الصفحة الأولى من فهرس الجزء الثالث الموضوع بدار الكتب المصرية - الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم - جـ ٣

الصفحة الأولى من فهرس الجزء الثالث الموضوع بدار الكتب المصرية

الصفحة (94 ب) وقد مُسِح قسم من وسطها

الصفحة (98 ب) وقد مُسِح من وسطها أيضاً

الصفحة (104 ب) وقد طُمس طرفها الأيسر

الصفحة (107 ب) وفيها بداية حوادث عام 870 هـ. وبأعلاها حاشية

الصفحة (108 ب) وقد طُمس طرفها الأيسر

الصفحة (109 ب) وهي سيئة الوضوح في أطرافها

سوء الوضوح في طرف الصفحة (110 ب)

سوء الوضوح في الصفحة (113 أ)

سوء الوضوح في الصفحة (113 ب)

بياض وحاشية وبداية تراجم وفيات سنة 870 هـ. في الصفحة (137 أ)

حاشية وطمس الجانب الأيمن من الصفحة (138 أ)

بداية حوادث عام 874 هـ. في الصفحة (143 ب) وقد طمس طرفها

‌

‌سنة تسعٍ وستين وثمانمائة

‌

‌[الخليفة والسلطان والقضاة والوُلاة]

استهلّت هذه السنة وجميع من ذكرنا في الخالية من الخليفة، والسلطان، وغالب ملوك الإسلام، وقُضاتهم، ونوّابهم، وحكّامهم شرقاً وغرباً، وبُعداً وقُرباً على ما هم عليه، ما عدا صاحب قونية ولا رِنْدَة ومملكة الروم من بلاد ابن

(1)

قَرَمَان، فإنه في هذه السنة: إسحاق بك ابن

(2)

السلطان صارم الدين، إبراهيم بن قَرَمان الماضي ترجمة والده في الماضية، وملك بعد أبيه بعهدٍ منه إليه، والخلاف بينه وبين إخوته، على ما سيأتي ذلك في متجدّدات هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

وما عدا قاضي القضاة الشافعية بمصر، فإنه في هذه السنة: الشرف المناوي، وُلّيها بعد موت العَلَم البُلْقيني.

وما عدا قاضي القضاة الحنفية بمصر أيضاً، فإنه في هذه السنة: المحبّ بن الشِحنة، وُلّيها في أوائل الخالية عن البدر بن

(3)

الصوّاف، على ما تقدّم كيفية ذلك. وعُدّ موت الشافعي والحنفي في سنة واحدة من النوادر.

وما عدا نائب الشام، فإنه في هذه السنة بَرْسْباي البُجاسي، نُقل إليها من طرابُلُسَ بعد موت تَنَم، وولاية جانِبَك التاجي، ثم موته قبل مباشرتها، على ما تقدّم تفصيلُ ذلك في الخالية.

وما عدا نائب حلب، فإنه في هذه السنة: بُردُبك البَجْمَقْدار الظاهري، وُلّيها عن جانِبَك، على ما عرفتَ ذلك.

وما عدا نائب طرابُلُس، فإنه في هذه السنة: جانِبَك الناصري، وُلّيها عن بَرسْباي المتولّي نيابة الشام.

وما عدا نائب حماة، فإنه في هذه السنة: بلاط، نُقل إليها من صفد، ووُلّيها عِوَضاً عن جانِبَك الناصري.

وما عدا نائب صفد، فإنه في هذه [السنة]

(1)

: يشبُك أوش قَلق المؤيَّدي، نُقل إليها من تقدمة ألف بدمشق، ووُلّيها عِوضاً عن بلاط.

وما عدا حاجب الحجّاب بمصر، فإنه في هذه السنة: أُزْبَك من طَطَخ، أتابك زمننا هذا الذي نحن فيه الآن، وُلّيها عن بُردُبَك لما نُقل إلى نيابة حلب.

وما عدا نائب الكرَك، فإنه في هذه السنة حسن بن أيوب.

وما عدا نائب مَلَطْية، فإنه في هذه السنة شادبَك المحمدي، الأشرفي، المعروف بيَسَق.

وما عدا الوزير، فإنه في هذه السنة محمد البِبَائي، بعد أن تقدّمه يونس بُردُبُغا فيها في أوائل الماضية.

وما عدا الأستادّار، فإنه في هذه السنة المجد ابن

(2)

البَقَري، وُلّيها بعد اختفاء الزين ابن

(3)

كاتب حُلوان.

وقد عرفت هذه التنقلات والولايات غالباً في المتجدّدات من الماضية.

ذِكر نُبَذٍ

(1)

من المتجدّدات اليومية

فى هذه السنة القمرية [869 هـ]

‌

‌[شهر المحرَّم]

‌

‌[التهنئة بالعام والشهر]

كان أول هذه السنة بالإثنين.

وفيها في المحرّم في أول يوم منه، وهو يوم الإثنين المذكور هُنِّيء السلطان بالعام والشهر على العادة.

‌

‌[قدوم الخيضري من دمشق]

وفيه -أعني هذا اليوم - قدم إلى القاهرة القاضي قُطب الدين الخَيْضري من دمشق، وهو على كتابة سرّها، فطُلب، وأشيع بأنه يولّى كتابة السرّ بالقاهرة، ولم يقع ذلك، وحمل ألف دينار. ثم عاد راجعاً إلى دمشق

(2)

.

‌

‌(فائدة ملوكية)

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى الظاهر خُشقدم]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثانيه، طلع الوالد إلى الظاهر خُشقَدَم على عادته، فسأله الظاهر عن الفرق في الاصطلاح الذي وُضع في هذه المملكة بين ملك الأمراء وبين النائب، ما هو؟

فقال الوالد: ملك الأمراء وُضع بإزاء النوّاب الكبار الذين لهم اتساع معاملات، بل ويولّي البعض منهم نوّاباً من تحت يده، وهم ثمانية: كُفّال الممالك، وملوك الأمراء، لكون عندهم غالباً الأتابكية، وحجّاب الحُجّاب، ومقدّمين

(3)

الألوف، وأمراء طبْلخاناه، وعشرينات، وعشرات، ولهم كُتّاب سِرّ من قبل السلطان، ونُظّار جيش. بل وفي بعض البلاد الوزير، واستادّار السلطان، ودواداره، وهم: نائب الشام، نائب حلب، وطرابُلُس، وحماة، وصفد، وغزّة، والكرَك. وكان نائب الكرَك أولاً يلي نائب الشام ويكاتب السلطان في الورق الأحمر كنائب الشام، ثم تلاشى، لا سيما بعد موت الأشرف بَرْسَباي، لكنه مع ذلك ملك الأمراء، ونائب مَلَطْية، وهؤلاء هم كُفّال الممالك الإسلامية بالمملكة المصرية بالبلاد الشمالية، وما عداهم من النواب هناك لا يقال لهم ملوك الأمراء، بل يقال للواحد منهم: نائب فلان للمدينة التي هو بها، كنائب سيس، نائب طَرَسوس، نائب لارِنْدة، نائب دُوركي، نائب صهْيون، نائب جَبَلَة، نائب اللاذقية، نائب المَرْقَب، نائب القدس، نائب بيروت، نائب بَعْلَبكّ، نائب صيدا، ونحو هذه البلاد فإن الكلّ نوّاب

(1)

(

…

)

(2)

، أمّا نائب الإسكندرية فيقال فيه أيضاً: ملك الأمراء، وكذا متولّي الوجه القِبلي كان يقال له ملك الأمراء، وهو تابع لكنه صار الآن يقال له: الكاشف، وإن قيل له ملِك الأمراء مجازاً (

…

)

(3)

الإصطلاح، فعُلم من هذا أن كل ملك أمراء يقال له النائب، وليس كل نائب يُدعى ملك الأمراء.

ثم أخذ الوالد بعد ذلك في بيان أحوال هؤلاء وطرائقهم وكيفية ذلك، مفصّلاً ذلك بكلام طويل، فأعجب الظاهر بذلك.

وبالجملة فهو من الفوائد. نقلتُ هذا من خطّه (

…

…

)

(4)

.

‌

‌[إحضار أسرى إفرنج إلى تلمسان]

(

…

)

(5)

هذه الأيام أُحضر إلى مدينة تِلِمْسان - ونحن بها - أحد عشر نفراً من [الفرنج كانوا على]

(6)

ساحل هني، وكانوا وردوا إليها بمركب لتخطف المسلمين والإغارة عليهم (

…

…

…

)

(7)

فأُخِذوا وجُهّزوا إلى تِلِمْسان للسلطان بها حتى يرى فيهم رأيه (

…

)

(8)

، فلما فطن المسلمون

(9)

بهم ثاروا

عليهم، فهرب منهم الكثير، وأُخذ من ذكرنا، وتقلّع الباقون بمركبهم (

…

)

(1)

ووقعوا، ولما أُحضر المأخوذون إلى صاحب تِلِمسان أمر بستة منهم، فعُلّقوا مشنوقين، [وعُلّقت]

(2)

رقابهم على بعض أبواب تِلمِسان إلى أن ماتوا، وأُبقي منهم خمسة فذُكر أنهم من ذوي اليسار، ففادى الجميع أنفسهم بالمال

(3)

.

‌

‌[فتح سدّ بني مُنَجّا]

وفيه، في يوم الأربعاء، ثالثه، ووافق ذلك ثامن توت، فتح سدّ بني مُنَجّا، وكان البحر يومئذٍ في ثلاثة عشر إصبعاً من عشرين من الذرعان. وكان ذلك نهاية نيل هذه السنة.

‌

‌[وصول الأستادّار ابن كاتب حُلوان من البُحَيرة]

وفيه، في يوم الخميس، رابعه، وصل الزين يحيى ابن

(4)

كاتب حلوان الأستادّار من البُحَيرة، وكان على كشفها، فبُعث بطلبه كما قدّمناه، وكان من أمره ما سنذكره في يوم السبت

(5)

.

‌

‌[زيارة المؤلّف رَبَض العُبّاد من تِلِمْسان]

وفيه، في يوم الجمعة، خامسه، خرجت من تِلمسان قاصداً رَبَض تِلمسان الذي يقال له العُبّاد، ونسبته لتلمسان كنسبة ضاحية دمشق لها، وبه مقام الشيخ سيدي أبي

(6)

مَدْيَن شعيب الإشبيلي

(7)

، القُطْب الوليّ، العارف، نفعنا اللّه تعالى ببركاته ورضي عنه، فزرته.

254 -

• ثم اجتمعت بسيدنا وشيخنا الإمام، العالم، العلّامة، أبي عبد اللَّه محمد بن العباس

(1)

، شيخ تلمسان، وعالمها، وخطيب جامع العُبّاد، تغمّده اللَّه تعالى برحمته، فوجدته بحراً في الفنون العلمية، آية في ذلك، فأنس بي، ثم سمعت خطبته التي شنّف بها الأسماع، وموعظته التي بها الانتفاع، وتردّدت إليه بعد ذلك، وحضرت كثيراً من دروسه الحافلة في كثير من الفنون العلمية، واستفدت الجمّ من فوائده في مدّة ستة شهور. وكان أجلّ علماء تِلمسان في عصره ذلك، وله من السنّ نحو الثمانين سنة أو جاوزها، مع تمتّعه بحواسّه وسلامة بدنه.

‌

‌(ذِكر جماعة من علماء تلمسان)

(2)

255 -

• ثم لقينا من العلماء بتِلمسان قاضي الجماعة بها الشيخ العالم، الفاضل، سيدي أبا

(3)

عبد الله محمد العُقْباني

(4)

، وأخاه

(5)

سيدي أبا

(6)

سالم إبراهيم، خطيب جامع تِلمسان الأعظم وإمامه.

256 -

• وسيدي الشيخ العالم محمد بن مرزوق، وسيدي الشيخ محمد بن زكريّا مفتي تِلمسان، والسيد الشريف يحيى بن أبي الفرج قريب السيد الشريف التِلمساني قاضي غرناطة وعالم الأندلس الآتي ذكره إن شاء اللَّه تعالى.

257 -

• ولقينا بها جماعة أُخَر من الفُضَلاء والأدباء والأطبّاء، منهم سيدي علي بن قشوش أحد أطبّاء تلمسان في المزاولة والمدرسة، وسمعت من فوائدهم وحضرت دروس بعضهم ونقلت عنهم أشياء، وأجازوني.

‌

‌(ترجمة موسى اليهودي)

(7)

258 -

• ولازَمت في الطب الريّس الفاضل، الماهر، الأدري، الأقدري، موسى بن سمويل بن يهودا الإسرائيلي، المالقي، الأندلسي، اليهودي، المتطبّب،

المعروف بأبيه (وبابن الأشقر)

(1)

، هداه اللَّه تعالى للإسلام، لم أسمع بذِمّي، ولا رأيت كمثله في مهارته في هذا العلم وفي عِلْم الوِفْق، والميقات، وبعض العلوم القديمة مع التعبّد الزائد في دينه على ما يزعمه ويعتقده. وهو في الأصل من يهود الأندلس.

وولد بمالِقة قبل العشرين وثمانمائة.

وأخذ عن أبيه وغيره، ومَهَرَ في صناعة الطِّبّ، وانتقل إلى تِلمسان فقطنها، وقصده الكثير من الفُضلاء للأخذ عنه.

لازَمتُه مدّةً وأخذت عنه نُبذة كبيرة نافعة في الطبّ وغيره، وأجازني، وبلغني عنه في هذه الأيام بأنه انتهت إليه الرياسة في الطب بتلمسان، وهو مقرّب ومختصّ بصاحبها من غير أن يداخله فيما يتعلق بالمملكة لعقله ورأيه. أسأل اللَّه تعالى أن يميته على ملّة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

‌

‌[استادّارية ابن كاتب حلوان]

وفيه، في يوم السبت سادسه، استقرّ الزين يحيى ابن

(2)

كاتب حُلوان في الأستادّارية على عادته، وخُلع عليه بذلك، ونزل إلى داره في موكب حفل.

‌

‌[استمرار ابن مزهر بكتابة السرّ]

وفيه - أعني هذا اليوم أيضاً - خُلع على الزين بن مزهر أيضاً خلعة الاستمرار على وظيفة كتابة السرّ على عادته، بسبب ما كان قد أشيع عن ابن الخيضري، كما تقدّم ذلك.

‌

‌[الاستقرار في نظر الإسطبل]

وفيه أيضاً استقرّ في نظر الإسطبل تاج الدين عبد الوهاب ابن

(3)

أمين الدين عبد اللَّه بن إبراهيم، رجل من أهل الشام، وصرف الشيخ يحيى بن البَقَري وهو مصادَر على مالٍ طُلب منه وأُلزم به، له صورة

(4)

.

‌

‌[خروج الناس لملاقاة الخَوَند شُكْرباي]

وفيه، في هذه الأيام كثُرت الحركة بسبب خروج الناس من الأعيان وغيرهم

إلى عجرود لملاقاة الخَوَنْد شُكْرْباي الأحمدية، وولد ابنتها الشهابي أحمد بن العَيْني، أمير المحمل، وبلغ السلطان ذلك، فأمر بأن لا يخرج من مقدَّمين

(1)

الألوف أحد إلى ملاقاتها بالبِركة، ثم خرج البعض بإذنٍ من السلطان

(2)

.

‌

‌(تملّك أبي

(3)

الحسن الأندلس)

(4)

وفيه في هذه الأيام أيضاً، ورد الخبر إلى تِلمسان بأن صاحب غَرناطة وملك الأندلس أمير المسلمين المستعين باللَّه سعد بن أبي عبد اللَّه محمد بن أبي الحجاج يوسف بن أبي الوليد إسماعيل بن نصر المعروف بابن الأحمر قد وقعت الوحشة بينه وبين ولده أبي

(5)

الحسن عليّ

(6)

، وصار أبو الحسن المذكور على أبيه المذكور وأخرجه من غرناطة وملكها، وأن المستعين باللَّه توجّه بمالقة، وسبب ذلك الوزراء من بني السراج وغيرهم الذين حسّنوا هذا لأبي الحسن. وكان بعد ذلك ما سنذكره

(7)

.

‌

‌[وصول الأمير قرقماس من قبرس بثياب الصوف]

وفيه، في يوم السبت، العشرين منه، وصل قرقماس ورفقته من جزيرة قبرس وصحبتهم ثياب الصوف، عِوضاً عن جزية قبرس المقرّرة عليهم، وكان وصولهم إلى القاهرة من البرّ من طرابلس

(8)

.

‌

‌[تقرير قانصوه المحمّدي مقدَّم ألف بدمشق]

وفيه أيضاً قرّر السلطان قانصوه المحمدي الأشرفي أحد العشرات بمصر، المعروف بالساقي، في تقدمة ألف بدمشق، وخرج إليها بعد ذلك

(9)

.

‌

‌[التقرير في إقطاع قانصوه]

وفيه أيضاً قرّر السلطان في بعض إقطاع قانصوه المذكور قانصوه اليحياوي الظاهري الماضية ترجمته

(1)

.

‌

‌[وصول الركب الأول من الحاج]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثالث عشرينه، وصل يحيى ابن

(2)

الأمير يشبُك الفقيه بالركب الأول من الحاج.

ثم في يوم الأربعاء، رابع عشرينه، وصل الشهابي أحمد بن العَيْني بالمحمل، وصُحبته الخَوَند شُكرْ باي جدّته، وطلع للسلطان فخلَع عليه خلعة هائلة، ثم على يحيى بن يشبُك، ونزل الشهاب إلى داره في موكب حافل، وكان لدخوله يوماً مشهوداً، وهرع الناس إليه للسلام عليه

(3)

.

‌

‌[القبض على زين الدين الأستادّار]

وفيه، في يوم الخميس، خامس عشرينه، قبض السلطان على زين الدين الأستادّار، ووُكّل به بالقلعة إلى آخر هذا النهار، ثم أمر به أن ينزل في التوكيل به إلى دار الحسام بن حُرَيز القاضي المالكي، وادّعى عليه الشرف الأنصاري عن السلطان بعشرين ألف دينار باقية في ذمّته إلى يوم هذه الدعوى، من مال الديوان المفرَد، فلم يثبت ذلك عليه بالطريق الشرعي [فأخِذ]

(4)

إلى منزل القبّابي الوزير، بعد أن فرض السلطان عليه مبلغاً له صورة يقال عشرة آلاف دينار، وقيل خمسة آلاف، واستمر محمد الببائي يتكلّم في تعلّقات الأستادّارية ( ...... )

(5)

ما سنذكره بعد ذلك

(6)

.

‌

‌[فكّ أسر سودون المنصوري]

وفيه، في يوم السبت، سابع عشرينه، وصل سودون (

…

)

(7)

المعروف

بالمنصوري

(1)

الماضي خبر أسره، ففُكّ وبُعث به إلى القاهرة، وكان فكّه على يد الملكة أخت جاكُم متملّك قبرس، وأرادت أن يكون لها أيادٍ عند السلطان، ليصفح عنها، ويسمح لها بعَودها إلى ملكها كما كانت، مع جِدّها في السعي في ذلك

(2)

.

‌

‌[نيابة بلاط بالكرَك]

وفيه، في يوم الإثنين، تاسع عشرينه، استقر في نيابة الكرَك بلاط حاجب الحجّاب بدمشق، عِوضاً عن حسن بن أيوب، واستقر على تقدمة سودون قندورة، مضافة، إلى نيابة الكرك، بمالٍ كثيرٍ بذله في ذلك، يقال اثنا عشر ألف دينار

(3)

.

‌

‌[حجوبية الحُجّاب بدمشق]

وفيه أيضاً استقر في حجوبية الحجّاب بدمشق شرامُرد العثماني المؤيَّدي، خُشداش السلطان، بمالٍ بذله في ذلك، عِوَضاً عن بلاط المنتقل لنيابة الكرَك، واستقر في دوادارية السلطان بدمشق تنبك الحمزاوي بمالٍ بذله أيضاً

(4)

.

‌

‌[أتابكية طرابلس]

واستقرّ في أتابكية طرابلس تمراز

(5)

الشرفي بمالٍ بذله في ذلك أيضاً.

واستقرّ أركماس الجاموس

(6)

على تقدمة تمراز بطرابلس بمالٍ بذله أيضاً في ذلك.

ذكر بعض المؤرّخين أن جملة ما حصل للسلطان من المال في هذه التنقّلات نحو الخمسة وثلاثين ألف دينار، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العليّ العظيم، ما

شاء الله كان. انظر إلى شَرَه هذا السلطان ولا عليه من كَسْر الناموس، فقلّ إنصافه وكثُر طمعه وجمعه للمال من أيّ وجهٍ كان، وباللَّه المستعان، ومع ذلك فلقد بُكي بعده على زمانه، وأقول كما قيل:

قالت الضفْدَعُ قولاً

…

فهمَتْه الحكماء

في فمي ماءٌ وهل ينـ

…

ـطِقُ مَنْ في فِيه ماء؟

‌

‌[شهر صفر]

‌

‌[التضييق على صاحب غَرناطة]

وفيها، في أوائل صفر، ورد الخبر إلى تِلمسان بأن المستعين باللَّه صاحب غَرناطة بعث إليه ولده الذي مَلَكَ بعده من حمله إلى بعض حصون الأندلس، مضيّقاً عليه به، ثم كان من أمره ما سنذكره بعدُ

(1)

.

‌

‌[تخوّف صاحب تلمسان من صاحب تونس]

وفيه، في هذه الأيام ورد الخبر على صاحب تِلمسان محمد بن أبي ثابت من تونس، بأنّ صاحبها السلطان أبا

(2)

عمرو عثمان في قصد تحدّره إليه ثانياً، فحصل عنده الباعث بسبب ذلك، وأخذ في أسباب تدبير أمره، وكان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌[اجتماع مباشري الدولة بين يدي السلطان]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سابعه، أمر السلطان باجتماع مباشري دولته بين يديه لعمل مصلحة الأستادّارية، ويبدي رأيه فيمن يولّيه الأستادّارية، فجُمِعوا عنده، وطال الكلام في هذه القضية. وآل الأمر إلى أن يلي الأستادّارية الشمسُ منصورُ بنُ الصَّفيّ بعد أن يسدّ الببائي جوامك الجُند في هذا الشهر، وزين الدين في منزله، ثم ينقل منصور من ربيع الأول. فعيّن للأستادّارية بهذا الشرط، ولم يخلع عليه في هذا اليوم بهذا السبب، وكان له ما سنذكره.

‌

‌[زيارة صاحب تلمسان للوليّ الزاهد أحمد بن الحسن في داره]

وفيه، في يوم الجمعة، سابع عشره، خرجتُ من منزلي بتِلمسان متوجّهاً إلى

جامعها الأعظم لصلاة العصر، وإذا أنا بالسلطان صاحب تلمسان بالشارع الذي به أحد أبواب هذا الجامع، وهو الباب المقابل لباب المكان الذي به الشيخ الصالح، الولي، الكبير، الشهير، الخطير، العابد، الزاهد، السالك، الناسك، سيدي أحمد بن الحسن

(1)

، نفع اللَّه تعالى به، فترجّل - أعني السلطان المذكور - عن فرسه، ووقف بباب الشيخ المذكور، ثم طرق الباب بلطف، فقال الشيخ من داخل المكان: مَن؟

فقال له: عبدك ابن

(2)

أبي ثابت. بهذه العبارة.

ففتح له الباب، فساعة وقوع بصر السلطان عليه أهوى لتقبيل يده، ثم دخل إليه فزاره، ثم خرج وتوجّه.

وقد تقدّم شيء

(3)

من ذِكر الشيخ هذا، ويأتي أيضاً شيء من ذلك، ثم لعلّنا أن نترجمه فيما بعد السبعين إن شاء اللّه تعالى.

‌

‌(أخذ الفرنج جبل الفتح من الأندلس)

(4)

وفيه - أعني هذا الشهر - أخذ الفرنج البرطُقال

(5)

، البلد المعظّم، أحد أعزّ حصون الإسلام وبلدانها بالأندلس، المسمَّى بجبل الفتح، وذلك في هذه الفتنة الكائنة بين الأب والابن، أعني أبا النصر سعد بن الأحمر وولده أبا الحسن الماضي خبرهما، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فإن ذلك من أعظم المصائب في الإسلام، لأن من هذا الحصن كانت بداية أخذ بلاد الأندلس من الكُفّار في الزمن الأول، وهو أعظم معاقل الإسلام بالأندلس، وخرج أهلها منها بالأمان، وباللَّه المستعان، ولما بلغ هذا الخبر تِلِمسان وغيرها من بلاد الأنلس بهذه الجهة، عظُم ذلك عليهم، وكثُر التأسّف على ضعف الإسلام بالأندلس واشتغالهم عن حفظ الحصون الإسلامية، بما هم فيه من الفِتن وطلب العزّ والسلطان المُفضي إلى الذلّ والهوان

(6)

.

وبَلَغَنا أن الكفّار احتالوا

(7)

بعض حيلة على أهل جبل الفتح، ثم أمّنوهم،

فخرجوا ولم يتعرّضوا لهم البتّة، بل أعانوهم على نقل الكثير من أمتعتهم واجتيازهم إلى حيث مأمنهم.

‌

‌[استبدال جماعة من الأمراء والعشرات]

وفيه، في يوم الخميس، ثالث عشرينه، استقر السلطان بجماعة من الأمراء العشرات في ولايات كشف الجسور، الذين يقال لواحدٍ منهم كاشف النواب، فاستقر بُرْدُبك التاجي الأشرفي في كشف البَهْنَساوية بالوجه القِبلي، وخيربك من حديد الأشرفي في كشف الشرقية، وسِيباي الظاهري الأميراخور الثالث في كشف الجيزية.

‌

‌[استقرار الشمس منصور بالأستادّارية]

وفيه في يوم الإثنين، سابع عشرينه، خُلع على الشمس منصور بالأستادّارية ونزل إلى داره في موكب حافل

(1)

.

‌

‌(وصول قاصد ابن

(2)

قَرَمان لمصر)

وفيه - أعني هذا اليوم - قدم قاصد إسحاق بن إبراهيم بن قَرَمان سلطان قونية وما والاها من بلاد الروم القَرَمانية، بمكاتبة من مرسله للسلطان، وبمشافهة أيضاً، من محصول ذلك أن إسحاق يذكر للسلطان أن والده إبراهيم قد مات بعد أن عهد بملكه إليه دون غيره من إخوته، وأن إخوته خرجوا عن طاعته، وانتموا لابن خالهم محمد بن مراد بن عثمان صاحب الروم، وهم يحضّونه في قيامه معهم عليه، وأن يقصد بلاده لإخراجه منها، وأنه مظلوم مع من قام عليه، وليس له من ينتمي إليه سوى السلطان، وأنه مملوكه وقت أوامره ونواهيه وطاعته، وأنه متخوّف من ابن

(3)

عثمان للعداوة القديمة، لا سيما وقد خرج إخوته عن طاعته، وتوجّهوا لابن عثمان المذكور، ونحو هذا من كلمات في هذا المعنى. فرحّب السلطان بالقاصد المذكور، ووعده بنُصرة مرسله، والقايم معه حيث أحوج الأمرُ إلى ذلك، وخلع على القاصد، وعلى شخص يقال له قَرَمان من الخاصكية، وعيّنه أن يتوجّه رسولاً عنه إلى ابن

(4)

قَرَمان مع قاصده، وأمره أن يكتب الجواب بما قلناه،

ويهنّيء فيه بالمُلك، ويعزّي بأبيه، ثم أضاف السلطان القاصدَ المذكور في يوم الأربعاء تاسع عشرينه بالقلعة، وخلع عليه بسفره وعلى رفقته، وعيّن لمرسله إسحاق خلعة هائلة ومركوباً بالسَرْج الذهب والكَنْبوش الزركش، ووعده بكل خير

(1)

.

‌

‌(الإرجاف بالأندلس بغزو الفُنْش)

(2)

وفيه ورد الخبر إلى تِلمِسان من الأندلس، بأن ألْفُنْش صاحب قشْتالة وإشبيلية وقُرطُبة وباقي ما في ذلك من بلاد الفرنج وممالكها، قد عزم على الزحف على الأندلس لغزوها وأخْذها (

…

…

)

(3)

الخلاف الكائن بين الأب والابن، أعني ملك الأندلس سعداً وولده أبا الحسن، وما وقع لهما، وأرجف بذلك في تلك البلاد.

ولما بلغ أبا

(4)

الحسن ذلك بعث باستقدام أبيه من الحصن الذي كان به، ولما خرج الأب توجّه إلى مدينة أرية فأقام بها، ولم يعارِضْه ولدُه في ذلك، بل بعث إليه يطلب رضاه والاعتذار إليه، وأنه الملك وهو في معنى وزيره، ونحو ذلك من الكلمات. وكان بالمدينة القائد محمد بن سيدهم، فقام بأمر المستعين باللَّه سعد هذا أتم القيام، وخدمه، ولم يزل بالمدينة كالمتصافي مع ولده حتى مات بها في آخر السنة هذه على ما بلغني

(5)

. وستأتي ترجمته في التراجم إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[ربيع الأول]

‌

‌[تهنئة السلطان بالشهر]

وفيها استهلّ ربيع الأول بالخميس، وطلع القضاة وغيرهم لتهنئة السلطان به، أعني الشهر.

‌

‌[تعاظُم أمر اليهود بفاس]

وفيه -أعني ربيع الأول هذا في أوائله- تواترت الأخبار من قبِل فاس ونحن

بتِلمِسان، بعِظَم أمر اليهود بها وشأنهم، بواسطة الوزير اليهودي الذي أقامه صاحب فاس عبد الحق المريني، بعد قتْل عدّة من الوزراء من بني وطاس، ومعاداته لآخرين، وإخراج جماعة من بني وطاس وقيامهم عليه بخارج فاس، وأن اليهود بفاس تسلّطوا على المسلمين بالظلم والأذى، وعظُم شأنهم وكبرت شوكتهم، حتى كان من أمر السلطان والوزير المذكور واليهود ما سنذكره، إن شاء اللَّه تعالى

(1)

.

‌

‌[خروج صاحب تلمسان إلى بعض أعماله]

وفيه - أعني هذا الشهر، في هذه الأيام - خرج السلطان صاحب تِلمسان إلى بعض أعماله ثم عاد بعد العشرين يوماً.

‌

‌[نزول السلطان إلى جهة مطعم الطير]

وفيه، في يوم الإثنين، خامسه، ووافق تاسع هاتور، ركب السلطان من القلعة ونزل في موكب حافل إلى جهة مطعم الطير، ومعه الأمراء وأعيان الدولة ووجوه المملكة بين يديه، فنزل بالمطعم، ولبس به الصوف، وألبس الأمراء على العادة، ثم عاد والخاصكيّة مُشاة بين يديه من أطراف الحسينية حتى دخل من باب النصر، شاقّاً القاهرة، إلى أن صعد القلعة على تلك الهيئة، وقعد الناس لرؤيته، وكان له يوماً مشهوداً

(2)

.

‌

‌[إمرة الحاج]

وفيه، في يوم الخميس، ثامنه، استقر في إمرة الحاج بالمحمل جانبك قلقسيز، أحد مُقدَّمين

(3)

الألوف وخلع عليه بذلك

(4)

.

‌

‌[عمل المولد النبوي بالقلعة]

وفيه في يوم الأحد حادي عشره عُمل المولد النبوي بالقلعة على العادة، ثم عُمل المولد الثاني لخَوَند في ثاني يوم على عادة هذا السلطان في ذلك.

‌

‌(ولاية جانبك التَنَمي نيابة الكرَك)

(5)

وفيه، في يوم السبت سابع عشره، استقر في نيابة الكرَك جانبك التَنَمي،

وصُرف حسن بن أيوب

(1)

، ووُلّيها جانبك هذا بمالٍ بذله فيها، مع قُبح سيرته وعدم أهليّته.

‌

‌[إمرة الركب الأول]

وفيه، في يوم الإثنين تاسع عشره، استقرّ في إمرة الركب الأول خُشْكلدي القوّامي، أحد أمراء الطَبْلخاناه

(2)

.

‌

‌[تجريد الجند إلى تلمسان]

وفيه، في يوم الثلاثاء عشرينه، استُفِيض الخبر بتِلمسان بتجريد عثمان صاحب تونس إليها، وزاد الإرجاف بذلك بتلمسان. وكان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌(كائنة الشرف موسى)

(4)

وفيه، في هذه الأيام، كائنة الشرف موسى ابن

(5)

كاتب غريب

(6)

القبطي ناظر الديوان المفرَد، أو المتكلّم على بعض جهاته، وهي طويلة لو استقصيناها، مُحَصّلُها أنه بُهدل وضُرب بين يدي الأستادّارية ضرباً مُبرحاً، ثم بين يدي السلطان بالمقارع. وآل أمره أن أُثبت عليه عند القاضي بدر الدين حسن الرهوني

(7)

لجهة الديوان المفرَد أو للسلطان مبلغ خمسين ألف دينار أو أكثر، وهو مع ذلك مُصرّ على أنه لا قدرة له ولا موجود. وكان هذا سبب تأكّد

(8)

العداوة بينه وبين منصور الأستادّار، إلى أن كان من أمرهما ما سنذكره

(9)

.

‌

‌[قتال الإخوة من بني قَرَمان]

وفيه أيضاً وردت مكاتبة حسن الطويل صاحب آمِد وما والاها من ديار بكر بأنه سار نجدة لإسحاق بن قَرَمان على إخوته لما قصدوه، وقاتل هو

وابن

(1)

قَرَمان الإخوة وهزمهم بعد حرب كبير كان بينهم، وأخذ عدّة قلاع أو بلاد لابن قَرَمان كانوا ملكوها إخوته

(2)

منه، من ذلك قونية، وآقصراي

(3)

، وآق شهر

(4)

، وغير ذلك، وأنهم انهزموا بعد الحرب العظيمة لجهة ابن

(5)

عثمان، فسُرّ السلطان بذلك

(6)

.

‌

‌[ربع الآخر]

‌

‌[تحصين تلمسان خوفاً من صاحب تونس]

وفيها، في أوائل ربيع الآخر، لما زادت الإشاعات وكثُرت الأراجيف بتلمسان بحركة صاحب تونس لجهة تلمسان، أخذ صاحبها في أسباب تحصين تلمسان، وأنه يتفقد سورها بالبنيان، وكذا يبني برجاً على بابها أو نحو ذلك، كل ذلك خوفاً من عثمان صاحب تونس بعد تثبّت في ذلك، فلم يجِد لذلك صحّة في هذه السنة، بل كان في التي تليها على ما سنذكره فيها إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[خروج الأمير مُغُلْباي طاز للسرحة]

وفيه، في يوم الخميس سادسه خرج مُغُلْباي طاز أحد مقدَّمين

(7)

الألوف إلى جهة الوجه القِبْلي للسرحة ومسح أراضي تلك البلاد.

‌

‌[سفر جانبك الزيني إلى بلاد الشام]

وفيه، في يوم الجمعة، سابعه، سافر جانِبَك الزَيني المؤيَّدي

(8)

أحد العشرات، إلى البلاد الشامية لعرض العساكر بها

(9)

.

