‌ ‌مقدمة التحقيق بسم الله الرحمن الرحيم كنت ما أزال على مقاعد - السر المصون على كشف الظنون - قطعة منه

‌

‌مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم كنت ما أزال على مقاعد الدراسة الثانوية في الخمسينات يوم أن تصفحت أول أعداد مجلة «العربي» الكويتية فبهرني حسن اخراجها، وجودة ورقها، وازداد الانبهار المشوب بالإعجاب عندما طالعت ما تزخر به من مقالات وأبحاث قيمة لكبار الكتاب المعاصرين تشد القارئ اليها، وتشعره بأنه يعيش في حديقة غناء مملوءة بالأطايب، تغذي الروح والقلب معا.

وقد استهواني من فقراتها وأطايبها موضوع «تاريخ وتاريخ اشخاص» يقدم فيه كاتبه حديثا حول عالم من علماء العرب، من رجالاتنا الذين ما تزال بصماتهم تطبع معظم العلوم والفنون، وما تزال الحضارة المعاصرة مدينة لهم في ميادين شتى، أمثال: ابن النفيس

(1)

والحفيد ابن زهر

(2)

وابن الهيثم

(3)

وأبو بكر الرازي

(4)

والبتاني

(5)

والبيروني

(6)

والإدريسي

(7)

وابن سينا

(8)

وغيرهم. من بناة الحضارة العربية، ورواد الفكر العالمي.

وأشرقت في ذهني فكرة جمع هؤلاء الاعلام في كتاب اعتزازا بماض مشرق، وثورة على حاضر خانع، ومنذ ذلك اليوم غرس في النفس حب التراجم، ونما الوليد وكبر ثم خرج إلى

الحياة مقالات شهرية كنت أزود بها مجلة «الفكر الإسلامي» في بيروت تحت عنوان «الأعلام المسلمون في البقاع»

(1)

.

ولا بد من سؤال فحواه: لماذا «اعلام البقاع» ؟ بما في ذلك من تقوقع وتقزيم للفكرة الحلم بشموليتها وعمق جذورها! وتتمثل الإجابة في غنى تربة البقاع المعطاء أولا، وبالحرمان وغمط الحق ثانيا، هذه البقعة المباركة التي كانت تسمى فيما مضى «اهراء روما» -وهو تعبير اقتصادي بحت-فإذا بها أكثر غنى بالأدمغة الخلاقة التي شاركت في كتابة تاريخنا العلمي فحاولت التعويض وتقديمهم للقارئ نافضا عنهم غبار النسيان. واستجابة لهوى قديم، حب علم التراجم.

وتركز اهتمامي على دراسة رجال السنة النبوية المطهرة، وأحوال رجال الحديث توثيقا وتجريحا في مجال ما يسمى ب «علم الجرح التعديل»

(2)

فكان لي شرف العمل في تحقيق كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال-ط) لابن عدى الجرجاني

(3)

بتعاون وتوجيه من الدكتور سهيل زكار، كما قمت بعدها بتخريج أحاديث الكافي وترجمة رجاله «الكافي-ط» في فقه الإمام أحمد بن حنبل لابن قدامة المقدسي

(4)

كل ذلك في سياق علم التراجم الذي أحببت.

واستمرت رحلة الحب هذه إلى ان بحت به امام أستاذي المشرف الدكتور علي زيتون الذي بارك هذا التوجه، وهداني بخبرته الطويلة في هذا المجال إلى تحقيق مخطوطة «السر المصون على كشف الظنون» لمؤلفه جميل بن مصطفى العظم من علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري، حيث يشكل هذا الكتاب حلقة متممة في فهارس الكتب وعلم التراجم ولما له من أهمية يمكن أن يؤديها في خدمة مكتبتنا العربية، فسارعت إلى الحصول على نسخة مصورة عنه من مكتبة الأسد بدمشق وهي النسخة الوحيدة والتي كتبها المؤلف بخط يده

(5)

يدفعني إلى

ذلك شوق اللهفان، ورغبة العاشق، وكانت رحلتي معه متعة تبعث النشوة في النفس، فعشت مع كتبه ورجاله معلقا على كل كتاب وشارحا ما غمض، ومفسرا ما أشكل، ومعدّدا الشروح التي وضعت عليه ومترجما للمؤلفين وكل علم ورد اسمه بشكل عارض ومبينا إذا كان الكتاب قد طبع أم لا يزال حبيس دور المخطوطات، وذلك حسب الاستطاعة النابعة من توفر المراجع، معتمدا في ذلك على يوسف اليان سركيس في كتابه «معجم المطبوعات العربية والمعربة» وخير الدين الزركلي في كتابه «الاعلام» وعمر رضا كحاله في كتابه «معجم المؤلفين» إضافة إلى عشرات المصادر والمراجع في التراجم والطبقات. وهكذا كان اختياري مخطوطة «السر المصون» نابعا من هوى قديم وقديما قال الشاعر العربي:

لا يعرف العشق إلاّ من يكابده

…

ولا الصّبابة إلا من يعانيها

‌

‌وقد سرت في عملي ضمن الخطة التالية:

مهدت للدخول إلى حرم الكتاب ببيان فضل العلم باعتباره الركيزة الأساس في بناء الحضارات وأشرت إلى الشفوية الجاهلية وأنها كانت لغة العلم ووسيلة النشر، متعرضا بذلك للعلوم عند العرب لمعرفة مستوى الثقافة السائد، ومن ثم تحديد بدايات للتدوين والتأليف التي لاحظت انها تنبع من اهتمام المسلمين بجمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعرفة الدين كما كان جمع اللغة ووضع علم النحو نابعيين من فشو اللحن بعد عملية التمازج بين الشعوب، وتأثير الدين الاسلامي بتقدم العلوم، ثم نشوء الحركات الفكرية والسياسية والتي تحولت إلى حركات مذهبية والتي لعبت دورها في تنشيط العقل العربي، وما كان لحركة الترجمة والتعريب من اثر، والدوافع التي دعت اليها، ودوران التأليف في مجال الثقافة الدينية من تفسير وحديث وسير ومغاز وذلك أدى بالطبع إلى تراكم المؤلفات وتفرّعها وتأثرها جميعا بطريقة المحدّثين من حيث ضبط المتن والسند ثم وضع المعاجم والموسوعات ونشوء علم التراجم على أثر تقصي أحوال رجال الحديث مستعرضا في جولة سريعة أسماء أهم المصنفات في هذا الفن وصولا إلى كتابنا هذا وأهميته والدور الذي اداه في مجاله، مترجما للمؤلف ذاكرا ما استطعت الحصول عليه من أسماء مؤلفاته ممهدا لذلك باستعراض أوضاع دمشق بلد المؤلف وأسرته العريقة من النواحي الاجتماعية والسياسية والفكرية والتي يمكن ان تلعب دورا في تكوين شخصيته العلمية، متبعا في ذلك المنهج الطبيعي الذي يخضع المفكر لقوانين ثابتة تؤثر في تكوينه الفكري. وأجد من واجبي توجيه الشكر لأهل العلم الذين وضعوا بتصرفي ما لديهم من خبرات ومراجع استعنت بها في عملي فأنوه بشكل خاص بالجهود المتواصلة التي قدمها أمامي استاذي المشرف الدكتور علي زيتون وقد تابع معي الرحلة المتعة أولا بأول فلم يبخل بنصح

أو اعارة مرجع أو زيارة يقوم بها إلى منزلي إضافة إلى فتح أبواب منزله أمامي في كل وقت في سبيل اخراج هذا السّفر بصورة مرضية أصدق ما توصف به: انها اسلوب رجل العلم الذي يعيش للعلم وأهله فجزاه الله عني وعن العلم خير ما يجزي به عالم عامل كما لا أستطيع أن أنسى المشاركة الوجدانية والعملية التي قدمها لي الكثير من الأصدقاء وأهل العلم ولو بملاحظة يسيرة والتعاون الذي أبداه القائمون على مكتبة الأسد في دمشق-قسم المخطوطات، وأجدني مدينا بالشكر لمؤلفي كتب التراجم، وفهارس الكتب وقد كانت اعمالهم الضوء الذي انار معالم الطريق.

راجيا أن أكون قد وفقت في عملي في خدمة تراثنا العربي، آملا النقد البناء من كل صاحب فكر وصولا نحو الأفضل غير مدّع الوصول إلى الكمال فإنما هو جهد المقل أطلب الأجر عليه من الله إن أصبت والصفح إن أخطأت، والله أسأل ان يجعل عملي متقبلا فهو خير مسئول، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

‌

‌تمهيد

الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وجعل العلم خير إرث لبني البشر، فكان إرث الأنبياء حيث يقول صلى الله عليه وسلم من حديث طويل:«إنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر»

(1)

.

اما بعد فإن تأريخ الأمم يعني تاريخ حضارتها والخدمات التي قدمتها للانسانية. وهنا تكمن العظمة للأمة بمقدار ارتباطها بإشعاعات الحقبة التي حملت فيها مشعل الريادة (*) الحضاري تفاعلا مع الحضارات السابقة، وابتكارا مبدعا، ومدى التأثير الذي تركته مساهمتها في تقدم العقل البشري.

ولما كان التقدم العلمي يشكل الركيزة الأساس في بناء الحضارة فلا بد من التنويه بدور المكتبة العربية التي احتضنت تراث الأمم الفكري، ونتاج العقول العربية مذ كانت للعرب دولة وحتى مطلع القرن الرابع عشر الهجري، الأمر الذي يجعل اهتمامنا منصبّا على التراث المكتوب طالما أن للعناية بالثقافة الشفهية مجالا آخر يوم كانت الكلمة المسموعة أداة للثقافة في العصر الجاهلي حيث كان الذين يجيدون القراءة والكتابة قلة لا يعتد بها، مما أخّر ظهور التدوين فتأخر معه ظهور الثقافة المكتوبة.

وقد تحولت هذه الشفوية التي فرضها الواقع الجاهلي ودخلت مرحلة التنظير فيما بعد فقيل: «إن التنظير للشفوية الشعرية الجاهلية، عمل قام به العرب في بدايات التفاعل بين الثقافة العربية الإسلامية والثقافات الأخرى»

(2)

.

ومهما يكن من أمر فلا يمكن أن يتبادر إلى الذهن أن المجتمع الجاهلي كان بلا ثقافة، وكل الظواهر تدل على أهمية دور ثقافته المروية في تكوين جمهور على درجة عالية من الوعي ولو لم يتمكن من الوصول إلى المستوى المطلوب من التركيز والإحاطة اللذين توفرهما الثقافة المكتوبة.

ويقرر الواقع أن مجالات الثقافة العربية متعددة منها: الأدبي، واللغوي، والتأريخي، والديني، ثم المجالات الثقافية المستجدة التي نتجت عن احتكاك العقل العربي بالأمم الأخرى بعد الفتوحات الإسلامية. لذا سنعرض إلى العلوم عند العرب وبدايات التدوين

للتعرف على نوع الثقافة السائدة في المجتمع الجاهلي في ظل الرواية والشفوية، وبيان التحول الذي طرأ مع دخول العرب في الإسلام مما أثر في تقدم العلوم وكذلك في تغيير المفاهيم وتطور الفكر البشري، وكيف أدى حرص المسلمين على جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية اختلاطها بآيات القرآن الكريم إلى ظهور التدوين في بدايات خجولة تطورت فيما بعد بحكم توسع الدولة ونمو الفكر العربي، والتمازج الذي حصل بين العرب والأمم الأخرى بما لديها من فكر حضاري متقدم أدى إلى نشوء الحركة العلمية في القرنين الأول والثاني للهجرة النبوية الشريفة وقيام حركات فكرية أغنى التنافس بينها العقل والفكر العربيين، معرجين على حركة الترجمة والتعريب التي برزت بقوة في العصر العباسي الذهبي الذي يصح أن نطلق عليه اسم عصر النضوج العقلي عند العرب، ومن ثم وضع المعاجم والموسوعات في كل علم وفن مما اقتضى وضع مؤلفات معجمية بأسماء الكتب والفنون تسهيلا على الباحثين وطلاب الحقيقة بالرجوع إلى المصادر والمراجع بدأ من «الفهرست» لابن النديم المتوفى (380 هـ /990 م) مرورا بعدد كبير من كتب الفهارس وصولا إلى كتابنا هذا «السر المصون» الذي شكل مدماكا ولو صغيرا في الصرح الشاهق الذي بناه أسلافنا في هذا المضمار. كما أنه لا بد من الإشارة إلى الدور الذي تؤدّيه كتب التراجم وبيان نوع العلاقة الحميمة التي تربط الكتاب بصاحبه، لا سيما وأن كتابنا هذا له أهميته في حقل التراجم من حيث ابراز دور الرجال الذين أثروا المكتبة العربية، وأغنوها بعصارة أفكارهم.

وقد رأيت أن أتوسع في الترجمة لكل مؤلف بكثرة الإحالات، إذ تعرف قيمة الكتاب من خلال التعرف إلى صانعه وذلك بعرض نتاجه الفكري وأقوال النقاد فيه وفي ذلك فائدة كبيرة أهمها: إنه يصبح باعثا حثيثا لذوي الهمم على التأسي بجهود السابقين والسير على الدرب الذي عبّدوه خدمة للفكر وطلبا لحسن الذكر وهو ما هدفنا إليه في هذا الكتاب بوفرة الإحالات.

وهنا أذكر قول ابن البناء

(1)

«ليت الخطيب البغدادي ذكرني في تأريخه ولو في الكذابين»

(2)

. وقد قال الإمام النووي

(3)

: «إن معرفة الإنسان بأحوال العلماء رفعة وزين وإن جهل طلبة العلم وأهله بهم لوصمة وشين»

(4)

.

والتراجم فن من فنون التأريخ، وإذا عرفنا ذلك ندرك أن المؤرخ قد يغفل عرض فكرة معينة، أو جانبا من حياة عظيم لهوى في النفس، فتأتي كتب التراجم والطبقات لتقدم لنا صورة نستشف منها ملامح الحياة الفكرية لعصر من العصور، أو الجانب المغفل من حياة المجتمع والفرد.

وكتب التراجم هذه تشارك في رسم صورة للعصر الذي عاش فيه المؤلف وذلك دفعنا إلى التغلغل في أعماق هذه الصورة والنفاذ إلى ما وراءها للوصول إلى الحقيقة التي ننشد عن وضع أي عصر من خلال علمائه وقادة الفكر فيه إذ هم مرآة هذا العصر وهداة البشرية بعد الرسل.

ولئن كان التأريخ يحدثنا عن السياسة والحكام وتقلبات الدول فإن كتب الطبقات والتراجم تهتم بنوع خاص بالتأريخ العلمي لكل أمة عبر تقديم رجالاتها لكل طالب علم وناشد حقيقة.

‌

‌أ-العلوم عند العرب وبدايات التدوين:

نجد لزاما علينا ونحن نتحدث عن العلوم عند العرب أن نتعرف اليهم في جاهليتهم فنجدهم يعيشون حياة بداوة قاسية تفتقر إلى الاستقرار ولا تسمح بنشوء نشاط ثقافي. ويرى ابن خلدون أن العلوم من جملة الصنائع، تكثر في الأمصار وتقل في البوادي فيقول:«وأعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلوم»

(1)

.

وكانت الأمية متفشية بينهم إلا ما كان في حاضرتي العرب، مكة المكرمة والمدينة المنورة. حيث نرى وجودا محدودا للمثقفين لذلك لن نكون مغالين في وصف العرب قبل الإسلام بجهل الكتابة لندرة أدواتها لديهم واعتمادهم الذاكرة طريقة لحفظ آثارهم ورواية آدابهم وفي هذا الإطار يقول ابن خلدون:«إن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة وهؤلاء تعلموا من الحميريين»

(2)

.

ولما جاء الإسلام وجد هذا الواقع يسيطر على بقاع مكة حاضرة العرب الأولى ووجد قريشا تعيش هذه الأمية التي تكاد تكون عامة فيهم فيقول أحمد أمين نقلا عن البلاذري: «إن الإسلام دخل مكة وفي قريش سبعة عشر رجلا يكتب»

(3)

. وهي مقولة لها من يروجها. بينما يشكك صبحي الصالح في صحتها على الاطلاق فيقول: «لأن هذه الأخبار إذا صحت أسانيدها لا تبلغ أن تكون إحصاء دقيقا»

(4)

. ومع ذلك فهو يسلم معنا في ندرة الكاتبين وقلتهم وأن الأمية

كانت سائدة فيهم وإلا سرنا وراء بعض المستشرقين الذين يزعمون أن وصف العرب بالأميين في القرآن لا ينافي معرفتهم بالقراءة والكتابة وأن الأمي عندهم هو الذي يجهل الشريعة الإلهية وأن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن أميا وكأنهم يريدون الوصول إلى تأكيد الفرية القائلة بأن القرآن من انشائه صلى الله عليه وسلم وليس كلام الله، وأنه صلى الله عليه وسلم قد تعلّم على يد فلان من الناس.

وتحدثنا كتب التاريخ عن وجود حركة فكرية محدودة أنتجت مؤلفات في اللغة والشعر والانساب والأمثال إضافة إلى خبرة بالأنواء والظواهر الطبيعية تبعا لظروف الحياة التي يعيشون مع معرفة محدودة في حقل الطب كما يقول ابن خلدون: «وكان عند العرب من هذا الطب-أي البدائي-شيء كثير، وكان فيهم أطباء معروفون كالحارث بن كلدة والنّضر بن الحارث»

(1)

.

ويذكر ابن النديم في «الفهرست» أن عبيد بن شريّة الجرهمي وكان ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك زمن معاوية كان له من الكتب كتاب «الأمثال» وكتاب «الملوك وأخبار الماضين»

(2)

.

كما يذكر أنه كان رجل بمدينة الحديثة

(3)

يقال له محمد بن الحسين له خزانة كتب لم أر مثلها تحتوي على كتب في النحو واللغة والأدب والكتب القديمة، فلقيت هذا الرجل دفعات فأنس بي وأخرج اليّ قمطرا كبيرا فيه نحو ثلاثمائة رطل من جلود وصكاك وقراطيس وورق صيني وجلود أدم فيها تعليقات عن العرب وقصائد وشيء من النحو وحكايات ورأيت في جملتها مصحفا بخط خالد بن أبي الهياج صاحب علي ورأيت فيها بخط الإمامين الحسن والحسين ورأيت عنده امانات وعهودا بخط أمير المؤمنين علي عليه السلام وبخط غيره من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم

(4)

ويضيف ابن النديم «ومن المصنفين الأوائل أيضا صحار بن العباس العبدي وله كتاب «الأمثال»

(5)

.

وجاء في خطط الشام لمحمد كردعلي «وكانت الكتب التي ترجمت لأبي هاشم خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي حكيم آل مروان وعالم قريش أول نقل أو تعريب كان في الإسلام

…

ويتابع فيقول: وكان خالد بصيرا بالطب أخذه عن يحيى النحوي وأخذ

الكيمياء عن مريانس الرومي وأتقن هذين العلمين وألف فيهما وله رسائل وكتب في غير هذه الأغراض»

(1)

. كما ينسب له ابن النديم كتاب «الحرارات» و «الصحيفة الكبيرة» و «الصحيفة الصغير» وكتاب «وصيته إلى ابنه في الصنعة»

(2)

.

كما أننا لا نستطيع أن ننسى روعة الشعر الجاهلي والبلاغة التي تحلّى بها وهي ما دفعت بعضهم للسجود للشعر الجيد وتعليق القصائد الجياد على جدران الكعبة، وكذلك غنى معجم اللغة الجاهلي وفي هذا ينقل أحمد أمين عن «نولدكه» قوله:«إنه ليتملكنا الإعجاب بغنى معجم اللغة العربية القديم إذا ذكرنا مقدار بساطة الحياة العربية»

(3)

. ويأتي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤكد بلاغة الشعر الجاهلي فيقول: «إنّ من البيان سحرا وإنّ من الشّعر حكمة»

(4)

. وفي هذا الكلام ما يكفي ليشهد بروعة هذا الشعر وبلاغته، والذي لا يمكن أن يصل هذه الدرجة من النضج في ظل بيئة خالية من الرقي العقلي مهما كان مستواه.

ونصل إلى صدر الإسلام فنشهد تدوين القرآن الكريم في عهد الخليفة عثمان بن عفان وكان قد جمع في صحيفة واحدة في عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق. وكانت الخشية من تدوين الحديث نابعة من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك حيث يقول: (لا تكتبوا عني ومن كتب عنّي غير القرآن فليمحه)

(5)

. وقيل إن المنع من كتابته إذا كان مع القرآن في صحيفة واحدة حتى لا يختلط الحديث والقرآن، إذ نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله مخاطبا عمرو بن العاص (أكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق)

(6)

وأشار الى فيه الشريف.

وقد بدأ التأليف في المغازي والسير فألف وهب بن منبه المتوفي (110 هـ /728 م)، وابن شهاب الزهري المتوفى (124 هـ /741 م)، وأبان بن عثمان بن عفان المتوفي (105 هـ / 723 م). وعروة بن الزبير المتوفى (94 هـ /712 م).

ويذكر ابن سعد في طبقاته «أن هشام بن عروة قال: احرق أبي يوم الحرّة كتب فقه كانت له قال فكان يقول بعد ذلك: لأن تكون عندي أحبّ اليّ من أن يكون لي مثل أهلي ومالي»

(7)

.

يتبين لنا مما سبق ضعف المقولة التي تؤكد على تأخر التأليف والتدوين واعتبار الحقبة

الممتدة من بداية العصر العباسي (132 هـ /749 م) إلى ما بعد مائة وخمسين سنة حقبة الإزدهار الفكري وبداية التدوين، بل نستطيع القول بأن التدوين سابق لهذا التأريخ ويعود إلى العصر الإسلامي الأول، وإن كان بعد ذلك قد تطوّر ونما وازدهر فهذه سنة الحياة.

‌

‌ب-أثر الإسلام في تقدم العلوم:

جاء الإسلام بتعاليمه الإلهية ونظمه المتكاملة يدعو إلى بناء دولة، العبادة فيها لله والخيرية فيها مبنية على أساس التقوى لا العرق واللون، وكانت أولى آياته نزولا آية العلم {إقرا باسم ربّك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرا وربكّ الأكرم الذي علّم بالقلم علمّ الإنسان ما لم يعلم} [سورة العلق،96/ 1 - 5]. وتعددت الآيات التي تحث على طلب العلم، وتدعو الإنسان للتفكر في هذا الكون وظواهره الطبيعية فيقول الدكتور محمد عبد السلام رئيس المركز الدولي للفيزياء النظرية في مدينة (تريست) الإيطالية «كما يقول الدكتور محمد إيجاز الخطيب من جامعة دمشق، يبلغ عدد الآيات القرآنية التي تحث المؤمنين على التفكر في الطبيعة، والاستفادة المثلى من العقل سبعمائة وخمسين آية»

(1)

. ويزداد اعجابنا عندما نعلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أتباعه بتعلم غير العربية فيقول لزيد بن ثابت (تعلّم كتاب يهود)

(2)

أي كتابتهم ويقول له أيضا (إنّي أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا عليّ أو ينقصوا فتعلّم السّريانيّة)

(3)

هذه التعاليم إن دلت على شيء فإنما تدل على تقدير أهمية العلم وعلى فهم موضوعي لمكانته في بناء الإنسان والدولة، كما دعت آيات القرآن لإخضاع الظواهر الطبيعية وتسخيرها لمصلحة الإنسان أكرم المخلوقات على الله فقال تعالى:{قل انظروا ماذا في السماوات والأرض} [يونس،10/ 101] ويقول عز وجل أيضا:

{فلينظر الإنسان ممّ خلق} [الطارق،86/ 05] فكر أيها الإنسان في أمر نفسك، في تكوينك، في العناصر التي يتركب منها جسمك الترابي، وأيضا يجب أن تفهم كل ما خلق الله {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء} [الأعراف،7/ 185] ثم يدعوا الإنسان إلى فهم طبيعة هذه النجوم التي تسبح في الفضاء ضمن نظام لا يخطئ، تبعث بأنوارها فتضيء الكون وتكون دليله في الليل، وتبعث الحرارة في جسمه نهارا، وتؤثر في تكوينه بما تبعثه من أشعة، فيقول عز وجل:{لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكلّ في فلك يسبحون} [يس:36/ 40].

مسلك رائع يسلكه الإسلام، إنه مسلك يدعو إلى الإعجاب والتقدير ودعوات للعلم

والاحاطة بكل شيء، وكان الإقبال على العلوم كبيرا بحجم الإيمان الكبير الذي استولى على النفوس، وكان بعده الثراء الفكري الغزير وأصبح التباهي فيما بعد في اقتناء المكتبات الخاصة زينة العصر ناهيك عن المكتبات العامة التي أسسها الحكام والسلاطين، مما جعل مستشرقة مثل (زيغريد هونكه) تقول:«لقد أقبل العرب على اقتناء الكتب إقبالا منقطع النظير يشبه إلى حد كبير شغف الناس في عصرنا باقتناء السيارات والثلاجات وأجهزة التلفزيون»

(1)

.

أثمر هذا النهج الذي شرعه الإسلام ما أشرنا إليه من ثراء فكري بنيت عليه حضارة الإسلام والعرب، ولكننا لا نستطيع أن ننكر دور الشعوب الأخرى التي دخلت في الإسلام، أو التي عاشت تحت راية الدولة الإسلامية، وهنا لا بد من الحديث عن حركة الفتوحات الإسلامية وبيان ما أثمرت على صعيد التقدم العلمي.

