محمد علي مغربي أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض - أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة - جـ ٣

محمد علي مغربي

أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية

1301 -

1400 هـ

1883 -

1980 م

‌

‌الجزء الثالث

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

1410 = 1990 م

مطبعة المدنى المؤسسة السعودية بمصر

68 شارع العباسية - القاهرة. ت: 827851

أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدّمة

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين والنبيين، الهادي إلى صراط مستقيم وبعد .. فهذا هو الجزء الثالث من أعلام الحجاز، تحرَّيت فيه إلى جانب الحديث عن بعض أعلام هذا العصر الذي نعيش فيه، الحديث عن بعض أعلام العصور الماضية، دراسةً لآثار أصحابها، ولقد كانت هذه الآثار حفيلة بالكثير الذي لا نعرف عنه إلا القليل، أكثرها مخطوط استخرجته من المخطوطات في مكتبات مكة المكرمة والمدينة المنورة، وأوضحت عنه ما يجب إيضاحه .. فالقارئ لترجمة السيد جعفر البيتي شاعر الحجاز في القرن الثاني عشر الهجري يخرج من هذه الترجمة بتصوُّر وافٍ للحياة في المدينة المنورة، وفي مدينة ينبع التي عاش فيها البيتي يضع سنين، ولقد كان البيتي سجلًّا صادقًا لأحداث العصر الذي عاش فيه، وقد وجدنا في شعره ما لم نجده في كتب مؤرخي هذا العصر من أحداث سياسية واجتماعية، أبدع البيتي في تسجيل وقائعها في قصائد من الشعر هي أشبه بالملاحم، ورأيت إكمالا للصورة التي سجلها البيتي لأحداث عصره في المدينة المنورة وينبع أن أسجل أحداث هذا العصر في مكة المكرمة وجدة ليخرج القارئ بتصوُّرٍ كامل عن الحياة السياسية في القرن الثاني عشر الذي ولد فيه البيتي وفيه مات.

وكما حفلت ترجمة البيتي بأحداث القرن الثاني عشر فإن ترجمة أحمد محمد الحضراوي وهو مؤرخ مكثر ولد في منتصف القرن الثالث عشر وتوفي في الثلث الأول من القرن الرابع عشر، هذه الترجمة

استعرضت بعض مؤلفات الحضراوي وهي كثير، ولكني أخذت منها ما يُمثِّل الحياة السياسية والاجتماعية في الفترة التي عاشها الحضراوي في مكة المكرمة فنقلت ما سجَّلَه عن الولاة العثمانيين في الحجاز خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وما كان لهم من آثار في حياة مكة السياسية والاجتماعية، وأضفت إلى ذلك تلخيص كتابين للحضراوي أحدهما: عن مدينة جدة، والثاني: عن مدينة الطائف، وكلا الكتابين يتحدث عن نشأة هاتين المدينتين وما وقع فيهما من أحداث وخاصة في منتصف القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجري، وبعض هذا الذى ذكره الحضراوي في كتابيه جديد على المثقفين فضلا عن جمهرة القراء، ذلك أن هذه الكتب المخطوطة ودراستها هي من عمل المتخصصين في هذه الدراسات.

هذا ما رأيت أن أذكره عن المخطوطات، ولا يفوتني أن أذكر ما استخلصته من كتاب الأستاذ أحمد السباعي عن تاريخ مكة، من الأوليات التي حدثت في مكة المكرمة، والأسماء القديمة لحارات مكة، ومعالمها والحوادث الطريفة والغريبة التي وقعت فيها، مما آمل أن يجد فيه القارئ بعض المتعة والفائدة، أما الأحداث السياسية في كتاب السباعي فلم أذكرها لأن الكتاب مطبوع ومتداول، وأود للقارئ أن يقرأه ليطَّلع على تاريخ مكة وأحداثها بقلم السباعي لا بقلمى.

ولقد كان من رأى بعض الأصدقاء أن أُفرغ جزءًا خاصًّا من أعلام الحجاز للحديث عن القرن الماضى أو بعض القرون الماضية ولكني وأقولها مخلصًا: إننى في تنقيبي عن تاريخ الحجاز وأعلامه كالباحث في الحفريات، إذا ظفر بشئ من آثار القرون الماضية أظهرها للناس، وتاريخ

الحجاز في القرون المتأخرة مفقود أو في حكم المفقود، فإذا عثرنا على بعض هذا المفقود فمن الأولى أن نخرجه للناس، وبعض العلم خير من الجهل، ثم إنني بإظهار ما أتوصل إليه وطبعه في كتاب أكون قد عملت على حفظه وتسجيله، ليكون نواة لمن يأتي بعدي يضم إليه ما يتوصل إليه، أما بقاؤه في خزانتي رجاء استكماله فقد يكون في ذلك ما يعرضه للفقد والنسيان، لهذا فقد أضفت إلى اسم هذا الجزء من أعلام الحجاز ما يدل على محتوياته فسميته:"أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر الهجري وبعض القرون الماضية" وأود أن أذكر أن هذه التسمية ليست حرفية، وإنما هي من باب إطلاق اسم البعض على الكل، فأنا لم أتحدث عن كل أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر وإنما تحدثت عن بعضهم، ولعلى تحدثت عن القليلين الذين عرفتهم، أو تيسر لي الاطلاع على أخبارهم، كما أني لم أتحدث إلا عن البيتي من أعلام القرن الثاني عشر، وبعض الرجال الخضرمين الذين عاصروا النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وتوفوا في القرن الرابع عشر مثل: الحضراوى، والشيخ عبد الرحمن سراج مفتى الأحناف بمكة المكرمة، فالتسمية ليست حرفية كما ذكرت، وأرجو أن يهبني الله تعالى من القوة ما يمكنني من مواصلة الحديث عن أعلام الحجاز في هذا القرن.، وفي القرون الماضية، وأن يُسَدِّدَ خُطَاي وينير طريقى في استخراج هذا التاريخ كله أو بعضه، وإظهاره للناس.

وقبل أن أختم حديثي في هذه المقدمة أودُّ أن أكرر ما ذكرته في الجزء الأول من أعلام الحجاز، أن هؤلاء الأعلام الذين تحدثت وأتحدث

عنهم هم بشر من البشر، لم يسلموا من الشوائب أو النقص، وإننى تعمدت أن أذكر الحسنات، وأغضي عن السيأت، عملا بالحديث الشريف:"اذكروا محاسن موتاكم"، والكمال صفة من صفات الله تعالى وليست من صفات البشر إلا لمن اصطفاه الله تعالى من رسله وأنبيائه، والله أسأل أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم مبرأة من الغرض والمرض والحمد لله رب العالمين ..

29 من ذى القعدة 1409 هـ

محمد علي مغربي

أعلامُ الحجَاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية

الأستاذ أحمد السباعي

‌

‌أحمد السبَاعِي

‌

‌وصفه:

طويل القامة، أسمر اللون، متوسط البنية، عظيم الأنف والشفتين، في وجهه آثار جدري أصابه صغيرًا، له لحية صغيرة خفيفة، يرتدي العباءة العربية والعقال، وكان في شبابه يرتدي الكوفية الحجازية والشال يلفه على الرأس.

‌

‌تاريخ مولده ووفاته:

ولد في شهر ذي الحجة سنة 1323 هـ بمكة المكرمة، وتوفي بها في 16 ذي الحجة سنة 1404 هـ ودفن بمقبرة المعلاة عن عمر بلغ الإِحدى وثمانين عامًا.

‌

‌دراسته ووظائفه:

تلقى السباعى تعليمه في مكة المكرمة، فدخل الكتّاب لبعض الوقت ثم انتقل إلى المدرسة، وتخرج منها ليعمل بالتدريس في مدارس مكة المكرمة، وحينما تأسست الشركة العربية للطبع والنشر في الخمسينات من القرن الماضى اختاره الشيخ محمد سرور الصبان مديرًا للشركة المذكورة، وكانت تقوم بطبع الكتب المدرسية، وكان السباعي من المعنيين بهذا الأمر، وكان من أول مؤلفاته سلم القراءة العربية وهي سلسلة صدرت في ستة أجزاء وكان إلى جانب هذه الحياة الفكرية يعمل في مهنة الطوافة للحجاج المصرين.

‌

‌اتصاله بالصحافة:

حينما صدرت جريدة صوت الحجاز في مكة الكرمة في صفر سنة 1350 هـ أُسندت رئاسة تحريرها إلى نخبة من الشبان هم الأساتذة: عبد الوهاب آشى، ومحمد حسن عواد - رحمهما الله -، والأستاذ محمد حسن فقى - مد الله في حياته -.

وفي جريدة صوت الحجاز نشر السباعى مقالاته الأولى مثل أدباء جيله، ولما كان مهتما بالتعليم فقد أسند إليه الأستاذ محمد سعيد العامودي الأديب الكبير كتابة الموضوعات الخاصة بالتعليم، وكان معجبًا بآرائه فالتحق محررًا بصحيفة صوت الحجاز

(1)

، وكان الأستاذ حمزة شحاتة الأديب الشهير معجبًا بما يكتبه السباعى في جريدة صوت الحجاز، وكانت كتابته تتسم بالبساطة والوضوح فقال عنه شحاتة: إنه كاتب المستقبل. وبعدما انتقلت ملكية جريدة صوت الحجاز إلى الشركة العربية للطبع والنشر التي أسسها معالي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان اختار معاليه أحمد السباعى مديرًا للشركة، كما اختار الأستاذ أحمد قنديل - يرحمه الله - لرئاسة تحرير صوت الحجاز.

وفي الخمسينات من القرن الماضي نشر الأستاذ أحمد قنديل في صوت الحجاز قصيدة بتوقيع مستعار، وفسَّرها البعض تفسيرًا سيئًا، فأقصي عن رئاسة تحرير الجريدة فتولى أحمد السباعي رئاستها بصورة مؤقتة

مع احتفاظه بعمله في إدارة الطبع والنشر، ولكن السباعي لم يستمر في رئاسة التحرير لملاحظات لوحظت على سكرتير التحرير الأستاذ حسين خزندار، فأُسندت رئاسة تحرير صوت الحجاز إلى الأستاذ فؤاد شاكر رئيس تحرير أم القرى فسمى نفسه عميد الصحافة.

‌

‌معرفتي بالسباعي:

وفي منتصف الخمسينات من القرن الماضى انتقلت للعمل بمكة المكرمة سكرتيرًا خاصًّا لمعالي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان، وكان من ضمن مهام عملي الإِشراف على حسابات الشركة العربية للطبع والنشر التي أسسها معاليه، والتى يتولى إدارتها الأستاذ السباعي .. كنت أتردد على إدارة جريدة صوت الحجاز يوميا تقريبا لزيارة صديقى الأستاذ أحمد قنديل - يرحمه الله -، وفي إدارة صوت الحجاز عرفت السباعي فرأيت فيه رجلا كثير الحيوية تغلب الفصحى على كلامه، بينما تنم حركاته عن طبع مكي صميم يسلكه في عداد أبناء البلد الذين طبعتهم مهنة التدريس بطابعها فكان طرازًا خاصًّا من الناس يجمع بين خصائص طبع ابن البلد، وعقلية المدرس المواكب للجديد في الحياة.

وبحكم إشرافي على حسابات الشركة التي كان يديرها السباعي رحمه الله وقع بيني وبينه ما يقع عادة بين الأحياء، فكان ينقم على الآراء والملاحظات التي أُقدمها لرئيس الشركة عن الشركة وأعمالها.

مضت الأيام وسار كل منا في طريق، وانتقلت إلى جدة وأسست عملي التجاري بها وأصدر هو كتابه العظيم "تاريخ مكة"، كنت يوما في مجلس صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله بن عبد الرحمن بالرياض

وجاء ذكر كتاب السباعي "تاريخ مكة" .. وكان في المجلس رجلان أحدهما: من أوائل الوزراء السعوديين، والثاني: من كبار موظفي الدولة وكان يومها يشغل منصبا كبيرًا في الرياض، وتوجه سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن إلى الرجلين يسألهما عن كتاب "تاريخ مكة" ولكنَّ أحدا منهما لم يستطع الحديث في الأمر لأنهما لم يكونا قد عرفا أو سمعا بالسباعي ولا بكتابه العتيد.

والتفت سموه إلىَّ وكنت في ناحية قصية في المجلس وقال مُستغربًا، أليس هذا تاريخ بلادكم ألم تقرأوه؟ قلت لسموه: إن "تاريخ مكة" كتاب عظيم لولا أنه مختصر ثم أضفت:

كنت أتمنى لو أن المؤلف أطال نَفَسَ القول ليكون كتابه أشفى للغلة، قال سموه: ولكن ما هو هذا السباعي؟ وكان يشير إلى تعليقاته على الأحداث والرجال التي وردت في الكتاب.

قلت: إن كُتَّابَ التاريخ ينقسمون إلى قسمين: قسم: يورد الحوادث ويترك للقارئ أن يستخلص منها ما يشاء، والقسم الآخر: يورد الحوادث ثم يورد رأيه فيها، والسباعي من هذا القسم الأخير.

وعدت إلى فندق اليمامة بالرياض فوجدت السباعي رحمه الله في غرفة المائدة ويبدو أن شخصًا ما نقل إليه ما دار في مجلس سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن فأقبل عليّ محيِّيًا فقلت له: إني وصفت "تاريخ مكة" بأنه مختصر فقال رحمه الله مختصر .. إنه فهرست .. وكانت هذه الحادثة سببا في إصلاح ما فسد بيني وبينه قبل ربع قرن كما كانت هذه آخر مرة ألقاه فيها رحمه الله.

‌

‌مؤلفات السباعي:

أصدر السباعي كتابه: "تاريخ مكة" في جزءين وهو أهم مؤلفاته وسنفرد عنه حديثًا خاصًّا بعد، أما مؤلفاته الأخرى فهي:

خالتي كدرجان.

دعونا نمشي.

صحيفة السوابق.

فكرة.

المرشد إلى الحج والزيارة.

أبو زامل وهو قصة الجيل الماضي.

الأمثال الشعبية في مدن الحجاز (وقد طبع عدة مرات).

سلم القراءة العربية (في ستة أجزاء).

أوراق مطوية.

قال وقلت.

سِبَاعيات (في جزءين).

مطوّفون وحجاج.

أيامي.

فلسفة.

يوميات مجنون

(2)

.

هذا عدا المقالات الكثيرة التي نشرت له بالصحف.

‌

‌إصدار الصحف:

وأصدر السباعى جريدة الندوة التي أُدمجت مع جريدة حراء بعد ذلك، حيث صدر قرار بإدماج الصحف، واحتفظت الندوة باسمها، ثم تخلَّى السباعي عن حصته في الندوة للأستاذ صالح محمد جمال، وأصدر بعد ذلك مجلة قريش، واستمر في إصدارها إلى أن صدر نظام المؤسسات الصحفية فتوقفت عن الصدور.

‌

‌كتاب "تاريخ مكة

":

أصدر السباعي كتابه "تاريخ مكة"، أصدر الجزء الأول منه سنة 1372 هـ، وأصدر الجزء الثاني منه سنة 1378 هـ، وأُعيد طبعه مرات عديدة، وكان ضمن الدفعة الأولى من الأدباء السعوديين الذين حصلوا على جائزة الدولة التقديرية للآداب ولست أشك أن كتاب "تاريخ مكة" هو الذي رشَّحه للجائزة فحصل عليها بجدارة واستحقاق. نستطيع أن نصف كتاب "تاريخ مكة" بأنه كتاب عظيم استعرض فيه المؤلف تاريخ مكة منذ نشأتها الأولى من عهد إسماعيل عليه السلام وحتى نهاية الدولة الهاشمية واستهلال الدولة السعودية الثانية عام 1344 هـ، وقد تقلب على مكة خلال هذه القرون دول ورجال ووقع فيها حروب وقتال، ولم تكن مصادر المؤلف سهلة ميسورة بل كان الكثير منها مفرَّقًا في مخطوطات مطمورة في المكتبات، وقد وصف السباعى ما عاناه في جمع ما تفرق من هذا التاريخ وضم أشتاته في المقدمة الأولى لكتابه حيث قال:

قد نجد في خزائن التراث الإِسلامى مطولات لا علاقة لها بمكة،

ولكن آفاقها الواسعة وفنونها المتنوعة تسوقها أحيانًا إلى الاستطراد في شيء هام له علاقة بمكة، فإذا استطاع المطلع أن يقتنص الاستطرادات من هذا النوع فإنه سيستنتج مادة لها قيمتها في الكتابة عن تاريخ مكة، ولا يتيسر هذا إلا لمتفرغ يقضي سني حياته في القراءة واقتناص ما يصادفه فيها

(3)

.

ومع ذلك فقد استطاع السباعي أن يجمع أشتات هذا التاريخ في كتاب يقرأه القارئ في أبواب يستعرض فيها الدول التي حكمت مكة وارتبطت مكة بها سياسيًّا، ولقد استعان المؤلف بمن سبقه من المؤرخين، وإن كان المطبوع من مؤلفات هؤلاء المؤرخين يصل إلى حدود وأزمان معينة، فلجأ إلى المخطوطات وبعضها عظيم القيمة، وأكثرها لا يستحق ما ينفق في قراءته من وقت، أو يبذل في سبيله من عناء، وقد قضى السنوات الطوال وهو يقرأ ويدوِّن كلما يصادفه في مذكراته فاجتمع له كما يقول مع السنين مدونات لا حصر لها من جميع الألوان غثها وسمينها

(4)

، ثم عكف بعد ذلك على اختيار المادة الصالحة من هذه المدونات وترتيبها حسب العصور وعلق عليها بما أملته عليه الحوادث والأيام، فاستوى له في النهاية كتابه العظيم.

إنه جهد تنوء به العصبة أُولو القوة ولكن السباعي قام به وحيدًا فردًا .. إننى أُقدر قيمة الكتاب الذى أقرأه بما يضيف إلى معلوماتي من الجديد والمفيد، ولقد كان كتاب "تاريخ مكة" بالنسبة لي وأكاد أجزم

أنه بالنسبة لكل من يقرأه عظيم الفائدة، زاخرًا بالمعلومات.

ولعلى وأنا من المهتمين بتاريخ الحجاز عامة ومدنه خاصة، ومكة أهم مدنه بل أهم مدن العالم لعلي وأنا بهذه الصفة أكثر تقديرًا لما بذله السباعى من جهد، وما أنفقه من عمر في جمع مادة هذا التاريخ وتبويبها ثم إخراجها إلى الناس.

وهذا الكتاب فيما أعلم هو أول كتاب يؤرخ لمكة منذ عهد إسماعيل عليه السلام وحتى هذا العهد الذي نعيش فيه، وهو أول مؤرخ يكتب لنا هذا التاريخ بأسلوب العصر الذي نعيش فيه. أقول هذا وأنا أعرف مصادر الكتاب ومن أهمها كتاب "خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام" للسيد أحمد زيني دحلان وهو من الكتب المطبوعة والقريبة العهد نسبيًّا، وكتاب "إفادة الأنام بأخبار البلد الحرام" للشيخ عبد الله غازي وهو من الكتب الموسوعية المخطوطة وغيرهما.

إن التاريخ ينقل، ولو لم ننقل عمن سبقنا من المؤرخين لما استطعنا أن نكتب إلا ما شهدنا، ولكن التاريخ كما ينقل فإنه ينقد ويبحث ويغربل إذا صح هذا التعبير، فما أكثر الأكاذيب التي تصادفنا في كتب التاريخ وما أكثر الأغراض التي تملي هذه الأكاذيب والتي يدركها الناقد الخبير، وأستطيع أن أقول: إن كتاب السباعي من الكتب القليلة في تاريخ مكة التي حاول فيها المؤلف أن يلتزم جانب الحيدة، وأن يقدّم لنا الحوادث مع تعليقه عليها في أسلوب يجمع بين الإِيجاز والصدق.

وبعد هذا الإِطراء الذي يستحقه الكاتب والكتاب، لعل هناك من يسأل هل خلا كتاب "تاريخ مكة" من المؤاخذات؟ ونرد على السؤال بسؤال آخر هل هناك كتاب يخلو من المؤاخذات، إذا استثنينا

الكتب المقدسة؟ أن السباعي نفسه يعتبر أن كتابه هذا ما هو إلا المقدمة الوجيزة لتاريخ مكة، مهَّد بهذه المقدمة لمن سيأتي بعده فيوفِّي هذه المباحث حقها فيقول السباعى:

ولا شك أن ما يكتبه الكاتب بعدى سيمتاز بجودة الخطوة التالية وحسبي أني مهدت له السبيل، وأيقظت فيه فكرة البحث

(5)

.

وإني لأتمنى أن يحقق الله للسباعي أمنيته هذه فتخرج لنا الأيام كتبًا كثيرة لا في تاريخ مكة وإنما في تاريخ الحجاز كله.

كنت أتمنى لو أن السباعى خرج في تأليفه من التخصيص إلى التعميم فألف لنا تاريخ الحجاز وهو كتاب لم يولد بعد، وقد كتب عن مكة، وهي عاصمة الحجاز بل عاصمة الإسلام، رارتبطت بها مدن الحجاز الأخرى: جدة، والمدينة، والطائف، وينبع، وغيرها من المدن، ولكن مكية السباعى أبت عليه إلا أن يفرد مكة بكتابه فكان "تاريخ مكة".

هذه أمنيةٌ وليس في الأماني ما يضير.

والثانية: أن الكتاب مختصر، وقد وصفه السباعي بأنه فهرست فليس هذا بجديد على المؤلف ولكني أستطيع أن أقول: إنه مختصر مفيد، ها نحن نعود إلى الإطراء ونحن نتساءل عن المؤاخذات: إني أعترف بأن إعجابي بتاريخ مكة قد حوَّل المؤاخذات في عينيَّ إلى حسنات فلا يلومنَّ لائم إلا نفسه، وهذا هو الميدان فليخرج لنا كتابا مثله ونحن نغدق عليه ما أغدقنا من المديح والثناء.

هناك مسألة أخو هي مراجع السباعى التي أخذ منها والتى اعتمد عليها، والتاريخ بالذات كما ذكرنا ينقل وينقد ومن الواجب أن يشير المؤلف إلى المصدر الذي استقى منه الحادث إشارة واضحة تشمل الكتاب والجزء والصفحة؟ واسم المؤلف وتاريخ الطبعة، وهذا نقص ملموس في تاريخ مكة إذا رغب الناقد أن يخضعه للمقاييس الحديثة في التأليف، وقد أدرك السباعى ذلك فقال: إنه اعتمد على المدوّنات التي دوّنها خلال السنين وإنه لو أراد الرجوع إليها لاقتضاه هذا عمرًا جديدًا، ولهذا فقد اكتفى بسر مصادره في نهاية الكتاب. وقال: إنه اقتدى في ذلك بالدكتور طه حسين، وردّنا على السباعي: إن طه حسين ذكر في مقدمة ما ألَّف في هذا الباب إنه لا يكتب تاريخًا موثّقًا، وإنما هي آراء عنَّت له بعد قراءته للكتب التي ذكرها، وطه حسين حينما يقول هذا ينفى عن مؤلفاته هذه الصفة العلمية التي هو من أعرف الناس بها.

أراد طه حسين أن يعبّر عن آراء معيَّنة زيَّن له هواه أنها تمثل الجرأة وحرية الرأي، ولكنه يعرف أنها إذا ما أُخضعت لموازين النقد التاريخى تذوب كما يذوب الزبد في أعقاب الموج، فكتب ما كتب واكتفى بذكر مصادره دون تدقيق أو ترتيب.

ولم يذهب السباعي مذهب طه حسين، ولا سلك سبيله فالفرق بينهما هو الفرق بين من يكتب وهو يريد الوصول إلى غاية حدَّدها، وبين من يكتب وهو يريد أن يتحرَّى الحق والصدق فيبرزهما إلى الناس.

وبعد فإن هذا النقص في كتاب السباعي لا يُنقص في نظري من قيمته، ولا يغضُّ من مكانته، وإن تدارُك هذا الأمر ليس بالعسير

فالمصادر التي أشار إليها في طبعته الأخيرة من الكتاب تساعد على الوصول إلى الأصل الذي استقى منه، وقد رجعت إلى كثير من هذه المراجع فوجدتها حيث أشار إليها.

وبعد فقد أطلنا الحديث عن تاريخ مكة وآن لنا أن نقلب صفحاته لنقرأ فيها أو لنوجز الموجز ونختصر الفهرست فهيا بنا نقرأ في هذا السفر النفيس:

‌

‌البناء في مكة:

كان البناء في عهد جُرهم وقطورا عبارة عن مضارب من الشعر بعيدًا عن البيت الحرام في سفوح الجبال وبين الأودية.

‌

‌أول بيت في مكة:

وأول من بنى بيتًا بمكة سعيد بن عمرو السهمى وقد قيل في ذلك:

وأول من بنا بمكة بيته

…

وسوَّر فيها مسكنًا بأثافي

(6)

‌

‌في عهد قريش:

وفي عهد حكومة قريش حلَّت البيوت المبنية بالحجر والطين محل بيوت الشعر، وظلت بعيدة عن البيت الحرام في أعلى مكة أو شواطئ السيل في أسفلها

(7)

ولم يكونوا يربعون البيوت بحيث تقوم على سقوف مربعة

كما هو الحاصل في بناء البيوت اليوم وأول من بنى بيتًا مربَّعا: حميد بن زهير، فقال الناس:

ربَّع حميد بيتا

…

إما حياة وإما موتا

(8)

‌

‌أبواب البيوت:

وكانوا لا يصنعون الأبواب لبيوتهم ويتركونها شارعة مفتوحة، ويجعلون أمامها العرصات لينزل فيها الحجاج والمعتمرون، وأول من بوَّب بيته في مكة: حاطب بن أبى بلتعة.

وحينما أخذوا يصنعون الأبواب للبيوت لم تكن الغرفة جميعها مبوّبة، وإنما يقتصرون على تبويب بعض الغرف ليضع فيها الحجاج أمتعتهم خشية عليها من السرقات

(9)

.

‌

‌قصيّ أول من أباح البناء حول الكعبة:

لما ولي قصيّ بن كلاب أمْرَ مكة خط للكعبة ساحة توازي صحن المسجد - المطاف اليوم - وأباح للناس أن يبنوا بيوتهم حول مذار الكعبة من الجهات الأربع، وكانوا قبل قصيّ لا يبيحون لأنفسهم السكنى أو المبيت بجوار الكعبة .. وأمر قصيّ أن يجعلوا بين بيوتهم مسالك يصلون منها إلى ساحة الكعبة، وكان أهم الطرق التي حول الكعبة طريق شيبة وهو مكان باب بنى شيبة.

"باب بنى شيبة أُزيل لتوسعة المطاف في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام".

‌

‌عمر بن عبد العزيز ينهى عن تأجير البيوت في مكة ومِنًى:

في خلافة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أمر واليه على مكة عبد العزيز بن عبد الله أن ينهى الناس عن كراء بيوت مكة، كما أمر بتسوية بيوت مِنًى، فجعل الناس يدسُّون إليهم الكراء سرًّا

(10)

.

‌

‌الإِضاءة في المسجد وبين الصفا والمروة:

أمر الخليفة عبد الملك بن مروان عامله على مكة خالد القصري بإضاءة ما بين الصفا والمروة، كما أمره باتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسود، ثم أنشأ للمصباح عمودًا، وهو أول مصباح اتخذ في المسجد رسميًّا. فقد كان بعض جيران المسجد قبل ذلك يضع على بيته مصباحا لينتفع الناس بضوئه في المسجد.

ويذكر الأرزقي أن جده عقبة بن الأزرق كان يضع على طرف داره مصباحا يضئ لأهل الطواف، حتى كان خالد بن عبد الله القسري الذي منعه أن يضع المصباح، ووضع بدله مصباح زمزم فيما يقابل الركن الأسود

(11)

.

‌

‌بناء ظفائر للبيوت الملاصقة للمسجد الحرام:

في خلافة عبد الملك بن مروان سنة 80 هـ دهم المسجد سيل عظيم، اخترق جدار بعض الدور المحيطة بالمسجد، فأرسل الخليفة مالًا عظيمًا لواليه على مكة عبد الله بن سفيان، وأمره أن يبنى ظفائر للبيوت

الملاصقة للمسجد تحول دون اختراق السيل لها

(12)

.

‌

‌معاوية يرتب العبيد لحدمة المسجد الحرام:

كان معاوية أول من رتب العبيد للخدمة في المسجد الحرام، ويذكر المؤرخون أن العبيد في هذا العهد كانوا يرتبون صفوف المسجد ويقومون بحراسته

(13)

.

‌

‌البساتين حول مكة:

كانت مكة محاطة بالبساتين وكان من أشهرها - الليط - وهو أسفل مكة قريبًا من بركة ماجل في المسفلة كما يرى السباعي، بينما يقدر الأستاذ رشدي الصالح ملحس أنه "خلف القشلة العسكرية، وكان أهل مكة يتخذون من الليط منتزها لهم، وكان في الليط - أُقحوانة

(14)

- يجلس أهل مكة حولها في العشيّ يلبسون الثياب المحمرة والمورَّدة والمطيَّبة، وفي هذه الأقحوانة يقول الشاعر:

من ذا يسائل أين منزلنا

…

فالأقحوانة منا منزل قمن

إذ نلبس العيش صفوًا ما يكدِّره

…

طعن الوشاة ولا ينبو بنا الزمن

وشعب خُمْ، وهو يتصل بالمسفلة اليوم، وكان مزروعا فيه عدة بساتين تتصل بالليط ثم تتصل بجرول.

وكان أهل مكة يخرجون إلى حائط الحمام بجوار المعلاة، فقد كان لهم هناك نخيل وزروع، وكانت بساتين مكة تمتد إلى الخرمانية بقرب ما نسميه المعابدة، ثم تمضى إلى المحصب في الطريق المؤدي إلي مِنًى.

وكان لهم في المحصب دكة يجتمع المتنزهون فيها أصيل كل يوم وكانت تشرف على نخيل باسق وبساتين تحتضنها شعاب الوادي الممتدة إلى مِنًى .. وكانت لهم بساتين في وادي فخ ونسميه الشهداء - اليوم: - وأخرى بوادى طوى في امتداده من الحجون إلى ريع الكحل وبساتين غير هذه في ضواحى مكة العليا إلى مزدلفة. فعرفة

(15)

.

‌

‌سور مكة:

بنى القرشيون في أواخر عهدهم ما يشبه السور في أعلى المدَّعى وبوَّبوه، ولم يثبت أنهم بنوا مثله في ناحية أخرى منها

(16)

.

أقول: أرجح أن مكة سورت من الناحية الأخرى في موضع حارة الباب، وكان للسور باب في ذلك الموضع سميت الحارة باسمه والله أعلم

(17)

.

‌

‌أُوليات في مكة

‌

‌أول أمير لمكة:

أول أمير وُلِّي على مكة عتَّاب بن أُسيد ولاه النبي صلوات الله وسلامه عليه مكة عام الفتح وأوصاه بأهل مكة فقال: "أتدري على مَن ولَّيتك يا عتَّاب؟ على جيران بيت الله فاستوصي بهم خيرا" وفرض له كل يوم درهمًا

(18)

.

‌

‌أول أمير للحج في الإِسلام:

ولَّى النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر في السنة التاسعة إمارة الحج، حيث تخلف صلوات الله وسلامه عليه في المدينة، فسار أبو بكر من المدينة ومعه جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار ليقود الحج في ذلك العام فكان أول أمير للحج في الإِسلام

(19)

.

‌

‌أول قاض بمكة:

اختار الرسول صلوات الله وسلامه عليه معاذ بن جبل عام الفتح في السنة الثامنة للهجرة فولَّاه القضاء في مكة

(20)

.

‌

‌أول والٍ تركي في مكة:

تولى ولاية مكة في خلافة المعتصم سنة 226 هـ أشناس التركي،

وهو أول تركي تولى شأن مكة، ويقول المؤلف: إن ولايته كانت فخرية، وكان ينيب عنه من يقوم بأعبائها

(21)

.

وكان المعتصم أول خليفة عربي اعتمد على الأتراك واقتناهم وبذل الأموال في شرائهم من سمرقند وفرغانة وألبسهم الديباج ومناطق الذهب وأسند إليهم مناصب الدولة وولَّاهم بعض النواحي، وآثرهم على الفرس والعرب وبلغ من حفاوة المعتصم بأشناس هذا أنه حينما أراد الحج فوَّض إليه ولاية كل بلد يدخلها حتى ينتهي إلى مكة ثم يعود منها، وبهذا دخلت مكة في ولاية أشناس ذلك العام، ودعي باسمه على منابرها ولكنه أقام على الحج محمدًا بن داود بن عيسى نائبًا عنه، وكانت أم المعتصم تركية

(22)

.

‌

‌إدارة الصفوف حول الكعبة:

أول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد بن عبد الله القسري والي مكة لعبد الملك بن مروان، وقد كان الناس يصلون القيام في رمضان خلف مقام إبراهيم على خطوات بعيدة منه، ويتركون المطاف، وخلفهم المقام لمن أراد الطواف، فلما تولى خالد بن عبد الله القسري، أمر أن يصلي الإِمام خلف المقام مباشرة، وأن تدور صفوف المصلين حول الكعبة من جميع جوانبها، فلما قيل له: إن ذلك يمنع الطائفين من طوافهم، أمر أن لا يطوف الطائفون إلا بعد ترويحتين، ولا يقوم المصلون

حتى تنتهي أشواط طوافهم، فظل الناس يتناوبون الصلاة مرة، والطواف مرة إلى مطلع الفجر، تحت إشراف عبيد الكعبة

(23)

.

‌

‌أمسكوا رحمكم الله:

وأمر خالد القسري بتخصيص رجل يتحرى طلوع الفجر فوق أبى قبيس فإذا بان الفجر نادى بأعلى صوته: أمسكوا رحمكم الله

(24)

.

‌

‌التفريق بين الرجال والنساء في الطواف:

وأمر خالد بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف وأجلس عند كل ركن حرسًا معهم السياط وذلك على أثر ما نقل إليه من قول بعض الشعراء:

يا حبذا الموسم من موفد

…

وحبذا الكعبة من مشهد

وحبذا اللاتي يزاحمننا

…

عند استلام الحجر الأسود

أمر خالد بالتفريق في المطاف بين الرجال والنساء وقال ردًّا على هذا الشاعر: ألا إنهن لا يزاحمنك بعد هذا

(25)

.

‌

‌الثلج يُحمَل إلى الرشيد في مكة:

حج هارون الرشيد تسع حجج وفي عام 179 هـ سار من مكة إلى مِنًى فعرفات ماشيًا وأكمل حجه ماشيًا، وذكروا أن الرشيد أول

خليفة حُمِل إليه الثلج إلى مكة، وكان هذا الثلج الطبيعى يحمل من الأقاليم الباردة، فيرسل إلى الخلفاء في بغداد، ثم استطاعوا المحافظة عليه حتى أوصلوه إلى مكة للرشيد

(26)

.

‌

‌الرشيد يبني أول مظلة للمؤذنين في المسجد الحرام:

وفي عهد الرشيد أنشأ أمير مكة مظلة للمبلِّغين - المؤذنين - فوق سطح المسجد، وكانوا قبل ذلك يؤذنون فوق السطح لا يظلهم شئ من الشمس أو المطر

(27)

.

‌

‌الحجز بين النساء والرجال في المسجد:

قام عامل الخليفة المعتز بإضاءة المطاف، واتخذ للنساء مكانًا يُحجزن فيه خلف أعمدة ربط بينها بالحبال

(28)

.

‌

‌الملك المسعود يبني القبة الحديدية على مقام إبراهيم:

وكان الملك المسعود ابن الملك الكامل الأيوبي بنى القبة الحديدية الموجودة على مقام إبراهيم - ولا تزال باقية إلى اليوم - وكانت قبته قبل ذلك غير ثابتة، فقد كانوا ينقلون حجر المقام إذا اشتد الزحام إلى داخل الكعبة أو أحد أركان المسجد

(29)

.

أقول: لقد أُزيلت القبة الحديدية، وكانت أشبه ما تكون بغرفة

صغيرة من الحديد المشغول تعلوها قبة صغيرة وكان حجر المقام في داخلها، فأُزيلت القبة بكاملها توسعة للمطاف، ووضع حجر المقام في مكانه الحالي في مواجهة الحِجْر - حِجْر إسماعيل - داخل إناء بلوري شفاف يعلوه هلال من الذهب الخالص وتم هذا في 18 رجب سنة 1387 هـ

(30)

.

‌

‌شجرة الدر أول من حج بالمحمل:

قدمت شجرة الدر - ملكة مصر - للحج على رأس قافلة الحجاج المصريين، وكان يقلها (محمل) على شكل هودج، اتخذ فيما بعد شعارًا لقافلة المصريين، ثم قلدهم فيه بعض الأمم من المسلمين

(30)

.

أقول: لم يذكر المؤلف السنة التي حجت فيها شجرة الدر، وقد تولت المُلك في مصر سنة 648 هـ وقُتلت سنة 656 هـ كما هو مفصل في المراجع التاريخية الكثيرة، وهذه المراجع لا تذكر إطلاقا حج شجرة الدر، فإذا كان هذا الحج قد وقع فعلا فيكون ذلك في منتصف القرن السابع الهجري بين سنة 648 و 656 للهجرة

(31)

.

‌

‌وجاء في الدرر الفرائد المنظمة:

أن طريق الحج القديم الذي كان يسلكه الحجاج من عيذاب إلى جدة والذي استمر نحو مائتي عام من بضع وخمسين وأربعمائة إلى بضع

وستين وستمائة انقطع في أيام الخليفة المنتصر بالله، إلى أن كسا الظاهر ركن الدين بيبرس البيرقداري الكعبة وعمل لها مفتاحًا ثم أخرج قافلة الحج في البر سنة بضع وستين وسمائة، أي بعد وفاة شجرة الدر ببضع سنين

(32)

.

ويقول صاحب مرآة الحرمين: إن أول محمل خرج من مصر سنة 700 هـ

(33)

.

هذا ما رأينا إيضاحه عن أول محمل وصل إلى مكة المكرمة. وقد استمر المحمل المصري شعارا للحجاج المصريين إلى أن وقع القتال بسببه في مِنًى بين أمير الحج المصري والإِخوان من حجاج نجد، ثم أُبطلت هذه العادة، وكان المصريون يبعثون كسوة الكعبة مع المحمل، وبعض المال من الأوقاف الموقوفة على الحرمين الشريفين بصعيد مصر، وقد فصلنا ما يتعلق بذلك في أعلام الحجاز

(34)

.

‌

‌نظام سير قافلة المحمل:

إذا وصل المحمل إلى عُجرة أو عُجر - بين القاهرة والسويس - يأمر أمير المحمل بكتابة أسماء أكابر الحجاج ويرتب سيرهم في مكان معين من القافلة، ويضع على طليعة القافلة، وعلى ساقتها العساكر، وتوضع الأموال في وسطها خشية من اللصوص

(35)

.

‌

‌مدة الرحلة من مصر إلى مكة:

تستغرق رحلة قوافل الحجاج من مصر إلى المدينة المنورة نحو شهر ونصف، وما يقرب من أربعين يوما من الشام إلى المدينة المنورة

(36)

.

‌

‌الحج بالمراكب الشراعية من السويس إلى جدة:

كانت قوافل الحجاج تقطع الطريق البري بين مصر والحجاز فلما كان عام 1301 هـ اتخذ الحج المصرى طريقه من السويس إلى جدة في المراكب الشراعية

(37)

.

‌

‌محمل اليمن:

أرسل اليمنيون محملًا إلى مكة مع حُجّاجهم ووصل هذا المحمل في إمارة الشريف أبى نمي الثاني من سنة 948 - 992 هـ، وكان الذى أحدث هذا المحمل هو والي العثمانيين في اليمن مصطفى باشا النشار، وكان اليمنيون يرسلون مع المحمل هداياهم إلى مكة وأميرها

(38)

.

‌

‌محمل الروم:

قلد العثمانيون أهل مصر والشام في إرسال المحامل فأرسلوا محملًا روميًّا خاصًّا بهم سنة 923 هـ وهي السنة التي بسطو فيها نفوذهم على الحجاز

(39)

.

‌

‌أول صرٍّ لفقراء الحرمين:

أهدى السلطان محمد الأول العثماني هدايا نفيسة لصاحب مكة، ووَقَف باسم فقراء الحرمين أوقافا جعل يرسل غلتها سنويًّا في صرٍّ، فكان أول صرٍّ منظم عُيِّنَ لفقراء الحرمين

(40)

.

ولم يذكر المؤلف تاريخ هذا الصرّ، وقد ساق الخبر ضمن حوادث سنة 824 هـ.

‌

‌أول مطبعة للنقود بمكة:

وُلِّي الشريف علي بن عنان إمارة مكة سنة 827 هـ واصطحب معه من مصر مطبعة لضرب النقود، فضربت النقود باسمه على أثر وصوله إلى مكة، وقد بقى في إمارة مكة عامًا واحدًا

(41)

.

‌

‌نشأة الطوافة بمكة:

حج السلطان قايتباي في سنة 884 هـ، ولم يحج من ملوك الشراكسة غيره، فتقدم القاضي إبراهيم بن ظهيرة لتطويفه وتلقينه الأدعية.

يقول الأستاذ السباعي: ولم يذكر المؤلفون مطوّفا قبل القاضي كان يلقن الحجاج في مكة فيما قرأته من تواريخ مكة ..

ويقول كذلك: ولعل صناعة التطويف ابتدعت في هذا العهد

لأن الشراكسة بحكم جهلهم اللغة العربية وميلهم إلى الأبهة والبذل كانوا يفضلون أن يعتمدوا على من يخدمهم، ويدلهم على مشاعر الحج ويتلو أمامهم أدعيته

(42)

.

أقول: هذا ما ذكره الأستاذ السباعى، ولي رأي آخر في نشأة الطوافة بمكة، رأيت أن أوضّحه هنا:

من المعلوم أن كثيرًا من القادمين إلى الحج يتخلَّفون في مكة المكرمة لأسباب كثيرة، منها الرغبة في مجاورة البيت الحرام لطلب العلم أو لقصد العبادة، فقد كان عمر بن الخطاب - ضى الله عنه - ينادي في الناس بعد انقضاء الحج: يا أهل الشام شامكم، ويا أهل اليمن يمنكم، ولم يكن هناك من القوانين ما يمنع الراغب في الإِقامة من تحقيق رغبته، وفي تصوري أن هؤلاء المتخلفين في مكة والمجاورين بها، كانوا يستقبلون الوافدين من أهل بلادهم فيستضيفونهم ويعينونهم على أداء المناسك، وقد تطور الأمر فيما بعد حينما أخذ أمراء مكة يمنحون المطوفين صكوكًا بتحديد الأجناس، والأماكن لقاء مبالغ معينة من المال، وقد أخبرني الشيخ محمد جعفر لبنى رئيس لجنة قضايا المطوفين وكان هذا في الخمسينات من القرن الهجري الرابع عشر أن أَقْدم تقرير اطلع عليه في الطوافة تقرير بيت صحرة مطوفي العجم، وقال: إن هذا التقرير يعود إلى ستمائة سنة مضت أي في منتصف القرن التاسع الهجري كما يدل على أن موضوع الطوافة كان قد وصل إلى الحد الذي يتدخل فيه أمراء مكة فيصدرون به الصكوك لأشخاص بعينهم.

وإذا كان السلطان قايتباي احتاج إلى من يلقّنه أدعية الطواف، ألم يكن حجاج الهند مثلا في حاجة إلى مثل ذلك وهم لا يعرفون اللغة العربية؟

أما ما ذكره الأستاذ السباعي من أنه لم يقرأ فيما قرأ من تواريخ مكة أن أحدًا لقَّن الحجاج الأدعية في المطاف قبل السلطان قايتباي، فلعلَّ السر في ذلك أن حج رجل مثل السلطان قايتباي لابد وأن يذكره مؤرخو مكة ويذكرون ما صاحبه من تقدم قاضى مكة الشيخ ابن ظهيرة لتطويف السلطان.

إنني أرجح أن موضوع الطوافة أقدم كثيرا مما ذكره الأستاذ السباعي، وقد بدأ كما تصورت باستضافة المجاورين بمكة للحجاج القادمين من بلادهم، ثم تطور شيئًا فشيئًا مع كثرة القادمين إلى مصلحة تجارية أجريت لها التنطيمات من قِبَل أمراء مكة بمنح بعض الأشخاص حق تطويف بعض الأجناس، بل وبعض البلدان مما يعرفه السادة المطوفون قبل إنشاء مؤسسات الطوافة، ولعل أحدًا منهم يفيدنا في هذا الأمر بما يعرف.

وقد ذكر الأستاذ السباعي بعد ذلك أن أَقْدم تقرير في الطوافة اطلع عليه هو تقرير آل جاد الله بتوقيع الشريف غالب في عام 1205 هـ، وقد ذكرت قبل أن تقرير بيت صحرة أقدم كثيرًا من ذلك كما أخبرني الشيخ محمد جعفر لبني رئيس قضايا المطوفين في أوئل العهد السعودي.

يقول المؤلف: وتوسع الشريف عون الرفيق في توزيع البلاد

الإسلامية إلى أقسام تقرر لها مطوفون فكان كل مطوف مسئولا عن البلد التي خصصت له إلخ

(43)

..

‌

‌أول جراية من الغلال ترسل إلى مكة:

كان السلطان سليم أول من رتب أول جراية من الغلال ترسل إلى مكة، فقد رتب للصدقة في مكة مقدارًا عظيما من القمح وظل يرسله سنويًّا إلى مكة بصورة منتظمة وقد زادت هذه الغلال فيما بعد حتى أصبحت تكفي أهل مكة من العام إلى العام

(44)

.

وقد ذكر المؤلف أن أول جراية من القمح وصلت إلي الحجاز كانت مقدارها: سبعة آلاف أردب، منها ألفان للمدينة، وخمسة آلاف لمكة، وقد دعا أمير المحمل الرومي مصلح الدين إلى أجتماع حضره قاضي مكة صلاح الدين بن ظهيرة الشافعي وقضاة المذاهب الثلاثة بمكة، ونائب جدة، وبعض الأعيان، وقرأ عليهم المرسوم السلطاني الخاص بتوزيع هذه الغلال، واستشارتهم في كيفية إتمام ذلك. وبعد عرض الأمر على الشريف بركات الذى فوَّض المجتمعين في اتخاذ ما يرونه لهذه الغاية، اتفقوا على عمل سجلات دونت فيها أسماء البيوت في كل محلة وتعداد ما في هذه البيوت من الرجال والنساء والأطفال والخدم واستثنى من ذلك التجار والسوقة والعسكر، وقد بلغ تعداد السكان عدا من ذكر اثنا عشر ألف نسمة وقد خص كل فرد أربع كيلات فتسلموا حصصهم

مضافًا إلى ذلك دينار ذهب .. ثم تزايد هذا القمح حتى صار معاش أهل مكة منه

(45)

.

وفي عهد السلطان سليم بك زيدت الغلة سبعة آلاف أردب أخرى تحمل من الأوقاف السلطانية في مصر على ظهور الجمال إلى السويس ثم تشحن في السفن السلطانية إلى جدة أو ينبع

(46)

.

‌

‌شرب الدخان في مكة:

في سنة 1112 هـ عرفت مكة الدخان ثم التنباك، وقد انتقلت هذه العادة من مصر إلى مكة، والمعروف عن بعض المؤرخين أن شجرة الدخان ظهرت أول ما ظهرت في عام 999 هـ

(47)

.

وفي سنة 1149 هـ أصدر الشريف مسعود أمير مكة أمره بمنع شرب الدخان علانية، وأمر بعقوبة كل من يجاهر بشربه في الأسواق أو المقاهى أو المحلات العامة، وصار الموظفون يتعقبون الناس لتنفيذ الأمر الذي أيده علماء مكة.

يقول المؤلف: فكانوا يعقدون المجالس في بيوتهم يتعاطونه.

وقد قيل: إن الشريف مسعودًا كان يعتقد تحريمه، كما قيل: إن الدوافع إلى ذلك هو تبذل الناس وتجاهرهم به في المجالس أمام كبار القوم وعلمائهم

(48)

.

‌

‌أول قنصل في جدة:

وصل أول قنصل إنكليزي إلى جدة عام 1216 هـ لمباشرة أعمال القنصلية فيها، فاتخذ دارًا خاصة بذلك رفع فوقها العلم البريطاني، ثم تبعه قنصل للفرنسيين ثم للروس

(49)

.

‌

‌وحدات العملة العثمانية:

وحدة العملة القرش وهو نوعان: قريق صاغ، وقرش شُرُكْ، والقرش الصاغ يساوي مائة وعشرين ديوانيًّا، والقرش الشرك يساوي أربعين ديوانيًّا، والريال المجيدي يساوي عشرين قرش صاغ و 60 شرك

(50)

.

‌

‌الحجاج يركبون البحر من السويس إلى جدة:

كان الحجاج يصلون إلى مكة بطريق البر من الشام أو مصر، فكانوا يأتون بالطريق البري من العقبة والمويلح وضبا والوجه فينبع النخل ثم يتوجهون إلى المدينة ثم إلى مكة بالطريق البري، وفي سنة 1301 هـ قامت المراكب المصرية بنقل الحجاج من السويس إلى جدة

(51)

.

وقد ذكر المؤلف بعد ذلك أن نقل الحجاج بالبواخر بدأ في سنة 1291 هـ ولم يذكر مصدره، ومن المعلوم أن كلمة الباخرة تطلق

على البواخر التي تسير بالبخار، أما المراكب الشراعية فيطلق عليها سفن أو مراكب

(52)

.

وكان حجاج الهند يصلون إلى مكة برًّا من إيران والعراق ثم ركبوا السفن الشراعية في أوائل هذا العهد أوائل القرن الرابع عشر الهجري من ميناء سورت بجوار بمبي

(53)

.

أقول: في هذا العهد كانت المراكب الشراعية موجودة في الحجاز، وكانت تبحر من ميناء جدة فتدخل المحيط الهندي مارة بعدن - المكلا - وتصل إلى بومباي لتحمل منها الحبوب وأنواع المأكولات إلى جدة، وكانت تسافر وتعود في الأوقات التي لا تكون فيها فيضانات بحر الهند ولم تكن هذه المراكب معدة لنقل الحجاج، وإنما خصصت للبضائع.

‌

‌تأسيس التكية المصرية:

أسس محمد علي باشا والي مصر التكية المصرية بمكة أثناء حكم المصريين للحجاز عام 1238 هـ

(54)

.

أقول: وكان للمصريين تكية بالمدينة المنورة ولابد أنها أُسست في ذلك الوقت، والتكية تقدم طعامًا يوميًّا للفقراء، وكانت هذه التكايا منتشرة في البلاد الإِسلامية في ذلك الزمان.

‌

‌أول دار بنيت بالزاهر - الشهداء

-:

كان الوالي أحمد عزت باشا الذي تولى الولاية للأتراك في مكة في أواخر عام 1269 هـ أول من بنى دارًا في الزاهر بجوار الشهداء وجعلها منتزها له

(55)

.

‌

‌محجر مكة الصحي في الزاهر:

في عام 1288 هـ ظهر وباء بالمدينة المنورة، وكان الزوار من أهل مكة قد ذهبوا للزيارة الرجبية إلى المدينة المنورة فلما عادوا حجزتهم الحكومة في (كرنتينة) أعدتها بالزاهر

(56)

.

‌

‌التعليم العسكري في مكة:

أصدر أمير مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عبد المعين أمرًا على أهالي مكة بالحضور إلى المكان الذي أُعد للتدريب على الأعمال العسكرية في مكة، وتلقِّي الدروس الحربية، واشترك في هذا التدريب أولاد الشريف عبد الله وبنو عمومتهم برئاسة عون باشا - أمير مكة فيما بعد - كما اشترك فيه الناس من جميع الطبقات (وقد شوهد العلماء وطلبة العلم والأعيان، وأصحاب الحِرَف وأهل الحارات ينزلون إلى ساحة التعليم صفوفًا متراصة يتلقون تعاليم الجندية على أساتذتهم من ضباط الأتراك وكان ذلك في عام 1294 هـ، وقد جعل لذلك لباس خاص

يتكون من قميص وبنطلون من قماش يسمونه - مُلَّا - وجعلوا العقال - فوق العمامة وغطاءًا للرأس.

ويذكر المؤلف أن السبب الذي حدَا بالعثمانيين إلى فرض التعليم العسكري في مكة هو اشتباكهم في حرب مع الروس، ولكن هذا التعليم لم يطل أمده إلا نحو أربعة أشهر

(57)

.

