بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد والعظمة والكبرياء لمن له الأسماء - الجواهر المضية فى طبقات الحنفية - ت الحلو - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمد والعظمة والكبرياء لمن له الأسماء الحسنى، الحىّ الدائم الباقى الذى لا يبيد ولا يفنى، الخالق البارئ المصوّر الذى خلق فسوّى، الربّ العزيز الحكيم الذى أضحك وأبكى، القادر الجبّار القهّار الذى أمات وأحيا، المبدئ المحيى المميت إليه المنتهى.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله فى الأرض وإله فى السماء، شهادة أدّخرها أطلب بها الفوز يوم اللقاء.

وأشهد أن محمدا عبد الله

(1)

ورسوله المسمّى بخير الأسماء، أحمد ومحمد والماحى والحاشر والعاقب آخر الأنبياء، صلّى الله عليه وعلى آله خصوصا أهل الكساء

(2)

، ورضى الله عن أبى بكر وعمر وعثمان وعلى والحسن آخر الخلفاء، ورضى الله عن بقيّة الصحابة وأزواجه وعمّيه العباس وحمزة سيّد الشهداء، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم طىّ السماء.

يا رب، وتغمّد النّعمان بعفوك، واجعل

(3)

زللنا و

(3)

زَلَلَه فى سعة رحمتك؛

فقد كان يدعو فى حياته بهذا الدعاء. يا رب وأنجز له ما وعد به أصحابه، ومن تبعه وكان على مذهبه إلى يوم الجزاء، على ما روى ذلك عنه الأئمة الثّقات من أصحابه النبلاء.

يا رب

(1)

وعبيدك ومسيكينك

(1)

جامع هذا الكتاب لا تجعله من الأشقياء، واغفر له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات، واجعلنا أجمعين من السعداء.

أما بعد؛ فقد قال الله العظيم فى كتابه الكريم: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

(2)

قال جماعة من السلف: هو ذكر أصحاب رسول الله صلّى الله عليه

(3)

وسلم.

وإنما حصل لهم هذا الشرف من وجوه:

أعظمها رؤية النبىّ صلى الله عليه وسلم، ولهذا اختلف فى حدّ الصحابىّ، على ما عرف.

الثانى: ما اكتسبوه من العلم.

الثالث: حسن الاتّباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى غير ذلك من الوجوه.

ولما كان ذلك

(4)

كذلك فالتابعون مشاركون لهم فى ذلك، فكان ذكرهم تطمئنّ به القلوب، وكذلك من بعدهم ممّن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وقد رأيت مقاصد العلماء مختلفة فى ذكرهم، فمنهم من أفرد الصحابة بالجمع كأبى عمر ابن عبد البرّ وغيره، ومنهم من أفرد التابعين على طبقاتهم كالواقدىّ وغيره، ومنهم من أفرد الزّهّاد كأبى عبد الرحمن السّلمىّ وغيره.

وأرباب المذاهب المتبوعة كلّ منهم أفرد أصحاب إمام مذهبه، ولم أر أحدا جمع

(1)

طبقات أصحابنا، وهم أمم لا يحصون. فقد ذكر فى كتاب «التعليم»

(2)

أنه روى عن أبى حنيفة ونقل مذهبه نحو من أربعة آلاف نفر، ولا بد من

(3)

أن يكون لكلّ واحد منهم أصحاب وهلمّ جرّا.

وهذا السّمعانىّ يقول: إن بخيزاخزى

(4)

من بخارى خلقا من أصحاب

أبى حفص الكبير

(1)

لا يحصون، وهذا فى قرية من قرى بخارى.

وقال أيضا فى ترجمة أبى حفص الكبير: روى عنه خلق لا يحصون.

وقال أيضا فى ترجمة القدورىّ

(2)

: صنّف «المختصر» المشهور. قال:

فنفع الله به خلقا لا يحصون

(3)

.

وأبو نصر العياضىّ

(4)

من أصحابنا يقال إنه لما استشهد خلّف بعده أربعين رجلا من أصحابه، كلّ واحد منهم من أقران أبى منصور الماتريدىّ

(5)

.

وأصحاب الأمالى

(6)

الذين رووها عن أبى يوسف لا يحصون.

ومن يحصى أيضا مشايخ ما وراء النّهر.

ومن يحصى أيضا علماء سمرقند من أصحابنا، فقد ذكر

(7)

لى الثّقة

(7)

من أصحابنا ممن طاف البلاد، أن بجاكرديزة

(8)

من بلاد سمرقند تربة

يقال لها تربة المحمّدين، دفن فيها نحو

(1)

من أربعمائة نفس، كل واحد منهم يقال

(2)

له محمد، صنّف وأفتى، وأخذ عنه الجمّ الغفير.

وزادنى غيره أن كلّ واحد

(2)

يسمّى بمحمد بن محمد، جمعهم أهل سمرقند بهذه التربة.

ولما مات الإمام الجليل صاحب «الهداية»

(3)

حملوه إلى هذه التربة، وأرادوا دفنه بها، فمنعوا من ذلك، فدفن بالقرب منها.

ومقبرة

(4)

الصّدور معروفة بظاهر باب كلاباذ

(5)

. فيها أمم لا يحصون من الحنفيّة.

وكذلك مقبرة القضاة السّبعة

(6)

، قريبة من بخارى، فيها أمم لا يحصون وأحدهم أبو زيد الدّبوسىّ

(7)

.

وفى شونيز

(8)

مقبرة تعرف بمقبرة أصحاب أبى حنيفة، فيها خلق لا يحصون.

ومن يحصى بيوت الدّامغانيّة، والصّاعديّة، فقد ذكر صاعد بن محمد بن أحمد أبو العلا عماد الإسلام

(9)

، فى كتاب «الاعتقاد» له، عن عبد الملك

ابن أبى الشّوارب، أنه أشار إلى قصرهم العتيق بالبصرة، وقال: قد خرج من هذه

(1)

الدار سبعون قاضيا على مذهب أبى حنيفة.

وسيأتى فى ترجمته إن شاء الله تعالى.

وقد تولى القضاء أيضا من بيت قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ

(2)

جماعة لا يحصون، سترى منهم خلقا كثيرا

(3)

فى هذا

(4)

المجموع، إن شاء الله تعالى.

ورأيت «مصنّفا» ضخما للهمذانىّ

(5)

من أصحابنا، ذكر فيه أصحاب أبى عبد الله الدّامغانىّ

(6)

، والإمام الصّيمرىّ

(7)

، الذين أخذوا عنهما.

وبيت الصّفّاريّة

(8)

بيت مشهور بالعلم والقضاء والزهد.

وبيت النّوحيّة

(9)

أيضا بيت مشهور، فيهم كثرة،

(10)

علماء فضلاء

(10)

.

قال السّمعانىّ فى ترجمة النّوحىّ

(1)

: نسبة إلى الجدّ. وذكر إسحاق ابن محمد بن إبراهيم، إلى أن قال:

(2)

وإخوته أهل بيت كلهم يقال لهم النّوحىّ، وهم علماء فضلاء

(2)

.

وقال ابن خلّكان فى «تاريخه» فى ترجمة المعزّ بن باديس

(3)

: وكان مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه بإفريقيّة أظهر المذاهب، فحمل المعزّ المذكور جميع أهل المغرب على التمسّك بمذهب مالك بن أنس رضى الله عنه، وحسم مادّة الخلاف فى المذاهب، واستمرّ الحال فى ذلك إلى الآن.

قلت: وكان ولادة المعزّ بالمنصوريّة، من أعمال إفريقيّة، سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وتوفّى بالقيروان سنة أربع وخمسين وأربعمائة.

وبيت اللّمغانيّة

(4)

فيهم كثرة

(5)

، علماء فضلاء.

ومذ طلبت العلم، ونفسى متشوّقة

(6)

إلى جمع كتاب أذكر فيه طبقات أصحابنا، فيمنعنى من ذلك العجز عن الإحاطة ببعض هذا الجمّ الغفير، وتتبّع الكتب المصنّفة فى ذلك.

فأول من حثّنى على ذلك قديما شيخنا العلّامة قطب الدين عبد الكريم

(7)

،

وأمدّنى بتواريخ وتعاليق وفوائد عزيزة، من فوائد الإمام أبى العلاء البخارىّ، وانتفعت به نفعا كثيرا فى هذا الباب، مما جمعه وأرشدنى إليه.

وكذلك شيخنا الإمام العلّامة الحجّة الأستاذ أبو الحسن السّبكىّ

(1)

، وأمدّنى بكتب وفوائد، ك «تاريخ نيسابور» للحاكم، وغيره، وتلقّيت أشياء حسنة من فيه.

وأعظمهم علىّ منّة فى ذلك، وأكثرهم لى مددا شيخنا العلامة الأوحد الأستاذ أبو الحسن علىّ الماردينىّ

(2)

، وكنت فى كل وقت أعرض عليه ما وقع لى من التراجم، ويرشدنى إلى أشياء حسنة.

ثم خلفه فى ذلك الخلف الصالح ولده الإمام جمال الدين

(3)

، قاضى قضاة الحنفية ومحدثها رحمه الله ورحم سلفه، ونفع بعلومه وبركته.

وأنا أسأل الله العظيم إتمام ما قصدته، آمين.

واعلم

(4)

أن فى ذكر تراجم العلماء فوائد نفيسة، ومهمّات جليلة؛ منها

ما تقدّم من البحث فى قوله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.

الفائدة الثانية؛ معرفة مناقبهم وأحوالهم، فنتأدّب بآدابهم، ونقتبس من محاسن آثارهم.

الفائدة الثالثة؛ معرفة مراتبهم وأعصارهم، فينزّلون منازلهم، ولا

(1)

نقصّر بالعالى

(1)

فى الجلالة عن درجته، ولا نرفع غيره عن مرتبته، وقد قال الله تعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

(2)

وثبت فى «صحيح مسلم» : «ليلنى منكم أولو الأحلام والنّهى»

(3)

، وعن عائشة رضى الله عنها، قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزّل الناس منازلهم. قال الحاكم أبو عبد الله: هو حديث صحيح

(4)

.

الفائدة الرابعة؛ أنهم أئمّتنا وأسلافنا كالوالدين لنا، وأجدى

(5)

علينا فى مصالح آخرتنا، التى هى دار قرارنا، وأنصح لنا فيما هو أعود علينا، فيقبح

(6)

علينا أن نجهلهم وأن نهمل معرفتهم.

الفائدة الخامسة؛ أن يكون العمل والتّرجيح بقول أعلمهم وأورعهم، إذا تعارضت أقوالهم.

الفائدة السادسة؛ بيان مصنفاتهم، وما لها من الجلالة.

وقد رتبت هذا الكتاب على الحروف، وكذلك فى اسم الآباء والأجداد؛ تيسيرا على كاشفه، وأتبعته بكتاب فى الكنى، ثم بكتاب الذّيل على الكنى، ثم بكتاب النّساء، ثم بكتاب فى الأنساب، ثم بكتاب فى الألقاب، ثم بكتاب فيمن عرف بابن فلان، ثم ختمته بكتاب الجامع، على عادة علماء المدينة، أذكر فيه فوائد جمّة، ونفائس مهمّة.

وأقدّم فى أول كتابى هذا مقدمة تشتمل على ثلاثة أبواب، كل باب يشتمل على فصول:

الأول فى بيان عدد أسماء الله الحسنى.

الثانى فى بيان أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك.

الثالث فى الملتقط من مناقب أبى حنيفة.

ثم أشرع بعد ذلك فيما قصدت، وعلى الله توكلت وإليه أنيب، وعليه اعتمادى، وإليه تفويضى واستنادى، ولا حول ولا قوة إلا بالله

(1)

العزيز الحكيم

(1)

.

وسميته: «الجواهر المضيّة فى طبقات الحنفية» .

وهذا حين الشروع فيما أردت تقديمه، وبالله التوفيق.

‌

‌المقدمة

وتشتمل على ثلاثة أبواب:

‌

‌الباب الأول فى بيان عدد أسماء الله الحسنى. وفيه فصول:

‌

‌فصل [فى الآيات الواردة فى ذلك]

قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها

(1)

، وقال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى

(2)

، وقال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى

(3)

، وقال الله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى

(4)

.

فهذه أربع آيات ذكر الله فيها أسماءه الحسنى.

‌

‌فصل [فى الأحاديث الواردة فيه]

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة» رواه البخارىّ، من حديث أبى هريرة

(5)

. وفى

رواية: «من حفظها» . وفى رواية: «مائة إلّا واحدة» . وفى رواية:

«إنّ الله وتر يحبّ الوتر» .

وقال التّرمذىّ

(1)

: حدثنا إبراهيم بن يعقوب

(2)

، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبى حمزة، عن أبى الزّناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة؛ هو الله الذى لا إله إلّا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدّوس، السّلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبّر، الخالق، البارئ، المصوّر، الغفّار، القهّار، الوهّاب، الرزّاق، الفتّاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعزّ، المذلّ، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلىّ، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشّهيد، الحقّ، الوكيل، القوىّ، المتين، الولىّ، الحميد، المحصى، المبدئ، المعيد، المحيى، المميت، الحىّ القيّوم، الواحد، الماجد، الواحد

(3)

، الصّمد، القادر، المقتدر،

المقدّم، المؤخّر، الأوّل، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالى، المتعالى، البرّ، التوّاب، المنتقم، العفوّ، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغنىّ، المغنى

(1)

، المانع، الضّارّ، النافع، النّور، الهادى، البديع، الباقى، الوارث، الرّشيد، الصّبور».

قال التّرمذىّ: هذا حديث حسن

(2)

غريب، حدثنا به غير واحد، عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلّا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روى هذا الحديث من غير وجه، عن أبى هريرة، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، لا نعلم

(3)

فى كثير شئ من الروايات

(4)

ذكر الأسماء إلّا فى هذا الحديث، وقد روى آدم بن أبى إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا، عن أبى هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح، والله أعلم.

‌

‌فصل [فى وجوب تطلبها، والوقوف عليها]

قال القرطبىّ

(5)

: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لمّا قال تعالى: وَلِلَّهِ

الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها. والدّعاء بها قبل معرفتها بأعيانها محال، وتحضيض الشّرع على إحصائها وأمره بالدعاء بها وهو لم يبيّنها ولم يعيّنها من تكليف ما لا يطاق، ولم يرد به الشرع، فوجب تطلّبها والوقوف عليها، حتى ندعو بها.

‌

‌فصل [فى إحصائها]

قوله عليه السلام: «من أحصاها» اختلف العلماء فيه؛ فقيل عدّها وحفظها، فتارة بالبحث والتّفتيش عنها، فيكون ثوابه على هذا الإحصاء الجنّة.

وتارة يكون إحصاؤها حفظها بعد أن وجدها محصاة قد أحصاها غيره، ويشهد لهذا ما تقدّم من قوله «من حفظها» .

قال الأقليشيّ

(1)

أبو العباس أحمد: ولعله عليه السلام وكل إحصاءها فى قوله:

«من أحصاها» وكل العلماء إلى إحصائها بالبحث والنّظر ثم أشفق على أمته،

ويسّر لهم الأمر، فأحصاها لهم، وأخرجها محصاة، وقال:«من حفظها دخل الجنة» .

وقيل: إحصاؤها الفهم لها والعلم بها.

وقيل: إحصاؤها أن ينزّل كلّ اسم منها منزلته من غير تفريط.

‌

‌فصل [فى عددها]

قال القرطبىّ: واختلفوا هل أسماء الله عز وجل محصورة فى التسعة والتسعين أم لا؟

فذهب قوم، منهم على بن حزم، إلى أن أسماءه محصورة فى التسعة والتسعين.

وذهب آخرون، وهم الأكثر

(1)

، إلى أنه يجوز

(2)

أن يكون له أسماء زائدة.

قالوا: ومعنى ما أخبرنا بها صلى الله عليه وسلم من التسعة والتسعين، إنما هو معنى الشّرع لنا فى الدعاء بها؛ كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وغيرها من الأسماء لم يشرع لنا الدعاء بها. وهو الصحيح؛ لقوله عليه السلام فى حديث الشفاعة: «فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أن يلهمنيها الله عز وجل» . رواه مسلم

(3)

.

وروى أبو بكر قال: علّمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء، قال:

«قل اللهمّ إنّى أسألك بمحمّد نبيّك، وبإبراهيم خليلك، وبموسى نجيّك، وبعيسى روحك وكلمتك، وبتوراة موسى، وبإنجيل عيسى، وبزبور داود، وبفرقان محمد صلى الله عليه وسلم وكلّ وحى أوحيته، وقضاء قضيته، وأسألك بكلّ اسم هو لك، أنزلته فى كتابك، أو استأثرت به فى علم غيبك، وأسألك باسمك الطّهر

(1)

الطّاهر الأحد الصّمد الوتر، وبعظمتك وكبريائك، وبنور وجهك، أن ترزقنى القرآن والعلم، وأن تخلطه بلحمى ودمى، وسمعى وبصرى، وتستعمل به جسدى، بحولك وقوّتك، فإنّه لا حول ولا قوّة إلّا بك».

وخرّج البيهقىّ وغيره

(2)

، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب مسلما قطّ حزن ولا همّ فقال: اللهمّ إنّى عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتى بيدك، ماض فىّ حكمك، عدل فىّ قضاؤك، أسألك بكلّ اسم هو لك، سمّيت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى، وجلاء حزنى، وذهاب همّى. إلّا أذهب الله همّه، وأبدله مكان همّه فرحا» قالوا: يا رسول الله، ألا نتعلّم هذه الكلمات؟ قال:«بلى ينبغى لمن سمعهنّ أن يتعلّمهنّ» . وفى رواية بعد قوله «وجلاء حزنى» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ما قالهنّ مهموم قطّ إلّا أذهب الله همّه وأبدله به

(3)

فرجا» قالوا:

يا رسول الله ألا نتعلّمهنّ؟ قال: «فتعلّموهنّ وعلّموهنّ» . وذكر غير ذلك من الأحاديث.

