‌ ‌بقية باب من اسمه أحمد ‌ ‌277 - أحمد بن الفرج بن عبد - الطبقات السنية في تراجم الحنفية - جـ ٢

‌

‌بقية

باب من اسمه أحمد

‌

‌277 - أحمد بن الفرج بن عبد العزيز السّاغرجىّ، السّغدىّ

أبو نصر

*

(*) والد الإمام محمود، تفقّه عليه والده، وروى عنه.

وحدّث هو عن يوسف بن صالح الخطيب، وغيره.

مات بسمرقند، فى ربيع الأوّل، سنة أربع وعشرين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌278 - أحمد بن فهد بن الحسين بن فهد

أبو العباس العلثىّ، الفقيه

(**)

سمع من أبى شاكر يحيى بن يوسف البالاني

(1)

، وفخر النّساء شهدة بنت أحمد الكاتبة، وغيرهما، وحدّث.

ومات ببغداد سنة سبع وعشرين وستمائة.

ودفن بمقبرة الحلبة، بفتح الحاء، وسكون اللام، وبعدها باء موحدة، وتاء تأنيث: محلة كبيرة مشهورة ببغداد، بقرب باب الأزج.

ذكره المنذرىّ، فى «التكملة» .

***

‌

‌279 - أحمد بن قانع بن مرزوق بن واثق القاضى، أبو عبد الله

مولى بن أبى الشّوارب

(*)

أخو عبد الباقى بن قانع القاضى، الآتى ذكره فى محلّه.

ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

ومات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.

وكان فقيها، حسن العلم بالفرائض.

وحدّث عن أبى شعيب الحرّانىّ، والحسن بن مثنّى العنبرىّ، وإسماعيل بن الفضل البلخىّ، وغيرهم.

وحدّث عنه علىّ بن أحمد الرّزّاز، وغيره.

وكان ثقة.

ذكره الخطيب، فى «تاريخه» .

وروى له بسنده، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال:«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أنّ الله لا يستجيب الدّعاء من قلب لاه» .

***

‌

‌280 - أحمد بن قلمشاه، أبو العباس القونوىّ

(**)

قاضى القضاة بمدينة قونية، من بلاد الرّوم، أكثر من ثلاثين سنة.

كان إماما، عالما بالتفسير، والفقه، والنحو، والأصلين.

ودرّس بقونية بالمصلحيّة، والنّظاميّة، وغيرهما.

كذا ذكره فى «الجواهر» ، من غير زيادة.

***

‌

‌281 - أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور

القاضى، الشّجرىّ، البغدادىّ

(*)

قال السّمعانىّ: كان عالما بالأحكام، والقرآن، وأيّام الناس، والأدب، والتّواريخ

(1)

، وله فيها مصنفات.

ولى قضاء الكوفة.

وحدّث عن محمد بن الجهم السّمّرىّ

(2)

، وأبى قلابة الرّقاشىّ، وغيرهما.

روى عنه الدّار قطنىّ، وأبو عبيد الله

(3)

.

وكان متساهلا فى الحديث.

كذا فى «الجواهر» .

وذكره الخطيب البغدادىّ

(4)

، فى «تاريخه» ، فقال: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ابن منصور بن كعب بن يزيد، أبو بكر، القاضى.

كان ينزل فى شارع عبد الصّمد عند مربّعة أبى عبيد الله، من الجانب الشّرقىّ.

وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطّبرىّ.

وتقلّد قضاء الكوفة من قبل أبى عمر محمد بن يوسف.

وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن، والنحو، والشعر، وأيّام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنّفات فى أكثر ذلك. انتهى.

قلت: قول الخطيب: «وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطبرىّ» ، يدلّ على أن ابن كامل ليس بحنفىّ المذهب، كما ذكره صاحب «الجواهر» ، اللهم إلا أن يقال: إنه أحد أصحابه فى غير الفقه، من علوم الحديث، وغيرها، ولم أقف على تصريح فى ذلك إلى الآن، وإنما ذكرته تبعا لصاحب «الجواهر» .

قال الحسن/بن رزقويه، وقد ذكر أحمد بن كامل: لم تر عيناى مثله.

وحدّث الحسن بن أبى بكر، قال: سمعت أحمد بن كامل القاضى، يقول: رأيت النبىّ صلى الله عليه وسلم فى النّوم، وكأنّه فى المسجد الذى فى

(1)

أصحاب البارزىّ، فى الجانب الشّرقىّ فى المحراب، فتقدّمت، فقرأت عليه، واستعذت، وابتدأت بأمّ القرآن أقرأها، وأعدّ على عدد أهل الكوفة.

فلمّا قرأت: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ، قلت: يا رسول الله، كيف أقرأ هذا الحرف (مالك)، أو (ملك).

فقال لى: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} .

فقلت: بألف أو بغير ألف؟.

فقال: بغير ألف.

وقرأت من سورة البقرة، فلمّا قرأت

(2)

، {خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ} ، قال:

ختم الله على أفئدتهم، وهمزه.

فوقع فى نفس فى المنام أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلّمنى أن القلب هو الفؤاد، فبلغت عليه إلى خمسين آية، من سورة البقرة، على عدد أهل الكوفة.

وسئل أبو الحسن الدّار قطنىّ، عن ابن كامل، فقال: كان متساهلا، وربما حدّث من حفظه بما ليس عنده فى كتاب، وأهلكه العجب، فكأنه

(3)

كان يختار ولا يضع

(4)

لأحد من العلماء الأئمة.

فقيل: كان جريرىّ المذهب؟.

فقال أبو الحسن: بل خالف، واختار لنفسه

(1)

. وهذا يؤيّد ما تقدّم من كونه ليس بحنفىّ، ولكن قوله «اختار لنفسه» يمكن حمله على أنه اختار لنفسه ما يوافق رأى الإمام الأعظم، بحيث صار لكثرة أخذه برأيه يعدّ من أتباعه. والله أعلم.

وأملى كتابا فى «السّير» ، وتكلّم على الأخبار.

ومن شعره

(2)

:

إن الثّمانين عقد ليس يبلغه

…

إلاّ المؤخّر للأخبار والعبر

(3)

ومنه

(4)

:

ليس لى عدّة تشدّ فؤادى

…

غير ذى الطّول عدّتى وظهيرى

(5)

هو فخرى لكلّ ما أرتجيه

…

وغياثى وراحمى ونصيرى

(6)

ومنه أيضا

(7)

:

صرف الزمان تنقّل الأيّام

…

والمرء بين محلّل وحرام

وإذا تعسّفت الأمور تكشّفت

…

عن فضل إنعام وقبح أثام

(8)

وكانت وفاته يوم الأربعاء، لثمان خلون من المحرّم، سنة خمسين وثلاثمائة.

وكانت ولادته، فى سنة ستين ومائتين.

***

‌

‌282 - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطائىّ

(*)

مولده فى شهر رمضان، سنة ثلاث وستين وستمائة.

ووفاته فى صفر، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

قال فى «الجواهر» : شيخ فقيه، عنده فهم.

سمع من النّجيب

(1)

، وأبى حامد المحمودىّ الصّابونىّ الإمام، روى لنا عنهما.

وأجاز له من دمشق جماعة، منهم؛ الإمام جمال الدين ابن مالك.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌283 - أحمد بن كندغدى

بالنون الساكنة، والكاف المضمومة، والغين المعجمة، بعد الدال المضمومة

وقبل الدال المهملة أيضا المكسورة، والياء آخر الحروف

شهاب الدين، ابن التّركىّ، القاهرىّ

(**)

نزيل الحسينيّة، بالقرب من جامع آل ملك.

كان عالما، فقيها، ديّنا، بزىّ الأجناد.

توجّه عن النّاصر فرج رسولا إلى تمرلنك، فمرض بحلب/، واشتدّ مرضه حتى مات فى ليلة السبت، رابع عشر شهر ربيع الأوّل، سنة سبع وثمانمائة، وصلّى عليه من الغد، ودفن خارج باب المقام بتربة موسى الحاجب، وقد جاوز الستين.

ذكره ابن خطيب النّاصريّة.

قال السّخاوىّ: وأورده شيخنا-يعنى ابن حجر-فى «معجمه» ، وقال: أحد الفضلاء المهرة فى فقه الحنفيّة، والفنون.

اتّصل أخيرا بالظّاهر برقوق، ونادمه.

ثم أرسله النّاصر إلى تمرلنك، فمات بحلب

(1)

فى جمادى الأولى. كذا قال.

ثم قال: سمعت من فوائده كثيرا.

وقرأ عليه صاحبنا المجد ابن مكانس المقامات بحثا. زاد فى «إنبائه» : فكان يجيد تقريرها، على ما أخبرنى به المجد.

وقال فيه: اشتغل فى عدّة علوم، وفاق فيها.

واتّصل بالظّاهر فى أواخر دولته، ونادمه بتربية

(2)

شيخ الصّفوىّ، أحد خواصّ الظّاهر، وحصّل الكثير من الدنيا.

وقال: إنه مات قبل أن يؤدّى الرسالة، فى رابع عشر ربيع الأوّل.

وأرّخه البرهان المحدّث، وأثنى عليه بالعلم، والمروءة، ومكارم الأخلاق.

وقال العينىّ: إنه كان ذكيّا، مستحضرا، مع بعض مجازفة، ويتكلّم بالتّركىّ.

ذكره فى «الضّوء اللاّمع» .

***

‌

‌284 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم

أبو العباس، الأذرعىّ

(*)

ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.

كان إماما فاضلا، مفنّنا.

تفقّه على أبيه، وتصدّر بالجامع الحاكمىّ، وناب فى الحكم، وحصّل من الكتب شيئا كثيرا.

ومات فى الخامس والعشرين من شهر رمضان، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

ودفن بالقرافة.

وكان مولده سنة ست

(1)

وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌285 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على البخارىّ، أبو سعيد

ابن أبى الخطّاب

(*)

تفقّه

(2)

عليه ولده أحمد، وتقدم

(3)

. وسمع منه.

وكان موجودا بعد الخمسمائة.

ويأتى ابن ابنه محمد بن أحمد.

ويأتى أبوه أبو الخطّاب محمد بن إبراهيم بن على، فى الكنى.

كذا فى «الجواهر» .

***

‌

‌286 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على، أبو طاهر

القاضى، القصّارىّ

(**)

قال ابن النّجّار: مولده سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

وقال السّمعانىّ، فى «ذيله» سنة خمس وسبعين، بتقديم السين، وثلاثمائة.

وذكر كلّ منهما أنه قرأه بخطّ أبى محمد عبد الله بن السّمرقندىّ.

روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد بن أحمد، والحافظ عبد الوهّاب الأنماطىّ.

قال ابن ناصر: مات سنة أربع وسبعين وأربعمائة.

ويأتى ابنه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌287 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان، بضم الراء

ابن على بن بشارة، أبو العباس الدّمشقىّ

(*)

مولده بدمشق، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

وتوفّى سنة إحدى وستين وستمائة، ببستان ظاهر دمشق، وصلّى عليه بجامع العقيبة، ودفن بسفح قاسيون

(1)

.

كتب عنه الدّمياطىّ، وذكره فى «معجم شيوخه» .

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌288 - أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو الحسن، الأشعرىّ

اليمنىّ، القرشىّ، الحنفىّ

(**)

كان فقيها،/فرضيّا، حسابيّا، نحويّا، لغويا، متأدّبا، نسّابة.

صنّف فى فنون، وله «اللباب فى الآداب» ، و «مختصر فى النحو» وغير ذلك.

كذا ذكره السّيوطىّ، فى «طبقات النحاة» ، ومن نسخة مصحّحة بخطّه نقلت، ولم يؤرّخ له مولدا، ولا وفاة.

ولا أدرى هل قوله «الحنفىّ» نسبة إلى المذهب، أو القبيلة، فذكرته احتياطا. والله أعلم.

***

‌

‌289 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو سعيد، الفقيه

النّيسابورىّ

(*)

سمع إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، وأبا بكر بن خزيمة.

سمع منه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظ.

وكان شيخ نيسابور فى عصره، أقام يدرّس ويفتى على مذهب أبى حنيفة زمنا طويلا.

مات ليلة الأربعاء، العشرين من شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين، [وثلاثمائة]

(1)

وهو ابن إحدى وتسعين سنة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌290 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عمرو

الفقيه، الزّوزنىّ

(**)

ذكره الحافظ أبو سعد

(2)

عبد الكريم، فى «الأنساب». قال: تفقّه على مذهب أبى حنيفة، وسكن باب عزرة

(3)

سنين، ثم تحوّل إلى زوزن.

ومات بها، فى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌291 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العباس، الرّومىّ

ثم الدّمشقىّ، المعروف بابن الشّهاب

(*)

ولى إمامة الحنفيّة بالجامع الأموىّ، وتدريس المعينيّة

(1)

، ومشيخة الخاتونيّة

(2)

.

وكانت له زاوية بالشّرف الشّمالىّ

(3)

.

مات فى صفر، سنة سبع عشرة وسبعمائة. رحمه الله تعالى. كذا قاله ابن حجر.

وقال صاحب «درّة الأسلاك» فى حقّه، إمام يلازم المحراب، وقارئ يتقن الإعراب، وشيخ يعرف طريق القوم، وفقيه فى بحر العلم يجيد العوم.

كان ذا وجاهة ظاهرة، ومروءة وافرة، وأخلاق جميلة، وعصبيّة جزيلة، ينصر الحقّ ويعين الضّعيف، ويجتهد فيما يزلفه عند الخبير اللطيف.

ولى بالجامع الأموىّ إقامة محراب الحنفيّة، وباشر تدريس المعينيّة ومشيخة الخاتونيّة.

وبنى بالشّرف الأعلى زاوية مشهورة، وأبان عن فعال محمودة وخلال مشكورة.

وكانت وفاته بدمشق. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌292 - أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن على

السّلمىّ الصّوفىّ

(**)

قال الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك: سألته عن كنيته، فقال: نحن من العرب، لا نكنى أنفسنا حتى يولد لنا. فمات ولم يولد له.

ذكره الفارسىّ فى «السّياق» ، فقال: شيخ زاهد، عالم، عفيف، صوفىّ، من أصحاب أبى حنيفة، جميل الطريق والسّيرة، تحكى له الكرامات، وقيل: إنه من الأولياء.

وكان يلقّب بحمرويه.

وتوفّى سنة تسع وأربعمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌293 - أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس

ابن كامل، أبو الحسن، الزّعفرانىّ

(*)

عرف بذلك، وبالدّلاّل. الإمام ابن الإمام.

روى عنه الخطيب وفاة أبيه، كما يأتى.

وقال: كتبت عنه من سماعاته الصحيحة.

وسألته عن مولده، فقال: ولدت يوم الأحد، الثامن عشر من المحرّم، سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

ومات فى يوم الأربعاء، السادس/عشر من صفر، سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

ودفن فى مقبرة الشّونيزىّ

(1)

.

وكان يسكن درب الآجرّ

(2)

، من نهر طابق. انتهى.

وسمع أحمد هذا أبا بكر بن مالك القطيعىّ، وأبا محمد بن ماسى، وأبا أحمد النّيسابورىّ، والقاضى الجرجانىّ، وغيرهم.

***

‌

‌294 - أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان، الإمام المشهور

أبو الحسين بن أبى بكر، الفقيه، البغدادىّ

المعروف بالقدورىّ

(*)

صاحب «المختصر» المبارك.

تكرّر ذكره فى «الهداية» و «الخلاصة» ، وغيرهما.

مولده سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.

أخذ الفقه عن أبى عبد الله محمد بن يحيى الجرجانىّ، وهو أخذ عن أبى بكر الرّازىّ

(1)

، عن أبى الحسن الكرخىّ، عن أبى سعيد البردعىّ، عن أبى على الدّقّاق، عن أبى سهل موسى ابن نصر الرّازىّ، عن محمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

وتفقّه على القدورىّ أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد

(2)

، وشرح «مختصره» .

وتفقّه غيره عليه ممن لا يحصى.

وروى الحديث عن محمد بن على بن سويد المؤدّب، وعبيد الله بن محمد الحوشبىّ

(3)

وروى عنه قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ، والخطيب.

وقال: كتبت عنه، وكان صدوقا، ولم يحدّث إلاّ بشيء يسير.

وكان ممّن أنجب فى الفقه، لذكائه.

انتهت إليه بالعراق رياسة أصحاب أبى حنيفة، وعظم عندهم قدره، وارتفع جاهه.

وكان حسن العبارة فى النّظر، جرىّ اللّسان، مديما لتلاوة القرآن.

وقال السّمعانىّ: كان فقيها، صدوقا.

صنّف من الكتب «المختصر» المشهور، فنفع الله تعالى به خلقا لا يحصون، وشرح

«مختصر الكرخىّ» و «التّجريد» فى سبعة أسفار، يشتمل على مسائل الخلاف بين أصحابنا وبين الشافعىّ، شرع فى إملائه سنة خمس وأربعمائة، وله «التّقريب» فى مجلّد، و «مختصر» جمعه لابنه، وغير ذلك من التّصانيف.

وذكره أبو محمد الفامىّ

(1)

، فى «طبقات الفقهاء» ، وأثنى عليه.

وقال: كان له ابن فلم يعلّمه الفقه، وكان يقول: دعوه يعيش لروحه.

قال: فمات وهو شابّ.

ومات القدورىّ فى يوم الأحد، الخامس عشر من شهر رجب، سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ودفن من يومه فى داره بدرب أبى خلف.

نقله الخطيب والسّمعانىّ، وحكاه جماعة، منهم ابن خلّكان.

وزاد: ثم نقل إلى تربة فى شارع المنصور، ودفن هناك بجنب أبى بكر الخوارزمىّ الفقيه الحنفىّ.

وخرّج له فى «الجواهر المضية» حديثا واحدا، عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علىّ متعمّدا فليتبوّأ مقعدة من النّار» .

مناظرة بين أبى الحسين القدورىّ والقاضى أبى الطيّب الطّبرىّ الشافعىّ

(2)

استدلّ أبو الحسين فى المختلعة أنه يلحقها الطلاق، بأنها معتدّة من طلاق، فجاز أن يلحقها ما بقى من عدّة

(3)

الطلاق، كالرّجعيّة.

فكلّمه أبو الطيّب الطّبرىّ، وأورد عليه فصلين:

أحدهما، أنه قال: لا تأثير لقولك: إنها معتدّة من طلاق، لأن الزوجة ليست بمعتدّة، ويلحقها الطلاق، فإذا كانت المعتدّة والزوجة التى ليست بمعتدّة فى لحاق الطلاق سواء، ثبت أنّ قولك: المعتدّة. لا تأثير له، ولا يتعلّق/الحكم به، ويكون تعليق الحكم على كونها معتدّة، كتعليقه على كونه مظاهرا منها، وموليا عنها، ولمّا لم يصحّ تعليق طلاقها على العدّة، كان

(1)

حال العدّة وما قبلها سواء، ومن

(2)

زعم أن الحكم يتعلّق بذلك كان محتاجا إلى دليل يدلّ على تعليق الحكم به.

وأمّا الفصل الثانى؛ فإنّ فى الأصل أنها زوجة، والذى يدلّ عليه أنه يستبيح وطئها من غير (

(3)

عقد جديد

(3)

، فجاز أن يلحقها ما بقى من عدد الطّلاق، وفى مسألتنا هذه ليست بزوجة، على أنه لا يستبيح وطئها من غير عقد جديد، فهى كالمطلّقة قبل الدّخول.

فتكلّم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بوجهين:

أنه قال: لا يخلو القاضى، أيّده الله تعالى، فى هذا الفصل، من أحد أمرين؛ إمّا أن يكون مطالبا بتصحيح العلّة، والدّلالة على صحّتها، (

(4)

فأنا ألتزم بذلك، وأدلّ بصحّته، ولكنه محتاج ألاّ يخرج المطالبة بتصحيح العلّة، والدّلالة على صحّتها

(4)

مخرج

(5)

المعترض عليها بعدم

(6)

التّأثير

(7)

، أو يعترض

(8)

عليها بالإفساد من جهة عدم التّأثير، فإن كان الإلزام على هذا الوجه لم يلزم، لأن أكثر ما فى ذلك أنّ هذه العلّة لم تعمّ جميع المواضع التى يثبت فيها الطّلاق، وأنّ الحكم يجوز أن يثبت فى موضع مع عدم هذه العلّة، وهذا لا يجوز أن يكون قادحا فى العلّة، مفسدا لها. يبيّن صحّة هذا، أنّ علّة الرّبا التى تضرب بها الأمثال فى الأصول والفروع، لا تعمّ جميع المعلومات، لأنّا نجعل العلّة فى الأعيان الأربعة؛ الكيل مع

الجنس، ثم يثبت الرّبا فى الأثمان، مع عدم هذه العلّة، ولم يقل أحد ممّن ذهب إلى أنّ علة الرّبا معنى واحد.

فإن قلتم: لا تعمّ جميع المعلومات، ولا تتناول جميع الأعيان التى يتعلّق بها تحريم التّفاضل، فيجب أن يكون ذلك موجبا لفسادها، فإذا جاز لنا بالاتّفاق منا ومنكم، أن نعلّل الأعيان السّتّة بعلّتين، يوجد الحكم مع كلّ واحدة منهما، ومع عدمها، ولا يلتفت إلى قول من قال: إنّ هذه العلل لا تعمّ جميع المواضع، فوجب أن تكون فائدة

(1)

، وجب أن يكون فى مسألتنا مثله.

وما أجاب به القاضى الجليل عن قول هذا القائل، فهو الذى نجيب به عن السّؤال الذى ذكره، وأيضا، فإنّى أدلّ على صحّة العلّة.

فالذى يدلّ على صحّتها أنّنا أجمعنا على أن الأصول كلّها معلّلة بعلل، وقد اتّفقنا على أنّ الأصل الذى هو الرّجعة

(2)

معلّل أيضا، غير أنّا اختلفنا فى عينها، فقلتم أنتم: إنّ العلّة فيها بقاء الزّوجيّة. وقلنا نحن: العلّة وجود العدّة من طلاق. ومعلوم أنّنا إذا علّلناه بما ذكرتم من الزّوجيّة لم يبعد

(3)

، وإن علّلناه بما ذكرته من العدّة

(4)

تعدّت إلى المختلعة، فيجب أن تكون العلّة هى المتعدّية دون الأخرى.

وأمّا معارضتك فى الأصل، فهى علّة مدّعاة، وتحتاج أن يدلّ على صحّتها، كما طالبتنى بالدّلالة على صحّة علّتى.

وأما منع الفرع

(5)

فلا نسلّم أنها زوجة؛ فإنّ الطلاق وضع لحلّ العقد، وما وضع للحلّ إذا وجد ارتفع العقد، كما قلنا فى فسخ سائر العقود.

فتكلّم القاضى أبو الطيّب على الفصل الأوّل، بأن قال: قصدى بما أوردتك من المطالبة بتصحيح الوصف، والمطالبة فى الدّلالة عليه من جهة الشّرع، (

(1)

وأنّ الحكم تابع له، غير أنّى كشفت عن طريق الشّرع

(1)

له، وقلت: إذا كان الحكم يثبت مع وجود هذه العلّة، ويثبت مع عدمها، لم يكن ذلك علّة فى الظّاهر، إلاّ أن يدلّ /الدليل على أنّ هذا الوصف مؤثّر فى إثبات هذا الحكم فى الشّرع، فحينئذ يجوز أن يعلّق الحكم عليه، ومتى لم يدلّ الدليل على ذلك، وكان الحكم ثابتا مع وجوده ومع عدمه

(2)

، وليس معه ما يدلّ على صحّة اعتباره، دلّ على أنه ليس بعلّة.

وما ذكره الشيخ الجليل من علّة الرّبا، وقوله: إنها إحدى العلل. فليس كذلك، بل هى وغيرها من معانى الأصول سواء، فلا معنى لهذا الكلام، هو حجّة عليك، وذلك أنّ الناس لمّا اختلفوا فى تلك العلل، وادّعت كلّ طائفة معنى، طلبوا ما يدلّ على صحّة ما ادّعوه، ولم يقتصروا فيها على مجرّد الدّعوى، فكان يجب أن يعمل فى علّة الرّجعيّة مثل ذلك؛ لأنّ هذا تعليل أصل مجمع عليه، فكما وجب الدّلالة على صحّة علّة الرّبا وجب أن يدلّ أيضا على صحّة علّة الرّجعيّة.

وأمّا جريان الرّبا مع الأثمان، مع عدم علّة الأربعة، فعلّة أخرى، تثبت بالدليل، وهى علّة الأثمان.

وأمّا فى مسألتنا، فلم يثبت كون العدّة علّة فى وقوع

(3)

الطلاق، فلم يصحّ تعليق الحكم عليها.

وأما الفصل الثانى فلا يصحّ، وذلك أنك ادّعيت أنّ الأصول كلّها معلّلة، وهى دعوى تحتاج أن يدلّ عليها، وأنا لا أسأله

(4)

؛ لأنّ الأصل المعلّل عندى ما دلّ عليه الدليل.

وأمّا كلام الشيخ الجليل، أيّده الله تعالى، على الفصل الثانى، فإن طالبنى بتصحيح العلّة فأنا أدلّ على صحّتها.

والدليل على ذلك، أنّه إذا طلّق امرأة أجنبيّة لم يتعلّق بذلك حكم، فإن عقد عليها، أو حصلت

(1)

زوجة له، فطلّقها، وقع عليه الطلاق. فلو طلّقها قبل الدّخول طلقة ثم طلّقها، لم يلحقها؛ لأنّها خرجت عن الزّوجيّة، فلو أنّه عاد فتزوّجها ثم طلّقها، لحقها طلقة، فدلّ (

(2)

على أنّ العلّة فيها

(2)

ما ذكرت، وليس فى دعوى علّتك مثل هذا الدليل.

وأمّا إنكاره لمعنى الفروع

(3)

، فلا يصحّ لوجهين:

أحدهما، أنّ عنده أنّ الطلاق

(4)

لا يفيد أكثر من نقصان العدّة، ولا يزيل الملك، فهذا لا يتعلّق به تحريم الوطء، ومن المحال أن يكون العقد مرتفعا ويحلّ له وطؤها.

والثانى، أنّى أبطل هذا عليه، بأنّه لو كان قد ارتفع العقد، لوجب أن لا يستبيح وطئها إلاّ بنكاح، ولمّا أجمعنا أنّه يستبيح وطئها من غير عقد لأحد، دلّ على أنّ العقد باق، وأنّ الزّوجيّة ثابتة.

فتكلّم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأوّل، بأن قال: أمّا قولك إنّى مطالب

(5)

بالدّلالة على صحّة العلّة. فلا يصحّ، والجمع بين المطالبة بصحّة العلّة، وعدم التّأثير تناقض

(6)

، وذلك أنّ العلّة إمّا أن تكون مقطوعا بكونها مؤثّرة، فلا يحتاج فيها إلى الدّلالة على صحّتها، ولا المطالبة، أو مقطوعا بأنها غير مؤثّرة، فلا تجوز المطالبة فيها أيضا بالدّلالة على صحّتها؛ لأنّ ما يدلّ على صحّتها يدلّ على كونها مؤثّرة، فلا يجوز أن يرد الشّرع بتعليق حكم على ما لا تأثير له/فى المعانى، وإنّما ورد الشّرع بتعليق الحكم على المعانى المؤثّرة فى الحكم، وإذا كانت الصورة على هذا يجوز أن يقال: هذا لا تأثير له، ولكن دلّ

على صحّته لو

(1)

كانت العلّة مشكوكا فى كونها مؤثّرة فى الحكم لم يجز القطع على أنّها غير مؤثّرة، وقد قطع القاضى بأن هذه العلّة غير مؤثّرة، فبان بهذه الجملة، أنّه لا يجوز أن يعترض عليها من جهة عدم التّأثير، ويحكم بفسادها، ليتنبّه

(2)

، ثم يطالبنى مع هذا بتصحيحها؛ لأنّ ذلك طلب محال جدّا.

وأمّا ما ذكرت من علّة الرّبا،

(3)

فهو استشهاد صحيح، وما ذكر من ذلك حجّة علىّ؛ لأنّ كلّ من ادّعى علّة فى الرّبا

(3)

دلّ على صحّتها، فيجب أن يكون هاهنا مثله. فلا يلزم؛ لأنّى أمتنع من الدّلالة على صحّة العلّة، بل أقول: إنّ كلّ علّة ادّعاها المسئول فى مسألة من مسائل الخلاف، فطولب بالدّلالة على صحّتها لزمه إقامة الدليل عليها، وإنّما امتنع أن يجعل الطريق المسئول لها وجود الحكم مع عدمها،

(4)

وأنّه لا يعمّ

(4)

جميع المواضع التى بيّنت

(5)

فيها ذلك الحكم، وهو، أبقاه الله تعالى، جعل المفسد لهذه العلّة وجود نفوذ

(6)

الطلاق مع عدم العلّة، وذلك غير جائز، كما قلنا فى علّة الرّبا فى الأعيان الأربعة، إنّها تفقد ويبقى الحكم.

