بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين - الطبقات السنية في تراجم الحنفية - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدّين كله ولو كره المشركون، وأيّده بأصحاب كالنجوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وبهم أصحاب الضلالة يهتدون، وأتبعهم بعلماء كأنبياء بنى إسرائيل يعلّمون الناس من شريعة نبيّهم ما يجهلون، صلّى الله وسلّم عليه وعلى آله وصحبه، عدد ما كان، وما يكون، صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم يبعثون.

وبعد؛ فإنّ من أراد النجاة فى الدّارين، والسّعادة فى الحالين، والاتّباع بالإحسان، والإحسان باتّباع الأعيان، فعليه بسلوك طريقة من سلف من الأئمة المهتدين، والعلماء العاملين، والفضلاء المحقّقين والمحقّقين الفاضلين، ممّن لم يرد بالعلم مماراة ولا مباهاة، ولا مجادلة ولا مضاهاة، بل قصر ليله على العبادة، ونهاره على الإفادة، يقول الحقّ ويعمل به، ويفعل الخير ويرشد إليه، لا تأخذه فى الله لومة لائم، ولا يصدّه عن الحقّ رهبة ظالم.

ولا سبيل إلى هذا السّبيل إلا بعد معرفتهم، والوقوف على جليّتهم، والإحاطة بأوصاف أخيارهم، والاطّلاع على جملة أخبارهم.

ولمّا

(1)

كان هذا أمرا يتعذّر، وعملا يتعسّر، بل لا يدخل تحت مقدور البشريّة، ولا يمكن إدراكه بالكليّة، وقد قيل: ما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه، وواجب علينا أن نبدأ بالأهمّ، والأولى فالأولى.

وكان

(2)

من أهمّ المهمّات أن يعرف الشخص أوّلا من جعله

(3)

وسيلة فى الهداية بينه

وبين الله، وقلّده فيما يراه، وتبعه فيما يتحرّاه،

(1)

اقتضى الحال

(1)

على أن نقتصر على ذكر أئمّتنا الذين بهم نهتدى، وبأقوالهم وأفعالهم نقتدى.

وهم

(2)

إمام الأئمّة، وسراج الأمة

(3)

وأمين الله تعالى على حفظ شريعته فى أرضه، والمميّز لعباده بين واجبه وفرضه

(3)

، أبو حنيفة النعمان

(4)

بن ثابت

(4)

الكوفىّ

(5)

، تغمده الله بالرحمة والرّضوان، وأسكنه فسيح الجنان

(5)

، وأصحابه الذين أخذوا عنه، واقتدوا به، واتّبعوه بإحسان، إلى زمننا هذا، رضى الله تعالى عنهم أجمعين؛ فإن فيهم كفاية، لمن أراد الهداية، ونهاية، لمن أراد الدّراية، وليس فى أصحاب المذاهب أجلّ منهم، ولا أحد

2 -

وعاصرهم أو جاء بعدهم يستغنى عنهم،/فالناس خصوصا فى الفقه عيال عليهم، وفى الرّحلة أجلّ من تضرب أكباد

(6)

الإبل إليهم، ما تركوا علما يمكن تعلّمه إلاّ حصّلوه، ولا فعلا محمودا إلا فعلوه.

وقد صنّف

(7)

فى مناقبهم وفضائلهم وطبقاتهم، كتب كثيرة، ومجلدات كبيرة، غير أن تقادم الزمان أخلق جدّتها، وأنقص عدّتها؛ فإن غالبها كان بالعراقين مقرّه، وبدار السّلام مثواه ومستقرّه، وكان منها أيضا بما وراء النهر، ما لا يدخل تحت الحصر، ممّا حال بيننا وبينه بعد المراحل، وانقطاع القوافل، وتداول الفتن، وتناوب صروف الزمن، وضاعت الكتب، بعضها بالإغراق، وبعضها بالإحراق، واندرست الآثار، ونسيت الأخبار، وأصيب الإسلام وأهله، فانا لله وإنا إليه راجعون.

فخطر

(8)

فى خلدى أن أجمع كتابا مفردا، جامعا لتراجم السّادة الحنفيّة، مستوفيا لأخبارهم وفضائلهم ومناقبهم، وذكر مؤلّفاتهم ومصنّفاتهم، ومحاسن أشعارهم، ونوادر

أخبارهم، وغير ذلك، بحسب الطّاقة، ونهاية القدرة، وإلاّ فهم ممّن لا يمكن حصره، ولا يطمع فى الإحاطة به، ولا فى الوصول إليه.

فانتخبت ذلك من الكتب المعتبرة، التى يرجع فى النّقل إليها، ويعوّل فى الرواية عليها؛ من ذلك:

«تاريخ الخطيب البغدادىّ» .

«تاريخ ابن خلّكان» .

«تاريخ ابن كثير» .

«الدّرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة» ، للحافظ ابن حجر.

«إنباء الغمر بأنباء العمر» له أيضا.

«رفع الإصر عن قضاة مصر» له أيضا.

ذيله، المسمّى ب «بغية العلماء والرّواة» لتلميذه الشيخ شمس الدّين السّخاوىّ.

«طبقات اللغويّين والنحاة» ، للحافظ جلال الدّين السّيوطىّ.

«طبقات المفسّرين» ، له أيضا.

«نظم العقيان فى أعيان الأعيان» ، له أيضا.

«الرّوض البسّام فى من ولى قضاء الشام» ، لأحمد بن اللبودىّ

(1)

.

«الجواهر المضيّة فى طبقات الحنفيّة» ، للشيخ عبد القادر القرشىّ، وهي أكبر طبقات وقفت عليها لأئمّتنا السّادة الحنفيّة، مع أنها مختصرة بالنسبة إلى شأن من صنّفت فى حقّهم.

«طبقات الحنفية» ، للشهاب المقريزىّ

(2)

.

«طبقات الحنفية» ، للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفىّ.

«طبقات الفقهاء» ، لأبى إسحاق الشّيرازىّ، وهي شاملة لسائر الفقهاء الكبار، والمجتهدين الأخيار، من أصحاب المذاهب المتّبعة، وغير المتّبعة، من الصّحابة، والتابعين وغيرهم، إلى الزمن الذى كان فيه، رحمه الله تعالى.

«يتيمة الدّهر» ، للثّعالبىّ.

«تتمّة اليتيمة» ، له أيضا

«دمية القصر» ، للباخرزىّ.

«الخريدة» للعماد الكاتب.

«تاريخ قزوين» لأبى القاسم الرّافعىّ.

«تاريخ جرجان» ، للحافظ السّهمىّ.

«تاريخ آل رسول» بغير ألف ولام، للخزرجىّ.

«معجم البلدان» لياقوت الحموىّ.

«طبقات المحدّثين» ، للحافظ الذّهبىّ.

«تاريخ الإسلام» له أيضا.

«العبر» له أيضا.

«ذيل العبر» ، للحافظ زين الدّين العراقىّ.

«ذيل الذّيل» ، لولده الحافظ ولىّ الدّين العراقىّ.

«طبقات النحاة» ، لابن قاضى شهبة.

«الوافي بالوفيات» ، للصّلاح الصّفدىّ.

«أعيان العصر/وأعوان النّصر» له أيضا.

«الشّقائق» ، لابن طاش كبرى.

«تهذيب الأسماء واللغات» ، للإمام النّووىّ.

«تاريخ الصّعيد» للأدفوىّ.

«تاريخ اليافعىّ» .

«أسماء شيوخ ابن حجر» .

«أسماء شيوخ السّيوطىّ» .

«مرآة الزمان» ، لسبط ابن الجوزىّ.

«الذيل على مرآة الزمان» ، لليونينىّ.

«المنتظم» لابن الجوزىّ.

وغير ذلك من التواريخ، والطبقات والتراجم، وأسماء الرجال ودواوين الشعراء، ومجاميع الأدباء، ومن أفواه الثّقات، وأعيان الرّواة، ولا أنقل شيئا إلا بعد أن يشهد له العقل والنّقل، وغلبة الظنّ بالصحة.

وقد صدّرت هذا الكتاب بمقدمة، تشتمل على بيان من ألّفته باسمه، وعملته برسمه، وعلى فوائد مهمّة، تتعلق بفنّ التاريخ، لا يسع المؤرّخ جهلها، وعلى بيان ما اصطلحت عليه في هذا الكتاب، وهى

(1)

مقدّمة تحتوى على أبواب وفصول، جعلها الله تعالى منتجة لكل خير، موصّلة لكل مأمول؛ بمنّه وكرمه.

وسمّيته «الطبقات السنيّة فى تراجم الحنفية» .

نفع الله تعالى به، وأثاب عليه، بمنّه

(2)

وكرمه؛ إنه على كل ما يشاء قدير، وبالإجابة قمن وجدير.

‌

‌باب

فى بيان من ألّفته باسمه، وعملته برسمه

وهو صاحب القرآن السّعيد، وسلطان الأوان المديد، وإسكندر الزمان، وفخر آل عثمان، من تفتخر الملوك بتقبيل أعتابه، وتتباهى السّلاطين بخدمة أبوابه، ومن أنام الأنام فى ظلّ عدله، وأحيا موات العدم بوافر إحسانه وفضله، ونصر الدّين المحمّدىّ وأقام مناره، وخفض كلمة الباطل وأذهب شعاره، وشمل شمل الكفر بعزتّه كلّ خزى ونكال، وتسلّط على ذويه كلّ قهر ووبال.

فلم يبق غراب إلا غربت شمسه، ولا مقاتل إلاّ وسالت على الصّوارم نفسه، ولا ذهب إلا ذهب إلى خزائنه المعمورة، ولا حريم لهم

(1)

إلا وقد هتكت حرمته المستورة، ولا قلعة إلاّ قلعت من أصولها، ولا قافلة إلا قطعت عن قفولها.

وأطلق سيوفه الباترة، في أعناق طغاة الرّوافض الفاجرة، فما أبقى لهم شملا إلاّ بدّده

(2)

، ولا جمعا إلاّ أفرده

(3)

ولا قوة إلا أضعفها، ولا مهجة إلا أتلفها.

وأصبح الرّفض مرفوضا وناصره

…

في ذلة وإمام الحقّ قاهره

وشوكة السّنة الغرّاء قد قويت

…

فكلّ قطر بها تزهى منابره

وهو السّلطان الأعظم، والخاقان الأكرم؛ سيف الله القاطع، وشهابه اللامع، والمحامى عن دينه والمدافع، والذّابّ عن حرمه والممانع، السّلطان مراد خان

(4)

، أدام الله دولته إلى آخر الزمان، ابن السّلطان سليم خان، ابن السّلطان سليمان خان، ابن السّلطان سليم خان ابن السّلطان بايزيد خان، ابن السّلطان محمّد خان-فاتح قسطنطينيّة، حماها الله

عن كل آفة وبليّة-ابن السّلطان مراد خان، ابن السلطان محمّد خان، ابن السّلطان بايزيد خان، ابن السّلطان مراد خان الغازى، ابن السّلطان أورخان، ابن السّلطان عثمان الغازى، الذى تنسب إليه هذه السّلاطين. أدام الله/أيّام دولتهم، وخلّد أوقات سعادتهم، ورحم أوّلهم، ونصر آخرهم، ولا ردّ لهم راية عن غاية، ولا حساما عن نهاية.

ولا زالت أيّام هذا السّلطان فى سعادة وإقبال، وعظمة وإجلال؛ فإنه ما زال يقرّب أهل العلم من ساحة إحسانه، ويأويهم إلى كنف جوده وامتنانه، ويقابل محسنهم بالإحسان، ومسيئهم بالغفران، وفاضلهم بالإفضال، وكبيرهم بالإكرام والإجلال.

فرغب فى تحصيل العلوم من لم تكن له رغبة، وتأهّب للاشتغال من لم يكن عنده أهبة، وصار كلّ منهم يظهر بالتأليف مقدوره، ويبذل فى التّصنيف ميسوره، ويشرّف ما ألّفه وصنّفه، بخدمة سدّته السّنيّة، وأبوابه العليّة، ويبلغ به من إحسانه أقصى المرام والأمنيّة.

فأحببت أن أدخل نفسى فى عدادهم وإن لم أكن لذلك أهلا، وأضرب معهم فى الخدمة بسهم وإن لم أكن ممّن يعرف الضرب أصلا.

فالكريم يغضّ عن الزّلّة، والحليم يعفو عن الذنب؛ والخيار يستر العوار، والكلام يشرف بمن قيل فيه.

وقد شرّفت نظمى بمديحه، وقلت فيه قصيدة، أحببت أن أجعلها فى هذه المقدّمة مقدّمة، وفى هذه الترجمة مفخّمة.

وهى هذه:

دانت لهيبتك الأيّام والأمم

…

وقد أطاعك فيها السّيف والقلم

وليس يخرج عن أمر أمرت به

…

إلاّ شقىّ به قد زلّت القدم

وأصبح الجور لا يجار ولا

…

يلفى له فى جميع الأرض معتصم

والعدل فى كفّه ماض أشمّ به

…

من عصبة الظلم والعدوان ينتقم

لا يظلم الذئب شاة البرّ ليس لها

…

راع سواه وقد أودى به النّهم

هذا الذى قيل فى أمثال من سلفوا

…

من كثرة الأمن يمشى الذئب والغنم

يحصى الحصا قبل أن تحصى مآثره

…

والغيث يفنى ولا تفنى له نعم

يكاثر الرّمل فى الهيجاء عسكره

…

وكلّ من شئت منهم وحده أمم

هو المراد الذى ربّ العباد قضى

…

فى عالم الذّرّ أن يحيى به العدم

وأن تعود به الدنيا كما بدئت

…

علما وعدلا وجودا دونه الدّيم

أما ترى العلم ينمو كلّ آونة

…

والجهل يزداد نقصا ليس ينكتم

أما ترى علم الإسلام مرتفعا

…

والكفر أصبح لا بند ولا علم

والمال فاض وفاض الباذلون له

…

وكلّ أرض على من حلّها حرم

يا آل عثمان يا من لا نظير لهم

…

بين الملوك وهل يرجى نظيرهم

يا من بأعتابهم من حين ما نصبت

…

شفاه كلّ ملوك الأرض تستلم

لم تصف للناس أيّام ولا سلمت

…

من التكدّر إلا فى زمانكم

فالله يبقى لأهل الأرض دولتكم

…

فإنّها دولة يحيى بها النّسم

والله يعيطكم ما لا يحيط به

…

وصف ولا عن مداه تفصح الكلم

/ولا تزال الورى فى ظلّ دولتكم

…

بخفض عيش وثغر الدّهر يبتسم

‌

‌باب

يشتمل على فوائد مهمّة، تتعلق بفنّ التاريخ،

لا يسع المؤرّخ جهلها

وهو باب يشتمل على فصول:

‌

‌الفصل الأوّل

(1)

كانت العرب تؤرّخ فى بنى كنانة من موت كعب بن لؤىّ،

فلما كان عام الفيل أرّخت منه، وكانت المدّة بينهما مائة وعشرين سنة.

قال أبو الفرج الأصبهانىّ، صاحب «الأغانى»: إنه لما مات الوليد بن المغيرة بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم، أرّخت قريش بوفاته مدة؛ لإعظامها إياه، حتى إذا كان عام الفيل جعلوه تاريخا. هكذا ذكره ابن دأب

(2)

.

وأمّا الزّبير بن بكّار فذكر أنها كانت تؤرّخ بوفاة هشام بن المغيرة تسع سنين، إلى أن كانت السّنة التى بنوا فيها الكعبة، فأرّخوا بها. انتهى.

وأرّخ بنو إسماعيل عليه الصلاة والسلام من نار إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى بنائه البيت، ومن بنائه البيت إلى تفرّق معدّ

(3)

، ومن تفرّق معدّ

(3)

إلى موت كعب بن لؤىّ؛ ومن عادة الناس أن يؤرّخوا بالواقع المشهور، والأمر العظيم، فأرّخ بعض العرب بأيام الخنان لشهرتها.

قال النابغة الجعدىّ

(4)

:

فمن يك سائلا عنّى فإنىّ

…

من الفتيان أيّام الخنان

مضت مائة لعام ولدت فيه

…

وعام بعد ذاك وحجّتان

وقد أبقت صروف الدّهر منّى

…

كما أبقت من السّيف اليمانى

(1)

قال الشريف المرتضى، فى كتابه «غرر الفرائد، ودرر القلائد»

(2)

: إن أيام الخنان أيّام كانت للعرب قديمة، هاج بهم فيها مرض فى أنوفهم وحلوقهم.

قلت:

(3)

وهو بضمّ الخاء وفتح النون، وقد يشتبه بالختان، بكسر الخاء والتاء المثناة من فوق.

وكانت العرب تؤرّخ بالنجوم، وهو أصل قولك: نجّمت

(4)

على فلان كذا حتى يؤدّيه فى نجوم. وأول من أرّخ الكتب من الهجرة عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، فى شهر ربيع الأوّل، سنة ست عشرة، وكان سبب ذلك، أن أبا موسى الأشعرىّ رضي الله عنه، كتب إلى عمر رضي الله عنه: إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب لا ندرى على أيّها نعمل، قد قرأنا صكّا منها محلّه شعبان فما ندرى أى الشّعبانين، الماضى أو الآتى. فعمل عمر رضى الله تعالى عنه على كتب التاريخ، فأراد أن يجعل أوّله رمضان، فرأى أن الأشهر الحرم تقع حينئذ فى سنتين، فجعله من المحرّم، وهو آخرها، فصيّره أوّلا لتجتمع فى سنة واحدة.

وكان قد هاجر صلى الله عليه وسلم يوم الخميس، لأيام من المحرّم، فمكث مهاجرا بين سير ومقام مدّة شهرين وثمانية أيّام.

‌

‌فصل

(5)

تقول العرب: أرّخت وورّخت،

فيقلبون الهمزة واوا، لأنّ الهمزة نظير الواو فى المخرج، فالهمزة من أقصى الحلق، والواو من آخر الفم، فهى تحاذيها

(6)

، ولذلك قالوا فى وعد: أعد،

وفى وجوه: أجوه، وفى أثؤب: أثوب، وفى أحد: وحد. فعلى ذلك يكون المصدر تاريخا/وتوريخا بمعنى

(1)

.

وقاعدة التاريخ عند أهل العربيّة أن يؤرّخوا بالليالى دون الأيّام؛ لأن الهلال إنمّا يرى ليلا، ثم إنهم يؤنّثون المذكّر ويذكّرون المؤنث، على قاعدة العدد؛ لأنك تقول: ثلاثة غلمان، وأربع جوارى

(2)

.

إذا عرفت ذلك، فإنك تقول فى الليالى ما بين الثلاث إلى العشر: ثلاث ليالى، وأربع ليالى، إلى بابه.

وتقول فى الأيّام ما بين الثلاثة إلى العشرة: ثلاثة أيام، وأربعة أيام، إلى بابه.

وأمّا واحد واثنان، فلم يضيفوهما إلى مميّز، فأمّا ما جاء من قول الشاعر

(3)

:

كأنّ خصييه من التّدلدل

…

ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

(4)

فبابه الشعر، وضرورة الشعر لا تكون قاعدة، وإنما امتنعوا من ذلك؛ لأنه يكون من باب إضافة الشئ إلى نفسه؛ فإنك إذا قلت: اثنا يومين، أو واحد رجل، فاليومان هما الاثنان، والواحد هو الرّجل، وإذا قلت: يوم ورجلان. فقد دللت على الكمّيّة والجنس، وليس كذلك فى أيّام ورجال، فيما فوق الثلاثة؛ لأن ذلك يصحّ على القليل والكثير، فيضاف العدد إليه لتعلم الكمّيّة.

وأضافوا العدد من الثلاثة إلى العشرة إلى جموع القلّة، فقالوا: ثلاثة أيّام، وأربعة أحمال، وخمسة أشهر، وستة أرغفة، ولا يورد هاهنا قوله تعالى

(5)

: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) 6} ، لأنّه ميّز الثلاثة بجمع الكثرة؛ لأن المعنى كل واحد من المطلّقات تتربّص للعدّة ثلاثة أقراء، فلما

كان مجموع الأقراء من المطلّقات كثيرا ميّز الثلاثة، بجمع الكثرة

(1)

، ولا يضاف عدد أقل من ستة إلى مميّزين؛ ذكر وانثى؛ لأن كلّ واحد

(2)

من المميّزين جمع، وأقلّ الجمع ثلاثة.

وقالوا فى العدد المركّب من بعد العشرة إلى العشرين، وهو أحد عشر وبابه: إحدى عشرة ليلة، وما بعده إلى العشرين، بإثبات التأنيث فى الجزءين من إحدى عشرة، واثنتى عشرة، وحذف التأنيث من الجزء

(3)

الأول فى الباقى للمؤنث. وأحد عشر يوما، واثنا عشر يوما، وثلاثة عشر يوما، وما بعده إلى العشرين، بخلوّ الجزءين الأوّلين من التأنيث وإثباته فى الجزء الأول لما بعده فى المذكّر، والحجازيّون يسكّنون الشين فى عشرة، وبنو تميم يكسرونها.

وميّزوا ما بعد العشرة إلى العشرين وما بعدها من العقود إلى التسعين، بمنصوب، فقالوا:

أحد عشر كوكبا وأربعين ليلة، وأتوا بواو العطف بعد العشرين، ومنعوها بعد العشرة إلى العشرين، فقالوا: أحد وعشرون، وأحد عشرة، وقالوا: مائة يوم، ومائتا يوم؛ فجعلوا المميّز من المائة إلى الألف وما بعده مضافا، ولم يجروه مجرى ما بعد العشرة إلى التّسعين.

وقالوا: ثلاثمائة وأربعمائة. وبابه، فميّزوه بالمفرد، ولم يميّزوا بالجمع، وقالوا: ألف ليلة.

فأجروا ذلك فى التّمييز مجرى المائة.

‌

‌فائدة

(4)

لفظ «ألف» مذكر،

والدّليل عليه قوله تعالى

(5)

: {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} ، وقد تقرّر أن المعدود المذكّر يؤنّث، والمؤنّث يذكّر.

ولا يورد قولهم: «هذه ألف درهم» ؛ فإن الإشارة إنما هى إلى الدّراهم، لا إلى الألف، وتقديره: هذه الدّراهم ألف.

‌

‌فائدة أخرى

(1)

إذا أردت تعريف العدد المضاف/، أدخلت الأداة على الاسم الثانى، فتعرّف به، نحو «ثلاثة الرجال» ، و «مائة الدرهم» كقولك:«غلام الرّجل» . قال ذو الرّمّة

(2)

:

وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى

…

ثلاث الأثافى والرّسوم البلاقع

(3)

ولا يجوز «الخمسة دراهم» ؛ لأن الإضافة للتّخصيص، وتخصيص الأوّل باللام يغنيه عن ذلك، فأما ما لم يضف، فأداة التعريف فى الأول نحو «الخمسة عشر درهما» ؛ إذ لا تخصيص بغير اللام، وقد جاء شئ على خلاف ذلك.

‌

‌تنبيه

(4)

الفصيح

(5)

أن تقول: «عندى ثمانى نسوة» و «ثمانى عشرة جارية» و «ثمانى مائة درهم» ؛ لأن الياء هنا ياء المنقوص، وهى ثابتة فى حالة الإضافة والنصب، كياء قاضى

(6)

وأما قول الأعشى

(7)

:

ولقد شربت ثمانيا وثمانيا

…

وثمان عشرة واثنتين وأربعا

(8)

فبابه ضرورة الشعر، كما قال الآخر

(1)

:

وطرت بمنصلى فى يعملات

…

دوامى الأيد يخبطن السّريحا

يريد «الأيدى»

على أنه قد قرئ

(2)

: (وَلَهُ الْجَوارُ الْمُنْشَآتُ). بضمّ الرّاء.

‌

‌فصل فى كيفية كتابة التاريخ

(1)

تقول للعشرة وما دونها: خلون؛ لأن المميّز جمع، والجمع مؤنث.

وقالوا لما فوق العشرة: خلت، ومضت؛ لأنهم يريدون أن مميّزه واحد.

وتقول من بعد العشرين: لتسع إن بقين، وثمان إن بقين، تأتى بلفظ الشّك؛ لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا أو كاملا.

وقد منع أبو علىّ الفارسىّ: لمستهلّ؛ لأن الاستهلال قد مضى، ونصّ على أن يؤرّخ بأول الشهر فى اليوم، أو بليلة خلت منه.

قال الحريرىّ، فى «درّة الغوّاص»:

(2)

والعرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للكثير، فيقولون: لأربع خلون، ولأربع عشرة ليلة خلت.

قال: ولهم اختيار آخر، وهو أن تجعل ضمير الجمع الكثير

(3)

الهاء والألف، وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشدّدة، كما نطق القرآن به، قال الله تعالى

(4)

: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} . فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلّتهنّ، وضمير شهور السّنة الهاء والألف لكثرتها.

وكذلك اختاروا أيضا أن ألحقوا لصفة الجمع الكثير الهاء، فقالوا: أعطيته دراهم كثيرة، وأقمت أيّاما معدودة. وألحقوا لصفة الجمع القليل الألف والتاء، فقالوا: أقمت أيّاما معدودات، وكسوته أثوابا رفيعات.

وعلى هذا جاء فى سورة البقرة

(1)

: {وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً} . وفى سورة آل عمران

(2)

{إِلاّ أَيّاماً مَعْدُوداتٍ} . كأنهم قالوا أولا بطول المدّة، ثم إنهم رجعوا عنه فقصّروا المدّة. انتهى.

والواجب أن تقول فى أوّل الشهر: لليلة خلت منه، أو لغرّته، أو لمستهلّه.

فإذا تحقّقت آخره، قلت: انسلاخه، أو سلخه، أو آخره.

قال ابن عصفور: والأحسن أن تؤرّخ بالأقلّ فيما مضى وما بقى، فإذا استويا أرّخت بأيّهما شئت.

وقال الصّلاح الصّفدىّ، بعد نقله كلام ابن عصفور/هذا، قلت: بل إن كان فى خامس عشر، قلت: منتصف، أو فى خامس عشر، وهو أكثر تحقيقا؛ لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا، وإن كان فى الرابع عشر، ذكرته، أو السّادس عشر ذكرته.

‌

‌تنبيه

قال الصّلاح الصّفدىّ

(3)

: رأيت الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر كذا، وبعضها لم يذكروا معه شهرا، وطلبت الخاصّة فى ذلك فلم أجدهم أتوا بشهر إلاّ مع شهر يكون أوّله حرف راء، مثل شهرى ربيع، وشهر رجب، وشهر رمضان، ولم أدر العلة فى ذلك ما هى؟، ولا وجه المناسبة؟ لأنه كان ينبغى أن يحذف لفظ شهر من هذه المواضع؛ لأنه يجتمع فى ذلك راءان، وهم قد فرّوا

(4)

من ذلك وكتبوا: داود، وناوس، وطاوس، بواو واحدة؛ كراهية

(5)

الجمع بين المثلين. انتهى

وقال الحافظ جلال الدين السّيوطىّ فى كتابه «نظم العقيان، فى أعيان الأعيان

(1)

»، بعد نقله كلام الصّفدىّ هذا، قلت: قد تعرّض للمسألة من المتقدّمين ابن درستويه، فى الكتاب «المتمم» ، فقال: الشهور كلها مذكّرة إلاّ جمادى، وليس شئ منها يضاف إليه شهر إلاّ شهرا ربيع، وشهر رمضان، قال الله تعالى

(2)

: {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} .

وقال الرّاعى

(3)

:

شهرى ربيع ما تذوق لبونهم

…

إلاّ حموضا وخمة ودويلا

(4)

فما كان من أسمائها اسما للشهر، أو صفة قامت مقام الاسم، فهو الذى لم يجز أن يضاف الشهر إليه، ولا يذكر معه، كالمحرّم، إنما معناه الشهر المحرّم؛ وهو من الأشهر الحرم، وكصفر، وهو اسم معرفة كزيد، من قولهم: صفر الإناء يصفر صفرا، إذا خلا، وجمادى، وهى معرفة، وليست بصفة، وهى من جمود الماء، ورجب وهو معرّف، مثل صفر، وهو من قولهم: رجبت الشئ. أى عظّمته؛ لأنه أيضا من الأشهر الحرم، وشعبان؛ وهو صفة بمنزلة عطشان، من التشعّب والتفرّق، وشوال، وهو صفة جرت مجرى الاسم، وصارت معرفة، وفيها تشول الإبل، وذى القعدة، وهى صفة قامت مقام الشهر والقعود عن التصرف، كقولك، هذا الرجل ذو الجلسة، فإذا حذفت الرجل قلت: ذو الجلسة، وذى الحجّة مثله، مأخوذ من الحجّ.

وأما الربيعان، ورمضان، فليست بأسماء للشهر، ولا صفات له، فلا بدّ من إضافة شهر إليها، كقولك شهر ربيع، وشهر رمضان، ويدلّك على ذلك أن رمضان فعلان من الرّمضاء،

كقولك الغليان، وليس الغليان بالشهر ولكنّ الشهر شهر الغليان، وجعل رمضان اسما معرفة للرّمضاء، فلم يصرف

(1)

لذلك، فأمّا رواة الحديث فيروون أنه اسم من أسماء الله تعالى.

وربيع إنما هو اسم للغيث، وليس الغيث بالشهر، ولكنّ الشهر شهر غيث، فصار ربيع اسما للغيث معرفة كزيد، فإذا قلت: شهر ربيع

(2)

الأول والآخر، فهما صفتان

(2)

لشهر، وإعرابهما كإعرابه، ولا يكونان صفة لربيع، وإن كان معرفة، لأنه ليس هنا ربيعان، وإنما هو ربيع واحد، وشهرا ربيع، ولو كان كذلك لكانا نكرتين، ولكانا مضافين إلى معرفة، وصارا به معرفة.

انتهى كلام ابن درستويه كما نقله السّيوطىّ.

ويؤخذ منه أن رجب لا يضاف إليه لفظ شهر. كما ذكر الصّفدىّ، فليتأمّل.

وجرت

(3)

العادة بأن يقولوا فى شهر المحرّم: شهر الله. وفى شهر رجب: شهر رجب الفرد، أو الأصمّ، أو الأصبّ، وفى شعبان: المكرّم، وفى رمضان: رمضان المعظّم. وفى شوّال: شوال المبارك، ويؤرّخوا أوّل شوّال بعيد الفطر، وثامن الحجّة/، بيوم التّروية، وتاسعه، بيوم عرفة، وعاشره بعيد النّحر، وتاسع المحرّم بيوم تاسوعاء، وعاشره بيوم عاشوراء.

فلا يحتاجون أن يذكروا الشهر، ولكن لا بد من ذكر السّنة.

‌

‌فائدة

(4)

قد يجئ فى بعض المواضع «نيّف» و «بضع» ، مثل قولهم: نيّف وعشرون، وهو بتشديد الياء ومن قال: نيف. بسكونها، فذاك لحن. وهذا اللفظ مشتقّ من أناف على الشئ، إذا

أشرف عليه؛ فكأنه لماّ زاد على العشرين كان بمثابة المشرف عليها، ومنه قول الشاعر

(1)

:

حللت برابية رأسها

…

على كلّ رابية نيّف

(2)

واختلف فى مقداره، فذكر أبو زيد أنه ما بين العقدين، وقال غيره: هو الواحد إلى الثلاثة.

قال الصّفدىّ: ولعل هذا الأقرب إلى الصّحيح.

وقولهم: بضع عشرة سنة. البضع أكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث إلى العشر. وقيل: بل هو ما دون نصف العقد. وقد انزوى القول الأول إلى النبىّ صلى الله عليه وسلم

(3)

، فى تفسير قوله تعالى

(4)

: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ} ، وذلك أن المسلمين كانوا يحبّون أن تظهر الرّوم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يميلون إلى أهل فارس؛ لأنهم أهل أوثان، فلما بشّر الله تعالى المسلمين بأن الرّوم سيغلبون فى بضع سنين، سرّ المسلمون بذلك، ثم إن أبا بكر رضى الله تعالى عنه بادر إلى مشركى قريش، فأخبرهم بما نزل عليهم فيه، فقال ابىّ بن خلف: خاطرنى على ذلك. فخاطره على خمس قلائص، وقدّر له مدّة الثلاث سنين، ثم أتى النبىّ صلى الله عليه وسلم، فسأله كم البضع، فقال، ما بين الثلاث إلى العشر. فأخبره بما خاطر به أبىّ بن خلف. فقال:«ما حملك على تقريب المدّة؟» ، فقال: الثّقة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال النبىّ صلى الله عليه وسلم:

«عد إليهم فزدهم فى الخطر وازدد فى الأجل» . فزادهم قلوصين، وازداد منهم فى الأجل سنتين، فأظفر الله تعالى الرّوم بفارس قبل انقضاء الأجل الثانى، تصديقا لتقدير أبى بكر رضي الله عنه.

وكان أبىّ قد مات من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو بكر الخطر من ورثة أبىّ، فقال النبىّ صلى الله عليه وسلم:«تصدّق به» وكانت المخاطرة بينهما قبل تحريم القمار.

وقيل: الذى خاطر أبا بكر رضي الله عنه إنما هو أبو سفيان، والأوّل أصحّ.

كذا فى «الوافى بالوفيات» للصّلاح الصّفدىّ، رحمه الله تعالى.

‌

‌باب

فى بيان العلم، والكنية، واللّقب، وكيفيّة ترتيب

ذلك مع النّسبة على اختلافها المتنوع

(1)

اعلم أن الدّالّ على معيّن

(2)

مطلقا إمّا أن يكون مصدّرا بأب أو أمّ كأبى بكر، وأبى الحسن، وأم كلثوم، وأم سلمة، وإمّا أن يشعر برفعة المسمّى، كملاعب الأسنّة، وعروة الصّعاليك، وزيد الخيل، والرّشيد، والمأمون، والواثق، والمكتفى، والظاهر، والناصر، وسيف الدولة، وعضد الدّولة، وجمال الدّين، وعزّ الدّين، وإمام الحرمين، وصدر الشريعة، وتاج الشريعة، وفخر الإسلام، وملك النّحاة، وإمّا أن يشعر بضعة المسمى كجحى، وشيطان الطّاق، وأبى العبر، وجحظة

(3)

، وقد لا يشعر بواحد منهما، بل أجرى عليه ذلك بواقعة جرت مثل/: غسيل الملائكة، وحمىّ الدّبر، ومطيّن، وصالح

(4)

جزرة، والمبرّد، وثابت قطنة، وذى الرّمّة، والصّعق، وصرّدرّ، وحيص بيص.

فهذه الأقسام الثلاثة تسمّى الألقاب.

وإلا فهو الاسم الخاصّ، كزيد، وعمرو، وهذا هو العلم، وقد يكون مفردا كما تقدّم، وقد يكون مركّبا، إمّا من فعل وفاعل كتأبّط شرّا، وبرق نحره، وإمّا من مضاف ومضاف إليه كعبد الله، أو من اسمين قد ركّبا وجعلا بمنزلة اسم واحد كسيبويه، والمفرد قد يكون مرتجلا؛ وهو الذى ما استعمل فى غير العلميّة كمذحج وأدد، وقد يكون منقولا، إمّا من مصدر؛ كسعد، وفضل، أو من اسم فاعل؛ كعامر، وصالح، أو من اسم مفعول؛ كمحمّد،

ومسعود، أو من أفعل تفضيل؛ كاحمد، وأسعد، أو من صفة؛ كثقيف، وهو الذّرب بالأمور الظافر بالمطلوب، وسلول، وهو الكثير السّلّ

(1)

، وقد يكون منقولا من اسم عين؛ كأسد، وصقر، وقد يكون منقولا من فعل ماض؛ كأبان وشمّر، أو من فعل مضارع؛ كيزيد، ويشكر.

وإذ قد عرفت العلم، والكنية، واللّقب، فسردها يكون على الترتيب: تقدّم اللقب على الكنية، والكنية على العلم، ثم النّسبة إلى البلد، ثم إلى الأصل، ثم إلى المذهب فى الفروع، ثم إلى المذهب فى الاعتقاد، ثم إلى العلم، أو الصناعة، أو الخلافة، أو السّلطنة، أو الوزارة، أو القضاء، أو الإمرة، أو المشيخة، أو الحجّ، أو الحرفة، كلها مقدّم على الجميع.

