جامعة الطائف كلية الآداب قسم اللغة العربية   المآخذ على تحقيق د/ ضاري الدوري لكتاب - المآخذ على تحقيق ضاري الدوري لكتاب التجريد لابن الفحام

جامعة الطائف

كلية الآداب

قسم اللغة العربية

المآخذ على تحقيق د/ ضاري الدوري

لكتاب التجريد لابن الفحام

د/ محمد عيد محمد عبد الله

أستاذ مساعد بجامعة الطائف

كلية الآداب - قسم اللغة العربية

1428 هـ - 2007 م

‌

‌المقدمة

الحمد لله رب العالمين الذى تكفل بحفظ كتابه العزيز إذ قال {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [الحجر: 9]، وقيض له رجالاً ثقاة حفظوه في الصدور قبل أن يدونوه السطور، فوصل إلينا غضا طريا دون تحريف أو تبديل، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين معلم البشرية الحق، ومؤسس جامعة القراءات القرآنية بإتقان وصدق، صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله وعلى آلك وأصحابك وأزواجك وأتبعاك إلى يوم الدين.

وبعد

فهذا بحث نقدي يقيم أَوَدَه على ما قدمه د/ ضاري إبراهيم العاصي الدوري من تحقيق لكتاب التجريد لبغية المريد في القراءات السبع لابن الفحام الصقلي، الذي صدر عن دار عمار للنشر والتوزيع -عمان- الأردن، الطبعة الأولى 1422 هـ-2002 م وترجع قصة البحث إلى أنني كنت قد حققت كتاب التجريد وحصلت به على درجة التخصص الماجستير في أصول اللغة سنة 1991 م بإشراف أستاذي أ. د/ عبد الحميد أبو سكين وعزمت على نشره لكن حالت دون ذلك ظروف منها انشغالي برسالة الدكتوراه لمدة تسع سنوات، وبعد حصولي على الدكتوراه فكرت في إخراج كتاب التجريد، لكن أخبرني أ. د/ سامي عبد الفتاح هلال أن الكتاب حقق على يد د/ ضاري الدوري، فاستعرت نسخة د/ سامي وصورتها وقرأتها قراءة ناقدة، فهالني ما وقع فيه د/ ضاري من أخطاء فادحة مخلة بالكتاب أثناء تحقيقه -فهذه الأخطاء مأخوذة على التحقيق الذي قدمه الدكتور/ ضاري وليست على كلام ابن الفحام- من ثم جاء الكتاب مشوهاً لا يمت لابن الفحام بصلة في المواضع التي انزلق فيها الدكتور/ ضاري دون دراية بأصول التحقيق إذ

غير وبدل وزاد، وأسقط، وحرف فى بعض النصوص دون إشارة أو تعليق وترك بعض النصوص غامضة دون توضيح فلما عرضت طرفاً من هذه الأخطاء على أستاذي د/ عبد الله ربيع رحمه الله، وأستاذي د/ محمد أحمد خاطر- أشارا علىّ بعمل بحث يبين أوجه القصور والأخطاء التي وقع فيها د/ ضاري خدمة للقراءات وكتاب التجريد، ومن العجيب أن ظهرت نشرة أخرى لكتاب التجريد محققة على يد الشيخ عبد الرحمن بدر نشرة دار الصحابة للتراث بطنطا الطبعة الأولى 1426 - 2005، ولما طالعت هذه النسخة وجدت أن تحقيق الشيخ بدر -للأسف الشديد- نسخة أخرى من تحقيق د/ ضاري باستثناء التعليقات التي اهتمت بذكر الأوجه أو القراءات التي وردت في التجريد ولم ترد في الحرز، فما هوى فيه د/ ضاري من أخطاء تابعة فيه الشيخ عبد الرحمن بدر، فلم ينبه أو يتنبه إلى إلى شئ من أخطاء د/ ضاري، وهو بذلك يكون قد أكد على هذه الأخطاء وأساء للكتاب كسابقه، ذلك لأنه لا يعرف معنى التحقيق فالأصل في التحقيق تقديم النص صحيحاً كما أراده صاحبه، وذلك عن طريق جمع النسخ المخطوطة والمطبوعة إن وجدت، ومقارنتها وثبت ما بينها من اختلاف وصولاً إلى صحيح النص، وتوثيق نصوص الكتاب، وإيضاح ما غمض منها، وهذا ما لم يفعله الشيخ بدر، ومن ثم انسحبت الأخطاء التي وجهت إلى تحقيق د/ ضاري إلى تحقيق الشيخ بدر.

‌

‌الدافع لهذا البحث:

دفعني لكتابة هذا البحث عدة أمور:

1 -

الذود عن القرآن الكريم وقراءاته وتصحيح الأخطاء التي وقعت في الكتاب.

2 -

الانتصار لابن الفحام وتبرئته وذلك ببيان أن هذه الأخطاء المذكورة في البحث ليست منه، وإنما هي من المحقق (د/ ضاري)

3 -

بيان ما ينبغي أن يكون عليه التحقيق من تدقيق وفهم ومقارنة للنصوص وتوثيقها.

4 -

تعديل التشوه والسقط والتغيير الذي لحق بعض النصوص والأمثلة في كتاب التجريد.

5 -

تقديم خدمة لطلبة علم القراءات ومعلميه وذلك بحصولهم على المعلومة من كتاب التجريد صحيحة، كما ذكرها ابن الفحام دون تغيير أو تبديل.

‌

‌مكونات البحث:

يتكون هذا البحث من مقدمة وستة عناصر وخاتمة.

أما المقدمة فبينت فيها سبب اختبار الموضوع والدافع إليه.

والعناصر الستة عبارة عن مآخذ على تحقيق د/ ضاري لكتاب التجريد لبغية المريد في القراءات السبع، وهى على الترتيب كالتالي:

المأخذ الأول: السقط لبعض نصوص الكتاب.

المأخذ الثاني: تغيير بعض الأمثلة القرآنية.

المأخذ الثالث: تغيير بعض نصوص الكتاب.

المأخذ الرابع: خطأ التخريج لبعض الأحرف القرآنية.

المأخذ الخامس: الخطأ في بعض التعليقات أو تركها.

المأخذ السادس: عدم مطابقة الوصف لرسم اللفظ القرآني المختلف في قراءته.

وجاءت الخاتمة في نهاية البحث مشتملة على أهم النتائج.

وقد رجعت إلى نسخ المخطوط التي بين يدي وهى:

1 -

نسخة دمياط بمعهد دمياط الديني تحت رقم (12).

2 -

نسخة دار الكتب تحت رقم (660) قراءات 44257 ميكروفيلم.

3 -

نسخة تيمور بدار الكتب تحت رقم (302) تفسير تيمور 54260 ميكروفيلم.

4 -

نسخة الأزهر بمكتبة الأزهر تحت رقم (270) 22277 قراءات.

وقد ركزت على نسخة دار الكتب لأن د/ ضاري الدوري جعلها أصلاً فى تحقيقه لكتاب التجريد، ودعمت ما عرضته من مآخذ بما ورد في بعض كتب القراءات كالنشر لابن الجزري، والسبعة لابن مجاهد والتيسير للداني وغير ذلك.

وبعد فهذا جهد المقل أدعو الله أن ينفع به ويجعله خالصاً لوجه الكريم، وأن يدخره لي في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، وأن يجنبنا الزلل إنه على ما يشاء قدير نعم المولى ونعم النصير.

الباحث

محمد عيد محمد عبد الله

‌

‌المأخذ الأول

السقط لبعض نصوص الكتاب

من أخطر ما يقع فيه المحقق ألا يحسن المقارنة بين النسخ فتسقط منه بعض الحروف أو الكلمات أو العبارات، وربما الفقرات، أو الأمثلة القرآنية دون أن يدرى وهذا مما وقع فيه د/ ضاري الدوري أثناء تحقيقه لكتاب التجريد، ومثل هذا يفوت المعْنى أو الغرض المقصود الذي عناه المؤلف الأصلي، وربما ألبس العبارة معنى آخر لا يريده المؤلف على الإطلاق فيكون ذلك بمثابة الافتئات والتقول على ابن الفحام.

ويتضح ذلك في تحقيق د/ ضاري الدوري لكتاب التجريد لابن الفحام كما يلي:

‌

‌أولاً: سقط حرف من النص:

‌

‌1 - النص المحقق فى باب السند ص (101):

(وأما أبو العباس فأخبرني أنه قرأ بها على أبى أحمد السامري وقرأ بها أبو أحمد على أبى الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ، على أبى نصر سلامة بن هارون البصري).

تمام النص:

(

…

وقرأ بها أبو أبو أحمد على أبى الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ، [و] على أبى نصر سلامة بن هارون البصري).

فقد أسقط واو العطف قبل (على أبى نصر) وإسقاطها يُوهم أن أبا أحمد السامري قرأ على ابن شنبوذ، وابن شنبوذ قرأ على أبى نصر.

وهذا مناف للحقيقة لأن أبا أحمد السامري قرأ على كل من: ابن شنبوذ، وأبى نصر سلامة بن هارون. ومن أراد التأكد من هذا فليرجع إلى ترجمة أبى أحمد السامري

(1)

، وسلامة بن هارون

(2)

، وابن شنبوذ

(3)

فضلاً عن هذا فالواو ثابتة في نسخ المخطوط ومنها نسخة دار الكتب التى اعتمدها المحقق أصلاً، وذلك في [ص 5/ أ - سطر (6)] من أسفل، ونسخة تيمور [ص 11 سطر (1)].

‌

‌2 - النص فى سورة التوبة [فقرة (17) ص 234]:

(قرأ حفص وحمزة والكسائي {إِنَّ صَلاتَكَ} [103] بفتح التاء على التوحيد، وقرأ بكسر التاء إثبات واو بين الألف واللام على الجمع من بقى).

فقد أسقط حرف الواو قبل كلمة (إثبات) وتمام النص (

…

وقرأ بكسر التاء [و]) إثبات واو

…

) والواو ثابتة في المخطوط نسخة دار الكتب [ص 38/ ب] ونسخة دمياط [ص 78/ ب].

‌

‌3 - النص في [ص 121] باب الهمز:

(وخالفاه في المضمومتين والمكسورتين فسهلا الأولى منهما بين الهمزة والواو من المضمومتين، وبين الهمزة والياء المكسورتين).

الصواب (

…

وبين الهمزة والياء [من] المكسورتين) فإسقاط [من] كما فعل المحقق يغير المعنى تماماً وهى ثابتة في نسخ المخطوط.

‌

‌4 - النص في مذهب السوسي في ترك الهمز:

(

…

كان يترك كل همزة ساكنة فاء كانت الهمزة أو عيناً أو لاماً فى اسم كانت أو فعل).

في جميع النسخ بما فيها دار الكتب المعتمدة أصلاً عنده (فى اسم كانت أو [في] فعل) بإثبات (في) لكنه أسقطها دون داعٍ أو مسوغ.

‌

‌5 - النص المحقق في باب الإمالة [ص 168]:

(فإن وقع قبل (أحيا) واو، نحو {أَحْيَا}) [النجم: 44] وتمام النص: (فإن وقع قبل {أَحْيَا} واو نحو {[و] أَحْيَا})، أسقط الواو قبل {أَحْيَا} الثانية، وهى ثابتة فى نسخ المخطوط.

ويعرف ذلك من خلال السياق للنص.

‌

‌ثانياً: سقط كلمة:

‌

‌1 - النص المحقق في باب نقل الحركة لورش [ص: 138]:

(وهمز عبد الباقي وأبو العباس همزة ساكنة بعد اللام في {عَاداً الأُولَى} فى سورة النجم). وتمام النص: (وهمز عبد الباقي وأبو العباس [لقالون] همزة ساكنة بعد اللام

…

).

فقد أسقط كلمة (لقالون) ومن دونها يختل المعنى فلا نعرف نسبة القراءة على الوجه الصحيح.

وهذه الكلمة هي بالفعل ساقطة من نسخة دار الكتب التي اعتمدها المحقق أصلاً، لكنها ثابتة في نسخة دمياط ص (22/ أ) آخر سطر بالصفحة وكذلك نسخة تيمور (ص 32) سطر (7).

‌

‌2 - النص المحقق في باب الهمز وضروبه [ص 121]:

من الكتاب: (وكان أبو يعقوب الأزرق ويونس عن ورش وقنبل عن ابن كثير يعوضون من الهمزة الثابتة من المتفقتين من كلمة مدة).

وتمام النص:

(

…

يعوضون من الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمة [وكلمتين] مدة).

أسقط المحقق كلمة (وكلمتين) من النص وهذا يفوت حكم الهمزتين المجتمعتين المتفقتين في كلمتين عند من يبدل الثانية منهما مدة تخفيفاً.

واللفظ الذي أسقطه المحقق ثابت في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق، وذلك في [ص 9/ أ سطر 3] وثابت أيضاً في باقي النسخ.

وقد ذكر ابن الجزري أن إبدال الهمزة الثانية حرف مد خالص من الأقسام الثلاثة [المفتوحتين والمكسورتين والمضمومتين] من كلمتين هو رواية قنبل عن ابن كثير والأزرق عن ورش وذكر أن ابن الفحام صاحب التجريد قطع لهما بذلك

(1)

، وهذا يؤكد إثبات كلمة (وكلمتين) في النص.

‌

‌3 - النص المحقق في باب الإدغام [ص 155]:

(وأدغم أبو الحارث (ومن يفعل ذلك) في الذال

…

).

تمام النص:

(وأدغم أبو الحارث [لام] (ومن يفعل ذلك) في الذال

…

) أسقط المحقق كلمة (لام) ومن دونها لا يتم المعنى وهى ثابتة في نسخ المخطوط منها نسخة دار الكتب التي اعتمدها المحقق أصلاً وذلك في [ص (17/ أ) سطر: 14]، ونسخة تيمور [ص 44 سطر 11].

‌

‌4 - النص المحقق في سورة فاتحة الكتاب [ص 186]:

(فإن لقي ساكن ميم الجمع التي قبلها هاء

…

)

تمام النص:

(فإن لقي ساكن [بعد] ميم الجمع التي قبلها هاء

…

)

أسقط المحقق لفظ (بعد) وهو يحدد أن الساكن يقع بعد ميم الجمع وليس قبل. فالنص الذي ذكره المحقق لا يوضح ما إذا كان الساكن قبل أو بعد الميم.