فتح المسلمون العراق وكان مسكنا لبعض القبائل العربية وبعض الفرس، ثم فتحت فارس وفيها خليط من الفرس واليهود والرومان، وتلتها الشام وقد تداولت عليه أمم ومدنيات مختلفة، وبعد الشام جاء دور مصر مهد الحضارات القديمة والوارثة لحضارتي اليونان والرومان، وفيها الاسكندرية وما تمثل من دور علمي حيث كانت مركزا للمذاهب الفلسفية، وبعدها بلاد المغرب العربي وكانت تحت السيطرة الرومانية، وإذا تابعنا مسيرتنا مع التأريخ نرى رايات المسلمين ترفرف فوق السند وبخارى وخوارزم وسمرقند والأندلس، وقد أصبحت هذه الأقطار الشاسعة بما تمثل من فكر وحضارة تحت سيطرة المسلمين، ونتج عن ذلك عملية مزج عميقة بين الفاتحين وأهل البلاد المفتوحة، وقد طال هذا المزج وهذا التأثير النظم الاجتماعية وأثر في العقل والفكر العربيين، وقد ساعد على ذلك عدة عوامل أهمها: تعاليم الإسلام وفكره المنفتح، واستعمال الإسلام للعلم بالمعنى الشمولي للكلمة أي بمعنى المعرفة وهو ما يفهم من قوله تعالى:{وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف،12/ 76.] وقول النبي صلى الله عليه وسلم (الحكمة ضالّة المؤمن)

(2)

ودخول كثير من الأعاجم في الإسلام والتزاوج والعيش المشترك.

كانت هذه العوامل وغيرها ذات تأثير كبير، وقد لقحت العقل العربي بنمط من التفكير جديد كما أن نظامي الاسترقاق والولاء في الإسلام سمحا بدخول العناصر الغريبة إلى داخل البيت العربي، ودخل مع هذه العناصر فكرها وحضارتها وعاداتها، ونتج عن ذلك بروز حركات علمية نوجزها فيما يلي:

أولا: الحركة الدينية وتشمل البحث في التشريع والقرآن والتفسير والحديث، وكان طبيعيا أن يحصل ذلك، فالإسلام ما زال غضا طريا وجديدا على الناس وقد أخذ بألبابهم بتسامحه وواقعيته وعدالته فأقبل الناس على دراسته وفهمه والتفقه فيه، وكانت الصدور موئلا لهذه العلوم في زمن يفتقر إلى التدوين المنظم ويعتمد الرواية الشفوية، وحمل الصحابة راية العلوم وقاموا بدورهم خير قيام وكان لكل صحابي تلاميذه وهم التابعون ثم جاء بعدهم تابعو التابعين، وهنا برز دور الموالي في رعاية الحركة العلمية، والملفت للنظر في هذه الحقبة أن الحديث كان أساسا لمعظم العلوم، فقد كان جمعه أساسا لكل العلوم الدينية، وتفرعت عنه علوم التفسير والفقه والسّيرة والطبقات وتأريخ الفتوحات وحتى العلوم اللسانية، فوضع علم النحو كان مبعثه الخوف من وقوع اللحن في القرآن الكريم.

ثانيا: الحركة التأريخية وتتمحور حول أخبار الأمم الماضية للاطلاع على كيفية سياسة الناس، وحكم الشعوب.

ونتج عن بروز دور الموالي العلمي، دخول كثير من الأفكار الجديدة التي كان بعضها دسا ناتجا عن عصبية مقيتة وهو ما سمي بالاسرائيليات فيما بعد. وكان وراءه من دخل في الإسلام ظاهرا لتحقيق مكاسب خاصة ومن ثم يدخل في الإسلام ما ليس منه في محاولة للتخريب من الداخل، وهنا نقف باحترام واكبار عظيمين أمام علمائنا الذين تعرّبوا وكان الإسلام جنسيتهم ووطنهم فقد ضربوا أروع الأمثلة في الورع والتقوى وخدموا الفكر والحضارة من خلال خدمة العلم.

وقد تنبّه العلماء لخطورة الصنف المخرّب، فكان علم التراجم والطبقات، ومن بعدهما علم الجرح والتعديل، ذلك الميزان الدقيق الذي يوزن به الرجال، ولسنا في مجال الحديث عن مقومات هذا العلم، وما يهمنا أن نوضح بأن التراجم فن من فنون التأريخ، وكان الاهتمام به نابعا من اهتمامهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه وضبطه والتأكد من ورع الراوي الضابط المتقن الواعي، وقد عرفت عن الصحابة قاعدة تقول:«إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها»

(1)

.

ولم يقتصر الأمر على المحدّثين في سلوك هذا الطريق وإنما قلّدهم رجال اللغة والأدب فرأينا للشعراء طبقات وللنحويين طبقات كما للمحدثين والفقهاء والمفسرين، وطبّق النظام ذاته لدى اللغويين بذكر رجال السند كما نرى في كتاب «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني.

ثالثا: الحركة الفلسفية وكانت أقل انتشارا من سابقتيها وقد قامت على كواهل كثير من الأطباء النصارى واليهود الذين كانوا يخدمون في بلاط الأمويين ثم العباسيين بعدهم، أمثال، ابن ماسويه

(1)

وابن بختيشوع

(2)

وثابت بن قرّة

(3)

وسواهم، وهؤلاء كانوا متبحّرين في الطب والفلسفة معا.

وقد تأخر ظهور هذه الحركة بالنسبة للحركتين السابقتين، وتركزت وتجذرت في العصر العباسي، وساهم فيها العلماء المسلمون مساهمة فعالة لا سيما بعد نشوء الاعتزال وبروز الفرق الإسلامية، وبعد أن أصبحت الطريقة الفضلى للدفاع عن الإسلام والحجاج عن أفكاره ومبادئه. وترجمة علوم الآخرين وهو ما يعبر عنه بحركة الترجمة والتعريب.

‌

‌ج-الحركة العلمية في القرنين الأول والثاني:

يكاد يكون من المسلم به بأن تأريخ الفكر في الأمم المختلفة يسلك طريقا واحدا، فأمة تبني على أنقاض أمة، وفكر يناقش ويبتكر أو يطور فكرا آخر، وكما أن الفرد يتصرف حسب الحالة العقلية الطفولية ثم يتدرج في النمو وتنمو ملكاته العقلية فيتصرف حسب قوتها فكذلك الأمة تمر بهذه المراحل وتتعرض للمؤثرات سلبا أو ايجابا فيقول أحمد أمين:«وذكروا أن الأطوار التي تمر بها الأمم خمسة: أولا: عصر سرعة التصديق واعتناق الخرافات والأوهام، ثانيا: عصر الشك والشيخوخة»

(4)

. ويرى أن هذه العصور يسلم بعضها إلى البعض الآخر.

قد ينطبق هذا القانون على بعض الأمم ويختلف مدى تطبيقه على بعضها الآخر. فالأمة العربية عندما اعتنقت الإسلام، استطاعت أن تخضع فارس والروم بمدة زمنية قياسية، وقد ولد هذا الاخضاع كما ذكرنا احتكاكا مباشرا لقّح الفكر العربي بمؤثرات غريبة عنه، فحياة الفرس غير حياة الروم وحياة الأمتين غير حياة العربي المنطلق من الصحراء معتنقا فكر الإسلام وما زال متأثرا بنظرة الجاهلي للأمور تلك النظرة التي تتسم بالشمولية والتعميم ولا تعرف الفكر التحليلي، منطلقين من سرعة التصديق والشك إلى مرحلة البحث عن الحقيقة، وكان فيهم من شك في جدوى النظم القائمة أمثال زيد بن عمرو بن نفيل الذي نقل أبو الفرج عنه قوله:«يا معشر قريش أيرسل الله قطر السماء وينبت بقل الأرض ويخلق السائمة فترعى فيه وتذبحوها لغير الله»

(5)

.

وحل دور العقيدة والايمان مع إطلالة الإسلام، وبدأت الحرب على الأوهام والخرافات وكان الدين منطلقا لكل توجه وقد ملك على الناس عقولهم، وأصبحوا يصدرون عنه، فكان أساس الحركة العلمية، وأصبح أساس التأريخ فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته، والفتوحات الإسلامية. وتوجه الاهتمام إلى القرآن والحديث والفقه ومسائله، ثم بدأت تتكاثر العلوم في العهد العباسي، وبدأت حركة الترجمة والتعريب، فترجمت الفلسفة اليونانية والرياضة الهندية وتواريخ الفرس واليونان والرومان، وفتح ذلك ميدانا رحبا للصراع الفكري حول الأديان، وكان أهل الأديان الأخرى يدعون إلى أديانهم بالعقل والمنطق، فأصبح طبيعيا أن يفعل المسلمون ذلك، فتأثر تفسير القرآن والحديث بالأمور الفلسفية وهي الظاهرة المستجدة في العصر العباسي بعد أن كانت في العصر الجاهلي مجرد نظرات في الطبيعة والإنسان، تفتقر إلى الترابط، وخبرات بدائية في الطب والكهانة يرويها الخلف عن السلف، ورواية للشعر لا تعتمد الدرس والتحليل. وكان العلم الديني في مبدأ الأمر غير خاضع للتبويب فليس هناك علم مستقل اسمه التفسير ولا الفقه، بل كان الدارس في الفقه يخوض في الحديث والتشريع والتفسير والشعر، هذا في القرن الأول الهجري، وما أن استهل القرن الثاني حتى بدأ الاتجاه العلمي يستقر إلى تمييز العلوم، وبدأ تدوين الفقه والحديث والتفسير، فصنف ابن جريج

(1)

، ومالك

(2)

، والأوزاعي

(3)

، وابن أبي عروبة

(4)

، وغيرهم. ودونت كتب العربية واللغة والتأريخ وأيام الناس، وتمحورت الدراسات في هذا العصر حول نوعين: دراسة دينية ودراسة دنيوية ولكل منهجه. وذلك ما عبر عنه ابن خلدون في مقدمته «إن العلوم صنفان: صنف طبيعي

للانسان يهتدي اليه بفكره، وصنف نقلي يأخذه عمن وضعه

(1)

.

وكان لكل من العلوم النقلية والعقلية منهج في البحث والتأليف. تعتمد العلوم النقلية على الرواية وصحة السند، وقد طبق ذلك في التفسير والحديث واللغة والأدب على غرار ما نلاحظ في كتاب «الأغاني» . وتعتمد العلوم العقلية كالطبيعة والرياضة والطب على المنطق والتجربة.

ونلاحظ وجود فريق ثالث أخذ بالمنهجين، فبعض الفقهاء لم يكن يكتفي بالاستدلال بآية أو حديث وإنما استعمل الدليل المنطقي في تأييد رأيه. هكذا كان حال العلوم في تطور مستمر.

وقد ساعد على نمو الحركة العلمية وتدوين العلوم اتساع صنعة الورق بعد أن كانت الكتابة تتم على اللخاف والعظام والعسب والرقاق. يقول أحمد أمين: «في أقل من خمسين عاما من أواخر الدولة الأموية إلى صدر الدولة العباسية كانت أغلب العلوم قد دونت»

(2)

.

وبمرور الزمن أخذت المكتبة العربية بالتكامل، وحمل أبناء الأمم التي سيطر عليها الإسلام بثقافاتهم لكي تمتزج بالثقافة العربية وتساعد على نموها وازدهارها. وقد توحدت هذه الثقافات عن طريق العيش المشترك والتزاوج، وتقبلت الثقافة العربية هذا التراث الوافد وضمته إلى تراثها الأصيل حيث أصبح لدينا هذا التراث الفكري الضخم الذي مثل أرقى ما وصل إليه الإنسان في العصور الوسطى من ثقافة وحضارة، وهنا نرى بعد هذا الاستعراض السريع لمراحل نشوء المكتبة العربية أن الحضارة الإسلامية وليدة البعثة النبوية والتوجهات العلمية التي جاء بها الإسلام، ومما لا خلاف فيه أن هذه الحضارة لم تقتصر على هضم وتمثل الحضارات السابقة بل تعدت ذلك إلى التطوير والإبداع، وابتكار علوم جديدة، وكانت سببا لربط حضارة العالم القديم بالعالم الجديد وهو ما جعل العلماء يقبلون على دراسة هذه الحضارة العظيمة التي صيغت بلغة القرآن وبما فيها من غنىّ بالمفردات والمترادفات ومن أدب صاف هذبته الصحراء فكان مصورا لخلجات النفوس، ومن فلسفة وتصوف مغرقين في التأمل، وتشريع متكامل، ونظم اجتماعية لم تصل الإنسانية بعد إلى خير منها.

‌

‌د-المعاجم والموسوعات:

بدأ التأليف الموسوعي عند العرب مع كتاب «احصاء العلوم-ط» لأبي نصر الفارابي المتوفى (339 هـ /950 م) وذلك على أرجح الأقوال بينما يعتبر بروكلمان أن كتاب «مفاتيح العلوم-ط» تأليف محمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي

(3)

المتوفى (387 هـ /997 م) هو

أول خطوة في هذا المضمار. على أن من بين كتب الأدب ما يعد من الموسوعات مثل:

«الأغاني-ط» لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى (356 هـ /976 م) و «العقد الفريد-ط» لابن عبد ربه المتوفى (1041 هـ /1631 م).

وقد تكاثر هذا النوع من التأليف في العصر المغولي الذي أعقب اجتياح بغداد عاصمة العلم في العالم (656 هـ /1258 م) وقتل علمائها واحراق مكتباتها

(1)

فكان كتاب «نهاية الأرب» للنويري المتوفى (733 هـ /1333 م) و «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لمؤلفه أحمد بن فضل الله العمرى المتوفى (749 هـ /1348 م) ثم «صبح الأعشى-ط» لمؤلفه أحمد بن علي بن عبد الله القلقشندي المتوفى (821 هـ /1418). والجدير بالذكر أن الحقبة الممتدة بين منتصف القرن الرابع الهجري ومنتصف القرن الثامن الهجري كانت متميزة بالعطاء الفكري رغم الآثار السيئة التي تركها اجتياح بغداد على الفكر والثقافة وهي ظاهرة في منتهى الغرابة، كما أن عناوين هذه الكتب توحي باقتصارها على علم معين فمثلا عندما نقرأ «نهاية الأرب نكاد نجزم بأن الكتاب متعلق بالأدب وفنونه، أو عندما نسمع بكتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» نفهمه كتابا في الجغرافيا ولكننا عندما نتصفح مواضيعه نجد أنفسنا أمام موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والجغرافيا والفقه والعلوم والفنون

لقد نمت المكتبة العربية نموا مضطردا تبعا لسنة الحياة، وتعددت فروع العلوم التي تنبع من علم واحد حتى أصبحت تعد بالمئات، وقد ساعد على هذا النمو عدة عوامل أولها: تشجيع الحكام والسلاطين وتقريبهم لأهل العلم.

وثانيها كثرة الفرق الإسلامية وصراع هذه الفرق الفكري، ودفاع كل منهم عن وجهة نظره وذلك أثمر كثيرا من المؤلفات في هذا المجال، وكلّ كان مبتغاه الدفاع عن الإسلام في وجه التيارات الفكرية الوافدة. وثالثها نشوء المذاهب الإسلامية من سنة، وشيعة، ومعتزلة، وخوارج، ومرجئة، وما ينطوي تحت كل مذهب من فرق، هذا عدا ما كان يعيش تحت لواء الدولة الإسلامية من ديانات أخرى، اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، والصابئة، إلى جانب جماعة من الشّكّاك الذين رأوا هذه المذاهب المختلفة والآراء المتعارضة والمتناقضة، فشكّوا فيها جميعا وكفروا بالجدل وقالوا:«إنه لا يسلم إلى إيمان»

(2)

وقالوا: «كل ما ثبت بالجدل فبالجدل ينقض»

والحقيقة تقال: إن الفضل يعود للمعتزلة في نشوء علم الكلام، وعلم البلاغة، ومنهجي الجدل والمناظرة، ويكاد المؤرخون يجمعون على كونهم المنفذ الأول الذي دخل منه فلاسفة المسلمين إلى الفلسفة اليونانية. وقد عملت هذه العوامل التي ذكرنا بالإضافة إلى كثير غيرها على اثراء المكتبة العربية، وتشعب المؤلفات في كل علم وفن وأصبح الخلاف حول مسألة فقهية، أو لحن يقع من مولّد أو جدل يجري حول بيت من الشعر مدعاة لوضع أبحاث حول هذه النقاط الجزئية التي جمعها العلماء فيما بعد، واهتموا بتبويبها حسب الموضوعات المختلفة، واستمر الجدل كما استمر توسع الدولة واستمر معهما العطاء الغزير مما استدعى التفكير بوضع المعاجم والموسوعات لإحصاء هذا السيل من المصنفات تسهيلا على الباحثين، فظهر إلى الوجود «أخبار المؤلفين والمؤلفات» لأحمد بن طيفور البغدادي المتوفى (280 هـ /893 م) وبعده «الفهرست» لابن النديم المتوفى (385 هـ /995 م) ويعد كتابه من أوفى الكتب في هذا المضمار. ثم «مفاتيح العلوم» لمحمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي المتوفى (387 هـ /997 م) ثم «حدائق الأنوار في حقائق الأسرار» لفخر الدين الرازي المتوفى (606 هـ /1209 م) ثم «أخبار المصنفين» لعلي بن أنجب البغدادي المتوفى (674 هـ /1275 م) ثم «درة التاج» لقطب الدين الشيرازي المتوفى (710 هـ /1310 م) ثم «مفتاح السعادة ومصباح السيادة» لأحمد بن مصطفى الشهير ب طاش كبرى زاده المتوفى (968 هـ /1561 م) ثم «موضوعات العلوم» لولده محمد بن أحمد بن مصطفى المتوفى (1026 هـ /1617 م) ثم «كشف الظنون» لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة أو كاتب جلبي المتوفى (1067 هـ /1656 م) وهو أشهر هذه الكتب وأوسعها وعليه عدة ذيول. ثم «معجم العلوم والحرف» لعبد النبي بن عبد الرسول بن عبد الوارث العثماني الهندي من أعيان القرن الثاني عشر ولم يتم، ثم «تنويع العلوم» لزين الدين محمد بن علي بن السهروردي المتوفى (1200 هـ /1785 م) ثم «أنواع العلوم» لشمس الدين علي الحسيني الشيرازي المتوفى (1205 هـ /1790 م) ثم «أنواع العلوم» لمحمد بن ابراهيم الحسيني المرعشي الحائري المتوفى (1240 هـ /1824 م) ثم «أبجد العلوم» لصديق بن حسن القنّوجي ملك بهويال المتوفى (1307 هـ /1889 م) ثم «ايضاح المكنون» و «هدية العارفين» لإسماعيل باشا البغدادي المتوفى (1339 هـ / 1920 م) وكلاهما في مجلدين وهما ذيل على «كشف الظنون» ثم «معجم المطبوعات العربية والمعربة» ليوسف اليان سركيس المتوفى (1351 هـ /1932 م) وقد قصره على الكتب المطبوعة من تأريخ ظهور الطباعة إلى سنة (1339 هـ /1919 م) ثم «السر المصون على كشف الظنون» لجميل بن مصطفى العظم المتوفى (1352 هـ /1933 م) وهو كتابنا الذي نحقق ث م «معجم المؤلفين» لعمر رضا كحالة وغيرهم كثير ممن لم نطلع على أسماء كتبهم أو صنفوا في أسماء الكتب ولم يتموا ما بدءوه. وكان لكل مؤلف منهجه وطريقته في تبويب كتابه. وقد كثرت كتب

الموسوعات هذه بعيد القرن الخامس الهجري إذ بدأ الابتكار والتجديد يتراجعان وأصبح الانتاج الفكري ترديدا لما سبق، وجمعا لما تفرق إلا في القليل النادر. والأسباب تعود برأي أحمد أمين إلى عدة عوامل منها «تراجع العنصر العربي وضعف دوره في إدارة شؤون المملكة وتغلب العناصر الأخرى الفارسية والتركية على الحكم وكون بعض الولاة منهم لا يتقنون العربية فلما غلبت العجمة على أولي الأمر انحطّ شأن العلم والأدب، وبدأ احتضار العهد الذهبي للفكر العربي. وقد أشرنا فيما سبق إلى دور المعتزلة في تنشيط العقل العربي ولكنهم تراجعوا أمام الاشاعرة بفعل الضغط الموجه اليهم في عهد المتوكل العباسي وانتصر المنهج النقلي على المنهج العقلي. ومنها الموجة المدمرة والجاهلة التي اجتاحت العالم الإسلامي يقودها التتار بدءا من جنكيز خان وانتهاء بتيمور لنك، وما تخلل ذلك من سقوط أغلبية العالم الإسلامي بأيديهم وسقوط بغداد عاصمة العلم والحضارة واغراق مكتباتها العظيمة في دجلة. ومنها العصبية المذهبية الحادة التي انتشرت بين المسلمين فكنت ترى السنة ضد الشيعة، والشيعة ضد السنة، والصوفية ضد الفقهاء والشافعية ضد الحنفية وبالعكس، ومن المؤسف أن هذه الخلافات لم تقتصر على العلماء فقط وإنما اشترك فيها العامة فكانت النتائج فظيعة ومدمرة.

ولهذه الأسباب تراجع العقل والفكر العربيين وأقفل باب الاجتهاد وأقفل معه التقدم الفكري عند العرب، فكثر الاقبال على كتب الموسوعات، وعلى جمع المعاجم، اعتمادا على مخلفات الأجداد»

(1)

.

‌

‌هـ -السر المصون ومؤلفها:

وسوف نتحدث عن مخطوطة «السر المصون» وأهمية موقعها بين كتب التراجم ونبدأ بالحياة الاجتماعية للمؤلف، أسرته، فثقافته، فنتاجه العلمي، ونقدم لذلك بإيراد نبذة عن أحوال دمشق الاجتماعية والعلمية.

‌

‌1 - بيئة المؤلف الاجتماعية والسياسية والعلمية:

شهد النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري خروج العالم العربي من دائرة الحكم التركي منهكا مقطع الأوصال، وقد نالت دمشق قسطا وافرا من ذلك بعد أن كانت تعيش وفي مخيلة أبنائها أحلام عراض تتمثل في وحدة عربية تعيد لها نضارتها ومركزها على مسرح التأريخ بقيام الدولة العربية الكبيرة التي تسترجع أمجاد الأمويين وعز بني العباس، فنام أهلها

على بريق وعود خلابة أطلقها الحلفاء بالمساعدة على انشاء الدولة الحلم، إذا ما تعاون العرب في اسقاط نظام الخلافة العثمانية. فساهموا في تحطيم عرش بني عثمان وكان للحلفاء ما أرادوا ولم يتحقق للعرب ما وعدوا به بل جوزوا جزاء سنمار ووقعوا تحت نير الانتداب.

وقد أفاقت دمشق على هول الكارثة، وورثت معها تركة ثقيلة عنوانها التخلف والجوع والدمار. وكان الأمل في التغيير كامنا في جهود مثقفيها الذين كان معظمهم صورة مشوهة للمثقف العربي الذي أضاع لغته أمام اهتمامه باتقان اللغة التركية، لغة الوظيفة والبروز الاجتماعي في مرافق الدولة الحاكمة. وحري بمجتمع هذه ظروفه أن يوصم بالجهل المطبق، ولكن هذا الحكم المعمم يشوبه شيء من الخطأ إذا ما نظرنا بعمق إلى الدور الرائد الذي قام به الكثير من علماء دمشق وفي طليعتهم رجال الدين وخطباء المساجد، الذي أدّوا رسالتهم التعليمية والتوجيهية في كل بيت وكل حي وكل مسجد حتى أن الداخل إلى المسجد الأموي الكبير لا يقتصر في الوصف على فخامة البناء وروعته بل يتحدث عن حلقات العلم التي تعقد في كل زاوية ولا تتوقف من الفجر وحتى العشاء الآخرة.

هذا الدور الرائد كان بمثابة النور الذي بدد سحب الظلام، وكأن أصحاب هذا الدور كانوا يهدفون إلى إتمام مسيرة العلم التي بدأت في الإسلام مع لفظة (اقرأ) فقاموا بتربية شباب كان لهم فضل رفع شعارات الحرية، ومقاومة المستعمر بإشعال الأرض نارا تحت قدميه.

وإذا ذكرنا ذلك فمن يستطيع أن ينسى دور المربين الأفذاذ أمثال: الشيخ بدر الدين الحسني

(1)

وعطا الله الكسم

(2)

وابراهيم الغلاييني

(3)

وجمال الدين القاسمي

(4)

وكامل القصاب

(5)

وغيرهم بل من يستطيع أن ينسى دور بيوتات العلم في دمشق أمثال: آل الغزي، والحمزاوي، والبيطار، والمرادي، والنابلسي، والعظم، وعابدين.

في هذه الأجواء عاش جميل العظم مؤلف «السر المصون» متأثرا بظروف مجتمعه فاعلا في هذا المجتمع، مشاركا في النهضة العلمية، صنف الكثير من الكتب ومنها كتابنا الذي نحقق.

وشغل بعض المراكز التربوية الهامة.

‌

‌2 - أسرة المؤلف ومكانتها الاجتماعية:

قبل أن نفصل القول في حياة المؤلف يحسن بنا أن نذكر طرفا من مستوى العائلة التي تحدر منها لما في ذلك من أهمية في تكوين شخصيته العلمية والاجتماعية. كان جميل العظم سليل أسرة عريقة حكمت دمشق وغيرها حقبة من الزمن غنية بالرجالات العظام باشوات وولاة، قدم جدها الأعلى اسماعيل

(1)

من قونية

(2)

وقيل من المعرة

(3)

. وقد أعقب ولدين على حد قول الحصني وهما سليمان باشا

(4)

والي مصر والشام، وابراهيم الذي هو والد اسماعيل باشا الثاني

(5)

وهذا أعقب أسعد باشا العظم

(6)

والي الشام وأمير الحاج وواقف الأوقاف الكثيرة، وصاحب الدار الأثرية الشهيرة بدمشق (قصر العظم).

ويسرد الحصني أسماء عدد من رجالاتهم والمناصب التي شغلوها. كما أوضح بأن أسرة المؤيّد هي فرع من أسرة آل العظم إلى أن يصل إلى مؤلف الكتاب فيقول: «ومن مشاهير رجال الفضل من هذا البيت اليوم جميل بك بن مصطفى بك بن حافظ بك الذي تسلم جده زمام الحكم في سوريا بعد ابراهيم باشا المصري

(7)

وهو أحد أركان المعارف والنهضة العلمية بدمشق، وصاحب الآثار الشهيرة منها:«الذيل لكشف الظنون»

(8)

.

