بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ وبه أستعين   ‌ ‌كلمة المحقق إن الحمد للَّه الخالق البارئ - الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم - جـ ١

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

وبه أستعين

‌

‌كلمة المحقق

إن الحمد للَّه الخالق البارئ المصوّر جل جلاله.

والصلاة والسلام على المصطَفَى محمد خاتم أنبيائه ورُسُله.

وعلى آله الطاهرين، وصَحبه الأخيار المبجَّلين.

وبعد،

فتعود صلتي بهذا الكتاب إلى أوائل السبعينيّات من القرن الماضي حين كنت أتردّد يوميًّا على "دار الكتب المصرية" عندما كانت في حيّ "باب الخلق" بالقاهرة، وأطالع وأنسخ ما في "مركز تحقيق التراث" التابع لها من مخطوطات، قبل انتقال الدار والمركز إلى شارع "كورنيش النيل" في الموقع الحالي. وكان هذا الكتاب "المخطوط" بين المصادر التي اعتمدت عليها في تأليف كتابي "تاريخ وآثار مساجد ومدارس طرابلس في عصر المماليك" عام 1973، ثم كان بين المصادر المخطوطة التي اعتمدتها في إعداد أُطروحتي بعنوان "طرابلس الشام ونضالها في سبيل العروبة والإسلام"(من الفتح الإسلامي حتى سقوط دولة المماليك) ونلت عليها درجة "الدكتوراه" بمرتبة الشرف الأولى، عام 1976 من قسم التاريخ والحضارة بجامعة الأزهر.

ومنذ ذلك التاريخ كنت أتصفّح هذا المخطوط وأقلّب أوراقه، وأحلُم بأن أراه منشورًا محققًا، لِما يحتويه من معلومات نادرة وأخبار طريفة ومهمّة لم يذكرها غيره، وصاحبه كان شاهد عيان على عصره، ورحّالة طوّف البلاد ما بين آسية الصغرى (تركيا) والأندلس، وتنقّل للتجارة بين بلاد الشام ومصر وليبيا وتونس والجزائر، وأبحر بين الإسكندرية ورودس وتونس، وعبر العدوة بين المغرب والأندلس إلى غَرناطة، فأرّخ ووصف الأماكن والبلدان، والتقى بالسلاطين والوزراء والأمراء والأعيان والعلماء والأدباء، ومارس التجارة والأسفار، والتعليم والتدريس والتأليف والتصوّف، وامتهن الطبابة فبرع، وكان مؤرّخًا عملاقًا موسوعيًّا بكل معنى الكلمة، منافسًا لابن تغري بردي، صديقاً للسخاوي يتبادل وإيّاه الفوائد، أستاذًا

لابن آياس الذي استفاد من مصنّفاته وأفرغ غالب مادّتها في كتابه "بدائع الزهور".

وكان أشدّ ما يحفزني لتحقيق هذا المخطوط، ونفْض غبار الزمان والنسيان عنه، ونشره كون صاحبه "عبد الباسط" أقام في بلدي "طرابلس الشام" أكثر من خمس سنين، ونَهَل علومه الأولى في جامعها "المنصوري الكبير" القريب من سكني، والذي أصلّي فيه أغلب الجُمَع والأعياد. بل إن أباه المؤرّخ "خليل بن شاهين" أقام بها وبنى دارًا وزاوية وتُربة دُفن فيها نزيلاً على اثنين من أولاده، رحمهم الله.

وكنت - ولا أزال - أعجب وأستغرب لقلّة قرّاء هذا المخطوط، إذ لم أر أحدًا يعتمده في قائمة مصادره، سواء في الكتب المحقَّقة، أو المؤلَّفة عن عصر المماليك إلّا ما ندر. ولكنّ اضطراب المخطوط والتقديم والتأخير في ترقيم المجلَّد الأول، ورداءة المجلّد الثاني بكامله تقريبًا، وصعوبة قراءة أغلب أوراقه لعدم وضوح كتابتها ومَسْحها تمامًا، فضلًا عن الحواشي الكثيرة على جوانب الصفحات وضياع بعضها مع تآكل أطراف الأوراق

…

كان يصرفني عن تحقيقه، تمامًا كما سبق وحصل لي مع مخطوط "المقتفي على كتاب الروضتين" للبرزالي، وهو مطموس ورديء جدًّا، وأعانني الله سبحانه على تحقيقه.

وأعتقد أن سوء نسخة "الروض الباسم"، وعدم وجود نسخة أخرى منه تساعد على المقارنة والمقابلة، وقراءة ما غمض من كلمات، وتعوّض الضائع والناقص والممسوح والمطموس، وغيره، هو السبب الذي جعل الباحثين والمحقّقين ينصرفون عن تحقيقه، نذكر منهم الدكتور "محمد محمد عامر" الذي كتب بحثًا عن مخطوط "الروض الباسم" في حوليّة كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، سنة 77 - 1978 وتمنّى أن يقوم بتحقيقه بمشاركةٍ من زميله الدكتور "طاهر راغب". وها قد مرّ على الأُمنية أكثر من ثلاثين عامًا، ولما يُبصر عملهما النور!!

ولما كنت قد وُفّقت بعون الله تعالى بتحقيق مخطوط "نَيل الأمل في ذيل الدول"، ومخطوط "المجمع المُفَنَّن بالمعجم المُعَنْوَن" للمؤلّف "عبد الباسط بن خليل"، وجدت أنه لا ينبغي بقاء هذا السفْر النفيس دون عناية لا يعرفه إلّا القليل القليل من المهتمّين وعشّاق التراث.

لذلك عقدت العزم، وبادرت، بعد الإتكال على الله سبحانه والاستعانة به، إلى نسْخ المخطوط والبدء بتحقيقه في صباح يوم الأحد 24 ذي القعدة 1431 هـ/ الموافق 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2010 م.

وكتبت هذه الكلمة بعد عصر يوم الثلاثاء 19 من شهر رجب الخير 1432 هـ / 21 حزيران (يونيه) 2011 م.

فلله المنّة، وله الحمد في الأولى والآخرة.

طالب العلم وخادمه

أبو غازي

عمر عبد السلام تدمري

طرابلس الشام المحروسة - هاتف وفاكس المنزل

009616629436

‌

‌المؤلّف وسيرته

(1)

وُلد المؤلّف بمدينة ملطية في ليلة الأحد حادي عشر رجب من سنة 844 هـ. حين كان أبوه نائبها.

أمّه أمّ ولد سَريّة، اسمها "شُكْرباي"، تزوّج بها والده بعد عتْقها، وكانت - حسب قوله - من خيار نساء عصرنا دينًا وخيرًا - ماتت بدمشق في نفاسها سنة 852، ومات ولدها الذي وَضَعَتْه بعدها بأيام

(2)

، وعُمُر المؤلّف 8 سنين.

وكان له أخ من أبيه يدُعى "يوسف بن خليل"، مات في سنة 848 هـ. وهو صغير حيث وُلد في سنة 843 هـ، وأمّه أمّ ولد أرضعته معه، وكان المؤلّف يحبّها، ولهذا كانت أكثر إقامتها عنده لمحبّته لها، ولتقديره لمقامها، إذ كانت عنده بمقام والدته، وهي عتيقة والده، وكانت خيّرة ديّنة، كثيرة الصيام والقيام وكثيرة الذِّكر والأوراد، وهي ممن تنتمي لوالدته وبينهما محبّة أكيدة

(3)

. (انظر مشجّرة الأسرة).

‌

‌في طرابلس الشام:

وفي شهر جمادى الأولى سنة 859 هـ. انتقل مع أبيه إلى طرابلس، حيث أُعطي أبوه إمرة عشرين بها، وتفرّغ للتأليف والتدريس والمطالعة، وفي أول نزولهما طرابلس نزل والده في دار عيسى التاجر الطرابلسي، أحد التجار المياسير بها، وبقي بها مدّة

(4)

. ثم قام بعمارة أمكنة فوق الجبل المُطِلّ على محلّة العُوَيراتية بأطراف المدينة

(5)

، وسكن في دار تحت الجبل المذكور بالقرب من دار معبّر

الأحلام محمد بن محمد بن سليمان الأوزاعي الدمشقي، المعروف بالبابا

(1)

.

وكان والد المؤلّف "خليل" على علاقة طيبة مع الأمير سيف الدين حاج إينال اليشبُكي

(2)

، وبينهما صحبة ومحبّة أكيدة، وكان النائب يحبّه جدًّا ويعظّمه

(3)

، وهو الذي سعى بتولية "شاذ بك الصارمي" في إمرة عشرين وحجوبية حجّاب طرابلس

(4)

. وكان كثير التودّد إليه أثناء إقامته بطرابلس. كما كانت لوالده صحبة ومحبّة أكيدة مع "تمراز الإينالي الأشرفي" أمير طبلخاناه بطرابلس

(5)

. وعندما تولّى نيابة السلطنة الأمير "إياس المحمدي الناصري الطويل" في سنة 863 هـ

(6)

. نشأت صداقة بينه وبين "خليل" والد المؤلّف، فكان يجتمع به ويتحاور معه في بعض

الأمور

(1)

. وقد أقام المؤلّف مع أبيه بطرابلس نيّفاً وخمسة أعوام، تلقّى العلوم في أثنائها على الشيوخ الطرابلسيّين، وعلى من كان ينزل بها من شيوخ دمشق وغيرها، فضلًا عمّا يأخذه ويسمعه من والده، وممّا سمعه منه، عن شيخ أبيه أحمد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن مصلح بن أبي بكر القيسي القدسي، الديريّ (المتوفّى 867 هـ). الأبيات التالية:

هي الدنيا الدنيّة فاحذروها

…

فليس لها على أحدٍ ثبات

وبأوّلها وأوسطها انقلاب

…

على كدرٍ وآخرها شتات

وغايتها المما (

…

) بهذا

…

إذا لم يكن إلّا الممات

ولكن (بعدها) أشياء تذهل

…

لغدٍ عن البنين الأُمّهات

فويل عند ذلك أي؟

…

لعاصٍ أو بغتة السيئات

ويا فوز العبد بالحشر

…

عن النار المسعرة النجاة

(2)

ومن شيوخه بطرابلس عالمها وخطيبها ومدرّسها تاج الدين عبد الوهاب بن محمد بن زُهرة الحِبْراصيّ

(3)

الأصل، الطرابُلُسيّ، وكان وُلد بها سنة 806 هـ، ونشأ فيها، وأقام متصدّرًا للتدريس في جامعها المنصوريّ الكبير، والإفتاء، والخطابة، ذكره المؤلّف رحمه الله في كتابه هذا "الروض الباسم" فقال:"الشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن زُهرة، فقيه طرابلس الآن ومفتيها وخطيبها وابن خطيبها، وهو ممن أخذت عنه بل وقرأت عليه، وحضرت دروسه بجامع طرابلس، وكان بها في سنة 862 وما بعدها إلى أن خرجنا منها في سنة 865 أو قبلها بيسير"

(4)

.

ومن شيوخه بطرابلس أيضًا: محمد بن محمد بن سليمان الأوزاعي، الدمشقي، الصالحي، الطرابلسي، المعروف بالبابا. قال المؤلّف:"وكنت قد لازمته كثيرًا في الفقه والتعبير، وأخذت عنه الكثير وانتفعت به فيها"

(5)

.

وسمع بها من الأديب "أحمد بن العطّار المصياتي الأصل، الطرابلسي الشافعي" أحد أعيانها، وكان يملك قاعة وملْكاً حسناً بطرابلس، ويسكن القاعة

بجوار مسجد الخشب

(1)

، ويتكلّم في ديوان الإنشاء بالمدينة، وكتب إجازة لوالده نثرًا وفيها نظم، فسمع "عبد الباسط" من نظمه ونثره كثيرًا، من سنة 861 - 865 هـ، وكان جارًا لهم بطرابلس، وقد اجتاز أخوه الأكبر منه "أبو الفضل محمد بن خليل" ببابه مرة فكتب على حائط داره شيئًا، فلما رأى الكتابة كتب تحتها:

لَعَمْري لقد أبدى ذكاءً وفطنةً

…

بحُسنٍ وإحسانٍ ووجهٍ جميل

فلا عَجَبًا أن يُشبه الليث شِبلُهُ

…

فكيف ومن نجْل الأمير "خليل"

(2)

وفي أثناء إقامته بطرابلس مع أبيه دخلها المحدّث، التاجر، أبو إسحاق، إبراهيم بن عبد الوهاب بن عبد السلام بن عبد القادر البغدادي، القاهري، الحنبلي، وأقرأ فيها، فسمعه بها

(3)

.

وسمع شيئًا من "الصحيحين" وغيرهما على قاضي طرابلس "أبي بكر بن محمد بن محمد بن أيوب البعلبكي، الطرابلسي الحنبلي"

(4)

.

وسمع الأديب "تغري بردي بن الطرابلسي الحنفي"، وكان يكتب لوالده وهو مقيم بطرابلس عدّة كتابات، ويمدحه من شعره في سنة 864 هـ. فجعل في أوائل كل بيت حرفًا من حروف اسمه "تغري بردي" منه:

تعطّفْ واغتنم يا حُبّ أجري

…

فلي دمعٌ من الأنواء أجْرَى

غرقتُ به فجُد لي حان صبري

…

وعاد الحلو بعد الهجر صبرا

يذوب ويضمحلّ الان (

…

) ولي دمع من الأنواء أثْرى

بفضلك يا عليل الفضل اقري

…

سلامك لي ونظمي الآن اقرا

ومنه:

فنظمي قد أتاك كمثل قدري

…

وأنت أجلُّ - يا مولاي - قدرا

وعارَضَ "التّقيّ بن حجّة الحموي" بموشّح هذا أوله:

ما سَلَّ مهَنَّدًا من الأجفانِ

…

بالسِحر سُقي

إلّا وملا دمعي دما أجفاني

…

وازداد حُرَقي

قال المؤلّف عبد الباسط: "هذا ما حضرني من موشّحه. وكنت أحفظ الكثير من شعره، فإنني جالسته كثيرًا حيث كان يكتب للوالد في دارنا بطرابلس، وكتبت عنه من نظمه شيئًا كثيرًا، وأنشدني إيّاه، لكنّه شتّ الآن عنّي إلّا ما أثبتّه هاهنا، وضاع المكتوب أيضًا. لكنّه له ديوان شِعر، لو وجدته لنقلت عنه ما كان أنشدنيه

…

وكان عهدي به في سِنيّ أربع وستين وثمانمائة".

وقال في آخر ترجمته: "وبالجملة فكان غير مُعدَم من فضيلة بالنسبة إلى تلك البلاد، لا سيما طرابلس، فإنها غريبة عن العلم والعلماء غالبًا، لا سيما في هذه الأزمان، وبالله المستعان"

(1)

!

وكان "إبراهيم بن عبد الرحمن الطرابلسي" في مرحلة الصِّبا والشباب حين تعانى الخط المنسوب، وفاق أقرانه بالكتابة بقلم النسْخ، فكان يكتبه جيّدًا، ولهذا عُرف بالناسخ، ونسخ عدّة كتب لوالد المؤلّف ولازمه مدّة وهو بطرابلس، وكتب له كثيرًا

(2)

.

كذلك يؤسفنا أن كتابه: "المجمع المفنَّن بالمُعجَم المُعَنْون" لم يكتمل، بل لم يصلنا منه سوى جزء يسير يتضمّن تراجم الأعلام على أربعة حروف، من الألِف حتى الثاء، وبعض الحرف الخامس (الجيم)، من أصل 28 حرفًا مجموع الحروف الأبجدية، وبذلك فاتنا الكثير من أخباره، وأخبار أبيه وأهل بيته بطرابلس.

وكل الذي عرفناه من أخبار تلك الفترة: أنه مرض سنة 865 هـ، وكان بطرابلس طبيب غَرناطيّ من الأندلس، هو "إبراهيم بن يونس" فعالجه ونجح في علاجه

(3)

.

وماتت عمّته - أخت أبيه - "صفَرْ مَلَكٌ" في العام 861 هـ.

وفي شهر شوال من السنة نفسها مات دوادار والده "تغري بردي التركماني"

بعد أن طال مرضه، وكان موته عند أقاربه بجبل الأقرع من أعمال طرابلس، وخلّف زوجته وبنتًا لهما في دار والد المؤلّف. وكانت زوجته إحدى أمّهات أولاد الوالد "خليل بن شاهين"

(1)

.

ووُلد للمؤلّف أخ بطرابلس في عام 863 هـ. اسمه "إبراهيم"، وأمّه أمّ ولد، اسمها "بلبل"، وهي تركية، ولم يعش سوى تسع سنين، إذ مات بعد عودة أبيه من العراق إلى طرابلس في أواخر سنة 872 هـ. فصنع له تابوتًا ودفنه في مدفنه الذي كان أعدّه لنفسه بطرابلس

(2)

.

ومن المعلومات التي ذكرها وهو بطرابلس:

أن الأمير "إياس المحمدي الناصري الطويل" لما تولّى نيابة السلطنة سنة 863 هـ. كان لدخوله إليها يوم مشهود، ولكنّه باشرها بظلم وعسف، مع التظاهر بالفسق واللواط وشُرب الخمر، وأنه صنع كأساً من ذهب، وزنه فوق الرطلين بالشامي، ليشرب به الخمر، واستقر بطرابلس عن قلّة دين هو وولده "رجب"، وكثرة ظلم وشَرَهٍ لأخذ أموال الناس. وقال المؤلّف:"وأخبرني الوالد عنه أنه اشتمّ منه رائحة الخمر في يوم الجمعة، وهو في الصلاة بجامعها الكبير"

(3)

.

وأن الأمير "إينال اليحياوي الظاهري، المعروف بالأشقر" الذي تولّى نيابة حلب، ومَلطية، وغزّة، وطرابلس، كان يجتاز في سفره إلى الجون (هو جون الإسكندرون عند آياس) في دولة الأشرف إينال بطرابلس، وأنه نزلها مرة، وهو بها مع والده، وبقي بها شهورًا ساكنًا بقاعة من باب آقطُرق

(4)

، بالقرب من مدرسة أرغون شاه

(5)

.

ويحتمل أن المؤلف أنجز أول مؤلفاته وهو بطرابلس حيث وصَلَنا له: "إجابة

السائلين في شرح عمدة الطالبين ورغبة الراغبين"، في الفقه، وهو بخطه في سنة 864 هـ

(1)

. وكان لا يزال في دمشق.

‌

‌في دمشق:

وفي شهر جمادى الآخر من سنة 865 هـ. نراه مع والده وأهله في دمشق، وفيها شهد حضور "وليّ الدين أحمد بن محمد بن محمد بن عمر بن رسلان البُلْقيني" ليتولّى القضاء الأكبر بدمشق، وخطابة جامعها الأموي، وكان لدخوله إليها يوم مشهود، وكذلك كانت أول خطبة يخطبها في الجامع من مشاهير الأيام. وقال: "حضرت في ذلك اليوم بالجامع الأموي لسماع خطبته، فشنّف الأسماع بعبارته وطِيب نغمته، لعلّي لم أسمع مثله إلى الآن في حُسن عبارته وفصاحته وشجاوة صوته ونغمته وحلاوة ذلك وطلاوته. وكان ما يخطب به من إنشائه، ثم عمل مجلسًا بعد الصلاة للوعظ هائلًا، ولم أسمع مثله قبله. ثم حضرت بعد ذلك عدّة مجالس من وعظه وخُطَبه، فكان إلى ذلك المنتهى

…

رأيته بدمشق يصعد المنبر وعليه الجُبّة السِّمَّور، مسبولة الطوق إلى عجزه وأسفل منه"

(2)

.

ويخبرنا "عبد الباسط" أن الدار التي سكنوها بدمشق كانت دار "كمشبُغا طولوا" بالقرب من عين دار البطّيخ، والتي جدّد آثارها حاجب الحجّاب بدمشق "إبراهيم بن بَيْغوت"، وأنشأ حمّامًا بقربها

(3)

.

‌

‌في القاهرة:

لم تطُل إقامة "عبد الباسط" مع والده بدمشق، إذ عادا إلى القاهرة أواخر العام 865 هـ. وسكن مع والده بدار زوجته "أصيل باي" التي تقدّم ذِكرها، فهرع أصحاب أبيه للسلام عليه، وكان الشيخ "عَلَم الدين، صالح بن عمر بن رسلان البُلْقيني"(ت 868 هـ) ممن جاء للتهنئة، فدعا "خليل" ولدَه "عبدَ الباسط" لرؤيته وتقبيل يديه، فساعةَ وقع نظر "البُلقيني" عليه أجَلَّه واحترمه، وأخذ والده يُثني عليه، ويصفه بالعلم والذكاء. ثم اصطحبه أبوه معه إلى مجلس قاضي القضاة الحنفية "أحمد بن الدَيْري" بالمدرسة المؤيَّديّة

(4)

، فسأله عن مسألة في الفرائض، فأجابه

(5)

.

ومن المرجح أنه تزوّج في هذه المدّة وهو في القاهرة من المدعوّة "شُكْرْباي" وسيأتي ذكرها لاحقًا.

‌

‌في الصعيد:

وفي 15 ربيع الأول سنة 866 هـ. خرج المؤلّف رحمه الله من القاهرة إلى الصعيد، وبقي هناك نحو ثلاثة أشهر، اشترى خلالها كتّانًا برسم الإتجار به في بلاد المغرب، وأنفق في ثمنه نحو 650 دينار

(1)

.

‌

‌في بَنْها:

ولما كان ببَنْها قرب النُّوَيرة أُرجف بالتَّعرّض لهجوم من عربان تلك البلاد للنهْب، وخاصّة نَهْب تجّار المغرب، وهناك رأى حادثا مروِّعًا، وهو أن تمساحًا التقم امرأة وهي تغسل متاعها في النيل بالبلاد القِبلية، وأن إنسانًا من أهل تلك الناحية يُدعَى "أبو عَوكل"، معروف بصيد التماسيح قام بصيد ذلك التمساح، وخرج الناس لرؤيته، وعايَنَه هو فرآه على صفة هائلة.

كما رأى بالوجه القِبلي شخصًا له فمان وأربعة عيون وأربعة آذان وأنفان

(2)

.

‌

‌في بولاق:

ولما عاد من الصعيد إلى القاهرة أقام يومًا بساحل بولاق.

‌

‌في الإسكندرية:

وسافر من القاهرة إلى الإسكندرية، وكان يتشوّق للسفر إلى المغرب لأنه بلغه أن بها فُضلاء في علم الطب، وكان لديه نزْعة إلى ذلك، وهو أكبر الأسباب الداعية إلى توجّهه، فدخل الإسكندرية في آخر جمادى الآخر، ورأى بها جماعة من أهل الفضل وبعض المحدّثين

(3)

. وفيها مرض مرضًا حادًّا في 21 من شهر شعبان، وعُولج حتى شُفي بعد أسبوعين

(4)

. وحلّ عيد الفِطر وهو بها، فحضر صلاة العيد في الجامع السعدي، وشاهد فيه:"العزيز بن يوسف بن الأشرف بَرْسْباي"، و"المنصور عثمان بن الظاهر جقمق" وهما بخلعتين أُحضِرتا لهما من القاهرة

(5)

.

وفي ميناء الإسكندرية رأى مركبًا هائلًا يملكه أحد كبار التجار من جنوة،

يُدعى "برازوز الفرنجي الجنوي" بحيث لم يقدر أن يحيط بوصفه لِعظَمه وكِبَره، وهو يحمل أربعًا وعشرين ألفًا بَتّيّة

(1)

. وقد صعِد إلى متنه وقال إنه: "كان أمرًا مَهُولًا"

(2)

.

وفي الإسكندرية تعرّف بالتاجر "إبراهيم بن محمد الغرناطي الأندلسي"

(3)

التاجر المعروف بالرُميمي - تصغير الرومي -.

‌

‌إلى رودِس:

وركب البحر في 11 شوّال 866 هـ

(4)

. بشواني البنادقة، ومعهم جماعة من تجار المسلمين بأصناف البضائع، وأكثرها الكتّان، واضطّر المركب الذي هو فيه أن يتّجه نحو جزيرة رودس، بجنوب اليونان، طلبًا للماء وركود الريح، فوصل بُعَيد عصر السبت 19 شوال إلى القشتيل، فأغلق أهلها باب الحصن، فتأمّله وهو حصن منيع، مرتفع، عالٍ على جبل، وأحضر أهل المركب عِنبًا كثيرًا. ثم أقلع المركب قبل الغروب بيسير

(5)

.

(وهنا توجد صفحة من المخطوط رديئة جدًا لا يُقرأ منها شيء، وضاع معها بعض أخبار رحلته

(6)

، ومنها قيام أحد الركاب بسرقة دجاجة على متن المركب، حيث نقرأ بقية هذا الخبر في الصفحة التالية، منها) أن قلفاط المركب لطم السارق، فأخرج السارق سكّيناً وضرب بها القلفاط فقتله، وبلغ الخبر "البندون الكبير" فأمر بإمساكه، ففرّ إلى مقدّمة المركب وألقى بنفسه في الخنّ الذي به المؤلّف، وكان به حِراب وسلاح فأخذ واحدة وحمى نفسه بها، والمؤلّف لا علم له بما جرى، فتلطّف به الفرنج وذكروا له أن القلفاط لم يمُت، وأن "البندون" متغيّظ وعليه الخروج للاعتذار وينتهي الأمر فعسى يقبل عذره بمساعدتهم، وعندما خرج من الخنّ قُبض عليه وأوثق من أكتافه وقُيد، وألقوا بجثّة القلفاط في البحر، ثم كتبوا محضرًا بالواقعة وحكموا على القاتل بالإعدام - ونزل "البندون" إلى قارب صغير ومعه جماعة من أعيان المركب من الفرنج، وأخذ ورقة المحضر، وتوجّه إلى إحدى الشواني الثلاث وبها رئيسهم القُبطان وأطلعوه على الأمر، فأشار

بقتل القاتل، فأتوا به إلى مركب القبطان، واجتمعت الشواني الثلاث إلى بعضها وأحضروا يهوديًّا كان ركب من الإسكندرية وأعطوه شيئًا كالسّاطور العظيم، ونصبوا وَتَدَين في حافّة المركب، ودلّوا بدن القاتل إلى البحر، وبقي عنقه بين الوتدين، ورأسه إلى المركب. فامتنع اليهوديّ من ضرب عنقه ورمى السّاطور، فما زالوا به حتى ضربه ضربة قوية ففصل رأسه عن جسده، فصار الجسد في البحر والرأس في المركب، فألقوا بها في البحر

(1)

.

‌

‌في تونس:

ووصل إلى تونس يوم الأربعاء في 22 من ذي القعدة، بعد أن بقي في البحر 33 يومًا، فوجدها تشبه دمشق، حسنة، جليلة، هائلة، ونزل في فندق الركاد؟ وفيها توثّقت معرفته بالتاجر الرُمَيمي، وقام معه قيامًا تامًّا في بيع ما كان يحمله إليها من تجارة، وأغناه عن معالجة الناس

(2)

. وتردّد للصلاة في جامع الزيتونة، فرحّب المدرّس به الشيخ "أبو إسحاق إبراهيم الأخدري

(3)

"، فكان يحضر مجلسه بين الظهر والعصر أحيانًا، وبين العصر إلى قرب المغرب أحيانًا أخرى، وسمع الكثير من فوائده وتحقيقاته، إذ كان - حسْب وصفه له - آيةً ورأساً في الفتوى، لا سيما الأصلين.

وقد عيّد المؤلّف بتونس، وحضر صلاة العيد بجامع الزيتونة.

وفي يوم الأربعاء 28 من ذي الحجة وصل إلى ميناء تونس مركبان للفرنج، فيهما عدّة أسرى، فركب المؤلّف قاربًا بقصد الفُرجة، فصعِد إلى المركب الأكبر، فوجد واحدًا من الأسرى من المسلمين الأتراك، من بلاد حاج ترخان من دست قبجاق التتر يعرف التركية، ولغة الفرنج، إذ بقي في أسرهم نحو 25 عامًا، ولا يعرف العربية، فكلّمه بالتركية، وعرف أن اسمه "مبارك"، فاجتمع بالخواجا التاجر "أبي القاسم البنيولي أحمد"

(4)

ناظر الأندلس، وعظيم التجار بتونس ونزيلها، وأخبره بأمر هذا الأسير، فتوسّط له مع الفرنج، فافتدى "المؤلّف" الأسير منهم بأربعين ديناراً وأنزله إلى البر، واستخدمه، وبقي معه عدّة سنين

(5)

، إذ عاد معه إلى القاهرة، وأفاد منه أخبار بلاد التتر والفرنج، ومات في طاعون 873 هـ.

(وهنا توجد صفحة أخرى سيّئة جدًّا لا تقرأ، ولهذا لا نعرف ما حملته من أخباره)

(1)

.

‌

‌في رأس الطابية:

وفي يوم الأحد 27 من ربيع الأول 867 هـ. دُعي إلى ضيافة "البنيولي" برأس الطابية مع جماعة من أعيان التجار والحجاج من أهل الأندلس. وغيرهم، فأعجب بذلك المكان ووصفه، ثم وصف كيفيّة عمل "المجبَنَة" وهي من حلويات تلك البلاد

(2)

.

وفي يوم الأربعاء 26 من شهر جمادى الأول سنة 867 هـ. وُلدت للمؤلّف ابنة من أمَتِه أمّ الشيخ شُكْرْباي، سمّاها "عائشة"، فلم تلبث أن ماتت في آخر النهار، فتأسّف عليها لاشتياقه إلى الأولاد، ودفنها في مكان يقال له "الزّلّاج"، وهو جبّانة عظيمة بتونس. وفي اليوم التالي - الخميس 27 منه - خرج من باب الزّلاج إلى ظاهر تونس، مع صديق له بقصد التنزّه والترويح عن نفسه، بعد أن ضاق صدره بوفاة مولودته، ووصف صديقه بأنه الشاعر الأديب، البارع، الفاضل، الكامل، الدَّيِّن، أبو عبد الله محمد بن محمد المعروف بابن الرزين الخزرجي، الأنصاري، الأندلسيّ الأصل، التونسيّ، ورافقهما ثلاثة من الأصحاب: محمد الحديدي، وأحمد الوردوني، وشعيب البجائي، فاجتازوا بمسيرهم على زرع أخضر، فطلب المؤلّف أن ينشد كل من حضر شيئًا من الشعر على البديهة في هذا الزرع، شرْطَ الإجادة في المعنى، فابتدر ابن الرزين وأنشد ارتجالًا:

يا خليليّ قِفا واعتبِرا

…

كيف ماس الزرع حُسنًا واستردْ

وبدا منه غدير أخضر

…

صنعت فيه يدُ الريح زَرَدْ

وأحجم الباقون عن الإنشاد رغم إلحاح المؤلّف عليهم

(3)

.

وفي يوم السبت 29 من الشهر بعث إليه محمد المسعود بالله بن المتوكل على الله عثمان، صاحب تونس، وليّ عهد أبيه يستدعيه للحضور بين يديه، فلما مَثُل أمامه رحّب به، ورفع محلّه، وأخذ يتلطّف معه بالكلام، فأنشده هذين البيتين:

ألا يا آل حفصٍ يا ملوكًا

…

ويا دُرّ حلى بهم نعمت سلوكُ

ألا فُقْتُم ملوكَ الأرض طُرًّا

…

فما من بعدكم أحد مليكُ

فأعجباه وأجازه عليهما، وكتب له ظهيرًا بإعفائه عن المغارم واللوازم. وبعد

ذلك كان يدخل مجلسه المرّة بعد الأخرى، واجتمع به مرة عند الشيخ العالم الفاضل الكسلي، شيخ بلده، فأخذ يسأله عن الشيخ يحيى العجيسي، ثم تمادى الكلام إلى مشايخه، وما قاله بعضهم من المقصورة التي أولها:

أنتم بقلبي وأنا أشكو النوى

…

إن حديثي لم يتُبْ في الهوى

(1)

‌

‌في جزيرة جرْبة:

وفي الثامن من شهر رمضان نزل جزيرة جرْبة

(2)

بالمراكب مع التجار، فأقام بساحلها ثمانية أيام. وأوسقوا منها زيتًا كثيرًا وأنواعًا من الأكسية.

‌

‌في طرابلس الغرب:

وأقلعت المراكب إلى طرابلس الغرب، فنزل فيها نهار الخميس 15 من رمضان، وهيّأ له كبير التجار "عبد الحميد العوّادي" مكانًا سكَنَه، وفيها التقى بقاضيها وخطيبها ومفتيها، القاضي "منصور البنجريري القَرَوي"، وهو من قرية بنجرير بالقرب من القيروان، وكان من أهل العلم، ولديه فضيلة علمية وأدب، وله نظْم حسن، أنشده منه الكثير، وسمع منه الكثير من فوائده

(3)

. وكان أثناء إقامته بطرابلس الغرب يخرج مع رفاقه من التجار للتنزّه، وشاهد الزاوية التي بناها "أبو عبد الله محمد ابن السلطان أبي فارس عبد العزيز" صاحب تونس

(4)

، وتنزّه بالبستان، ورأى القصر الذي فيه. ودخل الجامع الكبير بطرابلس وصعِد إلى مئذنته، وعايَنَ المكان الذي مات فيه الأطفال من جرّاء التزاحم عند التماس هلال شهر رمضان قبل دخوله المدينة بخمسة عشر يومًا

(5)

.

وأصبح يوم الثلاثاء الثاني من ذي القعدة موعوكًا، فجاءه من الغد قاضي طرابلس "منصور البنجريري"، ومعه طبيب يُدعى محمد، فعاداه، ودعا له القاضي بالدعاء المأثور لعيادة المريض، فكتب له المؤلّف:

لي سيّدٌ زارَ وما زرتُهُ

…

فمنّي النقْصُ ومنه التمامْ

إن تحمل سهوي ففقه مضى

…

لا في المأموم وهو الإمامْ

وطالما زار الغَمَامُ الثَرَى

…

ولم يزُر قطّ الثرى للغمام

(6)

وكان قائد طرابلس الغرب "أبو النصر" يتولّاها من قِبَل صاحب تونس، وهو رجل ظالم، فلم يزره المؤلّف لذلك، فأراد القائد أن ينكيه، فطلب منه ثوبًا من الصوف السميك الأرجوان، فبعث إليه ثوبًا طوله 40 ذراعًا، كان اشتراه من تونس بثمانية وعشرين دينارًا، فأخذه ولم يدفع ثمنه، وبقي كذلك عدة أيام، فجاءه القاضي "البنجريري" وأغلظ له في القول، وأخذ الثوب منه، وأعاده للمؤلّف، ممّا زاد من حنقه عليه

(1)

.

وحدث للمؤلّف أمر مُقلق وهو في طرابلس الغرب، ثم كانت له ذُيول بعد ذلك، وملخّصه أنه اشترى عشر جواري من الزنوج، وسلّمهنّ لمملوكٍ كان اشتراه بتونس، أصله من سردينية، كان أسيرًا وأسلم، فأعتقه وركن إليه، ولكن المملوك خدعه، إذ كان يتظاهر بالإسلام، وقال له: إن الرقيق في غاية الرخص في هذه البلاد، وهو غالٍ بساحل بيروت، فاشترِ لي فرسًا أتوجّه به إلى بيروت صحبة مراكب البنادقة مع التجار، فأبيع الرقيق، وأعود إليك بمالٍ طائل، فاشترى له ما أراد، وأنزله البحر مع التجار، فورد الخبر بعد مدّة أن المملوك ذهب إلى جزيرة رودس، وباع الرقيق هناك، وارتدّ عن الإسلام، وخرج إلى سردينية. فجاء من أخبر قائد طرابلس بذلك، وسنحت له الفرصة أن ينتقم من المؤلّف، فبعث خلفه، وسأله عن الجواري، فقال إنه بعث بهنّ إلى بيروت، فردّ القائد بأنك بعثت بهنّ إلى رودس، وبعْتهنّ هناك، فأقسم المؤلّف إنْ كَان فعل ذلك فعليه ألف دينار لبيت مال المسلمينَ، فسكت القائد، وانفضّ المجلس، وبعد وقت قصير أُحضر أمام القائد ثانية، وقد وصل اثنان من الأسرى المسلمين كانا برودس، فأخبرا بما فعل المملوك، ووصفاه، فالتزم بأداء الألف دينار إنْ صحّ الخبر، وأتى القائد بشاهدين، وكتب محضرًا بذلك، وأنه إنْ أتى آتٍ وأخبر بالخبر نفسه، كان عليه تنفيذ التزامه

(2)

.