وأمّا إذا طالبتنى بتصحيح العلّة، واقتصرت على ذلك، فإنّى أدلّ عليها، كما أدلّ على صحّة العلّة التى ادّعيتها فى مسألة الرّبا.

وأمّا الفصل الثانى، وهو الدّلالة على صحّة العلّة، فإنّ القاضى، أيّده الله، تعلّق من كلامى بطرفه، ولم يتعرّض لمقصوده

(7)

، وذلك أنّى قلت: إنّ الأصول كلّها معلّلة، وإنّ هذا الأصل معلّل بالإجماع بينى وبينه، وإنّما

(8)

الاختلاف فى غير العلّة، فيجب أن يكون ما ذكرناه هو العلّة؛ لأنّها تتعدّى، فترك الكلام على هذا كلّه، وأخذ يتكلّم فى أنّ من الأصول

ما لا يعلّل، وأنّه لا خلاف فيه، وهذا لا يصحّ؛ لأنّه لا خلاف أنّ الأصول كلّها [معلّلة]

(1)

، وإن كان فى هذا خلاف فأنا أدلّ عليه.

والدليل عليه، هو أنّ الظّواهر الواردة فى جواز القياس مطلقة، وذلك كقوله تعالى

(2)

:

{(فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ} ، وكقوله صلى الله عليه وسلم، «إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران، فإن اجتهد فأخطأ فله أجر» .

وعلى أنّى خرجت من عهده بأن قلت: إنّ الأصل الذى تنازعنا عليه يعلّل بالإجماع، فلا يضرّنى مخالفة من خالفه فى سائر الأصول.

وأمّا المعارضة؛ فإنّه لا يجوز أن يكون المعنى

(3)

فى الأصل ما ذكرت من ذلك

(4)

النّكاح، ووجود الزّوجيّة؛ يدلّ على ذلك أنّ هذا المعنى موجود فى الصّبىّ والمجنون، ولا ينفذ طلاقهما، فثبت أنّ ذلك ليس بعلّة، وإنّما العلّة ملك إيقاع الطّلاق، مع وجود محلّ موقعه، وهذا المعنى موجود فى المختلعة، فيجب أن يلحقها.

وأما معنى الفرع، فلا أسلّمه.

وأمّا ما ذكرت من إباحة الوطء فلا يصحّ؛ لأنّه يطؤها وهى زوجة، لأنّه يجوز له مراجعتها بالفعل، فإذا ابتدأ المباشرة حصلت الرّجعة، فصادفها الوطء وهى زوجة.

وأمّا أن يبيح وطئها، وهى خارج

(5)

عن الزّوجيّة، فلا.

وأمّا قوله: لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيحها من غير عقد، كما قال أصحابنا فيمن باع عصيرا، فصار فى يد البائع خمرا، ثم تخلّل: إنّ البيع/يعود بعد ما ارتفع. وعلى أصلكم، إذا رهن عصيرا فصار خمرا، ارتفع الرّهن، فإذا تخلّل عاد الرّهن. وكذلك هاهنا مثله.

فتكلّم القاضى أبو الطيّب على الفصل الأوّل، بأن قال: ليس فى الجمع بين المطالبة بالدّليل على صحّة العلّة، وبين عدم التّأثير مناقضة؛ وذلك أنّى إذا رأيت الحكم ثبت مع وجود هذه العلّة، ومع عدمها، على وجه واحد، كان الظّاهر أنّ هذا ليس بعلّة للحكم، إلاّ أن يظهر دليل على أنّه علّة، فنصير إليه.

وهذا كما تقول فى القياس: إنّه دليل على الأحكام، إلاّ أن يعارضه ما هو أقوى منه فيجب تركه، وكذلك خبر الواحد دليل فى الظّاهر، يجب المصير إليه، إلاّ أن يظهر ما هو أقوى منه، فيجب تركه؛ من نصّ قرآن، أو خبر متواتر، فيجب المصير إليه.

كذلك هاهنا، الظّاهر بما ذكرته أنّه دليل على ذلك، ليس بعلّة، إلاّ أن تقيم دليلا على صحّته، فنصير إليه.

وأمّا علّة الرّبا، فقد عاد الكلام إلى هذا الفصل الذى ذكرت، وقد تكلّمت بما يغنى عن إعادته.

وأمّا الفصل الثانى، فقد تكلّمت على

(1)

ما سمعت

(1)

، من كلام الشيخ الجليل، أيّده الله تعالى، وهو أنّه قال: الأصول كلّها معلّلة.

وأمّا هذه الزيادة

(2)

فالآن سمعتها

(2)

، وأنا أتكلّم على الجميع.

وأمّا دليلك على أن الأصول كلّها معلّلة، فلا يصحّ؛ لأنّ الظّواهر التى وردت فى جواب القياس كلّها حجّة عليك، لأنّها وردت بالأمر بالاجتهاد، فما دلّ عليه الدليل فهو حجّة

(3)

يجب الحكم بها، وذلك لا يقتضى أنّ كلّ أصل معلّل.

وأمّا قولك: إنّ هذا الأصل مجمع على تعليله، وقد اتّفقنا على أنّ العلّة فيه أحد المعنيين؛ إمّا المعنى الذى ذكرته،

(4)

وإمّا المعنى الذى ذكرته

(4)

، وأحدهما يتعدّى، والآخر لا

يتعدّى، فيجب أن تكون العلّة فيها ما يتعدّى. فلا يصحّ؛ لأنّ اتّفاقى معك على أنّ العلّة أحد المعنيين لا يكفى فى الدّلالة على صحّة العلّة، وأنّ الحكم تعلّق

(1)

بهذا

(2)

المعنى؛ لأنّ اجتماعنا

(3)

ليس بحجّة، لأنه يجوز الخطأ علينا، وإنّما تقوم الحجّة بما يقع عليه اتّفاق الأمّة، التى أخبر النبىّ صلى الله عليه وسلم بعصمتها.

وأمّا قولك: إنّ علّتى متعدّية. فلا تصحّ، لأنّ التّعدّى إنّما يذكر لترجيح إحدى العلّتين على الأخرى، وفى ذلك نظر عندى أيضا، وأمّا أن يستدلّ بالتّعدّى على صحّة العلّة فلا، ولهذا لم نحتجّ نحن وإيّاكم على مالك

(4)

فى علّة الرّبا، فإنّ علّتنا تتعدّى إلى ما لا تتعدّى علّته، ولا ذكر أحد فى تصحيح علّة الرّبا ذلك، فلا يجوز الاستدلال.

وأمّا فصل المعارضة، فإنّ العلّة فى الأصل ما ذكرت.

وأمّا الصبىّ والمجنون، فلا يلزمان؛ لأنّ التعليل واقع

(5)

لكونهما محلاّ لوقوع الطلاق، ويجوز أن يلحقهما الطلاق، وليس التّعليل للوجوب، فيلزم عليه المجنون والصبىّ.

وهذا كما يقال: إنّ القتل علّة إيجاب القصاص، ثم نحن نعلم أنّ الصبىّ لا يستوفى منه القصاص حتى يبلغ، وامتناع استيفائه من الصبىّ والمجنون لا يدلّ على أنّ القتل ليس بعلّة لإيجاب القصاص.

كذلك هاهنا، يجب أن تكون العلّة فى الرّجعيّة كونها زوجة، وإن كان لا يلحقها الطلاق من جهة الصبىّ؛ لأنّ هذا إن لزمنى على اعتبار الزّوجيّة، لزمك على اعتبار الاعتداد؛ لأنّك جعلت العلّة فى وقوع الطلاق كونها معتدّة/، وهذا المعنى موجود فى حقّ الصبىّ والمجنون، فلا ينفذ طلاقهما، ثم لا يدلّ

(6)

ذلك أنّ ذلك ليس بعلّة، وكلّ جواب له عن الصبىّ والمجنون فى اعتباره العدّة فهو جوابنا فى اعتبار الزّوجيّة.

وأمّا علّة الفرع، فصحيحة أيضا، وإنكارك لها لا يصحّ، لما ثبت أنّ من أصلك أنّ الطلاق لا يفيد أكثر من نقصان العدد، والذى يدلّ عليه جواز وطء الزّوجة

(1)

، وما زعمت من أنّ الرّجعة تصحّ منه بالمباشرة غلط؛ لأنّه لا يبتدئ بمباشرتها وهى أجنبيّة، فكان يجب أن يكون ذلك محرّما، ويكون تحريمه تحريم الزّنا، كما قال صلى الله عليه وسلم:

«العينان تزنيان، واليدان تزنيان، ويصدّق

(2)

ذلك الفرج»، ولمّا قلتم: إنه يجوز أن يقدم على مباشرتها. دلّ على أنّها باقية على الزّوجيّة.

وأمّا ما ذكرت من مسألة العصير فلا يلزم أنّ العقود كلّها لا تعود معقودة إلاّ بعقد جديد.

يبيّن صحّة هذا البيع والإجارات، والصّلح، والشركة، والمضاربات، وسائر العقود، فإذا كانت عامّة العقود على ما ذكرناه، من أنّها إذا ارتفعت لم تعد إلاّ باستئناف أمثالها

(3)

، لم يجز إبطال هذا بمسألة شاذّة عن الأصول.

وهذا كما قلت لأبى عبد الله الجرجانىّ، وقد فرّقت بين إزالة النّجاسة والوضوء، بأنّ إزالة النّجاسة طريقها التّروك، والتّروك موضوعة على أنّها لا تفتقر إلى النّيّة كترك الزّنا، والسّرقة، وشرب الخمر، وغير ذلك، وألزمنى على ذلك الصّوم، فقلت له: غالب التّروك وعامّتها موضوعة على ما ذكرت، فإذا شذّ منها واحد لم ينتقض

(4)

به غالب الأصول، ووجب ردّ

(5)

المختلف فيه

(6)

إلى ما شهد له عامّة الأصول وغالبها، لأنّه أقوى فى الظّنّ.

وعلى أنّ من أصحابنا من قال: إنّ العقد لا ينفسخ فى الرّهن، بل هو موقوف مراعى، فعلى هذا لا أسلّمه، ولأنّ أصل أبى حنيفة أنّ العقد لا يزول، والملك لا يرتفع.

فتكلّم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأوّل، بأن قال: قد ثبت أنّ الجمع بين المطالبة بتصحيح العلّة وعدم التّأثير، غير جائز.

وأمّا ما ذكرت، من أنّ هذا دليل، ما لم يظهر ما هو أقوى منه، كما نقول فى القياس، وخبر الواحد، فلا يصحّ، وذلك أنّا لا نقول: إنّ كلّ قياس دليل وحجّة، فإذا حصل القياس فى بعض المواضع يعارضه

(1)

إجماع لم نقل

(2)

إنّ ذلك قياس صحيح، بل نقول: هو قياس باطل، وكذلك لا نقول: إن ذلك الخبر حجّة ودليل.

فأمّا القاضى، أيّده الله تعالى، فقد قطع فى هذا الموضع، بأنّ هذا لا تأثير له، فلا يصحّ مطالبته بالدّليل على صحّة العلّة.

وأمّا الفصل الآخر، وهو الدّلالة على أنّ الأصول معلّلة فقد أعاد فيه ما ذكره أوّلا، من ورود الظّواهر، ولم يزد عليه شيئا يحكى.

وأمّا قولك: إنّ إجماعى وإيّاه ليس بحجّة، فإنّى لم أذكره لأنّى جعلته حجّة، وإنما ذكرته اتّفاقيّا

(3)

، لقطع المنازعة.

وأمّا فصل التّعدّى فصحيح، وذلك أنّى ذكرت فى الأصل علّة متعدّية، ولا خلاف أن المتعدّية يجوز أن تكون علّة، وعارضنى، أيّده الله تعالى، بعلّة

(4)

غير متعدّية، وعندى أنّ الواقعة

(5)

ليست بعلّة، وعنده أنّ المتعدّية أولى من الواقعة

(5)

، فلا يجوز أن يعارضنى بها، وذلك يوجب بقاء علّتى على صحّتها.

وأمّا المعارضة/فإن قولك: إنّ التّعليل للجواز، كما قلنا فى القصاص. فلا يصحّ؛ لأنّه إذا كان علّة ملك إيقاع الطّلاق ملك النّكاح، وقد علمنا أنّ ملك الصبىّ ثابت، وجب إيقاع طلاقه، فإذا لم يقع دلّ على أنّ ذلك ليس بعلّة.

وأمّا القصاص فلا يلزم؛ لأنّ هناك لمّا ثبت له القصاص، وكان العقل

(1)

هو العلّة فى وجوده

(2)

جاز أن يستوفى له القصاص

(2)

.

وأمّا قوله: إن هذا

(3)

يلزم على علّتى

(4)

. فليس كذلك، لأنّى قلت: معتدّة من طلاق،

(5)

فلا يتصوّر أن يطلّق الصبىّ، فتكون امرأته معتدّة من طلاق

(5)

.

فألزمه القاضى، المجنون إذا طلّق امرأته.

انتهت المناظرة، نقلا من «طبقات الشافعية الكبرى» لابن السّبكىّ

(6)

، من نسخة تحتاج إلى التّصحيح

(7)

.

والله أعلم

(6)

.

***

‌

‌295 - أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة بن محمد بن عبد الله بن

محمد بن عبد الرحمن بن قارب بن الأسود بن مسعود

أبو الحسين، قاضى الكوفة، الثّقفىّ

(*)

هكذا ساقه ابن النّجّار.

وقال: جدّه الأسود هو عروة بن مسعود.

مولده، يعنى مولد أحمد، سنة ثلاثين وأربعمائة.

وقيل: سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.

تفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ.

وسمع بالكوفة، أبا طاهر محمد بن الحسين الصبّاغ القرشىّ، وغيره.

وروى عنه من أهل بغداد؛ عبد الوهّاب الأنماطىّ، وأبو الحسن محمد بن المبارك بن الخلّ الفقيه.

ذكره أبو سعد، فى «ذيله» ، وقال: دخل بغداد فى حال شبيبته.

وتفقّه على الدّامغانىّ.

وحصل له بالكوفة وجاهة، وتقدّم، حتى ولى القضاء بها.

قال: وسألت الأنماطىّ عنه، فأثنى عليه، وقال: كان خيّرا، ثقة.

ثم ورد بغداد أخيرا، بعد علوّ سنّة، وحدّث بها.

وكانت وفاته فى سادس رجب، سنة سبع وتسعين وأربعمائة.

وقيل: سنة خمس وتسعين. رحمه الله.

***

‌

‌296 - أحمد بن محمد بن أحمد بن شجاع

أبو نصر الصّفّار، البخارىّ

(*)

قدم بغداد حاجّا، فروى بها عن خلف بن محمد الختّام

(1)

كتاب «العين» لعيسى بن موسى غنجار، وغير ذلك.

ورجع من الحجّ فى صفر، سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

وذكره الخطيب فى «تاريخه» .

وروى بسنده إليه، إلى إسحاق بن إبراهيم القاضى، أنه قال: كان رجل من أهل مرو يكنى بأبى زرارة، وكان ولد بالبصرة، ونشأ بها، فقدم مرو، وكان يوجّه فى الوفود إلى ولاة خراسان، فجاء يوما، فاستقبله الأمير، فقالوا: تنحّ عن الطّريق.

فقال: الطّريق بين المسلمين.

فسمع بذلك الأمير، فقال: من هذا؟

فقالوا: رجل من أوساط الناس.

فأمر أن يضرب خمسمائة سوط، ويقطع لسانه.

وكان من موالى خزاعة، فقاموا إليه حتى خلّصوه.

فقال أبو زرارة، رحمه الله تعالى:

لسان المرء يكسر ماضغيه

…

إذا يهفو ويرمى بالحجاره

(1)

فلا تتعرّضنّ لشتم وال

…

أمالك عبرة بأبى زراره

***

‌

‌297 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الرّيغذمونىّ

أبو نصر، الملقّب جمال الدين

(*)

أستاذ الإمام العقيلىّ.

تقدّم جدّه أحمد بن عبد الرحمن

(2)

.

ويأتى جدّ أبيه عبد الرحمن بن إسحاق/إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌298 - أحمد بن محمد بن أحمد بن مسكان، أبو نصر

النّيسابورىّ الجدّ، الحنفىّ

(**)

ذكره فى «تاريخ الإسلام» ، فيمن توفّى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.

وقال: ولد سنة نيّف وعشرين.

وسمع بعد الثلاثين وثلاثمائة، من جماعة؛ منهم: الأصمّ.

قال أبو صالح المؤذّن: سمعت منه، وكان يغلط فى حديثه، ويأتى بما لا يتابع عليه.

قال عبد الغفّار

(1)

: وضاعت كتبه، فاقتصر على الرّواية عن الأصمّ، فمن بعده.

وهو جدّ شيخنا القاضى أبى القاسم عبيد الله بن عبد الله.

توفّى فى ربيع الآخر.

روى عنه حفيده شيخنا.

وقد أهمله فى «الجواهر» . انتهى.

***

‌

‌299 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف

ابن إسماعيل بن شاه، أبو بكر الزّاهد

ابن أبى عبد الله

(*)

الإمام بن الإمام، من بيت العلم والفضل.

تفقّه على والده.

وسمع الحديث من الخليل بن أحمد القاضى السّجزىّ الحنفىّ.

سمع منه ابنه محمد بن أحمد، وواصل بن حمزة.

قال أبو سعد: كان من أهل العلم والزهد، ويقول الشّعر.

وقال ابن ماكولا: أحد الفضلاء المتقدّمين فى الأدب، وفى علم التّصوّف، والكلام على طريقتهم، وله كرامات مشهورة.

وله شعر كثير جيّد، فيه معان حسنة مستكثرة.

ورأيت له «ديوان شعر» أكثره بخطّ تلميذه ابن سينا الفيلسوف.

مات فى المحرّم، سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وصلّى عليه الإمام أبو بكر بن الفضل البخارىّ، وهو ابن ثلاث وستين سنة.

وذكره الذّهبىّ، فقال: كان صدرا، إماما، وكان زاهدا، مليح التّصانيف.

وله النّظم والنّثر، وديوانه مشهور، ويذكر عنه كرامات.

يروى عن أبى بكر محمد

(1)

بن الفضل

(1)

.

***

‌

‌300 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود، أبو الحسين

بن أبى جعفر، السّمنانىّ

(*)

بكسر السين المهملة، وسكون الميم، وفتح النون، وفى آخرها نون أخرى؛ نسبة إلى سمنان العراق.

مولده بسمنان، فى شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

تفقّه على والده.

وسمع منه أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسين الألمعىّ الكاشغرىّ.

وروى عنه أبو محمد يحيى بن على بن محمد بن الطّرّاح، وأبو المعالى عبد الخالق بن عبد الصمد بن علىّ النّحّاس، وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور الكرخىّ، وأبو منصور بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزّاز.

ذكره الخطيب، فى «تاريخه» .

وقال: كتبت عنه شيئا يسيرا، وكان صدوقا.

تقلّد القضاء بباب الطّاق

(2)

، وتولّى قطعة من السّواد.

وأخرج له، عن عائشة رضى الله تعالى عنها، قالت: ربّما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيمشى فى نعل حتى يصلح الأخرى.

وذكره السّمعانىّ، فى «ذيله» فقال: قرأ على أبيه أبى جعفر طرفا من الكلام، والفروع على مذهب أبى حنيفة.

وصاهره قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ على ابنته، وولاّه نيابة القضاء بنواح

(1)

على شاطئ دجلة والفرات.

وكان كبيرا، نبيلا، وقورا، جليلا، حسن الخلق/والخلق، متواضعا، من ذوى الهيئات.

قال: وقرات بخطّ أبى الفضل ابن خيرون: كان

(2)

ثقة، جيد الأصول

(2)

.

وتوفّى فى يوم الاثنين، العشرين من جمادى الأولى، سنة ست وستين وأربعمائة، ودفن يوم الثلاثاء.

وقال غيره: ودفن فى داره شهرا، ثم نقل منها إلى تربة بشارع المنصور، ثم نقل منها إلى تربة بالخيزرانيّة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌301 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن نصر

النّسفىّ، المايمرغىّ

(*)

بفتح الميم وسكون الألف والياء المثناة من تحت، وفتح الميم الثانية، وسكون الراء، وكسر الغين المعجمة، نسبة إلى مايمرغ، وهى من المشترك

(3)

، يأتى ذكرها مفصّلا فى الأنساب، إن شاء الله تعالى.

وكان أحمد هذا إماما مشهورا.

تفقّه على أبيه، الإمام المشهور أيضا، الآتى ذكره فى محلّه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌302 - أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو النّصر

الأنماطىّ، الحفيد، النّيسابورىّ

(*)

قال الحاكم فى «تاريخ نيسابور» : ما علمت فى أصحاب أبى أكثر سماعا للحديث منه.

توفّى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌303 - أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح

الخلمىّ

(**)

ذكره السّمعانىّ

(1)

بالخاء المعجمة. وقال: نسبة إلى خلم، وهى بلدة على عشر فراسخ من بلخ.

مولده فى شهر ربيع الأول، سنة سبعين وأربعمائة.

وأقام ببخارى مدّة يتفقّه.

وسمع بها القاضى أبا اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدويّ، وأبا المعين ميمون بن محمد بن محمد النّسفىّ، والسيّد أبا إبراهيم إسماعيل بن محمد بن الحسن بن الحسين، وكتب عنهم إملاء.

وسمع ببغداد.

ذكره أبو سعد، فى «ذيله» ، وقال: كان صالحا، ساكنا، وكان ينوب عن القاضى فى بعض الأوقات.

ورد بغداد حاجّا، سنة سبع عشرة وخمسمائة، وسمع بها.

قال: ولقيته ببلخ، ونفّذ إلىّ مجلّدا ضخما مما كتب بخطّ يده، من أمالى الأئمّة المذكورين.

وتوفّى يوم الأربعاء، الحادى والعشرين من صفر، سنة سبع وأربعين وخمسمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌304 - أحمد بن محمد بن أحمد العقيلىّ، الأنصارىّ

البخارىّ، العلاّمة، شمس الدين

(*)

كان شيخا، عالما، ثبتا.

روى عن جدّه لأمّه الإمام العلاّمة شرف الدين عمر بن محمد بن عمر العقيلىّ، وتفقّه عليه.

وكان مخصوصا بشرح «الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، ونظمه نظما حسنا.

ومات ببخارى، فى الخامس من شهر رمضان، سنة سبع وخمسين وستمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌305 - أحمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل

أبو علىّ البزّاز النّيسابورىّ

(**)

حدّث عنه القاضيان؛ أبو العلاء الواسطىّ، وأبو القاسم التّنوخىّ.

وذكره الخطيب فى «تاريخه» ، وقال: قدم بغداد حاجّا، وكان ثقة.

وحدّثنى التّنوخىّ، قال: أبو علىّ النّيسابورىّ أحمد بن محمد، شيخ، ثقة، فقيه على مذهب أبى حنيفة.

قدم علينا حاجّا بعد عوده فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.

ومات بنيسابور، فى يوم الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌306 - أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو الفضل

الكلاباذىّ، القاضى

(*)

قاضى بخارى، يعرف بالخرّاص

(1)

.

روى عن على بن موسى القمّىّ.

ذكره ابن ماكولا، وقال: توفّى فى رجب، سنة خمسين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌307 - أحمد بن محمد بن إسحاق

أبو علىّ الشّاشىّ

(**)

سكن بغداد، ودرّس بها.

قال الخطيب: حدثنى القاضى أبو عبد الله الصّيمرىّ، قال: صار التدريس بعد أبى الحسن الكرخىّ إلى أصحابه؛ فمنهم: أبو على الشّاشىّ، وكان شيخ الجماعة.

وكان أبو الحسن جعل التّدريس له حين فلج، والفتوى إلى أبى بكر الدّامغانىّ.

وكان يقول: ما جاءنا أحفظ من أبى علىّ.

قال الصّيمرىّ: وتوفّى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

وحدّث القاضى أبو محمد النّعمان، قال: حضرت أبا علىّ الشّاشىّ فى مجلس إملائه، وقد جاءه أبو جعفر الهندوانىّ، فسلّم عليه، وأخذ يمتحنه

(1)

فى مسائل

(1)

الأصول، وكان أبو علىّ الشّاشىّ عارفا بها، فلما فرغ امتحن أبو علىّ أبا جعفر بشيء من مسائل النّوادر، فلم يحفظها، فكان ذلك سبب حفظ الهندوانىّ للنّوادر.

وقال لأبى علىّ: جئتك زائرا لا متكلّما.

توفّى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌308 - أحمد بن محمد بن أبى بكر الأخسيكثىّ

أبو نصر، الإمام، جمال الدين

(*)

ولد فى ذى القعدة، سنة إحدى عشرة وستمائة.

ومات فى ثالث شوّال، سنة تسعين وستمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌309 - أحمد بن محمد بن بكر بن خالد بن يزيد

أبو العباس

(**)

المعروف بالقصير، وهو لقب لوالده محمد بن بكر، وكان أبوه محمد مشهورا بكاتب

أبى يوسف القاضى.

روى عن أبيه، وعن غيره.

وروى عنه محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعىّ، وموسى بن هارون الحافظ، ومحمد بن مخلد، وأبو عبد الله الحكيمىّ

(1)

، وأبو عمرو بن السّمّاك

(2)

.

وكان ثقة.

مات يوم السبت، لسبع خلون من شهر ربيع الأول، سنة أربع وثمانين ومائتين.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌310 - أحمد بن محمد بن حامد، أبو الحسن، بن أبى العباس

القطّان، النّيسابورىّ

(*)

مولده سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

سمع أبا حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، وأقرانه.

قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» ، كان من كبار الفقهاء لأصحاب أبى حنيفة، من المشهورين المقبولين، وما أراه حدّث.

توفّى سنة اثنين وسبعين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌311 - أحمد بن محمد بن حامد بن هاشم

أبو بكر الطّواويسىّ

(*)

روى عن محمد بن نصر المروزىّ، وعبد الله بن شيرويه النّيسابورىّ، وغيرهما.

روى عنه نصر بن محمد بن غريب الشّاشىّ، وأحمد بن عبد الله بن إدريس، خال الإدريسىّ الحافظ.

وتوفّى فى الحمّام، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، بسمرقند.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌312 - أحمد بن محمد بن الحسن

الأسترآباذيّ

(**)

تفقّه على علىّ بن أبى طالب بن أبى العلاء، وروى عنه.

تفقّه عليه أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد الثّلجىّ

(1)

.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌313 - أحمد بن محمد بن حسين بن إبراهيم

ابن سليمان

(***)

الأديب البارع، شهاب الدين، المعروف بابن مبارك شاه، وهو لقب والده.

ولد يوم الجمعة، عاشر شهر ربيع الأوّل، سنة ست/وثمانمائة.

واشتغل بأنواع العلوم، على العلاّمة ابن الهمام، وابن الدّيرىّ، وغيرهما.

وتفنّن، وبرع، وتميّز، وجمع مجاميع، وعلّق تعاليق.

مات فى شهر

(1)

ربيع الأوّل، سنة اثنتين وستين وثمانمائة.

وله مصنّفات؛ منها: «كتاب فى مناقب الإمام أبى

(2)

الليث»، وجمع «التّذكرة» المنسوبة إليه، وتعانى نظم الشّعر.

ومن نظمه قوله

(3)

:

لى فى القناعة كنز لا نفاد له

…

وعزّة أوطأتنى جبهة الأسد

أمسى وأصبح لا مسترفدا أحدا

…

ولا ضنينا بميسورى على أحد

وكتب إلى الشريف

(4)

صلاح الدين الأسيوطىّ، يطارحه فى كريم، فقال

(5)

:

تجاسر العبد حسب الإذن منك له

…

وراح من شيخه بالسّعد مقرونا

ملكت رقّى بما أسديت من كرم

…

إذ كنت عبدا رقيقا صرت مأذونا

يقبّل الأرض التى مدّت آمالنا بسماحتها يد الأطماع، وينهى أنه تمسّك بقوّة الطّباع.

وقال:

يا إماما أنت شرّف

…

ت المعانى والمعالى

لك وصف فى الأحاجى

…

قد أتى مثل الغزال

فأجابه الشريف:

تأمّل الطّرف ما أهديت من أمل

…

أظهرته بعد ما قد كان مخزونا

(6)

وقد أجبت ولم أمنحك جائزة

…

بذا رضيت وما قدّمت موزونا

وبعد، فقد وقفت على ما شنّف الأسماع، وامتثلت المرسوم المطاع، وطارحت بميسور المستطاع.