ويذكر المؤرخ محمد كرد علي دار أسعد باشا العظم فيقول: «ومن أمثلة البناء الجميل دار

أسعد باشا العظم في جوار جامع بني أمية بدمشق شرع بانشائها (1163 هـ /1749 م) وانتهت (1174 هـ /1760 م) قيل: إن ما أنفق عليها أربعمائة كيس كل كيس بخمسمائة قرش

(1)

وكذا قصره في حماه وهو من عجائب الدهر، ويفهم من كلام محمد كرد علي أن هذا الباشا كان ظالما وقد صادر جهود العمال وأموالهم لبناء قصوره، وهكذا الحياة فيها العادل والظالم وكل أسرة تتفاوت صفات أفرادها خيرا وشرا.

والذي يجمع عليه المؤرخون أن الكثير من رجالات هذه الأسرة كانوا وزراء وباشوات وحكاما وكان فيهم الأدباء والعلماء ومنهم المؤلف. وقد جاء في معجم سركيس ما يلي: «في كتاب مخطوط «حوادث الشام» أخبار عن طائفة بيت العظم وما كان لهم من الوجاهة في البلاد الشامية. قال مؤلفه:-أي حوادث الشام-في سنة (1332 هـ /1720 م) صاروا طائفة بيت العظم وزراء وحكام في مدينة دمشق وحلب وطرابلس وصيدا»

(2)

. كما قال فيهم المؤرخ الدمشقي عبد القادر بدران: «عائلة بني العظم هي الأسرة الكبيرة العريقة بالمجد والوراثة للمفاخر والسؤدد كابرا عن كابر، ومفاخر أجدادهم لم تزل باقية حتى اليوم تترجم عنها أبنيتهم العجيبة ومدارسهم العلمية في دمشق لم تزل محط رجال العلم والفضلاء

(3)

.

لقد عاش المؤلف حياة هذه الأسرة المترفة صاحبة الشأن ونهل من معاني عزتها وأمجادها، كما شهد أفول نجم الدولة العثمانية التي كانت أسرته تستظل لواءها وعايش الويلات التي حلت بوطنه والمستجدات التي لا بد من حصولها عند تغيير النظام ونالت من مدح المادحين وهجوم الناقدين الشيء الكثير، ومن مادحيها العلامة الشيخ عبد الغنى النابلسي حيث يقول على أثر واقعة جرت لهم:

يا قائلا إنّ العظام تكسّرت*أبدا ولا يعلوا لهنّ مقام أقصر فهم باقون في أوج العلا*أبد الورى إنّ العظام عظام

(4)

وقد كان في هذه الأسرة الغني والفقير، وكان مؤلفنا من الطبقة الأخيرة، ولكنه كان في العلم من أهل الغنى واليسار، وكأن العلم والمال لا يجتمعان.

‌

‌3 - نشأة المؤلف:

هو جميل بن مصطفى بن محمد حافظ بك بن عبد الله باشا بن فارس بك بن الجد الأعلى ابراهيم باشا العظم، ولد بمدينة دمشق

(1)

عام (1290 هـ /1872 م) بينما يجعل الزركلي ولادته في الآستانة

(2)

وإنه عاد بعد وفاة والده إلى دمشق وكان له من العمر خمس سنوات. وقد نشأ المؤلف في بيئة صالحة وتلقى علومه في المدارس الحكومية، ولازم حلقات العلم، وأخذ من العلوم العربية وآدابها نصيبا وافرا، واتقن اللغات التركية والفارسية والعربية، يساعده في ذلك ذكاء وافر وحب للعلم، ولم يصلنا من المراجع المتوفرة شيء عن أسماء شيوخه، ولكنه كان يجمع إلى العلم شاعرية مبدعة صقلتها نفس كبيرة لاقت من المعاناة الشيء الكثير وقد عاشت ظروف العصر السياسية إبان النهضة الحديثة والتحرر من الحكم التركي والثورة على المستعمرين الأوروبيين الجدد كما اكتوت بنار الفقر والعوز وشدة الحاجة وهو يعيش ضمن أسرة مترفة غنية. وقد أثرت فيه هذه المعاناة فكان يصوغ ما يعتلج في نفسه الكبيرة شعرا يعبر عما في هذه النفس من نقمة أو عتب

(3)

.

لقد عمل العظم في مديرية المعارف في دمشق ثم ذهب إلى الآستانة فعين عضوا في مجلس المعارف ثم تبادل الوظيفة مع ابن عمه واصل بك المؤيد العظم حيث أصبح محاسبا للمعارف في ولاية بيروت. وكان معروفا باتقانه لكتابة الخطوط الجميلة وقد أخذ ذلك عن أشهر الخطاطين في عصره.

‌

‌4 - وطنيته وشعره:

رافق العظم القضية الوطنية منذ بزوغها وكان على اتصال مع الساسة والزعماء في مصر، التي سافر إليها أثناء الحرب العالمية الثانية، وعمل مع ابن عمه الزعيم السياسي رفيق بك العظم

(4)

وابن عمه الثاني حقي بك العظم

(5)

في طلب الاستقلال الإداري للبلاد العربية، ثم عاد إلى بيروت بعد زوال العهد التركي وتزوج من ابنة عمه بدرية بنت علي حافظ بك العظم ومن سيدة تركية كانت تعمل معلمة في بيروت، ثم اقترن بسيدة بيروتية.

ويظهر أن سفره إلى مصر كان بدافع الهروب من السلطات التركية ولو بقي لكان نصيبه النفي والتشريد كغيره من الوطنيين، وهذا السفر جعله يخسر وظيفته وبالتالي جعله يعيش حياة فاقة فجرّت فيه ما أشار اليه من شاعرية حيث يقول عن نفسه:«وقد ولعت بالشعر والكتابة من عهد الصبا، فأكثرت ثم اعترتني حال فأحرقت جميع ما نظمته وكتبته إلا المؤلفات»

(1)

.

لقد حرمتنا تلك الحال التي ألمحنا إليها من تذوّق ما نظم والاستفادة مما كتب ولم يصلنا من شعره إلا القليل، وإذا كان ذلك فإن شاعريته ليست في مجال الانكار، فها هو المؤرخ الدمشقي محمد كرد علي يصنفه بين شعراء الشام الكبار

(2)

أمثال: خليل مردم

(3)

وخليل مطران

(4)

وايليا أبو ماضي

(5)

وزكي المحاسني

(6)

وغيرهم. وكذلك جميل الشطي في كتابه «أعيان دمشق» يصفه بقوله «فاضل متفنن صاحب آثار»

(7)

. وثالث من مؤرخي دمشق وهو محمد أديب تقي الدين الحصني في كتابه «منتخبات التواريخ لدمشق» يقول: «وهو من أركان المعارف والنهضة العلمية بدمشق»

(8)

. ورابع وهو أدهم آل جندي في كتابه «أعلام الأدب والفن» يقول فيه: «لقد كان ناثرا متفننا، وشاعرا فذا، مبدعا في أسلوبه، متين القوافي، أنيق الديباجة، رقيق الوصف، قوي الارتجال في كل مجال، إلاّ أنه متوار بزهده وتواضعه، واقف غرر قصائده ودررها على حمد الله تعالى ومدح رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم»

(9)

.

ثم يورد له الجندي قصيدة ارتجلها في رثاء صديقه مفتي بيروت الشيخ مصطفى نجا ومطلعها:

بكيت دما من بعد ما نفد الدّمع*وصمّ لنعي قد سمعت به السّمع

بكيت ولم أبك امرءا قبله ولن*يرى لي بعد اليوم في فاجع دمع ولله قلب لم يرع قبل خطبه*بدهر ولم يصدّعه في حادث صدع رعى الله من فارقت بالأمس مرغما*وربّ فراق قاهر ماله دفع ومنها سأبكيه لا أبقي من الدّمع قطرة*وإن دمي حسبي إذا نفد الدّمع وحسبي ودّ واصل بين روحه*وروحي فذاك الوصل ليس له قطع أجل أنا في دهر عجيب به الوفا*ولكنني فيه بحبّ الوفا بدع ومنها ويا راحلا لم يبق لي بعده أخ*ولا طلل آوي إليه ولا ربع تساوى لديّ الخير والشّر بعده*فسيّان عندي الضّر بعدك والنّفع رثيتك لكن لا طويلي مقارب*ثناك ولا العشر الطّوال ولا السّبع وما يبلغ التأبين بالشّعر من ثنا*إمام تولّى أمر تأبينه الشرع

(1)

إننا عندما نطالع هذه الأبيات نشعر بأنها تضج بعاطفة جياشة وتصدر عن نفس صدمت بعبوس الدهر وجفاء الأصحاب وظلم الأهل والعشيرة وهي نفس وفية تنعى فقدان الوفاء، صبت مشاعرها بعبارات قوية وألفاظ جزلة اختار لها المؤلف البحر الطويل.

‌

‌5 - نشاطه العلمي ومؤلفاته ووفاته:

كان العظم مكثرا من التأليف، عاش للعلم وخدم وطنه، وساهم في توعية أبناء مجتمعه، وكان قلمه السيال يدون المقالات التي يزود بها الصحف، ثم أنشأ مجلة «البصائر» شهرية، وصنف العديد من الكتب مع ميل واضح إلى علم التراجم وهو علم يحتاج إلى فكر منظم.

وتلك بعض صفاته، كل ذلك بالاضافة إلى شاعرية مبدعة انطلقت من طبع شعري صقلته المعاناة وزادته أوارا، وقد واجه العوز والفقر مما جعله يبيع مكتبته لينفق على عائلته الكبيرة، وطالما أضفى البؤس والحرمان على بعض الشعراء إحسانا وإتقانا والعظم من هؤلاء فكثرت عطاءاته ومن التصانيف التي تركها:

1 -

«عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون مصنفا فمائة فأكثر-ط» في مكتبتي الجزء

الأول منه.

2 -

«تفريج الشدة في تشطير البردة-ط» .

3 -

«ترجمة عثمان باشا الغازي-ط» .

4 -

«المسارعة إلى قيد أوابد المطالعة» .

5 -

«تحفة عيد الجلوس الفضي» .

6 -

«التعرف للأمة تحدثا بالنعمة-خ» .

7 -

«إتحاف الحبيب بأوصاف الطيب» نشر نحو ثلثه في اعداد السنة الأولى من جريدة الإقبال البيروتية.

8 -

«ديوان العرب» جمع فيه ما وقف عليه من شعر العرب غثه وسمينه ورتبه على الحروف الأبجدية ولم يتمه.

9 -

«قاموس التراجم» لم يكمله.

10 -

«التذكرة الجامعة» .

11 -

«قاموس الأسماء» معجم للأسماء العربية وما يقابلها بالتركية والفارسية.

12 -

«الماضي والحال-ط» رسالة صغيرة في أحوال الأمة العثمانية.

13 -

«رحلة أفريقية» تأليف صادق باشا المؤيد، عرّبها عن اللغة التركية

(1)

.

14 -

«عقود النجوم» نسبه إليه بروكلّمان وقد تفرد بذلك

(2)

.

15 -

«فهرس الخزانة العظيمة-خ» رقم 4764، وهو بخط المؤلف

(3)

.

16 -

«فهرس كتب منتخبة من خزائن الكتب الكائنة في استانبول-خ» وهو بخط المؤلف أيضا

(4)

.

17 -

«السر المصون-ذيل كشف الظنون» هو كتابنا الذي نحقق.

18 -

«الصبابات فيما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات» ذكر في فهرس مخطوطات الظاهرية-1/ 357 - آداب

يقول سركيس في معجمه «وله كتب كثيرة لم تطبع أهمها ذيل كشف الظنون»

(1)

ولم يقتصر نشاطه العلمي على التأليف والعمل في الصحافة، ونظم الشعر، بل شارك في نشاط المجمع العلمي العربي بدمشق حيث انتخب لعضويته في عام 1920 م وانتفع بصحبته كبار العلماء منهم العلامة الشيخ طاهر الجزائري

(2)

مؤسس المجمع العلمي العربي بدمشق.

ودع العظم الدنيا في دمشق التي أحبها وأحبته يوم الثلاثاء الثالث من شهر تشرين الأول (1873 هـ /1933) وقد طواه الردى بعد أن ذاق حلو الحياة ومرها وشرب في آخر أيامه كأس الحرمان والفاقة، وعانى من ظلم أسرته الغنية التي أغمضت عيونها عن مساعدته، كما ذاق مرارة التشريد وهو يعمل في السياسة لتحرير وطنه فضاع في زحمة الحياة، كما ضاع ديوانه الذي عبثت به الأيدي

(3)

فضاعت معه آثاره الأدبية ولم يبق منها إلا ما نشر في الصحف والمجلات. ودفن في مقبرة باب الصغير وأعقب ولدين وسبع كرائم.

‌

‌6 - وصف المخطوطة:

تعتبر المخطوطة «السر المصون» فهرسا في أسماء الكتب ومؤلفيها أسماه المؤلف ذيلا لكشف الظنون، سار فيه على خطى حاجي خليفة من حيث اعتماد الأبجدية في أسماء الكتب، وعدد صفحات المخطوطة 208 صفحات، كتبت بخط المؤلف

(4)

. وهذه المخطوطة الجزء الأول كما يشير المؤلف في الصفحة الأولى منها، ويظهر أن القدر عاجله قبل إتمام الكتاب

[*]

. ويذكر الزركلي في اعلامه «السر المصون ذيل كشف الظنون» ابتدأه بمقدمة في الكلام على العلوم والفنون وأشهر المصنفين والمصنفات في زهاء ألف صفحة بالقطع الكبير سماها «الإسفار عن العلوم والأسفار»

(5)

. ولكننا لم نجد سوى الجزء الأول الذي نقوم بتحقيقه وهي المخطوطة الأم المتبقية من الكتاب وبخط المؤلف كما أشرنا سابقا. ويؤيّد رأينا بأننا لم نجد ذكرا لها في فهارس المخطوطات التالية:

أ-مجموعة مختارة لمخطوطات عربية نادرة من مكتبات عامة في المغرب.

ب-مخطوطات المكتبة العباسية في البصرة.

ج -المنتخب من مخطوطات دار الكتب القطرية.

د-المنتخب من المخطوطات العربية في حلب.

هـ -المخطوطات العربية في مكتبة متحف (مولانا) في قونيا-تركيا.

و-مخطوطات الخزانة العمرية في مكتبة المتحف العراقي-بغداد

(1)

. إضافة إلى غيرها من المراجع وعليه فإن المخطوطة التي بين أيدينا فريدة لأمرين اثنين:

أولهما: كتابتها بخطوط جميلة خطتها ريشة فنان مبدع درس الخطوط على أيدي أساتذة هذا الفن، وتتراوح خطوطها بين خط الرقعة، وخط الثلث، وخط الفارسي، وخط النسخ، فالعناوين الرئيسية بخط الثلث، والعناوين الفرعية بخط الفارسي، والمتن بخط النسخ المتقن، والهوامش تعددت خطوطها من خط النسخ إلى خط الرقعة التركي، إلى خط الرقعة للتدوين

(2)

. وهو ما أفادنا به خبير الخط العربي الدكتور أحمد اللدن

وثانيها: هي نسخة وحيدة محفوظة بدار الكتب الظاهرية تحت رقم 4754 آداب مقاساتها 28*19 عدد صفحاتها 208 صفحات في كل صفحة 15 سطرا، وهي بمجموعها تمثل الجزء الأول من الكتاب وسبق أن أشرنا إلى ذلك، تبدأ بتمهيد أشار فيه المؤلف إلى أن كتابه ذيل على «كشف الظنون» لحاجي خليفة، حيث يقول: «فهذا كتاب جعلته ذيلا لكتاب كشف الظنون الذي ألفه الوزير العلامة الحجة منلا كاتب جلبي

…

جمعت فيه أسماء الكتب والرسائل التي أطلعت عليها أو وقفت على أسمائها في تراجم أصحابها، وفي فهارس المكاتب العمومية والمصنفات التي ذكرها المصنفون في أثناء العبارات ناقلين عنها مما لم يذكره كاتب جلبي وخلا عنه سفره وما ألف بعد عصره». ثم اتبع ذلك بمقدمة طويلة في تعريف العلم وفضله وموضوعه وأقوال العلماء فيه، وذكر الفروع التي تفرع إليها كل علم.

وسوف نحاول في هذه السطور أن نبين إلى أي مدى وفّق المؤلف في ذلك وهل أتى بشيء جديد أم كان ناقلا ومقلدا، وقيمة كتابه والخدمة التي أداها للمكتبة العربية.

لقد خلصت إلى نتيجة مؤداها أن جميل العظم كان ناقلا وغير مبتكر ولم يضف إلا القليل

على ما عند حاجي خليفة، وأفضل ملاحظاتي كالتالي:

أولا: في المقدمة: كان المؤلف ناقلا عن غيره بصورة تكاد تكون حرفية فمقدمته مأخوذة عن مقدمة كتاب «إحياء علوم الدين» للإمام الغزالي. بالنسبة للعلم وتعريفاته وفضله. وقد اعتمد المؤلف على مقدمة كتاب «كشف الظنون» في بيان أنواع العلوم وتقسيمها من جهة موضوعاتها.

ثانيا: في المتن: كان ناقلا عن الكشف بنسبة كبيرة وكذلك عن كتابي البغدادي «ايضاح المكنون» و «هدية العارفين» مما يجعلنا نشعر بضئالة الجديد الذي أتى به ومعظمه كتب بالتركية أو الفارسية ويجهل أسماء مؤلفيها أو يورد الاسم مختصرا.

ثالثا: كثيرا ما يذكر اسم الكتاب مجتزئا غير كامل وكذا اسم المؤلف، أو يذكر اسم الكتاب ولا يبين مؤلفه وأسوق أمثله على ذلك، من الصفحة 45 من الأصل كالتالي:

أولا: «إبطال القول بالتوليد» للإمام العلامة عبد القاهر

…

المتوفي

ثانيا: «إبطال الكلام النفساني» للإمام العلامة

ثالثا: «أبكار الأفكار

…

» للعلامة ابن أبي الفوارس.

من هذا النموذج شيء كثير أورده المؤلف ونكتفي بما سقنا من أمثلة، ولكن ما لفت نظري ووضعني في موقف حائر إزاءه، موقفه من ابن تيمية وأحسبه لا يتفق معه في أفكاره، فلم يورد اسمه أمام كل كتاب ذكره له. وأسوق مثالا على ذلك ما ورد في الصفحة 56 من الأصل:

«إثبات المعاد» للشيخ الإمام العلامة أحمد

…

بن تيمية المتوفي سنة

…

وهكذا في كل كتب ابن تيمية، فهذا العالم الكبير الذي كانت له مواقف جريئة قد نتفق معه في بعضها ونختلف في البعض الآخر لا يعقل أن يكون مجهولا من عالم كالمؤلف يفترض به أن يتحلى بالروح العلمية.

رابعا: لقد ورد لدى المؤلف في آخر صفحات المخطوطة والتي تحمل رقم 208 أن عدد الكتب المذكورة أسماؤها في هذا الجزء ألف وستة وعشرون كتابا، بينما عدد الكتب الواردة هو 1039 كتابا منها أربعة كتب مشطوبة في الأصل وقد أثبتها وأشرت إلى شطبها في الحاشية فيكون عدد الكتب الواردة فيه 1035 كتابا.

‌

‌عملي في تحقيق المخطوطة:

بتحقيق هذا الكتاب أطمح بخطوة متميزة تجري على درب معبّد في مجال تحقيق تراثنا العربي، ولم يكن هدفي تحقيق نص من نصوص كتب التراجم فقط مع أنه الواجب الأساسي وإنما هدفي إغناء النص ليصبح متكاملا يزهو بالأطايب والألوان والعبق الذكي لذلك توسعت

في التعليق والترجمة، ولم أترك علما يمرّ ولو عرضا دون أن أقدمه للقارئ وإن فاتني التعرف إلى بعضهم لا سيما الفرس والأتراك رغم الاستعانة بكتابي «الشقائق النعمانية» والعقد المنظوم» وأشرت الى الكتب العارضة فزاد عدد المترجم لهم كما زاد عدد الكتب المعرّف بها. أردته أن يكون شمعة تضيء ولو زاوية تشكو من حلك في زوايا مكتبتنا العربية.

وأوجز معالم هذا التحقيق بالنقاط التالية:

أولا: تصدير الكتاب بتمهيد أوجزت فيه الخطوط العريضة للمنهج.

ثانيا: قدمت لبدايات التأليف والتدوين عند العرب، وأثر الإسلام فى تقدم العلوم واستحداث علوم جديدة تفرعت عن الإسلاميات، وأثر حركة الترجمة واختلاط العرب بأهل البلاد المفتوحة.

ثالثا: نشوء فن التراجم والطبقات وأهمية الدور الذي تؤديه وأشهر المصنفات في هذا المجال وصولا إلى مخطوطتنا هذه وأهميتها.

رابعا: عرّفت بالمؤلف عن طريق التعريف بأسرته، ومكانته الاجتماعية. حياته والأعمال التي زاولها، نشاطه الفكري وآثاره العلمية.

خامسا: ترجمت للاعلام المذكورين في الكتاب، مع الأسماء العارضة وضبطت هذه الأسماء بالشكل.

سادسا: أشرت بقدر الإمكان إلى الكتب المطبوعة ورمزت لذلك بحرف-ط -وهنا أنبه لأمر وهو أنني عندما أقول: ترجم له (أي للعلم المترجم) سركيس فهذا يعني الإحالة عليه لمعرفة كتبه المطبوعة.

سابعا: ترجمت لبعض المؤلفين المجهولين لدى المؤلف. وكثيرا ما ذكر كتابا معينا ولم يذكر مؤلفه.

ثامنا: قمت بتصويب الأخطاء وهي قليلة والحق يقال، والحاق السقط من المراجع المتوفرة لدي، اضافة إلى الشرح اللغوي للكلمات الغامضة.

تاسعا: التعريف بالكتب العارضة، وخاصة عندما تكون الكتب التي ذكرها المؤلف مشروحا عليها.

عاشرا: قمت بتخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وضبطها بالشكل الكامل، ونظمت فهارس للأشعار والمدن والاعلام، وفهرسا خاصا للمراجع والمصادر. وفهرسا عاما.

المشاكل التي واجهتني في عملي:

لا بد من مواجهة بعض الصعوبات عند التصدي لأي عمل فكري تأليفا كان أو دراسة أو تحقيقا، وإن أصعب ما يواجه المحقق لمخطوطة ما، التصحيف ورداءة الخط، وتعدد النسخ والنسّاخ وقدم العهد وما يمكن أن يطرأ على الورق من اهتراء أو طمس للكلمات وليس في مخطوطتنا هذه أي شيء من ذلك، فهي واضحة كل الوضوح، وكتابتها بأجمل ما يكون من الخطوط، وهي نسخة وحيدة بخط المؤلف ولما يمض على كتابتها زمن، ومع ذلك فقد عانيت في مواجهتها من أمرين اثنين: الأول: لقيت عناء شديدا في الترجمة لبعض الرجال الذين ذكرهم المؤلف باللقب حينا وبالكنية حينا آخر وبذكر الكتاب مع الجهل بمؤلفه وقد أشرت إلى ذلك عند وصفي للمخطوطة، فاضطررت أن أترجم للعلم بالاحتمال فأقول: لعله فلان أو أحسبه فلانا إلا إذا كنت واثقا من شخصه فأجزم بذلك والثاني عانيت بعض الشيء في تخريج بعض الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في المقدمة والتي لم ترد في كتب الصحاح السّتّة.

ولكن هذه المعاناة كانت تتلاشى وتحل محلها سعادة لا توصف وأنا أشعر بلذة الانتصار وقد اكتشفت ما أغلق على المؤلف، وقمت بإغناء الكتاب ولو بشيء قليل.

وها أنا ذا أزفه إلى المكتبة العربية لوحة جديدة تشرق منها معالم حضارتنا الفكرية، مع كونه لم يضف الكثير إلى الصرح الشاهق الذي به نفخر ونعتز، وأرجو أن أقدم به خدمة لدراساتنا التراثية، آملا من الله عز وجل القبول ومن أساتذتي الكرام النصيحة، وعملا بالأثر المنسوب إلى الفاروق عمر رضي الله عنه «رحم الله امرءا أهدى الي عيوبي» .

وعلى الله أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل.

سليم يوسف

‌

‌مصادر الترجمة

1 -

سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة،2/ 1341.

2 -

م حمد أديب آل تقي الدين الحصني، منتخبات التواريخ لدمشق،2 - 848.

3 -

محمد كرد علي، خطط الشام،4/ 70.

4 -

محمد جميل الشطي، أعيان دمشق، ص 346.

5 -

خير الدين الزركلي، الاعلام،2/ 138 - 139.

6 -

أدهم آل جندي، اعلام الأدب والفن،2/ 124.

7 -

عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين،3/ 161.

8 -

فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية،1/ 305 آداب.

9 -

بسام عبد الوهاب الجابي، معجم الاعلام، ص 173.

الصفحة الأولى من المخطوطة ب

الصحفة الأخيرة من المخطوطة ج

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه أستعين

الحمد لله الذي كشف للعارفين عن حقائق السر المصون في كتابه المكنون، الذي لا يمسّه إلاّ المطهرون؛ واحتجب بكماله

(1)

وجلاله وجماله عن الأبصار والأوهام والظنون، أحمده على توفيقه

(2)

الى فضيلة حمده، وأشكره إلهام الشكر لجميل صنعه نعمة منه على عبده، وأشهد أن لا إله إلا هو الذي أنزل الكتاب، أنزله بعلمه شفاء ورحمة، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين عامّة وخاصة لهذه الأمة، صلّى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه الذين هدى الله الأمة بدلالتهم وسلّم، وأسألك اللهم يا من يجيب المضطرّ، ويكشف عمّن دعاه الضرّ أن تعود بعوائدك الحسنى على ذلّي، وأن تسع برحمتك زللي، كما وسعت بعلمك جهلي، واطو بفضلك على الإيمان الكامل كتاب أجلى، وبيّض وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه بمحو سواد صحف عملي، واحشرني فيمن تعتقه من النار رحمتك وارأف بي حين لا يسعني إلا عفوك ورأفتك! أما بعد.

