‌ ‌سورة الأنبياء آياتها 112 آية بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ {اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ - الجدول في إعراب القرآن - جـ ٩

‌

‌سورة الأنبياء

آياتها 112 آية

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اِسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3)}

‌

‌الإعراب:

(للناس) متعلّق ب (اقترب)، (الواو) واو الحال (في غفلة) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هم

(1)

، (معرضون) خبر ثان مرفوع، وعلامة الرفع الواو.

جملة: «اقترب .. حسابهم» لا محلّ لها ابتدائيّة وجملة: «هم في غفلة

…

» في محلّ نصب حال من الناس (ما) نافية (ذكر) مجرور لفظا مرفوع محلاّ فاعل يأتيهم (من ربّهم) متعلّق ب (يأتيهم)

(2)

، (محدث) نعت لذكر مجرور (إلاّ) أداة حصر (الواو) حاليّة.

وجملة: «ما يأتيهم من ذكر

…

» لا محلّ لها في حكم التعليل لما سبق.

وجملة: «استمعوه

…

» في محلّ نصب حال من مفعول يأتيهم بتقدير قد.

وجملة: «هم يلعبون

…

» في محلّ نصب حال من فاعل استمعوه.

وجملة: «يلعبون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.

(لاهية) حال منصوبة من فاعل يلعبون

(1)

، (قلوبهم) فاعل اسم الفاعل لاهية (الواو) استئنافيّة (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع بدل من الضمير فاعل أسرّوا

(2)

، (هل) حرف استفهام فيه معنى النفي (هذا) مبتدأ (إلاّ) أداة حصر (بشر) خبر مرفوع (مثلكم) نعت لبشر مرفوع

(3)

، (الهمزة) للاستفهام (الفاء) عاطفة (الواو) حاليّة.

وجملة: «أسرّوا النجوى

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(4)

.

وجملة: «ظلموا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «هل هذا إلاّ بشر

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر

(5)

.

وجملة: «تأتون

…

» معطوفة على استئناف مقدّر أي تخطئون فتأتون ..

وجملة: «أنتم تبصرون

…

» في محلّ نصب حال من فاعل تأتون.

وجملة: «تبصرون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ أنتم.

‌

‌الصرف:

(محدث)،اسم مفعول من أحدث الرباعيّ فهو على وزن مفعل بضمّ الميم وفتح العين.

(لاهية) مؤنّث لاه، اسم فاعل من لها يلهو، وفي لاه إعلال بالحذف، وفي لاهية إعلال بالقلب، أصله لاهوة، جاءت الواو متحرّكة بعد كسر قلبت ياء.

‌

‌البلاغة

1 -

التنكير:

في قوله تعالى «وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ» التنكير في غفلة للتعظيم والتفخيم.

‌

‌الفوائد

- قوله تعالى {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} «فالذين ظلموا» في إعرابها أقوال قد شملت أحوال الإعراب الثلاثة، لن نتعرض لسائر الوجوه التي ذهب إليها علماء النحو والتفسير. والتي منها: البدل، والمبتدأ، والفاعلية، والخبر، والمفعول، والمجرور. أقول: لن نتعرض إلا لمن زعم أنها فاعل: وهذا الفرض يقتضي أن نجمع الفعل في قوله تعالى {أَسَرُّوا} .وهذا الفرض من اللغات الضعيفة والتي أسماها النحويون «لغة أكلوني البراغيث» وكان حقه أن يقول: أكلني البراغيث. وكذلك كان المنتظر على فرض الذين فاعل أن يرد النص {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} «الآية» .

وعندنا أن هذا الفرض مرفوض تحاشيا للغات الضعيفة في القرآن الكريم، وطالما لدنيا في إعراب الذين وجوه تبعدنا عن مواطن الضعف.

‌

‌

{قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4)}

‌

‌الإعراب:

(في السماء) متعلّق بمحذوف حال من القول (الواو) عاطفة (العليم) خبر ثان مرفوع.

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ربّي يعلم

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يعلم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (ربّي).

وجملة: «هو السميع

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

‌

‌

{بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ اِفْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقاليّ في المواضع الثلاثة (أضغاث) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي ما أتى به من القرآن (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اللام) لام الأمر، وعلامة الجزم في (يأتنا) حذف حرف العلّة (بآية) متعلّق ب (يأتنا)، (الكاف) حرف جرّ وتشبيه

(1)

، (ما) حرف مصدريّ

(2)

، (أرسل) فعل ماض مبنيّ للمجهول (الأوّلون) نائب الفاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو.

والمصدر المؤوّل (ما أرسل .. ) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله يأتنا أي فليأتنا بآية إتيانا كإرسال الأولين.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «(هو) أضغاث

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «افتراه

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هو شاعر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يأتنا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن لم يكن كما قلنا وكان رسولا فليأتنا بآية.

‌

‌الفوائد

قوله تعالى {بَلْ قالُوا: أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ} لقد أضربوا عن رأيهم ثلاث مرات، باستعمال حرف الاضراب «بل» .وهذا يدل على مبلغ تحفظهم وترددهم وعدم ثبوتهم على رأي، وحيرتهم من أي باب يدخلون على النبي، ليضعفوا موقفه، ويثبطوا عزيمته، ويسفهوا رأيه. ألا ساء ما يفعلون كناطح صخرة يوما ليوهنها

…

فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

6 -

9

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (8) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (9)}

‌

‌الإعراب:

(ما) نافية (قبلهم) ظرف منصوب متعلّق ب (آمنت)، (قرية) مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل آمنت (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة.

وجملة: «أهلكناها .. » نعت لقرية في محلّ جرّ-على اللفظ- وجملة: «هم يؤمنون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنت، لاتفاق الجملتين بمعنى النفي، إذ الاستفهام إنكاريّ.

وجملة: «يؤمنون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.

(ما أرسلنا قبلك) مثل ما آمنت قلبهم (إلاّ) أداة حصر (رجالا) مفعول به منصوب (إليهم) متعلّق ب (نوحي)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (كنتم) فعل ماض ناقص-ناسخ-مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط .. و (تم) ضمير اسم كان (لا) نافية.

وجملة: «ما أرسلنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ما آمنت.

وجملة: «نوحي إليهم

…

» في محلّ نصب نعت ل (رجالا) وجملة: «اسألوا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر يفسّره ما بعده أي: إن كنتم لا تعلمون فاسألوا ..

وجملة: «كنتم لا تعلمون

…

» لا في محلّ لها استئناف بيانيّ .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه الجواب الأول.

(الواو) عاطفة (ما جعلنا) مثل ما أرسلنا .. و (هم) ضمير مفعول به (جسدا) مفعول به ثان منصوب

(1)

، وجملة: «ما جعلناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ما أرسلنا.

وجملة: «لا يأكلون الطعام» في محلّ نصب نعت ل (جسدا).

جملة: «ما آمنت .. من قرية» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ما كانوا خالدين

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ما جعلناهم ..

(ثمّ) حرف عطف (الوعد) مفعول به ثان عامله صدقناهم (الفاء) عاطفة (الواو) عاطفة (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب معطوف على ضمير الغائب في (أنجيناهم).

وجملة: «صدقناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلناهم.

وجملة: «أنجيناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة صدقناهم.

وجملة: «نشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «أهلكنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أنجيناهم.

10 -

13

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (10) وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (11) فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (12) لا تَرْكُضُوا وَاِرْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (13)}

‌

‌الإعراب:

(اللام) لام القسم لقسم مقدّر (فيه) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (ذكركم) مبتدأ مؤخّر مرفوع (الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الفاء) عاطفة.

جملة: «أنزلنا

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر .. وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة لا محلّ لها.

وجملة: «فيه ذكركم

…

» في محلّ نصب نعت ل (كتابا).

وجملة: «تعقلون

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أغاب عنكم ذلك فلا تعقلون ..

(الواو) عاطفة (كم) خبريّة كناية عن عدد في محلّ نصب مفعول به مقدّم (من قرية) تمييز (بعدها) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (أنشأنا)، وعلامة النصب في (آخرين) الياء.

وجملة: «قصمنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة-أو على جملة جواب القسم- وجملة: «كانت ظالمة

…

» في محلّ جرّ نعت لقرية.

وجملة: «أنشأنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة قصمنا.

(الفاء) عاطفة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بمضمون الجواب أي: فوجئوا بالركض منها والضمير في (أحسّوا) يعود على أهل القرية (إذا) فجائيّة لا محلّ لها (منها) متعلّق ب (يركضون)

(1)

.

وجملة: «أحسّوا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «هم منها يركضون

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يركضون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(لا) ناهية جازمة، وعلامة الجزم في (تركضوا) حذف النون (إلى ما) متعلّق ب (ارجعوا)،و (ما) موصول (فيه) متعلّق ب (أترفتم)، (مساكنكم) معطوف على اسم الموصول بالواو، مجرور.

وجملة: «لا تركضوا

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر.

وجملة: «ارجعوا

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا تركضوا.

وجملة: «أترفتم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «لعلّكم تسألون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «تسألون

…

» في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌البلاغة

- التهكم:

في قوله تعالى {وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ} .

هذا التهكم: إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس، وطلب الثناء، أو كانوا بخلاء، فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم، وتوبيخا إلى توبيخ. والمعنى أي ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم، لعلكم تسئلون غدا عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة.

‌

‌الفوائد

- لمّا، ووجوهها الثلاثة:

نوهنا فيما سبق عن «لما الظرفية أو الحينية» .وسوف نقدم هنا للقارئ «لما في سائر وجوهها» أ-تختص بالمضارع، فتجزمه وتنفيه وتنقله من الزمن الحاضر إلى الماضي، شأنها شأن «لم» الجازمة.

ب-تختص بالماضي، فتقتضي جملتين وجدت ثانيتها لوجود أولاهما، نحو «لما جاءني أكرمته» .ولذلك تسمى حرف وجود لوجود، وهذه هي الحينية.

ج-أن تأتي حرف استثناء بمعنى «إلا» ،وهذه تدخل على الجملة الاسمية، نحو «إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ» .

هذه أقسامها الثلاثة أوردناها لك موجزة. وهذا لا يمنعنا من الإشارة إلى أن ثمة شؤونا جزئية أخرى، يمكن لمن يشاء. أن يطلبها في المطولات.

14 -

‌

‌

{قالُوا يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (14)}

‌

‌الإعراب:

(يا) أداة تنبيه

(1)

، (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يا ويلنا

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة للتحسّر.

وجملة: «إنّا كنّا ظالمين

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كنّا ظالمين

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

15 -

‌

‌

{فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (15)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (ما زالت) فعل ماض ناقص

…

و (ما) نافية (تلك) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع اسم ما زالت (دعواهم) خبر منصوب، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف .. (حتّى) حرف غاية وجرّ (حصيدا) مفعول به ثان منصوب (خامدين) نعت ل (حصيدا)

(2)

، منصوب وعلامة النصب الياء.

جملة: «ما زالت تلك دعواهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «جعلناهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن المضمر).

والمصدر المؤوّل (أن جعلناهم) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (دعواهم).

‌

‌الصرف:

(زالت)،فيه إعلال بالقلب أصله زولت، تحركت الواو بعد فتح قلبت ألفا وزنه فعلت.

(خامدين)،جمع خامد، اسم فاعل من خمد الثلاثي وزنه فاعل.

‌

‌البلاغة

- التشبيه البليغ:

في قوله تعالى «حَصِيداً خامِدِينَ» .

أي جعلناهم كالزرع المحصود، وكالنار الخامدة، شبههم به في استئصالهم، كما تقول: جعلناهم رمادا، أي مثل الرماد.

16 -

‌

‌

{وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (16)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ما) الأول للنفي و (ما) الثاني اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب معطوف على السماء (بينهما) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما (لاعبين) حال منصوبة من فاعل خلقنا، وجاءت في الجمع للتعظيم.

جملة: «ما خلقنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(لاعبين)،جمع لاعب اسم فاعل من لعب الثلاثيّ وزنه فاعل.

17 -

‌

‌

{لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ (17)}

‌

‌الإعراب:

(لو) حرف شرط غير جازم (لهوا) مفعول به أوّل منصوب، والمفعول الثاني مقدّر أي ما يلهى به.

والمصدر المؤوّل (أن نتّخذ .. ) في محلّ نصب مفعول به عامله أردنا.

(لدنّا) اسم ظرفيّ مبنيّ على السكون في محلّ جرّ بمن متعلّق بمحذوف مفعول ثان عامله اتّخذناه أي كائنا (إن) حرف شرط جازم

(1)

، (كنّا) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط، و (نا) اسم كان.

جملة: «أردنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نتّخذ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «اتّخذناه

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «كنّا فاعلين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب الشرط محذوف أي إن كنّا فاعلين لاتّخذناه.

18 -

‌

‌

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ (18)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقاليّ (بالحقّ) متعلّق ب (نقذف)، (على الباطل) متعلّق ب (نقذف)، (الفاء) عاطفة في الموضعين (إذا) الفجائيّة (الواو) استئنافيّة (لكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (الويل)، (ما) حرف مصدريّ

(2)

.

والمصدر المؤوّل (ما تصفون) في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق بالويل-أو بالاستقرار- جملة: «نقذف

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يدمغه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نقذف.

وجملة: «هو زاهق

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يدمغه.

وجملة: «لكم الويل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تصفون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما)

(1)

.

‌

‌الصرف:

(زاهق)،اسم فاعل من زهق الثلاثيّ، وزنه فاعل.

‌

‌البلاغة

الاستعارة التمثيلية:

في قوله تعالى «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ» حيث شبه الحق بشيء صلب، والباطل بشيء رخو، وأستعير لفظ القذف والدمغ لغلبة الحق على الباطل، بطريق التمثيل، فكأنه رمي بجرم صلب على رأس دماغ الباطل، فشقه. وفيه إيماء إلى علو الحق وتسفل الباطل، وأن جانب الأول باق والثاني فان.

19 -

20

‌

‌

‌

‌

{وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (20)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (له) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (من)، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة من (الواو) عاطفة (من) الثاني موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة لا يستكبرون (عنده) ظرف منصوب

متعلّق بمحذوف صلة من (عن عبادته) متعلّق ب (يستكبرون)،و (لا) نافية في الموضعين.

جملة: «له من في السموات

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من عنده لا يستكبرون

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «لا يستكبرون

…

» في محل رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «لا يستحسرون

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يستكبرون.

(الليل) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يسبّحون)، (لا) نافية.

وجملة: «يسبّحون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ

(1)

.

وجملة: «لا يفترون

…

» في محلّ نصب حال من فاعل يسبّحون.

21 -

‌

‌

{أَمِ اِتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21)}

‌

‌الإعراب:

(أم) هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة (من الأرض) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان

(2)

.

جملة: «اتّخذوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هم ينشرون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(3)

وجملة: «ينشرون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌البلاغة

التصريح بالضمير:

في قوله تعالى «هُمْ يُنْشِرُونَ» .

لا بد لقوله «هم» من فائدة، وإلا فالكلام مستقل بدونها. والفائدة هي أنها تفيد معنى الخصوصية أولا، كأنهم قالوا: ليس هنا من يقدر على الإنشاء غيرهم، وثانيا لتسجيل إلزامهم ادعاء صفات الألوهية لآلهتهم، وهذا الادعاء قد أبطله الله تعالى في الآية التالية لهذه الآية، بدليل التمانع، وهي «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا» .

22 -

‌

‌

{لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (22)}

‌

‌الإعراب:

(لو) حرف شرط غير جازم (كان) تامّ أو ناقص (فيهما) متعلّق ب (كان)،أو بخبر له (آلهة) فاعل-أو اسم كان- (إلاّ) اسم بمعنى غير، وهي ولفظ الجلالة صفة لآلهة، وظهر أثر الإعراب في لفظ الجلالة

(1)

.

(اللام) واقعة في جواب لو (الفاء) استئنافيّة (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب (ربّ) نعت للفظ الجلالة مجرور (عمّا) متعلّق بالمصدر سبحان .. و (ما) حرف مصدريّ

(2)

.

جملة: «كان فيهما آلهة

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «فسدتا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «(نسبّح) سبحان الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يصفون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

والمصدر المؤوّل (ما يصفون) في محلّ جرّ ب (عن) متعلّق بالمصدر سبحان.

‌

‌الفوائد

الأدلّة الكلامية أو الفلسفية: قوله تعالى {لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا} .قال علماء الكلام: إذا تعددت الآلهة، فإما أن تتفق، وإما أن تختلف. فإن اتفقت، فيكون ذلك على حساب حرية أحدهما أو كليهما، وإن اختلفت فسوف تتناقض أفعالهما. وفي كلا الحالين فساد للكون ودمار. وهناك أدلة فلسفية علمية مركبة، يطلق عليها علماء الكلام برهان الوجوب وبرهان الحدوث. وقد استخدمها علماء الكلام للبرهنة على وجود الله. ويغلب على الظن أنها مستقاة من فلسفة الإغريق وكثير من الفلاسفة القدامى والمعاصرين، مسلمين وغير مسلمين لم يرق لهم التوصل إلى حقيقة الإله بواسطة البراهين العلمية فلجئوا إلى الفطرة من جهة، وإلى التأمل في آثار الإله، من تنظيم وإبداع، سواء في أوصاف الطبيعية وأشكالها، أم في جسم الإنسان ونفسه، أم في أصناف الحيوان وما في خلقها من دقة وإبداع. وقد أطلقوا على هذه الوسيلة لمعرفة الله أسماء متعددة، أهمها «قانون الإبداع والاختراع» .ولعل الفكر والقلب يرتاحان لهذا المجال من التأمل، لإدراك عظمة الخالق، أكثر من تلك القوانين العلمية المركبة.

(لو) تأتي بعدة معان:

1 -

لو: حرف عرض، وهو الطلب بلين ورفق، مثل: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا.

2 -

لو: حرف تمنّ (تمني)،مثل: لو أنّ لنا كرّة فنكون من المؤمنين.

3 -

لو: حرف امتناع لامتناع، حرف شرط لما مضى، فتفيد امتناع شيء لامتناع غيره، كما في الآية التي نحن بصددها، {(لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا)}

فالمعنى: قد امتنع الفساد لامتناع وجود غير الله، وتحتاج لو هنا لجواب، ويجوز في جوابها أن يقترن باللاّم.

4 -

لو حرف مصدريّ، ويسمى موصولا حرفيا لأنّه يوصل بما بعده فيجعله في تأويل مصدر، مثل: أودّ لو تجتهد، أي اجتهادك.

23 -

‌

‌

{لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (23)}

‌

‌الإعراب:

(لا) نافية، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله (عمّا) متعلّق ب (يسأل) .. و (ما) حرف مصدريّ (الواو) عاطفة.

جملة: «لا يسأل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة للتقرير.

وجملة: «يفعل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

وجملة: «هم يسألون

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «يسألون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

24 -

‌

‌

{أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)}

‌

‌الإعراب:

(أم اتّخذوا .. آلهة) مرّ إعرابها

(1)

، (من دونه) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (هاتوا) فعل أمر جامد مبني على حذف النون ..

و (الواو) فاعل (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (معي) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة من، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل

الياء، و (الياء) مضاف إليه (من قبلي) مثل من معي (بل) للإضراب الانتقاليّ (الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب.

جملة: «اتّخذوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هاتوا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «هذا ذكر

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «أكثرهم لا يعلمون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا يعلمون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أكثرهم).

وجملة: «هم معرضون

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يعلمون.

‌

‌الصرف:

(هاتوا)،هو أمر لأنّه يدلّ على الطلب، ويقبل دخول ياء المخاطبة فيقال هاتي، ولكن لا يأتي منه الماضي ولا المضارع فهو في حكم الفعل الجامد، وعدّه بعضهم اسم فعل، ولكنّ اسم الفعل لا يقبل علامات الفعل، وهذا يقبلها.