وفي يوم الخميس منتصف شهر محرم من سنة 868 هـ. وصل إلى طرابلس الغرب قارب، فيه اثنان من الأسرى المسلمين، هربا من رودس، وأخبرا القائد بما فعله المملوك، فاتفق القائد معهما أن يرويا ذلك أمام المؤلّف، ولكن دون ذِكر ارتداد المملوك عن الإسلام، وطلب منه الألف دينار، وأمر بحبسه دون أن يُمهله فرصة لتدبير أمره، وبعث إلى داره بجماعة، فأخذوا جميع ما وجدوه بها من المتاع، وحملوا أمّ ولده إليه، وبات المؤلّف ليلته سجيناً، وعلم جماعة من أعيان

طرابلس بالقضية، فأتوا إلى القائد مستنكرين، وكان القاضي قد بلغه ارتداد المملوك عن الإسلام، فقام بما يوجبه الشرع، وقال للقائد إنّ الشرط لا يُلزِم أداءَ المبلغ، لأنّ المملوك ارتدّ عن الإسلام، وخدع صاحبه، واحتال عليه، وذهب بماله، فوعده القائد بالإفراج عنه غدًا، وفي الليل أحضر المؤلّف من سجنه، وتوعّده وخوَّفه، وأخذ منه مالًا بالمكر والخديعة، وحلّفه أن لا يذكر شيئا مما حدث لأحدٍ من أهل طرابلس. وقد جرى كل ذلك دون أن يدري بما فعله القاضي وأعيان المدينة، كما لم يعرف بارتداد المملوك. وفي صباح اليوم التالي أُطلق سراحه، وعندما وقف على حقائق الأمور ندم على دفع المال للقائد، وسكت وهو على مَضَضٍ كبير، وزاد من أسفه أنّ القائد داهن كبير التجار بطرابلس "عبد الحميد العوّادي"، فانقلب عليه ولم يُراع صحبته، ووقف إلى جانب القائد الظالم اتقاءً لشرّه، وكان عند المؤلّف صاحب من ظرفاء سمرقند يُدعى "خليل العجمي" وقد أحاط بكل ما جرى، فتأثّر من موقف كبير التجار المتنكّر لصديقه، وكان له إلمام بالنظم، فنظم أبياتًا هجاه فيها، وكأنّها على لسان المؤلّف، وأنشدها له، فأثبت المؤلّف ما يذكره منها وهو قوله:

بني العوّادي أقوام لِئام

…

حلالُ الشرع عندهُم حرام

لهم فِتَن تشاعُ بكل نادٍ

…

عليهم لعنة المولى دوام

شويشو مشهور

…

إذا حلو شواش

لا عَلَمُوا منشور

…

بسوق الأوباش

فلا عجبًا إذا افتخروا بعرضي

…

فإنّ العرض عندهم مُباح

وإنْ قالوا: قليل الدين قلنا:

…

فطيم لا يريد سوى النكاح

وهي طويلة.

وبعد أيام ورد قارب من أسارى رودس الأروام المسلمين هاربين منها، وهم زيادة على العشرة، فأخبروا بالقضيّة على جليّتها، وأنّ ذلك المملوك باقٍ على نصرانيّته، وهو حكى لهم ما فعل بسيّده، وأنه باع الجواري بخمسمائة دينار، وأنّه لما دخل البنادقة بالشواني إلى رودس احتال على صاحب المركب الفرنجي الذي معه، أن سيّده أمره أن ينزل بالجواري برودس، ومنها يسافر إلى بلاد الروم فيبيعهنّ، لأنّ السعر هناك أغلى من ساحل الشام، وكان معه في المركب يهوديّ اتفق معه أن يشتريهنّ منه، ودفع له كراء المركب. وانخدع الفرنجي صاحب المركب بكلامه. وشاعت هذه الحكاية بطرابلس، فلما تحقّق المؤلّف منها ذهب إلى القائد، وطلب منه أن يعيد إليه ما أخذه منه، وخوّفه بأنّه سيعود إلى تونس،

ويشكوه إلى صاحبها "عثمان" وولده "المسعود"، ولم يخرج من عنده حتى أعاد له ماله وبيته. وخسر الجواري، وامتُحِن بالسجن

(1)

. ولم تمض سوى أيام قليلة حتى مات أحد أولاد قائد طرابلس في أواخر المحرم 868 هـ. فتأسّف عليه أبوه، وكتب المؤلّف معلّقًا:"زاده الله أسفًا على أسفه"

(2)

.

ثم جرت للمؤلّف حكاية أخرى، وهذه المرة مع شخص يهوديّ الأصل، من بلاد الفرنج، يُدعى "عبد الرحمن"، قدم إلى طرابلس الغرب، وتزوّج بحارة اليهود امرأة واستولدها، ثم سافر إلى القاهرة، ومنها إلى القدس، فوُجد هناك وهو يزني بمسلمة، فأسلم على كُرهٍ منه، وعاد إلى طرابلس الغرب والمؤلّف بها، وأخذ يتودّد إليه، حتى قام في خلاص ولده من امرأته اليهودية، وأخذه معه إلى بلاد المغرب الأقصى، وأحسن إليه غاية الإحسان. وكان ذلك في شهر صفر 868 هـ

(3)

فلم يقابله اليهوديّ إلّا بالإساءة المؤدّية إلى الهلاك، كما سيأتي لاحقًا.

وفي شهر جمادى الآخر قرّر السفر إلى تونس، وعرف بذلك قائد طرابلس، فخشي أن يذكر أمره للسلطان، فأرسل إليه يستعطفه ويعتذر، حتى حَلَف له، ثم بعث إليه بهدية ليضمن ودّه، فامتنع من قبولها وتوهّم منه، ولم يزل به حتى أخذ هديّته.

‌

‌في قابس:

ودخل يوم الأحد 25 من جمادى الآخر مدينة قابس

(4)

.

‌

‌في القيروان:

ودخل بعدها القيروان يوم الأربعاء 28 منه، فأنزله عالمها "أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلدي" الشهير بابن البكّوش، وكان مفتيها وخطيبها، بدابى إلى جانب داره، وأنس به جدًا، فأخذ المؤلّف يتردّد على مجالس دروسه، وتلقّى عنه العلم الكثير في الوقت اليسير، مع الاجتهاد وكثرة الترداد، ما بين قراءة عليه وسماع، واستفاد منه نُبَذًا جيّدة في صناعة الطب، وحصّل فوائد جمّة وجليلة للغاية، وأخذ منه الإجازة

(5)

. وزار أثناء إقامته بالقيروان جبّانتها، وتجوّل بين قبور العلماء والصالحين والأولياء،

ووقف على أسماء الكثير منهم، ولكنه أضاع أوراق التعليق، فلم يعد يذكر ممّن زار قبورهم، سوى الإمام سَحْنون

(1)

، وأبي الحسن

القابِسيّ

(1)

، وشُقْران

(2)

.

‌

‌في تونس:

وفي العشرين من شوال 868 هـ. خرج من القيروان إلى تونس فوصل إليها يوم 23 في آخر النهار، فلم يمكث فيها إلّا بعض أيام قلائل.

‌

‌في تِلِمسان:

ثم خرج في أواخر شوال صُحبة الركب إلى تلمسان

(3)

.

‌

‌في باجة:

وبعدها دخل باجة

(4)

صحبة شيخ الركب "محمد بن أبي إبراهيم الفيلالي"، وقاسى العذاب في أثناء السفر

(5)

.

‌

‌في قُسنْطينة:

وفي 17 من ذي القعدة دخل قسنطينة وأقام بها ثلاثة أيام

(6)

.

‌

‌في بجاية:

ثم دخل مدينة بجاية

(7)

وبادر فاجتمع بشيخها الإمام العالم "أبي القاسم محمد المشدالي"، وسمع الكثير من فوائده.

‌

‌في الجزائر:

ومن بجاية انتقل إلى الجزائر، وحضر مجلس سيدي عبد الرحمن الثعلبي، وسمع شيئًا من فوائده، وسأله بعض أسئلة كانت تُشكل عليه، فأفاده عنها، ورأى تفسيره، وقرأ عليه بعض السطور من أوله، فأجازه.

ورحل عن الجزائر إلى مدينة مازونا وقلعة هوّارة والبنجا.

‌

‌في تِلِمْسان:

ودخل تِلِمْسان في أواخر ذي القعدة، وشهد عيد النحر بها وعادة الطواف بالأُضْحية على البغل.

وفيها عند طلوع فجر الأربعاء 14 من ذي الحجة 868 هـ. وُلِدت له ابنة من أمّ ولده "شُكْرْباي" أمّ الفتح، وسمّاها "عائشة" على اسم بنته الأولى المتوفاة، واغتبط بها جدًا، فكان يقوم بتربيتها بنفسه، ويتولّى أكثر أمورها، ودامت معه إلى أن عاد إلى القاهرة، فماتت في الطاعون الذي عمّ البلاد، وذلك ليلة النصف من رمضان سنة 873 هـ

(1)

.

وفي أواخر ذي الحجة 868 هـ. دخل سارقان إلى منزله واختفيا به دون أن يشعر بهما

(2)

.

وفي يوم الجمعة الخامس من المحرم 869 هـ، خرج إلى رَبَض تلمسان، وبعضه يقال له رَبَض العُبّاد، وهو كضاحية دمشق وزار مقام الشيخ القُطْب "أبي مَدْيَن شعيب الإشبيليّ"، ثم اجتمع بأبي عبد الله محمد ابن خطيب جامع العُبّاد، وسمع خطبته، وحضر كثيرًا من دروسه، واستفاد من فوائده ستة أشهر، وكان أجلّ علماء تلمسان، وله نحو 80 عامًا. واجتمع بأبي عبد الله محمد العُقْبانيّ، وأخيه أبي سالم إبراهيم، خطيب جامع تلمسان الكبير وإمامه، ومحمد بن مرزوق، ومحمد بن زكريا مفتي تلمسان، ويحيى بن أبي الفرج قريب الشريف التلمسانيّ، قاضي غَرناطة وعالم الأندلس، ولقي جماعة آخرين من الفضلاء والأدباء والأطبّاء، ومنهم سيدي علي بن قشوش أحد أطبّاء تلمسان، وسمع من فوائدهم وحضر دروس بعضهم، ونقل عنهم أشياء وأجازوه، ولازم في الطب الرئيس الماهر، موسى بن سمويل بن يهودا الإسرائيلي المالقي، الأندلسي اليهودي المتطبّب المعروف بأبيه، وبابن الأشقر، وقال إنه لم يسمع ولم ير مثله في مهارته في الطب، وعلم الوفْق والميقات، وبعض العلوم القديمة

(3)

.

‌

‌في وَهْران:

وفي آخر نهار 27 من ربيع الاخر دخل وَهران

(4)

، وزار عبد الرحمن بن

عزوز إمام زاوية سيدي إبراهيم التازي، المتقّدم ذِكره، كما اجتمع بأبي العباس أحمد بن العباس المالكيّ مفتي وهران، وصاحَبَ بها كبارَ أهل العلم والفضل، فأفاد منهم الكثير

(1)

.

وفيما كان المؤلّف يتابع رحلته في بلاد المغرب العربيّ كان والده يتردّد على السلطان خُشقدم في القلعة بالقاهرة، وفي يوم الجمعة آخر جمادى الأول صعِد وسأل السلطان في أمر إرث المغاربة بدمشق، وتمنّى عليه أن يُنفق لفقرائهم، فأجابه إلى ذلك، ثم بادره بقوله: إنك لم تسألني شيئًا لنفسك قط، وإنما تسألني حوائج الناس! فاغتنم الفرصة وسأله أن ينزل عمّا بيده من الإقطاع بدمشق باسم أولاده، فأجابه، وكتب له منشورًا باسم أولاده: أمير حاج، وأحمد، وعبد الباسط (المؤلّف)، ومحمد أبو الفضل (أخو المؤلّف)، ويوسف، وإبراهيم، وعبد الرحمن، والكل في قيد الحياة في سنة 869 هـ. ما عدا إبراهيم. ولما ساءت العلاقة بين والد المؤلّف والسلطان الظاهر هذا، أخرج الإقطاع عن أولاده، وتركهم بغير شيء، ثم قطع مرتّباتهم على الذخيرة ببيت المقدس

(2)

.

وفي هذه السنة ماتت زوجة أبيه "أصيل باي" خالة الملك العزيز يوسف بن بَرسْباي

(3)

.

‌

‌في تِلِمْسان:

وغادر المؤلّف وَهْران إلى تِلِمْسان فدخلها في 27 من شهر رمضان 869 هـ. ونزل عند "عبد الرحمن بن النجار" صاحب الأشغال بها، وهو مدبّر المملكة لسلطانها محمد بن أبي ثابت. فأنِس به هو وولداه عبد الله (الأكبر)، وعبد الواحد (الأصغر)، وسأله أن ينشده شيئًا من نظمه في مدح صاحب تلمسان، فنظم قصيدة في نحو أربعين بيتًا، وكتب بها إليه، فلقيت صدًى طيباً عنده، فدعاه إليه، ورفع من محلّه وشكره عليها، وكتب له ظهيرًا بمسامحته في كل ما يتصرّف به من أنواع المتجر، ورتّب له مسكنًا ينزل فيه طوال وجوده في تلمسان، مع توفير الغذاء من لحم ودقيق وغيره من غلال، ثم سأله عن مواضع في القصيدة أُشكلت عليه، فأجابه عنها، وأخذا يتباحثان في ذلك، ثم أمر بنسخ القصيدة بخط أحد الكُتّاب الجيّدين، وأن يقرأها إنسان ذو صوت بين يديه يوم عيد الفِطر، بحضور قاصد صاحب تونس. وعندما تصوّف المؤلّف غسل هذه القصيدة في جملة ما غسله من

شِعره والكثير من أوراقه وتعاليقه التي ندم عليها فيما بعد، لِما كانت تحويه من فوائد كثيرة، ولم يعد يذكر من تلك القصيدة سوى هذين البيتين:

أعني المليكَ الذي شاعت مكارمُه

…

من آل زيّان أقيالٌ أماجيدُ

همُ الملوك وأبناء الملوك ومن

…

يقُلْ سوى ذاك فذاك القول مردودُ

وفي أول أيام عيد الفطر (شوال) أبلغه ابن النجار مدبّر تلمسان أنّ القصيدة قُرئت بحضرة السلطان صاحب تلمسان، وبحضور قاصد صاحب تونس، وسمعها الملأ العام ممن حضر في القصر عند السلطان، وأثنوا على قائلها، ووقعت لدى السلطان موقعاً طيّبًا، لا سيما أنّ فيها تعريضًا بصاحب تونس

(1)

.

وممن شاهد في "تلمسان": "عبد الله بن عثمان السُّوَيدي" أمير عربان بني سُويد، ووصفه بأنه شيخ منوّر الشيبة، وقال: رأيت نجْعه فكان نجعًا هائلًا

(2)

.

وعزم المؤلّف عند عودته إلى تلمسان أن يتوجّه إلى فاس ويراها، فصادَف أنها كانت في ذلك الوقت تشهد فِتَنًا وخطوبًا، نتيجةَ ذبْح اليهود سلطانَها عبدَ الحق المَرينيّ، فعاد إلى وَهْران، بعد أن تسوّق من تلمسان شيئًا ليبيعه في الأندلس، إذ قرّر اجتياز برّ العدْوة إليها

(3)

. وزار الصخرة التي بساحل وهران في شهر المحرم سنة 870 هـ

(4)

، وهي التي يقال إنها المذكورة في قصّة الخضر عليه السلام في سورة الكهف، ومسجد الجدار على ظهرها

(5)

.

‌

‌في الأندلس:

وفي نصف المحرم سافر في البحر إلى بلاد الأندلس، في مركب كبير للجنويّين، مع جماعة من تجار الأندلس وتِلِمْسان ووَهْران، وبقيت زوجه أمّ ولده بمنزل الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد المعروف بابن القصّار التلمساني خطيب جامع البيطار بوهران، فخَلَفه بأهله خَلْفًا جميلًا.

‌

‌في مالقة:

ويوم الجمعة 23 محرم دخل مدينة مالقة

(6)

من الأندلس، واجتمع بالشيخ أبي العباس أحمد التِلِمْساني شيخ الأندلس وقاضي الجماعة بغَرناطة

(7)

، وعالم

المغرب في وقته، فأنِس به، وسمع الكثير من فوائده. واجتمع أيضًا بأبي عبد الله محمد بن الترعة، قاضي مالقة وخطيبها، فسأله عن ترجمة الشيخ خليل المالكي، لأنه بصدد شرح مختصره، فأطلعه عليها، وكانت عنده من طريق الحافظ ابن حجر، فسُرّ قاضي مالقة بها، وحضر المؤلّف كثيرأ من دروسه وفوائده، لا سيما العربية، فإنه كان آيةً فيها

(1)

.

وفيما كان يوم الأحد واقفًا بباب البحر، إذ بشخص مُريب مرّ فارًّا مسرعًا جدًا في عَدْوه، وكأنه بسرعة البرق، وأعقبه أُناس مسرعون خلفه، مُجدّين في طلبه، فلم يُدركوه، ووصل في هربه إلى بلاد الكُنْد من بلاد الفرنج، فسأل عنه، فقيل إنه تشاجر مع آخر فقتله ساعتئذٍ، ثم سأل عنه بعد ذلك، فقيل له إنّه لحِق بدار الحرب، ودخل تحت حماية الفرنج البرطقال

(2)

(البرتغال)، وعرف فيما بعد أنه هو مملوكه اليهوديّ السابق الذي خانه.

وفي شهر صفر توجه من مالقه نحو غَرناطة على البغال، فاجتاز ببلدة تُدعى يكش، ومنها إلى بلد يقال لها الحامة، واغتسل بحمّامها، وبات بها ليلة، ثم سار إلى غَرناطة، ولقي بها جماعة من العلماء والفضلاء منهم: أبو عبد الله محمد بن منظور، وحضر مجلسه أكثر من مرة، وسمع الكثير من فوائده

(3)

. والتقى فيها بصاحبه التاجر المعروف بالرُمَيْمي، ونزل عنده بمنزله.

وفي 29 من صفر 870 هـ صعِد إلى دار الإمارة، بعد أن بعث إليه الأمير أبو الحسن صاحب غَرناطة ليسأله عن أخبار صاحب تِلِمسان، وصاحب تونس، فأخبره، وسأله عن الشام وأحواله، وعن القاهرة وملكها، فأجابه عن كل ما سأل، وكان يُبدي تعجّبه مما يسمعه، ثم أخذ ورقة وكتب عليها بخطه بإعفائه من أيّ شيء يُلزَم به التجار من المغارم، وأكرمه للغاية

(4)

.

وفي عاشر ربيع الأول زار رَبَض غَرناطة المعروف بالبَيَازِين وشاهد الجامع الأعظم هناك، وعزم على الخروج لرؤية قُرطُبة، ولكنْ حدثَ له ما لم يكن في الحسبان، إذ تلقّى ضربة عنيفة بالسيف، وهو في زنقة الكحيل بغَرناطة، فأصيبت شفته العليا، وأنفه، وخدّه الأيسر، وكُسر ثمانِية من أسنانه، وُفصلت شفته، ثم أعيدت، وخيطت جراحه، بعد أن مكث يُعالج نحو الشهر، وقد أشرف على

الموت. ولم يكن المعتدي عليه سوى اليهوديّ الذي عطف عليه وهو بطرابلس الغرب، وساعده في ضمّ ابنه إليه، وهو المدعو "عبد الرحمن"، وكان نزل غَرناطة أيضًا، وادّعى أنه عارف بالطبّ، وأخذ يترفّع على علمائها وأهلها، حتى ضاقوا به ذَرْعًا، وعندما نزلها المؤلِّف بعد أيام، سُئل عنه، فلم يعرفه، لانقطاع أخباره عنه مدّة طويلة، ولم يتوقّع أن يكون في غَرناطة، وعندما وُصف له بدقّة عرف أنه هو، فحذّرهم منه، وأخبرهم بخيانته له، وأنه يهوديّ منافق يدّعي الإسلام، وعرف اليهوديّ أيضًا به، فكمن له في أحد الأزقّة الضيقة، وضربه بالسيف يريد قطْع رقبته، فأخطأها، ووقع المؤلّف أرضًا من هول الصدمة، فظنّ اليهوديّ أنه مات، ففرّ هاربًا، وعندما علم ببُرئه بعد ذلك من جراحه، تأكد أنه لن يكون آمنًا، بعد أن دُلّ عليه، ففرّ إلى بلاد الفرنج مرتدًّا عن دينه. وعُلم فيما بعد أن أحد أسرى المسلمين لدى الفرنج تمكّن منه، وقتله بعد أن وقف على أعماله المشينة، دون أن يعرف المؤلّف أو يلتقيه، ونجا الأسير بنفسه إلى بلاد المسلمين

(1)

.

وعاد المؤلّف من غَرناطة إلى مالقة في أواخر جمادى الآخر 870 هـ. بعد أن تماثل بعض الشيء إلى الشفاء.

‌

‌في وَهران:

وفي يوم الإثنين مستهَلّ شهر رجب ركب البحر عائداً إلى وهران مع صاحبه التاجر الرُمَيْمِي فدخلها في الرابع من رجب، وكان يريد متابعة السفر إلى تونس، ولكنه كان مُجهَدًا، فأشار عليه بعض أصحابه بالراحة والإقامة في وهران

(2)

. وفي أثناء ذلك حصل له بعض التوجّه إلى الزهد والتنسّك، وكان لما عاد من الأندلس إلى وهران، قد حصّل جملة من الكتب من تلك البلاد وغيرها، مما كان معه من كتبه نحو الأربعين مجلّدة، وقفها بزاوية "التازي"، وضيّع جميع أوراقه، وغسل الكثير منها، وضاع ما كان متعلّقًا بالشيوخ، والذي ذكره في كتبه لفّقه من فكره بعد ذلك بنحو العشرين سنة

(3)

.

ويوم الأحد 14 من رجب 870 هـ. زاره عبد الله بن عبد الرحمن المعروف بابن النجار نيابة عن أبيه عبد الرحمن، مدبّر مملكة تلمسان، ونقل إليه سلام والده وأنه بلغه ما أصابه من اليهودي في غرناطة، وقدّم له تحياته وأسفه على ما حدث

له، وأوصى مشرف وهران "محمد الركاجي" بحُسن معاملته

(1)

. والركاجي هذا من رؤساء أكابر وهران وهو المشرف عليها وبيده جميع متعلّقاتها في دولة المعتصم باللَّه أحمد بن أبي حمّو.

‌

‌في طرابلس الغرب:

وفي يوم 29 من شهر صفر سنة 871 هـ،. ورد إلى ساحل وَهْران شونة كبيرة للفرنج الجنويّة، برسم الاتجار بالجوخ، قادمة من فنلندة وغيرها من بلاد المحيط، فأبحر فيها يوم 11 من ربيع الأول إلى تونس، مروراً ببجاية، بعد أن أخذ زوجه وأهله، ووصل إلى ميناء تونس يوم العشرين من الشهر، وبقي في المركب ولم ينزل إلى البرّ، حيث أقلعت بعد أربعة أيام إلى طرابلس الغرب

(2)

، ودخل ميناءها في أواخر جمادى الأول، وأقام بها مدّة شهور

(3)

.

وفي 10 جمادى الآخر ذبح نعجة في منزله بطرابلس لإضافة بعض الفقراء فوجد في بطنها جنينًا له رقبة غليظة، له بها رأسان بأربعة عيون، وأربعة آذان، وثمانية أرجل، وإليتان ومخرجان، وسلسلتا ظهر

(4)

!

وتصاحب مع "أحمد الدهماني المغربي القروي"

(5)

شيخ ركب المغاربة في الرحلة واشترى جمالًا وغير ذلك.

وفي يوم الخمس 28 رجب اجتمع بطائفة من المصامدة بصحبة الركب يستشيرهم في السفر فوافقوه، وتعرّف على سيدي محمد بن سعيد، المصمودي وصاحبه وتأنّس به.

‌

‌في برقة:

إلى أن تجهّز للحج، فخرج مع القافلة على طريق بَرْقة، مجتازًا بمُسْراته في شهر شعبان، ثم قصر أحمد من أعمال طرابلس، ودخل برقة على الطريق الوسطى وليس الساحل إتّقاء لشُرور العربان وأذاهم، حيث يكونون بالساحل في مثل هذه الأيام. وقطع الركب عقبة المراس وتسلّموا البساط من أرض برقة، وبقوا بها ليالي وأيامًا، ورأوا مدينة لبنا وهي خراب وعندها بلدان خربة، وأجتازوا بالبئر المعروفة

بسادنو، وقاسوا المشاقّ، وأخافهم العربان، إلى أن وصلوا إلى عربان لبيد وبلادهم المخصبة ولم يعترضوهم بسوء.

‌

‌في الإسكندرية:

ووصل إلى الإسكندرية ليلة الأحد عند رؤية هلال شهر رمضان، ودخلها في شوال، وأعاقه عن الوصول صحبة الركب إلى القاهرة بعض وعك أصابه

(1)

.

وفي شهر شوال، وقبل دخوله القاهرة قصد الإمام "الشُمُنّي" واجتمع به، فأنِس به، وكان مريضًا، فسأله الإجازة، فشافهه بها في 3 من ذي القعدة، بجميع ما يجوز له وعنه روايته، وألزمه الكثير من فوائده، ولم يتّفق له ملازمته لشدّة علّته

(2)

.

‌

‌في القاهرة:

ثم دخل القاهرة في 7 من ذي القعدة، فوجد أن والده قد غادرها إلى الحج

(3)

فألغى سفره، وسكن في الرَّبْع التابع لخانقاه شيخو، المعروفة بالشيخونية، بسُوَيقة مُنْعِم، في خُط الصّلِيبة خارج القاهرة، تجاه جامع شيخو

(4)

.

وقال عن عمارة الخانقاه في حوادث سنة 756 هـ: "في شوال كان نهاية عمارة شيخو لخانقاه. وعُدّ بناء مثل هذا البناء الثقيل الهائل في دون الثمانية شهور من غريب النوادر، ولو نُقل لنا ذلك على الألسنة لما صَدّقناه. وكنت أسمع بهذا القول فأستبعده حتى رأيت على الرخامة المنقوشة على واجهة باب الخانقاه المذكورة ذلك، وصورته: "وكان ابتداء الشروع في عمارة هذا المكان المبارك وما حواه في شهر ربيع الأول"، ثم ذكر هذه المدّة، ثم قال: "ونهايته في شوال من السنة المذكورة". فصرت أتعجّب من هذا حتى قيل لي إنه لما أخذ الأماكن من

أول السنة، وهدم، صار العمال يعملون أسباب هذا البناء من نحِيت الأحجار وعمل السقوف والطوب والآلات، فما استتم الهدم إلّا وجميع الآلات قد حصلت فيها، شرع في البناء ولم تتعوّق العمارة أصلاً"

(1)

.

وفي أوائل سنة 873 هـ. عاد والده من رحلته إلى الحج، والعراق وزيارة العَتَبَات المقدّسة هناك، ووصوله إلى جزيرة ابن عمر وماردين

(2)

، وقدم واحد من أتباعه إلى القاهرة يُدعى "علي بن مُغلطاي" ومعه رسالة وهدية مستطرفَة لإهدائها للسلطان قايتباي، وأخبر المؤلّف أن والده قد عاد من رحلته ووصل إلى طرابلس الشام واستقرّ بها

(3)

.

وتوالت المصائب على المؤلّف في مدّة قريبة من هذه السنة، فقد توفي أبوه في طرابلس الشام في شهر جمادى الأول، ثم ماتت بنته زينب يوم السبت 21 شعبان، ولها 3 سنين

(4)

. ثم ماتت بنته عائشة ليلة الخميس 9 رمضان، وعمرُها خمس سنوات، وحزن عليها حتى مرض في الشهر التالي شوّال وأشرف على الموت

(5)

.

وكان ذكر أنه كان باسم والده عشرة أرطال لحم في اليوم يقبضها لهم أحد جُلبان السلطان خُشقدم ويحضرها إلى "أمّ الهدى" بنت الشمس الحنفي زوجة أبيه، وقد تمرّض هذا الرجل لأيام ثم مات، فسكتوا عنهم بقبض ذلك لهم، وإلّا ما كان حصل لهم خير

(6)

.

وذكر المؤلّف رحمه الله أنه في يوم الأحد 26 من شهر شعبان سنة 873 هـ. صلّوا مرة في أقلّ من خمس درجات

(7)

على نحو الستين جنازة، وذلك لتفشّي الطاعون بالقاهرة ونواحيها

(8)

.

‌

‌في الخانقاه الشيخونية:

وفي الخانقاه تعرّف على الكثير من العلماء والشيوخ والأدباء الذين كانوا

يسكنونها ويدرّسون فيها، وغيرهم من الأعيان والأعلام الذين كانوا يتردّدون إليها من حين لآخر، ويأتي في مقدّمتهم شيخ والده، وشيخه، العلّامة "الكافيجي"

(1)

، فكان كثير الملازمة له. وكذلك صاحبه الأديب الشاعر "الشهاب المنصوري" ويُعرف بـ "ابن الهائم" الذي أنشده هذين البيتين في سنة 871 هـ:

بستاننا زاهرٌ زهيّ

…

وَعرْفُه للقلوب قوتا

فطِبْ مقامًا وقرّ عينًا

…

فسوف آتي وسوف تُوتى

(2)

وروى المؤلّف أنّ "الكافِيَجي" كان يحبّ "الشهاب المنصوري" ويأنس إليه، ويُثْني على شِعره، وامتدحه بعدّة مدائح، وأجازه على ذلك، وبعث إليه مرة بدينار من بعض تَرِكاتٍ بالخانقاه، ثم بعث يأمره أن يقسم الدينار بينه وبين إنسان آخر، فكتب الشهاب للشيخ على يد المؤلّف هذين البيتين، وهما من لفظه:

أمولاي قد أحسنتَ لي تفضُّلا

…

وأهديتَ دينارًا قد استغرق الوصفا

ولكنّه قد خاف نظرةَ حاسدٍ

…

ألم تره من خوفه نقص النصفا!

فأعجبا الشيخ، وأمر المؤلّف أن يحمل إليه دينارًا من ماله

(3)

.

وفي 4 جمادى الآخر سنة 872 هـ. أنشده "الزين عبد الرحمن الشامي" أبياتًا من شِعر "عثمان بن محمد الشُغْري" نَظمها في فسقيّة الخانقاه التي عمّرها "نَوروز الحافظي":

رسم الأمير الحافظي بقبّةٍ

…

للناظرين تنزُّهًا في نقدها

بُنيت بصحن الخانقاه فأصبحت

…

كعروس حُسنٍ تُجلَى في عِقْدها

عُقدت على فسقيّة في صحنها

…

جاءت بحُسن حلاوةٍ في عقْدها

وأنشده مما كُتب على القبّة أيضًا:

يا بِرْكة عادت لعصر الصِّبَى

…

في قبّة منتزه اللاحظ

بُشراكِ قد أصبحتِ في حافطٍ

…

وصرتِ في ظل من الحافظ

(4)

وفي سنة 873 هـ. سكن في بعض خلاوي الخانقاه "أحمد بن جعفر المَلَطي"، وكان قديمًا في ثروة زائدة، وتولّى حجابة الحجّاب بغزّة، ولأبيه أملاك

هائلة بها، وحصلت له مِحن وخطوب، وركِبَتْه الديون، حتى آل به الأمر أن أصبح فقيراً مُعدَمًا، لا يملك قوت يومه، واعتراه الهَذَيان، حتى قام جماعة من أهل الخانقاه لإخراجه منها، فلم يتمّ لهم ذلك، ودام على ما هو فيه نحو 15 سنة، أو يزيد. فكلّم المؤلّف شخصًا يُدعى "قانصوه رفرف" في أمره، فتكلّم مع "تَنِبَك قَرا"

(1)

أحد مقدَّمي الألوف، فكلّم السلطان في ذلك، فرتّب له دينارين في الشهر لِكسوته وقوته، إلى أن تولّى المؤلّف بأخرة تدبير ما له مدّة تزيد على الثلاث سنين، حتى توفي في شهر رمضان 888 هـ. وقام بتجهيزه مما كان بقي معه من رسم كِسوته، وأخرجه إلى مدفنه بالقرافة

(2)

.

وبالعودة إلى صاحبه "الشهاب المنصوري" فقد أنشده كثيرًا من شعره، منه في مستهلّ رجب، والسابع من رجب، والسابع والعشرين منه سنة 876 هـ، وفي شهر محرّم، والثالث عشر منه، سنة 877 هـ، وفي آخر محرّم 878 هـ، وفي جمادى الآخر سنة 879 هـ

(3)

.

وفي أوائل جمادى الآخر سنة 879 هـ مات نزيل الخانقاه "أحمد بن عيسى الحلبي"، ووُجد في مخلَّفاته من النقد نحو 200 دينار، فقسّمها "الكافِيَجي" على جصاعة من قرّاء الخانقاه، وخصّ نفسه نحو 12 دينار حصته، ونسي آخرين، فبقوا يقصدونه لذلك، فوزن لهم من عنده نحو العشرين دينارًا فوق الإثنى عشر دينارًا التي هي حصّته، وفرّقها عليهم.

قال المؤلّف "عبد الباسط" رحمه الله: "وكان ذلك جميعه على يدي"

(4)

.

‌

‌في منفلوط:

وفي سنتي 881 و 882 هـ نراه في مَنْفَلُوط، وفيها أقام مجاورًا، "لأحمد بن محمد بن أحمد المنفلوطي المعروف بشرف القضاة"، وقال عنه: "لم أر مثله في بلده في كرمه وإقرائه الضيفان، وتوسّعه في مآكله الأنيقة المفتَخَرة

…

وبيننا مودّة زائدة وصحبة أكيدة لما كنت مقيماً بمنفلوط في سنة إحدى وثمانين والتي تليها، وكان لنا به الأُنس الزائد، وله علينا الأيادي، بحيث كان منزله كمنزلنا. ومرض

مرة بمرض رديّ برك مع يَرَقان وحمْو كبِد، وعالجتُه العلاج التام، ولاطفته ملاطفة جيّدة، فأنَجع ذلك وبرأ، وحصل له الشفَاء، فزادت محبّته لنا، واعتقاده فينا. سمع منه بيتين أنشدهما له، وهما لغيره، أولهما:

يقولون لي في مدح موسى بديهة

…

فقلت لهم: قد دكّ طود البديهة

ولما عاد المؤلّف إلى القاهرة كتب إليه نظمًا أوله:

أزكى سلام بنشر المسك والعود

…

يخصّ طلعَتَك العَلْيا بتحديد

(1)

وجالَس بمنفلوط قاضي الوجه القِبْلي "أحمد بن محمد بن صدقة" المعروف بالدُلَجي، وسمع من فوائده في السنتين اللتين أمضاهما بها، وكاتبه بعد عودته أكثر من مرة، كما سمع منه حين كان يأتي القاهرة، وكتب له المؤلف رحمه الله رسالة صدّرها بأبيات، منها:

يا سيّدي وأنيسي والصديق ويا

…

جاري القريب ويا عَوني ويا وَزَري

روحي وروحك أجنادٌ مجنّدة

…

تعارفا قبل رؤيا العين والبصر

ثم التقينا فكان الجسمُ مؤتلفًا

…

كأُلْفة الروح فادّكرت بالسُّوَرِ

(2)

ولم يذكر "عبد الباسط" سبب انتقاله إلى منفلوط وإقامته فيها تلك المُدّة.