فقلت:

راق لى ما جئت فيه

…

بكلام كاللآلى

فقت إذ جوّدت نظما

…

منتقى جاد بمال

(1)

ومن شعر ابن مبارك شاه، يمدح الحافظ ابن حجر، ويذكر ختمة «البخارىّ» ، قوله من قصيدة

(2)

:

أتبرز خدّا للمقبّل أم يدا

…

وتعطف قدّا للمعانق أميدا

وتسبل فرعا طال سهدى بليله

…

وتطلع من فرق الغزالة فرقدا

(3)

فديتك لا أخشى الضّلال بفرعها

…

وقد لاح فرق للضّلال من الهدى

ومن عجب أنّى خليع صبابة

…

وشوقى إليها لا يزال مجدّدا

وأعجب من ذا أنّ لين قوامها

…

تثنّى بجمع الحسن يخطر مفردا

لها سيف لحظ فوق دينار وجنة

…

فيا خوف قلب قد رآه مجرّدا

(4)

ولحظ غدا فى السّحر فتنة عاشق

…

يخيّل من حبل الذّوائب أسودا

ومذ قلت إنّ الوجه للحسن جامع

…

غدا الطّرف فى محرابه متردّدا

(5)

ولم لا يكون الوجه قبلة عاشق

…

إذا ما جلا ركنا من الخال أسودا

فيا لهف قلبى وهى تقليه فى لظى

…

على قبس من خدّها قد توقّدا

(6)

/ومجنون طرف فى شبابيك هدبه

…

بسلسلة من دمعه قد تقيّدا

ولو لاح للاّحى بديع جمالها

…

لما راح فيه اليوم يلحى ولا غدا

لها طلعة أبهى من الشمس بهجة

…

كأنّ شهاب الدّين فى وجهها بدا

(7)

منها فى المديح:

وكم رمت محمود الأيادى فلم أجد

…

بعصرى رئيسا غير أحمد أحمدا

ومن شعره أيضا

(1)

:

ووحى غرام فى الأحادث بيننا

…

يطول على العشّاق فيهم بما حووا

(2)

وورّوا حديث الخال عن ماء وجنة

…

بكلّ حديث فى المحاسن أو رووا

(3)

ومنه أيضا

(4)

:

إن النساء نساء مص

…

ر قد جبلن على الخيانه

إن قيل هل عدم الوفا

…

فيهنّ قل إى والأمانة

(5)

ومنه أيضا

(6)

:

يا أيّها العشّاق قولوا لمن

…

قد جاءكم يسأل أو يهتدى

أجيّد إتلاف روح امرئ

…

على مليح فى الهوى أم ردى

(7)

***

‌

‌314 - أحمد بن محمد بن الحسين بن داود بن على بن عيسى بن

محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسين بن على

ابن أبى طالب، أبو الفضل ابن أبى على

الحسينىّ

(*)

سمع الحديث بنيسابور، والعراق، ومكة.

حدّث عن أبى الحسن العلوىّ، وعن عمّه السيّد أبى الحسن الحسينىّ.

ذكره الفارسىّ، فى «السّياق» ، وقال: السيّد العالم، أبو الفضل بن أبى على «الأديب» ، الزاهد، المقرى، حسن الأخلاق مع حشمة.

تفقّه على مذهب أبى حنيفة، وكان له الدّرس، ومجلس النّظر.

وهو أفضل أهل بيته، عديم النّظير فى العلويّة.

مات فى ذى الحجّة، سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌315 - أحمد بن محمد بن حمزة بن الثّقفىّ

(**)

والد عبد الواحد

(1)

، الآتى ذكره فى محلّه.

رحمهما الله تعالى.

***

‌

‌316 - أحمد بن محمد بن داود أبى الفهم

القحطانىّ، التّنوخىّ

(*)

أخو القاضى أبى القاسم على محمد بن أبى الفهم.

تفهّ على أبى الحسن الكرخىّ.

وقرأ «أدب القاضى» عليه، وعلّقه عنه ببغداد.

ثم سار

(1)

إلى أخيه، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وهو بالبصرة، فاستنابه بتستر

(2)

وأعمالها، فأقام بها.

وكان من أصحاب الحديث، حافظا للقرآن، يعرف شيئا من تفسيره، ويتكلّم على المتشابه والمشكل.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌317 - أحمد بن محمد بن داود الأفشنجىّ

(**)

تفقّه مع أخيه محمود، على محمد بن أحمد بن عبد المجيد القرنبىّ

(3)

.

وسيأتى ذكر محمود فى محلّه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌318 - أحمد بن محمد بن سعيد، أبو نصر النّسفىّ

(*)

روى عن أبى على محمد بن محمد بن الحارث الحافظ السّمرقندىّ، وغيره.

ذكره الحافظ أبو سعد الإدريسىّ، فى «تاريخ سمرقند» .

وقال: كان من/الفقهاء على مذهب أبى حنيفة، وكان يتّهم

(1)

بمذهب الاعتزال.

كتبنا عنه.

ومات فى شهر ربيع الأوّل، سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌319 - أحمد بن محمد بن سماعة

(**)

تفقّه على والده، وتخرّج به.

وكان من أهل الدّين، والعلم، والعمل، قريب الشّبه بأبيه، عفيفا فى نفسه.

وولى القضاء بمدينة المنصور، وكان محمود السّيرة.

ولم يزل قاضيا إلى أن صرف بإبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس الزّهرىّ الكوفىّ.

توفّى سنة ثلاث وخمسين ومائتين.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌320 - أحمد بن محمد بن سهل أبو الحسن ابن سهلويه المزكّى

ابن بنت أبى يحيى زكريا

ابن يحيى النّيسابورىّ

(***)

سمع بنيسابور أحمد بن محمد بن نصر، وأبا عبد الله البوشنجىّ، وأقرانهما.

وبالعراق أبا مسلم الكجّىّ، وأقرانه.

ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور». وقال: كان شيخ أصحاب أبى حنيفة فى عصره.

امتنع عن التّحديث إلاّ بأحاديث يسيرة

(1)

.

توفّى يوم الأربعاء، لخمس خلون من شوّال، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وهو ابن خمس وتسعين سنة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌321 - أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن سليم بن سليمان

ابن حباب الأزدىّ الحجرىّ المصرىّ

أبو جعفر، الطّحاوىّ

(*)

الإمام، الفقيه، الحافظ، المحدّث.

صاحب التّصانيف الفائقة، والأقوال الرّائقة، والعلوم الغزيرة، والمناقب الكثيرة

(2)

.

سمع هارون بن سعيد الإربلىّ، وأبا حازم القاضى، وغيرهما.

وتصانيفه تطفح بذكر شيوخه، وكثرة من روى عنه، وأخذ منه، وقد جمعهم بعض الأفاضل فى «جزء» مستقل.

وروى عنه خلق كثير، منهم: أبو محمد عبد العزيز بن محمد التّميمىّ الجوهرىّ، قاضى

الصّعيد، وأحمد بن القاسم بن عبد الله البغدادىّ، المعروف بابن الخشّاب الحافظ، وأبو بكر مكّىّ بن أحمد بن سعدويه البردعىّ

(1)

، وأبو القاسم سلمة بن القاسم بن إبراهيم القرظىّ

(2)

، وأبو القاسم عبيد الله بن على الدّاوديّ القاضى، شيخ أهل الظّاهر فى عصره، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن أبو محمد الفقيه المصرىّ، والقاضى الكبير ابن أبى العوّام، وأبو الحسن محمد بن أحمد الإخميمىّ،

(3)

وأبو بكر محمد بن إبراهيم على المقرى الحافظ، وسمع منه كتابه «معانى الآثار» ، وابنه أبو الحسن على بن أحمد الطّحاوىّ، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطّبرانىّ، صاحب «المعجم» ، وأبو سعيد عبد الرحمن بن يونس المصرىّ الحافظ

(3)

، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادىّ المفيد الحافظ، المعروف بغندر، وميمون بن حمزة العبيدلىّ، روى عنه «العقيدة» .

وقد جمع بعضهم من روى عنه فى «جزء» مستقلّ.

وكان ثقة، ثبتا، نبيلا، انتهت إليه رياسة أصحاب أبى حنيفة فى زمنه، ولم يخلّف بعده مثله.

قال أبو عمر بن عبد البرّ: كان الطّحاوىّ كوفىّ المذهب، وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.

وروى أنّه كان شافعىّ المذهب، وأنه كان يقرأ على المزنىّ، فقال له يوما: والله لا جاء منك شئ.

فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى أبى جعفر بن أبى عمران الحنفىّ، فاشتغل عليه، وعلى القاضى أبى حازم

(4)

.

فلما صنّف «مختصره» ، قال: رحم الله أبا إبراهيم، يعنى المزنىّ، لو كان حيّا لكفّر عن يمينه.

وذكر أبو يعلى الحنبلىّ، فى كتاب «الإرشاد» فى ترجمة المزنىّ، أن الطّحاوىّ المذكور

كان ابن أخت المزنىّ، وأن محمد بن أحمد/الشّروطىّ، قال: قلت للطّحاوىّ: لم خالفت خالك، واخترت مذهب أبى حنيفة؟.

فقال: لأنّى كنت أرى خالى يديم النّظر فى كتب أبى حنيفة، فلذلك انتقلت إليه.

انتهى.

قلت: هذا هو الأليق بشأن هذا الإمام، والأحرى به، وأنه لم ينتقل من مذهب إلى مذهب بمجرّد الغضب، وهوى النّفس، لأجل كلمة صدرت من أستاذه وخاله، فى زمن الطّلب والتّعلّم، بل لما استدلّ به على ترجيح مذهب الإمام الأعظم، وتقدّمه فى صحّة النّقل، وإيضاح المعانى بالأدلّة القويّة، وحسن الاستنباط، من كون خاله المزنىّ مع جلالة قدره، ووفور علمه، وغزير فهمه، كان يديم النّظر فى كتب أبى حنيفة، ويتعلّم من طريقته، ويمشى على سننه فى استخراج الدّقائق من أماكنها، والجواهر من معادنها، نفعنا الله ببركة علومهم أجمعين.

وقال الذّهبىّ، فى «طبقات الحفّاظ»: ناب فى القضاء عن أبى عبد الله بن عبدة، قاضى مصر بعد السبعين ومائتين.

وترقّت حاله، فحدث أنه حضر رجل معتبر عند القاضى محمد بن عبدة، فقال: أيش روى أبو عبيدة بن عبد الله، عن أمّه، عن أبيه؟.

فقلت: حدّثنا بكّار بن قتيبة، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثّعلبىّ، عن أبى عبيدة، عن أمّه، عن أبيه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:«إنّ الله ليغار للمؤمن فليغر» .

وحدّثنا به إبراهيم بن أبى داود، حدّثنا سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن سفيان، موقوفا.

فقال الرجل: تدرى ما تقول، تدرى ما تتكلّم به؟!.

قلت: ما الخبر؟.

قال: رأيتك عشيّة مع الفقهاء فى ميدانهم، وأنت الآن فى ميدان أهل الحديث، وقلّ من يجمع ذلك.

فقلت: هذا من فضل الله تعالى وإنعامه. انتهى.

وصنّف الطّحاوىّ كتبا مفيدة، منها «أحكام القرآن» فى نيّف وعشرين جزءا،

و «معانى الآثار» ، وهو أول تصانيفه، و «بيان مشكل الآثار» ، وهو آخر تصانيفه، واختصرها ابن رشد المالكىّ، و «المختصر» فى الفقه، وولع الناس بشرحه، وعليه عدّة شروح، و «شرح الجامع الكبير» ، و «شرح الجامع الصغير» ، وثلاثة كتب فى الشّروط كبير وصغير، ووسط، وكتاب «الوصايا والفرائض» ، وكتاب «نقض كتاب المدلّسين» على الكرابيسىّ، و «كتاب أصله كتب

(1)

العزل»، و «المختصر الكبير» ، و «المختصر الصغير» ، و «تاريخ كبير» ، و «كتاب فى مناقب أبى حنيفة» ، وله فى القرآن ألف ورقة، حكاه القاضى عياض فى «الإكمال» ، وله «النّوادر الفقهيّة» ، فى عشرة أجزاء، و «النوادر والحكايات» ، فى نيّف وعشرين جزءا، وله «حكم أراضى مكة» ، و «قسم الفئ والغنائم» ، وله «الرّدّ على عيسى ابن أبان» فى كتابه الذى سمّاه «خطأ الكتب» ، وله «الرّدّ على أبى عبيد» فيما أخطأ فيه، فى كتاب «النّسب» ، وله «اختلاف الرّوايات على مذهب الكوفيّين» .

كذا نقلت أسماء هذه الكتب من «الجواهر المضية»

(2)

، وأطنّ أن فيها ما تكرّر عدده، والله أعلم.

وكانت ولادة الطّحاوى سنة ثمان وثلاثين ومائتين.

وقال السّمعانىّ: سنة تسع.

ووفاته سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

والطّحاوىّ: نسبة إلى طحا، بفتح الطاء والحاء المهملتين،/وبعدهما ألف؛ وهى قرية بصعيد مصر

(3)

.

والأزدىّ: نسبة إلى الأزد، بفتح الهمزة، وسكون الزاى المعجمة، وبالدال المهملة؛ قبيلة كبيرة مشهورة.

والحجر: بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، والراء المهملة؛ بطن منهم.

***

‌

‌322 - أحمد بن محمد بن شجاع، أبو أيّوب

الثّلجىّ، بالثاء المثلثة

(*)

ولد الإمام المشهور.

ذكر الطّحاوىّ، عن شيخه أحمد بن أبى عمران الفقيه، قال: كنّا عند أبى أيوب أحمد بن محمد بن شجاع، فى منزله، فبعث غلاما من غلمانه إلى أبى عبد الله ابن الأعرابىّ، صاحب «الغريب» يسأله المجئ إليه، فعاد إليه الغلام، فقال: قد سألته فى ذلك، فقال: عندى قوم من الأعراب، فإذا قضيت أربى منهم أتيت.

قال الغلام: وما رأيت عنده أحدا، إلاّ أنّ بين يديه كتبا ينطر فى هذا مرّة وفى هذا مرّة.

ثم ما شعرنا حتى جاء. وذكر الحكاية بطولها.

كذا فى «الجواهر المضية» .

وفى «مختصر الأنساب» للقاضى مجد الدين الحنفىّ، أنه قيل لابن الأعرابىّ فى ذلك، فقال:

لنا جلساء ما نملّ حديثهم

…

ألبّاء مأمونون غيبا ومشهدا

يفيدوننا من علمهم علم ما مضى

…

وعقلا وتأديبا ورأيا مسدّدا

بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة

…

ولا نتّقى منهم لسانا ولا يدا

فإن قلت أموات فما أنت كاذب

…

وإن قلت أحياء فلست مفنّدا

(1)

***

‌

‌323 - أحمد بن محمد بن شعيب بن هارون

الفقيه الجلاباذىّ

(*)

بضم الجيم، وإعجام الذال؛ نسبة إلى محلّة كبيرة بنيسابور.

أخذ عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه.

توفّى فى ذى القعدة، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌324 - أحمد بن محمد بن صاعد بن محمد، أبو نصر

قاضى القضاة، شيخ الإسلام

الزّينبىّ

(**)

مولده سنة عشر وأربعمائة.

ذكره أبو الحسن عبد الغافر الفارسىّ، فى «السّياق» ، وقال: شيخ الإسلام، وصدر المحافل، المقدّم العزيز من وقت صباه فى بيته وعشيرته، الفائق أقرانه بوفور حشمته.

ربّى فى حجر الإمامة، وكان من أوحد الأحفاد عند القاضى الإمام صاعد.

سمع من جدّه هذا، ومن أبيه محمد، ومن عمه أبى الحسن إسماعيل بن صاعد.

روى عنه إسماعيل بن محمد الحافظ، وزاهر بن طاهر الشّحّامىّ، فى آخرين.

قال أبو نصر: دخلت على المتوكّل أمير المؤمنين، وهو يمدح الرّفق، فأكثر فى مدحه، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنشدنى الأصمعىّ بيتين. فقال: هاتهما.

فقلت:

لم أر مثل الرّفق فى لينه

…

قد أخرج العذراء من خدرها

من يستعين بالرّفق فى أمره

…

يستخرج الحيّة من جحرها

قال: فكتبهما الخليفة بيده.

مات ليلة الثلاثاء قبل الصّبح، ثامن شهر شعبان المكرّم، سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، ودفن فى مقبرة أسلافه. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌325 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم

الشهير بابن عرب شاه

(*)

كذا نسب نفسه/فى «شرح قصيدته» التى سماها «عقود النّصيحة» وهو أدرى بنسبه.

وذكره الحافظ جلال الدين السّيوطىّ، فى «أعيان الأعيان» ، فقال: أحمد بن محمد ابن عبد الله بن على بن محمد بن عرب شاه، الدّمشقىّ، الحنفىّ، شهاب الدين.

كان عالما

(1)

فاضلا، وأديبا

(1)

ناظما.

جال فى البلاد، وأخذ عن الأكابر، وله تصانيف.

ولد سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.

ومات فى رجب، سنة أربع وخمسين وثمانمائة. انتهى.

وذكر صاحب الترجمة، فى «شرح قصيدته» المذكورة، من شرح حاله، ما ملخّصه: أنّه جوّد القرآن العظيم، بمدينة سمرقند، وقرأ بها النحو، والصرف، على تلامذة السيّد الشريف الجرجانىّ، وكان يحضر أيضا مجلس السيّد، ويسمع دروسه، ولمّا قدم الشيخ شمس الدين ابن الجزرىّ إلى سمرقند سمع عليه الحديث، وأخذ عنه بعض مصنّفاته.

ثم إنّه طاف بلاد ما وراء النّهر، والمغل إلى حدود الخطا

(2)

، وقطع سيحون، واجتمع بمشايخ لا يحصون؛ من أعظمهم الخواجا عبد الأوّل، وابن عمّه عصام الدين، والشيخ

حسام الدين، وأسمع ببخارى على عالمها الربّانىّ الخواجا محمد الزّاهد، الذى توفّى بالمدينة المنورة، فى سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة.

ومكث بما وراء النّهر نحوا من ثمان سنين، وذكر أنّه اجتمع بعالم خوارزم المولى نور الله، واجتمع بالمولى حافظ الدّين البزّازىّ، وأقام عنده نحو أربع سنوات، وقرأ عليه الفقه، وأصوله، والمعانى، والبيان.

ثم قدم الدّيار الرّوميّة، وأقام بها نحو عشر سنين، واجتمع بعلمائها، ومن أجلّهم المولى شمس الدين الفنرىّ

(1)

، والمولى برهان الدين حيدر الخوافىّ، وقرأ عليه «مفتاح العلوم» من أوّله إلى آخره، وقرأ غير ذلك من العلوم العقلية والنقلية.

وتنقّلت به الأحوال إلى أن اتّصل

(2)

بخدمة السلطان

(2)

غياث الدين أبى الفتح محمد بن عثمان الكريشجى، وأقرأ أولاده، ومنهم السلطان مراد خان، وترجم له كتاب «جامع الحكايات» من الفارسىّ إلى التّركىّ، نظما ونثرا، وهو فى ستّ مجلّدات، وترجم «تفسير أبى الليث السّمرقندىّ» ، و «تعبير القادرىّ» نظما، وكان يكتب عند السلطان غياث الدين المذكور إلى سائر الأطراف، عربيّا، وفارسيّا، وتركيّا، وغير ذلك.

ثم قال: والحاصل أنّى لم أخلّ برؤية أحد ممّن يشار إليه من ملك ولا سلطان، ولا عالم ولا شيخ، ولا كبير، على حسب ما يتّفق، ولم يبق من العلوم فنّ إلاّ وكان لى فيه حظّ وافر، ولا منصب إلا وكان لى فيه نصيب؛ من التدريس، والخطابة، والإمامة، والكتابة، والوعظ، والتصنيف، والترجمة، وغير ذلك. ورأيت ملوك الجغتاى

(3)

-بالغين المعجمة-والخطا، وأولاد توقتامش

(4)

وايدكو

(5)

، وملوك الروم، والعجم، والتّرك.

هذا، وقد أفصح فى نظم القصيدة المذكورة سابقا عن بعض حاله، وكثرة حلّه وترحاله، حيث يقول:

ألا إنّنى يا أهل جلّق منكم

…

ومن نسبى أنساب سعد وعثمان

ومسقط رأسى فى دمشق وقد مضى

…

بها جلّ أسلافى وأهلى وإخوانى

(1)

ولكنّما حكم الإله بما جرى

…

قضى لى بتغريب الدّيار فأقصانى

/ودحرجنى ذا الدّهر فى صولجانه

…

لأطوار أدوار وكثرة دوران

فقضّيت غضّ العمر فى طلب العلى

…

على بعد أوطانى وقلّة أعوانى

فطورا ترى بالصّين سابق ناقتى

…

وحينا ترى بالرّوم قائد هجّانى

(2)

وطورا ترانى ذا ثراء وتارة

…

ألوك الثّرى فقرأ وأكتم أشجانى

وفى كلّ أطوارى ترانى مشبّثا

…

بذيل المعانى غير واه ولا وانى

أبا كر درس العلم جهدى وطاقتى

…

وأخدم أهل الفضل فى كلّ أحيانى

ومن شعر ابن عرب شاه أيضا قوله

(3)

:

السّيل يقطع ما يلقاه من شجر

…

بين الجبال ومنه الأرض تنفطر

(4)

حتى يوافى عباب البحر تنطره

…

قد اضمحلّ فلا يبقى له أثر

ومنه أيضا قوله

(5)

:

فعش ما شئت فى الدنيا وأدرك

…

بها ما شئت من صيت وصوت

فحبل العيش موصول بقطع

…

وخيط العمر معقود بموت

وله غير ذلك من الأشعار الرّائعة، والتّآليف الفائقة.

وقد

(1)

ذكر له فى «الضوء اللامع» ترجمة واسعة، ذكر فيها أن العلاء البخارىّ لمّا قدم من الحجاز، مع الرّكب الشّامىّ، سنة اثنتين وثلاثين، انقطع إليه صاحب الترجمة، ولازمه فى الفقه، والأصلين، والمعانى، والبيان، والتصوف، وغيرهما، حتى مات، وكان ممّن قرأ عليه «الكافى» فى الفقه و «البزدويّ» فى أصوله.

قال: وتقدّم فى غالب العلوم، وأنشأ النّظم الفائق، والنّثر الرائق، وصنّف نظما، ونثرا، فمن ذلك «مرآة الأدب» فى علم المعانى والبيان والبديع، سلك فيه أسلوبا بديعا، نظم فيه «التلخيص» وعمله قصائد غزليّة، كل باب من قصيدة مفردة على قافية، وقف عليها الحافظ ابن حجر، واستحسنها، و «مقدمة فى النحو» ، و «العقد الفريد فى التوحيد» ، و «عجائب المقدور فى نوائب تيمور» ، و «فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء» ، و «خطاب الإهاب النّاقب، وجواب الشّهاب الثّاقب» و «منتهى الأدب فى لغة التّرك والعجم والعرب» .

وأورد له من النظم قوله

(2)

:

قميص من القطن من حلّه

…

وشربة ماء قراح وقوت

ينال به المرء ما يبتغى

…

وهذا كثير على من يموت

ومنه معمّى فى اسم يوسف، وهو قوله

(3)

:

وجهك الزّاهى كبدر

…

فوق غصن طلعا

واسمك الزّاكى كمشكا

…

ة سناه لمعا

فى بيوت أذن اللّ

…

هـ لها أن ترفعا

عكسها صحّفه تل

…

ق الحسن فيها أجمعا

(4)

ومنه أيضا قوله

(1)

:

/وما الدّهر إلاّ سلّم فبقدر ما

…

يكون صعود المرء فيه هبوطه

وهيهات ما فيه نزول وإنّما

…

شروط الذى يرقى إليه سقوطه

فمن صار أعلى كان أوفى تهشّما

…

وفاء بما قامت عليه شروطه

وله غير ذلك من التّآليف، والتّصنيف، والقصائد، والمقطّعات، وكان آخر ما ألّفه «كتاب على لسان الحيوانات» ، فيه العجائب والغرائب.

أثنى عليه الأئمّة، كالحافظ ابن حجر، والمقريزىّ، وغيرهما، حتى وصفه بعضهم بقوله:

الإمام العلاّمة، أحد أفراد الدّهر فى الفضل، والنظم، والنثر، وعلم المعانى، والبديع، والنحو، والصرف، وغير ذلك.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌326 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين

النّاصحىّ القاضى

(*)

من بيت العلم، والفضل، والقضاء.

قال عبد الغافر: من أولاد الكبار، ووجوه بيت النّاصحيّة، خلف أسلافه فى تحصيل العلم، والتّدريس فى مدرسة السلطان، بنيسابور، والمناظرة فى المحافل.

وكان سليم النّفس، مأمون الجانب، مشتغلا بنفسه، ظريف المعاشرة، قائما بقضاء الحقوق.

مات فى شعبان، سنة خمس عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌327 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن على

الكندىّ

(*)

الآتى ذكر أبيه، وجدّه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌328 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله

أبو القاسم، القهستانىّ

(**)

مولده سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

ذكره عبد الغافر، وقال: كان زاهدا، ورعا، يجمع ويصنّف.

كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.

وقهستان؛ بضم القاف، والهاء، وسكون السين، وفتح التاء المثناة من فوق، وفى آخرها النون

(1)

: بلدة متّصلة بنواحى هراة، والعراق، وهمذان، ونهاوند.

***

‌

‌329 - أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسن النّيسابورىّ

القاضى، المعروف بقاضى الحرمين

(***)

شيخ أصحاب أبى حنيفة فى زمانه بلا مدافعة، والمعوّل عليه فى الفتوى بلا منازعة.

تفقّه على أبى الحسن الكرخىّ، وأبى طاهر الدّبّاس، وبرع فى المذهب.

سمع بخراسان أبا العباس الحسن

(1)

بن سفيان الشّيبانىّ، وأبا يحيى زكريا بن يحيى البزّار، وأبا خليفة الفضل بن الحباب، وجماعة سواهم.

وروى عنه أبو عبد الله الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور» ، وقال: غاب عنها نيّفا وأربعين سنة، وتقلّد قضاء الموصل، وقضاء الرّملة، وقلّد قضاء الحرمين، فبقى بهما بضع عشرة سنة، ثم انصرف إلى نيسابور سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، ثم ولى القضاء بها فى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

قال الحاكم: سمعت أبا بكر الأبهرىّ المالكىّ، شيخ الفقهاء ببغداد بلا مدافعة يقول:

ما قدم علينا من الخراسانيّين أفقه من أبى الحسن النّيسابورىّ.

سمعت أبا الحسين القاضى، يقول: حضرت مجلس النّظر، لعلىّ بن عيسى الوزير، فقامت امرأة تتظلّم من صاحب التّركات، فقال: تعودين إلىّ غدا، وكان يوم مجلسه للنّظر، فلمّا اجتمع فقهاء الفريقين، قال لنا: تكلّموا اليوم فى مسألة توريث ذوى الأرحام.

قال: فتكلّمت فيها مع بعض فقهاء/الشافعيّة، فقال: صنّف هذه المسألة، وبكّر بها غدا إلىّ.

ففعلت، وبكّرت بها إليه، فأخذ منّى الجزء، وانصرفت.

فلمّا كان ضحوة النهار طلبنى الوزير إلى حضرته، فقال: يا أبا الحسين، قد عرضت تلك المسألة بحضرة أمير المؤمنين، وتأمّلها، فقال: لولا أن لأبى الحسين عندنا حرمات لقلّدته أحد الجانبين، ولكن ليس فى أعمالنا أجلّ عندى من الحرمين، وقد قلّدته الحرمين.

فانصرفت من حضرة الوزير، ووصل العهد إلىّ، فكان هذا السّبب فيه.

قال الحاكم: زادنى بعض مشايخنا فى هذه الحكاية، أنّ القاضى أبا الحسين، قال: قلت

للوزير: أيّد الله الوزير، بعد أن رضى أمير المؤمنين المسألة وتأمّلها، وجب على الأمير أن ينجز أمره العالى، بأنّه يردّ السّهم إلى ذوى الأرحام. وأنّه أجاب إليه وفعله.

قال الحاكم: توفّى القاضى ضحوة يوم السبت، الحادى والعشرين من المحرّم، سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، وصلّى عليه الشيخ أبو العباس الميكالىّ. انتهى.

وأبو العباس هذا هو إسماعيل بن عبد الله بن ميكال الميكالىّ الأديب، شيخ خراسان، ووجيهها

(1)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌330 - أحمد بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ

أبو العبّاس، الإمام، الحافظ

(*)

سمع الكثير، وسافر إلى البلاد، وأخذ عن سبعمائة شيخ، بالشّام، والجزيرة، ومصر، ورحل إلى خراسان، وما زال فى طلب الحديث وإفادته إلى آخر عمره

(2)

.

وجمع «الأربعين البلدانيّة» لنفسه، وجمع للفخر ابن البخارىّ «مشيخة» فى غاية الحسن، فى ثلاثة عشر جزءا.

وأخذ القراءات بحلب، عن أبى عبد الله الفاسىّ.

ونسخ كثيرا بخطّه، وعنى بفنّ الرّواية، مع الزّهد، والوقار، والجلالة، والتّبرّك به.

ومات بظاهر القاهرة، فى زاوية له

(3)

على شاطئ النّيل، ابتناها له آي دغدي

(4)

العزيزىّ، سنة ست وتسعين وستمائة.

