الصفحة الأولى من الفهرسة الموضوعة للجزء الثاني بدار الكتب المصرية - الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم - جـ ٢

الصفحة الأولى من الفهرسة الموضوعة للجزء الثاني بدار الكتب المصرية

الصفحة الثانية من الفهرس الموضوع بدار الكتب المصرية وفيها بعض الملحوظات

صفحة العنوان للجزء الثاني من الروض الباسم هو بخط المؤلّف رحمه الله ورقمه 729

صفحة الأولى من الجزء الثاني وبداية متجدّدات سنة 865 هـ. وهي بخط المؤلّف

الصفحة (9 أ) من الجزء الثاني وقد فسحت كلمات كثيرة منها

الصفحة (9 ب) من الجزء الثاني وقد مُسح ما يقرب من نصفها

الصفحة (14 أ) وهي سيّئة الخط وسيّئة الوضوح

الصفحة (14 ب) وهي سيّئة الخط والوضوح

الصفحة (15 ب) وهي سيئة

الصفحة (21 أ) ويظهر سوء الخط وعدم الوضوح

الصفحة (21 ب) وهي غير واضحة

الصفحة (27 أ) وهي سيّئة الوضوح ورديئة الخط

مخطوط الصفحة (40 ب) ويظهر كم هي رديئة

مخطوط الصفحة (47 أ) وهي في غاية السوء

مخطوط الصفحة (60 أ) وفيها حاشية في أعلاها

مخطوط الصفحة (64 ب) وقد ضاع قسم كبير من الشعر

مخطوط الصفحة (65 أ) وفيها حواشي على طرفيها وفي أعلاها

مخطوط الصفحة (74 أ) وقد ضاع من أطراف الحاشية

الصفحة (74 أ) مكرَّرة وعليها ختم "الفقير عبد الرحمن"!

مخطوط الصفحة (79 أ) وفيها حواشي بطرفيها وفي أعلاها

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه أستعين وأتوكل عليه وهو حسبي ونِعم الوكيل

‌

‌[سنة خمس وستين وثمانمائة]

وبعد، فإنّي أردت أن أجمع جميع ما وقع من أول الخلفاء إلى ابتداء العثماني، ورتبت ذلك يومًا

(1)

بعد يوم.

‌

‌[شهر صفر]

‌

‌[عودة بُرْدُبك من قبرس]

وفيها في يوم السبت مستَهَلّ صفر وصل بُرْدُبَك الأحمر المعروف بعرب، أحد أعيان الخاصكية من مماليك الأشرف بَرْسْباي، وكان مع الذين توجّهوا لقبرس، فقدم سلْخ هذا اليوم إلى القاهرة، وطلع إلى السلطان وأخبر بنحو الخبر الأول وزيادة على ذلك بأن يونس الدوادار الكبير ترك بجزيرة قبرس جماعة من الجند السلطاني ومماليك الأمراء، بعد أن مكّنوا جاكم من مُلك أبيه، وهربت أخته وتحصّنت ببعض الحصون، وترك عنده أيضًا جماعة من مماليك الأمراء تقوية لجاكم المذكور، وجُعل الباش

(2)

على هؤلاء الذين تركهم جانِبَك الأبلق أحد أعيان الخاصكية من مماليك الظاهر جقمق. وأخبر بأن جماعة كبيرة من الجند السلطاني وغيرهم ماتوا بتلك الأرض من كثرة الوباء والوَخَم الذي حصل لهم بتلك النواحي، إلى غير ذلك من الأخبار

(3)

.

122 -

وبُرْدُ بك عرب المذكور هو موجود الآن إلى هذا الزمان، فلنترجمه على عادتنا في تراجم الأخبار.

وهو أحد العشرات في هذه الأيام، فهو من مماليك الأشرف بَرْسْباي، صُيّر

خاصكيًّا بعده، أظنّ في هذه الدولة الأشرفية الإينالية. ويغلب على الظنّ أنه صار خاصكيًّا في دولة العزيز يوسف ولعلّه أقرب عندي، ودام على ذلك مدّة حتى تسلطن الظاهر خشقدم فيما بعد هذا التاريخ، فعيّنه ساقيًا (بسفارة)

(1)

دواداره المعروف بسلطان ليلة بعد ذلك، فإنه كان بينهما صحبة. ثم أمَّره خُشقدم (في آخر)

(2)

دولته وصيّره من رؤوس

(3)

النُوَب، كل ذلك بعناية خير بك المذكور، فإنه كان مختصًّا به جدًّا، ودام على ذلك إلى سلطنة الأشرف قايتباي سلطان عصرنا الذي نحن فيه، فقرّبه أيضًا، وغيّر إقطاعه بإمريّة، وصار من معلّمي الرمح لمماليكه، وهو باقٍ على ذلك. وكان قد تزوّج بأمّ ولد الأمير قانِبَك المحمودي أمير سلاح، وهي في عصمته الآن، وهو الذي قام بتربية ولد قانِبك المذكور، وأحسن تربيته، وعُيّن مرة إلى إحدى نوبات سِوار.

وهو إنسان حسن، وله سمت حَسَن وتؤَدة، وعنده أدب وحشمة، وتواضع، وسكون زائد، ومعرفة بكثيرٍ من الأنداب وفنون الفروسية. وهو رأس في معرفة الرمح، وله محبّة في أهل العلم، ويميل إليهم وإلى الفضائل، مشكور السيرة، خيّر، ديّن، عفيف، نزِه، قَلّ في أبناء جنسه مثله.

وهو ممن بعث بهم قصروه إلى الأشرف بَرسباي، مشهور في الأدب من مماليك قصروه المشهور

(4)

.

‌

‌[نيابة الإسكندرية]

وفيه، في يوم الأربعاء خامسه استقرّ في نيابة ثغر الإسكندرية كسباي المؤيَّدي المعروف بالسمين نائب القلعة عِوَضًا

(5)

عن جانِبَك النَوروزي المعروف بنائب بَعْلَبَك بحكم وفاته بها على ما سيأتي في الوقعات إن شاء اللَّه تعالى

(6)

.

‌

‌[نيابة القلعة بالقاهرة]

وفيه -أعني هذا اليوم- استقرّ في نيابة القلعة خير بك القصروي الوالي

عِوضًا عن كسباي المنقول لنيابة الإسكندرية، فيقال: إن خير بك هذا بذل لنيابة القلعة جملة من المال

(1)

.

‌

‌[ولاية الشرطة]

وفيه، في يوم الخميس سادسه، استقرّ علي بن اسكندر المحتسب المعروف بابن الفيسي، في ولاية الشرطة عِوَضًا عن جانِبَك المذكور

(2)

.

‌

‌[ولاية الحسبة]

وفيه استقرّ في الحسبة تَنَم من بخشايش الظاهري المعروف برصاص الخاصكي إذ ذاك.

وسيأتي جانِبَك نائب جُدّة. واتفق هذا ورفيقه في أمور حتى في القتل في قتل جانِبك فإنه قُتل معه في ذلك اليوم على ما سيأتي في مكانه من هذا التعليق إن شاء اللَّه في سنة ثمان وستين

(3)

.

وبذل تَنَم هذا في الحسبة مالًا

(4)

وعُدّ ذلك من نوادره، فهذا (

…

)

(5)

ولي الحسبة بالمال وكذلك علي بن الفيسي بذل في الولاية مالًا

(6)

.

‌

‌[لباس السلطان الصوف]

وفيه، في يوم الجمعة سابعه، ووافقه خامس عشرين هاتور من شهور القبط لبس السلطان الصوف، وأُلبس الأمراء على العادة في ذلك. ثم تجهّزت كوامل إلى النواب بالبلاد الشامية على العادة في كل سنة.

‌

‌[عودة العسكر من قبرس]

وفيه، في يوم السبت، نصفه، كان وصول العسكر المجهّز لقبرس مع جاكم بن جوان، وتكاملوا جميعهم بساحل ( ..... )

(7)

وكانوا بالميدان

الكبير الناصري على البركة الناصرية، وتهيّأوا للطلوع في الغد إلى القلعة للسلطان، ومعهم من حضر من الأمراء الماضي ذكرهم عند خروجهم ما عدا (

…

)

(1)

الأمير يونس الدوادار، فاجتمعوا بالسلطان وقبّلوا الأرض بين أياديه، وخلع على يونس الدوادار خلعة هائلة إلى الغاية لم تجر العادة بإلباس من هو في رتبته (

…

)

(2)

الأتابك وعُدّ ذلك من النوادر، والاعتناء بشأن يونس، لا سيما (

…

)

(3)

مع مركوب خاص بسَرج ذهب وكنبوش زركش، وخلع على قانَمْ، وخلع أيضًا على من معه من الباشات، ونقص منهم سودون قراقاش، فإنه مات على ما عرفت (

…

)

(4)

بكامل ألقابهم بالخِلَع، فنزلوا في ركاب يونس ومعه دَست المملكة، وخرجوا إلى الميدان الكبير في موكبٍ حافل هائل شاقّين الصليبة حتى أوصلوه إلى داره (

…

)

(5)

وعادوا إلى ديارهم، وهرع الناس للسلام على يونس على العادة، وعمل له من كل (

…

)

(6)

المقام، وكان له يومًا مشهودًا

(7)

.

‌

‌[مقدّميّة الألوف]

وفيه، في يوم الإثنين رابع عشرينه استقرّ يلباي الإينالي المؤيَّدي الذي ولي السلطنة فيما بعد هذا التاريخ، ولُقّب بالظاهر في جملة مقدَّمي الآلاف بمصر على تقدمة سودون قراقاش

(8)

الذي مات في هذه السنة (

…

)

(9)

فكان ممن تقدّم يلباي هذا وسلطنته ست

(10)

سنين تزيد يسيرًا على ما ستعرف ذلك (في سلطنة)

(11)

خُشقدم في سنة إحدى وسبعين من تاريخنا هذا

(12)

.

‌

‌[تقرير أمراء عشرات]

وفيه استقرّ في الإمرة الطبْلخاناة التي كانت بيد يلباي هذا، تمرباي ططر أحد العشرات.

وقرّر في عشرة تَمربَاي الأمير جانِبَك قُلَقْسِيز الأشرفي الذي ولي الأتابكية فيما بعد ثم قبض عليه في نوبة سوار، ثم (

…

)

(1)

فولّي إمرة سلاح، ثم نيابة الشام ومات بها على ما سيأتي كل ذلك في محلّه، فلم يقبل جانِبَك المذكور هذه الإمرة، فحُوِّلت عنه لقانِبَك السيفي يشبُك بن أَزْدَمُر أحد العشرات أيضًا الآتي في محلّه إن شاء اللَّه تعالى، وقد ولي إمرة قانِبَك هذا دَولات باي الأشرفي، وسيأتي، أحد أعيان الخاصكية المعروف سَكْسَان

(2)

، وسيأتي في محلّه أيضًا.

وقد ذكر الجمال ابن

(3)

تغري بردي هذه القصّة بعينها من تأمير دَولات باي هذا هذه الإمرة العشرة، ثم قال عقيب ذلك: ولم يكن دَولات باي هذا أهلًا لذلك

(4)

. انتهى.

وما عرفت أنا [ما] يعني هذا الكلام وما مراده بذلك، وكان عليه لذلك، وكلّما نقلته لذلك هو يدين، وهم يصيرون ملوك العصر من سلاطين البلاد، فما وجه تخصيص هذا لكونه لا أهلية له لذلك، والسكات عن أولئك.

‌

‌[حجوبية الحجّاب]

وفيه، في يوم الخميس استقرّ في وظيفة حجوبية الحجاب بيبرس الأشرفي، أخو الخَوَنْد جُلْبان وخال العزيز يوسف بن الأشرف بَرسباي من الخوند المذكورة، عِوضًا عن سودون قراقاش الماضي ذِكره

(5)

.

‌

‌[تقرير الأمير اخورية]

وفيه -أعني هذا اليوم- استقرّ في الأمير اخورية الثانية بُرْدُبك المحمّدي الظاهري المعروف بهجين، نقلًا إليها من الأمير اخورية الثالثة، وذلك عِوَضًا عن يلباي المذكور قبل ذلك. وبُردُبك هذا هو الذي تنقّلت به الأحوال بعد ذلك

حتى وُلّي إمرة سلاح في سنة إثنتين

(1)

وسبعين، وفُقد في نوبة سِوار ولا وُقف له على خبر، ولا عُرفت جُثته على ما سيأتي ذلك.

وقرّر السلطان مملوكه قَراجا الأشرفي الطويل الذي وُلّي نيابة حماة فيما بعد في وظيفة الأمير اخورية الثالثة عِوضًا عن بُرْدُبك المذكور

(2)

.

‌

‌[ربيع الأول]

وفيها استهلّ ربيع الأول بتمام العدد ثلاثين، وهُنّيء السلطان به، وهو آخر شهر هُنّيء به هذا السلطان، إذ فيه كانت وفاته كما سنذكر ذلك.

‌

‌[إمرة الحاجّ]

وفيه -أعني ربيع هذا، في يوم الخميس رابعه- استقرّ في إمرة الحاج بالمحمل مُغُلْباي الأبوبكري المؤيَّدي، المعروف بطاز، واستقرّ في إمرة المركب الأول تنِبك البوّاب الأشرفي الخاصكي، وخلع عليهما بذلك

(3)

. وسيأتيان كلِّ في محلّه من سنة وفاته وما تنقّلت به الأحوال فيه.

‌

‌[قراءة المولد النبوي الشريف]

وفيه، في يوم الأحد سابعه، عمل السلطان المولد النبويّ، على صاحبه أفضل الصلاة والسلام، وذلك على عادته في كل سنة بالحوش، وهو آخر مولد عمله هذا السلطان، فإنه مات بعد ذلك في نصف جماد الأول كما سنذكره.

‌

‌[خروج الأتابك للسرحة]

وفيه، في يوم الإثنين ثانيه، وهو صبيحة عمل المولد المذكور، خرج المقام الشهابي الأتابكي أحمد ابن

(4)

السلطان للسرحة إلى جهة الوجه البحري شرقًا وغربًا، وصحِب معه أخاه المقام الناصري محمد أحد مقدّمي الألوف، وخرج معه في صحبته جماعة من الأعيان والأمراء العشرات، وكان لخروجه كبكبة هائلة

(5)

.

‌

‌[وزارة ابن الأهناسي]

وفيه، في يوم الخميس حادي عشره استقرّ في الوزارة علي بن الأهناسي عِوضًا عن السعد بن النحّال بعد استعفائه منها وإجابته إلى ذلك

(1)

.

‌

‌[الحرب بين عربان هوّارة]

وفيه، في يوم السبت عشرينه، ورد الخبر إلى القاهرة من الوجه القِبلي بأن عربان هوّارة كان بينهم قتال كثير وحرب التقى فيها أحمد وأخوه يونس بابن عمّهما سليمان بن عيسى، وهزم سليمان أحمد المذكور، وثارت الفِتن بتلك النواحي والشرور، فعيّن السلطان تجريدة يأتي ذكرها

(2)

.

‌

‌[كائنة الصلاح بن بركوت]

وفيه، في يوم الأحد حادي عشرينه، كائنة الصلاح المكيني الذي ولي القضاء الشافعية بعد ذلك كما سيأتي، وهي أنه كان قد استبدل وقْفًا، والقصّة عن آخرها فيها طول، آل الأمر في ذلك أنه وقع ذلك للسلطان فأمر به فسُجن بحبس الرحبة إلى آخر هذا النهار، ثم قرر عليه مبلغًا من الذهب، فحمله وأُطلق في هذا اليوم

(3)

.

‌

‌[ربيع الآخر]

‌

‌[ضبط تركة زوجة قانباي]

وفيها، في يوم الخميس ثاني ربيع (الآخر)

(4)

عيّن السلطان الطواشي شجاع الدين شاهين الظاهري الساقي المعروف بقرالي للتوجّه إلى دمشق لضبط تركة زوجة قانباي الحمزاوي التي مات عنها، وكانت معظّمة عنده جدًّا، وكانت تُتَّهم بمال كثير، وماتت بدمشق

(5)

.

‌

‌[عودة ولدي السلطان من السرحة]

وفيه، في يوم السبت رابعه، وقيل: خامسه، الاختلاف وقع في أول هل كان

الأربعاء أو الثلاثاء، نودي بالقاهرة بزينتها لرجوع ولدي السلطان من السرحة، فأخذ الناس في أسباب ذلك، ثم زُيّنت القاهرة زينة هائلة

(1)

، وكان ما سنذكره.

‌

‌[زيارة كرتباي الجركس دمشق]

وفيه، في يوم الأحد خامسه، ثم صح بأنه سادسه لثبوت الشهر بالرؤية بعد ذلك، سافر كرتباي ملك الجركس ووالد الخوند جان سوار زوجة الظاهر جقمق التي تزوّجت بعد ذلك جانم الأشرفي نائب الشام، وكان قدم عليه بدمشق وأقام عنده مدّة، ثم سافر عائدًا لبلاده بعد أن أهداه جانَم أشياء كثيرة. وستأتي ترجمته إن شاء اللَّه تعالى في سنة وفاته وهي سنة ثمانٍ وستين

(2)

.

‌

‌[استقبال ولدي السلطان]

وفيه، في يوم الثلاثاء ثامنه، قدم ولدا

(3)

السلطان من السرحة فدخلا إلى القاهرة وشقّاها في موكب جليل إلى الغاية والعناية قاصدين القلعة، وطلعا لأبيهما فخلع عليهما، ونزلا ومعهما الأمراء الأعيان ووجوه المملكة في موكب حافل أيضًا فشقّا الصليبة إلى جهة منزل المقام الشهابي بالكبش، وقعد الناس لرؤيتهما في حالتي طلوعهما ونزولهما، وكان لهما يومًا مشهودًا، ولهج الناس في هذا اليوم بتمام شأنهما وشأن أبيهما، وكان ذلك آخر السعد، وكان ما لهجوا اليوم قريبًا

(4)

تصديقًا لقول من قال تصديقًا لها، وتصديقًا لقول الشاعر:

إذا تمّ أمرٌ في بدايته

…

توقَّعْ زوالًا إذا قيل تمّ

‌

‌[الظفر بجماعة من أهل شيرينه بقبرس]

وفيه ( ......... )

(5)

أخبار البريد في هذه الأيام أشيعت الأخبار بالقاهرة بأن جانبك الأبلق الذي أقيم باشا على من نزل من الجند والعسكر بقبرس عند جاكم ظفر هو وجاكم بجماعة من أهل شيرينه، وأن تنِبَك الترجمان هو وعدّة أربعة أنفار من مماليك السلطان كان قد قبض من جاكم الحمل المقرّر عليه من

الثياب الصوف وغير ذلك مما يُحمل إلى القاهرة في كل عام، وركب البحر قاصدًا

القاهرة بما معه، وبينا هم في أثناء طريقهم للمجيء إذ ظفر بهم جماعة أخت الملك

جاكم فأخذوهم بما معهم، فعظُم هذا الخبر على السلطان وعيّن تجريدة

(1)

.

‌

‌[ولاية القاهرة]

وفيه، في يوم السبت خامس عشريه، استقرّ إينال الأشقر اليحاوي الظاهري أحد الخاصكية في ولاية القاهرة من الخاصكية دفعة واحدة قبل أن يتأمّر، وصُرف علي بن إسكندر، وإينال هذا (

…

)

(2)

بعد نيابة حلب، على ما سيأتي في محلّه عند ذِكرنا ترجمته

(3)

.

‌

‌[جمادى الأول]

‌

‌[تهنئة الخليفة للسلطان بالشهر]

وفيها استهلّ جماد الأول الخميس بتمام عدد ما قبله، واطلع الخليفة وسلّم على السلطان (

…

)

(4)

وهو آخر شهر هُنّيء به هذا السلطان إذ فيه كانت وفاته بعد أيام، فلزم فراشه ( .... )

(5)

.

‌

‌[إبتداء مرض السلطان]

وفيه، في يوم السبت ثالثه ابتدأ

(6)

بالسلطان مرضه الذي مات فيه، فقد لزِم الفراش في هذا اليوم ولم يُوَرّ بمرضه كما وقع لغيره من السلاطين كالأشرف بَرْسْباي والظاهر. فإنه بدأ به المرض فأرقده، وعن قليل أخذه

(7)

.

‌

‌[وصول صهر السلطان من الطينة]

وفيه، في يوم الخميس ثانيه وصل بُردُ بك الدوادار صهر السلطان من الطينة،

وكان قد خرج إليها قبل ذلك بتعيين من السلطان هو ونقيب الجيش محمد بن أبي الفرجٍ في الشهر الماضي ليكشفا عن مكان هناك كان للسلطان في عزم أن ينشيء برجا لأجل حفظ ذلك الساحل من طروق الفرنج القرصان

(1)

.

‌

‌[الأراجيف بموت السلطان]

وفيه، في يوم السبت عاشره قوي مرض السلطان وكثرت الأراجيف، ثم كان ما سنذكره.

وفيه في يوم الإثنين ثاني عشره أرجف بالقاهرة بموت السلطان لشدّة مرضه، ثم لم يصحّ ذلك، وكان ما ستعرفه.

وفيه في يوم الثلاثاء ثالث عشره وقع بالقاهرة قلقلة عظيمة وهرج كبير، فهاجت الناس واضطربوا وأخذوا في القال والقيل وكثُرت جماعة من العوالم عند باب المدرج كالمنتظرين لجنازة السلطان للفُرجة عليها على عادة العوامّ في غير ذلك، فبلغ من بالقلعة ذلك، فعزّ عليهم. ثم نزل الوالي إلى أولئك القوم فبدّد شملهم وفرّق جمعهم، ثم خرج المنادون فنادوا

(2)

بشوارع القاهرة بالأمان والإطمئنان والبيع والشراء، وأن أحدًا لا يتكلّم فيما لا يعنيه، فحصل بذلك بعض طمأنينة للناس وسكن الحال شيئًا، وبَطَلَ الهَرَج إلى ما سنذكره

(3)

.

‌

‌(ذِكر بداية سلطنة المؤيَّد)

(4)

وفيه، في يوم الأربعاء رابع عشره حين الضحوة كانت مبايعة السلطان الملك المؤيَّد أبي

(5)

الفتح أحمد بن السلطان الملك الأشرف إينال الأتابك قبل ذلك. وكان من خبر ذلك أن الشهابي أحمد المذكور هو ووالدته وصهره بُردُبَك الدوادار الثاني لما رأوا الأشرف إينال قد ثقُل وانحطّ في مرضه وظهرت عليه أمارات الموت دبّروا قبل هذا اليوم سلطنة أحمد المذكور، ثم ذكروا ذلك للسلطان فأجابهم إليه،

فأصبح أمام التهاني في هذا اليوم متهيّئًا لذلك. ونزل الأمر من القلعة عن لسان السلطان الأشرف إلى الخليفة والقضاة بالحضور إلى القلعة، فلم يكن إلّا القليل من الزمن وقد حضر الخليفة المستنجد بالله أبو المظفّر يوسف أمير المؤمنين، وكذلك قضاة القضاة الأربعة

(1)

، وجماعة من النواب والموقّعين، وكذلك أعيان الأمراء وأرباب الدولة من أهل الحلّ والعقد. ولما رأى الناس هذه الحركة لم يشكّوا في وفاة السلطان، وجزم الكثير بها، ولم يكره ذلك بل طلبهم هو لعقد السلطنة لولده كما قلناه. ولما تكامل هذا الجمع، وكان ذلك بدهليز الدهيشة جلس الخليفة هو والمقام السلطاني والأتابك حينئذٍ في صدر المجلس وجلس القضاة ومن حضر من الأمراء وغيرهم في مراتبهم على العادة في ذلك كلٌّ بحسب مقامه ومرتبته، ثم دار الكلام بينهم في مرض السلطان (

…

)

(2)

على خطّه بعد أن عرفوا بأنه في قيد الحياة، وأنه هو الذي بعث بطلبهم، وأخذوا في الكلام في سلطنة الأتابك أحمد ولده، وأن والده تقدّم منه العهد له بالسلطنة، ولهذا أشار بحضورهم ليكون ما فيه المصلحة للمسلمين. وطال الكلام بينهم في معنى ذلك، فلما رأى كاتب السرّ، وهو إذ ذاك المحبّ بن الشِحنة، أن المجلس طال بَدَرَ من بين الجماعة فتكلّم بكلام معناه أنهم يبايعون المقام الشهابي بالسلطنة على وجه النيابة عن أبيه مدّة حياته مستقلًّا بها بعد وفاته أو ما هو في معنى ذلك، فلم يجب إلى ذلك أحد من الحاضرين لِما فيه من الافتئات على السلطان في حالة حياته، ثم اختشاءً من العواقب، ولم يحسُن ذلك لديهم. وكان قصد كاتب السرّ بذلك تمام الأمر لِما عليه من حال السلطان، وكونه على موت، ولئلّا يطلع أحد على حال السلطان.

وقيل: بل قال ذلك على وجه أن يراجع السلطان ودرس بعضهم بفوائد الحال، ثم اتفق رأي من حضر من أهل الحلّ والعقد على أنهم يدخلوا على السلطان ويسمعوا كلامه في معنى ذلك ليكون أقعد لما قصده ولده، فقام الجميع ممن حضر ذلك المجلس من القضاة والأمراء ما عدا الخليفة وولد السلطان فإنهما بقيا بمحلّيهما من الدهليز المذكور، فدخل الجميع إلى قاعة الدهيشة ليسمعوا كلام السلطان في العهد لولده أو غير ذلك. وكان السلطان متمرّضًا بالقاعة المذكورة، وقد قرُب من الاحتضار وهو مُستلقي لا يستطيع الكلام، فبدأ يونس الدوادار الكبير وشرع في الكلام وكلّمه غير ما مرة في معنى العهد لولده، وهو في غيبوبته، فلا قدر في ذلك على الكلام، فردّد يونس كلامه المرّة بعد المرّة، والكَرَّة بعد الكَرّة،

وجميع من دخل إليه وقوف لأجل سماع كلامه ليبنوا عليه الأمر الشرعي في ذلك. وطال الوقوف على ذلك الحال وهو لا يتكلّم، فخرجوا إلى المقام الشهابي وعرّفوه بالحال، ثم عادوا إلى السلطان أيضًا رجاء سماع كلامه فيما هم بصدده، وكرّروا الكلام عليه ثانيًا، فتكلّم بعد جهد وقال باللغة التركية: أغلم أغلم المرة بعد المرة، يعني: ولدي ولدي. وكان ذلك جوابًا لما قالوه: من يكن السلطان؟ فقال الحاضرون: هذا إشارة إلى سلطنة ولده وخلْع نفسه، فإنه لا يستطيع من الكلام فوق ذلك، وخرجوا من وقتهم إلى الدُهَيشة، واتفق رأيهم على بيعة المقام الشهابي عند وجه إشارة أبيه بسلطنته وخلع نفسه أو خلعهم إيّاه

(1)

، ولم أؤكّد هذا.

‌

‌(سلطنة المؤيَّد أحمد بن إينال)

(2)

ثم عقدوا المُلك لولده، فبايعه الخليفة بعد أن مدّ يده إليه، ثم القُضاة، ثم من حضر، ثم ابتدأ كاتب السرّ بعد عقد البيعة بتحليف الأمراء والجند الواحد بعد الواحد، واجتهد في ذلك، فحلّفهم الأَيمان المؤكّدة على طاعة من تسلطن وهو الشهابي أحمد ونُصرته والقيام معه بالقلب والقالب، وأن يكونوا جميعًا معه على قلب رجلٍ واحد، إلى غير ذلك من الأشياء التي تتعلّق بالمبايعة للسلطان. ولم يستطع أحد من الجند أن يورّي في يمينه. ثم وقع الإشهاد بذلك على الجماعة وعلى الخليفة، قال: (

…

)

(3)

كتب الموقّعون فيها مسوَّدة، وكتب سجلّ الحَلَف أيضًا. وكان من علامة (

…

)

(4)

باليمين بالمثنَّى، أي يكرّر كذا كذا مرة، على نقيض مذهب الإمام مالك ومن بدوّ (

…

)

(5)

انعتاق ولما انقضى ذلك جميعه، وتمّت البيعة قام من حضر من (

…

)

(6)

للبس القماش الذي جرت العادة بلبسه في هذا اليوم (

…

)

(7)

تشريفهم بأجناس القماش، وتهيّأوا لإجلاس السلطان على سرير المُلك (

…

)

(8)

السوداء الخليفتي، وأُحضرت العمامة السوداء، فقام (

…

)

(9)

جميع ذلك (

…

)

(10)

. ثم نهض المقام الشابي على قدميه (

…

)

(1)

فأفيض الشعار عليه وألبس العمامة وتقلّد السيف (

…

…

)

(2)

في السلطنة وهيئتها، وقد قُيّد له فرس النَّوبة ( ....

…

)

(3)

مُسرج بالسَّرج الذهب والكنبوش الزركش (

…

)

(4)

الأشرف بَرسباي والدُهيشة، وقُيّد للخليفة أيضًا مركوب خاص (

…

…

)

(5)

في صحبته وجميع من حضر مُشاة بين يديهما، فاستصعب (

…

…

)

(6)

القصير حتى احتضن بباب الستارة، وإذا بالجاويشية (

…

…

)

(7)

القبّة والطير قد أحضرهما، فلما رأى السلطان ذلك أشار إلى (

…

)

(8)

إذ ذاك، فتقدّم وأخذها لحملها على رأس السلطان بعد (

…

)

(9)

السلطان لكونه ترشّح للأتابكية، وحملها على رأس السلطان، وسار وساروا معًا في موكب حافل هائل جدًّا (

…

)

(10)

الملك بأُبَّهة وعظمة زائدة، ولا زال على تلك الهيئة حتى وصل لباب القصر الكبير، فنزل ثم دخل إلى القصر وقد هُيّيء لجلوسه عليه (

…

)

(11)

وقام الكل بين يديه، ثم قبّلوا له الأرض، وكان لجلوسه على تخت المُلك بتلك الهيئة هيئة الأُبّهة والبهجة الزائدة، فلعلّ لم يُر فيما تقدّم من السلاطين أحسن هيئة في يوم السلطنة لأنه كان أبيض اللون في خلقة سوداء، ثم مع كل (

…

)

(12)

حُسن شكالته وهيئته. ولما تمّ جلوسه قرّر النائب في الحال بإشهار النداء في شوارع القاهرة بسلطنته وطلب الدعاء له بعد أن دقّت البشائر وأظهرت التهاني، وفرح الناس بسلطنته فرحًا شديدًا وسُرّوا بذلك.

وكان جلوسه على التخت في أول الساعة السادسة من النهار.

وهو السلطان السابع والثلاثون من ملوك التُرك وأولادهم بالديار المصرية، والملك الثالث عشر من ملوك الجراكسة وأولادهم، وسابع ولد ناس تسلطن من أولاد من مسّهم الرق من برقوق الظاهر فمن بعده. واتفق يوم سلطنته أول برمهات من شهور القِبط.

وهو أول سلطان تسلطن من أولاد الناس الذين ذكرنا بلحية. وأول سلطان كُني في لقبه بالمؤيَّد بأبي الفتح من سلاطين مصر.

ثم لما فرغ الناس من السلام عليه بالسلطنة أُحضرت خلعة الخليفة، وكانت خلعة هائلة فوقانية بوجهين، أحدهما حرير أبيض، والآخر أبيض بالطرز المزركش الكبار، فأفيضت عليه، وأقطع قرية إنبابة بالجيزية، زيادة على ما بيد الخلفاء من الأقاطيع، فهي من نوادر هذا السلطان ومحاسنه.

وخلع على الأمير خُشقدم الناصري أمير سلاح (

…

)

(1)

البيرق والطير على العادة ورُشّح للأتابكية وخلع عليه بها بعد ذلك على ما سنذكره. ثم قيّد لكلّ منهما مركوب من خاص الخيل السلطانية بالسروج الذهب والكنابيش الزركش، فركباهما إلى ديارهما.

وأقام السلطان بالقصر السلطاني

(2)

. ثم كان بعد هذا اليوم ما سنذكره.

‌

‌[تقرير أمراء]

وفيه، في يوم الخميس خامس عشره، وهو اليوم الثاني من سلطنة المؤيَّد هذا حضر السلطان (

…

)

(3)

بالقصر وقد عملت الخدمة، والموكب (

…

)

(4)

ثم أخذ في هذا اليوم (

…

)

(5)

له عادة بذلك وفي التصرّف بالولاية والعزل والأمر والنهي، فأول (

…

)

(6)

التقدمة بخُشْقَدم في الأتابكية عِوَض عن (أحمد)

(7)

بحكم اعتقاله ( ....

…

)

(8)

في هذا اليوم لعدم تهيئة خلعة الأتابكية له لضيق الوقت (

…

…

)

(9)

، ثم قرّره في الإقطاع الذي كان بيده وهو إقطاع الأتابكية

(10)

وفيه -أعني هذا اليوم- خلع على جَرِباش المحمّدي كُرد بإمرة سلاح عِوَضًا عن خُشقدم نقلًا إليها من إمرة مجلس

(11)

.

وخلعٍ على قَرَقْماس الأشرفي المعروف بالجلب بإمرة مجلس عِوضًا عن جَرِباش نقلًا إليها من رأس نَوبة النُوَب

(1)

.

وخلع على قانَمْ المؤيَّدي التاجر برأس نَوبة النُوَب نقلًا إليها من تقدمة ألف

(2)

. وقرّر في الإقطاع الذي كان بيد جرِباش أمير مجلس بيبرس خال العزيز لكونه آنئذٍ من إقطاعه. وكان بيبرس حاجب الحجّاب إذ ذاك، فكان حقّه أن يلي رأس نوبة النُوَب فلم يتّفق له ذلك. وقدم قانَمْ التاجر عليه وأُرضي بالإقطاع. وقام جانِبَك من أمير المعروف بالظريف

(3)

فقبّل الأرض، وطلب التقدمة الشاغرة عن بيبرس المذكور، فتوقّف السلطان عن ذلك، فوقع بين جانِبَك المذكور بسبب ذلك وبين يونس الدوادار مقاولة ومفاوضة، وردّ يونس على جانِبَك بردّ فاحش، فدام الإقطاع موقوفًا ولم يقرّر فيه أحد بسبب ما أنفق. ثم أنفضّ الموكب، وقام السلطان فتحوّل من القصر إلى الدُهَيْشة وجلس بالشبّاك المُطِلّ على الحوش، وأمر المنادي بأن ينادي بين يديه بأن البيعة السلطانية للجند السلطاني لكل نفر ماية دينار، وأن الابتداء بها يكون في يوم الثلاثاء عشرين الشهر، فكثُر الدعاء له بالنصر من الناس، وأَعلنوا بذلك كل ذلك، واشرف إينال والده في قيد الحياة إلى هذا الوقت

(4)

.

‌

‌(وفاة الأشرف إينال)

(5)

وفيه، أعني هذا اليوم كانت وفاة الأشرف المذكور، وذلك أن ولده المؤيَّد لما أمر المنادي فبادر بالنفقة، وانتهى الحال من ذلك قام من وقته فدخل على أبيه لقاعة الدهيشة فوجده قد احتضر وهو في السياق، فجلس عنده حزينًا عليه، فلم يزل الأشرف على ذلك وهو في النزع إلى أن قضى في هذا اليوم بين الظهر والعصر فغمِّض وسُجِّي، وأخذوا في الحال في تجهيزه، وجُهّز من وقته، وأُخرجت جنازته وقد حضر الأمراء وغيرهم، وحضر ولده السلطان، وصُلّي عليه بباب القُلّة، ثم حُمل نعشه إلى تربته التي أنشأها بالصحراء فدُفن بها بالقبّة التي هيّأها لنفسه، وعُملت عنده الصدقات وقُرئت الختمات أيامًا متواليات.

وستأتي ترجمته إن شاء اللَّه تعالى في تراجم هذه السنة

(1)

.

‌

‌[أتابكية خُشقدم]

وفيه، في يوم الجمعة سادس عشره حضر السلطان صلاة الجمعة بجامع القلعة وشهدها مع الأمراء على العادة في ذلك، وهي أول صلاة شهدها هذا السلطان في سلطنته. ثم لما قُضيت الصلاة خلع على الأمير خُشقدم بالأتابكيّة بعد أن قرّر فيها بالأمس على ما عرفت ذلك، ونزل في موكب حافل إلى داره

(2)

.

‌

‌[تفريق نفقات الأمراء]

وفيه، في يوم الأحد ثامن عشره حُملت النفقات السلطانية إلى (

…

)

(3)

الأتابك خُشقدم الأمير الكبير أربعة آلاف دينار جرت العادة بها (

…

)

(4)

بالأتابكية والألف عادة حمل القبّة والطير على رأس السلطان في (

…

…

)

(5)

أمير سلاح، وقرقماس أمير مجلس، وبرسباي أمير اخور كبير، وقانَم (

…

…

)

(6)

ويونس الدوادار، وبيبرس حاجب الحجّاب، وهم أرباب الوظائف (

…

…

)

(7)

ألفي دينار وخمس مائة دينار جرت العادة بها، وحمل لبقية المقدَّمين الألوف (

…

)

(8)

ألفي دينار، وحُمل لأمراء الطبلخاناه لكلّ خمسمائة دينار، ولأمراء العشرات لكلِّ مائتي دينار على العادة

(9)

.

‌

‌[نظارة البيمارستان]

وفيه، في يوم الإثنين تاسع عشره (

…

)

(1)

النظر على البيمارستان المنصوري وما يتعلّق به من (

…

)

(2)

عِوضًا عن رأس نوبة النُوَب أيضًا خلعة الأنظار المتعلقة به (

…

)

(3)

حضر قانَم إلى الخانقاه الشيخونية بخلعته فدخلها (

…

)

(4)

وعلى ألفين بالخانقاه المذكورة ثم قرّر بين يديهما (

…

)

(5)

من حضر، ثم قام فتوجّه للصرغتمشية وقد حضر بها شيخنا (

…

)

(6)

ثم توجّه لمنزله.

