‌ ‌ {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي - الجدول في إعراب القرآن - جـ ١١

‌

‌

{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الواو) عاطفة (أنا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (عليك) متعلّق ب (أنزلنا)، (عليهم) متعلّق ب (يتلى)، (في ذلك) خبر مقدّم (اللام) للتأكيد (رحمة) اسم إنّ منصوب مؤخّر (لقوم) متعلّق بذكرى ..

والمصدر المؤوّل (أنّا أنزلنا

…

) في محلّ رفع فاعل يكفهم.

جملة: «لم يكفهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أقصّرت الآية المنزلة ولم يكفهم إنزالها متلوّة

(1)

.

وجملة: «أنزلنا

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «يتلى

…

» في محلّ نصب حال من الكتاب.

وجملة: «إنّ في ذلك لرحمة

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يؤمنون .. » في محلّ جرّ نعت لقوم.

‌

‌الفوائد

- {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ} :

نؤكّد أن علامات جزم الفعل المضارع ثلاث: السكون للفعل الصحيح وحذف النون للافعال الخمسة، وحذف حرف العلة للفعل المعتل الآخر.

ومن المفيد جدا أن نتقدم للقارئ بقاعدة بناء فعل الأمر، والتي تقول: يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه.

وبما أنّ علامات جزم المضارع ثلاث، فيقابلها ثلاث حالات لبناء فعل الأمر:

أ-إذا كان صحيح الآخر: يبنى على السكون لأن مضارعه يجزم بالسكون ..

ب-إذا كان من الأفعال الخمسة، أي إذا اتصلت به ألف التثنية أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة: يبنى على حذف النون لأن مضارعه يجزم بحذف النون.

ج-إذا كان معتل الآخر: يبنى على حذف حرف العلة من آخره، لأن مضارعه يجزم بحذف حرف العلة من آخره.

مثال الأول اكتب ومثال الثاني «اقرءا، اكتبوا، العبي» ومثال الثالث «اتل، ارم، اغز» .

فتبصّر هديت إلى الصواب.

‌

‌

{قُلْ كَفى بِاللهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَكَفَرُوا بِاللهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (52)}

‌

‌الإعراب:

(الله) لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل كفى (بيني) ظرف منصوب متعلّق ب (شهيدا)،وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء، و (الياء) مضاف إليه (بينكم) مثل بيني فهو معطوف عليه (شهيدا) تمييز منصوب

(1)

، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة الموصول ما (الواو) استئنافيّة-أو عاطفة- (بالباطل) متعلّق

ب (آمنوا)، (بالله) متعلّق ب (كفروا)، (أولئك) مبتدأ ثان في محلّ رفع

(1)

، (هم) ضمير فصل

(2)

، (الخاسرون) خبر المبتدأ أولئك.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كفى بالله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يعلم

…

» في محلّ نصب حال

(3)

.

وجملة: «الذين آمنوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(4)

.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «أولئك

…

الخاسرون.» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

‌

‌البلاغة

الاستعارة التخييلية: في قوله تعالى «أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ» :

في الخسران استعارة تخييلية هي قرينتها، لأن الخسران متعارف في التجارات، وهذا الكلام ورد مورد الإنصاف، حيث لم يصرح بأنهم المؤمنون بالباطل، الكافرون بالله عز وجل، بل أبرزه في معرض العموم، ليهجم به التأمل على المطلوب، فهو كقوله تعالى «وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ»

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (53) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافية (بالعذاب) متعلّق ب (يستعجلونك)، (الواو) عاطفة (لولا) حرف شرط غير جازم (أجل) مبتدأ محذوف الخبر (اللام) واقعة في جواب لولا، والثانية لام القسم لقسم مقدّر (يأتينّهم) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع، والفاعل هو، و (هم) ضمير مفعول به (بغتة) مصدر في موضع الحال

(1)

، (الواو) واو الحال (لا) نافية.

جملة: «يستعجلونك

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لولا أجل (موجود

…

)» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «جاءهم العذاب

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يأتينّهم .. » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر، وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة-أو معطوفة على الاستئنافيّة- وجملة:«هم لا يشعرون .. » في محلّ نصب حال.

وجملة: «لا يشعرون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(54)

(الواو) استئنافيّة (اللام) المزحلقة للتوكيد (بالكافرين) متعلّق بمحيطة.

وجملة: «يستعجلونك (الثانية)» لا محلّ لها استئنافيّة لتأكيد الجملة الأولى.

وجملة: «إنّ جهنّم لمحيطة

…

» لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.

(يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بمحيطة (من فوقهم) متعلّق

ب (يغشاهم) وكذلك (من تحت) معطوف على من فوقهم، وفاعل (يقول) محذوف يعود على الموكّل بالعذاب المفهوم من السياق (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به بحذف مضاف أي: جزاء ما كنتم ..

والعائد محذوف أي تعملونه.

وجملة: «يغشاهم

…

» في محلّ جر مضاف إليه.

وجملة: «يقول

…

» في محلّ جر معطوفة على جملة يغشاهم.

وجملة: «ذوقوا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كنتم تعملون .. » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «تعملون.» في محلّ نصب خبر كنتم.

‌

‌البلاغة

خص سبحانه وتعالى نار جهنم بالجانبين الأعلى والأسفل، ولم يذكر اليمين ولا الشمال، ولا الخلف ولا الأمام؛ لإظهار الفرق بينهما وبين نار الدنيا التي تحيط بجميع الجوانب؛ فنار جهنم لا تطفأ بالدوس عليها، ولكنها تنزل من فوق.

‌

‌

‌

‌

{يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (57)}

‌

‌الإعراب:

(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب نعت لعبادي (الفاء) الأولى رابطة لجواب شرط مقدّر، (الفاء) الثانية زائدة للتزيين (إياي) ضمير منفصل في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف يفسّره ما بعده (النون) في (اعبدون) للوقاية قبل الياء المحذوفة لمناسبة الفاصلة.

جملة النداء: «يا عبادي» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «إنّ أرضي واسعة .. » لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «(اعبدوا) المقدّرة .. » في محل جزم جواب الشرط المقدّر أي إن ضاقت عليكم أرضكم فاعبدوني في أيّ أرض تهاجرون إليها غير أرضكم.

وجملة: «اعبدون .. » لا محلّ لها تفسيريّة.

(56)

(ثمّ) حرف عطف (إلينا) متعلّق ب (ترجعون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل.

وجملة: «كلّ نفس ذائقة .. » لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.

وجملة: «ترجعون .. » لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.

‌

‌الفوائد

- {يا عِبادِيَ} :

نقرر للمرة الثانية أن المنادي خمسة أقسام: اثنان منهما مبنيان على الضم في محلّ نصب، وهما المفرد العلم، نحو يا محمد، ويا سميح، والنكرة المقصودة، نحو: يا رجل، ويا تلميذ.

وثلاثة منصوبة وهي: النكرة غير المقصودة، نحو: يا رجلا، ويا تلميذا؛ والمضاف نحو: يا صاحب المنزل، ويا أستاذ الدرس؛ والشبيه بالمضاف، نحو: يا طالعا جبلا، ويا ساكنا في الدار.

‌

‌

‌

‌

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (نبوّئنّهم) مثل يأتينّهم

(1)

، (من الجنّة) متعلّق بحال من (غرفا) هو مفعول به ثان منصوب (من تحتها) متعلّق ب (تجري)

(2)

، (خالدين) حال من ضمير المفعول في (نبوّئنّهم)،منصوبة

(3)

،والمخصوص بالمدح محذوف تقديره الجنّة أو هذا الأجر.

جملة: «الذين آمنوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «نبوّئنّهم

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر

…

وجملة القسم وجوابه في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين)

(4)

.

وجملة: «تجري

…

» في محلّ نصب نعت ل (غرفا).

وجملة: «نعم أجر

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- (59)(الذين) اسم موصول في محلّ جرّ نعت للعاملين

(5)

، (على ربّهم) متعلّق ب (يتوكّلون).

وجملة: «صبروا .... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.

وجملة: «يتوكّلون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

‌

‌الصرف:

(غرفا)،جمع غرفة

…

وانظر الآية (75) من سورة الفرقان.

‌

‌

{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (كأيّن) اسم كناية عن العدد مبنيّ على السكون في محلّ ّ رفع مبتدأ (من دابّة) تمييز (لا) نافية (الواو) الأولى عاطفة، والثانية استئنافيّة (إيّاكم) ضمير منفصل في محلّ ّ نصب معطوف على الضمير المتّصل في (يرزقها)، (العليم) خبر ثان مرفوع.

وجملة: «كأيّن من دابة

…

» لا محلّ ّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا تحمل .. » في محلّ ّ جرّ نعت لدابّة ..

وجملة: «الله يرزقها .. » في محلّ ّ رفع خبر المبتدأ (كأيّن).

وجملة: «يرزقها .. » في محلّ ّ رفع خبر المبتدأ (الله).

وجملة: «هو السميع .. » لا محلّ ّ لها استئنافيّة.

‌

‌الفوائد

- «كأي» أو «كأين» حسب رسم المصحف: وهي اسم مركب من «كاف» التشبيه و «أي» المنونة، وجاز الوقف عليها بالنون. وهي بمعنى «كم» وتوافقها في خمسة أمور:

«الإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء، ولزوم التصدير. وإفادة التكثير» وهو الغالب نحو «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ» .

وتخالفها في خمسة أمور:

الأول: أن «كأين» مركبة وكم بسيطة.

الثاني: أن مميزها مجرور ب «من» غالبا، كما مرّ آنفا.

الثالث: أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور.

الرابع: أنها لا تقع مجرورة.

الخامس: أن خبرها لا يقع مفردا بل جملة، كما مرّ في الآيات السابقة.

‌

‌

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ (61)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) موطّئة للقسم (سألتهم) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (يقولن) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، و (النون) نون التوكيد (الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع، والخبر محذوف أي: الله فعل ذلك (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق ب (يؤفكون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل.

جملة: «إن سألتهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من خلق

…

» في محلّ نصب مفعول به لفعل السؤال المعلّق بالاستفهام من بتقدير حرف الجرّ أي عمّن خلق.

وجملة: «خلق .... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «سخّر

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة خلق

وجملة: «يقولنّ

…

» لا محلّ لها جواب القسم

…

وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.

وجملة: «الله (فعل .. ) .. » في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يؤفكون

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر مقترنة بالفاء أي: إن صرفهم الهوى فأنّى يؤفكون .. وجملة الشرط المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

{اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)}

‌

‌الإعراب:

(لمن) متعلّق ب (يبسط)، (من عباده) متعلّق بحال من العائد المقدّر

(1)

، (له) متعلّق (يقدر)(بكلّ) متعلّق بعليم.

جملة: «الله يبسط

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يبسط

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الله).

وجملة: «يشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يقدر له

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة يبسط.

وجملة: «إنّ الله

…

عليم» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (63)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة-أو عاطفة- (لئن .. نزّل) مثل لئن .. خلق

(2)

، (من السماء) متعلّق ب (نزل)، (الفاء) عاطفة (به) متعلّق ب (أحيا)، (من بعد) متعلّق ب (أحيا)، (ليقولنّ الله) مثل السابقة

(3)

(لله) متعلّق بخبر المبتدأ الحمد (بل) للإضراب الانتقالي (لا) نافية.

جملة: «إن سألتهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(4)

.

وجملة: «من نزّل

…

» في محلّ نصب مفعول به لفعل السؤال

المعلّق بالاستفهام من.

وجملة: «نزّل

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «أحيا

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة نزّل.

وجملة: «يقولنّ .. » لا محلّ لها جواب القسم .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.

وجملة: «الله (فعل ذلك)» .في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «الحمد لله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «أكثرهم لا يعقلون .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا يعقلون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (أكثرهم).

‌

‌

{وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (64)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ما) نافية مهملة (الحياة) بدل من اسم الإشارة-أو عطف بيان- (إلاّ) للحصر (لهو) خبر المبتدأ هذه (الواو) عاطفة (اللام) المزحلقة للتوكيد (لو) حرف شرط غير جازم.

جملة: «ما هذه .. إلاّ لهو» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إنّ الدار

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «هي الحيوان .. » في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «كانوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب الشرط محذوف تقديره: ما آثروا الحياة الدنيا ..

وجملة: «يعلمون .. » في محلّ نصب خبر كانوا ..

‌

‌الصرف:

(الحيوان)،اسم لكلّ ما فيه حياة ناطقا كان أم غير ناطق، وقد جاء في الآية بمعنى الحياة الدائمة التي لا موت فيها ..

و (الواو) فيه منقلبة عن ياء-عند سيبويه-شذوذا كيلا يلتبس مع التثنية، ولم تقلب ألفا كيلا تحذف إحدى الألفين .. أمّا عند غير سيبويه فالواو أصلية ولا قلب.

‌

‌

‌

‌

{فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (في الفلك) متعلّق ب (ركبوا)، (دعوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. و (الواو) فاعل (مخلصين) حال من فاعل دعوا (له) متعلّق بمخلصين

(1)

، (الدين) مفعول به لاسم الفاعل (الفاء) عاطفة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بمضمون الجواب (إلى البرّ) متعلّق ب (نجّاهم)(إذا) فجائيّة ..

جملة: «ركبوا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «دعوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «نجّاهم .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «هم يشركون .. » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يشركون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(66)

(اللام) لام العاقبة (يكفروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، ومثله (ليتمتّعوا)، (بما) متعلّق ب (يكفروا)، (الفاء) استئنافيّة (سوف)

حرف استقبال والمصدر المؤوّل (أن يكفروا .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يشركون).

والمصدر المؤوّل (أن يتمتّعوا .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يشركون) فهو معطوف على المصدر الأول.

وجملة: «يكفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «آتيناهم .... » لا محلّ لها صلة الموصول (ما)

(1)

.

وجملة: «يتمتّعوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر الثاني.

وجملة: «سوف يعلمون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌البلاغة

المجاز: في قوله تعالى «لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» .

فإن قلت: كيف جاز أن يأمر الله تعالى بالكفر، وبأن يعمل العصاة ما شاءوا، وهو ناه عن ذلك ومتوعد عليه؟ الجواب: هو مجاز عن الخذلان والتخلي، وأن ذلك الأمر متسخط للغاية. ومثاله: أن ترى الرجل قد عزم على أمر، وعندك أنّ ذلك الأمر خطأ، وأنه يؤدي إلى ضرر عظيم، فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رأيه، فإذا لم تر منه إلا الإباء والتصميم، غضبت عليه وقلت: أنت وشأنك وافعل ما شئت، فلا تريد بهذا حقيقة الأمر.

‌

‌الفوائد

1 -

النماذج الانسانية في كتاب الله كثيرة، نحو:

- {إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً} .

-وخلق الإنسان جزوعا.

-وخلق الإنسان عجولا.

- {وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً} .

وفي هذه الآية، التي نحن بصددها، يصوّر لنا القرآن الكريم الإنسان كيف يلجأ إلى الله، وقت الحاجة، ووقت الضيق، حتى إذا زال عنه ما هو فيه، نسي الله ونأى بجانبه، وتنكر لنعمائه وألطافه ..

2 -

أحصى الخليل بن أحمد عدد اللامات، فبلغت إحدى وأربعين لاما؟ نعدها عدا وهي: لام القسم، لام جواب القسم، لام الأمر، لام جواب الأمر، لام الوعد، لام الوعيد، لام التوكيد، لام العماد، لام الجحد، لام كي، لام إن الخفيفة، لام الغاية، لام الترجي، لام التمني، لام التحذير، لام المدح، لام الذم، لام كما، لام المنقول، لام الجزاء، لام الشفاعة، لام الاستغاثة، لام الجرّ، لام الصفة، لام الأصل، لام المعرفة، لام التكثير، لام الابتداء، لام التفضيل، لام ليس، لام النفي، لام غير، لام التبرئة، لام الصلة، لام النهي، لام الدعاء، لام الاستحقاق، لام الإلحاق، لام الفصاحة. وهذه اللامات تقسم إلى ثلاثة أقسام:

عاملة للجر، عاملة للجزم، وغير عاملة.

‌

‌

‌

‌

{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ (67) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (68)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الواو) عاطفة (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (حرما) مفعول به ثان .. والمفعول الأول محذوف أي بلدهم أو مكّة (الواو) واو الحال (الناس) نائب الفاعل مرفوع

(من حولهم) متعلّق ب (يتخطّف)، (الهمزة) مثل الأولى (الفاء) عاطفة (بالباطل) متعلّق ب (يؤمنون)، (بنعمة) متعلّق ب (يكفرون).

جملة: «لم يروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أغفلوا ولم يروا

وجملة: «جعلنا

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

والمصدر المؤوّل (أنّا جعلنا

…

) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا.

وجملة: «يتخطّف الناس

…

» في محلّ نصب حال.

وجملة: «يؤمنون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة لم يروا.

وجملة: «يكفرون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة يؤمنون.

(68)

(الواو) عاطفة (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره (أظلم)، (ممّن) متعلّق بأظلم (على الله) متعلّق ب (افترى)، (كذبا) مفعول به منصوب

(1)

، (بالحقّ) متعلّق ب (كذّب)، (لمّا جاءه) مثل لمّا نجّاهم

(2)

(الهمزة) للاستفهام التقريريّ لأنها دخلت على نفي وإن كان فيها معنى الإنكار في الأصل (في جهنّم) متعلّق بخبر ليس (مثوى) اسم ليس مؤخّر مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة (للكافرين) متعلّق بنعت لمثوى

وجملة: «من أظلم .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف أغفلوا ..

وجملة: «افترى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «كذّب

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «جاءه

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه

…

وجواب الشرط

محذوف دلّ عليه ما قبله.

وجملة: «ليس في جهنّم مثوى .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

{وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (فينا) متعلّق ب (جاهدوا) بحذف مضاف أي في سبيلنا (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (نهدينهم) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع، والفاعل نحن للتعظيم، و (هم) ضمير مفعول به (سبلنا) مفعول به ثان منصوب (الواو) عاطفة (اللام) المزحلقة للتوكيد (مع) ظرف منصوب متعلّق بخبر إنّ.

جملة: «الذين جاهدوا ..... » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «جاهدوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «نهدينّهم

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر

وجملة القسم المقدّرة في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين)

(1)

.

وجملة: «إنّ الله لمع المحسنين» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة

‌

‌البلاغة

الإيجاز بالحذف: في قوله تعالى «وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا» فقد أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول، ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الأمارة بالسوء والشيطان وأعداء الدين.

«انتهت سورة العنكبوت»

‌

‌سورة الرّوم

آياتها 60 آية

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)}

‌

‌الإعراب:

(في أدنى) متعلّق ب (غلبت)، (الواو) عاطفة (من بعد) متعلّق ب (سيغلبون).

جملة: «غلبت الروم .. » لا محلّ لها ابتدائيّة.

وجملة: «هم

…

سيغلبون .. » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.

(4 - 5)(في بضع) متعلّق ب (سيغلبون) بحذف مضاف أي: في مدى بضع سنين (لله) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ الأمر (قبل) ظرف زمان مبنيّ على الضم في محلّ جرّ بمن متعلّق بالخبر (من بعد) مثل من قبل فهو معطوف عليه (الواو) عاطفة (يومئذ) ظرف زمان منصوب، مضاف متعلّق

ب (يفرح)،والتنوين في آخره عوض من جملة محذوفة (بنصر) متعلّق ب (يفرح)،وفاعل (ينصر) ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة (الواو) عاطفة.

وجملة: «لله الأمر .. » لا محلّ لها اعتراضيّة.

وجملة: «يفرح المؤمنون .. » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.

وجملة: «ينصر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة-أو تعليليّة-.

وجملة: «يشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «هو العزيز

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ينصر.

‌

‌الصرف:

(الروم)،اسم جنس وهو اسم لقوم سمّوا على اسم أبيهم روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم كما قيل.

(غلبهم)،مصدر الثلاثيّ غلب باب ضرب، وزنه فعل بفتحتين، ثمّة مصادر أخرى هي: غلب بفتح فسكون، وغلبة بفتحتين، ومغلب بفتح الميم واللام، وغلبّ بضمّتين وتشديد الباء المفتوحة وبكسرتين، وغلبّة بضمّتين وتشديد الباء المفتوحة، وغلابية بفتح الغين وكسر الباء وفتح الياء.