وكان مولده سنة ست وعشرين وستمائة.

***

‌

‌331 - أحمد بن محمد بن عبد الجليل بن إسماعيل

الفقيه، أبو نصر، السّمرقندىّ

الإبريسمىّ

(*)

مولده فى حدود سنة ست وثمانين وأربعمائة.

تفقّه بسمرقند، وسمع «تنبيه الغافلين» لأبى الليث، من الإمام إسحاق بن محمد النّوحىّ، عن أبى بكر بن محمد بن عبد الرحمن الزّيدىّ، عن المصنّف.

مات فى عشر الخمسين وخمسمائة تقريبا.

والإبريسمىّ؛ بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الراء، وسكون الياء، وفتح السين، وفى آخرها الميم: نسبة لمن يعمل الإبريسم

(1)

.

***

‌

‌332 - أحمد بن محمد بن عبد الخالق

الأسروشنىّ

(**)

ذكره فى «الجواهر» هكذا، من غير زيادة. انتهى.

***

‌

‌333 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عمرو الطّبرىّ

المعروف بابن دانكا

(*)

أحد الفقهاء الكبار، من طبقة أبى الحسن الكرخىّ، وأبى جعفر الطّحاوىّ.

وتفقّه على أبى سعيد البردعىّ، وصنّف «شرح الجامعين» .

قال قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ /: حدّثنى القاضى الصّيمرىّ، قال: كان أبو عمرو الطّبرىّ فقيها ببغداد، يدرّس فى حياة أبى الحسن الكرخىّ، وكانت وفاته سنة أربعين وثلاثمائة.

قال أبو عمرو

(1)

: سمعت أبا منصور أيوب بن غسّان، يقول: جمع بين داود بن على الأصبهانىّ، وبين محمد بن على بن عمّار الكرّينىّ

(2)

ببغداد، فى مسجد الجامع، يتناظران فى خبر الواحد، وكان الكرّينىّ ينفى العمل به، وكان [داود]

(3)

يحتجّ للعمل به، ويبالغ فى ثبوته، فاجتمع الناس عليهما، وأخذت الكرّينىّ الحجارة من كلّ ناحية، حتى هرب من المسجد، فسئل بعد ذلك عن خبر الواحد، فقال: أمّا بالحجارة والآجرّ فإنّه يوجب العلم والعمل جميعا.

***

‌

‌334 - أحمد بن محمد بن عبد الغنىّ السّرسىّ القاهرىّ

الحنفىّ

(**)

الشيخ، الإمام، العالم، العامل، الفاضل، الكامل، العلاّمة، العارف، المسلك،

شهاب الدين، المعروف بكنيته

(1)

ونسبته.

كان أحد أفراد العلماء المسلكين، وأهل اليقين، حتى قيل: إنّ الشمس الحنفىّ ما وصل إلاّ بملاحظته، ومدده، وبركته، وكانت بينهما محبّة أكيدة جدّا، ويذكر عنه الكرامات والمكاشفات، وكان بصدد نفع الناس فى العلوم الدينيّة، والمعارف الإلهيّة، وانتفع به خلق كثير.

وكانت وفاته فى يوم الاثنين، حادى عشرى جمادى الآخرة، سنة إحدى وستين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌335 - أحمد بن محمد بن عبد القادر المصرىّ، شهاب الدين

ابن الشّرف

(*)

ذكره فى «الدرر الكامنة» ، وقال: خطيب الجامع الشّيخونىّ

(2)

.

مات فى المحرّم، سنة سبع وستين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌336 - أحمد بن محمد بن عبد المؤمن، ركن الدين

القرمىّ

(**)

المعروف بالمرتعش، لرعشة كانت به، يديم معها تحريك رأسه.

قال ابن حجر: قدم القاهرة بعد أن حكم بالقرم ثلاثين سنة، وناب فى الحكم، وولى

إفتاء دار العدل، ودرّس بالجامع الأزهر، وغيره، وجمع «شرحا» على «البخارىّ» ، وكان يرمى بالهنات.

ولمّا ولى التدريس، قال: لأذكرنّ لكم ما لم تسمعوا، فعمل درسا حافلا، فاتّفق أنّه وقع منه شئ، فبادر جماعة فتعصّبوا عليه، وكفّروه، فبادر إلى السّراج الهندىّ، فادّعى عليه عنده، وحكم بإسلامه، فاتّفق أنّه بعد ذلك حضر درس السّراج الهندىّ، ووقع من السّراج شئ، فبادر الرّكن، وقال: هذا كفر. فضحك السّراج حتى استلقى، وقال: يا شيخ ركن الدين تكفّر من حكم بإسلامك. فأخجله. انتهى.

وقال الولىّ العراقىّ: كان يذكر بفضل، وبراعة، وتفنّن فى العلوم، ولكن سمعت قاضى القضاة برهان الدين ابن جماعة، يقول: دعانا الأمير أرغون شاه لحضور الدّرس عنده، يعنى:

عند الشيخ ركن الدين، بجامع الماردانىّ

(1)

، فخطب خطبة مليحة، ثم قال: والسلطان أعجلنا بالخروج إلى السّرحة عن حفظ الدّرس، فأخرج كرّاسا من كمّه ليقرأ منه الدّرس، فقلنا: حصل المقصود بما تقدّم. وقمنا، وكأنّه لم يكن حافظه.

قال العراقىّ: وسمعت والدى يقول:/إنه كان حاضرا سماع «صحيح البخارىّ» بمجلس السلطان الأشرف، فمرّ حديث شقّ الصّدر، فقال: هذا كناية عن شرح الصّدر، فردّ عليه الحاضرون، ومنهم شيخنا الشيخ ضياء الدين القرمىّ، وقال له: فى «الصّحيح»

(2)

أنّ أنسا قال: كنت أرى أثر ذلك المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم. فسكت.

ويقال: إن الشيخ ضياء الدين كان نائبا عنه بالقرم.

مات سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

ومن فوائده: ما نقله عنه تلميذه الشيخ عزّ الدين ابن جماعة، أنه قال: شرف العلم من ستّة أوجه: موضوعه، وغايته، ومسائله، ووثوق براهينه، وشدّة الحاجة إليه، وخساسة مقابله.

***

‌

‌337 - أحمد بن محمد بن على بن محمد بن بصير بن أحمد بن

الحسين الأنبردوانىّ، البصيرىّ، أبو كامل

(*)

سمع أبا الحسين الفارسىّ، وغيره.

قال السّمعانىّ: وكان قد سمع الحديث الكثير، واشتغل به، وجمع كتابا سمّاه «المضاهاة والمصافاة

(1)

فى الأسماء والأنساب»، قال: وكان شديد التّعصّب فى مذهبه، متحاملا على أصحاب الشافعىّ.

وأنبردوان؛ بالفتح، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، وضم الدال المهملة، وفى آخرها النون: قرية من قرى بخارى

(2)

.

***

‌

‌338 - أحمد بن محمد بن على، أبو طالب

الفقيه

(**)

عرف بابن الكجلو، هكذا هو مضبوط فى «تاريخ الزّينبىّ»

(3)

.

من أهل المدائن

(4)

، قال ابن النّجّار: كان يتولّى الخطابة [بها

(5)

] مدّة، ثم قدم بغداد، واستوطنها، وكان يسكن بمدرسة سعادة، على شاطئ دجلة.

وكان أديبا فاضلا، له شعر حسن، منه قوله من قصيدة

(6)

:

فؤاد مشوق حرّه ليس يبرد

…

وذائب دمع بالأسى ليس يجمد

(7)

وما كلّ مرتاح إلى المجد ماجد

…

ولا كل من يهوى السّيادة سيّد

(1)

ومن يزرع المعروف بذرا فإنّه

…

على قدر ما قد قدّم البذر يحصد

وحدّث أحمد هذا، عن أبى غالب

(1)

محمد بن الحسن الماوردىّ، بتستر

(2)

.

وتوفّى لسبع عشرة خلت من ذى الحجّة، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌339 - أحمد بن محمد بن على، أبو الفضل

القاشانىّ

(*)

نزيل همذان، ذكره ابن الشّعّار، فقال: كان من الفقهاء الحنفيّة، أصوليّا، عارفا بالمسائل الخلافيّة، حافظا للأشعار، ويكتب خطّا حسنا.

أنشدنى من شعره [ابنه]

(3)

أبو بكر إسحاق، ببغداد.

ومات بهمذان، فى سلخ ذى القعدة، سنة تسع عشرة وستمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌340 - أحمد بن محمد بن على، حافظ الدين، أبو المعالى

ابن الشّمس الجلالىّ

(**)

نشأ فى كنف أبويه، فحفظ القرآن، وأخذ عن أبيه، والأمين الأقصرائىّ، والشّمنّىّ، وسيف الدين، وابن عبيد الله، والتّقىّ الحصنىّ، وطائفة.

وبرع، واستقرّ بعد أبيه فى تدريس الألجيهيّة

(1)

، وخطابة البرقوقيّة، وغير ذلك.

وقرأ على السّخاوىّ «الأربعين النّوويّة» ، ولازمه فى غيرها، وناب فى القضاء، ثم ترك، وكان فاضلا، متأنّقا، سليم الفطرة، عديم السّرّ.

كتب على «الهداية» /فى دروسه بعض أشياء، وخطب لنفسه.

مات فى عاشر شعبان، سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌341 - أحمد بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد

ابن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن أبى جرادة

شهاب الدين ابن كمال الدين أبى غانم

ابن الصاحب كمال الدين

ابن العديم، العقيلىّ، الحلبىّ

(*)

ولد بعد رأس القرن السادس، وأسمع على بيبرس العديمىّ، وعمّتيه؛ خديجة، وشهدة.

وحدّث، وسمع عليه ابن عشائر

(2)

«منتقى مشيخة الفسوىّ»

(3)

، والأوّل من «مشيخة ابن شاذان الكبرى» ، وغير ذلك.

وكان له معرفة بالأدب، والتاريخ، جيّد المذاكرة، حسن المحاضرة.

حكى أخوه القاضى كمال الدين، عنه، أنه رأى فى منامه كأنّ شخصا ينشده

(1)

:

يا غافلا جرّته آماله

…

عن المقام الأشرف الأسنى

(2)

انهض بجدّ منك نحو العلى

…

وافتح لها مقلتك الوسنى

(3)

قال: فحفظتهما، وزدتهما:

وارجع إلى مولاك واخضع له

…

تستوجب الإحسان والحسنى

قال أخوه: فلمّا أنشدنى ذلك، أعقبه بأن قال: ما أطنّ إلاّ أنّ نفسى نعيت إلىّ، فمات فى السنة المقبلة، وهى سنة خمس وستين وسبعمائة، عن بضع وستين سنة.

قاله ابن حبيب.

ويقال: إنه جاوز السبعين، وكان قد ولى نيابة السّلطنة، مدّة يسيرة، وكان ذا حشمة زائدة، وتجمّل وافر، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌342 - أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله

ابن عمرو بن خالد بن الرّفيل

أبو الفرج، المعروف بابن المسلمة

(*)

سكن بغداد، وسمع أباه، وأحمد بن كامل القاضى، ودعلج بن أحمد.

وكتب عنه الخطيب البغدادىّ، وقال: كان ثقة، يسكن بالجانب الشّرقىّ، ويعمل

(4)

كلّ سنة مجلسا واحدا، فى أوّل المحرّم.

وكان أحد الموصوفين بالعقل، والمذكورين بالفضل، كثير البرّ والمعروف، وكانت داره مألفا لأهل العلم.

وكان يصوم الدهر، ويقرأ فى كلّ يوم سبع القرآن، يقرأه نهارا ويعيده فى ليلته فى ورده. انتهى.

وكان مولده فيما بلغ الخطيب، فى آخر ذى القعدة، من سنة سبع

(1)

وثلاثين وثلاثمائة، وكانت وفاته يوم الاثنين، مستهلّ ذى القعدة، سنة خمس عشرة وأربعمائة.

وكان يختلف فى درس الفقه إلى الإمام أبى بكر الرّازىّ.

وحدّث رئيس الوزرا، جمال الورى، أبو القاسم على بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر، قال: رأيت أبا الحسين القدورىّ الفقيه بعد موته فى المنام، فقلت له: كيف حالك؟.

فتغيّر وجهه ودقّ، حتى صار كهيئة الوجه المرئىّ فى السّيف، دقّة وطولا، فأشار

(2)

إلى صعوبة الأمر.

قلت: فكيف حال الشيخ أبى الفرج؟ يعنى جدّه، فعاد وجهه إلى ما كان عليه، وقال لى: من مثل الشيخ أبى الفرج ذاك ثمّ. ورفع يده إلى السماء.

فقلت فى نفسى: يريد بهذا قول الله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ}

(3)

، كذا رواه الخطيب.

***

‌

‌343 - أحمد بن محمد بن عمر، أبو العباس

النّاطفىّ

(*)

أحد الفقهاء الكبار، حدّث عن أبى حفص/ابن شاهين، وغيره.

قال أبو عبد الله الجرجانىّ، فى «خزانة الأكمل»: قال أبو العباس النّاطفىّ: رأيت بخطّ بعض مشايخنا، فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد موت الأب ميراث. جاز. وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد بن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثّلجىّ، وحكى ذلك أصحاب أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو الطّبرىّ.

مات أبو العباس بالرّىّ، سنة ست وأربعين وأربعمائة.

ومن تصانيفه: «الواقعات» ، و «النّوازل» ، و «الأجناس» ، و «الفروق» .

والنّاطفىّ: نسبة إلى عمل النّاطف

(1)

وبيعه.

***

‌

‌344 - أحمد بن محمد بن عمر، أبو نصر، العتّابىّ، البخارىّ

وقيل: أبو القاسم

(*)

الإمام، العالم، العلاّمة، الزاهد، المنعوت زين الدين، أحد من سار ذكره، وبعد صيته، واشتهرت مصنّفاته، فمنها الكتاب المشهور ب «الزّيادات» رواه عنه جماعة؛ منهم الإمام حافظ الدين، وشمس الأئمة الكردرىّ

(2)

، وغيرهما، ومنها «جامع الفقه» أربع مجلّدات، و «شرح الجامع الكبير» ، و «شرح الجامع الصغير» .

وذكر الذّهبىّ أنّ من مصنّفاته «كتابا فى التفسير» .

مات يوم الأحد، وقت الظّهر، سنة ست وثمانين وخمسمائة، بمدينة بخارى، ودفن فى

كلاباذ

(1)

، بمقبرة القضاة السّبعة، الذين منهم أبو زيد

(2)

الدّبوسىّ.

والعتّابىّ: نسبة إلى أشياء، منها إلى عتّاب بن أسيد، ومنها إلى العتّابيّين: محلّة غربىّ بغداد، ومنها إلى محلّة يقال لها: دار عتّاب، قاله السّمعانىّ.

قال الذّهبىّ: إنّ دار عتّاب محلّة ببخارى، وإنّ منها صاحب الترجمة. والله تعالى أعلم

(3)

.

***

‌

‌345 - أحمد بن محمد بن عمران، الكاثىّ

الحجّىّ

(*)

نسبة إلى الحجّ، وأهل خوارزم يقولون: الحجّىّ، كما يقول الناس: الحاجّ.

قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، حسن السّيرة.

سمع ببغداد أبا القاسم بن الحصين

(4)

الشّيبانىّ.

وكانت ولادته سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

***

‌

‌346 - أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر

أبو العباس البرتيّ

الفقيه، الحافظ

(*)

من طبقة أحمد بن أبى عمران، أستاذ الطّحاوىّ.

تفقّه على أبى سليمان موسى الجوزجانىّ، وروى كتب محمد بن الحسن، عنه، وحدّث بالكثير، وكتب، وصنّف «المسند» ، وحدّث عن القعنبىّ

(1)

، ومسدّد بن مسرهد، وأبى بكر بن أبى شيبة، وغيرهم.

وروى عنه يحيى بن صاعد، والقاضى أبو عبد الله المحاملىّ، وغيرهما.

قال الخطيب: كان ثقة، حجّة، يذكر بالصّلاح والعبادة، وكان من أصحاب القاضى يحيى بن أكثم، وكان قبل ذلك يتقلّد واسط، وقطعة من أعمال السّواد.

قال غير الخطيب: كان إليه أحد جانبى بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل بن إسحاق، ثم استعفى فى أيّام المعتضد، وردّ عليهم العهد، ولزم بيته، واشتغل بالعبادة حتى مات.

وروى الخطيب عن أبى عمر محمد بن يوسف القاضى، قال: ركبت يوما من الأيّام مع إسماعيل بن إسحاق، إلى القاضى أحمد بن محمد بن عيسى البرتيّ، وهو ملازم لبيته، فرأيته شيخا مصفارّا، أثر العبادة عليه، ورأيت إسماعيل أعظمه إعظاما شديدا، وسأله/عن نفسه وأهله، وعجائزه، وجلسنا عنده، ثم انصرفنا، فقال لى إسماعيل: يا بنىّ، تعرف هذا الشيخ؟

قلت: لا.

قال: هذا البرتيّ القاضى، لزم بيته، واشتغل بالعبادة، هكذا تكون القضاة، لا كما نحن.

وعن العلاء بن صاعد بن مخلد، أنّه رأى النبىّ صلى الله عليه وسلم فى النّوم، وهو جالس فى موضع، فدخل عليه أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتيّ القاضى، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصافحه، وقبّل بين عينيه، وقال: مرحبا بالذى يعمل بسنّتى وأثرى.

وكان العلاء بن صاعد إذا جاءه أبو العباس قام له، وقبّل بين عينيه، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بك.

ووثّقه الدّار قطنىّ.

وقال أحمد: صدوق، وما أعلم إلاّ خيرا

(1)

.

مات ليلة السبت، لتسع عشرة ليلة خلت من ذى الحجّة، سنة ثمانين ومائتين، رحمه الله تعالى.

والبرتيّ؛ بكسر الباء الموحّدة، وسكون الراء، وفى آخرهما التاء المثناة من فوق: نسبة إلى برت، قرية بنواحى بغداد.

هذا هو الصحيح من نسبته ونسبه.

وأما صاحب «الجواهر» فقد وهم، فذكره أيضا فيمن اسمه أحمد بن عيسى

(2)

.

وذكر قصة إسماعيل بن إسحاق المذكورة معه، وغيرها من ترجمته، كما هنا، وأشار إليه فى الأنساب

(3)

، فقال: الزّنبىّ، نسبة أحمد بن عيسى، نسبة إلى زنب، قرية على ساحل بحر الرّوم، قريبة من عكّا، ولا أدرى بالنون أو الياء، كذا قال: السّمعانىّ، قال ابن الأثير

(4)

:

والصحيح أنها بالياء لا غير. انتهى.

وقد تصفّحت كثرا من كتب التّواريخ، وطبقات الأئمّة، فلم أجد فيها ما يشعر بأنه كان فى ذلك العصر من القضاة الحنفيّة، من يقال له أحمد بن عيسى الزنبىّ، وكأنّ صاحب «الجواهر» -والله أعلم-رأى فى بعض الكتب ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى البرتيّ، وقد أسقط الكاتب اسم أبيه محمد، وصحّف البرتيّ بالزنبىّ

(1)

، فنقلها كما هى من غير تحرير ولا مراجعة، وظنّها ترجمة لشخص آخر غير هذه الترجمة، وتبعه غيره ممّن صنّف فى «طبقات الحنفيّة» ، والله أعلم بالصواب.

***

‌

‌347 - أحمد بن محمد بن عيسى بن زياد الأنطاكىّ

الفقيه، أبو بكر، ابن أبى عبد الله

ابن أبى موسى، القاضى

(*)

سمع بأنطاكية، وطرسوس، والمصّيصة، وروى عن محمد بن آدم، ومحمد بن سليمان، وأحمد بن أبى بكر الحوارىّ

(2)

، وقاسم بن عثمان الجوعىّ

(3)

.

روى عنه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبرانىّ، وغيره.

ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب» ، وقال: كان أبوه أبو عبد الله قاضيا بحلب، وقنّسرين، وكان أبوه وجدّه فقيهين على مذهب الإمام أبى حنيفة.

وقال عبد الغنىّ بن سعيد المصرىّ، فى «كتاب القضاة»: وقدّم مصر، وحدّث بها.

وروى

(1)

بسنده، أنّ القاضى أحمد هذا، رفع له فيها ورقة مكتوب فيها

(2)

:

أيّها القاضى الكثير الهبات

…

صانك الله من مقام الدّنات

(3)

أيكون القصاص من قتل لحظ

…

من غزال مورّد الوجنات

أم يخاف العذاب من هو صبّ

…

مبتلى بالزّفير والحشرات

(4)

فأخذ الورقة، وكتب على ظهرها:

/يا ظريف الصّنيع والآلات

…

وعظيم الأشجان واللوعات

إن تكن عاشقا فلم تأت ذنبا

…

بل ترقّيت أرفع الدّرجات

(5)

ومتى أقض بالقصاص على لح

…

ظ حبيب أخطى طريق القضاة

***

‌

‌348 - أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السّكن

أبو جعفر، السّكونىّ

(*)

أخذ عن أبى يوسف، ومحمد، وروى عنه وكيع. قاله فى «الجواهر»

(6)

.

وذكره الخطيب، فى «تاريخه» ، وقال: حدّث عن أبى يوسف القاضى، ومحمد بن الحسن الشّيبانىّ، وأبى بكر بن عيّاش، وإسماعيل بن عليّة.

روى عنه وكيع القاضى، وحمزة بن الحسين السّمسار، وعلىّ بن محمد بن يحيى بن مهران السّوّاق

(1)

، ومحمد بن مخلد العطّار.

وروى له الخطيب بسنده عنه، عن أبى يوسف، عن أبى إسحاق الشّيبانىّ، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: كان النبىّ صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال

(2)

: «اللهمّ إنّى أعوذ بك من الخبث والخبائث» .

قال الدّار قطنىّ: ولم يؤرّخ له الخطيب وفاة.، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌349 - أحمد بن محمد بن قادم، أبو يحيى البجلىّ

الفقيه

(*)

مولده سنة تسعين ومائة.

قال فى «الجواهر» : ذكره أبو علىّ الحسين، فى «كتابه» ، وقال: فقيه، عالم، قليل النّظير، كان يرى رأى الكوفيّين، وله نظر فى اللغة، ومعرفة بالشّعر.

وجلس فى الجامع

(3)

، وهو حديث السّنّ، فى سنة أربع عشرة ومائتين، فقال يوما لبعض أصحابه: أحص اليوم على كم أجيب. وجلس يفتى للنّاس، فلمّا قام قال للرجل:

كم عددت؟.

قال: عددت ثمانمائة جواب.

وكان له يد فى الشّروط، وفى فنون من العلم.

وخالف فى كثر من المسائل، وكتب يسأل عنها بالعراق، ومن ذلك رسالة إلى بشر

ابن غياث المريسىّ، فى أشياء أشكلت على مشايخ بلده، فقال: إنّا

(1)

وجدنا فى كتاب لأبى يوسف القاضى: لو أنّ حنطة طبخت بخمر حتى انتفخت، فانّ أكلها حرام، ولا حدّ على من أكلها، فإن طبخت بالماء الطاهر بعد ذلك ثلاث مرّات، تخفّف بعد كلّ طبخة، ثم تطبخ، طهرت، ولا بأس بأكلها، وكذلك اللحم يطبخ بالخمر، فإذا صبّ عليه الماء الطاهر

(2)

، وطبخ به ثلاث طبخات، ويرد بعد كلّ طبخة، ثم طبخ، فهذا طهور، ومرق ذلك اللحم يهراق.

مات ابن قادم سنة سبع وأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌350 - أحمد بن محمد بن ماهان

(*)

عمّ أبى حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان، من طبقة خالد بن يوسف السّمتىّ

(3)

.

قاله فى «الجواهر» .

***

‌

‌351 - أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد

ابن حمدان، أبو منصور، الحارثىّ

القاضى، الرّئيس

(**)

من أهل سرخس.

مولده فى الحادى والعشرين من ذى القعدة، سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.

ذكره الإمام نجم الدين أبو حفص عمر النّسفىّ، فى «معجم شيوخه» ، وقال: من

مسموعاته كتاب «الموطّأ» رواية محمد بن الحسن، عن مالك،/ومنها تصانيف أبى الحسن الكرخىّ.

وكانت وفاته خامس عشر المحرّم سنة اثنتى عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌352 - أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل

أبو علىّ البزّاز، النّيسابورىّ

(*)

حدّث ببغداد، عن أبى حامد بن الشّرقىّ

(1)

، ومكّىّ بن عبدان.

وحدّث عنه القاضيان: أبو علىّ الواسطىّ، وأبو القاسم على بن المحسّن التّنوخىّ.

قال الخطيب: قدم بغداد حاجّا، وكان ثقة، وحدّثنى التّنوخىّ

(2)

، قال: أبو علىّ أحمد ابن محمد النّيسابورىّ، شيخ، ثقة، فقيه على مذهب أبى حنيفة، قدم علينا حاجّا، وسمعنا منه بعد عوده، فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.

وتوفّى بنيسابور، يوم الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.

رحمه الله تعالى.

***

‌

‌353 - أحمد بن محمد بن محمد بن حسن بن على بن يحيى

ابن محمد بن خلف الله بن خليفة

الإمام تقىّ الدين، أبو العباس

ابن العلاّمة كمال الدين، ابن العلاّمة

أبى عبد الله، الشّمنّىّ، بضم المعجمة، والميم، وتشديد النون

القسنطينىّ، الحنفىّ، المالكىّ والده وجدّه

(*)

قال الحافظ جلال الدين السّيوطىّ فى حقّه: المحدّث، المفسّر

(1)

، الأصولىّ، المتكلّم، النحوىّ، البيانىّ، المحقّق، إمام النّحاة فى زمانه، وشيخ العلماء فى أوانه، شهد بنشر علومه العاكف والبادى، وارتوى من بحار فهومه الظّمآن والصّادى.

أمّا التفسير فهو «بحره المحيط» ، و «كشّاف» دقائقه بلفظه «الوجيز» ، الفائق على «الوسط» و «البسيط» .

وأمّا الحديث، فالرّحلة فى الرّواية والدّراية إليه، والمعوّل فى حلّ مشكلاته وفتح مقفلاته عليه.

وأمّا الفقه فلو رآه النعمان لأنعم به عينا، أورام أحد مناظرته لأنشد

(2)

:

*وألفى قولها كذبا ومينا*

وأمّا الكلام فلو رآه الأشعرىّ لقرّبه وقرّبه، وعلم أنّه نصير الدين ببراهينه وحججه المهذّبة المرتّبة.

وأمّا الأصول ف «البرهان» لا يقوم عنده بحجّة، وصاحب «المنهاج» لا يهتدى معه إلى محجّة.

وأمّا النحو فلو أدركه الخليل لاتّخذه خليلا، أو يونس لأنس بدرسه وشفى منه غليلا.

وأنّا المعانى ف «المصباح» لا يظهر له نور عند هذا الصّباح، وماذا يفعل «المفتاح» مع من ألقت إليه المقاليد أبطال الكفاح.

إلى غير ذلك من علوم معدودة، وفضائل مأثورة مشهودة:

هو البحر لا بل دون ما علمه البحر

…

هو البدر لا بل دون طلعته البدر

هو النّجم لا بل دونه النجم رتبة

…

هو الدّرّ لا بل دون منطقه الدّرّ

هو العالم المشهور فى العصر والذى

…

به بين أرباب النّهى افتخر العصر

هو الكامل الأوصاف فى العلم والتّقى

…

فطاب به فى كلّ ما قطر الذّكر

محاسنه جلّت عن الحصر وازدهى

…

بأوصافه نظم القصائد والنّثر

ولد بالإسكندريّة، فى شهر رمضان، سنة إحدى وثمانمائة، وقدم القاهرة مع والده، وكان من علماء المالكيّة، فتلا على الزّراتيتىّ

(1)

، وأخذ النحو عن الشمس الشّطنوفىّ

(2)

، ولازم القاضى شمس الدين البساطيّ، وانتفع به فى الأصلين، والمعانى والبيان، وأخذ عن الشيخ/يحيى السّيرامىّ، وبه تفقّه، وعن العلاء البخارىّ، وأخذ الحديث عن الشيخ ولىّ الدين العراقىّ، وبرع فى الفنون.

واعتنى به والده فى صغره، فأسمعه الكثير على التّقىّ الزّبيرىّ، والجمال الحنبلىّ، والصّدر الإبشيطيّ، والشيخ ولىّ الدين، وغيرهم.

وأجاز له السّراج البلقينىّ، والزّين العراقىّ، والجمال ابن ظهيرة، والهيتمىّ، والكمال الدّميرىّ، والحلاوىّ، والجوهرىّ، والمراغىّ، وآخرون.

وخرّج له «مشيخة» شمس الدين السّخاوىّ، وحدّث بها، وبغيرها.

وخرّج له السّيوطىّ «جزءا» فى الحديث المسلسل بالنّحاة، وحدّث به.