‌

‌[مقدّمية الألوف بمصر]

وفيه، أعني هذا اليوم، قرّر السلطان الأمير يشبُك البُجاسي الأشرفي أحمد مماليك الأشرف إينال من جملة مقدَّمين الألوف بمصر، وهي المقدّمية التي قد (

…

)

(7)

نقل يشبُك هذا إليها عِوضًا عن بيبرس خال العزيز نقلًا إليها من تقدمة ألف كانت بيد يشبُك المذكور بحلب

(8)

.

ويشبُك هذا موجود إلى يومنا هذا سنترجمه على عادتنا في تراجم الأعيان.

‌

‌[ترجمة يشبُك]

123 -

وأعني يشبُك

(9)

هذا في الأصل من مماليك تَنِبَك البُجاسي نائب

الشام، ولما مات ملكه الأشرف إينال وأ (

…

)

(10)

عليه في حال إمرته فيما

أظنَّ، أو كان (

…

)

(11)

للأول (

…

)

(12)

ما ذلك وصار من أعيان جماعة

إينال المذكور. وتنقّلت به الأحوال عنده حتى صيّره دواداره في حال إمرته، ثم بعد

ذلك سأل له الظاهر أن يقرّره في إمرة عشرة شغرت بصفد، فأجابه إلى ذلك،

فصار من أمراء صفد وخرج إليها. وكان لأستاذه بعض تعلّقات بها أيضًا، فدام

يشبُك على ذلك مدّة حتى تسلطن أستاذه فبعث إليه بتقدمة ألف ودوادارية السلطان بها. فتوجّه إليها وضخم بها جدًّا وعظُم، وحصّل المال، ولم يزل إلى آخر دولة أستاذه، فقدم عليه إلى القاهرة لزيارته بها، فاتفق أنْ مات الأشرف أستاذه وتسلطن ولده كما ذكرناه، فصيّره من مقدَّمين

(1)

الألوف على هذه التقدمة التي ذكرناها، فلم تُطل مدّته بها حتى خُلع المؤيَّد هذا على ما سيأتي ذلك في هذه السنة في متجدّدات رمضان منها، وتسلطُن خُشقدم فأخرجه إلى نيابة ملَطْية عِوضًا عن قانِباي البكتُمري لما نُقل من ملطية إلى البيرة، ثم نُقل من ملطية إلى أتابكية حلب

(2)

ثم إلى نيابة حماة عِوضًا عن ابن

(3)

مبارك، ثم نُقل إلى نيابة طرابلس عوضًا عن ابن

(4)

مبارك المذكور أيضًا، ثم نُقل إلى نيابة حلب عِوَضًا عن الحاج إينال لما مات، فدام على نيابة حلب إلى أن كانت كائنة سِوار الأولى، وكُسر العسكر، فاختشى يشبُك هذا على نفسه، فاختفى ثم ظهر في دولة الأشرف قايتباي، فولّاه طرابُلُسَ ثانياً بعد حلب عِوضاً عن قانصوه اليحياوي لما نُقل إلى نيابة حلب عِوضًا عن يشبُك نفسه، بحكم هربه واختفائه، وعُدّ ذلك من النوادر، ثم نُسِب وهو بطرابلس إلى أمرٍ، وأنه كاتبَ حسن الطويل صاحب ديار بكر، فبعث السلطان إليه البرهان النابلسي فقبض عليه قبضًا فاحشًا، وأسرف في ذلك، وصادره أقبح مصادرة، وحمله إلى قلعة دمشق فسُجن بها مدّة، ثم شفع فيه يشبُك من منصور الدوادار فأُطلق وأُخرج إلى القدس، ثم أعطي رزقًا هيّنًا بصفد، وهو بها الآن، وقد حصل له رعشة مما قاساه من المِحَن. وكان أصل ما حصل عليه من الكروب أمانه لا جوزي خيرًا.

وهو -أعني يشبُك هذا- إنسان حسن السمت والملتَقَى، له تؤدة وسكون زائد، ويوصف بالخير والتديّن والعفّة والأمانة والشجاعة والإقدام.

وسيأتي فيما بعد تفاصيل تنقّلاته كلّ في محلّه، وكذا ما جرى عليه بزيادة على ما ذكرناه هاهنا إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌(تعيين المبشّرين بالسلطنة إلى البلاد)

(1)

وفيه -أعني هذا اليوم الذي هو الإثنين تاسع عشر جمادى المذكور- عيّن

الطان جماعة من الأمراء الخاصكية للتوجّه إلى البلاد الشمالية بالبشارة بسلطنته،

وخلع عليهم بذلك.

فعيّن لدمشق بالبشارة لنائبها جانَم الأشرفي مُغُلْباي طاز الأبو بكري المؤيَّدي.

وعيّن لحلب بيبرس الأشرفي الأشقر لبشارة الحاج إينال نائبها.

وعيّن لطرابلس برقوق الناصري الظاهري الساقي الذي وُلّي نيابة الشام فيما بعد ذلك لبشارة إياس الطويل نائبها.

وعيّن لحماة آقبردي الأشرفي الساقي لجانِبك التاجر المؤيَّدي نائبها.

وعين تَنَم الفقيه المؤيَّدي للتوجّه بالبشارة لخير بك القصروي نائب صفد، ولبُردُبك العبد الرحماني نائب غزّة يبشّرهما معًا.

وخلع على جماعة أُخَر كثيرين

(2)

بالتوجّه بالبشائر إلى الجهات وأقطار المملكة إلى غير من ذكرنا من النواب، وتهيّأوا جميعهم بعد ذلك وتوجّهوا لِما عُيّنوا له

(3)

.

‌

‌(تفرقة النفقات على الجند)

(4)

وفيه، في يوم الثلاثاء عشرينه، بدأ السلطان بتفرقة النفقة على الجند السلطاني فنفقها من غير تسوية وخالف ما كان ناداه في يوم المناداة بإعلامهم، فأعلى من أعطاه منهم مائة دينار، وأدنى من أعطاه ثلاثين دينارًا. ونفق على الكتابية كل نفر عشرة دنانير. ودام الإنفاق متتابعًا في يومين في الأسبوع، وهما السبت والثلاثاء، إلى أن كان ما سنذكره

(5)

.

‌

‌(ورود أمير من قبرس من جانِبَك)

(6)

وفيه -أعني هذا الشهر- وصل إلى القاهرة الأمير جانِبَك الأبلق المتقدّم

خبر جعْلِه باشا على الجُند بقبرس، وعلى يده مكاتبة مُرسِله جانِبك المذكور يخبر فيها بأنه هو ومن معه من الجند السلطاني والجند من الفرنج الذين توجّهوا مع جاكم توجّهوا إلى شِرِينَة وفيها أخت جاكم بجُندٍ من جهتها، وأن جانِبك بمن معه واقعوا أهلها في عاشر ربيع الآخر وحصروا قلعتها، وقتلوا من أهل القلعة ثمانية أنفار، وأسروا ثمانية، ثم واقعوهم ثانيًا، وقُتل صاحب الشرطة بقلعتها، وأن شخصًا من أكابرها وعظمائها رمى بنفسه إلى البحر فغرق، وأنه قُبض على خمسة منهم وهم في أسرنا، وأن الملكة خافت ففرّت متوجّهة من البحر إلى جزيرة رودِس مستنجدة بصاحبها على أخيها. وذكر أنه ظفر بعدّة مراكب كانوا عدّة من أبراج قلعة الياق بعد أن قاسوا منه الشدائد. ثم أخذ يؤكّد في مكاتبته باستحثاثه السلطان على إرسال عسكر بسرعة ليحصل الرعب بسماعهم [و] مجيئهم، وليكونوا عونًا عليهم قبل أن يجيء من الجنويّين من أهل الماغوصة

(1)

من ينجد هؤلاء، وأكّد في ذلك غاية التأكيد على ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[مشيخة الغربية]

وفيه، في يوم الأربعاء ثاني عشرينه، استقرّ في مشيخة (

…

)

(3)

الغربية عُمير بن حُميد بن يوسف، وانصلح به حال هذا الإقليم.

‌

‌[الصرف عن الأستادارية]

وفيه في يوم الأربعاء نفسه صُرف الشمس منصور عن الأستادارية

(4)

.

‌

‌[جمادى الآخر]

‌

‌[الخلعة بالأستادارية لابن البَقَري]

وفيه، في يوم الخميس تاسع جمادى الآخر طلب السلطان القاضي مجد الدين أبا

(5)

الفضل بن البقري وخلع عليه جُبّة سمَّور وعيّنه للأستادارية عِوضًا عن منصور، ووعده بأنه في يوم السبت مستهلّ جمادى الآخرة يخلع عليه الأستادارية ويتم التكلّم فيها.

ومجد الدين هذا موجود إلى يومنا هذا. وهو (

…

)

(1)

ابن البقري الذي قاسى الأهوال بعد ذلك وتنغّصت به الأحوال (

…

…

)

(2)

بأشهر، ثم ولي النيابة فيهما أيضًا إلى أنْ آل به الأمر إلى أن سُجن بالمقشّرة (

…

)

(3)

وهو مقيم به إلى يومنا هذا، وذلك بعد كثير من المِحَن جرت عليه من يشبُك (

…

)

(4)

أحسن اللَّه تعالى خلاصه وفرّج عنه، وستأتي تنقّلاته والكثير من أحواله فيما بعد السبعين (

…

)

(5)

إن شاء اللَّه تعالى

(6)

.

‌

‌[الزينة بدمشق للسلطان]

وفيه، في يوم الجمعة سلخ جمادى الآخرة وصل مُغلباي طاز أحد العشرات المتوجّه بالبشارة لدمشق لنائبها فدخلها في هذا اليوم وعلى يديه المكاتيب لنائب الشام بالبشارة بسلطنة المؤيَّد.

وكنت أنا والوالد في هذه الأيام بدمشق، فدُقّت البشائر بسلطنته، ثم نودي بالزينة، فشرعوا في زينة الأسواق والأمكنة التي اعتيد زينتها كباب القلعة وغير ذلك، وابتدأوا بها من يوم السبت وأمعنوا في ذلك، ثم صار في كثرة الزينة من المفاسد والفسق والسخف ما لا يُعبَّر عنه.

‌

‌[أستادارية ابن البقري]

وفيها في يوم السبت مستهلّ جمادى الآخرة خُلع على المجد بن البقري بالأستادرية وهذه أول ولاياته لها.

والمجد هذا داهية من دواهي العالم، له خبرة تامّة ومعرفة ودهاء، وهو من أصل بيت كبير في القِبط لأُناس (

…

)

(7)

في أبْناء جنسه في بني البَقري من جماعة، وهم من أعيان الكتبة في الدولة، ومن أعيان المباشرين، وبيدهم الآن نظر الإسطبل والدولة والأوقاف وغير ذلك، ولا بأس بهم

(8)

.

‌

‌[إعادة صفيّ الدين الطواشي إلى تقدمة المماليك]

وفيه، في يوم الخميس سادسه، أعيد الخادم صفيّ الدين الطواشي جوهر النَوروزي إلى وظيفة تقدمة المماليك السلطانية عِوضًا عن مرجان العادلي

(1)

الذي كان تولّاها عنه، وبقي إلى هذه المدّة، ثم مات وأعيد جوهر كما كان.

‌

‌[ظهور الأمن بالقاهرة والأرياف]

وفيه، في هذه الأيام ظهر بالقاهرة بل وبضواحيها، بل وسائر النواحي والجهات من الأرياف والأعمال، قبليًّا، بحريًّا، شرقيًا، وغربيًا، من الأمن والأمان والطمأنينة ما لا يُعبّر عنه من غير أمر ظاهر أوجب ذلك، ووقع رعب هذا السلطان الجديد في قلوب جميع المفسدين من سائر الطوائف حتى كفّ أكثرهم عن خروجه من داره، فضلًا عن أن يشتغل بفساد أو أذى أو قطع طريق أو غير ذلك. وتفاءل

(2)

الناس وتيامنوا بسلطنته عليهم واستيلائه على الأمر، ومالت النفوس إليه ميلًا مفرطًا، وأحبّوه، وأنطق اللَّه تعالى الألسُن بالدعاء له، لا سيما لما قمع المفسدين من جُلبان أبيه ولم يمكّنهم من رفع رؤوسهم

(3)

ومنعهم من تلك الأفعال القبيحة التي كانت تصدر منهم وغيرهم، وأخذ في تهديدهم بأنواع النكال إن تمادوا على ما كانوا فيه وتوعّدهم أيضًا بذلك، وإرهابهم بدسائس يدسّها إليهم أن هذا هو المصلحة، وأن هذا ولد أستاذكم إن لم تسمعوا له وإلّا فيزيد طمع الناس فيه، وبطمعهم فيه يطمعوا فيكم، إلى غير ذلك من أشياء تصدر عن العقلاء المدبّرين، حتى عفّوا وكفّوا وانجمعوا وأطاعوا وسمعوا، بل وانحط قدرهم، حتى بقي الواحد منهم لا يستطيع أن يزجر غلامه وخديمه، فضلًا عن الغير، وزاد حب السلطان في قلوب الناس لِما قاسوه في أيام أبيه حتى منه هو نفسه في قضية ما كان له من الحمايات بالبلاد والمراكب وأشياء أُخر غير ذلك. فلما تسلطن شاد وجاد وأزال تلك المظالم كلها عن العباد والبلاد، وأحبطها عن آخرها، ولم يبق دأبه إلّا إظهار العدل ونشره والنظر في المصالح العامّة والخاصّة، وحصل به ما لا يعبّر عنه حتى عُدّ ذلك من النوادر، إذ هو خلاف بداية الدول، ولو أراد اللَّه تعالى لعباده خيرًا

لأبقاه في السلطنة ملكًا عليهم إلى هذه الأيام، فإن نموذج ملكه كان نموذجًا حسنًا دالًا على إعادة العدل ونشره، وإظهار الفضل بعدله، لكنّ الأمور بيد اللَّه تعالى يفعل ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخِيَرة. ولعلّ قِصر مدّته لخيره وعدله، فإن أهل الخير قلقون

(1)

.

‌

‌[الإشاعة بالركوب على السلطان]

وفيه، في هذه الأيام أيضًا أشيع بالقاهرة بأن يُركب على السلطان، وما ظهر لأحدٍ من هو القائم بهذه الفتنة على تقدير وجودها، وبلغ السلطان ذلك فلم يلتفت إلى ذلك ولا عَبأ به

(2)

.

‌

‌[خطبة ابن البُلقيني بالجامع الأموي]

وفيه، في يوم الجمعة سابعه صعِد القاضي وليّ الدين بن البُلقيني قاضي القضاة الشافعية بدمشق وخطيبها إلى منبر الجامع الأموي، فخطب خطبةً بليغة أفصح فيها الخطابَ وحذّر وأنذر، وخوّفهم من فرحهم وما صدر منهم في أيام هذه الفتنة التي كانت بدمشق وأمرهم بالتوبة والاستغفار، وكانت هذه الخطبة من إنشائه، ثم بعد الصلاة صعِد الكرسي فوعظ الناس، وكان له يومًا مشهودًا في ذلك من توافر الأيام.

‌

‌[قراءة تقليد السلطان]

وفيه، في يوم الخميس ثالث عشره كانت قراءة تقليد السلطان بين يديه بالقصر الأبلق، وكان يومًا مشهودًا حضره الخليفة أمير المؤمنين والقضاة الأربعة

(3)

والأمراء الأكابر والأعيان من أركان الدولة ووجوه المملكة، وكان جمعًا حفلًا، وتولّى المحبّ بن الشِحنة قراءة ذلك وكان هو الذي أنشأ هذا التقليد، ولولا الخوف من الإطناب لذكرت نسخته. ولما تم ذلك أحضرت الخلع وأفيضت على الخليفة خلعة هائلة تليق بمثله، وإلى القضاة، وكاتب السرّ كذلك كوامل الفرو صمّور، وقيد للخليفة من خاص مراكيب السلطان بالسرج المذهب والكنبوش الزركش، ونزل ونزلوا، وكان لنزولهم يومًا مشهوداً ومشهدًا حفلًا

(4)

.

‌

‌[وصول قاصد جانَم الأشرفي نائب الشام]

وفيه، في يوم السبت نصفه، وصل قاصد جانَمْ الأشرفي نائب الشام إلى القاهرة بمكاتبة مرسله تتضمّن إظهار الفَرح والسرور بسلطنة السلطان، وأنه مستمر على الطاعة، واقف على قدم الاجتهاد فيما يرد عليه من الأوامر والنواهي السلطانية، ممتثل

(1)

لجميع ذلك بقلبه وقالبه.

‌

‌[غارة عربان لبيد على البحيرة]

وفيه ورد الخبر بأن عربان لَبِيد -لا بارك اللَّه فيهم وهم الخارجون عن الطاعة- وصلوا إلى البحيرة فنزلوها وشنّوا الغارات على أهلها ونهبوا الكثير من أهلها، فعيّن السلطان جماعة من الأمراء والجند للخروج إلى قتالهم، وأمرهم بأن يعجّلوا بالخروج.

‌

‌[فتنة الأمراء الجلبان]

وكانت هذه التجريدة وتعيينها فاتحة

(2)

الشر على السلطان، وسببًا إلى الفتنة وذلك بسبب كونه لم يعيّن فيها ولا الواحد العدد من جُلبان أبيه (

…

…

)

(3)

الشر والاضطراب، وعظُم الأمر على المعيّنين لكونه ما عيّن أحدًا منهم (

…

)

(4)

أيضًا فإنهم استشعروا تقريبه لجلبان أبيه و (

…

(

…

)

(5)

في (

…

)

(6)

إبعادهم وإرداعهم حتى كان ذلك سببًا (مُفضيًا إلى انحلال الأمر والقلقلة)

(7)

(

…

)

(8)

بعد ذلك، بل وعلموا أنه كُلّم في الاستمالة إليهم (

…

)

(9)

في الحذر منه واختشوا من أفعال الجُلبان (

…

)

(10)

في قيام أستاذهم، فلم يُجب أحد ممن عُيّن للتجريدة إلى (

…

)

(11)

ذلك مصرّحين بأنه إن لم يعيّن معهم من جُلبان أبيه فلا يخرجوا (

…

)

(12)

وأحسّ السلطان بذلك، بل بلغه، وأنه عضد القائلين ذلك بقية (

…

)

(13)

السلطان عن هذا الأمر وأظهر التشاغل (

…

)

(1)

فيكونوا عونًا له على من يخالفه وزادت استمالة البعض له إليهم (

…

)

(2)

في ذلك صريحًا، وأنه قيل له: إذا عيّنت مماليك أبيك (

…

)

(3)

أو حادث يحدث، وإذا أبعدتهم وهم عُصبتك فمن هو (

…

)

(4)

بعد ذلك أجاب ثانيًا في تعيين التجريدة، بل خرج أمره يتوجّه من عيّنه (

…

…

)

(5)

ظاهرًا عيانًا، بل أخذوا في الاعتلال بأنهم لم يُعطوا الجمال (

…

)

(6)

إلى تلقّيه ذلك أمر بإحضار الجِمال وتفرقتها فلم (

…

)

(7)

على ذلك، فاضطر هو إلى التغافل والسكات عن (

…

…

)

(8)

في ملكه، ومن أعظم الأسباب في انحطاط قدره وتلاشي أمره في السلطنة، وطمع الطامع فيه بعد أن كانت توفّرت حرمته في القلوب، وعظُم في العيون، واشتدّ ملكه الأكيد، فكأنّ ذلك كلّه لم يكن. وأخذت المماليك، لا سيما الظاهرية، وخصوصًا الأوباش منهم والأحداث في الاستطالة والتسلّط وتقليل الأدب على أمرائه حتى حكى بعضهم أنه سمع شخصًا من أوباش مماليك الظاهر جقمق وهو يكلّم بُردُبك الدوادار وصِهر السلطان زوج أخته بكلام يستحي من التلفّظ به، وكان ذلك من تجاسرهم المؤدّي إلى زوال ملك المؤيَّد، وظهورهم هم بعد ذلك، واستعلاء أمرهم. هذا، والسلطان لم يبلغه شيء من ذلك، واستحسّ بالتحرك أخذ في السكون والسكات وكثرة ذلك، وقلّ تدبيره، لا سيما لا مشير له ولا مرشد، وضاع الحزم وسكن العزم ولا استحضر قول بعض الفحول من أرباب العقول، من هاب خاب، ومن جَسَر كَسَر، ولا قول الشاعر:

وفاز باللذّة الجَسُور

وكان الحزم في إمضاء ما أمر به على كره من المأمور، والجسارة في ذلك أو التلطّف بالخواطر والاعتذار عن عدم تعيين الجُلبان بأنه إنما لم يفعله لكونهم ليسوا أهلًا لمواقعة المعيّنين من القرانصة

(9)

لقلّة حيائهم

(10)

ووقاحتهم أو نحو ذلك من الكلمات، وكان يمكنه إرضاؤهم بمثل ذلك وأنظاره، أو كتابة جماعة منهم، ثم الأخذ بعد ذلك في تدبير ما يحبّه هو ويؤيِّده بكل ما تصل قدرته إليه بعد إتقان

نصّها وصرف جوابه وفكره في ذلك، لكنّ المقدّر كائن لا محالة، ولا يتحرّك فيها إلّا بإذن اللَّه تعالى.

ومن العجب العُجاب أنْ صرف اللَّه تعالى قلوب مدبّريّ

(1)

مملكة المؤيَّد هذا فلم يُشِر عليه الواحد منهم، ولا من هو مقرَّب لديه أو صديق

(2)

له بشيء يكون فيه ثبات ملكه حتى ولو جاء الأمر بخلاف ذلك بعد ذلك لكان في ما وقع مندوحةً ما تهوّن ما جاء، وكان بعض التهوين، بل سكت كل أحدٍ عنه، بل وهو أيضًا عن تدبير نفسه، وذلك إمّا للبغض فيه، أو لعدم تدبيرهم ومعرفتهم بالأمور عند تبدّل الدول، والثاني هو الأظهر، فلا شك بأنه الحولان من اللَّه تعالى، وهذا شأن هؤلاء القوم إلى هذا اليوم لا رأي عندهم ولا تدبير، بل ولا مدبّر لعدم اعتنائهم بهذه الأمور واشتغالهم بما لا يفيد ظنًّا منهم أنه عين المصلحة. ولقد ظهرت في الأيام أمارات وقرائن دالّة على زوال ملكهم ومن له أدنى مسألة

(3)

من عقل وأقلّ نظر في يسير من عِبر بطبقة له صحة هذا الخبر وما أقوله لا شيء إذا تأمّل في حركات أهل هذه الدولة من الساقي إلى التيدة؟ ورأى أفعالهم وما هم فيه من الأمور من التشاغل بالبنيان والخروج فيه عن الحدّ، وكثرة المظالم والشرّ لأخذ الأموال، واعتبار النفس حظها في كل ما ترضاه وتختاره وتشتهيه، مع (

…

)

(4)

عن مآل الأمور والتفكّر في عواقبها، بل في حاضرها فضلًا عن غايتها، فلا حول ولا قوة إلّا باللَّه، والأمر كله للَّه، ذلك بما كسبت أيدينا، نعوذ باللَّه من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا.

ونسأل اللَّه أنْ للحق يُرشدُنا

…

وعن طرائق أهل الشر يُبعدنا

وأن يكون لنا عونًا يساعدنا

…

كذاك عونًا مغيثًا في مقاصدنا

ولم يزل أمر المؤيَّد هذا على هذا النمط والحالى حتى آل إلى الانحلال بقدرة ذي الجلال، وكان من نكبته وخلعه والقيام عليه ما كان على ما سنذكره في رمضان

(5)

.

‌

‌[شهر رجب]

‌

‌[غضب السلطان لقدوم تمراز من غير إذن]

وفيها كان أول رجب بالأحد، وهُنّيء السلطان به.

وفيه، في يوم الأربعاء رابعه قدم إلى القاهرة بغير إذنٍ من السلطان تمراز الأشرفي الدوادار الثاني كان الماضي ذِكر نُبَذ

(1)

من أخباره في محالّها، وكان من الأمراء بطرابلس، فخرج منها قاصداً القاهرة فدخلها من غير أن يجتاز بقطْيا

(2)

، بل عرّج عنها، ونزل حين حضوره بدار الأتابك خُشقدم لائذًا به مستشفعًا، فبعث الأتابك المذكور دواداره إلى السلطان يُعلمه بمجيئه، فساعة سمع السلطان ذلك غضب غضِبًا شديدًا واستشاط وقامت قيامته لكونه حضر على هذا الوجه من غير إذن ولا اجتياز بقطْيا، واستراب من ذلك وزادت أفكاره، وظفر به وأمر في الحال بإخراجه من حيث جاء وإلى حيث جاء، فلم يمكن تمراز المذكور من ذلك، وأخذ في أسباب التهيّؤ

(3)

لرجوعه وخروجه إلى الخانقاه السِرياقوسية، ولما طلع الأمراء في آخر هذا النهار للقصر للخدمة والمبيت به لأجل الموكب في غده، قام جماعه منهم فوقفوا بين يدي السلطان متعاهدين، فشفعوا في تمراز المذكور، فقبل شفاعتهم فيه على أن يقيم بمصر ثلاثة أيام لعمل مصالحه وتقاضي أشغاله، ثم يسافر، فبعث إليه في الحال للخانقاه بذلك، فعاد إلى القاهرة وأقام بها، ولهج الناس في هذه الأيام بوقوع فتنة، وترقّبوا ذلك، وأن سيكون هرجة لكون تمراز هذا مشهور وممّن له جرأة وجسارة وإقدام على ذلك، ومعروف بإثارة الفِتَن

(4)

. ودام تمراز هذا بالقاهرة إلى أن كان ما سنذكره.

‌

‌[دعوة السلطان والد المؤلّف الحضور إلى القاهرة]

وفيه، في يوم الخميس خامسه ورد على الوالد بدمشق مرسوم سلطاني من المؤيَّد أحمد بحضوره إلى القاهرة، فسُرّ بذلك وأخذ بأسباب التهيّؤ

(5)

لذلك، وكان له ما سنذكره.

‌

‌[قبول السلطان اعتذار تمراز]

وفيه، في يوم الجمعة سادسه حضر تمراز بين يدي السلطان وقبّل له الأرض وأخذ في الاعتذار عن مجيئه بغير إذن وفعل ما تصل إليه قدرته، فقبِل السلطان

عذره وألبسه كاملية بفرو سمّور، واستقرّ به بتقدمة ألف بدمشق، وكان ذلك لا عن رأي صائب ولا حزم حيث قرّره (

…

)

(1)

وكان أحد الأسباب في قيامه وحضوره إلى القاهرة، بل وفي مراسلة (

…

)

(2)

التحدّث بسلطنته على ما ستعرف ذلك. ثم أذن السلطان له بعد ذلك أن يقيم بالقاهرة ثلاثة أيام أُخر من يومه هذا حتى يقضي شؤونه

(3)

ويتوجّه إلى تقدمته بدمشق. فنزل تمراز إلى داره، والناس في كلام كثير بسببه، وأنه لا بدّ (

…

…

)

(4)

والأمراء في غاية الاجتهاد في الشناعة في تمراز (

…

…

)

(5)

أن يقيم بالقاهرة، فلم يقبل السلطان شيئًا من ذلك (

…

)

(6)

القاهرة (

…

)

(7)

وكان الذي ضخم به وهو الحزم لو مشى عليه في جميع (

…

…

)

(8)

غير أن على وجهه أن يدخل به إلى دمشق، واللَّه أعلم

(9)

.

‌

‌[موافقة السابع من رجب لبرمودة]

وفيه، أعني يوم السبت السابع من رجب كما قلناه ووافق الثاني والعشرين من برموده من شهور القِبط (

…

)

(10)

الآت قماش وهو البياض المقدسي أيام الصيف، وخالف (

…

)

(11)

أيام (

…

)

(12)

من بشْنس.

‌

‌[خلعة السفر لتمراز]

وفيه، في يوم الثلاثاء عاشره خرج تمراز إلى السفر إلى دمشق بعد أن خلع عليه السلطان وألبسه خلعة السفر كاملية

(13)

أيضًا، ثم بعث إليه بخمسمائة دينار وبعض خيول وبغال، فتوجّه من يومه ذلك ولم يتحرّك ساكن ولا كان شيء

(14)

مما كان يقال ويشاع عنه، لكنّه يحبّ أشياء عملها ورتّبها ظهرت بعد ذلك من يكلّمه مع المصريين في العزم مع جانَم نائب الشام في الاستيلاء على الأمر، واتفاقه مع جماعة من الأمراء والأعيان على ذلك وكتمه حتى كان بعد ذلك ما سنذكره

(15)

.

‌

‌[استقرار موسى الأنصاري في نظر الجوالي]

وفيه، في يوم الخميس ثاني عشره استقرّ الشرف موسى الأنصاري في نظر الجوالي بمصر عِوضًا عن ابن أصيل الدين وصرفه عنها.

‌

‌[عودة مغلباي من الشام]

وفيه، في يوم الجمعة ثالث عشره وصل مُغُلْباي طاز المتوجّه قبل ذلك بالبشارة لنائب الشام جانَم، فدخل القاهرة في هذا اليوم.

‌

‌[عودة الطواشي شاهين من دمشق]

وفيه -أعني هذا اليوم- وصل أيضًا الطواشي شاهين غزالي المتقدّم خبر توجّهه إلى دمشق لأجل الحوطة على تركة زوجة قانِباي الحمزاوي حين ماتت بدمشق على ما أسلفنا ذلك، وأحضر معه من ترِكتها الشيء الكثير جدًّا ما بين جواهر ولآلي وحُلِيّ وأمتعة مثمّنة وأقمشة وغير ذلك، وأمر السلطان ببيع ذلك، فبيع في عدّة أيام متعدّدة كثيرة بعد أن أبيع بدمشق أيضًا الأشياء الكثيرة (الصعبة)

(1)

الحمل التي لا يمكن حملها إلى القاهرة لكثرتها، وكان موجودها موجودًا هائلًا جدًّا كما قدّمنا بعض التعريف بها، وأنها ماتت في الخالية. وذكرنا خبر تعيين الأشرف إينال [الطواشي شاهين]

(2)

هذا ويوم خروجه في متجدّدات الماضية

(3)

.

‌

‌[وصول والد المؤلّف من دمشق]

وفيه، في يوم السبت رابع عشره وصل الوالد إلى القاهرة من دمشق ونحن في صحبته وعياله، ومعه غالب تعلّقاته، وأبقى البعض بدمشق مع بعض [إخوتي]

(4)

، وكان ما سنذكره.

‌

‌[ركوب السلطان بالسرحة]

وفيه، في يوم الجمعة العشرين فيه، ركب السلطان من القلعة ونزل إلى جهة القرافة من ناحية العادلية ثم عاد سريعًا، وهذه أول ركبة ركبها في سلطنته منذ أن

تسلطن، بل وآخرها، فإنه لم ينزل بعد ذلك إلّا مخلوعًا (

…

)

(1)

على ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[توجّه قاضي الحنفية بدمشق إلى القاهرة]

وفيه، أعني هذا الشهر، في هذه الأيام أيضًا، خرج القاضي علاء الدين (

…

)

(3)

قاضي الحنفية بدمشق متوجّهًا للقاهرة.

‌

‌[سقوط البَرَد الكبار]

وفيه أمطرت السماء بَرَدًا حبّة البَرَد منه مقدار بيضة حمامة أو أكبر من ذلك، وكان نزوله غالبًا بالشرقية بقرى (

…

)

(4)

القاهرة وبعض بلاد المنوفية والغربية لكن معظمه بالشرقية (

…

)

(5)

فأتلف الكثير من الزروع، وأهلك الكثير من ذوي الجناح وغير ذلك

(6)

.

‌

‌[كائنة سَنْطَبَاي قرا]

وفيه يوم الخميس سادس عشرينه كائنة سَنْطَبَاي قرا الظاهري الجقمقي من (

…

)

(7)

بأمر السلطان.

وكان من خبر سَنْطَبَاي هذا أنه كان (

…

)

(8)

الظاهرية، وكان الأشرف إينال قد أخرجه عن القاهرة مع تمراز (

…

…

)

(9)

، وقد تقدّم ذِكر إخراجه في محلّه من تاريخنا هذا، فأقام مختفيًا بطرابلس

(10)

إلى أن مات الأشرف إينال المذكور وتسلطن ولده، وبلغ سَنْطَبَاي ذلك، فلم يكن منه إلّا الحضور إلى القاهرة بغير إذنٍ من السلطان ولا عِلم. واتفق أنْ وافق حضوره حضور تمراز إلى القاهرة وما جرى عليه وله، فخشي سَنْطَبَاي هذا أنه إذا خشا

(11)

يعامَل بما عومل به تمراز، فاختفى بالقاهرة أيامًا كثيرة، وأخذ

خُشداشيّته من الأمراء الظاهرية وغير الأمراء عازمًا في الاجتهاد في تلطيف قضيّته عند السلطان بعد أن فطن السلطان بحضور تمراز المذكور، وأنه اختفى، فأمر بنفيه ولم يلتفت إلى خُشداشيه، وصمّم على ذلك بعد أن أحسّ (

…

)

(1)

من أعيان الظاهرية في إقامته خائفًا بالقاهرة فما أجابه إلى ذلك لا سيما وقد أخرج تمراز، فإذا أبقي أميرًا كان ممّن له غرض قام عند طريقته وإبعاد الأشرفية ولا (

…

)

(2)

ذلك بهم، وهم خشداشو

(3)

تمراز، فإذا أمر بإخراجه فكأنه ساوى بين الطائفتين، فما أمكن سَنْطَباي هذا إلّا الخروج إلى حيث جاء، ولَهَجَ الناس على عادتهم في ذلك، وأشاعوا أنْ ستقع فتنة كبيرة بسبب ذلك

(4)

.

‌

‌[شهر شعبان]

‌

‌[هدية ابن قَرَمان]

وفيها، في يوم الإثنين خامس شعبان قدم إلى القاهرة قُصّاد الأمير ابن قَرَمان بهدية فقبلها السلطان وأكرم القُصّاد (

…

)

(5)

وأنزله، وأُجريت عليهم المرتبات حتى سافروا بعد ذلك

(6)

.

‌

‌[أتابكية حلب]

وفيه، أي هذا اليوم قُرّر في أتابكية حلب شاد بك الصارمي (

…

…

)

(7)

بمال كثير بذله في ذلك نحو العشرة آلاف دينار فيما يقال

(8)

.

‌

‌[قدوم ابن نائب الشام إلى القاهرة]

وفيه (

…

)

(9)

قدم إلى القاهرة الشرف يحيى ابن

(10)

الأمير

جانَم نائب الشام وطلع إلى القلعة من غده (

…

)

(1)

السلطان عِوضًا عن أبيه، وسأل السلطان في أن يشفّع إيّاه في الأمير تَنَم (من عبد الرزاق، وقانِباي الجركسي)

(2)

، وكان قد طال سجنهما بالإسكندرية من سلطنة والده الأشرف إينال إلى (

…

)

(3)

، فسوّف السلطان ولم يعيّن الوقت (

…

…

)

(4)

جاء الشرف يحيى هذا بصدده ولا يصدّق هذه الشفاعة (

…

…

)

(5)

. .................. وغيرهما لا سيما الأمير قانباي الجركسي (

…

)

(6)

وغيرهم من أعيان جكم وبعض الأقجية، إنما هو لإخراجه وهو التوكل لأبيه (

…

…

)

(7)

مع خُشداشيه. من الأشرفية وغيرهم من الظاهرية، ثم (

…

…

)

(8)

وكان ذلك (

…

)

(9)

السلطان أو (

…

)

(10)

وأخذ حذره من جانَم، وبقي يحسب حسابه، ويستعمل (

…

…

)

(11)

واجتهد في ذلك، وظهر (

…

)

(12)

بأخرة من حالهما المقتضى (

…

)

(13)

جانَم إلى القاهرة بعد ذلك على ما سنذكره في (

…

)

(14)

. وفيه (

…

)

(15)

أنه ما قدم القاهرة أخذ في أسباب (

…

…

)

(16)

ثم مع الطائفة الظاهرية الأعيان منهم (

…

…

)

(17)

في صاحبها، هذه لتلك، وتلك لهذه، بل بينهما من العددين (

…

)

(18)

الضرورات تبيح المحظورات، ورضي الظاهرية بسلطنة جانَم (

…

)

(1)

إذ هم أكثر اليوم في جانَم المذكور، لكنهم (

…

…

)

(2)

في الخوف من المؤيَّد هذا فيكون (

…

)

(3)

وإن كان ذلك مكروهًا لهم لكنّه دون هذه الكراهة (

…

)

(4)

(5)

.

‌

‌[قدوم والد المؤلّف إلى القاهرة]

وفيه، في يوم الثلاثاء ثاني عشرينه قدم الوالد إلى القاهرة (

…

…

)

(6)

واجتمع بشيخنا وسيّدنا ومولانا، الإمام العلّامة، شيخ الإسلام، أستاذ العالم

(7)

(

…

)

(8)

بقدومه للصُحبة الأكيدة بينهما، ثم أضاف الوالد بضيافة (

…

)

(9)

الوالد بمكة في

…

)

(10)

والتي من طلبة العلم فأقبل الشيخ علي (

…

)

(11)

وأخذت (

…

)

(12)

بالكلام، ثم بعد ذلك بيسير حضرت بعض دروسه وأخذت (

…

…

)

(13)

سفري في هذه السنة ولم (

…

…

)

(14)

إلى سنة إحدى وسبعين (

…

…

)

(15)

إن شاء اللَّه تعالى

(16)

.

‌

‌[سفر جانَم إلى الشام]

وفيه، في يوم الخميس رابع عشرينه (

…

)

(17)

جانَم (

…

…

)

(18)

إلى الشام (

…

)

(19)

بعد أن مهَّد له (

…

…

)

(20)

.

‌

‌[تنافس الظاهرية والأشرفية على السلطنة]

…

العذر بأنه لو حضر قبل ذلك لكان له ما أراد، وأمّا الآن فقد تمكّن الغير، وهو في قبضتنا وقبضتكم، يعنون الظاهر خُشقدم والأشرفية، وإذا لم يصح فما يكون إلّا ما تريدون. وأما من كنّا نخشى شرّه -يعنون المؤيّد- فقد ذهب عنّا، وأرضوا

(1)

الأشرف -أعني فيما بعد- بمثل هذه التُرَّهات حتى سكنوا وسكتوا.