‌

‌[مهاجمة ملك البندقية جزيرة رودس وتخليص الأسرى المسلمين بها]

وفيه، في يوم السبت ثامنه، ورد الخبر من كُسْباي المؤيَّدي نائب الإسكندرية، بأن ملك البُندقية الفرنجي صاحب بِنِيزِيَة

(10)

لما بلغه أن السلطان

ضيّق على تجار الفرنج البنادقة بسبب ما أخذه كفّار رودِس من تجار المسلمين وأموالهم وبضائعهم، جهّز إلى جهة رودس عدّة مراكب يطلبون إعادة ما أخذوه أو يقاتلوهم، فأجابوه إلى ما طلبه، وأُطلق التجار وما أُخِذ لهم، بل وأطلقوا الكثير من أسرى المسلمين قبل ذلك، بل وجماعة من أسرى اليهود أيضاً برودس، وأن الجميع وصلوا في كَنَف الأمن والسلامة إلى الإسكندرية، فسُرّ السلطان بذلك غاية السرور. ثم أخذ في الإفراج عن البنادقة الذين ضيّق عليهم بسبب ذلك قبل تاريخه، وعلى غيرهم من طوائف الفرنج. وكان السلطان قد قام في ذلك قياماً تامّاً، وأفرغ فيه جَهده، حتى أشيع بأنه وُعد من الفرنج بمائة ألف ألف دينار، على شكايته لما أخذ أهل رودس تجار المسلمين وأموالهم، فلم يرض وصمّم على ما فعله، حتى كان ما ذكرناه، وللَّه الحمد، وعُدّ ذلك من محاسن خُشقدم هذا

(1)

.

‌

‌[نيابة القدس]

وفيه، في يوم السبت، خامس عشره، استقر في نيابة القدس حسن بن أيوب عوضاً عن تغري بردي

(2)

.

‌

‌[خروج جانبك التَنَمي إلى الكرَك]

وفيه، في يوم الإثنين، سابع عشره، خرج جانبك التَنَمي

(3)

نائب الكرَك إلى محلّ نيابته.

‌

‌[استقرار أُلماس الأشرفي في نيابة البيرة]

وفيه، في يوم الإثنين، رابع عشرينه، استقرّ أُلْماس الأشرفي

(4)

، دوادار السلطان بحلب، في نيابة البيرة بعد موت قانباي البكتمُري المعروف بطاز

(5)

.

واستقرّ علي الشيباني في الدوادارية بحلب عوضاً عن أُلماس المذكور.

‌

‌[دخول المؤلّف مدينة وَهْران]

وفيه، في يوم الإثنين المذكور (

…

…

)

(1)

قصدت واهران

(2)

، فدخلتها في سابع عشرينه آخر النهار، ثم [زرت الشيخ عبد الرحمن بن عزّوز]

(3)

إمام زاوية سيدي إبراهيم التازي الماضي ذِكره وذِكر زاويته (

…

…

…

)

(4)

الشيخ الإمام، العالم، الكامل، سيدي أبو العباس أحمد بن العباس المالكي، مفتي واهران ( ............ )

(5)

وهما من كبار أهل العلم والفضل بهذه البلدة، فاستفدت (

…

…

)

(6)

الكثير من (

…

)

(7)

منهما (

…

)

(8)

.

‌

‌[جمادى الأول]

‌

‌[ضيافة الأمير قانَم التاجر للسلطان]

وفيها استهلّ جماد الأولى بالأحد، وفيه (

…

…

)

(9)

ونزل السلطان بغير قماش الموكب، وسار إلى جهة مَرْبع خيول الأمير قانَم التاجر أمير مجلس، بناحية أراضي بهتيم

(10)

، ولما أن وصل إليه نزل عنده، وكأن قد هيّأ

(11)

له المذكور ضيافة هائلة، ومدّ له أسمطة حافلة، فأكل وتنرّه، ثم قدّم له بعد ذلك تقدمة هائلة ما بين خيول ومماليك وغير ذلك. ودام السلطان عنده إلى ما بعد الزوال ثم ركب عائداً إلى القلعة مجتازاً على قنطرة الحاجب ودخل في عوده إلى دار الوزير محمد الببائي، ثم خرج منها فدخل من باب النصر متوجّهاً إلى جهة حارة بهاء الدين حتى وصل إلى دار منصور الأستادّار، وأحسّ بمجيئه فبسط الشقف الحرير تحت مواطئ مركوبه، ونثر خفائف الذهب على رأسه، وقدّم له تقدمة بنحو الألفي دينار. وسار لما خرج من عنده قاصداً القلعة حتى طلعها

(12)

.

‌

‌[التجريدة إلى عرب محارب]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثالثه، خرج يَلَباي الأميراخور الكبير إلى إقليم الجيزية، مضافاً لمن سبقه من العسكر قبل ذلك، ثم خرج بعد ذلك لاحقاً بيَلَباي هذا بُرْدُبك هجين أمير جاندار تجريدة لأجل عربان محارب لما عاثوا بتلك النواحي

(1)

.

‌

‌[وصول قاصد ابن قَرَمان]

وفيه، في يوم الخميس، خامسه، وصل إلى القاهرة قاصد ابن

(2)

قَرَمَان، وعلى يده مكاتبة من مرسله، تتضمّن الإخبار بالكائنة التي اتفقت مع إخوته ونُصرته عليهم، على ما قدّمنا ذلك، وأن عسكر ابن

(3)

عثمان كان مع إخوته وقد انهزموا. فخلع السلطان على القاصد المذكور وترحّب به، وسَرّه نُصرة ابن

(4)

قَرَمان

(5)

.

‌

‌[تقرير معلّمية المعلّمين]

وفيه - أعني هذا اليوم - استقر في معلّميّة المعلّمين البدر حسن التَنَمي

(6)

، عِوَضاً عن البدر حسن بن الطولوني بعد صرفه، ثم صُرف بعد أربعة أيام من ولايته، وقُرّر عِوَضه يوسف شاه العلمي

(7)

، واستقر حسن المذكور في نظارة حرمين

(8)

القدس والخليل، على نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والتسليم كما كان قبل ذلك

(9)

.

‌

‌(أخْذ حسن قلعة كَركَر باسمه)

(10)

وفيه، في يوم الأحد، ثامنه، ورد الخبر إلى القاهرة بأنّ أعوان حسن

الطويل بن قرايُلُك تسلّموا قلعة كركر، وكان من خبر ذلك أن العساكر الحلبية كانت قد توجّهت من حلب لقتال أهل كركر بعد أخْذها، فحاصروهم مدّة حتى أبادوهم السر

(1)

، وعجزوا عن قتال العسكر وحصارهم، فبعثوا إلى حسن بن قرايُلُك المذكور تسليمَها إيّاه، فندب حسن في الحال سريّة عدّتها أربعمائة من خوّاص جنده وجيادهم، فتسلّموها وأقاموا بها، وعادت عساكر حلب إليها بعد أن أقاموا على حصارها نحو العشرة أشهر، حتى إذا أشرفوا على أخذها عمل أهل كركر معهم ما ذكرناه، فعادوا بغير طائل، لأنه لم يبق لإقامتهم فائدة. ولما بلغ السلطان ذلك قامت قيامته، لا سيما وقد أظهر حُسن الموافاة والمصافاة والاتفاق على عداوة ابن

(2)

عثمان، ولم يَسَعْه أن يُظهْر ذلك، فأخذ يلوّح لقاصد حسن بك الذي ورد إليه بأن يسلّم قلعة كركر، وفطن القاصد لذلك، فعامله بالمواربة وبما يزعمه، فقال إن حسن أحد مماليك السلطان، وهو نائب عنه بكركر وبغيرها من بلاده نفسه، فضلاً عن كركر، فصار السلطان كالمُلزَم، وهذا الجواب مع ما هو فيه من شدّة الحصر من حسن المذكور والحيرة في أمره، إذ كان قصْده أنه لما بعث إليه أهل قلعة كركر أن يبعث إليهم بقوله: أعطوه إمرة بها، أو إذا بعث من أخذها يُسلّمها عقيب ذلك العسكر حلب. ولما لم يفعل ذلك لا شك أنه عدوّ وغدّار. وحصل عند السلطان بهذا الأمر الباعث الشديد الذي ما عنه من مزيد. ثم أخذ بعد ذلك في تلافي أمره مع ابن

(3)

عثمان واستدراك فارطه، فعيّن السيد الشريف نور الدين أبا

(4)

الحَسن علي القَصيري المعروف بالكردي، وخلع عليه بالتوجّه رسولاً عنه إلى ابن

(5)

عثمان، وندبه بأن يهتم غاية اهتمامه في إبرام الصلح بينه وبين ابن

(6)

عثمان. وكان بعد ذلك ما سنذكره

(7)

.

‌

‌[تسديد الأستادّار الجامكية وتفرقتها]

وفيه - أعني هذا الشهر - أظهر الشمس منصور الأستادّار الاحتفال الزائد في شأن سداد الجامكية وتفرقتها، وبقي ينادي في كل جامكية بمُنادٍ من قِبله، أن يأتي الضعفاء والفقراء لأخْذ جوامكهم قبل الأقوياء والأغنياء. وأُلبس خلعة بعد خلعة

للسداد، ثم أخذ السلطان في شكره وإطرائه، حتى كان من أمره معه أنْ قتله بعد ذلك، كما ستعرف ذلك إن شاء اللَّه تعالى

(1)

.

‌

‌(عقد الصلح والهدنة بين صاحب قشتالة والأندلس)

(2)

وفيه - أعني هذا الشهر - ثار (بعض)

(3)

ملوك الفرنج بصاحب قشتالة، فأشغله اللَّه تعالى عن المسلمين وما كان قصده، وردّ اللَّه تعالى كيده في نحره، حتى بعث يلتمس الصلح بينه وبين المسلمين من أهل الأندلس، واتفق الحال على عقد الصلح بينه وبينهم في هذه السنة إلى مدّة خمس سنين، وحصل لبعض الناس بل لعامّة أهل الأندلس بعض الطمأنينة، وأمِنوا شرّ صاحب قشتالة.

وفيه أخذ الفرنج - في أثناء التكلّم في الصلح قبل أن يُعقد - حصناً للمسلمين بالأندلس

(4)

، وكنت أعرف اسمه وإنّما أَنسيته الآن وأظنّه حصن لوشا

(5)

، وما حرّرت ذلك إلى الآن لبُعد العهد بتلك البلاد.

‌

‌[طلوع والد المؤلف إلى السلطان]

وفيه، في يوم الجمعة سلْخه، طلع الوالد إلى السلطان على عادته، فأنس به جدّاً، ثم قال له: ما سألتني حاجةً لنفسك قَطّ، وإنّما تسألني حوائج الناس.

وكان الوالد قد سأله في أمر إرث المغاربة بدمشق بأن يُنفق فيهم لفقرائهم، فأجابه لذلك وقال له هذا القول عقيب ذلك، فانتهز الوالد -رحمه الله تعالى - الفرصة، فإنه كان دائماً يخطر بباله أن ينزل عمّا بيده من الإقطاع بدمشق باسم أولاده، فسأله في ذلك، فأجابه إلى سؤاله، وكتب له المنشور باسم أولاده، وهم: أمير حاج، وأحمد، وعبد الباسط، - وهو الفقير مسطّره - ومحمد وهو أخي أبو الفضل الماضي، ويوسف، وإبراهيم، وعبد الرحمن، والكل في قيد الحياة الآن ما

عدا إبراهيم. ثم لما جرى للوالد مع الظاهر هذا ما جرى وأمر بإخراجه إلى مكة المشرَّفة على ما سيأتي في متجدّدات سنة إحدى وسبعين أخرج هذا الإقطاع عنّا وتركنا بغير شيء، ثم قطع مرتّبنا على الذخيرة بالبيت المقدس، وللَّه الأمر.

‌

‌[جمادى الآخرة]

‌

‌[ورود قاصد صاحب تونس إلى تلمسان]

وفيها، في أوائل جمادى الآخرة، ورد قاصد صاحب تونس عثمان إلى تلمسان لصاحبها، فأعاده سريعًا من غير جواب شافٍ عمّا جاء بسببه، من سؤاله عن نقضه الصلح، أو عن كونه لم يُعرف بما وقع عليه القرار بينهما. وكان ما سنذكره بعد ذلك

(1)

.

‌

‌[وفاة ولد للسلطان خُشقدم]

وفيه، في يوم السبت، تاسع عشره، مات للسلطان الظاهر خشقدم ولد ذَكَر، له دون السنتين.

‌

‌[وصول يَلَباي]

وفيه -أعني هذا اليوم- وصل يَلَباي بمن معه.

‌

‌[وصول قاصد حسن الطويل ومعه مفاتيح كركر]

وفيه، في يوم الإثنين، حادي عشرينه، وصل قاصد حسن الطويل، وعلى يده مفاتيح قلعة كركر للسلطان، من غير أن يسلّمها لأحدٍ من جهة السلطان، ومكاتبة بين الناس بأن حسن طلب في مقابلة تسليم قلعة كركر عشرة آلاف دينار وقلعة خَرْتَ برْت، ولعلّ ذلك كما أشيع، فإن الظاهر هذا تأثّر في هذه الأيام من حسن هذا غاية التأثير، وندم على ما صدر منه من موافقته ومصافاته، على أن قلعة خرْت برْت كانت بيد ملك أصلان بن دُلغادر نائب السلطان، وهو وحسن مُتعاديَيْن، فحار السلطان في أمره من هذه الحوادث

(2)

. ثم كان بعد ذلك ما سنذكره إن سمح لنا الدهر بمناسبة ذكره إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[عزل القاضي الرهوني]

وفيه، أعني هذا اليوم، عزل السلطان القاضي بدر الدين حسن الرهوني، أحد نواب الحكم المالكي، وكتب عليه قسامةَ أنه لا يتولّى الحكم في مدّة عُمُره، لكائنةٍ اتفقتْ غَضِب السلطان منها، وفعل ذلك، ثم عُزل مدّة من نوّاب في الحكم أيضًا

(1)

.

‌

‌[الخلعة على منصوب الأستادّار]

وفيه، في يوم الإثنين، ثامن عشرينه، خلع السلطان على منصور الأستادّار، لكونه غَلّق الجوامك، وشكره في الملأ العام، ثم كفّره بعد ذلك، بل قتله كما سيأتي ذلك في محلّه.

‌

‌[شهر رجب]

وفيها استهلّ شهر رجب بالأحد.

‌

‌[الإشاعات بعزم ابن عثمان مهاجمة بلاد الفرنج من جهة المغرب]

وفيه، في هذا اليوم أشيع بتلمسان أن ابن

(2)

عثمان ملك الروم قد تهيّأ، وعزم على المشْي على بلاد الفرنج من جهة المغرب لإبادتهم، وزادت هذه الإشاعة وكثُرت في هذا الشهر بكثير من بلاد المغرب وبلاد الكفّار، حتى يقضي اللَّه، ذلك أن هذه الإشاعة دخل رعبها في قلوب الكثير من الفرنج النائيين عن بلاد ابن

(3)

عثمان، حتى النائيين ببُعدٍ كبير عن بلاد ابن

(4)

عثمان.

‌

‌(الزينة ودوران المحمل وما حدث من فساد)

(5)

وفيه نودي بزينة القاهرة لدوران المحمل على العادة، فزُيّنت، ونشأ في هذه الزينة التشويش على الناس من الجُلبان الخُشقَدَمية، وأخذوا في التمرّد والتنمرُد، حتى زادوا بعد ذلك في الحدّ، كما سيأتي ذلك إن شاء اللَّه تعالى

(6)

.

وفيه، في يوم الإثنين، ثالث عشره، أدير المحمل على العادة، لكنْ حصل من الجُلبان من الأحوال والأنكاد والتشاويش والتسلّط على الخلق ما لا عنه مزيد،

وقاسى الناس منهم أنواعًا من الشدائد، وصاروا يخطفون العمائم، وفعلوا أشياء لا تُحدّ ولا تُعدّ ولا تحلّ ولا تجوز من فسق وفساد وأذى، وبدأوا في هذه الأيام بشَيْل رؤوسهم

(1)

حتى كادوا بعد ذلك أن يبلغوا ما بلغ جُلبان الأشرف إينال، بل فعلوا أفعالًا مثل أفعال أولئك، لكنْ عاجَلَهم اللَّه تعالى بأخذ أستاذهم وموته قبل كمالة السنتين من بداية أمرهم وشرّهم، وإلّا كان الحال قد عظُم

(2)

.

‌

‌[قدوم قاصد صاحب تونس إلى تلمسان]

وفيه، بعد نصفه، قدم إلى تِلمسان قاصد صاحب تونس أيضًا، وهو إنسان من عين جماعته، ومعه جماعة أُخَر بطلب جوابٍ شافٍ عن نقض ما كان اتفق الحال عليه، وعرض في مكاتبته بأنه ماش عليه وقاصده بعساكر عن قريب، ثم كان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌[خلعة السفر على قاصد حسن الطويل]

وفيه، في يوم الخميس سادس عشره، خلع السلطان على قاصد حسن الطويل، وبعث معه أشياء كثيرة من الهدايا المرسلة، طمعًا في تسليم قلعة كركر للسلطان خصوصًا، وقد ترادفت الأخبار بمشْي جهان شاه على حسن وثورانه به، متّفقًا هو وولده بير بُضاغ صاحب بغداد، وكان قد بلغ السلطان خبرهما على حسن، فعيّن أربعة من الأمراء مقدَّمين

(4)

الألوف بسبب ذلك احتياطًا لأجل حفظ حلب. وكان ما سنذكره

(5)

.

‌

‌(كائنة نهب مصر العتيقة)

(6)

وفيه، في يوم الخميس، ثاني عشرينه، كائنة نهْب مصر العتيق

(7)

من جُلبان السلطان، بأنْ ثار منهم جماعة توجّهوا إلى مصر القديم

(8)

غايرين عليها، فنهبوا الكثير من حاراتها وحوانيتها وأفحشوا في ذلك غاية الفحش.

وكان السبب في ذلك أن جماعة من الجُلبان توجّهوا في أمس هذا اليوم إلى جهة جزيرة الصابوني، وخاضوا النيل إليها، وأراد بعضهم أخْذ شيء من القِثّاء

ببعض المقاثي

(1)

بالجزيرة المذكورة، فردّه بعض الحرّاس بالمقاثي

(2)

، فوقع بينهما معارضة ومغايظة، وضرب المملوك الحارس، حتى يقال إنه مات من ذلك. ولما بلغ أهل الجزيرة ذلك ثاروا بأجمعهم ثورة رجلٍ واحد لما رأوا ما حلّ بصاحبهم، فتحاملوا على الفاعل لذلك، ووقع بينهم ضرب وخبْط، وثارت فتنة كبيرة، اتفق فيها فراغ أجل ذلك المملوك، فمات من ضربهم، فقامت قيامة المماليك الجُلبان لهذا الشأن، فقصدوا مصر بعد تحزّبهم في هذا اليوم، وفعلوا ما ذكرناه، وبلغ السلطان ذلك، فمال مع مماليكه، وراعى جانبهم، وأمر والي الشرطة أن يحصّل له من فعل ذلك، فغار الوالي على مصر، ثم أحضر ثلاثة نفر من أعراض الناس لا دخْل لهم في هذه الكائنة. وكان الذي قد قتل فرّ هاربًا من جهته لجهة البلاد القِبلية بالصعيد، فاختشى الوالي بأن يحضر لا بغير أحد معه، لا سيّما وقد أكّد عليه السلطان، فأخذ هؤلاء الثلاثة الأنفار وجدهم بالجزيرة وهم مظلومون، فأحضرهم إلى السلطان ليسدّ مخزومته معه، فلما

(3)

وصل بهم لحضرة السلطان شهد جماعة بأن هؤلاء ليسوا من القاتلين ولا يقربون لهم، ولا كانوا في الثائرين فضلًا عن غير ذلك من القتل أو نحوه، فلم يلتفت السلطان لذلك، وأمر بالثلاثة فوُسّطوا في الحال بعد أن قطّع أيديهم. فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه، إنا للَّه. وحصل التأسّف الشديد من المسلمين على هؤلاء المساكين، وأُعيب ذلك على السلطان، لا سيما وقد قطع أيديهم. وكان ذلك في يوم السبت خامس عشرينه.

ثم أخذ السلطان بعد ذلك في ردع الجُلبان وأمرهم بأن يردّوا ما نهبوه، وندب مملوكه خيربك الخازندار الذي وُلّي الدوادارية الكبرى، وتسلطن ليلة على ما سيأتي، بأن يتوجّه إلى مصر لعمل مصالح من نُهب منهم، ولم يحصّل لهم من ذلك الربع مما أُخذ لهم، وللَّه الأمر

(4)

.

‌

‌[سفر القصيري رسولًا لابن عثمان]

وفيه، في يوم الإثنين، سابع عشرينه، خرج نور الدين علي القصيري الشريف (متوجّهًا)

(5)

في الوسيلة لابن عثمان.

‌

‌[سفر ابن رمضان إلى بندر جُدّة]

وفيه سافر علي بن رمضان القبطي

(1)

إلى بندر جُدّة، متكلّمًا عليه بعناية أحمد بن العَيني وقيامه معه، بعد أن التزم بمالٍ كبير، قدّره على نفسه من هذه الجهة

(2)

.

‌

‌[وصول سيف جانبك نائب طرابلس]

وفيه في يوم الخميس، سلْخه، قدم الحاجب الثاني بطرابلس -وأظنّه علي المعروف ببساط

(3)

- وعلى يده سيف جانبك الناصري، وأخبر بموته

(4)

.

‌

‌[شهر شعبان]

‌

‌[نزول السلطان إلى مصر العتيقة لامتصاص غضب الناس]

وفيها، في يوم الأحد، ثالث شهر شعبان، نزل السلطان من القلعة بغير قماش الموكب، وتوجّه إلى مصر العتيق

(5)

، وهو يظنّ أن أهل مصر لا بدّ وأن يستغيثوا إليه، ويتشكّوا له ما وقع لهم وحصل عليهم، وقصد أنه إذا وقع منهم ذلك، فأخذ في تطييب خواطرهم، وأخمد ذلك في نزوله، وما نزل إلّا بسبب ذلك، وذلك لما كان من بعض الأمراء من أهل الجند، فإنه خوّفه من دعاء العامّة ومن ثورتهم، وأن ذلك مما لا يتلافى إلّا بتعبٍ كبير. فلما نزل بهذا القصد، واجتاز شوارع مصر، وجدها قد زُيّنت لمروره. ثم لما رأوه

(6)

العوامّ ضجّوا بالدعاء له بالنصر، ولم يذكروا ولا الواحد من الكائنة، ولا ما وقع لهم، ولا تكلّم بكلمة واحدة في مثل ذلك، حتى حصل لذلك الأمير الذي خوّف السلطان من عواقب العوامّ غاية القهر. ثم عاد السلطان ودخل في عَوده لمنزل أحمد بن العَيني، سِبط زوجته الخوند شُكْرباي الأحمدية، وكان يسكن بدار نائب جُدّة،

فأضافه ضيافة هائلة من أنواع أصناف الحلوى والفواكه، وقدّم له عدّة من الخيول الخاص، ثم خرج من عنده فدخل إلى دار بُردُبك هجين، وهي قريبة من دار جانبك المذكور، فقدّم له بُردُبك ثمانية من الخيل، فقيل أخذها ثم خرج، واجتاز بقناطر السباع، وعطف على يُسرته من طريق قنطرة عمر شاه والمارستان العتيق، وسار إلى جهة قنطرة طُقُزدمُر، واجتازها إلى قنطرة سُنْقُر، فلما وصل إلى باب دار محمد بن أبي الفرج نقيب الجيش دخل إليه، فقبّل له الأرض، ثم حمل له من غده خمسمائة دينار. واعتذر بأنها ضيافة السلطان. ثم خرج السلطان من دار نقيب الجيش متوجّهًا إلى دار نانَق الظاهري شادّ الشراب خاناة التي بالقرب من المدابغ فدخلها ثم خرج منها فصعِد القلعة

(1)

.

‌

‌[نيابة طرابلس]

وفيه، في يوم الخميس سابعه استقرّ السلطان بالناصري محمد بن مبارك في نيابة طرابُلُس، نقلًا إليها من نيابة حماة. وكان محمد هذا لما مات جانبك نائب طرابلس بعث بالسعي في نيابته. يقال بمالٍ كثير بذله في ذلك، فأجيب إلى ذلك

(2)

.

‌

‌[تعيين سودون الأفرم مسفّرًا لنائب طرابلس]

وفيه عيّن السلطان سودون الأفرم

(3)

الظاهري الخازندار، بأن يكون مسفّرًا لمحمد بن مبارك بنيابة طرابلس، بنقله من حماة إليها، ويحمل إليه تقليده.

‌

‌(ولاية يشبُك البُجَاسي نيابة حماة)

(4)

وفيه أيضًا استقر في نيابة حماة يشبُك البُجاسي

(5)

أحد أمراء حلب، عوضًا

عن ابن

(1)

مبارك، وعيّن كُسْباي الشِّشْماني

(2)

المؤيَّدي لحمل تقليده إليه

(3)

، ثم وقع الصلح عن تسفير سودون الأفرم وكُسباي هذا، ولم يخرجا من القاهرة، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه، ذهب ناموس ملك مصر بذهاب القواعد الملوكية، فإن المقصود كان بالمسفّر إقامة الناموس بنقل المتولّي إلى ولايته مع قاصد السلطان الحامل إليه تقليد الولاية وتشريفها إلى أن يوصله لمحلّ ولايته. وأمّا ما يحصل له من المال فكان ضمنًا لا قصدًا، فانعكس الأمر، بل لم يصر العكس موصلًا للأمير الضمني أيضًا، فصار المقصد أخْذ المال للمسفّر، وبهذه الفعلة وأنظارها كاد مُلْك مصر أن يتلاشى، وبهذا وأنصاره طمع فيه الطامع.

‌

‌[توسيط السلطان لاثنين من الغلمان]

وفيه، في يوم السبت تاسعه أمر السلطان بتوسيط اثنين

(4)

من الغلمان، أحدهما بالخِيَميّين بالقرب من الجامع الأزهر، وكان هذا من غلمان بعض المماليك، فاتفق أنْ سكر هذا الغلام، فعربد على الناس، فأحضر لبعض القضاة فحدَّه، فتوجّه لأستاذه وأحضره، فحصل منه تشويش لأهل الجامعٍ الأزهر وغيرهم، وبلغ السلطان ذلك، فأحضرهما وضرب المملوك بين يديه ضربًا مبرحًا، وأمر بغلامه فوُّسّط.

وأمّا الغلام الثاني فكان من كبار المفسدين الشِّرّيرين على ما قيل

(5)

.

‌

‌[ختان ولدي كاتب السرّ]

وفيه، في يوم الأربعاء، تاسع عشره، كان ختان ولَدَي الزين ابن

(6)

مزهر كاتب السرّ، وهما: بدر الدين الذي وُلّي فيما بعد نظارة الخاص، وهو المحتسب الآن. والآخر إبراهيم، وأحفل لختانهما غاية الاحتفال، وكان هائلًا وختانًا حافلًا ويومه يومًا مشهودًا

(7)

.

‌

‌[لبْس السلطان القماش الأبيض]

وفيه، في يوم الجمعة، ثاني عشرينه، ووافق رابع عشرين برمودة، لبس السلطان القماش

(1)

الأبيض.

‌

‌[عزل ابن الخيضري عن كتابة سرّ دمشق]

وفيه كُتب بعزل ابن

(2)

الخيضري عن كتابة سرّ دمشق، وأن يلزم داره ولا يكاتب أحدًا من المصريّين جملة كافية

(3)

.

‌

‌[تأثر السلطان من أخبار الحرب بين ابن عثمان وابن قرمان]

وفيه، في أواخره ترادفت الأخبار بأن ابن

(4)

عثمان بعث عساكره مع أحمد بن قرمان وإخوته لقتال أخيهم إسحاق الماضي خبر تملّكه بعد أبيه، فتأثّر السلطان لذلك غاية التأثّر

(5)

.

‌

‌[غضب السلطان على يشبك الساقي]

وفيه، في يوم السبت ثالث عشرينه غضب السلطان على يشبُك الساقي

(6)

، أحد أعيان خاصكيّته وسُقاته الخاص ومماليكه الأجلاب، فأمر بإخراجه إلى البلاد الشمالية

(7)

.

‌

‌[ختْم ولد خطيب وهران القرآن العظيم]

وفيه عُملت وليمة عظيمة بمدينة واهران في منزل خطيبها لأجل ختم ولده القرآن العظيم، وحضرها جماعة من الأعيان بواهران، وأكل منها غالب أهل البلد. وحصل للشيخ عبد الرحمن بن عزّوز إمام زاوية إبراهيم التازي، وفقيه المكتب الذي أنشأه الشيخ المذكور، وهو فقيه هذا الولد الذي أحفظه القرآن، زيادة على المائة دينار ذهبًا، كل دينار زنة مثقال، وكان مهمًّا حافلًا في يوم مشهود بتلك البلدة.

‌

‌[شهر رمضان]

‌

‌[تهنئة السلطان بالشهر]

وفيها استهلّ شهر رمضان بالسبت بالرؤية، وهُنّيء السلطان به.

‌

‌[قراءة الحديث الشريف]

وفيه، في يوم الأحد ثانيه قُرئ الحديث بالقصر

(1)

.

‌

‌[اختفاء الأستادّار زين الدين]

وفيه، في يوم الخميس سادسه، أمر السلطان بإخراج زين الدين الأستادّار إلى القدس، ولما استحسّ الزين بذلك اختفى، فلم يُعلم له خبر، ولا وُقف له على حال، ولا عُرف مكانه

(2)

.

‌

‌(إخراج الأتابك جَرِباش لدمياط)

(3)

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثامن عشره، أُخرج الأمير الكبير الأتابك جَرِباش المحمدي، الناصري، المعروف بكُرْد

(4)

، إلى ثغر دمياط بطّالًا، وأُخرج ولده محمد معه، فأُركبا من داره الملاصقة لسيّدي خَلَف

(5)

بقرب جامع أُلْماس، ومعه حاجب الحجّاب، والدوادار الثاني، والوالي، ونقيب الجيش، وتوجّه به إلى شاطئ النيل، فأُركب مركبًا وانحدر به، وكثُر أسف الناس عليه، وأقامت الخَوَند شقراء

(6)

، ابنة الناصر فرج زوجته المَقْرأ في منزله، ودام جَرِباش هذا بدمياط، إلى أن كان من خبره بعد ذلك ما سنذكره

(7)

.

‌

‌(ولاية قانَم التاجر الأتابكية)

(1)

وفيه، في يوم الخميس، العشرين منه، استقر في الأتابكية الأمير قانَمْ من صَفَر خُجا المؤيَّدي، المعروف بالتاجر

(2)

، أمير مجلس، وعُزل عن أمير سلاح، وهو قَرْقَماس الجَلَب

(3)

لأمرٍ ما، وخُلع على قانَم بذلك عِوَضًا عن جَرِباش الماضي ذِكره، وكانت (خلعةً)

(4)

هائلة سنيّة، ونزل إلى داره في موكب حافل جدًّا، وهرع الناس إليه لتهنئته والسلام عليه

(5)

.

‌

‌[إمرة مجلس]

وفيه، في يوم الإثنين، رابع عشرينه، استقرّ في إمرة مجلس عِوَضًا عن قانم المذكور تَمُربُغا الظاهري، نقلًا إليها من رأس نوبة النُوَب

(6)

.

‌

‌[رأس النوبة الكبرى]

وفيه استقر في الرأس نوبة الكبرى أُزبَك من ططخ، حاجب الحجّاب، عِوضًا عن تمُربُغا المذكور، وخُلع عليه بذلك

(7)

.

‌

‌[حجوبية الحجّاب]

وفيه أيضًا خُلع على جانبك الأشرفي قُلَقْسيز باستقرار حجوبية الحجّاب، عِوَضًا عن أُزبك المذكور

(8)

.

‌

‌[استقرار ابنُ العَيني في مقدَّمية الألوف]

وفيه أيضًا استقرّ السلطان بالشهابيّ أحمد بن العَيْني في جملة مقدَّمين الألوف بمصر، على تقدمة قانَم التاجر، وهذا أول تقدمته

(9)

.

وهو أولُ ولدِ فِقْهٍ يُقدَّم في مصر، وعُدّ ذلك من النوادر، بل أول من تخلّق

بأخلاق الفقهاء تقدّم بمصر، أو من الصوفية، فإنه كان من صوفية الأشرفية البَرْسْبائية، وبيده غير ذلك من وظائِف الفقهاء، وهؤلاء الأربعة الذين ذكرناهم آل أمرهم إلى عُلُوّ ورفعة، وبُعْد صِيت وسُمعة، فأحدهم وهو تَمُربُغا صار سلطانًا بعد ذلك، والآخران وهما أُزبَك وجانِبَك وُلِّيا الأتابكية ونيابة الشام، بل وترشّحا للسلطنة، وأحمد بن العَيني وُلّي الأميراخورية الكبرى، ثم إمرة مجلس، بل وترشّح لإمرة سلاح، بل وللسلطنة بعد موت خُشْقَدم، فلعلّ في ذلك ردّ على من يتشاءم باليوم الرابع والعشرين من الشهر.

‌

‌[خروج المؤلّف من وهران لتِلِمْسان]

وفيه -أعني شهر رمضان هذا- خرجت متوجّهًا من واهران لتِلمسان، فدخلتها في اليوم السابع والعشرين منه، ونزلت بمنزل عبد الرحمن بن النجار صاحب الأشغال بها، بل مدبّر المملكة لسلطانها محمد بن أبي ثابت، وكان قد اختصّ به وقرّبه وأدناه في سلطنته دون كل أحد، وذكره له واطمأنّ إليه، ولم يكن للوزير ولا لغيره معه كلام، والأمر في مملكة تِلمسان والنَّهي إليه، فأنس بي هو وولداه

(1)

عبد اللَّه الأكبر، وعبد الواحد الأصغر، وكان عبد اللَّه نائبًا عن والده ومن الكتبة، وأمّا عبد الواحد فكان في هيئة الجند، ويركب وينزل مع السلطان، ولم يكن بعبد الرحمن هذا بأس بالنسبة لغيره، فإنه كان سَيوسًا عاقلًا، وكذا ولده عبد اللَّه، مع مَيله لطلب العلم، ومحبّة الفضل والفضيلة وأهل العلم، ذاكرًا للناس.