فضلاً عن هذا فإن الكلمة التي أسقطها من النص ثابتة في المخطوط وبخاصة نسخة دار الكتب التي اعتمدها المحقق أصلاً، وذلك في [ص 25/ أ سطر: 7].

‌

‌ثالثاً: سقط أكثر من كلمة:

‌

‌1 - النص المحقق في باب السند [ص 113]:

(وقرأ بها الفارسي أيضاً على السعيدي، على المطوعي، على أبى العباس بن الفيروزان الأشنانى) انتهى النص.

تمام النص:

(

…

على أبى العباس بن الفيروزان الأُشْناني [على عبيد بن الصباح]).

أسقط عبارة (على عبيد بن الصباح) والفصل معقود لبيان رواية عبيد ابن الصباح.

وهذا السقط وإن كان واقعاً في نسخة دار الكتب فإنه لا يعفى المحقق من إثباته أو الإشارة إليه في الهامش لوجوده في النسخ الأخرى منها على سبيل المثال نسخة تيمور [ص 17 سطر (12، 13)].

‌

‌2 - النص المحقق في سورة الأعراف فقرة (14)[ص 225]:

(قرأ أبو عمرو {أُبَلِّغُكُمْ} [62] بسكون الباء وتخفيف اللام حيث وقع، وقرأ بفتح الباء وتشديد اللام من بقى).

وتمام النص كالتالى (

…

وقرأ بفتح الباء وتشديد اللام [حيث وقع] من بقى).

فقد أسقط [حيث وقع] من النص دون مسوغ مع أنها ثابتة فى نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً عنده [ص 35/ ب - سطر 23].

‌

‌3 - النص المحقق في سورة الكهف فقرة (11)[ص 257]:

(قرأ ابن عامر {لَكِنَّا} [38] بألف في الوصل، ورواه عبد الباقي في روايته عن ابن كثير، وقرأ بغير ألف في الوصل من بقى).

وتمام النص كالتالي: (قرأ ابن عامر {لَكِنَّا} [38] بألف فى الوصل، ورواه عبد الباقي، [وزاد في روايته البزي] عن ابن كثير،

…

).

يلاحظ أن المحقق أسقط من النص عبارة: (وزاد في روايته البزي) وهذا السقط وإن كان غير وارد في نسخة دار الكتب إلا أنه لا يعفى المحقق من إثباته أو الإشارة إليه في الهامش لثبوته في النسخ الأخرى مثل نسخة دمياط [ص 91/ ب]- ونسخة تيمور [ص 123] ونسخة الأزهر [ص 86/ ب].

وترك هذا الجزء من النص يوهم أن عبد الباقي روى إثبات الألف عن ابن كثير في الوصل ولم يروه عن ابن عامر.

وإثبات هذا الجزء من النص يفهمنا أن عبد الباقي روى إثبات الألف من (لكنا) حال الوصل لابن عامر ورواه أيضاً للبزي عن ابن كثير.

وإثبات الألف للبزي عن ابن كثير حال الوصل من (لكنا) هو من انفرادات ابن الفحام، ولم أقف على رواية البزي عن ابن كثير فيما بين يدي من كتب القراءات.

كما يفهم من هذا النص أنه ليس لابن كثير إثبات الألف على عمومه، وإنما الإثبات من طريق عبد الباقي من روايته للبزي عن ابن كثير، والحذف من باقي الطرق، ومن رواية قنبل عن ابن كثير.

‌

‌4 - النص المحقق فى سورة الذاريات فقرة (1)[ص 312]:

(قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي {لَحَقٌّ مِثْلَ}).

انتهى النص في هذه الفقرة، وكما هو واضح لم تكتمل الفقرة حيث لم يرد ذكر لوصف القراءة ولا لبيان للحرف المختلف فيه.

وتمام الفقرة كالتالي:

(قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي {لَحَقٌّ مِثْلَ} [23] [برفع اللام، ونصبها من بقى]).

ومما يؤسف له أن تكملة الفقرة ثابت في نسخ المخطوط ومنها نسخة دار الكتب التي اعتمد المحقق أصلاً، وذلك في [ص 56/ ب سطر (22)].

‌

‌رابعاً: سقط بعض الأمثلة القرآنية المستشهد بها:

‌

‌1 - النص فى سورة الزمر فقرة (5)[ص 299]:

(قرأ أبو عمرو {كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ

…

رَحْمَتِهِ} [38]

…

)

أسقط المحقق كلمة {مُمْسِكَاتُ} من النص مع ثبوتها في نسخ المخطوط، والنص كما ورد في نسخة دار الكتب [ص 54/ أ سطر 2، 3] كالتالي: (قرأ أبو عمرو {كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ

…

مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [38]) بان من هذا أن المحقق لا دارية له بالتحقيق إذ أسقط من النص الأصلي ما لابد من إثباته، وليس من حقه أن يسقط حرف واحداً دون مسوغ فما بالك وهو يسقط أمثلة قرآنية مشتملة على وجود خلاف فيها بين القراء.

‌

‌2 - النص المحقق فى باب الإدغام [ص 154]:

(فإن انتصبت الدال أظهر نحو {بَعْدِ ظُلْمِهِ}

(1)

[المائدة: 39] و {بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94] و {لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ} [ص: 30] و {دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ} [ص: 17] و {بَعْدِ ضَرَّاءَ} [يونس: 21] لا يدغم هذا النوع كله، وفى بعضه اختلاف).

وتمام النص:

(فإن انتصبت الدال أظهر، نحو: ({بَعْدَ ظُلْمِهِ} [الشورى: 41] و {بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94] و {لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ} [ص: 30] و {دَاوُدَ زَبُوراً} [النساء: 163] و {دَاوُدَ شُكْراً} [سبأ: 13] و {دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ} [ص: 17]

…

).

يلاحظ أن المحقق أسقط مثالين هما: {دَاوُدَ زَبُوراً} [النساء: 163] و {دَاوُدَ شُكْراً} [سبأ: 13]، وهذان المثالان يوضحان حكم لقاء الدال المنصوبة مع الزاي والشين، فكان عليه أن يتنبه لذلك وبخاصة أنهما وردَا في نسخة دار الكتب التي اعتمدها أصلاً، وذلك في نهاية [ص 16/ ب].

‌

‌3 - النص المحقق في سورة البقرة فقرة (1)[ص 178]:

(فإن انفتح ما قبل الهاء أو انضم أو انكسر فلا خلاف بين القراء في صلتها بياء أو واو، مثل {لَنْ تُخْلَفَهُ} [طه: 97] و {فَهُوَ يُخْلِفُهُ} [سبأ: 39]، وما جاء منه فاعرف).

وتمام النص:

(

…

مثل {لَنْ تُخْلَفَهُ} [طه: 97] و {فَهُوَ يُخْلِفُهُ} [سبأ: 39]، [و {بِهِ}] [البقرة: 26] أسقط المحقق التمثيل للضمير المكسور المسبوق بكسر، وهذا المثال وإن كان ساقطاً من نسخة دار الكتب: الأصل الذي اعتمده المحقق إلا أنه ثابت في النسخ الأخرى من ذلك نسخة دمياط [ص 48/ ب سطر 13] والتمثيل به لاكتمال الصور الثلاث المذكورة فى النص من حيث الفتح قبل الهاء، والضم قبل الهاء، والكسر قبل الهاء.

‌

‌4 - النص المحقق فى سورة النساء فقرة (8)[ص 209]:

(قرأ نافع وابن عامر {يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ} [13] و {يُدْخِلْهُ نَاراً} [14] وفى الفتح {يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ} [17] و {يُعَذِّبْهُ} [17] وفى التغابن {يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ} [9] وفى الطلاق {يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ} [11] بالنون فى سبعتهن).

المتأمل للنص يلاحظ أن المواضع المذكورة ستة مواضع وليست سبعة، ذلك أن المحقق أسقط موضعاً منها وتمام النص كالتالي: (

…

وفى التغابن {يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ [وَيُدْخِلْهُ]} [9]

…

).

أسقط الموضع الثاني من سورة التغابن وهو (ويدخله) وهذا يتناقض مع ما ذكره المؤلف من أن المواضع المختلف فيها سبعة، وبخاصة أنه ثابت في نسخة دار الكتب التي اعتمدها المحقق أصلاً [ص 32/ أ سطر (10)]. وثابت أيضاً في النسخ الأخرى التي بين يدى.

‌

‌5 - النص المحقق في سورة الأنعام فقرة 47 [ص 221]:

(قرأ حفص {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} بالياء المعجمة الأسفل فى جميع القرآن إلا الأول من هذه السورة [22]، والأول من سورة يونس [28]، وقرأ بنون في جميع القرآن من بقى).

وتمام النص كالتالي: (قرأ حفص {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} بالياء المعجمة الأسفل في جميع القرآن [و {ثُمَّ يَقُولُ} في سبأ [40] إلا الأول من هذه السورة [22] والأول من سورة يونس [28]

…

).

فقد أسقط المحقق [و {ثُمَّ يَقُولُ} في سبأ [40] وهذا يؤدى إلى ترك قراءة من القراءات السبعة الواردة في الكتاب وقد ذكرتها كتب القراءات

(1)

، وهو في ذلك متابع للنسخة التي اعتمدها أصلاً حيث سقطت منها هذه الفقرة، إلا أنها ثابتة في النسخ الأخرى منها نسخة دمياط [ص 70/ ب سطر 4]- ونسخة تيمور [ص 96 سطر 5].

وسقوطها من نسخة دار الكتب لا يعفيه من عدم إثباتها أو الإشارة إليها في الهامش على الأقل فكان عليه أن يتدارك ذلك من خلال النسخ الأخرى لكنه لم يفعل، مما يدل على عدم عنايته بمقارنة النسخ مقارنة دقيقة.

‌

‌6 - النص المحقق في سورة الكهف تحت عنوان (وأما المحذوفات)[ص 260]:

(

…

وقرأ ابن كثير {أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي} [24]{إِنْ تَرَنِ} [39]{عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [66]

…

).

وتكملة النص كما يلي:

(

…

قرأ ابن كثير {أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي} [24]{إِنْ تَرَنِ} [39][{أَنْ يُؤْتِيَنِ} [40]] {عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [66]

…

).

فقد أسقط المحقق {أَنْ يُؤْتِيَنِ} [40] فيوهم ذلك انتفاء الخلاف فى هذا الحرف، ولاشك أن الخلاف فيه ثابت نص عليه ابن الجزري

(1)

فضلاً عن ذلك فهو ثابت في نسخ المخطوط التي بين يدي وبخاصة: نسخة دار الكتب [ص 44/ ب] التي اعتمدها المحقق أصلاً ونسخة دمياط ص [93/ ب] ونسخة الأزهر [87/ ب].

وثبوت هذا الحرف في نسخة الأصل عنده وإسقاطه من النص المحقق لا تفسير له إلا الإهمال الواضح وعدم الدقة لدى المحقق.

ومثل هذا يؤدى إلى تشوه العمل وعدم اكتماله على صورته الحقيقية وعدم الاطمئنان لكل ما يقدمه المحقق من عمل علمي وإن كان مجازاً.

‌

‌7 - النص المحقق فى سورة الأنبياء تحت عنوان وفيها أربع ياءات

إضافة [ص 286]:

(قرأ حمزة {مَسَّنِيَ الضُّرّ} [83] و {الصَّالِحُونَ} [105] بإسكان الياء فيهما)، وتمام الموضع (قرأ حمزة {مَسَّنِيَ الضُّرّ} و {[عِبَادِيَ] الصَّالِحُونَ} بإسكان الياء فيهما).

يلاحظ أن النص المحقق أسقط منه كلمة {عِبَادِيَ} وهى الموضع الثاني المختلف فيه هنا، ولم يتنبه إلى ذلك المحقق مما أدى إلى فوات الغرض من ذكر الخلاف في هذا اللفظ مع أن النص ورد في آخره كلمة (فيهما) بضمير المثنى الخاص بالحديث عن الياءين في {مَسّني} و {عِبَادي} ، واللفظ الذي أسقطه المحقق وارد وثابت في نسخ المخطوط بما فيها نسخة دار الكتب التي اعتمدها أصلاً، وذلك في [ص 46/ أ سطر 24] ونسخة دمياط [ص 98/ أ سطر 15].

‌

‌8 - النص في سورة التوبة فقرة (20)[ص 234]:

(قرأ نافع وابن عامر {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ} [109] بضم الهمزة وكسر السين {بُنْيَانَهُ} بالرفع فيهما، وقرأ بفتح الهمزة والسين، و (بنيانه) نصباً في ذلك من بقى).

وتمام الموضع المختلف فيه من خلال ما ورد في المخطوط {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ

…

أَمْ مَنْ أَسَّسَ}.

أسقط المحقق الفعل الثاني موضع الخلاف مع أنه ثابت في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لديه، وذلك في [ص 38/ ب]، وكذا نسخة تيمور [ص 106].

وإسقاط الفعل الثاني {أَسَّسَ} يوهم أنه ليس من مواضع الخلاف بين القراء، وهذا افتراء من المحقق على ابن الفحام لأن نص ابن الفحام صحيح مكتمل في المخطوط عبثت به يد غير أمينة على إخراجه وتحقيقه.

‌

‌خامساً: سقط فقرة:

‌

‌1 - النص المحقق فى باب الإدغام [ص 154]:

(فأما قوله {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} [البقرة: 52] فقرأت بالوجهين للعلة التي أعملتك بها، وأدغمها في الضاد نحو:{مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ} [فصلت: 50] و {مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ} [الروم: 54]

…

).

وتمام النص كالتالي: (فأما قوله: {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} [البقرة: 52] فقرأت بالوجهين للعلة التي أعملتك بها)[وأدغمها في الثاء نحو: {يُرِيدُ ثَوَابَ} [النساء: 134]] وأدغمها في الضاد نحو: {مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ} [فصلت: 50]

…

).

فقد أسقط المحقق فقرة إدغام الدال في الثاء وهذا يفوت على القارئ معلومة مهمة وبذلك يكون قد وضع المؤلف في موضع المقصر. ويرجع هذا فيما أرى إلى عدم دقة المحقق في قراءة المخطوط ومراجعته بإمعان.

ولا سيما أن هذه الفقرة ثابتة في نسخة دار الكتب التي اعتمدها أصلاً وذلك في [ص 16/ أ سطر 18] وكذلك نسخة دمياط [ص (30/ ب) سطر (6)].