أقول: كان الأتراك ينظرون إلى الحجاز على أنه بلد المقدسات الإِسلامية العظيمة، ويعاملون سكانه معاملة خاصة تعفيهم من الجندية، كما تحرمهم من التعليم، ويغدقون عليهم بالغلال التي تكفي معيشتهم، وهذه السياسة أساءت إلى البلاد أكثر مما أفادت.

‌

‌أول جريدة في الحجاز:

أول جريدة صدرت في الحجاز - جريدة الحجاز - أصدرها الاتحاديون في العهد العثماني في مكة بعد إعلان الدستور العثماني، وكانت تحرر باللغتين العربية والتركية، ثم أصدر أحد موظفى الأتراك جريدة أخرى طبعت في نفس المطبعة سماها: شمس الحقيقة، وكانت تحرر كذلك باللغتين العربية والتركية، وتتناول بالنقد بعض المسئولين في مكة، وظلت كذلك إلى إمارة الحسين بن علي الذي أغضبه أُسلوبها فهدد صاحبها بالقتل واضطره إلى الهرب من البلاد.

أما جريدة الحجاز وهي الجريدة الرسمية فقد ظلت تصدر في مكة

إلى أن ثار الحسين على العثمانيين فانتقل صدورها إلى المدينة وظلت تصدر بها وكان يحررها السيد حمزة غوث الذي كان مستشارا للملك عبد العزيز ثم سفيرا للملكة العربية السعودية في إيران، وقد أوقفت هذه الجريدة بعد خروج العثمانيين من المدينة

(58)

.

‌

‌جريدة القبلة:

لما قام الحسين بن علي بالثورة على الأتراك وأسس الدولة الهاشمية في مكة أصدر بها جريدة القبلة وكان يتولى تحريرها السيد محب الدين الخطيب ثم الشيخ الطيب الساسي، وكان يعمل فيها الأستاذ حسين الصبان، وكان الحسين يشرف بنفسه على سياستها، وقيل: إنه كان يحرر بيده بعض مقالاتها.

‌

‌جريدة الفلاح:

كما أذن الحسين لعمر شاكر من سوريا بإصدار جريدة في مكة اسمها: الفلاح، وكانت تسير على سياسة جريدة القبلة.

‌

‌المجلة الزراعية:

وأمر الحسين بإصدار مجلة زراعية صغيرة

(59)

.

أقول: السيد محب الدين الخطيب من أوائل الدعاة الإسلاميين في القرن الرابع عشر الهجري، وأصدر أول مجلة إسلامية في القاهرة

هي مجلة الفتح، وكانت تصدر أسبوعية كما أصدر مجلة أدبية راقية هي الزهراء، وأسس كذلك في مصر المطبعة السلفية بمشاركة عبد الفتاح قتلان وكانت تطبع الكتب القيمة من التراث.

‌

‌أول مجلس للبلدية:

تأسس أول مجلس للبلدية في مكة سنة 1326 هـ، وكان المحتسب هو الذي يقوم بوظيفة البلدية، فيحكم السوق ويشرف على تنظيم العمران

(60)

.

‌

‌إضاءة الحرم المكي بالكهرباء:

استورد الحسين بن على أول ماكينة كهربائية أضاءت المطاف، وكان قد أدخل قبل ذلك الإضاءة بالنور الأبيض بالمصابيح الغازية التي كانت تسمى في الحجاز - الأتاريك - وذلك في سنة 1335 هـ، ثم أتبع إضاءة المطاف بشراء ماكينة كهربائية أكبر قوة فشملت الإِضاءة المطاف وبعض جوانب المسجد

(61)

.

‌

‌سبك النقود في مكة:

أنشأ الحسين بن علي بعد توليه عرش الحجاز دارًا لسبك النقود الهاشمية سنة 1334 هـ، وضرب الدينار الهاشمي من الذهب والريال

الهاشمي وأجزاءه من الفضة، والقرش، وأجزاءه من النحاس الأحمر

(62)

.

طبع الطوابع في مكة:

وأنشأ الحسين بن علي دارًا لطبع الطوابع البريدية بعد اعتلائه عرش الحجاز

(63)

.

لعل الأصح أن نقول: إن الحسين أصدر الطوابع الهاشمية بعد اعتلائه عرش الحجاز وطبعها في مكة في المطبعة التي أنشأها الوالي التركي عثمان باشا نوري والتى كانت في أجياد خلف مبنى الحميدية، وقد أزيل مبناها في توسعة الحرم المكي الشريف

(64)

.

‌

‌إصلاحات في مكة:

أنشأ الحسين بن علي مظلة بين الصفا والمروة، ووسع في بعض الطرق العامة، واجتث عقبة الحجون وأنشأ الشارع اليوسفى في مكة بجوار الشارع الفيصلي

(65)

.

أقول: كذلك أنشأ الشريف الحسين بن علي الشارع الذي سمي فيما بعد شارع قابل بجدة، وكان حين إنشائه أحدث الشوارع في مدينة

جدة، وقد اشتراه آل قابل من نجله الملك على بن الحسين خلال الحرب السعودية الهاشمية. كما أمر الحسين بردم البحر في الجهة الغربية الملاصقة للسجن في جدة وأنشأ فيها دارًا سميت المنتزه، وقد اشتراه آل الفضل، ثم اشتراها صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل، وشيد مكانها عمارات الفيصلية بجوار فندق البحر الأحمر في جدة

(66)

.

‌

‌سكة حديد الحجاز:

رغب السلطان عبد الحميد العثماني في ربط أجزاء البلاد العثمانية بسكة حديدية فقرر مد الخط الحديدي من دمشق الشام إلى المدينة المنورة، على أن يتصل مدّه بعد ذلك إلى جدة ومكة، وقد وجه السلطان نداءًا إلى العالم الإسلامي للتبرع لهذا المشروع العظيم، وقد كانت الاستجابة لنداء الخليفة عظيمة لا في البلاد التي تنضوي تحت الحكم العثماني، وإنما في البلاد الإسلامية عامة، فتأسست الجمعيات من كل قطر، وقد ألَّف الهنود وحدهم نحوًا من 166 جمعية لجمع التبرعات واشتد الحماس للمشروع في مصر والشام والعراق والصين وبلاد البلقان وفي أكثر بلاد أفريقيا، واجتمع من حصيلة التبرعات سبعمائة وخمسين ألف ليرة عثمانية، كدفعة أولى وبوشر في مدّ الخطوط وإقامة الجسور، واستمر العمل نحو ثماني سنوات حيث وصل أول قطار إلى المدينة المنورة في الثالث من شعبان عام 1326 هـ الموافق 28 أغسطس عام 1908 م، وتبلغ المسافة بين المدينة ودمشق

1320 كيلو مترًا عدا المساحة بين درعا وضبعا، وأخذ الحجاج يصلون إلى المدينة مستعملين سكة حديد الحجاز، وتحققت لهذا الخط نقلة تاريخية في سفر الحجاج إلى الحجاز.

استمر خط حديد الحجاز في العمل إلى أن أعلن الاتحاديون الدستور، وخلعوا السلطان عبد الحميد فتوقف النشاط في هذا المضمار، وحاول الاتحاديون استئناف العمل بإيصال الخط إلى جدة فمكة، ولكن التبرعات التي كانت تتدفق للمشروع ذهبت بها أعاصير السياسة كما يقول المؤلف.

أقول: جاءت الحرب العالمية الأولى وعمد الإنجليز إلى تخريب خطوط سكة حديد الحجاز بين المدينة والشام ليعطلوا على الأتراك الوسيلة الجيدة القوية لنقل معداتهم وجيوشهم، وكانت هناك فرقة في جيش الأمير فيصل بن الحسين يقودها الكولونيل لورنس تقوم بمهمة نسف خطوط سكة حديد الحجاز وتعطلها

(67)

.

يقول المؤلف: وعندما انتهت الحرب العالمية الأولى كان الخط قد تخرب كثير من أجزائه، وكان في استطاعة المسلمين أن يعيدوا إصلاحه، إلا أن البلاد التي كان يمر الخط في أرضها قد تقسمت إلى مناطق هيمن على بعضها الفرنسيون كما هيمن على بعضها الإنجليز، وبقى القسم الحجازي تحت سيطرة حكومة الشريف الحسين بن علي وأبت الدول الأجنبية أن تعترف بوقفية خط إسلامي يمر في أراضيها،

كما شعرت أنه ليس من مصلحتها أن تجتمع أطراف المسلمين في جزء كبير من بلاد العرب على هذا الخط، لهذا ذهبت كل محاولة لإعادة إصلاح الخط أدراج الرياح.

أقول: وبعد الحرب العالمية الثانية استردت سوريا استقلالها، كما استرد الأردن استقلاله، ونشطت الدول المعنية في سوريا والأردن والمملكة العربية السعودية إلى دراسة إعادة إصلاح سكة حديد الحجاز، وعقدت لذلك الاجتماعات الكثيرة في عواصم الدول المعنية إلا أن هذه الاجتماعات لم تسفر عن شيء يعيد لسكة حديد الحجاز نشاطها القديم.

‌

‌الحسين بن علي يحاول إصلاح الخط:

حاول الحسين بن علي إصلاح الأجزاء الموجودة في الحجاز، فعمر أجزاءه المتصلة بالمدينة، واستطاع أن يسيّر القاطرات عليه فوصلت أول قاطرة إلى المدينة في عام 1919 م، ثم عجزت عن استئناف السير لأن أعمال الإصلاح الفنية لم تكن مستوفاة، وليس لدى الحسين ما يكفي للقيام بأعبائه فعاد الجزء الحجازى إلى الخراب ووضعت حكومات فلسطين وسوريا والأردن أيديها على ما لديها من أجزاء أخرى ومعدات تابعة.

وقد ذكر المؤلف بعد ذلك ما يلي: بعد محاولات طويلة دامت نصف قرن اتفقت الحكومات العربية على إصلاحه، وَرَسَتْ مناقصته على إحدى الشركات في عام 1383 هـ وينتظر أن يبدأ العمل

(68)

.

أقول: لقد مضى على هذا الذي ذكره المؤلف أكثر من ربع قرن ولم يتم شئ في هذا الأمر. وفي تصوري أن وجود إسرائيل في قلب البلاد العربية وامتداد خط حديد الحجاز داخل أراضى فلسطين التي تغتصبها إسرائيل من أكبر الأسباب التي دعت الحكومات العربية إلى إيقاف البحث في إصلاح الخط حتى الآن.

‌

‌أسماء بعض حارات مكة وتعليلها:

القشاشية: منسوبة إلى الشيخ القشاشي، وقد كان يسكن مكة حوالي القرن الحادي عشر

(69)

.

شعب علي: كان يسمى شعب ابن يوسف، وكانت فيه دور بنى هاشم

(70)

.

المعابدة: وكانت تسمى شعب الصفي، صفي السباب أكمة في المعابدة تشرف على الخرمانية

(71)

.

القرارة: وكانت تسمى قرارة المَدْحى. يقول السباعي: ولعل أطفال قريش كانوا يلعبون فيها المَدْحى وهو ما يشبه البرجو عندنا.

الفلق: كان يسمى فلق ابن الزبير. يقول السباعي: فلقه الزبير بن العوام ليصل الطريق بين بساتينه بجوار المعلاة اليوم وبيوته التي اشتراها بسويقه.

أقول: الصحيح أن الذي فلق الجبل هو عبد الله بن الزبير بعدما بويع بالخلافة في مكة ودان له الحجاز والعراق. وليس هو الزبير بن العوام.

بئر بليلة والسد: كانوا يسمونه أجياد الكبير، أما السد فكانوا يسمون أجياد الصغير.

أقول: لا تزال منطقة أجياد تحتفظ باسمها القديم فأهل مكة يطلقون عليها كلمة جياد بحذف الألف، ويتفرع من أجياد بئر بليلة والسد كما هو معلوم، وسمى جياد أجيادًا لخروج الرجال منها والجياد حينما اختلفت جُرهم وقطورا وتقاتلوا

(72)

.

الشبيكة: كانت بئرا بين مكة والزاهر، ولم ينتشر العمران في الشبيكة وحارة الباب وجرول إلا في القرون الأخيرة

(73)

.

الحفائر: كانوا يسمونها الحَزَنَةُ وهي ضد السهلة، والذي حفر الحفائر وسهلها للمشاة هو خالد البرمكي في عهد بني العباس ليجعلها تختصر الطريق إلى بستان له بناه فيما بعد في جرول الخلفية أو جرول الخضراء.

جرول: كانت تسمى جرول الخلفية وجرول الخضراء لوجود البساتين فيها

(74)

.

جبل عمر: كان يسمى أعاصير، وكان هذا اسمه قبل أن ينسب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضى الله تعالى عنه -

(75)

.

شعب عامر: كان يسمى المطابخ ويقال له شعب ابن عامر.

أقول: وقد اختصر أهل مكة التسمية فسموه شعب عامر

(76)

.

الروضة: وكانت تسمى الأُقحوانة، وقد ذكرنا عن الأُقحوانة في بساتين مكة

(77)

.

الشهداء: وكانت تسمى فخ

(78)

.

المدعى: كان يسمى - ردم بني جمح - وقد ردمت الأرض في المدعى لمنع السيل من دخول المسجد الحرام، وذالك على أثر دخول السيل المعروف بسيل أم نهشل في السنة السابعة عشر للهجرة، واقتلاعه لمقام إبراهيم حيث وجدوه في أسفل مكة، فأمر عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - بردم الأرض فردمت بالتراب والصخر والعظام

(79)

.

الجودرية: نسبة إلى الجَدر - بفتح الجيم كسرها - وهو نبات رملي، لعله كان ينبت في ذلك المكان لقلة العمران فيه فسميت الجودرية بالتصغير، ويقول الأستاذ عاتق البلادي: إن الجودرية منسوبة إلى الجودري، وهو لحاف من قطن ملبس بالقماش وكان شارع الجودرية محلا لبيع هذه الألحفة الجوادر

(80)

.

الهجلة: كانت تسمى سوق الحطب

(81)

.

بركة ماجد: كانت تسمى ماجل أبى صلابة، والماجل في اللغة

كل ماء في أصل جبل أو وادٍ، وبركة المسفلة كانت ماجلا لأبي صلابة، ثم سميت بركة الماجل، وحرَّفها الناس فقالوا بركة ماجن أو ماجد

(82)

.

قوز النكاسة: صحة الاسم قوز المكاسة، يقول عنه الأستاذ عاتق البلادي: رمل بجوار كدي بمسفلة مكة، واسمه مشتق من المكس، ولعل المكوس تؤخذ عنده من حجاج اليمن، والعامة تخطئ في اسمه فتقول: قوز النكاسة

(83)

.

الشبيكة: سميت بهذا الاسم لأنها كانت موضع اشتباك وقتال عدة مرات في الهجوم على مكة والدفاع عنها، ويقول الأستاذ حمد الجاسر: إن الشبيكة نسبة إلى رجل اسمه شبيكة الحسنى

(84)

.

الزاهر: اسمه قديمًا وادي فخ، وقد كان ضاحية من ضواحي مكة

(85)

.

الطندباري: يرجح أن صحة الاسم التُّنْضُباوي

(86)

.

السليمانية: نسبة إلى أحد علماء مكة الشيخ محمد بن سليمان المغربى

(87)

.

الشيخ محمود: نسبة إلى الشيخ محمود بن آدم الذي كان مدفونا

بجرول أمام البازان، وقد سمى كثير من المؤرخين منطقة جرول باسم الشيخ محمود

(88)

.

ربع الرسان: صحة التسمية - ريع الرسام - ولعله سمى بذلك لأن البضائع التي كانت تصل من جدة يؤخذ عليها الرسوم الحكومية في ذلك المكان وهو أحد الأكدية بمكة، وكان اسمه كدى بالفتح والقصر

(89)

.

‌

‌بعض الحوادث الغريبة في مكة

‌

‌بين الوالي والسادن:

أرسل خالد بن عبد الله القسري والي مكة إلى سادن الكعبة عبد الله بن شيبة وسأله أن يفتح له الكعبة في وقت لم ير عبد الله أن يفتحها فيه، فلما امتنع أمر الوالي بالسادن فضُرِب مائة سوط، وذهب السادن إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك بالشام فشكى الوالي، فكتب سليمان إلى خاله محمد بن هشام أن يضرب خالدًا مائة سوط ففعل

(90)

.

‌

‌يومان في عرفة:

في حج سنة 688 هـ وقف الناس بعرفات يومي الجمعة والسبت، لاختلاف ثبوت الرؤيا لدى أمير الركب الشامي عنها، لدى الشيخ محمد الطبري شيخ الفقه في الحجاز، وليست هذه أول حادثة من نوعها، فقد تكرَّر مثلها عدة مرات في تاريخ مكة، ذلك أن كل ركب كان يعتمد فتوى خاصة به، ولو كان مصدر الفتوى بين المسلمين موحدًا لما وُجِد مثل هذا الاختلاف

(91)

.

أقول: تتريث الحكومة السعودية في إثبات رؤية هلال ذي الحجة لعدة أيام على اعتبار أن القادمين برًّا إلى مكة قد يكونوا شاهدوا الهلال، ومن ثم يجري إثبات ذلك بالطريقة الشرعية، ثم يعلن موعد ثبوت الهلال والوقوف بعرفات.

‌

‌الوقوف بعرفة يومين:

وفي سنة 811 هـ وقف أمير الحج الشركسي - المصري - بعرفة، وبعد أن أفاض منها، بعد غروب الشمس ثم عاد إليها ليستأنف الوقوف في اليوم الثاني لأنه لم يثبت عنده صحة الوقوف في اليوم الأول

(92)

.

‌

‌مائة حجة جمعة:

في سنة 725 هـ وقف الناس بعرفات يوم الجمعة، كانت هذه الحجة تتمة مائة حجة حصل الوقوف فيها بعرفات يوم جمعة من عام الهجرة إلى هذا العام

(93)

.

‌

‌الضرائب الجمركية في مكة:

أورد الفاسي في شفاء الغرام بيان المكوس التي كانت تفرض على البضائع الجمركية في مكة، في القرن الثامن الهجرى في عهد أميرها عجلان بن رميثة وكان بعضها يؤخذ عينًا، والبعض يؤخذ نقدًا، والنقد هنا على أساس النقد المسعودي في اليمن. يؤخذ على حمل الجمل من الحنطة مُدَّانِ بكيل مكة

(94)

، كما يؤخذ على حمل البصل ثلاثة دنانير مسعودية، وهذا يدل على غلاء البصل من جهة، وربما أنه لم يكن يزرع بالحجاز، لأنَّ الرسوم على البصل فادحة جدًّا.

أما السمن والعسل والخضروات فيؤخذ عليها ما يساوي الخُمس، أي عشرين بالمائة من أثمانها، ويؤخذ على سلة التمر دينار مسعودي واحد.

وقد علق الفاسي على فداحة هذه الرسوم فقال: إن الناس كانوا يعانون شدة من ذلك، وقد بلغه أن بعضهم استورد شاة فلم تساو المقدار المقرر لها

(95)

.

أقول: إن أمراء مكة في حاجة إلى مورد لتغطية نفقات الدولة، وصرف مرتبات جنودها وموظفيها، وكان بعض الأمراء يتغالون في فرض هذه الضرائب، وقد وضعت المكوس على الحجاج في بعض الأوقات، وتدخل بعض ملوك المسلمين لدى أمراء مكة لرفع هذه المكوس لقاء أن يدفع لهم مبالغ معينة من النقود سنويًّا، ومن الحبوب، ولكن الأمور لم تكن منتظمة ولا مضمونة، لهذا كانت هذه الضرائب ترفع ثم تعود، وتقل أو تعتدل ثم تكثر.

‌

‌موت الناس داخل الكعبة:

ذكر صاحب خلاصة الكلام أنه مات في جوف الكعبة أربعة وثلاثين رجلا في سنة 1281 هـ بسبب شدة الزحام

(96)

.

‌

‌محمل من حلب:

في حج عام 797 هـ وصل حجاج الشام ومعهم محمل من حلب

(97)

.

‌

‌نصب الخيام في المسجد الحرام:

في أوائل القرن التاسع الهجري 809 هـ أهدى بعض الملوك المسلمين إلى المسجد الحرام بعض الخيام وطلب إقامتها في صحن المسجد ليستظل بها المصلون من الشمس يوم الجمعة، وقد أمر أمير مكة حسن بن عجلان بإقامة هذه الخيام فنصبت، ثم عدل عنها بعد ما رئي أن بعض المصلين يتعثرون في حبالها

(98)

.

‌

‌الجدب وغلاء الأسعار:

وقع جدب شديد في الحجاز في سنة 815 هـ فغلت الأسعار، وبيعت غرارة الحنطة بعشرين دينارًا ذهبًا كما بيعت البطيخة بدينار

(99)

.

‌

‌تصدير الفلفل إلى مصر:

وفي هذا العام 815 هـ قلَّ وجود الفلفل في مكة كما قلَّ وجوده في مصر، فأرسل صاحب مصر يطلب شراءه من مكة فوجد أن سعر وسق البعير يبلغ قيمته 225 مثقالا من الذهب بينما كانت قيمته لا تزيد عن 60 مثقالا، ومع هذا فقد أمر صاحب مصر أن يحمل إليه ما قيمته خمسة آلاف دينار

(100)

.

‌

‌الخيول في المسجد الحرام:

غضب أمير الحج المصري على أحد غلمانه في مكة سنة 817 هـ فسجنه، وثار زملاؤه من الغلمان والقواد، فهاجموا المسجد

الحرام وانطلقوا راكبين خيولهم من باب إبراهيم والناس في صلاة الجمعة حتى وصلوا إلى مقام الحنفية، فثار الحجاج والأتراك بهم وقاتلوهم قتالًا شديدًا حتى أجلوهم عن المسجد، واستغل النهَّابون الفرصة فأوقعوا في الناس سلبًا ونهبًا، وأمر أمير الحج المصري بإغلاق أبواب المسجد وتسميرها عدا الأبواب التي تحاذي منزله ليدخل منها هو وأتباعه، ثم أدخلت خيله المسجد الحرام وجعلت بالرواق الشرقي، فباتت الخيل في المسجد تلوثه بروثها وبولها، ورأى أمير مكة الشريف حسن بن عجلان أن الحرم قد انتهك، وأُهينت كرامته، فاجتمع كبار أهالي مكة وأعيان الحجاج، وعرض عليهم الأمر، واتفق الرأي على انتداب شخص يبلغ أمير الحج المصري استياء الأمير والناس مما حدث، وإجلاء الخيول عن المسجد، وقد أصلح أمير الحج المصري من أمره ليأمر غلمانه، وطهَّر المسجد من خيولهم وقذارتها

(101)

.

أقرل: إن أمير الحج المصري أكثر رعونة وحمقًا من غلمانه، الذين ثاروا وتظاهروا ضد ما أنزله بواحد منهم فلم يجدوا مجالًا لإِظهار غضبهم واحتجاجهم إلا في ساحة المسجد الحرام فدخلوا إليها بخيولهم حتى وصلوا إلى مقام الحنفي قريبا من الكعبة المشرفة، والناس في صلاة الجمعة، وبدلًا من أن يعالج أمير الحج المصري الأمر بما يجب من الحكمة والتعقل، أمر بتسمير أبواب المسجد الحرام ولم يترك إلا الأبواب التي يدخل منها وأتباعه، ثم لم يكتف بذلك فترك خيله تبيت في رواق المسجد وتلوثه بقذارتها.

لو كان أمير الحج المصري هذا وغلمانه على شئ من الوعي بقداسة المكان لحفظوا للمسجد الحرام حرمته وعرفوا له مكانته، فتجنبوا أن يجعلوه ساحة قتال، ثم مربط فرسان، وليت شعري ألم يحضر هو وهم لأداء فريضة الحج؟ فهل عرفوا ما هو الحج وآدابه وشعائره؟ ومن الطريف أن الغلام الذى أدبه أميره، والذى وقعت بسببه هذه المآسى اسمه جرادًا، وفي ذلك يقول شاعر مكي من شعراء هذا العصر:

وقع الغلاء بمكة

…

والناس أضحوا في جهاد

(102)

والخير قلَّ فها هموا

…

يتقاتلون على جراد

وهي تورية لطيفة من الشاعر استغل فيها اسم الغلام في بيتيه الظريفين.

‌

‌بوابو المسجد الحرام من الفقهاء والقضاة:

كان الفقهاء والقضاة تسند إليهم الوظائف في أبواب المسجد الحرام، وفي عهد الشريف حسن بن بركات من 809 - 829 هـ صدر مرسوم بقفل أبواب المسجد الحرام بعد الموسم باستثناء أربعة أبواب، فضاق الناس بذلك واشتكوا، فصدر الأمر بعزل بوابى المسجد القدامى وكانوا من الفقهاء والقضاة، وأن يعين بدلًا منهم من عامة الناس، وألزموا بملازمة الأبواب والنوم بجوارها

(103)

.

‌

‌الضرب عقوبة إلقاء القمائم:

في أوائل القرن العاشر الهجري - 913 - 915 هـ - كان المكلف بأمر التنظيفات في مكة يمر بشوارعها وأزقتها فإذا وجد تحت بيت أحدهم شيئًا من القمامة، دعا صاحب البيت وأمر بضربه على رجليه، وقد فعل ذلك بعدة أشخاص. أورد ابن فهد صاحب كتاب بلوغ القرى أسماءهم، فكفَّ الناس عن إلقاء القمائم في الطرق العامة

(104)

.

‌

‌موكب السلطان الناصر بن قلاوون:

حج سلطان المماليك الناصر بن قلاوون فكان في موكبه أحواض من خشب زرعت فيها الخضروات والبقول والشمومات، وحملت على الجمال، كما كانت في موكبه أفران لإِصلاح الخبز والسميد والكماج، وقد أَحصيت حمول الشعير في الموكب فبلغت مائة وثلائين ألف أردب

(105)

.

أقول: لم يذكر المؤلف السنة التي حج فيها الملك الناصر ويفهم من مجرى الحوادث أن ذلك كان في أوائل القرن التاسع الهجري من 820 - 824 هـ، وقد أوردنا الخبر لطرافته فحسب.

‌

‌الثيران تجرف تراب المسجد:

في أوائل القرن التاسع الهجري تراكمت طبقات من التراب في المسجد فاستعان المسئولون بالثيران لجرف هذا التراب، ثم نقلوه

إلى المسفلة، ووضعوا مكانه بطحاء نظيفة مغربلة نقلوها من ذي طوى ووادي الطندباوي

(106)

.

‌

‌كل واشكر:

لما حج السلطان قايتباي سنة 884 هـ انتدب أمير مكة الشريف بركات من يستقبل السلطان في الحوراء وهي قريبة من ميناء - أملج - ومُدَّ للسلطان سماط عربى حوى المآكل الكثيرة وكان من بينها صنف من الحلوى أعجب به السلطان فسأل عن اسمه فقيل له: كل واشكر

(107)

.

‌

‌جفل الفرس فسقطت عمامة السلطان:

لما حج السلطان قايتباي عام 884 هـ وصل موكبه إلى باب السلام الخارجي، فتخطى السلطان عتبة الباب بفرسه، فجفل الفرس فسقطت عمامة السلطان عن رأسه، ويقول ابن فهد مؤرخ مكة: إن هذا كان تأديبًا من الله لأنه يتعين على السلطان أن يترجَّل ويدخل محرما مكشوف الرأس

(108)

.

‌

‌بين الشريف والسادن:

استأذن سادن البيت الشيخ عبد الرزاق الشيبي أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي، للسفر إلى الهند فأنشده الشريف بيت

الطغرائي في قصيدته المشهورة:

فيم اقتحامك لُجَّ البحر تركبه

…

وأنت تغنيك عنه مَصّةُ الوَشَلِ

فأجاب السادن من القصيدة نفسها على الفور:

أريد بسطة كف أستعين بها

…

على قضاء حقوق لِلْعُلَا قِبَلِي

فاستحسن الشريف بديهة السادن وأمر له بألف دينار

(109)

.

‌

‌الفرس للأمير وحده:

في سنة 1043 هـ وقع بمكة وباء للخيل، ففنيت الخيل بمكة حتى لم يبق فيها إلا فرس واحد جعلوه لركوب الأمير زيد بن محسن، أما بقية الأشراف فكانوا يمتطون الحمير

(110)

.

‌

‌مهدي من فارس:

كان خطيب المسجد الحرام يخطب الجمعة في مكة في 16 رمضان عام 1081 هـ، فهاجمه رجل فارسي مستلا سيفه يريد قتله، وهو يصيح بالفارسية: إنه المهدي، فحال المصلون دونه، وتكاثروا عليه، وأوسعوه ضربًا حتى وقع مغشيًّا عليه، ثم سحبوه حتى انتهوا به إلى المعلاة فأوقدوا النار فيه وأحرقوه

(111)

.

‌

‌جمل فوق المنبر:

يقول المؤلف: (وفي 22 ذي الحجة عام 1081 هـ) سال

وادي إبراهيم بمكة على أثر مطر عظيم، واقتحم السيل المسجد حتى انتهي إلى ما يوازي نصف الكعبة، وأزاح بعض الأعمدة عن أمكنتها، ومن غريب الاتفاق أن السيل حمل أحد الجمال حتى استقر به فوق المنبر، فلما انكشف الماء في الصباح، وجدوا الجمل في مكانه من أعلى المنبر، وراح ضحية هذا السيل عدد كبير من الحجاج وخربت بسببه بيوت كثيرة

(112)

.

‌

‌شيخ الحرم يأمر بجلد الإمام:

كان الشيخ تاج الدين القلعي يؤم المصلين بالمسجد الحرام، وحدث أن تأخر في فجر يوم الخامس عشر من ربيع الثاني عام 1097 هـ عن الحضور، وانتظر المصلون طويلا، فتقدم أحد المجاورين للصلاة بالناس، وكان والي جدة شيخ الحرم لذلك العهد أحمد باشا مع المصلين، فلما علم بإبطاء الشيخ القلعى غضب لذلك واستدعاه إلى مدرسة الداودية وأمر بضربه علي رجله.

وثار أئمة المسجد لكرامتهم فشكوا الأمر إلى الشريف أحمد بن زيد أمير مكة، وطلبوا إعفاءهم، أو تردُّ كرامتهم بتأديب شيخ الحرم، وأحيل الأمر إلى مفتى البلاد الشيخ عبد الله عتاقي (فأفتى بتعزير من أهان أهل العلم) وتدارك الباشا الأمر فاسترضى الشيخ القلعي وطيَّب خاطره وصحبه إلى داره فتنازل عن دعواه.

‌

‌شيخ الحرم ينتقم من المفتي:

وأسرَّ شيخ الحرم للمفتي فتواه بتعزيره فأُقيمت شكوى إلى الباشا

بأن المفتي أحدث لبيته - مجرى - قصبة في جدار المسجد، وبالكشف على الجدار لم تثبت صحة الدعوي، ولكن شيخ الحرم استحضر المفتى وسبَّه، وضربه حتى أدماه، وداسه برجله .. وذهب المفتى إلى الشريف يشكو ما فعل به شيخ الحرم، ولجأ شيخ الحرم بعله أن فعل بالمفتى ما فعل، لجأ إلى بيت القاضي - وهو من الأتراك عادة - فأرسل الشريف إلى القاضي بطلب حجز الباشا حتى يقضى الشرع فيه، وضج الأهالي في مكة، وتألبوا جماعات جماعات حول بيت القاضي، وأخذ بعضهم يحصب النوافذ بحصباء الحرم.

‌

‌عزل شيخ الحريم:

وأخيرا لجأ شيخ الحرم إلى الشريف أحمد أمير مكة فاسترضى المفتي وكتب إلى الخليفة بما فعله الباشا الأحمق مع إمام المسجد، ومفتى مكة فصدر الأمر بعزله عن ولاية جدة ومشيخة الحرم

(113)

.

‌

‌بين أشراف مكة ووالي جدة:

وردت بعض الغلال للأشراف في مكة سنة 1094 هـ فاستولى على بعضها والي جدة التركي واغتنم الأشراف فرصة حضوره إلى مكة للحج، فمنعوا خروجه من مكة حتى يعيد إليهم ما أخذه منها، فتفاقم الشرُّ، وأصرَّ الأشراف حتى نزل الوالي على أمرهم وسلم إليهم ما يستحقونه، وتعهد بعدم العودة إلى ما كان

(114)

.

‌

‌إجلاء النصارى عن جدة:

وفي عهد الشريف أحمد أصدر شيخ الحرم، والي جدة أمره بأن لا يبقى في جدة غير مسلم، وشدَّد في تعقبهم، فغادر جدة غير المسلمين عن آخرهم، ولم يبق منهم إلا من أعلن إسلامه

(115)

.

أقول: هذا الوالي اسمه أحمد باشا وقد تكررت منه التصرفات الحمقاء مع إمام المسجد الحرام، ثم مع مفتي مكة مما أسلفنا إيضاحه، فليس بمستغرب منه أن يأمر بإجلاء النصارى عن مدينة جدة، وقد انتهى أمره إلى العزل كما سبق إيراده.

‌

‌صدقة أغنياء الهند:

في أواخر عهد الشريف عبد الكريم بن محمد بن يَعْلى - من سنة 1116 - 1123 هـ أرسل أغنياء الهند مبلغ خمسة لكوك - خمسمائة ألف روبية - وزعت بمكة صدقة لأهلها، فوزعت بينهم، فنال مكة من ذلك خير كثير

(116)

.

أقول: سبحان من بيده خزائن كل شئ، لقد أدركت الروبية وكل سبع روبيات تساوي جنيهًا ذهبًا، هذا في أواسط القرن الرابع عشر الهجري، وقد أرسل أغنياء الهند هذه الصدقة العظيمة إلى مكة قبل حوالي ثلاثة قرون ولابد أنها كانت تساوي أكثر كثيرا مما عَرَفْتُ عن أثمانها، وقد دار الزمن دورته، فالمعونات ترسل من هذه البلاد للبلاد

الإِسلامية بالملايين الكثيرة، ولقد أغنى الله تعالى البلاد وأهلها عن تلقى الصدقات، وأصبح الإنفاق على مشاريع الحج وخدمة الحجاج من أكبر بنود النفقات. فالحمد لله أولا وآخرا.

‌

‌حرمة بيوت كبار الأشراف:

هاجم أمير مكة الشريف محمد بن عبد الله بن سعيد - 1144 هـ - بيت الشريف عبد العزيز من آل بركات لأن أحد الأشراف التجأ إلى بيته، وكان قد أمر هذا الشريف بمغادرة مكة فلم يمتثل، وطلب صاحب المنزل إمهال الشريف اللاجئ إلى الليل فأبى وأحاط البيت بخيله ورجاله وأطلق الرصاص على نوافذ البيت، فأصاب الرصاص بعض الأشراف المجتمعين في الدار فتواثبوا للفتنة، وتدارك الأمر بعض الأشراف فعاد الشريف محمد إلى داره واجتمع الأشراف في دار الشريف عبد المحسن العبدلي - جد الأشراف العبادلة - ورأى عبد المحسن أن يعرض على أمير مكة استرضاء أصحاب البيت المهاجم على قواعدهم المعروفة فندبوا من عرض عليه تقديم خمسة وعشرين من جياد الخيل، ومثلها من العبيد، وستين من الإبل، وأن يأتي في أعقاب ذلك إلى البيت المهاجم معترفًا بخطه معتذرًا عما حدث.

وقد امتثل أمير مكة لهذا الحكم وقدَّم الترضية المطلوبة

(117)

.

‌

‌إبعاد الأجانب:

في سنة 1149 هـ أمر أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد بأن يغادر المهاجرون مكة بعد أن اتخذها المهاجرون - دارًا للسكنى -

وضيقوا على أهلها في عيشتهم، واستولوا على كثير من مرافقها التجارية، فأصدر أمره بالنداء العام في أسواق مكة بمغادرة المهاجرين، وأغلظ في عقوبة من يتخلف منهم فرحلوا

(118)

.

أقول: وهكذا يعيد التاريخ نفسه فنرى أن الأنظمة الحاضرة تفرض على القادمين للحج والعمرة المغادرة بعد أداء مناسكهم، ولقد تنبه لهذا الأمر عبقري هذه الأمة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فأمر بالمناداة في مكة بعد الحج:(يا أهل الشام شامكم، ويا أهل اليمن يمنكم)

(119)

.

‌

‌لعن الرافضة:

في سنة 1157 هـ أمر أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد بلعن الرافضة فوق المنابر، وذلك أن ملك العجم - نادر شاه - أرسل إلى الأمير مسعود عالمًا من أئمة علماء الشيعة بكتاب يقول فيه:"إننا اتفقنا مع الخليفة العثماني على الدعاء لنا على منبر مكة، وأن يظهر مذهبنا الجعفرى فيها، وأن يصلي إمامنا في المسجد بجوار المذاهب الأربعة" وتوعَّد الشريف مسعود في كتابه. إن لم يتم ما طلب، وكان - نادر شاه - كاذبًا في ادعائه الاتفاق مع الخليفة العثماني على ذلك، لأنه كان قد خرج على العثمانيين واستولى على بعض ممالكهم في العراق.

اشتد الأمر على الأمير مسعود، وعم الاستياء مكة، واضطربت

الآراء في شأن ذلك، وأرسل الوزير التركي في جدة يطلب الرسول ليقتله، وامتنع الشريف مسعود عن تسليمه، وقال: إني سأحافظ عليه إلى أن أكتب إلى دار الخلافة وأتلقى جوابها، ولم يرض الوزير التركي، وشعر الشريف مسعود أنهم يتهمونه بالميل إلى المذهب الجعفري فأمر بلعن الرافضة ليبرئ ساحته، وقد صدر أمر الخليفة بعد ذلك بتسليم رسول ملك العجم إلى أمير الحج الشامي ليوصله إلى دار الخلافة في تركيا فسلمه الشريف مسعود إليه

(120)

.

‌

‌محنة الشيعة:

وصلت قافلة حجاج الشيعة سنة 1143 هـ متأخرة فلم تدرك الحج، وأقام الحجاج الشيعة في مكة ليحجوا في السنة التالية 1144 هـ، فزعم بعض العامة أنهم وضعوا النجاسة في الكعبة المعظمة، وثاروا لذلك، وثار بثورتهم العسكر، وقصد الثائرون القاضي، فهرب من فتنتهم، ثم قصدوا بيت المفتى فأخرجوه من بيته، كما أخرجوا غيره من العلماء ذوي الهيئات، واجتمعوا عند وزير أمير مكة الشريف محمد بن عبد الله بن سعيد، وطلبوا من الوزير إقامة الدعوى، دون أن يعينوا خصمًا معينًا، ثم استطاعوا أن ينتزعوا أمرًا من الوزير بإبعاد الشيعة من مكة وخرجوا إلى السوق ينادون بطردهم، ونهب بيوتهم، وذهبوا في اليوم التالي إلى بيت القاضي وطلبوا منه التوسط لدى الأمير بتأييد الأمر الصادر من الوزير بإبعاد الشيعة، فامتنع الأمير ثم اضطر إلى مجاراتهم خوف الفتنة العامة.

أقول: يبدو أن اتهام الشيعة بنجاسة الكعبة المعظمة، وصل إلى مسامع الناس فهاجت نفوسهم، وشاركهم العسكر في هذه الثورة النفسية، فخرجت الأمور من أيدي العقلاء وأولي الأمر، إلى أيدي العامة الذين تصرفوا مدفوعين بغيرتهم على الكعبة المعظمة، ولم يجد الأمير بدًّا من مجاراتهم مما يدل على أن الثورة على الشيعة شملت فريقًا كبيرًا ومؤثرًا من الناس في مكة.

وقد انتهى الأمر برحيل الشيعة إلى جدة والطائف انتظارًا لهدوء الفتنة، واستطاع أمير مكة أن يقبض على دعاة الفتنة، وأرسل إلى الهاربين فعادوا إلى مكة، ويقول مؤرخ مكة السيد زينى دحون نقلًا عن تاريخ الرضى:(أن ما حدث كان نتيجة لتعصب بعض أراذل الناس والأتراك، وأن أهل مكة الحقيقيين لم يكونوا راضين عن ذلك)

(121)

.

‌

‌دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:

كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد ظهرت في نجد وشاع أمرها بين القبائل، وكثر المنضمون إليها وقد بعث النجديون إلى مسعود - أمير مكة الشريف مسعود بن سعيد - يستأذنونه في الحج ببعض جوعهم فلم يوافق على دخولهم، وندبوا بعض علمائهم فناظروا علماء مكة ولم ينتهوا معهم إلى وفاق

(122)

.

أقول: امتد حكم الشريف مسعود بن سعيد لمكة في إمارته الثانية عشرين عاما من سنة 1145 - 1169 هـ، وقد ظل منع أمراء مكة

للحج النجدي قائمًا. فقد ذكر المؤلف أن النجديين أرسلوا يستأذنون للحج في عهد خلفه الشريف مساعد بن مسعود 1165 - 1184 هـ فلم يؤذن لهم

(123)

، كما أنهم طلبوا من الشريف غالب الإِذن بالحج سنة 1205 هـ، فمنعهم وهددهم بالقتال ثم أتبع القول بالفعل كما هو موضح في كتب التاريخ

(124)

.

‌

‌مهدي من البنغال يقتل خطيب المسجد الحرام:

كان خطيب المسجد الحرام الشيخ عبد السلام الحرشي يلقي خطة الجمعة فوق المنبر، فصعد إليه حاج بنغالي وطعنه بسكين فَرَتْ أمعاءه وقضت عليه واضطرب المسجد، وشاع في الناس أن المهدي ظهر بين المقام والركن، ثم تقدم أحد العلماء فأتم الخطبة وصلى بالناس، وقبض على الجاني حيث أودع السجن ثم أعدم شنقا، ويعلل المؤلف الحادثة بأن الرجل ربما كان مجنونا

(125)

.

‌

‌بيع الماء في عرفات:

كانت مكة تستقي مياهها من عين حنين التي أجرتها السيدة زبيدة زوجة الخليفة هارون الرشيد، وأم الخليفة الأمين، وكانت هناك عين أخرى هي عين نعمان تجري إلى عرفة، وقد خربت هده العيون وانقطع الماء عن مكة في أوائل عهد العثمانيين، ونقل المؤلف عن القطبي ما يلى: -

وكان التجار يتاجرون بالمياه في يوم عرفات في عام 922 هـ فيبيعونه بأغلى الأثمان، وحججت في بعض السنين في خدمة والدى ففرغ الماء الذى كنا نحمله فاشتريت قربة صغيرة يحملها الرجل بإصبعه بدينار ذهب، يقول القطبى: فأمر سليمان باشا بإصلاح حنين حتى جرى الماء ودخل مكة، وانتهى إلى بركة ماجل في المسفلة، كما أصلح عين نعمان إلى عرفة سنة 931 هـ، وقد أُنشئت في عرفة بساتين ظلت تسقى بذلك الماء حتى صارت أرضها مرجة خضراء

(126)

.

‌

‌إيصال مجاري الماء إلى مكة:

نضبت المياه في عين زبيدة فأمر السلطان سليم عام 970 هـ بإصلاح المجاري وتنطيفها، وبذل في ذلك الأموال الطائلة، ولما انتهى الإِصلاح إلى بئر زبيدة دون مكة، وجدوا أن الأرض الصخرية تحول دون الاستمرار في بناء المجاري، فحفروا حفرة هائلة في العمق حول الأرض الصخرية وأوقدوا فيها الحطب.

‌

‌قبيلة حرب وأمير الحج المصري:

حدث أن تعرضت بعض قبائل حرب على أمير الحج المصري سنة 1200 هـ، فأسر نفرًا منهم، وأصرَّ على كيهم بمحاوير محماة في خدودهم ليبقى ذلك وسما لهم يعرفون به، فتشفَّع فيهم بعض مشايخ جرب فأبى، وأجرى عملية الوسم، فصاح صائحهم (يا لقبائل حرب) فاجتمعوا من كل واد وأعملوا السيف في الحملة المصرية،

ومن يتبعها من الحجاج حتى لم ينج منها إلا من استطاع الهرب وكان أمير الحج أحد الهاربين

(127)

.

أقول: يقول السيد أحمد زيني دحلان: إن قبائل حرب أدركوا أمير الحج المصري في موضع يقال له قوزة، وأرسلوا له يقولون: إن أردت السلامة فاجعل مقررات لمن جعلت في خدودهم العلامة، فامتنع، هناك صاح الأعراب وتجمعوا فحملوا على الحجاج حملة واحدة، فظهر على أمير الحج الذل والانكسار، ففر ومعه تجريدة من الخيل.

هذا ما رأيت تقديمه للقاريء من كتاب "تاريخ مكة"، وقد تجنبت التعرض للأحداث السياسية في مكة عبر القرون وهي تمثل القسم الأعظم من الكتاب، وأود للقاريء أن يقرأ تاريخ مكة بقلم مؤلفه فالكتاب ميسور ومتداول وهو مكتوب بلغة العصر وقراءته تجمع بين المتعة والفائدة ..

* * *

أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية

أحمد بن محمد الحضراوي

‌

‌أحمد بن محمد الحضراوي

‌

‌اسمه وكنيته:

أحمد بن محمد بن أحمد بن عبده بن أحمد بن أحمد بن حسن بن سعد بن مسعود الحضراوي الشافعي وحضراوي نسبةً إلى محل ببلدة منصورة من أعمال مصر، بها قبة جده الكبير سعد الحضراوي

(128)

.

‌

‌مولده وهجرته وتعليمه:

ولد بثغر الإِسكندرية في جمادى سنة اثنتين وخمسين ومائتين وألف (هجرية)، ولما بلغ من العمر سبع سننين قدم به والده إلى مكة المكرمة وتوطناها ونشأ بها، وحفظ القرآن الكريم وأخذ العلم عن جملة من الأعيان، وكان جده أحمد بن عبده مفتى الأحناف ببلدة منصورة من أعمال مصر، كما أخبر هو بذلك.

وفي نشأته بمكة المكرمة تلقى العلم على أفاضل علماء مكة، منهم شيخ العلماء، ومفتى السادة الأحناف الشيخ جمال، والشيخ محمد سعيد بشارة، وتسلك في الطريقة الشاذلية على الشيخ الفاسى ثم المكي

(129)

.

‌

‌صفاته:

وصف الشيخ محمد المعصومي أستاذه أحمد الحضراوي في ذكرياته

عن علماء مكة التي نشرت بمجلة الحج فقال: كان رحمه الله تعالى من العلماء الزاهدين، فمن ورعه أنه كان يكتب للناس بالأجرة ويتقوت منها - من أجرة الكتابة - ولا يطمع في المناصب والوظائف وكان يقول: المجتهد قد يخطئ، وقد يصيب فضلا عن أمثالنا فكل الناس كما قال الإِمام مالك يؤخذ عنه، ولا يؤخذ عليه.

‌

‌مؤلفات الحضراوي:

وُصِفَ الحضراوي في - المختصر من كتاب "نشر النور والزهر" - بأنه كان عالما فاضلا، صالحا، متواضعا، كاتبا، كتب بخطه الكثير من الكتب، واشتغل بتأليف التواريخ وله من التآليف:

(1)

العقد الثمين في فضائل البلد الأمين.

(2)

رسالة في فضائل زمزم.

(3)

تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير - ثلاثة أجزاء - والموجود لديّ هما الجزء الأرل والجزء الثاني.

(4)

تراجم أفاضل القرن الثاني عشر والثالث عشر - جزءين - والموجود بعض أوراق من الجزءين.

(5)

تاريخ الأعيان - وأُرجّح - أنه نفس كتاب تراجم أفاضل القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري.

(6)

ألفية في السيرة النبوية.

(7)

اللطائف في تاريخ الطائف.

(8)

الجواهر المعدة في فضائل جدة.

(9)

مباديء العلوم.

(10)

رسالة أدبية في الحماسة على لسان أهل الطائف وجدة والمفاضلة بينهما.

(11)

نفحات الرضا والقبول في فضائل المدينة وزيارة الرسول.

(12)

حسن الصفا فيمن تولى إمارة الحج

(130)

.

(13)

بشرى الموحدين في أمور الدين بخصائص سيد الأولين والآخرين 322 صفحة.

(14)

جواهر الانتخاب وفرائد الاكتساب في مختصر كتاب الاستيعاب لابن عبد البر.

(15)

تخريج رواية أحاديث كشف الغمة

(131)

.

وقد علمت أن هناك مؤلفات أخرى للحضراوي لم ترد في كتاب المختصر من نشر النور والزهر، ولم ترد كذلك في الأعلام للزركلي وهي:

(16)

الاختبارات البديعة في معرفة بعض سراة حفاظ الشريعة، وهو مختصر من كتاب تذكرة الحفاظ للإِمام الذهبي كما جاء في مقدمة الكتاب.

(17)

هداية المؤمنين في حمل العصا باليمين.

ولعل من المناسب أن نذكر أن جميع مؤلفات الحضراوي مخطوطة باستثناء كتاب العقد الثمين في فضائل البلد الأمين، الذي ذكر الزكلي في الأعلام أنه مطبوع، ولم أطلع على هذا الكتاب بعد.

هذا ما اجتمع لدينا من مؤلفات الحضراوي، الذي يتميز بالإِكثار من التأليف، الأمر الذي يدل على أن الرجل كان منقطعا للكتابة والتأليف كما جاء في الوصف الذي وصفه به تلميذه الشيخ محمد المعصومي، والذي أوردناه آنفا.

وقد عرفت الحضراوي أو على الأصح عرفت شيئا عنه، من كتاب الجواهر المعدة في فضائل جدة، الذي قام بنشرة وتحقيقه والتعليق عليه صديقنا الشيخ حمد الجاسر في مجلته العظيمة العرب

(132)

فتاقت نفسي إلى معرفة المزيد من مؤلفات الرجل وآثاره، وقد تفضل الأخ الكريم الصديق الدكتوو عبد الوهاب أبو سليمان بتحقيق هذه الرغبة فأمدني بنسخة من مخطوطة اللطائف في تاريخ الطائف، كما أمدني ببعض أجزاء من مخطوطة: تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير.

وقد رأيت بعد الاطلاع على ما وصل إليّ من مؤلفات الحضراوي أن ألخص من مؤلفاته ما يلي:

(1)

الباب الثالث من كتاب "تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير"

وهو الخاص بولاة مكة المشرفة وجدة من (الباشوات) من طرف الدولة العلية العثمانية بعد خروج الدولة المصرية، وهذا القسم يبدأ من سنة 1255 هـ وينتهي في سنة 1302 هـ، وهذه الفترة عاصرها الحضراوي وعاش في مكة معظمها فهو يكتب عن علم ومعاصرة، والكتاب مخطوط في ثلاثمائة وأربع وسبعين صفحة وعدد الأسطر واحد وثلاثين سطرا في كل صفحة والقسم الذي اخترت الكتابة عنه يبدأ من صفحة (21) وعدد صفحاته ست وعشرين صفحة وخطه مقروء وحروفه كبيرة واضحة وأصله بمكتبة مكة المكرمة 122/ تاريخ.

(2)

"الجواهر المعدة في فضائل جدة" التي نشرها الأخ الصديق الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب والتي وصفها بقوله: ولعل هذه الرسالة تحوي جُلَّ ما يتعلق بتاريخ جدة، فهى أوفى ما اطلعت عليه في الموضوع

(133)

.

(3)

"اللطائف في تاريخ الطائف" وهو مخطوط في اثنتين وتسعين صفحة في كل صفحة ثلاثة وعشرون سطرا بخط واضح حسن، وأصل الرسالة موجود بمكتبة مكة المكرمة تحت رقم (19) تاريخ.

‌

‌أهمية الفترة التي كتب عنها الحضراوي:

ولد الحضراوي كما ذكرنا في مقدمة ترجمته سنة 1252 هـ،

وهاجر به والده إلى مكة المكرمة وتوطناها وهو في السابعة من العمر سنة 1258 هـ، وتوفى بمكة سنة 1327 هـ وخلال هذه الفترة ألف كتبه التي ذكرناها آنفًا. وقد يكون هناك غيرها لا نعلم عنه شيئا حتى كتابة هذه السطور، ونستطع أن نستخلص من أسماء الكتب التي ألفها الحضراوي أنها تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: وهو يمثل الجزء الأكبر من مؤلفات الرجل خاص بالتاريخ وتراجم الرجال وهو ما يهمنا في هذه الترجمة.

القسم الثاني: وهو القليل يمكن أن يسلك في عداد الكتب الدينية وما يتعلق بها.