واحتجّوا أيضا بحديث: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة

(1)

، من أحصاها دخل الجنّة» وحملوه على قضيّة واحدة، لا قضيّتين، ويكون تمام الفائدة فى خبر «إنّ»

(2)

«فى قوله

(2)

«من أحصاها» لا فى قوله «تسعة وتسعين» ، وهو كقول

(3)

القائل: إن لزيد ألف درهم أعدّها للصدقة. وقوله: إن لعمر مائة ثوب من زاره خلعها عليه. وهذا لا يدل على أن ليس عنده من الدراهم إلا ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب. وإنما دلالته أن الذى أعدّه من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذى أرصده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب.

وأجاب الأوّلون فقالوا: هو محمول على قضيّتين؛ إحداهما أن لله تسعة وتسعين اسما، والثانية أن من أحصاها دخل الجنة.

‌

‌فصل [فى سبب تسميتها بالحسنى]

فى تسمية الله سبحانه وتعالى أسماءه بالحسنى عدّة أقوال:

قيل: لما فيها من العلوّ والتعظيم، والتّقديس والتّطهير.

وقيل: لما وعد فيها من الثواب.

وقيل: لأنها حسنة فى الأسماع والقلوب.

وقيل: لأنها تدل على توحيده وكرمه.

‌

‌فصل [فى كيفية الدعاء بها]

قال أبو بكر ابن العربيّ

(1)

: قوله «فادعوه بها» أى اطلبوا منه بأسمائه؛ فيطلب بكلّ اسم ما يليق به تقول: يا رحيم ارحمنى. يا حكيم احكم لى. يا رزّاق ارزقنى. يا هادى اهدنى.

(2)

يا فتّاح افتح لى. يا توّاب تب علىّ. هكذا

(2)

، فإن دعوت

(3)

باسم عامّ قلت: يا ملك

(4)

ارحمنى. يا عزيز احكم لى. يا لطيف ارزقنى. فإن دعوت بالاسم الأعظم قلت: يا الله. فهو متضمّن لكل اسم، ولا تقل: يا رزّاق

(5)

اهدنى. إلّا أن تريد: يا رزّاق

(5)

ارزقنى الخير.

(6)

وهكذا رتّب دعاءك تكن من المخلصين

(6)

.

‌

‌فصل [فى تعديد أسماء بدل أسماء]

جاءت روايات كثيرة فى تعديد

(7)

أسماء الله الحسنى، وفى بعضها أسماء بدل أسماء، وفى بعضها زيادة.

قال القرطبىّ: وأما الأحاديث التى فيها عدد الأسماء فكلّها مضطربة، وأشبهها ما خرّجه محمد بن إسحاق بن خزيمة.

‌

‌فصل [فى إحصاء أسماء الله الحسنى؛ وترتيبها؟ على حروف المعجم:]

قال القرطبىّ: لمّا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة» أردت أن يكون لى فى هذا الإحصاء نصيب.

وذكر عن بعضهم أنه من أراد الإحصاء فليقرأ القرآن من أوله إلى آخره فيستوفى الأسماء كلّها فى أضعاف التّلاوة.

قال الخطّابىّ: وذكر أبو عبد الله الزّبيرىّ

(1)

، أنه أخرج الأسماء كلّها من القرآن، وذكر أنها مائة

(2)

وثلاثة عشر اسما.

وهى

(3)

هذه مرتبة على حروف المعجم.

حرف الألف الله. اللهم. إله. أحد. أوّل. آخر. إلّ فى أحد وجوه إيل.

أعزّ. أعظم. أسرع. أحكم. أجلّ. أقدر. أوسع. أكثر. أكبر.

أكرم. أعلم. أقرب. أحسن. أصدق. أعلى. أبقى. أهل التقوى وأهل المغفرة. آمر. أبد. آمين.

حرف الباء باق. باطن. بصير. بديع. بارئ

(1)

برئ. برّ. بارّ. باسط. باعث.

بالغ أمره. بادئ. بدئ. برهان.

حرف التاء توّاب. تامّ.

حرف الثاء قال الأقليشيّ: ولم يرد اسم مفتتح بالثاء، ولم يجئ «ثابت» فى القرآن ولا فى الأثر، وإن كان يوصف الله تعالى به فى معرض المدح، فيقال: الله ثابت سلطانه، وثابت علمه، وثابت قدمه. إلى غير ذلك مما يستحقّه.

حرف الجيم جليل. جبّار. جامع. جواد. جاعل. جميل. جابر.

حرف الحاء حكيم. حكم. حاسب. حسيب. حليم. حنّان. حافظ.

حفيظ. حقّ. حفىّ. حىّ.

حرف الخاء خبير. خالق. خلّاق. خافض. خليفة. خير. خفىّ.

حرف الدال دائم. دهر. ديّان. دافع. داعى.

حرف الذال ذو الجلال والإكرام. ذو الفضل. ذو الطّول. ذو المعارج. ذو العرش. ذو القوّة. ذو الرّحمة. ذو رحمة واسعة. ذو مغفرة. ذو عقاب. ذارئ. ذات.

وفى «كتاب التّرمذىّ» : «يا ذا الحيل الشّديد» بالياء المعجمة باثنتين، وهو الصحيح. ومن رواه بالباء الموحدة فقد غلط

(1)

.

والحيل: هو القوة. ومنه لا حول ولا حيل إلا بالله، ولا احتيال.

حرف الرّاء رحمن. رحيم. رءوف. رقيب. راشد. رشيد. رازق. رزّاق.

رافع. رفيع الدّرجات. ربّ. رفيق. رمضان

(2)

.

راتق

(1)

. راض. رابع ثلاثة.

حرف الزّاى زكىّ. ذكره ابن برّجان

(2)

.

زارع أم نحن الزّارعون

(3)

. ذكره ابن العربىّ.

حرف الطاء طاهر. طالب. طيّب. طبيب.

حرف الظاء ظاهر.

حرف الكاف كبير. كريم. كاف. كاشف. كاين. كامل. كنز

(4)

.

قال الأقليشيّ: وليس فى الصفات «كامل» وصفا لله تعالى فى أثر، ولو ورد كان معناه كمعنى «تامّ» فإن ذات الله وأفعاله تامّة كاملة.

حرف اللام لطيف.

حرف الميم موجود. معبود. منشئ. مصوّر. مكوّن. مخرج. موجد.

مبدع. مبتدع. محدث. ملك، مالك

(1)

. مليك. مالك الملوك

(2)

.

مالك الملك. مجيد. ماجد. متكبّر. مقتدر. متعال محصى. محيط. مؤمن. مهيمن. مقسط. مقيت. متين. مبين.

منير. مجيب. مستجيب. مناد. مناج. مغيث. منيع. ملىّ.

معطى. مغنى. مانع. معزّ. مذلّ. مقدّم. مؤخّر. مبدئ. معيد.

مميت. منتقم. محسن. محسان. مفضل. منّان. مولى.

مستعان

(3)

. مدبّر. مريد. مكلّم. متكلّم. مبرم. منذر. مرسل. منزل

(4)

.

مهلك. معدم. معذّب. مبغض. معاد. مسعّر. مبلى. مبتلى.

ممتحن. متوفّى. مغنى. مبقى. مكرم. مطهّر. موئل

(5)

. موسع.

ماهد. موهن. مقلّب القلوب. مثبّتها. مجرى السّحاب. مصرّفها.

مستهزئ. ماكر. مضلّ. متمّ نوره. مصلّ

(6)

. ممرض. منصح.

مداوى. مجير. معلّم. ميسّر. مسهّل. مسترزق. متكفّل.

حرف النون نور. نافع. ناصر. نصير. ناظر. نظيف. نعم المولى ونعم النّصير. ناه.

حرف الصّاد صمد. صبور. صادق. صانع. صاحب.

حرف الضاد ضارّ.

حرف العين عالم. عليم. علّام. عزيز. عدل. عفوّ. عظيم. عليم. عدوّ.

عامل. عادل

(1)

.

حرف الغين غافر. غفور. غفّار. غالب. غيور. غضبان.

حرف الفاء فتّاح. فاعل. فعّال. فارج الهمّ. فاكل. فاطر. فالق

(2)

. فاتق

(3)

.

فاتن

(4)

. فرد.

حرف القاف قادر. قدير. قوىّ. قيّوم. قائم. قاهر. قهّار. قدّوس. قابض.

قريب. قديم. قاض. قابل التّوب.

حرف السّين سامع. سميع. سلام. سيّد. سريع الحساب. سريع العقاب.

ساخر

(1)

. ساخط. ستّير. ستّار. ساتر

(2)

. سادس خمسة.

حرف الشين شى. شهيد. شاكر. شكور. شديد العقاب. شافى. شفيع.

حرف الهاء هاد. قال الأقليشيّ: وليس فى القرآن ولا فى الأثر من أسماء الله اسم مفتتح بها غيرها، وقد ذكر بعض العلماء فى شرح الأسماء: هو.

والهوىّ

(3)

.

قلت: قال القرطبىّ غفر الله له: وفيه اسم رابع: هازم الأحزاب.

حرف الواو واحد. واجد. واسع. وكيل. والى. ودود. وهاب. وارث، وتر. وافى. وفىّ. ولىّ.

حرف لام ألف قال الأقليشيّ: وليس فى الأسماء اسم مفتتح بلام ألف.

قلت: قال القرطبىّ: غفر الله له، فيه: لا إله إلّا هو.

حرف الياء وليس فى الأسماء مفتتح بياء غير ما ذكره بعض العلماء فى «يس» :

إنه اسم من أسماء الله تعالى، كسائر حروف التّهجّى

(1)

، وهى أربعة عشر حرفا: ألف. حاء. راء. طاء. كاف. لام. ميم. نون. صاد.

عين. قاف. سين. هاء. ياء.

‌

‌فصل [كل اسم وصفة لله اطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم]

قال القاضى ابن عربىّ: وعندى أنه ليس لله تعالى اسم ولا صفة إلّا وقد اطّلع عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن الحصّار

(2)

: وهذا عندى حسن.

قال: والذى عليه جلّ العلماء أن ما وجب لله سبحانه لا يحيط به مخلوق، ويدلّ عليه قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي

(3)

الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم

(1)

: «سبحان الله عدد خلقه

…

» الحديث.

‌

‌الباب الثّانى فى نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسمائه، وغير ذلك

. وفيه فصول:

‌

‌فصل [فى نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم]

أبو الأرامل، وأبو القاسم، وأبو إبراهيم، رسول الله صلى الله عليه وسلم، محمد، وأحمد بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصىّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤىّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.

إلى هنا إجماع الأمّة، وما وراءه فيه اختلاف واضطراب، والمحققون ينكرونه. قاله

(1)

النّواوىّ

(2)

.

ومن أشهره

(3)

: عدنان بن أدد بن مقوّم

(4)

بن ناحور، بالنون والحاء المهملة، بن تيرح، بفتح التاء المثناة من فوق والراء، بن يعرب بن يشجب، بضم الجيم، بن نابت، بالنون، بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن

(1)

سبحانه وتعالى

(1)

، بن تارح، بالمثناة فوق وفتح الراء، وهو آزر بن ناحور، بالحاء المهملة، بن

(2)

فالخ، بالفاء واللام

(2)

وبالمعجمة

(3)

، ابن عيبر، بمهملة ثم مثناة تحت ساكنة ثم موحّدة مفتوحة، بن شالخ، بالمعجمتين واللام مفتوحة، بن أرفخشد، بالراء والمعجمات وفتح الفاء والشين وإسكان الخاء، بن سام بن نوح بن لامك، بفتح الميم وكسرها، بن متّوشلخ، بميم مفتوحة ثم مثناة مشددة مضمومة ثم واو ساكنة ثم شين معجمة ثم لام مفتوحتين ثم خاء معجمة، ويقال:

متوشلح. بن حنوخ، بحاء مهملة، ويقال: بمعجمة ثم نون مضمومة ثم واو ثم خاء معجمة، بن يرد، بمثناة تحت

(4)

مفتوحة

(5)

ثم راء ساكنة، بن مهليل، ويقال: مهلايل. بن قينن

(6)

، ويقال: قينان بالقاف. بن يانش، ويقال: أنش، ويقال: أنوش، بالنون والشين المعجمة. ابن شيث بن آدم عليه السلام.

وذكر أبو الحسن المسعودىّ، وآخرون، بين عدنان وإبراهيم نحو أربعين أبا، وهذا أقرب؛ فإن المدة بينهما طويلة جدّا، ولكن فى لفظها وضبطها اختلاف كثير.

ومنها أن عدنان من نسل قيدار

(7)

بن إسماعيل.

قال: وأما الحديث المشهور عن ابن عباس رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد عدنان:«كذب النّسّابون» فهو ضعيف، والأصح أنه من كلام ابن مسعود.

‌

‌فصل [فى كناه]

أما كنيته بأبى الأرامل فقد ذكر الإمام أبو عبد الله سلّام بن عبد الله الباهلى الإشبيلىّ فى كتاب «الذخائر والأعلاق فى آداب النفوس ومكارم الأخلاق»

(1)

أن كنية النبىّ صلى الله عليه وسلم فى التوراة أبو الأرامل.

وأما كنيته بأبى القاسم، فابنه القاسم. قال أبو نعيم: القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكر ولده، وبه كان يكنى.

وأما كنيته بأبى إبراهيم، فقد ذكر الحاكم حديثا

(2)

، من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبى حبيب، وعقيل، عن الزّهرىّ، عن أنس، قال: لمّا ولد إبراهيم بن النبىّ صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم.

‌

‌فصل [فى أسمائه]

وأما أسماؤه؛ فقد قال الإمام أبو بكر بن العربىّ فى «شرح التّرمذىّ»

(3)

: قال بعض الصّوفيّة: لله عز وجل

(4)

ألف اسم

(4)

، وللنبىّ صلى الله عليه وسلم ألف اسم

فأما أسماء النبىّ صلى الله عليه وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهرة

(1)

بصفة

(2)

الأسماء البيّنة، فوعيت منها جملة، الحاضر منها سبعة وستون اسما. ثم ساقها، وستأتى قريبا.

وقال أبو الخطّاب ابن دحية، فى كتابه «المستوفى فى أسماء المصطفى»

(3)

صلى الله عليه وسلم: فإذا فحصنا عن جملتها من الكتب المتقدّمة، والقرآن العظيم، والحديث النبوىّ، وفت الثلاثمائة.

وكذلك صنّف الشيخ أبو الحسن على بن أحمد بن الحسن التّجيبىّ، المعروف بالحرالّىّ

(4)

، باللام نسبة إلى قرية من قرى مرسية، كتاب «أسماء النبى صلى الله عليه وسلم» وذكرها تسعة وتسعين اسما.

وذكر أبو الفرج ابن الجوزىّ

(5)

، أن لنبينا ثلاثة وعشرين اسما.

وذكر أبو عبد الله محمد بن على بن عسكر

(1)

لنبىّ الله صلى الله عليه وسلم عشرين اسما.

‌

‌فصل [فيما ذكره أبو بكر بن العربى من أسمائه]

وهذا سياق ما ذكره أبو بكر ابن العربىّ من أسمائه على ما تقدّم، فقال:

الرسول صلى الله عليه وسلم. المرسل، النبىّ، الأمّىّ، الشّهيد، المصدّق، النّور، المسلم، البشير، المبشّر، النّذير، المنذر، المبين، الأمين، العبد، الدّاعى، السّراج، المنير، الإمام، الذّكر

(2)

، المذكّر، الهادى، المهاجر، العامل، المبارك، الرّحمة، الآمر، النّاهى، الطّيّب

(3)

، الكريم، المحلّل، المحرّم، الواضع، الرّافع، المخبر

(4)

، خاتم النّبيّين، ثانى اثنين، منصور، أذن خير، مصطفى، أمين، مأمون، قاسم، نقيب، المزّمّل، المدّثّر، العلىّ،

الحكيم

(1)

، المؤمن، الرءوف، الرحيم، الصاحب، الشفيع، المشفّع، المتوكّل، محمد، أحمد، الماحى، الحاشر، المقفّى، العاقب، نبىّ التّوبة، نبى الرحمة، نبى الملحمة، عبد الله.

وذكر أبو الفرج ابن الجوزىّ، أن لنبيّنا صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين اسما، وذكر ما علّمت عليه هكذا

(2)

من الأسماء التى ذكرها ابن العربىّ، وزاد ابن الجوزىّ، وقال: والشاهد، والضّحوك، والقتّال، والفاتح، والقثم

(3)

.

قال ابن الجوزىّ: هذه كلها أسماؤه، ومعلوم أن بعضها صفات.

قلت: وفى «صحيح مسلم»

(4)

من حديث أبى موسى

(5)

، قال: سمّى لنا

رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه بأسماء

(1)

،

(2)

منها ما حفظنا

(2)

، فقال: «أنا محمد، وأنا أحمد، والمقفّى، ونبىّ التّوبة، ونبى الرّحمة

(3)

(4)

، ونبى المقتلة

(4)

».

فهذه ستة، تقدم منها خمسة، والسادس مما لم يتقدم «نبىّ المقتلة» والله أعلم.

وذكر الحميدىّ حديث أبى موسى، فى «الجمع بين الصحيحين» ، وذكر «نبىّ المرحمة»

(5)

بدل «نبىّ الرحمة»

(6)

.

وروى التّرمذىّ من حديث حذيفة، نحو حديث أبى موسى، وقال فيه:«ونبىّ الملاحم»

(7)

.