فتقول فى الخلافة: أمير المؤمنين الناصر لدين الله أبو العباس أحمد السّامرىّ، إن

(2)

كان بسرّمن رأى

(3)

، البغدادىّ، فرقا بينه وبين الناصر الأموىّ صاحب الأندلس، الحنفىّ الأشعرىّ، إن

(4)

كان يتمذهب فى الفروع بفقه أبى حنيفة، ويميل فى الاعتقاد إلى أبى الحسن الأشعرىّ، ثم تقول: القرشىّ، الهاشمىّ، العبّاسىّ.

وتقول فى السّلطنة: السّلطان الملك الظّاهر ركن الدّين أبو الفتح بيبرس الصّالحىّ - نسبة إلى أستاذه الملك الصّالح-التّركىّ الحنفىّ البندقدار، أو السّلاح دار.

وتقول فى الوزراء: الوزير فلان الدّين أبو كذا، وتسرد الجميع كما تقدم، ثم تقول: وزير فلان.

وتقول فى القضاة كذلك: القاضى فلان الدّين، وتسرد الباقى، كما تقدّم.

وتقول فى الأمراء كذلك: الأمير فلان الدّين، وتسرد الباقى، إلى أن تجعل الآخر وظيفته التى كان يعرف بها قبل الإمرة، مثل الجاشنكير، أو السّاقى، أو غيرهما.

وتقول فى أشياخ العلم: العلاّمة، أو الحافظ، أو المسند، فيمن عمّر وأكثر الرّواية، أو الإمام، أو الفقيه، وتسرد الباقى إلى أن تختم الجميع بالأصولىّ، أو النّحوىّ، أو المنطقىّ.

وتقول فى أصحاب الحرف: فلان الدّين، وتسرد الجميع إلى أن تقول الحرفة إمّا البزّاز، أو العطّار، أو الخيّاط.

فإن كان النّسب إلى أبى بكر الصّديق رضي الله عنه قلت: القرشىّ، التّيمىّ، البكرىّ؛ لأن القرشىّ أعمّ من أن يكون تيميّا، والتّيمىّ أعمّ من أن يكون من ولد أبى بكر رضي الله عنه.

وإن كان النسب إلى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشىّ، العدوىّ، العمرىّ.

وإن كان النسب إلى عثمان رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشىّ، الأموىّ، العثمانىّ.

وإن كان/النسب إلى علىّ بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشىّ، الهاشمىّ، العلوىّ.

وإن كان النسب إلى طلحة رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشىّ، التّيمىّ، الطّلحىّ.

وإن كان النسب إلى الزّبير رضى الله تعالى عنه، قلت، القرشىّ، الأسدىّ، الزبيرىّ.

وإن كان النسب إلى سعد بن أبى وقّاص رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشىّ، الزّهرىّ، السّعدىّ.

وإن كان النسب إلى سعيد رضي الله عنه، قلت: القرشىّ، العدوىّ، السّعيدىّ، إلاّ أنه ما نسب إليه فيما علم.

وإن كان النسب إلى عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه قلت، القرشىّ، الزهرى، العوفىّ، من ولد عبد الرحمن بن عوف.

وإن كان النسب إلى أبى عبيدة بن الجرّاح، قلت: القرشىّ، من ولد أبى عبيدة، على أنه ما أعقب.

هذا الذى ذكرته هنا هو القاعدة المعروفة، والجادّة المسلوكة المألوفة، عند أهل العلم.

وإن

(1)

جاء فى الكتاب فى بعض التراجم ما يخالف ذلك من تقديم وتأخير، فإنما هو سبق من القلم، وذهول من الفكر، وما خالف الأصل يردّ إليه، ولا يعترض بعد وضوح الاعتذار عليه. والله أعلم.

‌

‌تنبيه

(2)

كلما رفعت فى أسماء الآباء والنّسب وزدت انتفعت بذلك، وحصل لك الفرق. فقد حكى أبو الفرج المعافى بن زكريّا النّهروانىّ

(3)

، قال: حججت فى سنة، وكنت بمنى أيّام التّشريق، فسمعت مناديا ينادى: يا أبا الفرج. فقلت: لعلّه يريدنى، ثم قلت: فى الناس كثير ممن يكنى أبا الفرج، فلم أجبه، فنادى: يا أبا الفرج المعافى. فهممت بإجابته، ثم قلت: قد يكون من اسمه المعافى وكنيته أبو

(4)

الفرج. فلم أجبه. فنادى يا أبا الفرج المعافى بن زكريا النّهروانىّ. فقلت: لم يبق شكّ فى مناداته إيّاى؛ إذ ذكر كنيتى، واسمى، واسم أبى، وبلدى، فقلت: ها أنا ذا، فما تريد؟

فقال: لعلّك من نهروان

(5)

الشرق؟.

فقلت: نعم.

فقال: نحن نريد نهروان الغرب.

فعجبت من اتّفاق ذلك. انتهى.

وكذلك الحسن بن عبد الله العسكرىّ أبو هلال، صاحب كتاب «الأوائل» ؛ والحسن بن

عبد الله العسكرىّ أبو أحمد اللّغوىّ صاحب كتاب «التصحيف» كلاهما الحسن بن عبد الله العسكرىّ، الأوّل كان موجودا فى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، والثانى توفّى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، فاتّفقا فى الاسم، واسم الأب، والنّسبة، والعلم، وتقاربا فى الزّمان، ولم يفرّق بينهما إلاّ بالكنية؛ لأن الأول أبو هلال؛ والثانى أبو أحمد، والأوّل ابن عبد الله بن سهل ابن سعيد والثانى ابن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل؛ ولهذا كثير من أهل العلم بالتّاريخ لا يفرّقون بينهما، ويظنّون أنهما واحد

(1)

.

ومثل هذا كثير جدّا. وفى هذا القدر كفاية. والله تعالى أعلم.

‌

‌فصل

فى معرفة أصل الوفاة من حيث اللغة

وفى ذكر فائدتها فى التواريخ

(2)

فنقول: أصلها وفية، بتحريك الواو والفاء والياء، على وزن بقرة، ولما كانت الياء حرف علّة سكّنوها فصارت وفية، فلما سكّنت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، فقالوا: وفاة؛ ولهذا لمّا جمعوه رجعوا به إلى أصله، فقالوا: وفيات، بفتح الواو والفاء والياء، كما قالوا شجرة وشجرات./وقالوا فى الفعل منه: توفّى زيد

(3)

، بضمّ التاء والواو وكسر الفاء وفتح الياء، فبنوه على مال يسمّ فاعله؛ لأن الإنسان لا يتوفى نفسه، فعلى هذا المتوفّى، بكسر الفاء هو الله، أو أحد الملائكة بأمره تعالى، وزيد المتوفى، بفتح الفاء.

وقد حكى أن بعضهم حضر جنازة فسأل بعض الفضلاء، وقال من المتوفى؟ بكسر الفاء. فقال: الله تعالى. فأنكر ذلك. إلى أن بيّن له الغلط، وقال: قل من المتوفى بفتح الفاء. ذكر ذلك الصلاح الصّفدىّ فى مقدّمة تاريخه «الوافى بالوفيات» .

وذكر فيه أيضا فوائد للتّاريخ، وقال

(1)

: منها واقعة رئيس الرّؤساء

(2)

مع اليهودىّ الذى أظهر كتابا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة الصّحابة رضى الله تعالى عنهم، منهم علىّ بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، فحمل الكتاب إلى رئيس الرّؤساء، ووقع الناس منه فى حيرة، فعرضه على الحافظ أبى بكر، خطيب بغداد، فتأمّله، وقال: إنّ هذا مزوّر. فقيل له: من أين لك ذلك؟. فقال: فيه شهادة معاوية رضى الله تعالى عنه، وهو أسلم عام الفتح، وفتوح خيبر سنة سبع، وفيه سعد ابن معاذ رضى الله تعالى عنه، ومات سعد يوم بنى قريظة قبل خيبر بسنتين. ففرّج ذلك على المسلمين غمّا.

قال الصّلاح الصّفدىّ

(3)

: وروى عن إسماعيل بن عيّاش، أنه قال: كنت بالعراق، فأتانى أهل الحديث، فقالوا هاهنا رجل يحدّث عن خالد بن معدان، فأتيته، فقلت: أىّ سنة كتبت عن خالد بن معدان؟.

فقال: سنة ثلاث عشرة، يعنى: ومائة.

فقلت: أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين، لأن خالدا مات سنة ست ومائة.

وروى عن الحاكم أبى عبد الله، أنه قال: لما قدم أبو جعفر محمد بن حاتم الكشّىّ - بالشين والسّين معا-وحدّث عن عبد بن حميد، سألته عن مولده، فذكر أنه ولد سنة ستّين ومائتين. فقلت لأصحابنا: هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة

(4)

.

وفوائد تاريخ الوفاة لا تنحصر، وهذا القدر كاف منها، والله أعلم

‌

‌باب

فى تعريف التاريخ

بيان معناه وفضيلته، وفى أدب المؤرخ

أقول وبالله التوفيق: قد كثرت الأقوال فى تعريف التاريخ، وبيان فضيلته، وأحسن ما وقفت عليه من ذلك، ما نقله صاحب كتاب «غرر المحاضرة، ودرر المكاثرة» ، وهو الشيخ الإمام المؤرّخ تاج الدّين علىّ بن أنجب المعروف بابن الخازن، فإنه قال فى كتابه المذكور:

قال العلماء: التاريخ معاد معنوىّ؛ لأنه يعيد الأعصار وقد سلفت، وينشر أهلها وقد ذهبت آثارهم وعفت، وبه يستفيد عقول التجارب من كان غرّا، ويلقى آدم ومن بعده من الأمم وهلمّ جرّا، فهم لديه أحياء وقد تضمّنتهم بطون القبور، وغيّاب وهم عنده فى عداد الحضور، ولولا التاريخ لجهلت الأنساب، ونسيت الأحساب، ولم يعلم الإنسان أن أصله من تراب، وكذلك لولاه لماتت الدّول بموت زعمائها، وعمّى على الأواخر حال قدمائها.

ولمكان العناية به لم يخل منه كتاب من كتب الله المنزّلة، فمنها ما أتى بأخباره المجملة، ومنا ما أتى/بأخباره المفصّلة. وقد ورد فى التّوراة سفر من أسفارها، يتضمّن أحوال الأمم السّالفة ومدد أعمارها.

وكانت العرب على جهلها بالقلم وخطّه، والكتاب وضبطه، تصرف إلى التواريخ جلّ دواعيها، وتجعل لها أوفر حظّ من مساعيها، وتستغنى بحفظ قلوبها عن حفظ مكتوبها، وتعتاض برقم صدورها، عن رقم مسطورها، كلّ ذلك عناية بأخبار أوائلها، وأيّام فضائلها، فهل للإنسان إلاّ ما أسّسه وبناه، وهل البقاء لصورة لحمه ودمه لولا بقاء معناه. انتهى.

وأمّا أدب المؤرّخ، فقد ذكر ابن السّبكىّ فى «طبقاته الكبرى» له قاعدة حسنة، فقال

(1)

: قاعدة فى المؤرّخين نافعة جدّا، فإن أهل التاريخ ربّما وضعوا من أناس، أو رفعوا

أناسا، إمّا لتعصّب، أو لجهل، أو لمجرّد اعتماد على نقل من لا يوثق به، أو غير ذلك من الأسباب، والجهل فى المؤرخين أكثر منه فى أهل الجرح والتّعديل، وكذلك التعصّب، قلّ أن رأيت تاريخا خاليا من ذلك.

وأمّا «تاريخ شيخنا الذّهبىّ» غفر الله له، فإنه على حسنه وجمعه، مشحون بالتعصّب المفرط، لا واخذه الله، فلقد أكثر الوقيعة فى أهل الدّين، أعنى الفقراء، الذين هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيّين والحنفيّين، ومال فأفرط على الأشاعرة، ومدح فزاد فى المجسّمة. هذا وهو الحافظ المدره، والإمام المبجّل، فما ظنّك بعوامّ المؤرّخين.

فالرّأى عندنا أن لا يقبل مدح ولا ذمّ من المؤرّخين، إلاّ بما اشترطه

(1)

إمام الأئمة، وحبر الأمة، وهو الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى، حيث قال، ونقلته من خطّه فى مجاميعه:

يشترط فى المؤرّخ الصّدق، وإذا نقل يعتمد اللفظ دون المعنى، وأن لا يكون ذلك الذى نقله أخذه فى المذاكرة، وكتبه بعد ذلك، وأن يسمّى المنقول عنه؛ فهذه شروط أربعة فيما ينقله.

ويشترط فيه أيضا لما يترجمه من عند نفسه، ولما عساه يطوّل فى التراجم من المنقول

(2)

ويقصّر، أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة، علما، ودينا، وغيرهما من الصّفات، وهذا عزيز جدّا، وأن يكون حسن العبارة، عارفا بمدلولات الألفاظ، وأن يكون حسن التصوّر؛ حتى يتصوّر حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص، ويعبّر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه، وأن لا يغلبه الهوى، فيخيّل إليه هواه الإطناب فى مدح من يحبّه، والتقصير فى غيره، بل

(3)

إمّا أن

(3)

يكون مجرّدا عن الهوى، وهو عزيز جدّا

(4)

وإمّا

(5)

أن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه، ويسلك طريق الإنصاف. فهذه أربعة شروط أخرى، ولك أن تجعلها خمسة؛ لأن حسن تصوّره وعلمه، قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التّصنيف، فتجعل

(6)

حضور التصوّر زائدا على حسن التصوّر، والعلم. فهذه تسعة شروط فى المؤرّخ. وأصعبها الاطّلاع على حال الشخص فى العلم؛ فإنه يحتاج إلى المشاركة فى علمه، والقرب منه حتى يعرف مرتبته. انتهى.

ثم ذكر أنّ كتابته لهذه الشروط بعد أن وقف على كلام ابن معين فى الشافعىّ، وقول أحمد ابن حنبل: إنه لا يعرف الشافعىّ، ولا يعرف ما يقول.

قلت: وما أحسن قوله «ولما عساه/يطوّل فى التراجم من المنقول

(1)

، ويقصّر» فإنه أشار به إلى فائدة جليلة، يغفل عنها كثيرون؛ ويحترز منها الموفّقون، وهى تطويل التراجم وتقصيرها؛ فربّ محتاط لنفسه لا يذكر إلاّ ما وجده منقولا، ثم يأتى إلى من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامّه، ويحذف كثيرا ممّا نقل من ممادحه، ويجئ إلى من يحبّه فيعكس الحال فيه، يظنّ المسكين أنه لم يأت بذنب؛ لأنه ليس يجب عليه تطويل ترجمة أحد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه، وما

(2)

يظنّ المغترّ أن تقصيره لترجمته بهذه النّيّة استزراء به، وخيانة لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين، فى تأدية ما قيل فى حقّه؛ من مدح وذمّ، فهو كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول: دعونا منه، أو: إنه عجيب، أو: الله يصلحه. فيظنّ أنه لم يغتبه بشئ من ذلك، وما يظن أن ذلك من أقبح الغيبة.

ولقد وقفت فى «تاريخ الذهبىّ» على ترجمة الشيخ الموفّق ابن قدامة الحنبلىّ، والشيخ فخر الدّين ابن عساكر، وقد أطال تلك، وقصّر هذه، وأتى بما لا يشكّ الثّبت أنه لم يحمله على ذلك إلاّ أنّ هذا أشعرىّ، وذلك حنبلىّ، وسيقفون بين يدى ربّ العالمين.

وكذلك ما أحسن قول الشيخ الإمام: «وأن لا يغلبه الهوى» ؛ فإن الهوى غلاّب إلاّ من عصمه الله تعالى.

وقوله: «فإمّا أن يتجرّد عن الهوى، أو يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه» عندنا فيه زيادة، فنقول: قد لا يتجرّد من الهوى، ولكنه لا يظنّه هوى، بل يظنّه لجهله، أو لبدعته حقّا؛ ولذلك لا يتطلّب ما يقهر به هواه؛ لأن المستقرّ فى ذهنه أنه محقّ، وهذا كما يفعل كثير من

المتخالفين فى العقائد بعضهم فى بعض، فلا ينبغى أن يقبل قول مخالف فى العقيدة على الإطلاق، إلا أن يكون ثقة، وقد روى شيئا مضبوطا عاينه أو حقّقه.

وقولنا: «مضبوطا» احترزنا به عن رواية ما لا ينضبط، من التّرّهات التى لا يترتّب عليها عند التأمّل والتحقّق شئ.

وقولنا: «عاينه أو حقّقه» ليخرج ما يرويه عن من غلا أو رخّص ترويجا لعقيدته.

وما أحسن اشتراطه العلم، ومعرفة مدلولات الألفاظ، فلقد وقع كثيرون

(1)

بجهلهم فى جرح

(1)

جماعة بالفلسفة، ظنّا منهم أن علم الكلام فلسفة، إلى أمثال ذلك مما يطول عدّه. فقد قيل فى أحمد بن صالح، الذى نحن فى ترجمته: إنه يتفلسف. والذى قال هذا لا يعرف الفلسفة. وكذلك قيل فى أبى حاتم الرّازىّ، وإنما كان رجلا متكلّما. وقريب من هذا قول الذهبىّ فى المزنىّ: إنه يعرف مضايق المعقول. ولم يكن الذّهبىّ ولا المزنىّ يدريان شيئا من المعقول.

والذى أفتى به، أنه لا يجوز الاعتماد على كلام شيخنا الذّهبىّ فى ذمّ أشعرىّ، ولا شكر حنبلىّ. والله المستعان.

انتهى كلام ابن السّبكىّ بحروفه.

قلت: أكثر هذه الشروط مفقودة فى أكثر المؤرّخين، وفى غالب التواريخ، خصوصا تواريخ المتأخّرين، وقلّما تراها مجتمعة، حتى إن ابن السّبكىّ نفسه يخالفهم فى كثير من المواضع، ومن تأمّل «طبقاته» حقّ التأمّل، ووقف على كلامه فى حقّ بعض المعاصرين له، ظهر له صحّة ما ذكرنا، ونحن نسأل الله تعالى أن يوفّقنا للعمل بجميعها، وأن يعيننا عليه، ويسامحنا بما طغى به القلم، وحصل فيه الذّهول، وكلّ عنه الفكر، وقصّر فى التعبير عنه اللسان،/بمنّه وكرمه.

‌

‌فصل

(1)

فى كيفيّة ضبط حروف المعجم

(2)

قالوا: الباء الموحّدة، وبعضهم يقول: الباء ثانى الحروف، والتاء المثنّاة من فوق، لئلا يحصل الشبه بالياء، لأنها مثنّاة، ولكنها من تحت، وبعضهم قال: ثالثة الحروف، والتاء المثلّثة، والجيم، والحاء المهملة، والخاء المعجمة، والدّال المهملة، والذال المعجمة، والراء، والزّاى. وبعضهم يقول: الرّاء المهملة، والزاى المعجمة، والسّين المهملة، والشين المعجمة، والصّاد المهملة، والضاد المعجمة، والطاء المهملة، والظاء المعجمة، والعين المهملة، والغين المعجمة، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والهاء، والواو، والياء المثنّاة، وبعضهم يقول: آخر الحروف.

هكذا يقولون إذا أرادوا ضبط كلمة؛ فإن أرادوا زيادة قالوا: على وزن كذا.

فيذكرون كلمة توازنها، وهى أشهر منها، كما إذا قيّدوا فلوّا، وهو المهر، قالوا فيه: بفتح الفاء وضمّ اللام وتشديد الواو، على وزن عدوّ، فحينئذ يكون الحال قد اتّضح، والإشكال قد زال.

‌

‌فائدة مهمة

يعرف منها فضيلة بيان طبقات الفقهاء، ومراتبهم والاحتياجات إلى ذلك.

رأيتها فى آخر «رسالة» ألّفها الإمام العلامة أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا

(3)

. تتعلق الرسالة بالكلام على مسألة دخول ولد البنت فى الموقوف على أولاد الأولاد.

قال رحمه الله تعالى: «لا بدّ للمفتى المقلّد أن يعلم حال من يفتى بقوله، ولا نعنى بذلك معرفته باسمه ونسبه إلى بلد من البلاد، إذ لا يسمن ذلك من جوع ولا يغنى، بل نعنى معرفته

فى الرّواية، ودرجته فى الدّراية، وطبقته من طبقات الفقهاء، ليكون على بصيرة وافية فى التمييز بين القائلين المتخالفين، وقدرة كافية فى الترجيح بين القولين المتعارضين.

فنقول وبالله التوفيق: اعلم أن الفقهاء على سبع طبقات: الأولى، طبقة المجتهدين فى الشرع، كالأئمة الأربعة، رضي الله عنهم، ومن سلك مسلكهم فى تأسيس قواعد الأصول، واستنباط أحكام الفروع عن الأدلة الأربعة؛ الكتاب والسّنة والإجماع والقياس، على حسب تلك القواعد، من غير تقليد لأحد، لا فى الفروع، ولا فى الأصول.

والثانية: طبقة المجتهدين فى المذهب، كأبى يوسف ومحمد، وسائر أصحاب أبى حنيفة، القادرين على استخراج الأحكام عن الأدلّة المذكورة على مقتضى القواعد التى قرّرها أستاذهم أبو حنيفة، وإن خالفوه فى بعض الأحكام الفروع، لكن يقلّدونه فى قواعد الأصول، وبه يمتازون عن المعارضين فى المذهب، ويفارقونهم، كالشافعىّ ونظرائه، المخالفين لأبى حنيفة فى الأحكام، غير مقلدين له فى الأصول.

والثالثة: طبقة المجتهدين فى المسائل التى لا رواية فيها عن أصحاب المذهب، كالخصّاف، وأبى جعفر الطّحاوىّ، وأبى الحسن الكرخىّ، وشمس الأئمة الحلوانىّ

(1)

، وشمس الأئمة السّرخسىّ، وفخر الإسلام البزدويّ، وفخر الدّين قاضى خان، وأمثالهم؛ فإنهم لا يقدرون على المخالفة لشيخ، لا فى الأصول، ولا فى الفروع، ولكنهم يستنبطون الأحكام فى المسائل التى لا نصّ عنه فيها حسب أصول قرّرها، ومقتضى قواعد بسطها.

والرّابعة:/طبقة أصحاب التّخريج من المقلّدين، كالرّازىّ، وأضرابه، فإنهم لا يقدرون على الاجتهاد أصلا، لكنهم لإحاطتهم بالأصول، وضبطهم للمأخذ، يقدرون على تفصيل قول مجمل ذى وجهين، وحكم مهمّ محتمل لأمرين، منقول عن صاحب المذهب، أو عن واحد من أصحابه المجتهدين، برأيهم ونظرهم فى الأصول، والمقايسة على أمثاله ونظرائه من الفروع، وما وقع فى بعض المواضع من «الهداية» من قوله:«كذا فى تخرج الكرخىّ وتخريج الرّازىّ» ، من هذا القبيل.

والخامسة: طبقة أصحاب التّرجيح من المقلّدين، كأبى الحسين القدورىّ، وصاحب «الهداية» ، وأمثالهما، وشأنهم تفضيل بعض الرّوايات على بعض آخر، بقولهم: هذا أولى، وهذا أصحّ رواية، وهذا أرفق للناس.

والسّادسة: طبقة المقلّدين القادرين على التمييز بين الأقوى، والقوىّ، والضّعيف، وظاهر المذهب، وظاهر الرّواية، والرّواية النادرة، كأصحاب المتون المعتبرة من المتأخّرين، مثل صاحب «الكنز» ، وصاحب «المختار» ، وصاحب «الوقاية» ، وصاحب «المجمع» ، وشأنهم أن لا ينقلوا فى كتبهم الأقوال المردودة، والروايات الضّعيفة.

والسّابعة: طبقة المقلّدين الذين لا يقدرون على ما ذكر، ولا يفرّقون بين الغثّ والسّمين، ولا يميّزون الشّمال عن اليمين، بل يجمعون ما يجدون، كحاطب الليل، فالويل لهم ولمن قلّدهم كلّ الويل».

انتهى ما قاله ابن كمال باشا بحروفه، وهو تقسيم حسن جدّا.

‌

‌فائدة مهمة

يتعيّن إيرادها، ولا يستغنى عنها، نقلتها من خطّ المولى العلاّمة على چلبى بن أمر الله الشّهير بقنالى زاده، رحمه الله تعالى.

اعلم، وفّقك الله تعالى، أن مسائل أصحابنا الحنفيّة، رحمهم الله تعالى، على ثلاث طبقات:

الأولى: مسائل الأصول، وتسمّى ظاهر الرّواية أيضا، وهى مسائل رويت عن أصحاب المذاهب، وهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمّد، رحمهم الله تعالى، لكن الغالب الشائع فى ظاهر الرّواية، أن يكون قول الثلاثة، أو قول بعضهم.

ثمّ هذه المسائل التى تسمّى بظاهر الرّواية والأصول، هى ما وجد فى كتب محمّد التى هى:«المبسوط» ، و «الزيادات» ، و «الجامع الصّغير» ، و «الجامع الكبير» ، و «السّير» .

وإنما سمّيت بظاهرة الرّواية، لأنها رويت عن محمّد بروايات الثّقات، فهى ثابتة عنه؛ إمّا متواترة، أو مشهورة.

الثانية: مسائل النوادر، وهى مسائل مرويّة عن أصحاب المذاهب المذكورين، لكن لا فى الكتب المذكورة؛ إمّا فى كتب أخر لمحمّد غيرها، ك «الكيسانيّات» ، و «الهارونيّات» ، و «الجرجانيّات» ، و «الرّقّيات» .

وإنما قيل لها غير ظاهرة الرّواية؛ لأنها لم ترد عن محمّد بروايات ظاهرة ثابتة صحيحة كالكتب الأولى، وإمّا فى كتب غير كتب محمّد ككتاب «المجرّد» للحسن بن زياد، وغيره.

ومنها كتب «الأمالى» المرويّة عن أبى يوسف، والإملاء أن يقعد العالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس، فيقول بما فتحه الله عليه من ظهر قلبه، وتكتبه التلامذة، ثم يجمعون ما يكتبونه فى المجالس، ويصير كتابا فيسمّونه الإملاء والأمالى.

وكان ذلك عادة لعلماء/السّلف من الفقهاء، والمحدّثين، وأصحاب العربيّة، فاندرست لذهاب العلم وأهله، وإلى الله تعالى المصير.

وإمّا بروايات مفردة، مثل رواية ابن سماعة، ومعلّى بن منصور، وغيرها، فى مسائل معيّنة.

والثالثة: الفتاوى، وتسمّى الواقعات أيضا، وهى مسائل استنبطها المجتهدون المتأخّرون لما سئل منهم، ولم يجدوا فيها رواية عن أصحاب المذهب، وهم أصحاب أبى يوسف ومحمّد، وأصحاب أصحابهما، وهلمّ جرّا، وهم كثيرون، موضع ضبطهم كتاب «الطبقات» لأصحابنا.

وغالب من ينقل عنهم المسائل أصحاب أبى يوسف ومحمّد، كمحمّد بن سلمة، ونصير ابن يحيى، وأبى القاسم الصّفّار.

ومن

(1)

أصحاب أبى يوسف، مثل عصام بن يوسف، وابن رستم.

ومن أصحاب محمد، مثل أبى حفص البخارىّ، وكثيرين.

وقد يتّفق لهؤلاء العلماء أن يخالفوا أصحاب المذاهب، لدلائل وأسباب ظهرت لهم بعدهم.

وأول كتاب جمع فى فتاويهم كتاب «النوازل» للفقيه أبى الليث السّمرقندىّ، وكذلك «العيون» له؛ فإنه جمع صور فتاوى جماعة من المشايخ، ممّن أدركهم بقوله: سئل أبو القاسم فى رجل كذا أو كذا، فقال: كذا وكذا. سئل محمد بن سلمة عن رجل كذا وكذا، فقال:

كذا أو كذا. وهكذا.

ثم جمع المشايخ بعده كتبا أخر فى الفتاوى ك «مجموع النوازل والواقعات» للنّاطفىّ، و «الواقعات» للصدر الشهيد، رحمه الله تعالى.

ثم جمع المتأخّرون هذه المسائل فى فتاواهم وكتبهم مختلطة، غير متميّزة، كما فى «جامع قاضى خان» ، «الخلاصة» ، وغيرهما.

وميّز بعضهم كما فى كتاب «المحيط» لرضىّ الدين السّرخسىّ؛ فإنه ذكر أولا مسائل الأصول، ثم النوادر، ثم الفتاوى، ونعم ما فعل.

واعلم أن من كتب الأصول، كتاب «الكافى» للحاكم الشهيد، وهو كتاب معتمد فى نقل المذهب.

وشرحه جماعة من المشايخ منهم: الإمام شمس الأئمّة السّرخسىّ وهو «مبسوط» السّرخسىّ، والإمام القاضى الإسبيجابىّ

(1)

، وغيرهما.

ومن كتب المذهب «المنتقى» له أيضا، إلا أن فيه بعض النوادر؛ ولهذا يذكره صاحب «المحيط» بعد ذكره النوادر معنونا بالمنتقى، ولا يوجد «المنتقى» فى هذه الأعصار.

واعلم أيضا أن نسخ «المبسوط» المروىّ عن محمد متعددة، وأظهرها مبسوط أبى سليمان الجوزجانىّ.

وشرح «المبسوط» المتأخّرون، مثل شيخ الإسلام أبى بكر المعروف بخواهرزاده، ويسمى «المبسوط البكرىّ» والصدر الشهيد وغيرهما، ومبسوطهم شروح فى الحقيقة،

ذكرها مختلطة بمبسوط محمد، كما فعل شرّاح «الجامع الصغير» ، مثل فخر الإسلام، وشيخ الإسلام، وقاضى خان، وغيرهم.

وقد يقال: ذكره قاضى خان، فى «الجامع الصغير» ، والمراد شرحه، وكذا غيره، فاعلم ذلك، والله أعلم.

‌

‌فصل

يتضمن بيان ما صطلحت عليه فى هذا الكتاب،

من ترتيب وتقديم وتأخير، وغير ذلك؛

ليسهل كشفه، ولا تتعسّر مراجعته

فأقول وبالله التوفيق:

قد رتّب هذا التأليف على حروف المعجم كترتيب أكثر المؤرّخين.

فأبتدئ أوّلا من الأسماء بما أوّله همزة وثانيه همزة، ثم بما أوّله همزة وثانيه ألف ساكنة، ثم بما أوّله همزة وثانيه باء موحّدة، ثم بما ثانيه تاء مثنّاة من فوق، ثم بما ثانية ثاء مثلّثة، وهكذا الى آخر الحروف.

ثم بما أوّله باء موحّدة وثانيه همزة أو ألف ساكنة، ثم بما ثانيه باء أيضا، ثم بما ثانيه تاء مثنّاة، وهكذا إلى آخر الحروف.

ثم أذكر فى أواخر الكتاب أصحاب الكنى جميعا فى حرف الهمزة، اقدّم من لم يعرف له اسم سوى الكنية، ثم من له اسم واشتهر بكنيته وله ترجمة فى حرف من الحروف، أذكره باختصار، ولا أعيد له ترجمة، وأذكر اسمه واسم أبيه ليسهل كشفه فى محلّه.

وأذكر جميع هذه الكنى مرتّبة ترتيب الأسماء، وبالنظر إلى ما بعد ذكر الأب، كأبى إبراهيم، أذكره مقدّما على أبى أحمد، وأبى داود مقدّما على أبى ذرّ، وهكذا إلى آخر الحروف.

وأذكر فى آخر الكتاب بابا للألقاب، وبابا فيمن اشتهر بابن فلان، وبابا فى الأنساب.

أقدّم فى كل من البابين الأوّلين من اشتهر بلقبه، واشتهر بأبيه ولم يعرف له اسم، ثم من له اسم منهما أذكره باختصار، كما فعلته فى الكنى.

وأمّا الأنساب فأقدّم فيها من لا يعرف إلاّ بالنسبة ولم يذكر له فى الكتاب ترجمة، وأما من ذكر له فى الكتاب ترجمة، فقد أذكره فى نسبته، وقد لا أذكره، لأن ذكر جميع من انتسب فى الكتاب إلى الموصل أو الشام أو حماة مثلا فى تلك النسبة، ممّا يطول شرحه، ويملّ ذكره، بلا كبير فائدة.

*** هذا ولمّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذى أظهر هذا الدّين القويم، وأنار هذا الصّراط المستقيم، وكان كلّ فضل منسوبا إلى فضله، وكلّ علم مستفادا من علمه، ولولاه ما كان عالم يذكر، ولا فاضل علمه ينشر، وكانت سائر الأفاضل، والعلماء الأماثل، والأولياء المخلصين، والصّلحاء السّابقين، يغترفون من ذلك البحر، ويستنيرون بذلك البدر.

وكانوا كما قال صاحب البردة، رحمه الله تعالى

(1)

:

وكلّهم من رسول الله ملتمس

…

غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم

تعيّن أن نبدأ بذكر شئ يسير من سيرته الشريفة، وأوصافه المنيفة،/لتكون لهذا الكتاب مشرّفة، وعلى غيره من الطّبقات التى خلت عنها مفضّلة، ويكون لهم فى الذّكر إماما، كما كان لهم فى الدّين هاديا وهماما.

*** ثمّ نتلوه بذكر ترجمة الإمام الأعظم، والحبر البحر المكرّم، أحد أفراد الزمان، وإنسان عين الأعيان، الذى سارت بفضله الرّكبان، وعمّت فواضله سائر البلدان، واعترف بمعروفه الشامل كلّ قاص ودان، وأجمعت الأمة، أنه قدوة الأئمّة، وهو أبو حنيفة النعمان، رضى الله تعالى عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلّبه ومثواه، وفى ذلك المحلّ المقدّس جمعنا وإيّاه

(2)

.

فإنه صاحب المذهب الذى به يأخذون، وعليه يعتمدون، وله يقلّدون، ومن بحر علمه يغترفون، تغمّده الله برحمته ورضوانه، وأباحه بحبوحة جنانه، ونفعنا ببركات علومه فى الدنيا والآخرة، إنه جواد كريم، رءوف رحيم.

*** واعلم أيّها الواقف على كتابى هذا أنى ربّما أكثرت فى بعض التراجم، من إيراد نفائس الأشعار، ومحاسن الأخبار، ولطائف النّوادر، ونوادر اللطائف، وربّما ذكرت فى الأنساب شيئا من أوصاف البلدان، وخصائصها، وما قيل فيها من الأشعار، وورد فى حقّها من الأخبار والآثار، ومقصودى بذلك أن يكون مطالعه متنزّها فى رياض من الآداب، لا يذوى زهرها، ولا يمنع ثمرها، حتى لا يملّ مطالعه، ولا يصادف الضّجر سامعه. وهذا أوان الشروع فى المقصود، بعون الملك المعبود، فنقول وبالله التوفيق، ومنه التّيسير:

***

‌

‌سيرته

صلى الله عليه وسلم

(1)

محمّد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحبيبه وصفيّه

(2)

وخيرته من خلقه، وأفضل الأوّلين والآخرين، أبو القاسم

(3)

بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصىّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤىّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، الذى قيل فيه

(4)

:

وكم أب قد علا بابن ذرى شرف

…

كما علا برسول الله عدنان

هذا هو المتّفق على صحّته. ومن هنا الى آدم عليه الصلاة والسلام مختلف فيه، ومذكور فى كتب السّير المطوّلة، فمن أراد الوقوف عليه فليراجعها.

ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، فى شهر ربيع الأوّل من عام الفيل، قيل: ثانيه، وقيل: ثالثه، وقيل ثانى عشره، وقيل غير ذلك.

يوم أضاء به الزمان وفتّحت

…

فيه الهداية زهرة الآمال

ومات أبوه وله من العمر ثمانية وعشرون شهرا، وقيل: شهران، وقيل: سبع، وقيل: وهو حمل، وكفله جدّه عبد المطّلب، ثم توفى عبد المطّلب وله صلى الله عليه وسلم من العمر إذ ذاك ثمان سنين وشهران وعشرة أيّام، فكفله عمّه أبو طالب.