ولكن التاريخ كما ذكرنا يمثل الجزء الأعظم من مؤلفات الحضراوي، وقد اطلعت على بعض أجزاء كتابه المسمى "تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير"، من ابتداء الدنيا إلى آخر القرن الثالث عشر فوجدت الرجل يورد الحوادث البارزة في التاريخ الإِسلامى مغفلا كل ما يتعلق بهذه الحوادث من تفاصيل إلا يكون التاريخ تاريخا كاملا إلا بإيرادها، وهي مذكورة بتفاصيلها في الموسوعات التاريخية المتداولة والمطبوعة، لهذا فإن اختياري وقع على ما كتبه الحضراوي عن الحوادث التاريخية التي عاصرها، أو التي كانت قريبة من العصر الذي عاش فيه فسمع أخبارها من معاصريها، واخترت بالذات ما يتعلق بتاريخ الحجاز في هذه الفترة وهي فترة يعتبرها المؤرخون مجهولة المعالم لقلة ما كتب عنها ونشر.

يقول الأستاذ أحمد السباعي في مقدمة كتابه "تاريخ مكة":

نحن لا نستطع أن نكتب عن تاريخ مكة، كتابة ترضى جيلنا لأن ما نملكه من مصادر لا يصح اعتماده إلا في الأبواب التي كان يعنى بها أسلافنا. ويقول: وعندما أرخ لمكة أهلوها لم تكن نظرتهم اجتماعية بقدر ما كانت دينية، لهذا ظفرت المشاعر وأسماء الجبال المفضلة بما لم تظفر به ناحية أخرى من نواحي التاريخ.

ويقول: قد نجد في خزائن التراث الإِسلامى مطولات لا علاقة لها بمكة، ولكن آفاقها الواسعة وفنونها المتنوعة تسوقها أحيانا إلى الاستطراد في شيء هام له علاقة بمكة، فإذا استطاع المطلع أن يقتنص الاستطرادات من هذا النوع فإنه سيستنتج مادة لها قيمتها في الكتابة عن تاريخ مكة، ولا يتيسر هذا إلا لمتفرغ يقضى سني حياته في القراءة واقتناص ما يصادفه منها - انتهى -

(134)

.

وهذا الذي ذكره المرحوم الأستاذ أحمد السباعي عن تاريخ مكة ينطبق على تاريخ الحجاز عامة، لهذا فقد كان سروري بالعثور على مؤلفات معاصر للأحداث في الحجاز، في مؤلفات خاصة بالمدن أو الولاة فيه، كان سروري بذلك عظيما، واحتفالي به أعظم، ورأيت أننا بإيراد أهم ما جاء في هذه المؤلفات نجلو ملامح فترة هامة في تاريخ مدن الحجاز، وأحداثه السياسية وحياته الاجتماعية، وهو مدخل يدخل به إلى سراديب هذا العصر الذي لا يبعد عنا كثيرا، ولكن تبعد عنا أخباره وآثاره، وأعني به النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري.

وبعد هذا الإيضاح نأخذ خطانا لنبدأ القراءة والتدوين مستعينين بالله تعالى في هذا الطريق الطويل ونختتم الكلام بذكر ما عثرنا عليه من تاريخ تأليف هذه الكتب.

يقول الحضراوي في نهاية كتابه "الجواهر المعدة في فضائل جدة": وكان الفراغ من تأليفه يوم الاثنين المبارك الحادى عشر من جمادى الآخرة سنة 1288 هـ تجاه البيت الحرام

(135)

.

أما ما اخترناه من كتاب "تاج تواريخ البشر" عن الولاة العثمانيين في الحجاز فيبدأ من سنة 1255 هـ وينتهي في سنة 1302 هـ، وهي نفس الفترة التي ألف فيها كتابه عن تاريخ جدة.

‌

‌من كتاب "تاج تواريخ البشر" ولاة الحجاز في عهد الدولة العثمانية

أول من سمي بوالي جدة الحاج عثمان باشا - القرملي - وكان أصله من القرم، ابتدأ ولايته سنة 1257 هـ وتوفى سنة 1261 هـ بجدة ودفن بها.

‌

‌آثاره المعمارية:

أمر بعمارة مسجد سيدنا الحبر عبد الله بن عباس بالطائف وجدَّد قبته وأمر بترخيم المسجد الحرام، وبنى قبر أمنا حواء وأقام عليها القبة، وعمَّر قلعة الطائف وقلعة رابغ، وبنى سور المعلاة المحيط بالمقبرة وعمَّر سور جدة.

‌

‌محاربته لمشايخ حرب:

يقول الحضراوي: وكان في مدته قد عصى عليه أحد مشايخ حرب بجهة خليص يقال له ابن الرومي، فأرسل إليه الكردي عثمان بجماعته، وكان كبير الخيالة، فحين توجه الكردي عثمان إلى ذلك المكان صنع للعربان المذكورين طعامًا وأَسَرَّ إلى خدمه وبعض عساكره:"إذا وضعتم الأرز واللحم واشتغلوا بالأكل اضربوهم بالسيوف، واهجموا عليهم هجمة الحتوف" ففعلوا ثم ركب الكردي وجماعته من حينه، وقد تركوا الخيام خوفًا من طارق الأنام، وكانوا أقل من العشرة حتى جاءوا برءوسهم مشتهرة، فنصبت بأعلى السور، ولله عاقبة الأمور، فأتوا بالباقين طائعين.

‌

‌الوالي محمد شريف باشا:

أُسندت إليه الولاية سنة 1261 هـ، وكان سابقا شيخ الحرم النبوى بالمدينة المنورة فجاءته الولاية فتوجه من المدينة إلى مكة، ويصف الحضراوى الوالي المذكور فيقول: كان رجلا جيدا صالحا خيِّرًا يحب الفقراء والعلماء ويواسيهم ويتألف الناس.

‌

‌لم يبق معي غير الجبة:

يقول الحضراوي: وكانت أحواله أحوال الصالحين كلما دخل إلى المسجد الحرام، أو ركب إلى عرفات يبذر للناس ما في جيبه من المعاملة - النقود - فيجتمع عليه جملة من الفقراء، فإذا رآهم اجتمعوا ولم يبق معه دراهم يقلع جبته ويشير إليها، إنه ما بقي معي غير الجبة أتأخذونها؟

‌

‌عودته لمشيخة الحرم:

عزل الوالي محمد شريف باشا عن ولاية الحجاز وأُعيد إلى مشيخة الحرم النبوي بالمدينة سنة 1264 هـ، وفي طريق عودته إليها توفى بينبع ودفن بها وكان قد بلغ من العمر ثمانين عاما.

‌

‌الوالي محمد حسيب باشا:

أسندت الولاية سنة 1264 هـ إلى الوالي محمد حسيب باشا.

‌

‌عمارة دار أبي سفيان:

عمّر حسيب باشا المحل المعروف الآن بالقبان، وجدد بناءه، وجعله خلاوي لفقراء الحرم، ورتب لهم عيش وشوريه.

يقول الحضراوي: وفي زماننا اتخذت خستخانة لمرضى فقراء

الأهالي والمنقطعين وهي دار أبي سفيان التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن".

أقول: دار أبي سفيان احتفظت بالاسم الذى ذكره الحضراوي وهو - القَبَّانْ - وكانت تستعمل مستودعا للأدوية لمديرية الصحة العامة في العهد السعودي، وكان موقعها في الجودرية بعد المروة، وقد أُزيلت هذه الدار في التوسعة السعودية للمسجد الحرام التي شملت المسعى.

‌

‌آثاره المعمارية:

قام حسيب باشا ببناء تكية بجوار دار أم المؤمنين السيدة خديجة - رضوان الله تعالى عليها - وعمّر الميضا المقابلة لعين البزابيز، وجعل فيها بيوت أخلية، وهي في أوائل المسعى من أعلاها، وبلّط رحبة باب السلام وفرشها بالحجر الرخام الأبيض، وكانت قبل ذلك محلا لغسيل الأرجل، وربما كانت الكلاب تجلس فيها فمنعت وصارت من جملة، رحبة المسجد الحرام زيادة له ينتفع به المصلون وغيرهم.

أقول: كانت رحبة باب السلام مفروشة بالرخام الأبيض الجميل وكانت بها حوانيت الكتبية وكان الناس يصلون بها إلى أن أُدخلت مباني باب السلام جميعها مع مباني المسعى في توسعة المسجد الحرام والمسعى.

وبلّط رحبة باب الوداع أيضًا من الخارج، وهو المحل المعروف بحزورة، عند بيت أم هانئ.

‌

‌عزمه على توسعة المسعى:

يقول الحضراوي: وأراد أن يوسع المسعى ويهدمها ليتسع على الحجاج حال المسعى، ويأخذ من الدور الداخلة في مشعر المسعى

ويجعل طريقا في الذاهب للسعي، وآخر للآيب، ونص حبلًا - وكان مراده أن يجعل عوضه دَرَابِزًا حاجزًا - من الحديد وغيره.

يقول الحضراوي: ثم لما صمم على توسيع المسعى، وهدم بعض الدور الداخلة بالمشعر كما مر، كتب فيه بعض أهالي مكة المشرفة، ونقموا عليه، وتوجه بالكتب إلى الدولة العلية، أحد الفضلاء، وهو المرحوم السيد عبد الله بن عقيل. توجه خفية على ناقة إلى التنعيم ثم أخذ برًّا عن طريق الحربية، وتوجه إلى الآستانة العلية وشكاه، فأمرت الدولة العلية بعزله، وكان إذ ذاك على غفلة، وعزل عن مكة المشرفة سنة 1266 هـ، فتوجه إلى الآستانة مكرّمًا فتولى بها جملة ولايات من - جملة - بينها - نظارة الأوقاف إلى أن توفى بها سنة 1287 هـ.

‌

‌أعماله الأخرى:

يقول الحضراوي: وأخرج مكاتب الصبيان من الحرم الشريف، وفرَّقهُم في الزوايا، ورتب لكل فقيه مائة قرش بالخزينة العامرة.

ويقول الحضراوي: وربما كان يَعُسُّ بنفسه ليلا، ويدور مكة بزي أحد العساكر، ويختفي بالقهاوي، ويتفقد المحتاجين من ذوى البيوت.

‌

‌تأسيس مراكز الشرطة:

يقول الحضراوي عن هذا الوالي: وأزال جملة من المنكرات، ورتب كركولات بباطن مكة من العساكر النظامية فجعل في المسعى كركولا، وبالمدعى كركولا، وبسوق المعلى مثله، وبالشبيكة عند المحجوب مثله، والهجلة مثله، وعند بيت الباشا مثله.

أقول: الكركول هو الاسم التركي لمركز الشرطة، وكان الناس ينطقونه في الحجاز بالنون لا باللام.

‌

‌الوالي محمد كامل باشا:

أُسندت إليه الولاية سنة 1271 هـ، وكان على خلاف مع الشريف عبد المطلب أمير مكة المكرمة.

يقول الحضراوى: وفي مدته وقع الخوف في سائر الحرم وأطرافه، وثارت فتنة بمكة ثم جهز عرضيًّا من جدة لمقاتلة الشريف عبد المطلب ونادى الناس واشتد الكرب وحصل الوسواس وتحت - كلمة ناقصة - على عزل أمير مكة المذكور لتكاثر الفتن والشرور ثم عزل عن مكة بسبب منافسة بينه وبين أمير مكة الشريف عبد المطلب بن غالب وأوضح ذلك في هامش الكتاب فقال: ثم لم يتفق الحال بين الوالي المذكور وبين الإمارة لأسباب من جملتها إبطال بيع الرقيق علنًا فقامت البلد وثارت العامة يوم الخميس تاسع عشر رجب سنة 1272 هـ وصار رمي البندق بالمسجد الحرام، وأصاب البيت الشريف، وقتل نحو تسعة وعشرين إنسانا من الأهالي.

‌

‌مقتل القنصلين الإنجليزي والفرنسي بجدة:

في سنة 1274 هـ أُسندت ولاية الحجاز إلى الوالي محمود باشا، وفي عهد ولايته وقعت الفتنة بين أهالي جدة والمقيمين بها من النصارى.

أقول: "وقد كنت ذكرت شيئا عن هذه الفتنة في الجزء الثاني من أعلام الحجاز نقلا عن موسوعة مدينة جدة للأستاذ عبد القدوس

الأنصارى"

(136)

وقد أورد الحضراوي أخبار هذه الفتنة بتفصيل أوضح مما ورد في موسوعة جدة وها نحن ننقل هنا ما أورده الحضراوي:

يقول الحضراوي: وفي مدته - محمود باشا - كانت مقاتلة أهل جدة مع من فيها من النصارى فقاموا عليهم وقتلوهم، وأسباب هذه الفتنة أن أولاد صالح جوهر تخاصموا مع بعضهم، فرفع على سفينته علم الدولة العثمانية، وكان أولاد صالح جوهر رعية للإِنجليز، فجاء القنصل الإِنجليزي إلى السفينة وأنزل الراية العثمانية ومزقها كسرها، وداس عليها بكنترته - حذائه - ورفع راية الإِنجليز على السفينة، فلما علم قائمقام جدة بما ذكر استشاط غضبًا، واستدعى محتسب جدة - رئيس البلدية - عبد الله أغافران، وقال له:"اجمع مائة من الحضارم بسلاحهم، ودعهم يمرون" أمام بيت القنصل لعله يرتهب، فلما اجتمعوا وتبعهم الرعاع والغوغاء، قامت البلد على ساق وانتشرت الفتنة بالاتفاق، وكان قد قدم إلى جدة مركب حربي فرنساوي ورسى في المرسى فأرسل نامق باشا لأهل المركب أنهم يرسلون - كَمْ قُلَّهْ - عددًا من القنابل على البلد من فوقها لإِرهاب المفسدين، ولقلة العساكر بجدة، فحين وقعت القنابل وإن كانت لم تصب أحدا، ولم تحدث حدثا، فرَّ الناس إلى مكة هاربين فنزل الباشا المذكور من مكة إلى جدة، وصحبته جملة من العلماء كشيخ الإِسلام مولانا الشيخ جمال شيخ عمر، والشيخ صديق كمال، والشيخ محمد جاد الله، والسيد علي نائب الحرم، وغيرهم - رحم الله الجميع -، وتدارك الأمر بعد التلاشى، ودبر إطفاء تلك الواقعة، وكان أهل جدة

أوقعوا قتلًا ونهبًا وأسرًا في سائر النصارى القاطنين بها وغيرهم، فجمعوا جملة من أموالهم من الناس، وقتلوا نحو أثنى عشر رجلا، ممن وجب عليهم القتل، لأنهم قتلوا بإقرارهم، ونفوا نحو أربعين، وأفقدوا محتسبها المذكور عبد الله أغا محتسب، وأما قائمقام فأنكر كونه قال للمحتسب أجمع مائة من الخصام .. إلخ.

وقتلوا أيضا الشيخ سعيد العمودى كبير الحضارم، وكان رجلًا صالحًا ديّنًا.

وأستطع أن أعلق على ما أورده الحضراوي في شأن هذه الواقعة، بأن القائمقام الذي أوعز لرئيس البلدية - المحتسب - لتجميع الحضارم وإرسالهم بسلاحهم كقوة استعراضية أمام منزل القنصل الإنجليزي، هو الذي هيأ للعامة والغرغاء أن ينضموا إلى هذه القوة، وقد عرف الناس أن القنصل الإنجليزي أهان علم الدولة العثمانية، - وهو رمز الإِسلام عند المسلمين في ذلك الزمان - فأنزله من السفينة ومزقه ودهس عليه بحذائه، فثارت الغيرة الدينية في نفوسهم، فانطلقوا فقتلوا القنصل الإِنجليزي والفرنسي ومن استطاعوا الوصول إليهم من النصارى المقيمين بجدة ونهبوا أموالهم، والفتنة كالنار إذا شبت أخذت ما في طريقها، وكان الأولى بالقائمقام أن يتصرف بالحكمه، ويغلِّب جانب العقل، ولا يدخل العامة في معالجة هذه الأمور، وأغرب ما في القصة التي أوردها الحضراوي أن نامق باشا أوعز للبارجة الفرنسية بإلقاء بعض القنابل على المدينة للإرهاب بحيث لا يصيب الأهالي أو المباني. ونستطيع أن نستخلص من هذه الحادثة عدة أمور:

(1)

أن الدولة لم يكن لديها من جنود الأمن ما يكفي لتسكين الفتن إن ثارت، والمحافظة على أمن المدينة.

(2)

أن الحضارم كانوا موجودين في مدينة جدة ولديهم السلاح وكانوا متكتلين تحت قيادة كبارهم، وقد قتل من كبار الحضارم في جدة الشيخ سعيد العمودي كبيرهم، ونفي إلى قبرص الشيخ يوسف بإناجة وغيره من كبار الحضارم.

(3)

أن القنصل الإنجليزي كان أرعن لإِقدامه على إهانة علم الدولة العثمانية، وكان الأولى به أن يتصرف مع ولد صالح جوهر الذي غيرَّ العلم الإِنجليزي، ليعيده إلى السفينة بدلًا من أن يتصرف هو ذلك التصرف الأرعن الذي كان سببًا في هلاكه.

(4)

أن القائمقام كان أكثر رعونة من القنصل لأنه أراد معالجة الأمر بالتخويف، فانطلقت الفتنة من عقالها وقام بكبرها الغوغاء الذين استثيرت حميتهم الدينية فاندفعوا يقتلون وينهبون.

‌

‌علي باشا الكتهيلي:

وفي سنة 1276 هـ قدم مكة المشرفة الوالي علي باشا الكتهيلي، وفي أيامه عصوا عليه الأرانطة الباش بوزك وهجموا على مدرسته لأجل ماهياتهم لأنه كان يحب التوفير في الخزينة العامة، ثم عزل في سنة 1278 هـ.

‌

‌الوالي الموسوس:

وفي سنة 1278 هـ تولى المشير عزت باشا وكانوا يلقبونه الموسوس، لأنه كان ربما يتوضأ بخمسة أباريق ودوارق ويظن أنه لم يحسن

وضوءه. وفي مدته غلت الأسعار وحصل الموت العام، ولم يحدث من الخيرات شئ إلا نزرًا يسيرًا، وكان له جانب عبادة ثم عزل في سنة 1281 هـ.

ونستطيع أن نستخلص من هذا أن الطاعون وقع بالحجاز في السنوات التي تولى فيها هذا الوالي الموسوس، وقد عبر عنه الحضراوى بالموت العام.

‌

‌الوالي المتواضع:

في سنة 1281 هـ أُسندت الولاية إلى محمد وجيهي باشا شيخ الوزراء، وكان ساكن الحركات صاحب لطافة مسن، موافق لسائر الناس، حمدت سيرته في الناس، كثير الطواف، وكان ربما انفرد عن العساكر والأغاوات، ويمشى بخادم واحد من المدرسة لدار الحريم، وكانت أيامه كلها ساكنة إلى أن توفى بالطائف سنة 1283 هـ وعمره قد ناهز الثمانين.

‌

‌آثاره المعمارية:

وكان ديدنه التحصين، عمّر قلعة مكة وجددها ورخَّمها، وعمّر قلعة الطائف وسورها وأتقن الأبراج وأصلح المآثر.

‌

‌الوالي الساذج:

في سنة 1283 هـ أُسندت الولاية إلى محمد معمر باشا، ووصل إلى مكة سنة 1284 هـ لأنه مكث بمصر مدة نصف عام، ثم وصل إلى جدة وبدأ بزيارة المسجد النبوي الشريف.

يقول الحضراوي: ودخل إلى البيت الحرام متواضعا صاحب عبادة تامة، وتواضع وانكسار، إذا أراد أن يطوف أو يدخل الحرم الشريف لا ينزل إلا لوحده - منفردًا - كأحد العامة، وربما إذا أراد استلام الحجر الأسود لا يعرفه الحجاج، فهذا يدفعه، وهذا يوكزه حتى يقبّل الحجر بتواضع كأحد الناس، ويقبل عرضحالات

(137)

الفقراء بنفسه ويقبل على الناس، وإذا ذهب إلى بيت الحريم هو وخادم - يمشى خلفه من بعيد - كثير العبادة، يحب العلماء، غير أنه لم يكن له معرفة بالسياسة الدنيوية، باطل الحركة عن مدارات الرعية، لا يدري الأمور الداخلية والخارجية كأنه ساذج لا يعرف أحوال الدولة.

ثم إنه لما رأى نفسه عاجزًا عن تدبير الرعية توجه بن مكة في أوائل سنة 1278 هـ إلى الآستانة العلية وطلب الاستعفاء عن الولاية، فوجهته الدولة إلى أنقرة واليًا عليها.

وقد أوضح الحضراوي بعد ذلك سبب طلبه الإِعفاء من الولاية فقال:

وأسباب طلبه الاستعفاء وتوجهه أنه جاءت بعض أوامر تتضمن إجراءً هامًّا بالحجاز فطلبوا الاستسقاء والاستغاثة بالطائف، وكان جملة أعيان مكة بالطائف وقد شعروا بذلك، فبعد أن استغاثوا، اجتمع الناس من أهالي مكة والطائف حوالي الباشا يلاطفونه بأن مكة والحجاز مستثنى لا يقبل مثل هذا الاعتناء من الدولة العلية به وبأهله، وكون أهله جيران

الحرم، وحين اجتمعوا حواليه بالمصلَّى، وانضم الناس إليهم ارتاع الباشا المذكور، وقال لهم: والله لا أحدث شيئا، ولا لكم إلا ما يسركم لكونكم من أهل الله وجيران بيته، ثم لما قدم مكة المشرفة توجه إلى الآستانة مستعفيًا من الولاية كما تقدم .. انتهى ما ذكره الحضراوي.

ونستطيع أن نستخلص من هذه الحادثة أن الدولة العثمانية كتبت إلى والي الحجاز بإجراء بعض الأمور التي اعترض عليها الناس لما علموا بخبرها فطلبوا من الوالي إقامة صلاة الاستسقاء، فلما اجتمعوا للاستغاثة وأقاموا الصلاة، التفوا حول الوالي وكان الزمان صيفا وجُلُّ أعيان مكة يصيفون بالطائف، أقول التفوا حول الوالي وقالوا له: إن الحجاز باعتباره بلد الله يجب أن يكون معفًى من الإِجراءات التي تطبقها الدولة في البلدان الأخرى مثل مصر والشام وغيرها، فلم يكن من الوالي بعد أن رأى التفاف الناس حوله وفيهم الأعيان والعوام إلا أن وعدهم بأن لا يجري شيئًا مما أُمر به ثم توجّه إلى الآستانة فاستعفى من ولاية الحجاز.

والواقع أن نظرة الدولة العثمانية إلى الحجاز، ونظرة أهل الحجاز إلى أنفسهم في ذلك الزمان كانت تتلخص في أن الحجاز بلد فقير، فيه بيت الله الحرام، ومسجد نبيه الكريم، وأنه يعيش على ما ترسله الدولة من المعونات لأهله وما يرد من الحجاج الوافدين إليه، وأن أهله بصفتهم من جيران البيت الحرام والمسجد النبوي الشريف يجب أن يكونوا معفيين من الأنظمة والإجراءات التي تطبق في الولايات الأخرى، وقد شمل هذا الاستثناء نظم التعليم والجندية وغيرهما. ففي الوقت الذي كانت فيه الولايات الأخرى في مصر والشام والعراق تتمتع بنظام تعليمي متقدم وكذلك بتظام تعليمي عسكري فإن الحجاز كان مُعْفى من هذه الأنظمة

الأمر الذى أصبح فيه متأخرًا عن الولايات الأخرى، وكان رجال الدولة العثمانية يننظرون إلى أهل الحجاز هذه النظرة الخاصة فيعفونهم من الانخراط في سلك الجندية ويتركون أمور التعليم قاصرة على حلقات العلم الديني في المسجدين ويرسلون - الجرايات - إلى الحجاز، ويظنون أنهم بهذا يميزونه لجوار أهله للحرمين الشريفين، كان أهل الحجاز قانعين بحياتهم، ولهذا فإنهم التفوا حول الوالي وقالوا له -:"إن الحجاز مستثنى ولا يقبل مثل هذا الاعتناء من الدولة العلية" كما ذكر الحضراوى من قبل.

كنت أود لو أن الحضراوى ذكر لنا ما هي الإِجراءات التي طلبت الدولة العلية من الوالي تنفيذها في الحجاز؟ والتي وصفها أهالي مكة باعتناء الدولة بهم، ويبدو لي من فحوى كلمة الاعتناء أن الأمر لم يكن يتعلق بضرائب تفرض على الحجاز، وإنما كان نوعا من العمل المفروض للنهوض بالبلاد في مرافق الجندية أو التعليم، ولكني لا أستطيع الجزم بذلك، وإن كنت أرجحه - والله أعلم -.

‌

‌الوالي خورشيد باشا:

أُسندت الولاية إلى خورشيد باشا ودخل مكة في الرابع من شوال سنة 1287 هـ.

يقول الحضراوي: وكان قد قدم قبله إلى مكة مدير الحرم عزت أفندي متوليًّا على المديرية العامة، فأمر بتبطيل الأذكار في المسجد الحرام، ومنع الذين يقرأون دلائل الخيرات بالْجُمَع لعدم التشويش على المصلين، وجعل عساكرًا من النظامية في المسجد الحرام، يمنعون من يعفِّش بالمسجد أو يكثر الحركات الصبيانية.

ووصف الحضراوي خورشيد باشا فقال: كان عالمًا فاضلًا يحب العلم وأهله، حتى بلغني أنه ينظم الشعر ويرويه.

‌

‌بناء قلعة الطائف:

وخورشيد باشا هو الذي بنى قلعة الطائف.

يقول الحضراوى: ثم إنه عمّر قلعة الطائف، وجعل فيها مسجدا، وجعل فيها سائر دوائر الحكومة وما يتعلق بها، والخزينة، فكانت لطفة منه، وكان ذلك سنة 1288 هـ.

أقول: ولا تزال قلعة الطائف باقية على هذه العمارة بيد أنها تستعمل للأغراض العسكرية.

‌

‌بين الوالي والمفتي:

في ولاية خورشيد باشا ثارت في مكة فتنة فقام بعض الضباط يريدون تهييج العساكر على أهل مكة فجمعهم - الوالي - وقال: لا أحد يحدث حدثا، ولا يرمي رصاصة بغير أمري، واستدعى مفتي البلد، والشيخ الشيبي، وكان الرعاع قد هيجوا الجرى في الطرقات. قال المفتي الشيخ عبد الرحمن سراج مقتبسًا: يا أفندينا [لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا]. فأجابه الباشا قائلا: يا مولانا كأنك تشير لي بمعنى: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ} فوالله لا أحب الفتنة.

‌

‌أمير مكة يسكن الفتنة:

يقول الحضراوي: فما كان بأسرع من أن ركب حضرة أمير مكة سيدنا الشريف عبد الله باشا - أدام الله بقاءه - وسَكَّن الفتنة، وأَمَّن

البلد، ودارها - سار فيها - هو وقرابته النجبا بالقواسة

(138)

أمامه، وصار يخاطب كل أحد بقوله: يا فلان اجلس وابسط دكانك.

‌

‌خورشيد باشا يلجأ إلى بيت الشريف:

يقول الحضراوي: ثم تولى بعده أفندينا قاسم باشا القيصرلي متصرف على جدة ومكة والطائف، وكان متصرف قبل هذه النوبة على المدينة المنورة، ثم صرف عنها بولاية جدة فقط، ثم أُضيفت له ولاية مكة المشرفة، فدخلها على حين غفلة يوم الثلاثاء الثالث عشر من شوال سنة 1288 هـ بموكب جميل وهو محرم متواضع، ابتدأ عند الدخول بالطواف والسعي بعمرة بعد صلاة العصر، وأما خورشيد باشا المتقدم فحين بلغه مجيء قاسم باشا خرج عن مدرسة الحكومة مهوولًا بخادم وراءه شايل بقشة له إلى بيت الخاسكية المقابل لها، وعليه آثار الحزن الخيف، فالتجأ إلى حمى الدار المذكورة، وهي لمولانا الشريف، فناداه لسان حال المتولي القادم:"إنما أنا قاسم" فضربت له المدافع تشريفًا، وكانت سبعة عشر مدفعا لقدر رتبته البهية، واستمر خورشيد باشا إلى أن أتى فرمان المتولي الجديد السلطاني بالتأييد الشاهاني، والعز الخاقاني.

أقول: بيت الخاسكية كان يقع على الصفا، أمام باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد أُزيل والبيوت التي حوله جميعها حينما تمت التوسعة السعودية للمسجد الحرام وتنظيم المسعى.

‌

‌الوالي يعاقب محتسب السوق:

يقول الحضراوى: عن الوالي قاسم باشا: فأول خير فعله عزله لمحتسب السوق وحبسه له بالحديد في أسفل جياد، ولم يسبق لمثله فعله، ولا تقدم، والأمر عليه محاسبة كل من أخذ منه شيئًا من الرشوة، فتقدمت فيه جملة عروض من أهل الأسواق، وحاسب كل من له شئ عنده من النقود، وكان زاد وفاق غيره عن الحدود، ثم ولى مكانه أحد العلماء الأفاضل والخطباء الأماثل الشيخ عبد الرحمن العجيمي من بيت فضل وصلاح وعلم ونجاح وهو اللائق بمنصب الاحتسابة، أن لا يكون في الظاهر مصلح، وفي الباطن مجرح، والله يعلم المفسد من المصلح.

‌

‌رخص الأسعار:

يقول الحضراوي: عن المحتسب الجديد عبد الرحمن العجيمي: فرخصت في مدته الأسعار، وصار رطل اللحم بستين ديواني بعد أن كان بثلاثة قروش، وكيلة الحب المصري بثلاثة قروش بعد أن كانت بخمسة وستة قروش، ورطل السمن بستة بعد أن كان بثمانية وتسعة، وكانت الأسعار قد تمادت في الغلو مدة المحتسب الأول مدة ثلاث سنوات على ما تقدم سعره.

تنظيم الدكاكين في المسعى:

يقول الحضراوي: عن المحتسب العجيمي: ونقل بياعين السمن، والعيش من المسعى بعد أن كانوا يزاحمون من يريد السعي فصار ميدانًا للمشعر، فَدَخَّلُوا الباعة في الدكاكين، وزالت بعض الأمور المخلة من ضيق ذلك المشعر عن يقين.

‌

‌عزل المحتسب العجيمي:

يقول الحضراوى: وفي اليوم الثاني عشر من شهر شعبان سنة 1289 هـ عزل المحتسب المذكور، وولى مكانه زابط - ضابط - من طرف الديوان اسمه خليل، أصله قواس ثم حباس، ثم صار كبير بعض القواسة بديوان الحكومة إلى أن صار زابط للسوق.

‌

‌حدة طبع الوالى:

يقول الحضراوي: عن قاسم باشا: وكانت تصرفات هذا الباشا كلها حميدة، إلا أنه يغلب عليه سماعه للدفتردار سليمان أفندي، فضيق على أهل المعاشات، وأمره بالنزول إلى جدة مع الخزينة وحصر الكتبة، وإسَاءَتْ بعض العامة، وكل من وقع له من الرعايا يقوم بنفسه ويضربه بيده، ويتكلم ببعض الكلمات القبيحة، فكان يغلب عليه الحمق، وإلا فهو نبيه فطن حافظ لصداقة الوظيفة، ثم بعد ذلك صرف عن مكة المشرفة، هو والد فتردار سليمان أفندي، وكان عزل قاسم باشا في أواخر شعبان سنة 1289 هـ.

‌

‌حدود ولاية الحجاز:

يقول الحضراوي: ثم تولى محمد رشيد باشا المشير واليا على الحجاز كالعادة الأولى الجارية في الولاة وكان وصوله إلى مكة المشرفة يوم الخميس المبارك ليلة العشرين من شهر شعبان من السنة المذكورة 1289 هـ، وقرئ فرمانه بالمسجد الحرام يوم السبت ثاني وعشرين من الشهر المذكور، بأنه والي ولاية الحجاز، ويحد ولايته من الشرق جبل شمَّرْ بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومكة وجدة والطائف، إلى حدود رنية من أرض الحجاز.

أقول: جبل شَّمرْ بحائل وليس بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.

‌

‌المحتسب بكرى باشا:

يقول الحضراوي عن المشير محمد رشيد باشا: وولى محتسبا من الأهالي يقال له بكري باشا من أصناف المطوفين، فغلا سعر اللحم وارتفع بيقين.

‌

‌فرض الضريبة على الأغنام:

ووضع على كل رأس مما يذبح من الأغنام عشرين ديواني للميري.

‌

‌والي الحجاز الصدر الأعظم السابق:

أُسندت ولاية الحجاز في شهر جمادى الآخرة من سنة 1291 هـ إلى أحد النبغاء الكرام، والرؤساء الفخام، الوزير الأعظم السيد محمد رشيد باشا الصدر الأعظم سابقا الشهير بالشرواني.

يقول الحضراوي: كان حين رفع عن الصدارة العظمى توجه إلى مدينة حلب واليا عليها، ثم وجهته الدولة العلية منها إلى الأقطار الحجازية.

‌

‌لا موكب بعد الصدارة العظمى:

فقدم مكة ليلة الخميس غاية شهر جمادى الآخرة سنة 1291 هـ، محرمًا لله ناسكًا طائعًا، ملتزمًا بأعتاب بيت الله معترفًا ماسكًا

(139)

.

ثم يقول الحضراوي عن هذا الوالي: شاوَرُوه في الرجوع ليلا إلى خارج البلد ليدخلها صباحا بانتظام الموكب مثل عادة الولاة فقال: لا موكب بعد الصدارة العظمى، ولا ينبغي في محل مهبط الوحي ونزول القرآن غير التواضع، وترك العجب.

‌

‌هايتلو دولتلو:

يقول الحضراوي: ثم في ثاني الأيام قرئ الفرمان الهمايوني فزيد فيه في ألقابه: "هايتلو دولتلو" وهو عالم فاضل داغستاني الأصل، أصله من الخواجات

(140)

العلماء الأفاضل، محدث كامل، وفقيه نبيه، يحب العلماء، ومجالس الخير، فكم له من صدقات فاخرة، وخيرات يخص بها الأفاضل، ويضرب به في الكرم المثل، عربي اللفظ عليه سكينة ووقار مع جلال واحتشام.

‌

‌الدراويش:

يقول الحضراوي عن الصدر الأعظم: صحب معه إلى مكة جملة من الدراويش، وزار المآثر جميعها وتصدق على فقراء الحرم.

أقول: الدراويش جماعة من الناس يقولون عن أنفسهم: إنهم تفرغوا للعبادة والذكر، والسذج من الناس يتوسمون فيهم البركة، فيقومون بإطعامهم، وإسكانهم وهذا ليس من الدين الصحيح في شيء، فالذكر لا يمنع العمل، والمسلم الأبي يعمل بيديه ليقوم بشئون نفسه وأهله ولا يقبل الصدقات، فاليد العليا خير من اليد السفلى.

‌

‌وفاة الصدر الأعظم بالطائف:

لم يمكث الصدر الأعظم في الولاية إلا شهرا وبضعة أيام.

يقول الحضراوي: وفي رابع شعبان توجه إلى الطائف ونزل ببستان أمير مكة سيدنا الشريف عبد الله باشا في قصره الشامخ بشبرة مقابل العقيق فمكث بالطائف مدة أسبوع، فتغير عليه الهواء وصادفه الأجل المحتوم، فاشتكى يوم الجمعة بعد أن صلى بمسجد حبر الأمة ومكث إلى ليلة الربوع - الأربعاء - الحادى عشر من شعبان المعظم في نصف الليل صار إلى رحمة الله ورضوانه.

‌

‌إصلاحات الصدر الأعظم:

بالرغم من قصر المدة التي قضاها الصدر الأعظم السابق السيد محمد رشيد باشا إلا أنها كانت حافلة بالأعمال الإِصلاحية في مكة والطائف.

يقول الحضراوي: وكانت عين زبيدة حصل فيها خراب وضعف ماؤها جدًّا، فأرسل حالا من الطائف مشرفين للقياس على مصرفها، وأمر من حينه بنحو تسعين ألف غرش لعمارتها، وأمر بفتح باب جنوبي في مسجد حبر الأمة - مسجد ابن العباس بالطائف - وتبليطه لتوسيع المسجد، والخروج على طريق السلامة، فحالا جرى ذلك وقضى حوائج السائلين وأوصى بجملة جنيهات من ماله تفرق على أهل مكة المشرفة ففرقت.

‌

‌مدرسة الكتبخانة:

وأمر بشراء مدرسة كتبخانة - مكتبة - عند باب التكية المصرية

في مكة المشرفة بجوار المسجد الحرام فحالا صارت، ووضعت فيها الكتب النفيسة المعتبرة، وعينوا لها مباشرين.

ويعلق الحضراوي على أعمال الصدر الأعظم فيقول: غير أنه لم يتهنَّ بالمجاورة، وكانت نيته لأهل مكة والبلد خيرًا، لأنه قمع الدفتردار الذي كان يغم الأهالي، وينقص معاشاتهم، وأمعن النظر في الهمة حالًا بعين زبيدة لكن لم يتهن به الناس.

أقول: كانت التكية المصرية أمام باب أجياد مواجهة للمسجد الحرام، ولابد أن المدرسة التي اشتراها الصدر الأعظم وجعل منها مكتبة كانت مواجهة للتكية مما يلي الحرم، وقد أدخلت المدارس التي كانت شارعة على الحرم كما أدخلت التكية المصرية وغيرها من المباني في التوسعة السعودية للمسجد الحرام.

‌

‌الوالي محمد تقي الدين باشا:

في أواخر شهر شوال سنة 1291 هـ تولى ولاية الحجاز محمد تقي الدين باشا الحلبي وقدم إلى مكة في العشر الأواخر من شوال سنة 1291 هـ وكان قبل الباشوية في سلك العلماء. تولى الفتوى بجهة حلب نحو عشر سنوات.

‌

‌التلاعب من القائمين على عين زبيدة:

يقول الحضراوي عنه: فلم يحدث شيئا، إلا أنه أمر بالبحث على مشايخ سقاية العين، وعزل سقاباشي - رئيس السقاة إسماعيل تفاحة - وولى السيد خالد شبيكة، وسَعَّرَ القربة - قربة الماء - بعشرين ديواني ومن زاد بسعره يشق قربته، فاستراح الناس وكثر الماء وراج، وفاض الماء بكثرة في زحمة الحجاج.

يقول الحضراوى: وصلح ميضة باب السلام، وأجرى لمطاهرها الماء من العين، وكان من مدة سنين منقطع عنها وقنعت الناس واستراحت.

ويقول الحضراوي: وكان من باهر حسناته التوسع على أهل مكة في الانتباه لماء العين، وكونه قرَّطَ - شَدَّدَ - على السقايين، والقسامين، وقمع أحمد بك المهندس، وقال - له - لا تتعرض للعين، وليس فيها خراب، إنما الخراب أصله من القسامين لأجل غلاء الماء، ففاض.

‌

‌ترتيبات المعاشات لبعض أهل مكة:

يقول الحضراوي: وكان هذا الباشا صاحب همة علية، رتب لجملة الناس من أهل مكة ممن يلوذ به معاشات، فجاءت براءتها من الآستانة.

‌

‌الباشا يطلب إعانات لمعسكر المجاهدين:

بعد أن أثنى الحضراوي على همة الباشا في ضبط أمور عين زبيدة ومنع التلاعب بها، وجّه نقده إلى الباشا فقال: وفي أيامه كانت مكة في ضيق من الحال - أول هام - من جهة الإِعانة الذي - التي - كان يطلبها منهم للعساكر المجاهدين، كل واحد بقدر حاله، ولو ربع مجيدي أو روبية

(141)

يقبلون، والحال أن جميع أهل البلد ناس فقراء لا حيلة لهم عائشون في أمن الله، مستورون بستر الله، فتكرر هذا منه، فشوش أذهانهم.

يقول الحضراوي معلقا: وليت شعرى إن هذه الدراهم تصل العساكر والدولة، لأنه جمع شئ كثير بسبب إعانة بعض الأكابر من جدة على نحو خمسمائة ريال وألف، إلى مائة ريال وفي مكة من تجار الميمن

(142)

وغيرهم فسئمته الناس، وتمنوا رفعه لذلك.

‌

‌عزل الوالي:

يقول الحضراوى: فعزل بعد موت سيدنا الشريف عبد الله باشا ابن عون، لأنه ما انفرد لهذا الطلب من الأهالي إلا بعد موت سيد الجميع

(143)

.

‌

‌الوالي يمتنع عن مقابلة الشريف:

يقول الحضراوي: فلما وصل إلى مكة الشريف الحسين باشا بن المرحوم الشريف محمد بن عون صِنْوُ أمير مكة المتقدم، تكبر الباشا المذكور، ولم ينزل لمقابلة حضرة الأمير لأنه حينئذ بالطائف، ولا حضر لقراءة الفرمان فبناء عليه جاء عزله.

‌

‌محاسبة الوالي علي الإِعانة:

وقدم مفتش من طرف الدولة العلية يعدد عليه سيئاته، ويحاسبه عما أخذه برسم الإِعانة، ثم توجه إلى الآستانة العلية.

‌

‌المشير محمد حالت باشا:

قدم هذا الوالي في أواخر شهر ذي القعدة سنة 1294 هـ، وقد أطنب الحضراوي في مناقب هذا الباشا لسابق معرفته به في الآستانة، وحينما علم بقدومه توجه إلى جدة لمقابلته، وهنأه بقصيدة من شعره، وكان قد نظم له قصيدة أخرى جعل أواخرها باللغة التركية.

‌

‌قائمقام جدة يخشى تحرك وكلاء الإنجليز والفرنسيين:

يقول الحضراوي عن حالت باشا: وطلع الطائف في أوائل شهر جمادى الأولى سنة 1296 هـ بأهله فما استقر خمسة عشر يوما بالطائف إلا وقد أتاه كتاب من علي بك قائمقام جدة يخبره بتحرك وكلاء دولة الإنجليز وفرنسا، وأسبابه أن رجلا نصرانيًّا خرج مع جماعة يصيد فرمى بندقا فجاءت في رجل عربي من الصيادين البدو وقتلته، وهو خائف من فتنة، أو قيام حركة من أهل البلد أو غيرهم.

‌

‌عشرة رجال ينقلون الباشا من كرا:

فنزل الباشا المحتشم من طريق الكرا، ولما وصل إلى المرسن أحضر عشرة رجال من شبان العرب من الهدا وأعطاهم أربعين ريالا مجيدية، وشالوه في الفالكي - وهو كرسي من خشب - كان قد اصطنعه مثل التخت، إلا أنه قَدْرُ نصف التخت الكبير، يَشَدُّ على بغلين، فشالوه العشرة أنفار إلى أن نزلوا من جبل كرا، وبقى في الكر، وفي ثاني يوم ليلا قدم مكة المكرمة، ثم بات ليلته بمكة.

أقول: لقد سبق الباشا بتصرفه هذا الهنود الذين يحملون الناس في شوارع الهند بالركشا، ولله في خلقه شئون.

‌

‌وفاة الباشا بجدة:

وفي ثاني الأيام كان قد نزل جدة فمكث بها ثلاثة أيام، وفي الليلة الرابعة توفى إلى رحمة الملك العلام ودفن بمقبرة حواء في الخامس عشر من جمادى الأولى سنة 1296 هـ.

‌

‌موت الحيل بالحجاز:

وفي هذه السنة كثر موت الخيل بمكة والحجاز.

أقول: لابد وأن يكون قد أصاب الخيل مرض وبائي قضى عليها.

‌

‌اضطراب الأمن بسبب إبطال العملة النحاسية:

يقول الحضراوى: وبعد وفاة هذا الباشا، كان الشريف حسين باشا بن محمد بن عون، بالغزو ناحية عسير، والبلد افتتنت من جهة العملة النحاس، فإنهم نادوا بإبطالها، وعَزَّلَتْ الأسواق، ودار النهب بالأسواق والبلد معزولة، حتى قال الأديب الشيخ حسن وفا في ذلك:

كسد النحاس ولاح طالع نحسه

…

للقوم بعد السعد في الدبران

وتعطلت بين الأنام قروشهم

…

وغدت تباع بأبخس الأثمان

فغدت بأيدي القوم مع أنْصَافِها

…

بالبخس في الأثمان كالأثمان

فكأنما عصوا الإِله فعوقبا

…

بعد الوفا بالضرب والنقصان

فعسا مليك العصر يرضى عنهما

…

ويقيمها من ورطة الخسران

أقول: يبدو أن بعض المغامرين من الناس اغتنم فرصة غياب أمير مكة في بلاد عسير ووفاة الوالي الفجائية فأشاع خبر إبطال العملة النحاسية، لتهبط أثمانها، فتباع بأبخس الأثمان، فيشتريها الطامعون الذين

أطلقوا هذه الإشاعة الكاذبة بالثمن البخس، لأن الدولة لا ترضى عن هذه الأمور فتعلن للناس أن العملة باقية على حالها، وهكذا يستفيد المشترون لها بأبخس الأثمان، فقد ذكر الشاعر حسن وفا أن النصف من العملة النحاسية غدا ثمنه كالثمن، بمعنى أنه بيع بربع قيمته الأصلية.

‌

‌الولاة يختلفون مع أمراء مكة:

يقول الحضراوي: وتولى بعده الوزير الجليل محمد ناشد باشا فأقام سنة وشيئًا، ولم تطل مدته أيضا، ثم عزل في شهر ذي الحجة الحرام بعد قدوم سيدنا أمير مكة الشريف عبد المطلب بن غالب، فلم يوافقه حاله ولم يتفقا فاستعفى، ثم تولى بعده أفندينا محمد صفوت باشا في شهر ذي الحجة الحرام فمكث سنة أيضا وحج سنة 1298 هـ، وعزل بسبب عدم انتظام الحال بينه وبين الإِمارة، وما رآه من عدم استقامة الحال، وعزل وكان شهما حازما إلا أنه لم تساعفه المقادير.

‌

‌الولاية الثانية لأحمد عزت باشا:

لما رأت الدولة العثمانية اختلاف الولاة مع أمراء مكة أسندت ولاية الحجاز إلى أحمد عزت باشا أزرقنلي، وقد سبق أن تولى هذه الولاية سنة 1278 هـ، لتضمن حسن سير الأمور مع أمير مكة. قدم عزت باشا في أواخر شهر ذي الحجة سنة 1298 هـ.

‌

‌العمارة والإضاءة:

يقول الحضراوي: فعمر في الحرم الشريف وطلى مقام سيدنا إبراهيم بالذهب، وجدد فوانيس الغاز القزاز من الصفا إلى المروة،

وفي مولد النبي صلى الله عليه وسلم وضع فانوسين، ومن الخارج حوالي المسجد الحرام على رأس الشوارع، ورتب لها من الخزينة ما يقوم بحالها.

‌

‌عمل الميلين بالصفا:

يقول الحضراوي: وعمل بالصفا ميلين للقناديل.

أقول: المعروف أن الميلين الأخضرين بالصفا وضعا علامة للركض بينهما كما هو معلوم في نسك السعي، فهل كان عزت باشا هو أول من وضعهما، أم أنه وضع القناديل على الميلين المذكورين؟

‌

‌عثمان نوري باشا قومندان العساكر الشاهانية:

يقول الحضراوي: لما كثر في هذه المدة اليسيرة عدم الراحة والاختلال، وكثر القيل والقال، بأسباب الإِمارة الحالية قدم إلى مكة المكرمة صاحب المقام العالي والمجال الغالي الحاج عثمان باشا نوري برسم قومندان العساكر الشاهانية، ومرخصا عموميا بإرادة شاهانية، وكان الوالي على مكة وجده إذ ذاك أحمد عزت باشا المتقدم ذكره .. يقول المؤلف عن عثمان نوري باشا هذا: فبذل هذا الشهم مساعيه الخيرية، وهمته العثمانية ما شهد له البوادي والحواضر.

أقول: ويبدو أن الشكوى كثرت من أمير مكة الشريف عبد المطلب فرأت الدولة إرسال قائد عسكري يكون سندا للوالي ليتولى تسوية الأمور مع الأمير، وقد اصطحب عثمان نوري باشا معه جملة من "أركان الحرب الأسود، وهم تحت تدبيره وأمره عليهم يسود" كما وصفه الحضراوي.

صورة عثمان باشا نوري الوالى التركي للحجاز الذي أسندت إليه الولاية سنة 1299 هجرية واستمر في ولاية الحجاز إلى سنة 1303 هجرية الموافقة لعام 1882 إلى عام 1886 ميلادية

‌

‌سوء الأحوال بمكة:

يقول الحضراوي: فوجد مكة في غاية الاضطراب مما ابتليت به من سوء تدبير عمالها، والخراب ولم - ولا - أحدا يتجاسر إلى الوصول لأميرها من كثرة الحجاب، وتغلب أعوانه على الرعية بعد الأمن بالخفية، ولم يخشوا يوما تبيض فيه وتسود فيه الصحيفة، فشمر هذا الهمام عن ساعد عزمه بالكلية، وأزال حضرة الباشا تلك الحركات القوية وبدا باهتمام في المدافعة عن جيرة الحرم، وسكان المشاعر والملتزم.

أقول: يبدو أن أعوان أمير مكة تغالوا في عسفهم.

ويقول الحضراوي في ذلك: حتى أنهم كانوا في بعض الليالي، يطلبون بعض الأهالي، فيحميهم - الباشا - بعزمه وحزمه، ويسكن روعهم بملاطفته لهم ولزمه.

‌

‌الوالي يخشى الأمير:

يقول الحضراوي: ويرسل الوالي أحمد عزت في ليله، ويدفع بكل قواه وعزمه، فربما يقول له الوالي أنا لا أقوى على مراجعة الأمير، وليس لي جرأة على كوب هذا الهول الخطير، فيرسل من عنده المذكرات إليه، ويرعد ويبرق بكل ما يقدر عليه.

‌

‌عثمان نوري يهدد شريف مكة:

يقول الحضراوى: وربما قال في مخاطبته له - بالإسعاف - إن لم يرجع عن البطش بهؤلاء الضعاف وإلا أجريت عساكرى ومدافعي محاماة عن رعية مولانا السلطان، وأدافع عن هؤلاء الجيران.

‌

‌استعفاء أحمد عزت باشا:

يقول الحضراوي: فلما كثر ذلك على الوالي وتحير أمره بين الأمير والوالي، أرسل يطلب الاستعفاء فأعفوه.

‌

‌عثمان نوري باشا والي الحجاز:

ووجهت تلك الوزارات الجليلة إلى حضرة الوزير الأفخم، والدستور المعظم أفندينا عثمان نوري باشا وكان إذ ذاك بالطائف المأنوس في جمادى الآخرة أو رجب جاءه تلغراف رسمي سنة 1299 هـ، ففى الحال أدار أحكام الولاية لديه، ونشرت ألوية التشريف المنيف عليه، فولى في الحال وعزل، ونشر على الرعية بنود الأمن ووصل.

‌

‌الوالي يجهز حملة عسكرية ضد الشريف:

في ليلة الثامن والعشرين من شوال سنة 1298 هـ جهز الوالي على المثناة صناديد الرجال بحملة من العسكر الشاهانية مع المدافع وبعض الضباط يقدمهم - يتقدمهم - عمر باشا فأحاطوا بها إحاطة السوار بالمعصم، وقبضوا على الأمير ليلا على تلك الحالة، واعتقل بقلعته بالطائف، وولى في محله الشريف عبد الله باشا

(144)

نجل المرحوم أمير مكة سيدنا الشريف محمد بن عون، فنودي باسمه في الطائف ومكة، وعزل الأمير الأول سيدنا الشريف عبد المطلب، فسكنت البلاد وقرَّت الناس، وهابت هذا الوزير سائر الرعايا من أشراف وعوام. فأرسل إلى الآستانة وعرف بما صنع، فحمد سعيه.

‌

‌تولية الشريف عون إمارة مكة:

وولى الشريف عون باشا الرفيق أميرا على مكة .. ووصل إلى جدة تاسع ذي الحجة سنة 1299 هـ، وفي صبح يوم عيد الأضحى قدم إلى مكة المكرمة وطاف وسعى وصعد إلى منى بالموكب والرجال فتقابل مع الوزير عمان باشا وكان يوما مشهودا.