قلت: وفى هذه الرواية، لمّا ذكر رسول الله صلّى الله عليه أسماءه قال:«فإذا كان يوم القيامة لواء الحمد معى» ولواء الحمد هى الراية التى يمسكها صاحب الجيش.

(1)

قال ابن مسعود فى كتابه «الخصائص»

(1)

: سأل عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لواء الحمد ما صفته؟ فقال: «طوله مسيرة ألف سنة وستّمائة سنة، من ياقوتة حمراء، وقصبته» أو قال «قبضته من فضّة بيضاء، وزجّه من زمرّدة خضراء، له ثلاث ذوائب؛ ذؤابة بالمشرق، وذؤابة بالمغرب، وذؤابة وسط الدّنيا، عليه مكتوب ثلاثة أسطر: الأوّل: بسم الله الرّحمن الرّحيم، والثانى: الحمد لله ربّ العالمين، والثالث: لا إله إلا الله محمد رسول الله، طول كلّ سطر مسيرة ألف عام» قال: صدقت يا محمد.

قال ابن دحية: فإن قال قائل: كيف تدّعون زيادة أسمائه صلى الله عليه وسلم إلى ثلاثمائة، وفى «الموطّأ» ، و «الصحيحين» وغيرهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«لى خمسة أسماء»

(2)

.

الجواب؛ أما قوله صلى الله عليه وسلم: «لى خمسة أسماء: محمد، وأحمد، والماحى، والحاشر، والعاقب» لا يدلّ على الحصر، وخصّت هذه الخمسة بالذّكر فى وقت لمعنى ما؛ إمّا لعلم السامع بما سواها، فكأنه قال: لى خمسة

فاضلة معظّمة، أو شهرتها

(1)

، كأنه قال: لى خمسة أسماء مشهورة، أو لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعانى.

وقال أبو العباس القرطبىّ

(2)

: خصّت هذه الأسماء بالذّكر؛ لأنها هى الموجودة فى الكتب المتقدّمة، وأعرف عند الأمم السالفة. قال:

ويحتمل أن يقال: إنه فى الوقت الذى أخبر به لم يكن أوحى إليه فى ذاك الوقت غيرها.

‌

‌فصل [فى أولاده]

وأولاده صلى الله عليه وسلم الذكور ثلاثة، هذا هو الصحيح: القاسم، وبه كان يكنى، وهو بكر أولاده؛ وعبد الله، وهو الطّيّب والطاهر، ماتا بمكة، وهما من خديجة؛ وإبراهيم من مارية، مات بالمدينة، وكلهم ماتوا صغارا قبل استكمال مدّة الرّضاع.

والبنات أربعة، من خديجة أيضا: زينب، زوج أبى العاص بن الرّبيع ابن عبد شمس، وهو ابن خالتها، ماتت تحته، فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفاطمة، زوج علىّ، ماتت بعد أبيها بستة أشهر، وأم كلثوم، ورقيّة، تزوجهما عثمان بن عفان، وماتتا

(3)

تحته، فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، تزوّج

(4)

أوّلا رقيّة فماتت، فتزوّج بأمّ كلثوم.

وأول من ولد له القاسم، ثم زينب، ثم رقيّة، ثم فاطمة، ثم أم كلثوم، ثم عبد الله، ثم إبراهيم.

‌

‌فصل [فى غزواته]

وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين غزوة بنفسه، وقيل: سبعا وعشرين، ولم يقاتل إلّا فى تسع: بدر، وأحد، والخندق، وبنى قريظة، والمصطلق، وخيبر، وفتح مكة، وحنين، والطائف.

‌

‌فصل [فى حجه وعمرته]

وحجّ حجّة

(1)

الوداع بعد قدومه المدينة، واعتمر أربع عمر؛ عمرة حيث صدّه المشركون عن البيت، والثانية حيث صالحوه من العام المقبل، وعمرة بالجعرانة

(2)

، وعمرة مع حجّة الوداع، وكلّهنّ فى ذى القعدة.

‌

‌فصل [فى بعوثه]

وبعوثه وسراياه خمسون.

‌

‌فصل [فى كتّابه]

وكتّابه صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون

(3)

، أثبتّهم فى غير هذا الموضع منهم الخلفاء الأربعة، ومعاوية، وزيد، وكان ألزمهم بذلك وأخصّهم.

‌

‌فصل [فى أمّه]

وأمّه أم محمد صلى الله عليه وسلم آمنة. كذا سمعته من رسول الله

صلّى الله عليه وسلم فى منام رأيته بطريق مكة، فى سنة عشرين وسبعمائة، قال لى صلى الله عليه وسلم: أمّى أمّ محمد آمنة. بهذا اللفظ.

قلت

(1)

: وهى آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرّة.

وتوفّى أبوه وأمّه حامل به صلى الله عليه وسلم، وقيل غير ذلك، ولم يبلغ أبوه من العمر إلا خمسا وعشرين، ولم يرزق ولدا ذكرا سوى

(2)

رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت

(3)

: وأعمامه عشرة: الحارث وهو أكبرهم، والزّبير، والمغيرة- ولقبه جحل بتقديم الجيم على الحاء المهملة، وقيل:

بالعكس

(4)

- ويقال له الغيداق

(5)

أيضا، وضرار، والمقوّم، وأبو لهب واسمه عبد العزّى، وقثم، وأبو طالب، وحمزة، والعباس وهو أصغرهم.

ولم يسلم منهم سوى حمزة والعباس.

وقيل: الأعمام أحد عشر

(6)

. فجعلوا الغيداق وجحلا اثنين.

‌

‌فصل [فى عماته]

وعمّاته ستّ بلا خلاف، وهنّ: أميمة، وأمّ حكيم، وبرّة، وعاتكة وصفيّة، وأروى. واختلف فى إسلامهما، فذكر محمد ابن سعد

(1)

، أنهما أسلمتا وهاجرتا إلى المدينة، وقال آخرون: لم يسلم منهنّ

(2)

إلّا صفيّة، رضى الله عنها.

‌

‌فصل [فى أزواجه]

أزواجه فوق العشرين، منهم من دخل بهنّ، ومنهم من لم يدخل بهنّ. وقد ذكرهنّ شيخنا قطب الدين فى «شرح السيرة» لعبد الغنىّ.

وقال الدّمياطىّ: وأمّا من لم يدخل بهنّ، ومن وهبت نفسها له، ومن خطبها ولم يتّفق تزويجها، فثلاثون امرأة، على اختلاف فى بعضهنّ.

وأول من تزوّج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة، ولم يتزوّج أحدا عليها حتى ماتت، ثم تزوّج سودة بنت زمعة، ثم عائشة بنت أبى بكر ولم يتزوّج بكرا غيرها، ثم حفصة بنت عمر، ثم أمّ حبيبة بنت أبى سفيان، ثم أمّ سلمة واسمها هند بنت أبى أميّة، ثم زينب بنت جحش، ثم زينب بنت خزيمة، ثم جويرية بنت الحارث، ثم صفية بنت حيىّ، ثم ميمونة بنت الحارث وهى آخر من تزوّج من أمهات المؤمنين.

هذا الترتيب ذكره عبد الغنىّ، وفى بعضه اختلاف

(3)

.

فجملة من دخل بهنّ أحد عشر، وعقد على سبع ولم يدخل بهنّ.

مات منهن اثنتان فى حياته: خديجة وزينب بنت خزيمة، وتوفّى صلى الله عليه وسلم عن تسع.

‌

‌فصل [فى سراريه]

وسراريه أربعة: مارية القبطيّة، وريحانة بنت زيد، وقيل: إنه تزوّجها، وأخرى جميلة أصابها فى السّبى، وأخرى وهبتها له زينب بنت جحش.

‌

‌فصل [فى مواليه]

وموالى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو السبعين، وإماؤه نحو العشرة، وهؤلاء لم يكونوا موجودين فى وقت واحد، بل كان كلّ بعض منهم فى وقت.

‌

‌فصل [فى مؤذنيه]

مؤذّنوه أربعة: بلال، وهو أوّل من أذّن له، وابن أمّ مكتوم، وأبو محذورة

(1)

، وسعد القرظ

(2)

، كان يؤذّن له بقباء.

‌

‌فصل [فى مولده ووفاته وسنه]

اتّفق جمهور العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة، يوم الاثنين، فى شهر ربيع الأول، من عام الفيل.

وذكر الزّبير بن بكّار أن مولده كان فى شهر رمضان. والقول الأول هو المشهور.

ثم اختلفوا فى القدر الذى مضى من شهر ربيع الأول لولادته

(1)

على أربعة أقوال؛ فقيل: ليلتان. وقيل: ثمان. وقيل: عشر. وقيل اثنتا عشرة ليلة. وهو الأشهر.

وانتقل إلى الله واختار ما عنده فى يوم الاثنين، حين اشتدّ الضّحى، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول. وقيل: لثمان خلون منه، سنة إحدى عشرة، ودفن ليلة الثلاثاء. وقيل: ليلة الأربعاء.

واختلف فى مبلغ سنّه صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال:

ففى حديث أنس رضى الله عنه أنه توفّى على رأس السّتّين، وهو حديث صحيح، متّفق عليه

(2)

.

وفى حديث ابن عباس رضى الله عنه، أنه توفّى ابن

(3)

ثلاث وستين.

أخرجه البخارىّ

(4)

.

والقول الثالث، أنه توفّى وهو ابن خمس وستين، رواه

(1)

مسلم

(2)

.

والقول الثانى هو الأشهر. وهو الصحيح، فى سنّ

(3)

أبى بكر وعمر

(4)

.

‌

‌فصل [فى عدد الأنبياء]

روى فى حديث ضعيف مرفوع، أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا؛ الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، أولهم آدم، وآخرهم خاتم النّبيين محمد صلى الله عليه وسلم. رواه الآجرّىّ

(1)

، وأبو حاتم البستىّ

(2)

، عن أبى ذرّ، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم.

وفى رواية، عن أبى ذرّ، أن النبىّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر:«أنتم عدد المرسلين، وعلى عدد أصحاب طالوت حين جاوز النّهر»

(3)

يعنى ثلاثمائة وثلاثة عشر.

‌

‌فصل [فصل فى أولى العزم]

قال الله تعالى: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

(4)

.

قال القرطبىّ فى «تفسيره»

(5)

، قال ابن عباس: ذوو الحزم

(6)

والصبر.

قال مجاهد: هم خمسة؛ نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم

(1)

، وهم أصحاب الشرائع.

وقال أبو العالية: أولو العزم؛ نوح، وهود، وإبراهيم. فأمر الله نبيه عليه السلام أن يكون رابعهم.

وقال السّدّىّ: إنهم ستة؛ إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين.

وقيل: نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى، وهم المذكورون على النّسق فى سورة الأعراف، والشعراء.

وقال مقاتل: هم ستة نوح صبر على أذى قومه مدّة، وإبراهيم صبر على النّار، وإسحاق صبر على الذّبح، ويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف صبر على البئر والسّجن، وأيوب صبر على الضّرّ.

وقال ابن جريج: إن منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم يونس، ولا سليمان، ولا آدم.

وقال الشّعبىّ، والكلبىّ، ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة.

وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون فى سورة الأنعام

(2)

، وهم ثمانية عشر: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.

واختاره الحسين بن الفضل؛ لقوله فى عقبه: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ

(1)

.

وقال ابن عباس: وأيضا كلّ الرسل كانوا أولى عزم.

واختاره علىّ بن مهدىّ الطّبرىّ، قال: وإنما دخلت «من» للتّجنيس لا للتّبعيض كما تقول: اشتريت أردية من البزّ، وأكسية من الخزّ. أى اصبر كما صبر الرسل.

وقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا، أرسلوا إلى بنى إسرائيل بالشام، فعصوهم، فأوحى الله إلى الأنبياء: إنّى مرسل عذابى على

(2)

عصاة بنى إسرائيل. فشقّ ذلك على المرسلين، فأوحى الله إليهم:

اختاروا لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بنى إسرائيل، وإن شئتم نجّيتم

(3)

وأنزلت العذاب على بنى إسرائيل

(4)

. فتشاوروا بينهم، فاجتمع رأيهم على أن ينزّل بهم العذاب، وينجى الله بنى إسرائيل، فأنجى الله بنى إسرائيل، وأنزل بأولئك العذاب، وذلك أنه سلّط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير ومنهم من سلخ جلد رأسه، ومنهم من حرق بالنار، والله أعلم.

قال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى.

فأما إبراهيم فقيل له: أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ

(1)

ثم ابتلى فى ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا وافيا فى جميع ما ابتلى به.

وأما موسى فعزمه حين قال له قومه: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ

(2)

قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ

(3)

.

وأما داود فأخطأ خطيئة

(4)

فنبّه عليها فأقام يبكى أربعين سنة، حتى نبت

(5)

من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلّها.

وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لبنة على لبنة، وقال: إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها.

وكأنّ الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصبر إن كنت صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل

(6)

ثقة موسى، مهتمّا بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا فى الدنيا مثل زهد عيسى.

ثم قيل: هى منسوخة بآية السيف.

وقيل: هى محكمة. والأظهر أنها منسوخة؛ لأن السورة مكّيّة.

وذكر مقاتل، أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأمر الله تعالى رسوله أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلا عليه، وتثبيتا له. والله أعلم.

‌

‌الباب الثّالث فى الملتقط من كتابى الكبير المسمى «البستان فى مناقب إمامنا النعمان» وفيه فصول:

‌

‌فصل [فى نسب الإمام الأعظم]

الإمام الأعظم

(1)

.

أبو حنيفة النعمان

(1)

بن ثابت بن كاوس بن هرمز بن مرزبان بن بهرام ابن مهركر

(2)

بن ماحسير

(3)

بن حسنسل

(4)

بن أدربود

(5)

بن شروس

(6)

بن بردمان

(7)

بن بهرام بن مهركز بن أردرباد

(8)

بن أدرخور

(9)

بن بردفيروز بن سيدوس بن رفتار

(10)

بن ايتكرد

(11)

بن كردبوا

(12)

بن شيردار

(13)

بن وادين بن شيدوش

(14)

بن

(15)

يزد بن يخت تود

(15)

بن شادان

ابن هرمز ديار بن خانساوا

(1)

بن دينار بن كميار

(2)

بن ددين

(3)

بن شيدوش

(4)

بن كودرد

(5)

بن ساسان الملك بن بابك الملك

(6)

بن بهرمس

(7)

(8)

الملك ابن ساسان بن بهمن

(8)

بن اسفنديار الملك بن كستاسب الملك بن بهراس

(9)

الملك بن كتمس

(10)

الملك بن كى باسين

(11)

الملك بن كيابود الملك بن كيقباد الملك ابن داد الملك بن برجام

(12)

الملك بن برمان سوه

(13)

الملك بن متّوجهر

(14)

الكيان الملك وهو الفارس يهودا

(15)

بن يعقوب النبى صلى الله عليه وسلم بن إسحاق

ابن إبراهيم بن آزر وهو تارح

(1)

بن ناحور بن سروع بن راغوا بن فالخ بن عابر

(2)

وهو هود النبى صلى الله عليه وسلم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح النبى صلى الله عليه وسلم بن لمك

(3)

بن متّوشلخ بن أخنوخ

(4)

ابن مارد بن مهليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين.

هكذا رأيت هذا النّسب، من أوله إلى آخره، بخط أبى إسحاق إبراهيم الصّريفينىّ

(5)

، رحمه الله، وقد تقدّم ضبط بعض هذه الأسماء فى نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

‌

‌فصل فى ذكر مولده ووفاته

الصحيح أنه ولد سنة ثمانين. وقيل: إحدى وستين. وقيل. ثلاث وستين.

وأجمعوا على أنه مات سنة خمسين ومائة.

واختلفوا فى أىّ الشهور منها؛ فقال يعقوب بن شيبة: سمعت إبراهيم ابن هاشم يحكى عن محمد بن عمر الواقدىّ، قال: مات أبو حنيفة وهو ابن سبعين سنة، فى شعبان، سنة خمسين ومائة.

وروى عن أبى حسّان الحسن

(1)

بن عثمان الزّيادىّ قال: وفى سنة خمسين ومائة مات أبو حنيفة النعمان بن ثابت، فى رجب، وهو ابن سبعين سنة.

وقال يعقوب بن شيبة بن الصّلت: لم أرهم يختلفون. أو قال:

يشكّون أنّ وفاة أبى حنيفة كانت ببغداد، فى رجب، وقالوا: فى شعبان، سنة خمسين ومائة.

وروى عن بشر بن الوليد، قال: سمعت أبا يوسف، يقول: مات أبو حنيفة فى النصف من شوال، سنة خمسين ومائة.

ادّعى بعضهم أنه سمع ثمانية من الصحابة، وقد جمعهم غير واحد فى «جزء» وروينا هذا الجزء عن بعض شيوخنا، وقد جمعت أنا «جزءا» فى بيان استحالة ذلك من بعضهم، وهذا طريق الإنصاف، وذكرت فى هذا الجزء من سمعه من الصحابة، ومن رآه

(2)

، وذكرت عن الخطيب

(3)

أنه رأى أنس بن مالك، ورددت قول من قال إنه ما رآه، وبيّنت ذلك بيانا شافيا، والحمد لله.

وسمع خلقا من التابعين؛ كعطاء بن أبى رباح، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهما.

وروى عنه الجمّ الغفير، قد تقدّم فى أول خطبة كتابى «الجواهر» هذا أنه روى عنه نحو من

(1)

أربعة آلاف نفس.

‌

‌فصل [فى أقوال العلماء فيه]

قال مسعر بن كدام، فيما روينا عنه بالأسانيد: من جعل أبا حنيفة بينه وبين الله إماما رجوت أن لا يخاف، وأن لا يكون فرّط فى الاحتياط لنفسه.

