الصفحة (180 أ) وفيها الحواشي من كل جوانبها - الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم - جـ ٤

الصفحة (180 أ) وفيها الحواشي من كل جوانبها

الصفحة (190 ب) وفيها بداية تراجم وَفَيَات عام 873 هـ. وأولهم "إبراهيم بن خليل" أخو المؤلّف

جُذاذة تحمل الرقم (195) وهي مُفرَدَة

الصفحة (209 ب) وقد تعرّض بعضها للطمس

الصفحة (246 ب) وقد تعرّض بعض أطرافها وحواشيها للطمس

الصفحة (247 أ) وفيها حواشي وعناوين من كل الجهات

الصفحة (251 أ) بحواشيها من كل الأطراف، وبداية تراجم وَفَيَات سنة 874 هـ.

الصفحة (255 أ) وقد تعرّضت لخرق في الأصل

الصفحة الأخيرة من الكتاب المؤرّخة في 8 ربيع الأول سنة 890 هـ

‌

‌سنة ثلاثٍ وسبعين وثمانمائة

استهلّت هذه السنة والخليفة فيها هو الذي في التي قبلها.

وأمّا السلطان بها بمصر والشام والحجاز، وما والى ذلك من البلاد والأقطار، فهو السلطان الملك الأشرف أبو النصر قايتباي المحمودي الظاهري، وقد عرفته بترجمته، وعرفت كيفية سلطنته في التي قبلها، ومن تسلطن في أثنائها قبله، فلا حاجة بنا إلى إعادة ذلك.

وأمّا بقية الملوك والنوّاب والأمراء والقضاة والحكام، وسائر وُلاة الإسلام بسائر الممالك والأطراف شرقًا وغربًا، فعلى ما هم عليه في الخالية.

ما عدا صاحب العراقين وأَذَرْبَيْجان تبريز وما والاها، فإنه في هذه السنة حسن علي بن جِهان شاه. ووهِمَ من قال:"أوعلي حسن"، فإنه ليس إلّا الأول، لأنه اسم عَلَم رُكّب من ذَين الاسمين على هذه الصورة وصار اسمًا واحدًا، ولا مانع من ذلك حتى يُتعجَّب منه، اللهمّ إلّا أنه ما أُلِف بهذه البلاد بخلاف تلك البلاد، فإنهم يستعملون نحو هذا كثيرًا كـ "يار علي" و"بير علي" فإنها أعلام، وكان حسن علي هذا محبوسًا من أبيه ببعض القلاع، ولما قُتل والده على ما عَرفت ذلك فيما تقدّم، أخرج هذا، وتلقّته العساكر، فملّكوه عِوضًا عن أبيه. وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.

وما عدا سلطان الروم الأدنى قونية ولارنْدَة ونكدة، وما والاها

(1)

من البلاد من مملكة ابن

(2)

قَرَمان، فإن السلطان بها في هذه السنة الأمير شهاب الدين، ويقال: شمس الدين بتلك البلاد أحمد بن إبراهيم الماضي خبره، ومَلَكه عن أخيه إسحاق بعناية ابن

(3)

عثمان، ثم وقع بينهما على ما سيأتي ذلك.

وما (عدا)

(4)

صاحب تِلِمْسان، فإنه في هذه السنة عثمان صاحب تونس، محمد بن أبي ثابت نائب

(5)

عنه فيها، على ما اتفق وإيّاه عليه، وخطب له يدعو

له، وضُربت السكة باسمه، ثم انتقض ذلك بعد ذلك، أظنّ في أثناء هذه السنة.

وما عدا أتابك العساكر بمصر، فإنه في هذه السنة الأمير جانِبَك الأشرفي قُلَقسيز، وهو في أسر شاه سوار، وما أُخرِجت عنه الوظيفة إلى الآن، بل بعد ذلك كما سيأتي قريبًا وتعرفه.

وأمّا من وُلّي الأتابكية في أثناء الحالية فقد عرفتهم واحدًا بعد واحد، فلا نعيدهم.

وما عدا أمير سلاح، فإنه مات كما تقدّم في كائنة سوار، وشُغرت الوظيفة وهي على ذلك إلى الآن. وسيأتي ما اتفق فيها بعد ذلك.

وما عدا نائب الشام، فإنه في هذه السنة أُزْبَك من طَطَخ، وليها بعد أسر سوار لبُرْدُبَك البَجْمَقْدار، على ما عرفتَ ذلك.

وما عدا نائب حلب، فإنه في هذه السنة بُردُبَك البَجْمَقْدار، بُعث إليها ثانيًا من القدس بعد القبض على يشبُك البجاسي وسجنه على ما تقدّم.

وما عدا نائب طرابلس، فإنه في هذه السنة إينال الأشقر، وُلّيها عن قانِبَاي الحَسَني، على ما عرفتَ ذلك أيضًا فيما تقدّم، وأنه قُرّر في حماة، ثم في أثناء ذلك قبل دخوله إلى حماة وليها.

وما عدا نائب حماة، فإنه في هذه السنة الناصري محمد بن مبارك.

وما عدا نائب غزّة، فإنه في هذه السنة أرغون شاه وُلّيها عن إينال الأشقر.

وما عدا أميراخور كبير، فإنه في هذه السنة جانِبَك من طَطَخ.

وما عدا (الدوادار)

(1)

…

…

(2)

.

‌

‌[شهر المحرّم]

‌

‌[وفاء النيل]

وفيه في يوم الجمعة، سادس عشره، ووافق ثاني عشر (مِسْرى)

(3)

من شهور القبط، كان فتح الخليج بالسدّ عن وفاء النيل المبارك. وندب السلطان لذلك قرقماس الجَلَب الأشرفي أمير مجلس، لنزوله للبحر للكسر، فركب من داره

وتوجّه إلى مصر، فعدّى الروضة، ثم دخل إلى المقياس وخلّقه على العادة، وعاد راكبًا النيل إلى السدّ وفتح الخليج بحضرته، ثم ركب المركوب المجهّز إليه من الإسطبل السلطاني بالسَّرْج الذهب والكنْبوش الزَّرْكش، وصعِد القلعة، فخلع عليه السلطان، ونزل إلى داره في مشهد حافل.

‌

‌[وصول ركب الحاجّ]

وفيه، في يوم الخميس، ثاني عشرينه، وصل الركب الأول من الحاج صُحبة أميرهم تَنِبَك الأشقر، وطلع إلى القلعة، وخلع عليه على العادة.

‌

‌[وصول المحمل]

وفيه، في يوم الجمعة، ثالث عشرينه، وصل المحمل وجميع الحاج، وهم بغير أمير لتوجُّه أميرهم إلى القدس، على ما عرفته.

‌

‌(قدوم ابن

(1)

الكُوَيز من بلاد الروم)

(2)

وفيه، في يوم الأربعاء، ثامن عشرينه، قدم إلى القاهرة الأمير زين الدين عبد الرحمن بن الكُويز

(3)

من بلاد الروم، وطلع من غده إلى القلعة، وخلع عليه السلطان كامليّة، ورحّب به، وكان الزين هذا قد خرج من مدّة مديدة مختفيًا، وتوجّه في اختفائه إلى بلاد الروم خوفًا من الظاهر خُشقدم، ليبعُد عن ظلمه وشرّه وجوره وعسفه.

وذكر لي بعض أصحابي من الأروام، قال: لما وصل عبد الرحمن هذا إلى بلاد الروم واجتمع بالوزير محمود باشا وزير ابن

(4)

عثمان، ذكر له أنه كان وزيرًا لصاحب مصر، وقصد بذلك ضخامة نفسه، حيث إن اسم الوزارة هناك له فخامة، وأراد أن يروج بسبب ذلك عندهم، فأوصله محمود المذكور لابن عثمان، ورحّب به واهتم لأجله. ثم بينا هم في أثناء ذلك، إذ عرفه إنسان، فأخبر بأنه كان ناظر الخاص بمصر، فسُئل: هل كان وزيرًا؟ فقيل: لا. فانحطّ قدره لذلك، كونه تكلّم بما لم يكن على أنه ذكر أن وظيفة نظر الخاص بمصر فوق الوزارة بها، ومع ذلك فلم يرُج بذاك لظهور الكذب، ورتّب له ابن عثمان شيئًا ببُرصا، وأمره بأن يخرج إليها فيقيم بها.

قال هذا المخبر: ولو تكلّم بالواقع ربّما أنه كان يرأس بالروم، وكان يكون له شأن، فإن السلطان محمد بن عثمان كان قد أقبل عليه جدًا.

وستأتي ترجمة ابن

(1)

الكُوَيز هذا في محلّها إن شاء الله تعالى من سنة وفاته وهي سنة [سبع وسبعين وثمانمائة]

(2)

، وقد عرفتَ الكثير من تنقّلاته وأحواله فيما تقدّم من متجدّدات تاريخنا هذا. ونذكر أيضًا فيما يأتي ما كان له إلى وفاته.

‌

‌[وصول قاصد حسن الطويل]

وفيه - أعني هذا اليوم أيضًا - وصل إلى القاهرة قاصد حسن بك الطويل بن قرايُلُك صاحب ديار بكر، وعلى يده مكاتبة، ومعه بعض هدية من مرسله، وهو يهنّئ السلطان بجلوسه على تخت المُلك، وأنه من جملة مماليك السلطان وخدمته وتحت أوامره وطاعته ومن المحبّين، ونحو ذلك مما يُتقرّب به إلى الخواطر.

‌

‌[شهر صفر]

‌

‌(فشْو الطاعون بالإسكندرية)

(3)

وفيها استهل صفر بالسبت، وهُنّيء به السلطان.

وفيه - أعني هذا الشهر - كان فشاء الطاعون بثغر الإسكندرية وأعمالها، وكان قد ابتدأ

(4)

ببلاد المغرب الأقصى في أواخر سنة إحدى وسبعين، ودام إلى سنة اثنتين

(5)

وسبعين، ثم اتصل بتونس فيها في أواخرها

(6)

أو في هذه، ثم تتابع حتى وصل لهذه البلاد، ومات به بالمغرب خلائق

(7)

كثيرة.

ويقال: إنه جاء (من)

(8)

جهة بلاد الفرنج إلى الأندلس، ثم منها إلى المغرب، ثم إلى هذه البلاد.

‌

‌(نزول السلطان للتنزّه بطُرا والعدوية)

(1)

وفيه، في يوم الأحد، ثانيه، ركب السلطان من القلعة، ونزل ومعه جميع أمرائه وخاصكيّته، ولم يكن بثياب الموكب السلطاني، وتوجّه في نزوله إلى طُرا والعدوية، بعد أن تقدّم أمره قبل ذلك، بأن يضرب خانه هناك بالقرب من زاوية الرفاعي، وكان وطاقًا هائلاً على البحر، ونزل به السلطان بمن معه، وتسامع الناس بذلك، فهرعوا إلى تلك الجهة لأجل التنزّه والفُرجة. وكان السلطان لما ركب ونزل عليه سلّاري

(2)

، فلما قرُب من الوطاق رمى بالسلّاري الذي كان عليه، وأمر الركبدارية بتنحية عباءة الفَرس المركوب له. ثم أطلق عنانه، وساق سَوقًا عنيفًا كالمغير، وتبِعه على فعله جميع أعيان الأمراء والعسكر الذين معه، ولا زال في مشواره ذلك حتى وصل إلى المعيصرة، ثم عاد إلى المخيّم بالعدوية ونزل به، ثم قُدّم له السماط، فأكل هو والأمراء ومن معه، ودم هناك إلى بعد الزوال، فأُحضر إليه سماط آخر من الحواضر والبوارد كأنواع العجج والأجبان والألبان والمخلّلات والبطّيخ ونحو ذلك، وكان شيئًا وافرًا كثيرًا جدًّا، بحيث فاض على العسكر، فمُدّ هذا السماط وأكل، ثم ركب السلطان عائدًا إلى قلعته، ودخلها قبل أوان العصر، وعِيب عليه ما فعله في سَوقه، وكان ذلك أول فعله لذلك، فلهذا عِيب ذلك عليه، ولو علموا ما يأتي من نحو ذلك وزيادة من أفعاله لما أعابوا عليهَ ذلك، إذ صار دَيدنًا ودأبًا له في كل حين بعد هذا التاريخ، وتقرّر حاله عليه كما أنت على بصارة منه.

‌

‌[توقّف النيل وارتفاع الأسعار]

وفيه، في يوم الثلاثاء، رابعه، توقف النيل عن الزيادة، ودام على ذلك عدّة أيام حتى حصل للناس من ذلك القلق، وتكالبوا على الغلال، وارتفعت أسعارها زيادة عمّا كانت قد ارتفعت قبل ذلك. ثم كان ما سنذكره.

‌

‌[ولاية يلباي العلائي نيابة الإسكندرية]

وفيه، في يوم الخميس سادسه، استقرّ السلطان بخُشداشه يلباي العلائي الظاهري، أحد العشرات ورؤوس

(3)

النُوَب، في نيابة ثغر الإسكندرية، عِوضًا عن

قانصوه اليحياوي الذي وُلّي نيابة الشام بعد ذلك، وقد تقدّمت ترجمته.

وكان قانصوه هذا قد استُقدم من الإسكندرية ليلي نيابة طرابلس، عِوضا عن إينال الأشقر لما نُقل منها إلى نيابة حلب، عِوضًا عن بردُبك البَجْمَقْدار لما عُيّن لنيابة الشام، عِوضًا عن أُزبك من طَطَخ، لما طُلب إلى القاهرة على ما قدّمنا، لأجل أن يقرّر في الأتابكية، عِوَضًا عن الأتابك جانِبَك قُلَقسيز، لما أخذ أسِيرًا في نوبة شاه سوار، على ما تقدّم بيان ذلك.

ويَلَباي هذا ستأتي ترجمته في سنة (تسعٍ)

(1)

وسبعين، فإنه مات فيها على نيابة صفد، كما سيجيء ذلك إن شاء الله تعالى.

‌

‌[النداء على الفلوس]

وفيه، في يوم السبت ثامنه، نودي على الفلوس كل رطل بأربعة وعشرين نُقرة، وكانت قبل ذلك بستة وثلاثين، وحصل على الناس تشويش بواسطة هذه المناداة لكونهم يخسرون ثلث أموالهم، وللَّه الأمر.

‌

‌[دفن مغلباي طاز بالقاهرة]

وفيه، في يوم الإثنين عاشره، أُحضرت رِمّة الأمير مُغُلباي طاز المؤيَّدي الأبوبكري، الذي كان من مقدَّمين

(2)

الألوف، وتقدّم خبر إخراجه إلى ثغر دمياط، فاتفق أن مات بها، وأُحضرت رِمّته لتُدفن بالقاهرة بتربة له أنشأها بالصحراء.

وستأتي ترجمته في تراجم هذه السنة إن شاء الله تعالى.

‌

‌[غلاء القمح والمناداة بتسعيره]

وفيه - أعني هذا اليوم - نودي بالقاهرة وظاهرها بأن القمح لا يباع الإردبّ منه بأكثر من أربعمائة درهم، وأن هذا سعره لا يُتجاوز به إلى زيادة على ذلك، وأن الشعير بثلاثمائة، والبقل بمائتين، وما التفت أحد لهذه المناداة، بل

كانت كطنين جناح الذباب أو صوت الذباب، بل وأصبح في غد هذه المناداة سعر الإردب القمح بسبعمائة، وزادت الأسعار في غير القمح أيضًا بسبب هذه المناداة. ولما تسامع بها غالب من عنده شيء من الغلال أخفى ذلك، فعُدم وجود الشيء، وتكالب الناس على الغلال، فباع من له بل ما زيد مما كان قبل ذلك، فارتفع السعر بهذا المقتضى حتى تمنَّى

(1)

الكثير من الناس أنّ السلطان ليته لم يُنادِ

(2)

على ذلك ولم يسعّر. وكان سبب هذا الارتفاع أيضًا قبل ذلك توقّف البحر عن الزيادة على ما أسلفناه، من رابع صفر إلى عدّة أيام، فتكالب الناس، لا سيما ووافق ذلك آخر مِسرى، فصاروا يقولون: فرغ أيام الزيادة القوية، ولم يزد فيما بقي يزيد شيئًا، ثم كانت هذه المناداة فزادت الأفكار، وحصل زيادة التكالب والقلق، وأضرّت بالناس، لامتناع أصحاب المُغل عن البيع بذلك السعر الذي قرّره السلطان، ثم مَنّ الله تعالى بأنْ زاد البحر بعد ذلك. وكان قد حصل في البحر بعض نقص، فردّ كما سنذكره.

‌

‌[نزول السلطان للترحيب بأُزبَك من ططخ]

وفيه، في هذه الأيام، احتفل الكثير من الناس والأعيان لملاقاة الأمير أُزبَك من طَطَخ، لقربه من القدوم إلى القاهرة، وخرج بعضٌ إلى لقائه بقَطْيا، وأخرى إلى ما دونها وإلى الخانكة ونزلها هو في يوم الثلاثاء، ثم نزل الريدانية في يوم الأربعاء، أو في آخر نهار الثلاثاء، ونزل إليه السلطان في هذه الليلة خفيةً، من غير أن يَشعُر به أحد، ولا كان ببال أُزبَك أيضًا، واجتمع به في ليلته، وكان قد نزل إليه في دون العشرة أنفُس من خواصّه، وجلس عنده ساعة جيّدة وأنس به، ثم عاد إلى القلعة وقد عيّنه للأتابكيّة

(3)

، وقرّر مع ناظر الخاص بأن يطلع بخلعة الأتابكية في خلعته

(4)

التي تُحمل إلى القلعة.

‌

‌(ولاية أُزبك للأتابكية)

(5)

وفيه، في يوم الخميس عشرينه، طلع أُزبَك من طَطَخ إلى القلعة، فاستقرّ به السلطان في يوم هذا في أتابكية العساكر، عِوَضًا عن جانِبَك قُلَقْسيز الأشرفي، بحكم كونه مأسورًا عند شاه سوار على المبلغ الذي تقدّم ذكره وكميّة مقداره، وحين أريد إفاضة الخلعة على أُزبك المذكور أخذ يُظهر الامتناع من قبول

الأتابكية، ويعتذر بوجود الأتابك جانِبَك صاحب الوظيفة، وكونه في قيد الحياة، ولا يليق به أن يستقرّ في مكانه مع وجوده، وأراد بذلك إرضاء من له غرض عند جانِبَك المذكور، لا سيما وهو من طائفة تعادي طائفة أُزْبَك، وحصل عند السلطان من الباعث بسبب ذلك ما لا عنه مزيد في الباطن، لكونه يُنسب إلى عدم مراعاة جانِبَك، وأن أُزبَك أظهر مراعاته، وخلع عليه بعد هذا الإظهار للامتناع، ونزل إلى داره في موكب حافل ومحفل هائل، وقعد الناس لرؤيته، وكان لظهوره ونزوله يومًا مشهودًا، لا سيما وقد كانوا احتفلوا به قبل ذلك على ما قلناه. ولم يزل على هذه الوظيفة إلى يومنا هذا، وقد قدّمنا ترجمته.

‌

‌[فتح سدّ على النيل]

وفيه - أعني هذا اليوم - فُتح سدّ جسر أبي المنجّا. وكان البحر في اثني

(1)

عشر إصبعًا من الذراع التاسع عشر، وكان ذلك نهاية زيادة نيل هذه السنة، وأخذ في النقصان من هذا اليوم، بل ولم يثبت.

ومما وقع من النوادر في زيادة هذه السنة أن كثيرًا من أرباب التقاويم وأهل التنجيم وقُيّاس الطين بالموازين وآخرين، كانوا قد أجمعوا كلّهم على أن النيل في هذه السنة يبلغ العشرين أو يزيد عليها، أو أنه يبلغ عدّة أصابع من العشرين وإن لم يبلغها، وجاء الأمر بخلاف ما زعموا وانتقض ما أبرموا، وأخطأوا مما عليه عوّلوا.

‌

‌[نظر البيمارستان المنصوري]

وفيه، في يوم الإثنين، رابع عشرينه، خُلِع على الأتابك أُزبَك خلعة النظر على البيمارستان المنصوري على العادة في ذلك، ونزل إليه فحضره في موكب حافل.

‌

‌(ولاية قانصوه اليحياوي نيابة طرابلس)

(2)

وفيه في يوم الخميس، سابع عشرينه، خُلع على قانصوه اليحياوي باستقراره في نيابة طرابلس، عوضًا عن إينال الأشقر، لما نُقل إلى نيابة حلب، عِوَضًا عن بردُبك البَجْمَقْدار لما نُقل إلى نيابة الشام ثانيًا عِوضًا عن أُزبك الذي وُلّي الأتابكية، عِوضًا عن جانِبَك قُلَقسيز، على ما عرفتَ ذلك آنفًا بحكم أسْر جانِبَك عند سوار وشغور الأتابكية عنه على ما زعموا، فكان في أسره كالمندوحة لإخراج الأتابكية

عنه، وذلك لكونه عدوًّا للظاهرية على زعمهم، إذ ليس هو من طائفتهم بل من طائفة أعدائهم، على أن إمرة سلاح مات صاحبها قتيلًا وشغُرت حقيقة، فكان يمكن تقرير أُزبَك فيها وانتظار جانبك بالأتابكية، فإنه لما أُطلق وقدم القاهرة قُرّ في إمرة سلاح ما على سيأتي، وهذا عين الغرض والتصرّف له لا بالإنصاف الذي جرت به عادة الملوك في رسومهم وقواعدهم

(1)

.

‌

‌[وصول رِمّة الخَوَنْد فاطمة بنت الأشرف إينال إلى القاهرة]

وفيه، في يوم السبت، تاسع عشرينه، وصل إلى القاهرة رِمّة الخَوَند فاطمة ابنة الأشرف إينال وأخت المؤيَّد أحمد وزوجة يونس الدوادار، وكانت قد ماتت بالإسكندرية بالطاعون، فجُهّزت وأُخرجت جنازتها إلى مصلّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان فحضر الصلاة عليها، وحُملت إلى تربة أبيها بالصحراء فدُفنت بها

(2)

. وستأتي ترجمتها إن شاء الله تعالى.

‌

‌[توقف إنفاق الجوامك على أولاد الناس]

وفيه، أعني هذا الشهر، لم ينفق السلطان على أولاد الناس جوامكهم المرتّبة لهم بالديوان، ولا على من له جامكية بالديوان من الفقهاء والمتعمّمين ومُضافي أعيان الدولة، وتوقف السلطان في الإنفاق على الجميع، ولم ينفق سوى على من جرى عليه الرق وعُتق من المماليك فقط، ثم وقف له جماعة من قطع يتظلّمون له من ذلك ويشْكون من قطع أرزاقهم، فوعدهم بأنه إذا تمّت نفقة المماليك فإنه ينفق عليهم، ثم كلّمه الأعيان في ذلك، وخوّفوه عاقبة الدعاء عليه بسبب قطع الرزق، فأجاب بأنه سينفق عليهم في ثاني الشهر الآتي، وصار كلّما كُلّم في ذلك من الأعيان يأخذ في إبداء الأعذار بسبب شاه سوار وغلاء الأسعار، لا سيما والبحر قد نزل سريعًا، وهو دليل على تشريق الكثير من البلاد، وخصوصًا الخزائن لا محصول بها، وأخذ الأعيان في تخفيف ذلك عليه وتهوينه لديه

(3)

، وهو مع ذلك لا يرعوي ولا ينظر في قوله عليه السلام:"اللهمّ من ولي أمرًا من أمور أمتي فرفق بهم فارفق اللهمّ به ومن شدّد عليهم فشدّد اللهمّ عليه"، ولم يرض لنفسه أن يكون ممن دعا له النبي عليه السلام بأن يرفق به الله، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه.

‌

‌[ولاية أحمد بن عُبادة قضاء الحنابلة بدمشق]

(وفيه، في أواخره، أو أوائل ربيع الأول قُرّر في قضاء الحنابلة بدمشق الشهابي أحمد بن عُبادة، عِوَضاً عن البرهان ابن

(1)

مفلح، وأعيد العلاء ابن

(2)

قاضي عجلون إلى وظيفة القضاء الحنفية بها. ثم في جماد الآخر أعيد ابن مفلح إلى القضاء الحنبلية، وصُرف ابن

(3)

عُبَادة (

(4)

.

‌

‌[شهر ربيع الأول]

وفيها استهلّ ربيع الأول بالإثنين، وهُنّئ به السلطان في هذا اليوم من القضاة وممن له عادة بالتهنئة.

‌

‌(ذِكر الغلاء الكائن هذه السنة)

(5)

وكانت الأسعار حين استهلاله مرتفعة جدّاً في الغلال وسائر أصناف المأكولات، فكان القمح بنحو السبعمائة الإردبّ، والشعير بستماية، والفول بأربعمائة، وكان الشعير مع ما فيه من هذا الغلاء

(6)

لا يوجد أصلاً، وحصل للناس بسبب ذلك القلق الزائد، وانكشف حال الكثير منهم، وهاجر جمع من القاهرة إلى غيرها من البلاد، وقطع في هذه الغَلوة خبز الخانقاة الشيخونية وطعامها، ودام مدّة على ذلك، وخشت

(7)

(الناس فوات)

(8)

الزروع، وكثُر استيلاء العربان على

النواحي، لا سيما البحيرة، فكان مجموع هذه الأشياء والمقتضيات، لا سيما بالفِتَن بالبلاد الشمالية، وجود الغلاء، وخصوصاً وقد هبط النيل بسرعة، لا سيما يوم كسر جسر بحر أبي المنجّا، فإنه نقص في ذلك اليوم نقصاً ظاهراً فظيعاً

(1)

بيّناً، ولم يثبت اليوم الواحد حتى اهتمّ الناس لأجل مَلأ

(2)

الصهاريج بالتُرَب والقرافتين والصحراء، ونحو ذلك من الأمكنة، خوفاً من فوات ذلك، ثم أخذ الناس أيضاً في الزراعة، وسدّوا المحاريث بالقليوبية وغيرها من البلاد، وأثاروا الأرض بالحراثة في غير الوقت المعتاد في أواسط توت

(3)

قبل دخول بابه

(4)

بمدّة أيام، ومع ذلك فليس هو بأوان الزرع، فما ظنّك بما قبله، وحصل للناس بعد ذلك من هذا الغلاء مزيد الأنكاد، بل ومات كثير من الفقراء جوعاً، كل ذلك مع العلم وفشائه، وقطع الأرزاق، والإرجاف بالطعون، حتى كان كما سنذكره. وكان زمناً سيئاً

(5)

، وتتابع ذلك ودام مدّة سنين، بل وآثاره باقية إلى الآن

(6)

.

‌

‌(ورود الخبر بموت الظاهر يلباي)

(7)

وفيه، في يوم الأربعاء، ثالثه، ورد الخبر على السلطان من ثغر الإسكندرية بموت الظاهر يلباي بمحبسه من الثغر المذكور بالطاعون، وستأتي ترجمته في تراجم هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌(تعيين أزدمر الطويل تجريدة لسوار)

(8)

وفيه، في يوم الخميس، رابعه، أشيع بأن السلطان في قصْد تعيين تجريدة في هذه الأيام، تخرج إلى جهة المملكة الحلبية لقتال شاه سوار، (لما ورد الخبر بأن سوار المذكور نزل بعسكره على قلعة طُرُنْدَة، المسمّاة بين العامّة بدُرُنْدَة، وأنه بقي في حصارها ثم رحل عنها، وزاد الكلام ونقص في سفر السلطان، وكلّمه الأمراء بأن توجّهه بنفسه ليس برأي، لأن سوار أقلّ من أن يسافر إليه السلطان)

(9)

. ثم أسفر الحال على أن السلطان عيّن أزدمر الطويل الأشرفي، أحد مقدَّمين

(10)

الألوف، بأن يخرج ومعه خمسمائة نفر من الجند السلطاني، ويتوجّه بهم إلى

حلب، ويتأنّى السلطان وينتظر بعد وصول أزدمر إلى حلب ما يتجدّد من الأخبار، فإمّا أن يعيّن بعد ذلك تجريدة أخرى عظيمة فيردف بها هذه، أو يسير هو بنفسه. ثم كان بعد هذا ما سنذكره

(1)

.

‌

‌[نزول السلطان من القلعة إلى جهة خانقاه سرياقوس]

وفيه، في يوم السبت، سادسه، ركب السلطان بغير قماش الموكب، ونزل من القلعة ومعه أمراؤه وخاصّكيّته متوجّهاً إلى جهة خانقاة سرياقوس، ولما وصل في سَيره إلى زاوية كهنبوش القبّة التي في أواخر الصحراء وأوائل الريدانية، وهي معروفة حيث تربة يشبُك الدوادار الآن، غيّر فرسه الذي تحته بالقماش الذهب والزركش، وركب فرساً غيره، ثم أطلق عنانه كيوم خروجه للعدوية، وساق غارة وتارة تنقيلاً على سوار، وأخذ ولا زال على ذلك حتى اجتاز الخانقاه، وبقيت وراءه

(2)

بمسافة بعيدة، وكان معه من خفّ من الأمراء والخاصكية، وكانوا جمعاً. وكان مسيره إليها من طريق بركة الجبّ، لا الطريق الوسطى السالكة إليها، وترك السنجق السلطاني والأمراء يسيرون على مهل إلى الخانقاه. ثم لما اجتاز في سَوقه الخانقاه عطف عائداً إليها، ولما قربها ووصل إلى قبّة الأتابك قانَم خارجها من الجهة الشمالية، ترجّل الكثير من أصاغر الأمراء وجميع الخاصكية، شاقّاً شارعها الأعظم مجتازاً بها، حتى خرج منها من الجهة الأخرى قاصداً مخيّمه، وكان قد نصب له أمس هذا اليوم بغربيّ الخانكة بين سرياقوس وبينها من جهة القاهرة، وكان الوطاق قد نُصب على الماء، وحال وصول السلطان إلى المخيّم اتفق وصول الأتابك أُزبَك بجميع الأمراء فنزلوا ومُدّت الأسمطة، وكانت هائلة وشيئاً كثيراً. ولما انتهوا من الأكل توجّه كل أمير إلى خانه، ثم حضروا عند السلطان خدمة العصر. وبات السلطان في ليلة الأحد بمخيّمه ذلك إلى الصبح، وقد دار أمير جان دار طول ليلته حول الخيمة ماشياً، على ما جرت به العادة في أسفار السلاطين. ثم لما أصبح في بُكرة يوم الأحد هذا ركب فسيّر خارج الوطاق، ثم عاد إلى مخيّمه فنزل به، وقد حضر إليه السيد نور الدين علي الكردي القصيري، وبيده يومئذٍ النظر على الخانقاه، وأحضر للسلطان شيئاً من نوع الهدية للأكل، ما بين كثير من الغنم والإوَزّ والدجاج والبطّيخ الصيفي، واللبن والحلوى،

بل وغير ذلك، وخلع السلطان عليه خلعة سنيّة وعلى ()

(1)

ولد المحبّ ابن

(2)

الأشقر وهو بو سعيد.

ولم يزل شيخ الشيوخ بالخانقاه المذكورة، وكان قد حضر إلى السلطان هو والسيد المذكور. وأقام السلطان يومه ذلك أيضاً بالخانقاه بمخيّمه والأسمطة والمآكل عمّالة. وكان في صحبة السلطان في هذه النزهة قاصد حسن الطويل، وقاصد ملك الهند، وكان قد قدم القاهرة قبل ذلك، وأمّا قاصد حسن فقد ذكرنا قدومه في محلّه، فرأيا ما أدهش عقولَهما من الترتيب الأنيق، وكثرة الأسمطة والمأكل والعساكر النظيفة اللائقة، والعظَمة الزائدة، والضخامة والأُبَّهة بالنسبة إلى بلادهما، وإن كانت صُوَراً ومباني

(3)

لا أرواحاً ومعاني

(4)

، إذ ذلك قد ذهب بذهاب أهله. ثم بات السلطان أيضاً في ليلة الإثنين هذه بمخيّمه، ولما أصبح الصبح وأخذ في عوده إلى جهة القاهرة. ولما سار بامأرته أطلق عنان فرسه أيضاً على ما جعله عادة له ودَيدناً، بل كانت أمراؤه بمخيّمهم بعد متركهم

(5)

، ودام سائقاً سَوقاً عنيفاً، ولا زال على طلقٍ واحد إلى أن وصل إلى تربة يشبك بقرب قبّة كهنبوش، فنزل بها منتظراً قدوم أمرائه

(6)

وعسكره عليه إلى أن وصلوا، ومدّ له يشبُك من مهدي سماطاً أنيقاً مختصراً، فأكل، ثم ركب قاصداً القلعة، ومعه الأمراء، حتى وصل القلعة فصعِد إليها قبل الزوال من هذا اليوم. ثم أخذ الناس في التحدّث في ما مراد السلطان من فعله هذا، فمن قائل إنه أراد التنزّه بنفسه ودولته. ومن قائل إنه أراد بذلك إظهار عظمته عند قاصد حسن وقاصد الهند، والمقصود بالذات إظهار العظمة عند قاصد حسن فقط لِما هو مشهور. ومن قائل: أراد السلطان بذلك أنه حسيسا

(7)

قرر يكون في سفره على هذا المهيع، إلى غير ذلك من أقاويل لا طائل تحتها، بل ولا في طلب التعليل لما يفعله هذا السلطان، وباللَّه المستعان

(8)

.

‌

‌[القبض على الوزير الأهناسي]

وفيه، في يوم الثلاثاء، تاسعه، قبض السلطان على الوزير الصاحب شمس الدين الأهناسي، وسُلّم ليشبُك من مهدي الدوادار، فامتحنه يشبُك المذكور

بالعقوبة، وحُبس أياماً، ثم أُطلق بعد أن صودر على ألفي دينار، حملها للسلطان على يد يشبُك المذكور، وخلّص وتوجّه إلى داره وهو مستشرف للوزارة وعينه فيها، ورُشح لها قاسم شُغَيْتة. ثم كان بعد ذلك ما سنذكره

(1)

.

‌

‌(تفرقة الجامكية على أولاد الناس وما جرى في ذلك)

(2)

وفيه، في يوم الخميس، حادي عشره، فُرّقت جامكية أولاد الناس ومن قدّمنا ذِكره ممن كان قد قطع السلطان جوامكهم في الشهر الماضي، على ما عرفتَ ذلك، وجلس السلطان بالدّكة بالحوش، وفُرقت عليهم بحضوره، بعد أن أحضر السلطان عنده ثلاث قُسِيّ بعضها أقوى من بعض وأشدّ، وصار كلّما دُعي باسمٍ لقبض جامكيّته يخرج من الحلقة ويتقدّم لأخذ ماله من الجامكية، فيشير إليه السلطان بالمجيء إليه، فيقرب منه فيناوله فرساً من الثلاثة ويأمره بجذبه، فإنْ جذبه كتبه إلى تجريدة سوار، وإن لم يجذبه ألزمه بحمل مائة دينار رغماً منه أنه يقيم بها بديلاً عنه للتجريدة، هذا إذا كانت جامكية ذلك الإنسان ألفَي درهم نُقرة كجامكية المماليك وإن كانت ألفاً وخمسمائة ألزمه بخمسٍ وسبعين ديناراً، وإن كانت ألفاً واحدة ألزمه بخمسين ديناراً، وإن كانت أقل من ذلك لا يتعرّف له، وأمره بقبض ذلك والإنصراف، ودام على ذلك حتى انتهت التفرقة، وشقّ ذلك على الكثير من هذه الطائفة، وحصل عند الكثير منهم كسْر الخاطر والتشويش

(3)

والنكد الذي ما عنه مزيد، فإن فيهم العاجز والفقير، وكثُر الدعاء على السلطان في هذا اليوم بسبب ذلك، وفشا ذلك على الإشهار، وشُنّعت القالة في حقّه، ووقع في ألْسُن الناس، وطلب الكثير من أولاد الناس ترك جامكيّتهم ليَسْلموا من لزوم المائة دينار، ولم يقبل السلطان بذلك ممن أراده، وحصل على الناس في هذا اليوم ما لا خير فيه، والسلطان يدّعي ويزعم أن الذي يفعله غاية الرأي والمصلحة، بل والدين، والمخلّص عند اللَّه تعالى، ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه، كيف وقد قال عليه السلام:"إنما تُنصرون وتُردزقون بضعفائكم"، فأين من يعمل بهذا، أو أين من يسمعه ويعرفه ليكون منصوراً مرزوقاً

(4)

؟

‌

‌[قراءة المولد النبوي بالقلعة]

وفيه عمل السلطان المولد النبوي بالقلعة على عادة الموالد السلطانية في كل سنة. وكان هذا أول مولد عمله هذا السلطان في سلطنته.

‌

‌(تقدّم برقوق الظاهري)

(1)

وفيه استقرّ برقوق [الظاهري] الساقي

(2)

شادّ الشراب خاناة في جملة مقدّمين

(3)

الألوف بالقاهرة على تقدمة بعض الأمراء المقتولين في نَوبة سوار

(4)

.

‌

‌(تقدُّم قان بردي)

(5)

وفيه أيضاً استقرّ في جملة مقدَّمين

(6)

الألوف أيضاً قان بردي الإبراهيمي الأشرفي الدوادار الثاني

(7)

.

‌

‌[تفرقة جامكية أولاد الناس]

وفيه، في يوم السبت ثالث عشره، فُرِّقت أيضاً جامكيّة أولاد الناس على الوجه الذي قدّمنا شرحه.

وأمّا الفقهاء والمتعمّمون

(8)

فلم ينفق فيهم إلى الآن، ثم نفق عليهم بعد ذلك على الحكم الذي شُرح في أولاد الناس، فترك الكثير منهم جامكيّته وخرج عنها، ومنهم من أعطى ما أُلزم به واستمر على ما بيده من الجامكية، ومنهم من أعطى ثم ترك بعد ذلك. وكان لهم رواتبهم في اللحم بعد ذلك ما سنذكره

(9)

.

‌

‌[عرض الجُند]

وفيه نودي من قِبَل السلطان بالعرض لأجل تعيين من شاء من الجُند إلى شاه سوار

(10)

.

‌

‌(كائنة العلاء ابن الصابوني)

(1)

وفيه كائنة العلاء ابن

(2)

الصابوني أحضره السلطان إلى بين يديه بقاعة الدُهيشة، وأمر به، فضرب ضرباً مبرحاً على رجليه، وأُلزم بحمل مائة ألف دينار، فأذعن لذلك من كثرة ما حصل عليه من الألم من الضرب، وحُمل إلى طبقة الخازندار محتفظاً به كما كان أولاً، وكان قد قبض عليه قبل ذلك

(3)

.

‌

‌[إعادة المناداة بعرض الجند]

وفيه، في يوم الأحد، رابع عشره، نودي بأن العرض في يوم الإثنين، وكان قد أراد السلطان العرض في هذا اليوم، وأشيع ذلك فيما لم يحصل في العرض أعاد المناداة بما قلناه

(4)

.

‌

‌[تفرقة جامكية أولاد الناس]

وفيه- أعني هذا اليوم- تمّت تفرقة جامكية أولاد الناس، وبقي المتعمّمون

(5)

من الفقهاء وغيرهم، وكان قد نفق في آخر يوم السبت الماضي على الجرائحية والأطبّاء، ولم يقطع منهم أحداً

(6)

.

‌

‌[عرض الجند]

وفيه، في يوم الإثنين، خامس عشره، كان عرض الجند السلطاني، وعيّن منهم جماعة، وكُتبوا لتجريدة سوار.

‌

‌(ولاية يشبُك الوزارة وما فعل من قطعه مرتبات اللحم)

(7)

وفيه، أعني هذا اليوم، استقرّ في الوزارة يشبُك من مهدي مضافاً لِما بيده من الدوادارية، وكشف الوجه القِبلي وغير ذلك، وعُدّ ذلك من النوادر التي لم يُسمع بمثلها، وخلع عليه خلعة هائلة غير خلعة الوزارة المعتادة لهم، بل كانت كخلعة الأتابك الأمير الكبير، ونزل إلى داره في موكب حافل جليل جدّاً، وهرع الناس إليه للسلام عليه، وقد علم كل أحد ما هو الغرض من ولاية يشبُك

هذا الوزارة، وهو قطع أرزاق الناس وقيام الناموس به في هذه الوظيفة، حتى يتوفر عليهم الكثير من جهاتها أو يسدّوها من غير عجز. ولما نزل يشبُك إلى داره واستقرّ به الجلوس تعب بطلب قاسم شُغيتة الذي كان قد ترشح للوزارة حين القبض على ابن الأهناسي، وما تم له ذلك، فلما حضر عنده خلع عليه شبه ناظر الدولة، أو بنظارة الدولة إن شئت، وإن لم يكن ذلك من السلطان، فإنك على بصيرة من كون يشبُك كان يتصرّف كتصرّفات السلطان، فما هو أعظم من هذا، فما ظنّك بهذا الأمر. ثم أخذ يشبُك هذا في الحال في الكشف عن الرواتب في اللحم، ومن له الزيادة في ذلك على أمثاله من الجند السلطاني، فقطع الزيادات كلها عن آخرها. وأما غيرهم من المتعمّمين، وغيرهم فقطع رواتبهم في اللحم عن آخرها، ثم ما كفاه ذلك حتى ألزم جماعة كثيرة بإعادة ما استأدّوه قبل ذلك، ووكّل بكثير من الناس بسبب ذلك وألزمهم بكثير من الأموال، وحصل من ذلك المال الطائل، وهرب كثير من الذين لهم الراتب اللحم من الذين لا مال لهم ولا جاه، وعوّق مرّتبات الكثير من أولادالناس والخدّام وغيرهم.

وكان باسم الوالد عشرة أرطال لحم في اليوم نستعين بها على الحال في غيبة الوالد، وستر الله تعالى، بأن كان القابض لها بعض جُلبان الظاهر خُشقدم، وكان يحضر بها إلى زوجة الوالد الست المصونة أمّ الهدى ابنة الشمس الحنفي. وكان هذا الجَلَب قد تمرّض في هذه الأيام ثم توفي، فسكتوا عنّا بقبض ذلك لها، وإلّا ما كلان حصل علينا الخير، بل كان يحصل لنا من العَوَز مثل ما حصل لكثير من الناس ممن هو أجلّ مقاماً لذلك، ولكنْ سلّم اللَّه وقدّر عاقبة الأمور.

وظهر لبعض الناس من الرواتب فوق الستين رطلاً من اللحم في اليوم، وأكثر من ذلك وأقلّ، لا أصل لذلك، بل كان فعله متشهّداً الوزراء مع من يعتنون به، وبهذا المقتضى تسلّط عليهم يشبُك، ويدّعي بأن هذا لا عن أمر السلطان، وأنه أخذ من بيت المال بغير مستند فليُعد إليه، وكان ذلك ذريعة لأخذ الصالح بالطالح والحق بالباطل، ولأخذ الناس بعضهم ببعض بغير تأمّل، إذ هو المقصد الأعظم للظَلَمة، لأنهم يأخذون بغير سبب ولا حجّة ولا مندوحة، فما ظنّك بما فيه أدنى حجّة، وأجروا ذلك كله على منهج واحد ولم يفرّقوا، بل وصار العاذل عاذراً، وطُلبت المستندات من ذوي المرتّبات، فاحتاج الكثير منهم أن اضطرّوا إلى السُكات عن مرتّباتهم، وحصل من ذلك للكثير من الناس والمستحقّين غاية الضرر والنكد، وإن كان قد فعل مع البعض

ما يستحقّه لأخذ ما لا يستحقه، وتوفّر من ذلك جملة أنهضت الوزير لحمل ما هو بصدده

(1)

.

‌

‌[خروج الأتابك أُزبك لمواجهة عربان البحيرة]

وفيه- أعني هذا اليوم- خرج الأتابك أُزبك مسافراً إلى جهة البحيرة لردّ العربان عنها وعمل مصالحها. وكانت العربان قد عاثت بها وآل أمرها إلى الخراب والفساد

(2)

.

‌

‌(ولاية سُودُون القَصرُوي رأس نوبة النُوَب)

(3)

وفيه أيضاً استقرّ سودون القصرُوي أحد مقدَّمين

(4)

الألوف رأس نوبة النُوَب عِوضاً عن نانَق، بحكم وفاته قتيلاً في واقعة شاه سوار على ما تقدّم، وكانت الوظيفة شاغرة هذه المدّة

(5)

.

‌

‌(ولاية تنبك قرا الدوادارية الثانية)

(6)

وفيه أيضاً استقرّ تَنِبَك قَرَا الأشرفي، الماضية ترجمته، في الدوادارية الثانية، عِوَضاً عن قان بردي بحكم تقدّمه على ما عرفت ذلك، وباشر تنبك هذا هذه الوظيفة مباشرة حسنة، وحصل به النفع العام لكثير من الناس بواسطة حسن سفارته، ودام عليها مدّة كما قدّمناه، إلى أن انتقل إلى تقدمة ألف على ما مرّ، وعلى ما سيأتي في محلّه بعد الثمانين إن شاء اللَّه تعالى

(7)

.