وأعيد جانَم إلى الشام، وكان ذلك هو بقصد الظاهرية، وجُلّ غرضهم، وإنّما تحرّكوا خوفًا من هجوم جانَم بعد أن اتفقوا مع والده على سلطنته ظاهرًا، والباطن بخلافه، ثم بادروا لقطع تلك المادّة قبل ظهورها، فحوّلوا أشياء توجب حركة المؤيَّد ليكون ذلك مندوحة منهم للقيام عليه، مُظْهرين الاتفاق مع الأشرف حتى يفعلوا ما يفعلوا وفعلوه لحسن عبارته وغاية حيلة غريبة بعد استمالة الأشرفية وإظهار أنهم منتمون معهم، ثم اعتذروا بعد حضور جانَم بما قبله الأشرفية بسذاجتهم منهم، وأظهروا أنهم باقون على المحبّة، وأن الذي فُعل من سلطنة خُشقدم إنما هو برأي الأشرفية، وأن جانَم لو حضر قبل ذلك لكان هو السلطان، وأنه عندهم أعظم من السلطان، بل وبقاؤه على نيابة الشام أكبر حُرمة لأنه يصير كالظهر أو هم الظهر لهم على من يعاديهم، ويبقى السلطان معهم كالأسير لِما أرادوه منه، ورتّبوا مثل هذا، ومنه، ومن أنظاره شيئًا كثيرًا لا سيما وذلك الحنبلي جانِبك نائب جدّة قد استمال عقولهم.

‌

‌[طمع جانَم نائب الشام بالسلطنة]

ولما سافر يحيى بن جانَم خلع عليه السلطان خلعة قبل خروجه، وبعث إليه بخمسمائة دينار، ولما وصل إلى أبيه أخبره بما وقع وبما مهّده له فطاش جانَم لما سمع ذلك، ثم جزم أنه ملك الأمر، فضلًا عن أن يتملّكه لا سيما وقد صار ذلك يعتاده

(2)

قبل ذلك بمدّة، لا سيما وقد حدّث بكثير من المرائي له بأنها دالّة على ذلك، وكذا قد أخبره الكثير من الكذّابين والمنجّمين والكثير من زواكرة المسمّين بالفقراء، إلى غير ذلك من هبالات موافقة لخفّة جانَم المذكور وطيشه، وتحريك ولده له، مع معرفة الولد بالحِيَل والمكائد، بل ومع سذاجة الطائفة الأشرفية عمّا أضمره الظاهرية. وزاد أمر جانَم هذا قوّةً لحضور ولده بما أسرَّه إليه من الأخبار،

وحضور تمراز لدمشق أيضًا وإلمامه على جانم واجتماعه به، وقد صدّق هذا الخبر، فأخذ تمراز أيضًا في تحريض جانَم هذا وتحريكه لِما قصده لِما كان بينه وبين إينال من العداوة، وكذا بين ولده، على زعمه بأن الذي فعله معه يوجب ذلك من إعادته من القاهرة إلى دمشق، مع قطع نظره عمّا ولّاه له من التقدمة ألف بدمشق، وما أسداه إليه من المعروف ببعث المال له، إلى غير ذلك، هذا كله مع كثرة فِتن تمراز هذا وطيشه وخفّته وحدّة مزاجه وجنونه وسوء خُلقه، وزيادة على ذلك كله أنه ذا شؤم في جميع حركاته وآرائه كلها كما استُقرئ ذلك عنه فقُبّح عدّة مرار. ولم يزل تمراز هذا ويحيى بجانَمَ وهما يحسّنان

(1)

له ذلك حتى وافقهما باطنًا على ذلك، ويا ليته دام من وقته ذاك قبل تحرّكهم بالقاهرة لسلطنة الغير كأنّه ربّما صعّب له ما أراد، لكنه تغيّظ قليلًا، ثم وقع له ما سنذكره من قيام العامّة بدمشق عليه لما استشعروا منه الخروج على السلطان، أو لدسيسة من المؤيَّد على ما أشيع ذلك، واللَّه أعلم.

فإنّما [أ] شيع عن المؤيَّد هذا بأنه أخذ بعد خروج يحيى بن جانَم في توسيع الحيلة في أخْذ جانَم بكل ما أمكنه حتى أدّاه رأيه بأن يكاتب أمراء

(2)

دمشق وأعيانها بالقبض على جانَم والاجتهاد في ذلك، ولعلّ ذلك ليس ببعيد، لأن الذي جرى على جانَم من أهل دمشق وحكامها الظاهر أنه بدسيسة إذ لا نهضة لهم على فعل مثل ذلك مع مثل جانَم بغير أمر من صاحب الأمر، واللَّه أعلم بحقيقة الأحوال فإن هذه حسبانات وإشاعات حدست، وربّما كان الأمر بخلاف ذلك في الحقيقة، وإنّما ذكرنا هذه الأشياء هاهنا على وجه البيان لِما سيأتي من ذلك حين وقوعه، وليكن الناظر في تاريخنا هذا على بصيرة لِما سيأتي في محلّه.

‌

‌[انحطاط أمر السلطان المؤيَّد]

وفيه -أعني هذا الشهر- لا سيما في هذه الأيام أخذ أمر السلطان الملك المؤيَّد في زيادة الانحطاط إلى الغاية، ولاحت وظهرت أمارات زوال دولته ونهاية مملكته خصوصًا وقد عدم تدبيره وقلّ مساعده ونصيره بالقول والفعل.

وكنت أنا في هذه الأيام بالقاهرة أحدس الكثير من حقه الذي آل عامّة أمره إليه، بل كان ذلك ظاهرًا لمن عنده، إذ في مسكه من عبد وكامل وهذا كلّه بخلاف ما كان حُدّث عنه في بداية أمره حين تملّكه، فإن تدبيره أولًا كان في غاية الجودة،

ثم قرّب صهره بُردُبك جدًّا ظنًّا منه أن رأيه يكفيه فيما هو فيه، وماذا عسى يكون رأي بُردُبك. على أنه حدّثني بعض أرباب العقول أن تقريبه لبُردُبك لا على حقيقته بل لغرض من الأغراض، وأنه كان في ضميره إزالة بُردُبك وغيره بعد بلوغه مراده، واللَّه أعلّم بحقيقة ذلك

(1)

.

‌

‌[اجتماع والد المؤلّف بالسلطان]

وفيه، في يوم السبت سادس عشرينه طلع الوالد إلى القلعة واجتمع بالسلطان فانبسط به وإليه، ورحّب به، وأسرّ إليه كل ما من معناه أنه إنّما أحضره لكونه (سيعيّن)

(2)

ولده بعده مدبّرًا له ومعينًا على أموره وأمور أخرى من هذا النمط، فنزل الوالد (

…

)

(3)

ولم يتفق بعده المجلس برمّته. ثم قال لي: رأيته في قصْد خير لي والتفاتٍ إليّ (

…

)

(4)

يصبح رأيه في أفكار وملكه في إدبار لسِفْل باله وظهور حاله (

…

)

(5)

يملكن الحسان حتى أوسع له في العبارة، لا سيما في (

…

)

(6)

خصوصًا وهو ضيّق وغير ظافر، فما أمكنني أن أكلّمه (

…

)

(7)

زواله ظاهرة بلا حَدْس في إظهار الفرح وغاية (

…

)

(8)

ونزلت.

‌

‌[إجازة البُلقيني للمؤلّف]

ثم سكن الوالد بدار زوجته أصيل أخت الخَوَنْد جُلبان خال الملك العزيز، وهرع أصحابه إليه للسلام عليه، وجاء فيمن جاء شيخ الإسلام قاضي القضاة العَلَم البُلقيني، ودعاني الوالد لتقبيل أياديه ورؤيته، فساعة وقوع نظره عليّ أجلّني وعظّمني، ثم أخذ الوالد يُدنيني عنده ووصفني بالعلم والذكاء، فأخذ يسألني عن سؤال ليختبرني بعد أن أنس إليّ وحادثني، ففتح اللَّه تعالى بكلام قلته فأعجبه، ثم التفت إلى الوالد فقال: من أشبه أباه فما ظَلَم، ثم قال: هذا الشبل من هذا الأسد بعد أن أشار بنظره إلى غير هذا الشبل، ثم إلى الوالد عند قوله: هذا الأسد. ثم سأله الوالد أن أحضر عليه في بعض الأحيان، فأجاب إلى ذلك. ثم سأله الوالد في إجازته لي بالرواية عنه، فشافهني بذلك بعد أن سألته ذلك، رحمه الله تعالى.

‌

‌[زيارة المؤلّف مع والده القاضي ابن الدَّيري]

وفيه، في يوم الأحد،

(1)

سابع عشره، ركب الوالد للسلام على قاضي القضاة الحنفية شيخنا السعد بن الدَّيري بالمؤيَّديّة، فإنه كان بعث بالأمس إلى الوالد يعتذر إليه عن حضوره إليه ويسلّم عليه ويهنّئه بقدومه، ويذكر عجزه عن الحركة لِكبَر سنّه، فركب الوالد وتوجّه إليه واستصحبني معه، فلما اجتمع به حصل بينهما من الأنُس الزائد ما لا يُعبَّر عنه. ثم أخذ الوالد يذكرني عنده، فقال: قد سمعت به وأنه طالب علم حذِق. ثم أخذ بعد الاستئناس بي يسألني عن مسألة العدد

(2)

العشر في العشر، فتكلّمت ببعض كلام فتح اللَّه تعالى به في ذلك الحين فأعجبه إلى الغاية. ثم انتقلت في أثناء ذلك الكلام على ذلك على طريقة أهل الهندسة والمساحة فدعا لي. ثم حضرت بعض دروسه بعد ذلك وأجازني في سنة ست وستين رحمه اللَّه تعالى.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى القلعة للمرة الثانية]

وفيه في يوم الثلاثاء تاسع عشريه طلع الوالد إلى القلعة أيضًا فاجتمع بالسلطان، فعتبه في تأخّره عنه هذه المدّة الأيام

(3)

، وأنس به واعتذر إليه بأنه مشتغل البال. ثم بعث إليه بمائتي دينار.

‌

‌[شهر رمضان]

‌

‌[نظارة الإسطبل السلطاني]

124 -

• وفيها، في يوم الخميس تاسع شهر رمضان، استقرّ في نظر الإسطبل السلطاني شرف الدين يحيى بن البقري الموجود الآن، وهو باقٍ في هذا الزمان أيضًا على هذه الوظيفة. وهو أخو المجد الأستادار والوزير الماضي ذِكره.

والشرف هذا ذاتٌ حسنة من أهل العقل والسكون والتُؤَدة، حَسَن السمت والملتقى، له حرمة وشهامة وتودّد للناس، كثير التجمّل في أحواله، وعنده ذوات الناس، وولي نظر الإسطبل عِوضًا عن الشيخ بدر الدين محمود ابن

(4)

قاضي القضاة البرهان بن الدَّيري، وكان البدر وليه عن أبيه فصُرف عنه في هذا اليوم،

فالشرف هذا ومحمود هذا هو أيضًا موجود الآن، وهو من أبناء الستين فما فوقها، قليل الاشتغال بالعلم، وعنده تؤدة وحُسن سمت، ولم يُشهر بفضيلة، ولعلّنا نذكره فيما بعد إن شاء اللَّه تعالى

(1)

.

‌

‌[مقياس النيل]

وفيه، في يوم الجمعة عاشره الموافق لسادس عشرين بؤونة تفقّد ابن

(2)

أبي الرذاذ المقياس [و] القاعدة، فوُجدا ستة أذرع ونصف ذراع، فبشّر بذلك في هذا اليوم. ثم نودي عليه من غده.

‌

‌(خسوف القمر)

وفيه، في ليلة الثلاثاء رابع عشره، خُسِف القمر واسودّ الجُرم جميعه وبقي على ذلك نحو التسعين درجة وأظلم الجوّ جدًّا وصار كليالي الدر من آخر الشهر، ولعلّ هذا الخسوف من نوادر الخسوفات التي لم يقع مثلها في عصرنا هذا ولا القريب منه، ولهج الناس بزوال السلطان حين رؤية هذا الخسوف، وزاد القال والقيل حتى كان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌(بداية النكبة للسلطان المؤيَّد)

(4)

وفيه، في يوم الجمعة سابع عشره، كانت بداية الحركة لنكبة السلطان الملك المؤيَّد هذا، وكان من خبر ذلك أن السلطان المذكور بعث بإحضار نقيب الجيش محمد بن أبي الفرج، وحين حضر إليه أمره بأن يتوجّه إلى الأمراء فيدور عليهم، وكان ذلك في آخر نهار هذا اليوم ويُعلِمهم بأن يطلعوا جميعهم في غده إلى القلعة ويجتمعوا بالحوش، وهو خلاف العادة، ولم يُعلمهم أيضًا السبب الداعي إلى ذلك كما هو، فبادر نقيب الجيش إليهم وأعلمهم بذلك، فأخذ الأمراء حذرهم من هذا الشأن وخافوا ووقعوا في حَيص بَيص وبادروا بالذهاب إلى بعضهم البعض وهم لا يشكّون أن هذه الاجتماعات

(5)

التي قصدها السلطان لأمر توقعه بهم، إمّا للقبض

عليهم أو لغير ذلك مما لا خير فيه، فماجوا بسبب ذلك واضطربوا وكثُر قلقهم وكلامهم، وضربوا أخماسهم في أسداسهم، وكان ذلك ذريعة إلى تحرّك كل أحد لما سمع بهذه القضية، وأخذ كل من كان عنده كمين قبل ينتهز الفرصة في تحريض أصحابه وخُشداشيه، وداموا في القلق والحركة إلى أن دخل الليل، فثار جماعة من الظاهرية الجقمقية وداروا على أصدقائهم وخُشداشيهم ورِفقتهم، واجتمع بعضهم بالبعض في هذا الشأن وأبرموا أمر القيام على السلطان حتى تمّ لهم ذلك وكمل، ثم داروا على غير طائفتهم أيضًا ممّن له الغرض في القيام على المؤيَّد أو عنده تخمين منه، فلم يزالوا على ذلك ليلتهم كلها، وكان من غدها ما سنذكره

(1)

.

‌

‌[خلع السلطان المؤيَّد]

وفيه، في يوم السبت ثامن عشره كانت نكبة المؤيَّد وخلعه من المُلْك، وكان من خبر ذلك أنه بكّر الجند الظاهرية ومن وافقهم بالركوب، وقصدوا أكابر الأمراء من كل جهة، وصاروا فِرَقًا، وتوجّهت كل فرقة لأمير من الأمراء ليمنعوهم من طلوعهم إلى القلعة في هذا اليوم، وداروا على جماعة منهم وصاروا يأخذون الأمير شاء أو أبى فيحضرونه إلى دار قوصون التي تجاه القرافة والتي يومئذٍ سكن الأمير الكبير الأتابك خُشقدم حتى اجتمع بها عدّة من الأمراء، وتوجّه منهم فرقة إلى منزل بُردُبك الدوادار وصهر السلطان فأخذوه في الغلس وأحضروه إلى بيت الأتابك خشقدم بل قبل إحضاره إليه بهدلوه وأخرقوا به إلى الغاية، ثم ترادفت الجماعات وتدفّق الجند حين تسامعوا بهذه الحركة وكثروا ما بين ناصرية، ومؤيَّديّه، وأشرفية، وظاهرية، وجقمقية، وسيفية، ومن سائر الطوائف من (

…

)

(2)

وكثرة الهرجة، واتّسع الخرق، وشاعت الفتنة، وتمادت الحركة وذاعت، ولم يطلع إلى القلعة في هذا اليوم من الأمراء والأعيان إلّا اليسير (

…

)

(3)

واشتهر الخروج عن طاعة السلطان وكمل الجمع في منزل الأمير الكبير وعين هذا الجمع والأكثرية هم الطائفة الأشرفية (

…

)

(4)

الأمراء الظاهرية الجقمقية والدولة يومئذٍ للأول والحيلة والرأي (

…

)

(5)

اشهاراتهم؟ تبعًا لهم. وأمّا

باقي الطوائف فكالتّبع (

…

)

(1)

الأشرفية في هذا اليوم هو الأمير قرقماس الجلب أمير (

…

)

(2)

المتكلّم والمتحرّك والقائم بطائفته جانِبك القجماسي (

…

)

(3)

الخازندار المعروف بالظريف.

وأمّا (

…

)

(4)

والمتكلّم عنهم جانِبك نائب جُدّة وهو أحد (

…

)

(5)

وجميع خُشداشيه في ذلك اليوم في طوعه وقبضته بل جميع من قام في تحقيقه (

…

)

(6)

إنما ذلك لغرض من الأغراض وهو في الحيلة العويصة وأكثر من (

…

)

(7)

في الرأي والتدبير بكل ما تصل قدرته إليه مع تفكّره في العواقب ورعايته ما يصلح ويكون له ولطائفته حالًا ومالًا، وهم الحسّ وهو المعنى، بل هم الجسد وهو الروح، مع إعمال

(8)

فكره في أخذ العدو الجديد وهو المؤيَّد، بل والعتيق، وهم الأشرفية بعد أن بان بهم هذا العدوّ وهو عامل في ذين الفكرين.

وأمّا الظاهرية والأشرفية فهم وإن شاركوا الظاهرية في الاتفاق لكن الاختلاف بين أكابرهم غير معدوم، وسذاجتهم عن غفلتهم عن تزيين أعدائهم أن يأخذوا

(9)

بهم ما شاؤوا

(10)

ثم أخبرهم بعد ذلك ما رجوا، بل جزموا، وليس ذلك من الحزم بأنهم والظاهرية الآن كثير، وأجلّ، ولا يفكّروا في ما يؤول

(11)

إليه الحال بخلاف أولئك، ويدلّك على ذلك ما حدث بعد ذلك إن كنت من أهل التأمّل والبصيرة وعندك خبرة بأحوال الطائفتين، وكان تطلّعهم إلى هذا الأمر في الجملة غير متأكد عندهم لرجائهم مجيء جانَم خُشداشهم، ولولا طروق الطارق الذي دهمهم من قِبل المؤيَّد على ما أشاعه الظاهرية عنه وجعلوه اعتقادًا عند الأشرفية لكثير من الأغراض حتى تحرّكوا في هذا اليوم وإلّا لما تحرّكوا، بل ظهر لهم أنهم كالمضطّرين في هذا الأمر مع غاية الغفلة عن حِيَل أولئك المظهرين لهم الضيافة حتى قطعوا النظر عن العداوة الأولى بخلاف أولئك، فإنها باقية عندهم وهم في تدبيرهم عاملون حسابها مع حساب ما هم فيه، وهؤلاء -أعني الأشرفية- إنما عملوا حساب ما هم فيه ولم يخطر لذلك الحساب الآخر ببالهم، إذ لو ظهر لكان

له الأثر، فأضاعوا الحزم في هذا اليوم، ولهذا ندموا بعد ذلك حيث لم ينفعهم الندم، وعلموا أن أولئك في تدبيرهم وموافقتهم كانوا في حسابهم أيضًا، ولعلّ من لم يسمع شيئًا من ذلك على تقديره كانوا يظنّون أن الأمر يطول (قياسًا)

(1)

على كائنة المنصور، وأنه إذا طال الحال عدّة أيام أدركهم فيجيء جانَم فيسلطن، بل لعلّهم جزموا بأنه يحضر، وأنه هو السلطان، فاغتنموا مع اضطرابهم هذا الحال وظنّوا أن الظاهرية إنّما هم ماشون

(2)

في شيء يعود نفعه عليهم، أعني على الأشرفية، وأنهم ممّن يطبخ بهذا القِدر لِما قرّره أولئك في عقول هؤلاء، هيهات فاتهم الحزم، بل والعزم والرأي والتدبير.

وأمّا جانِم بقلّة سعده وتحمّل خموله وقع له بدمشق ما وقع من القيام عليه والرمي عليه من القلعة وخروجه من دمشق على أقبح وجه مجرّدًا إلى القاهرة مجِدًّا في ذلك، ويا ليته تم على ذلك من غير إعمال فكر، وكان ترك ما قلّده، بل لم يكن دأبه في حين أخذه في المجيء إلى القاهرة إلا أنه دبّر أن يبعث جماعة من خواصّ مماليكه وجنده ومعهم عدّة منيعة بأن يقفوا بالطرقات لمنع من يمر منها (إلى)

(3)

القاهرة حتى لا يصل خبر مجيئه قبله ويكون خبره معه، ويكون هو حر نفسه خوفًا من المؤيَّد لئلّا يستعدّ له ويتهيّأ لأجله، فكان في تدبيره الأول إلى تدبيره إذ لو بذل ذلك التدبير حتى يصل الخبر لربّما كان ذلك سببًا لاستيلائه على الأمر بأن تخرج الناس إليه أو يتقاعدوا ويتشاغلوا في الأيام التي وصل عقيبها بعد سلطنة خُشقدم، وبعث الأمر باستيلائه وتملّكه، لكن هذا هو الذي كان قدّره اللَّه تعالى في الأزل حتى بقي جانَم بعد ذلك يعضّ يديه ندامة على ما فعل من منعه وصول أخباره قبله، ولا أفاده ذلك شيئًا.

ولنرجع إلى ما كنّا فيه، وهو أنه لما فعل الجند من إحضار الأمراء ما فعلوا، وكمل الجَمع، بدر من تكلّم من الأمراء فقال: ما القصد بهذا الجمع؟ فأجاب جماعة من الجند القائمين لقصد خلع المؤيَّد من السلطنة وأخذوا في تعديد مساوئ

(4)

وأشياء يخوّفون بها الأمراء من المؤيَّد المذكور، وتكلّموا في معنى ذلك بكلمات كثيرة، ووافق من تكلّم على ما قالوا كلمن

(5)

حضر من طوائف الحدر، وأعلنوا بذلك بلسان رجل واحد، بل وكان ذلك من عرقب الأمراء أيضًا، لأن الجمع كانوا في تخوّف عظيم وضرر كبير من المؤيَّد هذا، لا سيما وقد وقع منه ما

وقع من نقيبه نقيب الجيش على ما عرّفه فزاد خوْفهم ورَيبهم مع ما انضم إلى ذلك من كَون المؤيَّد هذا كان كثير الأعداء من عدّة الأمراء، حتى كان في سلطنته لا يتكلّم مع كبار الأمراء ويتكبّر عليهم ويعقد ما شاء فيها، ويُظهر لهم أنه مالكهم ولا قدرة لهم عليه، وأنه ليس كآحاد من تقدّمه من أولاد السلاطين الذين تسلطنوا لأنهم كانوا صغارًا لا دُربة لهم ولا ممارسة، وأنه هو الذي كان السلطان في أيام أبيه في الحقيقة حيث كان إليه التصرّف في الملك لغالب الولايات والعزل، وأنه الأتابك إلى غير ذلك مما حدس عنه. بل يقال بلغهم أنه صرّح به لخواصّه بل ولغيرهم، ثم مع ذلك كله بقي يبلغهم عنه أنه في خلواته يقرّب الكثير من أوباش الناس ويتكلّم مع السفلة، فعظم ذلك عليهم، ونفرت خواطرهم منه، هذا من كان لا عليه منه مثل الأشرف.

وأمّا الظاهرية فعداوتهم له ظاهرة لا يُحتاج إلى إقامة البرهان عليها. ولما تكامل هذا الجمع الموفور، ووقع الكلام المذكور، وتحرّك أعيان الظاهرية ورأسهم إذ ذاك جانِبك نائب جدّة كما أسلفناه، وأعيان طائفته له سائقون، وخشداشه له خاضعون، وعند رأيه واقفون، مثل الأمير أُزبَك أتابك زمننا الآن، بُردُبك البجمقدار نائب الشام بعد ذلك. وكان الرأس النَوبة الثاني إذ ذاك، وظنّ كلِّ من الطائفتين أن ذلك الجمع لسلطنة جانَم، لأن الاتفاق كان قد وقع على ذلك فيما بينهم قبل ذلك، فإنهم كانوا قبل ذلك الاتفاق إذا أخذوا في التكلم في القيام على المؤيَّد واجتمع بعض الطائفتين بالبعض بدَرَ القائل من كلا الطائفتين بأن قال إنما يكون ذلك بشرط بيننا وهو أنه لا يكون السلطان لا منّا ولا منكم، فيفترقون حتى سماع ذلك على غير طائل، حتى وقع رأي الظاهرية بإجابة الأشرفية إلى سلطنة جانم على ما بيّنّاه، فتآلفت حينئذٍ قلوبهم وأخذوا في الاتفاق مع بعضهم البعض على الوجه الذي أسلفناه بمعناه حتى أعمل الظاهرية ما أدّى إلى دهم هذا الداهم ومزاحمة هذا المزاحم على ما زعموه، ولهؤلاء أظهروه، كل ذلك من استرابتهم وعدم ركونهم إلى المؤيَّد وخوفهم من بطشه وفتكه بهم قبل أن يبادروا إلى شيء من التدبير حتى وقع منه ما يقوّي ما حدسوه على ما زعموه، وأنهم أيقنوا به بعد ما كانوا يظنّونه، وقع الأمر بغتة في غيبة جانَم، ولم يعلموا أن يكن قدومه عليهم ويتفق جانِبك نائب جُدّة خروج هذا الأمر عن جانَم لبعده عنهم على أنه هو أكبر قصده، وإن كان هو مخالف لما هو الظاهر عند الأمراء، وهو استمالة الأشرفية، فأظهر أن الداهم دهم، والحاطم حطم، وأن المهلة في هذا الأمر يؤذن إلى إطارة الرقاب وإلى هلاك الأنفس والذهاب على أنه ولو كان الأول غير ظاهر وهو سلطنة

جانَم على ما زعم فإن التأخر له آفات، فأخذ يدبّر فيما هو بصدده ليتمّ لغير جانَم، ثم يفعل هو بعد ذلك ما بدا له من أوالي أعدائه الآخذين على أتمّ قضية لا سيما ولم يتمكن منهم أحد فى السلطنة على ما ستعرف ذلك فى سلطنة الظاهر خُشقدم، بل وفي مجيء جانَم، بل كان يدبّر جانِبك أعم من هذا كله، إذ قيل إنّما كان يوطّن لنفسه على ما حدسه منه خشقدم الظاهر بعد ذلك حتى كان سببًا لقتله على ما ستعرفه فى محلّه. وقد كان الأمراء كلهم قد اجتمعوا فى هذا اليوم بدار قوصون سكن الأتابك خُشقدم كما قلناه وهم جلوس بالمقعد من الدار المذكورة، فبدر جانِبك نائب جُدّة بأن قام هو وجانِبَك القريب وجانِبك المشدّ، وأزبك من ططخ، وبُردُبك البجمقدار، وجماعة أُخَر من أعيان الطائفتين وانفردوا بأنفسهم بمكانٍ على حِدة، وأخذوا فى الكلام فيمن يولّوه السلطنة، وكان غرض نائب جدّة القيام فى سلطنة خُشقدم لا جانَم نائب الشام، بل ولا غيره لكنه لم يُظهر ذلك فى هذه الحالة خوفًا من النفرة، ثم شرع فى التكلّم بما فيه استمالتهم لغرضه والتوطئة لذلك، فقال: نحن قد كتبنا للأمير جانَم بالحضور واتفقنا على سلطنته وأنتم عارفون منا ذلك يقينًا، غير أن ذلك كان لو مهل علينا المؤيَّد فإنه أحسّ بالقضية، بل وبأنه سيقام عليه، فأراد المعاجلة فى رمضان لأنه يقول: إذا خرج رمضان قاموا عليّ، وإذ جاء جانَم ولو فى رمضان فالأبدأ أنا بأخذهم قبل أخذهم لى، وفعل ما فعله من طلبه الأمراء، وقد ثرنا قبل أن يثور، ودهمنا هذا الأمر الفظيع على حين غفلة، ولا بدّ لنا من محاربة المؤيَّد فى هذا اليوم ومقاتلته وإلّا استفحل أمره علينا إن تركنا قتاله وتقاعدنا عن ذلك ووقع بنا ما خشيناه من أمره وفعل فينا ما أحبّ، ومتى تهاونا فى ذلك حتى انفلّ عنّا هذا الجمع العظيم ذهبت أرواحنا ولا بدّ من الحيلة فى ذلك، وأنتم تعلمون أن السلطان لا يقابل إلّا بسلطان مثله يقام قبل الشروع فى مقاتلة الآخر وإلّا فسد النظام ولا تجتمع الكلمة وتتوفر الحرمة إلّا بإقامة إنسان، ولما قرّر لهم جانِبَك هذا بدهائه ومكره خدعهم به، وأجمع رأي الكل على أن هذا رأي، وأنه لا بدّ من سلطنة واحد من أعيان الأمراء الأكابر. فلما تم له هذا الأمر ولزمهم القول به انتقل بعد ذلك إلى تعيين هذا الواحِد من الجماعة ومن يكون وذهنه كله مع خشقدم ليس إلّا لاستلاشته فى عينه، إمّا توطئة لنفسه كما قيل عنه بعد ذلك، أو ليمكنه بأن يفعل به ما يختاره، أولهما بقاء أولي

(1)

ذلك مما يعلم الله تعالى حقيقته. ثم أخذوا فى التكلّم فى ذلك ودار الكلام بينهم فيه، فبدر

من قال: سلطنوا جَرباش أمير سلاح، فلم يحبّ جانِبك هذه المقالة، لكنه لم يدافع عنها، بل أخذ فى أسباب نقضها بما يَسَع عقل قائلها بمكره وشيطنته. وكان القائل لهذا من الأشرفية، فأخذ جانِبَك فى تسليم قول القائل توطئة لعدم القول به بما يكون كالمنع، بأن قال: شكرته فى أهلية الأمير جرباش للسلطنة، لكن أنتم تعلمون وتتحقّقون أنّنا متى سلطنّاه ثم بدا لنا صرفه إذا جاء الأمير جانَم لا يتمكن من ذلك، فدخل الدخيل على الأشرفية من هنا وظنّوا أنه مشدود معهم على سلطنة جانَم، ثم أخذ يبيّن جانِبَك الوجه لما قاله من عدم تمكّنهم بعد ذلك من صرف جرباش إذا تسلطن، فقال وذلك لوجوهٍ منها أنه رجل عظيم من أجلّ الملوك وقدمائهم، ومن الجنس، وصهر خُشداشنا بُرْدُبك البجمقدار، وصهر خُشداشكم خيربك من حديد وغيره، وإن مجيء جانَم قد قارب، ولو جاء لما احتجنا لغيره، وتكلّم بكلمات أُخَر على هذا المنوال لوهِم بأن جميع ما قاله إنما هو لأجل جانَم، بل صرّح به كما قلناه، كل ذلك لئلّا تنفر قلوب الطائفة الأشرفية عنه وغرضه، والتفاته إلى غير ما هو قائله لأن ما فى القلوب فى القلوب على ما عرفناك بذلك فى تأميره وأنت على الأشرفية، فشابهم السمع، وإن بدا لهم بعضٌ من الرأي، فخُدعوا وحالوا عنه وغفلوا عن العاقبة ووقفوا عند الرأي فى الوقت الحاضر من غير أن يتفكروا معه فى رأي ما سيعقبه من الزمان، بل يتلوّنون فى الحال لما يلقى إليهم لسذاجتهم وسلامة بواطنهم غالبًا من غير تأمّل وتدبير فيما يقول جانِبك حتى ولا بالوهم فيما أظنّ، فضلًا عن التفكر فى مقاصده بذلك، بل كالحمير الموكفة يساقون لِما أريد منهم بالخديعة والمكر وهم لا يشعرون. {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43]، فقد عرفت ما آل إليه أمر جانِبك هذا على أن غرضه فى نفس الأمر إنما هو التوطئة لنفسه لما كان فى مخيّلته، فلهذا طلب سلطنة خُشقدم لكونه استلاشه على ما قلناه، بل ولعلّ خُشقدم تحقّق منه هذا فى هذا اليوم، فضلًا عن بُعده، لكنه لم يتمكن بعد سلطنته من أخذه إلّا بعد حين لذلك

(1)

الكمين، وبقي فى سلطنته محيّرًا منه وباطنه فى شغل وفكرٍ فى أمره مع إظهاره له خلاف ذلك بحيث لم يتوهّم جانِبك منه الأذى لغلبة مكر خُشقدم وخداعه على مكر جانِبك، فإن خُشقدم كان من دُهاة العالم وصناديد بني آدم فى أشياء منها هذه الجزئية حتى كان هو الغالب بعد ذلك كما سيجيء ذلك فى محلّه ونعرفه عن أصله.

ولما فرغ -أعني جانِبك- من كلامه فى جانب جرِباش بما تكلم أُعجِب الحاضرون بذلك كيف وقد أثبت لهم المقدّمات المقبولة عندهم التي يسلّمونها

لاستنتاجه هذا منهم فمالوا إليه، فأخذ حينئذٍ في أسباب قبح الكلام لسلطنة خُشقدم بمقدّمات يعلم أنهم يسلّمونها ويلزم عنها ما أراد، وهو المطلب له، فقال لهم إننا هاهنا سواء في الرأي وأنتم الأغوات والأمر إليكم، وأنا أعرض عليكم رأينا إن رأيتموه ولا بأس، ونكون كلّنا في سواء لا ينفرد الواحد بشأنه فنكون على خلاف رأي الآخرين وإن لم تروه وأفهم الرأي فنأخذ في أسباب رأي غيره، والرأي عندي، وأظنكم توافقوني عليه إن تسلطن الأمير الكبير خُشقدم فإنه من غير الجنس يعني كونه رُويسيًّا وليس بجركسي. ثم قال أيضًا فإنه رجل غريب لا شوكة له، ومتى ما أردتم خلعه عند حضور جانَم سهل ذلك عليكم، خادعًا لهم بقضية جانَم ليتمّ الغرض التام له فيما يريده، ويكون خلعه بغير تعب ولا (. . .)

(1)

، وأيضًا فإن خُشقدم ليس ممن هو في الرتبة كعِظم جرباش ووجاهته، وتكلّم بكلمات أو نحو هذه الكلمات وهم له سامعون ولرأيه قابلون، لا يعلمون غرضه ولا ما هو فيه، إذ جل غرضه كان إبعاد السلطنة عن جانم والر (. . .)

(2)

من ذلك، ثم تمهيد الأمر لنفسه إمّا بأن سيلي الأمر ولو بعد حين، كما أشيع عنه أنه كان غرضه التام لذلك، وكان سببًا لقتله، أو أن يكون هو المدبّر للمملكة كما فعله من في سلطنة خُشقدم، وأيضًا علم أن سلطنة خشقدم تمنع من تمكّن جانَم والأشرفية، لا سيما إذا كان هو مدبّرها. وكان هذا الرأي مكيدة على الأشرفية على ما هو ظاهر ببادئ الرأي لمن له بعض تأمّل لم يتفطّن الأشرفية لذلك إلّا بعد حين ولم ينفعهم ذلك، وساعد الدهر الظاهرية وأُقعد أولئك، ومن يومئذٍ عظُمت شوكة الظاهرية حتى بقوا أصحاب التخت الآن، وأمّا أولئك فأنت عارف بما هم فيه وبأحوالهم، بل بذهابهم ورّوا لهم ولا حاجة إلى الكلام. ولما تم هذا الرأي جاؤوا -أعني الطائفة الظاهرية والأشرفية- بعد أن فرغوا مما قرّروا وانتهوا مما ذكروه فصعدوا إلى القلعة وجميع الأمراء به جلوسًا

(3)

، وخشقدم في هذا صدر المجلس لا ما يكتبه على أنه لم تحدّثه نفسه بالسلطنة.

في ذلك اليوم ذكر لى الوالد عنه أنه أسرّ إليه فيما بعد ذلك بمدّة وقال له: لولا خطر ذلك ببالي لأني كنت في ذلك اليوم أجنبيًا عن تلك الطوائف فإنهم من جنس آخر.

ثم شرع جانِبَك نائب جدّة في فتح الكلام فقال: نحن -يعني الطائفتين الأشرفية والظاهرية- نريد أن نسلطن علينا رجلًا

(4)

يحصل به النفع لنا

وللمسلمين، ولا يميّز طائفة على أخرى، ولا يميل إلى أحد من الطائفتين فيركن إليها ويميل على الآخرين، بل يكون جميع الطوائف عنده سواء في رتبتهم وأخذه في الخير والشر، والمتتبع (. . . .)

(1)

أن يطلق من بالسجون من الأمراء من سائر الطوائف وأن (. . . .)

(2)

عن (. . . .)

(3)

وولده العزيز يوسف بن الأشرف برسباي (. . . .)

(4)

جقمق من سجن الإسكندرية، ويأذن لهما (. . .)

(5)

غير مضيّق عليهما (. . .. )

(6)

أهلًا له ولا يليق ذلك بك ولا أن تتكلّم في (. . . .)

(7)

. ثم أخذ الأمير قانَم التاجر يتكلّم بكلام قريب من كلام سُنقُر (. . . .)

(8)

جماعة أنتم قد كاتبتم الأمير جانَم نائب الشام (. . . .)

(9)

أن يحضر تسلطن فإنه لا ينبغي لكم التشويش على أحد بخلعه بعد أن تسلطن (. . . .)

(10)

هذا من الله تعالى ولا يحلّ لكم ذلك، فلم يُجَب

(11)

عن كلامه ولا (. . .)

(12)

بل زاد اللغط (. . . .)

(13)

الغوغاء قائلًا يقول بسلطنة الأمير جرباش (. . . .)

(14)

وقال قرقماس الجلب: أنا رجل (. . .. . .)

(15)

إلى الآن ولست أهلًا لهذا (. . .)

(16)

وهذا شيء راجع إلى الأمير الكبير. وأما الأمير الكبير فلم يذكره (. . .)

(17)

على أسبابه (. . .)

(18)

وجانبك انصرف بالقيام مسرعًا وهو يقول: السلطان هو الأمير الكبير، وتقدّم فقبّل الأرض بين يدي الأتابك خشقدم من وقته بذلك، ثم قام جانَم نائب جُدّة وتوجّه إليه فقبّل الأرض. ولما رأى الأمراء ذلك قاموا كلّهم في الحال وقبّلوا الأرض (. . . .)