وماتت أمّه آمنة، وهو ابن أربع سنين، وقيل: ست.

وأرضعته حليمة السّعديّة، وثويبة الأسلميّة، وحضنته أمّ أيمن.

ولما بلغ اثنتى عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام، خرج مع عمّه أبى طالب إلى الشام، فلما بلغ بصرى رآه بحيرى الرّاهب، فعرفه، بصفته، فجاءه وأخذ بيده، وقال: هذا رسول ربّ

العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين، إنكم/حين أقبلتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلاّ خرّ ساجدا، ولا يسجد إلاّ لنبىّ، وإنّا نجده فى كتبنا.

وقال لأبى طالب: لئن قدمت به إلى الشام لتقتلنّه اليهود. فردّه خوفا عليه منهم.

ثمّ خرج مرة ثانية إلى الشام، مع ميسرة غلام خديجة بنت خويلد، فى تجارة لها قبل أن يتزوّجها، فلما قدم الشام، نزل تحت ظلّ شجرة قريبا من صومعة راهب، فقال الراهب:

ما نزل تحت ظلّ هذه الشجرة إلا نبىّ.

وكان ميسرة يقول: إذا كان الهاجرة، واشتدّ الحرّ، نزل ملكان يظلاّنه

(1)

.

ولما رجع من سفره تزوّج خديجة بنت خويلد، وعمره خمس وعشرون سنة وشهران وعشرة أيّام، وقيل غير ذلك.

ولمّل بلغ خمسا وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة، ووضع الحجر الأسود بيده.

ونشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قومه، وقد طهّره الله تعالى من دنس الجاهليّة ومن كل عيب، ومنحه كلّ خلق جميل، حتى لم يكن يعرف من بينهم إلاّ بالأمين؛ لما رأوه من أمانته، وصدق لسانه، وطهارته.

ولمّا بلغ أربعين سنة ويوما بعثه الله بشيرا ونذيرا، وأتاه جبريل عليه السلام بغار حراء، فقال: اقرأ.

فقال: ما أنا بقارئ.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأخذنى فغطّنى حتى بلغ منّى الجهد، ثمّ أرسلنى، فقال: اقرأ.

فقلت: ما أنا بقارئ.

فقال فى الثالثة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى قوله تعالى: {عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ}

(1)

.

وقالت عائشة: رضى الله تعالى عنها: أوّل ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى، الرؤيا الصّادقة فى النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصّبح، وحبّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنّث فيه-وهو التعبّد-الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع الى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع لخديجة فيتزوّد لمثلها، حتى جاءه الحقّ. رواه البخارىّ

(2)

ومسلم

(3)

.

وكان مبدأ النبوّة فيما ذكر يوم الاثنين ثامن شهر ربيع الأوّل.

ثم حصره أهل مكّة هو وأهل بيته فى الشّعب ثلاث سنين، ثم خرج من الشّعب وله تسع وأربعون سنة.

وبعد ذلك بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما، مات عمّه أبو طالب.

وماتت خديجة، رضى الله تعالى عنها بعد أبى طالب بثلاثة أيام.

وكانت أوّل من آمن بما جاء به، ثم آمن أبو بكر، ثمّ علىّ بن أبى طالب، وزيد بن حارثة، وبلال رضى الله تعالى عنهم، ثم بعد هؤلاء عمرو بن عبسة السّلمىّ، وخالد بن سعيد ابن العاص، وسعد بن أبى وقّاص، وعثمان بن عفّان، والزبير بن العوّام، وطلحة بن عبيد الله ابن عثمان، ثم كان عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه تمام الأربعين إسلاما. ذكر ذلك ابن حزم فى «مختصر السيرة

(4)

»

ولما بلغ خمسين سنة وثلاثة أشهر قدم عليه جنّ نصيبين

(5)

، فأسلموا.

ولما بلغ إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر، أسرى به إلى البيت المقدس.

روى البخارىّ

(1)

، ومسلم

(2)

،

(3)

والتّرمذىّ، والنّسائىّ

(3)

، عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، أن نبىّ الله صلى الله عليه وسلم حدّثهم عن ليلة أسرى به، قال:«بينما أنا فى الحطيم» -وربّما قال: «فى الحجر مضطجع» -ومنهم من قال: «بين النّائم واليقظان» ، «إذ أتانى آت» ، قال: فسمعته يقول: «فشقّ ما بين هذه إلى هذه» . فقيل للجارود/: ما يعنى به؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته. وسمعته يقول: من قصّه

(4)

إلى شعرته. «فاستخرج قلبى ثمّ أتيت بطشت من ذهب مملوءة إيمانا، فغسل قلبى ثمّ حشى، ثمّ دعى بدابّة دون البغل وفوق الحمار» فقال له الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ فقال أنس: نعم، يضع خطوه عند أقصى طرفه «فحملت عليه، فانطلق بى جبريل عليه السلام، حتّى أتى السّماء الدّنيا، فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:

محمّد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، فنعم المجئ جاء» الحديث بطوله. ورأى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، ورأى من آيات ربّه الكبرى، ثمّ دنا فتدلّى، فكان قاب قوسين أو أدنى، وأوحى إليه ما أوحى، وفرضت الصّلاة تلك الليلة، ولمّا أصبح قصّ على قريش ما رأى.

وروى البخارىّ

(5)

، ومسلم

(6)

، والتّرمذىّ

(7)

عن جابر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:«لمّا كذبنى قريش قمت إلى الحجر الأسود، فجلا الله لى بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته، وأنا انظر إليه» .

وقد اختلف الناس فى كيفيّة الإسراء، فالأكثرون من طوائف المسلمين متّفقون على أنه بجسده صلى الله عليه وسلم، والأقلّون قالوا بروحه.

حكى الطّبرىّ فى «تفسيره»

(1)

عن حذيفة، أنه قال: كل ذلك رؤيا. وحكى هذا القول أيضا عن عائشة، وعن معاوية رضى الله تعالى عنهما.

ومنهم من قال بجسده إلى البيت المقدس، ومن هناك إلى السّماوات السّبع بروحه.

قال الصّلاح الصّفدىّ، بعد أن نقل ما ذكرناه من الأقوال، قلت: والصّحيح الأول؛ لأنه قد صحّ أنّ قريشا كذّبته، ولو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت رؤيا، لما كذّب، ولا أنكر ذلك على غيره، فضلا عنه؛ لأن آحاد الناس يرون فى منامهم أنهم ارتقوا إلى السموات. وما ذلك ببدع.

قال: أنشدنى لنفسه الشيخ الإمام شهاب الدّين أبو الثّناء محمود بن سلمان

(2)

بن فهد الحلبىّ الكاتب رحمه الله تعالى قراءة منّى عليه، من جملة قصيدة طويلة، من جملة مجلّدة فيها مدح النبىّ صلى الله عليه وسلم:

أسرى إلى الأقصى بجسمك يقظة

…

لا فى المنام فيقبل التّأويلا

إذ أنكرته قريش قبل ولم تكن

…

لترى المهول من المنام مهولا

ولمّا بلغ صلى الله عليه وسلم ثلاثا وخمسين سنة هاجر إلى المدينة ومعه أبو بكر الصّدّيق رضى الله تعالى عنه، ومولى أبى بكر عامر بن فهيرة، ودليلهم عبد الله بن الأريقط الليثىّ.

قال الحافظ عبد الغنىّ، وغيره: وهو كافر، ولم نعرف له إسلاما.

فأقام بالمدينة عشر سنين. وكان يصلّى الى بيت المقدس مدّة إقامته بمكّة، ولا يستدبر الكعبة يجعلها بين يديه، وصلّى إلى بيت المقدس بعد قدومه المدينة سبعة عشر شهرا، أو ستّة عشر شهرا، ولمّا أكمل فى المدينة عشر سنين سوا توفّى وقد بلغ ثلاثا وستين سنة، وقيل غير

ذلك، وفيما تقدم من التواريخ خلاف، وكانت وفاته يوم الاثنين، حين اشتدّ الضّحى، لثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل، ومرض أربعة عشر يوما، ودفن ليلة الأربعاء.

ولما حضره الموت كان عنده قدح فيه ماء، فجعل يدخل يده فيه ويمسح وجهه ويقول:

«اللهمّ /أعنّى على سكرات الموت» . وسجّى ببرد حبرة

(1)

. وقيل: إن الملائكة سجّته.

وكذّب بعض أصحابه بموته دهشة، يحكى ذلك عن عمر رضى الله تعالى عنه، وأخرس عثمان رضى الله تعالى عنه، وأقعد علىّ رضى الله تعالى عنه، ولم يكن فيهم أثبت من العباس، وأبى بكر رضى الله تعالى عنهما.

ثم إن الناس سمعوا من باب الحجرة: لا تغسّلوه، فإنه طاهر مطهّر. ثمّ سمعوا بعد ذلك:

اغسلوه؛ فإن هذا إبليس، وأنا الخضر، وعزّاهم فقال: إن فى الله عزاء من كلّ مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، فإن المصاب من حرم الثواب.

واختلفوا فى غسله، هل يكون فى ثيابه أو يجرّد عنها؟

فوضع الله عليهم النّوم، فقال قائل، لا يدرى من هو: اغسلوه فى ثيابه. فانتبهوا، وفعلوا ذلك.

والذين ولوا غسله علىّ والعباس، وولداه الفضل، وقثم، وأسامة وشقران مولياه، وحضرهم أوس بن خولىّ من الأنصار، ونفضه علىّ فلم يخرج منه شئ، فقال: صلّى الله عليك وسلّم، طبت حيّا وميّتا.

وكفّن فى ثلاثة أثواب بيض سحوليّة، ليس فيها قميص ولا عمامة، بل لفائف من غير خياطة.

وصلّى المسلمون عليه أفذاذا، ولم يأمّهم أحد.

وفرش تحته فى القبر قطيفة حمراء، كان يتغطّى بها. ونزل شقران، وحفر له، وألحد وأطبق عليه تسع لبنات.

واختلفوا: أيلحد، أم يضرح؟.

وكان بالمدينة حفّاران، أحدهما يلحد، وهو أبو طلحة، والآخر يضرح وهو أبو عبيدة، فاتفقوا أن من جاء منهما أولا عمل عليه، فجاء الذى يلحد، فلحد له. ونحّى فراشه، وحفر له مكانه فى بيت عائشة، رضى الله تعالى عنها.

وقال الحافظ عبد الغنىّ: حوّل فراشه.

وكان ابتداء وجعه فى بيت عائشة، واشتدّ أمره فى بيت ميمونة، فطلب من نسائه أن يمرّض فى بيت عائشة رضى الله تعالى عنها، فأذنّ له فى ذلك، وكان ما ابتدأ به من الوجع صداع، وتمادى به، وكان ينفث فى علّته شيئا يشبه أكل الزّبيب، ومات بعد أن خيّره الله تعالى بين البقاء فى الدنيا ولقاء ربّه، فاختار لقاء الله تعالى.

ويروى أن عمر رضى الله تعالى عنه سمع بعد وفاة النبىّ صلى الله عليه وسلم يقول، وهو يبكى: بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لقد كان لك جذع تخطب عليه، فلما كثر الناس اتّخذت منبرا تسمعهم، فحنّ الجذع لفراقك، حتى جعلت يدك عليه، فسكن، فأمّتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم.

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند ربك، أن جعل طاعتك طاعته، فقال تعالى

(1)

: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ} .

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده، أن أخبرك بالعفو عنك، قبل أن يخبرك بذنبك، فقال

(2)

: {عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} .

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعلك آخر الأنبياء،

وذكرك فى أوّلهم، فقال تعالى

(1)

: {وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} .

بأبى أنت وأمىّ يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أنّ أهل النار يودّون لو يكونوا أطاعوك، بين أطباقها يعذّبون، يقولون

(2)

: {يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا} .

بأبى أنت وأمّى/يا رسول الله، إن كان موسى بن عمران عليه السلام، أعطاه الله حجرا تتفجّر منه الأنهار، فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء صلّى الله عليك وسلّم.

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله الريح غدوّها شهر ورواحها شهر، فما ذلك بأعجب من البراق حين سرت عليه إلى السّماء السّابعة، ثمّ صلّيت الصّبح بالأبطح

(3)

، صلّى الله عليك وسلّم.

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لئن كان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، أعطاه الله تعالى إحياء الموتى، فما ذلك بأعجب من الشّاة المسمومة حين كلّمتك وهى مشويّة، فقالت:

لا تأكلنى؛ فإنى مسمومة.

بأبى أنت وأمىّ يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه، فقال

(4)

: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّاراً} ، ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فلقد وطئ ظهرك، وأدمى وجهك، وكسرت رباعيتك

(5)

، فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت:«اللهمّ اغفر لقومى فإنّهم لا يعلمون» .

بأبى أنت وأمىّ يا رسول الله، لقد اتّبعك فى قلّة سنّك، وقصر عمرك، ما لم يتبع نوحا فى كبر سنّه، وطول عمره، فلقد آمن بك الكثير وما آمن معه إلا القليل.

بأبى أنت وأمّى يا رسول الله، لو لم تجالس إلا كفوا ما جالستنا،

(1)

ولو لم تنكح إلاّ كفوا ما آكلتنا

(1)

، لبست الصّوف، وركبت الحمار، ووضعت طعامك بالأرض، ولعقت أصابعك تواضعا منك صلّى الله عليك وسلم.

‌

‌صفته صلى الله عليه وسلم

كان ربعة، بعيد ما بين المنكبين، أبيض اللون، مشربا حمرة، يبلغ شعره شحمة أذنيه.

قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له شعر فوق الجمّة ودون الوفرة.

رواه أبو داود

(2)

، والتّرمذىّ

(3)

.

وقالت أمّ هاني، رضى الله تعالى عنها: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وله أربع غدائر.

روياه أيضا

(4)

.

كان سبط الشّعر، فى لحيته كثاثة، ومات ولم يبلغ الشيب فى رأسه ولحيته عشرين شعرة، ظاهر الوضاءة، يتلألأ وجهه كالقمر ليلة البدر.

وروى عن عائشة رضى الله تعالى عنها، أنها وصفته، فقالت: كان والله كما قال شاعره حسّان بن ثابت الأنصارىّ

(5)

:

متى يبد فى الدّاجى البهيم جبينه

…

يلح مثل مصباح الدّجى المتوقّد

(6)

فمن كان أو من قد يكون كأحمد

…

نظام لحقّ أو نكال لمعتدى

(1)

وروى عن أنس بن مالك، رضى الله تعالى قال: كان أبو بكر الصّدّيق رضى الله تعالى عنه إذا رأى النبىّ صلى الله عليه وسلم يقول:

أمين مصطفى بالخير يدعو

…

كضوء البدر زايله الظلام

وروى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال: كان عمر بن الخطّاب رضى الله تعالى عنه إذا رآه ينشد قول زهير فى هرم بن سنان

(2)

:

لو كنت من شئ سوى بشر

…

كنت المضئ لليلة البدر

أزهر اللون، ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، أقنى العرنين، سهل الخدّين، أزجّ الحاجبين، أقرن/، أدعج العين، فى بياض عينيه عروق حمر رقاق، حسن الخلق، معتدله، أطول من المربوع وأقصر من المشذّب، دقيق المسربة، كأنّ عنقه إبريق فضّة، من لبّته إلى سرّته شعر مجرى كالقضيب، ليس فى بطنه ولا صدره شعر غيره، ششن الكفّ والقدم، ضليع الفم، أشنب، مفلّج الأسنان، بادنا متماسكا، سواء البطن والصّدر، ضخم الكراديس، أنور المتجرّد، أشعر الذّراعين والمنكبين، عريض الصّدر، طويل الزّند، رحب الراحة، سائل الأطراف، سبط القضيب، خمصان، بين كتفيه خاتم النّبوّة.

قال جابر بن سمرة: مثل بيضة الحمام يشبه جسده.

إذا مشى كأنما ينحدر من صبب، وإذا مشى كأنما ينقلع من صخر، إذا التفت التفت جميعا، كأنّ عرقه اللؤلؤ، ولريح عرقه أطيب من ريح المسك الأذفر.

وقال

(3)

عند أمّ سليم، فعرق، فجاءت بقارورة، فجعلت تسكب العرق فيها، فاستيقظ النبىّ صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا «أمّ سليم، ما هذا الذى تصنعين؟» .

قالت: هذا عرقك، نجعله فى طيبنا، وهو أطيب الطّيب.

وفى وصف أمّ معبد له: وفى صوته صهل، وفى عنقه سطع، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلّم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق.

وفى وصف هند بن أبى هالة

(1)

: خافض الطّرف، نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السّماء، يسوق أصحابه، ويبدأ من لقيه بالسّلام.

وفى وصف علىّ بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه: أجود الناس كفّا، وأرحب الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس بذمّة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه أحبّه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله، صلى الله عليه وسلم.

‌

‌شرح الغريب

مما فى صفته صلى الله عليه وسلم

الوضاءة: الحسن والجمال.

والأزهر: الأبيض.

والأمهق: الشديد البياض، ليس بنيّر ولا تخالطه حمرة.

والآدم من الناس: الأسمر.

والقنا: احديداب فى الأنف.

والزّجج: دقة فى الحاجبين وطول.

والدّعج: شدّة سواد العينين.

والمشذّب: الطّويل.

والمسربة، بضمّ الراء: الشّعر الذى يأخذ من الصّدر إلى السّرّة، وهو مستدقّ.

واللّبّة: المنحر.

والشّثن، بتحريك الثاء: مصدر شثنت كفّه، إذا خشنت وغلظت.

وضليع الفم، قال أبو عبيد

(1)

: أراد أنه كان واسع الفم.

قال القتيبىّ: ضليع الفم: عظيمه.

والشّنب: حدّة الاسنان.

والبادن: السّمين.

والمتماسك: المستمسك اللحم.

والكراديس: جمع كردوس، وهو كل عظمين التقيا فى مفصل.

وسواء البطن والصّدر، يريد أن بطنه غير مستفيض، فهو مساو لصدره.

أنور المتجرّد، يعنى شديد بياض ما جرّد عنه الثوب.

رحب الرّاحة: واسع الكفّ.

والخمصان، الخمص: ما ارتفع عن الأرض من باطن القدم.

الصّهل، والصّحل فى رواية: شبه البحّة، وهو غلظ فى الصّوت، لأنه مأخوذ من صهيل الفرس.

والسّطع: طول العنق.

‌

‌أسماؤه صلى الله عليه وسلم

روى البخارىّ

(2)

والنّسائىّ

(3)

، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول /الله صلّى الله علية وسلم: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عنّى شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمّما، ويلعنون مذمّما، وأنا محمّد» .

قال السّخاوىّ فى «سفر السّعادة» : قيل لعبد المطّلب: بم سمّيت ابنك؟

فقال: بمحمّد.

فقالوا له: ما هذا من أسماء آبائك!

قال: أردت أن يحمد فى السّماء والأرض.

قال الصّفدىّ: وأحمد أبلغ من محمّد، كما أن أحمر وأصفر أبلغ من محمّر ومصفّر.

وروى البخارىّ

(1)

، ومسلم

(2)

، والتّرمذىّ

(3)

، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لى خمسة أسماء، أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحى الذى يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الّذى يحشر النّاس على قدمى، وأنا العاقب» .

والعاقب: الذى ليس بعده نبىّ.

وقد سمّاه الله تعالى رءوفا رحيما.

قال الصّلاح الصّفدىّ

(4)

: أنشدنى لنفسه قراءة منىّ عليه، الشيخ الإمام الحافظ فتح الدّين ابن سيّد الناس اليعمرىّ، فيما وافق من أسماء الله الحسنى لأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فى قصيدة له فى مدحه:

وحلاّه من حسنى أساميه جملة

…

أتى ذكرها فى الذّكر ليس يبيد

(5)

وفى كتب الله المقدّس ذكرها

…

وفى سنّة تأتى بها وتفيد

رءوف رحيم فاتح ومقدّس

…

أمين قوى عالم وشهيد

ولىّ شكور صادق فى مقاله

…

عفوّ كريم بالنّوال يعود

ونور وجبّار وهادى من اهتدى

…

ومولى عزيز ليس عنه محيد

بشير نذير مؤمن ومهيمن

…

خبير عظيم بالعظيم يجود

وحقّ مبين آخر أوّل سما

…

إلى ذروة العلياء وهو وليد

فآخر أعنى آخر الرّسل بعثه

…

وأوّل من ينشقّ عنه صعيد

أسام يلذّ السّمع إن هى عدّدت

…

نعوت ثناء والثناء عديد

وقال حسّان بن ثابت، رضى الله تعالى عنه

(1)

:

فشقّ له من اسمه ليجلّه

…

فذو العرش محمود وهذا محمّد

ومن أسمائه: المقفّى، ونبىّ التّوبة، ونبىّ الرحمة.

وفى «صحيح مسلم» : ونبىّ المرحمة

(2)

.

ومن أسمائه: طه، ويس، والمزّمّل، والمدّثّر، وعبد الله، فى قوله تعالى

(3)

: {وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ)،} ومذكّر فى قوله تعالى

(4)

: {إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ} . وله من الأسماء غير ذلك.

‌

‌اصطفاؤه، وفضله على سائر الخلق

(5)

روى البخارىّ

(6)

، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بعثت من خير قرون بنى آدم، قرنا فقرنا، حتّى كنت

(7)

من خير قرن، كنت منه

(7)

»

وروى مسلم

(8)

، والتّرمذىّ

(9)

، عن واثلة بن الأسقع، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إنّ الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من

كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم».

وروى التّرمذىّ

(1)

، عن ابن عبّاس، رضى الله تعالى عنهما، قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون، وهم ينتظرون خروجه.

قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون، فسمع/حديثهم، فقال بعضهم:

عجبا، إن الله تبارك وتعالى اتّخذ من خلقه خليلا، اتّخذ إبراهيم خليلا.

وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى، كلّمه تكليما.

وقال آخر: ماذا بأعجب من جعله عيسى كلمة الله وروحه.

وقال آخر: ماذا بأعجب من آدم، اصطفاه الله عليهم-زاد رزين-: وخلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته-ثم اتّفقا-

فسلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أصحابه، وقال:«قد سمعت كلامكم وعجبكم أنّ إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وأنّ موسى نجىّ الله، وهو كذلك، وأنّ عيسى روح الله وكلمته، وأنّ آدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أكرم الأوّلين والآخرين على الله، ولا فخر، وأنا أوّل شافع وأوّل مشفّع يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أوّل من يحرّك حلق الجنّة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين، ولا فخر» .

‌

‌أخلاقه صلى الله عليه وسلم

سئلت عائشة رضى الله تعالى عنها، عنه، فقالت: كان خلقه القرآن؛ يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه، ولا ينتقم لنفسه، ولا يغضب لها، إلاّ أن تنتهك حرمات الله فيغضب لله، وإذا غضب لم يقم لغضبه أحد.

وكان أشجع الناس، وأسخاهم، وأجودهم، ما سئل شيئا، فقال: لا، ولا يبيت فى بيته

دينار ولا درهم، فإن فضل، ولم يجد من يأخذه، وفجأه اللّيل، لم يرجع إلى منزله حتى يبرأ منه إلى من يحتاج إليه، لا يأخذ ممّا آتاه الله إلا قوت أهله عاما فقط، من أيسر ما يجد من التمر والشعير، ثم يؤثر من قوت أهله

(1)

حتى ربّما احتاج قبل انقضاء العام.

وكان من أحلم الناس، وأشدّ حياء من العذراء فى خدرها، خافض الطّرف، نظره الملاحظة.

وكان أكثر الناس تواضعا، يجيب من دعاه من غنىّ أو فقير، أو حرّ أو عبد.

وكان أرحم الناس، يصغى

(2)

الإناء للهرّة، وما يرفعه حتى تروى، رحمة لها.

وكان أعفّ الناس، وأشدّهم إكراما لأصحابه، لا يمدّ رجليه بينهم، ويوسّع عليهم إذا ضاق المكان. ولم تكن ركبتاه تتقدّم ركبة جليسه. له رفقاء يحفّون به، وإن قال أنصتوا له، وإن أمر تبادروا لأمره، ويتحمّل

(3)

لأصحابه، ويتفقّدهم؛ ويسأل عنهم، فمن مرض عاده، ومن غاب دعا له، ومن مات استرجع فيه، وأتبعه الدّعاء له، ومن تخوّف أن يكون وجد فى نفسه شيئا، انطلق إليه حتى يأتيه فى منزله. ويخرج إلى بساتين أصحابه، ويأكل ضيافتهم، ويتألّف أهل الشرف، ويكرم أهل الفضل. ولا يطوى بشره

(4)

عن أحد، ولا يجفو عليه، ويقبل معذرة

(5)

المعتذر إليه

(6)

، والضّعيف والقوىّ عنده فى الحق سواء، ولا يدع أحدا يمشى خلفه، ويقول:«خلّوا ظهرى للملائكة» . ولا يدع أحدا يمشى معه وهو راكب، حتى يحمله، فإن أبى قال: تقدّمنى إلى المكان الفلانىّ. ويخدم من خدمه، وله عبيد وإماء، ولا يرتفع عنهم فى مأكل ولا ملبس.

قال أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه: خدمته نحوا من عشر سنين، فو الله ما صحبته فى حضر ولا سفر لأخدمه إلاّ كانت خدمته لى أكثر من خدمتى له،/وما قال لى أفّ قطّ، ولا قال لشئ فعلته: لم فعلت كذا. ولا لشئ لم أفعله: ألا فعلت كذا.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر، فأمر بإصلاح شاة، فقال رجل: يا رسول الله، علىّ ذبحها.

وقال آخر: علىّ سلخها.

وقال آخر: علىّ طبخها.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وعلىّ جمع الحطب» .

فقالوا: يا رسول الله، نحن نكفيك.

فقال: «قد علمت أنّكم تكفوننى، ولكن أكره أن أتميّز عليكم؛ فإنّ الله يكره من عبده أن يراه متميّزا بين أصحابه» . وقام فجمع الحطب.

وكان فى سفر، فنزل إلى الصّلاة، ثم كرّ راجعا.

فقيل: يا رسول الله، أين تريد؟

فقال: «أعقل ناقتى» .

فقالوا: نحن نعقلها.

قال: «لا يستعن أحدكم بالنّاس ولو فى قضمة من سواك» .

وكان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، وإذا انتهى إلى القوم جلس حيث انتهى به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطى كلّ أحد من جلسائه نصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، وإذا جلس إليه أحدهم لم يقم صلى الله عليه وسلم حتى يقوم الذى جلس إليه، إلا أن يستعجله أمر، فيستأذنه. ولا يقابل أحدا بما يكره، ولا يجزى السّيّئة بمثلها، بل يعفو ويصفح.

وكان يعود المرضى، ويحبّ المساكين، ويجالسهم، ويشهد جنائزهم، ولا يحقّر فقيرا لفقره، ولا يهاب ملكا لملكه.

يعظم النّعمة وإن قلّت، ولا يذمّ منها شيئا، ما عاب طعاما قطّ؛ إن اشتهاه أكله، وإلاّ تركه.

وكان يحفظ جاره، ويكرم ضيفه.

وكان أكثر الناس تبسّما، وأحسنهم بشرا. ولا يمضى له وقت فى غير عمل لله، أو فى مالا بدّ منه، وما خيّر بين أمرين، إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون فيه قطيعة رحم، فيكون أبعد الناس منه.

يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويركب الفرس والبغل والحمار، ويردف خلفه عبده، أو غيره، ويمسح وجه فرسه بطرف كمّه، أو بطرف ردائه.

وكان يحبّ الفأل، ويكره الطّيرة، وإذا جاءه ما يحبّ، قال:«الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» ،} وإذا جاءه ما يكره، قال:«الحد لله على كلّ حال» .

وإذا رفع الطعام من بين يديه قال: «الحمد لله الذى أطعمنا، وسقانا، وأوانا، وجعلنا مسلمين» .

وأكثر جلوسه مستقبل القبلة.

ويكثر الذّكر، ويطيل الصّلاة، ويقصر الخطبة.

ويستغفر فى المجلس الواحد مائة مرّة.

وكان يسمع لصدره وهو فى الصّلاة أزيز كأزيز المرجل من البكاء.

وكان يقوم حتى ترم

(1)

قدماه.

وكان يصوم الاثنين، والخميس، وثلاثة أيّام من كل شهر، وعاشوراء.

وقلّما كان يفطر يوم الجمعة، وأكثر صيامه فى شعبان.

وفى الصّحيحين، من رواية أنس رضى الله تعالى عنه

(1)

: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر. ويفطر حتى نقول: لا يصوم.

وكان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه، انتظارا للوحى.

وإذا نام نفخ، ولا يغطّ.

وإذا رأى فى منامه ما يكره قال: «هو الله لا شريك له» .

وإذا أخذ مضجعه قال: «ربّ قنى عذابك يوم تبعث عبادك» .

وإذا استيقظ قال: «الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النّشور» .

وكان لا يأكل الصّدقة، ويأكل الهديّة، ويكافئ عليها، ولا يتأنّق فى مأكل، ويعصب على بطنه الحجر من الجوع. وآتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فلم يقبلها، واختار الآخرة، وأكل الخبز بالخلّ، وقال:«نعم الإدام الخلّ» . وأكل لحم الدّجاج، ولحم الحبارى، وكان يأكل ما وجد، ولا يردّ ما حضر، ولا يتكلّف ما لم يحضر، ولا يتورّع عن مطعم حلال؛ إن وجد تمرا دون خبز أكله، وإن وجد حلوا أو عسلا أكله.

وكان أحبّ الشّراب إليه الحلو البارد. وقال لأبى الهيثم

(2)

بن التّيّهان «كأنّك علمت حبّنا للّحم» . وكان لا يأكل متّكئا، ولا على خوان. لم يشبع من خبز برّ ثلاثا تباعا، حتى لقى الله عز وجل إيثارا على نفسه، لا فقرا ولا بخلا. ويجيب الوليمة، ويجيب دعوة

العبد والحرّ. ويقبل الهدايا ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب. وكان يحب الدّبّاء

(1)

، والذّراع من الشّاة. وقال:«كلوا الزّيت، وادّهنوا به، فإنّه من شجرة مباركة» ، وكان يأكل بأصابعه الثلاث، ويلعقهنّ. منديله باطن قدميه. وأكل خبز الشّعير بالتمر، والبطّيخ بالرّطب، والقثّاء بالرّطب، والتمر بالزّبد، وكان يحبّ الحلواء والعسل.

ويشرب قاعدا، وربّما شرب قائما، ويتنفّس ثلاثا مبينا للإناء، ويبدأ بمن عن يمينه إذا سقاه. وشرب لبنا وقال:«من أطعمه الله طعاما، فليقل: اللهمّ بارك فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه لبنا فليقل: اللهمّ بارك لنا وزدنا منه» .

وقال: «ليس شئ يجزئ مكان الطّعام والشّراب غير اللبن» .

قال ابن حزم: وشرب النّبيذ الحلو.

قال الصّلاح الصّفدىّ: تفسيره الماء الذى ينبذ فيه التّمرات اليسيرة ليحلو.

وكان يلبس الصّوف، وينتعل المخصوف، ولا يتأنّق فى ملبس، وأحبّ اللّباس إليه الحبرة من اليمن، فيها حمرة وبياض. وأحبّ الثّياب إليه القميص، ويقول إذا لبس ثوبا استجدّه:«اللهمّ لك الحمد كما ألبستنيه أسألك خيره، وخير ما صنع، وأعوذ بك من شرّه، وشرّ ما صنع» . وتعجبه الثياب الخضر، وربّما لبس الإزار الواحد ليس عليه غيره، ويعقد طرفه بين كتفيه.

ويلبس يوم الجمعة برده الأحمر، ويعتمّ.

ويلبس خاتما من فضّة، نقشه «محمد رسول الله» فى خنصره الأيمن، وربّما جعله فى الأيسر.

ويحبّ الطّيب، ويكره الرّائحة الكريهة.

ويقول: «إنّ الله جعل لذّتى فى النّساء والطّيب، وجعل قرّة عينى فى الصّلاة» .

وكان يتطيّب بالغالية والمسك، أو المسك وحده، ويتبخّر بالعود والكافور، ويكتحل بالإثمد، وربما اكتحل وهو صائم. ويكثر دهن رأسه ولحيته، ويدّهن غبّا

(1)

ويكتحل وترا.

ويحبّ التّيمّن فى ترجّله، وتنعّله، وفى طهوره، وفى شأنه كلّه.

وينظر فى المرآة، ولا تفارقه قارورة الدّهن فى سفره، والمكحلة، والمرآة، والمشط، والمقراض، والسّواك، والإبرة، والخيط.

ويستاك فى الليلة ثلاث مرّات، وقبل النوم، وبعده، وعند القيام لورده، وعند الخروج لصلاة الصّبح، وكان يحتجم.

وكان يمزح ولا يقول إلا حقّا. وجاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، احملنى على جمل.

فقال: «أحملك على ولد النّاقة» .

قالت: لا يطيقنى.

فقال لها الناس: وهل الجمل إلا ولد الناقة!

وجاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إن زوجى مريض، وهو يدعوك.

فقال: «لعلّ زوجك الّذى فى عينيه بياض» .

فرجعت، وفتحت عين زوجها. فقال: ما لك؟

قالت:/أخبرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى عينيك بياضا.

فقال: وهل أحد إلا فى عينيه بياض.

وقالت له أخرى: يا رسول الله، ادع الله لى أن يدخلنى الجنة.

فقال: «يا أمّ فلان، إنّ الجنّة لا يدخلها عجوز» .

فولّت المرأة وهى تبكى، فقال صلى الله عليه وسلم: «أخبروها أنّها لا تدخل الجنّة وهى عجوز، إنّ الله تعالى يقول:

(1)

{أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً* عُرُباً أَتْراباً} .

قد جمع الله له كمال الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وحسبك ما أثنى عليه فى قوله تعالى:

(2)

{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} .

وآتاه الله علم الأوّلين والآخرين، وما فيه النّجاة والفوز، وهو أمّى لا يكتب ولا يقرأ، ولا معلّم له من البشر، ونشأ فى بلاد الجهل والصّحارى، وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين، واختاره على الأوّلين والآخرين، صلى الله عليه وسلم.

‌

‌فصل

يتضمّن ذكر شئ من معجزاته وآياته

صلى الله عليه وسلم

منها: القرآن العظيم، وهو أكبرها، الذى دعا به بلغاء قريش، وهم ما هم قالة البلاغة، ولسن الفصاحة، ولهم من ذلك قمراها والنجوم الطّوالع

(3)

، ودعا غيرهم، مذ بعثه الله قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، إلى يومنا هذا، وإلى يوم البعث والنشور، على أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وتنازل معهم إلى الإتيان بسورة من مثله، وفى السّور ما هو ثلاث آيات، وتحدّى به الإنس والجنّ، فلم يأتوا بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، ونكصوا على أعقابهم خائبين، وذهب كلّ نبىّ بمعجزاته، ولم يبق لها أثر ظاهر خلا الرّوايات عنها والأخبار، وأبقى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزا خالدا بين ظهرانينا إلى يوم القيامة، بعد ذهابه، لا تنكسف شموسه، ولا تذوى زهراته.

وانشقاق القمر. روى مسلم

(1)

والتّرمذىّ

(2)

، عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين، فستر الجبل فلقة، وكانت فلقة فوق الجبل.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهمّ اشهد» .

وروى التّرمذىّ

(3)

، عن جبير بن مطعم، قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار فرقتين. فقالت قريش: سحر محمّد أعيننا.

فقال بعضهم: لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس كلّهم.-وزاد رزين-:

فكانوا يتلقّون الرّكبان فيخبرونهم بأنهم قد رأوه، فيكذّبونهم.

وما أحقّه صلى الله عليه وسلم بقول أبى الطّيّب

(4)

:

متى ما يشر نحو السّماء بطرفه

…

يخرّ له الشّعرى وينكسف البدر

(5)

وأن الملأ من قريش تعاقدوا على قتله، فخرج عليهم، فخفضوا أبصارهم، وسقطت أذقانهم فى صدورهم، وأقبل حتى قام على رءوسهم فقبض قبضة من تراب، وقال:

«شاهت الوجوه» وحصبهم، فما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصباء شئ

(6)

إلاّ قتل يوم بدر.