‌

‌الفوائد

- الفرس والروم:

أطلق العرب كلمة الروم على دولة بيزنطة، وعاصمتها القسطنطينة، والروم اليوم هم المسيحيون الشرقيون من «كاثوليك وأرثوذكس» .

احتربت الفرس والروم في موقعة بين بصرى وأذرعات، وانتصر الفرس، وبلغ ذلك قريشا، ففرحت لانتصار الشرك على أهل الكتاب، واعتبروا ذلك نصرا لهم. وقد تلاحى أمية بن خلف وأبو بكر، وتناحبا على مائة قلوص، إلى تسع سنين، يدفعها أبو بكر إلى أمية إذا لم تنتصر الروم في هذه المدة، ويدفعها أمية إلى أبي بكر إذا انتصرت؛

ولما خاف أمية أن يخرج أبو بكر من مكة طلب إليه كفيلا، فكفله ابنه عبد الله؛ ولما خرج أمية إلى أحد ومات عقب الموقعة، نتيجة طعنة في حربة رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقد انتصرت الروم على فارس يوم الحديبية، فطلب أبو بكر المائة من القلوص، فدفعت له، فأتى أبو بكر بها رسول الله، فقال له: تصدق بها، وهكذا يتضح لدينا أسباب نزول الآية، والبضع: ما بين الثلاث إلى التسع. وقد انتصرت الروم على الفرس بعد سبع من موقعة جنوب حوران التي انتصر بها الفرس على الروم.

صدق الله العظيم

…

«غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ»

‌

‌

‌

‌

{وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (7)}

‌

‌الإعراب:

(وعد) مفعول مطلق لفعل محذوف مؤكّد لمضمون الجملة قبله منصوب (لا) نافية في الموضعين (الواو) عاطفة.

جملة: «(وعدهم) الله وعدا» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا يخلف الله

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ

(1)

.

وجملة: «لكنّ أكثر الناس

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يخلف الله.

وجملة: «لا يعلمون .. » في محلّ رفع خبر لكنّ.

(7)

(من الحياة) متعلّق ب (ظاهرا)، (الواو) حاليّة (عن الآخرة) متعلّق

بالخبر (غافلون)،و (هم) الثاني توكيد للأول.

وجملة: «يعلمون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «هم

…

غافلون .. » في محلّ نصب حال.

‌

‌البلاغة

التنكير: في قوله تعالى «يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا» :

فائدة تنكير الظاهر تقليل معلومهم، وتقليله يقربه من النفي حتى يطابق المبدل منه، وروي عن الحسن أنه قال في تلاوته هذه الآية: بلغ من صدق أحدهم في ظاهر الحياة الدنيا أنه ينقر الدينار بأصبعه، فيعلم أجيد هو أم رديء، وفائدته أيضا: أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر.

التعطف: في قوله تعالى «وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ» .

فن التعطف هو إعادة اللفظة بعينها في الجملة في الكلام أو البيت من الشعر فقد ردد «هم» للمبالغة في تأكيد غفلتهم عن الآخرة.

‌

‌

{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (8)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الواو) عاطفة (في أنفسهم) متعلّق ب (يتفكّروا)، (ما) نافية، والثانية اسم موصول في محلّ نصب معطوف على السموات ب (الواو)(بينهما) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما (إلاّ) للحصر (بالحقّ) متعلّق بحال من فاعل خلق أو

مفعوله، وعلامة الجرّ في (مسمّى) الكسرة المقدّرة (الواو) استئنافيّة (من الناس) متعلّق بنعت ل (كثيرا)، (بلقاء) متعلّق ب (كافرون) خبر إنّ و (اللام) المزحلقة.

جملة: «لم يتفكّروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أجهلوا ولم يتفكّروا.

وجملة: «ما خلق الله

…

» في محلّ نصب مفعول به لفعل التفكّر المعلّق بالنفي

(1)

.

وجملة: «إنّ كثيرا .. لكافرون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

‌

‌

{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9) ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (10)}

‌

‌الإعراب:

(أولم يسيروا) ومثل أولم يتفكّروا

(2)

، (في الأرض) متعلّق ب (يسيروا)، (الفاء) عاطفة (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب خبر كان (من قبلهم) متعلّق بمحذوف صلة الموصول (الذين)، (منهم) متعلّق بأشدّ (قوّة) تمييز منصوب، والضمير الفاعل في (أثاروا، عمروها) يعود على الأقدمين (أكثر) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته، والضمير في (عمروها) الثاني يعود على أهل مكّة (بالبيّنات) متعلّق بحال

من الرسل (الفاء) استئنافيّة (ما) نافية (اللام) لام الجحود (يظلمهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود.

والمصدر المؤوّل (أن يظلمهم

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق بمحذوف خبر كان.

(الواو) عاطفة (لكن) حرف استدراك (أنفسهم) مفعول به مقدّم منصوب.

جملة: «لم يسيروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أقعدوا ولم يسيروا.

وجملة: «ينظروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يسيروا المنفية.

وجملة: «كان عاقبة

…

» في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر بمعنى (التفكّر) المعلّق بالاستفهام كيف.

وجملة: «كانوا أشدّ

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «أثاروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة كانوا

(1)

.

وجملة: «عمروها

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أثاروا

وجملة: «عمروها (الثانية)» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الحرفيّ

(2)

.

وجملة: «جاءتهم رسلهم .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة عمروها (الأولى)

(3)

.

وجملة: «ما كان الله ليظلمهم .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يظلمهم .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن)

المضمر.

وجملة: «كانوا

…

يظلمون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما كان ..

وجملة: «يظلمون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

(10)

(ثمّ) حرف عطف (عاقبة) خبر كان منصوب مقدم (السوءى) اسم كان مؤخّر مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف

(1)

، (أن) حرف مصدريّ (بآيات) متعلّق ب (كذّبوا)، (بها) متعلّق ب (يستهزئون).

والمصدر المؤول: (أن كذّبوا) في محلّ جر بحرف جرّ محذوف هو اللام أو الباء متعلّق بعاقبة

(2)

.

وجملة: «كان عاقبة .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما كان الله ليظلمهم.

وجملة: «أساؤوا .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «كذّبوا .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «كانوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبوا ..

وجملة: «يستهزئون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

‌

‌الصرف:

(السوءى)،مؤنّث الأسوأ، اسم تفضيل من ساء الثلاثيّ، وزنه فعلى بضمّ فسكون.

‌

‌الفوائد

كيف-اسم استفهام يستفهم به عن حالة الشيء مبني على الفتح. إذا وقعت كيف قبل اسم أو فعل ناقص كانت خبرا مقدما. مثل: كيف أخوك.

وإذا وقعت قبل الباء التي هي حرف جر فتكون هذه الباء زائدة. مثل: كيف

بزيد. وإذا وقع بعدها فعل تام كانت في محلّ نصب على الحال. وقد تكون كيف شرطا فتقتضي فعليه متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين. مثل: كيف تصنع أصنع. وتجزم عند بعضهم.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (13) وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14)}

‌

‌الإعراب:

(ثمّ) حرف عطف في الموضعين (إليه) متعلّق ب (ترجعون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل.

جملة: «الله يبدأ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يبدأ

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الله).

وجملة: «يعيده .. » في محلّ رفع معطوفة على جملة يبدأ.

وجملة: «ترجعون .. » في محلّ رفع معطوفة على جملة يبدأ.

(12)

(الواو) عاطفة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق (يبلس).

وجملة: «تقوم الساعة .. » في محلّ جر مضاف إليه.

وجملة: «يبلس المجرمون .. » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

(13)

(الواو) عاطفة (لهم) متعلّق بخبر يكن (من شركائهم) متعلّق بحال من (شعفاء) وهو اسم يكن (بشركائهم) متعلّق بالخبر (كافرين).

وجملة: «لم يكن لهم شفعاء» لا محلّ لها معطوفة على جملة يبلس.

وجملة: «كانوا

…

كافرين» لا محلّ لها معطوفة على جملة يبلس.

(14)

(الواو) عاطفة (يوم) مثل الأول متعلّق ب (يتفرّقون)، (يومئذ) تأكيد

للظرف السابق، والتنوين عوض من جملة محذوفة.

وجملة: «تقوم الساعة .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «يتفرّقون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة يبلس المجرمون ..

‌

‌

‌

‌

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (16)}

‌

‌الإعراب:

((الفاء) استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (الذين) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب الشرط أمّا (في روضة) متعلّق بخبر المبتدأ هم

(1)

،و (الواو) في (يحبرون) نائب الفاعل.

جملة: «الذين آمنوا .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «هم في روضة .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

وجملة: «يحبرون .. » في محلّ رفع خبر ثان.

(16)

(الواو) عاطفة (أمّا الذين كفروا

…

) مثل أمّا الذين آمنوا (بآياتنا) متعلّق ب (كذّبوا،)(الفاء) رابطة لجواب الشرط (في العذاب) متعلّق ب (محضرون) خبر المبتدأ (أولئك).

وجملة: «الذين كفروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الذين آمنوا

وجملة: «كفروا .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.

وجملة: «كذّبوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «أولئك .. محضرون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

‌

‌الصرف:

(روضة)،اسم للحديقة أو الجنة وزنه فعلة بفتح فسكون.

‌

‌الفوائد

- الغناء في الجنة:

روي عن علي رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة لمجتمعا للحور العين، يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها، يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نيأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له ..

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (19)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب (حين) ظرف منصوب متعلّق بالمصدر سبحان في المواضع الثلاثة، والفعلان (تمسون، تصبحون) تامّان أي تدخلون في المساء وفي الصباح، (الواو) اعتراضية (له) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (الحمد)(في السموات) متعلّق بالحمد

(1)

، (عشيّا)،ظرف منصوب متعلّق

بسبحان، فهو معطوف على حين (من الميّت) متعلّق ب (يخرج) الأول (من الحيّ) متعلّق ب (يخرج) الثاني (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (يحيي)، (الواو) عاطفة (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله تخرجون

(2)

،و (الواو) فيه نائب الفاعل.

جملة: «(سبّحوا) سبحان .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تمسون .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «تصبحون .. » في محلّ جر مضاف إليه.

وجملة: «له الحمد .. » لا محلّ لها اعتراضيّة.

وجملة: «تظهرون .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «يخرج .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يخرج (الثانية .. ) .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة يخرج (الأولى).

وجملة: «يحيي

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يخرج (الثانية).

وجملة: «تخرجون .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة يحيي.

‌

‌الفوائد

1 -

معاني «أصبح وأمسى وأضحى» ثلاثة:

أ-أن يقترن مضمون الجملة بالأوقات الخاصة بها، وهي الصباح والمساء والضحى.

ب-أن تفيد معنى الدخول في هذه الأوقات، وفي هذا الحالة تكون تامة، تكتفي بمرفوعها.

قال حميد الأرقط:

فأصبحوا والنوى عالى معرسّهم

…

وليس كل النوى تلقي المساكين

ج-أن تكون بمعنى صار، كقولنا أصبح عليّ فارسا، وأمسى خالد كريما.

2 -

اختلاف الألوان والألسنة:

حقا إذا فكر الإنسان، كيف اختص كل فرد من أفراد الانسانية بلون وسمات فارقه عمّن سواه، وكيف انبثقت هذه اللغات، واختلفت هذه الألسنة بين شعوب الأرض، وكيف اتفقت كل مجموعة من الناس على لغة خاصة بهم يتقنونها دونما سواها من اللغات، حقا إن ذلك يملأ النفس عجبا، والعقل إكبارا، والقلوب إجلالا لخالق الكون ومدبر أموره وباثا في أرجائه آياته. ولكن أين العقول التي تدرك، والنفوس التي تنصف، والقلوب التي تعي

…

؟

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاِخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (22) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَاِبْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (26) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) عاطفة (من آياته) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر المصدر المؤوّل .. وكذلك الأمر في المواضع الخمسة الآتية (أن) حرف مصدريّ (من تراب) متعلّق ب (خلقكم)، (ثمّ) حرف عطف (إذا) فجائيّة.

والمصدر المؤوّل (أن خلقكم) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر.

جملة: «من آياته أن خلقكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يخرج الحيّ.

وجملة: «خلقكم .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «أنتم بشر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الموصول الحرفيّة.

وجملة: «تنتشرون

…

» في محلّ رفع نعت لبشر

(1)

.

(21)

(الواو) عاطفة (لكم) متعلّق ب (خلق)، (من أنفسكم) متعلّق ب (خلق)

(2)

، (اللام) للتعليل (تسكنوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون .. و (الواو) فاعل (إليها) متعلّق ب (تسكنوا) ..

والمصدر المؤوّل (أن تسكنوا

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (خلق).

(بينكم) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعل

(3)

، (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (اللام) للتوكيد (آيات) اسم إنّ مؤخّر منصوب وعلامة النصب الكسرة .. وكذلك الحالات المشابهة في ما يلي (لقوم) متعلّق بنعت لآيات.

وجملة: «من آياته أن خلق

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن خلقكم.

وجملة: «خلق .... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «تسكنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «جعل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق لكم.

وجملة: «إنّ في ذلك

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ أو معترضة.

وجملة: «يتفكّرون .. » في محلّ جرّ نعت لقوم.

(22)

(خلق) مبتدأ مؤخّر مرفوع (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (اختلاف) معطوف على المبتدأ خلق مرفوع.

وجملة: «من آياته خلق

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن خلقكم.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو معترضة- (23)(منامكم) مبتدأ مؤخّر مرفوع (بالليل) متعلّق بالمصدر منامكم (من فضله) متعلّق بالمصدر (ابتغاؤكم).

وجملة: «من آياته منامكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن خلقكم.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو معترضة- (24)(الواو) عاطفة (يريكم) مضارع مرفوع-والحرف المصدريّ مقدّر قبله قياسا على ما تقدّم من أفعال-

(1)

.

(خوفا) مفعول لأجله منصوب (من السماء) متعلّق ب (ينزّل)، (الفاء) عاطفة (به) متعلّق ب (يحيي)،و (الباء) سببيّة (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (يحيي).

وجملة: «من آياته (إراءتكم

…

)» لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن خلقكم.

وجملة: «يريكم .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المقدّر.

وجملة: «ينزّل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يريكم.

وجملة: «يحيي

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ينزّل.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو معترضة- وجملة: «يعقلون .. » في محلّ جرّ نعت لقوم.

(25)

(الواو) عاطفة (بأمره) متعلّق بحال من السماء والأرض (ثمّ) حرف عطف (إذا) ظرف للزمن المستقبل متضمّن معنى الشرط متعلّق بمضمون الجواب (دعوة) مفعول مطلق منصوب (من الأرض) متعلّق ب (دعاكم)، (إذا) فجائيّة- وجملة: «من آياته أن تقوم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن خلقكم.

وجملة: «تقوم السماء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «دعاكم

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «أنتم تخرجون .. » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «تخرجون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).

(26)

(الواو) عاطفة (له) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (من)، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة من (كلّ) مبتدأ مرفوع-والتنوين فيه عوض من محذوف أي كلّ مخلوق- (له) متعلّق بالخبر (قانتون).

وجملة: «له من في السموات .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة من آياته أن تقوم.

وجملة: «كلّ له قانتون.» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

(27)

(الواو) عاطفة (هو الذي

…

يعيده) مرّ إعراب نظيرها

(1)

، (الواو) حاليّة-أو اعتراضيّة-والضمير (هو) يعود على الخلق أو الإعادة أو الرجوع المفهوم من السياق (عليه) متعلّق ب (أهون)، (الواو) عاطفة (له المثل) مثل له من .... (في السموات) متعلّق بحال من الضمير في الأعلى (الواو) عاطفة (الحكيم) خبر ثان مرفوع.

وجملة: «هو الذي .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة له من في السموات.

وجملة: «يبدأ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «يعيده

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «هو أهون

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة-أو في محلّ نصب حال- وجملة: «له المثل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة هو الذي.

وجملة: «هو العزيز

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة هو الذي.

‌

‌الصرف:

(أهون)،اسم تفضيل قصد به الوصف لا التفضيل، وزنه أفعل من (هان) الثلاثيّ.

‌

‌البلاغة

فن اللف: في قوله تعالى «وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ» هذا من باب اللف، وترتيبه: ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار، إلا أنه فصل بين القرينتين الأخيرتين، لأنهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء واحد، مع إعانة اللفّ على الاتحاد ويجوز أن يراد منامكم في الزمانين، وابتغاؤكم فيهما، والظاهر هو الأول، لتكرره في القرآن، وأسدّ المعاني ما دل عليه القرآن، يسمعونه بالآذان الواعية.

‌

‌الفوائد

1 -

قد تحذف أن وينزل الفعل منزلة المصدر ومن ذلك المثل المشهور:

تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.

وأول من نطق به المنذر بن ماء السماء.

وقد أعجب بأخبار المعيدي، فلما مثل أمامه ورأى دمامته قال المثل المذكور.

والتقدير: أن تسمع بالمعيدي إلخ.

2 -

يشترط اتحاد الفاعل في الفعل وما يأتي بعده مفعولا لأجله. ولهذا السبب أجاب ابن مالك في شرح التسهيل أن معنى يريكم أي يجعلكم ترون وبذلك يتحّد فاعل الفعل «يريكم» وفاعل الخوف والطمع فتأمل

…

!

‌

‌

{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28)}

‌

‌الإعراب:

(لكم) متعلّق ب (ضرب)

(1)

(من أنفسكم) متعلّق بنعت ل (مثلا)، (هل) حرف استفهام للإنكار (لكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ شركاء (ممّا) متعلّق بحال من شركاء (شركاء) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخّر (في ما) متعلّق بشركاء (الفاء) عاطفة (فيه) متعلّق بالخبر سواء (كخيفتكم) متعلّق بمفعول مطلق (أنفسكم) مفعول به للمصدر خيفتكم (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نفصّل (لقوم) متعلّق ب (نفصّل).

جملة: «ضرب

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هل لكم ممّا ملكت .. » في محلّ نصب بدل من (مثلا).

وجملة: «ملكت أيمانكم .. » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول.

وجملة: «رزقناكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني

(2)

.

وجملة: «أنتم فيه سواء .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة هل لكم ممّا

وجملة: «تخافونهم

…

» في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (أنتم).

وجملة: «نفصّل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يعقلون

…

» في محلّ جرّ نعت لقوم.

‌

‌

{بَلِ اِتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (29)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقاليّ (بغير) متعلّق بحال من

الموصول الذين، و (أهواءهم) مفعول اتّبع منصوب (الفاء) عاطفة (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (من) الثاني اسم موصول في محلّ نصب مفعول به عامله يهدي، والعائد محذوف أي أضلّه-أو أضلّهم- (الواو) عاطفة (ما) نافية (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (ناصرين) وهو مجرور لفظا مرفوع محلا، وعلامة الجرّ الياء.

جملة: «اتّبع الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ظلموا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «من يهدي .. » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «يهدي .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «أضلّ الله .... » لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «ما لهم من ناصرين .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة

(1)

.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاِتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر، والفاعل في (أقم) يعود على الرسول عليه السلام (للدين) متعلّق ب (أقم)، (حنيفا) حال منصوبة من الفاعل أو المفعول أو الدين (فطرة) مفعول به لفعل محذوف

على الإغراء أي: الزموا فطرة الله (التي) اسم موصول في محلّ نصب نعت لفطرة (عليها) متعلّق ب (فطر)، (لا) نافية للجنس (لخلق) متعلّق بخبر لا (الدين) خبر المبتدأ (ذلك) مرفوع

(1)

، (الواو) عاطفة (لا) نافية.

جملة: «أقم

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن ضلّ بعض الناس فأقم وجهك للدين ..

جملة: «(الزموا .. ) فطرة الله .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «فطر

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (التي).

وجملة: «لا تبديل لخلق الله

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة: «ذلك الدين القيّم

…

» لا محل لها تعليل ثان.

وجملة: «لكنّ أكثر الناس .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ذلك الدين

وجملة: «لا يعلمون .. » في محلّ رفع خبر لكنّ.

(منيبين) حال منصوبة من فاعل (الزموا)،وعلامة النصب الياء (إليه) متعلّق بمنيبين (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (لا) ناهية جازمة (من المشركين) متعلّق بخبر تكونوا ..

