‌ ‌حرف الحاء ‌ ‌باب من اسمه حاتم وحامد ‌ ‌621 - حاتم بن إسماعيل - الطبقات السنية في تراجم الحنفية - جـ ٣

‌

‌حرف الحاء

‌

‌باب من اسمه حاتم وحامد

‌

‌621 - حاتم بن إسماعيل

(*)

قال الواقدىّ: كتبت كتب أبى حنيفة عن حاتم بن إسماعيل، عنه.

***

‌

‌622 - حاتم بن علوان بن يوسف

أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد، الزّاهد الأصمّ

(**)

أحد أتباع الإمام الأعظم، وأحد أعلام الأئمّة، وصلحاء هذه الأمّة، كان مشهورا بالزهد والتقلّل، معروفا بالورع والتقشّف، وله كلام مدوّن فى الزهد والحكم، وأسند الحديث/عن شقيق بن إبراهيم البلخىّ، وغيره.

وصحب عصام بن يوسف البلخىّ الإمام، وكان بينهما مباحث ومناظرات، وأهدى إليه عصام مرة شيئا فقبله، فقيل له: لم قبلته؟ فقال: وجدت فى أخذه ذلّى وعزّه، وفى ردّى عزّى وذلّه، فاخترت عزّه على عزّى، وذلّى على ذلّه.

وقدم حاتم مدينة بغداد فى أيام أبى عبد الله أحمد ابن حنبل، واجتمع معه.

حكى عنه أبو عبد الله الخوّاص

(1)

، وكان من علية أصحابه، قال: لمّا دخل حاتم

بغداد، اجتمع إليه أهلها، فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن، أنت رجل عجمىّ، ليس يكلّمك أحد إلاّ قطعته، لأىّ معنى!!

فقال حاتم: معى ثلاث خصال بها أظهر على خصمى.

فقالوا: أىّ شئ هى؟

قال: أفرح إذا أصاب خصمى، وأحزن له إذا أخطأ، وأحفظ نفسى لا تتجاهل عليه.

فبلغ ذلك أحمد ابن حنبل، فقال: سبحان الله، ما أعقله من رجل.

وحدّث أبو جعفر الهروىّ

(1)

، قال: كنت مع حاتم وقد أراد الحجّ، فلمّا وصل إلى بغداد، قال لى: يا أبا جعفر، أحبّ أن ألقى أحمد ابن حنبل.

فسألنا عن منزله، ومضينا إليه، فطرقت عليه الباب، فلمّا خرج قلت: يا أبا عبد الله، أخوك حاتم.

قال: فسلّم عليه، ورحّب به، وقال بعد بشاشة به: أخبرنى يا حاتم، فيم التّخلّص من الناس؟

قال: يا أحمد، فى ثلاث خصال.

قال: وما هى؟

قال: أن تعطيهم مالك ولا تأخذ من مالهم شيئا، وتقضى حقوقهم ولا تستقضى أحدا منهم حقّا لك، وتحتمل مكروههم ولا تكره أحدا منهم على شئ.

قال: فأطرق أحمد ينكت بأصبعه

(2)

على الأرض، ثم رفع رأسه. وقال: يا حاتم:

إنّها لشديدة.

فقال له حاتم: وليتك تسلم، وليتك تسلم، وليتك تسلم.

وروى الخطيب

(3)

بسنده إلى الحسن بن علىّ العابد، أنه قال: سمعت حاتما الأصمّ، وقد سأله سائل: على أىّ شئ بنيت أمرك؟

فقال: على أربع خصال، على أن لا أخرج من الدنيا حتى أستكمل رزقى، وعلى أنّ

رزقى لا يأكله غيرى، وعلى أنّ أجلى لا أدرى متى هو، وعلى أنى لا أغيب عن الله تعالى طرفة عين.

قال

(1)

: وسمعت حاتما يقول: لو أنّ صاحب خبر يجلس إليك ليكتب كلامك لاحترزت منه، وكلامك يعرض على الله فلا تحترز.

وقال له رجل

(2)

: بلغنى أنّك تجوز المفاوز من غير زاد.

فقال حاتم: بل أجوزها بالزّاد، وإنّما زادى فيها أربعة أشياء.

قال: ما هى؟

قال: أرى الدنيا كلّها ملكا لله، وأرى الخلق كلّهم عباد الله وعياله، وأرى الأسباب والأرزاق كلّها بيد الله، وأرى قضاء الله نافذا فى كلّ أرض.

فقال له الرجل: نعم الزّاد زادك يا حاتم، أنت تجوز به مفاوز الآخرة، فكيف مفاوز الدنيا!!

وقال، رضي الله عنه

(3)

: خرجت فى سفر ومعى زاد، فنفد زادى فى وسط البرّيّة، فكان قلبى فى البرّيّة والحضر واحدا.

وذكر عن حاتم أنه قال

(4)

: لقينا التّرك مرّة، وكان بيننا جولة

(5)

، فرمانى تركىّ بوهق

(6)

فأقلبنى

(7)

عن فرسى، ونزل عن دابّته، وقعد على صدرى، وأخذ بلحيتى هذه الوافرة، وأخرج من خفّه سكّينا ليذبحنى بها، فو حقّ سيدى ما كان قلبى عنده ولا عند سكّينه، إنما كان قلبى عند سيّدى، انظر ماذا ينزل به القضاء منه، فقلت: سيدى قضيت علىّ أن يذبحنى هذا فعلى الرّأس والعين، إنّما أنا لك وملكك، فبينا أنا أخاطب سيدى وهو قاعد على صدرى، آخذ/بلحيتى ليذبحنى، إذ رماه بعض المسلمين بسهم فما أخطأ حلقه، فسقط

عنّى، فقمت أنا إليه، فأخذت السّكّين من يده فذبحته، فما هو إلاّ أن تكون قلوبكم عند السّيّد حتى تروا من عجائب لطفه ما لا ترون من الآباء والأمّهات.

وروى

(1)

أنّ رجلا جاء إليه، فقال: يا أبا عبد الرحمن، أىّ شئ رأس الزهد، ووسط الزهد، وآخر الزهد؟

فقال: رأس الزهد الثّقة بالله، ووسطه الصبر، وآخره الإخلاص.

وكان أبو بكر الورّاق، يقول

(2)

: حاتم الأصمّ لقمان هذه الأمّة.

والسّبب فى تسميته بالأصمّ

(3)

أنّ امرأة جاءت إليه تسأله عن مسألة، فاتّفق أنه خرج منها فى تلك الحالة صوت، فخجلت، فقال حاتم: ارفعى صوتك. وأراها

(4)

من نفسه أنّه أصمّ، فسرّت المرأة بذلك، وقالت: إنّه لم يسمع الصوت

(5)

. فغلب عليه اسم الأصمّ.

ومحاسن حاتم وفضائله تجلّ عن الإحصاء. وتتجاوز حدّ الضّبط، وفيما ذكرناه أدلّ دليل على علوّ شأنه، وحسن اعتقاده، وخلوص إيمانه.

وكانت وفاته بواشجرد

(6)

، عند رباط يقال له: سروند، على جبل فوق واشجرد، سنة سبع وثلاثين ومائتين.

وله ولد يقال له: حسن، وقيل: يقال له خشكدا، والله تعالى أعلم.

وقد ذكر لحاتم الأصمّ هذا صاحب «مناقب الأبرار، ومحاسن الأخيار» ترجمة واسعة، ضمّنها شيئا كثيرا من زهديّاته وحكميّاته، لا بأس بإيرادها، أو إيراد خلاصتها، فإنّ غالبه ينبغى أن يكتب بماء الذهب على صفحات الخدود.

قال حاتم

(1)

: من دخل فى مذهبنا هذا فليجعل فى نفسه أربع خصال من الموت، موت أبيض، وموت أسود، وموت أحمر، وموت أخضر؛ فالموت الأبيض الجوع، والأسود الاحتمال لأذى الناس، والأحمر مخالفة النفس، والأخضر طرح الرّقاع بعضها على بعض.

وقال

(1)

: العجلة من الشيطان إلاّ فى خمس: إطعام الطعام إذا حضر ضيف

(2)

، وتجهيز الميّت إذا مات، وتزويج البكر إذا بلغت، وقضاء الدّين إذا وجب، والتّوبة من الذنب

(3)

إذا أذنب

(3)

.

وقال

(1)

: من أصبح وهو مستقيم فى أربعة أشياء فهو يتقلّب فى رضا الله تعالى؛ أوّلها الثّقة بالله تعالى، ثم التّوكّل، ثم الإخلاص، ثم المعرفة، والأشياء كلّها تتمّ بالمعرفة، فالواثق

(4)

برزقه لا يفرح بالغنى، ولا يهتمّ بالفقر، ولا يبالى أصبح فى عسر أو يسر.

وقال

(5)

: أصل الطاعة ثلاثة أشياء: الخوف، والرجاء، والحبّ. وأصل المعصية ثلاثة أشياء: الكبر، والحرص، والحسد. فما

(6)

يأخذه المنافق من الدنيا يأخذه بالحرص، ويمنعه بالشّكّ، وينفقه بالرّياء، والمؤمن يأخذ بالخوف، ويمسك بالشّدّة، وينفق فى الطاعة، خالصا

(7)

لله تعالى

(7)

.

وقال

(8)

: اطلب نفسك فى أربعة أشياء: العمل الصّالح بغير رياء، والأخذ بغير طمع، والعطاء بغير منّة، والإمساك بغير بخل.

وقال

(1)

: ما من صباح إلاّ والشيطان يقول لى: ما تأكل، وما تلبس، وأين تسكن؟ فأقول: آكل الموت، وألبس الكفن، وأسكن القبر.

وقال له رجل

(1)

: ما تشتهى؟ فقال: أشتهى عافية يوم

(2)

إلى الليل. فقيل له: أليست الايّام كلّها عافية؟ فقال: إنّ عافية يومى أن لا أعصى الله تعالى فيه.

وقال

(3)

: أربعة يندمون على أربع

(4)

: المقصّر إذا فاته العمل، والمنقطع عن أصدقائه إذا نابته/نائبة، والممكّن منه عدوّه بسوء رأيه، والجريء على الذّنوب.

وقال

(5)

: الزم خدمة مولاك تأتك الدنيا راغمة، والجنّة عاشقة، وتعهّد نفسك فى ثلاثة مواضع: إذا عملت فاذكر نظر الله تعالى إليك، وإذا تكلّمت فاذكر سمع الله تعالى إيّاك، وإذا سكتّ فاذكر علم الله تعالى فيك.

وقال له رجل

(6)

: عظنى. فقال: إن كنت تريد أن تعصى مولاك فاعصه فى موضع لا يراك.

يعنى أنّ الله تعالى يعلم السّرّ والجهر، ولا يخفى عليه شئ، ومن علم أنّ أفعاله وأقواله لا تخفى على الله تعالى، وأنّ الله مطّلع عليه، وناظر إليه، يقبح منه العصيان، واتّباع الشيطان، ويكون ذا جرأة على الله تعالى، وقليل الحياء منه، نعوذ بالله من ذلك.

وقال

(7)

: من ادّعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذّاب: من ادّعى حبّ الله تعالى من غير ورع عن محارمه فهو كذّاب، ومن ادّعى حبّ الجنة من غير إنفاق ماله

(1)

فى طاعة الله

تعالى

(1)

فهو كذّاب، ومن ادّعى حبّ النبىّ صلى الله عليه وسلم من غير محبّة الفقراء

(2)

فهو كذّاب.

وروى أنّ عصام بن يوسف مرّ بحاتم الأصمّ، وهو يتكلّم فى مجلسه، فقال له: يا حاتم، تحسن تصلّى؟ قال: نعم. قال: كيف تصلّى؟ قال حاتم: أقوم بالأمر، وأقف بالخشية، وأدخل بالنّيّة، وأكبّر بالعظمة، وأقرأ بالتّرتيل، وأركع وأسجد بالتّواضع، وأجلس للتشهّد بالتّمام، وأسلّم

(3)

بالوقار والسّنّة، وأسلمها إلى الله تعالى بالإخلاص، وأرجع إلى نفسى

(3)

بالخوف أن لا يقبلها منّى، وأحفظ بالجهد إلى الموت. فقال له: تكلّم، فأنت تحسن تصلّى.

وروى أنّ شقيقا البلخىّ قال لحاتم الأصمّ: ما الذى تعلّمت منّى منذ صحبتنى؟

قال: ستّة أشياء:

الأول، رأيت الناس كلّهم فى شكّ من أمر الرّزق، فتوكّلت على الله تعالى، لقوله تعالى:{وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها}

(4)

فعلمت أنّى من جملة الدّوابّ فلم أشغل نفسى بشئ قد تكفّل لى به ربّى. قال: أحسنت.

والثانى، رأيت أنّ لكلّ إنسان صديقا يفئ إليه بسرّه، ويشكو إليه أمره، فاتّخذت لى صديقا يكون لى بعد الموت، وهو فعل الخير، فصادقته ليكون عونا لى عند الحساب، ويجوز معى على الصّراط، ويثبّتنى بين يدى الله تعالى. قال: أحسنت.

والثالث، رأيت لكلّ أحد من الناس عدوّا، فقلت: انظر من عدوّى، فرأيت من اغتابنى أو أخذ

(5)

من مالى أو ظلمنى فليس عدوّى، ولكن عدوّى الذى إذا كنت فى طاعة الله تعالى أمرنى بمعصيته، فرأيت أنّ ذلك إبليس اللّعين وجنوده، فاتّخذتهم أعداء، ووضعت

الحرب بينى وبينهم، ووترت قوسى، وفوّقت سهمى، ولا أدع أحدا منهم يقربنى. قال:

أحسنت.

والرابع، رأيت كلّ واحد من الناس له طالب، فرأيت أنّ ذلك الطالب ملك الموت، ففرّغت نفسى له، حتى إذا جاء بادرت معه بلا علاقة. قال: أحسنت.

والخامس، نظرت فى الخلق، فأحببت واحدا وأبغضت واحدا، فالذى أحببته لم يعطنى شيئا، والذى أبغضته لم يأخذ منّى شيئا، فقلت: من أين أتيت؟ فنظرت، فإذا هو الحسد، فنفيته عنى، وأحببت الناس كلّهم، فكلّ شئ لم أرضه لنفسى لم أرضه لهم. قال:

أحسنت.

والسادس، رأيت كلّ واحد من الناس له بيت يسكنه ويأوى إليه، فرأيت مسكنى القبر، فكلّ شئ قدرت عليه من الخير قدّمته لنفسى، حتى أعمّر قبرى، فإنّ القبر إذا كان خرابا لا يمكن المقام فيه.

فقال له شقيق:/يكفيك، ولست بمحتاج إلى غيره.

وقال: الزّاهد يذيب كيسه قبل نفسه، والمتزهّد يذيب نفسه قبل كيسه، ولكلّ شئ زينة، وزينة العبادة الخوف، وعلامة الخوف قصر الأمل.

وقال، رحمه الله تعالى، ما ينبغى أن يكتب بماء الذهب، وهو: لا تغترّ بموضع صالح، فلا مكان أصلح من الجنّة، لقى فيها

(1)

آدم

(1)

عليه الصلاة والسلام

(1)

ما لقى، ولا تغترّ بكثرة العبادة، فإنّ إبليس بعد طول تعبّده لقى ما لقى، ولا تغترّ بكثرة العلم؛ فإنّ بلعام كان يحسن اسم الله الأعظم، فانظر ماذا لقى، ولا تغترّ برؤية الصّالحين، فلا شخص أكبر ولا أصلح من المصطفى صلى الله عليه وسلم، لم تنتفع بلقائه أقاربه وصاروا أعداءه.

وعن أبى عبد الله الخوّاص، قال: دخلت مع أبى عبد الرحمن حاتم الأصمّ إلى الرّىّ،

ومعه ثلاثمائة وعشرون رجلا يريدون

(1)

الحجّ، وعليهم الصّوف والرزمانقات

(2)

، وليس فيهم من معه طعام ولا جراب، فنزلنا على رجل من التّجّار متنسّك يحبّ الصّالحين، فأضافنا تلك الليلة، فلمّا كان من الغد، قال لحاتم: يا أبا عبد الرحمن، ألك حاجة، فإنّى أريد أن أعود فقيها لنا هو مريض؟ فقال حاتم: إن كان لكم فقيه عليل، فعيادة الفقيه فيها فضل كثير، والنّظر إلى الفقيه عبادة، وأنا أيضا أجئ معك.

وكان المريض محمد بن مقاتل

(3)

، قاضى الرّىّ، فقال: مرّبنا يا أبا عبد الرحمن. فجاءوا إلى باب داره، فإذا البوّاب كأنّه أمير مسلّط، فبقى حاتم متفكّرا يقول: باب دار عالم على هذه الحال!! ثم أذن لهم فدخلوا، وإذا بدار قوراء

(4)

، وآله حسنة، وبزّة وفرش وستور، فبقى حاتم متفكّرا ينظر حتى دخلوا إلى المجلس الذى فيه محمد بن مقاتل، وإذا بفراش حسن وطئ، ممهّد، وهو راقد عليه، وعند رأسه خدمه، والناس وقوف.

فقعد الرّازىّ وسأل عن حاله، وبقى حاتم قائما، وأومأ إليه محمد بن مقاتل بيده:

اجلس.

فقال حاتم: لا أجلس.

فقال له محمد

(5)

بن مقاتل: فلك حاجة؟

فقال: نعم.

فقال: وما هى؟

قال: مسألة أسألك عنها.

قال: سلنى.

قال حاتم: قم فاستو جالسا حتى أسألك عنها.

فأمر غلمانه فأسندوه.

فقال له حاتم: علمك هذا من أين جئت به؟

فقال: حدّثنى به الثّقات.

قال: عن من؟

قال: عن الثّقات من الأئمّة.

قال: عن من أخذوه؟

قال: عن التّابعين.

قال: والتابعون عن من أخذوه؟

فقال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من أخذوه؟

قال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن من أخذه؟

قال: عن جبريل عليه

(1)

الصلاة و

(1)

السلام، عن الله عز وجل.

فقال له حاتم: ففيما أدّاه جبريل عن الله تعالى إلى النبىّ صلى الله عليه وسلم، وأدّاه النبىّ صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه رضى الله تعالى عنهم، وأدّاه أصحابه إلى تابعيهم، وأدّاه التابعون إلى الأئمّة، وأدّاه الأئمّة إلى الثّقات، وأدّاه الثّقات إليك، هل سمعت أنّ من كانت داره فى الدنيا أحسن، وفراشه أجمل، وزينته أكثر، كانت له المنزلة عند الله تعالى أعظم؟

فقال: لا.

قال: فكيف سمعت؟

قال: سمعت من زهد فى الدنيا، ورغب فى الآخرة، وأحبّ المساكين، وقدّم لآخرته، كان عند الله تعالى له المنزلة أكثر، وإليه أقرب.

قال حاتم: فأنت بمن اقتديت، بالنبىّ صلى الله عليه وسلم،/أو بأصحابه، أو بالتابعين من بعدهم، والصّالحين على أثرهم، أو بفرعون ونمرود، أوّل من بنى بالجصّ والآجرّ؟ يا علماء السّوء مثلكم إذا رآه الجاهل المتكالب على الدنيا، الرّاغب فيها يقول: إذا كان هذا العالم على هذه الحالة لا أكون أنا شرّا منه.

قال: ثم خرج من عنده، وازداد محمد بن مقاتل مرضا على مرضه من كلامه.

وبلغ أهل الرّىّ

(1)

ما جرى بين حاتم وبين ابن مقاتل

(1)

، فقالوا لحاتم: يا أبا عبد الرحمن، إن محمد بن عبيد الطّنافسىّ بقزوين، أكبر سنّا من هذا، وهو غريق فى الدنيا.

قال

(2)

: فصار حاتم إليه متعمّدا، ودخل عليه، وعنده الخلق مجتمعون يحدّثهم، فقال له حاتم: رحمك الله، أنا رجل عجمىّ، جئتك لتعلّمنى مبتدأ دينى، ومفتاح صلاتى، كيف أتوضّأ للصّلاة؟

فقال: نعم وكرامة، يا غلام، إناء فيه ماء.

فجاءه بالإناء، وقعد محمد بن عبيد يتوضّأ ثلاثا، ثم قال له: هكذا فاصنع.

قال حاتم: مكانك، رحمك الله، حتى أتوضّأ بين يديك، ليكون آكد لما أريد.

فقام الطّنافسىّ، وقعد حاتم مكانه فتوضّأ، وغسل وجهه ثلاثا، حتى إذا بلغ الذّراع غسله أربعا.

فقال له الطّنافسىّ: يا هذا، أسرفت.

فقال له حاتم: فيما ذا أسرفت؟

قال: غسلت ذراعك أربعا.

فقال له حاتم: سبحان الله تعالى، أنا أسرفت فى كفّ من الماء، وأنت فى جميع هذا الذى أراه كلّه لم تسرف!!

فعلم الطّنافسىّ أنّه قصد منه ذلك، ولم يرد أن يتعلّم منه شيئا، فدخل إلى البيت، ولم يخرج إلى الناس أربعين يوما.

وكتب تجّار الرّىّ إلى بغداد بما جرى بين حاتم وبين محمد بن مقاتل، ومحمد بن عبيد الطّنافسىّ، ثم رحل حاتم إلى العراق، ودخل بغداد، واجتمع بعلمائها كما تقدّم فى أوائل الترجمة.

ثم خرج إلى الحجاز، فلما صار

(3)

إلى المدينة الشّريفة، أحبّ أن ينظر علماءها، فقال لهم: يا قوم، أىّ مدينة هذه؟

قالوا: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال: فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصلّى فيه ركعتين؟

قالوا: ما كان له قصر، إنّما كان له بيت لاطىّ

(1)

.

قال: قصور أهله وأزواجه وأصحابه بعده؟

قالوا: ما لهم إلاّ بيوت لاطيّة.

فقال حاتم: يا قوم، هذه مدينة فرعون.

قال: فلبّبوه

(2)

وذهبوا به إلى الوالى، فقالوا: هذا العجمىّ

(3)

يقول: هذه مدينة فرعون.

فقال له الوالى: لم قلت ذلك؟

فقال له حاتم: لا تعجل علىّ أيّها الأمير، أنا رجل غريب، دخلت هذه المدينة، فسألت:

أىّ مدينة هذه؟ فقالوا: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقلت: وأين قصر الرّسول صلى الله عليه وسلم لأصلّى فيه ركعتين؟ قالوا: ما كان له قصر، إنّما كان له بيت لاطىّ. قلت:

فقصور

(4)

أهله وأزواجه وأصحابه بعده؟ قالوا: ما كان لهم إلاّ بيوت لاطيّة. وسمعت الله تعالى يقول: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}

(5)

، فأنتم بمن تأسّيتم؛ برسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بأصحابه، أو بفرعون أوّل من بنى بالجصّ والآجرّ؟

فخلّوا عنه، وعرفوا أنّه حاتم الأصمّ، وعلموا

(6)

قصده.

وكان كلّما دخل المدينة يكون له مجلس عند قبر النبىّ صلى الله عليه وسلم، يحدّث ويدعو، فاجتمع إليه مرّة علماء المدينة، وقالوا: تعالوا نخجله فى مجلسه، كما فعل بنا عند الوالى.

فحضروا عنده وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال له واحد: يا أبا عبد الرحمن مسألة.

/قال: سل.

قال: ما تقول فى رجل يقول: اللهم ارزقنى.

قال حاتم: متى طلب هذا العبد الرّزق من ربّه عز وجل، فى الوقت، أو قبل الوقت، أو بعد الوقت؟

فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، ليس نفهم عنك هذا.

فقال حاتم: أنا أضرب لكم مثلا حتى تفهموه، مثل العبد الذى طلب

(1)

الرّزق من ربّه تعالى قبل الوقت كمثل رجل كان له على رجل دين، فطالبه به، وقعد يلازمه، فاجتمع جيرانه وقالوا له: هذا رجل معدم، لا شئ له، فأجّله فى هذا الحقّ حتى يحتال ويعطيك.