ورمى يوم حنين بقبضة من تراب فى وجوه القوم، فهزمهم الله تعالى.

ونسج العنكبوت فى الغار.

وما كان من أمر سراقة بن مالك، إذ بعث خلفه فى الهجرة، فساخت قوائم فرسه./فى الأرض الجلد.

(1)

ومسح على ظهر عناق لم ينز عليها الفحل فدرّت.

وشاة أمّ معبد.

ودعوته لعمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه أن يعزّ الله به الإسلام.

ودعوته لعلىّ رضي الله عنه أن يذهب عنه الحرّ والبرد.

وتفله فى عينيه، وهو أرمد، فعوفى من ساعته، ولم يرمد بعد ذلك.

وردّه عين قتادة، بعد أن سالت على خدّه، فكانت أحسن عينيه وأحدّهما.

ودعاؤه لعبد الله بن عبّاس، رضي الله عنهما، بالتّأويل والفقه فى الدّين، وكان يسمّى الحبر والبحر لعلمه.

ودعاؤه لجمل جابر، فصار سابقا بعد أن كان مسبوقا.

ودعاؤه لأنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، بطول العمر، وكثرة المال والولد، فعاش مائة سنة أو نحوها، وولد له مائة وعشرون ولدا ذكرا لصلبه، وكان نخله يحمل فى السّنة مرّتين.

ودعاوه فى تمر جابر بالبركة، فأوفى غرماءه، وفضل ثلاثة عشر وسقا.

واستسقاؤه عليه الصلاة والسلام، فمطروا أسبوعا ثم استصحاؤه فانجابت السّماء.

وإذا النوائب أظلمت أحداثها

…

لبست بوجهك أحسن الإشراق

ودعاؤه على عتبة بن أبى لهب، فأكله الأسد بالزّرقاء

(2)

من الشام.

وشهادة الشّجرة له بالرّسالة، فى خبر الأعرابىّ الذى دعاه إلى الإسلام؛ فقال: هل من شاهد على ما تقول؟

فقال: «نعم، هذه الشّجرة» . ثم دعاها فأقبلت، فاستشهدها، فشهدت له أنه كما قال، ثلاثا، ثم رجعت إلى منبتها.

وأمره شجرتين فاجتمعتا، ثمّ افترقتا.

وأمره أنسا أن ينطلق إلى نخلات، فيقول لهنّ: أمر كنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجتمعن، فاجتمعن، فلما قضى حاجته أمره أن يأمرهنّ بالعود إلى أماكنهنّ، فعدن.

ونام، فجاءت شجرة تشقّ الأرض حتى قامت عليه، فلما استيقظ ذكرت له، فقال:

«هى شجرة استأذنت ربّها أن تسلّم علىّ، فأذن لها» .

وسلام الحجر والشجر عليه ليالى بعث: السلام عليك يا رسول الله.

وقوله: «إنّى لأعرف حجرا بمكّة كان يسلّم علىّ قبل أن أبعث» .

وحنين الجذع إليه.

وتسبيح الحصا فى كفّه، وكذلك الطّعام.

وإعلامه الشّاة بسمّها.

وشكوى البعير إليه كثرة العمل، وقلّة العلف.

وسؤال الظّبية له أن يخلّصها من الحبل؛ لترضع ولديها وتعود، فخلّصها، فتلفّظت بالشهادتين.

وإخباره عن مصارع المشركين يوم بدر، فلم يعد أحد منهم مصرعه.

وإخباره أنّ طائفة من أمّته يغزون فى البحر، وأن أمّ حرام بنت ملحان منهم، فكذلك.

وقوله لعثمان رضى الله تعالى عنه تصيبه بلوى شديدة، فكانت، وقتل.

وقوله فى الحسن: «إنّ ابنى هذا سيّد، وإنّ الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من

المسلمين».

وإخباره بقتل العنسىّ الكذّاب، وهو بصنعاء، ليلة قتله.

وقوله لثابت بن قيس: «تعيش حميدا وتقتل شهيدا» ، فقتل يوم اليمامة.

ولما ارتدّ رجل من المسلمين، ولحق بالمشركين، بلغه أنه مات، فقال:«إنّ الأرض لا تقبله» فكان كذلك.

وقوله لرجل يأكل بشماله: «كل بيمينك» فقال: لا أستطيع. فقال له: «لا استطعت» فلم يطق أن يرفعها إلى فيه بعد.

ودخوله مكّة/عام الفتح، والأصنام حول الكعبة معلّقة، وبيده قضيب، فجعل يشير إليها به، ويقول

(1)

: {جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ)،} وهى تتساقط.

وقصّة مازن بن الغضوبة الطّائىّ

(2)

، وسواد بن قارب

(3)

، وأمثالهما.

وشهادة الضّبّ بنبوّته.

وإطعام ألف من صاع شعير بالخندق، فشبعوا والطعام أكثر ممّا كان، وأطعمهم من تمر يسير. وجمع فضل الأزواد على النّطع، ودعا لها بالبركة، ثم قسمها فى العسكر، فقامت بهم.

وأتاه أبو هريرة رضى الله تعالى عنه بتمرات قد صفّهنّ فى يده، وقال: ادع لى فيهنّ بالبركة. فدعا له.

قال أبو هريرة: فأخرجت من ذلك التّمر كذا وكذا وسقا فى سبيل الله، وكنا نأكل منه، ونطعم، حتى انقطع فى زمن عثمان رضى الله تعالى عنه.

ودعاؤه أهل الصّفّة لقصعة ثريد، قال أبو هريرة: فجعلت أتطاول ليدعونى، حتى قام القوم، وليس فى القصعة إلاّ اليسير فى نواحيها، فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار لقمة، ووضعها على أصابعه وقال: «كل بسم

(1)

الله»، فو الله الذى نفسى بيده ما زلت آكل منها حتى شبعت.

وأمر عمر بن الخطّاب رضى الله تعالى عنه، أن يزوّد أربعمائة راكب من تمر كان فى اجتماعه كربضة البعير، فزوّدهم كلّهم منه، وبقى تحسبه كما كان.

ونبع الماء من بين أصابعه حتى شرب منه القوم وتوضّئوا، وهم ألف وأربعمائة.

وأتى بقدح فيه ماء، فوضع أصابعه فى القدح، فلم يسع، فوضع أربعة منها، وقال:

«هلمّوا» . فتوضّئوا أجمعين، وهم من السّبعين إلى الثمانين.

وورد فى غزوة تبوك على ماء لا يروى واحدا، والقوم عطاش، فشكوا إليه، فأخذ سهما من كنانته، فغرسه فيها، ففار الماء، وارتوى القوم، وكانوا ثلاثين ألفا.

وشكا إليه قوم ملوحة فى مائهم، فجاء فى نفر من أصحابه حتى وقف على بئرهم، فتفل فيها، فتفجّر بالماء العذب المعين.

وأتته امرأة بصبىّ أقرع، فمسح على رأسه فاستوى شعره، وذهب داؤه، فسمع أهل اليمامة بذلك؛ فأتت امرأة إلى مسيلمة بصبىّ، فمسح رأسه، فتصلّع، وبقى الصّلع فى نسله.

وانكسر سيف عكّاشة يوم بدر، فأعطاه جذلا من حطب، فصار فى يده سيفا، ولم يزل بعد ذلك عنه.

وعزّت كدية بالخندق عن أن يأخذها المعول، فضربها فصارت كثيبا أهيل.

ومسح على رجل أبى رافع، وقد انكسرت، فكأنه لم يشكها قطّ.

وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله زوى لى الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمّتى ما زوى لى منها» .

قال الصّلاح الصّفدىّ: وصدّق الله قوله، بأن ملك أمّته بلغ أقصى المشرق والمغرب، ولم ينتشر فى الجنوب ولا فى الشّمال.

وأخبر عن الشّيماء بنت بقيلة الأزديّة، أنها رفعت له فى خمار أسود على بغلة شهباء، فأخذت فى زمن أبى بكر الصّديق رضى الله تعالى عنه، فى جيش خالد بن الوليد، بهذه الصّفة.

وقال لرجل ممّن يدّعى الإسلام، وهو معه فى القتال:«إنه من أهل النار» . فصدّق الله قوله، بأن ذلك الرجل نحر نفسه. وهذا لا يعرف البتّة بشئ من النجوم، ولا بخطّ ولا بزجر، ولا بالنّظر فى الكفّ، ولا بتصويت الودع

(1)

.

وأبطل الله تعالى ببعثته الكهانة، فانقطعت/، وكانت ظاهرة موجودة.

ودعا اليهود إلى تمنّى الموت، وأخبرهم بأنهم لا يتمنّونه، فحيل بينهم وبين النّطق بذلك.

وأخبر بأن عمّارا تقتله الفئة الباغية، فكان مع علىّ بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، وقتله جماعة معاوية.

وأنذر بموت النّجاشىّ، وخرج هو وأصحابه إلى البقيع، فصلّوا عليه، فورد الخبر بموته بعد ذلك، فى ذلك اليوم.

وخرج على نفر من أصحابه مجتمعين؛ فقال: «أحدكم فى النّار ضرسه مثل أحد» .

فماتوا كلّهم على الإسلام، وارتدّ منهم واحد، وهو الدّجّال الحنفىّ، فقتل مرتدّا مع مسيلمة.

وقال لآخرين منهم: «آخركم موتا فى النّار» فسقط آخرهم موتا فى نار، فمات، وهو سمرة بن جندب.

وأخبر بأنه يقتل أميّة بن خلف الجمحىّ، فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا، فكانت منيّته منه.

وأخبر فاطمة ابنته، رضى الله تعالى عنها، أنها أول أهله لحاقا به، فكانت كذلك.

وأخبر نساءه أن أطولهنّ يدا أسرعهنّ لحاقا به. وكانت زينب بنت جحش الأسديّة؛ لأنها كانت كثيرة الصّدقة.

وحكى الحكم بن أبى العاص مشيته صلى الله عليه وسلم مستهزئا، فقال:«كذلك فكن» ، فلم يزل يرتعش إلى أن مات.

وخطب أمامة بنت الحارث بن أبى عوف، وكان أبوها أعرابيا جافيا، فقال: إنّ بها بياضا. فقال: «لتكن كذلك» ، فبرصت من وقتها، فتزوّجها ابن عمّها يزيد بن حمزة، فولدت له الشاعر شبيب بن يزيد، وهو المعروف بابن البرصاء.

وليلة ميلاده اضطرب إيوان كسرى، حتى سمع صوته، وسقطت منه أربع عشرة شرفة

(1)

، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغاضت بحيرة ساوة.

(2)

ومن علائم نبوّته: حراسة السّماء بالشّهب التى تقذف الشياطين، فلا تسترق السّمع، وبشرى الكهّان به والهواتف، وإخبار الأحبار بظهوره، وفراسة بحيرى الرّاهب فيه، ومعرفته آيات النّبوّة وأمارات

(3)

البعثة فيه.

ورأوك وضّاح الجبين كما يرى

…

قمر السّماء السّعد ليلة يكمل

وولادته مختونا مسرورا، وسجع شقّ وسطيح، ورؤيا الموبذان

(1)

، إلى غير ذلك من الآيات الظاهرة، والأمارات الباهرة، والدّلالات الزاهرة، والمعجزات القاهرة، والسّيرة التى شهرت شهرة النجوم الزّواهر، وسار الذّكر منها فى الناس سير القوافى السّوائر.

وقد ألّفت

(2)

العلماء

(3)

الحفّاظ، والثّقات الأيقاظ فى سيرته، ومعجزاته، وفى خصائصه، صلى الله عليه وسلم، كتبا كثيرة، ومجلّدات كبيرة، لا يحيط بها حدّ، ولا يحصرها عدّ.

وكلّ منهم بذل جهده، ولم يدّخر شيئا عنده، وما أتوا بعشر معشار فضائله، ولا بقطرة من بحار فواضله، وكان أكثر ممّا قيل ما تركوا، وكلّ منهم ينشد مع ذلك بلسان حاله، أو لسان قاله، معتذرا عن تقصيره، ومخبرا بما هو الواقع فى ظاهر ضميره، قول صاحب البردة، رحمه الله تعالى

(4)

:

وإنّ فضل رسول الله ليس له

…

حدّ فيعرب عنه ناطق بفم

/وأجمع ما وقفت عليه من ذلك، كتاب «الخصائص الكبرى» للجلال السّيوطىّ، وكتاب «السيرة النبوية» للحافظ تقىّ الدّين المقريزىّ، فمن أراد أن ينزّه بصره وبصيرته فى رياض الجنة، فعليه بمطالعتهما، والوقوف عليهما، جزاهما الله تعالى عن نبيّه صلى الله عليه وسلم أحسن الجزاء، بمنّه، وكرمه، آمين.

ومدحه صلى الله عليه وسلم بالشّعر جماعة عديدة، من رجال الصّحابة ونسائهم، جمعهم الشيخ الإمام الحافظ فتح الدّين ابن سيّد الناس اليعمرىّ فى قصيدة ميميّة، ثم شرحها فى مجلّد، سمّاها «منح المدح» ، ورتّبهم على حروف المعجم، فأربى فى هذا الجمع على الحافظ ابن عبد البرّ؛ لأنه ذكر منهم ما يقارب المائة والعشرين، أو ما يزيد على ذلك، والشيخ فتح الدّين قارب المائتين، كذا قاله الصّلاح الصّفدىّ

(5)

، وقال: لا أعلم أحدا

حصّل من الصحابة الذين مدحوا النبىّ صلى الله عليه وسلم، هذا القدر

(1)

، وقد كتبت هذا المصنّف بخطّى، وسمعت من لفظه ما يقارب نصفه، وأجازنى البقيّة.

وأمّا شعراؤه الذين كانوا بصدد المناضلة عنه، والهجاء لكفّار قريش، فإنهم ثلاثة:

حسّان بن ثابت الأنصارىّ، وعبد الله بن رواحة الأنصارىّ، وكعب بن مالك الأنصارىّ، وكان حسّان يقبل بالهجو على أنسابهم، وعبد الله بن رواحة يعيّرهم بالكفر، وكعب بن مالك يخوّفهم الحرب، فكانوا لا يبالون قبل الإسلام بأهاجى ابن رواحة، ويألمون من أهاجى حسّان، فلما دخل من دخل منهم الإسلام، وجد ألم أهاجى ابن رواحة أشدّ وأشقّ.

ومن أشهر الصّحابة بالمدح له كعب بن زهير بن أبى سلمى السّعدىّ

(2)

، وقصيدته «بانت سعاد» مشهورة، وما من شاعر فى الغالب جاء بعده، ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاّ وقد نظم فى وزنها ورويّها، ولله درّ القاضى محيى الدّين ابن عبد الظّاهر، حيث يقول:

(3)

لقد قال كعب فى النبىّ قصيدة

…

وقلنا عسى فى مدحه نتشارك

فإن شملتنا بالجوائز رحمة

…

كرحمة كعب فهو كعب مبارك

*** وهذا القدر من سيرته الشريفة صلى الله عليه وسلم كاف فى التبرّك بذكره الشريف، وفى الدّلالة على أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وأشرف الخلق، وشريعته أفضل الشرائع، وأمّته أكرم الأمم، وعلماؤها أكرم العلماء، وأمّا حصر فضائله ومعجزاته، وما خصّه الله به فى الدنيا والآخرة، وأعدّ له عنده فلا سبيل إليه، ولا يحوم طائر فكر عليه، ولا يعلمه إلاّ الله تعالى.

اللهمّ أدخلنا فى شفاعته، وأمتنا على ملّته، واحشرنا فى زمره علماء أمته، ووفّقنا إلى العمل بطاعتك، ولا تمكر بنا عند الخاتمة، فإنا متوسّلون فى ذلك به إليك، ومتوكّلون فى

غفران الذنوب عليك

(1)

، وإنك جواد كريم، رءوف رحيم، لا تردّ من سألك، ولا تخيّب من قصدك، يا أرحم الراحمين

(2)

.

‌

‌ترجمة الإمام الأعظم

رحمه الله تعالى

(*)

هو إمام الأئمة، وسراج الأمّة، وبحر العلوم والفضائل، ومنبع الكمالات والفواضل،

عالم العراق، وفقيه الدنيا على الإطلاق، من أعجز

(1)

من بعده عن لحاقه، وفات من عاصره فى سياقه، ومن لا تنظر/العيون مثله، ولا ينال مجتهد كماله وفضله.

أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى، بضمّ الزاى وفتح الطاء، وهو المشهور، وقال ابن الشّحنة، نقلا عن شيخه مجد الدّين الفيروزآباديّ، فى «طبقات الحنفيّة»: إنه بفتح الزاى والطّاء المهملة، مثل سكرى

(2)

. وكان زوطى مملوكا لبنى تيم الله بن ثعلبة.

واختلف فى أصله فقيل: من كابل، وقيل: من بابل، وقيل: من نسا، وقيل: من ترمذ، وقيل: من الأنبار، وقيل غير ذلك.

قال السّراج الهندىّ: ووجه التّلفيق بين هذه الرّوايات أن يكون جدّه من كابل، ثم انتقل منها إلى نسا، ثم إلى ترمذ، أو ولد أبوه بترمذ، ونشأ بالأنبار، إلخ.

قال ابن الشّحنة: وهذا التلفيق أصله لخطيب خوارزم، ونظّر ذلك ببعض مشايخه، فقال: كأبى المعالى الفضل بن سهل الأسفراينيّ، فإن أباه من أسفراين، وولد هو بمصر، ونشأ بحلب، ثم أقام ببغداد، ومات بها، ويقال له: المصرىّ، الحلبىّ، البغدادىّ.

وروى الخطيب

(3)

بسنده، عن إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة، أنه كان يقول: أنا

إسماعيل بن حمّاد بن النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، من أبناء فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رقّ قطّ؛ ولد جدّى فى سنة ثمانين، وذهب ثابت إلى علىّ بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه، وهو صغير، فدعا له بالبركة فيه، وفى ذرّيّته، ونحن نرجو من الله أن يكون استجاب ذلك لعلّى بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه، فينا. انتهى.

قال السّراج الهندىّ، بعد أن نقل ما ذكر عن إسماعيل: وكذلك قاله أخو إسماعيل، ولا يحلّ لمسلم أن يظنّ بهما مع جلالة قدرهما، ودقّة ورعهما، أن ينتسبا إلى غير آبائهما.

قال الخطيب البغدادىّ:

(1)

والنعمان بن المرزبان، أبو ثابت، هو الذى أهدى لعلىّ بن أبى طالب الفالوذج يوم النّيروز، فقال: نورزونا كلّ يوم.

وقيل: كان ذلك فى المهرجان، فقال: مهرجونا كلّ يوم.

وذكر فى «الجواهر المضيّة»

(2)

لأبى حنيفة نسبا طويلا، أوصله إلى آدم عليه الصلاة والسلام، تركنا ذكره لعدم صحّته، والله تعالى أعلم.

‌

‌فصل

فى ذكر مولده ووفاته، وصفته

عن مزاحم بن داود بن عليّة، أنه كان يذكر عن أبيه أو غيره، أن أبا حنيفة ولد سنة إحدى وستّين، ومات سنه خمسين ومائة.

وقال الخطيب

(3)

: لا أعلم لصاحب هذا القول متابعا، ثمّ روى بسنده عن أبى نعيم، أنّ أبا حنيفة ولد سنة ثمانين، وكان له يوم مات سبعون سنة، ومات فى سنة خمسين ومائة، وهو النعمان بن ثابت.

وروى عنه بسند آخر، أنه قال: ولد أبو حنيفة سنه ثمانين بلا مائة، ومات سنة خمسين ومائة، عاش سبعين سنة.

واختلف فى الشهر الذى مات فيه، فقال بعضهم: فى شعبان. وقال بعضهم: فى رجب. وعن أبى يوسف: أنه مات فى النصف من شوال.

وكانت وفاته بمدينة بغداد، ودفن بالجانب الشّرقىّ منها فى مقبرة الخيزران، وقبره هناك ظاهر معروف مقصود بالزيارة.

وقال ابن خلّكان

(1)

: وبنى شرف الملك أبو سعد محمّد بن منصور الخوارزمىّ، مستوفى مملكة السلطان ملك شاه السّلجوقىّ، على قبره مشهدا وقبّة، وبنى عنده مدرسة كبيرة للحنفيّة،/ولما فرغ من عمارة ذلك، ركب إليها فى جماعة من الأعيان ليشاهدوها، فبينما هم هناك إذ دخل عليهم الشريف أبو جعفر مسعود المعروف بالبياضىّ

(2)

، وأنشد

(3)

:

ألم تر أنّ العلم كان مبدّدا

…

فجمّعه هذا المغيّب فى اللّحد

كذلك كانت هذه الأرض ميتة

…

فأنشرها فعل العميد أبى سعد

(4)

فأجازه أبو سعد بجائزة سنيّة.

وكان بناء المشهد والقبّة، فى سنة تسع وخمسين وأربعمائة.

وقيل: الذى بنى ذلك ألب أرسلان محمّد، والد السّلطان ملك شاه.

قال ابن خلّكان: والظاهر أن أبا سعد بناهما نيابة عن ألب أرسلان المذكور، وهو كان

المباشر، كما جرت عادة النّوّاب مع ملوكهم، فنسبت العمارة إليه بهذا الطريق. انتهى.

وأمّا ما ورد فى صفة أبى حنيفة:

فمنه ما ذكر أبو نعيم، قال: كان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن الثياب، طيّب الرّيح، حسن المجلس، شديد الكرم، حسن المواساة لإخوانه.

وقال أبو يوسف: كان أبو حنيفة ربعة من الرجال، ليس بالقصير ولا بالطّويل، وكان أحسن الناس منطقا، وأحلاه نغمة، وأنبهه على ما يريده.

وعن عمر بن حمّاد بن أبى حنيفة، أن أبا حنيفة كان طوالا، تعلوه سمرة، وكان لبّاسا، حسن الهيئة، كثير التعطّر، يعرف بريح الطّيب إذا أقبل وإذا خرج من منزله قبل أن نراه.

رضي الله عنه.

‌

‌فصل

فى ذكر خبر ابتداء أبى حنيفة

بالنّظر فى العلم

عن أبى يوسف

(1)

أنه قال: قال لى أبو حنيفة: لما أردت طلب العلم جعلت أتخيّر العلوم، وأسأل عن عواقبها، فقيل لى: تعلّم القرآن.

فقلت: إذا تعلمت القرآن، وحفظته، فما يكون آخره؟.

قالوا: تجلس فى المسجد، ويقرأ عليك الصّبيان والأحداث، ثم لا تلبث أن تخرج منهم من هو أحفظ منك، أو يساويك فى الحفظ، فتذهب رياستك.

قلت: فإن سمعت الحديث، وكتبته حتى لم يكن فى الدنيا أحفظ منّى؟.

قالوا: إذا كبرت وضعفت، حدّثت واجتمع عليك الأحداث والصّبيان، ثم لا تأمن أن تغلط فيرموك بالكذب، فيصير عارا عليك فى عقبك.

فقلت: لا حاجة لى فى هذا.

قلت: فإذا

(1)

حفظت العربيّة، وتعلّمت النحو ما يكون آخر أمرى؟.

قالوا: تقعد معلّما، فأكثر رزقك ديناران إلى الثلاثة.

قلت: وهذا لا عاقبة له.

قلت: فإن نظرت فى الشّعر، فلم يكن أشعر منّى، ما يكون آخر أمرى؟

قالوا: تمدح هذا فيهب لك، أو يحملك على دابّة، أو يخلع عليك خلعة، وإن حرمك هجوته، فصرت تقذف المحصنات.

فقلت: لا حاجة لى فى هذا.

قلت: فإن نظرت فى الكلام، ما يكون آخره؟.

قالوا: لا يسلم من نظر فى الكلام من مشنّعات الكلام، فيرمى بالزّندقة، فإما أن يؤخذ فيقتل، وإمّا أن يسلم فيكون مذموما ملوما.

قلت: فإن تعلّمت الفقه؟

قالوا: تسأل، وتفتى الناس، وتطلب للقضاء، وإن كنت شابّا.

قلت: ليس فى العلوم شئ أنفع من هذا. فلزمت الفقه، وتعلّمته.

وعن زفر بن الهذيل

(2)

، قال: سمعت أبا حنيفة، يقول: كنت انظر فى الكلام، حتى بلغت فيه مبلغا يشار إلىّ فيه بالأصابع، وكنّا نجلس بالقرب من حلقة حمّاد بن أبى سليمان، فجاءتنى امرأة يوما، فقالت:/رجل له امرأة أمة، أراد أن يطلّقها للسّنّة، كيف يطلّقها؟

فلم أدر ما أقول، فأمرتها تسأل حمّادا، ثمّ ترجع فتخبرنى.

فسألت حمّادا، فقال: يطلّقها وهى طاهرة من الحيض والجماع تطليقة، ثمّ يتركها حتى تحيض حيضتين، فإذا اغتسلت فقد حلّت للأزواج.

فرجعت، فأخبرتنى، فقلت: لا حاجة لى فى الكلام، وأخذت نعلىّ، وجلست إلى حمّاد، فكنت أسمع مسائله، فأحفظ قوله، ثمّ يعيدها من الغد، فأحفظ ويخطئ أصحابه، فقال: لا يجلس فى صدر الحلقة بحذائى غير أبى حنيفة، فصحبته عشر سنين.

ثمّ إنّي نازعتنى نفسى لطلب الرياسة، فأحببت أن أعتزله، وأجلس فى حلقة لنفسى، فخرجت يوما بالعشىّ وعزمى أن أفعل، فلما دخلت المسجد، فرأيته، لم تطب

(1)

نفسى أن أعتزله، فجئت فجلست معه، فجاءه فى تلك الليلة نعىّ قرابة له، قد مات بالبصرة، وترك مالا وليس له وارث غيره، فأمرنى أن أجلس مكانه، فما هو إلا أن خرج حتى وردت علىّ مسائل لم أسمعها منه، فكنت أجيب وأكتب جوابى، فغاب شهرين، ثم قدم، فعرضت عليه المسائل، وكانت نحوا من ستّين مسألة، فوافقنى فى أربعين، وخالفنى فى عشرين. فآليت على نفسى أن لا أفارقه حتى

(2)

يموت، فلم أفارقه حتى مات.

وروى عن أبى حنيفة أنه قال

(3)

: قدمت البصرة، فظننت أنّى لا أسأل عن شئ إلاّ أجبت فيه، فسألونى عن أشياء لم يكن عندى فيها جواب، فجعلت على نفسى أن لا أفارق حمّادا حتى يموت، فصحبته ثمانى عشرة سنة.

وعن ابن سماعة

(4)

، أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: ما صلّيت صلاة مذ مات حمّاد إلاّ استغفرت له مع والدىّ، وإنّي لأستغفر لمن تعلّمت منه علما، أو علّمته علما.

وعن يونس

(5)

بن بكير، أنه قال: سمعت إسماعيل بن حمّاد بن أبى سليمان، يقول:

عاب أبى غيبة فى سفر له، ثم قدم، فقلت له: يا أبة، إلى أىّ شئ كنت أشوق؟

قال: وأنا أرى أنه يقول: إلى ابنى.

فقال: إلى أبى حنيفة، ولو أمكننى أن لا أرفع طرفى عنه فعلت.

وعن أبى مطيع البلخىّ

(1)

أنه قال: قال أبو حنيفة: دخلت على أبى جعفر أمير المؤمنين، فقال: يا أبا حنيفة عن من أخذت العلم؟.

قال: قلت عن حمّاد، عن إبراهيم، عن عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبّاس.

قال: فقال أبو جعفر: بخ بخ، استوثقت ما شئت يا أبا حنيفة عن الطّيّبين المباركين، صلوات الله عليهم.

وعن ابن أبى أويس

(2)

، قال: سمعت الرّبيع بن يونس، يقول: دخل أبو حنيفة يوما على المنصور، وعنده عيسى بن موسى، فقال للمنصور: هذا عالم الدنيا اليوم.

فقال له: يا نعمان، عن من أخذت العلم؟

قال: عن أصحاب عمر عن عمر، وعن أصحاب علىّ عن علىّ، وعن أصحاب عبد الله عن عبد الله، وما كان فى وقت ابن عبّاس على وجه الأرض أعلم منه.

قال: لقد استوثقت لنفسك.

وروى عن أبى حنيفة، أنه قال: رأيت رؤيا فأفزعتنى، رأيت كأنى أنبش قبر النبىّ صلى الله عليه وسلم، فأتيت البصرة، فأمرت رجلا أن يسأل محمّد بن سيرين، فسأله، فقال:

هذا رجل ينبش أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفى رواية أنه قال: صاحب هذه الرؤيا يثوّر

(3)

علما لم يسبقه إليه/أحد قبله.

قال هشام

(1)

: فنظر أبو حنيفة، وتكلّم حينئذ

(2)

. والله تعالى أعلم.

‌

‌فصل

فى مناقب أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه،

وثناء الأئمة عليه

روى الخطيب البغدادىّ

(3)

بسنده، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«إنّ فى أمّتى رجلا» ، وفى حديث القصرىّ

(4)

: «يكون فى أمّتى رجل، اسمه النّعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمّتى

(5)

»

قال الخطيب، بعد روايته: قلت: وهو حديث موضوع، وتفرّد بروايته البورقىّ

(6)

.

قلت: قد ذكر أنه موضوع غير الخطيب أيضا، وإنما ذكرناه نحن هنا لاحتمال صحّته فى نفس الأمر عند الله تعالى، ولأن معناه متحقّق فى الإمام رضى الله تعالى عنه، فإنه، بلا شبهة ولا ريب، سراج يستضاء بنور علمه، ويهتدى بسناء فكره الثاقب، وحسن فهمه، ولأنه لا يترتّب عليه شئ من أحكام الدين، ولا يثبت به قاعدة من قواعد الإسلام.

وروى الخطيب

(7)

أيضا، عن الحسن بن سليمان، فى تفسير الحديث:«لا تقوم السّاعة حتّى يظهر العلم» قال: هو علم أبى حنيفة وتفسيره للآثار

(8)

.

وروى أيضا عن خلف بن أيّوب، انه قال: صار العلم من عند

(1)

الله تعالى إلى محمّد صلى الله عليه وسلم، ثم صار إلى أصحابه، ثم صار إلى التّابعين، ثمّ صار إلى أبى حنيفة وأصحابه، فمن شاء فليرض، ومن شاء فليسخط.

وعن إسحاق بن بهلول

(2)

، سمعت ابن عيينة، يقول:«ما مقلت عينى مثل أبى حنيفة» .

وعن إبراهيم بن عبد الله الخلاّل، قال: سمعت ابن المبارك يقول: كان أبو حنيفة آية.

فقال له قائل: فى الشرّ يا أبا عبد الرحمن، أو فى الخير؟

فقال: اسكت يا هذا؛ فإنه يقال: غاية فى الشّرّ، آية

(3)

فى الخير، ثم تلا هذه الآية

(4)

:

{(وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} .

وعن ابن المبارك أيضا

(5)

، قال: ما كان أوقر مجلس أبى حنيفة، كان حسن السّمت، حسن الوجه، حسن الثوب، ولقد كنّا يوما فى مسجد الجامع، فوقعت حيّة، فسقطت فى حجر أبى حنيفة، وهرب الناس غيره، ما رأيته زاد على أن نفض الحيّة، وجلس مكانه.

وعنه أيضا

(6)

، أنه قال: لولا أن الله أعاننى

(7)

بأبى حنيفة وسفيان، لكنت كسائر الناس.

وعن أبى يحيى الحمّانىّ أنه كان يقول

(8)

: ما رأيت رجلا قطّ خيرا من أبى حنيفة.

وكان أبو بكر

(1)

الواعظ، يقول: أبو حنيفة أفضل أهل زمانه.

وعن سهل بن مزاحم

(2)

، أنه كان يقول: بذلت الدنيا لأبى حنيفة فلم يردها، وضرب عليها بالسّياط فلم يقبلها.

وقيل للقاسم بن معن

(3)

بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: ترضى أن تكون من غلمان أبى حنيفة؟.

قال: ما جلس الناس إلى أحد أنفع من مجالسة أبى حنيفة.

وحدّث الشافعىّ محمد بن إدريس

(4)

، قال: قيل لمالك بن أنس: هل رأيت أبا حنيفة؟.

قال: نعم، رأيت رجلا لو كلّمك فى هذه السّارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجّته.

وعن روح بن عبادة

(5)

، أنه قال: كنت عند ابن جريج سنه خمسين، وأتاه موت أبى حنيفة، فاسترجع، وتوجّع، وقال: أىّ علم ذهب.

قال: ومات فيها ابن جريج.

وروى عن عبد الله بن المبارك، أنه قال: قدمت الشام على الأوزاعىّ، فرأيته ببيروت، فقال لى: يا خراسانىّ، من هذا المبتدع الذى خرج بالكوفة، يكنى أبا حنيفة؟!

فرجعت إلى/بيتى، فأقبلت على كتب أبى حنيفة، فأخرجت منها مسائل من جياد

(6)

المسائل، وبقيت فى ذلك ثلاثة أيام، فجئته يوم الثالث وهو مؤذّن مسجدهم وإمامهم، والكتاب فى يدى، فقال لى: أىّ شئ هذا الكتاب؟

فناولته، فنظر فى مسألة منها وقّعت عليها: قال النعمان بن ثابت

(1)

. فما زال قائما بعد ما أذّن حتى قرأ صدرا من الكتاب، ثم وضع الكتاب فى كمّه، ثم قام وصلّى، ثمّ أخرج الكتاب حتى أتى عليها. فقال: يا خراسانىّ، من النعمان بن ثابت هذا؟

قلت: شيخ لقيته بالعراق.

فقال: هذا نبيل من المشايخ، اذهب فاستكثر منه.

قلت: هذا أبو حنيفة الذى نهيت عنه.

وعن مسعر بن كدام

(2)

، أنه قال: ما أحسد أحدا بالكوفة إلاّ رجلين، أبا حنيفة فى فقهه، والحسن بن صالح فى زهده.

وعن إبراهيم بن الزّبرقان، أنه قال: كنت يوما عند مسعر، فمرّ بنا أبو حنيفة، فسلّم ووقف عليه، ثم مضى، فقال بعض القوم لمسعر: ما أكثر خصوم أبى حنيفة!!

فاستوى مسعر منتصبا، ثم قال: إليك فما رأيته خاصم أحدا قطّ إلا فلج

(3)

عليه.

وعن أبى غسّان

(4)

، أنه قال: سمعت إسرائيل، يقول: كان نعم الرجل النعمان، ما كان أحفظه لكلّ حديث فيه فقه، وأشدّ فحصه عنه، وأعلمه بما فيه من الفقه.

وكان مسعر يقول: من

(5)

جعل أبا حنيفة بينه وبين الله رجوت أن لا يخاف، ولا يكون فرّط فى الاحتياط لنفسه.

وعن علىّ ابن المدينىّ (6) أنه قال: سمعت عبد الرّزّاق، يقول: كنت عند معمر، فأتاه ابن المبارك، فسمعنا معمرا يقول: ما أعرف رجلا يحسن يتكلم فى الفقه، أو يسعه أن يقيس

ويشرح لمخلوق النجاة فى الفقه، أحسن معرفة من أبى حنيفة

(1)

، ولا أشفق على نفسه

(2)

، أن يدخل فى دين الله شيئا من الشّكّ من أبى حنيفة.

وعن عبد الله بن أبى جعفر الرّازىّ

(3)

قال: سمعت أبى يقول: ما رأيت أحدا أفقه من أبى حنيفة، وما رأيت

(4)

أورع من أبى حنيفة.

وحدّث سعيد بن منصور

(5)

، قال: سمعت الفضيل بن عياض، يقول: كان أبو حنيفة رجلا فقيها، معروفا بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالإفضال على كلّ من يضيف، صبورا على تعليم العلم بالليل والنّهار، حسن الليل

(6)

، كثير الصّمت، قليل الكلام، حتى ترد مسألة فى حلال أو حرام، وكان

(7)

يحسن

(8)

يدلّ على الحقّ، هاربا من مال السّلطان

(9)

، وكان إذا وردت مسألة فيها حديث صحيح اتّبعه، وإن كان عن الصّحابة والتّابعين، وإلاّ قاس فأحسن

(10)

القياس.