25 -

‌

‌

{وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من قبلك) متعلّق ب (أرسلنا)، (رسول) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (إلاّ) أداة حصر (إليه) متعلّق ب (نوحي)، (إلاّ) الثانية للاستثناء (أنا) ضمير منفصل في محلّ رفع بدل من الضمير الخبر المحذوف

(1)

، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر و (النون) نون الوقاية، و (الياء) المحذوفة للتخفيف مفعول به.

جملة: «ما أرسلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نوحي

…

» في محلّ نصب حال من فاعل أرسلنا أو من رسول.

وجملة: «لا إله إلاّ أنا

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

والمصدر المؤوّل (أنّه لا إله

…

) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو الباء متعلّق ب (نوحي) أي نوحي إليه بأنّه لا إله

وجملة: «اعبدون

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن صدّقتموني فاعبدوني.

26 -

29

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَقالُوا اِتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (26) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ اِرْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (29)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة ومفعول اتّخذ الثاني مقدّر أي من الملائكة (سبحانه) مفعول مطلق لفعل محذوف (بل) للإضراب الإبطاليّ (عباد) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، مرفوع (مكرمون) نعت لعباد مرفوع، وعلامة الرفع الواو.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «اتّخذ الرحمن

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «(نسبّح) سبحانه

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.

وجملة: «(هم) عباد

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

(لا) نافية (بالقول) متعلّق بحال من فاعل يسبقونه (الواو) عاطفة (بأمره) متعلّق ب (يعملون).

وجملة: «لا يسبقونه

…

» في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (هم)

(1)

.

وجملة: «هم .. يعملون» لا محلّ لها معطوفة على جملة هم عباد.

وجملة: «يعملون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم) الثاني.

(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (بين) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما (ما خلفهم) مثل ما بين ومعطوف عليه (إلاّ) أداة حصر (لمن) متعلّق ب (يشفعون)، (الواو) عاطفة (من خشيته) متعلّق ب (مشفقون).

وجملة: «يعلم

…

» لا محلّ لها تعليل لما قبلها

(2)

.

وجملة: «لا يشفعون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة هم بأمره يعملون.

وجملة: «ارتضى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «هم .. مشفقون» لا محلّ لها معطوفة على جملة هم بأمره يعملون.

(الواو) عاطفة (من) اسم شرط مبتدأ (منهم) متعلّق بحال من فاعل يقل (من دونه) متعلّق بنعت لإله (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ذلك) اسم إشارة مبتدأ خبره جملة نجزيه (جهنّم) مفعول به ثان منصوب (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نجزي

(3)

.

وجملة: «من يقل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة هم .. مشفقون.

وجملة: «يقل

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «إنّي إله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «ذلك نجزيه

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «نجزيه

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (ذلك).

وجملة: «نجزي الظالمين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(مكرمون)،جمع مكرم اسم مفعول من (أكرم) الرّباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين.

(ارتضى)،فيه إعلال بالقلب، أصله ارتضي، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. و (الياء) في المجرد رضي منقلبة عن واو، أصله رضو-بضم الضاد-لأنّ مصدره الرّضوان ثم كسرت الضاد للاستثقال ثم قلبت الواو ياء لمجيئها متطرفة بعد كسر.

30 -

32

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (30) وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (32)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الواو) استئنافيّة

(1)

،وعلامة الجزم في (ير) حذف حرف العلّة ..

والمصدر المؤوّل (أنّ السموات .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يرى.

(الواو) استئنافيّة (من الماء) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا

(1)

، (الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الفاء) عاطفة (لا) نافية ..

جملة: «لم ير الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «كانتا رتقا

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «ففتقناهما

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة كانتا.

وجملة: «جعلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يؤمنون

…

» لا محلّ لها معطوفة على مستأنف مقدّر أي:

أجهلوا فلا يؤمنون.

(الواو) عاطفة (في الأرض) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان

(2)

، (أن) حرف مصدريّ ونصب (بهم) متعلّق ب (تميد).

والمصدر المؤوّل (أن تميد .. ) في محلّ نصب مفعول لأجله

(3)

بحذف مضاف أي خشية أن تميد بهم.

(فيها) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان

(4)

، (سبلا) بدل من (فجاجا)

(5)

.

وجملة: «جعلنا

…

(الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلنا ..

(الأولى).

وجملة: «تميد

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «جعلنا

…

(الثالثة)» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلنا (الأولى).

وجملة: «لعلّهم يهتدون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «يهتدون

…

» في محلّ رفع خبر لعلّ.

(سقفا) مفعول به ثان منصوب (الواو) استئنافيّة (عن آياتها) متعلّق ب (معرضون).

وجملة: «جعلنا .. (الرابعة)» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلنا الأولى.

وجملة: «هم .. معرضون» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(رتقا)،هو بلفظ المصدر لفعل رتق الثلاثيّ وهو بمعنى المفعول أو على تقدير ذواتي رتق .. وزنه فعل بفتح فسكون.

(فجاجا)،جمع فجّ اسم للطريق الواسع بين جبلين، وزنه فعل بفتح فسكون، وقد يحمل معنى الوصف كما جاء في قوله تعالى:{لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً} (سورة نوح-الآية 20)،ووزن فجاج فعال بكسر الفاء.

(محفوظا)،اسم مفعول من حفظ الثلاثيّ باب فرح، وزنه مفعول، وهو إمّا أن يكون على حقيقته أي محفوظا عن كلّ فساد، أو هو مجاز عقليّ بمعنى حافظ.

‌

‌الفوائد

كل وبعض:

يرى سيبويه والجمهور، أن هاتين اللفظتين معرفتان. واستدل على ذلك بمجيء الحال فيهما.

وأنكر الفارسي ذلك، وقال: لو كانا معرفتين لكان النصف والثلث والربع

معارف، فهي على تقدير مضاف أيضا. وقد ردّ الجمهور كلام الفارسي بأن العرب كثيرا ما تحذف المضاف وتلحظه أو لا تلحظه، فإذا لحظته بقي المضاف معرفة، وصحّ مجيء الحال فيه، وإلا فلا ..

33 -

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (الذي) موصول خبر للمبتدأ هو (كلّ) مبتدأ مرفوع

(1)

، (في فلك) متعلّق ب (يسبحون) جملة: «هو الذي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «خلق الليل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «كلّ .. يسبحون» في محلّ نصب حال.

وجملة: «يسبحون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (كلّ)

(2)

.

‌

‌الصرف:

(فلك)،اسم لمدار الكواكب في السماء، وهو في كلام العرب كلّ شيء مستدير، وزنه فعل بفتحتين، جمعه أفلاك زنة أفعال.

34 -

35

‌

‌

‌

‌

{وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (35)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ما) نافية (لبشر) متعلّق بمحذوف مفعول

به ثان (من قبلك) متعلّق بمحذوف نعت لبشر

(1)

، (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) استئنافيّة (متّ) فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط .. و (التاء) فاعل (الفاء) رابطة لجواب الشرط.

جملة: «ما جعلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إن متّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هم الخالدون» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

(بالشرّ) متعلّق ب (نبلوكم)، (فتنة) مفعول لأجله منصوب

(2)

، (الواو) عاطفة (إلينا) متعلّق ب (ترجعون).

وجملة: «كلّ نفس ذائقة

…

» لا محلّ لها تعليل لما سبق.

وجملة: «نبلوكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة-أو استئنافيّة- وجملة: «ترجعون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نبلوكم.

‌

‌البلاغة

الاستعارة المكنية:

في قوله تعالى «ذائِقَةُ الْمَوْتِ» :

الموت لا يذاق، فقد شبهه بطعام غير مريء ولا مستساغ، ولكن وقوعه وكونه أمرا لا بد منه أصبح بمثابة المريء المستساغ، فلا مفر لنفس من ذوقه.

‌

‌

{وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (36)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إن) حرف نفي (إلاّ) أداة حصر (هزوا) مفعول به ثان منصوب بحذف مضاف أي ذا هزو، (الهمزة) للاستفهام (هذا) اسم إشارة مبتدأ خبره الموصول (الذي)، (الواو) حاليّة (بذكر) متعلّق ب (كافرون)،و (هم) الثاني توكيد للضمير الأول في محلّ رفع.

جملة: «رآك الذين

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يتّخذونك

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (إذا)

(1)

.

وجملة: «هذا الذي

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي:

يقولون أهذا الذي

…

وجملة القول المقدّرة حال من فاعل يتّخذونك.

وجملة: «يذكر

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «هم

…

كافرون» في محلّ نصب حال من فاعل يتّخذونك.

‌

‌البلاغة

الإيجاز بالحذف:

في قوله تعالى «أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ» :

الاستفهام للإنكار والتعجب. ويفيد أن المراد يذكر آلهتكم بسوء، وقد يكتفى بدلالة الحال عليه، كما في قوله تعالى «سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ» ،فإن ذكر العدو لا يكون إلا بسوء، وقد تحاشوا عن التصريح أدبا مع آلهتكم.

‌

‌الفوائد

1 -

«إذا» تخالف أدوات الشرط بوجوب ارتباط الجواب بالفاء أو عدمه.

سائر أدوات الشرط إذا وقع في جوابها «إن» أو «ما» وجب ارتباطه بالفاء «بخلاف إذا» فقد يأتي الجواب مجردا من الفاء، كما في هذه الآية {وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُواً}

2 -

هل يأتي المصدر والنكرة حالا؟ وحصيلة ما قاله النحاة ثلاثة أقوال:

أ-مذهب سيبويه: أن المصدر هو الحال، وهو الأصل.

ب-مذهب المبرد والأخفش: أنه مفعول مطلق منصوب بالعامل المحذوف، وذلك المحذوف هو الحال.

ج-مذهب الكوفيين: أنه مفعول مطلق منصوب بالعامل قبله، وليس فيه موضع للحال. ومنه قول أبي الطيب:

أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني

…

وفرق الهجر بين الجفن والوسن

كفى بجسمي نحولا أنني رجل

…

لولا مخاطبتي إياك لم ترني

فأسفا مفعول مطلق. التقدير: أسفت أسفا

‌

‌

{خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}

‌

‌الإعراب:

(من عجل) جارّ ومجرور حال من الإنسان (السين) حرف استقبال (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة و (النون) للوقاية .. و (الياء) المحذوفة للتخفيف-أو مناسبة فواصل الآيات-مفعول به.

جملة: «خلق الإنسان

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سأريكم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا تستعجلون

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن سألتم شيئا فلا تستعجلوا.

‌

‌الصرف:

(عجل)،مصدر سماعيّ لفعل عجل يعجل باب فرح، وزنه فعل بفتحتين، والعجل والعجلة ضدّ البطء.

‌

‌

{وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (38)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (متى) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ هذا (الوعد) بدل من ذا-أو عطف بيان-مرفوع (كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.

جملة: «يقولون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «متى هذا الوعد

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كنتم صادقين» لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه الكلام المتقدّم أي إن كنتم صادقين بقولكم فمتى هذا الوعد؟

‌

‌

{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (39)}

‌

‌الإعراب:

(لو) حرف شرط غير جازم (حين) ظرف زمان منصوب متعلّق بمفعول يعلم المحذوف

(1)

، (لا) نافية (عن وجوههم) متعلّق ب (يكفّون)، (لا) الثانية زائدة لتأكيد النفي (عن ظهورهم) مثل عن وجوههم فهو معطوف عليه (لا) الثالثة لتأكيد النفي (ينصرون) مضارع مبنيّ للمجهول .. و (الواو) نائب الفاعل جملة: «يعلم الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب الشرط لو محذوف تقديره لما استعجلوا العذاب أو قيام الساعة

(2)

.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «لا يكفّون» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «هم ينصرون» في محلّ جرّ معطوفة على جملة لا يكفّون.

وجملة: «ينصرون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

40 -

‌

‌

{بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (40)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقالي، وفاعل (تأتيهم) ضمير يعود على القيامة المدلّل عليها بسؤالهم (بغتة) مصدر في موضع الحال

(1)

منصوب (الفاء) عاطفة في الموضعين (لا هم ينظرون) مثل لا هم ينصرون

(2)

.

جملة: «تأتيهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تبهتهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة وجملة: «لا يستطيعون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة تبهتهم.

وجملة: «هم ينظرون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يستطيعون.

وجملة: «ينظرون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم)

‌

‌

{وَلَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (41)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (برسل) جارّ ومجرور نائب الفاعل لفعل استهزئ (من قبلك) متعلّق بنعت لرسل

(1)

، (بالّذين) متعلّق ب (حاق)، (منهم) متعلّق بحال من فاعل سخروا (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع فاعل حاق (به) متعلّق ب (يستهزئون).

جملة: «استهزئ برسل

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.

وجملة: «حاق

…

ما كانوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.

وجملة: «سخروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «كانوا به يستهزئون» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «يستهزئون» في محلّ نصب خبر كانوا ..

‌

‌

{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42)}

‌

‌الإعراب:

(من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة يكلؤكم، وفاعل (يكلؤكم) ضمير مستتر يعود على من (بالليل) متعلّق ب (يكلؤكم)، (من الرحمن) متعلّق ب (يكلؤكم) بحذف مضاف أي من عذاب الرحمن (بل) حرف إضراب (عن ذكر) متعلّق ب (معرضون).

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من يكلؤكم

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يكلؤكم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «هم .. معرضون» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

{أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنّا يُصْحَبُونَ (43)}

‌

‌الإعراب:

(أم) منقطعة بمعنى بل والهمزة (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ آلهة (من دوننا) متعلّق بمحذوف نعت ثان لآلهة (الواو) عاطفة (لا) لتأكيد النفي (منّا) متعلّق ب (يصحبون) على حذف مضاف أي من عذابنا (لا هم يصحبون) مثل لا هم ينصرون

(1)

.

جملة: «لهم آلهة

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تمنعهم

…

» في محلّ رفع نعت لآلهة.

وجملة: «لا يستطيعون

…

» في محلّ نصب حال من فاعل تمنعهم

(2)

.

وجملة: «لا هم منّا يصحبون

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة الحال.

وجملة: «يصحبون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌

{بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (44)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقاليّ (هؤلاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (آباءهم) معطوف على اسم الإشارة بالواو، منصوب (حتّى) حرف غاية وجرّ (عليهم) متعلّق ب (طال).

والمصدر المؤوّل (أن طال .. ) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (متّعنا).

(الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الفاء) استئنافيّة-أو عاطفة- (من أطرافها) متعلّق ب (ننقصها).

والمصدر المؤول (أنّا نأتي

…

) في محلّ نصب مفعول به عامله يرون.

(الهمزة) للاستفهام التقريعيّ الإنكاريّ (الفاء) عاطفة.

جملة: «متّعنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «طال .. العمر» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «لا يرون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(1)

.

وجملة: «نأتي

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «ننقصها

…

» في محلّ نصب حال من فاعل نأتي.

وجملة: «هم الغالبون» لا محلّ لها معطوفة على جملة يرون

(2)

.

‌

‌الصرف:

(طال)،فيه إعلال بالقلب، أصله طول-مضارعه يطول- تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا.

‌

‌

{قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ (45)}

‌

‌الإعراب:

(إنّما) كافّة ومكفوفة (بالوحي) متعلّق ب (أنذركم)، (الواو) استئنافيّة (إذا) مجرّد من الشرط فهو متعلّق ب (يسمع)،أو بالمصدر الدعاء

(3)

،

(ما) زائدة (ينذرون) مثل ينصرون

(1)

.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أنذركم

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «لا يسمع الصمّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ينذرون» في محلّ جرّ مضاف إليه.

‌

‌البلاغة

وضع الظاهر موضع المضمر:

في قوله تعالى «قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ» والفائدة من هذا الفن التسجيل عليهم بالتصامم، وتقيد نفي السماع، فقد كان مقتضى السياق أن يقول: ولا يسمعون.

‌

‌

{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (46)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) موطّئة للقسم (إن) حرف شرط جازم (مسّتهم) فعل ماض مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط (من عذاب) متعلّق بنعت لنفحة (اللام) لام القسم (يقولنّ) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، و (النون) نون التوكيد (يا) أداة تنبيه (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب .. و (نا) مضاف إليه

(2)

.

جملة: «مسّتهم نفحة

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يقولنّ

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.

جملة: «ويلنا» لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.

وجملة: «إنّا كنّا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كنّا ظالمين» في محلّ رفع خبر إنّ.

‌

‌الصرف:

(نفحة)،مصدر مرّة من نفح الثلاثيّ وزنه فعلة بفتح فسكون.

‌

‌البلاغة

في قوله تعالى «مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ» ثلاث مبالغات: آ-ذكر المس، وهو دون النفوذ، ويكفي في تحققه إيصال ما.

ب-وما في النفح من معنى النزارة، فإن أصله هبوب رائحة الشيء. ويقال نفحته الدابة، ضربته بحد حافرها، ونفحة بعطية أعطاه يسيرا.

ج-بناء المرة، وهي لأقل ما ينطلق عليه الاسم.

‌

‌الفوائد

نفحة: اسم مرة:

هنا يجمل بنا أن نتعرض لذكر المرّة والهيئة، وبيان وسائل اشتقاقهما:

أ-اسم المرة أو مصدر المرة: كلاهما واحد. ويبنى من الثلاثي المجرّد على وزن فعلة، لبيان عدد المرات التي حدث بها الفعل، نحو: وقفت وقفة، وقفت وقفتين، ووقفت ثلاث وقفات إلخ.

ويصاغ من فوق الثلاثي، بإضافة تاء إلى المصدر، مثل: أكرمته إكرامة، وسفّرته تسفيرة. وإن كان المصدر فيه التاء من الأصل، فيذكر بعده ما يدل على عدده، مثل:

رحمته رحمة واحدة أو رحمتين.

ب-أما اسم الهيئة أو مصدر الهيئة: فهو المصدر الذي يذكر لبيان نوع الفعل أو صفته، فيذكر من الثلاثي على وزن فعلة، بكسر أوّله، مثل مات ميتة سيئة. وفلان يمشي

مشية الأسد.

وإذا كان فعله فوق الثلاثي، يوصف مصدره، فيصبح مصدر نوع، أو اسم هيأة، مثل أكرمته إكراما جيدا.

ملاحظة هامة:

لا تدخل التاء الدالة على المرة الواحدة على الأفعال القلبية والباطنية والتي لا تدرك بالحسّ، كالحسن والجبن والعلم، فلا يقال: علمته علمة، ولا فهمته فهمة، ولا صبرته صبرة إلخ.

‌

‌

{وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ (47)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (القسط) نعت للموازين بحذف مضاف أي ذوات القسط، منصوب (ليوم) متعلّق ب (نضع)، (الفاء) عاطفة (تظلم) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع (نفس) نائب الفاعل مرفوع (شيئا) مفعول مطلق نائب عن المصدر أي ظلما ما كبيرا أو صغيرا

(1)

، (الواو) عاطفة، واسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على مضمون ما تقدّم أي العمل (من خردل) متعلّق بنعت لمثقال

(2)

(بها) متعلّق ب (أتينا)، (الواو) استئنافيّة (بنا) حرف جرّ زائد وضمير محلّه البعيد فاعل كفى .. (حاسبين) حال من ضمير المتكلّم الجمع

(3)

،منصوب وعلامة النصب الياء.

جملة: «نضع

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا تظلم نفس

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نضع.

وجملة: «إن كان مثقال

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نضع.

وجملة: «أتينا» لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء

(1)

.

وجملة: «كفى بنا حاسبين» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(خردل)،اسم جمع لنبات له حبّ صغير جدّا واحدته خردلة، وزنه فعلل بفتح الفاء واللام الأولى.