(19)

له بالسلطنة. ثم خرج المنادي في الحال بإعلان النداء (. . . .)

(20)

(. . .)

(21)

مع المؤيَّد لحظة واحدة، بل رتّب حيلة فما ظهر أنه ابتكره، وأخذ بعد أن تقاعد عن حفظ باب السلطنة حتى أدخله بَلَباي، وجانِبَك الظريف، وبيبرس خال العزيز بجموع منهم وملك من غير مانع ولا مدافع.

ولما استعيد باب السلسلة المذكور ونزل السلطان كما قلناه، واستقرّ به الجلوس (. . . .)

(1)

إلى الرملة فوجد الجمع قد تكاثف بها وكثر العدد من المخالفين له، ورأى نفسه وعساكره قليلة جدًا، ومع ذلك فلم يكترث بذلك وتمادى إلى الأخذ في أسباب المدافعة عن نفسه بمن حضره، وكان عنده من عسكره من الأمراء الأصاغر قراجا الماضي ذِكره، ومن أعيان خاصكيّته فارس البكتمري أحد الدوادارية من الأجناد، وتَنِبك دواداره وهو أتابك العساكر قبل أن يتسلطن وما عسى أن يفعل هؤلاء. وأمّا الأمراء من خُشداشي والده وممّن (. . .)

(2)

وكذا مماليك أبيه القدماء، فلم يطلع إليه الواحد منهم ولا (. . .)

(3)

إليه، بل ولا الجماعة الذين كان يصحبهم في أيام أبيه ويمشون معه وفي خدمة ركوبه ونزوله مع إحسانه إليهم وصحبته لهم، والقيام في مهامّهم وقضاء أشغالهم ما بين أمراء وأعيان وغير ذلك من الخاصكية من سائر الطوائف الذين تقدّم ذِكرهم ما بين أشرفية وظاهرية وسيفية ممن كانوا يصحبونه ولا يقاومونه فلم ينتصر له في هذا اليوم الواحد منهم. وأغرب من ذلك أنهم مع عدم قربهم معه والانتصار له لزموا ديارهم في هذا اليوم حتى ينجلي لهم الأمر، بل ركبوا كلهم وانضمّوا إلى من خالفه والأتابك خشقدم. وأعجب من ذلك أن انضمامهم إليه كان قبل استفحال أمره وظهوره وقبل التكلم من سلطنته. وأعجب من هذا الأعجب، بل والأغرب منه أنهم كانوا في هذا اليوم من أشدّ العشرة عليه. وأشدّ تعجّبًا من كل ذلك أنهم ما كانوا عليه من الاجتهاد كانوا مع عسكر الأتابك خشقدم وعنده وعندهم من الممقوتين لا من المقرّبين ولا المتأهّلين حتى ولا ما رضاهم

(4)

بالقول، وكان ذلّ الطرد والإبعاد ظاهرًا

(5)

عليهم، والعيون بالمقت ناظرة إليهم، وهم يُضْمِرون ويجتهدون، حتى كان من أمرهم ما طبق عليهم، ومع إطلاعهم على ذلك كله ما صفمت قلوبهم إليه ولا تعطّفوا عليه ولا همّوا بطلوعهم له ومساعدته حتى جرى عليه بعد ذلك ما لو كانوا عنده ما جرى عليهم بعض منه (. . .)

(6)

من الله تعالى. ويُعدّ هذا من أغرب النوادر التي ما سُمع بمثلها.

وكان يتابع المؤيَّد من مماليك أبيه الجُلبان نحو الألف أو دون ذلك بيسير، وفودتى ذلك (. . . .)

(1)

وهم مشتراوات والده بعد سلطنته. وأمّا الذين أتوا كتابية بعد الظاهر جقمق وملكهم إينال بعد موته، فأخذ جانبك نائب جدّة بحيلته في إرضائهم، وبعث في الدسيسة إليهم من استمالهم إلى طائفة بأن (. . . .)

(2)

بل وكلّم مماليكه منهم بنفاقه فقال لهم: أنتم في الخدمة (. . . .)

(3)

ونحن وإياكم شيء واحد (. . . .)

(4)

فإنه عصبته ونحو هذا من الكلمات حتى استمالهم بهذا الكلام (. . . .)

(5)

من حزبه ومن طائفته في ذلك اليوم (. . . .)

(6)

وهم فوق المايتين (. . .)

(7)

مع جانِبَك وهم راكبون. ثم حين القتال قاتلوا ابن أستاذهم أشدّ القتال (. . . .)

(8)

خيرًا عن مروءاتهم، وصاروا في ذلك اليوم هم أعيان هذا العهد. (. . . .)

(9)

ولما رأى المؤيَّد كثرة العساكر وقلّة من معه (. . .. . .)

(10)

تعجّب من ذلك غاية العجب، وحُقّ له ذلك، ثم قال لبعض خواصّه والمقرّبين إليه (. . . .)

(11)

من صرف القلوب عنّا حتى غيّرهم عنّا وعن (. . . .)

(12)

كان ذلك من ذنب أسلفناه أو شيء (. . . .)

(13)

أو نحو ذلك (. . . .)

(14)

ولقد اعترف (. . . .)

(15)

خُشقدم على معاورة الطرق التي توصل إلى القلعة من سائر الجهات، فوقف جانبك نائب جدّة بجماعة موفورة من طائفته وخُشداشيه ومماليكه والظاهرية الإينالية الذين استمالهم برأس سُويقة عبد المنعم تجاه القلعة، وكان الوالد (. . . .)

(16)

جماعته في معظم أمر الأتابك خُشقدم في ذلك اليوم (. . . .)

(17)

الغاية والنهاية بعد أن اجتمع (. . .

.)

(1)

له جميع (. . . .)

(2)

ويحمله، وأنه لا زال (. . .)

(3)

إلى أن بلغ مقصده وسلطنته إياه وأنه معه كتابه (. . .)

(4)

واجتهد جانِبك هذا في محاربة المؤيَّد في (. . .)

(5)

لا سيما وعنده (. . . .)

(6)

حيث لم يألف إليه في أيام سلطنته، بل ولا التفت له ولا غيره، مع عظمة جانِبك في حدّ ذاته عند نفسه وميلانه لمن يعظمه وتطلّعه إلى ذلك واستشرافه له حتى كان يداخله غير ما مرة لعلّه يقبل عليه أو يأنس إليه، وهو يعامله بضدّ قصده من تقطيب وجهه عند رؤيته وعدم مكالمته، والوقوف عند ناموسه الذي ظنّ أنه يروج بسببه أمره في المُلك فلم يجهل جانِبك هذا وهو الذي كان السبب الأعظم في جميع ذلك بل في هذه الحركة وفي سلطنة خشقدم على ما عرّفناك، ذلك أنّنا وبهذا السبب أيضًا حقد خشقدم عليه، وكان عنده من الكمين باطنًا حتى رسخت قدمه في المُلك لتحقّقه منه أنه له قدرة على القيام عليه وفعله معه فوق ما فعله من هذه الحركة مع المزيد، ولهذا قتله قبل أن يبادر إلى ذلك، لا سيما أن كان الذي أشيع عنه بعد ذلك من كونه كان في قصده الوثوب على الأمر إشاعة صحيحة، وأنه وفّى لنفسه بسلطنة خُشقدم.

ثم لما بحث المؤيَّد عن أصل هذه القصّة وتحقّق أن أعظم الأسباب فيها وفي إثارة هذه الفتنة هو جانِبك، وتيقّن ذلك، لا سيما لما نظر جانِبك هذا بجموعه وهو واقف بسُويقة عبد المنعم على تلك الصفة، والاجتهاد الذي ليس هو هيئة غيره ممّن هو بصدد ذلك أخذ في التدبير وتوسيع الحيلة فيما يستميل به جانبك هذا لعلّه أن يميل إليه، فبدر بأن كتب مكتوبًا بخط يده إلى جانبك يعتذر إليه فيه وتسلطُنه بخاطره، ويعده في مكاتبته تلك بأمور كثيرة، وأنه إن ترك هذا الشر والهاعة يجعله أتابكه ويتدبّر مملكته وأكثر الحلّ والعقد فيها، وأنه لا يخرج عمّا يشير به عليه، ولا ينقض ما أبرمه، وشك هذا وأنظاره من الكلمات والخطابات، وتكرّر سؤاله في أن يترك الشرّ، وحلف له في مكاتبته تلك بأنه يفي بما وعده به، وأنه يبلّغه أقصى ما في أمله وزيادة. ثم حلف له أيضًا بأنه لا يخونه وأطال في ذلك، بحيث كانت مكاتبته هذه كتابًا مطوّلًا عدّة أسطر كثيرة، وبعث به إليه مع من يركن إليه من جماعته، فلم يلتفت جانِبك إلى ذلك ولا عبأ

(7)

به، ولا ارعوى له،

على أنه المسكين لو قصر عن الشر وأجاب، لعلّ لما صدر من المؤيَّد في حقّه ما صدر من خُشقدم، لكنْ لا مفرّ من القدر. وبعث جانبك في محضر الرسالة إليه ونهره وقال له: رُح إليه، وإن جئت إليّ مرة أخرى حملتك إلى الأمير الكبير سلطاننا، واستمر على ما هو عليه في الاجتهاد في القتال، وأخذ في أسباب الحث على ذلك وتحريض غيره، وصار أمر المؤيَّد يتلاشى، ولوائح زواله ظاهرة، والعسكر التحتي الذين مع خشقدم في نموّ وزيادة وكثرة عظيمة، والمناوشة بين الفريقين غير ناجزة، وقد بلغ المقاتلين الجَهدُ وهم صيام، وبلغ منهم أكبر الجهد، وأفطر في ذلك اليوم جمع جمّ من العسكر، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون. ولعلّ هذه الفِعلة من النوادر. ولقد بلغت المشاعر إلى أقاصي الممالك النائية والبلدان حتى شنّعوا على العسكر المصري، بل ونُسبوا إلى ما لا خير فيه، وبكّت عليهم بعض الملوك النائية لذلك، بل وعُيّروا به في كثير من الممالك، وحُقّ ذلك. ولم يزل القتال عمّالًا

(1)

، وجُرح جمع من الطائفتين، وقام الزُعر مع المؤيَّد، فاجتمع منهم بالرُميلة تحت المقعد المطلّ عليها جمع وافر

(2)

منهم مساعدة للمؤيّد المذكور، وأخذوا في رجم التحاتي بالأحجار حتى أبادوا كثيرًا منهم، بل لم يمكّنوا أحدًا يصل إلى الرملة من جهة المصنع ومدرسة السلطان حسن، بل ومنعوا أيضًا وصول من يصل من سُوَيقة عبد المنعم إلى الرملة، هذا، والمؤيَّد يحرّضهم على ذلك، وربّما نثر عليهم نثارًا من الفضة، وداموا على ذلك من بين الصلاتين إلى قريب الغروب، وحنق منهم العسكر التحاتي غاية الحنق، وبقوا يتوعّدونهم

(3)

وهم جادّون في ذلك وفي منع من يطلع من جزيرة البقرة ومن جهة القبو، وما فرّق جَمعهم إلّا دخول الليل، وما انقضى النهار إلّا وأمر المؤيَّد في إدبار وهزيع ينتظر من يحضر إليه لمساعدته، وكاتب جماعة ممّن عند الأتابك خُشقدم من الأعيان، فلم يلتفتوا

(4)

إلى مكاتبته وتيقّنوا زوال ملكه، فما حضر أحد منهم لمساعدته. وبينا هم على ذلك قبل دخول الليل وإذ بخير بك القصروي نائب القلعة (. . . .)

(5)

فأبطأ ونزل إلى الأتابك خشقدم فاجتمع به وقبّل الأرض بين يديه، (. . . .)

(6)

فرحّب به وأقبل عليه، فقوي أمر العسكر التحاتي زيادة عمّا (. . . .)

(7)

وقالوا: لو كان في المؤيَّد بقية لما تركه نائب ونزل. ولما بلغ المؤيَّد

(. . . .)

(1)

إنزال شخص من جماعته لضبط باب القلعة مكان خيربك (. . . .)

(2)

أصرّ خيربك هذا على فِعلته هذه، إذ لو جلس مكانه لما كان (. . . .)

(3)

كثير بل إلى درك فقط، ينفع من النصل ولا يضرّ من الصلّ على (. . . .)

(4)

فعابوا عليه صنيعه ذلك غاية الإعابة على عادة التُرك في مثل هذه الأمور، (. . . .)

(5)

موافقًا، بل أعاب، ولا زال أمر المؤيد في هذا اليوم في غاية (. . . .)

(6)

النهار. ولما ذكر بعض المؤرخين نحوًا مما ذكرناه من هذه (. . . .)

(7)

كل ذلك وأمر المؤيَّد في انحطاط فاحش، وصارت العامّة (. . . .)

(8)

هو كلام في غاية الركاكة، بل وما تكلّم به في معنى هذه الحرب (. . . .)

(9)

تم شيئًا من صلح أحوال هؤلاء، لا صحة لقوله: وصارت (. . . .)

(10)

أن يريد بالعامّة العسكر التحتاني وليس باصطلاح، والصحيح عكس ما قاله وقد صارت العامّة تتأسف عليه مع بُعده عنهم وقرب الثائرين به منهم والفا (. . .)

(11)

عليه، وساعدته الزُعر في هذا اليوم أتمّ مساعدة حتى منعت الخيل من الدخول إلى الرُميلة بحيث حنق

(12)

منهم التحاتي على ما أسفلنا ذلك

(13)

.

ولقد كنت أنا حاضرًا هذه الوقعة من أولها إلى آخرها في هذا النهار، لم أغِب لحظة، وكنت أتردّد في منزل الأتابك خُشقدم تارة عند المقعد، وتارة بباب الدار، وتارة بالمدرسة القانبائية بسويقة عبد المنعم، وتارة بالرُميلة، إلى غير ذلك من ممانع الناس والعسكر، وإنما أشاهد الأحوال عيانًا، وأسمع تأسّف العوامّ، بل وبعض الخواصّ أيضًا.

وقوله: تسمعه كذب محض، إذ لم تكن العامّة بالقرب منه على تقدير كونهم ينتظرون بمكروه حتى تسمعه، بل كان تحت مكان جلوسه خلْق من العامّة الزُعر وكلهم كانوا يقاتلون بالحجارة وهو ينظر إلى آخر النهار، فلا يقال في هذا وهْم،

وما له هذا المؤرخ لشيء ظنّه كذلك، بل هو كذِب وافتراء ما علمت ما الحامل لهذا المسكين على ذلك، سامحنا الله تعالى وإيّاه.

ولما دخل الليل بات كلٌّ من العسكرين على ما كانوا عليه، وأمر الأتابك خشقدم في غاية الاستفحال والإقبال، وأمر المؤيَّد في غاية الوهن والإفلال والإنذار بالزوال خصوصًا وقد نزل عدّة ممن عنده إلى العسكر التحتاني.

وكان الخليفة والقضاة قد أحضروا في هذا اليوم إلى الأتابك بعد مبايعة البذل له واختياره، لكن ما وقع بينهم كلام في ذلك ولا إبرام في هذا اليوم غير إعلامهم باختيار الأتابك خشقدم وتسليم الخليفة والقضاة ذلك على وجه إظهار عدم المخالفة بأخرة من غير بتّ أمر شرعي بعقد المُلك إلى أن كان ما سنذكره بعد ذلك.

وبات المؤيَّد بالقصر مع قليل من جماعته، والأتابك بداره مع الجموع الموفورة حتى من لا عرض له في شيء من ذلك، بل حضر كالمضطر أو الخائف على نفسه أو غيرها بأخرة أو الآن، وكذلك جميع أعيان الدولة والمباشرين الكل حضور، وباتوا بهذه الدار مستعدّين

(1)

للقتال في الغد، وكان سبيل المؤمني قد أخذ قبل غروب الشمس بيسير أو بعد دخول الليل، وبات به جماعة من العسكر وهم مستعدّون

(2)

يحرسون وعليهم بيبرس الطويل

(3)

، وكان ما سنذكره.

‌

‌(ذكر اليوم الذي تسلطن فيه الظاهر خشقدم)

(4)

وفيه، في يوم الأحد تاسع

(5)

عشره، أعني شهر رمضان، كانت سلطنة الظاهر خُشقدم والمبايعة العامة له، وعقد الملك والجلوس على سريره وتلقيبه بالظاهر وتكنّيه بأبي سعيد، وخلع المؤيَّد بن الأشرف وزوال ملكه، وكان من خبر ذلك أنه لما طلع فجر هذا اليوم ظهرت فترة همّة المؤيَّد وقصور عزمه لقلّة عدده وناصره، وأخذ كل أحدٍ ممن عنده من جماعته وحزبه ومن عنده من الأعيان، وقد عرفتَ مَن هم وما حالهم في عمل مصلحة نفسه خوفًا من عدوّه، فمنهم من أذعن لخُشقدم، ومنهم من يجهّز للهروب، واتفقوا على ذلك في نفوسهم من غير إظهار ذلك، لكنْ بإمارات تلوح دالّة على ذلك، بل وصرّح الكثير منهم بذلك، وبلغ

ذلك العسكر السفلي وهو مقصدهم الأعلى ومطلوبهم الأقصى وتوسّمه المؤيَّد وفهمته عن جماعته، فقصد أن يسلِّم نفسه بطلب أمان ونحوه، ثم أنِف عن ذلك لشهامته، ولم تطاوعْه نفسه عليه، لا سيما وقد ذاق طعم المُلْك، وتمكّن منه، والعزّ بعزّ السلطنة مع الرجاء وتوهُّم البقاء، وإن كان قد غلب على ظنّه الزوال كلّية أمسك عن ذلك القصد في ذلك الوقت هذا، ولا علم عند العسكر السفلي بشيء من ذلك بدلهما كان الغالب على ظنّهم طول الأمر منهم قياسًا على توبة المنصور، ولم يتوهّم الواحد منهم أخْذ القلعة في هذا اليوم ولا عن قرب، لا سيما الأشرفية، فإنهم كانوا يظنّون أن الأمر يتطاول ويتسلسل حتى يحضر جانَم نائب الشام، بل وتسلطنه، ثم يأخذون القلعة له، لكنهم أصبحوا في هذا اليوم وقد قويت شوكتهم وكثُر عددهم، وقصدهم كل أحد في هذا اليوم خوفًا ورعاية، وطلّبوا الأطلاب حتى بعثوا إلى دار يونس الدوادار، وكان مريضًا مرض موته، وطلبوا منه أن يجهّز لهم طلبًا من مماليكه سيّر يقول باللبوس والعُدَد الكاملة، فما أمكنه إلّا إجابتهم وتجهيز ذلك وإن كان ذلك ليس بغَرَضه ولا بقَصْده، لكنه اضطر إليه وأجاب، وبينا هم في ذلك إذ ورد عليهم خبر المؤيَّد وتفصيل أحواله وما هو فيه وعرفوا حاله وتحقّقوا زواله في هذا اليوم، فقوي عزمهم وتوفّرت هممهم، وكان المخبر قد بالغ في ذلك واجتهد فيه، وأخذ في تحريضهم، وذلك لغرضٍ من الأغراض تشجّع بهذا الكلام كل جبان، وزاد به شجاعة الشجعان، فعند ذلك أجمعوا على القتال، واجتمعوا للمحاربة والنضال، وهجم طائفة منهم على باب السلسلة بعد أن ألقوا فيه النار، وزحف الباقي من العسكر على القلعة زحفة واحدة، وجدّوا في القتال، وأخذ عسكر المؤيَّد في مقاتلتهم ساعة هيّنة، وفكّر المؤيَّد في أمره ورأى بعقل أن ذلك لا يفيده، بل مما يزيد في قسوتهم عليه، فلم يكن دأبه إلّا أن أمر أصحابه بالكفّ عن القتال، وقام من وقته وصعِد القلعة لخواصّه وأمر أصحابه بالانصراف إلى حيث شاؤوا

(1)

، وترك باب السلسلة، ثم دخل إلى والدته الخَوَند زينب، وتفرّقت جماعته وتشتّت شملهم، وفلّ عسكره كأنه لم يكن، وزال ملكه في أقلّ من لحظة، فسبحان مالك الملوك من لا زوال لملكه وبقائه، وهكذا شأن الدنيا، ولقد صدق من قال:

ألا إنّما الدنيا كأيكة ناظرٍ

…

إذا اخضرَّ منها جانبٌ جفّ جانبُ

فلا تكحّلنّ عينيك

(2)

بها بنظرةٍ

…

على ذاهبٍ منها فإنك ذاهبُ

ولما بلغ الأتابك خُشقدم ذلك قام من وقته فركب والأمراء والأعيان بين يديه في موكب حافل، والعساكر معه، وسار في محفل عظيم وقد جعل له دِهليزًا بالخلق اجتمعوا لرؤيته وقعدوا للفرجة، فشق الرُميلة وقد سكن القتال كأنه ما كان، وقصد باب السلسلة، وحين رآه الناس كذلك أخذوا في الدعاء له فدخل إلى الإسطبل وملكه والقلعة في الحال من غير مدافع ولا ممانع، وصعِد إلى مقعد الحرّاقة من الإسطبل فجلس به، وحين استقرّ به الجلوس أمر بنزع لأمة الحرب وآلة القتال من السلاح وغير ذلك، وسكن الأمر وخمدت الفتنة، ولم يكن دأبه إلّا تعيين جماعة في الحال بالقبض على المؤيّد، ولما طلعوا إليه لذلك وهو بالدُور السلطانية أسلم نفسه في الحال من غير ممانعة، فأخرج به من الدُور إلى البُحيرة بالحوش، وأُخرج معه أخوه محمد

(1)

، - وخرجت والدتهما الخَوَنْد المذكورة معهما، وقُيِّد المؤيَّد، ووُكّل به واحتُفظ عليه غاية الاحتفاظ، وأقام في التوكيل عنده جماعة من الأعيان والجند والخدّام، ثم عاد الجند إلى الأتابك خُشقَدم بذلك، وتحقق من حضر انزواء المؤيَّد والغلبة عليه، فأخذوا حينئذٍ في البيعة العامة، وعقد الملك للأتابك خشقدم المذكور، وقد حضر الخليفة والقضاة الأربعة

(2)

وغيرهم من أهلّ الحلّ والعَقْد، ودار الكلام بينهم في صورة خلع المؤيَّد، ثم وجّهوا ذلك وعملوه وحكم بخلعه ونفّذ ذلك وتم وكمل.

‌

‌(مبايعة خشقدم بالسلطنة)

(3)

ثم بويع خُشقدم بالسلطنة وعُقد له المُلك، وأُحضِرت الخلعة السوداء المعروفة بشعار المُلك في الحال، وقام خُشقدم فدخل ببيت الحرّاقة فأفيضت عليه، وأُلبس العمامة، وتقلّد السيف، وخرج بأبّهة المُلك وهيئته، وقد تهيّأ العسكر وجميع من حضر من الأكابر وأعيان الأمراء بالشاش والقماش، وأُحضر فَرَس النَّوبة في الحال بالسرج الذهب والكنبوش الزركش، وانتظر به نزول خُشقدم من سلّم مقعد الحرّاقة، فنزل منه وأركبه من السلّم المذكور، ثم سار وقد ركب الخليفة معه وجميع الأعيان مُشاة بين يديه قاصدًا القصر الكبير، وقد حضر الزَرَدْكاش بالقبة والطير، فتناولها الأمير جَرِباش أمير سلاح بإذنٍ من السلطان، فحملها على رأسه، وسار الجميع إلى أن وصلوا إلى باب القصر فأنزل به ودخل إليه وهم بين

يديه، وقد هُيّئ التخت لجلوسه ورُفع عليه فجلس به وقام الكلّ بين يديه، ثم قبّلوا له الأرض على عادتهم في ذلك، وازدحمت الناس لتقبيل يده وتهنئته والسلام عليه بالسلطنة حتى انتهوا، وقد دقّت البشائر وأعلنت التهاني، ونادى المنادي في شوارع القاهرة بسلطنته وطلب الدعاء له بعد أن لُقّب بالظاهر وكُنّي بأبي سعيد لاختيار الظاهرية هذا اللقب له، وحين لُقّب به استفاقت الأشرفية شيئًا وما نفعهم ذلك، ثم خلع على الخليفة خلعة هائلة، وقُدّم له المركوب فركبه ونزل بعد أن خلع أيضًا على جرِباش ورُشّح للأتابكية، ثم خلع عليه بها بعد ذلك، كما سنذكره

(1)

.

‌

‌(ولاية قرقماس الجلب أمرة سلاح)

وخلع في هذا اليوم على قرقماس الجَلَب باستقراره في إمرة سلاح عِوضًا عن جرباش، ونزل الجميع إلى دُورهم

(2)

.

‌

‌[سلطنة خُشقَدم]

وكان جلوس الظاهر خُشقدم هذا على تخت المُلك في وقت الزوال من هذا اليوم.

وهو السلطان الثامن والثلاثون من ملوك التُرك وأولادهم بالديار المصرية، وأول روميّ تسلطن بمصر على الصحيح بعد أن تسلطن من الجراكسة وأولادهم ثلاثة عشر ملكًا، أعني من أول دولة الظاهر برقوق

(3)

.

وأمّا قبل ذلك فقد وقع الخلاف بين المؤرّخين في كل كتبهم ورواياتهم

(4)

بخلاف من يعدّد ولاية الظاهر برقوق فإنه محرّر لا خلاف فيه، وإن وقع كلام في حبس المؤيَّد شيخ وأنه لا عبرة به إذ هو جركسي، فأول الجراكسة بغير خلاف يُعتدّ

به هو الظاهر برقوق. وأول الأروام بلا خلاف يُعتدّ به هو الظاهر خشقدم هذا، وبينهما إحدى وثمانون سنة على التمام والكمال لأن كلًّا منهما بويع بالسلطنة في تاسع عشر شهر رمضان، فذاك في سنة أربع وثمانين وهذا في سنة خمس وستين

(1)

.

‌

‌(ترجمة الظاهر خشقدم)

125 -

وخُشقَدَم هذا هو الناصري الرومي المؤيَّد ابن

(2)

السلطان الملك الظاهر سيف الدين أبو سعيد صاحب الديار المصرية، جلبة إلى القاهرة الخواجا ناصر الدين ولهذا قيل له الناصري، وكان قدومه به إلى القاهرة في حدود سنة خمس عشرة أو في أوائل سنة ست عشرة

(3)

وثمانمائة، وكان سنّه إذ ذاك زيادة على العشرين، وبالجملة فكان دون البلوغ، فاشتراه المؤيَّد شيخ في آخر من جُلبوا معه، وهو على ما يقال من الأرنؤوط من الروم، وهم جنس معلوم مشهور، وأنزله المؤيَّد بالطبقة كتابيًا، ودام على ذلك مدّة ثم أعتقه وتوجه جمدارًا بالخيل والقماش وصيّر خاصكيًا في أول دولة المظفّر أحمد بن المؤيَّد حين تكلّم ططر في المملكة، ودام على ذلك مدّة في عدّة دول إلى سلطنة الظاهر جقمق، ففيها من الثقات

(4)

الخاص، ثم أمّره عنده بعد ذلك وجعله من جملة رؤوس

(5)

النُوَب، وذلك في سنة ست وأربعين فلم يزل على ذلك إلى سنة خمسين فأخرج على تقدمة ألف بدمشق، ودام بها إلى أن جرت الكائنة التي صرف فيها الأمير تَنِبَك البُرْدُبكي عن حجوبية الحجّاب على ما تقدّم ذلك في محلّه من تاريخنا هذا، فاستقدم خُشقدم هذا إلى القاهرة بواسطة تمربُغا وأبي

(6)

الخير النحاس وبواسطة مالٍ بذله لهما وللسلطان، فقرّر في الحجوبية الكبرى، ودام على ذلك إلى أن تسلطن الأشرف إينال فاستقرّ به في إمرة سلاح دفعة واحدة عِوضًا عن تنبك المذكور حين نزل في أتابكيته عِوضًا عن ولد السلطان المؤيَّد المذكور (. . .)

(7)

قريبًا على ما عرفت ذلك في محلّه. وقصد الأشرف إينال بذلك شيئًا كان فيه ضدّ ما قصده، ودام خُشقدم هذا على إمرة سلاح مرة، وخرج باشا على العساكر في نوبة ابن

(8)

قرمان على ما عرفته أيضًا في محلّه. ولما مات الأشرف إينال وتسلطن ولده قرّر خشقدم هذا في الأتابكية عوضًا عن نفسه، وبلغ ما كان في أمله، بل وفي أمل والده من إعطاء الأتابكية له ومن الجنس لبعده عن السلطنة فيما زعمه، بل وفي زعم خشقدم،

وكان بعد ذلك ما أراده الله تعالى من القِدم. ولم تطُل مدّة خشقدم هذا في الأتابكية حتى كان ما كان ممّا قدّمناه من ثورات العسكر بالمؤيَّد ومقاتلته وخلعه على الوجه المذكور كما عرفته برمّته، وتسلطن خشقدم هذا.

‌

‌[غرائب النوادر في سلطنة خشقدم]

ومن غريب النوادر في سلطنته أنه وافق الظاهر برقوق في عدّة أشياء كانت من غريب الاتفاقات.

منها: أن الظاهر برقوق كان أول ملوك الجراكسة على الأصحّ، والظاهر خشقدم هذا أول ملوك الأروام على الأصحّ.

ومنها: أن الظاهر برقوق تسلطن في تاسع

(1)

عشر الشهر المذكور، والظاهر خشقدم أيضًا تسلطن في التاسع عشر الشهر المذكور.

ومنها: أن ذلك كان بعد أذان الظهر لبرقوق، وكان جلوس خشقدم في التخت بعد أذان الظهر أو معه.

ومنها: أن برقوق

(2)

لُقّب بالظاهر، وخُشقدم لُقّب بالظاهر.

ومنها أن برقوق الظاهر كُنّي بأبي سعيد، وكُنّي خشقدم بأبي سعيد، فتوافقا في الأولية، وفي التاريخ بالشهر واليوم والساعة، وفي اللقب والكنية، وهذا من أعجب النوادر وأغربها.

وقد ذكر الجمال ابن

(3)

تغري بردي في تاريخه

(4)

(. . . .)

(5)

في ذلك، لكنْ فاته البعض من ذلك، بل وما ذكره على نمط (. . . .)

(6)

بل على وجه آخر يظهر لمن تأمّل في ذلك، وفي هذا ما بينهما وما في (. . . .)

(7)

كان المتأمّل في ذلك من أهل الإنصاف والفهم.

ولما تمّ أمر خشقدم (. . .)

(8)

في السلطنة استمر جلوسه بالقصر السلطاني وعنده جميع الأمراء والأعيان (. . . .)

(9)

أيامًا متوالية إلى يوم الخميس على ما سنذكره.

‌

‌[الخلعة على جرباش بالأتابكية]

وفيه، في يوم الإثنين العشرين، وهو اليوم التالي من تسلطن الظاهر هذا خلع على الأمير جرباش بالأتابكية (. . . .)

(1)

وقد تكرّر بالأتابكية عوضًا عن نفسه بحكم انتقاله إلى السلطنة عِوضًا عن المؤيَّد المذكور بحكم خلعه

(2)

.

‌

‌[إطلاق الأميرين تَنَم وقانباي الجركسي من السجن]

وفيه، أعني هذا اليوم، خرج الأمر من السلطان إلى سجن الإسكندرية بإطلاق الأمير تَنَم من عبد الرزاق المؤيَّدي أمير سلاح كان، وقانِباي الجركسي الأمير أخوركان، وأذِن لهما بالتوجّه إلى ثغر دمياط للإقامة به، وكان من أمرهما ما سنذكره

(3)

.

‌

‌[إخراج المؤيَّد إلى سجن الإسكندرية]

وفيه، في يوم الثلاثاء حادي عشرينه، كان إخراج المؤيَّد إلى سجن ثغر الإسكندرية (هو) وأخوه محمد، وقَراجا الطويل مملوك أبيهما بعد أن استولى الظاهر خشقدم على جميع أمواله وحواصله وذخائره وتعلّقاته، ولم يجد بالخزانة السلطانية ما كان في ظنّه من الأموال، فطولب المؤيّد بذلك وسُئل

(4)

عنه، فأجاب بأنه صَرف في نفقة المماليك والجند جميع ما وجده بالخزانة مما تركه والده، وأُحصي ما نُقل بالخزانة من المال، فكان نحو المائة ألف دينار. ثم أمر الخليفة بتتبّع الحواصل التي للمؤيَّد وغيرها مما يتعلّق به، وتتبّع بعض حواشيه وجماعته، فحصّل من ذلك أيضًا نحو المائة ألف دينار آخرين أو زيادة على ذلك، غير ما وُجد من الأمتعة والآلات والقماش والصيني وغير ذلك.

وكان من خبر نزول المؤيَّد هذا من القلعة وحمله إلى الثغر السكندري أنه دام موكّلًا به بالبحرة من يوم خلعه، ووقع له ما ذكرناه إلى هذا اليوم، فأُركب على فرس وأخوه أمامه بين يديه، وقَرَاجا الطويل أمامهما، وهما راكبين أيضًا غير أن قَراجا في قيدٍ برجليه من تحت بطن الفرس، ورُدف بأوجاقيّ خلفه حاضنه بإحدى يديه، وبيده الأخرى الخنجر مسلولًا من غمده، موضوعًا بقرب خاصرة قراجا

المذكور على العادة في ذلك، ومحمد أخو السلطان بعده راكب بغير قيد ولا رديف، وكذا المؤيَّد بعدهما، وأُنزل بهم من باب السلسلة في جمْع حافِلٍ من الفرسان وأعيان الخاصكية وبعض الأمراء، والكلّ بآلة الحرب والرماح وغيرها من سيوف مُصْلتة، وكان ذلك في وقت الضحوة الكبرى.

وكنت أنا في هذا اليوم جالسًا بمكان بالصليبة أعاين هذا الأمر وأشاهده عيانًا، وقد قعد الناس من باب السلسلة إلى قريب الناصرية أفواجًا أفواجًا لرؤيته، وامتلأت الشوارع والحوانيت التي هي مظنّة اجتيازه، وكذا الدُور المطِلّة على ذلك من الناس كما هي عادة العامة والغوغاء في مثل ذلك، ثم نزلوا بهم كما قلناه على تلك الهيئة، فشقّوا الرُميلة ثم الصليبة.

ومن نوادر ما وقع في هذا اليوم من الأمور البشعة الشنيعة المستَقْبَحة بأن يقع منها لآحاد الناس، فضلًا عن الملوك أن شخصًا من الركبدارية يسمّى قاسمًا كان من قدماء الركبدارية الغلمان في ذلك الزمان، وهو موجود إلى الآن بعصرنا هذا في مكان انتدب في هذا الوقت لما رأى المؤيّد وقد شُقّ به الصليبة على الهيئة التي ذكرناها، وبَدر من بين الناس في ذلك الملأ العام، وصاح بأعلى صوته المستقبح الجهوري، وتكلّم بكلماتٍ نعوذ باللَّه من التفوّه بها، قبيحة، مهولة، فظيعة

(1)

، شنيعة، مستبشعة إلى الغاية والنهاية يستقبَح سماعها فضلًا عن التلفّظ بها، وبقي يصيح بها ويغوّش، وقد ملأت تلك الكلمات الموصوفة بتلك الصفات مسامعَ المؤيَّد ومَن حضَر، حتى ذُكر عن المؤيَّد بأخرة أنه قال: ما تألّمت مما كنت فيه مثل ما تألّمت من كلام ذلك السفيه، ولم يحمد أحد

(2)

هذا السفيه على ما صدر منه، حتى بلغ ذلك الظاهر خُشقدم فحنق من ذلك وغضب، وأراد أن يوقع بهذا السفيه فعلًا لكونه تجرّأ على مثل هذا الملك، فلم يجده لأنه استحسّ بذلك فاختفى من يومه ذلك، ثم زاد خوفه فخرج من القاهرة موسّعًا منها، ولم يزل مشتّتًا مدّة مطوّلة حتى حضر بعد ذلك. وهو إنسان من مساوئ الدهر شكلًا وفعلًا، أحوَل، أقرم، يختشي من شرّه من لم يعرفه، فما بال الذي عرفه لسفهه وعدم حيائه، وعُدّت هذه الفعلة من أعظم الفعلات وندارتها فما علمت ما سبب فعل هذا الصرف هذه الفعلة. ولقد سألته عن ذلك بعد ذلك، فذكر لى أنْ لك لحنقه من المؤيَّد المذكور لقضية جرت عليه منه، وما علمت صحة ما قاله، واللَّه أعلم. وعلى تقدير صحة ذلك فأيّ نسبة بينهما حتى يقع منه مثل ذلك، لا بورك فيه.

ثم لما مرّ من الصليبة ووقع من هذا الأخرف ما وقع اجتاز بعد ذلك بالكبْش. وكان الأمير يونس الآقبائي الدوادار الكبير يسكن به بالدار التي تجاهه وهو مريض عِيل حظه، وزوجته أخت المؤيَّد هذا في الهمّ الكبير بسببه وبسب أخويها وقد جلست بمكانٍ يقرب منه الناس، وقعدت به لترى أخويها فساعة وقوع نظرها عليهما وهما في تلك الحالة بعد ذلك العزّ الرفيع، والجاه حولها من جواريها ومن النسوة من جماعتها ومعارفها، وكانت ساعة مهولة عظيمة، كُشفت فيها الرؤوس

(1)

، ولُطمت الخدود، وشُقّت الجيوب، وعظُم العويل والنحيب، وكان نعيًا عظيمًا، ووافق الناس هذه الضجّة والعويل فوافقوا النساء في البكاء والعويل والحزن وسيلان الدموع، ثم ساروا على تلك الهيئة حتى وصلوا إلى شاطئ النيل بساحل بولاق، فأنزلوا في مركب أُعدّت لهم. ثم انحدرت من وقتها على القدر إلى جهة رشيد، ووصل بعد ذلك إلى الثغر السكندري فسُجن به

(2)

.

‌

‌(ترجمة المؤيَّد أحمد بن الأشرف إينال)

(3)

126 -

وكانت مدّة سلطنة المؤيَّد أحمد هذا على مصر من يوم ولايته إلى يوم خلعه أربعة أشهر وأربعة أيام.