‌

‌في الشيخونية ثانية:

وعاد، وسكن بالخانقاه الشيخونية من جديد عام 883 هـ. فسمع به الأمير "بُرْدُبك السيفي جَرباش" المعروف بالمعمار، لقيامه على عمارة برج الإسكندرية، وعرف أنه يجيد اللغة التركية، وكان يرغب في إنسان من أهل العلم يحضر عنده، فبعث إلى أحد أصحاب "المؤلّف" رحمه الله، وهو من أهل العلم يُدعَى "تمر الفقيه" يتوسّله لإحضاره إليه، فلما حضر سأله أن يتعلّم منه ما ينفعه في دينه، كل يوم، فاعتذر بأنّ الطلبة الذين يتردّدون إليه ويقرأون عليه كثيرون، ولا يمكنه تبطيلهم. فرضي منه بثلاثة أيام في الأسبوع، ثم أحضر عدّة كتب وقال: قد اشتريت هذه الكتب من ترِكة "إينال باي الفقيه"، فتصفّحها "عبد الباسط" فرأى فيها الكثير مما لا يليق بالتُرك. فقال له الأمير: ما يليق بنا اجعله على حِدَة، وما لا، فعلى أخرى، ففعل. فقال الأمير: الذي لا يَصلُح لنا هو لك، وأمر بأن يُحمل معه إلى منزله نحو العشرين مجلَّدًا، فيها الكتب النفيسة

(3)

.

وفي شهر شوال سنة 886 هـ. وُلّي الأمير "برسباي المحمّدي الظاهري، المعروف بقَرا" رئاسة نَوبة النُوَب، وصار ناظراً على الخانقاه الشيخونية، فكان أول ما بدأ في حكمه بأهلها، فتسلّط على كثيرٍ منهم بالأذى، وقام بتسمير أبواب خلاويها دون علم علمائها وطلبتها، وأجلى قاطني المدرسة عن مساكنهم، فأضرّ ذلك بالكثير منهم، وتسبّب في مرض بعضهم، وكدّر صفو الآمنين بها، خاصة وأنّ ذلك حصل في أيام عيد الفِطْر، فحوّل أيام السرور إلى نكدٍ وأتراح.

وكتب المؤلّف عن هذه الواقعة صفحة وأكثر، فقال:"وتوجّهت إليه أنا في أثناء تلك الحركة، بل وواجهتُهُ بكلمات فيها النصيحة له إنْ عَرَفَها، وقلت له: هذا البلاء قد عمّ، والفساد قد زاد، وما تفتّق عليه أصله منكم، وما يُدفع هذا الأمر، ولا يزول هذا الفساد إلّا إذا نزل السيد المسيح عيسى ابن مريم. وكلّمناه بكلمات كثيرة من نحو ذلك، حتى استشاط غضبًا، فقلت: لا يُغضَب من الحق".

وأخذ "برسباي" يتردّد على الخانقاه من حين لآخر، وأحضر كاتب غيبتها إلى داره ليؤلّبه على أهلها، وحضر دروسها، واقتحم على ما ليس له ليأخذه، وعرض خزانة كتبها، وأخذ منها عدّة كتب، وادّعى أنه سيطالعها، وذهب بعضها في الكائنة التي جرت عليها، وأخذ منها مصحفًا بخط ياقوت، وخالف بذلك شرط الواقف، وزاد في المخالفة بتعيين اثنين معًا في وظيفة الأحناف، وغير ذلك، وتسلّط نقباء داره ورُسُله على خُدّام الخانقاه وصوفيّتها، وأقام وكيلًا من مماليكه فاستحلّ البراطيل والرِشَى من المؤذّنين والفرّاشين والوقّادين، ومن بعض الصوفية، حتى كثر الدعاء عليه. وتطوّر الأمر إلى فتنة، حيث ثار جُلبان السلطان قايتباي على "برسباي" وصاروا حزبًا واحدًا، وقصدوا داره، وكان أحسّ بالخطر، فأخلى حريمه وكل متعلّقاته منها، ونشب القتال بين مماليكه والجُلْبان، وتعطّلت أحوال الناس، وعزم الجُلبان أن يحرقوا باب داره، فأحرقوا المدرسة المجاورة ليتوصّلوا منها إلى داره، وكان وراء المدرسة تبن ودريس، فاحترق بما حوله، وتعدّى الحريق إلى كثير من دُور المسلمين، ثم أحرقوا من ناحية بابه مواضع من دار المؤلّف رحمه الله ووصلت النار قريبًا من دار في الرَبعْ تجاه بابه وديار خلق من السكان، ثم انتهبوها، ونهبوا ديار تلك الحارة بأسرها، وتعدّى النّهْب الكثير من الديار والهجوم عليها، وهُتِك حريم المسلمين، ونهبوا المدرسة الفخرية، وكادت الفتنة أن تتعدّى ذلك إلى ما هو أخطر، من سقوط السلطان والمملكة، وركب الأتابك

والأمراء بأسرهم والعساكر لإخماد الفتنة، واختفى "برسباي" مدّة عن الأنظار حتى سكنت الأمور

(1)

.

وفي سنة 887 هـ. بدأ بتأليف الكتاب الذي بين أيدينا "الروض الباسم".

وفي ليلة الإثنين 6 جمادى الآخر 887 هـ. مات صاحبه "الشهاب المنصوري"، ومات في الليلة نفسها أحد محبّي "الشهاب" المذكور وتلامذته، وشخص آخر من الصوفية، فأخرج الثلاثة في صبيحة يوم الإثنين من الخانقاه الشيخونية، وكان ذلك من غريب الاتفاق

(2)

.

‌

‌في دمياط:

وفي 11 من محرّم سنة 889 هـ. مات القاضي "وليّ الدين البارنباي، الآثاري" قاضي دمياط وشيخ الآثار النبوية بها. وكان صاحب المؤلّف رحمه الله، وكان يقصد المعبد أحيانًا لزيارته والتنزّه هناك، فكان قاضي دمياط يأنَس إليه، وتحصل بينهما مذاكرة مع صفاء ورياضة

(3)

ولم يذكر أي تاريخ لزيارته إلى دمياط.

‌

‌عودة إلى الشيخونية:

وفي يوم الجمعة، مستهلّ جمادى الأول 889 هـ. بدأ بتأليف كتابه "المجمع المفنّن"

(4)

.

وفي يوم الثلاثاء 20 جمادى الآخر من السنة 889 هـ. توجّه من الخانقاه الشيخونية إلى قاعةٍ بقرب جامع ابن طولون لزيارة "أحمد بن محمد بن علي القاهري" المعروف بابن العاقل، ليُمْلي عليه ترجمته، وفي الوقت نفسه يستشيره في أمر مرضه الذي طال به، فعاد من عنده بجملة أشعار، منها أبيات في مدح السلطان قايتباي، وأبيات في مدح كاتب السرّ "ابن مُزْهر" ومنها ترجمته

(5)

.

وفي يوم الأربعاء، العاشر من شهر شعبان 889 هـ. أنشده "بركات بن محمد بن علي" المعروف بابن الفرّاش بيتين لغيره، وكانت حلاوة الخانقاه الشيخونية وزيتها وصابونها قد تعطّل عن الصرف مدة:

قد جُنّ وقُفُك يا شيخون كان له

…

حلاوة تبعث زيتًا وصابونا

كأنّ نُظّارنا من ضيق أعيُنهم

…

على حلاوته بالعين صابونا

(1)

وكان يسمع عن يوسف السيفي يشبُك الصوفي أشياء. فلما لقيه سأله عن حقيقة الحصاة المنقوشة، ثم أتاه بها بالشيخونية

(2)

.

وفي السنة 890 هـ. أنهى كتابه هذا "الروض الباسم".

وفي شهر شوال سنة 890 هـ. أنشده قاضي طرابلس الشام للشافعية "أحمد بن محمد بن محمد بن خليل الرملي" من نظمه أبياتاً كثيرة، وأملى عليه ترجمته، وأجازه برواية أشعاره

(3)

. وكان قد نزل القاهرة.

وفي شهر محرّم من سنة 893 هـ. اجتاز بالشيخونية عدّة جنائز في يوم واحد، فأبدى المؤلّف رحمه الله تعجّبه من ذلك، "في غير وباءٍ ولا طاعون"

(4)

.

وفي شهر صفر من سنة 895 هـ. مات الأخ الأكبر للمؤلّف - رحمهما الله - وهو "أمير حاج بن خليل"

(5)

.

وفي شهر جمادى الآخر سنة 895 هـ. كان المؤلّف رحمه الله لا يزال يعمل في تأليف كتابه: "نيل الأمل في ذيل الدول".

وفي سنة 903 هـ. مات الأديب "أحمد بن علي بن حسن الجوجري" نزيل الخانقاه الشيخونية، وأحد المتردّدين إليها، وكان من تلامذة "الكافِيجي" شيخ المؤلّف، ويكثر من التردّد إليه، فأنزله بخلوةٍ من الخانقاه، ورتّب باسمه خبزًا وطعامًا، وبقي ذلك بيده، وكان يعلّم بعض أطفال الأعيان بالجامع الشيخوني تجاه الخانقاه، وتصاحب مع الشاعر "الشهاب المنصوري" ولازمه حتى انصلح شِعره على يده. وكان له خط حَسَن، فكتب للمؤلّف رحمه الله الكثير من تصانيف شيخه "الكافيجي"، ونسخ له شعرًا امتدحه به، وهي بخطّه لدى المؤلّف، ومنها ما هو مكتوب في آخر بعض المصنّفات التي نسخها له، ومن ذلك قوله:

أحيا العلوم بدرسه لما جلسْ

…

بدرٌ أضاء على المنازل كالقَبَسْ

في وجهه يُقْرَى "الضُحَى" وجبينِهِ

…

وعدوُّهُ في وجهه يُقْرَى "عَبَسْ"

(6)

مشجرة نسب المؤلف

هذه كانت سيرة المؤلّف ورحلته الحافلة بالأحداث كما سطّرها بيده في تاريخه الكبير "الروض الباسم" في مواضع متفرّقة منه، وكذلك في أثناء تراجم الأعلام الذين جمعهم في كتابه "المجمع المفنّن"، أو في كتابه "نيل الأمل". ويمكن أن نذكر أسماء البلاد التي طوّف بها، سواء مع والده أو بمفرده، فبعد ولادته بمَلَطْية أخذه معه أبوه إلى القاهرة، ثم أعاده معه إلى ملطية، وانتقل معه إلى حلب، ثم إلى الخليل، وبيت المقدس، ودمشق، وحجّ معه إلى مكة المكرّمة، وعاد إلى قطيا، ودمشق، وطرابلس الشام حيث أقام فيها أكثر من خمس سنواتٍ، ثم عاد إلى دمشق، ومنها إلى القاهرة، وبعد ذلك انفرد بالرحلة اعتبارًا من منتصف شهر ربيع الأول سنة 866 هـ. فرحل إلى صعيد مصر، ثم انتقل إلى بَنْها بالوجه القِبْلي. ثم إلى الإسكندرية، ومنها بحرًا إلى قشتالة بجزيرة رودس، ومن هناك إلى مدينة تونس، ثم جزيرة جربة، وطرابلس الغرب، وقابس، والقيروان، وعاد إلى تونس، ومنها إلى تلمسان، وباجة، وقُسنطينة، وبجاية، والجزائر، ومازونا، وقلعة هوّارة، والبطحاء، وتلمسان للمرة الثانية، ووهران، ثم تلمسان ثالثة، ومنها إلى مالقة، ويكش، والحامة، وغرناطة، ومنها عاد إلى مالقة، ووهران وبجاية، وتونس، وطرابلس الغرب، ومُسراته، وقصر أحمد من أعمال طرابلس، وعقبة المراس، وأرض البساط من برْقة، ثم لبنا الخراب، وبئر سادنو (مدينة الأبيار الآن). وبلاد لبيد، والإسكندرية، والقاهرة، وبها استقرّ في الخانقاه الشيخونية حتى وفاته، عدا إقامته في مدينة منفلوط سنتي 881 و 882 هـ. وزيارته لمدينة دمياط من حين لآخر.

البلاد التي مرّ بها أو دخلها المؤلّف

‌

‌تأثّر المؤلّف بأبيه ونقله عنه

وكان المؤلّف يلتقى بالعلماء، والشيوخ والمدرّسين في رحلاته فيأخذ عنهم ويحضر مجالسهم كما تقدّم، فتنوّعت علومه بين اللغة، والفقه، والحديث، والمنطق، والتاريخ، والطبّ، مع معرفته بالتركية، وتأثّر بأبيه في التاريخ فسار على نهجه، فألّف، وصنّف، وأرّخ، ونظم الشِعر، وجمع بين علوم المشرق والمغرب، من خلال أخذه عن شيوخ الشام، ومصر، وبلاد المغرب العربيّ، والأندلس. وبلغ شيوخه الذين أفاد منهم العشرات، وزادوا على الثمانين شيخًا في مختلف البلاد التي زارها. وأول شيوخه كان والده المؤرّخ المصنّف، الذي زرع فيه حبّ التاريخ، ووضع بين يديه مدوّناته وفوائده وتعليقاته، فنقل الكثير منها وأفرغها في كتبه، يدلّ على ذلك متابعته أخبار مصر والشام اليومية وهو في بلاد المغرب، إذ يروي عن أبيه أنه صعِد إلى القلعة بالقاهرة، فسأله السلطان خُشقدم عن الفرق في الاصطلاح بين "ملك الأمراء" و"النائب"، فأجابه على ذلك بالتفصيل، وقال بعد ذلك:"ونقلته من خطّه لأنّني كنت هذه الأيام في تِلِمْسان"

(1)

.

وفي موضع آخر ذكر أنّ السلطان سأل والده عن القول في الخطبتين يوم العيد، عندما يأتي العيد في يوم الجمعة، فأفاض والده في الجواب بعدم صحّة الأقوال بالتشاؤم، وأقوال العوامّ، وأنّ ذلك حصل كثيرًا للخلفاء والسلاطين، ولم يحصل شيء. وقد نقل المؤلّف ذلك من خطّ والده، وقالى:"نقلت هذا من خط الوالد رحمه الله لأنّني كنت غائبًا ببلاد المغرب"

(2)

.

وروى مرة عن أبيه، عن جدّه، فقال:"وكان الوالد يذكر لنا عن أبيه، عن بعض أخصّاء الظاهر برقوق"

(3)

.

وفي موضع آخر ذكر خبر والده مع السلطان خُشقدم من جديد، وسفر والده للحج، وسفره مع الحجّاج العراقيين إلى الحلّة، وسفارته لأمير الحلّة إلى جهان شاه، ووفاة السلطان خُشقدم وما أصاب أهل القاهرة من حزن عليه، وغير ذلك من أخبار، وقال:"نقلت هذه الجملة من تعليق بخط الوالد -رحمه الله تعالى - وفيه من الغرائب ما قد وقفت عليه يا مخاطَب، بل وفيه ما يغنينا عن إعادة ذكره مع سياق الكلام منتظمًا"

(4)

. كما أخذ عنه شفاهاً، فقال:"ذكر لي الوالد من لفظه"

(5)

.

ونقل من كتاب والده "كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك"، خبر ضبط المتحصّل من مكْس القطن الموسوق للفرنج بميناء طرابلس الشام، في أيام ناظرها "أركماس الجلباني"، وذلك في ترجمته لإبراهيم بن المراة القبطيّ

(1)

.

وروى نادرة أخبر بها والدُه السلطانَ الظاهرَ خُشقدم عن رؤيته شخصين يصنعان عنابر النساء بالقدس، أحدهما بلحية بيضاء والآخر سوداء، وهما شبيهان فلا يفرّق الناس بينهما.

وروى له نادرة أخرى أنه كان ببلاد الصعيد فمات شخص ففُتح له قبر لدفنه فوُجد فيه خمسة تماسيح

(2)

.

وينقل عن كتاب والده "زبدة كشف الممالك" الأبيات التي أنشدها أحدهم في حثّ السلطان صلاح الدين الأيوبي على تحرير القدس

(3)

.

وكان والده يصف له "سرور بن عبد الله القُسَنْطيني"

(4)

.

ويحكي له عن سخاء "ابن الدماميني"

(5)

.

وأنشده والده من نظم "عبد الله بن محمد العوفي"

(6)

.

ورأى ما كتبه والده عن صالح بن عمر بن رسلان البلقيني، وذكر فيه الكثير من مسموعاته

(7)

.

وفي شهر ربيع الأول 870 هـ. ذكر مكالمة والده للسلطان بَرْسْباي بشأن الأستادَّار منصور بن الصفيّ الذي ضربه وسجنه

(8)

، ليعفُو عنه.

‌

‌مصادره الأخرى:

وتنوعت مصادره من غير والده، بين مدوّنة وشفاهية أيضًا، فضلًا عن مشاهداته الشخصية، ومعايشته لكثيرٍ من الأحداث والوقائع، وكان مشاهدًا لها وفي وسطها. ولدينا نصوص كثيرة، تبدأ بقوله:"سمعت" و"رأيت" و"أخبرني" و"حضرتُ" و"أنشدني"، و"بلغني" و"ذكر لي"، وأكثر ما نجد ذلك في "الروض الباسم" وهو التاريخ الكبير، ففيه يقول في حوادث سنة 844 هـ. "أخبرني غير

واحدٍ ممّن اطّلع على جليّة هذه القضية، ومنهم من أثق به وبدينه"

(1)

، وقال قبل ذلك:"رأيت اسم الظاهر جقمق - محمد جقمق - على منبر أستاذه برقوق وغيره"

(2)

. و"رأيت بخط الحمصيّ إجازة"

(3)

، و"أخبرني من أثق به ممن كان مع الحاج في سنة 887 هـ"

(4)

، و"ذكر لي بعض من يُنسَب إلى العلم والمعرفة، بأحوال كثيرة ممن ذكرهم التقيّ في تواريخه"

(5)

.

وعندما ذكر "محمد بن محمد بن أحمد بن العزّ الأوجاقي القاهريّ"

(6)

. قال: "كنت قد سألت ولده أن يوقفني على ترجمته وترجمة نفسه وإخوته أيضًا، لأنّ البدر العَيني لم يذكر اسم أبيه، ونقل عنه ابن تغري بردي ذلك أيضًا".

وحضر واقعة خلع السلطان المؤيَّد أينال لم يغب عنها لحظة من أولها إلى آخرها في سنة 865 هـ. وكان يتردّد في منزل الأتابك خشقدم، تارة عند المقعد، وتارة بباب الدار، وتارة بالمدرسة القانبائية بسُويقة عبد المنعم، وتارة بالرميلة إلى غير ذلك ممّا وقع بين الناس والعسكر. وقال: وإنما أشاهد الأحوال عيانًا، وأسمع تأسّف العوامّ، بل وبعض الخواص أيضًا.

وشاهد بنفسه نقل "المؤيّد" إلى سجن الإسكندرية، وقال:"وكنت أنا في هذا اليوم جالسًا بمكان بالصليبة أعاين هذا الأمر، وأشاهده عَيانًا".

وسأل "خشقدم عن موقفه من المؤيّد لحنقه منه وما علم صحّة ما قاله

(7)

".

وذكر حكاية عن نائب طرابلس الأمير "إياس المحمدي الناصري الطويل" حكاها له والده

(8)

. وكان شاهدًا وفاة السلطان "خُشقدم" سنة 872 هـ. وقد أخبره عن موته من حضر عنده، وشاهد بنفسه طلوع "قايتباي" - وكان أحد مقدّمي الألوف - إلى القلعة، واضطراب الجُلبان عند رؤيته، حتى إنني خشيتُ عليه، وتوسّمت سلطنته في هذا اليوم

(9)

.

وذكر اجتياز السلطان "يَلباي" في شوارع القاهرة وقال: "وكنت أنا جالسًا

بمكانٍ برأس سُوَيقة عبد المنعم، وشاهدته وقانِبَك أمامه" حتى نُقل إلى الإسكندرية وسُجن

(1)

.

وفي موضع آخر قال: "أخبرني من أثق به من أعيان الخاصكية، ممن كان حاضرًا مجلس السلطان قايتباي، في شهر رجب سنة 872 هـ"

(2)

.

وأخبره بعض من حضر وقعة "ابن عثمان" مع بني الأصفر سنة 849 هـ

(3)

.

وشاهد أرضًا وقفًا بجزيرة أروى استبدلت بمكان هدْمٍ ساقطٍ بمُنْشأة المهداني

(4)

.

وذكر له بعض أصحابه من التُرك من أهل الفضل والمعرفة عن صاحب قونية

(5)

.

وشاهد بنفسه غير ما مرّة ركوب "علي بن جمعة البغدادي الحريراتي" على الأسد واحتضانه ومعانقته

(6)

.

وهو رأى بخط بعض الفضلاء

(7)

.

وذكر له بعضٌ من أصحابه حكاية اجتماع والده بالسلطان

(8)

.

وحكى له من يثق به من غلمان الرَكبْخانه السلطانية

(9)

.

وحُكي له عن "يوسف بن بَرْسْباي الدقماقي، ورأى أخباره في التواريخ

(10)

.

ولما ذكر ختم البخاري بقلعة مصر قال: رأيته بخط بعض الفضلاء

(11)

.

ولما ذكر خبر اختفاء "ابن الأهناسي" قال: وقد وقفت على هذه الحادثة في بعض التواريخ

(12)

.

وأخبره من يثق به من أعيان الخاصكية ممن كان حاضرًا بمجلس قايتباي عن مشافهة السلطان للأمراء بأشياء

(13)

.

ووقف بنفسه على القوائم التي جاء بها قاصد "حسن الطويل" وفيها تفصيل للهدايا المرسلة معه إلى السلطان قايتباي

(14)

.

وأخبره كثير ممن يثق به من أهل منفلوط

(1)

.

وهناك أخبار كثيرة في كتابه "نَيل الأمل"، مما شاهدها المؤلّف بنفسه وعايشها، أو سمعها من أصحابها، ففي ترجمة الأمير "أيدكي" مدبّر مملكة سراي ودست قَبْجاق، قال في آخرها:"وله أخبار تطول، كنت اجتمعت بإنسانٍ رآه وعرف أحواله، وصحِبه هذا الإنسان مدّة سنين، فكان يذكر عنه غرائب وعجائب في شجاعته ومعرفته"

(2)

. وهنا تكمن أهمية الكتاب، والمعلومات التاريخية التي عرضها مؤرّخ معاصر للأحداث ومتفاعل معها، ولم يكن مجرّد ناقل عن غيره، بل كان ناقدًا، متثبّتًا، له رأيه في التحوّلات السياسية، والعلاقات الاجتماعية، والحياة الاقتصادية، وقد بدت شخصيّته واضحة فيما دوّنه وضمّنه رأيه بكل صراحة.

‌

‌شيوخ المؤلف

وللتعرّف على شيوخ المؤلّف - غير أبيه - لا بدّ أيضًا من العودة إلى كتابه "المجمع المفَنَّن"، ففيه محصّلة محترمة منهم، إلى جانب كتابنا هذا، وكتاب "نيل الأمل"، أذكر من عرفنا منهم، مرتّباً أسماءهم على الحروف.

1 -

إبراهيم بن أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج المقدسي، الناصري، البوهان الباعوني. (تفي 875 هـ).

ومن نظمه ما كتبه في إجازة والد المؤلّف:

سل الله ربّك ما عنده

…

ولا تسأل الناس ما عندهم

ولا تبتغي من سواه الغِنى

…

وكن عبده لا تكن عبدهم

(1)

2 -

إبراهيم بن أحمد بن يوسف بن محمد بن القطب، الدمشقي، المعروف بابن القطب. (توفي سنة 898 هـ).

أخذ عنه شيئًا

(2)

.

3 -

إبراهيم بن علي بن محمد بن محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن ظهيرة (توفي 891 هـ).

اجتمع به في القاهرة حين قدومه إليها، واستفاد من فوائده

(3)

.

4 -

إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن مفلح الدَيري، العبسي، القدسي (توفي 876 هـ).

قاضي القضاة، ناظر الجيش، وكاتب السرّ بمصر. بينه وبين والد المؤلّف رضاع، فهو أخوه من الرضاعة. رثاه أبو الفضل محمد شقيق المؤلّف

(4)

.

5 -

إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح بن محمد بن مفرّج بن عبد الله

الراميني، النابلسي، الدمشقي، الحنبلي، المعروف بابن مفلح (توفي 884 هـ).

قاضي القضاة. من مشايخه الذين أخذ عنهم

(1)

.

6 -

إبراهيم بن محمد الأخدري

(2)

، ويقال: الأخضري، أبو إسحاق المالكي (توفي 885 هـ).

شيخ الإسلام، الإمام، العلّامة، شيخ تونس والمدرّس بجامع الزيتونة. قال المؤلّف: إنه كان يجلس بجامع الزيتونة بين الظهر والعصر أحيانًا، وبين العصر إلى قرب المغرب أحيانًا، وجالسته في هذه الأوقات، وسمعت الكثير من فوائده وتحقيقاته، إذ كان آيةً ورأسًا في الفتوى، لا سيما في الأصلين

(3)

.

وفي موضع آخر قال: كنت أجالسه بجامع تونس كثيرًا ويأنَس إليّ، ويسأل عن أحوال هذه البلاد. واستفدت الكثير من نوادره

…

وحضرت درسه بمدرسة القائد نبيل، في فنون، ما بين تفسير، وحديث، وفقه، وعربية، وأُصول دين، ومنطق، وغير ذلك من فنون.

واستفاد من مجلسه حين ورد سؤال تونس في ميراث مولود نصفه ثعبان، ونصفه إنسان، فأفتى بقضيّته

(4)

.

7 -

إبراهيم بن محمد اللفتي التازي، أبو سالم (توفي 867 هـ).

نزيل وهران. وصاحب زاويتها المعروفة بالتازي. لم يلْقه المؤلّف، وإنّما أدرك أصحابه. وقال: كنت سمعت بمحاسنه، وقصدت زيارته ورؤيته، فلم يُقدَّر لي، لوفاته بوهران في شوال، أظنّ. وأدركت عدداً من أصحابه بوهران عندما دخلتها، وكان وقف في زاويته خزانة كتب جليلة، في جُمَل من سائر الفنون العلمية. وكنت أنا لما رجعت من الأندلس إلى وهران معي جملة من الكتب، وقفتها بزاويته لما كنت تركت التعلّقات الدنيوية، وحصل لي بعض توجّه إلى ذلك الجناب، فيا ليته لو دام.

ومن شعره ما أنشدنيه الشيخ أبو عبد الله بن القصّار، أحد تلاميذه:

أما آن ارعواؤك عن شنار

…

كفى الشيب زجرًا عن عُوارِ

أبَعْدَ الأربعين ترومُ هزلًا

…

وهل بعد العشيّة من عَرارِ؟

فخَلّ حظوظ نفسِك والْهُ عنها

…

وعن ذِكر المنازل والديار

وعَدّ عن الرباب وعن سعادٍ

…

وزينب والمعازف والعُقار

فما الدنيا وزُخرُفها بشيءٍ

…

وما أيامها إلا غرار

وليس بعاقل من يصطفيها

…

أتشْري النقْدَ، وَيْحك، بالتبار

في أبيات أخرى.

وأنشد ابن القصّار للمؤلّف عن التازيّ قصائد ومقطَّعات وأبياتًا كثيرة. وقال المؤلّف بعد ذلك: وقد كنت علّقت الكثير من أخباره وأحواله، ولما أخذت في التثبّت بما لم يثبت لي في الحال ضيّعت جميع أوراقي، بل وغسّلت الكثير منها، فضاع من جملتها ما كان متعلّقًا بالشيخ، وهذا الذي ذكرته لفقْتُه بعد ذلك بنحو العشرين سنة لفكري الفاتر، وعزمي القاصر

(1)

.

وقال المؤلّف رحمه الله في كتابه هذا إنه روى "الوظيفة المنصورة" لصاحبها "التازي" هذا عن تلامذته: "محمد المصمودي ومحمد بن القصّار، ومحمد العريف، وغيرهم من تلامذته ومُرِيديه"

(2)

.

8 -

إبراهيم الأندلسي، الغَرناطي، ثم التونسي، المعروت بالبنيولي.

والد الخواجا التاجر "أبي القاسم"(892 هـ). قال المؤلّف رحمه الله: استفدت منه معرفة الكثير من العقاقير، مما أثبتُ ذلك في بعض تصانيفي الطبيّة.

وقال عن ابنه "أبي القاسم": إنه من أحبابنا وأعزّ أصحابنا، وكنّا بتونس وإيّاه كالأقارب، فضلًا عن الأصحاب، وله علينا الفضل والمروءة، والقيام فيما أهمّني من المصالح، وبالجملة فلا أعبر عن فواضله عليّ بتونس. وكنت كثيرًا ما أجالسه، وهو يتأتس بي بفندق الرخام، وعلى ذهنه طرف من الطبّ

(3)

.

9 -

إبراهيم العقباني، أبو سالم.

خطيب جامع تلمسان وإمامه

(4)

.

10 -

أبو بكر بن أحمد بن أحمد بن سليمان بن داود الأنصاري، الأذرعي، الدمشقي (توفي 858 هـ).

أحد نوّاب الحكم بدمشق، إمام عالم. قال المؤلّف: كان بينه وبين الوالد محبّة وصُحبة. رأيته بدمشق، وسمعت من فوائده

(5)

.

11 -

أبو بكر بن أبي القاسم بن أبي الفضل بن عبد الواحد بن أبي الليث السمرقندي (توفي بعد 888 هـ).

عالم حنفيّ. نزل القاهرة هو وولده العلّامة "أبو القاسم"، فتوجّه المؤلّف للسلام عليهما، فأجازه "أبو بكر" برواية جميع مصنّفاته وما له من نسخه في شهر شوال من سنة 887 هـ

(1)

.

12 -

أبو بكر بن محمد بن محمد بن أيوب بن سعيد، البعلي، الطرابلسي. (توفي 871 هـ).

قاضي طرابلس، الحنبلي. سمع عليه بها شيئًا من "الصحيحين" وغيرهما

(2)

.

13 -

أبو بكر بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن علي الهاشمي، القاهري، المعروف بابن الشُرَيف (بالتصغير)(توفي بعد 889 هـ).

حافظ للكثير من كتب الطبّ ورسائله، تولّى رياسة الطب في دولة الأشرف إينال، وبرع في الكحل. سأله عن المزاج المفرد كيف يُتصَوّر في الأدوية

(3)

.

14 -

أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن سعيد المنوفي (توفي 870 هـ).

أحد شعراء عصره، المعروف بابن أبي السعود، القاهري، الشافعيّ، مهر في الفرائض والحساب، وتميّز في فنّ الأدب، وقال الشعر الحسن الجيّد. سمع المؤلّف من شعره فقال: فمن ذلك ما أنشدنيه لنفسه في مليح منجم:

لمحبوبي المنجم قلت يومًا:

…

فَدَتْكَ النفسُ يا بدر الكمال

براني الهجر فاكشف عن ضميري

…

فهل يومًا أرى بدري وفالي؟

ومما أنشدنيه لنفسه قصيدته الطويلة التي هذا أولها:

خذوا بدمي رقيم الوجنتين

…

على الجرعاء بين الرقمتين

ومن في مهجتي وفت بعهدي

…

حسنًا من مُقلتيها الماضيتين

(4)

15 -

أحمد بن أبي الحسين بن القاسم الغَرناطي، الهاشمي، العلوي، الحسيني، المالكي، أبو العباس (توفي بعد 880 هـ).

السيّد الشريف، الأديب. كان أبوه نائب السدّ بغَرناطة. سمع منه في تونس، ولم يستحضر من نظمه سوى قوله:

فارتحلوا عنِّي وقد خلّفوا

…

نارَ الأسى في فكرتي خالدا

(1)

16 -

أحمد، أبو العباس التِلْمِساني.

الشيخ، السيد الشريف، شيخ الأندلس وعالمها، وقاضي غَرناطة، لقيه بمالقة وسمع الكثير من فوائده، في سنة 870 هـ

(2)

.

17 -

أحمد بن سعيد بن محمّد السَنُوسي، التلمساني، المالكي (توفي بعد 870 هـ).

تولّى قضاء الإسكندرية، وقضاء القضاة المالكية بدمشق. قال المؤلّف رحمه الله: وله عليّ مشيخة، وكان بينه وبين الوالد محبّة وصُحبة أكيدة

(3)

.

18 -

أحمد بن عباس المغربي، الوهراني، المالكي، أبو العباس (توفي بعد 890 هـ).

من علماء العربية، لم يكن بوهران أعلم منه. قال عنه: هو شيخنا، حضرنا دروسه مرارًا عديدة، وسمعنا الكثير من فوائده

(4)

.

19 -

أحمد بن علي بن أحمد بن عمر بن وجيه بن جبريل بن مخلوف الشيشيني، الحنبلي، أبو العباس (توفي 919 هـ).

الإمام، العالم، مدرّس الفقه بالمدرسة الأشرفية بين القصرين، أقرأ مؤلّفاته بالخانقاه الشيخونية، قال: حضرت درسه بها غير ما مرة، وسمعت الكثير من فوائده

(5)

.

20 -

أحمد بن القصّار المفريني، المغربي، الأندلسي، المالكي (توفي 884 هـ).

لُغوي، نظم ألفيّة، واستدرك على "ألفيّة" ابن مالك. حفظ منها المؤلّف جانبًا

(6)

.

21 -

أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي بكر بن زيد الموصلي، الدمشقي، الحنبلي (توفي 870 هـ).

المفتي، المدرّس، المصنّف. قال: له علينا مشيخة، سكنّا بجواره مدّة بدمشق بقبر عاتكة، وكان له عليّ خير وأيادٍ، وأخذت عنه أشياء

(7)

.

22 -

أحمد بن محمّد بن علي بن محمّد بن أحمد بن عبد الدائم بن رشيد الدين بن خليفة بن مظفّر، أبو العباس المنصوري، المرداسي، الشافعي، ثم الحنبلي، المعروف بابن الهائم (توفي 887 هـ).

أديب، لُغَوي. سمع من شِعره الكثير بالخانقاه الشيخونية

(1)

.

23 -

أحمد بن محمد بن محمّد بن حسن بن علي بن يحيى بن محمد بن خَلَف الله بن خليفة بن محمّد القُسنطيني، المغربي، السكندري، المعروف بالشُمُنّي (توفي 872 هـ).

أحد أعيان العلماء الأعلام، المؤلّف المصنّف، شيخ تربة قايتباي بالصُّوّة بالقرب من دار الضيافة.

قال المؤلّف رحمه الله: كان بينه وبين الوالد صحبة أكيدة ومحبّة قديمة، لا سيما حين كان الوالد ساكنًا بالصوّة بالقرب من المنجكية بالقرب من مدرسة قايتباي، أعني التربة المذكورة، وكان الوالد يجتمع به في كل جمعة، ويصلّي بالتربة المذكورة. وكان الشيخ، رحمه الله، يعظّم الوالد ويجلّه ويأنس به وإليه. ولما قدِمتُ من الغرب في شوال سنة إحدى وسبعين وثمانمائة اجتمعت به فأنِسَ بي، وكان متعلِّلًا فسألته الإجازة، فشافَهَني بها في ثالث ذي قعدة من السنة المذكورة بجميع ما يجوز له وعنه روايته، وألزمني، وسمعت الكثير من فوائده

(2)

.