جملة: «اتّقوه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة

وجملة: «أقيموا ..... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة

وجملة: «لا تكونوا من المشركين .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة.

(32)

(من الذين) بدل من المشركين بإعادة الجارّ (بما) متعلّق بالخبر (فرحون)، (لديهم) ظرف مبنيّ على السكون في محلّ نصب متعلّق بمحذوف صلة ما.

وجملة: «فرّقوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «كانوا شيعا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «كلّ حزب

…

فرحون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

‌

‌الصرف:

(30)

فطرة: رسمت التاء في هذا الموضع من المصحف مفتوحة، ولا يوجد في القرآن غير هذا الموضع وهو لفظ جاء على وزن مصدر الهيئة من الثلاثيّ فطر، وهو اسم بمعنى قابليّة الدين الحقّ، أو بمعنى دين الإسلام، وجاء في المعجم: الفطرة هو الصفة التي يتّصف بها كلّ موجود في أوّل زمان خلقته، صفة الإنسان الطبيعيّة، الدين، السنّة،

…

إلخ.

‌

‌الفوائد

- {فِطْرَتَ اللهِ} :

انقسم الفلاسفة المؤلهين، سواء أكانوا من الإسلام، أو غير الإسلام، إلى قسمين:

قسم اتخذ من الأدلة العلمية المركبة برهانا على وجود الله، وأكثر هذه الأدلة دورانا على ألسنتهم «الدور والتسلسل» واستحالتها، وبرهان الوجوب، وبرهان الوجود.

وشرح هذه البراهين موجود في كتب المنطق ومؤلفات الفلاسفة وعلماء الكلام لمن أراد الاستزادة من الاطلاع.

وقسم لجأ إلى الأفكار الفطرية لدى الإنسان، والتي تفرض نفسها على كثير من المفكرين، وهي أسهل، وعلى حد قولهم، أقوى دلالة على وجود الله، وقد لجأ إليها

الكثير من فلاسفة الغرب، وأكثر من الكثير من متصوفة المسلمين وعلمائهم. وهذه الفطرة، التي تبعث فينا الشعور بوجود الخالق العظيم، تدفعنا بنفس الوقت للتأمل في نظام هذا الكون البديع، بدءا من أنفسنا ونظام أجسامنا، وانتهاء بنظام النبات والحياة الذي لا يدرك أسراره إلا العلماء. وفوق كل ذي علم عليم.

ولا أخفيك أيها القارئ، أن الزهرة التي تنبثق من التراب، وتتخذ أشكالها وألوانها الساحرة، والثمرة التي تخرج من المصانع القابعة في باطن الأرض، مختلفة الحجوم والطعوم، لهي أكثر دلالة على خالق الكون وبارئ الإنسان من أبي الهول والأهرامات، ومن السدود العظمى أو ناطحات السحاب

…

!

‌

‌

‌

‌

{وَإِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (33) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ضرّ) فاعل مسّ مؤخّر مرفوع (إليه) متعلّق بمنيبين (منه) متعلّق بحال من رحمة (إذا) فجائية (منهم) متعلّق بنعت لفريق (بربّهم) متعلّق ب (يشركون).

جملة: «مسّ

…

ضرّ» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «دعوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «أذاقهم

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «فريق منهم

…

يشركون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يشركون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (فريق).

(34)

(اللام) لام العاقبة

(1)

،، (يكفروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (بما) متعلّق ب (يكفروا)،والمفعول الثاني محذوف تقديره إيّاه، وهو العائد

والمصدر المؤوّل (أن يكفروا

…

) في محلّ جر باللام متعلّق ب (يشركون).

(الفاء) الأولى استئنافيّة، والثانية تعليليّة (سوف) حرف استقبال، ومفعول (تعلمون) محذوف أي عاقبة تمتّعكم.

وجملة: «يكفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «آتيناهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «تمتّعوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سوف تعلمون» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌

‌

‌

{أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35) وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (36)}

‌

‌الإعراب:

(أم) هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة التي للإنكار (عليهم) معلّق ب (أنزلنا)، (الفاء) عاطفة (بما) متعلّق ب (يتكلّم)، (به) متعلّق ب (يشركون).

وجملة: «أنزلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هو يتكلّم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزلنا.

وجملة: «يتكلّم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو).

وجملة: «كانوا به يشركون» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «يشركون» في محلّ نصب خبر كانوا.

(36)

(الواو) عاطفة (بها) متعلّق ب (فرحوا)، (الواو) عاطفة (ما) حرف مصدريّ، (إذا) فجائيّة

وجملة: «أذقنا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «فرحوا بها» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «تصبهم سيّئة

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط وفعله وجوابه، المعطوفة بدورها على جملة أنزلنا

وجملة: «هم يقنطون

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة ب (إذا) الفجائية.

وجملة: «هم يقنطون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌البلاغة

الالتفات: في قوله تعالى «أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً» .

التفات من الخطاب إلى الغيبة، إيذانا بالإعراض عنهم، وتعديدا لجناياتهم لغيرهم.

المجاز: في قوله تعالى «فَهُوَ يَتَكَلَّمُ» .

فهو يدل على أن التكلم مجاز عن الدلالة، كما تقول: كتاب ناطق بكذا، وهذا

مما نطق به القرآن، ومعناه الدلالة والشهادة، كأنه قال: فهو يشهد بشركهم وبصحته.

‌

‌الفوائد

- تحدثنا قليلا فيما سبق عن النماذج الإنسانية المبثوثة في آيات القرآن الكريم.

ونسوق أمثلة أخرى من خلال هذه الآيات:

أ-في الآية الأولى يعرض علينا الله سبحانه صورة للإنسان الذي يلجأ إلى ربه ساعة الضيق، وينصرف عن ذكره ساعة الفرج.

وهذا يذكرني بالمثل الشعبي الشائع «ما زلت صلي حتى حصّلي فإذا حصّلي بطّلت صلي» .

ب-وهذا نموذج آخر، يكاد يكون عكس النموذج الأول، وهو يصوّر لنا الإنسان عند ما يفرح بما يؤتيه الله من فضله، وكيف يقنط ويضيق صدره عند ما يصاب بأي ضرّاء تصيبه، فإذا هو قانط كفور.

وهذا يذكرنا بصبر الأنبياء، الذي يغاير ما عليه الناس من الحرج وضيق الصدر، فقد أنعم الله على أيوب حقبة من الدهر، ثم ابتلاه بالأنفس والثمرات والصحة حقبة أخرى، فكانت زوجه تطلب إليه أن يسأل الله العافية والنجاة من البلاء، فكان يقول لها، أستحي من الله أن أسأله العافية من البلاء، إذ لا تساوي مدة البلاء أيام السعادة والهناء التي حبانا الله إياها، فلنصبر ولنشكر، حتى ضرب المثل بصبر أيوب.

‌

‌

‌

‌

{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (37) فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَاِبْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الواو) عاطفة (لمن) متعلّق ب (يبسط .. ).

والمصدر المؤوّل (أنّ الله يبسط .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا.

(في ذلك) متعلّق بخبر إنّ (اللام) لام الابتداء للتوكيد (لقوم) متعلّق بنعت لآيات.

جملة: «يروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أغفلوا ولم يروا

وجملة: «يبسط .... » في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «يشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يقدر .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يؤمنون

…

» في محلّ جر نعت لقوم.

(38)

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (حقّه) مفعول به ثان منصوب (الواو) عاطفة في الموضعين (للذين) متعلّق ب (خبر)، (هم) ضمير فصل

(1)

.

وجملة: «آت

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان الرزق بيد الله فآت

وجملة: «ذلك خير

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة-.

وجملة: «يريدون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «أولئك

…

المفلحون» لا محلّ لها معطوفة على جملة ذلك خير

(1)

.

‌

‌

{وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ما) اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به مقدّم (آتيتم) فعل ماض في محلّ جزم فعل الشرط (من ربا) متعلّق بحال من ما

(2)

، (اللام) للتعليل (يربو) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (في أموال) متعلّق ب (يربو)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (يربو).

والمصدر المؤوّل (أن يربو

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (آتيتم).

(الواو) عاطفة (ما .... من زكاة) مثل ما .. من ربا (الفاء) رابطة لجواب الشرط (هم المضعفون) مثل هم المفلحون

(3)

.

جملة: «آتيتم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يربو

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «لا يربو

…

» في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

…

والجملة الاسميّة في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «آتيتم (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة آتيتم (الأولى).

وجملة: «تريدون

…

» في محلّ نصب حال من فاعل آتيتم

(1)

.

وجملة: «أولئك

…

المضعفون» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء، وفي الكلام التفات.

‌

‌الصرف:

(المضعفون)،جمع المضعف، اسم فاعل من الرباعيّ أضعف، وزنه مفعل بضمّ وكسر العين.

‌

‌البلاغة

الالتفات: في قوله تعالى «فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ» .

الالتفات عن الخطاب، حيث قيل: فأولئك دون «فأنتم» للتعظيم، كأنه سبحانه خاطب بذلك الملائكة عليهم السلام وخواص الخلق، تعريفا لحالهم، ويجوز أن يكون التعبير بما ذكر للتعميم، بأن يقصد بأولئك هؤلاء وغيرهم.

‌

‌

{اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (40)}

‌

‌الإعراب:

(الذي) اسم موصول خبر في محلّ رفع

(2)

، (ثمّ) حرف عطف للتراخي في المواضع الثلاثة (هل) حرف استفهام للإنكار (من شركائكم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (من)، (من ذلكم) متعلّق بحال من

شيء (شيء) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به عامله يفعل (سبحانه) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب (عمّا) متعلّق ب (تعالى) والعائد محذوف أي يشركونه.

جملة: «الله الذي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «خلقكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «رزقكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «يميتكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة رزقكم.

وجملة: «يحييكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يميتكم.

وجملة: «هل من شركائكم من يفعل

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يفعل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «(نسبّح) سبحانه

…

» لا محلّ لها استئنافيّة سيقت للدعاء.

وجملة: «تعالى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف المتقدّمة.

وجملة: «يشركون» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

‌

‌

{ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}

‌

‌الإعراب:

(في البرّ) متعلّق ب (ظهر)، (ما) حرف مصدري

(1)

، (اللام) للتعليل (يذيقهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل

ضمير مستتر يعود على الله، والمفهوم من السياق.

وجملة: «ظهر الفساد

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كسبت أيدي الناس» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) والمصدر المؤوّل (ما كسبت

…

) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (ظهر).

والمصدر المؤوّل (أن يذيقهم

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (ظهر).

وجملة: «يذيقهم» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «لعلّهم يرجعون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يرجعون

…

» في محل رفع خبر لعلّهم.

‌

‌

‌

‌

{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (42) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43)}

‌

‌الإعراب:

(في الأرض) متعلّق ب (سيروا)، (الفاء) عاطفة (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب خبر كان (قبل) اسم ظرفيّ مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف صلة الموصول الذين

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سيروا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «انظروا

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة سيروا.

وجملة: «كان عاقبة

…

» في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام.

وجملة: «كان أكثرهم مشركين» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

(43)

(فأقم

…

للدين) مرّ اعرابها

(1)

، (من قبل) متعلّق ب (أقم)، (أن) حرف مصدريّ ..

والمصدر المؤوّل (أن يأتي .. ) في محلّ جرّ مضاف إليه.

(لا) نافية للجنس (له) متعلّق بخبر لا (من الله) متعلّق بمحذوف يدلّ عليه مردّ-لا يصحّ تعليقه بمردّ إذ ينبغي أن ينوّن-

(2)

، (يومئذ) ظرف منصوب

(3)

متعلّق ب (يصّدّعون).

وجملة: «أقم وجهك

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن أشرك بعض الناس فأقم وجهك للدين.

وجملة: «يأتي يوم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «لا مردّ له» في محلّ رفع نعت ليوم.

وجملة: «يصّدّعون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

‌

‌الصرف:

(يصّدّعون)،فيه إبدال تاء التفعّل صادا لمجيئها قبل الصاد أصله يتصدّعون وزنه يتفعلون.

‌

‌

‌

‌

{مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (45)}

‌

‌الإعراب:

«من» اسم شرط جازم مبتدأ «كفر» في محلّ جزم فعل الشرط (الفاء) رابطة لجواب الشرط (عليه) خبر مقدم للمبتدأ (كفره)(الواو) عاطفة (من) مثل الأول (لأنفسهم) متعلّق ب (يمهدون).

جملة: «من كفر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كفر

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «عليه كفره» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «من عمل

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «عمل صالحا

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) الثاني.

وجملة: «يمهدون» في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم

…

والجملة الاسميّة في محلّ جزم جواب الشرط.

(45)

(اللام) للتعليل (يجزي) منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير يعود على الله، وهو مفهوم من السياق.

والمصدر المؤوّل (أن يجزي

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يمهدون)

(1)

.

(من فضله) متعلّق ب (يجزي)، (لا) نافية ..

وجملة: «يجزي

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا ..

وجملة: «إنّه لا يحبّ الكافرين» لا محلّ لها تعليل لمقدّر أي يجزي الكافرين إنّه لا يحبّهم.

وجملة: «لا يحبّ الكافرين» في محلّ رفع خبر إنّ.

‌

‌الفوائد

- المسؤولية والجزاء:

قال الفيلسوف الأوربي «برغسون» :إن من يتأمل في أعمال الناس، يرى أناسا يعملون الخير، ولا ينالهم سوى الشر؛ وآخرون يعلمون الشر ولا ينالهم سوى الخير.

وهذا مخالف لسنن هذا الكون القائم على النظام والعدل.

إذن لا بد لهذا الكون من إله عادل، يكافئ على الخير خيرا، وعلى الشر شرا وبما أن الكثير من الناس لا ينالهم العدل في هذه الدنيا، فلا بد أن يكون للإنسان حياة غير هذه الحياة، يقام فيها العدل، ويستوفي فيها كل إنسان أجر ما عمل في هذه الحياة، وهذا يتوافق مع سنن هذا الكون الكامل، والذي لا بد له من خالق عادل قادر مريد، وهو الله.

‌

‌

{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من آياته أن يرسل .. ) مثل من آياته أن

خلقكم

(1)

، (مبشّرات) حال منصوبة من الرياح، وعلامة النصب الكسرة (الواو) عاطفة (اللام) للتعليل في المواضع الثلاثة (يذيقكم) مثل يجزي

(2)

، (من رحمته) متعلّق ب (يذيقكم)، (تجري) مثل يجزي

(3)

،، (بأمره) متعلّق ب (تجري)، (تبتغوا) مثل يجزي

(4)

. (من فضله) متعلّق ب (تبتغوا)، (الواو) عاطفة

والمصدر المؤوّل (أن يرسل

…

) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر.

والمصدر المؤوّل (أن يذيقكم

…

) في محلّ جر باللام متعلّق بفعل مقدّر أي يرسلها

(5)

.

والمصدر المؤوّل (أن تجري .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل مقدّر أي يرسلها.

وجملة: «(أن (تبتغوا)» في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل مقدّر أي يرسلها.

جملة: «من آياته (إرسال) الرياح» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يرسل» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «يذيقكم» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) المضمر.

وجملة: «تجري الفلك

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر الثاني.

وجملة: «تبتغوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثالث.

وجملة: «لعلّكم تشكرون» لا محلّ لها معطوفة على تعليل مقدّر أي: فعل ذلك لعلّكم تفلحون ولعلّكم تشكرون.

وجملة: «تشكرون» في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌الصرف:

(مبشّرات)،جمع مبشّرة مؤنّث مبشّر اسم فاعل من الرباعي بشّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌البلاغة

الاستعارة والمجاز: في قوله تعالى «وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ» .

الاستعارة في قوله تعالى «لِيُذِيقَكُمْ» ،وقد تقدمت كثيرا، وهي استعارة مكنية.

المجاز المرسل: في قوله تعالى «مِنْ رَحْمَتِهِ» وهو مجاز مرسل، علاقته الحالية، لأن الرحمة تحل في الخصب والمطر، فأطلق الحال وأريد المحل، وفسر بعضهم الرحمة «أي من نعمته من المياه العذبة والأشجار الرطبة وصحة الأبدان وما يتبع ذلك من أمور لا يحصيها إلا الله» .

‌

‌

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (من قبلك) متعلّق بحال من رسلا-أو متعلّق ب (أرسلنا)، (إلى قومهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (الفاء) عاطفة (بالبيّنات) متعلّق بحال من فاعل جاءوهم (الفاء) عاطفة (من الذين) متعلّق ب (انتقمنا)، (الواو) عاطفة (حقا) خبر كان منصوب (علينا) متعلّق بالخبر (حقا).

جملة: «أرسلنا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر، وجملة

القسم المقدّرة وجوابه وما عطف عليه استئناف اعتراضيّ.

وجملة: «جاءوهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسلنا.

وجملة: «انتقمنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جاءوهم.

وجملة: «كان حقا

…

نصر» لا محلّ لها معطوفة على جملة القسم المقدّرة.

‌

‌

‌

‌

{اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) عاطفة في المواضع الأربعة (في السماء) متعلّق ب (يبسطه)، (كيف) اسم شرط غير جازم في محلّ نصب حال عامله يشاء

(1)

، (كسفا) مفعول به ثان منصوب (من خلاله) متعلّق ب (يخرج)، (به) متعلّق ب (أصاب) والباء سببيّة (من عباده) متعلّق بحال من العائد المحذوف

(2)

أي يشاء إصابته من عباده (إذا) فجائيّة.

جملة: «الله الذي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يرسل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «تثير

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يرسل.

وجملة: «يبسطه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة تثير.

وجملة: «يشاء» في محلّ نصب حال من فاعل يبسط.

وجملة: «يجعله

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يبسطه.

وجملة: «ترى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يجعله.

وجملة: «يخرج

…

» في محلّ نصب حال من الودق.

وجملة الشرط وفعله وجوابه

…

» لا محلّ لها معطوفة على ترى.

وجملة: «أصاب

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «يشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «هم يستبشرون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يستبشرون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(49)

(الواو) حاليّة (إن) مخفّفة من الثقيلة مهملة (من قبل) متعلّق بالخبر مبلسين (أن) حرف مصدريّ.

والمصدر المؤوّل (أن ينزّل) في محلّ جرّ مضاف إليه.

ونائب الفاعل لفعل (ينزّل) ضمير مستتر تقديره هو يعود على الودق (عليهم) متعلّق ب (ينزّل)، (من قبله) تأكيد لما قبله (اللام) هي الفارقة.

وجملة: «كانوا

…

» في محلّ نصب حال.

وجملة: «ينزّل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

‌

‌الفوائد

1 -

كيف الشرطية:

جاء في المغني: تستعمل كيف على وجهين، أحدهما كونها شرطية، ومنه قوله تعالى: «ينفق كيف يشاء، يصوركم في الأرحام كيف يشاء، فيبسطه في السماء

كيف يشاء» فكيف، في الأمثلة الثلاثة شرطية وشرطها محذوف لدلالة ما قبلها عليه.

2 -

كيف يشاء: نورد هذا النص الذي ذكره صاحب المغنى، لما نرى فيه من الفائدة، فقد قال:

وتستعمل «كيف» على وجهين: أحدهما أن تكون شرطا، فيقتضي فعلين، متّفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين، نحو «كيف تصنع أصنع» .ولا يجوز «كيف تجلس أذهب» باتفاق، ولا «كيف تجلس أجلس» بالجزم عند البصريين إلا قطربا، لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مرّ. وقيل: يجوز مطلقا، وإليه ذهب قطرب والكوفيون، وقيل: يجوز، بشرط اقترانها ب «ما».قالوا: ومن ورودها شرطا «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ» و «يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ» «فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ» وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها، وهذا يشكل على إطلاقهم أن جوابها يجب مماثلته لشروطها وفي ذلك تعليقات وردود تجاوزنا، ذكرها بغية الاختصار.

‌

‌

{فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (إلى آثار) متعلّق ب (انظر)، (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب حال عامله يحيي (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (يحيي)،والإشارة في (ذلك) إلى محيي الأرض وهو الله، (اللام) المزحلقة (الواو) عاطفة (على كلّ) متعلّق بالخبر قدير.

جملة: «انظر

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن أرسل الله الرياح فانظر إلى آثار

وجملة: «يحيي الأرض

…

» في محلّ نصب حال من لفظ

الجلالة

(1)

.