‌

‌

‌

‌

{وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (الفرقان) مفعول به ثان منصوب (الواو) عاطفة في الموضعين (ضياء) معطوف على الفرقان منصوب ومثله (ذكرا)، (للمتّقين) متعلّق ب (ذكرا).

جملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.

(الذين) موصول في محلّ جرّ نعت للمتّقين

(2)

، (بالغيب) متعلّق بحال من الفاعل في (يخشون)، (الواو) عاطفة (من الساعة) متعلّق بالخبر ب (مشفقون)،وهو خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو.

وجملة: «يخشون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «هم

…

مشفقون» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

‌

‌البلاغة

العدول عن الفعلية إلى الاسمية:

في قوله تعالى «وَهُمْ مِنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ» عدول عن الخطاب بالجملة الفعلية،

كما هو مقتضى السياق، إلى الخطاب بالجملة الاسمية، للدلالة على أن حالتهم فيما يتعلّق بالآخرة الإشفاق الدائم.

‌

‌

{وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (مبارك) نعت للخبر ذكر مرفوع مثله (الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ (الفاء) للاستئناف (له) متعلّق ب (منكرون) وهو خبر أنتم.

جملة: «هذا ذكر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أنزلناه

…

» في محلّ رفع نعت ثان لذكر

(1)

.

وجملة: «أنتم له منكرون» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

‌

‌

{وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنّا بِهِ عالِمِينَ (51) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (52)}

‌

‌الإعراب:

(ولقد .. رشده) مرّ إعراب نظيرها

(2)

، (قبل) اسم ظرفيّ مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق ب (آتينا)، (الواو) عاطفة (به) متعلّق ب (عالمين) والضمير يعود على إبراهيم.

جملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.

وجملة: «كنّا به عالمين» لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم

(3)

والجملة فيها معنى التعليل.

(إذ) ظرف مبنيّ في محلّ نصب متعلّق ب (آتينا) أو ب (عالمين)

(1)

، (لأبيه) متعلّق ب (قال)، (ما) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره (هذه)، (التماثيل) بدل من اسم الإشارة-أو عطف بيان-مرفوع (التي) اسم موصول في محلّ رفع نعت للتماثيل (لها) متعلّق ب (عاكفون).

وجملة: «قال

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «ما هذه

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «أنتم لها عاكفون» لا محلّ لها صلة الموصول (التي).

‌

‌الصرف:

(التماثيل)،جمع تمثال، اسم لما يصنع شبيها بخلق الله، وزنه تفعال بكسر فسكون، تماثيل وزنه تفاعيل.

‌

‌

{قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (53)}

‌

‌الإعراب:

(لها) متعلّق ب (عابدين) وهو مفعول به ثان عامله وجدنا منصوب وعلامة النصب الياء.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «وجدنا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

‌

‌

{قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (54)}

‌

‌الإعراب:

(لقد كنتم) مثل لقد آتينا

(2)

،وهو فعل ناقص (أنتم) ضمير منفصل في محلّ رفع توكيد لاسم كان (آباؤكم) معطوف على الضمير المتّصل اسم كان (في ضلال) متعلّق بمحذوف خبر كنتم.

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كنتم

…

في ضلال

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر ..

وجملة القسم المقدّرة في محلّ نصب مقول القول.

‌

‌

{قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبِينَ (55)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام (بالحقّ) متعلّق ب (جئتنا)

(1)

، (أم) المتّصلة حرف عطف (من اللاعبين) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ أنت.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أجئتنا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «أنت من اللاعبين

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة جئتنا.

‌

‌الفوائد

- أم العاطفة:

هي على نوعين: متصلة ومنفصلة.

أ-المتصلة: هي التي يكون ما بعدها متصلا بما قبلها، ومشاركا له في الحكم. وهي التي تقع بعد همزة الاستفهام أو همزة التسوية:

مثال همزة الاستفهام: أعليّ في الدار أم خالد؟ ومثال همزة التسوية: «سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ» وقد سمّيت متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر.

ب-المنقطعة: هي التي تكون لقطع الكلام الأول واستئناف ما بعده، ومعناها الإضراب، كقوله تعالى:«هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ» .

ملاحظة: قد تتضمن «أم» المنقطعة معنى الاستفهام الإنكاري إلى جانب الإضراب نحو «أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ» !

‌

‌

‌

‌

{قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ (56) وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الإبطاليّ (الذي) موصول في محلّ رفع نعت لربّ السموات (الواو) عاطفة (على ذلكم) متعلّق ب (الشاهدين)

(1)

، (من الشاهدين) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ أنا.

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ

(2)

.

وجملة: «ربّكم ربّ السموات

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «فطرهنّ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «أنا

…

من الشاهدين» لا محلّ لها معطوفة على جملة ربّكم رب

(الواو) عاطفة (التاء) للقسم (الله) لفظ الجلالة مقسم به مجرور، والجارّ والمجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (اللام) لام القسم (بعد) ظرف منصوب متعلّق ب (أكيدنّ)، (مدبرين) حال منصوبة من فاعل تولّوا.

والمصدر المؤوّل (أن تولّوا .. ) في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «(أقسم) بالله

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ربّكم رب السموات

وجملة: «أكيدنّ

…

» لا محلّ لها جواب القسم.

وجملة: «تولّوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

‌

‌الفوائد

- أحرف القسم:

أحرف القسم ثلاثة، الياء والواو والتاء.

وإذا حذفت حرف القسم نصبت المحلوف به، فتقول:«الله لأفعلن» .وكذلك كل خافض، إذا حذفته نصبت الاسم بعده على حذف حرف الجرّ، أو على نزع الخافض، يختلف التعبير والمعنى واحد. وسوف نعرّج على بحث أحرف القسم مرة أخرى إن شاء الله.

‌

‌

{فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (جذاذا) مفعول به ثان منصوب (إلاّ) أداة استثناء (كبيرا) مستثنى بإلاّ منصوب

(1)

(لهم) متعلّق بنعت ل (كبيرا)، (إليه) متعلّق ب (يرجعون).

جملة: «جعلهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة

(2)

وجملة: «لعلّهم .. يرجعون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يرجعون» في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌الصرف:

(جذاذا)،قيل هو مصدر بلفظ المفرد، وقيل هو اسم للشيء المكسور كالحطام، وقيل هو جمع جذاذة كزجاج وزجاجة، وزنه فعال بضمّ الفاء.

‌

‌

{قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظّالِمِينَ (59)}

‌

‌الإعراب:

(من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ

(1)

، (بآلهتنا) متعلّق ب (فعل)، (اللام) المزحلقة للتوكيد (من الظالمين) متعلّق بمحذوف خبر إنّ.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «من فعل

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «فعل هذا

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «إنّه لمن الظالمين» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.

‌

‌

{قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ (60)}

‌

‌الإعراب:

(فتى) مفعول به

(2)

منصوب، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف (له) متعلّق ب (يقال)، (إبراهيم) في إعرابه أوجه: الأول، هو نائب الفاعل بتضمين يقال معنى يسمّى .. أو يقصد الاسم لا المسمّى.

الثاني: هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، أو هذا .. والجملة مقول القول أي نائب الفاعل.

الثالث: هو مبتدأ خبره محذوف تقديره: إبراهيم فاعل ذلك .. والجملة محكيّة

(3)

.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سمعنا

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «يذكرهم

…

» في محلّ نصب نعت لفتى.

وجملة: «يقال

…

» في محلّ نصب نعت ثان لفتى

(1)

.

‌

‌

{قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (به) متعلّق ب (ائتوا)، (على أعين) متعلّق بحال من الضمير في (به) أي ظاهرا أو مكشوفا.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ائتوا به

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كان هو فأتوا به

…

وجملة الشرط وجوابه في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «لعلّهم يشهدون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يشهدون» في محلّ رفع خبر لعلّ.

‌

‌

{قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ (62)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام

(2)

، (بآلهتنا) متعلّق ب (فعلت).

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أنت فعلت

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «فعلت هذا

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنت).

وجملة: «يا إبراهيم

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة بين الحوار القائم.

‌

‌البلاغة

تجاهل العارف:

في قوله تعالى «أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ» فن طريف من فنونهم، يسمى

تجاهل العارف. وهو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة، تجاهلا منه، ليخرج الكلام مخرج المدح أو الذم، أو ليدل على شدة الوله في الحب، أو لقصد التعجب أو التوبيخ أو التقرير. وهو على قسمين: موجب ومنفي. والآية التي نحن بصددها من التجاهل الموجب الجاري مجرى التقرير.

‌

‌

{قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ (63)}

‌

‌الإعراب:

(بل) للإضراب الانتقاليّ (هذا) بدل من كبيرهم-أو نعت- (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (كانوا) ماض ناقص مبنيّ على الضمّ في محلّ جزم فعل الشرط .. و (الواو) اسم كان.

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ .. ومقول القول محذوف أي: ما أنت فعلت ذلك، أو أي جواب آخر.

وجملة: «فعله كبيرهم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة في حيّز القول.

وجملة: «اسألوهم

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كانوا ينطقون فاسألوهم.

وجملة: «إن كانوا ينطقون (المذكورة) لا محلّ لها تفسير للشرط السابق المقدّر-أو هي استئنافيّة .. وجملة الجواب محذوفة دلّ عليها ما قبلها.

وجملة: «ينطقون

…

» في محلّ نصب خبر كانوا.

‌

‌البلاغة

التعريض:

في قوله تعالى «قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ» هذا من معارض الكلام. والقول فيه أنّ قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم يكن إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم، وإنما قصد تقريره لنفسه، وإثباته لها، على

أسلوب تعريضي، يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم، وهذا كما لو قال لك صاحبك، وقد كتبت كتابا بخط رشيق، وأنت شهير بحسن الخط: أأنت كتب هذا؟ وصاحبك أمّي لا يحسن الخط ولا يقدر إلا على خربشة فاسدة، فقلت له: بل كتبته أنت، كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك، مع الاستهزاء به، لا نفية عنك وإثباته للأميّ أو المخربش

‌

‌

‌

‌

{فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ (65)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (إلى أنفسهم) متعلّق ب (رجعوا)، (الفاء) عاطفة (أنتم) ضمير منفصل مستعار لمحلّ النصب توكيد للضمير المتّصل اسم إنّ

(1)

، (الظالمون) خبر إنّ مرفوع، وعلامة الرفع الواو.

جملة: «رجعوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «إنّكم .. الظالمون» في محلّ نصب مقول القول.

(على رؤوسهم) متعلّق بحال من الواو في (نكسوا)، (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (ما) نافية عاملة عمل ليس-أو مهملة- (هؤلاء) اسم ما في محلّ رفع-أو مبتدأ- وجملة: «نكسوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا.

وجملة: «علمت

…

» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر .. وجملة القسم وجوابه في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر هو في موضع الحال من نائب الفاعل أي قائلين والله لقد علمت

وجملة: «ما هؤلاء ينطقون» في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي علمت المعلّق ب (ما) عن العمل.

وجملة: «ينطقون

…

» في محلّ نصب-أو رفع-خبر (ما) أو هؤلاء.

‌

‌

‌

‌

{قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (67)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (من دون) متعلّق بحال من ما (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (شيئا) مفعول مطلق منصوب نائب عن المصدر أي نفعا ما لا قليلا ولا كثيرا (الواو) عاطفة.

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تعبدون

…

» في محلّ نصب معطوفة على مقدّر هو مقول القول أي: أتعرفون ذلك فتعبدون ..

وجملة: «لا ينفعكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «لا يضرّكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

(أفّ) اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا

(1)

، (لكم) متعلّق ب (أفّ)، (الواو) عاطفة (لما) متعلّق ب (أفّ) فهو معطوف على (لكم)، (من دون) متعلّق بحال من مفعول تعبدون المقدّر أي تعبدونه كائنا من دون الله (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ و (الفاء) عاطفة (لا) نافية.

وجملة: «أفّ لكم

…

» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.

وجملة: «تعبدون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «تعقلون

…

» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أجهلتم فلا تعقلون.

‌

‌الفوائد

- أسماء الأفعال:

أ-اسم الفعل: هو ما ناب عن الفعل بالعمل، ولم يتأثر بالعوامل. وهو نوعان: مرتجل ومنقول.

ب-اسم الفعل المرتجل:

هو ما كان من الأصل كما وصلنا، ولم يكن له استعمال آخر، مثل «أوّه، وأفّ ووي بمعنى أتوجّع وأتضجّر وأعجب.

ج-اسم الفعل المنقول:

هو ما نقل عن غيره، وبعبارة أوضح، هو ما كان له استعمال سابق، ثم نقل إلى استعمال لاحق، فيه معنى الفعل، نحو: دونك ومكانك.

ونحو عليك وإليك ورويدا وبله وحذار ونزال: فهو ينقل عن الظرف-وعن الجار والمجرور، وعن المصدر، ويكون قياسيا على وزن فعال.

‌

‌

{قالُوا حَرِّقُوهُ وَاُنْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (68)}

‌

‌الإعراب:

(كنتم) فعل ماض ناقص-ناسخ-مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.

جملة: «قالوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «حرّقوه

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «انصروا

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة حرّقوه.

وجملة: «كنتم فاعلين» لا محلّ لها استئنافيّة وجواب الشرط محذوف دلّ عليها الكلام المتقدّم أي إن كنتم ناصرين لها فانصروها.

‌

‌

{قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ (69)}

‌

‌الإعراب:

(نار) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (كوني) فعل أمر ناقص مبنيّ على حذف النون .. و (الياء) ضمير في محلّ رفع اسم كن (على إبراهيم) متعلّق ب (سلاما)

(1)

،وعلامة الجرّ الفتحة للعلميّة والعجمة.

جملة: «قلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «النداء وجوابه

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «كوني بردا

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

‌

‌الصرف:

(بردا)،مصدر سماعيّ لفعل برد يبرد باب نصر، وزنه فعل بفتح فسكون

(2)

.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ (71) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ (72) وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ (73)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (به) متعلّق بحال من (كيدا)، (الفاء) عاطفة (الأخسرين) مفعول به ثان منصوب.

جملة: «أرادوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «جعلناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

(الواو) عاطفة في الموضعين (لوطا) معطوف على ضمير الغائب في (نجّيناه)، (إلى الأرض) متعلّق بفعل نجّيناه بتضمينه معنى أوصلناه (التي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ نعت للأرض (فيها) متعلّق ب (باركنا)

(1)

، (للعالمين) متعلّق ب (باركنا)،وعلامة الجرّ الياء، فهو ملحق بجمع المذكّر السالم.

وجملة: «نجّيناه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أرادوا أو جملة جعلناهم.

وجملة: «باركنا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (التي).

(الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (له) متعلّق ب (وهبنا)، (نافلة) حال منصوبة من يعقوب (كلا) مفعول به مقدّم منصوب (صالحين) مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الياء.

وجملة: «وهبنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أرادوا أو جعلناهم.

وجملة: «جعلنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أرادوا أو جعلناهم.

(الواو) عاطفة في المواضع الخمسة (أئمّة) مفعول به ثان منصوب (بأمرنا) متعلّق ب (يهدون) بتضمينه معنى يدعون (إليهم) متعلّق ب (أوحينا)، (لنا) متعلّق ب (عابدين) خبر كانوا.

وجملة: «جعلناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلناهم الأولى.

وجملة: «يهدون

…

» في محلّ نصب نعت لأئمّة.

وجملة: «أوحينا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلناهم.

وجملة: «كانوا لنا عابدين» لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلناهم.

‌

‌الصرف:

(فعل)،مصدر سماعيّ للثلاثيّ فعل باب فتح، وزنه فعل على لفظه بكسر فسكون.

‌

‌الفوائد

- الأرض التي باركنا فيها:

هي بيت المقدس والقرى حوله. هي جزء من فلسطين. وقيل: كورة من أرض الشام. وفي كلمة فلسطين قولان: إما ملحقة بجمع المذكر السالم، فتعرب إعرابه، وإما ممنوعة من الصرف، فتجر بالفتحة نيابة عن الكسرة.

‌

‌

‌

‌

{وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ (74) وَأَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصّالِحِينَ (75)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (لوطا) مفعول به لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده (حكما) مفعول به ثان منصوب (الواو) عاطفة في الموضعين (من القرية) متعلّق ب (نجّيناه)، (التي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ نعت للقرية (فاسقين) خبر ثان ل (كانوا)،منصوب

(1)

،وعلامة النصب الياء.

جملة: «(آتينا) لوطا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آتيناه

…

» لا محلّ لها تفسيريّة.

وجملة: «نجّيناه

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «كانت تعمل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (التي)

وجملة: «تعمل الخبائث

…

» في محلّ نصب خبر كانت.

وجملة: «إنّهم كانوا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «كانوا قوم سوء

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

(الواو) عاطفة (في رحمتنا) متعلّق ب (أدخلناه)، (من الصالحين) متعلّق بخبر إنّ.

وجملة: «أدخلناه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة (آتينا) لوطا.

وجملة: «إنّه من الصالحين» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌البلاغة

1 -

المجاز: في قوله تعالى «وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ» القرية مجاز عن أهلها.

2 -

المجاز في قوله تعالى «وَأَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا» :أي في أهل رحمتنا، أي جعلناه في جملتهم وعدادهم، فالظرفية مجازية، أو في جنتنا فالظرفية حقيقية، والرحمة مجاز، ويجوز أن تكون الرحمة مجازا عن النبوة، وتكون الظرفية مجازية أيضا.

‌

‌

‌

‌

{وَنُوحاً إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ (77)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (نوحا) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر

(1)

،وهو على حذف مضاف أي اذكر خبر نوح (إذ) ظرف للزمن الماضي متعلّق بالمضاف المقدّر خبر نوح

(2)

، (قبل) اسم ظرفيّ مبنيّ على الضمّ في محلّ

جرّ متعلّق ب (نادى)، (الفاء) عاطفة في الموضعين (له) متعلّق ب (استجبنا)، (أهله) معطوف على ضمير الغائب المفعول في (نجّيناه)، (من الكرب) متعلّق ب (نجّيناه).

جملة: «(اذكر) نوحا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نادى

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «استجبنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة نادى.

وجملة: «نجّيناه

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

(الواو) عاطفة (من القوم) متعلّق ب (نصرناه) بتضمينه معنى منعناه (الذين) اسم موصول نعت للقوم (بآياتنا) متعلّق ب (كذّبوا)، (الفاء) عاطفة (أجمعين) حال منصوبة من ضمير الغائب في (أغرقناهم)

(1)

.

وجملة: «نصرناه

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة نجّيناه.

وجملة: «كذّبوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «إنّهم كانوا

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة-أو استئناف بيانيّ- وجملة: «كانوا

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «أغرقناهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الموصول.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلاًّ آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنّا فاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ (80) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَكُنّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِكَ وَكُنّا لَهُمْ حافِظِينَ (82)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (داود) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر وهو على حذف مضاف أي اذكر خبر داود وسليمان

(1)

، (الواو) عاطفة (إذ) ظرف زمان للماضي متعلّق بالمضاف المقدّر (خبر)، (في الحرث) متعلّق ب (يحكمان)، (إذ) ظرف متعلّق ب (يحكمان)، (فيه) متعلّق ب (نفشت)، (الواو) حاليّة (لحكمهم) متعلّق بالخبر (شاهدين)

(2)

.

جملة: «(اذكر) داود

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يحكمان

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «نفشت

…

غنم» في محلّ جر بإضافة (إذ) الثاني إليها.

وجملة: «كنّا .. شاهدين» في محلّ نصب حال

(3)

.