وكان سنّه يوم بويع بالسلطنة نيّفًا وثلاثين سنة، فإن مولده بغزّة حين كان والده نائبًا بها في سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، ونشأ في حُجْر أبيه في غاية العزّ والرفاهية والسعادة والسؤدد، وتأمّر عشرة في دولة الظاهر جقمق على ما قدّمنا ذلك في محلّه في متجدّدات سنة (. . .)

(4)

ولم يزل ضخمًا رئيسًا حتى وُلّي الأتابكية في يوم سلطنة أبيه على ما تقدّم. ثم وقع الكلام بسبب ذلك فأُخرجت عنه في ثاني يوم سلطنة أبيه، وقد أسلفنا ذلك وعدّيناه من النوادر، فدام في جملة مقدَّمي الألوف إلى أن ولي الأتابكية أيضًا فيما بعد ذلك بعد وفاة

(5)

الأتابك تَنِبك البُردُبكي على ما مرّ أيضًا، وقصد والده بذلك أن لا ينازعه أحد بعده حين التسلطن، ولم يزل أتابكًا بل سلطانًا في الحقيقة ملكًا، فإنه كان هو المدبّر لمملكة أبيه لا سيما بعد وفاة الجمال ابن

(6)

كاتب جَكَم، فإنه كان كالمزاحم له في التدبير

(. . .)

(1)

ولم يزل على ذلك، وحج أميرًا على المحمل حجّة هائلة على ما تقدّم إلى أن تسلطن حسب ما قدّمناه. ثم حصل للناس بسلطنته من الأمن والأمان ما لا مزيد عليه. وسار في سلطنته سيرة حسنة جميلة، وقمع أهل العناد والفساد، وقطع جادرة قطّاع الطريق بمجرّد حُرمته، فأمنت السُبُل والمجاري في أيامنا فوق ما يؤمّن مع كونه مخالفًا لعادة تبدّل الدول (. . .)

(2)

، وخمدت الجُلبان في أيامه فكأنّ أفعالهم ما وقعت قط بعد ذلك الأذى (. . . .)

(3)

ثم أخذ في الشفقة على الرعايا، وأظهر غاية العدل والإنصاف، وتجنّب الجور والاعتساف، وانطلقت الألسن بحمده وشكره والابتهال إلى الله تعالى بالدعاء له باطنًا وظاهرًا سرًّا وعلنًا، وسُرّ كل أحد باستيلائه على الأمر، ومالت القلوب إليه، ولم يُذكر عنه في سلطنته ما يشينه سوى تكبّر على أهل التكبّر، لعلّه قصد بذلك قيام الناموس، وإنْ فعل في خلواته مع بعض خواصّه بخلاف ذلك. وكان ذلك الذي يفعله في الخلوات مع خواصّه أكبر الأسباب في معاداته، والسبب الأعظم في زوال ملكه، مع معرفته وكياسته وعدله وسياسته ووفور عقله ورأيه وذكائه وحذقه وفهمه وفطنته وتيقظّه وعلوّ همّته ونفاذ كلمته ووقاره وزيادة حُرمته وحُسن سمته وتؤدته وسكونه، ولم يكن مع ذلك كلّه خاليًا من الفضيلة والطلب مع ما انضم إلى ذلك من حسن شكالته وهيئته وجمال صورته، فلعلّ لم يُر في السلاطين أحسن وأشكل منه طلعةً في القريب والبقية من عصرنا، لا سيما في يوم لبسه شعار المُلك، فلعلّ لم يوجد في ذلك اليوم من أمرائه وأعيان دولته من بدايته في حسن الشكالة، واعتدال القامَة وارتفاعها، وأولى في أيام سلطنته آمِرًا ناهيًا، مستقلًّا بالمُلك، مستبدًّا به من غير مشارك ولا منازع، ولا وصيّ ولا ممانع، ولا مدّبر معه، ولا أتابك يرجع إليه، ولا تعارض برهة من الزمان لم تطُل كانت كالمنام أو أضغاث أحلام، عذرًا في الأيام من أحسن بداية دولة تركية في الإسلام، حتى ثار به الجند لأمرٍ قدّره الله تعالى في الأزل لا ينفع فيه رأي الأواخر والأُوَل لو راموا عدم زواله والكلام في أسباب ذلك طويل جدًا قد ذكرناه لا على الجليّة الأصليّة وتمام القصّة وإن كنّا قد استعصينا فيه، لكنْ لا على وجه أن نستوفيه، وقد عرفته كله فيما بيّناه وأسلفناه.

وهو أول سلطان أيضًا استبدّ بالمُلك من أولاد الناس من غير مدبّر، وأول سلطان منهم حصل الأمن والأمان في بداية دولته، وأول سلطان أنزل نهارًا بسجن

الإسكندرية (من على الصلـ. . .)

(1)

منهم، وأول سلطان أساء عليه إنسان من الأوباش منهم، ولما أُدخل إلى سجن ثغر الإسكندرية أودع فيه مقيّدًا إلى ما سنذكره من إزالة قيده، وكيف تأسف الناس عليه إلى الغاية لِما رأوه من حسن سيرته وإظهار عدله في سلطنته على ما بيّنّاه لك، ولم تشمت به في ذلك اليوم سوى الطائفة الظاهرية لما كان وقع من أبيه في حق ولد الظاهر أستاذهم، وهو عثمان المنصور، وفي حقهم أيضًا مما نقموه عليه

(2)

.

‌

‌[التحاق والدة المؤيّد به في الإسكندرية]

ولم يزل المؤيّد هذا بسجن الإسكندرية مقيَّدًا إلى أن استهلت سنة ست

(3)

وستين وثمانمائة، فبعث بكسر قيده، وخرج الأمر بذلك من الظاهر خُشقدم، وتوجّهت والدته الخَوَنْد زينب ابنة البدر بن حسن بن خاص بك إليه بخَدَمها وحَشَمها، وسكنت عنده بثغر الإسكندرية، وصحِبت معها ابنتها زوجة يونس الدوادار، وكان قد مات زوجها بعد خلع المؤيَّد بأيام يسيرة على ما سنذكره في تراجم هذه السنة. واتفق أنْ مرض ولدها محمد ابن

(4)

السلطان الأشرف وأخو صاحب الترجمة الذي عرفت كيفية إخراجه مع أخيه، وكان مرضه في أثناء السنة الآتية، ثم مات بالثغر في ذي الحجة على ما ستعرف ذلك في تراجم سنة ست

(5)

وستين الآتية

(6)

.

‌

‌[هموم والدة المؤيَّد]

واتفق أن كانت لمحمد هذا ابنة توفيت قبله بيسير، ثم بعثت الخَوَنْد هذه تستأذن الظاهر خُشقدم في نقل ولدها الميت إلى القاهرة لتدفنه عند أبيه بتربته، فبدر الإذن منه لها بذلك، فبعثت برمّته إلى القاهرة، فدفنته بتربة أبيه، ولم تحضر هي لوعكٍ لولدها المؤيَّد صاحب الترجمة أبطَلَ بعض أعضائه، ودام متمرّضًا بذلك

مدّة حتى عوفي من ذلك وحصل له البُرْء، فبعث الظاهر إليها بطلبها لأجل المال، وترادفت عليها الهموم من موت زوجها، ثم زوال مُلك ولدها، ثم موت زوج ابنتها يونس، ثم موت ابنة ابنها، ثم موت الابن المذكور، أعني محمدًا، ثم مرض ولدها الباقي، ثم طلبها للمصادرة، ولعلّ ذلك من نوادر المصائب التي حلّت بها، وقلّ أن يجتمع منها عند شخص واحد. ثم زيادة على ذلك كله أن ابنتها الخَوَنْد فاطمة زوجة يونس المذكور زُوّجت لكُسْباي أحد مماليك عدوّهم الظاهر خُشقدم على الرغم منهم، وما كفى ذلك حتى ماتت في أثناء ذلك قبل دخوله عليها وورثها.

‌

‌[إخراج المؤيّد من السجن على عهد السلطان تمُربُغا]

ولم يزل المؤيَّد هذا في سجن ثغر الإسكندرية حتى مات الظاهر خُشقدم، وولي الظاهر يُلباي، ثم خلع وولي تمربُغا، فبرز أمره بإطلاقه من محبسه، والإذن له بسُكناه حيث شاء (من الثغر)

(1)

السكندري، وأن يركب لصلاة الجمعة فقط، وبعث إليه بخلعة تليق به، ومركوبٍ من خاص مراكيبه، مسرَجًا بالسَرْج الذهب ومُلجمًا، وعليه الكنبوش الزركش، ثم لما تسلطن صهره الأشرف قايتباي سلطان عصرنا الآن فإنه متزوّج بابنة خاله أخي

(2)

والدته العلائي علي بن خليل بن حسن بن خاص بك، وهي الخَوَند فاطمة الخَوَنْد الكبرى في عصرنا هذا، زاد في إكرامه والاعتناء بشأنه، وبعث إليه بالإذن بركوبه إلى حيث شاء من داخل الثغر وخارجه صار يركب، بل ويسافر إلى الصيد إلى ظواهر الإسكندرية وضواحيها وما حولها من الأقاليم حيث شاء وأراد، وعُدّ ذلك من النوادر، ثم بعث إليه الأمير يشبُك من مهدي يخطب ابنة له منه لنفسه، فأجابه لذلك وأزوَجَها ليشبُك المذكور، وكان لها زفاف هائل

(3)

، ولم تزل في عصمته إلى أن ماتت تحته وتركت له ولدًا، على ما سيأتي هذا كلّه في محالّه من تاريخنا هذا.

ودام المؤيَّد بالثغر على ما هو عليه إلى يومنا هذا في عَيش رغد بالنسبة لِما كان قبل ذلك وهو بالسجن، ثم أحضر إلى القاهرة بعد ذلك، وحين مَرَض والدته، فحضر موتها ومُواراتها، وعاوَدَ الثغْرَ المذكور، وهو مقيمٌ به في حُرمة وافرة، وكلمة نافذة، وعزّة ظاهر [ة]، يخاطب بمولانا السلطان إلى الآن، وعنده الحشم

والخدم والأعوان، وله أمر ونهْي، وصار شيخ الطائفة الشاذلية يحضر أوقات الخير والسماعات ومزارات الصالحين، وله اعتناء بذلك في بعض ما سنذكره ويبلغنا عنه حسن السيرة والطريقة ومحبّة أهل العلم والفضل والفقر (. . .)

(1)

نوّله الله تعالى عقباه، وبفغه أُمنيته ومُناه، فإنه حسن الذات والصفات (. . . .)

(2)

من ذوي العراقة والرياسة والبيوتات

(3)

.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى القلعة للتهنئة]

وفيه -أعني هذا اليوم وهو يوم الثلاثاء حادي عشرين شهر رمضان المذكور، ركب الوالد وطلع إلى القلعة [للقاء]

(4)

خُشقَدم وتهنئته بإبقاء الله تعالى المُلك له، فأنِس به وترحّب، وقال له: قد (. . . .)

(5)

علينا وحصلت لنا السلطنة بقدومه علينا.

فإن الوالد كان (. . . .)

(6)

بها وهو على الأتابكية، ثم أخذ في مكالمته ومُمازحته معه، واتفق أن جرت كائنة عجيبة فكان على فسقيّة الدُهيشة هيئة باز مصوّر من نحاس مموّه (. . . .)

(7)

في غاية الحسن في فنّه ومنظره، فسأل السلطانُ الوالدَ عن (. . . .)

(8)

لقوة الصورة بهذا المكان وفي جواز تصوير ذلك، وكان بالمجلس أيضًا بعضٌ ممّن يدّعي العد بنفسه وينسب إليه، فبدر بأن قال: هذا عُرف وعادة جرت بذلك بأمر الملوك الأقدمين، فأجاب الوالد بأن هذا مما يحرُم أبقاؤه على ما هو عليه، ولا سيما في مجلس الإمام الأعظم، فإن الملائكة لا تدخل شيئًا فيه الصورة على ما ورد في "صحيح البخاري"، فأعجب السلطان ذلك ثم أمر به تنحّى في الحال، وعُدّ ذلك من النهي عن المنكر، وبدر في الأمر بالمعروف. ثم إن السلطان وعد الوالد بوعد بالجميل. فقال له الوالد إنه لا غرض له في شيء من أمور الدنيا حتى يندبني السلطان -نصره الله تعالى- لشيء من ذلك فإنه يشوّش عليّ، نعم أن يُدنيني فيما يتعلّق به مما فيه حصولُ خير وبرّ ومعروف فأنا أنهيه وأقوم فيه، ثم أكن بعده على حالي، وما قصدت الإقامة بالقاهرة على ما يُندب من إمرة الطبلخاناة بدمشق، وأن يأذن لى السلطان بالاجتماع به في الأسبوع مرتين: الثلاثاء والجمعة، وأن يتفضّل عليّ إن

رأى ذلك أن يأذن لى بأن أبلغه حوائج من له عنده حاجة قضاؤها عند الله تعالى دنيا وأخرى من حوائج الملهوفين، وما فيه حديث الأمر له، فأذِن له بذلك (. . . .)

(1)

وداره يرتب له بعض (. . . .)

(2)

الذين كان إياهم أولاده على الذخيرة بالبيت المقدس. ونزل من عنده على ذلك (. . . .)

(3)

وكان من أمر الوالد مع الظاهر هذا ما سنذكره بعد ذلك في متجدّدات السنة.

‌

‌[تقرير جانبك نائب جدّة في الدوادارية الكبرى]

وفيه، في يوم الخميس ثالث عشرينه استقر في وظيفة الدوادارية الكبرى جانِبك أيضًا الأشرفي نائب جدّة عِوَضًا عن يونس الآقبائي بحكم وفاته في يوم الأربعاء أمس هذا اليوم، وخلع على جانِبك بذلك خلعة هائلة، ونزل إلى داره في موكب حافل، وكان له يومًا مشهودًا

(4)

.

‌

‌[تقرير جانبك في الدوادارية الثانية]

وفي هذا اليوم أيضًا تقرّر في الدوادارية الثانية أيضًا الأمير جانبك من أمير الظريف الأشرفي (. . . .)

(5)

وغير ذلك من نظاره، وخلع عليه بذلك عِوضًا عن بُرْدُبك صِهر السلطان بحكم القبض عليه ومصادرته

(6)

.

‌

‌[الإشاعة بوصول جانَم نائب الشام إلى القاهرة]

وفي يوم الجمعة رابع عشرينه أشيع بالقاهرة بأن الأمير جانَم نائب الشام قد وصل إلى الصالحية، وتواترت الأخبار بذلك (. . . .)

(7)

الجمعة يحضر السلطان للسلطان بالجامع بالقاهرة على العادة (. . . .)

(8)

بهذه الإشاعة الرائجة، ولقد كان ذلك من الكلام (. . . .)

(9)

النيابة

جانبك (. . . .)

(1)

جانَم هذا (. . . .)

(2)

وقد كان رُشح قبل ذلك للسلطنة، وكوتب أن يحضر، فحصل عند الكلام بهذا أمر عظيم وشيء جسيم، لا سيما وجانَم هذا (. . . .)

(3)

شركة من طائفته الأشرفية بكثرة، وهم أعيان المملكة الآن، وقد كان (. . . .)

(4)

وأذعنوا بسلطنته ولم يكن دأب السلطان إلّا (. . .)

(5)

جانِبك نائب جدّة الدوادار والتكلّم في هذه القضية (. . .)

(6)

وكان جانبك قد استمال عن جانَم بالكلية (. . . .)

(7)

إليه الأمر ما تأخر في التدبير في هذه القضية، فبادر أولًا بتسكين الظاهرية وطمأنينته ويهون هذا الأمر عليه بعد أن قدر غيره أن ضمان هذه (. . . .)

(8)

جانم إليه مما لا ينفذ أو لا يكون. وقدّر غيره بأن جانَم هذا إنما جاء ظنًّا منه أن يكون هو السلطان. ولما تم الأمر على الوجه الذي تسلطن (. . . .)

(9)

يمكن ذلك سيما وقد حسبنا هذا في أول سلطنة مولانا السلطان، (. . . .)

(10)

من كان يميل إليه على تقدير (. . .)

(11)

جانم كل هذا يخاطب به السلطان. واتفق بعمل ما يكون إلّا ما فيه الخير والسلامة للسلطان، ثم أخذ في التدبير بحسن عبارة مع القيام التام هو وجميع طائفته بنصرة خشقدم لا سيما مقصدهم الأعظم أن لا يظهر أعداءهم ولا يتولى منهم أحد

(12)

فأخذ يحسن للطائفة الأشرفية إذ كاتب (. . . .)

(13)

الأمير (. . . .)

(14)

وأن يقولون له: لو جئت أولًا لكان (. . .)

(15)

لكن أنت على نيابة الشام على ما أنت عليه (. . . .)

(16)

وإن خُشقَدم رجل غريب (. . . .)

(17)

ومن أعدائنا (. . . . .)

(18)

(. . . .)

(19)

.

‌

‌[إعادة جانَم لنيابة الشام]

وكان يومًا مهولًا في الولايات وكثرتها. وعُيّن دُولات باي النجمي بأن يكون مسفّرًا للأمير جانَم بإعادته إلى دمشق نائبًا بها على عادته وخلع عليه بذلك

(1)

.

‌

‌[نيابة تمراز بصفد]

وفيه، قُرّر في نيابة صفد تمراز الأشرفي الدوادار عِوَضًا عن خيربك النَوروزي، وأراد بذلك أن يفرّق بين جانَم وتمراز المذكور مع ما أضْمر لهما في باطنه كما سيأتي في محلّه

(2)

.

‌

‌[تقرير خيربك في تقدمة تمراز]

وقرّر خيربك في تقدمة تمراز هذا.

وبعث السلطان إلى تمراز أيضًا مبلغًا له صورة، وضمّ إلى المبلغ أشياء أُخَر، كل ذلك تطمينًا وتوطئة لِما سيأتي بيانه

(3)

.

‌

‌[حجوبية الحجّاب بحلب]

وفيه، في يوم الإثنين سابع عشرينه قُرّر في حجوبية الحجّاب بحلب يشبُك البجاسي أحد مقدَّمي الألوف بمصر الماضي ذِكره وترجمته وخبر تقدمته بالقاهرة

(4)

.

‌

‌[تقدمة جانِبك قلقسيز]

واستقرّ السلطان بجانبك قلقسيز الذي وُلّي الأتابكية بعد ذلك في هذه التقدمة، وهي أول تقدمة نُقل إليها من إمرة عشرة دفعة واحدة، وهي (. . .)

(5)

قريب جانبك هذا. وكان ذلك بسفارة جانِبَك نائب جُدّة الدوادار. كل ذلك يؤتى لغرضه من إبعاد الوهم عنه، لا سيما وقد حضر جانَم وقصده إبعاده

(6)

.

‌

‌[المؤلّف ينفي خبرًا لابن تغري بردي]

وخرج شهر رمضان هذا ولم يقع فيه بعد يوم الإثنين هذا حادث يؤرّخ من كبير أمر، وما ذكره الجمال يوسف بن تغري بردي في "تاريخه"

(1)

من أن في يوم الثلاثاء ثامن عشرينه توجّه القاضي محبّ الدين بن الشِحنة كاتب السر إلى خانقاه بسرياقوس لتحليف جانَم نائب الشام، فلم نعلم به، بل ولم يكن له حقيقة.

ثم إنني رأيت خط المحبّ، وقد وقف على هذا المحلّ من "تاريخ يوسف" المذكور، فكتب بخطه بإزاء ذلك المحلّ: ما جرى ذلك، وما علمت من أين أخذ ذلك وتوهّمه على أنه ليس توهّم بل كذِب محض.

‌

‌[شهر شوال]

‌

‌[الاحتفال بعيد الفِطر]

وفيها استهلّ شوال بالخميس بالرؤية، وكان عيد الفِطر، وعيّد السلطان على عادة من تقدّمه من السلاطين وخلع الخِلَع على من له عادة بذلك. وكان هذا أول عيد عيّده هذا السلطان، ولم ينزل الأمراء من القلعة ولا الخليفة ولا القضاة، ولم يزالوا بها بالجامع الناصري إلى أن كان ما سنذكره من نزوله بعد سفر جانَم

(2)

.

‌

‌[سفر جانَم نائب الشام]

وفيه، في يوم الجمعة ثانيه سافر جانم نائب الشام إلى جهة دمشق على نيابتها، وخرج مسفّره معه.

ثم سافر بعده تمراز لنيابة صفد. كل ذلك بتدبير جانبك الدوادار نائب جُدّة، وعظُم جانبك في هذه الأيام وضخم جدًا، وانتهت إليه رياسة طائفته الظاهرية، وصار هو المدبّر للمملكة وبيده حلّها وعقدها

(3)

.

‌

‌[مكافأة السلطان لعسكر]

وفيه، في هذه الأيام أخذ السلطان في مكافأة العسكر وموافاتهم في قيامهم

معه، لا سيما وقد سافر جانَم ولم يكلّم له أحد من خُشداشيه في شيء يتعلّق به ولا بإمرة، ورضوا بخشقدم هذا وما خبروا ما سيكون منه بعد ذلك في حق الأشرفية. وسنذكر ذلك في محلّه. فأخذ السلطان في هذه الأيام في تفرقة الأقاطيع، ففرّق منها شيئًا كثيرًا على جماعة كبيرة من طائفتي الظاهرية والأشرفية، أخرج ذلك عن جُلبان الأشرف إينال حتى عن الكثير من الذين كانوا معه، فلم تكفهم الأقاطيع، فأضاف إلى ذلك من الذخيرة شيئًا كثيرًا من الأقاطيع، ثم أخرج الكثير من أوقاف إينال وأوقاف من بعث إليه من جماعته وحاشيته، وصار يأخذ البلد العظيم من ديوان المفرَد وغيره، وتعيّن فيها عدّة من الجُند والخاصكية كل إمرة عشرة (. . . .)

(1)

باسم خمسين نفرًا من الجند وتارة أكثر، وتارة أقلّ، ولما رأى الجند ذلك حافوا فيه وازدحموا عليه، وبقي كلٌّ يطلب شيئًا وهو لا يردّ السائل ولا يخيب الآمِل حتى ضاق الحال، وقاسى السلطان منهم الشدائد والأهوال، وقلّ ما عنده من الأقاطيع بالديار المصرية، فمدّ يده إلى ضياع البلاد الشمالية، وفرّق منها على أمراء مصر وجُندها ما شاء الله تعالى أن يفرّق، ومع ذلك فالطلب عمّال وهو لا يرضيهم حتى كلَّ من ذلك وتعب وضاقت حظيرته

(2)

.

‌

‌[تفرقة النفقة]

وفيه، في يوم السبت ثالثه ابتدأ

(3)

السلطان بتفرقة النفقة السلطانية على الجند والعسكر تفرقة غير مُرضية لأنها لا على المثوبة، فأعطي من لا يختشي من شرّه ولا ظهر له خمسون دينارًا لاستخفافه بهم، ولمن هو متنبّر وله ظهر وحزب مائة دينار، وتسلسل تفرّقها مرة، وصار يفرق لكل طبقة في يوم ولا يزيد على الطبقة من طبقات الجند، وذلك على تمهّل وترسّل، واحتجّ بأن ذلك لقلّة ما في الخزانة من المال الذي يقوم بذلك، هذا مع الجدّ والاجتهاد في تحصيل الأموال بسبب ذلك، وكثرة المصادرات لجماعة الأشرف إينال لجماعة منهم ومن غيرهم أيضًا، مع ما فرضه على المباشرين وغيرهم

(4)

.

‌

‌[إلباس الأمراء الخِلَع]

وفيه، في يوم الخميس ثامنه ألبس السلطان جميع الأمراء مقدَّمين الألوف خلعًا وأحضر لهم مراكيب من خاص خيول الإسطبل السلطاني بالسروج الذهب والكنابيش الزركش، وأذِن لهم بالنزول كلّ إلى داره، لأنهم كانوا كما أسلفناه بالقلعة من يوم حضور جانَم إلى الخانقاه، وكانت إقامتهم بالجامع الناصري، وكذلك القضاة الأربعة

(1)

، والخليفة، فنزل الجميع ما عدا الخليفة فإنه دام بالقلعة بمكانٍ أُعِدّ له، ومن ذلك اليوم صار ذلك عادة الخليفة إلى أن مات بالقلعة.

وبويع بالخلافة بعده لولد أخيه الخليفة المتوكل على الله عبد العزيز خليفة عصرنا هذا (وسمح) له السلطان بالإقامة حيث شاء على ما بلغني، فنزل بشعار الخلافة ولم يبت بدار الخلافة إلّا بقيّة نهاره ذلك، وهو يوم بيعته، ثم طلع في آخر النهار لمكان عمّه ونقل متاعه (. . . .)

(2)

إلى القلعة وأقام بها، وهو على ذلك إلى يومنا هذا، وأظنّ أن ذلك قد صار عادة لمن يلي من الخلفاء واللَّه أعلم

(3)

.

‌

‌[استقرار خيربك القصروي في نيابة غزّة]

وفيه -أعني هذا الشهر- استقرّ خيربك القصروي نائب القلعة الذي تقدّم خبر تركه باب القلعة ونزوله إلى العسكر التحتاني في الفتنة التي خُلع فيها المؤيَّد، استقرّ في نيابة غزّة عِوضًا عن بُردُبك بحكم صرفه عنها

(4)

.

‌

‌[الإفراج عن الملك العزيز يوسف بن بَرسباي]

وفيه خرج الأمر بالإفراج عن الملك العزيز يوسف بن الأشرف بَرسْباي، والملك المنصور عثمان بن الظاهر، فتحقق من محبسهما بالبرج من الثغر السكندري وأُذِن لهما بأن يسكنا حيث شاءا من الثغر المذكور، وأن يركبا للجمعة والعيدين، وبعث لهما بالخلَع والمراكيب

(5)

.

‌

‌[رفع القيد عن المؤيَّد]

وفيه أيضًا بدر الأمر من السلطان برفع القيد عن المؤيَّد أحمد بن الأشرف إينال

(1)

.

‌

‌[ركوب الأمراء طلبًا للنفقة]

وفيه، في يوم الأربعاء سابعه اتفق مماليك الأمراء على الركوب والطلوع إلى الرُمَيلة حين جلوس السلطان بالقصر لطلب نفقة أستاذيهم لينفقوا عليهم على العادة في ذلك، فركبوا جميعهم مع أستاذيهم لما طلعوا للخدمة وبقوا إذا شيّعوا الأستاذ وقفوا بالرميلة ولم يزالوا حتى تجمّلوا بها بعد أن حضروا أفواجًا أفواجًا فتراصّوا بها صفوفًا صفوفًا فذكروا السلطان بحمل نفقات أستاذيهم. وكانت العادة جرت أن يبدأ السلطان بحمل نفقات الأمراء، ثم يعقب ذلك النفقة على الجند، فأخّر هذا السلطان ذلك، فيقال: إنه أراد أن لا يحمل لهم شيئًا. ويقال: بل أخّر ذلك لقلّة ما في الخزائن، وهذا هو الأظهر. فلما رأى السلطان المماليك على هذه الهيئة سأل عن ذلك، فبُلغ بأنه لأجل النفقة، فاعتذر إلي الأمراء عن تأخيره ذلك، ثم لم يمكنه إلّا أنه صرّ نفقاتهم وبعث بها إليهم، كلّ على حسب عادته، وقد عرفت ذلك قريبًا في سلطنة المؤيَّد، فلا نعيده

(2)

.

‌

‌(ولاية قانَم إمرة مجلس وولاية عدة أمراء غيره)

(3)

وفيه، في يوم الخميس ثامنه، استقرّ في وظيفة إمرة مجلس قانَم التاجر المؤيَّدي خُشداش السلطان، عِوضًا عن قرقماس الجلب بحكم انتقاله إلى إمرة سلاح عوضًا عن جرِباش المنتقل للأتابكية عوضًا عن السلطان بحكم تسلطنه على ما عرفتَ ذلك فيما تقدّم

(4)

.

وفيه أيضًا استقر في رأس نوبة النُوَب الأمير بيبرس الأشرفي خال العزيز عوضًا عن قانَم التاجر نقلًا إليها من الحجوبية الكبرى

(5)

.

وفيه استقرّ في حجوبية الحجّاب يَلَباي المؤيَّدي خُشداش السلطان أيضًا،

وهو الذي تسلطن بعده، ولُقّب بالظاهر على ما سيأتي في محلّه أيضًا، وولي الحجوبية عوضًا عن بيبرس المذكور

(1)

.

وفيه خلع أيضًا على جانبك نائب جدّة الدودار خلعة الأنظار المتعلّقة بوظيفة الدوادارية، ونزل جميع من ذكرنا في موكب حافل، لا سيما جانبك نائب جدّة فإنه كان في عظمة

(2)

زائدة.

‌

‌(كائنة بُرْدُبك الدوادار)

(3)

وفيه، في يوم الجمعة تاسعه، طُلب بُردُبك صهر الأشرف إينال إلى القلعة في توكيل تَنَم رصاص المحتسب، وطلع به على أقبح وجه. وكان السبب في ذلك أنه لما جرى على ولد أستاذه ما جرى، وقُبض عليه هو أيضًا قرّر السلطان عليه في مصادرته أن يحمل له ثلاثين ألف دينار، فذكر أن ذلك مما لا قدرة له عليه إلّا إذا باع جميع تعلّقاته، وشرع في ذلك، وقبل أن يغلق المبلغ المذكور أطلع له على ثلاثة عشر ألف دينار مودعة عند إنسان يقال له الشيخ عيسى المغربي، فحنق السلطان منه وغضب كونه يدّعى أنه لا قدرة له على ما قرّر عليه، فقال السلطان: كيف يدّعي عدم القدرة وله هذا المبلغ عند واحدٍ من الفقراء وقد نسيه عنده، فماذا يكون له عند غيره، وطُلب مع تَنَم، وأعيد إلى الترسيم، وأُلزم بمائة ألف دينار

(4)

.

‌

‌[استقرار زين الدين في الأستادّارية]

وفيه -أعني هذا اليوم- استقرّ في الأستادّارية زين الدين على عادته، بعد صرف المجد بن البقري

(5)

.

‌

‌(قدوم تمُربُغا إلى القاهرة)

(6)

وفيه، في يوم الأحد حادي عشرة، قدم إلى القاهرة تمُربُغا الظاهري الدوادار الكبير كان، وكان قد بعث السلطان بطلبه من مكة المشرّفة.

ذكر لي بعضهم أنه حسب من يوم خروج الأمر بطلبه إلى يوم مجيئه إلى

القاهرة فكان أربعة عشر يومًا، فلعلّ إن صحّ ذلك كان قد خرج من مكة قبل الوصول إليه بطُلْبه

(1)

، واللَّه أعلم. ولما طلع تمُربُغا إلى القلعة واجتمع بالسلطان وقبّل له الأرض على العادة في ذلك رحّب به وأنس إليه ووعده بالجميل، وألبسه كاملية بفرو سمَّور، ونزل إلى داره التي تُعرف قديمًا بدار منجك وجدّدها تمُربُغا هذا، وهرع الناس إليه للسلام عليه، وصار من يومئذٍ هو عظيم طائفة الظاهرية، وانخفض جانِبَك نائب جُدّة شيئًا بقدوم تمُربُغا هذا لكونه كان آغاته بالطبقة المستجدّة في أيام أستاذهما الظاهر جقمق، ولكونه سبقه للرياسة، وأيضًا فإنه يوم حضوره وطلوعه إلى السلطان أجلسه السلطان إلى جانب جانِبك ورفعه عليه لعظمته في النفوس. ثم كان من أمر تمُربُغا هذا ما سنذكره

(2)

.

‌

‌(قراءة تقليد السلطان)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين ثاني عشره، قُرئ تقليد السلطان بالقصر الكبير على العادة في ذلك، وحضر الخليفة وقضاة القضاة والأمراء على العادة أيضًا، وخُلع على من له عادة في مثل هذا اليوم

(4)

.

‌

‌(هروب ابن

(5)

الكُوَيز)

(6)

وفيه، في يوم الأربعاء رابعٍ عشره، اختفى الزين عبد الرحمن بن الكُوَيز ناظر الخاص بعد أن قاسى مشاقًّا وأهوالًا عظيمة وكُلفًا كبيرة في قيامه بالكُلَف السلطانية من يوم سلطنة المؤيَّد وهَلُمّ جرًّا إلى هذا اليوم من كثرة مصروف الخِلَع في هذه المُدَد اليسيرة ولا سيما من يوم سلطنة الظاهر هذا، فإنه صرف من الخِلَع ما لا يكاد أن يحصر كثرة، ثم صادف في غضون ذلك مجيء عيد الفِطر، وفيه من الخِلَع ما شاء الله. وصادف قبل ذلك ختم "صحيح البخاري" في شهر رمضان، ولقد سدّ غاية السّداد واجتهد غاية الاجتهاد، ولم يقصر ولا أظهر عجزًا ولا حيفًا

حتى طلب منه السلطان في هذه الأيام مائة ألف دينار يحضرها إليه من ثمن البهار

لأجل إخراج السلطان ذلك في نفقة الجند، فعجز حينئذٍ وخاف، وهرب من يومه

ذلك، وكان من أمره بعد ذلك ما سنذكره في محلّه

(1)

.

‌

‌(ولاية الأنصاري نظر الخاص)

(2)

وفيه استقرّ في نظارة الخاص القاضي شرف الدين موسى الأنصاري فباشرها مباشرة حسنة، وقام بأمر النفقة السلطانية أتمّ قيام هو وجانِبك نائب جُدّة، وتَنَم رصاص مع الجدّ في ذلك والاجتهاد إلى الغاية حتى تمّ أمرها وانقضى بعد أن حصلها من ذكرنا من وجوهٍ عديدة عند الله عِلمها وحسابها

(3)

.

‌

‌[خروج محمل الحاج من القاهرة]

وفيه، في يوم الإثنين تاسع عشره خرج الحاج من القاهرة وأميرهم بالمحمل مُغُلباي طاز، وبالأول تَنِبَك الأشرفي

(4)

.

‌

‌[استقرار المناوي في قضاء الشافعية]

وفيه في يوم الخميس ثاني عشرينه استقر في القضاء الشافعية بالديار المصرية الشيخ الإمام شيخ الإسلام شرف الدين يحيى المناوي، وصُرف العَلَم البُلقيني، وأشيع أن المناوي المذكور بذل في ذلك مبلغًا له صورة، واللَّه أعلم

(5)

.

‌

‌[سفر يشبُك البجاسي]

وفيه خُلع على يشبُك البُجَاسي حاجب حلب خلعة السفر، ثم خرج مسافرًا إلى محلّ حجوبيّته.

‌

‌[طلب بردُبك الدوادار الثاني لمعاقبته]

وفيه طلب السلطان بُردُبك الدوادار الثاني ليعاقبه على إعطاء ما قرّره عليه من المال فإنه لم يغلقه، وكان بدار جانبك الدوادار نائب جدَّة، فشفع فيه، ثم أخذ في

تعليق الثلاثين ألف دينار وشفع فيه، في أن يرفع عنه مطالبته بالمائة ألف التي لما حقّق السلطان قدرها عليه

(1)

.

‌

‌[مطالبة السلطان أمَّ المؤيَّد برد المال]

وفيه أيضًا بعث السلطان إلى الخَوَنْد الكبرى زوجة الأشرف إينال وأمّ المؤيَّد أحمد يطلب الخمسين ألف دينار التي كانت فيضت عليها، فأجابت بالسمع والطاعة وأنها مجتهدة في ذلك

(2)

.

‌

‌(بداية التغيّر على جانَم نائب الشام)

(3)

وفيه وردت مكاتبة جانَم نائب الشام على السلطان تتضمّن شكاية من ابن

(4)

بشارة وغيره، فلم يعد إليه جواب تحته طائل، بل ربّما كلّت عليه في الجواب، وكان ذلك أول تغيّرات الظاهر خشقدم عليه واستحالته وعاكسته

(5)

فيما رآه في مكاتبته، وذلك كله بعد أن أذِن له بالولاية والعزل بتلك البلاد لمن شاء كيف شاء ومتى شاء من غير مراجعة لنقض ذلك في هذا اليوم. على أن جانَم احتشم ولم يُولّ ويعزل إلّا بعد الاستئذان. ولما بعث يستأذن في جزيته لم يؤذن له، بل وأخذ في معاكسته، وكان بعد ذلك ما سنذكره

(6)

.

‌

‌[مسير ابن عثمان إلى بلاد ابن قرايُلُك]

وفيه أشيع بأن محمد بن عثمان ملك الروم مشى على بلاد ابن

(7)

حسن بن قرايُلُك

(8)

.

‌

‌[ذو القعدة]

‌

‌[التجريدة إلى البحيرة]

وفيها، في يوم الأحد ثاني ذي القعدة خرجت تجريدة إلى البُحيرة عليها

بَرسْباي البُجَاسي الأمير اخور الكبير، وبيبرس خال العزيز رأس نوبة النُوَب وجمع

(1)

من الجند

(2)

.

‌

‌(ولاية يحيى بن حجّي نظر الجيش)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين ثالثه استقرّ في نظارة الجيش القاضي الزين ()

(4)

الدين يحيى بن حِجّي عِوضًا عن الزين بن مزهر بعد صرفه عنها

(5)

.

‌

‌[كسر النيل]

وفيه، في يوم الأربعاء خامسه، نزل الأمر للأمير الأتابك جرِباش بأن يتوجّه إلى كسر النيل النازل على العادة بعد أن حصل الوفاء فركب وتوجّه لما نُدب إليه وعدّى إلى الروضة، وخلّق المقياس وعاد في الحرّاقة، وفتح السدّ بين يديه، ثم أُحضر له المركوب من الإسطبل السلطاني بالقماش المذهب والزركش، فركبه وطلع إلى القلعة، فخلع عليه ونزل إلى داره، وهذا أول كسر وقع في دولة الظاهر خُشقدم

(6)

.

‌

‌[انتهاء النفقة]

وفيه في يوم السبت ثامنه انتهت تفرقة النفقة السلطانية على العسكر بعد أمورٍ جرت واستضعاف وعجز كبير وتفرقته على غير وجه العدل والتسوية، ومع ذلك فكانت فوق الستمائة ألف دينار

(7)

.