وجملة: «إنّ ذلك لمحيي

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هو

…

قدير» لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ ذلك لمحيي.

‌

‌الصرف:

(محيي)،اسم فاعل من الرباعيّ أحيا، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52) وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إن) حرف شرط جازم (أرسلنا) في محلّ جزم فعل الشرط (الفاء) عاطفة (رأوه) في محلّ جزم أيضا معطوفة على (أرسلنا)(اللام) الثانية لام القسم دلّ عليه اللام الأولى الموطّئة (من بعده) متعلّق ب (يكفرون).

جملة: «أرسلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «رأوه

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «ظلوا

…

» لا محلّ لها جواب القسم

…

وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.

وجملة: «يكفرون

…

» في محلّ نصب خبر ظلوا.

(52)

(الفاء) تعليليّة (لا) نافية في الموضعين، والمفعول الثاني ل (تسمع) الأول ضمير يعود على المفعول الثاني ل (تسمع) الثاني على سبيل التنازع (ولّوا) ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين

…

والواو فاعل (مدبرين) حال مؤكّدة للعامل منصوب ..

وجملة: «إنّك لا تسمع

…

» لا محلّ لها تعليل لمقدّر أي: لا تحزن عليهم فإنّهم صمّ كالموتى.

وجملة: «لا تسمع الموتى

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «لا تسمع الصمّ

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة الخبر.

وجملة: «ولّوا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه

…

وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله

(1)

.

(53)

(الواو) عاطفة (ما) نافية عاملة عمل ليس (أنت) ضمير منفصل اسم ما (هادي) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة رسما مراعاة لقراءة الوصل (عن ضلالتهم) متعلّق بهادي بتضمينه معنى صارف

(2)

، (إن) نافية (إلاّ) للحصر (من) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (بآياتنا) متعلّق ب (يؤمن)، (الفاء) عاطفة ..

وجملة: «ما أنت بهادي

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّك لا تسمع

وجملة: «إن تسمع

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة-.

وجملة: «يؤمن

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «هم مسلمون» لا محلّ لها معطوفة على جملة يؤمن.

‌

‌الصرف:

(51)

مصفرّا: اسم فاعل من الخماسيّ اصفرّ، وقد يكون اسم مفعول فالوزن واحد بسبب تضعيف الراء، فإذا فكّ الإدغام ظهر الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول في اللفظ، وزنه مفعلّ بضمّ الفاء وتشديد اللام

‌

‌

{اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54)}

‌

‌الإعراب:

(من ضعف) متعلّق ب (خلقكم)، (من بعد) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعل في الموضعين (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف (الواو) عاطفة-أو حاليّة- (القدير) خبر ثان مرفوع.

جملة: «الله الذي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «خلقكم .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «جعل (الأولى)» لا محلّ لها معطوفة على جملة خلقكم.

وجملة: «جعل (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعل (الأولى).

وجملة: «يخلق

…

» في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (الله)

(1)

.

وجملة: «يشاء» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «هو العليم

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة يخلق

(2)

.

‌

‌الصرف:

(شيبة)،مصدر سماعيّ للثلاثيّ شاب وزنه فعلة على وزن مصدر المرّة، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي شيب بفتح فسكون، ومشيب بفتح الميم وكسر العين.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ (55) وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (56) فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يقسم)، (ما) نافية (غير) ظرف منصوب متعلّق ب (لبثوا)، (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله (يؤفكون)،الواو فيه نائب الفاعل.

جملة: «تقوم الساعة

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «يقسم المجرمون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ما لبثوا

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.

وجملة: «كانوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يؤفكون» في محلّ نصب خبر كانوا.

(56)

(الواو) عاطفة، والواو في (أوتوا) نائب الفاعل (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (في كتاب) متعلّق ب (لبثتم) بحذف مضاف أي في تقدير كتاب الله (إلى يوم) متعلّق ب (لبثتم)، (الفاء) عاطفة

(1)

(الواو) عاطفة (لا) نافية

وجملة: «قال الذين

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يقسم المجرمون.

وجملة: «أوتوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «قد لبثتم

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر

وجملة القسم المقدّر في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «هذا يوم

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

وجملة: «لكنّكم كنتم

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

وجملة: «كنتم لا تعلمون» في محلّ رفع خبر لكنّكم.

وجملة: «لا تعلمون» في محلّ نصب خبر كنتم.

(57)

(الفاء) عاطفة (يومئذ) ظرف منصوب

(2)

متعلّق ب (ينفع) المنفي (لا) نافية (الذين) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به مقدّم (الواو) عاطفة

(لا) مثل الأولى، والواو في (يستعتبون) نائب الفاعل.

وجملة: «لا ينفع

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يقسم المجرمون.

وجملة: «ظلموا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «لا هم يستعتبون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا ينفع

وجملة: «يستعتبون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌الصرف:

(معذرة)،مصدر سماعيّ لفعل عذر باب ضرب أي رفع عنه اللوم أو الذنب، وزنه مفعلة بكسر العين.

‌

‌الفوائد

- «وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ» .

هذه الصورة البلاغية ضرب من الجناس. وهو إيراد اللفظة الواحدة بمعنيين، أو معان متعددة. وقد ورد هذا الفن البلاغي في الشعر الجاهلي، وفي القرآن الكريم بصورة معتدلة ومستحسنة وجدّ مقبولة، ولكن ما لبث الشعراء في العصور المتأخرة أن عضوا عليه بالنواجذ، وراحوا يتبارون في الإكثار منه، تكلفا وتمحلا، حتى أصبح ضربا من التصنّع، بعد أن كان نوعا من الصنعة، وحتى أصبح ممجوجا وممقوتا لدى الشعراء في عصر الانحطاط.

ومن طريف الأمور، أن الشعراء الشعبين، سمعوه لدى الشعراء المثقفين، فبهرهم شكله، وحسبوا أنه ذروة من ذرى البلاغة، فبنوا عليه بعض الفنون من الأدب الشعبي، مثل «العتابا» ،وهي من الشعر المزدوج. وقد التزموا في أشطره الثلاثة الأولى بالجناس التام، وأطلقوا عليه اسم «المرصود» ،ولم يتسامحوا في تجاوز هذه القاعدة.

وهكذا آلت كثير من المحسنات اللفظية والمعنوية إلى فنون مستقلة لدى

الشعراء الشعبين، ولولا الإطالة لأثبتنا الكثير من هذه الفنون، وأوردنا الأمثلة الموضحة لهذا الاتجاه.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ (58) كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (60)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (لقد ضربنا) مثل لقد لبثتم

(1)

، (الناس) متعلّق ب (ضربنا)، (في هذا) متعلّق ب (ضربنا)، (من كلّ) متعلّق ب (ضربنا)

(2)

، (الواو) عاطفة (اللام) موطّئة للقسم (إن) حرف شرط جازم (جئتهم) في محلّ جزم فعل الشرط (بآية) متعلّق بحال من فاعل جئت (اللام) لام القسم (يقولنّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع

و (النون) للتوكيد (إن) حرف نفي (إلاّ) للحصر.

جملة: «قد ضربنا

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر .. وجملة القسم استئنافيّة.

وجملة: «جئتهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة القسم المقدّرة.

وجملة: «يقولنّ الذين

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر الثاني.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «إن أنتم إلاّ مبطلون» في محلّ نصب مقول القول.

(59)

(كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله يطبع (على قلوب) متعلّق ب (يطبع)، (لا) نافية.

وجملة: «يطبع الله» لا محلّ لها اعتراضيّة-أو استئنافيّة-.

وجملة: «لا يعلمون» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.

(60)

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (يستخفّنّك) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ جزم

…

و (النون) للتوكيد، و (الكاف) مفعول به (لا) نافية.

وجملة: «اصبر

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن قال الكافرون ذلك فاصبر

وجملة: «إنّ وعد الله حقّ

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة: «لا يستخفّنك الذين

…

» معطوفة على جملة اصبر.

وجملة: «لا يوقنون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

**

…

**

…

** انتهت سورة «الروم» ويليها سورة «لقمان»

‌

‌سورة لقمان

آياتها 34 آية

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{الم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (2) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (7)}

‌

‌الإعراب:

جملة: «تلك آيات

…

» لا محلّ لها ابتدائيّة.

(3 - 4)(هدى) حال منصوبة من الكتاب، والعامل فيها الإشارة (للمحسنين) متعلّق ب (رحمة)، (الذين) اسم موصول في محلّ جرّ نعت

للمحسنين

(1)

، (الواو) عاطفة في الموضعين (بالآخرة) متعلّق بالخبر (يوقنون)، (هم) الثاني توكيد للأول ..

وجملة: «يقيمون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يؤتون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «هم

…

يوقنون» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «يوقنون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(5)

(على هدى) متعلّق بخبر محذوف للمبتدأ أولئك (من ربّهم) متعلّق بنعت لهدى (الواو) عاطفة (هم) مبتدأ ثان في محلّ رفع خبره (المفلحون)

(2)

.

وجملة: «أولئك على هدى

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «أولئك هم المفلحون» لا محلّ لها معطوفة على جملة أولئك على هدى.

وجملة: «هم المفلحون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أولئك) الثاني.

(الواو) عاطفة (من الناس) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر (من)

(3)

، (اللام) للتعليل (يضلّ) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر يعود على من (عن سبيل) متعلّق ب (يضل)، (بغير) متعلّق بحال من فاعل يشتري. (هزوا) مفعول به ثان

عامله يتّخذها (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب).

والمصدر المؤوّل (أن يضلّ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يشتري).

وجملة: «من الناس

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أولئك على هدى.

وجملة: «يشتري

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يضلّ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «يتّخذها

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يضلّ.

وجملة: «أولئك لهم عذاب

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «لهم عذاب

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أولئك).

(7)

(الواو) عاطفة (آياتنا) نائب الفاعل مرفوع (عليه) متعلّق ب (تتلى)، (مستكبرا) حال منصوبة من فاعل ولّى (كأن) مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير محذوف يعود على من يشتري (في أذنيه) متعلّق بخبر كأنّ المشدّدة (وقرا) اسم كأنّ منصوب (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (بعذاب) متعلّق ب (بشّره).

وجملة: «تتلى

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «ولّى

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «كأن لم يسمعها

…

» في محلّ نصب حال ثانية من فاعل ولّى.

وجملة: «لم يسمعها

…

» في محلّ رفع خبر (كأن) المخفّفة.

وجملة: «كأنّ في أذنيه وقرا

…

» في محلّ نصب بدل من كأن لم

يسمعها

(1)

.

وجملة: «بشره

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن جاءك فبشّره

…

(2)

.

‌

‌الصرف:

(7)

مستكبرا: اسم فاعل من السداسيّ استكبر، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌البلاغة

المجاز: في قوله تعالى «الْكِتابِ الْحَكِيمِ» .

وصف الكتاب بالحكيم مجاز، لأن الوصف بذلك للتملك، هو لا يملك الحكمة، بل يشتمل عليها ويتضمنها، فلأجل ذلك وصف بالحكيم بمعنى ذي الحكمة.

ويجوز أن يكون هناك استعارة بالكناية، أي الناطق بالحكمة كالحي؛ ويجوز أن يكون الحكيم في صفاته عز وجل، ووصف الكتاب به من باب الإسناد المجازي.

‌

‌الفوائد

1 -

الاضافة بمعنى «من» :

«وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ» ؛فإضافة اللهو إلى الحديث الغاية منها التبيين؛ وضابطها أن يكون الاسم الثاني «من المضاف والمضاف إليه» صالح للإخبار به عن الأول، نحو «خاتم فضة» أي خاتم كائن من فضة.

2 -

النضر بن الحارث:

ذكر المفسرون والمؤرخون، أن النضر بن الحارث، كان يأتي الحيرة بقصد التجارة، ثم يشتري كتبا فيها أخبار الأعاجم، فيأتي مكة ويحدث أهلها بما فيها، ويقول: إن محمدا يحدثكم بأخبار عاد وثمود، وأنا أحدثكم بأحاديث فارس والروم، فيستحسنون ذلك، وينصرفون عن سماع القرآن، فنزلت بهم هذه الآية. ومن المعلوم أن أسباب النزول، تكون خاصة، ثم تسري أحكامها فيما بعد على العموم.

‌

‌

{خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)}

‌

‌الإعراب:

(بغير) متعلّق بحال من السموات (الواو) عاطفة (في الأرض) متعلّق ب (ألقى)، (أن) حرف مصدريّ.

والمصدر المؤوّل (أن تميد

…

) في محلّ نصب مفعول لأجله بحذف مضاف أي خشية أن تميد

(1)

.

(بكم) متعلّق ب (تميد)، (فيها) متعلّق ب (بثّ)(من كلّ) متعلّق ب (بثّ) ومن تبعيضيّة (من السماء) متعلّق ب (أنزلنا)، (الفاء) عاطفة (فيها) متعلّق ب (أنبتنا)، (من كلّ) متعلّق ب (أنبتنا) ومن تبعيضيّة.

جملة: «خلق

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ترونها

…

» في محلّ جرّ نعت لعمد.

وجملة: «ألقى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق.

وجملة: «تميد

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «بثّ

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ألقى.

وجملة: «أنزلنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ألقى.

وجملة: «أنبتنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزلنا.

‌

‌الفوائد

- الزوجية في البنات كما هي في الأحياء:

من عظيم خلق الله، أن الزوجية، وهي الذكورة والأنوثة، موجودة في النبات، كما

هي موجودة في الأحياء، وهي سنة من سنن الله، وناموس مما أودعه الله في سائر مخلوقاته، ولئن ذهب بعضهم، في تعليلات غير مقبولة لوجود الازدواجية في الأحياء، وزعم أنها وليدة المصادفة أو التطور أو غير ذلك، فإنه سيقف مبهوتا أمام هذه الازدواجية في النبات الذي لا حياة فيه ولا عقل، ومع ذلك فقد زوّده الله بهذه الثنائية التي تضمن له توالده وتكاثره واستمرار نوعيته. فتبصر هديت إلى الرشد والسداد.

‌

‌

{هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (11)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (ماذا) اسم استفهام في محلّ نصب مفعول به عامله خلق

(1)

، (من دونه) متعلّق بمحذوف صلة الموصول الذين (بل) للإضراب الانتقاليّ (في ضلال) متعلّق بخبر محذوف للمبتدأ الظالمون.

جملة: «هذا خلق الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أروني

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كنتم صادقين في دعواكم عبادة غير الله فأروني ..

وجملة: «خلق الذين

…

» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل الرؤية المعلّق بالاستفهام ماذا.

وجملة: «الظالمون في ضلال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

{وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اُشْكُرْ لِلّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق، وامتنع (لقمان) عن التنوين للعلميّة والعجمة (أن) حرف تفسير

(1)

، (لله) متعلّق ب (اشكر)، (الواو) استئنافيّة (الفاء) رابطة لجواب الشرط (إنّما) كافّة ومكفوفة (لنفسه) متعلّق ب (يشكر)، (الواو) عاطفة و (الفاء) رابطة لجواب الشرط الثاني.

وجملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر .. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «اشكر

…

» لا محلّ لها تفسيريّة.

وجملة: «من يشكر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يشكر

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)

(2)

.

وجملة: «إنّما يشكر

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «من كفر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من يشكر.

وجملة: «كفر

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) الثاني.

وجملة: «إنّ الله غنيّ

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء

(3)

.

‌

‌الصرف:

(لقمان) قيل هو اسم علم أعجميّ، وقيل هو عربيّ منع من التنوين للعلميّة وزيادة ألف ونون، والأول أظهر

…

قيل هو ابن أخي إبراهيم، وقيل هو ابن أخت أيّوب أو ابن خالته.

‌

‌

{وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إذ) اسم ظرفي مفعول به لفعل مقدر تقديره اذكر (لابنه) متعلّق ب (قال)، (الواو) حاليّة (بنيّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم ..

(الياء) الثانية مضافة إليه (لا) ناهية جازمة (بالله) متعلّق ب (تشرك)(اللام) المزحلقة تفيد التوكيد.

جملة: «(اذكر) إذ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «قال لقمان

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «هو يعظه

…

» في محلّ نصب حال.

وجملة: «يعظه

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو).

وجملة النداء وجوابه في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «لا تشرك

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «إنّ الشرك لظلم

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌الصرف:

(الشرك)،مصدر الثلاثيّ شرك استعمل اسما، فعله من باب فرح، وزنه فعل بكسر فسكون.

‌

‌الفوائد

- لقمان الحكيم:

في اسمه قولان:

أحدهما: أنه اسم أعجمي منع من الصرف للعجمة والعلمية.

وثانيهما: أنه عربي ومنع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. والأول أولى.

وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما ولم يكن نبيا

وقد نسجت حول حكمة لقمان أساطير كثيرة، نورد هذه الأقوال لرجحانها:

أ-قال قتادة: خيّره الله بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة. فقذفت عليه وهو نائم فأصبح ينطق بالحكمة. فسئل عن ذلك، فقال: لو أرسل الله إليّ النبوة عزمة لرجوت الفوز بها، ولكنه خيرني، فخفت أن أضعف عن النبوة.

ب-قال سعيد بن المسيب:

كان أسود من سودان مصر، حكمته من حكمة الأنبياء؛ وقيل: كان خياطا؛ وقيل: راعيا، فرآه رجل يعرفه قبل ذلك، فقال: ألست عبد بني فلان، كنت ترعى بالأمس؟ قال: بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: وما يعجبك من أمري؟ قال:

وطء الناس بساطك، وغشيانهم بابك، ورضاهم بقولك. قال: يا ابن أخي، إن صنعت ما أقول لك، كنت لك. قال: وما أصنع؟ قال: غضّ بصري، وكفّ لساني، وعفّة طمعي، وحفظ فرجي، وقيامي بعهدي، ووفائي بوعدي، وتكرمة ضيفي، وحفظ جاري، وترك ما لا يعنيني، فذلك الذي صيرني كما ترى. ويروى أنه قال:

قدر الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وترك ما لا يعنيني.

ج-و

قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع المملوك حتى يجلس مجالس الملوك. قال الله تعالى:«وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ» .

د-قال الثعالبي المفسّر: اتفق العلماء على أن لقمان لم يكن نبيّا، إلا عكرمة، تفرّد بأنه نبيّ

هـ-قال وهب بن منبه: كان لقمان ابن أخت داود عليه السلام. وقيل: ابن خالته. وكان

في زمنه، وكان داود يقول له: طوبى لك، أوتيت الحكمة، وصرفت عنك البلوى، وأوتي داود الخلافة وبلي بالبلية، وكان داود يغشاه ويقوله: انظروا إلى رجل أوتي الحكمة ووقي الفتنة.

وقال عبد الوارث: أوتي لقمان الحكمة في مقالة قالها، فقيل: وهل لك أن تكون خليفة فتعمل بالحق، فقال: إن تختر لي فسمعا وطاعة، وإن تخيرني أختر العافية، وإنه من يبيع الآخرة بالدنيا يخسرهما جميعا. ولأن أعيش حقيرا ذليلا أحب إلي من أن أعيش قويا عزيزا. وقيل: كان عبدا نجارا، فقال له سيده: اذبح شاة وائتني بأطيب مضغتين، فأتاه بالقلب واللسان. ثم أمره بمثل ذلك أن يخرج أخبث مضغتين فأخرج القلب واللسان. فقال له: ما هذا؟ فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.

و-وقال أبو إسحاق الثعالبي:

كان لقمان من أهون مماليك سيده عليه، فبعثه مولاه مع عبيد له إلى بستانه يأتونه بشيء من ثمر، فجاءوه وما معهم شيء، وقد أكلوا الثمر، وأحالوا على لقمان. فقال لقمان لمولاه: ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها، فاسقني وإياهم ماء حميما، ثم أرسلنا لنعود، ففعل فجعلوا يقيئون تلك الفاكهة، ولقمان يتقيّأ ماء، فعرف مولاه صدقه وكذبهم، وقيل: إنه دخل على داود وهو يسرد الدرع، فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت! فقال: الصمت حكمة، وقليل فاعله. فقال له داود: بحق ما سميت حكيما .. !