‌

‌2 - النص المحقق في سورة يونس فقرة (21)[ص 237]:

أسقط المحقق ذكر الخلاف في {تَتَّبِعَانّ} [89] من سورة يونس حيث أورد الفقرة (21) من السورة كالتالي: (قرأ ابن عامر {أَنْ تَبَوَّءا} [89] بتخفيف النون، وروى الفارسي وجهين، وشدد النون من بقى وجهاً واحداً).

وفى هذا النص خطآن:

1 -

ترجمة القراءة لا تتفق مع الحرف المذكور، وتخريجه {أَنْ تَبَوَّءا} من الآية [89] خطأ، والصواب [87].

2 -

أن الحرف المقصود هنا هو {تَتَّبِعَانّ} [يونس: 89] لكنه أسقطه ووضع مكانه حرف آخر وهو {تَبَوَّءا} . وفى هذا تدليس وتلفيق، والصواب كما ورد في نسخة دار الكتب [ص 39/ ب سطر (1)].

(قرأ ابن عامر {تَتَّبِعَانّ} بتخفيف النون، وروى الفارسي وجهين، وشدد النون من بقى وجهاً واحداً)، وهو كذلك في باقي النسخ.

‌

‌3 - النص المحقق في سورة الإسراء [ص 255]:

أسقط المحقق عدة فقرات تتمثل في ياءات الإضافة، والياءات المحذوفة من سورة الإسراء فقد أنهى سورة الإسراء بالفقرة (22)[ص 255]، وهى:(قرأ الكسائي {لَقَدْ عَلِمْتَ} [102] بضم التاء، وفتحها من بقى)، ولم يذكر شيئاً بعد هذه الفقرة.

والحقيقة أن بعد هذه الفقرة تحدث ابن الفحام عن الياء المضافة، ومحذوفتان فقال:(فيها مضافة واحدة ومحذوفتان).

وتمام ذلك كالتالي: (قرأ نافع وأبو عمرو {خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً} [100] بفتح الياء.

المحذوفتان: قرأ ابن كثير {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ} [62] بياء في الحالين، وتابعه في الوصل نافع وأبو عمرو، وقرأ نافع وأبو عمرو {المهتدى} [97] بياء في الوصل).

وهذه الفقرات ثابتة في نسخ المخطوط التي بين يدي وفقد نقلتها من نسخة دار الكتب [ص 43/ أ سطر (2 - 3 - 4 - 5)] ووجود هذا السقط في الكتاب يقلل من قيمته، ويدل على عدم اهتمام المحقق بالكتاب. وهو بمثابة اتهام واضح لابن الفحام بالقصور في عمله وهو من هذا براء، كما أن كتب القراءات قد ذكرت هذه المواضع

(1)

ومعلوم أن ابن الفحام شيخ المقرئين في الإسكندرية، ويستبعد أن يكون ابن الفحام قد ترك ذكر الخلاف في المضافة والمحذوفتان في سورة الإسراء، وثبوت ذلك في المخطوط يؤكد هذا.

‌

‌4 - النص المحقق في سورة الكهف تحت عنوان المحذوفات [ص 260]:

(وأما المحذوفات: فقوله {الْمُهْتَدِ} [17] أثبت الياء في الوصل نافع وأبو عمرو)، إلى هنا وانتهى النص عند المحقق، وهو كذلك في نسخة دار الكتب، لكن المحقق لم يدرك أن للنص تكملة ثابتة في النسخ الأخرى وهى كالتالي:(وأما المحذوفات فقوله {الْمُهْتَدِ} [17] أثبت الياء في الوصل نافع وأبو عمرو. [وروى نظيف عن قنبل بإثبات الياء في الحالين، وهو غريب عن قنبل]).

هذه تكملة النص ثابتة في نسخة دمياط [ص 93/ أ سطر 12، 13] ونسخة تيمور [ص 26 سطر (7، 8)] ونسخة الأزهر [ص: 87/ أ، ب] ولم يتنبه المحقق لذلك مما يدل على قصوره في المقارنة بين النسخ.

هذه هي أهم الإسقاطات التي أسقطها د/ ضاري الدوري أثناء تحقيقه كتاب التجريد لبغية المريد لابن الفحام، وهى إسقاطات مخلة بالمعنى تنقص من قيمة الكتاب، وتضع ابن الفحام موضع المقصر فى عمله مع أنه براء من ذلك فهو من شيوخ القراءات الكبار أهل الثقة والإتقان، كما أنها تقلل من قيمة العمل المقدم علماً بأن صاحبه قد قدم هذا العمل وحصل به على الدكتوراه، وهذا يزيد الأمر سوءاً إذ يجعلنا لا نطمئن إلى ما يقدمه الدكتور/ ضاري وإن كان مجازاً من قبل لجنة علمية.

‌

‌المأخذ الثاني

تغيير بعض الأمثلة القرآنية

وقع المحقق فى خطأ لا يقل فداحة عن سابقه، إذ غير وبدل بعض الأمثلة القرآنية التي أوردها ابن الفحام لبيان الوجه القرائي فيها، وذلك راجع إلى عدم فهم النص من المحقق، وعدم الدقة في المقارنة بين النسخ مما يؤدى إلى التخريج الخطأ للحرف فيأتي بحرف ليس محلاًّ للخلاف بين القراء، وقد يكون راجعاً إلى عدم قراءته للمخطوط قراءة صحيحة.

وإليك الأمثلة التي تدل على ذلك:

‌

‌1 - النص المحقق فى مذهب السوسي في ترك الهمزة الساكن [ص 128]:

بعد أن أورد رواية عبد الباقي، ذكر رواية الفارسي فقال: (ووافقه الفارسي

(1)

من جميع طرقه عن مدين بتخفيف الهمزة في جميع القرآن إلا أربعين موضعاً منها ما رواه من طريق ابن حبش ثلاثة وثلاثين همزة وزاد ستة أسماء وفعلاً

(2)

، فالأسماء:{بِكَأْسٍ} [الصافات: 45] و {بَأْسَ} [النساء: 84] و {الرَّأْسُ} [مريم: 4] و {الضَّأْنِ} [الأنعام: 143] و {الذِّئْبُ}

(3)

[يوسف: 13] و {وَبِئْرٍ} [الحج: 45] والفعل: {يَأْلِتْكُمْ} فى الحجرات. إلا أنه

(4)

روى أن مدين استثنى فخفف {كأس} و {الرأس} و {البأس} ، وزاد همز (الذئب) حيث وقع).

انتهى النص والتعليقات التي ذكرتها من عندي لتوضيح معناه.

وتغير المثال واقع في العبارة الأخيرة (وزاد همز الذئب) والصحيح (وزاد همز {كَدَأْبِ} [آل عمران: 11] وهى هكذا في نسخة دمياط ص 17، سطر 9، وفى نسخة دار الكتب التي اعتمدها المحقق أصلاً (وزاد همز الدأب) ص 10/ ب سطر 2، وكذا في نسختي تيمور والأزهر. وليس في القرآن (الدأب) معرفاً لكنه وإن كان تحريفاً من الناسخ فهو إلى (كدأب) أقرب من (الذئب) التى أتى بها المحقق من عنده ولا أصل لها في المخطوط.

ودليل آخر يؤكد أن المثال المقصود هو {كَدَأْبِ} [آل عمران: 11] وليس {الذِّئْبُ} [يوسف: 13] ما سبق ذكره فى النص من أن الفارسي عن مدين همز {الذِّئْبُ} ، فكيف يذكر بعد ذلك أن الفارسي عن مدين زاد همز {الذِّئْبُ} فيكون ذلك بمثابة التكرار والعبث الذي لا يليق أن ينسب لابن الفحام؟

بان من ذلك أن التغيير واقع من المحقق، لعدم فهمه النص فهماً دقيقاً وربطه ببعضه.

‌

‌2 - النص المحقق في مذهب ورش في الهمز المتحرك [ص 128]:

(روى ورش رحمه الله في رواية الأزرق ويونس عنه أنه كان يبدل كل همزة مفتوحة تقع فاء من الفعل بحركة ما قبلها، إن كان قبلها ضمة قلبها واواً، وإن كانت كسرة قلبها ياءً، نحو:{يُؤَاخِذُ} [النحل: 61]

…

وما اتصل بهما من مكنى نحو: {يُؤَاخِذُكُمُ} [البقرة: 225]

…

و {يُؤَدِّهِ} [آل عمران: 75] و {وَلا يَئُودُهُ} [البقرة: 255]).

والتغيير واقع في المثال الأخير وهو {وَلا يَئُودُهُ} [البقرة: 255] والصواب: و {وَلا يُؤَدِّهِ} [آل عمران: 75] والدليل على ذلك ما يلي:

1 -

أن المثال ورد في المخطوط (لا يُؤِده) وبخاصة نسخة دار الكتب التي

اعتمدها المحقق أصلاً، وذلك في [ص 10/ ب سطر 7].

2 -

أن الحديث هنا عن الهمزة المفتوحة المسبوقة بضم والمثال الذي أثبته المحقق {وَلا يَئُودُهُ} همزته مضمومة وهذا يتنافى مع القاعدة القرائية التي ذكرها ابن الفحام عن ورش أما المثال {وَلا يُؤَدِّهِ} فهمزته مفتوحة وبذا يكون متوافقاً مع لقاعدة القرائية والنص المذكور.

‌

‌3 - النص المحقق في باب المشترك والمتقارب عند الحديث عن إدغام الدال فى غيرها من الحروف وذلك في [ص: 154] من الكتاب.

يقول: (فإن انتصبت الدال أظهر، نحو: {بَعْدِ ظُلْمِهِ} [المائدة: 39] و {بَعْدَ ثُبُوتِهَا} [النحل: 94] و {لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ} [ص: 30] و {دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ} [ص: 17] و {بَعْدِ ضَرَّاءَ} [يونس: 21] لا يدغم هذا النوع كله وفى بعضه اختلاف).

غير المحقق في هذا النص مثالين:

الأول: {بَعْدِ ظُلْمِهِ} [المائدة: 39] والثاني: {بَعْدِ ضَرَّاءَ} [يونس: 21] ذلك أن الدال فيهما مكسورة، والمؤلف يتحدث عن الدال المنصوبة كما هو واضح من النص السابق والمقصود في المثال الأول {بَعْدَ ظُلْمِهِ} من قوله {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} [الشورى: 41] وفى المثال الثاني {بَعْدَ ضَرَّاءَ} من قوله تعالى {وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ} [هود: 10].

بان من ذلك أن المحقق لا يحسن فهم النص ولا يربط الأمثلة بالقاعدة القرائية المذكورة من ثم يأتي تخريجه لبعض الأمثلة خطأً كما رأينا.

‌

‌4 - النص المحقق في باب الإمالة [ص 172]:

(فصل: وتفرد هشام في رواية عبد الباقي على إمالة {مَآرِبُ} [طه: 18]). انتهى النص فقد غير المحقق المثال بمثال لم ينص عليه المؤلف مطلقاً وهو (مآرب).

والمثال المقصود في هذا الموضع هو {مَشَارِبُ} [يّس: 73] والدليل على ذلك ما يلي:

1 -

أن اللفظ الوارد في نسخ المخطوط (مشارب) وليس (مآرب) انظر في ذلك مثلاً نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق [ص 21/ ب سطر 10] فقد وردت (مشارب) وهذا هو المقصود.

2 -

يؤكد ذلك ما ذكره ابن الجزري بقوله (وأما (مشارب) فاختلف فيه عن هشام وابن ذكوان جميعاً، فروى إمالته عن هشام جمهور المغاربة وغيرهم، وهو الذي في التيسير والشاطبية والكافي والتذكرة والتبصرة، والهادي، والتلخيص والتجريد من قراءته على عبد الباقي، وغيرها

…

)

(1)

تأكد مما سبق أن المحقق غير المثال المقصود محل الخلاف بمثال آخر لم يرد فيه خلاف عن هشام، وهذا دليل على أن المحقق لم يدقق في قراءة المخطوط، وإنما كان على عجلة من أمره، وقد أوقعه ذلك في مثل هذه الأخطاء.

‌

‌5 - النص في راءات ورش [ص 178]:

(فإن كان الساكن قبلها

(1)

غير الياء، وقبله كسرة فهي رقيقة، نحو {سِدْرَةِ} [النجم: 14] و {ذُكِرَ اللَّهُ} [الأنفال: 2]).

النص يتحدث عن الراء المسبوقة بساكن، وما قبل الساكن محرك بالكسر، وهذا لا ينطبق على قوله {ذُكِرَ اللَّهُ} [الأنفال: 2] لأن ما قبل الراء متحرك بالكسر وليس ساكناً وما قبله -وهو الذال- مضموم. فجاء هذا المثال مخالفاً للقاعدة القراءية التي ذكرها ابن الفحام، فالمحقق مغيب عن فهم النص ومن ثمّ يأتي تخريجه للأمثلة عشوائياً دون مراعاة لضبط بنية الكلمة.

والمثال المقصود في هذا الموضع {ذِكْرَ اللَّهِ} [المجادلة: 19] من قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ} فالراء قبلها الكاف ساكنة، وقبل الكاف الذال مكسورة، وهذا متوافق مع القاعدة المذكورة.

‌

‌6 - النص في راءات ورش [ص 178]:

(وتجئ هذه الراء بعدها ألف منقلبة عن ياء، أو ألف تأنيث مقصورة

…

أو يكون بعدها ألف وبعد الألف راء مكسورة، نحو {الأَشْرَارِ} [صّ: 62] و {الْقَرَارُ} [إبراهيم: 29] فهذه الشروط إذا وقعت بعد الراء لم يعتبر بما قبلها وتكون في جميع هذه المثل رقيقة).

المثال الذي أثبته المحقق {الْقَرَارُ} [إبراهيم: 29] وهو مخالف للقاعدة القرائية التي تتحدث عن راء بعدها ألف وبعد الألف راء مكسورة، فالراء الثانية التي يجب فيها أن تكون مكسورة كما ذكر ابن الفحام جعلها المحقق مرفوعة من خلال تخريجه حرفاً من القرآن غير مقصود، والمثال المقصود {الْقَرَارِ} [غافر: 39]

من قوله تعالى {وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} ، ومثل هذا الذي وقع فيه المحقق تخليط للأمثلة وعدم فهم النص.