‌

‌(ولاية قانصوه الخسيف لشادّيّة الشراب خاناه)

(8)

وفيه استقرّ أيضاً قانصوه الأحمدي الأشرفي، المعروف بالخسيف المحتسب، في شادّية الشراب خاناه، عِوَضاً عن برقوق الذي صُيّر من جملة مقدَّمين

(9)

الألوف على ما عرفتَ ذلك

(10)

.

‌

‌[ولاية جان باي الحسن معلّمية الدّلالين]

وفيه استقرّ جان باي الخشن

(1)

الأشرفي في معلّمية الدّلّالين، التي يقال لها تاجر المماليك، عِوضاً عن تَنِبَك قَرَا

(2)

.

وجانِ باي الخشن هذا موجود إلى يومنا هذا، فلْنُترجمه.

‌

‌(ترجمة جان باي الخشن)

(3)

هو الآن أحد الأمراء بطرابلس، وهو من مماليك الأشرف إينال. وكان من الخاصكية في دولته، وأخرج بعد موت أستاذه منفيّاً مع من نُفي من الإينالية إلى البلاد الشمالية، ودام بها بطّالاً إلى سلطنة الأشرف قايتباي، فصيّره من العشرات بمصر، وكان قدمها بعد موت الظاهر خُشقدم، ثم صيّره من رؤوس

(4)

النُوَب، ثم ولّاه هذه الوظيفة في هذا اليوم، وتوجّه أميراً بالركب الأول غير ما مرة، ثم غضب عليه السلطان فأخرجه منفيّاً إلى طرابلس بطّالاً، ثم أُمِّر بها، وهو باقٍ على ما بيده من الإمرة.

وهو إنسان سيّئ السيرة، غليظ الطبع، قليل الوضع، كثير الحركة، حتى قيل له:"المجنون"، وهو الذي جرى له مع أستاذه الكائنة التي تقدّمت في محلّها لما صيّر السلطان إينال دولات باي الجمالي رأس نوبة الجمدارية، وصُيّر قانباي الأشرفي نائبه.

وكان جانباي هذا رشح نفسه لها وما أجابه السلطان فحنق حنقاً زائداً وصاح في الحرس بين يدي السلطان في الملأ

(5)

العام من الناس وغوّش، وصدر منه أفعال

(6)

لا تصدر عن المجانين على ما عرفتَ ذلك هناك، وهذا هو ذلك الإنسان فإنّنا لم نسمّه هناك.

وهو ممن جاوز الأربعين سنة.

‌

‌[إقامة مثقال السودوني بالحرم النبوي]

وفيه استقرّ مثقال السُودُوني

(7)

، الظاهري، الحبشي، الساقي، شيخ الخدّام

بالحرم الشريف النبوي- على ساكنه أفضل الصلاة والسلام- وكانت ولاية مثقال هذا لهذه الوظيفة على كُرهٍ كبير منه وسخط

(1)

.

‌

‌[عرض السلطان للأمراء العشرات]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سادس عشره، عرض السلطان أيضاً، وكان تمام العرض في هذا اليوم، وعيّن جماعة كبيرة فيه من الأمراء العشرات

(2)

. وسنذكر أسماءهم فيما بعد إن شاء الله تعالى.

‌

‌[النداء بالنفقة للمعيّنين بالسفر]

وفيه نودي من قِبل السلطان بأن النفقة في المعيّنين للسفر تكون في يوم الخميس، وأن السفر يكون في يوم الإثنين ثاني عشرين هذا الشهر

(3)

.

‌

‌[الإذن للعلائي الصابوني بالنزول لعمل مصالحه]

وفيه- أعني هذا الشهر- أُذِن للعلائي الصابوني بالنزول، وهو موكَّل به، في عمل مصالح ما أُلزم به من المال، وأمره غير ناتج في ذلك، لكونه أُلزِم بما لا قدرة له عليه.

‌

‌[الخلعة على سودون القَصرُوي]

وفيه، في يوم الخميس، ثامن عشره، خُلع على سُودُون القصرُوي خلعة الأنظار المتعلّقة بوظيفته، على جاري عادتهم في ذلك، ونزل إلى الخانقاة الشيخونية، وقد حضر شيخنا العلّامة الكافِيَجي غدوة النهار إلى الخانقاة، حتى جاءها سُودُون المذكور، وصلّى بها ركعتين، ثم قرأ

(4)

شيئاً من القرآن بين يدي شيخنا ويديه، وأهدى ثوابه إلى الواقف وللناظر فيها بإحسان، ودعا

(5)

له وانصرف إلى الصرغتمشية، بعد أن وعد جماعة المكان بالنظر في مصالحهم.

‌

‌[نزول تنبك قرا إلى وظيفته بمدرسة السلطان حسن]

وفيه أيضاً خُلع على تنبك قرا الدوادار الثاني خلعة الأنظار المتعلّقة بوظيفته أيضاً، ونزل إلى مدرسة السلطان حسن وغيرها.

‌

‌[وصول قاصد الأمير باكير الكردي]

وفيه، في يوم الجمعة، تاسع عشره، وصل قاصد الأمير أبي بكر بن صالح الذي يقال له باكير الكردي حاجب الحجّاب بحلب، وعلى يده مكاتبة مُرسِله، تتضمّن أشياء كثيرة، يعرّف بها السلطان، منها أن ملك الروم محمد بن عثمان غضب على وزيره الذي يقال له محمود باشا، وقبض عليه لسوء تدبيره في إثارته عليه، وتهوينه له مسيره على أحمد بن قَرَمان، حتى حصل له النكاية في عسكره من عسكر ابن

(1)

قَرَمان من كسرة لعسكره ونهبهم، وقتل الكثير منهم حين عاد ابن

(2)

عثمان لبلاده، وتبعه ابن

(3)

قرمان المذكور، وقتل من عساكره نحو الثمانية آلاف على ما في هذه المكاتبة، وأخذه نحو السبعمائة أدَبَة، وهي العجل التي تحمل الأثقال وغيرها، وهذا خبر لم نعلم صحّته من كذِبه. ثم ظهر كذِبُ أكثره. ويتضمّن ثلث المكاتبة أيضاً بأن حسن الطويل صاحب دياربكر قد انهزم، وانكسرت عساكره لما قصده حسن علي بن جهان شاه صاحب العراقين بعساكره. وذكر في هذه المكاتبة أيضاً بأن شاه سوار بن دُلغادر منازل قلعة دُرُنْدة وهو يحاصرها، وأنه ما نال منها الغرض ولا حصل على طائل، إلى غير ذلك من نحو هذه الأخبار

(4)

.

‌

‌[تفريق النفقة على الجند]

وفيه، في يوم السبت، عشرينه، فُرّقت النفقة على الجند المعيّن لشاه سوار، وكان القرار أنها تفرَّق في يوم الخميس، ثم عدل السلطان إلى تفرقتها في هذا اليوم. وقيل إنها أُخّرت لكونها لم تصر قبل ذلك، فيقال لأنها كانت من الهواء لا من الحاصل، وفُرّقت على كل نفر مائة دينار، ثم وعدهم بإعطاء جامكية أربعة شهور فيما بعد هذا اليوم وقبل خروجهم، وكان لذلك على ما سيأتي ذكره

(5)

.

‌

‌[النداء بكتابة مرتّبات اللحم]

وفيه نودي من قِبَل يشبُك من مهدي الدوادار والوزير بأن له من مرتّب لحم من أيتام يكتبوا قصصاً بمرتّباتهم، ويحضروا بها إليهم، ليُمضي ذلك ويكتبه، ويُعطَون ما لهم، فكتبوا ذلك وحضروا إليه فأمضاه، وكان فِعل خير في الجملة.

‌

‌[النداء بسعر بيع القمح]

وفيه نودي أيضاً من قِبل يشبُك الدوادار أيضاً بأن القمح بأربعمائة الإردبّ، وأنه لا يباع بأكثر من ذلك، وما تمّ له ذلك. وكان لغرضٍ ما، لكون ابن

(1)

عمر أمير عربان هوّارة بالوجه القِبلي كان قد بعث بمُغَلّه ليُباع بساحل مصر، فأراد يشبُك معاكسته ليباع بأبخس ثمن، وحصل بسبب هذه المناداة في هذا اليوم الضرر البالغ على كثير من الناس، ونهبت العوامّ بعض غلاله بالحوانيت بباب الشعرية، وعاد سعر القمح إلى نحو التسعمائة الإردبّ، وحصل من ذلك ما لا خير فيه، وفقد الناس القمح بسبب هذه المناداة، فباع بعض ممن له جاه ويد بما شاء وأراد من الأسعار.

‌

‌[كفالة قانصوه اليحياوي طرابلس]

وفيه، في يوم الإثنين، ثاني عشرينه، خرج قانصوه اليحياوي إلى محلّ كفالته من طرابلس، وطلّب واجتاز بطُلبه بالرُميلة بعد أن عمل السلطان الموكب بالقصر، وجلس بالشبّاك الكبير المطلّ على الرملة ليرى طُلبه، وكان في تجمّل زائد.

‌

‌[إمرة الحاج]

وفيه خلع على يشبُك جن الإسحاقي الأميراخور الثاني باستقراره في إمرة الحاج بالمحمل

(2)

.

‌

‌[ورود خبر يناقض ما نقله باكير الكردي إلى السلطان]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثالث عشرينه، ورد الخبر على السلطان بنقيض ما كان ورد على يد قاصد باكير حاجب الحجّاب بحلب، من أن حسن الطويل هُزم من عساكر حسن علي بن جهان شاه، وأن حسن علي كسره، فورد الآن الخبر بعكس ذلك، وهو الأصح بأن عساكر حسن الطويل كسرت عساكر حسن علي، وأن حسن الطويل المذكور استولى على ممالك العراقين، ثم اختُلف في كيفية ذلك على وجوهٍ لم نحرّرها. وسنذكر ذلك في ترجمة حسن علي إن شاء اللَّه تعالى.

[إمرة الركب الأول بالحج]

وفيه، في يوم الخميس خامس عشره استقر يشبُك الجمالي في إمرة الحاج بالركب الأول

(3)

.

‌

‌(صورة كتاب شاه سوار لبعض الرعايا)

(1)

وفيه، في هذه الأيام، وردت على السلطان مكاتبة من بعض خواصّه بالبلاد الحلبية، وفي طيّها كتاب من شاه سوار بن دُلغادر لبعض الرعايا بالبلاد الشامية، فظفر به هذا المرسل وبعثه إلى السلطان ليقف عليه، ويعلم منه أحوال شاه سوار هذا، وما هو فيه من العظمة الزائدة، وأراد هذا المرسل بذلك إظهار خدمته للسلطان، فكان صورة ما في هذا الكتاب ما كتب في رأسه من لفظه هو بمفردها إشارة إلى اللَّه تعالى، ثم تحتها بيسير مكتوب:{وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 126]، وهو في مكان ما يُكتب في هذه البلاد الملكي الفلاني، ثم تحت ذلك مكتوب العلامة في بيت العلامة بقلم الثُلُث، وصفتها المظفّر شاه سوار، وقد رُمّلت هذه العلامة بالرمل المذهب الذي يستعملونه في تلك البلاد الرومية والعجمية أيضاً، ثم كُتب تحت هذه العلامة ما يُقرأ نصّه:

"السبب الباعث لتسطير هذا الكتاب، والمعنى الموجب لتحرير هذا الخطاب أن المقرّ الكريم، العالي، المولوي، الأميري، الكثيري، الزيني، المظفّر، أعزّ الله أنصاره، وضاعف اقتداره، إشعار إلى الأمن والأمان بالدليل والبرهان بين التجار والقوافل وأبناء السبيل وغيرها من أرباب البيع والشراء

(2)

والفلّاحين والحرّاس، والصادرين والواردين والمتردّدين بالمملكة الشامية والحلبية والطرابلسية وغيرها من الغرباء وأهل البلاد بالحضور التام ما بين الناس والأنام، إلى المملكة الدُلغادرية، فمن حضر فيها يكونون آمنين على أنفسهم وأموالهم وذراريهم ودوابّهم من غير معارض ولا ممانع ولا مزاحم، واللَّه يحرسه بالملائكة المقرّبين والأنبياء والمرسلين، بحق صَحبه وآله أجمعين، واللَّه على ما نقول خبير، وما لنا من دون [هـ] من وليّ ولا نصير، إن شاء اللَّه تعالى. كُتب في مستهلّ أول ربيعين من سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة، والحمد للَّه وكفى، وصلّى اللَّه على محمد المصطفى".

ثم كتب على هامش هذا المكتوب في آخره: بمقام مدينة الأَبُلُسْتَين.

وكان شاه سوار هذا كتب به هذا أماناً مطلقاً، وبعث به لبعض ليوقف عليه التجار وغيرهم من السفّارة، ليكون أماناً لهم بالدخول إلى بلد من هذه البلاد التي سمّاها في كتابه ذلك.

ولما رأى السلطان هذا الكتاب وقُرئ عليه بألفاظه ومعانيه حصل عنده التأثر بسبب ذلك

(1)

.

‌

‌[حمل النفقات إلى الأمراء المعيَّنين لشاه سوار]

وفيه، في هذه الأيام حُملت النفقات إلى الأمراء المعيَّنين إلى شاه سوار، وهم: أزدمر الإبراهيمي الطويل أحمد مقدّمين

(2)

الألوف، وهو الباش على هذه التجريدة، وليس فيها من هو مقدّم ألف سواه، فحمل له ستة آلاف دينار، بزيادة على العادة الجارية في نفقة مثله الضعفين، وقجماس الظاهري الطويل أحد الأمراء الطبلخانات، وحمل إليه خمسمائة دينار، وليس في التجريدة من الطبلخاناة غيره. وستأتي ترجمته، فإنه مات قتيلاً وما عاد إلى القاهرة. ومن العشرات زيادة على عدّة أمراء، فحمل لكلّ منهم مائتي دينار، ثم أعطى للمجرَّدين من الجند بعد النفقة جامكية أربعة

(3)

شهور بحكم التبجيل، وكانوا خمسمائة نفر، فكان المصروف على هذه التجريدة نحو المائة ألف دينار

(4)

.

‌

‌(خروج ربيع الأول وما كان فيه)

(5)

وخرج هذا الشهر وأكثر الناس في الضرر والنكد والتشويش، لا سيما من جهة ما قد فرضه السلطان على الناس ممن تقدّم ذكرهم، حتى تبقى جوامكهم معهم، ومن جهة قطع الرواتب من اللحم عنهم، ومن جهة أخذ ما تناولوه ماضياً، والاستعادة به عليهم في هذه الأيام، ومن جهة خروجهم إلى جهة حلب لقتال شاه سوار، وهم عارفون بالذي عليه يقدمون

(6)

، وما جرى قبل ذلك، فكأنهم يساقون إلى الموت وهم ينظرون، ومن جهة القلق بسبب غلوّ الأسعار، لا سيما أصحاب العيال والأولاد، وخصوصاً الفقراء منهم وذوو

(7)

الفاقة، وقد قلق الأغنياء ذوو

(8)

اليسار، فما ظنّك بهؤلاء؟! ومن جهة الخوف من المصادرات لا سيما الأعيان، وذوي الأثقال، لا سيما وهم يرون ما يحلّ بغيرهم، فكلّ يتوقع ما وقع لغيره، وخصوصاً من له مداخلة بالسلطان من أرباب الدولة ومباشريها، ومن جهة توثق

غالب البلاد من الرزق والأقاطيع وخراب بلاد المقطَعين وغيرهم، بسبب جور العربان وعدم من يقمعهم ويردعهم ويردّهم عن الرعايا.

وبالجملة، فكانت أحوال غالب الناس، بل لعلّ الجميع غير مسدّدة ولا مؤيَّدة، والأمور بيد اللَّه يفعل ما يشاء ويختار، ولا معقّب لحكمه، ولا رادّ لقضائه، وهذا كلّه مع الإرجاف بمجيء الطاعون، لا سيما وهو فاشٍ ببلاد الإسكندرية، ومات به الخلق الكثير منها ومن أحوالها وما دونها أيضاً، وكانت هذه الأيام من أصعبها على الأنام، والناس عمّالون في ذكرهم الانقسام [الذي] بذله الأشرف قايتباي هذا

(1)

.

‌

‌[شهر ربيع الثاني]

وفيها استهلّ ربيع الثاني بالأربعاء، وطلع القضاة يهنّؤون

(2)

السلطان بالشهر هم ومن له عادة بتهنئته.

‌

‌(ماجريّة نجم الدين القرمي)

(3)

وفيه، في يوم السبت، رابعه، كانت ماجريّة شيخنا العلّامة الشيخ نجم الدين إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم القَرْمي الإمامي الحنفي، شيخ المدرسة القانِبَائية بسُويقة عبد المنعم وقاضي العسكر، وهي ماجرية مع جانِبَك من طَطَخ الأميراخور الكبير، وكان من خبر هذه الماجريّة أن المدرسة القانبائية المذكورة كان شيخنا المذكور يسكن بها، وهي من المدارس التي تقام بها الجمعة مع صِغرها جدّاً، فكانت تضيق الناس في وقت الصلاة، ولم تزل على ذلك، ولما يكون يوم الجمعة تفتح القبّة التي أعدّها الواقف مدفناً لنفسه يُدفن بها، ليتفسّح الناس من المصلِّين بها، ويتّسع المكان بها بعض اتساع، بواسطة الصلاة بالقبّة المذكورة، والضيق مع ذلك موجود، وبهذه القبّة صندوق خشب كبير سُجّي بثوب خليفتي، أحدثه بالقبّة المذكورة بعض النسوة من جهة الواقف، أظنّ زوجته، وذلك بعد موت الواقف، وأخذ هذا الصندوق من القبّة مقدار ما يجلس به أربعة نفر أو فوق ذلك، وليس هو من وضع الواقف بالمكان، بل وليس الواقف أيضاً ممن دُفن بالقبّة المذكورة، بل يقال إن بفسقية هذه القبّة جلدة رأسه فقط، فإنه قُتل بدمشق، وأُحضرت هذه الرأس إلى القاهرة، وذفنت بهذه القبّة، فاتفق أن استفتى شيخنا المذكور جماعة من

العلماء، مثل شيخنا الكافِيَجي، والأمين الأقصرائي، والسراج العبّادي، والشمس الجوجري، والبدر السعدي الحنبلي، وآخرين من المالكية وغيرهم من أهل المذاهب الأربعة في أمر إزالة ذلك الصندوق الموضوع بالقبّة المضيّق للمكان على المصلّين، وأنه موضوع بغير شرط الواقف، فأفتى

(1)

الكلّ بإزالته، فأزاله ونحّاه عن موضعه، وفُرش في موضعه لمن يصلّي بالقبّة، واتسعت القبّة على المصلّين في الجملة بالنسبة لما كانت، فبلغ بُغضٌ ممن بغض من شيخنا المذكور ذلك بجانبك، وذكروا له [أنه] أزال صندوق قبر الواقف، وأنه ليس بناظر، وأنك أنت الناظر، ولم يراجعك في ذلك، ولم يعد في هذا المبلغ حقيقة الحال، بل أملاه عليّ الشيخ نجم الدين المذكور، وأنه لا التفات له إلى الناظر ولا إلى غيره، ونحو ذلك من التُّرَّهات، فبعث جانِبَك المذكور إلى شيخنا نجم الدين المذكور فطلبه، وهو لا متعوّز عنده بما كان، ولا علم عنده مما وقع، فركب بغلته وتوجّه إليه، وكان بباب السلسلة، فساعة وقوع أمره عليه نهره ولم ينصفه في السلام، ولا قام له على عادته معه، بل تحرّك له بأدنى حركة، ثم أخذ في حطّه عليه لأجل إزالة الصندوق، فأجابه الشيخ بالحقيقة في ذلك، وبيّن له الحال فيه، وأنه لا غرض له في إزالة ذلك غير اتساع المكان على المصلّين، فلم يلتفت إلى كلامه بل قال: أعِده كما كان على ما كان. فقال له الشيخ: لا حبّاً ولا كرامة، أنا قد أزلت منكراً وأنت الناظر، فإن أعدتَه أنت فعليك إثمه، فحنق منه وتكلّم بكلمات فيها الجفا بالشيخ، فنهض الشيخ من مجلسه قائماً، وتوجّه إلى حال سبيله. فأمر جانِبَك بالتوكيل بولد الشيخ الأكبر حتى يعاد الصندوق كما كان، فأخذ الشيخ الفتاوى وأعطاها لولده الموكَّل به، وأمره بأن يعود إليه فيوقفها عليها، فحين أحضرها إليه لم يلتفت إليها ولا نظر فيها، فخاشَنه ولد الشيخ في الكلام، فغضب منه وأمر به فضُرب بين يديه عصيّات ظلماً وعدواناً، ثم أمره بالتوجّه لأبيه، وحُلّ عند من التوكيل به، وبعث هو نجاراً، فأعاد الصندوق إلى ما كان عليه أولاً، لا جزاه اللَّه خيراً، فإنه فعل ما لا يجوز.

ثم أعلمني شيخنا المذكور بأنه يُغضي منه من مدّة مديدة لأسباب ذكرها لي الشيخ، ثم جرى بعد ذلك بينه وبين الشيخ أمور، وقام عليه من فيها، وآل الأمر فيها إلى نصرة الشيخ ومساعدة الأعيان له، مثل شيخنا العلّامة الكافِيَجي، والشيخ أمين الدين الأُقصُرائي، وبلغ الأمر أن أُعلِم السلطان، حتى كفّ جانبك المذكور عن الشيخ نجم الدين المذكور بعض كَفّ، وباللَّه المستعان على أهل هذا الزمان.

‌

‌(خروج أزدمر ومن معه للتجريدة)

(1)

وفيه، في يوم الإثنين سادسه، خرج أزدمر الإبراهيمي المعيّن إلى شاه سوار، ومن عُيّن معه من الأمراء والجُند المجرَّدين، ونزل من يومه بالخانقاه دفعة واحدة من القاهرة، ولم ينزل بالريدانية كما جرت به العادة القديمة، ثم استقلّ بالمسير من الخانقاه هو والعسكر في ليلة الجمعة عاشره، ووافق ذلك أول هاتور من شهور القبط. وكان سفر هذه التجريدة في أوائل الشتاء والبرد

(2)

.

‌

‌(أول ظهور الطاعون بالبلاد الشامية)

(3)

وفيه، في هذه الأيام ترادفت الأخبار من جهة الإسكندرية بأن الطاعون مستمرّ بها، وأنه قد مات به معظم أهلها، فتزايد حزن الناس ونكدهم عمّا كان، مع ما هم فيه من الغلاء الزائد وترادف الهموم.

ثم وردت الأخبار أيضاً من البلاد الشامية بغاية غلوّ الأسعار بها أيضاً بل والبلاد الرومية وغيرها، وكثُر الإرجاف بمجيء الطاعون، ولهج الناس بذلك، حتى كان منه ما سنذكره

(4)

.

‌

‌[وصلول الأتابك أُزبد من البحيرة]

وفيه، في يوم الإثنين، ثالث عشره، وصل الأتابك أُزبَك من البحيرة، وصعِد القلعة وخُلع عليه، ونزل إلى داره

(5)

.

‌

‌[وفاة مماليك بالطاعون]

وفيه، في هذه الأيام، مات من دار المجد ابن

(6)

البقري ثلاثة مماليك بالطاعون، على ما ذُكر عنه، وعُدّ ذلك من النوادر بالقاهرة، إذ أنه أواخر بابَه وأوائل هاتور، ويندر الطاعون في مثل هذه الأيام بالقاهرة

(7)

.

‌

‌[إخراج العلاء ابن الصابوني إلى دمشق]

وفيه، في يوم الثلاثاء، رابع عشره، أُخرج العلاء ابن

(1)

الصابوني موكَّلاً به إلى بلده دمشق، ليُكمل ما أُلزم به من القيام بمائة ألف دينار، بعد أن اقتُصّ منه بالضرب، والتوكيل به بطبقة الخازندار على ما تقدّم، وعُيّن معه بعض الخاصكية والأمير جانبك الأشقر، الذي صار بعد ذلك أحد الدوادارية، وناظر أوقاف السلطان الآتي في محلّه إن شاء اللَّه تعالى، وجان هو الموكَّل به حتى يغلق بدمشق ما بقي عليه

(2)

.

‌

‌[نزول السلطان إلى طُرا والعدوية]

وفيه، في يوم الأربعاء، خامس عشره، نزل السلطان من القلعة بغير قماش الموكب، وتبعه عدّة من الأمراء والخاصكية متوجّهاً إلى طُرا والعدوية، وسار حتى وصل إلى العدوية، فأطلق عنان فَرسه سابقاً منها كالغائر، حتى قارب العمارة، وهو لا يفتر عن سَوقه، بحيث لم يدركه من أمرائه وخاصكيّته إلّا ذوو

(3)

الخيول الجياد، ثم عاد سائقاً على ما هو عليه في مشواره ذلك، ولم ينزل عن فرسه لا في ذهابه ولا في إيابه، حتى عاد وطلع إلى القلعة عند القريب من العصر، ولم يجتمع به غالب أمرائه لشدّة سَوقه في سيره، وعيب عليه ذلك، وعُدّ من نوادر السلاطين. ولم يحصل من نزوله هذا لا تنزّه لنفسه (

…

…

)

(4)

ولا آمل ولا قريب، ولا تلذّذ بكلام ولا غيره، وما عُلم ما الفائدة في نزوله ذلك.

ويقال: إنه مراده بهذا الإدمان وتدريب النفس على ذلك، لأجل أنه يُظهر أنه يسافر للبلاد الشامية.

ثم لما طلع إلى القلعة ونزل بها، فقبل أن يستقرّ به الجلوس أمر أن ينادي المنادي بشوارع القاهرة بأن يطلع أهل الجوامك في غد هذا اليوم إلى القلعة، ليقبض كل إنسان جامكيته بيده، ولا تُعطى لغيره، وأنه لا يقبض أحد

(5)

جامكية غائب حتى يحضر

(6)

.

‌

‌[النداء بطلوع القضاة إلى القلعة]

وفيه- أعني هذا اليوم- أمر السلطان أيضاً أن يُدار على قضاة القضاة، ويُعلموا بأن يطلعوا في الغد لأجل عقد مجلس في أمر الجوامك وكثرتها. وكان ما سنذكره.

‌

‌[الطلب من الشيخ القَرْمي بالتحوّل عن منزله بالقانبائية]

وفيه- أعني هذا اليوم- بعث جانِبَك من طَطَخ، الأميراخور الكبير، إلى شيخنا الشيخ نجم الدين القَرْمي يأمره بأن يتحوّل من المنزل الذي هو ساكن به بالمدرسة القانِبَائية، فإنه ليس له سُكناه، لأن الواقف لم يشرط ذلك في كتاب وقفه، فحصل على الشيخ من ذلك غاية النكد والتشويش، وأخذ يستفتي في ذلك، ثم أقام بيّنة شهدت بأن هذا المكان سكنه بعض المشايخ في زمن الواقف، وروجع جانبك في هذه القضية، وكلّمه الكثير من الأعيان والعلماء. وآل الأمر فيها إلى السكون بعد حركة زائدة.

‌

‌[اِنعقاد مجلس السلطان بالقلعة]

وفيه، في يوم الخميس، سادس عشره، صعِد القضاة إلى القلعة وبعض العلماء أيضاً، وحضر أعيان الأمراء وأرباب الدولة ووجوه المملكة، وعُقد المجلس بحضور السلطان والأكابر جلوس، فأخذ السلطان نفسه في التكلّم معهم. وطال الكلام في هذا المجلس بحيث زاد عن الحدّ، فكان ما لخّصنا من ذلك بمعناه، وإن لم يكن بالألفاظ، أن السلطان ذكر أن الخانكة كانت في زمن المؤيَّد شيخ تصرف في كل شهر مبلغ أحد عشر ألف دينار، ومع ذلك فكانت الأستادّارية دائماً يُظهرون العجز والقصور إلى غاية ما يكون. ثم كانت في أيام الأشرف بَرْسْباي ثمانية عشر ألف دينار، بزيادة سبعة آلاف دينار عمّا كان في زمن المؤيّد، وزاد في زمنه عجز الأستادّارية زيادة ثانية إلى الغاية، ثم صارت في زمن الظاهر جقمق ثمانية وعشرين ألف دينار، بزيادة عدّة آلاف عمّا كانت عليه في زمن الأشرف، وسبعة عشر ألف دينار عمّا كانت عليه في زمن المؤيَّد. وكان الظاهر قد أقام زين الدين الأستادّار بعد عدّة من الأستادّارية تولّوا في أيامه، ثم فوّض إليه غالب أمور الديوان المفرد، يتصرّف فيه كيف شاء وأراد لكونه كان يساعد هذا (

…

)

(1)

الكثير من المال في كل شهر. والان فالجامكية في الشهر ستة وأربعون

ألف دينار في الشهر، بزيادة بعض دنانير أيضاً أيضاً على ذلك، وهذا شيء كثير جدًّا أضعافاً مضاعفة عمّا كان في الأزمان الماضية، ولا بقي بهذا، لا ديوان السلطان ولا غيره مما يضاف إليه، وهذا مما يوجب ظلم العباد وخراب البلاد، بل وغضب الرب، ومما يوجب قلق الأستادارية، بل والسلاطين.

ثم أخذ في أثناء بعد أن تكلّم بكلام كثير يُظهر التبرّم مما هو فيه من المُلك والسلطنة، بل وصرّح بدعائه على نفسه ويطلب الموت، بل ودعا على من كان السبب في دخوله في هذا الأمر، وأنه جاءه على غير مقصده ومراده، وأن هذا الحال لا يفي بسداد هذه الأمور إن بقينا على ما هي عليه، وإن كان غير ذلك يُنسب السلطان إلى الظلم والجور وقطع الرزق. ثم أخذ يُظهر أنه يريد أن يخلع نفسه من المُلك، ثم قال لهم أجمعين: اختاروا من بينكم من تقدّموه لهذا الأمر، وأنه هو لا قدرة له على سداد الأمر على هذا الوجه إلّا بظلم وعسف كبير لا ضرورة له إليه، وأنه عاجز عن حمل هذا المال لأربابه، وعن دفعه لهم في كل شهر، ومن حسب هذا المقال وأشباهه شيء كثير

(1)

. فأجابه بعض القضاة بأن الظلم لا يجوز في مِلّة من المِلل، ولقد أجاد في ذلك وعن الحق ما حاد، فإنه توسّم في السلطان، وتفرّس منه التطّلع لأخذ أموال الناس وقطع أرزاقهم، ومدّ يده لأوقافهم، لا سيما والإرجاف عمّال بذلك قبل ذلك في كل قليل. ووجد هذا القائل فرصة للقول ومندوحة من مقتضى كلام السلطان، فأنطقه به. ثم قال له آخر من القضاة أو العلماء: السلطان له النظر العام في المصالح بنظر من يستحق فيبقيه، ومن لا يستحق فمن الديوان يمحيه

(2)

، وهذا الكلام فيه الميل الظاهر، إن كان حقاً في نفس الأمر، ومقيّد بالنظر في المصالح، لكنه لا يقال سأل هؤلاء لما هو ظاهر. ثم انفضّ المجلس بعد طول زائدٍ على غير طائل. وقام السلطان فجلس على الدكّة، وجلس الدوادار الكبير ومباشرو

(3)

الدولة وكتّاب المماليك، والمقدّم أيضاً ونائبه على البساط بين أيادي السلطان. وحضر أيضاً العَلَم شاكر بن الجَيْعان

(4)

وولداه

(1)

: الشرف يحيى

(2)

، وعبد الغني

(3)

ليكتبوا مع الكتبة إعانة لهم، وكذلك خُشكلدي الخازندار الصغير، وهو أيضاً يكتب مع الكتّاب. وحضر كاتب العليق وكاتب الحوائج خاناه، لضبط من يقطع من العليق وراتب اللحم، وحضر الأستادّار وناظر الخاص يكتبان أيضاً من جملة الكُتّاب، وكان يوماً مشهوداً، ومجلساً مَهولاً مذهلاً. ثم أخذ كاتب المماليك يستدعي أرباب الجوامك، الواحد بعد الواحد، فإذا خرج اسم الشخص وتقدّم لقبض جامكيّته، نظر إليه السلطان نظر متوسّمٍ عارف على ما زعم، فإن كان عارفاً بطاعته وأهليّته قبل ذلك أمضاه، ولم يتكلّم في أمره بشيء البتّة، وقبض جامكيّته ونزل. وإن كان يعرف خموله وتعاسته وحاله قبل ذلك، لا سيما، (

…

)

(4)

الناس قابل غرضه ( ...... )

(5)

عندهم صاحبه إليه ثم ناوله قوساً من (

…

)

(6)

عدّتهم (

…

…

…

…

)

(7)

أقدم ذلك وأمره بجذبه، فإنْ جَذَبَه وهو أقوى القسِيّ (

…

…

…

…

…

…

…

)

(8)

الألفين من الخانكية وما دونها، وإن كانت فوق ذلك و (

…

…

)

(9)

الألفين (

…

)

(10)

(في أبناء الناس خاصّة)

(11)

، وأعطى ماله قبل ذلك، ثم أعلمه بأمر ذلك، فجهّز الآتي الألفين (من الجامكية)

(12)

فقط، وكذا فعل مع المماليك أيضاً، وكان أولاد الناس في هذه الكائنة نادرين، والأكثر المماليك. وأمّا إذا لم يجذب ذلك القوس ناوله الثاني وكذا الثالث، فإن لم يقدر على ضرب الثالث قطعه، أصله ورأساً، كائناً من كان، بعد جعله عليه وعلى من قبضه في ديوان الجيش، ولو كان

أستاذه جقمق الظاهر له نصيب في هذه الجزية. ومن وجد باسمه جامكية زيادة، وهي مُشتراة بحكم النزول على ما كانت عادتهم قبل هذا السلطان، فنظر إن كانت ألفين ولا جامكية له غيرها، أبقاها معه على الشرط الذي تقدّم في جذب القوس، فلا نعيده. وإن كانت زيادة على ما بيده، قبلها، أمره بالرجوع بما دفعه ممن نزل له عن ذلك، وكذا من تعوّض بجامكية إقطاعاً فعل معه مثل هذه الفعلة. ولم يزل يفعل هذا في الجامكية حتى انتهت، وقطع من الخلق ما شاء اللَّه أن يقطع من سائر الأجناس. ثم نظر في العليق فأبقى لغير الخاصكي ثلاث علائق، وقطع ما زاد، وللخاصكيّ خمس

(1)

وقطع الزائد، وكذا مرتب اللحم يقُطع لغير الخاصكي ما زاد على الزيدية ويُبقيها، وكان المرتّب في اللحم أيضاً قد زاد جدّاً، حتى خرج عن الحدّ، حتى صار الشخص الواحد الذي لا يعبأ اللَّه تعالى به، ولا حاجة للمسلمين والإسلام به، بل وفي وجوده المضرّة على نفسه وبيت المال، وعلى الكثير من عباد اللَّه يأخذ خمس

(2)

زبادي لحم، وسبعة وثمانية (

…

…

)

(3)

عشر، بل وأَزْيَد من ذلك. والزبدية عبارة عن ثلاثة أرطال من اللحم (

…

)

(4)

قطعة نفياً للضرر عن بيت المال، وإن كان قصد السلطان غير ذلك كما نكث في القبض عليه في ذلك، ومع هذا فلقد فعل فعلاً يُحمد، وأصاب وأجاد، وعن الحق ما حاد. إذ أن هذه المرتّبات قد أغنت الكثير من الناس، وأطغت الكثير، وأعانتهم على أنواع من الفسق والفساد، ويا ليتهم كانوا ممن يُنتَفع بهم في دين أو دنيا حتى الكثير من الناس والشام والعجائز والعوام والأوباش لهم راتب اللحم، بل والجامكية، فقطع ذلك كله، لكنْ حصل بسبب التفتيش على هؤلاء الضرر على بعضٍ من الذين يستحقّون ذلك وزيادة، وقطع ما كان لهم سواه للزرّيعة على ما زرعوا، أو إجراء الكل على منْوالٍ واحد، فأخذ الصالح بالطالح.

ومن العجائب أنه كان الكثير من الجوامك ومرتّبات اللحم والعليق ما شاء من جماعة من تعساء ما بين أولاد ناس، ومن تجار ومتعمّمين وعوامّ ونساء وعجائز وجواري، حتى بعض النصارى. ودام السلطان في هذا اليوم على هذا المهْيَع، حتى انتهى من طبقة الرَفْرف، ثم دام على ذلك أيام الجوامك، حتى فرغ من الكل، فسُرّ بذلك الوزير

(5)

والأستادّار، لا سيما وقد كانت الوزراء والأستادّارية فيما مضى من الزمان قد أبيدوا بواسطة هذه المرتّبات، وأعجزوا، وكلّوا حتى كانوا

يتبرّموا مما هم فيه، لعجزهم عن حمل رواتب الجوامك والعليق واللحم، وكانت الملوك تردفهم بالأموال، بل وبالأقاطيع الزيادات، زيادة عمّا كان لهم من الجهات، وهم مع ذلك كله لا يزدادون إلّا عجزاً وتبرّماً، لكثرة الكُلف والطوارئ على العادة التي كانت قبل ذلك، وكل هذه إنّما حدثت في سلطنة الظاهر جقمق، فإنه هو الذي كان يرتّب هذه المرتبات.

ولما تسلطن الأشرف إينال ورأى الحال قد تجاز الحدّ، أراد أن يفعل ما فعله هذا السلطان الآن، بل وشرع فيه، فحُذِّر من عاقبة ذلك وخُوّف من الدعاء عليه، لكونه لا يقدر على أن يفرّق بين المستحق وغيره، وخُوِّف أيضاً من إثارة فتنة، فأحجم عن ذلك.

ثم لما تسلطن الظاهر خُشقَدم أقدم على ذلك أيضاً وقصده، ثم أمسك عنه لكثرة الأراجيف بالفِتَن في دولته واستمرارها، من يوم سلطنته ليوم موته.

وكان قد سأل الوالد في شيء من ذلك وماذا يشير به عليه، فاختشى الوالد من القالة: وأن يُنسَب إليه شيء من ذلك، فأجاب بقوله عليه السلام "إنما تُنصرون وترزقون بضعفائكم"

(1)

، فاستمر الحال على ما هو عليه. لكنْ أطلق السلاطين أيدي الأستادّارية والوزراء في الظلم، بل أذِنوا فيه دلالة، لأنهم كانوا يعلمون ويتحقّقون أن الدواوين لا تفي بكفاية ما هو مرتّب عليهم من هذه الكُلَف، إلّا بارتكاب المظالم، فصاروا يفسدون ويظلمون ويجورون مع العسف الزائد، ويأخذون ما لا يستحقّون، ولا يعفّون ولا يكفّون، وصار إليهم ولاية الكُشاف والولاة والمدرّكين، ومشايخ العربان وغيرهم، وكانوا لا يولّون الواحد ممن ذكرنا إلّا بمالٍ كبير يبذله لهم في ذلك، ثم يأخذهذا المتولّي في أسباب تحصيل ما بذله، فلا يحصل له بذلك إلّا الظلم الزائد وارتكاب المفاسد بالفِتن وخراب البلاد وهلاك العباد، فصار قُطّاع الطريق يُخيفون السُبُل، والسُرّاق والحرامية يسرقون ويتجرمون، والكُشاف والمشايخ عليهم يستحسنون، وليس لهم همّة في ما عدا جمع المال من الحرام أو الحلال؟ لسداد ما كُلّفوا به زيادة على جهاتهم، فآل الأمر في ذلك إلى ما آل.

وأما الوزراء فاحتاجوا إلى أخذ المكوس بالوجه العبوس، وتارة بالدبّوس، وتارة يأخذون جميع ما يجدون بأدنى مناسبة وأقلّ ملابسة، وهم يسمّون ذلك حق

السلطان، مع تسليط الخدمة والأعوان، ومعارضة ذوي الإرث من العَصبات وغيرهم، ويقال لهم: أثبتوا أنكم من أهل الميراث، فيأخذون إرث من لا جاه له ولا معين، ولو كان أقرب الأقربين، ويصالح الغالب من الورّاثين

(1)

على أقلّ من نصف إرثه إن ثم معين، وتؤخذ أغنام تجار الغنم بالأجل، ثم يُحالوا على الهوافي من الأشياء بالخجل، ولا يحصل للناس

(2)

على الطائل. وزاد هذا الفساد، وعمّ الأنام والبلاد، إلى أن آل المُلْك لهذا السلطان، أخذ في أسباب موجبات هذه الأمور، فأول ما بدأ به

(3)

ما ذكرناه حتى جلاه، وبلغ فيه لأقصى مُناه، لكن مع ما ذكرناه، لو قُطعت تلك المظالم، وزالت تلك المغارم، لكان غير آثم، بل لنال السعادة والحُسنَى وزيادة، في العاجل والآجل، ونال الفضل الطائل، بل قطع هذه الأرزاق وأبقى تلك المظالم، وزادت بواسطتها عليه المآثم، بل ترادفت الزيادة فيها، وكلٌّ إليه يجيبها. وكان أولاً قد كثُر في حقّه القال والقيل، فمن الناس من نسبه إلى الظلم العظيم، ومنهم من نسبه للعدل العميم، فاستند الأولون بأنه قطع أرزاق الأنام، وذهبت عينه لما في أيديهم من أقطاع، وقد كانت القضايا في أيام من رتّبها جارية على أحسن نظام، ولا كانت، بل ولا فاضت الفِتن، ولا القبائح والمِحن، ولا كانت شرور ولا حرور

(4)

، وكانت الناس في خفير الفقراء من أهل هذه الرواتب، وشبع الجياع، وقوي الضعفاء، وقلّ السائل، وزادت أسباب الخير، وكثُر العلم والعلماء والطلبة في تلك الأيام. وكانت الناس بخير، واستند القائلون بأن هذا من باب (

…

)

(5)

والعدل بأن هذه المرتّبات أفسدت الأحوال، ودخل بسببها الرهان في بيت المال، وصار من لا استحقاق له فيه بالكلية يأخذ منه ما لا يُحصى كثرة، مع استغنائه عنه، بل كان ذلك سبباً لكثير من الفسق والفساد، والطغيان، والعناد.

وكنت أنا أولاً من الفريق القائل بأن ما فعله هذا السلطان من الذي يجب عليه، بل ويُثاب عليه ويؤجر، ويُشتَهَر به عدله ويُذكر، ظانّاً أنه أراد بذلك حسم مادّة ما ذكرناه من المظالم، فلما تمّت تلك الأمور وتقرّرت وظيفته وتحرّرت، لم تُرفع من تلك المظالم ولا مظلمة، بل زادت ونمت، وعلت وعمّت، فعلمت أن ذلك محض نقمة وذريعة لقطع الأرزاق لإضافتها لأنفسهم وانفرادهم بها قائلين

(6)

بأن الناس قد رضوا بهذا الجور العظيم، وارتضوا به من العذاب الأليم، فلم ينسب إلينا ويخرج عنّا، فنحن أحقّ به من الغير، فاختصّوا به، وأخذوا في زيادة سببه على ما هو ظاهر لجميع الأنام، فلا جَرَم فتح اللَّه تعالى ما يقلقهم ويشغلهم، كيف لا وقد زادوا في المظالم، على أن بعض الأموات من الفقراء يموت ولا قريب له، فلا يجسر أحد من الخلق على أن يتكلّم في دفنه خوفاً من تعلّق الطلبة عليه، بل يلي إنسان بدهليز الإمام الشافعي بعد موته نحو اليومين، فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه، إنّا للَّه. وبجملة هذه المقتضيات فتح اللَّه تعالى عليهم أبواب الفِتن، ما ظهر منها وما بطن، وغرامة الأموال في إنفاذ العساكر من أول سلطنة هذا السلطان، وإلى هلُمّ جرّاً من الزمان إلى يومنا هذا في هذا الآن، فصاروا كلّما قاموا قعدوا، وكلّما دئروا دمّروا. ولقد غرم من الأموال أضعاف ما قطع من الأرزاق، وجمع من الأموال أيضاً فوق ما يقال. وحصل التخليط الكبير الذي لعلّه لم يقع لغيره من السلاطين، فكان عقله وفكره يحدّثه بتحسين ذلك، ليكون له عوناً في حادثة تحدث، وهو مترقّبها لعلمه وحزمه بأنه طمع فيهم الطامع، وزال المانع، وتفتّحت أعين الناس من الملوك النائية بالبلدان الناحية على هذه المملكة، لا سيما والأراجيف بزوال الأتراك، ودولتهم عمّالة، خصوصاً من غير المنجّمين وأهل التقويم، بل من غالب أهل العلم القائلين، بأن عادة اللَّه تعالى جرت في مثل هذه التغيّرات بتغيّر الدول، ومن القائلين بأن الاستقراء يشهد به زوال

(1)

الدولة عند انقضاء القرن من ابتدائها أو دون ذلك.