وقال أبو يوسف

(11)

: ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث، ومواضع النّكت التى فيه من الفقه، من أبى حنيفة.

وقال: ما خالفت أبا حنيفة فى شئ قطّ، فتدبّرته، إلاّ رأيت مذهبه الذى ذهب إليه أنجى فى الآخرة، وكنت ربّما ملت إلى الحديث، وكان هو أبصر بالحديث الصحيح منّى.

وقال: إنّي لأدعو لأبى حنيفة قبل أبوىّ

(1)

، ولقد سمعت أبا حنيفة يقول: إنّي لأدعو لحمّاد مع أبوىّ.

*وقال الأعمش يوما لأبى يوسف

(2)

: كيف ترك صاحبك أبو حنيفة قول عبد الله:

عتق الأمة طلاقها؟

قال: تركه لحديثك الذى حدّثته عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن بريرة حين أعتقت خيّرت.

قال الأعمش: إن أبا حنيفة لفطن. وأعجبه

(3)

ما أخذ به أبو حنيفة./

وعن أبى بكر بن عيّاش

(4)

، قال: مات عمر بن سعيد أخو سفيان، فأتيناه نعزّيه، فإذا المجلس غاصّ بأهله، وفيهم عبد الله بن إدريس، إذ أقبل أبو حنيفة فى جماعة معه، فلما رآه سفيان تحرّك من مجلسه، ثم قام فاعتنقه، وأجلسه فى موضعه، وقعد بين يديه.

قال أبو بكر: فاغتظت عليه.

وقال ابن إدريس: ألا ترى ويحك!

فجلسنا حتى تفرّق الناس، فقلت لعبد الله بن إدريس: لا تقم حتى نعلم ما عنده فى هذا.

فقلت: يا أبا عبد الله، رأيتك اليوم فعلت شيئا أنكرته وأنكره أصحابنا عليك.

قال: وما هو؟

قلت: جاء أبو حنيفة، فقمت إليه، وأجلسته فى مجلسك، وصنعت به صنيعا بليغا، وهذا عند أصحابنا منكر.

فقال: وما أنكرت من ذلك! هذا رجل من العلم بمكان، فإن لم أقم لعلمه قمت لسنّه، وإن لم أقم لسنّه قمت لفقهه، وإن لم أقم لفقهه قمت لورعه.

فأفحمنى فلم يكن عندى جواب.

وعن محمّد بن الفضل الزاهد البلخىّ

(1)

، قال: سمعت أبا مطيع الحكم بن عبد الله، يقول: ما رأيت صاحب حديث أفقه من سفيان الثّورىّ، وكان أبو حنيفة أفقه منه.

وعن الحسن بن علىّ، أنه قال: سمعت يزيد بن هارون، وقد

(2)

سأله إنسان، فقال: يا أبا خالد، من أفقه من رأيت؟

قال: أبو حنيفة.

قال الحسن: ولقد قلت لأبى عاصم-يعنى النّبيل-أبو حنيفة أفقه أو سفيان؟

قال: عبد أبى حنيفة أفقه من سفيان.

وسئل يزيد بن هارون

(3)

،

(4)

مرّة أخرى

(4)

، أيّهما أفقه أبو حنيفة أو سفيان؟

قال: سفيان أحفظ للحديث، وأبو حنيفة أفقه.

وقال أبو عاصم النّبيل

(3)

، وقد سئل أيضا عنهما: غلام من غلمان أبى حنيفة أفقه من سفيان.

وقال سجّادة

(3)

: دخلت على يزيد بن هارون، أنا وأبو مسلم المستملى، وهو نازل ببغداد على المنصور

(5)

بن المهدىّ، فصعدنا إلى غرفة هو فيها، فقال له أبو مسلم: ما تقول يا أبا خالد فى أبى حنيفة، والنّظر فى كتبه؟

قال: انظروا فيها إن كنتم تريدون أن تفقهوا؛ فإنى ما رأيت أحدا من الفقهاء يكره النّظر فى قوله، ولقد احتال الثّورىّ فى «كتاب الرّهن» حتى نسخه.

وروى عن عبد الله بن المبارك

(1)

، أنه قال: رأيت أعبد الناس؛ ورأيت أورع الناس، ورأيت أعلم الناس، ورأيت أفقه الناس، فأمّا أعبد الناس فعبد العزيز بن أبى روّاد، وأمّا أورع الناس فالفضيل بن عياض، وأما أعلم الناس فسفيان الثّورىّ، وأما أفقه الناس فأبو حنيفة

(2)

، ما رأيت فى الفقه مثله.

وعنه أيضا

(3)

، أنه قال: إن كان الأثر قد عرف واحتيج إلى الرّأى، فرأى مالك، وسفيان، وأبى حنيفة، وأبو حنيفة

(4)

أحسنهم، وأدقّهم فطنة، وأغوصهم على الفقه، وهو أفقه الثلاثة.

وقال

(5)

أبو عاصم النّبيل، وقد سئل: أيّهما أفقه؛ سفيان، أو أبو حنيفة؟

فقال: إنما يقاس الشئ إلى شكله، أبو حنيفة فقيه تامّ الفقه، وسفيان رجل متفقّه.

وقال ابن المبارك

(6)

: رأيت مسعرا فى حلقة أبى حنيفة، جالسا بين يديه، يسأله ويستفيد منه، وما رأيت أحدا قطّ فى الفقه أحسن من أبى حنيفة.

وعن إبراهيم بن هاشم

(7)

، عن أبى

(8)

داود، أنه قال: إذا أردت الآثار. أو قال:

الحديث. وأحسبه

(9)

/قال: والورع، فسفيان، وإذا أردت تلك الدّقائق، فأبو حنيفة.

وقال محمّد بن بشر: كنت أختلف إلى أبى حنيفة، وإلى سفيان، فآتى أبا حنيفة فيقول لى: من أين جئت؟.

فأقول: من عند سفيان.

فيقول: لقد جئت من عند رجل لو أن علقمة والأسود حضرا لاحتاجا إلى مثله.

فآتى سفيان، فيقول لى: من أين جئت؟.

فأقول: من عند أبى حنيفة.

فيقول: لقد جئت من عند أفقه أهل الأرض.

وقال أبو نعيم

(1)

: كان أبو حنيفة صاحب غوص فى المسائل.

وعن أبى عبد الله الكاتب، قال: سمعت عبد الله بن داود الخريبىّ

(2)

يقول: يجب على أهل الإسلام أن يدعوا الله لأبى حنيفة فى صلواتهم.

قال: وذكر حفظه عليهم السّنن والفقه.

وقال شدّاد بن حكيم: ما رأيت أعلم من أبى حنيفة.

وقال مكّىّ بن إبراهيم

(3)

: كان أبو حنيفة أعلم أهل زمانه.

وقال النّضر بن شميل: كان الناس نياما عن الفقه، حتى أيقظهم أبو حنيفة؛ فيما فتّقه وبيّنه ولخّصه.

وحدّث أحمد بن على بن سعيد القاضى، قال سمعت يحيى بن معين، يقول: سمعت

يحيى بن سعيد القطّان، يقول: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأى أبى حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله.

قال يحيى بن معين: وكان يحيى بن سعيد يذهب فى الفتوى إلى قول الكوفيّين، ويختار من قولهم قوله، ويتبع رأيه من بين أصحابه.

وقال الإمام الشافعىّ

(1)

: الناس عيال على أبى حنيفة فى الفقه.

وقال أيضا: ما رأيت أفقه من أبى حنيفة. يعنى ما علمت

(2)

.

وقال

(3)

: كان أبو حنيفة ممّن وفّق له الفقه، ومن أراد أن يتبحّر فى الشّعر فهو عيال على زهير بن أبى سلمى، ومن أراد أن يتبحّر فى المغازى فهو عيال على محمّد بن إسحاق، ومن أراد أن يتبحّر فى النحو فهو عيال على الكسائىّ، ومن أراد أن يتبحّر فى تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان.

وعن حرملة

(4)

، أنه قال: سمعت الشافعىّ، يقول: الناس عيال على هؤلاء الخمسة.

وعن الحسن بن عثمان

(4)

، أنه كان يقول: وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثة، علم أبى حنيفة، وتفسير الكلبىّ، ومغازى محمّد بن إسحاق.

وعن أحمد بن عطيّة

(4)

، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: القراءة عندى قراءة حمزة، والفقه فقه أبى حنيفة، على هذا أدركت الناس.

(5)

وعن أبى علىّ الجبّائىّ المعتزلىّ المشهور، أنه قال: الحديث لأحمد بن حنبل، والفقه لأصحاب أبى حنيفة، والكلام للمعتزلة، والكذب للرّافضة

(5)

.

وقال جعفر بن ربيع

(6)

: أقمت على أبى حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول صمتا

منه، فإذا سئل عن شئ من الفقه تفتّح وسال كالوادى، وسمعت له دويّا، وجهارة بالكلام.

وقال إبراهيم بن عكرمة المخزومىّ

(1)

: ما رأيت أحدا أورع، ولا أفقه من أبى حنيفة.

وعن علىّ بن عاصم

(2)

، قال: دخلت على أبى حنيفة وعنده حجّام يأخذ من شعره، فقال للحجّام: تتبّع موضع البياض.

فقال الحجّام: لا، فإنه يكثر.

قال: فتتبّع مواضع السّواد، لعلّه يكثر.

وبلغت هذه الحكاية شريكا، فضحك، وقال: لو ترك قياسه لتركه مع الحجّام.

*وروى الخطيب فى «تاريخه»

(3)

، عن محمد بن فضيل الزّاهد، قال: سمعت أبا مطيع، يقول: مات رجل/وأوصى إلى أبى حنيفة وهو غائب.

قال: فقدم أبو حنيفة، فارتفع إلى ابن شبرمة، وادّعى الوصيّة، وأقام البيّنة، أن فلانا مات وأوصى إليه.

فقال ابن شبرمة: يا أبا حنيفة، احلف أنّ شهودك شهدوا بحقّ.

قال: ليس علىّ يمين.

قال: ضلّت مقاييسك

(4)

يا أبا حنيفة.

قال أبو حنيفة: بل

(5)

ضلّت مقاييسك أنت

(5)

، ما تقول فى أعمى شجّ، فشهد له شاهدان أن فلانا شجّه، هل

(6)

على الأعمى يمين أن شهوده شهدوا بالحق، وهو لا يرى؟

(6)

فانقطع ابن شبرمة

(6)

.

*وروى الخطيب أيضا

(1)

، عن النّضر بن محمّد، قال: دخل قتادة الكوفة، ونزل فى دار أبى بردة، فخرج يوما، وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال قتادة: والله الذى لا إله إلا هو، ما يسألنى اليوم أحد عن الحلال والحرام إلا أجبته.

فقام إليه أبو حنيفة، فقال: يا أبا الخطّاب، ما تقول فى رجل غاب عن أهله أعواما، فظنّت امرأته أن زوجها مات، فتزوّجت، ثم رجع زوجها الأوّل، ما تقول فى صداقها؟

وقال لأصحابه الذين اجتمعوا إليه: لئن حدّث بحديث ليكذبنّ، وإن قال برأى نفسه ليخطئنّ.

فقال قتادة: ويلك، أوقعت هذه المسألة؟

قال: لا.

قال: فلم تسألنى عمّا لم يقع؟

فقال أبو حنيفة: إنا نستعدّ للبلاء قبل نزوله، فإذا وقع عرفنا الدّخول فيه والخروج منه.

قال قتادة: والله لا أحدّثكم بشئ من الحلال والحرام، سلونى عن التفسير.

*فقام إليه أبو حنيفة، فقال له: يا أبا الخطّاب: ما تقول فى قول الله تعالى

(2)

: {قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)؟} .

قال: نعم، هذا آصف بن برخيا بن شمعيا، كاتب سليمان بن داود، وكان يعرف اسم الله الأعظم.

فقال أبو حنيفة: وهل كان يعرف الاسم سليمان؟

قال: لا.

قال: فيجوز أن يكون فى زمان نبىّ من هو أعلم من النبىّ؟

قال: فقال قتادة: والله لا أحدّثكم بشئ من التفسير، سلونى عمّا اختلف فيه العلماء.

*قال: فقام إليه أبو حنيفة، فقال: يا أبا الخطّاب، أمؤمن أنت؟

قال: أرجو.

قال: ولم؟

قال: لقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام

(1)

: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} .

فقال أبو حنيفة: فهلا قلت كما قال إبراهيم، عليه الصلاة والسلام

(2)

: {قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى} .

قال: فقام قتادة مغضبا، ودخل الدّار، وحلف أن لا يحدّثهم.

وروى الخطيب أيضا

(3)

، عن الفضل بن غانم، قال: كان أبو يوسف مريضا شديد المرض، فعاده أبو حنيفة مرارا، فصار إليه آخر مرّة، فرآه ثقيلا، فاسترجع، ثم قال: لقد كنت أؤمّلك بعدى للمسلمين، ولئن أصيب الناس بك ليموتنّ علم كثير.

ثم رزق العافية، وخرج من العلّة، فأخبر أبو يوسف بقول أبى حنيفة فيه، فارتفعت نفسه، وانصرفت وجوه الناس إليه، فعقد لنفسه مجلسا فى الفقه، وقصّر عن لزوم مجلس أبى حنيفة، فسأل عنه، فأخبر أنه عقد لنفسه مجلسا، وأنه بلغه كلامك فيه.

*فدعا رجلا كان له عنده قدر، فقال: صر إلى مجلس يعقوب، فقل له: ما تقول فى رجل دفع إلى قصّار ثوبا ليقصره بدرهم

(4)

، فصار إليه بعد أيّام فى طلب الثوب، فقال له

القصّار: مالك عندى شئ. وأنكره، ثم إن ربّ الثّوب رجع إليه، فدفع إليه الثّوب مقصورا، أله أجره؟. فإن قال: له أجره، فقل: أخطأت. وإن قال: لا أجر له. فقل: أخطأت.

فصار إليه، فسأله، فقال أبو يوسف: له الأجرة.

فقال: أخطأت/.

فنظر ساعة، ثم قال: لا أجرة له.

فقال: أخطأت.

فقام أبو يوسف من ساعته، فأتى أبا حنيفة، فقال له، ما جاء بك إلا مسألة القصّار.

قال: أجل.

فقال: سبحان الله، من قعد يفتى الناس، وعقد مجلسا يتكلّم فى دين الله، وهذا قدره، لا يحسن أن يجيب

(1)

فى

(2)

مسألة من الإجارات!

فقال: يا أبا حنيفة، علّمنى.

فقال: إن قصره بعد ما غصبه فلا أجرة له، لأنه قصر لنفسه، وإن كان قصره قبل أن يغصبه، فله الأجرة، لأنه قصره لصاحبه.

ثم قال: من ظنّ أن يستغنى عن التعلّم فليبك على نفسه.

*وحدّث الحسن بن زياد اللّؤلؤىّ

(3)

، قال: كانت هنا امرأة يقال لها أمّ عمران مجنونة، وكانت جالسة فى الكناسة، فمرّ بها رجل فكلّمها بشئ، فقالت له: يا ابن الزّانيتين.

وابن أبى ليلى حاضر، فسمع ذلك، فقال للرّجل: أدخلها علىّ المسجد. وأقام عليها حدّين، حدّا لأبيه وحدّا لأمّه.

فبلغ ذلك أبا حنيفة، فقال: أخطأ فيها فى ستّة مواضع؛ أقام الحدّ فى المسجد، ولا تقام الحدود فى المساجد، وضربها قائمة، والنّساء يضربن قعودا، وضرب لأبيه حدّا، ولأمّه حدّا، ولو أن رجلا قذف جماعة كان عليه حدّ واحد، وجمع بين الحدّين، ولا يجمع بين حدّين، حتى يخفّ

(1)

أحدهما، والمجنونة ليس عليها حدّ، وحدّ لأبويه، وهما غائبان، لم يحضرا فيدّعيان.

فبلغ ذلك ابن أبى ليلى، فدخل على الأمير، فشكا إليه أبا حنيفة، فحجر عليه، وقال:

لا يفتى.

فلم يفت أيّاما، حتى قدم رسول من ولىّ العهد، فأمر أن يعرض على أبى حنيفة مسائل حتى يفتى فيها، فأبى أبو حنيفة، وقال: أنا محجور علىّ.

فذهب الرّسول إلى الأمير، فقال الأمير: قد أذنت له. فقعد فأفتى.

‌

‌فصل

فى ذكر ما نقل فى حقّ

(2)

الإمام،

رضى الله تعالى عنه

(3)

من أنه

(3)

كان من كبار

الحفّاظ للحديث الشريف، وكان مقبول القول

فى الجرح والتّعديل، وفى

(4)

ذكر طائفة ممّن روى

عن الإمام، وروى الإمام عنه، وأنه كان من كبار

(5)

الثّقات، وثقات الكبار، رضى الله تعالى عنه

(5)

قال الخطيب فى تاريخه

(6)

: النعمان بن ثابت، أبو حنيفة، التّيمىّ، رأى أنس بن مالك، رضي الله عنه، وسمع عطاء بن أبى رباح، وأبا إسحاق السّبيعىّ، ومحارب بن دثار،

وحمّاد بن أبى سليمان، والهيثم بن حبيب الصّرّاف

(1)

، وقيس بن مسلم، ومحمّد بن المنكدر، ونافعا مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، ويزيد الفقير، وسماك بن حرب، وعلقمة بن مرثد، وعطيّة العوفىّ، وعبد العزيز بن رفيع

(2)

، وعبد الكريم أبا أميّة، وغيرهم.

وروى عنه أبو يحيى الحمّانىّ، وهشيم بن بشير، وعبّاد بن العوّام، وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجرّاح، ويزيد بن هارون، وعلىّ بن عاصم، ويحيى بن نصر بن حاجب، وأبو يوسف القاضى، ومحمّد بن الحسن الشّيبانىّ، وعمرو بن محمد العنقزىّ

(3)

، وهوذة بن خليفة، وأبو عبد الرحمن المقرى

(4)

، وعبد الرزّاق بن همّام، فى آخرين لا يحصون.

وقال فى «الجواهر

(5)

»، نقلا عن «كتاب التعليم»: إنه روى عن أبى حنيفة، ونقل مذهبه، نحو من أربعة آلاف نفر.

وقال أبو إسحاق الشّيرازىّ

(6)

: كان فى زمنه أربعة من الصّحابة: أنس بن مالك، وعبد الله بن أبى أوفى

(7)

/، وسهل بن سعد

(8)

، وأبو الطّفيل

(9)

، ولم يأخذ عن أحد منهم.

وكان أبو حنيفة ممّن تلقّى عنه الحفّاظ، وعملوا بقوله فى الجرح والتعديل، كتلقّيهم عن الإمام أحمد، والبخارىّ، وابن معين، وابن المدينىّ، وغيرهم من شيوخ الفنّ.

وعن يحيى الحمّانىّ، قال: سمعت أبا حنيفة، يقول: ما رأيت أكذب من جابر الجعفىّ، ولا أفضل من عطاء بن أبى رباح.

وعن عبد الحميد الحمّانىّ: سمعت أبا سعيد الصّنعانىّ

(1)

وقام

(2)

إلى أبى حنيفة، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول فى الأخذ عن الثّورىّ.

فقال: اكتب عنه، فإنه ثقة، ما خلا أحاديث أبى إسحاق عن الحريث، وحديث جابر الجعفىّ.

وقال أبو حنيفة: طلق بن حبيب كان يرى القدر.

وقال: زيد بن عيّاش ضعيف.

وعن سفيان بن عيينة، قال: أوّل من أقعدنى للحديث أبو حنيفة، قدمت الكوفة، فقال أبو حنيفة: إن هذا أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار. فاجتمعوا علىّ، فحدّثتهم.

وقال أبو سليمان الجوزجانىّ: سمعت حمّاد بن زيد، يقول: ما عرفنا كنية عمرو بن دينار إلا بأبى حنيفة، كنا فى المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو بن دينار، فقلنا له: يا أبا حنيفة، كلّمه يحدّثنا. فقال: يا أبا محمّد، حدّثهم

(3)

.

وقال أبو حنيفة: لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه فتح للناس بابا إلى علم الكلام.

وقال: قاتل الله جهم بن صفوان، ومقاتل بن سليمان، هذا أفرط فى النّفى، وهذا أفرط فى التّشبيه.

*وعن أبى يوسف، قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغى للرّجل أن يحدّث من الحديث إلاّ بما حفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدّث به.

قال صاحب «الجواهر

(4)

»: ولكنّ أكثر الناس على خلاف هذا، ولهذا قلّت رواية أبى حنيفة، لهذه العلّة، لا لعلّة أخرى زعمها المتحمّلون عليه.

وسئل يحيى بن معين، عن أبى حنيفة، فقال: هو ثقة، ما سمعت أحدا ضعّفه، هذا شعبة بن الحجّاج يكتب إليه أن يحدّث بأمره، وشعبة شعبة

(1)

!!.

وقيل له

(2)

: يا أبا زكريّا، أبو حنيفة كان يصدق فى الحديث؟.

فقال: نعم، صدوق.

وأثنى عليه ابن المدينىّ.

وكان شعبة حسن الرّأى فيه، وشعبة أوّل من تكلّم فى

(3)

الرّجال.

وقال ابن عبد البرّ

(4)

: الذين رووا عن أبى حنيفة، ووثّقوه، وأثنوا عليه، أكثر من الذين تكلّموا فيه، والذين تكلّموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق فى الرّأى والقياس.

قال: وكان يقال: يستدلّ على نباهة الرّجل من الماضين بتباين الناس فيه. قالوا: ألا ترى إلى علىّ بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه، أنه هلك فيه فتيان؛ محبّ أفرط، ومبغض أفرط.

وقد جاء فى الحديث: «إنّه يهلك فيه رجلان

(5)

محب مطر، ومبغض مفتر

(5)

».

قال: وهذه صفة أهل النّباهة، ومن بلغ فى الفضل والدّين الغاية.

***

‌

‌فصل

فى ذكر عبادته، وورعه،

وثناء الناس عليه بذلك

(1)

عن يحيى بن معين

(2)

، أنه قال: سمعت يحيى القطّان، يقول: جالسنا، والله، أبا حنيفة، وسمعنا منه، وكنت والله إذا نظرت إليه عرفت فى وجهه أنه يتّقى الله عز وجل.

وعن الحسن بن محمّد اللّيثىّ

(3)

أنّه كان يقول: قدمت الكوفة، فسألت عن أعبد أهلها، فدفعت إلى أبى حنيفة، ثم قدمتها وأنا شيخ، فسألت عن أفقه أهلها، فدفعت إلى أبى حنيفة.

وعن سويد بن سعيد، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: ما قدم رجل/مكة فى وقتنا أكثر صلاة من أبى حنيفة.

وقال أبو مطيع

(3)

: كنت بمكّة، فما دخلت الطّواف فى ساعة من ساعات الليل إلاّ رأيت أبا حنيفة وسفيان فى الطّواف.

وقال يحيى بن أيّوب الزّاهد

(3)

: كان أبو حنيفة لا ينام الليل.

وقال أبو عاصم النّبيل

(4)

: كان أبو حنيفة يسمّى الوتد؛ لكثرة صلاته.

وعن أسد بن عمرو

(5)

، قال: صلّى أبو حنيفة-فيما حفظ عليه-صلاة الفجر بوضوء صلاة العشاء أربعين سنة، فكان عامّة الليل يقرأ القرآن جميعه فى ركعة واحدة، وكان يسمع بكاؤه بالليل حتى يرحمه جيرانه، وحفظ عليه أنه ختم القرآن فى الموضع الذى توفّى فيه سبعة آلاف مرّة.

وعن إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة

(1)

، عن أبيه قال: لما مات أبى سألنا الحسن بن عمارة أن يتولّى غسله، ففعل فلما غسّله، قال: رحمك الله، وغفر لك، لم تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسّد يمينك باللّيل أربعين سنة، وقد أتعبت من بعدك، وفضحت القرّاء.

وعن أبى يوسف

(2)

، قال: بينا أنا أمشى مع أبى حنيفة، إذ سمع رجلا يقول لرجل:

هذا أبو حنيفة، لا ينام الليل.

فقال أبو حنيفة: والله، لا يتحدّث عنّى بما لا أفعل.

فكان يحيى الليل صلاة، ودعاء، وتضرّعا.

وعن ابن أبى معاذ

(3)

، عن مسعر بن كدام، قال: أتيت أبا حنيفة فى مسجده، فرأيته يصلّى الغداة، ثم يجلس للناس فى العلم، إلى أن يصلّى الظّهر، ثم يجلس إلى العصر، فإذا صلّى العصر جلس إلى المغرب، فإذا صلّى المغرب جلس إلى أن يصلّى العشاء، فقلت فى نفسى: هذا الرجل فى هذا الشّغل، متى يتفرّغ للعبادة؟، لأتعاهدنّه الليلة.

قال: فتعاهدته، فلما هدأ الناس، خرج إلى المسجد، فانتصب للصّلاة إلى أن طلع الفجر، ودخل منزله، ولبس ثيابه، وخرج إلى المسجد، وصلّى الغداة، فجلس للناس إلى الظهر، ثم إلى العصر، ثم إلى المغرب، ثم إلى العشاء.

فقلت فى نفسى إن الرّجل قد تنشّط الليلة الماضية للعبادة، لأتعاهدنّه الليلة، فتعاهدته، فلما هدأ الناس خرج فانتصب للصّلاة، ففعل كفعله فى الليلة الأولى، فلما أصبح خرج إلى الصّلاة، وفعل كفعله فى يوميه، حتى إذا صلّى العشاء، قلت فى نفسى: إن الرّجل لينشط الليلة والليلة، لأتعاهدنّه. ففعل كفعله فى ليلتيه، فلما أصبح جلس كذلك، فقلت فى نفسى: لألزمنّه إلى أن أموت أو يموت.

قال: فلازمته فى مسجده.

قال ابن أبى معاذ: فبلغنى أن مسعرا مات فى مسجد أبى حنيفة فى سجوده، رحمه الله تعالى.

وكان خارجة بن مصعب، يقول: ختم القرآن فى الكعبة أربعة من الأئمة: عثمان بن عفّان، وتميم الدّارىّ، وسعيد بن جبير، وأبو حنيفة، رضى الله تعالى عنهم.

وكان أبو حنيفة ربّما ختم القرآن فى شهر رمضان ستين ختمة

(1)

.

وحدّث أحمد بن يونس

(2)

، قال: سمعت زائدة، يقول: صلّيت مع أبى حنيفة فى مسجده عشاء الآخرة، وخرج الناس، ولم يعلم أنّى فى المسجد، وأردت أن أسأله عن مسألة، من حيث لا يراني أحد، قال: فقام فقرأ، وقد افتتح الصّلاة، حتى إذا بلغ إلى هذه الآية

(3)

: {فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ} . فأقمت فى المسجد أنتظر فراغه، فلم يزل يردّدها حتى أذّن المؤذّن لصلاة الفجر.

وروى عن يزيد بن الكميت

(4)

،/وكان من خيار الناس، أنه كان يقول: كان أبو حنيفة شديد الخوف من الله تعالى، فقرأ بنا علىّ بن الحسن المؤذّن ليلة فى عشاء الآخرة (إذا زلزلت)، وأبو حنيفة خلفه، فلمّا قضى الصّلاة، وخرج الناس، نظرت إلى أبى حنيفة وهو جالس يفكّر، ويتنفّس، فقلت: أقوم، لا يشتغل قلبه.

فلما خرجت تركت القنديل، ولم يكن فيه إلا زيت قليل، فجئت وقد طلع الفجر، وهو قائم، قد أخذ بلحية نفسه، وهو يقول:«يا من يجزى بمثقال ذرّة خيرا خيرا، ويا من يجزى بمثقال ذرّة شرّا شرّا، أجر النعمان عبدك من النار، وما يقرب منها من السّوء، وأدخله فى سعة رحمتك» .

قال: فأذّنت، فإذا القنديل يزهو وهو قائم، فلما دخلت، قال لى: تريد أن تأخذ القنديل؟

قال: قلت قد أذّنت لصلاة الغداة.

قال: اكتم علىّ ما رأيت.

وركع ركعتى الفجر، وجلس حتى أقمت الصّلاة، وصلّى معنا الغداة على وضوء أوّل اللّيل. انتهى.

وقام

(1)

رضى الله تعالى عنه ليلة بهذه الآية

(2)

: {بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ} يردّدها، ويبكى، ويتضرّع.

وكان رحمه الله تعالى-كما قال ابن المبارك-أورع أهل الكوفة.

وروى

(3)

أنه كان شريكا لحفص بن عبد الرحمن، وكان أبو حنيفة يجهّز إليه الأمتعة، وهو يبيع، فبعث إليه فى رقعة بمتاع، وأعلمه أن فى ثوب كذا وكذا عيبا، فإذا بعته، فبيّن.

فباع حفص المتاع، ونسى أن يبيّن، ولم يعلم ممّن باعه، فلما علم أبو حنيفة تصدّق بثمن المتاع كلّه.

وروى أيضا

(4)

، عن أبى عبد الرحمن المسعودىّ، عن أبيه، قال: ما رأيت أحسن أمانة من أبى حنيفة، مات يوم مات، وعنده ودائع بخمسين ألفا، ما ضاع منها ولا درهم واحد.

ونقل

(4)

أنّ أبا جعفر المنصور أجازه بثلاثين ألف درهم فى دفعات، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّى ببغداد غريب، وعندى للناس ودائع، وليس لها عندى موضع، فاجعلها فى بيت المال.

فأجابه المنصور إلى ذلك، فدفع إليه الثلاثين ألفا، ووضعها فى بيت المال، فلما مات أبو حنيفة أخرجت ودائع الناس من بيته.

فقال المنصور: خدعنا أبو حنيفة.

وكان

(1)

رحمه الله تعالى، قد جعل على نفسه أن لا يحلف بالله فى عرض كلامه إلا تصدّق بدرهم، فحلف فتصدّق به، ثم جعل على نفسه إن حلف أن يتصدّق بدينار، فكان إذا حلف صادقا فى عرض كلامه تصدّق بدينار.

وكان

(1)

إذا أنفق على عياله نفقة تصدّق بمثلها، وإذا اكتسى ثوبا جديدا أكسى بقدر ثمنه الشيوخ العلماء.

وكان

(1)

إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه فوضعه على الخبز، حتى يأخذ منه بقدر ضعف ما كان يأكل، ثم يعطيه لإنسان فقير، فإن كان فى الدّار من عياله إنسان يحتاج إليه، دفعه إليه، وإلاّ أعطاه مسكينا.

وقال وكيع

(2)

: كان، والله، أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان الله فى قلبه جليلا كبيرا عظيما، وكان يؤثر رضاء ربّه على كلّ شئ، ولو أخذته السّيوف فى الله لاحتمل، رحمه الله تعالى، ورضى عنه رضى الأبرار، فلقد كان منهم.

وقال ابن المبارك

(3)

: ما رأيت أحدا أورع من أبى حنيفة، وقد

(4)

جرّب بالسّياط والأموال.

‌

‌فصل

فى بيان ما روى/وصحّ عن أبى حنيفة

من إرادتهم إيّاه على القضاء

وامتناعه من قبوله، وضربهم إيّاه بالسّياط على ذلك

رحمه الله تعالى

روى الخطيب

(5)

بسنده، أن ابن هبيرة

(6)

كلّم أبا حنيفة أن يلى قضاء الكوفة، فأبى

عليه، فضربه مائة سوط وعشرة أسواط، وهو على الامتناع، فلمّا رأى ذلك خلّى سبيله.

وكان ابن هبيرة إذ ذاك عامل مروان على العراق، فى زمان بنى أميّة.

وروى الخطيب أيضا

(1)

، أنه كان يخرجه كلّ يوم، أو بين الأيّام، فيضرب، ليدخل فى القضاء، فيأبى.

ولقد بكى فى بعض الأيّام، فلما أطلق، قال: كان غمّ والدتى أشدّ علىّ من الضّرب.

وكان أحمد بن حنبل

(1)

إذا ذكر له ذلك بكى، وترحّم عليه، خصوصا بعد أن ضرب هو أيضا.

وروى عن إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة، أنه قال: مررت مع أبى بالكناسة

(2)

، فبكى، فقلت: ما يبكيك يا أبت؟

قال: يا بنىّ، فى هذا الموضع ضرب ابن هبيرة أبى عشرة أيّام، فى كل يوم عشرة أسواط، على أن يلى القضاء، فلم يفعل.

وروى الخطيب

(3)

بسنده، عن بشر بن الوليد الكندىّ، قال: أشخص أبو جعفر المنصور أبا حنيفة من الكوفة، فأراده على أن يولّيه القضاء فأبى، فحلف عليه ليفعلنّ، فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل

(3)

، فحلف المنصور ليفعلنّ، فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل

(4)

، فقال الربيع الحاجب: ألا ترى أمير المؤمنين يحلف!

فقال أبو حنيفة: أمير المؤمنين على كفّارة أيمانه أقدر منّى على كفّارة أيمانى.

فأبى أن يلى، فأمر به إلى الحبس فى الوقت.

وروى

(1)

أنّ أبا جعفر المنصور بعد أن حبسه دعاه يوما، وقال له: أترغب عن ما نحن فيه؟.

فقال: أصلح الله أمير المؤمنين، لا أصلح للقضاء.

فقال له: كذبت.

ثم عرض عليه الثانية، فقال أبو حنيفة: قد حكم علىّ أمير المؤمنين أنّى لا أصلح للقضاء، لأنّه نسبنى إلى الكذب، فإن كنت كاذبا فلا أصلح، وإن كنت صادقا فقد أخبرت أمير المؤمنين أنّى لا أصلح.

فلم يقبل منه وردّه إلى الحبس، فأقام به إلى أن مات فيه، على الصحيح من الرّوايات.

وحدّث عبّاس الدّورىّ

(2)

، قال: حدّثونا عن المنصور، أنه لما بنى مدينته، ونزلها، ونزل المهدىّ فى الجانب الشّرقىّ، وبنى مسجد الرّصافة، أرسل إلى أبى حنيفة، فجئ به، فعرض عليه قضاء الرّصافة، فأبى. فقال: إن لم تفعل ضربتك بالسّياط.

قال: أو تفعل؟!

قال: نعم.

فقعد فى القضاء يومين فلم يأته أحد، فلما كان فى اليوم الثالث أتاه رجل صفّار ومعه آخر، فقال الصّفار: لى على هذا درهمان وأربعة دوانيق، ثمن تور

(3)

صفر.

فقال أبو حنيفة: اتّق الله، وانظر فيما يقول الصفّار.

قال: ليس له علىّ شئ.

فقال أبو حنيفة للصّفّار: ما تقول؟

قال: استحلفه.

فقال أبو حنيفة للرجل: قل والله الذى لا إله إلا هو. فجعل يقول، فلما رآه أبو حنيفة عازما على أن يحلف، قطع عليه، وضرب بيده إلى كمّة فحلّ صرّة، وأخرج درهمين ثقيلين، فقال للصّفّار: هذان عوض من باقى تورك.

فنظر الصّفّار إليهما، وقال: نعم. فأخذ الدّرهمين.

فلما كان بعد يومين، اشتكى أبو حنيفة، فمرض ستة أيّام، ثم مات، رحمه الله تعالى، ورضى عنه.

قال عبّاس: وهذا قبره فى مقابر الخيزران/إذا دخلت من باب القطّانين يسرة، بعد قبرين أو ثلاثة.

وقيل

(1)

: إن المنصور أقدمه بغداد لأمر آخر غير القضاء.

وقيل

(2)

: إنه أقام بعد قدومه إلى بغداد خمسة عشر يوما، ثمّ سقاه المنصور، فمات، رحمه الله تعالى، ورضى الله عنه، وذلك فى سنة خمسين ومائة، وله من العمر سبعون سنة.