‌

‌7 - النص في راءات ورش [ص 178]:

(وتجئ هذه الراء منونة فيعتبر بما قبلها

…

وما عدا هذين الأصلين فالراء مفخمة في الوصل والوقف، نحو:{سِتْراً} [الكهف: 90]

…

إلا {الْقُرَى} [سبأ: 18] والتغير في المثال الأخير "إلا {الْقُرَى} " فهو ليس مقصوداً، والمقصود "إلا {قُرىً} " [سبأ: 18]، ودليل ذلك أنها في نسخ المخطوط هكذا، وبخاصة في نسخة دار الكتب [ص 23/ أ سطر 17]، ونسخة دمياط [ص 44 سطر 9]، والنص يتحدث عن الراء المنونة وهى ليست منونة في {الْقُرَى} من ثم كان المثال الذي ذكره المحقق مغيراً عن موضعه.

‌

‌8 - النص المحقق في راءات ورش [ص 176]:

(وما عدا هذا فهم يفخمون، نحو: {فَصَبْرٌ} [يوسف: 18] و {غَفَرَ} [يّس: 27]).

غير المحقق المثال الواحد بمثالين: {فَصَبْرٌ} و {غَفَرَ} ، والصحيح {صَبَرَ وَغَفَرَ} [الشورى: 43] وهذا مطابق لما فى المخطوط وبخاصة نسخة دار الكتب [ص 22/ ب سطر 6]، وهى أصل لدى المحقق ونسخة دمياط [ص 42/ ب سطر 6].

‌

‌9 - النص في لامات ورش [ص 181]:

(فإن كان قبل اللام المضمومة والمفتوحة أحد هذه الحروف ساكناً فاللام

مفخمة، نحو:{مَظْلُوماً} [الإسراء: 33] و {فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة: 10] و {وَسَيَصْلَوْنَ} [النساء: 10]

…

).

النص يتحدث عن تفخيم اللام المضمومة أو المفتوحة لا المكسورة، لأن المكسورة لا خلاف في ترقيقها والتمثيل ب {فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة: 10] غير صحيح وتغيير للمثال المقصود لأن اللام فيه مكسورة وهى رقيقة وليست مفخمة، والمثال المقصود {فَضْلُ اللَّهِ} [النساء: 113] بضم اللام حتى يتطابق مع النص المذكور. وتغيير المثال كما رأينا هنا وفيما سبق يدل على أن المحقق لم يعايش النص معايشة حقيقية تتيح له وضع المثال فى موضعه دون خلط أو تخبط.

‌

‌10 - النص في لامات ورش [ص 181]:

(فإن حالت الألف بين الصاد واللام المفتوحة فقرأت على عبد الباقي بالترقيق، وعلى الجماعة بالتفخيم نحو:{فِصَالاً} [البقرة: 233] و {يُصْلِحَا} [النساء: 128]

…

) فالمثال {يُصْلِحَا} المذكور في النص لم يفصل بين الصاد واللام فيه بألف والمقصود القراءة الثانية (يَصَّالَحَا)

(1)

لنفس الموضع فكان عليه أن يثبت هذه القراءة كَيْ تتوافق مع ما ذكر في قوله (فإن حالت الألف بين الصاد واللام

…

) كما أنها مثبتة في نسخ المخطوط (يَصَّالَحَا) بالألف من ذلك مثلاً نسخة دار الكتب [ص 24/ أ سطر (1)]، ونسخة دمياط [ص 45/ ب سطر (9)].

‌

‌11 - النص في لامات ورش [ص 182]:

(وقف الجميع كما يصلون إلا أن تكون مفتوحة متطرفة نحو {فَصَلَّى} [الأعلى: 15] فإنه رقق في الوقف) المثال الذي أورده المحقق {فَصَلَّى} اللام فيه مفتوحة لكنها ليست متطرفة فقد أتى بعدها ألف منقلبة عن واو. فبان من هذا أن هذا المثال ليس هو المقصود. إذا كان الأمر كذلك فما المثال المقصود؟ وما وضع هذا المثال الذي ذكره المحقق؟

أولاً: المثال المقصود أحد مثالين ثبتا في نسختين مختلفتين للمخطوط:

الأول: {فَصَلَ} [البقرة: 249] وهذا مثبت في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق [ص 24/ أ - سطر 10].

الثاني: {بَطَلَ} [الأعراف: 118] فإنه مثبت في نسخة دمياط [ص 46/ أ - سطر (6)].

أما وضع المثال الذي ذكره المحقق فليس هذا مكانه لوقوع ألف بعد اللام، وقد ذكر ابن الجزري أن القراء اختلفوا فيما إذا وقع بعد اللام ألف ممالة نحو:{صَلَّى} فروى بعضهم تغليظها من أجل الحرف الذي قبلها، وروى بعضهم ترقيقها من أجل الإمالة، ففخمها في التبصرة والكافي والتجريد)

(1)

بان من ذلك أن هذا المثال الذي ذكره المحقق مغلوط لا علاقة له بهذا الموضع لعدم توافقه مع القاعدة القرائية المذكورة.

‌

‌12 - النص في سورة المائدة فقرة (7)[ص 214]:

(قرأ الكسائي {وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ} [المائدة: 45] بالرفع فى أربعتهنّ وقرأ بالنصب فيهن من بقى.

ولا خلاف بينهم في تشديد النون وفتحها من {إِنَّ} ونصب {النَّفْسَ} التي بعدها) أه.

فقوله "وفتحها من (إِنَّ) " بكسر الهمزة خطأ والصواب: وفتحها من (أَنَّ) بفتح الهمزة، لأن الآية تقول {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ 000} بفتح الهمزة لا بكسرها، ولا توجد في (أَنَّ) قراءة أخرى بكسر الهمزة كي نخرجها عليها، فهذا تغيير وتبديل للحرف عن موضعه أدعو الله أن يجنبنا الزلل في مثل هذا.

‌

‌13 - النص في سورة يونس فقرة (20)[ص 237]:

(وروى عبد الباقي بن فارس عن أبى أحمد السامري عن حفص {وَتَكُونَ لَكُمَا} [يونس: 87] بياء مفتوحة من غير همز، وتفرد بذلك، وكذلك قرأ أبو العباس بن نفيس تلاوة في روايته عن أبى أحمد كرواية عبد الباقى نصاً سواء).

المحقق هنا غير المثال عن وجهه كلية، ولم يفهم النص مطلقاً إِذْ لم يطابق بين المثال المختلف في قراءته وبين وصف القراءة ولو أمعن النظر قليلاً لبان له الصواب.

وصواب النص: (وروى عبد الباقي بن فارس عن أبى أحمد السامري عن حفص (أن تَبَوّيَا) بياء مفتوحة من غير همز، تفرد بذلك

…

).

فالمقصود هنا {أَنْ تَبَوَّءا} [87] وليس {وَتَكُونَ لَكُمَا} [78] لأنه قد ذكر الخلاف في {وَتَكُونَ لَكُمَا} [يونس: 87] فقرة (18) من [ص 237]. كما خرج {وَتَكُونَ لَكُمَا} من الآية [87] وليس في الآية [87] قوله {وَتَكُونَ لَكُمَا} وإنما ورد فيها {أَنْ تَبَوَّءا} فلم يتنبه لذلك فضلاً عن هذا فإن ما ورد في المخطوط يؤيد ما ذكرته من تصويب، وبخاصة في نسخة دار الكتب المعتمدة

أصلاً لدى المحقق، وذلك في [ص 39/ أ سطر (24 - 25)]، ومثل هذا تلبيس وتدليس للقراءات دون علم، وإنما عن جهل تام بأصول التحقيق عامة، والقراءات خاصة.

والعجيب في هذا أن الشيخ عبد الرحمن بدر رجل القراءات المجاز والحاصل على ليسانس كلية القرآن الكريم الذي ادعى أنه حقق كتاب التجريد ونشره في مكتبة الصحابة بطنطا - تابع د/ ضاري في هذا الخطأ الفادح الذي لا أجد له وصفاً ولم يتنبه لهذا لأنه ينقل من د/ ضاري دون وعى أو فهم ولا علاقة له بالتحقيق من قريب ولا من بعيد فهو مجرد ناسخ فقط.

‌

‌14 - النص فى سورة يوسف فقرة 14 [ص 243]:

(قرأ حمزة والكسائي {الْكَيْلُ} [63] بياء معجمة الأسفل وقرأ بنون من بقى).

فقد غير المحقق المثال وأثبته {الْكَيْلُ} ، والصواب: (قرأ حمزة والكسائي {نَكْتَلْ} [63]

…

).

فالمثال فعل مضارع، وليس اسماً لأن الاسم لا خلاف فيه بين القراء، ولا أدرى كيف ساغ للمحقق أن يغير المثال، فوصف القراءة لا يتناسب معه على الإطلاق فضلاً عن هذا فالثابت فى المخطوط هو {نَكْتَلْ} وليس {الْكَيْلُ} ، وبخاصة في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق، وذلك فى [ص 40/ ب سطر 16] فمثل هذا التغيير يعد افتئاتا على القراءات القرآنية وعلى المؤلف نفسه لأن المحقق ينسب له ما لم يقله وهذا راجع إلى عدم الدقة والتمحيص في التحقيق، ويرجع خطورة هذا التغيير إلى أنه ذا صلة وثيقة بكتاب الله تعالى.

‌

‌15 - النص في سورة الرعد [ص 248]:

(ووقف ابن كثير بياء على قوله سبحانه {هَادٍ} [7] و {هَادٍ} [33] و {وَاقٍ} [34] و {وَالٍ} [11] فى أربعة مواضع من هذه السورة).

المثال المغير هو {وَالٍ} [11] والمحقق قد يكون له العذر فى ذلك لأنه مثبت فى نسخة دار الكتب [ص 41/ ب سطر (25)](والى).

إذا كان الأمر كذلك فما الذي يجعلني أحكم بأن هذا المثال مغير عن أصله؟ وما هو المثال المقصود هنا؟

أولاً: المثال المقصود هنا هو {وَاقٍ} [37] وليس {وَالٍ} [11]، يدعم هذا أنه فى نسخة دمياط [ص 86/ أ]{واقي} ، وما ثبت في نسخة دار الكتب تحريف. ما الدليل على صحة ما تقول؟

الدليل على صحة ذلك عدة أمور:

1 -

أن ابن الفحام قال (وفيها محذوفة وخمس منونات) والمنونات الخمس هي: {هَادٍ} [7] و {هَادٍ} [33] و {وَاقٍ} [34] و {وَاقٍ} [37] و {وَالٍ} [11] فإن استبعدنا (واق) لصارت المنونات أربع وليس كذلك، فهي خمس، ويؤيد هذا ما ذكره ابن الجزري إذ قال (

…

و (هاد) في خمسة مواضع اثنان في الرعد، وكذلك في الزمر، وآخر في المؤمن، و (واق) في ثلاثة مواضع: اثنان في الرعد وآخر في المؤمن، و (مستخف) في الرعد، و (من وال) فيها

…

ثم ذكر ابن الجزري بعض المواضع. ثم قال: أثبت ابن كثير الياء في أربعة أحرف في عشرة مواضع وهى (هاد) في الخمسة و (واق) في الثلاثة، و (وال) و (باق) "

(1)

ثبت من كلام ابن الجزري أن المثال المقصود هو {وَاقٍ} [37] الموضع الثاني وليس {وَالٍ} [11] وذلك من خلال قوله: (واق) في ثلاثة مواضع: اثنان في الرعد

…

و (من وال) فيها، فلو أثبتنا {وَالٍ} مكان {وَاقٍ} كما فعل المحقق لفات ذكر الخلاف فيه بين القراء.

2 -

أنّ ابن الفحام ذكر الخلاف في {وَالٍ} [11] عن ابن كثير في الفقرة التالية إذ قال: (وروى الفارسي عن ابن كثير أنه وقف على (وال) بياء)

(1)

فلو سلمنا أن المقصود هو (وال) كما أثبت ذلك المحقق لكان ذلك تكراراً وعبثاً من ابن الفحام لا يليق به إذ ذكر الخلاف سلفاً في (والٍ) بقوله: (وقف ابن كثير بياء على قوله سبحانه: (هاد)

…

و (والٍ).

من خلال ما عرض تأكد لي أن الموضع المقصود هو {وَاقٍ} [37] فكان على المحقق أن يدقق في المقارنة بين النسخ وبخاصة أنه عمل يتصل بالقرآن الكريم وقراءاته.

‌

‌16 - النص في سورة الحج فقرة (12)[ص 270]:

(قرأ أبو عمرو {وَبِئْرٍ} [45] بتاء مضمومة على لفظ التوحيد، وقرأ بنون وألف مكان التاء على لفظ الجمع من بقى).

المحقق غير المثال المقصود فجاءت الترجمة مخالفة للفظ المذكور كما هو واضح إذ يقول ((وبئر) بتاء مضمومة

…

) فأين التاء في (وبئر)؟ والمثال المعنى بالخلاف هنا (أَهْلكْتُها) من قوله {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ 000} وهذا يتناسب مع الترجمة المذكورة في النص للقراءة إذ قرأ أبو عمرو (أهلكتُها) بالتاء المضمومة، وقرأ الباقون بالنون وألف بعدها (أهلكناها).

أرأيت كيف غير وبدل المحقق المثال وحرفه عن موضعه بحال لا يليق مع القراءات القرآنية.

ومما يجدر ذكره أن هذا الموضع مثبت في نسخ المخطوط (أهلكتها) بالتاء تبعاً لوصف قراءة أبو عمرو ومنها نسخة دار الكتب [ص 46/ ب سطر 14] فما الذي جعل المحقق يغيره إلى (وبئر) !؟

‌

‌17 - النص المحقق في سورة "المؤمنون" فقرة (15)[ص 272]:

(ولا خلاف في ضم السين من قوله {سِخْرِيّاً} فى الزخرف [32]).

ضبط (سِخريا) بكسر السين، والصواب: ضبط {سُخْرِيّاً} بضم السين ليناسب مع ما ذكر في النص.

‌

‌18 - النص في سورة النور فقرة (9)[ص 274]:

(قرأ ابن عامر {أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ} [31] و {يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ} [الزخرف: 49] و {الثَّقَلانِ أَيُّهَ} [الرحمن: 31] بضم الهاء في ثلاثتهن).

والصواب {

…

أَيُّهَ الثَّقَلانِ} من قوله: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ} .