فهذا كتاب جعلته ذيلا لكتاب «كشف الظنون» الذي ألّفه الوزير العلاّمة الحجة منلا كاتب جلبي تغمّده الله برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته

(3)

جمعت فيه أسماء الكتب والرسائل التي اطلعت عليها، والتي وقفت على أسمائها في تراجم أصحابها وفي فهارس المكاتب

(4)

العمومية، والمصنفات التي ذكرها المصنفون في أثناء العبارات

(5)

ناقلين عنها مما لم يذكره

(6)

كاتب جلبي وخلا عنه سفره، وقد أضفت إلى ذلك ما وقفت عليه، وبلغني من أسماء الكتب التي صنّفت بعد عصره إلى يومنا هذا في اللغات الشرقية.

وحذوت حذو صاحب الكشف في ترتيبه، وتبعته في تفصيله وتبويبه، ونبّهت على [ذلك]

(7)

وذكرت نبذة

(8)

من أول كل كتاب وقفت عليه تعيينا للمجهولات، ودفعا للشبهات،

وأشرت إلى ما طبع منه وذلك ليطلبه راغبه. وما كان موجودا في أحد المكاتب

(1)

العمومية نبّهت عليه ليدركه طالبه.

وسمّيته بعد أن أتممته (اللؤلؤ المكنون. والسر المصون، على كشف الظنون)

(2)

.

والله أسأل التثبيت على الهدى والصواب بمحو الشك والارتياب. {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب}

(3)

.

‌

‌مقدمة

في تعريف العلم وما يتعلق به

على اختلاف المذايب

(1)

فيه.

العلم: قيل: هو ضروري مستغن عن التحديد من حيث أن كل أحد يعرف وجود نفسه ضرورة

(2)

وهو اختيار الإمام الرازي

(3)

. وقيل: «نظري يفتقر إلى تحديد» وهو اختيار امام الحرمين

(4)

والغزالي

(5)

ثم اختلفوا في تعريفه، فعرّفه الأشعري

(6)

بأنه ما يوجب كون من قام به عالما

(7)

.

قال البردعي

(8)

: «وهذا يتناول الظن والتقليد والجهل المركب والشك والوهم» .

.

قال المصنف: في شرح «المقاصد»

(1)

بأنه صفة ينجلي بها المذكور لمن قامت هي به» أي يتضح ويظهر، ويمكن أن يعبّر عنه موجودا كان أو معدوما، فيشمل ادراك الحواس والعقل من التصورات والتصديقات اليقينية وغير اليقينية. وهذا الحد منقول عن أبي منصور الماتريدي

(2)

وعدل عن الشيء إلى المذكور ليعم الموجود والمعدوم. فيردّ عليه أن كم من معلوم يحصل بالعكس ولا يحتاج إلى الذكر فلا يكون جامعا.

والقاضي أبو يعلى

(3)

والباقلاني

(4)

«بأنه معرفة المعلوم على ما هو به» وعرّفه بعض المعتز له

(5)

«بأنه اعتقاد الشيء على ما هو به»

(6)

فيشمل التقليد المطابق. وعرّفه ابن فورك

(7)

«بأنه ما يصح ممن قام به إتقان الفعل»

(8)

. والإمام الرازي بعد تنزّله عن كونه ضروريا عرّفه «بأنه اعتقاد

جازم مطابق لموجبه»

(1)

.

وعرّفه الحكماء

(2)

«بأنه حصول صورة الشيء في العقل، والأولى في العقل ليشمل العلم الجزئيات المادية عند من يقول بارتسام صورها في القوى والآلات دون النفس»

(3)

.

وهذا بناء على أنه من مقولة الإضافة. وعرّفه بعضهم «بأنه قبول النفس الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل بناء على أنه من مقولة الكيف.

قيل هذا هو المذهب المنصور لأن المتبادر من صورة الشيء الصورة المطابقة أي الموافقة للواقع، لأن الصورة توصف بالمطابقة كالعلم فلا يشمل الجهليات المركّبة. والإضافة والانفعال لا يوصفان بالمطابقة لامتناع وجودهما في الخارج. وعرّفه بعض الأصوليين

(4)

بأنه صفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض، وهذا وإن كان شاملا للتصديقات اليقينيّة والتصورات بناء على أنها لا نقائض لها، لكنه لا يشمل إدراك الحواس، وغير اليقينيات من التصديقات فلا يكون جامعا.

وقال ابن الحاجب

(5)

: هو أوضح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. وهذا أيضا كالمتقدم فإنه وإن شمل ادراك الحواس بناء على عدم التقييد بالمعاني لكنه لا يشمل غير اليقينيات.

وقال بعض الكلاميين

(6)

: بأنه الإدراكات-وهي ظاهرة: كإحساس المشاعر الخمس:

اللمس والسمع والبصر والشم والذوق.

وباطنة: كالتعقّل والتوهّم والتخيّل. فيكون كل من الإحساس والتخيّل والتعقل والتوهم علما، فالإحساس: إدراك الشيء مكتنفا بالعوارض الغريبة واللواحق المادية التي تلحق بالشيء بسبب المادة في الوجود الخارجي من الكم والكيف والأين الى غير ذلك مع حضور المادة ونسبة خاصة بينها وبين المدرك.

والتخيّل: إدراكه مكتنفا بالعوارض الغريبة واللواحق المادية ولكن يشترط حضور المادة ونسبتها الخاصة.

والتوهم: ادراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوس.

والتعقّل: إدراكه مجردا عن الغواشي

(1)

الغريبة واللواحق المادية التي لا تلزم ماهيته لزوما ناشئا عن الماهيّة

(2)

.

والإدراك

(3)

: تمثّل حقيقة الشيء عند المدرك يشاهدها ما به يدرك وهذا تعريف للإدراك بحسب اللفظ ولذلك لم يتحاش فيه عن إيراد المدرك ولم يلزم من أخذ المشتق في تعريف المشتق منه هاهنا التعريف بالأخفى لأن تعيين مدلول الإدراك يكون بأمر مختص به غير شامل لسائر الصفات النفسانية، وهو تمثّل الحقيقة على وجه المشاهدة ولم يكن تعيين الإدراك بذكر المدرك فلا يلزم التعريف بالأخفى وهو ينقسم إلى:

إدراك بغير آله: بأن يكون المدرك بذاته يدرك كما في علم النفس بالكليات.

وإلى إدراك بإلة: كما في علمها بالمحسوسات. وللتنبيه على القسمين ذكر قوله: يشاهدها ما به يدرك، فإن كان يدرك بغير آله فما يدرك به هو الذات المدرك فيشاهدها الذات، فإن كان يدرك بآلة فما يدرك به هو آلة فيشاهدها الآلة. والمراد بالمشاهدة: الحضور فيندفع ما قبل المشاهدة نوع من الإدراك فيكون أخصّ منه فيكون التعريف بالأخفى. وكذا ما قيل: أنه يلزم أن تكون الآلة هي المدركة أيضا-فإن قيل؛ الحضور عندما به يدرك غير كاف في الإدراك

فإن الحاضر عند الحسّ الذي لا تلتفت اليه النفس لا يكون مدركا، أجيب بأن الادراك ليس حضور الشيء عند الآلة فقط بل حضوره عند المدرك لحضوره عن الآلة بأن كان ما به يدرك الآلة بأن يكون حاضرا مرتين.

احداهما: عند المدرك، والأخرى عند آلته.

فالنفس هو المدرك ولكن بواسطة الحضور عند الآلة ان كان ما به يدرك الآلة والحضور عند المدرك علم من قوله: هو أن يكون حقيقة متمثلة عند المدرك، والحضور عند الآلة علم من قوله: يشاهدها ما به يدرك والشيء المدرك أما نفس المدرك كعلمنا بذاتنا أو غيره، وهو إما غير خارج عنه كعلمنا بوجودنا أو خارج عنه، وهو إما مادي كالأجسام، أو غير مادي كالعقول والنفوس المجرّدة فهذه أقسام أربعة. الأولان منها: ادراكهما بحصول نفس الحقيقة عند المدرك الأول: بدون الحلول، والثاني: بالحلول. والأخيران لا يكون ادراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول مثال الحقيقة، سواء كان الإدراك مستفادا من الأمور الخارجية ويسمى هذا بالعلم الانفعالي وهو المستفاد من الوجود الخارجي كما توجد أمرا مثل الأرض والسماء ثم تصوّره. أو الخارجية مستفادة من الإدراك، ويسمّى هذا بالعلم الفعلي، وهو أن يكون سببا للوجود الخارجي كما تتصور مثل السرير مثلا ثم توجده، فالفعلي ثابت قبل الكثرة، والانفعالي بعدها. أي العلم الفعلي كلّي تتفرع عليه الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها.

والثالث: ادراكه بحصول صورة منتزعة من المادة مجرّدة عنها. والرابع: لم يفتقر إلى انتزاع من المادة ضرورة كونه غير مادي. فقوله: تمثل حقيقة الشيء عند المدرك متناول للجميع، يقال:

تمثّل كذا عند كذا إذا حضر منتصبا عنده بنفسه أو بمثاله. فالانتصاب بنفسه يتناول الأوّلين، وبمثاله يتناول الأخيرين. وقوله عنده أعم من أن يكون بالحلول فيه أو في آلته، أو بدون الحلول. فإن الحضور عند المدرك يشملها وبالمعنى الأخير قسمه الشيخ الرئيس

(1)

في الإشارات إلى تصوّر ساذج أي مجرّد من التصديق، وإلى تصوّر مع التصديق ان كان اذعانا، أي إدراكا على

وجه القبول والاعتقاد الجازم. واحترز به عن التخيّل والشك والوهم فإن كلا منهما وإن كان إدراكا للنسبة لكنها خالية عن الحكم لأنها ليست على وجه الإذعان والاعتقاد بل على سبيل التخيّل والتجوّز، فهي من التصورات للنسبة التامة الخبرية المسماة بالنسبة الحكمية التي تتصور بين الموضوع والمحمول إيجابية كانت كالاعتقاد: بأن زيدا قائم، أو سلبية كالاعتقاد: بأن زيدا ليس بقائم. فتصديق وإدراك النسبة على الوجه المذكور هو الحكم، وهو إسناد أمر إلى آخر ايجابا أو سلبا، وبعبارة أخرى هو إيقاع النسبة الحكمية أو انتزاعها، ويقال للإيقاع: إيجاب وإثبات. وللانتزاع: سلب ونفي. والنسبة الحكمية هي ثبوت شئ لشيء كثبوت القيام لزيد في قولنا: زيد قائم. أو ثبوت شيء مع شيء على وجه الاستصحاب كثبوت النهار مع طلوع الشمس في قولنا: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. أو ثبوت مباينة شيء لشيء على وجه الانفصال، كانفصال هذا العدد زوج عن قولنا هذا العدد فرد في قولنا: إما أن يكون هذا العدد فردا أو زوجا، ولذلك يسمى بالنسبة الثبوتية.

والإيجابية وهي مفهوم تصوّري وإلاّ أي وإن لم يكن إذعانا للنسبة، سواء كان إدراكا لأمر واحد كتصوّر الإنسان، أو أمور متعددة بلا نسبة، كتصوّر أطراف القضية. أو مع نسبة غير تامة نحو: تصوّر غلام زيد، والحيوان الناطق. أو تامة غير قابلة لتعلق الإذعان كالنسبة الإنشائية نحو: تصوّر أضرب أو قابلة إياه لكن لم يحصل الإذعان بها كما في التخيّل والشك والوهم كما مرّ فتصوّر.

فالتصوّر: ادراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات.

والتصديق: هو أن يحكم عليها بأحدهما. وقد اختلف العلماء فيه من وجهين الأول: في شرائطه. قال المتقدمون: يشترط في وجود التصديق تصوّران تصوّر الموضوع، وتصوّر المحمول.

والتصديق: هو إدراك النسبة التامة التي بينهما، وهي ربط أحدهما بالآخر على وجه الإذعان والتسليم. وقال المتأخرون: يشترط في وجوده ثلاثة تصورات: المذكوران، وتصور النسبة التي بينهما. والتصديق هو إدراك أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة. قلت: وهذه من تدقيقاتهم الدقيقة فإن في صورة الشك قد تصوّر النسبة بدون الحكم، إذ ما لم يتصور النسبة، لا يحصل الشك، فإن المتشكك في النسبة الحكمية متردّد بين وقوعها وبين لا وقوعها فقد حصل له ادراك النسبة قطعا، ولم يحصل له الإدراك المسمى بالحكم وعند ارتفاع الشك ينضم إلى الإدراكات الحاصلة إدراك آخر كما يشهد به الوجدان، لا أنه يزول إدراك ويحصل إدراك آخر بدله.

واختار في المقاصد

(1)

مذهب القدماء فإنه جعل متعلّق الإذعان النسبة لا وقوعها أو لا وقوعها، وإلا لقال: إن كان إذعانا لوقوع النسبة أو لا وقوعها. والثاني في ماهيته: ذهب الحكماء وجمهور المحققين إلى أن التصديق هو الحكم فقط وذهب الإمام الرازي: إلى انه مجموع التصورات الثلاثة والحكم، وقال: إن لنا تصوّرا إذا حكم عليه بنفي أو إثبات كان المجموع تصديقا، وفرق ما بينهما كما بين البسيط والمركب، وقد اختار في شرح المقاصد مذهب الحكماء حيث جعل التصديق نفس الإذعان والحكم دون المجموع المركب منه ومن التصورات.

وقيل: الحق ما ذهب اليه الحكماء لأن المقصود من تقسيم العلم إلى التصور والتصديق، بيان أنّ كلا منهما موصل على حدة، وطريق يختص به ليحصل المقصود الأعظم منه، وهو بيان الاحتياج إلى جميع أجزاء المنطق، وهو القواعد المتعلقة بالقول الشارح الموصلة إلى التصور. والقواعد المتعلقة بالقضايا الموصلة إلى التصديق وتصوّر المحكوم عليه، وتصور المحكوم به، وتصور النسبة الحكمية تشارك سائر التصورات في الاستحصال بالقول الشارح.

فلو قيل: التصديق عبارة عن مجموع التصورات الثلاثة والحكم لم يحصل المقصود وهو الامتياز في الطرق لأن هذا المجموع ليس له طريق خاص.

وأصحّ الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل سواء كانت تلك الصورة العلمية عين ماهية المعلوم كما في العلم الحضوري الانطباعي

(2)

أو غيرها كما في العلم الحصولي.

وكانت مرتسمة في ذات العلم كما في علم النفس بالكليات أو في القوى الجسمانية كما في علم النفس بالماديات، وسواء كانت عين ذات العالم كما في علم الباري تعالى فإنه عين ذاته المقدسة. المنكشفة بذاته على ذاته لأن مدار العلم على التجرّد فهو علم وعالم ومعلوم.

والتغاير اعتباري، وذلك أن العلم عبارة عن الحقيقة المجرّدة عن الغواشي الجسمانية وإذا كانت هذه الحقيقة مجرّدة فهو علم، وإذا كانت هذه الحقيقة المجرّدة حاضرة لديه غير مستورة عنه فهو عالم، وإذا كانت هذه الحقيقة المجرّدة لا تحصل إلاّ به فهو معلوم. فالعبارات مختلفة وإلاّ فالكل بالنسبة إلى ذاته واحدة، هذا إذا كانت عين ذات العالم. وأما إذا كانت غير ذات العالم فكما في علمه تعالى بسلسلة الممكنات فإنها حاضرة بذاتها عنده تعالى فعلمها بها

عينها فيمتنع أن تكون عينه سبحانه عن الاتحاد مع الممكن، هذا هو العلم التفصيلي الحضوري، وله تعالى علم آخر بها اجمالي سرمدي غير مقصور على الموجودات.

قال بعض المحققين: العلم من الموجودات الخارجية. وأما علم الله تعالى فهو قديم وليس بضروري ولا مكتسب، وإنما هو من قبيل النسب والإضافات، ولا شك أنها أمور غير قائمة بأنفسها مفتقرة إلى الغير فتكون ممكنة لذواتها فلا بد لها من مؤثّر ولا مؤثّر إلاّ ذات الله تعالى فتكون تلك الذات المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات، ثم لا يمتنع في العقل أن تكون تلك الذات موجبة لها ابتداء، ولا يمتنع أيضا أن تكون تلك الصفات موجبة لصفات أخرى حقيقية أو اضافية، ثم أن تلك الصفات توجب هذه النّسب وعقول البشر قاصرة عن الوصول إلى هذه المضايق، وهذا بحث لا مطمع في بلوغ نهايته، وفيما ذكرناه كفاية.

‌

‌فصل: في موضوع العلم وبيان معنى المقدمة وتعريفها.

اعلم أن موضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية

(1)

أي يرجع البحث فيه اليها وهو الخارج المحمول الذي يلحق الشيء لذاته أو لما يساويه أو لجزئه على ما ذكره المتأخرون.

وذلك إما أن يجعل موضوع العلم بعينه موضوع المسألة

(2)

ويثبت له ما هو عرض ذاتي له كالجسم الطبيعي في قولهم: كل جسم فله

(3)

حيّز طبيعي، أو بأن يجعل نوعه موضوع المسألة، ويثبت له ما هو عرض ذاتي له كالحيوان في قولهم: كل حيوان فله قوة اللمس، أو يثبت له بالعرضية لأمر أعمّ بشرط أن لا يتجاوز في العموم عن موضوع العلم كقول الفقهاء «كلّ مسكر حرام»

(4)

أو يجعل عرضه الذاتي أو نوعه موضوع المسألة، ويثبت له العرض الذاتي أو أما يلحق لأمر أعم بالشرط المذكور كقولهم: كل متحرّك بحركتين مستقيمتين لا بدّ وأن يسكّن بينهما.

فقوله: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية تفصيله ما ذكرناه إذ لا ريب في انه يبحث في العلوم عن الأحوال المختصة بأنواع موضوع العلم، بل ما من علم إلا ويوجد فيه ذلك.

اعلم أن أرباب التصانيف كثيرا ما يقدمون أمام المقصود طائفة من الكلام ينتفع الطالب

بإدراك معانيها في ذلك المقصود ويسمّونها بالمقدمة بكسر الدال وفتحها

(1)

كما يسمون طائفة من كلامهم فنا أو قسما أو بابا أو فصلا، ويجعلون كتبهم مشتملة على هذه الأمور اشتمال الكل على الأجزاء وهي ما يذكر قبل الشروع في المقصود لارتباطها به ونفعه وهي مقدمة الكتاب. وأما مقدمة العلم: فهو ما يتوقف عليه الشروع في مسائله وهي معرفة حدّه وموضوعه وغايته. فمقدمة الكتاب هي طرف من الكتاب، ومقدمة العلم هي الإدراكات التي يتوقف عليها إدراكات مسائل العلم. فالألفاظ مقدمة الكتاب، وإدراك معانيها هي مقدمة العلم، فمقدمة الكتاب أعم من مقدمة العلم بينهما عموم وخصوص مطلق. والفرق بين المقدمة والمبادي أن المقدمة أهم من المبادي وهو ما يتوقف على المسائل

(2)

بلا واسطة أو لا واسطة فتأمّل.

‌

‌فصل: في أن أسماء العلوم والكتب هل هي اعلام جنسية أو شخصية.

اعلم. أن الذي عليه المعوّل في أسماء العلوم والكتب ونحوها انها اعلام شخصية لتلك الألفاظ لا للصور الذهنية، ولا للنقوش، ولا للمركب منها، وهي تعدّ في العرف شيئا واحدا شخصيا. واختلاف اللافظ وتعدّده كتعدّد أمكنة زيد لا يغيّر تشخيصه لأنها غير معتبرة فيه.

ومما يشهد له شهادة يزكيها الاستقراء

(3)

تسميتها بالجمل {كقل هو الله أحد}

(4)

ومثله معهود معروف في الأعلام كتأبّط شرا

(5)

وبرق نحره

(6)

وصرّدرّ

(7)

دون أسماء الجنس فإنه وان لم يكن منقولا فيها لكنه نادر. وأما الاستدلال له بدخول اللام عليه كالكافية والشافية فليس بشيء لأنه ليس مما يستدلّ بمثله، وما قيل: من أن العلميّة الجنسية مما تفرّد به الرضى فهو

غير مسلّم عند النحاة.

ودلالة الموصول على ماهية أو جنسية لا تردّ عليه نقضا، وفي شرح «الفوائد الغياثية»

(1)

أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند التحقيق وضعت لأنواع وأعراض تتعدد بتعدّد محالّها القائمة بها: كزيد، وعمرو. وقد تجعل أعلاما شخصية باعتبار أن المتعدّد باعتبار المحل يعدّ واحدا في العرف وهو إنما يتم إذا لم تكن موضوعة للمفهوم الإجمالي، انتهى.

وتردّد السبكي

(2)

في أسماء العلوم هل هي أعلام بالغلبة، أو منقولات عرفيّة، ورجّح الثاني، انتهى.

‌

‌فصل: في فضل العلم ومزيته وعلوّ رتبته.

أعلم أن المطلوب من هذا الفصل معرفة فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم أو لغيره من الخصال، فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا؟ وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها.

والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة، فإذا تشارك شيئان في أمر واختصّ أحدهما بمزيد يقال:(فضله) وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشيء، كما يقال: الفرس أفضل من الحمار. بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوّة الكرّ والفرّ وشدة العدو، وحسن الصورة. فلو فرض حمار اختصّ بسلعة زائدة، لم يقل انه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من الكمال في شيء. والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته، لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات،

بل شدة العدو فضيلة في الفرس، وليست فضيلة على الإطلاق. والعلم فضيلة في ذاته وعلى الإطلاق من غير إضافة فإنه وصف كمال الله سبحانه وبه شرف الملائكة والأنبياء، بل الكيّس من الخيل خير من البليد فهي فضيلة على الإطلاق من غير اضافة. واعلم أن الشيء النفيس المرغوب فيه ينقسم إلى ما يطلب لغيره، وإلى ما يطلب لذاته. وإلى ما يطلب لذاته، وإلى ما يطلب لغيره ولذاته جميعا. فما يطلب لذاته: أشرف وأفضل مما يطلب لغيره.

والمطلوب لغيره: الدراهم والدنانير فإنهما حجران لا منفعة لهما، ولولا أن الله سبحانه وتعالى يسّر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة واحدة.

والذي يطلب لذاته: فالسعادة في الآخرة.

والذي يطلب لذاته ولغيره: فكسلامة البدن، فإن سلامة الرّجل مثلا مطلوبة من حيث أنها سلامة للبدن من الألم، ومطلوبة للتوصّل بها إلى المآرب والحاجات، وبهذا الاعتبار إذا نظرنا إلى العلم رأيته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته. ووجدته وسيلة إلى دار الآخرة وسعادتها، وذريعة الى القرب من الله تعالى ولا يتوصّل إليه إلاّ به.

وأفضل الأشياء رتبة في حق الآدمي السعادة الأبدية، وأفضل الأشياء، ما هو وسيلة اليها، ولن يتوصّل إليها إلا بالعلم والعمل، ولا يتوصل إلى العمل إلاّ بالعلم بكيفية العمل. فأصل السعادة في الدنيا والآخرة هو العلم. فهو إذا أفضل الأعمال، وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشيء أيضا بشرف ثمرته، وقد عرفت أن ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بأفق الملائكة

(1)

ومقارنة الملأ الأعلى، هذا في الآخرة. وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك ولزوم الاحترام في الطباع، حتى أن الأجلاف والأغبياء يصادفون طباعهم مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم، بمزيد علم مستفاد من التجربة، بل البهيمة بطبعها توقّر الإنسان لشعورها بتمييز الإنسان بكمال مجاوز لدرجتها، هذه وفضيلة العلم مطلقا. ثم تختلف العلوم كما سيأتي بيانه، وتتفاوت لا محالة فضائلها بتفاوتها.

وأما فضيلة التعليم والتعلّم فظاهرة مما ذكرناه فإن العلم إذا كان أفضل الأمور كان تعلّمه طلبا للأفضل، فكان تعليمه إفادة للأفضل. وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدنيا والدين

ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله عز وجل لمن اتخذها آلة ومنزلا، لا لمن يتخذها مستقرا ووطنا. وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال، الآدميين. وأعمالهم، وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام:

أحدها: أصول لاقوام للعالم بدونها وهي أربعة.

الزراعة، وهي للمطعم. وهي للملبس. والبناء، وهي للمسكن. والسياسة، وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها.

الثاني: ما هي مهيئة لكل واحدة من هذه الصناعات، كالحدادة، فإنها تخدم الزراعة، والحلاجة

(1)

والغزل فإنها تخدم الحياكة.

الثالث: ما هي متمّمة للأصول كالطحن والخبز للزراعة، وكالقصارة

(2)

والخياطة للحياكة.

وأشرف هذه الصناعات أصولها، وأشرف أصولها السياسة، والسياسة على أربع مراتب.

الأولى وهي العليا: سياسة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم.

والثانية: سياسة الخلفاء والملوك والسلاطين، وحكمهم على الخاصّة والعامّة جميعا في ظاهرهم لا على باطنهم. والثالثة: سياسة العلماء بالله عز وجل الذين هم ورثة الأنبياء وحكمهم على باطن الخاصة فقط، ولا تنتهي قوّتهم إلى التصرّف في ظواهرهم بالإلزام والمنع.

والرابعة: سياسة الوعّاظ وحكمهم على بواطن العوامّ فقط.

‌

‌فصل: فيما ورد في فضل العلم من الآيات والأحاديث والآثار وما جاء في فضيلة التعلّم

والتعليم.