24 -

أحمد بن محمّد بن محمّد بن خليل الرملي، الأنصاري، الشافعي (توفي 903 هـ).

قاضي الشافعية بطرابلس، وكاتب سرّها. سمع المؤلّف شيئًا من أوائل كتابه "الأنكحة الجليّة في الأنكحة الحكمية" وهي منظومة على وزن "الشاطبية" ورَوِيّها. كما سمع من ديوانه "الروض اليانع" قصائد ومقاطيع، وأجازه برواية ما لم يُنشده

(3)

، في سنة 895 هـ.

25 -

أحمد بن محمّد بن محمّد بن عمر بن رسلان البُلقيني، القاهري، الشافعي (توفي 865 هـ).

قاضي القضاة الشافعية بدمشق. عمل مجلسًا هائلًا للوعظ بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة، فحضر المؤلّف رحمه الله عدّة مجالس من وعظه وخُطبه

(4)

.

26 -

أحمد السلاوي التونسي، أبو العباس المالكي (توفي بعد 871 هـ).

أحد علماء تونس وأفرادها في علم العربية. رآه بتونس واستفاد الكثير من فوائده

(1)

.

27 -

أحمد بن العطّار المصياتي، الطرابلسي، الشافعي (توفي 874 هـ).

أديب له نظم. كان يوقّع بديوان الإنشاء بطرابلس. سمع من نظمه ونثره كثيرًا من سنة 861 إلى 865 هـ. وله إجازة كتبها لوالد المؤلف

(2)

.

28 -

أحمد المسراتي، أبو العباس المالكي (توفي 878 هـ).

خطيب جامع الزيتونة. سمعه في أول جمعة دخل فيها تونس في جامع الزيتونة، وهو يخطب في شهر ذي القعدة سنة 867 هـ. وكان يذكر السلطان باسم "أمير المؤمنين"

(3)

، واستفاد من فوائده

(4)

.

29 -

أحمد المنستيري، المغربي، التونسي (توفي قريبًا من 875 هـ).

أحد علماء تونس ونُجَبائها، كان إمامًا بارعًا، عارف بكتاب "سيبويه" غاية المعرفة. رآه بتونس، واستفاد من فوائده، وكان يأنس إليه ويرتاح بأخبار بلاد المشرق

(5)

.

30 -

إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن شعيب بن محمّد بن إدريس، أبو يعقوب القِرْمي، الإمامي، التركي، الحلبي، القاهري، الحنفي، نجم الدين (توفي 885 هـ).

قاضي العسكر، وشيخ الحنفية بالمدرسة القانِبَائيّة. كان يحفظ "اللمعة البدرية" نظْم الجامع الصغير في مسائل الوفاق من نظم أبي نصر الفاهي، قرأها المؤلّف رحمه الله غير ما مرة، وكتب مناسبات مطالع أبوابها، وسمع من لفظه عدّة كتب، ولازمه مدّة، وأخذ عنه الكثير، وكان له عليه مشيخة

(6)

.

31 -

بير جمال الشيرازي، العجمي، الشافعي (توفي بعد 880 هـ).

أحد كبار الصوفية المسلّكين، له مُريدون كُثُر، وينظم بالفارسية، اجتمع به في القاهرة واستفاد منه

(7)

.

32 -

تَغْري بَردي بن الطرابلسي، الحنفي (توفي قبل 870 هـ).

أديب شاعر. حفظ الكثير من شعره، وكتب من نظمه شيئًا كثيرًا. وكان يحصر إلى دارهم بطرابلس ويكتب لوالده، وجالسه كثيرًا، ووقف على ديوان شعره

(1)

.

33 -

حسن بن يعقوب بن محمّد بن مُدَيد التبريزي، البُرْساوي، الرومي، الحنفي (توفي 876 هـ).

عالم بالفرائض والحساب، وصفه بشيخنا

(2)

.

34 -

سعد بن محمّد بن عبد اللَّه بن سعد بن مصلح بن أبي بكر بن سعد القيسي، القُدسي، الديري، القاهري، الحنفي (توفي 867 هـ).

شيخ مشايخ الإسلام، وقاضي القضاة، وعالم الملوك، المؤلّف المصنّف. له النظم الحَسَن المقبول. قال المؤلّف: منه ما أنشده لي في شهر شوال سنة 865 هـ بقاعة سكنه بالمؤيديّة، والوالد يسمع معي. وكنت أنشدت ذلك عنه قبل ذلك بطرابلس، ثم أنشدنيه لنفسه بعد حضور الوالد إلى القاهرة في التاريخ المذكور:

هي الدنيا الدنيّة فاحذروها

…

فليس لها على أحدٍ ثَبات

فأوّلها وأوسطها انقلابٌ

…

على كدرٍ وآخرُها شتات

وأجازه برواية الكثير من شعره، وكان بينه وبين الوالد محبّة أكيدة وصُحبة قديمة، وأخذ عنه قديمًا، وأجازه من مدّة مديدة، وأجازني أيضًا

(3)

.

35 -

صالح بن عمر بن رسلان بن نُصَير الكِناني، الشافعي، علم الدين البُلقيني (توفي 868 هـ).

ذكره في ترجمة "أبي بكر بن محمّد" المعروف بابن مزهر، ووصفه بشيخنا

(4)

.

36 -

عبد الرحمن بن أبي سعيد الفرنجيّ الأصل، الصّقلّي، التونسي (توفي 873 هـ).

الطبيب الحاذق. قال: اجتمعت به في تونس وأخذت عنه

(5)

.

37 -

عبد الرحمن بن علي بن عمر بن علي الأندلسي، المعروف بابن الملقّن (توفي 870 هـ).

ترجم له في "الروض الباسم"

(1)

.

38 -

عبد الرحمن الثعلبي.

وصفه بالعالم العلّامة، الشهير، الخطير، الكبير، وقال: إنه دخل الجزائر وتبرّك منه، و"سمعت شيئًا من فوائده، وسألته بعض أسئلة كانت تُشكل عليّ، فأفادنيها على أحسن وجهٍ، وأتمّه. ورأيت تفسيره، وقرأت عليه من أوله بعض سطور، وأجازني"

(2)

.

39 -

عبد الغفار بن أحمد بن عطيّة الطرابلسي، المغربي، المالكي، المعروف بابن عطيّة (توفي 875 هـ).

قال المؤلّف: رأيته وصحِبته وأنا بطرابلس [الغرب]، وسمعت الكثير من فوائده، وتردّدت إلى زاويته وداره كثيرًا، وكان يأنس إليّ

(3)

.

40 -

عبد القادر الدميري، القاهري، محيي الدين، أبو الثناء، المعروف بابن بقيّ المالكي (توفي 873 هـ).

قال: هو من أعظم أحبابنا، وله علينا الأيادي، وبيننا وبينه الوداد والصفاء، والإخلاص والوفاء، وسمعنا الكثير من فوائده وأبحاثه، لا سيما في دروس شيخنا "الكافِيَجي"

(4)

.

41 -

عبد الوهّاب بن محمّد بن يحيى بن أحمد بن دُغرة بن زُهرة الحِبْراصي، الدمشقي، الطرابلسي.

عالم طرابلس الشام وخطيبها ومفتيها، هو ممن أخذت عنه، بل وقرأت عليه، وحضرت دروسه بجامع طرابلس، وكان بها إلى أن خرجنا منها في سنة 865 هـ. أو قبلها بيسير

(5)

.

42 -

علي بن أبي بكر بن أحمد بن شاور البُرُلُّسي، البلطيمي (توفي 874 هـ).

قال: رأيته بطرابلس الشام وسمعت الكثير من فوائده. أظنّ أنني سمعت منه شيئًا من نظمه

(6)

.

43 -

علي بن قشوش.

أحد أطبّاء تِلِمْسان. أخذ عنه فى المزاولة والمدرسة

(1)

.

44 -

قاسم الحنفي.

وصفه المؤلّف بشيخي. وذكر أن عثمان ولد السلطان جقمق حضر عقد ولد شيخي بالبرقوقية

(2)

.

45 -

قَرَاسِنان الأرزنجاني.

وصفه بشيخنا. وقال إن صاحبه "أحمد بن محمّد بن أحمد الكُتامي، القاهري، المالكي" سمع منه مواضع من "شرح العقائد" وحضر درسه حين كان يقرئ بالخانقاه الشيخونية في سنة 878 هـ

(3)

.

46 -

محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن محمّد التونسي، المغربي، المالكي.

سمعه في سنة 867 هـ. وقال: سمعت الكثير من فوائده، وأنِس بي، وصار يسألنى عن أخبار هذه البلاد

(4)

.

47 -

محمّد بن أبي بكر بن أحمد الأسدي، الشهبي، الدمشقي، الشافعي، بدر الدين (توفي 874 هـ).

حضر حلقته بدمشق، وسمع من فوائده، وقال: كان بينه وبين الوالد صُحبة ومحبّة أكيدة. وكان له حقّ الجوار تجاه الوالد لما كان بدمشق

(5)

. وأضاف ثانية: له علينا مشيخة

(6)

.

48 -

محمّد ابن خطيب جامع العُبّاد، أبو عبد اللَّه.

قال: سمعت خطبته، وحضرت كثيرًا من دروسه، واستفدت من فوائده ستة شهور، وكان أجلّ علماء تلمسان

(7)

.

49 -

محمّد بن زكريا التلمسانى.

مفتي تلمسان. وصفه بشيخه

(8)

.

50 -

محمّد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومي، الكافِيَجي، الحنفي (توفي 879 هـ).

أحد مشاهير شيوخه وشيوخ أبيه. كان يدرّس في الخانقاه الشيخونية

(1)

.

51 -

محمّد بن عبد الرحمن بن العماد بن مرَيطع الغزّي، الصفدي، الدمشقي، الحنفي، حسام الدين (توفي 874).

قاضي الحنفية بغزّة، وصفد، وطرابلس، ودمشق، المصنّف، المؤلّف، وصفه بشيخنا

(2)

. وقال في "الروض": له مشيخة عليّ، وسمع منه:

إن الليالي حَبَالَى

…

تأتي بكل غريب

(3)

52 -

محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي (توفي 902 هـ).

المؤرّخ صاحب المصنّفات. سمع المؤلّف منه ما أنشده أحمد بن عبد القوي بن محمّد البخاري، المكي، المالكي

(4)

. (ت 861 هـ) ووصف السخاوي بشيخنا.

53 -

محمّد بن عبد اللَّه بن خليل بن أحمد بن علي بن حسن الكردي، البَلاطُنُسي، الشافعي (توفي 863 هـ).

شيخ الشام ومفتيها وفقيهها، المؤلّف، المصنِّف. وصفه بشيخنا

(5)

.

54 -

محمّد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود السيواسي المعروف بالكمال ابن الهُمام (توفي 861 هـ).

وهو من شيوخ والد المؤلف.

55 -

محمّد بن عمر، أبو عبد اللَّه القلجاني، التونسي.

قاضي الجماعة بتونس. ورد إلى القاهرة، ووصفه بأنه شيخه

(6)

.

56 -

محمّد بن الفرعة المنكِبي، الأندلسي، المالكي.

هو أخو أبي القاسم بن الفرعة خطيب المنكِب ومفتيها. رآه بالأندلس وسمع

من فوائده في سنة 869 هـ

(1)

. وقال في الروض: "أبو عبد اللَّه، قاضي مالقة وخطيبها"، لقيه بها وحضر الكثير من دروسه، وسمع الكثير من فوائده لا سيما العربية فإنه آية فيها. وذلك في سنة 870 هـ

(2)

.

57 -

محمّد بن القصّار التلمساني، المغربي، الوهراني، المالكي (توفي 874 هـ).

خطيب جامع البيطار بوهران، وأحد تلاميذ العارف "التازي" صاحب وظيفة الذكر المسمّاة "الوظيفة المنصورة". تَصاحَب معه لما دخل وهران، وأخذ الكثير من نظمه

(3)

. وقال عنه: كان نِعم الصاحب والرفيق. وعنه أخذ الكثير من نظم إبراهيم التازي

(4)

.

58 -

محمّد بن محمّد بن سليمان الأوزاعي، الدمشقي، الصالحي، الطرابلسي، المعروف بالبابا (توفي 869 هـ).

الفقيه، المعبّر، الأديب. أخذ عنه بطرابلس الشام، وكان يسكن بجوار دار والده، وقال: وكنت قد لازمته كثيرًا في الفقه والتعبير، وأخذت عنه الكثير، وانتفعت به فيها، وله نظم، فمنه ما أنشدنيه لنفسه في شعبان سنة 861 هـ. مضمّنًا:

ألا ليت شِعري هل أبيتنّ ليلةً

…

بساحل بحرٍ للرباط فضيل

وهل أردت يومًا حياة برنزها

…

وهل يبدون في أبراج وظليل

وهل أشهدن يومًا قتالًا بمرجها

…

إذا شاهدت عيني الدماء تسيل

وأضرب في أعناق قومٍ كوافر

…

بصارمٍ هنديّ للرقاب فصيل

فإنْ سلّم الرحمن فزتُ بنصره

…

وإلّا قتيل في الفلاة جديل

تحوم على شلْوي خيولٌ سوابق

…

وذلك في ذات الإله قليل

(5)

59 -

محمّد بن محمّد بن الشريف الفاسي، التونسي، المالكي (توفي 871 هـ).

عارف بعلم الطبّ. وصفه بشيخنا

(6)

. وقد صحِبه بتونس ووصفه بالمتطبّب، وأخذ عنه الكثير من العلم

(7)

.

60 -

محمّد بن محمّد بن عمر بن قطْلُوبُغا التركي، القاهري، سيف الدين الحنفي (توفي 881 هـ).

وصفه في عدّة مواضع بشيخنا العلّامة المحقّق

(1)

.

61 -

محمّد بن محمّد بن محمّد البَلَوي، المالكي، أبو عبد اللَّه، الشهير بابن البَكُّوش.

عالم القيروان، ومفتيها، وخطيبها. نزل المؤلّف رحمه الله بداره بالقيروان في سنة 868 هـ. وقال: أنِس إليّ جدًّا، وأخذت أتردّد إلى مجالس دروسه، وأخذنا عنه العلم الكثير في الوقت اليسير باجتهاد وكثرة ترداد ما بين قراءة عليه وسماع، واستفدنا منه نُبَذًا جيّدة في صناعة الطبّ، وحصّلنا الفوائد الجمّة الجليلة إلى الغاية والنهاية، وأجاز لنا

(2)

.

62 -

محمّد بن مرزوق.

وصفه بسيدي الشيخ العالم. لقيه بتلمسان سنة 869 هـ

(3)

.

63 -

محمّد بن منظور، أبو عبد اللَّه الغَرناطي.

حضر مجلسه أكثر من مرة بغَرناطة، وسمع الكثير من فوائده

(4)

.

64 -

محمّد الخيّر المالقي.

لقيه المؤلّف في سنة 867 هـ

(5)

.

65 -

محمّد الرازي القُسنْطيني، التونسي المالكي، أبو عبد اللَّه (توفي 883 هـ).

قاضي الأنكحة بتونس، عالم بالطبّ. وصفه بشيخنا العلّامة

(6)

.

66 -

محمّد العريف.

أحد مُريدي العارف "التازي". روى عنه "الوظيفة المنصورة"، وقد سمعها بوهران سنة 869 هـ

(7)

.

67 -

محمّد العُقباني، أبو عبد اللَّه.

قاضي الجماعة بتلمسان، الشيخ العالم الفاضل.

قال: هو أخو أبي سالم إبراهيم خطيب جامع تلمسان الأعظم وإمامه

(1)

.

68 -

محمّد المشدالي، أبو القاسم.

اجتمع به في بجاية، وسمع الكثير من فوائده

(2)

.

69 -

محمّد المصمودي.

أحد مريدي العارف باللَّه "التازي". روى عنه "الوظيفة المنصورة"، وقد سمعها بوهران سنة 869 هـ

(3)

.

70 -

محمّد الواصلي، أبو عبد الله التونسي، المغربي، المالكي (توفي 872 هـ).

قال المؤلّف رحمه الله: حضرت دروسه كثيرًا، وسمعت عليه الكثير من "صحيح مسلم "، ومن تفسير القرآن، والفقه المالكي، والعربية، والمعاني، والبيان، وأصول الدين، والفقه

(4)

.

71 -

محيي الدين بن بقي الدميري (توفي 895 هـ).

قال المؤلّف: هو من أعظم أحبابنا، وله علينا الأيادي. سمع الكثير من فوائده وأبحاثه لا سيما في دروس الكافِيجي

(5)

.

72 -

مصطفى الرومي (توفي 864 هـ).

نزيل طرابلس الشام. سمع أشياء من نظمه باللغة التركية

(6)

.

73 -

منصور البنجريري، القروي.

قاضي طرابلس الغرب وخطيبها ومفتيها. له نظم حسن. سمع المؤلّف كثيرًا من إنشاده، ومن فوائده

(7)

.

74 -

موسى بن سمويل بن يهودا الإسرائيلي، المالقي، اليهودي الأندلسي.

المتطبّب، الريّس الفاضل، الماهر، الأدري، الأقدري، المعرف بأبيه وبابن الأشقر.

قال المؤلّف عنه: لم أسمع بذمّيّ، ولا رأيت كمثله في مهارته في هذا العلم

وفي علم الوفْق والميقات وبعض العلوم القديمة، مع التعبّد الزائد في دينه

(1)

.

75 -

يحيى بن أبي الفرج قريب التلمساني.

هو قريب قاضي غَرناطة وعالم الأندلس

(2)

.

76 -

يحيى بن محمّد بن إبراهيم بن أحمد، الأمين الأقُصُرائي (توفي 880 هـ).

تقدّم في شيوخ والده

(3)

.

77 -

يحيى الكسيلي، البجائي، المالكي (توفي 885 هـ).

مفتي مدينة بونا وعالمها. وصفه بشيخي

(4)

.

78 -

يونس الأدرنائي، الرومي.

من مدينة أدرنة. وصفه المؤلّف بشيخنا المحقّق

(5)

.

79 -

يونس الحواري، شرف الدين.

عالم بالمنطق

(6)

.

80 -

أبو إسحاق بن هارون الجندري.

وصفه بشيخنا

(7)

.

81 -

أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي الفضل الليثي، السمرقندي، الحنفي.

قصده يوم الأحد 18 من شهر شوال 887 هـ. وهو بمنزل الشرف الأنصاري بالقاهرة، فلقيه هو ووالده، وسألهما عن أشياء، ووقع بينهما بحث طبّي حسن.

قال المؤلّف رحمه الله: قرئ على صاحب الترجمة شيء من أول حاشيته على "شرح الطوالع" وكذا من آخره، وكذا من حاشيته على "العَضُد"، وأجازني. و"القطري" وهو للنور المحلّي، وولده، والشهاب ابن تمرباي بما قُرئ عليه قريبًا في ذلك، وسائر تصانيفه ومَرْويّاته. وقرأ عليه شيئًا من "صحيح البخاري" بقراءة نفسه على القُطب الخيضري

(8)

.

82 -

أبو نظيف الرومي (توفي 871 هـ).

كان أسيرًا ببلاد الفرنج وهرب إلى وهران، فلازَمه المؤلّف، وأخذ عنه شيئًا في الطبّ والفقه

(1)

.

83 -

أبو الوليد بن شحنة، محبّ الدين الحنفي.

وصفه بشيخي

(2)

، وقد تولّى مشيخة الخانقاه الشيخونية سنة 882 هـ.

84 -

التقيّ بن قُنْدُس، أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف البعلي، الصالحي، الدمشقي، الحنبلي (توفي 861 هـ).

شيخ الحنابلة بالشام وإمامهم ومفتيهم وعالمهم وزاهدهم. كان شيخًا له، ولوالده

(3)

.

85 -

حميد الدين النُعماني (محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عمر الفرغاني)(توفي 867 هـ).

وصفه بشيخنا

(4)

.

86 -

شرف الدين الحنفي.

ذكره المؤلف عَرَضًا في ترجمة أمّه "مريم بنت هاني بن علي الهوريني" وقال: إنها أمّ شيخنا شرف الدين الحنفي

(5)

.

87 -

الشمس (شمس الدين) ابن الأستادّار (بعد 886 هـ).

أديب ينظم الشعر. أنشد لنفسه وسمعه المؤلّف:

لم يحترق حرم الرسول بحادثٍ

…

تبنى عليه رضاهم الكفار

بل ضمّ شمل السُحْت وهو محرم

…

عند الرسول فحرّقته النار

(6)

88 -

علاء الدين الحصني (علي بن محمّد الشافعي)(توفي 888 هـ).

كانت بيده مدرسة الأمير "بُردْبك القبرسي الأشرفي"، بالقرب من رحبة الأيدمري بالقاهرة. وصفه بشيخنا

(7)

العلّامة.

ويضاف إلى هؤلاء الشيوخ: أبوه، وأخوه الأكبر "أبو الفضل محمّد"، وهو أنشده في مدح خطيب مكة "محمّد بن محمّد بن أحمد العقيلي، النويري، المكي، الشافعي"(ت 873 هـ):

سألت حداة العيس أين تيمّموا

…

مطاياهم ظاعنين عن الأهل

فقالوا: إن بحر العلوم ومن غدا

…

الزمان خطيبًا في محاسنه علي

وفاض على كل الورى نور فضلِهِ

…

وليس عجبًا فيضها من أبي الفضلِ

(1)

ومن المرجّح أن شيوخه والذين أخذ عنهم بلغوا المئة أو يزيدون، ولو وَصَلنا "الروض الباسم" و"المجمع المفنّن" كاملَين لتَحَقَّقْنا من ذلك.

وهو سمع أيضًا من الإمام المؤرّخ جلال الدين السيوطيّ شعرًا، يرثي فيه "المناوي" كما سيأتي. وله شيوخ غير الذين ذكرناهمٍ، أورد "السخاوي" بعضهم في ترجمته الآتية بعد قليل. ولم يقدَّر له أن يأخذ شيئًا عن "برهان الدين البقاعي"(ت 885 هـ) لأنَّ خلافًا وقع بينه وبين "الكافيجي" فتعاطف هو مع شيخه "الكافِيجي"

(2)

، ولم يأخذ عن "البقاعي".

‌

‌علاقاته الاجتماعية

وفي العودة إلى وقائع رحلة المؤلّف، وقائمة شيوخه، يمكن أن نؤكّد على تنوّع مصادر ثقافته، واتصاله بعلْية القوم وكبار العلماء في كل مدينة أو بلدة دخلها، وهذا يدلّ على وجاهته وعُلُوّ قدره، بحيث أكسبته التجارة موقعًا اجتماعيًا محتَرَمًا، مع ما كان له من رصيد اجتماعيّ وثقافيّ، اكتسبه من والده الذي وصل إلى رتبة الوزراء في مصر، وغير ذلك من المناصب الرفيعة في مصر والشام وغيرها، فضلًا عمّا صنّف من مؤلفات، فجمع بين المكانة السياسية، والمكانة العلمية، حتى عُرف المؤلف في بعض المصادر بـ"ابن الوزير"، فلا غرابة إذن أنّ نراه يجتمع بالملوك والسلاطين والوُلاة والقضاة والمُفتين والخطباء والعلماء، وكبار التجار والوجهاء، وأن ينسج علاقات وصداقات واسعة مع رجالات عصره، في البلاد التي ينزلها ويقيم فيها. ولم تصرفه التجارة، بل لم تستحوذ على كل تفكيره واهتمامه، إذ جمع بينها وبين طلب العلم، والاستزادة منه، بالاجتماع بالعلماء والشيوخ، والتردّد على مجالس العلم، ومَيله إلى التصوّف، وزيارة قبور الأولياء والصالحين، والعلماء الأقدمين.

ومن خلال العودة إلى شريط رحلته، مرة أخرى، نجده ساذَجًا تارة، وحريصًا تارة أخرى، وذلك من خلال ما جرى له من مملوكه العاقّ الذي خدعه، ومن اليهوديّ الذي أراد قتله، ومن قائد طرابلس الغرب الذي ظلمه، وكبير التجار الذي تخلّى عن نُصرته. وفي المقابل، نجد شريحة كبيرة من الأصدقاء والأصحاب الذين وقفوا إلى جانبه في أوقات الشدّة، وساعدوه، وعادوه أثناء مرضه، وتأثّروا لما أصابه عند محاولة اغتياله، وإضافة أهله في بيت أحدهم عدّة أشهر، أثناء سفره إلى الأندلس بمفرده، وتأثّره من قاضي القضاة الحنفية بمصر الشيخ محمّد بن المغربي الغزّي، الذي وثب على وظيفة التدريس في أحد جوامع القاهرة (من زادة؟) حيث وقع بينهما شنآن - حسب تعبيره - وأخذ الوظيفة منه بغير طريق، ظلمًا وعدوانًا

(1)

.

وتنوّعت معارف المؤلّف بين لغوية، وأدبية، وفقهية، وطبّية، وأُصول، ونظْم ومنطق، وهندسة، ومساحة وعن العِلمين الأخيرين يتحدّث المؤلّف أن والده أخذه معه إلى مجلس شيخه بالمدرسة المؤيّديّة قاضي القضاة الحنفية السعد بن الديري، وذكره عنده، فقال القاضي الديري:"قد سمعت به، وإنه طالب عِلم حذق، ثم أخذ بعد ذلك يسألني عن مسألة المحشر في المحشر، فتكلّمت ببعض كلامٍ فتح اللَّه تعالى به في ذلك الحين، فأعجبه إلى الغاية، ثم انتقلت إلى الكلام على طريقة أهل الهندسة والمساحة، فدعا لي، ثم حضرت بعض دروسه، وأجازني في سنة 866 هـ"

(2)

.

وتناقش مرة مع شخص حول البيت:

ما كل ما يتمنّى المرءُ يدركهُ

…

تجري الرياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ

فقال الرجل: إنّ الصحيح: "بما لا يشتهي السَفِن"

(3)

، (بفتح السين المهملة وكسر الفاء)؛ فصوّب المؤلّف الضبط كما هو مشهور.

‌

‌تلاميذ المؤلّف

كانت وظيفة قراءة الحديث بالخانقاه الشيخونية لأحمد بن علي بن حسن الكتبي أحد صوفيّتها، فمرض مدّة طويلة. ومات سنة 877 هـ. فصارت الوظيفة للمؤلّف

(1)

.

ولم يبلغ عدد التلاميذ الذين أخذوا عن "عبد الباسط" أو سمعوه وقرأوا عليه عددَ شيوخه كثرةً، ربّما لكثرة تَجواله وسفره في التجارة، ولهذا قلَّ عددهم، وعرفنا منهم:

1 -

إبراهيم بن عبد اللطيف بن ماجد الملكي، النصراني الأصل، المصري، الشافعي، المعروف بابن العفيف. (توفي 896 هـ).

هو رئيس الكحّالين في مصر. قال المؤلّف رحمه الله: سألني غير ما مرة في أن يقرأ عليّ شيئًا من "القُدُوري" وما اتفق له ذلك

(2)

.

2 -

إبراهيم بن عبد اللَّه بن أحمد بن أبي بكر القاهري، الحنفي، المعروف بالخليفتي (ت 872 هـ)،

قال: قرأ عليّ كثيرًا، ولازَمني حتى أنهى "الكنز" بحثًا. وسمع عليّ شيئًا من "المصابيح" بقراءة نفسه. وابتدأ في هذه الأيام بقراءة "الزيلعي"، وسمع عليّ الكثير

(3)

.

3 -

أحمد بن أبي بكر بن محمّد الأحمدي، القاهري.

قال: حضر دروسي، ثم قرأ عليّ "قانون شاه" في الطبّ، مع شرحي إيّاه، قراءة بحثٍ وتحقيق

(4)

.

4 -

أحمد بن تَنِبَك الإياسي، الأشرفي، الجركسي، القاهري، الحنفي، ثم الشافعي.

أخذ إجازة من المؤلّف الذي قال عنه: وهو جمع شيئًا في التاريخ كالمعجَم، ذكر فيه شيوخه، وذكرني في جملتهم، وكان يتردّد إليّ في بعض الأحيان، ويُظهر

التودّد والمحبّة، ويبعث إليّ يسألني عن أشياء تعنّ له، فأجيبه بما يُرضيه ويعجبه، وينقل عنّي أشياء مهمّة. وكان لَه فيّ حُسن اعتقاد. وكذا أنا

(1)

.

5 -

أحمد بن علي بن أبينبك المارداني، القاهري، الحنفي.

أجد أجناد الحلقة. قرأ عليه "الجروميّة" ثم "شرْحَها" للمكودي، وبحث جميع "القُدوري"، وسمع الكثير من دروسه في عدّة فنون وهو مجاوِر له

(2)

.

6 -

إسماعيل بن حسن بن رسل (؟) بن موسى المَلَطي، الرومي.

توطّن الخانقاه الشيخونية، وأكمل بها "المجمع" عليه، وقرأ عليه "قانون الطب" لسودون الفقيه وما أكمله، وسمع كثيرًا من دروسه

(3)

.

7 -

أنعام الرومي.

قرأ عليه "الكنز" ثم "اللمعة البدرية" وبحثَها قراءة إتقان، حيث نزل الخانقاه الشيخونية عام 876 هـ

(4)

.

8 -

أوَيس الرومي.

سكن الخانقاه سنة 888 هـ. ولازم دروسه مدّة، وقرأ عليه بنفسه في مدّة يسيرة شيئًا كثيرًا من المختصرات الفقهية، فابتدأ بـ "القْدوري"، و"المقدّمة"، ثم سافر إلى بلاده سنة 901 هـ

(5)

.

9 -

إياس الشهابي أحمد بن علي بن إينال الظاهري، الفقيه (توفي 888 هـ).

قرأ عليه "القُدوري" أو قريب كماله، وحضر دروسه كثيرًا

(6)

.

10 -

إياس العلائي، المعروف بالفقيه (توفي 891 هـ).

قال: حضر عدّة دروس عندي

(7)

.

11 -

بُرْدُبَك السيفي جَرِباش، المعروف بالمعمار (توفي 885 هـ).

هو نائب طرابلس وقريب السلطان، والقائم على عمارة برج الإسكندرية. طلب أن يحضر المؤلّف إليه ليتعلّم منه، ورضي أن يعلّمه ثلاثة أيام في الأسبوع

(8)

.

12 -

بَرسْباي اليلباي الفقيه.

أحد الأجناد السلطانية. حضر كثيرًا من دروسه، وقرأ عليه في "الهداية" دروسًا كثيرة

(9)

.

13 -

برقوق السيفي بُرْدُبَك، المعروف بالشيخ.

قال المؤلّف: لازَمني مدّة، وقرأ عليّ عدّة كتب، منها "خُلاصة القُدوري" و"المنظومة"، و"شرح المقدّمة" للقَرَماني، وغيره

(1)

.

14 -

برقوق الناصري، الشيخ.

كان يترجم للمؤلّف عن إبراهيم بن محمود الأُقصُرائي. (ت 890 هـ) وقال: كان أحد تلامذتي

(2)

.

15 -

لؤلؤ الشريفي، الظاهري، الطواشي.

قال: هو صاحبنا. قرأ عليّ شيئًا في الفقه وغيره

(3)

.

16 -

محمّد بن أحمد بن إياس الحنفي (توفي 930 هـ).

المؤرّخ، صاحب "بدائع الزهور في وقائع الدهور". نقل كثيرًا من الأخبار عن المؤلّف في كتبه، وكان يقول عنه:"شيخنا"

(4)

.

وقد قُرئت عليه مرارًا "مقدّمة" الشهاب الحنّاوي المعروفة، المسمّاة بـ "الدّرة المُضيّة في علم العربية"

(5)

.

17 -

محمّد بن جاني التركماني، الرمضاني.

لازم المؤلف مدّة، وهو نزيل الخانقاه الشيخونية، وقرأ عليه الكثير من الفقه واللغة وغير ذلك

(6)

.

18 -

محمّد بن حمزة بن خضر الرومي، النشاوي، الحنفي.

نزيل الخانقاه. قرأ عليه بعضًا من "المصابيح"

(7)

وجميع "الفصيح في اللغة"

(8)

و"أدب الكاتب"

(9)

، وجميع "مقامات الحريري" ورسائل أخرى. ولازمه مدّة

(10)

.

19 -

وصيف الرومي، الحنفي.

لازَمَه شهورًا وأخذ عليه في الطب والفقه

(11)

.

‌

‌من شعره

ورغم مَيل المؤلف إلى الشِعر ونظْمه، فإنه لم يكن بذاك المتمكّن من اللغة والنحو والصرف جيدًا، فكتابته لا تخلو من الأخطاء والأغلاط اللُّغوية والنحوية، وفي بعض الأحيان يستخدم ألفاظًا عامّية، وفي أحيانٍ أخرى يكتب كلماتٍ بغير القواعد المتعارف عليها. وهذا يظهر واضحًا في كتاب "الروض الباسم" الذي وصلنا قسم كبير منه بخطّه، كذلك كتابه "المجمع المفنّن". أما كتابه "نيل الأمل" فلا يمكن أن يؤكد أو ينفي الحقائق التي نشير إليها، لأنَّ النسخة الوحيدة التي وصلَتنا هي نسخة منقولة عن أصل المؤلّف، ووِزْر الأغلاط يتحمّلها الناسخ.

أمّا نظْمه للشعر، فلا يرقى إلى مستوى الجيّد، بل هو شِعر تقليديّ بحدود الوسط، ومنه رثاؤه لماهر بن عبد الله بن نجم بن عوض الأنصاري، المقدسي، القاهري، الشافعيّ، عند وفاته في سنة 867 هـ. فقال: ولما بلغني موته أنشدت في ذلك من غير تدوين، بل على البديهة ارتجالًا، بحسب الحال هذه الأبيات:

أحيَيْتَ بالعلم رسمًا

…

قد كان قبلك داثرْ

وقد تمهَّرتَ فيه

…

فطابق الاسم ماهر

وزِدْتَه بصلاحٍ

…

لكم ونحير المآثر

ودُمت دهرًا معينًا

…

للناس نفعُك ظاهر

والآن غُيّبت عنّا

…

وصرتَ رهن المقابر

في أبيات أخرى

(1)

.

وله في مدح سلطان غَرناطة أبي الحسن علي بن أبي النصر، المعروف بابن الأحمر سنة 870 هـ. قصيدة مطوّلة، أولها:

إلى أبي الحسن الأعناق تنخضعْ

…

وعند سُدّته الأملاك تتَّضِعْ

ومن شجاعته الأبطال قد فرقوا

…

ومنه أفئدة الأعداء تنخلع

(2)

وقال يرثي "أبا زكريا، يحيى بن محمّد بن مخلوف المناوي" المتوفّى سنة 871 هـ. وقد نظَمَها ارتجالًا، حسب قوله، وهو في الإسكندرية، بعد دخوله إليها من السفر والتعب:

مات المناويّ الشرف

…

فمات المُنَى والشرف

نوحوا على فقْده

…

وابكوا بدمع ذرف

فهو الإمام الذي

…

كلٌّ له اعترف

والبحر حاوي العُلا

…

فالفضل منه اغترف

والدرّ من علمه

…

أهداه لا عن صَدَف

والشمس وقت الضُحى

…

والبدر تحت السُدَف

قاضي قضاة الورى

…

غيث العطا والطُرف

والجود ثم السخا

…

واللطف ثم الظرف

ارحمه يا خالقي

…

واتحفْهُ منك بالتُحَف

وسُق شُربًا له

…

طول المدى والسلف

بوابلٍ هاطلٍ

…

يذرف فوق الذرف

برحمةٍ مع رضًى

…

ارفعه على الغُرف

(1)

و"المناويّ" هذا هو الذي رثاه الجلال السيوطيّ بقوله، وقد أنشده للمؤلّف:

قلت لما مات شيخ

…

العصر حقًّا باتفاقِ

حين صار الأمر

…

ما بين جهول وفسّاق

أيّها الدنيا لك الويلُ

…

إلى يوم التّلاقِ

(2)

وله يرثي "البدر بن الغَرْس، محمّد بن محمّد بن محمّد بن خليل بن علي، أبا اليُسر القاهري، الحنفي"(ت 894 هـ).