فقال لهم: كم تريدون أؤجّله

(2)

؟ قالوا: شهرا. فتركه وانصرف، فلمّا كان بعد عشرة أيام جاء واقتضاه، فقام جيرانه فقالوا: سبحان الله، أجّلته بين أيدينا شهرا، ثم جئت تقتضيه بعد عشرة أيّام. فتركه وانصرف، فلمّا كان محلّ الشّهر جاء فاقتضاه، فقال الجيران: إنّما حلّ لك اليوم، دعه إلى بعد المحلّ ثلاثا. فهذا مثل العبد الذى يطلب الرّزق من ربّه عز وجل.

ثم قال: عندكم أثاث، ودراهم فى أكياسكم، وطعامكم فى بيوتكم، وأنتم تقولون:

اللهم ارزقنا. فقد رزقكم. كلوا وأطعموا إخوانكم المؤمنين، حتى إذا فنى أقيموا بعده ثلاثا، ثم سلوا ربّكم عز وجل، عسى أن يموت أحدكم غدا وعنده ما يخلف على الأعداء، وهو يسأل الله

(3)

أن يزيده فى رزقه، ما هذه الغفلة؟

فقالوا: نستغفر الله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا بالمسألة إلاّ إعناتك. ثم انصرفوا عنه.

هذا ما نقلناه بعد أن اخترناه من كتاب «مناقب الأبرار» لابن خميس

(4)

، رحمه الله

تعالى، وفيه كفاية لمن أراد الوقوف على أخبار حاتم، وأوصافه، وطريقته التى كان عليها، ولو أردنا أن نجمع من ذلك جميع ما رأيناه منقولا عنه فى كتب القوم لطالت التّرجمة، وخرجنا عن المقصود، وخشينا من السّآمة على من يطالع الكتاب، ممّن لم يذق حلاوة المحبّة، ولا دخل إليها من باب.

ونسأل الله الكريم، ونتوسّل إليه بنبيّه العظيم، وبجميع أنبيائه وسائر أوليائه، وبصاحب هذه الترجمة حاتم بن عنوان

(1)

، صلّى الله عليهم وسلّم، وشرّف وكرّم، أن ترزقنا

(2)

محبّتهم، وتسلكنا طريقتهم، وتجمعنا بهم فى مستقرّ رحمتك، من غير عذاب يسبق، يا أرحم الرّاحمين،

(3)

يا مجيب السائلين، آمين

(3)

.

***

‌

‌623 - حاتم بن منصور بن إسماعيل

أبو قرّة الهروىّ

(*)

قدم نيسابور سنة أربع وستين وأربعمائة.

شيخ مشهور من وجوه القوم، وبيته بيت مشهور، سمع الحديث من أبيه، وغيره.

ويأتى أبوه فى محلّه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌624 - حاتم بن نصر بن مالك الغجدوانىّ

الفقيه

(*)

تفقّه على أبى حفص الكبير، وروى عن محمد [بن محمد]

(1)

بن سلاّم.

***

‌

‌625 - حاتم بن أبى المظفّر، أبو قرّة

(**)

كذا رأيته فى «الجواهر» وغيرها، ولا أدرى هل هو أبو قرّة المتقدّم، وكان أبوه منصور يكنى بأبى المظفّر، فتكون التّرجمتان لواحد، أم لا؟ فكتبت كما رأيت، وإن وجدت ما يوضّح ذلك ألحقته.

روى عن حاتم المذكور صاعد بن سيّار، وقال: أنشدنى أبو قرّة حاتم بن أبى المظفّر الحنفىّ، أنشدنا والدى، أنشدنا عمّيّ أبو نصر، رحمه الله تعالى

(2)

:

عسى وعسى يثنى الزّمان عنانه

…

بعثرة دهرى والزّمان عثور

/فتدرك آمال وتحوى رغائب

…

ويحدث من بعد الأمور أمور

***

‌

‌626 - حاجّى بابا الطّوسنوىّ

(***)

كذا ذكره فى «الشّقائق» ، وقال

(3)

: كانت له فضيلة تامّة، وملازمة للاشتغال

والإشغال، وانتفع به كثير من الطلبة، ومن تصانيفه «إعراب الكافية» ، و «إعراب المصباح» ، و «شرح قواعد الإعراب» ، و «شرح العوامل» .

(1)

والله تعالى أعلم

(1)

.

***

‌

‌627 - حاجّى بن علىّ بن الخطّاب

الشّهير بحاجّى باشا الرّومىّ، الإيدينىّ الأصل

(*)

صاحب كتاب «الشّفاء» فى الطّبّ.

كان من مشاهير الفضلاء، قرأ على الشيخ أكمل الدّين بمصر، وكان من خواصّ تلامذته، وله إليه ميل زائد، وقرأ العلوم العقليّة على العلاّمة مبارك شاه المنطقىّ، وعرض له مرض شديد، اضطرّه إلى الاشتغال بالطّبّ حتى مهر فيه، وفوّضت له الرّئاسة بمارستان مصر، فدبّره أحسن التّدبير.

وصنّف كتاب «الشّفاء» المذكور فى الطّبّ باسم الأمير

(2)

عيسى بن

(2)

محمد بن ايدين، وصنّف فيه أيضا مختصرا بالتّركيّة، وسمّاه «التّسهيل» ، وصنّف قبل اشتغاله بالطّبّ «حواشى» على «شرح الطّالع» للعلاّمة الرّازىّ على التّصوّرات والتّصديقات، وله «شرح» على «الطّوالع» أيضا.

وكان السّيّد يشهد له

(3)

بالفضيلة التامّة

(3)

وكان رفيقا له فى الاشتغال، رحمهما الله تعالى.

***

‌

‌628 - حاجّى بيرم الأنقرىّ

(*)

ولد ببعض قرى أنقرة

(1)

، من بلاد الرّوم، وأنقرة هى التى تسمّى الآن أنكورية، وبها قبر امرئ القيس.

واشتغل فى العلوم العقليّة والنّقليّة، ومهر فيها، وصار مدرّسا بمدينة

(2)

أنقرة، ثم ترك التّدريس، وصحب

(3)

الشّيخ الولىّ الصالح حامد بن موسى القيصرىّ

(4)

، وأخذ عنه طريق التّصوّف، وانتفع به خلق كثير.

وكانت وفاته بأنقرة، ودفن بها، وقبره مشهور، مقصود بالزيارة، تغمّده الله برحمته.

***

‌

‌629 - حامد بن أبى القاسم بن روزبة، أبو صابر

وأبو القاسم، الأهوازىّ

(**)

نزيل مصر، الفقيه.

سمع، وحدّث، وسمع منه المنذرىّ الحافظ، وذكره فى «معجم شيوخه» .

وكانت وفاته فى سحر يوم الرابع والعشرين، من شهر رمضان المعظّم، سنة اثنتى عشرة وستمائة، بالمشهد الحاكمىّ، بالقرب من جامع ابن طولون، وقد علت سنّه، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌630 - حامد بن عبد الله العجمىّ

العلاّمة، زين الدّين

كذا ذكره فى «الغرف العليّة» ، وقال: إنّه اشتغل ببلاده، وحصّل، وبرع، وتفقّه، وقدم دمشق، ودرّس

(1)

بها.

وتوفّى يوم السبت، سابع عشر ذى الحجّة، سنة ستّ وتسعمائة، ودفن بباب الصّغير، وحضر جنازته الشيخ برهان الدّين بن عون، والطّلبة، رحمه الله تعالى.

وهو أحد شيوخ ابن طولون.

***

‌

‌631 - حامد بن محمد، الشّهير بابن شيخ دوروز

(*)

مفتى الدّيار الرّوميّة، وكان يعرف فى الدّيار الرّوميّة باسمه مقرونا بلفظ أفندى، فإذا قالوا: حامد أفندى. ينصرف إليه فقط.

كان أبوه من أهل العلم، وكان يستحضر كثيرا من اللغة.

وكان ولده هذا من العلماء العاملين، وعباد الله الصّالحين، أخذ العلم عن المولى العلاّمة مفتى الدّيار الرّوميّة شيخ محمد بن إلياس، والمولى الفاضل الكامل قادرى أفندى، وصار ملازما منه،

(2)

وتذكر حبّا له

(2)

، حين كان قاضى العسكر،/ثم صار مدرّسا بعشرين عثمانيّا فى مدرسة منلا خسرو، بمدينة بروسة، ثم صار مدرّسا بمدرسة ابن ولىّ الدّين بثلاثين عثمانيّا، فى مدينة بروسة أيضا، ثم صار مدرّسا فى مدرسة داود باشا بأربعين عثمانيّا، فى مدينة

إصطنبول، ثم صار مدرّسا بمدينة ككويزة

(1)

، فى مدرسة مصطفى باشا بخمسين عثمانيّا، ثم صار مدرّسا بمدرسة الخاصّكيّة، والدة السلطان سليمان، عليه مزيد الرّحمة والرّضوان، بمدينة مغنيسيا، وصار مفتيا بالولاية المذكورة، ثم ولى تدريس المدرسة المعروفة بشاه زاده، بمدينة إصطنبول، بستّين عثمانيّا، ثم ولى منها قضاء دمشق، ثم قضاء القاهرة، ثم عزل عنها، وصار مدرّسا بأياصوفيا، بتسعين عثمانيّا، بطريق التّقاعد، ثم ولى قضاء بروسة، ثم قضاء قسطنطينيّة، ثم قضاء العسكر بروم ايلى، نحو عشر سنين

(2)

، ثم عزل وولى مكانه قاضى زاده.

فلمّا توفّى المرحوم أبو السّعود العمادىّ، فوّض إليه منصب الإفتاء بالدّيار الرّوميّة، واستمرّ فيه إلى أن نقله الله تعالى إلى دار كرامته، نهار الثّلاثاء، رابع شعبان، سنة خمس وثمانين وتسعمائة، رحمه الله تعالى.

وله «كتاب» جمع فيه كثيرا من الفتاوى الفقهيّة، نحو خمسة عشر مجلّدا، وعلى حواشيه شئ يسير من أبحاثه، رأيت بعضه عند المولى العلاّمة محمد بن الشيخ

(3)

محمد، مفتى البلاد

(4)

الرّوميّة.

وكان صاحب التّرجمة فى ولاياته كلّها محمود السّيرة، مشكور الطريقة، يقول الحقّ ويعمل به، وكان من أعفّ القضاة عن محارم الله تعالى، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌632 - حامد بن محمد بن محمد

الشيخ افتخار الدّين الخوارزمىّ

(*)

ولد سنة سبع وستين وستمائة.

واشتغل بالعلم، وسمع من الدّمياطىّ، وله نظم، كتب عنه منه البرزاليّ، وعمل هو لنفسه ترجمة فى «جزء» .

مات فى العشر الأواخر من المحرّم، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

***

‌

‌633 - حامد بن محمد، الإمام جمال الدّين

صاحب «المحاضر»

هكذا مذكور فى كتب الفتاوى، ولم أقف له على ترجمة،

(1)

وإن ظفرت بشئ ألحقته

(1)

.

***

‌

‌634 - حامد بن محمود بن على بن عبد الصمد

الرّازىّ

(**)

من أهل الرّىّ.

تفقّه

(2)

بنيسابور على أبى نصر الأرغيانىّ، وببخارى على الحسام بن البرهان، وبرع فى الفقه.

وكانت ولادته سنة نيّف وتسعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌635 - حامد بن محمود بن معقل

النّيسابورىّ، الشّاماتىّ، القطّان، أبو محمد بن أبى العبّاس

القطّان، النّيسابورىّ

(*)

والد محمد بن حامد، وجدّ أحمد بن محمد بن حامد

(1)

، الآتى ذكر ابنه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.

من بيت علم وفضل.

كان شيخ أصحاب أبى حنيفة بنيسابور، وكان يروى كتب محمد بن الحسن، عن زياد ابن عبد الرحمن، عن أبى سليمان موسى الجوزجانىّ، عن محمد بن الحسن.

روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، شيخ الحنفيّة بنيسابور.

روى الحاكم عن ابن ابنه أحمد بن محمد، أنه قال: توفّى جدّى حامد بن محمود سنة تسع/عشرة وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌636 - حامد بن موسى القيصرىّ

(**)

كان من عباد الله الصالحين، وكانت له فضيلة تامّة فى علمى الظّاهر والباطن، وله كرامات ظاهرة، وكان العلاّمة شمس الدين الفنرىّ يعترف بفضله، ويغترف من بحره.

وهو أوّل واعظ وعظ بالجامع الكبير، الذى بناه السلطان بايزيد ببروسة، ثم انتقل من مدينة بروسة إلى مدينة أقسراى

(2)

، واستمر بها إلى أن مات، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌637 - حبّان بن بشر بن المخارق

أبو بشر الأسدىّ

(*)

جدّ أكتم

(1)

، المذكور فى حرف الألف.

سمع يحيى بن آدم، وأبا معاوية الضّرير، ومحمد بن سلمة

(2)

الحرّانىّ، وأبا يوسف القاضى، وعليه تفقّه، وروى عنه جماعة، منهم أبو القاسم البغوىّ، وغيره.

وولى القضاء بأصبهان، ثم قدم بغداد، فأقام بها إلى أن ولاّه المتوكّل على الله قضاء الشّرقيّة.

وكان رحمه الله تعالى من أجلّ أصحاب الحديث، ديّنا، ثقة، مقبولا، وثّقه ابن معين، وغيره.

وكان لا يبصر إلاّ

(3)

بعينه الواحدة، وكان سوار بن عبد الله

(4)

كذلك، فاتّفق أنّ المتوكل ولاّهما القضاء فى يوم واحد، وذلك بأمر القاضى يحيى بن أكتم، بعد قدومه على الخليفة إلى سرّ من رأى، وتفويض قضاء

(5)

القضاة إليه، ولّى حبّان بالشرقيّة، وسوارا بالجانب الشرقىّ، وخلع عليهما

(6)

، فقال فيهما دعبل الشاعر

(7)

:

رأيت من الكبائر قاضيين

…

هما أحدوثة فى الخافقين

قد اقتسما العمى نصفين فذّا

…

كما اقتسما قضاء الجانبين

وتحسب منهما من هزّ رأسا

…

لينظر فى مواريث ودين

كأنّك قد جعلت عليه دنّا

…

فتحت بزاله من فرد عين

(1)

هما فال الزّمان بهلك يحيى

…

إذ افتتح القضاء بأعورين

(2)

***

‌

‌638 - حبّان بن علىّ، أبو علىّ، وقيل:

أبو عبد الله، العنزىّ، الكوفىّ

(*)

أخو مندل، كان هو وأخوه من أصحاب أبى حنيفة، رضي الله عنه، وهو أستاذهما الأعظم، عنه أخذا، وعليه تفقّها.

حدّث حبّان عن سليمان الأعمش، وغيره، وروى عنه محمد بن الصّباح

(3)

.

قال حجر بن عبد الجبّار فى حقّه: ما رأيت فقيها

(4)

بالكوفة أفضل من حبّان بن علىّ.

وقال محمد بن شجاع: كان أبو حنيفة لا يفزع إليه فى أمر الدّين والدنيا إلاّ وجد عنده فى ذلك أثرا حسنا.

وضعّفه بعض المحدّثين، وترك حديثه.

وقال الذّهبىّ، فى «الميزان» ، بعد أن ذكره، وذكر من أثنى عليه، ومن ضعّفه: قلت: لا يترك

(5)

.

وكان المهدىّ قد أحبّ أن يراه

(1)

، ويرى أخاه مندلا، فكتب إلى الكوفة بإشخاصهما إليه، فلمّا دخلا عليه سلّما، فقال: أيّكما مندل؟ فقال مندل، وكان أصغر سنّا: هذا حبّان يا أمير المؤمنين.

وكانت وفاة حبّان سنة إحدى وسبعين ومائة، وقيل: اثنتين وسبعين.

وسئل محمد بن فضل عن مولده، فقال: ولدت أنا وحبّان بن علىّ سنة إحدى عشرة.

قيل له: فمندل؟

قال: أكبر منّا بدهر.

والصّحيح/، كما رواه الخطيب فى ترجمة مندل

(2)

، وكما نقلناه آنفا، أن حبّان كان أكبر منه، وسيأتى الكلام على تاريخ مولده ووفاته فى حرف الميم، إن شاء الله تعالى.

وكان حبّان فصيحا بليغا، ومن شعره يرثى أخاه قوله

(3)

:

عجبا يا عمرو من غفلتنا

…

والمنايا مقبلات عنقا

(4)

قاصدات نحونا مسرعة

…

يتخلّلن إلينا الطّرقا

فإذا أذكر فقدان أخى

…

أتقلّب فى فراشى أرقا

(5)

وأخى أىّ أخ مثل أخى

…

قد جرى فى كلّ خير سبقا

***

‌

‌639 - حبيب بن عمر الفرغانىّ

(*)

صاحب «الموجز» فى الفقه.

ذكره

(1)

العقيلىّ، فى كتاب «المنهاج» الذى ألّفه فى الفقه، وذكر أنه صنّفه وهذّبه لمّا رأى «الموجز» لحبيب هذا، ورأى «مختصر الطّحاوىّ» .

***

‌

‌640 - حبيب بن يوسف بن عبد الرحمن

زين الدّين الرّومىّ

العجمىّ

(**)

قرأ للثّمان

(2)

على الشمس الغمارىّ، بقراءته على أبى حيّان، وكذا قرأ على التّقىّ البغدادىّ. وروى عن الشمس العسقلانىّ، وغيره.

وأمّ بالأشرفيّة، واستقرّ فى مشيخة القرّاء بالشّيخونيّة وبالمؤيّديّة، وتصدّى للإقراء فانتفع به خلق، وممّن تلا عليه للسّبع الشمس بن عمران، وغيره، واستقرّ فى إمامة

(3)

الأشرفيّة بعده، ورافقه فى الأخذ عنه التّقىّ أبو بكر الحصنىّ، وروى عنه بالإجازة ابن أسد، والتّقىّ ابن فهد، وآخرون.

***

‌

‌641 - حديد بن عبد الله البابرتىّ

(1)

خير الدّين

كان فاضلا فى المذهب، محبّا للحديث وأهله، مذاكرا بالعربيّة

(2)

، كثير المروءة.

ولى قضاء القدس، وعيّن لقضاء الحنفيّة بدمشق، ولكن لم يقدّر له.

وتوفّى سنة تسع وثمانمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌642 - حذيفة بن سليمان

(*)

تفقّه بحلب على عبد الوهّاب بن يوسف المعروف بالبدر المحسن، المذكور فى حرف العين

(3)

.

***

‌

‌643 - حريث-بضمّ الحاء والثاء المثلّثة-ابن أبى الوفاء

البخارىّ

(**)

أحد الائمّة الكبار من فقهاء الحنفيّة ببخارى، وكان فى زمن البخارىّ صاحب «الصحيح» ، وله ذكر فى سبب إخراجه من بخارى مع أبى حفص الكبير، وكان فى زمنه ممّن يشار إليه، وتعقد الخناصر عليه، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌644 - حسّان بن سنان بن أوفى بن عوف

أبو العلاء التّنوخىّ

الأنبارىّ

(*)

وهو جدّ إسحاق بن البهلول.

(1)

سمع أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه.

روى الخطيب بسنده

(2)

، عن ابن ابنه إسحاق المذكور، أنه قال: حدّثنى جدّى حسّان ابن سنان بن أوفى، قال: خرجت متظلّما إلى واسط، فرأيت أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، فى ديوان الحجّاج، وسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مر بالمعروف وأنه عن المنكر، ما استطعت» ، وفى رواية «مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر» .

وكان إسحاق هذا يقول

(3)

: قد دخلت فى الدّعوة التى/دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله:«طوبى لمن رآنى، ومن رأى من رآنى، ومن رأى من رأى من رآنى» .

وروى الخطيب

(4)

، أنّ أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، دعا لحسّان المذكور، وقال له: بارك الله فيك. فكان أبو غانم محمد بن يوسف بن يعقوب الأزرق يقول: كان من بركة دعاء أنس لحسّان، أنه عاش مائة وعشرين سنة، وخرج من أولاده جماعة فقهاء وقضاة، ورؤساء، وصلحاء، وكتّاب، وزهّاد.

وكان مولد حسّان سنة ستين من الهجرة

(5)

، ووفاته سنة ثمانين ومائة.

وروى عن

(6)

بعض ولده أنه قال: كان جدّنا حسّان بن سنان يكنى أبا العلاء، وولد

بالأنبار، فى سنة ستين من الهجرة، على النّصرانيّة، وكانت دينه ودين آبائه، ثم أسلم وحسن إسلامه، وكانت له حين أسلم ابنة بالغ، فأقامت على النّصرانيّة، فلمّا حضرتها الوفاة وصّت بما لها لديرة تنوخ بالأنبار.

وكان حسّان

(1)

يتكلّم ويقرأ ويكتب بالعربية والفارسيّة والسّريانيّة، ولحق الدّولتين، فلمّا قلّد أبو العبّاس السّفّاح ربيعة الرّأى

(2)

القضاء بالأنبار، وهى إذ ذاك حضرته، أتى بكتب مكتوبة بالفارسيّة، فلم يحسن أن يقرأها، فطلب رجلا ديّنا ثقة يحسن قراءتها، فدلّ على حسّان بن سنان، فجاء به، فكان يقرأ له

(3)

الكتب بالفارسيّة، فلمّا اختبره ورضى مذهبه، استكتبه على جميع أمره.

وكان حسّان

(4)

قبل ذلك رأى أنس بن مالك، خادم النبىّ صلى الله عليه وسلم، وروى عنه، ولا نعلم

(5)

هل رأى غيره من الصّحابة أم لا؟

ومات جدّنا حسّان وله مائة سنة وعشرون سنة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌645 - حسام الدّين التّوقاتىّ الرّومىّ

المعروف بابن المدّاس

(*)

كان رجلا عالما، محبّا للعلم، مواظبا على الاشتغال، وصنّف شرحا ل «مائة»

(6)

الشيخ عبد القاهر الجرجانىّ، وهو وجيز

(1)

مفيد جدّا، وله كلام

(2)

على «حواشى شرح التّجريد» للسّيّد.

وله «تعليقة» يذكر فيها أسباب ظهور قوس قزح على رأى الحكماء، قال فى آخرها: هذا على مذهب الحكماء، وأمّا نحن أيّها المتشرّعة

(3)

فالأولى بنا أن نضرب عن أمثال ذلك صفحا، على أنه قيل: إنّ قزح اسم شيطان،

(4)

والله تعالى أعلم

(4)

. كذا فى «الشّقائق» .

قلت: نعم، قد ورد فى الحديث النّهى عن إضافة اسم القوس المذكور إلى قزح؛ لما ذكر المؤلّف من أنه اسم شيطان، وأمر بإضافته إلى الله تعالى، بأن يقال: قوس الله تعالى

(5)

. وقد أضافه بعضهم إلى السّحاب، فقال: قوس السّحاب

(6)

، وأنشد فى ذلك

(7)

:

وساق صبيح للصّبوح دعوته

…

فقام وفى أجفانه سنة الغمض

يطوف بكاسات العقار كأنجم

…

فما بين منقضّ علينا ومنفضّ

وقد نسجت أيدى الجنوب مطارفا

…

على الجود كنا والحواشى على الأرض

(8)

يطرّزها قوس السّحاب بأحمر

…

على أخضر فى أصفر إثر مبيضّ

(9)

كأثواب خود أقبلت فى غلائل

…

مصبّغة والبعض أقصر من بعض

(10)

وهذا من التّشبيه البديع الملوكىّ، وقد تنوزع فى هذه، فقيل: لسيف الدّولة ابن حمدان، وقيل: لابن الرّومىّ، وقيل: لغيرهما. والله سبحانه وتعالى أعلم.

***

‌

‌646 - الحسن بن إبراهيم بن الجرّاح

(*)

تقدّم أبوه

(1)

فى بابه.

والحسن هذا ذكره ابن يونس فى «تاريخ/الغرباء» وقال: قدم مصر مع أبيه، وتوفّى بها سنة خمس وثمانين ومائتين.

وقال ابن عبد الحكم

(2)

: إنّه قدم بعد

(3)

أبيه. فإنّه قال فى حقّ أبيه: ولم يكن إبراهيم بالمذموم فى أوّل ولايته، حتى قدم عليه ابنه من العراق، فتغيّر حاله، وفسدت أحكامه. والله تعالى أعلم.