وقد نظم الشعراء في هذه الحادثة قصائد الشعر فقال أديب

‌

‌الحجاز الشيخ حسن وفا:

روض السرور بطيب الأنس قد نفحا

…

وصادح اليمن في حى الصفا صدحا

وافتر ثغر التهاني من ترنمنا

…

وطاب صدر كرام الحي وانشرحا

فكل شهم بحانات السرور غدى

…

بالصفو مغتبقا منه ومصطبحا

سرَّ القلوب بما أبداه من فرح

…

بمدح أعظم من في الكون قد مدحا

(145)

سلطاننا الآمر الماهى الجليل ومن

…

في ملكه بملوك الأرض قد رجحا

برٌّ رءوف عادل وَرِعٌ

…

من آل بيت جليل فضله وضحا

من آل بيت تسامى في العلا شرفا

…

به الزمان لإصلاح الورى سمحا

عبد الحميد الذي من حسن سيرته

…

تبسم الملك من أوصافه فرحا

أفعاله غرر تزهو بدولته

…

وجوده درر في جيد من نصحا

عمت مكارمه أهل الصلاح ومن

…

ساس الأمور وفي أجزائها نجحا

والسيد الشهم عثمان المشير بدى

…

به الصلاح ببيت الله واتضحا

شهم مع الحزم أبدى في سياسته

…

حكما أزال به الأضرار واطرحا

قرت به عين جيران الإله ومن

…

دنى من السادة الأمجاد أو نزحا

صورة الشريف عون الرفيق الذي تولى أمارة مكة في التاسع من ذي الحجة سنة 1299 هجرية الموافق لعام 1882 ميلادية

ووصف عدالة المشير عثمان باشا فقال:

أجرى الحكومة في وادي الحجاز بما

…

قِدْمًا تحلى به الفاروق واتشحا

وقام بالقسط بين القوم مجتهدا

…

وعن طريق الهدى والحق ما جنحا

فأصبح العدل منشورا بهمته

…

وأصبح الظلم مخذولا ومطرحا

كما وصف ناظر التكية السلطانية أحمد حمدي أفندي موقعة المثناة ونتائجها فقال:

أفادنا التلغراف بشرى

…

يا حبذا ذلك البشير

أتى لعبد الإله جهرا

…

بملك قطر العلا يسير

ومنها في وصف وقعة المثناة:

مدافع ركبت بليل

…

من حولهم للورى تثير

وجند بأس ألَمَّ فورا

…

أسرى به الباسل الوقور

عثمان قطر الحجاز حقا

…

ومن هو الآمر المشير

ومنها:

تمنطقوا بالسيوف بيضا

…

لها ضراب بها شهير

وأنشبوا للحرب جهرا

…

بنادقا حشوها السعير

تحكين هوج الرياح بطشا

…

لله ما تصنع الدبور

فأيقنوا بالهلاك قسرا

…

وما لهم في الورى مجير

وأسلموا أنفسا تغالت

…

في الأمر ما راعها نذير

ومنها في تهنئة الشريف عون الرفيق:

بشراك عون الرفيق بشرى

…

بالفخر قيدت لك الأمور

فدم مليكا أخا نوال

…

برغم ضد به غرو

المسجد الحرام ويظهر في الصورة باب بني شيبة والحجر، والبناء المقام على بئر زمزم، ومقام الخليل إبراهيم عليه السلام، والمقامات الأربعة للأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل، كما يظهر المنبر في الصورة، وفي أعلى الصورة تظهر قلعة أجياد ..

‌

‌إصلاحات عثمان نوري باشا في المسجد الحرام:

يقول الحضراوي: وفي سنة 1300 هـ أول جمعة من شهر صفر، أمر بإزالة قبة السقاية، وقبة الفراشين المعروفة الآن بقبة الساعات، فهدمها في هذا اليوم، وكانتا قبالة بئر زمزم، هدمهما إلى الساس - الأساس - وشاهدت البركة التي كانت معدة للسقاية، وهي في قبة الكتب (وتعريفها في الجزء الأول من هذا التاريخ في مآثر الحرم) ثم أخذ حجارتهما لطرف قمسيون عين زبيدة، ونقب جدار المسجد الحرام الملاصق لباب المدرسة عند باب المنارة الكائنة عند باب علي، وبنى بجانب المنارة داخل المسجد الحرام مدرسة لطيفة صغيرة، تعرف بمُوقِّتْ خانة ووضعت فيها الساعات الموقوفة لمواقيت المسجد الحرام بمعرفة مهندس الحرم الشريف أحد أركان الحرب المعتبربن حضرة صادق بك، وهي في أول الناحية الجنوبية، وكان أيضا بنى باش كركول بهمة الوالي المذكور، فتوسعت رحاب الحرم الشريف، وصار لا مانع لرؤية البيت لمن يكون بالرواق الشرقي من ناحية باب العباس وباب علي، فحمدت مساعيه وأيضا كان مقام الحنبلى منحرفا ملاصقًا لزمزم بالقرب منها فأزاله كليًّا، وبناه محله أليوم، وأصلح محراب مقام الحنفي فإنه كان خارجا يمنع من اتصال الصف ..

‌

‌كركول الصفا:

وقد أوضح الشاعر حسن وفا أن ما ذكره الحضراوي باسم باش كركول هو كركول الصفا، فقد أرَّخَ هذه المناسبة في شعره على عادة الشعراء في ذلك الزمان فقال:

كراكول الصفا

وقد أزيل هذا المبنى في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام

مبنى الحميدية

كانت الحميدية مقرًا للدوائر الحكومية، وكان المبنى من أجل الأبنية وقد أزيل في التوسعة الأولى للمسجد الحرام

دار الطباعة

المطبعة وقد أزيل هذا المبنى في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام

أشاد الوزير الشهم عثمان في الصفا

…

قراغول بالحسن البديع تَفَرُّدا

فأضحى به التاريخ زاه وباسما

…

فيا حسن ما أنشا الوزير وشيَّدا

كلمة كركول أو قراغول كلمة تركية ومعناها قسم البوليس، وقد كان كركون الصفا كما أدكت الناس يسمونه باق في العهد السعودي وأزيل في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام.

‌

‌مبنى الحميدية:

وفي سنة 1302 هـ أتم - الوالي - بناء السراية المعروفة بالحميدية، وهي سراية مربعة الشكل بجانب التكية المصرية من الناحية الغربية مقابلة لمنارة الحزورة.

‌

‌المطبعة والتلغراف:

يقول الحضراوي: وبنى - مقابلها من ناحية الجنوب - بنى دارًا للطبع، وهو أول من شغل الطبع بمكة وأجرى التلغراف من جدة إلى مكة إلى الطائف، وعمل دارًا للتلغراف بباب الوداع ملاصقة للمسجد.

‌

‌قلعة أجياد:

وعمر قلعة أجياد، وبنى بيتا للطبجية في رحبة أجياد.

‌

‌مستشفى مِنًى وبازان الخيف:

يقول الحضراوي: وعمل خستخانة

(146)

بمِنًى، وبازانا عند مسجد الخيف.

أقول: لقد أدكت مبنى الحميدية، وكان مجمعا للدوائر الحكومية في الدور العلوي منه مجلس الشورى، وفي الدور الأرضى منه إدارة الأمن العام، والمحكمة المستعجلة، وكتابة العدل، وغيرهما من دوائر الحكومة، وكان هذا المبنى كما وصفه الحضراوي بجوار التكية المصرية مقابل المسجد الحرام، وكان من أجمل المباني منظرا، وأحسنها عمارة، وقد أُزيل وأُدخل مكانه في التوسعة السعودية الأولى للمسجد الحرام.

أما دار الطبع فقد كانت خلف الحميدية، وكانت بها إدارة ومطابع جريدة أم القرى، وقد أُدخلت كذلك في التوسعة السعودية للمسجد الحرام.

ومما ذكره الحضراوي: يبدو أن المشير عثمان نوري باشا كان رجلًا حازمًا مصلحًا، واسع الذهن، فقد أزال حكم الشريف عبد المطلب الذي كان يشكو من جوره أهل مكة بحركة عسكرية، ولم يكتف بهذا فقام بإنشاء الخدمة البرقية بين مكة وجدة والطائف، كما أدخل الطباعة في مكة المكرمة، وحمع الدوائر الحكومية في مكان واحد، وكل هذه الأمور تدل على سعة أفق الرجل وتطلعه إلى النهوض بالبلاد، وإدخال الجديد النافع إليها.

‌

‌كتاب "الجواهر المعدة في تاريخ جدة

"

‌

‌عثمان بن عفان أول من جعل جدة ساحلا:

نقل الحضراوي عن كتاب "الدرر المنظمة في أخبار مكة المعظمة" ما يلي:

وأول من جعل جدة ساحلا سيدنا عثمان بن عفان - ضى الله عنه - في سنة ست وعشرين من الهجرة وكانت الشعيبة ساحل مكة.

وعلق الأستاذ الشيخ حمد الجاسر على ذلك بقوله: ولعله المحل المعروف الآن بأبحر ثم قال في الهامش: الشعيبة تقع جنوب جدة، وهذا يقع شمالها قريبًا منها، وكان أبحر مرفأً لجدة كما يفهم من رحلة ابن جبير.

أقول: والشعيبة الآن متصلة بمكة بطريق معبد الأسفلت، وقد أُقيمت فيها محطات تحلية ماء البحر حيث ينقل إلى مكة والطائف في قنوات خاصة كما هو معلوم. وتم افتتاحها وضخ الماء منها إلى المشاعر في عام 1408 هـ.

أما أبحر فهي ضاحية جدة وتقع كال مدينة جدة، وقد بنيت فيها الدارات الأنيقة وأُنشئت بها الفنادق والشاليهات التي يستعملها عشاق البحر والسباحة.

أما الميناء بالنسبة لمكة بل لمنطقة الحجاز كلها فهو ميناء جدة الإسلامي بعد أن أُدخل عليه من التحسينات وبنيت فيه الأرصفة الكثيرة، وزود بالمعدات الخاصة بالتفريغ.

‌

‌عثمان بن عفان يغتسل في بحر جدة:

يقول الحضراوي: ثم إن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه استصوبها ونزل بها، واغتسل في بحرها وقال: إنه مبارك - كما في الدرر المنظمة - بعد أن استشار الناس وجعلها خالصة لمكة.

‌

‌بحر الأربعين بجدة:

يقوك الحضراوي: ثم اعلم أن البحر الذي اغتسل فيه سيدنا عثمان بن عفان - ضى الله عنه - هو المعروف الآن فيها ببحر الأربعين، وهو بناحية من ساحلها، ولم يزل أهل جدة إلى الآن يغسلون مرضاهم فيه تبركا كما هو المعهود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أقول: بحر الأربعين معروف موقعه لدى المسنين من أهل جدة وموقعه في الوقت الحاضر خلف فندق البحر الأحمر وعمارات الفيصلية التي أقامها صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل أمام مبنى البنك الأهلي التجاري الرئيسي .. وما ذكره الحضراوي عن أن أهل جدة يغسلون مرضاهم في هذا البحر تبرّكا لم أدركه، ولم أسمع به ولعله كان قبل ذلك، والله أعلم.

‌

‌سبب تسمية جزيرة العرب:

يقول الحضراوي عن جدة: وهي أول حدود الحجاز، وأول جزيرة العرب، وسميت جزيرة لأنه أحاط بها أربعة أبحر، دجلة والفرات، وبحر الحبشة، وبحر فارس، والحجاز يقابل أرض الحبشة غربيها وبينهما عرض البحر فقط، وأوله من مدينة (إيلة) المعروفة بالعقبة من منازل الحج

المصري ومنتهاه من شامه مدينة سدم

(147)

وهي من قرى قوم لوط، ومن غربيه جبل السراة، ومسيرة نحو شهر، وهو قطعة من جزيرة العرب، التي هي طولا من أقصى عدن إلى ريف العراق.

أقول: أطلق الحضراوي على البحر الأحمر بحر الحبشة، وكان المؤرخون قديما يسمونه بحر القلزم.

ويقول الدكتور جواد علي: إن مؤلفًا يونانيًّا وضع كتابًا قديمًا سماه التطواف حول بحر الأرتيريا وصف فيه تطوافه في البحر الأحمر

(148)

.

أما العبرانيون فقله أطلقوا على البحر الأحمر اسم هايم (اليم) وقد فسر البيضاوي لفظة اليم في القرآن الكريم بهذا البحر الأحمر

(149)

.

‌

‌حدود جزيرة العرب:

ونقل الحضراري عن القليوبي حدود جزيرة العرب فقال:

وأول جزيرة العرب عرضا من جدة إلى ساحل البحر إلى أطراف الشام، وطولا من أقصى عدن إلى ريف العراق، ومن المدن التي بين الحجاز واليمن وتهامة وهجر، وهو من مدنه الطائفة به، والينبع وبدر.

أقول: ما ذكره القليوبي عن عرض جزيرة العرب من جدة

إلى ساحل البحر إلى أطراف الشام يقصد منه امتداد البحر الأحمر من جدة إلى تبوك التي عناها في أطراف الشام، ولقد كانت حدود الحجاز في العهد الهاشمي تمتد إلى مدينة معان - التي هي في الوقت الحاضر من مدن المملكة الأردنية الهاشمية - ولما أُنشئت إمارة شرقي الأردن، وأُسندت إمارتها إلى الشريف عبد الله بن الحسين (جد جلالة الملك حسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية) لم يكن لشرقي الأردن ميناء على البحر فأعطى الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز لإمارة شرقي الأردن ميناء العقبة، ومدينة معان، وحينما استولى جلالة الملك عبد العزيز آل سعود على الحجاز لم يعترف بضم المدينتين إلى شرقي الأردن في البداية، ثم وافق على هذا الضم فيما بعد.

‌

‌إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب:

وثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لئن عشت أو بقيت لأخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا يبقى فيها إلا مسلم".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لا يساكنكم اليهود والنصارى في أمصاركم".

وفي الخبر عنه صلى الله عليه وسلم: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب".

وعن علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يترك بأرض العرب دينان دين مع دين الإسلام".

أقول: وقد أخرج عمر - رضى الله عنه - اليهود من الحجاز

وأجلاهم من جزيرة العرب وأسكنهم الشام وكذلك أخرج نصارى نجران، أرسل إليهم يَعْلى بن أمية وقال له: ائتهم، ولا تفتنهم عن دينهم، وأقرر المسلم، وأسمح كل من تجلى منهم ثم خيرهم البلدان، وأعلمهم أننا نجليهم بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان، فليخرجوا من أقام منهم على دينه، ثم نعطيهم أرضًا كأضهم إقرارًا لهم بالحق على أنفسنا، ووفاءًا بذمتهم فيما أمر الله من ذلك، بدلا بينهم، وبين جيرانهم من أهل اليمن وغيرهم فيما صار لجيرانهم بالريف

(150)

.

‌

‌حدود بحر القلزم وطوله:

نقل الحضراوي عن الخريدة لابن الوردي قال: خليج القلزم ومبدأه من باب المندب حيث ينتهي البحر الهندي - المحيط الهندي - ليمر في جهة الشمال مغربًا قليلًا، فيتصل بغربي اليمن، ويمر بتهامة واليمن إلى مدين وإيلة وخراسان، وينتهي إلى مدينة القلزم فيمو بشرقي بلاد الصعيد إلى عيذاب إلى جزيرة سواكن إلى زيلع من بلاد البجة إلى بلاد الحبشة، ويتصل بالبحر الهندى وطول هذا البحر ألف وأربعمائة ميل.

أقول: سواحل تهامة واليمن التي وردت في وصف ابن الوردي هي سواحل جيزان والقنفدة والحديدة وعدن، وأما السواحل التي في بلاد الحبشة كما جاءت في هذا الوصف فهى مصوع وكانت ميناءًا لأرتيريا - والله أعلم -.

‌

‌البحر الأحمر وحدوده:

يقول الحضراوي: وأما من ساحل جدة إلى ساحل السويس، وهذا البحر يسمى البحر الأحمر.

أقول: تحديد البحر الأحمر من جدة إلى السويس ليس معمولا به في الوقت الحاضر، والوصف الذي أورده الحضراوي لبحر القلزم ينطبق على صفة البحر الأحمر في الوقت الحاضر.

‌

‌أرض القلزم:

أما أرض القلزم المسمى باسمها هذا وهي بين مصر والشام وهو بحر في ذاته، وفيه جبال فوق الماء وفمه قروش - أي سمك كبير - وحيوانات مضرة ظاهرة ومختفية، كانت القلزم مدينتين عظيمتين فتهدمتا من تسلط العرب على أهلها، وشربهما من عين سرير، وهي وسط الرمل، وماؤه زعاق

(151)

.

‌

‌تيه بني إسرائيل:

وبين القلزم وهو منتهى بحر فارس الآخذ من المحيط الشرقي من الصين، وبين البحر الشامي مسافة أربع مراحل تسمى بحصن التيه، وهو تيه بني إسرائيل، وهي أرض واسعة ليس بها وهدة ولا رابية ولا قلعة ووسعها خمسة أيام في خمسة، ومن مدنه المشهورة عقبة إيلة وهي قرية صغيرة على جبل عال صعب المرتقى يكون ارتفاعه والانحدار منه يومًا

كاملًا، وهي طرق لا يمكن أن يجوز فيها إلا واحدًا واحدًا، على جانبها أودية بعيدة المهوى.

أقول: بحر فارس هو الخليج العربي وكان يسمى قديمًا بالخليج الفارسى، أما البحر الشامى فهو البحر الأبيض المتوسط.

‌

‌الحارث بن نفيل أول عامل على جدة:

نقل الحضراوي عن التقي الفاسي: أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه استعمل على جدة الحارث بن نفيل بن الحارث بن عبد المطلب، وكان أسلم عند إسلام أبيه نفيل، كانت تحته درة بنت أبى لهب بن عبد المطلب وهو أول أمير استعمل على جدة. فلهذا لم يشهد حنينا.

أقول: هذا الخبر فيه بعض الاضطراب فوقعة حنين كانت بعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة

(152)

في حياة النبي صلوات الله وسلامه عليه، فكيف يولي أبو بكر الحارث بن نفيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على قيد الحياة؟

وقد جاء في كتب الحضراوي بعد ذلك ما يلي: أن الحارث استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض صدقات مكة وبعض أعمالها، ثم استعمله أبو بكر - ضى الله عنه - على جدة، وتوفي في آخر خلافة عثمان. وإذا صح ما ورد في هذا الخبر فهو يدل على أن جدة كانت مدينة مأهولة بحيث تستحق أنا يولى لها عامل من قبل الخليفة الراشد أبى بكر الصديق - رضى الله تعالى عنه -.

‌

‌قبر حواء أم البشر:

وبها - بجدة - من المآثر القديمة قبر السيدة الكريمة حواء أم البشر، وهو بالجانب الشرقي على يمين الداخل إلى جدة من باب مكة كما اعتمده غير واحد من المحققين، ويؤيده ما ذكره صاحب السيرة الحلبية وغيره من أن نزول السيدة حواء كان بجدة فلا خلاف في ذلك بين أهل التواريخ، وأما قبرها فقد اختلف فيه، والصحيح أنه القبر الشهير بجدة، كما أعلم بذلك بعض أهل الكشف، وعلى سرتها قبة جليلة وفي الحديث من زار والديه وفي رواية أبويه في كل جمعة كتب بارًّا.

أقول: أدركت قبر السيدة حواء أم البشر بمدينة جدة في أوائل الأربعينات من القرن الهجري الماضى تتوسطه قبة عظيمة ومن أمام القبة وخلفها ممر طويل، ويدخل الناس والحجاج خاصة لزيارة أمنا حواء في الحجرة التي تعلوها هذه القبة وقد زينت هذه الحجرة بالستائر، وأطلق فيها البخور، ويتولى أحد المشايخ وكان في ذلك العهد من بيت القاضي بجدة إدخال الحجاج، وتلقينهم الدعاء للزيارة، ويتقاضى الشيخ المذكور من الزائرين النقود التي يدفعونها مكافأة له، وحينما استولت الحكومة السعودية على الحجاز ودخل الملك عبد العزيز مدينة جدة سنة 1344 هـ كان من أوائل الأعمال التي قامت بها الدولة السعودية هدم قبة حواء وقفل الزوايا المنسوبة إلى الطرق الصوفية، وإبطال البدع التي كانت سائدة في ذلك الزمان، والتى كان يتقرب بها الناس كما يظنون إلى الله تعالى، ولقد سبق للدولة السعودية الأولى أن أزالت قبة حواء ثم أُعيد بناؤها في العهد العثماني في ولاية الحاج عثمان باشا القرملى الذي أُسندت إليه ولاية الحجاز سنة 1257 هـ وبقي في الولاية إلى سنة 1261 هـ

وتوفى بجده ودفن بها، وقد ذكرنا ذلك في الحديث عن ولايته عند الحديث عن ولاة الحجاز في العهد العثماني.

‌

‌ذرع قبر حواء:

وصف الحضراوي قبر حواء فقال: وقد ذرعه بعض أصحابنا فكان قريبًا من ثلاثمائة ذراع.

أقول: هذا الوصف لمساحة القبر ليس مبالغا فيه فقد كان الداخل إلى مقبرة حواء يمشى في ممر طويل حتى يصل إلى القبة، ويزعمون أن هذه القبة شيدت فوق سرة أُمنا حواء، أي وسط الجسم وهذا الممر الطويل من أمام القبة ومن خلفها يمثل طول جسمها وهي مبالغة واضحة لا يقبلها العقل بحال من الأحوال.

‌

‌العيَّاشي يصف حمير الحجاز:

نقل الحضراوي عن العلامة العياشي صاحب الرحلة الشهيرة إلى الحجاز وصفه لحمير الحجاز. يقول العياشي: ولم أر أسرع مشيًا من حمير الحجاز، ولا أوطأ مركبًا، ولا أقل تعبًا مع السرعة المفرطة في المشي، فلقد كنت أنظر وأنا راكبها إلى أطرافي هل تحرك منها شئ مع الإسراع في المشى، فلا تكاد تبين لي حركة شئ منها، مع أن مركوبي ليس من أجاودها، فلقد أُخبرت أنه كان حمار عند رجل من أهل مكة يصلي المغرب بجدة فيركب عليه ويصلي الصبح بمكة، وهي مسافة القصر تحقيقا.

وقد علق الشيخ حمد الجاسر على ما نقله الحضراوي بما يؤيد ذلك فقال: وهذا هو الغالب في وقتنا هذا على أنه يركبون نحو العشرين راكبًا

بعد صلاة المغرب فيصلون الصبح بجدة، وقد ركبت مرة في الساعة الثالثة من الليل سنة 1382 هـ من مكة ودخلت جدة عند شروق الشمس صبيحة تلك الليلة .. انتهى.

أقول: إن ما ذكره العلامة الصديق الشيخ حمد الجاسر صحيح تمامًا، وقد أدركت الناس في أواخر العهد الهاشمي وأوائل العهد السعودي قبل أن يشيع استعمال السيارات يغادرون جدة قبيل الغروب ويصلون إلى مكة قبل شروق الشمس، وكانت في جدة قريبًا من باب مكة قهوة تسمى "قهوة الحصارة" وكان شيخ الحمّارة حسين ملوخية وكان يقوم بنقل البريد بين جدة ومكة وتوزيع البريد الوارد من مكة في مدينة جدة، وكان الناس في الأعراس يستوردون قلائد التفاح من مكة لتزين صدور العراق، وكان هذا التفاح صغير الحجم من زراعة الطائف، ويحفظ في مكة في الزمزميات وهي الأماكن التي يبرد فيها الزمزم قبل ظهور الثلج، لئلا يلحقه العطب، فإذا كانت ليلة العرس سلمت قلادة التفاح إلى الحمّار الذي يقوم تلك الليلة بنقل البريد إلى جدة ويوصى بالإسراع في السير حتى يصل في الوقت المناسب قبل طلوع الفجر، فإذا وصل كان أول ما يقصد هو بيت العرس فيسلم القلادة التي ينتظرها أهل العرس بفارغ الصبر، وينقدونه الإِكرامية لقاء إسراعه في السير وحضوره بها قبل الفجر.

‌

‌أسعار الحمير:

يقول الحضراري: وهم يتغالون في ثمن ما هذا صفته فيبلغ الحمار مائة دينار ذهبًا، ولقد رأيت حمارا عند فقيه الحنفية الشيخ الزنجبيلي

رافقنا عليه من المدينة إلى مكة تحتقره العين فأُخبِرت أنه اشتراه بقريب من ذلك الثمن.

وقد علق الشيخ حمد الجاسر على ما أورده الخضراوي فقال:

وفي وقتنا تباع هذه الحمير بمكة تجيء من الشرق من ناحية (الحسا) تسمى الشروق (والحساوية) وكلها بيض غالبها من مائة ريال فرانسة

(153)

وثمانين ريالًا إلى ستين إلى خمسين إلى أربعين لكنها غشيمة في المشى فتتخرج في مكة وتدرج وتسير أحسن سير، حتى أن عند خروج أهل الركوب من مكة المشرفة إلى المدينة المنورة لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجن يخرج أهل هذه الحمير بحميرهم نحو الستين والمائة حمار من مكة إلى المدينة يسبقون الهجن لا يتأخر عنهم أحد.

‌

‌خروج الركب من جدة إلى المدينة:

أقول: لقد أدركت الناس في الحجاز قبل استعمال السيارات يتغالون في اقتناء الحمير والقلة القليلة كانت تقتني الخيل، أما غالبية الناس فيقتنون الحمير، ويدربونها ويحسنون العناية بها، وكان الحمار الجيد يباع بمائة جنيه ذهب، وكانت هذه الحمير تنسب إلى أصحابها لتمييزها فيقال حمار فلان مثلا.

وكان موعد سفر الناس إلى المدينة في شهر ربيع الأول، ورجب من كل عام، وكانوا يخرجون جماعات جماعات، وتسمى الجماعة منهم

(ركبًا) وهو تعبير فصيح صحيح، ويصطحبون معهم المنشدين من ذوي الأصوات الجميلة، ينشدون لهم في الطريق المدائح النبوية، والقصائد التي فيها ذكر الله تعالى وتسبيحه وتحميده، وكانوا يتوقفون في بدر، ويقطعون الطريق بين جدة والمدينة في سبعة أيام، وكان معروفًا أن هذه الحمير تسبق الهجن لأن الجمال تقطع الطريق في مدة أطول، وعلى سبيل المثال فإن الجمل كان يقطع الطريق بين جدة ومكة في ليلتين يصل راكب الجمل في صباح الليلة الأولى إلى بحرة ويقيل بها، ويقطع الليلة الثانية في طريق إلى مكة حيث يصل إليها صباح اليوم الثاني، بينما أن راكب الحمار أو البغل أو الفرس يقطع الطريق في ليلة واحدة، وكان الناس يستعملون الجمال إذا كانوا يحجون بنسائهم وأطفالهم، أما إذا كان المسافر من الرجال فهو يؤثر الحمار لأنه أسرع كثيرًا من الجمل. وقد أصبح هذا كله من آثار الماضي البعيد، فمنذ أن وردت السيارات إلى الحجاز في أوائل العهد السعودي سنة 1344 هـ انصرف الناس عن استعمال الحيوانات في أسفارهم وأخذوا بمبدأ التطور فاستعملوا السيارات ولم تكن الطرق معبّدة ولا مهيأة ومع ذلك فقد كان السفر من جدة إلى مكة يستغرق الساعتين والسفر بين المدينة وجدة أو مكة يستغرق ليلتين إلى أن تم تعبيد الطرق فأصبح السفر بين جدة ومكة في أقل من ساعة واحدة وبين جدة والمدينة في ثلاث ساعات أو أربع حسب السرعة في السير، فسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.

‌

‌بحرة:

وصف العياشي بحرة بأنها مزرعة كبيرة يجلب منها بطيخ كثير إلى مكة مشهور عندهم بالجودة.

أقول: تقع بحرة في منتصف الطريق بين مكة وجدة، وكان القادمون على الجمال يقيلون بها إلى ما بعد العصر ثم يسافرون منها إلى جدة أو مكة، وبحزة في وهدة من الأرض تجتمع فيها مياه السيول ولعل هذا هو الذي أوجد بها الزراعة في ذلك الزمان.

‌

‌السفن المصنوعة من الشريط:

وفي مرساها سفن كثيرة كبار وصغار، وغالبها معمول بالشريط، صنعة عجيبة ليس فيها مسمار، وهي مع ذلك كبيرة المقدار، متباينة الأقطار، واسعة الأنحاء، تحمل أضعاف ما تحمل غيرها من السفن.

أقول: هذا الوصف للسفن المصنوعة من الشريط ربما كان معروفًا زمان رحلة العياشي - وقد حج في عام 1059 هـ وسنة 1064 هـ وسنة 1072 هـ وجميع هذه الحجات في القرن الحادي عشر الهجري كما جاء ذلك في ترجمة العلامة الشيخ حمد الجاسر - انظر مقتطفات من رحلة العياشي ص 8.

أما السفن التي أدركتها فهي مصنوعة من الأخشاب القوية، وكان الناس يعتمدون عليها قبل ظهور البواخر التي تسير بالآلات، وكان الكثير من تجار جدة يملكون هذه السفن، ومن أشهر ملاك السفن وصناعها في جدة فرج يسر

(154)

الذي كان يصنع السفن والذى قيل إنه احتفل بزواج ولده بإضاءة مائة سفينة بالقناديل في ميناء جدة كما علمنا من أحداث جدة أن أولاد جوهر كانوا يملكون السفن التي اقتسموها بعد وفاة والدهم، ولقد سمعت أن بعض التجار كانوا يشتركون في امتلاك سفينة

أو أكثر، وكانت هذه السفن تسافر من جدة فتعبر المحيط الهندي محملة بكل ما تحتاجه البلاد من الأقوات والبضائع، وكانت جدة تمون القطر المصري بالبضائع المستوردة من الهند قبل فتح قناة السويس

(155)

.

‌

‌أسواق جدة:

أسواق البلدة ممتدة مع جانب البحر، وأغلبها أخصاص واسعة مفتحة إلى البحر، وإلى ناحية البلد فيها قهاوي ومجالس حسنة، يبالغ أصحابها في كنسها وتنظيفها، ورشها بالماء، وفيها جلوس غالب أهل البلد، وقد اتخذوا أسرّة كثيرة منسوجة بشريط الدوم، بصنعة محكمة.

‌

‌النوم على شاطئ البحر:

وكان نزولنا بوكالة هناك قريبة من المسجد، فإذا كان الليل خرجنا إلى جانب البحر واكترينا لكل واحد سريرًا يرقد عليه بدرهم إلى الصحاح.

أقول: لقد تحولت جدة إلى مدينة عظيمة من أجمل مدن الدنيا، حافلة بالعمران، وأصبحت أسواقها زينة للناظرين: بما حوته من ثمين البضائع وجمال العرض، مع ما ترتاح إليه النفس من المناظر الجميلة، من نافورات تتدفق بالمياه، ومجالس للاستراحة، وملاعب للأطفال، وأماكن لوقوف السيارات، أما شاطئ جدة الذي ازدان بالكورنيش فهو من أجمل الشواطئ لا في البلاد العربية وإنما في العالم كله.

والكراسي التي كان ينام الناس عليها أمام البحر اختفت لتحل محلها الفنادق الكثيرة من مختلف الدرجات فسبحان مغير الأحوال، نسأله تعالى أن يديم علينا نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يرزقنا الشكر عليها إنه سميع مجيب.

‌

‌مسجد الشافعي:

ومسجدها الكبير من أحفل المساجد، وهو المعروف بالشافعي فيه أعمدة من الساج، مخروطة على هيئة أعمدة الرخام المخروط، طيب عودها، يحسبها من لم يتأملها رخاما أحمر يقول المؤلف:

أخبرنا شيخنا أبو مهدي أنه يقال: إن أعمدة ذلك المسجد جلبت في صدر الإسلام من كنيسة في أرض الحبشة عندما افتتحها المسلمون.

أقول: أعمدة الساج في مسجد الشافعي لا تزال باقية في هذا. المسجد أو بعضًا منها على الأقل، وقد ولدت ونشأت في بيت مجاور لهذا المسجد، كنت أحسب أن هذه الأعمدة من الرخام كما جاء في هذا الوصف، أو على الأقل أنها مبنية من الحجر ثم عدلت بصنعة جيدة حتى صارت تشبه الرخام، ولم يدر بخلدي أنها من الساج، لأنها شبيهة بالرخام، أما ما ورد عن أن هذه الأعمدة أنها جلبت في صدر الإِسلام من كنيسة في أرض الحبشة عندما افتتحها المسلمون فليس هناك ما يؤيد هذا الرأي، وقد ذكر الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أن مسجد الشافعي عمّر في سنة 649 هـ وهو تاريخ بعيد عن صدر الإِسلام كما هو معروف.

‌

‌الأمن في عهد الأميرين محسن وزيد:

وقد شاهدنا في هذه الخطرة - يعني السفر من جدة إلى مكة - من العافية التي بسطها الله في الطرق والقرى والأمان التام ما قضينا منه العجب، فمن ذلك أنا لقينا عيرًا في ليل مظلم، تحمل أحمالا من البز

الهندي

(156)

والقماش الرفيع نحو من عشرين حملا، وطلبنا من أصحابها من نسأله عن خبر البلد فلم نجد أحدًا وذهبنا نحوًا من ميل، فوجدنا أصحابها في قهوة مستريحين، وأخبرونا أنها أي الجمال بأحمالها في أمان حتى لو ذهبت إلى مكة لم يعترضها أحد، وأخبرونا بعجائب من مثل ذلك وقعت في أيام الأمير زيد، ووالده محسن، فمن ذلك أنهم زعموا أن رجلا جاء إلى السلطان محسن فقال له: إني وجدت بالفلاة الفلانية حملًا من البز، فقال له: من أخبرك أنه من البز فقال مسسته برِجلي، فأمر بقطع رجله، وقال له: لِمَ مسسته برِجلك؟ إلى غير ذلك من أمثال هذه الحكايات ولا نعلم صحيحها من سقيمها.

أقول: كانت الحالة الشائعة في ذلك الزمان هي فقدان الأمن في الطريق بين مكة وجدة ومكة والمدينة، فإذا حدث أن اطمأنت الأحوال، في عهد من العهود فأمن الناس في أسفارهم، ولم يتعرض لهم متعرض من الأعراب أو اللصوص، كان ذلك ظاهرة عجيبة تستحق التسجيل.

‌

‌الحراشي يزيد المكوس ويبنى فرضة جدة:

وفي سنة 806 هـ تولى أمر جدة جابر بن عبد الله المعروف بالحراشي، أصله من التجار فولاه الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة أمر جدة، فقام بمصالحه أحسن قيام، وكان يحسن السياسية في استيفاء المكوس ولكنه زاد فيها كثيرًا عما كانت عليه قبل ولايته .. وبنى

الفرضة التي بجدة ليحاكي بها فرضة عدن، وكانت فرضة جدة على غير هذه الصفة.

‌

‌نهاية الحراشي:

ثم تغير عليه صاحب مكة لخبث لسانه، فقبض عليه في أوائل رمضان سنة 809 هـ ثم رده إلى عمالته بجدة ثم تغير عليه صاحب مكة لما نسب إليه للسيد رميثة بن محمد بن عجلان على دوام عصيانه لعمه، فإن رميثة هجم على مكة في رابع عشر جادى الآخرة سنة 816 هـ، وهجم المذكور على جدة في رمضان من السنة المذكورة ونهب جدة فسعى جابر أمير جدة بينهما بالصلح، ووقع مع ذلك من جابر المذكور مخالفة لمخدومه أمير مكة في بعض أوامره، فقبض عليه بمِنًى، في النفر الأول، ثم قرر على أمواله وأشعر بقتله، فصلى ركعتين وخرج من أجياد مع الموكلين بقتله إلى باب المعلا، فشنق به، ولم يظهر منه جزع في حال شنقه، ولا في ذهابه إلى الشنق، ولا تكلم بكلمة واحدة، ودفن بالعلاة وكانت أدعية الحجاج عليه كثيرة في موسم هذه السنة بسبب زيادته عليهم في أمر المكس فأصيب مع المقدور بدعائهم فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب كما في الحديث الشريف.

‌

‌الأحداث في جدة

‌

‌الأحباش يهاجمون جدة:

نقل الحضراوي عن العلامة الفاسي وعن - الدرر المنظمة - ما يلي:

في سنة ثلاث وثمانين ومائة من الهجرة جاءت الحبشة إلى جدة جنودًا، وجرودًا في عدد وعدة فوقعوا بأهل جدة، فخرج الناس من مكة

إلى جدة غزاة في البحر، وأميرهم عبد الله بن إبراهيم المخزومى عامل الرشيد العباسى فقاتلوهم وصرفهم الله، وذلك لما روي عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"حجة لمن لم يحج، وغزوة لمن قد حج، خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر في البر، ومن جاز البحر فكأنما جاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه" أخرجه أبو ذر في منسكه

(157)

.

‌

‌إسماعيل بن يوسف يهاجم جدة:

وفي سنة إحدى وخمسين ومائتين نهبت جدة وأهلها، وقتل بها قتلًا ذريعًا، والفاعل ذلك كله إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن المثنى السبط، بعد أن فعل أفعالا قبيحة بمكة، فهرب عامل مكة وجدة، وهو جعفر بن الفضل بن عيسى العباسى، فنهب الكعبة وأخذ الذهب الذى فيها كسوة الكعبة، وأخذ من الناس مائتى ألف دينار، ثم رحل بعد مقامه في مكة سبعة وخمسين يومًا إلى جدة فحبس عن الناس الطعام، وأخذ أموال التجار، وأصحاب المراكب بعد أن وافت المراكب من القلزم، ثم رجع إلى مكة وطلع إلى عرفة يوم الموقف، وقتل من الحجاج وغيرهم نحو ألف ومائة، وهرب الناس ولم يقفوا بالموقف لا ليلا ولا نهارًا، ثم رجع إلى جدة فأفنى أموالها ..

يقول الحضراوي: وذكر العلامة ابن خلدون أنه كان يتردد إلى الحجاز في سنة 222 هـ، وأنه خرج في أعراب الحجاز، ويسمى بالسفاك، حتى هلكه الله بالجدري في آخر سنة 252 هـ لأنه ضيق على أهل مكة وأهل جدة تضييقًا زائدًا، ثم أخذه الله أخذ عزيز مقتدر.

‌

‌رميثة بن عجلان ينهب جدة:

وفي سنة 816 هـ هجم رميثة بن عجلان على مكة في رابع عشر حمادى الآخرة، وهجم على جدة في رمضان من السنة المذكورة ونهب جدة، كما سبقت الإِشارة إلى ذلك.

‌

‌قبيلة زبيدة تختطف أحد أعيان تجار جدة:

أورد الحضراوي في سبب بناء سور جدة ما يلي:

وأما سبب بناء سورها الموجود الآن فلأنها كانت غير مسورة، وكانت العربان في أيام الفتنة تهجم على جدة وتنهبها مرارًا. قال العلامة القطبي في تاريخه:

كانت العربان كثيرا ما تنهب جدة، حتى أن عربان زبيد - بضم الزاي - قبيلة مشهورة قرب جدة أسرت في أيام الفتن الخواجا محمد بن يوسف القاري، وكان من أعيان التجار من أهل الاعتبار، فهجموا على بيته بجدة ونزلوه من السطح، وأركبوه معهم على ظهر فرس وارتدفه واحد من زبيد، وأخذوه إلى أماكنهم، وهو قريب عقبة السويق من درب المدينة المنورة، ومكث عندهم إلى أن اشترى نفسه بثلاثين ألف درهم، فردوه إلى مكة بعد أن استوفوا هذا القدر منه.

أقول: وهكذا نرى أن الاختطاف والمطالبة بالفدية قد سبقت إليه الأعراب منذ مئات السنين، فلا جديد تحت الشمس، أما سبب بناء سور جدة فكان لتحصينها ضد غزو البرتغاليين لها. وأود أن أشير إلى أن كلمة الخواجا التي وردت عن الخواجا محمد بن يوسف القاري كانت كلمة الخواجا تطلق على الأعيان من الناس، وقد تحورت بعد ذلك فأدركنا الناس يقدمون بها أسماء الإِفرنج من غير المسلمين، وقد كان في مدينة جدة بقال يوناني اسمه أكيلي أو - أخيل - كان الناس ينادونه الخواجا أكيلي، والكلمة ليست عربية وربما كانت تركية أو فارسية. والله أعلم.

‌

‌تكرار النهب في جدة:

ونهبت جدة مرارًا في الفتن التي وقعت في أرض الحجاز بعد وفاة الشريف محمد بن بركات، وجرت أحوال يطول شرحها ومذكور بعضها في تاريخنا - نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر - في الجزأين الثاني والثالث منه

(158)

.

‌

‌حسين الكردي يبني سور جدة ويشتط بالعسف بأهلها:

وفي سنة 919 هـ وقيل سنة 917 هـ

(159)

أرسل السلطان

الغوري الأمير حسين الكردي، وجهز معه عسكرا من الترك والمغاربة، لدفع ضرر الفرنج في بحر الهند، وكان مبدأ ظهورهم، وأمره بدفع الفتن الواقعة إذ ذاك بجدة وجعلها له إقطاعا، فلما وصل الأمير المذكور إلى جدة بناه في هذه السنة وهو الموجود الآن، وكان ظلومًا غشومًا يسفك الدماء، ولا يرحم من في الأرض ليرحمه من في السماء، وكان ينصب أعوادًا للصلب والشنق والشنكلة، وأقام جلادين للقتل، والتشويط والضرب والبهدلة، فأى مسكين وقع في يده قتله بأدنى سبب، وكان أكولا يستوفي الخروف وحده، مع أرغفة عديدة، ونفائس له معدة، وكان أصله كرديًّا دخيلًا في وظائف الجراكسة، فأراد الغوري إبعاده وكان معتنيا به فأعطاه جدة، فلما أتى جدة سوَّرها وبنى أبراجها وأحكمها، وهدم كثيرًا من بيوت الناس مما يقارب موضع السور لوضع الأساس، واستخدم عامة الناس في حمل الحجر والطين، حتى التجار المعتبرين، وسائر المتسببين وضيّق على البنائين، بحيث يُحكى أن أحدهم تأخر قليلا عن المجئ، فلما جاء أمر أن يُبنى عليه حيا فبني عليه، واستمر قبره إلى يوم الجزاء، إلى غير ذلك من الظلم الشديد، والجور العنيد، وبنى السور جميعه في دون عام من شدته وغشمه وإقدامه وظلمه.

‌

‌طول سور جدة وأسماء الأبواب:

يقول الحضراوي: وكان طول أساس السور المذكور في الأرض اثنى عشر ذراعًا، وطول المحيط بالبلد من جهة القبلة واليمن والشام ثلاثة آلاف ذراع غير الأبراج، وهي ستة أبراج، دور كل برج منها ستة عشر ذراعًا بجدران وعرض جدار السور أربعة أذرع، وأما الأبراج فطول الشامي واليماني على وجه الأرض خمسة عشر ذراعًا، والبرجان القبليان الملاصقان

لباب البلد المسمى أحدهما: باب الفتوح وهو الأيمن، والآخر: باب النصر وهو الأيسر، وطولهما على وجه الأرض أيضا كذلك.

وأما البحريان فقد نزل بهم الغواصون في البحر اثنى عشر ذراعا، وحميع ما ذكر من الأذرعة فبذراع العمل وهو ذراع ونصف بذراع النجارى.

أقول: أثبتنا ما ذكره الحضراوي عن طول السور المحيط بجدة ليتبين حجم مدينة جدة التي أحاطها السور، وقد ذكر الحضراوي أنه ثلاثة آلاف ذراع بذراع العمل ومقاس الذراع هذا ذراعًا ونصف بذراع النجاري أو البخاري، ولا نعرف شيئًا عن ذراع النجاري، وأيا كان هذا الذراع فإن محيط المدينة كله لا يتجاوز الكيلو مترين إلى ثلاثة كيلو مترات.

وقد أدركت جدة وهي محاطة بالسور، وكنا نقطع المدينة من الشام إلى اليمن مشاة، وكان الناس يتنقلون في أنحائها دون مشقة أو تعب سيرًا على الأقدام، وقد أُزيل هذا السور في سنة 1364 هـ بعد وصول الماء إلى جدة

(160)

.

أما باب الفتوح وباب النصر اللذين ذكرهما المؤلف فقد أدركنا هذا الباب القبلي واسمه باب مكة وكانت عليه علامة الدولة الهاشمية وهي العمامة الحجازية والعلم الهاشمي، ويبدو أن الكردي أطلق على هذا الباب وهو فعلا باب كبير بجانبه بابان صغيران، أطلق عليهما اسم - الأبواب الشهيرة بمصر - باب الفتوح، وباب النصر ولا يزال اسم باب مكة يطلق على المنطقة التي كان فيها الباب بعد إزالته وإلى أيامنا هذه ..

أما الباب الشمالي فكان يطلق عليه اسم باب جديد، والباب البحري باب البنط، والباب اليماني باب شريف، ويبدو أن هذه الأسماء أُطلقت على الأبواب في العهد العثماني لأنها تحمل الصبغة التركية. والله أعلم.

‌

‌السلطان يأمر بإغراق الكردي في البحر:

ثم لا زال الأمير حسين الكردي يقتل ويشنق في جدة بغير حق، حتى توجه إلى الهند، ثم سفك الدماء بأرض اليمن، وافتتح في طريقه مملكة بنى طاهر ظلما وعدوانا، بعد حروب يطول شرحها، وأقام بها نوابًا له، وكانوا ملوكا من أهل السنة والجماعة، ثم رجع إلى مكة المشرقة، وكانت إذ ذاك دولة الجراكسة قد انقرضت بمصر.

وتوجه الشريف أبو نمي بن بركات وعمره اثنا عشر سنة إلى مصر ورجع مزوَّدًا بما طلب من السلطان سليم وأمره بقتل حسين الكردي، فنصره الله عليه، وأخذ الأمير حسين الكردي مقيدا من مكة إلى جدة، وربط في رجله حجرا كبيرا، وغرق في بحر جدة في موضمع يقال له (أم السمك) فأكلته الأسماك بعد أن كان من الأملاك، وتفرق في البلاد جنوده وأعوانه بددا {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} وذكر الحضراوي أنه نقل ذلك عن كتاب "الأعلام بتاريخ البلد الحرام" لقطب الدين النهرواني المكى. ويقول الشيخ حمد بن الجاسر: إنه مطبوع.

أقول: بالنسبة لبناء سور جدة فقد كان السبب في بنائه هو أن السلطان قانصوه الغوري سلطان مصر - وكان الحجاز في هذه الفترة قد دخل تحت سلطان الدولة المملوكية في مصر - نمي إلى السلطان قانصوة

أن البرتغاليين ينوون مهاجمة جدة بعد أن استولوا على بعض المدن في الهند فأسرع السلطان بتحصين المدينة وأرسل لذلك حسين الكردي فأمده بالجنود والسلاح فبنى السور في مدة عام واحد وسخَّر في بنائه أهالي البلدة دون تفريق حتى لا تفاجأ المدينة بغزو البرتغاليين لها وهي غير محصنة، وقد استعمل حسين الكردي هذه الشدة في إنجاز المهمة الموكولة إليه فتم بناء السور في سنة 915 هـ، ولكن البرتغاليين لم يغزو مدينة جدة إلا في سنة 948 هـ الموافقة لسنة 1059 م، وكان أمير مكة الشريف أبو نمي قد ترك الحج وسارع إلى جدة ومعه الجنود والمتطوعون، فلما وصل البرتغاليون واجهوا مقاومة شديدة، وأصلوا بنار حامية، وفروا هاربين

(161)

.

أما ما ذكره القطب المكي عن إقطاع مدينة جدة للكردي من قبل السلطان الغوري فإني أشك في الأمر حيث أن خشية السلطان الغوري على مدينة جدة من تعرضها للغزو، وهي - باب مكة المكرمة - ودهليز الحرمين يتعارض مع إقطاعه المدينة للكردي ليتخلص منه، ولكني أتوقع أن السلطان في حرصه الشديد على إتمام التحصين للمدينة فوض الكردي ومنحه صلاحيات واسعة في حكم مدينة جدة، حتى ينجز المهمة الموكولة إليه، فأساء المذكور استعمال هذه الصلاحيات بما لجأ إليه من ألوان البطش والتنكيل التي أنزلها بالناس، أما إقطاع المدينة فهو مستبعد فيما أظن.

‌

‌الدولة السعودية الأولى في الحجاز:

ذكر الحضراوى: أن الشريف غالب بن مساعد أمير مكة المكرمة سافر إلى جدة في السادس من شهر محرم سنة 1218 هـ، بعد أن استولت الدولة السعودية الأولى على الطائف ومكة، كما ذكر محاولة استيلاء الأمير سعود على مدينة جدة فقال ما خلاصته أنه أرسل إلى جدة علي بن عبد الرحمن شقيق المضايفي عثمان، بكتاب لأهل جدة يطلب منهم الدخول في طاعته، فلم يقبل أهل جدة ذلك، وأن السعوديين هاجموا مدينة جدة في يوم الجمعة الثاني والعشرين من شهر محرم سنة 1218 هـ، وبقوا محاصرين المدينة أربعة عشر يوما، فلم يتمكنوا منها فعاودا الكرة في محرم سنة 1219 هـ.

‌

‌الشريف غالب يصالح السعوديين:

وقد انتهت هذه المحاولات باستسلام الشريف غالب أمير مكة للدولة السعودية وعقد الصلح بينه وبين الأمير سعود.

‌

‌بناء الخندق بجدة:

أمر الشريف غالب بعمارة الخندق بجدة.

يقول الحضراوي: ورأى أن عمله بالمساحي صعبًا، "كذا" على الفعلة يحتاج إلى مدة مطولة، فاختار بنيانه بالبقر أسهل وأيسر، واشترى ثمانين ثورا وجمع المعلمين أهل الهندسة والصناعة، وجعل أربعين يشتغلون من جهة الشام، وأربعين من جهة اليمن، فشرعوا في تعميره من أول شهر صفر، وما زالوا عليه مجتهدين شمالًا ويمينًا إلى شهر جمادى الثاني، ثم لم يبق. للشغل بالبقر محل لغشيان الماء باطن الخندق، ووجدوا حجرًا جهة الشام

قدر مائة ذراع يقال له المنقبة لصلابة أحجارها متصعبة، فأمر الحجارين أن يفقشوها بمعاول الحديد، ويحرقوها بالنار، وما زالوا مجتهدين الاجتهاد التام إلى آخر العام، فجاء كما تراه خندقًا يروق الخاطر ويشوق الناظر.

أقول: لابد أن هذا الخندق بني في الركن الغربي الجنوبي لمدينة جدة مما يلي البحر لتحصين المدينة أن تهاجم من هذه الجهة لأن الأبراج التي كانت مشيدة في شرق المدينة (باب مكة) وكالها (باب جديد) كانت قوية بما وضع فيها من المدافع والسلاح، أما الناحية الجنوبية والغربية فلم تكن بها أبراج وإنما هي أبواب كما أدركناها (باب شريف) وباب البنط

(162)

.

يقول الحضراوي عن هذا الخندق: إنه انسد وانهار عليه التراب، ولم يبق له إلا آثار.

‌

‌برج باب البغاز:

وفي يوم الأحد ثاني جمادى الثاني سنة 1221 هـ أمر ببناء برج على نفس باب - البغاز - المسمى بالعلم يمنع الداخل إلى المرسى إن قصده عنوة، فبنوا الأساس حتى اعتلى عن وجوه الماء ثم تركوه إلى ما

…

أقول: الذي يظهر من الجملة الناقصة فيما كتبه الحضراوى أن هذا البرج أقيم أساسه ولم يبن، ولابد أن هذا البرج كان سيبنى على باب - البوغاز - المسمى بالعلم في البحر لأن الميناء كان مليئا بالشعاب

المرجانية، ولا يستطيع ربانية السفن من الدخول إليه إلا بواسطة مرشدين من أهل البلاد من أهل الخبرة تخصصوا في ذلك، وهم يعرفون الطرق البحرية في الميناء معرفة جيدة ويعلمون أولادهم ويمرنونهم على اجتيازها حتى يتوارثوا هذه الصنعة أبا عن جد وولدا عن أب، ومع ذلك فقد كان مرسى البواخر يبعد عن مدينة جدة نحو نصف: ساعة بالزورق البخاري وأكثر من ذلك بالمركب الشراعي

(163)

، وكانت هناك علامات في البحر بالأحجار لهداية الزوارق والمراكب حتى لا تصطدم بالشعاب والصخور.

ويبدو أن النية اتجهت إلى بناء بوابة كبيرة في مدخل المرسى الذي تدخل منه السفن لمنع السفن المعادية من الدخول، ولكن هذا المشروع لم يتم لأن إتمامه فيما أتصور كان يقتضى توافر القدرة المالية والهندسية لإِقامة مثل هذه البوابة، وهو أمر لم يكن بالإِمكان إيجاده بالإِمكانات المحلية في ذلك الزمان.

‌

‌أعمال الدولة السعودية في جدة:

ذكر الحضراوي ما قامت به الدولة السعودية الأولى في جدة ونوجزه فيما يلى:

في ثمانية عشر صفر، كان وصول حمد بن ناصر ومعه أهل الدرعية، فلما وصلوا إلى مكة بكتاب الأمير سعود، وكان الشريف بجدة فنزلوا إليها لملاقاته فانعقد الصلح بينهما .. ونزل حمد بن ناصر

إلى مسجد عكاشة وقرأ الرسالة التي ورد بها، والتي اجتمع لسماعها تجار البلد وسكانها وساداتها وأعيانها.