‌

‌

‌

‌

{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اُشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاِتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة-أو اعتراضيّة- (بوالديه) متعلّق ب (وصّينا)،وعلامة الجرّ الياء (وهنا) مصدر في موضع الحال

(1)

من أمّه (على وهن) متعلّق بنعت ل (وهنا)، (الواو) عاطفة (في عاملين) متعلّق بخبر المبتدأ فصاله (أن اشكر لي) مثل أن اشكر لله

(2)

،لوالديك متعلّق بما تعلّق به (لي) فهو معطوف عليه (إليّ) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المصير.

جملة: «وصّينا

…

» لا محلّ لها استئناف اعتراضيّ بين كلام لقمان.

وجملة: «حملته أمّه» لا محلّ لها اعتراضيّة.

وجملة: «فصاله في عامين» لا محلّ لها معطوفة على جملة حملته أمّه.

وجملة: «اشكر لي» لا محلّ لها تفسيريّة لمفهوم التوصية.

وجملة: «إليّ المصير» لا محلّ لها تعليليّة.

(15)

(الواو) عاطفة (جاهداك) في محلّ جزم فعل الشرط .. و (الألف) فاعل، و (الكاف) مفعول به (أن) حرف مصدريّ ونصب (بي) متعلّق ب (تشرك)،

(ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (لك) متعلّق بخبر ليس (به) حال من علم.

والمصدر المؤوّل (أن تشرك) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (جاهداك).

(الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) ناهية جازمة (الواو) عاطفة (في الدنيا) متعلّق ب (صاحبهما)، (معروفا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته

(1)

أي صحابا معروفا (الواو) عاطفة (إليّ) متعلّق ب (أناب)(ثمّ) حرف عطف (إليّ) الثاني متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر مرجعكم (الفاء) عاطفة (ما) حرف مصدري

(2)

.

والمصدر المؤوّل (ما كنتم

…

) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (أنبّئكم).

وجملة: «جاهداك

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة وصّينا

وجملة: «تشرك .... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «ليس لك به علم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «لا تطعهما

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «صاحبهما .... » في محلّ جزم معطوفة على جملة جواب الشرط.

وجملة: «اتّبع

…

» في محلّ جزم معطوفة على جملة جواب الشرط.

وجملة: «أناب .... » لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «إليّ مرجعكم» لا محلّ لها معطوفة على تعليل مقدّر أي:

فإنّكم ميّتون ثمّ إليّ مرجعكم

وجملة: «أنبئّكم» لا محلّ لها معطوفة على جملة إليّ مرجعكم.

وجملة: «كنتم تعملون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

وجملة: «تعملون» في محلّ نصب خبر كنتم.

‌

‌الصرف:

(وهنا)،مصدر وهن باب وعد ووثق أي ضعف، ووهنه غيره متعدّ، وزنه فعل بفتح فسكون.

‌

‌البلاغة

فن عكس الظاهر، أو نفي الشيء بإيجابه: في قوله تعالى «ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» .

أي لا تشرك بي ما ليس بشيء، يريد الأصنام، وعبّر بنفي العلم عن نفي المعلوم.

‌

‌الفوائد

الجملة المعترضة:

وهي من الجمل التي لا محلّ لها من الإعراب، وهي تعترض بين شيئين متلازمين، لإفادة الكلام تقوية وتسديدا أو تحسينا وقد وقعت في مواضع، أهمها:

1 -

بين الفعل ومرفوعه، كقول جويرية بنت زيد:

وقد أدركتني والحوادث جمة

…

أسنّه قوم لا ضعاف ولا عزل

2 -

بين الفعل ومفعوله، كقول أبي النجم العجلي:

وبدلت-والدهر ذو تبدل-

…

هيفا دبورا بالصّبا والشّمأل

3 -

بين المبتدأ وخبره: كقول: معن بن أوس المزني:

وفيهن والأيام يعثرن بالفتى

…

نوادب لا يملكنه ونوائح.

4 -

بين الشرط وجوابه: كقول النابغة الذبياني:

لعمري-وما عمري عليّ بهيّن

…

لقد نطقت بطلا عليّ الأقارع

الأقارع: بنو قريع بن عوف.

6 -

بين الموصوف وصفته: كقوله تعالى {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ- لَوْ تَعْلَمُونَ-عَظِيمٌ} .

7 -

بين سوف والفعل، كقول زهير بن أبي سلمى:

وما أدري وسوف-إخال-أدري

…

أقوم آل حصن أم نساء

8 -

بين جملتين مستقلتين: كما في الآية التي نحن بصددها، وهي قوله تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ-حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ، وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ-أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} .

9 -

بين الموصول وصلته، كقول جرير:

ذاك الذي-وأبيك-يعرف مالكا

…

والحق يدفع ترّهات الباطل

10 -

بين ما أصله مبتدأ وخبر، كقول محمد بن بشير الخارجي:

لعلك-والموعود حق لقاؤه-

…

بدا لك في تلك القلوص بداء

قال البيت في رجل وعده بقلوص ثم مطله والقلوص من النوق الشابة، وجمعها قلص وقلائص، وجمع القلص قلاص.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَاِنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاِصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَاِقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاُغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)}

‌

‌الإعراب:

(يا بنيّ) مرّ إعرابها

(1)

، (تك) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر يعود على الخصلة السيئة التي كنّى عنها بالضمير إنّها (من خردل) متعلّق بنعت لحبّة (الفاء) عاطفة (في صخرة) متعلّق بخبر تكن

(2)

، (في السموات) مثل في صخرة وكذلك (في الأرض)(بها) متعلّق ب (يأت)، (خبير) خبر ثان مرفوع.

جملة: «يا بنيّ

…

» لا محلّ لها استئناف في حيّز قول لقمان.

وجملة: «إنّها إن تك

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «إن تك

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «تكن في صخرة

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة إن تك

وجملة: «يأت بها الله

…

» لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.

وجملة: «إنّ الله لطيف

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

(17)

(يا بنيّ) مثل الأولى (بالمعروف) متعلّق ب (اومر)، (عن المنكر) متعلّق ب (انه)، (على ما) متعلّق ب (اصبر)، (من عزم) متعلّق بخبر إنّ.

وجملة: «يا بنيّ (الثانية)» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.

وجملة: «أقم

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «اومر .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة أقم.

وجملة: «انه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقم.

وجملة: «اصبر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقم.

وجملة: «أصابك

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «إنّ ذلك من عزم الأمور» لا محلّ ّ لها تعليليّة.

(18)

(الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (للناس) متعلّق ب (تصعّر)؛ (لا) مثل الأولى (في الأرض) متعلّق ب (تمش)(مرحا) مصدر في موضع الحال

(1)

، (لا) نافية (فخور) نعت لمختال مجرور مثله.

وجملة: «لا تصعّر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.

وجملة: «لا تمش

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.

وجملة: «إنّ الله لا يحبّ» لا محلّ لها تعليل للنهي.

وجملة: «لا يحبّ

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

(19)

(الواو) عاطفة (في مشيك) متعلّق ب (اقصد)، (من صوتك) متعلّق ب (اغضض)

(2)

، (اللام) المزحلقة.

وجملة: «اقصد

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.

وجملة: «اغضض

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.

وجملة: «إنّ أنكر

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌الصرف:

(16)

صخرة: اسم جامد ذات، وزنه فعلة بفتح فسكون.

(19)

مشيك: مصدر سماعيّ لفعل مشى باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.

(صوتك)،الاسم من (صات، يصوت) باب نصر، (ويصات) باب فتح، وهو المصدر أيضا، وزنه فعل بفتح فسكون.

(أنكر) على وزن اسم التفضيل من (نكر) الثلاثيّ باب فرح، وزنه أفعل.

‌

‌البلاغة

التتميم: في قوله تعالى «إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ .. » والمعنى أنه تمم خفاء الهنة أو الخطيئة في نفسها، بخفاء مكانها من الصخرة، والأخفى من الصخرة، كأن تكون في صخرة مستقرة في أغوار الأرض السحيقة، أو في الأعالي من أجواز الفضاء، ومنه في الشعر قول الخنساء:

وإن صخرا لتأتمّ الهداة به

…

كأنه علم في رأسه نار

فقولها «في رأسه نار» تتميم جميل لا بد منه لتجسيد الظهور والشهرة للسارين والغادين.

الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ» .

حيث أخلي الكلام من لفظ التشبيه، وأخرج مخرج الاستعارة، فجعلوا حميرا، وجعل صوتهم نهاقا، مبالغة في الذم والتهجين وإفراطا في النهي عن رفع الصوت والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة الموجعة، وكذلك نهاقه.

‌

‌

‌

‌

{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (20) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اِتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (21)}

‌

‌الإعراب:

(لكم) متعلّق ب (سخّر)، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة ما، وكذلك (في الأرض) صلة ما الثاني.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله سخّر

…

) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعوليّ تروا.

(الواو) عاطفة (عليكم) متعلّق ب (أسبغ)، (ظاهرة) حال من نعمه منصوبة و (الواو) استئنافيّة (من الناس) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر من (في الله) متعلّق ب (يجادل) بحذف مضاف أي في توحيده أو صفاته (بغير) حال من فاعل يجادل (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي في الموضعين (هدى، كتاب) معطوفان على علم مجروران.

جملة: «تروا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سخّر

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «أسبغ

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة سخّر.

وجملة: «من الناس من يجادل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يجادل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول من.

(21)

(الواو) عاطفة (لهم) متعلّق ب (قيل)، (بل) للإضراب الانتقالي (عليه) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله وجدنا (الهمزة) للاستفهام

الإنكاري (الواو) حاليّة (لو) حرف شرط غير جازم (إلى عذاب) متعلّق ب (يدعوهم).

وجملة: «قيل

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «اتّبعوا

…

» في محلّ رفع نائب الفاعل

(1)

.

وجملة: «أنزل الله

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول.

وجملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «نتّبع

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ .. ومقول القول محذوف أي: لا نتّبع ما أنزل الله بل نتّبع

وجملة: «وجدنا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.

وجملة: «كان الشيطان يدعوهم» في محلّ نصب حال من الآباء

وجواب لو محذوف يفسّره ما قبله.

وجملة: «يدعوهم

…

» في محلّ نصب خبر كان.

‌

‌البلاغة

الطباق: في قوله تعالى «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً» .

والمراد بالنعم الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة، والباطنة ما لا يعلم إلا بدليل.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (24) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (25)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إلى الله) متعلّق ب (يسلم)، (الواو) حاليّة (الفاء) رابطة لجواب الشرط (بالعروة) متعلّق ب (استمسك)، (الواو) عاطفة (إلى الله) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر عاقبة.

جملة: «من يسلم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يسلم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)

(1)

.

وجملة: «هو محسن

…

» في محلّ نصب حال.

وجملة: «استمسك

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «إلى الله عاقبة

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

(23)

(الواو) عاطفة (كفر) مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) ناهية جازمة (إلينا) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ مرجعهم (الفاء) عاطفة (ما) حرف مصدري

(2)

، (بذات) متعلّق بعليم.

والمصدر المؤوّل (ما عملوا) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (ننبّئهم).

وجملة: «من كفر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من يسلم.

وجملة: «كفر

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)

(1)

.

وجملة: «لا يحزنك كفره

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «إلينا مرجعهم» لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة: «ننبّئهم» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

وجملة: «إنّ الله عليم

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

(24)

(قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته

(2)

، (ثمّ) حرف عطف (إلى عذاب) متعلّق ب (نضطرهم) بتضمينه معنى نردّهم.

وجملة: «نمتّعهم

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «نضطرّهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة نمتّعهم.

(25)

(الواو) عاطفة (اللام) موطّئة للقسم (إن) حرف شرط جازم (سألتهم) في محلّ جزم فعل الشرط (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (اللام) لام القسم (يقولنّ) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، و (النون) نون التوكيد (الله) مبتدأ خبره محذوف أي خالقها (لله) متعلّق بخبر المبتدأ الحمد (بل) للإضراب الانتقاليّ (لا) نافية.

وجملة: «إن سألتهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من كفر.

وجملة: «من خلق

…

» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل السؤال

المعلّق بالاستفهام.

وجملة: «خلق

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «يقولنّ

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر

…

وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة.

وجملة: «الله (خالقها)» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «الحمد لله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «أكثرهم لا يعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا يعلمون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أكثرهم).

‌

‌البلاغة

التشبيه التمثيلي المركب: في قوله تعالى «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى» .

حيث شبه حال المتوكل على الله عز وجل، المفوض إليه أموره كلها، المحسن في أعماله، بمن ترقى في جبل شاهق أو تدلى منه، فتمسك بأوثق عروة من حبل متين، مأمون انقطاعه؛ ويجوز أن يكون هناك استعارة في المفرد وهو العروة الوثقى، بأن يشبه التوكل النافع المحمود عاقبته بها، فتستعار له.

الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ» .

فقد شبه إلزامهم التعذيب وإرهاقهم إياه، باضطرار المضطّر إلى الشيء الذي لا يقدر على الانفكاك منه. والغلظ مستعار من الأجرام الغليظة. والمراد الشدة والثقل على المعذب.

‌

‌

‌

‌

{لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)}

‌

‌الإعراب:

(لله) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (ما)، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة الموصول (هو) ضمير فصل

(1)

، (الحميد) خبر ثان مرفوع للحرف المشبّه بالفعل.

جملة: «لله ما في السموات

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إنّ الله

…

» لا محلّ لها في حكم التعليل.

(27)

(الواو) عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم

(2)

، (في الأرض) متعلّق بمحذوف صلة ما (من شجرة) حال من ضمير الوجود

(3)

، (أقلام) خبر أنّ مرفوع (الواو) حاليّة (من بعده) متعلّق بحال من سبعة أبحر

(4)

، (ما) نافية.

والمصدر المؤوّل (أنّ ما في الأرض

…

أقلام) في محلّ رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت ..

وجملة: «(ثبت) وجود الأقلام

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «البحر يمدّه

…

» في محلّ نصب حال.

وجملة: «يمدّه

…

سبعة

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (البحر).

وجملة: «ما نفدت كلمات

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «إنّ الله عزيز

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الفوائد

(27)

بعض أحكام (لو):

1 -

هي خاصة بالفعل، وقد يليها اسم مرفوع معمول لمحذوف يفسره ما بعده:

كقول عمر رضي الله عنه: «لو غيرك قالها يا أبا عبيدة» ؛أو يليها اسم منصوب كذلك، كقولنا:«لو زيدا رأيته أكرمته» ،أو خبر لكان محذوفة، نحو:«التمس ولو خاتما من حديد» .

2 -

تقع «أنّ» بعدها كثيرا، كقوله تعالى {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا} وموضع (أن واسمها وخبرها) أي المصدر المؤول عنه-عند جميع النحاة-الرفع، فقال سيبويه: في محلّ رفع مبتدأ ولا تحتاج إلى خبر لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه، واختصت من بين سائر ما يؤول بالاسم بالوقوع بعد لو؛ وقيل: في محلّ رفع مبتدأ والخبر محذوف، ثم قيل: يقدر الخبر مقدما أي لو ثابت إيمانهم، وقال ابن عصفور: بل يقدر هنا مؤخرا.

وذهب المبرد والزجاج والكوفيون إلى أن المصدر المؤول في محلّ رفع على الفاعلية، والفعل مقدر بعدها، أي (ولو ثبت أنهم آمنوا).وهذا هو القول الراجح، لأن (لو) تختص بالدخول على الأفعال.

قال الزمخشري: ويجب كون «أنّ» فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف، ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها {وَلَوْ أَنَّ ما فِي

الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ} وقالوا: إنما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية. وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر مشتقا، ولم ينتبه لها الزمخشري، كما لم ينتبه لآية لقمان، ولا ابن الحاجب وإلا لما منع من ذلك، ولا ابن مالك، وإلا لما استدل بالشعر، وهي قوله تعالى {وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ} .ونحن نعترض على ابن هشام في وجه الاستشهاد بهذه الآية لأن «لو» في الآية الكريمة هي حرف مصدري وليست لو الشرطية.

3 -

يغلب دخول «لو» على الماضي، لذا فهي لم تجزم، ولو أريد بها معنى «إن» الشرطية.

4 -

جواب: «لو» فعل ماض مثبت أو منفي بما، والغالب على المثبت دخول اللام عليه، كقوله تعالى {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً} ومن تجرده منها {لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً} والغالب على المنفي تجرده منها، كقوله تعالى {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ} ،أو مضارع منفي بلم كقول عمر «لو لم يخف الله لم يعصه» .

5 -

خداع وغرور:

قال المفسرون: لما نزلت بمكة {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً} وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود وقالوا: يا محمد، بلغنا أنك تقول:{وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً} أتعنينا أم قومك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: كلاّ قد عنيت. قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا أوتينا التوراة فيها علم كل شيء. فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-هي في علم الله قليل، وقد أتاكم الله بما إن عملتم به انتفعتم. قالوا: كيف تزعم هذا وأنت تقول {(وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)} فكيف يجتمع علم قليل مع خير كثير؛ فأنزل الله هذه الآية. وقيل إن المشركين قالوا: إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

‌

‌

{ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28)}

‌

‌الإعراب:

(ما) نافية (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (إلاّ) للحصر (كنفس) متعلّق بخبر المبتدأ خلقكم بحذف مضاف أي كخلق نفس ..

جملة: «ما خلقكم

…

إلاّ كنفس» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إنّ الله سميع

…

» لا محلّ لها في حكم التعليل.

‌

‌

‌

‌

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)}

‌

‌الإعراب:

(ألم تر أنّ الله يولج) مثل نظيرها

(1)

، (في النهار) متعلّق ب (يولج) الأول، وكذلك (في الليل) ب (يولج) الثاني (كلّ) مبتدأ، والتنوين عوض من المضاف إليه المحذوف (إلى أجل) متعلّق ب (يجري)

والمصدر المؤوّل (أنّ الله يولج) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ترى.

(ما) حرف مصدريّ

(2)

.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله

…

خبير) في محلّ نصب معطوف على المصدر المؤوّل (أنّ الله يولج).

والمصدر المؤوّل (ما تعملون) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بخبير.

جملة: «لم تر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يولج الليل

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «يولج النهار

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة يولج الليل.

وجملة: «سخّر

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة يولج الليل.

وجملة: «كلّ يجري

…

» في محلّ نصب حال من الشمس والقمر.

وجملة: «يجري

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (كل).

وجملة: «تعملون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

(30)

(ذلك) مبتدأ (هو) ضمير فصل

(1)

في الموضعين .. (من دونه) حال من العائد المحذوف.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله

…

الحقّ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بخبر المبتدأ (ذلك).

والمصدر المؤوّل (أنّ ما

…

الباطل) في محلّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل السابق.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله

…

العليّ) في محلّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل السابق.

وجملة: «ذلك بأنّ الله

…

» لا محلّ لها تعليل لما تقدّم.

‌

‌البلاغة

المخالفة في الصيغة: في قوله تعالى «وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ» .

عطف قوله سبحانه «سخر» على قوله تعالى «يولج» ،والاختلاف بينهما صيغة، لما أن إيلاج أحدهما في الآخر متجدد في كل حين، وأما التسخير فأمر لا تعدد فيه ولا تجدد، وإنما التعدد والتجدد في آثاره.

‌

‌

‌

‌

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (31) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاّ كُلُّ خَتّارٍ كَفُورٍ (32)}

‌

‌الإعراب:

(ألم تر أنّ الفلك تجري) مثل نظيرها

(1)

، (في البحر) متعلّق ب (تجري)، (بنعمة) متعلّق بفعل تجري

(2)

، (اللام) للتعليل (يريكم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (من آياته) متعلّق ب (يريكم) ..

والمصدر المؤوّل (أن يريكم) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (تجري).

(في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (اللام) لام التوكيد (آيات) اسم

إنّ منصوب وعلامة النصب الكسرة (لكلّ) متعلّق بآيات

(1)

، (شكور) نعت لصبّار مجرور مثله.

جملة: «لم تر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تجري

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «يريكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

(32)

(الواو) عاطفة (كالظلل) متعلق بنعت لموج (له) متعلّق بحال من (لدين) وهو مفعول اسم الفاعل مخلصين (الفاء) عاطفة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بمضمون الجواب (إلى البرّ) متعلّق ب (نجّاهم)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (منهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر (مقتصد)

(2)

، (الواو) استئنافيّة (بآياتنا) متعلّق ب (يجحد)، (إلاّ) للحصر بعد النفي (كلّ) فاعل يجحد مرفوع (كفور) نعت لختّار مجرور.