لقد أظلمت مصر وأقفرت الدنيا

…

لموت عدِيم المِثْل بل أوحدِ العصر

سأعجب إن ضاعت ليالي عصرِنا

…

وكيف يكون الضوء مع عدم البدرِ

وله أبيات ارتجلها - حسب قوله -، وكتبها جوابًا على أبياتٍ أنشدها له الأديب "أحمد بن علي بن حسن الجوهري" نزيل الخانقاه الشيخونية (ت 903 هـ):

ألا يا شهابَ الدين جاء نظامُكم

…

وما حاد عن سلْك اللآلي في العِقْدِ

تضمّن أبياتًا زهت وتزهّرت

…

ففاق على زهر الربيع، بل الوردِ

سالت به بما أتى من لُغاتنا

…

غريبًا، فهاك القول فيها بما أُبدي

فافتل باللام اندماج فخذه لا

…

تشك، فمعناه أتاك على القصدِ

وندفن لا باللام بل نونه أتت

…

ومعناه تدوير، وهذا الذي عندي

ولملم معنى الانضمام وجمع ما

…

تفرّق، ثم المحتد الأصل يا بَعْدي

فهذا هو أبي بارتباكٍ وسرعةٍ

…

فلا تعتبوا إنّي مقيم على العهدِ

(1)

وله بيت كتبه إلى "أحمد بن محمّد بن أحمد بن شرف القضاة المنفلوطي" المتوفَّى بعد 889 هـ:

أزكى سلام بنشر المسك والعود

…

يخصّ طلعتك العَلْيا بتحديدِ

(2)

وله في صريح الطلاق وبائنه في لحوق ما يلحق منه وما لا يلحق، بيتان، هما:

صريح طلاق المرء يلحق مثله

…

ويلحق أيضًا بائنًا كان قبله

كذا عكسُه لا بائنٌ بعد بائنٍ

…

سوى بائنِ قد كان على فعله

(3)

وكتب رسالة إلى "أحمد بن محمّد بن صدقة بن مسعود الدُلجي، الصعيدي" وهو بمنفلوط، وصدّرها بأبيات، من جملتها:

عبر الزمانُ بمن كانت لهم هِمَمُ

…

وكان عزْمُهُم عزمًا لما دَرَبُوا

ومن تدابيرهم كانت مواقف

…

وكان ينفع من قالوا وما حسبوا

وكان آراؤهم تقضي الملوكُ بها

…

وكان ما رسموا نهجًا وما كتبوا

تعتمد بهم الأملاكُ في بُعدٍ

…

يسترشدونهم حتى بهم غلبوا

مرّوا ففرّوا وفرّوا وانقضوا ومضوا

…

ولا بقيّة منهمُ كِلاهُمُ ذهبوا

وقد بقينا بقومٍ ما بهم غباء

…

لا بدّ أن ينهزموا يومًا إذا نُدبوا

نسأل اللَّه إصلاحًا لنا ولهم

…

عساهُمُ يستفيقوا قبل أن ينعطبوا

(4)

وأنشد هذه الأبيات:

يا سيّدي وأنيسي والصديق، ويا

…

جاري القريب ويا عوني ويا وزري

روحي وروحك أجناد مُجنّدةٌ

…

تعارفنا قبل رؤيا العين والبصر

ثم التقينا فكان الجسم مؤتلفًا

…

كأُلْفَة الروح فادّكرت بالسُّوَرِ

(1)

وله أبيات كتبها ارتجالًا واستعجالًا - حسب قوله - جوابًا على قصيدة قالها فيه: "أحمد بن محمّد بن علي القاهري، المعروف بابن العاقل":

إني وقفت على دُرّ تنضّد في

…

عِقدٍ فريد له شأن على الدرر

وزهر روض لعلّ الوصف يعجز عن

…

بديع ما قد حوى ذا الروض من زهر

أعيذ مُنشئة من كل حادثةٍ

…

لا فُضّ فوه ودام الدهر في خفر

(2)

وله بيت أنشده في خسوف القمر سنة 892 هـ:

لا تفعل الشمس شيئًا، لا ولا القمر

…

وعن خسوفهما لا يصدر الأثر

(3)

وهو كان يحفظ شعر الأديب المصنّف "ابن حِجَّة الحموي"، ولهذا كشف سرقة "أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن الحِمْيَري القُسُنْطيني" الأديب المعروف بالحلوف (توفي بعد 881 هـ) عندما دخل تونس سنة 866 هـ، ونَسَب "الحلوف" تائيّة "ابن حجَّة" لنفسه، وهي التي يقول فيها:

ناديت قاضي الهوى والسّقم يشهد لي

…

إذ سُطِّرت من دما عيني سِجِلّاتُ

ولما سئل عنها أنشد منها قبل ذكرها له

(4)

.

وفي آخر ترجمته للسلطان "يوسف بن بَرسْباي الدقماقي" الملقّب بالملك العزيز أورد بيتين يحتمل أنهما له:

لم يأت من بعده ملك يُشابهه

…

ولا يقاربه أعظم منه ملكا

ولم يُر مثله في عُلوّ همّته

…

ولا طريقته من بعده سلكا

(5)

وارتجل بيتًا في "أبي العباس أحمد الششيني":

هو الشهاب الذي شاعت محاسنه

…

وحاز من كل من فوق ما أصف

(6)

وله ارتجالًا:

ما بين ما قلت وقلت الكمال

…

إلّا تضادّ النقص ثم الكمال

(7)

‌

‌ترجمة المؤلّف عند "السخاوي

"

" عبد الباسط بن خليل بن شاهين الشيخيّ الأصل، المَلَطي، ثم القاهري، الحنفيّ، نزيل الشيخونية. وُلد في رجب سنة أربع وأربعين وثمانمائة بمَلَطية، ونشأ بها وبحلب ودمشق، فقرأ في دمشق بعد بلوغه القرآن ببعض القراءات، ثم حفظ "منظومة النسفيّ"

(1)

، و"الكنز"

(2)

، ونصف "المجمع"

(3)

. وأقرأه أبوه الكثير. وحضر دروس قوام الدين

(4)

، وحميد الدين النعمانيّ

(5)

، وغيرهما من علماء مذهبه وغيره. وقرأ على جماعة من فضَلاء الروم كالعلاء الروميّ قاضي العسكر بها في دمشق، والبرهان البغداديّ

(6)

في طرابلس.

وقدم القاهرة فلازَم النجم القرْميَّ

(7)

في العربية، والمعاني، والبيان،

والشرف يونس الروميّ

(1)

نزيل الشيخونية في المنطق، والحكمة، والكلام، بل المحيوي الكافياجيّ

(2)

حتى أخذ عنه كثيرًا، وحضر دروسه في علوم جمّة، وكُتب جليلة، وحمل عنه أيضًا كثيرًا من رسائله. وأجاز له الشُمُنّي

(3)

، وابن الدَيري

(4)

، وآخرون.

ودخل المغرب فأخذ دروسًا في النحو، والكلام، والطبّ، بل أتقنه بخصوصه مع جماعة، وممن لقيه هناك: أبو عبد الله محمّد الزلدوي

(5)

أحد الآخذين عن ابن عَرَفَة. وبرع في كثيرٍ من الفنون، وشارك في الفضائل، وألّف، ونظم، ونثر، وأقبل على التاريخ، واستمدّ فيه منّي كثيرًا، وتردّد إليّ له ولغيره من الدروس. وهو إنسان ساكن، أصيل، مُنجمع عن الناس، متودّد، سمعت من نظمه وفوائده، بل امتدحني بما كتبه لي بخطّه "

(6)

.

‌

‌ترجمته عند "ابن إياس

"

"

…

شيخنا العلّامة زين الدين عبد الباسط بن الغرسي خليل بن شاهين الصفوي الحنفيّ. وكان عالمًا فاضلًا، رئيسًا، حشمًا، من ذوي البُيوت، وكان من أعيان الحنفية، وكان مولده سنة أربع وأربعين وثمانمائة، فكانت مدّة حياته نحو ست وسبعين سنة. وكان له اليد الطّولى في الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه. وكان له اليد الطولى في علم الطبّ. وله عدّة مصنّفات نفيسة، منها: تاريخه الكبير المسمّى بـ "الروض الباسم"، وآخر دونه يُسمّى "نَيل الأمل في ذيل الدول"، وًاخر في الوفيات على حروف المعجم

(1)

، وآخر في عِلم الطبّ، وغير ذلك في الشروحات على كتب الحنفية.

وكان والده الغرسي خليل من أعيان الناس، ولي الوزارة بالديار المصرية، وولي عدّة نيابات جليلة، منها: نيابة حماة، وصفد، والقدس الشريف، ونيابة الإسكندرية، وغير ذلك من النيابات الجليلة، وكان في مقام الأمراء المقدَّمين.

وأمّا الشيخ عبد الباسط، رحمه الله، كان صفته طويل القامة، نحيف الجسد، وكان يربّي له ذُؤآبة شَعر في رأسه على طريقة الصوفية، وكان له أنف وافر جدًا، حتى إنّ بعض شعراء العصر قال فيه مُداعبة لطيفة، وهو قوله:

أدخلتُ في منخره إصبعي

…

وقلت: ماذا العضو سمّيه

فقال لي مستعجلًا: منخري

…

قلت: أنا يا سيدي فيه

وكان الشيخ عبد الباسط ضنينًا بنفسه، وعنده يُبس طباع، مع شمم زائد، وكان معظّمًا عند الأتراك والأمراء، وكان عارفًا باللغة التركية، وفيه جملة محاسن، وكان بقية السَلَف، وعُمدة الخَلَف. وكان أصابه علّة السلّ، فأقام نحو سنة ونصف وهو عليل، منقطع في داره حتى مات، رحمة اللَّه عليه"

(2)

.

وعاد "ابن إياس" فذكره ثانية، باختصار شديد فقال:

"توفّي الشيخ عبد الباسط بن خليل المؤرّخ، وكان من أعيان الحنفية، وكانت وفاته في ربيع الآخر سنة عشرين وتسعمائة"

(3)

.

‌

‌مصنّفاته

نظرًا لتنوّع العلوم التي تلقاها المؤلّف، فقد تنوّعت مؤلّفاته، فصنّف في السيرة النبوية، واللغة، والتفسير، والفقه، والطبّ، والمواعنه، والتجويد، والأذكار، والتراجم، والتاريخ، وفي هذا الفنّ الأخير تنوّعت مصنَّفاته أيضًا بين التاريخ العام، والتاريخ الخاص، أو التأريخ لجماعة معيّنة، مثل التأريخ للأنبياء أولي العزم، أو التأريخ للخلفاء الراشدين، أو سلاطين مصر، وغير ذلك، وأَحصَينا أكثر من عشرين مؤلّفًا له بين كبير من عدّة أجزاء، وصغير، في جزء واحد، أو رسالة. واللافِت أنه لم يُطبع من كتبه سوى كتابين هما:"غاية السُول في سيرة الرسول". و"نزهة الأساطين في من ولي مصر من السلاطين". وهذه أسماؤها مرتبة على الحروف:

1 -

إجابة السائلين في شرح عمدة الطالبين ورغبة الراغبين، في الفقه.

منه نسخة بخطه كتبها سنة 864 هـ. بالمكتبة العباسية بالبصرة رقم (273)، ودار الكتب المصرية (274)، (الفهرس الشامل للتراث العربي 5/ 257) وجامع الشروح والحواشي، لعبد اللَّه محمّد الحبشي - أبو ظبي، المجمّع الثقافي 1427 هـ 2006/ م ج 2/ 1433.

2 -

الأذكار المهمّات في المواضع والأوقات.

ذُكر في "هدية العارفين" - ج 1 ص 494 باسم: "ابن الوزير المَلَطيّ".

3 -

تعليق على ذهاب ناموس ملك مصر بذهاب القواعد الملوكية.

ذكره في الروض الباسم 3/ 97 أ.

4 -

الحكمة في كون خمس صلوات مخصوصة بهذه الأوقات.

ذُكر في "هدية العارفين" - ج 1 ص 494.

5 -

الدرّ الوسيم في توشيح تتميم التكريم في تحريم الحشيش ووصفه الذميم. (هدية العارفين 1/ 494، جامع الشروح والحواشي 1/ 713).

وورد: "الدر الوسيم شرح تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة"، وهو في الأصل لقطب الدين محمّد بن أحمد القسطلاني المالكي، المتوفى سنة 686 هـ.

مختصر، أوله: "أمّا بعد حمدًا للَّه سبحانه وتعالى على جزيل نواله

…

" الخ. انظر: "كشف الظنون" ج 1/ 470 و 737.

6 -

رسالة على أول شرح الكافية، للجامي.

منها نسخة خطية بالمكتبة الظاهرية بدمشق، رقم (207)(جامع الشروح والحواشي 2/ 1665).

7 -

الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم.

وهو كتابنا هذا، وسيأتي وصفنا له بعد قليل.

8 -

الروضة المُرْبِعة في سيرة الخلفاء الأربعة.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494، والتاريخ العربي والمؤرّخون 3/ 255.

9 -

الزهر المقطوف في مخارج الحروف.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494، ومعجم المؤلّفين 5/ 69.

10 -

شرح ظاهرة الريح المريسيّة.

ذكره المؤلّف في: الروض الباسم 1 / ورقة 14 أ.

هو في مجلّدات كما جاء في: هدية العارفين 1/ 494.

11 -

شرح عيون المذاهب.

منه مخطوط بمكتبة ليدن، رقم 996 ب. (جامع الشروح والحواشي 2/ 1465).

12 -

شرح قانونجه "أو قانون شاه".

وهو في الطب. منه نسخة خطيّة في مكتبة وليّ الدين أفندي باستانبول، رقم 2510، في 330 ورقة، بخط نسخ، كتبه سنة 884 هـ. (فهرس مخطوطات الطب الإسلامي - ص 187) وقد قرأه عليه مع شرحه إيّاه الشهاب أحمد بن أبي بكر بن محمّد الأحمدي (المجمع المفنّن، رقم 274).

13 -

غاية السول في سيرة الرسول.

طُبع بعناية علي علاء الدين الآلوسي - مطبعة عامرة باستانبول 1328 هـ/ 1910 م. (117 صفحة)(المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع 5/ 159).

منه نسخة مخطوطة في مكتبة آيا صوفيا، رقم (4793) كُتبت في القرن العاشر الهجري ضمن مجموع من ورقة 36 - 57 ب، أوله: "الحمد للَّه الذي بعث رسوله محمّد

…

وبعد

…

هذه رسالة

…

تشتمل على نُبَذٍ مختصرة من سيرة نبيّنا محمّد". (إيضاح المكنون 2/ 139، التاريخ العربي 3/ 255 مختارات من المخطوطات العربية النادرة في مكتبات تركيا 566).

ومنه نسخة أخرى في متحف طوبقابو باستانبول رقم 2803 A 6038 ضمن مجموع، في أوله من 1 - 30 أ (القاموس الإسلامي 5/ 93، التاريخ العربي 3/ 255).

14 -

القول الحزم في تاريخ الأنبياء أولي العزم.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 194 باسم: القول الجازم، والتاريخ العربي 3/ 254.

15 -

القول الخاص في تفسير سورة الإخلاص.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494، ومعجم المؤلّفين 5/ 69.

16 -

القول المأنوس في حاشية القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لِما ذهب من كلام العرب شماطيط.

وهو حاشية على القاموس المحيط لمجد الدين محمّد بن يعقوب الفيروزابادي (توفي 817 هـ). ذُكر في: كشف الظنون 2/ 1308، وهدية العارفين 1/ 494، ومعجم المؤلّفين 5/ 69. (منه نسخة مخطوطة في مكتبة آيا صوفيا، رقمها 47321، ونسخة في مكتبة ملك الوطنية، رقمها 406). (انظر: جامع الشروح والحواشي ج 2/ 1557).

17 -

القول المشهود في ترجيح تشهّد ابن مسعود.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494.

18 -

المجمع المفنّن بالمعجم المُعَنْوَن.

حقّقناه على النسخة الفريدة (المسوَّدة) بخط المؤلّف، المحفوظة في مكتبة الإسكندرية، وصدر عن المكتبة العصرية 1432 هـ / 2011 م. في مجلّدين.

19 -

مجموع البستان النوري لحضرة مولانا السلطان الغوري.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494.

20 -

المنفعة في سرّ كون الوضوء مخصوصًا بالأعضاء الأربعة.

ذُكر في هدية العارفين 1/ 494.

21 -

نجم السكر.

هكذا ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494.

22 -

نزهة الأساطين فيمن ولي مصر من السلاطين.

يؤرّخ فيه بدءًا من السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب. منه نسخة في مكتبة آيا صوفيا، رقم (4793) ضمن مجموع، من 24 أ -143 أ، ونسخة في مكتبة لا له لي، رقم 2044/ 1 كُتبت سنة 1035 هـ، في 10 ورقات، من 1 ب -

9 ب، أوله: "الحمد للَّه مالك الملوك

…

وبعد، فهذه رسالة لطيفة

…

جمعت فيها أسماء ملوك مصر"، ومنه نسخة في خزانة أحمد الثالث رقم 2803 بخط المؤلّف، ونسخة أخرى في مكتبة خدابخش بتنة، بالهند، رقم 2322 في 15 ورقة، ونسخة في متحف طوبقابو، رقم 2803 A 6038 ضمن مجموع، من 52 ب - 84 أ. (انظر: هدية العارفين 1/ 494، والقاموس الإسلامي 5/ 93، والتاريخ العربي 3/ 255، ومنتخبات من المخطوطات العربية النادرة في مكتبات تركيا 566، 567، ومعجم المؤلفين 5/ 69). وقد طُبع.

23 -

نزهة الألباب في مختصر أعجب العُجاب.

ذُكر في: هدية العارفين 1/ 494، والتاريخ العربي 3/ 255.

24 -

نَيل الأمل في ذيل الدُوَل.

وقد حقّقناه على النسخة الفريدة في مكتبة البودليان بجامعة أوكسفورد، وصدر في "مجلّدات مع الفهارس، عن "المكتبة العصرية" 1422 هـ / 2002 م.

25 -

الوظيفة المنصورة.

هي رسالة تحدّث فيها عن الزاوية التي بناها شيخه "إبراهيم بن محمّد التازي، المغربي، المالكي" في مدينة وهران، وبنى مدرستين بجوارها، وحمّامًا، وكثيرًا من الحوانيت، ومنزلًا لسكنه، ومدفنًا، ومكتبًا لإقراء القرآن الكريم. وكان يجتمع الكثير من أعيان البلد بين العشاءين لإقامة الذكر في الزاوية، وسُمّيت وظيفة الذِكر التي أنشأها بـ "الوظيفة المنصورة"، رواها: عبد الباسط بن خليل بن شاهين عن محمّد المصمودي، ومحمد القصّار، ومحمد العريف، عن شيخهم "التازي"، فذكر الوظيفة من أولها لآخرها، والقصيدة المعروفة بمُرادي، والعُشر الذي يقرأ (المجمع المفنّن، الترجمة 112).

وذكر المؤلّف أن "محمّد بن أحمد الفرغاني المراغي" وهو أحد شيوخه (ت 867 هـ) قرّظ له بعض تصانيفه

(1)

.

‌

‌وصف المخطوط

يعتبر كتاب "الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم" مخطوطًا نادرًا وفريدًا في آن، إذ لم يصِلنا منه سوى نسخة وحيدة من أربعة أجزاء، تحتفظ بها مكتبة الفاتيكان بروما، وهي تأخذ الرقم العام (124 Ass)، وفي القسم الخاص بالمخطوطات العربية بالمكتبة نفسها تحمل رقمين هما (728 و 729 Vatican) Arab. ويرجع الفضل في العثور على هذا المخطوط الثمين والهامّ للمستشرق الإيطالي (Levi Della Vida)

(1)

، وهو نشر بحثًا بعنوان "خلافة غرناطة من سنة 1465 إلى سنة 1466 م". نقلًا عن رحلة "عبد الباسط" كما وردت في المخطوط، وصدرت في "مجلّة الأندلس" عام 1933 م. كلما طالعه المستشرق الفرنسي "برنشفيك"

(2)

(Brunschvig ،B.) واهتمّ أيضًا برحلة "عبد الباسط" في المغرب، وأصدر دراسته عنها عام 1936 م.

وفي سنة 1946 حصل العلّامة "أحمد باشا تيمور"

(3)

رحمه الله على نسخة مصوّرة عن مخطوطة الفاتيكان، وقام بتجليدها في أربعة مجلّدات، وضمّها إلى مكتبته برقم (2453 تاريخ)، ثم انتقلت النسخة إلى مكتبة دار الكتب المصرية، وأصبح يُرمز إليها بكلمة "تيمور" إضافة إلى رقمها في خزانته، ثم قام معهد المخطوطات العربية في القاهرة بتصوير نسخة تيمور بدار الكتب على شرائح

"ميكروفيلم"، وحملت الأرقام (51، 52، 53، 54) للأجزاء الأربعة، وسجّلت في فهرس غير مصنَّف بالمعهد المذكور.

وقد اعتنى العلّامة "تيمور باشا" بهذا المخطوطة عناية خاصّة لأهمّيته، فوضح فهارس مفصّلة للأجزاء الثلاثة الأولى بخطّه الرقعي الجميل، ووجّه اهتمامه الخاص بأخبار رحلة المؤلّف إلى بلاد المغرب والأندلس، واضعًا خطًا بالمِداد الأحمر عند كل عنوان يشير إلى الرحلة ليسهُل عليه مطالعتها في مواضعها كلّما أراد، وأوضح في فهارسه ما يوجد في النسخة من خُروم أو ضياع لبعض أوراقها، وهو جهد يستحق عليه الثناء والتقدير. وسنأتي، في ما يلي، على كل ما اعتَوَر المخطوط من نقص وخروم وتشويه بالتفصيل.

فلقد وصَلَنَا من هذا الكتاب أربعة أجزاء فقط، ونعتقد أنه في الأصل أكبر من ذلك، إذ أن النسخة الوحيدة المعروفة لدينا فيها سقط كثير، حيث ضاع من الجزء الأول نحو سنتين من الحوادث والوَفَيات. وبين الجزءين: الأول والثاني ضاع أربع عشرة سنة بالتمام والكمال من الحوادث والوَفَيات. وهذا بحدّه يشكّل نحو أربعة أجزاء!

الجزء الأول (844 - 855 هـ).

يتألّف الجزء الأول من (132) صفحة. كُتب على الصفحة الأولى منها نُبذة بالإيطالية عن مواصفات المخطوط. وعلى الصفحة الثانية كُتب ما يلي:

التوريخ

(1)

الملوكية

(2)

في الحوادث الزمانية

بخط الشيخ جمال الدين المعروف بابن الشِحنة الثالث

(3)

تأليف الإمام عبد الباسط المشهور بالحنفي المؤرّخ

وبما أنّ عنوان الكتاب هذا غير صحيح، فقد كتب العلّامة" أحمد باشا

تيمور" العنوان الصحيح بخطّه بين قوسين في أعلى الصفحة نفسها. (انظر صورة الصفحة).

وعلى الصفحة الثالثة من أعلى، على اليمين، فوق البَسْملة، كُتب بخط مختلف عن خط المتن العبارة التالية: "في نَوْبَة شرف الدين

(1)

ابن شيخ الإسلام عفا اللَّه عنهما آمين".

ويبدأ المخطوط، في جزئه الأول - بعد البسملة والمقدّمة - بحوادث سنة 844 هـ. - وهي السنة التي وُلد فيها المؤلّف - وضاع منها بقيّة وَفَيَات السنة المذكورة، (من ترجمة شيخ الإسلام محبّ الدين التُسْتَري أحمد بن نصر اللَّه، حتى حوادث شهر شعبان من سنة 845 هـ).

وسقطت حوادث من أواخر شهر شعبان 846 هـ حتى نهاية وَفَيات سنة 847 هـ.

- وضاعت ورقة من وَفَيات سنة 849 هـ.

- وفي هذا الجزء بياض ذهب منه بقيّة وَفَيات سنة هـ 85 هـ. والموجود منها حتى "عبد الكريم فُخَيْرة" فقط.

ووقع اضطراب في ترتيب أوراق هذا الجزء، إذ وُضعت حوادث ووَفَيات سنة 848 قبل سنة 846 هـ. ولم يتنبّه العاملون في مكتبة الفاتيكان إلى هذا الخطأ عند ترقيم أوراقه التي بلغت 66 ورقة - 132 صفحة. وجاء ترقيم الصفحات كما يلي:

أولًا: من 3 - 39.

ثانيًا: من 48 - 66.

ثالثًا: من 45 - 76.

رابعًا: من 20 - 47.

وسنشير إلى مواضع اضطراب الترقيم أثناء تحقيق المخطوط.

ويُعتقد أن أصل المخطوط كان مجزءًا في كُرّاسات، ورُقّمت كل كُرّاسة على حِدَة، ثم ضاع بعضها، وضُمّت الأوراق الباقية بعضها إلى بعض، ومن هنا كان الاختلاف في الترقيم، ولذلك قام العلّامة "تيمور باشا" بإعادة ترقيم أوراق الجزء ترقيمًا متسلسلًا، وكتبه باللون الأحمر في أعلى هوامش الصفحات من جهة الشمال

(2)

. إلّا أنه رحمه الله لم يتنبّه إلى أن صفحة 33 ب وُضعت قبل الصفحة 33 أ، وقد قمنا بترتيبها في موضعها الصحيح.

وفي الورقة (40 أ) خُرم ضاع فيه أول ترجمة "محمّد بن إسماعيل بن محمّد القرافي، المعروف بالوَنَائي"

(1)

.

وتُركت الصفحة الأخيرة من هذا الجزء بيضاء فارغة.

والجزء كلّه كتبه "جمال الدين بن الشِحنة" بخط النَّسخ العادي الواضح، وليس فيه سوى حاشية واحدة في أسفل الصفحة (51 ب)، وتحتوي الصفحة الواحدة 29 سطرًا، والسطر ما بين 12 - 15 كلمة. وكتبت بداية كل فقرة بحرف أكبر من بقيّة الكلمات بلونٍ أحمر. كما كُتبت بعض العناوين بالحُمرة على الهامش، سواء في الحوادث أو في الوَفَيات. وقد طلب المؤلّف من ناسخ كتابه أن لا يُسقط العناوين من الهوامش.

ويشغل المتن المخطوط من الصفحة (16.3 سم) طولًا و (9 سم عرضًا).

ويبدأ الجزء بما يلي: "بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلّا اللَّه عدّة للقائه، محمّد رسول الله خير أنبيائه. قال مسطّره الفقير إلى اللَّه تعالى الحفي، عبد الباسط بن خليل الحنفي

…

فهذا تعليق جمعته في التاريخ أنيق، وابتدأت فيه من مولدي الذي هو سنة أربع وأربعين وثمانماية ليكون عون (كذا) في الحوادث المتجدّدات والوَفَيات على التحقيق

…

ولما كمل هذا الترتيب وتمّ، وفاح شذا (كذا) عَرْفه وتمّ

(2)

، سمّيته: الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم".

وفي الصفحة (48) من هذا الجزء نعرف أن المؤلف شرع في تأليفه سنة 887 هـ.

وفي موضع آخر من هذا الجزء يصف المؤلّف مصنّفه بالتعليق

(3)

، ويعبّر عن الحوادث بالمتجدّدات.

الجزء الثاني (865 - 868 هـ).

هو بخطّ المؤلّف، ويُعتَبَر مسوَّدته، وأسوأ أجزاء المخطوط وأردأه لضياع الكثير من السطور في كثير من الصفحات، وهي إمّا ممسوحة، وإمّا مطموسة غير مقروءة، فضاع معها صفحة كاملة أحيانًا، وأحيانًا نصف صفحة، وأحيانًا أخرى رُبعها، أو عدّة أسطر.

ومجموع أوراقه 186 ورقة - 372 صفحة، كُتبت بخط الرُقعة. ويبدأ بما نصه: "بسم اللَّه الرحمن الرحيم وبه أستعين وأتوكل عليه وهو حسبي ونِعم

الوكيل. وبَعد فإني أردت أن أجمع جميع ما وقع من أول الخلفاء إلى ابتداء العثماني، ورتّبت ذلك يوم (كذا) بعد يوم. والحمد للّه".

وهذا النص أضافه أحدهم على نسخة المؤلّف بدليل عبارته أنه أراد أن يجمع الحوادث من أول عهد الخلفاء (الراشدين) إلى ابتداء (العهد) العثماني، إذ كيف يؤرّخ المؤلّف للعهد العثماني وهو توفي سنة 920 هـ. أي قبل الفتح العثماني لمصر وسقوط دولة سلاطين المماليك بثلاث سنوات (923 هـ.)؟! اللهمّ إلّا إذا كان المقصود بالعبارة (الغامضة) ابتداء العهد العثماني وسلاطين بني عثمان في الأناضول!

وفي الجزء إضافات واستدراكات وحواشي كثيرة مما يؤكّد أنه مسوّدة المؤلّف. وعدد سطور الصفحة 33 سطرًا، وتتراوح كلمات السطر بين 12 - 16 كلمة، وقياس القسم المخطوط من الصفحة (17.7 سم طولًا) و (11.2 سم عرضًا). وهذه المواصفات تنطبق تمامًا على الجزءين الأخيرين؛ الثالث والرابع.

وقد وقع سَهْوٌ أثناء ترقيم صفحات هذا الجزء، فتكرّر ترقيم الصفحتين 74 أ وب مرتين. وعند انتهاء الصفحة 86 ب ينتهي الجزء الثاني حسب تقسيم المخطوط في مكتبة الفاتيكان وذلك في وسط وفيات 868 هـ. ولهذا ألحقنا به بقية وفيات السنة.

الجزء الثالث (868 - 872 هـ).

يتناول هذا الجزء بقيّة وفَيَات سنة 868 إلى سنة 872 هـ.، وبقية حوادثها توجد في الجزء الرابع. ومجموع أوراقه 169 ورقة - 338 صفحة.

الجزء الرابع (872 - 874 هـ).

يتناول بقيّة حوادث سنة 872 إلى نهاية وَفَيات سنة 874 هـ. وهو يبدأ من الورقة (170) وينتهي بالورقة (259)، أي مجموع أوراقه 89 ورقة - 178 صفحة.

وفي هذا الجزء وُضعت ورقة تحمل الرقم (195) بين الورقتين 94 أب و 196 أ، وفيها ترجمة:"جيهان غير بن علي بن عثمان بن قرا يُلُك"، وهي مقدار ثلث صفحة، ومن حقّها أن تأتي في الصفحة (196 أ) قبل ترجمة "خُشقدم من ناصر الدين المؤيَّدي

(1)

السلطان الملك الظاهر"، وبعد ترجمة: "جانبك المؤيَّدي

(2)

الأشقر المعروف بالبوّاب".

وضاعت منه ورقة أو صفحتان بين (201 ب) و (202 أ) وفيها بداية حوادث سنة 873 هـ. من شهر محرّم. والحوادث حسب "نيل الأمل"

(1)

هي: شراء مماليك خُشقدم - سفر أرغون شاه إلى غزّة - كتابة المماليك - عودة الجند من موقعة سِوار - أتابكية مصر - إقامة تَنِبَك المعلّم بالقدس - ركوب السلطان - ظهور الطاعون بالإسكندرية - خسوف القمر، بالإضافة إلى ثلاث وَفَيات.

وضاعت ورقة في آخر الجزء بين الورقتين (258 ب) و (259 أ) فضاع معها أول ترجمة المؤرّخ يوسف بن تغري بردي

(2)

.

وفي آخر الجزء كتب النص التالي: "تم

…

الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم على يد مؤلّفه وجامعه وكاتبه الفقير إلى اللَّه تعالى الزَين عبد الباسط بن خليل الحنفي، غفر اللَّه له ذنوبه، وستر عليه عيوبه، (

…

) طوله، وذلك في يوم الإثنين ثامن عشر ربيع الأول الضريف سنة تسعين أو، ثمانماية ( ....... ) آمين، وحسبنا اللَّه ونِعم الوكيل، وصلّى اللَّه على سيدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم".

ولقد أتى "حاجّي خليفة" على ذكر الكتاب فسمّاه: "الروض الباسم في أخبار من مضى من العوالم"

(3)

، وقال: وهو تاريخ على التراجم، متأخر. كما لم يذكر اسم المؤلّف، بل اكتفى بأنه "لابن خليل"، ولم يؤرّخ لوفاته.

وذهب "أحمد باشا تيمور" إلى القول بأن المؤلف توفي بحدود سنة 900 هـ

(4)

. ثم نقل تاريخ وفاته على الصحيح عن"ابن آياس"

(5)

.

أمّا الدكتور "شاكر مصطفى" فقد أخطأ في حقّ المؤلّف ثلاثة أخطاء:

1 -

أرّخ مولده في سنة 841 والصواب 844 هـ.

2 -

ذكر أسماء ثمانية من مصنَّفاته فقط، وهي أكثر من عشرين. ولم يسمّ "الروض الباسم" باسمه، بل ذكر "تاريخ مرتّب على السنين"

(6)

.

3 -

أدرج المؤلّف بين "المؤرّخين الثانويين في المدرسة المصرية"، ومن حقّه أن يُدرَج بين المؤرّخين الكبار: المقريزي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وغيره.

‌

‌أهميّة الكتاب

يأخذ الكتاب أهميّته - رغم الفترة التاريخية القصيرة التي وصلتنا منه - من كونه يؤرّخ لحقبة مهمّة من عصر المماليك في مصر والشام. وخصوصًا الحقبة المتأخّرة منه، حيث تقلّ المصادر عن هذه المرحلة بشكل ملحوظ. والأهمّ من ذلك أن المؤلّف يؤرّخ أيضًا لبلاد المغرب (ليبيا، تونس، الجزائر)، والأندلس كشاهد عيان بحكم رحلته إلى تلك البلاد وإقامته فيها نحو خمس سنين (866 - 871 هـ.)، وعلاقاته الشخصية برجالات الحكم والسياسة فيها، وصداقاته الواسعة مع أهل العلم، وكبار التجّار.