***

‌

‌647 - الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن

ابن محمد بن شاذان، أبو علىّ بن أبى بكر

البغدادىّ البزّاز

(**)

قال ابن عساكر، فى «تبيين كذب المفترى، فيما نسب إلى أبى الحسن الأشعرى» :

كان أبو علىّ ابن شاذان حنفىّ الفروع، مولده فى ربيع الأول، سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، فيما نقله الخطيب.

وقال فى «تاريخ الإسلام» : أسمعه

(1)

أبوه من أبى عمرو بن السّمّاك، وأحمد بن سليمان العبّادانىّ، وميمون بن إسحاق. وعدّد جماعة كثيرة.

ثم قال: روى عنه أبو بكر الخطيب، والبيهقىّ، والإمام أبو إسحاق الشّيرازىّ. وذكر جماعة.

(2)

ثم قال

(2)

: قال الخطيب

(3)

: كتبنا عنه، وكان صدوقا، صحيح السّماع، يفهم الكلام على مذهب أبى الحسن الأشعرىّ، وكان يشرب النّبيذ على مذهب الكوفيّين، ثم تركه بأخرة، وكتب عنه جماعة من شيوخنا؛ كالبرقانىّ، وأبى محمد الخلاّل

(4)

.

وسمعت أبا الحسن ابن رزقويه، يقول: أبو علىّ بن شاذان ثقة.

وسمعت أبا القاسم الأزهرىّ، يقول: أبو علىّ أوثق من برأ الله فى الحديث.

وحدّثنى محمد بن يحيى الكرمانىّ

(5)

، قال: كنت يوما بحضرة أبى علىّ ابن شاذان، فدخل رجل شابّ، فسلّم ثم قال: أيّكم أبو علىّ ابن شاذان. فأشرنا إليه، فقال له: أيّها الشيخ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،

(6)

فى المنام

(6)

، فقال: سل عن أبى علىّ ابن شاذان، فإذا لقيته فأقره منّى السّلام. قال: ثم انصرف الشّابّ، فبكى أبو علىّ، وقال: ما أعرف لى عملا أستحقّ به هذا، إلاّ أن يكون صبرى على قراءة الحديث علىّ

(7)

، وتكرير الصّلاة على النبىّ صلى الله عليه وسلم كلّما جاء ذكره.

قال الكرمانىّ: ولم يلبث أبو علىّ بعد ذلك إلاّ شهرين أو ثلاثة حتى مات.

توفّى أبو علىّ آخر يوم من سنة خمس

(8)

، ودفن فى أوّل يوم من سنة ست وعشرين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

وقد سمع أحمد بن كامل، وعبد الباقى بن قانع، القاضيين، رحمهما الله تعالى.

***

‌

‌648 - الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان

قاضى القضاة، حسام الدّين، أبو الفضائل، ابن قاضى القضاة

تاج الدين أبى المفاخر، الرّازىّ، الرّومىّ، الحنفىّ

(*)

قال فى «درّة الأسلاك» فى حقّه: حسام قاطع، وإمام بارع، وعالم إلى البرّ مسارع، وحاكم لأشتات المعارف جامع.

كان كبير النفس ظاهر الحشمة، جليل القدر جزيل الحرمة، واسع الخطوة، وافر المروّة والحظوة، معظّما عند أرباب الأبواب المأهولة، حسن المشاركة فى العلوم المعقولة والمنقولة.

ولى القضاء نيّفا وعشرين سنة، بمصر والشام، وأعلى فى كلّ منهما منار الأقضية والأحكام.

وفيه يقول الأديب شمس الدّين أبو عبد الله محمد بن التّلمسانىّ، من أبيات

(1)

:

لا أختشى الحادثات والحسن المح

…

سن لى من جنابه أرب

(2)

من معشر قد سموا وقد كرموا

…

فعلا وطابوا أصلا إذا انتسبوا

إن أظلم الدّهر ضاء حسنهم

…

وإن أمرّت أيّامه عذبوا

(3)

/من فضّة عرضهم ونشرهم

…

يعطّر الكون أيّة ذهبوا

ولد فى المحرّم، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، ببلاد الرّوم.

واشتغل، ومهر، وولى قضاء ملطية

(4)

أكثر من عشرين سنة.

ثم ورد دمشق فولى القضاء بها أيضا نحوا من عشرين سنة.

ثم نقل إلى قضاء الدّيار المصريّة، فى صفر، سنة ست وتسعين وستمائة، بعناية المنصور لاجين، لأنّه كان يصحبه لمّا كان نائب دمشق، فاختصّ به كثيرا، فلمّا ولى السّلطنة استقدمه وولاّه القضاء، فلم يزل إلى أن قتل لاجين.

واتّفق أنّه قتل وهو عنده، فلمّا تسلطن النّاصر صرفه عن القضاء

(1)

، فرجع إلى دمشق، ولم يزل بها حتى كانت وقعة التّاتار

(1)

، فعدم فيها، قيل: إنهم أسروه، وباعوه للفرنج، فأخذوه إلى بلادهم، وعرفوا أنّه من أهل العلم بالطّبّ فصار يلاطفهم بطبّه.

ويقال: إنّه حصل له بعد أن استقرّ عندهم بقبرس

(2)

إسهال، ودام به حتى مات.

وقيل غير ذلك، والله أعلم بحقيقة الحال.

وكانت وقعة التّاتار المذكورة، فى سنة تسع وتسعين وستمائة.

وكان، رحمه الله تعالى، إماما علاّمة، كثير الفضل والإفضال

(3)

، كثير التّودّد إلى الناس.

أثنى عليه الشّهاب ابن فضل الله، وغيره.

وذكره

(4)

الصّلاح الصّفدىّ فى «أعيان العصر، وأعوان النّصر» ، وقال فى حقّه: كان مجموع الفضائل، عريّا من الرّذائل، كثير المكارم، عفيفا عن المحارم، ظاهر الرّئاسة،

(5)

حريّا بالسّياسة

(5)

، خليقا بالنّفاسة، يتقرّب

(6)

إلى الناس بالودّ، ويتجنّب الخصماء اللّدّ، فيه مروّة وحشمة، وبينه وبين المفاخر قرابة ولحمة، وله نظم وأدب، ورغبة فى إذاعة الخير واجتهاد وطلب.

ولد بأقسراى، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وولى قضاء ملطية أكثر من عشرين سنة.

ثم نزح إلى الشام، سنة خمس وسبعين وستمائة، خوفا من التّاتار، وأقام بدمشق، وولى

قضاءها سنة سبع وسبعين وستمائة؛ بعد القاضى صدر الدّين سليمان، وامتدّت أيّامه إلى أن تسلطن حسام الدّين لاجين، فسار إليه سنة ست وتسعين، فأقبل عليه، وولاّه القضاء بالدّيار المصريّة، وولّى ابنه جلال الدّين مكانه بدمشق، وبقى معظّما وافر الحرمة إلى أن قتل لاجين وهو عنده، فلمّا ضربوا السلطان بالسيف استغاث وقال: ما يحلّ. فأشاروا إليه بالسّيوف، فاختبأ هناك، واشتغلوا عنه بالسّلطان، ولمّا زالت دولة لاجين قدم إلى دمشق على مناصبه وقضائه، وعزل ولده.

ولم يزل على حاله إلى أن خرج

(1)

إلى الغزاة

(1)

، وشهد المصافّ بوادى الخازندار، فى سنة تسع وتسعين وستمائة، فى شهر ربيع الأوّل، وكان ذلك آخر العهد به، وأصابت الرّزيّة الرّازى، وكان فى غنية عن قراءة الملاحم والمغازى.

قال الشيخ شمس الدين الذّهبىّ: والأصحّ أنّه لم يقتل بالغزاة، وصحّ مروره مع المنهزمين، وأنّه أسر وبيع للفرنج، وأدخل إلى قبرس، هو وجمال الدّين المطروحىّ.

وقيل: إنّه تعاطى الطبّ والعلاج، وإنّه جلس يطبّ بقبرس وهو فى الأسر، ولكنّ ذلك لم يثبت.

قال-أعنى الصّفدىّ -: وقلت بناء على صحّة هذه الدّعوى:

إنّ حال الرّازىّ بين البرايا

…

حالة لم نجد عليها مثالا

كان قاضى القضاة شاما ومصرا

…

ثم فى قبرس غدا كحّالا

/ثم قال: الله أكرم وأرحم من أن يمشى أحدا من أهل العلم الشريف إلى ورا، وأن يردّه فى آخر عمره القهقرى.

قال ابن حجر: وكان الحسام ممّن قام فى الإنكار، فى قصّة الكاتب النّصرانىّ، كاتب عسّاف

(2)

أمير العرب، وكان نقل عنه أنّه وقع فى حقّ النبىّ صلى الله عليه وسلم، فقام فى أمره تقىّ الدّين ابن تيميّة، وزين الدين الفارقىّ، وعقد بسبب ذلك مجالس، وتعصّب الشمس الأعسر شادّ

(3)

الدّواوين للنّصرانىّ، فما وسع النّصرانىّ لمّا خشى على نفسه إلاّ أنّه

أسلم فأطلق، فقال القاضى حسام الدّين فى ذلك

(1)

:

إلى م فتور العزم يا آل أحمد

…

بإبقاء كلب سبّ دين محمّد

وكان إذا ما أذّن القوم سبّه

…

وكان لذكر القبح فيه بمرصد

بإسلامه لا يدرأ الحدّ بعد ما

…

تكرّر منه الشّرّ فى كلّ مورد

على مثله أهل المواهب أجمعوا

…

فكن ممضيا فى نحره بمهنّد

فأنتم ليوث الحرب فى كلّ معرك

…

وأنتم سهام الغزو فى كلّ مشهد

وهى طويلة.

ولمّا ولى قضاء الدّيار المصريّة، عوضا عن قاضى القضاة شمس الدين أبى العباس أحمد بن برهان الدين أبى إسحاق إبراهيم بن عبد الغنىّ السّروجىّ الحنفىّ، كتب له تقليد بخطّ الإمام الرئيس شهاب الدين أبى الثّناء محمود بن سليمان الحلبىّ، منه:

وبعد: فإنّ أولى من ألقيت إليه مقاليد الحكم فى الممالك، وفوّض إليه على سعة الأعمال المصريّة والشاميّة قضاء القضاة فيما هنا وفيما هنالك، وأجريت أقلامه بالعدل والإحسان وأشرق بمسود مداده كلّ

(2)

حال حالك، وغدقت آراء الدولة منه بمشير ما اشتبهت مسالك الصّواب فى أمر إلاّ وأوضح له

(3)

التّوفيق الإلهىّ تلك المسالك، ومن سارت ركائب فضله فى الآفاق، وقيّدت الطلبة عنه العلوم على اختلافها فلم يختلف فى أنه هو العالم على الإطلاق، فلو أدرك عصر إمامه لكان له وارثا، ولصاحبيه فى الرّتبة ثالثا، ولشاد أفكاره للنّعمان ما لم يشده شعر زياد

(4)

، ولاقتدى

(5)

به فى القياس من حادّه فى طريقته وحاد، ولو تأخّر الرّازىّ إلى عصره، لعلم أنّ اتّصافه بالفخر لكونه من مصره، مع أصالة رأى من قاس آراء قيس

(6)

ببعضها فقد أبطل، وشجاعة لو تقدّم عصرها لرجع عمّا قاله فى بنى أميّة الأخطل، وبلاغة قال فيها البليغ ما قاله البليد، وبراعة ما عبد الرحيم

(7)

فى الفخر عن إدراك شأوها إلاّ كعبد الحميد.

ولمّا كان فلان

(1)

رسم بالأمر العالى أن ينوّه إحساننا بذكره، وينبّه على رفعة قدره، فيكون مشيرا فى الدّولة القاهرة، وقاضى القضاة بالدّيار المصريّة، والبلاد الشاميّة، إذ هو كفؤ هذه المراتب وكافيها، وطبّها الخبير بمصالحها وشافيها.

فليتلقّ هذا الإحسان بشكر يضفى عليه حلل النّعم، ويصفى لديه مناهل البرّ الذى تخجل من دوامه الدّيم، وليعمل فى مصالح الدّين والدنيا آراءه المسدّدة فى كلّ أمر، ويبد ما نعلمه من خصائصه التى جمعت له بين

(2)

ذكاء إياس

(3)

وفطنة عمرو

(4)

، ويمض الحكم فيما أراه الله فى

(5)

سائر ما ذكر من الممالك، ويبسط يد أقضيته

(6)

بلسان الشّرع/الذى إذا نطق بأمر أصغى حسامنا المنصور إلى ذلك.

وأمّا الوصايا فنحن نحكم فى استغنائه عنها بعلمنا، ونعلم فيما نثبته من ذلك بالحقّ نفوذ حكمنا، لكنّ ملاكها التقوى وهو بها متّصف، وبالافتقار إلى التوفيق لها معترف فيجعلها إمام أحكامه، وأمام إتقان كلّ رأى وإحكامه. انتهى.

***

‌

‌649 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر

ابن محمد بن عبد الرزّاق بن داسة الدّاسىّ

البصرىّ، أبو علىّ

(*)

قال السّمعانىّ: كان فقيها حنفيّا، سمع جدّه عبد الله بن أحمد، وسمع منه عبد العزيز النّخشبىّ

(7)

.

وهو من قرائب أبى محمد بن بكر

(1)

بن محمد بن عبد الرزّاق بن داسة التّمّار الدّاسىّ البصرىّ، راوى كتاب «السّنن» لأبى داود، عنه، وفاته منه شئ يسير، أقلّ من جزء، رواه إجازة أو وجادة.

كذا فى «الجواهر» .

***

‌

‌650 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عسكر

أبو طاهر، البندنيجىّ

(*)

من أهل باب الطّاق

(2)

، من أولاد القضاة والعدول، شهد عند قاضى القضاة

(3)

أبى الحسن علىّ بن أحمد الدّامغانىّ فى ولايته الثانية، فى يوم الخميس، الثانى والعشرين من المحرّم، سنة ست وسبعين وخمسمائة، فقبل شهادته.

وسمع الحديث على أبى القاسم شعيب

(4)

بن أحمد، وغيره.

وكان ديّنا، فاضلا، له النظم والنثر.

قال ابن النجّار: ذكر لى عبد الرحمن بن عمر الواعظ، أنه كتب شيئا من شعره، وبلغنى أنه توفّى يوم الجمعة، الثانى والعشرين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌651 - الحسن بن أحمد بن عطاء بن حسن بن جابر بن وهب

أبو محمد الأذرعىّ، بدر الدين

(**)

ابن عمّ قاضى الحنفّية بدمشق شمس الدين ابن عطاء

(5)

.

ولد سنة أربع وعشرين وستمائة، ووجد اسمه فى أوراق السّامعين على ابن الزّبيدىّ

(1)

فى «البخارىّ» ، وحدّث، وسمع منه جماعة، وكان أحد الشّهود بقصر نجاح

(2)

.

ومات فى تاسع شهر رمضان، سنة تسع وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌652 - الحسن بن أحمد بن علىّ بن محمد بن على

ابن الدّامغانىّ، أبو محمد

قاضى القضاة [بن قاضى القضاة] أبى الحسين

ابن قاضى القضاة أبى الحسن على بن قاضى القضاة

أبى عبد الله

(*)

وهو أخو قاضى القضاة أبى الحسن على بن أحمد.

شهد عند أخيه فى ولايته الأولى، يوم السبت، لثلاث خلون من ذى القعدة، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، فقبل شهادته، وولاّه القضاء بربع الكرخ، ثم القضاء بواسط، فانحدر إليها، وأقام بها حاكما إلى أن عزل أخوه عن قضاء البصرة، فى جمادى الآخرة

(3)

، سنة خمس وخمسين وخمسمائة

(3)

، فعزل أبو محمد، وعاد إلى بغداد، ولزم منزله بالكرخ، إلى أن ولى أبو طالب روح بن أحمد قضاء القضاة، فى شهر ربيع الآخر، سنة ست وستين، فأعاد أبا محمد الدّامغانىّ إلى قضاء واسط، فقدمها فى العشر الآخر من شعبان، من السنة المذكورة،

وأقام بها مدّة، ثم عاد إلى بغداد، واستناب على القضاء بها أبا الفضل هبة الله بن علىّ، ثم عاد إليها مرّات، إلى أن فارقها آخر مرّة سنة سبع وسبعين، وله بها بيت، وأقام ببغداد إلى حين وفاته.

وسمع الحديث من إسماعيل بن أحمد بن عمر السّمرقندىّ، وعبد الوهّاب بن المبارك/الأنماطىّ، وحدّث باليسير.

روى ابن النّجّار، عن ابن القطيعىّ، قال: سألت أبا محمد الدّامغانىّ عن مولده، فقال:

فى سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.

وقال-أعنى ابن النّجّار-: أنبأنا قاضى القضاة أبو الحسن محمد بن جعفر العبّاسىّ، ونقلته

(1)

من خطّه، قال: درج

(2)

أبو محمد الحسن بن أحمد بن علىّ الدّامغانىّ، فى يوم السبت، ثامن عشر شهر رجب، سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، ودفن بداره بالكرخ، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌653 - الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله

ابن عمرو بن خالد بن الرّفيل، أبو محمد

عرف بابن المسلمة

(*)

حدّث عن محمد بن المظفّر شيئا يسيرا.

قال الخطيب: كتب عنه بعض أصحابنا، وكان صدوقا، ينزل بدرب سليم، من الجانب الشرقىّ.

ومات فى ليلة الأحد، الثامن عشر من صفر، سنة ثلاثين وأربعمائة.

ومولده سنة تسع وستين وثلاثمائة.

وتقدّم أبوه فى حرف الألف

(1)

، ويأتى جدّه محمد بن عمر فى بابه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌654 - الحسن بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن أبى القاسم

الوزير هبة الله بن محمد بن عبد الباقى بن سعيد الحلبىّ

أبو محمد، مجد الدين

المعروف بابن أمين الدّولة

(*)

وكان أمين الدّولة-وهو جدّه هبة الله الثانى-فقيها، فرضيّا، محدّثا

(2)

.

شرح

(3)

«مقدمة» الإمام سراج الدين شرحا حسنا، وحدّث بحلب، وسمع منه الشيخ جمال الدين الظّاهرىّ

(4)

، وقتل فى وقعة حلب، فى العشر الأوسط من صفر، سنة ثمان وخمسين وستمائة.

ومن شعر الحسن بن أحمد، صاحب التّرجمة، قوله

(5)

:

كأنّ البدر حين يلوح طورا

…

وطورا يختفى تحت السّحاب

فتاة كلّما سفرت لخلّ

…

توارت خوف واش بالحجاب

(6)

***

‌

‌655 - الحسن بن أحمد، أبو عبد الله الزّعفرانىّ

الفقيه

(*)

مرتّب مسائل «الجامع الصغير» ، رحمه الله تعالى

(1)

.

***

‌

‌656 - الحسن بن أحمد النّويرىّ الطّرابلسىّ

الحنفىّ

(**)

عرض عليه الصّلاح الطّرابلسىّ «الشّاطبيّة» فى ذى القعدة، سنة سبع وأربعين، وقال:

إنه كان قاضى الحنفيّة ببلده.

كذا ذكره السّخاوىّ فى «الضّوء اللاّمع» من غير زيادة.

***

‌

‌657 - الحسن بن إسحاق بن نبيل، أبو سعيد النّيسابورىّ

ثم المعرّىّ

(***)

قاضى معرّة النّعمان.

أصله من نيسابور. سمع بمصر من النّسائىّ، والطّحاوىّ

(2)

، وسمع بحلب، والكوفة، والرّىّ.

ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب» ، وقال: له كتاب «الرّدّ على الشّافعىّ فيما خالف فيه القرآن» ، وكان يذهب إلى قول الإمام أبى حنيفة، وإنّه بقى قاضى المعرّة أربعين، يعزل

ويعود إليها.

***

‌

‌658 - الحسن بن إسماعيل بن صاعد بن محمد

القاضى

(*)

وهو والد الحسين

(1)

الآتى ذكره قريبا، إن شاء الله تعالى، وأبوه إسماعيل تقدّم

(2)

، وجدّه صاعد، ومحمد بن صاعد، يأتى كلّ منهما فى بابه، إن شاء الله تعالى.

وبيت الصّاعديّة بيت علم وفضل، ورياسة.

وسمع صاحب الترجمة من أبى يعلى حمزة المهلّبىّ.

***

‌

‌659 - الحسن بن أيّوب، أبو علىّ الرّمجارىّ

النّيسابورىّ

(**)

أحد من تفقّه عند أبى يوسف القاضى. سمع هشيما، وابن عيينة.

ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» ، وقال: شيخ قديم من قدمائنا، من أصحاب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، كانت

(3)

رحلته إلى أبى يوسف القاضى مع بشر بن أبى/الأزهر القاضى، وأقرانهما.

قرأت بخطّ أبى عمرو المستملى، حدّثنا خشنام، حدّثنا الحسن بن أيوب الفقيه، ثقة من أهل العلم، وكان ينزل رمجار

(4)

.

كذا فى «الجواهر» .

***

‌

‌660 - الحسن بن أبى بكر بن أحمد، الشيخ بدر الدين

القدسىّ

(*)

قال ابن حجر: اشتغل بالعلم قديما، وكان فاضلا فى العربيّة وغيرها، وولى مشيخة الشّيخونيّة بعد التّفهنىّ، ومات فى ثالث ربيع الآخر، سنة ست وثلاثين وثمانمائة.

وقال السّيوطىّ: صنّف «شرحا» على «شذور الذهب» لابن هشام.

وذكره فى «الغرف العليّة» بنحو ما هنا، وأثنى عليه.

***

‌

‌661 - الحسن بن أبى بكر بن محمد بن عثمان بن أحمد

ابن عمر بن سلامة، بدر الدين، أبو محمد

الحلبىّ، الماردينىّ الأصل

(**)

أخو البدر محمد، ويعرف بابن سلامة.

ولد سنة سبعين وسبعمائة بماردين

(1)

، وكان أبوه مدرّسا بها، فانتقل ولده هذا إلى حلب فقطنها، وحجّ وجاور، فسمع هناك على ابن صدّيق «الصّحيح» ، وعلى الجمال بن ظهيرة، واشتغل كثيرا على أخيه، بل شاركه فى الطّلب، وحفظ «الكنز» ، و «المنار» ، و «عمدة النّسفىّ» ، و «الحاجبيّة» . وساح

(2)

فى البلاد كثيرا

(2)

، ثم أقام، وتكسّب بالشّهادة، وحدّث، وسمع منه الفضلاء، وكان ساذجا، سليم الصّدر.

مات بحلب وقد هرم، بعد سنة خمسين وثمانمائة، ظنّا.

قاله السّخاوىّ، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌662 - الحسن بن أبى مالك، أبو مالك

(*)

من أصحاب أبى يوسف، تفقّه عليه، وأخذ عنه شيئا كثيرا.

قال الصّميرىّ فى حقّه: ثقة فى روايته، غزير العلم

(1)

، واسع الرّواية، كان أبو يوسف يشبّهه بجمل حمّل أكثر ممّا يطيق، وكان يفضّل محمد بن الحسن، فى التّدقيق، على أبى يوسف.

قال الطّحاوىّ: سمعت

(2)

ابن أبى عمران يحدّث عن ابن الثّلجىّ، قال: كانوا إذا قراءوا على الحسن بن أبى مالك مسائل محمد بن الحسن، قال: لم يكن أبو يوسف يدقّق هذا التّدقيق الشّديد.

وكان ممّن تفقّه على الحسن هذا محمد بن شجاع، وغيره.

وتوفّى-رحمه الله تعالى-فى السنة التى مات فيها الحسن بن زياد، سنة أربع ومائتين، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌663 - الحسن بن بشر بن القاسم

(**)

أخو الحسين، وسهل، الآتى كلّ منهما فى بابه، إن شاء الله تعالى.

تفقّه على أبيه بشر، وروى عنه.

كنيته

(3)

أبو علىّ، النّيسابورىّ، قاضى نيسابور، أحد من أفتى

(4)

من أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.