وأمّا أهل التنجيم والتقويم ونحوهم، فخُذْ من كلامهم وأكثر، لا سيما والقرانات لهم شاهدة على ما يزعمون مكانة مآل لتحصيل المال، ليكون له عوناً عند دهوم الخطب للزوال، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال، نسأله إلهامنا رشدنا، وأن لا يسلّط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا، بمنّه وطوله، وقوّته وحَوله، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، المورّطة لنا

(2)

.

‌

‌[تفرقة الجامكية بحضور السلطان]

وفيه، في يوم الإثنين، عشرينه، جلس السلطان على الدكة ليحضر تفرقة الجامكية بنفسه، بعد أن قدّم لهم العلم بأنه يحضرها، بل دام ذلك دأبه إلى يومنا هذا، ثم فُرّقت بين يديه على النفقة المشروحة فيما قدّمناه في يوم الخميس. ولا

زال على ذلك ويحضر كل جامكية، ويكتب الختْم تحت، ونجز من تفرقتها على الصورة المشروحة. ثم استمر على ذلك كما قلناه مما سبق هذا، وأعاد انقطع مرة بعد المرة، وكَرّة بعد الكَرّة، حتى في هذه الأيام التي بعد ذلك التاريخ. فمن دخل عليه في الأولى أخرجه في الثانية، وهلُمّ جرّاً إلى هذا الزمان، وصار دأبه النقد للناس، والتفحّص عن أحوالهم، حتى يبدو له أدنى سبب فيفعل ما يشاء، ومع التوفير لهذه المتوفّرات تراءت المظالم بسائر الجهات

(1)

. نسأل اللَّه تعالى أن ينقذنا مما يُشان، ويُحلّينا بما يُزان.

حتى نرى الحقّ حقّاً ثم نتّبعه

…

ونترك الغيّ سُمّا في تشهّينا

‌

‌(ولاية يشئك البجاسي نيابة حماة)

(2)

وفيه، في هذه الأيام استقرّ يشبُك البجاسي المعزول قبل تاريخه عن نيابة حلب في نيابة حماة، عِوَضاً عن محمد بن مبارك، بحكم صرفه عنها، وعُدّ ولاية نائب حلب بحماة معه النوادر، كونه قُهقر إلى خلف، لكن هذا بعد العزل والسجن على ما تقدّم

(3)

.

‌

‌[كشف التراب وعمل الجسور بالوجه البحري]

وفيه، في يوم الخميس ثالث عشرينه، قُرّر سُودُون الأفرم الظاهري، أحد مقدَّمين

(4)

الألوف، في كشف التراب، وعمل الجسور بالشرقية بالوجه البحري من أسفل مصر.

‌

‌[تعيين تمراز الشمسي في كشف التراب]

وفيه أيضاً، أعني هذا اليوم، استقر تمراز الشمسي، أمير سلاح عصرنا الآن، أحد مقدَّمين

(5)

الألوف إذ ذاك، في كشف التراب بالغربية بالوجه البحري، وعيّن السلطان صحبته مقدّمين من الأمراء العشرات، ومن الجند السلطاني مائتي نفر، ليكونوا عوناً لتمراز هذا على المفسدين بتلك النواحي.

وفيه قُرّر بردُبك المشطوب السيفي يشبُك أحد العشرات، في كشف التراب بالبفضاية (؟) من الوجه القِبلي.

‌

‌[ولاية يشبُك الجمالي حسبة القاهرة]

وفيه، في يوم الإثنين، سابع عرينه، استقرّ يشبُك الجمالي، أحد العشرات، الذي صُيّر أمير الركب الأول قبل تاريخه، في حسبة القاهرة، وكانت قد شغرت عن قانصوه الخسيف من منذ مدّة، وباشرها يشبُك هذا مباشرة حسنة بعفّة زائدة ونزاهة وحُرمة وشهامة، وحُسن سيرة، وحصل به النفع العام للخلق، وحُمد وشُكر وشُهر وذُكر، جزاه اللَّه تعالى خيراً عن دينه ومروءته

(1)

.

وقد ترجمنا يشبُك هذا فيما تقدّم.

‌

‌[شهر جماد الأول]

وفيها استهلّ جماد الأول بالجمعة، وطلَع القضاة إلى السلطان فهنّأوه

(2)

بالشهر ومن لهم عادة بذلك.

‌

‌[لبس السلطان الصوف]

وفيه- أعني (هذا الشهر في)

(3)

يوم الجمعة هذا، لبس السلطان الصوف، وألبس الأمراء على العادة. ووافق هذا اليوم ثاني عشرين هاتور من شهور القبط.

‌

‌[انتهاء تفرقة الجامكية]

وفيه، في يوم الإثنين، رابعه، كان نهاية تفرقة الجامكية عن آخرها، بعد أن قُطع منها الشيء الكثير، وكذا من اللحم والعليق، وكان أكثر من خصّ بهذه البليّة أولاد الناس في المتعمّمين

(4)

.

‌

‌[خروج تمراز الشمسي إلى الغربية والمحلّة]

وفيه، في يوم الإثنين، حادي عشره، خرج تمراز الشمسي ومن عُيّن معه إلى الغربية، ثم وصل إلى المحلّة فأقام بها، ولم يحصل من خروجه نتاج، ولا كان تحته طائل، فإنه أقام بالمحلّة والفساد عمّال في تلك النواحي، ولم يأت تمراز بشيء في إزالة ذلك

(5)

.

‌

‌[أخْذ شاه سوار مدينة دَرُنْدة]

وفيه، في يوم الإثنين أيضاً، ثامن عشره، ورد الخبر على السلطان بأخذ شاه سوار مدينة خارندة وقلعتها (التي يقال لها دَرُنْدَة)

(1)

وقلعتها بعد حصار كبير، إلى أن أخذها عَنْوة، وقتل نائبها الذي يقال له ابن بَلَبان، واشتهر بأن أهلها اتفقوا على ذلك مع شاه سوار، وعظُم هذا الخبر على السلطان، وزاد قلقه بسبب ذلك

(2)

.

‌

‌[حضور السلطان تفرقة الجامكية بالحوش]

وفيه- أعني هذا اليوم- حضر السلطان تفرقة الجامكية بالحوش كما فعل ذلك في الشهر الماضي، فلم يُبْد فيه شيئاً ولا أعاد، لِما دهمه من خبر أخْذ دَرُنْدَة في هذا اليوم، فاشتغل عن الناس فيه باشتغال فكره، حتى قال بعض أهل الظُرف: لو لم يشغله اللَّه ما اشتغل، وحضر التفرقة بعد ذلك أياماً كذلك. ثم ترك ذلك، وفُرّقت بالإيوان على العادة، ثم أعاد ذلك بعد مدّة، وهو على ذلك إلى يومنا هذا الذي له من هذا التاريخ نحو الستّ عشرة

(3)

سنة، وهو ملازم حضورها لا يمكن أن يفرّق في غيبته، وما انقطع عنها، إلّا أن كان حين سفره للشام والحجاز ونحو ذلك من أسفاره.

‌

‌[ولاية جوهر النَوروزي الزمامية والخازندارية]

وفيه- أعني هذا اليوم- استقرّ في الزمامية والخازندارية جوهر النَوروزي الحبشي

(4)

، عِوضاً عن جوهر التركماني الهندي، بحكم وفاته. وستأتي ترجمته في تراجم هذه السنة إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌(كائنة بني هلبا مع يشبُك الدوادار)

(5)

وفيه في يوم الجمعة، ثاني عشرينه، وصل يشبُك من مهدي الدوادار من بلاد الصعيد، بعد ما نهب بني هلبا، وبدّد شملهم وفرّق جمعهم، وأسر نساءهم

وأولادهم وذراريهم، وأخرب عدّة من البلاد بالشرق من الوجه القِبلي، وحمل معه من نسائهم فوق الأربعمائة امرأة في مراكب معه، وحضر بهنّ إلى القاهرة، فأُنزِلن بساحل بولاق في وكالة الأتابك قانَم، وهنّ في غاية القلّة والجوع، بعد أن مات منهنّ عدّة كثيرة، لعِظَم ما حلّ بهنّ من الرزيّة والبرد والجوع، ولما أُنزلن في وكالة قانَم المذكورة حنّ بعضٌ من أهل الخير على هؤلاء المساكين، فأحضر لهنّ من الفول قدراً جيّداً، ورماه بينهنّ صحيحاً (فنقلنه)

(1)

في الحال، وأكلْنه كما هو من شدّة ما هنّ فيه من الجوع والاحتياج إلى القوت. ثم شرع أهل الصدقات في التصدّق عليهنّ بقدر حالهم، ودُمن على ذلك مدّة، وما عُلم ما الغرض من إحضار النسوة وحبْسهنّ، وأعيب ذلك على يشبُك المذكور، وكثُر الدعاء عليه بسبب ذلك، على أنه حصل من أهل هؤلاء النسوة الفساد الكبير بعد رحيل يشبُك عنهم، فإنهم عادوا إلى السواحل وعاثوا فيها، وأخذوا بعض المراكب المنحدرة إلى القاهرة، ونهبوا ما فيها من الغِلال وحرّقوها، وفعلوا أفعالاً شنيعة مثل ذلك بعدّة من المراكب، وحصل بواسطة ذلك غاية النكد والضرر على الناس، وارتفع بهذا المقتضى سعر الكثير من الغلال، ولم يحصل بخروج يشبُك من الفائدة، غير إراحته الخلق من عطاء الله بن جامع

(2)

، فإنه قبض عليه وقتله وسلخه، وكان من كبار المفسدين بتلك النواحي، نعم، وقتل جماعة أخرى من شرار بني هلبا ونهبهم، لكن بعد خراب عدّة بلاد، والتشويش على كثير من العباد، بما لا مصلحة فيه، ولا في التشويش على من شوّش عليه، لا سيما النسوة اللاتي أحضرهنّ فإنه أضرّ بحالهنّ. وللَّه الأمر

(3)

.

‌

‌[تفرقة الجامكية بالإيوان]

وفيه، في يوم الخميس، ثامن عشرينه، أمر السلطان بتفرقة الجامكية بالإيوان على العادة الأولى كما كانت، ولم يحضر السلطان تفرقتها في هذا اليوم.

‌

‌[نزول السلطان إلى بركة الحبش]

وفيه طلب السلطان مركوباً بعد فراغ الخدمة، فركب ونزل من القلعة متوجّهاً إلى جهة بركة الحبش، ومعه جماعة من خواصّه، وبعث إليه القاضي زين الدين

ابن

(1)

مُزهر كاتب السرّ (

…

)

(2)

من منزله، وتقدّم بشيء يليق به، فأكل وأقام هناك إلى المغرب من (

…

)

(3)

، ثم رَكب وعاد إلى القلعة.

‌

‌[شهر جمادى الآخر]

وفيها استهلّ جمادى الآخر بالسبت، وطلع القضاة ومن له عادة بالتهنئة بالشهر، فهنّأوا

(4)

السلطان. ووافق هذا اليوم حادي عشرين كيهك من شهور القبط.

‌

‌[زياددة الأسعار]

واستهلّ هذا الشهر والأسعار متزايدة في الغلال، وارتفعت جدّاً بعد أن كانت قد انحطّت شيئاً، وبيع القمح بسبعمائة للإردبّ، فزاد سعره عمّا كان في الشهر الماضي مائة درهم، بل وأكثر، وقِس على ذلك ثمن القمح من أنواع الحبوب

(5)

.

‌

‌[فشْو الطاعون بإقليم البحيرة]

وفيه- أعني هذا الشهر- فشا الطاعون بإقليم البُحيرة وببعض النواحي من بلاد الغربية، وظهر ظهوراً هيّناً بالقاهرة أيضاً، هذا والوقت أوائل فصل الشتاء. وكان من أمر هذا الطاعون بعد ذلك ما ستعرفه في رجب، وما بعده على ما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى

(6)

.

‌

‌[الاهتمام بتجهيز تجريدة لشاه سوار]

وفيه- أعني هذا الشهر أيضاً- اهتمّ السلطان في تجهيز تجريدة لشاه سوار، يردف بها من تقدّم من العسكر صحبة أزدمر الإبراهيمي الطويل، وذكر السلطان أنه يعيّن هذه التجريدة في أواسط هذا الشهر، وأشاع بأنه يأمر بخروجها في أوائل شعبان

(7)

، وكان من ذلك ما سنذكره.

‌

‌[نزول السلطان من القلعة وركوبه إلى جهة عين شمس]

وفيه، في يوم الأربعاء، خامسه، نزل السلطان من القلعة بغير ثياب الركب،

وسار في جماعة من خواصّه متوجهاً إلى بركة الجبّ، ثم منها إلى الخانكة، ثم عاد إلى عين شمس التي بها العَمود السارية، المسمّاة بمسلّة فرعون، فنزل بها ولم ينزل من حين ركوبه وتوجّهه إلى بركة الحاج المذكورة، ثم الخانقاه، ثم (

…

)

(1)

في هذا النزول الذي بعين شمس هذه، وأقام يومه ذلك هناك، ثم عاد إلى القاهرة وصعِد القلعة، والقالة موجودة بأنه سيكون فتنة، ولهج الكثير من الناس بذلك، وأن لا بدّ من الركوب على السلطان، ومع هذه الإشاعات لم يركب وينزل، بل كلّما بلغه شيء

(2)

من ذلك يركب وينزل من القلعة، كأنه يشير إلى أنه لا حسّ عنده من ذلك ولا من هذه الإشاعات، ولعلّه أرجل في ذلك، فإنهم خمدوا بعد ذلك، بل وقبله ولا زال بهم، وهو يأخذ الواحد بعد الواحد من عدّة من الطوائف، حتى ما خلّى ولا بقّى على ما سيأتي ذلك في محالّه إن شاء اللَّه تعالى، ولا سيما بعد الثمانين

(3)

.

‌

‌[وصول قاصدشاه سوار]

وفيه، في يوم الخميس، سادسه، ورد الخبر إلى القاهرة بوصول قاصد شاه سوار بن دُلغادر إلى الخانقاه

(4)

في هذا اليوم، وأشيع بأنه حضر لتقرير الصلح بينه وبين السلطان. ولما بلغ السلطالن ذلك أمر بردّ القاصد المذكور من حيث جاء، فخرج له الأمر بذلك، فعاد من الخانقاة

(5)

.

‌

‌[خروج الأتابك أُزْبَك إلى البحيرة]

وفيه، في يوم الجمعة، سابعه، خرج الأمير الكبير الأتابك أُزبَك إلى جهة البحيرة، لأجل فساد العربان بها، عساهم يكفّوا عن ذلك.

‌

‌[إحضار جنازة الطواشي شجاع الدين]

وفيه، في يوم السبت، ثامنه، أحضرت جنازة الطواشي شجاع الدين شاهين غزالي إلى مصلّى سبيل المؤمني. وكان شاهين قد توفي في ليلة السبت هذه، ونزل السلطان في هذا اليوم للصلاة عليه، ثم ركب فرسه وتوجّه من هناك إلى جهة

بساتين الوزير، في جماعة قليلة من خواصّه، ونزل بالقرب من بركة الحبش، وأقام إلى آخر هذا النهار، ثم عاد إلى القلعة. ثم لما أصبح في يوم الأحد تاسعه، نزل أيضاً من القلعة، فتوجّه إلى قريب المطرية ونزل هناك، ثم عاد في آخر النهار، وتكرّرت ركبات هذا السلطان حتى خرجت عن الحدّ، ولا سيما بالسنين الآتية بعد هذه السنة، حتى أهمل عدّة من المؤرّخين الكثير من ركبانه لكثرتها و (

…

…

)

(1)

يحدّ الضبط.

‌

‌(نادرة غريبة من المعقولات)

(2)

وفيه- أعني هذا اليوم- أحضر شيخ من الجند (السلطاني)

(3)

يسمّى يوسف السيفي يشبُك الصوفي

(4)

حصاة إلى شيخنا العلّامة الشيخ أمين الدين الأقُصُرائي، زِنتها نحو السبع دراهم، مكتوب على أحد شقّيها:"قرُب الوقت"، وعلى الشق الآخر:"اعتبروا واتقوا اللَّه" بخط ناتيء

(5)

كالعروق في الحجارة بصفة غريبة بغير نُقط تؤذن من رآها أنها ليست من فعل البشر لهما في هيئة خطها من الغرابة، ولون الحصاة إلى السُمرة، والخط إلى الغبرة والسواد، وذكر يوسف هذا أنه وجدها بالقرب من دار الضيافة بالصّوّة، وذكر أنه وجدها كالتي تتحرّك وتمشي، بل وجدها تمرّ بين يديه. ولما ذكر ذلك للشيخ حصل عنده من ذلك غاية الخشوع والاستكانة، لأنه حمل يوسف هذا على الصدق. ثم أمره أن يبديها للناس، ويذكر لهم كيف وجدها. والظاهر، بل الجزم اليقين أنها قد افتُعل بها ذلك، ولعلّها من فعل الذي ذكر أنه وجدها، فإنه عجيب في مثل هذه الأمور، فإنه يكاد أن يكون شيطاناً، بل هو شيطان في خفية إنسان.

‌

‌[ترجمة يوسف السيفي يشبك الصوفي]

443 -

وهو موجود إلى الآن، كان يشبك الصوفي قد اشتراه وأعتقه، ودام عنده حتى مات

(6)

.

تنقّل في خِدم عدّة من الأمراء إلى أن قدم (!) عن قرقماس الجَلَب، فلما قبض عليه من الصعيد بَطَل يوسف هذا وتعطّل لم يخدم، وهذا يدّعي التمسيح والمعرفة التامّة، وأنه من الأولياء، بل الواصلين إلى اللَّه تعالى، مع خُبث طبع ورداءة اعتقاد، وكثرة انتقاد على الناس أشياء لا تعنيه، والدعوى العريضة، والبأو الزائد، مع دناءة أصله وخموله وفقره وفاقته، وصار يدّعي أشياء كثيرة، من كونه عارفاً باللَّه، وبسائر المعارف الإلهية، بل والعلوم وسائر الفنون، ويدّعي أنه يعرف القراءات ومخارج الحروف، بحيث لا يدانيه في معرفة ذلك غيره، وليس عنده مما يدّعيه ولا أدنى جزئية، بل هو جاهل وضيع، غبيّ، كثير الوقيعة في العلماء وأهل الصلاح، مع إظهار الإستكانة والخنوع والخضوع، وإطالة السجود والركوع والتديّن والزُهد والورع الذي ما عنه مزيد والعفّة، كل ذلك شيطنة منه ورَوْكدة، وقد خدع الكثير من الأجلاب والمماليك، بل وغيرهم من الجهلة، وله أبحاث يخترعها للجهلة لا يعبأ اللَّه بها، يظنّها علماً، وهو عن العلم بمعزل، وعنده من الحِيَل والمكايد ما يعجز عنها مشارك. آل به الأمر أن تردّد إلى الخانقاه الشيخونية، وتحيّل في أن حصَّل له بها خلوةً سكنها، ثم تحيّل في أن رتّب له بها رغيفاً، وفرّقه على عيبة صوفتها، وهو مقيم بها الآن، يَغْترّ به من لا يعرف حاله، لحُسن سمْتٍ يُظهره، وجودة مجالسه، وغِنى وتواضع يُظهرهما، بل سمعت عنه أشياء، ورأيت من يدينه بعظائم تشينه في دينه.

وكان قد بلغني ما ذكرته من أنه وجد هذه الحصاة على ما ذكرناه، فسألته عن ذلك، فأجاب بأن ذلك حقيقة، وأنه وجدها في يوم موت شاهين غزالي وهي تمشي، فأخذها فإذا هي كلما وصفنا، ثم أحضرها لي لما خَلَوت بالخانقاه الشيخونية، في ثالث عشر شعبان سنة تسع وثمانين، وإذا هي مودعة بحُقِّ من نحاس مغطَّى

(1)

فأخرجها لي منه وأرانيها على الصفة المشروحة، وقدرة اللَّه تعالى صالحة لأعظم من هذا، لكن الظاهر، بل اليقين ما ذكرناه من كونه مفتعَلة، فإن الذي ذكر أنه وجدها صاحب مُحَالا [ت] وكثير من التُرَّهات، وهو من أبناء ما يزيد على الأربعين سنة. سامَحَنا اللَّه وإيّاه

(2)

.

‌

‌(تعيين التجريدة الثانية لشاه سوار)

(3)

وفيه، في يوم السبت، خامس عشره، كان عرض الجُند بين يدي السلطان

بالحَوش، وعيّن منهم جماعةً كثيرة للخروج لقتال شاه سوار، وكان قد عُيّن قبل ذلك عدّة من الأمراء، وهم الأتابك أُزْبَك، وأظهر الامتناع من التوجّه، حتى تلطّف به بعد ذلك، وكان هو باش العساكر، وقَرقماس الجَلَب أمير مجلس، وسُودُون القصرُوي رأس نَوبة النُوب، وتمر من محمود شاه حاجب الحجّاب المعروف بالوالي، وقَرَاجا الطويل الأشرفي الإينالي، الذي وُلّي نيابة حماة بعد ذلك، وهؤلاء مقدَّمو

(1)

الألوف، وعيّن عدّة من الأمراء غيرهم من الطبلخاناة: خير بك من قديد الأشرفي، وجانِبَك الزَيني المؤيَّدي، ومن العشرات عدّة كبيرة فوق العشرين من سائر طوائف الأتراك.

ولما أخذ السلطان في هذا اليوم في تعيين من يقبض عليه بقي يكتب من شاء سفره، ومن لم يُرِد سفره، فإن كان من ذوي الأقاطيع ألْزمه بمائة دينار يذكر له السلطان أنه يقيم بها بديلاً عنه، أو يعطي لمن يسافر، ومن لا إقطاع له ألزمه بحمل عشرين ديناراً، وتم له هذا القصد وما أراد، ومشى ذلك، ووزن أهل الأقاطيع المائة دينار، وأقام القليل منهم عنه بديلاً، وأخذ من الغير

(2)

المقطعين العشرين، وما انتطح في ذلك عنزان، ولا اختلف في ذلك اثنان، وفعل ذلك مع كل إنسان، من سائر أجناس العسكر من المماليك الذين مسّهم الرق وغيرهم ومع الأعيان، وعُدّ ذلك من نوادره، ثم جيء إليه ما طلبه بكماله وتمامه، وما سلم من ذلك إنسان، وكان ذلك من غريب الاتفاق. وحصل للسلطان من ذلك مال طائل، ذهب كأنه لم يكن، وما أضافه إليه أيضاً على ما ستعرف ذلك من حال كسر العساكر وقتْلهم

(3)

.

‌

‌[استعراض السلطان للجند]

وفيه، في يوم الأحد، سادس عشره، جلس السلطان للعرض أيضاً بالحوش، ثم استدعى بالجند واحداً بعد واحد، وهو يفعل معهم مثل ما فعل بالأمس، لكنْ كثُر الدعاء عليه من المأخوذ منهم، وتمنّوا زواله، وبقوا يودّون قيام فتنة، وثوران شرّ، ويتمنّون ذلك ويستشرفون له، ويأبى اللَّه إلّا ما أراد، فإنه دام في سلطنته وغيره مستمراً إلى يومنا هذا، بل تسلّط عليهم بأنواع التسلّطات

(4)

حتى قهر الجميع

وتملّك وتمكّن، وأقام المماليك الكثيرة، وضخم وعظُم جدّاً، فإنه جسر فكبر، وما هاب فما خاف، وجمع فأوعى.

‌

‌[تفرقة الجامكية]

وفيه، في يوم الإثنين، سابع عشره، فُرّقت الجامكية بحضور السلطان أيضاً، وجلس على الدكّة وهو ينظر في كل من قبض جامكيّته، مع التنكيت على بعضهم، والنقد للناس، وتسميعهم الكلام السّيئ والتفتيش على أحوالهم حتى نزقوا منه.

‌

‌[القبض على الشهاب ابن العَيني]

وفيه- أعني هذا اليوم- قُبض على الشهاب أحمد بن العَيني، وسُجن بالقلعة لمالٍ بقي عليه من مال المصادرة التي تقدّم الكلام عليها

(1)

.

‌

‌[إرسال النفقة للأمراء]

وفيه- أعني هذا اليوم أيضاً- بعث السلطان النفقة للأمراء المجهّزين للسفر لقتالط شاه سوار، فحمل إلى قرقماس الجَلَب أمير مجلس ثلاثة آلاف دينار، ولكلّ من الألوف الذين قدّمنا ذكرهم كذلك، إلّا الأتابك أُزْبَك، فإنه لم يعيّن إلى الآن، لإظهاره غاية الامتناع والإعراض عن التوجّه حين عيّنه السلطان. وأمّا تمر الحاجب فكان السلطان قد أنعم عليه قبل ذلك بثلاثة آلاف دينار غير هذه، فصار مجموع ما وصل إليه من السلطان ستة آلاف دينار. وكان قَرَاجا الطويل مسافراً بالوجه القِبلي في بعض جهات إقطاعه، وهو من المعيّنين، لكنْ لم يحمل إليه النفقة لغيابه، وكان الأتابك أُزبك أيضاً غائباً بالبُحيرة، على أن السلطان مُصِرّ على تعيينه، وحمل إلى خير بك من حديد الأشرفي، وجانِبَك الزَيني المؤيَّدي، وهما من الطبلخاناة، لكلِّ منهما خمسمائة دينار، والعشرات وهم أزيد من عشرين لكل واحدٍ مائتي دينار، فكانت هذه النفقة في الجند والأمراء نحو الأربعمائة ألف دينار، فإن الجند كانوا ألفاً وخمسمائة من الأشخاص، فانظر إلى هذه الأموال وإتلافها لا على طائل، بل انظر إلى ما ذهب من الأنفس بعد ذلك. فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه. إنّا للَّه

(2)

.

‌

‌(استعفاء قرقماس من السفر وعدم إجابته)

(1)

وفيه- أعني هذا اليوم- لما حُملت النفقة إلى قرقماس الجَلَب ركب من داره وصعِد إلى القلعة من وقته، فاجتمع بالسلطان، وسأله الاستعفاء، وتبرّم من السفر غاية التبرّم، وألَحّ في يومه هذا على السلطان غاية الإلحاح في عدم سفره، حتى التمس منه أن يأخذ إمرته منه، ويتركه يقيم طرخاناً بأيّ مكانٍ اختاره السلطان، فلم يسعفه لمراده، وصار كلّما تبرّم وسأل أن يعفيه أظهر السلطان معاكسته، حتى خاشنه في اللفظ، وأكّد عليه في سفره وألزمه به، وتم له ذلك، وتعجّبنا من ذلك بعد أن جرى من كسر العسكر ما جرى، وقبِل قرقماس، فكأنّ قائلاً قال له: إن توجَّهت فإنك لن ترجع وتموت مقتولاً في خرجتك هذه، وغلب القضاء بذلك، فخرج مع حرصه على عدم ذلك، كيف وقد كان في خروجه فراغ أجله، فأنَّى له أن يستأخر.

ولما نزل قرقماس في هذا اليوم إلى داره بعد ما وقع له مع السلطان، لهج الكثير من الناس بوقوع فتنة، حتى شاع ذلك وذاع، وفشا بينهم بأنه سيُركب على السلطان، حتى بلغ نفس السلطان ذلك، فما التفت إليه ولا عرّج عليه

(2)

.

‌

‌[الإفراج عن ابن العَيني]

وفيه، في يوم الأربعاء، تاسع عشره، أُفرج عن الشهاب أحمد بن العَيني ونزل إلى داره بعد أن حمل شيئاً من المال، وخلع عليه السلطان، كاملية زعموا أنها خلعة الرضا

(3)

.

‌

‌(نزول السلطان لينظر بذلك ما أشيع من الركوب عليه)

(4)

وفيه، في يوم السبت، ثاني عشرينه، نزل السلطان من القلعة ومعه بعض قليل من خواصّه وخاصكيّته، وتوجّه إلى ناحية خليج الزعفران فنزل به، وأقام هناك متنزّهاً إلى آخر نهاره هذا، ومُدّت له الأسمطة وغيرها، ثم عاد إلى القلعة.

وكانت لما كثُرت الأراجيف بثوران فتنة وكثُرت الإشاعات بالركوب عليه، لا سيما وقد خاشن قرقماس بالكلام، وفعل مع الجند ما فعل مما تقدّم ذكره، أراد أن

يبيّن لهم عزمه وهمّته، فنزل لهذا المعنى، وأبطل بهذا النزول تلك الإشاعات وأكذب القالة، وعلم كل أحد بأنه مستخفّ بالقوم، وبهذا المقتضى ينبغي أن لا يشك في أن بداية هذا السلطان في سلطنته كانت كنهاية الكثير من السلاطين، بل فوقها في هذا المعنى الذي نحن فيه، إذ لم يقع مثل هذا لأحدٍ من ملوك التُرك، من يوم سلطنة المعزّ أيبك وهلُمّ جرّاً إلى يومنا هذا، وأنت خبير بذلك إن كنت على بصيرة من ذلك، وإلّا فارجع إلى التواريخ تعلم صحة ما قلناه، ولعلّ ذلك كذهاب الرجال وذوي الهِمم من أكابر الأمراء الذين كان يُخشى من شرورهم وعزائمهم

(1)

.

‌

‌[شهر رجب الفرد]

وفيها استهلّ رجب الفرد بالأحد، وهُنّئ به السلطان، ووافق هذا اليوم العشرين من شهر طوبة من شهور القبط.

‌

‌[قدوم الأتابك أُزبَك من البُحيرة]

وفيه- أعني هذا الشهر، في هذا اليوم-، قدم الأتابك أُزبك من البحيرة، وصعِد إلى القلعة بعد عصر نهاره هذا في ليلة الموكب، وأخبر السلطان بصلاح البحيرة عمّا كانت قبل ذلك، وبات بالقصر.

‌

‌(تعيين الأتابد أُزبك باشا على العساكر)

(2)

وفيه، وفي يوم الإثنين، ثانيه، لما أصبح السلطان فعمل الخدمة وأقيم الموكب، عيّن السلطان الأتابك أُزبَك المذكور للسفر لشاه سوار، وشافهه بذلك، وأنه الباش على العساكر، فتوقف عن ذلك، وأخذ في الاعتذار بأشياء، منها: قلّة ما في يده من الموجود، وذكر ما ذهب له قبل ذلك في الواقعة التي جرت من برْك وخيول وقماش ويَرَق وغير ذلك، فلا زال السلطان يتلطّف به حتى أذعن وأجاب إلى السفر، ونزل إلى داره والقاله بوقوع الفتنة موجودة، والإشاعة بالركوب على السلطان فاشية من غير تصريح بذِكر أحدٍ بعينه يذكر عنه ذلك أو يُنسَب إليه، وما كفى الناس هذه الأراجيف ووقوع الغلاء الذي أجحف، ووجود الطاعون، إلا أنه غير فاشٍ، لكن الإرجاف عمّال بأنه سيفشو، حتى زاد لَهَج الناس، وأفشوا الإشاعة بأن الفتنة كائنة لا محالة، حتى نقل الكثير من الناس أثاثهم وأمتعتهم إلى

الحواصل، ونقل أهل الديار الملاصقة لصور الميدان حوائجهم، وجزم جماعة بوجود الفتنة ووقوعها.

‌

‌[وصول قاصد حسن بن قرايُلُك]

وفيه- أعني هذا اليوم- طلع قاصد حسن بن قرايُلُك، صاحب ديار بكر، بل وصاحب أَذَرْبَيْجان والعراقين، وعلى يده مكاتبة مُرسِله وبعض هدية، وهي خمسة

(1)

جمال بَخَاتي جياد، ومملوكان من جنس الجركس، وزَرَدية جيّدة جدّاً، وأحضر معه عدّة مفاتيح لعدّة حصون وقلاع، سمّاها في مكاتبته، مما استولى عليها حسن المذكور من ملك العراق وأذَرْبَيْجانَ من ممالك جهان شاه بن قَرايوسف، وأكثر من التواضع في مكاتبته إلى الغاية، وذكر فيها أنه من جملة مماليك السلطان، وأن كل ما

(2)

ملكه من البلاد من ممالك وقلاع وغيرها إنما هو زيادة في ممالك السلطان، وأنه نائبه في جميع ذلك، وأنه يلتمس أن يبعمث إليه الخِلَع بذلك ليتشرّف بها، فاغترّ هؤلاء بذلك، حتى كان هو السبب الأعظم في طمعهم بعد ذلك في مملكة حسن، لا سيما بعد موته، حتى جرى عليهم من كائنة مايُنْدُر من ذلك ما جرى كما سيأتي ذلك في محلّه من سنة خمس وثمانين

(3)

إن شاء اللَّه تعالى.

ثم إن السلطان أكرم هذا القاصد غاية الإكرام، وأنزله وأجرى عليه من الرواتب ما يليق بمثله، بل وزيادة، وأجابه لكل ما سأله مرسله. وكان من أمره ما سنذكره

(4)

.

‌

‌(بداية فشاء الطاعون بالقاهرة)

(5)

وفيها- أعني هذا الشهر- أخذ الطاعون في الفشاء والظهور بالقاهرة.

وفيه، في يوم الخميس، خامسه، كانت عدّة من يرد اسمه لديوان المواريث الحشرية من الموتى بالطاعون خمسةً وأربعين نفْساً، وهذا هو التعريف. ثم أخذ الطاعون في التزايد شيئاً فشيئاً، كما سنذكره لك وتعرفه إن شاء اللَّه تعالى.

‌

‌[ضيافة السلطان قاصد حسن الطويل]

وفيه، في يوم الإثنين، تاسعه، طلب السلطان قاصد حسن الطويل إلى القلعة، وأضافه ضيافة حافلة هائلة ملوكية، وذلك بالحوش السلطاني من القلعة، ثم أضافه بضيافة ثانية في داخل البحرة، وخلع عليه كامليّة بسمّور وفوقاني بطرز زركش، وكان من الفواقي

(1)

الهائلة. وكان مع هذا القاصد ولده، فخلع عليه أيضاً كاملية هائلة، وحُمل إلى القاصد ألف وخمسمائة دينار، وأشياء أُخر، وجهّز معه خِلعاً هائلة لمرسله، وهدية جيدة ما بين شقق وتفاصيل إسكندراني، وغير ذلك من تُحف وطُرَف وأشياء لائقة. ثم أذِن له بالسفر في يوم الخميس، ثم وادعه بعد أن تكلّم معه بكلام كثير، فيه التعظيم لحسن، وملاطفته وإظهار محبّته ومساعدته على جميع مآربه ومقاصده، وأنه عضده في جميع أموره، وقائم معه في كل ما يرومه

(2)

.

‌

‌[ضيافة يشبُك من مهدي لقاصد حسن الطويل]

وفيه، في يوم الأربعاء، حادي عشره، عمل يشبُك من مهدي الدوادار الكبير ضيافة هائلة بداره، وأضاف قاصد حسن المذكور، ثم بعث إليه بخمسمائة دينار وعدّة خيول وقماش وسلاح وغير ذلك، فإن حسن المذكور كان بعث ليشبُك هذا مكاتبة على يد قاصده هذا، وبعث إليه ببعض هدية، وأظهر وداده [ب] مكاتبة يشبُك أيضاً، وبعث إليه بهدية.

وكنت أنا قد وقفت على القوائم التي جاءت صحبة هذا القاصد، بجملة هدايا فصّلها في هذه القوائم من السلطان إلى ما دونه من بعض الأمراء، ومنهم جانبك الفقيه الأميراخور حينئذٍ. ورأيت اسم يشبُك في إحدى القوائم، وكانت

(3)

مكتتبة بالفارسيّ، وعرفت ما بعث به إليه، ولم يحضُرني الآن من ذلك إلّا ما رأيته برأس القائمة مكتوباً مصحف شريف، ثم أخذ بعده في تفصيل ما بعث به، لكنه لم يحضُرني الآن.

‌

‌[سفر القاصد إلى بلاده]

وفيه، في يوم الخميس، ثاني عشره، خرج القاصد المذكور مسافراً إلى جهة مُرسِلِه معزَّزاً مكرّماً مبجّلاً، بعد أن حصل له غاية الإنصاف، على ما عرفتَ ذلك،

وأعيدت له أجوبته مما ذكرناه، وفيها غاية التعظيم لحسن.

‌

‌[النداء بالنفقه للجند]

وفيه- أعني هذا اليوم- نودي بالنفقة في الجند المعيّن للتجريدة إلى شاه سوار، وأنها تكون في يوم السبت.

‌

‌(خسوف القمر في هذا الشهر)

(1)

وفيه، في ليلة السبت، رابع عشره، خُسِف جُرم القمر، وابتدأ به ذلك من غيبوبة الشفق حين وقت العشاء، وعمّ الخسوف جميع الجُرم، حتى أظلم الجو من ذلك، وصار كلّياً في السرر، ثم انتهى انجلاؤه إلى ستين درجة وبعض دقائق.

‌

‌(تفرقة النفقة على الجند)

(2)

وفيه، في يوم السبت المذكور، طلع الجند المعيّنون لأخذ النفقة، وجلس السلطان على الدكة بالحوش لتفرقتها، ثم فُرّقت بين يديه، وأُعطي كلُّ نفر مائة دينار، ثم لم ينته ذلك في هذا اليوم، وكان نهايتها بعد ذلك كما سنذكره

(3)

.

‌

‌[تحريض السلطان أمراء جيشه على قتال شاه سوار]

وفيه، في يوم الإثنين، سادس عشره، أخذ السلطان في أثناء الخدمة والأمراء حاضرون بها يحرّض الجيش المعيّن إلى قتال شاه سوار، بل وعرض من عيّنه من الأمراء، ويحضّهم على حسن الرأي والاتفاق وعدم المخالفة فيما بينهم، لينالوا بذلك الغَلَبة على عدوّهم، وأخذ يحرّضهم أيضاً على القتال.

‌

‌[انتهاء التفرقة على الجند المعيّنين لتجريدة شاه سوار]

وفيه، في يوم الثلاثاء، سابع عشره، كانت نهاية تفرقة النفقة على الجند المعيّن لشاه سوار، وجلس السلطان لها حتى فُرّقت وتمّت بين يديه، ثم بعد الفراغ منها عين بعض الأمراء من الذين عُيّنوا للخروج مع التجريدة، وعيّن معهم عدّة من الجند أيضاً ممن عيّن لها أيضاً، وأمرهم بأن يتوجّهوا في المراكب بالبحر الملح بغلال، تكون عوناً ومقدّمة للعساكر بتلك البلاد، وأنهم يتوجهون بذلك إلى

سواحل البلاد الحلبية ومينيها

(1)

، لِما أُخبروا من وجود غُلوّ الأسعار بتلك البلاد، وشدّة ما الناس فيه من عظَم الغلاء بالشام وحلب وطرابلس وغيرها من البلاد الشمالية، وكان قد ورد الخبر بأن الغرارة القمح أبيعت بدمشق بعشرين دينارًا، والشعير بزيادة على العشرة. وأمّا بحلب فبأزيد من ذلك.

‌

‌[تزايد موتى الطاعون بمصر]

وفيه، في يوم الأربعاء، ثامن عشره، كان عدّة من يرد اسمُه الديوان الحَشْري واحداً

(2)

وستين نفراً، والأمر في التزايد في كل يوم، والناس في الوجل من ذلك، لا سيما ذوي الأولاد والأطفال، هذا مع وجود الغلاء وكثرة الهَرَج والمَرَج، والقيل والقال، والإشاعات الفاشية بوقوع فتنة. وكان ذلك من نوادر الطواعين، لِما في ذلك من اجتماع هذه الأشياء التي قَلّ أن اجتمعت في عصر واحدٍ على هذا الوجه.

وفيه، في يوم الجمعة عشرينه، كان عدّة من يرد التعريف به من الأموات بالديوان مائة نفر، وهذا ما يُعرَّف به، وأمّا من لا يُعرّف به فلعلّه أضعاف ذلك، على ما جرت به عادة الأوبئة في الفصول

(3)

.

‌

‌[تفرقة الجامكية والكِسوة سَلَفاً]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثالث عشرينه، فرّق السلطان الجامكية على العسكر المعيّن للتجريدة، وكذا الكِسوة، فأعطى

(4)

كل إنسان من الجند جامكية أربعة شهور وكِسوة سنته سلفاً وتعجيلاً

(5)

.

‌

‌[خروج القاضي الأنصاري إلى نابلس لجمع العشير]

وفيه، أعني هذا الشهر في هذه الأيام، ندب السلطان القاضي شرف الدين موسى الأنصاري

(6)

وعيّنه للخروج إلى نابلس، لجمع العشير القوّاسة الرجّالة، منها

ومن غيرها من أهل تلك النواحي، وينفق عليهم، ويجهّزهم بالتّوجّه إلى قتال شاه سوار صحبة العساكر المجهّزة إليه، وندب معه جماعة من الأمراء والجند لمساعدته على مقصده. وكان ما سنذكره

(1)

.

‌

‌[تفرقة الجِمال على الجُند المُعيّن للتجريدة]

وفيه، في يوم الثلاثاء هذا، كان تفرقة الجمال على الجُند المعيَّن للتجريدة، على العادة في ذلك، لكل واحدٍ منهم بعير، وأُحضِرت الجِمال وهي

(2)

غُمّ إلى الميدان من جهة باب القرافة، ومعها العرب الهجّانة تسوقها، فازدحمت عند باب الميدان حين أرادوا إدخالها إليه، وتعالى بعضها على بعض لكثرة ازدحامها، فمات منها نحو الثلاثمائة بعير. ويقال: مائتي بعير وخمسين بعيراً، وقيل أنقص بعشرة، وكان موتها في ساعة واحدة، فكانت هذه من أغرب الحوادث، وتشاءم الناس بذلك، وتفوّه بعضٌ وصرّح بعدم نتاج أمر هذه التجريدة، وكذا كان على ما سيأتي. ثم ما كفى ما جرى من موت هذه الجِمال، حتى عظُمت المصيبة في شَيْلها ميتةً لتُرقَى رِممُها بالكيْمان، إذ هو أمر ضروري. وجلس السلطان بمقعد الميدان، وقد تأثّر لموت هذه الجِمال، ثم فُرّقت على الجند بحضوره. وبلغني أنه مات بوّاب الميدان معصوراً بالباب، فإنه كان واقفاً قدّامه لما فتحه، فلما دخلوا وازدحموا بقي وراء الباب وعصره حتى مات. وما حرّرتُ هذا

(3)

.

‌

‌[ازدياد الوفيات بالطاعون]

وفيه، في يوم الخميس، سادس عشرينه، ووافق خامس عشر أمشير، نُقلت الشمس إلى برج الحوت فكان من يرِد اسمه إلى الديوان الحَشْري من الأموات في هذا اليوم مائة نفر وسبعة أنفار أيضاً، ومن هذا اليوم أخذ الطاعون في الزيادة على ما سنذكره.

‌

‌[خروج القاضي شرف الأنصاري لتجهيز العشير]

وفيه، في يوم السبت، ثامن عشرينه، خرج القاضي شرف الأنصاري، الماضي خبر تعيينه، وسافر في هذا اليوم إلى ما نُدب له من تجهيز العشير المشاة مع العساكر، وخرج معه عدّة من الأعيان، وحمل معه نحو المائة ألف دينار للنفقة

على العشير، خلا ما يأخذه من التعلّقات السلطانية بتلك البلاد، وهذا كلّه زيادة على المقدار الذي قدّمنا ذكره في النفقة. فانظر إلى هذه الأحوال، وذهاب هذه الأموال. فليت شِعري ماذا يكون الجواب عنها بين يدي المُتعال، في يوم السؤال، وعِظَم الأهوال.

‌

‌[شهر شعبان]

وفيها استهلّ شهر شعبان بالإثنين بالرؤية، وطلع القضاة إلى السلطان فهنّاوه

(1)

به.

‌

‌(ولاية ابن بقيّ تدريس المالكية بالخانقاه الشيخونية)

(2)

وفيه استقرّ في تدريس المالكية بالخانقاة الشيخونية الشيخ الإمام، العالم العلّامة، محيي الدين، أبو الثناء (عبد القادر بن أحمد

(3)

بن محمد بن أحمد بن علي)

(4)

الدميري، القاهري، المالكي، المعروف بابن بقيّ، وُلّيها عِوضاً عن الحسان بن حُرَيز بعد وفاته، على ما سيأتي ذلك في تراجم هذه السنة. وكان القائم بولايته لهذه المشيخة شيخنا العلّامة الكافِيَجي شيخ الشيوخ بالخانقاة المذكورة، فإنه صحبه معه في هذا اليوم حين طلوعه إلى تهنئة السلطان بالشهر في خلوة، وجَمَعَه على السلطان، وعرّفه بمقامه، وأنه من كبار أهل العلم، بل وأعلم من ابن

(5)

حُرَيز المتوفَّى، وأنه يستحقّها بشرط الواقف، وأنها كانت وظيفة والده من قبل، فأجاب السلطان بولايته إيّاها، بل قال لشيخنا: ولِّهِ أنت، فأنكره الناظر، ولا دافع لي ولا مطعن فيما نفعله، بعد أن عظّم شيخنا إلى الغاية، وقال له: مرجع هذا الأمر إليكم.