فسألني عبد الرحمن في شيء من النظم في مدح صاحبه، أعني صاحب تِلمسان، يُلقيها عنده بالقصر في المجلس العام، في يوم عيد الفِطر، بحضرة قاصد صاحب تونس، فأجبته إلى ذلك بعد أن أكد عليّ فيه، وأن أعرّض فيه بأشياء ذكرها لي، فنظمت قصيدة نحو الأربعين بيتًا، جيّدة في معناها، وكتبت بها إليه، فلما وقف عليها دعاني إليه، ورفع من محلّي لديه، وشكري على ذلك، وكتب لي ظهيرًا بمسامحتي في كل ما أتصرّف فيه من نوع المتجر، وإنزالي بمكانٍ بواهران إلى حين سفري، ورتّب لي بها شيئًا، ما بين لحم ودقيق وعدس. وسألني عن مواضع في القصيدة أُشكلت عليه، فأجبته عنها، فأخذ في مباحثات في ذلك، فوجدته ممن يُنسَب للعلم والفضيلة التامّة، ومعرفة الأدب، ونقد الشِعر، ثم أمر بالقصيدة فكُتبت بخط أحد من يكتب الكتابة، الجيّدة بتلمسان، ثم أمر بأن يقرأها

عليّ إنسان من أهل تلمسان، ممن له حُسن صوت وطِيب نغمة ليصفصحها

(1)

، حتى ينشدها بين يديه في يوم العيد، بحضور قاصد صاحب تونس. وقد كانت هذه القصيدة مُثْبتة عندي، فلما أن تصوّفت غسلتها في جملة ما غسلت من شِعري والكثير من أوراقي وتعاليقي التي ندمت بعد ذلك على كثيرٍ منها، لِما كان بها من الفوائد، ولم يحضُرْني من تلك القصيدة الآن إلّا ذَين

(2)

البيتين من مديحها، وهما:

أعني المليكَ الذي شاعتْ مكارمُه

…

من آلِ زيّان أقيالٌ أماجيدُ

هُمُ الملوكُ وأبناءُ الملوكِ ومَن

…

يقُل سوى ذا فذاك القولُ مردودُ

‌

‌[ختم البخاري بالقصر]

وفيه في يوم الأربعاء، سادس عشرينه، خُتم البخاري بالقصر، وخُلع على القضاة والقارئ والمشايخ، ومن له عادة بذلك، وفُرّقت الصُرَر على العادة في ذلك.

‌

‌[خلعة النظر على البيمارستان]

وفيه، في يوم الخميس، سابع عشرينه، خُلع على الأتابك قاتَم خلعة النظر على البيمارستان المنصوري

(3)

.

‌

‌[شهر شوال]

‌

‌[إنشاء قصيدة المؤلّف بقصر صاحب تلمسان]

وفيها، في أول يوم من شوّال، عيّدنا الفِطر بتِلمسان، وبلّغني ابن

(4)

النجّار أن القصيد قُرئت بحضرة السلطان صاحب تلمسان، مع حضور قاصد صاحب تونس، وسمعها هو والملأ العام ممّن حضر القصر عند السلطان، وأثنوا على قائلها، وانبسط لها السلطان، ووقعت منه الموقع، لا سيما وبها تعريض بصاحب تونس، فإنني كنت في نظمي لها صرّحت بأن محمدًا هذا أخذ تلمسان بشيعته، من غير قيام قائم معه في ذلك، حتى يكون له أيادٍ وفضل يوجب الإقامة بدعوته، ونحو ذلك من أشياء فيها التعريض الظاهر.

‌

‌[التجريدة إلى جهة المنوفية والغربية]

وفيه، في يوم الخميس، خامسه، خرجت تجريدة من القاهرة، عليها أُزبَك رأس نوبة النُوَب، ويشبُك الفقيه الدوادار الكبير، لجهة المنوفية والغربية، لإخراج العربان منها، لإفسادهم بها، وهم في هيئة الطائعين، والحال أنهم أنحس من العُصاة

(1)

.

‌

‌[إحضار طائفة من عرب الجيزية إلى القاهرة]

وفيه، في ليلة السبت، سادسه، خرج الوزير محمد البِبَائي، وتمُر الوالي، وخشكَلْدي البَيْسَقي، أحد الأمراء، ورؤوس

(2)

النُوَب، فبيّتوا طائفة من عرب الجيزية المفسدين بها، وأحضروهم للقاهرة

(3)

.

‌

‌(كائنة قتل اليهود بفاس وذبح سلطانها عبد الحق المريني)

(4)

وفيه، في حادي عشره، ورد الخبر من جهة مدينة فاس لتِلمسان، بقيام أهل فاس من السواد الأعظم على اليهود بفاس، وقتْلهم عن آخرهم، وأنه لم يخلُص منهم إلّا خمسة ذكور وست إناث، أو أقلّ من ذلك، وهم الذين اختفوا بحيث لم يُطَّلَع عليهم. وكانت كائنة عظيمة ومقتلة كبيرة، آل الأمر فيها إلى ذبح عبد الحق المَرِيني

(5)

سلطان فاس وصاحب المغرب الأقصى، مع جلالة قدره وعِظَم شأنه ومملكته، وولي عِوَضه رجل من شرفاء فاس يقال له الشريف محمد بن عِمران

(6)

.

وكان من خبر هذه الكائنة أن عبد الحق هذا أقام على مُلك فاس مدّةً تزيد على الثلاثين سنة، وكان مغلوبًا فيها مع بني وَطّاس الوزراء، وكان ذلك دأبُهم ببلاد المغرب وبفاس. وجرت العادة أن تكون الغلبة بها والأمر للوزراء، وهم مُلّاك العباد والبلاد، وإليهم الأمر والنهي، ولا يصدر شيء بهذه المملكة إلّا عن رأيهم وإنّما السلطان من بني مَرِين كالآلة معهم، مثل الخلفاء بمصر الآن مع السلاطين من التُرك، بل أولئك أقوى شوكةً من الخلفاء ها هنا. فلا زال عبد الحق

هذا يحتال بكل حيلة، ويتوسّل بكل وسيلة، حتى أباد بأخرة الكثير منهم، وقتل الوزير يحيى بن يحيى الماضي في محلّه، وشيء

(1)

من ذِكر عبد الحق في تراجم سنة ثلاثٍ وستين

(2)

، وذبح معه ولد أبي

(3)

حسّون الوزير قبله من بني حسّون أيضًا علي بن يوسف بن زيّان بن عمر الوطاسي، وتشتّت شمل بني وَطّاس بسبب ذلك، وغلب عبد الحق على الأمر، واستبدّ به، وأقام وزيرًا من بني وَطّاس ملائمًا لمُراده، ولم يُخَلِّ له كلمةً، بل صار في الوزارة كما كان عبد الحق قبل ذلك في السلطنة، لا ذِكر له ولا شُهرة، بل ولا اسم، وأقام شخصًا من يهود فاس، يقال له هارون بن طبش، كان صرّافًا، أو كالصيرفي عند الوزراء، فجعله كالنائب عن الوزير، واختصر الوزير، وقصد بذلك نكاية بني وَطّاس، بعد أن أباد جمعًا منهم، وحبس آخرين بمكناس، وأقام منهم هذا الوزير الذي لا ذِكر له، وكان اسمه أبو الحسن علي أيضًا، وكان أولًا قد غلب عليه بعض غَلَبَة، حتى آل أمره إلى الغلب، فَزَاوَاه عبد الحق بفاس في شبه الموكَّل به، ولم يمكِّنْه من الكلام في المملكة (

…

…

)

(4)

، وفي غيره من الغائبين بالسجون، وآخرين تغلّبوا على بعض أعمال فاس من الفارّين (

…

…

)

(5)

أقام اليهودي معرِّضًا بأنه كهُم في الاحتياج إليه، وبقي اليهوديّ هذا (

…

…

…

…

)

(6)

وزير غيره، وله التكلّم في الوزارة، وهو باقٍ على دينه، وذلك (

…

…

…

…

)

(7)

أبلغ في النكاية والإيذاء لبني وَطّاس، وأخذ عبد الحقّ هذا (

…

…

)

(8)

اليهودي هذا. واختص به جدًّا، حتى صارت المملكة في يده، وعبد الحق به (

…

…

…

)

(9)

اليهودي أن يتجاوز حدّه، ولا يتعدّى طوره، على ما رغبه عبد الحق، وصار (

…

…

…

…

)

(10)

الذين في مملكة فارس، مع تلبُّسه بدين اليهودية، وصار يخاطب (

…

…

…

)

(11)

فتطاولت اليهود في أيامه بناس، بل بسائر الأعمال منها، وصار (

…

…

…

…

…

)

(12)

وعبد الحق راضٍ بذلك، بل مسرورٌ به، منبسط له (

…

…

…

)

(13)

السيف بالحمائل الحرير، المنقوش عليها كتابة آيتي الكرسي (

…

…

)

(14)

لا إله إلّا اللَّه محمد

رسول اللَّه، وكان يركب الخيول المسوّمة بشعار الوزراء (

…

…

…

)

(1)

ويسلّم الجهلة بالوزارة، ويحضر مع السلطان في يوم الجمعة إلى الجامع، فينزله، ويقف هو على باب الجامع إلى دخول السلطان. وظهرت لهذا اللعين قبائح كثيرة وفضائح ومَظالم، وكثُر تسلط اليهود على المسلمين من أهل فاس بواسطته، فلم تحملهم العامّة، وأبغضوا عبدَ الحق بهذه الواسطة، وتمنّوا زواله. على أن بني وطّاس أيضًا كانوا كثيري المظالم على العباد، لكنْ أولئك وزراء مسلمين، بخلاف هذا اللعين الذي من غير الدين.

ثم اتفق أنْ خرج عبد الحق في هذه السنة من فاس لبعض شؤونه

(2)

، ومعه الوزير اليهودي، وقد أقام اليهوديُّ هذا متكلّمًا عنه بفاس، إنسانًا

(3)

من اليهود أيضًا من أقاربه أو معارفه، يسمّى شاول بن بطش، وهو ملازم دار السلطنة بفاس الحرير، فاتفق أنْ طلب اليهودي هذا امرأة من شرفاء فاس لقضيّة من القضايا، وأغلظ عليها في الحَول بها، يقال إنه بهدلها بضربٍ أو نحوه، وبلغ ذلك خطيبَ فاس سيدي أبا

(4)

عبد اللَّه محمد، وكان والمسلمون

(5)

في قهرٍ عظيم من قضية اليهود، وظهورهم وتحكّمهم في المسلمين، وكان دائمًا يعرّض في خطبته في يوم الجمعة بجامع فاس الأعظم، الذي يقال له جامع القَرَويّين، بأمورٍ في حق اليهود، بل ويعرّض بتحريض العامّة، وتشجيعهم، عسى يقومون في هذه القضية للَّه تعالى، وعلَّهم يثوروا فيها، حتى شاع أمره، وذاع في ذلك. ولما وقعت هذه الكائنة من إحضار هذه الشريفة، بايع نفسه للَّه، فخرج من داره وهو رافعٌ صوته بأعلى ما تصل إليه قدرته في رفْعه في شوارع فاس وطُرقاتها، بقوله: من لم يقُم للَّه، فلا مروءة ولا دين له، ويعقب ذلك بقوله: الجهاد، الجهاد، وأمر من ينادي بذلك أيضًا في شوارع فاس، فتسامع العامّة بذلك، فثاروا معه في الحال، واجتمع عليه السواد الأعظم من كل فجٍّ عميق بفاس، وأخذوه قاصدين دارَ الشريف محمد بن عِمران، وهو مزوار الشرفاء بفاس، كنقيب الأشراف بهذه البلاد، ولكنْ مع حُرمة وافرة، وكلمة نافذة، وشهامة ظاهرة، فدخل إليه الخطيب واستشاره معه، فلم يُجبه، واعتذر إليه بأنه لا يُحسن القيام وحده، ولا ينهض بأعباء هذا الأمر مع وجود العلماء بفاس، وقبل أن يستفتوا عن هذه الكائنة، فبادروا إلى علماء فاس وجمعوهم، ومنهم، بل أجلّهم يومئذٍ عالمهم ومفتيها سيدي الشيخ

الإمام العالم، العلّامة أبو عبد اللَّه محمد القوري، فأحضروه ومن جمعوه إلى منزل السيد الشريف، فبدر الخطيب بأنْ قال لهم: جاهِدوا معنا واغْزوا، وأغزوا الإسلام، وتبعه العامّة على مقالته، ثم قالوا: وإن لم تُغزوا معنا وإلّا فأول ما نغزوا فيكم، لأنكم شرفاء وعلماء، وأنتم راضون بحكم اليهود عليكم، ثم نادوا: الجهاد الجهاد ثانيًا، وبالغوا في الحث على ذلك، وطلبوا من القوري أن يُفتيهم، فامتنعٍ من ذلك، واعتذر لهم بالخوف من الشوكة، فتكاثروا عليه، بعد أن كتبوا سؤالًا بواقعة الحال، وما يصدر من اليهودي، وكذا اليهود، وأن ذلك نقض العهد بعينه، بل هو فوقه، وسلّوا السيوف من أغمادها، وقالوا للقوري: نحن أيضًا أُولُوا شوكة وقوّة، قمنا للَّه وبايَعْنا بأنفُسنا، وهذا سؤال، نريد منك أن تُفْتينا فيه بحكم اللَّه تعالى، وإلّا أرَحْنا الدنيا منك، لا بل عالم لم تعمل بعلمك، إلى غير ذلك من كلمات نحو هذه الكلمات. فلم يَسَعْه إلّا كتابة خطّه بجواز قتل اليهود، ثم بجواز القيام عليهم، بل وعلى السلطان. وحين فرغ من خطّه بدروا إلى حارة اليهود، ووضعوا فيهم السيف، وقتلوا منهم ما شاء اللَّه أن يقتلوا، ولم يكفّوا عن أحدٍ منهم حتى أفنوهم عن آخرهم، بحيث أخْلوا الحارة منهم، وكان يومًا مشهودًا بفاس، وملحمة عظيمة، قُتل فيها جمع

(1)

كثير العدد من اليهود، ثم قصدوا دار السلطنة فهجموها، وقتلوا اليهوديّ الدي كان بها نائبًا عن الوزير، ثم أقاموا السيد الشريف محمد بن عِمران المذكور، وأنزلوه بالدار المذكورة، وأرادوا مبايعته، فأشار عليهم ذوو

(2)

التجارب والحنكات من أرباب العقول وأهل البصائر بعدم الاستعجال في ذلك، حتى يظفروا بعبد الحق السلطان، وإلّا أعياهم أمره. ثم دبّروا بأن يكاتب الأعيان من أهل فاس والشريف لعبد الحق، الغائب عن فاس، فيذكرون له الكائنة، وقيام السواد الأعظم وثورانهم، ويعرّفونه أن دار السلطنة كانت آيلة إلى النهب والخراب، لولا تطمين خواطر السواد الأعظم، نجعل السيد الشريف فيها، وهو ينوب عنكم إلى حين حضوركم، وعمل مصالح المسلمين والسواد الأعظم، لا يخرج شيء عن أمركم، وبعثوا إليه بذلك وبنحو هذا من الكلمات. فحين بلغه ذلك أخذ في الحال في أسباب التهيّؤ

(3)

للعود إلى فاس، فبدر إليه وزيره اليهوديّ وقال له: ليس عَودك بمصلحة، فإنّ هذا الذي كتبوه حيلة على مولانا، وإنْ رأى مولانا -نصره اللَّه- أن ينحاز إلى مدينة تازا أو غيرها من المدن حتى تنطفئ هذه الجمرة، ويقوى أمر مولانا، ثم يتوجّه إلى فاس، وهو

الأَوْلَى. وكان الرأي مع اليهودي، لكنْ إذا نزل القضاء عمي البصر، فنَهَرَه عبد الحق وقال له: هذا هو رأيك الفشيش أولًا وآخرًا، وهذا كلّه لأجلك، لا بُورك فيك.

وكان إنسان

(1)

من بني مَرِين بهذا المجلس، ورأى السلطان قد حنق من اليهودي، فبدر إليه بحربةٍ معه طعنه بها بحضرة السلطان، فوقع ميتًا لوقته بين يدي عبد الحق، وقصد بذلك إرضاء أهل فاس إذا بلغهم ذلك. وأشار هذا الطاعن على عبد الحق في سرعة تدارك هذا الأمر، بعَوده إلى فاس، ووافقه على إشارته آخرون

(2)

من خواصّ عبد الحق، وكان رأيًا فاسدًا، لغَلَبة القضاء والقدر، وفراغ أجل عبد الحق، وحضور مَنِيّته، فأخذ في (

…

…

…

)

(3)

سبق عساكره، ووصل إليها في قليل من العسكر، وأكثر عساكره أحسّوا بما (

…

…

…

…

)

(4)

في سيرهم خوفًا على أنفسهم من السواد الأعظم

(5)

. ولما بلغ أهل فاس أن عبد الحق [قام إليهم]

(6)

خرج السواد الأعظم إليه، وهم مُظهرون أنهم خرجوا لملاقاته [ومنهم]

(7)

الطائفة، الذين يقال لهم الوكسارة، وهم نحو الزُعر بهذه البلاد، فساعة [رأوه وهو في]

(8)

الطريق ثاروا به ونادوا: الجهاد الجهاد فيما بينهم، وحين تسامع من كان [معه من جماعة]

(9)

العسكر بذلك انفلّوا عنه وفرّوا، وأُخِذ هو باليد، وأنزِل من على فرسه (

…

…

…

…

…

)

(10)

وباشر يحاكي بمجزرة كما يُفعل بالغنم، وذُبح صبرًا في وقته، وذلك في الثاني والعشرين من شهر رمضان من هذه السنة، وقتلوا الكثير من عساكره [وبعد ذلك عاد الجميع]

(11)

إلى فاس، فبايعوا السيد الشريف محمد بن عِمران، وعقدوا له البيعة، وملّكوه عليهم. [فلما بلغ]

(12)

بني وطّاس ذلك أرادوا الرجوع إلى فاس ودخولها، فلم يمكنهم [دخول] فاس [بعد] ذلك، وحسُن ببال الشريف بقاؤه بالمُلك، وجمع

له جموعًا من غير طائفتي [بني مَرِين]

(1)

الملوك [و] من بني وطّاس الوزراء. واختلفت الكلمة بين أهل فاس وخارجها.

ثم شاع [في البلاد] النائية عن فاس بهذه الكائنة، فثاروا بيهود البلدان، وفعلوا بهم نحو فِعل أهل فاس بيهودها، وكانت كائنة عظيمة على اليهود، لعلّها لم تقع لهم قبل ذلك نظيرها، وفني منهم ما شاء اللَّه تعالى. ووقع بعد ذلك بفاس وأعمالها خُطوب، وحروب، وفِتَن، وأهوال، وفساد عظيم، وخراب بلاد، وهلاك عباد

(2)

.

‌

‌[استيلاء الفرنج على طنجة وأصيلا]

وأخذت الفرنج في تلك الفترات عدّة مدن من برّ العُدْوة، منها طَنْجة، وأصيلا، وغير ذلك.

‌

‌[عودة بني وطاس لمُلك فاس]

ثم آل الأمر بعد ذلك أيضًا إلى أنْ مَلَك بنو

(3)

وطاس فاس، وأخرجوا السيد الشريف محمد بن عِمران منها بعد مدّة سنين، نحو الأربع

(4)

وكان الشريف هذا بفاس لا يملك إلّا داخلها فقط، ولا حكم له على ما عداها من البلاد خارجها، والأعمال كلّها بيد بني وطاس، وهم أيضًا على قسمين مختلفين، وعُربان الخليط مع قسم، والشاوية مع قسم آخر، فوقع الاتفاق فيما بين القسمين على أخْذ الشريف، فأخذوه ولم يقتلوه، وإنّما أمروه بالمُضِيّ إلى حيث شاء رعاية لشرفه، ثم تعادت الطائفتان

(5)

من بني وطاس، وأخرجت إحداهما الآخرى، وتقاتلوا فيما بينهم.

ولا زالت الفِتَن والشرور قائمة مستصحبة بتلك البلاد مدّة سنين، بل إلى يومنا هذا، ولعلّنا ننبّه على هذه الحوادث في متجدّدات سِنِيّ ما بعد الخمس والستين

(6)

وثمانمائة إن شاء اللَّه تعالى، فإنها مُحال وقوعها. وبالجملة فكانت هذه الكائنة من أعظم الكائنات.

‌

‌[إنفعال صاحب تلمسان لقتل عبد الحق]

ولما بلغ صاحب تلمسان ما وقع لعبد الحق وقتْله على ذلك الوجه المشروح، حصل عنده بذلك الباعث، لِما كان بينه وبين عبد الحق من المواددة وإظهار الصُحبة، وأنه معه فيما عساه يَدهمه، وكان يظنّ أنه ينجده على صاحب تونس. فلما بلغه ما حلّ به انفعل لذلك.

‌

‌[عُدول المؤلّف عن التوجّه إلى فاس]

ولقد كنت في عَودي لتلمسان هذه المرة عزمت على التوجّه منها لجهة فاس لأراها، فلما بلغني ما وقع بها من هذه الفِتن والخطوب، فَتَر عزمي عن ذلك، فعدت إلى واهران بشيء، فسوّقته من تِلمسان لأجل بيعه بالأندلس، وعزمت على التعدية والجواز من برّ العَدْوَة لبرّ الأندلس، وكان لي ما سأذكره في التي تليها إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[خروج الحاج من القاهرة]

وفيه، في يوم الإثنين سابع عشره، خرج الحاج من القاهرة، وأميرهم على المحمل جانبك قلقسيز الأشرفي حاجب الحجّاب، وبالأول خُشْكَلدي القوامي المؤيَّدي.

وتوجّه للحج في هذه السنة قانِبَك المحمودي أحد مقدَّمين

(1)

الألوف

(2)

.

‌

‌[التجريدة إلى عربان لَبيد بالبحيرة]

وفيه عيّن السلطان تجريدة للخروج بجهة البحيرة لأجل عربان، لَبِيد، لما ورد الخبر بنزولهم بها

(3)

.

‌

‌[تفقّد مقياس النيل]

وفيه، في يوم الأربعاء خامس عشرينه، الموافق لسادس عشرين بؤونة

(4)

أيضًا تفقد ابن

(5)

أبي الرذّاذ أمين المقياس القاعدة، فأخذه قاع النيل المبارك بشّر

بأنها جاءت سبعة أذرُع سواء. ثم أصبح من غده فنودي بزيادة البحر، ومع ذلك فكانت الغِلال مرتفعة الأسعار في هذه السنة.

‌

‌[خروج التجريدة إلى البُحيرة]

وفيه، في سلْخه، خرجت التجريدة المعيّنة للبحيرة وعليها تمربُغا أمير مجلس، وجانبك الناصري المرتدّ، ومُغلباي طاز، وهما من مقدَّمين

(1)

الألوف، وعدّة من الأمراء الطبلخاناة والعشرات

(2)

.

‌

‌[شهر ذي القعدة]

‌

‌[خروج قاصد صاحب تونس من تلمسان]

وفيها، في أوائل ذي القعدة، خرج قاصد صاحب تونس من تلمسان عائدًا لمرسله، وأعقبه صاحب تلمسان بعد أيام ببعث القاضي محمد بن العقباني

(3)

قاضي الجماعة بتلمسان رسولًا إلى صاحب تونس، وخرج في عاشر هذا الشهر، فيما أظنّ، متوجّهًا لصاحب تونس بمكاتبته من مرسله إليه، وكان له ولمرسله وصاحب تونس ما سنذكر في سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، الآتية بعد التي تليها إن شاء اللَّه تعالى

(4)

.

‌

‌(تسليم حسن قلعة كركر لإينال الأشقر)

(5)

وفيه، في يوم الثلاثاء خامس عشره، ورد الخبر من حلب بأن أتابكها إينال الأشقر توجّه منها إلى آمِد، حسْب ما أمره به السلطان، قيل ذلك حتى اجتمع بصاحب آمِد حسن بن قرايُلُك بسبب تسليم قلعة كركر، وأن حسن لما ورد عليه إينال المذكور أكرمه جدًّا، ثم سلّمه القلعة المذكورة، ثم أسلمها إينال لعثمان بن أُغْلُ بَك

(6)

الحلبي، حسْب ما كان رسم به السلطان وعيّنه لذلك

(7)

.

‌

‌(أخْذ ابن

(1)

عثمان بلاد ابن

(2)

قرمان)

(3)

وفيه، أعني هذا الشهر، في هذه الأيام، صحّ عند السلطان أن عساكر ابن

(4)

عثمان قد وصلت لبلاد ابن

(5)

قَرَمان مع بني قَرَمان الذين خالفوا إسحاق أخاهم، ونزحوا عنه إلى ابن

(6)

عثمان على ما أسلفنا ذلك، وأنهم ملكوا بلاد ابن

(7)

قرمان، وأخرج إسحاق منها، وفرّ منهزمًا إلى جهة ديار بكر، وأن أحمد بن قَرَمان ولي المُلك بنجدة ابن

(8)

عثمان، وكان من أمرهم بعد ذلك ما سنذكره

(9)

.

‌

‌(كائنة ملك أصلان بن دُلغادر مع حسن الطويل)

(10)

وفيه، في يوم السبت سادس عشرينه، ورد الخبر من (حلب بأن)

(11)

حسن الطويل نزل بعساكره على خَرت بِرْت، وهو يحاصرها ليأخذها من ملك أصلان بن دُلغادر

(12)

، وذلك لِما قد أسلفناه من أن حسن كان بعث بطلبها، في مقابلة تسليمه قلعة كركر، وأن السلطان اعتذر إليه بأنها مضافة لابن دُلغادر المذكور، وفي إخراجها عنه تكدير لخاطره وتشويش عليه.

ثم إن السلطان أراد عمل المصلحة من الجهتين، خوفًا من مثل هذه الكائنة، فبعث إلى حلب فأخرج بعض معاديها بمشترى من بيت المال، وأضيفت هذه البندر إلى حسن، وهي التي دامت بيده مدّة حتى يملك العراقين، وكان منه ما يؤذن بانعزاله على هذه المملكة بعد الخمس والسبعين

(13)

. فأخرجها الأشرف قايتباي سلطان العصر عنه، على ما سيأتي بيان ذلك في محلّه. وكان الظاهر خُشقَدم لما فعل ذلك، أسكت به حسن، مع ما بعث به إليه من الهدايا الجليلة، وخمسة آلاف دينار من الذهب النقد العين، إلى غير ذلك من الأشياء، بحيث أرضاه.

ثم تغيّر خاطر السلطان على ملك أصلان، وكان ذلك التغيّر سببًا لفسادٍ كبير

لم تزل شرارة عمالته إلى يومنا هذا، فإنه لما تحرّك ابن

(1)

عثمان لجهة هذه البلاد، وبعث عساكره نجدة لابن قَرَمان، نقل للسلطان أن ملك أصلان هذا مُباطنه ومُمالئه على مصر، ولعلّ ذلك لم يكن كذلك، وإنّما كان الظاهر كثير التوهّمات، من مثل هذه الأمور. وكان ملك أصلان فطن بتغيّر خاطر خُشْقَدم عليه، فأرسل إليه يعتذر له بأنه إنما يداهن ابن

(2)

عثمان ويصانعه خوفًا منه على بلاده، فإنها متاخمة لبلاده وقربه لها، وجعل السلطان كأنه قبل عُذره ظاهرًا، وفي الباطن خلافه (

…

)

(3)

حسن جملة ذلك، فانتهز الفرصة ونازل خَرْت بِرْت بعساكره، حتى أخذها من (

…

…

)

(4)

بهذه المندوحة

(5)

.

‌

‌[الحرب بين خشقدم الزيني وعرب قطّاب والهوادجة]

وفيه، أعني هذا الشهر، جرت حرب عظيمة بين خُشَقْدَم الزيني كاشف البُحَيرة، وبين عرب قطّاب والهوادجة

(6)

بخارج دمنهور، والتقى

(7)

خُشقدم بالطائفتين، فقتل منهما خلقًا لا يُعدّون، فيقال بلغ عدّة من قتل منهما فكانت ثلاثمائة، ويقال: خمسمائة

(8)

.

‌

‌[الحرب بين هوّارة وعربان الوجه البحري]

وفيه كانت حرب أيضًا بين هوّارة وعربان الوجه البحري من الوجه القِبلي، وفيهم عرك، وقتيل، وفزارة، وجماعة محارب، اتفق الكل على هوّارة وتحاربوا، فكانت بينهم مقتلة عظيمة، قُتل فيها زيادة على الخمسمائة، ويقال نحو الألف، واللَّه أعلم. وكانت الفِتَن الهائلة

(9)

.

‌

‌[شهر ذي الحجّة]

‌

‌[عيد النحر بالقاهرة ووهران]

وفيها استهلّ ذو

(10)

الحجّة بالخميس، وهُنّيء السلطان بالشهر.

وفيه كان عيد النحر بالقاهرة بالسبت، وكان عندنا بواهران بالجمعة، وخرجنا لمُصلّى واهران بظاهرها، وكانت الأضحية بها في غاية الرخاء، فأبيع بها كل أربعة من جياد الغنم بدينار.

‌

‌[وفاء النيل]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثالث عشره، بالقاهرة، ووافق أيضًا ثلاثة عشر

(1)

مِسْرَى، من شهور القبط، كان وفاء النيل المبارك، ونزل السلطان لتخليق المقياس بموكبٍ حافل، علىٍ ما قدّمناه في الخالية، فخلّق المقياس، وعاد ففتح السدّ بين يديه، وركب صاعدًا القلعة على الهيئة الماضية في الخالية، وكان لنزوله يومًا مشهودًا

(2)

.

‌

‌[وفاة المستعين باللَّه صاحب غَرناطة]

وفيه، في هذه الأيام ورد الخبر لواهران بموت المستعين باللَّه سعد بن الأحمر

(3)

صاحب غرناطة، الماضي شيء

(4)

من ذِكره مع ولده، وأنه مات بالمدينة بعد أن تمرّض أيامًا، واستبدّ حينئذٍ ولده بالمُلك زيادة استبداد.

‌

‌[بشارة الحاج]

وفيه ورد مبشّر الحاج، وأخبر بالأمن والسلامة.

‌

‌[تعطّل أحوال الناس بسبب الفلوس العُتق]

وفيه، في يوم السبت، رابع عشرينه، نودي على الفلوس العُتْق، كل رِطلٍ بثلاثين درهم نُقرة. والجُدُد كل أربعة بالعدد بدرهم نُقرة، فحصل على الناس بواسطة هذه المناداة التشويش البالغ، والنكد الذي ما عنه مزيد، ووقفت أحوالهم وتعطّلت، ثم أصبح من الغد فنودي بإبطال ما كان قد نودي بالأمس، وعاد كل شيء لأصله. واستمر الحال على ما كان عليه أولاً

(5)

.

‌

‌[ملخّص حوادث السنة]

وخرجت هذه السنة على ما بيّنّاه من الفِتَن والشرور العامّة، بكثيرٍ من الأقاليم والممالك الإسلامية، بل والكُفرية، على ما عرفت ذلك.

فيما بين ابن

(1)

عثمان وابن

(2)

قَرَمَان.

وبين صاحب مصر وأولئك باطنًا.

وبينه وبين حسن الطويل وبين ابن

(3)

دُلغادر، وبين حسن.

وبين صاحب تونس المغرب وصاحب تِلِمْسان.

وبين الأب وابنه بالأندلس.

والفتنة العظمى بفاس، وبين ملك قشْتالة وبعض ملوك الكفّار.

وبين جهان شاه وولده مع المشعشع.

إلى غير ذلك من فِتَن وفساد، وهلاك عباد وخراب بلاد. هذا ما بلَغَنَا، وما لا فلعلّه أكثر، وبالله المستعان على فساد الزمان وطمع السلطان. وكانت جُلبان

(4)

الظاهر خُشْقَدم قد تنمردوا أيضًا، بل وتمرّضوا، وأخذوا في أذى الخلق، والله تعالى فعّالٌ لِما يريد.

‌

‌ذِكر نُبذٍ من تراجم الأعيان ووَفَياتهم في هذا الزمان [سنة 869 هـ

.]

259 -

أحمد بن محمد بن علي بن طُرُنطاي

(1)

.

الأمير الوجيه الرئيس، شهاب الدين المنكلي، الخطائي، التركيّ الأصل، القاهري، المهمندار، المعروف بابن الخطائي.

وهو طُرُنطاي المنكلي الخطائي جدّ أبيه.

ولد الشهاب هذا بالقاهرة فى سنة (. . .)

(2)

.

وبها نشأ في وجاهة وعزّة، وصاهر الخليفة المتوكل على الله محمد، أمير المؤمنين، على ابنته الست مريم

(3)

، أخت الخليفة المعتضد بالله، واستولدها ولَدَها محمد الماضي في محلّه. وكان قد ضخُم وعظُم ورَأَس، ووُلّي المهمندارية فباشرها مباشرةً حسنة، وكان له ذِكر وصيت وشهرة وبعد (

…

)

(4)

، ولا زال وجيهًا حتى بَغَتَه الأجل.

وكان حَسَن الهيئة والملتقَى، كثير الحشمة والأدب، ذا ثروة ظاهرة وكرم نفْس وسخاء، وكان لا بأس به في سيرته، مع بعض إسرافٍ على نفسه. وهو ثقة على ما نُقل لي عنه.

توفي في سابع عشر شوال. وأُخرجت جنازته حافلة

(5)

.

260 -

أحمد المَنَسْتيري

(1)

، المغربي، التونسي.

العلّامة، أبو العباس المالكي، أحد علماء تونس وأئمّة النحو بها.

كان إمامًا بارعًا، عارفًا بكتاب سِيبويه غاية المعرفة، وله في النحو الأنظار الدقيقة.

أخذ عنه جمع جمّ

(2)

من علماء تونس وأفاضلها، ممن انتهت إليهم الرياسة، وهو بقيد الحياة بها.

أدرك ابن

(3)

عَرَفة وأخذ عنه، وعن جماعة من أكابر العلماء بتلك البلاد.

رأيته بتونس، واستفدت من فوائده وجالسته، وكان يأنس إليّ ويرتاح لأخبار بلادنا وأنا بتونس.

وتوفي بعد ذلك فيما بلغني أنها كانت في هذه السنة، على شكٍ عندي في ذلك.

وكان سنّه يوم مات نحو المائة، أو أكملها، أو جاوزها، والله أعلم.

261 -

أصيل

(4)

ابنة يشبُك طَطَر الجركسيّة.

أخت الخَوَند جُلُبّان

(5)

، زوجة الأشرف بَرْسْباي، أم العزيز يوسف، الماضية في ترجمة ولدها يوسف في التي قبلها جهة الوالد، أعني أصيل هذه.

ولدت ببلاد الجركس، وما مسّها الرِق، وإنّما أُحضِرت من بلادها مع عدّة من أقاربها، على ما ذكرناه فيما أسلفناه.

وكان والدها أيضًا قد أُحضر قبل ذلك. كل ذلك بعناية أختها الخَوَنْد جُلُبّان

(6)

المذكورة، وأُحضِرت وهي كبيرة بالغة، فأُزوجت للأمير تَنِبَك، (

…

)

(7)

ومات عنها بآمِد في سنة ست وثلاثين وثمانمائة حين توجّه الأشرف

إليها، ثم اتصلت بالوالد وهو على نيابة الإسكندرية في سنة سبع أو ثمانٍ وثلاثين، ولم يخطبها ولا كانت بباله، بل بعثت إليه أختَها الخَوَنْد جُلُبّان تخطبه لها، فأجابها إلى ذلك، وأمهرها ألف دينار، وحُملت إليه إلى ثغر الإسكندرية وأسكنها بدار السلطان بها، ونقل المُفترج والحلقية إلى تجاه رحبة الدار المذكورة، وكان لدخولها إلى الإسكندرية يومًا مشهودًا، وكذا ليلة بنائه بها كانت ليلة مشهودة تُذكر بالإسكندرية إلى يومنا هذا، ولم تزل في صحبة الوالد، ورأت معه عدّة بلاد في حين تنقّلاته في الولايات، كالكرَك، ومَلَطْية، ودمشق، وحصل بينه وبينها مرة منافرة ومفارقة، ثم أعادها إلى عصمته. وكان أجَلُها وهي تحته.