تفقّه على الحسن بن زياد اللّؤلؤىّ.

ورحل إلى ابن عيينة ووكيع. وغيرهما.

وسمع بمصر من عبد الله بن صالح، كاتب اللّيث.

مات سنة

(1)

أربع

(1)

وأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌664 - الحسن بن بندار، أبو علىّ

الأسترآباذيّ

(*)

ذكره الإدريسىّ فى «تاريخ أسترآباذ» ، وقال: كان فاضلا، ورعا، ثقة، من أصحاب أهل الرّأى، يروى عن الحسين بن الحسن

(2)

المروزىّ، وغيره.

مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين، رحمه الله تعالى.

وذكره الحافظ السّهمىّ، فى «تاريخ جرجان» ، فقال الحسن بن بندار الأسترآباذيّ، المفسّر، كنيته أبو علىّ، كان من أصحاب الرّأى، يروى عن الحسين بن الحسن المروزىّ، وإسماعيل بن موسى بن بنت السّدّىّ، ويوسف بن حمّاد الأسترآباذيّ،

(3)

روى عنه الحسن بن علىّ بن الحسين الأسترآباذيّ

(3)

.

***

‌

‌665 - الحسن بن حرب

(**)

من أصحاب محمد بن الحسن، وممّن تفقّه عليه.

قال الطّحاوىّ: سمعت ابن أبى عمران/يقول: كان حرب أبو الحسن بن حرب يجئ بابنه الحسن، فيجلسه فى مجلس محمد بن الحسن، فقلت لحرب: لم تفعل هذا وأنت نصرانىّ، وهو على غير دينك؟ قال: أعلّم ابنى العقل.

ثم أسلم ولزم الحسن بن حرب محمد بن الحسن، وكان من جملة أصحاب محمد، وهم بالرّقّة

(1)

آل الحسن بن حرب.

كذا فى «الجواهر» .

***

‌

‌666 - الحسن بن الحسين بن أبى الحسن

أبو محمد الأندقىّ

(*)

سبط الإمام عبد الكريم الأندقىّ

(2)

، فإنّه كان جدّه لأمّه، وكان عبد الكريم من أصحاب الإمام عبد العزيز الحلوانىّ، بل من كبارهم.

قال السّمعانىّ فى حقّ صاحب التّرجمة: يقال: هو من بيت العلم، والزّهد، والورع، شيخ الوقت، وصاحب الطريقة الحسنة، من كبار مشايخ ما وراء النّهر.

مات فى السادس والعشرين من

(3)

رمضان، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌667 - الحسن بن حسين بن أحمد بن أحمد بن محمد بن علىّ

ابن عبد الله بن علىّ البدرانيّ

المعروف كسلفه بابن الطّولونىّ

(**)

ولد سنة

(1)

ست وثلاثين وثمانمائة، بالقاهرة، ولازم الأمين الأقصرائىّ، والعلاّمة قاسم ابن قطلوبغا، وأخذ عنهما، وعن غيرهما.

وفيه خير، وأدب وتواضع، وتودّد للطلبة، وإحسان للفقراء، واعتناء بالتاريخ.

وقيل: إنه شرح «مقدمة أبى اللّيث» ، و «الجروميّة» ، وكان نعم الرّجل، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌668 - الحسن بن الحسين بن الحسن بن عطيّة

ابن سعد بن جنادة

(*)

روى عن أبيه، وتفقّه به.

وسيأتى ذكر كلّ من أبيه وجدّه فى بابه، إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌669 - الحسن بن حمّاد الحضرمىّ

المعروف بسجّادة

(**)

من أصحاب محمد بن الحسن.

سمع أبا بكر بن عيّاش، وعبد الرحمن

(2)

بن سليمان، وأبا معاوية، وغيرهم، وروى عنه أبو بكر ابن أبى الدّنيا، وغيره.

قال الخطيب: وكان ثقة، سأله رجل عن من حلف بالطّلاق أن

(3)

لا يكلّم كافرا،

فكلّم من يقول: القرآن مخلوق. فقال: طلقت امرأته.

وسئل أيضا

(1)

عن من حلف بالطّلاق

(2)

لا يكلّم زنديقا، فكلّم رجلا يقول: القرآن مخلوق. فقال: طلقت امرأته. فحكى ذلك لأحمد بن حنبل، فقال: ما أبعد.

وسئل عنه أحمد

(3)

، فقال: صاحب سنّة، وما بلغنى عنه إلاّ خير.

وكانت وفاته ببغداد، سنة إحدى وأربعين ومائتين.

ونقل عنه فى «الجواهر» أنه قال: سمعت محمد بن الحسن، يقول فى رجل نبش بعد ما دفن، قال: أقول لابنه، اتّق الله، ووار أباك، ولا أجبره على ذلك.

***

‌

‌670 - الحسن بن خاص بيك، العلاّمة بدر الدين

(*)

ذكره فى «المنهل» فقال: كان جنديّا بارعا، عالما، مفنّنا؛ فى الفقه، والأصول، وله مشاركة فى عدّة علوم، وتصدّر للإفتاء والتّدريس

(4)

عدّة سنين

(4)

، وانتفعت به الطلبة، مع وجاهته عند الأكابر من الأمراء، وغيرهم، بحيث لا تردّ رسالته.

قال المقر يزىّ، بعد ثنائه عليه: سمعنا بقراءته بمكّة، فى سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، «الصّحيحين» ، ومات سنة ثلاث عشرة وثمانمائة، عن نحو ستّين سنة.

قال السّخاوىّ: وسمّاه شيخنا فى «الإنباء» : محمد. والله أعلم.

***

‌

‌671 - الحسن بن الخطير بن أبى الحسين

النّعمانىّ

(*)

نسبة إلى النّعمانيّة، قرية بين بغداد وواسط،/وإلى جدّه النّعمان بن المنذر.

الإمام أبو علىّ الظّهير، ويقال له: الفارسىّ؛ لأنه تفقّه بشيراز.

قال ياقوت: كان مبرّزا فى اللغة والنحو، والعروض والقوافى، والشّعر، والأخبار، عالما بتفسير القرآن، والخلاف، والكلام، والحساب، والمنطق، والهيئة، والطب، قارئا بالعشر والشّواذّ، حنفيّا، عالما باللغة العبرانيّة، ويناظر أهلها، يحفظ فى كلّ فنّ كتابا.

دخل الشّام، وأقام بالقدس مدّة، فاجتاز به العزيز

(1)

بن الصّلاح بن أيّوب، فرآه عند الصّخرة يدرّس، فسأل عنه، فعرّف منزلته فى العلم، فأحضره ورغّبه فى المصير معه إلى مصر، ليقمع به الشّهاب الطّوسىّ، فورد معه، وأجرى له كلّ شهر ستّين دينارا، ومائة رطل خبزا، وخروفا، وشمعة كلّ يوم، ومال إليه النّاس، وقرّر العزيز المناظرة بينه وبين الطّوسىّ، وعزم على أن يسلك معه مسلكا فى المغالطة؛ لأنّ الطّوسىّ كان قليل المحفوظ، إلاّ أنه كان جريئا مقداما.

فركب العزيز يوم العيد، وركب معه الطّوسىّ والظّهير، فقال الظّهير للعزيز فى أثناء الكلام: أنت يا مولانا من أهل الجنّة، فوجد الطّوسىّ السّبيل إلى مقتله، فقال له: وما يدريك أنّه من أهل الجنّة، وكيف تزكّى على الله، ومن أخبرك بهذا؟

(2)

ما أنت إلاّ كما زعموا أنّ فارة وقعت فى دنّ خمر، فشربت فسكرت، فقالت: أين القطاط؟ فلاح لها هرّ، فقالت: لا تؤاخذ السّكارى بما يقولون. وأنت شربت من خمر دنّ هذا الملك فسكرت

(3)

، فصرت تقول خاليا: أين العلماء؟

فأبلس الظّهير، ولم يجد جوابا، وانصرف وقد انكسرت حرمته عند العزيز.

وشاعت هذه الحكاية بين العوامّ، وصارت تحكى فى الأسواق والمحافل، فكان مآل أمره أن انضوى إلى مدرسة الأمير الأسدىّ

(1)

، يدرّس بها مذهب أبى حنيفة، إلى أن مات يوم الجمعة، سلخ ذى القعدة، سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.

وكان مولده سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

قال فى «الدّرّ الثّمين» كان يحفظ فى التفسير «كتاب التفسير» لتاج القرّاء، ويحفظ فى الفقه «الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، و «الوجيز» للغزّالىّ، وفى الكلام «نهاية الإقدام» للشّهرستانىّ، وفى اللغة «الجمهرة» لابن دريد، وفى النحو «الإيضاح» لأبى علىّ، ويحفظ عروض الصاحب ابن عبّاد، ويحفظ فى المنطق «أرجوزة ابن سينا» .

وله من التّصانيف «تفسير» ، وصل فيه إلى قوله تعالى:{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ}

(2)

فى نحو مائتى ورقة إملاء، وشرح «الجمع

(3)

بين الصّحيحين» للحميدىّ، سمّاه «الحجّة» اختصره من كتاب «الإفصاح

(4)

» للوزير يحيى ابن هبيرة، وزاد عليه أشياء، و «كتاب فى اختلاف الصحابة والتّابعين

(5)

وفقهاء الأمصار» لم يتمّه، وله «خطب» ، وفصول وعظه

(6)

مشحونة بغريب اللغة، و «تنبيه البارعين على المنحوت من كلم العرب» ، وله غير ذلك، رحمه الله تعالى، بمنّه ولطفه.

***

‌

‌672 - حسن بن خليل بن خضر، بدر الدّين

القاهرىّ

(*)

أخو ناصر الدين محمد الكلوتاتى

(1)

.

كان قد اشتغل عند الزّين قاسم الحنفىّ، وغيره.

وفضل، وحجّ، وجاور، ولازم العبادة، مع الانجماع عن النّاس.

قال السّخاوىّ: وكان يقصدنى كثيرا للمراجعة فى شئ كان يجمعه فى السّيرة النّبويّة، ونحو ذلك.

مات فى ربيع الأوّل، سنة ثمانين-يعنى: وثمانمائة-بين الخطّارة

(2)

وبلبيس

(3)

، رحمه الله تعالى.

/كذا فى «الضّوء اللاّمع» .

***

‌

‌673 - الحسن بن داود بن بابشاذ بن داود بن سليمان

أبو سعيد، المصرىّ

(**)

قال الخطيب: قدم بغداد، ودرس فقه أبى حنيفة على القاضى أبى عبد الله الصّيمرىّ.

وكان مفرط الذّكاء، حسن الفهم، يحفظ القرآن بقراءات عدّة، ويحفظ طرفا من علم الأدب، والحساب، والجبر والمقابلة، والنحو، وكتب الحديث بمصر عن أبى محمد ابن النّحّاس، وطبقته.

قال: كتبت عنه أحاديث، وكتب عنّى، وكان ثقة، حسن الخلق، وافر العقل، وكان أبوه يهوديّا، ثم أسلم وحسن إسلامه، وذكر بالعلم، وهو فارسىّ الأصل.

وأقام أبو سعيد ببغداد إلى أن

(1)

أدركه أجله

(1)

، فتوفّى ليلة السبت،

(2)

ودفن صبيحة تلك الليلة، لعشر بقين من ذى القعدة، سنة تسع وثلاثين وأربعمائة

(2)

، ودفن فى مقبرة الشّونيزىّ، ولم تكن سنّه بلغت الأربعين. رحمه الله تعالى

(3)

.

وكان قد قرأ بعد الصّيمرىّ على أبى عبد الله الدّامغانىّ، وكان أبو عبد الله، وابنه أبو الحسن علىّ، يعوّلان عليه فى درسهما على تعليقه.

وهو ابن أخى أبى الفتح أحمد بن بابشاذ، رحمه الله تعالى.

وبابشاذ: كلمة أعجميّة، تتضمّن الفرح والسّرور.

***

‌

‌674 - الحسن بن داود بن رضوان، أبو علىّ الفقيه

السّمرقندىّ

(*)

درس الفقه بنيسابور على أبى سهل الزّجاجىّ

(4)

، وسمع «السّنن» لأبى داود، من ابن داسة.

قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: وكان أحد الفقهاء الكوفيّين المقدّمين فى النّظر والجدل، وخرج إلى العراق، وأقام بها يسمع ويتفقّه، ثم انصرف إلى نيسابور، ودرّس الفقه، وبنى بها مدرسة.

قال الحاكم: وأقام معى مدّة، وتوفّى، رحمه الله تعالى، يوم الاثنين، التاسع عشر من رجب، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

***

‌

‌675 - الحسن بن رشيد

(*)

من أصحاب الإمام الأعظم، رضى الله تعالى عنه.

روى عن أبى حنيفة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس:«سيّد الشّهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطّلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله» .

قال الحسن، قال لى أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: لمّا حدّثت

(1)

إبراهيم الصائغ به، جاءنى من الغد. فذكر قصّة إبراهيم الصائغ، المذكورة فى ترجمته

(2)

، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌676 - الحسن بن زياد، أبو علىّ اللّؤلؤىّ

(**)

مولى الأنصار، أحد أصحاب الإمام، رضى الله تعالى عنه.

روى عنه محمد بن سماعة القاضى، ومحمد بن شجاع الثّلجىّ، وشعيب بن أيّوب الصّريفينىّ.

وهو كوفىّ، نزل بغداد، فلما توفّى حفص بن غياث جعل على القضاء مكانه.

روى الخطيب

(3)

أنّه لمّا ولى القضاء لم يوفّق فيه، وكان حافظا لقول أصحابه، وكان إذا جلس ليحكم ذهب عنه التّوفيق، حتى يسأل أصحابه عن الحكم فى ذلك، فإذا قام عن مجلس القضاء عاد إلى ما كان عليه من الحفظ، فبعث إليه البكّائىّ يقول: ويحك، إنّك لم توفّق للقضاء، وأرجو أن يكون هذا

(4)

لخير أراده

(4)

الله بك، فاستعف. فاستعفى، واستراح.

وعن محمد بن سماعة

(1)

، قال: سمعت الحسن بن زياد، قال: كتبت عن ابن جريج اثنى عشر ألف حديث/، كلّها يحتاج إليها الفقهاء.

وعن أحمد بن عبد الحميد الحارثىّ

(2)

، قال: ما رأيت أحسن خلقا من الحسن بن زياد، ولا أقرب مأخذا، ولا أسهل جانبا، مع توفّر فقهه وعلمه، وزهده وورعه.

قال: وكان الحسن يكسو مماليكه كما يكسو نفسه،

(3)

اتّباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألبسوهم ممّا تلبسون

(3)

».

وكانت وفاته فى سنة أربع ومائتين.

وكان يختلف إلى زفر وأبى يوسف فى الفقه، رحمهم الله تعالى

(4)

.

قال الحسن: وكان أبو يوسف أوسع صدرا إلى التّعليم

(5)

من زفر.

قال علىّ بن صالح: كنّا عند أبى يوسف، فأقبل الحسن بن زياد، فقال أبو يوسف:

بادروه

(6)

واسألوه، وإلاّ لم تقدروا عليه. فأقبل الحسن بن زياد فقال: السّلام عليك يا أبا يوسف، ما تقول؟ -متّصلا بالسّلام. قال: فرأيت أبا يوسف يلوى وجهه إلى هذا الجانب مرّة وإلى هذا الجانب مرّة، من كثرة إدخالات الحسن عليه، ورجوعه من جواب إلى جواب.

وقال السّمعانىّ فى حقّه: كان عالما بروايات أبى حنيفة، وكان حسن الخلق.

وقال شمس الأئمّة السّرخسىّ: الحسن بن زياد المقدّم فى السّؤال والجواب.

وقال يحيى بن آدم: ما رأيت أفقه من الحسن بن زياد.

ومما روى عنه من دينه وورعه، أنّه سئل عن مسألة فأخطأ فيها، فلمّا ذهب السّائل ظهر

له الحقّ، فاكترى مناديا ينادى: إنّ الحسن بن زياد استفتى فأخطأ فى كذا

(1)

، فمن كان أفتاه الحسن فى شئ، فليرجع إليه. فما زال حتى وجد صاحب الفتوى، فأعلمه بالصّواب.

وروى عنه محمد بن شجاع، أنه قال، وقد سأله رجل: أكان زفر قيّاسا؟ ما قولك قيّاسا!! هذا كلام الجهّال، كان عالما.

فقال الرجل: أكان زفر نظر فى الكلام؟ فقال: ما أسخفك، تقول لأصحابنا نظروا فى الكلام، وهم بيوت الفقه والعلم، إنّما يقال نظر فى الكلام من لا عقل له، وهؤلاء كانوا أعلم بالله وبحدوده من أن يتكلّموا فى الكلام الذى تعنى، ما كان همّهم غير الفقه.

***

‌

‌677 - حسن بن سلامة بن ساعد

أبو علىّ الفقيه

(*)

من أهل منبج

(2)

، قدم بغداد، واستوطنها إلى حين وفاته.

تقدّم ولده أحمد

(3)

، ويأتى ولده يحيى، وولده علىّ، ثلاثة إخوة، علماء فضلاء.

تفقّه صاحب التّرجمة على قاضى القضاة الدّامغانىّ، حتى برع فى الفقه، ودرّس، وشهد عند قاضى القضاة المذكور، وولى القضاء بنهر عيسى

(4)

، وسمع الشريف أبا نصر الزّينبىّ، وأبا طاهر أحمد بن الحسن الكرجىّ

(5)

، وغيرهما.

وروى عنه أبو القاسم ابن عساكر، فى «معجم شيوخه» ، وتفقّه عليه ابنه أحمد المذكور.

وكان إماما، مفنّنا

(1)

، مدرّسا، له يد باسطة فى؛ المتّفق، والمختلف، والمفترق

(2)

.

مات سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌678 - حسن بن سنان الحسينىّ

(*)

العالم العامل، والبارع الكامل، الشهير بأمير حسن السّيواسىّ، النيكسارىّ المولد.

رحل فى طلب العلم، واكتساب الفضائل، وأخذ عن العلاّمة أبى السّعود العمادىّ مفتى الديار الروميّة وعالمها، ولازمه مدّة مديدة، واشتغل عليه، وعلى غيره، ومهر وبرع، وتفنّن فى أكثر العلوم، ثم صار ملازما من المولى خير الدين، مؤدّب السّلطان سليمان بن السلطان سليم خان، تغمّدهما

(3)

الله تعالى بالرّحمة والرّضوان.

ودرّس فى الدّيار الروميّة بعدّة مدارس، ثم ولى قضاء حلب، ثم قضاء مكة المشرّفة، وأقام بها قاضيا نحو خمس/سنوات، وحمد أهل البلدين سيرته، وشكروا فى العدل طريقته، ومدحوه نظما ونثرا، وبالغوا فى الدعاء له سرّا وجهرا، وعامل جيران بيت الله معاملة حسنة، وسار فيهم سيرة مشكورة، وسلك فيهم طريقة مرضيّة، ثم ولى قضاء بروسة، ثم قضاء أدرنة، ثم عزل وعيّن له فى

(4)

كلّ يوم تسعون درهما عثمانيّا، بطريق التّقاعد.

وكانت وفاته فى مدينة إصطنبول، فى

(1)

شهر ذى الحجّة، صبيحة عيد الأضحى، سنة خمس وسبعين وتسعمائة، ودفن خارج باب أدرنة، بالقرب من قبر الأمير البخارىّ.

كذا أملانى هذه الترجمة أحد أولاد صاحبها.

وكان-كما أخبرنى به ولده الفاضل البارع محمد چلبى الشّهير بالسّعودىّ -عالما عاملا، له يد طولى فى كثير من العلوم، خصوصا الفقه وأصوله،

(2)

وكان على طريقة

(3)

السّلف فى التّواضع والخشوع، وعدم الميل إلى الدنيا، وكان متثبّتا فى أحكامه، بصيرا بأمور القضاء، مع العفّة الزائدة والدّين المتين.

وقد خلّف من الولد ثلاثة، أنجب كلّ منهم وفاق الأقران، وبلغ فى المكارم الغاية، وأخذ من الفضائل بأوفى نصيب، وأوفر حظّ.

فأكبرهم الفاضل العالم البارع مصطفى جلبى

(4)

، المدرّس الآن، وهو سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة، بإحدى المدارس السّليمانيّة.

أخذ العلم عن أبيه، وعن غيره من علماء الدّيار الرّوميّة، ودخل مع أبيه الدّيار العربيّة، واجتمع ببعض علمائها، وأخذ عن أكابر فضلائها، وأجازوه بالرّواية عنهم، ومهر فى العربيّة، وغيرها من الفنون، وقد جمع الله له من الهيبة، والوقار، ومحبّة الناس، ما هو لائق بحضرته الشريفة الهاشميّة.

والثانى هو الإمام الفاضل العلاّمة محمد چلبى السّعودىّ، المذكور سابقا، أدام الله سعده، وخلّد عزّه ومجده.

أخذ العلم عن أبيه، وعن غيره من أعيان

(5)

علماء الرّوم، وبرع فى العلوم، المنطوق منها والمفهوم، ورحل إلى ديار العرب، ومهر فى علم الأدب، وهو الآن مدرّس بإحدى المدارس

الثّمان، لا يفتر عن الاشتغال، والإفادة والاستفادة، والمطالعة والتّحرير، مع الدّين، والورع، والتقوى، والقيام مع الحقّ، ومساعدة فقراء الطلبة، تارة بجاهه، وتارة بماله.

وهو كما قال الشاعر:

مولى إذا قصد الأنام نواله

…

يكفيهم منه مجرّد قصده

لا غرو أن فاق الأنام لأنّه

…

ورث المكارم عن أبيه وجدّه

والثالث يقال له: أحمد چلبى

(1)

، صار من أرباب الدّولة الكبار، وكتّابها

(2)

الأخيار، وله معرفة تامّة بعلم الموسيقى، حسن الأخلاق والمعاشرة، كريم النفس بما فى يده.

وهو كما قال الشاعر:

لا يألف الدّرهم المضروب صرّته

…

لكن يمرّ عليها وهو منصرف

***

‌

‌679 - الحسن بن شرف، حسام الدّين التّبر يزىّ

(*)

ناظم «البحار» فى الفقه.

ذكره ابن طولون في «الغرف العليّة» ، وقال: ذكره المحبّ ابن الشّحنة فى أوائل شرحه على «الهداية» المسمّى ب «نهاية النّهاية» ، فقال: كان شيخنا يترجمه بالعلم والفضل. يعنى به العلاّمة الشيخ بدر الدّين ابن سلامة الحنفىّ.

قال: وذكر لى أنّه قرأ عليه «الكشّاف» ، وغيره.

ومن تأليفه «دامقة

(3)

المبتدعين» بالقاف، قال: والدّامقة الضّربة التى تكسر السّنّ

(4)

.

وكانت وفاته فى نيّف وسبعين وسبعمائة.

***

‌

‌680 - / الحسن بن شيبان بن الحسن

أبو محمد الحلبىّ

(*)

قال ابن النّجّار: أحد فقهاء الحنفيّة.

وأبوه شيبان بن الحسن، يأتى إن شاء الله تعالى.

شهد عند قاضى القضاة أبى الحسن علىّ بن محمد الدّامغانىّ، فى الخامس والعشرين من شعبان، سنة تسع وثمانين وأربعمائة

(1)

، فقبل شهادته، وسمع الحديث من أبى الغنائم محمد بن علىّ بن أبى عثمان، وغيره.

ومات-رحمه الله تعالى-شابّا، لم يرو شيئا.

ذكر أبو الحسن الهمذانىّ أنّه توفّى سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ولم يبلغ الثلاثين، وكان من أحسن الناس وجها. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌681 - الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حىّ

الإمام، القدوة، أبو عبد الله

الهمدانىّ الكوفىّ

(**)

الفقيه العابد، أخو علىّ بن صالح المحدّث، وهما توأمان، ولدا سنة مائة.

وحدّث الحسن عن سلمة بن كهيل، وعبد الله بن دينار، ومنصور بن المعتمر، وإسماعيل بن عبد الرحمن السّدّىّ، وسماك بن حرب، وخلق كثير.