قال الله عز وجل: {يرفع الله الذين آمنوا [منكم] والذين أوتوا العلم درجات} [الزّمر،39/ 9].

وقال عز وجل: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [فاطر،35/ 28].

وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [العنكبوت،29/ 43] وقال تعالى:

{وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت،29/ 49].

وقال عز وجل: {بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم}

(1)

.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الناس المؤمن العالم الذي إن احتيج إليه نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه»

(2)

قال صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء»

(3)

وقال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين ويلهمه رشده»

(4)

وقال صلى الله عليه وسلم: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشّهداء»

(5)

وقال صلى الله عليه وسلم:

«أوصى الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم، إني عليم أحبّ كلّ عليم»

(6)

وقال علي رضي الله عنه: (العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها إلا خلف)

(7)

وقال أبو الأسود

(8)

: «ليس شيء أعزّ من العلم، الملوك حكام على الناس، والعلماء حكّام على الملوك). وقال ابن عباس رضي الله عنهما (تذاكر العلم بعض ليلة أحبّ إليّ من إحيائها). وقالت الحكماء:(العلم نور زاهر لمن استضاء به، وقوت هنئ لمن تقوّت به، ترتاح به الأنفس إذ هو غذاها، وتفرح به الأفئدة إذ هو قواها، وهو الدليل على الخير، والعون على المروءة، وصاحب في الغربة، ومؤنس في الخلوة، وصلة في المجلس، وشرف في النسب).

ومما ورد في فضل التعلم: قال تعالى: {فاسألوا أهل الذّكر ان كنتم لا تعلمون}

(1)

وقال عز وجل: {فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدّين} الآية

(2)

. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفقه في الدين فرض على كلّ مسلم فتعلّموا وعلّموا ولا تموتوا جهالا»

(3)

وقال صلى الله عليه وسلم: «باب من العلم يتعلّمه الرّجل خير له من الدّنيا وما فيها»

(4)

وقال صلى الله عليه وسلم: «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في الجنّة درجة واحدة»

(5)

وقال أبو الدرداء

(6)

: رضي الله عنه لأن اتعلّم مسئلة

(7)

أحبّ إليّ من قيام ليلة. وقال أيضا: من رأى أنّ الغدوّ إلى طلب العلم ليس بجهاد فقد نقص في رأيه وعقله. وقال ابن المبارك

(8)

:

عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمه.

وقال الشافعي

(9)

رضي الله عنه: موت ألف عابد، قائم الليل، صائم النهار، أهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه. وقال عطاء

(10)

: مجلس علم يكفّر سبعين مجلسا من مجالس

اللهو. وقال بعض العلماء: خذوا من الدنيا ثلاثا: من الكنوز: العلم، ومن الزاد: التقوى، ومن الأعمال: العبادة. ومما جاء في فضيلة التعليم قال تعالى: {ولينذروا قومهم إذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون} [التوبة،9/ 122] وقال عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيّنّنه للناس ولا تكتمونه}

(1)

وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: «إن الله لم يأخذ الميثاق على الجاهل أن يتعلّم حتى أخذ الميثاق على العالم أن يعلّم»

(2)

وقال تعالى: {ومن أحسن قولا ممنّ دعا إلى الله وعمل صالحا} [فصلت،41/ 33] وقال تعالى: {أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل،16/ 125] وقال صلى الله عليه وسلم: «من تعلّم بابا من العلم ليعلّم النّاس أعطي ثواب سبعين صدّيقا»

(3)

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله سبحانه وملائكته وأهل سماواته وأرضه حتى النّملة في حجرها وحتى الحوت في البحر ليصلّون على معلّم النّاس الخير»

(4)

. وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث، علم ينتفع به» الحديث

(5)

وقال عمر رضي الله عنه من حدّث حديثا فعمل فله مثل أجر من عمل ذلك العمل. وقال بعض العلماء: علّم علمك، وتعلّم علم غيرك فإذن أنت علمت ما جهلت، وحفظت ما علّمت.

‌

‌فصل في علم الله تعالى، وعلم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

أعلم أن علم الإنسان لا يقترن بعلم الله تعالى ولا يحمل عليه، ولا يتّصف به، ولا يضاف إليه ولا هو منه في رسم ولا وسم سوى مشاركة في الاسم من غير تناسب ولا تقارب. لأن علم المخلوقين إنما يكون بالتعلّم والتبصّر والتذكر، والتدبّر، وأخذ البعض عن البعض، لذلك وقع الاختلاف وتفرّقت المذاهب وتشعّبت الطرق، وتباينت الفرق.

وعلم الله سبحانه هو الذي سبق جميع المعلومات قبل كونها، وتقدّم جميع الموجودات قبل ثبوت عينها. فجميع الأشياء كلها مستفادة من علم الله تعالى لأنه سابق لها.

وعلم الإنسان مستفاد من الأشياء لأنها سابقة له، ألا ترى إلى قوله تعالى:{وعلّم آدم}

الأسماء كلّها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين

(1)

{قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علّمتنا}

(2)

فلما أظهر الله الأشياء من مكنون علمه، وأبانها عن نافذ حكمه لم يستتر عنه شيء بحجاب، ولا يعرف عنده بظهور ولا اقتراب، وهو خلق الحجاب والمحجوب، وقدّر البعيد والقريب فعلم ما السماوات السبع إلى ما لا غاية له وعلم ما تحت الأرضين السبع إلى ما لا نهاية بعده. ولولا قوله تبارك وتعالى {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة،2/ 255] لانتفي عنا العلم، لا سيما بقوله:{والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة،2/ 232.] وأما علم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذي لا يدرك بطلب، ولا يتوصّل إليه بحيلة ولا سبب، فهو تخصيص منه تبارك وتعالى بما شاء من علمه بوحي ينزله عليهم، أو بإلهام يقرّره في نفوسهم، ويمثّله في خواطرهم فيعلّمهم ما شاء من علمه، ويطلعهم على ما شاء من غيبه، فيكشف لهم الغطاء عن حقيقة الأشياء على ما هي عليه فيعرفونها مشاهدة بالبصيرة الباطنة فيخبرون عن صحة تثبت لهم بها تقليد المنزّل عليهم من الملائكة، ثم يكون الإلهام المقرّر في نفوسهم الواصل اليهم من النور الإلهي، فذلك ثلاث مقامات: وحيّ، وكشف، وإلهام يشركهم فيه الأولياء لا يتجاوزونه، وهذا تخصيص من الله تعالى لأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، ولم يجعله علما كافيا، ألا ترى إلى احتياج موسى عليه الصلاة والسلام إلى الخضر عليه السلام في قوله تعالى حكاية عنه:{هل أتّبعك على أن تعلّمني مما علّمت رشدا} [الكهف،18/ 66].

‌

‌فصل: في تقدّم العلم على العمل وتقدّم الإيمان عليه.

اعلم أنّ العلم متقدّم الوجود على العمل، لأن العمل لا يكون إلاّ بعد العلم وهو ثبات صورة المعلوم، وتصوّر أشخاص المعاني في نفس العالم. والإيمان هو الذي يوجب العلم لأنه متقدّم الوجود عليه. ألا ترى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما قالوا أولا بالدعوة إلى الإقرار بما جاءت به، والتصديق بما ادّعته مما صحّحته الدلائل، وصدّقته الآيات وكان غائبا عن تصوّر الأوهام، وتدبّر الأفهام. فإذا أقروا بالألسنة طلبوا بالتصديق، فإذا صدّقوا صحّ الإيمان فإذا صحّ الإيمان دعو إلى العلم المؤدّي إلى معرفة الواجب عليهم، الباعث على القيام باللازم لهم من شرائع دينهم، وتوابع دنياهم، لأنه ليس للسمع ولا للنطق حقيقة في نفع ولا ضرر إلا بصحّة ثبوت المعرفة في القلب فإنّ العلم ينقسم قسمين: ظاهر، وباطن.

فالظاهر: سماع بالأذن، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح.

والباطن: تصديق القلب، وصحّة اليقين، وثبوت المعرفة. فإذا صدق القلب استنار بنور الهدى الذي هو من هبات الله عز وجل لأن الهدى لا يدرك بوقوع علم، ولا بحضور فهم، قال تعالى:{قل إن الهدى هدى الله} [آل عمران،3/ 73] وقال عز وجل: {من يهدي الله فهو المهتدي}

(1)

.

فإذا اجتمعت الهداية مع العلم تأيّد المرء في جميع أحواله، وبعد عن عوارض الارتياب، وقوي في كل الأسباب.

‌

‌فصل: أن ما ارتسم في الكتب ليس بنفس العلم بل هو حقيقة ذاته، وأنه لا يدعى حافظ

الأساطير بغير فهم عالما.

اعلم أن جميع ما ارتسم في الكتب، وخطّ في الصحف من العلم إنما هي صفاته، وفصوص من الحكم، وتصوير المعاني وإثبات الأصول، وإيقاع الفصول، وليس بنفس العلم.

لأن الخطّ لو كان نفس العلم لعلمه كل من قرأه، وأفاده كل من تصفّحه، وغني الناس به عن العلماء.

وحقيقة العلم: إنما هي نور يقذفه الله تعالى في قلب من يشاء، وأمر بصنعه في جبلّته، وهو حجة الله تعالى على عباده.

فالصحيفة إنما هي صورة مثبوتة، وشخص مجسّم، روحه العلم، ونفسه الفهم، ومدبّره العقل، وقوته اليقين، وجوارحه الدلائل، وحواسّه البراهين. فإذا اجتمعت أحدثت حركات هي أعمال البرّ، وبها تتم خلقة العلم.

واعلم أنه لا يجب أن يدعى عالما من حفظ الأساطير وهو لا يفهم معانيها، ولا يحكم مبانيها، فلم يحصل إلاّ على هذر الكلام، ولا وصل من الفهم إلى فائدة الاستفهام، حتى إذا قعد في بحبوحة مجلسه، واحتبى من فضول ملبسه، هدرت شقاشقه

(2)

ولمعت بخلّب

(3)

القول بوارقه، فإذا استكشفته عن غامضة، وسألته الجمع بين متعارضة، تبلّد

(4)

وتلدّد

(5)

، وانسلّ عن ثياب المعرفة وتجرّد. فهذا أجدر باسم الجاهل، وهو عن العلم والفضل على مراحل.

‌

‌فصل: في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما، وبيان ما هو فرض عين وما هو فرض

كفاية منه.

اعلم أن العلم باعتبار كونه محمودا ومذموما ثلاثة أقسام: قسم هو مذموم قليله وكثيره.

وقسم هو محمود قليله وكثيره، وقسم يحمد منه مقدار الكفاية. فإن قلت: العلم هو معرفة الشيء على ما هو به وهو من صفات الله تعالى. فكيف يكون مع كونه علما مذموما؟ قلت: إن العلم لا يذمّ لعينه، وإنما يذمّ في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة: أن يكون مؤديا إلى ضرر إما لصاحبه أو لغيره كعلم السحر والطلسمات فإنهما لا يصلحان إلا للإضرار بالخلق، والوسيلة للشرّ شر.

والثاني: أن يكون مضرا لصاحبه كعلم النجوم، فإنه غير مذموم لذاته إذ هو قسمان:

حسابي، وأحكام. ولكن قد ذمّه الشرع من وجوه.

أحدها: أنه مضر بأكثر الخلق فإنه إذا ألقي اليهم أمور تحدث عقب سير الكواكب وقع في نفوسهم أن الكواكب هي المؤثّرة.

والثاني: أن أحكام النجوم تخمين محض. فالحكم به حكم بجهل فيكون ذمّه من حيث أنه جهل.

ومنهما: انه لا فائدة فيه، وتضييع العمر النفيس في غير فائدة هو غاية الخسران. والسبب الثالث الموجب لذم العلم: الخوض في علم لا يستفيد الخائض فيه فائدة علم كتعلّم دقيق العلوم قبل جليها، فإذا علمت ذلك تيقّنت أن من العلوم ما هو مذموم قليله وكثيره كعلم السحر والطلسمات والنجوم وما شاكلها.

وأما القسم المحمود قليله وكثيره فهو العلم بالله تعالى وصفاته وأفعاله وحكمته، وهو بحر لا يدرك غوره، ويعين عليه المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفرقه عن علائق الدنيا. وأما القسم الذي يحمد منه مقدار الكفاية: كالطب والحساب والنحو وما شابه ذلك.

واعلم أن فروض الأعيان من العلم ثلاثة: اعتقاد، وفعل، وترك، فإذا بلغ الرجل العاقل فأول واجب عليه تعلّم كلمتي الشهادة وفهم معناهما، ويندرج فيه علم التوحيد

(1)

ولكن ليس يجب عليه البحث، وتحرير الأدلة، بل يكفيه التصديق والاعتقاد جزما، وقد يحصل ذلك

بمجرد التقليد والسماع، إذ اكتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والإقرار من غير تعلّم دليل وأما الفعل: فمتى دخل وقت صلاة وجب عليه تعلّم الطهارة والصلاة، فإذا أدرك رمضان وجب عليه تعلّم الصوم، فإن تجدّد له مال أو كان له مال لزمه تعلّم ما يجب عليه من الزكاة عند تمام الحول. وأما الحج فلا يلزمه المبادرة إلى تعلّمه لأنه على التراخي.

وأما التروك

(1)

فيجب تعلم علم ذلك بحسب ما يتجدّد عليه من الأحوال، ويختلف ذلك باختلاف حال الشخص. أما فرض الكفاية: فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب والحساب، بل وأصول الصناعات، كالفلاحة والحياكة والسياسة والحجامة والخياطة إلى غير ذلك.

‌

‌فصل: في تقسيم العلم من جهة موضوعاته.

أعلم أن للأشياء وجودا في أربعة مراتب: في الكتابة، والعبارة، والأذهان، والأعيان.

فالعلم المتعلق بالثلاث الأول آلي البتّة. وأما العلم المتعلق بالأعيان: فإما عملي أو نظري، ثم أن كلاّ منهما: إما علم شرعي، أو علم حكمي، فهذه أصول سبعة، ولكل منها أنواع، ولأنواعها فروع يبلغ الكل إلى مائة

(2)

وخمسين نوعا.

‌

‌الأصل الأول: علم الخط وفروعه:

علم ادوات الخط، علم قوانين الكتابة، علم تحسين الحروف، علم كيفية تولّد الخطوط عن أصولها، علم ترتيب حروف التهجي، علم تركيب أشكال بسائط الحروف، علم املاء الخط العربي، علم خط المصحف، علم خط العروض.

‌

‌الأصل الثاني: العلوم المتعلقة بالألفاظ،

وهي علم مخارج الحروف، علم اللغة، علم الوضع، علم الاشتقاق، علم التصريف، علم النحو، علم المعاني، علم البيان، علم البديع، علم العروض، علم القوافي، علم قرض الشعر، علم مبادئ الشعر، علم الإنشاء، علم مبادئ الإنشاء وأدواته: علم المحاضرة، علم الدواوين، علم التواريخ.

ومن فروع علم العربية: علم الأمثال، علم وقائع الأمم ورسومهم، علم استعمالات الألفاظ، علم التّرسّل

(1)

، علم الشروط والسجلات

(2)

، علم الأحاجي والأغلوطات

(3)

علم الألغاز، علم المعمّى

(4)

، علم التصحيف

(5)

، علم المقلوب

(6)

، علم الجناس، علم مسامرة الملوك، علم حكايات الصالحين، علم أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، علم المغازي والسّير، علم تاريخ الخلفاء، علم طبقات القراء، علم طبقات المفسرين، علم طبقات المحدّثين، علم سير الصحابة، علم طبقات الشافعية، علم طبقات الحنفية، علم طبقات المالكية، علم طبقات الحنابلة، علم طبقات النحاة، علم طبقات الأطباء.

‌

‌الأصل الثالث: العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات الثانية

وهي: علم المنطق، علم آداب الدرس، علم النظر، علم الجدل، علم الخلاف.

‌

‌الأصل الرابع: العلوم المتعلقة بالأعيان،

وهي: العلم الإلهي، والعلم الطبيعي، والعلوم الرياضية، وهي أربعة:

علم العدد، علم الهندسة، علم الهيئة، علم الموسيقى،. ومن فروع العلم الإلهي: علم معرفة النفس الملكية، علم معرفة المعاد، علم أمارات النبوة، علم مقالات الفرق، ومن فروع العلم الطبيعي: علم الطب، علم البيطرة، علم البيزرة

(7)

، علم النباتات، علم الحيوان، علم الفلاحة، علم المعادن، علم الجواهر، علم الكون والفساد، علم قوس قزح، علم الفراسة، علم تعبير الرؤيا، علم أحكام النجوم، علم السحر، علم الطلسمات، علم

السيمياء، علم الكيمياء.

ومن فروع علم الطب: علم التشريح، علم الكحالة، علم الأطعمة، علم الصيدلة، علم طبخ الأشربة والمعاجين، علم قلع الآثار من الثياب، علم تركيب أنواع المداد، علم الجراحة، علم الفصد، علم الحجامة، علم المقادير والأوزان، علم الباه.

ومن فروع علم الفراسة: علم الشامات والخيلان، علم الأسارير، علم الأكتاف، علم عيافة الأثر

(1)

علم قيافة البشر

(2)

، علم الاهتداء بالبراري والقفار، علم الريافة

(3)

، علم الاستنباط، علم نزول الغيث، علم العرافة

(4)

، علم الاختلاج

(5)

.

ومن فروع علم أحكام النجوم: علم الاختيارات، علم الرمل، علم الفال، علم القرعة، علم الطّيرة.

ومن فروع علم السحر: علم الكهانة، علم النيرنجات

(6)

، علم الخواص

(7)

، علم الرّقى، علم العزائم، علم الاستحضارات، علم دعوة الكواكب، علم دعوة القلفطيرات

(8)

، علم الخفاء، علم الحيل الساسانية، علم كشف الدكّ، علم الشعبذة، علم تعلّق القلب، علم الاستعانة بخواص الأدوية.

ومن فروع الهندسة: علم عقود الأبنية، علم المناظر، علم المرايا المحرقة، علم مراكز الأثقال، علم جرّ الأثقال، علم المساحة، علم استنباط المياه، علم الآلات الحربية، علم

الرّمي، علم التعديل، علم البنكامات

(1)

، علم الملاحة، علم السباحة، علم الأوزان والموازين، علم الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء.

ومن فروع علم الهيئة: علم الزيجات والتقويم، علم حسابات النجوم، علم كتاب التقاويم، علم كيفية الأرصاد، علم الآلات الرصدية، علم المواقيت، علم الآلات الظّليّة، علم الأكر، علم الأكر المتحركة، علم تسطيح الكرة، علم صور الكواكب، علم مقادير العلويات، علم منازل القمر، علم الجغرافيا، علم مسالك البلدان، علم البرد ومسافاتها، علم خواص الأقاليم، علم الأدوار والأكوار، علم القرانات، علم الملاحم، علم المواسم، علم مواقيت الصلاة، علم وضع الأسطرلاب، علم الأسطرلاب، علم وضع الربع المجيب والمقنطرات، علم عمل ربع الدائرة، علم آلات الساعة.

ومن فروع علم العدد: علم حساب التخت والميل، علم الجبر والمقابلة، علم حسب الخطائين، علم حساب الدور والوصايا، علم حساب الدراهم والدنانير، علم حساب الفرائض، علم حساب الهواء، علم حساب العقود بالأصابع، علم إعداد الوفق، علم خواص الأعداد، علم التعابى العددية.

ومن فروع الموسيقى، علم الآلات العجيبة، علم الرقص، علم الغنج.

‌

‌الأصل الخامس: العلوم الحكمية العملية وهي:

علم الأخلاق، علم تدبير المنزل، علم السياسة. ومن فروع الحكمة العملية: علم آداب الملوك، علم آداب الوزارة، علم الاحتساب، علم قود العساكر والجيوش.

‌

‌الأصل السادس والسابع: العلوم الشرعية، وفروعها هي:

علم القراءة، علم تفسير القرآن، علم رواية الحديث، علم دراية الحديث، علم أصول الدين المسمّى بعلم الكلام، علم أصول الفقه، علم الفقه.

ومن فروع القراءة: علم الشّواذ، علم مخارج الحروف، علم مخارج الألفاظ، علم الوقوف، علم علل القرآن، علم رسم كتابة القرآن، علم آداب كتابة المصحف.

ومن فروع الحديث: علم شرح الحديث، علم أسباب ورود الحديث وأزمنته، علم ناسخ الحديث ومنسوخه، علم تأويل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، علم رموز الحديث واشاراته، علم غرائب لغات الحديث، علم رفع الطعن عن الحديث، علم تلفيق الأحاديث، علم أحوال رواة

الحديث، علم طب النبي صلى الله عليه وسلم.

‌

‌ومن فروع التفسير:

علم المكي والمدني، علم الحضري والسّفري، علم النهاري والليلي، علم الصيفي والشتائي، علم الفراشي والنومي، علم الأرضي والسمائي، علم أول ما نزل وآخر ما نزل، علم سبب النزول، علم ما نزل على لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم، علم ما تكرر نزوله، علم ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه، علم ما نزل مفرّقا وما نزل جمعا، علم ما نزل مشيّعا

(1)

وما نزل مفردا، علم ما أنزل منه على بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما لم ينزل، علم كيفية إنزال القرآن، علم أسماء القرآن وأسماء سوره، علم جمعه وترتيبه على عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه، علم حفّاظه ورواته، علم العالي والنازل من أسانيده، علم المتواتر والمشهور، علم بيان الموصول لفظا والمفصول معنىّ، علم الإمالة والفتح، علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب، علم المدّ والقصر، علم تخفيف الهمزة، علم كيفية تحمّل القرآن، علم آداب تلاوته وتاليه، علم جواز الاقتباس، علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز، علم ما وقع فيه من غير لغة العرب، علم غريب القرآن، علم الوجوه والنظائر، علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسّر، علم المحكم والمتشابه، علم مقدّم القرآن ومؤخره، علم عامّ القرآن وخاصّه، علم ناسخ القرآن ومنسوخه، علم مشكل القرآن، علم مطلق القرآن ومقيّده، علم منطوق القرآن ومفهومه، علم وجوه مخاطباته، علم حقيقة ألفاظ القرآن ومجازها، علم تشبيه القرآن واستعاراته، علم كنايات القرآن وتعريضاته، علم الحصر والاختصاص، علم الإيجاز والإطناب، علم الخبر والإنشاء، علم بدائع القرآن، علم فواصل الآي، علم خواتم السور، علم مناسبة الآيات والسور، علم الآيات المتشابهات، علم إعجاز القرآن، علم العلوم المستنبطة من القرآن، علم أقسام القرآن، علم جدل القرآن، علم [ما]

(2)

وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب، علم مبهمات القرآن، علم فضائل القرآن، علم أفضل القرآن وفاضله، علم مفردات القرآن، علم خواص القرآن، علم مرسوم الخط وآداب كتابته، علم تفسيره وتأويله وبيان شرفه، علم شروط المفسر وآدابه، علم غرائب التفسير،

علم طبقات المفسرين، علم خواص الحروف، علم خواص الروحانية من الأوفاق، علم التصريف بالحروف والأسماء، علم الحروف النورانية والظلمانية، علم التصرف بالاسم الأعظم، علم الكسر والبسط، علم الزايرجه، علم الجفر والجامعة، علم رفع مطاعن القرآن.

‌

‌ومن فروع الحديث أيضا:

علم المواعظ، علم الأدعية، علم الآثار، علم الزهد والورع، علم صلاة الحاجات، علم المغازي.

‌

‌ومن فروع الفقه:

علم الفرائض، علم الشرواط والسجلات، علم القضاء، علم حكم التشريع، علم الفتاوى. فمجموع هذه العلوم ثلاثمائة

(1)

وخمسة علوم. ولا يخفى أن أكثر هذه العلوم فروع أفردها بعض المتأخرين عن أصولها بقصد تكثير أنواع العلوم وهو إفراد لا طائل فيه فليتأمل

(2)

.

‌

‌فصل: في أصناف العلوم المتداولة واختصاصها بالملة الإسلامية.

اعلم أن العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلا وتعليما هي على صنفين: صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه فكره. وصنف نقلي يأخذه عمّن وضعه. والأول:

هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكنه أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره من حيث هو إنسان ذو فكر.

والثاني: هي العلوم النقلية الوضيعة، وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل. وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنّة التي هي مشروعه لنا من الله ورسوله وما يتعلق بها من العلوم التي تهيئها للإفادة. وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعلم أحكام الله تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه، وهي مأخوذة من الكتاب والسنّة، فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا، وهذا هو علم التفسير. ثم بإسناد نقله واختلاف روايات القرّاء في قراءته وهذا هو علم القراءات، ثم

بإسناد السنّة إلى صاحبها، والكلام في رواتها وناقليها، وهذه هي علوم الحديث. ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من وجه قانوني يفيد العلم بكيفية الاستنباط وهذا هو أصول الفقه. وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله في أفعال المكلفين وهذا هو الفقه. ثم إن التكاليف منها بدني وقلبي وما يجب أن يعتقد مما لا يعتقد وهذه هي العقائد.

ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدّمه العلوم اللسانية وهي أصناف:

فمنها علم اللغة والنحو والبيان والأدب، وهذه العلوم النقلية كلها مختصّة بالملّة الإسلامية وما سواها مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث أنها علوم الشريعة.

وأما على الخصوص: فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها. وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور قد نهي الشرع عنه. وهذا آخر ما أردناه وتيسّر لنا الكلام عليه من أصناف العلوم وفضائلها ومزاياها، ولو أردنا أن نستقصي ما ورد في ذلك وأقسامه وأنواعه لضاق المقام عنه، وبهذا القدر كفاية لذوي الألباب، والله أعلم بالصواب.

‌

‌حرف الألف

‌

‌(1) إباحة الباحة في علمي الحساب والمساحة:

وهو شرح للعلاّمة إبراهيم بن عمر بن حسن الرّباط البقاعي

(1)

الشافعي المتوفى سنة 885 على أرجوزته المسمّاة (بالباحة) أوله «الحمد لله الذي أحصى كل شيء عددا» .

