بسم الله الرحمن الرّحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ - الغرر والدرر في سيرة خير البشر

(1)

انظر: الصفحة رقم (29).

(1)

انظر: «معجم البلدان» (449/ 5).

(1)

انظر: «البداية والنهاية» (163/ 14)، «الدرر الكامنة» (280/ 3 - 283)، «شذرات الذهب» (105/ 6).

(2)

انظر: «طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (253/ 2)، و «الدرر الكامنة» (378/ 2 - 382)، و «البدر الطالع» (359/ 2).

(1)

انظر: «الدرر الكامنة» (38/ 1)، «طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (290/ 2)، و «شذرات الذهب» (105/ 3).

(2)

«الدرر الكامنة» (210/ 1).

(3)

«الدرر الكامنة» (307/ 1).

(4)

«البدر الطالع» (337/ 1).

(5)

«إنباء الغمر» (115/ 3).

(6)

«الدرر الكامنة» (425/ 2).

(7)

«البدر الطالع» (506/ 1).

(1)

«إنباء الغمر» (27/ 1).

(2)

«إنباء الغمر» (205/ 2).

(3)

«إنباء الغمر» (229/ 1).

(4)

«إنباء الغمر» (115/ 3).

(5)

«البدر الطالع» (286/ 1).

(6)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (355/ 2).

(7)

«النجوم الزاهرة» (12/ 16).

(1)

«النجوم الزاهرة» (179/ 16).

(2)

«البدر الطالع» (112/ 2).

(3)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (425/ 2).

(4)

«البدر الطالع» (156/ 2).

(1)

«طبقات الصوفية» للسّلمي (215).

(1)

«إنباء الغمر» (116/ 3).

(2)

«إنباء الغمر» (115/ 3).

(3)

«طبقات الشافعية» (379/ 2).

(4)

«إنباء الغمر» (116/ 3).

(1)

«هامش إنباء الغمر» (116/ 3).

(1)

«إنباء الغمر» (116/ 3).

(2)

«طبقات الشافعية» (379/ 2).

(3)

«وجيز الكلام» (442/ 2).

(4)

تقع ضمن مجموعه الذي عندي.

(1)

«كشف الظنون» (196/ 1).

(2)

«البدر الطالع» (148/ 2).

(3)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (379/ 2).

(4)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (379/ 2).

(5)

«كشف الظنون» (1855/ 2).

(6)

«الأعلام» (57/ 6).

(7)

«كشف الظنون» (151/ 1).

(8)

«كشف الظنون» (154/ 1).

(9)

«كشف الظنون» (1879/ 2).

(10)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (379/ 2).

(1)

«كشف الظنون» (1147/ 2).

(2)

«كشف الظنون» (1855/ 2).

(3)

«إنباء الغمر» (116/ 3).

(4)

«كشف الظنون» (1715/ 2).

(5)

«إنباء الغمر» (115/ 3).

(6)

«كشف الظنون» (1879/ 2).

(7)

«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (379/ 2).

(8)

«البدر الطالع» (148/ 2).

(9)

«البدر الطالع» (148/ 2)، و «شرح القواعد الكبرى» كذلك.

(1)

«كشف الظنون» (1080/ 2)، وعندي منه نسخة ضمن مجموع له.

(2)

«الأعلام» (57/ 6)، ويحتل الصدارة في المجموع الذي عندي.

(3)

«كشف الظنون» (1587/ 2).

(4)

«الأعلام» (57/ 6).

(5)

«إنباء الغمر» (116/ 3).

(6)

«البدر الطالع» (148/ 2).

(1)

انظر: الصفحة رقم (14).

(2)

أخرجه مسلم (1522/ 3).

(1)

أطلعني عليه الأخ الفاضل محمد بن عبد الجليل البغدادي، شكر الله له سعيه. قلت: وقد توفي هذا الأخ الفاضل في التفجير الآثم الغادر الذي وقع بسوق المتنبي في بغداد، في أواخر الشهر الثالث من عام 2007 م، وقد راح ضحيته أكثر من مئة بائع للكتب، واحترقت فيه عشرات المكتبات، -

(1)

-والله المستعان، وقد عرفت في هذا الأخ صدق التعامل، وحسن الأداء، ناهيك عن خبرته المميزة في المخطوطات والمطبوعات النادرة، فرحمه الله رحمة واسعة، وغفر له، وأسأل كل قارئ لهذا الكتاب أن يدعو له بالرحمة والمغفرة. (نور الدين طالب).

(1)

انظر ترجمته في المصادر الآتية: «إنباء الغمر» لابن حجر (115/ 3 - 117)، و «طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (378/ 2 - 380)، و «الضوء اللامع» للسخاوي (171/ 7 - 174)، و «وجيز الكلام» للسخاوي (441/ 2 - 442)، و «بغية الوعاة»:(25 - 27)، و «حسن المحاضرة» (317/ 1)، و «شذرات الذهب» (139/ 4)، و «البدر الطالع» (171/ 2 - 174)، و «الأعلام» (5657)، و «معجم المؤلفين» (111/ 9).

(1)

رأيت أن أثبت هاهنا ذكر معنى اسمه صلى الله عليه وسلم، وما اشتمل عليه من الفضائل كما ذكره ابن القيم في «زاد المعاد» (89/ 1)، قال:«فهو اسم مفعول من حمّد، فهو محمّد: إذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها، ولذلك كان أبلغ من محمود؛ فإن محمودا من الثلاثي المجرد، ومحمّد من المضاعف؛ للمبالغة، فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر؛ ولهذا-والله أعلم-سمي به في التوراة؛ لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه، وأمته في التوراة، حتى تمنى موسى-عليه الصلاة والسلام-أن يكون منهم» .

(2)

عبد المطّلب لقب له، واسمه: شيبة.

(3)

واسمه: عمرو.

(4)

واسمه: المغيرة.

(5)

واسمه: زيد.

(6)

ما بين المعكوفتين فات ذكره، لعله سبق قلم من الناسخ.

(7)

واسمه: عامر.

(8)

إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين، ولا خلاف فيه ألبتة، وما فوق عدنان مختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل- عليه السلام. قاله ابن القيم في «زاد المعاد» (71/ 1).

(1)

وفي «صحيح مسلم» (1828/ 4): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:«ثم إن لي أسماء، أنا: محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد» ، وقد سماه الله رؤوفا رحيما. وكذلك في نفس الجزء والصفحة: عن أبي موسى الأشعري، قال: ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء؛ فقال: «أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة» .

(2)

كذا في الأصل، ولم أجده فيما بين يدي من المصادر التي سردت أسماءه، ولعله:(المقفّي)، وهو مذكور عندهم في عداد أسمائه صلى الله عليه وسلم.

(1)

قال الذهبي في السيرة النبوية من «تاريخ الإسلام» (31): «وقال وكيع عن إسماعيل، عن ابن عمر، عن ابن الحنفية، قال: يس: محمد صلى الله عليه وسلم، وعن بعضهم، قال: لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن خمسة أسماء: محمد، وعبد الله، ويس، وطه» .

(2)

هو: عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن فرج بن خلف بن دحية الكلبي، الأندلسي، الظاهري، محدث حافظ، رحالة، استوطن بجّاية، صاحب كتاب «نهاية السّول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم» ، انظر:«وفيات الأعيان» (482/ 1)، و «السير» (217/ 13)، و «شذرات الذهب» (16/ 5).

(3)

توفي في المدينة عند أخواله بني النجار، وكان قد مر بهم، وهو في تجارة له، فمرض، فبقى عندهم شهرا، ثم توفي، ودفن بدار أحد بني النجار. انظر:«طبقات ابن سعد» (99/ 1).

(4)

هذا قول ابن إسحاق، انظر:«السيرة النبوية» لابن هشام (167/ 1).

(1)

ذكره ابن سيد الناس في «سيرته» (38/ 1) نقلا عن ابن أبي خيثمة.

(2)

كتب في الأصل: سنة، وهو خطأ بين، والله أعلم.

(3)

قال خليفة بن خياط في «تاريخه» (53): «المجمع عليه أنه ولد عام الفيل» .