والكتاب بسنواته الأخيرة يؤسّس لبداية ضعف دولة المماليك، وللسنوات الأخيرة من الوجود الإسلامي في الأندلس، ويعرض لأخبار أندلسيّة ومغربية لا نجدها عند غيره. ويتناول يوميّات سلاطين المماليك وأخبارهم، وأخبار رجالات الدولة السيا سيّين، والعسكريّين، والإداريّين، والدينيّين، والعلماء، وعامّة الناس. وأخبار العجائب والغرائب والنوادر والطرائف، ويعرض للحياة الثقافية، والحركة العمرانية، والاقتصادية، والتجارية، والزراعية، وللمناخ، وأحوال الطبيعة، والزلازل، والفيضانات، والسيول، والحرائق، والنكبات، وحالات الخسوف والكسوف، وتدهور القيمة الشرائية للدراهم والفلوس، وانحباس المطر، وقوافل الحجّاج، والرياح والعواصف، والأوبئة، والحرّ والبرد، والشدّة، والرخاء، وقياس منسوب مياه النيل، والفِتَن والحروب، وأخبار الأعراب من عرب لبيد، وعرك، وقتيل، وفزارة، ومحارب، وهوّارة، وبني عُقبة، وغيرهم، وأهل صعيد مصر، وتبادل السفارات والوفود مع السلاطين العثمانيين، وملوك الفرنج ومراسم الاحتفالات، والمواكب، ورسوم السلطنة، والمناصب، والوظائف ومصطلحاتها، ووضع أهل الذمّة من نصارى ويهود في المجتمع الإسلامي، وخصوصًا في بلاد المغرب، وأخبار ابن قرمان، وابن دُلغادر مع بني عثمان، وأخبار بني مرين، وبني وطّاس بفاس، واعتداءات الفرنج على السواحل المغربية وحروب المماليك مع شاه سوار، وغير ذلك من معلومات ثَرَّة، انفرد المؤلّف بذكر كثيرٍ منها دون غيره من المؤرّخين، إذ لم نجدها في أيّ مصدرٍ آخر. كما أضاف كميّة ضخمة من تراجم الأعلام، وخاصة أعلام القرن التاسع، ممّن عاصرهم، أو اتّصل بهم والتقاهم، أو وقف على أحوالهم، وهم بالمئات، ولم يذكرهم "السخاوي" في موسوعته المعروفة بـ "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"، وقد أشرنا إلى ذلك في حواشي الكتاب. مع وصفه الممتع لكثير من الأماكن التي زارها في تنقّلاته، ومنها وصفه

لرأس الطابية بتونس وجبّانتها الزلّاج والزرع بضاحيتها، وزيتون جزيرة جربة، وزاوية صاحب تونس بطرابلس الغرب، وجزيرة رودس، وجبّانة القيروان، ورَبَض العُبّاد بتِلِمْسان، وزاوية التازي بوهران، ورَبَض البيازين بغَرناطة، وأرض البساط ببرْقة والمدن الخراب القديمة والأبيار، وحيوانات النَعام الضخام التي تتراءى من بعيد كالأشجار، والعادات أثناء الاحتفالات بالأعياد في المغرب، ووصفه لبواخر الفرنج وحركتها التجارية بين سواحل أوربة وسواحل المسلمين، وغيره.

‌

‌المؤلّف ناقدًا

ولم يكن مؤلّفنا مجرّد ناقل ومقتبس من كتب غيره ممّن سبقوه، أو جمّاعة للأخبار، بل كان مؤرّخًا، ناقدًا، مناقشًا، صاحب رأي فيما ينقله ويدوّنه. وهذا نجده واضحًا في تاريخه هذا، إذ نراه يعلّق على رواية ذكرها "ابن حجر" في شهر ربيع الآخر سنة 849 هـ. وهي أنّ السلطان الأشرف قايتباي عيّن "يونس البوّاب" الدوادار أن يكون مسفّرًا لنائب حلب قانباي البهلوان يحمله إليها من حماة، وخلع على يونس بذلك، فقال المؤلّف "عبد الباسط"؛ "وسهى (كذا) الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر هذه القضية فقال: وتوجّه - أعني يونس بنائب حلب بطّالًا إلى القدس، ولعلّه قصد أن يفصل ذلك أولًا، وما أظنّ إلّا أنه أشيع، فنقله الحافظ على الإشاعة، ولم يقع ذلك. وكذا سهى (كذا) في نائب حلب قانِباي لما ذكر عزله، فسمّاه جُلبان، فإنه قال في تاريخه: وفي هذا الشهر عزل نائب حلب جُلبان. ولم يكن إلّا قانباي هذا. ثم ذكر الحافظ المذكور في تاريخه بعد ذِكره هذه القصة بأسطُر أنه يقال إنّ السلطان قرّر في تقدمة شاد بك دولات باي الدوادار الثاني، وقرّر الشهاب أحمد حفيد إينال اليوسفي في الدوادارية الثانية. وهذا أيضًا لم يقع، فيُحمَل على أنه قيل له ثم رجع عنه إلى ما قلناه، فعلّقه الحافظ في وقته، ثم لم يحرّره، فإنه كان فيما هو بصدده، وكان التاريخ فضلة عنده ولا يتفرّغ لتحريره، رحمه اللَّه تعالى"

(1)

.

وانتقد "ابن تغري بردي" نقدًا لاذعًا في أكثر من موضع في "الروض الباسم" أيضًا، وأتّهمه مرة بالسفالة وقلّة الأدب والحياء وعدم المعرفة، ومرّة بجمود ذهنه، وأخرى بأنه فضوليّ يقول كلامًا لا طائل تحته، وأنه يتوهّم بل يكذب.

ففي ترجمته للمؤرّخ "تقيّ الدين المقريزي" نقل أقوال المؤرّخين في نسبه إلى أن وصل إلى ما قاله: "ابن تغري بردي"، فعلّق عليه بجملة طويلة، فقال: "وقال الجمال بن تغري بردي، رحمه الله، في ترجمته: وأملى عليّ نسبه الناصريّ محمّد ابن أخيه بعد موته، إلى أن رفعه إلى علي بن أبي طالب،

رضي الله عنه، من طريق الخلفاء الفاطميّين". انتهى كلامه. أقول: وليس في الانتساب إلى الفاطميين فخر، فإنّ جماعة من كبار علماء الإسلام والمؤرّخين المعتَمَدين أجمعوا على أنّ بني عُبَيد ليسوا بفاطميّين، بل وليس أصلهم من المسلمين، وذكر بعضهم أنّ أصلهم من بني ديصان، طائفة من المجوس. وذكر بعض الثقات أنه أثبت ببغداد محضرًا فيه خط الشيخ أبو (كذا) الحسن القُدُوري الحنفي - وناهيك بعلمه ودينه وخيره -، وخط الإسفراييني الشافعي، وناهيك بالآخر وغزير علمه أيضًا، أنّ بني عُبَيد ليسوا بفاطميّين، وأن عبد اللَّه (كذا) الملقّب بالمهديّ ليس من ذرّية النَّبِيّ عليه السلام. وهذا معروف مشهور مسطور مفروغٌ منه، تكلّم عليه الأساتذة الأقدمين (كذا). وممن ذكر ذلك ابن خَلّكان، والذهبيّ، وابن كثير، وغيرهم من المؤرّخين، وتكلّم فيه وصرّح بذلك القاضي أبو بكر الباقلّاني، وغيرهم ممن يُعتَبَر قولهم من الأكابر، وقد أنكر علماء النسب منهم، وما ذكره المقريزي في بعض كتبه من المَيْل إلى ذلك، بل التصريح به على تلك الطريقة التي ذكرها بعد استيعاب كلام الكثير من الأفراد الطاعنين في ذلك يفوق ما ذكره عنهم، ودخوله إلى المقصود بحُسن عبارة بحيث لا يرد عليه سؤال بكلام مُغرض من متعصب لا طائل تحته، وقد أعيب عليه ذلك وارتكابه إياه من ذلك الوجه الذي دخل إليه به غاية الإعابة، وبكّت عليه بعض العلماء في ذلك، وأنه ولهًا به بنفسه، ولا فخر في ذلك في الحقيقة اللهمّ إلّا أن يفتخر بكونهم كانوا طرفًا، فيمكن ذلك على أنهم كانوا بين الملوك لخبثهم الظاهر.

ولما ترجم شيخ الإسلام البدرُ العيني، رحمه الله، التقيَّ هذا قال في أثناء كلامه في ترجمته: وكان مشتغلًا بكتابة التواريخ ويضرب الرمل، تولّى الحسبة بالقاهرة في آخر أيام الظاهر برقوق، ثم عُزل بمسطّره

(1)

، ثم تولّى مرة أخرى في أيام الأمير سودون بن أخت الظاهر برقوق، ثم عُزل بمسطّره الدوادار الكبير أيضًا عِوضًا عن مسطّره بحكم أن مسطّره عزل نفسه بسبب ظلم سودون المذكور. انتهى.

ولما ذكر [ا]، بن تغري بردي ترجمة التقيّ هذا نقل عن العيني صدر هذا الكلام وهو قوله: وكان، إلى قوله: الرمل، ثم قال عقيب ذلك: وكلام الأقران في أقرانهم غير مقبول. انتهى. أقول: وهذا لعلّه كلام مهبول، إذ هو في غاية السفالة وقلّة الأدب والحياء وعدم المعرفة، إذ لا نسلّم أنّ كلام الأقران في أقرانهم غير مقبول، لأنَّه إن لم يُقبل كلام من كان مقارنًا للإنسان عارفًا بأحواله، فلا يُقبل كلام

غيره بطريق الأَولى. وفي هذا من الفساد ما لا يخفى. وأيضًا كلام العيني في المقريزي كلام ليس بطائل حتى لا يقبل بعلمنا قطعًا بصدق ما قاله، فإنّ أحدًا لا ينكر كون المقريزي كان يكتب التاريخ ويعرف علم الرمل ويضرب، فكيف لا يُقبل هذا وليس فيه ما يشين المقريزي ولا ما يُنقصه، حتى لو ذكر العيني عن المقريزي ما ينقصه قبلْناه لعِلْمنا بثقته، فكيف بكلام مقبول عند الكافّة يعرف صخته كل أحد، فلا شك أنَّ هذا القول صادر عن غير مسلّمه. والجمالُ هذا مثل هذا، وأشباهه شيئًا كثيرًا (كذا) يكاد لا يُحدّ ولا يُعدّ. وإنّما الموجب لارتكابه عدم التأمّل ومعرفة قواعد التكلّم وما يرد على ذلك"

(1)

.

ثم وصفه بعد قليل بالوهم، وهو يؤرّخ لوفاة المقريزي، فقال:"وذكر شيخ الإسلام العيني وفاته يوم الجمعة وقال: تاسع عشر شعبان، وهو سهوٌ منه في العدّة، ولعلّه سبْق قلم في الشهر، أراد أن يكتب رمضان، فسبقه القلم، فكتب: شعبان، وبقي كذلك. وأمّا وهْمه في اليوم فلِكَونه دُفن فيه فظنّه يوم وفاته. قال ابن تغري بردي إنه توفي يوم الخميس سادس عشر رمضان، ثم ذكر ما قاله العيني ووفَمَه، والحال إنه هو الواهم، فإنّ أول رمضان في هذه السنة كان الأحد أو السبت على ما وقع فيه من الخلاف"

(2)

.

وفي ترجمة "تَنِبَك الجقمقي" المتوفّى سنة 849 هـ. نَعَت "ابن تغري بردي" بالجهل، وشكّك في وفاة "تَنِبك" هذه السنة، وذكر ما يؤيّد جواز كتابة:"تنِبك" و"تاني بك" ومثل ذلك: "جانِبَك" و"جاني بك" فقال: "وقد غلّطه ابن تغري بردي" في هذه - أعني جانبك - حيث لم يجوّز كتابتها بالياء، وأمعن في ذلك في كتابه الذي سمّاه "مورد اللطافة"، ونسب الناس إلى الجهل، وهو الواقع فيه، على أنه كان يعرف اللغة التركية، لكنْ لجمود ذِهنه يقف عند ما يقع في نفسه في أول وهلة فلا ينتقل إلى غيره، بل ولا يخطر بباله"

(3)

.

وعندما ذكر "ابن تغري بردي" ولاية "شمس الدين القاياتي" في سنة 849 هـ. قال: "وظنّ كل أحدٍ أنه يسير في القضاء على قاعدة السَلَف لِما عهدوا منه قال: وقع بخلاف ما كان في الظنّ، ومال في المنصب وراعى الأكابر، وأكثر من النواب، وظهر منه المَيْل الكلّي إلى الوظيفة حتى لو عُزل منها لمات أسفًا عليها. انتهى كلامه". فعلّق المؤلف بقوله: "هو كلام في غاية الفضول وقلّة الأدب

والحياء لا طائل تحته، إذ عِلْمُ القاياتي وخيرُه ودينه وتقشّفه وعِفّته ظاهرٌ لكل أحد، وليس مقام ابن تغري بردي أن يذكر مثل هذه الكلمات عن ذلك الرجل"

(1)

.

وفي حوادث شهر رمضان سنة 865 هـ. قال المؤلّف: "وخرج شهر رمضان هذا ولم يقع فيه بعد يوم الإثنين هذا حادثٌ يؤرَّخ من كبيرِ أمر، وما ذكره الجمال يوسف بن تغري بردي في تاريخه من أنّ في يوم الثلاثاء ثامن عشرينه توجّه القاضي مُحِبّ الدين بن الشِحنة كاتب السرّ إلى خانقاه سرياقوس لتحليف جانم نائب الشام، فلم نعلم به، ولم يكن له حقيقة. ثم إنني رأيت خط المحبّ وقد وقف على هذا المحلّ من تاريخ يوسف المذكور، فكتب بخطه بإزاء ذلك المحلّ: ما جرى ذلك، وما علمتُ من أين أخذ ذلك، وتوهّمه، على أنه ليس بوهْم، بل كذب محض"

(2)

!.

ويعلّق على قوله إن جَرباش اختفى في أثناء ثورة الأشرفية، فيصفه بالقول الساقط الذي لا طائل تحته، فإنه لم يعُد يمنّي نفسه بالسلطنة خوفًا من زوجته فهي أمرته أن لا يفعل ذلك وكان متابعًا لها ولا يخرج عن أمرها وقد ظفر به الثائرون وأركبوه وشقّوا به القاهرة دون رغبته ورفعوا فوق رأسه السنجق، وسُمع صوت يقول: اللَّه ينصر الملك الناصر، وكأنهم لقّبوه بذلك. وشاهدته أنا في اليوم هذا في ذلك الحين بباب الأشرفية وشاهدته على الهيئة المذكورة ومعه جماعة عدّة بآلة الحرب والسلاح المشهور

(3)

!

وعلّق المؤلّف طويلًا على ما كتبه "ابن تغري بردي" بحقّ السلطان الأشرف إينال في ترجمته ووفاته في سنة 865 هـ. حول كتابة "إينال" العلامة على المناشير وأنه لم يهتد إلى ذلك، فأكّد المؤلّف أنه كان يُكتَب له بالقلم الرفيع العلامة وهو يعيد على ذلك بقلم العلامة الغليظ، وأن "ما ذكره بعض المؤرّخين - ويعني ابن تغري بردي - من أنه كان يُنَقَّط له ثم يعيد هو على النُقَط فوهِمَ، بل كان يُكتَب له كما ذكرناه، وكذا ما ذكره أنه لم يهتد إلى ذلك مدّة سلطنته، بل اهتدى على ما بيّنّاه في المراسيم، ولم يُعِدْها بخلاف المناشير، فإنّ العلامة فيها: "اللَّه أملي"، فكأنها كانت بعيدة عن ذهنه، ولأنها كانت قليلة الكتابة بخلاف المراسيم، فإنها متكرّرة كثيرًا. وذكر هذا المؤرّخ أيضًا عنه أنه لم يكن عفيفًا عن الفروج، بل قال عنه إنه ربّما اتُّهم بحُبّ المُرْد، وإنه كانت أحكامه غالبة مناقضة للشريعة (

…

)،

وهذه عبارته بعينها وحروفها، وأنت تدري ما فيها من الخلل، بل كان السُكات عمّا ذكره أجمل، إذ العفّة من غالب هؤلاء الأتراك، وإنْ ظهرت فالغالب في الباطن بخلافها، على أنّ من ذكر هذا المؤرّخ عنه العفّة منهم كان إينال هذا عندي أعفّ منه، ومَن نظر بعين الإنصاف مع تركه الاعتساف والغرض في سِيَر هؤلاء وأحوالهم علم ما أقوله بشرط إمعان النظر، والتوسّم الموافق لصحّة الخبر حتى به يزن ما يرِد عليه ويسمعه. ثم قال هذا المؤرّخ بعد ذلك: ووقع من مماليكه في أيام دولته من الأذى والتشويش البالغ والفحش وما لا يمكن شرحه، وهو راضٍ به مع قدرته على إزالته. ثم قال: وكان يرضى بظلم الظالمين، بل ربّما شكرهم على ظلمهم وألبسهم الخِلَع والتشاريف. قال: وكان الخلق في آخر أمره تبغضه بغضًا شديدًا عظيمًا، وتمنّوا زوال مُلكه لِما ساموه لا سيما من شدّة وطأة ولده أحمد، وزوجته، وصهره بُردُ بك الدوادار. انتهى كلامه. أقول: ليت شِعري من ذا الذي لم يتّصف بهذه الصفات بعده من السلاطين، وكذا قبله من جنسه حتى ينكر هذا المؤرّخ على ذاك، أعني صاحب الترجمة. وكذا من ذا الذي سلِم من هذه الآفات، لكن الأغراض توقع صاحبها فيما أراده

(1)

…

".

ولما أورد "ابن تغري بردي" كائنة قتْل جانِبَك نائب جُدّة في شهر ذي الحجّة سنة 867 هـ. قال: "وكثر أسف الناس عليه". ردّ المؤلّف عليه بأنه "ليس كما قال"، بل رُبّما سُرّوا بموته لظلمه وشدّة وطأته. ونفى قوله بأن الألسُن انطلقت بالوقيعة في السلطان، بل إن الأمر ليس كما قال.

وحول قوله: وطالب المذاكرة في أمره قطع في كيفية قتلته وفي عدم وفاء السلطان له، إلى آخر ما قاله. ردّ عليه المؤلّف: هذا كلام لا طائل تحته ولا نتيجة له، وما عرفت ما فيه من الزبدة وأيّ شيء يهمّ المذاكريّة حتى يذكر أنهم قالوا قطعًا وصرَّحوا بذمّ السلطان

(2)

.

ولما طلع والد المؤلّف إلى قلعة القاهرة سأله السلطان خُشقَدم عن نائب جُدّة، فقال:{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [الإنسان: 30، 31]، فأعجبه ذلك. ولما دخل عليه "ابن تغري بردي" سأله أيضًا، فأجابه: عاش سعيدًا ومات شهيدًا. فلم يعجبه تخليطه، ولما قام قال السلطان لبعض خواصّه: أين ذاك الكلام؟ يشير إلى مقالة الوالد من تلاوته تلك الآية الشريفة من هذا؟ يشير إلى مقالة ابن تغري بردي.

قال المؤلّف: ذكر لي هذه الحكاية بعض من أثق به ممن سمعها من لفظ السلطان

(1)

.

ولما ذكر "ابن تغري بردي" تولية "يشبُك الفقيه" الدوادارية الكبرى بعد قتْل نائب جُدّة كتب يقول: ولم يل مجده ولا ثناءه ولا همّته ولا حُرمته ولا شهامته ولا عَظَمَته. علّق المؤلّف قائلًا: وهذا كلام لعلّه صدر عن من لا يعرف الإيمان ولا بعقل وبرهان. وأنت يا مخاطب منصفي منه فدونك وهذا الشأن، وانظر بدين الإنصاف واترك الاعتساف في النسبة بين جانِبَك ويشبُك الفقيه ( ....... ) وأدبه وحشمته وتواضعه، وصُحبته لأهل العلم والفضل، وقربه ونجدته، وعدله وقلّة أذاه، فشتَّان ما بينهما. فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه. اللهمّ اجعلنا ممن يقول الحقّ وينظر بعين الإنصاف"

(2)

.

ولا يترك المؤلّف فرصة سانحة إلّا ويغتنمها للنَيْل من "ابن تغري بردي"، ويجدها هذه المرة في ما كتبه عن سلطنة تمربُغا وتفضيله على كل السلاطين الذين سبقوه؟ بما فيهم صلاح الدين الأيوبيّ. فقالى عن"تمُربُغا": "ولما ترجمه بعض المؤرّخين ممن يجازف في كلامه ويعرّض فيما يقول، قال: لا نعلم في ملوك مصر من ولي تختَ مصر من الدولة التركية أفضل منه، ولا أجمع للفنون والفضائل، مع علمي من ولي مصر قديمًا وحديثًا من يوم افتتحها عمرو بن العاص إلى يوم تاريخه، ولو شئت لقُلتُ: ولا من بني أيوب! ثم أخذ بعد ذلك يذكر كلامًا طويلًا لا طائل تحته، ولا يصدر عن من له أدنى مسألة في معرفة نقد الناس والوقوف على سِيرهم وأحوالهم وأخبارهم إمّا بالمشاهدة والعيان، أو بالخبر والبرهان. ورأيت هذا المسكين في غاية الجهل بمراتب الناس ومعرفة ذلك وما لهم من المقامات الذاتية والعرفية مع ما عرفته من ترجمتنا لتَمُربُغا هذا وإيصالنا له إلى حقّه، لكنْ بحيث يصل الإنسان في الإطراء إلى مثل قول هذا القائل فلعلّ هذا المقال يؤدّي إلى الهبال، وما جميع من ملك مصر مع بني أيوب لا سيما السلطان السيد الشهيد الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلّا كما قال الشاعر:

نزلوا بمكة في قبائل نوفل

…

ونزلت بالبيداء أبعد منزل

وكذا (مع الصالح نجم الدين أيوب، ووالده الكامل محمّد، بل ووالده العادل أبو بكر بن أيوب)

(3)

، فليس من الإنصاف، بل ولا من الدين، لا سيما لمن

يدّعي أنه مع علمه بكذا وكذا، وأنّ له علمًا أن يقول مثل هذا المقال، اللهمّ إلّا أن يكون به الخبال، فانظر بعين الإنصاف وتجنّب الاعتساف. وعلى تقدير تسليم ما قاله، كيف يدّعي لصاحب مدّة قصيرة لم تظهر له ثمرات في تصرّفاته، بل ونحن نعرف ما كان عليه قبل وصوله إلى ما وصل إليه، بل وآل آمره عن قريب إلى ما آل أن يُنسَب إلى كونه أفضل من أولئك الملوك الأقيال، فنعوذ باللَّه من الضلال"

(1)

.

وبقدر ما امتدح "ابن تغري بردي" السلطان تمُربُغا، ذمّ السلطان الظاهر يلباي، والإثنان لم يلبثا في السلطنة إِلَّا وقتا قصيرًا، فردّ عليه المؤلّف بكلام عنيف، وفيه: "ولما ذكر الجمال بن تغري بردي هذا الأمر وهذه القضية بسبب العجز والتقصير للظاهر يلباي هذا فقال: وما ذاك إِلَّا لعدم تقدّمه وسوء سيرته وعجزه عن تدبير الأمور وبتّ القضايا وتنفيذ الأحكام وأحوال الدولة، وقلّة عقله بأنه كان في القديم لا يُعرف إِلَّا بيلباي تلي أي مجنون، فهذه شهرته قديمًا وحديثًا في أيام شبيبته، فما بالك به وقد شاخ وكبر سنّه، وذُهل عقله، وقَلّ سمعه ونظره. هذا ما قاله، وهو كلام في غاية التخابل والاعتساف وقلّة الأدب والإنصاف، بل في غاية السفالة والغسالة، وعدم معرفة الأحوال والحدس الثاقب، على أنّ قائله كان يدّعي معرفة أحوال الترك على ما هم عليه على ما ينبغي، فليت شِعري، كيف لم يكن تمُربُغا مساو (كذا) لهذا في ذلك، حتى لما ترجمه جعله أفضل من بني أيوب

…

وما لُقّب [يلباي] بالمجنون إِلَّا لشجاعته وإقدامه وقوله الحقّ وعدم مداهنته، وإلّا فلو كان مجنونًا بالمعنى الذي قاله هذا المؤرّخ لما جازت بيعته بالسلطنة، فعُلم أنّ المراد من تلقيبه بذلك لأجل نوع حدّة كانت في مزاجه وجُرأة وإقدام حتى شُبّه بالمجنون. بل ما قاله هذا المؤرّخ يؤدّي إلى الطعن في أهل الحلّ والعقد من الأئمّة والقضاة والعلماء، بل والأمراء والجند حيث ولّوا عليهم مجنونًا. وبالجملة فذا كلام لا على طريقة الإنصاف، بل الإنصاف خلافه"

(2)

.

يُذكر أن المؤلّف دافع عن "يلباي "مع أنه هو الذي تسبّب في إخراج والده من القاهرة بمُمالأة مع خُشقدم رغم الصحبة الأكيدة بينهما، ومع ذلك فالحق لا يضيع، كما قال. ويعود المؤلّف فينتقد كلام "ابن تغري بردي" في كلِّ من الأمير "قرقماس الجلب" و"الأمير قراجا" وذلك في شهر رجب من سنة 872 هـ. ووصف رأيه فيهما بأنه تخبيط

(3)

.

وذكر أنه رأى "يلباي" مرارًا في وقتٍ قريب من سلطنته وكلّمه فلم يظهر له ولا لغيره قصور في عقله ولا ذهول ولا ضعفُ بصر وسمع، وهو يعتقد أن "ابن تغري بردي ينتقد" يَلباي لأنَّه قطع نفقة أولاد الناس، وكان هو من بينهم، مع أن ذلك كان من المؤيَّد خير بك

(1)

.

ويعقّب على قوله من أنه يظنّ أنّ علي بن بركات شقيق أمير مكة محمّد بن بركات حضر إلى مصر لآخر مرة في سنة 872 هـ، فيقول المؤلّف:"لم يكن ذلك آخر عهده لذلك؛ بل قدم بعد ذلك إلى مصر في سنة اثنين (كذا) وثمانين، ودام بها إلى يومنا هذا قاطنها، وكان لما عاد إلى أخيه أقام عنده مدّة ووقع بينهما أمور، وتوسّع خيال علي هذا من أخيه، ففرّ منه إلى القاهرة من على جهة القُصير في البحر، وقدم القاهرة من الصعيد"

(2)

.

وتوقّف مشكّكًا في قول "ابن تغري بردي" حول شيخ الخدّام بالحرم النبويّ الشريف سرور الطرباي الحبشي الطواشي، المتوفى سنة 873 هـ

(3)

.

ورغم كل النقد والتجريح والنَيْل من "ابن تغري بردي" فإنّ المؤلّف لم يستنكف عن النقل من مؤلّفاته، وعن تسميته بـ "صاحبنا"، وهو ينقل عن كتابه:"حوادث الدهور"، فيقول:"ذكر صاحبنا الجمال يوسف بن تغري بردي"، وذلك في حوادث شهر شعبان سنة 873 هـ. ثم يُتْبع ذلك بقوله:"هذا ما نقلته من تاريخه مما ذكره به بنحو ما قلناه، إن لم يكن بلفظه فبمعناه"

(4)

.

‌

‌الأخبار والتراجم والتي تفرّد بها

يستهلّ المؤلّف رحمه الله كتابه بذِكر اسم خليفة المسلمين العباسي، المعتضد باللَّه داود بن المتوكل على اللَّه محمّد بن المستكفي باللَّه سليمان، في سنة 844 هـ. ويذكر أن اثنين آخَرَين كانا ينازعانه في لَقَب "أمير المؤمنين" في العالم الإسلامي حينذاك، هما:

- الإمام الزيدي صاحب اليمن.

- وصاحب الدولة الحفصيّة ملك تونس والمغرب.

وهو يؤكّد أنه سمع خطيب جامع الزيتونة بتونس في شهر ذي القعدة سنة 867 هـ، وهو يدعو لعثمان الحفْصي بوصفه: الخليفة، الإمام، أمير المؤمنين. وأنه سمع غالب خطباء تونس بعد ذلك يدعون له بنحو ذلك، وأن المكاتبات كانت تصدر عنه وهي مُعَنْوَنة بأمير المؤمنين المتوكّل على اللَّه

(1)

.

وبعد ذلك يستعرض أسماء سلطان مصر والشام والحجاز وما والاها، وسلطان اليمن، وسلطان المعجم، وسلطان الروم، وسلطان قَرَمان، وسلطان المغرب الأدنى، أي تونس وما والاها من أعمال إفريقية، وسلطان تِلِمْسان، وسلطان المغرب الأقصى، وسلطان الأندلس، وسلطان أَذَرْبَيْجان، وصاحب هُرمُز، وصاحب حصن كَيْفا، وصاحب مكة، وأمير المدينة المنوّرة. ثم يستعرض الأمراء الكبار في مصر، بدءًا بالأمير الكبير أتابَك العساكر حتى الأمير الأستادّار، وبعدهم قضاة القضاة بمصر، ثم كُفّال الممالك الشامية، وكاشف الكُشّاف بالوجه القِبْلي، وأخيرًا نائب الإسكندرية

(2)

.

وهو توقّف مطوَّلًا عند السلطان الملك الظاهر جَقْمَق، حيث قال: إنه لما تَسَلْطَن على مصر سمَّى نفسه "محمدًا"، وأراد أن يُبطِل اسم "جَقْمق" بالكلّية، وأن تصدر المكاتبات عنه باسم "محمّد"، وأن يُنقَش على السّكّة، ويُثبَّت على جميع تعلّقات السلطنة من الطُرُز والرُنُوك والداغات، وغيره، لولا أنْ صرفه عن ذلك أحد

مستشاريه من الأقباط، حسبما سمع المؤلّف من والده - رحمهما اللَّه -، فسمَّى نفسه في القاهرة فقط باسمٍ مركَّب من محمّد وجقمق، وكتب ذلك بالقاهرة على بعض طُرُز الحوائط والرُنُوك بالقلعة وغيرها، وعلى أبواب المساجد والجوامع والمدارس. ويؤكّد المؤلّف أنه رأى تسميته "محمّد جقمق" على منبر مدرسة الظاهر برقودتى، وعلى باب المدرسة التي أنشأها الجمال ابن كاتب جَكَم بالقرب من سوق الرقيق، وبجامع زين الدين الأستادّار ببولاق، وغيره

(1)

.

وبعد ذلك يبدأ بعرض "نُبَذٍ من المتجدّدات اليومية في هذه السنة القمرية سنة 844 هـ" فيحدّد اليومَ الذي بدأت به السنة، وما وافقه من شهور القبط، والروم، والفُرس

(2)

. ثم يورد الحوادث يومًا بيوم وشهرًا بشهر، وبعد أن ينتهي من عرضها يذكر تراجم المتوفين في السنة مرتَّبين على الألِف باء.

ويستوقفنا في حوادث هذه السنة عدّة أخبار نذكرها حسب تتابعها، منها:

- خبر "بداية فصل الصيف" وأوله يُعتبر أطول أيام السنة وأقصر لياليها، فيكون النهار فيه مئتين وعشر درجات، والليلُ مئةً وخمسين درجة. والدائر بين الظهر والعصر أربعٌ وخمسون درجة، وبين العصر والمغرب خمسون درجة. ويبدأ النهار في النقص من ثانِيه، ويَنقُصُ في كل يوم سُدُس درجة. وفي البرج كلّه خمس درجات

(3)

.

إن تحديد مدّة الدرجات هنا يجعلنا نعرف مقدار ما سيأتي لاحقًا من أوقات.

- خبر الشيخ علي القَرْمي، وهو تركي فقير لا يعرف العربية، يقيم بسوق الصليبة، والعوام يتسلّطون عليه ويتّهمونه بالتشيّع والرفض، ثم اتّهموه بالكُفْر، وحرّض عدّة أشخاص على قتْله ظلمًا، فكان مصيرهم القتْل وسوء العاقبة حتى قيل في ذلك:

ألا واللَّهِ إنّ الظُلْم لُومُ

…

ولا زال المسيءُ هو الظَلُومُ

إلى دَيّانِ يوم الدِينِ نمضي

…

وبين يديه يَجتمعُ الخُصومُ

وذكر المؤلّفَ خبره على مرحلتين

(4)

.

- الكلام على الريح المَريسي، وقد هبّت هبوبًا شديدًا خارجًا عن المعتاد، وتأذّى بها الناس أذًى شديدًا. وسأل المؤلّف عنها جماعة من أعيان الأطبّاء بمصر

فلم يجيبوه بما يليق، فعرّف بها هو، وقال إنها تُنسَب إلى المَرِيس من بلاد النُّوبة

(1)

، ووصف تأثيرها.

- ذِكر ما جُدّد في هذه السنة من المساجد، وهو موضوع انفرد المؤلّف به، فذكر تجديد جامع ابن رُزَّيك، وجامع الطواشي جوهر المَنْجَكي، ومدرسة تَغري بَردي المؤذي، وجامع الفاكهانيّين، وجامع الفخر، وجامع الصارم، ومشهد السيّدة رُقيّة، وذكر أسماء الأشخاص المجدِّدين

(2)

.

وفي تراجم وَفَيات سنة 848 هـ. ينفرد بذِكر (كائنة غريبة) عن الخواجا ابن المزلّق، و (نادرة أخرى) عنه

(3)

.

وفي حوادث سنة 865 هـ.

ينفرد بخبر تنافس الظاهرية والأشرفية على السلطنة، وطمع جانُم نائب الشام بالسلطنة، وانحطاط أمر السلطان المؤيَّد أبي الفتح أحمد ابن الملك الأشرف إينال، واجتماع والد المؤلّف به

(4)

.

وأفرد عدّة صفحات عن خلع السلطان المؤيَّد، وسلطنة الظاهر خُشقدم ومُبايعته، وإخراج المؤيَّد إلى سجن الإسكندرية، ورؤية المؤلّف كل ذلك بنفسه، حيث يقول:"وكان ذلك في وقت الضحوة الكبرى، وكنت أنا في هذا اليوم جالسًا بمكانٍ بالصليبة أعاين هذا الأمر وأشاهده عيانًا"

(5)

، ثم وضع ترجمة للمؤيَّد، مع أن وفاته تأخّرت إلى سنة 893 هـ. وذكر التحاق والدته به في الإسكندرية، وما ترادف عليها من الهموم، حتى خبر إخراج المؤيَّد من السجن في عهد السلطان تمُربُغا، وسلطنة صِهره الأشرف قايتباي، إلى أن صار شيخ الطائفة الشاذلية بالثغر

(6)

.

ثم يذكر طلوع والده إلى قلعة القاهرة لتهنئة خُشقدم بالسلطنة

(7)

، وطلوعه ثانيةً لتهنئته بإخماد ثورة الأشرفية

(8)

.

ويذكر الوحشة التي وقعت بين سلطان الأندلس صاحب غَرناطة المستعين باللَّه وبين صاحب تِلِمْسان، والوحشة بين جهان شاه وولده بير بُضاغ صاحب بغداد، والوحشة بين السلطان محمّد بن عثمان متملّك الروم وبين حسن بن قَرايُلُك، والوحشة بين الظاهر خُشقدم وجانَم نائب الشام،

والفِتَن بين المشعشع وبير بُضاع، وكل هذه الأخبار ينفرد بها المؤلّف

(1)

.

وفي حوادث سنة 866 هـ

ينفرد بذِكر التجريدة إلى الصعيد في عام 866 هـ

(2)

. وبخبر خروج قايتباي إلى دمياط

(3)

.

ويروي حكاية والده عن إياس الطويل

(4)

، وطلوع والده إلى القلعة وسؤال السلطان له

(5)

.

وهو يؤكّد في كتابه على وجود التجار المغاربة في مصر، ويروي حادثة مهاجمة تمساح في بعض سواحل البلاد القِبْلية لامرأة أرادت ملء جرّتها بالماء، فانقضّ على رأسها وأطبق عليه ثم أخذها، وكان آخر العهد بها، وتألّم لهذا المنظر البشِع، وكيف قام شخص يُدعى "أبو عوكل" باصطياد هذا التمساح بعينه، وخرج الناس لرؤيته، وحمْله إلى البلد الذي تنتمي إليه المرأة، ووصفه المؤلّف بأنه كان هائلًا

(6)

.

وانفرد بخبر استقرار "القوصوني" في رئاسة الطب بمصر، في 26 من شهر ربيع الآخر 866 هـ. ثم أردف بترجمته (رقم 155)

(7)

.

وهو يُخبر عن رؤيته أحد الأنفار في الوجه القِبْلي، وله فإن، وأربعة عيون، وأربعة آذان، وأنفان

(8)

.

وينفرد بالحديث عن ظهور طائفة خبيثة الاعتقاد بالوجه الغربي، وبالتحديد بقرية تُسمّى "ططبة"، وهي من أعمال القاهرة، ويشبههم بالزنادقة، وأن فيهم من يدّعي النُّبُوَّة، بل فيهم من ادَّعى الإلهيّة

(9)

.