وكانت خيّرة ديّنة، ذات مال طائل وأملاك، من ذلك القاعة العظمى بالبُندقانيّين، التي بها الآن بركات بن الجيعان، والبهاء أبو البقاء أخوه

(1)

، وهي من أوقافها على مصالح وجهات بِرّ وخير، ولها عليّ حق التربية.

توفيت في هذه السنة وأنا غائب بالمغرب، ولم أحرّر شهر وفاتها.

وكانت قد جاوزت الستين.

262 -

بُدَيْد

(2)

بن شُكر الحَسَنيَ المكّي.

وزير السيد الشريف محمد بن بركات أمير، مكة المشرّفة وصاحبها.

كان من أكابر الشيوخ ذوي الوجاهات، ومن بقيّة الناس، محمود السيرة. ولي الوزارة لمحمد بن بركات المذكور، وكان حسن السفارة بين أستاذه والناس، وكان مرجع دار النفقات، وإليه غالب المهمّات، وكان مقصدًا للخير. وكان والده شُكْر من عسكر الحَسَن بن عجْلان

(3)

، وإليه نُسب بالحَسَني.

توفي في ليلة السبت سابع جماد الأول بوادي الآثار

(1)

خارج مكة، وحُمل منها إلى مكة على الرقاب، في بقيّة ليلته، حتى أصبح بمكة، فأُدخِل به إلى الدار التي أنشأها أستاذه محمد بن بركات

(2)

بمكة، فغُسّل بها وجُهّز وكُفّن، وأُخرجت جنازته حافلة جدًّا، وحضرها السيد محمد

(3)

المذكور، ومشى أمام نعشه، وصلّى عليه بعد صلاة الصبح بالمسجد [الحرام]

(4)

، ودُفن بالمعلّاة، وتأسّف الناس على فَقْده لخيره وجودته.

واسمه بالباء الموحّدة المضمومة، وبعدها دال مهملة مفتوحة، ثم باء آخر الحروف ساكنة، ثم دال ثانية، وهو على صفة المصغّر، ويشبه أن يكون تصغير بُدّ.

263 -

بُطا الناصري

(5)

، الخازندار.

أحد الخمسات.

(كان من مماليك)

(6)

الناصر فرج بن برقوق، ومن خاصكيّته، وصُيّر خازندارًا صغيرًا في دولته، وكان مختصًّا به، وله ذِكر وشُهرة في أيامه. ولما قُتل اختفى، ثم فرّ لبلاد المشرق، وجال الكثير منها حتى مات المؤيَّد، وتسلطن الأشرف بَرْسْباي، فظهر بُطا هذا من اختفائه. وكان قد قدم القاهرة في أواخر دولة المؤيَّد، من غير أن يُشعر به، فأعاده الأشرف إلى الخاصكيّة كما كان، ودام إلى سلطنة الظاهر جَقْمق، فزاد في إقطاعه، وصيّره من الخمسات، واستمر كذلك حتى بَلَغَه الأجل.

وكان إنسانًا حسنًا، عاقلًا، خيّرًا، ديّنًا، ساكنًا، متواضعًا.

وهو ثاني من علِمْنا بأنه يُسمّى بهذا الاسم في هذه الدولة التركية، والأول بُطا الدوادار المشهور.

توفي بُطا هذا في حدود هذه السنة فيما أُخبرت.

واسمه مفرَد بلغة التُرك، ومعناه الغَرَضَ الذي يُرمى عليه.

264 -

بَكْتَمُر

(1)

الأبوبكري، الأشرفي.

أحد العشرات، المعروف بالبوّاب.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، وصار خاصكيًّا بعده، ودام على ذلك مدّة في عدّة من الدول، إلى أن تسلطن الأشرف إينال، فصيّره بوّابًا، ودام على ذلك مدّة سلطنته، ولذا عُرف بالبوّاب. ولما تسلطن الظاهر خُشقَدم صيّره من العشرات، ودام على ذلك إلى أن حصل له خلْط فالج، فأُخرجت عنه الإمرة، ودام بطّالًا.

حتى بَغَتَه الأجل، وتوفي في هذه السنة فيما أُخبِرت.

ولم أقف على شيء من أحواله لأذكرها غير ما ذكرت وكان تركيًّا تتريّ الجنس.

واسمه مركَّب من: "باك" وقد عرفتَ معناها، و"تَمُر" أيضًا، ولا حاجة إلى إعادة ذلك.

265 -

جانِبَك الناصري

(2)

.

نائب طرابلس، المعروف بالحاجب.

كان من أصاغر مماليك الناصر فرج بن برقوق، وتنقّلت به الأحوال بعد موته، حتى اتصل بخدمة خُشداشه وأغاته بَرْسْباي من حمزة

(3)

الناصري، حاجب الحجّاب بدمشق، فقرّبه وأدناه واختصّ به وأحبّه، وصيّره دواداره، وعُرف به. ولم يزل في خدمته عدّة سنين، ويظنّه الظانّ مملوكًا لبَرْسْباي. ودام على ذلك عدّة سنين، حتى كانت كائنة إينال الجَكَمي

(4)

، وهزيمته على يد العسكر المصري،

فاتفق أن هرب واختفى بقرية من ضواحي دمشق، وأُحِسّ به، فقبض جانبك هذا عليه بعد أن بعثه بَرْسْباي إليه، لما بلغه مظنّة اختفائه، وكان هذا سببًا للتنويه بذِكر جانبك هذا بعد ذلك، بأنْ بلغ الظاهر ذلك، فأنعم عليه بإمرة طبْلخاناة بدمشق، ثم تنقّل بعد ذلك حتى وُلّي حجوبية الحجّاب بدمشق بعد بَرْسْباي، وكان قد درّب الحجوبية بواسطة دواداريّته فيها لبَرْسْباي، وباشرها بحُرمة ونفاد كلمة، وأثرى في غضون ذلك، وحصل الأموال الطائلة، وصرف عنها مرة بالناصري محمد بن مبارك، ثم أعيد إليها وبها شُهر، ثم بذل المال حتى وُلّي نيابة صفد، عِوضًا عن تمراز الأشرفي، بحكم هربه فارًّا من صفد، على ما تقدّم ذلك في متجدّدات سنة ست وستين. وكان جانبك هذا قد صرف عن حجوبية الشام أيضًا بابن مبارك، ودام بصفد إلى أن نُقل منها إلى حماة، عِوضًا عن جانبك التاجي، لما نقُل إلى نيابة حلب بعد

(1)

(وفاة الحاج إينال)

(2)

، ودام على نيابة حماة، حتى نُقل منها إلى نيابة طرابُلُس بمالٍ كبير، بذله فيها بعد بَرْسْباي البُجَاسي، لما نُقل منها إلى نيابة الشام، بعد موت تنم، وجانِبك التاجي، على ما تقدّم كتابته في محلّه، ووُلّي هذه النيابات الجليلة، مع عدم التنويه به قبل ذلك بغير حجوبية الحجّاب بدمشق، ولم يل شيئًا من الولايات بالقاهرة، ولا تأمّر بها، بل ولا صُيّر خاصكيًّا بها. ولم يزل على نيابة طرابُلُس حتى بَغتَه الأجل بها.

وكان إنسانًا حسنًا، عاقلًا، ساكنًا، حشمًا، أدوبًا، سَيوسًا، ذا حُسن عشرة ومُداراة وبالجملة فكان لا بأس به.

توفي في يوم الأربعاء حادي عشرين رجب، وقد جاوز السبعين.

وترك أولادًا منهم: قاسم وهو الأكبر، وهو الآن متولّي فُوَّه، بعناية العلاء بن الصابوني بلديّه، ويُذكر فيها بحُسن سيرة وجميل. ومنهم أبو بكر

(3)

، وهو أصغر من قاسم، وله نحو الأربعين أو فوقها، وهو عين على قاسم، فإنه من الأمراء بدمشق، وله رياسة وعراقة وثروة، وهو ساكن بدار بَرْسْباي، الناصري الذي كان بها والده في حالة حجوبيّته بدمشق، وعنده بعضٌ من إخوته، ولهم أرزاق كفاية لهم، لكنّهم

(4)

تحت كنف أبي

(5)

بكر هذا، وهو إنسان حشم أدوب، معدود الآن من أعيان دمشق.

266 -

خليل بن شيخ إبراهيم الدَرْبَنْدي

(1)

.

الأمير السلطان، غرس الدين، صاحب مملكة شَرْوان

(2)

وشَمَاخي

(3)

وما والاها. مَلَك هذه المملكة نحوًا من خمسين سنة.

267 -

* كذا رأيت في بعض تعاليق الوالد في قصّة الشيخ محمد الدَمْدَمَكي

(4)

، المشهور بهذه المملكة المذكورة، فإنّ السلطان الظاهر خُشقدم سأل الوالد مرة على ما نقلته من خطّه عن الشيخ بيد محمد الدَمْدَمَكي هذا، وهل له حقيقة كما يشاع ذلك، أم لا، فقال الوالد: نعم له حقيقة وصيت مشهور، وقد سمعتُ جماعة من المسافرين إلى تلك البلاد، بأنه في مملكة شَمَاخي في مكانٍ في هيئة مَغَار، له به مدّة طويلة من حين مات، وعليه ثياب، وعلى رأسه تاج من لبِد كتاج البسطاية

(5)

من الفقراء، وهو مستند إلى حائط، جالس، إذا دخل عليه إنسان وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، أو قرأ عنده شيئًا من القرآن تمايل وتحرّك كالمتواجد، ولا روح به، ولم تنقطع أوصاله في هذا الزمن الطويل.

قال الوالد: وبينا أنا مع السلطان في هذا الكلام، إذ حضر الأمير نانَق الظاهري

(6)

، فسمع طرفًا من الكلام، فأعاد السلطان عليه القصّة كما سمعها، متعجّبًا منها لتعجّب هذا أيضًا. فقال نانق: نعم هذا حق، وقد دخلت أنا لتلك البلاد، ورأيت هذا الشيخ مشاهدة بالبصر، وليس الخبر كالعيان، وأخذ يذكر عنه أشياء كثيرة، ثم قال: وسلطان ملك البلاد، ويقال له السلطان خليل، متملّك هذه المملكة نحو الخمسين سنة أو فوقها. انتهى كلام الوالد في ذلك.

وأمّا ما سمعته أنا في قضية الشيخ المذكور، رحمه الله، فقد حدّثني الشيخ العالم الفاضل، البارع، الكامل، عبد الحميد بن موسى

(7)

بن أبي يزيد الطالبي

الشرواني، قال: الذي هو مستفيض ببلادنا في أمر الشيخ الدَمْدَمَكي هذا، أنه كان مُريدًا لبعض أكابر الأولياء، وكان يؤذّن بزاوية شيخه، فاتفق أنْ قال له شيخه يومًا: قُم أذِّنْ، كأنّه ظنّ دخول الوقت. فقال له محمد هذا: دَمْ، ومعناه بالفارسية: ساعة أو لحظة، يعني: أصعد يسيرًا. فقال له الشيخ ثانيًا: قُم أذّدن. فأعاد الشيخ محمد قوله: دَمْ إلى ثالث مرة. فقال: دَدَك، يعني بقي سُوَيعة ديده، فإنّ الكاف علامة الصغير في لغة فارس. ولما رأى الشيخ ذلك من قول محمد هذا، كأنه تأثر منه، كونه لم يُجب أمره، وتغيّر منه، وظهر ذلك للشيخ محمد هذا بالفراسة، فقال لشيخه: اجعل رِجلك على رجلي، وانظر إلى جهة السماء، ففعل ونظر، فوقع بصره على الديك الذي يقال: إنه تحت العرش، باسط جناحيه خافضهما، كالمنتظر الإذن بالأذان. فلما رأى شيخه ذلك هاله الأمر، وعلم بولاية مُريده الشيخ محمد، فقال له: بارك الله فيك ولا بُليت.

قال: وكان الشيخ محمد هذا فيما بَلَغَنا عنه يتعبّد بجبل ومَغَار بينه وبين الزاوية التي لشيخه مقدار ما بين الجامع الطولوني ومصر العتيق

(1)

، فاتفق أن مات الشيخ محمد هذا، بعد فراغ أجله، بذلك المغار، وهو جالس في حالة ذِكر وقراءة، فكان يُقصَد لأخذه وتجهيزه، فلم يقدر من قَصَد ذلك على ذلك، فتُرك على حاله، وسُجّي بقبره [وهو جالس مستقبل القبلة في]

(2)

ذلك المغار كأنه من الأحياء، وجعل على باب المغار (

…

…

…

…

)

(3)

وغُلّق بابها عليه، وهو يُرَى من داخل الخُرداه للواقف بخارجها، وهو مُسجَّى بالثوب، ولا يُرى شيء

(4)

من جسده مكشوفًا. ولا زال على ذلك عدّة سنين من مدّة (

…

…

)

(5)

في كل من يغيّر ما سُجّي به بجديد، ويدخل الناس في كل وقت لزيارته، ويرونه من خارج الخركاة، وهو ظاهر بداخلها، غير أنه مسجّى كما قلناه.

قال لي الشيخ عبد الحميد: وقد استُفيض بتلك البلاد أنّ تيمورلنك، لما ورد إلى بلاد شَمَاخي، وخرج السلطان خليل هذا إلى لقائه، أقرّه على مملكته، وزار الشيخ محمد هذا، وزاد على تلك الهيئة، فجمع من حضره حينئذٍ من العلماء، واستفتاهم في أمره، وأنه ميت، ولا يجوز أن يبقى على وجه الأرض من غير غُسْل ولا تكفين ودفْن، وأن ذلك يأثم به كل الناس بأنه كذلك، وأنه لا بدّ من تجهيزه

ودفنه. فدعا

(1)

تمُرلنك بمحتسبه، وكان من الأشراف، وأمره أن يتوجّه لمقام الشيخ فيأخذه، ويتولّى تجهيزه، ثم دَفْنه بمكانه من المغار، فأتى المحتسب المذكور، وفتح باب المغار الذي عليه الخركاه، ودخل إلى الشيخ، فأُخذ وحُمل مُسجَّى بثوبه، وعدّى به إلى البرّ الآخر، فإنه كان بين مقام الشيخ والبلدة نهر ماء، ويُتَعدَّى إليه لزيارته، ثم جُعل على سرير، وأراد الغاسل تجريده، وإذا بالجوّ قد أظلم جدًا، ولقيته رياح عاصفة مزعجة، وكثُر البرق والرعد، وتكاثف الظلام الشديد، ونزل ثلج عظيم، وصار من حضر لا يكاد يرى يده لو أقامها، وحيل بينهم وبين الشيخ، واشتغل كل من حضر بنفسه. ثم بعد ساعة عاد الأمر إلى ما كان عليه أوّلًا، ولم يوجد الشيخ على السرير. وجاء الخبر من أهل الغار بأنّ الشيخ بمكانه من الغار على هيئته التي كان عليها، فأُعلِم تيمورلنك بذلك، فتركه وما تعرّض له بعد ذلك، وقال: هذا شأن خارج عمّا نحن فيه، وكفّ

(2)

عنه، وزاد اعتقاد الناس في الشيخ زيادة عما كان عليه قبل ذلك. ومات الشريف المحتسب بعد هذه الكائنة بثلاثة أيام. هذا ما حدّثني به الشيخ عبد الحميد.

ثم أُخبرتُ به من جماعة من أهل تلك البلاد، وهذا من غرائب النوادر، والله على كل شيء قادر.

ولْنَرجع إلى صاحب الترجمة، فيقال: إن أصله من ذرّية أنوشُرْوان، وأنهم يتوارثون المُلك بهذه البلاد من زمنه إلى يومنا هذا. ومملكة خليل هذا واسعة كبيرة، ويُسمّى الإقليم باسم أنوشُرْوان، وأسقطوا "أنو" تخفيفًا، وقالوا:"شُرْوان"، وهو بضم الشين المعجمة وسكون الراء. هكذا ضبطه، وتعلّق به أهل فارس، وهم أعرف بلغتهم. ومن العوامّ من يكسِر الشين، ومنهم من يفتحها مع الراء. وبهذا الإقليم مدن كثيرة، منها شَمَاخي، وهي كرسي هذا الإقليم، ومحلّ إقامة السلطان. ومنها مدينة دَرْبَنْد، وباكو، وغير ذلك. والإقليم به زيادة على ثلاثة آلاف كورة، وبه عدّة حصون وقلاع، منها قلعة كُلُسْتان.

وأمّا جُند هذا السلطان وعساكره فكثيرون، نحو العشرين ألف، وله مماليك نحو الألف من الجراكسة وغيرهم يحملون الطيور بين يديه إذا خرج للصيد فقط. وكان خليل هذا مغرمًا بالصيد، وكان له زوجة واحدة، ومائة من السراري، وله ولد من هذه الزوجة، واسمه شروان شاه، وهو الذي مَلَك بعده وهو موجود إلى يومنا هذا، ملك تلك البلاد، يُذكر بالخير كأبيه. وملوك هذا الإقليم كخليل وغيره

قبله مُعظّمون، وإنّما عند ملوك الأقطار مُراعون، لا سيما خليل هذا، وما حصل عليه ولا على أسلافه من قبله أذَى ولا ضرر، ولا قُصد من أحدٍ من الملوك النائية، بل الملوك يراعونهم ويكارمونهم ويسألونهم، ويعتقدون ديانتهم وسيادتهم، ورسوخ قدمهم في المُلك، وأن مُلكهم موروث

(1)

لهم أبًا عن جدّ، ويرون معارضتهم من العار. وكانت الملوك النائية من سائر طوائف ملوك الإسلام تُهادي خليل هذا وتراسله وتبجّله وتعظّمه وتحترمه، حتى إن السلطان مراد بن عثمان أوصاه مع بُعده عنه على ولده السلطان محمد الذي ملك بعده، وناهيك من توصية مثل ابن

(2)

عثمان على مثل ولده محمد، ولا زال على ملكه وسلطانه هذه المدّة المطوّلة حتى بَغَتَه أجَلُه.

وكان ملكًا جليلًا شهمًا عاقلًا، مدبّرًا، سَيوسًا، عادلًا، خيّرًا، ديّنًا، شجاعًا، بطلًا، مقدامًا، ذا رأي وحنكة، وحزم وعزم، وفضل، وعلم، وذكاء، وفَهْم، يحبّ العلم والعلماء، ويجالسهم ويعظّمهم. وكان كثير التعظيم للشيخ فتح الله الشَرَواني

(3)

عالم بلاده، الذي قدم القاهرة بعد السبعين وثمانمائة، أظنّ في سنة خمس وسبعين حاجًّا، وكان التمس منه مرة أن ينقل له كتاب "الأنوار" من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية، ليكون سهلًا عليه في الاستفادة منه، لكونه لسانه، ولا يدري العربية، ففعل له ذلك بعد أن تعب عليه العلّامة فتح الله المذكور التعب البالغ، ودام في ذلك نحو السبع سنين، حتى حرّره له، وكان دأب خليل هذا وعادته في كل سنة جَمْعَ علماء بلاده في شهر رمضان من سائر بلدان ممالكه، يقيمون عنده الشهرَ جميعه، ويتذاكر معهم العلم. ثم إذا كان أول العشر الأخير من الشهر، اختار منهم عشرة لوعظه، كل إنسان يومًا، حتى يفرغ الشهر، فيخيّر الجميع تمرينات لهم كأنها ( ...... )

(4)

ويخلع عليهم الخِلَع السنيّة، ويعيدهم بعد أن يعيّد معهم عيد (الفطر)

(5)

، ثم يأمرهم بالإنصراف. وكان يحضّ عساكره على إقامة الصلاة وملازمتها، ويؤدّب من بلغه عنه تركُها أو تهاونه بها، ويزجره على ذلك. وبالجملة فكان من أجلّ الملوك و (

…

)

(6)

عاملًا بالشرع متمسّكًا به،

ماشيًا

(1)

على سُنَنه. وكان آخر من بقي من أعيان ملوك الإسلام وأكابرهم. وكان يتغالى في جمع النفائس من كُتُب العِلم، وجمع منها الكثير، مع انعكافه على المطالعة والنظر في الكتب. وكانت رعَاياه راضية عنه.

وتوفي في هذه السنة أو التي قبلها، فإن خبر موته بَلَغَنا في أوائل هذه السنة، وهو قرينة دالّة على موته في أواخر تلك، وما حرّرتُ ذلك، واللّه أعلم. ويُذكر أنه مات وقد قارب المائة أو جاوزها، وهو مع ذلك موفور القِوى، سالم الحواسّ، وهذا من النوادر.

268 -

• ومَلَك بعده ولده شُرْوان شاه، ويقال: شاه شروان أيضًا، وله على مُلك أبيه الآن عشرون سنة، وهو نحوٌ

(2)

من أبيه في ترجمته.

وقد بَلَغَنا عنه أنه تجهّز في سنة ثمانٍ وثمانين وثمانمائة ليحج، وخرج لذلك، حتى وصل إلى تبريز، واجتمع بملكها يعقوب شاه بن حسن

(3)

بن قرايُلُك، فمنعه من ذلك، وقال له: إن بيني وبين صاحب مصر عداوة، ولا يمكن توجّهك، فإذا ثبت فاجتهد أن تمكّن من المجيء إلى الحج. فأصرّ يعقوب على منعه، فما أمكنه مخالفته، وعاد لبلاده، فثار به، ولذلك خرج من أعماله قاصدًا يعقوب في القيام معه على أبيه. فيقال إن يعقوب أمدّه بجيش، وعاد غازيًا أباه في أواخر سنة ثمانٍ المذكورة، وحصل بسبب ذلك فِتَن وخطوب وشرور بتلك البلاد ونكد، جرى على خلاف ما عُهد بذلك الإقليم وأولئك الملوك، وإنهم على ذلك إلى الآن. وما علمتُ ما جرى بعد ذلك. ولعلّنا يبلغنا شيء

(4)

نذكره في محلّه، وهذه الكائنة أيضًا في سنة ثمانٍ وثمانين إذا وصلنا إليها إن شاء الله تعالى.

‌

‌(ترجمة السلطان المستعين بالله ملك الأندلس)

(5)

269 -

سعد بن محمد

(6)

بن يوسف بن إسماعيل بن مفرّج بن إسماعيل بن

يوسف بن نصر الأنصاري، السعدي، العُبادي، الخَزَرجي، الأَرْجُونيّ الأصل، الأندلُسي، الغَرناطي.

السلطان، أمير المسلمين، المستعين بالله، أبو النصر بن أبي عبد الله ابن

(1)

السلطان أبي الحجّاج ابن

(2)

السلطان أبي الوليد، صاحب غرناطة وما والاها من بلاد الأندلس، المعروف بابن الأحمر.

وبنو

(3)

الأحمر هم ملوك الأندلس من مدّة مديدة، وهم في الأصل من أَرْجُونا، بلدة مشهورة بالأندلس، وهم من ذرّيّة سعد بن عُبادة

(4)

على ما استُفيض ذلك بتلك البلاد، وهو نَسَب صحيح أثبته جماعة من علماء الأندلس المعتمدين.

وُلد صاحب الترجمة بغرناطة قبل القرن، ولم يملك والده، بل عمومته، ومَلَك ابن عمّه أو قريبه الغالب بالله محمد بن الأحمر

(5)

، وجرت له خطوب وحروب ووقائع طويلة مع أقاربه، ومع عدوّه من الفرنج المجاورين له، كصاحب قَشْتَالَة ألْفُنْش، وصاحب البُرطُقال، وكان دائمًا في الحروب، وأقيم الغزو في دولته إقامة جيّدة، وطالت مدّته في المملكة إلى أن ثار به ولده أبو الحسن علي، بتدبير وزراء تلك البلاد وبعض أمرائها، لما سئموا

(6)

من صاحب الترجمة، وكان القائم بذلك بنو السراج، وآل الأمر أن أُخرج صاحب الترجمة من غَرناطة وملكها ولده، فتوجّه سعد هذا إلى مالقة، ثم بعث به ولده بعد ذلك لبعض حصون الأندلس مضيّقًا عليه. ثم لما بلغه تحرُّب الفرنج وتحرُّكه على الأندلس، بسبب الاختلاف الواقع بين الأب والابن، أطلقه، ثم بعث به للمَريّة، وصالحه، واعتذر إليه بأنه إنّما فعل ذلك من تملّكه بعده، ليَسْلم هو وإيّاه، وأن ذلك ليس باختياره. ولم يزل بالمَريّة وعنده ولده أبو الحَجّاج يوسف، وفي خدمته قائد المَرِيّة محمد بن سيدهم، وقام بخدمته أتمّ قيام، وهو كالملك للمرية المستعلية بها، ورسائله وقُصّاده تتردّد منه إلى ولده، ودام على ذلك حتى بَغَتَه الأجل بها بعد قليل.

وكان إنسانًا حسنًا، ملكًا جليلًا، شجاعًا، قائمًا بغزو الكفّار، وله في ذلك

أيادٍ حسنة. وكان عاقلًا سيوسًا مدبّرًا، من أجلّ ملوك الأندلس همّة وحزمًا وعزمًا.

توفي في هذه السنة، ولم أحرّر شهر وفاته.

وقد ذكرت شيئًا من أخباره فيما تقدّم في المتجدّدات، واستقلّ بعده ولده بالمُلك من غير مزاحم، ووقع بينه وبين أخيه أبي

(1)

الحَجّاج المذكور فتنة، ثم تصالحا.

وسيأتي في سِنِيّ ما بعد الثمانين ما وقع لأبي الحسن هذا أيضًا مع ولده أبي

(2)

عبد الله نحو

(3)

مما وقع له هو مع والده، وأخرجه ولده أبو عبد الله، وجرت بينهما أمور، ثم أعيد أبو الحسن إلى ملك غرناطة أيضًا، بعد أن أُخرج عنها، وأُسِر ولده وهو على مُلكه وسلطنته، وهو تحت أسر العدوّ الآن، وسيأتي تفاصيل ذلك في سنة سبع وثمانين وثمانٍ وثمانين

(4)

إن شاء الله تعالى.

‌

‌(ترجمة ابن بني هلال العامري)

(5)

270 -

سليمان بن موسى

(6)

العامري

(7)

، الهلالي.

شيخ عربان بني هلال بن عامر بتِلِمْسان، وأمير طائفته، بل أمير تلك المملكة، وعظيم عربان تِلِمْسان.

كانت ملوك تِلِمْسان تخشاه جدًّا لكثرة جموعه. ومن الغرائب في أمره ما قدّمتُ لك ذِكره من سماعي تلك المرأة في يوم عيد النحر، وهي تدعو لصاحب تِلِمْسان بأن يسخّر الله تعالى لي صاحب الترجمة، وهذا يدلّك على غاية عَظَمَة سليمان هذا. وكان صاحب تِلِمْسان هذا -أعني المدعو له- وهو محمد بن أبي ثابت يخشاه بالخصوص. واتفق أن تمرّض مَرَضَه الذي مات به، فبعث إلى تِلِمْسان بطلب شيخنا في الطبّ موسى بن سَمْويل الإسرائيلي

(8)

، الماضية ترجمته، ليُطِبّه، فتوجّه إليه، ثم عاد بعد أيام، فأخبر بأنّ مرضه مَخُوف، لعلّه لا يقوم منه، فكان كما قال.

وتوفي في أوائل هذه السنة على غالب ظنّي، أو أواخر الماضية، ولعلّ الأول أقرب.

وكان في عشْر السبعين.

وكان لا بأس به، وله رئاسة وضخامة وشُهرة وصِيت، وبُعد سُمعة. وكان كريمًا جدًّا، مُثْريًا من نوادر أمراء العربان، كثير الجموع، واسع الدائرة.

271 -

عبد الرحمن بن خليل بن سلامة بن أحمد بن يونس بن شريف الأذرعي الأصل، القابوني

(1)

، الدمشقي، الشافعي.

الشيخ الصالح، الخيِّر، الديِّن، زين الدين، إمام الجامع الأموي، المعروف بابن الشيخ خليل.

ولد سنة أربع وثمانين وسبعمائة.

ونشأ خيّرًا، ديّنًا، صالحًا، عابدًا، زاهدًا، ورِعًا، منجمعًا عن الناس، وحفظ القرآن العظيم في حالة صِغره، وأجاد حفظه، ثم جوّده على جماعة من القرّاء والأعيان بعصره، أظنّه قرأه للسبع أو ببعض الروايات وعسر شكره في ذلك، وأَمَّ بالناس مدّةً مطوّلةً بالجامع الأموي، مع انقطاعه ببيت الخطابة بالجامع المذكور.

ورأيته وصلّيت خلفه كثيرًا.

وكان نيّرًا، حسن الشكالة، منوّر الشيبة، متقشّفًا في ملبسه، مع عفّة، ونزاهة نفْس إلى العامّة، مع حُسْن سَمت وتؤدة، وكثرة سكون. وكان نزيلًا بالعنّابة يقيم بها، وينزل إلى دار الخطابة، فبقي بها مدّة، وكان له ابنة بالعنّابة، فاتفق لما أن مرض مرضَ الموت توجّه إلى العنّابة لمنزل ابنته، فتمرّض به.

إلى أن توفي في يوم الخميس سابع شعبان.

وأُخرجت جنازته حافلة، وتقدّم في الصلاة عليه الجمال يوسف بن الباعُوني

(2)

، وهو إذ ذاك قاضي القضاة بدمشق. ومشى الناس في جنازته من العنّابة

إلى مقابر الباب الصغير فدُفن بها، وكان يومًا مَطيرًا، وكثُر ترحّم الناس وتنادمهم عليه.

وقد ترجم ابن

(1)

حجر والده، فسمّاه:"خليل بن عبد الله" وهو سهْو، وإنّما هو ابن

(2)

سلامة. كذا قال ولده صاحب الترجمة، وهو الأصوب.

272 -

عبد الحق بن عثمان

(3)

بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق بن أبي بكر بن حاتم بن محمد بن وصف بن ملوس بن كوماط

(4)

بن مَرِين البربري، المَرِيني، المغربي، الفاسي، المالكي.

السلطان، أمير المسلمين، أبو

(5)

محمد ابن

(6)

أمير المسلمين أبي سعيد بن أبي العباس بن أبي سالم بن أبي الحسن، صاحب فاس ومكناس، وما والاهما من الممالك والبلدان بالمغرب الأقصى. ومَلَك فاس مدّة تزيد على الثلاثين سنة. وكان مغلوبًا مع بني وَطّاس، وقد مرّ في المتجدّدات ما يُغني عن مَزيد ذِكره ها هنا من إمارة عبد الحق هذا مع وزرائه، واتخاذه اليهوديّ هارون وزيرًا، وما جرى عليهما بعد كائنة قتل اليهود. ثم أدّى

(7)

الأمر إلى قتْل صاحب الترجمة، وعرفت جملة ذلك وتفصيله، وكيف مَلَك بعده السيد الشريف محمد بن عبد الحقّ، وأن صاحب الترجمة تُوُفّي مذبوحًا في ثاني عشرين شهر رمضان من هذه السنة. وبمدّته انقرضت دولة بني مَرِين بفاس كأنها لم تكن، وصارت إلى بني وَطّاس.

وكان عبد الحق هذا من كبار العلماء ومن احـ (

…

)

(8)

الإفتاء والتدريس، عارفًا بالفقه، مشاركًا في كثير من العلوم، بارعًا (

…

…

)

(9)

تامّ الفضيلة.

وأخذ عن جماعة منهم: العلّامة أبو عبد الله محمد بن القوري عالم فاس ومفتيها، بل عالم المغرب في وقته، وكان يحضر دروسه بعد ولايته السلطنة أيضًا، وما ترك ملازمته، وكان معه كآحاد الطلبة، ويجلس إلى حذائه على يمينه. وكان القوري يغضّ منه بأخرة بعد ولايته الملك، لا سيما في أواخر أمره ولا يأنس به ولا ينبسط إليه، وخصوصًا بعد تسليطه اليهود، ولبعض مظالم ظهرت له منه، حتى صار كثيرًا ما يعرض عنه في درسه بين الملأ من الطلبة، ويودّ أن لا يحضره، لكنّه لم يمكنه منْعه لسلطنته وولايته للأمر، حتى إنه يومًا مدّ رِجله بمكان جلوسه مُظهرًا بأنها مؤفنة، عساه يكفّ عن حضوره مجلسه، فلما حضر ورأى رِجل الشيخ ممدودة في مكانٍ يجلس هو، فغالطه واجتاز إلى الجهة الأخرى، فجلس بها على يسار الشيخ، ثم لما تمّ الدرس خلا بالشيخ وقال له: لِمَ فعلتَ ذلك؟ أما حسّيت بسطوة الملك، يمازجه ويمازحه بذلك. فقال له في جوابه: إن السواد الأعظم معي، فتركه السلطان وما انقطع مع ذلك عن درسه لمحبّته في الفضائل.

وكان في أوّليّته كثير العدل والإنصاف، ويُذكر عنه من الورع والديانة ما لا مزيد عليه.

ذكر لي من أثق به عنه أنه اشتهى يومًا طعام اللِّفْت، فأُحضر إليه، فحين أراد أكْلَه وجد لِفْتَه مُرًّا، فسأل حوائج كاتبه: من أين شراه؟ فذكر له إنسانًا عرَّفَه بشخصه. ثم اتفق بعد مدّة أن أُحضر إليه بائع اللِّفْت مع خصمٍ يدّعي على بائع اللِّفْت هذا، فامتنع من سماع الدعوى عليه، وبعث بهما للقاضي بعد أن قال للقاضي: احكُم بينهما، فإنّني أكلت منه لِفْتًا مُرًّا، وأنا أخشى من الحَيْف عليه لحنْقي منه فيما تقدّم. وعُدّ ذلك من ديانة عبد الحق هذا، ويُذكر عنه كثير

(1)

من المحاسن.

وكان لما مات شيخًا، أبيض اللحية، لعلّه مات في عشر السبعين.

ولما ورد إليه الخبر بالكائنة بفاس، وطلب حيلة، قدِم فاس مُجِدًّا في سيره، وترك الكثير من عساكره وراءه، حتى وصل لفاس في ثلاثة. أنفار، ولم يظنّ أنه يفعل معه المكروه، وكان في ذلك أجله على ما تقدّم. ومَلَك بعده فاس السيد الشريف محمد بن عِمران، على ما أسلفنا كيفية ذلك. ولم يزل الشرّ بتلك المملكة مدّة مطوّلة، ولعلّه باقٍ إلى يومنا هذا. وجرت فِتَن وفترات كبيرة سنتين، إلى فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

273 -

عجل بن نُعَير

(1)

.

أمير آل فضل ببلاد الشام.

توفي في هذه السنة ببعض أعمال حلب، وهو مصروف عن الإمرة، نازح من بلاده.

ولم يبلُغْني، ولا وقفتُ على شيء من أحواله لأذكرها غير ما بَلَغَنا من وفاته فى هذه السنة.

274 -

عيسى التاجر الطرابلسي

(2)

.

أحد التجّار المياسير بها. كان مُثْريًا وممن له شُهرة وذِكر بطرابلس، وأعمر بها دارًا حسنة ومِلْكًا جيّدًا، سكنها الوالد في حين دخوله لطرابلس، وبقي بها مدّة على جهة التنزّه بها.