‌

‌19 - النص المحقق في سورة فاطر فقرة (4)[ص 393]:

(قرأ حمزة {الْمَكْرُ السَّيِّئُ} [43] بهمزة ساكنة، وقرأ بكسر الهمزة من بقى).

والصواب: (قرأ حمزة {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} بهمزة ساكنة

…

) وهذا ما نص عليه ابن الجزري

(1)

كما أنه مثبت في نسخ المخطوط {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} ، وبخاصة نسخة دار الكتب [ص 52/ أ سطر 23] كما أن ذكر الخلاف في {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ} [43] آتٍ في الفقرة (5) التي تلي الفقرة المذكروة.

فلا موضع لما ذكرهُ المحقق فى هذه الفقرة هنا عن حمزة، والصواب ما ذكرته.

‌

‌20 - النص في سورة الصافات فقرة (9)[ص 296]:

(روى الفارسي عن ابن عامر {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} [123] بوصل الألف، وإذا ابتدأت على هذه القراءة بدأت بالفتح كقوله:{السَّبْتِ} [البقرة: 65] و {بِغُلامٍ} [101]

…

).

المثال الذي وقع فيه التغيير هو (بغلام) وهذا لا يتناسب مع ما ورد في النص الذي يشير إلى أنك إذا ابتدأت على هذه القراءة بدأت بالفتح، فكيف تبتدئ بالفتح في (بغلام) المبدوء بالباء المكسورة!؟

دل ذلك على أن المثال المذكور غيره المحقق ولم يكلف نفسه البحث عن تخريج المثال الحقيقي المذكور في المخطوط وهو {الْغُلامُ} [الكهف: 80] وهذا يتناسب مع قوله "بدأت بالفتح".

فقد ورد في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق (كقوله: (السبت) و (الغلام)[ص 53/ أ سطر 17] وكذا باقي النسخ، ولم يرد فيها (بغلام) على الإطلاق مما يجعلني أجزم أن المحقق جاء بهذا المثال دون وعي أو فهم لسياق النص.

‌

‌21 - النص في سورة الزمر فقرة (5)[ص 299]:

(قرأ أبو عمرو {كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ

…

رَحْمَتِهِ} [38] بتنوين (كاشفات) و (ممسكات)، ونصب (ضُره) و (برحمةٍ)

…

).

التغيير واقع في "و (بِرحمةٍ) " والصواب: ونصب {ضُرِّهِ} و {رَحْمَتِهِ} . حتى يتوافق مع الوصف المذكور كما أنه مثبت فى نسخة دار الكتب (ورحمته)[ص 54/ أ سطر (3)].

وهذا النص ساقط منه (ممسكات) مع أنه مثبت فى نسخ المخطوط وبخاصة نسخة دار الكتب ص 54/ أ سطر 2 وقد سبقت الإشارة إلى ذلك

(1)

‌

‌22 - النص المحقق في سورة الزخرف فقرة (13)[ص 305]:

(قرأ الكوفيون {أَآلِهَتُنَا} [58] بهمزتين محققتين، وقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من بقى، ولم يفصل أحد بين الهمزتين بألف مثل {أَأَمِنْتُمْ} [الملك: 16] فاعرفه).

ابن الفحام صاحب التجريد في هذا الموضع يُنَظّر للقراءة في {أَآلِهَتُنَا} [58]-بعدم إدخال ألف بين الهمزتين- بالقراءة في {أآمَنْتُمْ} [الأعراف: 123] على الاستفهام، وذلك بعدم الفصل بألف بين الهمزتين أيضاً، ولم يقصد موضع الملك الذي ذكره المحقق. والدليل على ذلك ما يلي:

1 -

أن اللفظ رسم في نسْخة دار الكتب [ص 55/ أ سطر 23](امنتم) وفى نسخة دمياط [ص 120/ أ سطر 13](اآمنتم) بهمزتين على الاستفهام.

2 -

أن موضع الملك مبدوء بهمزتين (أَأَمِنْتُمْ) الأولى للاستفهام والثانية فاء

الكلمة، أما موضع الأعراف فمبدوء بثلاث همزات، الأولى للاستفهام والثانية همزة (أَفْعَل) والثالثة فاء الكلمة التي قلبت ألف من جنس حركة ما قبلها، والأمر كذلك بالنسبة ل (أآلهتنا) مبدوءة بثلاث همزات فيكون التنظير بين ما بدئ بثلاث همزات هو الصواب.

3 -

أن ابن الفحام ذكر الفصل بين الهمزتين فى موضع الملك عن هشام فقال (وروى عبد الباقي عن هشام أنه فصل بألف بين الهمزتين)

(1)

، فكيف يقول بالفصل في موضع الملك هناك، ويذكره مثالاً لعدم الفصل بين الهمزتين هنا؟ أليس هذا تناقض؟ بلى. لكنى أنزه ابن الفحام عن هذا التناقض لأنه لم يقصد موضع الملك هنا، وإنما قصد موضع الأعراف فالخطأ واقع من المحقق لعدم فهمه للنص، وعدم القدرة على ربطه نصوص الكتاب بعضها ببعض، فغاب عنه أن المقصود هو ما ورد فى سورة الأعراف [123]، أو (طه)[71]، أو الشعراء [49].

4 -

عرض الدمياطي خلاف القراء فى هذا الموضع

(2)

[الأعراف: 23] ومثيله في سورة طه [71] والشعراء [49] ثم قال في نهاية عرض هذا الخلاف (ولم

يدخل أحدٌ من القراء ألفاً بين الهمزتين في هذه الكلمة

(1)

لئلا يجتمع أربع متشابهات)

(2)

اتضح من ذلك بما لا يدع مجالاً للشك أن الموضع المقصود هو {أآمَنْتُمْ} على الاستفهام [الأعراف: 123] لمناظرته (أآلهتنا) فى البدء بثلاث ألفات، وليس موضع الملك [16] لأن موضع الملك بدئ بألفين، وفصل هشام بألف بينهما.

واعتماد المحقق لموضع الملك خطأ واضح، وذلك راجع إلى أنه لم يهتم بتحرير هذا الموضع تحريراً دقيقاً وفقدانه الصبر والمثابرة لمعرفة النص وفهم ما وراء النص، لذلك وجدنا المحقق كثيراً ما يغير ويبدل فيلبس علينا الأمثلة ويخلط بينها دون وعى أو إدراك لخطورة ما يفعل، فعمل مثل يحتاج إلى الدقة والأناة والتريث في فهم النصوص وتدقيقها، ووضع المثال فى موضعه كي لا نحرف في كتاب الله تعالى ولا نعطى فرصته للمشككين والطاعنين أن يدخلوا علينا من مثل هذه الأبواب.

‌

‌المأخذ الثالث

تغيير بعض نصوص الكتاب

وقع المحقق في مشكلة أخرى تتعلق بتغيير بعض نصوص الكتاب وذلك بزيادة حرف من عنده، أو تغيير حرف عما ورد في المخطوط، أو ضبطه النص خطأ، أو تركه النص مبهماً دون إيضاح له، ويتضح هذا من خلال ما يلي:

‌

‌1 - النص في باب الهمز وضروبه ص 120:

(

…

إلا مواضع في كتاب الله {أَنْ يُؤْتَى} [آل عمران: 73]

…

)

أدخل اسم السورة بين معقوفتين، وليس له ذلك، لأنه من كلام ابن الفحام، فكان عليه أن يضع رقم الآية فقط بين معقوفتين حتى لا يوهم القارئ أنه هو الذي خرج السورة.

‌

‌2 - النص في مذهب ورش في الهمز المتحرك [ص 128]:

(وأبدل من المكسورة ياء، نحو: {لِئَلاَّ} [البقرة: 150])

في العبارة خلل واضح غير مفهوم لأنه اقتصر في تحقيقها على نسخة دار الكتب، ولم يطلع على نسخة تيمور التي تقول (وأبدل مع الكسرة ياء) [ص: 26] وفى هامش دمياط تعليق جميل يوضح المعنى دون لبس وهو (قوله: (وأبدل من الكسرة ياء) عبارة مخلة، وكان ينبغي أن تقول (وأبدل من الهمزة إذا انكسر ما قبلها ياء)[ص 18/ أ].

وهذا التعليق أوضح النص إيضاحاً كافياً، فكان على المحقق فهم النص ومعرفة خباياه لكنه تركه على حاله دون توضيح.

‌

‌3 - النص في مذهب حمزة في تخفيف الهمز [ص 130، 131]:

(وإن كان الساكن ياء أو واواً لم يخل أن تكون زائدتين زيدتا للمد أو أصليتين، فإن كانتا زائدتين زيدتا للمد وقبل كل واحد منهما من جنسها لم تلق الحركة على الزائد

…

).

ابن الفحام يتحدث عن الواو أو الياء الزائدتين للمد، ثم يأتي المحقق ويقول (من جنسها) بإفراد الضمير والصواب:(من جنسهما) بتثنية الضمير كما في المخطوط وبخاصة نسخة دار الكتب [ص 11/ أ سطر 12] ونسخة دمياط [ص 19/ أ سطر 9].

‌

‌4 - النص في باب مذهب حمزة في تخفيف الهمز في الوقف [ص 131]:

(الوجه الثالث فى الوقف على {الْمَوْؤُودَةُ} [التكوير: 8]).

(ووجه ثالث أن تقف على (الموْءودة) بواو ساكنة واحدة من غير همزة على وزن (الموْزة) حكاه الفراء)، وعلق المحقق فى هامش (4) قائلاً:(ولم أجد فى معاني القرآن ج 3/ 242 ما ذكره ابن الفحام).

الصواب: (حكاه القراء) بالقاف وليس (الفراء) بالفاء، دليل ذلك ما ذكره ابن الجزري فى معرض حديثه عن هذا الوجه يقال عن هذا الوجه (وكأن من رواه من القراء واستعمله من العرب كره النقل والبدل)

(1)

فبان أن المقصود القراء لا الفراء وهذا الوجه ساقط من نسخة تيمور ومن صلب نسخة دمياط ومثبت بهامشها، وقد ثبت فيه لفظ آخر هو (حكاه البزي) والبزي أحد رواة ابن كثير، وهو من القراء.

‌

‌5 - النص في مذهب حمزة في تخفيف الهمز [ص 133]:

(أمثلة من الهمزة تكون وسطاً وقبلها حرف علة نحو: {سَوَاءِ} [ص: 22] و {وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ} [البقرة: 178]).

وأتساءل هنا: هل الهمزة في المثالين السابقين وقعت وسطا؟ بالطبع لا لذا كانت الأمثلة غير متوافقة مع صدر الكلام لأن الهمزة فيهما وقعت طرفاً.

وصواب النص (ومنه ما يأتي طرفا نحو: {سَوَاءً} [آل عمران: 113] و {وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ} [البقرة: 178]) وذلك كما في نسخة دمياط [ص 20/ أ] ويبدو أن الذي أوقع المحقق في هذا الخلل هو أن نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لديه بها فقرة ساقطة قبل الفقرة التي بها خلل، وذلك من قوله: (فصل: أمثلة من الهمزة تكون متحركة وقبلها حرف علة

…

-إلى قوله- وإن شئت قصرت) انظر نسخة دار الكتب [ص (11/ ب) سطر: 10] وهذه الفقرة ساقطة أيضاً من نسخة الأزهر.

إلا أن المحقق أثبتها في الكتاب ولم يشر من أي النسخ التي بين يديه أتى بها؟ فما ورد في النص المحقق فيه خلل واضح.

‌

‌6 - النص في مذهب حمزة في تخفيف الهمز [ص 133]:

(

…

فالوقف على جميع ذلك بالمد وتخفيف الهمزة بين الهمزة والواو، والهمزة والياء والهمزة والألف

…

).

الخطأ في قوله (وتخفيف الهمزة).

والصواب (وتخفيف همزه) من دون (أل) كما في نسخ المخطوط وبخاصة نسخة دار الكتب [ص 11/ أ سطر 14]، ونسخة دمياط [ص 20/ أ سطر 9].

فالمحقق زاد (أل) التي للتعريف من عنده دون مسوغ.

‌

‌7 - النص في مذهب حمزة في تخفيف الهمز [ص 133]:

(

…

فأول ذلك: {أَثَاثاً وَرِئْياً} [مريم: 74] يقف بياء ساكنة ما بعدها ياء مفتوحة من غير إدغام).

الخطأ في قوله (بياء ساكنة ما بعدها

…

) بزيادة (ما) مع عدم ثبوتها في نص المخطوط أصلاً، يؤكد هذا ما في نسخة دار الكتب [ص 11/ ب سطر 22].

‌

‌8 - النص في معرض الحديث عن إدغام الذال [ص 158]:

(وأظْهَر {أَخَذْتٌ} [فاطر: 26]) ولا يوجد فى القرآن (أخذتٌ) منوناً، والصواب، (أخذتُ) بضم التاء لأنها ضمير الفاعل، وضمير الفاعل لا ينون مطلقاً.

‌

‌9 - النص في معرض الحديث عن مجاوزة الياء والواو النون [ص 161]:

(قال عبد الباقي: فأما إن جاوَزَتْ الياء والواو والنون فى كلمة فلا خلاف فى الإظهار نحو: {الدُّنْيَا} [البقرة: 85] و {قِنْوَانٌ} [الأنعام: 99]).

الخطأ في قوله: (الياء والواو والنون) بزيادة الواو قبل " النون "، وعليه يكون الصواب (فأما إن جاوزت الياء والواو النون

…

) بحذف الواو قبل كلمة النون، كما في نسخ المخطوط، وبخاصة نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق [ص 18/ ب سطر 14] فالمحقق الهمام زاد حرفا غير به معنى النص عن موضعه لأن إثبات الواو بجعل كلمة (النون) معطوفة على (الياء والواو)، فتكون من جملة الفاعل فى الكلام، وهذا المعنى غير مقصود، وبحذف الواو تكون كلمة (النون) منصوبة على المفعولية وهذا هو المقصود لأن المجاوزة وقعت عليها، والمجاور لها الياء أو الواو.

‌

‌10 - النص في مذهب الكسائى في الوقف على هاء التأنيث [ص 175]:

(وأمال الألف في أربعة مواضع: {مَرْضَاتَ} [التحريم: 1] و {تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102] و {مُزْجَاةٍ} [يوسف: 88] و {كَمِشْكَاةٍ} [النور: 35].