(4)

نقل ذلك الذهبي في السيرة من «تاريخه» (27)، نقلا عن شيخه الدمياطي.

(5)

وهو قول ابن إسحاق، كما نقله ابن هشام في «السيرة» (167/ 1).

(1)

نقل ذلك الذهبي في السيرة النبوية من «تاريخ الإسلام» (25)، وضعفه.

(2)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (81/ 1): «وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ولد مختونا مسرورا، وروي في ذلك حديث لا يصح، ذكره أبو الفرج بن الجوزي في «الموضوعات» ، وليس فيه حديث ثابت، وليس هذا من خواصه، فإن كثيرا من الناس يولد مختونا»، ثم قال:«القول الثاني: أنه ختن يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة، القول الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه، وصنع له مأدبة، وسماه: محمدا» .

(3)

ذكر ذلك ابن سعد (103/ 1)، عن ابن عباس عن أبيه-رضي الله عنهما. وقال الذهبي في «السيرة النبوية» (27):«عن ابن عباس-رضي الله عنهما: أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه، وصنع له مأدبة، وسماه محمدا؛ وهذا أصحهما، رواه ابن سعد، وذكر إسناد ابن سعد إلى ابن عباس عن أبيه العباس-رضي الله عنهما، قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا» . وكذلك نقل ابن كثير في «السيرة النبوية» (209/ 1) الأخبار التي رويت في ذلك، وقال بعدها:«وقد ادعى بعضهم صحته؛ لما ورد له من الطرق، حتى زعم بعضهم أنه متواتر، وفي هذا كله نظر، ومعنى مختونا: أي مقطوع الختان، ومسرورا: أي مقطوع السرة من بطن أمه» .

(4)

ذكر ذلك الصالحي في «سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد» (348/ 1)، نقلا عن ابن دريد في «الوشاح» ، وابن الجوزي في «التلقيح» .

(1)

وهذا هو الصحيح، وجرت به السنة في كل مولود.

(2)

قال الذهبي في «السيرة النبوية» (28): «قال شيخنا الدمياطي: ويروى عن أبي بكرة قال: ختن جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طهر قلبه، ثم قال بعده، قلت: هذا منكر» .

(3)

سقطت من الأصل.

(4)

ينظر «تاريخ الطبري» (166/ 1)، و «تاريخ دمشق» لابن عساكر (361/ 37).

(5)

ينظر: «سيرة ابن هشام» (217/ 1)، و «سبل الهدى والرشاد» (350/ 1).

(6)

هي أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن ابن لها، يقال له: مسروح، أياما قبل أن تقدم حليمة، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت-

= بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي. انظر: «طبقات ابن سعد» (108/ 1)، والسيرة من «تاريخ الإسلام» للذهبي (45).

(1)

واختلف في إسلامها، وقال ابن القيم في «زاد المعاد» (83/ 1):«وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم عام الفتح، وحسن إسلامه، وكان معه حمزة مسترضعا في بني سعد بن بكر، فأرضعت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، وهو عند أمه حليمة، فكان حمزة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهتين: من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية» . وكانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته، تحدّث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها، وابن لها صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر، تلتمس الرّضعاء، قالت: وذلك في سنة شهباء لم تبق لنا شيئا، قالت: فخرجت على أتان لي قمراء، معنا شارف لنا، والله ما تبضّ بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من صبينا الذي معنا من بكائه من الجوع، ما في ثديي ما يغنيه، وما في شارفنا ما يغديه. قال ابن هشام: ويقال: يغذيه، ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج؛ فخرجت على أتاني تلك، فلقد أدمت بالركب، حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها: إنه يتيم، وذلك أنا إنما كنا نرجو المعروف من أبي الصبي، فكنا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنع أمه وجده! فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعا غيري، فلما أجمعنا الانطلاق، قلت لصاحبي: والله! إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ولم آخذ رضيعا، والله! لأذهبن إلى ذلك اليتيم، فلآخذنه؛ قال: لا عليك أن تفعلي، عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة، قالت: فذهبت إليه فأخذته، وما حملني على أخذه إلا أني لم أجد غيره. قالت: فلما أخذته، رجعت به إلى رحلي، فلما وضعته في حجري، أقبل عليه ثدياي بما شاء-

= من لبن، فشرب حتى روي، وشرب معه أخوه حتى روي، ثم ناما، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا إنها لحافل، فحلب منها ما شرب، وشربت معه حتى انتهينا ريّا وشبعا، فبتنا بخير ليلة. قالت: يقول صاحبي حين أصبحنا: تعلمي، والله يا حليمة! لقد أخذت نسمة مباركة. وقال الذهبي في «السيرة» (45):«وأخذته صلى الله عليه وسلم معها إلى أرضها، فأقام معها في بني سعد نحو أربع سنين، ثم ردته إلى أمه» . قلت: وحدث له صلى الله عليه وسلم، وهو عند حليمة السعدية حادثة شق صدره الشريف؛ فقد أخرج مسلم من حديث أنس-رضي الله عنه:«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان؛ فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه-يعني: ظئره-، فقالوا: إن محمدا قد قتل؛ فاستقبلوه، وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره» . وقد شقّ صدره الشريف مرة ثانية قبل أن يسرى به صلى الله عليه وسلم.

(1)

فولدت له أسامة-رضي الله عنهم أجمعين-.

(2)

سيرة ابن هشام (178).

(1)

انظر: «طبقات ابن سعد» (118/ 1 - 119)، و «سيرة ابن هشام» (189/ 1).

(2)

انظر: «طبقات ابن سعد» (121/ 1)، و «سيرة ابن هشام» (191/ 1 - 194)، و «عيون الأثر» (41/ 1).

(3)

ميسرة: غلام خديجة ذكر في السيرة، وكان رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في تجارة خديجة قبل أن يتزوجها، وحكى بعض أدلة نبوته، أورده الحافظ في «الإصابة» احتمالا (240/ 6).

(4)

وكان في خروجه صلى الله عليه وسلم في تجارة خديجة-رضي الله عنها. انظر: «طبقات ابن سعد» (129/ 1 - 131)، و «عيون الأثر» (70/ 1).

(5)

انظر «السيرة النبوية» لابن هشام (201/ 1)، وقال ابن هشام:«فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة، تزوج خديجة» .

(6)

كما نقل ذلك عنه تلميذه ابن سعد في «طبقاته» (133/ 1).

(1)

انظر «سيرة ابن هشام» (204/ 1 - 211)، و «طبقات ابن سعد» (145/ 1)، و «تاريخ الطبري» (523/ 1 - 526).

(2)

رواه البخاري عن ابن عباس-رضي الله عنه-في «صحيحه» (1398/ 3)، وابن سعد عن أنس-رضي الله عنه-في «طبقاته» (190/ 1).

(3)

ثم بعده ماتت أم المؤمنين خديجة-رضي الله عنها.

(4)

قال البخاري في «صحيحه» (1421/ 3): «قال ابن شهاب: فأخبرني-

=عروة بن الزبير، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر ثياب بياض، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، فكانوا يغدون كلّ غداة إلى الحرّة، فينتظرونه، حتى يردّهم حرّ الظهيرة، فانقلبوا يوما بعد ما أطالوا انتظارهم؛ فلما أووا إلى بيوتهم، أوفى رجل من زفر على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه؛ فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معاشر العرب! هذا جدّكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون إلى السلاح؛ فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين، حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول؛ فقام أبو بكر للناس، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممّن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيّي أبا بكر، حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وأسس المسجد الذي أسس على التقوى، وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس، حتى بركت عند مسجد الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان مربدا للتمر لسهيل، وسهل، غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته:«هذا إن شاء الله المنزل» ، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين؛ فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: لا، بل نهبه لك يا رسول الله؛ فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة، حتى ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا، وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه، ويقول وهو ينقل اللبن:«هذا الحمال لا حمال خيبر هذا أبرّ ربّنا وأطهر» ، ويقول:«اللهمّ إن الأجر أجر الآخرة، فارحم الأنصار والمهاجره» ، فتمثل بشعر رجل من المسلمين

= لم يسمّ لي، قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر [غير] هذا البيت». أخرجه البخاري كما تراه معلّقا بصيغة الجزم عن الزّهري. قال ابن هشام في «السيرة» (240/ 2): «حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، فيما قال ابن هشام. قال ابن إسحاق: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن ثلاث وخمسين سنة، وذلك بعد أن بعثه الله-عز وجل-بثلاث عشرة سنة» .