وروى الطّحاوىّ بسنده، عن عبد الله بن داود الخريبىّ

(2)

، وسأله رجل، فقال: ما عيب الناس فيه على أبى حنيفة؟ فقال: والله ما أعلمهم عابوا عليه فى شئ، إلّا أنه قال فأصاب، وقالوا فأخطئوا.

وقال يحيى بن آدم: سمعت الحسن بن صالح يقول: كان النعمان بن ثابت

(3)

قيّما بعلمه

(3)

متثبّتا فيه، إذا صحّ عنده الخبر عن النبىّ صلى الله عليه وسلم لم يعدل

(4)

إلى غيره.

وقال أبو يوسف القاضى: ما رأيت أعلم بتفسير الحديث من أبى حنيفة.

وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعىّ يقول: ما طلب أحد الفقه إلّا كان عيالا على أبى حنيفة.

وقال الإمام مالك، وقد سئل عنه: رأيت رجلا لو كلّمك فى هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجّته.

وكان الإمام أحمد بن حنبل كثيرا ما يذكره، ويترحّم عليه، ويبكى فى زمن محنته، ويتسلّى بضرب أبى حنيفة على القضاء.

وقال ابن عبد البرّ فى كتاب «الانتقاء، فى فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، أبى حنيفة ومالك والشافعىّ

(1)

»: سئل يحيى بن معين، وعبد الله بن أحمد الدّورقىّ

(2)

يسمع عن

(2)

أبى حنيفة؟ فقال يحيى بن معين: هو ثقة، ما سمعت أحدا ضعّفه، هذا شعبة بن الحجّاج يكتب إليه أن يحدّث، بأمره

(3)

، وشعبة شعبة!!

قال

(4)

: وكذا علىّ بن المدينىّ أثنى عليه.

وقال ابن عبد البرّ أيضا فى كتاب «بيان جامع العلم»

(5)

: وقيل ليحيى

ابن معين: يا أبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق فى الحديث؟ فقال:

نعم، صدوق.

قال: وقال

(1)

شبابة بن سوّار

(1)

: كان شعبة حسن الرّأى فى أبى حنيفة.

قلت: وشعبة أول من تكلّم فى الرجال.

وقال يزيد بن هارون: أدركت ألف رجل، وكتبت عن أكثرهم، ما رأيت فيهم أفقه، ولا أورع، ولا أعلم، من خمسة؛ أولهم أبو حنيفة.

وقال أبو يوسف: كان أبو حنيفة، رحمه الله، يختم القرآن فى كلّ ليلة، فى ركعة. وفى رواية: ويكون ذلك وتره.

قال ابن عبد البرّ

(2)

: وقال علىّ بن المدينىّ: أبو حنيفة ثقة، لا بأس به.

قال ابن عبد البرّ

(3)

: الذين رووا عن أبى حنيفة، ووثّقوه، وأثنوا عليه، أكثر من الذين تكلّموا فيه، والذين تكلّموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق فى الرّأى والقياس

(4)

.

قال: وكان يقال: يستدلّ على نباهة الرجل من الماضين، بتباين الناس فيه.

قالوا: ألا ترى إلى علىّ بن أبى طالب، أنه هلك فيه فئتان

(5)

، محبّ

أفرط، ومبغض أفرط، وقد جاء فى الحديث:: «أنّه يهلك فيه رجلان؛ محبّ مطر

(1)

ومبغض مفتر

(2)

».

قال: وهذه صفة أهل النّباهة، ومن بلغ فى الفضل والدّين الغاية.

قال ابن عبد البرّ

(3)

: قال أبو داود السّجستانىّ: إن أبا حنيفة كان إماما، وإن مالكا كان إماما، وإن الشافعىّ كان إماما، وكلام الأئمّة بعضهم فى بعض يجب ألّا يلتفت إليه، ولا يعرّج عليه

(4)

، فى من صحّت إمامته وعظمت فى العلم غايته.

ولقد أكثر ابن عبد البرّ فى تصانيفه، ولا سيّما فى هذا الكتاب

(5)

، النّقل عن

(6)

الأئمة بثنائهم على الإمام أبى حنيفة. وكذا غيره من الأئمة

المعتبرين من أهل الحديث والفقه، وقد بسطت ذلك فى كتابى الكبير.

قال ابن عبد البرّ: أبو حنيفة أقعد الناس بحمّاد بن أبى

(1)

سليمان.

‌

‌فصل [فى منزلته وقبول قوله فى الجرح والتعديل]

اعلم أن الإمام أبا حنيفة قد قبل قوله فى الجرح والتّعديل، وتلقّوه عنه علماء هذا الفنّ وعملوا به؛ كتلقّيهم عن الإمام أحمد والبخارىّ وابن معين وابن المدينىّ، وغيرهم من شيوخ الصّنعة، وهذا يدلّك على

(2)

عظمته وشأنه

(2)

، وسعة علمه وسيادته.

فمن ذلك ما رواه التّرمذىّ فى كتاب العلل من «الجامع الكبير»

(3)

:

حدثنا

(4)

محمود بن غيلان، عن وهب بن جرير، عن أبى يحيى الحمّانىّ

(4)

: سمعت أبا حنيفة يقول: ما رأيت أكذب من جابر الجعفىّ، ولا أفضل من عطاء بن أبى رباح.

وروينا فى «المدخل لمعرفة دلائل النبوة»

(1)

للبيهقىّ الحافظ، بسنده، عن عبد الحميد الحمّانىّ؛ سمعت أبا سعد الصّغانىّ

(2)

، وقام إلى أبى حنيفة، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول فى الأخذ عن الثّورىّ؟ فقال: اكتب عنه، فإنه ثقة، ما خلا أحاديث أبى إسحاق عن الحارث، وحديث جابر الجعفىّ.

وقال أبو حنيفة: طلق بن حبيب كان يرى القدر.

وقال أبو حنيفة: زيد بن عيّاش ضعيف.

وقال سويد بن سعيد

(3)

: عن سفيان بن عيينة، قال أوّل من أقعدنى للحديث أبو حنيفة، قدمت الكوفة، فقال أبو حنيفة: إن هذا أعلم بحديث عمرو بن دينار. فاجتمعوا علىّ فحدّثتهم.

وقال يعقوب بن شيبة: قلت لعلىّ بن المدينىّ: كلام رقبة بن مصقلة، الذى يحدّثه سفيان بن عيينة، عن أبى حنيفة. قال يعقوب:

فعرفه علىّ بن المدينىّ، وقال: لم أجده عندى.

وقال أبو سليمان الجوزجانىّ

(4)

: سمعت حمّاد بن زيد، يقول: ما عرفنا كنية عمرو بن دينار إلّا بأبى حنيفة، كنّا فى المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو بن دينار، فقلنا له: يا أبا حنيفة كلّمه يحدّثنا. فقال يا أبا محمد حدّثهم. ولم يقل: يا محمد

(5)

.

قلت: حماد بن زيد هذا أحد الأعلام، روى له الأئمة الستّة. قال ابن مهدىّ: ما رأيت بالبصرة أفقه منه، ولم أر أعلم بالسّنّة منه، عاش إحدى وثمانين سنة، وتوفّى فى رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة. ويأتى فى بابه من هذا الكتاب

(1)

إن شاء الله تعالى.

وقال أبو حنيفة: لعن الله عمرو بن عبيد؛ فإنه فتح للناس بابا إلى علم الكلام.

وقال أبو حنيفة: قاتل الله جهم بن صفوان، ومقاتل بن سليمان، هذا أفرط فى النّفى، وهذا أفرط فى التّشبيه.

قال الطّحاوىّ: حدثنا سليمان بن شعيب

(2)

، حدثنا أبى، قال:

أملى علينا

(3)

أبو يوسف، قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغى للرجل أن يحدّث من الحديث إلّا ما حفظه

(4)

من يوم سمعه إلى يوم يحدّث به.

قلت: سمعت شيخنا العلّامة الحجّة زين الدين بن الكتنانىّ

(5)

، فى درس الحديث بالقبّة المنصوريّة، وكان أحد سلاطين العلماء، ينصر هذا القول، وسمعته يقول فى هذا المجلس: لا يحلّ لى أن أروى إلّا قوله

عليه السلام: «أنا النّبىّ لا كذب، أنا ابن عبد المطّلب» فإنى حفظته من حين سمعته إلى الآن.

قلت: ولكنّ أكثر الناس على خلاف هذا، ولهذا قلّت رواية أبى حنيفة لهذه العلّة، لا لعلّة أخرى زعمها المتحمّلون عليه.

وقال أبو عاصم

(1)

: سمعت أبا حنيفة يقول: القراءة جائزة. يعنى عرض الكتب.

قال: وسمعت ابن جريج يقول: هى جائزة. يعنى عرض الكتب.

قال: وسمعت مالك بن أنس، وسفيان، وسألت أبا حنيفة رضى الله عنه عن الرجل يقرأ عليه الحديث يقول: أخبرنا. أو كلاما هذا معناه، فقالوا: لا بأس

(2)

.

وعن أبى عاصم: أخبرنى ابن جريج، وابن أبى ذئب، وأبو حنيفة، ومالك بن أنس، والأوزاعىّ، والثّورىّ. كلّهم يقولون: لا بأس إذا قرأت على العالم أن تقول: أخبرنا.

وقال أبو قطن

(1)

، فيما رواه الطّحاوىّ: قال أبو حنيفة: اقرأ علىّ، وقل: حدثنى.

وقال لى مالك: اقرأ علىّ، وقل: حدثنى.

قال الطّحاوى: حدثنا روح بن الفرج

(2)

، أخبرنا ابن بكير

(3)

، قال:

لما فرغنا من قراءة «الموطأ» على مالك، قام إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، كيف نقول فى هذا؟ فقال: إن شئت فقل: حدثنا.

(4)

وإن شئت فقل: أخبرنى

(4)

. وإن شئت فقل: أخبرنا.

قال: وأراه قال: وإن شئت فقل: سمعت.

قال الطّحاوىّ: وممن قال بهذا أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد.

وقال أبو حنيفة: لم يصحّ عندى أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس السّراويل فأفتى به.

***

وهذا حين الشروع فيما قصدت، فبعون الله أبتدئ

(5)

وبه أستعين، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلىّ العظيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌حرف الألف

‌

‌باب من اسمه إبراهيم

‌

‌1 - إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم الأسدىّ

(*)

، أسد خزيمة، الأذرعىّ

(1)

والد قاضى القضاة شمس الدين محمد، يأتى فى بابه

(2)

، إن شاء الله.

وجدّ

(3)

أحمد بن محمد، يأتى أيضا

(4)

.

وأبوه إبراهيم بن داود، يأتى قريبا

(5)

، إن شاء الله.

أهل بيت، علماء فضلاء.

كان إبراهيم هذا فقيها، منقطعا، تفقّه عليه ولده قاضى القضاة

(6)

.

***

‌

‌2 - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو إسحاق، الفقيه، الموصلىّ

(*)

قال ابن عساكر: أصله من غزنة

(1)

.

والده أبو العباس أحمد القاضى، يأتى فى بابه

(2)

، إن شاء الله سبحانه.

وهو والد أبى الفضل إسماعيل بن إبراهيم، يأتى أيضا

(3)

.

وإبراهيم هذا من كبار أصحاب الإمام برهان الدين أبى الحسن على بن الحسن البلخىّ المشهور، تفقّه عليه، وسمع منه الحديث، ويأتى فى بابه

(4)

، وكان معه بحلب.

قال ابن عساكر: وما أظنّه روى شيئا. وكذلك قال ابن العديم.

قال: واستنابه برهان الدين بمدرسة بصرى، ثم ولى التدريس بالمدرسة الصّادريّة

(5)

.

قال ابن العديم: وتولّى قضاء الرّها بعد فتحها من أيدى الفرنج.

وذكر ابن عساكر، أن والده هو الذى تولّى القضاء بها.

قال: وتوفّى يوم الأربعاء، ثانى عشر ذى الحجّة، سنة ستين وخمسمائة، ودفن بجبل قاسيون، شهدت الصلاة عليه

(1)

.

والموصلىّ، بفتح الميم وسكون الواو وكسر الصاد المهملة وفى آخرها اللام: هذه النسبة إلى الموصل، وهى من بلاد الجزيرة.

***

‌

‌3 - إبراهيم بن أحمد بن بركة الموصلىّ، الفقيه

(*)

له «شرح المنظومة»

(2)

، وله «سلالة الهداية»

(3)

.

***

‌

‌4 - إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله ابن عطاء بن ياسين بن زهير بن إسحاق البصراوىّ

(*)

القاضى، الملقّب بالصّدر

يأتى والده إن شاء الله

(1)

.

درّس إبراهيم بالمدرسة الرّكنيّة

(2)

بجبل قاسيون، وتولّى التدريس بها بعده ولده محيى الدين

(3)

.

فقيه، فرضىّ، وله يد فى معرفة الجبر والمقابلة والدينار.

مولده فى ربيع الآخر، سنة تسع وستمائة، ببصرى، ذكره البرزاليّ.

وتفقّه ببصرى على الطّورىّ

(1)

، مدرّس الأمينيّة ببصرى

(2)

.

وولى قضاء حلب، ثم عزل مدة طويلة، ثم قدم إلى ديار مصر، وتوصّل إلى أن كتب تقليده بقضاء حلب، فعاد به إلى دمشق، فأقام بها مدة، فأدركته المنيّة قبل بلوغ قصده، فتوفّى فى يوم السبت، حادى عشر رمضان، ودفن يوم الأحد، من سنة سبع وتسعين وستمائة.

وذكره شيخنا قطب الدين، فى «تاريخ مصر» .

***

‌

‌5 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حمّويه ابن بندار بن مسلمة، الفقيه، البيارىّ، المقرئ

(*)

سكن بيار، من أعمال قومس

(3)

.

حدّث ببيار عن أبى القاسم البغوىّ، ويحيى بن صاعد، فى آخرين.

روى عنه ولده أبو أحمد محمد بن إبراهيم، ويأتى

(4)

.

ذكره ابن النجّار، وأسند عنه حديثا واحدا عن عائشة مرفوعا، متنه:«اللهمّ اجعلنى من الّذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا» .

***

‌

‌6 - إبراهيم بن أحمد بن أبى الفرج ابن أبى عبد الله بن الشّريد الدّمشقىّ، أبو إسحاق، المنعوت زين الدين

(*)

كان إماما بالمقصورة الكنديّة الشّرقية بجامع دمشق، وتصدّر بها لإقراء النحو.

قال الذّهبىّ: وسمع من

(1)

المحدّث عمر

(2)

بن بدر الموصلىّ «مسند أبى حنيفة» ، رواية ابن البلخىّ

(3)

.

روى عنه المزّىّ

(4)

، وابن العطّار

(5)

.

توفّى فى جمادى الأولى، سنة سبع وسبعين، بالمزّة

(6)

.

ومولده فى شعبان، سنة أربع وستمائة.

***

‌

‌7 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الطّرزىّ، أبو إسحاق

(*)

من أهل دامغان

(1)

.

تفقه على علماء بخارى.

ذكره أبو العلاء الفرضىّ

(2)

فى «معجم شيوخه» ؛ فقال: كان شيخا، فقيها، عالما، فاضلا، زاهدا، عابدا، مدرّسا، مفتيا، عارفا بأصول المذهب وفروعه، ملازما بيته، لا يخرج إلّا إلى مسجده أو إلى الجامع.

وكان قد رحل إلى بخارى، وتفقّه بها، ثم رجع إلى بلده، ولم يزل يفتى ويدرّس، إلى أن توجّهت العساكر الأحمديّة

(3)

إلى خراسان، فعبروا على

دامغان، وكانوا كرجا

(1)

نصارى، فعذّبوا أهلها، وعذّب الشيخ فى جملة من عذّب، وأصابته جراحات، فهرب إلى بسطام

(2)

، فتوفّى بها، ودفن هناك، فى سنة اثنتين وثمانين وستمائة.

***

‌

‌8 - إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس، أبو إسحاق، الزّهرىّ، الكوفىّ، القاضى

(*)

روى عنه ابن أبى الدّنيا، وعامّة الكوفيّين.

وولى قضاء مدينة المنصور، بعد أحمد بن محمد بن سماعة، فى سنة ثلاث وخمسين ومائتين. ويأتى أحمد هذا

(3)

.

قال الخطيب: وكان ثقة، خيّرا

(4)

، فاضلا، ديّنا، صالحا، وكان تقلّد قضاء الكوفة.

مات سنة سبع وسبعين ومائتين، وبلغ ثلاثا وتسعين سنة.

وأراد الموفّق منه أن يدفع إليه أموال اليتامى على سبيل القرض، فأبى أن يدفعها. فقال: لا والله ولا حبّة منها. فصرفه عن الحكم، فى سنة

أربع وخمسين ومائتين، وردّ إلى قضاء الكوفة.

***

‌

‌9 - إبراهيم بن أسد بن أحمد، أبو العباس

(*)

والد أحمد، وجد نصر، يأتى كل واحد منهما فى بابه

(1)

.

أهل بيت، علماء فضلاء.

روى عنه ابن ابنه نصر بن أحمد بن إبراهيم.

***

‌

‌10 - إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوىّ ابن إسحاق الدّمشقىّ، المعروف بابن الدّرجىّ

(**)

وإسماعيل أبوه يأتى قريبا

(2)

.

وكلاهما سمع منهما الحافظ الدّمياطىّ، وذكرهما فى «معجم شيوخه» .

***

‌

‌11 - إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شيث ابن نصر بن شيث بن الحكم بن أقلد بن أبان بن عقبة ابن يزيد بن رؤبة بن حقانة بن وائل بن هضيم بن دينار ابن ضبيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان الأنصارى الوائلىّ، أبو إسحاق، الفقيه

(*)

عرف بالصّفّار

(1)

.

