بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمد وعلى - المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة - جـ ٥

(1)

من البسملة إلى هنا من (ص) و (ع).

(2)

إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني.

وأخرجه أحمد 21/ (13516) و (13661) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وقد تقدَّم برقم (105) من طريق بهز بن أسد عن حماد بن سلمة.

(1)

إسناده صحيح. وسماع عمار بن أبي معاوية - ويقال: ابن معاوية - من سعيد بن جُبَير صحيح ثابت، فقد صرَّح بسؤاله له في "مصنف عبد الرزاق"(14160)، وأثبته البخاري في "تاريخه الكبير".

وأخرجه أبو علي بن الصَّوّاف في الجزء الثاني من "فوائده"(14) من طريق حسين بن علي ومعاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق (5580)، وابن مَنْدَهُ في "التوحيد"(76) من طريق الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس.

وأخرجه جعفر بن محمد الفريابي في "القدر"(5) من طريق سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن نافع، عن قيس بن سعد، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس.

وخالف إبراهيم بنَ نافع هشامُ بنُ حسان - وكلاهما ثقة - فرواه عن قيس بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، فجعله من رواية عطاء عن ابن عباس! أخرجه ابن مَنْدَهْ (75)، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(817)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الحُجة في بيان المَحجة"(213)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ 375. والمحفوظ فيه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقد يكون كلٌّ من عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير قد روياه عن ابن عباس، والله أعلم.

وقد تقدّم بنحوه عند المصنف برقم (3622) من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس.

وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 43 عن معمر، قال: أخبرني شيخ أنَّ ابن عباس قال

…

(2)

خبر صحيح، وهو موقوف، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم لكن لم يتحرر لنا وقت سماع =

= عمران بن عيينة من عطاء بن السائب، هل كان قبل اختلاطه أو بعده؟ وقد تابعه جَرير بن عبد الحميد على إسناده، لكنه خالفه في متنه كما سيأتي، وجرير ممَّن سمع من عطاء في الاختلاط، وقد روي خبر ابن عبّاس هذا من وجه آخر يوافق رواية عمران بن عيينة، فالقول قوله، والله أعلم.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 9/ 111، وفي "تاريخه" 1/ 121 عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 88 من طريق محمد بن أبي بكر المقدَّمي، عن عمران بن عيينة، به.

وأخرج ابن أبي حاتم أيضًا 1/ 89 من طريق جَرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، به.

بلفظ: أُهبط آدم إلى أرض يقال لها: دجنا بين مكة والطائف. كذا قال جرير: بين مكة والطائف، وهو خطأ.

فقد أخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 122 و 125 و 133، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ 422 من طريق أبي يحيى القتات، عن مجاهدٍ، عن ابن عباس: أنَّ آدم نزل حين نزل بالهند. وأبو يحيى القتات فيه ضعف لكنه يُعتَبر به في المتابعات والشواهد.

ويشهد له ما رواه أبو الزبير عن جابر، قال: إنَّ آدم عليه السلام لما أُهبط إلى الأرض أُهبط بالهند. أخرجه ابن منده في "التوحيد"(85)، وأبو يعلى الفرّاء في "إبطال التأويلات"(71)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ 438. وصحَّح إسناده ابن منده.

وصحَّ عن علي بن أبي طالب أيضًا، كما سيأتي بعده.

وقال الطبري في "تاريخه" 1/ 122: هبوط آدم بأرض الهند ممّا لا يدفعُ صحتَه علماءُ الإسلام وأهلُ التوراة والإنجيل.

(1)

إسناده ضعيف، فذكر حميد - وهو الطويل - فيه وهمٌ من علي بن عبد العزيز أو ممَّن دونه، والمحفوظ أنَّ حمادًا يرويه عن علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، وقد روي معنى هذا =

= الخبر عن علي بن أبي طالب من وجه آخر صحيح، كما سيأتي.

وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور"(179) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 121 عن محمد بن سنان القزاز، عن حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، به.

وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(1111) من طريق عمرو بن عاصم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، به.

وأخرجه عبد الرزاق (9118)، والأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 50، والفاكهي (1110) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن علي قال: خير واد في الناس وادي مكة، وواد بالهند الذي أهبط فيه آدم عليه السلام، ومنه يؤتى بهذا الطيب الذي تطيبون به

…

وإسناده قوي.