(1)

أي: ربيع الأول.

(2)

هو عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى الدمياطيّ، شرف الدين، أبو محمد، المحدث، الفقيه، النسابة، ولد بدمياط سنة 613، سمع بالإسكندرية والقاهرة والحرمين والعراق، ولازم المنذريّ، وسمع منه المزيّ، وابن سيد الناس، والذهبيّ، وغيرهم، صنف الكثير، ومن تصانيفه:«السيرة النبوية» التي ينقل منها تلميذاه: الذهبي، وابن سيد الناس في «سيرتيهما». توفي بالقاهرة سنة 705 هـ. انظر:«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (75/ 2)، «الدرر الكامنة» (417/ 2)، «شذرات الذهب» (12/ 6)، «معجم المؤلفين» (197/ 6).

(1)

ومنهم من جعلها في الثانية؛ كالذهبي؛ لأنها في صفر، وهو صلى الله عليه وسلم دخل المدينة في ربيع الأول؛ فعلى هذا تكون دخلت السنة الثانية من الهجرة، وتكون في السنة الثانية على الصواب، لا في الأولى، والله أعلم. انظر:«سيرة ابن هشام» (241/ 2)، و «الدرر» لابن عبد البر (95)، و «سيرة ابن سيد الناس» (224/ 1).

(2)

قال البخاري في «صحيحه» (1453/ 4) باب غزوة العشيرة، أو العسيرة، «قال ابن إسحاق: أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء، ثم بواط، ثم العشيرة»، ويقال لها: ودّان، وهي أول غزوة غزاها صلى الله عليه وسلم بنفسه، وكانت في صفر، وخرج يعترض عيرا لقريش؛ فلم يلق كيدا. انظر:«زاد المعاد» (164/ 3).

(3)

أخرج الإمام أحمد في «مسنده» (43/ 1) عنه-رضي الله عنه، قال: «ثم لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس؛ ليضرب به للناس في الجمع للصلاة؛ طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت له: يا عبد الله! أتبيع الناقوس؟ قال: ما تصنع به؟ قال: فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قال: فقلت له: بلى، قال: تقول: الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله-

= إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله. أشهد أن محمدا رسول الله. حيّ على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله. ثم قال: تقول إذا أقيمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله؛ فلما أصبحت، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بما رأيت، فقال:«إنها لرؤيا حقّ إن شاء الله؛ فقم مع بلال، فألق عليه ما رأيت، فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك» ، قال: فقمت مع بلال، فجعلت ألقيه عليه، ويؤذن به، قال: فسمع بذلك عمر بن الخطاب، وهو في بيته، فخرج يجرّ رداءه يقول: والذي بعثك بالحق! لقد رأيت مثل الذي أري، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلله الحمد» . ورواه كذلك أبو داود (120/ 1)، والترمذي (122/ 1)، وابن ماجه (232/ 1).

(1)

وفي «البخاري» قصة إسلامه (1211/ 3): «عن أنس-رضي الله عنه، قال: ثم بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول صلى الله عليه وسلم المدينة، فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهنّ إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه؟ ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خبرني بهن آنفا جبريل» ، قال: فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أما أول أشراط الساعة، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة؛ فزيادة كبد حوت، وأما الشبه في الولد؛ فإن الرجل إذا غشي المرأة؛ فسبقها ماؤه، كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها، كان الشبه لها» ، قال: أشهد أنك رسول الله، ثم، قال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم، بهتوني عندك؛ فجاءت اليهود، ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي رجل فيكم عبد الله بن-

(1)

-سلام»؟ قالوا: أعلمنا، وابن أعلمنا، وأخيرنا، وابن أخيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«فرأيتم إن أسلم عبد الله؟» قالوا: أعاذه الله من ذلك؛ فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فقالوا: شرّنا، وابن شرنا، ووقعوا فيه».

(1)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (165/ 3): «غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بواط في شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره، وحمل لواءه سعد بن أبي وقاص، وكان أبيض، واستخلف على المدينة: سعد بن معاذ، وخرج في مئتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش فيها أمية بن خلف الجمحيّ، ومئة رجل من قريش، وألفان وخمس مئة بعير، فبلغ بواطا، وهما جبلان فرعان أصلهما واحد من جبال جهينة مما يلي طريق الشام، وبين بواط والمدينة نحو أربعة برد؛ فلم يلق كيدا، فرجع» .

(2)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (166/ 3): «ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره يطلب كرز بن جابر الفهريّ، وحمل لواءه عليّ بن أبي طالب-رضي الله عنه، وكان أبيض، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة، وكان كرز قد أغاز على سرح المدينة، فاستاقه، وكان يرعى بالحمى؛ فطلبه رسول الله، حتى بلغ واديا يقال له: سفوان من ناحية بدر، وفاته كرز، ولم يلحقه، فرجع إلى المدينة» . انظر: «سيرة ابن هشام» (251/ 2)، و «سيرة ابن سيد الناس» (225/ 1).

(3)

وكانت في جمادى الأولى، حيث خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلب قافلة لقريش تحمل تجارة لهم، وكان يحمل لواءه حمزة-رضي الله عنه، فلما وصل-

= العشيرة-وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة-وادع بني مدلج، وحلفاءهم من ضمرة، ورجع، ولم يلق كيدا، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد.

(1)

وهي بدر الثانية، أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، انظر:«تاريخ الطبري» (57/ 1 - 58)، و «تاريخ خليفة» (57/ 1 - 58)، و «أنساب الأشراف» (135/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (241/ 1).

(2)

وسببها: أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بن قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها، فعقده إلى ظهرها، فلما قامت، انكشفت سوءتها، فضحكوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ، فقتله، وكان يهوديا، وشدت اليهود على المسلم، فقتلوه، فاصطرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون، فوقعت بعد ذلك المعركة لنقضهم عهدهم، وبغيهم على المسلمين، وكانت في السنة الثانية، وجعلها بعضهم في السنة الثالثة، انظر:«سيرة ابن هشام» (50/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (28/ 2 - 29)، و «تاريخ الطبري» (48/ 2).

(3)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (189/ 3): «ولما رجع المشركون إلى مكة موتورين محزونين، نذر أبو سفيان ألاّ يمس رأسه ماء حتى يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج في مئتي راكب، حتى أتى العريض في طرف المدينة، وبات ليلة واحدة عند سلام بن مشكم اليهودي، فسقاه الخمر، وبطن له من خبر الناس، فلما أصبح، قطع أصوارا من النخل، وقتل رجلا من الأنصار، وحليفا له، ثم كرّ راجعا، ونذر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج في-

= طلبه، فبلغ قرقرة الكدر، وفاته أبو سفيان، وطرح الكفار سويقا كثيرا من أزوادهم يتخففون به، فأخذها المسلمون، فسميت: غزوة السويق، وكان ذلك بعد بدر بشهرين». انظر:«سيرة ابن هشام» (47/ 3)، و «سيرة ابن سيد الناس» (344/ 1).

(1)

قال الطبري في «تاريخه» (50/ 2): «ثم غزا قرقرة الكدر حين بلغه اجتماع بني سليم وغطفان، فخرج من المدينة يوم الجمعة بعدما ارتفعت الشمس غرة شوال من السنة الثانية من الهجرة إليها» . وتسمى أيضا: غزوة بني سليم، ولم يلق حربا فيها. انظر:«سيرة ابن هشام» (46/ 3)، و «سيرة ابن سيد الناس» (344/ 1).

(2)

قال البلاذري في «أنساب الأشراف» (271/ 1): «وصرفت القبلة إلى الكعبة من جهة بيت المقدس في الظهر من يوم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتين من الهجرة، ويقال: على رأس ستة عشر شهرا» .