وابنه حمّاد بن إبراهيم، وأبوه إسماعيل [بن أحمد]

(2)

بن إسحاق،

وجدّه أحمد، كل منهم يأتى فى بابه

(1)

.

أهل بيت، علماء فضلاء

(2)

.

تفقّه على والده، وغيره.

وتفقّه عليه قاضى خان.

وسمع «الآثار» للطّحاوىّ على والده، وكتاب «العالم والمتعلّم» لأبى حنيفة، على أبى يعقوب السّيّارىّ، بقراءة والده، «والسّير الكبير» لمحمد، على أبى حفص البزّار

(3)

، وكتاب «الكشف فى مناقب أبى حنيفة» تصنيف عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثىّ على والده، وكتاب «الرّدّ على أهل الأهواء» تصنيف أبى عبد الله

(4)

بن أبى حفص الكبير.

مولد إبراهيم هذا فى حدود سنة ستين وأربعمائة.

نقله أبو سعد فى «ذيله» ، وقال: كان من أهل بخارى، موصوفا بالزّهد والعلم، وكان لا يخاف فى الله لومة لائم.

مات ببخارى، فى السادس والعشرين من ربيع الأول، سنة أربع وثلاثين وخمسمائة.

اشتغل

(1)

عليه الجمّ الغفير.

***

‌

‌12 - إبراهيم بن إسماعيل

(*)

المعروف والده بإسماعيل المتكلّم، صاحب كتاب «الكافى» ، يأتى إن شاء الله تعالى

(2)

.

وهو إمام ابن إمام.

***

‌

‌13 - إبراهيم بن الجرّاح بن صبيح التّميمىّ، المازنىّ، الكوفىّ، القاضى

(**)

نزيل مصر.

تفقّه على قاضى القضاة أبى يوسف، وسمع منه الحديث.

وقد كتب «الأمالى» عنه علىّ بن الجعد، وغيره.

روى عنه أحمد بن عبد المؤمن، وأحمد بن عبد الله الكندىّ.

ذكره ابن يونس فى «تاريخ الغرباء» فقال: ولى قضاء مصر بعد إبراهيم بن إسحاق القارىّ

(1)

، سنة خمس ومائتين، وعزل سنة إحدى عشرة ومائتين.

* وهو آخر من روى عن أبى يوسف. قال: أتيته أعوده فوجدته مغمى عليه، فلما أفاق قال لى: يا إبراهيم، أيّما أفضل فى رمى الجمار، أن يرميها الرجل راجلا، أو راكبا؟ فقلت: راكبا. فقال لى

(2)

:

أخطأت. ثم قال: أمّا ما كان يوقف عنده للدّعاء فالأفضل أن يرميه راجلا، وأما ما كان لا يوقف عنده، فالأفضل أن يرميه راكبا. ثم قمت من عنده، فما بلغت باب داره حتى سمعت الصّراخ عليه، وإذا هو قد مات.

قال أبو عمر

(3)

الكندىّ: حدثنى القاسم بن حبيش

(4)

وأبو سلمة

(5)

، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الحكم

(6)

، قال: لم يكن إبراهيم بن الجرّاح بالمذموم فى أول ولايته، حتى قدم

(7)

عليه ابنه من العراق، فتغيّر حاله، وفسدت أحكامه.

قال ابن يونس: توفّى بمصر، فى المحرم، سنة سبع عشرة ومائتين.

وقيل: مات بالرّملة، فى السنة.

ويأتى ابنه الحسن

(1)

، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌14 - إبراهيم بن الحسن الفقيه، أبو الحسن، العزرىّ

(*)

بفتح العين، وسكون الزاى، وكسر الراء: نسبة إلى باب عزرة، محلّة كبيرة بنيسابور.

سمع من

(2)

أبى سعد

(3)

عبد الرحمن بن الحسن، وإبراهيم بن محمد النّيسابوريّين

(4)

.

وسمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور» ، قال: وكان من فقهاء أصحاب أبى حنيفة.

وذكره أبو سعد فى «أنسابه» .

قال الحاكم: توفّى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.

***

‌

‌15 - إبراهيم بن الحسين بن هارون، أبو إسحاق، السّمرقندىّ، الدّقّاق

(*)

ذكره

(1)

أبو سعد الإدريسىّ

(1)

فى «تاريخ سمرقند» ، فقال: كان من عباد الله الصالحين، من أصحاب أبى حنيفة، فاضلا فى نفسه، أنفق على أهل

(2)

مذهبه جملة، وأوقف عليهم ضياعات فاخرة.

قال: إلّا أنه لم يكن يعلم رسوم الحديث والرّواية، رأيته يحدّث «بكتاب أبى عيسى التّرمذىّ» ، عن أبى علىّ الحافظ

(3)

، من أصل

(4)

لم يكن فيه سماع.

مات سنة تسعين وثلاثمائة، أو بعد التسعين بقليل.

***

‌

‌16 - إبراهيم بن خيرخان بن مودود بن خيرخان

(**)

سمع من أبى طاهر بركات الخشوعىّ

(5)

، وحدّث.

مات بدمشق، سنة خمس وأربعين وستمائة.

***

‌

‌17 - إبراهيم بن داد بن دنكة أبو إسحاق، التّركىّ

(*)

والد أبى العباس أحمد، يأتى

(1)

.

تفقّه عليه ولده أبو العباس.

وداد، بدالين مهملتين، بينهما ألف: وهو اسم مشترك بين لسان الفارسيّة والتّركيّة، ومعناه العدل. نقلا عن شيخنا شجاع الدين هبة الله التّركستانىّ

(2)

.

***

‌

‌18 - إبراهيم بن داود بن حازم

(*)

والد إبراهيم المذكور قبله

(1)

، الإمام الملقّب نجم الدين.

***

‌

‌19 - إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزىّ

(**)

أحد الأعلام.

تفقّه على محمد بن الحسن.

وروى عن أبى عصمة نوح بن أبى مريم المروزىّ، وأسد بن عمرو البجلىّ، وهما ممن تفقّها على أبى حنيفة.

تفقّه عليه الجمّ الغفير.

وسمع من مالك، والثّورى، وشعبة، وحماد بن سلمة، وإسماعيل بن عيّاش، وبقيّة بن الوليد، وغيرهم.

قدم بغداد غير مرّة، وحدّث بها، فروى عنه إمام أئمة الحديث أبو عبد الله أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة زهير بن حرب.

قال الحاكم فى «تاريخ نيسابور» قال الدّارمىّ: سألت يحيى بن معين عن إبراهيم بن رستم، فقال: ثقة.

وقال ابن عدىّ: منكر الحديث.

ولما ذكر الذّهبىّ فى «الميزان» كلام ابن عدىّ فيه قال: له عن اللّيث ابن سعد، ويعقوب القمّىّ، وعنه الحسين بن الحسين

(1)

المروزىّ بلديّه

(2)

، ومحمد بن عبد الرحمن السّعدىّ، وهو خراسانىّ مروزىّ جليل.

وذكر عن الدّارمىّ توثيقه

(3)

.

وعرض عليه المأمون القضاء، وامتنع، وانصرف إلى منزله فتصدّق بعشرة آلاف درهم.

مات بنيسابور، قدمها حاجّا، وقد مرض بسرخس، فبقى تسعة أيام وهو عليل، ومات فى اليوم العاشر، وهو يوم الأربعاء، لعشر بقين من جمادى الآخرة، سنة إحدى عشرة ومائتين، وصلّى عليه الأمين محمد الطّاهرىّ

(4)

، ودخل قبره هو وبشر بن أبى الأزهر القاضى، وإبراهيم بن

شعيب، وعلى بن الحسن

(1)

بن الوليد، ودفن بباب يعمر.

***

‌

‌20 - إبراهيم بن سلم، أبو إسحاق الشّكّانىّ

(*)

بكسر الشين المعجمة، وفتح الكاف، وفى آخرها النون: نسبة إلى شكّان، قرية من قرى بخارى،

(2)

فى ظنّ

(2)

السّمعانىّ، هذا هو الصحيح.

وقيل: من قرى كشّ

(3)

.

قال السّمعانىّ: فقيه فاضل، تفقّه على أبى بكر محمد بن الفضل، وروى الحديث عن أبى عبد الله الرّازىّ، وأبى محمد أحمد بن عبد الله المزنىّ وغيرهما.

روى عنه السيد أبو بكر محمد بن على الجعفرىّ، وأبو بكر بن نصر الخطيب.

وكان يملى ببخارى.

ومات بعد ثلاث وعشرين وأربعمائة.

قال أبو كامل البصرىّ

(4)

: سمعت أبا إسحاق الشّكّانى يقول: قد

كنّا فرغنا من تعليق الفقه، وكنّا من أهل الصّدر فى مجلس الإمام أبى بكر محمد بن الفضل

(1)

، حين حمل الفقيه أبو جعفر الهندوانىّ

(2)

، من بلخ، فسرّحنا الإمام إليه للمؤانسة، وقال: ذاكروه بالمشكلات حتى يستأنس بكم الفقيه، ولا تزيدوه وحشة الوحدة.

***

‌

‌21 - إبراهيم بن سليمان بن عبد الله، أبو إسحاق التّميمىّ، الصّرخدىّ، الفقيه

(*)

خطيب صرخد

(3)

، وأنشأ خطبا، وله ترسّل وشعر.

ومات بصرخد، سنة سبع عشرة وستمائة، وبلغ أربعا وخمسين سنة.

***

‌

‌22 - إبراهيم بن سليمان الحموىّ المنطيقىّ، الإمام رضىّ الدين، الرّومىّ

(**)

جاوز الثمانين.

كان عالما فاضلا، وقرأ عليه جماعة من الفضلاء، يعرف بالآب كرمىّ، نسبة إلى بلدة صغيرة من قونية.

مات بدمشق، سنة اثنتين

(1)

وثلاثين وسبعمائة، فى سادس عشر

(2)

.

وقيل: فى خامس عشرين

(3)

ربيع الأول، ودفن بمقبرة الصّوفية.

وكان شيخا متواضعا، درّس بالقيمازيّة

(4)

، ثم تركها لولده، ثم درّس بها بعد موت ولده.

وتفقّه ببلاده، ثم ورد دمشق، فتفقّه عليه جماعة.

وشرح «الجامع الكبير» فى ست مجلّدات، وله «شرح المنظومة»

(5)

، فى مجلدين.

كان فقيها، نحويّا، مفسّرا، منطيقيّا

(6)

، متديّنا، متواضعا، وحجّ سبع مرّات.

***

‌

‌23 - إبراهيم بن شعيب

(*)

من طبقة بشر بن أبى الأزهر القاضى

(1)

.

***

‌

‌24 - إبراهيم بن طهمان

(**)

من علماء خراسان، من أئمة الإسلام، أقدم من ابن المبارك.

روى عن ثابت البنانىّ، وعنه خلق.

مات سنة بضع وستين ومائة

(2)

.

روى له الأئمّة الستة.

قال الذّهبىّ

(3)

: ضعّفه محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلىّ وحده، فقال: ضعيف مضطرب الحديث.

وقال الدّارقطنىّ: ثقة، إنّما تكلّموا فيه للإرجاء.

وقال أبو إسحاق الجوزجانىّ

(1)

: فاضل يرمى بالإرجاء.

قلت

(2)

: فلا عبرة بقول مضعّفه.

وكذلك أشار إلى تليينه السّليمانىّ، فقال: أنكروا عليه حديثه عن أبى الزّبير، عن جابر، فى رفع اليدين، وحديثه عن شعبة، عن قتادة، عن أنس:«رفعت لى سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار» .

قلت: لا نكارة فى ذلك.

قال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث، مقارب، يرمى بالإرجاء.

قال: وكان شديدا على الجهميّة.

وقال أحمد بن سعد

(3)

، ابن أبى مريم: حدثنا ابن معين، قال: ليس به بأس، يكتب حديثه.

وروى عبّاس

(4)

عن ابن معين: ثقة.

***

‌

‌25 - إبراهيم بن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن جعفر، أبو السّمح، التّنوخىّ، المعرّىّ، الفقيه

(*)

رحل إلى أصبهان، وسمع الحديث بها، وبغيرها.

روى عن عبد الواحد بن محمد الكفرطابىّ

(1)

.

روى عنه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن المغيرة

(2)

البخارىّ الكفرطابىّ

(3)

المحدّث.

قال ابن عساكر فى «تاريخ دمشق» : اجتاز بها عند توجّهه إلى بيت المقدس، وكان زاهدا ورعا، ديّنا، حدثنا عنه أبو الطّيّب أحمد بن عبد العزيز المقدسىّ، إمام مسجد الرّافقة.

وقال أبو المغيث منقذ

(4)

فى «ذيله» : كان أبو السّمح زاهدا، ورعا، فقيها على مذهب أبى حنيفة.

وذكره ابن النّجّار فى «تاريخه» وقال: كان شاعرا، أديبا، فاضلا، قدم بغداد، ومدح بها الإمام المقتدى بأمر الله، ومدح خواجا

(1)

بزرك، فمن شعره فيه

(2)

:

أهلا وسهلا بالخيال الزائر

…

منح الوصال من الحبيب الهاجر

يا مرحبا بخياله الوافى ويا

…

لهفى على ذاك الغزال الغادر

(3)

أمّا الجفون فقد وفت لهواكم

…

يا نائمين عن المعنّى الساهر

(4)

(5)

ولها بقيّة

(5)

.

مات سنة ثلاث وخمسمائة. بشيزر

(6)

.

(7)

ذكره ابن النّجّار، وغيره

(7)

.

***

‌

‌26 - إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم، ابن أمين الدّولة، الحلبىّ، أبو إسحاق

(*)

مولده بحلب، سنة عشرين وستمائة.

ذكره البرزاليّ فى «معجم شيوخه» وقال: سمع من ابن خليل، ودخل بغداد، وسمع بها من الكاشغرىّ، ودرّس بالحلاويّة، بحلب.

قال: وكان شيخا حسنا، فقيها على مذهب أبى حنيفة، من بيت الرئاسة والتقدّم

(1)

.

مات بالقاهرة سنة إحدى وتسعين وستمائة، وصلّى عليه بجامع الحاكم، ودفن بباب النّصر.

***

‌

‌27 - إبراهيم بن أبى عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصارىّ، الإسكندرىّ، الكاتب

(**)

عرف بابن العطّار.

ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة.

وتأدب على أبى زكريا يحيى بن معطى النّحوىّ

(2)

.

جال فى بلاد الهند، واليمن، والشام، والعراق، والروم.

قال منصور بن سليم فى «تاريخ الإسكندرية» : مات سنة تسع وأربعين وستمائة، فيما بلغنى، بالقاهرة.

قال منصور: ورأيته بالموصل وبغداد.

‌

‌28 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المنبجىّ، الفقيه، المنعوت بهاء الدين

(*)

سمع منه أبو حفص عمر بن العديم، وذكره فى «تاريخه لحلب»

(1)

، فقال: شيخ حسن، وقور، فقيه من أصحاب أبى حنيفة.

ولى التدريس بالأتابكيّة، بباب بزاعا

(2)

، وأقام بها مدة، ثم عاد إلى منبج

(3)

، فى سنة إحدى وثلاثين وستمائة.

وتوفّى فى حدود الأربعين وستمائة.

***

‌

‌29 - إبراهيم بن عبد الرزّاق بن أبى بكر بن رزق الله ابن خلف، الرّسعنىّ، أبو إسحاق

(*)

عرف بابن المحدّث.

سمع بالموصل من والده الإمام عزّ الدين، وتفقّه عليه

(1)

.

وكان فقيها، عالما، فاضلا.

ذكره البرزاليّ فى «معجم شيوخه» وقال: كتبت عنه، وفاق أبناء جنسه، معرفة وذكاء، وكان نبيها، فاضلا، عالما، متنسّكا، ورعا، حسن الأخلاق.

وله منظوم ومنثور، وشرح «القدورىّ» ولم يتمّه، وكتب الإنشاء بديوان الموصل.

أنشدنى من شعره كثيرا فى كل فن.

مولده فى جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعين وستمائة بالموصل.

وتوفّى فى شهر رمضان، سنة خمس وتسعين وستمائة بدمشق، ودفن بسفح قاسيون.

ويأتى أبوه عبد الرزّاق فى بابه

(1)

.

***

‌

‌30 - إبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيّوب بن إسحاق بن أبى عمرو، الكاشغرىّ المحتد، البغدادىّ الدار والوفاة، الفقيه، الزّركشىّ

(*)

هكذا رأيته بخطّ الحافظ الدّمياطىّ، فى ما جمعه، من الشيوخ الذين أجازوا له.

وقال: مولد الكاشغرىّ ببغداد، فى الثانى عشر من جمادى الأولى

(2)

، سنة أربع وخمسين وخمسمائة.

ووفاته فى سنة خمس وأربعين وستمائة.

وكان يتشيّع.

***

‌

‌31 - إبراهيم بن على بن أحمد بن على ابن يوسف بن إبراهيم

(*)

عرف بابن عبد الحق، أبو إسحاق، قاضى القضاة.

أشخص من دمشق إلى القاهرة، فى شهر جمادى الآخرة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وتولّى

(1)

القضاء

(2)

بها بعد وفاة شمس الدين الحريرىّ

(3)

.

ودرّس، وأفاد، وناظر.

ثم عزل بالحسام الغورىّ

(4)

، وتوجّه إلى دمشق، فمات بها فى الثامن والعشرين من ذى الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

سمع من أبى الحسن على بن أحمد بن عبد الواحد المقدسىّ الحنبلىّ، وأبى حفص بن البخارىّ، وغيرهما. تجمعهم «المشيخة» التى خرّجها له البرزاليّ، وحدث بها.