وكان قد صاهر ابن

(3)

مُزاحم

(4)

النبطي

(5)

على ابنته.

وتوفي بطرابُلُسَ في هذه السنة فيما أُخبِرتُ تقريبًا.

وكان لا بأس به.

275 -

عيسى المغربي

(6)

الذي كان يُعرف بالقاهرة بالشيخ علي.

كان قدم القاهرة من تونس لقضية اتفقتْ له مع صاحبها عثمان، فأخرجه بسببها من تونس. ولما قدم القاهرة شُهر بها وذُكر، وادَّعى الصلاح، وقصده الناس لزيارته، وصحِب جماعة من الأتراك، أعتقد منهم بُرْدبك الدوادار، صهر الأشرف إينال، وتزوّج بالقاهرة بامرأة من المشاهير، وكان له شأن بالقاهرة. ولما مات

الأشرف إينال، وصودر بُردُبك ووُجد له عند عيسى هذا مال له صورة، على ما تقدّم ذلك في محلّه في مصادرة بُردُبك، في متجدّدات سنة خمسٍ وستين، وأُخرج عيسى هذا إلى بلاده، فقدم إلى طرابلس الغرب وأنا بها في سنة ثمانٍ وستين، ثم ذهب إلى تونس، ورأيته أنا بطرابُلُس، وبوجهه آكلَة أخذت أنفه وما إلى جانبه من أحد جهات وجهه.

وتُوُفّي بأعمال تونس في هذه السنة، وله زيادة على السبعين سنة.

وكان الناس في أمره على قسمين، والظاهر أنه كان صاحب مُحال لا حال، ولم يكن خاليًا من فضيلة وعِلم شيء من العلوم المخفيّة من الاستخدامات ونحوها. والله أعلم.

276 -

قانِبَاي البَكْتَمُري

(1)

نائب البيرة المعروف بطاز.

كان من مماليك بَكْتَمُر جُلَق نائب الشام، وهو مشهور الترجمة، ونزل مملوكه هذا بعده في ديوان الجُند السلطاني، ودام كذلك مدّةً مطوّلة في عدّة دُوَل، حتى تسلطن الظاهر خُشقدم، فولّاه نيابة قلعة صفد، ثم نقله إلى نيابة البيرة، على ما أسلفْنا ذلك، وبها بَغَتَه أجَلُه.

وكان إنسانًا ساكنًا، يقال: إنه لا بأس به، ولم أعرفْه، ولا عرفتُ شيئًا من حاله، لأنه اشتهر ومات في غيبتي بالبلاد المغربية، وإنما أُخبرت به بعد عَودي.

توفي في أحد الربيعين من هذه السنة، وهو يقرب من الثمانين.

277 -

قجماس المؤيَّدي

(2)

.

أحد الخمسات.

كان من مماليك المؤيَّد شيخ، وصُيِّر خاصكيًّا في دولة الظاهر جقمق، ودام على ذلك إلى سلطنة خُشداشه الظاهر خُشقدم، فصيّره من الخمسات لضيق الأقاطيع، ووعده بعد ذلك بترقيته، فلم يلبث بعد الوعد أن بَغَتَه أجَلُه.

وكان شيخًا وجيهًا من القرانصة الأغوات، وله تؤدة وسكون، وحُسن سمت.

توفي في حدود هذه السنة، وقد جاوز الثمانين أو بلغها.

واسمه بالتركي معناه: "ما يَهْرب"، أي بالنفي، فإن "قَجْ" معناه: الهروب، و"ماس" كما أو لا النافية في لغة العرب.

278 -

كمشبُغا الظاهري، الخاصكي، المعروف بالجاموس

(1)

.

كان من مماليك الظاهر برقوق، وصُيّر خاصكيًّا بعده، واستمر على ذلك في عدّة دول، وله وجاهة فيما بين الأتراك وقرنَصَه، بل يقال: إنه كان من أغوات الأشرف إينال، ورُشّح للإمرة، فامتنع عن ذلك طلبًا للراحة، فإنه كان بيده إقطاع جيد

(2)

فوق كفايته، فكان يقول: راحة بدني خير لي من أن أُسمَّى بالأمير. وكانت الملوك تبعث إليه تستفهمه عن أشياء من تعلّقات الحروب وغيرها.

توفي في هذه السنة فيما يغلب على ظنّي، بعدما شاخ وعجز عن الحركة.

وكان من الأخيار، ومن أهل الدين والخير. وكان الظاهر خُشقَدم في كل قليل يسأل عنه، ويبعث إليه بالسلام، ويتفقّده.

أظنّه بلغ السبعين أو جاوزها.

‌

‌(ترجمة البدر ابن

(3)

حجر)

(4)

279 -

محمد بن أحمد بن علي بن حجر

(5)

الكِناني، العسقلاني الأصل، القاهري، الشافعي.

بدر الدين

(6)

، أبو المعالي ابن

(7)

شيخ الإسلام، حافظ العصر، قاضي القضاة، أبي

(8)

الفضل شهاب الدين، المعروف بابن حجر. وبقيّة نسبه تقدّم في ترجمة والده.

ولد البدر هذا في حدود سنة خمس عشرة وثمانمائة، بمنزل أبيه بحارة بهاء الدين.

ونشأ تحت كَنَفه، فحفظ القرآن العظيم وبعض المتون، واجتهد فيه والده،

فلم يقرب له بشيء من العلم يقارب به والده، ولو أدنى شيء، فسبحان الرزاق المانح من شاء، بما شاء، كيف شاء، والمانع عمّن شاء، ما شاء، كما شاء، ولكنّه سمعٍ الحديث على أبيه وغيره. ولما مات والده شيخ الإسلام ورث عنه شيئًا جيّدًا وخصوصًا الكتب العلمية، وما أحسن التصرّف في معيشته، ولا اهتدى إلى كيفيّة أخذ نفقته، وباع الكثير من تعلُّقاته حتى أشرف على الفقر والفاقة، ولم يكن لديه فضيلة علمية، ولا عُرف بقابليّته، عارٍ من سائر الفنون نحوًا من ولده على الموجود الآن، وليس له فضيلة يُذكر بها بين الأنام، غير كونه ولد مثل هذا الإمام، فلعلّ فخره بنسبته إليه أعظم فخر وأجلّه. ودام على ذلك حتى تمرّض بحموةٍ حدثت له في جنْبه، وطال بها مرضه نحوًا من ثلاثة شهور بمنزله من بركة الرطْلي.

إلى أن توفي في يوم الأربعاء سادس عشرين جمادى الآخرة.

وأخرجت جنازته حافلة بجمعٍ جمّ من العلماء والطلبة، وتقدّم في الصلاة عليه قاضي القضاة الشرف المناوي، ودُفن بالصحراء بتربة جَوشن، وترك ولده نور الدين علي

(1)

، الموجود الآن.

‌

‌(ترجمة الشمس البابا المعبّر)

(2)

280 -

محمد بن محمد بن سليمان الأوزاعي

(3)

، الدمشقي، الصالحي، الطرابلسي.

المعبّر الحنفي، شيخنا، الشيخ الإمام، العالم، الفاضل، الكامل، شمس الدين، المعروف بالبابا.

ولد بصالحية دمشق في سنة خمس وستين وسبعمائة.

ونشأ بعَقَبة الأوزاع من دمشق أيضًا، وحفظ القرآن العظيم، وتعانى صناعة غسيل الثياب التي يُعرف من يعانيها بالبابا، مع اشتغاله بالعلم وأخْذه عن جماعة من علماء عصره ذلك، حتى تميّز في الفقه، وحُبّب إليه علم التعبير، فلازم فيه

جماعة ودأب فيه وجدّ، حتى برع فيه وشُهر، وقُصد لتعبير الرؤيا، وتصدّى لنفع الطلبة والإقراء، ورحل إلى طرابلس بعد فتنة اللَّنْك فقطنها، وهو على ما هو عليه من الخير والإقراء، وجلس بحانوت يتكسّب به بغسيل الثياب وصقْلها، وربّما أقرأ وهو في تلك الحالة، وربّما سُئل وهو يصقل، وشُهر بطرابلس، وكانت النواب بها تُجلّه، وكان يشبُك النَوروزي

(1)

، وهو نائب طرابلس، يقصده ويتردّد إليه بحانوته بسوق أسَندمُر

(2)

ويحادثه، ويسأل منه عن مرائي

(3)

رآها، وعن مسائل دينية. وكان الشيخ مع ذلك لا يكترث به، ودام على ذلك حتى كبر سنّه بعد الستين، وعجز عن الحركة، فترك ولزم داره، مع تردّد الناس إليه لأخذ الفقه عنه، والسؤال عن تعبير الرؤيا، وكانوا يَبَرّونه حين تعبير المرائي

(4)

، ويتفقّده بعض أعيان طرابلس، لكونه قعد عن التكسّب، ثم تسبّب له الشهاب أحمد بن القُلَيب

(5)

، وكان يعتقده ويُجِلّه في مرتّب على الجوالي

(6)

بطرابلس، في كل يوم خمسة دراهم شامية، عبارة عن

وزن درهم وربع فضّة، فكان ذلك قوته بأخرة، مع تفقّد ابن

(1)

القُليب له وبِرّه، والتودّد إليه لزيارته بمنزله في كل قليل، مع بُعده عن داره. فإن الشيخ كان يسكن بأطراف البلد، بمكان يقال له حارة العُوَايراتية

(2)

بالقرب من جامع طينال

(3)

تحت الجبل. وكان مجاورنا بعد عمارة الوالد لأمكنة بالجبل.

وكنت قد لازمتُه كثيرًا في الفقه والتعبير، وأخذت عنه الكثير وانتفعت به فيهما

(4)

.

وصنّف مختصرًا جيّدًا في الفقه أسماه "جواهر الأفكار في حلّ ألفاظ المختار"

(5)

كتاب جيّد مفيد مع اختصاره، فإنه في نحو حجم "المختار"

(6)

(

…

…

)

(7)

.

ودام بطرابلس على ما هو عليه حتى بَغَتَه الأجل.

وكان سبب نزوله بطرابلس واختيار سُكناها الغزو، فإنه كان في شبابه إنسانًا

أيْدًا، ذا شجاعة وقوّة جَنان، وجُرأة وإقدام، ومعرفة بالفروسية والنقّاف (النشاب)

(1)

، ونحو ذلك. وكان يُلام على كونه بابا، وكُلّم غير مرة في تركه هذه الصناعة، فكان يقول: هذه صناعتي وكسْبي الحلال الطيّب، فلا أتركها وأسعى فيما لا يحلّ لي، وهيهات إن أُعطيت ذلك. وكان لا يتردّد إلى أَحد من بني الدنيا بسبب دنياهم، ولا يزاحم الفقهاء، ولا يُداخلهم فيما هم فيه، مع خيره ودينه، وعبادته، وصلاحه وزهده، وحُسن سمته وتؤدته، وفكاهته، وجودة محاضرته، وكان يكتب كثيرًا لما أن يكون لا شُغل عنده بحانوته.

وكتب بخطّه الكثير من الكتب الكبار وغيرها، ولا زال يكتب إلى أن مات وهو على ذلك، مع رداءة خطّه بأخرة لكِبَره، وكان سريع الكتابة. وله نظم، فمنه ما أنشدنيه لنفسه في شعبان سنة إحدى وستين وثمانمائة مضمّنًا:

ألا ليت شِعري هل أبيتنّ ليلةً

…

بساحل بحر للرباط فضيلُ

وهل أرِدْن يومًا مياه بِرِنْزِها

(2)

…

وهل يبدون

(3)

لي أبرُجٌ

(4)

وظليلُ

وهل أشهدَنْ يومًا قتالًا بمرجها

(5)

…

إذا شاهدت عيني الدماءَ تسيلُ

وأضرب في أعناق قومٍ كوافرٍ

…

بصارمٍ هنديّ للرقاب فصيلُ

فإنْ سلّم الرحمن فُزتُ بنصره

…

وإلّا قتيلٌ في الفلاة جديلُ

تحوم على شَلْوي خيولٌ سوابق

…

وذلك في ذات الإله قليلُ

توفي، رحمه الله تعالى، في حدود هذه السنة، وما حرّرتُ شهر وفاته.

‌

‌(ترجمة البَبَائي)

(1)

281 -

محمد بن عبد الله ()

(2)

البَبَائي

(3)

، القاهري.

الصاحب شمس الدين، المعروف بالنسبة إلى بَبَا، وهي قرية بالوجه القِبلي تُسمَّى بَبَا الكبرى، وهي بباءين

(4)

ثانيَتَي الحروف.

ولد صاحب الترجمة هذا بعد العشرين وثمانمائة.

وكان خفيرًا بتلك البلاد، ويقال: راعيًا، وقيل غير ذلك. (ويُذكر أنه لم يُعرف له أب، ولهذا كان

…

…

…

عليه)

(5)

. ثم قدم القاهرة وصار صبيًّا لبعض الطبّاخين وفي خدمته ملقدارًا

(6)

، ثم صار من صبيان بعض مقابلي اللحم، وتنقّل في عدّة حِرَف نحو هذه، إلى أن صار من مقابلي اللحم، وجَدّ في التكسُّب في معالجته، واجتهد بقلبه وقالَبه، حتى حسُنت هيئته شيئًا، وحالته، فركب الحمار وداخَلَ الناس، وما زال في ازدياد، وفي جِدّ واجتهاد في تحصيل المال بأنواعٍ من التكسّب، حتى أثرى، وشُهر بكثرة المال من دَولَبَته اللحم، وما قيل عنه من أنه لقي خبيئة من المال، فهو كلامٌ الظاهرُ عَدَمُ صِدقه. نعم كان حريصًا جدًا على التكسُّب، حتى صار من أعيان مُدَولبِي اللحم والجزّارين، وهي دولبة فيها الكسب الهائل، لا سيما لمن عرف الخَوَلَة وأرباب الأغنام، وكان البَبَائي كذلك مُذْ داخَلَ الجميعَ ممن ذكرنا، وعرفوه واطمأنّوا إليه وعاطُوه، ثم صار يَعُول الوزراء (في)

(7)

حمل اللحوم المرتّبة لأرباب الدولة من الجُند السلطاني وغيرهم عليه، فكانوا

يأخذون منه الكثير من ذلك، ويعوّضونه أغنامًا ومالًا على مهلهم، فكانوا يراعونه، لذلك شُهر وذُكر بهذه الواسطة. وبلغ الظاهر خُشقَدم بسَعة ماله، فسعى لأخذه، فاحتال عليه بأنْ ولّاه نظر الدولة، وتزيّا بزِيّ الكتبة مع كونه عَرِيًّا، أمّيًّا، لا يقرأ ولا يكتب، وركب الفَرَس بالفَرْجيّة، واتخذ الخُفَّ والمِهمَاز، فشُقّ ذلك على كثيرٍ من الناس، كون الزّفُوري

(1)

الدنيء الأصل يُرفع قدْره إلى هذا المحلّ، فباشر نظر الدولة مدّة، وما كفاه ذلك حتى ترقّى إلى الوزارة، فوُلّيها عن المجد بن البَقَري

(2)

لما نُقل إلى الأستادّارية، بعد اختفاء الزين يحيى ابن

(3)

كاتب حُلوان الأستادّار، على ما تقدّم ذلك في محلّه، وأُلبس خلعة الوزارة، ونزل إلى داره في موكبٍ جليل، وهو أول زَفُوريّ وُلّي الوزارة فيما نعلم، وعُدّت ولايته من قبائح أفعال الظاهر خُشَقدم، لرفعه مثل هذا الخسيس الوضيع إلى مثل هذا المنصب السامي الموضع، وإن كان قد بُهدل من أوائل هذا القرن، أعني الثامن، لكنْ بهدلة بحيث تصل إلى هذا الحدّ في القُبح والشناعة وقلّة الحياء والمروءة، فلا.

ولقد عمّت المصيبة بعد البَبَائي هذا بولاية من هو أخسّ منه وأدوَن وضاعة، فلا حول ولا قوة إلّا بالله.

ولما ولي البَبَائي هذا الوزارة باشرها بظلم وعسف وعنف وجبروت، (مع)

(4)

قلّة أدب وحياء مع الأكابر والأعيان، ولا يَكثُر ذلك عليه، فإنه ما خالط الأكياس، ولا رأى الرؤساء والناس، ولا عرف المقامات، ولا تقرّب من شيء من ذلك حتى كان غاية أدبه كأعلى

(5)

إساءة ريّس من الرؤساء، بل لا أرضى بذلك. كل ذلك مع تخليطه، وكثرة تخبيطه، وقُبح سيرته، وعدم صدق لهجته، بخلاف ما كان عليه أولًا في صدق اللهجة، فمقته الناس غاية المَقْت، وكثر الدعاء عليه وأبغضه حتى من لم يكن له عليه وطأة ولا له به معرفة، لأن القدرة غيورة تحرّك القلوب لبغض الظالم. وهجاه الشعراء بأهاجي كثيرة مشهورة، حتى بالغ بعضهم في هجائه، فإنه هجي بسببه الهجو لهجْوه بالهجو. وآل به الأمر أن أخذه الله تعالى أخذ عزيزٍ مقتدر بأن أغرقه في النيل.

وكان من خبر غرقه أنه توجّه في مركب لناحية طَنَاش بالجيزية لبعض شؤونه

(1)

وتعلّقاته ومظالمه، ثم عاد بساحل بولاق وهو بقرب فم الخُور، وإذا بريحٍ عاصف بعثها الله تعالى في وقت المغرب، بعد أن لم يبق من وصوله للساحل إلّا اليسير، أو كاد أن يكون قد وصل، وإذا بها هبّت وكأنها مبعوثة بهلاكه، فقلبت مركبه وهو بها، فلم يكن إلا أقلّ من لحظة، إلّا وكأنّ الأرض ابتلعته من الماء، ولعلّه لم يمت من تلك المركب إنسان غريق سواه، حتى عُدّ ذلك من نوادر الغرائب.

وكان ذلك في آخر نهار يوم الأربعاء ثامن عشرين ذي الحجة من هذه السنة.

ولم يُر بعد ذلك، ولا وُجد له أثر، ولا وُقف له على خبر حتى إلى يومنا هذا.

وكان له نحو الخمسين سنة.

ثم بُعث في ليلته أو في صُبحها في إثر غرقه ليطلبه من شَطَّنُوف وغيرها من مَظانّ وجود الغَرْقى

(2)

، فلم يتفق وجوده بل ولا سُمع بوجوده بعد ذلك، ولا تُسُومع به، وهذا حاله الدُنْيَوي. وأمّا عاقبة أمره فإلى الله، وعلّه ينتفع بموته غريقًا، ويسمح الله تعالى له، لكنْ ماذا تقول في مظالم العباد، وكثرة ذلك بالفساد؟ نسأل الله تعالى الهداية للرشاد.

‌

‌(ترجمة صاحب حَلْي من اليمن)

(3)

282 -

موسى بن محمد بن موسى اليمني

(4)

.

الأمير، أبو عِمران، صاحب حَلْي

(5)

ابن يعقوب، من بلاد اليمن، في مدينة حَلْي المذكورة، ودام بها مدّة، وحُمدت سيرته بها.

وكان وجيهًا من أكابر الأمراء ذوي البيوتات، ومن الأُصلاء النُجَباء الأُثَلاء.

واتفق لجدّه موسى

(6)

مع السيد الشريف حسن بن عَجلان، أمير مكة

وصاحبها، وقائع عديدة مشهورة، وقد ذُكرت في كثير من التواريخ. ولم يزل موسى هذا على إمرة حَلْي.

حتى توفي بها في ربيع الأول.

‌

‌(ترجمة اليهودي وزير فاس)

(1)

283 -

هارون بن بطش

(2)

اليهودي، الإسرائيلي، المغر بي، الفاسي.

الوزير بالمغرب للسلطان عبد الحق المَرِيني صاحب فاس، وهو تقدّم في المتجدّدات كائنةُ قتله، وقتل السلطان عبد الحقّ، وقتل اليهود بفاس، وما اتفق من ذلك بما يغني عن مزيد إعادته.

وكان قتْل هارون هذا بيد بعض بني مَرِين بحربةٍ ضربه بها، فخرجت من ظهره، على ما أسلفناه، وذلك في أوائل العَشْر الأول من شهر رمضان، من هذه النسة.

وكان يُذكر بحذقٍ وعقلٍ تام، وخبرة بالأمور الدنيوية، والسياسة، لعنه اللَّه تعالى.

ومات في كهولته.

284 -

يعقوب الرومي

(3)

، الحنفي.

(000)

(4)

القدس الشريف.

من أهل العلم والفضل، وقرأ ببلاده، ثم قدم هذه البلاد) ......

…

)

(5)

تدريس المدرسة القادرية ( ....

…

.... )

(6)

التي بسلطنته، ثم بالبيت المقدس (

…

)

(7)

ودرّس بها، وانتفع به جماعة.

وكان إنسانًا خيّراً ديِّنًا.

توفي يوم الجمعة عاشر صفر.

‌

‌سنة سبعين وثمانمائة (سنة

870)

(1)

‌

‌[الخليفة والسلطان والقضاة والأمراء]

استهلّت هذه وجميع من ذكرناه في التي قبلها من الخليفة، والسلطان، وغالب ملوك الإسلام، وأمرائهم، ونوّابهم، وحكامهم، وقضاتهم، وولاة أمورهم، على ما هم عليه في الخالية، في سائر ما قدّمنا ذِكره من الأمصار والأقطار، شرقًا وغربًا.

ما عدا صاحب فاس وسلطانها، فإنه في هذه السنة السيد الشريف الأمير السلطان، أمير المسلمين، أبو عبد اللَّه محمد بن عِمران، بويع بالسلطنة بفاس لقيام السواد الأعظم معه في شهر رمضان، وعُقدت بيعة العامة برمضان أيضًا، بعد قتل صاحبها عبد الحق المَرِيني، على ما عرفت ذلك فيما قد بيّناه من كائنة قتل اليهود، التي لعلّها من أعظم الكائنات وأغربها وأندرها وأعجبها.

وما عدا صاحب غرناطة وملك الأندلس، فإنه استقلّ بها فى الخالية، وهو بها في هذه السنة السلطان، أمير المسلمين، أبو الحسن علي ابن

(2)

أمير المسلمين أبي النصر سعد، المعروف بابن الأحمر. وقد أسلفنا كيفية تملّكه الأندلس عن أبيه، وهو موجود إلى يومنا هذا، وبيده ملْك الأندلس الآن، فلنُترجمه على عادتنا في تراجم الأحياء. هو:

285 -

علي بن سعد بن محمد وبقيّة نسبه قد تقدّم في ترجمة أبيه سعد.

وُلد علي هذا بغَرناطة قُبَيل الأربعين وثمانمائة فيما أخبرتُ به.

وبها نشأ تحت كنف أبيه في عزّ ورياسة، وآل به الأمر أن ثار بأبيه مع قوّاد الأندلس، فأخرجه عن غَرناطة، ومَلَكها في سنة سبعٍ وستين وثمانمائة، وكان المُنبغي أن نترجمه فيها ونستثنيه؟ هناك، وإنّما أخّرنا ذلك لكونه استقلّ بالمُلك بعد

موت أبيه، فإنّه في حياته كان على شفى حَرْف الزوال توهُّمًا، ودام على مُلك أبيه مدّة، ورأيته لما دخلتُ غَرناطة، وهو شاب يُذكر بالفضيلة والمعرفة التامّة، والشجاعة والإقدام، ومحبّة العلم والعلماء. ثم جرت بينه وبين أبيه منافسات بعد إخراجه، وكذا بينه وبين أخيه أبي

(1)

الحَجّاج يوسف، حتى أشرف على انتزاع المُلك منه. ثم مات. واستقلّ هو بملْك الأندلس من غير معارض، حتى نشأ له ولد اسمه محمد، ويُكنَّى بأبي عبد اللَّه، فثار بأبيه هذا بعد الثمانين، وفعل معه نحو

(2)

ما فعله هو مع والده سعد الماضي، وهي غالب عادتهم بتلك البلاد مع الآباء والأولاد، بل والأجداد والأحفاد، وآل أمره أن أخرجه إلى مالقة، ومَلَك غرناطة.

ثم جرت كائنة عُظمى، وداهية طمّى، سنشير إليها في سنة سبعٍ وثمانين، ونذكرها هناك، آل الأمر فيها إلى أخْذ الفرنج أبا

(3)

عبد اللَّه هذا في حال كونه سلطانًا، وأُسر عندهم بجموع من عساكر المسلمين من الأندلس، فبدر أهل غَرناطة لمالِقَة، وأخذوا صاحب الترجمة، وأعادوه إلى ملكه بعد تمنُّع منه، وكان عَوده إليها في صفر سنة سبع وثمانين، وهو الآن بها على مُلكها.

وهو إنسان حسن، وله همّة وأيادٍ، وآثار محمودة في غزو الكفار، وأبلى

(4)

فيهم بلاءً حسنًا

(5)

، وغزا عدّة غزوات مشهورة مذكورة، وقام بإعادة الحامة إلى المسلمين أتمّ قيام، حتى أعادها بعد أن أخذها الكفّار، وغُزيت من صاحب قَشْتالة، وأشرف على أخذه أو قتله بعد أن نهبه، وندب جميع عساكره)

…

…

)

(6)

حتى منعه الكفّار من أن يبقى أميرهم وأقاموا غيره فنشأ) ......

…

)

(7)

للمسلمين (

…

)

(8)

دام ملكه على الأندلس فوق العشرين سنة، بما في ذلك من مدّة تملّك ولده، وهي مدّة يسيرة.

ولي في مدح أبي الحسن هذا قصيدة مطوّلة، هذا أوّلها:

إلى أبي الحسن الأعناقُ تنخضعُ

…

وعند سُدّته الأملاكُ تتّضعُ

ومن شجاعته الأبطالُ قد فَرَقُوا

…

ومنه أفئدة الاعداءِ تنخلعُ

وهي طويلة، وقف عليها وأثاب وشكر. وسيأتي تفاصيل بعض مما ذكرناه هاهنا في محلّه إن شاء اللَّه تعالى.

وكان الأمير الكبير أتابَك العساكر بمصر في هذه السنة قانَم التاجر، وُلّيها عن جَرِباش على ما تقدّم من خبر ذلك، وكونه كان بعد إخراج جَرباش إلى ثغر دمياط.

وكان أمير مجلس في هذه السنة تمُربُغا، وُلّيها عِوَضًا عن قانَم المذكور.

وكان رأس نوبة النُوَب في هذه السنة أُزبَك من طَطَخ، وُلّيها عن تمُربُغا.

وكان حاجب الحجّاب في هذه السنة جانِبَك قلقسيز، وُلّيها عن أُزبَك.

وأمّا النُوَب

(1)

فكانوا على ما هم عليه.

ما عدا نائب طرابلس، فإنه كان في هذه السنة الناصري محمد بن مبارك، نقلاً إليها من حماة، فإنه كان في هذه السنة يشبُك البُجَاسي، نُقل إليها بعد محمد المذكور من أتابكية حلب أو إمرة بها، ولم أحرّر ذلك، ولعلّه يُعلم من المتجدّدات الماضية فيما أسلفنا.

وما عدا نائب الكرَك، فإنه في هذه السنة جانبك التَنَمي على ما تقدّم.

وأمّا الوزير فاستهلّت السنة ولم يُوَلّ بعد البَبَائي أحد. وكان ما سنذكره.

ذِكر نُبَذٍ

(1)

من المتجدّدات اليومية

في هذه السنة القمرية

‌

‌[شهر المحرَّم]

‌

‌[التهنئة بالعام والشهر]

كان أول هذه السنة السبت.

فيها، في هذا اليوم مستهَلّ محرّم، طلع القضاة ومن له عادة بالطلوع للقلعة بتهنئة السلطان بالعام والشهر.

‌

‌(تحويل السنة الخراجية)

(2)

ولم يحدث ما هو مشهور من الوقائع ليؤرَّخ إلّا أمر السلطان بأن تُحوّل السنة الخراجية

(3)

.

‌

‌[قدوم مبشّر الحاج]

وفيه أيضًا -أعني هذا اليوم- قدم مبشّر الحاج وهو نجّاب من العرب ولم يجيء معه غيره لا تركيّ

(4)

ولا نحوه لما تقدّم بيانه، وقد تأخّر هذا المبشر عن العادة بأيام كثيرة، ولكنّه أخذ بالأمن والسلامة

(5)

.

‌

‌[الخلعة على ابن الصنيعة]

وفيه أيضًا خُلع على يحيى بن الصنيعة كاملية، وأُذن له بالتحدّث في الدولة، وعُيّن للوزارة من غير أن يُخلع عليه بها، ووُعد بأن سيُخلع عليه في

يوم الثلاثاء

(1)

. (وسيأتي ذكر ذلك

…

خلع عليه)

(2)

.

‌

‌(كائنة محمد بن قانباي اليوسفي)

(3)

وفيه، في يوم السبت، ثامنه، كائنة الناصري محمد بن قانِبَاي اليُوسُفي المهمندار، الماضية ترجمته في ترجمة والده قانباي المذكور. وكان من خبر هذه الكائنة أنه ذُكر للسلطان عنه بأنه فتح مراسيم

(4)

مجهّزة إلى دمشق، بأنْ فضّ ختْمها، واطّلع على ما فيها، فطلبه السلطان إلى بين يديه، وأمر به فضرب بحضرته، ثم أمر بإخراجه منْفيًّا إلى قوص، وأخرج السلطان عنه المهمندارية، وقرّر فيها تمُرباي التمرازي

(5)

، أمير مشوي، ثم آل أمر محمد المذكور بأن تشفّع فيه بأن يقيم بالقاهرة بطّالًا، [و] قُبلت الشفاعة فيه، ورُسم له بذلك، وأبطل قضية إخراجه إلى قوص

(6)

.

‌

‌[عودة تجريدة البحيرة]

وفيه، في يوم الأربعاء، ثاني عشره، وصل العسكر المجردون

(7)

قبل تاريخه البحيرة، وهم الأمراء الخمسة الماضون، ومن معهم من الطبْلخاناة والعشرات والجند، وطلع الأمراء إلى القلعة، وخلع السلطان على المقدَّمين، ونزلوا إلى دُورهم.

‌

‌(ولاية ابن الصابوني قضاء دمشق)

(8)

وفيه أيضًا استقر في وظيفة القضاء الشافعية بدمشق القاضي علاء الدين بن الصابوني، عِوَضًا عن الجمال بن الباعوني بعد صرفه، وأضيف إليه أيضًا نظر جيشها، عِوضًا عن البدر حسن بن المزلّق

(9)

، وبعث العلاء إلى أبيه بأن يكون نائبًا عنه في التكلّم على الوظيفتين، مفوّضًا إليه جميع تعلّقات القضاء وأمور

نوّاب

(1)

الحكم بدمشق وغير ذلك، وباشر قضاء دمشق ونظر جيشها، وهو مقيم بالقاهرة مدّة طويلة، وجميع نواب الحكم بدمشق على عادتهم، والمرجع في الأمور لأبيه، وعدّ ذلك من النوادر التي لم تتفق لغيره في دولة من الدول

(2)

.

‌

‌(ترجمة الكمال بن الجمال ابن

(3)

كاتب جَكَم)

(4)

وفيه في يوم الخميس، ثالث عشره، استقر كمال الدين محمد بن الجمال يوسف ابن

(5)

كاتب جَكَم

(6)

المعروف الآن في عصرنا هذا بناظر الجيش وبابن ناظر الخاص، استقر في وظيفة نظر الجوالي بالباب العزيز عِوضًا عن ابن الصابوني

(7)

.

وكمال الدين هذا هو موجود الآن، وهو ناظر الجيش بعصرنا، وُلّيه من مدّةٍ مديدة، كما سيأتي قريبًا، فلْنترجمه على عادتنا. هو:

286 -

محمد بن يوسف بن عبد الكريم كمال الدين القبطي

(8)

، القاهري، الشافعي.

ناظر الجيش.

ولد بالقاهرة في شهر رمضان سنة ثلاثٍ وخمسين وثمانمائة، في رياسة والده.

ونشأ تحت كَنَفه في عزّ وسعادة، فحفظ القرآن العظيم وجوّده، ثم حفظ "المنهاج" الفقهي، و"المنهاج" الأصلي و"العُمدة من ألفيّة النحو"، وعرض على جماعة، منهم الكمال بن الهُمام، والسعد الدَيري، والعَلَم البُلقيني، والكافِيَجي، والشمس الشَرَواني، في آخرين، واشتغل فأخذ عن جماعة منهم: التقيّ الشُمُنّي، والجلال السيوطي، والبرهان البقاعي، والجلال البكري ولازمه كثيرًا، وأذِن له،

ثم وُلّي هذه الوظيفة وهي نظر الجوالي، فأُلهي شيئًا عن العلم، ثم نُقل إلى نظر الجيش، كل ذلك في حوالى سنة، ولم يزل على هذه الوظيفة إلى يومنا هذا.

وهو شاب عاقل، سيوس، حسن الوجه والملتقى، له اعتناء بالفضائل، وقد فُرض عليه في نظارة الجيش مال في تحديد مبلغٍ معيّن أضرّ ذلك به، بل وأُخذ منه المال غير ما مرّة، فلا حول ولا قوّة إلّا بالله، ولا (

…

)

(1)

من غير تقدير شيء عليه، ولا بمعارضة له في مال لكان إفلاس أهل المقصد (

…

…

)

(2)

بين الرؤساء له عيان، لكن فسد الزمان، واشتغل البال بالسلطان، وباللَّه المستعان.

- • وله ولد يقال له بدر الدين محمد، شاب صغير لم يَلْتَح الآن، ومولده في سنة (

…

…

…

)

(3)

أُقرئ القرآن حفظًا وتجويدًا، ثم حفظ "المنهاج " و"جمع الجوامع " و"العمدة" و"ألفيّة النحو" و"الحاجبيّة" و"تلخيص المفتاح"، وعرض على جماعة من الأعيان، ثم لازم الاشتغال قُرَابة سنة، وأنجب بملازمة العلماء، كالجلال العُكْبَري، والشمس الجوجري، وغيرهما، و (

…

…

)

(4)

وذكاء مُفرِط، وملازمة المطالعة والمذاكرة. وإن داوم على ما هو في (

…

…

…

)

(5)

يحقق اللَّه تعالى ذلك.

‌

‌[ولاية ابن البَقَري نظر البيمارستان]

وفيه استقر الشرف عبد الباسط بن البَقَري في نظر البيمارستان، عِوَضًا عن ابن الصابوني أيضًا.

‌

‌[ولاية الاتصاري نظر الأحباس]

وفيه أيضًا استقر ابن الصائغ بشرف الدين الأنصاري في نظر الأحباس، عِوضًا عن الصابوني أيضًا.

‌

‌[وصول أمير الركب الأول للحاج]

وفيه، في يوم (

…

…

)

(6)

عشرينه، وصل خُشكَلْدي القوامي، أمير الركب الأول بالحاج، ثم وصل على (

…

…

)

(7)

عشرينه الأمير جانبك قلقسيز

حاجب الحجّاب بالمحمل، وكان قد وصل قبلهما (قانِبَك)

(1)

المحمودي.