وجملة: «غشيهم موج

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «دعوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «الشرط وفعله وجوابه» لا محلّ لها معطوفة على الشرط الأول وفعله وجوابه.

وجملة: «نجّاهم

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «منهم مقتصد

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «ما يجحد

…

إلاّ كلّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(ختّار)،صيغة مبالغة من الثلاثيّ ختر باب ضرب أي غدّار وخدّاع، وزنه فعّال.

‌

‌

‌

‌

{يا أَيُّهَا النّاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاِخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ (33) إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}

‌

‌الإعراب:

(أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الناس) بدل من أيّ-أو عطف بيان-مرفوع لفظا (يوما) مفعول به منصوب (عن ولده) متعلّق ب (يجزي)، (لا) زائدة لتأكيد النفي (مولود) معطوف على والد مرفوع مثله

(1)

، (هو) مبتدأ خبره (جاز) وعلامة الرفع الضمة المقدّرة على الياء المحذوفة (عن والده) متعلّق بجاز (شيئا) مفعول مطلق نائب عن المصدر عامله جاز (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة (تغرنّكم) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ جزم (لا يغرّنكم) مثل لا تغرّنكم (بالله) متعلّق ب (يغرّنكم) جملة النداء

…

لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «اتّقوا

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «اخشوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.

وجملة: «لا يجزي والد

…

» في محلّ نصب نعت ل (يوما) والرابط مقدّر.

وجملة: «هو جاز

…

» في محلّ رفع نعت لمولود.

وجملة: «إنّ وعد الله حقّ» لا محلّ لها استئناف في حيّز النداء.

وجملة: «لا تغرّنكم الحياة» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي:

إن عرفتم هذه الأحكام فلا تغرّنكم

وجملة: «لا يغرّنكم

…

الغرور» معطوفة على جملة لا تغرّنكم الحياة

(34)

(عنده) ظرف منصوب متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ علم (في الأرحام) متعلّق بمحذوف صلة ما (ما) نافية (ماذا) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم (غدا) ظرف منصوب متعلّق ب (تكسب)، (ما تدري) مثل الأولى (بأيّ) متعلّق ب (تموت)، (خبير) خبر ثان مرفوع.

وجملة: «إنّ الله عنده

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «عنده علم الساعة

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «ينزّل

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة الخبر.

وجملة: «يعلم ما في الأرحام

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة الخبر.

وجملة: «ما تدري نفس

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «تكسب غدا

…

» في محلّ نصب مفعول تدري المعلّق

بالاستفهام.

وجملة: «ما تدري (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة ما تدري الأولى.

وجملة: «تموت

…

» في محلّ نصب مفعول تدري المعلّق بالاستفهام.

وجملة: «إنّ الله عليم

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌الصرف:

(جاز)،اسم فاعل من (جزى) الثلاثيّ، وزنه فاع، حذف حرف العلّة لالتقاء الساكنين فهو اسم منقوص.

(الغرور)،اسم لما يسبب الانخداع، وجاء في التفسير أنه الشيطان

…

وزنه فعول بفتح الفاء.

(الغيث)،اسم لماء السماء وفعله غاث يغيث، وزنه فعل بفتح فسكون.

‌

‌البلاغة

للضمائر شأن كبير في الفصاحة والبلاغة، ولها تأثير في قوة الكلام وضعفه، أو توكيده وعدم توكيده، ومن ذلك قوله «وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً» ،فقد ورد الضمير بعد مولود، ولم يرد بعد والد في قوله «لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ» وذلك لسر يتجاوز الإعراب.

انتهت سورة «لقمان» وتليها سورة «السجدة»

‌

‌سورة السّجدة

آياتها 30 آية

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

{الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)}

‌

‌الإعراب:

(تنزيل) مبتدأ مرفوع

(1)

خبره (من ربّ)، (لا) نافية للجنس (ريب) اسم لا مبنيّ في محلّ نصب، (فيه) متعلّق بخبر لا (من رب) متعلّق بخبر المبتدأ تنزيل

(2)

.

جملة: «تنزيل الكتاب

…

» لا محلّ لها ابتدائيّة.

وجملة: «لا ريب فيه .. » لا محلّ لها اعتراضيّة

(3)

.

‌

‌

{أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3)}

‌

‌الإعراب:

(أم) هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة (بل) للإضراب الإبطاليّ لقولهم افتراه (من ربّك) متعلّق بالحقّ-أو بحال منه- (اللام) للتعليل (تنذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام .. والمفعول الثاني تقديره العقاب.

والمصدر المؤوّل (أن تنذر) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره أنزلناه.

(ما) نافية (نذير) مجرور لفظا مرفوع محلاّ فاعل أتاهم (من قبلك) متعلّق ب (أتاهم)

(1)

.

جملة: «يقولون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «افتراه

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «هو الحقّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تنذر قوما .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «ما أتاهم من نذير .. » في محلّ نصب نعت ل (قوما).

وجملة: «لعلّهم يهتدون .. » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يهتدون .. » في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اِسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (4) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (5) ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (8) ثُمَّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (9)}

‌

‌الإعراب:

(الذي) اسم موصول خبر المبتدأ الله في محلّ رفع (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (ما) اسم موصول في محلّ نصب معطوف على السموات (بينهما) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما (في ستة) متعلّق ب (خلق)، (ثمّ) حرف عطف (على العرش) متعلّق ب (استوى)، (ما) نافية (لكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (وليّ) مجرور لفظا مرفوع محلاّ مبتدأ مؤخّر (لا) زائدة لتأكيد النفي (الهمزة) للاستفهام (الفاء) عاطفة (لا) نافية ..

جملة: «الله الذي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «خلق

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «استوى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق.

وجملة: «ما لكم من دونه .. » لا محلّ لها استئناف بيانيّ

(1)

.

وجملة: «تتذكّرون .. » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أغفلتم فلا تتذكّرون

(5)

(من السماء) متعلّق ب (يدبّر) بتضمينه معنى ينقل (إلى الأرض) متعلّق ب (يدبّر)، (إليه) متعلّق ب (يعرج) وفاعل يعرج ضمير يعود على

الأمر (في يوم) متعلّق ب (يعرج)، (ممّا) متعلّق بنعت لألف سنة.

وجملة: «يدبّر .. » في محلّ رفع خبر آخر للمبتدأ (الله).

وجملة: «يعرج .. » في محلّ رفع معطوفة على جملة يدبّر.

وجملة: «كان مقداره ألف

…

» في محلّ جر نعت ليوم.

وجملة: «تعدّون .. » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

(6)

(ذلك) مبتدأ خبره عالم (العزيز) خبر ثان مرفوع (الرحيم) خبر ثالث مرفوع.

وجملة: «ذلك عالم

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

(7)

(الذي) اسم موصول في محلّ رفع خبر رابع للمبتدأ ذلك

(1)

، (من طين) متعلّق ب (بدأ).

وجملة: «أحسن

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.

وجملة: «بدأ

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أحسن.

وجملة: «خلقه

…

» في محلّ نصب نعت لكلّ .. أو في محلّ جرّ نعت لشيء.

(8)

(من سلالة) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعل (من ماء) متعلّق بنعت لسلالة.

وجملة: «جعل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة بدأ.

(9)

(فيه) متعلّق ب (نفخ)، (من روحه) متعلّق ب (نفخ)،وإضافة الروح إليه تعالى تشريف (لكم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعل (قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر عامله تشكرون (ما) زائدة لتأكيد القلّة.

وجملة: «سوّاه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعل.

وجملة: «نفخ

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعل.

وجملة: «جعل لكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعل الأولى.

وجملة: «تشكرون .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(مهين)،صفة مشبّهة من الثلاثيّ مهن باب كرم أي حقر وضعف، وزنه فعيل.

‌

‌البلاغة

في قوله تعالى «فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ» أي في برهة متطاولة من الزمان، فليس المراد حقيقة العدد، وعبّر عن المدة المتطاولة بالألف لأنها منتهى المراتب، وأقصى الغايات، وليس مرتبة فوقها، إلا ما يتفرع منها من أعداد مراتبها.

‌

‌

{وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (10)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ في الموضعين (في الأرض) متعلّق ب (ضللنا)، (إنّا) حرف مشبّه بالفعل، واسمه (اللام) المزحلقة (في خلق) متعلّق بخبر إنّ (بل) للإضراب الانتقاليّ (بلقاء) متعلّق بالخبر (كافرون).

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ضللنا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه .. والشرط وفعله وجوابه مقول القول.

وجملة: «إنّا لفي خلق جديد .. » لا محلّ لها تفسير لجواب الشرط

المقدّر أي: نبعث أو نخرج

(1)

.

وجملة: «هم

…

كافرون .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ (12) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ (13) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)}

‌

‌الإعراب:

نائب الفاعل لفعل (وكل) ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (بكم) متعلّق ب (وكّل)، (إلى ربّكم) متعلّق ب (ترجعون)، والواو نائب الفاعل.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يتوفّاكم ملك

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «وكّل بكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «ترجعون

…

» في محلّ نصب معطوفة على مقول القول.

(12)

(الواو) عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم، ومفعول (ترى) البصرية محذوف دلّ عليه المبتدأ بعده أي: المجرمون (إذ) ظرف مستعار للزمن المستقبل متعلّق ب (ترى)

(2)

(عند) ظرف منصوب متعلّق ب (ناكسو)،

(ربّنا) منادى مضاف منصوب (الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب (نعمل) مضارع مجزوم جواب الطلب (صالحا) مفعول به منصوب

(1)

، (إنّا) حرف مشبّه بالفعل، واسمه ..

وجملة: «لو ترى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة قل ..

وجواب لو محذوف أي: لرأيت أمرا عجبا.

وجملة: «المجرمون ناكسو .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة النداء وجوابه: في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر هو في موضع الحال أي: «يقولون ربّنا

…

».

وجملة: «أبصرنا

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «سمعنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «ارجعنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «نعمل

…

» جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي: إن ترجعنا نعمل، فالجملة لا محلّ لها.

وجملة: «إنّا موقنون .. » لا محلّ لها تعليليّة.

(13)

(الواو) عاطفة (اللام) رابطة لجواب لو (هداها) مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة (الواو) عاطفة (لكن) للاستدراك (منّي) متعلّق بحال من القول (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (أملأن) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع (من الجنّة) متعلّق ب (أملأن)، (أجمعين) حال منصوبة من الجنّة والناس

وجملة: «لو شئنا .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة لو ترى

وجملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «حقّ القول

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة شئنا.

وجملة: «أملأنّ

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر

(1)

.

(14)

(الفاء) عاطفة (ما) حرف مصدريّ، ومفعول ذوقوا محذوف أي:

ذوقوا العذاب

(2)

، (هذا) اسم إشارة في محلّ بدل من يومكم.

والمصدر المؤوّل (ما نسيتم .. ) في محلّ جرّ ب (الباء) -وهي للسببيّة-متعلّق ب (ذوقوا).

(ما كنتم) مثل ما نسيتم .. والمصدر المؤوّل مثل الأول، والجارّ والمجرور متعلّق ب (ذوقوا) الثاني.

وجملة: «ذوقوا

…

» معطوفة على مقول مقدّر لقول مقدّر أي: قيل لهم: تركتم الإيمان فذوقوا.

وجملة: «إنّا نسيناكم

…

» لا محلّ ّ لها اعتراضيّة.

وجملة: «نسيناكم .... » في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «ذوقوا (الثانية)» معطوفة على جملة ذوقوا (الأولى).

وجملتا: «نسيتم، كنتم

…

» لا محلّ لهما صلتا الموصولين الحرفيّين (ما).

وجملة: «تعملون .. » في محلّ نصب خبر كنتم.

‌

‌الصرف:

(12)

ناكسو: جمع ناكس، اسم فاعل من الثلاثيّ نكس، وزنه فاعل.

(14)

الخلد: مصدر الثلاثيّ خلد باب نصر، وهو الاسم منه بمعنى البقاء والدوام، وزنه فعل بضمّ فسكون.

‌

‌البلاغة

العدول عن الفعلية إلى الاسمية: في قوله تعالى «ولو ترى إذ المجرمون ناكسو

رؤسهم

…

إلى قوله تعالى إنا موقنون».

عدول عن الجملة الفعلية إلى الجملة الاسمية المؤكدة، إظهارا لثباتهم على الإيقان وكمال رغبتهم فيه، وكل ذلك للجد في الاستدعاء، طمعا في الإجابة إلى ما سألوه من الرجعة وأنى لهم ذلك.

‌

‌الفوائد

(1)

- المجرّد والمزيد من الأفعال:

1 -

الفعل المجرد: هو ما كانت جميع حروفه أصلية لا يمكن الاستغناء عن واحد منها وهو ثلاثي، مثل: كتب-عدّ؛ ورباعي مثل: دحرج-عسكر.

2 -

المزيد: هو الفعل الذي طرأ على حروفه الأصلية زيادة حرف أو حرفين أو ثلاثة:

آ-مزيد الثلاثي: يزاد الثلاثي بحرف أو حرفين أو ثلاثة حروف:

1 -

المزيد بحرف، وله ثلاثة أوزان:

آ-أفعل: مثل: أكرم-أحسن-أعلم ..

ب-فعّل: قدّم-نظّم-سوّى.

ج-فاعل: شارك-نازل-سامح.

2 -

المزيد بحرفين وله ستة أوزان:

آ-افتعل: اجتمع-انتصر-افتتح.

ب-انفعل: انكسر-انقلب-اندفع.

ج-تفاعل: تشارك-تمارض-تلاعب.

د-تفعّل: تقدّم-تنظّم-تعوّد.

هـ-افعلّ: احمرّ-اخضرّ.

و-افعالّ: اصفارّ-احمارّ.

3 -

المزيد بثلاثة حروف وله وزنان:

آ-استفعل: استخرج-استعمل-استخدم.

ب-افعوعل: اخشوشن-اعشوشب-اخضوضر.

ب-مزيد الرباعي.

1 -

يزاد الرباعي بحرف، وله وزن واحد:

تفعلل: تدحرج-تبعثر 2 - ويزاد بحرفين، وله وزنان:

آ-افعللّ: اقشعرّ-اطمأنّ-ادلهمّ.

ب-افعنلل: احرنجم (بمعنى اجتمع) افرنقع.

ملاحظة:

1 -

أحرف الزيادة مجموعة في كلمة (سألتمونيها) 2 - عند الحكم على فعل بالزيادة أو التجريد، فإننا نرده إلى الماضي ثم نحكم عليه.

3 -

أحرف المضارعة أو الضمائر المتصلة أو نون التوكيد أو تاء التأنيث التي تلحق الفعل، لا علاقة لها بالزيادة أو النقصان، فهي تطرح من الحساب.

4 -

ليست الزيادة بإضافة حرف فقط، بل تكون أيضا بتشديد الحرف:(فهم) تصبح (فهّم) وهذه الزيادة تسمى «التضعيف» .أو نقول: الفعل مزيد بالتضعيف.

(2)

-التوكيد بأجمعين:

تختص (أجمعون) من بين ألفاظ التوكيد المعنوي، وتفترق عن أخواتها، بأنها لا تحتاج إلى ضمير يتصل بها ويعود إلى المؤكد، كما ورد في الآية التي نحن بصددها وهي قوله تعالى {وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ} أما إذا سبقت «أجمعون» بتوكيد، فإنها تعتبر توكيدا مقوّيا للتوكيد الأول، كما في قوله تعالى {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} .أما كله فتتبع بأجمع، مثل:(جاء الفريق كله أجمع).وكلها بجمعاء، مثل (اشتركت العشير كلّها جمعاء) وكلهن بجمع، مثل: عملت النسوة كلهن جمع. أما «جميعا» فتأتي حالا، ولا تعرب توكيدا.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (17) أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (18)}

‌

‌الإعراب:

(إنّما) كافّة ومكفوفة (بآياتنا) متعلق ب (يؤمن)، (بها) متعلّق ب (ذكّروا)، (بحمد) متعلّق بحال من الفاعل سبّحوا (الواو) حاليّة (لا) نافية.

جملة: «إنّما يؤمن بآياتنا .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «الشرط وفعله وجوابه .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «خرّوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «سبّحوا .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.

وجملة: «هم لا يستكبرون .. » في محلّ نصب حال.

وجملة: «لا يستكبرون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(16)

(عن المضاجع) متعلّق ب (تتجافى)، (خوفا) مفعول لأجله

(1)

(مما) متعلّق ب (ينفقون)،والعائد محذوف.

وجملة: «تتجافى جنوبهم .. » في محلّ نصب حال من فاعل سبّحوا

(2)

.

وجملة: «يدعون .. » في محلّ نصب حال من الضمير في جنوبهم

(1)

.

وجملة: «رزقناهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «ينفقون

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يستكبرون

(2)

.

(17)

(الفاء) عاطفة (لا) نافية (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به

(3)

،ونائب الفاعل لفعل (أخفي) ضمير مستتر تقديره هو يعود على ما (لهم) متعلّق ب (أخفي)، (من قرّة) متعلّق بحال من ضمير نائب الفاعل (جزاء) مفعول لأجله منصوب عامله أخفي

(4)

، (ما) حرف مصدريّ

(5)

.

والمصدر المؤوّل (ما كانوا

…

) في محلّ جرّ بالباء-التي هي للسببيّة-متعلّق بجزاء.

وجملة: «لا تعلم نفس

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّما يؤمن

وجملة: «أخفي

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «كانوا يعملون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أو الاسميّ (ما).

وجملة: «يعملون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

(18)

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (كمن) متعلّق بخبر المبتدأ من (لا) نافية.

وجملة: «من كان مؤمنا .. » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول.

وجملة: «كان فاسقا .. » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني.

وجملة: «لا يستوون .. » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

‌

‌الصرف:

(تتجافى)؛فيه إعلال بالقلب أصله تتجافي بياء في آخره، تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا والألف أصلها واو في الثلاثي.

‌

‌الفوائد

- الكاف المفردة:

وهي الجارة، وتنقسم إلى حرف واسم. أما الحرف، فله خمسة معان:

1 -

التشبيه نحو «زيد كالأسد» وقوله تعالى {أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً} .

2 -

التعليل: أثبته قوم ونفاه الأكثرون، ومثالها قوله تعالى {وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ} أي أعجب لعدم فلاحهم، وقوله تعالى {كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً} قال الأخفش لأجل إرسالي فيكم رسولا.

3 -

الاستعلاء: ذكره الأخفش والكوفيون، وأن بعضهم قيل له: كيف أصبحت؟ فقال: كخير، أي على خير. وقيل المعنى: بخير، وقيل: هي للتشبيه على حذف مضاف، أي كصاحب خير.

4 -

المبادرة: وذلك إذا اتصلت ب (ما) في نحو (سلم كما تدخل)(وصلّ كما يدخل الوقت).

5 -

التوكيد: وهي الزائدة، كقوله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} .

وأما الكاف الاسمية الجارّة، فمرادفة مثل، ولا تقع إلا في الضرورة، كقول العجاج:

بيض ثلاث كنعاج جمّ

…

يضحكن عن كالبرد المنهمّ

المنهمّ: الذائب، والشاهد قوله: كالبرد، أي مثل البرد. وقال كثير منهم الأخفش والفارسي: يجوز في الاختيار، فجوّزوا في نحو «زيد كالأسد» ،أن تكون الكاف في موضع رفع خبر بمعنى مثل والأسد مضافا إليه.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (19) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)}

‌

‌الإعراب:

(أمّا) حرف شرط وتفصيل (الواو) عاطفة و (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ جنّات (نزلا) حال منصوبة من جنّات (ما) حرف مصدريّ.

والمصدر المؤوّل (ما كانوا

…

) في محلّ جرّ ب (الباء) -التي للسببيّة-متعلّق بالاستقرار الذي هو خبر.

جملة: «الذين آمنوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا ..