‌

‌فصل

فى ذكر جود أبى حنيفة، وسماحه،

وحسن عهده، رضى الله تعالى عنه

عن قيس بن الرّبيع

(3)

، قال: كان أبو حنيفة رجلا ورعا فقيها محسودا، وكان كثير الصّلة والبرّ لكل من لجأ إليه، كثير الإفضال على إخوانه.

وقال أيضا: كان أبو حنيفة من عقلاء الرّجال، وكان يبعث بالبضائع إلى بغداد، يشترى

(1)

بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة، ويجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة، فيشترى بها حوائج الأشياخ المحدّثين وأقواتهم، وكسوتهم، وجميع حوائجهم، ثم يدفع باقى الدّنانير من الأرباح إليهم، فيقول: أنفقوا فى حوائجكم، ولا تحمدوا إلاّ الله؛ فإنى ما أعطيتكم من مالى شيئا، ولكن من فضل الله علىّ فيكم، وهذه أرباح بضاعتكم؛ فإنه هو والله ممّا يجريه الله لكم على يدى فما فى رزق الله حول لغيره.

وحدّث حجر بن عبد الجبّار

(1)

، قال: ما رأى الناس أكرم مجالسة من أبى حنيفة، ولا أكثر إكراما لأصحابه.

وقال حفص بن حمزة القرشىّ: كان أبو حنيفة ربّما مرّ به الرّجل فيجلس إليه لغير قصد ولا مجالسة، فإذا قام سأل عنه، فإن كانت به فاقة وصله، وإن مرض عاده.

وكان أكرم الناس مجالسة.

وروى

(2)

أنه رأى على بعض جلسائه ثيابا رثّة، فأمره فجلس حتى تفرّق الناس، وبقى وحده. فقال له: ارفع المصلّى، وخذ ما تحته.

فرفع الرجل المصلّى وكان تحته ألف درهم. فقال له: خذ هذه الدّراهم فغيّر بها من حالك.

فقال الرجل: إنّي موسر، وأنا فى نعمة، ولست أحتاج إليها.

فقال له: أما بلغك الحديث: «إنّ الله يحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده» ، فينبغى لك أن تغيّر حالك، حتى لا يغتمّ صديقك.

وروى

(3)

أن امرأة جاءت إلى أبى حنيفة تطلب منه ثوب خزّ، فأخرج لها ثوبا.

فقالت له: إنّى امرأة ضعيفة، وإنها أمانة فبعنى هذا الثوب بما يقوم عليك.

فقال: خذيه بأربعة دراهم.

فقالت: لا تسخر بى، وأنا امرأة عجوز كبيرة.

فقال: إنّي اشتريت ثوبين، فبعت أحدهما برأس المال إلاّ أربعة دراهم، فبقى هذا يقوم علىّ بأربعة دراهم.

وجاء إليه يوما رجل

(1)

، فقال: يا أبا حنيفة، قد احتجت إلى ثوب خزّ.

فقال: ما لونه؟

قال: كذا، وكذا.

فقال له: اصبر حتى يقع، وآخذه لك، إن شاء الله تعالى.

فما دارت الجمعة حتى وقع، فمرّ به الرجل، فقال: قد وقعت حاجتك، وأخرج إليه الثوب، فأعجبه، فقال: يا أبا حنيفة، كم أزن

(2)

؟

قال: درهما.

فقال الرجل: يا أبا حنيفة ما كنت أظنّك تهزأ!

قال: ما هزأت، إنّي اشتريت ثوبين بعشرين دينارا ودرهم، وإنّي بعت أحدهما بعشرين دينارا، وبقى هذا بدرهم، وما كنت لأربح على صديق.

ومن المشهور

(3)

عن مروءته، ووفائه ورعايته حقّ الجوار، ما روى أنّه كان له جار بالكوفة/إسكاف، يعمل نهاره أجمع، حتى إذا جنّه الليل رجع إلى منزله، وقد حمل معه لحما فطبخه أو سمكة فشواها، ثم لا يزال يشرب حتى إذا دبّ الشراب فيه غنىّ بصوت، وهو يقول.

(4)

أضاعونى وأىّ فتى أضاعوا

…

ليوم كريهة وسداد ثغر

فلا يزال يشرب ويردّد هذا البيت، حتى يأخذه النوم.

وكان أبو حنيفة يصلّى الليل كلّه، ففقد صوته، فسأل عنه، فقيل: أخذه العسس منذ ليال، وهو محبوس.

فصلّى أبو حنيفة صلاة الفجر من غد، وركب بغلة، واستأذن على الأمير. فقال: ائذنوا له، وأقبلوا به راكبا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط.

ففعل، فلم يزل الأمير يوسع له فى مجلسه، وقال: ما حاجتك؟

قال: لى جار إسكاف، أخذه العسس منذ ليال، ويأمر الأمير بتخليته.

فقال: نعم، وكلّ من أخذ فى تلك الليلة إلى يومنا هذا. فأمر بتخليتهم أجمعين.

فركب أبو حنيفة، والإسكاف يمشى وراءه، فلما نزل أبو حنيفة مضى إليه، فقال:

يا فتى، هل أضعناك؟.

فقال: لا، بل حفظت ورعيت، جزاك الله خيرا عن حرمة الجوار، ورعايته

(1)

.

وتاب الرجل، ولم يعد إلى ما كان عليه، ببركة الإمام، رضى الله تعالى عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلّبه ومثواه،

(2)

ونفعنا ببركاته، وبركات علومه فى الدنيا والآخرة

(2)

.

‌

‌فصل

فى ذكر ما كان عليه أبو حنيفة من حسن الاعتقاد

ووفور العقل، والفطنة، والذكاء المفرط

(3)

،

والتلطّف فى الجواب، وبرّه لوالديه، رضي الله عنه

روى الخطيب

(4)

بسنده، عن يحيى بن نصر، قال: كان

(5)

أبو حنيفة يفضّل أبا بكر

وعمر، ويحبّ عليّا وعثمان، وكان يؤمن بالأقدار، ولا يتكلّم فى القدر، وكان يمسح على الخفّين، وكان من أعلم الناس فى زمانه وأتقاهم.

*وعن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، أنه قال: من قال: القرآن مخلوق

(1)

فهو مبتدع، فلا يقولنّ أحد بقوله، ولا يصلّينّ أحد خلفه.

وروى

(2)

أن ابن المبارك قدم على أبى حنيفة، فقال له أبو حنيفة: ما هذا

(3)

الذى دبّ فيكم؟

قال له: رجل يقال له جهم.

قال: وما يقول؟

قال: يقول القرآن مخلوق.

فقال أبو حنيفة: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِباً 4} .

وكان معلّى بن منصور

(5)

الرّازىّ، يقول: ما تكلّم أبو حنيفة، ولا أبو يوسف، ولا زفر، ولا محمّد، ولا أحد من أصحابهم فى القرآن، وإنّما تكلّم بشر المريسىّ، وابن أبى دواد.

وعن ابن المبارك

(6)

: قلت لسفيان الثّورىّ، يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة، وما سمعته يغتاب عدوّا له قطّ.

قال: هو والله أعقل من أن يسلّط على حسناته ما يذهب بها.

وكان علىّ بن عاصم، يقول: لو وزن عقل أبى حنيفة بعقل نصف أهل الأرض لرجح

بهم.

وقال خارجة

(1)

بن مصعب: لقيت ألفا من العلماء فوجدت العاقل فيهم أربعة. فذكر أبا حنيفة فى الثلاثة أو الأربعة.

وقال أيضا

(2)

: من لا يرى المسح على الخفّين، أو يقع فى أبى حنيفة، فهو ناقص العقل.

وكان يزيد بن هارون

(2)

، يقول: رأيت

(3)

الناس، فما رأيت أحدا أعقل، ولا أفضل، ولا أورع من أبى حنيفة.

وروى الخطيب، فى «تاريخه»

(2)

، أنه كان بالكوفة رجل يقول: عثمان بن عفان كان يهوديّا.

فأتاه أبو حنيفة، فقال: أتيتك خاطبا لابنتك.

قال: لمن؟

قال: لرجل شريف، غنىّ من المال، حافظ /لكتاب الله، لكتاب الله، سخىّ، يقوم الليل فى ركعة، كثير البكاء من خوف الله.

قال: فى دون هذا مقنع يا أبا حنيفة.

قال: إلاّ أن فيه خصلة.

قال: وما هى؟

قال: يهودىّ.

قال: سبحان الله، تأمرنى أن أزوّج ابنتى من يهودىّ.

قال: لا تفعل؟

قال: لا.

قال: فالنبىّ صلى الله عليه وسلم زوّج ابنته من يهودىّ!.

قال: أستغفر الله، فإنّى تائب إلى الله

(1)

.

وروى الخطيب أيضا

(2)

، بسنده، عن إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة، قال: كان لنا جار طحّان رافضىّ، وكان له بغلان

(3)

؛ أحدهما أبو بكر

(4)

والآخر عمر، فرمحه ذات ليلة أحدهما، فقتله، فأخبر أبو حنيفة، فقال: انظروا البغل الذى رمحه، هو الذى سمّاه عمر. فنظروا. فكان كذلك.

وقال ابن المبارك

(4)

: رأيت أبا حنيفة فى طريق مكة، وقد شوى لهم فصيل سمين، فاشتهوا أن يأكلوه بخلّ، فلم يجدوا شيئا يصبّون فيه الخلّ، فتحيّروا، فرأيت أبا حنيفة قد حفر فى الرّمل حفرة، وبسط عليها السّفرة، وسكب الخلّ على ذلك الموضع، فأكلوا الشّواء بالخلّ. فقالوا له: تحسن كل شئ!!

قال: عليكم بالشكر، هذا شئ ألهمته فضلا من الله عليكم.

وعن أبى يوسف

(5)

، قال: دعا المنصور أبا حنيفة، فقال الربيع حاجب المنصور، وكان يعادى أبا حنيفة: يا أمير المؤمنين، هذا أبو حنيفة يخالف جدّك، كان عبد الله بن عبّاس يقول: إذا حلف اليمين ثمّ استثنى بعد ذلك بيوم أو يومين جاز الاستثناء، وقال أبو حنيفة:

لا يجوز الاستثناء، إلا متّصلا باليمين.

فقال أبو حنيفة: يا أمير المؤمنين، إن الرّبيع يزعم أنه ليس لك فى رقاب جندك بيعة.

قال: وكيف؟

قال: يحلفون لكم، ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون، فتبطل أيمانهم.

قال: فضحك المنصور، وقال: يا ربيع، لا تعرض لأبى حنيفة.

فلمّا خرج أبو حنيفة، قال: أردت أن تشيط

(1)

بدمى؟

قال: لا، ولكنّك أردت أن تشيط بدمى فخلّصتك، وخلّصت نفسى.

وكان أبو العبّاس الطّوسىّ

(2)

سيّئ الرّأى فى أبى حنيفة، وكان أبو حنيفة يعرف ذلك، فدخل أبو حنيفة على أبى جعفر المنصور يوما، وكثر الناس عنده، فقال الطّوسىّ: اليوم أقتل أبا حنيفة.

فأقبل عليه، فقال: يا أبا حنيفة، إن أمير المؤمنين يدعو الرجل منّا، فيأمره بضرب عنق الرجل، لا يدرى ما هو، أيسعه أن يضرب؟

فقال: يا أبا العباس، أمير المؤمنين يأمر بالحقّ أو بالباطل؟

قال: بالحقّ.

قال: أنفذ الحقّ حيث كان، ولا تسأل عنه.

ثم قال أبو حنيفة لمن قرب منه: إن هذا أراد أن يوثقنى فربطته.

وكان أبو حنيفة، رحمه الله، كثير البرّ بوالدته، والقيام بواجب حقّها، وإدخال السّرور عليها، وعدم المخالفة لها.

حدّث حجر بن عبد الجبّار الحضرمىّ

(3)

، رحمه الله تعالى، قال: كان فى مسجدنا قاصّ يقال له زرعة، ينسب مسجدنا إليه، وهو مسجد الحضرميّين، فأرادت أمّ أبى حنيفة أن

تستفتى فى شئ، فأفتاها أبو حنيفة، فلم تقبل، وقالت: ما أقبل إلاّ ما يقوله

(1)

زرعة القاصّ

(2)

.

فجاء بها

(3)

أبو حنيفة إلى زرعة

(4)

، فقال: هذه أمىّ تستفتيك فى كذا وكذا.

فقال: أنت أعلم منّى وأفقه، فأفتها أنت.

فقال أبو حنيفة: قد أفتيتها بكذا وكذا.

فقال زرعة: القول كما قال أبو حنيفة.

فرضيت وانصرفت.

وفى رواية، أن زرعة قال لها: أفتيك ومعك فقيه الكوفة!

فقال أبو حنيفة: أفتها بكذا وكذا. فأفتاها، فرضيت.

وفى برّه بوالديه وتعظيمه لشيخه حمّاد يقول بعضهم

(5)

:

/نعمان كان أبرّ الناس كلّهم

…

بوالديه وبالأستاذ حمّاد

ما مدّ رجليه يوما نحو منزله

…

ودونه سكك سبع كأطواد

روى أن أبا حنيفة قال: ما مددت رجلى نحو دار أستاذى حمّاد؛ إجلالا له. وكان بين داره وداره سبع سكك.

وعن ابن المبارك، أنه قال: رأيت الحسن بن عمّار آخذا بركاب أبى حنيفة، وهو يقول: والله ما أدركت أحدا تكلّم فى الفقه أبلغ، ولا أصبر، ولا أحضر جوابا منك، وإنك لسيّد من تكلّم فيه فى وقتك غير مدافع، ولا يتكلّمون فيك إلا حسدا.

وكان ابن داود يقول: الناس فى أبى حنيفة حاسد، وجاهل، وأحسنهم عندى حالا الجاهل.

وحدّث سفيان بن وكيع

(1)

، قال سمعت أبى يقول: دخلت على أبى حنيفة، فرأيته مطرقا مفكّرا، فقال لى: من أين أقبلت؟

قلت: أقبلت من عند شريك.

فرفع رأسه وأنشأ يقول

(2)

:

إن يحسدونى فإنىّ غير لائمهم

…

قبلى من الناس أهل الفضل قد حسدوا

فدام لى ولهم ما بى وما بهم

…

ومات أكثرنا غيظا بما يجد

قال: وأظنه كان بلغه عنه شئ.

وذكر لمحمد بن الحسن ما يجرى الناس من الحسد لأبى حنيفة فقال

(3)

:

محسّدون وشرّ الناس منزلة

…

من عاش فى الناس يوما غير محسود

(4)

‌

‌فصل

فى ذكر بعض الأمور التى اعترض بها الحسّاد على

أبى حنيفة، رضي الله عنه، وشنّعوا بها عليه،

وما أجيب به عنه، وذكر بعض ما مدح به من

الشّعر، وما نسب إليه، وما تمثل به منه، وغير ذلك

قال قاضى القضاة ابن خلّكان، فى «وفيات الأعيان»

(5)

، بعد أن ذكر طرفا صالحا

من مناقب الإمام رضى الله تعالى عنه: ومناقبه وفضائله كثيرة، وقد ذكر الخطيب فى «تاريخه»

(1)

منها شيئا كثيرا، ثم أعقب ذلك بذكر ما كان الأليق تركه والإضراب عنه، فمثل هذا الامام لا يشكّ فى دينه، ولا فى ورعه وتحفّظه، ولم يكن يعاب بشيء سوى قلّة العربيّة.

*فمن ذلك ما روى

(2)

أن أبا عمرو بن العلاء سأله عن القتل بالمثقل هل يستوجب القود أم لا؟

فقال: لا. كما هو قاعدة مذهبه، خلافا للإمام الشّافعىّ.

فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق؟.

فقال: ولو قتله بأبا قبيس.

يعنى الجبل المطلّ على مكّة، حرسها الله تعالى.

قال: وقد اعتذروا عن أبى حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يقول: إن الكلمات السّت المعربة بالحروف «أبوه، وأخوه، وحموه، وهنوه، وفوه، وذو مال» إن إعرابها يكون فى الأحوال

(3)

بالألف. وأنشدوا على ذلك

(4)

:

إنّ أباها وأبا أباها

…

قد بلغا فى المجد غايتاها

وهى لغة الكوفيّين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، فهى لغته. انتهى كلام ابن خلّكان.

قلت: وهو مع ما اشتمل عليه من الصّواب فى الجواب لا يخلو من شائبة التّعصّب، حيث جزم بأنّ الإمام رضى الله تعالى عنه كان قليل العربيّة، بمجرّد كلمة صدرت منه على لغة أهل بلده، واستعملها غير واحد ممّن يحتجّ بقوله فى شعره، والحال أنه لم ينقل عن أحد من أهل اللغة وحملة العربيّة، أنه قال: إن كلّ من تكلّم بكلمة غير فصيحة فى عرض

كلامه، على لغة أهل بلده وهى غير شاذّة/، ولم يدوّنها فى كتاب من كتبه، يكون لحّانا قليل العربيّة. هذا الإمام الشافعىّ رحمه الله تعالى، مع كونه ممّن يحتجّ بقوله فى اللغة، قال فى بعض تآليفه:«ماء عذب أو مالح» ، فقال:«مالح» ولم يقل «ملح» وهى لغة شاذّة، أنكرها أكثر أهل اللغة، ولم يقل أحد فى حقّه بسبب ذلك، إنه كان قليل العربيّة واللغة، ولكن جرى الأمر فى ذلك على قول الشاعر

(1)

:

وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة

…

كما أنّ عين السّخط تبدى المساويا

وقد ذكر بعض من صنّف فى مناقب الإمام الأعظم، فى حقّ الإمام الشافعىّ من مثل هذه المؤاخذات شيئا كثيرا، أضربنا عن ذكره؛ لعدم الفائدة، ولأنّ الأليق بكلّ إنسان أن يكفّ لسانه عن التكلّم فى حقّ مثل هؤلاء الأئمة، الذين اتّفق الناس على علمهم، وصلاحهم، وعلوّ مقامهم، إلاّ بخير؛ فإنه قلّما أطلق أحد لسانه فى حق السّلف، إلاّ وعجّلت له النّكبة فى الدنيا قبل الآخرة، عصمنا الله من ذلك بمنّه وكرمه.

*** ومن جملة التّشنيعات

(2)

فى حقّ الإمام، رضى الله تعالى عنه

(3)

، قول بعض الحسّاد: إنه كان قليل الرّواية، وليس له إحاطة بكثير من الأحاديث والآثار، كغيره من مجتهدى عصره، ومن تأخّر بقليل عنهم.

والجواب عن ذلك هو المنع؛ بدليل أنّ أبا حنيفة، رضى الله تعالى عنه، كان أكثر الناس تفريعا للأحكام، ووضعا للمسائل، وكثرة الفروع تدلّ على كثرة الأصول، وصحّتها على صحّتها، وقد سلّموا أن أبا حنيفة أقوى فى القياس من غيره، وأعرف به من سواه، وإنما يقاس على الكتاب والأثر، وكثرة قياسه فى المسائل تدلّ على كثرة اطّلاعه على الآثار، وكثرة إحاطته بها.

وإنما قلّت الرّواية عنه لما ذكرناه سابقا، من كونه كان يشترط فى جواز الرّواية حفظ الرّاوى لما يرويه من يوم سمعه إلى يوم يحدّث به، ولأنه صاحب مذهب، نصب نفسه

لتدوين الفقه، وإثبات الأحكام، وتفقيه الناس وإفتائهم، وهذا لا يدلّ على أن ما كان يرويه عن غيره، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم كان قليلا؛ لأن صاحب المقالة والمذهب، إذا أنهى إليه الخبر، أخذ حكمه المشتمل عليه، فدوّنه، وأثبته عنده، وجعله أصلا ليقيس عليه نظائره؛ فمرّة يفتى بحكمه ولا يروى الخبر، فيخرجه على وجه الفتوى، فيقف لفظ الخبر، وينقطع عنده. وكذا فعل أكثر فقهاء الصّحابة؛ كالخلفاء الأربعة، وعبد الله بن مسعود، وزيد، وغيرهما من فقهاء الصّحابة، رضي الله عنهم.

ويدلّك على هذا، أن الخلفاء الأربعة صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبعثه إلى وفاته، وكانو لا يكادون يفارقونه فى سفر ولا حضر، وكذلك عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمّار بن ياسر؛ وأبو هريرة أكثر رواية منهم، وإنما صحب النبىّ صلى الله عليه وسلم نحو سنتين؛ لأنه تأخّر إسلامه، أفتراه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ممّا سمع هؤلاء، أو شاهد أكثر ممّا شاهد هؤلاء!!، وقد روى الناس عنه أكثر ممّا رووا عنهم!! وإنما كان كذلك؛ لأن الخلفاء الرّاشدين، رضي الله عنهم، كانوا فقهاء الصّحابة، وكانوا أصحاب مقالات ومذاهب، وكذلك عبد الله بن مسعود، وكانوا يفتون بكلّ علم صدر عن قول رسول الله صلّى الله/عليه وسلّم أو عن فعله، فيخرجونه على وجه الفتوى، ولا يروونه، وربّما رواه البعض منهم عند احتياجه إلى الاحتجاج به على غيره ممّن خالفه من نظرائه.

وهذا هو المعنىّ فى قلّة رواية ذى المقالة والمذهب عن النبىّ صلى الله عليه وسلم للناس، وقلّة روايتهم عنه.

وأمّا هو

(1)

فقد سمع من الأخبار، وجمع ما لم يحط به غيره؛ فإنّ الأخبار منها ناسخ ومنسوخ، ومثبت وناف، وحاظر ومبيح، ونحو ذلك، فإذا ورد جميع ذلك إلى صاحب المقالة نظر فيها، وأخذ بالنّاسخ منها، وهو المتأخّر، فإن لم يعلم المتأخّر، أخذ بأرجحهما عنده، وترك الآخر، فإذا أخذ المتأخّر أو ما رجح عنده، فربمّا رواه، وربّما أفتى بحكمه، ولم يروه، وأسقط ما نافاه، ولم يلتفت اليه، وأصحاب الحديث يروون الجميع؛ فلهذا قلّت رواية الخلفاء الأربعة، ومن بعدهم من الفقهاء.

وقد يرد أيضا الخبر من طرق كثيرة، فيقتصر صاحب المذهب منه على أصحّ الطّرق، فيرويه منها، وربّما أفتى بحكمه ولم يروه. وأصحاب الحديث يروونه من جميع طرقه، فلهذا قلّت الرواية عن الفقهاء أولى المقالات.

قال أبو بكر عتيق بن داود اليمانىّ: فإن قال قائل: قد روى عن النبىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بلّغوا عنّى ولو آية» ، وقال عليه الصلاة والسلام:«نضّر الله امرءا سمع مقالتى فوعاها، ثمّ أدّاها إلى من لم يسمعها، فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه» . قيل له: إذا أفتى بما قال النبىّ صلى الله عليه وسلم، أو بما فعل، فقد بلّغ أشدّ التّبليغ؛ لأنّ صاحب المقالة والمذهب، يلزمه أن لا يروى جميع الأخبار المتنافية، لأن ذلك يؤدّى إلى تحيّر من يستفتى، ولا يحصل له التخلّص ممّا نزل به من الحادثة، فإذا أفتاه بالصّحيح عنده، أو رواه، حصلت للمستفتى الفائدة، وفى هذا كفاية لكل ذى بصر.

فهذا يدلّ على أن قلّة الرّواية عنه، لا تدلّ على قلّة ما نقله من الأخبار والآثار، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم. انتهى.

هذا، ولئن سلّم ما زعمه المشنّع من قلّة الرّواية، فجوابه أنّا نقول: قال أبو عمر بن عبد البرّ

(1)

: الذى عليه جماعة [فقهاء] المسلمين وعلمائهم ذمّ الإكثار-يعنى من الحديث -دون تفقّه ولا تدبّر، فالمكثر لا يأمن من مواقعة

(2)

الكذب على رسول الله، صلى الله عليه وسلم

(3)

.

ثمّ روى بسنده، عن قتادة، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم وكثرة الحديث، ومن قال عنّى فلا يقولنّ إلاّ حقّا» .

وروى بسنده أيضا، عن وهب بن بقيّة

(4)

، قال: سمعت خالد بن عبد الله، يقول:

سمعت ابن شبرمة، يقول: أقلل الرّواية تفقه.

وقال أيضا

(1)

: أمّا طلب الحديث على ما يطلبه

(2)

كثير من أهل عصرنا [اليوم]، دون نفقّه فيه، ولا تدبّر لمعانيه، فمكروه عند جماعة أهل العلم.

ثمّ ذكر

(3)

بعد كلام طويل، قول الأعمش لأبى يوسف: أنتم الأطبّاء ونحن الصّيادلة.

ومن ها هنا قال التّرمذىّ: إنّ من يحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل كالصّيدلانىّ.

وعن ابن المبارك، أنه قال: ليكن الذى تعتمد عليه الأثر، وخذ من الرأى ما يفسّر لك الحديث.

ولله درّ بعضهم حيث يقول:

إن الرّواة على جهل بما حملوا

…

مثل الجمال عليها يحمل الودع

/لا الودع ينفعه حمل الجمال له

…

ولا الجمال بحمل الودع تنتفع

وقال ابن أبى ليلى: لا يفقه الرجل فى الحديث حتى يأخذ منه ويدع.

*** ومن التّشنيعات أيضا، قولهم: إن مذهب أبى حنيفة فى موضوعه مخالف لما عليه أساس الإمارة والإمامة، ولا يوافق فى كثير من فروعه للأمراء والأئمّة.

والجواب عن ذلك هو المنع، بل مذهبه أوفق للإمامة والإمارة، والأصلح للولاة والأئمّة.

والدّليل على ذلك، ما ذكرناه سابقا

(4)

من الجواب عنه لأبى جعفر المنصور فى مسألة الاستثناء المنفصل، وخلافه فيه لابن عبّاس؛ فإنه أوفق للإمامة والإمارة، بخلاف مذهب غيره.

وكان بعض السّلف يقول: لا يزال الإسلام مشيّد الأركان ما بقى له ثلاثة أشياء:

الكعبة، والدّولة العبّاسيّة، والفتيا على مذهب أبى حنيفة. فلولا الموافقة بين الدولة العباسيّة ومذهب أبى حنيفة ما قرن بينها.

وقال بعض الشعراء فى ذلك:

أبو حنيفة فاق الناس كلّهم

…

فى العلم والزّهد والعلياء والباس

له الإمامة فى الدّنيا مسلّمة

…

كما الخلافة فى أولاد عبّاس

وسمّاهما بعض السّلف التّوأمين؛ لاتّفاقهما فى الموضوع، وظهورهما فى زمن واحد.

وكيف يجوز أن يدّعى أن أبا حنيفة على خلاف الإمامة مع ما ذكرناه عنه سابقا، حين منع من الفتوى

(1)

، وسألته ابنته عن مسألة فقال لها: سلى أخاك؛ فإن الأمير

(2)

منعنى من الفتيا.

فلم يرض لنفسه أن يعمل بخلاف سلطان زمانه فى جواب مسألة.

والذى يدلّ على صحّة ذلك أنّ من صفة الإمامة أن يكون الإمام غالبا، قاهرا، نافذ الأمر، جائز التصرّف فى مملكته، مطلق اليد فى الرّعيّة. وعلى مذهب أبى حنيفة كلّ هذا مفوّض إلى الأئمّة أينما نزلوا، ومذهب المخالفين ليس على هذه الصّفة.

وبيان ذلك فى مسائل كثيرة من فروع الفقه، لا بأس بذكر بعضها فى هذا الموضوع للإيضاح.

*مسألة، من له أرض خراجيّة، عجز عن زراعتها، وأداء خراجها.

قال أبو حنيفة: للإمام أن يؤجّرها من غيره، ويأخذ الخراج من أجرتها، سواء رضى بذلك صاحبها أم لم يرض.

وقال الشافعىّ: ليس للإمام ذلك.

*مسألة، إذا فتح السّلطان بلدة من بلاد الكفار، فأراد أن يمنّ عليهم ويقرّهم على أملاكهم، ويضع الجزية على رءوسهم، ولا يقسمها بين الأجناد.

قال أبو حنيفة: له أن يفعل ذلك، سواء رضى الجند بذلك أم لم يرضوا.

وقال الشافعىّ: ليس له ذلك إلا برضى الجند، وعليه أن يقسمها بين الغانمين.

وهذه مسألة نفيسة، والعمل بها على مذهبنا.

*مسألة، السّلب فى حال القتال لا يكون للقاتل عند أبى حنيفة، إلا أن يكون الإمام قال قبل ذلك: من قتل قتيلا فله سلبه.

وقال الشافعىّ: السّلب للقاتل، سواء قال الإمام ذلك أو لم يقل.

*مسألة، من عزّره الإمام؛ لاستحقاقه التعزيز، فمات فى تعزيره.

قال أبو حنيفة: لا ضمان/عليه، ودمه هدر.

وقال الشافعىّ: يجب عليه الضّمان.

*مسألة، من أحيا أرضا مواتا.

قال أبو حنيفة: إن أحياها بإذن الإمام ملكها.

وقال الشافعىّ: يملكها، ولا يحتاج إلى إذن الإمام.

*مسألة، إذا كان للرجل عبد، فزنى، أو شرب خمرا، لا يقيم مولاه عليه الحدّ إلاّ بإذن الإمام.

وقال الشافعىّ: يقيم مولاه، ولا يحتاج إلى إذن الإمام.

وهو افتيات على السّلطان فى ولايته؛ قال عليه الصلاة والسلام: «الحدود للولاة» .

*مسألة، إذا كان للرجل سوائم، وحال عليها الحول، وأدّى صاحبها زكاتها.

قال أبو حنيفة: للسلطان أن يأخذ زكاتها ثانيا

(1)

، ويصرفها إلى الفقراء.

وقال الشافعىّ: ليس للسّلطان ذلك.

وهو افتيات على السّلطان أيضا؛ فإن القبض فى الأموال الظاهرة له، لا إلى أصحاب الأموال.

*مسألة، أهل مصر خرجوا إلى المصلّى يوم العيد، وأرادوا أن يصلّوا العيد.

قال أبو حنيفة: إن كان السلطان أو نائبه معهم جاز

(1)

، وإلا فلا.

وقال الشافعىّ: يجوز، ولا يحتاج إلى حضور السّلطان ولا نائبه.

*مسألة، رجل قتل لقيطا متعمّدا.

قال أبو حنيفة: للسّلطان ولاية استيفاء القصاص من قاتله.

وقال الشافعىّ: ليس عليه ذلك.

*مسألة، رجل مات، فحضر السّلطان وأولياء الميت جنازته.

قال أبو حنيفة: السّلطان أحقّ بالتّقديم للصّلاة عليه من الأولياء.

وقال الشافعىّ: الأولياء أحقّ.

*مسألة، الجزية إذا أخذت على مذهبنا حصل أكثر ممّا أخذت على مذهبه، وكان أنفع لبيت المال؛ فإنّ عندنا يوضع على الغنىّ الظاهر الغنى فى كلّ سنة ثمانية وأربعون درهما، وعلى المتوسّط الغنى أربعة وعشرون درهما، وعلى الفقير المعتمل اثنا عشر درهما، وتؤخذ سلفا، وعنده على كل شخص دينار، والدّينار عشرة دراهم، فظهر التفاوت بينهما.

*مسألة، الإمام إذا أخذ صدقات أموال الناس، ثم أراد أن يمنع أعيان الصدقة، ويدفع أبدالها وأثمانها إلى الفقراء.

قال أبو حنيفة: له فعل ذلك إذا رأى فيه المصلحة.

وقال الشافعىّ: ليس له ذلك.

*مسألة، السّلطان إذا احتاج إلى تقويه الجيش، فأخذ من أرباب الأموال ما يكفيه من غير رضاهم، له ذلك.

ومثل هذه المسائل كثيرة، قلّ أن تحصر فى مصنّف، وفيما ذكرناه منها كفاية للمنصف؛ فإنه إذا تأمّل ما أوردناه، ونظر بعين الإنصاف إلى ما قرّرناه، ظهر له أن مذهبنا أوفق للإمامة من غيره، وأكثر تفويضا للأئمّة من سواه، والله الموفّق للصّواب.

*** ومن التّشنيعات أيضا، قولهم: إنّه قدّم القياس الذى اختلف الناس فى كونه حجّة على الأخبار الصّحيحة، التى اتّفق العلماء على كونها حجّة.

والجواب/أن هذا القول

(1)

زعم منهم، فإن أبا حنيفة أخذ بكتاب الله تعالى، ثم بسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بما اتّفقت عليه الصحابة، ثم بما جاء عن واحد من الصّحابة، وثبت ذلك واشتهر ولم يظهر له فيه مخالف، وإن كان أمرا اختلف فيه الصّحابة والعلماء فإنه يقيس الشئ بالشئ حتى يتّضح الأمر، ثم بالقياس إن لم يكن فى الحادثة شئ ممّا ذكرناه.

والدّليل على أن مذهب أبى حنيفة على الصّفة المشروحة، ما روى أبو مطيع البلخىّ، قال:[كتب]

(2)

أبو جعفر المنصور إلى أبى حنيفة يسأله عن مسائل، وكان ممّا سأل:

أخبرنى عن ما أنت عليه، فقد وقع فيك الناس، وزعموا أنّك ذو رأى، وصاحب اجتهاد وقياس، وكتبت

(3)

إليك بالمسائل، فإن كنت بها عالما علمنا أنك تقول بما نقول، وإن اشتبهت عليك، وتماديت فيها، علمنا أنك تقول بالقياس، والسّلام.

فأجاب عن تلك المسائل، وقال: يعلم أمير المؤمنين أن الذين يقعون فينا لأنّا نعمل بكتاب الله، ثم سنّة رسوله عليه الصلاة والسلام، ثم بأحاديث الصحابة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ونحوهم، وهذا حسد منهم، وطعن فى الدّين، وهذا علم لا يعرفه إلاّ الخبير البصير، والله ما تكلّمت بمسألة حتى أذنت

(1)

نفسى بالنصيحة، وليس بين الله وبين خلقه قرابة، وقد قالت الصّحابة والتابعون: الأمر بالرّأى لا بالكبر والسّنّ، فمن وافق كان أقرب إلى الحقّ، وأوفق للقرآن والسّنن، فالأولى أن يعمل بقولهم.

وقال أبو مطيع البلخىّ لأبى حنيفة: أرأيت لو رأيت رأيا، ورأى أبو بكر رأيا غيره، أتدع رأيك برأيه؟

قال: نعم.

فقلت: أرأيت

(2)

لو رأيت رأيا، ورأى عمر رأيا، أتدع رأيك برأيه؟

قال: نعم.

قال: ثم سألته عن عثمان وعلىّ، فأجاب بمثل هذا، وقال: إنّي أدع رأيى عند رأى جميع الصحابة، إلا ثلاثة أنفس: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب.

فهذا يدلّ على أنه يؤخّر القياس عند الآثار.

ويدلّ على ذلك أيضا، ما روى عن محمّد بن النّضر، وكان من كبار العلماء، وأنه قال:

ما رأيت أحدا تمسّك بالآثار أكثر

(3)

من أبى حنيفة.

وعن أبى مطيع البلخىّ، أن سفيان الثّورىّ، ومقاتل بن حيّان

(4)

، وحمّاد بن سلمة، وغيرهم من فقهاء ذلك العصر، اجتمعوا وقالوا: إن النّعمان هذا يدّعى الفقه، وما عنده إلا

القياس، فتعالوا حتى نناظره فى ذلك، فإن قال: إنه قياس. قلنا له: عبدت الشمس بالمقاييس، وأوّل من قاس إبليس، لعنه الله، حيث قال

(1)

: {خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} .

فناظرهم أبو حنيفة، يوم الجمعة فى جامع الكوفة، وعرض عليهم مذهبه كما ذكرنا، فقالوا: إنك سيّد العلماء، فاعف عنّا؛ فإنّنا وقعنا فيك من غير تجربة ولا رويّة.

فقال لهم أبو حنيفة: غفر الله لنا ولكم.

وروى أن أبا حنيفة كان يتكلّم فى مسألة من المسائل القياسيّة، وشخص من أهل المدينة يتسمّع، فقال: ما هذه المقايسة، دعوها فإن أوّل من قاس إبليس.