قال: وهو إمام، علاّمة، منقطع القرين، سريع الإدراك، أقرأ التفسير والحديث، والفقه، والعربيّة، والمعانى، والبيان، وغيرها، وانتفع به الجمّ الغفير، وتزاحموا عليه، وافتخروا بالأخذ عنه، مع الخير، والعفّة، والتّواضع، والشّهامة، وحسن الشّكل والأبّهة، والانجماع عن

(1)

بنى الدنيا.

أقام بالجماليّة مدّة، ثم ولى المشيخة، والخطابة، بتربة قايتباى الجركسىّ، بقرب الجبل، ومشيخة مدرسة اللالا

(2)

، وطلب لقضاء الحنفية بالقاهرة، سنة ثمان وستين، فامتنع.

وصنّف «شرح المغنى» لابن هشام، و «حاشية على الشّفاء» ، و «شرح مختصر الوقاية» فى الفقه، و «شرح نظم النّخبة» فى الحديث، لوالده.

وله نظم حسن، قال السّيوطىّ: أنشدنى منه ما قاله حين تولّى الظاهر ططر، ونوّه أنّه [إن

(3)

] مات أفسد

(4)

الأتراك، وهو

(5)

:

يقول خليلى العدى أضمرت

…

إذا مات ذا الملك سوء الورى

فقلت سل الله إبقاءه

…

ويكفيننا الظاهر المضمرا

(6)

قال: وكتب لى تقريظا على «شرح الألفية» ، و «جمع الجوامع» تأليفى.

وقلت أمتدحه

(1)

:

لذ بمن كان للفضائل أهلا

…

من قديم ومنذ قد كان طفلا

وبمن حاز سؤددا وارتفاعا

…

ومكانا علا السّماك وأعلى

(2)

عالم العصر من علا فى حديث

…

وزكا فى القديم فرعا وأصلا

علم الرّشد ذخر أهل المعانى

…

كنز علم يوليك طلاّ ووبلا

جمّل الله منه طلعة عصر

…

وكسا الدّهر منه تاجا محلّى

قد ترقّى من العلوم محلاّ

…

وتبوّا من الهداية نزلا

نال فى العلم ذروة المجد فامتا

…

ز بقدح من العلوم معلّى

(3)

توّج الفقه حين ألّف شرحا

…

وكساه بالابتهاج وحلّى

جلّ عن مثله فكم أوضح المش

…

كل حتّى اكتسى ضياء وجلّى

لو رآه النّعمان أنعم عينا

…

أو رآه الخليل وافاه خلاّ

وسمه فى الأنام أفضل فى التّف

…

ضيل والحقّ أنّه الفرد فضلا

ذو محلّ مثل الهلال علاء

…

وضياء كالبدر حين تجلّى

أغرب الوصف أنّ بي

…

تا قديم البناء فى المجد كلاّ

(4)

من يكن أصله الكمال فإن نا

…

ل كمالا فإنّه نال أهلا

/ذو بنان يمطرن درّا على أر

…

ض لجين وفى التّقوّم أغلى

ولسان كأنّه لفظ سحبا

…

ن فسبحان من حباه وأولى

ليس فيه عيب سوى أنّه لي

…

س يخون الخليل عهدا وإلاّ

(5)

ما طلبنا لعلمنا أنّه ما

…

لك فى المجد والمكارم مثلا

فدم الدهر فى ارتفاع فقد أض

…

حى لك الحزن فى الجلالة سهلا

(6)

جمع الله فيك كلّ جميل

…

وبك الله ضمّ للعلم شملا

قلت: هذا شعر فقيه محدّث نحوىّ.

وللشّهاب المنصورىّ يمدحه

(1)

:

شيخ الشّيوخ تقىّ الدين يا سندى

…

يا معدن العلم بل يا مفتى الفرق

أنت الذى اختاره المولى فزيّنه

…

بالحسن فى الخلق والإحسان فى الخلق

كم معشر كابدوا الجهل القبيح إلى

…

أن علّموا منك علما واضح الطّرق

وقيتهم بالتّقى والعلم ما جهلوا

…

فأنت يا سيّدى فى الحالتين تقى

وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، قرب العشاء، ليلة الأحد، سابع عشر ذى الحجّة، سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة، ودفن يوم الأحد، وصلّى عليه خلق كثير، وفجعوا به.

ورثاه الحافظ جلال الدين السّيوطىّ، بقصيدة يقول فى آخرها

(2)

:

إذا نجوم الهدى والرّشد قد أفلت

…

ضلّ الورى فلهم فى غيّهم سكر

وإن تكن أعين الإسلام ذاهبة

…

تترى فعمّا قليل يذهب الأثر

وبالجملة، فقد كان من محاسن زمنه، وأماثل عصره، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌354 - أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم

ابن موسى ابن عبد الله بن مجاهد النّسفىّ

البزدويّ، أبو المعالى ابن أبى اليسر

(*)

عرف بالقاضى الصّدر، من أهل بخارى، الإمام ابن الإمام.

مولده سنة اثنتين أو إحدى وثمانين وأربعمائة، ببخارى.

وهو ابن أخى أبى الحسن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البردويّ، الفقيه بما وراء النّهر، صاحب الطريقة على مذهب الإمام أبى حنيفة، رحمه الله تعالى.

تفقّه أحمد هذا على والده حتى برع فى العلم، وسمع منه، ومن أبى المعين ميمون بن محمد بن محمد المكحولىّ

(1)

، ولقى الأكابر، وأفاده والده عن جماعة.

وولى القضاء ببخارى مدّة، وحمدت سيرته، وأملى بها، وورد مرو حاجّا، وقرأ عليه السّمعانىّ بها، وحدّث ببغداد، ورجع من الحجّ.

وتوفّى بسرخس، فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، وعقد له العزاء بها، ثم حمل إلى بخارى.

قال أبو سعد: إمام فاضل، مفت، مناظر، حسن السّيرة، مرضىّ الأخلاق، من بيت الحديث والعلم. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌355 - أحمد بن محمد بن محمد عبد الله، أبو القاسم

الخليلىّ، البلخىّ، الزّيادىّ، الدّهقان

(*)

قال السّمعانىّ: يقال له الخليلىّ، لأنّه كان يخدم القاضى [الخليل]

(2)

بن أحمد

(3)

السّجزىّ، شيخ الإسلام ببلخ، وكان وكيلا له.

روى عن أبى القاسم الخزاعىّ علىّ بن أحمد بن محمد

(4)

، وحدّث عنه «بشمائل/ النبىّ» صلى الله عليه وسلم.

روى عنه أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامىّ.

وتوفّى ببلخ، سنة اثنتين، أو إحدى وتسعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌356 - أحمد بن محمد بن محمد، أبو نصر

المعروف بالأقطع

(*)

أحد شرّاح «المختصر» ، سكن بغداد بدرب أبى زيد، بنهر الدّجاج

(1)

.

تفقّه على أبى الحسين القدورىّ، حتى برع، وقرأ الحساب حتى أتقنه.

وخرج من بغداد إلى الأهواز، سنة ثلاثين وأربعمائة، وأقام برام هرمز

(2)

، وشرح «المختصر» ، وكان يدرّس هناك إلى أن توفّى.

واتّفق أنه مال إلى حدث، فظهرت على الحدث سرقة، واتّهم بأنّه شاركه فيها، فقطعت يده اليسرى.

وتوفّى سنة أربع وسبعين وأربعمائة. كذا فى «الجواهر» .

وحكى الصّفدىّ، فى «تاريخه» أنّ يده قطعت فى حرب كان بين المسلمين والتّاتار، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌357 - أحمد بن محمد بن محمد السّرخسىّ، الوزير

أبو العباس ابن أبى بكر، الفقيه

(**)

من أهل باب الطّاق.

كان يخدم قاضى القضاة أبا القاسم على بن الحسين الزّينبىّ، وسمع من الشّريفين؛ أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد.

وروى عنه أبو القاسم ابن عساكر، وأبو سعد السّمعانىّ.

وكان مولده سنة سبعين وأربعمائة.

ووفاته سنة سبع وأربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌358 - أحمد بن محمد بن محمد بن محمد-ثلاث محمد بن

ابن حسن بن أحمد بن قاسم بن مسيّب بن عبد الله

ابن عبد الرحمن بن أبى بكر الصّدّيق، رضى الله تعالى عنه

الإمام بهاء الدين، المعروف بسلطان ولد

ابن علاء الدين

(*)

كان إماما فقيها، درّس بعد أبيه بمدرسته بقونية، وتبع طريق والده فى التّجرّد، وعمّر.

وتوفّى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وسبعين سنة، ودفن بتربة والده بقونية، وصلّى عليه الشيخ مجد الدين الأقصرائىّ، بوصيّة منه.

وحكى بعض أصحابه، أنه كانت له سرّيّة، فقال لها يوما: اختارى واحدا من أصحابى، أزوّجك به، لعلّ الله أن يرزقك ولدا يعبد الله تعالى. فامتنعت من ذلك.

قال

(1)

صاحبنا: فقال لى الشيخ: اكشف لى عن سبب المنع.

فقلت لها عن ذلك، فقالت

(2)

: الكبار يزوروننى، ويكرموننى، لنسبتى إلى الشيخ، وإذا تزوّجت بغيره يزول عنّى هذا.

فقال الشيخ: آثرت اللّذّة الوهميّة على اللذة الحسّيّة.

ويحكى عنه كرامات، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌359 - أحمد بن محمد بن محمد بن محمد، ثلاث محمدين

الخجندىّ

(*)

ذكره فى «إنباء الغمر» فقال: ولد سنة تسع عشرة، يعنى: وسبعمائة، واشتغل كثيرا، وسمع الحديث، وحدّث، وله تصانيف.

وكان مقيما بالمدينة النبويّة، ومات بها، فى سنة ثلاث وثمانمائة.

نقلت تاريخ وفاته من «تاريخ العينىّ» . انتهى كلام ابن حجر.

وأحمد هذا، من بيت الخجنديّة المشهورين بمكّة والمدينة، وهم أصحاب علم وفضل

(1)

.

***

‌

‌360 - أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد

الغزنوىّ

(**)

معيد درس الإمام الكاسانىّ، صاحب «البدائع» ، تفقّه على أحمد بن يوسف العلوىّ الحسنىّ، وانتفع به جماعة من الفقهاء، وتفقّهوا عليه/.

وصنّف في الفقه، والأصول، كتبا حسنة مفيدة؛ منها: كتاب «روضة اختلاف العلماء» ، و «مقدمته» المختصرة فى الفقه المشهورة، و «كتاب فى أصول الفقه» ، وكتاب فى أصول الدين، سمّاه «بروضة المتكلّمين» ، واختصره، ووسمه ب «المنتقى من روضة المتكلّمين» .

توفّى بحلب، بعد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقابر الفقهاء الحنفيّة، قبل مقام إبراهيم، عليه الصلاة

(1)

والسلام، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌361 - أحمد بن محمد بن مسعود الوبرىّ

الإمام الكبير، أبو نصر

(*)

له: «شرح مختصر الطّحاوىّ» فى مجلّدين، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌362 - أحمد بن محمد بن مقاتل، أبو نصر

الرّازىّ

(**)

روى عن أبيه، عن أبى مطيع، عن أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.

روى عنه عبد الباقى بن قانع، وأبو القاسم الطّبرانىّ.

قاله فى «الجواهر» من غير زيادة.

***

‌

‌363 - أحمد بن محمد بن مكحول بن الفضل

أبو البديع، لمكحولىّ

(***)

سمع أباه أبا المعين المكحولىّ، وأبا سهل هارون بن أحمد الأسفراينيّ.

وكان-كما قال السّمعانىّ -بارعا فى الفقه.

وتوفّى ببخارى، فى صفر، سنة تسع وسبعين وثلاثمائة

(1)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌364 - أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر

الأنصارىّ، الدّامغانىّ

(*)

أحد الفقهاء الكبار.

درس على الطّحاوىّ بمصر، وروى عنه، وقدم بغداد، ودرس بها على الكرخىّ، ولما فلج الكرخىّ، جعل الفتوى إليه دون أصحابه، فأقام ببغداد دهرا طويلا، يحدّث عن الطّحاوىّ، ويفتى.

روى عنه القاضى أبو محمد الأكفانىّ، وغيره.

قال الصّيمرىّ: وكان أبو بكر الدّامغانىّ أقام على الطّحاوىّ سنين كثيرة، ثم أقام على الكرخىّ، وكان إماما فى العلم والدين، مشارا إليه فى الورع والزّهادة، وولى القضاء بواسط لديون ركبته، وخرج إليها، وكان ينظر بين الخصوم على وجه التّحكيم، وكان يقول للخصمين: انظر بينكما؟.

فإذا قالا: نعم. نظر بينهما.

وربما قال: حكّمتمانى؟.

فإذا قالا: نعم، نظر بينهما.

وكان يقال: إنه غضّ من نفسه بولاية الحكم، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌365 - أحمد بن محمد بن منصور الأشمونىّ

الحنفىّ، النحوىّ

(*)

قال ابن حجر: كان فاضلا فى العربيّة، مشاركا فى الفنون.

نظم فى النحو «لاميّة» آذن فيها بعلوّ قدره فى الفنّ، وشرحها شرحا مفيدا، وصنّف فى فضل لا إله إلاّ الله.

ومات فى ثامن عشرى شوّال، سنة تسع وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌366 - أحمد بن محمد بن مهران

أبو جعفر

(**)

راوى «الموطّأ» عن محمد بن الحسن. كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.

***

‌

‌367 - أحمد بن محمد بن موسى بن رجاء

أبو بكر، الأربنجنىّ

(***)

قال السّمعانىّ: كان فقيها حنفيّا.

توفّى سنة تسع وستين وثلاثمائة.

وسيأتى الكلام على هذه النّسبة فى الأنساب.

***

‌

‌368 - أحمد بن محمد بن نصر بن أحمد بن جبريل

الإمام، أبو نصر، النّسفىّ

(*) قال السّمعانىّ:/من أئمّة نسف، تفقّه بسمرقند على القاضى منصور بن أحمد، وروى عنه الحديث، وعن غيره، وحدّث.

سمع منه أبو جعفر عمر بن محمد بن أحمد النّسفىّ.

ولد فى رجب، أو فى شعبان، سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌369 - أحمد بن محمد بن نصر، أبو نصر، الفقيه

النّيسابورىّ، عرف باللّبّاد

(**)

سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وبشر بن الوليد القاضى، وغيرهما.

روى عنه إبراهيم بن محمد بن سفيان، وأبو يحيى زكريا بن يحيى البزّار.

ذكره الحافظ أبو عبد الله، فى «تاريخ نيسابور» ، فقال: شيخ أهل الرّأى فى عصره، ورئيسهم.

مات فى سنة ثمانين ومائتين.

روى الحاكم بسنده عنه، إلى جعفر بن محمد الصّادق، أن سفيان الثّورىّ، سأله دعاء يدعو به عند البيت الحرام. قال جعفر: إذا بلغت البيت الحرام، فضع يدك على الحائط، ثم قل: يا سابق الغوث، ويا سامع الصّوت، ويا كاسى العظام لحما بعد الموت. ثم ادع بما شئت.

قال له سفيان: فعلّمنى ما لم أفقه.

فقال له: يا أبا عبد الله، إذا جاءك ما تحبّ فأكثر من الحمد، وإذا جاءك ما تكره فأكثر من: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، وإذا استبطأت الرّزق فأكثر من الاستغفار.

***

‌

‌370 - أحمد بن محمد بن هبة الله بن أبى الفتح بن صالح

ابن هارون بن عروسة، أبو العباس، ابن أبى الكرم

الواسطىّ الأصل، الموصلىّ المولد

(*)

قال فى «الجواهر» : كتب عنه الدّمياطىّ، ورأيته بخطّه فى «معجم شيوخه» .

وذكر أنّ مولده فى الثالث والعشرين من شعبان، سنة ثمانين وخمسمائة.

ومات بالموصل، عشيّة الخميس، سابع عشر شهر رمضان، سنة خمسين وستمائة.

قال صاحب «الجواهر» أيضا: ورأيت بخطّ الشّريف عزّ الدين «فى وفياته» : وكان فقيها حسنا، متديّنا، كثير التّلاوة للقرآن.

ودرّس بالموصل، وولى مشيخة بعض ربطها، وترسّل عن صاحبها، إلى بغداد، ودمشق، وحلب، مرارا، وسمع بالموصل من أبى حفص عمر بن محمد بن طبرزد، ومن أبى محمد عبد الله بن أحمد بن أبى المجد.

***

‌

‌371 - أحمد بن محمد بن يحيى بن أبى زكريا

ابن أبى العوّام، أبو عبد الله

ابن عم أبى العباس بن محمد السّعدىّ

(**)

كذا ذكره الحافظ ابن حجر، فى «رفع الإصر، عن قضاة مصر» ، وقال: حنفىّ من

المائة الخامسة، ولى القضاء بمصر أوّلا، نيابة عن القاسم بن عبد العزيز بن النعمان، هو وأبو عبد الله بن سلامة القضاعىّ، فاتّفق

(1)

أنهما حضرا يشكوان من سوء سيرة القاسم، فدخل القاسم يشكو منهما كثرة مخالفتهما له، فصرفه المستنصر، وقرّر اليازورىّ

(2)

فى القضاء مع الوزارة، وأمره أن يفوّض أمر القضاء إليهما، ثم وليه استقلالا فى حادى عشر شهر رمضان، سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، من قبل المستنصر، وأضيف إليه النّظر فى المظالم، ودار الضّرب، والصلاة، والخطابة، والأحباس، وخلع عليه، وقرئ سجلّه، على منبر القصر، ولقّب قاضى القضاة، نصير الدولة، أمين الأئمّة. فباشر ذلك، إلى أن مات فى صفر، أو فى شهر ربيع الأوّل، سنة/ثلاث وخمسين وأربعمائة. انتهى كلام ابن حجر.

وذكره صاحب «الجواهر» ، وقال: أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى بن الحارث

(3)

، أبو العباس، عرف بابن أبى العوّام، السّعدىّ.

يأتى أبوه، وعبد الله جدّه. بيت علماء فضلاء.

وأحمد هذا أحد قضاة مصر، مولده بها سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.

روى عن أبيه، عن جدّه، روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعىّ.

وكان بمصر رجل مكفوف البصر. يقال له: أبو الفضل جعفر الضّرير، من أهل العلم، والنحو، واللغة، فقدّمه الحاكم، وخلع عليه، وأقطعه، ولقّبه بعالم العلماء، ثم سأله عن الناس واحدا واحدا، فذكر أبا العباس أحمد بن أبى العوّام، وغيره، فوقع الاختيار على أبى العبّاس، فقيل للحاكم: ما هو على مذهبك، ولا مذهب من تقدّم من سلفك، غير أنّه ثقة، مأمون، مصرىّ، عارف بالقضاء، عارف بالناس، وما فى مصر من يصلح لهذا الأمر غيره

(4)

.

فأمر الحاكم أن يكتب له سجلّ، وشرط عليه فيه أنه إذا جلس فى مجلس الحكم،

يكون معه أربعة من فقهاء الحاكم، كيلا يحكم إلاّ على المذهب، وقرأ

(1)

عهده على المنبر بالجامع العتيق. وزكّاه فيه بأحسن تزكية، وخلع عليه، وحمل على مركب حسن، وجعل له النّظر فى القاهرة، ومصر، والحرمين، وسائر الأعمال، ما خلا فلسطين، فإنّ الحاكم ولاّها أبا طالب المعروف بابن بنت الزّيدىّ

(2)

ولم يجعل لأبى العباس عليه نظرا.

وكان أبو العباس يجلّ نفسه عن قضاء مصر وأعمالها، غير أنّ هيبة الحاكم ألجأته إلى ذلك.

وكان من عادته أيّام ولايته، أن يركب يوم الجمعة مع الحاكم، ويطلع يوم السبت إليه، يعرّفه ما يجرى من الأحكام، والشّهود، والأمناء، وغيرهم، وما يتعلّق بالحكم، ويوم الأحد يجلس فى الجامع العتيق، ويوم الثلاثاء يجلس فى القاهرة فى الجامع الأزهر، يحكم بين أهلها، ويوم الأربعاء سأل فيه الحاكم أن يجعل له راحة، واشترى دارا بالقرافة، ينقطع فيها من بكرة يوم الأربعاء إلى المغرب، يتعبّد فيها، ويخلو بمن يريد من الشّهود، وغيرهم.

انتهى كلام صاحب «الجواهر» بحروفه، إلاّ فى مواضع يسيرة لا تخلّ بالمعنى.

وقد ذكر ابن حجر، فى كتابه «رفع الإصر» هذا الذى ذكره صاحب «الجواهر» برمّته، لكنه قال بعد سرد نسبه المذكور: الفقيه الحنبلىّ، وذكر أن وفاته كانت لعشرين ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل، سنة ثمانى عشرة، يعنى وأربعمائة، ثم إنه ذكر بعد ترجمته ترجمة ابن عمّه المذكور آنفا، كما نقلناه

(3)

، فإمّا أن يكون صاحب «الجواهر» وهم فى ذلك،

واشتبه عليه هذا بهذا، واغترّ

(1)

بما ذكره ابن حجر، من أنه روى عن أبى جعفر، وغيره، وأنّ له مصنّفا حافلا فى مناقب أبى حنيفة وأصحابه، وأنّ القضاعىّ رواه عنه، وأنّ السّلفىّ حدّث به، عن الرّازىّ، عن القضاعىّ، مع أنّه لا يلزم من ذلك أن يكون حنفيّا؛ لأنّ كثيرا من غير الحنفيّة صنّفوا فى مناقب أبى حنيفة وأصحابه كتبا كثيرة، وإمّا أن يكون وقف على ما صحّح عنده أنه كان حنفىّ المذهب، ويكون قول ابن حجر: إنه حنبلىّ. غير صحيح، هذا مع أنّى وقفت على نسخة من كتاب «النّجوم الزّاهرة، بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة» لسبط ابن حجر، والنسخة مصحّحة بخطّه، لخّص فيها «رفع الإصر» وزاد فيه/، ونقص، وذكر أن جدّه مات عنه، وهو فى المسوّدة لم تبيّض، وأنّه هو الذى بيّضه، وحرّره، وانتخب بعد ذلك منه هذه النّسخة، وزاد عليه، وقد صحّح بخطّه أنّ ابنى أبى العوّام المذكورين حنفيّان، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌372 - أحمد بن محمد بن يوسف بن الخضر

ابن عبد الله بن عبد الرحيم

ابو الطّيّب، الحلبىّ، الفقيه

(*)

مولده بحلب، سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

كتب عنه الدّمياطىّ، ودرّس مدّة بحلب، وسمع من أبى حفص عمر ابن طبرزد، وحدّث.

ومات بحلب، سنة ثمان وخمسين وستمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌373 - أحمد بن محمد السّرخسىّ، الشّجاعىّ، البلخىّ

الإمام، أبو حامد

(*)

مات سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌374 - أحمد بن محمد، أبو منصور بن أبى الحارث

(**)

قال ابن الهمذانىّ، فى «الطبقات»: حدّثنى من رآه، وقد ورد إلى بغداد، سنة ثمان وسبعين وأربعمائة للحجّ، وكان شيخا مهيبا، حسن الوجه، وولى القضاء بسرخس.

***

‌

‌375 - أحمد بن محمد اللاّرزىّ

(***)

صاحب «الخلاصة» فى الفرائض.

تفقّه عليه عبد الجبار بن أحمد، مفتى مازندران

(1)

.

***

‌

‌376 - أحمد بن محمد، علاء الدين

السّيرامىّ

(****)

اشتغل فى بلده، وتفقّه على جماعة، حتى برع فى الفقه، والأصول، والمعانى، والبيان.

ودرّس فى عدّة بلاد، وقدم ماردين، فأقام بها مدّة، ثم وصل إلى حلب، فقطنها، فلما أنشأ الظاهر برقوق مدرسته، بين القصرين، استدعاه، فقدم فى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، فاستقرّ شيخ الصّوفيّة بها، ومدرّس الحنفيّة، وذلك فى ثانى عشر شهر رجب، منها، فتكلّم على قوله تعالى

(1)

: {قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ} ، ثم أقرأ «الهداية» ، وغير ذلك من كتب الفقه والأصول.

قال ابن حجر: وكان شيخنا عزّ الدين ابن جماعة يقرّظه، ويفرط

(2)

فى وصفه بالفهم والتّحقيق، ويذكر أنه تلقّف منه أشياء لم يجدها مع نفاستها فى الكتب.

ولم يزل على حالته، موصوفا بالدّيانة، والخير، والانجماع، والتّواضع، وكثرة الأسف على نفسه، والاعتراف بتقصيره فى حقّ ربّه، إلى أن صار يعتريه الرّبو، وضيق النّفس، فمرض به، إلى أن مات، فى ثالث جمادى الأولى، سنة خمس وتسعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌377 - أحمد بن محمد بن الصّائغ الحنفىّ

(*)

خادم علمى الأبدان والأديان، كذا رأيته بخطّه فى آخر «رسالة» صنّفها فى بعض مسائل طبّيّة، قدّمها لحضرة قاضى القضاة حسن أفندى، حين كان قاضيا بالدّيار المصريّة، مؤرّخة بثامن عشر شهر ربيع الآخر المبارك، سنة ست وستين وتسعمائة

(3)

.

وكان أحمد هذا يلقّب بسرىّ الدين، وكان له فى كلّ فنّ من العلوم باع، ومعرفة تامّة، ووسع اطّلاع، ولكن كان فى العربيّة، والنظم، والإنشاء، وعلم الطبّ، أمهر منه فى غيرها/.

وبلغنى أنّ له كثيرا من الأبحاث، والاستشكالات، والأجوبة، مسطّرة بخطّه على هوامش الكتب التى قرأها، وأقرأها، ما لو جمع لكان فى مجلّدين، أو ثلاثة.

وله رسائل كثيرة، وأشعار شهيرة

(1)

، كأنها الماء الزّلال والسّحر الحلال.

وقد تردّدت إليه، وتردّد إلىّ، وذاكرته، وذاكرانى، وما أبصرت عينىّ فى الدّيار المصريّة بعده فى فنّ الأدب مثله.

وتوفى سنة ............

(2)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌378 - أحمد بن محمد البالسىّ الأصل، ثم الدّمشقىّ

شهاب الدين، الحواشىّ

(*)

اشتغل فى صباه كثيرا، وصاهر أبا البقاء على ابنته، وأفتى، ودرّس، وناب فى الحكم، وولى نظر الأوصياء، ووظائف كثيرة بدمشق، وكان حسن السّيرة.

ثم إنه سعى فى القضاء استقلالا، وباشره قليلا، وعزل.

مات فى جمادى الآخرة، سنة تسع وثمانمائة.

***

‌

‌379 - أحمد بن محمد، شهاب الدين

المتينىّ

(**)

قال الخزرجىّ: كان فقيها، جوادا، على مذهب الإمام أبى حنيفة، عارفا بالنحو، والفرائض، وقراءة القرآن للسّبعة القرّاء، وكان ديّنا، خيّرا، حسن السّيرة.

أخذ الفقه عن الفقيه أبى زيد

(1)

، وكذا الفرائض عنه أيضا.

وكان مدرّسا فى مدرسة ابن الجلاّد، وناظرا، إلى أن توفّى، فى سنة تسعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌380 - أحمد بن محمود بن أحمد بن إسماعيل بن أبى العزّ الدّمشقىّ

شهاب الدين، المعروف بابن الكشك

(*)

انتهت إليه رياسة أهل الشّام فى زمانه، وكان شهما، قوىّ النّفس، مستحضرا لكثير من الأحكام.

وولى قضاء الحنفيّة استقلالا مدّة، ثم أضيف إليه نظر الجيش فى الدولة المؤيّديّة وبعدها، ثم صرف عنهما معا، ثم أعيد لقضاء الشام، وعيّن لكتابه السّرّ، فاعتذر عن ذلك، ولم يقبل.

وكان بينه وبين ابن حجر معاداة، وكان كلّ منهما يبالغ فى الحطّ على الآخر، ولكن كان ابن كشك

(2)

أجود من ابن حجر، سامحهما الله تعالى.

عاش صاحب الترجمة بضعا وخمسين سنة، وكانت وفاته فى صفر، بالشّام، فى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

قاله الحافظ ابن حجر، فى «إنبائه» .

***

‌

‌381 - أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد السّيّد الحصيرىّ، القاضى

الفقيه، الإمام، ابن العلاّمة جمال الدين

وكان يلقّب نظام الدين

(*)

تفقّه على أبيه، ودرّس بالنّوريّة إلى حين وفاته، وأفتى، وناب فى الحكم عن قاضى القضاة حسام الدين.

قال فى «المنهل» : وكان عفيفا، ديّنا، ملازما للعبادة والاشتغال، إلى أن توفّى يوم الجمعة، تاسع المحرّم، سنة ثمان وتسعين وستمائة

(1)

، ودفن عند والده بمقابر الصّوفيّة.