حدّث عنه وكيع، ويحيى بن آدم، ويحيى بن فضيل

(1)

، وعبد الله بن موسى، وأبو نعيم، وقبيصة، وأحمد بن يونس، وعلىّ بن الجعد، وآخرون.

قال أبو نعيم: كتبت عن ثمانمائة شيخ، فما رأيت أفضل من الحسن بن صالح.

ووثّقه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وغيرهما.

وقال أبو زرعة: اجتمع فيه إتقان، وفقه، وعبادة، وزهد، وكان يشبّه بسعيد بن جبير.

وقال وكيع: جزّأ هو وأمّه وأخوه اللّيل للعبادة، فماتت أمّه فقسّما الليل بينهما، فمات علىّ فقام الحسن الليل كلّه.

وعن أبى سليمان الدّارانىّ، قال: ما رأيت

(2)

أحدا الخوف على وجهه أظهر

(2)

من الحسن بن صالح، قام ليلة ب {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}

(3)

، فغشى عليه فلم يختمها إلى الفجر.

وعن الحسن، أنه قال: ربما أصبحت ما معى درهم، وكأنّ الدّنيا حيزت لى.

وعنه أيضا، قال: إنّ الشيطان يفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير، يريد بها بابا من الشّرّ.

وقال أبو نعيم: ما كان بدون الثّورىّ فى الورع والقوّة، وما رأيت إلاّ من غلط فى شئ غير الحسن بن صالح.

ونسبه الذّهبىّ إلى أنّه كان يذهب إلى القول بترك الجمعة خلف الظّلمة، والخروج عليهم بالسّيف. والله أعلم بحاله.

وعن أبى الوليد الطّيالسىّ، فى حكاية عن أبى يوسف، أنّه قال: ما أخاف على رجل من شئ خوفى عليه من كلامه فى الحسن بن صالح. فوقع فى قلبى أنه أراد شعبة.

قال أبو نعيم: مات الحسن سنة سبع وستين ومائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌682 - الحسن بن صدّيق الوزغجنى

أبو علىّ

(*)

يروى عن محمد بن عقيل

(1)

، وأحمد بن حم.

والوزغجنى؛ بفتح الواو وسكون الزّاى وفتح الغين المعجمة وسكون الجيم وفى آخرها نون: نسبة إلى وزغجن، قرية من قرى ما وراء النّهر.

كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.

***

‌

‌683 - الحسن بن عبد الله بن محمد بن علىّ الدّامغانىّ

أبو سعيد بن أبى جعفر

ابن قاضى القضاة أبى عبد الله

(**)

من بيت القضاء والرّئاسة والتّقدّم.

وهو أخو جعفر بن عبد الله

(2)

، المذكور فى حرف الجيم.

ذكر أبو عبيد الله

(3)

المرستانىّ

(4)

، أنّه حدّث عن أبى القاسم هبة الله بن محمد ابن الحصين بتستر

(5)

، وأنّه سمع منه، وأنّه توفّى، رحمه الله تعالى، فى يوم الاثنين، ثالث المحرّم، سنة خمس وسبعين وخمسمائة.

كذا فى «الجواهر» .

***

‌

‌684 - / الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن سعيد

ابن محمد بن داود التّيمىّ الأصل، أبو حمزة

الفقيه، التّنوخىّ

(*)

قاضى منبج.

مات، رحمه الله تعالى، قبل الأربعمائة.

ذكره كمال الدّين ابن العديم، فى «تاريخه» .

وسيأتى أخوه محسّن فى بابه، إن شاء الله تعالى.

وقد رثاه أبو العلاء المعرّى، بقصيدة فريدة، لا بأس بإيرادها، فإنّها من القصائد الطّنّانة، وهى هذه

(1)

:

غير مجد فى ملّتى واعتقادى

…

نوح باك ولا ترنّم شاد

وشبيه صوت النّعىّ إذا قي

…

س بصوت البشير فى كلّ ناد

أبكت تلكم الحمامة أم غنّ

…

ت على فرع غصنها الميّاد

صاح هذى قبورنا تملأ الرّح

…

ب فأين القبور من عهد عاد

خفّف الوطء ما أظنّ أديم ال

…

أرض إلاّ من هذه الأجساد

وقبيح بنا وإن بعد ال

…

عهد هوان الآباء والأجداد

سر إن اسطعت فى الهواء رويدا

…

لا اختيالا على رقاب الأعادى

(2)

ربّ لحد قد صار لحدا مرارا

…

ضاحك من تزاحم الأضداد

ودفين على بقايا دفين

…

فى طويل الزّمان والآباد

(3)

فاسأل الفرقدين عمّن أحسّا

…

من قبيل وآنسا من بلاد

كم أقاما على زوال نهار

…

وأنارا لمدلج فى سواد

تعب كلّها الحياة فما أع

…

جب إلاّ من راغب فى ازدياد

إنّ حزنا فى ساعة الفوت أضعا

…

ف سرور فى ساعة الميلاد

خلق الناس للبقاء فضلّت

…

أمّة يحسبونهم للنّفاد

إنّما ينقلون من دار أعما

…

ل إلى دار شقوة أو رشاد

ضجعة الموت رقدة يستريح ال

…

جسم فيها والعيش مثل السّهاد

أبنات الهديل أسعدن أوعد

…

ن قليل العزاء بالإسعاد

إيه لله درّكنّ فأنتن

…

اللّواتى يحسنّ حفظ الوداد

ما نسيتنّ هالكا فى الأوان ال

…

خال أودى من قبل هلك إياد

(1)

بيد أنّى لا أرتضى ما فعلتنّ

…

وأطواقكنّ فى الأجياد

فتسلّبن واستعرن جميعا

…

من قميص الدّجى ثياب حداد

(2)

ثمّ غرّدن فى المآتم واندب

…

ن بشجو مع الغوانى الخراد

(3)

قصد الدهر من أبى حمزة الأوّ

…

اب مولى حجى وخدن اقتصاد

وفقيها أفكاره شدن للنّع

…

مان ما لم يشده شعر زياد

(4)

وختمها بقوله:

بان أمر الإله واختلف النّ

…

اس فداع إلى ضلال وهاد

(5)

والذى حارت البريّة فيه

…

حيوان مستحدث من جماد

واللّبيب اللّبيب من ليس يغترّ

…

بكون مصيره لفساد

(6)

***

‌

‌685 - / الحسن بن عبد الله بن المرزبان

أبو سعيد القاضى

السّيرافىّ النّحوىّ

(*)

سكن بغداد، وحدّث بها عن محمد بن أبى الأزهر البوشنجىّ، وأبى عبيد بن حربويه الفقيه، وعبد الله بن محمد بن زياد النّيسابورىّ، وأبى بكر ابن دريد، ونحوهم.

وولى القضاء ببغداد، وكان أبوه مجوسيّا اسمه بهزاد، فسمّاه أبو سعيد عبد الله.

وعن رئيس الرّؤساء

(1)

شرف الوزراء، جمال الورى، أبى القاسم علىّ بن الحسن، قال:

إنّ أبا سعيد السّيرافىّ، كان يدرّس القرآن، والقراءات، وعلوم القرآن، والنحو، واللغة

(2)

، والفقه، والفرائض، والكلام، والشّعر، والعروض، والقواعد

(3)

والقوافى، والحساب. وذكر علوما سوى هذه. وكان من أعلم الناس بنحو البصريّين، وينتحل فى الفقه مذهب أهل العراق.

قال رئيس الرّؤساء

(4)

: وقرأ على أبى بكر ابن مجاهد القرآن، وعلى أبى بكر ابن دريد اللّغة، ودرسا جميعا عليه النّحو، وقرأ على أبى بكر ابن السّرّاج، وعلى أبى بكر المبرمان النحو، وقرأ عليه أحدهما القرآن، ودرس عليه الآخر الحساب.

قال: وكان زاهدا، لا يأكل إلاّ من كسب يده، فذكر جدّى أبو الفرج عنه، أنه كان

لا يخرج إلى مجلس الحكم، ولا إلى مجلس التّدريس فى كلّ يوم، إلاّ بعد أن ينسخ عشر ورقات، يأخذ أجرتها عشرة دراهم، تكون قدر مؤنته، ثم يخرج إلى مجلسه.

وقال ابن أبى الفوارس

(1)

: وكان أبو سعيد نزها، عفيفا، جميل الأمر، حسن الأخلاق.

وقال محمد بن العبّاس بن الفرات

(2)

: كان أبو سعيد السّيرافىّ، عالما، فاضلا، منقطع النّظير فى علم النحو خاصّة، وكانت سنّه يوم توفّى ثمانين سنة.

وعن هلال بن المحسّن

(3)

، أنّه توفّى يوم الاثنين، الثانى من رجب، سنة ثمان وستين وثلاثمائة، عن أربع وثمانين سنة.

قال أبو حيّان التّوحيدىّ، فى «تقريظ الجاحظ» له: أبو سعيد السّيرافىّ شيخ الشّيوخ، وإمام الأئمّة، معرفة

(4)

بالنحو، والفقه، واللّغة، والشّعر، والعروض، والقوافى، والقرآن، والفرائض، والحديث، والكلام، والحساب، والهندسة، أفتى فى جامع الرّصافة خمسين سنة على مذهب أبى حنيفة فما وجد له خطأ، ولا عثر له على زلّة، وقضى ببغداد، هذا مع الثّقة والدّيانة والأمانة والرّزانة، صام أربعين سنة أو أكثر، الدّهر كلّه.

وقال فى «محاضرات العلماء

(5)

»: شيخ الدّهر

(6)

، وقريع العصر، العديم المثل، المفقود الشّكل، ما رأيت أحفظ منه لجوامع الزهد نظما ونثرا، وكان ديّنا، ورعا، تقيّا، نقيّا، زاهدا، عابدا، خاشعا، له دأب فى القراءة والخشوع، وورد بالليل من القيام والخضوع، ما قرئ عليه شئ قطّ فيه ذكر الموت والبعث ونحوه، إلاّ بكى وجزع، ونغّص عليه يومه وليلته، وامتنع عن الأكل والشّرب، وما رأيت أحدا من المشايخ كان أذكر لحال الشّباب، وأكثر تأسّفا على ذهابه منه، وكان إذا رأى أحدا من أقرانه عاجله الشّيب تسلّى به.

وقال فى «الامتناع والمؤانسة

(7)

»: هو أجمع لشمل العلم، وأنظم لمذاهب العرب، وأدخل فى كلّ باب، وأخرج من كلّ طريق، وألزم للجادّة الوسطى فى الخلق والدّين،

وأروى للحديث، وأقضى فى الأحكام، وأفقه فى الفتوى، كتب إليه

(1)

ملوك عدّة كتبا مصدّرة بتعظيمه، يسأله فيها عن مسائل فى الفقه والعربيّة واللّغة.

وكان حسن الخطّ، طلب أن يقرّر فى ديوان الإنشاء فامتنع

(2)

، وقال: هذا أمر يحتاج إلى دربة، وأنا عار منها، وسياسة وأنا غريب فيها.

وفى «الدّرّ/الثّمين» أن أبا سعيد

(3)

لمّا شهد عند قاضى القضاة ابن معروف، وقبل شهادته، وصار من جملة عدوله، عاتبه على ذلك أحد المختصّين به، وقال له: إنّك إمام الوقت، وعين الزمان، والمنظور إليه، والمقتبس من علمه، تضرب إليك أكباد الإبل، ويفتقر إليك الخاصّ والعامّ، والرّعايا والسّلطان، فإذا توسّطت مجلسا كنت المنظور فى الصّدر، وإذا حضرت محفلا كنت البدر، قد اشتهر ذكرك فى الأقطار والبلاد، وانتشر علمك فى كلّ محفل

(4)

وناد، والألسنة مقرّة بفضلك، فما الذى حملك على الانقياد لابن معروف واختلافك إليه؟ فصرت تابعا بعد أن كنت متبوعا، ومؤتمرا بعد أن كنت آمرا، وضعت من قدرك، وضيّعت كثيرا من حرمتك، وأنزلت نفسك منزلة غيرك، وما فكّرت فى عاقبة أمرك، ولا شاورت أحدا من صحبك.

فقال: اعلم أنّ هذا القاضى مراده اكتساب ذكر جميل، وصيت حسن، ومباهاة لمن تقدّمه، ومع ذلك فله من السلطان منزلة رفيعة، وقوله عنده مسموع، وأمره لديه متبوع،

(5)

ورأيته يستضئ برأيى، ويعدّنى من جملة ثقاته وأوليائه

(5)

، وقد عرّض لى

(6)

وصرّح مرّة بعد أخرى، وثانية عقب أولى، فلم أجب، فخفت مع كثرة الخلاف أن يكون تكرار الامتناع موجبا للقطيعة، وتوقّع أضرار، وإذا اتّفق أمران، فاتّباع ما هو أسلم جانبا، وأقلّ غائلة أولى، وقد كان ما كان، والكلام بعد ذلك ضرب من الهذيان.

وكان أبو علىّ الفارسىّ وأصحابه يحسدونه كثيرا.

وله من التّصانيف «شرح كتاب سيبويه» لم يسبق إلى مثله، وحسده عليه أبو علىّ وغيره من معاصريه، «وشرح الدّريديّة» و «ألفات القطع والوصل» ، و «الإقناع» فى النحو، لم يتمّه، فأتمّه ولده يوسف، وكان يقول، وضع والدى النحو فى المزابل بالإقناع. يعنى أنّه سهّله جدّا، فلا يحتاج إلى مفسّر، و «شواهد سيبويه» ، و «المدخل إلى كتاب سيبويه» ، و «الوقف والابتداء» ، و «صنعة

(1)

الشّعر والبلاغة»، و «أخبار النّحاة البصريّين» ، و «كتاب جزيرة العرب» .

وهجاه أبو الفرج الأصبهانىّ لمنافسة كانت بينهما، بقوله

(2)

:

لست صدرا ولا قرأت على صد

…

ر ولا علمك البكىّ بشاف

(3)

لعن الله كلّ شعر ونحو

…

وعروض يجئ من سيراف

قال أبو حيّان التّوحيدىّ

(4)

: رأيت أبا سعيد، وقد أقبل على الحسين بن مردويه الفارسىّ، وهو

(5)

يشرح له «مدخل كتاب سيبويه

(5)

» ويقول له: اصرف همّتك إليه، فإنّك لا تدركه إلاّ بتعب الحواسّ، ولا تتصوّره إلاّ بالاعتزال

(6)

عن الناس. فقال: يا سيّدى، أنا مؤثر لذلك، ولكن اختلال الأمور، وقصور الحال، يحول بينى وبين ما أريد، فقال: ألك عيال؟ قال: لا، قال: عليك ديون؟ قال: دريهمات. قال: فأنت ريح القلب، حسن الحال، ناعم البال، اشتغل بالدّرس والمذاكرة، والسّؤال والمناظرة، واحمد الله تعالى على خفّة الحال

(7)

. وأنشده:

إذا لم يكن للمرء مال ولم يكن

…

له طرق يسعى بهنّ الولائد

(8)

وكان له خبز وملح ففيهما

…

له بلغة حتى تجيء الفوائد

وهل هى إلاّ جوعة إن سددتها

…

وكلّ طعام بين جنبيك واحد

/واستشاره أبو أحمد بن مزدك

(1)

فى تزويج ابنته، وذكر له أنّه خطبها جماعة. قال له:

اختر منهم من يخشى الله تعالى، فإنّه إن أحبّها بالغ فى إكرامها، وإن لم يحبّها تحرّج من ظلمها.

وتأخّر بعض أصحابه عن مجلسه فى يوم السبت، فسأله عن سبب تأخّره، فاعتذر بشرب دواء، فأنشد

(2)

:

لنعم اليوم يوم السبت حقّا

…

لصيد إن أردت بلا امتراء

(3)

وفى الأحد البناء فإنّ فيه

…

تبدّى الله فى خلق السّماء

(4)

وفى الاثنين إن سافرت فيه

…

يكون الأوب فيه بالنّماء

(5)

وإن ترم الحجامة فالثّلاثا

…

ففى ساعاته درك الشّفاء

وإن شرب امرؤ يوما دواء

…

فنعم اليوم يوم الأربعاء

وفى يوم الخميس قضاء حاج

…

فإنّ الله يأذن بالقضاء

(6)

ويوم الجمعة التّزويج فيه

…

ولذّات الرّجال مع النّساء

***

‌

‌686 - الحسن بن عبد الله القاضى

أبو علىّ النّسفىّ

(*)

من شيوخ أبى العبّاس المستغفرىّ

(7)

كذا ذكره فى «الجواهر» ، ولم يزد عليه.

***

‌

‌687 - الحسن بن عبد الصّمد الرّومىّ

السّامسونىّ

(*)

كان رجلا عالما، عاملا، متورّعا، قرأ على المولى خسرو

(1)

، وغيره.

وصار مدرّسا بإحدى المدارس

(2)

الثّمان، ثم صار معلّما للسلطان محمد خان، ثم ولى قضاء العسكر، ثم أعيد إلى التّدريس بإحدى الثّمان، ثم ولى قضاء إصطنبول.

وكان محمود السّيرة، مرضىّ الطّريقة.

وكان له خطّ حسن، كتب به كثيرا من الكتب، منها:«صحاح الجوهرىّ» ، كتبه للسلطان محمد.

وله «حواش على المقدّمات الأربع» و «حواش على حاشية

(3)

شرح المختصر» للسّيّد.

مات سنة إحدى وتسعين وثمانمائة

(4)

. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌688 - الحسن بن عثمان بن حمّاد بن حسّان

ابن عبد الرحمن بن يزيد

أبو حسّان القاضى الزّيادىّ

(*)

ذكره القاضى أبو علىّ المحسّن بن علىّ التّنوخىّ، فقال: كان من وجوه فقهاء أصحابنا، من غلمان أبى يوسف، سمع هشيم بن بشير، ووكيع بن الجرّاح، فى خلق.

روى عن محمد بن محمد الباغنديّ، وإسحاق بن الحسن الحربىّ

(1)

.

وله «تاريخ» حسن.

قال: وكان من أصحاب الحديث، تقلّد القضاء قديما، ثم تعطّل، فأضاق، ولزم مسجده

(2)

، يفتى ويدرّس الفقه.

مات، رحمه الله تعالى، سنة اثنتين وأربعين ومائتين

(3)

.

قال إسحاق الحربىّ: حدّثنى أبو حسّان الزّيادىّ، أنّه رأى ربّ العزّة جل جلاله فى النّوم، فقال: رأيت نورا عظيما لا أحسن أصفه، ورأيت فيه

(4)

شخصا خيّل إلىّ أنّه النبىّ صلى الله عليه وسلم، وكأنّه يشفع إلى ربّه فى رجل من أمّته، وسمعت قائلا يقول: ألم يكفك أنّى أنزلت عليك فى سورة الرّعد

(5)

: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ} ثم انتبهت.

***

‌

‌689 - الحسن بن عثمان

(*)

والد بكّار المتقدّم فى بابه، تفقّه عليه ابنه بكار.

كذا قاله

(1)

فى «الجواهر» ، والله أعلم.

***

‌

‌690 - الحسن بن عطاء السّعدىّ

(**)

أستاذ محمد بن الحسن بن الحسين المنصورىّ

(2)

.

كذا قاله فى «الجواهر» أيضا من غير زيادة.

***

‌

‌691 - / الحسن بن عطيّة بن سعد بن جنادة

الكوفىّ

(***)

والد الحسين الآتى ذكره

(3)

، وجدّ الحسن المتقدّم ذكره

(4)

. حدّث عنه ابنه الحسين.

قاله فى «الجواهر» أيضا من غير زيادة.

***

‌

‌692 - الحسن بن علىّ بن جبريل الصّاغرجىّ

أبو أحمد الفقيه، الدّهقان

(*)

تفقّه على جدّه لأمّه العبّاس بن الطّيّب الصّاغرجىّ، الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.

مات بعد

(1)

سنة ستين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.

وصاغرج، بالصّاد والسين: من قرى السّغد.

***

‌

‌693 - الحسن بن علىّ بن الجعد بن عبيد

الجوهرىّ

(**)

مولى أمّ سلمة المخزوميّة زوج أبى العبّاس السّفّاح.

ولى قضاء مدينة المنصور بعد عبد الرحمن بن إسحاق الضّبّىّ، وحدّث عن أبيه، وولى القضاء فى حياته، ومات أبوه بعد توليته بسنتين، ومات هو فى سنة اثنتين وأربعين

(2)

ومائتين.

وكان سريّا، ذا مروءة، عالما بمذهب أهل العراق.

وسئل عنه أحمد فقال: كان معروفا عند الناس بأنّه

(3)

جهمىّ، مشهور

(3)

بذلك، ثم بلغنى عنه الآن أنّه رجع عن ذلك، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌694 - الحسن بن علىّ بن أبى السّعود

الكوفىّ

(*) مولده بها، سنة خمس وسبعين وخمسمائة، ووفاته بدار الحديث بالقاهرة، سنة تسع وثلاثين وستمائة.

وكان فقيها، محدّثا، مقرئا، شاعرا، روى عنه الناس.

***

‌

‌695 - الحسن بن علىّ بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقى

بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى [بن عبد الله]

ابن محمد بن عامر بن أبى جرادة العقيلىّ

الحلبىّ

(**)

من البيت المشهور. ولد بحلب، سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، وقيل غير ذلك وسمع وأفاد.

ومات فى أيّام الفائز

(1)

، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، وله من العمر تسع وخمسون سنة، رحمه الله تعالى.

وذكره العماد الكاتب، فى «الخريدة» ، وأورد شيئا كثيرا من أشعاره، فقال:

القاضى، ثقة الملك، أبو علىّ الحسن بن علىّ بن عبد الله ابن أبى جرادة.

من أهل حلب، سافر إلى مصر، وتقدّم عند وزرائها وسلاطينها، خاصّة عند الصّالح

أبى الغارات ابن رزّيك، وهو من بيت كبير بحلب، وذو فضل غزير وأدب.