وأعقَب ذلك بخبرٍ آخر انفرد به أيضًا يتعلّق بانعقاد مجلس القضاة ومشايخ الإسلام بشأن قضية "حمزة بن غيث بن نصير الدين" أحد المشايخ بناحية الغربية، المُتَّهم بأمور مهولة، كالسجود للشمس، والتجاهر بالمعاصي، وغير ذلك، وحُكم بسفك دمه

(10)

.

وانفرد بخبر تقرير "غيث" والد الزنديق "حمزة" في مشيخة الغربية، والحكم بالسجن على أتباع ولده من الزنادقة

(11)

.

وخبر وقوع صاعقة أحرقت منارة جامع أمير حسين خارج القاهرة، في شهر جمادى الآخرة 866 هـ

(1)

.

وخبر طلب النجدة لحصار الماغوصة "فماغوستا" بقبرس

(2)

. ويحشد بعد ذلك عدّة أخبار ينفرد بها عن غيره، نذكر منها: حضور زوجة السلطان خُشقدم مولد السيّد البدوي بطنطا

(3)

.

وفي حوادث شهر شوال من السنة 866 هـ. يروي تفاصيل جريمة قام بها أحد ركّاب السفينة التي كانت تُقلّه من الإسكندرية حيث قتل أحد بحّارتها بعد سرقة دجاجةٍ من أحدهم. وكان المؤلّف على متن السفينة المذكورة، وشاهد عيان لِما حدث، بل إن السارق ألقى بنفسه في الخنّ الذي كان به المؤلف. وأفَدنا من هذه الحادثة أن قصاص الإعدام الذي كان ينفّذ بالمجرم، كان يوكل إلى شخصٍ من اليهود ليقوم بقطع رأسه بالساطور

(4)

.

وينفرد المؤلّف بترجمة "شاهين الناصري" المتوفَّى سنة 866 هـ

(5)

، و"صنطباي الظاهري"

(6)

، و"غالب بن بدران الشامي"

(7)

.

ويُثبت ما حكاه والده له عن "قانباي الجركسي" من قوّة بدنه وطاقته الهائلة على التحمّل

(8)

.

كما انفرد بترجمة "محمّد بن القرعة المالقي الأندلسي"

(9)

.

وفي حوادث سنة 867 هـ.

تفرّد بخبر ضرب "المحبّ الأسلمي" ناظر الدولة في مصر

(10)

.

ومحنة البدر حسن بن المزلّق دوادار نائب جُدّة

(11)

.

ودخول مدينة تِلِمْسان بحوزة السلطان المتوكل على اللَّه عثمان، وإقامة صاحبها محمّد بن أبي ثابت نائبًا عنه

(12)

.

وضيافة الخواجا "البنيولي" لكبار التجار بتونس،

ووصف جِنان رأس الطابية بتونس،

ووصف عمل الحلوى المُسمّاة "المَجْبَنة"

(1)

،

وحضوره مذاكرات علمية وأدبية وتاريخية في متنزَّه تونس،

وإيراد ترجمة للكاتب الشاعر "محمّد الخيّر المالقي" الذي كان موجودًا في سنة 888 هـ

(2)

.

وقضيّة الشريف "جُلَيل البغدادي العراقي" والقُطْب العراقي المسمَّى "يوسف"، وما جرى بينهما من تنافس لدى صاحب تونس

(3)

.

وخبر دخول السلطان عثمان تونس، وصلاته بجامع الزيتونة.

وذكر نادرتين أخبرهما والد المؤلّف للملك الظاهر خُشقدم

(4)

.

وهرب جماعة من أهل مُسْراتة (الليبية) إلى جزيرة مالطة تخلُّصًا من ظُلم "أبي النصر" عامل عثمان صاحب تونس على طرابلس (الغرب)

(5)

.

واستغاثة المساجين في تونس من الجوع

(6)

.

وانفرد بشيء من ترجمة قاضي تونس وخطيبها ومفتيها "منصور البنجريري القَرَوي"

(7)

.

وبحادثة عجيبة جرت في طرابلس الغرب مات فيها نحو أربعين طفلًا وشابًا من جرّاء التزاحم في أعالي منارة جامعها أثناء التماس رؤية هلال شهر رمضان

(8)

.

وتفرّد بخبر تعيين الطواشي "مثقال الحبشي الظاهري البرهاني" في تقدمة المماليك السلطانية، ثم وضع له ترجمة، ولم يذكره السخاوي ولا غيره

(9)

.

وخبر القَصاص من عبدٍ وأَمَة قتلا امرأة بغير حقّ في طرابلس الغرب، في شهر رمضان من السنة 867 هـ

(10)

.

وهرب أسرى فرنج من سجن طرابلس الغرب

(11)

.

والقبض على تمربُغا وأمراء الظاهرية، وهذا الخبر من تعليقاته الخاصة

(12)

.

وتغريق السلطان خُشقَدَم خمسة من مماليكه

(13)

.

وتحرُّك حزب بني السراج المالكي الأندلسي ووزيريها وأعيان الأمراء على المستعين بالله منقذ بن الأحمر سلطان غرناطة

(1)

.

ونقْض السلطان المتوكل على الله صاحب تِلِمسان العهد مع صاحب تونس

(2)

.

ومرض السلطان عثمان صاحب تونس

(3)

.

وترجمته المطوّلة للوليّ "إبراهيم بن محمد بن أحمد اللنتي، التازي، المغربي"، وهو الذي أورد له "التُنبُكتي" ترجمة قصيرة في كتابه "نيل الابتهاج بتطريز الديباج"

(4)

.

وترجمة "أبرك بن محمد شاه الظاهري الخاصكي"

(5)

.

و"أزبك المحمودي، الأشرفي، المعروف بقراسقل"

(6)

.

و"جانبك القوامي، المؤيَّدي"

(7)

.

و"طوخ الأبو بكري الناصري"

(8)

.

و"عائشة بنت جقمق"

(9)

.

و"قَرَدم الأبوبكري المؤيَّدي"

(10)

.

و"كمشبُغا المؤَيَّدي، المعروف بشبشق"

(11)

.

و"يَرَدش الخاصكي"

(12)

.

وفي حوادث سنة 868 هـ.

ينفرد بذكر كائنة علي بن الأهناسي

(13)

.

وهو يأتي بخبر عن "سودون البرقي" المتخوّف من الذهاب إلى دمشق، برواية مختلفة عن رواية "ابن تغري بردي" في كتابه "النجوم الزاهرة"

(14)

.

وخبر المناداة على الفلوس العتق في مصر

(15)

.

والأخبار بعزل قائد طرابلس الغرب، وقصْد صاحب تونس السلطان عثمان طرابلس

(16)

.

وكائنة الرجل المَدين الذي مات وبقي عليه قسم من الدَّين، واعتراض الدائن نعشَه ومنْع دفنه، وتدخُل أحد نوّاب الحاكم الشرعي وإنهاء الأمر بحُسن تصرّفه بالقاهرة

(1)

.

وتجهيز قائد طرابلس الغرب المال لسلطان تونس

(2)

.

وولاية "أوش قلق" نيابة صفد، مع الترجمة له

(3)

.

وكائنة الأتابك جانِبَك الأبلق بالماغوصة "فماغوستا"

(4)

.

وكائنة "محمد بن عطيّة البرد دار" وقتْله بدمشق ثم حرْقه

(5)

.

وكائنة "قانبك المحمودي المؤيَّدي" واختفائه بعد امتناعه عن المُثُول بين يدي السلطان خُشقدم

(6)

.

وكائنة الشخص الذي ادّعى في تونس أنه طبيب، وأوهم مريضًا أنه أخرج ثعبانًا من جوفه، وانكشاف حيلته أمام السلطان بفضل الشيخ "ابن البكّوش"

(7)

.

وخبر المطر الغزير في مصر في الثاني من شهر بشنس عند القبط، بحيث سالت منه الوديان والأزِقّة والشوارع، ودلفت المياه إلى البيوت

(8)

.

والكائنة الغريبة التي اتفقت بالقيروان، وتتلخّص بأن شخصًا قرأ في أحد المجاميع أن المرء إذا تناول قيراطًا أو نحوه من الأفيون فإنه يقوّي الباه ويعينه على الجماع، فصادف أنْ جمع كميّة كبيرة منه، وكان أخوه قد تزوّج في ليلته وقد أخبره أنه يحضّر له جزءًا من الأفيون ليتناوله ليلة "الدخلة" على عروسه، فأقدم "العريس" على تناول كمية كبيرة، وما لبث أنْ مات من ذلك قبل أن يباشر زوجته

(9)

.

وكائنة أخْذ الأكراد قلعة كركر وقتل نائبها

(10)

، ثم استرجاعها منهم

(11)

.

ووصول قاصد السلطان العثماني "محمد بن عثمان" إلى القاهرة

(12)

، وطلوعه في يوم عيد الفِطر إلى القلعة.

وأن التفاوت بين القيروان والقاهرة ليلتان، إذ صادف العيد في القاهرة يوم الأربعاء، وكان في القيروان يوم الجمعة

(13)

.

وانفرد بترجمة: "أحمد بن قَرا الموصلي، الدمشقي، القُبَيباتي"

(1)

،

و"أحمد بن البكيراني، البَلَنسي، الأندلسي، المدجَّن"

(2)

،

و"تَنَم الأبوبكري الناصري المعروف بالأعرج"

(3)

،

و"حسن خُجا الجمالي، الظاهري"

(4)

،

و"عبد الله بن أبي إبراهيم المغربي، الصحراوي، الفيلالي، الأذرعاتي، المالكي"

(5)

،

و"عبد الله بن حسّان المغربي، الطرابلسي"

(6)

،

و"قان بَردي الظاهري، المعروف بالصُّغَيَّر"

(7)

،

و"كرتباي الجركسى، حمو الظاهر جقمق"

(8)

،

و"محمد بن عطيّة البردَ دار"

(9)

،

و"مُغُلْباي البَجَاسي"

(10)

.

وفي حوادث سنة 869 هـ.

يذكر خبر طلوع والده إلى الظاهر خُشقدم في مطلع السنة كعادته، وجوابه على سؤال السلطان عن الفرق بين "ملك الأمراء" و"النائب"

(11)

.

وينفرد بخبر إحضار أسرى إفرنج إلى تِلِمسان

(12)

.

وبترجمة الطبيب "موسى بن سمويل بن يهودا الإسرائيلي، المالقي، الأندلسي، المعروف بابن الأشقر"

(13)

.

وخبر تملّك أبي الحسن عليّ لغَرناطة من أبيه المستعين بالله سعد بن محمد بن يوسف المعروف بابن الأحمر بتحريض من وزرائه من بني السراج، وانتقال الأب إلى مالقة

(14)

.

وانفرد بذكر ثلاثة أخبار على التوالي، هي: القبض على زين الدين الأستادّار والتوكيل به بالقلعة،

وفكّ أسر سودون المنصوري على يد الملكة أخت جاكم متملّك قبرس،

واستقرار "بلاط" حاجب حجّاب دمشق نائبًا في الكرَك

(1)

.

بالإضافة إلى تعيين "تمراز الشرفي" في أتابكية طرابلس الشام، وتعيين "أركماس الجاموس" على تقدمته فيها

(2)

.

وحشد بعد ذلك جملة من الأخبار لم نجدها عند غيره، منها في شهر صفر: التضييق على صاحب غَرناطة المخلوع.

وتخوّف صاحب تِلِمسان من صاحب تونس.

واجتماع مباشري الدولة في مصر بين يدي السلطان خُشقَدم.

وزيارة صاحب تِلِمسان للوليّ الزاهد أحمد بن الحسن في داره.

وأخْذ الفرنج جبل الفتح من الأندلس.

واستبدال جماعة من الأمراء العشرات في مصر.

ووصول قاصد ابن قَرَمان لمصر.

والإرجاف في الأندلس بغزو الفُنْش صاحب قشتالة وغيره

(3)

.

ومنها في شهر ربيع الأول:

تعاظُم أمر اليهود في مدينة فاس.

وولاية جانِبَك التنمي نيابة الكَرَك.

وتجريد الجند إلى تِلِمسان.

وكائنة الشرف موسى ابن كاتب غريب القبطي ناظر الديوان المفرد بمصر.

وقتال الإخوة من بني قَرَمان

(4)

.

ومنها في شهر ربيع الآخر:

تحصين تِلِمسان خوفًا من صاحب تونس،

ومهاجمة ملك البندقية جزيرة رودس وتخليص الأسرى المسلمين بها.

وتعين نائب للقدس، ونائب للبيرة

(5)

.

ومنها شهر جمادى الأول:

التجريدة إلى عرب محارب، ووصول قاصد ابن قَرَمان إلى مصر، وتقرير

معلّمية المعلّمين، وعقد الصلح والهدنة بين صاحب قشتالة والأندلس

(1)

.

ومنها في شهر جمادى الآخر:

ورود قاصد صاحب تونس إلى تِلِمسان،

ووصول قاصد حسن الطويل ومعه مفاتيح قلعة كركر،

وعزل القاضي الرهوني، وغيره

(2)

.

ومنها في شهر رجب:

الإشاعات بعزم السلطان العثماني مهاجمة بلاد الفرنج من جهة المغرب،

وتزيين القاهرة ودوران المحمل وما حدث من فسادٍ،

وقدوم قاصد صاحب تونس إلى تلمسان،

وخلعة السفر على قاصد حسن الطويل،

وكائنة نهب مصر العتيقة، وغيره

(3)

.

ومنها في شهر شعبان:

نزول السلطان خُشقَدم إلى مصر العتيقة لامتصاص غضب الناس، وتوسيطه لاثنين من الغلمان،

وختم ولد خطيب وهران القرآن العظيم

(4)

.

ومنها في شهر شوال:

التجريدة إلى جهة المنوفية والغربية،

وإحضار طائفة من عرب الجيزية إلى القاهرة،

وكائنة قتل اليهود بفاس وذبح سلطانها عبد الحق المَريني، وإن كان هذا الخبر ورد بكلمات قليلة في كتاب "تاريخ الدولتين الموحّدية والحفصية"،

واستيلاء الفرنج على طنجة وأصيلا،

وعودة بني وَطَّاس لملك فاس،

والتجريدة إلى عربان لَبيد بالبُحيرة

(5)

.

ومنها في شهر ذي القعدة:

خروج قاصد صاحب تونس من تِلِمسان،

وتسليم حسن الطويل قلعة كركر لإينال الأشقر،

وأخذ ابن عثمان لبلاد ابن قَرَمان،

وكائنة ملك أصلان بن دُلغادر مع حسن الطويل،

والحرب بن خُشقدم الزيني وعرب قطّاب والهوادجة بخارج دمنهور،

والحرب بين هوّارة وعربان الوجه البحري

(1)

.

ومنها في شهر ذي الحجّة:

تعطُّل أحوال الناس بسبب الفلوس العُتْق

(2)

.

وينفرد بتراجم لأعلامٍ تُوفوا في هذه السنة 869 هـ. ومنهم:

"أحمد بن محمد بن علي بن طُرُنطاي، المعروف بابن الخطائى"

(3)

،

و"أبو العباس، أحمد المنستيري المغربى، التونسى"

(4)

،

و"أصيل ابنة يشبُك طَطَر الجركسيّة"

(5)

،

و"بُطا الناصري الخازندار"

(6)

،

و"بكتمُر الأبوبكري، الأشرفي، المعروف بالبوّاب"

(7)

،

و"السلطان المستعين بالله""سعد بن محمد بن يوسف الأنصاري، العُبادي، الأرجوني الأصل، المعروف بابن الأحمر"

(8)

،

و"سليمان بن موسى العامري، الهلالى"

(9)

،

و"عيسى التاجر الطرابلسي"

(10)

،

و"قجماس المؤيَّدي"

(11)

،

و"هارون بن بطش اليهودي، المغربى، الفاسى"

(12)

،

و"يعقوب الرومي الحنفي"

(13)

.

وفي حوادث سنة 870 هـ.

انفرد في شهر محرّم بعدّة أخبار، منها:

كائنة محمد بن قانباي اليوسفي المهمندار

(1)

،

وأخذ حسن الطويل مدينة خَرْتَ بِرْت من ملك أصلان

(2)

،

وتحزّب بني وطّاس لحصار فاس

(3)

،

وحيلة غريبة نادرة قام بها تجار للانتقال من تلمسان إلى فاس

(4)

،

وثورة الجلبان على السلطان خُشقدم بقلعة القاهرة

(5)

،

وهجوم الفرنج على طاحون خارج مالقة

(6)

،

والرياح العاصفة بمدينة مالقة في شهر جمادى الأول

(7)

،

والرياح والبَرَد النادر بالقاهرة

(8)

،

ووصف مدينة غَرناطة

(9)

،

والكائنة التي اتفقت بقصر تلمسان

(10)

.

ونجاة إنسان من الأسد بالاحتماء فوق الشجرة

(11)

.

كما انفرد بترجمة: عبد الله بن عبد الرحمن بن النجار الإسرائيلي الأصل، التلمساني

(12)

،

وعبد الغفّار بن أحمد بن عطية الطرابلسي، المغربي

(13)

،

وعُقبة الوليّ المجذوب بطرابلس الغرب

(14)

،

وقاسم بن تمرباي الجركسي القاهري

(15)

،

وكوكاي من حمزة الظاهري

(16)

،

وعلي بن نصير بن عبد الرحمن الدمشقي الأصل، القاهري

(17)

،

ويوركلي كوز الجركسية

(1)

.

وفي حوادث سنة 871 هـ.

ينفرد بشيء من أخبار بني وطّاس مع الشريف ابن عمران صاحب فاس

(2)

،

وبخبر نزولى السلطان خُشقدم إلى بركة الجبّ للرماية

(3)

،

وكائنة أصباي البوّاب

(4)

،

وثورة الجُلبان بطباق القلعة

(5)

،

ووقعة يشبُك من مهدي وعربان هوّارة

(6)

،

وأخْذ صاحب تونس المتوكل على الله عثمان الحفصي مدينة تلمسان

(7)

.

وتفرّد بترجمة:

تنِبَك الحمزاوي

(8)

،

ودمرداش الناصري، الظاهري، المعروف بالطويل، وهو ذكره "السخاوي" في "الضوء اللامع" إلّا أنه لم يزِد على تاريخ وفاته شيئًا

(9)

،

ورُزْمِك الدشتكي

(10)

،

وسيدي بك بن أوزار التركماني، الأوزاري

(11)

،

وطومان الجكمي الخاصكي

(12)

،

وعبد الله بن عثمان السويدي أمير عربان بني سُوَيد بتِلِمسان

(13)

،

وفَرَج ابنة سودون الفقيه زوجة الظاهر ططر

(14)

،

ومحمد بن محمد المغربي، الفاسي، التونسى، المتطبّب

(15)

، ووصيف الرومي الحنفي

(16)

.

وفي حوادث سنة 872 هـ.

انفرد بخبر المناداة بإغلاق الحوانيت بالقاهرة وعدم خروج أحدٍ من داره بعد صلاة المغرب

(1)

،

والإرجاف بموت السلطان خُشقدم وما جرى من تشويش، ثم البشارة بعافيته، وحث الأمراء على السفر في البحر

(2)

،

ورؤيته -أي المؤلّف رحمه الله للأمير قايتباي -وكان أحد مقدّمي الألوف- وهو طالع إلى قلعة الجبل عند وفاة خُشقدم، وتوسُّمه بأنه سيلي السلطنة

(3)

،

وتوسيط مبارك شيخ بني عُقبة وجماعته

(4)

،

وفساد الحال في أيام سلطنة الغلاهر يلباي

(5)

،

ونهْب العامّة دُور جُلبان خُشقدم أيام سلطنة الظاهر تمربُغا

(6)

،

وخبر تسوّر جماعة من الفلاحين سور دمشق وكسرهم باب السجن وإخراج سجين منه يقال له شيخ زرع والفرار به

(7)

،

وخبر الأمر بالإنفاق على أولاد الناس ثم إبطال ذلك،

وما أنشد بعض أولاد الناس في ذلك للمؤلّف

(8)

،

وزلزلة بالقاهرة سقط منها بعض أماكن قليلة عتيقة البناء

(9)

،

وثورة رياح هائلة فيها

(10)

،

وذكره نُبَذًا عن الغلاء الكائن بمصر منذ سلطنة الأشرف قايتباي

(11)

.

وفى أثناء الحوادث وضع ترجمة لأحمد بن عبد القادر بن عُقبة الحضرمي اليمني

(12)

، انفرد بها،

كما وضع ترجمة حافلة لقايتباي عند سلطنته

(13)

.

وذكر إخراج الظاهر تمربُغا إلى ثغر دمياط بالتفصيل

(14)

،

ومكْر الجُلبان الظاهر وتحايلهم على الأشرف قايتباي

(1)

.

وذكر بعد ذلك مباشرة جملة كثير من الأخبار استغرقت عدّة صفحات انفرد فيها كلها

(2)

،

وخبر ارتفاع سعر الأقوات في مصر

(3)

.

وعاد ليسرد جملة أخبار انفرد بها في عدّة صفحات

(4)

، منها: أخذ عسكر السلطان عنتاب من شاه سوار بن دُلغادر،

وإفساد العربان ببلاد البُحيرة،

وغلاء الغلال بدمياط،

وحصار قلعة عنتاب،

وفساد العربان بالجهات،

وكسرة عساكر السلطان أمام سوار شاه،

والقلق الذي انتاب السلطان عند ورود خبر الكسرة،

وانعقاد المجلس بحضور السلطان والخليفة والقضاة والعلماء والشيوخ للتداول بأمر جمع المال من الناس للنفقة على العسكر،

وأخْذ الملك الظاهر تمربُغا بثغر دمياط،

وعودة سودون المصري بعد كسرة العسكر،

والنداء بحظر الخروج من الدُور بعد العشاء بالقاهرة،

ونجاة تمربُغا بنفسه والاستيلاء على مخلَّفاته،

وأخْذ الركْب اليَنْبُعي وما فيه من التجار،

وعودة سيباي العلائي دون التمكّن من الإمساك بتمربُغا،

وإقامة والد المؤلّف بطرابلس الشام،

وورد الخبر بهلاك العسكر المصري،

وتعيين العسكر لشاه سوار بن دُلغادر،

ووصول أُزبَك نائب الشام إلى نواحي حلب،

وارتفاع الأسعار بمصر،

والقبض على الظاهر تمربُغا،

وأسر الأتابك جانبك في وقعة سوار شاه،

وأسر الشريفين سبع وأخيه سبّاع اللذين تعرّضا لركب الحجّاج الينابعة،

وفتنة المماليك لعدم تفرقة اللحوم بقلعة الجبل،

وقبْض والي القاهرة على مثيري الفتنة من العبيد،

وأخبار الحرب بين ابن عثمان وابن قَرَمان،

وسرقة الستر من فوق ضريح الإمام الليث بن سعد،

وكائنة ابن الكَرَكي وأخذ بعض متاعه من خلْوته في الخانقاه الشيخونية.

ومن التراجم التي انفرد بها لوفيات هذه السنة 872 هـ.

ترجمة أخيه إبراهيم بن خليل بن شاهين الطرابلسي المولد، الدمشقي، القاهري

(1)

،

وإسماعيل بن إسماعيل بن عبد القادر النابلسي

(2)

،

وأسنبُغا من صفر خُجا المؤيَّدي

(3)

،

وبَيْسق العلائي الأشرفي

(4)

،

وجارقُطْلُو السيفي دولات باي

(5)

،

وجانِبَك المؤيَّدي الأشقر المعروف بالبواب

(6)

،

وسبّاع بن هجّان

(7)

،

وسُنقر الظاهري المعروف بالعائق وبالجُعيدي

(8)

،

وظافر بن جاء الخير الرومي الأصل، الفرنجي، المغربي، التونسي، قائد طرابلس الغرب

(9)

،

وعبد الرحمن بن أبي سعيد الفرنجيّ الأصل، الصقلِّي، التونسي، الطبيب

(10)

،

وعصام الدين البخاري، العجمي

(1)

،

وغريب المدعو محمدًا أيضًا، وفارس المؤيَّدي المعروف بأبي شامة

(2)

،

وفضائل وهو محمد بن إسحاق القبطي المعروف بابن جلّود

(3)

،

وقانباي الأشرفي

(4)

،

وقانصوه المحمدي، الأشرفي، المعروف بخوني وبالساقي

(5)

،

وقراكُز العثماني الظاهري، المعروف بحُمار

(6)

،

ومامش من قصروه الأشرفي

(7)

،

ومحمد بن جُلُبّان الدمشقي، الحنفي

(8)

،

ومحمد بن جهان شاه بن قَرا يوسف التركماني

(9)

،

ومحمد الواصلي التونسي، المغربي

(10)

،

ومُغُلباي الأشرفي الخاصكي، المعروف بجلبي

(11)

،

ونوروز المحمدي، الأشرفي، المعروف بأبزا

(12)

،

ويشبُك من يلباي الأشرفي المعروف بالأشقر

(13)

.

وفي حوادث سنة 873 هـ.

انفرد بعدّة أخبار، منها:

تفشّي الطاعون بالإسكندرية

(14)

،

وغلاء القمح بالقاهرة والمناداة بتسعيره

(15)

،

والخلاف بين الشيخ نجم الدين القرمي شيخ المدرسة القانبائية بالقاهرية وجانِبك طَطَخ الأمير اخور الكبير بشأن صندوق في قبّة ضريح واقف المدرسة

(16)

،

ووصول رأس مال باي أخي شاه سوار الذي قطع في الواقعة

(17)

،

وثورة جماعة من أهل الخانقاه الشيخونية على العلّامة الكافِيَجي

(1)

، وغير ذلك.

وفي تراجم الوَفَيات، انفرد بترجمة كلٍّ من:

أركماس الظاهري المعروف بقرا

(2)

،

وآقباي اليحياوي الأشرفي

(3)

،

وآقبردي الأشرفي المعروف بالهوّاري

(4)

،

وأنصباي الإبراهيمي الأشرفي، المعروف بالأعور

(5)

،

وآياس البجاسي

(6)

،

وإينال الزيني الأشرفي، المعروف بالفقيه

(7)

،

وإينال باي الأشرفي، المعروف بميق

(8)

،

وبرسباي الأبو بكري الأشرفي، المعروف بأمير اخور

(9)

وتغري بردي المنصوري، المعروف بالأرمني

(10)

،

وتمرباي الجُلُباني

(11)

،

وجانِبك الشمسي المؤيَّدي، المعروف بقُجا

(12)

،

وجانُم الظاهري، المعروف بالمجنون

(13)

،

وجقمق المؤيَّدي

(14)

،

وحسن بن محمد بن حسن الكيلاني، العجمي

(15)

،

وخديجة بنت محمد بن سليمان بن سعيد

(16)

،

وخُشقدم السيفي جارقُطْلُو

(17)

،

ودمرداش السيفي

(18)

،

وفى ولات باي الجمالي الظاهري

(1)

،

ودولات باي من ضيف الله الأشرف الخاصكي

(2)

،

وولده الناصري محمد

(3)

،

وسودون الظاهري نائب دمياط

(4)

،

وشاد بك الحمزاوي

(5)

،

وشاد بك الأشرفي

(6)

،

وطُقطَمش المحمدي الأشرفي، المعروف بأمير اخور

(7)

،

وعبد الرحمن الحمزاوي

(8)

،

وعلي السمرقندي الحنفي

(9)

،

وفارس التُنُمي

(10)

،

وقانباي الحسني الأشرفي

(11)

،

وقايت الظاهري، المعروف بالبوّاب

(12)

،

وقجماس الحَسَني الظاهري، المعروف بالطويل

(13)

،

ولاجين السيفي جرباش كُرد

(14)

،

ولؤلؤ الشريفي الظاهري

(15)

،

ومحمد بن تَنَم من عبد الرزاق

(16)

،

ومحمد بن جاني التركماني، الرمضاني، الرومي

(17)

،

ومحمد بن حمزة بن خضر الرومي، الننشاوى

(18)

،

وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن سُوَيد المصري

(19)

،

ومحمد بن عمر بن عمر بن حصن القاهري، الوفائي، المعروف بابن النقاش

(1)

،

ومحمد بن موسى بن خَلَف بن عبد الرحيم الفيّومي

(2)

،

ومصطفى الرومي الحنفي

(3)

،

ومحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن سابق بن إسماعيل الدميري

(4)

،

ونوروز من غيبي الأشرفي، المعروف بالدوادار وبالأخصّ

(5)

،

ونوروز من يلباي الأشرفي المعروف بالأشقر

(6)

.

وفي حوادث سنة 874 هـ.

انفرد بجملة أخبار، من بينها:

كثرة الموتى وعموم الغلاء في بلاد الشام

(7)

،

وقطْع الخبز والطعام عن الصوفية بالخانقاه الشيخونية

(8)

،

وعمارة السبيل بالقشّاشين

(9)

،

والنداء على بيع القمح بالقاهرة

(10)

،

وقيام أهل الخانقاه الشيخونية على العلّامة الكافِيَجي

(11)

،

والتوكيل بالجلال ابن سُوَيد بالمدرسة القانبائية

(12)

،

وبالقاضي ابن بكور الشافعي بدار إينال الأشقر

(13)

.

وفي تراجم الوَفَيات انفرد بترجمة ما يلي:

قراجا نائب جُدّة، وقد ذكره السخاوي باختصار، وبيّض لوفاته

(14)

،

وجقمق الظاهري نائب دمياط

(15)

،

وأحمد بن العطار المصياتي، الطرابلسي

(16)

،

وأحمد بن علي بن يوسف بن محمد بن الفرّاش القاهري

(1)

،

وأحمد بن قرطاي الطرابلسي

(2)

،

وبيبرس من طَطَخ الأشرفي، المعروف بالطويل

(3)

،

وجانِبَك الحَسَني الأشرفي

(4)

،

وجانبك الزيني المؤيَّدي

(5)

،

وخُشكلدي الخليلي، الرومي، الخاصكي، المعروف بأجا

(6)

ويوسف بن خُشكلدي الرومي

(7)

،

وخُشكلدي القوامي، الناصري

(8)

،

وخليل الكفر كناوي

(9)

،

ودولات باي الأشرفي

(10)

،

وصنطباي من قصروه الأشرفي

(11)

،

وطرباي الظاهري

(12)

،

وفضل الفَه بن عبد الواحد بن أبي الليث السمرقندي

(13)

،

وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن العماد الغزّي، الصفدي

(14)

،

ومحمد بن الحريري الدمشقي، المقدسي

(15)

،

ومحمد بن القصّار التلمساني، المغربي

(16)

،

ومحمود العدوي شيخ عربان بن عديّ

(17)

،

ومُغُلْباي الظاهري، المعروف بأزُن سقل

(18)

،

ويشبُك من حيدر الأشرفي

(19)

.

‌

‌منهج المؤلّف وأسلوبه في الكتاب

اعتمد المؤلّف رحمه الله كغيره من المؤرّخين -منهج التاريخ الحَوْلي، أي سرد الحوادث والأخبار حسب متجدّداتها على الأيام والشهور والسنين على تتابُعها، وبعد الِانتهاء من عرض الحوادث، يذكر المتوفّين أثناء السنة التي يؤرّخ لها، مرتّبًا الوَفَيات على الحروف من الألِف إلى الياء، ولكن دون الالتزام الصارم بترتيب أسماء الآباء والأجداد. وهو في أحيان كثيرة يترجم لبعض الأعلام أو الأشخاص أثناء سرد الحوادث، ويستطرد من ترجمة أحدهم إلى ترجمة أبيه أو ابنه أو ابن عمّه، أو غيره ممن تأخّرت وفاته إلى ما بعد سنة 874 هـ. وهي السنة التي ينتهي فيها الكتاب، ولا يقتصر الاستطراد لديه على التراجم فحسْب، بل هو يستطرد أيضًا في أثناء التاريخ للوقائع ويأتي بشواهد لحوادث مشابهة وقعت في سنوات لاحقة.

فهو يذكر خبر سبيل جامع ابن طولون أثناء ترجمة "أبي أُمامة محمد بن عبد الرحمن بن النقّاش الدُّكالي" سنة 845 هـ.، والسبيل قد أُنشئ في عام 887، ومات خازنه "رَيحان الزنجي الحلبي" في العام المذكور 887 هـ

(1)

. ثم يستطرد إلى ترجمة زوج بنت "الدُكالي": "عمران بن غازي المغربي"، المولود سنة 845، وكان لا يزال حيًا عند تأليف الكتاب. وفي أثناء ترجمة "عمران" هذا يذكر أنه لازَم الشيخ "حمزة العربي" الذي تأتي ترجمته في سنة سبع وسبعين وثمانماية

(2)

! والكتاب الذي بين أيدينا ينتهي عند سنة 874 هـ!!

ولما تحدّث عن قطع الطرقات عام 846 هـ. تناول مثل ذلك ما حدث في سنوات 883 و 884 و 885 هـ.

(3)

!!

ولما تحدّث عن ثورة الجُلبان عام 846 هـ. استطرد إلى ما جرى عامي 887 و 888 هـ.!! فهو يُظهر التشابه بين ثورة الجُلبان على الظاهر خُشقدم، وما جرى

من فتنة أيام الأشرف قايتباي، في أثناء تسطيره لهذا الكتاب، وما جرى من فتنة سنة 888 هـ، وهي قضية "برسباي قرا" رأس نَوبة النُوَب

(1)

.

وفي آخر ترجمة "محمد بن عمر بن أحمد الواسطي الغمري" المتوفَّى سنة 849 هـ.، أتْبَعَها بترجمة لابنه "أبي العباس محمد أو أحمد" الذي زاد في جامع أبيه بسوق أمير الجيوش المعروف بسوق مرجوش. ولم يذكر وفاته مما يدلّ على أنه كان لا يزال حيًا

(2)

.

وهو يترجم لصنْطَباي خليل الشيخي، خازندار والده في وفيات سنة 849 هـ. مع أنه توفي سنة 847 هـ

(3)

.

وبعد أن ترجم لمحمد بن يحيى بن أحمد بن زُهرة الحِبراصي الطرابلسي، المتوفَّى 848 هـ. استطرد فترجم لابنه "عبد الوهّاب" المتوفَّى سنة 895 هـ

(4)

.

وهو بعد أن ذكر خبر عودة "بُرْدُبك"

(5)

من قبرس في أول سنة 865 هـ.

أتْبعه بترجمته ولم يؤرّخ وفاته، فقد كان حيّا عند تأليف الكتاب. وهو ذكره في "المجمع المفنَّن" ولم يؤرّخ لوفاته حيث قال:"وهو على ذلك إلى يومنا هذا"

(6)

.

وعند تناوله لمقدَّميّة الألوف بمصر استطرد إلى ترجمة "يشبُك البجاسي"

(7)

، وهو توفي سنة 890 هـ.

وفي ترجمته لابن قاضي عجلون "عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزُرَعي" ذكر أنه ترك ولديه: محمد، الآتي في سنة وفاته وهي سنة 876، وابنه أبا بكر تقيّ الدين

(8)

، الموجود في عصره. وهو توفي سنة 928 هـ. أي بعد وفاة المؤلّف بثماني سنين!

ولما ذكر خبر تسلّم "محمد بن عبد الوهاب القوصوني" رياسة الطب في مصر

(9)

أفرد له ترجمة زاد فيها على ترجمة "السخاوي"، ولم يذكر الإثنان وفاته، ما يعني أنه بقي حيًّا إلى ما بعد سنة 900 هـ.

وفي ذكره إخراج "أُزبك" خاصكي السلطان منفيًّا إلى الشام

(10)

يذكر له

ترجمة قصيرة، ويقول إنه مقيم بطرابلس (الشام) الآن. وهذه المعلومة لم يذكرها غيره. وهو تأخّرت وفاته إلى سنة 904 هـ.