وذكره ابن خلّكان، فى ترجمة محمد بن محمد العميدىّ، وقال: قتله التّتر، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌382 - أحمد بن محمود بن أبى بكر الصّابونىّ

أبو محمد، الملقّب نور الدين

(**)

تفقّه عليه

(2)

شمس الأئمّة الكردرىّ.

وكانت وفاته وقت صلاة المغرب، ليلة الثلاثاء، سادس عشر/صفر، سنة ثمانين وخمسمائة، ودفن بمقبرة القضاة السّبعة.

وهو صاحب كتاب «البداية فى أصول الدين» ، [وله كتاب «المغنى فى أصول الدين»]

(3)

أيضا، كذا عزا الكتابين إليه العلاّمة قاسم بن قطلوبغا الحنفىّ، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌383 - أحمد بن محمود بن عمر

الجندىّ

(*)

شارح كتاب «المصباح» فى النحو، للإمام برهان الدين المطرّزىّ

(1)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌384 - أحمد بن محمود بن محمد بن نصر

(**)

والد الإمام المايمرغىّ، الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌385 - أحمد بن محمود بن محمد بن عبد الله

القيسرىّ، العلاّمة

صدر الدين، ابن العجمىّ

(***)

قال ابن حجر: كان بارعا، فاضلا، نحويّا، فقيها، متفنّنا فى علوم كثيرة، معروفا بالذكاء، وحسن التّصوّر، وجودة الفهم.

ولى الحسبة مرارا، ونظر الجوالى، ودرّس بعدّة مدارس، وولى مشيخة الشّيخونيّة.

وكان مولده سنة سبع وسبعين وسبعمائة، ومات بالطّاعون، يوم السبت، رابع عشر شهر رجب، سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌386 - أحمد بن محمود الرّومىّ

(*)

مفتى الدّيار الرّوميّة، الشهير بقاضى زاده.

الإمام الفاضل، والبارع الكامل، الذى طنّت حصاته فى الآفاق، وارتفع قدره وتفرّد فى عصره بالاتّفاق، ونال الجاه العريض، والحرمة الوافرة، وكانت كلمته مسموعة عند السّلطان، نافذة حتى على الوزراء والأعيان.

أخذ العلم عن فضلاء الدّيار الرومية، واشتغل، ودأب، وحصّل، ولزم المولى العلاّمة سعدى چلبى، والمولى عبد القادر الحميدىّ، مفتى الدّيار الرّوميّة المشهور بقادرى أفندى، واستفاد منه، وتخرّج عليه، إلى أن صار من أهل الفضل والكمال.

وولى مدارس متعدّدة؛ منها إحدى الثّمان، وإحدى المدارس السّليمانيّة، ثم ولى قضاء حلب، فأقام بها مدّة، ثم عزل، ولزم منزله، واشتغل بالتّحرير والتّحبير، والتّأليف والتّصنيف.

ثم ولى قضاء قسطنطينيّة، ثم قضاء العسكر، بولاية روملى، ولم يزل فيه مدّته فعزل

(1)

، ولزم بيته.

وحصل بينه وبين المرحوم محمد باشا الوزير الأعظم

(2)

فى زمن دولة السلطان سليم بن السلطان سليمان تنافر، أدّى إلى ارتحاله من إصطنبول إلى مدينة أدرنة، والإقامة بها اختيارا منه، لا مأمورا بالخروج، وصار فيها مدرّسا بدار الحديث، بمائتى عثمانىّ.

ثم قدم إلى إصطنبول، فى دولة السلطان مراد خان بن السلطان سليم، أدام الله أيّامه،

وولى قضاء العسكر بولاية روملى، وأقبل عليه السلطان غاية الإقبال، وحصل له من التّمكّن فى الدولة ما ذكرناه سابقا، إلى أن توفّى مفتى الدّيار الرّوميّة، حامد أفندى، ففوّض إليه منصب الإفتاء مكانه، ولم يزل مفتيا مشارا إليه، يشاور فى الأمور، ويطيع كلامه الجمهور، إلى أن توفّى، سنة ثمان وثمانين وتسعمائة، ودفن بالقرب من جامع السلطان محمد الكبير، فى تربة أعدّها له قبل وفاته، رحمه الله تعالى.

وله تآليف، منها:«شرح على أواخر الهداية» ابتدأ فيه/من كتاب الوكالة، من المحلّ الذى وصل إليه ابن الهمام، وكأنّه جعله كالتّكملة «لشرح ابن الهمام» ، وهو مع كونه كثير الفوائد، غزير الفرائد، بينه وبين «شرح ابن الهمام» بون بعيد، وفرق أكيد، وله «حاشية» على «شرح المفتاح» للسيّد الشريف، وكتاب «محاكمات بين صدر الشريعة، وابن كمال باشا» ، وله غير ذلك رسائل كثيرة، فى فنون عديدة.

وكان مع العلاّمة مفتى الدّيار الرّوميّة محمد بن الشيخ بن إلياس، حين كانا قاضيين بالعسكر المنصور، سببا

(1)

فى تقديم قضاة العسكر على أمراء الأمراء فى الجلوس عليهم، وحصل بذلك لأهل العلم شرف زائد، وتضاعف الدّعاء منهم بسبب ذلك لحضرة السلطان مراد، وعدّ ذلك من محاسن أيّامه، أدامها الله تعالى، ومتّع المسلمين بطول بقائها.

وبالجملة، فقد كان صاحب التّرجمة من مفاخر الدّيار الرّوميّة، ولولا ما كان فيه من الحدّة، وسرعة الغضب، لاتّفق الناس على أنه مفرد عصره فى جميع المحاسن، تغمّده الله برحمته.

***

‌

‌387 - أحمد بن مسعود بن أحمد الصّاعدىّ، الإمام، العلاّمة

الملقّب صدر الدين

(*)

روى عن الإمام شمس الأئمّة الكردرىّ، تفقّه عليه، وانتفع به.

ويقال: إنه من نسل أبى حفص الكبير، وكان يدرّس بمدرسة أبى حفص، ببخارى.

وكانت وفاته ببخارى، ليلة الجمعة، ثامن المحرّم، سنة خمس وخمسين وستمائة، ودفن بكلاباذ

(1)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌388 - أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن، أبو العباس

(*)

سكن دمشق، وتفقّه على الشيخ جلال الدين عمر الخبّازىّ، وقرأ عليه الأصول.

وتفقّه عليه العلاّمة محيى الدّين الأسمر.

وشرح «الجامع الكبير» فى أربع مجلّدات، وسمّاه «التّقرير» ، مات ولم يكمّل تبييضه، فكمّله ولده أبو المحاسن

(2)

محمود، وله «شرح عقيدة الطّحاوىّ» .

ولم أقف له على تاريخ وفاة

(3)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌389 - أحمد بن مسعود بن على، أبو الفضل

التّركستانىّ، الفقيه

المنعوت ضياء الدين

(**)

قدم بغداد، وسكنها، واختصّ بخدمة الوزير ناصر بن مهدىّ العلوىّ، وكان ينفذه فى الرّسائل من الدّيوان إلى الأطراف، وكان

(4)

يعرض عليه الرّقاع للناس.

ثم لمّا عزل ابن مهدىّ عن الوزارة

(1)

، رتّب مدرّسا بمشهد أبى حنيفة، بباب الطّاق، وجعل إليه النّظر فى أوقافه، والرّئاسة على أصحابه، وخلع عليه خلعة سوداء، وخوطب بالاحترام التّامّ.

وكان قد تفقّه، وبرع فى علم النّظر، وانتهت إليه الرياسة فى مذهب أبى حنيفة، وكان عفيفا، نزها، ولم يكن الحديث من فنّه، لكن شرّفه الإمام الناصر لدين الله، بأخذ الإجازة له من أصحاب المذاهب الأربعة.

وكانت وفاته فى ليلة السبت، السادس والعشرين من ربيع الآخر، سنة عشر وستمائة، وصلّى عليه من الغد بالمدرسة النّظاميّة، ودفن بمقبرة الخيزران، المجاورة لمشهد أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه، وكان شابّا.

سمع منه جماعة من الفقهاء، رضي الله عنهم.

***

‌

‌390 - أحمد بن المصدّق بن محمد، أبو حنيفة

النّيسابورىّ

(*)

ذكره ابن النّجّار، وقال: قدم بغداد حاجّا، وحدّث بها عن أبى يعقوب النّجيرمىّ، روى عنه علىّ السّجزىّ. انتهى.

وسيأتى/الكلام على هذه النّسبة فى محلّه.

***

‌

‌391 - أحمد بن مصطفى بن خليل

الشهير بابن طاش كبرى

(*)

صاحب «الشّقائق النّعمانيّة» .

مولده فى الليلة الرابعة عشرة، من شهر ربيع الأوّل، سنة إحدى وتسعمائة.

ذكر فى «شقائقه» أنّه قرأ على المولى علاء الدين اليتيم، «المقصود» فى الصّرف، و «تصريف العزّىّ» ، و «المراح» ، و «المصباح» فى النحو، للإمام المطرّزىّ، و «كافية ابن الحاجب» ، وقطعة من «الوافية، فى شرح الكافية» ، وقرأ على عمّه قاسم بن خليل «ألفيّة ابن مالك» ، و «ضوء المصباح» ، و «مختصر إيساغوجى» فى المنطق، مع «شرحه» لحسام الدين الكاتىّ، وقطعة من «شرح الشّمسيّة» للعلاّمة الرّازىّ، ثم قرأه على والده من أوله إلى آخره، مع «حواشى» السيّد الشريف عليه، وقرأ «شرح العقائد» للتّفتازانىّ، مع «حواشيه» للخيّالىّ، و «هداية الحكمة» لمولانا زاده، مع «حواشى» المولى خواجازاده، و «شرح أدب البحث» لمسعود الرّومىّ، و «شرح المطالع» للعلاّمة الأصبهانىّ بتمامه، مع «حواشى» السيّد الشريف عليه، وغير ذلك.

وأخذ أيضا عن المولى محيى الفنرىّ، وغيره من علماء الدّيار الرّوميّة، وقرأ على العلاّمة الرّحلة، من لم يخلّف بعده مثله، الشيخ محمد التّونسىّ، الشهير بمغوش، حين قدم إلى الدّيار الرّوميّة، قطعة من «صحيح البخارىّ» ، وقطعة من كتاب «الشّفاء» للقاضى عياض، وشيئا من العلوم العقليّة، وأجاز له أن يروى عنه ما تجوز له روايته؛ من تفسير، وحديث، وغيرهما.

وتنقّل فى المدارس الشّريفة، وصار مدرّسا بإحدى المدارس الثّمان مرّتين، تخلّل بينهما ولايته بأدرنة مدرسة السلطان بايزيد خان، ثم صار قاضيا بمدينة إصطنبول، فى سابع عشر شوّال، سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، وكانت سيرته محمودة، وولايته مشكورة، وأضرّ بأخرة.

وله من المؤلّفات، كتاب «موضوعات العلوم» ، جمع منه فوائد كثيرة، واختصر «حاشية خطيب زاده» على «حاشية التجريد» للسّيّد، واختصر «الكافية» ، وكتاب «الشّقائق النّعمانيّة، فى علماء الدّولة العثمانيّة» ، وهو كتاب لطيف، صنّفه بعد أن كفّ بصره، وهو دالّ على وسع اطّلاعه على أخبار الناس، وأحوال الأفاضل، ودالّ على قوّة الحافظة، لأنّ أكثره متلقّف من أفواه الرّواة، ونقلة الأخبار، من غير كتاب يستمدّ منه، ويعتمد عليه؛ لأنّ الديار الرّوميّة ليس لها تاريخ يجمع علماءها، وأوصاف فضلائها، وما أحوجها إليه، وما أقلّ رغبة أهلها فى علم الأدب، وأقلّ تعريجهم عليه. وله أيضا تجريدات فى بعض العلوم، تركها مسوّدة، لما عرض له من العمى، رحمه الله تعالى.

ورأيت فى «ذيل الشّقائق»

(1)

لبعضهم، أنّ وفاته كانت فى ليلة الاثنين، تاسع عشرى رجب الفرد، سنة ثمان وستين وتسعمائة، تغمّده الله تعالى برحمته ورضوانه.

ومن أولاده فخر القضاة والمدرّسين، عمدة الفضلاء والمحقّقين، كمال أفندى، قاضى مدينة سلانيك الآن، ممّن يوصف بالعلم، والفضل، والدين، والورع، والتّعفّف عن كثير ممّا جرت عادة قضاة الزّمن بتناوله.

ولم أجد حين كتابتى لهذه التّرجمة من يشرح لى أحواله مفصّلة، فأكتب ما يليق به، وإن شاء الله تعالى إذا رأيته، وتيسّر لى أن أسأله/عن ترجمة نفسه، وعن ما يعرف من أخبار آبائه وأجداده، ممّا يتعيّن كتابته فى تراجمهم، وتيسّر

(2)

له إفادة ذلك، لا أهمل إعطاء كلّ حقّه، وإنّما أكتبه بالفاء والواو، وإن تعسّرت أو تعذّرت ملاقاة الكمال، ورأيت أحدا يعرف مقامات الرّجال، ويعتمد عليه فى رواية ما يقال، لا أهمل شيئا ممّا يتّصل بعلمى، أو يغلب عليه الصّدق فى ظنّى.

***

‌

‌392 - أحمد بن مصطفى، الشهير والده بمركز خليفة

الرّومىّ

(*)

أخذ علم الحديث، والتفسير، والعربية، عن والده، وفاقه فى العلم، ثم اشتغل بعلم التّصوّف والوعظ والتّذكير، وانتفع به كثير من الناس، وصنّف بعض الرّسائل.

وتوفّى سنة ثلاث وستين وتسعمائة.

وكان والده المذكور، من أهل العلم بالتّفسير

(1)

، والتّصوّف والتّذكير، وتوفّى سنة تسع وخمسين وتسعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌393 - أحمد بن مضر

(**)

قال فى «الجواهر» : قال فى «الفتاوى» رؤية الله تعالى فى المنام، تكلّم فيه المشايخ، فقال أكثر مشايخ سمرقند: لا يجوز، حتى قيل لأحمد بن مضر: إنّ الرجل

(2)

يقول: رأيت الله فى المنام.

فقال أحمد: إنّ مثل الإله الذى رآه فى المنام كثير ما يراه الناس فى السّوق كلّ يوم.

وقال أبو منصور الماتريدىّ: هو شرّ من عبادة الوثن.

واستحسن جواب أحمد، والسّكوت فى هذا الباب أحسن. انتهى.

***

‌

‌394 - أحمد بن منصور، أبو نصر

الإسبيجابىّ، القاضى

(*)

أحد شرّاح «مختصر الطّحاوىّ» .

كان من المتبحّرين فى الفقه، ودخل سمرقند، وجلس للفتوى، وصار المرجع [إليه]

(1)

فى الوقائع، وانتظمت له الأمور الدّينيّة، وظهرت له الآثار الجميلة.

ووجد بعد وفاته صندوق له، فيه فتاوى كثيرة، كان فقهاء عصره أخطئوا فيها فوقعت عنده، فأخفاها فى بيته، لئلاّ يظهر نقصانهم، وما تركها فى أيدى المستفتين، لئلاّ يعملوا بغير الصّواب، وكتب سؤالاتهم ثانيا، وأجاب على الصّواب.

قال فى «الجواهر» : ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة. انتهى.

قلت: ستأتى فى الأنساب بيّنة على وجه الصّواب، إن شاء الله تعالى.

وأمّا تاريخ وفاته فلم أقف عليه، لكن رأيت بخطّ بعضهم أنّه بعد الثمانين وأربعمائة

(2)

، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌395 - أحمد بن منصور الفقيه، الحافظ

الطّبرىّ

(**)

المستوطن بسمرقند.

قال فى «الجواهر» : قال الإسبيجابىّ أحمد بن منصور أبو نصر، فى آخر «شرحه لمختصر الطّحاوىّ»: وكان الشيخ الإمام أبو الحسن على بن بكر نشر هذه المسائل، وكان فى نشرها وذكرها سابقا إمام كلّ عصر، وقوام كلّ دهر، إلاّ أنّه لم يجمعها فى مؤلّف، وبعده الشيخ

الفقيه الحافظ أحمد بن منصور الطّبرىّ، المتوطّن بسمرقند، أكرمه الله تعالى فى الدّارين، جمعها على غاية من التّطويل، وهو فى كلّ ذلك مفيد، وفى جمعها مجيد. ثم أشار بعد ذلك فى كلامه

(1)

إلى أنّه هذّب هذا منها، والله أعلم.

***

‌

‌396 - أحمد بن موسى بن على، أبو العباس، الجلاّد

الفرضىّ، النّحلىّ

(*)

قال الخزرجىّ: كان فقيها، فاضلا فى مذهب الإمام أبى حنيفة، إماما فى الفرائض والجبر والحساب، وله مصنّفات مفيدة.

أخذ عن والده، وغيره، وانتفع به خلق كثير، لا سيّما فى الفرائض، والحساب، والهندسة/.

وكانت ولادته فى الثامن والعشرين من ذى الحجّة، [فى آخر سنة سبعمائة. وتوفّى فى الثامن عشر من ذى الحجّة،]

(2)

سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.

***

‌

‌397 - أحمد بن موسى بن عمرو، أبو العباس

الحلبىّ، شهاب الدين

(**)

مدرّس الفارقانيّة

(3)

، بالقاهرة، بعد الشيخ نجم الدين إسحاق الحلبىّ

(4)

، ودرّس، وأفتى.

ومات بالمدرسة المذكورة، فى العشر الأخير من رمضان، سنة ثلاث وسبعمائة، ودفن بتربة الإمام أبى العباس الظّاهرىّ، خارج باب النّصر، بوصيّة منه لابن أخيه كمال الدين البسطامىّ، وأراد شمس الدين السّروجىّ أن يدفنه بتربته بالقرافة، وما أمكن مخالفة كمال الدين، فلمّا رفع النّعش توجّهوا به إلى ناحية باب زويلة، فدار النّعش بقوّة إلى ناحية باب النّصر، فتوجّهوا به إلى حيث أوصى أن يدفن.

وكان-رحمه الله تعالى-إماما عالما، عاملا، مكبّا على العبادة، إلى أن توفّى، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌398 - أحمد بن موسى بن يزداد القمّىّ

القاضى

(*)

والد محمد، الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌399 - أحمد بن موسى، الشهير بالخيّالىّ

(**)

قرأ على المولى خضر بيك، وهو مدرّس بسلطانيّة بروسة، وصار معيدا عنده، وقرأ على غيره من فضلاء عصره، وحصّل إلى أن فاق الأقران، وصار مدرّسا ببعض المدارس.

ثم لمّا مات المولى تاج الدين، الشهير بابن الخطيب، وهو مدرّس بمدرسة إزنيق، تأسّف السلطان محمد عليه، وعيّن مكانه صاحب التّرجمة، وجعل له من العلوفة

(1)

كلّ يوم مائة وثلاثين درهما عثمانيّا، وكان إذ ذاك متأهّبا للحجّ الشريف، فلم يقبل، فألحّ عليه الوزير محمود باشا فى القبول، فقال له فى الجواب: لو أعطيتنى أنت وزارتك، وأعطانى السلطان سلطنته، ما تركت الحجّ لهما.

فعرض الوزير على السلطان جوابه، غير أنه لم يذكر له السّلطنة، حياء منه، فأعجبه ذلك، وزاد فيه رغبة ومحبّة، وفوّض إليه التدريس المذكور، وأمره أن يستنيب عنه إلى حين عوده، فقبل ذلك حينئذ.

ولمّا عاد من الحجّ ما لبث إلاّ يسيرا، ولحق باللّطيف الخبير، وكان سنّه إذ ذلك ثلاثا وثلاثين سنة

(1)

.

وكان، رحمه الله تعالى، مع صغر سنّة، من العلماء العاملين، لا يفتر عن الاشتغال بالعلم، والعبادة، ولا يأكل إلاّ مرّة واحدة فى اليوم والليلة، كثير التّفكّر، طويل الصّمت.

وله مؤلّفات؛ منها: «حواش على شرح العقائد النّسفيّة» مختصرة، يمتحن بها أذكياء الطلبة، و «حواش على أوائل حاشية شرح التّجريد» ، و «شرح نظم العقائد» للمولى خضر بيك.

وكتب بخطّه الكثير، من ذلك:«تفسير القاضى» ، و «التّلويح» ، وغيرهما، وعلى هوامش كلّ من الكتابين المذكورين بخطّه مباحث لطيفة مفيدة.

وبالجملة، فقد كان من فضلاء الدّولة العثمانيّة.

***

‌

‌400 - أحمد بن ناجم

(*)

روى عن نصير

(2)

بن يحيى، عن الحسن بن مسهر، عن محمد بن الحسن، أنه قال:

جواز إجارة الظّئر دليل على فساد بيع لبنها؛ لأنّه لمّا جازت الإجارة ثبت أنّ سبيله سبيل

المنافع، وليس سبيل الأموال، لأنّه لو كان مالا لم تجز إجارته، ألا ترى، لو أنّ رجلا استأجر بقرة على أن يشرب لبنها لم تجز الإجارة.

***

‌

‌401 - أحمد بن ناصر بن طاهر، أبو المعالى، العلاّمة

برهان الدين الحسينىّ

(*)

ذكره البرزاليّ، فقال: كان إماما علاّمة، زاهدا، عابدا، مفنّنا، وعنده انقطاع، وعبادة، وزهد، ومعرفة/بالتفسير، والفقه، الأصول.

صنّف «تفسيرا» فى سبع مجلدات، وصنّف فى أصول الدين «كتابا» فيه سبعون مسألة.

وذكره الذّهبىّ، فى «طبقات الصوفية» ، وذكر أنه سمع من ابن اللتّىّ، وغيره، وأنه ساح مدة فى برّيّة الخطا.

قال: وكان إمام محراب الحنفيّة بدمشق.

وتوفّى ببيته، فى المنارة الشرقيّة، وترك دنيا واسعة، وتجارات. انتهى.

وكانت وفاته فى شوال، سنة تسع وثمانين وستمائة.

***

‌

‌402 - أحمد بن نصر

(**)

حدث بكتب أبى حنيفة، وأبى يوسف، عن أبى سليمان الجوزجانىّ، عن محمد ابن الحسن، سمعها أحمد بن إسماعيل بن جبريل.

أورد ذلك ابن ماكولا. كذا فى «الجواهر المضية» .

***

‌

‌403 - أحمد بن نصر، أبو نصر، اللّبّاد

النّيسابورىّ

(*)

شيخ الحنفيّة بها، أستاذ إبراهيم بن محمد الخدامىّ

(1)

النّيسابورىّ.

ذكره فى «الجواهر» ، ثم قال: لعله أحمد بن محمد بن نصر، المذكور قبله. انتهى.

قلت: مراده بقبله، القبليّة المطلقة، أى المذكور سابقا، فيمن اسمه أحمد بن محمد بن نصر

(2)

. انتهى.

***

‌

‌404 - أحمد بن نعسان، الإمام الفاضل، شهاب الدين

أبو العباس، البصراوىّ

قال اليونينىّ: مولده فى سنة أربع وأربعين وستمائة، بالكفير، من عمل بصرى، وكان فاضلا، ملازما للاشتغال والمطالعة، وحجّ مرّات، ودرّس بالمدرسة الدّماغيّة

(3)

، وكان مواظبا على الشهادة، والتّردّد إلى القضاة.

وحدث عن القاضى شمس الدين بن عطا، بأحاديث من «المسند» و «العلامات» .

انتهى.

ومات سنة أربع عشرة وسبعمائة، بالمدرسة الشّبليّة، ظاهر دمشق، ودفن ضحى يوم الأحد، بسفح قاسيون، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌405 - أحمد بن نور الدين بن حمزة، الشهير بابن ليسى

الرّومىّ

(**)

أحد فضلاء الديار الرّوميّة.

قرأ على علماء عصره، ودرّس بإحدى الثّمان، وغيرها، وولى قضاء مصر مرتين، وكان ذا ثروة عظيمة، وكتب كثيرة.

توفى سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، تغمّده الله تعالى برحمته.

***

‌

‌406 - أحمد بن هارون بن إبراهيم، أبو العباس، الفقيه

الحاكم، المعروف بالتّبّان

(*)

سكن نيسابور، وسمع بها؛ أبا القاسم عبد الرحمن بن رجاء البزديغرىّ

(1)

، وأبا نصر أحمد ابن محمد بن نصر، وأبا الفضل العباس بن حمزة، وغيرهم، وبمرو؛ يحيى بن سامويه بن عبد الكريم الذّهلىّ، وأقرانه، وبالرّىّ؛ على بن الحسن بن الجنيد

(2)

، ومحمد بن أيوب، وأقرانهما، وبالعراق؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأقرانه، وبالحجاز؛ على بن عبد العزيز البغوىّ.

سمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور» ، وقال: شيخ أصحاب أبى حنيفة، ومفتيهم فى عصره.

توفى يوم الأحد، الثانى من رجب، سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وشهدت جنازته فى ميدان الحسين، وصلّى عليه ابنه أبو صادق.

وذكره السّمعانى، فى باب

(3)

التّبّان، نسبة إلى بيع التّبن، قال: والمنسوب إليه أبو العباس التّبّان، إمام أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.

***

‌

‌407 - أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير

أبو الحسين، العقيلىّ، الحلبىّ

(*)

مولده سنة أربع وخمسين وأربعمائة.

حدّث بحلب، عن أبيه.

ومات سنة أربع عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌408 - / أحمد بن هبة الله بن أسعد بن عبد الله، أبو العباس

المعروف بابن البختى

(**)

قال ابن النّجّار: سمع أبا البركات عبد الوهّاب الأنماطىّ، وأبا الوقت عبد الأوّل، وحدّث.

روى لنا عنه عبد الله بن أحمد المقرى «مشيخته» .

وقال لنا عبد الجبار: توفّى فى أول رجب، من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌409 - أحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد بن سعد

ابن مقلّد بن صالح بن مقلد بن على بن يحيى بن أبى جعفر

أحمد بن عبيد الجبرانىّ -وأحمد بن عبيد هذا هو

أخو أبى عبادة الوليد بن عبيد البحترىّ الشاعر-النّحوىّ

المقرى، الحنفىّ

(*)

كذا ذكره ابن شهبة

(1)

فى «طبقات النّحاة واللّغويّين» .

وقال فى «الجواهر» : أحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد الجبرانىّ المغربىّ النحوىّ.

حدّث عن أبيه، وعن أبى الفرج يحيى بن محمود الثّقفىّ.

مولده سنة إحدى وستين وخمسمائة.

ومات بحلب، سنة ثمان وعشرين وستمائة

(2)

، و

(3)

دفن تحت جبل جوشن

(4)

.

ذكره المنذرىّ، فى «التكملة» ، وقال: لنا عنه إجازة، كتبت لنا عنه من حلب، سنة خمس وعشرين وستمائة. انتهى.

قال ابن شهبة: والجبرانىّ؛ بكسر الجيم، ثم موحّدة ساكنة، ثم راء، وبعد الألف نون:

نسبة إلى بيت جبرين قورسطايا

(5)

، من قرى حلب، من ناحية عزاز، على غير قياس، وتعرف بجبرين الشمالىّ أيضا، ذكره كذلك أبو العلاء الفرضىّ، وقال الذّهبىّ: الجبرانىّ، بفتح الجيم ويشكّله بعضهم بضمها. انتهى ما قاله ابن شهبة، ومن خطّه نقلت.

وذكره الحافظ جلال الدين السّيوطىّ، فى «طبقات النحاة»

(6)

، وأثنى عليه، بنحو ما هنا، والله أعلم.

***

‌

‌410 - أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله

ابن أحمد بن يحيى، أبو الحسن

ابن أبى جرادة

(*)

والد الصّاحب كمال الدين، وهو ابن أخى أحمد بن هبة الله، الذى تقدّم ذكره قريبا

(1)

.

مولده بحلب سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.

سمع أباه، وغيره، وولى القضاء بحلب.

وتوفّى سنة ثلاث عشرة وستمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌411 - أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أبى جرادة

الحلبىّ، أبو الحسن، قاضى القضاة

عرف بابن العديم

(**)

وأهل بيته فيهم العلم، والرّئاسة، وهو والد محمد الآتى، وجدّ ابنه عبد العزيز، وعبد العزيز هذا هو والد عمر، وجد ابنه محمد، وسيأتى كل منهم فى بابه، إن شاء الله تعالى.

قال فى «الجواهر» : أظنّه الذى قبله، والله أعلم.

***

‌

‌412 - أحمد باشا بن ولىّ الدين، السيد الشريف الحسينىّ

(***)

أحد علماء الديار الرومية.

اشتغل كثيرا، وحصّل من العلم جانبا غزيرا، وصار مدرّسا بمراديّة بروسة، ثم صار

قاضيا بمدينة أدرنة، ثم جعله السلطان محمد قاضيا بالعسكر المنصور، ثم معلّما لنفسه، ومصاحبا له، ومال إليه الميل الزائد حتى استوزره، ثم جرى بينهما أمر أدّى إلى عزله عن الوزارة، ثم جعله أميرا على بعض البلاد، مثل تيرة

(1)

، وأنقرة، وبروسة.