وتوفّى بمصر، فى جمادى الأولى، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة

(1)

ومن سائر شعره ما يغنّى به، أنشدنى له بعض أصدقائى بدمشق

(2)

:

يا صاحبىّ أطيلا فى مؤانستى

…

وذكّرانى بخلاّن وعشّاق

(3)

وحدّثانى حديث الخيف إنّ به

…

روحا لقلبى وتسهيلا لأخلاقى

(4)

ما ضرّ ريح الصّبا لو ناسمت حرقى

…

واستنقذت مهجتى من أسر أشواقى

داء تقادم عندى من يعالجه

…

ونفثة بلغت منّى من الرّاقى

يفنى الزّمان وآمالى مصرّمة

…

ممّن أحبّ على مطل وإملاق

يا ضيعة العمر لا الماضى انتفعت به

…

ولا حصلت على علم من الباقى

قال

(5)

: وأنشدنى الشريف إدريس بن الحسن بن علىّ بن يحيى الحسنىّ الإدريسىّ المصرىّ لابن أبى جرادة قصيدة فى الصّالح ابن رزّيك، يذكر قيامه بنصر أهل القصر

(6)

، بعد فتكة عبّاس وزيرهم بهم

(7)

، وقتله جماعة منهم، وقيام ابن رزّيك فى الوزارة، أوّلها:

/من عذيرى من خليلى من مراد

…

من خفيرى يوم أرتاد مرادى

(8)

(9)

ومنها فى مدحه

(9)

:

حامل الأعباء عن أهل العبا

…

آخذ بالنّار من باغ وعاد

(10)

من عصاة أضمروا الغدر فهم

…

أهل نصب ونفاق وعناد

قتلوا الظّافر ظلما وانتحوا

…

لبنى الحافظ بالبيض الحداد

(1)

واعتدى عبّاس فيهم وابنه

…

فوق عدوان يزيد وزياد

(2)

مثل سفر قتلوا هاديهم

…

ثم ضلّوا مالهم من بعد هاد

جاءهم فى مثل ريح صرصر

…

فتولّوا مثل رجل من جراد

(3)

بعد ما غرّهم إملاؤه

…

ولهيب الجمر من تحت الرّماد

وتظنّوا أن سترتاع بهم

…

هل تراع الأسد يوما بالنّقاد

(4)

قال

(5)

: وأنشدنى-يعنى الشريف المذكور-لابن أبى جرادة فى ابن رزّيك، لمّا قتل ابن مدافع محمدا، سيّد لوائه قبل الوزارة، من قصيدة:

لعمرى لقد أفلح المؤمنونا

…

بحقّ وقد خسر المبطلونا

وقد نصر الله نصرا عزيزا

…

وقد فتح الله فتحا مبينا

بمن شار علياه واختاره

…

ولقّبه فارس المسلمينا

وكان محمد ليث العرين

…

فأخلى لعمرى منه العرينا

(6)

وقد كاد أن يستبين الرّشا

…

د فأعجله الحتف أن يستبينا

(7)

ولا بدّ للغاصب المستبين

…

على الكره من أن يوفّى الدّيونا

(1)

ومن يخذل الله ثمّ الإمام

…

فليس له اليوم من ناصرينا

ولمّا استجاشت عليه العدا

…

وشبّ له القوم حربا زبونا

(2)

سقاهم بكاس مرير المذا

…

ق لا يعذب الدّهر للشّاربينا

وأشبع منهم ضباع الفلاة

…

فظلّوا لأنعمه شاكرينا

ومن شعره أيضا، قوله

(3)

:

لهفى لفقد شبيبة

…

كانت لدىّ أجلّ زاد

أنفقتها متغشمرا

…

لا فى الصّلاح ولا الفساد

(4)

ما خلت أنّى مبتلى

…

بهوى الأصادق والأعادى

حتى بكيت على البيا

…

ض كما بكيت على السّواد

ومنه أيضا

(5)

:

أحبابنا شفّنا لهجركم

…

وبعدنا من وصالكم خبل

فإن قطعنا لا تحفلون بنا

…

وإن وصلناكم فلا نصل

فأرشدونا كيف السّبيل فقد

…

ضاقت بنا فى هواكم الحيل

شأن المحبّين أن يدوموا على ال

…

عهد وشأن الأحبّة الملل

/ومنه أيضا قوله

(6)

:

لقاؤك أحلى من رقادى على جفنى

…

وقربك أحلى من مصاحبة الأمن

أيا من أطعت الشّوق حتى أتيته

…

وأيقنت أنّى قد لجأت إلى ركن

لئن لم أفز منك الغداة بنظرة

…

تسهّل من وعر اشتياقى فواغبنى

(7)

ومنه أيضا قوله

(1)

:

وجد قديم وهوى باق

…

ونظرة ليس لها راق

ودمع عين أبدا حائر

…

ليس بمنهلّ ولا راق

(2)

أحبابنا هل وقفة باللّوى

…

تسعف مشتاقا بمشتاق

وهل نداوى من كلوم النّوى

…

بلفّ أعناق بأعناق

ما زلت من بينكم مشفقا

…

لو أنّه ينفع إشفاقى

أعوم فى لجّة دمعى إذا

…

ما أضرمت نيران أشواقى

وجدى بكم فقد وميعادكم

…

منكسر فى جملة الباقى

يا ساقيا خمرة أجفانه

…

لهفى على الخمرة والسّاقى

أما تخاف الله فى مقلة

…

لا عاصم منها ولا واق

ومنه أيضا قوله

(3)

:

إنّ بين السّجوف والأوراق

…

فتنة للقلوب والأحداق

(4)

ومريض العهود تخبر عينا

…

هـ بما فى فؤاده من نفاق

أنا منه فى ذلّة وخضوع

…

وهو منّى فى عزّة وشقاق

سدّد السّهم فى جفون إذا ما

…

فوّقت لم يكن لها من فواق

(5)

وليال من الصّبابة أستع

…

رض فيها نفائس الأعلاق

حيث لا نجمها قريب من الغر

…

ب وليست بدورها فى محاق

فزت بالصّفو فى دجاها ولم أد

…

ر بأنّ الإشراق فى الإشراق

(6)

يا خليلىّ هل إلى معهد الحىّ

…

سبيل للهائم المشتاق

إنّ وجدى به وإن طال عهدى

…

لجديد القوى شديد الوثاق

(1)

مثل وجد القاضى الموفّق بالمج

…

د وقدما ما تصاحبا بوفاق

ذاك مولى كأنّما سلّم اللّ

…

هـ إليه مفاتح الأرزاق

وقوله، وكتب به إلى أخيه بالشّام من مصر

(2)

:

فؤاد بتذكار الحبيب عميد

…

وشوق على طول الزمان يزيد

وعين لبعد العهد بين جفونها

…

قريب ولكنّ اللقاء بعيد

وما كنت أدرى أنّ قلبى صابر

…

وأنّى على يوم الفراق جليد

ومنها

(3)

:

أريد من الأيّام ما لست واجدا

…

وتوجدنى مالا أكاد أريد

/وقوله

(4)

:

سريرة حبّ ما يفكّ أسيرها

…

ولوعة قلب ليس ينجو سعيرها

ونفس أبت أن تحمل الصبر عنكم

…

وكيف وأنتم حزنها وسرورها

(5)

ومنها

(6)

:

وهل حامل منّى إليكم تحيّة

…

إذا تليت يوما يضوع عبيرها

رعى الله أيّام الصّبا كلّما هفت

…

صبا فشفى مرضى القلوب مرورها

فهل لى إلى تلك اللّيالى رجعة

…

أجدّد من وجدى بها وأزورها

(7)

لئن نزحت دارى فإنّ مودّتى

…

على كدر الأيّام صاف غديرها

وقوله، فيمن تردّد إليه، فتعذّر لقاؤه عليه

(1)

:

عزّنى أن أراك فى حالة الصّح

…

وكما عزّنى أوان المدام

وكما لا سبيل أن نتناجى

…

من بعيد بألسن الأقلام

(2)

فعليك السّلام لم يبق شئ

…

أترجّاه غير طيف المنام

وقوله من قصيدة

(3)

:

يا غائبين وما غابت مودّتهم

…

هل تعلمون لمن شفّ الغرام شفا

إن تعتبونى فعندى من تذكّركم

…

طيف يطالع طرفى كلّما طرفا

أو تجحدونى ما لاقيت بعدكم

…

فلى شواهد سقم ما بهنّ خفا

(4)

واها لقلب وهى من بعد بينكم

…

وكنت أعهد فيه قوّة وجفا

فالرّيح تذكى الجوى فيه إذا نفحت

…

والوجد يقوى عليه كلّما ضعفا

فارقتكم غرّة منّى بفرقتكم

…

فلم أجد عوضا منكم ولا خلفا

(5)

ومنها:

وقد فضضت لعمرى من كتابكم

…

ما يشبه الودّ منكم رقّة وصفا

فبتّ أستاف منه عنبرا أرجا

…

طورا وانظر منه روضة أنفا

(6)

أودّ لو أنّنى من بعض أسطره

…

شوقا وأحسد منه اللاّم والألفا

آليت إن عاد صرف الدهر يجمعنا

…

لأعفونّ له عن كلّ ما سلفا

لهفى على نفحة من ريح أرضكم

…

أبلّ منها فؤادا موقرا شعفا

(7)

ووقفة دون ذاك السّفح من حلب

…

أمرّ فيها بدمع قطّ ما وقفا

أنفقت دمعى قصدا يوم بينكم

…

لكنّنى اليوم قد أنفقته سرفا

ما لى وللدّهر ما ينفكّ يقذف بى

…

كأنّنى سهم رام يبتغى هدفا

(1)

وقوله

(2)

:

ما على الطّيف لو تعمّد قصدى

…

فشفى علّتى وجدّد عهدى

(3)

وأتانى ممّن أحبّ رسولا

…

وانثنى مخبرا حقيقة وجدى

إنّ أحبابنا وإن سلكوا اليو

…

م وحاشاهم سبيل التّعدّى

ونسونا فلا سلام يوافى

…

بوفاء منهم ولا حسن ودّ

(4)

لهم الأقربون فى القرب منّى

…

وهم الحاضرون فى البعد عندى

ما عهدناهم جفاة على الخلّ

…

ولكن تغيّر القوم بعدى

ليتهم أسعفوا المحبّ وأرضو

…

هـ بوعد إذ لم يجودوا بنقد

/حبّذا ما قضى به البين من ضمّ

…

ولثم لو لم يشبه ببعد

لك شوقى فى كلّ قرب وبعد

…

وارتياحى بكلّ غور ونجد

(5)

ولئن شطّ بى المزار فحسبى

…

أنّنى مغرم بحبّك وحدى

وقوله، من أبيات كتبها إلى الأمير مؤيّد

(6)

الدّولة اسامة

(7)

:

أحبابنا فارقتكم

…

بعد ائتلاف واعتلاق

وصفاء ودّ غير مم

…

ذوق ولا مرّ المذاق

ووثائق بين القلو

…

ب تظلّ محكمة الوثاق

نفقت بسوق المكرما

…

ت فليس فيها من نفاق

لكنّنى وإن اغترب

…

ت وغرّنى قرب التّلاقى

لا بدّ أن أتلو حقي

…

قة ما لقيت وما ألاقى

أمّا الغرام فما يزا

…

ل به التّراقى فى التّراقى

(1)

وكذلكم وجدى بكم

…

باق وصبرى غير باق

وطليق قلبى موثق

…

وحبيس دمعى فى انطلاق

ومنها:

أمللتهم من طول ما

…

أمللتهم وصف اشتياقى

يا ويح قلبى ما يزا

…

ل صريع كاسات الفراق

بل ليت أيّامى الخوا

…

لى باقيات لا البواقى

وقوله

(2)

:

غرام بدا واشتهر

…

ووجد ثوى واستقرّ

وجسم شجته النّوى

…

فللسّقم فيه أثر

وقلب إلى الآن ما

…

علمت له من خبر

وليل كيوم الحسا

…

ب ليس له من سحر

ولى مقلة ما يزا

…

ل يعدو عليها السّهر

كأنّ بأجفانها

…

إذا ما تلاقت قصر

بنفسى من لا أرا

…

هـ إلاّ بعين الفكر

ومن لست أسلو هوا

…

هـ واصلنى أم هجر

ألين له إن جفا

…

وأعذره إن غدر

وأركب فى حبّه

…

على الحالتين الخطر

وقوله

(3)

:

عنّف الصّبّ ولو شاء رفق

…

رشأ يرشق عن قوس الحدق

فيه عجب ودلال وصبا

…

وتجنّ وملال ونزق

لى منه ما شجانى وله

…

من فؤادى كلّ ما جلّ ودق

ومنها:

يا خليلىّ أعينانى على

…

طول ليل وسقام وأرق

أتظنّان صلاحى ممكنا

…

إنّما يصلح من فيه رمق

/وقوله:

(1)

ما على طيفكم لو طرقا

…

فشفى منّى الجوى والحرقا

(2)

قاتل الله فؤادا كلّما

…

خفق البرق عليه خفقا

(3)

ومنها

(4)

:

وجفونا بليت مذ بليت

…

منكم بعد نعيم بشقا

(5)

وبنفسى شادن يوم النّقا

…

كهلال فى قضيب فى نقا

أسرتنى نظرة من لحظة

…

فاعجبوا منّى أسيرا مطلقا

(6)

وبودّى عاذر من غادر

…

نكث العهد وخان الموثقا

لم أزل أصحب فى وجدى به

…

جسدا مضنى وطرفا أرقا

يا خليلىّ على الظّنّ ومن

…

لى لو ألقى خليلا مشفقا

حلّلاه ما سبى من مهجتى

…

واستذمّاه على ما قد بقى

(7)

وانشدا قلبى وصبرى فلقد

…

ذهبا يوم فراقى فرقا

وقوله

(8)

:

من صحّ عقدة عقده

…

وصفت سريرة ودّه

لم يعترض فى قربه

…

ريب ولا فى بعده

وقوله، ممّا يكتب على سيف

(9)

:

أنا فى كفّ غلام

…

بأسه أفتك منّى

أنا عند الظّنّ منه

…

وهو عند الظّنّ منّى

وكتب إلى أخيه قوله

(1)

:

هل للمعنّى بعد بعد حبيبه

…

إلاّ اتّصال حنينه بنحيبه

جهد المحبّ مدامع مسجومة

…

ليست تقوم له بكشف كروبه

أحبابنا بان الشّباب وبنتم

…

عن مدنف نائى المحلّ غريبه

أمّا المدامع بعدكم فغزيرة

…

والقلب موقوف على تعذيبه

لى ألفة بالليل بعد فراقكم

…

والنّجم عند شروقه وغروبه

وأكاد من ولهى إذا ما هبّ لى

…

ذاك النّسيم أطير عند هبوبه

وقوله، من قصيدة

(2)

:

بودّى لو رقّوا لفيض دموعى

…

ومن لى لو منّوا بردّ هجوعى

بليت بمغتال النّواظر مولع

…

بهجرى ولا يرثى لطول ولوعى

فحتّى م أدنو من هوى كلّ نازح

…

وأرعى بظهر الغيب كلّ مضيع

وهل نافعى أنّى أطعت عواذلى

…

إذا ما وجدت القلب غير مطيع

(3)

ومالى أخشى جور خصمى فى الهوى

…

وخصمى الذى أخشاه بين ضلوعى

(4)

فيا ويح نفسى من قسىّ حواجب

…

لها أسهم لا تتّقى بدروع

ومن عزمة أذكت غرامى وأبعدت

…

مرامى وألقتنى بغير ربوعى

(5)

وقوله، من قصيدة

(6)

أخرى

(7)

:

عهود لها يوم اللّوى لا أضيعها

…

وأسرار حبّ لست ممّن يذيعها

(8)

/أصاخت إلى الواشين سمعا ولم يزل

…

يقول بآراء الوشاة سميعها

ومنها:

وما كان هذا الحبّ إلاّ غواية

…

فوا أسفا لو أنّنى لا أطيعها

تقضّت ليال بالعقيق وما انقضت

…

لبانة صبّ بالفراق ولوعها

ولمّا أفاض الحىّ فاضت حشاشة

…

أجدّ بها يوم الوداع نزوعها

(1)

وقفنا وللألحاظ فى معرك النّوى

…

سهام غرام فى القلوب وقوعها

ومنها:

وبيض أعاضتنى نواها بمثلها

…

ألا ربّ بيض لا يسرّ طلوعها

خلعت لها برد الصّبا عن مناكبى

…

وعفت الهوى لمّا علانى خليعها

وكتب إلى والده، يتشوّق إليه، قوله

(2)

:

شوقى على طول الزّما

…

ن يزيد فى مقداره

وجوى فؤادى لا يقرّ

…

وكيف لى بقراره

والقلب حلف تقلّب

…

وتحرّق فى ناره

والطّرف كالطّرف الغري

…

ق يعوم فى تيّاره

وتلهّفى وتأسّفى

…

باق على استمراره

من ذا يرقّ لنازح

…

عن أهله ودياره

لعب الزّمان بشمله

…

وقضى ببعد مزاره

فالسّقم من زوّاره

…

والهمّ من سمّاره

والصّبر من أعدائه

…

والدّمع من أنصاره

وهمومه مقصورة

…

أبدا على تذكاره

وقوله، إلى القاضى الأجلّ الأشرف ابن البيسانىّ

(3)

، متولّى الحكم بعسقلان

(4)

:

لعلّ تحدّر الدّمع السّفوح

…

يسكّن لوعة القلب القريح

وعلّ البرق يروى لى حديثا

…

فيرفعه بإسناد صحيح

ويا ريح الصّبا لو خبّرتنى

…

متى كان الخيام بذى طلوح

(1)

فلى من دمع أجفانى غبوق

…

تدار كئوسه بعد الصّبوح

وأشواق تقاذف بى كأنّى

…

علوت بها على طرف جموح

ودهر لا يزال يحطّ رحلى

…

بمضيعة ويروينى بلوح

(2)

كريم بالكريم على الرّزايا

…

شحيح حين يسأل بالشّحيح

وأيّام تفرّق كلّ جمع

…

وأحداث تجيز على الجريح

(3)

فيا لله من عود بعود

…

ومن نضو على نضو طليح

وأعجب ما منيت به عتاب

…

يؤرّق مقلتى ويذيب روحى

أتى من بعد بعد واكتئاب

…

وما أنكى الجروح على الجروح

وقد أسرى بوجدى كلّ وفد

…

وهبّت بارتياحى كلّ ريح

(4)

/سلام الله ما شرقت ذكاء

…

وشاق حنين هاتفة صدوح

على تلك الشّمائل والسّجايا

…

وحسن العهد والخلق السّجيح

على أنس الغريب إذا جفاه ال

…

قريب ومحتد المجد الصّريح

على ذى الهمّة العلياء والمنّ

…

ة البيضاء والوجه الصّبيح

ومنها:

صفوح عن مؤاخذة الموالى

…

وليس عن الأعادى بالصّفوح

همام ليس يبرح فى مقام

…

كريم أولدى سعى نجيح

(5)

حديد الطّرف فى فعل جميل

…

وقور السّمع عن قول قبيح

مددت يدى إليه فشدّ أزرى

…

وذاد نوائب الدّهر اللّحوح

وفزت بودّه بعد ارتياد

…

ولكن صدّنى عنه نزوحى

وما أدركت غايته بنظمى

…

ولو أدركت غاية ذى القروح

(1)

ولكنّى وقفت على علاه

…

غنائى من ثناء أو مديح

(2)

وله، من قصيدة

(3)

:

إلى م ألوم الدّهر فيك وأعتب

…

وحتّى م أرضى فى هواك وأغضب

(4)

أما من خليل فى الهوى غير خائن

…

أما صاحب يوما على النّصح يصحب

بأيّة عضو ألتقى سورة الهوى

…

ولى جسد مضنى وقلب معذّب

عذيرى من ذكرى إذا ما تعرّضت

…

تعرّض لاح دونها ومؤنّب

ومنها:

أرى الدهر عونا للهموم على الهوى

…

وضدّا له فى كلّ ما يتطلّب

(5)

فأبعد شيء منه ما هو آمل

…

وأقرب شيء منه ما يتجنّب

(6)

وقد يحسب الإنسان ما ليس مدركا

…

وقد يدرك الإنسان ما ليس يحسب

(7)

وقوله، من قصيدة كتبها إلى والده

(8)

:

ظنّ النّوى منك ما ظنّ الهوى لعبا

…

وغرّه غرر بالبين فاغتربا

فظلّ فى ربقة التّبريح مؤتشبا

…

من مات من حرقة التّوديع منتحبا

(9)

متيّم فى بنى كعب له نسب

…

لكنّه اليوم عذرىّ إذا انتسبا

أجاب داعى النّوى جهلا بموقعها

…

فكان منها إلى ما ساءه سببا

(1)

يا عاتبىّ رويدا من معاتبتى

…

فلست أوّل مخط فى الهوى أربا

(2)

ردّا حديث الهوى غضّا على وصب

…

يكاد يقضى إذا هبّت عليه صبا

وجدّدا عهده بالسّمع عن حلب

…

فإنّ أدمعه لا تأتلى حلبا

(3)

لله قلبى ما أغرى الغرام به

…

وحسن صبرى لولا أنّه غلبا

يا قاتل الله عزما كنت أذخره

…

رزيته فى سبيل الحبّ محتسبا

إذا تفكّرت فى أمرى وغايته

…

عجبت حتى كأنّى لا أرى عجبا

ومنها:

أستودع الله أحبابا أشاهدهم

…

بعين قلبى وليست دارهم كثبا

/أصبحت لا أرتجى خلاّ أفاوضه

…

من بعد فرقتهم جدّا ولا لعبا

(4)

فإن سررت فإنّى مضمر حزنا

…

أو ابتسمت وجدت القلب مكتئبا

وقوله

(5)

:

قالوا تركت الشّعر قلت لهم

…

فيه اثنتان يعافها حسبى

أمّا المديح فجلّه كذب

…

والهجو شئ ليس يحسن بى

وقوله

(6)

:

من لى بأحور قربى فى محبّته

…

كالبعد لكن رجائى منه كالياس

مستعذب جوره فالقلب فى يده

…

معذّب ويدى منه على راسى

ودّعته من بعيد ليس من ملل

…

لكن خشيت عليه حرّ أنفاسى

(7)

وقوله

(1)

:

ما ضرّهم يوم جدّ البين لو وقفوا

…

وزوّدوا كلفا أودى به الكلف

(2)

تخلّفوا عن وداعى ثمّت ارتحلوا

…

وأخلفونى وعودا مالها خلف

(3)

ومنها:

أستودع الله أحبابا ألفتهم

…

لكن على تلفى يوم النّوى ائتلفوا

تقسّمونى فقسم لا يفارقهم

…

أين استقلّوا وقسم شفّه الدّنف

(4)

عمرى لئن نزحت بالبين دارهم

…

عنّى فما نزحوا دمعى ولا نزفوا

(5)

يا حبّذا نظرة منهم على وجل

…

تكاد تنكرنى طورا وتعترف

قلت: فى هذا القدر كفاية من شعر صاحب

(6)

التّرجمة، ولو أخذنا فى إيراد جميع ما قاله من الأشعار الرّائقة، والقصائد الفائقة، والمقطّعات الشّائقة، لطال الكلام، وخرجنا عن المقصود.

وبالجملة فقد كان صاحب التّرجمة من أدباء عصره، ومحاسن دهره.

تغمّده الله تعالى برحمته.

***

‌

‌696 - الحسن بن علىّ بن عبد العزيز بن عبد الرزّاق

ابن أبى النّصر المرغينانىّ

أبو المحاسن، ظهير الدّين

(*)

أستاذ مسعود بن الحسين الكشانىّ

(1)

.

روى عنه صاحب «الهداية» «كتاب التّرمذىّ» بالإجازة

(2)

.

ومن نظمه:

الجاهلون فموتى قبل موتهم

…

والعالمون وإن ماتوا فأحياء

***

‌

‌697 - الحسن بن علىّ بن المثنّى الهيتىّ

أبو علىّ

(**)

قرأ على قاضى القضاة، وولى القضاء بهيت

(3)

.

قال الهمذانىّ: وسمعت قاضى القضاة الحسن يثنى على حفظه

(4)

لمذهبهم، وكان جميل الطريقة كريما.

قتله النّمريّون

(1)

بهيت فى شهر ربيع الأوّل، سنة ست وتسعين وأربعمائة.

وولى بعده القضاء أبو الحسن علىّ ولده، الآتى ذكره

(2)

فى بابه.

***

‌

‌698 - الحسن بن علىّ بن محمد بن أحمد بن إسحاق

ابن البهلول بن حسّان، القاضى أبو يعلى

التّنوخىّ

من البيت المشهور بالعلم، والفضل، والتّقدّم. روى عن والده.

ذكره ابن النّجّار، وذكر أنه مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌699 - الحسن بن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم

ابن موسى بن عيسى بن مجاهد النّسفىّ

البزدويّ، أبو ثابت

(*)

الإمام ابن الإمام الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.

/ولد بسمرقند، ولمّا مات والده حمله عمّه القاضى أبو اليسر المعروف بالصّدر إلى بخارى، وأحسن تربيته، ونشأ مع ولده، وتفقّه على عمّه ببخارى، ثم انتقل إلى مرو، وسكنها مدّة من الزمان، ثم لمّا مات ابن عمّه أبو المعالى القاضى أحمد بن أبى اليسر، منصرفا من الحجاز، ولى القضاء ببخارى، وبقى على ذلك مدّة، ثم صرف عنه، وانصرف إلى بزدة

(3)

وسكنها.

وكان حسن الصّمت، ساكنا، وقورا، ملازما بيته، حسن الصّلاة.

قال السّمعانىّ: سمعت منه «المسند الكبير» لعلىّ بن عبد العزيز، فى ثلاثين جزءا.

وكانت ولادته بسمرقند، سنة نيّف وسبعين وأربعمائة، ووفاته سنة سبع وخمسين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌700 - الحسن بن علىّ بن محمد بن علىّ بن الدّامغانىّ

أبو نصر بن قاضى القضاة أبى الحسن

ابن قاضى القضاة أبى عبد الله

(*)

كان ينوب عن أخيه أبى الحسين

(1)

أحمد فى القضاء بربع الكرخ.

سمع من والده، وحدّث باليسير.

سمع

(2)

منه القاضى أبو المحاسن عمر بن علىّ القرشىّ.