(3)

وهو قول الطبري كما أثبته في «تاريخه» (17/ 2 - 18)؛ حيث قال: «في السنة الثانية من مقدم النبي المدينة في شعبان، واختلف السلف من العلماء في الوقت الذي صرفت فيه من هذه السنة، فقال بعضهم، وهم الجمهور الأعظم: صرفت في النصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول الله المدينة» .

(4)

قال ابن عبد البر في «الدرر» (97): «قبل صرف القبلة بعام» .

(5)

أثبت ذلك ابن القيم في «زاد المعاد» (171/ 3)، والبلاذري في «أنساب الأشراف» (272/ 1).

(1)

«الطبقات الكبرى» (248/ 1).

(2)

قال ابن سعد في «طبقاته» (34/ 2): «غزوة رسول الله غطفان إلى نجد، وهي: ذو أمر-ناحية النخيل-في شهر ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره، وذلك أنه بلغ رسول الله: أن جمعا من بني ثعلبة ومحارب، بذي أمر، قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمعهم رجل منهم، يقال له: دعثور بن الحارث من بني محارب، فندب رسول الله المسلمين، وخرج لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في أربع مئة وخمسين رجلا، ومعهم أفراس، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان، فأصابوا رجلا منهم بذي القصة، يقال له: جبار، من بني ثعلبة، فأدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره من خبرهم، وقال: لن يلاقوك، لو سمعوا بمسيرك، هربوا في رؤوس الجبال، وأنا سائر معك، فدعاه رسول الله إلى الإسلام، فأسلم، وضمّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلال، ولم يلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا، إلا أنه ينظر إليهم في رؤوس الجبال، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مطر، فنزع رسول الله ثوبيه، ونشرهما ليجفا، وألقاهما على شجرة، واضطجع، فجاء رجل من العدو، -

= يقال له: دعثور بن الحارث، ومعه سيف، حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله» ، ودفع جبريل في صدره، فوقع السيف من يده، فأخذه رسول الله، وقال له:«من يمنعك مني؟» قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ثم أتى قومه، فجعل يدعوهم إلى الإسلام، ونزلت هذه الآية فيه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ. . الآية [المائدة:11]، ثم أقبل رسول الله إلى المدينة، ولم يلق كيدا، وكانت غيبته إحدى عشرة ليلة»، وانظر:«سيرة ابن هشام» (49/ 3)، و «سيرة ابن سيد الناس» (203/ 1).

(1)

قال ابن هشام (50/ 3): «ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قريشا، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم. قال ابن إسحاق: حتى بلغ بحران، معديا بالحجاز من ناحية الفرع، فأقام بها شهر ربيع الآخر، وجمادى الأولى، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا» .

(2)

انظر: «سيرة ابن هشام» (64/ 3)، و «أنساب الأشراف» (148/ 1).

(3)

قال ابن إسحاق: «فلما كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال، أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بطلب العدو، فأذن مؤذنه أن: لا يخرج معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقال: يا رسول الله! إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع، وقال لي: يا بني! إنه لا ينبغي لي، ولا لك أن تترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معه، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم-

= ليظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم بأحد لم يوهنهم عن عدوهم»، انظر:«تاريخ الطبري» (75/ 2)، و «سيرة ابن هشام» (107/ 3)، و «سيرة ابن سيد الناس» (37/ 2).

(1)

وكان سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن أمية: «لقد قتلت قتيلين لأدينّهما» ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير ليعينوه في ديتهما؛ لما بينه وبينهم من الحلف، فقالوا: نعم، وجلس هو وأبو بكر وعمر وعلي وطائفة من أصحابه، فاجتمع اليهود، وتشاوروا، وقالوا: من رجل يلقي على محمد هذه الرحى، فيقتله؟ فانبعث أشقاها: عمرو بن جحاش-لعنه الله-، ونزل جبريل من عند رب العالمين على رسوله يعلمه بما هموا به، فنهض رسول الله من وقته راجعا إلى المدينة، ثم تجهز، وخرج بنفسه لحربهم، فحاصرهم ست ليال، واستعمل على المدينة: ابن أم مكتوم، وذلك في ربيع الأول، فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب، فأخزاهم، وهزمهم، فنزلوا على أن لهم ما حملت إبلهم غير السلاح، ويرحلون من ديارهم. انظر:«سيرة ابن هشام» (199/ 3)، و «تاريخ الطبري» (83/ 2 - 85)، و «الطبقات الكبرى» (57/ 2).

(2)

أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهر ربيع الآخر، وبعض جمادى، ثم غزا نجدا يريد بني محارب، وبني ثعلبة من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري، ويقال: عثمان بن عفان، حتى نزل نخلا، -

= وهي غزوة ذات الرقاع، وسميت بهذا الاسم؛ لأن أقدامهم نقبت، فكانوا يلفون عليها الخرق، وقيل: لأنهم رقعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع يقال لها: ذات الرقاع، وقيل: بل الجبل الذي نزلوا عليه كانت أرضه ذات ألوان من حمرة وصفرة وسواد، فسموا غزوتهم: ذات الرقاع. انظر: «سيرة ابن هشام» (213/ 3)، و «أنساب الأشراف» (163/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (52/ 2).

(1)

وسببها: أنه بلغ النبيّ صلى الله عليه وسلم: أن بها جمعا من المشركين، وأنهم يظلمون من مر بهم، وأنهم يريدون أن يدنوا من المدينة، فغزاهم، فلم يلق كيدا، وخلف على المدينة: سباع بن عرفطة الغفاري، وغنم المسلمون إبلا وغنما وجدت لهم. ينظر:«سيرة ابن هشام» (224/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (62/ 2)، و «أنساب الأشراف» (164/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (54/ 2).

(2)

سقط من الأصل.

(3)

وسببها: أنه لما بلغ النبيّ صلى الله عليه وسلم: أن الحارث بن أبي ضرار سيد بن المصطلق سار في قومه، ومن قدر عليه من العرب يريدون الحرب، فبعث بريدة بن الحصيب الأسلميّ يعلم له ذلك، فأتاهم، ورجع إلى النبي، فأخبره خبرهم، فندب النبي الناس، فأسرعوا في الخروج، وخرج معهم جماعة-

= من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها، واستعمل على المدينة زيد بن حارثة، وقيل: أبا ذر، وقيل: نميلة بن عبد الله الليثي، وخرج يوم الإثنين لليلتين خلتا من شعبان، وبلغ الحارث بن أبي ضرار، ومن معه مسير رسول الله، وقتله عينه الذي كان وجّهه ليأتيه بخبره، وخبر المسلمين، فخافوا خوفا شديدا، وتفرق عنهم من كان معهم من العرب، وانتهى رسول الله إلى المريسيع، وهو مكان الماء، فأغار عليهم، فسبى ذراريهم، وأموالهم كما في «الصحيح»:«أغار رسول الله على بني المصطلق، وهم غارّون، وذكر الحديث، وكان من جملة السبي جويرية بنت سيد القوم وقعت في سهم ثابت بن قيس، فكاتبها، فأدى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوّجها، فأعتق المسلمون بسبب هذا مئة من بني المصطلق» . ينظر: «البخاري» (898/ 2)، و «سيرة ابن هشام» (203/ 3)، و «أنساب الأشراف» (64/ 1)، و «زاد المعاد» (255/ 3 - 258).

(1)

وسببها: أن اليهود لما رأوا انتصار المشركين يوم أحد، وعلموا بميعاد أبي سفيان لغزو المسلمين، فخرج لذلك، ثم رجع للعام المقبل، خرج بعضهم؛ كسلام بن أبي الحقيق، وسلام بن مشكم، وغيرهم إلى مكة يحرّضونهم على غزو المدينة، ويؤلبونهم على المسلمون، ووعدوهم بالنصر لهم، فأجابتهم قريش، ثم طافوا في قبائل العرب يدعونهم إلى ذلك، فاستجاب لهم جمع، فخرجت قريش، وقائدهم أبو سفيان في أربعة آلاف، ووافتهم بعض قبائل العرب من المشركين، وكان من حضر الخندق من الكفار عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم إليه، استشار الصحابة، فأشار عليه سلمان الفارسي-رضي الله عنه-بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدينة، فأمر به، فبادر إليه المسلمون، وعمل بنفسه صلى الله عليه وسلم فيه، وباغتوا هجوم الكفار عليهم، وكان حفر الخندق أمام سلع، وسلع جبل خلف ظهور المسلمين، والخندق بينهم وبين الكفار، وخرج صلى الله عليه وسلم في-

(1)

-ثلاثة آلاف من المسلمين، فتحصن بالجبل من خلفه، وبالخندق أمامه». ينظر:«البخاري» (1504/ 4 - 1510)، و «سيرة ابن هشام» (226/ 3)، و «زاد المعاد» (270/ 3 - 271).