مات وهو أمير ببروسة، فى سنة اثنتين وتسعمائة، ودفن بها.

وقيل فى تاريخ وفاته بحساب الجمّل: «إن فى الجنات مأوى روحه» .

وكان/رحمه الله تعالى من السخاء والمروءة، وعلوّ الهمّة، على جانب عظيم، ولم يخلّف ولدا، لأنه لم يتزوج أبدا، حتى رمى لأجل ذلك بالميل إلى الغلمان، وقيل: بل كان عنّينا، فلذلك لم يتزوج، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌413 - أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقه الكوفىّ

الإمام، الفقيه، النّحوىّ

(*)

قال: فى «الجواهر» : رأيت له «المسائل الكوفيّة، للمتأدّبة الكرخيّة» نحوا من كراسة

(2)

، وذكر أنه رأى فى آخرها طبقة سماع عليه ببغداد، تاريخها يوم الأربعاء، ثانى جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة

(3)

.

***

‌

‌414 - أحمد بن يحيى بن أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم

القاضى

(*)

ولى القضاء بمدينة السلام، بعد ابن أبى العنبس الكوفىّ.

قال طلحة

(1)

بن محمد بن جعفر: واستقضى أحمد بن يحيى بن أبى يوسف، سنة أربع وخمسين ومائتين، وكان متوسّطا فى أمره، شديد المحبّة للدنيا، وكان صالح الفقه على مذهب أهل العراق، ولا أعلمه حدّث بشئ، ثم عزل

(2)

، واستقضى ثانية، وعزل وولّى الأهواز، ثم توجّه إلى خراسان، فمات بالرّىّ، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌415 - أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى

ابن عبد الله بن محمد، القاضى، أبو الحسن

ابن أبى جعفر العقيلىّ

(**)

وأبو الحسن هذا هو جدّ والد الصّاحب كمال الدين ابن العديم.

وهو أوّل من ولى القضاء من هذا البيت بمدينة حلب، وليه فى سنة خمس وثلاثين وأربعمائة.

وكان مولده بحلب سنة ثمانين وثلاثمائة.

قرأ الفقه على القاضى الفقيه أبى جعفر محمد بن أحمد السّمنانىّ، بحلب، وعلّق عنه «التّعليق» المنسوب إليه.

روى عنه ابنه أبو الفضل هبة الله بن أحمد.

وألّف أبو الحسن هذا كتابا، ذكر الخلاف بين أبى حنيفة وأصحابه، وما تفرّد به عنهم.

وحجّ سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخذته العرب بتبوك مع جماعة من الحلبيّين.

***

‌

‌416 - أحمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسين، القاضى

أبو نصر، النّيسابورىّ، النّاصحىّ

(*)

من بيت العلم والقضاء.

روى عنه عبد الرحيم السّمعانىّ.

ومات فى عشر الخمسين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌417 - أحمد بن يحيى بن أيوب بن حسن بن عطاء

شهاب الدين، الحنفىّ

(**)

ولد سنة ......

(1)

.

وسمع من عبد الوهّاب بن محمد المقدسىّ «جزء الحريرىّ» صاحب «المقامات» ، وحدّث.

ومات سنة: .....

(1)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌418 - أحمد بن يحيى بن محمد بن على بن أبى القاسم بن على

ابن أبى الفضل الدّمشقىّ، تاج الدين

ابن السّكاكرىّ

(***)

كان كاتبا مجيدا، عارفا بالشّروط، بارعا فيها، غاية فى إخراج علل المكاتيب، وقد كتب فى مجلس الحكم لابن الزّملكانىّ حين كان قاضى حلب، وولى بها كتابة الدّرج.

وكان قد سمع من التّقىّ سليمان العاشر من «الخراسانىّ» ، «ودرجات التائبين» ، وقطعة من «صحيح البخارىّ» وغير ذلك، وحدّث.

ومات بحلب، سنة خمس وستين وسبعمائة

(1)

، وله خمس/وستون سنة.

وذكره صاحب «درّة الأسلاك» ، وقال فى حقّه: عالم تاجه على الذّرى، وقلمه حسن السّير والسّرى، وأمانته نامية الزّرع، وعدالته ثابتة الأصل والفرع.

كان كاتبا مجيدا، فاضلا فريدا، بارعا فى صناعة الشّروط، غيثا للإجابة عنها عند القنوط، عارفا بعلل المكاتيب الحكميّة، خبيرا بسلوك طرائقها العمليّة والعلميّة.

ورد إلى حلب، صحبة قاضى القضاة كمال الدين ابن الزّملكانىّ، وبلغ فى أرجائها فوق ما كان يرجوه من الأمانى، وكتب الحكم فى مجالسها، والإنشاء فى ديوانها، واستمرّ إلى أن أنشبت المنيّة به أظفار عقبانها.

رافقته فى كتابة جماعة من قضاة حلب، وسمعت من فوائده، وكتبت إليه حين ولى كتابة الدّرج بها:

أياما جدا فى الناس نسخة فضله

…

مقابلة قد أصبحت منه بالأصل

(2)

لقد سرّ سرّ الدّرج لمّا حللته

…

ولم لا ومن مرآك قد فاز بالوصل

(3)

***

‌

‌419 - أحمد بن يحيى بن أبى بكر بن عبد الواحد، الإمام

الأديب، أبو العباس، شهاب الدين

الشهير بابن أبى حجلة

(*)

ذكره ابن حجر، فى «إنباء الغمر» ، فقال: ولد بزاوية جدّه بتلمسان، سنة خمس وعشرين وسبعمائة، واشتغل.

ثم قدم إلى الحجّ فلم يرجع، ومهر فى الأدب، ونظم الكثير، ونثر فأجاد، وترسّل ففاق، وعمل «المقامات» ، وغيرها.

وكان حنفىّ المذهب، حنبلىّ المعتقد، وكان كثير الحطّ على الاتّحاديّة، وصنّف «كتابا» عارض قصائد ابن الفارض بقصائد

(1)

كلها نبويّة، وكان يحطّ عليه، لكونه لم يمدح النبىّ صلى الله عليه وسلم، ويحطّ على نحلته ويرميه، ومن يقول بمقالته، بالعظائم، وقد امتحن بسبب ذلك على يد السّراج الهندىّ.

قال، أعنى ابن حجر: قرأت بخطّ ابن القطّان، وأجازنيه: كان ابن أبى حجلة يبالغ فى الحطّ على ابن الفارض، حتى إنه أمر عند موته، فيما أخبرنى به صاحبه أبو زيد المغربىّ، أن يوضع الكتاب الذى عارض به ابن الفارض، وحطّ عليه فيه، فى نعشه، ويدفن معه فى قبره، ففعل به ذلك.

وقال: وكان يقول للشافعيّة: إنه شافعىّ. وللحنفيّة: إنه حنفىّ. وللمحدّثين: إنه على طريقتهم.

قال: وكان بارعا فى الشعر، مع أنه لا يحسن العروض، وعارض «المقامات» فأنكروا عليه.

وكان كثير العشرة للظّلمة، ومدمنى الخمر.

قال: وكان جدّه من الصالحين، فأخبرنى الشيخ شمس الدين بن مرزوق، أنه سمىّ بأبى حجلة، لأن حجلة أتت إليه، وباضت على كمّه.

وولى مشيخة الصّهريج الذى بناه منجك.

وكان كثير النّوادر، والنّكت، ومكارم الأخلاق.

ومن نوادره، أنه لقّب ولده جناح الدين.

وجمع مجاميع حسنة؛ منها «ديوان الصّبابة» ، و «منطق الطير» ، و «السّجع الجليل، فيما جرى من النيل» ، و «السكردان» ، و «الأدب الغضّ» ، و «أطيب الطّيب» ، و «مواصيل المقاطيع» ، و «النعمة الشاملة، فى العشرة الكاملة» ، و «حاطب ليل» عمله:

ك «التذكرة» فى مجلدات كثيرة، و «نحر أعداء البحر»

(1)

، و «عنوان السعادة، ودليل الموت على الشهادة» ، و «قصيرات الحجال» ، وغير ذلك.

وهو القائل

(2)

:

/نظمى علا وأصبحت

…

ألفاظه منمّقه

فكلّ بيت قلته

…

فى سطح دارى طبقه

ومن شعره أيضا:

الطّرف من فقد الكرى

…

يشكو الأسى إليه

والخدّ من فرط البكا

…

ياما جرى عليه

ومنه فى صيرفىّ:

يا سائلا عن حالتى ما حال من

…

أمسى بعيد الدار فاقد إلفه

بى صيرفىّ لا يرقّ لحالتى

…

قد متّ من جور الزمان وصرفه

ومنه فى بادهنج

(3)

:

وبادهنج لا خلت

…

ديارنا من حسّه

كأنّه متيّم

…

يلقى الهوى بنفسه

ومنه أيضا:

يا بادهنجى لا برحت من الهوى

…

مثلى على حبّ الديار مولّها

دارى بحبّك لم تزل معشوقة

…

خلقت هواك كما خلقت هوى لها

ومنه أيضا، مضمّنا أيضا:

هجا الشعراء جهلا بادهنجى

…

لأنّ نسيمه أبدا عليل

فقال البادهنج وقد هجوه

…

إذا صحّ الهوى دعهم يقولوا

ومنه أيضا فى شاذروان

(1)

:

وشاذروان ماء بات يجرى

…

كعين الصّبّ روّع يوم بين

إذا ما قيل جد بالما سريعا

…

يقول: نعم على رأسى وعينى

وقال، مضمّنا:

قل للهلال وغيم الأفق يستره

…

حكيت طلعة من أهواه بالبلج

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد

…

ذكرت ثمّ على ما فيك من عوج

وله أيضا:

قالت وقد أنكرت سقامى

…

لم أر ذا السّقم يوم بينك

لكن أصبابتك عين غيرى

…

فقلت لا عين بعد عينك

وله أيضا:

أمعطّل الكاسات عن عشّاقها

…

يكفيك بالتّعطيل عيبا عائبا

ذهب كئوسك بالمدام فقد أرى

…

للناس فيما يعشقون مذاهبا

فمتى سلكت من الهموم مهالكا

…

صادفت فى فتح الدّنان مطالبا

ومتى امتطيت من الكؤوس كميتها

…

أمسيت تمشى فى المسرّة راكبا

/ومتى طرقت عشىّ أنس ديرها

…

لم تلق إلاّ راغبا أو راهبا

وقال مضمّنا، وأجاد:

يا صاح قد حضر المدام ومنيتى

…

وحظيت بعد الهجر بالإيناس

وكسا العذار الخدّ حسنا فاسقنى

…

واجعل حديثك كلّه فى الكاس

وقال مضمّنا أيضا:

يقول عارض حبّى حين مرّ على

…

روض الخدود كمرّ الطّيف بالوسن

أصبحت ألطف من مرّ النّسيم على

…

زهر الرّياض يكاد الوهم يؤلمنى

وقال مضمّنا أيضا:

يقول العاذلون نرى رمادا

…

على خدّيه من شعر العذار

فقلت لهم صدقتم غير أنّى

…

أرى خلل الرّماد وميض نار

وله شعر كثير، وعنده أدب غزير، ومن أراد غير ما هنا، فعليه بمراجعة دواوينه، ومطالعة مجاميعه؛ فإن فيها ما يقرّ العين، ويشرح الصّدر

(1)

.

***

‌

‌420 - أحمد بن يهوذا، الشّهاب، الدّمشقىّ

ثم الطّرابلسىّ، النّحوىّ

(*)

ذكره فى «الضّوء اللامع» ، وقال: ولد سنة بضع وسبعين، وتكسّب بالشهادة، وتعانى العربية، فمهر فيها، واشتهر بها، وأقرأها، وانتفع الناس به فيها، وشرع فى نظم «التّسهيل» ، فنظم سبعمائة بيت، ومات قبل إكماله.

وكان تحوّل بعد فتنة اللنك

(2)

إلى طرابلس، فقطنها إلى أن مات بها، فى آخر سنة عشرين وثمانمائة، رحمه الله تعالى. انتهى.

قلت: أثنى عليه ابن حجر، فى «إنبائه» ، وما قاله السخاوى مأخوذ منه.

ورأيت فى بعض المجاميع، معزوّا إليه من الشعر، قصيدة، لا بأس بإيرادها، وهى قوله:

ما شئتم أيّها العذّال لى قولوا

…

طعم الملام بذكر الحبّ معسول

عذب لدىّ عذابى فى محبّتهم

…

فقصّروا فى ملام الصّبّ أو طيلوا

(3)

نعم صدقتم بأن الحبّ مهلكة

…

لكن جناحى إلى السادات منسول

ولست أوّل من غرّ الغرام به

…

ولا حديثى لدى الحفّاظ مجهول

قد هام فى عزّة قبلى كثيّرها

…

ومات قيس بليلى وهو مشغول

وذلّلت عبلة قبلى لعنترها

…

ولم يكن فيه لولا الوجد تذليل

وفى جميل حديث مع بثينته

…

قديم عهد بطىّ الطّرس محمول

(1)

وجاء فى نسوة قطّعن من شغف

…

بحسن يوسف أيديهنّ تنزيل

وقال كعب وقد بانت سعاد جوى

…

بانت سعاد فقلبى اليوم متبول

يا راحلين بقلب قد جنى تلفى

…

قفوا فؤادى فهو اليوم مسئول

يا قلب ما لك لا تلوى على جسد

…

كسوته سقما ما عنه تحويل

(2)

أهل الحجاز فدتكم كلّ جارحة

…

أليس فيكم فؤاد الصّبّ مكبول

/أليس منكم رسول الله وهو بكم

…

وعنكم قيله للناس منقول

صلّى الإله على المختار ما صدحت

…

ورق وزيد من الرحمن تبجيل

ومن المنسوب إليه فى «المجموع» المذكور، هذه القصيدة:

أرى الأحبّة عن شكواى قد عدلوا

…

وبين أهل الهوى فى الوصل ما عدلوا

خلّوا فؤادى ولكن حرّقوه جوى

…

ما بالهم خرّبوا بيتا به نزلوا

يا ليت شعرى دمى دون الورى سفكوا

…

أم هم كذلك ما زالوا ولم يزلوا

بل لو رأيت غداة البين ما صنعوا

…

بالناس كم أسروا قوما، وكم قتلوا

يا حادى العيس قف بالقوم إنّهم

…

من جرم نصل رموا فى القلب ما نصلوا

سلهم بما حلّلوا تعذيب سائلهم

…

وما جوابهم عنه إذا سئلوا

أهكذا قسوة الأحباب ما برحت

…

أم هؤلاء من الأجبال قد جبلوا

[ومنها

(3)

]:

راموا صلاحى بلومى ليتهم سكتوا

…

قد حرّكوا خبل مجنون وما عقلوا

كم أجّجوا بملام الصّبّ نار جوى

…

ضرّوا وما شعروا يا بئس ما فعلوا

رووا بأنّى مفتون وقد صدقوا

…

وما خفى عنهم فوق الذى نقلوا

أهل الحجاز وإن جاروا وإن هجروا

…

هم بغيتى قطعونى اليوم أم وصلوا

لهم على كلّ من فى الكائنات علا

…

ودونهم كلّ من يحفى وينتعل

إن كان عنّى لهم بدّ فديتهم

…

فليس لى عنهم بدّ ولا حول

إن كان من قصدهم قتلى بهجرهم

…

على الذى قصدوا من هجرهم حصلوا

عليك يا ابن يهوذا مدحهم أبدا

…

لعلّ يمحو كتابا كلّه زلل

***

‌

‌421 - أحمد بن يوسف بن عبد الواحد بن يوسف

أبو الفتح الأنصارىّ، السّعدىّ

المنعوت بشهاب الدين

(*)

كان إماما، عالما، محدّثا، مفتيا.

ولد بحلب، وتفقّه بها، ثم سافر إلى الموصل، وتفقّه بها على الجلال الرّازىّ، وسمع الحديث، وقرأ علم النّظر والخلاف، وبرع فيهما.

سمع منه أبو حفص عمر ابن العديم، وقال: استدعى فى أيّام المستنصر بالله إلى بغداد، ليدرّس بالمدرسة المستنصريّة، فتوجّه إليها، ودرّس بها فى يوم الخميس، العشرين من جمادى الأولى، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وهو ثانى مدرّس ذكر التدريس بها، ثم عاد إلى بلده فى صفر، سنة خمس وثلاثين.

وأوّل مدرس بها من أصحابنا عمر بن محمد الفرغانىّ، والد يوسف، الآتى ذكره فى بابه.

***

‌

‌422 - أحمد بن يوسف بن على بن محمد بن أحمد

أبو نصر، وقيل: أبو العباس

عماد الدين، الحسينىّ

(**)

مولده سنة نيّف وستين وخمسمائة، بحلب.

سمع الحديث من أبى هاشم

(1)

عبد المطلب بن الفضل

(1)

الهاشمىّ، شيخ الحنفيّة، وتفقّه على أحمد بن محمد بن محمود الغزنوىّ.

وخرج من حلب إلى مصر، حين وصل التّتر إلى بلاد الرّوم، سنة أربعين وستمائة، وحدّث بها، وأضرّ بمصر.

ثم عاد إلى حلب، فأقام صابرا محتسبا، إلى أن مات فى بعض شهور سنة ثمان وأربعين/وستمائة

(2)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌423 - أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول

ابن حسّان بن سنان، أبو الحسن، التّنوخىّ

الأنبارىّ الأصل

(*)

حدث عن عمر بن إسماعيل بن أبى غيلان الثّقفىّ، ومحمد بن جرير الطّبرىّ، وعبد الله ابن إسحاق المدائنىّ، وإسحاق بن بيان بن معن الأنماطىّ، وعبد الله بن محمد البغوىّ، وغيرهم من هذه الطبقة.

قال الخطيب: قال لى على بن المحسّن: ولد أبو الحسن بن الأزرق ببغداد، فى المحرّم، لعشر خلون منه، من سنة سبع وتسعين ومائتين، سمعته يذكر ذلك.

وحمل عن جماعة من أهل العلم والأدب، منهم: على بن سليمان الأخفش، وابن دريد، وابن شقير

(3)

النّحوىّ، ونفطويه.

وكان حافظا للقرآن، قرأه كلّه على ابن مجاهد، بقراءة أبى عمرو بن العلاء، وأخذ شيئا

من النحو عن أبى بكر بن السّرّاج، وأبى إسحاق الزّجّاج.

وحمل قطعة من اللغة والنحو، عن ابن الأنبارىّ ونفطويه.

وقرأ الكلام فى الأصول على أبى بكر بن الاخشاد، ثم على ابن هشام الجبّائىّ.

ودرس من الفقه قطعة على أبى الحسن الكرخىّ.

ومات يوم الجمعة، لأربع خلون من المحرّم، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. وقالت بنته طاهرة: مات أبى يوم الجمعة، لأربع خلون من المحرّم، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة

(1)

.

وهو أخو أبى غانم محمد بن يوسف الأزرق.

***

‌

‌424 - أحمد بن الشّبذىّ، أبو الفضل

العلاّمة رشيد الدين

(*)

قرأ كتاب «الملخّص» فى الفتاوى على أبى المحامد محمد بن أحمد بن أبى الخطّاب، تصنيفه، وأجاز له جميع مسموعاته، وقرأ عليه «الشّمائل» للتّرمذىّ، وتخرّج به، وذكره فى «مشيخته» .

***

‌

‌425 - أحمد، المعروف بالقارى

(**)

من أصحاب محمد بن الحسن.

روى عنه، عن أبى حنيفة، أنّ المعلومات العشر

(2)

، وعن محمد أنها أيام النّحر

الثلاثة؛ الأضحى، ويومان بعده.

هكذا ذكره الكرخىّ.

وذكر الطّحاوىّ أنّ قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد، أنّ المعلومات العشر، والمعدودات

(1)

أيّام التّشريق.

قال أبو بكر الرّازىّ: والذى روى أبو الحسن عنهم أصحّ.

***

‌

‌426 - أحمد القلانسىّ، الإمام

(*)

قال فى «خلاصة الفتاوى» ، فى مجموع النّوازل: سئل الشيخ الإمام

(2)

عن من ضرب امرأته، وقال: دوداد طلاق. قال: لا تطلّق.

وسئل الإمام أحمد القلانسىّ، عن من وكز امرأته، وقال: إنك طالق، ثم وكزها ثانية، وقال: إنك دو طلاق، ثم وكزها ثالثا، وقال: سه طلاق

(3)

. قال: تطلّق ثلاثا.

وشيخ الإسلام يقول: سمّى الضّرب طلاقا فبطل، والإمام أحمد: سمّى الطلاق فيقع.

قوله: دوداد يعنى هذا، وقوله: إنك. [يعنى]

(4)

هذا طلاق، وقوله: دو، يعنى اثنين، وقوله: سه

(5)

. يعنى ثلاثا.

كذا نقلت هذه الترجمة من «الجواهر» .

***

‌

‌427 - أحمد

(*)

والد عبد الجبار الفرضىّ

(1)

، الآتى محلّه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌428 - أحمد الماردينىّ، المنعوت فصيح الدين

(**)

درّس بالشّبليّة، وكان قد اشتغل بحلب، وأقام ببلاد الرّوم مدّة طويلة، وولى هناك نيابة الحكم، ودرّس أيضا.

ودفن بجبل/قاسيون، يوم الخميس، سنة ثمان وتسعين وستمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌429 - أحمد، شهاب الدين، البلبيسىّ

(***)

مدرس المدرسة البدريّة

(2)

التى برحبة الأيدمرىّ.

مات عن سنّ عالية فجاءة، سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة.

ذكره الولىّ العراقىّ.

***

‌

‌430 - أحمد الهندىّ

ذكره الشيخ بدر الدين الغزّىّ، فى «رحلته» إلى الديار الرّوميّة، عند من اجتمع به فى مدينة حلب من الأفاضل والأعيان، فقال:

ومنهم الشيخ المحقّق، والإمام المدقّق، حسنة الليالى والأيام، وقرّة عين المسلمين

والإسلام، الشهاب أبو العباس أحمد الهندىّ الحنفىّ، عامله الله تعالى وإيانا ببرّه الوفىّ، ولطفه الخفىّ، آمين.

ثم قال: شيخ له فى تحقيق العلوم قدم عال، وأشتات معال، وخاطر يجول فى أوسع مجال، فيبرز نفائس لآل، وعرائس جمال، ويأتى بسحر حلال، وبحر زلال، فضائل مثل الحصا كثرة، وخاطر يغرف من بحره.

كان عندنا بالشام مدة، وأقام يدرّس بالجامع الأموىّ فى كتب عدّة.

وهو محبّ معتقد، غير شان ولا منتقد، لطيف الذّات والطّباع، بخلاف من يأتى من تلك البقاع.

ثم قال: سلّم علىّ، وتردّد إلىّ، وسمع منّى، وأخذ عنّى.

وذكرت بحضوره قول ابن عباس، وتبعه الشّعبىّ، بجواز صلاة الجنازة بغير طهارة، فاستفاده وتلقّاه بالقبول، ثم أيّده بقول أبى حنيفة رحمه الله تعالى: يجوز التّيمّم لها مع وجود الماء، وأنها عنده لا تبطل بالقهقهة. وعلّل ذلك بأنها عنده صلاة من وجه، ودعاء من وجه.

وبحثت معه فى غير ذلك أيضا.

انتهى كلام البدر الغزّىّ، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌431 - أحمد البروسويّ، شمس الدين

(*)

من رجال «الشّقائق» .

ذكر أنه أخذ عن علاء الدين الجمالىّ، وغيره، وأنه صار مدرسا ببعض المدارس.

وأنه توفّى فى أوائل سلطنة السلطان سليمان بن السلطان سليم خان

(1)

.

قال: وكان عالما، عاملا، مشتغلا بالعلم الشريف آناء الليل وأطراف النهار، لا يفتر عن

ذلك، وكان له ذكاء مفرط، وذوق سليم، حلّ بهما كثيرا من غوامض العلوم

(1)

، وكانت له تعليقات وحواش كثيرة، ضاعت بعد وفاته.

***

‌

‌432 - أحمد الرّومىّ الكرميانىّ

الشهير بشمس الدين الأصغر

(*)

قرأ على بعض الأفاضل، بالديار الرّوميّة، وصار مدرسا بمدارس متعددة، منها مدرسة السلطان سليم خان بن السلطان بايزيد خان، بمدينة إصطنبول، وهو أول مدرس بها.

وكان من فضلاء بلاده، وله مشاركة فى كثير من العلوم.

توفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة، تغمده الله برحمته.

***

‌

‌433 - أحمد، شمس الدين الرّومىّ

الشهير بقراجه أحمد

(**)

كان من فضلاء عصره بالديار الرّوميّة، وصار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد خان، بمدينة بروسة.

ومات وهو مدرس بها، فى أواسط شعبان، سنة أربع وخمسين وثمانمائة.

وكان كثير الاشتغال، مواظبا عليه، لكنه كان بطئ الفهم، ولم يزل مع ذلك يدأب ويحصّل، حتى بلغ بالتّكرار، مبلغ الأفاضل الأخيار.

وصنّف حواشى على المختصرات، انتفع بها كثير من الطلبة؛ منها: «حواش على شرح

الرسالة الأثيريّة، فى الميزان» للحسام الكاتىّ

(1)

، و «حواش» على «شرح الشّمسيّة» للسيد/الشريف، و «حواش» على «شرح الشمسية» للتّفتازانىّ، و «حواش» على «شرح العقائد» له أيضا، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌434 - أحمد، شمس الدين، الرّومىّ

المشهور بدينقور أحمد

(*)

كان مدرسا ببعض البلاد الرّوميّة، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد خان بن السلطان مراد الغازى، بمدينة بروسة.

وتوفّى، وهو مدرس بها.

وله تصانيف مفيدة؛ منها: «شرح المراح» فى الصرف، و «حواش» على «شرح آداب البحث» لمسعود الرّومىّ، و «شرح المقصود» فى الصرف.

***

‌

‌435 - أحمد الرّومىّ، الشهير بشمس الدين الماشى

(**)

اشتغل، وحصّل، وصار مدرسا بمدينة أدرنة، بدار الحديث، وبمدرسة السلطان بايزيد بأماسية.

ومات وهو مدرس بها.

وكان فيما قيل: من فضلاء تلك الديار، وفقهائها، وكان يفتى بمدينة أماسية، رحمه الله تعالى.

***

436 -

أحمد الرّومىّ، الشهير بپير أحمد

(*)

وهو غير پير أحمد المشهور بالمجعول الأيدينىّ

(1)

.

قرأ على المولى أحمد باشا المفتى

(2)

، وغيره، وصار مدرسا بمدرسة السلطان مراد خان، ببروسة، وغيرها، وولى قضاء حلب.

ومات فى عشر الخمسين بعد التسعمائة.

وكان، فيما ذكر، من فضلاء الديار الرّوميّة، وممّن له مشاركة فى العلوم، وله تعليقات على بعض المباحث، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌437 - أحمد، السيد الشريف الحسينىّ

قاضى المدينة الشريفة.

أخو السيد حسن، نقيب الأشراف، الآتى ذكره فى محلّه، المشهور والده بالقاضى البغدادىّ.

قرأ، واشتغل، وحصّل، وصارت له فضيلة.

وولى تدريس إحدى الثّمان، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد، بمدينة أماسية، ومفتيا بولايتها، ثم صار مدرسا بسليمانيّة دمشق، ومفتيا بها، ثم ولى قضاء المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، واستمر بها قاضيا إلى أن مات.

وكان أبوه من فضلاء الديار الرّوميّة.

وله

(3)

«شرح» على تجريد الطّوسىّ، و «حاشية» على مباحث أغلاط الحسّ، من «شرح المواقف» للسيّد، وهى حاشية جيّدة، وغير ذلك.

كذا أخبرنى بعض الفضلاء بالديار الرّوميّة.

***

‌

‌438 - أحمدى الشاعر الرّومىّ

(*)

المشهور فى تلك البلاد، قال ابن عرب شاه: هو شاعر الروم بالتّركىّ، وهو أظرف من نشأ من شعرائهم وأدبائهم.

له «إسكندر نامه» ، وله «ديوان» مشهور، وله كتاب يسمى «مرقاة الأدب» ، وشرح قصيدة الصّرصرىّ المصنّعة، التى يخرج من كلّ بيت منها حروف الهجاء كلّها، شرحا مفيدا شافيا، حقّق فيه أنواعا من العلوم، ومطلع هذه القصيدة:

أبت غير ثجّ الدّمع مقلة ذى حزن

…

كسته الضّنى الأوطان فى مشخص الظّعن

قال: وكلامه يوازى كلام ابن نباته، والحاجرىّ، وابن النّبيه، فى العربىّ.

وكان رجلا من أهل العلم والفضل.