‌

‌(ترجمة محيي الدين ابن بقيّ)

(6)

444 -

والمحيوي ابن

(7)

بقيّ

(8)

.

هذا موجود الآن، وهو قاضي القضاة المالكية بعصرنا هذا، وُلّيها بعد هذا

التاريخ بمدّة، وكان سبب ولايته لها مع قدرة اللَّه تعالى تعريف شيخنا إيّاه للسلطان، فإنّ هذا لا زال بذهنه، حتى ولّاه القضاء الأكبر. فلنترجم قاضي القضاة هذا على عادتنا، فنقول:

ولد بالقاهرة في سنة أربع وعشرين وثمانمائة، وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم، ثم كُتب ابن الحاجب الثلاثة

(1)

في الفقه وأصوله والنحو، ونشأ ذكيّاً، زكيّاً، فطِناً، يقِظاً، حاذقاً، فَهْماً، واشتغل، فأخذ العلم عن جماعة من علماء عصره، كالشيخ عُبادة، والزين طاهر، والعلّامة أبي القاسم النُويري، وأذِن له، ثم لازم شيخنا العلّامة السيف الحنفي، وأظنّه أخذ عن الكمال بن الهُمام أيضاً وآخرين من العلماء. ولم يزل مشتغلاً محصّلاً حتى برع ونبغ وشُهر وذُكر، وأفتى ودرّس، وناب في الحكم عن الولي السنباطي فمن بعده، ثم تقلّل من تعاني الأحكام، معٍ الخير والدين المتين، والانجماع عن الناس، لا سيما أهل الدنيا، وخصوصا ذوي المناصب منهم، مع ملازمة الإقراء، والانعكاف على الفتوى، ونفع الطلبة، حتى صار المشار إليه في مذهبه، والمعوَّل عليه فيه، وقُصد بالفتاوى، وأتقن الكتابة عليها، وصار من أعيان المالكية، ومن أَمثلهم طريقة ووجاهة وعفّة. ووُلّي تدريس المالكية بالخانقاة الشيخونية في هذا اليوم كما ذكرناه. وكان بيده قبل ذلك وظيفة بها، ولم يزل على ما هو عليه من الخير والعلم، إلى أن شغر منصب القضاء، بعد صرف البرهان اللقاني عنه، على ما سيجيء ذلك في محلّه إن شاء اللَّه تعالى، فتكلّم فيمن تولّى القضاء، وذكر لذلك جماعة، بل وكتبت أسماء جماعة بقائمة، وعُرضت على السلطان. وآل الأمر أنْ طلب السلطان صاحب الترجمة من غير سعي ولا تحرُّكٍ في ذلك، فولّاه القضاء مسؤولاً

(2)

في ذلك، وذلك في يوم الإثنين تاسع شهر رجب سنة ست وثمانين وثمانمائة، وذلك بعد ولاية الزَين زكرياء القضاء الشافعية بخمسة أيام، ونزل في أُبَّهة وموكب حافل، وكان له يوماً مشهوداً، وباشر القضاء بعفّة زائدة، ونزاهة نفْس، وحُرمة وشهامة، وتواضع زائد، وحُسن سمت، وتؤدة وسكون، وحسن مُداراة للناس، والوصول إلى أغراضه الصحيحة على أحسن ما ينبغي بلباقة ولياقة

وسياسة ورياسة وكياسة، ووفور حُرمة ومزيد عظمة، مع كفاءة لذلك، ووجاهة في مذهبه، وهو باق بهذا المنصب المنيف إلى يومنا هذا.

وهو من أعظم أحبابنا، وله علينا الأيادي، وبيننا وبينه الوداد والصفاء والإخلاص والوفاء. وسمعنا الكثير من فوائده وأبحاثه، لا سيما في دروس شيخنا العلّامة الكافِيَجي، وكان له به مزيد الاعتناء، ويُثني عليه غاية الثناء، وتقدّمه على الكثير من أصحابه، كثّر اللَّه تعالى في الإسلام من مثله.

445 -

• وأمّا والده

(1)

فناهيك به، فالناس به عارفون، وبعلمه وفضله ودينه معترفون. رُشح للقضاء المالكية غير ما مرة. وقد ترجمه جماعة في تواريخهم، وذكره الحافظ ابن

(2)

حجر في "إنبائه"

(3)

.

446 -

• وأمّا أخوه القاضي عبد الغني

(4)

، أحد نوّاب الحكم أيضاً الآن، فهو الأصغر من المحيوي عبد القادر صاحب الترجمة. وهو إنسان حسن من أهل العلم والفضل والخير والتؤدة والسكون وحُسن السمت والملتقى.

ولد بالقاهرة في سنة [ثلاثين وثمانمائة]

(5)

.

وبها نشأ فحفظ القراَن العظيم وعدّة متون، واشتغل وشارك الناس في عدّة فنون، وأخذ عن بعض مشايخ أخيه الماضي ذكرهم، وفضل، وناب في القضاء، وحُمدت سيرته وأحكامه، وليس هو بشقيق لأخيه، بل أمّه غير أمّ قاضي القضاة، وكانت من بنات الأعيان من الأمراء، حفِظه اللَّه تعالى وأبقاه، وأدام عُلاه.

‌

‌[تفشّي الطاعون بالقاهرة وأحوازها]

وفيه أيضاً فشا الطاعون بالقاهرة وأحوازها، وكان في جهة الشمال منها أكثر منه في جهة الجنوب، هذا في بدايته، ثم في أواخره صار بالعكس من ذلك.

ومات فيه جماعة كثيرون، لا سيما الغرباء والأطفال والرقيق

(1)

.

‌

‌[إيفاد المؤرّخ ابن تغري بردي إلى الأتابك أزبك لحثّه على السفر]

وفيه، في يوم الثلاثاء، ثامنه، أمر السلطان صاحبَنا الجمالط يوسف بن تغري بردي بالتوجّه إلى الأتابك أُزبك، والتلطُّف به بما تصل قدرته إليه، وتحسين السفر له باشاً على التجريدة، فنزل إليه، وحسّن له ذلك، وهوّنه عليه، حتى أجاب بالسمع والطاعة، وذكر له قضية النفقة، وأنها ما وصلت إليه من السلطان إلى الآن، فعاد الجمال إلى السلطان، وأخبره بأن الأتابك منشرح الصدر للسفر، وأنه أجاب بالسمع والطاعة، وأنه ذكر أن النفقة لم تحضر إليه إلى الآن، فبدر السلطان في الحال بتجهيز النفقة إليه، فحمل إليه اثني عشر ألف دينار.

هذا ما نقلته عن الجمال من تاريخه

(2)

، ما ذكره به، بنحو ما قلناه، إن لم يكن بلفظه فبمعناه.

‌

‌(ولاية السراج ابن

(3)

حُرَيز القضاء المالكية)

(4)

وفيه، في يوم الخميس، رابعه، استقرّ في وظيفة القضاء المالكية بالديار المصرية السيد الشريف سراج الدين بن حُرَيز، عِوَضاً عن أخيه الحسام بن حُرَيز، الآتي في التراجم، وكان ذلك بعد موت أخيه بثلاثة أيام، ونزل في موكب حافل.

والسراج هذا موجود إلى الآن في هذا الزمان، فلْنُتَرجمه على عادتنا في تراجم الأحياء، فهو:

447 -

عمر بن أبي بكر بن محمد بن محرز بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن يوسف بن رافع بن جندي بن سلطان بن محمد بن أحمد بن حجون بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي زين العابدين ابن

(5)

الإمام الحسين ابن

(6)

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي، القُرشي، العلوي، الحسني، المغربيّ الأصل، المنفلوطي، القاهري، المالكي، سراج الدين، أبو حفص.

قاضي القضاة المعروف بابن حُرَيز

(1)

، وهو محرز، وتصغيره على هذه الصيغة بخلاف القياس، وهو الذي به شُهر بنو حُرَيز. وجدّه الأعلى أبو القاسم هو الطهطائي، الوليّ المعروف المشهور بالكرامات، وحُرَيز هو صاحب الرباط بمنفلوط الذي به أولاد حُرَيز الآن.

ولد السراج هذا بمنفلوط في سنة تسع عشرة وثمانمائة.

وبها نشأ فحفظ القرآن العظيم، ثم حفظ "الرسالة" و"المُلحة"، وجوّد القرآن على الشهاب الطهطائي، ثم اشتغل فأخذ بالقاهرة عن جماعة منهم الشيخ طاهر وغيره، وشارك أخاه في بعض مشايخه الذين سنذكرهم في ترجمته، وسمع الحديث على جماعة وأسمعه، وناب في الحكم عن البُلقيني وغيره من غير مذهبه، ثم عن الوليّ السُنْباطي المالكي، وحج، وتعانى الدَولبة في الأقصاب كأخيه، وهو على ذلك ليومنا هذا، وكتب على الفتوى، مع تديّن وأمانة وشدّة ويبْس وتصلّب، وهو حسن المعاملة، جيّدها، مع صدق اللهجة. ولما وُلّي القضاء الأكبر حُمدت سيرته فيه، وشُكرت قضاياه، وضخُم في كثير من الأحكام، وحصل عليه كثير من المِحَن بسبب ديون على أخيه، وتوكل به من بيت الدوادار الكبير يشبُك من مهدي، وكان يغُضّ منه ومن أخيه لغرضٍ ما، لا سيما لما كان كاشفاً بالوجه القِبلي، ووكّل به من بيت الدوادار الثاني تَنِبَك قَرا أيضاً، وبقي تَنِبَك يحطّ عليه لما يعلم من غضّ صاحبه يشبُك منه، بل ولعلّه كان السبب الأعظم في صرفه عن القضاء بعد ذلك، بتحسين ولاية البرهان اللقاني للسلطان، وآل الأمر بعد ذلك أن تشكّى للسلطان، وعوّدا بطبقة الزمام بالقلعة، كل ذلك وهو على وظيفة القضاء في جميع هذه المِحَن. وزاد تسلّط يشبُك من مهدي عليه لأمورٍ حقدها عليه وعلى أخيه، حتى قُتل بغُلّ الحسام، مات من قهره من يشبُك المذكور، وآل الأمر في قضية السراج هذا إلى صرفه من القضاء، زعموا أن ذلك لأمور، منها، وهي آكدُها حطُّ يشبُك الدوادار عليه، ثم تَنِبَك قَرا، تبعاً له ذاك لأمرٍ حقده، وهذا لأجل ذاك، لا لغرض له عنده.

ومنها أنه قيل: إن يشبُك بعث إليه يطلب منه نسخة "القاموس" التي كانت في ملكه، وورثه من تركة أخيه الحسام، وكانت نسخته عظيمة، وهي عنده إلى يومنا هذا، بل وذكر أنه يبعث إليه بثمنها، فما سمح له بها.

ومنها: أنه لما أحضر شاه سوار، واستفتى السلطان عليه، فكان السراج هذا من جملة من كتب على بعض الأسئلة في شأن سوار المذكور، وبالغ في كتابته، بحيث كاد أن يخرجه عن الدائرة، وصرّح حين التهنئة بالشهر لما طلع إلى السلطان مع رفقته قضاة القضاة بقتل سوار، وأنه لا يقبل توبته، وكان هو المتكلِّم ابتداءً في ذلك المجلس، مع حضور من هو صاحب الكلام في المجلس، وهو قاضي القضاة الشافعي، ومع حضور بقية القضاة وأعيان العلماء، فلم يعجب السلطان ذلك منه ولا أحبّه، مع كون غرضه التامّ كان في الذي قاله، ومع ذلك فلم يحبّ ذلك، بل وعدّ السلطان ذلك من جسارته وجرأته، فصرّح بعد ذلك بعزله، ووُلّي البرهان اللقاني عِوضه، على ما سيأتي ذلك في سنة وقوعه إن شاء اللَّه تعالى. وجرت على السراج بعد ذلك مِحَن كثيرة أيضاً، ومع ذلك كلّه فهو على ما هو عليه من شهامته، ولا التفت ليشبُك يوماً من الدهر، مع ما وقع منه في حقّه من التراسيم، وإحضاره إليه، والتوكيل به غير ما مرة، والتسلّط عليه. ودام السراج هذا بعد ذلك كلّه بداره، ثم توجّه لبلده منفلوط

(1)

في بعض السنين بعد الثمانين، وسكن مدّة بتلك البلاد، يتردّد فيها بين منفلوط وسيوط و (

…

…

)

(2)

، ودَولب بها في الأقصاب على عادته، ثم عاد إلى القاهرة، ثم إلى الصعيد، ثم إلى القاهرة، وهو مقيم بها إلى يومنا هذا. وكان قد اتفق له قضية كُسِرت فيها رِجله من سقطة أو نحوها، فجرى وقام وهي معيبة، وبقي يتكلّف في المشي إلّا بعصا

(3)

.

448 -

• وله عدّة أولاد وأحفاد، وولده الأكبر يُسمّى تاج العارفين محمد، قاضي سيوط وتلك الأعمال. شابّ حسن، ولديه فضيلة، وعنده ذكاء وحذْق وفطنة، وحُسن سمت، وتؤدة وسياسة، ومداراة للناس.

ولد بالقاهرة في سنة ()

(4)

.

وبها نشأ، وحفظ القرآن وعدّة متون، واشتغل على أبيه وعمّه وغيرهما، وشُهر بالفضيلة، لكنْ حُبّب إليه منصب القضاء، فاستغرق فيه بتلك البلاد.

ومن أولاده- أعني السراج هذا

(5)

- ولده موسى، وولده عبد القادر.

‌

‌(ولاية يشبُك بن مهدي الأستادّارية)

(1)

وفيه، أعني هذا الشهر، في يوم الخميس هذا الذي هو رابع شعبان، استقرّ يشبُك من مهدي الدوادار الكبير في وظيفة الأستادّارية، مُضافاً لِما بيده من الدوادارية، والوزارة وكشف الكشّاف بالوجهين القِبلي والبحري، وعُدّ ذلك من نوادره التي لم تقع لمن قبله، وهي من غريب النوادر، وصار يُكتب له الدوادار الكبير، ووزير المملكة، وأستادّار العالية، ومَلك الأمراء، ووُلّي الأستادّارية عن الشرف ابن

(2)

كاتب غريب بعد صرفه عنها

(3)

.

‌

‌[القبض على الأستادّار ابن البقري]

وفيه قبض السلطان على زين الدين الأستادّار، وبد [ر] الدين بن البَقَري، فألزم زين الدين بحمل مائة ألف دينار، وابن

(4)

البقري لحمل أربعين ألف دينار، فصالح المجد عن ذلك بخمسة آلاف دينار. وأمّا الزين فصمّم على أنه لا موجود له غير دُوره

(5)

.

‌

‌[سجْن ابن كاتب غريب]

وفيه، في يوم السبت سادسه سجن الشرف موسى ابن

(6)

كاتب غريب بالبرج من القلعة، بعد أن حُمل إليه من داره في قفص حمّالٍ لتمرّضه، وكل هذه الامتحانات بواسطة يشبُك بن مهدي، فإنه السبب في ذلك، بل هو الفاعل لها، مع تقدير اللَّه تعالى ذلك في الأزل، لكنْ جرت على يدي هذا، فعليه إثمها. وأمّا المفعول معهم ذلك، فقد ركنوا للذين ظلموا، فلا عجب

(7)

أن يحلّ بهم ذلك، ولو أُحرقوا، فضلاً عن الضرب والحبس وأخذ المال، بل هم أيضاً رؤوس

(8)

الظلمة، فلا جَرَم عاقبهم اللَّه في الدنيا، ونعوذ بالله مما لهم في الآخرة إن لم يلطف اللَّه بهم

(9)

.

‌

‌[تزايد الموتى بالقاهرة]

وفيه - أعني يوم السبت هذا - بلغ عدّة الموتى بمصلّى باب النصر، ومصلّى البياطرة بخارج باب زويلة، بالقرب من جامع المارداني، نحو المائتي نفر. وقِسْ على هذا بقيّة المصلَّيات التي هي خمسة عشر مصلَّى

(1)

.

‌

‌(خروج العسكر صحبة الأتابك أُزبَك)

(2)

وفيه، في يوم الثلاثاء تاسعه، الموافق لسابع عشرين أمشير من شهور القبط، خرج العسكر المعيَّن لقتال شاه سوار، بعد أن طلّبوا تطليبًا قويًّا، وخرج الأتابك أُزبك بتجمّل زائد ويَرَق هائل، وهو الباش والمقدَّم على العسكر، وكذا خرج بقية الأمراء الذين عُيّنوا معه بتجمّل، وهم: قَرقماس الجَلَب أمير مجلس، وسُودُون القصرُوي رأس نَوبة النُوَب، وتمر حاجب الحجّاب، وقَراجا الطويل الأشرفي، وهؤلاء مقدّمو

(3)

الألوف، فأول ما بدأ بالخروج طُلْب قرا (جا)

(4)

، ثم بعده تمر، ثم سُودون، ثم قرقماس، ثم الأتابك على العادة الجارية في الترتيب كذلك. وأمّا الطبْلخانات فكان المعيّن منهم جانِبَك الزَيْني المؤَيَّدي، وخيربك من حديد الأشرفي. وأمّا العشرات فكانوا فوق العشرين. ويطول الشرح في تفصيل أسمائهم. وأمّا الجند فكانوا ألفًا وخمسمائة، قبل أن يموت منهم أحد. ثم مات منهم بالطاعون جماعة قبل خروجهم، ولما خرجوا من القاهرة نزلوا بالريدانية من ظاهرها، ثم أقاموا بها عدّة أيام، ونزل السلطان في بعض لياليها إلى الأتابك أُزبك، وجلس عنده ساعة، ثم وادعه

(5)

وعاد إلى القلعة، واستقل العسكر بالمسير من الريدانية في يوم الإثنين خامس عشره

(6)

.

‌

‌[ارتفاع عدد الموتى بالقاهرة]

وفيه، أعني يوم الإثنين المذكور، بلغ عدّة من صُلّي عليه بمصلَّى باب النصر فوق المائتي وثلاثين نفرًا، وبمصفى البياطرة فوف المائة وثلاثين فالجملة ثلاثمائة وشيء وستون

(7)

نفرًا، وقِسْ على هذا باقي المصلّيات المتفرّقة

بالقاهرة، وتعطّلت في هذه الأيام أحوال الكثير من الناس بسبب الطاعون.

‌

‌[نيابة ابن البقري عن يشبُك في الأستادّارية]

وفيه، في يوم السبت عشرينه، استقرّ يشبُك من مهدي الدوادار الكبير وما مع ذلك بالصاحب مجد الدين بن البَقَري في التكلّم عنه نائباً في وظيفة الأستادّارية ثانيًا، وخُلع عليه بذلك.

‌

‌[وفاة زينب بنت المؤلّف]

449 -

وفيه - أعني هذا اليوم - ماتت ابنة لي تُدعى زينب، سنّها نحو الثلاث سنين، فأسِفنا عليها، وعلى الله العوض، نسأل الله تعالى أن يجعلها فَرَطًا وذُخرًا.

‌

‌[إحصاء الجنائز بمُصَلّيات القاهرة]

وفيه، في يوم الأحد حادي عشرينه، كان عدّة من صُلّي عليه من الجنائز بالجامع الأزهر نحو المائة جنازة، وبمصلّى باب النصر أربعمائة وإحدى وأربعين

(1)

، وبمُصلّى سبيل المؤمني نحو المائتين

(2)

وشيء وستين، وبمصلَّى البياطرة نحو المائتين

(3)

وشيء وخمسين، فكان عدّة من صلّي عليه بهذه الأربع مصلَّيات فوق الألف، فما ظنُّك بغيرها وهي فوق الإثني عشر مصلَّى، حتى قيل إن عذة جميع الموتى بالقاهرة في هذا اليوم كانت فوق الخمسة آلاف، وقيل أقلّ.

‌

‌[كثرة الجنائز في اليوم الواحد]

وفيه، في يوم الأحد، سادس عشرينه، كثُرت الجنائز بمصلّى المؤمني، وكانت الصُفَف

(4)

فيه عدّة لصلاة واحدة، بل وُضعت

(5)

الجنائز بعضها فوق بعض

(6)

.

وحضرتُ في هذا اليوم بهذا المصلّى للصلاة على الموتى طلبًا للأجْر، فصفينا في أقلّ من خمس

(7)

درج على فوق الستين جنازة. ولله الأمر.

‌

‌[تعداد الجنائز بالمُصَلَّيات]

وفيه، في يوم السبت، سابع عشرينه، نُقلت الشمس إلى برج الحمل، ووافق ذلك سابع عشر برمهات من شهور القبط، وهو أول فصل الربيع.

وبلغ عدّة من صُلّي عليه بمصلَّى المؤمني مائة وخمسة وثمانين نفرًا، وبمصلَّى البياطرة مائتان وخمسة عشر نفرًا، وبمصلّى باب النصر أربعمائة وتسعة أنفار، وبمصلّى باب الوزير نحو المائة، وبمصلَّى الجسر الأعظم كذلك.

‌

‌[وفاة ولد للظاهر خُشقدم]

وفيه، في يوم الإثنين، تاسع عشرينه، مات ولد ذكر للظاهر خُشقدم، كان بالدور السلطانية، واسمه ()

(1)

، وكان في السادسة من العُمُر، وأمّه أمّ ولد من سراري الظاهر المذكور.

‌

‌(اِنتهاء المغسل الذي أنشأه يشبُك الدوادار)

(2)

وفيه - أعني هذا الشهر - كان نهاية المغسل الذي أنشأه يشبُك من مهدي الدوادار، بالقرب من المصنع، تجاه مدرسة الناصر حسن من جهة الشرق، وحُملت إليه موتى المسلمين من الطُرَحاء، وشرع في تجهيزهم من ماله، وحصل بذلك للناس رفق، وتم الأمر على ذلك إلى آخر الطاعون وهلُمّ جرًّا، إلى يومنا هذا، وتمّم بعد ذلك ما بناه إلى جانبَي هذا المغسل من الرَبْعين، والسبيل، والمكتب، ووقف ذَين الرَبعَين على مصالح المغسل المذكور والسبيل والمكتب، بل والحوض المُعَدّ لشُرب البهائم أيضًا

(3)

.

‌

‌[شهر رمضان]

وفيها استهلّ شهر رمضان بالأربعاء، وهُنّئ به السلطان.

‌

‌[تعاظُم الطاعون بالقاهرة والغلاء بدمشق]

وكان الناس في أمرٍ مريج من جهة الطاعون، فإنه زاد فيه وعظُم جدًّا، حتى بقيت الجنائز بالطرقات لا لقًطارات، يتبع بعضها بعضاً، وتعطّلت الكثير من المَعَايش، وتكدّرت الخلق بالقاهرة وضواحيها لِعِظَم الطاعون، واشتدّ الغلاء على

الناس، ووردت الأخبار بأن الغلاء بالبلاد الشامية فوق الوصف، وأن غلاء القاهرة رخاء بالنسبة إلى دمشق، وأن الغرارة القمح أبيعت بدمشق بنحو الأربعين دينارًا. وأمّا بحلب فزيادة على ذلك، هذا مع كثرة الفِتن والشرور بسائر أقطار هذه المملكة، لا سيما من التركمان بتلك البلدان، والعربان بهذه البلاد المصرية، وكثرة المظالم مع هذه الآيات البيّنات المخوّفة واشتداد الأمر. ولله عاقبة الأمور

(1)

.

‌

‌[وفاة ولد السلطان قايتباي]

450 -

وفيه - أعني شهر رمضان هذا في يوم الأربعاء هذا - مات ولد ذَكَر للسلطان اسمه أحمد

(2)

، من زوجته الخَوَند فاطمة ابنة العلائي علي بن خصبك، الموجودة الآن. وكان له من السنّ نحو السنتين.

وكان السلطان لم يُرزق ولدًا ذكرًا في عُمُره غير هذا، ولا تزوّج في عُمُره غير أف الخَوَند هذه، وكان بقي له ابنة أخرى من هذه الخَوَند توفيت بعد ذلك بهذا الطاعون أيضًا، على ما سيأتي ذكره.

‌

‌[سجن أستادّار ابن كاتب حُلوان]

وفيه - أعني شهر رمضان هذا في أوائله، سُجن الزين يحيى أستادّار ابن

(3)

كاتب حُلوان بالبرج من قلعة الجبل، بعد أن أُخذ من منزل الزين ابن

(4)

مزهر كاتب السرّ، وكان في التوكيل به عنده.

‌

‌[وفاة عائشة بنت المؤلّف]

451 -

وفيه، في ليلة الخميس تاسعه، ماتت ابنة لي اسمها عائشة، وهي في السنة الخامسة من العُمَر وكنت كثير الميل إليها، وأقرأتها القرآن من بعد الرابعة، وحفظت في دون السنة شيئًا كثيرًا من القراَن، وتعلّمت الخط، وكانت حذِقة ذكيّة فطِنة، ابنة الموت، (طعنت)

(5)

في عصر نهار الأربعاء وماتت بعد نصف الليل، فكثُر أسفي عليها، وحزّ فيّ، حتى مرضتُ بعد ذلك

في شوال وأشرفت على الموت، ثم عافاني الله تعالى، وله الحمد على المهلة.

‌

‌(بداية انحطاط الطاعون)

(1)

وفيه، في هذه الأيام، في العشر الأوسط من شهر رمضان، أخذ الطاعون في الانحطاط والتناقص عمّا كان، بعد أن مات فيه من الغرباء والمماليك والرقيق من السودان والأطفال ما يكاد أن يخرج عن الحدّ، لا سيما على قول من قال (إنه كان)

(2)

يموت فوق الخمسة آلاف في اليوم، ولم يمت من أهل القاهرة إلّا القليل جدًّا، بل مات صغارهم وأرِقّاؤهم.

‌

‌[وفاة ابنهَ للمقام الشهابي ابن برسباي]

وفيه، في يوم الأربعاء، خامس عشره، تُوفيت ابنة للمقام الشهابي أحمد ابن الأشرف بَرْسْباي من أمّ ولدٍ له، ماتت أيضًا بعد ذلك في أواخر هذا الطاعون.

ومات له أيضًا قبل ذلك ابنة أخرى من أم ولدٍ أخرى، وانقرض بموت من ذكرنا ذرّية الأشرف بَرْسْباي من الذكور والإناث.

ثم لما أخذ الطاعون في النقص بقي يموت الكبار من الرجال والنساء، ومات جماعة من الأعيان والأمراء غالبًا.

‌

‌[قلّة الطاعون في خماسين النصارى]

وفيه، في يوم الإثنين، عشرينه، ووافق أول يوم من الخماسين للنصارى - خذلهم الله تعالى - قَلّ الطاعون فيه جدًا، حتى كان بحكم الثُلْث مما كان قبل ذلك

(3)

.

‌

‌[وفاة بنت للسلطان]

وفيه، في يوم الخميس، ثالث عشرينه، ماتت ابنة للسلطان

(4)

من زوجته الخَوَند فاطمة الماضي ذكرها، بل وذكر هذه الإبنة، وكانت في الرابعة من العمر.

‌

‌[وفاة ولد من أولاد الظاهر خُشقدم]

وفيه، أعني هذا اليوم أيضًا، مات ولد ذكر من أولاد الظاهر خُشقدم، وخُلع

عليه مع ابنة السلطان المذكورة وأُنزِلا من القلعة لناحية التربة بالصحراء معًا.

‌

‌[انحطاط أسعار الغِلال]

وفيه، في هذه الأيام، انحطّ السعر في الغلال بالنسبة لما كان قبل ذلك، وأبيع الإردبّ القمح بستمائة درهم، بعد ما كان بتسعمائة، والفول والشعير بدون الثلاثمائة، ولله الحمد على ذلك

(1)

.

‌

‌(نزول السلطان إلى يشبُك الدوادار يعوده)

(2)

وفيه، في يوم السبت، خامس عشرينه، نزل السلطان إلى دار يشبُك من مهدي يعوده من مرضٍ كان قد حصل له قبل ذلك، وانقطع بسببه عن الخدمة أيامًا، وجلس السلطان عنده ساعة، ثم عاد إلى القلعة

(3)

.

‌

‌[شهر شوال]

‌

‌(خفّة الطاعون جدًّا)

(4)

وفيها استهلّ شوال بالخميس، وكان عيد الفطر في هذا اليوم، وكان الطاعون قد قَلّ فيه وقارب الارتفاع، وبلغ عدّة من صُلّي عليه بمُصلّى باب النصر ثمانية وثلاثين نفرًا، وبمصلَّى سبيل المؤمني سبعة عشر، فأين هذا من الأربعمائة الأولى، والثلاثمائة الثانية، على ما تقدّم ذِكر ذلك

(5)

.

‌

‌[ولاية قانباي آص الحجوبية الثانية]

وفيه - أعني هذا اليوم - استقر في الحجوبية الثانية قانِبَاي آص الساقي الظاهري، عِوضًا عن جَكَم ابن

(6)

أخت السلطان، بحكم وفاته بالطاعون

(7)

. وسيأتي في وفيات هذه السنة إن شاء الله تعالى.

‌

‌(قدوم المنصور عثمان الظاهري)

(1)

وفيه، في يوم السبت، ثالثه، قدم إلى القاهرة الملك المنصور عثمان بن الظاهر جقمق، وكان قد بعث قبل ذلك يستأذن السلطان في الحضور، ليتوجّه إلى الحج في هذا العام، فأذِن السلطان له بذلك، فلما وصل صعِد من نهاره إلى القلعة، فنزل من على مركوبه من باب الفَرَج، ودخل على السلطان بالدُهَيشة، وكان جالسًا على المدوّرة، فحين بلغ المنصور ثُلُثي الإيوان، قام له السلطان من على المدوّرة، فأسرع المنصور في مشْيه تعظيمًا للسلطان، حتى وصل إليه وقد خرج هو عن مرتبة جلوسه خطوات، حتى التقيا، فأراد السلطان أن يعتنقه، فأهوى المنصور إلى ركبته ليقبّلها، فمنعه من ذلك، وأخذه السلطان، ومشيا معًا إلى نحو الشبّاك الذي بالدُّهيشة، فجلس السلطان، وجعل ظهره إلى الحائط والشبّاك عن يمينه، وجلس المنصور تجاهه، وتكرمة السلطان خلف المنصور، والشبّاك عن يساره. ثم أخذ السلطان في الترحيب به والأنس إليه، وتكالما ساعة، ثم أُحضرت كاملية هائلة بمقلب سمّور لائقة للملوك، ومقلبها يسحب إلى ذيلها، ومعها فَوقاني هائل بطرز زركش، فقام المنصور وتنحّى عن مكان جلوسه، وأفيض عليه ذلك. ولما تكامل إلباسه ذلك عاد إلى جهة السلطان، فقام له، فقبّل المنصور الأرض بين أيادي السلطان، فنهاه السلطان عن ذلك بعد أن تم فِعله له، ثم نزل وقد هُيئ له مركوب من خواص مراكيب السلطان، بسَرج ذهب وكنْبُوش زركش، فقُدّم إليه عند باب الساقية، فركبه ونزل إلى جهة منزل أخته الخَوَند ()

(2)

ابنة الظاهر وزوجة الأتابك أُزبَك، وهي في محلّ سكنها بدار أبي

(3)

الخير النحاس بين السورين، هذا والأتابك غائب مع العسكر، على ما تقدّم ذلك وعرفتَه فيما مرّ. وكان لما ركب من باب الساقية اجتاز بباب الستارة قبل نزوله، فوقف رُويدًا وبعث بالسلام إلى الخَوَند زوجة السلطان، فلما عاد إليه الجواب نزل والأمراء بين يديه من مماليك أبيه وغيرهم، ومعه جماعة يسيرة من الأعيان، وهو في موكب حافل، وقعد كثير من الناس لرؤيته، وسار وهم معه، حتى أوصلوه لدار أخته المذكورة، فنزل بها عند أخته.

وعُدّ ما وقع للمنصور هذا، من خلْعه من المُلك، وسجنه بالإسكندرية، وإقامته بعد ذلك به في بعض المساكن بغير تضييق عليه، ثم حضوره إلى القاهرة

ودخوله إليها، وطلوعه إلى القلعة، واجتماعه بالسلطان، ثم لبس خلعته، من أغرب النوادر التي لم تقع لملكٍ قبله في الدولة التركية، بل ولا غيرها، ثم عُدّ خروجه إلى الحج من النوادر أيضاً التي لم تقع لغيره على هذه الكيفية المخصوصة والصورة المذكورة. نعم وقع للعادل كتبُغا المنصوري ما يقرب من هذا، وهو أنه بعد خلْعه من الملك دخل القاهرة بعد مدّة

(1)

من ذلك، ومن نيابته لصرخد وحماة، ثم صعِد للقلعة، وسلّم ولد أستاذه الناصر محمد بن قلاوون. على أنه كان خُلع به، وكان ذلك في نيابة سلّار، وتحدّث بيبرس الجاشْنكير، وأظنّ أن ذلك كان بعنايتهما، لأنهما كانا خُشداشي لكتبُغا المذكور، ولكنه عاد ولم يحج بخلاف هذا، فإنه حج ولم يعتن به أحد لذلك، فهذا أقرب، وذاك كان مملوك الأصل مسّه الرق، وجاء لسيّده أمّ ولد سيّده، وأمّا هذا فبالعكس من ذلك، فإنه السيّد وابن

(2)

السيّد، جاء لمملوك أبيه وعتيقه.

‌

‌(ولاية يشبُك من حيدر ولاية القاهرة وترجمته)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين، خامسه، استقرّ في ولاية القاهرة يشبُك من حيدر الأشرفي إينال، عِوضاً عن خُشداشه قانِباي الحسني، بحكم وفاته بالطاعون، كما سيأتي في الوفيات.

452 -

ويشبُك هذا موجود إلى يومنا هذا، باقٍ على هذه الوظيفة، وله بها نحو السبع عشرة

(4)

سنة. ولعلّ ما وقع هذا لغيره في هذا القرب. وهو أحد الأمراء العشرات والحجّاب وشادّ الدواوين، مضافاً للولاية. وكان خاصكيًّا

(5)

في دولة أستاذه، وتأمّر في دولة الأشرف قايتباي، وقرّر في هذه الوظائف التي ذَكرناها شيئًا فشيئًا، وحسُنت سيرته في الولاية بالنسبة لغيره، وحجّ أميرًا على الركب الأول، ثم على المحمل في ثاني عامه ذلك.

وهو إنسان حسن كثير الأدب والحشمة، قليل الشرّ والأذى في ولايته، لكنْ يُذكر بأنه يأخذ المال ويسكّن الحال، وزادت شرور العبيد، والزُعر في أيامه، لكنْ في بعضهم البعض غالبًا. وهو حَسن الهيئة، منوّر الشيبة، كثير التواضع.

من أبناء ما فوق الستين.

ومُتَّهَم بمَيله للمُرد، والله أعلم به.

‌

‌[ولاية خُشقدم الأحمدي رأس نوبة الجمدارية]

وفيه، في يوم الإثنين هذا، استقرّ خُشقدم الأحمدي

(1)

الظاهري الطواشي رأس نوبة الجَمْدارية، بعد موت شاهين غزالي الساقي، الآتي في التراجم، والماضي خبر موته، وكانت هذه الوظيفة شاغرة عدّة شهور، من منذ مات شاهين المذكور. وخُشقدم هذا هو الذي وُلّي الوزر بعد ذلك، وبيده الآن الخازندارية الكبرى والزمامية، مع ما أضيف إلى ذلك من الوظائف. وقد مرّت ترجمته في محلّها، حين أول ذِكرنا له، فيما تقدّم من تاريخنا هذا في سنة ()

(2)

وخمسين وثمانمائة، بل ذكرناه في غير ما موضع، وهو من أظلم عباد الله تعالى، مع دعوى الدين والخير والصلاح، ومشيخة الفقراء، والإقامة بالزاوية، على ما عرفت ترجمته، بما يغني عن مزيد إعادته هاهنا

(3)

.

‌

‌[ولاية مرجان التقوي مشيخة الحرم]

وفيه استقر مرجان التقوي

(4)

الحبشي الطواشي في مشيخة الحرم بالحرم الشريف النبوي، على ساكنه أفضل الصلاة والسلام، وذلك بعد موت سرور الطربائي

(5)

بعدّة شهور.

ومرجان هذا موجود إلى الآن من أعيان الخدّام في هذا الزمان، كان من خدّام التقي ()

(6)

ثم تنزّل في بيت السلطان ودام به، واعتنى به الأشرف، فولّاه هذه الوظيفة دفعة واحدة وباشرها مدّة، ثم صرف عنها، وحضر إلى القاهرة، وهو مقيم بها الآن، يُظهر التزهّد والديانة والعفّة،

ويجتمع بالسلطان في رأس كل شهر يهنّئه بالشهر، ويُذكر بجميل وخير

(1)

.

‌

‌[خروج يشبُك من مهدي لقتال العربان]

وفيه، في يوم السبت، عاشره، خرج يشبُك من مهدي الدوادار الكبير إلى جهة البحيرة، لقتال العربان الخارجين عن الطاعة، المفتِنين بتلك البلاد، والمفسدين بها، وخرج معه طائفة موفورة من الجند السلطاني وغيرهم.

‌

‌(ضيافة السلطان للمنصور عثمان)

(2)

وفيه عمل السلطان ضيافة حافلة لولد أستاذه المنصور عثمان، الذي قدّمنا خبر قدومه للقاهرة برسم الحج، وبعث السلطان إليه بطلبه للضيافة، فصعِد القلعة، ونزل عن فرسه بباب القلّة، ودخل فجلس بالحوش السلطاني، إلى أن خرج له الإذن بالدخول إلى البحرة التي أنشأها الظاهر خُشقدم، فجلس بها حتى جاءه الإذن أيضًا بالدخول على السلطان بالبحرة القديمة، حيث محلّ الضيافة، فإنه أضافه بها، فلما دخل على السلطان قام له، ثم جلسا من غير تكرمة، بل كلّ منهما على مقعد على حِدة، وساواه السلطان، وأجَلَّه أن يجلس هو بالتكرمة منفردًا عنه، ثم أحضر الفطور من أشربة وغيرها، فأفطر ومَن حضر، ثم أحضر السماط بعد ذلك، وكان سماطًا حافلًا جدًّا هائلًا، فأكلا، ولم يحضر هذه الضيافة من مقدَّمين

(3)

الألوف سوى جانبك من ططخ وهو إذ ذاك الأميراخور الكبير، وإنّما حضرها لكونه بباب السلسلة، وحضرها أيضًا بعضٌ من العشرات وجمع من أعيان الخاصكيّة. ثم لما انتهى السماط أُحضرت كاملية هائلة بمقلب سمَّور مسبول إلى الذيل فأفيضت على المنصور، ثم قام له السلطان وأمر بإحضار مركوبه إلى الحوش لعند باب البحرة من مكان ركوب السلطان، فأركب من ثم نزل إلى دار أخته على عادته قبل ذلك.

‌

‌[اختيار المنصور المجاورة بمكة المكرَّمة]

ثم بعث إليه السلطان يخيّره، بين المجاورة بمكة المشرّفة، وبين العَود إلى محلّ سكنه بثغر الإسكندرية فأعاد الجواب بأنه اختار الحج والعَود إلى الثغر، واعتلّ عن المجاورة بأن أبا حنيفة رضي الله عنه كرهها، وهو كما قال، فإنه

مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، وخالفه فيه صاحباه، وهو يقول إن في المجاورة بها إخلال بتعظيمها، إذ الإنسان غير معصوم، فإذا صدر منه ذنب تضاعف، إذ هذا من خواصّها، أو ربّما سأم من الإقامة بمكة، فيسأم البيت، فينقلب التعظيم إلى ضدّه، فأورد عليه كالوائق من نفسه عدم ذلك، فأجاب بأنه لا كراهة في حق ذلك، والمسألة مشهورة بكتب الفقه. ثم أخذ المنصور في أسباب تجهّزه وتعلّقات الحج، وما يحتاج إليه في سفره. وبعث إليه السلطان بأشياء كثيرة مما يحتاج إليها، وأرسل إليه كل واحد من مقدَّمين

(1)

الألوف من مماليك أبيه، ممن هو بالقاهرة خمسمائة دينار، ما عدا يشبُك من مهدي الدوادار، فإنه بعث إليه بألفي دينار، وبأشياء أُخَر غير ذلك. ثم كان له ما سنذكره

(2)

.

‌

‌[تجهيز السلطان مركوبًا للظاهر تمربُغا]

وفيه - أعني هذا الشهر في هذه الأيام، جهّز السلطان إلى الظاهر تمربُغا مركوبًا خاصًا من مراكبه، بالقماش الذهب والزركش الكامل، وبعث إليه بالإذن بالركوب إلى الجُمَع والأعياد، وإلى حيث شاء من الثغر السكندري، (وكان ذلك بواسطة يشبُك من مهدي

(3)

)

(4)

.

‌

‌[تعيين ابن إمام الكاملية في تدريس الصلاحية]

وفيه، في يوم الأربعاء، رابع عشره، استقر في تدريس الصلاحية، المجاورة لقبّة الإمام الشافعي، رضي الله عنه، الشيخ الإمام العلّامة كمال الدين، المعروف بابن إمام الكاملية، عِوَضًا عن الشيخ زين العابدين محمد ابن

(5)

قاضي القضاة شيخ الإسلام الشرف المناوي، بحكم وفاته، من غير سعي من الكمال المذكور، ولا تحرّكٍ في ذلك ولا طلب، بل ولا تعريض، ولعلّ ولا خطور يقال. ولقد وُلّى ما يستحقّه، بل زيادة على ذلك، لأهليّته وكفايته وعلمه وفضله ودينه وخيره

(6)

. وستأتي ترجمته فإنه مات بعد ذلك في التي تليها، وستأتي ترجمة زين العابدين أيضًا في هذه السنة، إن شاء الله تعالى.

‌

‌[خروج الحاج من القاهرة]

وفيه، في يوم الإثنين تاسع عشره، خرج الحاج من القاهرة مع أميرهم يشبُك الإسحاقي الأشرفي، المعروف بجنّ

(1)

والأميراخور الثاني، وهو أمير المحمل، وخرج أيضًا يشبُك الجمالي

(2)

أمير الأول، وشقّا الرُميلة بطلْبَيْهما، وجلس السلطان بالقصر لرؤية المحمل والطُلْب، ثم خرج الحاج متتابعًا شيئًا فشيئًا إلى أن تكامل بالبركة.

وخرج المنصور عثمان للحج أيضًا مع هؤلاء، وقبل خروجه من القاهرة صعِد إلى القلعة، وأضافه السلطان ضيافة أُخرى ثانية، وخلع عليه للسفر، ونزل من عنده متوجّهًا إلى البركة، أظنّ ذلك في يوم الأربعاء حادي عشرينه، أو قبل ذلك، والله أعلم

(3)

.

‌

‌(مخالفة العادة في لبس البياض في هذه السنة)

(4)

وفيه، في يوم الإثنين، سادس عشرينه، ووافق ثالث عشر بشنس، لبس السلطان البياض من غير موكب، ولا في يوم جمعة، فخالف العادة القديمة والحديثة في ذلك، بأنْ لبس البياض من قاعة الدُهشية، وخرج إلى الحوش. وكم لهذا السلطان من نحو هذه من الأشياء التي غيّر بها العوايد، بل أبطلها، فضلًا عن تغييرها

(5)

.

‌

‌[عودة القاضي شرف الدين الأنصاري من جمع العشير]

وفيه، في يوم الخميس، تاسع عشرينه، قدم القاضي شرف الدين الأنصاري من سفره الذي تقدّم الكلام عليه، لجمع العشير، للخروج مع العساكر المتوجّهة لقتال شاه سوار بن دُلغادر، وجمع من ذلك ما شاء اللّه تعالى أن يجمع من

العشير، من تلك البلاد، ما بين نابلس والبلاد الشامية أيضًا، بل وغيرها، ونفق فيهم الأموال الطائلة، وجهّزهم وهو هناك وعَرَضهم، ثم خرجوا قبل أن يعود، وكتب أسماءهم

(1)

في أسماء أعيانهم وكُبَرائهم

(2)

. فيقال: إنه جمع خمسين ألفًا منهم، ويقال: بل ثلاثين ألفًا

(3)

.

