأة نفسها ولو على ظهر قتب.
وقال ابن حبان: يهم شديدا حتى فحش الخطأ منه.
عنبسة بن عبد الواحد القرشى، حدثنا أيوب بن عتبة، عن يحيى، عن أبى قلابة، عن النعمان بن بشير: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا نام أحدكم وفي نفسه أن يصلى من الليل فليضع قبضة من تراب عنده، فإذا انتبه فليقبض بيمينه ثم ليحصب عن شماله.
وهذا باطل.
أسود بن عامر، حدثنا أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبى كثير، عن عطاء،.
عن ابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر.
قال البرقانى: سمعت الدارقطني يقول: أيوب بن عتبة يترك.
وقال - مرة: يعتبر به، هو أقوى من أيوب بن جابر.
[عن عتبة، عن عبد الرحمن بن أرين، عن محمد بن يزيد]، عن أيوب بن عتبة، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: جاء رجل من الحبشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: سل واستفهم، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت إنى لكائن معك في الجنة؟ قال: نعم.
ثم قال: والذى نفسي بيده إنه ليرى بياض الاسود من مسيرة الف عام. الحديث.
وفيه: ومن قال سبحان الله وبحمده كتب لله له مائة الف وأربعة وعشرين الف حسنة.
هذا منكر غير صحيح. [ميزان الاعتدال (1/ 276)].
• أيوب بن عتبة.
فاحش الخطأ ليس بشيء قلت ولم يتهم بكذب بل وثقه أحمد في رواية وفي الوجيز، قال أبو حاتم أما كتبه فصحيحة لكنه يحدث من حفظه فيغلط الترمذي قد تكلم فيه بعض، الترغيب هو أبو يحيى قاضي يمامة ليس بقوي. [قانون الضعفاء (ص 242)].
1805 - أيوب بن عثمان الكوفي
• أيوب بن عثمان الكوفي.
ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. (ز)[لسان الميزان (2/ 249)].
1806 - أيوب بن عروة
• أيوب بن عروة.
روى غير حديث منكر.
روى عَن أبي مالك الجنبي، عن عُبَيد الله، عن نافع، عنِ ابن عُمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: لا نكاح الا بولي.
كتب الي به مُحَمد بن أيوب، أَخْبَرنا أيوب بن عروة بذلك.
وروى إبراهيم بن يوسف الصيرفي، عَن أبي مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ هذا الحديث، ورواه إبراهيم بن مُحَمد بن ميمون، عَن أبي مالك، عن حجاج بن أرطاة، عن هشام بن عروة، ولعل هذا الاضطراب من أبي مالك الجنبي لا من أيوب بن عروة. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 32)].
• أَيُّوب بن عُرْوَة.
روى غير حَدِيث مُنكر - قَالَه ابْن عدي. [مختصر الكامل (ص 160)].
• أيوب بن عروة.
روى عن أبي مالك الجنبي.
قال ابن عدي: روى غير حديث منكر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن عروة.
عن أبي مالك الجنبي.
منكر الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن عروة.
عن أبي مالك الجنبي.
قال ابن عدي: روى غير حديث منكر. [المغني في الضعفاء (1/ 148)].
• أيوب بن عروة.
عن أبى مالك الجنبى.
ذو مناكير. [ميزان الاعتدال (1/ 276)].
• أيوب بن عروة.
عن أبي مالك الجنبي.
ذو مناكير، انتهى.
ذكره ابن عَدِي فقال: روى غير حديث منكر ثم قال: لعل الاضطراب من أبي مالك لا منه.
وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بالري وأبو زرعة ورويا عنه وسئل أبي عنه فقال: صدوق. [لسان الميزان (2/ 249)].
1807 - أيوب بن عطية الحذاء الأعرج
• أيوب بن عطية الحذاء الأعرج.
يكنى أبا عبد الرحمن الكوفي.
ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وقال: له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى.
وذكره الطوسي في رجال الشيعة. (ز)[لسان الميزان (2/ 250)].
◆
أيوب بن أبي عقال الكلبي
• أيوب بن أبي عقال الكلبي.
من ذرية أسامة بن زيد بن حارثة.
يَأتي فِي هلال بن زيد. (ز)[لسان الميزان (2/ 250)].
1808 - أيوب بن عقبة البصري
• أيوب بن عقبة البصري.
عن أنس.
ضعفه أبو داود. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن عقبة البصري.
عن أنس.
ضعفه أبو داود. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
• أيوب بن عقبة.
بصري.
عن أنس.
ضعفه أبو داود. [ميزان الاعتدال (1/ 276)].
• أيوب بن عقبة.
بصري.
عن أنس.
ضعفه أبو داود. [لسان الميزان (2/ 250)].
1809 - أَيُّوب بن العَلَاء أبو العَلَاء البَصريّ
• أَيُّوب بن العَلَاء، أبو العَلَاء البَصريّ.
مجاور، كَانَ بِالْمَدِينَةِ.
روى عَن عَمْرو بن فائد.
قَالَ ابْن القطَّان: لَا تعرف لَهُ حَال أصلاً. [ذيل ميزان الاعتدال (ص 61)].
1810 - أيوب بن أبي علاج
• أيوب بن علاج.
يروي عن أبي جعفر الباقر.
قال الأزدي: كان كذاباً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن أبي علاج.
عن أبي جعفر الباقر.
كذاب. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن أبي علاج.
عن أبي جعفر الباقر.
كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
• أيوب بن أبي علاج.
روى عن أبى جعفر محمد بن على.
متهم بالكذب.
ساقط.
وابنه عبد الله أوهى منه. [ميزان الاعتدال (1/ 277)].
• أيوب بن أبي علاج.
روى، عَن أبي جعفر محمد بن علي.
متهم بالكذب ساقط وابنه عبد الله أوهى منه، انتهى.
وسيأتي في ترجمة عبد الله بن أيوب أن الأزدي كذبه وأورد ابن عَدِي في ترجمة عبد الله من رواية نصر بن منصور عنه، عَن أبيه، عَن جَدِّه، عن الحسن بن علي، عَن عَلِيّ رفعه: إياكم والمزاح فإنه يسقط بهاء المؤمن ويذهب مروءته.
وقد مضى أيوب بن بكر بن أبي علاج (قبل) فلعله هذا نسب لجده. [لسان الميزان (2/ 250)].
• أَيُّوب بن أبي علاج.
عَن أبي جَعْفَر مُحَمَّد الباقر، قَالَ الأزدى كَذَّاب. [تنزيه الشريعة (1/ 40)].
• أيوب بن أبي علاج.
كذاب. [قانون الضعفاء (ص 243)].
1811 - أيوب بن أبي عوجاء
• أيوب بن أبي عوجاء.
ذكره ابن حِبَّان في الضعفاء والعهدة على الراوي عنه مبارك بن مجاهد فإنه ضعيف جدا، انتهى.
وليس هو في كتاب الضعفاء لابن حبان وإنما نسبه اليه صاحب الحافل فذكر أنه روى عنه مبارك وأن قتيبة قال: كان مبارك ضعيفا جدا.
قال: وسبقه الى ذكره هكذا البخاري فلينظر.
قلت: ونسبه البخاري قرشيا.
وذكره ابن أبي حاتم فقال: يعد في الخراسانيين ولم يذكر فيه جرحًا وزاد في شيوخه علباء بن أحمر. (ز)[لسان الميزان (2/ 251)].
1812 - أيوب بن عياض
• أيوب بن عياض.
عن عبد الملك بن يعلى.
قال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن عياض.
عن عبد الملك بن يعلى.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن عياض.
عن عبد الملك بن يعلى، مجهول.
وعنه ابنه موسى، مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
• أيوب بن عياض.
عن عبد الملك بن يعلى.
وعنه ابنه موسى.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 277)].