(1)

أخرج البخاري في «صحيحه» (1410/ 4) عن عائشة-رضي الله عنها، قالت:«ثم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق، ووضع السلاح، واغتسل، أتاه جبريل-عليه السلام، فقال: قد وضعت السلاح، والله ما وضعناه، فاخرج إليهم، قال، فإلى أين؟ قال: هاهنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم» .

(2)

وهو قول موسى بن عقبة كما نقله البخاري عنه في «صحيحه» (1504/ 4): «وهي الأحزاب. قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع» ، وهو قول ضعيف، ضعّفه الذهبي في المغازي من «تاريخه»:(296 - 297)، وابن حجر في «الفتح» (393/ 7).

(3)

وفيها نزل: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اِكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (النور:11)، إلى تمام عشر آيات، انظر:«صحيح البخاري» (1517/ 4 - 1523)، و «سيرة ابن هشام» (10/ 3 - 14).

(1)

انظر: «سيرة ابن هشام» (292/ 3)، و «أنساب الأشراف» (167/ 1)، و «طبقات ابن سعد» (78/ 2 - 79)، و «زاد المعاد» (276/ 3).

(2)

وإنّ سببها إغارة عيينة بن حصن الفزاريّ في بني عبد الله بن غطفان على لقاح النبي، فاستاقها، وقتل راعيها، واحتملوا امرأته، فخرج النبي بجمع من الصحابة في إثرهم، واستخلف رسول الله ابن أم مكتوم، وكان لسلمة بن الأكوع فيها قصة رائعة، انظر:«البخاري» : (1536/ 4)، و «مسلم» (1432/ 3 - 1439)، و «سيرة ابن هشام» (293/ 3)، و «سيرة ابن سيد الناس» (84/ 2)، وتسمى أيضا: غزوة ذي قرد.

(3)

وخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا مع أصحابه، وكانوا ما بين الألف وخمس، أو أربع مئة، ومنعته قريش، وفيها نزلت سورة الفتح، وعقد الصلح الشهير الذي فتح للمسلمين بعده، وبيعة الرضوان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن بايع:«لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» أخرجه مسلم (1942/ 3)، و «الترمذي» (695/ 5)، انظر:«البخاري» (1524/ 4)، و «مسلم» (1433/ 3)، و «سيرة ابن هشام» (321/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (95/ 2).

(4)

انظر: «ابن هشام» (342/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (106/ 2)، و «أنساب-

= الأشراف» (169/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (130/ 2)، و «زاد المعاد» (316/ 3).

(1)

انظر قصة إسلامه-رضي الله عنه-في: «طبقات ابن سعد» (325/ 4)، و «الإصابة» (426/ 7).

(2)

انظر: «الاستيعاب» (1208/ 3)، و «الإصابة» (705/ 4).

(3)

وهي الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله، ودخل الناس به في دين الله أفواجا، وكانت لعشر مضين من رمضان، وكان السبب: أن كنانة اعتدت على خزاعة، وأعانتهم قريش في ذلك، وخزاعة كانت داخلة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، فكان ذلك من قريش نقضا للعهد، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس، وفتح مكة بعدما استنجدته خزاعة. انظر:«صحيح البخاري» (1557/ 4)، و «أنساب الأشراف» (170/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (163/ 2)، و «زاد المعاد» (394/ 3).

(4)

وتسمى: غزوة أوطاس، وحنين وأوطاس: موضعان بين مكة والطائف، فسميت الغزوة باسم مكانها، وتسمى أيضا: غزوة هوازن؛ لأنهم الذين أتوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، انظر:«صحيح البخاري» (1568/ 4 - 1576)، و «سيرة ابن سيد الناس» (187/ 2)، و «زاد المعاد» (465/ 3).

(5)

وكانت في شوال سنة ثمان، قاله موسى بن عقبة، ذكره البخاري في-

= «صحيحه» : (1572/ 4)، وانظر:«سيرة ابن سيد الناس» (200/ 2)، و «زاد المعاد» (495/ 3).

(1)

حديث حنين الجذع إليه صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري في «صحيحه» عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما، يقول، «ثم كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر، وكان عليه، فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فوضع يده عليها، فسكنت» .

(2)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (/526): «وكانت في شهر رجب سنة تسع، قال ابن إسحاق: وكانت في زمن عسرة من الناس، وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم، وظلالهم، ويكرهون شخوصهم على تلك الحال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها، وورّى بغيرها، إلا ما كان من غزوة تبوك؛ لبعد الشّقّة، وشدة الزمان» ، ولذلك تسمى: غزوة العسرة، انظر:«صحيح البخاري» (1602/ 4)، و «سيرة ابن سيد الناس» (215/ 2).

(1)

في الأصل: قال، وهو خطأ.

(2)

سقطت من الأصل.

(3)

سمي بذلك؛ لكثرة الوفود التي أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم تعلن إسلامها.

(4)

زيادة مني ليستقيم المعنى.

(5)

حديث الملاعنة أخرجه: البخاري (1771/ 4)، وابن ماجه (667/ 1).

(6)

أخرجه أبو داود موقوفا عن ابن عباس (349/ 4).

(7)

سقط من الأصل.

(8)

أخرج البخاري في (1325/ 3)، ومسلم (1780/ 4)، عن ابن عباس- رضي الله عنهما، قال: «قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، -

= فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده، تبعته، وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد، وقف على مسيلمة في أصحابه، فقال:«لو سألتني هذه القطعة، ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنّك الله، وإني لأراك الذي أريت فيك ما رأيت» ، فأخبرني أبو هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما أنا نائم، رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام: أن انفخهما، فنفختهما، فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان بعدي» ، فكان أحدهما: العنسي، والآخر: مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة».

(1)

انظر: «صحيح البخاري» (1683/ 4)، و «صحيح مسلم» (2312/ 4).

(2)

«الطبقات» (189/ 2).

(3)

وذكر ذلك أيضا الطبري عن جابر (210/ 2).

(1)

انظر البخاري (631/ 3)، ومسلم (916/ 3)، من حديث أنس-رضي الله عنه.

(2)

انظر: «تاريخ الطبري» (206/ 2 - 207)، و «طبقات ابن سعد» (5/ 2).

(3)

انظر: «طبقات ابن سعد» (533/ 5).

(4)

وهو أول من مات من ولده صلى الله عليه وسلم، انظر:«طبقات ابن سعد» (133/ 1)، (7/ 3)، و «المعجم الكبير» للطبراني (297/ 23)، و «سبل الهدى والرشاد» (19/ 11).

(5)

سقط من الأصل.

(1)

أخرجه البخاري (2235/ 5)، ومسلم (385/ 1).

(2)

قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (1039/ 3): «قيل للمهلب بن أبى صفرة: لم قيل لعثمان: ذا النورين؟ قال: لأنه لم يعلم أن أحدا أرسل سترا على ابنتي نبي غيره» ، فيالها من منقبة عظيمة!

(3)

قال ابن حزم في «الجمهرة» : (38): «المحسن مات صغيرا جدا إثر ولادته» .

(4)

ماتت أم كلثوم، وولدها في يوم واحد، أصيب زيد في حرب كانت بين بني عدي، فخرج ليصلح بينهم، فشجّ، وهو في الظلمة، فعاش أياما، وكانت أمه مريضة، فماتا في يوم واحد، قاله ابن حجر في «الإصابة» (294/ 8).