‌

‌(2) الإبانة عن سرقات المتنبي لفظا ومعنى:

لأبي سعيد محمد بن أحمد العميدي

(2)

. أوله «الحمد لله الذي أجرانا على عادة تفضّله» .

‌

‌(3) إبانة النّصّ في مسئلة

(3)

القصّ:

للإمام العلاّمة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي

(4)

الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1143 بيّن فيها حكم قص اللحية ومقدار ما يؤخذ منها. أولها «الحمد لله على فضله العميم وإنعامه الجسيم» .

‌

‌(4) الابتسام في أحكام الإفحام ونشق نسيم الشام بالبشام

(5)

:

للعلاّمة أبي الإخلاص حسن بن عمار الشّرنبلالي

(6)

المتوفى سنة 1069. وهو جواب سؤال رفع اليه من مفتي الشام، في

من مات قبل استحقاقه من الوقف الخ. أوله [الحمد لله القادر الحكيم]

(1)

.

‌

‌(5) الابتهاج بحواشي المنهاج:

للعلامة جلال الدين أبي البقاء محمد البكري

(2)

.

أوله «الحمد لله ذي الجلال والإكرام والفضل والطّول والمنن الجسام» .

‌

‌(6) ابتهاج الصدور في بيان كيفية التثنية والجمع والإضافة للمنقوص والمقصور:

تأليف العلاّمة شهاب الدين أحمد بن محمد الغنيمي

(3)

الأنصاري الحنفي المصري المتوفى ليلة الأربعاء الثامن والعشرين من رجب سنة 1044. أوله «الحمد لله الذي شرح لمن شاء الصدور» ابتدأ في تأليفه في رمضان سنة 1038 وفرغ منه في شوال تلك السنة.

‌

‌(7) إبتهاج الإنسان والزمن في الإحسان الواصل للحرمين من اليمن:

تأليف العلاّمة محمد بن قطب الدين بن علاء الدين النّهرواني

(4)

القادري الخرقاني الحنفي. رتبه على بابين وتسعة فصول. الباب الأول: في فضائل المدينة المنورة والبلد الحرام. الباب الثاني في ذكر الوزير حسن باشا. وأتم تأليفه في يوم الأربعاء غرة شهر ربيع الأول سنة 1005.

‌

‌(8) الابتهاج في شرح المنهاج:

للعلامة

(1)

بن هبة الله النّصيبي

(2)

المتوفى سنة [

…

]

(3)

.

‌

‌(9) الابتهاج في مناسك الحج:

للإمام العلاّمة العارف بالله عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(4)

الحنفي المتوفى سنة 1143.

‌

‌(10) الابتهاج في ختم المنهاج:

للعلاّمة محمد علي بن محمد بن إبراهيم بن علاّن

(5)

المتوفى سنة 1057، ودفن بالمعلاة

(6)

.

‌

‌(11) الابتهاج في الكلام على الاسراء والمعراج:

للعلاّمة نجم الدين أبي المواهب محمد بن الشيخ شهاب الدين أبي العبّاس أحمد السّكندري الغيطي

(7)

الشافعي شيخ الجامع الأزهر، المتوفى يوم الأربعاء سابع عشر شهر صفر سنة 981، وفرغ من تأليفه عشية نهار الأربعاء سابع عشر شهر رجب سنة 979. أوله [

…

]

(8)

.

‌

‌(12) ابتهاج النفوس بذكر ما فات من القاموس:

لصاحب الأصل الإمام العلاّمة مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الفيروزآبادي

(9)

الشيرازي المولود سنة 729

(بكازرون)

(1)

المتوفى (بزبيد)

(2)

ليلة الثلاثاء قريبا من نصف الليل في اليوم العشرين من شهر شوال سنة 817.

أوله «الحمد لله الباطن الظاهر الذي جعل الإحاطة على البشر متعذّرة» الخ.

‌

‌(13) الابتهالات السامية:

للإمام العالم العلاّمة العارف بالله السيد مصطفي بن السيد كمال الدين التيمي البكري الصّدّيقي

(3)

المتوفى سنة 1162.

‌

‌(14) أبجد العلوم:

تأليف الإمام العلاّمة الملك المؤيّد أبو الطيب صدّيق بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القنّوجي

(4)

البخاري المولود ببلدة (قنّوج)

(5)

بكسر القاف وفتح النون المشددة في شهر جمادى الأولى يوم الأحد التاسع عشر منه سنة 1248 المتوفى سنة 1309.

أوله [

…

]

(6)

.

‌

‌(15) إبراز لطائف الغوامض واحراز صناعة الفرائض:

للعلاّمة أبي العباس شهاب الدين أحمد بن رجب بن المقر الأشرف المولوي الأمير الأتابكي طيبغا العلائي الشهير بابن المجدي

(7)

المتوفى سنة 850. أوله «أما بعد حمد الله ذي الجود والكرم».

‌

‌(16) الإبريز الخاص في فضائل البسملة وسورة الإخلاص:

تأليف العلامة محمد بن محمد بن زين العابدين الغمري

(1)

سبط المرصفي. أوله «الحمد لله الذي منّ على أهل السعادة بالإخلاص» .

‌

‌(17) الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز:

جمع العلاّمة أحمد بن المبارك اللّمطي السلجماسي

(2)

من أهالي مدينة فاس جمع فيه بعض ما سمعه من شيخه العارف بالله عبد العزيز بن مسعود بن أحمد الحسيني

(3)

.

ابتدأ في تأليفه في رجب سنة 1129. وأتمه في ذي القعدة من السنة المذكورة وافتتحه بمقدمة مشتملة على ثلاثة فصول تتعلق بشمائل الشيخ وبداية أمره. أوله [

…

]

(4)

.

‌

‌(18) الإبريز الداني في مولد سيدنا محمد العدناني:

للعلامة محمد نواوي الجاوي

(5)

من علماء القرن الثالث عشر. وهو مختصر مولد الامام شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاّني

(6)

الشافعي المولود بمصر سنة 851. المتوفي سنة 923. أوله [

…

]

(7)

.

‌

‌(19) إبطال القول بالتوليد:

للإمام العلاّمة عبد القاهر [

…

]

(1)

المتوفى سنة [

…

]

(2)

.

‌

‌(20) إبطال الكلام النفساني:

للإمام العلاّمة [

…

]

(3)

.

‌

‌(21) أبكار الأفكار في مدح النبي المختار:

للعلاّمة عبد الكريم بن ضرغام الطرائفي

(4)

من أدباء القرن التاسع. أوله «الحمد لله الذي ميّز الإنسان بالقلب واللسان» قال: إني مدحت زند فكري ونظمت على كل حرف من حروف المعجم عشرين بيتا عشرة غزلا، وعشرة مدحا، وأرّجتها بصفات النبي صلى الله عليه وسلم، فلما نظرت إلى جواهرها ألفت لها أسماطا أي تخميسا أ. هـ أول الوصل.

أحبّة قلبي علّلوني بنظرة

…

فدائي جفاكم والوصال دوائي

وأول التخميس:

أذوب اشتياقا والفؤاد بحسرة

إلخ

‌

‌(22) أبكار الأفكار

…

(5)

:

للعلامة ابن أبي الفوارس.

(6)

‌

‌(23) أبنية الأسماء:

للعلاّمة علي بن جعفر بن علي بن محمد الصّقلّي السعدي

(7)

المتوفى سنة 515 بمصر في شهر صفر.

‌

‌(24) أبواب الجنان في المواعظ، باللغة الفارسية:

تأليف المولى الفاضل محمد رفيع الدين القزويني بن فتح الله المعروف بالواعظ

(1)

أوله «بهترين مقالي كه سرخيل كاروان»

(2)

الخ.

‌

‌(25) الأبواب والفصول في أحكام شهادة العدول:

للعلامة أبي النور بدر الدين الشهير بابن عبد الرحمن المالكي

(3)

من علماء القرن الحادي عشر.

‌

‌(26) أنواء الغيث في أسماء الليث:

للإمام العلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي

(4)

صاحب القاموس المتوفى سنة 817.

‌

‌(27) الإبهاج في شرح المنهاج:

للإمام العلامة أحمد بن اسحاق الشيرازي

(5)

ألّفه للعلامة عضد الإسلام أبي القاسم مسعود بن محمد الشهيد.

‌

‌(28) الأبيات السائرة:

للعلامة عبد الله مولى جعفر بن سليمان بن خليد

(6)

المتوفى سنة 240.

‌

‌(29) الإتباع في مسئلة

(1)

الاستماع:

للعلاّمة يحيى بن عمر الرومي المعروف بالمنقاري

(2)

المتوفى سنة 1088. وهي رسالة في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له}

(3)

الآية.

‌

‌(30) اتحاد القمرين في بيتي الرقمتين:

للعلامة حامد بن علي بن إبراهيم العمادي

(4)

مفتي دمشق المولود سنة 1103.

‌

‌(31) إتحاف أبناء العصر بتاريخ ملوك مصر:

تأليف محمد وأمين

(5)

واصف وعبد العزيز أفندي

(6)

من تلامذة المدارس الأميرية المصرية ومن نجباء القرن الرابع عشر. أوله [

…

]

(7)

.

‌

‌(32) إتحاف الأبصار والبصائر بتبويب كتاب الأشباه والنظائر:

تأليف العلاّمة محمد أبي الفتح الحنفي

(8)

مفتي الإسكندرية. أوله «الحمد لله ذي الفضل العميم الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم» فرغ من تأليفه سنة 1275، طبع بالمطبعة الوطنية بثغر الاسكندرية سنة 1289، صحائفه 538.

‌

‌(33) إتحاف اخوان الصفاء بشرح تحفة الظرفاء:

للعلامة الشيخ عبد القادر بن شيخ عبد

الله العيدروس

(1)

المتوفى سنة 1038.

‌

‌(34) إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام:

تأليف الإمام العلاّمة شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الحجازي المصري السعدي الهيثمي

(2)

المولود في محلة أبي الهيثم من اقليم الغربية بمصر في شهر رجب سنة 909، المتوفى بمكة ضحوة يوم الاثنين الثالث والعشرين من رجب سنة 974 ودفن بالمعلاة. ابتدأ بتأليفه مستهل شهر رمضان سنة 952، وفرغ منه سلخ الشهر المذكور من السنة المرقومة بين الظهر والعصر أوله «الحمد لله الذي جعل الصوم حصنا حصينا لأوليائه» الخ.

‌

‌(35) إتحاف أهل الإسلام والإيمان ببيان أن النبي لا يخلو عنه زمان ولا مكان:

للعلاّمة محمد بن محمد بن ابراهيم الصدّيقي بن علاّن

(3)

المتوفى سنة 1057.

‌

‌(36) إتحاف أهل الكياسة في علم الفراسة:

منظومة للعلامة غرس الدين محمد بن محمد بن خليل خطيب الحرم النبوي

(4)

أولها:

يقول غرس الدين حين يبتدي*في رجز حاو لعلم مفرد

‌

‌(37) إتحاف أولي الألباب بشرح ما يتعلق بشيء من الإعراب:

للعلاّمة محمد بن أحمد بن حسن بن عبد الكريم الجوهري الصغير

(5)

المتوفى يوم الأحد الحادي والعشرين من شهر ذي

القعدة سنة 1215.

‌

‌(38) إتحاف الحضرة العزيزة بعيون السيرة الوجيزة:

للعلامة الشيخ عبد القادر بن شيخ بن عبد الله المعروف بالعيدروس

(1)

المتوفى سنة 1038.

‌

‌(39) إتحاف الخليل بالمشرب الجليل الجميل:

وهي رسالة في اشغال المشايخ الجيلانية للعلاّمة السيد عبد الرحمن بن مصطفي العيدروس

(2)

الحسيني الشافعي المولود باليمن سنة 1135. المتوفى بمصر سنة 1192

‌

‌(40) إتحاف الخلف بتحقيق مذهب السّلف:

للعلاّمة الشيخ إبراهيم بن حسن الشّهرزوري الكوراني

(3)

المتوفى سنة 1101.

‌

‌(41) إتحاف الأديب بجواز استنابة الخطيب:

للعلاّمة أبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي

(4)

المتوفي سنة 1069. أولها «الحمد لله الذي أظهر أسرار مباني الهداية بالهداية اللّدنيّه».

‌

‌(42) إتحاف الذكي بشرح التحفة المرسلة إلى النبي:

للشيخ ابراهيم

(5)

المذكور.

(43)

إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب}

(1)

: تأليف العلاّمة الشيخ مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد المقدسي

(2)

الحنبلي المتوفى بمصر في ربيع الأول سنة 1033.

‌

‌(44) إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان:

للعلاّمة الشّرنبلالي

(3)

المتقدم ذكره. أولها «الحمد لله ملهم الصواب» .

‌

‌(45) إتحاف الرفاق ببيان أقسام الاشتقاق:

للعلامة محمد بن أحمد بن حسن بن عبد الكريم الخالدي الشافعي الشهير بابن الجوهري

(4)

المولود سنة 1151 المتوفى يوم الأحد الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة سنة 1215، ودفن بزاوية القادرية بدرب شمس الدولة بمصر. رتبه على تنبيه وتقسيم وتذييل أوله «الحمد لله حق حمده» .

‌

‌(46) إتحاف السائل بأجوبة المسائل:

للعلاّمة عبد الله بن علوي بن أحمد الحدّادي

(5)

المتوفى سنة 1132.

‌

‌(47) إتحاف السائل بما لفاطمة من الفضائل:

للشيخ العلامة محمد بن محمد بن عبد الله القلقشندي الشهير بحجازي

(6)

الواعظ المتوفى سنة 1035.

‌

‌(48) إتحاف الساري في زيارة مدرك الفزاري:

للإمام العلاّمة العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(1)

الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1143.

‌

‌(49) إتحاف الطلاب بشرح العباب:

تأليف الشيخ الإمام العلاّمة عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقّب بزين العابدين الحدادي ثم المناوي المصري

(2)

الشافعي المولود سنة 952، المتوفى صبيحة يوم الخميس الثالث والعشرين من صفر سنة 1031، ودفن بجانب زاويته التي أنشأها بين زاويتي سيدي أحمد الزاهد

(3)

، والشيخ مدين الأشموني

(4)

، وقيل في تاريخ موته: مات شافعي الزمان: (1031)

(5)

.

‌

‌(50) إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر:

للامام العلامة المحدّث شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الغني الشافعي الدمياطي الشهير بالبنّا

(6)

المتوفى سنة 1116 وقيل سنة 1117.

أوله «الحمد لله الذي جمع ببديع حكمته أشتات العلوم بأوجز كتاب وفتح بمقاليد هدايته مقفلات الفهوم لأفصح خطاب» .

‌

‌(51) إتحاف فضلاء الأمة المحمدية ببيان جميع القراءات السبع من طريق التيسير والشاطبية:

للشيخ الامام حسن بن علي بن أحمد بن عبد الله الشافعي الأزهري المنطاوي المدابغي

(1)

المتوفى في اليوم العشرين من شهر صفر سنة 1170 وفرغ من تأليفه يوم الأربعاء المبارك الثاني والعشرين من شهر شعبان سنة 1125.

‌

‌(52) إتحاف اللبيب ببيان ما وضع في معراج الحبيب

وهي رسالة في بيان الأحاديث الموضوعة في قصة المعراج، للإمام العلاّمة [

…

]

(2)

.

‌

‌(53) إتحاف ما يحس بالأحاديث الجارية على الألسن:

للإمام العلامة نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد القرشي الغزي العامري

(3)

المتوفى سنة 1061، والمولود سنة 977.

‌

‌(54) إتحاف المغري بشرح الصغري:

للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد التلمساني المقّري

(4)

المتوفى سنة 1041 في جمادى الآخرة بمصر ودفن بمقبرة المجاورين.

‌

‌(55) إتحاف الملوك الألباء بتقدم الجمعيات في بلاد أوروبا:

ألّفه في اللغة الفرنسوية روبرتسون وليم

(5)

المؤرّخ الانكليزي المتوفى سنة 1207 وترجمه إلى العربية خليفة أفندي محمود

(6)

من معلمي المدارس المصرية. أوله [

…

]

(7)

.

‌

‌(56) إتحاف من بادر إلى حكم النوشادر:

للعلامة عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(1)

المتوفى سنة 1143.

‌

‌(57) إتحاف ملوك الزمان بتاريخ الإمبراطور شرلكان:

تأليف، روبرتسون المذكور، وعرّبه خليفة أفندي محمود

(2)

السالف ذكره.

‌

‌(58) إتحاف السالك في المناسك:

للإمام العلاّمة عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي

(3)

المصري المتوفى سنة 1031.

‌

‌(59) إتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين:

تأليف العلامة الملك المؤيّد صدّيق بن حسن بن علي الحسيني

(4)

ملك بهوبال المتوفى سنة 1037.

‌

‌(60) الإتحاف في مختصر التحفة لابن حجر:

تأليف العلامة علي بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن مطير الحكمي

(5)

المتوفى سنة 1041.

‌

‌(61) الإتحاف بشرح خطبة الكشاف:

تأليف العالم العلاّمة حامد بن علي بن إبراهيم بن عبد الرحيم العمادي

(6)

الدمشقي مفتي دمشق المولود سنة 1103.

‌

‌(62) اتساع المجال في حبل الرجال:

تأليف الشيخ العلاّمة بدر الدين محمد سبط الشيخ

التقي شمس الدين الشرنبابلي

(1)

من علماء القرن الثاني عشر.

‌

‌(63) اتفاق المباني واختلاف المعاني:

للعلامة تقي الدين أبي عبد الغني سليمان بن بنين بن خلف المصري الدقيقي

(2)

المتوفى سنة 614 أوله «الحمد لله ولي الحمد والثناء» ألّفه وأهداه لبهاء الدين أبي العباس أحمد بن القاضي الفاضل عبد الرحيم.

‌

‌(64) آتشكده آزر

(3)

:

وهي تذكرة شعراء الفرس بالفارسية، رتبها على مجمرتين

(4)

. المجمرة الأولى: في بيان أحوال وأطوار الشعراء المتقدمين من سلاطين وأمراء الفرس وأولادهم.

والمجمرة الثانية: في بيان حالات وخيالات شعراء معاصريهم. تأليف المولى الأجل الأمير لطف بن آقاخان الملقب بآزر

(5)

أوله «در طوف حرم ديدم دي مغيجة مكيفت»

(6)

.

‌

‌(65) الآثار:

للإمام المجتهد أبي عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني

(7)

بالولاء. الفقيه الحنفي صاحب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان

(8)

المولود بواسط

(9)

المتوفى (برنبويه)

(10)

من

أعمال الري

(1)

سنة 189 تسع وثمانين ومائة. أوله [

…

]

(2)

.

‌

‌(66) آثار الأول في ترتيب الدول:

تأليف العلاّمة الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمر العباسي

(3)

بدأ في تأليفه عشية السبت ثالث عشر شهر شوال سنة 708. أوله [

…

]

(4)

.

‌

‌(67) إثارة الحجون

…

(5)

:

تأليف العلاّمة مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي

(6)

المتوفى بزبيد سنة 817.

‌

‌(68) آثار حضرت ايشان شاه مشرب

(7)

:

وهو ديوان باللغة الجغطائية لم يظهر لي مؤلفه

(8)

.

أوله «آثار أويلار انداغ روابت فليب دور لاسم» الخ.

‌

‌(69) الآثار العلوية:

للحكيم الفيلسوف أرسطوطاليس الإلهي

(9)

.

‌

‌(70) إثارة الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفوائد المسموعة:

في مصطلح علم الحديث للإمام العلاّمة الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي

(1)

الشافعي المولود سنة 694، المتوفى في بيت المقدس في المحرم سنة 761.

‌

‌(71) الأثر المحمود باتفاق الأئمة المحمدية:

لإنشاء المسجد بدلا بمحلة دير الملة الجوانية

(2)

لأبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي

(3)

المتوفى سنة 1069.

أوله «الحمد لله الذي جعل ببناء المساجد قصورا لبانيها» .

‌

‌(72) إثبات الدليل في صفات الخليل:

وهو ديوان العلاّمة الأديب علاء الدين أبي الحسن علي بن مشرّف

(4)

كان في عصر الملك الكامل فهو من أدباء القرن السابع، جمعه أحد الأدباء.

أوله «الحمد لله الذي شرف نظام الدين وجعل قدر من تمسك به عليا» الخ.

‌

‌(73) إثبات سنّة رفع اليدين:

عند الإحرام والركوع والاعتدال والقيام [من اثنتين]

(5)

للعلاّمة وجيه الدين أبي الضياء عبد الرحمن بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن زياد الغيثي

(6)

المقصّري، الزّبيدي مولدا ومنشئا ووفاة، الشافعي مذهبا، المولود في رجب سنة

900، المتوفى بزبيد ليلة الأحد الحادية عشرة من شهر رجب سنة 975.

‌

‌(74) إثبات الصفات والعلو والاستواء:

للشيخ العلاّمة أحمد بن [

…

]

(1)

بابن تيمية المتوفى سنة [

…

]

(2)

.

‌

‌(75) إثبات العقل الفعال:

للشيخ الإمام العلامة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي

(3)

المتوفى سنة 679.

‌

‌(76) إثبات العلم والشعور لمن كان من أهل القبور:

وهي رسالة في زيارة القبور وآدابها ومنافع زيارة قبور الصالحين، للعلاّمة الأوحد الدين عبد الأحد النوري

(4)

المتوفى واعظا بايا صوفيا

(5)

سنة 1061.

‌

‌(77) إثبات الواجب:

تأليف الشيخ العلاّمة أحمد نظام الدين بن ابراهيم الشهير بسلطان الحكماء

(6)

المتوفى سنة 1015 وهذا هو الكبير وله «إثبات الواجب» الصغير، والمتوسط أيضا.

‌

‌(78) إثبات المعاد:

للشيخ الإمام العلامة أحمد [

…

]

(7)

بن تيمية المتوفى سنة [

…

]

(8)

.

‌

‌(79) إثبات الواجب:

للشيخ العلاّمة حسين بن أحمد [

…

]

(1)

الشهير بالخلخالي المتوفى سنة 1014.

‌

‌(80) أثر احسان:

تأليف وتعريب الأديب احسان حسني بك

(2)

من أدباء القرن الرابع عشر، يشتمل، على تراجم أحوال الحكماء اليونانية، وما وضعوه من أصول الفلسفة، وجمل من أقوالهم باللغة التركية، أوله: [

…

]

(3)

،

‌

‌(81) أثر بهائي:

تأليف المولى الفاضل بهاء الدين محمد الشهير بدايه زاده

(4)

، رتبه على خمسة جداول:

الأول: في بيان ولادة وجلوس ومدة خلافة ووفاة ملوك آل عثمان، من ابتداء سلطنتها سنة 699 إلى جلوس الشهيد المرحوم ساكن الجنان السلطان عبد العزيز خان في 17 ذي الحجة سنة 1277.

والثاني: في بيان الوزراء الصدور.

الثالث: في بيان مشايخ الإسلام.

الرابع: في بيان رؤساء العسكرية.

الخامس: في بيان القبودانات البحرية، وتاريخ تقليدهم، ومدة ولاياتهم.

أوله: «حمد وسباس بى قياس جناب جهان آفرين»

(5)

.

‌

‌(82) أثر شوكت في اللغة مرتب على الحروف:

تأليف الأديب الأمير السيد محمد شوكت المحاسبجي

(6)

من الأوردوي الهمايوني في أيام السلطان عبد المجيد خان. رتبه على تسعة وعشرين بابا. أوله «الحمد لله الذي فضل الإنسان على العجماء بالنطق والبيان» الخ.

‌

‌(83) الأثمار الجنيّة في أسماء الحنفية:

تأليف الشيخ الإمام منلا علي بن سلطان محمد القاري

(1)

الهروي الحنفي نزيل مكة المشرّفة المتوفى بها سنة 1014.

‌

‌(84) أثمار التواريخ الاثني عشريات:

تأليف العلاّمة بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي

(2)

المتوفى سنة 1031.

‌

‌(85) أثولوجيا أرسطاطاليس:

وهو القول على الربوبية. نقله من اليونانية إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله الناعمي الحمصي. وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي

(3)

، لأحمد بن المعتصم بالله قال في أوله «جدير لكل

(4)

ساع لمعرفة الغاية التي هو عائدها للحاجة اللازمة اليها وقدر المنفعة الواصلة اليه من لزوم مسك البغية لتدميث الأساليب» الخ.

‌

‌(86) إجابة الداعي في مناقب سيدي أحمد الرفاعي

(5)

:

للعلاّمة ابن القاسم بن السيد إبراهيم البرزنجي

(6)

.

‌

‌(87) إجابة السائلين بفتوى المتأخرين:

وهي فتاوى الإمام العلاّمة شمس الدين بن محمد بن عمر بن سراج الدين الحانوتي

(7)

المصري الحنفي، المولود ليلة الجمعة ثالث عشر شهر صفر سنة 928 المتوفى بالقاهرة سنة 1010.

‌

‌(88) إجابة السائل:

وهو مختصر كتاب «أنفع الوسائل» تأليف [

…

]

(1)

.

‌

‌(89) إجابة طلاب الهدى في شرح مجيب النّدا إلى شرح قطر النّدى:

تأليف الشيخ العلاّمة علي بن عبد القادر النّبتيتي

(2)

الحنفي موقّت الجامع الأزهر المتوفى بمصر في نيف وستين وألف ودفن بتربة المجاورين، أتم تأليفه يوم الثلاثاء رابع عشر شعبان سنة 1040.

‌

‌(90) إجابة الكريم الغفار لمحاجّة الجنة والنار:

تأليف العلاّمة أحمد بن أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي

(3)

المتوفى سنة 1197 أوله «الحمد لله الملهم للصواب» .

‌

‌(91) إجازات القراء:

تأليف العلامة أمين الدين [

…

]

(4)

.