• أيوب بن عياض.
عن عبد الملك بن يعلى.
وعنه ابنه موسى.
مجهول. [لسان الميزان (2/ 251)].
1813 - أيوب بن غالب الطائي
• أيوب بن غالب الطائي.
قال ابن حبان: كان يرى الإرجاء.
قال صاحب الحافل: وقع في كتابي (غالب) وإنما هو عائذ.
قلت: وهو من رجال التهذيب. (ز)[لسان الميزان (2/ 251)].
1814 - أيوب بن فراس
• أيوب بن فراس.
عن أبيه، عن ابن المسيب.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 132)].
• أيوب بن فراس.
عن أبيه، عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن فراس.
عن أبيه، عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
• أيوب بن فراس.
عن أبيه، عن سعيد بن المسيب.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 277)].
• أيوب بن فِرَاس.
عن ابيه عن سعيد بن المُسيب، مجهول، انتهى. ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر أنه رَوى عنه سوى مَخْلَد بن عُمر. [نثل الهميان (ص 88)].
• أيوب بن فراس.
عن أبيه، عن سعيد بن المُسَيَّب.
مجهول، انتهى. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عنه مخلد بن عمر. [لسان الميزان (2/ 251)].
1815 - أيوب بن قطن
• أيوب بن قَطَن.
عن عبادة بن نُسِيّ.
مجهول. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 43)].
• أيوب بن قطن.
يروي عن عبادة بن نسي.
قال الدارقطني: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن قطن.
عن عبادة بن نسي.
فلسطيني، مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن قطن.
عن عبادة بن نسي.
قال الدارقطني: مجهول. [المغني في الضعفاء (دق (1/ 149)].
• أيوب بن قطن. [د، ق].
عن عبادة بن نسى.
قال الدارقطني: مجهول.
روى عنه محمد بن يزيد بن أبي زياد وحده.
وحديثه في مسح الخف بلا توقيت، لم يثبت، لانه اختلف فيه على يحيى بن أيوب على أقوال، منها: سعيد بن عفير؛ حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب ابن قطن، عن عبادة بن نسى، عن أبى بن عمارة قال: يا رسول الله، أمسح على الخفين يوما؟ قال: نعم ويومين.
قال: ويومين يا رسول الله؟ قال: نعم وثلاثا. حتى بلغ سبعا.
قال: نعم، وما بدا لك.
هؤلاء مجهولون ثلاثتهم. [ميزان الاعتدال (1/ 277)].
• أيوب بن قَطَن.
قال الدارقطني: مجهول، انتهي. ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر ذلك المؤلف في «تذهيبه» ولا «كاشفه» فكأنَّه لم يَقِف على ذكر ابن حبان له .. [نثل الهميان (ص 88)].
1816 - أيوب بن محمد بن أيوب بن سليمان بن ميمون الصوري
• أيوب بن محمد بن أيوب بن سليمان، أبو
(1)
ميمون الصوري.
كذبه الدارقطني. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن محمد الصوري.
عن كثير بن عبيد.
كذبه الدارقطني. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن محمد، أبو ميمون الصوري.
عن كثير بن عبيد.
قال الدارقطني: كذاب. [المغني في الضعفاء (1/ 150)].
• أيوب بن محمد أبو ميمون الصوري.
عن كثير بن عبيد الحمصى.
قال الدارقطني: كذاب. [ميزان الاعتدال (1/ 278)].
• أيوب بن محمد أبو ميمون الصوري.
عن كثير بن عُبَيد الحمصي.
قال الدارقطني: كذاب، انتهى.
وروى أيضًا، عَن عَلِيّ بن معبد وعطية بن بقية، وَغيرهما.
وعنه الطبراني، وَابن عَدِي والحصائري وآخرون.
قال حمزة: سألت الدارقطني عنه فقال: رأيت من كذبه شيئًا لست أخبر به الساعة.
وذكره ابن طاهر في تكملة الكامل لابن عَدِيّ. [لسان الميزان (2/ 253)].
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: ابن ميمون، خطأ.
• أَيُّوب بن مُحَمَّد الصُّورِي.
عَن كثير بن عتبَة الحمضي، كذبه الدَّارَقُطْنِيّ. [تنزيه الشريعة (1/ 41)].
1817 - أيوب بن محمد أبو الحسن الكوفي
• أيوب بن مُحَمد أبو الحسن الكوفي.
سمعت مُحَمد بن أحمد الأنصاري يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن مُحَمد أبو حسن الكوفي روى عنه مُحَمد بن عقبة السدوسي حديثه منكر.
وأيوب بن مُحَمد هذا الذي ذكره البُخارِيّ لا أعرفه ولم أخرج له شيئا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 18)].
• أَيُّوب بن مُحَمَّد أبو الحسن الكُوفِي.
روى عَنهُ مُحَمَّد بن عقبَة السدُوسِي، حَدِيثه مُنكر - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 158)].
• أيوب بن محمد، أبو الحسن الكوفي.
قال البخاري: حديثه منكر. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن محمد أبو الحسن الكوفي.
شيخ محمد بن عقبة السدوسى.
قال البخاري: حديثه منكر. [ميزان الاعتدال (1/ 278)].
• أيوب بن محمد أبو الحسن الكوفي.
شيخ لمحمد بن عقبة السدوسي.
قال البخاري: حديثه منكر.
قلت: لعله أيوب بن عبد الله المتقدم. [لسان الميزان (2/ 254)].
1818 - أيوب بن محمد أبو سهل العجلى اليمامى ولقبه: أبو الجمل
• أيوب بن مُحَمَّد، أبو الجمل.
وقال لي أبو زُرْعَة: أبو جمل أيوب بن مُحَمَّد، منكر الحديث.
وقال لي مرة أخرى، في حديثه:"الجزور عن عشرة": يروي مثل هذا عن عطاء، عن أبي عَبد الرحمن، عن عَبد الله، أفيعني حديث:"الجزور عن عشرة". [سؤالات البرذعي (سؤال رقم 431)].
• أَيوب بن مُحمدأبو الجَميل اليَماميُّ.
يَهِم في بَعض حَديثه.
حدثنا مُحمد بن زنجويه، قال: حَدثنا عَبد الله بن رَجاء، قال: حَدثنا أَيوب بن مُحمد اليَماميُّ، عن عُبَيد الله بن عُمر، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَيس على المَرأَة حرم الاَّ في وجهِها.
قال: لا يُتابَع على رَفعِه، إِنما هو مَوقُوفٌ.
حدثنا مَسعَدَة بن سَعد، قال: حَدثنا سَعيد بن مَنصور، قال: حَدثنا سُفيان بن عُيَينة، عن عُبَيد الله بن عُمر، عن نافِع، عن ابن عُمر قال: الذَّقن مِن الرَّأس فَلا تُغَطِّهِ.
وقال: إِحرام المَرأَة في وجهِها، وإِحرام الرَّجُل في رَأسِهِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 341)].
• أَيُّوب بن مُحَمَّد العِجْلِي.
شيخ، من أهل اليَمَامَة، كنيته أبو الجمل.
يروي عَن: عَبْد الله بن عُمَر، وَعَطَاء بن السَّائِب، والوليد بن أَبِي الوَلِيد.
روى عَنْهُ: عُمَر بن يُونُس، وحبان بن هِلَال.
وَكَانَ قَلِيل الحَدِيث، وَلكنه خَالف النَّاس فِي كُل مَا روى، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ يتَعَمَّد أَوْ يقلب وَهُوَ لَا يعلم.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن مَحْمُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِيَحْيَى بن معِين: أَبُو الجمل من هُوَ؟ قَالَ: شيخ ضَعِيف.