كان إماما، عالما، محدّثا.

ووضع «شرحا» على «الهداية» وضمّنه الآثار، ومذاهب السّلف، رأيت منه قطعة، وما أظنّه كمّله، واختصر «السنن الكبير» للبيهقىّ

فى خمس مجلدات، واختصر كتاب «التحقيق»

(1)

لابن الجوزىّ، فى مجلد، واختصر «ناسخ الحديث، ومنسوخه» لأبى حفص بن شاهين، فى مجلد، وله «المنتقى من فروع المسائل» ، فى مجلد، وله «نوازل الوقائع» ، فى مجلد، وله «إجازة

(2)

الإقطاع»، وله «إجازة الأوقاف زيادة على المدّة» ، و «مسألة قتل المسلم بالكافر» ، وغير ذلك.

ويأتى أخوه أحمد الإمام، وأبوهما علىّ

(3)

.

***

‌

‌32 - إبراهيم بن علىّ بن عبد الوهّاب الأنصارىّ

(*)

عرف بابن حمّود.

تفقّه على الفقيه الرّضىّ ندى بن عبد الغنىّ مدة، وحصّل من معرفة المذهب قطعة صالحة.

وأعاد بالمدرسة السّيوفيّة

(4)

بالقاهرة.

وحصّل كتبا حسنة، ونظر فى شئ يسير من علم الحديث.

وتوفّى بالقاهرة، فى ثانى صفر، سنة اثنتين وأربعين وستمائة.

***

‌

‌33 - إبراهيم بن على المرغينانىّ

(*)

الملقّب نظام الدين، أبو إسحاق.

أحد مشايخ قاضى خان، وأحد من انتفع به، وتفقّه عليه، وتخرّج به.

***

‌

‌34 - إبراهيم بن عمر بن حمّاد بن أبى حنيفة

(**)

روى الخطيب

(1)

بسنده إليه، قال

(2)

أبو حنيفة: لا يكتنى بكنيتى بعدى إلّا مجنون. قال: فرأينا عدّة اكتنوا بها، فكان

(3)

فى عقولهم ضعف.

وعمر، وحمّاد، كل واحد منهما يأتى فى بابه، إن شاء الله تعالى

(4)

.

***

‌

‌35 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سالم ابن علوىّ بن جحّاف بن ظبيان بن الأسود بن الأبرد ابن قيس بن وائل بن امرى القيس بن سعد بن عامر الصّحابىّ بن أمامة بن سعد بن الخزرج بن النّمر بن قاسط ابن هنب، أبو منصور، الهيتىّ، النّمرىّ، الخزرجىّ

(*)

الفقيه القاضى.

قدم بغداد، واستوطن بها، فى سنة ثلاث وسبعين

(1)

.

قال أبو سعد السّمعانىّ

(2)

: سألته عن مولده، فقال: فى سنة ستين وأربعمائة.

تفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، وتفقّه عليه أبو السّعادات يحيى بن هبة الله بن أحمد.

وبرع فى الفقه وجاد

(3)

، له يد فى المناظرة منبسطة، وكان يعرف العربيّة معرفة حسنة.

قال: وكان انظر أصحاب أبى حنيفة فى زمانه، وكان ينوب عن

قاضى القضاة الزّينبىّ إلى أن كبر، وعجز عن الحركة، وقعد فى داره.

سمع أبا نصر الزّينبىّ الشريف، وأبا الحسين المبارك بن عبد الجبار الصّيرفىّ، فى آخرين.

وخرّج له الحافظ أبو عبد الله بن خسروا

(1)

الفقيه البلخىّ الحنفىّ، فوائد انتقاها من أصوله.

وقرأ عليه السّمعانىّ كتاب «البعث» لأبى بكر بن داود

(2)

.

وذكره عبد الخالق بن أسد الحنفىّ فى «معجم شيوخه» ، فقال:

كان مشارا إليه فى أيامه، وكان عارفا بمعانى القرآن وأحكامه، وعلم الحديث، حافظا لمذهب أبى حنيفة، بصيرا بأحكام القضاء، موصوفا بالحفظ، مشهورا بالورع.

درّس بمشهد الإمام أبى حنيفة.

ومات فى شوال، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وصلّى عليه قاضى القضاة الزّينبىّ، ودفن عند مشهد أبى حنيفة بالخيزرانيّة.

وهو أستاذ نصر الله بن على بن منصور الواسطىّ

(1)

، وعنه علّق نصر الله «مسائل الخلاف» .

***

‌

‌36 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق الخدامىّ النّيسابورىّ

(*)

الفقيه، المحدّث.

أوّل سماعه بنيسابور من أحمد بن نصر اللّبّاد الحنفىّ، وأبى بكر بن ياسين.

وسمع بالعراق، والشام.

روى عنه أبو أحمد محمد بن [أحمد بن]

(2)

شعيب بن هارون الشّعيبىّ.

ذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور» ، وقال:

(3)

كان من جلّة الفقهاء لأصحاب أبى حنيفة، وأزهدهم

(3)

.

وحدّث بالعراق، وخراسان، والشام، الكثير.

قال: ورأيت له مصنّفات كثيرة عند أخيه أبى بشر، ورأيت له

(4)

عند أخيه أيضا أصولا صحيحة.

توفّى فى شهر ربيع الأول، سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

والخدامىّ

(1)

، أوله خاء معجمة، ذكره ابن ماكولا، وقال: قد تشتبه هذه النسبة بالجذامىّ، أوله جيم مضمومة.

ويأتى أبو بشر فى الكنى

(2)

.

***

‌

‌37 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن نوح بن زيد النّوحىّ

(*)

تفقّه على أبيه

(3)

.

***

‌

‌38 - إبراهيم بن محمد بن أحمد بن قريش بن إسحاق المذكّر، المروزىّ

(*)

سكن سمرقند.

روى عن أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد الكاتب، وعبد الله بن محمود السّعدىّ

(1)

، المروزيّين.

ذكره أبو سعد الإدريسىّ فى «تاريخ سمرقند» ، وقال: كتبنا عنه بسمرقند، لا بأس به، كان من أصحاب أبى حنيفة، ينتحل مذهب الزّهد والتقشّف.

ومات بسمرقند، فى صفر، سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.

***

‌

‌39 - إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام، الفقيه، أبو إسحاق، البخارىّ

(**)

عرف بالأمين.

سمع أبا على صالحا جزرة، وغيره.

قدم بغداد، وحدّث بها، وروى عنه أهلها.

قال محمد بن عبد الله الحافظ النّيسابورىّ: هو بقيّة

(2)

أهل النّظر فى عصره.

قدم علينا

(1)

حاجّا، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكتبنا عنه بانتخاب أبى علىّ الحافظ.

قال محمد بن حفص بن أسلم: مات فى سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

***

‌

‌40 - إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن نصرويه، أبو إسحاق، الدّهقان، السّمرقندىّ، النّصروىّ

(*)

مولده سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

قال الإدريسىّ أبو سعد: كتبنا عنه، وكان يحدّثنا عن كتب جدّه إبراهيم بن نصرويه

(2)

.

وكان فاضلا، من أصحاب الرّأى.

***

‌

‌41 - إبراهيم بن محمد بن حمدان، الخطيب، المهلّبىّ، أبو إسحاق

(*)

من طبقة أبى بكر محمد بن الفضل

(1)

.

روى عنه الحسين بن الخضر بن محمد النّسفىّ

(2)

.

***

‌

‌42 - إبراهيم بن محمد بن حيدر ابن على، أبو إسحاق، المؤذّنىّ، الخوارزمىّ

(**)

أحد علماء أصحاب أبى حنيفة فى وقته.

ولد فى ذى الحجّة، سنة تسع وخمسين وخمسمائة.

ذكره أبو بكر المبارك بن الشعّار

(3)

، فقال: جليل القدر، كثير

المحفوظ، متقن فى علوم الإسلام والشريعة، إمام فى الفقه، والفرائض، وعلم التفسير، والحديث، والأصولين

(1)

، والكلام، مع معرفة بالنحو، واللغة، والأدب.

وكان له اعتناء بتصانيف الزّمخشرىّ، كثير الميل إليها.

وذكر له تصانيف

(2)

.

***

‌

‌43 - إبراهيم بن محمد بن سالم الهيتىّ

(*)

القاضى،

(3)

الإمام، عمّ محمد بن نصر الله بن محمد بن سالم الهيتىّ القاضى

(3)

، يأتى

(4)

.

وإبراهيم هذا تفقّه عليه بمشهد أبى حنيفة محمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزىّ الصّفّار، ويأتى

(5)

.

***

‌

‌44 - إبراهيم بن محمد بن سفيان النّيسابورىّ

(**)

الفقيه، الزاهد.

قال الحاكم أبو عبد الله بن البيّع: سمعت محمد بن يزيد العدل، يقول:

كان إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة، وكان من أصحاب أيوب ابن الحسن الزاهد، صاحب الرّأى، الفقيه، الحنفىّ.

قلت: أيوب يأتى فى بابه

(1)

.

وإبراهيم هذا هو راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، قال إبراهيم:

فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب فى شهر رمضان، سنة سبع وخمسين ومائتين.

ومات إبراهيم فى رجب، سنة ثمان وثلاثمائة.

***

‌

‌45 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ

(*)

أخو أبى العباس أحمد، يأتى فى بابه

(2)

.

سمع، وحدّث، وسمعت عليه.

حضر بإفادة أخيه أبى العباس أحمد على الحافظ ابن خليل أحاديث «مشيخته»

(3)

من مسند الحارث بن أبى أسامة، والرّواة عن سعيد بن منصور لأبى نعيم فى السنة الأولى من عمره.

وسمع من أبى إسحاق إبراهيم بن خليل، أخى الحافظ يوسف بن خليل «معجم الطّبرانىّ الصغير» ، وكتاب «اقتضاء العلم العمل» للخطيب.

ومات فى سابع عشر ذى الحجّة، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بالزاوية، خارج القاهرة

(1)

، ودفن بباب النّصر.

مولده

(2)

بحلب، سنة سبع وأربعين وستمائة

(3)

.

***

‌

‌46 - إبراهيم بن محمد بن على بن غالب الأسترآباذيّ، أبو القاسم

(*)

كان قاضيا بأستراباذ

(4)

.

تفقّه على أبيه محمد بن على، من أصحاب الصّندلىّ

(5)

، يأتى فى بابه

إن شاء الله سبحانه

(1)

.

وأخوه عبد القاهر، يأتى فى بابه

(2)

.

***

‌

‌47 - إبراهيم بن محمد بن نوح بن محمد بن زيد ابن النّعمان بن عبد الله بن الحسن بن زيد بن نوح النّوقدىّ، النّوحىّ، الفقيه

(*)

يروى عن أبى بكر بن بندار الأسترآباذيّ، وأبى حفص

(3)

محمد بن إبراهيم النّوقانىّ، وغيرهما.

روى عنه أبو العباس المستغفرىّ، وغيره.

مات فى ذى القعدة، سنة خمس وعشرين وأربعمائة.

والنّوقدىّ بفتح النون، وسكون الواو، وفتح القاف، وفى آخرها دال

مهملة: نسبة إلى نوقد قريش

(1)

، وهى من قرى نسف.

***

‌

‌48 - إبراهيم بن محمد بن يوسف العابونىّ، المنعوت كمال الدين، أبو إسحاق

(*)

المعروف جدّه بإمام الحرمين، يأتى فى حرف الياء إن شاء الله تعالى

(2)

.

تفقه يسيرا، وكان إماما فى الشعر، رأيت بخطّ الحافظ اليغمورىّ

(3)

:

أنشدنى كمال الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يوسف العابونىّ

(4)

، سنة ثلاثين وستمائة بدمشق

(5)

:

قلت وجفن اللّيل مغرورق

…

وموعد الإصباح قد فاتا

ما طال ليلى وجرى مدمعى

…

إلّا لأنّ الصبح قد ماتا

(1)

وله فى مليح عليه غيار

(2)

البندق،

(3)

وهو فى الغاية

(3)

:

لمّا بدا فى ثياب

…

خضر وأبدى عذاره

فقلت غصن وريق

…

بدت به جلّناره

(4)

قالوا عليه غيار

…

فقلت منّى استعاره

(5)

***

‌

‌49 - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق، الفقيه، الدّهستانىّ

(*)

وهى بكسر الدال المهملة، والهاء، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المثناة من فوقها، وبعد الألف نون: مدينة عند مازندران

(6)

، بناها عبد الله بن طاهر.

حضر نيسابور فى سنة نيّف وستين وأربعمائة، وتفقّه فى مدرسة الإمام الصّندلىّ، وتوجّه فى الفقه، وصار من المدرّسين والمسئولين

(1)

.

ذكره عبد الغافر الفارسىّ

(2)

فى «السّياق» ، وقال: سمعنا معه «سنن أبى داود» على أبى الحسين

(3)

أحمد بن عبد الرحيم الحاكم الإسماعيلىّ.

قال: ورأيت إمام الحرمين يقبل عليه فى مجالس

(4)

المناظرة، كعادته مع من يشمّ منه رائحة التحقيق فى أى فنّ.

وذكره الهمذانىّ فى «الطبقات» من أصحاب الصّندلىّ، وقال: قرأ على أبى الفرائض والحساب، ووهب معين الملك

(5)

منه «تفسير أبى العباس السّمّان»

(6)

قاضى الرّىّ، وهو فى ثلاثة عشر مجلّدا كبارا ضخما، ابتاعها من تركة أبى يوسف القزوينىّ، وولّى الدّهستانىّ قضاء الرّىّ، وبلغنا وفاته سنة ثلاث وخمسمائة.

قال الهمذانىّ: وحدّثنى ابن الدّينورىّ العدل الحنبلىّ، قال: كان يحفظ طريقة أبى زيد الدّبوسىّ على وجهها، ويتكلّم فى مناظرته بها.

***

‌

‌50 - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق، الموصلىّ، القاضى

(*)

درّس بالمدرسة الصّادريّة

(1)

.

ومات فى سنة ستين وخمسمائة.

ذكره الذّهبىّ فى «تاريخه» .

***

‌

‌51 - إبراهيم بن محمود الغزنوىّ أبو إسحاق

(**)

تفقّه

(2)

يسيرا، وله شعر حسن.

سمع منه الحافظ الدّمياطىّ.

أنشدنى شيخنا الإمام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النّور، أنشدنا الحافظ أبو محمد الدّمياطىّ، أنشدنا أبو إسحاق الفقيه إبراهيم الغزنوىّ، بدمشق، لنفسه

(3)

:

ورشيق دمعى عليه طليق

…

وفؤادى العانى لديه أسير

أمّروه على الملاح وهذا

…

شعره إن شككتم المنشور

كلّما جاء بالملام عذولى

…

قلت ذا منكر وهذا نكير

ومولده سنة خمس وستمائة تقريبا.

ودرّس بمدرسة الصّادريّة بدمشق.

وزوّج ابنته بالشيخ بدر الدين عمر بن إسماعيل الدّمشقىّ، مدرّس الأزكشيّة بالقاهرة.

ومات

…

(1)

.

***

‌

‌52 - إبراهيم بن معقل النّسفىّ

(*)

قاضى نسف

(2)

.

مات سنة خمس وتسعين ومائتين.

***

‌

‌53 - إبراهيم بن منصور

(*)

سبط حفص بن عبد الرحمن، يأتى

(1)

.

روى وفاة جدّه حفص

(2)

، على ما يأتى.

***

‌

‌54 - إبراهيم بن موسى، الفقيه، الوزدولىّ

(**)

بفتح الواو، وسكون الزّاى، وضم الدال المهملة، وسكون الواو، وفى آخرها لام، هذه النسبة إلى وزدول. قال السّمعانىّ:

وظنّى

(3)

أنها من قرى جرجان.

شيخ أصحاب أبى حنيفة بها فى وقته غير مدافع.

ورحل، وطلب العلم، وكان من القدماء.

سمع فضيل بن عياض، وابن المبارك، وسفيان الثّورىّ.

وروى عنه أحمد بن حفص السّعدىّ.

قال ابن عدىّ: وله ابن يقال له إسحاق- يأتى قريبا

(1)

- من أصحاب الحديث، صنّف الكتب والسّنن، مستقيم الحديث، ثقة.

***

‌

‌55 - إبراهيم بن ميمون، الصّائغ، المروزىّ

(*)

يروى عن أبى حنيفة، وعطاء.

روى عنه حسّان بن إبراهيم، وغيره.

قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، قتله أبو مسلم الخراسانىّ بمرو، سنة إحدى وثلاثين ومائة.

قال ابن المبارك: لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصّائغ بكى، حتى ظننّا أنه سيموت، فخلوت به، فقال

(2)

: كان والله

(2)

رجلا عاقلا، ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر.

قلت: وكيف كان سببه؟

قال: كان يقدم ويسألنى، وكان شديد البذل لنفسه فى طاعة الله، وكان شديد الورع.

وكنت ربّما قدمت إليه بشئ

(1)

، فيسألنى عنه، ولا يرضاه ولا يذوقه، وربما رضيه فأكله.

* فسألنى

(2)

عن الأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر، إلى أن اتّفقنا على أنه فريضة من الله تعالى، فقال لى: مدّ يدك حتى أبايعك، فأظلمت الدنيا بينى وبينه.

قلت

(3)

: ولم؟

قال: دعانى إلى حقّ من حقوق الله، فامتنعت عليه، وقلت له: إن قام به رجل واحد قتل ولم يصلح للناس أمر، ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين، ورجلا يرأس عليهم، مأمونا على دين الله.