‌

‌(92) اجتناء الثمرات في رسم جيب الدستور ووضع المقنطرات:

تأليف العلاّمة شمس الدين بن عبد الله فتح الفرغلي السبرباوي

(5)

.

أوله «حمدا لمن حجب العقول عن إدراك كنه ذاته» ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة.

‌

‌(93) الإجماع:

تأليف العلاّمة علي بن عبد شمس الأموي

(1)

المتوفى سنة [

…

]

(2)

.

‌

‌(94) اجمال السفائن في البحار:

وبيان مقدار السفن الموجودة في بحور بلاد جميع الدول، لم أعلم مؤلفه

(3)

أوله «أمور عالمة وأحوال بني آدمه آنا فآنا»

(4)

الخ باللغة التركية.

‌

‌(95) اجمال الكلام على مسئلة

(5)

الخلافة بين أهل الإسلام:

وهي مقالة له في مسائل الخلافة وما يتعلق بها. للأديب الكاتب حسن حسني باشا الطّويراني

(6)

صاحب جريدة النيل من أدباء العصر. أولها «الحمد لله على ما أنعم» الخ.

‌

‌(96) اجمال الوسائل وبهجة المحافل:

تأليف العلاّمة أبي الأمداد برهان الدين ابراهيم بن ابراهيم بن حسن بن علي بن علي بن علي بن عبد القدوس بن محمد بن هارون اللّقاني

(7)

المالكي المتوفى وهو راجع من الحج سنة 1041 ودفن بالقرب من عقبة أيله

(8)

وهو بمعرفة رواة الشمائل

(9)

.

‌

‌(97) أجناس التجنيس:

للعلامة أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي

(10)

النيسابوري المولود سنة 350 المتوفى سنة 429.

‌

‌(98) الأجوبة الأنسية عن الأسئلة القدسية:

للامام العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(1)

الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 1143.

‌

‌(99) الأجوبة الجليّة عن الأسئلة الخفيّة:

تأليف العلامة علي المصري

(2)

. وهي أسئلة سئل عنها والده في القرآن والحديث في مجلدين أوله «الحمد لله ذي الجلال والإكرام» قال هذه أسئلة سئل عنها الوالد فكتب عليها وقد سئلت في تقييدها فأجبت روما للترحم عليه. الخ.

‌

‌(100) أجوبة الصّفّار في التوحيد:

للعلامة أبي اسحاق ابراهيم بن اسماعيل بن أبي نصر الصفار الأنصاري الوائلي

(3)

المتوفى ببخاري

(4)

في الثالث والعشرين من ربيع الأول سنة 534 أولها «سئل عمن قال: أن الله تعالى عالم بذاته، ولا يقول: عالم له العلم، ولا عالم بالعلم، وكذا قال في سائر الصفات أيحكم بكفره؟ قال: نعم. لأنه ينفي الصفات»

(5)

الخ.

‌

‌(101) الأجوبة عن الأسئلة:

تأليف العلاّمة أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المعروف بالوارثي

(6)

المتوفى سنة 1035.

‌

‌(102) أجوبة القرآن:

تأليف الشيخ الإمام العلامة أحمد بن [

…

]

(7)

ابن تيمية المتوفى سنة [

…

]

(8)

.

‌

‌(103) الأجوبة البتّة عن الأسئلة الستّة:

تأليف الإمام العارف بالله تعالى عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(1)

الحنفي المتوفى سنة 1143.

‌

‌(104) الأجوبة المحررة عن المسائل الواردة من بلاد المهرة

(2)

:

تأليف العلاّمة أبي الضياء عبد الرحمن بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن زياد الغيثي

(3)

الزّبيدي المتوفى سنة 975.

‌

‌(105) الأجوبة المحررة لأسئلة البررة:

للعلامة أبي الإرشاد نور الدين علي بن زين العابدين محمد بن أبي محمد زين الدين عبد الرحمن بن علي الأجهوري

(4)

شيخ المالكية المولود بمصر سنة 967 المتوفى بها ليلة الأحد مستهل جمادى الأول سنة 1066 أولها «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قد سألت نفعك الله بالعلم عن مسائل» الخ.

‌

‌(106) الأجوبة المحققة عن الأسئلة المفرّقة:

تأليف العلامة إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي الجراحي

(5)

الشافعي العجلوني المتوفى سنة 1162 ودفن بتربة الشيخ أرسلان

(6)

.

‌

‌(107) الأجوبة المرضية عن الأسئلة النحوية:

تأليف العلامة أبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل الأندلسي

(7)

المالكي نزيل القاهرة الشهير بالراعي النحوي المولود بغرناطة سنة نيف وثمانين وسبعمائة

(8)

، المتوفى سابع عشر ذي الحجة سنة 853.

‌

‌(108) أجوبة المسائل النجارية:

للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن علي البكري

(1)

الطبرستاني الملقب بفخر الدين الرازي المعروف بابن خطيب الري الشافعي المولود بالري في الخامس والعشرين من رمضان سنة 544 المتوفى بمدينة هراة

(2)

يوم الاثنين مستهل شوال سنة 606.

‌

‌(109) الأجوبة المسكته:

تأليف الإمام الهمام الشيخ الأكبر سلطان العارفين محي الدين محمد بن علي بن محمد بن العربي

(3)

الحاتمي الطائي الأندلسي المولود ليلة الجمعة السابع والعشرين من رمضان سنة 560 المتوفى بدمشق ليلة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة 638 ودفن بصالحيتها.

‌

‌(110) الأجوبة المفيدة عن الأسئلة العديدة:

للعلامة أبي المواهب نجم الدين محمد بن شهاب الدين أبي العباس أحمد الاسكندري الغيطي

(4)

الشافعي المتوفى يوم الأربعاء سابع عشر صفر سنة 981.

‌

‌(111) الأجوبة المنظومة عن الأسئلة المعلومة:

تأليف الإمام العلامة عبد الغني بن اسماعيل النابلسي

(5)

المتوفى سنة 1143.

‌

‌(112) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية:

للعلامة محمد بن أحمد بن سالم بن الحنبلي السفاريني

(6)

المتوفى سنة 1188 بنابلس ودفن بتربتها الشمالية.

‌

‌(113) الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزّعبيّة:

للعلامة محمد السفاريني

(1)

المتقدم ذكره.

‌

‌علم الأحاجي

جمع أحجية

(2)

وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر، وتطبيقها عليه

وموضوعه: الألفاظ المذكورة

ومباديه: مأخوذة من العلوم العربية

وغايته: حفظ القواعد عن تطرّق الاختلال

وفائدته: التمرين على استخراج المرادفات والجناس المركب

وهو من أنواع الألغاز وكلاهما من فروع الأدب. ولا ينبغي للأديب أن يحاجي بالوحشي من الألفاظ. ولا يمكن أن تكون الأحاجي إلا في لفظة يمكن تجزئتها إلى جزءين لكل واحد منهما معنّى، مثال ذلك: قول أبي الوفاء العرضي

(3)

في «صهباء»

(4)

.

يا مفردا فيما جمع

…

وكاملا فيما ابتدع

بيّن لنا أحجيّة

…

حاصلها «اسكت رجع»

[*]

ولي من ذلك

(5)

ظلم العباد دعا البلا

…

د إلى الفساد فهي تجيب

سيحلّ ساحتهم إذا

…

لم يعدلوا غمّ قريب

‌

‌(114) أحاديث التعليق:

للعلامة الإمام الحافظ المحقق شمس الدين محمد الذهبي

(6)

المتوفى سنة 748.

‌

‌(115) أحاديث الشتاء:

للإمام العلامة الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن همام الدين الهمام الخضيري الأسيوطي

(1)

الشافعي المولود بعد المغرب ليلة الأحد مستهل-شهر رجب سنة 849 المتوفى سنة 911 وقيل: سنة 913 قال: هذا جزء الفته في فضل الشتاء معتبر ضمنته ما ورد فيه من الحديث النبوي والأثر الخ.

‌

‌(116) الأحاديث العوال من تهذيب الكمال:

للعلامة الحافظ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن الخشاب القرشي

(2)

المخزومي الشافعي، كان موجودا في أواخر المائة

(3)

الثامنة.

‌

‌(117) الأحاديث القدسية والكلمات الأنسية:

وهي أربعون حديثا قدسية للإمام العلامة ملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري

(4)

المتوفى بمكة سنة 1014.

‌

‌(118) الأحاديث المختارة:

للعلامة [

…

]

(5)

السغدي

(6)

المتوفى سنة [

…

]

(7)

.

‌

‌(119) أحاديث مختصر ابن الحاجب:

تأليف العلامة الامام شمس الدين محمد الذهبي

(1)

المتوفى سنة 748.

‌

‌(120) الأحاديث المسلسلات:

المشهورة بالأولية، وغيرها المأخوذة من (المنح البادية في الأسانيد العالية)

(2)

تأليف العلامة العارف بالله تعالى محمد بن عبد الرحمن الشهير بالفاسي

(3)

أولها «الحمد لله الكريم الستار» .

‌

‌(121) احاسن الاقتباس:

للعلامة جلال الدين أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي

(4)

الشافعي المتوفى سنة 911 وقيل سنة 913.

‌

‌(122) الاحتجاج بسماع صحيح مسلم بن الحجاج:

للعلامة زكريا بن محمد بن زكريا المحلّي

(5)

من أفاضل علماء القرن العاشر.

‌

‌(123) الاحتواء على مسألة الاستواء:

تأليف العلامة الملك المؤيّد صديق بن حسن بن علي القنّوجي البخاري

(6)

ملك بهوبال المتوفى سنة 1307.

‌

‌(124) إحراز السعد بإنجاز الوعد بمباحث أما بعد:

تأليف العلامة إسماعيل بن غنيم الجوهري

(7)

من علماء القرن الثاني عشر، وهو شرح على رسالته التي سماها (إنجاز الوعد بمباحث أما بعد) أوله:«الحمد لله الذي جعل أما بعد لأرباب البلاغة فصل الخطاب» .

‌

‌(125) الإحراز في أنواع المجاز:

للعلامة أحمد بن أحمد بن محمد السّجاعي

(1)

الشافعي المتوفى ليلة الاثنين سادس عشر صفر سنة 1197 وهو شرح على منظومته في المجاز. أوله «الحمد لله الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم» .

‌

‌(126) الأحساب العلية:

للعلامة أبي بكر بن أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن الأهدل

(2)

المتوفى سنة 1035 وهو كتاب في انساب الطائفة الأهدلية.

‌

‌(127) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان

(3)

:

للامام العلامة الأمير علاء الدين أبي الحسن علي بن بلبان بن عبد الله الفارسي الحنفي

(4)

المصري المولود سنة 675 المتوفى سنة 739 وهو في عشر مجلدات.

‌

‌(128) إحسان التقرير بشرح التحرير:

للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي

(5)

الشافعي المتوفى سنة 1031.

‌

‌(129) أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجة الأمراض:

تأليف محمد افندي شافعي

(6)

من أفاضل القرن الثالث عشر، أتم تأليفه في التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة 1259.

أوله «حمدك يا من تنزه عن الأغراض» .

‌

‌(130) أحسن الأقوال في التخلّص عن محظور الفعال:

تأليف الفقيه العلامة أبي

الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي

(1)

الحنفي المتوفى سنة 1069 أوله «الحمد لله الذي شرع الدين حنيفا وأزال به إصرا» .

‌

‌(131) أحسن ما سمعت:

تأليف العلامة أبي منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي النيسابوري

(2)

المتوفى سنة 429.

‌

‌(132) أحسن الوسائل لتصريف السوائل:

وهو ملخص في القوانين النظرية لتصريف السوائل من البحيرات والجداول والمجاري المائية تأليف عامر أفندي سعد

(3)

من أفاضل القرن الثالث عشر. أوله «الحمد لله مسخّر الوسائل إلى تصريف الوسائل» .

‌

‌(133) إحكام الأحكام:

للامام العلامة فخر الدين أبي عبد الله محمد بن عمر المعروف بالفخر الرازي

(4)

المتوفى سنة 606.

‌

‌(134) إحكام الأساس في قوله تعالى

{إنّ اوّل بيت وضع للناس}

(5)

: للعلامة مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد المقدسي

(6)

الحنبلي المتوفى سنة 1033 أوله «حمدا لمن جعل الكعبة المشرّفة» .

‌

‌(135) أحكام الأساس مختصر أساس البلاغة للزّمخشري

(7)

:

للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العار [فين]

(8)

‌

‌(136) أحكام الأشربة:

تأليف الفقيه العلامة أبي العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا

(9)

بن

عبد الله الحنفي المولود بالقاهرة سنة 802. المتوفى بحارة الديلم في رابع ربيع الآخر سنة 879. أولها «ورد عليّ سؤال من الإسكندر» .

‌

‌(137) أحكام اقتداء الحنفي بالشافعي:

تأليف الفقيه للعلامة محي الدين بن يوسف الرومي الآيدني

(1)

أولها [

…

].

‌

‌(138) أحكام الأواني والظروف وما فيها من المظروف:

تأليف العلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن العماد الأقفهسي

(2)

الشافعي المتوفى سنة 808.

‌

‌(139) أحكام التحقيق بأحكام التعليق:

تأليف العلامة بدر الدين محمد بن يحيى القرافي

(3)

المالكي المولود ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 939 المتوفى يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان سنة 1008. بيّن منها أحكام تعليق الطلاق، أولها «الحمد لله الذي أمر عباده المؤمنين بالوفاء بالعقود» الخ.

‌

‌(140) أحكام الدروز والأرفاض:

للعلامة محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن أحمد التمرتاشي

(4)

المتوفى سنة 1035.

‌

‌(141) أحكام الدلالة على تحرير الرسالة:

وهو شرح على الرسالة القشيرية للعلامة شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري

(5)

الشافعي المصري المولود (بسنيكة) من قري

الشرقية سنة 825 المتوفى يوم الجمعة رابع شهر ذي الحجة سنة 926 قال في أوله «لما اعتنى بهذه الرسالة ذوو الجد والاجتهاد، وكانت محتاجة إلى بيان المراد، وضعت عليها شرحا يحلّ الفاظها ويبين مرادها» .

‌

‌(142) الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية:

للعلامة محمد قدري باشا

(1)

المتوفى يوم الأربعاء السابع عشر من ربيع الأول سنة 1306.

أوله: «الحمد لله الذي جعل الحمد فاتحة الكتاب» .

‌

‌(143) الأحكام الشرعية والشروط العمرية:

وهي أرجوزة في بيان ما اشترطه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النصارى الذين صالحهم على الجزية. للعلامة يونس بن حسين بن علي بن محمد بن زكريا الواحي الزبيري

(2)

.

أولها: قال فقير رحمة الفتّاح*يونس وهو ابن الحسين الواحي

‌

‌(144) الأحكام الصغري:

وهي اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه البخاري ومسلم تأليف العلامة أبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن سعيد بن ابراهيم المعروف بابن الخرّاط الأزدي الأشبيلي

(3)

المولود سنة 510 المتوفى ببجاية

(4)

في أواخر شهر ربيع الآخر سنة 582.

أولها: «الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار» .

‌

‌(145) أحكام القراءة خلف الإمام:

تأليف العلاّمة محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله التمرتاشي

(1)

المتوفى سنة 1035.

‌

‌(146) أحكام القرآن:

تأليف الإمام العلاّمة أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن مهدي الطبري

(2)

الملقب عماد الدين تلميذ الأشعري المعروف بالكيا الهرّاسي الشافعي البغدادي المولود في ذي القعدة سنة 450 المتوفى يوم الخميس مستهل شهر محرم سنة 504.

‌

‌(147) أحكام القرآن:

تأليف القاضي العلاّمة أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن العربي المعافري

(3)

المعاجزي الأندلسي الأشبيلي المالكي المولود ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة 468 المتوفى في شهر ربيع الآخر بفاس سنة 543.

‌

‌(148) أحكام القول في مسائل العول

(4)

:

تأليف العلاّمة عبد المعطي بن سالم بن عمر السّملاّوي

(5)

من علماء القرن الحادي عشر.

‌

‌(149) الأحكام الكبري:

تأليف العلاّمة عبد الحق بن عبد الرحمن المعروف بابن الخرّاط

(6)

المتوفى سنة 582.

‌

‌(150) أحكام المذاهب في أطوار اللحى والشوارب:

تأليف العلاّمة السيد محمد حقي بن علي بن إبراهيم النازلي الآيدني الكوزل حصاري

(1)

المتوفى في شهر ذي الحجة سنة 1301 أولها «الحمد لله الذي زيّن النساء بالذوائب والرجال باللحى وقصّ الشوارب» .

‌

‌(151) أحكام المذهب مما خرّجه صاحب المهذّب

(2)

:

تأليف الامام العلاّمة موفق الدين صالح بن أبي بكر المقدسي

(3)

أوله «الحمد لله الذي ارتضى لنا الدين القويم» .

‌

‌(152) الأحكام المرعيّة في الأراضي الأميرية:

تأليف العلاّمة شيخ الإسلام أحمد عارف حكمت

(4)

بن ابراهيم عصمت من علماء القرن الثاني عشر باللغة التركية أوله «الحمد لله حمدا يوافي نعمه» .

‌

‌(153) الأحكام الملخصة في حكم ماء الحمصة:

تأليف العلاّمة أبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي

(5)

الحنفي المتوفى في رمضان سنة 1069 اتمّ تأليفها في أوائل شهر ذي القعدة سنة 1059. أولها [

…

]

(6)

.

‌

‌(154) أحكام النساء:

تأليف العلاّمة ابن النظار

(7)

. أوله «الحمد لله ذي الكرم والجود والعطاء» قال: هذا كتاب الفقه في أحكام النساء الجبلية الشرعية ليكون سببا للعاملة به منهن إلى النجاة من النار الخ.

‌

‌(155) الأحكام في الفقه:

تأليف العلاّمة أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد

(1)

ينتهي إلى ابن عبد شمس الأموي المتوفى سنة 456.

‌

‌(156) الاحكام:

تأليف الإمام العالم العلاّمة شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن تيمية الحراني

(2)

الحنبلي المولود سنة 590 بحرّان من قرى دمشق المتوفى بها يوم عيد الفطر بعد صلاة الجمعة سنة 652. ودفن بمقابر الصوفية.

‌

‌(157) الاحكام في معرفة الإيمان والأحكام:

تأليف العلامة أبي عبد الله محي الدين محمد بن سليمان الكافيجي

(3)

المتوفى سنة 879، أتم تأليفه في خامس شهر جمادى الأولى سنة 866. أوله «الحمد لله الذي يؤتي الفضل لمن يشاء».

‌

‌(158) الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام:

للإمام العالم العلاّمة أبي العباس شهاب الدين أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يلين الصنهاجي

(4)

المالكي البهشيمي البهنسي المصري القرافي المتوفى بدير الطين في جمادى الآخرة سنة 684 أوله «الحمد لله الملك المالك لجميع الأكوان» الخ.

‌

‌(159) الأحكام:

تأليف العلاّمة أبي عبد الله [

…

]

(5)

السغدي المتوفى سنة [

…

]

(6)

.

‌

‌(160) الأحكام الوسطى:

تأليف العلاّمة عبد الحق بن عبد الرحمن المعروف بابن الخرّاط الأزدي

(1)

المتوفى سنة 582.

‌

‌(161) الإحكام في فصول الأحكام بتحاويل السنين والأيام:

تأليف العلاّمة سليمان بن حمزة بن بخشيش

(2)

الرومي العثماني الحنفي المتوفى سنة [

…

]

(3)

أوله «يا من أوجد الوجود ووهب الفضل وأفاض الجود» الخ.

‌

‌(162) أحوال تحرير:

هو كتاب أدبي باللغة التركية تأليف الأمير الأجلّ الأديب الفاضل قائم مقام محمد رفعت بك

(4)

من أفاضل القرن الرابع عشر الموجود الآن. وهو قسم من كتابه الذي جمع به محاسن الأدب والبيان المسمى بمجامع الأدب. ا. هـ.

‌

‌(163) أخائر الذخائر في علم الكيمياء:

تأليف العلاّمة الشيخ عبد الخالق المصري

(5)

.

أوله «اعلم أيها الأخ وفقك الله لطاعته» الخ.

‌

‌(164) أخبار ابن هرمه

(6)

:

تأليف العلامة أبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين الكاتب المعروف بالصولي

(7)

المتوفى بالبصرة سنة 335.

‌

‌(165) أخبار أبي مسلم:

للعلامة الحافظ أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني الفارقي الدمشقي الذهبي

(8)

الشافعي المولود سنة 673 المتوفى

سنة 748.

‌

‌(166) أخبار أبي تمام:

للعلامة محمد بن صول تكين

(1)

الكاتب المتوفى سنة 335.

‌

‌(167) أخبار الأخيار وأنباء الصفوة أرباب القلوب والأسرار:

تأليف العلامة قطب العارفين محمد الصديقي

(2)

الشافعي من علماء القرن العاشر.

‌

‌(168) أخبار إسحاق بن ابراهيم الموصلي

(3)

:

للعلامة محمد بن صول تكين المتقدم ذكره.

‌

‌(169) أخبار الأعيان شرح نظم الجمان:

في ذكر من سلف من ملوك الزمان

(4)

لم يظهر لي مؤلفه، وهو شرح على القصيدة المسمّاة بنطم الجمان التي مطلعها:

نصيحة من عالم خبير*لكلّ شيخ عارف كبير

‌

‌(170) أخبار الأمم:

للعلامة أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي

(5)

الشافعي المؤرّخ المشهور المتوفى سنة 346.

‌

‌(171) أخبار الحسن:

للإمام العلاّمة شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي

(6)

البغدادي الدار المولود سنة أربع أو خمس وسبعين وخمسمائة

(7)

المتوفى بمدينة

حلب يوم الأحد العشرين من رمضان سنة 626.

‌

‌(172) أخبار الدول وآثار الأول:

تأليف العلامة أبي العباس احمد جلبي بن يوسف بن أحمد الدمشقي القرماني

(1)

المولود سنة 939 المتوفى يوم الخميس تاسع عشر شهر شوال سنة 1019 ودفن بمقبرة الفراديس، وهو مختصر تاريخ الجنّابي

(2)

أتم تأليفه صبيحة نهار السبت مستهل شهر محرم الحرام سنة 1008.

‌

‌(173) أخبار زياد

(3)

:

تأليف الإمام العلامة هشام بن محمد بن السائب الكلبي

(4)

المعروف بالنسّابة المتوفى سنة 204.

‌

‌(174) أخبار السد:

تأليف العلامة الحافظ شمس الدين الذهبي

(5)

المتوفى سنة 748.

‌

‌(175) أخبار السيد الحميري

(6)

:

تأليف العلامة محمد بن صو [ل] تكين

(7)

الكاتب المتوفى سنة 335.

‌

‌(176) أخبار سيبويه

(8)

:

تأليف العلامة أبي محمد الحسن بن ابراهيم بن الحسين بن الحسن بن علي بن خلف بن راشد بن عبد الله بن سليمان بن زولاق

(9)

الليثي الفقيه المصري المولود في شهر شعبان سنة 306 المتوفى يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة 386.

‌

‌(177) أخبار الشجعان:

تأليف الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن ظافر الأزدي

(1)

المصري المتوفى سنة 623.

‌

‌(178) أخبار شعراء الأندلس:

تأليف العلامة أبو الوليد عبد الله بن محمد المعروف بابن الفرضي

(2)

الأندلسي المتوفى سنة 403.

‌

‌(179) أخبار الصالحين الزهاد:

والعارفين العبّاد والأولياء المقربين الأفراد

(3)

لم يظهر لي مؤلفه رتبه على حروف المعجم وافتتحه بالمحمدين وأولهم أبو بكر محمد بن الحسين البصروي. ا. هـ.

‌

‌(180) أخبار الصحابة:

تأليف العلامة الحافظ أبي الحسن عزّ الدين علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الشهير بابن الأثير الجزري

(4)

وهو أحد الأخوة الثلاثة المعروفين بابن الأثير المولود في اليوم الرابع من شهر جمادى الأولى بجزيرة (ابن عمر) سنة 555 المتوفى في رمضان بالموصل سنة 630.

‌

‌(181) الأخبار الطوال:

تأليف العلامة الحجة أبي حنيفة أحمد بن داود الدّينوري

(5)

المتوفى سنة 281 ابتدأ فيه من آدم الى عهد يزدجرد بن شهريار. ثم ذكر ملوك قحطان والروم والترك وأخبار الأئمة والخلفاء الى آخر أيام المعتصم. ا. هـ.

‌

‌(182) أخبار العصر في انقضاء دولة بني نصر:

لم يظهر لي مؤلفه

(1)

. أوله «الحمد لله المبدئ المعيد» .

‌

‌(183) أخبار الفرس:

تأليف العلاّمة الهيثم أبو عبد الرحمن الطائي الكوفي بن عدي

(2)

المتوفى سنة 206 وقيل سنة 207.

‌

‌(184) أخبار القرامطة:

تأليف العلامة محمد بن صول تكين

(3)

الكاتب المتوفى سنة 335.

‌

‌(185) أخبار المتنبي:

تأليف العلامة شهاب الدين ياقوت الحموي

(4)

المتوفى سنة 626.

‌

‌(186) الأخبار المجموعة:

في ذكر أمراء الأندلس وأخبارهم ووقائعهم. لم يعلم مؤلفه

(5)

.

‌

‌(187) الأخبار المستفادة

…

(6)

: المعروف بابن العديم (7) المتوفى سنة [

…

] (8).

‌

‌(188) أخبار مصر، أخبار المصنفين، أخبار المغرب:

جميعها تأليف العلاّمة الوزير الأجل جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف

(1)

وزير حلب القفطي المتوفى سنة 646.