فالمثال (تقاته) الذي أورده المحقق ليس هو المقصود، وإنما أراد ابن الفحام مثالاً آخر هو (تُقَاة) من قوله {إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28] فالمحقق غير المثال من {تقاة} إلى {تقاته} .

والدليل على ذلك أنه مثبت في نسخ المخطوط التي بين يدي {تقاة} ، فقد ورد في نسخة دار الكتب ص 22/ أ سطر 21 - 22 (وأمال الألف في أربعة مواضع:(مرضات) و (تقاة)

…

).

فكيف يجيز لنفسه أن يغير دون مسوغ أو داع؟

وإمالة (تقاة) راجع إلى أن أصل الألف ياء

(1)

، وقال ابن الجزري (وأما التوراة، وتقاة، ومرضاة، ومزجاة، ومكشاة

…

) تمال ألفه وصلا وقْفاً

…

)

(2)

، فهذا يدل على أن المقصود (تقاة) وليس (تقاته).

ودليل آخر هو أن ابن الفحام قد نص على ما في (تقاته) من إمالة سلفا فقال (فإن كانت الألف منقلبة عن ياء فإن حمزة والكسائى يميلان ما جاء منه في كتاب الله سبحانه نحو: {الْهَوَى} [النساء: 135]

…

و {حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].)

(3)

ثبت من هذا أن الإمالة فى (تقاته) لحمزة والكسائي والإمالة فى (تقاة) للكسائي فحسب، وهذا هو الصحيح.

وقد غاب ذلك عن المحقق فلم يتنبه لما ذكر سلفاً فى (تقاته) فكررها ثانية فكان ذلك بمثابة العبث الذي لا طائل منه، ويدل على عدم قدرة المحقق على ربط نصوص الكتاب ببعضها.

‌

‌11 - النص في سورة البقرة (25)[ص 190، 191]:

(

…

واستثنى ابن كثير موضعين في بني إسرائيل قوله سبحانه: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ} [الإسراء: 82] والآخر قوله: {حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا} [الإسراء: 93] فشددها

…

).

الخطأ في قوله (فشددها) فقد حذف المحقق حرفاً من هذه الكلمة والصواب (فشددهما) بتثنية الضمير لا بإفراده لأن الحديث عن تشديد الزاي في موضعين من سورة الإسراء، فيناسبه تثنية الضمير، كما أن نسخ المخطوط قد ثبت فيها تثنية الضمير، والالتزام بما في المخطوط ضرورة لا محيد عنها، ومن هذا نسخة دار الكتب حيث ورد فيها (

…

والآخر (حتى تنزل علينا) فشددهما) [ص 26/ ب سطر 13].

فالمحقق افتقد الدقة وغير في النص كما يحلو له دون مسوغ، وهذا مناف للتحقيق، فضلاً عن أن هذا في القراءات القرآنية.

‌

‌12 - النص في سورة البقرة فقرة (34)[ص 192]:

(وفى مريم {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ} [41] والنص فى نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق [ص 27/ أ سطر (9، 10)]: (فى الكتاب إبراهام) من دون كلمة (واذكر) زادها المحقق عما فى المخطوط دون إشارة.

‌

‌13 - النص فى سورة البقرة فقرة (34)[ص 193]:

(وجميع ما بقى من إبراهيم فهو بالياء).

كان على المحقق أن يضع لفظ {إِبْرَاهِيمَ} بين قوسين زاهراوين على اعتبار انه لفظ قرآني لكنه لم يفعل فأوهم القارئ أنه لفظ غير قرآنى.

‌

‌14 - النص في معرض الحديث عن راءات ورش المتوسطة والمتطرفة المفخمة والمرققة [ص 178]:

(فإن كان الساكن قبلها غير الياء وقبله كسرة فهي رقيقة، نحو:{سِدْرَةِ} [النجم: 14] و {ذِكْرَ اللَّهِ} [المجادلة: 19]

(1)

إلا أن يكون الساكن مطبقاً فيفخم ولا يعتبر ما قبل الساكن نحو: {مِصْراً} [البقرة: 61] ويكون الساكن من أحد عشر حرفاً جمعت على (زد سوف تذنب ثم) وتكون المكسورة قبل الحرف الساكن من حروف الحلق، أو ما قرب منها، أو ما يهوى فيتصل بها، نحو:{حِذْرَكُمْ} [النساء: 71]

…

).

المحقق اعتمد في ثبت هذا النص على نسخة دار الكتب فحسب ونسي أن نسخاً أخرى قد أوردت النص بصورة أدق مثل نسخة تيمور [ص 60، 61] ونسخة دمياط [ص 43/ ب سطر (7، 8، 9، 10)].

وصحة النص فى هاتين النسختين كالتالي:

(

…

إلا أن يكون الساكن مطبقاً فيفخم، ولا يعتبر ما قبل الساكن نحو:{مِصْراً} [البقرة: 61](أو)

(2)

يكون الساكن من أحد عشر حرفاً جمعت على (زد

سوف تذنب ثم) (ويكون المكسور)

(1)

قبل الحرف الساكن من حروف الحلق

…

).

قد يسأل سائل: ما التغيير الجوهري في هذا النص؟ أقول له: التغيير الجوهري في تغيير حرف العطف من الواو إلى (أو) فالصواب: (أو يكون الساكن

…

) بدلاً من (ويكون الساكن

…

) ذلك أن الكلام مع (أو) على التخيير، ومع الواو على التشريك، والمعنى المقصود هو التخيير لا التشريك، فهو يريد أن يبين أن الراء تفخم عند ورش إذا كانت مسبوقة بحرف مطبق ساكن وإن كان هذا المطبق مسبوقاً بكسر أو إذا كانت مسبوقة بحرف من حروف (زد سوف تذنب ثم) ساكناً ويكون المكسور قبلها أحد حروف الحلق، أو ما قرب منها، أو ما يهوى فيتصل بها.

فالكلام على التخيير بين حروف الإطباق، وحروف (زد سوف تذنب ثم) لا على التشريك، لأنه لو كان على التشريك لما ذكر قيوداً على الحرف السابق على حروف (زد سوف تذنب ثم) كما فعل مع حروف الإطباق إذ قال:(ولا يعتبر ما قبل الساكن) ظهر من هذا أن المحقق غير مدقق نقل من نسخة دار الكتب دون مراعاة لنسخة تيمور التي كانت بين يديه على الأقل، ولم يثبت هذا الخلاف حتى في الحاشية ولو فعل لأراح نفسه وأراحنا.

‌

‌15 - النص في سورة البقرة فقرة (25)[ص 190 - 191]:

(

…

واستثنى ابن كثير موضعين في بني إسرائيل قوله سبحانه: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ} [الإسراء: 82] والآخر قوله: {حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا} [الإسراء: 93] فشددها

…

).

الخطأ فى قوله (فشددها) يجعل الضمير للمفرد والصواب: (فشددهما) بثنيه الضمير لمناسبة الكلام السابق لأنه عائد على كلمة (موضعين) كما أنه ورد فى نسخ المخطوط (فشددهما) على التثنية وبخاصة نسخة دار الكتب [(ص 26/ ب-سطر 3)].

فثبت من هذا أن المحقق أسقط الميم من فشددهما خطأ.

‌

‌16 - النص فى سورة النساء فقرة (17)[ص 210] من الكتاب:

(قرأ ابن كثير والكسائي {وَاسْأَلُوا} [النساء: 32] و {فَاسْأَلِ}

(1)

[يونس: 94] بغير همزة مع فتح السين وفى جميع القرآن

…

).

هذا النص زاد فيه المحقق واواً من عنده فى قوله (وفى جميع القرآن). وهذا يخل بالمعنى، وقد ورد في نسخة دار الكتب [ص 32/ أ-سطر 24]، النص بغير واو هكذا (

…

مع فتح السين في جميع القرآن

…

).

وهذه الواو التي ألحقها المحقق بالنص من عنده أدت إلى جعل المعنى غير مستقيم.

‌

‌17 - النص في سورة البقرة فقرة (58)[ص 196]:

(قرأ حمزة والكسائي {وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ} [البقرة: 191] بحذف الألف فى ثلاثتهن من القتل

…

).

والنص كما في المخطوط (قرأ حمزة والكسائي (ولا تقتلوهم

…

حتى يقتلوكم

…

فإن قتلوكم) يراجع في ذلك على سبيل المثال نسخة دار الكتب [ص 28/ أ-سطر (24، 25)].

فقد أثبت المحقق بعض الكلمات من المصحف لتكملة الآية ليست في المخطوط ولا علاقة لها بالقراءة، وهذا وإن لم يكن مخلا بالمعنى إلا أن منهج التحقيق يأباه لأنه يراعى فيه إثبات النص كما هو لمعرفة الغرض من النص إذ لو فتح الباب لإضافة بعض الألفاظ القرآنية للآيات الواردة في المخطوطات لكان ذلك تغييراً لنص المؤلف الذي أثبته فى كتابه، وهذا كما قلت يتنافى مع قواعد التحقيق ويضخم العمل دون داعٍ.

‌

‌18 - النص فى سورة الأنعام فقرة (10) ص [217]:

(

…

وتفرد أهل الكوفة بتخفيف التاء فى قوله تعالى في الزمر: {فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [71] و {فُتِحَتْ} [73]

…

).

والنص فى نسخة دار الكتب [ص 34/ أ-سطر (6)]، (وتفرد أهل الكوفة بتخفيف التاء فى قوله تعالى فى الزمر (فُتِحَتْ) و (فُتِحَتْ) دون إثبات لكلمة (أبوابها)، وأثبتها المحقق من المصحف وهى زيادة كما قلت غير مخلة بالمعنى لكن فيها تجرؤ على النص ومخالفة لقواعد التحقيق، ومثل هذا كثير فى بعض المواضع.

‌

‌19 - النص فى سورة الأنعام فقرة (62)[ص 222]:

(قرأ حمزة والكسائي {إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ} [الأنعام: 158] بالياء هنا وفى النحل [33] وقرأ بالتاء من بقى

…

).

فقوله (وقرأ بالتاء من بقى) ليست كذلك في نسخة دار الكتب المعتمدة أصلاً لدى المحقق فقد ورد فيها (والباقون بالتاء المعجمة الأعلى)[ص 35/ أ-سطر (18 - 19)] وهذه العبارة ساقطة من نسخ دمياط، وتيمور، والأزهر فكان

على المحقق أن يثبت ما فى أصله ويشير إلى ما خالفه فى الهامش أو يذكر من أين أتى بهذا العبارة؟ لكنه لم يفعل.

‌

‌20 - النص فى سورة الأعراف فقرة (31)[ص 227]:

(قرأ حمزة والكسائي {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا} [الأعراف: 149] بالتاء المعجمة الأعلى في الفعلين، ونَصَبَ الباء من (ربنا)

…

).

أولاً: أضاف المحقق من المصحف جزءاً من الآية إلى القراءة ليس في المخطوط، وهو قوله {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا} وليس له أن يفعل ذلك طبقاً لقواعد التحقيق.

ثانياً: ضبط كلمة (ونَصَب الباء) بفتح النون والصاد على أنها فعل وليس كذلك وإنما هي (ونَصْب الباء) بفتح النون وإسكان الصاد على جعله مصدراً وهذا هو الصحيح فلو كان فعلاً للحقته ألف الاثنين للدلالة على الفاعلين فتكون (ونَصَبَا) فتكون الألف فاعلاً مقصوداً بها حمزة والكسائي، لكن الكلام على المصدرية وليس على الفعلية كما هو واضح من السياق.

‌

‌21 - النص فى سورة الأعراف فقرة (37)[ص 228]:

وهو فى معرض الحديث عن أوجه القراءة فى {آمَنْتُمْ بِهِ} [الأعراف: 123] بقول (قرأ {ءّاَمَنْتُمْ بِهِ} [الأعراف: 123] بهمزتين محققتين حمزة والكسائى وأبو بكر

…

)، ولا خلاف بين القراء فى إثبات الألف بعد همزة (افْعَلْ) هى منقلبة عن همزة فاء الفعل، ولذلك لم يفصل أحد من القراء بين همزة الاستفهام وهمزة (افْعَلْ) بألف لئلا يخرج عن كلام العرب بالطول.

فقد ضبط المحقق صيغة (افْعَلْ) في الموضعين على الأمر والصواب (أَفْعَلَ) رباعي مزيد بالهمزة وعليه يكون الفعل (آمَنْتُمْ) مبدوءاً بهمزتين أصله (أأْمَنْتُم) قلبت فاؤه حرف مد من جنس حركة ما قبلها فإذا ما دخلت عليه همزة الاستفهام صار (أآمَنْتُمْ) مبدوءاً بثلاث همزات؛ من ثم كان ضبط المحقق للصيغة على الأمر خطأ، والصواب أنها (أَفْعَل) على الماضي المزيد بالهمزة وفاؤه همزة قطع كما هو معلوم.

‌

‌22 - النص في سورة يونس فقرة (2)[ص 235]:

(وروى قنبل عن ابن كثير (ضياء) بهمزتين، همزة قبل الألف، وهمز بعدها

…

).

الخطأ فى قوله: (وهمز بعدها) والصواب: (وهمزةٌ بعدها)، وهي هكذا فى نسخ المخطوط، ومنها على سبيل المثال نسخة دار الكتب [ص 28/ ب]، ودمياط [79/ أ]، وتيمور [107].

‌

‌23 - النص فى سورة يوسف [ص 244]:

(قرأ نافع وأبو بكر {إِنِّي} [36]{إِنِّي} [36] اللتين بعدهما {أرانى} 0

…

بفتح الياء

…

).

والتغيير الواقع في النص في قوله: (قرأ نافع وأبو بكر

…

) والصواب: (نافع وأبو عمرو

…

) كما نص على ذلك ابن الجزري

(1)

، وأبو بكر ليس له إلا إسكان الياء، ويدعم هذا ويؤكده أنها في نسخ المخطوط التي بين يدي

(2)

(نافع

وأبو عمرو

…

) فمثل هذا التغيير الذي ألحقه المحقق بالنص أدى إلى الخطأ فى نسبة القراءة إلى قارئها.

‌

‌24 - النص فى سورة الكهف فقرة (27)[ص 258]:

(قرأ نافع وأبو عمرو {أَنْ يُبْدِلَهُمَا} [الكهف: 81] وفى التحريم {أَنْ يُبْدِلَهُ} [5]، وفى النون والقلم {أَنْ يُبْدِلَنَا} [32] بفتح الياء وتشديد الدال

…

).