(1)

أخرج مسلم في «صحيحه» (1904/ 4) عن أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته، فسارّها، فبكت، ثم سارها، فضحكت، فقالت: عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارّك به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكيت، ثم سارك، فضحكت؟ قالت: سارني فأخبرني بموته، فبكيت، ثم سارني، فأخبرني: أني أول من يتبعه من أهله، فضحكت» .

(2)

انظر: «الطبقات لابن سعد» (133/ 1)، و «نسب قريش» للزبير بن بكار (21)، و «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (16).

(3)

انظر: «الطبقات لابن سعد» (133/ 1)، و «تفسير القرطبي» (222/ 2).

(4)

انظر: «صحيح مسلم» (1807/ 4)، و «مسند أحمد» (194/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (135/ 1).

(1)

ولد سنة ثمان من الهجرة، ومات طفلا قبل الفطام، سنة عشر. «الإصابة» (172/ 1).

(2)

وهي التي أهداها إلى النبي صلى الله عليه وسلم المقوقس عظيم القبط صاحب الإسكندرية.

(3)

انظر: «طبقات ابن سعد» (134/ 1)، «سيرة ابن سيد الناس» (364/ 2).

(4)

هكذا ضبطه الصالحي في «سبل الهدى والرشاد» (82/ 11) نقلا عن نسخة مضبوطة مقابلة من «أنساب الأشراف» اطلع هو عليها، وكذلك عن الحافظ مغلطاي في كتابه «الزهر الباسم» ، وغيره.

(1)

واسمه: عبد العزى.

(2)

الغيداق لقبه، واسمه: مصعب، وقيل: نوفل.

(3)

انظر: «أنساب الأشراف» (87/ 1 - 91)، و «سيرة ابن سيد الناس» (369/ 2)، و «زاد المعاد» (104/ 1)، و «سبل الهدى والرشاد» (82/ 11).

(4)

سقط من الأصل، والمثبت من المصادر.

(5)

وهو أخوه من وجهين: الأول: من جهة ثويبة مولاة أبي لهب أول من أرضع النبيّ صلى الله عليه وسلم أياما قبل أن تقدم حليمة، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب. الثاني: من جهة حليمة السعدية، فقد أرضعت حمزة يوما، حينما كان مسترضعا أيضا في بني سعد. انظر:«طبقات ابن سعد» (108/ 1)، و «الإصابة» (121/ 2)، و «سبل الهدى والرشاد» (6/ 1).

(1)

وكان ذلك في النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، فعاش دون الستين، ولقّبه النبي صلى الله عليه وسلم: أسد الله، وسماه: سيد الشهداء. وانظر: «صحيح البخاري» (1494/ 4 - 1495).

(2)

انظر الخلاف في: «الطبقات الكبرى» (43/ 8)، (42/ 8) حيث يرى ابن سعد: أنهما أسلمتا، «الاستيعاب» (1880/ 4)، (1778/ 4)، «الإصابة» (13/ 8)، (480/ 7)، و «زاد المعاد» (105/ 1).

(3)

«الطبقات الكبرى» (94/ 1)، وتمام الكلام: «وقد كان لحمزة، والمقوم، -

= والزبير، وحجل بني عبد المطلب أولاد لأصلابهم، فهلكوا، والباقون لم يعقبوا، وكان العدد من بني هاشم في بني الحارث، ثم تحول إلى بني أبي طالب، ثم صار في بني العباس».

(1)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (105/ 1): «وأصغرهم سنا: العباس، وعقب منه، حتى ملأ أولاده الأرض» .

(2)

انظر: «طبقات ابن سعد» (216/ 8 - 219)، «تاريخ الطبري» (211/ 2 - 215)، «الاستيعاب» (44/ 1 - 46)، «سيرة ابن سيد الناس» (386/ 2 - 392)، و «زاد المعاد» (105/ 1 - 114).

(3)

قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (600/ 7): «خديجة بنت خوليد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، القرشية الأسدية، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من صدقت ببعثته مطلقا، قال الزبير بن بكار: كانت تدعى قبل البعثة: الطاهرة» . انظر: «طبقات ابن سعد» (131/ 1)، و «أنساب الأشراف» (396/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (381/ 2).

(4)

هي أم المؤمنين: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن-

= نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي. انظر: «طبقات ابن سعد» (52/ 8)، و «الإصابة» (720/ 7).

(1)

حديث وهب يومها لعائشة-رضي الله عنهما، أخرجه مسلم (1058/ 2)، والبخاري (916/ 2).

(2)

أخرج الترمذي في «سننه» (3040) عن ابن عباس، قال: خشيت سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ثم لا تطلقني، وأمسكني، وأجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت: وَإِنِ اِمْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [النساء:128]، فما اصطلحا عليه من شيء، فهو جائز.

(3)

انظر: «الطبقات الكبرى» (55/ 8).

(4)

هو الإمام الحافظ القدوة تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور، أبو محمد المقدسيّ الجماعيليّ الدمشقيّ الحنبليّ، له تصنيف في السيرة النبوية، توفي سنة 600 هـ، انظر ترجمته في:«سير أعلام النبلاء» (444/ 21 - 471)، و «المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد» (152/ 2 - 155).

(1)

زيادة مني ليستقيم الكلام.

(2)

قال الصالحي في «سبل الهدى والرشاد» (18/ 11): روى ابن الأعرابي في «معجمه» ، عن عائشة-رضي الله عنها: أنها أسقطت من النبيّ صلى الله عليه وسلم جنينا يسمى: عبد الله، كانت تكنى به، ومدار سنده على داود بن المحبر، وهو متروك، واتهمه جماعة بالوضع.

(3)

أخرجه في «سننه» (293/ 4) بسند صحيح.

(4)

«الاستيعاب» (452/ 2).

(1)

وهي: زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، وكانت تسمى: بأم المساكين في الجاهلية، انظر:«طبقات ابن سعد» (115/ 8)، و «تاريخ الطبري» (214/ 2).

(2)

«الاستيعاب» (45/ 1).

(3)

انظر: «صحيح البخاري» (2289/ 5)، و «مسلم» (1686/ 3).

(1)

أخرجه الترمذي (354/ 5).

(2)

«صحيحه» (1907/ 4)، و «البخاري» (515/ 2).

(3)

المشهور: أن ذلك كان في حق فاطمة-رضي الله عنها، كما هو الثابت في المصادر.

(4)

في الأصل: كان.

(1)

يعني: الواقدي.

(2)

«صحيحه» (1945/ 4)، وانظر الهامش الذي يليه.

(1)

لأن هذا الحديث مشكل، فأم حبيبة-رضي الله عنها-تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في سنة سبع، وإسلام أبي سفيان عام الفتح سنة ثمان، كما هو مشهور عند أئمة أهل السير، وقد تكلف جماعة من أهل العلم في تأويل الحديث بتأويلات كثيرة، منها ما يكون قريبا محتملا، ومنها ما يكون بعيدا جدا، وعده بعض العلماء من أوهام الرواة، وأن الحديث غلط لا ينبغي التردد فيه، والله أعلم. انظر:«شرح مسلم» للنووي، و «حاشية ابن القيم على سنن أبي داود» (76/ 6).

(2)

انظر: «صحيح مسلم» (1687/ 3).

(1)

انظر: «المستدرك» (41/ 4)، (45/ 4)، و «أنساب الأشراف» (448/ 1 - 454)، و «طبقات ابن سعد» (212/ 8)، (129/ 8)، و «تاريخ الطبري» (214/ 2)، و «سيرة ابن سيد الناس» (394/ 2 - 395).

(1)

مشهور بكنيته، واسمه: هلال بن الحارث، ويقال: هلال بن ظفر. انظر: «الاستيعاب» (1633/ 4)، الإصابة (548/ 6).

(2)

انظر: «الاستيعاب» (475/ 2)، و «الإصابة» (417/ 2)، وفيها: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وخدمه، ثم نزل الشام، وقال في «نزهة الألباب» (309/ 1):«ذو مخمر، ويقال: بالموحدة بدل الميم، ابن أخي النجاشي، قيل اسمه: يزيد» .

(3)

قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (324/ 1): «بكر بن الشداخ الليثي، ويقال له: بكير» .