وجملة: «لهم جنّات

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

وجملة: «كانوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

وجملة: «يعملون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

(20)

(الواو) عاطفة (أمّا

…

النار) مثل أما

…

جنّات (كلّما) ظرف متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بالجواب أعيدوا (أن) حرف مصدريّ ونصب (منها) متعلّق ب (يخرجوا)،و (الواو) في (أعيدوا) نائب الفاعل (فيها) متعلّق ب (أعيدوا)، (لهم) متعلّق ب (قيل)، (الذي) نعت ل (عذاب)(به) متعلّق ب (تكذّبون).

والمصدر المؤوّل (أن يخرجوا .. ) في محلّ نصب مفعول به عامله أرادوا.

وجملة: «الذين فسقوا .. » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «فسقوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «مأواهم النار .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ «الذين» .

وجملة: «أرادوا .... » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «يخرجوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «أعيدوا فيها .. » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «قيل لهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.

وجملة: «ذوقوا

…

» في محلّ رفع نائب الفاعل

(1)

.

وجملة: «كنتم به تكذّبون .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «تكذّبون .. » في محلّ نصب خبر كنتم.

(21)

(الواو) عاطفة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (نذيقنّهم) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع .. و (النون) للتوكيد، و (هم) مفعول به (من العذاب) متعلّق ب (نذيقنّهم)، (دون) ظرف منصوب متعلّق ب (نذيقنّهم).

وجملة: «نذيقنّهم .. » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.:وجملة

القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «لعلّهم يرجعون .. » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يرجعون .. » في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من) اسم استفهام مبتدأ في محلّ رفع خبره (أظلم)، (ممّن) متعلّق بأظلم (بآيات) متعلّق ب (ذكّر)، (عنها) متعلّق ب (أعرض)، (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (من المجرمين) متعلّق ب (منتقمون).

جملة: «من أظلم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ذكّر

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «أعرض عنها

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «إنّا

…

منتقمون.» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

‌

‌الصرف

(منتقمون)،جمع منتقم، اسم فاعل من الخماسيّ انتقم، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌البلاغة

إن لحروف العطف أسرارا، فلا يصح وضع بعضها موضع بعض، للفوارق بينها، وكلمة ثم في قوله تعالى «ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها» للاستبعاد.

والمعنى: أنّ الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل، كما تقول لصاحبك: وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (23) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة (في مرية) متعلّق بخبر تكن (من لقائه) متعلّق بمرية

(1)

،وضمير الغائب في (جعلناه) يعود على موسى-أو على الكتاب- (هدى) مفعول به ثان عامله جعلناه (لبني) متعلّق بهدى.

جملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدر

…

وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا تكن في مرية

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن تساءلت عنه فلا تكن ..

(2)

.

وجملة: «جعلناه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.

(24)

(الواو) عاطفة في الموضعين (منهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا (بأمرنا) متعلّق ب (يهدون)(لمّا) ظرف مبنيّ متضمّن معنى الشرط-أو مجرّد من الشرط-متعلّق بمضمون الجواب-أو ب (جعلنا)، (بآياتنا) متعلّق ب (يوقنون).

وجملة: «جعلنا .... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.

وجملة: «يهدون

…

» في محلّ نصب نعت لأئمة.

وجملة: «صبروا .... » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «كانوا

…

يوقنون .. » في محلّ جر معطوفة على جملة صبروا ..

وجملة: «يوقنون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

(25)

(هو) ضمير منفصل مبتدأ خبره جملة يفصل (بينهم) ظرف منصوب متعلّق ب (يفصل)، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يفصل)، (في ما) متعلّق ب (يفصل)، (فيه) متعلّق ب (يختلفون).

وجملة: «إنّ ربّك

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هو يفصل

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «يفصل

…

» في محلّ رفع خبر (هو).

وجملة: «كانوا .. يختلفون.» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «يختلفون .. » في محلّ نصب خبر كانوا.

‌

‌

‌

‌

{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (26) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (27)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الواو) عاطفة (لهم) متعلّق ب (يهد) بمعنى يتبيّن، والضمير فيه يعود على أهل مكة، وفاعل يهد محذوف دلّ عليه سياق الكلام في قوله أهلكناه، أي: أولم يهد لهم

إهلاكنا .. (من قبلهم) متعلّق ب (أهلكنا)

(1)

، (من القرون) تمييزكم (في مساكنهم) متعلّق ب (يمشون)، (في ذلك) متعلّق بخبر إنّ (اللام) للتوكيد (الهمزة) للاستفهام التقريعيّ (الفاء) عاطفة (لا) نافية.

جملة: «لم يهد

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أغفلوا ولم يهد

وجملة: «أهلكنا

…

» لا محلّ لها استئناف بياني-أو تفسير للفاعل- وجملة: «يمشون

…

» في محلّ نصب حال من القرون

(2)

.

وجملة: «إنّ في ذلك لآيات

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يسمعون .. » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أأصابهم الصمم فلا يسمعون.

(أولم يروا) مثل أولم يهد .. (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (إلى الأرض) متعلق ب (نسوق)، (به) متعلّق ب (نخرج) و (الباء) للسببيّة (منه) متعلّق ب (تأكل)، (أفلا يبصرون) مثل أفلا يسمعون.

والمصدر المؤوّل (أنّا نسوق

…

) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا ..

وجملة: «لم يروا .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة لم يهد.

وجملة: «نسوق

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «نخرج

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة نسوق.

وجملة: «تأكل منه أنعامهم .. » في محلّ نصب نعت ل (زرعا).

وجملة: «يبصرون .. » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أأصابهم العمى فلا يبصرون.

‌

‌الصرف:

(الجرز)،صفة مشبّهة من جرزت تجرز الأرض-باب فرح-بمعنى لا تنبت أو أكل نباتها، وزنه فعل بضمتين، جمعه أجراز.

‌

‌البلاغة

فن المناسبة: في قوله تعالى «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ» الآية.

والمناسبة قسمان: إما مناسبة في المعاني، وإما مناسبة في الألفاظ؛ وما يهمنا في هذه الآية هو القسم الأول وحدّه: أن يبتدئ المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما يناسبه معنى دون لفظ.

فقد قال تعالى في صدر الآية: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} ،وهي موعظة سمعية، لكونهم لم ينظروا إلى القرون الهالكة، وإنما سمعوا بها، فناسب أن يأتي بعدها بقوله «أَفَلا يَسْمَعُونَ» ؛أما بعد الموعظة المرئية، وهي قوله بعد هذه الآية «أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» فقد ناسب أن يقول «أَفَلا يُبْصِرُونَ» لأن الزرع مرئي لا مسموع، ليناسب آخر كل كلام أوله.

‌

‌الفوائد

- إزاحة وهم:

من الوهم في هذه الآية قول ابن عصفور في قوله تعالى في هذه الآية {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا} إن (كم) فاعل يهد، فإن قلت: خرجه على لغة حكاها الأخفش، وهي أن بعض العرب لا يلتزم تصدّر (كم) الخبرية، قلت: قد اعترف برداءتها، فتخريج التنزيل عليها بعد ذلك رداءة، والصواب أن الفاعل مستتر راجع إلى الله سبحانه وتعالى، أي أولم يبين الله لهم، أو إلى الهدى، والأول قول أبي البقاء، والثاني قول الزجاج؛ وقال الزمخشري: الفاعل الجملة، وقد مر أن الفاعل لا يكون جملة، و «كم» مفعول به لأهلكنا، والجملة مفعول يهد، وهو معلق عنها «وكم الخبرية تعلق خلافا لأكثرهم» وقد ذكر الامام النسفي أن الفاعل هو الله عز وجل، بدليل قراءة زيد عن يعقوب «(أولم تهد لهم)» .

‌

‌

{وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (28)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (متى) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ هذا (الفتح) بدل من اسم الإشارة-أو عطف بيان- (كنتم) فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط ..

جملة: «يقولون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «متى هذا الفتح

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كنتم صادقين .. » لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.

‌

‌

‌

‌

{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَاِنْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}

‌

‌الإعراب:

(يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (لا ينفع)، (لا) نافية (الذين) مفعول به، والفاعل (إيمانهم)(الواو) عاطفة (لا) مثل الأولى، ونائب الفاعل في (ينظرون) هو الواو.

جملة: «قل .... » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا ينفع

…

إيمانهم.» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «لا هم ينظرون

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا ينفع.

وجملة: «ينظرون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(30)

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (عنهم) متعلّق ب (أعرض)، (الواو) عاطفة.

وجملة: «أعرض عنهم

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي:

إن أعرضوا عنك فأعرض.

وجملة: «انتظر .... » معطوفة على جملة أعرض.

وجملة: «إنّهم منتظرون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة-.

انتهت سورة «السجدة» وتليها سورة «الأحزاب»

‌

‌سورة الأحزاب

من الآية 1 إلى الآية 30

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اِتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (1) وَاِتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً (3)}

‌

‌الإعراب:

(أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (النبيّ) بدل من أي تبعه في الرفع لفظا (الواو) عاطفة في الموضعين (لا) ناهية جازمة، وعلامة الجزم في (تطع) السكون، وحرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين.

جملة النداء: «يأيّها .. » لا محلّ لها ابتدائيّة.

وجملة: «اتّق

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «لا تطع

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «إنّ الله كان عليما

…

» لا محلّ لها تعليل للأمر وتأكيد لمضمونه.

وجملة: «كان عليما

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

(2)

(الواو) عاطفة (ما) اسم موصول مفعول به في محلّ نصب، ونائب الفاعل لفعل (يوحى) ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (إليك) متعلّق ب (يوحى)، (من ربّك) متعلّق ب (يوحى)

(1)

، (ما) حرف مصدريّ

(2)

وجملة: «اتّبع .. » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «يوحى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «إنّ الله كان .. » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «كان .. خبيرا .. » في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «تعملون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الحرفيّ أو الاسميّ.

(3)

(الواو) عاطفة (على الله) متعلّق ب (توكّل)، (الله) لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلاّ فاعل كفى (وكيلا) حال منصوبة

(3)

.

وجملة: «توكّل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «كفى بالله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(اتّق)،فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء، ومضارعه يتّقي، وزنه افتع

(4)

.

‌

‌الفوائد

- لا أمان للكافرين:

نزلت هذه الآية، في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور، وعمرو بن سفيان السلمي، وذلك أنهم قدموا المدينة، ونزلوا على عبد الله بن أبيّ بن سلول، رأس المنافقين، بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة، وقل: إن لها شفاعة لمن عبدها، فندعك وربك. فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم، فقال: إني أعطيتهم الأمان. فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أن يخرجهم من المدينة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

‌

‌

‌

‌

{ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4) اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً (5)}

‌

‌الإعراب:

(ما) نافية (لرجل) متعلّق ب (جعل) بتضمينه معنى خلق (قلبين) مجرور لفظا منصوب محلاّ مفعول به (في جوفه) متعلّق بنعت لقلبين (الواو) عاطفة في المواضع الأربعة (اللائي) اسم موصول في محلّ نصب نعت لأزواج (منهنّ) متعلّق ب (تظاهرون) بتضمينه معنى تتباعدون (أمّهاتكم) مفعول به ثان منصوب عامله جعل، ومثله (أبناءكم) للفعل الثالث (بأفواهكم) متعلّق بحال من قولكم والعامل فيها الإشارة.

جملة: «ما جعل الله لرجل .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ما جعل أزواجكم» لا محلّ لها معطوفة على استئنافيّة.

وجملة: «تظاهرون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (اللائي).

وجملة: «ما جعل أدعياءكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «ذلكم قولكم

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «الله يقول الحقّ .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة ذلكم قولكم.

وجملة: «يقول الحقّ .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الله).

وجملة: «هو يهدي .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الله يقول.

وجملة: «يهدي السبيل .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو).

(5)

(لآبائهم) متعلّق ب (ادعوهم)، (عند) ظرف منصوب متعلّق بأقسط (الفاء) عاطفة (تعلموا) مضارع مجزوم فعل الشرط (الفاء) الثانية رابطة لجواب الشرط (إخوانكم) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم (في الدين) متعلّق بإخوانكم لأنه على معنى المشتقّ أي موافقوكم في الدين (مواليكم) معطوف على إخوانكم ب (الواو) مرفوع مثله، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء (الواو) عاطفة (عليكم) متعلّق بخبر ليس (في ما) متعلّق بجناح (به) متعلّق ب (أخطأتم)، (لكن) للاستدراك (ما) موصول معطوف على ما السابق في محلّ جرّ

(1)

، (الواو) استئنافيّة (رحيما) خبر ثان منصوب.

وجملة: «ادعوهم

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هو أقسط .. » لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة: «لم تعملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ادعوهم ..

وجملة: «(هم) إخوانكم» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «ليس عليكم جناح» لا محلّ لها معطوفة على جملة لم تعلموا

وجملة: «أخطأتم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول.

وجملة: «تعمّدت قلوبكم .. » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.

وجملة: «كان الله غفورا .. » لا محلّ لها استئنافيّة ..

‌

‌الصرف:

(جوف)،اسم جامد لداخل الجسم في الإنسان أو الحيوان أو غيرهما، وزنه فعل بضمّ فسكون.

(أدعياء)،جمع دعيّ، صفة مشبّهة وزنه فعيل بمعنى مفعول، وفيه إعلال بالقلب أصله دعيو بكسر العين وسكون الياء، اجتمع الياء والواو في الكلمة والأولى ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الأولى

وجمعه على أفعلاء غير مقيس لأن فعيل هنا ليس على معنى فاعل كتقيّ وأتقياء، وقياسه أن يكون على وزن فعلى بفتح فسكون كقتيل وقتلى.

‌

‌الفوائد

هل يكون للرجل قلبان؟ قال المفسرون: نزلت في أبي معمر حميد بن معمر الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول: إن لي قلبين، أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد. فلما هزم الله المشركين يوم بدر، انهزم أبو معمر، فلقيه أبو سفيان، وإحدى نعليه في يده، والأخرى في

رجله، فقال له: يا أبا معمر ما حال الناس. فقال: انهزموا، فقال له: فما بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك، فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده،

وعن أبي ظبيان قال: قلنا لابن عباس-رضي الله عنهما:أرأيت قول الله:

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، ما عنى بذلك؟ قال: قام نبي الله-صلى الله عليه وسلم-يوما يصلي، فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا ترون أنّ له قلبين: قلبا معكم، وقلبا معهم. فأنزل الله {ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن.

أما الحديث عن الظهار، فسيرد مفصلا في سورة المجادلة، إن شاء الله تعالى.

2 -

إبطال عادة التبنيّ:

أفادت الآية نسخ التبني وإلغاءه، وذلك أن الرجل كان في الجاهلية يتبنى الرجل، فيجعله كالابن المولود، يدعوه إليه الناس، ويرث ميراثه،

وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي، وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، وكانت تحت زيد بن حارثة، قال المنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه، وهو ينهى الناس عن ذلك؛ فأنزل الله هذه الآية، ونسخ بها التبني. وسيرد المزيد عن هذه القصة، في آيات لاحقة من هذه السورة، إن شاء الله.

‌

‌

{النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (6)}

‌

‌الإعراب:

(بالمؤمنين) متعلّق بأولى (من أنفسهم) متعلّق بأولى (بعضهم) مبتدأ ثان خبره أولى (ببعض) متعلّق بالخبر أولى

(في كتاب) متعلّق بأولى

(1)

، (من المؤمنين) متعلّق بأولى

(2)

، (إلاّ) للاستثناء (أن) حرف مصدريّ ونصب.

والمصدر المؤوّل (أن تفعلوا

…

) في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع.

(إلى أوليائكم) متعلّق ب (تفعلوا) بتضمينه معنى تقدّموا (في الكتاب) متعلّق ب (مسطورا).

جملة: «النبيّ أولى .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أزواجه أمّهاتهم .. » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «أولو الأرحام بعضهم .. » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «بعضهم أولى .. » في محلّ رفع خبر (أولو).

وجملة: «تفعلوا .. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «كان ذلك .. مسطورا» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

‌

‌الصرف:

(الأرحام)،جمع رحم، وهي القرابة، وزنه فعل بفتح فكسر.

‌

‌البلاغة

التشبيه البليغ: في قوله تعالى «وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» .

تشبيه لهن بالأمهات في بعض الأحكام، وهي: وجوب تعظيمهنّ واحترامهن، وتحريم نكاحهن؛ ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها:«لسنا أمهات النساء» تعني أنهنّ إنما كنّ أمهات الرجال، لكونهن محرمات عليهم كتحريم أمّهاتهم، ولهذا كان لا بد من تقدير أداة التشبيه فيه.

‌

‌

‌

‌

{وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (7) لِيَسْئَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (8)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إذ) اسم صرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (من النبيين) متعلّق ب (أخذنا)، وكذلك (منك) و (من نوح)، (إبراهيم) معطوف على نوح مجرور بالفتحة (ابن) نعت لعيسى أو بدل، أو عطف بيان عليه مجرور (منهم) متعلّق ب (أخذنا) الثاني.

جملة: «أخذنا .. » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «أخذنا (الثانية)» في محلّ جرّ معطوفة على جملة أخذنا (الأولى).

(8)

(اللام) للتعليل (يسأل) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر يعود على الله (عن صدقهم) متعلّق ب (يسأل)، (للكافرين) متعلّق ب (أعدّ).

والمصدر المؤوّل (أن يسأل

…

) في محلّ جرّ متعلّق ب (أخذنا)

(1)

.

وجملة: «يسأل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «أعدّ

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة أخذنا.

‌

‌البلاغة

عطف الخاص على العام: في قوله تعالى: «وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» .

لأن هؤلاء الخمسة المذكورين هم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل، فآثرهم بالذكر، للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم، وكونهم من مشاهير أرباب الشرائع، وأساطين أولي العزم من الرسل. وتقديم نبينا عليه الصلاة والسلام لإبانة خطره الجليل.

الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً» .

والغلظ: استعارة من وصف الأجرام، والمراد عظم الميثاق وجلالة شأنه.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (9) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا (10) هُنالِكَ اُبْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً (12) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِراراً (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ يَسِيراً (14) وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُلاً (15)}

‌

‌الإعراب:

(أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب

(1)

(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب نعت للمنادى-أو بدل منه- (عليكم) متعلّق بنعمة (إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب بدل من نعمة بدل اشتمال

(2)

، (عليهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (ما) حرف مصدريّ

(3)

.

والمصدر المؤوّل (ما تعملون

…

) في محلّ جرّ ب (الباء) متعلّق ب (بصيرا).

جملة النداء: «يا أيّها الذين .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «اذكروا

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «جاءتكم جنود .... » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «أرسلنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة جاءتكم.

وجملة: «لم تروها

…

» في محلّ نصب نعت ل (جنودا).

وجملة: «كان الله

…

بصيرا» لا محلّ لها استئناف اعتراضيّ.

وجملة: «تعملون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

(10)

(إذ) بدل من الأول في محلّ نصب (من فوقكم) متعلّق بحال من فاعل جاؤوكم، وكذلك (من أسفل) فهو معطوف على الأول (منكم) متعلّق بأسفل (إذ) معطوف على إذ السابق (بالله) متعلّق ب (تظنّون)

(4)

، و (الألف) في (الظنونا) زائدة.

وجملة: «جاؤوكم .... » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «زاغت الأبصار» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «بلغت القلوب .. » في محلّ جرّ معطوفة على جملة زاغت.

وجملة: «تظنّون .... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة زاغت.

(11)

(هنالك) اسم إشارة في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق ب (ابتلي)، (زلزالا) مفعول مطلق منصوب.

وجملة: «ابتلي

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «زلزلوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ابتلي.

(12)

(إذ) معطوف على إذ السابق (في قلوبهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر مرض (ما) حرف للنفي (إلاّ) للحصر (غرورا) مفعول به ثان منصوب عامله وعدنا

(1)

.

وجملة: «يقول المنافقون .... » في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «في قلوبهم مرض» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «ما وعدنا الله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

(13)

(إذ) معطوف على إذ السابق (منهم) متعلّق بنعت من طائفة (لكم) متعلّق بخبر لا النافية للجنس (الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب (الواو) استئنافيّة (منهم) نعت لفريق (الواو) حاليّة (ما) نافية عاملة عمل ليس (هي) ضمير منفصل في محلّ رفع اسم ما (عورة) مجرور لفظا منصوب محلاّ خبر ما (إن) حرف نفي (إلاّ) للحصر ..