وبعد ذكره تعيين "مُغلباي الساقي الأشرفي" باشًا على الجند في مكة

(1)

سنة 868 هـ. أفرد له ترجمة في المتن والحاشية، وذكر في الترجمة كائنة جرت لخَير بك سنة 885 هـ. وكان مُغلباي لا يزال موجودًا في سنة 906 هـ.

ولما تحدّث عن فرار "جانِبَك حبيب العلائي" من بلاد الصعيد

(2)

سنة 868 هـ. ترجم له مع أنه توفي سنة 893 هـ.، وفي أثناء ترجمته استطرد إلى ترجمة "يشبُك جن"، وهذا توفي سنة 897 هـ.

وحين يذكر خبر تعيين الطُواشي "مثقال الحبشي" في تقدمة المماليك السلطانية

(3)

سنة 867 هـ.، ينتقل إلى ترجمته ويصل بأخباره إلى ما بعد سنة 886 هـ. حيث يقيم بمكة، ويقول في آخرها "وستأتي غالب هذه التنقّلات وبعضٌ من أخباره كلٌّ في محلّه".

وفي أثناء ترجمة "خليل بن شيخ إبراهيم الدرْبَنْدي"

(4)

المتوفى 869 هـ. استطرد إلى ترجمة الشيخ "محمد الدمدمكي"

(5)

وروى قصّته كما رآها في بعض تعاليق والده، وكما سمعها هو من الشيخ "عبد الحميد بن موسى بن أبي يزيد الطالبي الشرواني"، وكما أخبره بها جماعة من أهل بلاد شماخي، ثم يواصل فيذكر "شُروان شاه بن خليل الدرْبنْدي"

(6)

وذكر أنه تجهّز للحج سنة 888 هـ.

ولما ذكر خبر تولية "محمد بن يوسف بن عبد الكريم القبطي المعروف بابن كاتب جَكَم"

(7)

في سنة 870 هـ. استطرد إلى ترجمته، مع أنه مات متأخّرًا في سنة 890 هـ.

ولما ذكر استقرار "شاه بُضاغ بن دُلْغادر"

(8)

في نيابة الأبُلُسْتَيْن في شهر ربيع الآخر سنة 870 هـ. استطرد إلى حروب شاه سِوار سنة 877 هـ، ثم سَجْنه بدمشق سنة 885 هـ. وتأخّرت وفاته إلى سنة 903 هـ. وقال عنه إنه من أصحابنا وبيننا مَوَدّة لما كان مقيمًا بالقاهرة في فترات سوار بعد إخراجه من المملكة.

ولما ذكر قتل "أصلان بن دُلغادر"

(1)

في شهر ربيع الآخر سنة 870 هـ. ترجَمَ له. وترجَمَ لشاه بُضاغ كما تقدّم.

وبعد ذِكره تولّي "قاسم شُغَيتة"

(2)

الوزارة في شهر جمادى الآخرة 870 هـ. ترجَمَ له مع أنه تأخّر إلى ما بعد سنة 900 هـ. إذ لم يؤرّخ "السخاوي" لوفاته.

وعندما ترجَمَ لإبراهيم بن ناصر الباعوني

(3)

في وَفَيَات 875 هـ. أتى على ترجمة أبيه المتوفَّى سنة 816 هـ.

ولما ذكر خبر تولية "محيي الدين ابن بَقيّ" تدريس المالكية بالخانقاه الشيخونية في شهر شعبان سنة 873 هـ. أفرد له ترجمة

(4)

، وذكر تولّيه القضاء في سنة 886 هـ. وهو مات في سنة 895 هـ. وكان من أعظم أحباب المؤلّف وله عليه الأيادي وقد سمع الكثير من فوائده وأبحاثه لا سيما في دروس الكافِيَجي. ثم ذكر أباه

(5)

، ثم أخاه "عبد الغني"

(6)

وترجَمَ له، مع أنه توفي سنة 907 هـ.

ولما ذكر تولية "سراج الدين عمر بن أبي بكر بن محمد، المعروف بابن حُرَيز"

(7)

قضاء المالكية بمصر سنة 873 هـ. ترجَمَ له مع أنه مات سنة 892 هـ. ثم ترجَمَ لابنه الأكبر "محمد" قاضي سيوط

(8)

. وهنا أضاف المؤلّف رحمه الله بخطه على الحاشية أن السراج ابن حُرَيز مات في يوم الإثنين 13 جمادى الأولى سنة 892 وقال: "وسنذكره في تراجم السنة". وهذا يدلّ أنه كان يأمل في متابعة تاريخه.

والأمثلة على استطرادات المؤلّف كثيرة في الكتاب ذكرنا بعضها، وفي هذه الاستطرادات فوائد كثيرة لا تخفى على الباحثين، فهي أغنت معلوماتنا بأعلام تُوفّوا بعد سنة 874 هـ. ومنهم جماعة تأخّرت وفَياتهم إلى القرن العاشر الهجري فلم يذكرهم "السخاوي" في موسوعته "الضوء اللامع"، وهذه إحدى مميّزات "الروض الباسم".

ومن مميّزات هذا الكتاب أيضًا أنه يحتوي على تراجم لم يذكرها المؤلّف رحمه الله في كتابيه الآخَرَين: "نَيل الأمل" و"المجمع المفنّن".

وتمشّيًا مع أسلوبه في عرض مادّة كتابه من أنه لا يتوانى عن الترجمة للأعلام أثناء سرد الأحداث، فقد أفرد ترجمة حافلة للسلطان "الأشرف قايتباي"

(9)

بعد

تولّيه السلطنة في شهر رجب سنة 872 هـ. مع أنه توفي أواخر سنة 901 هـ. فقد ظهر لنا أنّ مؤرّخنا "عبد الباسط" رحمه الله ما إنْ يذكر أحدهم أثناء "متجدّدات الحوادث" حتى يُظْهِر سعة اطّلاعه، وضخامة المخزون المتجمّع لديه عن ذلك الشخص، مهما كانت وظيفته أو وضعه، فينقضّ كالباشق على فريسته، ويعرّف القارئ به بترجمة مفيدة، وإن كانت في غير موضعها، وكأنه يسابق القدر، ويريد أن يُفرِغ ما في جُعبته من معلومات قبل أن يُعاجله الموت، أو يفقد ذاكرته، أو يضيّع ما علّقه في أوراقه. فهو -كما مرّ في سيرته- صاحب عِلَل وأسقام، يعتريه المرض من حين لآخر، وهو انْتَابَتْه نزعةٌ إلى التصوّف، وزهد في الكتابة، وغسل كُتُبه وأوراقه وتعاليقه، وضيّع الكثير منها، ولما عاد إلى كتابة التواريخ بعد نحو عشرين عامًا لم يكن لديه سوى الاعتماد على ذاكرته، فلم تُسعِفه إلّا بالقليل، ولولا ذلك لأَتْحَفَنا وأتْحف المكتبة بمعلومات غنيّة تفوق ما وصَلَنَا من نتاجه وعطائه.

وبما أنه كان يتقن التركية، بحكم ولادته في مدينة مَلَطْية التركية، ونشأته هناك، فقد أراد أن يُظْهر معرفته بهذه اللغة وامتلاكه لناصيتها عن طريق التعريف بأسماء الأعلام من الأتراك، والمعنى المرادف لها باللغة العربية، مثل مَن اسمه:"تَنِبَك" أو "جانَم" أو "طَيْبُغا" وغيره.

وكان له رأيه في مُجْريات الأحداث في أيامه، مُعْتَدًّا بنفسه، فهو يعلّق، ويحلّل، ويناقش، وينقُد، ويستشرف قادمات الأمور، ويتوقّعها بحَدْسه، ولا يُخْفي موقفه من بيان تغيّر أحوال بعض من كان وضيعًا لا وزْن له في المجتمع، وكيف صاروا من الأكابر ويؤخذ برأيهم وهم ليسوا أهلًا لذلك. بل يحرّكه الأمر لتفيض قريحته بأبيات من الشعر

(1)

تعبيرًا عن إحساسه بسوء الأوضاع الاجتماعية.

وهو لا يتحرّج من القول إنه لا يعرف تاريخ مولد فلان، أو أيّ شيء من أحواله، وإذا نقل معلومة عن أحدهم يصرّح باسمه، ومن ذلك قوله عندما ذكر "أحمد بن أحمد العمري المكّي": إن "السخاوي" ذكره بنحو ما ذكرناه وبه اقتدينا، ولم أقف على شيء من أحواله لأذكره

(2)

. وعندما ذكر القاضي "محمد البُصرَوي" قال: لم أقف على تاريخ مولده ولم يذكره أحد لأذكره

(3)

. ولما ذكر ترجمة "محمد بن أحمد القاهري" في وَفَيات سنة 868 هـ. قال: لا علم عندي بشيء من حاله غير ما ذكرت

(4)

.

وكان يُبدي حَيْرته عندما يسمع بتعيين أحدهم في موقع، ولا يعرف شيئًا عنه، فهو بعد أن أورد ترجمة "جانِبَك التاجي المؤيَّدي"

(1)

الذي وُلّي بيروت قال: إنه بقي متحيّرًا لا يعرف من هو كي يصل إلى هذا المنصب الجليل نيابة حلب، ولم يعرف هل وقع اسمه على مُسمّاه، مع معرفته بكثير من الأتراك وتفتيشه على تراجمهم كبارًا وصغارًا، وما عرفه في الصغار وهذا دليل على وضاعة قدْره قبل ذلك

(2)

.

وعندما ذكر قضيّة "القُطب العراقي" وحضوره من مصر إلى تونس وما جرى بينه وبين السيد الشريف البغدادي في شهر ربيع الآخر سنة 866 هـ. ذكر عنه خبرًا حصل في سنة 888 هـ. وفي آخره كتب يقول إنه ذكر القضية هنا "وهي وقعت في أزمنة مختلفة وتواريخ عدّة لتكون قصّته منتظمة مع بعضها، ولْيَحذر الناس منه -أي القُطب العراقي -لأنه كان لا يزال موجودًا"

(3)

.

وقد أشاد بعهد السلطان "الأشرف بَرْسْباي" إشادةً بالغة ووصفه بأنه كان أضخم مَن مَلَكَ من الجراكسة وأجلّ الملوك، وأيّامه كانت من غُرَر الأيام "على ما حُكي لنا ورأينا في التواريخ". ولما دخل الإسكندرية قبل رحلته المغربية رأى فيها "العزيز يوسف بن برسباي" فامتدحه وأشاد بكرمه وشهامته، وقال عنه:"إنه باستطاعته أن يُنشد ما يُتصوّر من المواليا مدّة ثلاثة أيام وأكثر"

(4)

.

وفي مقابل هذا كتب ينتقد السلطان "خُشقدم" في طمعه وجشعه، فهو بعد ذِكره خبر تقرير نيابة الكرَك، وحجوبيّة الحجّاب بدمشق ودواداريّة السلطان بها، وأتابكية طرابلس وتقدمة بها، في شهر محرّم سنة 869 هـ. كتب يقول: "ذكر بعض المؤرّخين أن جملة ما حصل للسلطان من المال في هذه التنقّلات نحو الخمسة وثلاثين ألف دينار. فلا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، ما شاء الله كان. انظر إلى شَرَه هذا السلطان ولا عليه من كسْر الناموس، فقَلّ إنصافه وكثُر طمعه وجَمْعُه للمال من أيّ وجهٍ كان، وبالله المستعان، ومع ذلك فقد بُكي بعده على زمانه، وأقول كما قيل:

قالت الضِفدع قولًا

…

فهِمَتْه الحكماء

في فمي ماء وهل ينـ

…

ــــــــــطق من في فيه ماء؟

(5)

وفي ثنايا الأخبار يمرّر بعض الحقائق ذات المدلولات التاريخية المهمّة، فهو

يؤكّد على أن عملية إعدام المجرمين وإجراء القَصاص بهم كانت تُوكَل إلى شخص يهوديّ ليقوم بقطع رأس المحكوم عليه بالساطور، وهذا ما حصل مع سارق الدجاجة في المركب الذي كان على متنه المؤلّف، بين رودس وتونس سنة 866 هـ. بموجب أمرٍ من القُبطان الفرنجي، وما حصل مع العبد والأَمَة اللذَين قتلا امرأة في طرابلس الغرب بغير حق، مشيرًا إلى أن ما يجري في المغرب هو "بخلاف ما يجري على يد مَن يُسمَّى بالمشاعلي في مصر"

(1)

.

وحين ذكر خبر استقرار "أحمد بن العَيني" في مقدَّمية الألوف بمصر، في شهر رمضان سنة 869 هـ. قال: هو أول ولدِ فِقْه يُقدَّم في مصر، وعدّ ذلك من النوادر، بل أول من تخلّق بأخلاق الفقهاء تقدّم بمصر، أو من الصوفية، فإنه كان من صوفية الأشرفيّة البَرسْبائيّة، وبيده غير ذلك من وظائف الفقهاء. وأضاف إنه وُلّي الأميراخورية الكبرى، ثم إمرة مجلس، بل وترسّخ لإمرة سلاح، بل وللسلطنة بعد موت خُشقدم

(2)

.

ويتابع المؤلّف رحمه الله أسلوبه في النقد اللاذع، ولا يوفّر السلاطين إذا أخطأوا، ويتجلّى ذلك واضحًا في ترجمة "محمد بن عبد الله البَبَائي القاهري"

(3)

الذي لا يُعرف له أب، وكان صبيًّا لبعض الطبّاخين، وصار وزيرًا، فقال ما نصُّه:"وهو أول زَفُوري وُلّي الوزارة فيما نعلم، وعُدّت ولايته من قبائح أفعال الظاهر خُشقدم، لرفعه مثل هذا الخسيس الوضيع إلى مثل هذا المنصب السامي الموضع، وإن كان قد بُهدل من أوائل هذا القرن، أعني الثامن، لكنْ بهدلة بحيث تصل إلى هذا الحدّ في القبح والشناعة وقلّة الحياء والمروءة، فلا. ولقد عمّت المصيبة بعد البَبَائي هذا بولاية من هو أخسّ منه وأدوَن وضاعة فلا حول ولا قوّة إلّا بالله".

وحين أورد خبر نيابة "قانباي الحَسَني" بطرابلسَ الشام في شهر ذي القعدة سنة 870 هـ. وكان أحد الأمراء الطبلخاناه بالقاهرة، ونُقل إلى منصب نيابة طرابلس دفعة واحدة من غير تقدّم ولا ترشّح ولا أهليّة، وعُدّ ذلك من النوادر، علّق المؤلف رحمه الله على ذلك بقوله: "وأُعيب على الظاهر خُشقَدم هذه الفعلة لعِظَم جلالة هذه الوظيفة، لأنه لم يُعهَد قطّ في دولة من الدول أنْ وُلّي طرابُلُسَ إلّا مقدّمين (كذا) الألوف بمصر، مع الوظائف الجليلة كالأتابكية، كما في طرابلس، ووُلّيها أيضًا من وُلّي إمرة مجلس، ومن وُلّي الأميراخورية الكبرى، ومن وُلّي

الرأس نَوبيّة الكبرى". ويا ليت مع هذا كان قانباي هذا ممن له أهليّة من جهة أخرى، لفضيلة أو معرفة أو ذِكرٍ حسن بصيتٍ وسُمعة، أو غير ذلك مما يكون مندوحة، واستشهد المؤلّف بالحديث الشريف "إذا وُسِّد الأمر لغير أهله فانتظِروا الساعة"، معلّقًا بأسلوبه الحادّ: "على أن هذه الطائفة كلها غير أهله، لكنّ النحس في هذا أظهر وأكثر وأكبر"

(1)

.

ولم يَسْلَم السلطان "قايتباي" من انتقاد المؤلّف له، وهو سلطان عصره، ومن ذلك أنه نبّه نائب حلب في شهر جمادى الأولى سنة 871 هـ. بأن لا يمكّن أحدًا من تجار المماليك أن يدخل أراضي دولته بغرض بَيع أحدٍ من المماليك، وإذا دخل بهم عليه أن يردّه من حيث جاء، وفرح المسلمون بذلك. ولكنّ هذا التنبيه لم يُعمل به إلّا لوقت قصير، حيث دخل أحد التجار ومعه 600 من المماليك الجُلبان، واشتراهم منه السلطان نفسه

(2)

!.

ومن منهجه اللافت في عرض الحوادث الإطالة في التحليل الشخصي لقضيّة من القضايا، وكذلك التطويل في ذكر بعض الوقائع. وفي حال عدم معرفة تاريخ مولد أحدهم أو تاريخ وفاته، أو بعض المعلومات التي ندّت عنه يترك مكانها بياضًا، مقدار كلمة أو أكثر، وربّما سطر أو عدّة أسطر.

‌

‌طريقتي في التحقيق

لما كان ما بين أيدينا من مخطوط، سواء ما نَسَخَه "ابن الشِحنة" عن نسخة المؤلّف، أو مسوَّدة المؤلف نفسه، هو الوحيد الذي وصلنا منه، ولا نعرف له نسخة أخرى في مكتبات العالم، على حدّ عِلْمنا حتى الآن، فإننا ملزَمين أن نعتبرها هي الأصل، ونتعامل معها على هذا الأساس، وعلينا أن نسلّم بصيغتها كما هي، إلّا ما شابَها من أخطاء وأغلاط فقد عملت على تصحيحها وتصويبها بشكل مباشر في متن النص، وأشرت إلى ذلك في الحواشي، وأحيانًا أبقيت على الخطأ أو الغلط كما هو في المتن، وصحّحته في الحاشية.

ولما كان المؤلّف رحمه الله قد ترك بياضًا في كثير من الصفحات، فقد نبّهت إلى ذلك بوضع قوسين متقابلين بينهما بياض على هذا الشكل (). وإذا كان النص ممسوحًا أو مطموسًا وغير مقروء أشرت إلى ذلك بوضع قوسين متقابلين وبينهما ثلاث نقاط عن كل كلمة غير مقروءة هكذا (

…

)، وإذا كان الممسوح أكثر من سطر أضع نقاطًا في سطر كامل بين قوسين ( ............... ) وأشير في الحاشية إلى عدد الأسطر الضائعة. ومثل ذلك أفعل إن ضاعت صفحة أو عدّة صفحات من المخطوط.

أمّا في حال إضافة كلمة أو عبارة من عندنا على النص فنضعها بين حاصرتين بهذا الشكل [].

وبما أن المؤلّف كتب بعض العناوين على هوامش المخطوط، وأكّد على من ينسخه الإلتزام بإثابت تلك العناوين، فقد التزمنا بذلك ووضعناها داخل المتن بين قوسين ()، أمّا العناوين التي أضفناها على النص من عندنا فوضعناها بين حاصرتين [] للتمييز بين صنعة المؤلّف وصنعتنا.

وفي حال ورود آية كريمة أضعها بين قوسين مزهرَين {} ، وأذكر بعد ذلك اسم السورة ورقم الآية.

وأحيط لفظ الحديث النبوي الشريف بهلالين صغيرين "".

وأضع أرقام صفحات المخطوط بين خطَّين متوازِيَيْن مائلين هكذا//.

وقصت بترقيم التراجم، سواء وردت ضمن متجدّدات الحوادث، أو في وَفَيَات السنة.

والتزمت بالنص كما أورده المؤلّف، رغم بعض الخلل في أسماء المترجَم لهم كما أوضحت آنفًا.

ولما كان المؤلّف يستطرد أحيانًا، في الحوادث إلى التراجم، فقد رأيت من المفيد أن أنبّه إلى ذلك بوضع دائرة سوداء (*) عند كل ترجمة ترِد في سياق النص للإفادة من ذلك لدى المهتمّين بالتراجم، وتعويض بعض الذي ضاع من المخطوط. وإذا وجدت أن عناصر الترجمة مكتملة أعطيها رقمًا متسلسلًا مع تراجم الوَفَيات إلى جانب الدائرة السوداء المشار إليها.

وكعادتي في التحقيق، قمت بتوثيق الحوادث والتراجم بعشرات المصادر، وضبطت ما يحتاج إلى ضبط، وعرّفت بكثير من الأعلام الذين يمرّ ذكرهم في سياق الحوادث أو الوَفَيَات.

وستأتي الفهارس العامّة في آخر الكتاب بإذنه تعالى.

مستميحًا كل قارئ أو مطالع كريم من وقوع أيّ خطأ أو تقصير، فقد بذلت جَهْد المُقِلّ، ولن يبلغ أحدنا مرتبة العصمة والكمال، فالكمال لله وحده.

وبعد.

فقد أنجزت هذه الدراسة صباح يوم الأربعاء العشرين من شهر رجب الفرد والخير 1432 هـ./ 22 حزيران (يونية) 2011 م، وذلك بمنزلي الكائن في شارع الراهبات، المتفرّع من صاحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون (النجمة سابقًا) بمدينة الرباط، وثغر الإسلام، وحصن العروبة، الفيحاء طرابلس الشام، المحروسة بعناية الله، وسائر بلاد العرب والمسلمين.

والحمد لله ربّ العالمين.

طالب العلم وخادمه

وراجي عفو ربّه

أبو غازي

عمر عبد السلام تدمري

الجمهورية اللبنانية - طرابلس - ساحة السلطان

الأشرف خليل بن قلاوون - شارع الراهبات - بناية

ندى سنتر - الطابق السابع.

هاتف وفاكس المنزل 009616629436

كتاب

الرَّوْضُ الباسم في حوادث العُمُر والتّراجِم

تأليف

زَين الدّين عبد الباسط بن خليل بن شاهين الحنفي

(844 - 920 هـ)

مصوَّر الخزانة التيموريّة بدار الكتب المصريّة

عن مخطوط مكتبة الفاتيكان بروما

تحقيق

أستاذ دكتور

عمر عبد السّلام تدمُري

الصفحة الأولى من الفهرس وعليها رقم المخطوط ورمزه في الخزانة التيمورية

الورقة الثانية من الفهرس وفيها تاريخ تصوير النسخة الأصلية من خزانة الفاتيكان برومة في سنة 1346 هـ. وملحوظات على الجزء الأول

شروحات بالإيطالية على صدر الورقة الأولى من مخطوط "الروض الباسم" - الجزء الأول، برقم 728 فاتيكان عربي

صفحة العنوان باسم "كتاب التوريخ الملوكية في الحوادث الزمانية" بخط الشيخ جمال الدين المعروف بابن الشحنة الثالث

الصفحة الأولى وفيها مقدّمة المؤلف وفي أعلاها: في معرفة شرف الدين ابن شيخ الإسلام عفا الله عنهما آمين

بداية الجزء الأول من الكتاب بمتجدِّدات سنة أربع وأربعين وثمانمائة

الصفحة (51 ب) وفي الأسفل حاشية

الصفحة (57 ب) وفيها إحدى القصائد

الصفحة (20 أ) من الترقيم الجديد وفيها بداية متجدّدات سنة ثمانٍ وأربعين وثمان ماية

الصفحة (53 أ) وفيها بداية متجدّدات سنة ست وأربعين وثمان ماية

الصفحة (42 ب) من الترقيم الجديد وفيها بداية متجدّدات سنة خمسين وثمان ماية

الصفحة (43 أ) من الترقيم الجديد وفيها آثار الرطوبة

الصفحة (46 أ) من الترقيم الجديد وفيها ذِكر نُبَذ من تراجم الأعيان ووفياتهم في هذا الزمان سنة 850

الصفحة (47 ب) من الترقيم الجديد وفيها آثار الرطوبة

الصفحة الأخيرة من الجزء من "الروض الباسم" وهي تحمل شعار مكتبة الفاتيكان ورقم النسخة 728 فن عربي

/2/ الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم

للشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفي

هذا كتاب

التوريخ الملوكيّة في الحوادث الزمانيّة

بخطّ الشيخ

جمال الدين المعروف بابن الشِحْنَة

الثالث

تأليف

الإمام عبد الباسط المشهور بالحنفي

المؤرّخ

مصوَّر بدار الكتب المصرية - الخزانة التيمورية

رقم 2403 تاريخ

عن المخطوط المحفوظ بمكتبة الفاتيكان برقَمَي

728 و 729

(الجزء الأول)

(1)

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلّا الله عدّة للقائه محمد رسول الله سيّد أصفيائه

قال مسطّره الفقير إلى الله تعالى الحفي، عبد الباسط بن خليل الحنفي، غفر الله تعالى له ذنوبه، وستر عليه عيوبه، وعفا

(2)

عنه وعن والديه، ومشايخه والمسلمين، ومن أحسن إليه.

أمّا بعد حمد الله تعالى مُحْدِث الكلّ وما يُحدثون من الأفعال، ومُمِيتُهم بعد ذلك عند انقضاء الآجال. وجاعل آثارهم وأخبارهم عبرةً من بعدهم لمن اعتبر، وتذكرةً لمن تفكّر وأبصر في حال من غَبَر.

والصلاة والسلام على مولانا وسيّدنا محمد صاحب الطريقة التي هي أحمد الطرائق، وعلى آله وأصحابه السادة القادة الأئمّة الأعلام الشواهق.

هذا تعليق، جمعْتُه في التاريخ أنيق، وابتدأت فيه من مولدي الذي هو سنة أربع وأربعين وثمانماية ليكون أعْوَن في الحوادث المتجدّدات والوَفَيات على التحقيق. أذكر فيه غُرَر المتجدّدات اليوميّة، ومشتهر الحوادث العصريّة، ونُبَذًا من

تَراجم ووَفَيات جماعة من الأعيان، من أهل هذا العصر على جهة الكشف والبيان. وربّما ترجمت جماعة من موجودي الأعيان بمناسبةٍ أو استطراب في ترجمة أو محلّ ولاية، أو في غير ذلك من المحالّ، من غير إغفالٍ ولا إهمال. وكتبت بالحُمرة على هامش هذا التعليق ما يرشد إلى المقاصد من بعض التراجم أو الواقعات، ليكون ذلك سهلًا على الوقوف عليها لمن طلب معرفة تلك الحالات. وقد أشرت لناسخ هذا الكتاب أن لا يُسقِط ذلك من الهوامش ليسْهُل التطلاب، وقد يحسُن ويصلح أن يكون تاريخنا هذا ذيلًا على عدّة من التواريخ المعتبرة المشتهرة، للسادة الأئمّة المَهَرَة. كتاريخَي قاضي القضاة البدر العَيْني

(1)

، طيّب الله ثراه، وجعل الجنّة مأواه وقِراه. وتاريخ شيخ الإسلام حافظ العصر ابن

(2)

حجر

(3)

، تغمّده الله برحمته ولضريحه نوّر. وتاريخ التقيّ المقريزي

(4)

رحمه الله ترجمة بَمُنَاها، وغير ذلك من التواريخ التي بمعناها. وإنْ داخَلَها في بعض السنين الماضية، فيحسُن ذيلًا من حيث السنين الآتية، عقب سِنِيّ التواريخ المذكورة بعد التداخل، على أنّ بها من الزيادة ما يصلُح أن يكون ذيلًا لتلك السنين المتداخلة فتمّ التذايل.

ولما كمُل هذا الترتيب وتمّ، وفاح شذا عَرْفه وعَمّ، سمَّيته:"الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم"، وتوخّيت فيه ما ثبُت عندي من نقل السادة المعتَمَدين الأخيار، أو شاهدته عيانًا أو مستفيضًا يقينًا من الأخبار. ومن الله سبحانه أستمدّ المعونة والتوفيق، وأسأله تعالى الهداية للنطق بما يليق. والإبعاد عن الإنجاسْ، وهضم الناس والإرشاد لإعطاء كل ذي حقّ حقّه من غير تعصّب ولا اختلاس، وأن يجعل رجانا للواقف عليه على فِعل ما يُحمَد، وملازمة شُهرة يُذكر بها ويرشد. ومُبعدًا عن رذايل ذوي السِيَر الذميمة، هذا مقصدي ولم أقصد الغِيبة ولا النميمة. والله سبحانه بذلك هو الكفيل، وهو حسبي ونِعم الوكيل.

‌

‌سنة أربع وأربعين وثمانمائة

‌

‌[خلافة المسلمين]

استهلّت هذه السنة وخليفة الإسلام بمصر عبد الله وولّيه، الإمام الأعظم، والخليفة المكرم، أمير المؤمنين، المعتضد بالله، أبو الفتح، داود

(1)

بن أمير المؤمنين المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن أمير المؤمنين المستكفي بالله أبي الربيع سليمان الهاشمي، العباسي، المصري. وسيأتي بقيّة نسبه الشريف عند ذكر ترجمته من هذا التعليق إن شاء الله تعالى.

ودعاؤه بأمير المؤمنين نازَعَه فيه الإمامُ الزَيديُّ الحَسَنيّ، صاحبُ اليمن من نواحي الجبال، كَصعْدَة وصنعاء وغيرهما.

ونازعه فيه أيضًا الحفاصةُ

(2)

ملوكُ تونس المغرب، فإنهم أيضًا يلقّبون بنحو ألقاب بني العبّاس، ويُدْعَى الواحد منهم بأمير المؤمنين.

"سمعت الخطيب بتونس في أول جمعة دخلتها في شهر ذي القعدة سنة سبع وستين، وهو الشيخ أبو العباس المُسْراتي

(3)

، خطيب الجامع الأعظم بها، واسمه أحمد

(4)

، ويُعرف الجامع بجامع الزيتونة، وهو يقول حين الدعاء في خطبته لصاحبها عثمان

(5)

: "اللَّهمّ وارْضَ عن سيّدنا ومولانا الخليفة الإمام"، ثم أخذ يذكر ألقابًا ونُعوتًا كثيرة، إلى أن قال:"أمير المؤمنين".

ثم رأيت غالبًا خطباء تونس، وسمعتهم بعد ذلك بنحو ما سمعته من المُسْراتي المذكور. وكذا تصدر المكاتبات عنه مُعَنْوَنةَ بأمير المؤمنين المتوكّل على الله، ومع ذلك فإنّ السمع يَنْبو عن سماع مثل ذلك في حقّ غير بني العباس،

والطبع ينفرد عن دعاء غيرهم ممن بعدهم به، فإنهم الجديرون بهذه الدعاية، الخليقون لها، لإمامتهم العظمى المتَّفَق عليها، الشاهد بصحَّتها الحديث الشريف النبويّ، وأظنّ أنه لم ينازع غيرُ ذي الإثنين لبني العباس في هذه الدعاية فيما أعلم.

‌

‌سلطان مصر والشام والحجاز وما والَى ذلك من الممالك في هذه السنة

السلطان الملك الظاهر، أبو سعيد، محمد جقمق. هكذا أمر أن يُكتب عنه في بعض الأماكن. وسبب ذلك أنه لما تسلطن سفى نفسه محمدًا، وأراد أن يُبطل اسم جقمق بالكفية، فقيل له في ذلك، وأُوهم بأنه متى فعل ذلك ظنّ الظانّ، ولا سيّما النائي، أنّ هذا المسمَّى بهذا الاسم ليس من الأتراك، وأنّ جقمق لم يتسلطن، فيطمع الطامع لعدم شوكة السلطان المسمَّى بهذا الاسم، وشهرة شوكة الأتراك، فتوقّف عن ذلك بعد أن كان قصده أن يدوم مُسمًّى بهذا الاسم، وأن تصدر المكاتبات عنه به، وأن ينقش على سكّة الدرهم والدينار، وأن يكون مثبتًا على جميع تعلّقات السلطنة من الطُرُز [و] الرُنُوك والداغات

(1)

وغير ذلك، ففتر عزمه بعد ذلك.

ذكر لي هذا من لفظه الوالد رحمه الله وذكر لي اسمَ الذي أوهمه ورجّعه عن ذلك، ولا حاجة لنا بذكره صريحًا، فإنه من الأقباط. إذ ربّما يظنّ الظانّ أنه مائل إلى دين آبائه الأوُل، فيكون ذلك كالأذى في حقّه، حيث كان سببًا على أنّ الظاهر لو فعل ذلك لمضى ونُسي، ولم يكن شيئًا مما اختُشي، ولا مما وهِم به ببركة مسمّاه عليه الصلاة والسلام. لكنّ الأمور بيد الله تعالى.

فجعل جقمق بعد ذلك اسمه بالقاهرة مركّبا من محمد وجقمق، وكتب ذلك بالقاهرة على بعض طُرُز الحوايط والرُنُوك بالقلعة وغيرها، وعلى أبواب بعض المساجد والجوامع والمدارس.

ثم رأيته على المِنبر الذي أنشأه الظاهر هذا محرّرًا له بمدرسة أستاذه الظاهر برقوق، وكذا على باب المدرسة التي أنشأها الجمال ابن

(2)

كاتب جَكَم ناظر الخاص باسم الظاهر هذا التي هي بقرب الأبو بكريّة بالقرب من سوق الرقيق. ورأيته أيضًا بجامع زين الدين الأستادّار ببولاق، وبمحالّ أُخر.

‌

‌[سلطان اليمن]

وكان سلطان اليمن من نواحي الجبال كصعْدة وصنعاء وغيرهما الإمام الحَسَني الزَّيدي صلاح بن محمد بن علي بن القاسم، الملقّب بالمهدي، أحد الأشراف الذين ليسوا من الأئمّة المتسلطنين بها قبل ذلك، بل أخذ يملك، ودُعي بأمير المؤمنين على زعمهم، ولم يكن وُلّي قبل ذلك من آبائه وجدوده سلطنة هذه البلاد. ولعلّ تأتي ترجمته إن شاء اللَّه تعالى.

وكان سلطان اليمن من نواحي تِهامَة

(1)

الملك الأشرف إسماعيل

(2)

بن الظاهر هِزَبْر الدين، عبد اللَّه بن الأشرف إسماعيل بن علي بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول اللَّه، كما في الأصل اليمني. وسيأتي إن شاء اللَّه تعالى إن أمكننا ذلك.

‌

‌[سلطان العجم]

وكان سلطان العجم بأرض فارس وما وراء النهر مثل بُخارَى وسمرقند وغيرها، بل والبلاد الشرقية غالبها القان الأعظم والخاقان المفخّم، معين الدين شاه رُخ

(3)

بن القان تمر المعروف باللنْك، المدعو هناك بكدركان، ومعناه الصِهْر، فإنه كان صاهر ملك التتار محمود الذي هو من ذرّية جنكز خان، بل وتوزَّر له وأخذه معه، فكان في قبضته على ما هو معروف في ترجمته وسيرته. وسيأتي التعريف بشاه رُخ ومن ولي من بعده إلى يومنا هذا الذي جمعنا فيه هذا التعليق إن شاء الله تعالى.

‌

‌[سلطان الروم]

وكان سلطان الروم صاحب بُرْصا من هذا البرّ، وأدِرنا فمن ذاك البرّ، الفاصل بينهما البحر الرومي وما والى ذَين البلدين بالبرَّين من البلاد، السلطان مراد بك

(1)

بن أبو يزيد بن عثمان. وسيأتي تمام نسبه والتعريف به في ترجمته إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[سلطان قرمان]

وكان سلطان الروم الأدنى من البلاد المعروفة الآن بقَرَمان السلطان إبراهيم بن محمد بن قَرَمان

(2)

. وستأتي ترجمته في محلّها إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌(ترجمة عثمان صاحب تونس)

(3)

1 -

وكان سلطان المغرب الأدنى، تونس وما والاها من أعمال إفريقية السلطان أبو عَمرو

(4)

. ومنهم من قال: أبو سعيد عثمان

(5)

بن محمد بن عبد العزيز أبو فارس بن أبي

(6)

العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى بن عبد الواحد بن أبي

(7)

حفص عمر الهَنتاتي

(8)

قبيلة من البربر الحَفْصي، نسبة إلى أبي حفص عمر هذا، آخر الجدود، وهو الذي يقال له إثبات أحد العشرة من أصحاب محمد بن تومرت المعروف بالمهتدي وهو إلى