(4)

انظر: «أنساب الأشراف» (467/ 1 - 485)، و «تاريخ الطبري» (216/ 2 - 218)، و «سيرة ابن سيد الناس» (397/ 2)، و «زاد المعاد» (114/ 1 - 116)، وذكروا غيرهم.

(1)

أخرج مسلم في صحيحه (1296/ 3) عن أنس بن مالك: أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فاجتووها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة، فتشربوا من ألبانها، وأبوالها» ، ففعلوا، فصحّوا، ثم مالوا على الرعاة، فقتلوهم، وارتدوا عن الإسلام، وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث في إثرهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة، حتى ماتوا.

(1)

انظر: «أنساب الأشراف» (485/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (398/ 2 - 399)، و «زاد المعاد» (116/ 1).

(2)

في الأصل: خضيرة، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما هو في المصادر، والله أعلم.

(1)

انظر: «تاريخ الطبري» (218/ 2)، و «سيرة ابن سيد الناس» (401/ 2)، و «زاد المعاد» (117/ 1).

(2)

سقط من الأصل.

(1)

في الأصل: له.

(1)

هذا قول ابن سعد في «طبقاته» (258/ 1)، ونقل ابن القيم في «زاد المعاد» (120/ 1) عن ابن حزم: أن هذا النجاشيّ الذي بعث إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية لم يسلم، وإنما الذي أسلم غيره.

(2)

ما بين المعكوفتين سقط من الأصل.

(3)

وفي «صحيح البخاري» (10/ 1): أنه قال: يا معشر الروم! هل لكم في الفلاح، والرشد، وأن يثبت ملككم، فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان، قال: ردوهم علي، وقال: إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له، ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل.

(1)

انظر: «صحيح البخاري» (36/ 1)، و «الطبقات» لابن سعد (260/ 1)، و «تاريخ الطبري» (133/ 2).

(2)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (122/ 1): «وأهدى للنبي مارية، وأختيها: سيرين وقيسرى، فتسرى بمارية، ووهب سيرين لحسان بن ثابت، وأهدى له جارية أخرى، وألف مثقال ذهبا، وعشرين ثوبا من قباطي مصر، وبغلة شهباء، وهي: دلدل، وحمارا أشهب، وهو: عفير، وغلاما خصيا، يقال له: مابور، وقيل: هو ابن عم مارية، وفرسا، وهو اللزاز، وقدحا من زجاج، وعسلا، فقال النبي: ضن الخبيث بملكه، ولا بقاء لملكه» .

(3)

كتب في الأصل: سودة.

(4)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (122/ 1): «ثمامة بن أثال الحنفي، فلم يسلم هوذة، وأسلم ثمامة بعد ذلك» ، وفي «البخاري» (1589/ 4)، من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه، قال: ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه-

= بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:«ما عندك يا ثمامة؟» فقال: عندي خير يا محمد. إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال، فسل منه ما شئت، فترك حتى كان الغد، ثم قال له:«ما عندك يا ثمامة؟» قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر، فتركه، حتى كان بعد الغد، فقال:«ما عندك يا ثمامة؟» فقال: عندي ما قلت لك، فقال:«أطلقوا ثمامة» ، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، يا محمد! والله! ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحبّ الوجوه إلي، والله! ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحبّ الدين إلي، والله! ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحبّ البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني، وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة، قال له قائل: صبوت، قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة، حتى يأذن فيها النبيّ صلى الله عليه وسلم».

(1)

في الأصل اضطراب، والتصحيح من «طبقات ابن سعد» (262/ 1)، و «تاريخ الطبري» (145/ 2)، وغيرهما من المصادر.

(1)

سقط من الناسخ.

(2)

كتب في الأصل: كلثوم، وهو خطأ.

(1)

أي: شهر بن باذان، المتقدم ذكره.

(2)

غير واضح في الأصل، والتصحيح من المصادر.

(1)

انظر: «أنساب الأشراف» (523/ 1)، و «طبقات ابن سعد» (485/ 1)، و «تاريخ الطبري» (220/ 2)، و «سيرة ابن سيد الناس» (405/ 2)، و «زاد المعاد» (130/ 1).

(2)

أخرجه الترمذي عن ابن عباس (130/ 4)، وسمي بذي الفقار: لأنه كان في وسطه مثل فقرات الظهر محفورة على متنه.

(3)

قال الحافظ في «الفتح» (96/ 6): «القلعة: موضع بالبادية ينسب ذلك إليه، وتنسب إليه السيوف أيضا، فيقال: سيوف قلعية» .

(1)

في الأصل: الجرلق، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما هو في المصادر، والخرنق: ولد الأرنب. انظر: (مادة: خرنق) من «لسان العرب» لابن منظور.

(1)

واسمه: السداد، أخرج ذلك الطبراني في «المعجم الكبير» (111/ 11)، ولكن الحديث في إسناده: علي بن عروة، وهو متروك.

(2)

انظر: «طبقات ابن سعد» (489/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (406/ 2)، و «سبل الهدى والرشاد» (370/ 7).

(3)

عند ابن سيد الناس (406/ 2): (المثني)، وكذا في «زاد المعاد» (131/ 1).

(4)

انظر: «طبقات ابن سعد» (249/ 1).

(1)

انظر «سيرة ابن كثير» (715/ 4)، و «سبل الهدى والرشاد» (114/ 6)، وقال:«شوحط: بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وفتح الحاء وبالطاء المهملتين، وهو نوع من شجر الجبال تتخذ منه القسي» ، وانظر:«النهاية» لابن الأثير (508/ 2).

(2)

أخرج ابن ماجه في «سننه» (914/ 2) بسند حسن، عن ابن عباس، قال: إن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء، ولواؤه أبيض.

(3)

الحديث أخرجه ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (240/ 2)، في ترجمة: حماد بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد، ويقال: حماد لقب، أبو إبراهيم الزرقي الأنصاري المدني، ونقل قول يحيى بن معين فيه: ليس حديثه بشيء، وكذلك نقل قول البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حجر في «الفتح» (127/ 6): ولأبي الشيخ من حديث ابن عباس: كان مكتوبا على رايته: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وسنده واه. ويدل عليه قول المؤلف: يروى؛ أي: نقله بصيغة التمريض.

(1)

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (135/ 1): «كانت له عمامة تسمى: السحاب، كساها عليا، وكان يلبسها، ويلبس تحتها القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة، وكان إذا اعتمّ، أرخى عمامته بين كتفيه» .

(2)

انظر: «صحيح مسلم» (990/ 2).

(3)

أخرجه: ابن سعد في «طبقاته» (458/ 1).

(4)

أخرجه: ابن سعد في «طبقاته» (451/ 1).

(5)

أخرج الترمذي (74/ 1) عن عائشة-رضي الله عنها، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء. وقال عقبه: حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.

(1)

وهي: جبة شامية كان صلى الله عليه وسلم يلبسها في أسفاره كما نقل ذلك عنه البخاري (2185/ 5)، ومسلم (229/ 1).

(2)

انظر: «البخاري» (2203/ 5)، و «مسلم» (1656/ 3).

(1)

شبه بسكب الماء وانصبابه، لسرعة جريانه.

(2)

اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أواقي، ويسمى: بالضرس، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكان أول ما غزا عليه أحد، ليس مع المسلمين يومئذ فرس غيره، وفرس لأبي بردة بن نيار. انظر:«أنساب الأشراف» (509/ 1)، و «طبقات ابن سعد» (489/ 1).

(3)

قال ابن سيد الناس (409/ 1): سمي بذلك؛ لحسن صهيله، كأنه ينشد رجزا.

(4)

وفي «البخاري» (1049/ 3)، من حديث عباس بن سهل، عن أبيه، عن جده، قال: ثم كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس، يقال له: اللحيف. قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: اللخيف؛ أي: بالخاء.

(1)

ذكرها ابن سعد في «طبقاته» (490/ 1): سيحة-بالياء-؛ حيث روى عن أنس بن مالك، قال: راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس يقال لها: سيحة؛ فجاءت سابقة، فهش لذلك، وأعجبه.