وأنا أقول: لعلّهم لم يبلغوا العشرين، بل كانوا أضرّ الناس على العسكر حين الكسرة الكائنة لهم، على ما سيأتي ذلك، فإنهم نهبوا ما شاء الله تعالى أن ينهبوا، بل وقتلوا من استفردوا به من العسكر طمعًا فيه وفيما معه على ما بلغني. على أنه قتل منهم الكثير أيضًا من عسكر شاه سوار.

ولما قدم الشرف هذا إلى القاهرة صعِد إلى القلعة، وأعلم السلطان بما جمعه من المشاة، وكيف جهّزهم وحزضهم على ما توجّهوا بصدده، وصدّقه على ذلك من كان معه من قِبل السلطان، من جماعة كانوا توجّهوا صحبته، وشكره السلطان على صنيعه ذلك، وألبسه كاملية سنيّة، ونزل إلى داره، وهرع الناس إليه للسلام عليه.

‌

‌[شهر ذو القعدة]

وفيها استهلّ ذو

(4)

القعدة بالسبت، وطلع القضاة والمشايخ ومن له عادة بالطلوع إلى القلعة، فهنّأوا

(5)

السلطان ونزلوا. ولم يحدُث ما يؤرَّخ فيه.

‌

‌(نزول السلطان إلى قليوب)

(6)

وفيه، أعني ذا

(7)

القعدة هذا، في يوم الأحد، ثانيه، ركب السلطان من القلعة، ونزل في جماعة يسيرة من خواصّيه، وتوجّه إلى قليوب، ولم يكن معه آلة سلاح ولا ما يمنع به إنْ حَدَث أمر. وكانت البلاد مفتتنة إلى الغاية، والعربان يعطعطون بها ويخبّطون. ثم لما وصل إلى قليوب توجّه منها إلى غيرها أيضًا، ثم عاد إلى جسر ابن

(8)

أبي المُنَجّا، فرآه ثم عاد إلى قبّة النصر، ونزل بتربة يشبُك من مهدي الدوادار، فأقام بها إلى العصر، ثم ركب وصعِد إلى القلعة، وأعيب ذلك عليه، وأنشد بعضهم في معنى ذلك ما قيل:

ليس المقرّ بمحمودٍ ولو سلما

إذ لو قُدّر خروج طائفة من عصاة العربان عليه، مستعدّين له، لكان له معهم شأن، فإنه توجّه هذه المسافة البعيدة من غير استعداد ولا جُند، تابعًا رأيه، ظانًّا صلاح ما فعله

(1)

.

‌

‌[خروج السلطان ثانية إلى جهة بعيدة]

وفيه، في يوم الخميس، سادسه، ركب السلطان أيضًا، وخرج إلى بعض الجهات، فسيّر وتوغّل في سيره إلى بُعد، ثم عاد، ولا عليه مما يقال في حقّه، ويُنسَب إليه من تقليل ناموس ملكه، إذ ما يقوله القائل عنده كطنين الذباب، لأنه يرى نفسه أعقل الناس وأكثرهم رأيًا، فأنّا يرعوي بكلام غيره. ولقد ساعده الدهر على ذلك، بحيث ما أصابه يومًا في مثل أفعاله هذه ما يخيفه ولا يريبه، ولهذا اغترّ، وما نعلم آخرته ما تكون، والعلم إلى الله تعالى وعنده.

‌

‌[وصول هجّان من الأتابَك أُزبَك إلى السلطان]

وفيه، في يوم الجمعة، سابعه، وصل نجّاب، وهو الذي يقال له الهجّان في العُرف، وعلى يده مكاتبة الأتابك أُزْبَك باش العساكر، يخبر السلطان فيها بأن العسكر المصري في الاستظهار والإقبال، وأن عسكر شاه سوار في الاستدبار والزوال. وكان الأمر في ذلك بعد ذلك بالعكس، على ما ستعرفه حين نذكره. وذكر في هذه المكاتبة أن العساكر ملكت باب المُلك وغيره من بلاد شاه سوار المذكور، وأن النصر يكون قريبًا إن شاء الله تعالى

(2)

.

‌

‌(وصول قاصد ابن قرمان)

(3)

وفيه، في يوم الإثنين، عاشره، وصل إلى القاهرة قاصد أحمد بن قَرَمان، الذي أخرج أخاه إسحاق وملك البلاد، وأحضر هذا القاصد إلى السلطان بعض هدية من مرسله، ومكاتبة فيها إظهار التواضع الزائد. وكان هذا القاصد خادمًا طواشيًا يسمّى سرور، ورحّب السلطان به وأكرمه وقبل هدية مُرسِلِه، وأنزل هذا الطواشي بمكانٍ أُعِدّ له، وأجرى عليه ما يليق به من المرتّبات، وأعيد بعد ذلك إلى مرسله بجواب عن مكاتبته وهدية من السلطان. وكان خروجه من القاهرة بعد ذلك في غرّة محرّم من الآتية

(4)

.

‌

‌[مكاتبة نائب قلعة حلب إلى السلطان بالتغلّب على شاه سوار]

وفيه وردت مكاتبة من نائب قلعة حلب، يذكر فيها أنه ورد عليه مكاتبة نائب حلب إينال الأشقر، يخبره فيها

(1)

بأنه واقع هو وجماعةٌ معه من نواب البلاد، وبعضٌ من العسكر المصري شاه سوار، وهو في عسكره، وكان بينهم حرب عظيمة، انهزم فيها شاه سوار وجماعة من عسكره، وأنه قتل منهم جماعة، وغرق آخرون بنهر يسفى نهر جهان، وأن إينال المذكور ظفر بمال باي

(2)

بن دُلغادر الأقطع، أخي سوار المذكور، وأن شاه سوار هرب، وقطع جسرًا بينه وبين العسكر، خوفًا منهم أن يُعدّوا إليه، ويلحقونه ويهجموا عليه، وأن العساكر في الاهتمام لأجله، وفي عين الطلب والظفر به، وهم في جُرّته واتّباعه حيث ذهب. وبلّغه في مكاتبته بأنه مات من العسكر السلطاني في هذه الحرب والواقعة خيربك البهلوان الأشرفي، أحد الأمراء بدمشق المعروف بالبهلوان، وبعض جماعة من الجند السلطاني، وهم قليلون. ثم وردت مكاتبة الأتابك أُزبَك بعد ذلك يخبر فيها بنحو هذه الأخبار، بزيادة على ذلك يسيرة، ترجع إلى ما قلناه، وحصل بجملة ذلك عند السلطان بعض سرور وفرح، ثم أعقب ذلك ضدّه على ما سيأتي

(3)

.

‌

‌[نزول السلطان إلى طُرا]

وفيه، في يوم الأربعاء، ثاني عشره، ركب السلطان بغير قماش الموكب، وتوجّه من القلعة إلى جهة طُرا، حتى وصلها، فنزل هناك وأقام ساعة كبيرة، وأضافه المعلّم محمد بن الفلاح الطحان

(4)

بطُرا، ثم ركب وعاد إلى القلعة من يومه

(5)

.

‌

‌[وصول رأس مال باي أخي شاه سوار]

وفيه، في يوم الخميس، ثالث عشره، وصل نجّابان

(6)

من الأتابك أزبك، ومعهما رأس مالى باي الأقطع، أخي

(7)

شاه سوار، المتقدّم خبر الظفر به، في كائنة

إينال الأشقر مع شاه سوار، وأخبرا

(1)

بأنه لما قبض عليه كان قد أُثخن بالجراح، وآل به ذلك إلى الموت، فحزّت رأسه، وبُعث بها إلى القاهرة إيذانًا بالنصر، وأُرسل صحبة هذه الرأس رأسان أُخريان، ذُكر أنهما من رؤوس

(2)

أتباع شاه سوار. من أعيان جماعته، فطيف بهذه الرؤوس

(3)

القاهرة ثم عُلّقت على باب النصر عدّة أيام كثيرة. وأخبر النجّابان بأن العساكر في إثْر شاه سوار المذكور، وأنهم عانوا ببلاده، وهم غائرون بها، آخذون في نهبها وتخريبها، تابعوه إلى حيث توجّه، فسُرّ السلطان "بهذه الأخبار، وظنّ الاقتصار، وأُعقِب الخبرُ بالإنكسار، وظهور العدوّ عليهم.

‌

‌[سفر السلطان إلى جهة البُحيرة]

وفيه، في ليلة الأحد، سادس عشره، نزل السلطان ليلًا بعد صلاة العشاء الآخرة، مسافرًا إلى جهة البحيرة، وعدّى النيل من ساحل بولادتى، وسار من آخر الليل، ولما تسامع العسكر بذلك في صبيحة هذا اليوم تبعوه شيئًا فشيئًا أرسالاً، ولم يدر أحد من المسافرين ولا المقيمين إلى أين قصد السلطان، وما مُراده من هذا السفر، وأخذ الناس، ولا سيما العوام، في القال والقيل، والكلام بأنواع من الأشياء التي لا فائدة في ذِكرنا لها، حيث ظهر الأمر بعد ذلك بخلاف ما قالوا. وتوجّه معه من مقدّمين

(4)

الأُلوف: برقوق الناصري

(5)

الظاهري خُشداشه، الذي وُلّي نيابة الشام بعد ذلك، وسار السلطان في سفرته هذه بعسف وعنف زائد، بحيث خرج في ذلك عن الحدّ حتى هلك الكثير من الخيول لسُرعة سيره، وأخذ يجدّ في سيره، إلى أن وصل إلى المكان المعروف بالنُجَيْلة، وكان به يشبُك من مهدي الدوادارد فاتّفق أنْ طرقه ليلًا وهو نائم على حين غفلة وعدم شعور بمجيئه، حتى رعد منه يشبُك، واستراب لذلك لما رآه، وأقام هناك يومين بلا فائدة ولا عائدة، ولا نتيجة بروع مفسد، ولا بتّ أمرأ

(6)

من الأمور التي فيها صلاح الراعي والرعية، فما كانمت إلّا سفرة ترمي لأغراض نفسانية، لا طائل لناموس المُلك تحتها، بل فيها كسر الناموس.

ثم توجّه إلى إقليم الغربية لا لقضية، وجاءته التقادم من كل جهة، وهو يجرّد ما جاءه من الكُشّاف ومشايخ العربان والمدركين ونحوهم، وأقام بها نحو الثلاثة أيام. ثم توجّه إلى الشرقية، ولم يظهر لسفره إلى هذه الأقاليم الثلاثة

(1)

فائدة ولا نتيجة، بل شمل الخراب غالب تلك النواحي أو القرى، بواسطة الكُلَف الشاقّة التي تكفي السلطان ومن معه، وتسلّط الكثير من الغلمان والخدمة والأتباع على خلق الله تعالى. ولم يَخَف مفسد، ولا ارتدع قاطع طريق.

وكان دأب السلطان الانتقال من بلدة إلى أخرى، وأخذ تقادم البلاد، بل وطمع المفسدون

(2)

في الناس، وزاد فسادهم بذلك، وقطْعهم الطُرقات، حتى وقع ذلك بالقرب من وطاق السلطان، بل على بعض الحواشي السلطانية والأعوان، وكان ذلك من نادر عجائب الأحوال، ووقع بسببه من الوهن في المملكة ما لا خفاء فيه، وإن لم يكن ذلك مما يظهر للسلطان، فإنه تابعٌ في ذلك هواه، مشغولٌ بما هو فيه من شرهه لأخذ الأموال، جازمًا بأن ما هو فيه مما فيه المصلحة. والله أعلم. وطالت إقامته بالشرقية

(3)

.

‌

‌[شهر ذي الحجة]

وفيها استهلّ ذو

(4)

الحجّة بالأحد بالرؤية، وما هُنّيء السلطان بهذا الشهر، ولا ركب فيه القضاة، لكون السلطان مسافرًا، على ما عرفت ذلك.

‌

‌[طلب قاضي القضاة السيوطي لإلقاء خطبة عيد الأضحى بالسلطان]

وفيه - أعني هذا الشهر، في يوم الثلاثاء، ثالثه، ورد مرسوم من قِبل السلطان إلى القاهرة إلى قاضي القضاة الشافعية الوليّ السيوطي، بطلبه إلى عند السلطان ليصلّي به صلاة عيد النحر بمدينة فارسكور، إذ هو خطيب الخطباء، فتجهّز المذكور، وخرج متوجّهًا إليه، بعد أن حمل معه برسم السلطان أشياء من نوع الهدية إليه، من ذلك أربعة قناطير من السكر المكرّر، ومن أجناس الحلوى وأنواعها أشياء كثيرة

(5)

.

‌

‌[تفقّد مقياس النيل]

وفيه كان عيد النحر يوم الثلاثاء، ووافق ذلك سادس عشرين بؤونة

(1)

من شهور القبط، وتفقد فيه ابن

(2)

أخي الرذّاذ المقياس، وأخبر بأن القاعدة خمسة أذرع واثنان وعشرون إصبعًا، فبشّر بذلك، ثم أصبح في يوم الأربعاء ثاني العيد فنزل وكسر البحر، إلى أن كان من أمر الكسر والوفاء ما سنذكره.

‌

‌(تعييد السلطان بفارسكور)

(3)

وفيه عمل السلطان عيد الأضحى بمدينة فارسكور كما قلناه، وكان الناس بالقاهرة في غاية مايكون من النكد، بسبب غلاء الأسعار، ومخافة السُبل، وظهور الفِتن والأنكاد، وموت العيال والأولاد، وغيبة الكثير من الناس عن ديارهم ومنازلهم وجماعتهم، خصوصًا ذلك بأثر الطاعون، فأخذ الناس في الحزن على من مات لهم من أولادهم وأقاربهم، لا سيما وقد دخل العيد الموجب لذِكر الأحباب، وما كفى الناس ذلك كله، حتى قطعت الضحايا المرتبة في الديوان السلطاني، وكان جلّ غرض السلطان بتعييده خارج القاهرة توفرة هذه الضحايا، ولم يفرّق الأعيان والرؤساء ممن كان وجد بهذا العيد بالقاهرة الضحايا

(4)

على العادة في كل سنة، اقتداء بملكهم، ولسان حالهم يقول: الناس على دين ملوكهم. فكان هذا العيد الذي هو موضوع السرور والفرح من نوادر الأعياد، وأشبهها بالمآتم، لا سيما وقد صادف كآبة الناس وأحزانهم، وقبض خواطرهم من وجوه عديدة، قد عرفتها آنفًا، ومن أثناء المتجدّدات الماضية فلا نعيدها.

هذا والسلطان يتنقل في تلك البلاد من بلدة إلى أخرى، ومن ناحية إلى ناحية، لأخذ التقادم، حتى من مشايخ الفلّاحين وكبارهم، وكان يتوجّه بنفسه إلى الناحية، حتى تحضر إليه هدية من له ذِكر، أو شُهرة هناك، بمالي أو نحوه، وحصلت المفاسد الزائدة، والضرر البالغ على أهل تلك النواحي، لا سيما بواسطة أوباش الأتباع من ( ...... )

(5)

، فإنهم بقوا يأتون

(6)

البلد من تلك البلاد لأجل الخطف، فإذا لم يجدوا شيئًا، أو لم يكفهم ما أخذوه للوقيد، أخذوا أبواب الناس، حتى نقل بعض المجازفين، وأظنّه ما جازف في هذه، بأنهم فعلوا ذلك بأبواب بعض المساجد. وأما الطواحين وغيرها فلا تسأل عنها في ذلك، وهلك

الفقراء وطمعت العرب بواسطة ذلك، ولعلّ ذلك كان من أعجب النوادر وأغربها

(1)

.

‌

‌[وقوع بطاقة بوصول قاصد حسن بن قرايُلُك ومعه رأس القان بو سعيد]

وفيه، في يوم الإثنين، سادس عشره، وقعت بطاقة على جناح الحمام، تخبر بأنّ قاصد حسن بن قرايُلُك واصل إلى القاهرة، وعلى يده مكاتبة مرسِلِه، وصحبته رأس القان الأعظم بو سعيد ملك العجم، وأشيع ذلك بالقاهرة، واستبعده الكثير من الناس، لا سيما الأعاجم من أهل تلك الممالك التي بيد بو سعيد، وقالوا: إن بو سعيد المذكور صاحب تخت سمرقند وهَرَاة وما والاهما من الممالك التمرية، وكيف يُتصوّر أن يقطع حسن رأسه، وما المناسبة لذلك، بل عدّوا ذلك من قبيل المحالات للعادة. ثم أشيع الخبر أيضًا بأن بو سعيد المذكور جاء نجدة لحسن علي بن جهان شاه، فوقع له ما وقع، وكان الأمر بخلاف هذه الإشاعة، وسنذكر ما حرّرناه من ذلك في ترجمة بو سعيد هذا، في تراجم هذه السنة إن شاء الله تعالى

(2)

.

‌

‌[عودة السلطان إلى ضواحي القاهرة]

وفيه، في يوم الأربعاء، ثامن عشره، وصل السلطان من سفره إلى ضواحي القاهرة، ونزل بالمَطَرية، وبها تغدّى، ثم ركب في آخر نهاره قاصدًا الديوانية، فنزل لها بمخيّم نُصب له بها، وبات بمخيّمه ذلك، على قصد دخول القاهرة في صبيحة يوم الخميس، والصعود إلى قلعته، وعاد من سفرته هذه ولم يبتّ بها أمرًا من الأمور، سوى أنه أحضر إليه المفسد الذي يقال له ابن

(3)

شعبان

(4)

بالبحيرة، فسلخه، وقُتل معه جماعة من أعوانه، وكان قد قبض قبل ذلك عليه بمدينة قنا من مدّة شهور. ولما عاد إلى جهة القاهرة، ونزل على جيبين القصر، قبض على

مُهَنّا بن عطية

(1)

، وحمزة البوقاوي

(2)

، وضربهما بالمقارع، ووعد أهل تلك النواحي بأنه لا يولّي عليهم إلّا من ينصفهم. ثم إنه عيّن برقوق أحد مقدَّمين

(3)

الألوف، ووعدهم بأنه سيرسله مولَّياً عليهم، كاشفًا على التراب، وينظر في مصالحهم، ويكشف عنهم الظلامات، وأنه يولّيه كشف الرم أيضًا، وأنه يقيم عنه في ذلك نائبًا يرجع في أموره إليه. وكان الذي ناب عنه في كشف الرم جَكَم قَرا، وفعل السلطان ذلك بعد أن حضر إلى القاهرة، وحصل ببرقوق وجَكَم بعض تمهيد للبلاد، وقمعا الكثير من المفسدين. وكان في خروجهما من المصالح ما ليس في خروج السلطان نفسه.

‌

‌(دخول السلطان للقاهرة وطلوع قاصد حسن إليه برأس بو سعيد ملك العجم)

(4)

وفيه، في يوم الخميس، تاسع عشره، دخل السلطان إلى القاهرة بعد أن ركب في صبح هذا النهار من الريدانية بقماش الموكب السلطاني، وكان تقدّم أمره لقاصد حسن الطويل الماضي خبره، بأنْ يتقدّم السلطان ويجلس بالخانقاة الأشرفية البَرسْبائية، حتى يجتاز السلطان عليه، مظهراً بأنه فعل ذلك معه لتنزّهه وفُرجته، والقصد غير ذلك، وهو إظهار نفسه، وبيان ترتيب مملكته، وأن يرى عساكره، فإنه يوهم من مرسله، لا سيما حين بعث برأس بو سعيد الإشارة به إلى فخامته، بل هالى قوله إنكم إن لم تكونوا معي أفعل معكم كما فعلت ببو سعيد هذا، مع كونه أوسع ملكًا منكم، وأكثر مالًا وجمعًا، وهذا كان مراد حسن، والله أعلم. ومراد قايتباي أيضًا بالقرائن الدّالّة على ذلك، فإنه لما أُحضرت الرأس المذكورة إلى السلطان، وتقدّم المَشَاعلي ليأخذها، لأجل إشهارها بالقاهرة، وتعليقها بباب زُويلة، منع السلطان من ذلك، وأمره بها أن تُدفن، على ما سنذكره. لأنه فهم من مرسِلها ما ذكرناه لك.

ثم لما ركب السلطان من الريدانية سار في موكب حافل جدًّا، وعظمة زائدة، وأُئهة هائلة إلى الغاية، وأُحضرت القبّة والطير، فحملها برقوق على رأس السلطان، لغياب الأتابك في التجريدة، وكان على السلطان الفوقاني الأبيض البَعْلبَكّي بالطرز السود الخليفتي، وهو متقلّد بالسيف بالسّفْط الذهب، راكمث على مركوب من خاصِّ خيله بالسرج الذهب والكنبوش الزركش المعظّم الحافل، وقد

غُطّي عنق المركوب بالزركش على العادة في ذلك. وحُملت الغواشي الأطلس السلطانية، والغاشية الذهب بين يديه، وعُملت جميع أُبّهة الموكب والأسباب المعدَّة له، وروعي فيه جميع ما يجب عندهم في عادتهم رعايته، وسار في موكبه ذلك، إلى أن دخل من باب النصر، وقد ارتجّت له القاهرة، ثم فُرشت الشُقق الحرير بين يديه، تحت رِجلَي فرسه، وهو يمنعهم من ذلك، ونُثر عليه الفضّة، وربّما نُثرت عليه خفائف الذهب أيضًا، ودام علي سيره بهذه الهيئة إلى أن اجتاز بالأشرفية، ورآه قاصد حسن على تلك الهيئة والأبّهة والعظمة الزائدة. ولما جازه السلطان قام فركب فرسه صاعداً القلعة، فرأى أمرًا مهولًا من اجتماع الناس والخلائق في هذا اليوم، وقعادهم

(1)

لرؤية السلطان، وكان يومًا مشهودًا إلى الغاية لأجل الفُرجة لا غير، وأمّا الدعاء للسلطان فكان قليلًا جدًّا، لِما قد عرفتَه من الأسباب، فلا نعيد ذلك. ولما صعد السلطان إلى القلعة أقيمت الخدمة بالحوش السلطاني، وصُفّت الجند على العادة، من باب المدرج إلى الحوش، ثم نزل

(2)

السلطان على الدكّة بالحوش، وحين استقر به الجلوس وافاه قاصد حسن المذكور، فقبّل الأرض بين يديه، وأخرج رأس بو سعيد، بعد أن ناوله مكاتبة مرسله، فرأى السلطان الرأس، ثم أمر بها، فدُفنت، بعد أن صرّح بحضرة قاصده بأن لا تُشهّر ولا تُعلّق، بل تُدفن بمكان جيّد، وأظهر أن ذلك إجلالًا له، لأنه من كبار ملوك الإسلام، ومن أهل الديانة والعدل، وأنه ليس بينه وبين هذه المملكة عداوة. ثم فتح مكتوب حسن، فإذا هو مكتوب بالفارسية، وقد كُتبت بعض ألفاظه بماء الذهب، كل ذلك إيذاناً بأنه ملك بلاد العجم، وسلك في مكاتبته طرائق تلك الملوك، لا ملوك التُركمان بديار بكر، وقُرئت هذه المكاتبة، فكان من ضمنها قضية بو سعيد المذكور، وأبرق في مكاتبته وأرعد، بل ورغا وأزبد، وحُقّ له ذلك، إذ وصل إلى ما لم يصل إليه لا هو ولا أجداده التراكمة الأجلاف، ولا جدّه قَرايُلُك، مع جلالة قدره بينهم، وأين كنّا حتى وصلنا، وكانت هذه أول ظهور مباينات حسن لهذه المملكة، لكنْ ظهورًا خفيًّا في حُسن عبارة. ثم خلع السلطان على القاصد المذكور، ونزل إلى مكانٍ أُعِدّ له، وأُجريت عليه المرتبات، وأشيع بأن مرسِله بعث بكتف بو سعيد إلى ابن

(3)

عثمان، وبكتفه الأخرى إلى جهة أخرى، وكذا فخِذيه، وما علمت صحة هذا بعد ذلك على تحرير صادق

(4)

.

‌

‌[الخلعة بكشف الشرقية على برقوق]

وفيه - أعني هذا اليوم - بعد أن نزل قاصد حسن المذكور، خلع السلطان على برقوق أحد مقدَّمين

(1)

الألوف بكشف الشرقية على ما عرفت، ترشّحه لذلك فيما تقدّم، ووعد السلطان به لأهل الشرقية

(2)

.

‌

‌[وصول الخبر إلى السلطان بعودة الجند إلى حلب]

وفيه، في يوم الإثنين، ثالث عشرينه، ورد الخبر على السلطُان من حلب على يد ساع، ثم أعقبه نجّاب آخر، وطلعا للسلطان معًا، بأن العساكر جميعها وصلت إلى حلب من بلاد شاه سوار، فاضطربت الناس وماجت القاهرة لورود هذا الخبر، وكثُر القال والقيل والكلام، فمن الناس من أشاع بأنهم دخلوا حلب منهزمين، مكسورين من عساكر شاه سوار، ومنهم من أشاع قَتْلهم عن آخرهم. ومنهم من أشاع بأنهم انتصروا وعادوا. وكثرت الأقاويل مثل هذا وأشباهه، كلٌّ بحسب غرضه، ثم كان من تحرير ذلك ما سنذكره.

‌

‌[ثورة جماعة من أهل الخانقاة الشيخونية على الكافِيَجي]

وفيه - أعني هذا اليوم - ثار جماعة من أهل الخانقاة الشيخونية على شيخنا العلّام الكافِيَجي، ودخلوا إليه متجرّئين عليه بقاعة المشيخة، فأخذوا في الشكوى إليه عن قضية قطع الخبز والطعام المعلوم لهم بالخانقاة، وأسمعه بعضٌ من سفهائهم كلمات فيها قلّة الأدب، فلم يؤاَخِذْ على ذلك، بل أظهر أنهم معذورون، وأن الخير سيكون، وأن الغلاء وقلّة الموجود من قال الخانقاة هو الذي ألجأ

(3)

إلى ذلك. وكان قد قُطع ذلك بعض أيام، فأمر بإعادته فأعيد. ثم كان بعد ذلك ما سنذكره.

‌

‌(ورود الخبر بكسرة العسكر بموقعة شاه سوار)

(4)

وفيه، في يوم الثلاثاء، رابع عشرينه، وصل إلى القاهرة تنِبَك الظاهري، أحد العشرات ورؤوس

(5)

النُوَب، وكان أحد من عُيّن من العشرات إلى التجريدة، فأخبر

برجوع العساكر إلى حلب، وما أشاع كيفية ذلك للناس. نعم أشيع بأنه قُتل منهم جماعة من الأعيان والخاصكية، وستأتي أسماؤهم في التراجم إن شاء الله تعالى، ثم تحرّر من خبرهم وقضية عَودهم، ما ملخّصه، أنهم لما توجّهوا إلى قتال شاه سوار، وخرجوا جميعًا إلى جهة بلاده، ووقع بينه وبين البعض منهم حرب، وقبض على أخيه مال

(1)

باي، وفرّ هو على ما تقدّم، فظنّ من بقي من العساكر أنه فرغ منه ومن أمره، فأخذوا في إفساد البلاد وخرابها ونهبها، حتى بلغوا القصدَ من ذلك ونهاية أربهم، وكان هو انحاز إلى جهة، وما بلغوا منه الأرب، ولا نالوا الغرض، فأقاموا بتلك البلاد، وطالت مدّة إقامتهم بها، بعد خرابها، وكان المكان الذي انحاز بقومه مكانًا حصينًا يقال له جبل القرص، لا يمكنهم أن يصلوا إليه فيه. وكان هو قد بعث العيون في العسكر لتجسّس أخبارهم وإعلامه بها شيئًا فشيئًا، وأكّد عليهم في مطالعته بأحوالهم، هذا والعسكر في البلاد من جهة الغلاء، ووقع فيهم القحط الشديد الذي ما عنه مزيد، بواسطة خراب البلاد وإفسادها، وهذا من قلّة رأيهم وتدبيرهم الذي كان فيه تدميرهم. وأبيعت الواحدة من البقْسُماط بثلاثة دراهم فضة، والعليقة الواحدة من الشعير بدينار ذهب، وأبيعت التطبيقة البقل بدينارين، لأجل كثرة المحاجر بتلك البلاد وحفاء الخيل. ومات من المشاة الذين دخلوا مع العسكر إلى تلك البلاد جمعٍ وافر

(2)

من الجوع، فوقع اتفاق العسكر على القود إلى حلب، ولو فعلوا هذا أولا لكان أنسب، ثم لما عزموا على ذلك أخذوا في أسبابه، وكان لهم إلى حلب طريقان، أحدهما طريق وعرة مضيقة، والأخرى سهلة واسعة، فقوي عزم الأتابك أُزْبَك على العَود من الطريق الواسعة فسلموا، وسار الأتابك من الضيّقة، وبلغ سوار ذلك، فبَدَرَ بجمع وافر من عسكره، وتوصّل إلى الأتابك ومن معه من العساكر من محارص (؟) يعرفها التركمان، ووصل إليهم وهم في غفلة عنه، ولا شعور لهم به، وأخذ من وصوله إليهم في عرقبة جِمالهم، فاستدّت عليهم الطرق وهم في المضائق. وكان إينال الأشقر قد اتفق أن تقدّم فلم يعد، بل لما بلغه ذلك لم يلْوِ على أحدٍ خوفًا من عساكر التركمان. وأمّا الأتابك أُزبَك فكان يلي إينال الأشقر وخلص قبل دهوم الأمر، وأفا من وراءهم

(3)

من العساكر وهم قَرقماس الجَلَب، وسُودُون القصرُوي، وآخرون

(4)

، فدهمهم سوار بجنوده، وأحاط بهم من سائر الجهات، وجاءهم من

السهل والجبل، ووقع بينهم حرب شديدة، من قاتل فيها قُتل، ومن هرب ربّما سلِم أو أُسِر، وفيهم من قتل أيضًا. ولما بلغ الأتابك أُزْبَك ذلك أظهر أنه يتوجّه لإحضار من تقدّم من العسكر، وسار قبله كإينال الأشقر ليعودوا

(1)

نجدة للعسكر الذين في المقاتلة، فتوجّه مُظهرًا ذلك، وفي الحقيقة فائزًا بنفسه، فإنه لم يعد، وقُتل قرقماس الجلب في هذه المعركة، ومن اتفق أن وُجد معه، وهم جماعة كبيرة من الأمراء المصريّين والشاميّين أيضًا. ثم عاد شاه سوار من حيث جاء، بعد أن عاش، وصال واستطال، وقتل ونهب وأسر، وفعل أفعالًا عجيبة في هؤلاء. ولو لم يتقدّم إينال الأشقر والأتابك أُزْبَك وإلّا لكان لهم ما كان لهؤلاء. وصار التركمان يتبعون من مرّ فيلحقونه ويأخذونه أسيرًا، وسبوا الغلمان ونحوهم. وأمّا المماليك فيأخذونهم أسرًا.

ولقد حكى لي من أثق به أن امرأة شابّة كانت في هيئة الرجال وبزيّهم ولباسهم، وكان معها آلة السلاح، وقاتلت وأسرت ستة من المماليك، فأوثقت كتافهم وهم مطيعون خاضعون ثم لما أحضرتهم إلى وطاقهم كشفت عن عورتها وقالت: انظروا، توبيخًا لهم، فنظروا فإذا هي امرأة، فكانت هذه من نوادر الأخبار في هذه الكائنة إنْ صدق من أخبر بها، وأظنّ صِدق ذلك، لِما حصل عندهم من الرعب من التركمان. ويا لله العَجَب، كيف يغفلون عن أنفسهم وهم بين ظهراني العدوّ، وفي بلاده، وهو له الأعيُن عليهم فيهم، وهم لا مروءة لهم أن يفعلوا مثل ما فعل من بعث العيون إليه، ليوقفوهم على ما هو فيه، وما يعزم عليه!

وقُتل جُلّ العسكر في هذه الكائنة، ونُهبت أموال الجميع ممن سلم أيضًا، وبقي منهم شرذمة قليلة ممن فاز مع إينال والأتابك أُزْبَك، وممن كان قد سبق من هؤلاء أيضًا، وجاز المجاز قبل عرقبة الجمال، على أنه أخذ منهم جمع

(2)

بعد الفُرجة، وكانوا وراء الجمال إلى جهة حلب، لكنهم كانوا قريبًا، فأدركهم التركمان، ومن فاز لم يعد ولم يَلْو على أحد، وتمّوا على هزيمتهم، وهم يتوهّمون وصول عسكر شاه سوار إليهم، جادّين في سيرهم، إلى أن دخلوا حلب في غاية التعب والعناء والنصَب، والجهد الجهيد، والكدّ الشديد، ولا خبرعندهم فيما جرى لمن وراءهم

(3)

، أعني على التفصيل. وأمّا إجمالًا فقد تحقّقوا القتل والكسرة والنهب والأسر، بل ولا بعثوا من يعلم لهم جليّة الأخبار وحقيقة الأحوال، بل لم يصدّقوا بخلاص أنفسهم، ولا عليهم ممن وراءهم

(4)

.

ولما دخلوا حلب ونظروا إلى ما هم فيه من الغلّ والخذلان اقتحموا العَود إلى الأوطان، ولم يتوقفوا على إذن السلطان، فعادوا في خفية، شيئًا فشيئًا، وهم في أنحس الأحوال، منهوبون مسلوبون، بل من سلم منهم عادت فيهم المساءة الذين كانوا معهم، وسلموا حين الاختلاط وكثرة الخباط، فنهبوا منهم أشياء كثيرة، بل وقتلوا منهم من توسّموا أن معه المال، من استفردوا به، ثم صاروا يدخلون القاهرة على الأجهار بعد ذلك. وكان السلطان لما بلغه ذلك وجّه مكْس رأس نوبة الجَمْدارية لينفق في العسكر جامكية أربعة

(1)

شهور، وكذلك العليق، ونقموا، أعني من بقي منهم إلى أن يردّ عليهم ما يعتمدوه في أمرهم، ولا يزالوا بحلب، فعاد مكسى بعد ذلك في أواخر المحرّم من الآتية، بعد أن كادوا أن يقتلوه، وما خلّص يحيا إلّا بجهدٍ جهيد، بل أوسعوه سبّا ولعنًا، وربّما عرّضوا بذكر مُرسِلِه

(2)

.

‌

‌[إجمال حوادث السنة]

وخرجت هذه السنة العجيبة في السنين، على ما عرفت، فيها من الفِتَن والشر ور، والحروب والحرور، والطاعون والفساد، وهلاك العباد، وخراب البلاد، وحصول الأنكاد، التي لا تكاد أن تُحدّ ولا تُضبط بعد، ليس بخصوص القاهرة، وملك تغيّر فقط، بل بغالب البلاد والأقاليم شرقًا وغربًا، من عِظَم الفِتَن والملاحم.

أمّا بهذه المملكة فقد عرفتَ ذلك بما فيه المقنعٍ، وأمّا غيرها فبلاد الشرق قد عرفتَ وتحقّقت قتلة القان الأعظم بو سعيد إجمالا، فقِس على ذلك التفصيل، وكيف يُقتل مثل هذا الملك.

وأمّا الغرب فالأندلس مشهور الأحوال لا يحتاج إلى دليل على بيان ما فيه من الفِتَن، وشرور الكفّار في الليل والنهار، بل والمسلمين بعضهم مع البعض.

وأمّا فاس وأعمالها، فقد أشرنا لك غير ما مرة ما كانت فيه من الفِتَن من قبل السبعين إلى بعد الخمس وسبعين، وما هم فيه بنو

(3)

وَطّاس، من معاداة صاحبها السيد الشريف محمد بن عِمران، وتجرُّئهم عليه ومحاصرتهم إيّاه، ومنازلة فاس المرّة بعد المرّة، الكَرّة بعد الكَرّة وما هم فيه أهل فاس من البلاء بطول المحاصرة.

وأمّا تِلِمْسان فقد عرّفناك أيضًا ما كانت فيه من الأحوال، بنقض الصلح الذي اتفق عليه صاحب تونس، أولًا وثانيًا.

وأمّا تونس فهي أخفّ فِتنًا من غيرها، هذا مع ما فيه عِربانها من الشقاق والنفاق.

وأمّا غير هذه الممالك فبالضرورة أن تكون كذلك. ومع هذا كله فالظلم الظاهر عَمّال، وقطع الطرقات والمخاوف المتداولة، والأحكام الباطلة، والأراجيف الهائلة، وأخْذ الأموال، وتغيّر الأحوال، ولكل إنسان في ذلك حظ ونصيب بحسب حاله، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

‌

‌ذِكر نُبَذٍ

(1)

من تراجم الأعيان ووَفَياتهم في هذا الزمان سنة

873

‌

‌(ترجمة ابن

(2)

بيغوت)

(3)

453 -

إبراهيم بن بيغوت

(4)

الجركسيّ الأصل، الدمشقي.

صارم الدين، حاجب الحجّاب بدمشق، ووالده بيغوت من صفد خُجا الأعرج المؤيَّدي هو نائب صفد. وقد تقدّمت ترجمته.

تنقّل ولده هذا بعد أبيه في عدّة إمريّات بالبلاد الشامية، بعد محنةٍ اتفقت له في أيام حداثته في حياة أبيه، في دولة الظاهر جقمق، فإنه كان سجنه من أجل أبيه، ثم أحضره مرة من السجن إلى بين يديه، وأمر به فضُرب ضربًا مُبرحًا ظُلمًا، فإنه فعل معه ذلك بذنب أذنبه والده، وأعيب ذلك على الظاهر، كيف وقد قالى الله تعالى:{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. ثم تنقّلت به الأحوال بعد ذلك، حتى استقر في دولة الأشرف إينال، في الإمرة العشرين التي كانت بيد الوالد، زيادة على ما بيده من التقدمة بدمشق، بعد أن سعى إبراهيم في ذلك السعي الحثيث، وبذل فيها المال، مع علمه برياسة الوالد، وكثرة كُلفه، وما كان فيه، ومع علمه باستحقاقه لِما هو فوق ذلك. ومع ذلك فلم يُراع ولا تأدّب معه، وما حمده الناس على ذلك. ثم وُلّي في دولة الظاهر خُشقدم، خُشداش والده، نيابة قلعة دمشق بمالٍ بذله في ذلك أيضًا، ثم صُرف عنها، ثم آل به الأمر إلى حجوبية الحجّاب بدمشق. وخرج

في التجريدة مع نائب الشام. واتفق أن بقي فيمن بقي من العساكر الذين خرج عليهم سوار في المضيق، فقُتل في ذي الحجة في يوم المعركة.

وكان حشمًا، ذا هيئة وشكالة، عارفًا بأمور دنياه، متجمّلًا في شؤونه

(1)

، عاريًا عن الفضائل، لا بأس به في بعض الأحوال والسيرة، وهو الذي استبدل دار كمشبُغا طولو بدمشق وجدّد إنشاءها

(2)

، وأنشأ بقربها حمّامًا من لَبَش الدار، وهي الآن على ما أنشأها عليه، وهي من مشاهير دُور الأمراء بدمشق، وبها كان يسكن الوالد وهو بدمشق، مع ما أضافه إليها من عدّة دُور بأحوازها.

وكان سنّ إبراهيم هذا حين مات زيادة على الستين سنة فيما أظنّ.

454 -

أحمد بن قايتباي

(3)

.

الطفل الشهيد، شهاب الدين ابن

(4)

السلطان الأشرف سيف الدين، سلطان العصر، تقدّم في المتجدّدات كيف مات في الطاعون. وأنه من الخَوَنْد فاطمة الخاصكية

(5)

، ودُفن بتربة والده، وهو في الرابعة من العمر.

‌

‌(ترجمة الإشليمي)

(6)

455 -

أحمد بن محمد بن صالح بن عثمان بن محمد بن محمد بن الإشليمي

(7)

، الحُسَيني مولداً، القاهري، الشافعي.

الأديب الفاضل، البارع الكامل، شهاب الدين، المعروف بابن صالح، وتارة بالإشليمي.

ولد بالحسينية في حدود العشرين وثمانمائة.

وبها نشأ فحفظ القرآن العظيم، و"العُمدة" و"المنهاج" و"ألفيّة ابن

(8)

مالك" وغير ذلك، وعرض على جماعة من أعيان علماء عصره، وأجازه منهم جماعة،

منهم: الحافظ ابن

(1)

حجر، والمحبّ ابن

(2)

نصر الله، والمجد البرماوي. ثم أخذ في الاشتغال وله نحو الخمس عشرة

(3)

سنة ودأب واجتهد في تحصيل الفنون، فمن مشايخه الشمسان

(4)

: القاياتي، والونائي، والتقيّ الشُمُنّى، وأبو

(5)

القاسم النُويري، والشهاب الحِنّاوي، والعضد السيرامي وآخرون

(6)

. وأخذ في علوم الحديث عن الحافظ ابن

(7)

حجر، ونظم نظمًا جيّدًا، ونثر أيضًا وأجاد في ذلك.

فمن نظمه في مليح اسمه خضر وفيه اكتفاء بديع:

أضحى ينادي خضِر

…

ثغري بجفني حما. هـ

يا حبّذا كاسُ طِلا

…

وحبّذا عين حيا

(8)

. هـ

(9)

ومنه فيمن اسمه فَرَج، وفيه تضمين وتورية مثلّثة، وهو غاية في الجودة والحسن:

شكا

(10)

فؤادي هَمَّ الصدِّ يا فَرَجُ

…

وفيك أصبح صدري ضيّقا حَرِجا

واستيأس القلب حتى رحت أنشده

…

يا مشتكي الهمّ دعه وانتظِر فَرَجا

(11)

وله بديهة وفيه موارية ظاهرة وتصحيف:

للهِ مجدُ الدين من سيّدٍ

…

بقُربه أصبح قدري جليلْ

يرفعني حتّى على نفسِه

…

فلا عدمتُ الدهرَ مجدًا أثيلْ

(12)

ومدح الحافظ ابن

(13)

حجر بقصيدة بائية طنّانة مشهورة، وأولها:

لواحظه تجني وقلبي يُعذَّبُ

…

فلا سَلَوني عنه ولا الصبرُ يَعْذُبُ

(14)

وله غير ذلك من الأشعار، وكان يحبّه الكثير من الرؤساء والأعيان، لا سيما الكمال ابن

(15)

البارزي كاتب السرّ، فإنه كان مقرَّباً عنده، مختصّاً به غاية، وحج

معه في السنة التي خرج فيها بأخته الخَوَند نول، زوجة الظاهر، واستنابه على ما معه من النقد وأركبه المحمل الذي كان مُعَدًّا لراحته. ووُلّي عدّة وظائف، من ذلك تدريس قبّة الإمام الشافعي رضي الله عنه.

ومن غريب ما اتفق له في ولايتها، أن إنسانًا رأى في منامه كأنّ الإمام الشافعي، رحمه الله، جاء إلى صاحب الترجمة ليسلّم عليه، فلم يمض على ذلك إلّا اليسير، حتى وُلّي هذه الوظيفة.

وكان إنسانًا حسنًا، فاضلًا، خيّرًا، ديّنا، ذا سمت حسن وتؤدة وعفّة وأمانة، فكِه المحاضرة، لا يُملّ منه ولا يُرغب عنه.

توفي في يوم الإثنين عاشر شعبان.

وحُكي عن موته حسنة، وكانت جنازته حافلة.

456 -

(أحمد بن محمد بن سليمان البكري، الدمشقي، الشافعي.

(

…

…

…

)

(1)

شهاب الدين، المعروف بابن الصابوني

(2)

، المتكلّم

عن ولده في الوظيفة بدمشق (

…

…

)

(3)

نظر الجيش، كان (

…

)

(4)

دمشق ( ...... )

(5)

.

ولد بد [مشق] وبها نشأ (

…

)

(6)

في تاريخـ (ـه).

وتوفي إلـ (

…

…

)

(7)

مسجونًا بقلعة دمشق)

(8)

.

457 -

(أحمد بن محمد بن علي بن أبي بكر محمد بن المزلّق

(9)

، الحلبي الأصل، الدمشقي، الشافعي.

الخواجا التاجر، الرئيس، شهاب الدين، أحد الـ (

…

)

(10)

[التـ]ـجار بدمشق.

وله (

…

)

(1)

وما داخَلَ [الدولة كأ]

(2)

خيه.

[وكان إنسانًا] حسنًا (

…

)

(3)

.

توفي [يوم الـ]ـــثلاثاء ثالث [عشر المحرّم]

(4)

)

(5)

.

458 -

أركماس الظاهري

(6)

.

أحد العشرات، (ورؤوس

(7)

النُوَب)

(8)

، المعروف بقَرا.

كان من مماليك الظاهر خُشقدم، ومن جُلبانه المختصّين به، صيّره خاصكيًا، ثم بوّابًا في دولته، فكان له شهرة في الدولة، وأُمِّر عشرة في سلطنة الظاهر يَلَبَاي، وصُيّر من رؤوس

(9)

النُوَب، ثم أخرجه الأشرف قايتباي بعد سلطنته منفيًا إلى حلب، وأظنّ أُمّر بها إمرة هيّنة.