قَالَ أبو حَاتِم رضي الله عنه: وَقَدْ رَوَى أَيُّوبُ بن مُحَمَّد العجلِيّ هَذَا عَن شَدَّاد بن أبي شَدَّاد، عَن عَطاء، عَن ابن عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ شربَ مُسْكِرًا فَلَمْ يَسْكَرْ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ جُمُعَةً، فَإِنْ مَاتَ فِيهَا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَإِنْ هُوَ شربَ مُسْكِرًا فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ فِيهَا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، ثُمَّ إِنْ تَابَ تَابَ الله عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ الثَّانِيَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِنْ عَادَ الثَّالِثَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ كَانَ حَقًّا عَلَى الله أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الخَبَالِ» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله وَمَا طِينَةُ الخَبَالِ؟ قَالَ: «صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ» .
أَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ الله بن قحبطة، ثَنَا العَبَّاسُ بن عَبْدِ العَظِيمِ العَنْبَرِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بن عَبْدِ الوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ بن مُحَمَّدٍ العِجْلِيِّ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، ثَنَا شَدَّادُ بن أَبِي شَدَّادٍ.
وَهَذَا حَدِيثٌ لَهُ أَصْلٌ إلا أَنَّ رَاوِيَهُ أَتَى فِيهِ بِمَا لَيْسَ فِيهِ. [المجروحين لابن حبان (1/ 166)].
• أيوب بن مُحَمد.
يُكَنَّى أبا سهل، يمامي، لقبه أبو الجمل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي بن إسماعيل، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد الدارمي، قالَ: قُلتُ ليحيى بن مَعِين عُبَيد الله الحنفي يقول، حَدَّثَنا أبو الجمل من هو؟ قَال: شيخ يمامي ضعيف.
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن مروان، حَدَّثَنا مُحَمد بن يُونُس، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد اليمامي (ح) وحدثنا مُحَمد بن هارون الحريري، حَدَّثَنا فضل بن سهل، حَدَّثَنا عَبد الله بن صالح بن سهل، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد أبو سهل ولقبه أبو الجمل عن يَحْيى بن أبي كثير، عَن أَنَس بن مالك، قَالَ: سَمِعْتُ النبي صص يقول لبيك بحجة وعمرة معا.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا حسين بن أبي السري، حَدَّثَنا عُبَيد الله بن عَبد المجيد الحنفي، حَدَّثَنا أبو الجمل واسمه أيوب عن عطاء بن السائب، عَن أبي عَبد الرحمن السلمي عن عَبد الله بن مسعود، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزور في الأضحى عن عشرة.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن عطاء بن السائب غير أبي الجمل هذا.
وحدثنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا يعقوب بن سفيان، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء، حَدَّثَنا أيوب بن مُحَمد أبو الجمل ثقة عن عُبَيد الله عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المرأة حَرَمٌ الا في وجهها.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عن عُبَيد الله غير أبي الجمل هذا وأبو الجمل لا أَعْرفُ له كثير شيء، وَهو معروف بهذين الحديثين. وأَمَّا حديث يَحْيى بن أبي كثير، عَن أَنَس فقد رواه غيره عن يَحْيى. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 18)].
• أَيُّوب بن مُحَمَّد أبو سهل.
يمامي.
لقبه " أبو الجمل ".
قَالَ ابْن معِين: ضَعِيف.
وَقَالَ ابْن عدي: لَا أعرف لَهُ كَبِير شَيْء. [مختصر
الكامل (ص 158)].
• أيوب بن محمد.
عن قيس بن طَلْق، عن أبيه، قال:«سألنا رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم عن مسح الفَرْج، فقال: بضْعة منك» .
قال الدارقطني: أيوب مجهول، أيوب أبو الجمل. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 44)].
• أيوب بن محمد، أبو سهل العجلي اليمامي.
يلقب أبا الجمل.
يروي عن: عبيد الله بن عمر، وعطاء بن السائب، ويحيى بن أبي كثير.
قال يحيى: ضعيف.
وقال ـ مرة: لا شيء.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
وقال الرازي: لا بأس به. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن محمد، أبو سهل العجلي اليمامي.
عن: يحيى بن أبي كثير، وعطاء بن السائب.
ضعفه ابن معين، ووثقه غيره. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن محمد، أبو سهل العجلي اليمامي.
عن: يحيى بن أبي كثير، وعطاء بن السائب.
ضعفه ابن معين.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، لقبه أبو الجمل. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
• أيوب بن محمد أبو سهل العجلى اليمامى.
ولقبه أبو الجمل.
حدث عن يحيى بن أبي كثير، وعطاء بن السائب.
ضعفه ابن معين.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال العقيلى: يهم في بعض حديثه.
وهو أبو الجميل، وروى عبد الحميد بن جعفر، عن أيوب بن محمد، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الفرج، فقال: بضعة منك.
قال الدارقطني: أيوب مجهول.
وروى عبد الله بن رجاء، حدثنا أيوب بن محمد: عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المرأة إحرام الا في وجهها.
المحفوظ موقوف، وقد روى عنه حبان بن هلال، وعمر بن يونس، وعبد الله بن رجاء، ووثقه الفسوى.
وأبو الجمل اليمامى هو أيضا سليمان بن داود سيأتي. [ميزان الاعتدال (1/ 277)].
• أيوب بن محمد أبو سهل العجلي اليمامي. ولقبه أبو الجمل.
حدَّث عن يحيى بن أبي كثير وعطاء بن السائب.
ضعفه ابن معين.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال العقيلي: يهم في بعض حديثه وهو أبو الجميل.
وروى عبد الحميد بن جعفر، عن أيوب بن محمد، عن قيس بن طلق، عَن أبيه، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن مس الفرج فقال: بضعة منك.
قال الدارقطني: أيوب مجهول.
وروى عبد الله بن رجاء، حَدَّثَنَا أيوب بن محمد، عن عُبَيد الله عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المرأة إحرام الا في وجهها. المحفوظ موقوف.
وقد روى عنه حبان بن هلال وعمر بن يونس، وَعبد الله بن رجاء.
ووثقه الفسوي.
وأبو الجمل اليمامي هو أيضًا سليمان بن داود سيأتي، انتهى. والحديث المذكور أورده له العقيلي وقال: لا يتابع على رفعه وإنما يروى موقوفا.
رواه سعيد بن منصور، عن سفيان، عن عُبَيد الله بن عمر قال: إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها.
وقال ابن أَبِي مريم، عن ابن معين: أبو الجمل اليمامي: لا شيء.
وقول المصنف: وثقة الفسوي خلاف ما وقع في الكامل.
قال ابن عَدِي: حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنَا يعقوب بن سفيان، حَدَّثَنَا عبد الله بن رجاء، حَدَّثَنَا أيوب بن محمد أبو الجمل ثقة، عن عُبَيد الله بن عمر. فذكر حديث إحرام المرأة وهذا ظاهره أن التوثيق فيه من عبد الله بن رجاء مع احتمال أن يكون من الفسوي.
وقال ابن حبان: كان قليل الحديث ولكنه خالف الناس في رواياته فلا أدري أكان يتعمد، أو يقلب، وَلا يعلم. [لسان الميزان (2/ 252)].
1819 - أيوب بن محمد أبو هاشم
• أيوب بن محمد، أبو هاشم.
خطيب واسط.
روى عنه ابن السقا خبراً هو آفته. [المغني في الضعفاء (1/ 149)].
1820 - أيوب بن مدرك الحنفي الشامي الدمشقي
• أَيُّوبُ بن مُدْرِكٍ.
ضَعِيفٌ. [المعرفة والتاريخ، باب من يرغب عن الرواية عنهم (3/ 61)].
• أيوب بن مدرك.
يروي عن مكحول.
متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 28)].