فأقبل عليه أبو حنيفة، فقال: يا هذا، وضعت الكلام فى غير موضعه/، إبليس ردّ على الله تعالى أمره، قال الله تعالى

(2)

: {وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ)،} وقال تعالى

(3)

: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ)،} وقال

(4)

: {إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ)،} وقال

(5)

: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً} فاستكبر وردّ على الله أمره، وكلّ من ردّ على الله تعالى أمره فهو كافر، وهذا القياس الذى نحن فيه نطلب فيه اتّباع أمر الله تعالى؛ لأنّا نردّه إلى أصل أمر الله تعالى فى الكتاب، أو السّنّة، أو إجماع الصّحابة والتّابعين، فلا نخرج من أمر الله تعالى، ويكون العمل على الكتاب والسّنّة والإجماع، فاتّبعنا فى أمرنا إليها أمر الله تعالى، قال الله تعالى

(6)

: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} . إلى قوله: {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)،} فنحن ندور حول الاتّباع، فنعمل بأمر الله تعالى، وإبليس خالف أمر الله تعالى، وردّه عليه، فكيف يستويان؟ فقال الرجل: غلطت يا أبا حنيفة، وتبعت إلى الله تعالى، فنوّر الله قلبك كما نوّرت قلبى.

***

ولا بأس بذكر بعض المسائل الشّاهدة لما ذكرنا، والموضّحة لما قرّرنا، على أنها لا تدخل تحت الحصر، والله الموفّق للصّواب:

*مسألة، رجل ردّ عبدا آبقا من مسيرة ثلاثة أيّام.

قال أبو حنيفة: له الجعل أربعون درهما. وكان القياس أن لا يجب، فترك القياس وأخذ من ذلك بالخبر الذى روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه، فى خبر طويل، أن رجلا قدم بآبق من الفيّوم

(1)

، فقال القوم: لقد أصاب أجرا.

فقال ابن مسعود: وأصاب جعلا.

وقال من خالفه: لا يجب الجعل. فترك الخبر وأخذ بالقياس.

*مسألة، ولو أن رجلا حلق لحية رجل، أو حاجبيه، فلم تنبت ثانيا.

قال أبو حنيفة: يجب على الحالق دية كاملة.

وقال من خالفه: لا يجب الدّية على الكمال.

وكان القياس أن لا تجب الدّية على الكمال، فترك القياس، وأخذ بالخبر المروىّ فى حديث سعيد بن المسيّب، رحمه الله تعالى.

*مسألة، ولو أن رجلا أوجب على نفسه أن ينحر ولده.

قال أبو حنيفة: يلزمه أن يذبح شاة.

وقال من خالفه: لا يجب عليه شئ. فأخذ بالقياس وترك الخبر.

*مسألة، ولو أن رجلا حلف، وقال: إن فعلت كذا فأنا برئ من الإسلام. ففعل ذلك.

قال أبو حنيفة: يجب عليه كفّارة يمين.

وكان القياس أن لا يجب عليه شئ، فترك القياس، وأخذ بالخبر المروىّ عن عائشة، وابن عمر، رضي الله عنهما، أنهما أوجبا فيه كفّارة يمين.

وقال من خالفه: لا شئ عليه إلاّ التّوبة. فأخذ بالقياس.

*مسألة، ولو أن رجلا اشترى شيئا بألف درهم، وقبضة، ولم ينقد الثمن، ثم باعه من البائع بخمسمائة درهم.

قال أبو حنيفة: بيع الثانى لا يجوز.

وكان ينبغى فى القياس أن يجوز. فترك القياس، وأخذ فى ذلك بخبر روى عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت للمرأة التى سألتها عن هذا البيع: أبلغى زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل جهاده/مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب.

وقال من خالفه: يجوز بيعه. فأخذ بالقياس وترك الخبر.

*مسألة، ولو أن رجلا باع من ذمّىّ خمرا.

قال أبو حنيفة: جاز بيعه.

وكان ينبغى فى القياس أن لا يجوز، فترك أبو حنيفة القياس، وأخذ بالخبر الذى روى عن عمر أنه قال: ولّوهم بيعها، وخذوا العشر من أثمانها.

وقال من خالفه: لا يجوز بيعه. وأخذ بالقياس وترك الخبر.

*مسألة، ولو أن رجلا اغتسل من الجنابة، ولم يتمضمض ولم يستنشق، وصلّى على ذلك.

قال أبو حنيفة: لا يجوز ما لم يتمضمض ويستنشق.

فرآهما فرضين فى الجنابة، وكان القياس أن لا يكونا فرضين، فترك القياس، وأخذ بخبر

الواحد، وهو ما روى عن ابن عبّاس، رضى الله تعالى عنهما، أنه قال: من ترك المضمضة، والاستنشاق، فى الجنابة، وصلّى، تمضمض، واستنشق، وأعاد ما صلّى.

وقال من خالفه: المضمضة والاستنشاق غير مفروضين فى غسل الجنابة. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.

ويقع

(1)

الخلاف من هذا الجنس بين أبى حنيفة ومالك؛ لأن عند أبى حنيفة الخبر المروىّ من طريق الآحاد مقدّم على القياس، وعند مالك، القياس مقدّم على الخبر المروىّ من طريق الآحاد.

*مسألة، ولو أن صائما أكل، أو شرب، أو جامع، ناسيا.

قال أبو حنيفة: لا يبطل صومه.

وكان القياس أن يبطل، فترك القياس، وأخذ بخبر رواه أبو هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم:«الصّائم إذا أكل أو شرب ناسيا فليتمّ صومه، فإنّ الله تعالى أطعمه وسقاه» .

وقال من خالفه: يبطل صومه. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.

*مسألة، ولو أن رجلا تزوّج أمة على حرّة.

قال أبو حنيفة: لا يجوز.

وكان القياس أن يجوز؛ إلاّ أنه ترك القياس، وأخذ فى ذلك بخبر، روى عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«لا تنكح الأمة على الحرّة» .

وقال من خالف: يجوز نكاحها. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.

*مسألة، إذا تزوّج العبد بإذن مولاه.

قال أبو حنيفة: لا يجوز أن يتزوّج أكثر من امرأتين.

وكان القياس أن يجوز له أن يتزوّج بأربع نسوة كالحرّ، إلاّ أن أبا حنيفة ترك القياس، وأخذ بالخبر، وهو ما روى عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«لا يتزوّج العبد أكثر من اثنتين» .

وقال من خالفه بالقياس، وترك الخبر.

*مسألة، رجل وهب آخر هبة، ولم يقبضها الموهوب له.

قال أبو حنيفة: لا تصحّ الهبة.

وكان القياس أن تصحّ، إلاّ أنه ترك القياس، وأخذ بالخبر الوارد فى ذلك، وهو ما روى عن أبى بكر الصّدّيق، رضي الله عنه، أنه قال لعائشة: كنت نحلتك جداد

(1)

عشرين وسقا بالعالية

(2)

، ولم تكونى حزتيه، ولا قبضتيه، وإنما هو مال الوارث. جعل القبض شرطا.

ومخالفه أخذ بالقياس، وترك الخبر.

*/مسألة، إذا تزوّج الرّجل امرأة وهو غير كفء لها.

قال أبو حنيفة: للأولياء حقّ الاعتراض.

وكان القياس أن لا يكون لهم ذلك، فترك أبو حنيفة القياس، وأخذ بالخبر، وهو ما روى عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال؛ «لا تزوّج النّساء إلاّ من كفء

(3)

».

ومخالفه أخد بالقياس، وترك الخبر.

*مسألة، عبد بين اثنين، أعتقه أحدهما وهو معسر.

قال أبو حنيفة: على العبد أن يسعى فى نصف قيمته.

وكان القياس أن لا سعاية عليه؛ لأنه لم تكن منه جناية، فترك أبو حنيفة القياس، وأخذ بالخبر، وهو ما روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال فى عبد بين اثنين أعتقه أحدهما: «إن كان موسرا ضمن نصف قيمته، وإن كان معسرا سعى العبد فى نصف قيمته غير مشقوق

(1)

عليه».

وقال المخالف: لا سعاية عليه. فأخذ القياس وترك الخبر.

*مسألة، السّكران إذا طلّق امرأته.

قال أبو حنيفة: يقع طلاقه وعتاقه.

وكان القياس أن لا يقع، فترك القياس، وأخد بخبر رواه أبو هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«ثلاث جدّهنّ جدّ وهزلهنّ جدّ: الطّلاق، والعتاق، والنّكاح» .

وقال من خالفه: لا يقع طلاقه، وعتاقه؛ لأنه لا يعقل. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.

*مسألة، لو اجتمع جماعة فى قتل رجل عمدا.

قال أبو حنيفة: يقتلون جميعا.

وكان القياس أن لا تقتل الجماعة بواحد، فترك القياس، وأخذ بخبر روى عن عمر رضى الله تعالى عنه، أنّه قتل سبعة نفر بقتل رجل واحد، فترك القياس بهذا، حتى قال عمر، رضى الله تعالى عنه: لو اجتمع أهل صنعاء على قتله لقتلتهم به.

وقال من خالفه: لا تقتل الجماعة بواحد. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.

وفى هذا القدر كفاية فى الدّلالة على أن أبا حنيفة رضي الله عنه لم يقدّم القياس على

الخبر، ومن ادّعى ذلك فليس عنده خبر، وأن مخالفه هو الذى فعل ذلك، والله أعلم.

*** ومن جملة التّشنيعات فى حقّ الإمام، رضى الله تعالى عنه، أنهم زعموا أنه ترك من

(1)

فروع الفقه طريق الاحتياط والتورّع، وأفرط فى الرّخصة فيما يحتاج فيه إلى التحرّج.

والجواب عن ذلك، أن هذا زعم ممنوع، وقول غير مسموع، لأن أبا حنيفة رضى الله تعالى عنه، كان من أزهد الناس وأورعهم وأتقاهم لله تعالى، وقد ذكرنا سابقا من شهادة العلماء له

(2)

بذلك ما فيه الكفاية، والدّلالة على أنه كان أجلّ قدرا من أن يترك الاحتياط، ويتساهل فى الدّين.

ولا بأس بذكر بعض المسائل، التى تدلّ على أنه أخذ فيها بالأحوط، وترك غيره. فنقول، وبالله التوفيق:

*مسألة، إذا أكل أو شرب فى رمضان متعمّدا.

قال أبو حنيفة: يجب عليه الكفّارة، كما يجب على المجامع. فأخذ بالاحتياط.

وقال من خالفه: يجب عليه قضاء يوم واحد/، ولا يجب عليه الكفارة.

وفيما ذهب إليه المخالف ترك الاحتياط.

*مسألة، إذا شرع الرجل فى صوم التّطوّع، ثم أفطر.

قال أبو حنيفة: يجب عليه القضاء.

وقال من خالفه: لا يجب عليه القضاء.

والاحتياط فيما ذهب إليه أبو حنيفة، لا فيما ذهب إليه المخالف.

*مسألة: إذا صبّ فى جوف الصّائم شراب أو طعام.

قال أبو حنيفة: انتقض صومه، وعليه القضاء. وسلك فيه طريقة الاحتياط.

وقال المخالف: لا ينتقض صومه. فترك الاحتياط فى فتواه.

*مسألة، إذا قاء الرجل، أو رعف أو افتصد.

قال أبو حنيفة: انتقض وضوءه.

وقال المخالف: لا ينتقض.

والأحوط ما قاله الإمام.

*مسألة، إذا صلّى الرّجل خلف إمام، والإمام محدث أو جنب وهو لا يعلم، ثم علم بعد فراغه من الصّلاة.

قال أبو حنيفة: لا تجوز صلاة الإمام، ولا صلاة المقتدى.

وقال من خالفه: صلاة المقتدى جائزة.

والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.

*مسألة، إذا نسى الرجل الظهر والعصر، فى يومين مختلفين، ولا يدرى أيّهما الأوّل.

قال أبو حنيفة: يصلّى الظهر، ثم العصر، ثم الظهر، حتى يسقط الفرض عن ذمّته بيقين، ويكون ذلك أخذا بالاحتياط.

وقال من خالفه: يصلّى مرّة واحدة، ولا يصلّى مرّتين.

وفي ذلك ترك الاحتياط، لأن الفرض لا يسقط عن ذمّته بيقين.

*مسألة، إذا تكلّم الرّجل فى صلاته ناسيا.

قال أبو حنيفة: تفسد صلاته.

وقال من خالفه: لا تفسد إن كان قليلا، وإن كان كثيرا تفسد.

والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.

*مسألة، إذا تناول المحرم من محظورات إحرامه ناسيا.

قال أبو حنيفة: تلزمه الذّكاة.

وقال من خالفه: لا تجب عليه إذا كان ناسيا، إلاّ فى الأشياء التى نصّ الله فى كتابه على تحريمها، نحو قتل الصّيد والجماع، وحلق الرأس.

والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.

*مسألة، إذا اشترك الرّهط المحرمون فى قتل الصّيد.

قال أبو حنيفة: يجب على كلّ واحد منهم كفّارة على حدة.

وقال من خالفه: يجب عليهم كفارة واحدة.

والاحتياط فيما قاله أبو حنيفة.

*مسألة، إذا استأجر الرجل شيئا، ثم أجره من غيره بأكثر ممّا استأجره، ولم يزد من عنده شيئا.

قال أبو حنيفة: لا يطيب له الفضل، ويتصدّق به.

والاحتياط فيما ذهب إليه أبو حنيفة، حتى لا يكون داخلا تحت نهيه عليه الصلاة والسلام عن ربح ما لم يضمن.

ومسائل هذا النوع لا تنحصر، وفيما ذكرناه كفاية.

*** ومن جملة ما يشنّع به الحسّاد على أبى حنيفة، رضي الله عنه، أنه من جملة الموالى وليس هو من العرب، وأنّ من كان مجتهدا من العرب أولى بالتّقديم من غيره.

والجواب، أن شرف العلم مقدّم على شرف النّسب، وشرف الدّين مقدّم على شرف المنتسبين، وأكرم الناس عند الله أتقاهم، وما يضرّ العالم العامل كونه من الموالى، وما ينفع الغوىّ الجاهل كونه حجازيّا،/أو تميميّا، وهو لا يعرف اليمين من الشمال، ولا يفرّق بين الهدى والضلال.

وممّا روى أن رجلا من بنى قفل

(1)

، من خيار بنى تيم الله، قال لأبى حنيفة: أنت مولاى.

فقال: والله!! أنا والله أشرف لك منك لى.

فجعل أبو حنيفة شرف القرشىّ التّيمىّ يكون من مواليه مثل أبى حنيفة، أفضل من شرف أبى حنيفة بكونه من موالى القرشىّ التّيمىّ، وهذا ممّا لا شبهة فيه، فإنه ثابت بالكتاب والسّنّة.

أمّا الكتاب، فقوله تعالى

(2)

: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ} .

وأمّا السّنة، فقوله صلى الله عليه وسلم:«لا فضل لعربىّ على عجمىّ إلاّ بالتّقوى» ، وقال صلى الله عليه وسلم:«سلمان منّا أهل البيت» . ونفى الله تعالى ولد نوح عليه الصلاة والسلام منه، فقال

(3)

: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} . وعلى هذا بلال الحبشىّ

(4)

، وأبو لهب الهاشمىّ، وأبو جهل

(5)

القرشىّ.

وقد أنشد الخطيب الخوارزمىّ

(6)

في هذا المعنى، وأجاد، فقال:

إلى التّقى فانتسب إن كنت منتسبا

…

فليس يجديك يوما خالص النّسب

بلال الحبشىّ العبد فاق تقى

…

أحرار صيد قريش صفوة العرب

غدا أبو لهب يرمى إلى لهب

…

فيه غدت حطبا حمّالة الحطب

وذكر القاضى عياض فى «الشفاء»

(7)

عن الشّعبىّ، قال: صلّى زيد بن ثابت على

جنازة أمّه، ثم قرّبت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عبّاس، فأخذ بركابه، فقال زيد: خلّ عنه يا ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا.

فقبّل زيد يد ابن عباس، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا، صلى الله عليه وسلم.

ففعل ابن عبّاس فعله معه بالعلم، وإنّه إنما بالغ فى التواضع إلى هذه الغاية، لكونه عالما، وابن عبّاس ابن عباس. انتهى.

وفي أوائل «شرح الهداية» لمحمّد بن محمّد المعروف بابن الشّحنة، حكاية مشهورة، نقلها

(1)

هو وغيره

(1)

عن عطاء، وأظنّه عطاء بن السّائب الكوفىّ. قال: دخلت على هشام بن عبد الملك بالرّصافة، فقال: يا عطاء، هل لك علم بعلماء الأمصار؟.

قلت: بلى، يا أمير المؤمنين.

فقال: من فقيه أهل المدينة؟.

قلت: نافع مولى ابن عمر.

قال: فمن فقيه أهل مكة؟.

قلت: عطاء بن أبى رباح.

قال: مولى أم عربىّ؟.

قلت: مولى.

قال: فمن فقيه أهل اليمن؟.

قلت: طاوس بن كيسان.

قال: مولى أم عربىّ؟.

قلت: مولى.

قال: فمن فقيه أهل الشام؟

قلت: مكحول.

قال: مولى أم عربىّ؟

قلت: مولى.

قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟

قلت: ميمون بن مهران.

قال: مولى أم عربىّ؟

قلت: مولى.

قال: فمن فقيه أهل خراسان؟

قلت: الضّحّاك بن مزاحم.

قال: مولى أم عربىّ؟

قلت: مولى.

قال: فمن فقيه أهل البصرة؟

قلت: الحسن، وابن سيرين.

قال: موليان أم عربيّان؟

قلت: موليان.

قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟

قلت: إبراهيم النّخعىّ.

قال: مولى أم عربىّ؟

قلت: لا، بل عربىّ.

قال: كادت تخرج نفسى.

أقول

(1)

: إنّ اصطلاح أهالى الديار الرّوميّة فى هذه الأيّام إطلاق لفظ الموالى على العلماء الكبار منهم، سواء كانوا من قسم الموالى المذكورين هنا، أم من الأحرار أبا وجدّا، من غير أن يمسّهم أو يمسّ أحدا منهم الرّقّ، والسّبب/فى ذلك-والله تعالى أعلم-أنهم لمّا رأوا غالب العلماء من طائفة الموالى، أطلقوا هذا على علمائهم تشبّها بهم، وتقليدا لهم، ومنعوا من إطلاقه على غير أهل العلم، ثم طال الأمد، وقصرت الهمم، وتساهلت الناس فى إطلاق الألقاب، على غير ذوى الألباب، وشارك الفاضل المفضول، وتساوى العالم بالجهول،

وصار من ليس له منصب

…

يقال عنه جاهل يمذق

(2)

ومن غدا بالمال ذا ثروة

…

يقال عنه عالم مفلق

مولى الموالى كلّهم وهو بال

…

حقّ غبىّ جاهل أحمق

والعلم عند الله لا يرتجى

…

به نوال لا ولا يرزق

ولا ترى عنه امرءا سائلا

…

ولا به يعطى ولا ينفق

هذا ولم يبق من يستحقّ أن يوصف بالمولويّة بالدّيار الرّوميّة، على الوجه الأكمل، والوصف الأجمل، إلاّ جماعة يسيرة، ذكر آباؤهم فى هذه الطبقات، ووفّينا كلاّ منهم حقّه، أدام الله تعالى بهم جمال هذه الدّولة العثمانية، بمنّه وكرمه

(3)

.

*** وأمّا ما ينسب إلى أبى حنيفة من الشعر فكثير، منه قوله:

إن يحسدونى فإنّى غير لائمهم ..

البيتين السابقين

(4)

.

ومنه قوله وقد اتّفق له مع شيطان الطّاق

(1)

فى الحمّام لمّا رآه الإمام مكشوف العورة، ونهاه عن ذلك، ما هو مشهور، وهو

(2)

:

أقول وفى قولى بلاغ وحكمة

…

وما قلت قولا جئت فيه بمنكر

ألا يا عباد الله خافوا إلهكم

…

فلا تدخلوا الحمّام إلاّ بمئزر

وأمّا ما كان يتمثّل به أبو حنيفة من الشعر، وما مدح به رضى الله تعالى عنه من النظم، فكثير لا يدخل تحت الحصر، ومنه قول بعضهم

(3)

:

لأبى حنيفة ذى الفخار قراءة

…

مشهورة منخولة غرّاء

عرضت على القرّاء فى أيّامه

…

فتعجّبت من حسنها القرّاء

لله درّ أبى حنيفة إنّه

…

خضعت له القرّاء والفقهاء

خلف الصّحابة كلّهم فى علمهم

…

فتضاءلت لجلاله العلماء

سلطان من فى الأرض من فقهائها

…

وهم إذا أفتوا له أصداء

إن المياه كثيرة لكنّه

…

فضل المياه جميعها صدّاء

(4)

قال ابن الشّحنة: وكأنّ «أصداء» هذا جمع صدى بالقصر، وهو الذى يجيبك مثل صوتك فى الجبال وغيرها، إشارة إلى أن الأصل منه نشأ وعنه أخذ؛ لأنّه كان كافل الفقهاء ومربّيهم، لأنهم عياله، كما نصّ عليه الشّافعىّ. انتهى.

وفى هذه الأبيات تصريح بأن الإمام، رضى الله تعالى عنه، كان من المتقدّمين فى فنّ القراءات، كما هو من المتقدّمين السّابقين فى علم الفقه، وهو كذلك، فقد أفردوا بالتآليف قراءته التى انفرد بها، ورووها عنه بالأسانيد.

وممّن أفردها بالتأليف أبو القاسم الزّمخشرىّ، وأبو القاسم يوسف بن على بن جبارة

(1)

الهذلىّ البسكرىّ

(2)

، بموحّدة وسين مهملة، فى كتابه المعروف ب «الكامل» ، وغيرهما.

وممّن روى عنه القراءة أبو يوسف، ومحمّد، رحمهما الله، وغيرهما.

وحروفه معروفة مذكورة فى «المناقب» ، وغيرهما.

وقد وضع بعض الحسّاد قراءات، ونسبها إليه، فأظهر الله/الحقّ، ومحق الباطل، وجوزى كلّ بفعله.

وقال صاحب المناقب يمدحه

(3)

:

رسول الله قال سراج دينى

…

وأمّتى الهداة أبو حنيفة

غدا بعد الصّحابة فى الفتاوى

…

لأحمد فى شريعته خليفه

وقال غيره، يصفه بالعلم والعبادة، من أبيات

(4)

:

نهار أبى حنيفة للإفاده

…

وليل أبى حنيفة للعباده

(5)

وودّع نومه خمسين عاما

…

لطاعته وخدّاه الوساده

وكان يحيى بن معين إذا ذكر من يتكلّم فى أبى حنيفة، يقول

(6)

:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه

…

فالقوم أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها

…

حسدا وبغيا إنّه لذميم

(1)

وقيل لعبد الله بن طاهر: الناس يقعون فى أبى حنيفة، فقال

(2)

:

ما يضرّ البحر أمسى زاخرا

…

أن رمى فيه غلام بحجر

ثم أنشد

(3)

:

إن يحسدونى فزاد الله فى حسدى

…

لا عاش من عاش يوما غير محسود

(4)

ما يحسد المرء إلاّ من فضائله

…

بالعلم والبأس أو بالمجد والجود

وقال

(5)

:

فازداد لى حسدا من لست أحسده

…

إنّ الفضيلة لا تخلو عن الحسد

(6)

وقال

(7)

:

ما ضرّنى حسد اللّئام ولم يزل

…

ذو الفضل يحسده ذو والنّقصان

يا بؤس قوم ليس ذنبى بينهم

…

إلاّ تظاهر نعمة الرّحمن

(8)

والله درّ الشريف الرّضىّ، حيث يقول

(9)

:

نظروا بعين عداوة ولو أنّها

…

عين الرّضا لاستحسنوا ما استقبحوا

(10)

يولوننى شزر العيون لأنّنى

…

غلّست فى طلب العلى وتصبّحوا

(1)

ومما أنشده صاحب المناقب فى مدح الإمام، وذكر واقعته مع ابن هبيرة، قوله

(2)

:

أرضيت نفسك ضارب النّعمان

…

فكسبت جهلا سخطة الرّحمن

(3)

ما زلت تنقص لا تزيد بضربه

…

يا بئس ما قدّمت للميزان

أضربت عابد ربّه فى ليله

…

ونهاره يا عابد الشّيطان

أعطيته الدنيا ولكن ردّها

…

ردّ التّقىّ الخائف الرّبّانى

(4)

حرّ السّياط قد ارتضى كى لا يرى

…

يوم الجزاء مقامع النّيران

ما ذلّ يا ابن هبيرة بالضّرب من

…

ملأ الفؤاد بعزّة الإيمان

ولصاحب المناقب أيضا فى مدحه قوله

(5)

:

غدا مذهب النّعمان خير المذاهب

…

كما القمر الوضّاح خير الكواكب

(6)

تفقّه فى خير القرون مع التّقى

…

فمذهبه لا شكّ خير المذاهب

ولا عيب فيه غير أنّ جميعه

…

حلا إذ تخلّى عن جميع المعايب

(7)

لأنّ عداه قد أقرّوا بحسنه

…

وإقرارهم بالحسن ضربة لازب

(8)

وكان له صحب بنود علومهم

…

تجلّى عن الأحكام سجف الغياهب

(9)

ثلاثة آلاف وألف شيوخه

…

وأصحابه مثل النجوم الثّواقب

وله أيضا يمدحه

(1)

:

نعمان فحل العلم يعسوب الهدى

…

فى خير قرن قد أتى وقران

(2)

نعمان كان سراج أفضل أمّة

…

لكن سراجا دائم اللّمعان

(3)

الفقه فى ناديه مجتمع النّوى

…

راسى القواعد شامخ البنيان

بحر موارده تراها عذبة

…

قذّافة للدّرّ والمرجان

(4)

/وشقائق النّعمان فى بهجاتها

…

هزأت بهنّ دقائق النّعمان

كم قد رموه بمعضلات ردّها

…

بجواب حقّ ساطع البرهان

وعن سفيان بن عيينة، قال: قال مساور الورّاق، وكان رجلا صالحا، فى أبى حنيفة، وله فيه رأى

(5)

:

إذا ما الناس يوما قايسونا

…

بمعضلة من الفتيا لطيفه

(6)

أتيناهم بمقياس صحيح

…

بديع من طراز أبى حنيفة

(7)

إذا سمع الفقيه به وعاه

…

وأثبته بحبر فى صحيفه

(8)

وعن الحسن بن الرّبيع، قال: سمعت عبد الله بن المبارك، يقول

(1)

:

رأيت أبا حنيفة كلّ يوم

…

يزيد نباهة ويزيد خيرا

(2)

وينطق بالصّواب ويصطفيه

…

إذا ما قال أهل الحقّ حورا

(3)

يقايس من يقايسه بلبّ

…

ومن ذا تجعلون له نظيرا

(4)

كفانا فقد حمّاد وكانت

…

مصيبتنا به أمرا كبيرا

(5)

رأيت أبا حنيفة حين يؤتى

…

ويطلب علمه بحرا غزيرا

إذا ما المشكلات تدافعتها

…

رجال العلم كان بها بصيرا

(6)

وقال بعضهم يرثيه بقصيدة، أظنّها لصاحب «المناقب» ، منها

(7)

:

لقد طلع النّعمان من أرض كوفة

…

كغرّة صبح يستفيض انبلاجها

هو المرتضى فى الدّين والمقتدى به

…

وصدر الورى فى الخافقين وتاجها

إذا مرض الإسلام والدّين مرضة

…

فمن نكت النّعمان يلفى علاجها

وإن كسدت سوق الهدى وتوجّعت

…

فمن مذهب النّعمان أيضا رواجها

وإن فتحت أبواب جهل وبدعة

…

على الناس يوما كان منه رتاجها

وإن غمّة غمّت فمنه انجلاؤها

…

وإن شدّة ضاقت فمنه انفراجها

سقاه إله الخلق فى الخلد شربة

…

بكأس من الكافور كان مزاجها

وقال عبد الله بن صهيب الكلبىّ: كان أبو حنيفة يتمثّل كثيرا بهذين البيتين، وهما

(1)

:

عطاء العرش خير من عطائكم

…

وسيبه واسع يرجى وينتظر

أنتم يكدّر ما تعطون منّكم

…

والله يعطى فلا منّ ولا كدر

هذا، وما قيل فى حقّ الإمام من المديح، وما رثى به، وما مدح به، وما تمثّل به هو، أو تمثّل به الغير عند ذكره، فأمر لا يدخل كما قلنا تحت الحصر، وفيما ذكرناه منه كفاية، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌فصل

فى ذكر بعض ما يؤثر من إجابة الدّعاء عند قبره،

وبعض المنامات التى رآها له الصّالحون قبل موته،

وبعد موته

فمن ذلك ما روى عن الإمام الشافعىّ، أنه كان يقول: إنّى لأتبرّك بأبى حنيفة رضي الله عنه، وأجئ إلى قبره فى كلّ يوم، وكنت إذا عرضت لى حاجة صلّيت ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة، فما تبعد عنّى حتى تقضى.

وقال أبو يوسف:/رأيت أبا حنيفة فى المنام، وهو جالس على إيوان، وحوله أصحابه، فقال: ايتونى بقرطاس ودواة. فقمت من بينهم وأتيته بهما، فجعل يكتب، فقلت: ما تكتب؟

قال: أكتب أصحابى من أهل الجنّة.

فقلت: أفلا تكتبنى فيهم؟.

قال: نعم.

فكتبنى فى آخرهم.

وعن أبى معاذ، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام فقلت: يا رسول الله، ما تقول فى علم أبى حنيفة؟

فقال: ذلك علم يحتاج إليه الناس عند الحكم.

وعن بعضهم، قال: كنت فى حلقة مقاتل بن سليمان، إمام أهل التفسير فى زمانه، فقام إليه رجل، فقال: يا أبا الحسن، رأيت البارحة فى المنام كأنّ رجلا من السّماء قد نزل، ثيابه بيض، وقام على المنارة الفلانيّة ببغداد، وهى أطول منارة بها، فنادى: ماذا فقد الناس!!

فقال له مقاتل: لئن صدقت رؤياك ليفقدنّ أعلم الناس.

فأصبحنا فإذا أبو حنيفة قد مات.

وعن ابن بسطام، أنه قال: صحبت أبا حنيفة اثنتى عشرة سنة، فما رأيت أفقه منه،

ورأيت ليلة كأنّ القيامة قد قامت، وإذا أبو حنيفة ومعه لواء وهو واقف، فقلت له:

ما بالك

(1)

واقفا؟.

قال: أنتظر أصحابى، لأذهب معهم.

فوقفت معه فرأيت جماعة عظيمة اجتمعت عليه، ثمّ مضى ومعه اللواء، ونحن نتبعه.

فأتيته فذكرت ذلك له، فجعل يبكى، ويقول: اللهمّ اجعل عاقبتنا إلى خير.

وعن أزهر، أنّه قال: كنت زاهدا فى علم أبى حنيفة، فرأيت النبىّ صلى الله عليه وسلم، وخلفه رجلان، فقيل لى: المتقدّم هو النبىّ صلى الله عليه وسلم، واللّذان خلفه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

فقلت لهما: أسأل النبىّ صلى الله عليه وسلم عن شئ؟.

فقالا لى: سل، ولا ترفع صوتك.

فسألته عن علم أبى حنيفة.

فقال: هذا علم انتسخ من علم الحضرة.

وعن السّرىّ بن طلحة، قال: رأيت أبا حنيفة فى النّوم جالسا فى موضع، فقلت ما يجلسك هنا؟.

قال: جئت من عند ربّ العزّة سبحانه وتعالى، وقد أنصفنى من سفيان الثّورىّ.

وعن مسدّد بن عبد الرحمن البصرىّ، قال: نمت بين الرّكن والمقام، فإذا أنا بآت قد دنا منّى، فقال لى: أتنام فى هذا المكان، وهو مكان لا يحجب فيه دعاء!.

فانتبهت من نومى، فقمت مبادرا أدعوا لله للمسلمين والمؤمنين إلى أن غلبتنى عيناى، فإذا أنا بالنبىّ صلى الله عليه وسلم، فدنا منّى، فقلت يا رسول الله، ما تقول فى هذا الرّجل الذى بالكوفة، يقال له النعمان، أآخذ من علمه؟.

فقال النبىّ صلى الله عليه وسلم: خذ من علمه، واعمل به، فنعم الرجل هو.

فقمت من نومى، فإذا منادى صلاة الغداة، ولقد كنت، والله، من أكره الناس للنّعمان، وأنا أستغفر الله ممّا كان منّى.

ويحكى أن أبا حنيفة رضي الله عنه، رئى فى المنام على سرير فى بستان، ومعه رقّ عظيم، يكتب جوائز قوم، فسئل عن ذلك، فقال: إنّ الله قبل عملى ومذهبى، وشفّعنى فى أصحابى، وأنا أكتب جوائزهم.

ومنامات الصّلحاء والأولياء، التى رؤيت له فى مثل ذلك كثيرة، وهذا اليسير منها كاف لمن بصّره الله تعالى، ولم ينظر بعين الحميّة، وقوّة العصبيّة.

***

‌

‌نبذ يسيرة من مناقب الإمام/وفضائله، وما يؤثر

عنه من المحاسن، وحسن الاعتقاد

وهى وإن كان محلّها الفصول المتقدّمة، فقد ذكرنا هاهنا على حدة، لما أنها وقعت إلينا بعد الانتهاء من التّرتيب المتقدّم، لأن النّفس إلى مثل هذا أميل، وإلى مطالعته أرغب، فنقول، وبالله التّوفيق:

روى عن علىّ بن مسهر، أنه قال: خرج الأعمش إلى الحجّ، فشيّعه أهل الكوفة، وأنا فيهم، فلما أتى القادسيّة، رأوه مغموما، فقالوا له: مالك؟.

قال: أعلىّ بن مسهر شيّعنا؟.

قالوا: نعم.

قال: ادعوه لى.

فدعونى، وقد كان عرفنى بمجالسة أبى حنيفة، فقال: ارجع إلى المصر، واسأل أبا حنيفة أن يكتب لنا المناسك.

فرجعت، فسألته، فأملى علىّ، ثم أتيت بها الأعمش.

وعن أبى معاوية، قيل للأعمش فى علّته: لولا أنّ أبا حنيفة يأتيك، لأتيناك مرّتين فى اليوم.

فلما جاءه أبو حنيفة، قال: إن الناس يستثقلوننى لما أصنع بهم فى الحديث، وقد زدتنى أنت عندهم ثقلا، قالوا لى كيت وكيت.

فقال له: لولا العلم الذى يجريه الله على لسانك ما رأيتنى ولا أحدا من أصحابى ببابك، وذلك أنّ فيك خصالا أنا لها كاره، تتسحّر عند طلوع الفجر، وتقول: هو الأوّل. وقد صحّ عندى أنّه الثانى، وترى الماء من الماء وتفتى به، وتجامع أهلك، فإذا لم تنزل لم تغتسل، أنت ولا هى، ولولا أنك تتأوّل من الحديث ما غاب عنك معانيه ما استحللت أن أكلّمك، ولكنك تتأوّل شيئا غيره، والله أولى بك.

فما تسحّر الأعمش بعد ذلك إلاّ باللّيل، ولا قرب أهله إلاّ اغتسل وأمرها بالغسل، وقال:

صيام وصلاة يكونان باختلاف، والله لا أفتيت بذلك أبدا.

وعن عبد الصّمد بن حسّان، قال: كان سفيان الثّورىّ يختلف إلى أبى حنيفة، فوقعت بينهما وحشة، فقعد عنه، ثمّ عاد إليه، فجلس متقنّعا، فسئل أبو حنيفة عن مسألة، فأسرع الجواب فيها، فقال له السّائل: يا أبا حنيفة، ألا تنظر فيها؟.

قال: إنّى أستيقن أنها كما أجبت، كما أستيقن أن هذا سفيان.

ثم أخذ أبو حنيفة بقناعه، فحرّكه ابن المبارك.

وقال عبد الصّمد أيضا: قلت لأبى عبد الله سفيان الثّورىّ: ما تقول فى الدّعوة قبل الحرب؟.

فقال: إن القوم قد علموا ما يقاتلون عليه.

فقلت: إن أبا حنيفة يقول فيها ما قد بلغك.