قال: وكان يقتضى

(4)

ذلك كلّما قدم علىّ تقاضى الغريم الملحّ، كلما

(5)

قدم علىّ تقاضانى، فأقول له: هذا أمر لا يصلح بواحد

(6)

، ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء، وهذه فريضة ليست كالفرائض، يقوم له الرجل وحده، وهذا متى أمر به الرجل وحده أشاط

(7)

بدمه، وعرّض نفسه للقتل، فأخاف أن يعين على قتل نفسه، ولكن ينتظر، فقد قالت الملائكة: أَتَجْعَلُ فِيها

(8)

الآية.

ثم خرج إلى مرو، حتى كان أبو مسلم، فكلّمه

(9)

بكلام غليظ،

فأخذه، فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبّادهم حتى أطلقوه، ثم عاوده فزجره، ثم عاوده، ثم قال: ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك، ولأجاهدنّك بلسانى ليس بى قوّة بيدى، لكن يرانى الله وأنا أبغضك فيه. فقتله رحمه الله تعالى.

روى له النّسائىّ وأبو داود. وقال النّسائىّ: لا بأس به.

***

‌

‌56 - إبراهيم بن نصرويه بن سختام

(*)

روى عنه ابنه علىّ، ويأتى هو وأخوه إسحاق ابنا إبراهيم بن نصرويه ابن سختام

(1)

.

***

‌

‌57 - إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم

(**)

الإمام، ابن الإمام، صاحب الإمام

(2)

، وأخوه

(3)

الإمام يوسف، يأتى كل واحد منهما فى بابه

(4)

.

تفقّه على أبيه.

***

‌

‌58 - إبراهيم بن يعقوب بن البهلول التّنوخىّ، أبو إسحاق، الأنبارىّ

(*)

من بيت مشهور بالعلم والتقدّم برواية

(1)

الحديث.

وروى عنه ابن أخيه أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب حكاية

(2)

.

ويأتى أحمد فى بابه إن شاء الله

(3)

.

***

‌

‌59 - إبراهيم بن يعقوب بن أبى نصر

(4)

ابن أبى النصر

(4)

بن مدوسة، الكشانىّ، الواعظ

(**)

بضم الكاف

(5)

، والشين المعجمة، فى آخرها النون: بلدة من بلاد

الصّغد، يقال لها الكشانية

(1)

.

سكن سمرقند.

كان فقيها فاضلا، عارفا بمذهب أبى حنيفة، وروايته، مفسّرا، واعظا، فقيها، حسن السّيرة.

تولّى الخطابة بسمرقند نيابة عن محمود بن أحمد السّاغرجىّ

(2)

الملقّب شيخ الإسلام، بعد أن خرج

(3)

منها.

سمع بالكشانية أباه، وبسمرقند أبا إبراهيم إسحاق بن محمد الخطيب النّوحىّ.

وولد فى عشر ذى القعدة، سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.

وتوفّى بسمرقند، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.

ذكره السّمعانىّ فى «مشيخته» .

***

‌

‌60 - إبراهيم بن يوسف بن محمد بن البونىّ، أبو الفرج

(*)

قال الذّهبىّ: إمام محراب الحنفيّة بدمشق، مقرئ، محدّث.

روى عن أبى القاسم بن عساكر.

ومات سنة

(1)

اثنتى عشرة

(1)

وستمائة.

***

‌

‌61 - إبراهيم بن يوسف بن رستم

هكذا نسبه فى «مآل الفتاوى»

(2)

، فلا أدرى أهو إبراهيم بن رستم الإمام المذكور قبله

(3)

، ونسب إلى جده رستم، أو غيره، ولا أعلم أحدا من الحفّاظ ذكر أن رستم جدّ إبراهيم.

***

‌

‌62 - إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة، وقيل: بن رزين، أبو إسحاق، الباهلىّ، الفقيه

(*)

عرف بالماكيانىّ؛ نسبة إلى جدّه، فيما ذكر السّمعانىّ.

أخو عصام، ومحمد، ووالد عبد الله، وعبد الرحمن، يأتى كل واحد فى بابه

(1)

.

وإبراهيم هذا هو الإمام المشهور، كبير المحلّ عند أصحاب أبى حنيفة، وشيخ بلخ

(2)

، وعالمها فى زمانه.

لزم أبا يوسف حتى برع.

وروى عن سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عليّة، وحمّاد بن زيد.

وروى عن مالك بن أنس حديثا واحدا، عن نافع عن ابن عمر:

«كلّ مسكر خمر، وكلّ مسكر حرام»

(3)

.

وسبب تفرّده به، أنه دخل على مالك يسمع منه، وقتيبة بن سعيد حاضر، فقال لمالك: إن هذا يرى الإرجاء، فأمر أن يقام من المجلس

(1)

، ولم يسمع غير هذا الحديث، ووقع له بهذا مع قتيبة عداوة، فأخرجه من بلخ، فنزل بغلان

(2)

، وكان بها إلى أن مات.

وروى النّسائىّ عن إبراهيم هذا، وقال: ثقة.

وذكره ابن حبّان فى «الثّقات» .

* وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم، فى كتاب «الرّدّ على الجهميّة»:

حدثنى عيسى بن بنت إبراهيم بن طهمان، قال: كان إبراهيم بن يوسف شيخا جليلا فقيها، من أصحاب أبى حنيفة، طلب الحديث بعد أن تفقّه فى مذهبهم، فأدرك ابن عيينة، ووكيعا، فسمعت محمد بن محمد بن الصّدّيق، يقول: سمعته يقول: القرآن كلام الله، ومن قال مخلوق فهو كافر، بانت منه امرأته، ولا يصلى خلفه، ولا يصلّى عليه إذا مات، ومن وقف فهو جهمىّ.

* وقال أحمد بن محمد بن الفضل: سمعت محمد بن داود الفرعىّ

(3)

، يقول: حلفت أن لا أكتب إلّا عن من يقول: الإيمان قول وعمل. فأتيت إبراهيم

ابن يوسف، فقال

(1)

: اكتب عنّى، فإنى أقول: الإيمان

(2)

قول وعمل.

* وكان أبو عصمة بن يوسف

(3)

، يرفع يديه عند الركوع، وعند الاعتدال

(4)

منه، وكان إبراهيم هذا لا يرفع يديه فى شئ منهما، وكانا

(5)

شيخى بلخ

(5)

فى زمانهما غير مدافع.

قال أبو حاتم ابن حبّان: مات سنة إحدى وأربعين فى أولها، وقيل:

سنة تسع وثلاثين ومائتين.

***

‌

‌63 - إبراهيم بن يوسف

(*)

* روى عن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، أنه قال: لا يحلّ لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعرف من أين قلنا.

ولعله الذى قبله.

***

‌

‌باب من اسمه أحمد

‌

‌64 - أحمد بن إبراهيم بن أسد بن أحمد بن محمد الهروىّ

(*)

والد نصر الفقيه، يأتى إن شاء الله

(1)

.

روى عنه ابنه نصر.

وتقدم أبوه إبراهيم

(2)

.

***

‌

‌65 - أحمد بن إبراهيم بن داد التّركىّ، أبو العباس، القاضى، محيى الدين

(**)

تقدم والده إبراهيم

(3)

.

مولده سنة أربع وسبعين وستمائة، بالقاهرة.

تفقّه على والده إبراهيم، ثم ورد حلب، ودرّس فى عدّة مدارس بها.

وولى مشيخة الخانقاه المقدّميّة

(1)

، وأذن له والده فى الفتوى، وانتهت إليه رئاسة الحنفيّة بحلب فى وقته.

كان حيّا بحلب، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة

(2)

.

‌

‌66 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنىّ بن أبى إسحاق، السّروجىّ، أبو العباس

(*)

قاضى القضاة بمصر.

تفقّه على قاضى القضاة صدر الدين سليمان بن أبى العزّ وهيب، وعلى أبى الطاهر

(3)

إسحاق بن على بن يحيى الشيخ

(4)

نجم الدين، وصاهره.

مولده سنة تسع، وقيل: سبع، وثلاثين وستمائة.

تولّى القضاء بمصر بعد قاضى القضاة معزّ الدين نعمان بن الحسن، وسيأتى

إن شاء الله

(1)

، فلما تسلطن السلطان الملك المنصور لاجين

(2)

، عزله بقاضى القضاة حسام الدين

(3)

، ويأتى إن شاء الله، فلما قتل لاجين، أعيد إلى الولاية، فبقى إلى أن حضر

(4)

السلطان الناصر

(5)

من الكرك، فعزله بقاضى القضاة شمس الدين محمد بن الحريرىّ، ويأتى إن شاء الله

(6)

، أشخصه من دمشق، فقدم إلى مصر، فى رابع عشر ربيع الآخر، سنة عشر وسبعمائة.

ومات بالمدرسة السّيوفيّة بالقاهرة، فى يوم الخميس، ثانى عشرين رجب الفرد

(7)

، سنة عشر

(8)

وسبعمائة، ودفن من يومه بتربته بقرافة مصر، جوار قبّة ضريح

(9)

الإمام الشافعىّ، رحمه الله ورضى عنه.

وكان مشاركا فى علوم كثيرة

(10)

، وجمع، وصنّف، وأفتى، ودرّس.

ووضع كتابا على «الهداية» ، سماه «الغاية» ، ولم يكمّله

(11)

.

‌

‌فصل

سنده فى الفقه: قرأ على الإمام

(1)

أبى الربيع

(1)

صدر الدين سليمان، عن الشيخ جمال الدين محمود الحصيرىّ

(2)

عن الإمام فخر الدين الحسن بن منصور قاضى خان، عن الإمام ظهير الدين الحسن بن على بن عبد العزيز المرغينانىّ، عن الإمام سراج الأئمّة برهان الدين عبد العزيز بن مازه، وشمس الدين محمود جدّ قاضى خان، كلاهما عن شمس الأئمة السّرخسىّ، عن الإمام أبى محمد عبد العزيز الحلوانىّ

(3)

، عن أبى على الحسن بن خضر النّسفىّ، عن الإمام

أبى بكر محمد بن الفضل البخارىّ، عن أبى عبد الله بن أبى حفص، عن أبيه

(1)

أبى حفص الكبير، عن محمد بن الحسن، عن الإمام أبى حنيفة.

قلت: وقد تفقّهت على جماعة أئمّة

(2)

، ممن تفقّهوا على قاضى

القضاة أبى العباس؛

(1)

منهم الأئمة الثلاثة: فخر الدين أبو عمرو عثمان، وولده أبو العباس

(1)

أحمد، وأبو الحسن على، وسيأتى كل واحد منهم فى بابه

(2)

، فاتّصل سندى فى الفقه بالإمام الأعظم أبى حنيفة، والحمد لله.

‌

‌فائدة اتفاقية اعتبارية

لم يجر مثلها قطّ فى سنة بمصر، أعنى سنة عشر وسبعمائة

(3)

.

مات سلطان مصر. وقاضيها إمام الحنفيّة، ومفسرها. والمتكلّم على القلوب. وواعظها. وشيخ شيوخها. وإمام الشافعيّة. ومحتسبها.

وناظر جيشها. وأديبها.

فى ذى القعدة، قتل السلطان الملك المظفّر بيبرس.

وفى رجب، توفّى قاضى القضاة، إمام الحنفية، صاحب الترجمة.

وفى تاسع ذى القعدة، مات الإمام عزّ الدين عبد العزيز

(4)

بن عبد الجليل النّمراوىّ

(5)

.

وفى ثالث عشر جمادى الآخرة، توفّى الإمام تاج الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عطاء الله بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن الحسن المالكىّ، له الكلام الفائق.

وفى سادس شهر شعبان، توفّى شيخ الوعّاظ نجم الدين بن

(1)

العنبرىّ

(2)

.

وفى يوم الجمعة سادس شوال، توفّى شيخ الشيوخ كريم الدين عبد الكريم بن حسن بن أبى بكر الآمدىّ، بخانقاه سعيد السّعداء

(3)

.

وفى ليلة الجمعة ثامن عشر رجب، توفّى إمام الشافعية نجم الدين أبو العباس أحمد بن الرّفعة.

وفى مستهلّ جمادى الآخرة توفّى القاضى بدر الدين حسن بن نصر الإسعردىّ المحتسب.

وفى ليلة عاشر شوال، توفّى القاضى بهاء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن على بن المظفّر بن الحلّىّ

(4)

، ناظر الجيوش، حدّث عن النّجيب

(5)

.

وفى الثامن والعشرين من جمادى الآخرة، توفّى الإمام الأديب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن دانيال بن يوسف بن معتوق الخزاعىّ الموصلىّ.

مولده بها سنة سبع وأربعين.

كان كثير المجون والخلاعة والشعر الرائق.

صنّف كتاب «طيف الخيال» .

من شعره:

بى من أمير شكار

…

نار تذيب الجوانح

(1)

لمّا حكى الظّبى حسنا

…

حنّت إليه الجوارح

***

‌

‌67 - أحمد بن إبراهيم بن محمد الفقيه، الزاهد، أبو حامد، البغولنىّ

(*)

بفتح الباء الموحدة، وضم الغين المعجمة، وفتح اللام،

(2)

إن شاء الله

(2)

، وفى آخره النون.

قال السّمعانىّ: هذه النسبة إلى بغولن. قال: وظنّى أنها من قرى نيسابور.

منها أبو حامد، من أصحاب أبى حنيفة، وشيخهم فى عصره.

درّس بنيسابور، والعراق.

وتوفّى سابع عشر شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.

(1)

ويأتى فى الأنساب

(1)

.

***

‌

‌68 - أحمد بن إبراهيم الميدانىّ

(*)

هكذا هو مذكور فى الكتب، كتب أصحابنا.

وهذه النسبة إلى موضعين، أحدهما ميدان زياد بنيسابور، والثانى إلى محلّة بأصبهان.

ويأتى فى الأنساب.

***

‌

‌69 - أحمد بن إبراهيم الفقيه

(**)

هكذا هو مذكور فى «الذخيرة»

(2)

.

* وحكى عنه فرعا، وهو أنّ من غسل وجهه، وغمّض عينيه تغميضا شديدا، لا يجوز وضوءه.

لعله الذى قبله.

***

‌

‌70 - أحمد بن أبى بكر الخاصىّ

(*)

والد يوسف، يأتى فى بابه إن شاء الله

(1)

.

* حكى يوسف فى «فتاويه»

(2)

فيمن تزوّج امرأة بشهادة شهود، على مهر مسمّى، ومضى على ذلك سنون، وولدت

(3)

أولادا، ومضى سنون، ثم مات الزوج، ثم إنها استشهدت الشهود أن يشهدوا على ذلك المسمّى وهم يتذكّرون

(4)

. استحسن مشايخنا أنه لا يسعهم أن يشهدوا بعد اعتراض هذه العوارض؛ من ولادة الأولاد، ومضىّ الزمان؛ لاحتمال سقوطه كلّه أو بعضه عادة.

وكان يفتى بهذا والدى

(5)

، ثم رجع وأفتى، كما هو

(6)

ظاهر جواب

(6)

«الكتاب»

(7)

، أنه يجوز، وبه يفتى.

ولا أدرى هذه النّسبة إلى أىّ شئ، ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة

(8)

.

‌

‌71 - أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهّاب القزوينىّ، أبو عبد الله، بديع الدين، العلّامة

(*)

رأيت له

(1)

«الجامع الحريز، الحاوى لعلوم كتاب الله العزيز» .

كان مقيما بسيواس

(2)

، فى سنة عشرين وستمائة

(3)

.

***

‌

‌72 - أحمد بن أبى الحارث

(**)

* قال الجرجانىّ فى «الخزانة»

(4)

: قال أبو العباس النّاطفىّ: رأيت

بخطّ بعض مشايخنا، فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد موت الأب ميراث، جاز. وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد ابن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثّلجىّ

(1)

. وحكى ذلك أصحاب أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو الطّبرىّ

(2)

.

***

73 -

أحمد بن أبى دواد بن جرير بن مالك بن عبد الله ابن عبّاد بن سلام بن مالك بن عبد هند

(*)

قال الذّهبىّ: جهمىّ بغيض، هلك سنة أربعين ومائتين، قلّ ما روى.

له مع المعتصم أخبار مأثورة، وكان قد ولّاه القضاء بالعراق، وأصابه فالج سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، فولّى مكانه

(3)

لولده أبى الوليد

(3)

محمد،

فاستمرّ على القضاء إلى سنة تسع وثلاثين، فسخط المتوكّل على القاضى وولده، وأخذ من الولد مائة ألف وعشرين ألف دينار، وجوهرا بأربعين ألف دينار، وفوّض القضاء إلى يحيى بن أكثم

(1)

.

***

‌

‌74 - أحمد بن أبى سعيد أحمد بن أبى الخطّاب محمد ابن إبراهيم بن على، القاضى، الطّبرىّ، البخارىّ، الكعبىّ، العلّامة

(*)

يأتى ولده محمد

(2)

، ووالده أحمد، يأتى قريبا

(3)

، وجده أبو الخطاب، يأتى فى الكنى

(4)

.

مولده سنة ست وتسعين وأربعمائة

(5)

.

له يد طولى فى علم الخلاف والنّظر.

تفقّه على والده، وعلى الإمام البرهان.

روى عنه أبو المظفّر السّمعانىّ، وقال: هو أستاذى فى علم الخلاف.

قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: درّس بنيسابور فقه الإمام

أبى حنيفة نيّفا وستّين سنة، وأفتى قريبا من هذا، وحدّث سنين، ومات تقريبا فى عشر السّتّين وخمسمائة.

***

‌

‌75 - أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسّان ابن سنان، أبو جعفر، التّنوخىّ، الأنبارىّ، النّحوىّ، القاضى

(*)

مولده بالأنبار، فى المحرّم، سنة إحدى وثلاثين ومائتين. نقله الخطيب.

سمع أباه، ويأتى قريبا

(1)

، ويعقوب

(2)

الدّورقىّ، ومحمد بن المثنّى

(3)

ابن عبيد

(3)

العنزىّ

(4)

، فى جمع كثير.