والخطأ في قوله (والنون والقلم) بتعريف لفظ (نون).

والصواب كما في نسخة دار الكتب [44/ أ](وفى نون والقلم) ف (أل) التي أدخلها المحقق على (نون) لا وجه لها على الإطلاق.

‌

‌25 - النص في سورة الشعراء ص 278:

(قرأ حفص {مَعَنَا بَنِي إِسْرائيلَ} [17] و {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} [62] بفتح الياء).

الخطأ الذي وقع فيه المحقق هو أنه زاد في النص آية {مَعَنَا بَنِي إِسْرائيلَ} إذ ليس فيها إضافة، ويبدو أن الأمر التبس على المحقق لثبوت قوله {مَعَنَا بَنِي إِسْرائيلَ} [الأعراف: 105] في هامش نسخة دار الكتب [ص 48/ ب] فظنها من المواضع المختلفة فيها في سورة الشعراء، وليس كذلك، ولا أدرى كيف فاته هذا ولم يتنبه إليه؟ وقد نص ابن الجزري على أن حفص لم يفتح الياء في الشعراء إلا في قوله {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي}

(1)

‌

‌26 - النص في سورة الأحزاب فقرة (8)[ص 289]:

(قرأ ابن كثير وابن عامر {يُضَاعَفْ} [30] بنون مضمومة وتشديد العين مع كسرها من غير ألف (العذاب) نصباً، وقرأ أبو عمرو وبياء مضمومة وتشديد العين وفتحها من غير ألف (العذاب) رفعا

…

).

الخطأ فى قوله (وقرأ أبو عمرو وبياء مضمومة

…

) بزيادة واو قبل كلمة (بياء) والصواب: (وقرأ أبو عمرو بياء مضمومة، فقد زاد المحقق واواً من عنده دون مسوغ كما أنها ليست ثابتة في المخطوط ينظر في ذلك مثلاً نسخة دار الكتب [ص 51/ ب سطر (8)].

كانت تلك أهم المواضع التي غير المحقق فيها، وهى كما ترى تغييرات فى معظمها مخلة بالمعنى، وإن لم تكن مخلة بالمعنى فهي منافية لقواعد التحقيق إذ لا يجوز للمحقق أن يضيف من عنده حرفاً واحداً دون مسوغ لأن هذا يسئ للنص ولا يخدمه والمقصد الأساس من التحقيق هو خدمة النص بإخراجه صحيحاً دون تغيير أو تبديل.

‌

‌المأخذ الرابع

خطأ التخريج لبعض الأحرف القرآنية

قضية تخريج الأحرف المختلف في قراءتها من أساسيات العمل في تحقيق كتاب من كتب القراءات، والمحقق قد اجتهد في هذا إلا أنه نظراً لقلة خبرته ببعض آي القرآن الكريم وتشابهها في كثير من المواضع جاء تخريجه لبعض الأحرف المذكورة خطأ، وسأذكر الآن أمثلة تبين ذلك:

‌

‌1 - النص فى باب الهمز وضروبه [ص 120]:

الحديث عن اجتماع الهمزتين من كلمة أو كلمتين (

…

ونحو: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ} [81] و {إِنَّ لَنَا لأَجْراً} في الأعراف والشعراء [41، 165]

…

).

وصواب التخريج كالتالي: (

…

ونحو {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ} [الأعراف: 81] و {إِنَّ لَنَا لأَجْراً} [الأعراف: 113] والشعراء [41]

…

) ولا مجال لذكر رقم الآية (165) سواء في الأعراف أم في الشعراء، وهو بتخريجه السابق يخلط بين أرقام الآيات فى السور المذكورة.

‌

‌2 - النص فى مذهب ورش في الهمز المتحرك [ص 129]:

(

…

وفى القصص {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} [31] ويهمز التي فى سورة النمل [44]

…

).

(الخطأ في تخريجه لموضع النمل [44] وليس كذلك لأن قوله تعالى {وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ} من الآية [10]، والآية [44] بدئت بقوله {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ}

…

فلا مجال لذكر الآية [44] هنا).

‌

‌3 - النص في باب الإمالة [ص 172]:

(

…

و {بَارِئِكُمْ} [54] في الموضعين في سورة البقرة و {الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [24] في الحشر. و {وَسَارِعُوا} حيث حل).

لم يخرج المحقق قوله تعالى {وَسَارِعُوا} وهو فى آل عمران [52].

‌

‌4 - النص فى باب الإمالة [ص 174]:

(ووافق أبو العباس عبد الباقي على إمالة فتحة الراء من قوله {حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [55] في البقرة والتوبة).

لم يخرج المحقق موضع التوبة ولم يبينه وهذا قصور، والمقصود بموضع التوبة قوله تعالى:{وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ 000}

(1)

[94].

‌

‌5 - النص في سورة الفاتحة فقرة (3)[ص 186]:

(وقرأ حمزة {عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] و {لَدَيْهِمْ} [آل عمران: 44] و {إِلَيْهِمْ} [النحل: 35] بضم الهاء في هذه الثلاثة حيث وقع).

والخطأ هنا في تخريجه {إِلَيْهِمْ} من النحل [35] إذ لا يوجد لفظ (إليهم) في هذه الآية من سورة النحل.

والصواب [النمل: 35] من قوله تعالى: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ 000} .

‌

‌6 - النص في سورة يونس فقرة (2)[ص 235]:

(روى قنبل عن ابن كثير {ضِيَاءً} [5] بهمزتين

…

وكذلك اختلافهم في الأنبياء [48] والقصص [7]

…

).

تخريجه لموضع القصص خطأ لأن الآية [7] من القصص ليس فيها لفظ (ضياء) والصواب: القصص من الآية [71] قوله تعالى: {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ} .

‌

‌7 - النص في سورة الرعد [ص 247]:

في معرض الحديث عن تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية منهما (

…

وكذلك الأول من سورة الواقعة [47] والأول من سورة النازعات [10 - 11]

…

).

خرج المحقق الأول والثاني من سورة النازعات، وكان عليه ألا يخرج الموضع الثاني، لأن ابن الفحام نص على الأول فحسب وهو قوله:{أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ} [10] أما الثاني وهو قوله {أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً} [11] فقد تحدث عنه ابن الفحام فيما بعد.

وقد وقع المحقق في نفس الخطأ عندما تحدث ابن الفحام عن الموضع الثاني فقال: (وأخبر بالثاني من والنازعات [11 - 10]

…

).

خرج الموضعين معاً هنا أيضاً وكان عليه أن يخرج الموضع الثاني فحسب مع أنه قدم الثاني على الأول في التخريج.

هذه أهم التخريجات التي وردت خطأ لبعض الأحرف القرآنية خلافاً لما سبق ذكره في بعض مواضع السقط والمأخذ الثاني الخاص بتغيير الأمثلة القرآنية فقد ذكرتها في موضعها ولم أكررها هنا ثانية لئلا يتضخم البحث.

‌

‌المأخذ الخامس

الخطأ في بعض التعليقات أو تركها:

من دواعي التحقيق التعليق على ما يستوجب التعليق عليه وثبت ما بين النسخ من خلاف فتتضح نصوص الكتاب وقضاياه، والتحقيق الذي قدمه د/ ضاري لكتاب التجريد جاء فقيراً فى تعليقاته، فلم يعلق إلا فى القليل النادر، وهذا القليل النادر جاءت بعض تعليقاته خطأ. وأنا أذكر الآن بعض التعليقات التي أخطأ فيها د/ ضاري، وبعض ما تركه دون تعليق وكان يجب التعليق عليه.

‌

‌1 - النص في باب السند [ص 98]:

يقول ابن الفحام (

…

وقرأ أبو أحمد بها أيضاً على محمد بن صالح، وأبى الحسن على بن حمدون الحذاء

…

) لم يترجم المحقق للحذاء، ولم يبين أن ابن الفحام وهم فى اسمه فسماه عليا، واسمه محمد وهو كما قال ابن الجزري:(محمد بن حمدون أبو الحسن الواسطي الحذاء)، وهم فى اسمه ابن الفحام فسمّاه عليا، عرض على قنبل وأبو عون، قرأ عليه أبو أحمد السامري وعلى بن سعيد بن ذؤابة ت (310 هـ)

(1)

‌

‌2 - النص في باب السند [ص 100]:

(وأما عبد الباقي فقرأ بها على والده على الخراساني على أبى الحسن على بن محمد المقرئ).

ترجمة المحقق لأبى الحسن على بن محمد المقرئ في هامش (4) كالتالي: (على بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع أبو الحسن البجلي

(1)

البغدادي الخياط القلانسي مقرئ ضابط ثقة (ت 356) غاية النهاية 1/ 566 - 567).

وهذه الترجمة لهذا العلم جاءت من المحقق على غير هدى إذ خلط بين أبى الحسن على بن محمد بن جعفر القلانسي وبين أبى الحسن على بن محمد المقرئ، والثاني هو:(على ابن محمد أبو الحسن المقرئ عرض على مسلم بن عبيد الله عن أبيه عن الحلواني عن هشام، روى عنه عبد الباقي بن الحسن)

(2)

وسيأتي ذكر ابن خليع القلانسي فى سند رواية أبى بكر عن عاصم من طريق العليمي، وممن أخذ عنهم القلانسي: يوسف بن يعقوب الأصم، وأحمد بن حرب المعدل، وممن روى عنهم أبو الحسن الحمامي، وأبو الفرج النهرواني، والسوسنجردي

(3)

اتضح مما سبق أن أبى الحسن المقرئ شخص مختلف عن أبى الحسن القلانسى، وما وقع فيه المحقق خطأ واضح.

‌

‌3 - النص فى باب الإمالة [ص 168] حيث ترك ما يجب التعليق عليه:

(

…

فإن وقع قبل أحيا واو نحو {أَحْيَا}

(4)

[النجم: 44]{وَلا يَحْيَى} [طه: 74] أماله حمزة والكسائي فاعرفه.)

وقال عبد الباقي إنه قرأ لحمزة في "طه والنجم" بالوجهين من طريق أبى أحمد

…

).

ولم يعلق المحقق على ما وقع فيه ابن الفحام من سهو إذ قال (وقال عبد الباقي: إنه قرأ لحمزة في "طه والنجم" بالوجهين) والصواب: "طه وسبح".

وفى ذلك يقول ابن الجزري (وانفرد عبد الباقي بن الحسن من طريق أبى على ابن صالح عن خلف ومن طريق أبى محمد بن ثابت عن خلاد وكلاهما عن سليم عن حمزة بإجراء (يحيى) مجرى (أحيا) ففتحه عنه إذ لم يكن منسوقاً بواو وهو: (ولا يحيى) في "طه وسبح"، وبذلك قرأ الداني على فارس عن قراءته على عبد الباقي المذكور وكذا ذكره صاحب العنوان وصاحب التجريد من قراءته على عبد الباقي بن فارس عن أبيه إلا أنه ذكره بالوجهين وقال: إن عبد الباقي بن الحسن الخرساني نص بالفتح عن خلف، قال: وبه قرأت، وذكر أن ذلك في (طه والنجم) وهو سهو قلم صوابه (طه وسبح) فإن حرف النجم، ماض وهو بالواو، وليس هو نظير حرف طه. والله أعلم)

(1)

فكان ينبغي على المحقق ألا يترك مثل هذا التعليق دون توضيح لكنه لم يشغل نفسه بتوثيق النصوص فأهمل مثل هذه التعليقات التى توضح نصوص الكتاب، وهذا قصور وتقصير من المحقق.

‌

‌4 - النص فى باب الإمالة [ص 173]:

(وقرأ السوسي أو آخر آي: طه، والنجم، والمعارج، والقيامة، والنازعات، وعبس، والأعلى، والشمس، والليل، والضحى، والعلق بين الإمالة والفتح).

لم يعلق المحقق على هذا النص، وكان عليه أن يذكر فى الهامش الآيات التي قرأها السوسي بين الإمالة والفتح من السور المذكورة حتى تكمل الفائدة لكنه لم يفعل وآثر السلامة.

‌

‌5 - النص في لامات ورش [ص 181]:

يقول ابن الفحام (وقرأت على الجماعة في المشددة بعد الصاد، نحو {مُصَلّىً} [البقرة: 125] بالتفخيم وقرأت على عبد الباقي بالترقيق، فإن كانت اللام المشددة رأس آية نحو {مُصَلّىً} [البقرة: 125] و {وَلا صَلَّى} [القيامة: 31] فالاختيار الترقيق فاعرفه

…

).

التعليق الذي تركه وأهمله المحقق في هذا النص عند قوله: (فإن كانت اللام المشددة رأس آية نحو: (مُصَلَّى) ذلك أن كلمة (مصلى) ليست برأس آية وقد عدها أبو شامة رأس آية فقال: (وأما {مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125] ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون، وفى الوقف الوجهان السابقان ولا تترجح الإمالة وإن كان رأس آية، إذ لا مؤاخاة لآي قبلها ولا بعدها)

(1)

لكن ابن الجزري نقد أبا شامة فقال: (فجعل (مصلى) رأس آية وليس كذلك، بل لا خلاف بين العاديين أنه ليس برأس آية فاعلم ذلك)

(2)

ومما يشفع لابن الفحام ويؤخذ على المحقق أن كلمة (مصلى) لم أجدها مثبتة إلا في نسخة دار الكتب فقط، وساقطة من نسخ (دمياط وتيمور والأزهر) فكان على المحقق أن يذكر في الهامش تعليقاً يوضح ذلك لكنه لم يعلق على الكثير من الاختلافات بين النسخ، ويضيق المقام عن سردها.

ومن ثم فابن الجزري لم يعلق على ابن الفحام في عده {مصلى} رأس آية، إذ ربما كانت النسخة التي كانت بين يديه من كتاب التجريد لم يكن مثبتاً فيها أن (مصلى) رأس آية كما هو الحال في النسخ التي سقط منها ذلك.

‌

‌6 - النص في سورة النساء فقرة (26)[ص 211]:

(اختلفوا في الوقف على {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ} [78]

…

وفى الواقع {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [36] كان على المحقق أن يعلق على كلمة (وفى الواقع).