(الفاء) عاطفة (سليمان) مفعول به ثان منصوب، وامتنع من التنوين للعلميّة وزيادة ألف نون (كلا .. علما) مرّ إعراب نظيرها

(4)

، (الواو) عاطفة (مع) ظرف منصوب متعلّق ب (يسبّحن)،ومنع داود من الصرف للعلميّة والعجمة (يسبّحن) مضارع مبنيّ على السكون .. و (النون) فاعل (الطير)

معطوف على الجبال بالواو منصوب

(1)

، (الواو) للعطف.

وجملة: «فهّمناها

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة يحكمان

(2)

.

وجملة: «آتينا

…

» لا محلّ لها اعتراضيّة.

وجملة: «سخّرنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة فهّمناها.

وجملة: «يسبّحن

…

» في محلّ نصب حال من الجبال.

وجملة: «كنّا فاعلين

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة سخّرنا

(3)

.

(الواو) عاطفة (لكم) متعلّق بنعت للبوس

(4)

، (اللام) لام التعليل (تحصنكم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (من بأسكم) متعلّق ب (تحصنكم).

والمصدر المؤوّل (أن تحصنكم) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (علّمناه).

(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (هل) حرف الاستفهام .. والاستفهام بمعنى الأمر.

وجملة: «علّمناه

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة سخّرنا.

وجملة: «تحصنكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «أنتم شاكرون

…

» جواب شرط مقدّر أي إن فعلنا لكم ذلك فهل أنتم شاكرون.

‌

‌الصرف:

(صنعة)،مصدر صنع الثلاثيّ، أو مصدر المرّة منه، وزنه فعلة بفتح فسكون.

(لبوس)،جمع لبس-بكسر فسكون-اسم للشيء الملبوس، ووزن لبوس فعول بفتح الفاء.

(الواو) عاطفة (لسليمان) متعلّق بفعل محذوف تقديره سخّرنا (الريح) مفعول به للفعل المقدّر منصوب (عاصفة) حال منصوبة من الريح (بأمره) متعلّق ب (تجري)

(1)

، (الى الأرض) متعلّق ب (تجري)، (التي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ نعت للأرض (فيها) متعلّق ب (باركنا)، (الواو) عاطفة (بكلّ) متعلّق بخبر كنّا وهو (عالمين).

وجملة: «(سخّرنا) لسليمان

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة علّمناه.

وجملة: «تجري

…

» في محلّ نصب حال ثانية من الريح.

وجملة: «باركنا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (التي).

وجملة: «كنّا

…

عالمين» في محلّ جرّ معطوفة على جملة (سخّرنا).

(الواو) عاطفة (من الشياطين) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم

(2)

، (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر (له) متعلّق ب (يغوصون)، (عملا) مفعول به منصوب (دون) ظرف منصوب متعلّق بنعت ل (عملا)، (الواو) عاطفة (لهم) متعلّق بالخبر حافظين

(3)

.

وجملة: «من الشياطين من يغوصون» في محلّ جرّ معطوفة على جملة (سخّرنا)

(4)

.

وجملة: «يغوصون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يعملون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «كنّا .. حافظين» في محلّ جرّ معطوفة على جملة من الشياطين من يغوصون

‌

‌الصرف:

(عاصفة)،مؤنث عاصف، اسم فاعل من عصف الثلاثيّ، وزنه فاعل .. وانظر الآية (22) من سورة يونس.

‌

‌البلاغة

فن جمع المختلف والمؤتلف:

في قوله تعالى «وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ} إلخ» وهذا الفن هو عبارة عن أن يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما، ثم يروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر، بزيادة فضل لا ينقص مدح الآخر، فيأتي لأجل ذلك الترجيح بمعان تخالف معاني التسوية.

ففي الآية، ساوى أول الآية بين داود وسليمان عليهما السلام، في أهلية الحكم، ثم رجح آخرها سليمان، حيث يقول «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ» ،وحصل الالتفات، فأتى بما يقوم مقام تلك الزيادة التي يرجح بها سليمان، لترشد إلى المساواة في الفضل، لتكون فضيلة السن وما يستتبعها من وفرة التجارب وحنكة الحياة قائمة مقام الزيادة التي رجح بها سليمان في الحكم.

‌

‌الفوائد

1 -

قصة حكم سليمان وداود في الحرث:

روى التاريخ، أن رجلين دخلا على داود عليه السلام، أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: إن هذا قد انفلتت غنمه، فوقعت في حرثي، فلم تبق منه شيئا. فحكم له داود برقاب الغنم، مقابل الحرث. فخرجا، فمرا على سليمان، فأخبراه بحكم أبيه، فقال: لو ولّيت أمركما لحكمت بغير هذا. فعلم داود بمقالة سليمان، فدعاه وأقسم عليه إلا أخبره بما كان سيحكم به. فقال: أدفع الغنم لصاحب الحرث، ينتفع بلبنها وأوبارها، وأدفع الحرث لصاحب الغنم، يغرسه ويرعاه، حتى يعود كما كان، ثم أعيد كلا لصاحبه. فأقر داود قضاء سليمان وأنفذه ..

2 -

من عجائب حكم سليمان:

روى مسلم، من حديث أبي هريرة، قال:

«بينا امرأتان معهما ابناهما، إذ جاء الذئب، فذهب بأحدهما، فقالت هذه: إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فاختصمتا إلى داود عليه السلام، فقضى به للكبرى، فمرتا على سليمان، فأخبرتاه، فقال: ايتياني بسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا ويرحمك الله، فقضى به لها ..

‌

‌

‌

‌

{وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ (84)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (أيّوب إذ نادى) مثل نوحا إذ نادى

(1)

، (الواو) حاليّة.

جملة: «(اذكر) أيّوب

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نادى

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «مسّني الضرّ

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

والمصدر المؤوّل (أنّي مسّني الضرّ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو الباء أي: بأنّي مسّني الضرّ، متعلّق ب (نادى).

وجملة: «أنت أرحم

…

» في محلّ نصب حال والرابط مقدّر أي بي.

(الفاء) عاطفة (له) متعلّق ب (استجبنا)، (به) متعلّق بمحذوف صلة الموصول ما (من ضرّ) متعلّق بحال من الضمير في (به)، (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (أهله) مفعول به ثان منصوب (مثلهم) معطوف على أهله

منصوب (معهم) ظرف منصوب متعلّق بحال من مثلهم (رحمة) مفعول لأجله منصوب

(1)

، (من عندنا) متعلّق بنعت ل (رحمة)، (للعابدين) متعلّق بنعت ل (ذكرى)

(2)

.

وجملة: «استجبنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة نادى.

وجملة: «كشفنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

وجملة: «آتيناه

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

‌

‌الفوائد

1 -

قصة أيوب:

ورد في الأخبار، أن أيوب كان رجلا روميا، من ولد إسحاق بن يعقوب، وقد اتخذه الله نبيا، وبسط له الدنيا، وكثر أهله حتى كان له سبعة بنين وسبع بنات، وله أصناف من البهائم، وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ونخيل، فابتلاه الله بذهاب ولده، وبذهاب ماله، وبالمرض في بدنه، ثماني عشرة سنة. فقالت له امرأته يوما: لو دعوت الله، علّه يرفع عنك الضرّ، فقال: أستحي من الله أن أدعوه ولم تبلغ مدة بلائي مدة رخائي وهي ثمانين سنة. وقد كشف الله عنه الضر ورزق من الأموال والأولاد الكثير الكثير 2 - ذهب علماء اللغة، إلى أن الضّرّ هو الضرر بكل شيء، أما الضّرّ بضم الضاد فهو الضرر بالنفس، من هزال ومرض واضطراب.

3 -

ذو النون: لقب يونس بن متى أي صاحب الحوت، والفرق بين صاحب وذو أن صاحب تستعمل للأدنى نحو الأعلى، نحو: صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأما ذو فعلى العكس، تستعمل للأعلى نحو الأدنى، نحو: ذو الجلال، وذو النون، وذو الوزارتين.

‌

‌

‌

‌

{وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْناهُمْ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصّالِحِينَ (86)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إسماعيل) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (ذا) معطوف على إسماعيل بالواو منصوب وعلامة النصب الألف (كلّ) مبتدأ مرفوع

(1)

، (من الصابرين) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ.

جملة: «(اذكر) إسماعيل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كلّ من الصابرين

…

» في محلّ نصب حال من أسماء الأنبياء المتعاطفة.

(الواو) عاطفة (في رحمتنا) متعلّق ب (أدخلناهم)، (من الصالحين) متعلّق بخبر إنّ.

وجملة: «أدخلناهم» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي:

أعطيناهم ثواب الصابرين وأدخلناهم

وجملة: «إنّهم من الصالحين

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌الصرف:

(ذو الكفل)،لقب ابن أيوب، واسمه بشر بعث بعد أبيه، ولقّب بذلك لأنّه تكفّل بصيام جميع نهاره وقيام جميع ليله وأن يقضي بين الناس ولا يغضب .. أو أنّ له ضعف الأجر والثواب. والكفل اسم للنصيب والحظّ.

‌

‌

‌

‌

{وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ذا النون إذ ذهب) مثل نوحا إذ نادى

(1)

، وعلامة النصب في (ذا) الألف (مغاضبا) حال منصوبة من فاعل ذهب

(2)

، (الفاء) عاطفة في الموضعين (أن) مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير مستتر والتقدير: أنّنا (عليه) متعلّق ب (نقدر).

والمصدر المؤوّل (أنّنا لن نقدر .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ظنّ.

(في الظلمات) متعلّق بحال من فاعل نادى (أن) مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، خبرها جملة:(لا إله إلاّ أنت)

(3)

، (سبحانك) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب (من الظالمين) متعلّق بخبر كنت.

جملة: «(اذكر) ذا النون

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ذهب

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «ظنّ

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة ذهب.

وجملة: «لن نقدر

…

» في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة.

وجملة: «نادى

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة ظنّ.

وجملة: «لا اله إلاّ أنت

…

» في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة.

وجملة: «سبحانك بفعلها المقدّر» لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.

وجملة: «إنّي كنت

…

» لا محلّ لها في حكم التعليل لما سبق.

وجملة: «كنت من الظالمين» في محلّ رفع خبر إنّ.

(الفاء) عاطفة (له) متعلّق ب (استجبنا)، (من الغمّ) متعلّق ب (نجّيناه)، (الواو) الثانية استئنافيّة (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق

عامله ننجي

(1)

.

وجملة: «استجبنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة نادى وجملة: «نجّيناه

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

وجملة: «ننجي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(ذا النون)،لقب يونس بن متّى. والنون هو الحوت اسم جامد جمعه أنوان ونينان.

(مغاضبا)،اسم فاعل من الرباعيّ غاضب، وزنه مفاعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌

‌

‌

{وَزَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ (90)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (زكريّا إذ نادى) مثل نوحا إذ نادى

(2)

، (ربّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف .. و (الياء) المحذوفة مضاف إليه (لا) ناهية جازمة و (النون) للوقاية في (تذرني)، (فردا) حال منصوبة من ضمير المتكلّم

(3)

، (الواو) عاطفة ..

جملة: «(اذكر) زكريّا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نادى

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «النداء وجوابه

…

» لا محلّ لها تفسير لفعل النداء

(1)

.

وجملة: «لا تذرني

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «أنت خير

…

» لا محلّ لها معطوفة على مقدّر أي: وارزقني وارثا وأنت خير

(الفاء) عاطفة (له) متعلّق ب (استجبنا)،و (له) الثاني متعلّق ب (وهبنا)،و (له) الثالث متعلّق ب (أصلحنا)(في الخيرات) متعلّق ب (يسارعون)، (رغبا) مصدر في موضع الحال

(2)

منصوب أي راغبين (لنا) متعلّق ب (خاشعين).

وجملة: «استجبنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة نادى.

وجملة: «وهبنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

وجملة: «أصلحنا

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة استجبنا.

وجملة: «إنّهم كانوا

…

» لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة: «كانوا يسارعون

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «يسارعون

…

» في محلّ نصب خبر كانوا.

وجملة: «يدعوننا

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة يسارعون.

وجملة: «كانوا لنا خاشعين» في محلّ رفع معطوفة على جملة كانوا يسارعون.

‌

‌الصرف:

(رغبا)،مصدر سماعيّ لفعل رغب يرغب إليه باب فرح

بمعنى ابتهل، وزنه فعل بفتحتين، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي رغبى بفتح الراء وضمها وسكون الغين، ورغبة بفتح الراء وضمّها وسكون الغين، ورغبوت بفتحتين، ورغبان بفتحتين، ورغباء بفتح فسكون.

(رهبا)،مصدر سماعيّ لفعل رهب يرهب باب فرح وزنه فعل بفتحتين، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي: رهبة بفتح الراء وسكون الهاء، ورهب بضمّ الراء وفتحها وسكون الهاء، ورهبان بضمّ فسكون وبفتحتين.

‌

‌

{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَاِبْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ (91)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (التي) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر

(1)

. (الفاء) عاطفة (فيها) متعلّق ب (نفخنا) بحذف مضافين أي في جيب درعها (من روحنا) متعلّق ب (نفخنا)، (ابنها) معطوف على الضمير في (جعلناها) بالواو، منصوب (آية) مفعول به ثان منصوب (للعالمين) متعلّق بمحذوف نعت ل (آية).

جملة: «(اذكر) التي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أحصنت

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (التي).

وجملة: «نفخنا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «جعلناها

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

‌

‌الصرف:

(فرجها)،الفرج من الثوب هو الفتق، ومن الإنسان عورته، اسم جامد وزنه فعل بفتح فسكون.

‌

‌

{إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)}

‌

‌الإعراب:

(أمّة) حال منصوبة من أمّتكم

(1)

، (الواو) عاطفة (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر و (النون) نون الوقاية و (الياء) المحذوفة مفعول به.

جملة: «إنّ هذه أمّتكم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أنا ربّكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «اعبدون» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن آمنتم بي فاعبدوني.

‌

‌

{وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ (93)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (أمرهم) مفعول به منصوب بتضمين الفعل معنى قطعوا

(2)

، (بينهم) ظرف منصوب متعلّق ب (تقطّعوا)، (كلّ) مبتدأ مرفوع

(3)

، (إلينا) متعلّق ب (راجعون) جملة: «تقطّعوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كلّ .. راجعون» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌البلاغة

- الالتفات في قوله تعالى {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} .أصل الكلام: وتقطعتم أمركم بينكم، على الخطاب، فالتفت إلى الغيبة، لينعى عليهم ما فعلوا، من التفرق في الدين، وجعله

قطعا موزعة، وينهي ذلك إلى الآخرين، كأنه قيل: ألا ترون إلى عظم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء عليهم السلام. وفي ذلك ذم للاختلاف في الأصول.

‌

‌

{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنّا لَهُ كاتِبُونَ (94)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، خبره جملة الشرط (من الصالحات) متعلّق ب (يعمل) ومن تبعيضيّة (الواو) حالية (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (كفران) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب (لسعيه) متعلّق بمحذوف خبر لا (الواو) عاطفة (له) متعلّق ب (كاتبون) بحذف مضاف أي لأعماله، وقد يعود الضمير على السعي فلا تقدير.

جملة: «من يعمل

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة كلّ إلينا راجعون

(1)

.

وجملة: «يعمل من الصالحات» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «هو مؤمن

…

» في محلّ نصب حال من فاعل يعمل.

وجملة: «لا كفران لسعيه

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «إنّا له كاتبون» في محلّ جزم معطوفة على جملة لا كفران لسعيه.

‌

‌الصرف:

(كفران)،مصدر سماعيّ لفعل كفر الثلاثيّ مثل الكفر، وزنه فعلان بضمّ فسكون.

(كاتبون)،جمع كاتب، اسم فاعل من كتب الثلاثيّ، وزنه فاعل والجمع فاعلون.

‌

‌الفوائد

- {فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ} :

1 -

«لا الحجازية» وهي التي تعمل عمل ليس قليلا عند الحجازيين. ولا تعمل مطلقا عند التميميين.

2 -

وقد تنفي الوحدة، وقد تنفي الجنس.

3 -

ويشترط في إعمالها ما يشترط في إعمال «ما» .وسنفصل ذلك في موطن آخر بعونه تعالى.

4 -

الغالب في خبرها أن يكون محذوفا، كما في هذه الآية «فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ» والتقدير:

-لا كفران كائن لسعيه-ونحو قول سعد بن مالك، جدّ طرفة بن العبد.

من صدّ عن نيرانها

…

فأنا ابن قيس لا براح

وقد يذكر الخبر صريحا، نحو قول الشاعر:

تعزّ فلا شيء على الأرض باقيا

…

ولا وزر مما قضى الله واقيا

‌

‌

{وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (95)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (حرام) خبر مقدّم مرفوع للمصدر المؤوّل (على قرية) متعلّق ب (حرام) بحذف مضاف أي على أهل قرية (لا) زائدة-أو نافية- ..

والمصدر المؤوّل (أنّهم لا يرجعون) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر أي: رجوع أهل القرية إلى الدنيا حرام-بزيادة لا- .. أو عدم رجوعهم إلى الآخرة ممتنع

(1)

.

جملة: «حرام .. أنّهم لا يرجعون» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أهلكناها

…

» في محلّ جرّ نعت لقرية.

وجملة: «لا يرجعون

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

‌

‌البلاغة

الاستعارة في قوله تعالى «وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ» أي على أهل قرية، فالكلام على تقدير مضاف، أو القرية: مجاز عن أهلها. والحرام مستعار للممتنع وجوده، بجامع أن كل واحد منهما غير مرجو الحصول.

‌

‌

‌

‌

{حَتّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاِقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يا وَيْلَنا قَدْ كُنّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ كُنّا ظالِمِينَ (97)}

‌

‌الإعراب:

(حتّى) حرف ابتداء لا عمل له (إذا) ظرف للزمن المستقبل متضمّن معنى الشرط متعلّق بمضمون الجواب أي فاجأهم شخوص أبصار الذين كفروا (يأجوج) نائب الفاعل لفعل فتحت بحذف مضاف أي فتحت مخارج يأجوج ومأجوج (الواو) واو الحال (من كلّ) متعلّق ب (ينسلون).

جملة: «فتحت يأجوج

…

» في محلّ جرّ مضاف اليه.

وجملة: «هم .. ينسلون» في محلّ نصب حال.

وجملة: «ينسلون

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

(الواو) عاطفة (الفاء) رابطة لجواب الشرط (إذا) فجائيّة لتأكيد ربط الجواب (هي) ضمير الشأن مبتدأ مرفوع (شاخصة) خبر مقدّم مرفوع (أبصار)

مبتدأ مؤخّر مرفوع (يا) للتنبيه (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف-غير مستعمل في اللغة- (قد) حرف تحقيق (في غفلة) متعلّق بمحذوف خبر كنّا (من هذا) متعلّق ب (غفلة)، (بل) للإضراب الانتقاليّ.

وجملة: «اقترب الوعد

…

» في محلّ جرّ معطوفة على جملة فتحت يأجوج.

وجملة: «هي شاخصة أبصار

…

» لا محلّ لها جواب الشرط (إذا)

(1)

.

وجملة: «شاخصة أبصار

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هي).

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يا ويلنا

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي:

يقولون يا ويلنا

…

وجملة القول-أو القول المقدّر-حال من فاعل كفروا.

وجملة: «قد كنّا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «كنّا ظالمين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(حدب)،اسم للمرتفع من الأرض، وزنه فعل بفتحتين.

(شاخصة)،مؤنّث شاخص، اسم فاعل لفعل شخص الثلاثيّ، وزنه فاعل والمؤنّث فاعلة.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ (100)}

‌

‌الإعراب:

(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب معطوف على ضمير

الخطاب اسم إنّ (من دون) متعلّق بحال من مفعول تعبدون المقدّر (حصب) خبر إنّ مرفوع (لها) متعلّق ب (واردون)

(1)

.