• أَيوب بن مُدرِك الحَنَفيُّ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا العَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعِين يقول: أَيوب بن مُدرِك الحَنَفي لَيس بِشَيء، وفي مَوضِع آخَرَ: كَذابٌ.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به أبو ذَرّ، هارون بن سُليمان، قال: حَدثنا يُوسُف بن عَدي، قال: حَدثنا أَيوب بن مُدرِك، عن مَكحُول، عن أَبي الدَّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن الله ومَلائِكَتَه يُصَلُّون على أَصحاب العَمائِم يَوم الجُمُعةِ.
قال: ولا يُتابَع عَليه، وقَد حَدَّث بِمَناكيرَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 338)].
• أَيُّوب بن مدرك الحَنَفِيّ.
سكن دمشق.
عداده فِي أهل الشَّام.
يروي المَنَاكِير عَن المَشَاهِير، وَيَدعِي شُيُوخًا لَمْ يرهم، وَيَزْعُم أَنَّهُ سمع مِنْهُم.
روى عَن مَكْحُول نُسْخَة مَوْضُوعَة وَلَمْ يره، وَحدث عَنْهُ عَلِي بن حجر.
أَخْبَرَنَا الحَنْبَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن زُهَيْرٍ يَقُولُ عَنْ يَحْيَى بن مَعِينٍ، قَالَ: أَيُّوبُ بن مدرك لَيْسَ بِشَيْء. [المجروحين لابن حبان (1/ 168)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا العباس، حَدَّثَنا يَحْيى قال: أيوب بن مدرك الحنفي ليس بشَيْءٍ. وفي موضع آخر: أيوب بن مدرك لم يكن بثقة وقد كتبنا عنه. في موضع آخر: أيوب بن مدرك كذاب.
وقال النسائي: أيوب بن مدرك يروي عن مكحول متروك الحديث.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن الحسن بن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن آدم، حَدَّثَنا أبو المحياة عن أيوب بن مدرك عن مكحول، عَن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة.
حَدَّثَنا ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن آدم، حَدَّثَنا أبو المحياة عن أيوب بن مدرك، عن مكحول عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة العصر فمر بركية فيها ماء، فاطلع فيها فسوى من لحيته ومن رأسه فقالت عائشة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينبغي للرجل إذا خرج الى أصحابه أن يهيئ من لحيته ورأسه، فإن الله جميل يحب الجمال.
ولأيوب بن مدرك أحاديث، وعامة حديثه عن مكحول، وإذا روى عن مكحول فيكون مكحول عن صحابة، ولم يدركهم مثل من ذكرته: أبو الدرداء وعائشة وغيرهما مثل: واثلة بن الأسقع وأبو أمامة وغيرهما، وكذلك مراسيل.
وأيوب بن مدرك فيما يرويه عن مكحول وغيره يتبين على رواياته أنه ضعيف.
قال الشيخ: وهذان الحديثان منكران عن مكحول، وروى أيوب هذا غير هذين الحديثين عن مكحول مناكير. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 5)].
• أَيُّوب بن مدرك الحَنَفِيّ.
قَالَ ابن معِين: لَيْسَ بِشَيْء.
وَفِي مَوضِع آخر: لم يكن ثِقَة، وَقد كتبنَا عَنهُ.
وَفِي مَوضِع آخر: كَذَّاب. وَقَالَ النَّسَائِيّ: يروي عَن مَكْحُول، مَتْرُوك الحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَأَيوب [فِيمَا يرويهِ] عَن مَكْحُول وَغَيره بيين على رواياته أَنه ضَعِيف، وروى عَن مَكْحُول مَنَاكِير. [مختصر الكامل (ص 155)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
شامي.
متروك. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 110)].
• أيوب بن مدرك الحبطي.
وأيوب بن مدرك الحبطي، ليس بشيء.
قال في موضع آخر: أيوب بن مدرك، يروي عن مكحول، كذاب. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 25)].
• أيوب بن مدرك الحنفي الشامي الدمشقي.
يروي عن مكحول.
قال يحيى: كذاب، ليس بشيء.
وقال أبو حاتم الرازي، والنسائي، والأزدي، والدارقطني: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
عن مكحول.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن مدرك الدمشقي.
عن مكحول.
قال الدارقطني وجماعة: متروك. [المغني في الضعفاء (1/ 150)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
عن مكحول.
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال - مرة: كذاب، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك أبو محياة عنه، عن مكحول، عن أبى الدرداء - مرفوعا: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة.
وبه: عن مكحول، عن عائشة: يا عائشة، ينبغى للرجل إذا خرج الى أصحابه أن يهيئ من لحيته ورأسه، فإن الله جميل يحب الجمال.
قال ابن حبان: روى أيوب بن مدرك، عن مكحول بنسخة موضوعة، ولم يره.
حدث عنه على بن حجر.
قلت: روى عنه أبو إبراهيم الترجمانى حديثه عن مكحول، عن واثلة - مرفوعا: لا يمسح الرجل جبهته حتى يسلم، ولا بأس أن يمسح عرق صدغيه. [ميزان الاعتدال (1/ 278)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
عن مكحول.
قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: كذاب.
وقال أبو حاتم والنسائي: متروك أبو محياة، عنه، عن مكحول، عَن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعًا: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة.
وبه: عن مكحول، عن عائشة: يا عائشة ينبغي للرجل إذا خرج الى أصحابه أن يهيئ من لحيته ورأسه فإن الله جميل يحب الجمال.
قال ابن حبان: روى أيوب بن مدرك عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره حدَّث عنه علي بن حجر.
قلت: وروى عنه أبو إبراهيم الترجماني حديثه، عن مكحول، عن واثلة مرفوعًا: لا يمسح الرجل جبهته حتى يسلم، وَلا بأس أن يمسح عرق صدغيه، انتهى. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث.
وَقال البُخاري: حدَّث عن مكحول مرسل.
وقال ابن معين مرة: لم يكن بثقة وقال مرة: كان يكذب.
وقال يعقوب بن سفيان وصالح بن محمد جزرة: ضعيف.
وقال الدارقطني: شامي متروك.
وقال ابن عَدِي: يتبين على رواياته أنه ضعيف.
وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير ويدعي شيوخا لم يرهم.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس حديثه بالقائم.
وقال العقيلي: يحدث بمناكير لا يتابع عليها. وقال في حديث العمائم: لا يتابع عليه.
وقال النَّسَائي في التمييز: ليس بثقة، وَلا يكتب حديثه. [لسان الميزان (2/ 254)].
• أيوب بن مدرك الحنفي.
ذكر الذهبي توهينه عن غير واحد.
وقد ذكره ابن الجوزي في موضوعاته في باب فضل أهل العمائم يوم الجمعة، ثم قال: قال أبو الفتح
الأزدي: هذا من وضع أيوب، ثم ذكر ابن الجوزي تضعيفه عن غير واحد، والحديث المشار إليه ذكره الذهبي فقال: وروى أيوب بن مدرك، عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره. انتهى. [الكشف الحثيث (ترجمة رقم 162)].
• أَيُّوب بن مدرك الحَنَفِيّ.
عَن مَكْحُول، قَالَ يحيى: لَيْسَ بشئ وَقَالَ مرّة كَذَّاب وَقَالَ ابْن حبَان روى عَن مَكْحُول نُسْخَة مَوْضُوعَة وَلم يره. [تنزيه الشريعة (1/ 41)].
• أيوب بن مدرك: كذبه يحيى وتركه الدارقطني وفي الذيل كذبه ابن معين، وقال ابن حبان روى عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره. [قانون الضعفاء (ص 243)].
1821 - أيوب بن مسكين ويقال ابن أبي مسكين أبو العلاء القصاب التميمي الواسطي
• أَيوب أبو العَلاء.