قال فى «المنتظم» : وكان عنده عن أبى كريب

(5)

حديث واحد.

روى عنه الدّارقطنىّ، وأبو حفص بن شاهين، وحفيده أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد التّنوخىّ.

له «الناسخ والمنسوخ» ، وكتاب «الدعاء» ، وكتاب «أدب القاضى» ، لم يتمّه، وله «كتاب فى النحو على مذهب الكوفيّين» .

قال الخطيب: كان ثبتا فى الحديث، ثقة، مأمونا،

(1)

جيّد الضّبط لما حدّث به

(1)

.

وكان متقنا

(2)

فى علوم شتّى؛ منها الفقه على مذهب أبى حنيفة وأصحابه، وربما خالفهم فى مسيئلات

(3)

يسيرة.

وكان تامّ العلم باللغة، حسن القيام بالنحو، والأخبار الطّوال، والسّير، والتفسير.

وكان شاعرا كثير الشعر

(4)

جدّا، خطيبا حسن الخطابة والتّفوّه بالكلام، لسنا، صالح الخطّ

(4)

والتّرسّل فى الكتابة

(5)

، والبلاغة فى المخاطبة.

وكان ورعا، متخشنا فى الحكم.

تولى القضاء بالأنبار

(6)

، وهيت

(7)

، وطريق الفرات، من قبل الموفّق بالله، سنة ست وسبعين ومائتين، ثم تقلّده للناصر دفعة أخرى، ثم تقلّده للمعتضد.

ثم تقلّد

(1)

بعض كور الجبل للمكتفى، فى سنة اثنتين وتسعين، ولم يخرج إليها.

ثم قلّده المقتدر بالله، فى سنة ست وتسعين

(2)

، القضاء بمدينة المنصور، من مدينة السّلام،

(3)

وطسّوجى قطربّل

(3)

، ومسكن

(4)

، والأنبار، وهيت، وطريق الفرات

(5)

.

ثم أضاف له إلى ذلك، بعد سنين، القضاء بكور الأهواز مجموعة

(6)

، فما زال على هذه الأعمال إلى أن صرف عنها، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

وذكره طلحة بن محمد بن جعفر

(7)

، فى «تسمية قضاة بغداد» ، وقال: كان ثقة، وحمل الناس عن جماعة من أهل هذا البيت، منهم البهلول بن حسّان، ثم ابنه إسحاق، ثم أولاد إسحاق.

حدّث منهم بهلول بن إسحاق، وحدث القاضى أحمد بن إسحاق، وابنه محمد، وحدث ابن أخيه داود بن الهيثم بن إسحاق، وكان أسنّ من عمه القاضى.

وسيأتى كل واحد فى بابه، إن شاء الله سبحانه

(1)

.

قال الخطيب

(2)

: أخبرنا علىّ بن أبى علىّ، عن أبى الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، حدثنى القاضى

(3)

أبو طالب محمد بن القاضى أبى جعفر ابن البهلول، قال: كنت مع أبى فى جنازة لبعض وجوه بغداد،

(4)

وإلى جانبه جالس

(4)

أبو جعفر الطّبرىّ، فأخذ أبى يعظ صاحب المصيبة، ويسلّيه، وينشده أشعارا، ويروى له أخبارا، فداخله محمد بن جرير الطّبرىّ فى ذلك، ثم اتّسع الأمر بينهما فى المذاكرة، وخرجا إلى فنون كثيرة من الآداب

(5)

والعلم، استحسنها الحاضرون، وعجبوا منها.

فلما افترقا قال لى أبى: يا بنىّ، هذا الشيخ الذى داخلنا اليوم فى المذاكرة، من هو؟

فقلت: هذا أبو جعفر محمد بن جرير الطّبرىّ.

فقال: ما أحسنت عشرتى يا بنىّ.

فقال

(1)

: كيف يا سيّدى!

فقال: ألا قلت لى فى الحال، فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة، هذا رجل مشهور بالحفظ والاتّساع فى فنون من العلم، وما ذاكرته بحسبها.

قال: ومضت على هذه مدة، فحضرنا فى جنازة أخرى، وجلسنا، فإذا بالطّبرىّ قد أقبل، فقلت له، قليلا قليلا: أيها القاضى، هذا أبو جعفر الطّبرىّ قد حضر مقبلا.

قال: فأومأ إليه بالجلوس عنده، فجلس إلى جنبه، وأخذ أبى يجاريه، فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطّبرىّ منها أبياتا، قال أبى:

هاها

(2)

يا أبا جعفر، إلى آخرها. فيتلعثم الطّبرىّ، فيبديها أبى إلى آخرها. وكلما ذكر شيئا من السّير قال أبى: كان هذا فى قصّة فلان، ويوم بنى فلان، مرّ

(3)

، يا أبا جعفر فيه. فربما مرّ وربما يتلعثم، فيمرّ أبى فى جميعه.

قال: فما سكت أبى يومه ذلك إلى أن بان للحاضرين تقصير الطّبرىّ.

ثم قمنا، فقال لى أبى: الآن شفيت صدرى.

ثم نقل الخطيب بأنه

(4)

ذكره إلى أبى بكر الأنبارىّ، قال: ما رأيت صاحب طيلسان أنحى من القاضى أبى جعفر بن البهلول.

وله حكاية عجيبة

(1)

مع السيدة أمّ المقتدر بالله، بسبب وقف ضيعة ابتاعتها

(2)

، وكان الكتاب فى ديوان القضاء، وأرادت

(3)

أخذه

(4)

لتحرقه وتبطل

(4)

الوقف. حكاها بطرقها فى «المنتظم» .

وقال القاضى

(5)

: من قدّم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرّهم.

مات فى شهر ربيع الآخر، سنة عشر وثلاثمائة، وقيل: ثمان عشرة.

حكاهما الخطيب.

ويأتى أخوه البهلول

(6)

.

***

‌

‌76 - أحمد بن إسحاق بن شيث بن نصر ابن شيث، أبو نصر، الفقيه، الأديب، الصّفّار

(*)

من أهل بخارى.

تقدّم نسبه فى ترجمة ابن ابنه إبراهيم بن إسماعيل

(1)

.

قال السّمعانىّ: له بيت فى العلم إلى الساعة ببخارى، ورأيت من أولاده جماعة، وسكن أبو نصر هذا مكّة، وكثرت تصانيفه، وانتشر علمه بها، ومات بالطّائف، وقبره بها.

وذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» فقال: أبو نصر، الفقيه، الأديب.

قدم علينا حاجّا، وما كنت رأيت ببخارى مثله فى سنّه، فى حفظ الفقه والأدب.

وكان قد طلب الحديث، مع أنواع من العلم.

وأنشدنى لنفسه من الشّعر ما يطول شرحه

(2)

.

***

‌

‌77 - أحمد بن إسحاق بن صبح الجوزجانىّ، أبو بكر

(*)

صاحب أبى سليمان الجوزجانىّ.

كان من الجامعين بين علم الأصول وعلم الفروع.

كان من أنواع العلوم فى الدّرجة

(1)

العالية

(2)

.

له كتاب «الفرق والتّمييز» ، وكتاب «التوبة» ، وغيرهما.

***

‌

‌78 - أحمد بن إسحاق بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد بن موسى، أبو جعفر الإصطخرىّ، الحلبىّ

(**)

قاضى حلب، الملقّب بالجرذ

(3)

.

حدّث ببغداد، ومصر، وحلب، عن

(1)

محمد بن معاذ المعروف بدرّان

(2)

، وأبى عبد الله أحمد بن خليل الكندىّ الحلبىّ.

روى عنه ابن أخيه علىّ بن محمد بن إسحاق القاضى.

ذكره الخطيب

(3)

.

وذكره ابن عساكر، وقال: قضى

(4)

بحلب فى أيام سيف الدولة ابن حمدان

(5)

.

***

‌

‌79 - أحمد بن إسحاق الجوزجانىّ، الإمام، أبو بكر

(*)

تلميذ أبى سليمان موسى بن سليمان الجوزجانىّ.

أستاذ أبى نصر أحمد بن العباس العياضىّ

(6)

.

لعله أحمد بن إسحاق بن صبح

(7)

، الذى قبله.

***

‌

‌80 - أحمد بن أسد

(*)

من أقران شمس الإسلام محمود الأوزجندىّ

(1)

.

***

‌

‌81 - أحمد بن الأسود، أبو على، القاضى البصرىّ

(**)

سمع يزيد بن هارون، وجماعة.

وولى قضاء قرقيسيّا

(2)

.

ذكره ابن حبّان، فى «الثقات» ، وقال: حدثنا عنه أحمد بن عبد الله الجسرىّ

(3)

.

مات سنة خمس وسبعين ومائتين.

***

‌

‌82 - أحمد بن أسعد بن المظفّر، الإمام عزّ الدين، أبو الفضل

(*)

ولد فى ذى الحجّة، سنة ثمانين وخمسمائة.

ومات فى تاسع رجب، سنة سبع وستين وستمائة بكاشغر

(1)

، عند الإمام أشرف الدين أبى الفضل أشرف بن نجيب بن محمد بن محمد

(2)

، وصلّى عليه فى جامع

(3)

كاشغر، بعد صلاة الجمعة، قريب من ستة آلاف نفس.

***

‌

‌83 - أحمد بن إسماعيل التّمرتاشىّ

(**)

صنّف كتاب «التّراويح» .

***

‌

‌84 - أحمد بن إسماعيل التّمرتاشىّ، أبو العباس

(1)

له «شرح الجامع الصغير» .

لعله الذى قبله.

***

‌

‌85 - أحمد بن إسماعيل بن عامر، أبو بكر، السّمرقندىّ

(*)

رئيس سمرقند.

روى عن أبى عيسى التّرمذىّ، وسعيد بن خشنام

(2)

.

ذكره الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفرىّ، فى «تاريخ نسف» .

وقال: نزل فى دارنا أيام جدى أبى بكر بن المستغفر، وحدّث بها، وكان كثير الحديث.

مات ببخارى، فى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

***

‌

‌86 - أحمد بن بديل الكوفىّ، القاضى

(*)

من أصحاب حفص بن غياث القاضى، وحدّث عنه، وانتفع به.

قال النّسائىّ: لا بأس به.

قال صالح بن أحمد الهمذانىّ: بلغنى أنه كان يسمّى بالكوفة راهب الكوفة، فلما ولى القضاء، قال: خذلت على كبر السّنّ!!

قال مطيّن: مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.

روى له التّرمذىّ، وابن ماجه.

***

‌

‌87 - أحمد بن البرهان

(**)

هكذا هو معروف بهذه النّسبة.

الإمام شهاب الدين، المقرى.

له مشاركة فى فنون.

مات بحلب، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، فى ثامن عشر رجب الفرد.

***

‌

‌88 - أحمد بن أبى بكر بن رجب الرّومىّ، الخرتبرتيّ

(*)

بينها وبين ملطية مسيرة يومين

(1)

.

الخطيب، خطيب قلعة دمشق، ومدرّسها.

قال البرزاليّ: كان شيخا كبيرا، جاوز التسعين، فلما توفّى ليلة الاثنين، الرابع عشر، من شهر ربيع الآخر، سنة تسع عشرة وسبعمائة، قرّر ولده فى الخطابة، وولى التّدريس الفقيه الإمام محيى الدين يحيى بن سليمان

(1)

بن على

(1)

، المعروف بالأسمر.

***

‌

‌89 - أحمد بن أبى بكر بن محمد بن غازى ابن سليمان، أبو العباس، شهاب الدين

(*)

عرف بابن سلك

(2)

.

مولده سنة تسعين وستمائة.

ودرّس، وأفتى، وناب فى الحكم.

مات سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

***

‌

‌90 - أحمد بن بكر بن سيف، أبو بكر الحصينىّ

(*)

بفتح الجيم، وكسر الصاد المهملة المشددة، وسكون الياء آخر الحروف، وفى آخرها النون: هذه النّسبة إلى جصّين، وهى محلّة بمرو، اندرست وصارت مقبرة، ودفن بها الصحابة، يقال لها تنّور كران

(1)

.

هكذا ذكره السّمعانىّ.

وذكره الحازمىّ، عن أبى نعيم الحافظ، أنه كان يقوله بكسر الجيم.

وأحمد هذا، قال السّمعانىّ: ثقة، يروى عن أبى وهب، عن زفر بن الهذيل، عن أبى حنيفة، كتاب «الآثار» ، وروى عن غيره فأكثر.

***

‌

‌91 - أحمد بن جعفر بن أحمد بن مدرك أبو عمرو، البكرآباديّ

(**)

المعروف بالكوسج

(2)

.

من أهل جرجان.

سمع من أبى الحسن

(3)

أحمد بن محمد بن عمر الجرجانىّ، وغيره.

روى عنه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السّهمىّ، وذكره فى «تاريخ جرجان» .

وتوفّى فى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.

***

‌

‌92 - أحمد بن حاجّ، أبو عبد الله، العامرىّ، النّيسابورىّ، الفقيه

(*)

صاحب محمد بن الحسن، تفقّه عليه، وكان جليلا.

سمع ابن المبارك، وسفيان بن عيينة.

روى عنه أبو عبد الله أحمد بن حرب، وأحمد بن نصر اللّبّاد، شيخ الحنفيّة بنيسابور.

ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» وقال: قرأت بخطّ أبى عمرو

(1)

المستملى وفاته سنة سبع وثلاثين ومائتين.

***

‌

‌93 - أحمد بن الحسن بن أحمد ابن الحسن بن أنوشروان

(*)

قاضى القضاة، جلال الدين.

تولّى قضاء الحنفيّة بدمشق، عند توجّه والده إلى مصر، فى ثانى صفر، سنة ست وتسعين وستمائة.

مولده سنة إحدى وخمسين وستمائة، بمدينة أنكوريا

(1)

، من بلاد الرّوم.

درّس، وأفتى، وعمى فى آخر عمره.

ويأتى جدّه أحمد بعده

(2)

، ويأتى أبوه فى بابه

(3)

.

تفقّه على والده، وغيره.

وقرأ التفسير والنحو على يزيد بن أيوب الحنفىّ

(4)

.

وقرأ النحو أيضا على صدر الدين

(1)

تلميذ أبى البقاء العكبرىّ

(2)

، وعلى قاضى سيواس

(3)

تلميذ ابن الحاجب

(4)

فى النحو والتصريف.

وقرأ «الجامع الكبير» و «الزّيادات» للعتّابىّ

(5)

، على الشيخ شمس الدين الماردانىّ

(6)

.

وقرأ الخلاف على العلّامة برهان الدين الحنفىّ

(7)

، بدمشق.

والفرائض على أبى العلاء البخارىّ

(8)

.

وكان ولى القضاء وعمره سبع عشرة سنة، بخرتبرت.

مات يوم الجمعة، تاسع عشر رجب، سنة خمس وأربعين وسبعمائة.

***

‌

‌94 - أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو نصر، الدّرواجكىّ

(*)

الزاهد، عرف بفخر الإسلام.

أستاذ العقيلىّ

(1)

.

ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.

***

‌

‌95 - أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرّازىّ

(**)

قاضى القضاة، أبو المفاخر

(2)

.

والد قاضى القضاة الحسن بن أحمد

(3)

.

***

‌

‌96 - أحمد بن الحسن الزّاهد

(*)

عرف بدرواجة

(1)

.

أحد رواة «الأمالى» ، من أقران البرهان.

***

‌

‌97 - أحمد بن الحسن

(**)

عرف بابن الزّركشىّ، شهاب الدين.

فاضل، درّس بالحساميّة

(2)

، وأعاد.

ووضع «شرحا» على «الهداية» ، وانتخب «شرح الصّغناقىّ»

(3)

.

وله مشاركة فى علوم

(1)

.

مات فى ثامن عشر رجب الفرد، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

ورأيت بخطّى: ثانى جمادى، سنة سبع وثلاثين.

***

‌

‌98 - أحمد بن الحسن بن سلامة ابن ساعد، المنبجىّ الأصل، البغدادىّ المولد، أبو العباس

(*)

قرأ الفقه على أبيه الحسن، ويأتى إن شاء الله تعالى

(2)

.

ودرّس مكانه بعد وفاته، بالمدرسة الموفّقيّة، على شاطئ دجلة.

سمع أبا القاسم علىّ بن أحمد

(3)

الكاتب، وحدّث عنه بكتاب «المغازى» لمحمد بن مسلم الزّهرىّ.

سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشىّ.

قال ابن النّجّار: حدثنا عنه عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسىّ، بدمشق.

قال ابن النّجّار: أخبرنى أبو الحسن بن

(1)

القطيعىّ، قال: سألت أحمد بن الحسن عن مولده، فقال: كان مولدى سنة اثنتين وخمسمائة.

وتوفّى يوم الأربعاء، لثمان عشرة خلت من شعبان، سنة أربع وثمانين وخمسمائة.

***

‌

‌99 - أحمد بن الحسن بن محمد بن أحمد، أبو العباس، الحامدىّ، الدّامغانىّ، القاضى

(*)

سمع من أبى الحسين بن سمعون، وأبى إسحاق بن يزداد.

ذكره عبد الغافر فى «السّياق فى تاريخ نيسابور» فقال: شيخ من أصحاب أبى حنيفة، ولى قضاء دامغان فأحسن سيرته.

وسمع بالعراق، وخراسان.

حدّثنا

(2)

عنه أحمد بن عبد الملك المفيد.

***

‌

‌100 - أحمد بن الحسن بن محمود بن منصور، أبو يعلى

(**)

مولده سنة خمس، وقيل: ست وخمسين وأربعمائة.

ذكره أبو زكريا يحيى بن أبى عمرو بن منده، وقال: حسن المعرفة،