(2)

أي: السبعة السابقة الذكر، وهي: السكب، والمرتجز، واللحيف، واللزاز، والظرب، وسبحة، والورد. نقل ذلك الذهبي في السيرة من «تاريخه» (519)، عن شيخه الدمياطي، ثم نقل عنه أنه: ذكر بعدها خمسة عشر فرسا مختلفا فيها، وقال: وقد شرحناها في كتاب: «الخيل» .

(1)

انظر: «تركة النبي صلى الله عليه وسلم» لحماد بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي: (99)، و «طبقات ابن سعد» (134/ 1)، و «تاريخ الطبري» (141/ 2).

(2)

وهي البغلة التي أهداه له فروة الجذامي، الذي كان عاملا للروم على ما يليهم من بلاد العرب، وكان منزله بمعان، وأسلم، ولما علم الروم بذلك، طلبوه، فأخذوه، وضربوا عنقه، كما ذكر ذلك ابن سعد في «الطبقات» (355/ 1)، وكان صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين راكبا عليها. كما أخرج مسلم في «صحيحه» (1398/ 3): عن العباس-رضي الله عنه، قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلزمت أنا، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نفارقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذاميّ؛ فلما التقى المسلمون والكفار؛ ولّى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار، قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، -

= أكفها إرادة ألا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أي عباس! ناد أصحاب السمرة» ، فقال عباس-وكان رجلا صيتا-فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة، قال: فوالله! لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك، قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار! يا معشر الأنصار! قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج، فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج! يا بني الحارث بن الخزرج! فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«هذا حين حمي الوطيس» ، قال: ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات؛ فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال:«انهزموا وربّ محمد» ، قال: فذهبت أنظر؛ فإذا القتال على هيئته، فيما أرى، قال: فوالله! ما هو إلا أن رماهم بحصياته؛ فما زلت أرى حدّهم كليلا، وأمرهم مدبرا».

(1)

انظر: «طبقات ابن سعد» (491/ 1)، و «تاريخ الطبري» (141/ 2).

(1)

في «أنساب الأشراف» (511/ 1): «ابتاعها أبو بكر-رضي الله عنه-بأربع مئة درهم، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم منه بذلك الثمن. والثابت أنه وهبها، فقبلها، وهاجر عليها» .

(2)

أخرجه البخاري في «صحيحه» (1053/ 3)، والنسائي (227/ 6)، وأبو يعلى في «مسنده» (90/ 6)، والبيهقي في «الكبرى» (16/ 10)، جميعهم من حديث أنس، به، والناقة التي سبقت: هي العضباء كما ذكروا، وليست الجدعاء، كما ذكر المؤلف.

(3)

بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية خراش بن أمية إلى قريش على هذا الجمل، فآذته قريش، وعقرت جمله. انظر:«الاستيعاب» لا بن عبد البر (445/ 2).

(4)

أخرج أبو داود في «سننه» (145/ 2) عن ابن عباس-رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا كان لأبي جهل في رأسه برة فضة، يغيظ بذلك المشركين، غنمه النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر.

(5)

انظر: «طبقات ابن سعد» (495/ 1)، و «سيرة ابن سيد الناس» (411/ 2).

(6)

كتب في الأصل: «الجدل» ، وهو خطأ، وما أثبته الصواب، وذو الجدر-

= هو: مسرح الغنم على بعد ستة أميال من المدينة، بناحية قباء، قاله الصالحي في «سبل الهدى والرشاد» (30/ 6).

(1)

أخرج الإمامان أحمد (211/ 4)، وأبو داود (35/ 1) عن لقيط بن صبرة، قال: كنت وافد بني المنتفق، أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نصادفه في منزله، وصادفنا عائشة أمّ المؤمنين، قال: فأمرت لنا بخزيرة، فصنعت لنا، قال: وأتينا بقناع، ولم يقل قتيبة: القناع، والقناع الطبق فيه تمر، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:«هل أصبتم شيئا؟ أو أمر لكم بشيء؟» . قال: قلنا: نعم يا رسول الله، قال: فبينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى المراح، ومعه سخلة تيعر، فقال:«ما ولدت يا فلان؟» . قال: بهمة، قال:«فاذبح لنا مكانها شاة» ، ثم قال:«لا تحسبنّ، ولم يقل لا حسبن أنّا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مئة لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة، ذبحنا مكانها شاة» . وانظر: «سيرة ابن سيد الناس» (411/ 2).

(2)

وهو المروي في الصحيح كما أخرجه مسلم (312/ 1)، عن عائشة- رضي الله عنها، قالت: ثم أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة.

(1)

ذكر ذلك البخاري (914/ 2)، ومسلم (312/ 1) في «صحيحيهما»: قالت عائشة-رضي الله عنها: ثم لما ثقل النبيّ صلى الله عليه وسلم، فاشتد وجعه؛ استأذن أزواجه أن يمرّض في بيتي، فأذنّ له، فخرج بين رجلين تخطّ رجلاه الأرض.

(2)

أخرج البخاري (2143/ 5)، ومسلم (1991/ 4) في «صحيحيهما» عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يوعك وعكا شديدا؛ فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله! إنك لتوعك وعكا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أجل، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم» ، فقلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل» ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ما من مسلم يصيبه أذى أو مرض، فما سواه، إلا حط الله له سيئاته كما تحط الشجرة ورقها» .

(3)

أخرج البخاري في «صحيحه» (2387/ 5) عن عائشة-رضي الله عنها، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة، أو علبة فيها ماء، فجعل يدخل يده في الماء، فيمسح بها وجهه، ويقول:«لا إله إلا الله إن للموت سكرات» ، ثم نصب يده، فجعل يقول:«في الرفيق الأعلى» ، حتى قبض، ومالت يده. قال أبو عبد الله: العلبة من الخشب، والركوة من الأدم.

(4)

وهو الصحيح، كما أخرجه البخاري (1300/ 3)، (1416/ 3)، ومسلم (1825/ 4)، (1826/ 4)، (1827/ 4) في «صحيحيهما» من حديث عائشة، وابن عباس، ومعاوية، وأنس-رضي الله عنهم أجمعين-.

(1)

وهذا فيه نظر. قال ابن الجوزي في «الموضوعات» (199/ 1): قال ابن المنادي: وجميع الأخبار في ذكر الخضر واهية الصدور والأعجاز، لا تخلو من أمرين: *إما أن تكون أدخلت في بعض حديث الرواة المتأخرين استغفالا. *وإما أن يكون لقوم عرفوا حالها؛ فرووها على جهة التعجب، فنسب إليهم على وجه التحقيق، قال: وأكثر المغفلين على أن الخضر باق؟! والتخليد لا يكون لبشر، قال-عز وجل: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [الأنبياء من الآية:34]. وقال في (200/ 1): وقد روى أبو بكر النقاش: أن محمد بن إسماعيل البخاري سئل عن الخضر، وإلياس، هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:«لا يبقى على رأس مئة سنة ممّن هو على ظهر الأرض أحد» ؟!

(2)

أخرج الإمام أحمد في «مسنده» (267/ 6) عن عائشة-رضي الله عنها، قالت: «لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختلفوا فيه، فقالوا: والله! ما نرى كيف نصنع؟ أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ -

= قالت: فلما اختلفوا، أرسل الله عليهم السّنة، حتى والله ما من القوم من رجل إلا ذقنه في صدره نائما، قالت: ثم كلمهم من ناحية البيت لا يدرون من هو، فقال: اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه، قالت: فثاروا إليه، فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر، ويدلكه الرجال بالقميص، وكانت تقول: لو استقبلت من الأمر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه».

(1)

أخرجه البخاري (425/ 1)، ومسلم (649/ 2).

(2)

انظر: «سنن الترمذي» (365/ 3)، و «طبقات ابن سعد» (298/ 2).

(3)

انظر: «طبقات ابن سعد» (297/ 2 - 298).

(4)

قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (129/ 8): «اختلف في مدة مرضه، فالأكثر على أنها ثلاثة عشر يوما، وقيل بزيادة يوم، وقيل بنقصه» .

(5)

وهو قول موسى بن عقبة، والليث، وغيرهما، كما نقل ذلك الحافظ في «الفتح» (129/ 8).