وهو: أَيوب بن أبي مِسكين، واسِطيٌّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَيوب أبي العَلاء، فقال: لا بَأس به، وكان يَزيد بن هارون لا يَستَخِفُّهُ، أَظُنُّه كان لا يَحفَظ الإِسنادَ. [ضعفاء العقيلي (1/ 339)].
• أيوب بن مسكين ويقال: بن أبي مسكين أبو علاء القصاب الواسطي.
حَدَّثَنَا أبو وضئ مُحَمد بن الوضئ السرخسي ببعلبك، حَدَّثَنا مُحَمد بن هاشم البعلبكي، حَدَّثَنا سويد بن عَبد العزيز، حَدَّثَنا أيوب بن مسكين.
وذكر بن أبي بكر عن عباس، عَن يَحْيى قال: أيوب بن مسكين قصاب واسطي كنيته أبو العلاء.
حَدَّثَنَا العباس بن أحمد بن مُحَمد بن عيسى البرتي، حَدَّثَنا عَبد الحميد بن بيان، حَدَّثَنا مُحَمد بن يزيد، حَدَّثَنا أبو العلاء أيوب بن أبي مسكين القصاب.
كتب الي مُحَمد بن أيوب، أخبرني أبو الدرداء قال: أيوب أبو العلاء هو ابن أبي مسكين.
حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا الفضل بن زياد، قالَ: سَألتُ أحمد بن حنبل عن أيوب أبي العلاء من أهل الكوفة؟ فقال: من أهل واسط وكان مفتي أهل واسط.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد بن حنبل، قالَ: سَألتُ أبي عن أيوب أبي العلاء؟ قَال: لا بأس به، وكان يزيد بن هارون لا يستخفه أظنه، قَال: كان لا يحفظ الإسناد.
أَخْبَرنا بهلول بن إسحاق بن بهلول، حَدَّثَنا سَعِيد بن منصور، حَدَّثَنا هشيم، أَخْبَرنا أبو العلاء عن قتادة، عَن أَنَس، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي صلاة فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن زكريا بن حيويه، حَدَّثَنا عَبد الملك الميموني، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخْبَرنا سَعِيد بن أبي عَرُوبة وأبو العلاء عن قتادة، عَن أَنَس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: لا يعتدل أحدكم في صلاته، ولا تختلف ذراعاه.
أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي مُحَمد بن أحمد بن جعفر، حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنا يزيد بن هارون، أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي، عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن بلال، قَال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم.
حَدَّثَنَا عَبد الوهاب بن عصام بن الحكم وموسى
بن هارون، قالا: حَدَّثَنا مُحَمد بن المثنى، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي المقدمي، عن أيوب أبي العلاء، عَن أبي سُفيان، عَن جابر، أَن رسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَال: نعم الإدام الخل.
قال الشيخ: وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن أيوب أبي العلاء هي أحاديث معروفة، ولم أجد في سائر أحاديثه غير ما ذكرت أيضا شيئا منكرا، ولهذا قال ابن حنبل: لا بأس به، لأن أحاديثه ليست بالمناكير، وَهو ممن يكتب حديثه، حدث عن أهل واسط: هشيم، ويزيد بن هارون، وَمُحمد بن يزيد وغيرهم. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 15)].
• أَيُّوب بن مِسْكين - وَيُقَال: بن أبي مِسْكين - أبو العَلَاء القصاب الوَاسِطِيّ.
قَالَ أَحْمد: كَانَ مفتي أهل وَاسِط.
وَفِي رِوَايَة ابْنه عبد الله: لَا بَأْس بِهِ، كَانَ يزِيد بن هَارُون لَا يستخفه.
[قَالَ]: وَكَانَ لَا يحفظ الإِسْنَاد.
وَقَالَ ابْن عدي: وَلم أجد فِي أَحَادِيثه شَيْئا مُنْكرا، وَلِهَذَا قَالَ أَحْمد: لَا بَأْس بِهِ؛ لِأَن أَحَادِيثه لَيست بِالْمَنَاكِيرِ، وَهُوَ مِمَّن يكْتب حَدِيثه، حدث عَنهُ أهل وَاسِط: هشيم وَيزِيد بن هَارُون وَمُحَمّد بن يزِيد وَغَيرهم. [مختصر الكامل (ص 157)].
• أيوب بن أبي مسكين، أبو العلاء الواسطي القصاب. صالح الحديث. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن مسكين، أبو العلاء الواسطي القصاب. (د ت س).
صدوق.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [المغني في الضعفاء (1/ 150)].
• أيوب بن مسكين ويقال ابن أبي مسكين أبو علاء القصاب التميمي الواسطي. [د، ت، س].
عن قتادة، والمقبرى.
وعنه يزيد، وإسحاق بن يوسف، ومحمد بن يزيد الواسطيون.
وثقه أحمد، وقال: كان مفتى أهل واسط.
وقال إسحاق: ما كان الثوري بأورع منه.
وقال أبو حاتم: لا بأس به، ولا يحتج به.
وقال الدارقطني: يعتبر به.
وقال ابن عدي: في حديثه بعض الاضطراب.
وقال أيضا: لم أجد له حديثا منكرا.
قلت: مات سنة أربعين ومائة. [ميزان الاعتدال (1/ 278)].
1822 - أيوب بن أبي منذر المصري
• أيوب بن أبي منذر المصري.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن أبي منذر المصري.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن أبي منذر المصري.
شيخ لابن وهب.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 150)].
• أيوب بن أبي المنذر.
شيخ لابي وهب.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
• أيوب بن أبي منذر.
شيخ ل ابن وهب.
مجهول، انتهى.
وقال ابن أبي حاتم: إنه مصري.
ولم أر له في كتابي ابن يونس للمصريين، وَلا للغرباء ذكرا. [لسان الميزان (2/ 255)].
1823 - أَيوب بن مَنصور الكُوفيُّ
• أَيوب بن مَنصور الكُوفيُّ.
في حَديثه وهمٌ.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَبد المَلك بن مُحمد الرَّقاشي، قال: حَدثنا أَيوب بن مَنصور، عن عَلي بن مُسهِر، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، أَنَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِن الله تَجاوز عن أُمَّتي ما حَدَّثَت به أَنفُسُها ما لَم يَتَكَلَّم به، أَو يَعمَل به.
قال: لَيس لَه مِن حَديث هِشام بن عُروة أَصل، ولَم يُتابَع الشَّيخ على هَذا الحَديث، وإِنما رَواه عَلي بن مُسهِر هَذا، عن مِسعَر، عن قَتادة، عن زُرارَة بن أَوفَى، عن أَبي هُريرة، عن النَّبي عليه السلام، بِهذا اللَّفظِ.
حدثنا مُحمد بن عُبَيد، عن ابن الأَصبَهاني، عن عَلي بن مُسهِر. [ضعفاء العقيلي (1/ 342)].
• أيوب بن منصور.
له حديث عن علي بن مسهر، وحديثه معلل. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن منصور.
عن علي بن مسهر.
له حديث وهو معلول. [المغني في الضعفاء (د (1/ 150)].
• أيوب بن منصور.
عن على بن مسهر.
له حديث منكر من جهة سنده، رواه عن على، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة فأخطأ، إنما هو عن مسعر، عن قتادة، عن زرارة، عن أبى هريرة: تجاوز لامتي ما حدثث به أنفسها قال العقيلى: في حديثه وهم. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
1824 - أيوب بن موسى بن عمرو الأشدق
• أيوب بن موسى بن عمرو الأشدق.
لا يقوم إسناد حديثه، قاله الأزدي، فلا عبرة بقوله، لانه وثقه أحمد ويحيى وجماعة. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
1825 - أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب
• أيوب بن موسى. أو موسى بن أيوب.