جملة: «إنّكم

…

حصب» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تعبدون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «أنتم لها واردون» في محلّ رفع بدل من حصب جهنّم

(2)

.

الإشارة في (هؤلاء) إلى الأوثان (كلّ) مبتدأ مرفوع

(3)

(فيها) متعلّق ب (خالدون) الخبر.

وجملة: «كان هؤلاء آلهة

…

» لا محلّ لها استئناف في حيّز الخطاب السابق.

وجملة: «ما وردوها

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (لو).

وجملة: «كلّ فيها خالدون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لو كان هؤلاء.

(لهم) متعلّق بخبر مقدّم (فيها) متعلّق بالخبر المحذوف، (زفير) مبتدأ مؤخّر مرفوع (الواو) عاطفة (فيها) الثاني متعلّق ب (يسمعون)،ومفعول يسمعون محذوف أي لا يسمعون شيئا ..

(4)

وجملة: «لهم فيها زفير

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هم فيها لا يسمعون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها زفير.

وجملة: «لا يسمعون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌الصرف:

(حصب)،اسم لما يرمى في النار أي كأنّها تحصب به، وزنه فعل بفتحتين.

(واردون)،جمع وارد، اسم فاعل من ورد الثلاثيّ .. وانظر الآية (19) من سورة يوسف.

وجملة: «لهم فيها زفير

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هم فيها لا يسمعون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها زفير.

وجملة: «لا يسمعون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اِشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (102) لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (104)}

‌

‌الإعراب:

(لهم) متعلّق ب (سبقت)، (منّا) متعلّق بحال من الحسنى

(1)

، و (الحسنى) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدّرة على الألف، وهو نعت لمنعوت محذوف أي المنزلة الحسنى (عنها) متعلّق بالخبر (مبعدون).

جملة: «إنّ الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «سبقت .. الحسنى» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «أولئك عنها مبعدون» في محلّ رفع خبر إنّ.

(لا) نافية (الواو) واو الحال (في ما) متعلّق ب (خالدون) خبر المبتدأ هم.

وجملة: «لا يسمعون

…

» في محلّ رفع خبر ثان للحرف إنّ

(1)

.

وجملة: «هم .. خالدون» في محلّ نصب حال من فاعل لا يسمعون

(2)

.

وجملة: «اشتهت أنفسهم» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

(الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع نعت ليومكم، والعائد محذوف أي توعدونه (توعدون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع .. و (الواو) نائب الفاعل.

وجملة: «لا يحزنهم الفزع

…

» في محلّ رفع خبر ثالث للحرف إنّ

(3)

.

وجملة: «تتلقّاهم الملائكة

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يحزنهم.

وجملة: «هذا يومكم

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي:

يقولون

…

وجملة القول في محلّ نصب حال من الملائكة.

وجملة: كنتم توعدون لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «توعدون

…

» في محلّ نصب خبر كنتم.

(يوم) بدل من العائد المقدّر في (توعدون)

(4)

منصوب (كطيّ) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نطوي (للكتب) متعلّق بالمصدر طيّ.

والمصدر المؤوّل (ما بدأنا .. ) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نعيده أي: نعيده إعادة كبدئنا أول خلق

(5)

، (أوّل) مفعول

به منصوب عامله بدأنا

(1)

، (وعدا) مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف (علينا) متعلّق بنعت ل (وعدا) ..

وجملة: «نطوي

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «بدأنا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

وجملة: «نعيده» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «(وعدنا) وعدا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «إنّا كنّا فاعلين» لا محلّ لها استئناف مؤكّد لمعنى ما سبق.

وجملة: «كنّا فاعلين» في محلّ رفع خبر إنّ.

‌

‌الصرف:

(مبعدون)،جمع مبعد، اسم مفعول من أبعد الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين.

(حسيس)،مصدر سماعيّ-خاضع لضابط تقريبيّ-لفعل حسّ الثلاثيّ، وزنه فعيل .. وكذا يأتي وزن المصدر للفعل الدالّ على صوت، كما يأتي على وزن فعال بضمّ الفاء كصراخ.

(اشتهت)،فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين حذفت الألف الساكنة قبل التاء الساكنة وزنه افتعت.

(الفزع)،مصدر سماعيّ لفعل فزع باب فرح، وزنه فعل بفتحتين.

(طيّ)،مصدر طوى الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون، وفيه إعلال بالقلب أصله طوي-بواو ساكنة وياء بعدها-فلمّا اجتمعت الواو والياء والأولى منهما ساكنة قلبت الواو إلى ياء وأدغمت مع الياء الأخرى.

(السجلّ)،اسم للقرطاس الذي يكتب عليه، وزنه فعلل بكسر الفاء، وقد نقلت كسرة اللام الأولى الى العين لمناسبة الإدغام.

‌

‌البلاغة

1 -

المبالغة:

في قوله تعالى «لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها» فن المبالغة، أي لا يسمع أهل الجنة حسيس النار إذا نزلوا منازلهم في الجنة، فالجملة مسوقة للمبالغة في إنقاذهم منها.

2 -

التشبيه:

في قوله تعالى «كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ» تشبيه للإعادة بالابتداء، في تناول القدرة لهما على السواء، قال الزمخشري: فإن قلت: وما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت: أوله إيجاده من العدم، فكما أوجده أولا من عدم، يعيده ثانيا في عدم.

فإن قلت: ما بال خلق منكّرا؟ قلت: هو كقولك: هو أول رجل جاءني، تريد أول الرجال، ولكنك وحدته ونكرته، إرادة تفصيلهم رجلا رجلا، فكذلك معنى (أوّل خلق) أول الخلق، بمعنى أول الخلائق، لأن الخلق مصدر لا يجمع.

‌

‌الفوائد

- لا النافية:

إذا وقعت على فعل نفته مستقبلا، وقد تنفي الماضي، فإذا نفته وجب تكرارها، نحو:«لا أكلت ولا شربت» .أما إذا كان نفيها للمستقبل، فيجوز التكرار وعدمه، فمن التكرار قولك:«زيد لا يقرأ ولا يكتب» .

ملاحظة: قد تعترض «لا» النافية بين الخافض ومخفوضة، نحو «حضر الطالب بلا كتاب» .وحولها ملاحظات أخرى، تجاوزناها خشية الإطالة.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ (106) وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (107)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) للتحقيق (في الزبور) متعلّق ب (كتبنا) وكذلك (من بعد).

والمصدر المؤوّل (أنّ الأرض يرثها .. ) في محلّ نصب مفعول به.

جملة: «كتبنا

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.

وجملة: «يرثها عبادي

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

(في هذا) متعلّق بخبر إنّ، والإشارة إلى القرآن (اللام) للتوكيد (بلاغا) اسم إنّ منصوب (لقوم) متعلّق ب (بلاغا).

وجملة: «إنّ في هذا لبلاغا

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

(الواو) عاطفة (ما) نافية (إلاّ) للحصر (رحمة) مفعول لأجله منصوب

(1)

، (للعالمين) متعلّق ب (رحمة)

(2)

.

وجملة: «ما أرسلناك

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(الزبور)،هنا بمعنى الكتاب و (ال) جنسيّة أي كتبنا في الكتب المنزلة، وزنه فعول.

(الذكر)،هنا بمعنى أمّ الكتاب وهو اللوح، وزنه فعل بكسر فسكون.

‌

‌

{قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108)}

‌

‌الإعراب:

(إنّما) كافّة ومكفوفة (إليّ) متعلّق ب (يوحى)، (أنّما) كافّة ومكفوفة ..

والمصدر المؤوّل (أنّما إلهك إله .. ) في محلّ رفع نائب الفاعل لفعل يوحى

(1)

، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (هل) حرف استفهام وجاء بمعنى الأمر أي أسلموا.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يوحى إليّ

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «هل أنتم مسلمون

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن جاءكم علم ذلك فهل أنتم

‌

‌البلاغة

القصر:

في قوله تعالى {قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ} أي ما يوحى إليّ إلا أنه لا إله لكم إلا إله واحد، لأنه المقصود الأصلي من البعثة. وأما ما عداه فمن الأحكام المتفرعة عليه، فإنما الأولى لقصر الحكم على الشيء، كقولك إنما يقوم زيد أي ما يقوم إلا زيد، والثانية لقصر الشيء على الحكم، كقولك إنما زيد قائم أي ليس له إلا صفة القيام.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ (110) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (111)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) الأولى استئنافيّة (تولّوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ

المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل جزم فعل الشرط ..

و (الواو) فاعل (الفاء) الثانية رابطة لجواب. الشرط (على سواء) متعلّق بحال من الفاعل والمفعول أي مستوين في علمه (الواو) عاطفة (إن).نافية و (الهمزة) للاستفهام (قريب) مبتدأ مرفوع

(1)

، (أم) هي المتصلة عاطفة (ما) حرف مصدريّ

(2)

، (توعدون) مضارع مبنيّ للمجهول .. و (الواو) نائب الفاعل.

والمصدر المؤوّل (ما توعدون .. ) في محلّ رفع فاعل الصفة المشبّهة قريب سدّ مسدّ الخبر.

جملة: «إن تولّوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «قل

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «آذنتكم

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «إن أدري

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

وجملة: «أقريب .. ما توعدون» في محلّ نصب مفعول به لفعل أدري المعلّق بالاستفهام.

وجملة: «توعدون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).

(من القول) متعلّق بحال من الجهر و (ما) حرف مصدريّ

(3)

.

والمصدر المؤوّل (ما تكتمون) في محلّ نصب مفعول به عامله يعلم.

وجملة: «إنّه يعلم

…

» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.

وجملة: «يعلم

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «يعلم (الثانية» في محلّ رفع معطوفة على جملة يعلم (الأولى).

وجملة: «تكتمون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما)

(الواو) عاطفة (إن أدري) مثل الأولى (لكم) متعلّق بنعت ل (فتنة)(متاع) خبر لمبتدأ محذوف

(1)

تقديره هو أو هذا (إلى حين) متعلّق بنعت ل (متاع).

وجملة: «إن أدري

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة إن أدري السابقة.

وجملة: لعلّه فتنة

…

» في محلّ نصب مفعول به عاملها أدري المعلّق بالترجّي

(2)

.

‌

‌البلاغة

الاستعارة التمثيلية:

في قوله تعالى {(فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ» حيث شبه بمن بينه وبين أعدائه هدنة فأحس بغدرهم، فنبذ إليهم العهد، وشهر النبذ وأشاعه، وآذنهم جميعا بذلك «عَلى سَواءٍ» أي مستوين في الاعلام به.

‌

‌

{قالَ رَبِّ اُحْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (112)}

‌

‌الإعراب:

(ربّ) مرّ إعرابه

(3)

، (بالحقّ) متعلّق ب (احكم) وقد أقيمت الصفة مكان الموصوف أي احكم بحكمك الحقّ (الواو) واو العطف (الرحمن) خبر المبتدأ مرفوع (المستعان) خبر ثان مرفوع (ما) حرف مصدريّ

(4)

.

والمصدر المؤوّل (ما تصفون .. ) في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق ب (المستعان).

جملة: «قال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ربّ احكم

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «احكم

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «ربّنا الرحمن

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

‌

‌الفوائد

- التعليق عن العمل:

وهو إبطال عمل الأفعال التي تنصب مفعولين لفظا لا محلا. ومن المعلقات:

1 -

لام الابتداء: نحو «لقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق» .

2 -

لام القسم: كقول لبيد:

ولقد علمت لتأتينّ منيتي

…

إن المنايا لا تطيش سهامها

3 -

ما النافية: نحو «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» .

4 -

لا وإن النافيتان.

5 -

الاستفهام: نحو: الآية {(وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ)} إلخ وكذلك:

ما كنت أدري قبل عزّة ما البكا

…

ولا موجعات القلب حتى تولت

** *****

‌

‌سورة الحج

اياتها 78 اية

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

{يا أَيُّهَا النّاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ (2)}

‌

‌الإعراب:

(أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب ..

(ها) حرف تنبيه (الناس) بدل من أيّ أو عطف بيان مرفوع لفظا.

جملة النداء: «يأيّها

…

» لا محلّ لها ابتدائيّة.

وجملة: «اتّقوا

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «إنّ زلزلة .. شيء» لا محلّ لها تعليليّة-أو استئناف بيانيّ- (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تذهل)

(1)

، (عمّا) متعلّق

ب (تذهل)

(1)

، (سكارى) حال منصوبة من الناس وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف (الواو) حاليّة (ما) نافية عاملة عمل ليس (سكارى) الثاني مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما (الواو) عاطفة (لكنّ) حرف مشبّه بالفعل للاستدراك-ناسخ- وجملة: «ترونها

…

» في محلّ جرّ بالإضافة.

وجملة: «تذهل كلّ

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ

(2)

.

وجملة: «أرضعت

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أو الاسميّ (ما).

وجملة: «تضع كلّ

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة تذهل كلّ

وجملة: «ترى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة تذهل كلّ.

وجملة: «ما هم بسكارى

…

» في محلّ نصب حال من الناس.

وجملة: «لكنّ عذاب .. شديد» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي هذا كلّه هيّن ولكنّ عذاب الله شديد.

‌

‌الصرف:

(زلزلة)،مصدر قياسيّ لفعل زلزل الرباعيّ، وزنه فعللة، وثمّة مصدر آخر هو زلزال وزنه فعلال بكسر الفاء.

(مرضعة)،اسم فاعل من أرضع الرباعيّ، وزنه مفعلة بضمّ الميم وكسر العين، وقد لحقته التاء دلالة عمّن باشرت الإرضاع بالفعل، أمّا بغير تاء فهو لمن شأنها الإرضاع وإن لم تباشره.

‌

‌البلاغة

التشبيه البليغ:

في قوله تعالى {وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى} .فقد شبه الناس في ذلك

اليوم العصيب، بحالة السكارى الذين فقدوا التمييز وأضاعوا الرشد، والعلماء يقولون: إن من أدلة المجاز صدق نقيضه، كقولك زيد حمار، إذا وصفته بالبلادة والغباء، ثم يصدق أن نقول: وما هو بحمار، فتنفي عنه الحقيقة. فكذلك الآية، بعد أن أثبت السكر المجازي، نفى الحقيقة أبلغ نفي مؤكد بالباء. والسر في تأكيده التنبيه على أن هذا السكر، الذي هو بهم في تلك الحالة، ليس من المعهود في شيء، وإنما هو أمر لم يعهدوا قبله مثله. والاستدراك بقوله «وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ» راجع إلى قوله وما هم بسكارى من الخمر، وهو السكر المعهود. فما هذا السكر الغريب وما سببه؟ فقيل شدة عذاب الله تعالى.

‌

‌الفوائد

- وتضع كل ذات حمل حملها.

«ذات» اسم إشارة للفرد المؤنث.

واسم الاشارة هو من المعارف الست.

وأسماء الإشارة كما يلي:

أ-ذا للمفرد المذكر.

ب-ذي، تي، ذه، ته، ذه، ته، ذا، تا، ذه، ته بإشباع الكسرة فيهما. وهكذا تصبح عشرة للمفرد المؤنث.

ج-وذان للمثنى المذكر رفعا، وتان للمثنى المؤنث رفعا، و «ذين وتين» لتثنية المذكر والمؤنث نصبا وجرا.

د-و «أولاء» لجمع العاقل مذكرا ومؤنثا، وقد يأتي لغير العاقل على قلة، كقول جرير:

ذمّ المنازل بعد منزلة اللوى

…

والعيش بعد أولئك الأيام

هـ-تلحق اسم الاشارة «كاف الخطاب» و «لام البعد» .

و-يشار إلى المكان القريب ب «هنا» بدون «ها» أو «هاهنا» مقرونة ب «ها» .ويشار للمكان البعيد ب «هناك أو ها هناك أو هنالك أو هنّا أو هينا أو هنّت أو ثمّ نحو «وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ» .

ملاحظة: إذا أضيفت ذات إلى الظروف كانت ظرفا ..

‌

‌

‌

‌

{وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (3) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (4)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من الناس) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر (في الله) متعلّق ب (يجادل) على حذف مضاف أي في قدرة الله (بغير) متعلّق بحال من فاعل يجادل أي:

متلبّسا بالجهل.

جملة: «من الناس من يجادل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يجادل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «يتّبع

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يجادل.

(عليه) متعلّق بالمبنيّ للمجهول كتب بتضمينه معنى قضي، وضمير الغائب يعود على الشيطان .. و (الهاء) في (أنّه) ضمير الشأن اسم أنّ (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب الشرط (إلى عذاب) متعلّق ب (يهديه).

والمصدر المؤوّل (أنّه من تولاّه .. ) في محلّ رفع نائب الفاعل لفعل كتب

والمصدر المؤوّل (أنّه يضلّه .. ) في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف أي فإضلاله واقع أو حاصل

(1)

.

وجملة: «كتب عليه

…

» في محلّ جرّ نعت لشيطان

(1)

.

وجملة: «من تولاّه

…

» في محلّ رفع خبر أنّ (الأول).

وجملة: «تولاّه

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «يضلّه

…

» في محلّ رفع خبر (أنّ) الثاني.

وجملة: «إضلاله (حاصل)» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «يهديه» في محلّ رفع معطوفة على جملة يضلّه.

‌

‌

{يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اِهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)}

‌

‌الإعراب:

(يأيّها الناس) مرّ إعرابها

(2)

، (كنتم) فعل ماض ناقص- ناسخ-مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط (في ريب) متعلّق بمحذوف خبر كنتم (من البعث) متعلّق ب (ريب) -أو بنعت ل (ريب) - (الفاء) رابطة لجواب الشرط (من تراب) متعلّق ب (خلقناكم) بحذف مضاف أي: أباكم،

ويعطف عليه بحروف العطف (ثمّ) من قوله (من نطفة) إلى قوله (من مضغة)، (غير) معطوف على مخلّقة مجرور (اللام) للتعليل (نبيّن) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام .. والفاعل نحن للتعظيم، ومفعوله محذوف أي: كمال قدرتنا (لكم) متعلّق ب (نبيّن)، (الواو) استئنافيّة (في الأرحام) متعلّق ب (نقرّ)، (إلى أجل) متعلّق ب (نقرّ) ..

والمصدر المؤوّل (أن نبيّن) في محلّ جرّ متعلّق ب (خلقناكم).

(طفلا) حال منصوبة من مفعول نخرجكم

(1)

، (اللام) لام الصيرورة (تبلغوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة النصب حذف النون .. و (الواو) فاعل.

والمصدر المؤوّل (أن تبلغوا .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف معطوف على نخرجكم بحرف العطف (ثمّ) أي: ثمّ نعمّركم لتبلغوا

(الواو) عاطفة (منكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر، ونائب الفاعل للمبنيّ للمجهول (يتوفّى) ضمير يعود على من وهو العائد (الواو) عاطفة (منكم من يردّ) مثل منكم من يتوفّى، (إلى أرذل) متعلّق ب (يردّ)، (لكيلا) حرف جرّ، وحرف مصدريّ ونصب، وحرف نفي (من بعد) متعلّق ب (يعلم).

والمصدر المؤوّل (كيلا يعلم .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يردّ).

(الواو) عاطفة (ترى) مضارع مرفوع والرؤية بصريّة، والفاعل أنت (هامدة) حال منصوبة (الفاء) عاطفة (عليها) متعلّق ب (أنزلنا)، (ربت) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف المحذوف لالتقاء الساكنين، والفاعل

هي (من كلّ) متعلّق ب (أنبتت)،ومفعوله محذوف أي أشياء أو ألوانا ..