(1)

وقع في النسخ الخطية و "تلخيص المستدرك" للذهبي: عن أبي بكر بن أبي موسى، بدل: عن أبي موسى، وهو خطأ صوّبناه من رواية البيهقي في "البعث والنشور"(170) عن أبي عبد الله الحاكم، وكذلك هو في سائر المصادر التي خرجت هذا الخبر. وقسامة لا تعرف له رواية عن أبي بكر بن أبي موسى، وهو أكبر من أبي بكر.

(2)

خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل هَوذة بن خليفة، وقد توبع، وقد روي مرفوعًا، ولكن الصحيح وقفه. عوف هو ابن أبي جميلة الأعرابي.

وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور"(180)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ 438 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 44، ومن طريقه ابن أبي حاتم في "التفسير" 1/ 92 عن معمر بن راشد، والبزار (3030)، والطبري في "تاريخه" 1/ 127، وفي "تفسيره" 1/ 175 من طريق محمد بن أبي عدي، والطبري في "تاريخه" 1/ 127، وفي "تفسيره" 1/ 175 من طريق عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر، وأبو بكر الدينوري في "المجالسة"(2808) من طريق محمد بن ثور =

= الصنعاني، وأبو علي الصوّاف في الجزء الثاني من أجزائه (22) من طريق محمد بن ميمون الزعفراني، سنتهم عن عوف الأعرابي، به موقوفًا.

وأخرجه البزار (3029)، وابن فيل في "جزئه"(79) من طريق ربعي بن عليّة، عن عوف الأعرابي، به مرفوعًا. وقال البزار: لا نعلم أحدًا رفعه إلا ربعي. وأقرَّه عليه الحافظ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار"(1837).

(1)

في (ص) و (ع) و (ب): أبي سعيد، والمثبت من (ز)، وهو سعيد بن المرزبان البقال.

(2)

إسناده ضعيف لضعف أبي سعد - وهو سعيد بن المرزُبان البقَّال - كما نبه عليه الذهبي في "تلخيصه"، وبه، وبه ضعفه أيضًا ابن حجر في "الفتح" 14/ 228. وقد روي عن عكرمة مرسلًا. =

= وهو أشبه من الموصول، ونقل ابن رجب في "فتح الباري" 3/ 407 عن أبي مجلز لاحق بن حميد أنَّ الآية المذكورة نزلت بسبب قول اليهود، ثم قال: وقد ذكر غير واحد من التابعين أنَّ هذه الآية نزلت بسبب قول اليهود: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ثم استراح في اليوم السابع، منهم عكرمة وقتادة، فهذا كلام أئمة السلف في إنكار ذلك ونسبته إلى اليهود، وهذا يدلُّ على أنَّ الحديث المرفوع المروي في ذلك لا أصل لرفعه، وإنما هو متلقى عن اليهود، ومن قال: إنه على شرط الشيخين، فقد أخطأ. قلنا: يُعرض في ذلك بالحاكم، غير أن الحاكم لم يذكر هنا بأنه على شرط الشيخين واكتفى بتصحيح الإسناد، وقد رُوي موقوفًا على ابن عباس، وهذا مما يؤيد كونه مأخوذًا عن اليهود كما قال ابن رجب.

وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات"(765) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 24/ 94، وفي "تاريخه" 1/ 23، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 680، وأبو الفرج الثقفي في "فوائده"(21)، وأبو الشيخ في "العظمة"(878)، والواحدي في "أسباب النزول"(769) من طريق هناد بن السَّرِي، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 184 و 210 عن معمر، عن سفيان بن عيينة، عن أبي سعد البقال، عن عكرمة، مرسلًا.

وسلف بنحوه عند المصنف برقم (3724) من رواية الحسن بن إسماعيل بن صبيح، عن أبيه، عن ابن عيينة موصولًا. والحسن هذا لم نقف له على ترجمة.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 23 - 24، وأبو الشيخ في "العظمة"(887) من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة مرسلًا أيضًا. وحماد ممّن سمع من عطاء قبل اختلاطه.