وفي يوم خمسة وعشرين من صفر، هدمت القباب التي كانت مقامة على القبور، كما أمر أهل جدة بالإمساك عن شرب التنباك، وأمر الشريف بإبطال نوبته، ونوبة والي جدة.

أقول: النوبة هي الفرقة الموسيقية التي كانت تعزف أمام قصر الشريف أو الوالي كل ليلة في موعد معين بعد صلاة العشاء، ولابد أن الذى أمر بإبطالها مندوب الدولة السعودية، بحيث أنه أوعز للشريف. بذلك فأبطلها وكان أهل الحجاز يقولون - دقت النوبة - أي عزفت الفرقة الموسيقية للشريف أو الوالي.

‌

‌أول قنصل إنجليزي بجدة:

وفي سنة 1252 هـ كان وصول أول قنصل إنجليزى بجدة وتوطنه بها، ونصب له بنديرة وهي أول بنديرة نصبت بجدة، ولم يعهد توطنهم بها قبل ذلك.

أقول: البنديرة: هي العلم، وترفع الدول أعلامها فوق مباني سفاراتها وقنصلياتها كما هو معلوم.

‌

‌مقتل القنصل الإنجليزي والفرنسي والنصارى بجدة:

وفي سنة 1274 هـ وقعت الفتنة التي قتل فيها الأهالي القنصلين

الإنجليزي والفرنسى والإِفرنج الموجودين بجدة، بسبب إهانة القنصل الإِنجليزي لعلم الدولة العثمانية وإنزاله من على سارية مركب أولاد جوهر،

ومزقه ودعسه بحذائه، وقد تحدثنا عن هذه الفتنة في بحثنا عن ولاة العثمانيين في الحجاز فنكتفي بالإشارة إليها رغبة عن عدم التكرار.

‌

‌أول محمل مصري يصل بطريق البحر:

وفي سنة خمس وسبعين ومائتين وألف - هجرية - كان أول سنة مجيء محمل أهل مصر من طريق البحر على جدة ثم يطلع من البحر بموكبه من جدة إلى مكة.

يقول الحضراوي: وهذا لم يعهد سابقا أبدا مطلقا، وذلك بأمر والي مصر محمد سعيد باشا، حتى أهلكه الله بعد ثلاث سنوات، سنة تسع وسبعين، رجع المحمل من البر على عادته من مصر إلى مكة.

أقول: المحمل: هو عبارة عن هودج يوضع على بعير ويكسى بكسوة حريرية زاهية يصطحبه الحجاج حين خروجهم من بلادهم وتصحبه قوة عسكرية يقودها قائد عسكري برتبة كبيرة، ويخرج معه الحجاج ليكونوا في حماية هذه القوة العسكرية وكانت طرق الحج كما هو معلوم غير آمنة، وكان الأعراب يعتدون على الحجاج وينهبونهم، ويأخذون منهم الإِتاوات، وكان الحجاج المصريون يخرجون مع المحمل المصري، والحجاج الشاميون يخرجون مع المحمل الشامي، وهذه المحامل تسلك طريق البر، وكان المصريون يحملون معهم كسوة الكعبة المشرفة التي كانت تصنع في مصر من ريع الأوقاف التي رصدت لذلك من السلاطين الأيوبيين والعثمانيين.

وقد اختلف المصريون مع الملك الشريف الحسين بن علي فمنعوا تسليم الكسوة في سنة 1341 هـ، فصنع الشريف الحسين كسوة. للكعبة صنعت في العراق سنة 1342 هـ، ثم حدثت حادثة المحمل

المصري في عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود ووقعت معركة حربية بين الجنود المصريين وجموع الإِخوان من أهل نجد الأمر الذى أدى إلى إيقاف إرسال المحمل، وإيقاف المصريين لإِرسال كسوة الكعبة وما كان يرسل معها من النقود، فقامت الحكومة السعودية بصنع الكسوة للكعبة في مكة المكرمة، وأسست لها دارا لصناعتها

(164)

.

‌

‌أحمد المشاط وكيل الكبانية في جدة:

يقول الحضراوي: وفي تلك المدة كثرت مراكب - بوابير - البحر في بحر القلزم من جدة إلى السويس حتى بلغت إلى ثلاثة عشر بابورا وهي للحجاج من أعظم المنن، لأن الغالب لمن ركب فيها السلامة، فجعل والي مصر كيل (الكبانية) ببندر جدة المحمية، رئيس التجار، معدن الفخار، الذى رفعه الله بأعلى بساط، الأمير عليها - الشيخ أحمد المشاط - حفظه الله، فكان يسوس أوامرها، وخصوصًا يرأف ببضائع التجار مع شدة أمره على المتوكلين، وبالحجاج المسافرين.

‌

‌سوء معاملة حجاج البحر:

يقول الحضراوى: بخلاف غيره من الأمراء فإنهم لما أمروا أكلوا البراطيل والرشا

(165)

، وزادوا على حجاج بيت الله بحيث لهم جواسيس على الحجاج (إن كان تبغا تنزل قبل غيرك وتسلم، هات النقود دينارا زائدا على الكرا فتجارتهم خاسرة، وبيعتهم بائرة).

ولقد مدحت الشعراء هذا الأمير - أحمد المشاط - بقصائد أرسلت إليه من مكة وجدة، ليس يحويها هذا السفر، فأجاز الوفاء، وأنجز السداد ألهمنا الله وإياه الرشاد.

أقول: البوابير التي ذكرها الحضراوي هي المراكب التي تسير بالبخار، وكان أغلب استعمال الحجاج للمراكب الشراعية التي تسير بالريح، ويذكر الحضراوي كثرة توارد البواخر التي تنقل الحجاج في سنة 1275 هـ حتى بلغت ثلاثة عشر مركبا، وقد عين والي مصر رئيس تجار جدة وكيلا للبواخر المصرية، فأحسن إدارة العمل، بخلاف غيره من وكلاء البواخر الأخرى الذين كانوا يتقاضون الإِتاوات من الحجاج لتيسير نزولهم قبل غيرهم من البواخر.

‌

‌تجديد عمارة مسجد عكاش ومسجد عمر:

وفي سنة 1280 هـ جددت عمارة المسجد الذي على البحر المعروف بمسجد عكاش لأنه من المساجد القديمة وأتقن وأحكم وكذا الميضاة التي هي بجانبه. وكذلك جددت ما اندرس من المسجد الذي بالقلعة الذي يعرف بمسجد عمر.

أقول: مسجد عكاش من المساجد الشهيرة والقديمة في جدة وموقعه الحالي في السوق الكبير، وله باب على شارع قابل، ويعتبر في الوقت الحاضر في قلب مدينة جدة، وكان في الوقت الذي كتب الحضراوي تاريخه على البحر، وقد أُنشئ شارع الملك عبد العزيز غربي وشمالي السوق الكبير، وشارع قابل فأصبح مسجد عكاش بعيدًا عن البحر وسبحان مغير الأحوال، وممدن المدن وبانيها.

‌

‌العساكر المصرية في جدة:

وفي سنة 1281 هـ في شهر صفر ورد إلى جدة عساكر مصرية عزيزية، وأقاموا في محل القشلة الخارجة فقل الماء على أهل جدة وضاق بهم ذرعا كما قيل:

من غص داري بشرب الماء غصة

…

فكيف يعمل من قد غص بالماء

واحتاج أهل جدة والقاطنين بها ذلك فأبعدوهم عنها في محل بينهم وبين جدة ساعة ونصف عند آبار عذبة.

أقول: العسكر المصرية العزيزية نسبة إلى عزيز مصر وهو حاكمها وسلطانها، أما مشكلة الماء في جدة فهي قديمة، وقد انتهت بإيصال الماء إلى جدة من وادي فاطمة في عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله

(166)

.

‌

‌قائمقام جدة نوري أفندي:

وفي سنة 1283 هـ كان قائمقام جدة - نوري أفندي - رجل أصله من الأرانطة، كان كاتبًا على - العرضي - وقيل على القراية الأرانطة، ثم صار على شونة مكة كاتبا، وكان في ضيق من العيش فساعدته الأقدار فتولى قائمقام الوالي بجدة، ثم جمعت له نظارة شونتها مع القائمقام، فمكث بها مدة سنوات، فظهرت صولته وهابه الناس.

‌

‌إصلاح القائمقام بجدة:

ثم إنه انقطع لتمدن البلد فقطعها من الأرض طول ذراع من سائر البلاد، وشغل فيها أهلها، والذي لم يشتغل يؤجر بدلًا عنه، وسدَّ شيئًا من ساحل البحر من ناحية - الكمرك - حتى إنه دخل في البحر نحو خمسة عشر ذراعا من كل ناحية من الطول، وأما العرض فجعله نظير (مينة اسكندرية) - ميناء الإسكندرية - وأتقن بناءها وكانت أولا الشباييك تلصق في الزلة، والبضائع تصير متراكمة، وربما يتلف بعضها، وفي وقت الحج يضيق على الحجاج العبور، ثم من الجهة الشامية هدم السور وأدخله إلى جهة البحر، وشد من تلك الناحية، وساوى بين الأرض، ثم إنه سقف جميع أسواقها، حتى صار الإنسان لا يمشي إلا في ظل، وأمر بهدم العشش من الدكاكين والقهاوى وجعله كله صندقة، فصارت من قبيل (غورية مصر والسكرية) وجعلها ميزانًا واحدًا، وكان قبل ذلك، دكان خارج، والآخر داخل، فوسع في الصنادق كل ذلك بالقوة القهرية، وبالمداراة السياسية، وأمرهم بنقش الأخشاب، وكف أهلها عن المقاتلة مع بعضهم، وطار صيته، ودخلت هيبته قلوب الرعية، حتى صاروا يخوّفون به الأطفال، وأمر بقطع كداوي

(167)

من القمائم على بعضها كأمثال الجبال، فسد بها البحر من ناحية الفرضة سور النورية، ثم من ناحية المعمار عمل سوقا وبنى فيه

دكاكين صغيرة وسقفه بالأخشاب ورونقه ويعرف بالنورية وجعله للخضرية والجزارة وجعل فيه قهوة لطيفة.

يقول الحضراوي: وكان طلب مني تاريخًا لهذا السوق فقلت:

عرج على أرجاء جدة يا فتى

…

وانظر إلى السوق الجديد المثبتا

طالع سعود اليمن فوق بساطه

…

يا حسنه لمَّا رنا متلفتا

وقد أثبت الحضراوي في قصيدته اسم الخليفة العثماني، واسم أمير مكة ووالي الحجاز وشيخ الحرم فقال:

في مدة السلطان عز نصره

…

(عبد العزيز) البر كن لي منصتا

وأمير مكة والحجاز بأسره

…

مولانا عبد الله سيدنا الفتى

ووجيه باشا واليًا شيخ الحرم

…

من نال بالتحقيق قولا مثبتا

أقول: وهذا الشعر أو على الأصح هذا النظم لا يهمنا منه إلا اسم الخليفة السلطان عبد العزيز الذي أُنشئ سوق النورية في زمن خلافته، وكان أمير مكة في ذلك الوقت الشريف عبد الله باشا، ووالي الحجاز وشيخ الحرم وجيه باشا، وقد احتفظت النورية باسمها وكانت تطل على شارع قابل قريبًا من مسجد المعمار، وهي خاصة بالخضرية والجزارة وقد تم إنشاء هذا السوق سنة 1284 هـ كما يفهم من قصيدة أخري للحضراوي في الموضوع.

‌

‌سوق خارج باب مكة:

ثم جعل سوقًا خارج باب مكة من الصندقة الأخشاب بقهاوي، وغير القشاع.

يقول الحضراوي: وفي الحقيقة كانت جدة قبل هذه العمارة لا يطيق الإنسان في مدة الصيف أن يخرج من بيته من رائحة الندا الكريهة، والزناخة والشمس المحرقة، والقشاش، والقشاع، وغير ذلك فصارت كآحاد المدن الفائقة.

‌

‌إصلاح العين القديمة:

ثم إنه شغل الناس في عين أدخلها لها، وكانت قديمًا ثم بطلت، ثم انهدم مجراها، فأمر على الناس وأهل الحواير في الشغل فيها حتى أدخلها إلى البلد، وجعل لها بازانًا للسقاية في ناحية العلوي، ثم أجراها إلى الفرضة حتى تصب في البحر، ثم ضنعفت وقل ماؤها لكنه يجري قليلا، فانتفعت به البلدة وأهلها، وإن كان ماؤها غير عذب، لكنه يعين على المهنة والغسيل وغير ذلك.

أقول: هذا الوصف للعين ينطبق على عين الوزيرية التي كانت تصل إلى جدة من الرغامة وكان ماؤها لا يصلح للشرب ولكنه صالح للغسيل، وأول من أجراها إلى جدة السلطان قانصوه الغورى في القرن العاشر الهجري، ثم انقطعت نتيجة تعرضها للخراب فقام بإصلاحها وإيصال مائها التاجر فرج يسر في القرن الحادي عشر الهجري، وقد تكرر الخراب فيها فكانت تنقطع ثم يعاد إصلاحها، وآخر مرة تم إصلاحها في الخمسينات من القرن الماضي في العهد السعودي، وبعد إيصال جلالة الملك عبد العزيز للماء من وادي فاطمة، أهمل أمر هذه العين تمامًا، وانتهت الحاجة إليها

(168)

.

‌

‌بناء صهريج الدولة العلية:

ثم في سنة ست وثمانين وألف عمل صهريجا كبيرًا للدولة العلية باسمها أكبر ما يكون في صهاريج جدة وكل محبوس يشتغل فيه، وأتمه .. أقول: كانت جدة قديمًا تعتمد على الصهاريج لحفظ الماء في أيام الأمطار، وتخزينه إلى وقت الحاجة، وكان التجار يتخذون من الماء تجارة فيمنون الصهاريج خارج مدينة جدة في مجرى السيول المنحدرة من الأودية والجبال، وعلاوة على ذلك كان في كثير من بيوت جدة صهاريج تبنى في أسفل البيوت وتوضع المزاريب في سطوح المنازل حيث ينحدر الماء في مواصير من القماش متصلة بالصهريج فيأخذ أهل المنزل منه حاجتهم وقت شح الماء، والبعض كان يملأ الصهريج في أوقات الأمطار بشراء الماء وتخزينه، وكان من أشهر الصهاريج في جدة صهريج المشاط، وصهريج نصيف وصهريج باناجة وغيرهم

(169)

.

‌

‌رأي الحضراوي في القائمقام:

يقول الحضراوي: والحاصل أن الرجل لما اجتهد في عمارة البلد ذلَّ له أهلها، وهابه رعاعها لسطوته وتجبره وتكبره، ترادفت عليه الرتب، وساعفته الأقدار، حتى صار في رتبة (ميرميران باشا) فكان يقال له نوري باشا ونودى باسمه وخوطب بذلك، وصار له معارف من رجال الدولة ومكانة، وذلك بسبب أن القادم إلى الحج وغيره يجرى عليه

الضيافات ووضع يده مع التجار على سائر المرابحات، حتى نمى ماله، وترقى في حاله، وجلبت إليه الهدايا، والخيل المسوّمة والعربة وغير ذلك إلى أوائل سنة 1288 هـ عزل عنها، وبعد عزله توجه إلى الآستانة في سنة 1288 هـ، فمكث بها خمسة أيام ثم توفي إلى رحمة الله. وتولى محله قاسم باشا، ومع ذلك كان لا يوقر كبيرا، ولا يرحم صغيرا، فبهذا ترقى في أسرع مدة، ولكنه صنع بعض خيرات بجدة، وكف العامة عن التعرض لبعضهم ولغيرهم، وسوى بين غنيها وفقيرها، في المقام حتى تم العام.

أقول: لقد صوّر لنا الحضراوى القائمقام نورى أفندي رجلًا حازمًا أخذ على عاتقه إصلاح مدينة جدة وتطويرها فقد قام بردم البحر من ناحية الميناء بمقدار خمسة عشر ذراعًا، وأحدث رصيفا تقف عليه السنابيك الناقلة للبضائع، والركاب من البواخر التي تقف خارج الميناء المليء بالشعاب المرجانية، فأفسح مكانًا للبضائع، ووسع على الحجاج في زمن الحج، وهو عمل عظيم في ذلك الزمان.

كما قام بتسقيف جميع أسواق مدينة جدة بالخشب، فحمى بضائع التجار من حرارة الشمس في الصيف وأتاح لمرتادي الأسواق والسائرين فيها المشي في ظل ظليل، ولقد أدركت أسواق جدة خلال القرن الرابع عشر الهجري وهي مسقفة بهذه السقوف الخشبية التي سماها الحضراوي صنادق، باستثناء شارع قابل الذي استورد له آل قابل سقوفا حديدية من ألمانيا في ذلك الزمان.

وقام بتنظيم الأسواق فجعلها على مستوى واحد لا يبرز منها دكان عن آخر، وقام كذلك بإلغاء الدكاكين التي بنيت من الخسف أو السعف والتي سترت بالقمايق الغليظ من الخيش.

ولم يكتف بهذا كله فأمر أصحاب الدكاكين بنقش الأخشاب ليسبغ عليها صورة فنية جميلة. وأهم من هذا أو ذاك أنه كف الناس عن مقاتلة بعضهم البعض، وكانت العصبية للحارة والمحلة ربما أحدثت قتالا بين الناس يصاب فيه المصابون، وربما استشرت الفتنة فوصل الأمر إلى حد القتل.

وقام بعد هذا بإنشاء سوق خاص بالجزارين وباعة الخضار فجمعهم في ذلك السوق الذي أطلق عليه اسم - النورية - نسبة إلى نوري أفندي، ثم نوري باشا، كنت أعرف النورية في جدة وأرتادها، ولكني لم أكن أعرف تعليلا لاسمها إلى أن قرأت كتاب الحضراوي الذي نتحدث عنه هنا.

ثم أنشأ بعد ذلك سوقًا خارج باب مكة وقد أدركت هذا السوق وأغلب مرتاديه من الأعراب الذي يردون مع قوافل الجمال التي تحمل البضائع من جدة إلى مكة والمدينة وسائر مدن الحجاز.

ورأى حاجة الناس إلى الماء، وشحه بالمدينة فقام بإصلاح العين التي أجراها السلطان الغوري فأنعش نفوس أهل البلدة، وأغاثهم، ولم يكتف بهذا فبنى صهريجًا كبيرًا باسم الدولة شغل في بنائه المساجين فكان أكبر صهريج لحفظ الماء كما وصفه الحضراوي، وهذه الصهاريج كانت بالنسبة لمدينة جدة ضرورة من أكبر الضرورات.

ورأى القائمقام جبال القمامة التي كانت تسمى الكداوي - واحدتها كدوة - تحيظ بالمدينة من أطرافها فأزال هذه الكداوي ونظف البلدة من القاذورات والقمائم، وكان بعضها أمثال الجبال كما يقول

الحضراوي، كل هذه الإصلاحات تعد في ميزان الحسنات لهذا القائمقام العصامي الذى بدأ كاتبًا في العرضي وانتهى إلى أن يكون قائمقام والي جدة ومدير المستودعات الحكومية بها، وقد بلغت به العصامية إلى أعلى المراتب فحصل على رتبة الباشوية التي كانت تسمى في العهد التركي - الميرميران - ..

يقول الحضراوي: في وصف هذا القائمقام أنه لما اجتهد في عمارة البلد ذل له أهلها، وهابه رعاعها لسطوته وتجبره وتكبره.

أقول: إن الرجل كان مصلحًا عظميًا شديد الحزم والعزم، ولو لم يكن الحزم من صفاتة لما أمكنه إصلاح ما أصلح، وتنظيم ما نظم، فالناس بطبيعتهم يكرهون الجديد، ويتوجسون من نتائج ما لا يعرفون، وإذا كان الحزم في سبيل الإِصلاح العام فهو مقبول لحميد نتائجه، وإذا كان الرجل قد أمر أهل جدة بالعمل في دفن البحر فكان يعمل فيه الجميع، إما بأيديهم أو يأيدي من يستأجرون لينوب في العلم عنهم، فإن هذا العمل على ما فيه من ظاهر التسلط إلا أن الرجل لم يأمر به لمصلحة ذاتية، وإنما لمصلحة البلد وأهلها

لقد استحق القائمقام نوري باشا رتبة الباشوية بعمله الباهر في تمدين مدينة جدة وإدخال، الإِصلاحات العظيمة عليها، التي بقيت بعده أكثر من مائة عام، فاستحق الرتبة الرفيعة بجدارة بما قدم من عمل وما بذل من جهد عظيم

…

‌

‌قشلة جدة:

يقول الحضراوي: وبجدة من خارجها قشلة متسعة قريبة

من ضريح السيدة حواء "للعساكر الشاهانية وكان بناها محمد علي باشا والي الديار المصرية، وهي مكينة في البناء، وطواحين الهواء ثلاث، كان بناها المذكور أيضا.

أقول: القشلة هي الثكنة العسكرية وكلمة قشلة أو قشلاق كلمة تركية، ولا تزال الثكنة العسكرية التي بناها محمد علي باشا قائمة في مكانها بجوار مقبرة حواء، وكانت قديمًا خارج مدينة جدة، أما في الوقت الحاضر، وبعد اتساع المدينة وامتدادها فتعتبر في قلب المدينة القديمة.

‌

‌وصف ميناء جدة:

يقول الحضراوي: وأسكلتها يمر عليها من بضائع الهند واليمن ومصر وسواكن ومصوع وبلاد السين والصين والجاوى، قيل: إنها أكبر أسكلة في بلاد الإِسلام بعد أسكلة اسكندرية، وللبغاز باب لا يمكن دخول مراكب بغير ربان من أهلها، محكم بابها بين شعبتين عليهما علمان لمعرفة الدخول، بصناعة يعرفها أهلها، فهى للتجار دار مقام، وللمفاليس سجن لا يرام كما قيل:

وجدة لذوي الأموال كيسة

…

وللمفاليس دار الْهَمِّ والضيق

أقمت فيها مضاعًا بين ساكنها

…

كأننى مصحف في بيت زنديق

والحقيقة فهي أعظم ثغر من ثغور الإِسلام، فكم من ولي وعالم وفاضل يريد الحج وقضاء المناسك يمر عليها ويدخل من أسكلتها كما هو الغالب لأن الحجاج كلهم أضياف الله تعالى وفي كنفه وأمنه، فهي ممر للأبرار ومقر للتجار، ضاعف الله فيها البركات وأظهر فيها الخيرات.

أقول: الأسكلة هي الميناء ولعل كلمة أسكلة كلمة تركية، وقد كان ميناء جدة قبل حفر قناة السويس يمون القطر المصري بالبضائع - التي يستوردها تجار جدة من الهند بالمراكب الشراعية ويبقونها خارج الميناء، وبعد فتح قناة السويس استغنت مصر عن الاستيراد من الحجاز، ولكن ميناء جدة بقي محتفظًا بمركزه كأكبر ميناء في الجزيرة العربية لمدن الحجاز والجزيرة كلها، ويستقبل وفود الحجاج كل عام، ولقد كان ميناء جدة محاطًا بالشعاب المرجانية وكانت البواخر لا تدخل الميناء إلا بواسطة مرشدين من أهل جدة تخصصوا في معرفة أماكن هذه الشعاب، وكانت البواخر ترسو بعيدًا عن البلدة بمقدار نصف ساعة للزوارق البخارية، ثم قامت الحكومة السعودية بإنشاء إدارة خاصة للموانئ فقامت بردم البحر، وإنشاء الأرصفة الكثيرة وزودت الميناء بالآلات الحديثة للتفريغ والتحميل وأصبح ميناء جدة واحدًا من أعظم الموانئ في الشرق الأوسط

(170)

.

‌

‌قلة المطر بجدة:

يقول الحضراوى: في وصف قلة المطر بجدة:

ومنها: أن الله تعالى جعل سقيا أهلها من ماء السماء وبركاتها، وليس بها بئر ولا نهر عذب غير المطر ولهذا تراهم غالبا في ضيق من الماء، حتى أن بعض الفضلاء هجا أهلها نظرًا لبعض الميل وبعض المنكرات

للاتعاظ والاستيقاظ فقال:

يمر السحاب على جدة

…

بماء معين من المعصرات

يريد الهبوط فلا يستطع

…

لما حل فيها من المنكرات

ونقول للحضراوي: لِمَ بلاد الكفر في الغرب مخضرة كالجنان؟ من كثرة ما تغدق عليها السماء، ويغاديها السحاب، فالمسألة ليست كما تصور الشاعر، وإنما هي طبيعة البلاد وموقعها، وفوق ذلك كله مشيئة الله سبحانه وتعالى وحكمته التي لا تدكها عقول البشر.

‌

‌أسواق جدة

‌

‌سوق الندا:

وصف الحضراوي أسواق جدة فقال ما نوجزه فيما يلي:

وأما أسواقها فأولها وأعلاها سوق الندا، وهو سوق مستطيل في غاية اللطافة، وبه بعض أحوشة التجار وغيرهم وأنواع الأقمشة والأطعمة.

‌

‌سوق الجامع:

وسوق الجامع، وسمي بالجامع المعروف بمسجد الشافعي وهو من المساجد القديمة، وهذا السوق تقابله وأنت داخل من باب مكة على جهة اليمين يسيرا، مستطيل أيضا.

‌

‌سوق البنط:

وسوق البنط وهو سوق ظريف مجمع الصيارف، وفيه يباع

السمك الطري، والتمر الصفري المليف، وأنواع سبح اليسر، والنقل وغير ذلك، وبحذائه خان صغير بسقيفة يوصل لسوق الحراج.

يقول الحضراوي: والحاصل أن هذا السوق في أيام الموسم يكون في ازدحام للغاية مع كثرة الحجاج.

‌

‌سوق برة:

وسوق برة - أي خارج البلد - وهو خارج باب مكة، وهو سوق طريف محتو على أبنية ودكاكين وسمى بذلك لكونه خارج البلد.

أقول: وقد أدركت سوق برة هذا وهو يسمى سوق باب مكة وكان خارج سور مدينة جدة مما يلى باب مكة المكرمة.

‌

‌سوق الخاسكية:

وسوق الخاسكية، وهي شقايق نفيسة وأحوال زكية منيسة.

أقول: وهذا الكلام الإنشائي المسجوع لم يصف الخاسكية أو يعرفها للناس، والخاسكية في جنوب شارع قابل، وكانت مقرا للصيارفة، وباعة السمك المجفف، والسبح المصنوعة من اليسر والكهرمان، وقد أزيل بعض أجزاء الخاسكية وأدخل في شارع الملك عبد العزيز، أما بقية الأسواق التي ذكرها الحضراوى فلا تزال تحتفظ بأسمائها التي ذكرها المؤلف، وهناك أسواق هامة في جدة لم يذكرها الحضراوى وهي السوق الكبير وهو يمتد من سوق الندا إلى شارع قابل، وفيه حوانيت القماشين ولعل هذا السوق أنشئ بعد إتمام الحضراوي تأليف كتابه، وكذلك سوق البدو، وهو يمتد من باب مكة إلى سوق الجامع، وسوق العلوى وهو يمتد من انتهاء شارع قابل إلى باب مكة،

ولعل هذه الأسواق جميعها أنشئت بعد ذلك.

‌

‌الأحواش في جدة:

يقول الحضراوي: وأما أحوشتها المحتوية على قصور عوالي، ومرافق ومراجع ومجالس، وغير ذلك، فهي لا تحصر فمن أكبرها وأعظمها الحوش المعروف بحوش الشريف وهو قريب من البنط بناه مولانا الشريف عبد الله بن المرحوم مولانا الشريف محمد بن عون أمير مكة والحجاز، وهو معد للحجاج والتجار، مشتمل على محلات نفيسة، وقصور عوالي رئيسة.

ومنها حوش مثقال، وهو لأحد خواص الشريف غالب أمير الحجاز سابقا، ومنها حوش الدولة، ومنها حوش أبو اليسر، وحوش الصالحة، وحوش عكاش، وحوش النخلة .. وجملة أحواشها تنوف على مائة حوش مشتملة على قصور وبيوت مرونقة وأكشاك على البحر من أنفسها كشك الشرابي فهى نفيسة وأنيسة.

أقول: كانت جدة إلى ما قبل عشرين عاما غاصة بهذه الأحواش التي وصف الحضراوي بعضا منها، وهذه الأحواش (مفردها حوش) كانت مستودعات لبضائع التجار، يخزنون بها البضائع التي يستوردونها من الهند وغيرها وخاصة الحبوب والمأكولات مثل: الشعير والأرز والدقيق والدخان، والأقمشة مثل: البفتة والدوت وغيرها، وبعض التجار كانت لهم أحوشة خاصة بهم لا يشاكهم فيها غيرهم، وهؤلاء هم كبار التجار في ذلك الزمان. أمثال باناجة وزينل وغيرهم، وإلى جانب ذلك كانت هناك أحواش مشتركة يديرها شخص معين يدعى (المقدم)

وهو يستأجر أحد الأحواش الكبيرة، ويودع التجار فيها بضائعهم، ويحيلون المشتري إلى مقدم الحوش الذي يسلمه البضاعة مقابل جُعْلٍ قروش قليلة على كل طرد أو كل شوال ويسمى هذا الجعل بالفسح، وكان المقدم يستفيد من الحركة الدائمة في الحوش لأن البضائع تصدر من جدة إلى مكة والمدينة والطائف وإلى أنحاء الجزيرة العربية بكميات كثيرة وبصورة تكاد تكون يومية

(171)

.

وكان في علو هذه الأحواش مبان سكنية يفهم من كلام الحضراوي. أنها كانت تؤجر للحجاج في أيام الحج كما يسكنها بعض الناس، ولكنى أدكت الحجاج في الأربعينات من القرن الماضى ينزلون في بيوت الوكلاء أو في البيوت التي يستأجرها الوكلاء لإِنزالهم، وكانت هذه المساكن في الأحواش تستعمل لغرض السكن أو يستعملها بعض التجار كمكاتب، وقد أزيل كثير من هذه الأحواش التي كانت تقع في السوق الكبير، وشيدت في مكانها الفنادق والعمارات السكنية الشاهقة لوقوعها في قلب مدينة جدة قريبا من البحر، وتحولت بضائع التجار إلى منطقة المستودعات خارج مدينة جدة كما هو الحادث في هذا الزمان.

‌

‌مساجد جدة:

أشهرها مسجد الشافعي.

يقول الحضراوي: ذكر ابن جبير في رحلته أنه رأى بجدة

مسجدين ينسبان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحدهما يقال له مسجد الأبنوسي، وهو معروف، والآخر غير معروف.

أقيل: ولعله الذي يقال له الآن مسجد الشافعي.

أقول: مسجد الأبنوسي موجود في سوق الندا، وقد أدركته والناس يسمونه مسجد الأبنوس، ومسجد عمر بن الخطاب وهو مسجد صغير لم تكن تقام فيه الجمعة، أما مسجد الشافعي فقد عمره الملك المظفر سليمان بن سعد الدين شاهنشاه الثاني، وهو أحد ملوك اليمن الأيوبيين، وقد توفي سنة 649 هـ، وفي سنة 990 هـ جاء تاجر من الهند اسمه الخواجا محمد علي، وأتى معه بمؤونة وخشب وأعمدة منحوتة حاضرة من اليمن فهدمه وبناه أحسن بناء، وأن ذلك التاجر الذي زوده وزراء الهند بالمال الكثير عمل للمسجد منبرا لطيفا، وبنى دكاكينا وبيوتا ومات قبل انتهائها، وظهرت له بنت وأدعت أنه بنى هذه الدكاكين من ماله لنفسه، وطلبت إرثها منه، ولم تظهر حجة شرعية تمنعها، فأخذت الدكاكين والبيوت، ولم يبق شئ للصرف على مقبرة المسجد.

يقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: الذى نقل ما ذكرناه عن كتاب "السلاح والعدة في فضل ثغر جدة" وإلى وقت المؤلف - القرن الحادى عشر - لم يكن للمسجد شئ من الأوقاف، ويذكر الأستاذ الأنصاري: أنه قرأ في محراب المسجد ما يدل على أنه بني من قبل سلاطين بني عثمان، ومئذنته رشيقة مستديرة وهي من حجر منحوت، وعلى بابه حجران منقوشان أحدهما: ينطق بعمارة الخواجا محمد علي له سنة 940 هـ، والثاني: "حجر مسن قديم أقدم من البناء الجديد

للجامع، وقرأ لي بعضهم شيئا مما فيه بعد جهد، فكان مما فيه اسم حسن بن عجلان، والشريف حسن بن عجلان من أمراء مكة فيما بين سنتي 798 - 829 هـ، وللمسجد أربعة أبواب، وبجانبه ملاصقا له، منزل يعود إليه، ويذكر عبد القادر، صاحب كتاب "السلاح والعدة" أن الذي بناه هو المعلم أبو العيد من تجار جدة، ومن قول صاحب كتيب "السلاح والعدة"، أنه لم يبق شئ للصرف على مقبرة المسجد، فهمنا بوضوح أنه كان به مقبرة تنسب إليه - انتهى -

(172)

.

أقول: مسجد الشافعي من أقدم "مساجد جدة، ولعله أقدم المساجد الجامعة الكبيرة بها، ونستطع أن نستخلص مما نقله الأستاذ الأنصاري عن كتاب السلاح والعدة أن المسجد بناه أولا الملك المظفر سليمان بن سعد الدين شاهنشاه الثاني، وهو أحد ملوك اليمن الأيوبيين الذي توفى في منتصف القرن السابع الهجري سنة 649 هـ، وأن المسجد تعرض للخراب فأحدثت به بعض الإصلاحات في عهد الشريف حسن بن عجلان أمير مكة فيما بين عامي 798 - 829 هـ أى بعد أكثر من قرن ونصف من بنائه الأول، ولا نستطع الجزم بأن الشريف حسن بن عجلان هو الذي أمر بتجديد المسجد وتعميره، لأن الكتابة التي قرئت للأستاذ عبد القدوس الأنصاري لم تكن واضحة، وقد تعود الناس كما هو الحال في زماننا هذا أن يذكروا أسماء الملوك والأمراء في المشاريع التي تحدث في عهودهم، فقد يكون الشريف حسن بن عجلان هو الذي أمر بالعمارة الثانية في المسجد، وقد يكون المعمر غيره،

وذكر اسمه لأن العمارة حدثت في عهد إمارته.

والعمارة الثالثة التي أحدثت في مسجد الشافعي وهي التي تم فيها هدم المسجد القديم وبناؤه أحسن بناء هي التي قام بها التاجر الهندي الخواجا محمد علي، وقد تمت هذه العمارة في منتصف القرن العاشر الهجري تقريبا سنة 940 هـ.

أما ما ورد عن الدكاكين والبيوت التي بناها التاجر المذكور بمعونة أثرياء الهند، فقد تكون هي الدكاكين التي يضمها سوق الجامع وهو سوق ملاصق للمسجد من الجهة الجنوبية، وأرجح أن نسبة الجامع في هذه التسمية تعود إلى هذا السوق، وقد تكون البنت التي ادعت بملكية هذه الدكاكين استولت عليها، ثم آلت الدكاكين بعد ذلك إلى المسجد.

وقد اشترى الشيخ أحمد الزهرة بيتا من أكبر بيوت مدينة جدة يقع في شرقي المسجد قريبا منه، كان يسمي الصبان، وكانوا من أكبر تجار جدة، وأوقفه على المسجد وقد ذكرت ذلك في ترجمته في أعلام الحجاز

(173)

.

هذا ولا يزال سوق الجامع في موضعه ملاصقا للمسجد، وللمسجد باب جنوبى يفتح على هذا السوق، وهو سوق عامر بالدكاكين، تقوم عليه وعلى المسجد وزارة الأوقاف - والله أعلم -.

‌

‌مسجد عكاش:

ومسجد عكاش وهو من مساجد جدة القديمة الشهيرة.

أقول: مسجد عكاش يقع في قلب مدينة جدة له باب على السوق الكبير وباب آخر على شارع قابل وهو غني عن التعريف، وقد ذكر عبد القادر آل فرج صاحب كتاب "السلاح والعدة في ثغر جدة" الذي ألف كتابه في القرن الحادي عشر الهجري أنه كان يوجد بجدة على ساحل البحر مسجد يعرف بمسجد الدامغاني وكان هذا المسجد ملاصقًا لبيت الشريف حسن أبى نمي، وسمى هذا المسجد باسم الدامغاني. ذلك أن الدامغاني وهو تاجر من تجار جدة قام بتعمير هذا المسجد بعد ذلك، وقد جدد بناء هذا المسجد عكاشة أباظة، فنسب إليه، ويرجح الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أن مسجد الدامغاني هو نفس مسجد عكاش الحالي

(174)

.

أقول: إذا كان هذا المسجد على ساحل البحر في القرن الحادي عشر الهجري فإن ما توقعه الأستاذ الأنصاري صحيح لأن البحر في ذلك العهد كان ممتدًّا إلى داخل المدينة اليوم، ونستطع أن نستخلص من هذا أن المسجد كان في القرن الحادي عشر الهجري موجود على ساحل البحر، وأن الدامغاني كان قد قام بتعميره، فنسب إليه في ذلك الزمان، ثم جاء عكاشة أباظة بعد ذلك فجدد بناءه.

ومسجد عكاش في الوقت الحاضر يتولى شئونه آل الهزاز في جدة وكبيرهم في الوقت الحاضر الأخ الشيخ عمر أحمد الهزاز، وللمسجد أوقاف موقوفة عليه يصرف منها على عمارة المسجد وإصلاح شئونه وصرف المرتبات للقائمين عليه من الأئمة والمؤذنين والمنظفين.

‌

‌مسجد الحنفي:

ومسجد الحنفي وهو قريب من قصبة الهنود، وهو مسجد عظيم الفضل من المساجد القديمة أيضًا تقام فيه الجمعة والجماعة.

أقول: مسجد الحنفى يقع في سوق الندا وله باب كان شارعا على قصبة الهنود سابقًا وهو الآن شارع على شارع الذهب بعد أن أزيلت قصبة الهنود في أول توسعة لمدينة جدة وأحدث فيها شارع رئيسي يسمى شارع الذهب.

‌

‌مسجد عثمان بن عفان:

ومسجد سيدنا عثمان بن عفان جهة القلعة.

يقول الحضراوي: ولعله المذكور في قول ابن جبير مسجد الأبنوسي.

أقول: مسجد سيدنا عثمان بن عفان في حارة المظلوم قرب مسجد المعمار، شمال مسجد المعمار، وهو معروف لدى أهل جدة، أما مسجد الأبنوس الذى يقال: إنه مسجد عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فيقع في سوق الندا وهو بعيد عن مسجد سيدنا عثمان بن عفان.

‌

‌بقية مساجد جدة:

يقول الحضراوي: وكذا مسجد الباشا، ومسجد المغربي جهة باب مكة، ومسجد المعمار، وهو مسجد لطيف تقام فيه الجمعة أيضًا، ومسجد الحضارم، وهو جهة سوق الندا وغير ذلك.

أقول: مسجد الباشا في حارة الشام أمام عمارة الفيصلية التي شيدها صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله الفيصل، وقد قامت: وزارة الحج والأوقاف بهدم المسجد القديم، وإعادة بنائه على طراز حديث جميل .. ومسجد المغربي في منطقة باب مكة قريبا من العيدروس، وقد أنشأه جد أبى الشيخ محمد بن إبرإهيم المغربى فتيح الحباب، وقد وجدنا لوحة خشبية على باب المسجد تدل على أنه بني سنة 1263 هـ، وقد تعرض هذا المسجد للخراب، فهدم وأعيد بناؤه بفضل الله تعالى على طراز إسلامى جميل.

ومسجد المعمار يقع في شارع قابل وله باب شمالي يواجه بيت الجمجوم، وباب جنوبى أمام بيت عاشور في شارع قابل، وهو من المساجد الكبيرة المعروفة في جدة.

ومسجد الحضارم هو في جهة سوق الندا غرب سوق الندا، وهناك مساجد صغيرة كان يطلق عليها زوايا. والزاوية هي المسجد الذى لا تقام فيه الجمعة، وتصلى فيه الصلوات الخمس، والمسجد هو الذي تقام فيه الجمعة مع الصلوات الأخرى، هكذا كان إصطلاح الناس في تسمية الزوايا والمساجد. ولقد امتدت مدينة جدة في جميع الاتجاهات بعد إزالة السور وأصبحت مدينة كبيرة عظيمة ترتفع فيها مئات المآذن، التي تعلو المساجد المشيدة على أحدث طراز وأجمله والحمد لله.

‌

‌الزوايا:

ذكر الحضراوي أن جدة كان بها ما ينوف على مائة زاوية ذكر منها، زاوية السادة الشاذلية بحارة اليمن، وزاوية السنوسى وكانت بمنظقة

العيدروس، وزاوية الأسنوي بحارة اليمن، وزاوية السيد الميرغنى، وزاوية البدوي قرب سوق الجامع، وزاوية ابن علوان.

أقول: كانت هذه الزوايا قائمة في مدينة جدة وكانت كل زاوية منها مخصصة لفرقة من الفرق الصوفية، وكان أصحاب هذه الفرق يمارسون ما يسمونه بـ "الذكر" بأسلوب لا يتفق وصفاء العقيدة الصحيحة، ولقد أدركت بعض المنتسبين إلى هذه الطرق الصوفية في أواخر العهد الهاشمي يؤدون ما يصفونه بالذكر ويخرجون جماعات إلي الطرقات يسبقهم الطبل والزمر وهم يغنون ويرقصون ويأتون بحركات لا تتفق ووقار الذكر وخشوعه، ويقيمون الولائم في أعياد خاصة بهم، ويحيون الليالي في احتفالات صاخبة، وحينما دانت البلاد لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود - يرحمه الله -، أبطلت هذه الطوق الصوفية وانتهت تلك البدع السائدة، وإني لأذكر وأنا صغير السن دون العاشرة أننى نظرت مرة إلى مسبحة كبيرة حباتها أكبر من حجم البيضة الكبيرة وهي تملأ جدار الزاوية فأدركت بعقلي الصغير في ذلك الزمان أن هذه المسبحة العظيمة بحجمها الكبير والتى تنسب إلى السيد البدري، أدركت أنها أكذوبة كبيرة يتسلط بها القائمون على الزاوية على عقول السذج والبلهاء، ونحمد الله أن أزيلت هذه البدع وانتهت هذه الترهات، وعادت العقيدة إلى صفاتها ونقائها والحمد لله رب العالمين.

‌

‌الخانات:

يقول الحضراوي: وأما الخانات فلا تحصى، فمنها: الخان الكبير الشهير بقصبة الهنود، وهو محل تجار الأقمشة، ومنها: خان الدلالين

قريب من سوق البنط، وخان العطارين وهو قريب من العارف بالله تعالى الشيخ أبى سرير قدام الحدادين وغر ذلك.

أقول: قصبة الهنود كانت فعلا أشبه ما تكون بالخان، وكل أصحاب الدكاكين فيها من تجار الهنود، ولهم مسجد صغير يسمى مسجد الهنود، وكانوا يبيعون الأقمشة الحريرية المستوردة من الهند، كما يبيعون الفضة المذهبة والمصنوعة على شكل ورود، وأزهار، والتي كانت تسمى الترتر والكنتيل والتليِّ، مما يستعمل في ثياب العرس للنساء، ولحفلات الزواج، وقد أزيلت قصبة الهنود كما ذكرنا قبل حينما تم شق شارع الذهب، وتقع زاوية الهنود الآن في قلب هذا الشارع الموازي لشارع الملك عبد العزيز، والمجاور للسوق الكبير، أما خان الدلالين الذى ذكره الحضراوي، فقد أدركته في الأربعينات واسمه سوق الحراج، وبه مقر الدلالين، وقد أزيل هذا السوق وأدخل في توسعة شارع الذهب كذلك.

أما خان العطارين الذي ذكره الحضراوي فلعله كان في جهة سوق الندا، وقد أدركت حوانيت العطارين في الأربعينات من القرن الماضي حول مسجد عكاش، وأشهر عطار في جدة كان اسمه الشلبي ويقع في أول سوق العلوي قريبا من قصر نصيف.

‌

‌عدد الحوانيت في جدة:

يقول الحضراوي: وأما الحوانيت ونحوها فتنوف عن أربعة آلاف دكان.

أقول: جدة مدينة تجارية منذ نشأتها فهي ميناء الحجاز، بل ميناء الجزيرة العربية كلها، ترد إليها البضائع من شتى أقطار الأرض،

وتجارها يموّنون تجار مكة والمدينة والطائف وغيرها، من مدن الحجاز، كما تصدر البضائع منها إلى أنحاء الجزيرة العربية فلا غرو أن تنمو تجارتها، فتكثر حوانيتها وأسواقها، وهذا العدد الذي ذكره الحضراوي قبل مائة وعشرين عاما يدل على أن المدينة كانت مدينة تجارية كبيرة منذ ذلك الزمن السحيق، أما في الوقت الحاضر فإن أسواقها الكثيرة تعج بآلاف الدكاكين في كل مكان.

‌

‌عدد القهاوي بجدة:

يقول الحضراوي: وأما القهاوي فهي نحو المائة، ولعمري إن جدة مصر كبير، وحالها خطير

…

ثم يقول: كيف ولا هي دهليز للبلد الأمين، ومن ثغرها رباط المسلمين.

‌

‌قبور الأولياء:

ذكر الحضراوى ما دعاه قبور الأولياء المشهورين بجدة فذكر منهم قبر الشيخ العلوية، وهو قريب من باب مكة وعليه قبة عظيمة واسمه أبو بكر بن أحمد اك مهير بالعلوي.

وقبر الشيخ أبو سرير وضريحه بزاوية معروفة في آخر سوق الندا من جهة الشام .. وقبر الشيخ أبو حنة، ومقام الشيخ أبو عنبة، وقبر الإِمام الشهير المعروف بالمظلوم.

أقول: كان السذج من الناس يزورون هذه القبور التي ذكرها الحضراوي والتى كانت منتشرة بمدن الحجاز كلها، وينذرون لها النذور، وهذه كلها من البدع الضالة المضلة التي دخلت على المسلمين واستغل

القائمون على هذه القبور سذاجة الناس وغفلتهم وجهلهم بالدين الصحيح فأقاموا القباب على هذه القبور، واستولوا على ما يرد لها من أموال النذور، وكل هذا ليس من الدين الصحيح في شيء بل هو مدعاة للإِنحدار إلى هاوية الشرك والعياذ بالله تعالى، فالله تعالى هو الضار وهو النافع، والدعاء يجب أن يكون له وحده تعالى دون وسيط أو شريك، وقد أُزيلت هذه القبور وما عليها من القباب، وانتهت تلك الباع الضالة المضلة حينما قامت الحكومة السعودية بعد انضمام الحجاز إليها بإزالة تلك القبور والقباب فسلمت للناس عقائدهم من الشوائب والانحرافات.

‌

‌كتاب "اللطائف في تاريخ الطائف

"

‌

‌الطائف وأوديته وأسباب تسميته:

جاء في القاموس - الطائف بلاد ثقيف أول قراها ( .. )

(175)

لعله القيم وآخرها الوهط سميت به لأنها طافت على الماء في الطوفان .. أو لأن جبريل عليه السلام طاف بها حول البيت، أو لأنها كانت بالشام ونقلها الله إلى الحجاز بدعوة إبراهيم عليه السلام، أو لأن رجلًا من الصدف أصاب دمًا، قال الفاكهي رحمه الله في تاريخ مكة والطائف من مخاليف مكة، وكان في القديم للعمالقة، ثم نزلها ثمود، ثم سكنها ثقيف وهي الآن دار لهم، وذكر التسميات الثلاث الأولى التي أوردناها ثم قال أو لأن رجلا من الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى وج وحالف مسعود بن معتب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن ثقيف وكان له مال عظيم فقال الرجل هل لكم أن أبني طوفا عليكم يكون ردًّا من العرب فقالوا نعم، وهو الحائط المطيف به

(176)

.

وذكر بعض أهل النسب أهل الدعون ابن الصدف واسم الصدف مالك بن موقع بن كندة بن حضرمرت

(177)

.

وجاء في لسان العرب الطائف مدينة بالغور يقال إنما سميت طائف للحائط الذى كانوا بنوا حولها في الجاهلية المحدق بها الذى

حصنوه به

(178)

.

‌

‌الوهط والوهاط:

الوهط والوهاط المواضع المطمئنة واحدتها وهط بالسكون، وبه سمي الوهط، كان لعمرو بن العاص وقيل: لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف، وقيل: الوهط موضع وهو قرية بالطائف

(179)

.

الوهط بفتح الواو وسكون الهاء بستان أو مال لعمرو بن العاص - رضى الله تعالى عنه - على ثلاثة أميال من وج. قيل: كان يعرش على ألف ألف خشبة مشترى خشبة درهم وبهذه القرية مزارع وعين ماء كبيرة إلا أنها الآن ضعيفة وبستانها المذكور لم يبق على معشار ما كانت

(180)

.

‌

‌بين عمرو بن العاص ومعاوية:

ذكر الميداني: أن معاوية قال يوما لعمرو بن العاص: هب لي الوهط وكان كرْما يعرش على ألف ألف خشبة، شراء كل خشبة درهم كما قال في العباب ما ملكت العرب مثلها، فلما وهب عمرو لمعاوية الوهط، وقدر سعادته بهذه الهبة قال له عمرو: قد وجب أن تسعفني بحاجة أسألكها، قال معاوية: أنت بكل ما سألت مسعف، قال عمرو: ترد إليّ الوهط، فوهبه له معاوية مرة أخرى

(181)

.

أقول: وما ورد عن مقدار عرائش الكرم في ضيعة الوهط التي قدرت بألف ألف خشبة - مليون خشبة - يبدو لي أن فيه كثيرا من المبالغة في التقدير، والله أعلم.

‌

‌سبب تسمية وج:

وج: وادٍ بصحراء الطائف .. ونقل ابن فهد عن السهيلي رحمه الله أن وجًّا كان رجلا من العمالقة فحوط له مواليه هذه القرية التي سميت باسمها فضبطوا واديها ما بين بناء الصخور، وشيدوا له بها القصور، وغرسوها أشجارًا، وفجروها أنهارًا، وكان رجلا نجدي الأصل غير أنه إذا رجعت الإبل تحت الصيف تطلب. المياه، جاء هو بأمواله، فأنزلها مصافي نجد بقرى وج، قال واسم أبي وج هذا عبد الحق وقيل عبد الحي

(182)

.

‌

‌الطائف في القرآن:

جاء في تفسير: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} .

قال المفسرون هما مكة والطائف، واختلف في الرجلين فقيل: إنه الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفى بالطائف

(183)

.

نقل اليورقي عن أبي العالية والضحاك قالا: نظر المسلمون إلى وج وهو وادٍ مخصب بالطائف فأعجبهم سدره، قالوا: يا ليت لنا مثل

هذا، ثم قالوا: يا رسول الله أفي الجنة سدر كسدر وج فأنزل الله تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} إلى آخر الآية.

والمخضود الذي لا شوك فيه

(184)

.

‌

‌عكاظ:

عكاظ: سوق بين نخلة والطائف، كانت تقام في مستهل ذي القعدة وتستمر عشرين يومًا، تجتمع فيه قبائل العرب، فيتعاكظون، أي يتفاخرون، ويتناشدون، وكان فرسان العرب إذا حضروا عكاظًا أمن بعضهم بعضًا لكون عكاظ في شهر حرام، وكانوا يتقنعون حتى لا يعرف بعضهم بعضًا

(185)

.

‌

‌أول أمير في الإسلام على الطائف:

وأما عثمان بن العاص الثقفى - رضى الله تعالى عنه - وهو أحد الوفد الذين قدموا كما تقدم - ابن بشر الثقفي يكنى بأبي عبد الله استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف فكان أول أمير عليه في الإسلام، فلم يزل عليها مدة حياته صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر - رضى الله تعالى عنه - وفي خلافة عمر - رضى الله تعالى عنه - سنتين ثم عزله وولاه عمان والبحرين، وكان عثمان من الوافدين على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف، وكان أصغرهم سنًّا له سبع وعشرون سنة، ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عزمت

ثقيف على الردة فقال لهم: يا ثقيف كنتم آخر الناس إسلامًا، فلا تكونوا أولهم ردة، فامتنعوا عن الردة، مات بالبصرة سنة إحدى وخمسين

(186)

.

‌

‌النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أمير الطائف آداب الإِمامة:

وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله اجعلنى إمام قومي، قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم، أي اجعل أضعفهم لمرض أو زمانة أو نحوهما قدوة لك تصلي بصلاته تخفيفًا، واتخذ مؤذِّنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا، رضى الله تعالى عنه ولعثمان بن العاص أحاديث في السنن

(187)

.