عن بعض التابعين.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن موسى. أو موسى بن أيوب.
عن بعض التابعين.
مجهول. [المغني في الضعفاء (د (1/ 150)].
• أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب. [د].
عن تابعي.
كذلك روى عنه.
الليث فشك في اسمه. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
1826 - أيوب بن موسى ويقال ابن محمد، أبو كعب السعدي البلقاوي
• أيوب بن موسى.
ويقال ابن محمد أبو كعب السعدى البلقاوى.
عن سليمان بن حبيب.
وعنه أبو الجماهر وحده لكنه وثقه.
وقال ابن المبارك والمقرى عن موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر وهذا الصواب. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
1827 - أيوب بن ميسرة بن حلبس
• أيوب بن ميسرة بن حلبس.
أخو يونس.
رأيت له ما ينكر.
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.
وروى عنه محمد بن أيوب.
ولأيوب رواية عن خريم بن فاتك، وَغيره ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا.
ولهم شيخ آخر يقال له: أيوب بن ميسرة.
قال أبو حاتم: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قاله أبو أسامة، عن هشام مولى الأنصار عنه.
وذكر ابن حبان في الثقات أيضًا: أيوب بن ميسرة مولى الخطميين وقال: يروي، عَن أبي هريرة روى عنه هشام بن عَمْرو وهو هو. (ز)[لسان الميزان (2/ 255)].
1828 - أيوب بن نجيح
• أيوب بن نجيح.
شيخ لمروان بن معاوية.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
• أيوب بن نجيح.
شيخ لمروان بن معاوية.
قال أبو حاتم: لا يُحْتَجُّ به، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: النجراني يروي عن سعيد بن جبير.
والذي رأيت في كتاب ابن أبي حاتم، عَن أبيه أنه قال: روى، عَن أبيه، وَغيره وعنه مروان قال أبي: لا أعرفه. [لسان الميزان (2/ 256)].
1829 - أيوب بن نعمان
• أيوب بن نعمان.
قال: «صَلَّيت خلف زيد بن أَرقم على جنازة فكَبَّر خمساً» .
قال الدارقطني: أيوب ليس بقوي. [من تكلم فيهم الدارقطني في كتاب السنن (ترجمة رقم 45)].
• أيوب بن نعمان.
عن زيد بن أرقم.
قال الدارقطني: ليس قوي. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن نعمان.
عن زيد بن أرقم.
ليس بقوي، قاله الدارقطني. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
• أيوب بن نعمان.
عن زيد بن أرقم.
ليس بقوي قاله الدارقطني، انتهى.
وذكره ابن أبي حاتم فقال: يروي، عَن أبيه وزيد بن أرقم وعنه محمد بن عُبَيد وأبو معاوية يعد في الكوفيين ولم يذكر فيه جرحًا وسمى جده سعدًا.
وذكره الأزدي فقال: فيه لين وسمى جده عبد الله بن كعب. [لسان الميزان (2/ 256)].
1830 - أيوب بن نهيك الحلبي
• أيوب بن نهيك الحلبي.
عن مجاهد.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث.
وقال أبو زرعة: متروك الحديث.
وقال أبو فتح الأزدي: متروك الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 133)].
• أيوب بن نهيك.
عن مجاهد.
تركوه. [ديوان الضعفاء (ص 43)].
• أيوب بن نهيك.
عن مجاهد.
تركوه. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن نهيك.
عن مجاهد.
ضعفه أبو حاتم وغيره.
وقال الأزدي: متروك.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
• أيوب بن نهيك.
عن مجاهد.
ضعفه أبو حاتم، وَغيره.
وقال الأزدي: متروك. وذكره ابنُ حِبَّان في ثقاته وقال: يخطئ، انتهى.
وقال ابن حبان في ثقاته: يروي عن عطاء والشعبي.
روى عنه مبشر بن إسماعيل وكان مولى سعد بن أبي وقاص من أهل حلب يعتبر بحديثه من غير رواية أبي قتادة الحراني عنه.
وقال ابن أبي حاتم: من أهل حلب، سمعت أبا زرعة يقول: هو منكر الحديث ولم يقرأ علينا حديثه.
ومن مناكيره، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا: من قال: الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته وذل كل شيء لعزته واستسلم كل شيء لقدرته وخضع كل شيء لملكه كتب الله له بها الف الف حسنة. الحديث.
رواه ابن عساكر في تاريخه: أنبأنا أبو علي بن المهتدي، أخبرنا العتيقي، أخبرنا علي بن محمد الرزاز، حَدَّثَنَا أبو شعيب الحراني، حَدَّثَنَا يحيى بن عبد الله، حَدَّثَنَا أيوب فذكره.
ويحيى ضعيف أيضًا لكنه لا يحتمل هذا. [لسان الميزان (2/ 256)].
1831 - أيوب بن نوح بن دراج النخعي مولاهم الكوفي
• أيوب بن نوح بن دراج النخعي مولاهم الكوفي.
روى، عَن عَلِيّ بن موسى وولده أبي جعفر محمد بن علي بن موسى والعباس بن عامر.
وكان يتوكل عن الرضا وعن ولده.
روى عنه محمد بن علي بن محبوب وأحمد بن محمد بن خالد وسعد بن عبد الله القمي، وَعبد الله بن جعفر الحميري، ومُحمد بن الحسن الصفار وأبو جعفر الزراد، وَغيرهم. قال الطوسي: له روايات كثيرة ومسائل في اللغة وكان مأمونا شديد الورع كثير العبادة وكان أبوه قاضيا بالكوفة. (ز)[لسان الميزان (2/ 257)].
1832 - أيوب بن هانئ
• أيوب بن هانئ.
حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس بن مُحَمد، عَن يَحْيى بن مَعِين قال: أيوب بن هانئ ضعيف الحديث.
حَدَّث ابن وهب، عنِ ابن جُرَيج، عَن أيوب بن هانئ عن مسروق عن عَبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَال: كل مسكر حرام.
وهذا في كتب ابن جُرَيج مرسل وهذا حديث لا يساوي شيئا.
حدثناه ابن أبي الصفيراء البالسي، حَدَّثَنا إبراهيم بن المنذر (ح) وأخبرنا القاسم بن مهدي، وابن مسلم، قالا: حَدَّثَنا حرملة جميعًا، عنِ ابن وهب بذلك.
قال الشيخ: وأيوب بن هانئ لا أعرفه، ولا يحضرني له غير هذا الحديث. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 22)].
• أَيُّوب بن هَانِيء.
قَالَ ابن معِين: ضَعِيف الحَدِيث. [مختصر الكامل (ص 159)].
• أيوب بن هانئ.
يروي عن مسروق.
قال يحيى: ضعيف الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 134)].
• أيوب بن هانئ.
روى عنه ابن جريج.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن هانئ.
عن سفيان الثوري.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن هانئ.
عن مسروق.
ضعفه يحيى بن معين. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن هانئ.
عن سفيان الثوري.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن هانئ.
عن مسروق.
ضعفه ابن معين.
روى عنه ابن جريج. [المغني في الضعفاء (ق (1/ 151)].
• أيوب بن هانئ.
عن سفيان الثوري.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب بن هانئ. [ق].
عن مسروق.
وعنه ابن جريج.
ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح. [ميزان الاعتدال (1/ 279)].
1833 - أيوب بن أبي هند
• أيوب بن أبي هند.
ضعيف، لايحتج به، ولم يعرفه يحيى. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 134)].
• أيوب بن أبي هند.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن أبي هند.
عن أبي مروان.
قال أبو حاتم: لا أعرفه. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن أبي هند.
عن أبى مروان.
لا يدرى من هو. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب بن أبي هند.