جملة: «يأيّها الناس

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إن كنتم

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

وجملة: «إنّا خلقناكم

…

» لا محلّ لها تعليل لجواب الشرط المقدّر، أي إن كنتم في ريب .. فانظروا في ما حولكم فإنّا خلقناكم

(1)

.

وجملة: «خلقناكم

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «نبيّن لكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «نقرّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة مبيّنة ما سبق.

وجملة: «نشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «نخرجكم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نقرّ.

وجملة: «تبلغوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثاني.

وجملة: «منكم من يتوفّى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة نعمّركم المقدّرة.

وجملة: «يتوفّى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول.

وجملة: «منكم من يردّ

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة منكم من يتوفّى.

وجملة: «يردّ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني.

وجملة: «يعلم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (كي).

وجملة: «ترى

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة التعليل إنّا خلقناكم.

وجملة: «أنزلنا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «اهتزّت

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «ربت

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة اهتزّت.

وجملة: «أنبتت

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة اهتزّت.

‌

‌الصرف:

(البعث) مصدر سماعيّ لفعل بعث الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون.

(علقة)،اسم جامد للدم الجامد، وزنه فعلة بفتح الثلاثة.

(مضغة)،اسم جامد لقطعة اللحم بقدر ما يمضغ، وزنه فعله بضمّ فسكون ففتح.

(مخلّقة)،مؤنّث مخلّق، اسم مفعول من خلّق الرباعيّ، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة.

(طفلا)،اسم جنس للمخلوق الصغير الذي لم يبلغ، ويستعمل للمفرد والجمع، وزنه فعل بكسر فسكون.

(يتوفّى)،فيه إعلال بالقلب أصله يتوفّي-بياء في آخره-تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا، ورسمت برسم الياء غير المنقوطة لأنها خامسة.

(هامدة)،مؤنّث هامد، اسم فاعل من همد الثلاثيّ، وزنه فاعل والمؤنّث فاعلة.

(بهيج)،صفة مشبّهة من بهج يبهج باب فرح، وزنه فعيل.

‌

‌البلاغة

1 -

ائتلاف الطباق والتكافؤ:

لمجيء أحد الضدين، أو أحد المتقابلين، حقيقة والآخر مجازا، فهمود الأرض واهتزازها ضدان، لأن الهمود سكون والاهتزاز هنا حركة خاصة، وهما مجازان، والربو والإنبات ضدان، وهما حقيقيان، وإنما قلنا ذلك لأن الأرض تربو حالة نزول الماء عليها، وهي لا تنبت في تلك الحالة، فإذا انقطعت مادة السماء، وجفف الهواء رطوبة الماء، خمد الربو، وعادت الأرض إلى حالها من الاستواء

وتشققت وأنبتت. فصدر الآية تكافؤ وما قابله في عجزها طباق.

2 -

المجاز العقلي:

في قوله تعالى {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} فقد أسند الإنبات للأرض، وهو مجاز عقلي، لأن المنبت في الحقيقة هو الله تعالى. وقد تقدم القول غير مرة في المجاز.

ونزيده هنا، أن المجاز خلاف الحقيقة، والحقيقة فعيلة بمعنى مفعولة، من أحق الأمر يحقه، إذا أثبته، أو من حققته إذا كنت على يقين، وإنما سمي خلاف المجاز بذلك، لأنه شيء مثبت معلوم بالدلالة. والمجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه، فإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه مجاز، على أنهم جازوا به موضعه الأصلي أو جاز مكانه الذي وضع فيه أولا.

‌

‌الفوائد

- الأدلة على وجوده تعالى نوعان:

أ-أدلة علمية مركبة، يتخذها الفلاسفة وعلماء الكلام وسيلة للبرهنة على حدوث العالم وديمومته تعالى. وقد أشرنا إلى نوع هذه الأدلة فيما سبق.

ب-وأدلة فطرية، يدركها العقل والضمير معا، وهذه الآية التي بين أيدينا من نوع هذه الأدلة، فقد عرض الله فيها مراحل خلق الإنسان، منذ كان نطفة إلى أن أصبح شيخا عاجزا على حافة قبره. فالمتأمل لتطور حياة الإنسان يدرك أن الذي خلقه ورعاه في هذه المراحل، قادر على أن يعود فيبعثه من جديد، ويحاسبه على ما كسبت يداه، بالخير خيرا، وبالشر شرا، وأن الله على كل شيء قدير.

‌

‌

‌

‌

{ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) وَأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)}

‌

‌الإعراب:

(ذلك) اسم إشارة مبتدأ

(1)

،والإشارة إلى المذكور من بدء الخلق إلى آخر إحياء الأرض ..

والمصدر المؤوّل (أنّ الله هو الحقّ .. ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بخبر المبتدأ ذلك، والباء سببيّة.

(هو) ضمير منفصل مبتدأ خبره (الحقّ)، (على كلّ) متعلّق ب (قدير) خبر أنّ.

والمصدر المؤوّل (أنّه يحيي .. ) في محلّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل الأول .. وكذلك المصدر المؤوّل (أنّه على كلّ شيء قدير).

جملة: «ذلك بأنّ الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هو الحقّ

…

» في محلّ رفع خبر أنّ (الأول).

وجملة: «يحيي الموتى

…

» في محلّ رفع خبر أنّ (الثاني).

(الواو) عاطفة-أو استئنافيّة- (لا) نافية للجنس (ريب) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب (فيها) متعلّق بخبر لا (الواو) عاطفة (في القبور) متعلّق بمحذوف صلة من.

والمصدر المؤوّل (أنّ الساعة آتية) في محلّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل السابق

(2)

.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله يبعث .. ) في محلّ جرّ معطوف على المصدر

المؤوّل (أنّ الساعة آتية).

وجملة: «لا ريب فيها

…

» في محلّ رفع خبر ثان للحرف (أنّ)

(1)

.

وجملة: «يبعث

…

» في محلّ رفع خبر (أنّ) الأخير.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (8) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (9) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (10)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من الناس .. بغير علم) مرّ إعرابها

(2)

، (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي في الموضعين (هدى) معطوف على علم مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف، وكذلك (كتاب) ..

جملة: «من الناس من

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يجادل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

(ثاني) حال منصوبة من فاعل يجادل (اللام) لام التعليل (يضلّ) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، ومفعوله محذوف أي غيره (عن سبيل) متعلّق ب (يضلّ)، (له) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (في الدنيا) متعلّق بحال من خزي

(3)

، (خزي) مبتدأ مؤخّر مرفوع (الواو) عاطفة (يوم) ظرف منصوب متعلّق ب (نذيقه) ..

وجملة: «يضلّ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

والمصدر المؤوّل (أن يضلّ .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (ثاني عطفه) .. أو ب (يجادل).

وجملة: «له .. خزي) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «نذيقه

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة له .. خزي.

(ذلك) مبتدأ

(1)

، (بما) متعلّق بمحذوف خبر، و (ما) موصول والعائد محذوف أي قدّمته (يداك) فاعل قدّمت مرفوع وعلامة الرفع الألف ..

و (الكاف) مضاف إليه (الواو) عاطفة (ظلاّم) مجرور لفظا بالباء منصوب محلاّ خبر ليس (اللام) زائدة للتقوية (العبيد) مجرور لفظا منصوب محلاّ مفعول به للمبالغة ظلاّم

(2)

.

وجملة: «ذلك بما قدّمت

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي قائلين له: ذلك بما قدّمت يداك

وجملة: «قدّمت يداك

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «ليس بظلاّم

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله ليس بظلاّم .. ) في محلّ جرّ معطوف على محلّ ما قدّمت ومتعلّق بما تعلّق به (ما).

‌

‌الصرف:

(ثاني)،اسم فاعل من ثنى الثلاثيّ، وزنه فاعل، وقد ثبتت الياء لأنّه مضاف.

(عطفه)،اسم للجانب من يمين أو شمال أي الجنب، وزنه فعل بكسر فسكون.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ اِنْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (11) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (12) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من الناس من يعبد الله) مرّ إعراب نظيرها

(1)

، (على حرف) متعلّق بحال أي مستقرّا على حرف

(2)

، (الفاء) عاطفة تفريعيّة (أصابه) فعل ماض مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، و (الهاء) مفعول به (اطمأنّ) في محلّ جزم جواب الشرط (به) متعلّق ب (اطمأنّ)، (انقلب) في محلّ جزم جواب الشرط الثاني (على وجهه) حال من فاعل انقلب أي كافرا (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى الكفر والارتداد (هو) ضمير فصل لا محلّ له

(3)

، (الخسران) خبر المبتدأ ذلك ..

جملة: «من الناس من يعبد

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يعبد

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «إن أصابه

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «اطمأنّ به

…

» لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.

وجملة: «إن أصابته فتنة

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أصابه خير ..

وجملة: «انقلب على وجهه» لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.

وجملة: «خسر الدنيا» في محلّ نصب حال

(1)

.

وجملة: «ذلك .. الخسران

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

فاعل (يدعو) ضمير مستتر يعود على من (من دون) متعلّق بحال من (ما) وهو مفعول يدعو و (لا) نافية في الموضعين و (ما) الثاني معطوف على الأول في محلّ نصب (ذلك هو الضلال البعيد) مثل ذلك هو الخسران المبين.

وجملة: «يدعو

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يضرّه

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما)

(2)

.

وجملة: «ينفعه

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني

(3)

.

وجملة: «ذلك .. الضلال البعيد» لا محلّ لها استئنافيّة.

(اللام) في لمن هي لام الابتداء

(4)

، (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، والخبر محذوف تقديره إلهه (ضرّه) مبتدأ خبره (أقرب)، (من نفعه) متعلّق ب (أقرب)، (اللام) لام القسم لقسم مقدّر

(5)

،ومخصوص الذمّ محذوف تقديره هو ..

وجملة: «يدعو

…

» لا محلّ لها استئنافيّة مؤكّدة للأولى.

وجملة: «من .. (إلهه)» في محلّ نصب مفعول به لفعل يدعو المعلّق عن العمل بلام الابتداء.

وجملة: «ضرّه أقرب

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «بئس المولى

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.

وجملة: «بئس العشير

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم.

‌

‌الصرف:

(حرف) اسم لطرف الشيء وحافّته، وزنه فعل بفتح فسكون.

(الخسران)،أحد مصادر خسر السماعيّة، وزنه فعلان بضمّ فسكون، والمصادر الأخرى هي: خسر بفتح الخاء وضمها وسكون السين، وخسر بفتحتين أو ضمتين، وخسار بفتح الخاء، وخسارة بفتح الخاء.

(العشير)،اسم للقبيلة أو القريب أو الصاحب، وزنه فعيل جمعه عشراء زنة فعلاء بضمّ ففتح.

‌

‌البلاغة

الاستعارة في قوله تعالى {ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ} أستعير الضلال البعيد من ضلال من أبعد في التيه ضالا، فطالت وبعدت مسافة ضلالته.

‌

‌الفوائد

- صورتان إنسانيتان:

الأولى فيهما تصور نموذجا من الناس، أصيب بمرض الكبر والغرور، وأشفعهما بالجهل، فهو يهجم على الجدل والحجاج فيما يعلم وما لا يعلم، وكفى بالإنسان جهلا أن يتحدث بكل شيء، ويدخل أنفه بكل قضية. وهذا النوع يكاد يكون كله ضررا لا نفع فيه.

والصورة الثانية تصور فئة من الناس، ضعفت نفوسهم، وضعف إيمانهم، فهم دائما وأبدا كأنهم على شفا هاوية، فهم عرضة للتردي في هذه الهاوية، بمجرد أن يتعرضوا لاختبار أو ابتلاء في النفس أو المال، إذ ينكصون على أعقابهم، وقد كفروا بالله، وخسروا الدنيا والآخرة. ولذلك كان الصبر في الحياة على الابتلاء مؤشرا من مؤشرات الإيمان ودليلا من أدلته اليقينية.

2 -

يدعو لمن ضره أقرب من نفعه:

أ-من النحاة من اعتبر هذه اللام لام الابتداء، ومنهم من اعتبرها موطئة للقسم، ومنهم من يرى أن هذه اللام قد كررت للمبالغة.

ب-والوجه المقبول، الذي يتسق وقواعد النحو، أن تكون هذه اللام زائدة، دخلت على المفعول به «يدعو» ،لا سيما وأن عبد الله قرأ هذه الآية بغير لام الابتداء، أي «يدعو من ضره» .وقد اختار هذا الوجه الجلال السيوطي.

وثمة آراء أخرى حول هذه اللام، تكاد لا يعتدّ بها، ولذلك ضربنا صفحا عن ذكرها.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (14)}

‌

‌الإعراب:

(جنّات) مفعول به منصوب عامله يدخل، وعلامة النصب الكسرة (من تحتها) متعلّق ب (تجري)

(1)

(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف أي يريده.

جملة: «إنّ الله يدخل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يدخل

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «تجري

…

الأنهار» في محلّ نصب نعت لجنّات.

وجملة: «إنّ الله يفعل

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يفعل ما يريد» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «يريد» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

‌

‌

{مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (15)}

‌

‌الإعراب:

(من) اسم شرط مبتدأ (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط، واسمه ضمير يعود على من (أن) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وضمير الغائب في (ينصره) يعود على النبيّ صلى الله عليه وسلم لأنّ سياق الكلام يشير إلى ذلك (في الدنيا) متعلّق ب (ينصره)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (اللام) لام الأمر، وفاعل (يمدد) يعود على اسم الشرط من، (بسبب) متعلّق ب (يمدد) والباء للتعدية

(1)

، (إلى السماء) متعلّق بنعت لسبب (ليقطع، لينظر) مثل ليمدد (هل) حرف استفهام (يذهبنّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع .. و (النون) للتوكيد (ما) موصول مفعول به عامله يذهبنّ ..

جملة: «من كان

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كان يظنّ

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «يظنّ

…

» في محلّ نصب خبر كان.

وجملة: «لن ينصره الله

…

» في محلّ رفع خبر (أن) المخفّفة العاملة.

والمصدر المؤوّل (أن لن ينصره .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يظنّ.

وجملة: «ليمدد

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «ليقطع

…

» في محلّ جزم معطوفة على جملة يمدد.

وجملة: «لينظر

…

» في محلّ جزم معطوفة على جملة ليقطع.

وجملة: «هل يذهبنّ كيده

…

» في محلّ نصب مفعول به عامله ينظر وقد تعلّق الفعل بسبب الاستفهام.

وجملة: «يغيظ

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما)

(1)

.

‌

‌

{وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (16)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (كذلك) متعلّق بحال من ضمير المفعول في (أنزلناه)

(2)

، (آيات) حال منصوبة من الضمير في (أنزلناه)

(3)

وعلامة النصب الكسرة (الواو) عاطفة ومفعول يريد محذوف تقديره: يريد هدايته.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله يهدي

…

) في محلّ نصب معطوف على محلّ الهاء في (أنزلناه)

(4)

.

جملة: «أنزلناه

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يهدي

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «يريد» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)}

‌

‌الإعراب:

(الصابئين) معطوف على (الذين آمنوا) بالواو منصوب وعلامة النصب الياء، وعلامة النصب في (النصارى) الفتحة المقدّرة على الألف (بينهم) ظرف منصوب متعلّق ب (يفصل)،وكذلك (يوم)، (على كلّ) متعلّق ب (شهيد).

جملة: «إنّ الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الأول.

وجملة: «هادوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.

وجملة: «أشركوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثالث.

وجملة: «إنّ الله يفصل

…

» في محلّ رفع خبر إنّ الأول

(1)

.

وجملة: «يفصل بينهم

…

» في محلّ رفع خبر إنّ الثاني.

وجملة: «إنّ الله .. شهيد» لا محلّ لها تعليليّة.

‌

‌الصرف:

(المجوس)،اسم جمع جنسيّ لمن يعبدون النار أو الشمس، والقائلين بأنّ للعالم أصلين النور والظلمة، وزنه فعول بفتح الفاء.

‌

‌الفوائد

تصدير الجملتين بإنّ:

وفي تصدير الجملتين بإن زيادة في تأكيد الكلام، وقد رمقه الشعراء في أشعارهم، قال جرير:

إن الخليفة إن الله سربله

…

سربال ملك به تزجى الخواتيم

فقوله: إن الله سربله خبر إن الأولى، وكررها لتوكيد التوكيد. وسربله

كساه بالملك الشبيه بالسربال. ويروى سربال ملك. وقوله: «به» أي بذلك اللباس أو الملك. «تزجى» أي تساق. «الخواتيم» جمع خاتم بالفتح والكسر، والأصل خواتم، فزيدت الياء، والمراد بها عواقب الأمور الحميدة ومغابها. وقال أبو حيان:«يحتمل أن خبر «إن» قوله به تزجى الخواتيم. وجملة إن الله سربله اعتراضية».ويروى ترجى بالراء المهملة.

‌

‌

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (18)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام (له) متعلّق ب (يسجد)، (في السموات) متعلّق بمحذوف صلة من، وكذلك (في الأرض) للموصول الثاني (من الناس) متعلّق بنعت ل (كثير

(1)

، (عليه) متعلّق ب (حقّ)، (من) اسم شرط مفعول به مقدّم (يهن) مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم السكون، وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ما) نافية مهملة (له) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (مكرم) مجرور لفظا مرفوع محلاّ مبتدأ مؤخّر.

والمصدر المؤوّل (أنّ الله يسجد له) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ترى.

جملة: «لم تر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يسجد

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «حقّ عليه العذاب» في محلّ رفع نعت لكثير

(2)

.

وجملة: «من يهن الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «ما له من مكرم

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «إنّ الله يفعل

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «يفعل ما يشاء

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «يشاء

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

‌

‌الصرف:

(يهن)،فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم أصله يهين، التقى ساكنان فحذفت الياء المنقلبة عن واو وزنه يفل بضم فكسر.

(مكرم)،اسم فاعل من أكرم الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{هذانِ خَصْمانِ اِخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (22)}

‌

‌الإعراب:

(في ربّهم) متعلّق ب (اختصموا) بحذف مضاف أي في دين ربّهم (الفاء) عاطفة تفريعيّة (لهم) متعلّق بالمبني للمجهول قطّعت (من نار) متعلّق بنعت ل (ثياب)، (من فوق) متعلّق بالمبنيّ للمجهول يصبّ (به) متعلّق بالمبنيّ للمجهول يصهر و (ما) موصول نائب الفاعل في محلّ رفع، وعطف عليه (الجلود) بحرف العطف

(1)

، (في بطونهم) متعلّق بمحذوف صلة ما.

جملة: «هذان خصمان

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «اختصموا

…

» في محلّ رفع نعت ل (خصمان)

(1)

.

وجملة: «الذين كفروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «قطّعت لهم ثياب» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

وجملة: «يصبّ .. الحميم» في محلّ نصب حال من الهاء في (لهم)

(2)

.

وجملة: «يصهر ما في بطونهم» في محلّ نصب حال من الحميم.

(الواو) عاطفة (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (من حديد) متعلّق بنعت ل (مقامع) المبتدأ.

وجملة: «لهم مقامع

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة يصبّ

(3)

.

(كلّما) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب أعيدوا ..

(منها) متعلّق ب (يخرجوا)، (من غمّ) بدل من المجرور السابق بإعادة الجارّ

(4)

، (فيها) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (أعيدوا).

وجملة: «أرادوا

…

» في محلّ جرّ بإضافة (كلّما) إليها

(5)

.

وجملة: «يخرجوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «أعيدوا فيها» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «ذوقوا

…

» في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي: تقول لهم الملائكة ذوقوا ..

‌

‌الصرف:

(خصمان)،مثنّى خصم، وهو في الأصل مصدر من حقّه الإفراد والتذكير، وقد يستعمل وصفا-كما جاء هنا-فيثنّى ويجمع، وزنه فعل بفتح فسكون.