فنكّس رأسه، ثم رفعه، وأبصر يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فقال: إن كان أبو حنيفة ليركب فى العلم أحدّ من سنان الرّمح، وكان، والله، شديد الأخذ للعلم، ذابّا عن المحارم، متّبعا لأهل بلده، لا يستحلّ أن يأخذ إلاّ بما يصحّ عنده من الآثار عن النبىّ صلّى الله عليه

وسلّم، شديد المعرفة بناسخ الحديث ومنسوخه، وكان يطلب أحاديث الثّقات، والأخير من فعل النبىّ صلّى الله وسلّم؛ وما أدرك عليه عامّة أهل الكوفة، حيث وجد الحقّ أخذ به، وجعله دينه، وقد شنّع عليه قوم بما نستغفر الله منه، بل كان منّا اللفظة بعد اللفظة.

قال: فقلت أرجو أن يغفر الله لك ذلك.

وعن قاسم بن آدم، قال: قلت للفضل بن موسى السّينانىّ: ما تقول فى هؤلاء الذين يقعون فى أبى حنيفة.

قال: إنّ أبا حنيفة عليم بما يعقلونه، وبما لا يعقلونه من العلم، ولم يترك/لهم شيئا، فحسدوه.

*وحدّث أبو سفيان الحميرىّ، قال: قال ابن شبرمة: كنت شديد الإزراء على أبى حنيفة، فحضر الموسم، وكنت حاجّا يومئذ، فاجتمع عليه قوم يسألونه، فوقفت من حيث لا يعلم من أنا، فجاءه رجل، فقال: يا أبا حنيفة، قصدتك عن أمر قد أهمّنى، أو أعجزنى.

قال: ما هو؟.

قال: لى ولد ليس لى غيره، فإن زوّجته طلّق، وإن سرّيته أعتق، وقد عجزت عن هذا، فهل من حيلة؟.

فقال له للوقت: اشتر الجارية التى يرضاها لنفسه هو، ثمّ زوّجها منه، فإن طلّقها رجعت مملوكتك، وإن أعتق ما لا يملك.

قال: فعلمت أنّ الرجل فقيه من يومئذ، فكففت عن ذكره إلاّ بخير.

وروى عن الليث بن سعد، أنه كان يقول: كنت أسمع بذكر أبى حنيفة، وأتمنّى أن أراه، فكنت يوما فى المسجد الحرام، فرأيت حلقة عليها الناس منقضّين، فأقبلت نحوها، فرأيت رجلا من أهل خراسان أتى أبا حنيفة، فقال: أنا رجل من أهل خراسان، كثير المال، وأنّ لى ابنا ليس بالمحمود. وليس له ولد غيره، وذكر نحو ما تقدّم.

قال الليث: فو الله ما أعجبنى قوله بأكثر مما أعجبنى سرعة جوابه.

*وعن عثمان بن زائدة، قال: كنت عند أبى حنيفة، فقال له رجل: ما قولك فى الشّرب فى قدح أو كأس فى بعض جوانبه فضّة؟.

فقال: لا بأس به.

فقال عثمان: فقلت له: ما الحجّة فى ذلك؟.

فقال: إنّما ورد النّهى عن الشّرب فى إناء الفضّة والذهب، فما كان من غير الفضّة والذّهب فلا بأس بما كان فيه منهما.

ثمّ قال: يا عثمان، ما تقول فى رجل مرّ على نهر، وقد أصابه عطش، وليس معه إناء، فاغترف الماء من النهر، فشربه بكفّه، وفى أصبعه خاتم؟.

فقلت: لا بأس.

قال: فهذا كذلك.

قال عثمان: فما رأيت أحضر جوابا منه.

*وعن زفر بن الهذيل، قال: اجتمع أبو حنيفة، وابن أبى ليلى، وجماعة من العلماء، فى وليمة لقوم، فأتوهم بطيب فى مدهن فضّة، فأبوا أن يستعملوه؛ لحال المدهن، فأخذه أبو حنيفة، وسلته

(1)

بأصبعه، وجعله فى كفّه، ثم تطيّب به، وقال لهم: ألم تعلموا أن أنس بن مالك أتى بخبيص

(2)

فى جام فضّة، فقلبه على رغيف، ثم أكله.

فتعجّبوا من فطنته وعقله.

وعن أبى الوليد الطّيالسىّ قال: قدم الضّحّاك الشّارىّ الكوفة، فقال لأبى حنيفة: تب.

فقال: ممّ أتوب؟

فقال: من قولك بتجويز الحكمين.

فقال: أبو حنيفة: تقتلنى أو تناظرنى.

قال: بل أناظرك.

قال: فإن اختلفنا فى شئ ممّا تناظرنا فيه، فمن بينى وبينك؟.

قال: اجعل أنت من شئت.

فقال أبو حنيفة لرجل من أصحاب الضّحّاك: اقعد بيننا فيما نختلف فيه إن اختلفنا.

ثم قال للضّحّاك: أترضى بهذا بينى وبينك؟.

قال: نعم.

فقال أبو حنيفة: فأنت قد جوّزت التّحكيم.

فانقطع الضّحّاك.

*وعن أبى يوسف، قال: بعث ابن هبيرة إلى أبى حنيفة، وعنده ابن شبرمة، وابن أبى ليلى، فسألهم عن كتاب صلح الخوارج، وكانت بقيت بقيّة من الخوارج، من أصحاب الضّحّاك الخارجىّ، فقالت الخوارج: نريد أن تكتب لنا صلحا، على أن لا نؤخذ بشئ أصبناه

(1)

فى الفتنة، ولا قبلها، لا الأموال، ولا الدّماء.

فقال ابن شبرمة: لا يجوز لهم الصّلح على ذلك، على هذا الوجه، لأنّهم يؤخذون بهذه الأموال والدّماء.

وقال ابن أبى ليلى: الصّلح لهم جائز فى كلّ شئ.

/قال أبو حنيفة: فقال لى ابن هبيرة: ما تقول أنت؟.

فقلت: أخطأ جميعا.

فقال ابن هبيرة: أفحشت، فقل أنت.

فقلت: القول فى هذا، إن كان مال ودم أصابوه من قبل إظهار الفتنة، فإنّ ذلك يؤخذ

منهم ولا يجوز لهم الصّلح عليه، وأمّا كلّ شئ أصابوه من مال ودم فى الفتنة، فالصّلح عليه جائز، فلا يؤخذون به.

فقال ابن هبيرة: أصبت، وقلت الصّواب، هذا هو القول.

وقال: يا غلام، اكتب ما قال أبو حنيفة.

*وعن علىّ بن عاصم، قال: سألت أبا حنيفة عن درهم لرجل ودرهمين لآخر، اختلطت، ثمّ ضاع درهمان من الثلاثة، لا يعلم أيّها هما.

فقال: الدّرهم الباقى بينهما أثلاثا.

قال علىّ: فلقيت ابن شبرمة، فسألته عنها. فقال: سألت عنها أحدا غيرى؟.

قلت: نعم، سألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال: يقسم الدّرهم الباقى بينهما أثلاثا.

قال: أخطأ أبو حنيفة، درهم من الدّرهمين الضائعين يحيط العلم أنه من الدّرهمين، والدّرهم الباقى بعد الماضيين يحتمل أن يكون الدّرهم الباقى من الدّرهمين، ويحتمل أن يكون الدّرهم المنفرد المختلط بالدّرهمين، فالدّرهم الذى بقى يكون بينهما نصفين.

قال ابن عاصم: فاستحسنت ذلك، ثمّ لقيت أبا حنيفة، فو الله لووزن عقله بنصف عقول أهل المصر، يعنى الكوفة، لرجح بهم، فقلت له: يا أبا حنيفة: خولفت فى تلك المسألة. وقلت له: لقيت ابن شبرمة، فقال: كذا.

فقال أبو حنيفة: إن الثلاثة حين اختلطت ولم تتميّز، رجعت الشّركة فى الكلّ، فصار لصاحب الدّرهم ثلث كلّ درهم، ولصاحب الدّرهمين ثلثا كلّ درهم، فأىّ درهم ذهب

(1)

، فعلى هذا.

وعن أبى يوسف، قال: جاء رجل إلى مسجد الكوفة يوم الجمعة، فدار على الخلق يسألهم عن القرآن، وأبو حنيفة غائب بمكّة، فاختلف بمكّة، فاختلف الناس فى ذلك، والله ما أحسبه إلاّ شيطانا تصوّر فى صورة الإنس، حتى انتهى إلى حلقتنا؛ فسألنا عنها، وسأل

بعضنا بعضا، وأمسكنا عن الجواب، وقلنا ليس شيخنا حاضرا، ونكره أن نتقدّم بكلام حتى يكون هو المبتدى بالكلام.

فلمّا قدم أبو حنيفة تلقّيناه بالقادسيّة، فسألنا عن الأهل والبلد، فأجبناه، ثم قلنا له بعد ذلك: رضى الله عنك، وقعت مسألة فما قولك فيها؟.

فكأنّه كان فى قلوبنا، وأنكرنا، وظنّ أنه وقعت مسألة معنتة، وأنّا قد تكلّمنا فيها بشئ. فقال: ما هى؟.

قلنا: كذا وكذا.

فأمسك ساكتا ساعة، ثم قال: فما كان جوابكم فيها؟.

قلنا: لم نتكلّم فيها بشئ، وخشينا أن نتكلّم فيها بشئ فتنكره.

فسرّى عنه، وقال: جزاكم الله خيرا، احفظوا عنّى وصيّتى: لا تكلّموا فيها ولا تسألوا عنها أبدا، انتهوا إلى أنه كلام الله عز وجل، بلا زيادة حرف واحد، ما أحسب هذه المسألة تنتهى حتى توقع أهل الإسلام فى أمر لا يقومون له ولا يقعدون، أعاذنا الله وإيّاكم من الشيطان الرّجيم.

*وسئل حفص بن مسلم عن القرآن، فقال: القرآن كلام الله، غير مخلوق، ومن قال غير هذا فهو كافر.

فقال ابنه سالم: هل يخبر عن أبى حنيفة فى هذا بشئ؟.

فقال: نعم، كان أبو حنيفة على هذا، وما علمت منه غيره، ولو علمت منه غيره لم أصحبه/

قال: وكان أبو حنيفة إمام الدنيا فى زمانه، فقها وعلما وورعا، وكان محنة، يعرف به أهل البدع من الجماعة، ولقد ضرب بالسّياط على الدّخول فى الدنيا لهم، فأبى.

*وعن أبى مقاتل: سمعت أبا حنيفة يقول: الناس عندنا على ثلاث منازل؟

الأنبياء من أهل الجنة، ومن قالت الأنبياء إنه من أهل الجنة فهو من أهل الجنّة.

والمنزلة الأخرى المشركون، نشهد عليهم أنّهم من أهل النار.

والمنزلة الثالثة المؤمنون: نقف عنهم، ولا نشهد على واحد منهم أنه من أهل الجنة ولا من أهل النّار؛ ولكنّا نرجو لهم، ونخاف عليهم، ونقول كما قال الله تعالى

(1)

: {خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ)،} حتى يكون الله عز وجل يقضى بينهم، وإنما نرجو لهم، لأنّ الله عز وجل يقول

(2)

: {إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ)،} ونخاف عليهم بذنوبهم وخطاياهم، وليس أحد من الناس أوجب له الجنّة ولو كان صوّاما قوّاما غير الأنبياء، ومن قالت فيه الأنبياء إنه من أهل الجنّة.

*وعن أبى مقاتل أيضا، عن أبى حنيفة، قال: الإيمان هو المعرفة، والتّصديق، والإقرار بالإسلام.

قال: والناس فى التّصديق على ثلاث منازل:

فمنهم من صدّق الله، وما جاء منه بقلبه ولسانه.

ومنهم من صدّق بلسانه، وهو يكذّبه بقلبه.

ومنهم من يصدّق بقلبه ويكذّب بلسانه.

فأمّا من صدّق الله، وما جاء به رسوله عليه الصلاة والسلام، بقلبه ولسانه، فهو عند الله وعند الناس مؤمن.

ومن صدّق بلسانه، وكذّب بقلبه، كان عند الله كافرا، وعند الناس مؤمنا؛ لأن الناس لا يعلمون ما فى قلبه، وعليهم أن يسمّوه مؤمنا، بما أظهر لهم من الإقرار بهذه الشهادة، وليس لهم أن يتكلّفوا علم القلوب.

ومنهم من يكون عند الله مؤمنا، وعند الناس كافرا، وذلك أن يكون المؤمن يظهر الكفر بلسانه فى حال التّقيّة، فيسمّيه من لا يعرفه كافرا، وهو عند الله مؤمن. انتهى.

***

(1)

وللإمام الأعظم رضي الله عنه وصيّة مشهورة، أوصى بها أصحابه، تشتمل على كثير من أصول الدّين، نقلها كثير من المؤرّخين، يتعيّن إيرادها هنا، لما اشتملت عليه من صحيح الاعتقاد، ودفع الانتقاد، وردّ كلام الحسّاد، وهى هذه:

قال، رضى الله تعالى عنه: اعلموا يا أصحابى وإخوانى، أن مذهب أهل السّنّة والجماعة على اثنتى عشرة خصلة، فمن كان يستقيم على هذه الخصال لا يكون مبتدعا، ولا صاحب هوى، فعليكم بهذه الخصال حتى تكونوا فى شفاعة سيّدنا محمد، عليه الصلاة والسلام:

*الأولى، الإيمان، وهو إقرار باللّسان، وتصديق بالجنان.

والإقرار وحده لا يكون إيمانا؛ لأنه لو كان إيمانا لكان المنافقون كلّهم مؤمنين.

وكذلك المعرفة وحدها لا تكون إيمانا، لأنها لو كانت إيمانا لكان أهل الكتاب كلّهم مؤمنين.

قال الله تعالى فى حقّ المنافقين

(2)

: {وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ} .

وقال فى حقّ أهل الكتاب

(3)

: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ} .

والإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأنه لا يتصوّر نقصان الإيمان إلاّ بزيادة الكفر، ولا يتصوّر زيادته إلاّ بنقصان الكفر، وكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد فى حالة واحدة مؤمنا وكافرا.

/والمؤمن مؤمن حقّا، والكافر كافر حقّا.

وليس فى الإيمان شكّ، كما أنه ليس فى الكفر شكّ، قال الله تعالى

(4)

: {أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)،} و

(5)

{أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا} .

والعاصون من أمّة محمد صلى الله عليه وسلم كلّهم مؤمنون حقّا، وليسوا بكافرين.

والعمل غير الإيمان، والإيمان غير العمل؛ بدليل أن كثيرا من الأوقات يرتفع العمل عن المؤمن، ولا يجوز أن يقال ارتفع عنه الإيمان، فإن الحائض رفع الله عنها الصّلاة، ولا يجوز أن يقال: رفع الله عنها الإيمان. وأمرها بترك الإيمان. وقال لها الشرع: دعى الصّوم ثمّ اقضيه.

ولا يجوز أن يقال: دعى الإيمان ثم اقضيه. ويجوز أن يقال: ليس على الفقراء زكاة. ولا يجوز أن يقال: ليس على الفقراء إيمان.

وتقدير الخير والشّرّ من الله تعالى؛ لأنه لو زعم أحد أنّ تقدير الخير والشّرّ من غيره لصار كافرا بالله تعالى، وبطل توحيده، والله أعلم.

*والثانية، نقرّ بأنّ الأعمال ثلاثة؛ فريضة، وفضيلة، ومعصية.

فالفريضة بأمر الله، ومشيئته، ورضائه، وقدره، وتخليقه، وكتابته فى اللّوح المحفوظ.

والفضيلة ليست بأمر الله، ولكن بمشيئته، ومحبته، ورضائه، وقدره، وتخليقه، وكتابته في اللوح المحفوظ.

والمعصية ليست بأمر الله، لكن بمشيئته، لا بمحبّته، وبقضائه، لا برضائه، وبتقديره

(1)

، لا بتوفيقه، وبخذلانه، وعلمه

(2)

، وكتابته فى اللّوح المحفوظ.

*والثالثة، نقرّ بأنّ الله سبحانه وتعالى على العرش استوى، أى استولى، من غير أن يكون جارحة واستقرار، وهو حافظ للعرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار لكان قبل

(3)

خلق العرش، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.

*والرابعة، نقرّ بأنّ القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، ووحيه، وتنزيله، لا هو ولا غيره، بل هو صفته على التّحقيق، مكتوب فى المصاحف، مقروء بالألسنة، محفوظ فى الصّدور،

غير حالّ فيها، والحبر والكاغد والكتابة مخلوق، لأنها أفعال العباد، لأن الكتابة والحروف والكلمات والآيات دلالة القرآن، لحاجة العباد إليها.

وكلام الله تعالى قائم بذاته، ومعناه مفهوم بهذه الأشياء، فمن قال بأنّ كلام الله مخلوق فهو كافر بالله العظيم، والله تعالى معبود لا يزال عمّا كان، وكلامه مقروء، ومكتوب، ومحفوظ فى الصّدور من غير مزايلة عنه.

*والخامسة، نقرّ بأنّ أفضل هذه الأمّة بعد نبيّنا محمّد عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصّدّيق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علىّ، رضوان الله عليهم أجمعين؛ لقوله تعالى

(1)

: {وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ} .

وكلّ من كان أسبق إلى الخير فهو أفضل عند الله تعالى، ويحبّهم كلّ مؤمن تقىّ، ويبغضهم كلّ منافق شقىّ.

*والسّادسة، نقرّ بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفتة مخلوق، فلمّا كان الفاعل مخلوقا، فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة.

*والسّابعة، نقرّ بأنّ الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، ولم يكن لهم طاقة؛ لأنهم ضعفاء عاجزون، فالله تعالى خالقهم ورازقهم؛ لقوله تعالى

(2)

: {اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} .

والكسب بالعلم والمال من الحلال حلال، ومن الحرام حرام.

والناس على ثلاثة أصناف؛ المؤمن المخلص فى إيمانه، والكافر الجاحد فى كفره، والمنافق المداهن فى نفاقه.

والله تعالى فرض على المؤمن العمل، وعلى الكافر الإيمان، وعلى المنافق الإخلاص؛ لقوله تعالى

(3)

: {يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ)،} يعنى يا أيّها المؤمنون أطيعوا الله بالعمل الصّالح،

ويا أيّها الكافرون آمنوا، ويا أيّها المنافقون أخلصوا، والله أعلم.

*والثامنة، نقرّ بأن الاستطاعة مع الفعل، لا قبل الفعل، ولا بعد الفعل؛ لأنه لو كان قبل الفعل لكان العبد مستغنيا عن الله تعالى وقت الحاجة، فهذا خلاف حكم النّصّ؛ لقوله تعالى

(1)

: {وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ)،} ولو كان بعد الفعل لكان من المحال، لأنّه حصول بغير استطاعة، ولا طاقة.

*والتاسعة، نقرّ بأن المسح على الخفّين واجب للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيّام ولياليها؛ لأن الحديث ورد هكذا، فمن أنكر فإنه يخشى عليه الكفر، لأنّه قريب من الخبر المتواتر.

والقصر والإفطار فى السّفر رخصة بنصّ الكتاب؛ لقوله تعالى

(2)

: {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ)،} وفى الإفطار قوله تعالى

(3)

: {فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ} .

*والعاشرة، نقرّ بأن الله تعالى أمر القلم أن يكتب، فقال القلم ماذا أكتب يا ربّ؟ فقال الله تعالى: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة؛ لقوله تعالى

(4)

: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ* وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} .

*والحادية عشر، نقرّ بأن عذاب القبر كائن لا محالة، وسؤال منكر ونكير حقّ؛ لورود الأحاديث، والجنة والنار حقّ، وهما مخلوقتان لأهلهما؛ لقوله تعالى فى حقّ المؤمنين

(5)

:

{(أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} . وفى حقّ الكافرين

(6)

: {أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ)،} خلقهما الله تعالى للثّواب والعقاب، والميزان حقّ؛ لقوله تعالى

(7)

: {وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ} . وقراءة

الكتب،

(1)

لقوله تعالى

(2)

: {اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً} .

*والثانية عشر، نقرّ بأنّ الله تعالى يحيى هذه النفوس بعد الموت، ويبعثهم فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، للجزاء والثواب، وأداء الحقوق؛ لقوله تعالى

(3)

: {وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ)،} ولقاء الله تعالى لأهل الحقّ حقّ، بلا كيفيّة، ولا تشبيه، ولا وجه، وشفاعة نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم لكلّ من هو من أهل الجنة

(4)

، وإن كان صاحب الكبيرة، وعائشة رضى الله تعالى عنها بعد خديجة الكبرى أفضل نساء العالمين، وأمّ المؤمنين، ومطهّرة من الزّنا، بريئة عن ما قال الرّوافض

(5)

، فمن شهد عليها بالزّنا فهو ولد الزّنا، وأهل الجنة فى الجنة خالدون، وأهل النار فى النار خالدون، لقوله تعالى فى حقّ المؤمنين

(6)

: {أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} وفى حقّ الكفّار

(7)

: {أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} .

*** وللإمام رضى الله تعالى عنه، وصيّة أخرى، أوصى بها الإمام أبا يوسف، رحمه الله تعالى، لا بأس بإيرادها هنا؛ فإنها قد تضمّنت كثيرا من لطائف الحكم، ومحاسن الكلم، وفيها لمن تدبّرها نفع كبير، وأدب غزير.

وقد نقلها الشيخ الفاضل زين بن نجيم، فى آخر/كتابه «الأشباه والنظائر»

(8)

، ومنها نقلنا.

قال رضى الله تعالى عنه: يا يعقوب، وقّر السّلطان، وعظّم منزلته، وإيّاك والكذب بين يديه، والدّخول عليه فى كلّ وقت ما لم يدعك لحاجة

(9)

؛ فإنك إذا أكثرت الاختلاف عليه

تهاون بك، وصغرت منزلتك عنده، فكن منه كما أنت من النار، تنتفع منها

(1)

، وتتباعد عنها

(2)

؛ فإن السلطان لا يرى لأحد ما يرى لنفسه. وإيّاك وكثرة الكلام بين يديه، فإنه يأخذ عليك ما قلته، ليرى من نفسه بين يدى حاشيته أنه أعلم منك وأنه يخطّئك، فتصغر فى أعين قومه. ولتكن إذا دخلت عليه تعرف قدرك وقدر غيرك، ولا تدخل عليه وعنده من أهل العلم من لا تعرفه؛ فإنك إن كنت أدون حالا منه لعلّك ترتفع عليه فيضرّك، وإن كنت أعلم منه لعلّك تنحطّ عنه فتسقط بذلك من عين السّلطان. وإذا عرض عليك شيئا من أعماله، فلا تقبل منه إلاّ بعد أن تعلم أنه يرضاك، ويرضى مذهبك فى العلم والقضايا؛ كيلا تحتاج إلى ارتكاب مذهب غيرك فى الحكومات. ولا تواصل أولياء السّلطان وحاشيته، بل تقرب إليه فقط، وتباعد عن حاشيته؛ ليكون مجدك وجاهك باقيا.

ولا تتكلّم بين يدى العامّة إلاّ بما تسأل عنه.

وإيّاك والكلام فى العامّة والتّجّار إلاّ بما يرجع إلى العلم؛ كيلا يوقف على حبّك ورغبتك فى المال؛ فإنّهم يسيئون الظّنّ بك، ويعتقدون ميلك إلى أخذ الرّشوة منهم.

ولا تضحك، ولا تبتسم بين يدى العامّة.

ولا تكثر الخروج إلى الأسواق.

ولا تكلّم المراهقين فإنهم فتنة، ولا بأس أن تكلّم الأطفال، وتمسح رءوسهم.

ولا تمش فى قارعة الطّريق مع المشايخ والعامّة، فإنك إن قدّمتهم ازدرى

(3)

بعلمك، وإن أخّرتهم ازدرى بك من حيث إنهم أسنّ منك،

(4)

قال النبىّ

(4)

صلى الله عليه وسلم

(5)

:

«من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقّر كبيرنا، فليس منّا» .

ولا تقعد على قوارع الطّريق، فإذا دعاك ذلك فاقعد فى المسجد.

ولا تأكل فى الأسواق والمساجد.

ولا تشرب من السّقايات، ولا من أيدى السّقّائين.

ولا تقعد على الحوانيت.

ولا تلبس الدّيباج، والحلىّ، وأنواع الإبريسم؛ فإن ذلك يفضى إلى الرّعونة.

ولا تكثر الكلام فى بيتك مع امرأتك فى الفراش، إلاّ وقت حاجتك إليها بقدر ذلك، ولا تكثر لمسها، ولا تقربها إلاّ بذكر الله تعالى، ولا تتكلّم بأمر نساء الغير بين يديها ولا بأمر الجوارى، فإنها تنبسط إليك فى كلامك، ولعلّك إذا تكلّمت عن غيرها تكلّمت عن الرجال الأجانب.

ولا تتزوّج امرأة كان لها بعل، أو أب أو أمّ، أو بنت، إن قدرت، إلاّ بشرط أن لا يدخل عليها أحد من أقاربها

(1)

، فإنّ المرأة إذا كانت ذات مال

(2)

يدّعى أبوها أن جميع مالها له، وأنّه عارية فى يدها.

ولا تدخل بيت أبيها ما

(3)

قدرت. وإيّاك أن ترضى أن تزفّ فى بيت أبويها، فإنهم يأخذون أموالك، ويطمعون فيها غاية الطّمع.

وإيّاك أن تتزوّج بذات البنين والبنات، فإنها تدّخر جميع المال لهم، وتسرق من مالك، وتنفق عليهم؛ فإن الولد أعزّ عليها منك.

ولا تجمع بين امرأتين فى دار واحدة. ولا تتزوّج إلاّ بعد أن تعلم أنّك تقدر على القيام بجميع حوائجها/.

واطلب العلم أوّلا، ثم اجمع المال من الحلال، ثم تزوّج

(4)

، فإنك إن طلبت المال فى وقت التّعلّم عجزت عن طلب العلم، ودعاك المال إلى طلب

(5)

الجوارى والغلمان، وتشتغل

بالدنيا والنّساء قبل تحصيل العلم، فيضيع وقتك، ويجتمع عليك الولد وتكثر عيالك، فتحتاج إلى القيام بمصالحهم وترك

(1)

العلم.

واشتغل بالعلم فى عنفوان شبابك، ووقت فراغ قلبك وخاطرك، ثم اشتغل بالمال ليجتمع عندك؛ فإنّ كثرة الولد والعيال يشوّش البال، فإذا جمعت المال فتزوّج.

وعليك بتقوى الله، واداء الأمانة، والنصيحة لجميع الخاصّة والعامّة.

ولا تستخفّ بالناس، ووقّر نفسك ووقّرهم، ولا تكثر معاشرتهم إلاّ بعد أن يعاشروك، وقابل معاشرتهم بذكر المسائل، فإنه إن كان من أهله اشتغل بالعلم، وإن لم يكن من أهله أحبّك.

وإيّاك أن تكلّم العامّة بأمر الدّين فى الكلام، فإنهم قوم يقلّدونك، فيشتغلون بذلك.

ومن جاءك يستفتيك فى المسائل، فلا تجب إلاّ عن سؤاله، ولا تضمّ إليه غيره؛ فإنّه يشوّش عليه جواب سؤاله.

وإن بقيت عشر سنين بغير كتب

(2)

ولا قوّة

(3)

فلا تعرض عن العلم، فإنّك إن

(4)

أعرضت

(5)

عنه كانت معشيتك ضنكا.

وأقبل على متفقّهيك كأنك اتّخذت كلّ واحد منهم ابنا وولدا، يزيدهم

(6)

رغبة فى العلم.

ومن ناقشك من العامّة والسّوقة، فلا تناقشه؛ فإنه يذهب ماء وجهك.

ولا تحتشم من أحد عند ذكر الحقّ، وإن كان سلطانا.

ولا ترض لنفسك من العبادات إلاّ بأكثر ممّا يفعله غيرك، وتعاطاها

(1)

؛ فإن العامّة إذا لم يروا منك الإقبال عليها بأكثر ممّا يفعلون، اعتقدوا فيك قلّة الرّغبة، واعتقدوا أن علمك لا ينفعك إلاّ ما نفعهم الجهل الذى هم فيه.

وإذا دخلت بلدة فيها أهل العلم، فلا تتّخذها لنفسك، بل كن كواحد

(2)

من أهلها؛ ليعلموا أنك لا تقصد جاههم، وإلاّ يخرجون عليك بأجمعهم، ويطعنون

(3)

فى مذهبك

(4)

، وتصير

(5)

مطعونا عندهم بلا فائدة.

وإن استفتوك فى المسائل، فلا تناقشهم فى المناظرة والمطارحات، ولا تذكر لهم شيئا إلاّ عن دليل واضح، ولا تطعن فى أساتذتهم، فإنّهم يطعنون فيك.

وكن من الناس على حذر. وكن لله تعالى فى سرّك كما أنت له فى علانيتك. ولا يصلح أمر العلم إلا بعد أن يجعل سرّه كعلانيته.

وإذا ولاّك السّلطان عملا

(6)

، فلا تقبل ذلك منه، إلاّ بعد أن تعلم أنه إنما يولّيك ذلك

(7)

لعلمك.

وإيّاك أن تتكلّم فى مجلس النّظر على خوف؛ فإن ذلك يورث الخلل فى الألفاظ، والكلل فى اللّسان.

وإيّاك أن تكثر الضّحك، فإنّه يميت القلب.

ولا تمش إلاّ على طمأنينة. ولا تكن عجولا فى الأمور.

ومن دعاك من خلفك فلا تجبه، فإن البهائم تنادى من خلف

(8)

.

وإذا تكلّمت فلا تكثر صياحك، ولا ترفع صوتك واتّخذ لنفسك السّكون وقلّة الحركة

(1)

؛ كى يتحقّق عند الناس ثباتك.

وأكثر ذكر الله تعالى فيما بين الناس؛ ليتعلّموا ذلك منك.

واتّخذ لنفسك وردا خلف الصّلوات، تقرأ فيه

(2)

القرآن، وتذكر الله تعالى، وتشكره على ما أودعك من الصّبر، وأولاك من النّعم.

واتّخذ أياما معدودة من كلّ شهر تصوم فيها؛ ليقتدى

(3)

غيرك بك.

وارقب

(4)

نفسك، وحافظ على

(5)

الغير؛ لتنتفع من دنياك وآخرتك بعلمك.

/ولا تشتر بنفسك، ولا تبع، بل اتّخذ لك مصلحا يقوم بأشغالك، وتعتمد عليه فى أمورك، ولا تطمئنّ إلى دنياك، وإلى ما أنت فيه، فإن الله تعالى سائلك عن جميع ذلك.

ولا تشتر الغلمان المرد

(6)

.

ولا تظهر من نفسك التقرّب إلى السّلطان وإن

(7)

قرّبك؛

(8)

فإنه ترفع إليه الحوائج، فإن قمت أهانك، وإن لم تقم أعابك

(8)

.

ولا تتبع الناس فى خطاياهم، بل اتبع فى صوابهم.

وإذا عرفت إنسانا بالشرّ فلا تذكره به، بل اطلب منه خيرا فاذكره به، إلاّ فى باب الدّين، فإنّك إن عرفت فى دينه ذلك فاذكره للناس؛ كيلا يتّبعوه ويحذروه، قال عليه الصلاة والسلام:«اذكروا الفاجر بما فيه، حتّى يحذره النّاس» ، وإن كان ذا جاه

ومنزلة

(1)

، فاذكر ذلك، ولا تبال من جاهه؛ فإنّ الله تعالى معينك وناصرك وناصر الدّين، فإذا فعلت ذلك مرّة هابوك، ولم يتجاسر أحد على إظهار البدعة فى الدّين.

وإذا رأيت من سلطانك مالا يوافق العلم، فاذكر ذلك مع طاعتك إيّاه؛ فإنّ يده أقوى من يدك، تقول له: أنا مطيع لك فى الذى أنت فيه سلطان، ومسلّط علىّ، غير

(2)

أنّى أذكر لك من سيرتك مالا يوافق العلم. فإذا فعلت ذلك مع السّلطان مرّة كفاك؛ لأنّك إذا واظبت عليه، ودمت، لعلّهم يمقتونك

(3)

،

(4)

فيكون قمعا

(4)

للدّين، فإذا فعل ذلك مرّة

(5)

أخرى، فادخل عليه وحدك فى داره، وانصحه فى الدّين، وناظره إن كان مبتدعا، وإن كان سلطانا، فاذكر له ما يحضرك من كتاب الله تعالى وسنّة رسوله عليه الصلاة والسلام، فإن قبل منك، وإلاّ فاسأل الله تعالى أن يحفظك منه، واذكر الموت، واستغفر للأستاذ، ومن أخذت عنهم العلم، وداوم على التّلاوة، وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة.

واقبل من العامّة ما يقصّون

(6)

عليك من رؤياهم للنبىّ صلى الله عليه وسلم، ورؤيا

(7)

الصّالحين فى المنازل، والمساجد، والمقابر.

ولا تجالس أحدا من أهل الأهواء إلاّ على سبيل الدّعوة إلى الدّين.

ولا تكثر اللّعب، والشّتم.

وإذا أذّن المؤذّن فتأهّب لدخول المسجد؛ كيلا تتقدّم عليك العامّة.

ولا تتّخذ دارك فى جوار السّلطان.

وما رأيت على جارك فاستره عليه؛ فإنّه أمانة. ولا تظهر أسرار الناس.

ومن استشارك فى شئ فأشر عليه بما

(1)

يقرّبك إلى الله تعالى

(2)

.

وإيّاك والبخل؛ فإنه

(3)

تنقص به المروءة

(3)

.

ولا تك طمّاعا، ولا كذّابا، ولا صاحب تخاليط

(4)

، بل احفظ مروءتك فى الأمور كلّها.

والبس من الثّياب البيض فى الأحوال كلّها.

وأظهر غنى القلب، مظهرا فى نفسك قلّة الحرص، والرغبة فى الدنيا. وأظهر من نفسك الغنى، ولا تظهر الفقر، وإن كنت فقيرا.

وكن ذا همّة، فإن من ضعفت همّته ضعفت منزلته.

وإذا مشيت فى الطّريق فلا تلتفت يمينا ولا شمالا، بل دوام النّظر إلى الأرض.

وإذا دخلت الحمّام، فلا تساو

(5)

الناس فى أجرة الحمّام، بل ارجح على ما تعطى العامّة؛ لتظهر مروءتك بينهم، فيعظّمونك.

ولا تسلّم الأمتعة إلى الحائك وسائر الصّنّاع، بل اتّخذ لنفسك ثقة يفعل ذلك.

ولا تماكس بالحبّات والدّوانيق، ولا تزن الدّراهم، بل اعتمد على غيرك.

وحقّر الدّنيا المحقّرة عند أهل العلم؛ فإن ما عند الله خير منها.

وولّ أمورك غيرك، ليمكنك الإقبال على العلم

(6)

،/فذلك أحفظ لحاجتك.

وإيّاك أن تكلّم المجانين، ومن لا يعرف المناظرة والحجّة من أهل العلم، والذين يطلبون الجاه ويستغرقون بذكر المسائل فيما بين الناس؛ فإنهم يطلبون تخجيلك، ولا يبالون منك وإن عرفوك على الحقّ.

وإذا دخلت على قوم كبار فلا ترتفع

(1)

عليهم، ما لم يرفعوك، لئلاّ

(2)

يلحق بك منهم أذيّة.

وإذا كنت فى قوم فلا تتقدّم عليهم فى الصّلاة، ما لم يقدّموك على وجه التّعظيم.

ولا تدخل الحمّام وقت الظّهيرة أو الغداة

(3)

.

ولا تحضر مظالم السّلاطين، إلاّ إذا عرفت أنك إذا قلت شيئا ينزلون على قولك بالحقّ، فإنّهم إن فعلوا ما لا يحلّ وأنت عندهم ربّما لا تملك منعهم، ويظنّ

(4)

الذين هناك

(4)

أن ذلك حقّ؛ لسكوتك فيما بينهم وقت الإقدام عليه.

وإيّاك والغضب فى مجلس العلم.

ولا تقصّ على العامّة؛ فإن القاصّ لا بدّ له أن يكذب.