‌

‌(189) أخبار مكة المكرمة:

تأليف الإمام العلاّمة أبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي

(2)

المتوفى سنة 223، رواية أبي محمد اسحاق بن أحمد بن اسحاق بن نافع الخزاعي

(3)

.

‌

‌(190) أخبار الملوك السلجوقية:

تأليف الوزير جمال الدين علي بن ظافر الأزدي

(4)

المصري المتوفى سنة 623.

‌

‌(191) أخبار المنامات:

تأليف العلاّمة أبو عبد الله الحسين بن نصر بن محمد بن خميس الكعبي

(5)

المتوفى سنة 552.

‌

‌(192) أخبار الأذكياء:

تأليف العلامة يوسف بن عبد الهادي

(6)

أوله [

…

]

(7)

.

‌

‌(193) أخبار النحويين:

تأليف الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي

(1)

المتوفى سنة 646.

‌

‌(194) أخبار النحويين:

للعلاّمة أبي سعيد الحسن بن عبد الله المرزباني السيرافي

(2)

المتوفى سنة 368.

‌

‌(195) أخبار النحويين:

تأليف العلاّمة أبي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه

(3)

النحوي المتوفى سنة 347.

‌

‌(196) أخبار النّسا:

تأليف العلاّمة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب المعروف بابن قيّم الجوزية

(4)

المتوفى سنة 751. أوله «هذا كتاب ذكرت فيه أخبار النسا» الخ.

‌

‌(197) الأخبار والأنباء بشعار ذوي القربي الألباء:

تأليف الإمام العلاّمة سالم بن أحمد بن شيخان

(5)

المتوفى سنة 1046.

‌

‌(198) أخبار الوزراء:

تأليف العلاّمة [

…

]

(6)

المعروف بابن القادسي

(7)

المتوفى سنة [

…

]

(8)

.

‌

‌(199) أخبار اليزيديين:

للعلاّمة أبي عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن أبي محمد اليزيدي

(1)

النحوي المتوفى سنة 310.

‌

‌(200) الأختري الكبير، باللغة التركية:

تأليف اللغوي الفاضل مصلح الدين مصطفي بن شمس الدين القره حصاري

(2)

المعروف بالأختري كان في عصر السلطان سليمان العثماني أوله «الحمد لله الذي شرّفنا بالنطق والبيان» .

‌

‌(201) اختصار كتاب اقليدس:

للعلاّمة أبي يعقوب اسحاق بن حنين بن اسحاق العبادي

(3)

المتوفى بالفالج في بغداد في شهر ربيع الآخر سنة 298.

‌

‌(202) اختصار أحكام القرآن:

للعلاّمة أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى التلمساني الشهير بالمقّري

(4)

المتوفى سنة 1041.

‌

‌(203) اختصار البخاري، وشرح غريبه:

للعلاّمة الحافظ جمال الدين أبي العباس أحمد بن عمر بن ابراهيم الأنصاري القرطبي

(5)

المالكي المولود سنة 578 المتوفى سنة 656.

‌

‌(204) اختصار فتاوي الرملي:

للعلاّمة أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف بن عمر المجيري الملوي

(6)

المولود صبيحة يوم الخميس الثاني من شهر رمضان سنة 1088 المتوفى في شهر

ربيع الأول سنة 1181.

‌

‌(205) اختصار كتاب حل اللغات، باللغة التركية:

وهو اختصار شرح اللغات المشكلة الواقعة في تاريخ «وصاف»

(1)

للعلامة الفاضل ابراهيم افندي حنيف

(2)

أوله «الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان» .

‌

‌(206) الاختصاص من الفوائد القرآنية والخواص:

للإمام العارف بالله تعالى سيدي ابي الحسن الشاذلي

(3)

المتوفى سنة 656، أوله «بعد حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم» .

‌

‌(207) اختلاف آراء المحققين في رجوع [الناظر]

(4)

على المستحقين:

للعلامة حامد بن علي العمادي

(5)

الحنفي المولود سنة 1103.

‌

‌(208) الاختلاف في عدد أعشار القرآن:

لأبي محمد مكي بن أبي طالب حمّوش بن محمد بن مختار القيسي المقري

(6)

المتوفى سنة 437 بقرطبه.

‌

‌(209) اختلاف الفقهاء:

تأليف الإمام المجتهد أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري

(1)

المولود بآمل طبرستان سنة 224، المتوفى يوم السادس والعشرين من شهر شوال سنة 310 ودفن في داره ببغداد.

‌

‌(210) اختلاف الفقهاء:

للإمام العلاّمة أبي جعفر أحمد بن محمد الطّحاوي

(2)

المولود سنة 229 المتوفى ليلة الخميس مستهل شهر ذي القعدة سنة 321 ودفن بالقرافة.

‌

‌(211) الاختيارات:

لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي

(3)

الشاعر المشهور المولود سنة 190 بجاسم من قري حوران من أعمال دمشق، المتوفى بالموصل سنة 228.

‌

‌(212)(الاختيارات):

وهو شرح الآيات والأحاديث والأبيات المشكلة من كتاب «المثنوي» باللغة التركية. تأليف الفاضل أحمد بن محمد المعروف بصبوحي دده المولوي

(4)

من علماء القرن الحادي عشر.

فرغ من تأليفه سنة 1026.

أوله «حمد وسباس بى قياس هر آن خالق أرض وسماه وناس»

(5)

الخ.

‌

‌(213) اختيار كتاب الحاوي:

لموفق الملك أمين الدولة أبو الحسن هبة الله بن أبي العلاء

صاعد بن ابراهيم بن التلميذ

(1)

المسيحي مات نصرانيا ببغداد في الثامن والعشرين من ربيع الأول سنة 560 وله من العمر أربع وتسعون سنة.

‌

‌(214) الاختيار لتعليل المختار:

وهو شرح على المختار في الفقه الحنفي كلاهما للعلاّمة أبي محمد نجم الدين عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي الموصلي

(2)

المولود يوم الجمعة بالموصل سلخ شوال سنة 599 المتوفى ببغداد صباح السبت التاسع عشر من شهر محرم سنة 683.

أوله: «الحمد لله الذي شرع لنا دينا قويما» .

‌

‌(215) اختيار كتاب مسكويه:

لموفق الملك أبي الحسن بن التلميذ

(3)

المتوفى سنة 560.

‌

‌(216) اختيار الترجيح في الفقه الحنبلي:

تأليف العلامة مرعي بن يوسف بن أبي بكر المقدسي

(4)

الحنبلي المتوفى سنة 1033.

‌

‌(217) الاختيارات العلائية) (الاختيارات السماوية)

كلاهما تأليف العلامة أبي عبد الله بن محمد بن عمر الملقب بفخر الدين الرازي

(5)

الشافعي المتوفى سنة 606.

‌

‌(218) إخراج ما في القوة إلى الفعل:

تأليف الحكيم العلامة جابر بن حيّان

(1)

الصوفي تلميذ خالد بن يزيد بن معاوية

(2)

رضي الله عنه ذكر فيه طبائع الأشياء وخواص النجوم والطب والطلاسم.

أوله «الحمد لله الذي ليس كمثله شيء» .

‌

‌(219) إخراج الدّر المصون:

تأليف العلامة اللغوي أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعرّي

(3)

المتوفى يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الأول سنة 449. أوله [

…

]

(4)

.

‌

‌(220) إخلاص الناوي من ارشاد الغاوي في مسالك الحاوي في الفقه الشافعي:

للعلامة شرف الدين اسماعيل بن أبي بكر المعروف بابن المقري

(5)

اليمني المتوفى بزبيد سنة 837.

‌

‌(221) اخلاص الوداد في صد المعاد:

تأليف العلامة مرعي بن يوسف المقدسي

(6)

الحنبلي سنة 1033.

‌

‌(222) أخلاق أحمدي:

وهو ترجمة كتاب «الأخلاق» للكاشفي

(1)

. ترجمه من اللغة الفارسية إلى اللغة التركية، المولى أحمد ثائب أفندي

(2)

من أفاضل القرن الثاني عشر. فرغ من ترجمته سنة 1121. أوله «كوثر حمد وثناي خداوند عظيم»

(3)

الخ.

‌

‌(223) أخلاق سليماني:

وهو في ذكر أحوال السلطان سليمان خان العثماني وأخباره وأشعاره، تأليف المولى فوزي أفندي

(4)

اوله «مطلع ديوان كلام قديم»

(5)

.

‌

‌(224) أخلاق محسني باللغة الفارسية:

تأليف المولى حسين بن علي الكاشفي

(6)

الواعظ الهروي المتوفى سنة 906. ألّفه لميرزا محسن بن بيقرا ورتبه على أربعين بابا. أوله «حضرت بادشاه على الاطلاق عزّت كلمته» (11) الخ.

‌

‌(225) أخلاق ناصري باللغة الفارسية:

تأليف العلاّمة الفاضل نصير الدين محمد بن محمد الطوسي

(7)

المتوفى سنة 672، ألفه لميرزا ناصر الدين المحتشم. ورتبه على ثلاثة مقالات. أوله «حمد بى حد ومدح بى عد لائق»

(8)

.

‌

‌علم الأدب

هو علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا وكتابة، وله أصول وفروع.

أما الأصول فالبحث فيها إمّا عن المفردات من حيث جواهرها ومواردها وهيآتها، فعلم اللغة.

أو من حيث صورها وهيئاتها فقط، فعلم الصرف.

أو من حيث انتساب بعض ببعض بالأصالة والفرعية فعلم الاشتقاق.

وإما عن المركبات على الإطلاق، فإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية فعلم النحو.

واما باعتبار إفادتها لمعان لأصل المعنى فعلم المعاني.

واما باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع.

واما عن المركبات الموزونة، فإما من حيث وزنها فعلم العروض، أو من حيث أواخرها، فعلم القوافي واما الفروع: فالبحث فيها إما أن يتعلق بنقوش الكتابة؛ فعلم الخط، أو يختص بالمنظوم: فقرض الشعر أو بالنثر: فعلم الإنشاء، أو لا يختص بشيء: فعلم المحاضرات والتاريخ. وأصول هذا الفن وأركانه أربعة وهي:

أدب الكاتب لابن قتيبة. والكامل للمبرّد. والبيان والتبيين للجاحظ، والنوادر لأبي علي القالي، بل والجامع لأشتاته ومحاسنه في كل فن من فنونه. كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، وما سوى ذلك فتبع لها وفروع عنها.

‌

‌(226) الآداب:

تأليف العلاّمة شمس الدين عبد السلام المعروف بخواجه خطيب

(1)

أولها «الحمد لله نحمده ونستعينه» .

‌

‌(227) آداب البيهقي:

وهو الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي

(1)

الشافعي المولود بخسروجرد من قرى بيهق

(2)

في شهر شعبان سنة 384 المتوفى بنيسابور

(3)

في اليوم العاشر من شهر جمادى الأول سنة 458.

‌

‌(228) الآداب السّنيّة لمريد طريق الخلوتية:

للعلامة محمد بن الحسن بن محمد المنيّر

(4)

المتوفى سنة 1199 بمصر ودفن بتربة المجاورين.

‌

‌(229) آداب الشريعة:

للعلامة شمس الدين محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج الحنبلي

(5)

المولود سنة 710 المتوفى في شهر رجب سنة 763.

‌

‌(230) آداب طب الملوك:

لموفق الدين أبي نصرا سعد بن أبي الفتح الياس بن جرجس المطران

(6)

المتوفى في شهر ربيع الأول سنة 587.

‌

‌(231) آداب العلماء والمتعلمين:

للعلاّمة الحسين بن الإمام القاسم بن محمد بن علي اليمني

(7)

المتوفى سنة 1050 بمدينة ذمار

(8)

ودفن بها.

‌

‌(232) آداب الفلاسفة:

لأبي يعقوب اسحاق بن حنين العبادي

(1)

المتوفى سنة 298.

‌

‌(233) آداب القرّا

(2)

:

تأليف الإمام العلاّمة الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عمر الأموي

(3)

القرطبي المعروف بابن الصيرفي وبأبي عمرو الداني لنزوله بدانيه، المولود سنة 371 المتوفى منتصف شهر شوال بدانيه من أعمال الأندلس سنة 444. أوله [

…

]

(4)

.

‌

‌(234) آداب المريدين:

السّهرندي المتوفى سنة [

…

]

(5)

.

‌

‌(235) الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة:

للعلاّمة أبي الفضل مجد الملك جعفر بن شمس الخلافة أبي عبد الله بن محمد بن شمس الخلافة مختار الأفضلي

(6)

المولود في شهر محرم سنة 543 المتوفى في مصر بالكوم الأحمر ثاني عشر شهر محرم سنة.622 ألفه برسم القاضي الفاضل.

‌

‌(236) أدب الحكام في سلوك طرق الأحكام:

للعلامة شرف الدين عيسى بن عثمان بن عيسى الغزي

(7)

المتوفى في رمضان سنة 799. وهو في أدب القضاء قال فيه «إن القضاء من الوظائف الخطرة في الدنيا والآخرة» الخ.

‌

‌(237) الأدب في فضائل رجب:

للعلامة منلا علي بن سلطان محمد الهروي القاري

(1)

المتوفى سنة 1014.

‌

‌(238) أدب القاضي:

للعلامة محمد التمرتاشي بن عبد الله الغزي

(2)

المتوفى سنة 1004.

‌

‌(239) الأدب المفرد:

للإمام الحجة الحافظ أبي عبد الله محمد أبي الحسن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن الأحنف بردزبة الجعفي بالولاء البخاري

(3)

، المولود رحمه الله ببخاري يوم الجمعة بعد صلاتها لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة 194. المتوفى ليلة السبت بعد صلاة العشاء ليلة عيد الفطر سنة 256. ودفن يوم عيد الفطر بعد صلاة الظهر (بخرتنك) من قرى سمرقند.

أوله: «باب ما جاء في قول الله {ووصينا الإنسان بوالديه}

(4)

الآية.

‌

‌(240) أدبيات عثمانية:

باللغة التركية، للفاضل حاجي ابراهيم أفندي

(5)

من أفاضل القرن الثالث عشر. أوله [

…

]

(6)

.

‌

‌(241) الإدراك لتخريج أحاديث ردّ الإشراك:

تأليف الملك المؤيّد بن حسن القنّوجي

(7)

البخاري المتوفى سنة 1307.

‌

‌(242) أدرار الشروق على أنواء البروق:

وهي حاشية لأبي القاسم قاسم بن عبد الله المعروف بابن الشّاط

(1)

المتوفى سنة 723، على «أنواء البروق» في الأصول للعلامة أحمد بن ادريس القرافي

(2)

.

‌

‌(243) إدريسية النسب في القري والأمصار وبلاد العرب:

للعلامة أبي عبد الله محمد القسطميني المعروف بأبي قنفوذ

(3)

ألّفها في سياحته بالمغرب وفرغ منها في دمشق في شهر محرم الحرام سنة 1001.

‌

‌(244) أدعية الصحف الكاملة:

لسيدي زين العابدين أبي الحسن علي بن السّبط المكرم الحسين بن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه بن أبي طالب

(4)

المولود سنة 38.

المتوفى بالمدينة المنورة سنة 94، ودفن بالبقيع في قبر عمّه الحسن رضي الله عنه.

‌

‌(245) الأدعية المأثورة:

للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي

(5)

الشافعي المتوفى سنة 1031.

‌

‌(246) أدلّة التوحيد:

تأليف العلاّمة زين الدين علي بن أحمد بن علي بن أحمد المهائمي

(6)

الكوكني المهدي الهندي الأموي الحنبلي المتوفى سنة 835.

‌

‌(247) الأدلة الوفية بتصويب قول الفقهاء والصوفية:

للعلاّمة مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي

(1)

المتوفى 1033.

‌

‌(248) أدوار الموسيقى في تعلم أدوار علم الموسيقى:

تأليف الفاضل عبد الرحمن أفندي الموسيقى. أوله «أو لا غام يرده لرك نرم يرده لرده»

(2)

الخ. باللغة التركية.

‌

‌(249) الأدوية المفردة:

لأبي يعقوب اسحاق بن حنين

(3)

المتوفى سنة 298.

‌

‌(250) الأدوية المفردة وخواصها وأفعالها:

للعلاّمة نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السّمرقندي

(4)

المتوفى سنة 619 بهراة.

‌

‌(251) الأدوية المفردة:

للحكيم ديسقوريدس

(5)

من تلامذة أفلاطون.

‌

‌(252) الأدوية المفردة:

لجالينوس الحكيم الإلهي

(6)

المولود بعد زمان عيسى عليه السلام بتسع وخمسين سنة، وعاش سبعا وثمانين سنة.

‌

‌(253) الأدوية المفردة:

تأليف الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن يحيى بن وافد اللخمي

(7)

المولود في ذي الحجة سنة 387.

‌

‌(254) الأدوية المكتومة:

للحكيم الإلهي جالينوس

(8)

المتقدم ذكره.

‌

‌(255) الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة:

تأليف العلامة الملك المؤيّد صدّيق بن

حسن القنّوجي البخاري

(1)

المتوفى سنة 1307.

‌

‌(256) اذكار الأذكياء:

في مناقب مشايخ الطرق باللغة الفارسية، لم يعلم مؤلفه

(2)

أوله «اعلاء أجناس حمد وسباس»

(3)

الخ.

‌

‌(257) الأذكار العلية والأسرار الشاذلية:

في بيان مناقب واذكار قطب العارفين أبي الحسن الشاذلي

(4)

رتبه على مقدمة ومقصد.

تأليف العلاّمة أحمد بن محمد بن عباد

(5)

من علماء القرن الثاني عشر.

‌

‌(258) أذكار القرآن:

للإمام العلاّمة أبي الفضائل أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي

(6)

من علماء القرن السابع، رتبه على عشرة أبواب. أوله «الحمد لله المذكور بكل لسان» .

‌

‌(259) أذكار الملك الأشرف:

أبي النصر قايتباي

(7)

المتوفى سنة 901 يحتوي على موشحات وأذكار على طريق القوم.

‌

‌(260) آراء بقراط وأفلاطون:

للحكيم جالينوس الإلهي

(8)

.

‌

‌(261) الآراء الطبيعية:

للعلامة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة نيف وتسعين ومائتين

(9)

وقيل سنة 320.

‌

‌(262) إراءة الدقائق

[

…

]

(1)

: الكجراتي المتوفى سنة [

…

]

(2)

.

‌

‌(263) إراءة

(3)

الدقائق في شرح مرآة الحقائق:

للعلاّمة صبغة الله بن روح الله بن جمال الله البروجي

(4)

المتوفى سنة 1015.

‌

‌(264) إراءة

(5)

نغمات:

بيّن فيه جميع المقامات والأنغام الموسيقية مفصلة. تأليف الفاضل محمد كامي أفندي

(6)

من أهل القرن الرابع عشر وهو باللغة التركية.

‌

‌(265) الأربعون في رفع اليدين بالدعاء:

للإمام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر الأسيوطي

(7)

الشافعي المتوفى سنة 911 وقيل سنة 913.

‌

‌(266) الأربعون في الجهاد:

للعلامة الأسيوطي المذكور

(8)

.

‌

‌(267) الأربعون المورثة للانتباه:

للامام العارف بالله السيد مصطفى بن السيد كمال الدين التّيمي البكري

(9)

المتوفى سنة 1162.

‌

‌(268) الأربعين

(10)

:

للإمام الحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف المشهور بابن الجزري

(11)

المولود في رمضان سنة 751، المتوفى سنة 833. أوله

«الحمد لله الذي جعل علو الإسناد» الخ.

‌

‌(269) الأربعين في فضل طلب العلم وتعظيم العلماء:

للعلاّمة محمد بن محمد بن محمد المنسوب إلى دهقان غازي

(1)

أولها «الحمد لله رب العالمين» .

ألفها بعد خروجه من سمرقند

(2)

عند وقوع الفتن فيها.

‌

‌(270) الأربعين:

للعلامة الحافظ تقي الدين علي بن وهب بن مطيع القشيري

(3)

المعروف بدقيق العيد

(4)

المتوفى سنة 700 بدمشق ودفن بجوار المدرسة النورية.

‌

‌(271) الأربعين):

للعلاّمة بهاء الدين [

…

]

(5)

العاملي المتوفى سنة [

…

]

(6)

.

‌

‌(272) الأربعين السلطانية في الأحكام الربانية:

للعلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصّدّيقي

(7)

الدّوّاني المتوفى سنة 908. أولها «الحمد لله الذي نوّر رباع العالمين بتباشير أنوار الخلافة».

‌

‌(273) الأربعين:

في فضل سورة الإخلاص للعلاّمة يوسف بن عبد الله الحسيني

الأرميوني الشافعي

(1)

تلميذ جلال الدين السيوطي. أولها «أما بعد فهذه أربعون حديثا تتعلق بسورة الإخلاص» .

‌

‌(274) الأربعين في أصول الدين:

للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي

(2)

المتوفى سنة 505، وهي قسم من كتابه المسمى «بجواهر القرآن» .

‌

‌(275) الأربعين في ارشاد السائرين إلى منازل المتقين:

جمع العلامة الحافظ مجد الدين أبي الفتوح محمد بن محمد بن علي بن محمد الطائي

(3)

الهمذاني المتوفى سنة 555.

‌

‌(276): الأربعين المتباينة بشرط السماع:

تخريج العلامة الحافظ رضوان بن محمد بن يوسف العقبي

(4)

المستملي من علماء القرن التاسع.

‌

‌(277) الأربعين في فضل الرمي بالسهام:

للإمام الحافظ نور الدين أبي الحسن علي بن عبد الله بن أحمد السّمهودي

(5)

الحسني الشافعي نزيل المدينة المنورة المولود سنة 844 المتوفى سنة 911.

‌

‌(278) الأربعينيات:

للعلامة أوحد الدين بن عبد الأحد النوري

(6)

المتوفى سنة 1061.

رتبها على ثلاثة أبواب.

الباب الأول: في الآيات الأربعينيات. الثاني: في الأحاديث الأربعينيات. الثالث: في الحكايات الأربعينيات.

‌

‌(279) الأربطة الجراحية:

تأليف وترجمة الفاضل ابراهيم أفندي النّبراوي

(1)

من أفاضل القرن الثالث عشر. أوله «يا من حمده للمنكسرين جابر» .

‌

‌(280) الارتضاء في الطاء والضاء:

تأليف العلامة أثير الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان الأندلسي

(2)

المتوفى سنة 745 في صفر.

‌

‌(281) ارتقاء الرتبة في اللباس والصحبة:

تأليف العلامة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن أحمد الخطيب القسطلاّني

(3)

المولود بمصر ثاني عشر شهر ذي القعدة سنة 851 المتوفى بالقاهرة ليلة الجمعة السابع من المحرم سنة 923 ودفن بمدرسة العيني.

‌

‌(282) الأرج المسكي والتاريخ المكي:

للعلامة علي بن عبد القادر الحسيني المكي الطبري

(4)

المتوفى سنة 1070

‌

‌(283) أرج من درج وذكرى من مرج:

وهو الجزء العاشر من ديوان أبي العز مظفر بن ابراهيم بن جماعة الأعمى العيلاني

(5)

المتوفى سنة 623 جمعه ابنه الملك الكامل بن الملك العادل.

‌

‌(284) ارجوزة في القراءات:

تأليف الإمام شيخ الإسلام عبد السلام بن تيمية الحراني

(1)

الحنبلي المتوفى سنة.652

‌

‌(285) ارجوزة في تعبير المنام:

للعلامة [

…

]

(2)

المعروف بابن أبي الفوارس المتوفى سنة [

…

]

(3)

.

‌

‌(286) ارجوزة في خواص الأحجار:

لابن أبي الفوارس المذكور

(4)

.

‌

‌(287) ارجوزة في فضل أهل البيت:

للعلاّمة خضر بن عطاء الله

(5)

نزيل مكة الموصلي المتوفى سنة 1007.

‌

‌(288) ارجوزة الكواكب:

للعلامة أبي علي الحسين الصوفي

(6)

نظمها برسم الملك المعظم شهنشاه، مطلعها:

باسم الإله العادل الموحّد*ورحمة منه على محمّد

‌

‌(289) ارسال أهل التعريف شرح رسالة بن مينا

(7)

في التصوف:

للعلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي

(8)

الشافعي المتوفى سنة 1031.

‌

‌(290) الإرشادات الجلية في التذكرة الطبية:

تأليف الفاضل ابراهيم بك مصطفى

(9)

ناظر

مدرسة دار العلوم المصرية من أفاضل القرن الرابع عشر. أوله «بعد حمد مطبّب العقول بذكره الجليل» .

‌

‌(291) إرشاد الاعلام لرتبة الجد من ذوي الأرحام في تزويج الأيتام:

للعلامة أبي الإخلاص حسن بن عمار السرنبلالي

(1)

المتوفى سنة 1069. أولها «الحمد لله رب العالمين، والشكر على التوفيق والفتح المبين».

‌

‌(292) ارشاد الأنام إلى شرح فيض الملك العلام:

وهو شرح على «فيض الملك العلاّم لما اشتمل عليه من النّسك من الأحكام، للعلامة الزبيري،

(2)

وهذا الشرح تأليف الشيخ يوسف المعروف بالبطّاح المكي

(3)

من علماء القرن الثالث عشر. أتم تأليفة بمكة المكرمة يوم الثلاثاء سلخ شهر جمادى الآخرة سنة 1244. أوله [

…

]

(4)

.

‌

‌(293) إرشاد الحياري في ردع من مارى:

للعلامة عزّ الدين عبد العزيز بن محمد الدّميري

(5)

أوله «الحمد لله الذي لم يزل في أزليّته واحدا قهّارا» .

‌

‌(294) إرشاد الخلّ لتحقيق الساعة بربع الشعاع والظّلّ:

للعلامة السيد عبد السلام بن محمد بن أحمد الحسيني

(6)

كان موجودا سنة 1284. رتّبه على مقدمة وأربعة أبواب وأهداه لملك الغرب الأقصى. أوله «لك الحمد يا مفيض أشعة الإلهام» الخ.