‌

‌[التجريدة إلى قبرس]

وفيه، في يوم السبت نصفه، عيّن السلطان تجريدة تخرج إلى قبرس لنجدة من بها من العسكر الإسلامي الماضي خبر بأخذهم هناك، ثم لم يتمّ ذلك وبطَل ذلك بعد أيام

(8)

.

‌

‌[ظهور ابن الكُوَيز]

وفيه ظهر الزين بن الكُوَيز بعد أن أمّنه السلطان فطلع إليه مع المعلّم شاكر بن الجَيعان، فساعة وقوع بصر السلطان عليه نهره ووبّخه على اختفائه وطلب منه مالًا له صورة، وأمر بالتوكيل والاحتفاظ عليه

(1)

.

‌

‌[استقرار الطواشي جوهر في الزمامية والخازندارية]

وفيه، في يوم الخميس سابع عشرينه استقرّ في الزمامية والخازندارية الطواشي صفيّ الدين جوهر التركماني عِوضًا عن لؤلؤ الأشرفي الرومي

(2)

.

‌

‌[ذو الحجّة]

‌

‌[التوكيل بابن الكُوَيز]

وفيها، في يوم الأحد مُستَهلّ ذي الحجّة بالرؤية أمر السلطان بإخراج الزين عبد الرحمن بن الكُوَيز إلى منزل الأمير قانَم التاجر يقيم به موكَّلًا عنده إلى أن يقيم بما فرضه عليه وهو ثلاثون ألف دينار، وكان قد أخذ منه قبل ذلك عشرة آلاف دينار، ولم يعمل السلطان بالأمان، وباللَّه المستعان

(3)

.

‌

‌[عودة سُنقر الأشرفي من دمياط]

وفيه، في هذه الأيام وصل سُنقر الأشرفي الزَرَدْكاش من ثغر دمياط، وكان قد توجّه قبل ذلك إليها لعمل مصالح الأصطول الذي بها، فأصلحه لأجل الخروج فيه إلى قبرس، وعاد في هذا اليوم وكان قد فتر عزم السلطان عن إرسال النجدة بعد أن همّ بذلك على ما ذكرناه فيما أسلفناه. وكان السبب في فتور عزمه ما بلغه من أن آياس الطويل كان قد خرج من طرابلس في البحر متوجّهًا إلى قبرس بجنده وغيرهم من العشير من البلاد الشامية، فاطمأنّ لذلك ولم تعيّن تجريدة

(4)

.

‌

‌[الأضاحي في عيد النحر]

وفيه، في يوم الثلاثاء عاشره كان عيد النحر فصلّى السلطان صلاة العيد على العادة في ذلك، ثم أخذ في نحر الضحايا وذبْحها ففعل ذلك على عادة السلاطين قبله إلّا الأشرف إينال. وكانت العادة الذبح بالإيوان الكبير، ثم بباب الستارة من الحريم السلطاني ثم بالحوش، وكانت هذه العادة قد أُبطلت في أيام الأشرف إينال لِما تقدّم من خبر ذلك في محلّه من عبث الجُلبان في هذا اليوم حتى امتنع من ذلك فأبطله وجعل ذلك كله بالحوش. فلما تسلطن الظاهر هذا أعاد العادة الأولى كما كانت

(1)

.

‌

‌(القبض على الأشرفية من الأعيان والأصاغر)

(2)

وفيه، في يوم الخميس سادس عشرينه، كانت كائنة القبض على جماعة من أعيان الأمراء الأشرفية وغيرهم من الأصاغر أيضًا، وكانوا طلعوا في يوم الأربعاء آخر النهار للمبيت بالقصر للخدمة على العادة، فبدر بالقبض عليهم في بُكرة هذا اليوم وهم بيبرس خال العزيز رأس نوبة النُوَب، وجانِبك الظريف أحد مقدّمي الألوف، والدوادار الثاني، وجانبَك المشدّ أحد المقدّمين أيضًا، وقانَمْ طاز الخازندار الكبير وأحد الطَبْلخاناه، وعدّة من العشرات منهم وهم: نَوروز الإسحاقي، وبَرْسْباي أميراخور، وكُرْتُباي، وأبْرَك البَجْمَقْدار

(3)

، ودولات باي سِكْسان، وسُنْقُر الزَرَدْكاش المعروف بقَرَقْ سِيق، وكان السلطان قد بيّت على القبض عليهم باتفاقٍ منه مع جانِبك نائب جدّة لشيء ذكره عنهم، وأنه بلغه ذلك، واللَّه أعلم بصحّته، فرتّب السلطان جماعته للقبض عليهم، ولما قبض عليهم، وكّل بهم بالقلعة إلى ما سنذكره.

‌

‌[ثورة الأشرفية بالقاهرة]

وفيه -أعني هذا اليوم- لما شاع هذا الخبر بالقاهرة ثار جماعة من الأشرفية البَرْسْبائية نُصرة لخشداشيهم توفي رجل واحد وثار معهم ووافقهم على ذلك الأشرفية الإينالية وجماعة من الناصرية فركبوا وقصدوا الأمير الكبير الأتابك

جرباش، وكان في هذا اليوم في مأتم ابنةٍ له قد ماتت قبل تاريخه بأيام، وكان قد دفنها بتربة جدّها الظاهر برقوق، وهو مشغول بمأتمها. ولما أحسّ بهم قام من وقته فاختفى منهم، لا سيما وكانت زوجته الخَوَنْد شقراء قد أكّدت عليه بأنه (. . . .)

(1)

لا يدخل بنفسه فيما يتعلّق بسلطنته أصلًا، وقبل منها في اليوم (. . .)

(2)

وذكرت أن ذلك خوفًا على ولدها، فإن زوّجها شيخًا كبيرًا لعلّه إذا تسلطن (. . . .)

(3)

بالضرورة أن يتسلطن ولده أو لا يتسلطن فإنه يُحمل إلى ثغر الإسكندرية فسُجن بها على عادة أولاد السلاطين، هكذا زعمت، فلما وصل بعض (. . . .)

(4)

إلى تربة الظاهر المذكور دخلوا إلى مكان جلوس جرِباش هذا فلم يجدوه فأخبر (. . . .)

(5)

فما وقفوا على مكانه، فيقال إنهم سألوا من ولده الناصر محيي عنه، فأجاب بأنه لا يُعرف له مكان، ويقال: إنهم هدّدوه حتى دلّهم عليه، وأشيع بأنه اختفى ببعض الفساقي. والصحيح أنه اختفى بمكانٍ لا يطّلع عليه به إلّا بمشقّة، وإنّما دلّهم عليه (. . . .)

(6)

.

وما ذكره بعض المؤرّخين

(7)

حين ذِكْره هذه الكائنة واختفاء جرِباش وقال إنه اختفى اختفاءً، ليس بذاك كلام ساقط لا طائل تحته، فإنّ جرِباش لم يعد (يمنّي) نفسه بالسلطنة خوفًا من زوجته، لا سيما وقد أمرته أن لا يتسلطن قبل هذا اليوم في فتنة المؤيَّد، وهو أقرب إلى السلطنة من جميع من كان قد حضر ذلك المجلس في ذلك اليوم من الأمراء، فما ظنّك في هذا اليوم، وكان متابعًا لزوجته، مطيعًا لا يخرج عمّا تأمره به، وهذا لا يحتاج منه إلى إقامة البرهان، فإنه أشهر من:

قفا نبْكِ

(8)

ولما ظفر به الجماعة الثائرون

(9)

أركبوه من التربة على كرهٍ منه وغصيبة، وأتوا به من جهة باب النصر وقد قامت فتنة وهرجة بالقاهرة، فشقّوا بجرباش هذا القاهرة ومعه جماعة من الأمراء الأشرفية وغيرهم وهم محدقون بين يديه، ومن خَلفه، بل من سائر جهاته، وقد رُفع على رأسه سنجق، وكثير من الغوغاء معه،

وسُمع صوت

(1)

من جماعته وهم يقولون: الله ينصر الملك الناصر، فكأنهم لقّبوه بالملك الناصر حين أركبوه.

وشاهدته أنا في ذلك اليوم وهو محتار بالقضية بين القصرين، وكنت أنا في اليوم هذا في ذلك الحين بباب الأشرفية، وشاهدته على الهيئة المذكورة ومعه جماعة عدّة بآلة الحرب والسلاح المشهور

(2)

، وشقّوا القاهرة حتى خرجوا من باب زويلة وساروا قاصدين دار قوصون، المكان الذي جرت عادتهم باجتماعهم به في كل وقعة وكائنة تتعلّق بالسلطنة حتى وصلوا فأنزلوه من على فرسه وأجلسوه بالمقعد من الدار المذكورة وهم مختلفو

(3)

الكلمة فيما بينهم ولا بهجة ولا لهجة لهم ولا عقل ولا تدبير، إذ لو دبّروا لما أتوا به من مدّة الظاهر إلى هذا المحل بقرب القلعة قبل انتظام رأي سديد وقبل اجتماع الآراء، بل لو كان لهم رأي وتدبير

(4)

لأبقوه بمكانه من تربة الظاهر برقوق، وأقاموا عنده جماعة من أعيانهم في هيئة المتوكَّل به، ثم أخذوا في الأُهبة واجتمعوا هناك حتى يستفحل أمرهم وينتظم رأيهم، وحينئذٍ كان يمكنهم أن يفعلوا بعد ذلك ما بدأوا به الآن من إتيانه لدار قوصون، لكن حوّل الله تعالى أبصارهم وبصائرهم لا نورانية بها ولا لها. ولما أجلسوه بدار قوصون ذهب للتهيّؤ

(5)

والتجهيز للقتال وتركوه في أناس قليلين

(6)

جدًا، حتى توهّم جرِباش أخْذه بقليل من جمعٍ يحضر إليه من بالقلعة، فكان ذلك أكبر أسباب هرب جرِباش بعد ذلك إلى القلعة على ما سنذكره. ولما بلغ السلطان هذه الكائنة جمع عساكره، وبدرت الطائفة الظاهرية بالطلوع إلى القلعة أفواجًا أفواجًا في الحال، وهؤلاء الثائرون في غاية وقوف الحال والإهمال. وقد تدرّع الظاهرية وتسلّحوا ولبسوا لامة الحرب وآلة القتال، وانضمّ عليهم جمع موفور من المؤيّدية وغيرهم. ثم طلع جميع من كان أسفل من الأمراء إلى القلعة، ولم يكن دأبهم في الحال إلّا أخْذ السلطان والنزول به إلى الإسطبل، فأجلسوه بمقعد باب السلسلة، ثم أُمر بضرب الكُوسات

(7)

والطبول والزمور والبوقات حزينًا لتهويل الأمر وإرعاب الثائرين من المخالفين، وشرع العسكر الفوقاني

(8)

في القتال في الحال، والتحاتي في غاية الانحلال. ولما أخذوا في المناوشة بالقتال، ورأى

جرِباش أن أمره هذا لا فلاح فيه ولا صلاح عقبه أخذ في التحيّل في ركوب فرسه، ثم أخذ في سوقها قاصدًا القلعة حتى وصل إليها فدخلها، وتمثّل بين يدي السلطان مُظهرًا طاعته، معتذرًا إليه بأن ذلك بغير اختياره بعد أن قبّل الأرض بين يديه، فترحّب به، وقبّل عضُده ظاهرًا، ومن ذلك الحين ثم ما في النفس فيها إلى أن كان من أمر جرِباش هنا ما سنذكره في محلّه.

ولما رأى الثائرون من الأشرفية هَرَبَ جرِباش هذا انهزموا بعد أن ثبت عند السلطان قيامهم وإثارتهم هذه الفتنة، فضمّ هذه الفعلة المهملة إلى الفعلة

(1)

الأخرى، وهي قضية جانَم، فزادت ذنوبهم عنده، ولما انهزموا توجّه كلّ منهم إلى حال سبيله بعد أن فعلوا فعلة كالهوا سوا. وأخذ السلطان في التغافل عنهم وعدم الاكتراث إلى شيء مما فعلوه، ولا الالتفات إليه، وأظهر قبول عُذر من اعتذر إليه وفي نفسه من ذلك أشياء ظهرت بعد ذلك بعد شماتة، فمدّ يده وأربع فيهم وبضّع بالنفي والإخراج إلى التجاريد والحمل إلى السجون وغير ذلك من أنواع تشريدهم وتبديد شملهم وتفريق جمعهم، هذا، ومن قبض عليهم من الأمراء مضيَّقٌ عليهم بالقلعة، حتى كان ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى القلعة]

وفيه -أعني هذا اليوم- طلع الوالد إلى القلعة للسلطان يهنّئه بهذه النصرة، فانبسط إليه، وكلّمه الوالد في الأمير الأتابك جرِباش، وأن ما وقع على كرهٍ منه ليس له فيه اختيار، فأظهر أن ذلك كذلك، ثم هرع الكثير من الناس إلى السلطان لتهنئته، وخمدت تلك الفتنة كأنها لم تكن.

‌

‌[رأي المؤلّف في جماعةٍ تغيّر حالهم]

وكان فيها جماعة أعرفهم بأعيانهم في هذا الزمان، وصار منهم الأكابر الآن، فانظر إلى هذه الدنيا، لا سيما بهذه البلاد وكيف ترقّى إلى المحلّ الأسمى من لا قدرة له على تدبير ما تدبيره في غاية الظهور، فما بالهم في تدبير الغامض من الأمور بذلك قابلك في ذلك أن هذه المملكة خلت، ولهذا زاد فيها طمع الطامعين، وباللَّه نستعين ممن لا تدبير لهم في منع جَرِباش عن الركوب من بين

ظهرانيهم وطلوعه إلى القلعة، وقد قاموا بأمرٍ من إذهاب الأنفس، فما ظنّك بتدبيرهم إذا دهمهم أمرٌ داهم، وهجم عليهم كبير هاجم، فإلى الله تعالى الالتجاء وهو العاصم.

وأنشدت:

عبر الزمانُ بمن كانت لهم هِمَمُ

…

وكان عزْمهُم عزمًا لما دَرَبُوا

ومَن تدابيرهم كانت مواقف

…

وكان ينفع ما قالوا وما حسبوا

وكان آراؤهم

(1)

تقضي الملوك بها

…

وكان ما رسموا نهجًا وما كتبوا

تعتمدبهم الأملاك في بُعدٍ

…

يسترشدونهم حتى بهم غلبوا

مرّوا ففرّوا وفرّوا وانقضوا ومضوا

…

ولا بقيّة منهمُ كِلاهُمُ ذهبوا

وقد بقينا بقومٍ ما بهم غباء

…

لا بد أن ينهزموا يومًا إذا نُدِبوا

نسأل الله إصلاحًا لنا ولهم

…

عساهُمُ يستفيقوا قبل أن ينعطبوا

‌

‌[نقل الأمراء المقبوض عليهم إلى سجن الإسكندرية]

وفيه، في يوم الجمعة سابع عشرينه، أُخرج الأمراء المقبوض عليهم الماضي خبرُهم، وأُنزلوا من القلعة وتُوُجّه بهم إلى ساحل البحر ببولاق، فأُنزل الجميع في مركب وانحدرت بهم إلى حوادر الإسكندرية فسُجنوا بها. وشمت الناس في هذا اليوم بسُنقر الزَرَدْكاش (لأنه سجن)

(2)

مرة أولئك الأمراء، ففرح المسلمون بأخذه غاية الفرح، كما كان صدر عنه من المظالم التي تقدّم شيء

(3)

من ذِكرها في الدولة الإينالية، لا سيما حين عمارة المراكب على ما تقدّم ذِكره.

ثم نُهبت داره (. . .)

(4)

نهبًا، وأُطلق فيها النار، وكان لذلك يومًا مشهودًا، نعوذ باللَّه من شرور أنفسنا.

ثم كان من أمر هؤلاء المخرَجين ما سنذكره، كلٌّ في محلّه إن شاء الله تعالى

(5)

.

‌

‌[استقرار تمربُغا مقدَّم أُلوف ورأس نَوبة النُوَب]

وفيه، في يوم الإثنين سلْخ ذي الحجّة استقرّ تمُربُغا الظاهري في جملة

مقدّمين الألوف ورأس نَوبة النُوَب. التقدمة عِوَضًا عن جانِبَك المشدّ، والوظيفة عِوضًا عن بيبرس، خال العزيز وخُلع عليه بذلك

(1)

.

‌

‌[إقطاع بيبرس]

وقرّر في إقطاع. بيبرس: يَلَباي حاجب الحجّاب لكون هذه التقدمة أكبر من التي بيده

(2)

.

‌

‌[تقدمة قانبك المحمودي]

وقُرّر في تقدمة يلباي هذا: قانِبك المحمودي أحد مقدّمين الألوف بدمشق كان المؤيّد ابن

(3)

خشداش السلطان، وكان قد تقدم من دمشق، فأنزله السلطان بدار قوصون، ثم صيّره من مقدَّمين

(4)

الألوف بمصر

(5)

.

‌

‌[استقرار كوهيه في الدوادارية الثانية]

وفيه استقرّ في الدوادارية الثانية جانِبَك الإسماعيلي المؤيَّدي أحد العشرات المعروف بكوهيه، وهو خشداش السلطان، وقُرّر في هذه الوظيفة على إمرة عشرة بيده، لم تُزَد له فيها في هذا اليوم. وكان الذي قبله في الدوادارية الثانية وهو جانِبك الظريف

(6)

وُلّيها على تقدمة ألف، فعُذت من النوادر، كما عُدّت ولاية الثاني على إمرة عشرة أيضًا من النوادر، إذ العادة جرت بأن يكون الدوادار الثاني أمير طبْلخاناه

(7)

.

‌

‌(محاصرة أحمد بن أبى حمّو لمحمد بن أبى ثابت)

(8)

(بتِلمِسان)

وفيها -أعني هذه السنة- كانت محاصرة السلطان المعتصم باللَّه، أحمد بن أبى حمّو لولد ولد ابن

(9)

أخيه محمد بن أبى ثابت بن أبى تاشفين صاحب تِلمِسان

الملقّب بالمتوكل على الله، الماضي خبر تملّكه تلمسان من أحمد المذكور. وكان من خبر ذلك أن أحمد بن أبى حمّو هذا لما سُيّر إلى الأندلس على ما تقدّم استأذن صاحبها السلطان المستعين باللَّه سعد بن أحمد صاحب غَرناطة وملك الأندلس أن يتوجّه إلى تلمسان بنجدة من عنده ليملكها من محمد بن أبى ثابت قريبه فإنه اعتدى عليه وأخذها منه عدوانًا وظلمًا وأخرجه منها، فأجابه المستعين إلى ذلك، وعيّن معه جمعًا موفورًا من رُماة الأندلس ومقاتليها، فعدّى من الأندلس إلى هُنَيّ بلدة من أعمال تلمِسان، هي من المين لتلمسان المذكورة، وانضمّ إليها جماعة من العربان بهذا البلد

(1)

وكان جمعه موفورًا، ثم قصد تلمسان وبها محمد المتوكل على الله المذكور، فنزل عليها وأخذ في حصارها، وقد تأهّب المتوكل المذكور لقتاله، وظهرت عليه أماير الخذلان، بل وعمل على الخروج من تلمسان، وأخذ في أثناء ذلك في حيلةٍ عساها تصعد معه ولا فر هاربًا، وكان من أمر حيلته أنه دسّ إلى بعض حظايا عمّ أبى والده أحمد المعتصم المذكور سُمًّا يأمرها أن تعطيه لأحمد المذكور، ووعدها ومنّاها إنْ قتله على ما يقال. وبات أحمد في تلك الليلة على أن يصبح فيدخل تلمسان، فما أصبح الصبح إلّا وقد شاع خبر موته بعسكره، ووصل ذلك لتلمسان وأنه مات فجأة، وإلّا ظهر أنه مات مسمومًا بالقرائن دلّت على ذلك، وكان شيخًا مُسِنًّا، فظَنّ به الموت فجأة، وانفلّ جَمْعه، وبعث قريبه محمد من جهّزه وصلّى عليه، ودُفن بالمكان الذي يقال له العبّاد، عند مشهد الوليّ القطب الغوث سيدي أبو

(2)

مَدْين، نفعنا الله تعالى ببركاته، وقد شاهدت قبره، فإنني ذهبت بعد ذلك إلى تلمسان وكان عقيب موته بمدّة ليست بالطويلة في سنة ثمان وستين على ما سأذكر ذلك. وتمام خبر محمد هذا وما جرى له وعليه بعد ذلك، ووفاته أيضًا بمثل نحو هذه الكائنة إن شاء الله تعالى

(3)

.

‌

‌(ذِكر الوحشة بين السلطانين)

(4)

وفيها أيضًا وقعت الوحشة بين السلطان المستعين باللَّه سعد ملك الأندلس وصاحب غَرناطة، وبين صاحب تلمسان أيضًا، لكونه بعث أحمد الماضي ذكره إليه وأمدّه بالرجال، ثم اَل الأمر بينهما إلى المصالحة والصفاء

(5)

.

‌

‌[الوحشة بين جهان شاه وولده]

وفيها أيضًا كانت الوحشة الثانية بين جهان شاه وولده بير بُضاغ صاحب بغداد، وكان لهما ما سنذكره

(1)

.

‌

‌[الفتن بين المشعشع وبير بُضاغ]

وفيها أيضًا كانت الفِتن بين الخارجي الذي يقال له المشعشع، وبين بير بُضاغ بن جهان شاه

(2)

.

‌

‌[الوحشة بين السلطان محمد بن عثمان وحسن بن قرايُلُك]

وفيها أيضًا كانت وحشة بين السلطان محمد بن عثمان متملّك الروم وبين حسن بن قرايُلُك حتى أشيع بأن ابن

(3)

عثمان مشى على بلاد حسن

(4)

.

‌

‌[بداية الوحشة بين الظاهر خشقدم وجانَم نائب الشام]

وفيها كانت بداية الوحشة أيضًا بين الظاهر خشقدم وجانَم نائب الشام، حتى كان ما سنذكره في التي تليها.

‌

‌[فتن وحروب]

وفيها كانت عدّة فِتَن وحروب بين عدّة ملوك أُخَر شرقًا وغربًا

(5)

.

‌

‌[ملخّص حوادث السنة]

وفيها كانت عدّة فِتَن وحروب بين عدّة ملوك أُخَر شرقًا وغربًا.

وخرجت هذه السنة وقد وقع فيها من الفِتن والشرور والحروب، ولا سيما بمصر ما قد عرفت، وحكم فيها بمصر ثلاثة

(6)

من السلاطين: الأشرف إينال في أوائلها، ثم ولده المؤيَّد أحمد، ثم الظاهر خشقدم، ورُشّح رابع

(7)

للسلطنة، بل ودُعي في ترشيحه بالملك الناصر، وهو الأتابك جرِباش على ما عرفت ذلك، لكنْ لم يتم، وكان الأمن مع هذه الفتنة بالقاهرة موجودًا بحمد الله

تعالى وعونه، على أن ذلك وقع نادرًا على خلاف عادة تبدّل الدول

(1)

.

‌

‌ذِكر نُبَذٍ من تراجم الأعيان ووفياتهم في هذا الزمان [سنة 865 هـ]

127 -

أحمد بن خضر بن سليمان.

الشيخ الصالح، المعتَقَد، المجذوب، شهاب الدين، أبو العباس السطوحي، المعروف بخروف

(2)

.

كان من أهل الجذْب، وللناس فيه الاعتقاد الحَسن، وذُكر عنه الكشف والكرامات. وكان مقيمًا بطريق بولاق بالقرب من الجامع الأخضر على كَوم من الحجارة ونحوها كالأسد الضاري بذلك المكان الذي فيه قبره الآن. وكان يقصده الناس لزيارته، وكان حسن الحال في المجاذيب وعليه الأنس والخفر والهيبة، ولا شك في صلاحه وولايته. وهو من بيت صلاح في الأصل.

توفي في يوم السبت سابع ذي الحجة.

ودُفن بزاويته بالقرب من الجامع الأخضر المذكور.

أظنّه أكمل السبعين.

128 -

أحمد بن محمد بن محمد بن عمر بن رسلان بن نُصَير البُلقينى

(3)

، الكِناني، القاهري، الشافعي.

الشيخ العالم، الفاضل، الكامل، وليّ الدين بن تقيّ الدين ابن

(4)

شيخ الإسلام سراج الدين المعروف بلقبه بالبُلقيني، قاضي القضاة الشافعية بدمشق.

ولد بالقاهرة في سنة أربع عشرة

(5)

وثمانمائة، وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، ثم "المنهاج" وغيره، واشتغل فأخذ عن جماعة من علماء عصره وأقاربه البُلاقنية

(1)

، وشارك في فنون، وذُكر بالفضيلة والأدب وتميّز فيه، مع الذكاء المفرط وحُسن الشكالة وبهاء المنظر والهيئة، وفصاحة اللسان، وطلاقة المُحَيا، وجودة النثر، وأظنّه لا نظْم له، وكان يُنْشيء الخُطَب ومجالس الوعظ على أسلوب غريب، وكان يستحضر الكثير من أنواع الآداب، مع شجاوة صوت وطِيب نغمة، وكان إلى خُطَبه المنتهى. خطب بعدّة أماكن، وناب في الحكم، وأفتى ودرّس، ووُلّي عدّة وظائف دينية وتداريس، ثم وُلّي قضاء دمشق عن الجمالى بن الباعوني، وخطابة الجامع الأموي بها.

وكنت حين دخوله إلى دمشق بها، وكان لدخوله إليها يومًا مشهودًا، وكذلك في أول يوم جمعة من دخوله حين خطب بالجامع المذكور، فشنّف الأسماع بخطبته، ثم أعقب ذلك بعد الصلاة بمجلس وعظ حافل جدًّا. سمعت مِن فِيه، وكان ما قاله من إنشائه، فكان إلى ذلك المنتَهَى.

ثم لم تطُل مدّته بدمشق حتى تمرّض فبعث يستعفي من القضاء لأمرٍ أوجب له ذلك، فأجيب إليه، ووُلّي عِوضه القُطب الخيضري. وجرت على صاحب الترجمة أمور آلت به إلى الموت بقدرة المميت جلّ وعلا.

وكان إنسانًا حسنًا، بشوشًا فكِه العشرة والمحاضرة، حسن المذاكرة، كثير التجمّل في مركبه، وملبسه وجميع شؤونه

(2)

.

ومن آثاره المدرسة التي أنشأها بالقرب من داره، والقاعة التي كانت مُعَدّة لسكنه.

وكان يُذكر عنه أن به علّة الانتصاب، وأظنّها كانت السبب المفضي إلى موته على ما يقال.

توفي في ذي القعدة بعد حضور الولاية للقطب بمدّة يسيرة.

129 -

أحمد بن موسى بن يوسف بن عبد الرحمن بن يحيى بن زكراد بن بَنْدُولس

(3)

بن طاع الله بن علي بن قاسم ابن

(4)

الشيخ عبد الواحد، الذي كان يقال له عبد الواحد العبد الوادي التلمساني.

السلطان أمير المسلمين، أبو العباس، المعتصم باللَّه بن أبى حمّو بن أبى

تاشَفِين الحجّاج بن أبى تاشفين بن أبى (زَيّان)

(1)

صاحب تِلِمْسان (وما والاها من المغرب الأوسط)

(2)

(. . . . .)

(3)

.

ويقال إنه إنّما مات فجأة حتف أنفه من القولنج، وكان شيخًا (يعتريه فمات)

(4)

بذلك.

وكان أحمد هذا ذا عدل وسياسة، ويُذكر بالخير والدين وحُسن السيرة. ومات شهيدًا إن صح ما قيل إنه مات مسمومًا.

وتوفي في هذه السنة، ولم أحرّر الآن شهر وفاته فأنسيت أثبته جَهْدي، لكنّه ضاع مع ضياع أوراقي (. . .. . .)

(5)

وغسل الكثير من مسوَّداتي، ومتا

(6)

وجدت ذلك، بل وضاع عني الآن، ونسيت الكثير مما كتبت، وقد علّقت من أخبار أحمد هذا وأحواله وحروبه مع محمد هذا القائم (. . .)

(7)

ومع أبيه من قبله، ومن العجيب أن قاتله لم يتهنّ بعده بالمُلك إلّا مدّة يسيرة، بل دام في الأنكاد، وسلّط الله تعالى عليه عربان بلاده، وكذا صاحب تونس، فإنه جرّد إليه مرتين، ثم ثار به أحد أولاده وأراد انتزاع مُلك تِلِمْسان منه، ثم حاربه ولد آخر غير الثائر الأول يقال له: الغمواش، هو ملك تِلِمْسان الآن في عصرنا هذا، وآل به الأمر أن بات في ليلته وهو صحيح فأصبح ميتًا كما اتفق لعم جدّ أبيه أحمد صاحب الترجمة (. . . .)

(8)

أخيرًا (. . .)

(9)

صار يصيح (. . .)

(10)

وانتفخ ثم مات، وسلِم ولده من شرّه، ثم عاد إلى تلمسان فملكها ثانيًا. وستأتي هذه الأخبار والحوادث متّصلة في محالّها بعد الخمس وستين إن شاء الله تعالى.

وكان سنّ أحمد صاحب الترجمة يوم موته زيادة على السبعين سنة.

130 -

إينال العلائي

(1)

الظاهري، ثم الناصري الجركسي.

السلطان الملك الأشرف، سيف الدين، أبو النصر، المعروف بالأجرود، صاحب الديار [المصرية] والبلاد الحجازية والشامية وما والاها من الأقطار.

قد تقدّم الكلام عليه في متجدّدات سنة سبع وخمسين وثمانمائة يوم سلطنته، وعرّفنا بأصله وجالبه للقاهرة وتاريخ قدومه إليها، وشراء الظاهر برقوق له، ثم ملْك الناصر إيّاه بعده، وأنه لم أ (. . .)

(2)

حين قدم القاهرة إينال، وأن برقوق الظاهر هو الذي جاء به، ثم بيّنّا أحواله من مبتداه قبل تولّي سلطنته وما ترقّاه وتنقّل فيه من الولايات على أتمّ وجه (. . . .)

(3)

الكلام في أفعاله وسيرته في سلطنته إلى يوم وفاته، فنقول وباللَّه التوفيق.

كان إينال هذا ملكًا جليلًا، وجيهًا، شهمًا، شجاعًا، مقدامًا، صبورًا، جلْدًا، عاقلًا سيوسًا، دَرِبًا، مجرّبًا، ذا حنكة ومعرفة بالحروب والوقائع، لأنه خاض ذلك بنفسه غير مرة في غزوة قبرس، ثم بعد ذلك رودس، ثم عدّة من التجاريد الجيّدة، وقبل ذلك في (. . .)

(4)

أيام (. . .)

(5)

الناصرية، وكان قد مارس الحروب والخطوب والأهوال حتى صار من (. . . .)

(6)

الأبطال، مع معرفته بأنواع الفروسية والأنداب والتعاليم (معرفة تامة، وإحاطة خبره)

(7)

بملوك الأقطار النائية، كثير التأمّل و (التأنّي، ساكنًا)

(8)

في حركاته، ذا وقار وأدب وحشمة وتؤدة

وحُسن سمت (وصدق لهجة، ومعرفة)

(1)

بجهات ممالكه قلّت أو كثُرت، قرُبت أو بعُدت، غير مقدام على (سفك)

(2)

الدماء لا يحب ذلك، حتى قيل إنه لم يسفك دمًا في مدّة سلطنته بغير وجهٍ شرعي، وعُرف بغاية السؤدد والفضيلة، لعلّه من نوادره، على أن مُلكه دام نحوًا من تسع سنين. وكان شديد الاحتمال الزائد المفرط، والإغضاء إلى الغاية، بحيث كان ذلك ذريعة إلى قول بعض المؤرّخين عنه أن ذلك يؤدّي لقلّة المروءة، وجهل هذا القائل، بل إنما ذلك من حلمه (وحيله وكثرة تجاربه)

(3)

وعدم إرادته إثارة الكواين وتحريك السواكن، فإنه كان يحب (أن لا تتحرك في أيامه الفِتَن)

(4)

، ولا تتحرك السواكن، ويدلّ على ما قلت أنه كان إذا أُتي بما يصدر عن جُلبانه أجاب: ماذا الذي فعل هؤلاء وقد كنا في أيام الناصر نختطف النساء من الحمّامات، وهذا عن حنكة زائدة. وكان فصيحًا إلى الغاية باللغة التركية، حتى سمعت شيخنا العلّامة الكافِيَجي، رحمه الله تعالى، يقول: إن إينال أفصح من رأيت من الأتراك بمصر وأعرفهم بلغة الترك. وكان من البخلاء المعدودين بالشحّ حتى على نفسه، وله في البخل أخبار غريبة لا سيما في حال سلطنته واستيلائه على الأمر.

وحُكي عنه أنه أعطى سائلًا رغيفًا في أيام سلطنته.

على أن بخله يكاد أن لا يُذكر بالنسبة إلى غيره (في أيامنا)

(5)

هذه، (فإن كنت عارفًا كفاك هذه الإشارة فلا نحتاج)

(6)

إلى التصريح.

ولقد سمعت الكثير من الناس يذكرون (رحم الله)

(7)

أيام إينال ويذكرون ما كان في غيرها من الأرزاق ومَشي الحال و (حتى كان كرم جنده ما غطّى بُخله هو بخلاف هذه)

(8)

الأيام بات ظاهرًا

(9)

بين الأنام، فلا يحتاج فيه إلى الكلام، إذ البخل بها عامّ وطامّ.

ومما كان يعاب به إينال أيضًا كونه كان عُريًا عن الفضائل العلمية، وكان أمّيًّا

لا يهتدي إلى الكتابة، حتى ولا اهتدى لكتابة العلامة على المناشير، ولعلّه أول سلطان لم يكتب من الجراكسة. وكان أيضًا لا يهتدي إلى كتابة اسمه على المراسيم أيضًا، بل كان الموقّع إذا كتب منشورًا أو مرسومًا ونحوه كتب بالقلم الرفيع العلامة. وكان هو يعيد على ذلك بقلم العلامة الغليظ وما اهتدى إلى حفظها وكتابتها غائبًا مع طول مكث مدّته في السلطنة. ثم بأخرة ألِف كتابة اسمه على المراسيم فقط والتقاليد والتواقيع فقط بخلاف العلامة على المناشير.

وما ذكره بعض المؤرّخين

(1)

من أنه كان يُنقّط له ثم يعيد هو على النُقَط فَوَهْم، بل كان يُكتب له كما ذكرناه. وكذا ما ذكره أنه لم يهتد إلى ذلك مدّة سلطنته، بل اهتدى على ما بيّنّاه في المراسيم ولم يُعِدْها بخلاف المناشير، فإن العلامة فيها:"الله أملي"، فكأنها كانت بعيدة عن ذهنه، ولأنها كانت قليلة الكتابة بخلاف المراسيم فإنها متكرّرة كثيرًا.

وذكر هذا المؤرّخ أيضًا عنه أنه لم يكن عفيفًا عن الفروج، بل قال عنه إنه اتُّهم بحبّ المُرْد، وإنه كانت أحكامه غالبة ساقطة للشريعة الناس، وهذه عبارته بعينها وحروفها، وأنت ترى ما فيها من الخلل، بل كان السُكات عمّا ذكره أجمل، إذ العفّة من غالب هؤلاء الأتراك، وإن ظهرت فالغالب في الباطن بخلافها، على أن من ذكر هذا المؤرّخ عنه العفة منهم كان إينال هذا عندي أعفّ منه، ومن نظر بعين الإنصاف مع تركله الاعتساف والغرض في سيَر هؤلاء وأحوالهم علم ما أقوله بشرط إمعان النظرة والتوسّم الموافق لصحة الخبر حتى به يزن ما يرد عليه ويسمعه.

ثم قال هذا المؤرّخ بعد ذلك، ووقع من مماليكه في أيام دولته من الأذى والتشويش البالغ والفحش ما لا يمكن شرحه، وهو راضٍ به مع قدرته على إزالته. ثم قال: وكان يرضى بظلم الظالمين، بل ربمّا شكرهم على ظلمهم وألبسهم الخلع والتشاريف.

قال: وكان الخلق في آخر أمره تبغضه بغضًا شديدًا عظيمًا، وعَنَوْا زوال ملكه لما شاموه، لا سيما من شدّة وطأة ولده أحمد وزوجته وصِهره بُرْدُبك الدوادار. انتهى كلامه.

أقول: ليت شِعري من ذا الذي لم يتّصف بهذه الصفات بعده من السلاطين، وكذا قبله من جنسه حتى ينكر هذا المؤرّخ على ذاك، أعني صاحب الترجمة، وكذا من ذا الذي سلم من هذه الآفات، لكن الأغراض توقع صاحبها فيما أراد.

وللأشرف إينال هذا عدّة من الآثار من ذلك: تربته التي أنشأها بالصحراء بخطته، وبها حضور، وهي تربة أنيقة، والسبيل الذي بين القصرين وما ببلده من مكتب الأيتام تجاه الكاملية دار الحديث، وأنشأ تربة أستاذه الناصر بدمشق، وله غير ذلك من الآثار والأبنية.

‌

‌(نوادر ما اتفق بين إينال وبَرسْباي الأشرفيين)

(1)

ومن نوادره -أعني الأشرف هذا- موافقته للأشرف بَرسْباي في أشياء نذكرها، وهي أنه صار أتابكًا بعد الدوادارية، وكذا بَرسْباي صار أتابكًا بعد الدوادارية، فإنه لما قبض على الأتابك طرباي لم يقرر أتابكًا بعده حتى عقد له الملك، فقرّر فيها بيبُغا المظفّري، فكان هو الأتابك وهو ظاهر، ولُقّب هذا بالأشرف، وكذا كان بَرسباي لقبُه الأشرف، وكُنّي بأبي النصر، وكُنّي برسباي كذلك، وعقد الملك لكل منهما في ثامن الشهر، وكان ذلك في ربيع، وهذا أيضًا في ربيع، وإن اختلف الربيعان، الأول والثاني، وهذا من غريب الاتفاقات ما سبقني لبيانه غيري.