‌

‌رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدح تهامة:

مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم تهامة كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: "تهامة كبديع العسل حلوًا أوله حلوًا آخره"

(188)

.

قال في لسان العرب شبهها رسول الله صلى الله عليه وسلم بزق العسل، لا يتغير هواؤها فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك العسل لا يتغير، وليس كذلك اللبن فإنه يتغير، وبتهامة فصول السنة كلها طيبة غداة، وليلها أطيب الليالي، لا يؤذى بحر مفرط ولا قر مؤذ

(189)

.

‌

‌امرأة عربية تصف تهامة:

وصفت امرأة من العرب زوجها فقالت: زوجى كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا وخامة ولا سآمة

(190)

.

‌

‌أحياء الطائف وقراه وما وقع فيها من الحوادث

‌

‌قرية لقيم تثور علي الشريف زيد بن محسن:

لقيم على وزن زبيد، قرية كبيرة مشتملة على بساتين ومزارع وآبار، وهي أول قرى الطائف من الجهة الشمالية، وهي مسكن جاعة من ثقيف يقال لهم (الحمدة) وقد قتل صناديدهم مولانا الشريف زيد بن محسن صاحب مكة رحمه الله في حدود الأربعين بعد الألف لخروجهم عن طاعته، بحيث أنهم حاصروه في حصنهم، ومن الاتفاق أنهم جمعوا البارود في موضع واحد، فصار كل منهم يأخذ كفايته، فبينما هم كذلك، إذ ثارت علية شرارة فاحترق الحصن وجماعة فيه، وهرب الباقون فمنهم من قتل، ومنهم من انقاد للطاعة فصار ذليلا

(191)

.

‌

‌قصر شبرة:

وهناك - يعنى بأرض ثقيف - قصر جميل في باطن بستان عظيم يقال له شبرة العاطر الفاخر وبها البناية الفاخرة الغريبة التي لم يكن في أرض الحجاز لها نظير، وهو - أي القصر - للشريف عبد الله باشا أمير مكة ابن الشريف محمد بن عبد المعين بن عون.

يقول الحضراوي: وهذا القصر ببستانه المعروف بشبرة وهو تحفة من تحف الدهر، وقد تكلمت الشعراء بمدحه حتى تغزلوا بقول بعضهم:

ماست تميل وتنثني

…

ما بين شبرة والعقيق

حوراء يمنعها الحيا

…

وتقول من أين الطريق

(192)

‌

‌قرية السلامة:

كان ينزل بها أعيان الناس من أعيان مكة وفضلائها، بأغالب أهلها ثم خربت في حدود الثمانين وتحول أهلها عنها فلم يبق منهم إلا القليل وانهدمت بيوتها في مدة يسيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أقول: ولعل المقصود أن قرية السلامة خربت بعد سنة ألف ومائتين وثمانين، والله أعلم

(193)

.

‌

‌قروة وتاريخ عمارتها:

قرية الآبار وهي المعروفة اليوم بقروة وبها بئر عجلان، بئر عذب شديد العذوبة، خفيفة في الباطن وهي خلف قرية السلامة من الجهة الشمالية، وسميت بذلك لكثرة حفر الآبار بها من زمن القائدة ذرة جارية الشريف حسن بن أبي نمي.

قال: وبلغني أن ابتداء عمارتها في حدود الألف وأن أول بيت بني

بها البيت الذي كان يسكنه السيد عمرو بن عبد الرحيم البصري.

‌

‌الطائف كان يسمى قديمًا الهضبة:

قرية الهضبة قال الشيخ حسن العجيمي رحمه الله وهي الآن كثيرة البيوت جدًّا وابتداء عمارتها بعد الألف إلا أن ازدياد كثرة البيوت بها منذ خرجت السلامة في حدود الأربعين.

يقول الحضراوي: قلت وهي الطائف اليوم بسورها الذي هو دائر عليها وله خندق، دائر محفور محفوف به، وأظن جدد بناءه محمد علي باشا بخندقه، وهو حائز الآن (لقبة حبر الأمة ولمسجده) مسجد ابن العباس ولمسجد الهادي اليمني كما تقدم وله ثلاثة أبواب باب الحزم، ثم باب الريع، ثم باب ابن العباس.

‌

‌قرن المنازل:

ومنها قرية اسمها حباحب، قرية من قرى قَرَنْ وجاء في القاموس قرن الثعالب قرن المنازل - بسكون الراء - ميقات أهل نجد.

قال بعضهم: إن الطائف كبشٌ أوله قَرْن وآخره لية، ليس على وجه التحديد بل التقريب لتصبح لطيفة التشبيه كما قيل في هذا المعنى:

قلت للطائف فضل

…

وادي فيه مزية

أول الطائف قرن

…

مثل كبش فيه لية

(195)

أقول: وقرية الحباحب أو قرن المنازل تعرف في الوقت الحاضر بوادي مِحْرِمْ، نسبة إلى إحرام الحجاج بها حيث هي ميقات أهل نجد.

‌

‌الباطنة والشريعة والزهرة:

الباطنة والشريعة والزهرة بساتين المثناة الشهيرة بناها الشريف عبد المطلب بن الشريف غالب الذي تولى إمارة مكة سنة 1268 هـ وجدد جملة حوائط البساتين وبنى مسجدًا تقام فيه الجمعة .. والزهرة سراية كبيرة على طراز بيوت الآستانة بأكشاكها الشاهقة وأوصافها المتناسقة

(196)

.

‌

‌مسجد ابن العباس:

أول من بنى هذا المسجد (النبوي) عمرو بنا أبى أمية بن وهب بن متعب بن مالك لما أسلمت ثقيف ذكره أهل السير.

ثم عمرته زبيدة بنت أبي جعفر العباسية كما يدل عليه ما ذكره الفاسى في شفاء الغرام، قال: وجدت بخارج الجدار القبلي من المسجد العبامى حجرًا مكتوب فيه: أمرت السيدة أم جعفر - زبيدة بنت أبي جعفر أم ولاة عهد المسلمين - بعمارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف وذلك سنة اثنتين وتسعين ومائة.

يقول الحضراوي: في ذكر المآثر والمشاهد الواقعة في الطائف وما حوله، فمن ذلك مسجد ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الآن تحويطة

صغيرة طولها من الأرض فوق ذراع ملاصقة للجدار القبلي من القبة الأخيرة الكائنة في آخر المسجد العباسى، على يمين الداخل من بابه الشرقي.

وأما المسجد العباسى فقال ابن فهد وغيره: إنه لم يثبت فيه شئ

(197)

.

يقول الحضراوي: ومنها القبتان المبنيتان في موضع خيمتي زينب وأم سلمة - رضى الله تعالى عنهما -، وقد ذكرهما المؤرخون كالمرجاني وغيره، وكان بعد السبعمائة إلا أنهم يتعرضوا لذكر اسم بانيهما، وظاهر كلام المحب بن فهد أنهما بنيا في حدود التسعمائة، فقال: إنه رأى المسجد العباسى خرابًا، بل سقط بعض أروقته وجدرانه وعمّر بعضها عمارة خفيفة، وكذلك بناء الآثار النبوية التي وسطه، وقد هدمت القبة الكائنة في وسط المسجد، وبنيت على غير هيئتها الأولى عند عمارة الرواقين الحادثين بالمسجد العباسى في سنة أربع وثمانين بعد الألف.

‌

‌توسعة مسجد ابن العباس:

وسع مسجد ابن العباس الوزير العالم محمد باشا شرواني بن عباس في حدود سنة ألف ومائتين ونيف وثمانين، وهذا الوزير صاحب كتبجانة مكة المقابلة للتكية المصرية، وهو الذي من خيراته ثم توسيع

المسجد العباسي وزاد فيه ناحية الجنوب دكة طويلة كالرحبة للمسجد المذكور بباب واحد يخرج منه الخارج من المسجد إلى ناحية الجنوب

(198)

.

‌

‌رواية أخرى في بناء المسجد العباسي:

قال الشيخ العجمي - رحمه الله تعالى -:

أول ما بنى هذا المسجد في أيام الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن المستضئ العباس كذا في تاريخ المرجاني والتقيِّ الفاسي، ثم جدد بعض أروقته وجدرانه بعد التسعمائة، ولكنها عمارة ضعيفة كما في تحفة المحب، ثم جدد عمارته وعمارة بعضه والقبة وعمارة المنارة الملك المظفر ابن رسول صاحب اليمن كما يدل عليه الكتابة الموجودة على باب القبة، أمر بتجديد ما تعب من هذا المسجد من المنارة وغيرها الملك المظفر سنة 675 هـ

(199)

.

قال المحب أيضا (ابن فهد):

رأيت المسجد الكبير الذي فيه قبر سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - خرابًا بل سقطت بعض أروقته وجدرانه، وعمّر بعدها عمارة ضيفة، وكذلك بناء الآثار النبوية التي في وسطه، ووجدت بخط صاحبنا الشيخ عبد المحسن بن سالم القلعي - رحمه الله تعالى - قال: وجدت بخط الشيخ محمد الخادم المشهور بعمامة، إنه في

عام سبعة وأربعين بعد الألف، أمر أمير الحج المصري رضوان بك بتبييض قبة سيدنا عبد الله بن عباس وبناء المنارة الموجودة الآن على باب المسجد، وبذل في ذلك مالًا، والقائم على ذلك شركس بن عبد الملك الشاووش الطايفي حاكم الطائف، والنائب عنه أحمد بن عيسى أبو خيش الخادم والمعلم أحمد بن سوكني، وواحد من أهل مكة - غفر الله لهم - وكان الفراغ من عمارتها في شهر ذي القعدة سنة 1047 هـ

(200)

.

قال وأخبرني بعض الثقات أن هذه المنارة التي أحدثت إنما عمِّرت بحجارة المنارة القديمة التي ذكرها المرجاني، وقد رأيت رسومها وشاهدت التعمير بحجارتها

(201)

.

‌

‌عمارة الشريف زيد بن محسن بن حسن أبي نمي:

ثم جددت عمارة السجد وجدرانه والأروقة الأربعة عمارة متقنة على الرسم الأصيل في سنة إحدى وسبعين بعد الألف، وكان الآمر بها والمنفق عليها مولانا الشريف زيد بق محسن بن حسن أبى نمي سلطان مكة - رحمهم الله تعالى - والقائم على العمارة القائد أحمد بن ريحان حاكم الطائف

(202)

.

‌

‌الشريف زيد يمنع الدفن في صحن المسجد:

وقد وجدت في وسطه (المسجد) عمارة رواقين بإشارة قاضي مكة،

وفصل بينهما وبين القبور التي في مؤخر المسجد بجدار .. ويقول عن هذه القبور:

وأحدث به الشريف صاحب مكة محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الحسني قبور حماعة منهم أم ولده هزاع وقاصده إلى الديار المصرية الشريف عنقا دوبير كذا في تحفة ابن فهد، ثم زادت القبور وكثرت حتى امتلأ صف صحن المسجد بها، ولولا نهى الشريف زيد بن محسن عن الدفن فيه لاستأصل وصار جميعه مقبرة

(203)

.

‌

‌حسن الكردي يأمر بإقامة الجمعة والجماعة في المسجد:

قال ابن فهد: وليس بهذا المسجد جمعة ولا جماعة.

يقول المؤلف: والظاهر أنهما كانا فيه قديمًا لوجود المنبر به كما تقدم، وكذلك جميع القرى المتصلة بالطائف، قال فإني لما زرت في المرة الأولى وكان في سنة خمسة عشر وتسعمائة لم أر بها جمعة.

ثم أن الجناب العالي القاضي بدر الدين بن علي بن خالص المغربي المالكي النائب بجدة لما توجه الأمير حسن الكردي الأشرفي إلى جهة الهند القتال الإِفرنج، وهو الذي كان بنى سور جدة في أسرع مدة، أمر أهل الطائف بإقامة الجمعة والصلاة بالمسجد العباسى، وبصلاة الجمعة أيضًا في القرى المتصلة به وذلك بإشارة شيخنا العلامة المفيد رئيس الحكماء نور الدين أحمد بن خضر القرشى الكارزوني الشافعي - رحمه الله تعالى -

فجمعوا بها في سنة خمس عشر وتسعمائة (هجرية)، واستمرت إلى أن زرت الزيارة الثانية في السنة التي بعدها سنة سبعة عشر وتسعمائة (هجرية) وهي موجودة بعد ذلك في غير المسجد الكبير الذي فيه ضريح حبر الأمة سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - فإنه منفرد عن القرى وسط التربة، ويصعب على أهل البلد التوجه إليه لبعده عن بعضهم، وكونهم لا يسمعون النداء منه، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

يقول المؤلف: وكأنه أراد بالمسجد الذي أقيمت فيه أخيرًا مسجد الجمعة الكائن بالسلامة، وقد استمرت إقامة الجمعة، وخطباؤه جماعة من بيت الفتيحي، واستمر انقطاع الجمعة بالمسجد العباسي إلى أثناء سنة أربع وخمسين وألف (هجرية) ثم أقيمت به، وكان السبب في ذلك أن المرحوم الشريف زيد بن محسن صاحب مكة وصل إلى الطائف في ذلك العام في جع من أهل مكة وأعيانها كقاضى مكة حسن أفندي بياضى، وشيخ الحرم محمد أغا. ومفتيها الشيخ حنيف الدين المرشدي، وكثر الواردون إلى الطائف من أهل مكة بحيث ضاق عليهم مسجد الجمعة الكائن بالسلامة فأمر بإقامتها في مسجد سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - صاحب مكة الشريف زيد بن محسن فباشر به خطيب مسجد الجمعة وهو أحمد الفتيحى في ثالث جمادى الأولى سنة 1054 هـ

(204)

.

‌

‌الخلاف بين أسرة الفتيحي وخدام الضريح:

ثم وقع الشنآن بين الفتيحي وخدام ضريح الحبر سيدنا عبد الله بن عباس - رضى الله تعالى عنهما - فرفعوا إلى الشريف ما بأيديهم من خطوط أشراف مكة بأنه لا يدخل عليهم أجنبى، فأبقاهم على ذلك، فخطب في العاشر من الشهر المذكور - جمادى الأولى 1054 هـ - شخص منهم - من خدام الضريح - اسمه أبا بكر بن أحمد، ثم وقع الشنآن بينهم فأمر الشريف بمباشرتها مناوبة فصار الفتيحي يباشر الخطبة وصلاة الجمعة مرة، والخادم - خادم الضريح - أخري، واستمر ذلك في الخدام والفتيحيين إلى أن باشر الخطبة رجل من الفتيحيين يسمى راشد فسلط الله عليه من يخرجه لعدم الصلاحية لذلك، فعوض عنه برجل من الخدام يسمى أحمد التقى فصار يباشر جمعة وولد بواب القبة يباشر أخرى، واستمروا على ذلك مع إقامة الجمعة أيضا بمسجد السلامة حتى خربت في سنة وارتحل غالب الناس عنها فانفرد المسجد العباسى بإقامتها

(205)

.

‌

‌خطبة العيد:

وفي سنة أربع وستين أو خمس وستين - بعد الألف (هجرية) - أمر الشريف زيد بن محسن صاحب مكة الشيخ حنيف الدين المرشدي مفتي مكة مباشرة خطبة عيد الفطر فباشرها على أسلوب خطباء العيد في مكة. وأمر بذلك أيضا في سنة ست وستين القاضي عبد الجواد المنوفي الحنفي فباشرها كذلك

(206)

.

‌

‌وظيفة الخطابة والإِمامة:

يقول الحضراوي: وأخبرني صاحبنا الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد الخطيب بن عيسى بن موسى بن أبي القاسم بن شداد بن عمر باعمر الشيباني الحميري الملقب بالطيفاني: أن الخطة بالطائف كانت وظيفة أجداده، ثم بعد جده أحمد بن عيسى صارت لبيت الفتيحي. وأما خدام القبة - الشريفة - فهم من ذرية الشيخ أحمد الحرازي اليمنى

(207)

.

يقول الحضراوي: أما في زماننا هذا فأروقة المسجد في قبلته خمسة منها ثلاثة أروقة مقابلة للضريح عمّره أحمد باشا الحجازي سنة 1237 هـ وهناك بابان للمسجد متصلان، وعندهما المنارة التي عمّرها المذكور، وبجانب المنارة قبة فيها ساعات فلكية موقوفة على المسجد من بعض سلاطين آل عثمان

(208)

.

وفي الرواق الأوسط باب للمسجد أيضًا فتحه الوالي على الحجاز حينئذ المرحوم أحمد رشيد باشا الشرواني.

يقول الحضراوي: وكان صدرًا من الصدور وعالمًا فاضلًا سنة 1291 هـ

(209)

.

أما الرواقان المقدمان في مقدم القبلة فقد عمرهما بعض تجار الهنود

حين قدم زائرًا لحبر الأمة سنة 1295 هـ

(210)

.

‌

‌العباسيون من نسل ابن عباس:

أما الحبر ابن عباس فكان له من الأولاد خمسة: العباس، ومحمد، والفضل، وعبد الرحمن، ولا عقب لواحد من هؤلاء، وعلي وهو أصغرهم، وفيه الجمهرة والعود والنسب والخلافة، ولا عقب لعبد الله بن عباس إلا من علي هذا، وعقَّب علي هذا عَالَمٌ حتى يقال ضبطت الذرية العباسية في زمن المأمون فبلغت ثلاثة وثلاثين ألفا ما بين ذكر وأنثى

(211)

.

‌

‌شعر ابن عباس بعد أن كف بصره:

فقد ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - بصره في آخر عمره فكان ينشد:

أن يأخذ الله من عينيّ نورهما .... ففي لساني وقلبي منهما نور

عقلى صحيح ورأيي غير ذي زلل

…

وفي فمي صارم كالسيف مشهور

(212)

‌

‌تاريخ بناء مسجد الهادي:

مسجد الهادي اليمني الكائن بقرية الهضبة وكان منشؤه في حدود الخمسين بعد الألف.

يقول الحضراوي: وهو الآن على الروقة .. ثم يقول: وله منبر تقام فيه الجمعة في وقتنا أيام الموسم

(213)

.

ونكتفي بما استخلصناه من مؤلفات الحضراوي عن جدة والطائف والولاة العثمانيين في الحجاز للفترة التي عاصرها الحضراوي، وأرجو أن يكون فيما أوردته عنه باعثًا للبحث الدقيق في مؤلفاته الكثيرة ودراستها فلعل فيها الكثير بن التاريخ المخبوء الذي غيبته عنا الأيام

…

* * *

أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة وبعض القرون الماضية

السيد جعفَر بن محَمد البيتي

‌

‌السيد جعفر بن محمد البيتي شاعر الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة

‌

‌مولده ونشأته:

ولد السيد جعفر بن السيد محمد البيتي

(214)

باعلوي السقاف بمكة المكرمة سنة 1110 هـ، ونشأ بها وتلقى العلم على والده السيد محمد البيتي وعلى الشيخ عبد الله بن سالم البصري

(215)

وهو من العلماء الذين اشتغلوا بدراسة الحديث قراءة وجمعًا وتدريسًا واجتمع بالسيد عبد الرحمن العيدروس

(216)

، وكل منهما أخذ عن صاحبه

(217)

.

‌

‌اشتغاله بالشعر والكتابة:

اشتهر السيد جعفر البيتي بالشعر حتى أصبح علمًا من أعلامه، فقال عنه المرادي في سلك الدرر: وبرع في نظم الشعر حتى كاد

أن يكون كالمتنبي وله ديوان شعر مشهور مشحون باللطائف

(218)

.

ووصفه الجبرتي في عجائب الآثار، فقال عنه: وحيد دهره في المفاخر، وفريد عصره في المآثر أديب جزيرة الحجاز ثم قال عنه: وصار إمامًا في الأدب يشار إليه بالبنان. وكلامه العذب يتناقله الركبان، وله ديوان شعر جمعه لنفسه، وله مدائح وقصائد وغزليات كلها غرر محشوة بالبلاغة تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه

(219)

.

وذكر الزركلي في الأعلام أن البيتي ألَّف كتابًا سماه: "مواسم الأدب وآثار العجم والعرب" جزآن مطبوعان

(220)

.

‌

‌وظائفه وأعماله:

يقول الجبرتي عن البيتي: إنه ولي كتابة الينبع

(221)

، ثم وزارة المدينة

(222)

، وقال المرادي عنه: تولى كتابة الشريف ووزارته، وسافر للديار الرومية واليمنية ودخل مدينة صنعاء مرات وكان يتردد بين مكة والمدينة

(223)

.

هذا ما استخلصناه من كتب التراجم عن السيد جعفر البيتى الشاعر الناثر، وآن لنا أن نقلب صفحات ديوانه لنستخلص منها صورة للشعر في عصره - القرن الثاني عشر للهجرة - ولنستخلص من هذا الشعر ملامح للحياة الاجتماعية والسياسية في مدن الحجاز خلال هذا القرن الذي لا تتوفر المصادر التاريخية الكافية لجلاء ملامحه وأحواله.

‌

‌ديوان البيتي:

توجد نسخة مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة لديوان السيد جعفر البيتى (تحت رقم 3091 الرقم العام ورقم التصنيف 63/ 810) وهو مكتوب بخط واضح ويحتوى على مائة وتسع وثلاثين صفحة من القطع العريض مقاس الصفحة (30× 25 سنتيمترًا) وكل صفحة مقسومة إلى قسمين ومتوسط القسم الواحد في الصفحة الواحدة تسعة عشر سطرًا ولابد أن يكون للديوان نسخ أخرى لأنه كتب عليها "هذه النسخة نسخها الكاتب ولابد من مقابلتها" ثم كتب تحت ذلك وبخط مختلفا "تقابلت بحمد الله" ويوجد في بعض الصفحات تصحيح لبعض السطور أو إضافة لبعض الأبيات.

وقد كتب في الصفحات الأولى للمخطوط ما يدلُّ على ملكية هذه النسخة للسيد جعفر ابن السيد محمد البيتي المؤلف، كما يوجد عليها خش وقفية هذه النسخة من قبل أحمد عارف حكمة الدين محمد الحسينى في مدينة الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم بشرط أن لا يخرج عن خزانته وتاريخ الختم عام 1266 هـ، وبعد هذا الوصف لمخطوطة الديوان نتحدث عن محتويات الديوان.

‌

‌وصف عام لشعر البيتي:

نظم البيتى في فنون الشعر عامة فله قصائد في الغزل والرثاء والإخوانيات والمدج والهجاء، ويضم الديوان قصائد تصف الأحوال الاجتماعية والسياسية في البلاد وهي في نظري تكتسب أهمية كبرى لأنها تلقى الضوء على جوانب من حياة الحجاز الاجتماعية والسياسية في فترة افتقدت فيها المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الفترة من الزمن - القرن الثاني عشر للهجرة - ولهذا فسيكون تركيزنا على هذا الجانب من شعر البيتى أظهر وأعم.

‌

‌البيتي يمزج الشعر بالنثر:

ومما لاحظته في الديوان أن البيتى لم يكن يكتفى في بعض الأحيان بنظم القصيدة وإنما يقدم لها برسالة طويلة مسجوعة في نفس الموضوع، كما هو الحال في رسالته من ينبع إلى الخطيب محمد أبى الخير مغلباي المدني في سنة 1140 هـ والتي سنتحدث عنها بعد، أو يبدأها بأبيات من الشعر ثم يتبعها بالنثر ليعود مرة أخرى إلى الشعر .. ونثر البيتى كله مسجوع، فلم أجد في الديوان على كثرة ما ورد فيه من النثر سطرًا واحدًا خاليًا من السجع. وهذا السجع يتميز بالعذوبة كما ينبئ عن إحاطة كاتبه بكثير من المعارف وهو يدل على اطلاع واسع كما يشير إلى تمكن كاتبه من المفردات اللغوية فلا تشعر فيه بالتكلف الذي يظهر في سجع كثير من الكاتبين.

‌

‌البيتي في ينبع:

ذكرنا ضمن وظائف البيتي أنه تولى الكتابة في ينبع ولم توضح

التراجم التي بين أيدينا كنه الوظيفة التي تقلدها في ينبع، هل هي الكتابة لأمير ينبع؟ أو أنه انتدب من إمارة المدينة المنورة التي كانت ينبع تابعة لها للعمل هناك؟ ولكنا نستطيع أن نستخلص من مجمل ما نظمه البيتي من الشعر عن ينبع، وما كتبه من النثر أن عمله كان يتعلق بالبادية، وببعض الأمور المالية فيها فهو يقول:

لولا تغافل أهل الفضل عن خبري

…

ما عدت في ينبع من كاتبي العُشَرِ

صناعة لست من أكفائها فَرَشَتْ

…

فوق الأَسنة لي ضيمًا على الأبر

(224)

ولقد أطال البيتي الحديث عن معاناته في ينبع شعرًا ونثرًا، وكان يكتب بهذه المعاناة إلى أصدقائه في المدينة المنورة، كما كانت تفيض نفسه بالشكوى فيرسل الشعر تسجيلا لهذه المعاناة.

ولقد مرت القرون على هذه المعاناة

(225)

ولكنه خلَّدها وصفًا حيًّا لحالة ينبع الاجتماعية والسياسية نقرأها بعد مائتين وست وستين عامًا، فتبدو حوادثها ماثلة للعيان تحدثنا بما كانت عليه الحال في الماضي من اضطراب في الأمن، وسوء في الأحوال، وتسلط من البادية على مقادير الناس وممتلكاتهم وأرواحهم، فنحمد الله أن بدَّل الخوف أمنًا، والسوء حسنًا، وأن قيَّض للأمة من يقوم على شئونها خير قيام.

والآن لنترك البيتي يتحدث في رسالته التي كتبها إلى الخطيب

الفاضل محمد أبي الخير مغلباي المدني سنة 1145 هـ والتى يبدأها بهذين البيتين وهما من شعر البيتي:

‌

‌مقدمة الرسالة:

وأزكى ما يخص به الأَخِلَّا

…

ويحمله الوداد مع النسيم

سلام نَشْرهُ مسكٌ ذكيٌّ

…

يروق كحسن أخلاق الكريم

يطلع عليه نسيم الصبا، ويطلع إليه عهد الصِّبا، وتنقل عنه الأزاهير، ما يعبر به العبير، فهو كأيام الربيع حسنًا، وتَبَسُّم الزمن حِسًّا ومعنى، آنس من الخليل، ودخول البرء على العليل، تتنافس فيه النفوس وهو لا عطر بعد عروس، أرق من الغمام، وشكوى المستهام، كأنه لطف النور في الديجور، أو إنعاش الراح للأرواح.

سرى بنافحه نيلوفر عبق

…

وسنان نَبَّه منه الصبح احداقا

متمسكا بتقبيل الأعتاب العلية، وهو ومثله من التحية، من مقام رفيع الجناب، القاصر عنه لسان الإطناب، نسيج وحده، وواحد فخره ومجده، القائم بذاته في الفخار الغني عن الوصف والتكرار، فضيل من تعقد عليه الخناصر، وتهتز له أعطاف المنابر، وهو لانفراده بالمفاخر كالمثل السائر، في الأوائل والأواخر، ليس به عيب سوى أنه لا تقع العين على شبهه، أجلَّ من ينسب إلى العزة ويُعْزَا، والجزء الذي لا يتجزى، ذو الفضل المأثور، والذكر المنشور أبو الخير المشهور، أطال الله عمره في السعادة وطول العز والسيادة، وبعد تعطير الطرس بغوالى ذكره، وتشريف الكلم بجوامع علاه وفخره، صدرا من مصدور الشوق، الذي شب عمره عن الطوق، من كثير السؤال، كثير الاشتغال بتفقد الأحوال:

كثير من السؤال اشتياق

…

كثير من رده تعليل

(226)

والله سبحانه هو المحمود والمأمول بها

(227)

الكرم والجود، أحمده إليك علانية وسرا، وأتبتل إليه ثناءًا وشكرًا، وقد ورت عقيلة الكرم، والنثر الذي هو نثارها، وتوطية القسم، فخلا بها القلب الوجل، والذهن الخجل وتلقاها البال بالإقبال، وأحلها الخاطر، في بيت الود عامر

(228)

حتى كانت درياق الاشتياق، وعلاج الانزعاج وبهجة المحاضر، وأنس المقيم والمسافر، كيف لا وهي عذب الشمائل، وشمول الفضائل، تيمة المعاني

(229)

وقوية المباني، قد صرحت بجلَّذان، عن فضلك المصان:

بكر فكر تزف أنجب من أم

…

البنين التي من الأصلاب

من لدى المعي جوهر عقل

…

وهي منه عنوان ذاك الكتاب

فأكرم بخريدة خدرها، ودمية قصرها، في أبناء عصرها، عرضت للاستماع، وتهذيب الطباع، فهي بين الأنام، تطلب مَهْرَ قطام

(230)

لعلو المقام، فتكبر أن تسرح إلا في محاسنها النواظر، وتمتع إلا من معناها البصائر فما برحت في ذلك المجال، تخطر في قدر الشعر وتختال، وينشدها لسان الحال.

والرسالة طويلة يصف فيها البيتي معاناتاه في ينبع من الحشرات، كما يصف الشحاتين في ينبع والأعراب ورؤساء القبائل، مما سنقرأه في شعره، ثم يتحدث البيتي عن نفسه فيقول:

‌

‌البيتي يعتذر لنفسه:

وكأني بملام الخطيب يصدر عن قريب، غب هذا العجيب، وهو يلوم في المطامع، وينبه على فضل القانع، ويقول: إن في العفاف لما يصون قدر الأشراف، ولقد أسرف كل الإسراف، حين تعرض للاستهداف ثم يسند صاحبه إلى الجنون، ويغرب في الجون، فيقول: لو عاد بمال قارون، لكان في الصفقة مغبون، بل ولو استقل بفارس وخراسان، وهيمن على الشحر وعمان، وتقلد ملك آل عثمان، وجاء برأس خاقان، لما كان بعد الشدة والامتحان، ومقامه على الهوان، إلا أخسر من أبي غبشان، وأخيب من حنين، ولو جاء بملإ الخافقين وكان مع عدم المشاركة، في أحسن من زمن البرامكة، قد تربع في دست الشرافة، وسلم عليه بالخلافة، فما له قد أساء في الطلب، وذهب بوضاءة النسب والأدب، بسوء هذا المكتسب فما كان في العير، ولا أحسبه في النفير:

تعالى الله يا سلم بن عمرو

…

أذل الحرص أعناق الرجال

فما أجد من الأعذار، إلا تصرف الأقدار، وحمل الاضطرار، على عدم الاختيار، على ذلك صبرت، ولو خيرت لاخترت:

ألقاه في اليم مكتوفا وقال له

…

إياك إياك أن تبتل بالماء

ومن العذر ما لا أبديه، وقد ذهب أمس بما فيه، والسعيد

من كفى المؤونة، وأعطى الملعونة، ونعمت له البارحة والليلة، وقيل له مَسِّي سخيلة فقلما تحسن الحال، إذا كثرت العيال، وتتصور الراحة، إذا صفرت الراحة وما فاز في العالمين، غير المخففين، وأخوك قد أساء الزمن إليه، وعرض خصلتي الضبع عليه، أو أني أعاف الإِكرام، لوجدتْ الإكرام، أو أمل المقام، ولكن لو ترك القطا لنام:

لُمِ الليالي التي أخنت على جدتي

…

برقة الحال واعذرني ولا تلم

‌

‌حظ الأديب:

ثم أعود وأقول ما أكسد الأدب، الذي ذكرت، وأطنبت فيه بما قدرت، وليست سلسلة النسب، من حبائل النشب، ولا نسخ الأدب من فخوخ الذهب، وماذا حصل للخليل بالبسيط والطويل، وهل أفطر على العصيد من بحر المديد، وأشرف على المطالب، من فعول المتقارب، فليس من المفروض علم العروض، ولا من المسنون الاشتغال بهذه الفنون:

لا تطلبن بآلة لك رفقة

…

قلم البليغ بغير حَظٍّ مِغْزَلُ

فما أضعف قواعد الإعراب، عن إملاء الجراب، وأضيع دلائل الإعجاز، في حانوت البزاز، وأقذر زهر الآداب، وآداب الكتاب، إذا عرضا على القصاب، ولم أسمع بأنساب قريش، إنها نفقت في ترميق العيش، ولا أن كتاب الكامل عمل في تحريك العوامل، وإذا طلبت البرهان، وشئت أن ترى العيان، فخذ أخبار الزمان، وقلائد العقيان والسير والغزوات، وجميع كتب الطبقات، وشروح المعلقات، وهلم بالفلك المشحون، في القبائل والبطون، ومعها أجزاء الأغاني، وديوان

ابن هانئ، وما انتظم من هذه المعاني، ثم تفسح في المجالس، واجْلُ من تلك العرائس وأنت كسحبان وائل، وبيان عمرٍو وواصل، فإن توصلت إلى طفيف، من ثوب أو رغيف، فاصنع ما شيت، واهجرني ما حييت، فلست بالمميز، على ابن المعتز، حين أدكته حرفة الأدب، فوقع في العطب، ولا كشيخ ربيعة الفرس وقد رمى بالهوس، فأهون في الزمان بعلَّامة همذان، ومثله من الأعيان، وأي فضل في شعر، لا يوقد تحت القدر ولا يقاوم ثمن الحبر، ولو كان من الحكمة والسحر.

لا خير في أدب فردًا بلا ذهب

…

وليس ينفق في شئ من الزيت

فقل عن الكيس لا الأكياس كيف تشأ

…

واسأل عن الحظ لا تسأل عن البيت

فطالما قمت في الأسحار، وصدَّرْتُ الدعاء بالاستغفار، وأنا أسأل الكفاف، لأحوز العفاف، فلا أعرض حَرَّ الأديم، إلى لئيم، ولا أعمل حيل الالتماس، لما في أيدي الناس، وإلى الآن ما أنجح الرجاء، ولا أستجيب الدعاء حتى كأنه دعاء أبي جعفر، حين سئم من أزهر، وقد سلمت القياد للأمر، وانتظرت الفرج بالصبر:

علمًا بأن اصطباري معقب فرجًا

…

وأضيق الأمر إن فكرت أوسعه

فأما الآن فقد امتد مضمار الرهان، ووجب صرف العنان، إلى تذليل هذه الخرافات، بمثلها من الأبيات فإليكها نفثة مصدور، في طي هذا المنشور، معتذرة عن التقصير، مقرة بالقصور، فاستر على عوراتها، وضاعف لها حسناتها، وتجاوز عن سيئاتها، وأكرم مثواها، حيثما تلقاها، وأين ترى عوارها، فقلِّمْ أظفارها،

…

ولا تقبل اعتذارها، وقد جعلت صداقها، عندك نَفَاقها، فإن رأيت وفاقها، وإلا فاكتم طلاقها، وسرحها

إلى أهلها، فلا يعودوا إلى مثلها، وها هي قد عرضت عليك، والأمر إليك، ولا زلت على الدوام، يغشاك مزيد السلام، وتؤمك التحيات، هي وهذه الأبيات

(231)

:

‌

‌مقدمة القصيدة:

هذه القصيدة من بحر الرمل المجزوء، وهي ثمرة قولي في صدر الرسالة ويرمل ولو عُدَّ في الأرامل، والقصيدة التي جاءت من الخطيب التي كانت سبب هذه الرسالة بحرها من الكامل، فتأمل الفقرات في صدر الرسالة:

يعلم الله ويشهد أننـ

…

ـي فيك مُسَهَّدُ

لي دمع ليس يرقى

…

وفؤاد يتوقَّد

وأنين يتوالى، وزفـ

…

ـير يتصعَّد

وهوى نام ووجد

…

كل يوم يتجَدَّد

وكساني الحزن سقما

…

فوق ما قد كنت أعهد

وهيامي واشتياقي زا

…

د بالفرقة واشتد

وإذا ناح حمام

…

في غصون وتغرد

إنما يبكي لحالي

…

كلما ناح وردد

حالة يقطر القلب بهـ

…

ـا لو كان جلمد

كلما قلت تناهى

…

ألمي أصبح أزيد

كم يكون الصبرُ، واللهِ

…

تقضَّى وتبدد

وإلى كم ذا التجافي

…

وإلَامَ البين والصد

يا ظبيَّ المنحنى عطفا

…

على مشتاق مكمد

فلقد أفرطت في البين

…

إلى أن طال وامتد

وعذولي فيك أغراك على

…

هذا وفنَّد

وسعى عندك حتى أخـ

…

ـرب الود وأفسد

فلئن أبعدت عَني

…

فاصطباري عنك أبعد

وإذا أرضاك ما بي

…

وترى في البحر مقصد

فتعطف بي واسأل

…

كيف حالي وتفقد

وتعهدني بطيف

…

منك في النوم المُشَرَّد

فلقد ذبت اشتياقا

…

وغرامي جاوز الحد

آه واضيعة عُمْرٍ

…

مرَّ بالعيش المُنكَّد

ورعى الله ليالي المنحنى

…

من كل معهد

وربوعًا هي فيها

…

لأبي الخير ابن أحمد

الخطيب الفاضل البحر

…

الذي لا يتحدد

عين أعيان ذوي العلياء

…

والقدر الممجد

من له همة عزم

…

لم تزل في الفضل تصعد

ومرامٌ كمرامي النجم

…

في المجد وأبعد

ومكان وفق ظن العقل

…

في الفخر مشيَّد

يعجز المنطق عنه

…

وهو سرًّا يتردد

كل فضل قيل فيه

…

فإلى الصحة يسند

وله منه دليل

…

وعليه الرأي يعقد

فهو في أفق سما

…

الشرف الباذخ فرقد

ذو فؤاد كاد

…

من فرط ذكاء يتوقد

ولسان ذرب في القـ

…

ـول كالسيف المهند

وأخو وُدٍّ به

…

ما زال فضلا يتعهد

قد أتَتْني منه أبيات

…

كما الدر المنضد

صرَّحت بالفضل عنه

…

أو هي الصرح الممرَّد

أفرغت معنى لطيفا

…

في قوارير زبرجد

فهي لو جسمتها

…

لم تك إلا ذوب عسجد

يضعف الإحساس عنها

…

لو مشت في جفن أرمد

سبكت من جوهر

…

وانطبعت في خد أمرد

من محيا يخجل الأقمار

…

ساجي الطرف أملد

فَأتت تُجْلى كزهر الرو

…

ض والخد المورد

سحر شعر قد أقام

…

العقل إعجابا وأقعد

يحسد المعنى عليه بعضـ

…

ـه والفضل يُحْسد

كل بيت منه في الصنعة

…

والإحكام مفرد

قد حكى في الحسن والجودة

…

حَسَّانَ وأجود

ونسيب فاق في فن الأغاني

…

صوت مَعْبَدْ

رَقَّ حاشاه من الركة والمعـ

…

ـنى الموَلَّد

وقريض بارد رقيـ

…

ـة محموم وأبرد

فهو سلطان القوافي

…

وبذاك العقل يشهد

كلما رمت أجاريه

…

تأخرت إلى غد

ومجال الفكر ضَنْكٌ

…

عنه والنطق مقيد

وكذا العتب على الأشغال

…

والوقت المبدد

وعلى حكم زمان غار

…

في الجور وأنجد

ما ثنى فيه وسادًا

…

الكريم لا ولا مد

يُرْفَضُ الحُرُّ ويُجْفا

…

ويكاد النذل يعبد

يا أبا الخير ولا زلت

…

لكل الخير مقصد

صدرت هذي مع التقصـ

…

ـير بالعذر المسدد

‌

‌وصف ينبع:

نحن بالساحل من ينبـ

…

ـبع في المحنة والكد

قد ولينا مقعد الكذب

…

ولكن أي مقعد؟

خدمة لو كان فيها

…

الملك كنا فيه نزهد

في بلاد ما ترى فيها

…

سوى الراحة تفقد

وبها الجرذان والذُّبَّان

…

كالجند المجند

والندى والطَّلُّ والأوساخ

…

والطين الملبد

والبعوض الجم والبرغوث

…

ما لا يتحدد

كل يوم بظباها

…

يُحْجم الجسم ويُفْصد

ما تَهنَّى من أذاها

…

أحد قط بمرقد

مزقت نسخة عهد الصبر

…

لكن تتجلد

كل يوم ينقضى فيها

…

هو السجن المؤبد

إن من يخلص منها

…

فارق الحزن وعَيَّد

كيف لا يسجن فيها

…

كل من ينفي ويطرد

والذى فيها من الرجز

…

كثيرٌ أنْ يعدد

‌

‌الأعراب:

وبها كل ملعون من

…

الأعراب مرتد

خارج عن لائقة

…

الإسلام والخير مجرد

مدَّع بالدين لكن

…

قبل أن يولد ألحد

ذرع بَغْى لَيْتَهُ

…

لو كان بالأسياف يحصد

أبدا كالذيب ما تلقـ

…

ـاه إلا يتعبد

لَا سُقِي وجها كوجه

…

القرد في القبح وأقرد

يشبه الصورة بالشيطان

…

في ثوبٍ مزند

تختشى منه على الإسـ

…

ـلام ما لم يتصفد

بارد الرأي ثقيل

…

لو يَمَسُّ الماء يجمد

لعنة الله عليه

…

لعنة تستغرق الجد

فهو للشر وللفتنة

…

قصدا يتعمد

وبكل الغشم والطغيان

…

والغي تفرد

وَبكاسات التراخى شـ

…

ـرب البغي وعربد

يطلب الحاجة بالعنـ

…

ـف وأيضا يتهدد

فإذا لم تقضها بالفـ

…

ـور ولَّى تووعَّد

وإذا أرضيته من بعد

…

ذاك المنع والرَّد

بشَّ واهتزَّ ارتياحا

…

بعد أن كان تمرَّد

وأتى يطلبك العذر

…

ووجه العذر أسود

هؤلاء القوم حشو

…

النار والويل الخلد

أفسدوا في الأرض دهـ

…

ـهرا وحسام الملك مغمد

ولهم سوء التحامِي

…

وطَّد الأمر ومَهَّد

ربما عمَّا قليل

…

يملكون الناس عن يد

ولقد كان تَلَقِّيهم بحدِّ

…

السيف أرشد

فيخرُّون إلى الأذقان

…

من ذلك سُجَّد

وعسيرٌ منعك الإنسان

…

عما قد تعود

كل هذا الأمر في ذمة

…

من فيه تَقلَّد

جُل ما نسأله منك

…

الدعا في كل مشهد

بتجلى كل كرب

…

لجميل الصبر أنفد

فعسى ينحل باللطف

…

عسير قد تعقد

وقريب فرج الله تعالى

…

كأن قد

وإلى علياك سارت

…

هذه تُتْلى وتسرد

وفي بالتكرار في العـ

…

ـود إليكم سَتُرِّدَّدْ

والأعادات حميد

…

فعلها والعود أحمد

فافترعهن عذارى من

…

بنات الفكر خُرَّدْ

رافلات في مروط الحسـ

…

ـن تيهًا تتأود

لم تزل توليك مدحا كلما

…

تروى وتنشد

وسلاما يتغشَّاك

…

مدى الأيام سرمد

من ختام المسك مختـ

…

ـوم به نسعى ونحفد

ما تغنى سحرا في الأيـ

…

ـك شحرور وردَّد

(232)

معارضة ابن النحاس نظمها في عام 1143 هـ.

وللبيتى قصيدة في ينبع يعارض بها قصيدة ابن النحاس الشهيرة والتي مطلعها: رأى اللوم من كل الجهات فراعه. يقول البيتى:

رأى البق من كل الجهات فراعه

…

فلا تنكروا إعراضه وامتناعه

ولا تسألوني كيف بت فإني

…

لقيت عذابًا لا أطيق دفاعه

نزلنا بمرسى ينبع البحر مرة

…

على غير رأي ما علمنا طباعه

نقارع من جند البعوض كتائبًا

…

وفرسان ناموس عدمنا قراعه

والقصيدة طويلة، وهي لا تخرج عما ورد في قصيدته السابقة وفي رسالته الطويلة المسجوعة للخطيب أبي الخير، وبعد أن أطال في وصف المعاناة التي كان يعانيها في ينبع مع البق والناموس والفئران والبرغوث، ذكر الأعراب والبدو فقال فيهم:

وأصبحت في دار المشقة والعنا

…

أخالط أوغاد الورى ورعاعه

وكلبًا من الأعراب يعوي كأنه

…

يريد إذا لاقى الأمين ابتلاعه

فلو صاح فوق الصخر خَرَّ لوقته

…

وأبصرت من ذاك الصياح انصداعه

براه إله الخلق للناس نقمة

…

وقَدّ من الصخر الأصم طباعه

فلا رحم الرحمن أرضًا يحلها

…

وباعد عنَّا بالسنين انتجاعه

ثم يقول:

ومن كل جبار عنيد يرى الورى

…

عبيدا لديه والبقاع بقاعه

شقي عصى الرحمن في كل أمره

…

ومال إلى شيطانه وأطاعه

ويخاطب الحكام فيقول:

فقل لرعاة الوقت إن نعاجكم

…

أتاح لها ريب الزمان سباعه

فهل لكمو في لَمِّ شمل الذي بقى

…

برأي بديع يحسنون ابتداعه

وإلا فإن الأمر لله كله

…

ولا رأْي في خرق يريد اتساعه

ثم يقول محدثا عن نفسه:

سنونا عن الدنيا فكل نعيمها

…

متاع غرور لا تديم متاعه

وما اعتضت من كوني أديبًا وفاضلًا

…

لدى الناس إلا قوله وسماعه

ومن كان يرجو في الأمانة مغنمًا

…

فخلُّوا له أوضاعه وخراعه

وقولوا له هذاك ينبع حاضرا

…

لمن رام يبلوا ضُرَّه وانتفاعه

فكم كاتب أفنى اليراع كتابة

…

وَمَلَّ وألقى في التراب يراعه

ثم يقول:

وكم بدويٌّ داسه فوق بطنه

…

ومزَّق ما بين الأنام رقاعه

ومن جاءكم منا مع الليل شاردا

…

فذاك لهولٍ واقع قد أراعه

ومن يمتنع عن خدمة مثل هذه

…

فلا تنكروا إعراضه وامتناعه

فما يكسب الكيال إلا غباره

…

ولا الكاتب المسكين إلا صداعه

(233)

هذه القصيدة كما ذكرنا نظمها البيتى في عام 1143 هـ ومشروح في الديوان أمامها مايلي:

طالما هرب الأمين من ظلم الجمَّالة واختفى ورجع هاربًا إلى المدينة، وطالما حبس شيخ العرب عليه الحبوب من الكيل ليسجنه عنده، ولم يجد من ينصره إلا الدراهم وكل ذلك من ضعف حكام المدينة وعدم التعريف بمثل ذلك.

ونفهم من هذه النبذة أن البيتي كان يقوم بعمل - الأمين في ينبع - كما ينص على ذلك الأبيات المثبتة آنفا والتى يقول فيها:

ومن كان يرجو في الأمانة مغنمًا

…

فَخَلُّوا له أوضاعه وخراعه

وقولوا له هذاك ينبع حاضرا

…

لمن رام يبلو ضرَّه وامتناعه

ونفهم كذلك أن الأمين كان مغلوبًا على أمره مع الأعراب، ومع شيخهم الذي كان لا يتورع عن حبس الأمين وحبس الحبوب، فلا يستطيع الأمين إطلاق نفسه إلا ببذل المال لهذا الشيخ.

ونفهم كذلك أن البيتي طالما ضاقت نفسه بما يلقى في وظيفة الأمانة هذه فترك ينبع هاربًا إلى المدينة ونفهم كذلك أن البيتي بقى في ينبع بضع سنين فهو قد أرسل رسالته إلى الخطيب أبى الخير في عام 1140 هـ، ونظم هذه القصيدة في عام 1143 هـ.

وللبيتي قصيدة ثالثة في ينبع بعث بها إلى الشيخ أبي طاهر بن الشيخ إبراهيم القوراني تلميذ الشيخ أحمد القشاشى، يقول البيتي:

فأرسل إليّ الشيخ يعاتبنى في استصحابي كتب الوقف المحبوسة على المدينة خاصة في عتب خلطه بالهزل، وتنسمت منه عين الرضا فكتبت إليه بهذه القصيدة وهي:

أشجى صدوحك في الرياض فرجعي

…

واروي لنا خبر اللوى والأجرع

وترنمي بحديث من سكن الغضا

…

وحديث أشجاني به وابكي معي

فعسى البكى يطفي لهيب جوانح

…

طويت على حالَيْ ضنا وتوجع

وإذا خلا ما في ضميرك من هوى

…

فخذي حديث صبابتي وتسمعي

ثم يقول:

لله بدر في الغلالة طالع

…

أبدا إليه يا حمام تطلعي

فتان، ليليَّ الذوائب، قرطه

…

كالنجم يخفق فوق جيد أتلع

كم قد شرحت له الصبابة والجوى

…

بلسان سقمي في رسائل أدمعي

ويتخلص البيتي من الغزل فيصل إلى مدح الشيخ أبي طاهر

فيسبغ عليه من الأوصاف ما تميز به هذا العصر من مبالغات في الثناء فيصفه بأنه:

علم الهدى، إنسان عين زمانه

…

الكامل الحبر التقي المتورع

محيي علوم الدين حافظ سره

…

المكنون، جابر شُعبه المتصفع

جمع الحديث مع القديم دراية

…

في قلب يقظان ذكي لوذعي

ثم يصل إلى الاعتذار عن اصطحابه لكتب الوقف إلى ينبع فيقول:

ونما إليَّ اليوم أنك واجد

…

عتبا عليَّ لأجل أخذ المجمع

فأردت أوضح وجه عذري والذي

…

لذي ألجا إلى ذاك الفظيع الأشنع

وأجل عذرٍ لي هنالك أنني

…

أصحبته ثقة بفضلك لي معي

خِلَّا أنيسًا للغريب لعله

…

ينجو به من هول وحشة ينبع

في بلدة كابدت أنواع العنا

…

والبؤس فيها في شهور أربع

ثم يقول في وصف حشرات ينبع:

لحم على وضم البعوض مشرع

…

أُمسي وأصبح فوق ذلك مضجعي

وعذاب برغوث وقمل واقع

…

مع ذاك يفتك بي كفتك المبضع

ويستمر البيتي في وصف ينبع وحشراتها كما عهدنا من قبل ثم يصف حالة الأمن مع الأعراب فيقول:

وهناك أعراب أشد نكاية

…

للقلب منها في عنا متنوع

يردون قلعة ينبع ورد القطا

…

بين القواضب والرماح الشُّرَّعِ

فهناك كم من صيحة لهموا بها

…

تدع الشواخ كالطلول الخُشَّع

ولكم سيوف مصلتات جهرة

…

فيهاوم قلب بهنَّ مصدع

ومواقف ثبت الأمين لبأس

…

بسلاخ ذلٍّ مَعْهُمُ وتخضّع

بين الرجا واليأس لم يك بينه .. والموت إلا قدر عرض الإصبع

ثم يقول:

كيف السبيل إلى الخلاص فقد وهي

…

جَلَدي وما أجدى علي تشجعي

لابد من فرج قريب ها أنا

…

أدعو له المولي القريب إذا دعى

فإليكما أخبار بدو من فتى

…

طاف البداوة فوق ظهر الأصمعى

ما غادرت بيتا تنظم دره

…

إلا بمعنى من مديحك مترع

(234)

بعد هذا الوصف السهب لما ورد في ديوان البيتى عن ينبع يحسن بنا أن نتعرف على أحوال ينبع في كتب المؤرخين، لنرى إن كان في هذه الأحوال ما يوجب هذا الهجاء المقذع، ويستدعي هذه الأوصاف المنكرة التي أوردها البيتي في شعره ونثره، ولا أكتم القارئ أن ما ورد في ديوان البيتي عن ينبع قد دفعنى دفعا إلى تتبع أخبار بلاد ينبع بقسميها ينبع النخل، وينبع البحر، حتى تجمَّع لديّ كتيب صغير في تاريخ بلاد ينبع لو أننى أدرجته في هذه الترجمة لطال بها مجال القول، ولهذا فإني أجتزئ بذكر ما يتعلق بأحداث ينبع في عصر البيتي وهو القرن الثاني عشر الهجري، هذه الأحداث التي وصفها لنا البيتي شعرا ونثرا ونمهد لذلك بموجز تاريخي عن بلاد ينبع.

يقول الأستاذ حمد الجاسر في كتابه القيم "بلاد ينبع":

ينبع هذه التي يدل اسمها بصفة المضارع على وجود ينابيع للماء

بها هي في الواقع ينبعان، ينبع النخل وهذه هي التي تفيض فيها الينابيع وعيون الماء، وينبع البحر وهي الميناء على شاطئ البحر الأحمر.