‌

‌(زيادة شرور الجُلبان وضررهم)

(2)

وفيه -أعني هذا الشهر- زاد شرّ الجُلبان من مماليك (

…

) وتشويشهم وفسادهم، وتسلّطهم على عباد اللَّه تعالى، وظلمهم وعسفهم، وقَرُبَت سِيَرُهم من سِيَر جُلبان الأشرف إينال، بل جدّوا جِدّهم، واقتفوا أثرهم، وصار من له عند آخر طلابة أو حقّ أو غير ذلك لغرض من الأغراض الفاسدة ونحوها، يجيء إلى الواحد من الجُلبان فيركبه إلى مطلوبه، وَلا يزال هذا الجَلَب بالمطلوب حتى يصل الطالب إلى غرضه بعد البهدلة والضرب أحيانًا، والسبّ وغير ذلك، وحصل على التجار بسبب ظهور هؤلاء الأجلاب غايةُ الضرر والتشويش، وصاروا يأخذون ما يريدونه منهم بأقلّ من رأس المال، بل برُبْع القيمة، بل بأقلّ، بل وفي الأحيان بغير ثمن، وعمّت بهم البليّة، وزادت الأذيّة، وبلغ السلطان ذلك، وكان ما سنذكره في صفر.

‌

‌(ذِكر الصخرة ومسجد الجدار)

(3)

وفيه- أعني هذا الشهر- زرنا الصخرة التي بساحل واهران، التي أشيع بها بأنها المرادة في قوله تعالى حكايةً عن فتى موسى بن عِمران، على نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام:{أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ} [الكهف:63]، وذلك أنّني خرجت إلى ظاهر واهران من باب البحر إلى الساحل، فرأيت صخرة عظيمة بالساحل المذكور، وعلى ظَهرها مسجد لطيف يُصلَّى فيه ويُدعى

(4)

به، فيقال: إنه مشهور بإجابة الدعاء فيه. وكنت رأيت قبلِ ذلك بتِلِمْسان مسجدًا يقال له مسجد الجدار، يزوره أهل تِلِمْسان، وعليه أنْس وخَفر، ويزعم أهل تِلِمْسان بأنه مكان الجدار الذي أقامه السيد الخضر. ثم رأيت في بعض التفاسير أن المراد بالقرية المذكورة في سورة الكهف هي تِلِمْسان، فلم أستبعد حينئذٍ على هذا القول أن تكون الصخرة هذه التي بواهران، وبالجملة فهذا شيء قد قيل على إمكان أن يكون الأمر بخلاف ذلك، واللَّه أعلم.

‌

‌[وصلول القاضي العقباني إلى تلمسان]

وفيه، في أواخره، ورد الخبر علينا بواهران بوصول القاضي أبي عبد اللَّه محمد العقباني، قاضي الجماعة بتِلِمْسان، الماضي خبر توجُّهه إلى تونس صُحبة

قاصد صاحبها، وأنه دخل تِلِمْسان، واجتمع بمرسله، وذكر له عن صاحب تونس بأنه أعرض عنه، وأنه توعّد من مثله، وصرّح له بالتجرّد إليه، فحصل عند صاحب تِلِمْسان من ذلك الباعث الشديد الذي ما عنه مزيد. وأخذ في تحصين تِلِمْسان. وكان من أمره ما سنذكر قريبًا.

‌

‌[ولاية ابن أبي الهول نظر الإسطبل]

وفيه، في يوم السبت تاسع عشرينه، استقر عبد القادر بن أبي الهَول في نظارة الإسطبل، عِوضًا عن تاج

(1)

الدين الشامي، الماضي خبر ولايته لهذه الوظيفة فيما أسلفناه

(2)

.

‌

‌[شهر صفر]

‌

‌[مكاتبة صاحب تِلِمْسان صاحب غَرناطة]

وفيها، في أوائل صفر، بعث المتوكل على اللَّه محمد بن أبي ثابت، صاحب تلمسان، مكاتبةً إلى صاحب غَرناطة، وهو يومئذٍ أبو الحسن الماضي ذِكره، يستمدّه ببعض رُماةٍ من عنده، إعانةً له على صاحب تونس إن حضر إليه وحصره.

‌

‌(خسوف القمر في هذا العام)

(3)

وفيه، في ليلة السبت ثالث عشره، خُسِف جُرم القمر إلّا القليل منه، ودام كذلك من وقت الغروب إلى بعد عشاء الآخرة، وتُعُجّب من هذا الخسوف في كونه في ليلة الثالث عشر، وأجازه أهل الهيئة

(4)

.

‌

‌(كائنة طلوع التجار للقلعة)

(5)

وفيه- أعني هذا اليوم- نودي من قِبَل السلطان بالقاهرة إلى طلوع التجّار وأعيان السوقة إلى القلعة في غَد هذا اليوم. ولما بلغ الناسَ ذلك ظنّوا التفات السلطان إلى النظر في أحوالهم، لِما حلّ بهم من (

…

)

(6)

والشدّة مع جُلبانه في

أخْذ أموالهم ظلمًا وعدوانًا، بغير طريق، وبما يشاؤوا

(1)

، وكيف شاؤوا

(2)

، وهرعوا إلى القلعة، وطلع أكثر الناس (

…

)

(3)

تمكينًا. ولما اجتمعوا بالقلعة ركب السلطان، ثم نزل إلى جهة القرافة، وعبرها، فباتوا بالقلعة في انتظاره، حتى عاد وقد تعالى النهار بعد أن تعطّل الكثير منهم عن أسبابهم ومعايشهم وأشغالهم وحوائجهم، وجلس السلطان بالحوش على الدّكّة، وأمر بإحضار الجماعة إلى بين يديه، ثم بدأهم بالكلام بما معناه، أنهم لا يشترون القماش بالجريدة أصلًا، فإنهم يشترون بغلُوّ السعر، ثم يُجبرون المشتري ويطلبون مع هذا العُلُوّ فائدة أيضًا، ثم أمرهم بأنهم إذا أُخيروا

(4)

التقدير، فلا يزيدون، بل يخبرون بالصدق، وتكلّم بكلمات من نحو هذه المقالة لا فائدة فيها، ولا طائل تحتها، ولا وجه لها شرعًا، فإنّ للإنسان أن يشتري ما شاء، كيف شاء، إلى متى شاء، ويبيع ما يشاء، كيف شاء، لا حجّة عليه في ذلك شرعًا ولا عُرفًا، بل كان في مقالة السلطان ما يؤذن بجسارة الجُلبان، وبكثير أذاهم، وباللَّه المستعان.

ورجع من جاء بالخيبة، وزاد بهذا فساد الجُلبان، ولو أنهم إذا أخّروا بالمشترين يعيدون فائدة يسيرة، ويأخذون أو يأخذون بما قام على البائع، لَطَاب الأمر، لكنهم كانوا إذا أخّروا بمشترين شيئًا

(5)

بمثلهم (

…

)

(6)

مثلًا أُعطوا نصفه، أو أقلّ، أو أكثر قليلًا، وإن امتنع البائع أخذوه بغير شيء، وذلك بعد بهدلة صاحبه. وزادت بعد هذه المناداة شرور هذه الجُلبان على الباعة، حتى باعة أصناف المأكل. ثم زاد الأمر شدّة بأن صار من له شَبَه بالمملوك كالتركماني من الغلمان، وغيرهم من المتشابهة بالمماليك من أيّ جنس كان هذا المتشابه، يلبس على رأسه الزّمْط لدى (

…

…

)

(7)

الجُلبان، ويلثّم وجهه، ويجيء إلى أيّ حانوت شاء، ويأخذ منها ما شاء، كيف شاء (

…

…

)

(8)

بشأن، ولا يسأله، وإن كلّم فلا يخلو إمّا أن يكون تركمانيًا يعرف اللغة التركية (

…

…

)

(9)

المهمترة (؟) والغُتْمة بالتركي، فيُسْكِت البائع، وإن كان غير ذلك بأن كان لا يعرف اللغة التركية فعل ما يفعله وهو ساكت، وإن عورض أدّى بمعارضه رفع عصًا

(10)

معه ( ......

…

)

(11)

بها، بل ربّما ضرب حين يعلم استلياش السوقي ومن حضر، وحصل

بواسطته كثير من الأذى والضرر الزائد على الناس ما لا يُعبَّر عنه، لكنْ فرّج اللَّه تعالى عن الناس شرّ هؤلاء الجُلبان بموت أسيادهم، ومعاجلة أخذه قبل الخبث، بل لكثير (

…

)

(1)

الكبير، وأراح اللَّه تعالى العباد، وأزال الفساد حين الاشتداد، وبدايته قبل نهايته، ولله الحمد على ذلك

(2)

.

‌

‌(كائنة الطباخ وبغلة القاضي)

(3)

وفيه، في يوم السبت العشرين منه، فُقدت بغلة القاضي محيي الدين عبد القادر الطوخي

(4)

الشافعي، أحد نواب الحكم، ثم اطُّلع على طبّاخ أخذها فذبحها، وعمل من لحمها مرقَّقات، وباع ذلك على المسلمين، فظُفر به، فضرب أشدّ الضرب، ثم شُهّر بشوارع القاهرة

(5)

.

وكان إنسان

(6)

من طلبة العلم من الأروام، ممّن أعرفه، يواظب كل الأوقات من هذا الطبّاخ، حتى ذكر لي مرة بأنه لم يأكل عند طبّاخ غيره مثل ما عنده، لكثرة ما في مرقّقاته من الحرارات والأباريز، وكان في أثناء بيعه يقول: ياكرّ طاهر، وعِرق ظاهر، فلما اطّلع عليه، وفُعل به ما فعل، صَدَفَه هذا الإنسان وهو يُشهّر بالقاهرة (

…

…

…

) يخبره وقال: إن اللحم كان عليه بغير ثمن، فلا جَرَم كان يكثر أباريزه، وهذا يضاهي في قوله عِرقٌ ظاهر، فإنه عِرق البغل، ولا خلاف في إظهاره.

‌

‌[وصول كتاب الخواجة الأندلسي إلى السلطان بالقاهرة عن الكائنة بفاس]

وفيه أيضًا وصل كتاب إلى القاهرة من الخواجة

(7)

إبراهيم الإفرنتيني الأندلسي المدجَّن إلى السلطان ووكيله (

…

)

(8)

يخبر السلطان فيه بكائنة

اليهود التي اتفقت بفاس، على ما تقدّم، لكنْ لم يخبر بها على جليّتها كما ذكرناها، بل ذكر شيئًا، وغابت عنه أشياء. وكان الخبر ورد إلى الإسكندرية بها في هذه الأيام، لبُعد المسافة.

‌

‌(أخْذ حسن خَرْتَ بِرْت بعد محاربة ابن ذُلغادر)

(1)

وفيه، في هذه الأيام، تواترت الأخبار وترادفت من جهة حلب، بأنّ حسن الطويل بن قرايُلُك قصد مَلك أصلان بجموع كبيرة، وتَوَاقعا، وأن حسن هزم ملكَ أصلان المذكور، ودخل في إثره الأَبُلُسْتَين، وخرّب غالبها، ثم أخذ خَرْتَ بِرْت منه، فانزعج السلطان لهذا الخبر، وشقّ عليه ذلك

(2)

في الباطن

(3)

.

وكان السبب فيه في الحقيقة هو السلطان، لأن حسن لما بعث يطلب خَرْتَ بِرْت عِوَضًا عن كركر، احتجّ السلطان عليه بأنه أعطاها لنائبه ملك أصلان، وإنْ قَدَر حسن على أن يأخذها منه، فَعَل، فكأنّ حسن استند لهذا الإذْن، وإن لم يكن ذلك مُراداً للسلطان، على أن السلطان دسّ لملك أصلان يأمره بأنه لا يسلّمها لحسن.

‌

‌[ولاية بلاط نيابة الكرَك]

وفيه، في أواخره، أعني هذا الشهر، استقر بلاط في نيابة الكرَك، عِوضًا عن جانبك التَنَمي

(4)

، بعد عزله عنها

(5)

.

‌

‌[ربيع الأول]

وفيها استهلّ ربيع الأول بالثلاثاء، وطلع القضاة لتهنئة السلطان به.

‌

‌[عودة الشريف الكردي من رُسليّته إلى ابن عثمان]

وفيه، أعني هذا الشهر، في يوم الثلاثاء المذكور، وصل السيد الشريف علي

الكردي الشافعي من بلاد ابن

(1)

عثمان ملك الروم، عائدًا من الرسليّة التي تقدّم خبر خروجه إليها، وطلع إلى السلطان، وعليه خلعة ابن

(2)

عثمان، وعلى يده مكاتبة منه تتضمّن التودّد للسلطان، لكن الحال على ما هو عليه في عدم الإنصاف في مكاتبته، وعدم جَرْي ذلك على ما كانت عليه العادة قبل ذلك

(3)

.

‌

‌[الخلعة على خيربك بإمرة المحمل]

وفيه، في يوم الخميس ثالثه، خلع السلطان على مملوكه خيربك الخازندار باستقراره في إمرة الحاجّ بالمحمل

(4)

.

‌

‌[إمرة الركب الأول]

وقرّر في إمرة الركْب الأول كُسْباي الشِّشْماني المؤيَّدي، وخلع عليه أيضًا

(5)

.

‌

‌[تقرير خُشكَلدي في الحسبة]

وفيه، في يوم الإثنين، سابعه، استقر في وظيفة الحسبة بالقاهرة خُشكلدي البَيْسَقي

(6)

، أحد مماليك السلطان من الخدامة عنده في إمرته، وصرف سودون الفقيه

(7)

.

‌

‌[صرف يشبُك أوش عن نيابة صفد]

وفيه، بظنّي هذا الشهر، صُرف يشبُك أوش قُلُق

(8)

المؤيَّدي عن نيابة صفد، وأُمر بالتوجّه إلى دمشق على التبدية التي كانت بيده أولًا على ما أسلفنا ذلك في محلّه

(9)

.

‌

‌(ولاية جَكَم نيابة صفد)

(1)

وفيه استقر في نيابة صفد جَكَم الأشرفي

(2)

خال العزيز، عِوضًا عن يشبُك المذكور نقلًا إليها من نيابة غرّة

(3)

.

‌

‌(ولاية إيثال الأشقر نيابة غزّة)

(4)

وفيه أيضًا استقر في نيابة غزّة إينال الأشقر

(5)

الظاهري، نقلًا إليها من أتابكية حلب، واستقر في أتابكية حلب عِوضًا عن إينال المذكور أُلماس الأشرفي، نقلًا إليها من نيابة البيرة

(6)

.

‌

‌[نيابة البيرة]

واستقرفي نيابة البيرة شادبك الجُلْباني

(7)

الصغير بمالٍ بذله في ذلك

(8)

.

‌

‌[تهيّؤ السلطان للنزول للرماية والصيد]

وفيه، في هذه الأيام، في هذا العقد من هذا الشهر، عزم السلطان على النزول للرماية والتنزّه بالصيد، فأخذ في التهيّؤ

(9)

لذلك وتجهيزه وعمل أسبابه. وكان ما سنذكره.

‌

‌[تحزَّب بني وَطّاس لحصار فاس]

وفيه، في يوم الأربعاء، تاسعه، ورد الخبر إلى واهران في البحر الملح بأدن بني وَطّاس تحزّبوا، وجمعوا جموعًا عظيمة، وهم في نيّة حصار فاس، ليأخذها الذي يقال له مولاي الشيخ من صاحبها الشيخ الشريف محمد بن عِمران، وأن أهل فاس في ضررٍ كبير بسبب ذلك، وأن التجار والقوافل قد انقطعت ما بين تلك البلاد بسبب هذه الفِتن، وأن العرب الذين يقال لهم الشادية مع بني وَطّاس

(1)

.

‌

‌[نزول السلطان من قلعة القاهرة إلى المطعم]

وفيه، في يوم الخميس عاشره، ووافق رابع هاتور من شهور القبط، ركب السلطان من قلعته، ونزل إلى مطعم الطير، وهو لابس الصوف، وبين يديه أمراؤه وأعيان دولته، ووجوه مملكته، في موكب حافل جدًّا، وسار إلى أن وصل المطعم، فنزل بالمسطبة هناك، وألبس الأمراء الصوف على العادة، ثم عاد للقلعة، وقعد الناس لرؤيته

(2)

.

‌

‌(حيلة غريبة نادِرة)

(3)

وفيه، في هذه الأيام، ورد الخبر إلينا بواهران، بأنّ جَمعًا من التجّار كانوا توجّهوا من تِلِمْسان وغيرها إلى فاس، وباعوا ما حملوه معهم للاتجار فيه. ولما جرت الفتنة حُصروا عن الرجوع عائدين إلى أوطانهم، فاتفق أربعة منهم على الرجوع بحيلبما احتالوها، مشت على العرب وقُطّاع الطريق، بأن سيّروا حميرًا، وجعلوا عليها أخراجًا بما كان معهم من المال النقد، وعمدوا إلى عِبِيّ عتيقة، فجعلوها أغطية على الأخراج، وأنهم أخذوا الطحّال من الغنم، فجفّفوه ودقّوه، وحملوه معهم مع شيء من الغراء، وخرجوا، وكانوا إذا قربوا من طائفة من العربان أو نجعًا أذابوا الغراء الذي معهم، وجعلوا يلطّخون مواضع من أبدانهم على رقابهم ووجوههم وأيديهم إلى المرافق، وأرجلهم إلى نصف الساق، ثم يُذْرون على ذلك مما معهم من الطحال المرقوق المُجفّف ويمشون باستكانة، يوهمون بأنهم مجاذيم من أهل البلاء، وأنهم يجولون بحميرهم، عليها زادهم وأثاثهم، فكانوا إذا اجتازوا على العرب ورأوهم على تلك الحالة هربوا فارّين منهم، وأبعدوا عنهم جنون

العدوى، حتى كانوا يجعلون لهم من أنواع المآكل على ممرّهم بالطريق، ويشيرون إليهم من البُعد بأن يأخذوا ذلك، ويدعون لهم من غير أن يقربوا منهم، ولا يصلوا إليهم، ومعهم من كان يجعل الفضّة على رأس رمحه فيناوله إيّاهم، ولم يزالوا على ذلك حتى وصلوا إلى بلادهم، ولم يروا إلّا الخير والسلامة، وكان يكاد أن لا يطير الطير من شرور من اجتازوا بهم من العربان. وعُدّ ذلك من غريب الحِيَل والنوادر

(1)

.

‌

‌[ثورة الجُلبان على السلطان بالقلعة]

وفيه، في يوم الجمعة حادي عشره، ثارت جُلبان السلطان عليه بالقلعة، وطلبوا منه تتريات

(2)

صوف التي جرت العادة بأن تكون مُعدّة عندهم للأسفار والرايات، وخروج السلطان للصيد، وأفحشوا في ذلك وفي طلبهم، فأبطل السلطان ما كان قد عزم عليه في أوائل الشهر من خروجه للرماية، على ما أسلفنا ذلك، إذ لم يسَعه إلّا ذلك، وبعث إليهم بأن ذلك لأجل خروجه، وقد آن وقت الخروج، وكان ذلك من أهمّ ما فعله، لأنهم كانوا متعنِّتين، فاختشى عاقبة أمرهم، ولهم في هذه القضيّة حكاية مطوّلة، هذا ملخّصها

(3)

.

‌

‌[قراءة المولد النبوي]

وفيه، في يوم الأحد ثالث عشره، عمل السلطان المولد النبويّ بالحوش من القلعة على العادة

(4)

.

‌

‌[وصول قاصد ملك أصلان]

وفيه- أعني هذا اليوم، وصل قاصد ملك أصلان بن دُلغادر

(5)

نائب الأَبُلُسْتَين، وبُلّغِ السلطان قدومه، فلم يأذن له بالمثول بين يديه غضبًا على مرسله، لكونه سلّم خرْتَ برْت لحسن الطويل من غير إذنٍ له في تسليمها له من السلطان

(6)

.

‌

‌[تعيين برسباي قرا لتقليد نائب صفد]

وفيه، في يوم الخميس سابع عشره، عيّن السلطان بَرْسْباي قَرا المحمدي

(1)

الظاهري، الذي هو رأس نَوبة النُوَب الآن بعصرنا هذا، وكان إذ ذاك من العشرات، عيّنه لحمل تقليد نائب صفد جَكَم الأشرفي إليه.

‌

‌(تعيين بخشباي لتقليد إيثال نيابة غزّة)

وعيّن بخشباي من (

…

)

(2)

أحد الخاصكية والدوادارية من مماليكه، وهو الذي صار دوادارًا ثانيًا بعده، و (

…

…

)

(3)

ذلك ما سيأتي بيانه في محلّه، لحمل تقليد إينال الأشقر نيابة غزّة (

…

…

…

)

(4)

لها.

‌

‌(غضب السلطان على منصور الأستادّار)

(5)

وفيه، في يوم الإثنين، ثامن عشرينه، قبض السلطان على منصور بن الصفيّ

(6)

الأستادّار، وحبسه بالقلعة بغير موجب ظاهر، فإنه لم يُظْهر العجز، بل وكانت أحوال الديوان المفرَد مسدَّدة

(7)

.

‌

‌[إعادة زين الدين إلى الاستادارية]

وفيه أعيد زين الدين الأستادّار إلى الوظيفة على عادته

(8)

.

‌

‌[ضرْب منصور الصفيّ]

وأمّا منصور فإنه بقي في الحبس، ثم طلبه السلطان وحنق عليه، فقال له منصور: أغضبتُ اللَّهَ وأرضيتُك، أنَا أستحق منك فوق هذا الذي أنا فيه منك. فزاد غضب السلطان منه وحنْقه، فأمر به، فضرب بالمقارع بين يدي السلطان، ثم أعيد إلى الحبس، فبعث منصور إلى الوالد بأنه إذا اجتمع بالسلطان في يوم الثلاثاء عساه يُجري له ذِكره ويتلطّف في قضيّته عنده، وأكّد عليه في ذلك، فوعده الوالد بأنه يبدأ السلطان في ذلك، ويجتهد فيه غاية الاجتهاد.

ثم لما طلع الوالد للسلطان على عادته في كل ثلاثاء، بدأه السلطان، بعد أن استقر به الجلوس عنده، وأخذ في إجراء ذِكلر منصور، وبثّ قضيّته له كالمشتكي منه. فقال: طلبناه لنهيب عليه، ولا غرض لنا عنده، ولا في ضميرنا أذاه، فقلّل حياءه

(1)

علينا بحضور الملأ العام، وكان من جملة ما قاله لنا: إنه أغضب اللَّه وأرضانا، فضربته بالمقارع تعزيرًا له على ما وقع منه من قلّة الأدب.

فوجد الوالد المندوحة حينئذٍ في التلطّف بقضيّته، فكلّمه كلامًا طويلًا في كظْم الغيظ، والعفو عند المقدرة، وأورد بعضًا

(2)

من الآيات الشريفة القرآنية، وبعضَ أحاديث، من جملتها قوله عليه السلام:"الراحمون يرحمهم الرحمن"

(3)

إلى غير ذلك، فما أثّر ذلك فيه، ولا عطّفه اللَّه تعالى عليه، بل صمّم على ما هو عليه من حنقه عليه، وغضّه منه، حتى آل أمره أن كُفّر بأشياء، من ذلك ما قاله للسلطان، وضربت عنقه صبرًا تحت الصالحية، بحكم الحسام بن حُرَيْز المالكي، زعمًا بأن ذلك بطريق شرعي، وعند اللَّه مجتمع الجميع.

‌

‌[ربيع الآخرة]

‌

‌[الخلعة بالأستادارية وديوان المفرد]

وفيها في يوم الخميس، مستهلّ ربيع الآخرة، خُلع على زين الدين بالأستادّارية، عِوضًا عن منصور الماضي خبره، وخُلع على موسى ابن

(4)

كاتب عُرَيب القبطي بنظر ديوان المفرَد بعد أن كان السلطان عيّنهما لذلك قبل ذلك في الشهر الماضي، وألبسهما خلعتَيْ الرضا

(5)

، لا رضي الله عنهما

(6)

.

‌

‌[ضرب منصور بالمقارع]

وفيه، في يوم (السبت) ثالثه، أحضر السلطان منصور فضربه بالمقارع بين يديه، وامتحنه بأنواع من المِحَن ثم كان له ما سنذكره

(1)

.

‌

‌(وصول الخبر بقتل ملك أصلان بن دُلغادر)

(2)

- وفيه، في يوم الخميس عاشره، قدِم إنسان وعلى يده سيف ملك أصلان بن دُلْغادر

(3)

، نائب الأبُلُستَين، وأخبر بموته قتيلًا، بأنْ وثب عليه فِداويّ في يوم الجمعة بالجامع، فقتله بسكّينٍ معه.

وأشيع بالقاهرة بأنّ قتله كان بدسيسةٍ من السلطان، وكان ذلك أشأم رأي، فإنه حصل من بعد قتله من الشرور والفِتن وتلاف الأنفُس والأحوال، وهلاك العباد، وخراب البلاد، وأثار بفِتَنٍ وهلاك الكثيرمن عساكر المسلمين، وكسر ناموس هذا الملك، وكشف حاله لكل أحد، وطَمَعَ الطامعين فيه، بأن يكاد أن [لا] يوصف ولا يُحَدّ، ولا يُعبّر عنه. فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون. فإن تلك الفِتَن لا زالت تنموا وتزيد من تلك الأزمان وإلى الآن، وهي باقية إلى يومنا هذا نحوًا أو زيادة على العشرين سنة على ما هو معلوم للسامع في ذلك. هذا، وبالفه المستعان وعليه التكلان.

‌

‌(ولاية شاه بضاغ بن دُلغادر)

(4)

وفيه -أعني هذا الشهر- استقر في نيابة الأبُلُستَين شاه بُضاغ

(5)

بن دُلغادر

(6)

، أخو المقتول، عوضًا عن المذكور

(7)

.

‌

‌[ترجمة شاه بُضاغ]

- • وشاه بُضاغ هذا موجود إلى زمننا هذا، وُلّي هذه الولاية ولم يتهنّ بها، ووردعليه شاه سِوار

(1)

، وأخرجه من البلاد، وملك عدّة سنين، ووقع منه الأمور المشهورة المعروفة، الآتية شيئًا فشيئًا في محالّها، من بعد هذه السنة إلى سنة سبعٍ وسبعين

(2)

، وستقرأها مفصلة.

ثم أُخِذ سِوارُ بعد اللُّتَيا والتي، وبعد الحروب والخطوب الهائلة، وأعيد شاه بُضاغ هذا

(3)

، ثم قبل ذلك كان عُزل بأخيه رستم، قبْل أخْذ شاه سوار، وأعيد، ثم لما أعيد بعد سوار باشر مدّةً، حتى ورد عليه أيضًا علاء الدولة

(4)

، وهو أخوه أيضًا لِسوار، فأخرجه من البلاد وملك عِوضه، وذلك بعد نوبة بايُنْدُر التي قُتل بها يشبُك الدوادار، وما كفاه إخراج أخيه إيّاه، حتى تغيّظ عليه الأشرف سلطان العصر، كونه لم يدافع علاء الدولة المذكور، ونسَبَه إلى التفريط ظُلمًا وعدوانًا، والحال إنهم المفرّطون، الذين أطمعوا الناس في هذا الملك، حتى تُركمان ملكتهم الذين كانوا في الحقيقة كَرُعيانهم، وبعث الأشرف بسَجْنهم، فسُجِن بقلعة دمشق، وهو بها إلى يومنا هذا، من سنة خمسٍ وثمانين أو التي بعدها.

وهو شاب حسن، ساكن، قليل الشرّ بالنسبة لإخوته وأقاربه، حسن الطاعة لملوك مصر، أحسن اللَّه تعالى عاقبته، فإنه من أصحابنا وبيننا مودّة لما أن كان مقيمًا بالقاهرة في فترات سوار بعد إخراجه من المملكة الدُلْغادريّة

(5)

.

‌

‌[سفر المؤلّف إلى الأندلس]

وفيه، في يوم نصفه، سافرت في البحر الملح إلى بلاد الأندلس في مركب

كبير للجنويّين مع جماعة من تجار الأندلس وتِلِمْسان وواهران وغيرهم، وأقامت أمّ ولدي بمنزل الشيخ الإمام، العالم، الفاضل، الصالح، العابد، الزاهد، سيدي أبي

(1)

عبد اللَّه محمد المعروف بابن القصّار (التِلِمْساني)

(2)

خطيب جامع البيطار بواهران، وأحد أعيان أصحاب سيدنا الشيخ الوليّ، العارف باللَّه، سيدي إبراهيم التازي، الماضية ترجمته. وذُكر القصّار هذا أيضًا في روايتنا عنه بالسعد بن التازي المذكور من النظم، فَخَلَفَنَا سيدي محمد المذكور في أهلنا خلْفاً جميلًا، جزاه اللَّه تعالى عنّا خير الجزاء، ورحمه رحمة واسعة، فإنه ورد علينا بعد هذا التاريخ للقاهرة حاجًّا في سنة أربع وسبعين، وتوجّه إلى مكة المشرّفة، فأقام مجاورًا بها.

ومات في سنة ست وسبعين

(3)

.

وستأتي ترجمته في ذِكرنا هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[دخول المؤلّف مالقة]

وفيه، في يوم الجمعة، ثالث عشرينه، دخلت لمدينة مالقة من بلاد الأندلس، فنزلنا بها، واجتمعنا بها بالشيخ العالم العلّامة، الإمام، الهُمام، سيدي أبي

(4)

العباس أحمد السيد الشريف التِلِمْساني، شيخ الأندلس وعالمها، وقاضي الجماعة بغَرناطة كان، بل عالم المغرب في وقته، فأنِس بنا، وسمعنا الكثير من فوائده. وستأتي ترجمته إن شاء اللَّه تعالى.

- • واجتمعت بها أيضًا بالشيخ العالم، الفاضل، سيدي أبي

(5)

عبد اللَّه محمد بن القرعة قاضي مالقة وخطيبها، وسألني عن ترجمة الشيخ خليل المالكي

(6)

، وذكر لي أنه بصدد شرح "مختصره"

(7)

، وأنه لا خبر عنده من أحواله، وأن له الشوف والاستشراف الزائد في ترجمته، وكانت ترجمته عندي من "دُرَر"

(8)

الحافظ ابن

(9)

حجر، فأوقفته عليها، فانشرح لذلك صدره. ثم حضرتُ الكثير من

دروسه استئناسًا به، وسمعت الكثير من فوائده، ولا سيما العربية، فإنه آية فيها.

وهو إنسان حسن، عنده بِشْر وبشاشة، وطلاقة محيّا، قرأ الكثير، وأخذ عن جماعة من علماء عصره، منهم الشريف التِلِمْساني المذكور، ومنهم قاضي الجماعة في ذلك العصر سيدي الشيخ العلّامة، الرَّحلة، أبي عبد اللَّه محمد بن منصور

(1)

، الآتية ترجمته في سنة (ثمانٍ)

(2)

وثمانين إن شاء اللَّه تعالى، وشُهر وتميَّز، ووُلّي قضاء مالقة وخطابة جامعها الأعظم وإفتاءها

(3)

وهو بصدد نفع الطلبة بها. وكان شابًّا في تلك الأيام من أبناء الأربعين فما دونها، وبلغني الآن بأنه في غاية الشهرة والذِكر بمالقة، وهو على ما هو عليه، نفع اللَّه تعالى بعلومه وكثّر منه.

‌

‌[خبر فرار إنسان من مالقة إلى بلاد الفرنج]

وفيه، في يوم الأحد، رابع عشرينه، كنّا وقوفًا بباب البحر بمالقة، وإذا بإنسان فارّ مسرع في جَرْيه، مستريب جدًّا، وهو مُجِدّ في العدْو، مرّ علينا كالبرق الخاطف، ثم أعقبه أُناس مسرعون

(4)

خلفه، مُجدّون

(5)

في طلبه وإدراكه، فلم يقدروا على تحصيله، وقصد في هربه بلاد الكُفْر من بلاد الفرنج، فسألنا عنه، فقيل لنا إنه احتنق هو وآخر، فقتله في هذه الساعة، ثم سألت عنه بعد ذلك، فقيل لي إنه لحِق بدار الحرب، ودخل تحت إيالتهم ببلاد الفرنج البُرطقال. فلا حول ولا قوة إلّا باللَّه.

‌

‌[هجوم الفرنج على طاحون خارج مالقة]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سادس عشرينه، هجم جمعٌ من الفرنج البرطقال على بعض الطواحين، خارج مالقة، فأسروا عدّة من المسلمين ممن كان بالطاحون المذكورة.

ثم ورد الخبر بأن أسيرًا من الكفّار، ممن أسلم بهذه البلاد، ثم هرب من مالقة، هو الذي أتى دليلًا مع هؤلاء الكفّار بعد ارتداده، وفعل معهم ما فعل بهذه الطاحون، وللَّه الأمر

(6)

.

‌

‌[عزل الطواشي جوهر]

وفيه، في يوم الخميس، تاسع عشرينه، عزل السلطان الطواشي جوهر النوروزي

(1)

عن تقدمة المماليك، وقرّر عِوضه في التقدمة نائبه مثقال الظاهري الحبشي

(2)

، الماضية ترجمته

(3)

.

- • - وقرّر في نيابة المقدّم الطواشي، زين الدين خالص التكروري

(4)

أحد الخدّام

(5)

، وهو موجود إلى يومنا هذا وفي تقدمة المماليك، وهو عليها في عصرنا. وأصله من خدّام فاطمة ابنة مقبل القريري

(6)

، ثم انتقل إلى مِلك فاطمة زوجة جَرِباش قاشق

(7)

، أمّ الخَوَنْد زوجة الظاهر جقمق الماضية، ولهذا قيل له خالص السيفي جرباش قاشُق بهذه المناسبة، لا أنه مشترى

(8)

لجرباش المذكور، ولم يزل في حرازها إلى أن مات جَرِباش المذكور، فتنزّل في بيت السلطان من جملة الطواشيّة، وصار بعد ذلك مقدّمًا لبعض الطِباق، أو نحو ذلك، حتى صُرف جوهر النَوروزي ووُلّي عِوضه مثقال، طلب الظاهر خُشقَدم هذا، فولّاه نيابة التقدمة، فدام بها مدّة، إلى أن غضب الأشرف قايتباي على مثقال هذا، لشيءٍ

نُسِب إليه، فأخرجه مَنْفيًّا إلى طرابُلُس، على ما قد بيّنّاه في ترجمته، وعلى ما سيأتي في سنة كينونته، فطلب السلطان الأشرفُ المذكور خالصَ هذا، واستقرّ به في تقدمة المماليك، عِوَضًا عنه، وهو عليها إلى الآن، وباشرها في الأوائل مباشرة بحُرمة وافرة، قبل تنمرد جُلْبان الأشرف المذكور، وتمرّدهم، وحين كانوا كامنين خاسرين، وكان له عليهم السطوة والمهابة الظاهرة، حتى كانت الخاصكيّة الأعيان تخشاه، فضلاً عن غيرهم. ثم انحطّت حُرمته شيئًا بعد ذلك عمّا كانت، ثم جرى بينه وبين الجُلبان، كأنه أرادوا القيام عليهه، بل قتْله، ثم خلّصه اللَّه تعالى، وخمدت حُرمته جدًّا عمّا كانت بعد وفورها جدًا.