توفي الأشرف هذا في يوم الخميس نصف جماد الأول على ما تقدّم في محلّه، وذلك بعد سلطنة ولده بيوم على ما عرفته فيما أسلفناه، وكان سنّه يوم مات فوق الثمانين تخمينًا.

131 -

جانِبك النَوروزي

(2)

نائب الإسكندرية المعروف بنائب بعلبك.

كان من مماليك نَورز الحافظي المشهور الترجمة.

وكان من خواصّ مماليكه وولّاه نيابة بعلبك في أيام تغلّبه على دمشق، وبها عرف

(3)

ثم تنقلّت به الأحوال بعده حتى أنزل بديوان الجند السلطاني، وصُيّر خاصكيًّا، ودام على ذلك مدّة في عدّة دول إلى أن تسلطن الظاهر جقمق فأمّره عشرة وصُيّر من رؤوس

(4)

النُوَب، ثم عيّنه بعد مدّة إلى المدينة المشرّفة لقمع أهل الفِتَن والشرور بها، فأقام بها برهة من الزمان وعدّة سنين، وظهرت نتيجته،

وحُمدت طريقته وحسُنت سيرته وحصل به النفع بالمدينة الشريفة، وأظهر بها من الشجاعة والإقدام ما يُذكر به إلى الآن، ثم استُقدم بعد ذلك إلى القاهرة في آخر دولة الظاهر، وعند سلطنة ولده المنصور عثمان. وآل أمره أن تأمّر طبلخاناه، واستقرّ في نيابة الإسكندرية وبها بغَتَه الأجل في دولة الأشرف إينال. وكان من خيار أبناء طائفته الجركس، ذا خير ودين وعفّة وكرم نفْس مع سخاء ومروءة وشجاعة وإقدام، ومعرفة بكثير أنواع الفروسية، وعنده حُسن سمت وتؤدة وأدب وحشمة ومروءة وغاية تواضع، وبالجملة فكان من نوادر أبناء جنسه الجراكسة وقلّ أن يسمح الزمان بمثله.

وكان بينه وبين الوالد صحبة أكيدة.

توفي في يوم السبت مستهلّ صفر بالثغر المذكور على نيابته، وقد جاوز الثمانين سنة.

132 -

جُمَيل

(1)

بن أحمد بن عُمَيرة بن يوسف، جمال الدين.

شيخ الغرب ببعض إقليم الغربية، وكذا السخاوية بالوجه البحري، المعروف بابن يوسف.

كان لا بأس به في عباداته من الصوم والصلاة والعفّة عن المنكرات والفروج، إلّا أنه كان لا يعفّ عن ظلم وجمع المال من أيّ جهة كانت، وما علم المسكين أن ردّ درهم من الخدام لأصحابه خير من عبادة ستين سنة، وخلّف بعد موته مالاً طائلاً. ووُلّي الإمرة بعده ولده أحمد، ثم ولده ماضي، وصارا يتنافسان عليها، هذا يتولّى، فيسعى عليه الآخر ويعزله، ثم يسعى المعزول حتى يلي ويعزل الآخر، وصارا يتناوبان الولاية على هذا الوجه.

توفي جميل هذا في جماد الأول وله من العمر زيادة على ستين سنة.

133 -

خديجة

(2)

.

ابنة الأتابك جرِباش من زوجته الخَوَنْد شقراء ابنة الناصر فرج بن الظاهر برقوق.

لدت في سنة ()

(1)

عقيب ذلك أو قبله بيسير تأمّر والدها عشرة، ونشأت

في عزّ وسعادة، وتنقّل والدها بعد ولادتها في عدّة ولايات جليلة حتى صار أتابكاً، وكان عقد لها حين بلغت حَدّ الزواج على خيربك من حديد، وهو الذي استولدها، واستولدها ابنة اسمها فاطمة هي الآن زوجة الأمير جانِبك حبيب الأميراخور الثاني، ودامت في عظمة خيربك من حديد إلى أن وقع له معها أنْ حنق يومأ منها فلطمها، وكان بأذنها خُرص من ياقوت أو نحو مثمن سقط من اللطمة على الرخام فانكسر، فحنقت أمّها الخونْد شقراء منه لما بلغها ذلك وشكته للظاهر جقمق فأمره ففارقها، ثم اتصلت بعده بآقبردي الأشرفي واستولدها ابنة اسمها عائشة، وهي بِكر الآن موجودة، ثم حملت منه ثانياً. فاتفق أنْ كانت ليلة زفاف أختها على خيربك البهلوان الماضي ذكره من الأشرفية، وبينا هم في أثناء عمل الزفاف قبل تمامه إذ أخذ خديجة هذه الطَلْق، ثم ولدت وماتت لوقتها، فانقلب الفرح عزاءً، وأُخّرت أختها وهي فرح عن بناء خيربك بها، وعاشت الابنة المولودة وسُمّيت زينب، وهي باقية أيضاً بكر إلى الآن، وأسفت الخَوَند شقراء على خديجة هذه أسفاً وافراً، وكذا والدها، وأُخرجت جنازتها حافلة من أشهر الجنائز، ودُفنت بتربة الظاهر برقودا في يوم الجمعة العشرين من ذي الحجّة، ثم عمل لها المأتم، ودام عمل ذلك إلى يوم الأربعاء خامس عشرين الحجّة، والأتابك جرباش بالتربة، وتأخّر عن طلوع الخدمة في هذا اليوم، وأخذ في الاهتمام لعمل الأسمطة الهائلة في ليلة الجمعة، فأشيع بعض إشاعة أنه إنّما تأخّر ليصبح الأمراء الأشرفية، بل وغيرهم في يوم الخميس فينزلون من الخدمة إليه للتربة ويسلطِنوه ثم يقابلون الظاهر خُشقدم، وبلغ الظاهر ذلك، فبيّت على قبْض من ذكرناه من الأمراء وفعل بهم ذلك، ثم وقع ما تقدّم ذِكره من الركوب والتوجّه إلى جرباش. وقد عرفتَ تلك الكائنة برمّتها.

ويقال: إن الذي أشاع ذلك وخيّل به الظاهر خشقدم كان جانِبك نائب جدّة ليكون ذلك مندوحة لأخذ الأشرفية وإن ذلك لا حقيقة له أصلاً، وهو الظاهر، واللَّه أعلم. ولم يتهنّ الأتابك جرباش بعد هذه الكائنة، وكانت سبباً مفضياً به إلى إخراجه بعد ذلك إلى دمياط معزولًا عن الأتابكية، ولهذا كانت الخَوَند شقراء هذه تقول: إن ابنتها خديجة هذه كانت أول سعد أبيها فإنه تأمّر عشرة حين ولادتها، وكانت آخر سعده، إذ بموتها زال عنه ما كان فيه.

وكانت خديجة هذه شابّة حسنة مشكورة، عاقلة، عارفة.

توفيت بعشاء في ليلة الجمعة العشرين من ذي الحجة كما ذكرناه، وجُمِعتْ لها شهادتا

(1)

النفاس والموت ليلة الجمعة.

134 -

خُشْكَلْدي الكُجكُي

(2)

(وهو الكوجكي)

(3)

.

نائب حمص، وأحد الأمراء بطرابلس.

كان له ذِكر وشهرة، وعنده خير وديانة، وله حُسن سمت وملتقى وتؤدة وسكون، وأدب وحشمة. وولي نيابة حمص من مدّة، ثم صار بأخرة من الأمراء بطرابلس.

وتوفي بها في أواخر شهر رمضان.

ونسبته إلى كُجُك، وما علمت من هو، ويقال له: الكوجكي، وهو (غلط غير الأول. وقد رأيته بطرابلس، وكان بينه وبين الوالد محبّة وصحبة أكيدة)

(4)

.

135 -

خيربك النَوروزي

(5)

.

نائب صفد.

كان من مماليك نَورز الحافظي، وتنقّلت به الأحوال بعده في عدّة ولايات كلّها ببذل المال حتى وُلّي بأخرة نيابة صفد عِوضاً عن جانِبك الناجي لما نُدب إلى نيابة حماة عوضأ عن إياس الطويل لما نُقل إلى نيابة طرابلس عِوضاً عن الحاج إينال بحكم انتقاله إلى نيابة حماة بعد قانباي الحمزاوي لما نُقل إلى نيابة الشام بعد موت جُلبان، وكان قد وُلّي غيره أيضاً قبل ذلك عوضاً عن جانبك التاجي أيضاً لما نُقل إلى صفد. وقد تقدّمت هذه التنقّلات في السنين الماضية من تاريخنا هذا. ودام خيربك هذا على نيابة صفد حتى قدم جانَم القاهرة في سلطنة الظاهر خشقدم، ومعه تمراز الأشرفي الدوادار فولّاه الظاهر هذا نيابة صفد عِوضاً

عن خيربك هذا وقرّر في تقدمة تمراز المذكور بدمشق فتوجّه إليها، ولم تطُل مدّته بها.

وتوفي بها في هذه السنة، ولا أعلم شيئاً من حاله لأذكُره.

136 -

سودون الأبوبكري

(1)

المؤَيَّدي.

نائب حماة ثم أتابك حلب.

كان من صغار مماليك المؤيَّد شيخ، وتنقّل بعده في خدم عدّة من الأمراء بالبلاد الشامية، ودام على ذلك مدّة إلى أن تسلطن الظاهر جقمق فصيّره من جملة أمراء حلب، ثم وُلّي حجوبية الحجّاب بها، ثم أتابكيّتها، ثم نُقل إلى نيابة حماة، ثم صُرف عنها ودام بطّالاً مدّة، ثم صُيّر من جملة أمراء دمشق، ثم أعيد إلى أتابكية حلب، ثم دام على ذلك إلى أنْ بَغَتَه الأجل.

وكان إنساناً حسناً، مشكور السيرة، ذا أدب، وصحبة، وتواصي، وخير، ودين، وعفّة، وحياء زائد.

توفي بحلب على أتابكيّتها في أواخر شهر رمضان، وهو في عشر السبعين.

137 -

سودون الإينالي

(2)

، المؤيَّدي.

حاجب الحجّاب المعروف بقراقاش.

كان من مماليك المؤيَّد شيخ وخاصكيّته، ودام خاصكيّاً مدّة في عدّة دول إلى أن تسلطن الظاهر جقمق فصيّره من الدوادارية الصغار فباشر ذلك يوماً واحداً، ثم أصبح فأمّره عشرة وصيّره من جملة رؤوس

(3)

النُوَب. وخرج في بعض السنين أميراً على الحاج بالركب الأول، ثم بعد مدّة أخرجه الظاهر إلى القدس بطّالاً لشيء وقع له. ثم لما تسلطن الأشرف إينال أحضره من القدس وأمّره طبلخاناه، ثم صيّره رأس نوبة ثانياً، ثم قرّره في جملة مقدّمي الألوف بمالٍ بذله في ذلك، ثم وُلّي حجوبية الحجّاب على ما تقدّم، بل وتنقلاته هذه فلا يُحتاج إلى الإطالة بتبيانها

وتفصيلها لقربها. ثم عيّنه الأشرف إينال في التجريدة لقبرس مع جاكم على ما عرفته أيضًا، فتوجّه إليها مع من توجّه، وبها كانت منيّته من غير جرح ولا قَتْل، بل تمرّض نحو العشرة أيام لا غير.

وكان لا بأس به، وله عدّة غزوات قد ذكرناها في محالّها من تاريخنا هذا، وكان ذا شكالة وحُسن هيئة، حشمًا، أدوبًا، كيّسا محبًّا في أهل العلم والفضائل على حدّة في مزاجه وطيش وخفة، وطمع زائد، وسوء معاملة، ووصف بقلّة الغَيرة.

توفي في أول المحرم وله من العمر زيادة على الستين.

138 -

طيبُغا الأشرفي

(1)

شعبان.

أحد الخاصكيّة من قدماء القرانصة المعمَّرين.

كان من مماليك الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون، وهو مشهور الترجمة في ملوك مصر وسلاطينها. وكان ملكًا جليلًا رئيسًا عظيمًا، وكان صاحب الترجمة ممن عُمّر بعده، وطال عُمره إلى سلطنة الظاهر خُشقدم صاحب هذه الدولة التي نحن في الكلام فيها، فرأى طيبُغا هذا بمصر نحوًا من عشرين ملكًا تسلطنوا بها (على تقدير المرات)

(2)

، ولعلّها من نوادر طيبُغا هذا.

ويقال إنه تجاوز المائة.

وكان أعمر مكانًا بالروضة على البحر الكبير قرب المقياس وسكن بقربه ودام به وبيده إقطاعه وماله ببيت السلطان، وكان قد سومح من الخِدم السلطانية لعجزه بكِبَر سنّه. ولا زال بالروضة إلى أن بَغَتَه الأجل، وكان على خير كبير حين مات، وأمّا في أيام صبوته فكان رأسًا في الفروسية وأنواع الأنداب والآداب والتعاليم وسائر الفنون.

توفي في شهر ()

(3)

وترك ولدًا (

…

)

(4)

خيّر موجود الان.

139 -

عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن شرف بن

منصور بن محمود بن توفيق بن محمد بن عبد اللَّه الزُرَعي، الدمشقي، الشافعي.

الشيخ وليّ الدين، أبو محمد المعروف بابن قاضي عجلون

(1)

، وهي شُهرة جدّه.

ولد الوليّ هذا بدمشق في شهر رمضان سنة خمس وثمانمائة. وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، ثم "التنبيه" و"المنهاج الأصلي"، و"تصحيح التنبيه" لابن الملقن، ثم اشتغل بالعلم، وأخذ الفقه عن الشمس الكفيري، ولازم التاج بن بهادُر، والتقيّ ابن

(2)

قاضي شهبة وانتفع بهما، وأخذ العربية عن البُصروي، وقدم القاهرة فأخذ بها عن الشمس الشرواني، والعلاء الكرماني، وأخذ في الحديث عن الحافظ ابن

(3)

ناصر الدين وسمع عليه وعلى الحافظ ابن

(4)

حجر، وعلى ابن

(5)

بردس وغيره بدمشق والقاهرة وغيرها، وتردّد إلى القاهرة غير ما مرة، وشهر وبرع، وذُكر بالفضل، وأفتى ودرّس، وناب في الحكم بدمشق ووُلّي بها عدّة تداريس جليلة، وصار رأس الناس ببلده ومن أعيانها الذين يُذكرون بالعلم والفضل والخير والدين، ولا زال على ذلك.

حتى توفي في شعبان.

وترك ولديه محمد الآتي في سنة وفاته وهي سنة ست وسبعين

(6)

.

140 -

• وأبو بكر الشيخ الإمام، العلّامة، تقيّ الدين

(7)

الموجود الآن، شيخ الشام في عصرنا الذي نحن به.

ولد بدمشق في سنة إحدى وأربعين وثمانمائة، وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، ثم "العُمدة" و"المنهاج"، و"جمع الجوامع"، وغير ذلك، وعرض على التقيّ الأذرِعي، والشمس البلاطُنُسي، وغيرهما. ثم اشتغل فأخذ عن جماعة منهم: والده، الزين خطّاب وغيرهما، وقدم القاهرة فأخذ بها عن جماعة منهم: الشمس البرواني، والعَلَم البُلقيني، والجلال المحلّي، وغيرهم، وجلّ انتفاعه كان بأخيه، وبرع في الفقه، وأفتى ودرّس، ووُلّي التداريس الجليلة ببلده، وصنّف وألّف، وله نظم. وهو شيخ الشام الآن، نفع اللَّه تعالى به.

141 -

عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد اللَّه بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر الكِناني، الحموي الأصل، المقدسي، الشافعي.

القاضي جمال الدين ابن

(1)

العلّامة نجم الدين بن زين الدين المعروف بابن جماعة

(2)

، خطيب المسجد الأقصى.

ولد بالبيت المقدس في ذي القعدة سنة ثمانين وسبعمائة، وبه نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، واشتغل وسمع الحديث، ووُلّي خطابة بلده أظنّ والقضاء بها، ولم أحرّر ذلك. وكان لا بأس به، وله صيت وشهرة، لكونه من بيت علم ( ............ ).

توفي بهذا الزمان في يوم الجمعة حادي عشرين ذي القعدة.

142 -

عبد الوهاب بن نصر اللَّه بن توما

(3)

القِبطي، المصري، الأسلمي.

الصاحب، تاج الدين الورّاق، المعروف بابن الشيخ الخطيب، وهو لقَب لوالده نصر اللَّه في حارة الأقباط في ( ...... )

(1)

كذلك، وكان جدّه توما (

…

)

(2)

.

وُلد على النصرانية بُعيد الثمانين وسبعمائة وأسلم مضطّرًا على ما قاله بعضهم عنه، وباشر بعض جهات الأشرف بَرسْباي قبل تسلطنه، ولما تسلطن رقّاه إلى نظر الإسطبل عن البدر بن مزهر حين ولي كتابة السر، ثم جعل إليه التكلّم على ديوان ولده محمد، ثم لما مات محمد جعل له التكلّم على ديوان ولده يوسف الذي تسلطن بعده ولُقّب بالعزيز. ولما استعفى الجمال يوسف ابن

(3)

كاتب جَكَم من الوزارة طلب الأشرف التاج هذا فولّاه الوزارة عِوضًا عنه فباشرها مباشرة فاحشة لطيشه وحدّة مزاجه، فصرفه الأشرف عنها وتخَومَل وانحطّ قدره عنده بعد أن كان في مبادي الروح عنده. ولما تسلطن الظاهر جقمق قبض عليه وصادره على جملة من المال مستكثرة، وأعيد إلى الوزارة وباشرها غير ما مرّة وكفّ فيها عن المظالم التي كان يفعلها الوزراء قبله، وحُمدت سيرته بالنسبة لمن وليها قبله، ولكنه كان كثير العجز ( ........... )

(4)

له بالسداد والقيام بالكلف، وكان معدودًا من أعيان الكتبة من القِبط العارفين بصناعة المباشرة.

وطعن بعض المؤرّخين

(5)

من المجازفين في إسلامه مستدلًّا على ذلك بأنه إلى الآن غالب من كان ببيته حتى من النسوة على دين النصرانية (

…

)

(6)

قال: ولم يكن عليه نور الإسلام. انتهى.

وأنا أقول: هذا كلام لا ينبغي [قوله]

(7)

في المسلم ممن أظهر الإسلام ومات عليه بين أظهُر المسلمين، ودُفن في مقابرهم ( ........ )

(8)

فما هذا إلّا كلام مجازف. واللَّه المسامح.

توفي التاج هذا في ذي القعدة وقد شاخ وكبُر سنّه، وأظنّه أكمل التسعين، بتقديم التاء، واللّه أعلم.

143 -

عمر الحصني

(1)

.

الشيخ المسلّك، الصالح، المعتقد، العالم، الفاضل.

كان قد قرأ ببلاده ( ....... )

(2)

التوجّه إلى اللَّه تعالى والإقبال على شأنه، فارتحل من بلاده إلى هذه الديار، واجتمع على العلّامة الكمال بن الهُمام، وذكر له أن مقصده الانقطاع إلى اللَّه تعالى، والاشتغال بأمور (

…

)

(3)

فأمره بملازمة سيدي محمد الأندلسي بالقرافة ففعل وانتفع بذلك، وأزوجه الشيخ محمد المذكور ابنة له وخلفه في زاويته بعد موته، وكان من كبار الصالحين ومن أهل اليقين إشراقيًا عاليًا، ويسّر اللَّه تعالى عليه أسبابه فكان يأكل الجيد من المآكل الطيبة، ولم يزل على قدم الخير والصلاح، وانتفع به جمع من الناس.

حتى توفي في هذه السنة على خيرٍ كثير، وكان ممن جاوز الستين فيما أُخبرت عنه، رحمه الله.

144 -

عمر اليمني

(4)

، المكي.

الشيخ الصالح، العابد، الزاهد، المعتقد، نزيل مكة المشرّفة.

كان فردًا في الصلاح وكثرة العبادة والمداومة عليها، وله شهرة بمكة. وكان للناس فيه الاعتقاد الحسن لكثرة تعبُّده حتى حُكي عن الشيخ الصالح أحمد العوفي نزيل مكة أيضاً أنه قال في حق صاحب الترجمة إنه يشبه عُبّاد بني إسرائيل في كثرة العبادة والمداومة عليها.

توفي بمكة المشرَّفة على خير كبير في سَحَر ليلة الأربعاء ثالث شهر ربيع الأول، ودفن بمقابر باب شرقي، رحمه الله ونفع به.

145 -

فرج بن ماجد

(5)

بن ()

(6)

القبطي، المصري.

الصاحب سعد الدين، المعروف بابن النحّال، الوزير، الأستادّار بمصر.

ولد على ما أُخبرت به في سنة إحدى وثمانمائة بالقاهرة، وبها نشأ.

وتقلّبت به الأحوال في أنواع من المباشرات على (

…

…

)

(1)

من يده أوقاف شيخو الخانقاه والجامع.

وكان مشكورًا في مباشراته، وآل به الأمر أن وُلّي كتابة المماليك، ثم الوزارة والإستادّارية، وتكرّر له ذلك فيهما غير ما مرة، وكان لا بأس به، كثير المواظبة على الصلوات، مع رياسة وشُهرة وصدق لهجة. وكان يُعاب بحدّةٍ في مزاجه.

توفي بطّالًا بداره في ليلة الثلاثاء حادي عشر جمادى الآخرة.

146 -

فيروز النَوروزي

(2)

الرويس.

الخادم، الطواشي، زين الدين، زمام الآدُر السلطانية والخازندار.

كان من خدّام الأمير نوروز الحافظي وطواشيته، وتنقّلت به الأحوال بعده في المِحَن والخطوب إلى [أن] ولي خُشداشه أرغون شاه النوروزي الأستادّارية الكبرى، فجعل فيروز هذا كاشف البحيرة، فلم تُحمد له سيرة بها وجرت عليه أمور بعد عزل أرغون شاه عن الأستادارية بل وخطوب وأنكاد إلى أن ولّاه الظاهر جقمق الخازندارية، ثم الزمامية على ما تقدّم ذِكر ذلك في محلّه في دولة الظاهر في متجدّدات سنة ستّ وأربعين وثمانمائة. ولم يزل على ذلك إلى سلطنة المؤيَّد أحمد بن إينال، وبَغَتَه أجله في دولته.

وكان رأسًا في الشح والبُخل راسخًا فيهما، سيء الأخلاق، حادّ المزاج، مذموم السيرة، بل والسريرة. وكان إذا توجّه للسلطان للدُهيشة يمشي من طبقة الزمام إليها على رجليه، وإذا أراد الصلاة أن حدّثته نفسه بهما صلّاها جالسًا -أعني الفريضة- معتذرًا لعجزه وكبِرَ سنّه، وهذا يدلّ على غاية الجهل وعلى التهاون بالصلاة وعدم المبالاة بأمور الدين، وكان يُتّهم بمال كبير، ووجد له بعد موته فوق المائة ألف دينار ذهبًا عينًا وانتقلت لأنه كان يقال إن ماله أضعاف ما وُجد له، هانه لم يظفر من ماله إلّا بالبعض وهو هذا المقدار، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه.

توفي فيروز هذا في يوم الخميس خامس عشرين شعبان أو رابع عشرينه بعد مرض طويل، ودُفن بتربة أنشأها بالصحراء، وبه تُعرف الآن.

وكان له زيادة على الثمانين سنة.

147 -

كُزَل السُّودوني

(1)

.

أحد العشرات ورؤوس

(2)

النُوَب، ومعلّم الرمح المعروف بالمعلّم.

كان من مماليك سودون قريب الظاهر برقوق الذي كان يقال له سيّدي سودون، وولي نيابة الشام، وهو مشهور الترجمة، وتنقّلت الأحوال بصاحب الترجمة بعد موت أستاذه إلى أن أُمّر عشرة في دولة الأشرف برسباي وصيّره من رؤوس

(3)

النُوَب ومعلّم الرمح، ونالته السعادة بسبب تعليم الرمح، ودام على ما هو عليه إلى أن مات الأشرف، فكان كُزَل هذا من حزب ولده العزيز، ولما خُلع العزيز حقد عليه الظاهر جقمق ذلك، لكن صار يحتمله على عادته في ذلك من غير أن يلتفت إليه مرة. ثم أخرجه إلى مكة أميرًا على الجند الراكز بها، فبقي بها مدّة، ثم أخرج عنه إمرته فقدم القاهرة ودام بها بطّالاً مدّة إلى أن مات الظاهر وتسلطن ولده المنصور، فكان ممن قام معه في تلك الكائنة التي آلت إلى خلعه فحقدها عليه الأشرف إينال فأخرج عن إمرته فإن المنصور كان أمّره عشرة ثانيًا، ودام مدّة بطّالًا، ثم رضي عليه الأشرف إينال المذكور وأفره عشرة ثالثاً، ودام على ذلك حتى بَغَتَه الأجل.

وكان إنسانًا حسنًا مليح الشكالة مع قِصَر قامته، حسن الهيئة والملتقى، ذا تؤدة وأدب وحشمة، خيّرًا، ديّنا، فصيحًا في العبارة، ورأسًا في معرفة الرمح وفي تعليمه، انتهت إليه الرياسة في ذلك.

توفي في يوم السبت ثاني عشرين جمادى الآخرة، ودُفن من غده بتربة له أنشأها بالصحراء. وكان له نحوًا من تسعين سنة، بتقديم التاء.

148 -

محمد بن أيتمش

(4)

الخضري، ناصر الدين الجركسي الأصل، القاهري، الحنفي.

ووالده أيتمش قد عرفت ترجمته فيما تقدّم.

كان ناصر الدين هذا أحد أعيان أولاد الناس والمختصّين بالأشرف إينال لكونه كان ابن

(1)

أخت زوجته وابن

(2)

مملوك والد أستاذه، وكانت أمّه تُسمّى الست تتر، وهي خالة المؤيَّد أحمد بن الأشرف إينال.

وكان صاحب الترجمة شابًا مُتْرَفًا، كثير المال، مسرفاً على نفسه، ثم أظهر التوبة والإقلاع، على أنه يقال إنه فعل ذلك صبراً، واللَّه أعلم. وأقبل على طلب العِلم، وبقي يحضر على التقيّ الشُمُنّي، وصار يجيء إلى زاوية تقيّ الدين بالمصنع في ليالي دروس الشُمُنّي فيبيت بالزاوية المذكورة في جمع من حشمه وخدمه، بل نقل إليها الكثير من متاعه، وصار يُظهِر التنسّك والعبادة ويلازم الأوراد والأذكار. وكان أولًا يعارض ولد خالته المؤيَّد أحمد ويُظهر الاستعلاء عليه، وله في ذلك حكايات تطول.

وكان شابًا حسنًا شهمًا، وله كرم نفْس، وكان يدّعي أنه أحمد من ولد خالته لكون أبيه كان أحمد بن إينال، وكذا أنه كانت أحمد من أمّ المؤيَّد، وكان يحضر مجلسه الكثير من الظرفاء وأولاد الناس وأهل الفنون، وله ثروة طائلة ومتعة عيش، ولعلّ موته على التوبة مما ينفعه.

وكان حسن السمت والعِشرة والمحاضرة، فكِهًا، خيّرًا، ديّنًا بأخرة وعلى ذلك!

توفي في أثناء ذلك في يوم الثلاثاء ثامن ربيع الآخر.

وكانوا في دفنه، فقبل أن يُنزل إلى قبره حضر المقام الشهابي من السرحة التي حدّثنا كيفية خروجه إليها التي كانت آخر سرحاته المشهورة فأدركه قبل دفنه وتأسّف عليه إلى الغاية على ما كان بينهما من المناظرة، ومع ذلك فتألّم لموته لكونه رُبّي وإيّاه، وهو ابن

(3)

خالته.

149 -

محمد بن محمد بن أبي القاسم المَشَدّالي

(4)

، المغربي، البجّائي

(5)

، المالكي.

العلّامة أبو الفضل، الماضي ذِكره.

أرّخه الجمال يوسف

(1)

في وفيات هذه السنة، وأرّخه الغير في التي قبلها، ولعلّ الأصوب والأقرب، وقد تقدّم ذِكره في الخالية، وأعدناه هاهنا للتنبّه على ما قلنا

(2)

.

150 -

محمد بن محمد بن عبد السلام المغربيّ الأصل، الصّنهاجي

(3)

، المنوفي، القاهري، الشافعي.

الشيخ عزّ الدين، أحد نوّاب الحكم بالقاهرة، المعروف بجدّه.

ولد بمنْف الثلاثاء في سنة خمس وسبعين وسبعمائة تقريبًا.

وحفظ القرآن وأشياء، واشتغل بالقاهرة، وأخذ عن جماعة، وسمع الحديث على السراج البُلقيني، وبموته انقطع من حضر على السراج المذكور.

وكان إنسانًا حسنًا.

توفي في ليلة الثلاثاء رابع عشر ربيع الآخر.

وقال بعضهم: في بُكرة يوم الثلاثاء. ولعلّه الأصوب

(4)

.

وكان قد ظهر عليه الهرم جدًا.

151 -

محمود بن عمر بن ()

(5)

القرميّ

(6)

الأصل، القاهري، الحنفي.

القاضي أفضل الدين بن سراج الدين.

كان من أعيان نوب الحكم، ولديه فضيلة ومشاركة. أخذ العلم عن جماعة، وناب في القضاء مدّة، وكان مشكورًا، وله ذِكر في "تاريخ" الحافظ ابن

(7)

حجر، ولم يزل قاضيًا نيفًا وثلاثين سنة، وحج بأخرة فجاور بمكة ثم عاد في هذه السنة فبَغَتَه أجله في عَوده.

وتوفي في ليلة الثلاثاء سابع عشرين ذي الحجة، وجُهّز إلى بدر فدُفن بها. هنيئًا له.

152 -

محمود بن علي بن عبد العزيز بن محمد الهندي

(1)

الأصل، الخانكي، الشافعي، كمال الدين.

وُلد بالخانكة بسِرْياقوس في صفر سنة ست وسبعين وسبعمائة، وبها نشأ.

وتوفي في يوم الإثنين سلْخ ذي الحجة بمكة المشرّفة، ودُفن بالمُعلّاة بالقرب من السيد الولي العارف الفُضيل بن عياض، متّعنا اللَّه به.

153 -

مرجان العادلي

(2)

، المحمودي، الحصني، الحبشي، الخادم، زين الدين.

مقدَّم المماليك.

كان فيما ذكر عن نفسه من طواشية العادل سليمان صاحب حصن كيفا، وقيل بل كان من طواشية بعض تجار الحصن، ومن رجل كان سيده حلويًا بالحصن، وتنقّلت به الأحوال في كثير من الأهوال، وقاسى الشدائد والمِحَن، وتكدّى، وسأل وتعذّب، وقدم القاهرة فتنقل في خدم الأمراء، ثم اتصل بباب السلطان بعد ذلك وتنقّل في عدّة أشياء مما يتعلّق بالخدّام حتى صار مقدَّم طبقة الرفرف، وكان بها مُغُلْباي الساقي فكان يداخله ويتخدّم إليه بالدجاج المعلوف وغيره، ووُلّي نيابة المقدّم بعنايته، ثم ولي تقدمة المماليك في أواخر سنة أربع وخمسين عِوضًا عن جوهر، وكان نائبًا عنه، ولم تُحمد سيرته في التقدمة بل ولا في غيرها، ودام على التقدمة حتى بَغَته أجله، وكان مسرفًا على نفسه، غير مشكور في أُموره، هذا مع ما ذاقه من الفقر والفاقة، ومع ذلك كلّه فلم يتأدّب ولا عرف مقدار النعمة.

وتوفي في يوم السبت ثاني جمادى الآخرة.

ووهِم ابن

(3)

تغري بردي فقال

(4)

: في أواخر جماد الأول.

وكان قد قارب الستين سنة أو زاد عليها، ودُفن من الغد.

154 -

يونس الأقبائي

(1)

الدوادار الكبير.

الأمير شرف الدين صهر الأشرف إينال على ابنته الخَوَند فاطمة.

كان من مماليك الأمير آقباي المؤيَّدي نائب الشام، وتنقّلت به الأحوال بعده إلى أن صُيّر خاصكيًّا، ثم أُمّر عشرة، ثم صيّره الظاهر جقمق شادّ الشراب خاناه على إمرة طبلخاناه، ثم نقل إلى تقدمة ألف، ثم صيّر دوادارًا كبيرًا في دولة الأشرف إينال عِوضًا عن تمربُغا بعد القبض عليه في كائنة خلع ولد أستاذه المنصور عثمان بن الظاهر جقمق وذلك في سنة سبع وخمسين وثمانمائة، وتقرّب من إينال واختصّ به، وأزوجه ابنته فاطمة المذكورة فاستكبر بها وصار ذا وجاهة وحُرمة كاملة وشهرة، وقُصد في كثير من المهمّات، وأثرى، واقتنى النفائس المستحسنة، ودام على ما هو عليه مدّة سلطنة الأشرف إينال كلها. ولما مات تسلطن ولده إتفق أن تمرّض يونس هذا وطال به المرض مدّة حتى كانت الكائنة التي خُلع فيها المؤيَّد فبعث فيها إليه بأن يجهّز من مماليكه جماعة بلامة الحرب مساعدة للأتابك إينال، فما أمكن إلّا الإجابة على رغمٍ منه ومنهم، ودام بعض أيام وأدركه أجله.

وكان إنسانًا حسنًا، عاقلًا، حشمًا، سيوسًا، مدبّرًا، حسن الهيئة والملتقى، ذا أدب وتؤدة وسكون ورياسة وكياسة، وكرم زائد. وكان عارفًا بأنواع الفروسية والملاعيب، وله من الآثار تربة أنشأها بالصحراء، والسبيل بالصليبة، والمكتب للأيتام، وبه البرّ والمعروف والمرتّب لهم. وبنى

(2)

عدّة دُور جيدة. وكان له محاسن جمّة في الجملة.

توفي يوم الأربعاء العشرين من شهر رمضان، وهو اليوم الرابع من سلطنة الظاهر خشقدم وجُهّز وحُمل إلى تربته المذكورة فدُفن بها.

وأُعطي بَرْكُهُ لجانَم نائب الشام بتمامه وكماله على ما عرفتَ ذلك. ووُلّي الدوادارية بعده جانِبك نائب جُدّة، وقد عرفت هذا أيضًا فيما تقدّم.

‌

‌سنة ست وستين وثمانمائة

‌

‌[شهر محرّم]

‌

‌[أمراء المملكة]

استهلّت هذه السنة والخليفة فيها هو الذي في التي قبلها.

وأمّا السلطان فكان فيها الملك الظاهر أبو سعيد خُشقدم من ناصر الدين المؤيَّدي صاحب مصر والشام والحجاز وما والاها من الممالك. وهو أول رومي تسلطن، وأول مؤيَّدي تسلطن، وقد حكم بعضًا من التي قبلها على ما تقدّم وحكم في بعضها المؤيَّد أحمد قبله، وفي بعضها الأشرف إينال قبل أحمد. وقد عرفت ذلك بتمامه وكماله في المتجدّدات في الخالية.

وأمّا بقية الملوك النائية بالممالك القاصية فعلى ما هم عليه في الخالية لم يبلغنا عن أحدٍ منهم وفاة ولا تغيير

(1)

.

وأمّا الأمراء بمصر فالأتابك كان في هذه السنة الأمير جرباش المحمدي المعروف بكُرد، وُلّيها عن خُشقدم بحكم انتقاله عنها إلى السلطنة.

وأمّا أمير سلاح فيها فكان الأمير قرقماس الجلب الأشرفي، وُلّيها عِوضًا عن جرِباش بحكم انتقاله إلى الأتابكية.

وأمّا أمير مجلس فكان في هذه السنة قانَم التاجر، وُلّيها عن قرقماس.

وأمّا رأس نوبة النُوَب فكان فيها تمربُغا الظاهري، ووُلّيها عن بيبرس خال العزيز بحكم القبض عليه على ما تقدّم.

وأمّا حاجب الحجّاب فكان فيها يُلباي المؤيَّدي، وُلّيها عن بيبرس حين نُقل إلى الرأس نوبة عِوضًا عن قَرقماس الجلب حين نُقل إلى إمرة مجلس عِوَضًا عن جرِباش، ونقل إلى إمرة سلاح عوضًا عن خشقدم حين نُقل إلى الأتابكية عوضًا عن الشهابي أحمد بن الأشرف إينال حين نُقل إلى السلطنة،

هذا كلّه في دولة المؤيَّد قبل سلطنة الظاهر خُشقدم، وكل ذلك قدّمناه.

وأمّا الدوادار الكبير في هذه السنة فكان جانِبك نائب جدّة، وُلّيها عِوضًا عن يونس الآقبائي الماضي قريبًا بحكم وفاته.

وأمّا نواب البلاد فعلى حالهم في الخالية، ونائب الشام جانَم، وقد عرفتَ ما جرى عيه ثم عَوده إلى محلّ نيابته.

ما عدا نائب صفد فإنه في هذه السنة تمراز الأشرفي الدوادار، وُلّيها عن خيربك.

وما عدا نائب غزّة فإنه في هذه السنة خيربك القصرُوي، وُلّيها عن بُردُبك.

وأمّا القضاة فعلى ما هم عليه ما عدا قاضي القضاة الشافعية بالديار المصرية، فإنه في هذه السنة الشيخ الإمام، شيخ الإسلام شرف الدين يحيى المناوي.

وأمّا مباشرو

(1)

الدولة فعلى ما هم عليه، ما عدا ناظر الخاص فإنه في هذه السنة الشرف الأنصاري، وُلّيها عن الزين بن الكُوَيز بحكم اختفائه عنها على ما تقدّم.

وما عدا ناظر الجيش، فإنه في هذه السنة النجم يحيى بن حجّي وُلّيها عن الزين بن مزهر، وكل هذه التنقّلات قد عرفتها في المتجدّدات الماضية في الخالية.

‌

‌ذِكر نُبَذٍ

(1)

من المتجدّدات اليومية في هذه السنة

‌

‌[التهنئة بالشهر المحرم والسنة]

كان أولى هذه السنة يوم الثلاثاء.