وبها توفي بالطاعون فيما أظنّ.

وكان شابًا حسنًا، متوسط السيرة، عارفًا بأنواع الملاعيب والفروسية.

ولم يبلغ الثلاثين من العمر.

واسمه تقدّم الكلام عليه فلا نعيده.

459 -

أصيل الخُضَري

(10)

محمد بن إبراهيم بن علي.

وسيأتي في مرتبته في المحمّدين إن شاء الله تعالى.

460 -

آقباي اليحياوي

(11)

، الأشرفى.

أحد العشرات.

كان من مماليك الأشرف إينال، ومن خاصكيّته، وأُخرج منفيًّا بعد موته، ثم حضر بعد موت الظاهر خُشقدم. ولما تسلطن الأشرف قايتباي أمّره عشرة، ودام على ذلك إلى أن بَغَتَه أجله.

وكان شابًا حسنًا، له فروسية وعنده شجاعة، وحسن هيئة وتؤدة.

توفي في ليلة الأحد رابع شوال، في أواخر الطاعون مطعونًا.

وأُحضرت جنازته إلى مصلّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان للصلاة عليه.

461 -

آقبردي الأشرفي

(1)

.

أحد العشرات ورؤوس

(2)

النُوَب، المعروف بالهوّاري، خُشداش الذي قبله.

كان من مماليك الأشرف إينال، ومن خواصّ خاصكيّته، ونُكب بعده ونُفي إلى الصعيد، ودام به إلى أن جرت كائنة نائب جُدّة في دولة الظاهر خُشقدم كما تقدّم، ونُسب فيها جماعة إلى أشياء توسّع خوف آقبردي هذا، فلحق ببعض عُربان هوّارة بالوجه القِبلي، ومكث عندهم مدّة، ولذا عُرف بالهوّاري، ثم حضر القاهرة بعد موت الظاهر خُشقدم. ولما تسلطن الأشرف قايتباي أمّره عشرة وصيّره من رؤوس

(3)

النُوَب، فلم تطُل مدّته حتى بغته الأجل بالطاعون.

وكان شابًا حسن الهيئة والشكالة والصورة، مع نُحُولٍ زائد، وإسراف على نفسه كثير، توفي في ليلة الثلاثاء، ثامن عشرين شهر رمضان.

وقد أكمل الثلاثين من العمر.

وأُحضِرت جنازته لمصلَّى المؤمني، وحضرها السلطان.

462 -

أنْصْباي الإبراهيمي

(4)

، الأشرفي.

الخاصّكي، وأمير اخور التبن والدريس، المعروف بالأعور.

كان من مماليك الأشرف إينال، وصُيّر خاصكيّاً بعده، ثم وُلّي أميراخورية التبن والدريس.

وكان أعورًا، مسرفًا على نفسه، غير مشكور.

توفي بالطاعون في هذه السنة، وما حرّرتُ شهر وفاته، ولعلّه رمضان.

وولي بعده هذه الوظيفة محمد بن مسافر، وهي بيده إلى الآن.

واسم صاحب الترجمة غلط عن أنص باي، فباي قد عرفت معناها وأنها تركية. وأمّا أنص فيقال إنها لغة جركسية معناها

(1)

.

463 -

آياس البَجاسي

(2)

.

نائب (القدس.

كان من مماليك تَنِبَك البُجاسي نائب الشام، وهو مشهور الترجمة، وليس من مماليكه غيره، وتنبك بَرسْباي البُجاسي نائب الشام الماضي من قريب، و [قاسى]

(3)

آياس هذا بعده الأهوال، ونزل في (

…

)

(4)

الجند السلطاني، ثم أُمّر بغزّة، ثم عاد إلى القاهرة، ثم وُلّي نيابة القدس في دولة الظاهر خُشقدم بمالٍ بذله في ذلك، وذلك في سنة 863، عِوَضًا عن حسن بن محبوب الكردي

(5)

، ولم يلبث أن عُزل بشاه منصور

(6)

، وعاد إلى القاهرة، ودام بها حتى عُيّن إلى حلب في جملة من عُيّن لشاه سوار، فأدركه أجله.

وتوفي بحلب في هذه السنة، وما علمتُ هل مات قبل الوقعة أو بعدها.

وكان شيخًا منوّر الشيبة)

(7)

.

464 -

إينال الزيني

(8)

، الأشرفي.

أحد القرانصة المقطَعين، المعروف بالفقيه.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، واعتنى بالفقه وأخذه عن جماعة، حتى حصل منه جانبًا كبيرًا، وتميّز فيه حفظًا واستحضارًا للمنقولات، وتصدّى لإقرائه، وكان له حلقة حافلة جدًا بالأتراك وغيرهم بالخانقاه الشيخونية، وانتفع به جماعة،

منهم آياس الفقيه

(1)

الآتي في وفيات ثلاثٍ وثمانين إن شاء الله تعالى.

وكان خيّرًا، ديّنًا، فاضلًا، فقيهًا، يستحضر المسائل الكثيرة جدًّا.

توفي في هذه السنة، وما حرّرت شهر وفاته.

465 -

إينال باي الأشرفي

(2)

.

أحد العشرات ورؤوس

(3)

النُوَب، المعروف بميق.

كان من مماليك الأشرف إينال ومن خاصكيّته، ونُفي بعده إلى الصعيد ودام به إلى ما بعد وفاة الظاهر خُشقدم، فحضر إلى القاهرة، ثم لما تسلطن الأشرف إينال أمّره عشرة، وصيّره من جملة رؤوس

(4)

النُوَب، فلم ينْشب أن بَغَتَه أجله بالطاعون.

وكان شابًا حسنًا، فارسًا، شجاعًا، عارفًا بأنواع الفروسية الملاعيب، له جرأة وإقدام، كريمًا، سَمْح الأيادي، حسن السصت والملتقى، لا بأس به.

توفي في يوم السبت تاسع عشر شهر رمضان.

ونزل السلطان فحضر الصلاة عليه بسبيل المؤمني، وأظهر التأسّف لأجله.

466 -

بَرْسْباي الأبوبكري

(5)

، الأشرفي.

أحد العشر ات ورؤوس

(6)

النُوَب، المعروف بأمير اخور.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي وخاصكيّته، بل وخواصّه، ولما تسلطن الأشرف إينال صيره من الأميراخورية الخاص، ودام على ذلك مدّة، ثم أمّره عشرة في أواخر دولته، ثم صيّره من رؤوس

(7)

النُوَب، ودام كذلك حتى تسلطن المؤيَّد أحمد ابن

(8)

الأشرف إينال المذكور. فعيّنه للبشارة بسلطنته لنائب غزّة، وعاد. ثم لما تسلطن الظاهر خُشقدم قبض عليه في جملة من قبض من الأشرفية بالقصر،

وسُجن بثغر الإسكندرية، ثم نُقل إلى سجن قلعة المَرْقَب، ودام إلى سلطنة الأشرف قايتباي، فاستقدمه إلى القاهرة، وأعاده إلى ما كان عليه، من كونه أمير عشرة ورأس نوبة، ثم عيّنه في هذه التجريدة لشاه سوار، وبها بَغَتَه أجَلُه.

وكان إنسانًا حسن الهيئة والملتقى، كثير الأدب والحشمة، مع بعض إسرافٍ على نفسه، لكنْ في سترة وبحشمة.

توفي قتيلً في ذي الحجّة.

وكان بينه وبين الوالد صحبة أكيدة ومحبّة إلى الغاية.

وكان سنّه زيادة على الستين سنة.

467 -

بُوسعيد

(1)

بن أحمد بن ميران شاه بن تمرلنك.

القان الأعظم، سيف الدين، صاحب سمرقند وبُخارَى وما والاهما من بلاد ما وراء النهر.

وبقيّة نسبه قد تقدّم في ترجمة أُلُوغ بك.

كان صاحب الترجمة من أعظم سلاطين الإسلام وملوكهم، وغلط بعض المؤرّخين

(2)

، بل كذب، حيث قال: وفيها هلك الطاغية الخارجي بو سعيد، فإنه بعيد عن معرفة أحوال هذا الملك وأخباره فَظَنَّه كَجَدّه، ولما وقع لجهان شاه ما وقع من قتله على يد حسن الطويل، وبلغ ذلك بو سعيد هذا بادر بالمشي على مملكته تبريز وأعمالها، واستلاش حسن الطويل ولم يأخذه في عينه، وظنّ أنه قتل جهان شاه، وفرّ لبلاد نفسه، ولم يعسر عليه أنه يتملّك العراقين وتبريز، فأراد انتهاز الفرصة قبل أن يليها أحد من أقارب جهان شاه بن قَرا يوسف أو أولاده، وخرج من سمرقند بكثير من عساكره، وبثّ جماعات منهم في أطراف مملكة أذَرْبَيْجان، فملكوا الكثير منها من غير ممانعة ولا مدافعة، فعلم من قصد بأنهم لا طاقة لهم ببو سعيد، وظنّ هو أن المملكة صارت له، وأنه لا معارض له فيها، وظنّ أنه لا يصل قَدْر حسن إلى أن يملك العراقين، فلم يحسب حسابه، ولا أخذ حذره منه، ولا من حسن علي بن جهان شاه الذي مُلّك بعد أبيه. وسار بو سعيد

هذا قاصدًا تبريز من طريق وسَطي، وهو جازم لا يشكّ في أنه يملكها، وكانت خزائنه بالأموال الطائلة. ورآه يبعد عنه بأيام على عادتهم في ذلك، ولما توغّل البلاد وقع القحط في عساكره، وبلغ حسن ذلك، فتنبّه له وأعمل فِكره في أخذه، حتى تم له ذلك على ما ستعرفه، وخصوصًا لما بعث بو سعيد بأمّه لحسن للتلطّف به، فأذكره ذلك حَدَس بأنه في جهدٍ وغلبة، فتنبّه لأخذه، وأعمل الحيلة في ذلك، ولذلك خبر يطول، وفيه زيادة ونقص، ولم أحرّره كما ينبغي، فلهذا لم أسطره، ولكن الذي تجدّد لي من هذه الكائنة، أن حسن لما بلغه ما فيه عسكر بو سعيد من جهة القحط، واشتغالهم بأنفسهم، طمع فيهم. وكان بين عسكره وبين عسكر بو سعيد مسيرة ثلاثة أيام. ولما بعث بو سعيد ابنه إليه، في قضية عدم المعارضة في أمر الميرة، أعادها إلى ذكرها من بعده، وأحسّ بو سعيد بشرّ، فأعادها إلى حسن ثانيًا، مظهرًا الدخلة عليه في عدم تعرّضه لعساكره في أمر الميرة، وكان قد بعث إلى بلاد شَمَاخي

(1)

بطلب الميرة، وبلغ حسن ذلك، فبعث لصاحب شماخي بمنعه من ذلك، ثم ندب ولده للسير خلفه وهو مُجدّ، وحسن بأثره، وكان يقصد بو سعيد بإعادة أمّه تثبيط حسن عن سيْره إليه، وإعاقته عن ذلك، فإنه أكّد عليها في أن تعيقه عن مسيره إليه، وإلّا فقد هلك، وأحسّ بذلك، وعلم بحيلة بو سعيد لينجو بنفسه، فعاكَسَه في مقصده، وجدّ في سيره، وولده قد خرج قبله، فأدرك الولد عسكر بو سعيد هذا وهم في أسوأ

(2)

حال وغلبة، بعد أن بلغ حسن مكان خزانته، فقاطع عليها ومَلَكَها عن آخرها، وبعث في الحال من يوصل هذا الجند لعسكر بو سعيد، ليبعدهم عنه، ويقع رعب حسن في قلوبهم، وأنه واصل، ثم وصل من قدّامه ووراء عسكر بو سعيد بن حسن، فالتقيا على عساكر بو سعيد، لم يجد بُدًّا مز المقاتلة، فوقعت الحرب بينهما ساعة، ثم انجلت عن قتْل بو سعيد أو حزمه، ثم أخِذ فحزّ رأسه أو نحو هذا، كل ذلك بعد الهزيمة. هذا ما تحرّر لي من ذلك.

ووهِم من قال بأن بو سعيد هذا جاء نجدة لحسن علي بن جهان شاه على حسن، بل إنّما جاء لأخذ البلاد منه لاستلياشه، واستلاش حسن أيضًا، وكان فعله هذا في هذه السنة، ولعلّه في ذي القعدة أو شوّال، والله أعلم.

وحُزّت رأسه، فيقال بعد أسره، وقيل بعد أن وُجد قتيلًا بالمعركة. ويقال غير ذلك. والله أعلم.

وكان بو سعيد هذا من أجلّ ملوك الإسلام، ومن أهل العلم والفضل والديانة والخير. وله ببلاده الآثار العظيمة. وبعث حسن برأسه إلى القاهرة على ما بيّنّا ذلك، وأمر السلطان حين قدومها للقاهرة بدفنها، وعرف ما غرض حسن من إرساله بها لهذه البلاد، فلهذا أمر بأن تُدفن.

ووهِم من قال: طيف بها القاهرة والمنادي معها

(1)

، بل كذب.

ولعلّ اسم "بو سعيد" هذا غلط عن أبي سعيد، هذا هو الأقرب. ووهِم من قال بأنه "بوصعيد". وهذا الاسم عَلَم عليه لا كُنْيَة.

468 -

• وولي بعده مُلكَ سمرقند ولده أحمد، وهو نحوٌ من أبيه في ترجمته، ويُذكر بحسن السيرة والعلم والعدل، والعقل التام. وهو شاب، وبيده مُلك سمرقند ليومنا هذا.

- • وله أخ يسمّى محمود، هو صاحب مملكة بَلْخَشَان، وهو متّفق هو وأخوه متحاببان، لا شنان بينهما ولا تباغُض. ويُذكر محمود هذا أيضًا بحُسن السمت والسيرة والعدل.

469 -

بيبرس الأشرفي

(2)

.

رأس نوبة النُوَب، المعروف بخال العزيز وبأخي خَوَنْد أيضًا، وهي زوجة الأشرف بَرسْباي الخوَنْد الكبرى جُلبان، أمّ العزيز يوسف، الماضي ذِكرها في ترجمة ولدها. ولم يكن بيبرس هذا شقيقًا للخَوَند (

…

…

)

(3)

أمّها

(4)

. وأحضر بيبرس هذا في دولة الأشرف بَرسْباي مع أقارب خَوَند المذكورة، فيقال إنه لم يملك، وكان من الخاصكية في دولة الأشرف المذكور، ولم يُمتحن بعده، لأنه لم يُشهر بشرّ ولا بإثارة فتنة، بل كان ممن يسالم كل طائفة. وتأمّر عشرة في دولة الظاهر جقمق لا سيما وقد قيل إنه هو الذي كان السبب في القبض على العزيز، وإنه أعلم به يَلَباي، على ما عرفت ذلك آنفاً، لا سيما في ترجمة العزيز، بل وفي ترجمة الظاهر يلباي.

ثم لما تسلطن إينال الأشرف رقّاه إلى إمرة طبلخاناة في أيامه، ثم صيّره بعد ذلك من جملة مقدَّمين

(1)

الألوف، ثم ولي حجوبية الحجّاب عِوَضًا عن بَرسْباي البُجاسي، لما نُقل إلى الأميراخورية الكبرى، بعد وفاة يونس العلائي، في طاعون سنة أربع وستين، على ما تقدّم ذلك في محلّه، ودام كذلك إلى سلطنة الظاهر خُشقدم، فنقله إلى رأس نوبيّة النُوَب، عِوَضاً عن قانَم التاجر، لما نُقل إلى إمرة مجلس، عِوضًا عن قرقماس الجَلَب، لما نُقل إلى إمرة سلاح، عِوضًا عن جَرِباش المحمدي، لما نقل إلى الأتابكية، عِوَضًا عن خُشقدم، بحكم سلطنته بعد خلع المؤيَّد، على ما عرفتَ جميع هذه التنقلات في محالِّها، ثم لم تطُل مدّة بيبرس هذا في الرأس نَوبته، حتى قُبض عليه في جملة الأمراء الأشرفية المقبوض عليهم بالقصر، وقبض عليه لا لشرّه، بل مندوحةً لأخذ إمرته ووظيفته، وسُجن بالإسكندرية مدة، ثم أُطلق ووُجّه به إلى القدس بطّالًا، فدام به بعد أن وصل إليه الخبر بذلك، وتجهّز وخرج، ودام بالقدس بعد ذلك بطّالًا إلى أن بَغَتَه الأجل بها.

وكان من عقلاء الأمراء، إنسانًا حسنًا، ذا سكون وحُسن هيئة وتؤدة، وسلامة فِطرة، لكنه كان مسرفاً على نفسه.

وكان بينه وبين الوالد صَهارة لتزوّجه بأخته الست أصيل، أخت الخَوَند جُلبان الماضي ذِكرها في محلّه من سنة تسع وستين، وكان ممن يعظّم الوالد جدًّا، ويساعده على أخته المذكورة، وكان بخلاف جَكم في ذلك.

توفي بيبرس هذا في أواخر شهر رمضان، أو أوائل شوّال.

وله نحو السبعين سنة أو أكملها.

واسمه مركَّب من "باي" وهو الأمير، و"برس" وهو الفهد، واستُعمل عَلَمًا.

470 -

تغري بردي

(2)

المنصوري.

أحد العشرات المعروف بالأرمني، أصله من الفرنج الفرنتيّين

(3)

، وهم طائفة معروفة، ونشأ بكَنَف المقام الفخري عثمان ابن

(4)

الظاهر جقمق قبل أن يتسلطَن، ثم نُسب إليه بعد سلطنته، وكان من خواصّه، وممن يقربه المنصور لشجاعةٍ كانت عنده، ولما تسلطن الظاهر تمربُغا أقطعه إقطاعاً جيداً، وكان من الخاصكية قبل

ذلك أيضًا. ثم لما تسلطن الأشرف قايتباي بعثه إلى الأتابك أُزْبَك بعد كائنة سوار، التي قبض فيها على الأتابك جانِبك قُلقسيز، فأحضره من الشام، وهو حينئذٍ نائبًا بها، ليَلي الأتابكية بالقاهرة، ثم أمّره عشرة بعد ذلك، وعيّنه صحبة الأتابك المذكور إلى التجريدة، بعد أن صيّره من رؤوس

(1)

النُوَب، وخرج وما عاد.

وتوفي قتيلًا في ذي الحجّة.

وكان غير مشكور السيرة مع عصبية فيه وإقدام.

471 -

تمر باي

(2)

الجُلُبّاني

(3)

.

أحد الأمراء بدمشق، (ورأس

(4)

النَوْبة)

(5)

.

ذكر (بعض الناس فيما رأيت بخطّه أنه توفي قتيلًا في كائنة سوار. ولا أعلم شيئًا من أحواله غير ما ذكرته)

(6)

.

472 -

تمرباي الحَسَني

(7)

، الظاهري، الخاصكي.

كان من مماليك الظاهر جقمق، وصُيّر خاصكيّا في أوائل دولة الظاهر خُشقدم، ودام على ذلك حتى عُيّن مع التجريدة صحبة الأتابك أُزبَك، فخرج إليها، وبها بَغَتَه الأجل.

وكان إنسانًا حسنًا، خيّرًا، ديِّنًا، كثير الأدب والحشمة.

توفي قتيلًا في ذي الحجّة.

473 -

جانِبَك السيفي

(8)

تغري برمش التُركماني.

دوادار السلطان بدمشق، وأحد مقدَّمين

(9)

الألوف بدمشق.

كان من مماليك تغري برمش التركماني البَهَسْني، نائب حلب، المشهور الترجمة، وتنقّلت به الأحوال بعده، فنزل في ديوان الجند السلطاني، ثم صُيّر خاصكيًّا، ثم وُلّي نيابة قلعة صفد، ثم صُيّر من مقدَّمين

(1)

الألوف بدمشق، ووُلّي دوادارية السلطان بها، وخرج في التجريدة هذه إلى سوار مع العسكر الشامي، وبها بَغَتَه الأجل.

وكان إنسانًا متهوّرًا، كثير الدعوى، ويُظهر أنه من ذوي العقول التامّة، ومن أهل الرأي والتدبير والمعرفة، ولم يكن قريبًا مما يدّعيه، فضلًا أن يكون ذلك فيه. توفي قتيلًا في ذي الحجّة في كائنة سوار المذكورة.

474 -

جانبك الشمسي

(2)

، المؤيَّدي.

أحد العشرات، المعروف بقُجا، ومعناه: شيخ.

كان من مماليك المؤيد شيخ، وطالت أيامه في الجندية عدّة سنين في عذة دولى، حتى آلت السلطنة إلى خُشداشه الظاهر خُشقدم، فأمّره على إمرةٍ هيّنة جدًّا تقارب أقاطيع بعض الأجناد، حتى ذكر لي من أثق به على أنه في أقاطيع بعض الخاصكية ما هو أَمْيَز مِن إمرة جانِبَك هذا، وليتها دامت معه، بل لما كانت فتنة يشبُك الفقيه، التي خُلع فيها الظاهر يَلباي، وتسلطن الظاهر تمربُغا، أراد نفيه حتى شفع فيه، فبقي بالقاهرة بطّالًا حتى بَغَتَه الأجل.

وكان إنسانًا ساكنًا، قليل الشرّ، لا بأس به.

وذكر الجمال ابن

(3)

تغري بردي عنه أنه كان من المهملين، وذلك على عادته في وصف من لا شرّ ولا خير عنده بذلك.

وذكر بعضهم عنه أنه كان مسرفًا على نفسه، والله أعلم بذلك.

توفي بالقاهرة بطّالًا في يوم الأربعاء رابع عشر المحرم، وهو في الشيخوخة.

475 -

جان بُلاط

(4)

الأشرفي.

أحد العشرات.

كان من مماليك الأشرف إينال، ومن أعيان الخاصكية في أيامه وخواصّه،

وصيّره ساقيًا في دولته، ثم امتُحن بعد موته، وأُخرج من القاهرة. ولما تسلطن الأشرف قايتباي أمّره عشرة، وكان قدم القاهرة بعد موت الظاهر خُشقدم، ولم تطُل مدّته حتى بَغَته الأجل في زمن الطاعون.

وكان شابًا حسنًا، جميل الصورة، حسن الهيئة، ذا أدب وحشمة، وحُسن مداراة ومعرفة، لا بأس به.

توفي في يوم السبت سادس عشرين شهر رمضان، وحضر السلطان الصلاة عليه بمصلَّى سبيل المؤمني.

واسمه مركَّب من "جان" وهو: الروح و"بلاط" التي هي غلط عن فولاذ. ومعناه: روح فولاذ، أو فولاذ روح، ثم جُعل عَلَمًا.

476 -

جانَم الظاهري

(1)

.

أحد العشرات، ورؤوس

(2)

النُوَب، المعر وف بالمجنون.

كان من مماليك الظاهر خُشقدم، وصيّر خاصكيًّا في دولته، ودام على ذلك مدّة حتى تسلطن الظاهر يَلَباي، فصيّره من العشرات، ثم لما تسلطن الأشرف قايتباي بعد فتنة خلع

(3)

تمربُغا أخرجه منفيًّا إلى البلاد الشامية، فيما يغلب على ظنّي، وبها توفي في طاعون هذه السنة.

كان شابًا طائشًا، حادّ المزاج، سيّئ الأخلادتى، كثير الحركة، ولهذا لُقّب بالمجنون.

وكان سنّه يوم مات نحو الثلاثين سنة.

477 -

جَكَم المحمدي

(4)

الظاهري.

أحد الطبلخانات، والحاجب الثاني، وابن

(5)

أخت السلطان الأشرف قايتباي سلطان العصر.

كان من مماليك الظاهر خُشْقدم، وتعارف بخاله الأشرف قايتباي في أيام إمرته، ورُوعي لأجله، فأمّره أستاذه الظاهر خُشقدم عَشَرة في دولته. ثم

لما تسلطن الظاهر تمربُغا لم يُنكب في جملة الخُشقدمية، بل زاد رِفعة لأجل خاله، لا سيما وقد صار الأتابك، فأمّره تمربُغا طبْلخاناة، وصيّره حاجباً ثانيًا، عِوضاً عن قانِبَك السيفي يشبُك بن أزدمر، بحكم عجزه، ودام على الحجوبية.

حتى توفي بالطاعون في يوم الخميس ثالث عشرين شهر رمضان.

وسِنّه نحو الثلاثين سنة.

وكان ذا شجاعة وفروسية، لكنّه غير مشكور السيرة، وحضر خاله السلطان الصلاة عليه بمصلّى سبيل المؤمني، وكانت جنازته حافلة.

واسمه قد تقدّم الكلام عليه، أظنّ في جَكَم نائب كركر في سنة ثمانٍ وستين.

478 -

جقمق المؤيَّدي

(1)

.

أحد العشرات.

كان من مماليك المؤيَّد شيخ، وصيّر خاصكيًّا بعده بمدّة، أظنّ في أوائل دولة الظاهر جقمق سمِيّه، ثم صيّره نائب رأس نَوبة الجمدارية، ودام إلى أن أمّره الأشرف إينال عشرة بدمشق، وخرج إليها. ولما تسلطن خُشداشه الظاهر خُشقدم أُمّره عشرة بالديار المصرية، وقرّبه واختصّ به، ودام على ما هو عليه، إلى أن جرت كائنة خلع يَلَبَاي، فأخرج عنه الظاهر تمربُغا إمريّته، ولما تسلطن الأشرف قايتباي رتّب له دينارين في اليوم، فأكلهما.

إلى أن توفي في هذه السنة، فيما يغلب على ظنّي.

وكان إنسانًا حسنًا، عاقلًا، حشمًا، خيّرًا، ديّنًا، ساكنًا، ذا بشاشة وحُسن سمت.

479 -

جوهر اليشبُكي

(2)

، الهندي، الطواشي، صفيّ الدين الخازندار، والزمام، المعروف بالتركماني.

كان عتيقًا لأخت يشبُك الجَكَمي الأميراخور، وكانت زوجًا لأقبُغا التُركماني نائب الكرَك، الذي وُلّيها عن الوالد، ونُسِب إليه فقيل: التُركُماني، لأنه كان في خدمته مع سيّدته، وكان هو يدّعي بأنه من خُدّام يشبُك نفسه، فلهذا صار ينسب نفسه إليه، كأنّه أنِف أن يُنَسب إلى المرأة، ونسي أن ذلك مما يشينه في دينه، على

ما نطق به الحديث الشريف النبوي، على قائله أفضل الصلاة والسلام، فيمن يُدعى لغير سيّده العتْق له. ثم اتصل ببيت السلطان، وتنقّل في عدّة أشياء مما يتعلّق بالطواشية إلى أن صار شادّ الحوش، ثم نُقل إلى الخازندارية والزمامية، بعد عزل لؤلؤ عنهما، وبذل المال في ذلك.

وهو الذي أنشأ الغَيط الهائل بدو

(1)

بالجيزية.

وقد رأيت هذا الغَيط.

ولم يخلّف جوهر هذا بعد موته كبير مال، سوى هذا البستان. ولم يكن فيه فضيلة ولا خلّة محمودة.

وكان كثير التودّد إلى الوالد والتردّد إليه، وإظهار محبّته وصحبته.

وكان في الحقيقة من صغار الخدّام، وإنّما جاءته السعادة بغتةً

(2)

بذَين الوظيفتين، وكان غير مشكور السيرة.

توفي في ليلة الجمعة مستَهلّ جماد الأولى بمرضٍ طال به.

وكان في عشر السبعين، أو أكملها.

وأُحضرت جنازته إلى مُصلّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان فحضر الصلاة عليه، وولَّى وظيفتيه بعده الخادم جوهر النَوروزي الآتي إن شاء الله تعالى.

480 -

حسن بن بغداد

(3)

، المعروف بابن بدر الدين.

شيخ العربان ببعض أقاليم الغربية ببلدة محلّة المرحوم.

كان يُتَّهم بكَنْز المال وسعته.

وتوفي في جماد الأول.

وقد عُمّر، فلعلّه جاوز الثمانين، وخلّف عدّة أولاد.

481 -

حسن بن محمد بن حسن الكيلاني

(4)

، العجمي، الصالحي، الشافعي.

نزيل الخانقاة الشيخونية.

قدم القاهرة في أواخر سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، وأنزله شيخنا الكافِيَجي، رحمه الله، بخلوةٍ من الخانقاة الشيخونية، وظهرت لديه فضيلة وطلب عِلم، وأخبر أنه أخذ عن جمْع جَمّ من علماء بلاده وغيرهم، وأنه جال الكثير من البلاد، وأنه أقام بدمشق مدّة بصالحيّتها، ثم ببيت المقدس. وكان حسن الكتابة، يجيد كتابة المنسوب، وكتب بخطه كثيرًا.

وكان حسن السمت والملتقى، كثير البشاشة وطلاقة الوجه، حسن الهيئة، يُظهِر التجمّل في شؤونه

(1)

، وعنده تديّن وخير، مع تعاظُم وشَمَم.

وأخذ كثيرأ عن شيخنا العلّامة الكافِيَجي، وكتب شيئًا من تصانيفه.

وتوفي في سابع عشر شهر رمضان.

وهو شاب، أظنّه لم يبلغ الأربعين.

وترك شيئًا من الكتب بخطّه الحسن، وغير ذلك، وأوصى لشيخنا الكافِيَجي، وللشيخ علاء الدين العيلاني بلديّه، وأقرّ بأن له ورّاثًا ببلاده، ولا زال موجوده تحت يد شيخنا حتى مات، فاستولى عليه ديوان الحشْرية، مع موجود شيخنا رحمه الله تعالى.

482 -

حسين بن محمود

(2)

بن ()

(3)

الأصبهاني، العجمي، الرفاعي، الشافعي.

الشيخ الصالح، الملك، القدوة، العارف بالله تعالى، حسام الدين، نزيل النحرارية من الوجه البحري، بزاويةٍ أنشأها هناك.

كان أحد الأفراد المسلّكين من أهل اليقين، وحزب الله المفلحين، من ذوي الخير والصلاح، حسن السيرة، كثير العفّة والتواضع، والانجماع عن الناس، لا سيما بني الدنيا، وكان لا يتردّد إلى أحد من خلق الله تعالى من الأكابر، ذوي الدنيا، مع ملازمة الإنقطاع إلى الله تعالى، وكثرة العبادة والسخاء الزائد، قدم إلى هذه البلاد بعد أن جال في مبدأ

(4)

أمره، وأكثَرَ السياحات، وطاف الكثير من أقطار الأرض شرقًا وغربًا، كالعجم والهند، وبحر الظُلمات، وبلاد التُرك، ودخل

الحبشة، وحج وآل أمره أنْ قَطَن النحرارية بزاوية أنشأها بها وانقطع فيها للعبادة إلى أن أدركه أجله.

وكان حسن المحاضرة فكِهَها، يستحضر الكثير من أعاجيب البلاد التي جالها.

ذكره الجمال ابن

(1)

تغري بردي بنحو ما ترجمناه.

ثم سألت عنه من بعض أهل النحرارية، فأخبرني بنحو ذلك، وأثنى عليه جدًّا.

توفي في ليلة الأربعاء العشرين من جمادى الأولى، ودُفن بزاويته المذكورة.

وكان قد جاوز التسعين.

483 -

خديجة ابنة محمد

(2)

بن سليمان بن سعيد.

الشابّة الشهيدة، السعيدة، أمّ الفضل، ابنة شيخنا العلّامة، أستاذ العالم، الشيخ محي الدين الكافِيَجي.

وُلدت بالقاهرة قبل الستين وثمانمائة.

ونشأت تحت كنف أبيها، فأحفظها القرآن العظيم، وقرأتْ بعض الرسائل الفقهية وغيرها، ثم عقد لها والدها على الشيخ نجم الدين ابن

(3)

الرفاعي

(4)

، شيخ قبّة الأشرف بَرسْباي، تجاه تربة الأشرف المذكور، الكائنة بالصحراء، ثم طُلّقت منه قبل البناء بها لأمرٍ اختاره شيخنا، فاتفق أن طُعنت عقيب ذلك، وكان أجَلها في ذلك.

وكانت شابّة جميلة، ذكية، يقِظة، فطِنة، وكان قد أجهزها شيخنا جهازًا جيدًا بجملة.

وكان لشيخنا ولد أخت سُمّي مصطفى، ستأتي ترجمته أيضًا، كان من غَرَض شيخنا وقصْده تزويجها إيّاه فيما خلا

(5)

وقصده. وغَلَبَت أم خديجة هذه عليه، حتى عقد لها على النجم المذكور. ثم بلغ شيخنا بأنه أعيب عليه ذلك، كونه يترك

ولد أخته، ويعطي هذه الابنة للأجنبيّ، فتأثر من ذلك، ولا زال حتى فارقها من النجم المذكور، وعزم على أن يزوّجها المصطفى المذكور، فما قُدّر ذلك، وماتا جميعًا.

وكانت وفاتها في شعبان.

ووهب شيخنا أكثر جهازها لأمّها، وكانت أمّ ولد لشيخنا، وعقد عليها بعد ولادة هذه الابنة، ثم لما ماتت ابنتها أبعدها عنه، بأنْ طلّقها، وأخرجها لنفرته منها، لا سيما لمعارضته في عدم إزواج ابنتها لابن أخت الشيخ، ثم تصدّق بأكثر ما بقي من جهازها أيضًا.

484 -

خُشقدم

(1)

(السيفي جار قُطْلُو.

أحد الأمراء بدمشق.

كان من مماليك الأمير جار قُطْلُو نائب الشام. تنقّلت به الأحوال بعده حتى صُيّر من جملة الأمراء بدمشق.

وتوفي قتيلًا في كائنة سوار.

هكذا رأيته بخط بعض الناس، ولا أعلم شيئًا عنه غير ما ذكرته)

(2)

.

485 -

خليل بن شاهين

(3)

الشيخي، الصفوي، (الأشرفي)

(4)

، المقدسيّ المولد، القاهري، الحنفي.

الأمير، الوزير، الصاحب، غرس الدين، أبو الصفا، المعروف بنائب الإسكندرية، سيّدنا ومولانا وشيخنا، الوالد، تغمّده الله تعالى برحمته ورضوانه، وأباحه بحبوحة جنّاته.

ولد بالقدس الشريف، بالمدرسة الخاتونية، في يوم الجمعة، حادي، أو

ثالث عشر شعبان، سنة إحدى أو ثلاث عشرة، فيما رأيته.

وكان والده إذ ذاك حاجبًا بها، وشادًّا على القُمامة قبل أن يلي النيابة بها، ومرضت والدته فأرضعته أمّ الشيخ برهان الدين ابن

(1)

الدّيري قاضي القضاة، وهي زوج شيخ الإسلام قاضي القضاة الشمس ابن

(2)

الديري، وما علمتُ هل هي أم شيخنا شيخ الإسلام السعد ابن

(3)

الديري أم لا، فإن الوالد كان يقول بأنه أخ

(4)

للبرهان المذكور من الرضاع.

ومن غريب ما وقع في أمر حمل والدته به أنها كانت تلد الإناث، وما ولدت ذكرًا قبله، فصارت تتمنّى الذَكَر، فاتفق أنْ حملت به، فخرجت من القدس إلى مدينة حبرون

(5)

، حيث مدفن سيّدنا الخليل على نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فدخلت إلى حرمه ليلًا، ثم كشفت عن بطنها، وأمَسَّته سردابه، ونذرت شيئًا وافرًا من المال أن تكون صدقة لفقراء حرمه، إن ولدت ما في بطنها ذكرًا، وأن تسمّيه الخليل. فلما وضعته كان ذكرًا بإذن الله تعالى، فسمّته الخليل، ثم وفت بما نذرته، ثم ألبسته في أذنه خَرصًا من ذهب بلؤلؤة ذكرت أنها شَرَتها بخمسين دينارًا ذهبًا، ونذرت لله عليها إن أكمل ولدها سبع سنين أن تلقي هذه الجوهرة في صندوق النَدر لسيّدنا الخليل على نبيّنا وعليه الصلاة والسلام. وترعرع هو ونشأ بالقدس وحفظ به القرآن العظيم.

وكان ذكيًا، حذقًا، فهمًا، فطِنًا، حادّ الذهن، لبيبًا، ثم أخذ في الاشتغال فبحث "القدوري" على بعض أهل العلم بالقدس، وتعانى الطلب وحُبّب إليه.

486 -

• وكان والده شاهين من مماليك الظاهر برقوق، مَلَكه عن شيخ الصفوي أمير مجلس لما أخرج إلى القدس بطّالًا. ويقال إنه تتريّ الأصل، مسلم، من مدينة سراي، وإنّما سُمّي شاهينًا، لأنّ التتر كانت في أول دولة الظاهر في مَقتٍ وإبعاد. ووُلّي شاهين هذا بعد مدّة من موت الظاهر شادّية القمامة بالقدس، بعد حجوبيّتها، ثم ترقّى إلى نيابتها في أواخر دولة الناصر فرج. ثم لما مات الناصر فرج، وكانت تلك الفِتن، انجمع شاهين هذا عن الدولة، وقطن بالقدس مدّة فارًّا من الفِتن، فإنه كان ممن له شهرة

(6)

بالشجاعة والقوة، ويُحكى عنه في ذلك ما يشبه الكذِب. ولم يزل إلى سلطنة الأشرف بَرسْباي، فحضر إلى القاهرة بعد أن

كان قدِمها قبل ذلك في أول سلطنة الظاهر ططر، ثم عاد لإمرته وبقي بها مدّة حتى قدم هذه القدمة الثانية في سنة سبع أو ثمان وعشرين، ورتّب له الأشرف ثلاثة آلاف درهم في الشهر يأكلها طرخانًا، مع لحم وعليق وغير ذلك، ووعده بالجميل، ودام بداره منجمعًا عن الناس، لا يتردّد إلى سوى الأتابك بيبغا المظفري

(1)

، وربّما خرج معه إلى الصيد لمعرفته بالجوارح وأحوال الشَكْرخانه. وكان الأتابك المذكور قد رتّب له شيئًا على ديوانه. ومن هنا وهِمَ من قال إنه خدم عند الأتابك، ولم يكن ذلك كما قال.

ثم بغته أجله بالقاهرة في سنة أربع وثلاثين وثمانمائة، ودُفن بالقرافة، بتربة والد زوجته أسندمر الشيخي

(2)

، والدة الوالد الست عائشة

(3)

الماضية ترجمتها في سنة 857 هـ.

فاتصل الوالد بعد موته بخدمة أزبك الأشقر

(4)

الدوادار الكبير، وكان عنده في مقام الولد لا الخدّام، لكونه ولد خُشداشه، وجعله شادّأ على الأحواش السلطانية، ومتكلّمًا على الصيادين، وقرّبه واختصّ به لحذقه وذكائه وكماله من حالة صِغره، ودام إلى أن أخرج أزبَك المذكور إلى القدس بطالًا، فانجمع الوالد عن الناس، وداوم الاشتغال بالعلم والمطالعة، وأخذ عن جماعة من كبار العلماء، وجالس العلّامة العلاء البخاري، وحضر دروسه، وأخذ عن السعد ابن

(5)

الديري، والزين التفهني، والسراج قارئ "الهداية"، والعلاء الرومي، والشيخ يحيى السيرامي، والكمال ابن

(6)

الهُمام، وشيخنا العلّامة الكافِيَجي، وكان شيخنا المذكور يعظّمه جذاً ويُجلُّه. ومن مشايخه الأمين الأقُصُرائي، والنجم القَرْمي، والتقيّ الشُمُنّي، ولازمه باخرة مدّة، وأخذ بدمشق عن جماعة منهم القوام قاضي القضاة الحنفي. ومن مشايخه البدر العُيني، والعَلَم البُلقيني، والشمس القاياتي، والشمس البساطي،

والشمس الوَنَائي، والمجد بن نصر الله، والبدر التِنّيسي، والعزّ عبد السلام البغدادي، والتقي بن قُندُس شيخنا، والبرهان الباعوني، والبدر بن عبد المنعم، وجماعة يطول الشرح في تعدادهم من غالب بلاد الإسلام شرقًا وغربًا ما بين هند وعجم وروم، وغير ذلك من علماء الإسلام، ومشايخ مصر والشام، ممن أخذ عنهم، وأذِن له بعض أعيانهم الأكابر بالفُتيا والتدريس، ولازم مجلس حافظ العصر شيخ الإسلام ابن

(1)

حجر في سماع الحديث، وسمع عليه الكثير، وسمع عليه بعض تصانيفه أيضًا، وأجازه وأثنى عليه في إجازته وعلى ما صنّفه، فمن جملة قوله في إجازته بحيث يشهد له كلمن (!) سمعه، فإنه فاق كلمن (!) سبقه في كلما (!) جمعه وطارحه بالشِعر، وراسله، وأحبّه، وذكره في مواضع من تاريخه "إنباء الغمر"

(2)

، وسنذكر ما طارحه به من الشعر، بل وما مدحه به، وكفاه فخرًا أن امتدحه مثل ابن

(3)

حجر على ما ستقف على ذلك.

ولما انجمع عن الناس بعد إخراج أُزبَك إلى القدس، طلبه الأشرف بَرسْباي حين أُجري له ذِكره عنده بالنباهة، فولّاه النظر على الخاصرّ بالثغر السكندري، عِوضًا عن ابن

(4)

الصُّغَيّر، وباشره بحُرمة وافرة وعفّة زائدة، حتى عجب الأشرف من ذلك، وأضاف إليه نظر الذخيرة وبيع البُهار بها، ثم بعث إليه باستقرَاره بالحجوبية بها، ثم رقاه إلى نيابتها عِوضًا عن جانِبك الثور

(5)

، مضافًا لِما بيده من الوظائف، وعُدّ ذلك من النوادر، كون الحاجب الذي هو كالأمين على النائب يصير نائبًا على حجوبيّته، وأقام من يتكلّم عنه من قِبله في النظارة والحجوبية، وحُمدت سيرته في مباشرة جملة هذه الوظائف، وشُكِرت أحكامه، وأحبّه أهل الثغر، ثم حضر إلى القاهرة، فتلقّاه الأشرف بالرحب، وشكره في الملأ

(6)

العام من العسكر وأعيان الدولة، واتفق أن تزوّج بأخت الخَوَنْد جُلبان الست أصيل، الماضية ترجمتها، ثم عاد إلى الثغر ودام به، وهو مُكبّ على الاشتغال، واجتماع الكثير من علماء الثغر بذلك العصر في مجلسه ومذاكرته معهم وسماع الحديث به، ثم بعث يستعفي من الذي هو فيه، ويلتمس حضوره القاهرة كير ما مرة، حتى أجيب إلى ذلك، وحضر إليها على إمرة طبلخاناة كانت بيده، بل وزيادة عليها البَسْلقون

(7)

.

وغلط، بل كذب من قال إنه حضر من الإسكندرية على نحو الطبلخاناة، فإنها كانت طبلخاناة وزيادة، وكان يحضر الخدمة السلطانية مع مقدَّمين

(1)

الألوف، ثم أضيف إليه نظر دار الضرب، ثم أُمّر على الحاج بالمحمل، وخرج إلى الحج بأُبّهة، زائدة في سنة تسع وثلاثين، وكانت ثانية له، فإنه حج قبلها حجّة الإسلام صحبة والده، ثم عاد في التي تليها، ولازم أيضًا مجالس شيخ الإسلام ابن

(2)

حجر في سماع الحديث، وسمع عليه الكثير وعلى غيره من العلماء، بل كان له بداره مجلس محفوف بالعلماء، ثم طلبه الأشرف للوزارة، فامتنع من ذلك، فألخ عليه، فاشترط عليه شروطًا، ثم وليها في سنة أربعين، وباشرها مدّة يسيرة، ورأى بها ما لا يليق به من الأمور، فاستعفى منها، فأجيب إلى ذلك، وبقي على ما بيده من الطبْلخاناة، ثم ولّاه نيابة الكَرَك والشَوْبك، عِوضًا عن عمر شاه لاستئمان السلطان إيّاه. وكانت الكرَك إذ ذاك من أجلّ النيابات، وكانت قلعتها مشحونة بالأموال، والحواصل بالغلال.

حدّثني الوالد صاحب الترجمة قال: لما ولّاني الأشرف الكرَك ورأى في وجهي أمارة الكراهة لخروجي من القاهرة، قال لي في خلوة: أتدري لماذا ولّيتُك الكرَك؟

قال: فقلت: نعم، ليبعدني مولانا السلطان عن مشاهدة وجهه الذي هو عندي أعظم من ألف كرَك، ولأنه ملّني.