وهو إنسان لا بأس به، مع حدّة في مزاجه وبعض طَيش وخفّة، لكنّه قليل الشر، كثير التودّد إلى الناس، ينصرهم على المماليك، ويقوم مع من قصده.

أظنّه بلغ الخمسين سنة، أو قاربها.

وهو أسود، بصّاص، طويل القامة، ضعيف أجفان العينين، له شهامة وضخا مة، وثر وة زائدة، وعنده (

…

)

(1)

وحشمة، وبشاشة وجه.

‌

‌(ذِكر قَصَبة مالقة)

(2)

وفيه، أعني هذا اليوم صعِدت بمالقة إلى قَصَبتها، وهي القلعة بها دار الإمارة، وكانت حينئذٍ خالية من السكان، لأنها لم يكن بها عامل

(3)

حينئذٍ، فرأيتها قبّة هائلة، وبها الآثار العظيمة. وهى من تجديد السلطان الكبير أبو الحسن المَرِيني، ملك المغرب فاس، الذي ملك المغرب جميعه، ومَلَك الأندلس الملقّب بالمنصور

(4)

.

ثم إنني رأيت بهذه القصبة مكانًا مُعَدّاً للماء به ثلاثة من الأزيار المالقي، ما رأيت ولا سمعت بمثلها ولا بحُسنها، قد صُفّت ثلاثتُها إلى جانب بعضها البعض بهذا المكان، المُعَدّ لشرب الماء، بدِهليز هذه القصبة، كل زير منها كالثغار أو الخابية الكبيرة بهذه البلاد، لكنّها ليست كالنواعير واسعة الأفواه، بل ضيّقتها، بأعناقٍ كالأزيار لا الخوابي، وهي بديعة الصنعة، غريبة النقوش، من العجائب والنوادر، ومن جنسها في هذه البلاد، لكنْ لا قَدْرها في العِظَم وحُسن الصنعة،

زِيرٌ بالسبيل الذي تجاه بركة الناصرية، بالقرب من زاوية أبي

(1)

شامة. وكذلك بحارة زَويلة بسبيل ابن

(2)

جلّود، الذي إلى جانب باب داره. لكنْ شتّان ما بين الصنعتين، على أنهما- أعني ما بتلك البلاد وما بهذه البلاد من صنعة مالقة، لكن ما هناك عُمل للسلاطين.

‌

‌[جمادى الأول]

وفيها استهلّ جمادى الأول بالجمعة، وطلع القضاة ومن له عادة للتهنئة للسلطان.

‌

‌[الرياح العاصفة]

وفيه- أعني جماد [ى] هذا في يوم الأحد، ثالثه، ثارت رياح عاصفة جدًّا عظيمة هائلة بمدينة مالقة ونحن بها، فاقتلعت الكثير من الأشجار الهائلة العظيمة، فما ظنُّك بغيرها، وغرّقت الكثير من المراكب في البحر. ووردت الأخبار بأنه فسد بهذه الريح عدّة من مراكب للفرنج البرطقال، كانوا قد تجهّزوا بها قاصدين غزو المسلمين، فخذلهم اللَّه تعالى وأهلكهم. ودام هبوب هذه الرياح من بعد نصف العصر إلى فجر يوم الإثنين، وكانت أمرًا مهولًا، لا سيما في الليل

(3)

.

‌

‌[وفاة الخَوند شُكْرباي]

وفيه، في يوم الأربعاء سادسه، مات الخَوَند شُكْرباي

(4)

الأحمدية، زوجة السلطان، وكان لها جنازة حافلة مشهودة.

وستأتي ترجمتها في تراجم هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[طلوع والد المؤلّف إلى السلطان]

وفيه، في يوم الجمعة، عاشره، طلع الوالد للاجتماع بالسلطان على العادة، لتعزيته في الخَوَند شكْرْباي المذكورة، فقال له السلطان: لقد قاست خَوَنْد هذه من الشدّة في النزْع ما لا يُعبّر عنه، حتى لقد صغُرت الدنيا في عيني، وصغُرت عندي نفسي لما رأيتها على تلك الحالة.

فأجابه الوالد بجوابٍ حصل له عنده منه السرور والارتياح.

‌

‌[خروج المؤلّف من مالقة لجهة غَرناطة]

وفيه، خرجنا من مالقة على البغال لجهة غَرناطة، فاجتزنا بطريقنا على بلدة من بلادها يقال لها يكش، مدينة جيّدة، كثيرة الخيرات والفواكه، وبها من التين اليابس والزبيب واللوز شيء كثير

(1)

.

وذكر لي جماعة من أهلها أن المراكب الكبار تأتي إلى بعض السواحل القريبة من يكش هذه، وتوسق من التين واللوز ما شاء اللَّه أن توسِق، وتحمل ذلك منها إلى غالب البلدان النائية عنها. ومع ذلك فلا يظهر نقصُ ذلك ببلدنا.

ثم سرنا منها إلى بلد يقال لها الحامة، وهي من أعظم البلدان نزاهة وحسنًا، وبخارجها مكانان بُنيا على عينين من الماء الحارّ من نبعهما، وبهما بُنيت هذه البلدة الحامة، أحد المكانين للرجال، والآخر للنساء. وليس بهذه البلدة حمّام

(2)

غيرهما يجريان بلا تكلّف، ويدخل الداخل إليها للاغتسال والاستحمام من غير أجرة. ورأيتهما مبنيَّين

(3)

بنافي عجيبًا محكم

(4)

البناء. ثم دخلت الحامة المختصّة بالرجال واغتسلت منها، ثم بتنا بهذه البلدة. وهي ذات سور منيع، وأصبحنا في الغد على الطريق لجهة غَرناطة، فدخلناها في اليوم الثاني صبيحة النهار، وكان ذلك في أواخر هذا الشهر، ورأيت غرناطة فإذا بها بلدة نزهة عظيمة، من أعظم بلاد الأندلس، وهي قاعدة ملك الإسلام بالأندلس، وتخت السلطنة بها، غريبة الوضع، حسنة الأبنية، ظريفة، أنيقة، بديعة الوضع، بها سائر أرباب الصنائع، وهي كدمشق الشام، وبها المياه الجارية والبساتين الآجنة والكروم، وهي مجمع الفضلاء والعلماء والأعيان والشعراء، وأرباب الفنون والعمالات، وبها بقايا الناس، والآثار العظيمة، والأمكنة النزهة، وهي في الجند بقدْر دمشق، لكنها محشُوّة حشوًا، وأهلها من خيار أهل البلاد، وأشجع الناس. يقال إن بها ثمانين ألف رام بقوس الجَرْخ. ومن كانت العامّة من أهل غَرناطة معه من ملوكٍ راج أمرُه، ومن شاؤوا

(5)

سلطنته أبقوه، ومن أبوه أخرجوه. وبها الطرائف والآداب والأنداب الغريبة. وبالجملة فهي من أعظم بلاد المغرب وأنزهها.

لقيت بها جماعة من العلماء والفُضلاء، منهم:

287 -

• شيخنا، سيّدنا، ومولانا، قاضي الجماعة بها، الشيخ الإمام،

العالم، العلّامة، أبو

(1)

عبد اللَّه محمد بن منصور

(2)

، إنسان من كبار أهل العلم والفضل الغزير، له تُؤدة وحُسن سمْت، وسكون زائد، ووقار ودين، في خيرٍ، وأدب، وحشمة، وورع، وعفّة. حضرت عنده غير ما مرة، وسمعت الكثير من فوائده. كثّر اللَّه في الإسلام من مثله. وقد بلغني أنه موجود إلى الآن في هذا الزمان، وهو باقٍ على قضائه ومنصبه لدينه وعفّته، وحُسن سيرته، وحمْده وشُكره في إنصافه، وقضائه بالحق والعدل. حفظه اللَّه تعالى وأبقاه، وبعين عنايته رعاه.

‌

‌(الرياح والبَرَد النادِر بالقاهرة)

(3)

وفيه، في يوم السبت، سادس عشره، ثارت رياح مزعجة بالقاهرة مَرِيسيّة، وكان ذلك موافقًا لثاني طُوبة، من شهور القِبط، ثم أعقب ذلك بَرَد شديد جدًّا، بحيث لم يُر مثل ذلك البَرَد من شدّته، وما عهده أهلُ مصر، ولا رأوا ما يشبهه في القريب من هذه الأزمنة إلّا نادرًا جدًا، بحيث جمدت المياه من هذا البَرد، وصارت جليدأ، وأبيع الجليد في المزابل على الحمير بالقاهرة، وهلك الكثير من الزرع والشجر، وأضرّ ذلك بحال الكثير من الناس، وكان من النوادر الواقعة بمصر

(4)

.

‌

‌[خروج المؤلّف إلى بساتين غَرناطة]

وفيه، في ثامن عشرينه، خرجتُ إلى جهة أجِنّة غرناطة وبساتينها، فرأيت العجبَ من كثرة ذلك، وما بها من الفواكه والخيرات. ثم في يوم سلْخه خرجنا نتنزّه في كروم غَرناطة أيضًا من جهتها الأخرى، غير جهة الأجِنّة، فرأيت أمرًا مهولًا من الأشجار من عنب وتين.

‌

‌[طلوع المؤلّف إلى سلطان غَرناطة]

وفيه، في يوم الجمعة، تاسع عشرينه، طلعتُ إلى صاحب غرناطة السلطان أبي

(5)

الحسن الماضي ذِكره، وهو بحصنه دار الإمارة، التي يقال لها "حمراء كَرناطة" يأنس إليّ، وكان بعث يطلبني إليه ليسألني عن أخبار صاحب تِلِمْسان،

وصاحب تونس، فذكرت له ما حضرني من ذلك، ثم أخذ يسألني عن الشام وأحواله، وعن القاهرة وملكها، وأنا أجيبه عن كل ما سأل من ذلك، وهو متعجب بما أجيبه. ثم خرج لي أمره في ظهر كتب لي عليه خَطّه، بأن لا يؤخذ منّي مما يلزم التجّار من المغارم، وأكرمني إلى الغاية، جوزي خيرًا.

‌

‌[جمادى الآخرة]

‌

‌(عقد الظاهر على سورباي وجعلها الخَوَند)

(1)

وفيها استهل جمادى الآخرة بالسبت.

ففيه، في يوم الأحد ثانيه، عقد السلطان الظاهر خُشقَدَم على إحدى سراريه، أمّ ولد له، ولدت ابنةً منه، واسمها -يعني هذه السريّة- سورباي

(2)

، ولما عقد عليها بعد عتْقها، جعلها الخَوَند الكبرى، عِوَضًا عن الخَوَند شُكْرباي الأحمديّة، ونُقلت إلى قاعة العواميد.

وسُورباي هذه موجودة إلى هذا، عَزْباء. تسكن بدار سودون قراقاش بالحُصريّين، بالقُرْب من الجامع المسمَّى بجامع المارداني. كان استولدها السلطان ابنةً اسمها فرح. ثم لما ماتت الخَوند شُكْرباي عقد على هذه في هذا اليوم، وتولّى العقد قاضي القضاة المحبّ بن الشِحنة. ولما مات أستاذها دامت عَزباء، وخرجت إلى الحج وعادت

(3)

.

‌

‌[إمرة الطبلخاناة]

وفيه، في يوم الخميس سادسه، استقرّ في الإمرة الطبْلخاناة، التي كانت بيد كُسْباي الشِّشْماني

(4)

، جانبك من طَطَخ

(5)

الظاهري، الأميراخور الطبّاخ حينئذٍ، الذي صار أميرا خورًا كبيرًا فيما بعد ذلك، ثم أمير سلاح. وستأتي ترجمته إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[تزايد الأسعار]

وفيه، في يوم الأحد تاسعه، ووافق أول أمشير من شهور القبط، تزايدت الأسعار في الغلال. وبيد اللَّه الأمور.

‌

‌(ذِكر ما يتعلّق بأوصاف غَرناطة)

(1)

وفيه، في عاشره، خرجتُ من غرناطة إلى جهة الرَبَض بها، وهو المعروف برَبَض البيازين، فرأيناه ورأينا جامعه الأعظم، وهو غريب من أحسن الجوامع بناءً، به السواري الرخام الأبيض الأنيقة، واجتزنا في مرورنا بالمسجد، الذي بمنارته في مكان الهلال، هيئة دِيَكة، باسطة جناحيها

(2)

، ويُعرف عندهم بفروج الرواح، أي الرياح. ورأيت من ذكر أنه وُضع طلْسَم لمنع الريح العظيمة ويُذكرون أنه لولاه لهبّت الرياح على غرناطة، وأضرّت بحالها، بل أهلكتها.

ثم عدنا ودخلنا إلى الحمراء لرؤيتها، وهي دار الإمارة، وقلعة السلطنة دار المُلك على مما قدّمنا ذلك، وهي غريبة الهيئة، محكمة البناء، أنيقة جدًّا، رائقة، على عِلّيةٍ بوجهين، أحد وجهيها مُطِلّ على مرج غرناطة، وهو مرج عظيم، يشقّه النهر الذي يقال له شنيل من عجائب الأنهار وأحسنها، به سَمَك غريب في جودته، يصفه الأطبّاء لأصحاب الحُمّيات، يقال له الرضراضي، وجهته هذه الحذاء الأخرى، مطلّ على جهة، وله جُدُر، والذي به أجِنّة غَرناطة وبساتينها بمنظر بهج رائقٍ نزهٍ من كِلا الجانبين. وهذه البلدة التي بُنيت عليها هذه الدار المعظمة، بلً الحصن الأعظم، ذ [و] الأبراج العجيبة. والسور الغريب، طرف جبل أحمر اللون بحضيضه من جهة المرج مكان يُستخرج منه تراب أحمر اللون جدًّا، يشبه في لونه الطين الأريني، (؟) يُعرف بالأندلس بتراب الأبحار المعدني، ومنه يُصنع الكيزان التي يُشرب بها الماء في تلك البلاد، وهي كيزان رفيعة، غاية في جودة الصناعة، مبرِّدة للماء بطبْعها، بل ولها منافع، فيقال إنها تنفع الإسهال الدموي شربًا، وهو كلام مقبول.

ثم رأينا بها من الأبنية الغريبة، والأوضاع العجيبة الأنيقة، والنماذج التي في صناعة الجبْس، يُعجز الآن عن شرحه ووصفه.

وبالجملة فإنّ غَرناطة هذه وحمراءها

(3)

من أجلّ مدن الإسلام وأظرفها، لولا

قُرب الكفّار من تلك الديار، وأخْذهم غالبَ تلك الأقطار الأندلسية، والكثير من مدن الإسلام التي كانت مشهورة، لا سيما في أيام بني أُميّة، مثل مرسِية، وبَلَنسية، وقُرطُبة، وطُليطلة، وسَرَقُسْطة، وجَيّان، والحصمون المنيعة، كشاطِبة، ونحو ذلك من بلادٍ كثيرة كانت للإسلام، صارت للفرنج الان، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه.

وكنت قد عزمتُ على التوجّه لرؤية قُرطبة لقربها من غَرناطة، لا سيما والصلح بين المسلمين والكفّار من أهل تلك الديار باق. وكانت تجار

(1)

طائفتي الإسلام والكفر كل يتردّد إلى بلاد الآخرين، فحصلتْ لي الكائنة التي أعاقتني عن ذلك، وهي ضربة السيف التي جاءت بوجهي من ذلك الإنسان العدوّ للَّه، الماضي خبرُه، الذي أسلم عن اليهوديّة، وسُمّي بعبد الرحمن، وحضر من القاهرة إلى طرابلس الغرب، وخلّصتُ له ولدَه، وتوجّه فدخل في توجّهه لغرناطة، وقَطَنها، ولا على ذهني شيء من خبره، ولا علم عندي من يوم خروجه من طرابلس. وكان لما توجّه من طرابلس جال ببعض البلاد أحتى قدم إلى غَرناطة،

(2)

وادّعى بها أنه من الأشراف، وأنه من القاهرة، وأنه عارفٌ بالطبّ، رأسٌ فيه، وأخذ في مُعاداة الناس من أعيان أهل غرناطة وأطبّائها، مع جهله وقصوره في كلل فنّ، وصار يضيّق عليهم في كثير من الأشياء. والعادة جرت بتلك البلاد، بل غالب بلاد المغرب، أن الشرفاء يُراعون، ومهما فعلوا جاز، وأنا لا عِلم عندي بشيء من خبره، ولا بدعواه ما ادّعى، وهو أيضًا لا شعور له بقدومي إلى غرناطة. فاتفق لما أن قدمتُ إليها بعد أيام، بأن سُئلتُ عن إنسانٍ وُصف لي، خاصّة من غير أن يذكر لي واصفُه السائلُ عنه شيئًا من أحواله، لأنني لو كنتُ عرفت أو اطّعلت على صفة دعواه وحاله، لربّما سترت عليه بما لا يضرّني في ديني، فلما وصف لي السائل صفات إنسان سألني عنه، تأمّلت فإذا هي صفات عبد الرحمن الذي ذكرته فيما تقدّم، فعرفته بصفاته، وأظهرتُ لهم ما كان عليه، وما جرى له في إسلامه، وكيف ورد إلى طرابلس، وخلّصت له ولده، وقمت معه، ظنًّا منّي بأنه لا تخفى حاله، وبلغه ذلك، ورأى أنه فسدت حاله وصورته، فأخذ يترقّبني. واتفق أن اجتزت بمكان من أزِقّة غرناطة، يقال له زَنْقة الكُحْل، فسعى وانفرد بي من ورائي، ولا شعور لي به، لآخُذ حَذَري منه، وبيده سيف، فالتفتّ وإذا به معي، وضربني بما في يده من السيف في الغفلة، قاصداً بها كنقي، فأخطأت الضربةُ بشلل يده، كونه يهوديّاً في الأصل، لا خبرة له بضرب السيف، فجاءت بوجهي، فسقطتُ من قوّتها إلى الأرض، وفرّ هو هاربًا

مختفيًا، ظنًّا منه أنه قتلني، إذ لو تحقّق حياتي عقيب تلك الضربة لَثَنَّى، ولكنْ سلّم اللَّه من الموت. وأطاقت هذه الضربة طرْفَ أنفي، مع الشفة العليا، والخدّ الأيسر، وثمانيةً من الأسنان، وفُصِلت الشفة، ثم أعان اللَّه تعالى بأن أخيطت الجراحة، وتمرّضتُ بغرناطة نحو الشهر، وبلغت الموت، ثم عافاني اللَّه تعالى، وله الحمد على المهلة. ولما بلغه أنني على قيد الحياة، وأُخبرتُ به أنه الفاعل في ذلك، هرب فارًّا قبل أن يؤخذ، ودخل إلى بلاد الكفر مرتدًّا عن الإسلام. ثم بلغني عنه أنه اغتاله إنسان من (أسرى)

(1)

المسلمين، فضربه بخنجرٍ معه قثله، لكائنةٍ اتفقتْ له معه.

وذكر لي إنسان أنه لم تجر بينه وبينه كائنة، وإنّما بلغه ما فعل بك، وقيل له: إنه فعل بإنسانٍ من أهل العلم والفضل، غريب البلاد، ووصف له ما فعله معي، فقام حميّةً للَّه تعالى من غير أن يعرفني، وفعل به ما فعل، وأنه قال له: هذه عِوَض ضربك للغريب، ولارتدادك عن الإسلام، وأن الأسير لما ضربه وقع ميتًا. وهرب الضارب ونجا إلى بعض بلاد المسلمين. وكان ذلك من أغرب أسرار القدرة الإلهيّة. ولولا الخوف من الإطناب، لذكرت هذه الكائنة برُمّتها، وما اتفق في ذلك، لكنْ هذا ملخّصها، وفيه كفاية.

‌

‌(ولاية المكيني قضاء الشافعية بمصر)

(2)

وفيه، في يوم الخميس، ثالث عشره، استقر في وظيفة القضاء الشافعية بمصر الشيخ صلاح الدين أحمد بن بركوت

(3)

المكيني، المدعو بأمير الحاج، قريب العَلَم البُلقيني، وصُرف الشرف المناوي

(4)

، وبذل الصلاح هذا في المنصب مبلغًا له صورة. فلا حول ولا قوة إلّا باللَّه.

وستأتي ترجمة الصلاح هذا فيما بعد، في سنة وفاته

(1)

إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌(ولاية البرهان ابن

(2)

المؤيَّدي القضاء الحنفية بمصر ثانيًا)

(3)

وفيه، أيضًا، استقر الشيخ برهان الدين إبراهيم ابن

(4)

شيخ الإسلام شمس الدين الدَيري

(5)

في القضاء الحنفية بمصر أيضًا، بعد صرف المحبّ ابن

(6)

الشِحنة، يقال بمالٍ بذله هو أيضًا

(7)

.

‌

‌[إمرة الحاج]

وفيه استقر أرغون شاه الأشرفي استاذار الصحبة في إمرة الحاج بالركب الأول عوضًا عن كُسباي الشّشْماني بحكم وفاته

(8)

. وسيأتي في الوفيات.

‌

‌(ترجمة الوزير قاسم شُغَيته)

(9)

288 -

وفيه، في يوم الخميس، ثالث عشره، استقر في الوزارة قاسم المعروف بشُغيتة

(10)

.

وكان قاسم هذا صيرفيّ اللحم، أحد جماعة الصاحب محمد البَبَائي الماضي، ترك لبس العوامّ وزِيّهم، وتزيّا بزيّ الكُتّاب، وركب الفرس، ولبس الخفّ، واتخذ المِهماز

(11)

.

وقاسم هذا موجود إلى يومنا هذا. وهو الوزير في عصرنا هذا أيضًا.

وهو قاسم بن أحمد بن صلاح الدين القرافي، القاهري، ويُعرف بشُغَيتة، لشيء ذكر أنه ببدنه فات من هيئة الجلد المدَلَّى، وما عرفتُ صحة ذلك.

ولد بباب القرافة قُبيل الأربعين وثمانمائة تقريباً، وبها نشأ مُقِلًّا، فتنقّل في عدّة صناعات وحِرَف، منها أنه كان خبّازًا يبيع الخبز بباب القرافة، ثم عرف محمد البَبَائي، وتنقّلت به الحالات عنده، إلى أن جعله صيرفيّ اللحم، وكان خصّيصًا به، فلما غرق البَبَائي أقام الظاهر يحيى بن الصنيعة

(1)

متكلّمًا في الدولة، ليرى رأيه فيمن يولّيه الوزارة، على ما تقدّم ذلك، فتكلّم فيها نحو الشهر ونصف، ثم طلب السلطان قاسم هذا، فولّاه الوزارة، نقلًا إليها من صيرفة اللحم دفعةً واحدة، من غير أن يلي نظر الدولة، ولا ترشَّح لشيءٍ من ذلك، وجاءته السعادة بغتة، وقال الدهر: أنتم ما ترضون بولاية البَبَائي، سوف آتيكم بغلامه.

وباشر قاسم هذا الوزارة مدّة إلى سلطنة الأشرف قايتباي، فصُرف عنها بالحاج محمد الأهناسي

(2)

، المقدّم والد علي الماضي، بعد أن اختفى قاسم هذا، ودام في اختفائه سنة. ثم ظهر، فما التُفِت إليه، ولا عُرّج عليه، حتى وُلّي يشبُك من مهدي الوزارة، على ما سيأتي بيان ذلك جميعه في محلّه، طلب قاسم هذا، وصيّره يشبُك ناظرَ الدولة، بإذنٍ من السلطان، ثم امتُحن غير ما مرة وتكرّرت ولايته لنظر الدولة غير ما مرة، حتى جُعل رفيقًا لخُشقَدم الطواشي، حين وُلّي الوزارة عن يشبُك، وصُيّر ناظر الدولة عند خُشقدم هذا، فأخذا في معارضة أحدهما للآخر، وطال ذلك بينهما على ما قدّمناه في ترجمة خُشقَدم، بل وفي ما سيأتي في محالّه من بعد الثمانين إن شاء اللَّه تعالى.

وآلَ بقاسم أمرُه إلى الاختفاء، حتى احتيط بجميع ماله وموجوده، ودام مختفياً مدّة، وولي بعده نظَرَ الدولة إنسانٌ من القبط، يسمّى موفّق الدين الأسلمي

(3)

، وجرت بعده أمور في الدولة، ثم ظهر قاسم هذا، فالتزم التكفية والقيام بأمور الدولة، وشرط أن لا يتكلّم خُشقدم هذا في الوزارة أصلاً، بعد أن حاول أن يستقلّ بها، فما أجيب إلى ذلك، بل أجيب إلى أن يكون هو المتصرّف

وخُشقدم، لا يتكلّم في شيء مع بقاء اسم الوزارة له، فدام قاسم هذا على ذلك، وأمر الدولة معزوٌ به مدّةً تزيد على السنة. وكان في كل قليل يرجف بولايته للوزارة، وهو متقحّم على ذلك، ولا يُجاب إليه، على أنه لا وزير غيره، إذ خُشقدم الحِسّ، وقاسم هو المعنى، بل إن شئت فقل هو الحِسّ والمعنى، لأنه من يوم تكلّمه على الدولة لم يتكلّم خُشقَدم فيها بوجهٍ من الوجوه، ثم استقر في الوزارة الجمال يوسف بن

(1)

عثمان الزراريري، كاشف البَهْنَسا والأشمونين مدّة يسيرة، واستعفى، فقرّر فيها قاسم هذا في سنة تسعٍ وثمانين

(2)

، فاستقلّ بها وهو يباشرها مباشرة سداد، حتى تُعُجّب منه في ذلك، وهو على ذلك في الحقيقة من مدّة مديدة، وصار قاسم هذا معدوداً من الأعيان، لمرور السنين عليه والأيام، إذ له في هذه الوظيفة وزيرًا ناظر دولة نحو العشرين سنة أو زاد عليها.

وهو إنسان حسن، لا بأس به بالنسبة لغيره، وله مَيل لأهل العلم والفقهاء.

وأنشأ مدرسة بباب القرافة. وأنشأ في هذه الأيام مكانًا حسنًا بالصناعة بشاطئ مصر، يقال له الوزيرية. وهو من أهل الثروة.

وله ولدان، أحدهما يقال له أبو السعود، شاب طائش مخلوع، كثير التهتّك. والآخر لا أعرفه.

‌

‌[نظر الدولة]

وفيه استقر في نظر الدولة أيضًا إنسان يقال له عبد القادر لا أعرفه ولا إلى يومنا هذا.

‌

‌[الخلاف حول نيابة الأبُلُستَين والتجريدة إلى البلاد الحلبية]

وفيه وردت الأخبار بأن ابن

(3)

عثمان جهّز شاه سِوار بن دُلغادر، وهو أخو ملك أصلان الذي تقدّم خبر موته، ومعه جمع من عسكره لما بلغه قتْل ملك أصلان، وبعث معه قاصدًا

(4)

من عنده للسلطان يلتمس منه أن يقرّره على نيابة الأَبُلُستَين، عوضًا عن أخيه.

ثم لما بلغهم أن السلطان قرّر فيها شاه بُضاغ، وكانوا قد قربوا للدخول لمعاجلة السلطان فدخلوها، وبلغ نائب حلب ذلك، فخرج إليهم بجموعه. ولما

بلغ شاه سِوار ومن معه من عساكر ابن

(1)

عثمان ذلك قهقروا، حتى انفصلوا عن هذه المملكة، ثم أقاموا بأطرافها، وقصْدهم المطالعة بالأخبار، والالتماس من السلطان أن يقرّر شاه سوار على مملكة أخيه. ولما تحقّق السلطان هذه الأخبار ضاقت عليه الأرض بما رحُبت، وضاقت عليه نفسُه، واضطربت حركاته وقَلِق، ثم أخذ في تعيين تجريدة للبلاد الحلبية، لنجدة شاه بُضاغ إنْ هجم عليه شاه سوار، وداس بلاده، فعيّن من الأمراء الألوف سبعة، وهم: الأتابك قانَم، وتمربُغا أمير مجلس، ويَلباي أميراخور كبير، وقانبك المحمودي أحد مقدَّمين

(2)

الألوف، وبُردُبك هجين الظاهري، أحد الألوف أيضًا. وعيّن معهم من الطبْلخانات والعشرات عدّة وافرة. ثم بعد أيام بَطَلت هذه التجريدة لما ورد الخبر بأن أولئك تأخّروا وتأدّبوا مع السلطان، وما في قصدهم أن يفعلوا شيئًا، وإنّما كان قصدهم الالتماس من السلطان أن يولّي شاه سوار لا غير، وهذا أول ظهور شاه سوار

(3)

. ويا ليت لما جاءهم بعثوا بولايته وعزْل شاه بُضاغ، وكان يتوفّر عليهم ما وقع. وكان بعد ذلك من الفِتَن الكبيرة التي هي مشهورة، وستأتي في محالّها شيئًا فشيئًا من هذه السنة إلى سنة سبعٍ وسبعين إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[عودة المؤلّف من غَرناطة إلى مالقة]

وفيه، في أواخره عدتُ من غَرناطة إلى مالقة، وقد حصل لي بعض الشفاء مما كنت فيه من الجراحة، وعافاني اللَّه تعالى بعد أن أشرفت على الموت، وللَّه الحمد على المهلة.

‌

‌[شهر رجب]

‌

‌[عودة المؤلّف إلى وهران]

وفيها استهلّ رجب بالإثنين، ففيه في هذا اليوم ركبنا البحر عائدين إلى وهران، فدخلناها في رابع رجب هذا، وعزمت على السفر في البحر في المركب التي ركبنا بها، والتوجُّه فيها إلى جهة تونس. ثم رأيت آثار الضعف باقيةً بي، وأشار عليّ بعض خُفص أصحابي بالإقامة حتى تقوى البنية، وتشتدّ القوّة، فأقمنا بها على عادتنا.

‌

‌[تسلّم السلطان مفاتيح خرْت بِرت من سارة خاتون]

وفيه في يوم الإثنين ثامنه، وردت مكاتبة نائب حلب بوِصول سارة خاتون أُمّ حسن الطويل من عند ابنها حسن المذكور، ومعها مفاتيح خرْت بِرْت، لتُسلّمها للسلطان، وتستمدّ منه الرضى عن ولدها، ثم حضرت هي بعد ذلك، فأكرمها السلطان وأنزلها، وقبِل المفاتيح منها، ثم ردّها إليها، وقال لها: هو نائبي فيها، وشكرها، وأظهر رضاه عن ولدها وأعادها

(1)

.

‌

‌[النداء بطلوع الجند السلطاني للقلعة]

وفيه- أعني هذا الشهر، في هذه الأيام، نودي بطلوع الجند السلطاني للقلعة، لأجل عرضهم، ليعيّن السلطان منهم من اختاره للتوجّه تجريدةً لقتال شاه سوار.

وفيه في يوم السبت، ثالث عشره، بدأ السلطان بعرض الجُند، وتم على ذلك أيام

(2)

حتى تكامل العرض، فكان جملة من عيّنه منهم نحو الستماية

(3)

.

‌

‌[زيارة ولد مدبّر تلمسان للمؤلّف للإطمئنان عليه]

وفيه، في يوم الأحد، رابع عشره، قدم عبد اللَّه بن عبد الرحمن المعروف بابن النجار، ولدُ صاحب الأشغال بتِلِمْسان، بل ومدبّر مملكة تِلِمْسان، أعني والده عبد الرحمن، وقدم لأجل تعشير مراكب قدمت من الفرنج بمتاجر لمدينة واهران، وجاء إلى منزلي وسأل عن خاطري، وذكر لي أنه ساءه ما بلغه من أمر الجراحة والتشويش، وأبلغني سلام والده، وذكر لي أن صاحب تلمسان بلغه هذا الأمر، سهل به وتاسّف، فشكرتُ له ذلك، ثم عاد بعد يُويمات

(4)

إلى تِلِمْسان، بعد أن أوصى عليّ مشرف واهران غاية الوصية، وكان المشرف على واهران إذ ذاك إنسان من أهلها يقال له محمد الركاجي

(5)

، كان هو المدبّر لواهران، وبيده جميع تعلّقاتها، ليس لأحدٍ معه كلمة، وكان وُلّي الإشراف عن ()

(6)

وكان من رؤساء

واهران وأكابرها، في دولة أحمد بن أبي حَمَّو، المعتصم باللَّه، الماضي خبره وترجمته

(1)

، فلما وليها محمد بن أبي ثابت بعد أحمد المعتصم المذكور، أخرجه عن إشراف واهران، بعد أن صادره، واستقدمه إلى تلمسان، فسجنه بالقصر بها، هو وجماعة من أعيان دولة أحمد بن أبي حَمّو، منهم وزيره، وكان من المشرف هذا بعد سجنه، وكذا الوزير ما سنذكره.

‌

‌[نقل منصور بن الصفيّ من منزل الوالي إلى منزل الأتابك]

وفيه- أعني هذا الشهر، في هذه الأيام، نُقل منصور بن الصفيّ الأستادّار كان من منزل الوالي إلى منزل الأتابك قانَم التاجر، وجرت عليه أمور ومِحَن وشدائد يطول الشرح في ذكرها، وآل به الأمر أن أعيد إلى منزل الوالي أيضًا، وكان له بعد ذلك ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[الأراجيف بخروج صاحب تونس إلى تِلِمْسان]

وفيه بعد العشرين منه، كثُرت الأراجيف بمدينة واهران من تِلِمْسان، بمجيء صاحب تونس، ثم ظهر كذب ذلك. ثم كثُرت الإشاعة أيضًا في أواخره أيضًا بأن صاحب تونس تهيّأ للخروج منها إلى جهة تِلِمْسان وكان [من] ذلك ما سنذكره.

‌

‌[إضافة السلطان لسارة خاتون]

وفيه- أعني هذا الشهر، أظنّ في يوم السبت العشرين منه، وصلت سارة خاتون أم حسن الطويل، وأضافها السلطان وأكرمها على ما قدّمنا بيان ذلك، وعادت بعد أيام قلائل

(3)

.

‌

‌[القبض علي زين الأستادّار]

وفيه قبض السلطان على زين الأستادّار لغرضٍ ما، ثم أمر موسى ابن

(4)

كاتب [غريب]

(5)

بالتكلّم في الأستادّارية

(6)

، وكان ما سنذكره.

‌

‌[قدوم نائب حلب إلى القاهرة]

وفيه- أعني هذا الشهر- قدم أبو بكر دوادار بُرْدُبك نائب حلب

(1)

إلى القاهرة، ومعه هدية هائلة من عند نفسه للسلطان، وأحضر مبلغًا له صورة من عند أستاذه، في مقابلة القَوَد الذي جرت عادته ببعثه

(2)

.

‌

‌[شهر شعبان]

‌

‌[بناء برج على باب تِلِمْسان]

وفيها- في أوائل شعبان- ابتدأ صاحب تِلِمْسان في بناء برج عظيم على با أب، تِلِمْسان، وأخذ في قطع ما إلى جانب الباب من خارجه من الأشجار، واجتهد في تحصينها وتفقّد أسوارها، وجدّ في العمل في إنشاء هذا البرج حتى أنهاه في أواخر هذا الشهر

(3)

.