عن أبي مروان، لا يُدْرَى مَنْ هُو، انتهى. كان ينبغي للمؤلف أن يقول: مجهول على ما شرطه، وقد ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» فقال: قال أبي: لا أعرفه إلا أن يُقال إنه لا يقول: مجهول، إلا فيما قال فيه أبو حاتم: مجهول، وهذا فيه نظر؛ لأن معنى «لا أعرفه» أنه مجهول، وما أخال المؤلِّف يمشي على هذا الجواب، وقد رَأيْتُ «في ثقات ابن حبان» ما لفظه: أيوب بن أبي هند، يروي عن الحجازيين، روى عنه عبد الله بن موهب، انتهى، فلعله المذكور، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 89)].
• أيوب بن أبي هند.
عن أبي مروان.
لا يدرى من هو، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يروي عن الحجازيين روى عنه عُبَيد الله بن عبد الله بن موهب.
وقال ابن أبي حاتم: روى عنه عبد الرحيم بن مطرف سئل أبي عنه فقال: لا أعرفه.
وكذا نقل الأزدي عن ابن معين.
وقال الأزدي: ضعيف لا يُحْتَجُّ به. [لسان الميزان (2/ 258)].
1834 - أيوب بن واصل
• أيوب بن واصل.
عن ابن عون.
قال ابن معين: لا أعرفه، وبعضهم قواه. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب بن واصل.
عن ابن عون.
قال ابن معين: لا أعرفه، وبعضهم قواه، انتهى.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي وكناه أبا سليمان.
وقال ابن أبي حاتم: روى عنه إبراهيم بن المنذر سألت أبي عنه فقال: يُروى عنه. [لسان الميزان (2/ 258)].
1835 - أيوب بن واقد أبو الحسن الكوفي
• أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي.
سمع عثمان بن حكيم حديثه.
ليس بالمعروف.
رَوَى عَنه محمد بن عقبة السَّدُوسِيّ.
مُنكَر الحديثِ. [للبخاري)] ترجمة رقم (29)].
• أيوب بن واقد. [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم 28)].
• أيوب بن واقد.
بصري، ضعيف. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم 29)].
• أَيوب بن واقِد. أَبي الحَسن الكُوفيُّ.
حدثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: سأَلت أَبي عن أَيوب بن واقِد، قال: ضَعيف الحَديث.
حدثنا مُحمد بن عِيسى، قال: حَدثنا عَباس بن مُحمد، قال: سمعتُ يَحيَى يقول: أَيوب بن واقِد بُصرى لَيس بِثِقَة، كان يُحَدِّث عن مُغيرَة، عن إِبراهيم، أَنه كان يَكرَه بَيع القِردِ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعتُ البُخاري يقول: أَيوب بن واقِد أبو الحَسن الكُوفي، حَديثه لَيس بِالمَعرُوف، مُنكر الحديث.
ومن حَديثه؛ ما حَدثنا به مُحمد بن عَبد الله الحَضرمي، قال: حَدثنا سُليمان بن داوُد المِنقَري، قال: حَدثنا أَيوب بن واقِد، عن هِشام بن عُروة، عن أَبيه، عن عائِشة، قالَت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُفارِقُه في الحَضر ولا في السَّفَر خَمسَةٌ: المِرآةُ، والمِكحَلَةُ، والمُشطُ، والسِّواكُ، والمِدرا.
قال: ولا يُتابَع عَليه، ولا يُحفَظ هَذا المَتن بإِسناد جَيِّد. [ضعفاء العقيلي (1/ 339)].
• أَيُّوب بن وَاقد الكُوفِي.
سكن البَصرة، كنيته أبو حَسَن.
يروي عَن: عُثْمَان بن حَكِيم، وَيزِيد بن أَبِي زِيَاد.
روى عَنْهُ: مُحَمَّد بن عقبَة السدُوسِي، وَمُحَمّد بن عبد الله بن يزِيد.
كَانَ يروي المَنَاكِير عَن المَشَاهِير، حَتَّى يسْبق إلى القلب أَنَّهُ كَانَ يتَعَمَّد لَهَا، لَا يَجُوز الاحْتِجَاج بروايته.
رَوَى عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَلا يَصُومُ إلا بِأِذْنِهِمْ» .
أَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بن سُفْيَانَ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بن أَيُّوبَ صَاحِبُ البَصريِّ، عَن أَيُّوب بن وَاقد. [المجروحين لابن حبان (1/ 169)].
• أَيُّوب بن وَاقد الكُوفِي.
يَقُول إِبْرَاهِيم بن أَحْمد: قَالَ يَحْيَى بن مَعِينٍ: أَيُّوبُ بن وَاقِدٍ لَيْسَ بِثِقَةٍ، يَرْوِي عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ مَنَاكِيرَ، رَوَى عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:«نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الجُذَامِ» . وَرَوَى عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّهُ كَرِهَ زَرْعَ ..... وَبِإِسْنَادِهِ، قَالَ: النَّظَرُ فِي مِرْآةِ الحَمَّامِ مِنَ الدَّنَاءَةِ [تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين (ص/55)].
• أيوب بن واقد.
كوفي، نزل البصرة.
يكنى أبا الحسن ويقال أبو سهل.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن حماد، حَدَّثَنا عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول أيوب بن واقد بصري وليس بثقة وكان يحدث عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره بيع القرد.
حَدَّثَنَا ابن حماد، حَدَّثني عَبد الله بن أحمد، قالَ: قُلتُ لأبي، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي، حَدَّثَنا أيوب بن واقد فقال أبي: أيوب بن واقد ضعيف الحديث.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال: أيوب بن واقد أبو الحسن الكوفي عن عثمان بن حكيم، عنده مناكير.
حَدَّثَنَا يوسف بن عاصم الرازي، حَدَّثَنا سليمان الشاذكوني، حَدَّثَنا أيوب بن واقد وكان من أهل الكوفة ونزل البصرة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت خمس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر، ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك.
قال الشيخ: هذا الحديث لم يحدث به عن هشام بن
عروة الا ضعيف.
حَدَّثَنَا بكر بن عَبد الوهاب القزاز، حَدَّثَنا بشر بن معاذ، حَدَّثَنا أبو سهل أيوب بن واقد الكوفي، حَدَّثَنا هشام بن عروة، عن أبيه، عَن عائشة قالت قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا بأذنهم.
قال الشيخ: وأيوب بن واقد عامة ما يرويه، لا يُتَابَعُ عَليه. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 17)].
• أَيُّوب بن وَاقد.
كُوفِي، نزل البَصرة أبو الحسن، وَيُقَال: أبو سهل.
قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِثِقَة، كَانَ يحدث عَن مُغيرَة عَن إِبْرَاهِيم أَنه كَانَ يكره بيع القرد.
وَقَالَ أَحْمد: ضَعِيف الحَدِيث.
وَقَالَ البُخَارِيّ: أَيُّوب بن وَاقد عَن عُثْمَان بن حَكِيم، عِنْده مَنَاكِير.
وَقَالَ ابْن عدي: عَامَّة مَا يرويهِ لَا يُتَابع عَلَيْهِ. [مختصر الكامل (ص 158)].
• أيوب بن واقد.
نزل البصرة.
مقل.
كوفي أصله.
عن: عثمان بن حكيم، وهشام بن عروة.
منكر الحديث. [كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ترجمة رقم 111)].
• أيوب بن واقد.
حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: قال لي أبي: أيوب بن واقد، ضعيف الحديث. [تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين والمتروكين لابن شاهين (ترجمة رقم 28)].
• أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي.
نزل البصرة.
يروي عن: هشام بن عروة، ومغيرة.
قال أحمد، وأبو حاتم الرازي، والنسائي: ضعيف الحديث.
وقال يحيى: ليس بثقة.
وقال الداقطني: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج براويته. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 134)].