أما ينبع النخل فهي واحة مياهها كثيرة وهي مقرُّ عرب جهينة يتبعها نحو عشرين قرية آهلة بالسكان

(235)

، ذكروا أن فيها تسعة وتسعين عينا، وتقول بعض الروايات: أن بها مائة وسبعين عينا

(236)

. وقد عُرِفَتْ ينبع النخل منذ صدر الإسلام فقد غزا النبي صلوات الله وسلامه عليه العشيرة، وهو موضع بينبع ولم يَلْقَ كيدًا، ولرسول الله صلوات الله وسلامه عليه مسجد بالعشيرة كان معروفًا إلى عهد قريب، وقد أقطع الرسول الكريم عليًّا - ضى الله عنه - بذي العشيرة وكان موضع هذا الإقطاع قرب عين البركة، بل كانت عين البركة من بقية عيون هذا الإقطاع، واشتهرت العشيرة بجودة التمر بحيث يفضل تمرها على سائر تمور الحجاز إلا الصيحاني بخيبر، والعجوة بالمدينة

(237)

. ولينبع شهرة كبيرة في كتب التاريخ في حوادث صدر الإسلام لوقوعه على طريق القوافل التجارية بين الحجاز واليمن، وكانت ينبع وما حولها ميدانا لمناوشات محميرة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبين قريش وبعض القبائل التي كانت تسكن تلك النواحى، ومن تلك الغزوات، غزوة العشيرة، وغزوة بوط، وسرية العيص

(238)

.

وقد اشترى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عيونا أخرى في ينبع النخل فامتلك عين بولا

(239)

، واشترى ضياعًا أخرى في ينبع، اشتهر منها ضيعتان، البغيغة، وعين أبي نيزر، واحتفر فيها عيونًا أخرى، كما أقطع عمر بن الخطاب - ضى الله عنه - عليًّا قطائع أخرى في ينبع

(240)

. ثم أوقف علي - ضى الله تعالى عنه - ضيعتيه المعروفتين أبي نيزر والبغيغة على فقراء المدينة وابن السبيل، وجاء في نص الوصية لا تباعا، ولا تورثا حتى يرثهما الله وهو خير الوراثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن والحسين فهما طلق لهما ليس لأحد غيرهما

(241)

. وكان إيقاف هاتين الضيعتين وما تركه علي - رضي الله تعالى عنه - في ينبع سببا في استقرار ذريته بينبع، فاستقر بها أحفاده، واشتهرت في التاريخ باسم سويقة ينبع .. وقد تعرضت سويقة هذه للتخريب وقطع النخيل وهدم البيوت مرَّات منها:

ما حدث لها بعد القضاء على ثورة النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذي ثار في المدينة واستولى عليها أيام المنصور العباسي في سنة 145 هـ ثم قتل في شهر رمضان من تلك السنة وخربت سويقة وعرقب نخلها وصودرت أموال محمد وآله من الطالبيين ثم أعادها المنصور إليهم، ثم انتزعها المأمون من يد آل جعفر وردَّها إلى أولاد فاطمة - ضى الله عنها - وعوَّضهم عنها

(242)

.

وجرى لسويقة في عهد المتوكل سنة 244 هـ مثلما جرى في عهد المنصور حينما ثار محمد بن صالح على العباسيين فسجنه المتوكل ثلاث سنين ثم أطلقه ومات في أيام المقتدر ..

والحديث عن ينبع النخل وأخبار الطالبيين بها كثيرة ليس هذا محل ذكرها، وقد خرج من ينبع الشريف قتادة الذي أسس دولة الأشراف في مكة في القرن السادس الهجري، وقد عظم أمر قتادة حتى خشيه العباسيون وطمح ببصره إلى المدينة فأراد الاستيلاء عليها وطمح ببصره إلى الخلافة وانتهى أمره باغتياله من فيل ابنه حسن الذي استولى على مُلك أبيه سنة 617 هـ

(243)

.

إن استقرار الطالبيين بينبع النخل وتوليهم الأمور فيها جعلهم يستعينون بسكان تلك الجهات من البوادي حتى قويت شوكتهم وحالفهم وانضم إليهم أفخاذٌ كثيرة من قبيلة جهينة وصاروا يعرفون ببنى إبراهيم، وقد صار لبنى إبراهيم صولة في القرن العاشر الهجري وما بعده

(244)

.

كان الأمن مختلا في الحجاز بسبب تسلط الأعراب على طرق الحج، ووضع الأمراء الضرائب على الحجاج وكذلك بسبب اختلاف الأمراء فيما بينهم ومحاولة انتزاع الإمارة من بعضهم البعض مما يطول

شرحه، ونوجز هنا حالة الأمن في القرن الثاني عشر الهجري الذي ولد فيه البيتي وعاش في ينبع فوصفها الوصف الذي أوردناه آنفًا.

‌

‌حالة الأمن في القرن الثاني عشر الهجري:

وصف الشيخ عبد الغنى النابلسي في رحلته إلى الحجاز ينبع وكان قد وصل إلى ينبع البحر في شعبان عام ألف ومائة وخمس (هجرية) فقال:

وصلنا بعد الظهر إلى ينبع البحر، ونزلنا هناك في القلعة على شاطئ البحر، ولا ماء هناك إلا الماء الذي يجلب في وقت الصباح، ويباع، وكأنه سمي الينبع تفاؤلًا بنبع الماء فيه، أو لنبع الأرزاق المجلوبة إليه من البحر مع ملوحة فيه

(245)

.

ثم يصف النابلسي حالة الأمن في ينبع فقال:

ثم إننا سألنا عن السير إلى المديمة المنورة فأخبرونا أن الطريق مخوف، وأن العرب عرب - حرب - واقفون في وادي الصفراء، يمنعون كل من سار إلى المدينة، وقد ظهرت منهم للزائرين خصلة قبيحة كمينة، وأن لا محيص إلا بالسفر إلى جوار سعد بن زيد الهاشمي أمير الحجاز، فإنه يقدر على إنفاذنا إلى تلك الجهة الجوزاء، وأما على غير هذا الوجه المذكور فإنه لا يمكن أصلا كما قال الشاعر المشهور:

أيا دارها بالخيف إن مزارها

…

قريب ولكن دوان ذلك أهوال

ويقول النابلسي:

إنه عزم ومن معه السفر إلى ينبع النخل فقال: ركبنا وسرنا فلمّا خرجنا إلى البرية، وإذا برجل بدوي مقبل يرقص على ناقة له، حتى دخل ينبع البحر، ثم خرج من ينبع البحر فارس يركض بفرسه فوصل إلينا وقال لنا:

جاء من حضرة سعد بن زيد كتاب إلى حاكم ينبع، لا تتركوا الشيخ وجماعته يخرجوا إلينا وحدهم فإن الطريق مخوف بيننا وبينكم، أرسلوا مع الشيخ وجماعته عبد الله بن عمرو الهاشمي أحد أشراف الحجاز يأتي به إلى جهتنا.

ويقول النابلسي: إنه رجع ومن معه تلك الليلة إلى ينبع البحر، ثم خرج في اليوم التالي ومعه الشريف عبد الله بن عمرو الهاشمي يصاحبه رجلان على ناقتين فوصلوا في صحبتهم إلى ينبع النخل

(246)

.

‌

‌الشريف سعد بن زيد يحرق سويقة:

ويقدم لنا الشيخ النابلسى وصفا حيًّا لغزو شريف مكة سعد بن زلد لقرية سويقة في ينبع النخل وإحراقها وعقر نخيلها فيقول:

في يوم الأحد 22 شعبان سنة 1105 هـ ركبنا مع الشريف إلى أن وصلنا قرية من قرى ينبع النخل تسمى سويقة من منازل بنى إبراهيم أخي النفس الزكية، وقد وجدناها خالية ليس بها أحد، وقد رحل

أهلها، وخرجوا على الشريف سعد بن زيد، لأنهم حالفوا قبائل حرب فذهبوا معهم يساعدونهم على قتاله، يقول الشيخ النابلسي:

وهذه القرية فيها ماء جارٍ ونخل كثير، وكان له حِمْلٌ كثير في هذه السنة، والعراجين بعد، ما نضج بُسْرُها فجلسنا على حافة ذلك الماء الجاري، وشربنا القهوة مع الشريف وولده، وقد أمر - حفظه الله - بحرق بيوت القرية وإننا لنرى النار تتأجج في جدرانها التي من أخشاب النخل اليابس، والهواء يزيدها تأجُّجًا والتهابًا، وقد أمر بقطع النخل، فيصعد العبد الأسود إلى أعلى النخلة فيقطع جارها وعراجينها، فتيسقط العراجين إلى الأرض كل عرجون فيه البُسْر الأخضر الذى لم ينضج، مقدار العشرة الأرطال الشامية، أو أكثر أو أقل

(247)

.

هذا الوصف الحي الذي أورده الرحالة الشيخ النابلسى لحالة الأمن في ينبع يقدم لنا صورة لتسلط الأعراب على طرق الحج، فلا يستطيع الحجاج اجتياز الطرق إلا في حماية جهة قوية تحميهم من تعرض الأعراب لهم بالنهب والفتك، ويبدو أن أمير مكة في ذلك الزمان الشريف سعد بن زيد، كان قد علم بوصول الشيخ النابلسى وجماعته من الشام إلى الحج، فأمر بخروجهم في حماية بعض الأشراف كما أورد النابلسى تفصيله، وهكذا كان. أما وصف النابلسى لحريق قرية سويقة وعقر نخيلها فهى تقدم لنا صورة أخرى، لما كانت عليه الحال من اختلاف بين الأشراف والأمراء، وانضمام بعض القبائل إلى بعضهم،

ومحاربة بعضهم البعض، وكل هذا يصور لنا اضطراب حالة الأمن وما ينشأ عنه من المصاعب والويلات.

ويقدم لنا الأستاذ عبد الكريم الخطيب صورة لهذا الاختلاف في كتابه "تاريخ ينبع" فيقول:

‌

‌أمير ينبع يهب غلال الصدقة ويوزعها على مناصريه:

كان أمير الينبعيين في عام 1116 هـ سعيد بن سعد بن زيد في العهد العثماني وهو الأمير الذي ثار على أمير مكة الشريف عبد الكريم بن محمد بن يعلى البركاتي، حينما اتصل بقبائل حرب في ديارهم، وطلب منهم مناصرته فلم يستجيبوا له واتصل بقبيلة جهينة من منطقة الينبعيين فناصروه، واحتل بهم ينبع الميناء، ونهب ما فيها من غلال الصدقة الخاصة بأهل مكة المكرمة، ووزعها على مناصريه، فوجه إليهم أمير مكة جيشًا إلى ينبع فكانت معركة كبيرة هزم فيها ومن معه وكان ذلك في 14 جمادى الأولى سنة 1116 هـ

(248)

.

أقول: لعل الصحيح أن الغلال التي نهبت هي غلال الصدقة الخاصة بأهل المدينة لأن غلال مكة ترسل إلى جدة، وغلال المدينة ترسل إلى ينبع لتخزن بها ثم ترسل إلى المدينة.

وجاء في كتاب "بلاد ينبع" للأستاذ حمد الجاسر ما يلي:

‌

‌اختلال الأمن في عهد الدولة التركية:

وفي عهد الدولة التركية ضعف شأن الحج بسبب عجز الدولة

التركية عن حماية طريق الحجاج المار بينبع يضاف إلى هذا اختلال أمر الدولة التركية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين حتى آل الأمر إلى انقطاع مجئ الموكب الرسمي للحجاج بطريق البر، وضعفت تلك البلاد التي كانت حياتها كثيرًا ما تقوم على قدوم الحجاج إليها

(249)

.

‌

‌مستودعات الحبوب في ينبع:

أما بالنسبة لمستودعات الحبوب التي أوردنا خبر إغارة الأمير سعيد بن سعد بن زيد عليها ونهبها وتوزيعها بين أنصاره فيقول عنها الأستاذ حمد الجاسر:

لقد اتخذت الدولة الجركسية، وكذلك الدولة التركية ميناء ينبع طريقًا لوصول الحجاج، وكذلك لوصول الجرايات المقررة من الأرزاق للمدينة، فبنت هناك المستودعات لحفظ هذه الحبوب، يقول الأستاذ حمد الجاسر وكأنه يعتذر عما أورده البيتي من وصف بعوض ينبع وحشراتها.

ولذلك كثرت الحشرات بسبب هذه المستودعات للحبوب التي تُخزَّن هناك، بعد وصولها من مصر حتى يتسنى إرسالها للمدينة فتتولد تلك الحشرات في المستودعات، ومن أثر رطوبة الأرض تتكاثر، يضاف إلى ذلك عدم عناية من يتولون أمر تلك الحبوب بنظافة أماكنها

(250)

.

‌

‌سور ينبع:

كانت ينبع محاطة بسور كما هو شأن المدن في تلك القرون وقد ورد في كتاب "ينبع" للشيخ حمد الجاسر أن ينبع كانت محاطة بسور أمر بهدمه الشريف سعد بن زيد صاحب مكة في سنة 1079 هـ. وقد جُدِّد بناء السور في سنة 1126 هـ جدده عثمان أغا بأمر دار السعادة، وقد وصف إبراهيم رفعت باشا سور ينبع في القرن الرابع عشر فقال: ويحيط بها سور به باب محفور في الجهة الشمالية وهذا السور بناه دولة المشير عثمان باشا الحاكم العادل الذى منع الأعراب من الدخول في هذه البلدة مسلحين، بل يضعون سلاحهم في الخفر، ثم يدخلون ويأخذونه بعد الخروج، وهذا السور بنى في سنة 1303 هـ

(251)

.

أقول: وهذا يدل على أن ينبع كانت تتعرض لعدوان الأعراب، مما اضطر الدولة العثمانية أن تأمر بإعادة بناء السور، ومنع الأعراب من الدخول إلى البلدة بأسلحتهم.

هذا الذي نقلناه مما كتبه المؤرخون والرحالون عن ينبع في القرن الثاني عشر يقدم لنا صورة مرعبة محزنة عن حالة الأمن في طرق الحجاج، وتسلط الأعراب واختلاف الأمراء وهو العصر الذي عاش فيه الشاعر جعفر البيتي فوصف أحواله شعرًا ونثرًا، ونستطع الآن أن نقدم صورة جميلة تلطف من شعور القارئ إزاء الصور السابقة الكريهة، فقد وصف الشيخ النابلسى كرم امرأة عربية من عرب جهينة في بادية ينبع. فقال:

‌

‌مثال من كرم المرأة العربية في رحلة النابلس:

فلما أصبحنا في يوم الاثنين الخامصر عشر ومائتين وهو اليوم التاسع من شعبان، وركبنا وسرنا على بركة الله تعالى، وقد نفذ زادنا، ولم يبق معنا ما يمضغ أو يساغ، وما على الرسول إلا البلاغ، ولكن قرب المزار، فاتخذنا من التوكل شعارًا، ومن التسليم إزارًا، إلى أن صار ضحوة النهار، فأشرفنا من بعيد على بيوت من الشَّعر لعرب هناك نازلين في مكان يسمى - النباه - بفتح النون المشدَّدَة، وفتح الباء الموحدة بعدها ألف وهاء - فقلنا نباه من النباهة، وبيوت من البيتوتة، وعرب من الأعراب، الذي هو الكشف والبيان، وشعر من الأشعار، ونحن في حكم بني هاشم حتى دنونا من الخيام، ونزلنا على العرب منهم مؤذنين بسلام، فإذا هناك امرأة من جهينة وبنوها صبية صغار في ذلك الحي متفرقين، فقلنا هنا يحصل المرام، وعند جهينة الخبر اليقين، فلما استقر بنا المكان قامت امرأة إلى نار أضرمتها، وتلك الصبية جمعتها، وجاءت إلينا، ورحبت بنا، ودعتنا إلى بيوتها، واعتذرت بغيبة رجالها، ونفي ثبوتها، وأجلستنا في بيوت الشعر، ثم عملت لنا القهوة وصنعت لنا الخبز على طريقة أهل البرّ والبدو، وجاءت لنا بشاة وقالت: اذبحوها، وطبختها لنا وقدمتها بين يدينا مع الخبز من البُرِّ المرسل إلينا، وقدمت إلينا بطيخا أحمر، فحملنا معنا ما بقي من اللحم المطبخ، وظهر لنا الزاد الذي كان في الغيب مضمر، وبقينا هناك إلى أن صلينا صلاة العصر بالجماعة، ثم ركبنا وسرنا .. إلخ

(252)

.

‌

‌الحالة السياسية في الحجاز في القرن الثاني عشر للهجرة:

أوردنا نتفًا مما ورد في كتب المؤرخين عن الحالة في بلاد ينبع، ونقدم للقاريء صورة من الأحوال السياسية العامة في الحجاز في هذا القرن.

كان الحجاز تحت حكم الدولة العثمانية، وكان مرتبطًا إداريًّا بمصر التي كانت تتبع الدولة العثمانية كذلك، وكان الحكم مزدوجا فهناك الوالي التركي الذي تعينه السلطنة أو يعينه والي مصر وإقامته غالبًا كانت في جدة، وإلى جانب الوالي التركي شريف مكة الذي يتولى أمور الحكم الداخلي وشئون البادية وما إليها، وكانت الشئون المالية تحت إمرة الوالي التركى، وكان لشريف مكة نصيب من واردات الجمارك، وكان لشريف مكة وزير في جدة لاستلام هذا النصيب وإرساله إلى شريف مكة، وكان التنافس بين الوالي التركي وشريف مكة على السلطة ينعكس على أمور البلاد وأحوالها .. وكان هناك تنافس أشد بين الأشراف على إمارة مكة، وكان لهذا التنافس مظاهر شتى، يستعين فيها المتنافسون بولاة الأمر في مصر أو حتى في استانبول، ويبذلون الأموال والهدايا والألطاف لتحقيق مآربهم، والانتصار على منافسيهم، وكان هذا التنافس يتخذ في كثير من الأحيان مظاهر حربية عنيفة يُجرَّد فيها السلاح ويحارب البعض البعض الآخر، وكان هذا كله ينعكس على حالة البلاد ومرافقها فيصيب الناس والحجاج من هذه الأحداث الكثير من المعاناة، وننقل هنا من كتاب "أمراء البلد الحرام" صورة مصغرة لحادثة واحدة تصور لنا الحالة السياسية أصدق تصوير.

‌

‌ولاية الشريف أحمد بن غالب سنة 1099 هـ:

وفي سنة إحدى ومائة وألف في أوائل المحرم تنافس الشريف أحمد بن غالب مع جماعة من الأشراف ذوى زيد فخرجوا من مكة مغاضبين له، ولم يبق بمكة منهم إلا السيد عبد المحسن بن الشريف أحمد بن زيد، ووصلوا إلى ينبع، واستمالوا العرب، واتفقوا على تولية الشريف محسن بن الحسين بن زيد، ونادوا له بشرافة مكة في ينبع وأخذوا ستمائة أردب حَبّ كانت هناك للشريف أحمد بن غالب كتبوا إلى صاحب مصر يعرفونه بإخراج الشريف أحمد لهم من مكة، وخرج جماعة من الأشراف من ذوي عبد الله، وأخذوا القنفدة ومنعوا الزَّالة، وانقطع طريق اليمن وكثر المقطاع في طريق جدة، وكثرت السرقة بمكة ووقع القتل ليلًا ونهارًا، وكثرت أقاويلٌ بين العامة في ذلك.

وتنافر السيد أحمد سعيد بن مبارك بن شنبر مع الشريف أحمد بن غالب، وقبل ذلك نافره أيضا ذوو الحارث فتتابع الأشراف المنافرون في الخروج من مكة واجتمعوا على السيد أحمد بن سعيد بن مبارك بن شنبر، ونزلوا الحسينية، وأراد الشريف أحمد بن غالب الركوب عليهم فلم يتيسر ذلك.

ثم جاءه الخبر أن نودي في جدة للشريف محسن بن الحسين بن زيد، فاضطرب حال الشريف، وفرَّق العسكر في المدارس والطرقات وشعاب مكة، واضطرب الناس لذلك، ثم اجتمع العلماء كتبوا محضرًا لصاحب جدة يسألونه عن هذا الأمر، ونزل به مولانا السيد عبد الله بن حسين بن عبد الله بن حسن بن أبي نمي، ومعه السيد عبد المحسن بن هاشم بن محمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبي نمي، ومعهم جماعة

من القاضي ومن أصحاب البلوكات - الفرق النظامية في الجيش - فرجعوا وأخبروا بعدم الوفاق، ولم يزل الأمر يتفاقم.

وسبب انقلاب صاحب جدة على الشريف أحمد بن غالب توليته وزارة جدة لابن حميد القرشي، فإنه ورد جدة وجعل يناقض الباشا في كل أمر إلى أن تكدَّر خاطره بعد صفائه، فرجع لغدره بعد وفائه.

ثم جاء الخبر من الطائف بأن السيد حسن بن أحمد الحارث نادى في الطائف للشريف محمد بن الحسن بن زيد، وتنادت الأشراف الذين مع السيد أحمد بن سعيد إلى البلد، وأخذوا إبلًا للشريف أحمد بن غالب نحو خمسمائة ناقة من السعدية، ولم يزل مولانا الشريف في التحرز وأمر عسكر اليمن بملازمته في الأروقة التي خارج المسجد ليلًا ونهارًا.

وفي عشرين من جمادى الثانية خرج من مكة السيد محمد بن حمود مغاضبًا أيضًا ونزل العابدية، كتب أهل مكة عرضًا إلى صاحب مصر، وإلى أبواب السلطنة، ينهون فيه ما وقع من صاحب جدة، أكثروا من التشنيع عليه.

وفي سادس رجب عقدوا مجلسا في الحطيم حضره جاعة من الأشراف والعلماء والقاضي، فجعل مولانا الشريف يشكو ما وقع من صاحب جدة في حقه، وإنه كان سبب تفرق الكلمة وتفحّل الأشراف عليه، وقد انقطعت السبل، وقد نادى في جدة للشريف محسن بن حسين بن زيد من غير أمر السلطنة، وأن مطلوب أن تكتبوا لي حجة في تجويز مقاتلته، لئلا تنقم عليّ السلطة، فقال له كبير أغا سردار العسكر:

يا شريف نحن محافظون لمكة نذود عنها العدو، ونقاتل حتى نقتل، وأما الأشراف فهم بنو عمك لا ندخل بينكم، وأما الباشا فنسأله عما فعل، فإنه لا يفعل شيئًا من ذاته في بلد السلطان، فاتفق الأمر على أن يرسلوا إلى صاحب جدة رسولا من القاضي، وانقضى المجلس عن شناعة ظاهرة، فأرسل القاضي رسولا إلى صاحب جدة فعاد بلا مراد، وفي هذا اليوم أخرج الشريف بعض المدافع إلى جهة الشبيكة، وبعضها إلى جهة المعلاة، وبعضها إلى بركة ماجن من جهة اليمن في كل جهة مدفعان.

وفي ثامن عشر رجب جاء الخبر أن الشريف محسن بن حسين بن زيد ومن معه نزلوا الزاهر، وأن السيد أحمد بن سعيد بن مبارك بن شنبر في أول القوم، وأطلق الصنجق - رئيس اللواء أو رئيس حاملي الأسلحة - سبع مدافع لما نزل الزاهر.

فركب من بقي مع الشريف أحمد من الأشراف وغيرهم، وخرجوا إلى جرول ومعهم بيرق عسكر اليمن، وأخرج إلى جهة المعلى جماعة من العسكر، وجماعة إلى جهة البركة والشريف أحمد بن غالب في بيته.

وفي يوم السبت تاسع عشر رجب أرسل الشريف محسن بن حسين بن زيد جماعة من الأشراف فدخلوا مكة وقصدوا قاضي الشرع، واستدعوا رءوس البلوكات، وأظهروا صورة بيوردي باشدي، وطلبوا من القاضي تسجيله فامتنع، ومضمونه تولية الشريف محسن وطلب القاضي نفس البيوردي الباشدي.

وثارت الإنكشارية لعدم تنفيذ البيوردي الوارد صورته من الباشا،

وهجموا على القاضي، وإعانتهم العامة لما لحقهم من التعب، فهرب القاضي من سطح المدرسة فلم يجدوه، فنهبوا ما وجدوه، وأطلقوا البنادق على المدرسة، وجاءت طائفة من جماعة مولانا الشريف ودخلوا المسجد، ورموا في وسط الحرم، وتطاردوا ساعة، ودخل العسكر مدوسة المفتي عبد الله أفندي عتاقي زاده، على أهله وعياله، وأرادوا قتله، ففرَّ منهم، واستتر عنهم، ثم أخرجوهم من الحرم بعد قتل بعض العبيد، وقتل رجل في المسجد من الهنود، وعزَّل السوق.

ثم جاء من جهة الشريف محسن بن حسين السيد عبد الله بن سعيد، واجتمع بالشريف أحمد بن غالب، ثم خرج من عنده، وأرسل الشريف أحمد لجماعة الشريف محسن بن حسين يطلب منهم أن يعينوا له رجلا يودعه طرائفه، فعينوا له السيد أحمد بن سعيد، وطلب مهلة عشرين يومًا يتجهز فيها.

ولما كان ليلة الثلاثاء الثالث والعشرين من رجب خرج الشريف أحمد بن غالب إلى الحسينية قاصدًا جهة اليمن ومدة دولته سنة كاملة، وتسعة أشهر وعشرون يومًا

(253)

.

هذا ما ورد بشأن إمارة الشريف أحمد بن غالب في كتاب "أمراء البلد الحرام"، والواقع أن التنافس بين الأشراف كان يجعل الإمارة تنتقل من أمير إلى أمير ثم تعود إلى الأمير الأول، وقد أحصيت إمارة بعض الأمراء فوجدتها تتكرر المرة بعد المرة وإليك مثالًا لهذا التعدد:

تولى الشريف سعيد بن سعد بن زيد إمارة مكة خمس مرات في التواريخ التالية:

العام

1099 هـ الولاية الأولى

(254)

.

1103 هـ الولاية الثانية

(255)

.

1113 هـ الولاية الثالثة

(256)

.

1116 هـ الولاية الرابعة

(257)

.

1123 هـ الولاية الخامسة

(258)

.

وتولى أبوه الشريف سعد بن زيد إمارة مكة أربع مرات بدأت أولاها في عام 1077 هـ وكانت أُخراها في عام 1116 هـ

(259)

ولا نريد أن نطيل الاستشهاد والاقتباس لئلا نخرج بالبحث عن غرضه.

ونعود إلى السيد جعفر البيتي لنقرأ معا شعره في بعض هذه الأحداث:

يقول السيد جعفر البيتي: وقلت على لسان أهل المدينة المنورة

شكاية إلى الشريف مسعود بن سعيد ملك مكة المشرفة، وإنهاءًا لضررهم الواقع عليهم من الفتنة الكائنة سنة 1148 هـ:

قفوا تنظروا آثار ما صنع الظلم

…

وجوسوا خلال الدار تنبيكم الأكْمُ

قفوا بالرسوم الدارسات فربما

…

تحققتم منها وما نطق الرسم

قفوا نشتكي ما قد أصاب فإنه

…

عظيمٌ وأن الأمر حادِثه ضخم

على كل دعوى في الظلامة حجة

…

يصدقها التحريق والهدم والردم

إلى عدلكم يا آل زيد توجهت

…

وجوه شكايانا وعندكم الحُكم

إليكم يساق الأمر والنهي في الورى

…

وأنتم ملوك الأرض والسادة الشُّمُّ

إليكم وإلا فالسلام على الحمى

…

إذا حامت الأعدا عليه ولم تَحْمُوا

سلوا فلسان الحال من كل مسلم

…

أصيب ببلوى عنده خبر جَمُّ

سلوا كل دار بالمدينة ما الذي

…

لقينا فعند الدار من أهلها علِمُ

سلوها عن الهتْكِ الذي قد أصابها

…

قريبًا فمن لقياه في وجهها وسم

سلوها عن الأعراب كيف تسنمت

…

ذراها كيف النهب والهَتْك والغنم

كيف ارتقوا فوق المنائر وانتهوا

…

إلى غابة ينحط من دونها النجم

كيف أُعيدت وقعة الحرة التي

…

إلى هذه الأخرى تضاف وتنضم

يزيدية رُدَّتْ وحقك إنها

…

لفاقرةٌ أسبابها الجَوْرُ والغشم

ولولا رجال يخربون بيوتهم

…

بأيديهم ما أخربوها ولا هَمُّوا

وما عزموا في ذاك إلا برأيهم

…

ولو هَمُّوا ما كان عندهمو عزم

هموا جمعوا المال الحرام وأنفقوا

…

على البغي ذاك المال فاجتمع الإِثم

ولله كل الحمد إذْ كان حسرة

…

عليهم من الانفاق أعقبها الغرْم

ولم تر قدما من يعين بماله

…

على عرضه إلا الدنيُّ أو الخدم

أعانوا على السلطان أعداء ملكه

…

وشقوا عصا الإسلام جهرًا وما لَمُّوا

وقد زعموا أن الحميّة منهم

…

له وهي لا تخفى على عاقل وَهْمُ

فقل لهمُوا هل كانت السِّتَة التي

…

نقيم لها من مبتدا أمركم علم

وهل حضروا لما غدرتم عشية

…

وقطَّعتموا في السوق من لا له جرم

وصُلْتم جميعا بالبنادق بعدها

…

وحاربتموا من عنده حَرْبُكُمْ حتم

وهل طلبوكم للشريعة خيفةً

…

على الفتنة العمياء من أنها تنمو؟

وهل كان داعي الصلح يدعوا فتسمعوا

…

وتعصون إلا الحرب أم أنتم صُمُّ

وما ذاك إلا عن هوى وتغرض

…

يراه عيانًا فيكموا من له فهم

إلى الله نشكوا ما أصاب وإنها

…

أمور لها في الدين مذ صدرت ثلم

عسى في خبايا الدهر نصر معجل

…

يُرَمُّ به شعث الأنام ويلتمُّ

عسى حق مقتول أُصيب ويُتّمَتْ

…

أرامله حتى أضرَّ بها اليُتْم

على رغم من يهوى الفساد ويبتغي العنـ

…

ـاد ولم يَبْرَحْ إلى بدعة يسمو

عسى دعوة المظلوم حين دعا بها

…

أُجيبت عسى أجدت عسى نفذ السهم؟

لعل العذارى المحصنات يراهمو

…

غيور على العورات ذو نخوة شهم

عسى رافع هتك المحارم دافعُ الظلائم

…

عدلٌ بالرعية يهتم

عسى نافذ الأحكام والأمر فيصل

…

له نظر أعلا وآراؤه حزم

ومَنْ غَيْرَ مسعود يساعد بالمنى

…

ويُرْجى، وذاك الماجد البطل القَرْمُ

قريع العلا ملك الأباطح سيد الجحا

…

جح من تعنوا لعزله البهم

وقد جاء فأل الخير منه مساعد

…

شبيه اسمه يا حبذا الفال والاسم

ويا حبذا يعسوب ملك مقدم

…

له الصدر قدما مثلما قدمت بَسْمُ

لك الخير والبشرى لديك فإنني

…

أشم رياح النصر إن صدق الشمّ

فيا غوث ملهوف الفؤاد ومنتهى المر

…

اد وجالي الهم إن عظم الهمُّ

وأمْن مخوفات البلاد وملتجا

…

العباد ومن في عدله لهم قسم

أعد نظرًا في الحال والحادث الذي

…

جرى وانبرى من عُظْمه اللحم والعظم

وفي كل مسكين فقير ووالد

…

حزين ومولود أصيبت به الأمُّ

وأرملة جاعت ثلاثين ليلة

…

وعشرا بها الخوف المبرح والعُدْم

وقد بلغ السيل الزبا وتصرمت

…

جحيم وغى قد ذاب من حَرِّها الجسم

خُذ الأمر بالمعروف واحكم بما ترى

…

وشمِّر لحسم الداء ينفعنا الحسم

رضينا بما ترضى من الأمر كله

…

لنا وعلينا لا إباءٌ ولا رَغْمُ

لك العفو والحلم الذي أنت أهله

…

ولكنَّ في العاصين لا يحمد الحلم

فما صنعوه غير خافٍ وظلمهم

…

شهيد عليه عندك العرب والعجم

فلا تلتفت للعذر منهم فإنه

…

بقايا خداع جرحه ليس يندمُّ

ولو صدقوا لم يستبدوا برأيهم

…

لأمرٍ فظيع عنده العار والذَّمُّ

ولكنهم في زعمهم أن حكمهم

…

إليهم ولا أمرٌ عليهم ولا حُكْمُ

وقالوا كثيرًا مثل هذا وإنه

…

قبيح وأولى من إعادته الكتم

لقد رضعوا دَرَّ الحرام وإنه

…

عسير عليهم بعد طول المدا الفطم

وأعظم بلوى نالت الناس إنها

…

تضام، ولا عند الملوك بها علم

يخافون فرمانا على غير موجب

…

إذا ما شكوا ظلمًا فكلهم بُكْم

إذا حاولوا الإنصاف لم يسعفوا به

…

كيف يُرجَّى العدل والحكم الخصم؟

بقيتم لنا يا أسرة الهدْي إنكم

…

مصابيح في الظلماء يمحى بها الظلم

جزى الله كل الخير حسن صنيعكم

…

وما فعل التدبير والحزم والجزم

إذا دام فينا حكمكم والتفاتكم

…

فكلَّ ليالينا وأيامنا سلم

لكم غرر الأفعال من كل صالح

…

على الناس يروي ذلك النثر والنظم

على جَدِّكم أزكى الصلاة وبعده

…

عليكم وفيكم يحسن البدء والختم

(260)

هذه القصيدة الطويلة التي تجاوزت أبياتها الستين بيتا توضحها رسالة مخطوطة عنوانها "الأخبار الغريبة" في ذكر ما وقع بطيبة الحبيبة،

من تأليف السيد جعفر بن حسن بن يحيى المدني نشرها العلامة الباحث المؤرخ الأستاذ الشيخ حمد الجاسر في مجلته القيمة "العرب" يقول فيها: وفي سنة 1148 هـ في زمن شيخ الحرم بشير بك أغا، أورد صاحب الرسالة خبر فتنة بسبب هذا الأغا، ملخصها قوله: وفي زمن شيخ الحرم بشير بك أغا، وقعت فتنة عطمة بين أهل المدينة وأغاوات الحرم، فأدخل شيخ الحرم الأعراب من قبيلة حرب المسجد النبوي، وأغلق أبوابه، وأطلعهم على المنابر، فصاروا يرمون الناس بالرصاص، فيصيب من حول المسجد، واستمر ذلك خمسة وأربعين يوما، ثم أورد قصيدة للسيد جعفر البيتي مطلعها:

قفوا تنظروا آثار ما صنع الظلم

…

وجوسوا خلال الدار تُنْبِكُمُ الأكم

(261)

وهي القصدة التي أوردناها كاملة، وهي تصور جانبًا من أحوال الناس في المدينة المنورة، حيث كان الأغوات يتولون مشيخة الحرم المدني بأمر من السلطان العثماني، وكانت تقع الاضطرابات في المدينة بسبب تسلطهم على مقدرات الناس، واستعانتهم بالأعراب، وقد عمت الشكوى من تصرفات هؤلاء الأغوات ولم تكن هذه الفتنة الأولى ولا الأخيرة التي حدثت منهم في طيبة الطيبة

(262)

.

وللشاعر البيتي قصيدة أخرى في فتنة أخرى وقعت بالمدينة بعد الفتنة الأولى بسبع سنوات وهي تفيض لوعةً وأسى يقول الشاعر:

وقلت في فتنة أهل المدينة الواقعة عليهم من جماعة أغوات الحرم ومن في طرفهم من أهل المدينة وشيخ الحرم عبد الرحمن أغا سنة 1155 هـ.

بكى على الدار لما غاب حاميها

…

وَجَرَّ حكَّامُها فيها أعاديها

بكى لطيبة إذ ضاعت رعيتها

…

وراعها بكلاب البَرّ راعيها

بكى لمن هاجروا بالكره واحتملوا

…

عنها، وكانوا قديمًا هاجروا فيها

واهًا لكربتها، واهًا لغُرْبتها

…

واهًا لجائعها، واهًا لعاريها

(263)

واهًا لحالي لما قمت أُنشدها

…

الدار أطبق إخراسٌ على فيها

(264)

يا دمنة سُلبت منها بشاشتها

…

وأُلْبست من ثياب المَحْل باقيها

وقفت فيها أُعزّيها لكربتها

…

أعجب على جَلَدي أني أُعزّيها

فمن معيني بأحزان يضاعفها

…

عليَّ مَنْ لعيوني، مَنْ يواسيها؟

يا صاح ناد البواكي وابْكِ أنت معي

…

ولا تصبّرْ نفسي، ولا تُسَلِّيها

ما مثلُ طيبة ما مثلُ الذي لقيت

…

من الألى فبمن ترجو تأسِّيها

حاشا لمختلف الأملاك من غِيَرِ

…

الدنيا وما صنعت فيها لياليها

بأبي الفداءُ لها من كل حادثة

…

لو كان ينفعها أني أُفدِّيها

وغاية الجهد أن أبكي لها أسفًا

…

حتى تجفَّ دموعي في مآقيها

كان التغزّل في جيران ذي سلم

…

واليوم قد كثرت فيها مراثيها

هي المدينة أمست بعد عزتها

…

كسيرةٌ غاب عنها اليوم حاميها

ملهوفة كبدها حرًّا مقطعة

…

محروقة فاسقها إن كنت تُسقيها

ما قمت في نصرها حقَّ القيام فلا

…

أقلَّ من أدمعي فيها تروِّيها

ما في الحياة ولا في العيش من أرّبٍ

…

مَنْ مُنْعِمٌ بوفاةِ منه يسديها؟

عشنا إلى أن رأينا ما يصدُّعها

…

عشنا إلى أن رأينا ما ينكّيها

مصيبةٌ عرضت للمسلمين غدت

…

عن كربلاء ويوم الدار تلهيها

فيا شقاوة من أمسى يروّعها

…

ويا سعادة من أمسى يراعيها

يا رحمتا من قلوب المؤمنين لها

…

في كشف عورتها ممن يغطيها

أشد دارٍ خرابًا لا عمار له

…

دارٌ أتى هدمها من كفّ بانيها

قصّوا العجائب عني وانقلوا خبري

…

على الحقيقة أمليكم وأرويها

وذاك في مائة والألف يتبعها

…

خمس وخمسون أحصاهنَّ محصيها

كان الأغاءُ اصطفى في السرِّ طائفةٌ

…

تبغي على الأمة الجُلَّا وتنويها

لَمُّوا عليه لأحقادٍ مقدمة

…

تلوح في جُلهم والعجز يخفيها

وأصله في الأغا مالُ الغلال أتى

…

عثمان بك به للناس يوفيها

فضمُّه منه سرًّا ثم أنكره

…

على الرعية يقصيها ويلويها

ثم استقر به من بعدما سغبوا

…

وليتهم تركوا الدعوى وداعيها

لكن دعاهم إلى ما كان ضرهم

…

ناهيك بالضرِّ والبأسا وناهيها

فدبَّ منه عليهم مع عصابته

…

عقارب الكيد غاديها وساريها

وجاءهم كُلّ مَنْ في قلبه مرضٌ

…

يسعى بعلَّته مَعْهم يداويها

ورتَّبوا صحفًا تُقْرا بقلعتهم

…

ليلًا وجاء العدو في زيّ قاريها

(265)

وحملوا فئة أخرى بنادقهم

…

وسط التيازير تُخفيها وتطويها

(266)

وأصبحوا غلَّقوا الأبواب ثم رموا

…

بنادق البغي تهوي من مراميها

فقيل ما الأمر قالوا نشتكي ضررا

…

من ستَّة ووليُّ الأمر يبغيها

إمّا القتال، وإما تخرجونهمُ

…

وذلك القدر يكفيكم وتكفيها

ثم البقية أيضًا بعد من ذكروا

…

نعاهد الله. أنَّا ليس نؤذيها

فكان ذلك عام الحزن إذ خرجوا

…

ظلمًا على الناس تبكيهم بواكيها

وكتَّبوا حجة تحوي فسادهم

…

تضمَّنت كلّ زور في معانيها

وأكَّدوها بأمهارٍ من الفقها

…

شهود حوأب لا درَّت مساعيها

قالوا ولا انتطحت شاتان قد صدقوا

…

لكنها الشهب خرَّت مع ذراريها

وعرَّفوا الدولة العليا بما صنعوا

…

كي يسعدوها بفرمان يقويها

ومرَّت السنة الشهبا وحاكمنا

…

يجني على الناس طودًا أو يجنِّيها

أيدى سبا مزقتهم في البلاد يدي

…

دنياه وهْي من إحدى دواهيها

قصيدة في البلا كانوا العَرُوض لها

…

وجادت الناس إرسالا قوافيها

وكل ذاك ومسعود ملكيهم

…

يَدْرَ التَّلافَ ويسعى في تلافيها

وأقبل الحج والإسلام كلهم

…

أرواحهم بلغت منها تراقيها

وجاء فرمانهم طبقا لموجب ما

…

أنْهُوا وأنفسهم تمت أمانيها

والذنب والله حقًّا ذنب من شهدت

…

شهادة الزور تُخفيها وتُبديها

أهل الطيالس إياكم خذوا حذرًا

…

منها جميعًا فإني لا أسمِّيها

إياكموا هذه الأفخاخ إنِّي لا

…

آلوكُمْ النصح جهدًا في توقيها

عصابة خلقت للغش والتزمت

…

باب الولاة بظلم الناس تُفتيها

واستقبلوا السنة الأخرى بحالتهم

…

لكنهم فسدوا في بعضهم تيها

حتى طمى الجور من نحو الأغاوبدت .. . حوادث بينهم تنموا نواميها

ولم يزل يتداعى الأمر وافترقت

…

مردان قلعة عنهم مع مواليها

وأصبحوا قتلوا كابوس إذ شهدو

…

بكفره في أمور كان يأتيها

وأرسلوا طلبوا الناس التي خرجت

…

وعاد مُبعدها في الحال يدنيها

واستقبلوهم فردّ الباب دونهم

…

كُبَيْبَةٌ وجماعات مغبِّيها

وأخرجوهم فثار الشرُّ بينهم

…

لفتنة قد أراد الله يقضيها

وأرسلوا للأغا للصلح فاضطربت

…

أشياعه وأبَتْ إلا تماديها

وأرسلوا طلبوا هزاع ينصرهم

…

على المدينة كي ينفي أهاليها

فجاءهم بجنود كالحصى عددًا

…

البغيْ قادِمُها والظلم تاليها

وشمَّر الحاكم المذكور يسبح في

…

سفينة الجور يجريها ويرسيها

جرَّ البوادي لها من كل ناحية

…

فاندكَّ أسفلها منها وعاليها

وحسَّنت علماء السوء عثرته

…

بحكم طاغوتها فانجرَّ طاغيها

ومنهموا من تولَّى كِبْره وله

…

عقبى عذاب أليم في توليها

قالوا لنا نسبة الأنصار قلت لعلَّ

…

أفعالكم صدَّقَتْها في دعاويها

ستين يومًا أقاموا في محاصرها

…

قتلًا ونهبًا وهدمًا في صياصيها

أيام بؤس حكت أضعاف ما صنعت

…

أيام مسرفٍ المُرِّي باغيها

(267)

كأنها دار كفر قام مجتهدا

…

في فتحها يبتغي رضوان باريها

ونزَّلوها على حكم العدوِّ ولا

…

رثوا لذلِّتها في كفِّ مُدْليها

وأسفر الحال معه في ثمانية

…

وعشرة بقضاء الجوْر يَجْليها

وكتَّبوا كتبًا في الصلح واحتكموا

…

على الرعية حكما ليس يرضيها

لكنَّها هدنة جاءت على دَخَن

…

وهدنة الجبر شرط لا يواتيها

وسار هزاع والأحوال فاسدة

…

والناس مضمرة أشيا تعمِّيها

وكان في قلعة السلطان طائفة

…

تحققت غشَّ من قد كان يغويها

فأطلعوهم إليهم في الحبال كما

…

تسعى الأفاعي وترقى في مراقيها

فيا لها لله بسطامية وقعت

…

أعادت الحرب بكرًا في مجاريها

مات الإغاء ومن في حزبه كمدًا

…

بها وعاد لتلك الحرب ينشيها

فأدخل الحرمَ الأعرابَ فانتهكت

…

هناك حرمة هاديها ومهديها

وأصعدوها ولا خافوا ولا اعتذروا

…

فوق المنائر ترمي من أعاليها

وصاحبُ الأمر باقٍ في تعصّبه

…

معها على الناس يسليها ويغريها

يصرِّف المال، مال المسلمين على

…

تلك العصابة يسقيها ويغذيها

وأصبح الحرم العالي وروضته

…

كالجبّخانة بالبارود يحشيها

لا جمعةٌ لا صلاة لا أذان بها

…

إلا البنادق ترمي من نواحيها

فصاحت الناس شرع الله وابتدروا

…

إلى الخصومة قاصيها ودانيها

وبادروا مجلس القاضي لينظر في

…

فصل القضا ولنار الحرب يطفيها

فصدَّر الحاكم الشرعيّ نحوهم

…

رسالة تقتضي الدعوى وتحتويها

فلم يردُّوا خطابا عن رسالته

…

إلا الرصاص جوابًا في حواشيهّا

وتَرسَّوُا مسجد الهادي وثار به

…

بين الفريقين حرب لست أحكيها

فيا لها زلَّة منهم وفاقرة

…

جاءت على رغم مفتيها وقاضيها

وقامت الحرب فيهم ترتمي شررًا

…

ستين أخرى يد الأعراب تذكيها

وصاحب القبر محزون بما صنعوا

…

غيظًا لأمته ممن يعاديها

وامتدت الحال بالبلوى إلى رجب

…

ومنتهى صفر قد كان باديها

فسار من عند مولانا الشريف لنا

…

عساكر لتلافينا يواليها

فسار هزّاع من نحو الإغاء لها

…

يردُّها دوننا قهرًا ويُرْديها

فصدَّها وأتى منصور يسبقه

…

إلى المدينة في شعبان يحميها

وجاء هزاع يوم النصف واستعرت

…

مراجل الحرب والملعون يغليها

وقسَّم البدو نصفًا عنده قعدوا

…

والنصف عند الإغا مع عبْد يبقيها

وأضحت الدار قفرًا لا أنيس بها

…

الجن تندبها والأنس ترثيها

أباحها البدوَ نهبًا ثم أحرقها

…

وراح يشقي بها حقًّا ويشقيها

أباحها وهو يرجو من حماقته

…

ثواب أصحاب بدر في مغازيها

لكنه صان خيرُ الخلق حوزتها

…

وأصبح الستر غاطيها وضافيها

(268)

وحقق الله خذلان الذين بغوا

…

جميعهم وأراد الله يعليها

وسيروا هدنة للحج وانتظروا

…

فيها الجواب وساعيهم وساعيها

وارتدّ هزاع مفشولا وعصبته

…

بدوًا وحَضْرًا تغطيها مساويها

وأصبح الحاكم المغرور يقرع في

…

سنّ الندامة مما كان يوليها

والأمر لله مكتوب على يده

…

أنَّ الأغا سوف يجليهم ويجليها

يا للكبائر من أدعو فيسمعني

…

حتى أصرَّح عنها أو أكنّيها

من للمدينة إن غصت بريقتها

…

ومن يجيب نِدَاها من يلبِّيها

ما أفقر الصيدُ إلا بعد مسلمة

…

أعطت محاسنها الدنيا لماضيها

عادت لنا سيرة التيمور في حلب

…

أيام صبيانها شابت نواصيها

(269)

ويومه وهو في بغداد يهتكها

…

ويوم جنكيز بالتتار يرميها

وبُخْتَصَر من قبْلِ الذي ذكروا

…

في مصر والقدس تقريبًا وتشبيهًا

(270)

ويوم تهماز ما أدراك ما صنعت

…

في شاجهان الموالي مع مواليها

شأن عظيم مضى في الجور أعظمه

…

شأن المدينة من أيدى شوانيها

حوادث ما رآها دانيالُ ولا

…

قصَّت ملاحمُه شيئًا يساويها

يا شدَّة ليس إلا الله يكشفها

…

وغُمَّة ليس إلا الله يجليها

أين الحجاز وأين الروم تسمع لي

…

صوتي إذا قمت من كربي أناديها؟

يا آل عثمان عين في ممالككم

…

مطروفَة لطَمتها كَفُّ واليها

عين لدولتكم عين لدينكمو

…

قد كاد لولا دفاع الله يعميها

أمَّنتموها فضاعت عنده سفها

…

ويل الأمانة ممن لا يؤديها

نمتم ولا نوم عبُّود الذي ذكروا

…

عن المدينة حتى قام ناعيها

هُنَّا عليكم وهانت بعد عزتها

…

وأصبح الكل جافينا وجافيها

أحوالنا علمتها الصين واعجبًا

…

من كان يمنعها عنكم ويثنيها،

خمسون عامًا لنا والظلم يلحقنا

…

نقارع البدو فيها أو نداريها

ووام سعد بن زيد قطع دابرهم

…

لكن عَدَتْه من البلوى عواديها

سلوا عن العهد عما كان سبَّبه

…

فليس ذا أول الشكوى وثانيها

غضضتموا الطرف عن أشياء أبدعها

…

بشير بك فجا هذا يسوِّيها

(271)

سوسوا البلاد بعين من نفوسكم

…

دعوا الأجانب أعطوا القوس باريها

لو أن مسعود قلَّدتم له عملا

…

أجزا وثار لأعدام يجازيها

(272)

لكنه راح مربوطًا على يده

…

تحت الإشارة لا يبغي تعديها

ينهى إليكم وبعد الحوْل ينظر في

…

جوابكم عن أمور كان ينهيها

ما أبعد الوِرْدَ إن بات العطاش على

…

وادي الغضا وبوادي الرمل ساقيها

تالله لو كان هذا الدين مبدؤه

…

على التساهل والإغفال تمويها

ما صدَّق الرسل في الدنيا مصدِّقها

…

ولا جَبا ساحة الإفرنج جابيها

سلوا ففي كي قباذ الفرس معتبر

…

يغني الملوك إذا شاءته تنبيها

صلوا ففي علج عمورية نبأ

…

أين الرشيد ومن نادته تنويها

وأين تلك مع الدار التي شرفت

…

على الممالك إعظاما وتنزيها

ما أحوج الأرض للفتح الجديد فقد

…

عَمَّ البلا وطغى طوفان عاصيها

من باب مصر إلى بصري إلى عدن

…

إلى العراق يمانيها وشاميها

ومن سواكم وعين الناس ترقبكم

…

قد وجَّهوا لكم الآمال توجيها

بخدمة المصطفى أسلافكم شرفت

…

على الملوك وهنَّاها مُهَنِّيها

تميمة علقت في جيد دولتكم

…

تذبُّ عنها أعاديها وتحميها

عُضُّوا عليها وصونوها فإن سقطت

…

تَفَزَّعَتْ وغدت لا شئ يشفيها

وإن تروا حادثًا في الدهر أو قلقًا

…

من العدا فهو من عقبى تناسيها

ما كان أحوجنا أن تبعثوا ثقة

…

ينهي إليكم قضايانا ويسليها

سلوا الطريق عن الحُجَّاج تخبركم

…

بالقتل والنهب فيها من بواديها

سلوا عق الحجرة الزهراء إن خفيت

…

أسوارها ربما التسأل يفشيها

سلوا عن المال فيها والذخائر مَنْ

…

بالبخس قد باعها من كان يشريها؟

وأجزوا العساكر إحسانًا فقد ستروا

…

عوراتها وسبوا من جاء يسبيها

وكم أيادٍ لقاضي الشرع قدمها

…

لله والله في الأخرى يكافيها

فإنه صان عرض المسلمين رمى

…

بسهمه وعَنَاهُ ما يعنِّيها

والنفس لا تستوي من جاء يقتلها

…

وآخرٌ قام يحميها ويحييها

مشاهدٌ صالحوا الأروام تشهدها

…

لنا وإن سئلت عنها تؤديها

فهمُ وحكام مولانا الشريف لَهُمْ

…

أعمال بِرٍّ عسى المولى يزكِّيها

كلهم بذلوا في حال غيبتكم

…

أرواحهم دونها واستقتلوا فيها

هم المحامون دون الدار لا فئة

…

نماك حرام وتكفيها مخازيها

(273)

جرى القضا عرفت أصحابها سَقَرٌ

…

وجنة الخلد قد باءت بأهليها

نام الخلي عنك والمحزون خاطره

…

بكى على الدار لما غاب حاميها

(274)

هذه القصيدة الملحمة التي بلغت عدة أبياتها مائة وأربعا وستين بيتا تقدم لنا بعد أكثر من مائتين وخمسين عامًا صورة وصفية كاملة ومفصلة للأحداث التي روعت المدينة المنورة وسكانها في سنة 1155 هـ.