‌

‌[زيارة صاحب تِلِمْسان للحصن في جبل بني مشعل]

وفيه، أعني هذا الشهر، بعد نهاية البرج خرج صاحب تِلِمْسان إلى المكان الذي يقال له جبل بني مشعل، وبه حصن منيع، فتفقّده، وأشيع بأنه قصد أن يبعث بحريمه وذخائره إليه إذا بلغه مجيء صاحب تونس إليه. وكان ما سنذكره.

‌

‌(ولاية ابن كاتب غريب الأستادّارية)

وفيه استقرّ في الأستادّارية الكاتب شرف الدين موسى ابن

(4)

كاتب غريب القِبطي، عِوضًا عن الزين ابن

(5)

كاتب حُلوان

(6)

. وستأتي ترجمة موسى هذا في محلّها.

‌

‌[قضاء المالكية بدمشق]

(وفي يوم الخميس، ثالثه، استقر في قضاء المالكية بدمشق الشهاب التلمساني المغربي، وصُرف ابن عبد الوارث، ثم لم يَنْشَب أن صرف الشهاب

المذكور بابن عبد الوارث المذكور، قبل أن يخرج إلى دمشق ويباشر القضاء)

(1)

.

‌

‌[إهانة منصور الأستادّار]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثامنه، طلب السلطان منصورَ الأستادّار، فطلع به الوالي إليه على هيئة غير مُرضية، والسلسلة في عنقه، فطلب السلطان منه ما ذكر أنه بقي عنده من الأموال التي صودر عليها، فأجاب بأجوبة مفحِمة مسكِتَة، فلم يرض السلطان بذلك، وأمر به، فضرب بالمقارع بين يديه، وأهين غاية الإهانة

(2)

.

‌

‌(كائنة الكمالي)

(3)

وفيه، في يوم الخميس، عاشره، صودر سيدي محمد بن عبد اللَّه بن طُغاي

(4)

المعروف بالكمالي، على عشرة آلاف دينار ظلمًا وعدوانًا، ووُكّل به بمنزل نقيب الجيش حتى يقيم بذلك، كل ذلك بعد تقرّبه منه، واختصاصه به إلى الغاية والنهاية. وكان السلطان يستشيره في كثير من الأمور. ثم أخذ السلطان في ذِكر قبائحه ومساوئه، وصار يقول: لو فعلت ما كان يرشدني إليه أو سمعت منه لأخربت مصر.

وكان ما وقع لمحمد هذا جرّاء ما جرّه لنفسه، فإنه كان في حاله مدّة بمعزل عن الناس، حتى داخَل السلطان، وصار يتردّد له، ويتحشّر فيه، ويُدخل نفسه في كثير من الأمور، ويتكلّم في ولايات وعزل، وعمل مصالح السلطان في كثير من الرشا، حتى كان من السلطان ما كان في حقّه. وصَدَق المثل:"من أعان ظالماً سُلّط عليه". ودام في التوكيل حتى أُطلق في يوم الجمعة، على أنه يحمل ستة آلاف دينار.

ثم لما توجّه إلى داره عاد السلطان إلى العَشَرَة، وصمّم أنه لا يأخذ أقلّ منها، فأخذها بكمالها، ثم رسم له بالخروج إلى حماة، فخرج، ثم تحيّل بأن أظهر بأنه قُتل في طريقه، وأشيع عنه ذلك بالقاهرة، فعاد إليها واختفى بها مدّة حتى مات خُشقدم فظهر

(5)

. وستأتي ترجمته في سنة وفاته إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[ظهور أربعة مراكب للفرنج عند سواحل المغرب]

وفيه، في أواخره، ونحن بواهران، ظهرت أربعة مراكب للفرنج من جهة المغرب، ففزع أهل النواحي بخارج واهران، إليها، بل وأُرجف بواهران أن هذه المراكب مشحونة بالمقاتلة، وأنهم قصدوا أذى المسلمين. ثم اجتازت تلك المراكب ولم تعرّج لجهة واهران ولا سواحلها، وسلّم اللَّه تعالى.

ثم بَلَغَنا الخبر بأنها أخافت السُبُل بنواحي بجّايا، وأخذت المارّة، وأسرت الكثير من المسلمين.

‌

‌[شهر رمضان المبارك]

‌

‌(نادرة غريبة)

(1)

وفيها استهلّ شهر رمضان بالأربعاء، وهُنّئ به السلطان.

ووقع في هذا اليوم غريبة لم يُسمع بمثلها وهي (أن)

(2)

ابن

(3)

العَيني وقف أوقافًا متعدّدة على مدرسة جدّه البدر العَيني، وسأل السلطان أن يخلع على جماعة عيّنهم له من علماء العصر وأعيانهم بالقاهرة، باستقرارهم في عدّةٍ من الوظائف، قدَّرَها هو، أعني أحمد المذكور، فجعل الشيخ العلّامة أمين الدين الأُقصرائي شيخ حضورها بعد حضور الأشرفية بالعنبرانيّين، ومعه جماعة من أعيان نواب الحكم والطلبة، ونحوهم ممن له ذِكر وشُهرة يحضرون بها.

وقرّر الشيخ تقيّ الدين الأميني

(4)

في مشيخة الحديث.

وقرّر العضُد السيرامي

(5)

، شيخ الخانقاه البرقوقية، في مشيخة تدريس السِيَر.

واستقر بالتقيّ الحِصْني

(6)

في مشيخة تدريس العلوم العقلية.

ثم نزل جماعة من الأعيان والقضاة صُوفةً، ورتّب معاليم الجميع، فتعجّب الناس من ذلك وما صيّره به، إذ الأَولى كان بتنزيل الفقراء المستحقّين، لا الأغنياء

المُثْرين. ولعلّه قصد دوام الوقت بأهل السرحة والقوّة، وكان في ذلك قوت الحزم على ما هو ظاهر. وقَد عُرِف

(1)

.

‌

‌[لبس البياض]

وفيه أعني شهر رمضان هذا في يوم الجمعة ثالثه، ووافق ذلك خامس عشرين برمودة لبس السلطان البياض.

‌

‌[سفر ابن عبد الوارث لتولّي قضاء دمشق]

(وفيها، في عشرين رمضان الآتي، سافر ابن عبد الوارث إلى دمشق بعد ذلك، وباشر القضاء، وحصل عند القاضي شهاب الدين التلمساني من النكد ما لا مزيد عليه)

(2)

.

‌

‌(أخْذ شاه سوار البلاد من أخيه)

(3)

وفيه، في يوم السبت، خامس عشرينه، ورد الخبر إلى القاهرة بأن شاه سوار بن دُلغادر مشى على المملكة الدُلغادرية على أخيه شاه بُضاغ، واقتلعها منه. وأن بُردُبك نائب حلب، ويشبُك البُجاسي نائب حماة، خرجا بعساكرهما وتركمان الطاعة لقتاله

(4)

، ثم كان ما سنذكره.

‌

‌[ختم البخاري]

وفيه، في يوم الأحد

(5)

سادس عشرينه خُتم البخاري بالقلعة، وخُلع على القضاة والمشايخ ومن له عادة بذلك، وفُرّقت الصُرَر على أهلها.

‌

‌[تقدمة نائب الشام]

وفيه، في يوم الإثنين، سابع عشرينه، وصلت تقدمة بَرْسْباي البُجاسي نائب الشام، وكانت شيئًا كثيرًا، ويقال: عشرة آلاف دينار من الذهب العين أيضًا

(6)

.

‌

‌[شهر شوال]

‌

‌(الكلام في التطيّر بالخطبتين)

(1)

وفيها كان أول شوال بالجمعة، وخُطب فيه خطبتان، ولهج الكثير من الناس بزوال السلطان، فلم يكن شيء

(2)

مما لهجوا به في هذه السنة

(3)

.

‌

‌[نفي محمد الكمالي إلى حماة]

وفيه -أعني هذا اليوم، في آخر النهار -أُخرج محمد الكمالي الماضي ذِكره. وخبر إخراجه أيضًا منفياً إلى حماة، وفعل ما قدّمنا ذكره.

‌

‌[سؤَال السلطان والدَ المؤلّف عن الخطبتين في اليوم]

وفيه -أعني هذا الشهر، في يوم الثلاثاء خامسه- سأل السلطان الوالدَ عن وقوع خطبتين في يوم، وهل في ذلك شيء مما يقوله الناس ويتشاءمونه، لا سيما من تطير منهم على السلطان. فقال: لم يُسمع في شيء من الأحاديث والآثار في ذلك شيء مما يتوهّمه المتوهّمون، أكثر مما يكون على السلطان. ولقد بقي الخليفة الناصر لدين [اللَّه]

(4)

في الخلافة زيادة على الخمسين سنة

(5)

، وكذا المستنصر الفاطمي

(6)

بقي في الخلافة بمصر فوق الستين سنة، وكم من خطبتين خُطبت في زمنهما في يوم واحد، ومن السلاطين محمد بن قلاوون

(7)

بقي في المُلك فوق الأربعين سنة وما جرى عليهم شيء

(8)

مما يقال، ولا مما يُتطيّر به.

وأغرب من ذلك كله، ما بلغني أنـ[ـه] خُطب في يومٍ واحدٍ في زمن معاوية أربع خطب: خطبة لعيد الفِطر، وأخرى للاستسقاء فيه، وأخرى للجمعة، وأخرى لكسوف الشمس، وهذا أبلغ، ولم يقع له إلّا السلامة والخير، بل يُختَشى على من يتشاءم

(1)

بذلك، لأنه فيها يكون في الخطبتين زيادة بركة وخير، لا سيما ويتكرّر حمد اللَّه تعالى ظاهرًا على المنابر، ويوعظ الناس ويُذكَرون.

فأعجب الظاهرَ ذلك وارتاح إليه.

نقلت هذا من خطّ الوالد، رحمه الله، لأنني كنت كائبًا ببلاد المغرب

(2)

.

‌

‌[الإدّعاء على منصور بن الصفيّ]

وفيه في يوم الخميس، سابعه، أمر السلطان نقيب الجيش بأن يمضي إلى منصور، فيتوجّه به إلى منزل الحسام بن حُرَيز

(3)

القاضي المالكي إذ ذاك، ليدّعي عليه عنده، فنزل وأخذه، وتوجّه به إليه، فقام إنسان من الرسُل يقال له إسماعيل، فادّعى عليه بدعاوى

(4)

كثيرة، منها ما يقتضي تكفيره وسفْك دمه، فطلب منصور أن يوكّل وكيلاً، فلم يُقبل منه ذلك، بل أمّنه بأن يجيب هو بنفسه، فطلب من المدّعي عليه بأن يُثبت ما يدّعيه، ودام موكّلًا به. ثم ركب القاضي وصعِد إلى السلطان، ووقع القال والقيل الكثير في حق القاضي، بحيث لم أحرّر ما أقول. والظاهر ما أشاعه الناس عنه، من مُمالأته مع السلطان على منصور، فكم بين هذا القاضي من الفرق وبين القاضي المالكي البدر التَّنسي

(5)

، رحمه الله، في كائنة أسد الدين الكيمياوي

(6)

التي قدّمناها في محلّها من تاريخنا هذا، وامتناعه فيها

بالحكم في شأنه، وقوله: أنا نبيّ استحياني السلطان في هذا الشأن، حتى فوّض السلطانُ إلى مالكيِّ من النواب في الحكم في تلك القضيّة، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه. فإن ابن

(1)

حُرَيْز المسكين كان من العجائب في لجاجة القيام مع أهل الدنيا، فيمن لهم عنده غرض، لاسيما إن كان له هو أيضًا الغرض في مثل (

…

)

(2)

الكافّ عن مثل ذلك أجمل، بل وأكمل.

وآل أمر منصور هذا إلى ما سيأتي، بعد أن أُرجف في هذا اليوم بضرب رقبته، وأخذ الكثير من الناس يترحّمون له، ويتأسّفون عليه، ويُظهرون المَيل الكفي إليه، والرأفة عليه، وأنه مظلوم، وأن أهل الدولة والقاضي أيضًا قد تحاملوا عليه على (

…

)

(3)

كان كذلك في نفس الأمر، وهذا ظهر لكل أحد

(4)

.

‌

‌[زيارة السلطان لجانِبك من طَطَخ]

وفيه، في يوم الجمعة، ثامنه، ركب السلطان ونزل إلى بعض جهات القاهرة، ثم عاد فدخل في عَوده في طريقه لمنزل جانِبَك من طَطَخ بعوده لمرض كان حصل له، ثم خرج من عنده، وصعِد إلى القلعة

(5)

.

‌

‌[زيارة السلطان لقايتباي المحمودي]

وفيه، في يوم السبت، تاسعه، ركب السلطان أيضًا، ونزل إلى دار قايتباي المحمودي، سلطان عصرنا الآن، وكان إذ ذاك أحد مقدَّمين

(6)

الألوف، فلما وصل إلى داره فرش له الشقق الحرير تحت نعل فرسه، ونثر عليه نثارًا من الذهب والفضّة، ثم قدّم له تقدمة، فقبِل منها البعض

(7)

.

‌

‌(الكائنة التي اتفقت بالقصر بتِلِمْسان)

(8)

وفيه، أعني هذا الشهر، خرج صاحب تِلِمْسان لبعض مقاصده وجعل ولده الأصغر المسمَّى بعبد اللَّه بالقصر، وأوصى عبد اللَّه بنَ النجّار الماضي ذِكره، بأن يرقد ليلًا بالقصر مع جماعة من الحَرَسيّة، فاتفق في بعض ليالي هذا الشهر بأنْ

تغافل من بسجن القصر من الوزير الذي كان من جهة المعتصم الماضي ذِكره، وجماعة أُخر معه إلى السجن، فكسروا بابه، ثم خرجوا إلى وسط القصر، وهجموا على عبد اللَّه بن النجار وهو راقد في غفلة، فقتلوه ذبحًا هو وبعض من كان عنده، ثم توجّهوا إلى دار ابن

(1)

السلطان عبد اللَّه المذكور، فأخرجوه منها، وأرادوا أن يسلطنوه، ثم يصبحوا فيملكون به تِلِمْسان، ويقاتلون به والده، ويمنعونه من دخول تِلِمْسان، فاحتال عبد اللَّه هذا، وكان شابًا حَدَثًا لم يلتح بعد، بأنْ قال لهم: حُبًّا وكرامة وأنا معكم، وفي الباكر يكون ما تريدونه، وأخذ في تحليفهم وتجشيعهم على ما قصدوه، فلم يتوهّموا في سلامته معهم لكونه يملك، فتركوه ليصبح النهار، ثم دسّ ليلًا من عنده من بلّغ عبدَ الرحمن النجار، والدَ عبد اللَّه المقتول بما وقع، وأنه يدركهم، وإلّا اتّسع الخَرْق. فثار عبد الرحمن من ساعته بجمع كبير، وهجم على القصر، فثار الذين قتلوا ولده به، ووقع بالقصر من الخَطب العظيم ما لا مَزيد عليه. ثم غلب النجار عليهم، وقبض على الجميع وقيّدهم، وأعادهم إلى السجن، وبعث إلى صاحبه سلطان تِلِمْسان يُعلمه بالكائنة، فعاد إلى تِلِمْسان سريعًا، وأحضر أولئك فاعترفوا، ثم سألهم عن مشرف واهران، فأجابوا بأنه لم يوافقهم على مقصدهم البتّة، بل وحذّرهم وأنذرهم لما أن تكلّموا معه في شيء من ذلك، وأنهم لما سمعوا مسألته أظهروا الرجوع عمّا قصدوه، حتى رقد، ففعلوا ما فعلوا من غير علمه. واستظهر السلطان ذلك، فوجده كما قيل، فعَرَفَها المشرف هذا، فأطلقه من السجن، وأعاده إلى بلده ليقيم بها بداره، وأعادها إليه، بعد أن كان قد انتزعها منه، وأُعِدّت دار ضيافة، ثم أمر بالوزير ومن كان معه في هذه الكائنة فذُبحوا بين يديه، وحُزَّت رؤوسهم

(2)

، وعُلّقت على أبواب تِلِمْسان، وكانوا أحد عشر نفرًا، وكان لهم يومًا مشهودًا

(3)

.

وبَلَغَنا ذلك ونحن بواهران، فأسِفْنا على ذلك الشاب الحسن، أعني عبد اللَّه بن النجار، لكنّه مات شهيدًا، وكان من أهل الدين والبشاشة وحُسن السمت، والسفارة الحسنة على ما تقدّم ذلك. وسنترجمه في تراجم هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

289 -

• وأمّا ولد السلطان الأصغر عبد اللَّه فأكرمه والده، وأحبّه جدًّا زيادة عمّا كان قبل ذلك، وآل به أن ولي تِلِمسان بعد أبيه وأخيه، وهي بيده

الآن، فأعجب من قدرة اللَّه تعالى، كيف لما عفّ فيها من تمكُّنه منها، فإنه لو وليها لأتعب أباه، فأعطاها اللَّه تعالى إيّاه.

وهو شابّ حَسَن، يُذكر بالعدل وحُسن السيرة، فيما بلغني، وكان سِنّه في يوم الكائنة التي اتفقت نحو الخمس عشرة سنة.

فلعلّه وُلد في سنة خمس وخمسين وثمانمائة.

ثم قدم علينا مشرف واهران

(1)

إليها، ورأيته شيخًا حَسَن الهيئة، منوَّر الشيبة، من أهل العقل والرأي والتدبير، وله من السنّ فوق السبعين سنة.

فلعلّه ولد قُبيل القرن بيسير.

وكان له إذ ذاك ثلاثة أولاد، نُجباء طلبة علم، رؤساء.

- • أحدهم: يسمّى عبد الرحمن، ويُكنَّى بأبي زيد، شاب حَسَن، ولد بعد الأربعين وثمانمائة.

ونشأ نشأة حسنة في عزّ وثروة، وحفظ القرآن العظيم في حالة صِغره، وتعانى الاشتغال بالعلم.

ولما قدمتُ إلى واهران لازَمَني مدّة، وسمع الكثير من نظمي، وقرأ علي شيئًا

(2)

في الطبّ وكيره، وله ذكاء مُفرط وَفَهْم وعقل وتؤدة وحشمة وأدب وسكون، وعراقة أصل.

ثم لم يَنشَب والده أن مات بعد أن تمرّض أيامًا قلائل، رحمه الله.

‌

‌[إمرة جانبك الإسماعيلي بتقدمة ألف]

وفيه، في يوم السبت، سادس عشره، أمّر جانبك الإسماعيلي المؤيَّدي المعروف كوهيه

(3)

بتقدمة ألف، نقلًا إليها من الدوادارية الثانية، فصار من جملة مقدَّمين

(4)

الألوف بمصر، وذلك عِوضًا عن جانبك الناصري المعروف بالمرتدّ

(5)

لما أُخرجت عنه تقدمة بحُكم عجزه عن الخِدَم السلطانية، لكِبَر سِنّه وتعطّله عن الحركة

(6)

.

‌

‌[ولاية خيربك الخازندار الدوادارية الثانية]

وفيه استقر في الدوادارية الثانية خيربك الخازندار، أحد مماليك السلطان، الماضي خبر تقريره في إمرة الحاج

(1)

.

وخيربك هذا قد ذكرناه غير ما مرة، ووعدنا بالإتيان بترجمته في محلّها إن شاء اللَّه تعالى، وهو الذي تسلطن ليلة على ما سيأتي في سنة اثنتين وسبعين.

‌

‌[إمرة المحمل]

وفيه، في يوم الإثنين، ثامن عشره، خرج خيربك أمير المحمل المذكور بالحاج إلى البِركة

(2)

. وكان أمير الأول أرغون شاه، كما تقدّم ذِكر ذلك.

‌

‌[ضرب عنق منصور بن الصفيّ]

وفيه، في يوم الأربعاء عشرينه، كان ضرب عُنق منصور بن الصفيّ الأستادّار، بحكم ابن

(3)

حُرَيز قاضي القضاة المالكية، بعد أن اغتسل في محبسه، وصلّى الظهر، وأخذ في قراءة القرآن. ولما أُحضر لضرب العُنُق تحت الصالحية، استسلم وأخذ في الإعلان بالشهادتين، إلى أن فُعل به ما فُعل، وهو ناطق بالشهادتين، كما يأتي ذلك في ترجمته، وكثُر أسف الناس عليه.

وكان الشرف موسى بن كاتب غريب حضر خفيةً لرؤيته، فجلس بمكانٍ على حانوت الباب الذي تجاه شبّاك المدرسة الصالحية، ليتشفّى برؤيته، فكادت العامّة حين نظروه أن يوقِعوا به فعلًا، وأحسّ بذلك ففرّ

(4)

.

‌

‌[عودة نائب حلب إليها]

وفيه، في هذه الأيام، ورد الخبر إلى القاهرة من نائب حلب، بأنه عاد إليها من غير أن يلقى حرباً، وأنّ شاه سِوار خرج عن الأَبُلُستَين، وأرسل قاصده إلى نائب حلب بأن يبعث إلى السلطان ليعطفه عليه، ويبعث له بنيابة الأَبُلُستَين، عِوَضًا عن أخيه، وبعث نائب حلب إلى السلطان بذلك، وكان من أكبر المصالح وأسدّ

الرأي لو وقع ذلك، ولكن ليقضي اللَّه أمرًا كان مفعولًا، فلم يقبل السلطان ذلك

(1)

، وكان ما سنذكره

(2)

.

‌

‌(ولاية رستم نيابة الأبُلُستَين)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين خامس عشرينه، استقر في نيابة الأَبُلُستَين رستم بن محمد بن خليل بن قَرَاجا بن (

…

…

)

(4)

عمّ شاه سوار، عِوَضًا عن ولد أخيه شاه بُضاغ بن سليمان الماضي ذكر ولايته عن ملك أصلان، وكانت المندوحة لولايته أنه عساه أن يقاوم ولد أخيه شاه سوار، بل جزم السلطان بذلك، فلهذا فعله، ونُسب شاه بُضاغ إلى التقصير في مقاومة أخيه.

قال بعضهم: ولعلّ رستم هذا أضعف من شاه بُضاغ في دفع شاه سوار

(5)

. ولقد كان ما قاله بعد حين، كما سيأتي في محلّه إن شاء اللّه تعالى.

‌

‌[شهر ذي القعدة]

وفيها استهلّ ذو

(6)

القعدة بالسبت، وطلع القضاة لتهئنة السلطان.

‌

‌[نجاة إنسان من الأسد بالاحتماء فوق الشجرة]

ففيه- أعني هذا الشهر، في ثانيه- خرج إنسان من أهل واهران إلى جهة أجِنّتها في وقت السَحَر، وإذا بأسدٍ عظيم لقيه، فلما رآه ذلك الإنسان فزع منه فزعًا شديدًا، وبَدَر بأن طلع إلى شجرة بالقرب منه، وأسرع الأسد في المجيء إليه، ففاته الإنسان بالطلوع للشجرة. ولما وصل الأسد إلى الشجرة صار يزأر، ويقفز إلى الشجرة، ثم يتّكيء فيها كالذي يريد قلعها، ولم يزل على ذلك حتى أصبح، فذهب الأسد، وجاء ذلك الشخص بخيرٍ مما اتفق له.

‌

‌[تفقّد مقياس النيل]

وفيه، في يوم الجمعة سابعه، تفقّد ابن

(7)

أبي الرذّاذ أمين المقياس، وذلك

في اليوم الموافق لسادس عشرين بؤونه

(1)

، واختبر القاعدة، فأخبر بأنها جاءت سبعة أذرع ونصف، فبشّر به، ثم أصبح من غده فنودي على النيل المبارك بالزيادة إلى أن كُسر، على ما سنذكره.

‌

‌[نيابة قانباي الحَسَني بطرابلس]

وفيه، في يوم الخميس العشرين منه، استقر في نيابة طرابلس قانباي الحَسَني، أحد الأمراء الطبلخاناة بالقاهرة دفعةً واحدة، من غير تقدّم ولا ترشّح لذلك، بل ولا أهلية. وعُدّ ذلك من النوادر. وولّيها عوضًا عن محمد بن مبارك بعد عزْله عنها، وأعيب على الظاهر خُشقدم هذه الفعلة لعِظَم جلالة هذه الوظيفة، لأنه لم يُعهد قطّ في دولة من الدول أن وُلّي طرابُلُسَ إلّا مقدّمين

(2)

الألوف بمصر، مع الوظائف الجليلة، كالأتابكية، كما في طرابلس

(3)

، ووُلّيها أيضًا من وُلّي إمرة مجلس، ومن وُلّي الأميراخورية الكبرى، ومن وُلّي الرأس نوبية الكبرى

(4)

.

وأمّا نائب حماة فكثيرٌ منهم ممن وُلّيها إلى غير ذلك من أعيان الأمراء. وياليت مع هذا كان قانباي هذا ممن له أهليّة من جهة أخرى، لفضيلةٍ أو معرفة أو ذِكر حسن بصيت وسمعة، أو غير ذلك مما يكون مندوحة، حتى يقال له وغير ذلك المعنى المكمّل له، فلهذا وُلّيها، بل كان في غاية الإهمال. وثبت الأمر صددتى الصادق المصدوق:"إذا وُسِّد الأمر لغير أهله فانتظروا الساعة"

(5)

، على أن هذه الطائفة كلها غير أهله، لكن النحس في هذا أظهر وأكثر وأكبر.

‌

‌[شهر ذي الحجّة]

وفيها استهلّ ذو

(6)

الحجّة بالإثنين، وهُنّيء به السلطان على العادة.

‌

‌(ورود الخبر بحصار جهان شاه بغداد وفيها ولده)

(7)

وفيه، في أواسطه، ورد الخبر بأنّ جهان شاه حاصر بغداد وفيها ولده بير

بُضاغ، وكان بير بُضاغ هذا قد تمرّد وتنمرد بقوّته على أبيه، ورفع رأسه عليه، لشجاعته وكثرة جيوشه وجموعه، فاستلاش والده في غيبته، ولا سيما لما قتل علي بن محمد بن فلاح المشعشع

(1)

، ومن حينئذٍ استطال على أبيه، وملك بغداد والعسكر بها، على ما سيأتي في ترجمته، فقصده أبوه

(2)

وحصره، فلم يقدر عليه، وآل الأمر بينهما إلى الصلح، ثم إلى قتْل بير بُضاغ كما سنذكر ذلك

(3)

. واختُلف في كيفية قتله على أقوالٍ لا فائدة لنا في ذكرها.

ثم بعث ولده الآخر بعد قتل بير بُضاغ لقتال المحسّن بن المشعشع الذي ملك بعد أخيه على ما تقدّم.

‌

‌(عقد أزبك على ابنة الظاهر الثانية)

(4)

وفيه، في يوم الجمعة، تاسع عشرة، عُقد لأُزْبَك من طَطَخ الظاهري، رأس نوبة النُوَب إذ ذاك وأتابك زمننا الآن، على ابنة أستاذه الظاهر جقمق.

وهي الست (خديجة)

(5)

، بعد موت زوجها جانبك الظريف

(6)

الأشرفي، وهي ثانية زوجاته من بنات أستاذه، و ()

(7)

موجودة الآن في عصمة الأتابك المذكور، وأمّها أمّ ولد اسمها ()

(8)

. وكانت من سراري الظاهر

(9)

. وأمّا زوجته عائشة فقد عرفنا أنها كانت من الخَوَنْد مُغُل البارزية

(10)

ووُلدت

()

(1)

هذه بعد الأربعين وثمانمائة، وعقد لها الأشرف إينال على جانبك الظريف على ما قدّمنا في سنة سبع وخمسين، ودامت في عصمته

(2)

إلى أن مات، فعقد لها في هذا التاريخ على أُزْبَك المذكور، وهي تحته الآن، واستولدها عدّة أولاد، وتُذكر بجميل، وأنها لا بأس بها.

‌

‌[توقف النيل عن الزيادة]

وفيه- أعني هذا الشهر، توقّف النيل عن الزيادة من يوم الإثنين ثاني عشرينه، ووافق حادي عشر مِسرَى، إلى يوم السبت سابع عشريه، الموافق لسادس عشر مِسرَى، ستة أيام متوالية، فقلق الناس لذلك، واضطربوا فيما بين ذلك غاية القلق والاضطراب الذي لا مزيد عليه، وتوجّه القضاة وجماعة من الأعيان والفقهاء إلى المقياس للاستسقاء والابتهال إلى الله تعالى هناك، وكان ما سنذكره

(3)

.

‌

‌[قدوم مبشّر الحاج]

وفيه، في يوم الأربعاء رابع عشرينه، قدم مبشّر الحاج فأخبر بالأمن والسلام.

‌

‌[الابتهال بجريان النيل]

وفيه، في يوم الجمعة، سادس عشرينه، تزايد ابتهال الناس إلى الله تعالى في أن يُجري لهم النيل المبارك، وضرعوا إليه تعالى في ذلك.

ولما كان وقت صلاة الجمعة تزايد ابتهال الخطباء على المنابر بذلك والناس بتفاؤلهم

(4)

، وكثر بكاؤهم ونحيبهم

(5)

، وخشعت بعض القلوب، فأصبح في يوم السبت سابع عشرينه وقد زاد البحر، فسُرّ الناس

(6)

بذلك، وتباشروا وفرحوا، واستمرت الزيادة، وللَّه الحمد، ودامت كذلك إلى أن كان الوفاء كما سيأتي في التي بعدها إن شاء الله تعالى

(7)

.

وخرجت هذه السنة على ما بيّنّا من الحوادث والكوائن الماضية فلا نعيدها.

‌

‌ذِكرُ نُبَذٍ

(1)

من تراجم الأعيان ووَفَياتهم في هذا الزمان [سنة 870 هـ]

290 -

إبراهيم بن أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج بن عبد الله بن عبد الرحمن المقدسي، الناصري، الدمشقي، الشافعي.

شيخنا، الشيخ الإمام، العالم، العلّامة، الفهّامة، الأديب، الأريب، المفنّن، برهان الدين، أبو إسحاق ابن العلّامة شهاب الدين المعروف بابن الباعوني

(2)

، قاضي القضاة بدمشق، وخطيبها ومفتيها.

ولد بها في سابع عشرين شهر رمضان سنة سبعٍ وسبعين وسبعمائة.

وبها نشأ فقرأ القرآن العظيم، ثم حفظ عدّة متون، منها:"الإبتهاج" و "الألفيّة"، وعرض على جماعة، ثم اشتغل بالعلم مع ذكائه وحذقه وفطنته، وفهْم وتيقّظ. وأخذ عن جماعة من علماء عصره، منهم: السراج البُلقيني ووالده

وغيرهما من الأكابر، وسمع الحديث منهما ومن الزين القرافي، والنور الهيثمي، وآخرين، ودأب وجدّ حتى تميّز وشُهر، لا سيما في الفقه والأدب، وأفتى ودرّس، ووُلي القضاء الأكبر بدمشق، ثم تعفّف عنه بأخرة، ودُعي إليه غير ما مرة بعد ذلك، وبُعث إليه بالولاية فامتنع، ووليها أخوه الجمال يوسف

(1)

الآتي في محلّه في وفيات سنة ثمانين وثمانمائة إن شاء الله تعالى، وكان بيده عدّة وظائف دينية، منها خطابة جامع دمشق، ومشيخة الباسطية. وله في ذلك نادرة كادت أن تكون أو كانت من كراماته، لعلّها تقدّمت في ترجمة عبد الباسط

(2)

في وفيات سنة أربع وخمسين

(3)

، وولي عدّة تداريس جليلة أيضًا، وكان مفتي دمشق وإليه المرجع بها لا سيما بأخرة، وكان له يد في العربية، وخمّس "ألفيّة" ابن مالك، فزادها ألفًا وخمسمائة بيت

(4)

كلّها فوائد نحوية ومسائل زائدة على ما في "الألفيّة"، حتى عُدّ ذلك من نوادره. وله عدّة مصنّفات أُخَر، ونظْم جيّد، ونثر حَسَن. وكان أحد علماء الأدب، بل عينهم ورأسهم بدمشق.

فمن نظمه ما كتبه في إجازة الوالد، وفيه جناس:

سل الله ربَّكَ ما عنده

…

ولا تسأل الناسَ ما عندهم

ولا تبتغي من سواه الغِنَى

…

وكن عبده لا تكن عبدهم

ومنه قوله:

إذا استغنى بنو الدنيا بمالٍ

…

لهم جَمٌّ فكُن بالعلم أغنى

وإن مالوا إلى الإكثار فاقنعْ

…

فإنّ القنْعَ كنزٌ ليس يَفْنَى

ومنه وفيه تضمين:

سَلِّم إلى الله في كل الأمور وثِقْ

…

به ولا تكُ في البأساء ذا هلَعِ

وماءُ وجهك صِنْه لا تُرِقْه ولا

…

تذلّ يومًا لمخلوقٍ على طَمَعِ

ومنه، وفيه لزوم ما لا يلزم مع الجِناس:

لا تعلِّق بامريء من سائر الناس رجاءك

…

وإلى ربّك فاجعل في المهمّات التجاءك

وإذا خفت فابك لُطْفه تلْق نجاءك

…

فهو ذو جود إذا مارُمت منه الخيرَ جاءك

لا تُرائي الناس بالمدح لهم واترُك هجاءك

ومنه وأجاد:

أُقسمُ باللَّه العليّ العظيم

…

مكوّنِ الكَوْنِ العزيز العليمْ

ما تعدل الدنيا لدى عاقلٍ

…

خضوعَه فيها لنذْلٍ لئيمْ

فكن فتًى حُرًّا أخا هِمّةٍ

…

عالية واقْفُ الصراطَ المستقيمْ

ولا تعوّلْ في الذي تبتغي

…

إلّا على الله الجوادِ الكريمْ

(1)

ومنه مضمن:

كل الذين قد رأيتَ فإن

…

وكلّ جَمْع إلى افتراق

فثِقْ بباقٍ بلا زوال

…

واعمل لما سر في التلاق ي

واقصدْ به الله لا سواهُ

…

ما كان للَّه فهو باق ي

ومنه وهو ضدّه:

الناس لا يرجوهُمُ ويخافهم

…

إلّا جَهُولٌ أو ضعيفٌ ولاهِ

فاترك مخافتَهم وخلِّ رجاءهم

…

وعن الإله فلا تكنْ باللاهي

فالله أَوْلَى أن يخاف ويُرتَجَى

…

فأَنِبْ إليه إنابة الأوّاهِ

وإذا بدتْ لك حاجةٌ وضرورةٌ

…

فالْجأ

(2)

إلى ملكٍ عظيم الجاهِ

ربِّ كريم مُنعمٍ متفضّلٍ

…

عالٍ عن الأمثال والأشباهِ

لا يستطيع بأن يعارض حكمَه

…

وقدْرَه من أمير أو شاهِ

والنفس فاقْمَعْها فما يُعْميك عن

…

طُرُق الهدى وسلوكها إلّا هي

وانظُرْ إلى ما قاله ذو فطنةٍ

…

عمّا يحبّ الله ليس بساهَ

نزّهتُ نفسي في الحوائج عنهم

…

فحوائجي بيني وبين اللهِ

وهذا ما حضرني الآن من كلماته البليغة الفصيحة، التي قالها على سبيل النصيحة.

وأمّا ما قال من رقيق الغزَل والنسيب، الذي هو كنسيم أيضًا نسيب، فشيء كثير، غزير شهير.