ويذكر الاختلافات بين النسخ فيها، فقد ورد فى نسخة دمياط (

…

وفى المعارج) وفى نسخة تيمور (وفى سأل) فلو أثبت ما فى نسخة تيمور فى الهامش لكان ذلك بياناً لكلمة (الواقع)، وهذا مما يؤخذ عليه، إذ ترك كثيراً من ثبت الاختلافات بين النسخ فى الهامش، ويضيق المقام عن ذكرها.

‌

‌7 - النص فى سورة يوسف فقرة (1)[ص 242]:

(قرأ ابن عامر {يَا أَبَتِ} [4] بفتح التاء حيث وقع وقرأ بكسرها من بقى، ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر).

وعلق المحقق على كلمة (ابن كثير) في الهامش رقم (2) من الصفحة المذكورة فقال (وهو سهو من الناسخ ينظر التيسير: 127) هذا تعليق المحقق يتهم فيه الناسخ بالسهو لذكره ابن كثير مع ابن عامر في الوقف على (يا أبت) بالهاء ويحيلنا إلى التيسير للداني في هذا لينفي عن كثير عدم وقفه بالهاء على (يا أبت) وليس هذا صحيحاً فابن كثير ثابت عنه الوقف بالهاء كابن عامر والدليل على ذلك أنني عندما رجعت إلى كتاب التيسير الذي اعتمد عليه المحقق وجدت عبارته تثبت الوقف بالهاء لابن كثير وابن عامر ونصها كالتالي: (وابن كثير وابن عامر (يَا أَبَهْ) يقفان بالهاء

(1)

كما أن ابن مجاهد قال: (وابن كثير يقف على الهاء (يَأَأَبَهْ) وكذلك ابن عامر فيما أرى

(1)

وقال ابن الجزري: (أما (يا أبت) وهى فى يوسف، ومريم، والقصص، والصافات فوقف عليها بالهاء خلافاً للرسم ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، ووقف الباقون بالتاء على الرسم

(2)

من خلال ما سبق يتبين القارئ أن التعليق الذي ذكره المحقق ليس صحيحاً لأن ذكر ابن كثير مَعْنىٌّ فى النص، وليس سهواً لثبوت الوقف عنه في (ياأبهْ) واعتماده على التيسير مناف للحقيقة لأن عبارة التيسير تثبت الوقف بالهاء عن ابن كثير، ومن ثم فالمحقق يسئ للكتاب بمثل هذه التعليقات التي تصدر منه دون تمحيص وتثبت.

‌

‌8 - النص في سورة الكهف [ص 260، 261]:

(وقرأ ابن كثير {أَنْ يَهْدِيَنِي ربي} [24]، {إِنْ تَرَنِ}

(3)

[39]، {عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [66]، {مَا كُنَّا نَبْغِ} [64] بياء فى الحالين، وافقه فى قوله {عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي} [24]، و {أَنْ يُؤْتِيَنِ} [40] و {أَنْ تُعَلِّمَنِ} [66] نافع وأبو عمرو

…

).

علق المحقق على قوله (في قوله) تعليقاً قال فيه (م، ت، و: في الوصل، والصواب من ك، ب، ز).

أي أن النص في النسخ (م، ت، و): (وافقه في الوصل في (عسى أن يهديني) و (أن يؤتين) و (وأن تعلمن) نافع وأبو عمرو

…

) وهذا خطأ من وجهة نظر المحقق تبعاً للتعليق المذكور إذ قال: (والصواب من (ك، ب، ز) أي: أن الصواب أن نثبت كلمة (في قوله) بدلاً من كلمة (في الوصل). وهذا خطأ بين، فإثبات كلمة (في الوصل) ضرورة ولا يمكن الاستغناء عنها لأنها تبين أن إثبات الياء لنافع وأبى عمرو فى حال الوصل فقط في الحروف المذكورة هو الصحيح عنهما، دل على ذلك قول ابن الجزري ل (أن يهدين) و (أن يؤتين) و (أن تعلمن) أثبتها وصلاً المدنيان وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب)

(1)

ومما يذكر أن النص في نسخة دار الكتب [ص 44/ ب سطر 13](وافقه فى الوصل على (أن يهدين) و (أن يؤتين) و (أن يعلمن) نافع وأبو عمرو

…

).

وفى نسخة دمياط [93/ ب] (وافقه في الوصل في قوله

…

(عسى أن يهدين).

وفى نسخة تيمور (وافقه في الوصل فى (أن يهدين)

…

)

كل هذا يؤكد أن كلمة (في الوصل) كلمة أساس في النص، وكلمة (في قوله) تكملة من بعض النسخ.

وهذا ما لم يدركه المحقق أو يفهمه ومن ثم حكم بأن صواب النص (وافقه فى قوله

…

).

وبإسقاط كلمة (في الوصل) خطأ واضح، لأنه ينسب إثبات الياء في الحروف المذكورة حال الوصل والوقف لنافع وأبى عمرو كابن كثير، وهذا ما لم يثبت عنهما، والثابت -كما قلت- إثبات الياء في الحروف المذكورة حال الوصل فقط وقد نص على ذلك على صراحة مكي بن أبى طالب إذ قال (قوله {أَنْ يَهْدِيَنِ} [24]، {عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [66]، {أَنْ يُؤْتِيَنِ} [40] قرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف في الثلاثة، وقرأهن نافع وأبو عمرو بياء في الوصل خاصة)

(1)

من خلال ما سبق عرضه بأن خطأ التعليق الذي أورده المحقق في ص 261 هامش (2).

‌

‌المأخذ السادس عدم مطابقة الوصف لرسم اللفظ القرآني المختلف في قراءته

ترجع هذه المشكلة إلى المحقق لأنه أراح نفسه ونقل الحرف المختلف في قراءته من المصحف الشريف دون مراعاة لاختلاف القراءات فكتبه على صورة واحدة وافقت وصف القراءة أم لم توافق، فأعفى نفسه من متابعة المخطوط في رسم الحروف المختلف في قراءتها فغيرها عما كانت عليه في المخطوط، فرأيت كثيراً من المواضع وصْف القراءة فيها غير مطابق للفظ المكتوب مع أن اللفظ مكتوب في المخطوط بصورة مطابقة للوصف المذكور، وهو بذلك يكون قد أوقع القارئ في مشكلة لا تقل عن سابقتها خطورة.

وسأضرب لذلك بعض الأمثلة التي توضح هذا دون سرد لها:

‌

‌1 - النص في باب: الإدغام [ص 154]:

(وقد ذكرت أنه يخفى ولا يدغم غير أنه أدغم الدال في التاء على كل حال فى النصب وغيره، نحو {كَادَ يَزِيغُ} [التوبة: 117]).

أثبت الفعل (يزيغ) بالياء والأولى إثباته (تزيغ) بالتاء تبعاً لقراءة الجماعة باستثناء حفص وحمزة، لأن الحديث عن إدغام الدال في التاء، فكيف يكون ذلك ثم يأتي ويذكر الياء بعد الدال فلا يكون ذلك مناسباً؟

‌

‌2 - النص فى لامات ورش [ص 181]:

(فإن حالت الألف بين اللام والصاد المفتوحة فقرأت على عبد الباقي بالترقيق نحو: {فِصَالاً} [البقرة: 233]، و {يُصْلِحَا} [النساء: 128]).

فأين الألف التي حالت بين الصاد واللام في (يصلحا)؟ كان عليه أن يكتب الحرف (يصالحا) تبعاً لقراءة ابن عامر ونافع وابن كثير وأبو عمرو كما أن الحرف كتب فى المخطوط (يصالحا) مطابقة لما هو مذكور من حيلولة الألف بين الصاد واللام.

‌

‌3 - النص فى سورة البقرة فقرة (7)[ص 188]:

(قرأ حمزة {فَأَزَلَّهُمَا} [36] بألف بعد الزاي مع تخفيف اللام، وقرأ بتشديد اللام من غير ألف من بقى).

فوصف القراءة مخالف للفظ (فأزلهما) إذ رسم بغير ألف مع تشديد اللام وهو بذلك مطابق للقراءة الثانية، فكان عليه أن يكتبه (فأزالهما) تبعاً لرسم المخطوط ومطابقة للوصف المذكور بعدها مناسبة لقراءة حمزة.

‌

‌4 - النص في سورة البقرة فقرة (64)[ص 197]:

(قرأ حمزة والكسائي {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [219] بالثاء من الكثرة، وقرأ بالباء فى ذلك من بقى).

فقراءة حمزة والكسائي (كثير) كما هو منصوص عليه، ومع ذلك رسمها (كبير) مخالفاً بذلك الوصل فالذي يلي اللفظ المختلف فيه مباشرة، وأيضاً ما رسم في المخطوط في نسخة دار الكتب [ص 28/ ب] وغيرها.

‌

‌5 - النص في سورة البقرة فقرة (78)[ص 198]:

(قرأ نافع {دَفْعُ اللَّهِ} [251] بكسر الدال وألف بعد الفاء، ومثله في سورة الحج [40] وبفتح الدال وسكون الفاء من غير ألف قرأ من بقى).

فوصف القراءة الأولى مخالف للضبط والرسم في اللفظ المذكور فكان عليه أن يكتبه (دفاع) مطابقة لقراءة نافع المذكورة أولاً: وموافقة لما في المخطوط في نسخة دار الكتب [ص 29/ أ]، ثانياً: ويشير إلى القراءة الثانية في الهامش.

‌

‌6 - النص في سورة النساء فقرة (29) ص 211:

(قرأ حمزة والكسائي {فَتَبَيَّنُوا} [94] بالثاء ها هنا من الثبات، ومثله فى الحجرات [6]، وقرأ بالباء فيهما من البيان من بقى).

كان على المحقق أن يكتب الحرف فى القراءة الأولى (فتثبتوا) كي يتطابق مع قوله (بالثاء) موافقة لقراءة حمزة والكسائي، وما في المخطوط في نسخة دار الكتب [ص 32/ ب].

وبعد فإني اكتفى بهذه الأمثلة السابقة التي توضح عدم مطابقة وصف القراءة للحرف المذكور وهى واقعة في كثير من المواضع في الكتاب ويرجع ذلك إلى أنه راعى الرسم المصحفي ولم يفطن إلى أن اللفظ المختلف فيه قرئ بوجهين أو أكثر فاللفظ رسم بصورة لا تتوافق مع كثير من القراءات المناظرة لرواية حفص، ومثل هذا لا يخدم الكتاب بل يجعل النص مضطرباً عند من لا دراية له بالقراءات فكان عليه أن يرسم اللفظ تبعاً لوصف القراءة المذكورة.

‌

‌خاتمة البحث

خرجت من هذا البحث بعدة نتائج أهمها:

1 -

تتميم وتكملة السقط الذي وقع في كتاب التجريد من المحقق، والكشف عن الكثير من النصوص المهمة.

2 -

التحقيق يحتاج إلى فهم النص وتوثيقه، وتدقيق وتمحيص ولا يتأتى هذا إلا من خلال التأني والتروي في إخراج العمل.

3 -

بيان النصوص التي وقع فيها خلل وتغيير من المحقق وإيضاح ما غمض منها.

4 -

عدم الاطمئنان لما يقدمه د/ ضاري من عمل علمي ومتابعة الشيخ عبد الرحمن بدر له في تحقيقه لكتاب التجريد متابعة مفضوحة إذ وقع فيما وقع فيه د/ ضاري من أخطاء.

5 -

تصحيح نسبة بعض الحروف إلى سورها وآيها.

6 -

تصحيح الخطأ في بعض التعليقات، والتعليق على ما يجب التعليق عليه.

7 -

مقارنة النسخ وثبت ما بينها من اختلاف أمر حتمي في التحقيق وصولاً إلى صحيح النص.

8 -

وجوب رسم القراءة تبعاً للوصف المذكور أولاً والإشارة إلى القراءة الثانية في الهامش ثانياً حتى لا يحدث تعارض بين الرسم والوصف.

9 -

أن الخطأ في القراءات القرآنية أشد فداحة فيما سواها لأن القراءات القرآنية أبعاض القرآن، وتغيير حرف منها -معاذ الله- تحريف للكلم عن مواضعه.

وفى الختام أدعو الله أن ينفع كل مطلع على هذا البحث، وأن يعلمنا ما جهلنا، ويفتح علينا فتوح العارفين، ويبصرنا بعيوبنا، وأن يجعلنا نعمل بما علمنا إنه ولى ذلك، وبالإجابة جدير، وهو على كل شئ قدير.

والحمد لله رب العالمين

‌

‌مصادر البحث

1 -

القرآن الكريم.

2 -

إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع للإمام أبى شامة، تحقيق/ الشيخ إبراهيم عطوة، ط/ مصطفى الحلبي 1402 - 1982.

3 -

إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للبنا الدمياطي، تحقيق د/ شعبان محمد إسماعيل، عالم الكتب، بيروت، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط أولى 1407 هـ-1987 م.

4 -

التذكرة في القراءات لابن غلبون، تحقيق د/ عبد الفتاح بحيرى إبراهيم، الزهراء للإعلام العربي، ط أولى 1410 هـ-1990 م.

5 -

التيسير في القراءات السبع لأبى عمرو الداني تصحيح أونرتزل، تصوير مكتبة المثنى ببغداد.

6 -

السبعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د/ شوقي ضيف، دار المعارف، ط ثانية، 1400 هـ-1980 م.

7 -

غاية النهاية فى طبقات القراء لابن الجزري، نشر برجستراسر، ط مكتبة الخانجي 1933.

8 -

التجريد لبغية المريد في القراءات السبع لابن الفحام، تحقيق د/ ضاري إبراهيم الدوري، دار عمان، الأردن، ط أولى 1422 - 2002 وتحقيق/ الشيخ عبد الرحمن بدر، دار الصحابة للتراث بطنطا، ط أولى 1426 هـ-2005 م.

9 -

الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبى طالب، تحقيق د/ محيى الدين رمضان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الرابعة 1407 هـ-1987 م.

10 -

نسخ المخطوط:

- نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم (660) قراءات 44257 ميكروفيلم.

- نسخة تيمور بدار الكتب تحت رقم (302) تفسير تيمور 54260 ميكروفيلم.

- نسخة دمياط بمعهد دمياط الديني تحت رقم (12).

- نسخة الأزهر بمكتبة الأزهر تحت رقم (270) 22277 قراءات.

11 -

النشر في القراءات العشر لابن الجزري تصحيح/ الشيخ/ على محمد الضباع، دار الفكر.