ففيها، في هذا اليوم مستهلّ المحرّم طلع القضاة الأربعة

(2)

والمشايخ، ومن له عادة بالطلوع إلى القلعة لتهنئة السلطان بالشهر والعام، وهي أول سنة هُنّيئ بها هذا السلطان.

‌

‌[غضب السلطان لعودة إياس المحمدي من قبرس]

وفيه، في يوم الأربعاء ثانيه ورد الخبر إلى القاهرة بأن إياس المحمدي الطويل وصل إلى ثغر دمياط من جزيرة قبرس وكان حضوره بغير إذن، فغضب السلطان من ذلك واستشاط وحنق. وكان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌[نفي الأميرين خيربك وقانَم الصغير]

وفيه -أعني هذا اليوم- أمر السلطان بإخراج خيربك البهلوان وقانَم الصغير وهما من العشرات، والأول صهر الأتابك جرِباش فأُخرجا منفيَّيْن إلى البلاد الشامية بشيء نُقل عنهما، اللَّه أعلم بصحّته

(4)

.

‌

‌[التجريدة إلى الصعيد]

وفيه، في يوم الخميس ثالثه، عيّن السلطان تجريدة للصعيد صحبة الأمير

سليمان بن عيسى بن عمر بعد أن ولي إمرة عربان هوّارة، وعزل عنها أحمد ابن

(1)

عمّ سليمان هذا الماضي ذِكر ولايته. وستأتي ترجمة كل منهما في محلّهما: سليمان في تراجم سنة إحدى وثمانين، وأحمد في تراجم سنة أربع وثمانين إن شاء اللَّه تعالى، فجعل السلطان على هذه التجريدة جُكَم خال العزيز، وأيدكي، ومغلباي، والثلاثة من الأشرفية. وكان هذا بداية السُخَر والتشاتيت الواقعة في الأشرفية، وما سنذكره فا (

…

)

(2)

.

‌

‌[استقرار طوخ في الزردكاشية]

وفيه، في يوم الإثنين سابعه استقرّ في الزردكاشية طوخ الأبوبكري المؤيَّدي عِوضًا عن سُنقر قرق شبق الماضي ذكره وبيان القبض عليه

(3)

.

‌

‌[استقرار سودون الأفرم في الخازندارية]

وفيه -أعني هذا اليوم- استقرّ في وظيفة الخازندارية الكبرى سودون الأفرم الظاهري عِوضاً عن قانَم طاز بحكم القبض عليه

(4)

.

‌

‌[تأمير وإقطاع بالجملة]

وفيه - أعني هذا اليوم - أمّر السلطان جماعة وأقطع آخرين، وازدحم عليه الطوائف بسبب ذلك وهو يؤمّر ويُقْطع باستحقاق وبغير استحقاق بالنسبة لعدّتهم

(5)

.

‌

‌(خروج قايتباي إلى دمياط)

(6)

وفيه -أعني هذا اليوم أيضًا- عيّن السلطان الأمير قايتباي المحمودي شادّ الشراب خاناه، ومعه جماعة من الخاصكية، وكان صاحبنا سيباي العلائي المعروف بعد ذلك بالكاشف معه من جملة الخاصكية، ليتوجّهوا إلى ثغر دمياط للقبض على إياس الطويل وحمْله إلى سجن الإسكندرية لكونه ترك العسكر بقبرس في حال

اضطرارهم إليه وحضر بغير إذنٍ سلطاني، فخرج قايتباي من ليلته، وهي ليلة الثلاثاء متوجّهًا لِما هو بصدده، حتى وصل لثغر دمياط من غير ممانعة ولا مدافعة.

‌

‌[حكاية والد المؤلف عن إياس الطويل]

حكى لي الوالد، رحمه الله، عن إياس هذا، قال: من غريب ما وقع لي معه وأنا بطرابلس وهو على نيابتها أنني كنت معه في كلام يتعلّق بزوال النِعَم وتبدُّلها، فأخذ يعارضني فيما أنا فيه، فقلت له: أنت ما جرّبت الأمور فحنق منّي وقال لي: كيف ما جرّبت الأمور وأنا أكبر منك سِنًّا. فقلت له: لا تعلّق للسنّ في ذلك. هل رأيت طبلخانتك أدخلت الضرائر قط. قال: لا، ولا تُدخل الطبلخاناه الغرائر، واستبعد ذلك. وانفصل المجلس من غير أن يُصغي لما قلته ولا اكترث به.

قال الوالد: ثم بعد مدّة من هذا، وبعد مدّة من النقلة التي وقعت له من قبضه اتفق أن اجتمعت به فقال لي: مرحبًا بمجرّب الأمور. فقلت له: وما ذاك؟ فقال لي: واللَّهِ لقد تفكّرت في قولك لي مرة من مدّة، هل رأيت طبلخاناتك وقد أدخل بها الغرائر، وما عبأتُ بذلك حتى جاء إليّ قايتباي بالقبض عليّ بثغر دمياط، فلما قُبض عليَّ وجرى ما جرى ووقع الهرج في غلماني وجماعتي ومن معي لحظت في غضون ذلك، وإذا أنا أنظر إلى غلمان الطبلخاناة وهم يُدخِلون بها الغرائر لزوال سبب جذبها، فحضرني كلامك في ذلك الحين وبقيت متفكّرًا فيه، وعرفت حينئذٍ معناه، وحصل عندي بعض اعتبار وندم على ما فات منّي قبل ذلك. انتهى كلام الوالد.

أقول: وقايتباي هذا المعيَّن للقبض على إياس في ذلك الحين هو سلطان زمننا هذا الملك الأشرف.

- • ولقد عاش إياس هذا بعد هذه الكائنة إلى صدر من سلطنة قايتباي هذا حتى حضر إلى القاهرة بعد ذلك من طرابلس وكان قد أخرج إليها بعد نقله من الإسكندرية إلى سجن المَرقَب، ثم قبّل الأرض لقايتباي هذا، ثم مات بعد ذلك محمولًا بطرابلس على ما سيأتي في محلّه من ترجمته، أظنّ في سنة سبع وسبعين

(1)

إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[التجريدة إلى قبرس]

وفيه، في يوم السبت ثاني عشره، عيّن السلطان جماعة من الأشرفية الكبار البَرسبائية والأشرفية الصغار الإينالية تجريدة إلى جزيرة قبرس نجدةً لمن بها من العسكر الإسلامي الذين تركهم إياس وحضر، وجعل الباش على هذه التجريدة مُغلباي البجاسي أتابك طرابلس. وكان مُغلباي هذا قد حضر صحبة إياس الطويل

(1)

.

‌

‌[تقدمة ألْف لقَراجا العُمري بدمشق]

وفيه في يوم الإثنين رابع عشره أُخرج قَراجا العُمري الناصري الرأس نوبة الثاني إلى دمشق على تقدمة ألف بها، وهي التقدمة التي كانت بيد الوالد لما كان بدمشق، وهي تقدمة هيّنة. والسبب في ذلك أن قراجا هذا كان ممن قد انضمّ على جرِباش هذا في يوم أركب من الصحراء، وهو أيضًا من خشداشيه. وأمّا جرباش فكان في نفس خُشقدم منه شيء إلى أن كان ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[تقرير رأس النوبة الثانية]

وفيه، أعني هذا اليوم، استقرّ تَنَم الأشرفي الحسني في الرأس نوبته الثانية عِوضًا عن قَراجا المذكور

(3)

.

‌

‌[نيابة طرابلس]

وفيه، في يوم الخميس سابع عشره استقر بَرسْباي البُجَاسي الأمير اخور الكبير في نيابة طرابلس عوضًا عن أياس الماضي ذِكره

(4)

.

‌

‌[تقرير يُلباي في الأمير اخورية الكبرى]

وفيه -أعني هذا اليوم أيضًا- استقر في الأمير اخورية الكبرى يُلباي الإينالي

المؤيَّدي الذي وُلّي بعد هذا التاريخ السلطنة عن الظاهر خشقدم، ولُقّب بالظاهر أيضًا على ما ستعرف ذلك.

ويلباي هذا هو خُشداش السلطان خشقدم هذا، فلهذا جعله بباب السلسلة ليطمئن

(1)

وأبعد برسباي، لا سيما وقد وقع منه تلك الفعلة وهي تركه باب السلسلة والنزول إلى العسكر التحاتي في أحوج أوقات ما يحتاج إليه، ولا سيما والسلطان حينئذٍ صهره، وإن كان قد نزل إلى خشقدم، لكنْ علم أن ذلك من الذنوب وأنه لربّما فعل معه في قضية يقع كما فعل من هو أقرب منه إليه وهو صهره، أعني المؤيَّد أحمد بن الأشرف إينال

(2)

.

‌

‌[تقرير بُردُبك في حجوبية الحجّاب]

وفيه أيضًا قُرّر في حجوبية الحجّاب بُرْدُبك الظاهري الأقرع، المعروف بالبُجْمَقْدار

(3)

.

‌

‌[تقدمة قانِبك المحمودي]

وفيه تقرّرت تقدمة خُشداشه قانِبك المحمودي بالتقدمة التي كانت بيد برسباي البجاسي [منصرفً]، بقانبك المذكور، إذ هذه التقدمة أميز من التي كانت بيده

(4)

.

‌

‌[تقدمة ططر الناصري]

وفيه قُرّر في تقدمة قانِبك الناصري، المعروف بططر

(5)

.

‌

‌[إخراج إقطاع تمرباي]

وأمّا إقطاع تَمُرباي فأخرجه السلطان لجماعة من الجند ممن لهم اعتبار أو شوكة أو اختشاء من شرّ بعضهم أو تحرّكه

(6)

.

‌

‌[نظارة الإسطبل]

وفيه استقرّ في نظر الإسطبل الخواجا القاضي علاء الدين بن الصابوني، وكان قد حضر من دمشق لما بلغه سلطنة الظاهر هذا لما كان بينه وبينه من الصحبة حين كان مقدَّمًا بدمشق. وأيضًا تولى هذا موجود الآن، وهو ناظر خاص زمننا هذا، فلنترجمه على عادتنا في تراجم الأحياء

(1)

.

‌

‌[ترجمة القاضي علاء الدين]

155 -

فهو علي بن أحمد بن محمد بن سليمان القاضي علاء الدين ابن

(2)

الخواجا شهاب الدين الصابوني

(3)

، الدمشقي، الشافعي، قاضي القضاة بدمشق. كان ناظر الخاص بعصرنا الآن.

ولد بدمشق في سنة ()

(4)

وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، و"المنهاج "، وغير ذلك، واشتغل كثيرًا، وأخذ عن جماعة، وتعانى الاتجار كأبيه، وكان والده من أعيان تجار دمشق، وهو أيضًا، وتعانى (

…

)

(5)

حين قدم الظاهر وهو بدمشق، وأظنّه كان سببًا لتزويج خُشقدم بالخَوَنْد شُكْرْباي (

…

…

)

(6)

تسلطن الظاهر خشقدم هذا حضر من دمشق فأكرمه وولّاه عدّة وظائف (

…

…

…

…

…

)

(7)

نظارة الإسطبل في هذا اليوم عوضأ عن الشرف (

…

…

)

(8)

واختصّه وأدناه وقرّبه، ثم رقّاه إلى وكالة بيت المال ونظر الكِسوة (

…

…

…

)

(9)

في ذلك، وشُهر في النقلة وذُكر، ثم آل به الأمر أن وُلّي قضاء دمشق الأكبر وكتابة سرَّها، وباشر ذلك (

…

…

)

(10)

، وكان والده ينوب عنه، ونوّابه، ودام مدّة كذلك ( .........

…

)

(11)

لا زال على ذلك حتى مات الظاهر خشقدم فصُرف عن جميع ذلك

وصودر على ( ............ )

(1)

الأشرف قايتباي وأُخرج موكَّلًا به إلى دمشق بسبب المال، ثم عاد إلى القاهرة ولزم داره ( ...... )

(2)

وقاسى الأهوال غير ما مرة، ثم ولّاه الأشرف قايتباي وكالة بيت المال بعد ( ...... )

(3)

، ثم نظارة الخاص بعد البدر بن الكُوَيز فباشرها بظلم زائد وطمع نفْس وعسْف، لكن له من يحرّكه إلى ذلك ويلجّه إليه على رغمه، فلا حول ولا قوة إلّا باللَّه. وهو باقٍ على ذلك إلى يومنا هذا، وقد أُرجف بعزله غير ما مرة ولعجزه.

وهو متجلّد صابر، إنسان حسن السمت والملتقى، كثير الأدب والحشمة والبِشر والبشاشة، لكنه لو دام على ما كان عليه لمدّة من القوة والرياسة والاتجار لكان في غنية عمّا تورّط فيه وما آل أمره إليه، لكن الأمور بيد اللَّه تعالى.

وسيأتي في المتجدّدات الآتية تنقّلاته مفصّلة وأحواله، وأضيفت إليه على نظارة الإسطبل نظر الأوقاف أيضًا، ولم تكن المباشرة صنعته ولا منه حتى تدرّب في ذلك.

‌

‌[دخول الحاج القاهرة]

وفيه، في يوم الثلاثاء ثاني عشرينه دخل الحاج إلى القاهرة وطلع مُغلباي طاز إلى القلعة، فخلع عليه وعلى تَنِبك أمير الأول، ونزلا بمركب حفل

(4)

.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى القلعة]

وفيه، في يوم الجمعة خامس عشرينه طلع الوالد إلى القلعة، فأخذ السلطان يسأله عن الطبول التي تُضرب على أبواب السلطان والأمراء في كل ليلة، هل يجوز فعلها أم لا؟ فقال الوالد: إن كان ضَرْبَها لأجل الغزو وإرهاب العدوّ وإظهار شعائر المُلك بالاستعداد لذلك، فلعلّه جائز، وإلّا فلا يجوز، لأنه يكون للتلهّي. فأعجبه هذا الجواب.

‌

‌[خروج العسكر لقبرس]

وفيه -أعني هذا الشهر- خرج العسكر المعيَّن تجريدة قبرس للجهاد، وكان خروجهم شيئًا فشيئًا أرسالاً

(5)

.

‌

‌[شهر صفر]

(إعادة الزين ابن مزهر إلى نظارة الجيش)

(1)

وفيها استهلّ صفر بالرؤية بالأربعاء، وهُنّيء السلطان به.

وفيه في يوم الخميس ثانيه أعيد إلى نظارة الجيش الزَّين بن مزهر على عادته، وصُرف النجم بن حجّي

(2)

.

‌

‌[لبْس السلطان الصوف]

وفيه، في يوم الجمعة ثالثه، الموافق لحادي عشر هاتور، لبس السلطان القماش الصوف، وألبس أمراؤه على العادة، وهُيّئت كوامل الشتاء لنواب البلاد الشامية.

‌

‌[ترشيح منصور بن الصَّفِي للأستادّارية]

وفيه، في يوم الإثنين سادسه وكّل السلطان زين الدّين للأستادار لأجل الحساب وأن يحضره منصور بن الصَّفِيّ للمحاققة على ذلك. ثم آل الأمر بعد أن ترشح منصور للأستادّارية أن عملت مصلحة الدين للأستادّار بأن يحمل إليه في كل شهر عشرة آلاف دينار خارجًا عن جهات المفرَد، وأشهد عليه بتكفية الجوامك بعد حمل هذا المقدار إليه من الخزائن السلطانية، وخلع عليه باستمراره على عادته

(3)

.

‌

‌[هدية نائب الشام للسلطان]

وفيه في يوم

(4)

الثلاثاء سابعه، قدم أحد مماليك جانَم نائب الشام ورأس نوبته ومعه هدية للسلطان من عند مرسله، وهي تسعة مماليك لا غير، وعلى يده مكاتبة من مرسله، واعتذر مملوكه عن سيّده بأنه لا علم له ولا عنده بشيء من قضية تمراز في فراره هاربًا من صفد، وأنه باقٍ على الطاعة واقف على قدم الاجتهاد في الخِدم السلطانية

(5)

.

وكان من قصّة هرب تمراز أن السلطان كان قد بعث بالقبض عليه، وكأنه أحسّ بذلك ففر هاربًا من صفد موسّعًا، وله قصة مشهورة في ذلك

(1)

.

‌

‌[استعطاف السلطان على نائب الشام]

وفيه في يوم الثلاثاء رابع عشره قدم إلى القاهرة الزيني عبد القادر بن جانَم نائب الشام لأجل استعطاف خاطر السلطان أيضًا على والده جانَم المذكور، وحضر معه في صحبته قَراجا أتابك دمشق لسلطت (؟) بالسلطان لكون عبد القادر كان حينئذٍ صغير السنّ حَدَث، وأراد جانَم يبعث قَراجا معه أن يكون كالترجمان له، فأذِن السلطان لعبد القادر بالدخول، فدخل في هذا اليوم، وأعيد قَراجا من حيث جاء

(2)

.

‌

‌[توجُّه تَنَم إلى دمشق للقبض على نائب الشام]

وفيه -أعني هذا اليوم- خرج الأمر من السلطان بطلب الأمير تَنَم من عبد الرزاق المؤيَّدي أمير سلاح كان من ثغر دمياط ليحضر إلى القاهرة، وأشيع بأنه إنما طُلب ليولَّى نيابة الشام عوضًا عن جانَم، وكذلك كان كما سنذكره.

وفيه، في يوم الخميس سادس عشره أصبح تَنَم رصاص الظاهري بالخانقاه السرياقوسية وقد أسرى ليلًا بأمر من السلطان، ومعه جماعة كثيرة من أعيان الخاصكية زيادة على الثلاثين نفرًا، وهم على جرائد الخيل والنُجُب وقد عيّنهم السلطان للتوجّه إلى دمشق للقبض على جانَم نائبها

(3)

.

‌

‌[طلوع الأمير تَنَم إلى القلعة]

وفيه، في يوم الأربعاء ثاني عشرينه وصل الأمير تَنَم المبعوث بطلبه من ثغر دمياط، وطلع إلى القلعة، وتمثّل بين يدي السلطان، فأكرمه وترحّب به، وأجلسه مرتفعًا على قرقماس أمير سلاح، وقد ترشّح لنيابة الشام

(4)

، وكان من أمره ما سنذكره.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى القلعة ثانيًا]

وفيه، في يوم الجمعة رابع عشرينه طلع الوالد إلى القلعة فاجتمع بالسلطان

على عادته في ذلك، فقال له: هل سلّمت على صاحبك الأمير تنَم؟

فقال: نعم.

فقال: أليس هو كفُوء

(1)

لنيابة الشام وأولى من جانَم بهذا الأمر.

فقال له: كيف لا يكون كفوًا وقد اعتنى به مولانا السلطان، وهو من الملوك العقلاء، فانبسط لكلامه.

‌

‌(ولاية تنم نيابة الشام)

(2)

وفيه، في يوم الإثنين سابع عشرينه استقر الأمير تَنَم في نيابة الشام وخُلع عليه بذلك خلعة هائلة ونزل إلى داره بدرب البابا في موكب حافل جدًا، وكان له يومًا مشهودًا، وهرع الناس للسلام عليه

(3)

.

‌

‌[زيارة والد المؤلّف لتَنَم]

وتوجّه إليه الوالد بعد عصر هذا اليوم، فعظّمه تَنَم إلى الغاية والنهاية. وكان قد بلغه مجلسه مع السلطان قبيل ذلك في يوم الجمعة، فشكره على ذلك جدًّا.

‌

‌[سفر بُردُبك هجين لتقليد تَنَم]

وفيه عُيّن بُرْدُبك هجين الظاهري للتوجّه مع تَنَم لحمل تقليده وتشريفه إلى دمشق مسفّرًا له.

‌

‌(ولاية جانِبك الحاجب نيابة صفد)

(4)

وفيه أيضًا قُرّر في نيابة صفد جانبك الناصري المعروف بالحاجب المعزول قبل ذلك بمدّة عن حجوبة الحجّاب بدمشق، وعيّن قانصوه اليحياوي لحمل تقليده إليه. ووُلّي جانِبك هذا صفد عوضًا عن تمراز الماضي حين فراره منها

(5)

.

وقانصوه اليحياوي قد تقدّمت ترجمته.

‌

‌[حضور جانِبك الأبلق من قبرس]

وفيه في يوم السبت، خامس عشرينه، وصل إلى القاهرة جانِبك الأبلق ومعه الجماعة الغُزاة من قبرس، وصعد القلعة وعليه خلْعة جاكم صاحب قبرس. وكان جانِبك هذا قد وصل إلى ثغر دمياط قبل ذلك، فرحّب به مُغُلْباي البُجاسي ومن عُيّن معه من الجند السلطاني للتوجّه لقبرس على ما عرفته قريبًا. فلما وصل جانبك هذا إليهم أمسكوا عن السفر حتى يرِد عليهم ما يعتمدوه في ذلك، فخرج الأمر إليهم بالسفر، ثم أمرّ السلطان جانبك هذا عشرة، وكان من أمره ما سنذكره

(1)

.

‌

‌[طلوع الوالد إلى القلعة مجدّدًا]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثامن عشرينه، طلع الوالد إلى السلطان على عادته في ذلك، فقال له السلطان: أنت في هذا اليوم في خاطري لأجل رؤيا رأيتها، وقصدت أن أقصّها عليك لتعبّرها لي، ثم قال له: رأيت في هذه الليلة كما في فيّ وفي يدي طاير في مقدار الدجاجة لا أعرف ما هو من طيورنا المعتادة، وبيدي سكّين، فأَدرك في ذبحي للطير الذكور، وأمررت السكّين على مذبحه فلم تقطع شيئًا فجسّيته بالسكين في جوفه فنفذت إليه، ثم اتّكيت به إلى الأرض، وحززت على رقبته فقطعت رأسه وأفصلتها

(2)

عن جثّته، فصار يضطرب إلى أن مات.

فقال له الوالد: خير إن شاء اللَّه، ثم قال: اللهم صلِّ على (سيدنا)

(3)

محمد وعلى آل محمد وسلّم. أما الطير فحصوله في اليد حصول بغتة وكرام. وأمّا عدم القطع أولًا فيدلّ على توقف وصولكم بشيء بعض الوقت، ثم تبلغوه كما ما ظنّ وهذا راجع إليكم فانظروا ما يعنيكم فأوّلوه على ذلك.

فقال: قد فعلت، وانبسط بذلك.

‌

‌[ربيع الأول]

‌

‌[عودة أزدمر الإبراهيمي وقرقُماس الخاصكي من دمشق]

وفيها، في يوم الأربعاء، سادس ربيع الأول، بالرؤية، قدم من دمشق أزدمر الإبراهيمي الطويل، وقرقماس الخاصكيّان إذ ذاك، وكانا قد توجّها صحبة تَنَم

رصاص للقبض على جانَم فأخبرا بأن جانَم المذكور لما أحسّ بالمجيء لقبضه بادر بأن خرج من دمشق على حميّة هو وجميع من يلوذ به من حَشَمه وخَدَمه وجماعته، وكان خروجه منها على النُجُب وجرائد الخيل ولم يكترث بأحدٍ من الناس، وكان خروجه منها قُبيل العصر سادس عشرين صفر، وأنه كان بعد أن دخل تَنَم رصاص لدمشق، وأن تَنَم لم يقدر عليه لحيلة من الحِيَل ولا قدر على أن يتوفر له بقتال ولا غيره، وأشيع بدمشق أنه خرج متوجّهًا لبلاد ديار بكر قاصدًا

(1)

صاحبها حسن الطويل مع قرايُلُك، فحصل عند السلطان باعث من هذا الخبر، لا سيما ولم يدخل جانَم في قبضته.

وكان من خبر جانم هذا أنه لما دخل إلى دمشق على ما شرطه له من الشروط حين قدم القاهرة وأعمرت له دار السعادة ونودي به وما نُهب له، وصار نحو الكثير من ذلك فلا يؤاخذ من وُجد ذلك عنده، وجاد وشاد، وطال مع الناس حتى احتمى أهل دين، فأخذ السلطان في نقض ما تعاهد وإيّاه عليه شيئًا فشيئًا، وظهر له ذلك، لا سيما لما بلغه القبض على طائفة الأشرف، ثم البعث بالقبض على تمراز، فتأهّب هو للفرار وهيّأ أسبابه، فلما أحسّ بشيء من ذلك، بل وعاين مجيء تَنَم خرج من دمشق ولم يتعرّض لأحدٍ من أهلها، بل إنما زوّدوه بالدعاء له، وأسفوا على خروجه من عندهم. ثم كان له بعد ذلك ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[المولد النبوي بالقلعة]

وفيه، في يوم الأربعاء عاشره عمل السلطان المولد النبوي بالقلعة على العادة في ذلك، وكان حافلًا

(3)

.

‌

‌[خروج برسباي البجاسي إلى طرابلس لتسلّم نيابتها]

وفيه، في يوم الإثنين حادي عشره خرج بَرْسباي البُجاسي من القاهرة مسافرًا إلى طرابلس محلّ كفالته، وطلّب فاجتاز بالرُمَيلة، وقد عمل الموكب بالقصر، وجلس السلطان بالشبّاك الكبير المُطلّ على الرملة، واجتاز الطُلْب المذكور عليه، فرآه وهو في تجمّل، ثم طلع برسباي فخلع عليه خلعة السفر وسار.

‌

‌[خروج ابن الأهناسي إلى الوجه القِبلي]

وفيه، في الخميس (رابع)

(1)

عشره خرج الوزير علي بن الأهناسي من القاهرة إلى الوجه القِبلي لأمور تتعلّق بأحوال الرملة، ثم كان له بعد ذلك ما سنذكره.

‌

‌[خروج المؤلّف إلى الصعيد]

وفيه- أعني هذا اليوم- خرجت من القاهرة أيضًا متوجّهًا لبلاد الصعيد فبقيت بها نحوًا من الثلاثة

(2)

شهور، وشَرَوت بها كتّانًا برسم الاتجار به، وقصدت التوجّه إلى بلاد المغرب وهيّأت منه شيئًا بنحو الستمائة دينار، ورجعت إلى القاهرة سائرًا إلى الإسكندرية، وكان بعد ذلك ما سنذكره.

(نزول السلطان لمنزل

(3)

تَنَم)

(4)

وفيه، في يوم الجمعة ثاني عشريه ركب السلطان من القلعة ببعض أمرائه وخواصّه بغير هيئة موكب السلطنة، ونزل إلى منزل الأمير تَنَم نائب الشام بدرب البابا فاجتمع به وسلّم عليه، وهذه أول ركبة ركبها هذا السلطان من يوم سلطنته. ثم خرج من دارهم وعاد من وقته للقلعة بعد أن شق الصليبة في حين طلوعه ونزوله

(5)

.

‌

‌[الإرجاف بمهاجمة العربان التجار المغاربة]

وفيه في يوم الأحد، رابع عشرينه، كلنّا ببانها

(6)

بالقرب من النُوَيرة، فأُرجف بأن بعض العربان الخارجين عن الطاعة من عربان تلك البلاد سيهجمون عليها لنهب من بها لا سيما التجار المغاربة، فحصل بذلك من النكد ما لا عنه مزيد، وكثُر الهرج بهذه البلدة بسبب ذلك، ثم كأن ذلك لم يكن، وسكن الحال وللَّه الحمد.

‌

‌[تمساح يأكل امرأة]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سادس عشرينه، اتفق أن كنت جالسًا على جُرُف مُطِلٍ على النيل ببعض سواحل البلاد القبلية، وإذا بامرأة نزلت للبحر تملأ جرّة معها،

وإذا تمساح وثب عليها من البحر حين انحنت على الجرة، فصادف أنْ أخذها من رأسها، بأن قصدها فاتحًا فكه وطبق على رقبتها، وبقي رأسها في فمّه، ثم جرّها إليه، وكان آخر العهد بها، فحصل عندي بذلك غاية الباعث والتألّم على تلك المرأة، وبلغ خبرها أهلَ البلد التي هي منها فتأسّفوا عليها لجودتها. وكان هذا التمساح قد عرف بهذا المحل، فانتدب إنسان يقال له "أبو عوكل" من أهل تلك الناحية كان معروفًا بصيد التماسيح فخرج إلى الساحل ولا زال إلى أن صاد ذلك التمساح بعينه على ما قالوه إنه هو الذي عُرف بالأذى في ذاك المكان. وخرج كثير من الناس لرؤية ذلك التمساح. ثم حمل إلى البلد فرأيته أنا أيضًا على صفة هائلة وعجبت من قدرة اللَّه تعالى، وبرد بعض ما كنت أجده من الألم على تلك المرأة في الجملة.

‌

‌[ربيع الآخر]

‌

‌[كتابة سرّ حلب ونظر جيشها]

وفيها في يوم الأحد، ثاني ربيع الآخر، بان بالرؤية، استقر في كتابة سرّ حلب ونظر جيشها محمود بن المؤيّد عوضًا عن ابن السفاح في كتابة السرّ، وعن ابن

(1)

الأرجوسي في نظر الجيش، وذلك بعد صرفهما. وبذل محمود هذا في ذلك مبلغًا جيدًا

(2)

على ما يقال.

‌

‌(نزول السلطان لتربته السلطانية)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين تاسعه، نزل السلطان من القلعة بثياب الموكب وسار من على طريق الصحراء إلى جهة التربة التي أنشأها بها بالقرب من قبّة المنصو [ر] حتى وصل إليها ورآها. وخلع على البدر بن حسن بن الطولوي معلّم المعلّمين وكبير المهندسين وعلى آخرين معه. وكانت قد انتهت عمارة هذه التربة فأعجبته، وهي تربة أنيقة مشهورة بالصحراء. ثم توجّه السلطان من هناك إلى مطعم الطين فجلس به، وانتدب أمير شكار

(4)

فصاد بين يديه شيئًا بالجوارح، وكان له وقتًا حفلًا. ثم ركب عائدًا إلى القلعة في موكب حافل جدًا وقصدها من جهة

المدينة فدخل من باب النصر شاقًّا القاهرة وقد زُيّنت له، وقعد الناس لرؤيته بالقاهرة وخارجها في مظانّ مروره عليهم، وخرج من باب زويلة، ثم عطف على جهة البسطتين قاصدًا القلعة. ثم لما وصل التبّانة دخل إلى دار تنبك المعلّم الأشرفي. وكان تنِبَك هذا أنْيًا

(1)

للسلطان في أيام إمرته، ثم خرج من دار تنِبَك فطلع إلى القلعة، وكان له يومًا مشهودًا. وهذه ثاني ركبة ركبها من سلطنته، وأول ركبة ركبها بأُبّهة السلطنة والموكب السلطاني

(2)

.

‌

‌[ولاية ابن الصنيعة الوزارة]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سابع عشره، استقرّ في الوزارة إنسان من الكَتَبة يقال له يحيى بن الصنيعة عِوَضًا عن علي بن الأهناسي، وخرج الأمر بالقبض عليه بالوجه القِبلي

(3)

.

‌

‌[نيابة تقدمة المماليك]

وفيه، أعني هذا اليوم قُرّر في نيابة تقدمة المماليك صندل الهندي الظاهري، شادّ الحوش بعد عزل عنبر اليشبُكي، واستقرّ في شادّية الحوش معروف اليشبُكي الحبشي

(4)

.

‌

‌[سجْن ابن الإهناسي]

وفيه، في يوم السبت، حادي عشرينه، أُحضر علي بن الإهناسي وهو موكَّل به، محتَفَظ عليه، وصُعد به إلى القلعة فسُجن بها، وكان له ما سنذكره.

‌

‌[إلزام الجند بالشاش والقماش إذا طلعوا إلى القلعة]

وفيه -أعني هذا الشهر- برزت الأوامر السلطانية إلى طائفة طواشية الطباق بإعلام الجند وجميع الجيش أهل الجوامك بأن يطلعوا إذا طلعوا للقلعة لقبض الجامكية في أيام صرفها بالشاش والقماش على العادة التي كانت قديمًا، وأكّد

عليهم في ذلك، ونزلت الطواشية فدارت بذلك على الجيش وأعلموهم

(1)

.

‌

‌[رياسة الطبّ]

وفيه، في يوم الخميس، سادس عشرينه، استقرّ في نصف رياسة الطبّ الريّس شمس الدين محمد بن عبد الوهاب بن يوسف القوصوني، القاهري، الحنفي شريكًا لابن الشريف. والشمس هذا موجود الآن، وندرة إنابته الطب استقلالًا بعصرنا هذا

(2)

.

‌

‌[ترجمة القوصوني

(3)

]

156 -

ولد بالقاهرة في سنة خمس

(4)

وثلاثين [و] ثمانمائة، وبها نشأ.

فقرأ القرآن العظيم، ثم حفظ "القُدُوري" على ما كتبه إليّ مخبرًا به، ثم تعانى الطب فحفظ "فصول أبقراط"، وهيئات المرض والأسباب والعلاجات العينية، وأتقن حفظها على فتح الدين بن فيروز، ثم اشتغل بالفنّ فأخذ عن جماعة من أعيان الأطباء بعصره، ثم أكثر

(5)

من الحساب، وتدرّب بعد ذلك على جماعة منهم: الناصري البندقي، والسراج بن صغير، وموسى العبري، وغيرهم.

وكان في دُربته، ذا حذق وفطنة، وفَهْم وتوجُّه، وذكاء ومعرفة، وفاق على أقرانه، بل وعلى من علا

(6)

عن سنّه، ولا زال مجِدًّا مجتهدًا حتى برع، وشُهر بالفضيلة، وباشر العلاج، وحُمدت مباشرته، ورؤي منه من المعالجات الجيّدة الفائقة ما لو ذكرناها لطال المجال واتّسع المقال، وإبراء الأجذم والأبرص في تناديهما، بل وبعض من تمكن من ذلك، فما ظنّك بغير ذلك من الأمراض، وصنّف وألف عدّة كتب جيّدة نافعة. وتقرّب من الملوك، وواجه الرؤساء والأعيان، وحُمدت سيرته وشُكرت في الفنّ والمعالجة والدُربة والمزاولة [بـ]ـأياديه، مع حُسن السمت والتؤدة والسكون والعفّة وتنشيط العليل إذا دخل عليه وتهوين ما به من العلّة عنده بكلام حسن، فيهون على العليل مُصابه، فله هذه

الفضيلة الجليلة والخصلة الجميلة. وهو حسن الذات والصفات، خيّر، ديّن، محمود في سيرته وأحواله، له وجاهة، رافق الكثير من الملوك في أسفارهم، وحج وزار، وله تجمّل في كثير من شؤؤنه

(1)

وبيننا وبينه مودّة ومَيل ومحبة، أحسن اللَّه إليه، وأفاض نعمته عليه.

‌

‌[جماد الأول]

‌

‌[التهنئة بالشهر]

وفيها، في مستهلّ جماد الأول بالإثنين، برؤية ثابتة، وطلع القضاة ومن له عادة بالتهنئة للسلطان فهنّاوه بالشهر.

‌

‌[مقدَّميّة الألوف بالقاهرة]

وفيه- أعني هذا الشهر، في هذا اليوم- استقرّ السلطان ببُردُبك هجين الظاهري الأمير اخوري الثاني في جملة مقدّمين الألوف بالقاهرة على تقدمة تمرباي ططر بحكم وفاته.

وفيه أيضًا استقرّ في إمرة بُردُبك هجين المذكور مُغُلْباي طاز المؤيَّدي أحد خُشداشي السلطان.

واستقرّ في إقطاع مُغُلْباي سودون الأفرم الخازندار، وفي إقطاع سودون الأفرم سودون الفقيه المؤيّدي

(2)

.

وستأتي تراجم هؤلاء كلّ في محلّه من سنة وفاته، فإنهم الجميع ماتوا.

‌

‌[عدم الظفر بالقبض على جانَم]

وفيه، في يوم السبت سادسه وصل تَنَم رصاص الظاهري المتوجّه قبل ذلك للقبض على جانَم على ما قدّمناه، ولم يظفر به ولا حصل على طائل.

‌

‌[نيابة مَلَطْية]

وفيه في يوم السبت ثالث عشره استقرّ السلطان بإينال الأشقر اليحياوي، الظاهري، الوالي بالقاهرة في نيابة مَلَطية عوضًا عن قانباي الجَكَمي بحكم وفاته

(3)

.

‌

‌[ولاية القاهرة]

وفيه استقرّ في ولاية القاهرة تمُر من محمود شاه الظاهري عِوضًا عن إينال الأشقر نقلًا إليها من أميراخورية كانت بيد تمُر هذا. وستأتي ترجمة إينال هذا وتمُر كل في محلّه من سنة موته من تاريخنا هذا إن شاء اللَّه تعالى

(1)

.

‌

‌[مقتل صاحب حصن كيفا]

وفيه ورد الخبر بقتل الملك خَلَف صاحب حصن كيفا، وأن ولده ثار به فقتله، ثم ثار بالقاتل بعض أولاد عمّه فقتله ومَلَك الحصن

(2)

.

‌

‌[نيابة قلعة دمشق]

وفيه، في يوم الخميس ثامن عشره استقر في نيابة قلعة دمشق صارم الدين إبراهيم بن بيغوت الماضي والده يعقوب، وهو الذي كان نائبًا بصفد على ما عرفتَ ذلك في ما مرّ. وكان إبراهيم هذا من أمراء دمشق. ووُلّي نيابة القلعة بها عوضًا عن سودون الذي كان يعرف بغندورة بحكم انتقاله إلى تقدمة ألف بدمشق

(3)

.

‌

‌[تطليب تَنَم نائب الشام قبل سفره]

وفيه في يوم الإثنين ثاني عشرينه طلّب تَنَم نائب الشام تطليبًا حافلًا، وخرج من القاهرة في عظمة زائدة وأبَّهة، وشق الرُميلة بطُلبه وعسكره، وجلس السلطان بشباك القصر لرؤيته، وطلع هو إليه فألبسه خلعة السفر وتوجّه إلى الرَّيْدانية فأقام بها أيامًا ثم استقل بالمسير قاصدًا دمشق محلّ كفالته، وكان لخروجه من القاهرة يومًا مشهودًا

(4)

.

‌

‌[وصول قاصد حسن الطويل]

وفيه في أواخره - أعني هذا الشهر- وصل إلى القاهرة قاصد حسن الطويل

صاحب ديار بكر وعلى يده مكاتبة من مرسله يخبر فيها أن جانَم جاء إليه مستشفعًا به إلى السلطان