قال ابن النّجّار: قرأت بخطّه: توفّى أبو نصر ابن الدّامغانىّ، فى ليلة الجمعة، حادى عشر شوّال، سنة خمس وخمسين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌701 - الحسن بن علىّ بن محمد بن علىّ الحصنىّ الأصل

الحموىّ، قاضى القضاة

بدر الدّين ابن الصّوّاف

(**)

ولد سنة ثلاث وثمانمائة. ومات فى محرّم، سنة ثمان وستين وثمانمائة.

ذكره الحافظ جلال الدّين السّيوطىّ، فى «أعيان الأعيان» .

وذكره السّخاوىّ فى «بغية العلماء والرّواة» ، وأثنى عليه.

وذكر أنّه حفظ «المختار» و «الأخسيكثىّ»

(1)

، و «منظومة النّسفىّ» ، وأخذ الفقه عن ناصر الدّين محمد بن عثمان الخمتى

(2)

قاضى حماة، وسمع «صحيح مسلم» على الشّمس الأشقر، وحجّ، وقدم القاهرة فحضر دروس الشّمس ابن الدّيرىّ، والسّراج قارئ «الهداية» ثم عاد إلى بلاده، ثم قدم القاهرة مرّة ثانية، وكان ابن الهمام إذ ذاك شيخا بالمدرسة الأشرفيّة المستجدّة، فلازمه وقرأ عليه نصف «التّحقيق» شرح «الأخسيكثىّ» وسمع عليه باقيه مع بعض «شرح ألفيّة الحديث» ، وصار ذا مشاركة فى الأصول، مع حفظ جانب من الفقه، ثم ولى قضاء بلده

(3)

، ثم قضاء الدّيار المصريّة عن المحبّ ابن الشّحنة

(4)

.

ثم قال السّخاوىّ:

(4)

وبالجملة فقد كان

(4)

إنسانا صالحا، تامّ العقل، متواضعا، محبّا للمذاكرة فى مسائل العلم والأدب،

(5)

بحيث إنّ الشّرف المناوىّ وصفه بأنّه

(5)

من أهل العلم والتّضلّع من الأصول. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌702 - الحسن بن علىّ بن محمد الجوبقىّ

(6)

أبو القاسم

قال الرّافعىّ: ورد قزوين.

وذكر تاج الإسلام أبو سعد السّمعانىّ، أنّه رحل إلى العراق، والجبال، والحجاز، وسمع بنيسابور، وقزوين، وبغداد، وتكريت.

قال: وقد أدركته ولم أسمع منه، وحصّل لى إجازته أبو الحسن علىّ بن محمد الكاتب، وحدّثنى عنه. انتهى.

***

‌

‌703 - الحسن بن علىّ بن موسى

بدر الدّين الحمصىّ

(*)

سمع من أبى بكر بن قوام، والمعلم سليمان المنشد، والبرزاليّ، وغيرهم.

ودرّس بالخاتونيّة

(1)

، وناب فى الحكم.

وكان حسن الشّيبة والخطّ.

مات فى تاسع ذى القعدة، سنة تسع وسبعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌704 - / الحسن بن السّيّد علىّ القونقانىّ

(2)

(*)

كان من فضلاء عصره، وعنده معرفة تامّة فى أكثر الفنون، وله حظّ وافر من العبادة.

وصنّف شرحا للوقاية، سمّاه «العناية» وكان فى لسانه لكنة.

ومات فى أواخر المائة الثامنة، رحمه الله تعالى

***

705 -

حسن چلبى بن السّيّد على

الرّومىّ

(**)

من رجال «الشّقائق» .

قرأ على فضلاء تلك الدّيار، واشتغل، ودأب

(1)

، وحصّل، وولى مدارس عديدة؛ منها إحدى المدارس الثّمان.

وكانت وفاته سنة سبع وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌706 - الحسن بن غياث

(*)

كذا فى «الجواهر» من غير زيادة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌707 - الحسن بن المبارك بن محمد بن يحيى

ابن مسلم الزّبيدىّ، أبو علىّ، الفقيه

ناصح الدّين

(**)

ذكره فى «الجواهر» ، وذكر أنّ اسم أبيه المبارك

(2)

، وذكره ابن شاكر فى «عيون التواريخ» وذكر أنّ اسم أبيه أبو بكر، وأنّ المبارك جدّه.

قال فى «الجواهر» : سمع أبا الوقت عبد الأوّل، وغيره، وعمّر حتى حدّث بالكثير.

قال ابن النّجّار: كتبت عنه، وكان فاضلا، عالما، أمينا، متديّنا، صالحا، حسن الطّريقة، رضىّ السّيرة، له معرفة تامّة بالنحو، وقد كتب كثيرا من كتب التفسير، والحديث، والتّواريخ، والأدب، وكانت أوقاته محفوظة.

قال ابن النّجّار: سألت أبا علىّ الزّبيدىّ عن مولده، فقال: فى سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، ومات يوم السبت لليلة بقيت

(3)

من شهر ربيع الأوّل، سنة تسع وعشرين وستمائة، ودفن يوم الأحد، سلخ الشّهر بمقبرة جامع المنصور.

وقال الذّهبىّ: حدّث ببغداد ومكّة، وكان حنبليّا، ثم تحوّل شافعيّا، ثم استقرّ حنفيّا.

وذكر مولده ووفاته كما قلنا

(1)

.

وأنشد له فى «عيون التّواريخ» قوله:

لا يخدعنّك ما الدّنيا به خلبت

…

قلوب عشّاقها حتّى به فتنوا

وانظر إلى ما به أقداحها ختمت

…

وكيف وافت بكاس كلّه محن

وقوله:

لا تقتحم أمرا على غرّة

…

وابحث وكن ذا نظر ثاقب

ربّ شراب خلته سائغا

…

وكم به قد غصّ من شارب

***

‌

‌708 - الحسن بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق

الغوبدينىّ

(*)

الآتى ذكر أبيه وأخيه فى محلّهما.

روى عن والده، وتفقّه عليه

(2)

الحسن بن المبارك.

كذا فى «الجواهر المضيّة» ، من غير زيادة.

***

‌

‌709 - الحسن بن محمد بن أحمد بن علىّ

أبو محمد الفقيه

(*)

من أهل أسترآباذ.

قدم بغداد فى سنة ست وسبعين وأربعمائة، وأقام بها يتفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله حتى برع فى الفقه.

وسمع من أبيه، ومن الشريف أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد

(1)

، ابنى محمد بن علىّ الزّينبىّ.

وشهد عند قاضى القضاة أبى الحسن علىّ بن محمد الدّامغانىّ، فى جمادى الآخرة، سنة أربع وتسعين وأربعمائة، فقبل شهادته.

واستنابه أقضى القضاة أبو سعد محمد بن نصر الهروىّ،

(2)

فى قضاء حريم دار الخلافة، فى سنة اثنتين وخمسمائة، وحدّث ببغداد، وسمع منه أبو بكر محمد بن أحمد

(2)

البزدوجردى

(3)

، روى عنه فى «معجم شيوخه» .

/قال أبو سعد السّمعانىّ: الحسن بن محمد، قاضى الرّىّ، ومن مفاخرها فى الفضل والعلم والرّزانة، بهىّ المنظر، فصيح العبارة، حسن المحاورة

(4)

، كثير المحفوظ، عارف بأدب القضاء، كتبت عنه بالرّىّ، وكان يرى الاعتزال، وكان يبخل مع السّعة، حتى قال فيه قائلهم:

وقاض لنا خبزه ربّه

…

ومذهبه أنّه لا يرى

وسألته عن مولده، فقال: فى جمادى الأولى، سنة خمس وخمسين وأربعمائة، بإستراباذ، ومات فى جمادى الآخرة، سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، بالرّىّ.

وذكره ابن النّجّار.

كذا ترجمه فى «الجواهر» .

وقد مدحه الشاعر المعروف بالحيص بيص

(1)

، ممّا كتبه إليه، فقال:

ضرب من الشّعر قيس الأوّلون إلى

…

تجويده فغدوا كالعىّ واللّسن

حبسته حيث لا كفؤ فيسمعه

…

كى لا أذيل علاه محبس البدن

(2)

وجئت منه بغرّان محبّرة

…

تمشى محاسنها زهوا إلى الحسن

(3)

إلى أغرّ غضيض الطّرف يحسده

…

ماضى الحسام وسحّ العارض الهتن

إذا سطا فسيوف الهند نائبة

…

ويخجل الغيث من نعماه والمنن

(3)

هو الكمىّ إذا ضاق الجدال ولم

…

يستبرق الخير من عىّ ومن لكن

(4)

يشفى النّفوس جوابا غير ملتبس

…

إذا الفصيح من الإشكال لم يبن

مستشعر من تقى الرحمن تلبسه

…

فى السّرّ والجهر فضفاضا من الجنن

أمات بالجود فقر المرملين كما

…

أحيا بدائع علم ميّت السّنن

إن كان بالرّىّ مثواه فمفخره

…

حلى القبائل من قيس ومن يمن

***

‌

‌710 - الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علىّ

ابن إسماعيل البغدادىّ القرشىّ العمرىّ

الإمام رضىّ الدّين، أبو الفضائل الصّغانىّ المحتد

اللّوهورىّ المولد

(*)

الفقيه، المحدّث، حامل لواء اللّغة فى زمانه.

ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة بلوهور، ونشأ بغزنة، ودخل بغداد سنة خمس عشرة، وذهب منها بالرّسالة الشّريفة إلى صاحب الهند، فبقى مدّة.

وحجّ، ودخل اليمن، ثم عاد إلى بغداد، ثم إلى الهند، ثم إلى بغداد.

وسمع من النّظام المرغينانىّ، وكان إليه المنتهى فى اللّغة، وكان يقول لأصحابه:

احفظوا «غريب أبى عبيد» فمن حفظه ملك ألف دينار، وإنّى حفظته فملكتها، وأشرت على بعض أصحابى بحفظه، فحفظه وملكها.

حدّث

(1)

عنه الشّريف الدّمياطىّ.

وله من التّصانيف: «مجمع البحرين» فى اثنى عشر سفرا، «والعباب» وصل فيه إلى فصل «بكم» ومات، وفيه قيل

(2)

:

إنّ الصّغانىّ الذى

…

حاز العلوم والحكم

كان قصارى أمره

…

أن انتهى إلى بكم

و «الشّوارد فى اللّغات» ، «توشيح الدّريديّة

(1)

»، «التّراكيب» ، «فعال

(2)

، وفعلان

(3)

»، «التّكملة على الصّحاح» ، «كتاب الافتعال

(4)

»، «كتاب مفعول

(5)

»، «كتاب الأضداد» ، «كتاب العروض» ، «كتاب فى أسماء الأسد» ، «كتاب فى أسماء الذّئب» ، «كتاب الأسماء الفاذّة

(6)

»، «كتاب مشارق الأنوار» فى الحديث، «شرح البخارىّ» ،/مجلّد، «درّ السّحابة فى وفيات الصّحابة» ، «مختصر الوفيات» ، «كتاب الضّعفاء» ، «كتاب الفرائض» ، «كتاب شرح أبيات المفصّل» ، «نقعة الصّديان» ، وله غير ذلك.

وقد كان عالما صالحا، قال الدّمياطىّ: وكان معه مولد، وقد حكم فيه بموته فى وقته، فكان يترقّب ذلك اليوم، فحضر ذلك اليوم وهو معافى، فعمل لأصحابه طعاما؛ شكران ذلك، وفارقناه، وعدّيت إلى الشّطّ، فلقينى شخص أخبرنى بموته، فقلت له: السّاعة فارقته!! فقال: والساعة وقع الحمام بخبر موته فجأة. وذلك سنة خمسين وستمائة. رحمه الله تعالى.

ومن شعره

(7)

:

تسربلت سربال القناعة والرّضا

…

صبيّا وكانا فى الكهولة ديدنى

وقد كان ينهانى أبى حفّ بالرّضا

…

وبالعفو أن أولى ندى من يدى دنى

***

‌

‌711 - الحسن بن محمد بن على بن رجاء، أبو محمد

اللّغوىّ، المعروف بابن الدّهّان

(*)

قال ابن النّجّار والقفطىّ

(1)

فى حقّه: أحد الأئمّة النّحاة، المشهورين بالفضل والتّقدّم، وكان متبحّرا فى اللّغة، ويتكلّم فى الفقه والأصول، قرأ بالرّوايات، ودرس الفقه على مذهب أهل العراق، والكلام على مذهب المعتزلة، وأخذ العربيّة عن الرّبعىّ، ويوسف ابن السّيرافىّ، والرّمّانىّ، وسمع الحديث من أبى الحسين ابن بشران، وأخيه أبى القاسم، وحدّث باليسير.

أخذ عنه الخطيب التّبريزىّ، وغيره.

وكان يلقّب كلّ من يقرأ عليه، ويتعاطى التّرسّل والإنشاء، وكان بذّ الهيئة، شديد الفقر، سيّئ الحال، يجلس فى الحلقة وعليه ثوب لا يستر عورته.

قال أبو زكريّا يحيى بن علىّ الخطيب التّبريزىّ: كنّا نقرأ اللغة على الحسن ابن الدّهّان يوما، وليس عليه سراويل، فانكشفت عورته، فقال له بعض من كان يقرأ عليه معنا: أيّها الشّيخ، قمدّك. فتجمّع، ثم انكشف ثانية، فقال له ذلك الرجل: غرمولك. فتجمّع، ثم انكشف ثالثة، فقال له ذلك الرجل: عجارمك

(2)

. فخجل الشيخ وقال له أيّها المدبر، ما تعلّمت من اللّغة إلاّ أسماء هذا المزدريك

(3)

.

مات، رحمه الله تعالى، يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء، الرابع من جمادى الأولى، سنة سبع وأربعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌712 - الحسن بن محمد بن محمد

أبو علىّ الصّفّار

(*)

والد الإمام علىّ

(1)

، الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.

كذا ذكره فى «الجواهر» .

ورأيت بخطّ بعض أهل العلم أنّه ولى التّدريس بمشهد أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.

***

‌

‌713 - الحسن بن محمد بن محمد بن علىّ

حسام الدّين، البغدادىّ

الغورىّ الأصل

(**)

قاضى القضاة بمصر.

ولد ببغداد، وتولّى الحسبة بها، ثم القضاء، ثم قدم القاهرة

(2)

، فاستقرّ بها فى قضاء الحنفيّة، فباشر بصرامة ومهابة، لكنّه كان كثير المزاح والهزل والسّخف وبذاءة اللّسان، مع عدم معرفة بالشّروط والسّجلاّت، وعدم مشاركة فى الفقه وغيره، وعىّ فى لسانه، واجتراء على رفقته وعلى غيرهم، حتى آل الأمر إلى أن هجم جماعة من المطبخ السّلطانىّ، كان أساء إلى بعضهم، وحكم على بعضهم، فأقاموه، وخرّقوا عمامته فى عنقه، ومزّقوا ثيابه، وتناولوه بالنّعال، حتى أدركه بعض الأمراء وهو يستغيث، واستنقذه منهم، وقبض/على

بعضهم فعاقبه، ثم شيّعه إلى منزله بالصّالحيّة

(1)

، فاقتحم العوامّ عليه بيته، فنهبوه، وكانت وقعة

(2)

شنيعة، ثم اقتضى رأى أهل

(3)

الدّولة أن أخرجوه من القاهرة، وشيّعوه على أقبح صورة.

وكان سبب تسليط العامّة عليه أنّه أفتى بقتل سلطان ذلك الوقت

(4)

.

ويحكى عنه من السّخف أنّ المرأة كانت إذا تحاكمت إليه مع زوجها ينظر إليها، ويفحش فى مخاطبتها، حتى قال لامرأة مرّة: اكشفى وجهك. فأسفرت، فقال لوالدها:

يا مدمّغ

(5)

، مثل هذه تزوّجها بهذا المهر، والله إنّ مبيتها ليلة واحدة يساوى أكثر منه.

وكان يعاقب بالضّرب الشديد، والتّعزير العنيف، قيل: إنّه مرّ برجل راكب وفى يده فرّوجان، وقد جعل رجلهما بيده، ورءوسهما منكسّة، فلمّا رآه وقف وطلب الرّسل فأخذوا الرجل، وأحضروه إلى الصّالحيّة، فقال له: كيف يحلّ لك أن تأخذ حيوانا تجعل رجليه فى يدك، ورأسه إلى أسفل، اصلبوا هذا حتى يعرف إن كان هذا الفعل يضرّ، فحصلت فيه شفاعة، فاختصر أمره على أن ضربه ضربا مؤلما.

وهو أوّل من أمر أن يكتب فى المسطور أربعة من الشّهود، وأن يكتبوا سكن المديون.

ولمّا أخرج

(6)

من مصر سكن دمشق مدّة، ثم توجّه إلى بغداد، وولى تدريس مشهد أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.

هكذا نقلت هذه التّرجمة من «الدّرر الكامنة، فى أعيان المائة الثامنة» ، و «رفع الإصر، عن قضاة مصر» ، كلاهما لابن حجر، بعضها تلخيصا، وبعضها نقلا بالحروف، والعهدة فى جميع ذلك عليه، وما أظنّه يخلو من شائبة تعصّب.

وذكره صاحب «الجواهر» ولم يحك عنه شيئا من هذه المساوى، وقال

(1)

: بلغنا موته سنة نيّف وخمسين وسبعمائة، ببغداد، رحمه الله تعالى.

***

714 -

حسن چلبى بن محمد شاه بن محمد بن حمزة

ابن محمد بن محمد الرّومىّ

العلاّمة بدر الدين، المعروف بابن الفنرىّ

(*)

ذكره الحافظ جلال الدّين السّيوطىّ، فى «أعيان الأعيان» ، فقال: إمام، علاّمة، محقّق، حسن التّصنيف، له «حاشية» على «المطوّل» كثيرة الفائدة

(2)

.

وذكره السّخاوىّ، فى «الضّوء اللاّمع» ، وقال: ولد سنة أربعين وثمانمائة، ببلاد الرّوم، ونشأ بها، واشتغل على علمائها، منهم؛ ملاّ فخر الدّين، والمولى الطّوسىّ، والمولى خسرو، حتى برع فى الكلام، والمعانى، والبيان، والعربيّة، والمعقولات، وأصول الفقه، ولكن جلّ انتفاعه بأبيه، وجعل «حاشية»

(3)

فى مجلّد ضخم على «شرح المواقف» ، و «حاشية» على «المطوّل» كبرى، وصغرى، وأخرى على «التّلويح» ، وغير ذلك، مع نظم بالعربىّ والفارسىّ، وذكاء تامّ، واستحضار، وثروة، وحوز لنفائس

(4)

من الكتب، وتواضع، واشتغال بنفسه.

وقد قدم الشّام فى سنة سبعين، فحجّ مع الرّكب الشّامىّ، وكذا ورد القاهرة قريبا من سنة ثمانين، فسلّم على الزّين ابن مزهر ببولاق، ولم ير من ينزله منزلته، ولا يعرف مقداره، وما أقرأ بها أحدا، وكان متوعّك الجسم فى أكثر مدّة إقامته بها، فبادر إلى التّوجّه لمكّة من جهة الطّور فى البحر، ومعه جماعة من طلبته، وأقام بها يسيرا، وأقرأ هناك.

وممّن قرأ عليه ثمّ الشّمس/الوزيرىّ الخطيب، وأثنى

(1)

، هو وغيره، على فضائله

(2)

وتحقيقه.

قال السّخاوىّ: والفنرىّ لقب لجدّ أبيه؛ لأنه فيما قيل أوّل ما قدم على ملك الرّوم أهدى له فنارا، فكان إذا سأل عنه يقول: أين الفنرىّ؟ فعرف بذلك.

وذكره فى «الشّقائق النّعمانيّة» ، فقال: حسن چلبى بن محمد شاه الفنرىّ، كان ممّن جمع بين وظيفتى العلم والعمل، وكان يلبس الثّياب الخشنة، ولا يركب دابّة، ويحبّ المساكين، ويعاشر الفقراء، ويلبس العباءة، ويسكن فى بعض الحجر بمدرسته.

وولى تدريس الحلبيّة بأدرنة، ثم أستأذن السّلطان محمدا فى التّوجّه إلى الدّيار المصريّة، لقراءة كتاب «مغنى اللّبيب» ، لابن هشام، على بعض المغاربة هناك، فأذن لكن لا عن رضاء تامّ، بل نسبه إلى خفّة العقل، حيث يترك التدريس ويتوجّه للقراءة على الغير، فلمّا دخل مصر كتب «المغنى» بتمامه، وقرأه على المغربىّ المذكور، وأجاز له بعض تلامذة ابن حجر، وقرأ عليه «صحيح البخارىّ» .

ثم حجّ، وعاد إلى الدّيار الرّوميّة، وأرسل كتاب «مغنى اللبيب» إلى السلطان محمد، فلمّا نظر فيه أعجبه، وزال ما عنده من التّكدّر، وأعطاه مدرسة إزنيق، ثم إحدى المدارس الثّمان، وأقام بها يلقى الدروس، ويسرّ بفوائده النّفوس، ملازما للتّواضع وخفض الجانب، متلقّيا ما يجئ من عند الله بالقبول، راغبا فى ثواب الآخرة، معرضا عن الدنيا بكلّيّته.

حكى عنه بعض أصحابه

(3)

أنّه قال: دخلت عليه يوما، فوجدته يبكى بكاء شديدا، فسألته عن سبب بكائه، فقال: خطر ببالى أنّه لم يحصل لى ضرر دنيوىّ منذ ثلاثة أشهر، وقد سمعت من الثّقات أنّ الضّرر إذا توجّه إلى الآخرة تولّى عن الدنيا، فلذلك بكيت.

قال: فبينا نحن

(4)

فى الكلام إذ دخل عليه أحد غلمانه وهو مضطرب المزاج، فقال له:

ما الخبر؟ فقال: سقطت البغلة من تحتى فماتت. فحمد الله تعالى وشكره، وأعتق الغلام من ساعته.

وكانت وفاته بمدينة بروسة

(1)

. انتهى ملخّصا.

قلت: الذى يفهم من كلام السّخاوىّ، أنّه حين قدم إلى مصر، ما قرأ بها على أحد، ولا أقرأ أحدا، والذى يفهم من كلام صاحب «الشّقائق» خلاف ذلك، ويمكن أن يكون وردها مرّتين، والله سبحانه وتعالى أعلم.

***

‌

‌715 - الحسن بن محمد بن مصطفى بن زكريّا

ابن خواجا حسن التّركىّ الدّوركىّ

الملقّب بالحسام

(*)

درّس بالحساميّة، وناب فى الحكم، وكان فاضلا أديبا.

وسيأتى أبوه محمد

(2)

، فى بابه إن شاء الله تعالى.

***

‌

‌716 - الحسن بن محمد الهاشمىّ الزّينبىّ

القاضى

(**)

أحد أصحاب أبى الحسن الكرخىّ، وممّن حمل جنازته. رحمه الله تعالى.

كذا

(3)

فى «الجواهر المضية» من غير زيادة.

وسيأتى ولده

(1)

، فى محلّه، مع تمام نسبه، إن شاء الله تعالى.

وكان صاحب التّرجمة هذا يكنى أبا تمّام.

***

‌

‌717 - الحسن بن محمد الغزنوىّ

أبو علىّ

(*)

من أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله القدماء.

ولى الحسبة بجانبى بغداد، وكان من أهل الكرم، وأرباب المروءات، مشى يوما مع بعض أصحابه

(2)

وكان قد نقه من المرض، فاجتازا على دكّان حلوائىّ

(3)

، ورائحة الحلوى تفوح/من الدّكّان، ولم يكن معه ما يشترى له به، ففارقه وقطع عمامته، وابتاع ببعضها ما حمله إلى صديقه، فعاتبه على ذلك، فقال: ما تكلّفت ذلك،

(4)

وهذا مرتفع بين الأصدقاء

(4)

.

وحكى

(5)

أحمد بن محمد

(5)

بن الصّبّاغ، قال: سمعته يقول: غمّ الدنيا أربعة: البنات وإن كانت واحدة، والدّين وإن كان درهما، والغربة وإن كانت يوما، والسّؤال وإن كان حبّة

(6)

.

وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، بالكوفة

(7)

.

***

‌

‌718 - الحسن بن محمد، بدر الدّين، أبو محمد

الشهير بالبشتاكىّ

(*)

مفتى دار العدل بحلب. هكذا ذكره قاضى القضاة علاء الدّين فى «تاريخه» وقال:

ذكره شيخنا أبو محمد

(1)

ابن حبيب، فى «تاريخه» فقال: فاضل فى لسانه عجمة، وله حظّ أطلع السّعد نجمه، وعارف عنده تودّد، وفيه لين يمنعه عن التّشدّد.

أقام بالقاهرة حينا من الزمان، ثم ورد إلى حلب منخرطا فى سلك الأعيان، واستقرّ عاليا قدره، مضيئا بأفقها بدره.

وباشر بعد وظيفة الإفتاء تدريس الجرديكيّة، واستمرّ إلى أن أمضى الرّدى فيه سطوته المليكيّة

(2)

.

توفى بحلب سنة اثنين وسبعين وسبعمائة، عن نيّف وستين سنة، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌719 - حسن القرمانىّ البيكشهرىّ

(**)

قرأ، رحمه الله تعالى، على علماء عصره، وأخذ عن الفاضل

(3)

المولى سيّدى الحميدىّ، ثم صار مدرّسا ببعض مدارس بروسة، ثم قاضيا بعدّة بلاد، ثم عمى بأخرة.

وتوفّى بمدينة قسطنطينيّة، فى صفر الخير، سنة ستين وتسعمائة

(4)

.

وكان عالما فاضلا، عارفا بالتفسير والحديث والفقه والعربيّة والأصلين.

وكانت له ثروة زائدة، وكان خيّرا ديّنا، حسن السّمت، مشكور السّيرة فى قضائه، وكان لا يذكر أحدا إلاّ بخير، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌720 - حسن، الشهير بحسام الدّين

القراصونىّ

(*)

أحد فضلاء الدّيار الرّوميّة.

أخذ عن علمائها، وصار مدرّسا بعدّة مدارس، ثم ولى قضاء المدينتين بروسة وأدرنة، ثم ولى قضاء إسطنبول.

وكان كريما، حليما، وقورا، حسن المحاضرة، طارحا للتّكلّف، منصفا من نفسه، لا يغتاب أحدا، ولا يذكره إلاّ بخير.

وكانت له مشاركة فى العلوم بنقد صحيح، وذوق رجيح.

مات فى سنة سبع وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌721 - حسن الرّومىّ، الشهير بأمير حسن

(**)

وليس هو بأمير حسن النيكسارىّ المتقدّم

(1)

.

كان رجلا فاضلا، له مشاركة فى أكثر العلوم، وولى تدريس بعض المدارس بالدّيار الرّوميّة.

وله مؤلّفات، منها:«حواش» على «شرح الفرائض» للسيّد الشّريف، و «حواش» على

«شرح رسالة المولى مسعود الرّومىّ فى علم الآداب

(1)

»، وله غير ذلك

(2)

. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌722 - الحسن بن مسعود بن الحسن بن علىّ

أبو علىّ بن الوزير الخوارزمىّ

(*)

مولده سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، بدمشق.

تفقّه بمرو على شيخ أصحاب أبى حنيفة بخراسان أبى الفضل الكرمانىّ.

ذكره ابن عساكر.

وكان يتزيّى بزىّ الجند مدّة، ثم اشتغل بطلب الفقه والحديث.

مات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌723 - الحسن بن مسهر

(**)

روى عن محمد بن الحسن أنّه قال: جواز أخذ أجرة الظّئر دليل على فساد/بيع لبنها؛ لأنّه لمّا جازت الإجارة ثبت أنّ سبيله سبيل المنافع، وليس سبيله سبيل الأموال، لأنّه لو كان مالا لم تجز إجارته، ألا ترى أنّ رجلا لو استأجر بقرة على أن يشرب لبنها لم تجز الإجارة.

كذا رواه بسنده عن الحسن بن مسهر، عن محمد بن الحسن، أبو اللّيث، فى «الجامع الصّغير»

(3)

.

***

‌

‌724 - الحسن بن معالى بن مسعود بن الحسين النّحوىّ

عرف بابن الباقلاّنيّ

(*)

مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة.

تفقّه على يوسف بن إسماعيل الحنفىّ، وسمع الحديث من أبى الفرج ابن كليب.

كتب عنه ابن النّجّار، وقال: قدم بغداد فى صباه سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، واستوطنها، وقرأ بها الفقه على يوسف المذكور، وعلى النّصير

(1)

عبد الله بن حمزة الطّوسىّ

(2)

.

مات سنة سبع وثلاثين وستمائة. والله تعالى أعلم.

***

‌

‌725 - الحسن بن منصور بن أبى القاسم محمود بن عبد العزيز

الأوزجندىّ الفرغانىّ

(**)

الإمام الكبير، والعالم النّحرير، فخر الدّين قاضى خان، صاحب «الفتاوى» المشهورة.

تفقّه على الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أبى نصر الصّفّارىّ الأنصارىّ، والإمام ظهير الدّين أبى الحسن علىّ بن عبد العزيز المرغينانىّ، ونظام الدّين أبى إسحاق

(3)

إبراهيم بن علىّ المرغينانىّ.

وتفقّه عليه شمس الأئمّة محمد بن عبد السّتّار الكردرىّ.

وذكره أبو المحاسن محمود الحصيرىّ شيخ الإسلام، فقال: هو سيّدنا القاضى

(1)

الإمام، والأستاذ فخر الملّة ركن الإسلام، بقيّة السّلف، مفتى الشّرق.

توفّى-رحمه الله تعالى-ليلة الاثنين، خامس عشر شهر رمضان، سنة اثنتين وتسعين

(2)

وخمسمائة، ودفن عند القضاة السّبعة.

وله «الفتاوى» المشهورة، و «شرح الجامع الصغير» ، وغير ذلك.

***

‌

‌726 - الحسن بن ناصر بن أبى بكر البكرآباذيّ الكاغدىّ

السّمرقندىّ

(*)

أحد مشايخ الإمام جمال الدين المحبوبىّ

(3)

.

كان رفيقا لصاحب «الهداية» . رحمهما الله تعالى.

***

‌

‌727 - الحسن بن نصر بن إبراهيم بن يعقوب الكاشانىّ الأصل

الكشّىّ المولد

(**)

ولى القضاء

(4)

، وتفقّه على أبى المعالى مسعود بن الحسن الكشانىّ الخطيب.

ولقيه السّمعانىّ بسمرقند، وكتب عنه.

وكانت ولادته فى حدود سنة تسعين وأربعمائة، ووفاته فى أواخر سنة سبع وخمسين وخمسمائة، بكشّ.

وكان رجلا فاضلا، له شعر حسن مطبوع، ورواية مقبولة، وقول مسموع.

روى السّمعانىّ عنه، عن أحمد بن عثمان بن عبد الرحيم الخطيب، أنه قال: لمّا بلغ الإمام الحكيم والدى عثمان قول أبى الفتح البستىّ

(1)

:

خذوا بدمى هذا الغزال فإنّه

…

رمانى بسهمى مقلتيه على عمد

(2)

ولا تقتلوه إنّما أنا عبده

…

ولم أر حرّا قطّ يقتل بالعبد

أنشد على نقيضها:

خذوا بدمى من رام قتلى بلحظه

…

ولم يخش بطش الله فى قاتل العمد

وقودوا به جهرا وإن كنت عبده

…

ليعلم أنّ الحرّ يقتل بالعبد

***

‌

‌728 - / الحسن بن نصر بن عثمان

ابن زيد بن يزيد

(*)

والد محمد متّويه

(3)

.

ولد بأصبهان، وحكى عنه ولده محمد، وأورده ابن ماكولا فى كتابه، وقال: كتب عن أبى حنيفة النّعمان، وزفر

(4)

، رحمهما الله تعالى، وكان يتفقّه.

***

‌

‌729 - الحسن بن يلنكرىّ بن عمر السّلغرىّ

(*)

ذكره فى «الجواهر» ، وقال: أنبأنى عنه الدّمياطىّ. ولم يزد على ذلك.

***

‌

‌730 - الحسن بن البدر الهندىّ

ثم الدّمشقىّ

(**)

نزيل حماة.

إمام، عالم، علاّمة، محقّق، مدقّق، ذو فنون عديدة، وأقوال سديدة، متمكّن من العقليّات، مع فصاحة وحسن تقرير، وتزهّد، وغير ذلك من المحاسن.

يقال: إنّه لازم السّيّد الجرجانىّ ثلاثين سنة، وإنّه أخذ عن الرّكن الخوافىّ، رفيقا للشّمس الشّروانىّ،

(1)

وإنّه أخذ

(1)

عن غيرهما أيضا

(2)

.

وأخذ عنه الجمال ابن السّابق الفقه، والصّرف، والعربيّة، فقرأ عليه بعض «شرح الألفيّة» لابن المصنّف، و «تصريف العزّىّ» ، ومعظم «الأخسيكثىّ» ، و «المراح» .

وكانت وفاته بحماة، فى ليلة الجمعة، منتصف جمادى الثانية، سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، بالمدرسة

(3)

المعزّيّة، عن نحو السّبعين، ظنّا، رحمه الله تعالى.

قاله ابن السّابق.

***

‌

‌731 - الحسن، بدر الدّين، المعروف بابن قليقلة

(*)

أخذ عن البدر العينىّ، وصار إماما بمدرسته، كذا قرأ على الجمال عبد الله ابن الرّومىّ، واستقرّ بعده فى تدريس الحنفيّة بجامع الظّاهر

(1)

.

قاله فى «الضّوء اللاّمع» .

***

‌

‌باب من اسمه الحسين

‌

‌732 - الحسين بن إبراهيم بن الحرّ بن زعلان

أبو علىّ العامرىّ

الملقّب إشكاب

(*)

وهو والد محمد، وعلىّ

(1)

، ابنى

(2)

إشكاب.

لزم أبا يوسف، وتفقّه عليه، وسمع الحديث من حمّاد بن زيد، وشريك بن عبد الله.

وروى عنه ابناه المذكوران، وروى له البخارىّ مقرونا بغيره.

وذكره الخطيب، وقال: كان ثقة.

مات فى سنة ستّ عشرة ومائتين، فى خلافة المأمون، وهو ابن إحدى وسبعين سنة، ببغداد.

ولم يدخل فى شئ من القضاء، رحمه الله تعالى.

***

‌

‌733 - الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعد بن علىّ

ابن بندار، الإمام أبو الفضل

الهمذانىّ اليزدىّ

(*)

حدّث بجدّة عن الشّريف شميلة

(1)

بن محمد بن جعفر الحسينىّ، وتوجّه قاصدا إلى مصر، فتوفّى بمدينة قوص، من صعيد مصر الأعلى، سنة إحدى وتسعين

(2)

وخمسمائة، وحمل ميّتا إلى مصر، ودفنن بجبّانتها فى سفح المقطّم، بتربة الحنفيّة.

سمع منه الفقيه أبو الجود ندى بن عبد الغنىّ الحنفىّ.

وذكر بعض أصحاب اليزدىّ، أنّه كان تحت يده إحدى عشرة أو اثنتى عشرة مدرسة، وفيها من الطلبة ألف ومائتا طالب.

قاله فى «الجواهر» ، نقلا عن «تكملة المنذرىّ لوفيات النّقلة» .

***

‌

‌734 - الحسين بن أحمد بن علىّ بن أحمد، القاضى أبو نصر

ابن القاضى بن أبى الحسين بن القاضى بن أبى القاسم

ابن القاضى بن أبى الحسين أحمد بن محمد بن عبد الله

قاضى الحرمين

(**)

تفقّه على القاضى أبى الهيثم.

مولده فى رجب، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. ومات يوم الثلاثاء/تاسع ذى القعدة، سنة خمس وستين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

كذا ترجمه فى «الجواهر» .

***

‌

‌735 - الحسين بن أحمد بن علىّ بن محمد بن علىّ

أبو المظفّر ابن أبى الحسين

ابن قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ

(*)

وهو والد قاضى القضاة أبى القاسم عبد الله.

شهد عند أخيه قاضى القضاة أبى الحسن علىّ بن أحمد، فى ولايته الأولى، فقبل شهادته، واستنابه فى القضاء والحكم بحريم دار الخلافة وما يليها، وأذن للشّهود بالشهادة عنده وعليه فيما يسجّله، ولم يكن محمود السّيرة فى حكمه.

سمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وغيره.

وحدّث باليسير، وسمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن علىّ القرشىّ، وروى عنه أحمد بن أبى الحسين

(1)

بن أحمد بن حنظلة الكشّىّ.

وسئل الحسن عن مولده، فقال: فى ذى القعدة، سنة ست عشرة وخمسمائة.

وكانت وفاته فى اليوم الثانى

(2)

والعشرين من جمادى الآخرة، سنة تسع وسبعين وخمسمائة، وأخرج من الغد، وصلّى عليه بجامع القصر، ودفن بالشّونيزيّة، وكان الجمع كثيرا.

وقد تقدّم أبوه

(3)

، رحمهما الله تعالى.

***

‌

‌736 - حسين بن أحمد بن محمد، ناصر الدّين

أبو علىّ، الهندىّ الأصل، المكّىّ

(*)

ولد فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، أو التى بعدها، بمكّة، وسمع بها من العزّ بن جماعة، والأسيوطىّ، وغيرهما.

ودخل ديار مصر والشّام واليمن غير مرّة، وسمع من الزّين العراقىّ، وغيره.

وتفقّه بمكّة على الضّياء الحنفىّ، وبدمشق على الصّدر بن منصور القاضى.

وولى تدريس مدرسة عثمان الزّنجيلىّ، بالجانب الغربىّ من المسجد الحرام، ونظر وقفها، وناب فى الحكم بمكّة.

وكان مفنّنا بالفائدة، مكرّرا لقراءة «الصّحيح» كلّ سنة فى أواخر عمره، ويعمل المواعيد بالمسجد الحرام.

ومات ممتّعا بسمعه وحواسّه، فى سنة أربع وعشرين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌737 - الحسين بن بشر بن القاسم

(**)

أخو الحسن، المتقدّم ذكره.

(1)

تفقّه على أبيه، وسمع يزيد بن هارون.

وروى عنه مفتى نيسابور.

ومات قبل أخيه، سنة اثنتين وأربعين ومائتين. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌738 - الحسين بن جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول

أبو عبد الله التّنوخىّ القارى

(***)

حدّث عن جدّه محمد بن أحمد، وعن عمّه علىّ بن محمد.

قال الخطيب: حدّثنا عنه علىّ بن المحسّن التّنوخىّ، وذكر لنا أنّه سمع منه فى سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.

قال: وولد ببغداد، فى شوّال، من سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

وهو المشهور بالألحان، وبطيب

(1)

القراءة. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌739 - الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد

أبو الفضل القاضى ابن القاضى

ابن القاضى

(*)

تقدّم أبوه

(2)

وجدّه

(3)

، ويأتى صاعد فى بابه إن شاء الله تعالى.

وكان الحسين هذا فاضلا، عالما، من أحفاد الصّاعديّة.

سمع الحديث من جدّه قاضى القضاة أبى الحسن.

ومات بنيسابور، يوم الجمعة، الثالث والعشرين من جمادى الأولى، سنة إحدى عشرة وخمسمائة./ودفن بمقبرة سكّة القصّارين.

ذكره السّمعانىّ فى «مشيخته» .

***

‌

‌740 - الحسين بن حسن بن حامد التّبريزىّ

المولى حسام الدّين

المشهور بأمّ ولد

(**)

ولقّب بذلك لأنّه تزوّج أمّ ولد المولى فخر الدّين العجمىّ.

كان رجلا فاضلا، صالحا، تقيّا

(1)

، مشتغلا بنفسه، منقطعا عن الخلق، معملا سائر أوقاته فى العلم والعمل.

وكان سليم الطّبع، ساذجا، تغلب عليه الغفلة، وكان للسلطان محمد فيه اعتقاد كثير بسبب ذلك.

وممّا يحكى عنه من

(2)

الغفلة، بل

(2)

التّغفّل الزّائد، والله أعلم بصحّته، أنّ السلطان محمدا أعطاه تدريس إحدى المدارس الثّمان، فكان إذا توجّه إلى المدرسة لا يتوجّه إلاّ ومعه من يدلّه على المدرسة، لاشتباه المدارس عليه، وعدم تمييز بعضها عن بعض، فاتّفق أنّه جاء مرّة إلى المدرسة وليس معه أحد يدلّه، فدخل إلى مدرسة غير مدرسته، ووجد طلبة مدرّسها جالسين، ومكان المدرّس ليس فيه أحد، لأنّه كان قد قام لقضاء حاجته، فهمّ بالجلوس مكانه، فلمّا نظر إلى الطلبة وتأمّلهم عرف أنّ المدرسة ليست بمدرسته، ورجع، وضحك من هناك من تغفّله.

وممّا يحكى عنه من الفطنة فى أجوبة المسائل العلميّة، أنّ السلطان محمدا خرج مرّة إلى بعض الغزوات، وخرج معه العلماء والفضلاء والمدرّسون يشيّعونه، ومن جملتهم صاحب التّرجمة، والطّبول تضرب خلفه، فسأل بعض من هناك من الأفاضل عن معنى قوله تعالى:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ}

(3)

ما الحكمة فى أمر المؤمنين بالإيمان؟ فقال السلطان محمد للمولى حسام الدّين: أجب عن هذا السّؤال. فقال: هذه الطّبول تجيب عنه.

فقال السلطان: كيف ذلك. فقال: إنّ حكاية صوتها دم دم، والمراد بقوله تعالى:{آمَنُوا} دوموا على الإيمان. فأعجب السّلطان كلامه هذا، واستحسنه جدّا.

وكان كثير الكتب، يشتريها بكلّ ما يفضل عن قوته، ويصرف أوقاته فى مطالعتها.

وكان السلطان محمد

(4)

إذا توجّه

(4)

إلى زيارة أبى أيّوب الأنصارىّ يمرّ بباب داره، فيخرج إليه، ويسلّم عليه، ويخرج له شربة ماء، فيشرب منها، ويسير، وكان يحسن إليه كثيرا.

***

‌

‌741 - الحسين بن الحسن بن عبد الله

أبو عبد الله المقرى

(*)

من أهل بيت المقدس.

قدم بغداد شابّا، واستوطنها، وتفقّه على قاضى القضاة الدامغانىّ.

وسمع الحديث من الشريف أبى نصر الزّينبىّ، وأبى عبد الله الدامغانىّ، وغيرهما.

وقرأ القرآن العظيم بالرّوايات على أبى الخطّاب الصّوفىّ.

وأمّ بمسجد أبى حنيفة، وشهد عند قاضى القضاة أبى القاسم علىّ الزّينبىّ، فى ربيع الأوّل

(1)

، سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، فقبل شهادته.

وكان موصوفا بالدّيانة، وكان صحيح السّماع، ثقة، صالحا، ديّنا. حدّث، وأقرأ.

ومضى إلى رحمة الله تعالى على سنن السّلامة، يوم الأربعاء، ثامن عشر جمادى الآخرة، سنة أربعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الخيزران. رحمه الله تعالى.

***

‌

‌742 - الحسين بن الحسن بن عطيّة بن سعد بن جنادة

أبو عبد الله العوفىّ

(**)

من أهل الكوفة، ولى القضاء ببغداد بعد حفص بن غياث.

وحدّث عن أبيه، وعن سليمان الأعمش، ومسعر/بن كدام، وعبد الملك بن أبى سليمان، وأبى مالك الأشجعىّ.

وروى عنه ابنه الحسن، وابن أخيه سعد بن محمد، وعمر بن شبّة النّمرىّ

(2)

، وإسحاق

ابن بهلول التّنوخىّ.

وضعّفه ابن معين، وغيره.

ذكره الخطيب، فى «تاريخه» .

وروى

(1)

أنّ امرأة جاءت إليه، ومعها رجل وصبىّ، فقالت: هذا زوجى، وهذا ابنى منه. فقال: هذه امرأتك؟ قال نعم. وهذا ولدك منها؟ قال: أصلح الله القاضى، أنا خصىّ.

قال: فألزمه الولد. فأخذ الصّبىّ، فوضعه على رقبته، وانصرف، فاستقبله صديق له خصىّ، والصّبىّ على عنقه

(2)

، فقال: من هذا الصّبىّ معك؟ فقال: القاضى يفرّق أولاد الزّنا على الناس. وفى رواية: على الخصيان. انتهى.

وروى أيضا

(3)

، عن العوفىّ المذكور، أنّه كان على مظالم المهدىّ، وأنّه حضر عنده يوما وقت المغرب، وصلّى معه، فلمّا انصرف المهدىّ من صلاة المغرب، قام يتنفّل، فجاء العوفىّ حتى قعد فى قبلته، وجذب ثوبه، فقال له المهدىّ: ما شأنك؟ قال شئ أولى بك من النّافلة. قال: وما ذاك؟ قال: سلاّم مولاك، أوطأ قوما الخيل، وغصبهم على ضيعتهم، وقد صحّ ذلك عندى، فمر

(4)

بردّها، وابعث

(5)

من يخرجهم.

قيل: وكان سلاّم إذ ذاك واقفا على رأس المهدىّ، فقال له المهدىّ: نصبح

(6)

إن شاء الله تعالى ونفعل

(7)

. فقال العوفىّ: لا، إلاّ السّاعة. فقال المهدىّ: فلان القائد، اذهب السّاعة إلى موضع كذا وكذا، فأخرج من فيها، وسلّم الضّيعة إلى فلان.

قال: فما أصبحوا حتى ردّت الضّيعة على صاحبها.

قال الخطيب

(8)

: وكان العوفىّ طويل اللّحية جدّا، وله فى أمر لحيته أخبار طريفة، قيل: إنّها كانت تبلغ ركبتيه.

قال ابن أبى

(1)

داود: قامت امرأة إلى العوفىّ، فقالت: عظمت لحيتك فأفسدت عقلك، وما رأيت ميّتا يحكم بين الأحياء قبلك. قال: فتريدين ماذا؟ قالت: وتدعك لحيتك تفهم عنّى!! فقال بلحيته هكذا، ثم قال: تكلّمى، رحمك الله.

وعن زكريّا السّاجىّ

(2)

، قال: اشترى رجل من أصحاب القاضى العوفىّ جارية، فغاضبته، فشكا ذلك إلى العوفىّ، فقال أنفذها إلىّ. فقال لها العوفىّ: يا لعوب، يا غروب،

(3)

يا ذات الجلابيب، ما هذا التّمنّع المجانب للخيرات، والاختيار للأخلاق المشنوءات؟ قالت: أيّد الله القاضى، ليست لى فيه حاجة، فمره يبعنى. فقال:

يا منية

(4)

كلّ حكيم، وبحّاث عن اللّطائف عليم، أما علمت أنّ فرط الاعتياصات من الموموقات على طالبى المودّات، والباذلين الكرائم المصونات، مؤدّيات إلى عدم المفهومات. فقالت له: ليست فى الدّنيا أصلح لهذه العثنونات، المنتشرات على صدور أهل الرّكاكات، من المواسى الحالقات. وضحكت، وضحك من حضر.

وقال طلحة بن محمد

(5)

: كان العوفىّ رجلا جليلا، من أصحاب أبى حنيفة، وكان سليما، مغفّلا، ولاّه الرّشيد أيّاما ثمّ صرفه، وكان يجتمع فى مجلسه قوم، فيتناظرون، فيدعو هو بدفتر فينظر فيه، ثم يلقى منه

(6)

المسائل، ويقول لمن يلقى عليه: أخطأت أو أصبت.

من الدّفتر.

وتوفّى سنة إحدى ومائتين.

وعن محمد بن سعد

(7)

، قال: الحسين بن الحسن بن عطيّة بن سعد بن جنادة

(8)

العوفىّ، يكنى أبا عبد الله، وكان/من أهل الكوفة، وقد سمع سماعا كثيرا، وكان ضعيفا فى الحديث، ثم قدم بغداد، فولّوه قضاء الشّرقيّة، بعد حفص بن غياث، ثم نقل من الشّرقيّة،