ولم أجد ذكرًا لهذه الفتنة في تواريخ مكة المكرمة بالرغم من أن القصيدة تذكر أن أمير مكة الشريف مسعود أرسل جيشا لإنقاذ المدينة يقول البيتي:

فسار من عند مولانا

…

لنا عساكر لتلافينا يواليها

فسار هزاع من نحو الإغاء لها

…

يردها دوننا قهرًا ويرديها

فصدَّها وأتى منصور يسبقه

…

إلى المدينة في شعبان يحميها

وجاء هزاع يوم النصف واستعرت

…

مراجل الحرب والملعون يغليها

هذه الأبيات تدلُّ على أنه لما طالتْ معاناة أهل المدينة أرسل إليهم الشريف مسعود أمير مكة المكرمة جيشًا لإنقاذهم ولكن الحاكم التركي عبد الرحمن أغا استنصر بهزاع شيخ قبيلة حرب، فصد هزاع جيش أمير مكة فأبقى نصف جيشه عند الأغا، واحتفظ بالنصف الباقي من جيش البدو، ثم انتهى الأمر بانتصار الأغا بمعونة شيخ قبيلة حرب وأتباعه من البدو، حتى انتهى الأمر بإباحة المدينة للبدو:

أباحها البدو نهبًا ثم أحرقها

…

وراح يشقي بها حقًّا ويشقيها

والقصيدة تصور الأحداث في تسلسلها من البداية يقول البيتي:

وأصله في الأغا مال الغلال أتى

…

عثمان لك به للناس يوفيها

فضمه منه سرًّا ثم أنكره على

…

الرعية يقصيها ويلويها

ويفهم من هذا أن عثمان بك أحضر إلى المدينة الغلال التي توزع على أهلها فاستأثر بها الأغا لنفسه وأنكر عليهم حقهم فيها، ولم يكتف بهذا بل كاد لأهل المدينة هو وعصابته التي اجتمعت في القلعة:

ورتبوا صحفًا تُقرا بقلعتهم

…

ليلًا وجاء العدو في زيِّ قاريها

ثم يقول:

وحملوا فئة أخرى بنادقهم

…

وسط التيازير تخفيها وتطويها

وأصبحوا غلَّقوا الأبواب ثم رموا

…

بنادق البغي تهوي من مراميها

فقيل ما الأمر قالوا نشتكي ضررًا

…

من ستَّةٍ ووليُّ الأمر يبغيها

إما القتال وإما تخرجونهموا

…

وذلك القدر يكفيكم ويكفيها

ثم البقية أيضا بعد من ذكروا

…

نعاهد الله أنّا ليس نؤذيها

فاجأ الأغا المدينة بالرمي بالبنادق فلما سئل ما الأمر؟ طالب بإخراج ستة أشخاص يطلبهم ولي الأمر، وأنذر الناس بالقتال إن لم يخرجونهم إليه، وتعهد أن لا يؤذي أحدا إذا ما سلم إليه هؤلاء الرجال يقول البيتي:

فكان ذلك عام الحزن إذ خرجوا

…

ظلمًا على الناس تبكيهم بواكيها

ولم يكتف الأغا وجماعته بهذا:

فكتبوا حجة تحوي فسادهمو

…

تضمنت كل زور في معانيها

وأكدوها بأمهار من الفقها

…

شهود حوأب لا درَّت مساعيها

وعرَّفوا الدولة العليا بما صنعوا

…

كي يسعدوها بفرمان يقويها

كتب الأغا وجماعته عريضة مزورة ضد هؤلاء الرجال الستة الذين ناصبوا الأغا العداء، وختم عليها الفقهاء بأمهارهم شهادة زور، وأرسلوها إلى الآستانة لاستصدار فرمان بمعاقبة خصوم الأغا:

ومرَّت السنة الشهبا وحاكمنا

…

يجني على الناس طَرْدًا أو يجنِّيها

أيدي سبا مزقتهم في البلاد يدي

…

دنياه وهْي من إحدى دواهيها

وخشي الناس صولة الأغا فهاجروا من المدينة وتركوها وتفرقوا في البلاد:

وجاء فرمانهم طبقًا لموجب ما

…

أنهوا وأنفسهم تمت أمانيها

والذنب والله حقًّا ذنب من شهدت

…

شهادة الزور تخفيها وتبديها

وجاء الفرمان المطلوب من الآستانة حسبما رسم الأغا فقد أثرت الشهادات المزورة من الفقهاء تأثيرها وهؤلاء الفقهاء هم:

عصابة خلقت للغش والتزمت

…

باب الولاة بظلم الناس تفتيها

واستبد الأغا بعد أن أيدته الدولة العلية بفرمانها، فانقلب على أنصاره وقتل أحد كبار هؤلاء الأنصار المسمي كابوس الذي شهدوا عليه بالكفر:

وأصبحوا قتلوا كابوس إذ شهدوا

…

بكفره في أمور كان يأتيها

وأراد الأغا استرجاع من انفضَّ من حوله من أنصاره فدعاهم إلى القلعة ولكن شخصًا اسمه كبيسة مع جماعته، أرسلوا للأغا يطلبون الصلح فأصرَّ أشياع الأغا على التمادي في الخصام، وأرسل هؤلاء الأشياع إلى هزاع شيخ قبيلة حرب فجاءهم بجنود كثيرة من البدو:

وأرسلوا طلبوا هزاع ينصرهم

…

على المدينة كي ينفي أهاليها

فجاءهم بجنود كالحصى عددًا

…

البغي قادمها والظلم تاليها

جرَّ البوادي لها من كل ناحية

…

فاندكَّ أسفلها منها وعاليها

وحاصروا المدينة ستين يوما:

ستين يومًا أقاموا في محاصرها

…

قتلًا ونهبًا وهدمًا في صياصيها

وأعاد البدو في المدينة ما فعله مسرف المرِّي الذي أباح المدينة أيام موقعة الحرة في خلافة يزيد بن معاوية:

كأنها دار كفر قام مجتهدا

…

في فتحها يبتغي رضوان باربها

ولم تلبث المدينة أن استسلمت تحت وطأة هذه الظروف القاسية فنزلت على حكم الأغا وجماعته:

وأنزلوها على حكم العدوِّ ولا

…

رَثُوا لذلِّتها في كف موليها

وأسفر الحال في ثمانية

…

وعشرة بقضاء الجور يجليها

وكتَّبوا كتبًا في الصلح واحتكموا

…

على الرعية حكمًا ليس يرضيها

وسار هزاع من المدينة بعد أن فك الحصار عنها، ولكن الناس كانت تضمر أشياء كثيرة من الظلم الذي وقع عليهم ويبدو أن ضمائر بعض من كان في القلعة مع الأغا استيقظت فانقلبوا على الأغا بعد ما رأوا من غشه وسوء تصرفه فمدُّوا الحبال إلى بعض من اتفقوا معهم على نصرتهم وأصعدوهم إلى القلعة، يقول البيتي:

وكان في قلعة السلطان طائفة

…

تحققت بَغْيَ مَنْ قد كان يغويها

فأطلعوها إليهم في الحبال كما

…

تسعى الأفاعي وترقى في مراقيها

فيا لها الله بسطامية وقعت

…

أعادت الحرب بكرًا في مجاريها

مات الأغاء وَمَنْ في حزبه كمدا

…

بها وعاد لتلك الحرب ينشيها

ولكن الأغا الذي فوجئ بهذا الانقلاب لم يتورع عن إدخال الأعراب إلى المسجد النبوي الشريف وأصعدوهم على المنائر يرمون القذائف منها، وانقطعت الصلاة في المسجد النبوي الشريف بعد أن تحول إلى ثكنة عسكرية، وحلت أصوات البنادق محل الأذان، يقول البيتي:

فأدخلَ الحرمَ الأعرابَ فانتهكت

…

هناك حرمة هاديها ومهديها

وأصعدوها ولا خافوا ولا اعتذروا

…

فوق المنائر ترمي من أعاليها

ويقول:

وأصبح الحرم العالي وروضته

…

كالجبُّخانة بالبارود يحشيها

(275)

لا جمعة لا صلاة لا أذانَ بها

…

إلا البنادق ترمي من أعاليها

وشكر الناس إلى قاضي الشرع فأرسل إليهم يخطرهم بالحضور لسماع الدعوى المقامة عليهم، ولكن إجابتهم على رسالة القاضي كانت الإمعان في الرمي بالرصاص والإصرار على الحرب، وثارت الحرب بين الفريقين مرة أخرى واستمرت ستين يوما:

وقامت الحرب فيهم ترتمي شررًا

…

ستين أخرى يد الأعراب تذكيها

وامتدت الحال بالبلوى إلى رجب

…

ومنتهى صفر قد كان باديها

وأراد شريف مكة الأمير مسعود إنقاذ المدينة فسيَّر إليها الجنود لتلافي الفتنة ولكن الأغا استنصر بهزاع شيخ قبيلة حرب فجاء هزاع بجنوده من البدو فردَّ جيش الشريف، وقد أوردنا الشواهد من القصيدة عن ذلك سابقًا وتمخضت الأمور بانتهاب المدينة وإباحتها للبدو وإحراقها:

أباحها البدو نهبًا ثم أحرقها

…

وراح يشقى بها حقًّا ويُشقيها

أباحها وهو يرجو من حماقته

…

ثواب أصحاب بدر في مغازيها

ثم اتفقوا على هدنة للحجِّ فارتدَّ هزاع عن المدينة إلى البادية، ثم يتطرق الشاعر إلى الحال البائسة الحزينة التي صارت إليها مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه فيقول:

مَنْ للمدينة إن غُصَّت بريقتها

…

ومن يجيب نداها من يلبيها؟

ويشبِّه ما وقع في المدينة من الكوارث بما وقع لبغداد وحلب على أيدي التتار، وما وقع في القدس على يد بُخْتَنَصَّر:

عادت لنا سيرة التيمور في حَلَبٍ

…

أيام صبيانها شابت نواصيها

ويومُه وهو في بغداد يهتكها

…

ويوم جنكيز بالتتار يرميها

وبُخْتَصَّر من قبل الذي ذكروا

…

في مصر والقدس تقريبًا وتشبيها

ثم يتساءل الشاعر:

أين الحجاز وأين الروم تسمع لي

…

صوتي إذا قمت من كربي أُناديها

ثم يخاطب الحكام العثمانيين فيقول:

يا آل عثمان عين في ممالككم

…

مطروفة لطمتها كَفُّ واليها

عين لدولتكم عين لدينكمو

…

قد كاد لولا دفاع الله يعميها

ومنها:

أمَّنتُموها فضاعت عنده سفهًا

…

ويل الأمانة ممن لا يؤديها

نمتم ولا نوم عبود الذي ذكروا

…

عن المدينة حتى قام ناعيها

هُنَّا عليكم وهانت بعد عزتها

…

وأصبح الكلُّ جافينا وجافيها

أحوالنا علمتها الصين واعجبًا

…

من كان يمنعها عنكم ويثنيها

ويقول الشاعر: إن المدينة ظلت تعاني من هذا الحال خمسين عامًا والدولة لا تولي الأمر ما يستحقه من الاهتمام بل تغضُّ الطرف عن سوء التصرف من الحكام الأغوات الذين تبعثهم الأستانة، ثم يدعوهم إلى إقصاء الأجانب عن الحكم في المدينة وإعطاء القوس باريها:

خمسون عاما لنا والظلم يلحقنا

…

نقارع البدو فيها أو نداريها

ومنها:

غضضتموا الطرف عن أشياء أبدعها

…

بشير بك فجا هذا يسويها

سوسوا البلاد بعين من نفوسكم

…

دعوا الأجانب وأعطوا القوس باريها

ثم يصف حال أمير مكة ووقوفه مكتوف اليدين لأن صلاحيته في التدخل محدودة، ولقد كان يكتب إلى الدولة العلية وينتظر الحول ليصل

إليه الرد:

لو أن مسعود قلدتم له عملا

…

أجزا، وثار لأعداكم يجازيها

لكنه راح مربوطًا على يده

…

تحت الإشارة لا يبغي تعديها

ينهي إليكم وبَعْد الحول ينظر في

…

جوابكم عن أمور كان ينهيها

وينهي البيتي ملحمته العظيمة بإيراد أمثلة من النجدة والحزم مشهودة في التاريخ فيقول:

ما أبعد الوِرْد إن بات العطاش على

…

وادي الغضا وبوادي الرمل ساقيها

تالله لو كان هذا الدين مبدؤه

…

على التساهل والإغفال تمويها

ما صدَّق الرسل في الدنيا مصدِّقُها

…

ولا جبَا ساحة الإفرنج جابيها

سلوا ففي كي قباذ الفرس معتبر

…

يغني الملوك إذا شادته تنبيها

سلوا ففي علج عمورية نبأ

…

وابْن الرشيد ومن نادته تنويها

والإشارة في البيت الأخير إلى المرأة المسلمة التي استنجدت بالمعتصم فكان فتح عمورية ويقول الشاعر:

وأين تلك مع الدار التي شرفت

…

على الممالك إعظاما وتنزيها

ثم يقول:

ما أحوج الأرض للفتح الجديد فقد

…

عمَّ البلا وطغي طوفان عاصيها

من باب مصر إلى بصرى إلى عدن

…

إلى العراق يمانيها وشاميها

ثم يذكر العثمانيين بماضي أسلافهم الطيب في خدمة الإسلام:

بخدمة المصطفى أسلافكم شرفت

…

على الملوك وهنَّاها مهنيها

والمدينة تميمة علقت في جيد دولتكم

…

تذبُّ عنها أعاديها وتحميها

ثم يتساءل:

ما كان أحوجنا أن تبعثوا ثقة

…

ينهي إليكم قضايانا ويمليها

ثم يقول:

سلوا الطريق عن الحُجَّاج تخبركم

…

بالقتل والنهب فيها من بواديها

سلوا عن الحجرة الزهراء إن خفيت

…

أسرارها، ربما التسآل يغنيها

سلوا عن المال فيها والذخائر مَنْ

…

بالبخس قد باعها، من كان يشريها

ثم يدعوهم إلى سؤال الصالحين من الأروام والأتراك المقيمين بالمدينة:

مشاهدٌ صالح الأروام تشهدها

…

لنا وإن سئلت عنها تؤديها

ويختتم القصيدة بهذين البيتين:

جرى القضا، عرفت أصحابها سقر

…

وجَنَّةُ الخلد قد باءت بأهليها

نام الخلي عنك والمحزون خاطره

…

بكى على الدار لما غاب حاميها

هذه القصيدة أو الملحمة التاريخية أوردها الشاعر مفصلة كما رأينا ولم تورد كتب المؤرخين شيئًا عنها رغم ضخامة المأساة وطول الوقت الذى استغرقته، وقد نشر الأستاذ العلامة المحقق حمد الجاسر رسالة مخطوطة للسيد جعفر بن حسين بن يحيى الحسيني المدني عنوانها:"الأخبار الغريبة في ذكر ما وقع بطيبة الحبيبة" وقد استشهد المؤلف بقصائد الشاعر جعفر البيتي في هذه الحوادث. يقول الأستاذ حمد الجاسر عن المؤلف ورسالته ما يلي:

وبين يديَّ الآن رسالة عنوانها: "الأخبار الغريبة في ذكر ما وقع

بطيبة الحبيبة" لخصها السيد جعفر بن حسين بن يحيى الحسيني المدني، ويظهر أنه من أهل القرن الماضي - لعل الأستاذ الجاسر يقصد القرن الثالث عشر الهجري - لأنه ينقل عن مؤلفات البعض علمائه ومنهم أحمد زيني دحلان، المتوفي سنة 1304 هـ ويقول: إنه لخص ما في الرسالة من مسودة تاريخ العالم الخطيب عبد الرحمن بن حسين الأنصاري، الذي وجده بخطه مخروما، وفيه من الوقائع التي وقعت في المدينة ما لا يوجد في غيره من المؤلفات يقول الأستاذ الجاسر:

وقد سرد في هذه الرسالة حوادث وقعت في المدينة يدور أغلبها على سوء تصرف مشايخ الحرم من (الأغاوات)، ثم عدد الأستاذ حمد الحوادث أو بعض الحوادث التي وردت في الرسالة ومن ضمنها الفتنة التي وقعت في سنة 1155 هـ واستشهد المؤلف بقصيدة السيد جعفر البيتي التي هي موضوع بحثنا هذا .. تقول الرسالة:

في سنة 1155 هـ قال صاحب الرسالة في الكلام على فتنة عبد الرحمن أغا الكبير، وهو الذي صارت في زمنه الفتنة العظيمة المشهورة بفتنة (كابوس) وقال عن سببها:

إن عثمان بك أتي بمال الغلال فأخذه، ومنع كل ذي حق حقه، بعد أن اتفق مع رؤساء عسكر القلعة، فحصل احتكاك بين أناس تزعمهم رجل عسكري يدعي حسن كابوس وبين مَنْ في القلعة، ثم انتهى الأمر صلحًا إلا أن شيخ الحرم ومن معه أثاروا الفتنة التي شارك فيها بعض أهل المدينة وقتل منهم من قتل، كما قتل حسن كابوس الذي عرفت الفتنة به، فأرسل شيخ الحرم إلى أمير مكة الشريف مسعود يستنجد به، ولكن مسعودًا، أرسل إلى أمير المدينة سرًّا يحرضه على شيخ

الحرم إن لم يخرج أهل القلعة، فعرف شيخ الحرم ذلك، فأرسل إلى هزاع شيخُ قبيلة حرب، واستماله بالمال، ليرد عنه المدد الذي أرسله الشريف مسعود لأمير المدينة، فجمع هزاع من قدر عليه، وهجم على الذين أرسلهم أمير مكة في رابغ، فقتل منهم من قتل، وهرب الباقون، واستدعى شيخ الحرم وهو عبد الرحمن أغا مشايخ حرب، ومنهم هزاع وعيد، ومكَّنهم من المدينة فأخربوها ونهبوها، وجلا أكثر الناس إلى المناخة، واستمر الحال على ذلك إلى شهر رجب سنة 1156 هـ، فأرسل الشريف مسعود وسعى في الصلح بينهم ظاهرًا، وكان مباطنًا لأهل القلعة، فتمت بينهم الهدنة إلى أن وصل الحاج الشامي إلى المدينة ومعه فرمان بعزل عبد الرحمن أغا شيخ الحرم، ونصّب عبد الرحمن أغا الصغير.

ثم تورد الرسالة قصيدة البيتي المذكورة آنفا

(276)

.

والمتأمل في النص الذي أوردته الرسالة يراه اختصارًا لما فصَّله البيتي في قصيدته الطويلة العصماء، وإذا كان من تعليق على ما ورد في الرسالة فهو أن مؤلف الرسالة ذكر في نهاية النص أن الشريف مسعود كان مباطنًا لأهل القلعة، ويمكن تفسير ذلك بأن الشريف مسعود ربما مال لأهل القلعة بعد انقلابهم على شيخ الحرم كما أوردته قصيدة البيتي، والله أعلم.

وجاء في هذه الرسالة أن فتنة وقعت في سنة 1134 هـ بالمدينة وكان شيخ الحرم أيوب أغا (من الأغوات) عرفت هذه الفتنة عند أهل المدينة باسم "قصة العهد"، وأورد قصيدة للسيد جعفر البيتى جاء فيها:

فَجَرَت هنالك صيحة يرقى إلى

…

أفق السماء حجاجها بل يعتلي

وطغت لجم بعد ذلك عصبة الـ

…

أغوات مع أتباعهم والجُهَّل

أقول: والفتنة التي وقعت في سنة 1134 هـ كان من نتائجها الحكم على السيد عبد الكريم البرزنجي بالقتل وقتل في جدة وألقيت جثته في محلة المكلام وسميت المحلة المظلوم نتيجة لهذه الحادثة.

ولم أجد هذه القصيدة بالديوان المخطوط، مما يدل على أن هذه النسخة الموجودة بمكتبة عارف حكمت لا تضم جميع قصائد الديوان، يؤيد هذا الرأي ما ذكره الأستاذ عبد القدوس الأنصاري رحمه الله أن هناك نسخة أخرى لديوان السيد جعفر البيتي بجاوة، وأن هذه النسخة أضخم بكثير من هذه النسخة الثانية، ذكر هذا الأستاذ عبد القدوس رواية عن أحد أقطاب الحركة الأدبية من الشباب الحضرميين

(277)

.

وفي الديوان قصيدة تصف حالة الأمن في طريق المدينة وقد نظمها الشاعر على لسان بعض الزائرين فقال:

وكتبت على لسان بعض السادة العلويين، القاطنين بجدة، وهو يومئذ بالمدينة المنورة زائرًا أيام المعراج وقد أدرك في طريقه إليها متاعب وعوائق من الأعراب المحاصرين للمدينة المنورة في هذا التاريخ وهو سنة 1151 هـ إلى باش بازجي إبراهيم عبد الوهاب بخبره بما قاساه في طريقه

إلى الزيارة إلى أن وصل إلى المدينة، وقد خلطها بالجدِّ والهزل المراد به الجد كما قيل وشَرُّ الشدائد ما يضحك وهذه هي القصيدة:

خليليَّ عن حالي سلا وتفقَّدا

…

وميلا إلى نحو الوسادة واقعدا

أبثكما مما لقيت عجائبًا

…

بليت بها فاستخبرا وتنشَّدا

فلي قصة يا صاحبيَّ جعلتها

…

حديثًا عن البلوى، عن الضيق مسندا

عن العُسْرِ، عن كربٍ عن الغمِّ عن

…

عنَى عن الحزن، عن غمٍّ غلا وتصعدا

خرجنا نهار السبت من أرض جدة

…

وقد كان نحسًا ذلك اليوم أنكدا

والقصيدة طويلة ولكنا نختار منها ما يصف حالة الأمن في الطريق من الأعراب فيقول:

ورحنا وأصبحنا على بئر رابغ

…

فمستورة فالخبت قِلْنا به غدا

على قوم عادٍ أو ثمودَ تَجَبُّرًا

…

وظلمًا وبغيًا في البرية واعتدا

ومن بعده اليوم العصيب غداة ما

…

بدونا على الصفراء في حِزْب من بدا

أقمنا بها حينا على شرِّ حالة

…

نكابد بالضراء عيشًا مُنكَّدا

وقد حاصروا إذ ذاك بلدة أحمد

…

ونحن بها نبغي زيارة أحمدا

وصدُّوا جميع الزائرين وأذَّنوا

…

ونادوا ولا خافوا الذي يُعقب النِّدا

ورحنا حيارى كلما مرَّ فاجرٌ

…

علينا تعدَّى أو طغى أو تهدَّدا

فقلنا لهم يا قوم نخشى عقوبة

…

عليكم من السلطان سيفًا مهنَّدا

ومن خلفكم تدبير صاحب مكة

…

فلا تحسبوا هذا يروح لكم سُدا

فأضْرب كلُّ مُنهموا عن مقالنا

…

وأعرض عنا هازئًا وتوعَّدا

وقالوا لنا خمسون عاما كما ترى

…

ولو كان سلطانٌ هناك لأنْجَدا

وقد بُحَّ صوت المستغيثين عنده

…

فكيف ترى يهنا على الضيم مرقدا

وإن كان لا يدري فتلك مصيبة

…

وإن كان يدري فاسألوا ما الذي عدا

لعلكم يا حُمْقُ ترجون أنه

…

يجينا على البُلْقِ العتاق مجرِّدا

فيا ليته لو كان يحفظ حَجَّه

…

ولم يعط عند الخيف مالًا معدَّدا

يشير الشاعر في هذا البيت إلى المال الذي كان يدفع من الدولة للأعراب وقد أوضحه الشاعر في النسخة الخطية للديوان إذ جاء فيها ما يلي:

(دفع المال المذكور حدث بعد وقعة نصوح باشا عام 1123 هـ لأنه فتح خُرْقًا، وقُتل قبل سدِّه وكانت الحجاج قبله يضعون أسلحتهم بالمدينة، ويتوجهون إلى الحج مجردين ثم لم تزل تزيد العربان إلى يومنا هذا).

ويوالي هذا الشاعر السخرية بالحكام العثمانيين، وكذلك بأمراء الحج الذين يصلون مع الحجاج ويتألفون البدو بدفع الأموال لهم فيقول:

فكم قد قتلنا جوخدار ومجدجي

…

وأيضًا مصرلي فوق ذاك وكَتْخَدا

ولم تحترك للثأر قَطُّ نفوسهم

…

ولا جزعوا مما أقام وأقعدا

وقد عودونا بالمداراة والرُّشا

…

لكلِّ امرئ من دهره ما تعودا

(278)

وهذا دليل العجز لا شك فيهم

…

فلا تقصدوا الشيء الذي ليس مقصدا

فقلنا لعل الله يأتي بنصره

…

ويبعث للفتح المبين ممهدا

وأقبل هزاع يجرُّ ذيوله

…

على الأرض تيها راكبا فوق أجردا

(279)

فقال عسى باصُرَّةٌ في رحالكم

…

فقلت نعم أهلا وسهلا بمن بدا

فقدم لي طرفًا عتيقًا مسوّمًا والى علينا بالرحيل وأكَّدا

فسرنا وأصبحنا السدارة غدوة نُراعي هزاع الصنيعة واليدا

(280)

ولكن الفرحة لم تتم فقد جاءهم من يخبرهم أن المدينة محاصرة ويردُّهم من حيث أتوا:

ولم ندر إلا وابن فايز قد أتى

…

وآلى علينا بالرجوع وأكَّدا

وقال ارجعوا إن المدينة حوصرت

…

وليست تحوم الطير فيها ولا الحُدا

ولكنهم لم يستمعوا لفايز هذا فتركهم وما يشاءون فساروا:

ورحنا وأصبحنا الفريش وبعده الحسا

…

أقمنا ثَمَّ نرقب مرصدا

(281)

وأقبلت الأعراب من كل جانب

…

ومعهم بخيت شيخهم شاهري المُدا

(282)

لهم من جريد النخل رمح مُشَطَّبٌ

…

تكسَّر لكن بالسيور تجلَّدا

وشيخهم المذكور لابس بردة

…

مشى فوقها الدهر الطويل مقيّدا

على ناقة ترغي وتزبد تحته

…

تقول إذا اقلولى عليها وأقردا

وقبع تموت النار قبل احتراقه

…

من الوضر الباني عليه بُّلَبَّدا

وفردة نعل ضمَّها في يمينه

…

وقد لبس الأخرى وثوبا مزَنَّدا

عجاجيل الأنعام خلْقا وخلقة

…

أضلَّهم الرحمن طُرًّا وما هدى

فقالوا سلام يا رجال وقَوِّكُمْ

…

فقلتا سلام للذي اتبع الهدى

وقال بخيت لا تخافوا وأبشروا

…

وقرَّبنا مما نريد وأبعدا

أروح بكم نحو العوالي وتنزلوا

…

ببيتي قريب النخل بيتًا موصَّدا

ونكرمكم باللحم والرز عندنا

…

وجرَّ العبا من صاحبي وتمَدَّدا

ونادي على أصحابه قال أقبلوا

…

وقال عيسى يا سيِّدي عندكم غدا؟

فقام سويدان إلى القدر مسرعا

…

وحطَّ على الماء الدقيق وصعَّدا

ومال على طست الحمار وأفرغ العصـ

…

ـيدة فيه ثم سَوَّى وأثردا

وقدَّمها فورا وقال تسمَّمُوا

…

عساها عليكم علَّة تحتوي وَدَا

فقالوا أجل لا أخلف الله عنكم

…

وشتَّت هذا الزاد عنكم وبدَّدا

وشمَّر كل منهمُ عن ذراعه

…

وأوْغل في بلع العصيد وأجهدا

وما زال يحشي كل ملعونَ كرشه

…

من الأكل حتى صار طَبْلًا مُشدَّدا

وعاد إلينا الطست وهو مخرَّقٌ

…

بما نال من أظفارهم وتكدَّدا

وقام بخيت يمسح الدُّهْن في العبا

…

ومال إلى ظلِّ الينا وتبرُّدا

وقال عسى غليون تنباك عندكم

…

عسى قهوة هاتوا وصاح وردَّدا

ولم يكتف بالأكل والكيف فبدأت المساومة:

وراغ على تلك الحمول وجَسّها

…

وأطرق يبغي غفلةً وتلدَّدا

وقال ترى يا مير سَلْمان إنني

…

أخاف عليكم في الطريق من الرَّدَا

ولكن عساني بالدراهم أقتفي

…

رحالا لكم من حرب عونا ومعضدا

فصاح المهيري واشتكى وبكى له

…

وأقسم إيمانًا وضجَّ وعربدا

وقال سويدان إليكمو فارهنوا

…

إزاري والعمامة والرِّدا

وقلت أنا هاكم حذاي وجزمتي

…

...................

ولكنهم أصروا على النقود:

ولم يمشي إلا ما أرادوا وأخرجوا

…

لجينا من الصندوق نضًّا وعسجدا

وحين رأوا عين الدراهم وهْوَهُوا

…

وحنَّ حِوار القوم واستحكم الجدا

وشدُّوا على تلك الحمول ووجهوا

…

وجوه المطايا وهي تمشي تأوُّدا

وسار بها من لا يسير مشمِّرا

…

وغنَّى بها من لا يغنِّي مغرِّدا

ولما بدا وجه الحدائق أشرفوا

…

وأبرق من فيها علينا وأرعدا

والأبيات التالية تصور ما كان يحصل بين الأعراب في الطريق أجمل تصوير:

وجاء ابن سمري وابن سلمان مشعل

…

وسلمان شبَّ النار فينا وأوقدا

فقمنا جميعا نحو شاربه عسى

…

يعلِّقنا فيه فكشَّ وصدَّدا

وجاء بخيت بعد وابن حُوَيْضِرِ

…

ومَبْرَكُ مُنضمِّين في ضمن من عدا

وصالوا علينا بالبنادق كلهم

…

وصبيانهم شالوا عِصِيًّا وأعمدا

وجاءَ المهتدي حدْقُه فوق جفنه

…

تكدر منها ثم أصبح أرْمَدا

وشُجَّ بمشعاب على أمِّ رأسه

…

فكمدها بالنار فورا وضمَّدا

فصاح بخيت عند ذاك عليهم

…

وقال لهم وجهي وأرغي وأزيدا

وراح بنا للبيت ثم أضافنا

…

بفضلة لحم كان في الحجِّ قدَّدا

وذرَّ على الماء الهبيد ولتَّه

…

وودَّك من مُخِّ الجمال وسرهدا

ودشَّ لنا سمحًا وقال تسمَّحوا

…

ومن كان يختار الهبيد تهبَّدا

وأولغ في الماعون مَعنا ولتَّه

…

وثم تجشَّا في الأنا وتحمَّدا

ومال بباقي العظم في شق بيته

…

ومشمش يومًا كاملًا ثم ألبدا

وقمنا على ذاك المقام ثمانيا

…

نكابد أهوالا وهمًّا مسهدا

وقد حلَّقوا حول البلاد وطنَّبوا

…

ولم تر إلا مُحرقا أو مُهدِّدا

وآخر مقتولا وإلا مهشَّما

…

على الطرق مطروحا ونخلا مُجدَّدا

ولكنَّما الخذلان بادٍ عليهمو

…

ونرجوه أن يبقي دواما مؤبَّدا

والأبيات التالية تصور اقتتال الأعراب مع بعضهم البعض:

وصال بنوا ردَّاد يوما على بني

…

عليٍّ فأدمى البعض بعضا وجوَّدا

وصرَّع ما بين الفريقين تسعة

…

وغُلِّبَ ردَّادُ اللعين وشرَّدا

وأجزر يوم السيح أصحاب طيبة

…

ثمانية منهم فكانوا لهم فدا

فتشاءم الأعراب من وجود هؤلاء الزوار بينهم:

وراحوا بنا مستشئمين وأجمعوا

…

على أمرهم أن يخرجونا ونطردا

فساروا بنا صبحا إلى نحو طيبة

…

نؤم بها خير الأنام محمدا

وقدامنا منهم كلاب وخلفنا

…

تحوم وتبغي نهبة وتصيدا

ولما وصلنا بعد طول مشقة

…

تشوه منا حالنا وتحرمدا

(283)

ونكتفي بهذا القدر فقد طال الاقتباس من هذه القصيدة العجيبة التي تصور حالة الأمن في طريق الحج والزيارة أصدق تصوير، وتصفه أبدع وصف في أسلوب هو السهل الممتع، وفي تفصيل دقيق ينقل إلى القارئ صور الأحداث والأشخاص وكأنها من تصاوير الأفلام السينمائية.

وهكذا نرى السيد جعفر البيتي يطالعنا بهذه الصور بعد مائتين وخمسين عاما، فينقل إلينا أحداث التاريخ مصورة أجمل تصوير.

ونكتفي بهذا القدر من الشعر السياسي - إذا صح هذا الوصف - لننتقل إلى فنون أخرى من شعر البيتي.

كتب شخص يدعى يحيى البدين كتابا إلى السيد جعفر البيتي يطالبه فيه بسداد دين له على أبيه فأجابه البيتي بالقصيدة التالية:

يا زمان الهوى وعهد التصابي

…

إنما أنت من شجون الشباب

ووقوع المشيب في الرأس واشٍ

…

في خلال الباب والأحباب

فسقى الجزع والكثيب وبانَ المنحنى

…

والعقيق ساري السحاب

ورعى الله معهدا راجعتنا

…

فيها أيامَ زينب والرَّباب

ودواعي الوصال وافرة الأسباب

…

إذ ذاك بالحسان الكعاب

من لِطاف الخُصور فُلج الثنايا

…

أعْيُنُ العين فتنة الألباب

غانيات الجمال كاملة الأوصاف

…

في الحسن واضعات النقاب

حبذا هُنَّ من مهًا وغصون

…

تتثنَّى في عبقري الثياب

بين بانِ النقاوما ضَمِن البان

…

بسفح النقا ونُزْل العباب

لا خلا سِرْبُها وحيَّاه منا

…

صيِّبُ الريح دائمُ التسكاب

تتوالى عهاده ويغاديه

…

نسيم الصبا بتلك الرحاب

ما بعثنا السلام يهدي إلى حضرة

…

يحيي البدين عالي الجناب

الأعز الأجل عندي قديم العهد

…

وُدًّا خلاصة الأصحاب

من أتانا منه على وفق ظن

…

الصدق وُدٌّ ينصُّه في كتاب

زاعمًا بالولاء منه ولا بأس

…

من ولاء أمرٍ مشاب

يا له من ولاء صدقٍ منوطٍ

…

بادِّعاءٍ في غاية الاضطراب

يقتضي الوفاء في دين مال

…

برئت منه ذمتي في الطلاب

وهو في ذمة الذي قد توفى

…

وقديمًا قد آذنت بخراب

فبأي الوجوه يا أيها الشيخ

…

تقاضيني بغير الصَّواب

أبمال رأيته فاضَ عندي

…

من تُراثِ أدركتُ أم باكتساب

كون أن الشريف يصبح بالمال

…

غنيا أمر عجيب العجاب

فدعاء الكفاف يأبى عليه

…

سعة الارتزاق من كل باب

فلتكن عاذرا إذا أنا أعرضت ولم ألتفت لذاك الخطاب:

لم أجد للذي سألت جوابا

…

فرأيت الجواب ترك الجواب

ثم لما كرَّرت في ذاك قولا

…

في كتاب يحوي جزيل العتاب

وتراءى لك الغنى فيَّ حتى

…

قد تلقَّيْتُ ذاك من ميزاب

غير أني رأيته منك بشرى

…

تُرتجى من خزائن الوهَّاب

فأل خير لعله نظر الشيخ

…

إليه هناك في اسطرلاب

وعلى جملة المقال فأرجو

…

ذاك من غير هذه الأسباب

(284)

والأبيات الأولى في صدر القصيدة تذكرنا بشعر الشريف الرضي في الحجازيات التي كان يبدأها بالوصف الجميل، الأمر الذي يدل على أن البيتي كان واسع الاطلاع على شعر الشعراء المجيدين قبله، وكان هذا الاطلاع الواسع من أسباب تمكنه من مقاليد الشعر، وإجادته في فنونه المختلفة، ومن أبرز ما يلاحظ في شعر البيتي هذه السهولة التي تبدو في وصفه للحوادث، وتصويره للمشاعر، سهولة تدخل إلى الأفهام في يسر وهي في نفس الوقت من السهل الممتع الذي لا يقدر عليه إلا الموهوبون.

‌

‌ضيق حال البيتي:

أما الجزء الثاني من القصيدة فهو إن دلَّ على شيء فإنما يدل على أن البيتي كان يعاني من ضيق مادي لم يتمكن معه من الوفاء بدين أبيه فلجأ إلى الاعتذار كما رأينا بهذا الأسلوب الشعري الجميل وقد وصف البيتي في كتابه الذي نقلناه آنفا حالته هذه فقال:

فقلما تحسن الحال إذا كثر العيال، أو تتصور الراحة، إذا صفرت الواحة، وأخوك قد أساء الزمن إليه وعرض خصلتي الضبع عليه إلى أن يقول:

ما أكسد الأدب الذي ذكرت وأطنبت فيه بما قدرت، وليست سلسلة النسب من حبائل النشب، ولا تنسخ الأدب من فخوخ الذهب ويتساءل:

ماذا حصل للخليل، بالبسيط والطويل، وهل أفطر على الصعيد من بحر المديد؟ إلى آخر خطابه الطويل الشعري المسجوع الذي نقلناه آنفا

(285)

.

‌

‌سعيه لخدمة الملوك ثم زهده في ذلك:

ولقد سعى البيتي بما حباه الله من مواهب الشعر والنثر ليلتحق بخدمة الملوك ثم زهد في ذلك، جاء في صفحة 62 من الديوان:

أعجب ما في أمري أني كنت أحاول في المدة الماضية التعلق بخدمة الملوك لترميم المعاش، وستر العالة، فلما حصَّلتُ، وإلى البعض وصلْتُ، زهدت في ذلك، وبقيت أتطلع لكفاف يوجب العفاف، مع حسن الجوار في ظل سيد الأبرار، وما ذلك على الله بعزيز.

ولعل من نتائج هذا المسعى ذهابه إلى ينبع وتولية وظيفة الأمين بها، والتي وصف أحواله وأحوالها بما نقلناه آنفا.

‌

‌شعر الغزل:

للبيتي قصائد قليلة في الغزل مثبتة في ديوانه، ولكن هذه القصائد أشبه بالمقطوعات إذا قيست بنفَسه الطويل في القصائد الأخرى وخاصة القصائد السياسية التي تصف أحوال البلاد والعباد، وبقدر ما أجاد البيتي وأطال في الأخرى، نجد شعره في الغزل لا يرقى إلى مستوى شعره في الفنون الأخرى، فهو في رأيي شعر تقليدي يخلو من حرارة العاطفة ووهج المشاعر، بل إننا نجد مطالع وافتتاحيات قصائده الأخرى أجزل ألفاظا وأجمل أسلوبا، ونحن نثبت هنا بعضا من هذا الشعر:

عالجت قلبى على سلوانكم فأبى

…

وطار شوقا إلى لقياكم وصبا

ونص لي عاذلي كل الملاح فما

…

مال الفؤاد لهم كلا ولا طربا

يزداد داء جنوني يوم أذكركم شوقا

…

وتزداد ناري في الهوى لهبا

مسحورُ والله فيكم مستهامُ بكم

…

سقيمُ مبْتَلى عليَّ الوجد قد غلبا

كونوا كما شئتموا إني وحقكم

…

قضيت ديْن التصابي كل ما وجبا

يا رحمتاه لمن تبكى عواذله

…

له وعند الأَحِبَّا الجافلين غبا

سقى لنا بالمصلى عهد مجتمع

…

ويا رعى الله عصرا معْكُموا ذهبا

أيام أنس ولذَّات ووقت هوى

…

وطيب وصل قضيناه وحُسْنُ صِبا

ردُّوا فؤادي الذي قَطَّعْتُموا قطعا

…

عليَّ أو فاجعلوا للملتقى سببا

ثلاثة أيام غبتم عن منازلنا

…

وإن تزيدوا عليها تسمعون نبا

(286)

ولعل أجل مقطوعة غزلية في ديوان البيتي هي:

لا نال جسمك من ضناي

…

ولا عناي ولا ولوعي

يا تاركي بفراقه

…

لهفان أكْرع من دموعي

سهران مبلى قد يئست

…

من الكوى ومن الهجوع

يَقْوى عليل السقم من

…

جسمي بما كنَّت ضلوعي

يا رحمتاه لواله الأكباد

…

والقلب المروع

متخلِّفا بعد الظعائن

…

باكيا بين الربوع

يُجرى مديد الدمع في

…

بحر البسيط وفي السريع

(287)

وأنا الذي هجت الحمام

…

على البكا وعلى السُّجوع

متصدع الأكباد

…

لولا الثوبا أبصرتم صدوعي

وإذا دعا اللاحى فما

…

أنا بالبصير ولا السميع

أهون بعذل العاذلين إذا

…

دعوا غير المطيع

يا ناهين القلب هلَّا

…

كان عندكوا جميعي

هذا النزاع اليكمو

…

والله من طول النزوع

كانت دروع الصبر تعصمني

…

فمزَّقتم دروعي

(288)

ونكتفى بهذا القدر من هذه المقطوعة ونختتم هذه النماذج بالأبيات التالية من مقطوعة أخرى:

يا ساكنين البان رقوا

…

للشجى المضني المشوق

إن الليالي بعدكم جا

…

ءت تغصصني بريقي

متلفتا نحو الحمى لا بالأسـ

…

ـير ولا الطليق

أهوى الشقيق لأجلكم وأحـ

…

ـنُّ للروض الأنيق

يا راشقي بِرناه يا طعَّـ

…

ـان بالقدِّ الرشيق

وفِّرْ على رمقي وحنَّ

…

على معنَّاك الرميق

غرقان في بحر الهوى

…

بالله خذ بيد الغريق

بارت بضائع لوعتي

…

فيكم متى تَحْتَظُّ سُوقي

(289)

وإذا كان لنا من تعليق على شعر البيتي الغزلي فإنه شعر تقليدي عادي لا يرقى إلى مستوى شعره السياسي الذي يتألق فيه ويتجلَّى فلا تملك نفسك معه من الإِعجاب والتأثير.

‌

‌وصف ديك:

للبيتي قصيدة طريفة في وصف ديك تصلح أن تكون أُنموذجا لشعره الوصفي، كما أنه تعمد فيها تنويع القافية مع الالتزام في كل مقطوعة بالقافية في شطري البيت نثبتها فيما يلي مع المقدمة التي وردت في الديوان عنها يقول البيتي:

كان لنا صاحب من مشايخ عسكر الشريف المرتّبين ببندر الينبع، وكان حسين بن ناصر ريِّس بعض المراكب أخذ منه ديكًا عزيزًا عنده ووعده بعوض عنه، ثم سافر ولم يعوِّضْه، فتأثَّر من ذلك وغضب وحزن حيث مكر به، وبلغني الخبر وأنا إذ ذاك بالمدينة، فكتبت إليه على سبيل المباسطة واسمه الشيخ مسعود بن صبح:

نهدي السلام وجزيل الأدعية

…

مع التحيات وفرض الأثنية

ووافرات من صنوف التسلية

…

للشيخ مسعود رَثا وتعزية

مما جرى لديكه العشاري

أبيض يا قوتي العيون أفْرَق

…

مثل الحمام صادِحٌ مُطَوَّقُ

يعرف عرف الفجر قبل يطرق

…

يَشُمْ بأنفه وينشق

ويعرف الأوقات في النهار

له اطلاع بدقيقات الفلك

…

وسير كل كوكب أنَّى سلك

ما قطُّ خَلَّى واجبًا ولا ترك

…

يصطاد أوقات الزمان في شرك

حرصًا على خدمة أهل الدار

أبلق من أبناء ديك العرش

…

يسعى على هام بنات نعش

تحسده الغز إذا ما يمشي

…

وألف غرش فوق ألف غرش

قليلة في الريش والمنقار

أكرم به من أبلج المحيا

…

ظامي التوالي والصدور ريَّا

كأنما في رِجْلِه الثُّريا

…

كأنما في عينة الحُمَيَّا

فإنه بالتيه في حُمَّار

له انتهى التحرير والحساب

…

ودانت الحُسَّاب والكُتَّاب

كأنه في ضبطه الميكاب

…

كأنه في وزنه اسطرلاب

كأنه جهينة الأخبار

كأنه في صوته مزمار

…

كأنما في لحنه أوتار

كأنَّ ذاك العُرْف جُلَّنارُ

…

أو وردة أو أنَّه بَهَارُ

(290)

أو الشقيق راق للأبصار

إذا تغنَّى بالجِناح يضرب

…

يمدُّه طورًا وطورًا يَجْذُب

فيصدع القلب هوى ويُطربُ

…

فهو فقيه شاعر ومُعْرِب

وصدره سفينة الأشعار

ويلٌ لأُمِّ ابن عطا ما فعل

…

غدوة راح الديك عنه وَرَحَلْ

قد كان أقراه الأذان والعمل

…

وصَنعة الألحان سيكا ورمل

(291)

وقبله قد كان كالجدار

ويل لمن في ينبع يؤذَّن

…

من بعده من ذا تراه يُحْسِن؟

ويلٌ على الجيران إن لم يحزنوا

…

يحقُّ أن تبكي عليه الأعين

وتصبح الأكباد في انفطار

بكى له القلب ولوعًا وانتحب

…

واستعرت نار الهموم والكُرَبْ

واحربًا لو كان أغناني الحرب

…

فلا سقيت الغيث يا ريِّسْ حَطَبْ

ودمت طول الدهر في بوار

أخذت ديكًا ما تساوي نعله

…

ولا توازي ظفره ورجلهْ

ولا رأيت في الطيور مثله

…

بل أنت أعمى بعده وقبله

تخوض في بحر الضلال الجاري

يا قدم الشوم ويا شوم القدم

…

ويا محالٌ في الوجود يا عدم

يا نهبة البُوم ويا صَيْد الرَّخَم

…

يا مسكن القِرْدانِ يا بيت الحَلَم

يا مربض الدب وغار الفار

يا خرجة السكان من مدخله

…

يا خرقة المركب من أسفله

.............................

…

يا قصفة تحوي على دَقَّلِه

يا ورطة الغريق في التيار

كم من صنوف حيل أحكمتها

…

ومن حبال خدعة برمتها

كم من دجاج بعده أيْمتهَا

…

وكم من فراخٍ عندنا يتَّمْتَها

طارت من الحزن عن الأوكار

يا ابن صبيح لا عداك الأجر

…

اصبر فيما يصبر إلا الحُرُّ

قد شقَّ والله عليَّ الأمْرُ

…

في وسط قلبى لا عج وجر

ولا البكا أراه يطفى ناري

فسايِرَ الدهر وكن قلاوي

…

وأحرص على وظيفة الحِدَّاوى

فإنها من أحسن التداوى

…

واحذر ولا يخدعك كل حاوى

أتقن فن الدَّك والأسحار

كيف وأنت قدوة العساكر

…

وشيخهم في الجمع والمحاضر

يميل بك كيد حُسَيْنَ ناصر

…

ويخطف الديك ولم تبادر

له بماضي سيفك التبار

حكاية ما مثلها حكاية

…

ولا سمعنا قبلها رواية

قرا عليك رقية وآية

…

وأطلق البخور في القراية

واستخرج الديك من الوجار

أين العصا كانت وأين البندقهْ

…

أين غدا الشنكال اين الدرقة

وأين جات العدة المعلقة

…

...........................

يسير بالديك ولست داري

والله ما في الديك قط من عَوَرْ

…

كمثل ما قالوا عليه واشتهر

ولم يكن أدرك نوحا في الكبر

…

لكن حسين قد تعاطى فعقر

تبًّا له من ماكر غدَّار

لو أنه قبلك كان ديكي

…

ما كنت أهديه إلى الملوك

فضلا عن الفقير والصعلوك

…

ولا رضيت فيه باللكوك

(292)

ولا سمعت سومة التجار

ولو غدا يؤخذ مني غصبًا

…

لكنت شَهَّبْتُ عليه حربا

أهُزَّ رمحًا وأسُلَّ عُضْبًا

…

في كل يوم غارة ونهبا

وأكب البُلْقَ لأخذ الثار

أجرُّ رومًا وأجرُّ تُرْكا

…

وأحبك الجيش عليهم حبكا

خيلًا مع البر وبحرًا فُلْكا

…

حتى ترى الأرض عليهم ضنكا

وتشرق السماء بالغبار

يا ليتك استفزعت بالمدينة

…

كيما تجيك السُّرْبَةُ المتينة

ويدحضون الزربة اللعينة

…

ويجعلون الكلب في القطينة

في الحبس في القلَّةِ في الصَّغَار

ففي البلاد عندنا عساكر

…

وفي البلاد عندنا قنابر

(293)

وكل شئ في البلاد حاضر

…

اشيا واشيا ما لهنَّ آخر

من فضل ربي الواحد القهار

ليتك لو شاورتني قبل العمل

…

لكنه قد سبق السيف العذل

فقل له حقك هذا يا بطل

…

علَّقَنَا في شنكل من الحيَلْ

الحكم لله العزيز الباري

وقد أردت أن أجيك منجدًا

…

مجردًا بكل مهر أجردا

نقيم يومًا في العداة أسودا

…

ونفتدي الديك بمهما يفتدى

بالسيف والدرهم والدينار

لكن كفانا الله من قتاله

…

وجاءت البدو إلى نزاله

وقطَّعو المركب مع حباله

…

وأحدث الريِّس في سرواله

ومزقوا الكرَّان بالشِّفار

وكل هذا من عقوبات الدعا

…

لما نال سفح الضلوع جزعا

حاق عليه مكره ووقعا

…

وليس يُجْزَى المرء إلا ما سعى

هذا وفي الأخرى عذاب النار

وكل شئ قد تقضّى ومضى

…

ولا نسيت الديك حيَّاه الرضى

من بعده ما قط جفنى غمضا

…

وكلما مَوْهِنُ برقٍ ومضا

بكيته في وهنة الأسحار

أسألُ عنه آيبًا وذاهبًا

…

وأنشد الشمال والجنايبا

وأسأل الركبان والركائبا

…

أقول من يعرف منكم غائبا

طارت به أجنحة الأسفار

ديك أخٍ كان له يسلي

…

يدفع عنه همه ويجلي

يقرن بالواجب ندب النفل

…

مؤذّن مرجِّعٌ مُصَلِّي

مصدَّرٌ في صحف الأبرار

روى لنا عنه مزايا جمّة

…

وقال ديكي ذاك كان أُمَّهْ

قد أوعيت إليه كل حكمة

…

فاق على النحل عطا وقسمه

ويحفظ الصحيح والبخاري

فهل رأيتم في الزمان قبلي

…

فتى أصيب في الديوك مثلي

راح مُجَلِّي الحَلْبَةِ المُصَلِّى

…

وهكذا يدرج أهل الفضل

ويذهب الزمان بالأخيار

من بعده صار العشا في المغرب

…

والشمس قد عادت كمثل الكوكب

وشوشت أوضاع كل الرتب

…

أعجب ويا لِلَّهِ كل العجب

تحيرت في سيرها الدراري

وما قطعنا الياس منه مرَّة

…

لأننا نرجو الزمان كَرَّهْ

تكون منه للعيون قرة

…

وتبدل الأحزان بالمسرةَّ

وتنجلي سحابة الأكدار

(294)

والقصيدة كما يراها القاريء طويلة، ولكن البيتي تفنن فيها وأبدع أيما إبداع، وهي بنفسها الطويل وتعدد القافية فيها وبالموسيقية التي يختتم بها كل مقطع من مقاطعها تعبر أحسن تعبير عن تمكن الشاعر من ناصبة اللغة، وتذليلها لما يريد في أسلوب سهل جميل، وهي إلى جانب دقة الوصف وحماله يمكن تصنيفها في شعر الفكاهة التي تدخل إلى القلوب في يُسْرٍ فتشيع البهجة في نفس القارئ والسامع بما حوته من الفكاهة والسخر في قالب فني بديع.

‌

‌شعر الرثاء:

نظم البيتي قصائد كثيرة في الرثاء نختار منها هذه القصيدة التي رثى بها الشريف حمود بن عبد الله بن عمرو الذي توفي بالمدينة كتب بها إلى أخيه أبي طالب بن عبد الله بن عمرو وهي:

نعم إن سرح الصبر جافٍ وحافلُ

…

وهيهات إن الدمع كاف وكافل

هو الحزن حُزْنا منه حظًّا وأنه

…

على قدر ما تدعو المصيبة نازل

صروفًا من الأيام، ذَودًا من الأسا

…

تساق إلينا والقلوب مناهل

قضى ما قضى من طبعه الدهر إنه

…

على جمعه الضدين عادٍ وعادل

وإنا لأغراضٌ نُصِبْنَ على الشَّفا