• أيوب بن واقد الكوفي.
نزل البصرة.
وحدث عن ابن أبي ليلى.
ضعفوه. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن واقد.
كوفي.
نزل البصرة.
عن ابن أبي ليلى.
ضعفوه. [المغني في الضعفاء (ت (1/ 151)].
• أيوب بن واقد. [ت].
كوفي نزل البصرة.
عن هشام بن عروة وطبقته.
وعنه داهر بن نوح، وبشر بن معاذ.
قال البخاري: منكر الحديث.
وقال أحمد: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال ابن حبان: أنبأنا الحسن ابن سفيان، حدثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري، عن أيوب بن واقد، عن هشام [بن عروة]، عن أبيه، عن عائشة أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نزل بقوم فلا يصم الا بإذنهم. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
1836 - أَيوب بن واقد عن عبد الله بن يزيد
• أيوب بن واقد.
عن عبد الله بن يزيد، عن أبيه، عن ابن عمر - مرفوعا: إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة.
وعبد الله هذا لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
1837 - أَيوب بن وائِلٍ
• أَيوب بن وائِلٍ.
حدثني آدَم بن مُوسَى، قال: سمعت البُخاري يقول: أَيوب بن وائِل، عن نافِع، عن ابن عُمر، في الدُّعاء لا يُتابَع عَليه. وهَذا الحَديث:
حدثناه يُوسُف بن يَعقوب الأَزدي، قال: حَدثنا مُحمد بن أَبي بَكر المُقَدَّمي، قال: حَدثنا حَماد بن زَيد، عن أَيوب بن وائِل الراسِبي، عن نافِع، عن ابن عُمر، قال: كانوا يَتَعَوَّذُون مِن سُوء الأَخلاقِ. [ضعفاء العقيلي (1/ 343)].
• أيوب بن وائل.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ: أيوب بن وائل عن نافع، عنِ ابن عُمَر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، لا يُتَابَعُ عَليه رواه حماد بن زيد.
قال الشيخ: وأيوب بن وائل هذا لا أعرفه ولم أجد له شيئا ولعله بصري، وما أظن أن له غير هذا الحديث الواحد الذي ذكره البُخارِيّ. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 21)].
• أَيُّوب بن وَائِل.
عَن نَافِع عَن ابن عمر عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاء، لَا يُتَابع عَلَيْهِ، رَوَاهُ حَمَّاد بن زيد - قَالَه البُخَارِيّ. [مختصر الكامل (ص 159)].
• أيوب بن وائل.
يروي عن نافع، عن ابن عمر.
قال الأزدي: متروك. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 134)].
• أيوب بن وائل.
عن نافع.
مقل.
فيه جهالة. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن وائل.
عن نافع.
قال الأزدي: مجهول.
قلت: له حديث واحد أورده ابن عدي. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن وائل.
عن نافع.
له حديث واحد في الكامل.
وقال الأزدي: مجهول.
وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وهو في الدعاء.
روى عنه حماد بن زيد، وأبو هلال. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب بن وائل. قال الأزدي: مجهول. وقال البخاري: لا يُتابع على حديثه، انتهى. ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وقال: روى عنه حماد بن زيد، وأبو هلال الرَّاسبي، ومُرَجَّى بن وداع الرَّاسبي، وكان من عُبَّاد أهل البصرة، انتهى. [نثل الهميان (ص 89)].
• أيوب بن وائل.
عن نافع.
له حديث واحد في الكامل.
وقال الأزدي: مجهول.
وَقال البُخاري لا يتابع على حديثه وهو في الدعاء.
روى عنه حماد بن زيد وأبو هلال، انتهى.
وقال ابن عَدِي: لا أعرفه.
وقد ساق العقيلي حديثه من طريق حماد عنه، عن نافع، عن ابن عمر: كانوا يتعوذون من سوء الأخلاق.
وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: كان من عباد أهل البصرة وزاد في الرواة عنه: مُرَجَّى بن وداع الراسبي.
وقال الدارقطني: مقل صاحب حديث لا بأس به. [لسان الميزان (2/ 259)].
1838 - أيوب بن وهب بن مُنَبِّه
• أيوب بن وهب بن مُنَبِّه.
قال المؤلف في «الأبناء» في قوله: ابن وهب بن منبه عن أبيه ما لفظه: لا يُعْرف، وعنه أبو بكر بن عَيَّاش، فبنو وهب: عبد الله، وعبد الرحمن، وأيوب، وليسوا بالمشهورين، انتهى. فقوله: ليس بالمشهور، لم يَذْكُره هنا. [نثل الهميان (ص 89)].
1839 - أيوب بن يزيد أو بن أبي يزيد
• أيوب بن يزيد، ويقال: ابن أبي يزيد
(1)
.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 134)].
• أيوب بن يزيد، أو ابن أبي يزيد.
قال أبو حاتم: مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب بن يزيد، ويقال: ابن أبي يزيد.
عن تابعي.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب بن يزيد، ويقال ابن أبي يزيد.
عن بعض التابعين.
ذكره أبو حاتم.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب بن يزيد ويقال بن أبي يزيد.
عن بعض التابعين.
ذكره أبو حاتم.
مجهول. [لسان الميزان (2/ 259)].
1840 - أيوب بن يزيد
• أيوب بن يزيد.
في أيوب بن أبي خالد. (ز)[لسان الميزان (2/ 259)].
1841 - أيوب الأنصاري
• أيوب الأنصاري.
عن سعيد بن جبير [مجهول]. [ميزان الاعتدال (1/ 281)].
• أيوب الأنصاري.
عن سعيد بن جُبير كذلك، انتهي، يعني مجهولاً، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال: روى عنه مهدي بن ميمون، لا أدري من هو، ولا ابن مَن هو، انتهى، وهذا الكلام تَجْهِيل، والله أعلم. [نثل الهميان (ص 90)].
(1)
في مطبوعة ضعفاء ابن الجوزي: ويقال: ابن زيد، خطأ.
• أيوب الأنصاري.
عن سعيد بن جبير.
كذلك أي مجهول انتهى.
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه مهدي بن ميمون لا أدري من هو، وَلا ابن من هو.
وهذا القول من ابن حبان يؤيد ما ذهبنا اليه من أنه يذكر في كتاب الثقات كل مجهول روى عنه ثقة ولم يجرح ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرًا هذه قاعدته.
وقد نبه على ذلك الحافظ صلاح الدين العلائي والحافظ شمس الدين بن عبد الهادي، وَغيرهما. [لسان الميزان (2/ 260)].
1842 - أيوب عن أبيه
• أيوب.
عن أبيه، عن كعب بن سور.
قال الرازي: مجهول. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 129)].
• أيوب.
عن أبيه، عن كعب بن سور.
مجهول. [ديوان الضعفاء (ص 44)].
• أيوب.
عن أبيه، عن كعب بن سور.
مجهول. [المغني في الضعفاء (1/ 151)].
• أيوب.
عن أبيه، عن كعب بن سور.
مجهول. [ميزان الاعتدال (1/ 280)].
• أيوب.
عن أبيه، عن كعب بن سور.
مجهول، انتهى.
روى عنه ابنه خالد.
مرسل. [لسان الميزان (2/ 259)].
1843 - أيوب عن القاسم
• أيوب.
شامى [س].
عن القاسم أبى عبد الرحمن.
وعنه زيد بن أبي أنيسة في المحافظة على أربع بعد الظهر.
لا يعرف. [ميزان الاعتدال (1/ 281)].
• أيوب شامي.
إلى أن قال: لا يُعرف، انتهى. قد ذكره ابن حبان في «الثقات» ، ولم يذكر هذا المؤلف في «التذهيب» ولا «الكاشف» توثيق أحد ولا تجريحه. [نثل الهميان (ص 90)].