(مقامع)،جمع مقمعة، اسم آلة يقمع بها أي يضرب، وزنه مفعلة بكسر الميم وفتح العين.

‌

‌البلاغة

الاستعارة التمثيلية:

في قوله تعالى {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ} .وكأنّه شبه إعداد النار المحيطة بهم، بتقطيع ثياب وتفصيلها لهم على قدر جثثهم. ففي الكلام استعارة تمثيلية تهكمية، وليس هناك تقطيع ولا ثياب حقيقية، وكأن جمع الثياب للأبدان بتراكم النار المحيطة بهم وكون بعضها فوق بعض.

‌

‌الفوائد

- كلّما:

هي «كل» دخلت عليها «ما» المصدرية الظرفية.

وثمة رأي أن «ما» نكرة موصوفة، بمعنى وقت، فأفادت التكرار، نحو «كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا» .وكذلك هذه الآية «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها» فالتكرار ملحوظ من المعنى، ولا تدخل إلا على الفعل الماضي، وهي مبنية على الفتح في محل نصب على الظرفية، وهي منصوبة بجوابها، وجوابها فعل ماض أيضا

‌

‌

‌

‌

{إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (23) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (24)}

‌

‌الإعراب:

(إنّ الله .. الأنهار) مرّ إعرابها

(1)

، (فيها) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (يحلّون)، (من أساور) متعلّق بنعت لمفعول محذوف بتضمين يحلّون معنى يلبسون أي يحلّون حليا من أساور

(2)

، (من ذهب) متعلّق بنعت ل (أساور)(الواو) عاطفة (لؤلؤا) معطوف على المفعول المحذوف

(3)

، (فيها) متعلّق بحال من (حرير) -نعت تقدّم على المنعوت-.

جملة: «إنّ الله يدخل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يدخل

…

» في محلّ رفع خبر إنّ وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «تجري .. الأنهار» في محلّ نصب نعت لجنّات.

وجملة: «يحلّون فيها

…

» في محلّ نصب حال من الموصول-أو من جنّات وجملة: «لباسهم .. حرير» في محلّ نصب معطوفة على جملة يحلّون.

(الواو) عاطفة (إلى الطيّب) متعلّق ب (هدوا)، (من القول) حال من

الطيّب (إلى صراط) متعلّق ب (هدوا).

وجملة: «هدوا (الأولى)

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة يحلّون.

وجملة: «هدوا (الثانية)

…

» في محلّ نصب معطوفة على جملة هدوا الأولى.

‌

‌الصرف:

(لؤلؤا)،اسم جامد للحجر الثمين المعروف، وزنه فعلل بضمّ الفاء واللام الأولى.

(حرير)،اسم جامد للقماش المعروف، وزنه فعيل بفتح الفاء.

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (25)}

‌

‌الإعراب:

خبر (إنّ) محذوف تقديره معذّبون أو خاسرون أو هالكون (الواو) عاطفة-أو حاليّة- (عن سبيل) متعلّق ب (يصدّون)، (المسجد) معطوف على سبيل بالواو مجرور (الذي) اسم موصول في محلّ جرّ نعت ثان للمسجد

(1)

(للناس) متعلّق ب (جعلنا)

(2)

أي من أجل الناس (سواء) مصدر في موضع الحال (العاكف) فاعل سواء مرفوع، (فيه) متعلّق ب (العاكف)، (الباد) معطوف على العاكف بالواو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة مراعاة للقراءة وصلا ووقفا (الواو) استئنافيّة (من) اسم شرط مبتدأ (فيه) متعلّق ب (يرد)، (بإلحاد) متعلّق بحال من مفعول يرد المحذوف أي يرد تعديّا متلبّسا

بإلحاد

(1)

، (بظلم) بدل من إلحاد بإعادة الجارّ

(2)

، (من عذاب) متعلّق ب (نذقه) و (من) تبعيضيّة.

جملة: «إنّ الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يصدّون

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة

(3)

.

وجملة: «جعلناه

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).

وجملة: «من يرد

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يرد فيه بإلحاد

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)

(4)

.

وجملة: «نذقه

…

» لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.

‌

‌الصرف:

(الباد)،اسم فاعل من بدا أي خرج إلى البادية، وزنه فاعل، وحذف الياء ليس إعلالا بل مراعاة للقراءة وصلا ووقفا، وفيه إعلال بالقلب، فالأصل البادو-بواو في آخره لأنّ المضارع يبدو، تحرّكت الواو بعد كسر قلبت ياء فأصبح البادي.

(إلحاد) مصدر قياسيّ لفعل ألحد الرباعيّ أي عدل عن القصد أو ظلم، وزنه إفعال بكسر الهمزة.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اِسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (لإبراهيم) متعلّق ب (بوّأنا) بتضمينه معنى هيّأنا

(1)

، (مكان) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (بوّأنا)

(2)

، (أن) تفسيريّة

(3)

، (لا) ناهية جازمة (بي) متعلّق ب (تشرك)، (للطائفين) متعلّق ب (طهّر)، (السجود) بدل من الركّع مجرور.

جملة: «بوّأنا

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «لا تشرك بي

…

» لا محلّ لها تفسيريّة، بتضمين بوّأنا معنى بيّنا.

وجملة: «طهّر

…

» لا محلّ لها معطوفة على التفسيريّة.

(الواو) عاطفة (في الناس) متعلّق ب (أذّن)، (بالحجّ) متعلّق ب (أذّن)، (يأتوك) مضارع مجزوم جواب الطلب، وعلامة الجزم حذف النون ..

و (الكاف) مفعول به، و (الواو) فاعل (رجالا) حال منصوبة من فاعل يأتوك (على كلّ) متعلّق بمحذوف حال أي ركبانا على كلّ ضامر (يأتين) مبنيّ على

السكون في محلّ رفع .. و (النون) فاعل ضمير عائد على الضوامر (من كلّ) متعلّق ب (يأتين)، (عميق) نعت لفجّ مجرور مثله.

وجملة: «أذّن

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة طهّر.

وجملة: «يأتوك

…

» لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء.

وجملة: «يأتين

…

» في محلّ جرّ نعت لكلّ ضامر.

(اللام) للتعليل (يشهدوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون .. و (الواو) فاعل (لهم) متعلّق بنعت ل (منافع).

والمصدر المؤوّل (أن يشهدوا

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يأتوك)، (يذكروا) منصوب معطوف على (يشهدوا)، (في أيّام) متعلّق ب (يذكروا)، (ما) اسم موصول في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق ب (يذكروا)

(1)

، (من بهيمة) متعلّق بمحذوف حال من المفعول الثاني أي رزقهم إيّاه كائنا من بهيمة الأنعام (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (منها) متعلّق ب (كلوا) ..

وجملة: «يشهدوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «يذكروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يشهدوا.

وجملة: «رزقهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «كلوا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن صحّ الأكل فكلوا

وجملة: «أطعموا

…

» في محلّ جزم معطوفة على جملة كلوا

(اللام) لام الأمر في المواضع الثلاثة (بالبيت) متعلّق ب (يطّوّفوا).

وجملة: «يقضوا

…

» معطوفة على جملة أطعموا.

وجملة: «يوفوا

…

» معطوفة على جملة يقضوا.

وجملة: «يطّوّفوا

…

» معطوفة على جملة يقضوا.

‌

‌الصرف:

(ضامر)،اسم فاعل من ضمر يضمر باب نصر، وباب كرم، وزنه فاعل.

(عميق)،صفة مشبّهة من عمق يعمق باب كرم، وعمق يعمق باب فرح وزنه فعيل بمعنى بعيد.

(البائس)،اسم فاعل من بئس يبأس باب فرح، وزنه فاعل.

(تفثهم)،اسم لوسخ الأظفار وغيره، وزنه فعل بفتحتين.

(العتيق)،صفة مشبّهة من عتق يعتق باب نصر، وزنه فعيل.

‌

‌الفوائد

1 -

البيت العتيق:

فيه أقوال: أرجحها أنه البيت القديم، لأنه أول بيت وضع للناس، ليتخذوا منه شعائر تقربهم من الله زلفى

2 -

لام الأمر:

هي اللام الجازمة للمضارع، وموضوعة للطلب، وحركتها الكسر. نحو «لينفق ذو سعة من سعته» .وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها، نحو «فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي» وقد تسكّن بعد ثمّ نحو «ثم ليقضوا تفثهم» .

ملاحظة هامة: لا وسيلة لنأمر بواسطة الفعل المبني للمجهول: إلا اللام سواء للمتكلم أم للمخاطب أم للغائب. نحو «لتعن بحاجتي» و «ليعن زيد بالأمر» ونحو «لأكرم من قبلك» .

وحولها أمور جزئية أخرى يرجع إليها في المطولات.

‌

‌

‌

‌

{ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاِجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (31)}

‌

‌الإعراب:

(ذلك) خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر أو الشأن (الواو) عاطفة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب الشرط (له) متعلّق ب (خير) الخبر (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (خير)، (الواو) استئنافيّة (لكم) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (أحلّت)، (الأنعام) نائب الفاعل مرفوع (إلاّ) أداة استثناء (ما) اسم موصول في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع-وقيل المتّصل- (عليكم) متعلّق بالمبنيّ للمجهول (يتلى)،ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على آيات التحريم التي دلّ عليها الموصول ما (الفاء) لربط الجواب بشرط مقدّر (من الأوثان) متعلّق بحال من (الرجس).

جملة: «(الأمر) ذلك

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من يعظّم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يعظّم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «هو خير له

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «أحلّت .. الأنعام» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يتلى

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «اجتنبوا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن أردتم الخير فاجتنبوا.

وجملة: «اجتنبوا (الثانية)» معطوفة على جملة اجتنبوا (الأولى).

(حنفاء) حال منصوبة من ضمير الفاعل (اجتنبوا)، (لله) متعلّق ب (حنفاء)(غير) حال ثانية مؤكّدة منصوبة (به) متعلّق ب (مشركين)، (الواو) عاطفة (من يشرك) مثل من يعظّم (بالله) متعلّق ب (يشرك)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (كأنّما) كافّة ومكفوفة (من السماء) متعلّق ب (خرّ)، (الفاء) عاطفة (به) متعلّق ب (تهوي)، (في مكان) متعلّق ب (تهوي).

وجملة: «من يشرك

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة من يعظّم.

وجملة: «يشرك بالله

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «كأنما خرّ من السماء) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «تخطفه الطير

…

» في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ..

والجملة الاسميّة في محلّ جزم معطوفة على جملة كأنما خرّ من السماء.

وجملة: «تهوي به الريح» في محلّ رفع معطوفة على جملة تخطفه.

‌

‌الصرف:

(الأوثان)،جمع وثن، اسم جامد للحجر المنحوت للعبادة، وزنه فعل بفتحتين.

(الزور)،اسم من الزور أو الازورار وهو الانحراف في كليهما، وزنه فعل بضمّ فسكون.

(حنفاء)،جمع حنيف صفة مشبّهة من حنف يحنف باب ضرب أي مال إلى دين الإسلام، وزنه فعيل ووزن حنفاء فعلاء بضمّ ففتح.

(سحيق)،صفة مشبّهة من سحق يسحق باب فرح وباب كرم أي بعد، وزنه فعيل.

‌

‌البلاغة

التشبيه المركب:

في قوله تعالى {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ} فكأنه سبحانه قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه

إهلاكا ليس بعده، بأن صور حاله بصورة حال من خرّ من السماء، فاختطفته الطير، فتفرق قطعا في حواصلها، أو عصفت به الريح، حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة.

‌

‌

{ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)}

‌

‌الإعراب:

(ذلك .. شعائر الله) مثل ذلك .. حرمات الله

(1)

، (الفاء) رابطة لجواب الشرط، والضمير في (إنّها) يعود على الشعائر

(2)

، (من تقوى) متعلّق بخبر إنّ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف.

جملة: «(الأمر) ذلك

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «من يعظّم

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يعظّم

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).

وجملة: «إنّها من تقوى

…

» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

‌

‌الفوائد

- قوله تعالى {فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} ورد هذا السؤال: لماذا أنث ضمير «فإنها» .الجواب: لأنه على حذف مضاف، التقدير: فإنها هذه العادة أو الخصلة أو المعاملة أو الطاعة من تقوى القلوب.

‌

‌

{لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)}

‌

‌الإعراب:

(لكم) متعلّق بخبر مقدّم (فيها) متعلّق بحال من (منافع)

(1)

، (إلى أجل) متعلّق بنعت لمنافع تقديره مؤخّرة أو مؤجّلة (إلى البيت) متعلّق بخبر محذوف للمبتدأ (محلّها).

جملة: «لكم فيها منافع

…

» لا محلّ لها استئنافيّة-أو تعليليّة-.

وجملة: «محلّها إلى البيت

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

‌

‌

‌

‌

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اِسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (35)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (لكلّ) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا (اللام) للتعليل (يذكروا) منصوب بأن مضمرة بعد اللام.

والمصدر المؤوّل (أن يذكروا

…

» في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (جعلنا).

(يذكروا .. بهيمة الأنعام) مرّ إعرابها

(2)

، (الفاء) الأولى استئنافيّة، والثانية رابطة لجواب شرط مقدّر (له) متعلّق ب (أسلموا)،و (الواو) عاطفة.

جملة: «جعلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يذكروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «رزقهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «إلهكم إله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أسلموا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن طلبتم رضاه فأسلموا له.

وجملة: «بشّر المخبتين» معطوفة على جملة أسلموا

(1)

..

(الذين) موصول في محلّ نصب نعت ل (المخبتين)

(2)

، (إذا) ظرف للزمن المستقبل متعلّق بالجواب وجلت (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (الصابرين، المقيمي) اسمان معطوفان على المخبتين منصوبان مثله، وعلامة النصب فيهما الياء (الصلاة) مضاف إليه مجرور (ممّا) متعلّق ب (ينفقون) والعائد محذوف أي رزقناهم إيّاه.

وجملة: «الشرط وفعله وجوابه» لا محلّ لها صلة الموصول الذين.

وجملة: «ذكر الله» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «وجلت قلوبهم» لا محلّ لها جواب لشرط.

وجملة: «أصابهم» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «رزقناهم» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.

وجملة: «ينفقون» لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الذين.

‌

‌الصرف:

(المخبتين)،جمع المخبت، اسم فاعل من أخبت الرباعيّ بمعنى تواضع وأطاع، والإخبات النزول في الخبت وهو المكان المنخفض.

‌

‌

{وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اِسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (البدن) مفعول به لفعل محذوف تقديره جعلنا (لكم) متعلّق ب (جعلناها)، (من شعائر) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (لكم) الثاني متعلّق بخبر مقدّم (فيها) متعلّق بحال من المبتدأ (خير)

(1)

، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (عليها) متعلّق ب (اذكروا)، (صوافّ) حال منصوبة من الهاء في (عليها)، (الفاء) عاطفة و (الفاء) الثانية رابطة لجواب الشرط متعلّق ب (كلوا)، (الواو) عاطفة في الموضعين (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله سخّرناها (لكم) متعلّق ب (سخّرناها)، (لعلّكم) حرف مشبّه بالفعل للترجّي.

جملة: «(جعلنا) البدن

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «جعلناها (المذكورة)» لا محلّ لها تفسيريّة.

وجملة: «لكم

…

خير» في محلّ نصب حال من الضمير الغائب في (جعلناها)

(2)

.

وجملة: «اذكروا

…

» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن نحرتموها فاذكروا ..

وجملة: «وجبت جنوبها

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «كلوا

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «أطعموا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة كلوا وجملة: «سخّرناها

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لعلّكم تشكرون

…

» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة- وجملة: «تشكرون» في محلّ رفع خبر لعلّكم.

‌

‌الصرف:

(البدن)،جمع بدنة، اسم ذات للناقة، وزنه فعلة بفتحتين، ووزن البدن فعل بضمّ فسكون.

(صوافّ)،جمع صافّة، اسم فاعل من صفّ الثلاثيّ، وزنه فاعل، أدغمت عينه ولامه لأنّهما من ذات الحرف، ووزن صوافّ فواعل.

(القانع)،اسم فاعل من قنع الثلاثيّ أي الذي رضي بالقليل وبما يعطى، أو الذي سأل الناس، من باب فتح، وزنه فاعل.

(المعترّ)،اسم فاعل من اعترّ الخماسيّ أي اعترض من غير سؤال، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين، ولم يظهر الكسر عليها لمناسبة التضعيف- والصيغة اسم مفعول أيضا-

‌

‌

{لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)}

‌

‌الإعراب:

(الله) لفظ الجلالة مفعول به مقدّم و (لحومها) فاعل مرفوع (لا) زائدة لتأكيد النفي (لكن) حرف استدراك مهمل (التقوى) فاعل يناله، مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (منك) متعلّق بحال من التقوى (كذلك سخّرها لكم) مثل كذلك سخّرناها لكم

(1)

، (اللام) للتعليل (تكبّروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام.

والمصدر المؤوّل (أن تكبّروا

…

) في محلّ جرّ متعلّق ب (سخّرها).

(ما) مصدريّ

(1)

، (الواو) استئنافيّة.

والمصدر المؤوّل (ما هداكم

…

) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (تكبّروا) لأنّ فيه معنى تشكروا.

جملة: «لن ينال

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يناله التقوى

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «سخّرها .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «تكبّروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «هداكم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (ما) أو الاسميّ.

وجملة: «بشّر

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(لحوم)،جمع لحم، اسم جامد لما يكسو العظام في الحيوان والإنسان، وزنه فعل بفتح فسكون ووزنه لحوم فعول بضمّ الفاء.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوّانٍ كَفُورٍ (38)}

‌

‌الإعراب:

(عن الذين) متعلّق ب (يدافع)، (لا) نافية (كفور) نعت لخوّان مجرور.

جملة: «إنّ الله يدافع

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يدافع

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «إنّ الله لا يحبّ

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «لا يحبّ

…

» في محلّ رفع خبر إنّ الثاني.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اِسْمُ اللهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)}

‌

‌الإعراب:

(للذين) الجارّ والمجرور نائب الفاعل للمبنيّ للمجهول أذن (يقاتلون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع .. و (الواو) نائب الفاعل، وكذلك (الواو) في ظلموا.

والمصدر المؤوّل (أنّهم ظلموا

…

) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (أذن)، و (الباء) سببيّة، وأذن لهم بالقتال.

(الواو) عاطفة (على نصرهم) متعلّق ب (قدير) و (اللام) هي المزحلقة للتوكيد.

جملة: «أذن للذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «يقاتلون

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «ظلموا

…

» في محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة: «إنّ الله

…

لقدير» لا محلّ لها معطوفة على جملة أذن.

(الذين) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم

(1)

،و (الواو) في (أخرجوا) نائب الفاعل (من ديارهم) متعلّق ب (أخرجوا)، (بغير) متعلّق بحال من نائب الفاعل

(2)

، (إلاّ) أداة استثناء ..

والمصدر المؤوّل (أن يقولوا

…

) في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع

(3)

.

(الواو) استئنافيّة (لولا) حرف امتناع لوجود (دفع) مبتدأ مرفوع خبره محذوف تقديره موجود (الناس) مفعول به للمصدر دفع (بعضهم) بدل من الناس منصوب (ببعض) متعلّق ب (دفع)، (اللام) واقعة في جواب لولا (صوامع) نائب الفاعل لفعل هدّمت (فيها) متعلّق ب (يذكر)، (اسم) نائب الفاعل لفعل يذكر (كثيرا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي ذكرا كثيرا (الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (ينصرنّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع (من) اسم موصول مفعول به في محلّ نصب (إنّ الله لقويّ) مثل إنّ الله .. لقدير (عزيز) خبر ثان.

وجملة: «(هم) الذين أخرجوا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أخرجوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يقولوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).