فقال: لا واللَّهِ، إتما ولّيتها لك لتكون معقلًا وذخيرة لولدي، فإنني سأموت عن قريب، فإنه كان متضاعفًا، وكأنه أحسّ من نفسه ما لم يعهده قبل ذلك منها، وكان ذلك مقدّمات مرض موته، وكان لا يُظهر ذلك.

ثم قال له: وأنا أعرف أنني إذا متّ ربّما قاموا على ولدي، وربّما احتاج إلى حصنٍ ما قربه فيجيء إليك، وهذه خالته عندك مثل أمّه.

قال: ثم أخذ يوصيني على أشياء كثيرة. ولهذا لما فُقد العزيز من الدور السلطانية وكثُرت الأقاويل في شأنه كان من جملة ما قيل إنه ذهب إلى زوج خالته بالكَرك، وكان هذا القول في الحقيقة سببًا لتنبُّه الظاهر على صرف الوالد من الكرَك. ثم لما خرج الوالد إلى الكرَك أقام بها نحو السنتين، ثم صُرف عنها بآقبْغا التركماني

(3)

، وبعث به إلى صفد على أتابكيّتها يأكلها طرخانًا مُعفى عن الكُلَف

السلطانية والخِدم. وكان بلغ الظاهر بأن الوالد لما خرج من الكرَك سلّمها لآقبْغا على أكمل وجه وأجمله، مع إظهار حشمة وكلمات فيها تعظيم الظاهر، فعرف له ذلك، وكان سبباً لوفور حُرمته في دولته واعتنائه بشأنه. وكان ذلك خلاف القياس. وباشر الوالد أتابكية صفد، وبها إذ ذاك نائبها حينئذٍ، الأمير إينال العلائي

(1)

، المتسلطن بعد ذلك، وهو الملك الأشرف الماضي ذِكره، فرافقه بها مدّة يسيرة حتى كلان إينال يركب ويحضر إليه في كل قليل بمنزله، وكان بينهما صحبة أكيدة ومحبّة زيادة عمّا كان قبل ذلك، لكنْ ما ظهر نتيجة ذلك بعد سلطنته، لعوارض قد أشرنا إلى شيء منها فيما مضى، عند ذِكرنا حضور الوالد إلى القاهرة، في أوائل سلطنة الأشرف إينال هذا، ثم دام بصفد يسيراً، حتى كانت قضية إينال الحَكَمي

(2)

وتَغْري بَرْمَش

(3)

نائبي الشام وحلب، وتوجّه العساكر إليه، فخرج الوالد صحبة العسكر الصفدي، على أن إينال قال لة: أنت مُعفًى عن الخدم والأسفار، فلم يرض الوالد بإقامته بصفد، وكان معه جماعة من جياد الأجناد والمماليك النافعة، فقال: لا أتقاعد عن مهمّ السلطان، وخرج بطُلْب جيّد وأُبَّهة، واتفق كسرة إينال الحكمي بعد أن كانت الكسرة أولًا على السلطانيين من إينال ووقعت سناجقهم، ولم يبق منها في ذلك اليوم سوى سنجق الوالد بيد شخص من مماليكه، يقال له أسندمر، ثبت به بمكان، فاتفق أن تراجعت العساكر، فاجتمعوا إلى هذا السنجق ثم كرّوا وحملوا على إينال الحكمي فهزموه، وخفي عليهم حال إينال. وكان الوالد في أثناء هذه الهرجة وجد طبَرَ

(4)

إينال الحَكمي مُلقى على الأرض، فأخذه ووجد به سبع عشرة

(5)

ضربة سيف، فأحضره الوالد لآقبُغا التمرازي

(6)

، الذي كان ولّاه الظاهر نيابة الشام من الأتابكية، وبعثه لحرب إينال، وعرّفه أن هذا طبر إينال، وأنه إن لم يكن مات أو بلغ قريباً من مرتبة الموت ما كان طَبَره وقع من يده. وحضر جماعة من الأعيان، وعرفوا بأن هذا طَبَر إينال، فكتب آقبُغا مكاتبات

للظاهر بواقعة الحال وهزيمة إينال، وبقضية سنجق الوالد، ووجد أنه لطَبَر إينال، كل ذلك قبل تحرير أمر إينال والقبض عليه، ثم لما قبض عليه أردف ذلك القاصد بآخر على العادة في مثل ذلك، فاتفق أن دخل القاصد الأول قبل الثاني بيسير، وعرّف الظاهر الحال، فشكر الوالد في الملأ

(1)

العام، وإذا بالخبر بالقبض على إينال، فزاد سرور الظاهر، وولّى الوالد نيابة مَلَطْية، عِوَضاً عن حسن قجا أخي تغري بَرْمَش وبعث إليه بتقليدها وتشريفها، وأمر له بمبلغ له صورة، واعتذر إليه بأن هذا الذي كان نصيباً له ولو شغر ما هو فوق ذلك لاستقرّ به، فتوجّه الوالد إلى مَلَطْية بعد تمام أمر تغري برمش والحكمي، وباشرها مدّة، وبها كان مولدي. ثم قدم في أثناء ذلك إلى القاهرة ومعه هدية مستطرفة للظاهر، فاحتفل بقدومه عليه وعظّمه، ورفع من محلّه. ثم أخذ الوالد في الاستعفاء من مَلَطْية، فلم يُجبْه إلى ذلك، ووعده بالجميل وأعاده إليها. وكان له بمَلَطية درس حافل

(2)

، وصنّف بها عدّة من الكتب، وكان يحضر مجلسه جماعة من العلماء الأفاضل بها، ودام بها إلى أن استأذن في حضوره إلى القاهرة أيضاً، وحضر مستعفياً من مَلَطْية أيضاً، فأجيب إلى ذلك، وقُرّر في أتابكية حلب، فعاد إليها ودخلها بأُبّهة زائدة، وجرى بينه وبين نائبها قانِباي الحمزاوي

(3)

منافسة، وبعث يشكوه للظاهر على ما بيّنّا ذلك في محلّه، ونسبه إلى أمر ذكر أنه يخلّ بناموس السلطنة، والحال أنه مما يزيد في ناموسها، فبرز أمر الظاهر بحمْله مقيّداً إلى سجن قلعة حلب، فبقي قليلاً حتى شفع فيه جماعة من الأعيان، منهم الحافظ ابن

(4)

حجر، وظهر للظاهر غرض نائب حلب، فأطلقه وأقطعه مدينة قاقون يأكلها وهو مقيم بالبيت المقدس، فأستاذن الوالد أن يكون بمدينة الخليل عليه السلام، فأذِن له بذلك، ثم بعث إليه الظاهر بإضافة عذة جهات ومرتّبات له إلى قاقون، ثم بعث يستأذن الظاهر في الحج، فأذِن له فيه، وبعث إليه بنفقة جيّدة، فحج من الخليل مجرَّداً مع بعض جماعة من مماليكه، وهي ثالثته. ثم طلبه السلطان إلى القاهرة، وحين قدِمها أجلّه السلطان، وقام له وأجلسه، ثم قرّر في نيابة القدس، وذلك في محرّم سنة خمسين، وأضاف إليه تقدمة ألف بدمشق، وبعث إليه بأشياء كثيرة ومبلغ ألف دينار، وخرج الوالد إلى نيابتها وباشرها فوق السنة، ثم بعث بالاستعفاء منها فأعفي، وأُمر بالتوجّه إلى دمشق على ما بيده من التقدّمة، وكتب له بأن يكون أمير ميسرة بدمشق، فأقام

بها مدّة والنقّارات تُضرب على بابه، وهي من نوادره بدمشق، إذ لم تجر العادة الحديثة بذلك سوى لنائب الشام، والأتابك، وحاجب الحجّاب، وأمّا بقيّة مقدَّمين

(1)

الألوف فكانوا بالطبلين والزمرين إلى كلٍّ منهم. ثم لما خرج العسكر إلى حلب لحفظها من جهان شاه خرج الوالد إليها في أُبّهة وعَظمة زائدة وطُلْبٍ حافل. ثم لما انقضى ذلك قدم إلى القاهرة فأكرمه الظاهر، وأنزله بقصر تمرباي بالكبْش، وأنِس به في خلواته، وكان يسأله في كثير من الأمور الدينية والدنيوية وأحوال قواعد المملكة، ثم زاده على ما بيده بدمشق إمرة عشرين، وبعث إليه بمبلغ ألف دينار، غير ما كان قد رتّبه باسمه وهو مقيم بالقاهرة، وغير ما رتّبه لأولاده على الذخيرة بالقدس، وعاد إلى دمشق، ثم بعث يستأذن الظاهر في الحج، فلم يأذن له وقال إنه (لا يوافق)

(2)

أن يتوجّه بمفرده وإن توجّه بجماعته يحتاج إلى مصرف كبير، ثم بعث إليه في العام الثاني بإمرة الحاج بالمحمل الشامي، وبعث إليه خلعة هائلة وركوباً خاصاً بالسرج الذهب والكنبوش الزركش، وبعث بأن يُعطى خمسة آلاف دينار من قلعة دمشق ليتجهّز بها، فأخذها وأضاف إليها من ماله نحوها أو زيادة على ذلك، وخرج إلى الحج في أُبّهة زائدة، وكنا معه في تلك السنة، وكانت حَجّة حافلة جداً، وعاد وقد مات الظاهر، وتسلطن بعده الأشرف إينال، فبعث إليه باستقراره في إمرة الحاج على عادته ثانياً، وأضاف إليه الركوب الثلاث: الشامي، والحلبي، والكرَكي، وبعث إليه بألفي دينار، فحج الخامسة، ثم بعد حضوره بأشهر قليلة توَجّه إلى جهة القاهرة، كعُهُودِ كانت بينه وبين إينال، إن آتاه اللَّه المُلك أن يحضر إليه بغير إذن، وظنّ أن ذلك يتم له، فعورض في ذلك على ما تقدّم بيانه في محلّه، وبعث إليه الأشرف إينال بعَوده من قطْيا، واعتذر إليه في مكاتبة له، ووعده بالجميل، وبعث إليه بأشياء، وعاد إلى دمشق، وأخذ في كل قليل يبعث بالاستعفاء من التقدمة التي بيده بدمشق، ولا يزال حتى أجيب إلى ذلك بمندوحة قدّمنا ذِكرها في محلّها،

وأُعطي الوالد إمرة عشرين بطرابلس ليأكلها طَرْخاناً، فتوجّه إليها في سنة تسع وخمسين على ما تقدّم، وأقام على ذلك مدّة بطرابلس، وهو مُعفَى من الخِدم وسائر الكُلَف السلطانية، منعكفاً على الشغل والإشغال بمطالعة الكتب، وإسماع الحديث وإلقاء شيء

(3)

من الدروس، وصنّف بها عدّة من الكتب في تلك

الاستراحة، وأنشأ بها داراً وزاوية، ومدفناً أعدّه لدفن نفسه، آل الأمر بسبب من إنشائه أن دخل طرابلس وبها بغته الأجل، ودُفن به بعد أن خرج من طرابلس وغاب عنها عدّة سنين، على ما ستعرف ذلك.

وكان هو بطرابلس في غاية الراحة والحُرمة، وجميع أعيانها يعظّمونه ويتردّدون إليه. ثم إنه بعث إلى الأشرف بما قدّمنا ذِكره من السواقة، ولما وصل ذلك للأشرف المذكور أعجبه وذكره بخير، ثم أعاب على نفسه بنفسه، كونه لم يقدّمه في دولته، ولا نوّه به مع الصحبة القديمة الأكيدة. واتفق أن شغرت إمرة طبلخاناة بدمشق، فاستقرّ به فيها، وكتب إليه بأن يأكلها طَرْخانًا، حتى ينحلّ له ما يليق به، ووعده بالجميل، وبعث إليه مشافهة مع قاصده المتوجّه بالسواقة، فيها غاية التعظيم، فتوجّه الوالد إلى دمشق في أواخر سنة أربع وستين. واتفق أن مات الأشرف اشال بعد قليل من ذلك، وتسلطن ولده المؤيّد، فبعث إليه بطلبه إلى القاهرة، فقدِمها في أوائل شهر رمضان سنة خمس وستين، فاتفق أن جرى للمؤيَد ما جرى من خلْعه، ثم سلطنة الظاهر خُشقدم، فأنس به وقرّبه واختصّ به، وأذِن له أن يقيم بالقاهرة على ما بيده من إمرية بدمشق طَرْخاناً، كما كان، وأذِن له بالاجتماع به في الأسبوع مرتين في يومي الجمعة والثلاثاء، وأعاد إليه بعض مرتّبات كانت باسمه وأخرجت عنه، ورتّب له بحمال عليق

(1)

وكير ذلك، وجالسه وسارره وشاوره في كثير من أموره، وقبِل الكثير من شفاعاته، وتكلّم في أيامه في كثير من القضايا المهمّة وأنهاها، وانتفع به الكثير من الناس بواسطة ذلك، وقُصد، وتردّد الناس إلى بابه، وازدحموا عليه، مع عدم التفاته إلى شيء مما في أيديهم، وغاية عفّة عن ذلك ونزاهة، وكوتب من أقاصي المملكة في كثير من المهمّات وأنهاها، وأحسن السفارة فيها، ودام على ذلك في حُرمة ووجاهة إلى أن كان من أمر الخليفة المستنجد باللَّه ما تقدّم بيانه في سنة إحدى وسبعين، من أن يكلّم له السلطان في عساه أن يأذن له بالنزول إلى محلّ سُكنى الخلفاء قبله، فاجتمع بالسلطان وكلّمه في ذلك من غير أن يحسب عُقباه، ولا أعمل فيه فِكره، إلى أن كان ما قدّمنا ذِكره من إخراجه إلى مكة المشرّفة، على ما عرفته فلا نعيده، وبيّنّا أيضاً كيف توجّه إلى العراق صحبة الحاج العراقي مع الأمير عبد الحق بن الجُنَيد

(2)

أمير الركب في تلك السنة، وكيف جال عدّة من تلك البلاد، وكان قصْده الاجتماع بجهان شاه ملك العراق وتبريز، فكأن من شأن قتْلته على يد حسن الطويل ما تقدّم ذكره.

ثم كانت وفاة الظاهر خُشقدم، فعاد الوالد إلى هذه المملكة من على جهة حلب، ثم دخل طرابلس في سنة ثلاث

(1)

وستين هذه في أوائلها، ونزل بداره، فأقام بها منجمعاً عن الناس، متوجّهاً إلى اللَّه تعالى، منعكفاً على العبادة والخير وتلاوة القرآن، مقبلاً على شأنه، وكأنه كان قد أحسّ بفراغ أجله.

واتفق أنْ لم تطُل نَوبته بطرابلس إلّا بعض شهور، وبغَتَه أجله بها بعد أن تمرّض بالبطن أياماً، ولما حَدَس أنه يموت، كان معه بعض شيء من حطام الدنيا مبلغاً عيناً نقداً، فأحضره وقسّمه على أولاده وورثته، وكنت أنا إذ ذاك بالقاهرة، فأفرز نصيبي، وفرّق من ذلك المبلغ على جماعة من ذويه وسراريه وكيرهم من ثُلُثه، ثم أحضر الغاسل وأعطاه ديناراً ذهباً، وقال له: كأنّي بي وقد متّ فاحضرْ لغسلي، ثم وصف له كيفية يغسّله عليها، وقال له: خذ سلْبي وما عليّ من الثياب، ثم لزم تلاوة القرآن.

إلى أن توفي بعد أيام من هذه الفعلة يسيرة، في ليلة الخميس ثالث عشر جمادى الآخرة مبطوناً شهيدًا، وجُهّز وكفّن وصُلّي عليه بداره في صبيحة يوم الخميس، ثم دُفن بالمدفن الذي كان أعدّه لنفسه.

وكان رحمه اللَّه تعالى مشكور السيرة في جميع ولاياته، ذا عدل وإنصاف فيما وليه من أمور المسلمين، كثير الشفقة على خلق اللَّه تعالى، بحيث لما عُزل عن نيابة الإسكندرية أغلق أهلها بابها واستغاثوا، وأرادوا منعه من خروجها حتى تلطّف بهم، وكذا وقع له بمدينة الكرَك، بل قام أهل الكرَك معه، وقالوا له إن شئت نمنعك بهذا الحصن، ونصير أتباعاً لك، ولا علينا من السلطان، وكذا فعل أهل مَلَطْية حين صُرف عنهم، وكان محبّباً للناس، كثير التواضع لأهل التواضع، لا يحبّ سفك الدماء، وما أقدم في جميع ولاياته على سفك دم، لا بحق ولا بغيره، فإنه لم يتفق له ذلك، حتى عُدّ ذلك من نوادره، سوى شنْق حسن قُجا، بحكم خروجه عن طاعة الظاهر، وشقّ العصا مع أخيه تغري بَرْمش. وكان شنقه بأمر الظاهر وحكمه.

وكان شهماً، فخمًا، ضخماً، ريّساً، وجيهاً في الدول، سيوساً، مدبّراً، عاقلاً، حاذقاً ذا رأي وتدبير وخبرة بالأمور ومعرفة تامّة، قائماً في أنواع الخير والبِرّ والمعروف بقلبه وقالبه، خيّراً، ديّناً، حسن السمت والملتقى، كثير الأدب والحشمة، ذا تؤدة وسكون، فكِه المحاضرة، حلو المذاكرة، جيّد المعاشرة، ضويّ

الهيئة، حسن الشكالة، نيّر الوجه، حسن الصورة واللحية وافرها، عارفاً بأيام الناس، ذا حنكة وتجارب ودهاء ومعرفة بطرائق المُلك والملوك والمملكة، بحيث لا يعجبه في ذلك العجب، متأنّقاً في سائر أحواله، متجمّلا في جميع شؤونه

(1)

، قائمأ بناموس ما وُلّيه على قواعد قدماء الملوك والأمراء. وكان يُضرب بسماطه المَثَل بالقاهرة، فضلاً عن غيرها، حتى كان الكثير من الناس يقرّع جماعة من الأمراء بمصر وغيرهم، خصوصاً في أيام المواكب وهو بالقاهرة لرؤية ذلك. وكان كريم النفس جداً، سخيّاً، معطاءً، بارّاً لأصحابه، كثير التودّد إليهم والقيام معهم، بل ومع من قصده لمهمّ كائناً من كان، محبّاً في العلم والعلماء والطَلَبَة وأرباب الفضائل والكمالات، معظّماً لهم، محبّاً في الفقراء والصالحين والمجاذيب، ذا مهابة وحُرمة وأُبّهة، حتى كان بعض المعتقدين يقول عنه إنه سلطان أولاد الناس وترشح مرة لنيابة الشام في دولة الأشرف بَرسْباي قبل نيابة الكرَك. وكان مع ذلك كلّه شجاعاً، مقداماً، عارفاً بأنواع الفروسية والأنداب والتعاليم، يشارك بفنون ذلك، يخرّج على أكابر مدّعي هذه الفنون، ويُظهِر لهم عيوبهم في ذلك. وله في ذلك حكايات لو سردناها لطال المجال، وكان عفيفاً عن المنكرات والفروج والمسكرات ولقد حلف مرة يميناً بأنه لم يدخل المسكِر باطنه قطّ، وهو بارّ في يمينه، صادق في ذلك. وكان معظّماً عند الملوك، موقّراً، حتى كان الظاهر يخاطبه بيا سيدي، ويرفع من محلّه، وقام له غير مرة وأجلسه.

وأمّا الظاهر خُشقدم فناهيك بما كان يعظّمه به، وكان إذا حضر عنده تحرّك له، وربّما قام له في بعض الأحيان وأجلسه. وكان إذا حضر مجلسه أقبل عليه، فلا يتكلّم مع غيره إجلالاً له، إلّا على وجهٍ متضمّن بسؤال أحد ممن حضر ذلك المجلس في شيء يتعلّق بالوالد. وكان له التوجّه التام للعالم الملكوتي والإقبال على الله تعالى، مواظباً على نوافل الطاعات والعبادات من صيام كثير من الأيام، وصيام الثلاثة

(2)

شهور في المحرّم. كل ذلك في أيام إمرته، فما بالك في غيرها! مع المواظبة على صلاة الضحى وصلاة الغفلة، وقيام الليل في بعض الأحيان، وملازمة التلاوة والأذكار والأوراد، ومطالعة الكتب، والاشتغال والتصنيف والتأليف.

وبلغت عدّة تصانيفه زيادة على الثلاثين، فمن ذلك:

- "البرهان المستقيم في تفسير القرآن العظيم".

-و"التحفة المنيفة في الأحاديث الشريفة"

(1)

، وشرحها.

-و"المذاهب فى اختلاف المذاهب".

-و"التحرير في أنواع التعزير"

(2)

.

-و"إجماع الجمهور على مذمّة شراب الخمور".

-و"الإشارات في علم العبارات"

(3)

في مجلَّدين ضخمين.

-و"الكوكب المنير في أصول التعبير"

(4)

.

-و"كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك"

(5)

في مجلَّدين أيضًا، واختصره في نحو نصف حجمه، وسمّاه:

-"زُبدة كشف الممالك"

(6)

.

ثم اختصر الزُبْدة في مجلّد لطيف سمّاه:

-"زُبدة الزُبدة"

(7)

.

وكتاب "الإنشاء الشريف وما به من كل تليد وطريف"

(8)

.

- و"الغاية في الطب".

- و"المهمل في الغلط المستعمل"

(1)

.

- و"الذخيرة لوقت الحيرة"

(2)

.

- و"ديوان خُطَب".

- و"ديوان شِعر" في ثلاث مجلّدات.

وعدّة رسائل وغير ذلك

(3)

مما وقف عليه أكابر العلماء من الأعيان، وقرّظوا

(4)

عليها.

وله نظم غالبه الوسط وفيه الجيّد. وله كثير من المقاطيع الحسان، وبعض قصائد في مدح النبي عليه الصلاة والسلام، وفي مدح بعض الأكابر من الملوك والسلاطين، والأعيان من العلماء والرؤساء، على جهة التودّد إليهم والموافاة.

- وخمَّس البُردة.

- وخمّس بانت سعاد بين المصراعين، فمن ذلك في المطلع من تخميسه إياها قوله:

بانت سعاد فقلبي اليوم مَتْبُولُ

…

وفيه شوقٌ إلى الأحباب موصولُ

من وجْدهم في طوى الأحشاء مغلولُ

…

قد زاد حبّاً فلا يُذْهبه تحويلُ

متيَّئم إثرها لم يعد مكبولُ

على هذا النمط إلى آخرها.

- وخمّس: يا من ترى مدّ البَعوض جناحَها.

على هذا النمط أيضًا، أعني بين المصراعين.

وهو وأنشدنيه وما قبله وما بعده مما أذكره عنه:

يا من يرى مَدّ البعوض جناحَها

…

وعدْوها من وكرها ورَواجَها

وهدوئِها

(5)

بمَقِيلها ومراحها

…

وطنينها وأنينها وصياحها

في ظُلمة الليل البهيم الأليلِ

ويرى عروق نباضها

(1)

في نحرها

…

في هام غرود وغاية نكرها

وهو العليم بحمدها وبشكرها

…

ويرى المفاصل والعظام بأسرها

والمخ في تلك العظام النُحّل

اغفِر لعبدٍ تاب عن فرطاته

…

وأَسالَ دمعاً جال في وجناته

وتذكر الأهوال بعد وفاته

…

يرجو الرضا

(2)

والعفو عن عثراته

ما كان منه في الزمان الأولِ

وله الكثير من نحو هذه التخاميس، من ذلك تخميس أبيات السُهَيلي

(3)

التي أولها:

يا من يرى ما في الضمير ويسمعُ

وخمّس بيتي الطُغْرائي

(4)

اللذَين أولهما:

إذا ما لم تكن ملكاً مُطاعا

…

فكن عبداً لمالكه مطيعا

ولم يحضُرني تخميسه لذلك الآن.

ووقع بينه وبين الحافظ ابن

(5)

حجر شيخ الإسلام وقاضي القضاة مطارحات، فمن ذلك ما كتبه للحافظ المذكور، وهو قوله:

وقائلة: مَن في القُضاة جميعهِم

…

يُلازم تقوى الله طُرّاً بلا ضجر

ويرأف في الأحكام بالخَلْق كلهمَ

…

ويدعو لهم في كلل ليلٍ إلى السَحَر؟

فقلت لها: فهو الإمام أُولي النُّهَى

…

وذاك الشهاب العقلانيُّ بني الحجر

له كُتبٌ في كل فنّ لقارئ

…

وشرخ عجيبٌ للبخاريّ من الخبر

وفي النحو والتصريف لم يُر مثلُهُ

…

كذا في المعاني والبيان وفي الأثر

فكتب إليه الحافظ جوابًا له قوله، وأنشدنيه الوالد عنه، وناظمه أجازه:

أيا غَرْسَ فضلٍ أثمر العِلم والنَّدَى

…

فللَّه ما أزكى وما أطيب الثمر

يجود ويُنشئ بالغاً ما أراد

…

فمُستطلع دُرّ ومستنزل دُرَر

لك الخير قد حرّكت بالنظم خاطراً

…

له مدّة في العمر ولّت وما شعر

وقلَّدْت جيدي طوق نُعماك جائراً

…

فعالَا ونُطقًا صادق الخُبْر والخَبَر

مناسبة اسمَينا خليل وأحمد

…

له أُسّ أُولي النظم الإمام الذي غَبَر

وكتب إليه الوالد أيضاً، وأنشدنيه لنفسه:

نسأل الله بمدحِ وغَزَلْ

…

عادل في الحكم ولّى وعزلْ

أن يمتّعكم لعُمُرٍ لم يزَلْ

…

في حِمَى يقين ربّنا مما نزلْ

فأجابه الحافظ المذكور على ذلك بقوله:

أسال الرحمن لي عز وجل

…

ولكم صَوناً وحفظاً من وجلْ

أنت نِعم الودّ والخِلّ الأجَلّ

…

يا خليلَ الودِّ ما دام الأجَلْ

وله مطارحة أخرى لم يحضُرني الآن ما قاله الوالد، وهو مُثبَت بديوانه، وقد مَلَكَه بعض من الناس بعد موته، فلم أظفر به، ولكنّني أستحضر ما أجابه به الحافظ عن ذلك على وزن ما قاله الوالد وقافيته، وهو قوله:

يا أيّها الملكُ الذي لو قصّرتْ

…

عنّي يداه وقعتُ في الإعسارِ

يامن كساني فضلُه من بعد أن

…

كانت ملابيسي على عواري

أهلاً بوارده على بُعد المدى

…

يروي حديثَ عُلاك عن بشار

لما حلفت بأن تمر يد الندى

…

أبصرتْ من تلك اليمين يسار

فاسلَم ودُم وتَرَقّ وابق على المدى

…

غيظ العدى وبرّة الأنصار

إنّ الخليل له بأحمد نسبته

…

شاعت بها الركبان في الأمصار

وغير ذلك من المطارحات بينه وبين جماعة من الشعراء وغيرهم.

وقد امتُدح صاحب الترجمة من جماعة من أكابر العلماء الأعيان من أهل النظْم في ذلك الزمان، منهم الحافظ ابن

(1)

حجر على ما وقفت على ما قاله، ومما قاله أيضاً قوله:

يا مليك الأمراء العالمين

…

بعلومٍ شُهرت في العالَمين

مرحباً إذ جئت مصراً مرحبا

…

ادخلوها بسلامٍ آمِنين

وقد قدّمنا ذكر ذَين البيتين في متجدّدات سنة سبع وأربعين، وما وقع حين بعثهما، ومنهم القاضي الإمام العلامة، الرئيس، الكامل، كمال الدين ابن

(2)

البارزي كاتب السرّ، رحمه الله، فممّا قاله فيه هذا:

بالسيف والقلم افتخرتَ على الورى

…

يا سيّد الأمراء والوزراءِ

لا زلت في درج العُلى متنقّلاً

…

حتى لقد جاوزت للجوزاء

فلأنت حقّاً ما خطبت لرُتبة

…

إلّا وكنت لها من الأكفاء

إنّي على حُسن المودّة باقي

…

ما حُلّ بالإبعاد عقْدُ ولاء

وعهودُكم في خاطري محفوظةٌ

…

مترقبٌ وقتَ تُجيب

(3)

نداء

أرجو تمامَ الخيرِ في الدنيا لكم

…

واللَّهُ ربّي لا يخيبُ رجاء

وممّا قاله فيه قاضي القضاة، العلّامة الشيخ، محبّ الدين، أبو الوليد ابن

(4)

الشِحْنة

(5)

الحنفي، وكنت أنشدته عن المذكور، بسماع الوالد إيّاه منه، ثم أنشدنيه

المحبّ المذكور لنفسه في ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، بمنزله بالقاهرة:

أتانا من الغرس الزكيّ يانعُ الثمر

…

وجاد علينا البحرُ في البرّ بالقَطْر

أبى

(1)

الفضلُ إلّا أن يكون لأهله

…

وأفضل حتى قلّ وصله شكري

وقد أصبح العبدُ المحِب مقصّراً

…

وأرجو تمامَ الفضل أن تبسطوا عُذري

لأنكم فُقْتُمُ

(2)

الملوكَ بأسرها

…

وزدتُمُ على المجموع بالنظْم والنثر

كان المحبّ هذا كتب به إلى الوالد من حلب إلى مَلَطْية، حيث كان الوالد نائباً بها، فصدّر به رسالةً مطوّلة، وكتب تحتها كلّها نثراً حسناً جيّداً جدًّا، بطول الشرح في استيفائه هاهنا، ونظم من غير مَن ذكرنا أيضاً، من جماعةٍ من الأعيان في مدحه يطول ذِكرهم، وناهيك له فخراً وشرقاً أن يمدحه مثلُ مَن ذكرنا من الأعيان الأكابر، وقصَدَه أيضًا الكثير من الشعراء في عصره، وامتدحوه بمدائح كثيرة وقصائد طنّانة. فممّن مدحه ابن

(3)

شرف الماردِيني، والشهاب الحجازي

(4)

،

وابن

(1)

الزيرباج، وآخرون

(2)

من كثير من مشاهير الشعراء العصريين، ولولا الخوف من الإطناب لذكرت بعضاً مما قالوه فيه من المدائح.

وقد جمع الشيخ الإمام العالم، الفاضل، شمس الدين، محمد بن عبد المحسن السكندري

(3)

كتاباً ضخمًا في سيرة الوالد، وسمّاه "الدُرَر السنيّة في المحاسن الغرسية" أتى فيه بأشياء كثيرة. وجُمعت له سيرة أخرى لبعض أهل الفضل، سمّاه "الرياض القُدسيّة في المحاسن الغرسيّة"، وجمع الشيخ إبراهيم بن عبد الرزاق

(4)

له أيضاً كتاباً، فيه ما امتدُح به من القصائد.

وُلد لصاحب الترجمة من الأولاد زيادة على الأربعين، وتزوّج من النساء زيادة على العشرين، وتَسَرَّى من الإماء زيادة على الثلاثين، ومَلَك من المماليك نحو المائتين. وكان يعتق البعض من مماليكه فيزوّجه لبعض من سراريه وأُمّهات أولاده بعد عتقهنّ، بحيث صار الكثير من أولاد مماليكه إخوةَ لأولاده من الأمّهات.

وكاتَبَه عدّة من أكابر ملوك الإسلام غير سلاطين مصر، مثل ابن

(5)

عثمان مرادبك

(6)

، ومثل ابن

(7)

قَرَمان

(8)

الأمير إبراهيم، ومثل صاحب الحصن الكامل خليل، وقد أشرنا إلى ذلك في ترجمة خليل المذكور.

وله من الآثار المسجد الذي أنشأه بطرابلس

(1)

، والمدفن، والدار، والمقعد المعظم الذي أنشأه بدار سعادة ثغر الإسكندرية، وتربة بمدينة سيّدنا الخليل.

وهذا ما حضرنا من ترجمته على سبيل الاختصار والاقتصار، ولو استقصينا محاسنه وأحواله وجزئيات أموره لاحتجنا إلى عدّة مجلّدات، وكان آخر شأنه أنه مات تاركلأ للدنيا، مُنجمِعاً عنها وعن بنيها والكثير من أهلها، مع عدم الالتفات إليهم بالكلّية، ملازماً لداره بطرابلس على خيرٍ كثير كما قلناه، مقبلاً على شأنه من غير أن يتناول شيئاً من متعلّقات السلطنة، من سنة إحدى وسبعين إلى هذه السنة، وفعل الكثير من البرّ والخير، وشرى عدّة أماكن فوقفها، وتصدّق بصدقات كثيرة في حال صحبته ومرضه إلى أن تمرّض بالبطن، ومات شهيداً كما ذكرناه في التاريخ الذي بيّنّاه، وكان كفنه مهيّاً عنده من عدّة

(2)

سنين، تغمّده الله برحمته، وجمع بيننا وبينه بجنّته دار كرامته.

وترك من الورّاث ستة ذكور أنا منهم، وابنة، وثلاث زوجات، منهنّ الست فاختة إبنة الشيخ شمس الدين الحنفي

(3)

، الآتية في محلّها إن شاء الله تعالى.

487 -

خير بك

(4)

الأشرفي، (اليوسفي)

(5)

.

أحد مقدَّمين

(6)

الألوف بدمشق، المعروف بالبهلوان.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، وأُمّر عشرة في دولة الأشرف إينال، ثم لما تسلطن الظاهر خُشقدم أخرجه منفيّاً إلى البلاد الشامية ووقع له أمور، وآل الأمر بعد ذلك أن صُيّر من مقدَّمين

(7)

الألوف بدمشق.

ولما تسلطن الأشرف قايتباي حضر إلى القاهرة، واتفق أن صعِد القلعة والسلطان متغيّر الخاطر على شخص قد غضب عليه وأمر بنفيه، فلما وقع بصره على خيربك هذا أمره بأن يعود هو أيضاً من حيث جاء، فعاد إلى دمشق، وبقي بها إلى أن خرج في التجريدة هذه، المذكورة في هذه السنة إلى شاه سوار مع العسكر الشامي. فلما كانت الكائنة التي قبض فيها على مال

(1)

باي أخي

(2)

شاه سوار الماضية في محلّها من المتجدّدات، اتفق قتْل خيربك هذا فيها فى شهر شوال.

وهو في عزّ الستين، أو لعلّه أكملها (أو زاد)

(3)

.

وكان إنساناً حسناً، شجاعًا، عارفاً بالفروسية وأنواع الأنداب والتعاليم، رأساً في الصراع، لا بأس به.

وهو صهر الأتابك جرِباش على ابنته الست فَرَج التي عمل عرسها، وقبل أن تُزفّ إليه ماتت أختها، فانقلب الفرح عزاءً على ما أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم، ولم يبْن بها. وهي باقية إلى يومنا هذا على بكارتها.

488 -

دَمرداش السيفي

(4)

، تغري بردي المؤذي، (الظاهري)

(5)

.

نائب قلعة حلب.

كان من مماليك تغري بردي البَكْلَمُشي الدوادار الكبير، المعروف بالمؤذي

(6)

، الماضية ترجمته، واتصل بخدمة الظاهر خُشقدم في أيام إمرته قبل توجّهه إلى دمشق.

وكان جميل الصورة جدّاً، فرقّاه إلى خازنداريّته، ثم صيّره دواداره بدمشق. ثم لما قدم القاهرة وصُيّر حاجب الحجّاب بها دام دمرداش هذا على دواداريته كما كان، وكان إليه زمام داره، والنهي والأمر، وإليه المرجع فيها.

ثم لما تسلطن اختص به أيضاً وقرّبه وأدناه، لكنه تأخّر عن الترقّي بسبب رمدٍ كان قد حصل له. فأضرّ به ودام به مدّة، حتى أشفى فيه على العماء

(1)

، وانكسر بعينه، فتأخر عن الترقّي بسبب ذلك، وإلّا لكان له شأن. وكان الظاهر يتأسّف عليه لذلك. ولما مات كمشبُغا السيفي يخشباي نائب قلعة حلب، وكان وليها بعناية دمرداش هذا، وبسعيه له عند الظاهر، طلبه الظاهر فولّاها له، فتوجّه إليها، وباشرها مباشرة حسنة، ولم يزل بها إلى سلطنة الأشرف قايتباي، فصرفه عنها ودام بطّالاً بحلب.

حتى توفي بها، أظنّ في هذه السنة.

وكان إنساناً حسناً، كيّساً، أدوباً، لا بأس به.

489 -

دَولات باي الجمالي

(2)

، الظاهري.

رأس نوبة الجمدارية.

كان من خواصّ مماليك الظاهر جقمق ومن خاصكيّته المقرَّبين إليه، وصُيّر (نائب)

(3)

رأس نوبة الجَمْدارية في دولة الأشرف إينال، ووقع بسبب توليته لهذه النيابة ما قدّمنا ذِكره في ترجمة جانِبَاي الخشِن

(4)

، بل وما قدّمناه في محلّه من المتجذدات في بعض سِنيّ دولة الأشرف إينال من قيام جانِبَاي، وتكلُّمه بكلمات كثيرة، واستشاطته بالحوش في الملأ

(5)

العام، بما يُغني عن مزيد إعادته. ودام دَولات باي هذا على هذه الوظيفة إلى سلطنة الظاهر خُشقدم، فجعله رأس نوبة الجمدارية، ولا زال على ذلك حتى بغَتَه الأجل.

وكان إنساناً حسناً في ذاته، متجمّلاً في سائر شؤونه

(6)

مع عصبية وشجاعة، لكنه كان متعاظمًا، وعنده بعض إسراف على نفسه، سامحنا الله تعالى وإيّاه.

توفي في هذه السنة.

490 -

دَولات باي من ضيف الله

(1)

الأشرفي، الخاصكي.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، وصُيّر خاصكيّاً في دولة ولده العزيز يوسف ودام على ذلك مدّة مطوّلة، ثم لما تسلطن الأشرف قايتباي عيّنه في جملة الجند إلى سوار، فخرج صحبة قرقماس الجَلَب، وكان أجَلُه هناك.

وكان إنساناً حسناً من أعيان الخاصكية الأغوات، ساكناً عاقلاً، أدوباً، حشماً، خيّراً، ديّناً، عارفاً بالفنون والملاعيب، وترشّح للإمرة، ولو عاد من التجريدة سالماً لأمّره.

توفي قتيلاً في ذي الحجة.

491 -

• وترك ولده صاحبنا الناصري محمد

(2)

، وهو إنسان حسن، حشم كأبيه، بل وأربى عليه في الخصال الحميدة.

ولد بالقاهرة في سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة.

وبها نشأ على خير، وقرأ القرآن وشيئاً غيره، وحضر بعض دروس أهل العلم، وتعلّم الآداب والأنداب، مع المحبّة في أهل العلم والفقراء والصالحين وأهل الخير، ويميل إليها، ومخالطتهم بحسن سمت وتؤدة، وكثرة حياء، وبشاشة وجه، وطلاقة مُحيّا، وتواضح، وحُسن سيرة، أعانه الله تعالى.

492 -

زين العابدين بن يحيى

(3)

بن محمد بن محمد بن المُنَاوى، القاهري، الشافعي.

الشيخ الإمام، العالم، العامل، البارع، الكامل، أبو السعادات، واسمه محمد أيضاً، ابن

(4)

قاضي القضاة الإمام شيخ الإسلام، الشرف المُنَاوي.

وقد عرفت ترجمته فيما تقدم في تراجم سنة إحدى وسبعين، وعرفتَ بقيّة نسبه أيضاً.

ولد صاحب الترجمة في سنة تسع وعشرين وثمانمائة بالقاهرة، وبها نشأ.

فحفظ القرآن العظيم وعدّة متون، واشتغل فأخذ عن جماعة، منهم أبوه

(1)

، وناهيك به، وسمع الحديث عليه وعلى آخرين، ودأَب واجتهد حتى مهر ونبغ. وكان نائب أبيه في حين قضائه، وإليه المرجع في أموره. وألّف وصنّف، فكتب قطعة جيّدة على "مختصر المُزَني"

(2)

من الصلاة إلى المحلّ الذي كان قد وقف والده عليه في إلقاء الدرس بالصلاحية المجاورة للإمام الشافعي، وكان ولده هذا قد استقرّ فيها بعد موت والده، وأجاد إلقاء الدروس بها وقرأ

(3)

قطعته هذه بها.

وكان فاضلاً عالماً، عاملاً، صالحاً، خيّراً، ديّناً، نحواً من أبيه، بل فاقه في أشياء غير الأمور العلمية، مع مشاركته أباه في العلم أيضاً. وكان حَسَن السمت، وعنده تؤدة وحشمة وتواضع.

توفي في ليلة الأربعاء سابع شوال، وصُلّي عليه في ضحوة يوم الخميس بجامع المارداني، وكانت جنازته حافلة جدّاً، ودُفن عند والده بتربتهم بالقرب من الإمام الشافعي، رضي الله عنه. وكثر تأسّف الناس عليه.

493 -

ستّ الجركس

(4)

.

ابنة السلطان الأشرف قايتباي.

تقدّم في المتجدّدات موتها، وأنها كانت من زوجته الموجودة الآن الخَوَنْد فاطمة ابنة العلائي ابن

(5)

خَصبك، وأنها كانت في السادسة من العمر، وأنها دُفنت بتربة أبيها.

494 -

سرور الطربائي

(6)

، الحبشي.

الطواشي زين الدين، شيخ الخدّام بالحرم الشريف النبوي، على ساكنه أفضل الصلاة والسلام.

(ذكر بعضهم أنه)

(1)

كان عتيقاً لشخص من الأجناد يسمّى طَرَباي بن طرباي الأتابك نائب طرابلس، (والظاهر أنه تولّى خدم طراباي .........

…

)

(2)

، واتصل بخدمة الأشرف برسباي، وتنقّل بعد ذلك حتى وُلّي مشيخة الخدم النبوي المشار إليه، فحُمدت فيه سيرته، وظهر دينه وخيره، ودام على هذه الوظيفة عدّة سنين حتى كبر سنُّه وشاخ، وبَغَتَه أجله على ما هو عليه.

وكان خيّراً ديّناً، بشوشاً، حسن السمت والملتقى، كثير الأدب والحشمة. وقد ترجمه الجمال ابن

(3)

تغري بردي في تاريخه الحوادث

(4)

، وقال في ترجمته: وقد كنت أعرف منه الخير والدين، غير أنه مات لوالدتي خادم حبشي من خدّام الحرم الشريف، وذكر الخادم في وصيّته ما عليه من الديون، وأن له عند سرور هذا مائة دينار قرضة حسنة، فأنكر سرور ذلك وقال: ما له عندي شيء. وكان الخادم غير كذوب، لا سيما الشخص يريد عند موته خلاص ذمّته، فكيف يدّعي بما ليس له؟

هذا ما قاله عنه، وما عرفت حقيقة الحال في ذلك، فإن سرور هذا كان من أهل الخير والديانة فيما عرفناه عنه، وعلى ما ذكره عنه يوسف أيضاً.

وتوفي سرور هذا بالمدينة الشريفة على وظيفته في يوم الخميس العشرين من صفر، وبها دُفن، هنيئًا له.

495 -

سُودُون الظاهري

(5)

.

نائب دِمياط.

كان من أعيان مماليك الظاهر خُشقدم ومن خاصكيّته المختص به. ولّاه نيابة ثغر دمياط

(6)

في أواخر دولته.

وكان شاباً حسنًا، متجمّلاً في سائر شؤونه

(7)

، عاقلاً، عارفاً، مدبّراً، سيوساً

(8)

، عارفاً بأنواع الفروسية.

توفي في هذه السنة بدمياط، أظنّ على نيابتها، ووُلّي بعده دمياط -فيما أظنّ أيضاً- جانِبَك الفقيه الأشرفي إينال

(1)

، واللَّه أعلم.

496 -

سودون القَصْروي

(2)

.

رأس نوبة النُوَب.

كان من مماليك قَصْروه نائب الشام، وترجمته مشهورة، وكان مملوكه هذا من خواصّ مماليكه، وصيّره دواداره، واتصل فعله بديوان الجند السلطاني، وصُيّر خاصكيّاً، ثم صُيّر من الدوادارية في دولة الأشرف إينال، ودام على ذلك إلى سلطنة الظاهر خُشقدم، فأمّره عشرة، ودام كذلك (إلى أن صُيّر نائب القلعة، واستمر حتى)

(3)

سلطنة الظاهر يَلباي، فصيّره من مقدَّمين

(4)

الألوف ببذْل عشرة آلاف دينار أو نحوها، وهذه التقدمة هي التي كانت بيد قايتباي المحمودي، سلطان عصرنا الآن، وكان نُقل عنها إلى تقدمة أُزْبَك من طَطَخ. الأتابك بعصرنا أيضاً. ولم يزل سودون على هذه التقدمة مدّة يلباي والظاهر تمربُغا إلى أن تسلطن الأشرف قايتباي المذكور، فصيّره رأس نوبة النُوَب في سلطنته، عِوضاً عن نانَق بحكم قتْله في الأولى من تجاريد سوار من القاهرة، ثم عيّنه للخروج صحبة الأتابك أُزْبك وقرقماس الجَلَب، فخرج إليها، وبها كان أجله.