وجملة: «قالت طائفة

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة النداء وجوابه

…

في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «لا مقام لكم

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «ارجعوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا مقام لكم

(1)

.

وجملة: «يستأذن فريق

…

» لا محلّ لها استئنافيّة ..

وجملة: «يقولون

…

» في محلّ نصب حال من فريق.

وجملة: «إنّ بيوتنا عورة .. » في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «ما هي بعورة .. » في محلّ نصب حال

(2)

.

وجملة: «إن يريدون إلاّ فرارا» لا محلّ لها اعتراضيّة-أو تعليليّة- (الواو) عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم، ونائب الفاعل لفعل دخلت ضمير مستتر تقديره هي أي المدينة (عليهم) متعلّق ب (دخلت)، (من أقطارها) متعلّق ب (دخلت)،و (الواو) في (سئلوا) نائب الفاعل (الفتنة) مفعول به منصوب (اللام) رابطة لجواب لو (ما) نافية (بها) متعلّق ب (تلبّثوا)، (إلاّ) للحصر (يسيرا) ظرف منصوب متعلّق ب (تلبّثوا) - وهو صفة نائبه عن موصوف-أي زمنا يسيرا.

وجملة: «لو دخلت

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يستأذن.

وجملة: «سئلوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة دخلت.

وجملة: «آتوها

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم عن الفعلين

(3)

.

وجملة: «ما تلبّثوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.

(15)

(الواو) عاطفة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (قبل) اسم مبني على الضم في محلّ جرّ بمن متعلّق ب (عاهدوا)، (لا) نافية (الأدبار) مفعول به ثان منصوب

(1)

، (الواو) استئنافيّة

وجملة: «كانوا عاهدوا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر ..

وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة لو دخلت

وجملة: «عاهدوا

…

» في محلّ نصب خبر كانوا.

وجملة: «لا يولّون

…

» لا محلّ لها جواب القسم لفعل عاهدوا

وجملة: «كان عهد الله مسئولا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(10)

الحناجر: جمع حنجرة-منتهى الحلقوم-اسم جامد، وزنه فعللة بفتح الفاء وسكون العين (10)(الظنونا)،جمع الظنّ مصدر سماعيّ للثلاثيّ ظنّ باب نصر وزنه فعول بضمّتين، وقد ثبتت الألف بعد النون في رسم المصحف مراعاة للوصل.

(11)

(زلزالا)،مصدر قياسيّ للرباعيّ زلزل، وقد جاء المصدر على هذه الصيغة-غير صيغة زلزلة-لأن الفعل من المضاعف الرباعي، وزنه فعلال بكسر فسكون.

(13)

يثرب: اسم المدينة المنوّرة، وزنه يفعل بفتح الياء وكسر العين، وقد منع من التنوين للعلميّة والتأنيث، أو وزن الفعل.

(14)

أقطار: جمع قطر، اسم بمعنى الناحية والبلد، وزنه فعل

بضمّ فسكون والجمع أفعال.

‌

‌الفوائد

غزوة الأحزاب (الخندق):

لم يقر لعظماء بني النضير قرار بعد جلائهم عن ديارهم، وإرث المسلمين لها، بل كان في نفوسهم دائما أن يأخذوا ثأرهم، ويستردوا بلادهم، فذهب جمع منهم إلى مكة، وقابلوا رؤساء قريش، وحرضوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنّوهم المساعدة، فوجدوا منهم قبولا لما طلبوه، ثم جاؤوا إلى قبيلة غطفان، وحرضوا رجالها كذلك، وأخبروهم بمبايعة قريش لهم على الحرب، فوجدوا منهم ارتياحا. فتجهزت قريش وأتباعهم، يرأسهم أبو سفيان، ويحمل لواءهم عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري، وعددهم أربعة آلاف، معهم ثلاثمئة فرس وألف بعير. وتجهزت غطفان يرأسهم عيينة بن حصن، وكان معه ألف فارس؛ وتجهزت بنو مرّة، يرأسهم الحارث بن عوف، ومعهم أربعمائة. وتجهزت بنو أشجع، يرأسهم أبو مسعود بن رخيلة؛ وتجهزت بنو سليم، يرأسهم سفيان بن عبد شمس، وهم سبعمائة؛ وتجهزت بنو أسد، يرأسهم طليحة بن خويلد الأسدي؛ وعدة الجميع عشرة آلاف مقاتل، قائدهم العام أبو سفيان. ولما بلغه عليه الصلاة والسلام أخبار هاته التجهيزات، استشار أصحابه فيما يصنع؟ فأشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بعمل الخندق، وهو عمل لم تكن العرب تعرفه، فأمر عليه الصلاة والسلام المسلمين بعمله، وشرعوا في حفره شمالي المدينة، من الحرّة الشرقية إلى الحرة الغربية؛ أما بقية حدود المدينة، فمشتبكة بالبيوت والنخيل، لا يتمكن العدو من الحرب جهتها. وقد قاسى المسلمون صعوبات جسيمة في حفر الخندق، وعمل معهم عليه الصلاة والسلام، فكان ينقل التراب متمثلا بشعر ابن رواحة:

اللهم لولا أنت ما اهتدينا

…

ولا تصدقنا ولا صلّينا

فأنزلن سكينة علينا

…

وثبت الأقدام إن لاقينا

والمشركون قد بغوا علينا

…

وإن أرادوا فتنة أبينا

وأقام الجيش في الجهة الشرقية، مسندا ظهره إلى سلع، وهو جبل مطل على المدينة، وعدتهم ثلاثة آلاف، وكان لواء المهاجرين مع زيد بن حارثة، ولواء الأنصار مع سعد بن عبادة. أما قريش فنزلت بمجمع الأسيال، وأما غطفان فنزلت جهة أحد. وكان المشركون معجبين بمكيدة الخندق التي لم تكن العرب تعرفها، فصاروا يترامون مع المسلمين بالنبل. ولما طال المطال عليهم، أكره جماعة منهم أفراسهم على اقتحام الخندق، منهم عكرمة بن أبي جهل، وعمر بن ودّ وآخرون، وقد برز علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعمرو بن ود فقتله وهرب إخوانه، واستمرت المناوشة والمراماة بالنبل يوما كاملا، حتى فاتت المسلمين صلاة ذلك اليوم، وقضوها بعد، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم على الخندق حرّاسا، حتى لا يقتحمه المشركون بالليل، وكان يحرس بنفسه ثلمة فيه مع شدة البرد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بالنصر والظفر، أما المنافقون فقد أظهروا في هذه الشدة ما تكنّه ضمائرهم، حتى قالوا:{(ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً)} وانسحبوا قائلين: (إن بيوتنا عورة) نخاف أن يغير عليها العدو (وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا).وطال الحصار واشتد البلاء على المسلمين؛ ونقض بنو قريظة العهد، وأعلنوا الحرب على المسلمين، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أرسل مسلمة بن أسلم في مائتين، وزيد بن حارثة في ثلاثمئة، لحراسة المدينة خوفا على النساء والذراري؛ وأرسل الزبير بن العوام يستجلي له الخبر، فلما وصلهم وجدهم حانقين، يظهر على وجوههم الشر؛ ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أمامه، فرجع وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، وهنالك اشتد وجل المسلمين، وزلزلوا زلزالا شديدا، لأن العدو جاءهم من فوقهم، ومن أسفل منهم، وزاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وظنوا بالله الظنون، وتكلم المنافقون بما بدا لهم، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يرسل لعيينة بن حصن، ويصالحه على ثلث ثمار المدينة، لينسحب بغطفان.

فأبى الأنصار ذلك قائلين: إنهم لم يكونوا ينالون من ثمارها ونحن كفار، أفبعد الإسلام يشاركوننا فيها؟ وإذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه، وبينما هم في هذه الحالة من الضيق والشدة جاء نعيم بن مسعود الأشجعي، وهو صديق قريش واليهود، فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت، وقومي لا يعلمون بإسلامي، فمرني بأمرك حتى أساعدك،

فخرج من عنده، وتوجه إلى بني قريظة، فقال: يا بني قريظة، تعرفون ودّي لكم، وخوفي عليكم، وإني محدثكم حديثا فاكتموه عني. قالوا: نعم. فقال: لقد رأيتم ما حل بإخوانكم من بني قينقاع والنضير، وإن قريشا وغطفان ليسوا مثلكم، فإن ظفروا ربحوا، وإن هزموا رجعوا إلى بلادهم. فأرى ألا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم سبعين شريفا رهائن، حتى لا يتركوكم ويرتحلوا عنكم؛ فاستحسنوا رأيه، وأجابوه إلى ذلك. ثم قام من عندهم، وتوجه إلى قريش، فاجتمع برؤسائهم، وقال: إني محدثكم بحديث، فاكتموه عني. قالوا: نفعل، فقال لهم: إن بني قريظة قد ندموا على ما فعلوه مع محمد، وخافوا منكم أن ترجعوا وتتركوهم معه، فقالوا له: أيرضيك أن نأخذ جمعا من أشرافهم، وترد جناحنا الذي كسرت (يريد بني النضير) فرضي بذلك منهم، وها هم مرسلون إليكم فاحذروهم؛ ثم أتى غطفان فأخبرهم بمثل ذلك؛ فأرسل أبو سفيان وفدا لقريظة، يدعوهم للقتال غدا، فأجابوا: إنا لا يمكننا أن نقاتل في السبت، ولم يصبنا ما أصابنا إلا من التعدي فيه، ومع ذلك فلا نقاتل حتى تعطونا رهائن منكم، كي لا تتركونا وتذهبوا إلى بلادكم، فتحققت قريش وغطفان صدق كلام نعيم بن مسعود، وتفرقت القلوب، وخاف بعضهم بعضا، وكان عليه الصلاة والسلام قد ابتهل إلى الله عز وجل الذي لا ملجأ إلا إليه، ودعاه بقوله:(اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم) وقد أجاب الله دعاءه عليه الصلاة والسلام، فأرسل إلى الأعداء ريحا باردة في ليلة مظلمة، فخاف المشركون أن تتفق اليهود مع المسلمين ويهجموا عليهم، فأجمعوا أمرهم على الرحيل قبل أن يصبح الصباح. ومع إطلالة الفجر خلت الأرض منهم، وكفى الله المؤمنين القتال.

‌

‌

{قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلاً (16)}

‌

‌الإعراب:

(فررتم) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط

(من الموت) متعلّق ب (فررتم)، (الواو) عاطفة (إذا) بالتنوين: حرف جواب (لا) نافية، و (الواو) في (تمتّعون) نائب الفاعل (إلاّ) للحصر (قليلا) مفعول مطلق

(1)

نائب عن المصدر فهو صفته أي: تمتّعا قليلا.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لن ينفعكم الفرار

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «إن فررتم

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.

وجملة: «لا تمتّعون إلاّ قليلا .. » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي: إذا نفعكم ظاهرا لا تمتّعون.

‌

‌

{قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (17)}

‌

‌الإعراب:

(من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، خبره (ذا)، (الذي) اسم موصول بدل من ذا في محلّ رفع (من الله) متعلّق ب (يعصمكم)، (إن أراد) مثل إن فررتم

(2)

، (بكم) متعلّق بحال من (سوءا)، (أو) حرف عطف (أراد بكم رحمة) مثل أراد بكم سوءا (الواو) عاطفة (لا) نافية (لهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله يجدون (من دون) متعلّق بحال من (وليّا)، (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من ذا الذي

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يعصمكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «أراد (الأولى)» لا محلّ لها استئناف بيانيّ .. وجواب

الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.

وجملة: «أراد (الثانية) .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة أراد (الأولى).

وجملة: «لا يجدون .. » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: سيعذّبون ولا يجدون

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلاً (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً (19) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلاً (20)}

‌

‌الإعراب:

(قد) حرف تحقيق

(1)

، (منكم) متعلّق بحال من المعوّقين (لإخوانهم) متعلّق بالقائلين (هلّمّ) اسم فعل أمر بمعنى أقبلوا، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتم (إلينا) متعلّق ب (هلّم)، (الواو) حاليّة (لا) نافية (إلاّ) للحصر (قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته (أشحّة) حال منصوبة من فاعل يأتون (عليكم) متعلّق بأشحّة ..

جملة: «يعلم الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هلمّ

…

» في محلّ نصب مقول القول عامله القائلين.

وجملة: «لا يأتون

…

» في محلّ نصب حال.

(الفاء) عاطفة (إليك) متعلّق ب (ينظرون)، (كالذي) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله ينظرون أو تدور وهو بحذف مضاف أي كنظر الذي أو كدوران عين الذي .. (عليه) نائب الفاعل لفعل يغشى (من الموت) متعلّق ب (يغشى)،ومن سببيّة (الفاء) عاطفة (بألسنة) متعلّق ب (سلقوكم)، (أشحّة) حال منصبة من فاعل سلقوكم (على الخير) متعلّق بأشحّة (الفاء) عاطفة (على الله) متعلّق بالخبر (يسيرا).

وجملة: «جاء الخوف

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «رأيتهم

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «ينظرون

…

» في محلّ نصب حال من ضمير الغائب في (رأيتهم) وجملة: «تدور أعينهم

…

» في محلّ نصب حال من فاعل ينظرون.

وجملة: «يغشى عليه

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «ذهب الخوف

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «سلقوكم

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «أولئك لم يؤمنوا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «لم يؤمنوا

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أولئك).

وجملة: «أحبط الله .... » في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يؤمنوا.

وجملة: «كان ذلك .... يسيرا» لا محلّ لها اعتراضيّة.

(20)

(الواو) عاطفة (لو) حرف تمنّ (في الأعراب) متعلّق ب (بادون)، (عن أنبائكم) متعلّق ب (يسألون)(لو) الثاني حرف شرط غير جازم

(فيكم) متعلّق بخبر كانوا (ما) نافية (إلاّ) للحصر (قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر

(1)

.

وجملة: «يحسبون

…

» في محلّ نصب حال من الضمير في أعمالهم

(2)

.

وجملة: «لم يذهبوا

…

» في محلّ نصب مفعول به ثان.

وجملة: «إن يأت الأحزاب

…

» معطوفة على جملة يحسبون.

وجملة: «يودّوا

…

» لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.

والمصدر المؤوّل (أنّهم بادون

…

) في محلّ نصب مفعول به عامله يودّوا ..

وجملة: «يسألون

…

» في محلّ نصب حال من الضمير في (بادون)

(3)

.

وجملة: «لو كانوا فيكم

…

» معطوفة على جملة يحسبون.

وجملة: «ما قاتلوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

‌

‌الصرف:

(18)

المعوّقين: جمع المعوّق، اسم فاعل من الرباعيّ عوّق، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين، بمعنى المثبطين.

(19)

أشحّة: جمع شحيح صفة مشبّهة من الثلاثيّ شحّ باب ضرب بمعنى بخل، وقد يأتي من باب نصر وباب فتح-وهذا الجمع-وزنه أفعلة-غير قياسيّ، فقياس فعيل الوصف الذي اتّحدت عينه ولامه أن يجمع على أفعلاء مثل خليل وأخلاّء وظنين وأظنّاء، وقد سمع أشحّاء.

(حداد)،جمع حديد بمعنى القاطع وزنه فعيل، صفة مشبّهة من

الثلاثيّ حدّ السيف باب ضرب أي ردّه وأصبح قاطعا، ووزن حداد فعال بكسر الفاء .. وثمّة جمع آخر هو أحدّاء زنة أفعلاء.

(20)

بادون: اسم فاعل من الثلاثيّ بدا، وزنه فاعون، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجمع شأن الاسم المنقوص، أصله باديون، ثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت حركتها إلى الدال-إعلال بالتسكين- التقى ساكنان فحذفت الياء .. وهو إعلال بالحذف.

‌

‌البلاغة

1 -

فن التندير: في قوله تعالى «فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ» .وهو فن ألمع إليه صاحب نهاية الأرب، وابن أبي الإصبع. وحدّه: أن يأتي المتكلم بنادرة حلوة، أو نكتة مستطرفة، وهو يقع في الجد والهزل، فهو لا يدخل في نطاق التهكم، ولا في نطاق فن الهزل الذي يراد به الجد، ويجوز أن يدخل في نطاق باب المبالغة. وذلك واضح في مبالغته تعالى في وصف المنافقين بالخوف والجبن، حيث أخبر عنهم أنهم تدور أعينهم حالة الملاحظة كحالة من يغشى عليه من الموت.

2 -

الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ» .

حيث شبه اللسان بالسيف ونحوه، على طريق الاستعارة المكنية، فحذف المشبه به، واستعار شيئا من خصائصه وهو الضرب، وهذه الاستعارة تتأتى على تفسير السلق بالضرب.

‌

‌الفوائد

- (لو) المصدرية:

من أوجه (لو) أن تأتي حرفا مصدريا ك (أن) إلا أنها لا تنصب، وأكثر وقوعها بعد: ودّ أو يودّ أو ما في معناها، كقوله تعالى:{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ} {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} .

ومن وقوعها بدون الفعل يود قول قتيلة بنت النضر بن الحارث، بعد أن قتل أبوها يوم بدر، وهي تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما كان ضرّك لو مننت وربما

…

منّ الفتى وهو المغيظ المحنق

ويشكل عليهم دخولها على (أنّ) كما في الآية التي نحن بصددها، وهي قوله تعالى {وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ} وجوابه أن لو إنما دخلت على فعل محذوف مقدر بعد (لو) تقديره (يودّوا لو ثبت أنهم بادون في الأعراب).

‌

‌

{لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً (21)}

‌

‌الإعراب:

(اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (لكم) متعلّق بخبر كان (في رسول) متعلّق بحال من أسوة (لمن) بدل من (لكم) بإعادة الجارّ، واسم كان ضمير هو العائد (كثيرا) مفعول مطلق نائب عن المصدر.

جملة: «كان لكم

…

أسوة» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.

وجملة: «كان يرجو

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يرجو

…

» في محلّ نصب خبر كان.

وجملة: «ذكر

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

‌

‌الصرف:

(أسوة)،اسم بمعنى الاقتداء، وقد استعمل في الآية موضع المصدر وهو الائتساء، وزنه فعلة بضمّ فسكون.

‌

‌

{وَلَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (22)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) عاطفة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق ب (قالوا)، (ما) اسم موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ هذا، والعائد محذوف (الواو) عاطفة (ما) نافية، وفاعل (زادهم) ضمير يعود على الوعد (إلاّ) أداة حصر (إيمانا) مفعول به ثان عامله زادهم.

جملة: «رأى المؤمنين

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «هذا ما وعدنا الله .... » في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «صدق الله

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول

(1)

.

وجملة: «وعدنا الله

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «ما زادهم إلاّ إيمانا .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط وفعله وجوابه.

‌

‌البلاغة

فن تكرير الظاهر: في قوله تعالى «وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ» .

وهذا التكرير والإظهار، مع سبق الذكر، للتعظيم، ولأنه لو أعادهما مضمرين لجمع بين اسم الله تعالى واسم رسوله في لفظة واحدة، فقال «وصدقا» .وقد كره النبي ذلك، حين رد على أحد الخطباء، الذين تكلموا بين يديه، إذ قال: ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: بئس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله، قصد إلى تعظيم الله تعالى.

‌

‌

‌

‌

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) لِيَجْزِيَ اللهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (24)}

‌

‌الإعراب:

(من المؤمنين) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر (رجال)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (عليه) متعلّق ب (عاهدوا)، (الفاء) عاطفة (منهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ من (الواو) عاطفة (ما) نافية (تبديلا) مفعول مطلق منصوب.

جملة: «من المؤمنين رجال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «صدقوا .. » في محلّ رفع نعت لرجال.

وجملة: «عاهدوا .. » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «منهم من قضى

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «قضى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول.

وجملة: «منهم من (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة منهم من (الأولى).

وجملة: «ينتظر

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني.

وجملة: «ما بدّلوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة منهم من (الثانية)

(1)

.

(24)

(اللام) للتعليل (يجزي) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (بصدقهم) متعلّق ب (يجزي)

والمصدر المؤوّل (أن يجزي) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (صدقوا)

(1)

.

(الواو) عاطفة (يعذّب) مضارع منصوب معطوف على (يجزي)، (شاء) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط، والفاعل هو (أو) حرف عطف (يتوب) معطوف على (يعذّب) منصوب، (عليهم) متعلّق ب (يتوب) ..