وجملة: «ربّنا الله

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «لولا دفع الله

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «هدّمت صوامع

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «يذكر فيها اسم الله» في محلّ رفع نعت لمساجد وما قبلها.

وجملة: «ينصرنّ الله

…

» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.

وجملة: «ينصره

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (من).

وجملة: «إنّ الله لقويّ

…

» لا محلّ لها في حكم التعليل.

(الّذين) يجوز فيه ما جاز في سابقه (مكّنّاهم) فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط (في الأرض) متعلّق ب (مكّنّاهم)، (عن المنكر) متعلّق ب (نهوا)، (الواو) استئنافيّة (لله) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم ..

وجملة: «(هم) الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «إن مكّنّاهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «أقاموا

…

» لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء

(1)

.

وجملة: «آتوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقاموا.

وجملة: «أمروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقاموا.

وجملة: «نهوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أقاموا وجملة: «لله عاقبة الأمور

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(صوامع) جمع صومعة، اسم للبناء المرتفع المحدّب الأعلى، وزنه فوعلة، وهو مكان لعبادة الرهبان وقيل متعبّد الصابئين. ووزن صوامع فواعل.

(بيع)،جمع بيعة، اسم لمكان عبادة النصارى في البلدان، وزنه فعلة بفتح فسكون، ووزن بيع فعل بكسر ففتح.

(صلوات)،جمع صلاة اسم للكنيسة، وقيل هي كلمة معرّبة أصلها بالعبرانيّة صلوثا فتح الصاد والثاء بالقصر.

(نهوا)،فيه إعلال بالحذف، أصله نهاوا-بالألف الفارقة-التقى ساكنان لام الكلمة وضمير الفاعل حذفت اللام وفتح ما قبلها دلالة عليها، وزنه فعوا بفتح الفاء والعين.

‌

‌الفوائد

1 -

لولا:

مرّ معنا أن «لولا ولو ما» لهما استعمالان:

الأول: أن يدلاّ على امتناع جوابهما لوجود تاليهما، وفي هذه الحالة تختصان بالجمل الاسمية، كما في هذه الآية «وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ» إلخ.

الثاني: أن تدلا على التخصيص، وفي هذه الحالة تختصان بالجمل الفعلية، نحو «لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ» .

ملاحظة: المبتدأ بعد «لولا الامتناعية» يجب حذف خبره، لأنه معلوم من سياق الكلام، وكذلك فجواب لولا ممتنع بسبب وجود اسمها، فقد امتنع هدم الصوامع والبيع والمساجد، بسبب وجود دفع الله الناس بعضهم ببعض ملاحظة ثانية:

تتساوى «لولا ولو ما» في التخصيص واختصاصهما بالأفعال «هلاّ وألاّ وألا» .

وثمة استثناءات نادرة لهذه الأدوات، أضربنا عن ذكرها للإيجاز ..

2 -

الجهاد في الإسلام:

الأحاديث في الجهاد كثيرة منها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه: سئل رسول صلى الله عليه وآله وسلم أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله؟ قيل ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: حجّ مبرور. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحة.

وعن معاذ بن جبل:

أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهما في طريقهم إلى غزوة تبوك: فقال: يا رسول الله، ائذن لي أن أسألك عن كلمة أمرضتني وأسقمتني وأحزنتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:سل عما شئت، قال: يا نبي الله، حدثني بعمل يدخلني الجنة، لا أسألك عن شيء غيره.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:بخ بخ بخ، لقد سألت العظيم، ثلاثا. وإنه ليسير على من أراد الله به الخير، كررها ثلاثا .. فلم يحدثه بشيء إلا أعاده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات، حرصا لكيما يتقنه عنه، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم:تؤمن بالله واليوم الآخر.

وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتعبد الله وحده، لا تشرك به شيئا، حتى تموت وأنت على ذلك، قال رسول الله: أعد لي، فأعادها ثلاث مرات، ثم قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم:إن شئت يا معاذ حدثتك برأس هذا الأمر، وقوام هذا الأمر، وذروة السنام. فقال معاذ:

بلى يا رسول الله، حدثني بأبي أنت وأمي، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم:إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن قوام هذا الأمر إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وإن ذروة السنام فيه، الجهاد في سبيل الله، إنما أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويشهدوا أن لا إله إلا الله.

وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك، فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:والذي نفس محمد بيده، ما شجب وجه، ولا اغبرت قدم، في عمل تبتغي به درجات الآخرة، بعد الصلاة المفروضة، كجهاد في سبيل الله، ولا ثقل ميزان عبد، كدابة تنفق في سبيل الله، أو يحمل عليها في سبيل الله ..

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (44)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (قبلهم) ظرف منصوب متعلّق ب (كذّبت)،وأنّث الفعل للمعنى الذي يحمله قوم نوح أي قبيلته أو أمّته (قوم) فاعل كذّبت مرفوع (عاد) معطوف على قوم بالواو مرفوع (موسى) نائب الفاعل لفعل (كذّب) مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف (الفاء) عاطفة (للكافرين) متعلّق ب (أمليت)، (الفاء) استئنافيّة (كيف) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب خبر كان (نكير) اسم كان مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الراء لاشتغال المحلّ بحركة الياء المحذوفة للتخفيف بسبب فواصل الآي، و (الياء) المحذوفة ضمير مضاف إليه.

جملة: «يكذّبوك

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كذّبت .. قوم نوح» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

وجملة: «كذّب موسى» في محلّ جزم معطوفة على جملة كذّبت .. قوم.

وجملة: «أمليت

…

» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.

وجملة: «أخذتهم

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة أمليت.

وجملة: «كان نكير

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌الصرف:

(نكير)،مصدر بمعنى الإنكار من (نكره) .. وزنه فعيل.

‌

‌

{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}

‌

‌الإعراب:

(الفاء) استئنافيّة (كأيّن) اسم كناية عن العدد مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ

(1)

، (من قرية) تمييز كأيّن (الواو) حاليّة (على عروشها) متعلّق ب (خاوية)، (الواو) عاطفة في الموضعين (بئر) معطوف على قرية مجرور

(2)

، وكذلك (قصر).

جملة: «كأيّن من قرية

…

» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «أهلكناها

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (كأيّن).

وجملة: «هي ظالمة

…

» في محلّ نصب حال من الضمير الغائب في (أهلكناها).

وجملة: «هي خاوية

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة أهلكناها.

‌

‌الصرف:

(بئر)،اسم جامد للحفيرة التي يستخرج منها الماء، وزنه فعل بكسر فسكون بمعنى المفعول كذبح وهو مأخوذ من بأر الأرض أي حفرها.

(معطّلة)،مؤنّث معطّل، اسم مفعول من عطّل الرباعيّ، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين.

(مشيد)،اسم مفعول من شاد يشيد، فيه إعلال بحذف واو مفعول، أصله مشيود، ثمّ سكّنت الياء ونقلت حركتها إلى الشين فالتقى ساكنان فحذفت الواو، ثمّ كسرت الشين لتناسب الياء فصار مشيد وزنه مفعل بفتح الميم وكسر الفاء وسكون العين.

‌

‌الفوائد

- {وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} :

ثمة قولان، حول البئر والقصر المشار إليهما، أحدهما: أنهما خاصان، فقد روي

أن هذه البئر نزل عليها نبي الله صالح، مع أربعة آلاف نفر، ممن آمنوا معه، وقد نجاهم الله تعالى من العذاب. وقد بنوا لهم بلدة، وأقاموا بها زمانا، ثم كفروا وعبدوا الأوثان، وقتلوا رسول الله الذي أرسل إليهم، فأهلكهم الله، وعطّل بئرهم، وخرب قصورهم.

وثانيهما: أن هذا البئر، وذاك القصر، هما عامان، أي كم من قرية أهلكتها، وكم من بئر عطلناها، وكم من قصر مشيد تفرق عنه ساكنوه.

‌

‌

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)}

‌

‌الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام بمعنى الأمر (الفاء) عاطفة (في الأرض) متعلّق ب (يسيروا)، (الفاء) فاء السببيّة (تكون) مضارع ناقص-ناسخ- منصوب بأن مضمرة بعد الفاء (لهم) متعلّق بخبر مقدّم (قلوب) اسم تكون مرفوع.

والمصدر المؤوّل (أن تكون .. ) في محلّ رفع معطوف على مصدر مأخوذ من الكلام المتقدّم أي: أثمّة سير في الأرض فوجود قلوب عاقلة

…

(1)

.

(بها) متعلّق ب (يعقلون) و (بها) الثاني متعلّق ب (يسمعون)، (الفاء) تعليليّة، والضمير في (إنّها) هو ضمير الشأن اسم إنّ (لا) نافية (الواو) عاطفة (لكن) حرف استدراك مهمل (التي) اسم موصول في محلّ رفع نعت للقلوب (في الصدور) متعلّق بمحذوف صلة الموصول التي

جملة: «يسيروا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة مستأنفة مقدّرة أي:

أغفلوا فلم يسيروا

(1)

.

وجملة: «تكون لهم قلوب

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «يعقلون

…

» في محلّ رفع نعت لقلوب.

وجملة: «يسمعون

…

» في محلّ رفع نعت لآذان.

وجملة: «إنّها لا تعمى الأبصار

…

» لا محلّ لها استئنافيّة فيها معنى التعليل.

وجملة: «لا تعمى الأبصار

…

» في محلّ رفع خبر إنّ.

وجملة: «تعمى القلوب

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة الخبر.

‌

‌

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (47)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (بالعذاب) متعلّق ب (يستعجلونك)،.

(الواو) عاطفة-أو اعتراضيّة- (عند) ظرف منصوب متعلّق بنعت ل (يوما)، (كألف) متعلّق بخبر إنّ (ما) حرف مصدريّ ..

والمصدر المؤوّل (ما تعدّون) في محلّ جرّ متعلّق بنعت ل (ألف سنة).

‌

‌

{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (كأيّن من قرية أمليت) مرّ إعراب نظيرها

(1)

، (الواو) حاليّة (إليّ) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (المصير).

جملة: «كأيّن من قرية) لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «أمليت لها» في محلّ رفع خبر المبتدأ (كأيّن).

وجملة: «هي ظالمة» في محلّ نصب حال.

وجملة: «أخذتها

…

» في محلّ رفع معطوفة على جملة أمليت لها.

وجملة: «إليّ المصير» لا محلّ لها استئنافيّة.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (49) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (51)}

‌

‌الإعراب:

(أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب، و (ها) للتنبيه (الناس) بدل من أيّ-أو عطف بيان-تبعه في الرفع لفظا (لكم) متعلّق ب (نذير) خبر المبتدأ أنا.

جملة: «قل

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «النداء وجوابها

…

» في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «أنا لكم نذير

…

» لا محلّ لها جواب النداء.

(الفاء) عاطفة تفريعيّة (الذين) موصول مبتدأ في محلّ رفع (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (مغفرة).

وجملة: «الذين آمنوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «عملوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

وجملة: «لهم مغفرة

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

(الواو) عاطفة (الذين) مبتدأ (في آياتنا) متعلّق ب (سعوا) بتضمينه معنى هدّموا، أو اجتهدوا في إبطالها (معاجزين) حال من فاعل سعوا، منصوب وعلامة النصب الياء (أولئك) اسم إشارة مبتدأ خبره (أصحاب) مرفوع.

وجملة: «الذين سعوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الذين آمنوا ..

وجملة: «سعوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «أولئك أصحاب

…

» في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).

‌

‌الصرف:

(سعوا)،فيه إعلال بالحذف أصله: سعاوا، التقى ساكنان فحذفت الألف وفتح ما قبل الواو دلالة عليها، وزنه فعوا بفتح الفاء والعين.

(معاجزين)،جمع معاجز، اسم فاعل من عاجز الرباعيّ، وزنه مفاعل بضمّ الميم وكسر العين.

‌

‌

‌

‌

‌

‌

{وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (من قبلك) متعلّق ب (أرسلنا)، (رسول) مجرور لفظا منصوب محلاّ مفعول به (لا) زائدة لتأكيد النفي (نبيّ) معطوف على رسول لفظا مجرور (إلاّ) أداة حصر

(1)

، (في أمنيّته) متعلّق ب (ألقى) بتضمينه معنى أثّر أو تحكّم (الفاء) عاطفة (ما) حرف مصدريّ

(2)

، (آياته) مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسر.

جملة: «ما أرسلنا

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «الشرط وفعله وجوابه» في محلّ جرّ-أو نصب على المحلّ- نعت لنبيّ

(3)

.

وجملة: «تمنّى

…

» في محلّ جرّ مضاف إليه.

وجملة: «ألقى الشيطان

…

» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «ينسخ الله

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة الجواب.

وجملة: «يلقي الشيطان

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الحرفيّ أو الاسميّ.

والمصدر المؤوّل (ما يلقي

…

) في محلّ نصب مفعول به وجملة: «يحكم الله

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة ينسخ الله.

وجملة: «الله عليم حكيم

…

» لا محلّ لها استئناف اعتراضيّ.

(اللام) للتعليل، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل هو

أي الله (ما يلقي الشيطان) مثل الأولى (فتنة) مفعول به ثان منصوب (للذين) متعلّق بنعت لفتنة (في قلوبهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (مرض)، (القاسية) معطوف على الموصول الذين بالواو (قلوبهم) فاعل لاسم الفاعل القاسية، مرفوع.

والمصدر المؤوّل (أن يجعل

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (يحكم)،أو ب (ينسخ).

(الواو) استئنافيّة (اللام) المزحلقة للتوكيد (في شقاق) متعلّق بخبر إنّ.

وجملة: «يجعل

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «يلقي الشيطان

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) أو الاسميّ.

والمصدر المؤوّل (ما يلقي

…

) في محلّ نصب مفعول به أوّل عامله يجعل.

وجملة: «في قلوبهم مرض

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «إنّ الظالمين لفي شقاق

…

» لا محلّ لها استئناف اعتراضيّ.

(الواو) عاطفة (ليعلم) مثل ليجعل (أوتوا) فعل ماض مبنيّ للمجهول .. و (الواو) نائب الفاعل (العلم) مفعول به منصوب (من ربّك) متعلّق بحال من الحقّ (الفاء) عاطفة في الموضعين (يؤمنوا) مضارع منصوب معطوف على يعلم.

والمصدر المؤوّل (أن يعلم

…

) في محلّ جرّ باللام متعلّق بما تعلّق به المصدر السابق (أن يجعل

…

) والمصدر المؤوّل (أنّه الحق .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يعلم.

(له) متعلّق ب (تخبت)، (الواو) استئنافيّة (اللام) مزحلقة للتوكيد (هاد)

خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدّرة على الياء المحذوفة رسما

(1)

، (الذين) موصول في محلّ جرّ مضاف إليه (إلى صراط) متعلّق ب (هادي).

وجملة: «يعلم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «أوتوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يؤمنوا

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة يعلم.

وجملة: «تخبت له قلوبهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة يؤمنوا.

وجملة: «إنّ الله لهادي

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «آمنوا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.

‌

‌الفوائد

- قوله تعالى: {أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} :

«مشكلة الغرانيق» ليس لنا أن نمرّ على هذه القصة، مرور الكرام على مآدب اللئام، لما لها من علاقة صميمة في جوهر العقيدة الإسلامية. وسوف نتناول منها اللب، ونترك القشور، تمشيا مع خطة الكتاب.

أ-زعم الراوي لهذه الأسطورة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمنّى أن لا ينزل عليه من الوحي ما ينفّر قريشا، طمعا في إسلامهم، حتى نزلت سورة «النجم» ،فأخذ يتلوها في نادي قريش، على مسمع منهم، حتى بلغ قوله «وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى» ،فألقى الشيطان على لسانه ما يتجاوب مع أمنيته التي تمناها، فقال:«تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى» فلما سجد في آخرها، سجد معه جميع من في النادي، وطابت نفوسهم. وإليك آراء العلماء حول هذه الرواية:

1 -

الرازي طعن في هذه الرواية، وأيّد كلامه بحديث البخاري الذي ذكر قصة السجود ولم يذكر الغرانيق.

2 -

ابن العربي يرد على الطبري، والقاضي عياض يؤيده، فيقولان «هذا الحديث لم

يخرجه أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، مع ضعف نقلته، واضطراب رواياته، وانقطاع أسانيده. ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم، ولا رفعها إلى صحابي. وأكثر الطرق عنهم ضعيفة واهية. فهذا أمر مردود أيضا ..

3 -

قيل: لعل ذلك كان توبيخا للكفار، فأجاز القاضي عياض ذلك، شريطة وجود القرينة الدالة على ذلك.

4 -

قيل: إن قريشا كانت تلغي وتهوش على الرسول قراءة القرآن، فحاولوا خلط كلامهم بكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم،وقد نسب ذلك إلى الشيطان لأنه من وراء ألسنتهم.

5 -

قيل: بأن الشيطان انتهز فرصة ترتيل الرسول للقرآن، وتلك الفواصل والسكتات التي كان يسكتها بها بين الآية والآية، فانتهز الشيطان فرصة سكوته، وقرأ الكلمات المذكورة. وقد ارتضى القاضي عياض هذا الوجه من التفسير والتعليل ..

6 -

قال القسطلاني في شرح البخاري: وقد طعن في هذه القصة غير واحد من الأئمة. وقال ابن إسحاق وقد سئل عنها: «هي من وضع الزنادقة» .

7 -

يقول القاضي عياض: قد قامت الحجة واجتمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وآله وسلم ونزاهته عن هذه الرذيلة.

8 -

لم يسمع من المشركين أو المنافقين أو اليهود من اتخذ من هذه القصة سلاحا يناهض به الإسلام ويعارض به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.فتبصّر عصمك الله من الزلل.

9 -

رفض العالم الهندي محمد علي قول الواقدي والطبري وأيد رواية ابن إسحاق والبخاري، وهما أولى بالتصديق والتحقيق، وقال: إن هذه القصة لا أصل لها من الحقيقة.

10 -

يقول الامام محمد عبده:

هذا الزعم للقصة، من أقبح ما يتصوره متصور في اختصاص الله تعالى لأنبيائه، واختيارهم من خاصة أوليائه، فلندع هذا الهذيان، لأنه لا يقبل في عقل ولا نقل، إلى أن يقول:

لو صح ما قاله نقلة قصة الغرانيق لارتفعت الثقة بالوحي، وانتقض الاعتماد

عليه، ولا نهدم أعظم ركن للشرائع الإلهية، وهو العصمة. ووصف العرب لآلهتهم بالغرانيق العلى ما عرف عنهم، لا في شعرهم، ولا في نثرهم.

11 -

إن سائر ما ورد في المعاجم، من معان للغرنوق، لا تقبله العرب وصفا لأوثانهم، ولا يقبله بلغاؤهم. وعليه لا نعتقد ذلك الكلام إلا من مفتريات الأعاجم، ومختلقات الملبسين، فراج ذلك على من يغريه الولوع بالرواية عما تقتضيه الدراية ..

«رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا»

‌

‌

{وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)}

‌

‌الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (لا يزال) مضارع ناقص ناسخ مرفوع (في مرية) متعلّق بمحذوف خبر لا يزال (منه) متعلّق بمحذوف نعت ل (مرية)(حتّى) حرف غاية وجرّ (تأتيهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى (بغتة) مصدر في موضع الحال

(1)

.

والمصدر المؤوّل (أن تأتيهم) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به (في مرية).

جملة: «لا يزال الذين

…

» لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «كفروا

…

» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «تأتيهم

…

» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «يأتيهم عذاب

…

» لا محلّ لها معطوفة على جملة تأتيهم.

‌

‌الصرف:

(عقيم)،صفة مشبّهة من عقم يعقم باب نصر أو باب فرح