وكان إنساناً حسنًا، له سبيل لفعل الخير، ومحبّة في ذلك، مع بخله وشحّه، وحبه في جمع المال، ومع ذلك كله فكان سمحاً بالصدقة، لا سيما على الفقراء والمساكين.

ومن آثاره الجامع الذي أنشأه بالباطلية بالقرب من دار سكنه، وبه خطبه، وهو نافع في محلّه.

وكان خيراً، ديِّناً، مواظباً على الصلوات مع الجماعات، ولما خرج في ما عُيّن له من التجريدة وهو رأس نوبة النُوَب، خرج إليها بغير تطليب كعادة الأمراء من التطليب، فأخذ الناس في لهجهم بأنه لا يعود وأنه يُكسر، فكان كذلك.

توفي جريحاً في ذي الحجة بعد أن كانت الكائنة التي قُتل فيها قرقماس،

واتفق أن جُرح سودون هذا فيها، وحُمل جرحاً إلى قرب حلب، ولما مات أُحضر إليها فدُفن بها وهو في عشر الثمانين.

497 -

(شادبك الحمزاوى

(1)

.

أحد الأمراء بدمشق.

رأيت بخط بعض الناس أنه توفي في كائنة سوار، ولا عِلم عندي غير ما ذكرته)

(2)

.

498 -

شادبك المحمدي

(3)

، الأشرفي.

نائب مَلَطْية، المعروف ببُشُق

(4)

.

كان من صغار مماليك الأشرف بَرسْباي، وأُخرج بعده منفيّاً إلى البلاد الشامية، وتنقّل فيها في عدّة إمرات إلى أن كان من جملة الطبلخانات بدمشق في دولة الأشرف إينال، وهي الطبلخاناة التي قُرّر فيها الوالد في سنة أربع وستين، على ما تقدّم في ذكرنا بعث السواقة إلى الأشرف في سنة أربع المذكورة، وكان قد أخرج شادبك هذا من هذه الإمرة اثنتين

(5)

من قراها، يقالً لهما بيت إيما ويعفور جُعلتا رزقه باسمه، والحال أنهما عين الإمرة المذكورة.

ولما قدم الوالد إلى دمشق ووجد الإمرة كذلك قد أخرج منها ما ذكرناه من القريتين، كلّمه الكثير من الأعيان، حتى نائب الشام في أن يعرّف السلطان بذلك، فلا أقلّ من أن يعوّضه السلطان عنهما بشيء، فراعى خاطر شادبك المذكور وقال: ربّما يكن ذلك سبباً لإخراجهما عنه، وأكون أنا السبب في ذلك بعد أن صارا له شرعاً، وحُمد على ذلك، وعرفها له شادبك، وكان يعظّمه جدًّا بعد ذلك زيادة عمّا كان، فإنه كان بينهما صحبة قبل ذلك.

وانتقل شادبك هذا من ذلك الإقطاع إلى تقدمة ألف بدمشق، ثم إلى نيابة مَلَطية بعد ذلك، ثم تنقّل عدّة ولايات أيضاً بعد مَلَطْية، وأنا غائب بالمغرب، وتعطّل بين ذلك غير ما مرة ثم يعود، وآل أمره أن صُيّر من مقدَّمين

(6)

الألوف

بدمشق، وأضيفت إليه دوادارية السلطان بها، وخرج أميراً على الحاج بالمحمل الهاشمي وعاد.

فتوفي في طريقه بالقرب من الكرَك في العشر الأوسط من محرّم.

وقد تجاوز الخمسين.

وكان حشمًا، أدوباً، فارساً، شجاعاً، حسن الشكل والهيئة، مشكور السيرة في ولاياته مع زُهُوٍ وإعجاب وعصبية.

499 -

شادبك الأشرفي

(1)

.

أحد العشرات، ثم أتابَك حماة المعروف باَص جنك من الناس.

كان من مماليك الأشرف إينال، وصار خاصكيّاً بعده، ودام على ذلك إلى سلطنة الأشرف قايتباي، فأمّره عشرة. ثم لما مات شادبك فرفور

(2)

أتابك حماة، قرّره عِوضه، وخرج في نوبة سوار التي قُتل فيها قرقماس.

وتوفي بها قتيلاً في ذي الحجة.

وكان من المهمَلين.

500 -

شاهين الفارسي

(3)

، الظاهري.

الطواشي شجاع الدين، الروميّ الجنس، رأس نَوبة (السُقاة)

(4)

، المعروف بغزالي.

كان من خدّام فارس

(5)

نائب قلعة دمشق الماضي ذكره، ولما توجّه جَرِباش المحمدي المعروف بكُرْد في بعض الأشغال، في البلاد الشامية، في سنة ثلاثٍ وأربعين رأى شاهين هذا وهو عند فارس، فدُهش لحسن صورته وجماله، وأعجبه جدّاً، فلما عاد إلى القاهرة ذكره عند الظاهر جقمق، فبعث إلى فارس المذكور فطلبه منه، فجهّزه فارس إليه مع تقدمة أخرى معه، فأجرى الظاهر عتْقه عليه،

وجعله خازناً، ثم ساقياً، وعظُم قدره، وشُهر في المملكة والدولة، وقصده الناس في بعض المهمّات، فأنهاها عند السلطان، وصار السلطان يعتني به، ويعيّنه في مهمّات سلطانية، إلى غير ما جهة، وأثرى من ذلك، وحصّل المال الطائل، ودام على ذلك إلى أن مات الظاهر، وآل المُلك إلى الأشرف إينال، فقرّبه أيضاً وأدناه، وعيّنه في غير ما مهمّ، من ذلك ضبط تركة زوجة قانباي الحمزاوي، وحصل له من ذلك المال الطائل.

ولما تسلطن الظاهر خُشقَدم صيّره رأس نوبة السقاة، بعد صرف خُشداشه الطواشي زين الدين خُشقدم الأحمدي

(1)

، الذي توزّر بعد ذلك، الموجود الآن الماضي ذكره. ولم يزل على ذلك حتى تسلطن خُشداشه الأشرف قايتباي، فنال منه بعض تخوّف على نفسه منه في الباطن لأمرٍ ما

(2)

، فتمرّض مدّة. وكان في ذلك فراغُ أجلِه.

وكان شاهين هذا من أبناء جنسه وجهاً، وأوفرهم جمالاً، وأطولهم قامة واعتدالاً، وضيء الصورة جدًا، بارع الحسن، ذا وضاءة، ولذلك لقّب بغزالي، كأنه نسب إلى الغزال في حسنه، وافتتن به الكثير من النساء، بل والرجال. وله في ذلك أمور تطول حتى استفيض عن الخَوَنْد ابنة جرباش الافتتان به، واللَّه أعلم بذلك.

وكان حسن اللفظ والنُطق، وافر الأدب والحشمة، ذا معرفة وخبرة وفصاحة وذكاء وفطنة وفَهم ويقظة، وعنده سكون وتؤدة، وحُسن سمت، وجودة معاشرة، وحلاوة معارضة، وكان ينقد الشعر وفروقه، وقصده عدّة من الشعراء وامتدحوه.

وللاخ أبي الفضل في مدحه قصيدة طويلة أستحضر منها قوله في براعة مخلعها:

فلم أرطائراً

(3)

في الجوّ يشبهها

…

إلّا الأمير شجاع

(4)

الدين شاهينا

وبالجملة فكان من نوادر الخدّام، وكان مسرفاً على نفسه، منهمكاً في لذّاتها، عفا الله عنه.

توفي في ليلة السبت ثامن جمادى الأولى، ودُفن في غده بعد أن جُهّزَ وأُحضرت جنازته إلى مصلّى سبيل المؤمني، وحضرها السلطان وصلّى عليه.

واستقرّ في وظيفته بعده بعد مدّة مطوّلة خُشقدم الأحمدي الذي تقدّم أنه أخذ هوعنه.

501 -

طُقْطَمِش

(1)

المحمدي

(2)

، الأشرفي.

أحد الخمسات، المعروف بأميراخور.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، وصُيّر خاصكيّاً بعده، ودام كذلك حتى تسلطن الأشرف إينال، فصيّره من أعيان الأميراخورية، واستمر على ذلك إلى سلطنة الظاهر خُشقدم، فأضاف إلى إقطاعه شيئاً من الأقاطيع، فصار فوق الخاصكية ودون العشرات، فلهذا قيل له "أمير خمسة". واستمرّ على ما هو عليه حتى تسلطن الأشرف قايتباي، فعيّنه للتجريدة، وبها بَغَتَه أجله.

وتوفي قتيلاً في ذي الحجة من هذه السنة.

وذكر بعضهم أنه مات في ذي القعدة من التي قبلها، واللَّه أعلم.

وكان غير مشكور السّيرة، شِرّيراً.

واسمه معناه بالتركي: "ثبت" أو "استقر" أو "دام". واستُعمل عَلَماً بعد ذلك.

502 -

عبد الرحمن الحمزاوي

(3)

.

أحد الأمراء الطبْلخاناة بدمشق.

لا يحضُرني الآن شيء

(4)

من أحواله. نعم أعلم أنه كان من خواصّ قانباي الحمزاوي نائب الشام، وأنه تأمّر بعده بدمشق طبْلخاناه.

وأنه توفي قتيلاً في كائنة سوار في ذي الحجة.

503 -

عبد القادر بن محمد بن ()

(5)

الوفائي

(6)

، القاهري.

المادح، الواعظ، المنشد، المطرب، زين الدين

(7)

.

504 -

عطاء الله بن جامع

(1)

.

شيخ عربان بني هَلَبا.

كان من المفسدين في الأرض ومن شرار الخلق. ولما خرج يشبُك من مهدي إلى الوجه القِبلي على ما تقدّم ذلك في المتجدّدات ظفر به، فسلخه هو وجماعة من أصحابه، وأغار على بني هَلبَا ونهبهم وبدّد شملهم، كما قد بيّنّا ذلك. ثم أسر نساءهم وذراريهم بواسطة شرور صاحب الترجمة، وحضر إلى القاهرة وقد حمل من نسائهم نحو الأربعمائة امرأة في عدّة مراكب، وقد عرفت ما جرى عليهنّ فيما قدّمناه، وما جرى بسببهنّ أيضاً على الناس بعد رجوع يشبُك، فلا نعيد ذلك.

505 -

علي بن إسكندر

(2)

بن تمان تمر التركي الأصل، القاهري.

الأمير علاء الدين، محتسب القاهرة، المعروف بابن الفَيْسي

(3)

.

وهو كمشبُغا الفَيْسي، وكان زوجاً لعمّته، فرُبّي عنده وإليه نُسب. وكان جدّه تمان تمر

(4)

من مماليك الأمير الكبير شيخو العُمري

(5)

صاحب الخانقاه الشيخونية

(6)

.

وأمّا أمّه فكانت تُسمّى ططر ابنة أسَنْبُغا، وكان من مماليك شيخو أيضاً.

وكانت ططر هذه من ذرّية الشيخ أكمل الدين من جهة النساء، وكذا ولدها عليّ هذا.

وولد بالقاهرة في سنة 831 وبها نشأ.

وتنقّلت به الأحوال حتى وُلّي نقابة الجيش، ثم حسبة القاهرة بعناية أبي الخير النحاس، وجرى عليه مرة من العامّة ما لا خير فيه، وأرادوا قتله، ثم صُرف عن الحسبة، ووُلّي مرة ولاية القاهرة أيضاً وصرف. وله أخبار يطول الشرح في ذكرها، وكان له استحقاق في رزقة الشيخ أكمل الدين الحنفي التي أوقفها على جماعة الصوفية الحنفية بالخانقاة الشيخونية، وعلى جماعة الجامع الشيخوني والذرّية. وكان في كل قليل يقوم في ذلك ويخاصم مستحقّيها ومشايخ الخانقاة أيضاً، وجرت بينه وبين شيخنا الكافِيَجي بسبب ذلك أمور وعقود مجالس، يطول الشرح في ذكرها، ثم آل استحقاقه بعده لابنة له تركها اسمها فاطمة، وهي نحو

(1)

من أبيها في قيامها في كل قليل، وتسليط من تتزوّجه من الأتراك على مشايخ الخانقاة وجُباة الوقف المذكور، وحصول الضرر بسبب ذلك.

وتوفي عليّ هذا وهو الحاجب الثالث بالقاهرة، على ما يغلب على ظنّي في هذه الحجوبية أنها الثالثة.

وكانت وفاته في هذه السنة.

506 -

علي السمرقندي

(2)

، الحنفي.

نزيل البردبكية برحبة الأيدمُري.

كان شاباً حسناً، فاضلًا، ذكيّاً، قدم من بلاده

(3)

، بعد أن قرأ

(4)

بها، وفضل، واشتغل، ثم لازم بالقاهرة العلاء الحصني في كثير من الفنون، وأخذ عنه كثيراً، وكان قد أنزله بمدرسة بُرْدُبَك الدوادار، التي كانت بيد العلاء المذكور، وبها يُلقي الدرس، ولم يزل بها.

حتى توفي بها في هذه السنة بالطاعون، أظنّ في شهر رمضان.

ولم يبلغ الأربعين.

507 -

عيسى بن سليمان

(5)

بن خَلَف الطُنُوبي

(6)

، القاهري، الشافعي.

الشيخ الإمام، العالم الفضل، القاضي شرف الدين.

ولد في نصف ذي الحجّة سنة إحدى وثمانمائة.

وحفظ القرآن العظيم بالقاهرة، ثم اشتغل بالعلم فأخذه عن جماعة، وسمع الحديث وتميّز وشُهر، وذُكر، وناب في الحكم عن الحافظ ابن

(1)

حجر، ثم انضمّ إلى المقام الناصري محمد ولد الظاهر جقمق وانتمى إليه، وحسُنت حاله بواسطة معرفته إيّاه، وآل به الأمر أن تمرّض بعلّة الاسترخاء، ودام ذلك به نحواَ من ثمان سنين حتى أضرّ ذلك بحاله، فإنه اختلط بسبب ذلك، وكان سبب هذا المرض أنه سقط به سُلَّم كان عليه، وانقطع من لحيته بدرجه، وكان ذلك في سنة ستّ وستين، فتضعضع حاله وطال به المرض، وبيعت كتبه وأمتعة كانت له في نفقته، ودام على ذلك.

حتى توفي يوم الأربعاء ثاني عشر صفر، بعد أن قاسى الكثير من الشدائد، وللَّه الأمر.

508 -

فارس البكتُمري

(2)

، الأشرفي.

أحد العشرات.

كان من مماليك الأمير بَكْتَمُر السعدي

(3)

، وهو مشهور الترجمة، وهو الذي أعتقه، ثم اتصل بعده بخدمة إينال العلائي في حال إمرته.

ووهِم من قال: ملكه إينال بعد بكتمر، ولما وُلّي إينال الأتابكية، وأمّر الظاهر جقمق ولد الأتابك هذا الشهاب أحمد عشرة جعله والده دواداره، ودام على ذلك حتى تسلطن إينال فصيّره من الدوادارية الصغار، ودام على ذلك وهو مختص بالشهابي أحمد بن إينال.

ولما تسلطن الظاهر خُشقدم امتحنه وأخرج عنه دواداريته، ولزم داره مدّة إلى أن تسلطن الأشرف قايتباي، فأمّره عشرة، وعيّنه في التجريدة صحبة الأتابك أُزبك قرقماس الجَلَب، مع جملة العشرات الذين عيّنهم.

فاتفق أن توفي قتيلاً في المعركة في ذي الحجة.

وله زيادة على الستين سنة.

وكان حشماً متواضعًا، لا بأس به.

509 -

(فارس التُنُمي

(1)

.

أحد الأمراء بدمشق.

كان خازنداراً لتُنُم من عبد الرزاق

(2)

نائب الشام، وصُيّر بعده من أمراء دمشق.

وتوفي قتيلاً في كائنة سوار.

كذا رأيته بخط بعض الناس)

(3)

.

510 -

فاطمة ابنة إينال

(4)

.

الخَوَنْد ابنة السلطان الأشرف، وزوج الأمير يونس الدوادار، وأخت السلطان المؤيَّد أحمد وشقيقته من أبيه وأمّه الخَوَنْد زينب الخاصكية الآتية في محلّها، والمذكورة غير ما مرة في غير ما موضع من تاريخنا هذا، قد ذكرنا كيفية تزويجها بيونس الدوادار، وهي بكر في أوائل سلطنة أبيها، وكيف جهّزها الجمال يوسف ابن كاتب جَكَم، ووليمة عرسها كيف كانت على ما عرفته.

وكانت فاطمة هذه هي الصغرى عن أختها بدريّة زوجة بُرْدُبَك، فإنها كانت الكبرى، ولا زالت فاطمة هذه تحت يونس حتى مات عنها كما تقدّم. ودامت عزباء، ولما تحزك أخوها المؤيّد أحمد لخِتان ولده بثغر الإسكندرية، بعث يستقدم أمّه الخَوَنْد زينب، فاستصحبتها معها. ولما دخلتا الثغر مات من تَوَجَّهتا لأجل ختانه بالطاعون.

ثم بعد أيام ماتت فاطمة هذه أيضاً بالطاعون.

وكان سِنّها يوم ماتت نحواً من تسعٍ وعشرين سنة.

وحُملت رِمّتها إلى القاهرة، ووصلت إليها في يوم السبت تاسع عشرين صفر من هذه السنة، وأُحضرت جنازتها لمصلَّى المؤمني بالبشخاناة

(5)

مُسجّاة عليها،

ونزل السلطان فحضر الصلاة عليها، وحُملت إلى تربة أبيها فدُفنت بها.

511 -

قاسم بن عبد الرحمن

(1)

بن محمد بن علي بن أحمد الربعيّ الأصل، القاهري، الشافعي.

زين الدين، المعروف بابن الكُوَيك.

ولد بالقاهرة سنة إحدى وثمانين وسبعمائة.

وبها نشأ فحفظ القرآن العظيم، ثم "العُمدة" و"المنهاج"، وعرض على جماعة من أعيان عصره ذلك، واشتغل شيئاً، وحج، وسافر إلى ثغر الإسكندرية، وتعانى القبانة والخياطة، وكان يرتزق منهما، مع المواظبة على تلاوة القرآن.

وكان إنساناً حسناً، مباركًا جدّاً.

توفي في شعبان.

وقد جاوز التسعين.

512 -

قانِباي الأحمدي

(2)

، الأشرفي.

أحد العشرات ورؤوس

(3)

النُوَب، المعروف بالأعمش. وهو غير قانباي الأعمش نائب القلعة.

كان صاحب الترجمة من مماليك الأشرف إينال، ونُفي بعد موته، وخُلع ولد أستاذه أحمد، ودام مَنفيًّا إلى أن مات الظاهر خُشقدم، فحضر إلى القاهرة.

ولما تسلطن الأشرف قايتباي أمّره عشرة، ثم صيّره من رؤوس

(4)

النُوَب وعيّنه في جملة من عيّن من العشرات إلى شاه سوار في نَوبة الأتابك (جانِبَك قُلقسيز)

(5)

فخرج إليها، ثم عاد بعد الكسرة، ولما بلغ إلى مدينة غزّة بَغَتَه الأجل.

(وتوفي)

(1)

بالطاعون بالقرب منها في شعبان.

وكان إنساناً حسناً، ساكنًا.

513 -

قانِباي الحَسَني

(2)

، الأشرفي.

أحد العشرات، ووالي القاهرة.

كان من مماليك الأشرف إينال، ونُفي بعده في دولة الظاهر خُشقدم، وتنقّلت به الأحوال إلى أن تسلطن الأشرف قايتباي فأمّره عشرة، ثم ولّاه ولاية القاهرة بعد أصباي البوّاب الماضي ذِكره، وباشرها مباشرة سيّئة، لكنّني حمدته في الكائنة التي أحضره فيها إبراهيم بن الكرَكي الإمام للخانقاة الشيخونية، لما فُتحت خلوته، وقد تقدّمت برُمّتها، فإنّ قانباي هذا لما توجّه بجماعة الخانقاة إلى داره، وباتوا في توكيله ليلة اعتذر إليهم بانه ما فعل ذلك من اختيار نفسه، وأنه مأمور. ثم أصبح فكلّم ابن

(3)

المكوكي في أمرهم وقال: إن بهؤلاء أهل العلم والصُلحاء، ولَطَفَ بقضيتهم، فَحَمَدْتُه على ذلك. ولم تطُل مدّة قانِباي هذا في الولاية.

حتى توفي بالطاعون في ليلة الخميس سادس عشر شهر رمضان، وأُحضرت جنازته لمُصَلَّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان فحضرها في بكرة يوم الخميس.

واستقرّ في الولاية بعده خُشداشه يشبُك من حيدر الذي هو عليها إلى الآن، الماضي ذِكره.

514 -

قان بَرْدي الإبراهيمي

(4)

، الأشرفي.

أحد مقدَّمين

(5)

الألوف بمصر.

كان من مماليك الأشرف إينال، ممن ملكه الأشرف المذكور من كتابية الظاهر جقمق، وأجرى الأشرف إينال عتقه عليه، ثم صيّره من الخاصكية فاختصّ به وأدناه، ثم صيّره من جملة الدوادارية، وبقي ممن له ذِكر وشُهرة في دولته، ومن ذوي الشرور والظلم والعسف والفِتن التي يعرف بها كل أحد، ودام على ذلك إلى موت أستاذه، فامتُحن بعده ونُفي وسُجن، ثم أُطلق وبقي بالبلاد الشامية مدّة.

ولما مات الظاهر خُشقدم حضر إلى القاهرة في سلطنة الظاهر تمربُغا مقتحماً

على الرئاسة، فلم يلتفت إليه الظاهر تمربُغا، ولهذا كان أشدّ العشرة عليه، وممّن تسلّط على الأتابك قايتباي، وحسّن له السلطنة، وكان من أكبر القائمين معه والمداخلين له في ذلك. فلما تسلطن قايتباي أمّره عشرة، ثم صيّره دوادارًا ثانياً عِوضاً عن كَسْباي، على ما تقدّم ذِكر ذلك في محلّه، ووُلّيها من غير سبْق رئاسة قبل ذلك توجب ذلك، فباشر الدوادارية مدّة شهور، ثم رقّاه إلى تقدمة ألف في أسرع وقت وأقربه، وسكن بالدار الذي

(1)

بقرب جامع سُنقُر، وأخذ في أثناء ذلك في إنشاء تربة هائلة بالصحراء خارج الريدانية، وهي تُعرف به الآن، واجتهد في إنشائها بالظلم والعسف الشديد، وقطع مصانعة العمال وضربهم، واستعمال البعض منهم بغير أجرة، فاتفق أن أخذه الله تعالى قبل تمام ذلك، وأراح منه ومن ظلمه وعسفه وجَوره الخارج بذلك عن الحدّ.

وكان شكلاً حسناً، وعنده شهامة نفس وتجمّل وفروسية، مع تكبُّر وجبروت زائد.

توفي في يوم الجمعة سادس شوال في أواخر الطاعون.

وقد جاوز الثلاثين سنة.

وجُهّز وأُحضرت جنازته لمُصَلَّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان فحضر الصلاة عليه، وحُمل إلى تربته التي أنشأها بالظلم فدُفن بها.

515 -

قانصوه الجُلُبّاني

(2)

.

أحد الأمراء الطبْلخاناة بدمشق، والحاجب الثاني بها، المعروف بنائب بَعْلَبَكّ.

كان من مماليك جُلُبّان نائب الشام الماضي ذِكره، وكان وُلّي نيابة بَعْلَبَكّ في أيام أستاذه فيما أظنّ، وتنقّلت به الأحوال بعده حتى وُلّي الحجوبية الثانية بدمشق على إمرة طبْلخاناة بها. وخرج في جملة العسكر الشامي.

وتوفي قتيلاً في ذي الحجّة في نَوبة قرقماس الجَلَب.

ويقال إنه كان لا بأس به.

516 -

قانَم الأشرفي

(3)

.

أحد مقدّمين

(4)

الألوف بحلب، ودوادار السلطان بها، المعروف بطاز.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، ومن صغار خاصكيته، ودام خاصكيّاً مدّة إلى أن تسلطن المنصور عثمان بن الظاهر جقمق، فقرّبه وأدناه، وأقطعه حصّة جيّدة بجيبين القصر، وصار من أعيان الخاصكية الثقال، فجازاه على ذلك بأن كان في حزب الأتابك إينال لما وثب عليه وخلعه وتسلطن.

ولما تسلطن -أعني الأشرف إينال- أمّره عشرة، وصيّره من رؤوس

(1)

النُوَب، ولم يزل على ذلك إلى سلطنة الظاهر خُشقدم، فأمّره طبْلخاناة، وصيّره خازنداراً كبيراً، ثم قبض عليه في جملة من قبض عليه من خُشداشيه الأشرفية بالقصر، وسُجن مدّة، ثم أُخرج إلى البلاد الشامية، وآل أمره أن قُرّر في جملة مقدّمين

(2)

الألوف بحلب ودوادارية السلطان بها، وخرج مع من خرج لقتال شاه سوار في نوبة الأتابك جانِبَك قُلَقْسيز، فقبض عليه هو والأتابك المذكور في يوم الوقعة الماضي ذِكرها، وسُجنا معاً. وكان قد قرّر عليه شاه سوار مبلغاً لفدائه، فما أذِن السلطان بأن يبعث إليه ذلك.

فاتفق أن توفي في سجن سوار في ربيع الأول.

وهو في الستين من العمر، أو أكملها.

وكان موصوفًا بشجاعة وإقدام ومعرفة بالفروسية، مع تديّن، بطَيش وخفّة، وشُحّ زائد، وتكبُّر، وسوء أخلاق.

517 -

قانَم اليوسُفي

(3)

، الظاهري.

أحد العشرات ورؤوس

(4)

النُوَب، المعروف بنَبْصا

(5)

.

كان من مماليك الظاهر جقمق، وصار خاصكيّاً في دولة الظاهر خُشقدم. ولما تسلطن الأشرف قايتباي خُشداشه أمّره عشرة، وخرج إلى تجريدة شاه سوار في نوبة الأتابك أُزبَك.

وبها توفي قتيلاً في يوم الوقعة في ذي الحجّة.

قال الجمال ابن

(6)

تغري بردي في ترجمته: وكان من الأشرار.

وأما أنا فلا أعرفه.

و"نبصا" معناه بالجركسية واسع العين.

518 -

قايت الظاهري

(1)

.

أحد العشارات، ورؤوس

(2)

النُوَب، المعروف بالبوّاب، وبالأجرود أيضًا. وربّما عُرف بالأبرص.

كان من أعيان مماليك الظاهر خُشقدم، ومن خواصّ خاصكيّته، ثم صيّره بوّابًا، وصار له ذِكر في دولته وشهرة، وقُصد لمهمّات فأنهاها عند أستاذه، ثم اعتراه بياض فاغتمّ أستاذه بسببه، فقام إنسان من الأروام من قاطني الخانقاة الشيخونية، يقال له يوسف الرومي، وربّما قيل له الحكيم، إنسان من الجَهَلَة، فادّعى أنه يداويه ويُبْرئه، وتردّد إليه مدّة مطوّلة وسقاه الاني بلال (؟) غير ما مرة، وقدَح مواضع البياض، وعجز في ذلك، ثم تحمّل له صابع (؟) وأظهر أنه أبراه، وألبسه الظاهر خُشقَدم خلعة، وما نجع أمر قايت المذكور، ولما مات أستاذه تأمّر عشرة في دولة الظاهر يَلَباي، وصُيّر من رؤوس

(3)

النُوَب. ولم تطُل مدّته حتى تسلطن الأشرف قايتباي، فنفاه إلى حلب، وبها بَغَتَه الأجل.

وتوفي في هذه السنة.

وكان شجاعاً مقداماً، عصبية، فظّاً، غليظاً، متهوّراً، غير مشكور.

ومات ولم يبلغ الأربعين.

واسمه مُفرد معناه بالتركي: "ارجع" إن كانت لم تكن غلطاً عن "قايد"، فإن كانت فمعناها "السعل"، والألِف فيهما معاً للإشباع.

وقايتباي من هذه بزيادة باي.

519 -

قجماس الحَسَني

(4)

، الظاهري.

أحد الطبْلخانات ورؤوس

(5)

النُوَب، المعروف بالطويل.

كان من مماليك الظاهر جقمق، وصُيّر خاصكيّاَ بعده، ودام على ذلك إلى أن تسلطن الظاهر خُشقدم فصيّره من جملة الدوادارية، ثم أمّره عشرة، ودام على ذلك

إلى سلطنة الظاهر يَلِباي، فبعثه بحمل بُرْدُبك البَجْمَقْدار بعد خلاصه من أسر شاه سوار إلى البيت المقدس.

ولما تسلطن الأشرف قايتباي خُشداشه طلب منه الدوادارية الثانية، فما أجابه إليه، وأمّره طبْلخاناة، وأعطاها -أعني الدوادارية- لقان بردي الماضي، ومع تأميره إيّاه طبلخاناة فما رضي، وصار في غبن وقهرٍ عظيم. ثم عيّنه السلطان في التجريدة صحبة الأتابك أُزبَك.

وبها توفي قتيلاً في يوم موت قرقماس الجَلَب في ذي الحجة.

وكان لا بأس به، وعنده شجاعة ومعرفة بالفروسية وأنواع الأنداب، مع شمم زائد وتعاظُم.

واسمه تقدّم الكلام عليه في سنة تسعٍ وستين.

‌

‌(ترجمة قرقماس الجلب أمير سلاح)

(1)

520 -

قرقماس من يشبُك

(2)

(خُجا)

(3)

الأشرفي.

أمير سلاح، ثم أمير مجلس.

كان من مماليك الأشرف بَرسْباي، ويُذكر بقرابته لبَرسباي قرابة بعيدة. ويقال: معرفته له من بلاده فقط. وهو الذي بعث بجلبه إلى هذه البلاد، فلما أحضر به إليه جعله خاصكيًّا في يوم قدومه عليه، ولهذا قيل له: الجَلَب.

ووهِم من قال إنه جعله من الطبلخاناة في يوم قدومه، بل ولا من العشرات. نعم أمّره عشرة بعد ذلك بمدّة يسيرة، ودام على ذلك إلى سلطنة الظاهر جقمق، وهو الذي صُيّر من الطبْلخاناة لأدبه وسكونه وحُسن سمته وعقله من يومه، واستمر على ذلك مدّة سلطنة الظاهر كلها وما نكُب، مع أنه كان من خواصّ الأشرف.

ولما تسلطن المنصور عثمان صيّره من مقدَّمين

(4)

الألوف على تقدمة دَولات باي الدوادار، حين قبض عليه.

ثم لما تسلطن الأشرف إينال صيّره رأس نوبة النُوَب، ودام على ذلك مدّة

إلى سلطنة المؤيَّد أحمد ابن

(1)

الأشرف إينال، فرقّاه إلى إمرة مجلس، عِوضاً عن جَرباش كُرْد، لما نُقل إلى إمرة سلاح، عِوضاً عن خُشقدم الناصري، لما نُقل إلى الأتَابكية، عِوضاً عن أحمد نفسه، لما تسلطن بعد والده الأشرف، فلم تطُل مدّته في إمرة مجلس حتى تسلطن الظاهر خُشقدم، فنقله إلى إمرة سلاح في أول يوم من سلطنته، عِوضأ عن جرِباش [الذي]

(2)

نُقل إلى الأتابكية عِوضاً عن خُشقدم، بحكم تسلطنه بعد خلع المؤيَّد ابن

(3)

الأشرف على ما عرفت كلّاً

(4)

من هذه التنقلات في محالّها، واستقر في إمرة مجلس بعده قانَم التاجر، واستمر قرقماس هذا على إمرة سلاح مدّة خُشقدم كلها. وتولّى الأتابكية سنة اثنتين

(5)

، وهو لا يتكلّم ولا يُبدي ولا يُعيد، والعادة جرت أن يليها أمير سلاح. ولما تمرّض الظاهر خُشقدم كان قد عيّنه للخروج بتجريدة إلى الوجه القِبلي، على ما عرفتَ ذلك في محلّه، وما جرى في ذلك إلى أن مات خُشقدم وتسلطن يَلَباي، فبعث إلى قرقماس في يوم سلطنته وهو مقيم بساحل مصر، كان قد بَدَرَ للسفر بأن يخرج، فخرج من يومه، ثم بعث يَلَباي في إثره من قبض عليه، وبعث به إلى سجن ثغر الإسكندرية، ولم تطُل مدّته بالسجن حتى خُلع الظاهر يَلَباي، وتسلطن الظاهر تمربُغا، فبعث إليه بإطلاقه وتوجُّهه إلى ثغر دمياط. واتفق في يوم خروجه من السجن دخول يَلَباي إليه، على ما قدّمنا ذلك أيضاً. ولما توجّه إلى ثغر دمياط أقطعه الظاهر تمربُغا إمرة عشرة يأكلها هناك.

ثم لما تسلطن الأشرف قايتباي استقدمه إلى القاهرة، وولّاه إمرة مجلس، عِوضاً عن أحمد بن العَيْني. وكان جانِبك قُلَقْسيز قد وُلّي الأتابكية، فصار يُجلس قرقماس تحته بعد أن كان يجلس فوقه بعدّة أنفار، في دولة الظاهر خُشقدم، والستة الأنفار الذين تعدّوه إلى الأتابكية هم: قانَم، ويَلَبَاي، وتمربُغا، وقايتباي، وجانبك قُلَقسيز، وأُزبَك.

ثم عيّنه الأشرف قايتباي إلى التجريدة لما عيّن أُزْبَك الأتابك. وقد قدّمنا كيف طلب الاستعفاء من ذلك في يوم نزول النفقة إليه، فما أجيب إلى ذلك. ولما خرج إلى سوار وجرى ما قدّمنا ذِكره.

توفي قرقماس هذا قتيلاً في يوم الكائنة في المضيق، وذلك في ذي الحجة، ولم يوقف له على خبر، ولا وُجِدت رِمّته، ولا عُلمتْ كيفيّة قتْله أصلاً إلى يومنا هذا.

وكان قرقماس هذا إنساناً حسناً، وأميراً جليلاً، شهماً، عاقلاً، أدوباً، حشماً، ذا وقار وتُؤدة، وحُسن سمت، وسلامة فِطرة، وصِدق لهجة، قليل الشرّ، بل عديمه، من كبار الأعيان من الأشراف لم يُداخلهم في أمورهم ولا أحوالهم ولا شاركهم يوماً من الدهر في فتنة وقيام ولا غير ذلك، ولم يتعدّ طوره ولا رأى مكدّراً قطّ سوى تلك القضية الهيّنة الكائنة له في دولة يلباي على ما عرفتها وتزوّج يملك باي أم ولد أستاذه الشهابي أحمد بن الأشرف بَرْسباي، وهو الذي ربّاه في حجره، وداره على ما عرفتَه في ترجمة الشهابي أحمد المذكور.

وكان كثير المحبّة والمودّة للوالد يُجلّه ويعظّمه، بل صرّح له في أحيان بقوله: أنت في مقام أستاذنا.

وبالجملة فكان من نوادر الأمراء ومن أجلّهم.

521 -

قوزي الظاهري

(1)

.

أحد العشرات، ورؤوس

(2)

النُوَب.

كان من مماليك الظاهر جقمق في حال إمرته، وجعله خاصكيّاً بعد مدّة من سلطنته لصِغَر سنّه. ثم جعله بعد ذلك ساقيًا، ودام على ذلك إلى سلطنة المنصور عثمان بن أستاذه الظاهر المذكور فأمّره عشرة.

ولما جرت الكائنة التي خُلع فيها المنصور كان قوزي هذا من حزبه بالقلعة مع من كان معه، فامتُحن بالنفي إلى البلاد الشامية، ودام بها مدّة إلى سلطنة الظاهر خُشقَدم، فاستقدمه وأمّره عشرة أيضاً، ثم صيّره من رؤوس

(3)

النُوَب، ودام على ذلك حتى تسلطن خُشداشه الأشرف قايتباي، فعيّنه إلى التجريدة الماضي خبرها، فتوجّه وعاد متمرّضاً، ودام إلى أن بَغَتَه الأجل.

وكان ذا حُسن سمْت وتؤدة، وأدب، وحشمة، وتديّن، وسكون، مع حُسن هيئة وشكالة.

توفي بالقاهرة بمرضه الذي عاد به في يوم الجمعة ثامن جماد الأول، وهو كهل.

وجُهّز وأحضرت جنازته لمصلَّى سبيل المؤمني، ونزل السلطان فحضر الصلاة عليه.

واسمه مُفرد، والواو فيه للإشباع، ومعناه بالتذكير:"حَمَل" وهو اسم عَلَم لولد النعجة، ثم استُعمل عَلَماً على الشخص.

522 -

لاجين السيفي

(1)

.

جَرِباش كُرْد الخاصكي.

كان من أعيان الخاصكية، ولا أعلم سيّده الأصلي الآن، وخدم عند جَرِباش المذكور حين تأمّر عشرة، ودام يلازم خِدمته مدّة، واختص به وقرّبه وأدناه، وترقّى إلى الخاصكية بواسطته. وكان إليه المرجع بدار الأتابك جرِباش، وأثرى وحصّل مالًا طائلاً لانتمائه إلى جرِباش، وجهّز ابنته له جهازاً هائلاً، بحيث كان يناظر الخَوَند شقراء حين تجهيز إحدى بناتها في فعله لابنته مثل فعلها.

وكان له ذِكر وشُهرة، لا سيما بدار أستاذه جرِباش المذكور.

وتوفي في هذه السنة، فيما يغلب على ظنّي.

وكان عاقلاً سيوساً، أدوباً، عارفاً، لا بأس به.

واسمه عَلَم بالتذكير على طائر.

523 -

لؤلؤ الأشرفي

(2)

، الرومي.

الطواشي زين الدين، الزمام والخازندار.

كان من خدّام الأشرف بَرْسْباي، وترقّى بعده من الجَمْدارية إلى السقاية، ولا زال حتى وُلّي تقدمة المماليك في دولة الأشرف إينال، ثم صرف عنه، ثم وُلّي في دولة الظاهر خُشقدم وطبقَتَي الزمامية والخازندارية، ثم صرف عنهما، ولزم داره بعدما صودر غير ما مرة، حتى بَغَتَه الأجل.

وكان ذا أدب وحشمة ووجاهة في الدول، مع إسراف على نفسه.

توفي بطّالًا بداره بعد مرض طال به في ليلة الجمعة سادس عشرين شعبان.

وقد جاوز السبعين.

ووهِم من قال: (ناهزها)

(3)

.

524 -

لؤلؤ الشريفي

(1)

، الظاهري.

صاحبنا الطواشي، زين الدين، الشابّ الذكيّ، الظريف.

كان من صغار خدّام الظاهر خُشقدم، إلّا أنه كان مختصّاً به، فحبّب إليه لمعرفةٍ كانت عنده وانتسابٍ لطلب العلم.

وكان فهماً، يقِظاً، حذقاً، فصيحاً بلغة التُرك.

قرأ عليّ شيئاً في الفقه وغيره.

وكان يستحضر الكثير من جيّد الأشعار باللغة التركية ويدرك معانيها الغامضة.

توفي بالطاعون في أواخر شعبان.

ولم يبلغ العشرين فيما أظنّ.

525 -

مال باي

(2)

بن سليمان بن محمد بن خليل بن قراجا بن دُلغادر التركماني، البوزاقي، الدُلغادري.

أخو شاه سوار وأحد أركان دولته وأعيان إخوته.

وقد سمّاه الجمال ابن

(3)

تغري بردي في تاريخه "الحوادث": "مغلباي"، وتبِعه على ذلك بعضٌ وهم واهمون في ذلك.

فأمّا الجمال فلعلّه معذور في ذلك، فإنه وصفه ابتداءً ببادي الرأي، ثم مات قبل تحرير ذلك، فإنه من آخر ما وصل إليه في تاريخه المذكور، ومات بعد ذلك بقليل.

وأمّا من تبعه على ذلك من بعض مؤرّخي

(4)

الصعيد فأنا متعجّب منه كيف ما حزر ذلك مع طوَل المدّة بعد ذلك؟!

ومعنى مال باي بالتركية: "مال أميرٌ" أو "أميرُ مالٍ"، فالمال عربيّ، والباي معناه: الأمير بلغة التُرك على ما تقدّم ذلك آنفاً. ومن التُركمان من يفخّم باي، فعلى هذا لا يكون معناها الأمير، بل لفظة باي المفخّمة معناها:"الغِنَى" أو "السعادة"، فيكون حينئذٍ معناهما:"مال غنيّ" أو "غِنَى مال"، ثم استُعمل عَلَماً. ورأيت الكثير من التركمان ينطقون بالثاني وليس هو من أسماء الأتراك، بل هو من نوادر الأسماء.

كان مال باي هذا حضر مع أخيه في الكائنة التي تقدّم خبرها في المتجدّدات، وانهزم سوار وظفر بأخيه هذا بعد أن أُثخن بجراحات ببدنه، وآلت به إلى الموت، فحُزّت رأسه في شوال، وبُعث بها إلى القاهرة مع اثنين

(1)

من رؤوس

(2)

جماعة من سوار الأعيان، فطيف بهم شوارع القاهرة وعُلّقوا أياماً بباب النصر.

وكان مال باي هذا أقطعًا، وله بأخيه سوار مزيد الاختصاص والتقرب، وكان عنده من أجلّ إخوته الباقين، وكان يوصف بالشجاعة والإقدام مع تعطّله من إحدى يديه.

ومات شابّاً.

‌

‌(ترجمة أصيل الخُضَري)

(3)

526 -

محمد بن إبراهيم بن علي بن عثمان بن يوسف بن عبد الرزاق بن عبد الله المغربيّ الأصل، الهَنْتَاتي

(4)

، الموحدي، القاهري، الشاذلي، المالكي.

الشيخ الفاضل، المفنّن، الكامل، البارع، أصيل الدين، المعروف بابن الخُضَري

(5)

.

ولد بالقاهرة في يوم الأربعاء سابع عشرين محرّم سنة ثمانٍ وثمانين وسبعمائة.

هكذا ذكره ابن

(6)

فهد بخطّه.

وذكر بعضهم أنه ولد في سنة أربع وتسعين، فاللَّه أعلم. ولعلّ الأول الأقرب، فإنني كنت لما قدمت من المغرب في مشة إحدى وسبعين جاورت صاحب الترجمة، فسألته عن سِنّه، فذكر لي أمارات تدلّ على ما قلته.

ونشأ بالقاهرة أيضًا ذكيّاً، فطِناً، يقِظاً، عارفاً، فحفظ القرآن العظيم، ثم "الرسالة" لابن أبي زيد، أخبرني ذلك عن نفسه، وحفظ غيرها من الكتب أيضاً،

واشتغل فأخذ عنه جماعة من علماء عصره من سائر المذاهب، وحضر دروس كثير من الأكابر، وسمع الحديث من جماعة. وكان على ذهنه طرف

(1)

من الطبّ، لكنه كان يخلّط فيه الخبط.

وكان مفنّنا، فاضلًا، مشاركًا. وكان له مداعبات وأشياء تُحكى عنه إلى يومنا هذا من المضحكات النادرة، وكان لا يُملّ منه ومن مجالسه، وكان الأعيان من أكابر الرؤساء يتمنّون لقاءه

(2)

، وعرف الكثير منهم وصحِبهم، وحصل له بآخرة شبه اختلال، ثم حصلت له رعشة شديدة.

وكان متزوّجاً بالمصونة فرَج

(3)

ابنة شعبان بن النحاس

(4)

رئيس الجرائحية، وكان يسكن بدارها بسُويقة ابن

(5)

عبد المنعم، وكانت من خيار النساء، ذات خير وبرّ وتديّن، ولها علينا فضل ومروءة.

ماتت في سنة ست وثمانين.

وتوفي أصيل صاحب الترجمة في محرّم فيما أظنّ.

‌

‌(ترجمة الحسام ابن

(6)

حُرَيز

(7)

)

(8)

527 -

محمد بن أبي بكر بن محمد بن مُحرز بن أبي القاسم الهاشمي، القرشي، العلوي، الحسيني، المغربيّ الأصل، الطهطائي، المنفلوطي، القاهري، المالكي.

الشيخ العالم، الفاضل، الكامل، حسام الدين، أبو عبد الله، قاضي القضاة المالكية، السيد الشريف، المعروف بابن حُرَيز. وبقيّة نسبه قد تقدّم في ترجمة أخيه عمر في المتجدّدات حين ذِكرنا لولاية القضاء إيّاه بعد صاحب الترجمة.

ولد الحسام هذا بمنفلوط في العشر الأخير من شهر رمضان سنة أربع وثمانمائة.