وعمّر، وتوفّى فى أواخر سنة خمس عشرة وثمانمائة، ببلدة أماسيّة. انتهى.

وحكى صاحب «الشّقائق»

(1)

، أنه دخل هو، والمولى شمس الدين الفنارىّ، وحاجى باشا، على بعض مشايخ الصّوفيّة بمصر، يزورونه، فنظر إليهم،/وقال للمولى أحمدى: أنت تضيع عمرك فى الشّعر. وقال لحاجى باشا: أنت تضيع عمرك فى الطبّ. وقال لشمس الدين الفنارىّ: أنت تصير عالما ربّانيّا. فكان الأمر كما قال.

ومن نوادر المولى أحمدى

(2)

، أن تيمور لمّا دخل البلاد الرّوميّة، كان يكثر من مصاحبته، فدخل معه يوما الحمّام، فقال له تيمور: قوّم من معنا فى الحمّام.

فقال: نعم، هذا يساوى ألفا، وهذا يساوى كذا، وهذا كذا.

فقال تيمور: قوّمنى أيضا.

فقال له: أنت تساوى ثمانين درهما.

فقال له تيمور: إزارى وحده يساوى هذا المقدار.

فقال المولى أحمدى: وأنا إنما قوّمت الإزار، وأمّا أنت فلا تساوى درهما.

فاستحسن تيمور هذا الكلام، وضحك منه ضحكا كثيرا، ثم وهب له ما فى الحمّام، من آلات الذّهب والفضة، وكانت شيئا كثيرا.

***

‌

‌439 - أحمد بن الزّاهد، الحاكم، العلاّمة

عرف بالحدّادىّ

(*)

صاحب كتاب «زلّة القارى» كذا فى «الجواهر» ، من غير زيادة.

***

‌

‌440 - أحمد بن المصرىّ، الشيخ، الإمام الفاضل

الشاهد، الحنفىّ

توفّى سنة سبع وتسعين وثمانمائة.

كذا ذكره بعض المؤرّخين من غير زيادة، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌فصل من اسمه أحمد شاذ، وإدريس، وأده بالى، وأرغون

‌

‌441 - أحمد شاذ

(*)

كذا رأيته فى غالب الكتب والأشعار التى له فيها ذكر، وبعضهم كتبه أحمشاذ، فوصل بين الميم والشين، وأسقط الدال، وأتى به فى الشعر كذلك، بحيث لو أتى بالدّال لذهب الوزن فيه، ولعل إسقاط الدال لضرورة الشعر، والله تعالى أعلم.

وهو ابن عبد السلام بن محمود، أبو المكارم الغزنوىّ، الفقيه، الواعظ.

ذكره العماد الكاتب، فى «الخريدة»

(1)

، وأطال ترجمته، وساق كثيرا من أشعاره، فقال: كان من فحول العلماء، وقروم الفضلاء، بحرا متموّجا، وفجرا متبلّجا، وهماما فاتكا، وحساما باتكا، إذا جادل جدّل الأقران، وإذا ناظر بذّ النّظراء والأعيان.

شاهدته بأصبهان فى سنى ثلاث، أو أربع، أو خمس وأربعين وخمسمائة، وجاورته فوجدته بحسن المنظر والمخبر، ذا رواء ورويّة، ولمعان وألمعيّة، فصيح العبارة، صبيح الشّارة، متبحّرا فى العلوم، مالكا عنان التّصرّف فى إنشاء المنثور والمنظوم.

وكان عارفا بتفسير كتاب الله تعالى، ومدّة مقامه بأصبهان يعقد مجلس الوعظ بالجامع كلّ يوم أربعاء، ويتكلّم على التوحيد، باللّفظ السّديد، وملك من قبول القلوب، ما أدرك به كلّ مطلوب، وسمح بإفادة نسبه

(2)

، وإشاعة أدبه؛ لإشادة حسبه.

أذكر، وقد اقترح على فضلاء أصبهان، أن ينظم كلّ واحد منهم قصيدة على روىّ الذّال المعجمة، فكنت ممّن نظم، ورأيت عنده مجلّدين من القصائد الذّاليّة فيه على روىّ اسمه شاذ.

وله خاطر سمح باللفظ المبتكر، والمعنى المحرّر.

ومن شعره الذى أنشده لنفسه بأصفهان، من قصيدة

(1)

:

أمالك رقّى مالك اليوم رقّة

…

على صبوتى والحين من تبعاتها

سألت حياتى إذ سألتك قبلة

…

لى الرّبح فيها خذ حياتى وهاتها

/ومنها أيضا:

فمن مبلغ عنّى المعالى أنّنّى

…

سأقضى ولو يوما حقوق عفاتها

ووجدت مكتوبا على ظهر كرّاسة، بخطّه من شعره، هذين البيتين:

لو كنت ألف عام فى سجدة لربّى

…

شكرا لفضل يوم لم أقض بالتّمام

العام ألف شهر والشهر ألف يوم

…

واليوم ألف حين والحين ألف عام

وكتب إليه صديقى النّجيب أبو المعالى محمد بن مسعود بن القسّام، هذه الفتيا، على سبيل المفاكهة، بأصبهان

(2)

:

يا إمام الناس هل من حرج

…

لحبيب فى التثام لحبيب

برّح الشّوق به لكنّه

…

عاشق عفّ النّوى غير مريب

وتفانى صبره فى حبّه

…

لغزال فاتن الطّرف لبيب

فتعاطى قبلة فى غفلة

…

من عذول واستراق من رقيب

يا إمام الناس بيّن هل له

…

فى ثواب أو عقاب من نصيب

فأجابه شمس الدين أحمد شاذ، عنها:

أيّها السائل عن لثم الحبيب

…

أرعنى سمعك وافهم لأجيب

ما اقتضاه العشق فالزم فالذى

…

يقتضيه العشق فعل المستريب

ما على العاشق فى شرع الهوى

…

من ملام فى التثام لحبيب

أدرك الورد فإن شئت اقتطف

…

ما اقتطاف الورد بالبدع الغريب

خذ من احمد شاذ فتوى عالم

…

إنّه يخطئ فيها أو يصيب

وله من قصيدة:

يا عاذلى كفّ عنان التّلاح

…

ما أنا عن سكر هواه بصاح

يقتلنى سيف لحاظ المها

…

ينشرنى رشف رضاب الملاح

ينطقنى خرس خلاخيلها

…

يخرسنى نطق حواشى الوشاح

ومنها:

لا أنس إلاّ أنس عهود الحمى

…

آلفنا الأنس بها والمزاح

(1)

نرجسنا الطّرف وما وردنا

…

من عرق العارض والرّيق راح

(2)

لم أشكر الوصل فحمّ النّوى

…

وعرّف الفجر ظلام الرّواح

فقبل ذا اليوم نشرت الهوى

…

وبعد ذا اليوم طويت الصّلاح

ومنها، فى التّخلّص إلى المدح:

أحلّ فى المجد بأوج السّها

…

وإلى الأرفع منه الطّماح

(3)

إلى بهاء الدولة المرتضى

…

محمد بدر سماء السّماح

وله، وقد ودّع أهل كرمان

(4)

، عند ارتحاله عنها إلى أصفهان، من قصيدة:

أتعذّبون متيّما بهواكم

…

لم يكفه تعذيبه بنواكم

ومنها:

/كرمان إن ضاقت بغرّ فضائلى

…

عذرا فقد ضاقت بها دنياكم

إن كان يرحل شخصه عن داركم

…

فلقد أقام فؤاده بذراكم

وله، وأظنّ أنها لغيره:

أفى قبلة خالستها منك عامدا

…

تعاتبنى سرّا وتهجرنى جهرا

(5)

........................

…

........................

(6)

وهى أساس الحواسّ.

والعين تؤنّث، وبها يتوصّل إلى الحقائق، والأذن تؤنّث، وبها يتوسّل إلى الدّقائق.

واليد تؤنّث، وهى المتصدّية لتحبير الإنشاء، والعضد تؤنّث، وبها استقامت سائر الأشياء.

والسماء تؤنّث، وهى ترجى للإمطار، والأرض تؤنّث وهى تنتظر لنفحات الأزهار.

والفردوس تؤنّث، وهى مجمع أطايب الثّمار، وبها وعد الأخيار الأبرار.

والعين أعنى: الذهب. تؤنّث، ودونها مذلّة النفوس، والخمر تؤنّث، وزعموا أنها مطردة العبوس.

والدّرع تؤنّث، وبها يدفع الهلك، والقوس تؤنّث، وبها يحرز الملك.

وقد ذكر العماد الكاتب فى «الخريدة» ، لصاحب الترجمة من النثر والنظم غير ما ذكرناه، تركناه خوف الإطالة، وخشية الملل.

وبالجملة، فإنّه كان من أفاضل زمنه، ومحاسن أيّامه، تغمّده الله تعالى برحمته

(1)

.

***

‌

‌442 - إدريس بن عبيد بن أبى أميّة

الطّنافسىّ

(*)

من بيت العلم، والفضل.

وسيأتى أخوه محمد، وعمر، ويعلى، وأبوهم عبيد، كلّ منهم فى محلّه.

قال الدّار قطنىّ: كلّهم ثقات. والله تعالى أعلم.

***

‌

‌443 - إدريس بن على بن إدريس، أبو الفتح

النّيسابورىّ

(**)

قال السّمعانىّ: كان أديبا فاضلا، مليح الشّعر، رقيق الطّبع.

سمع يحيى بن عبد الله بن الحسين النّاصحىّ القاضى، وكان يدرّس الفقه، ويفتى، إلى أن مات. وفوّض إليه التدريس بالمدرسة السّلطانيّة بنيسابور.

وكانت ولادته غرّة شهر ربيع الآخر، سنة سبع وخمسين وأربعمائة.

ووفاته بنيسابور، سنة أربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

وذكره العماد الكاتب فى «الخريدة»

(1)

، وساق له من الشعر قوله:

بليت بشادن فرد الجمال

…

بديع الحسن سحّار المقال

يزيد علىّ وجدا بعد وجد

…

ويضعفنى خيالا فى خيال

(2)

يواعدنى الوصال وقد يرانى

…

فمن يبقى إلى يوم الوصال

أؤمّل أن أنال مناى فيه

…

وطيب العيش فى طيب المنال

ولا عجب بأن يقضى طلابى

…

فإنّ الصّبح تثمره اللّيالى

وساق له من الشّعر أيضا غير ذلك، ولكن من شرطه هذه القطعة، والله أعلم.

***

‌

‌444 - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن

ابن الأسود الأودىّ

(*)

والد عبد الله. سمع منه ابنه هذا، وتفقّه عليه، وسيأتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌445 - اده بالى الرّومىّ القرمانىّ

(**)

ذكره صاحب «الشّقائق» ، وبالغ فى الثّناء عليه، وقال ما ملخّصه: إنه/ولد بقرمان

(3)

، واشتغل ببعض العلوم، ورحل إلى الديار الشاميّة، وقرأ على مشايخها، وأخذ عنهم التفسير، والحديث، والأصول، ثم رفع إلى بلاده، واتّصل بخدمة السلطان عثمان الغازى، ونال عنده القبول التّامّ، والحظّ الوافر.

وكان أرباب الدولة يراجعونه فى الأمور الشّرعيّة والعرفيّة، وكان عاملا، عابدا، زاهدا، مقبول الدعاء، مسموع الكلام.

وقد بنى زاوية ينزل بها المسافرون، وكان السلطان عثمان يجئ إليه فى الزاوية المذكورة بعض الأوقات، ويبيت معه بها، ويقال: إنه بات بها ليلة، فرأى فى المنام أن قمرا خرج من حضن الشيخ، ودخل فى حضنه، ثم نبت من سرّته عند ذلك شجرة عظيمة، سدّت أغصانها الآفاق، وتحتها جبال كثيرة، تتفجّر الأنهار منها، والناس ينتفعون بها، ويسقون دوابّهم وبساتينهم، فقصّ هذه الرّؤيا على الشيخ، فقال: لك البشرى، نلت مرتبة السّلطنة أنت وأولادك، وينتفع بكم الناس.

وكان للشيخ بنت فزوّجها للسلطان عثمان، رجاء فى أن يكون هذا النّسل من ذرّيته، وقد حقّق الله رجاءه.

وكانت وفاته سنة ست وعشرين وسبعمائة، عن مائة وعشرين سنة، وكانت وفاة

(1)

بنته زوج السلطان بعده بشهر، ثم بعد مضىّ ثلاثة أشهر من وفاتها مات السلطان عثمان، رحمهم الله تعالى.

***

‌

‌446 - أرغون الدّاوادار النّاصرىّ

(*)

نائب حلب، وليها من قبل النّاصر محمد بن قلاوون، فى سنة سبع وعشرين وسبعمائة، وحكم بها أربع سنين، وباشر نيابة السّلطنة بالدّيار المصريّة، ستّ عشرة سنة.

قال أبو الفضل محبّ الدين ابن الشّحنة: كان أميرا كبيرا، معظّما مبجّلا، محترما فى الدولة، ذا وقار ومهابة، ورأى وتدبير، ويحكم بالشرع الشريف.

قرأ، وحصّل.

وقال أبوه

(2)

: فى تاريخه المسمّى ب «روض المناظر، فى علم الأوائل والأواخر» فى

ترجمة أرغون المذكور: وكان فقيها حنفيّا، ورعا، أذن له بالإفتاء على مذهبه، وسمع «صحيح البخارىّ» ، على الشيخ أبى العباس أحمد بن الشّحنة الحجّار، ووزيرة

(1)

بنت عمر بن أسعد بن المنجّى، بمصر، فى سنة خمس عشرة وسبعمائة، بقراءة الشيخ أبى حيّان، قال:

وكتب منه مجلّدا بخطّه.

وقال ابن خطيب النّاصريّة: وكتب «صحيح البخارىّ» بخطّه، وسمعه على أبى العباس الحجّار. انتهى.

وقال صاحب: «درّة الأسلاك» ، فى حقّه: أمير مناضل، وفقيه فاضل، ونائب كم رفع من نوائب، ومقدّم قدمه راسخ وسهمه صائب.

كان مبجّلا، معظّما، معزّزا، مكرّما، محترما فى الدولة، معدودا من أرباب الصّون والصّولة، ذا وقار ومهابة، وأوامر مقرونه بالإجابة، ورأى وتدبير، وتدقيق وتحرير.

يحكم بالشرع الشريف، وينصر المظلوم ويعين الضّعيف، ويكثر من محبّة أهل العلم، ويجتمع بهم ويذاكرهم فى حالتى الحرب والسّلم.

قرأ وحصّل، وأجمل وفصّل، وجمع كتبا نفيسه، واتّخذ كلاّ منها أنيسه وجليسه.

وكتب/ «صحيح البخارىّ» بخطّه المأهول بالضّبط والتّبيان، وسمعه على أبى العباس أحمد الحجّار بقراءة الأستاذ أثير الدّين أبى حيّان.

وباشر نيابة السّلطنة بالدّيار المصريّة، ستّ عشرة سنة، واستمرّ بحلب أربع سنين، ثم لحق بجوار من تكلّ عن وصفه الألسنة، رحمه الله تعالى.

وذكره ابن حجر، في أنباء المائة الثامنة، وقال فى حقّه: اشتغل على مذهب الحنفيّة، ومهر فيه إلى أن صار يعدّ فى أهل الإفتاء.

وكانت له عناية بالكتب عظيمة، جمع منها جمعا ما جمعه أحد من أبناء جنسه، وكان الناس قد علموا رغبته فى الكتب، فهرعوا إليه بها.

وكان خيّرا ساكنا، قليل الغضب، حتى يقال: إنه لم يسمع منه أحد طول نيابته بمصر وحلب، كلمة سوء، وكان للملك به جمال.

وكان له حنوّ على ابن الوكيل، وأبى حيّان، وابن سيّد الناس، وغيرهم. انتهى.

وأرغون هذا، هو الذى أمر بحفر نهر السّاجور، وإجرائه إلى حلب، وجمع الناس على ذلك، واجتهد فيه بحيث كمل فى نحو ستة أشهر، وأنفق عليه جملة من المال، وكان يوم وصوله يوما مشهودا، وكان قبل أرغون هذا بعض النّوّاب قصد سوقه إلى حلب، كما فعل أرغون، فقيل: من ساقه يموت من عامه. فتأخّر عنه، وقيل مثل ذلك لأرغون، فقال: لا أرجع عن خير عزمت عليه.

فقدّر الله تعالى أنه مرض، ومات من عامه، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

وأنشد القاضى شرف الدين الحسين بن ريّان، فى إجراء نهر السّاجور، قوله

(1)

(2)

لمّا أتى نهر السّاجور قلت له

…

كم ذا التّأخّر من حين إلى حين

(3)

فقال أخّرنى ربّى ليجعلنى

…

من بعض معروف سيف الدّين أرغون

وأنشد القاضى بدر الدين حسن بن حبيب

(4)

:

قد أضحت الشّهباء تثنى على

…

أرغون فى صبح وديجور

(5)

من نهر السّاجور أجرى بها

…

للناس بحرا غير مسجور

وبالجملة، فقد كان من خيار الحكّام، ومحاسن ولاة الأنام.

ولمّا مات، رحمه الله تعالى، كان عمره نحو الخمسين، ودفن فى تربته التى أنشأها بسوق الخيل بين بابى القوس

(6)

.

***

‌

‌باب من اسمه إسحاق

‌

‌447 - إسحاق بن إبراهيم بن موسى

الوزدولىّ

(*)

من أهل الحديث، صنّف الكتب والسّير، وهو ثقة، مستقيم الحديث.

تفقّه على أبيه المتقدم ذكره

(1)

.

***

‌

‌448 - إسحاق بن إبراهيم بن نصرويه، أبو إبراهيم

السّمرقندىّ، الخطيبىّ

(**)

أخو الإمام أبى الحسن على الخطيبىّ

(2)

.

شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم فى زمانه.

حدّث عن أبى عمرو بن صابر، وأبى إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملى، ومحمد بن أحمد ابن شاذان، وطائفة.

روى عنه [أخوه]

(3)

علىّ، وغيره.

ومات سنة إحدى عشرة وأربعمائة.

***

‌

‌449 - إسحاق بن إبراهيم بن خالد بن محمد الطّلقىّ

المؤذّن، أبو بكر

الأسترآباذيّ

(*)

روى عنه علىّ بن الحسن/الأصبهانىّ، وأحمد بن سعيد بن عثمان الثّقفىّ الطّبرىّ، ومحمد بن إبراهيم بن مطرّف، وأبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدىّ، وغيرهم.

روى عن محمد بن خالد الحنظلىّ الرّازىّ، وعفّان بن سيّار، ويزيد بن هارون، وغيرهم.

حكى أبو زرعة محمد بن إبراهيم المؤذّن، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن هارون بن عيسى الأسترآباذيّ يقول: إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الطّلقىّ، كان من أهل الرّأى، ويقول:

الإيمان قول وعمل

(1)

.

مات فى شوال، سنة أربع وستين ومائتين.

كذا نقلت هذه الترجمة من «تاريخ جرجان» ، ولم يذكر صاحب «الجواهر» هذه الترجمة، ولا تعرّض لصاحبها، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌450 - إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب

الخراسانىّ، الشّاشىّ

(**)

ذكره ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر» ، وكان يتفقّه على مذهب أبى حنيفة، وكان فقيها.

وكان يتصرّف مع قضاة مصر، ويلى قضاء بعض أعمال مصر، وكتبت

(1)

عنه حكايات وأحاديث، وكان يروى «الجامع الكبير» عن زيد بن أسامة، عن أبى سليمان الجوزجانىّ، عن محمد بن الحسن، وكان ثقة.

توفّى بمصر، سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

***

‌

‌451 - إسحاق بن أحمد بن شيث، أبو نصر، البخارىّ

المعروف بالصّفّار

(*)

قدم بغداد حاجّا، فى سنة خمس وأربعمائة، وحدّث بها عن نصر بن أحمد بن إسماعيل الكشانىّ.

قال الخطيب: حدّثنى عنه الحسن بن على بن محمد المذهب

(2)

، وأثنى عليه خيرا.

***

‌

‌452 - إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن شعيب

ابن محمد بن إدريس، القاضى

نجم الدين، القرمىّ

(**)

ذكره السّيوطىّ، فى «أعيان الأعيان» ، وقال: ولد قبل تسع وسبعين، وولى قضاء العسكر، ومشيخة مدرسة قايتباى.

مات فى صفر، سنة ثمان وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

وذكره السّخاوىّ فى «ضوئه» ، وقدّم إبراهيم على إسماعيل، فى النسخة التى نقلت

منها، وأثنى عليه، وذكر أنه يقال له: الإماميّ؛ لأنه فيما قيل، ينتسب إلى الإمام أبى منصور الماتريدىّ.

وقال: بلغنى أنه أخذ عن حافظ الدين البزّازىّ، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌453 - إسحاق بن أبى بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق

ابن سالم، أبو الفضل، كمال الدين، ابن النّحّاس

الأسدىّ، الحلبىّ

(*)

ذكره العلاّمة قاضى القضاة علاء الدين فى «تاريخه» ، وقال: من بيت كبير معروف، قيل: إن أصلهم من نواحى بغداد.

ولد بحلب، سنة ثلاث أو أربع وثلاثين وستمائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين تقريبا، فى حدود الثلاثين وستمائة، وقال فى «تاريخه»: سنة ثمان وعشرين.

سمع من ابن خليل، ويعيش، وابن رواحة، وابن قميرة.

إلى أن قال: ورتّب مسمعا بدار الحديث الأشرفيّة، بعد ابن مشرّف، ونسخ الأجزاء، وخرّج له أبو عبد الله الوالى

(1)

جزءا، عن أربعين شيخا، وجد فى سماعه نحو الأربعمائة جزء، سوى المجلّدات الكبار.

وكان ترك النّسخ، واشتغل بالتجارة فى النّحاس، ثم ترك ذلك، ولازم المدرسة، وحضر الدروس، وحدّث بالكثير، وقصده الطلبة.

وللحافظ أبى عبد الله الذّهبىّ فيه مديح

(2)

.

وممّن سمع منه السّبكىّ، ومحمود بن خليفة، ومحمد بن المزيّن، وهو فقيه ابن فقيه.

وكانت وفاته فى آخر ليلة السبت، سادس عشر/شهر رمضان، سنة عشر وسبعمائة، بدمشق، وصلّى عليه ظهر السبت بالجامع، ودفن بمقابر باب الصّغير.

كذا ترجمة أحمد بن محمد بن العلاّمة محبّ الدين ابن الشّحنة، ومن خطّه نقلت، وهو من خطّ جدّه نقل.

وذكره ابن حبيب، وقال فى حقه: كبير من بيت معروف، وجليل على فعل الخير موقوف، لقى النّبيه، ورأى النبيل، وسمع الكثير ومعظم سماعه على ابن خليل.

حدّث وأفاد وروى، وأخذ الطلبة عنه جملة من حديث من لا ينطق عن الهوى.

وكانت وفاته بدمشق، عن نيّف وثمانين سنة.

وأرّخ وفاته كما سبق، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌454 - إسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان

أبو يعقوب، التّنوخىّ

(*)

من أهل الأنبار، رحل فى طلب الحديث، إلى بغداد، والكوفة، والبصرة، والمدينة، ومكة.

وسمع أباه البهلول بن حسّان، ويحيى بن آدم، ووكيع بن الجرّاح، وأبا معاوية الضّرير، ويعلى، ومحمدا، ابنى عبيد، وأبا يحيى الحمّانىّ، وإسماعيل بن عليّة، ويحيى بن سعيد القطّان، وعبد الرحمن بن مهدىّ، وسفيان بن عيينة، وخلائق كثيرين.

وكان ثقة، صنّف «المسند» ، وحدّث ببغداد؛ فروى عنه إبراهيم الحربىّ، وأبو بكر ابن أبى الدّنيا، ويحيى بن صاعد، وابناه؛ البهلول، وأحمد، وابن ابنه يوسف بن يعقوب الأزرق، والقاضى أبو عبد الله المحاملىّ.

أخذ الفقه عن الحسن بن زياد اللّؤلؤىّ، وعن الهيثم بن موسى، صاحب أبى يوسف.

وله مذاهب اختارها، وانفرد بها.

وكان حسن العلم باللغة، والنحو، والشعر، وصنّف كتابا فى الفقه، سماه «المتضادّ» و «كتابا فى القراءات» ، وصنّف فى غير ذلك من أنواع العلم.

وكان سمحا، سخيّا، يأخذ من أرزاقه بمقدار القوت، ويفرّق ما يبقى بعد ذلك على ولده، وأهله، والأباعد، ويفرّق فى أيام كلّ فاكهة شيئا كثيرا منها، وكان له غلام وبغل يستقى الماء ويصبّه لقراباتهم.

وحدث أحمد بن يوسف الأزرق، عن عمّه إسماعيل بن يعقوب، عن عمه البهلول بن إسحاق، قال: استدعى المتوكل أبى إلى سرّ من رأى، حتى حدّثه، وسمع منه، وقرئ له عليه حديث كثير، ثم أمر فنصب له منبر، فكان يحدّث عليه، وحدّث بالمسجد الجامع بسرّمن رأى، وفى رحبة زيرك، بالقرب من باب الفراعنة، وأقطعه إقطاعا مبلغه فى كلّ سنة اثنا عشر ألفا، ورسم له صلة بخمسة آلاف درهم فى السنة، فكان يأخذها، وأقام إلى أن قدم المستعين بالله بغداد، فخاف أبى من الأتراك أن يكسبوا الأنبار، فانحدر إلى بغداد عجلا، ولم يحمل معه شيئا من كتبه، فطالبه محمد بن عبد الله بن طاهر

(1)

أن يحدّث، فحدّث ببغداد من حفظه بخمسين ألف حديث، ولم يخطئ فى شئ منها.

وقال ابن الأزرق: حدّثنى القاضى أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول، قال: تذاكرت أنا ومحمد بن صاعد، ما حدّث به جدّى ببغداد، فقلت له: قال لى أنيس المستملى: حدّث أبو يعقوب بن إسحاق بن البهلول ببغداد، من حفظه بأربعين ألف حديث.

فقال لى أبو محمد بن صاعد: لا يدرى أنيس ما قال، حدّث إسحاق بن البهلول، من حفظه ببغداد، بأكثر من خمسين ألف حديث/.

وقال أبو طالب: كنت مع أبى ببغداد، وأنا جالس على باب داره، فخرج من عنده جماعة من أصحاب الحديث، وهم يقولون: قد حدّث بالحديث الفلانىّ، عن سفيان بن عيينة، فأخطأ فيه، قال: كذا، وإنما هو كذا-لم يقم أبو طالب على ذكر الحديث.

قال أبو طالب: فدخلت على أبى، فأعلمته ما قالوا، فقال: يا غلام ارددهم. فردّهم، فقال لهم: حدّثنى سفيان بن عيينة بهذا الحديث، كما حدّثتكم به، وحدّثنى به سفيان بن عيينة مرة أخرى بكيت وكيت، فذكر الوجه الذى قالوه، ثم قال: وأنا فيما حدّثتكم به أثبت من يدى على زندى.

وكانت ولادته بالأنبار، سنة أربع وستين ومائة.

ومات بها، فى سنة اثنتين وخمسين ومائتين، رحمه الله تعالى.

وقد ذكر ابن السّبكىّ، إسحاق هذا فى «طبقات الشافعية»

(1)

، وذكر أنه روى عن الشّافعىّ، وكأنه إنما ذكره لروايته هذه فقط، لا لكونه شافعيّا، فإن إسحاق هذا، وجميع أهل بيته، كانوا حنفيّة بلا تردّد، والله تعالى أعلم.

***

‌

‌455 - إسحاق بن عبد الله بن إسحاق

أبو يعقوب، النّصرىّ

(*)

شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم، وفقيههم، بجرجان.

روى عن أبى علىّ الصّوّاف، ودعلج، ومحمد بن إبراهيم الشافعىّ، ونعيم بن عبد الملك، ومحمد بن الحسين بن ماهيان

(2)

.

وروى عنه ولده الرّضىّ بن إسحاق النّصرىّ

(3)

.

ذكره السّهمىّ، فى «تاريخ جرجان» ، وقال: من أصحاب أبى حنيفة، وكان يومئذ رئيس أهل مذهبه.

مات فى المحرّم، سنة ست وتسعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌456 - إسحاق بن على بن يحيى

الملقّب نجم الدين، أبو الطّاهر

(*)

شيخ الحنفيّة فى وقته.

ولى نيابة الحكم بالقاهرة، عن القاضى معزّ الدين

(1)

، ودرّس بالمنصوريّة

(2)

، والفارقانيّة

(3)

، والحساميّة

(4)

، وهو أوّل مدرّس بهما، وثانى مدرّس بما قبلهما.

مات فى خامس المحرّم، سنة إحدى عشرة وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌457 - إسحاق بن الفرات بن الجعد بن سليم، أبو نعيم

الكندىّ، التّجيبىّ، المصرىّ، القاضى

(**)

ولد سنة خمس وثلاثين ومائة.