وأخرجه بنحوه الطبري في "تاريخه" 1/ 47 و 53 - 54، وفي "تفسيره" 1/ 194، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 886، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(807) من طريق أبي صالح مولى أم هانئ، والطبري في "تفسيره" 24/ 94، وفي "تاريخه" 1/ 47، وأبو عَروبة الحَرَّاني في "الأوائل"(7)، وأبو الشيخ في "العظمة"(881)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 50 من طريق عطاء بن أبي رباح، كلاهما عن ابن عبّاس موقوفًا عليه.

(1)

رجاله لا بأس بهم، لكن اختلف في رفعه ووقفه، كما أشار إليه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 79. الحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.

وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" 1/ 15 عن سعيد بن سليمان، بهذا الإسناد.

وقد تقدَّم برقم (3075) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد بن أبي عروبة مرفوعًا.

وبرقم (1292) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن الحسن، عن أبي بن كعب مرفوعًا، وبإسقاط ذكر عُتي بن ضمرة، والصحيح ذكره كما في رواية قتادة ويونس بن عبيد وثابت عن الحسن. وانظر ما تقدم برقم (1291).

ويشهد لذكر طول آدم حديث أبي هريرة مرفوعًا: "خلق الله آدم وطوله ستون ذراعًا" أخرجه البخاري (3326) وغيره، وبنحوه عن أبي هريرة أيضًا عند البخاري (3327)، ومسلم (2834) في ذكر أول زمرة تدخل الجنة:"على صورة أبيهم ستون ذراعًا في السماء".

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة - وقد توبع.

وأخرجه أحمد 16 / (10545) عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، به وزاد:"فيه خُلق آدم، وفيه أُدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل خيرًا إلا أعطاه إياه".

وقد تقدم برقم (1043) من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة.

(3)

بل أخرجه مسلم وحده برقم (854).

(1)

إسناده جيد وإن كان أكثر من رواه عن كلثوم بن جبر وقفوه على ابن عباس، وكذلك رواه غير واحد عن سعيد بن جُبَير فوقفوه، فإنَّ مثله لا يُقال بمحض الرأي، ويؤيد ذلك وروده مرفوعًا في أحاديث أخرى عن غير ابن عباس.

وأخرجه أحمد 4/ (2455)، وأخرجه النسائي (11127) عن محمد بن عبد الرحيم، كلاهما (أحمد وابن عبد الرحيم) عن الحسين بن محمد، بهذا الإسناد.

وقد تقدَّم برقم (75) من طريق وهب بن جرير عن أبيه.

والذَّر: النمل الأحمر الصغير.

وقوله: قبلًا، ضبط بوجوه، بفتح القاف والباء، وبضمهما، وبضم الأول وفتح الثاني، وبكسر الأول وفتح الثاني، كله بمعنى العيان والمقابلة.

(2)

هذه قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب، وقرأ الباقون بالإفراد. انظر "النشر" لابن الجزري 2/ 273.

(1)

ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية، واستدركناه من كتاب "القضاء والقدر" للبيهقي (61) حيث رواه عن المصنف بإسناده ومتنه، وهو ثابت لجميع من روى هذا الحديث من طريق مالك.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مسلم بن يسار الجهني، ولإرساله، لأنَّ مسلمًا هذا روايته عن عمر، مرسلة، كما جزم به أبو زرعة، وقد زاد فيه غير الإمام مالك بينه وبين عمر رجلًا هو نُعيم بن ربيعة، ونعيم هذا لا يُعرف أيضًا.

وقد تقدَّم برقم (74) من طريق روح بن عبادة ومن طريق القعنبي، وبرقم (3295) من طريق إسحاق بن سليمان ومن طريق القعنبي، ثلاثتهم عن مالك.

(3)

رجاله ثقات، لكن اختلف فيه على الحسن بن عطية - وهو ابن نجيح القرشي - فرواه الحسن بن علي بن عفان عنه كما وقع عند المصنف هنا، وخالفه أبو كُريب محمد العلاء فرواه عن الحسن بن عطية، عن قيس بن الربيع، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن =

= المنهال، وهذا أشبه، لأنَّ يحيى بن آدم ومحمد بن يوسف الفريابي قد رويا هذا الخبر عن قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى عن المنهال، وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وقيس ضعيف، على أنه جاء عن ابن عباس من وجوه أخرى، فيها جميعًا مقال، وقد روي من وجه آخر عن سعيد بن جبير لم يجاوزه.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 243 عن أبي كُريب، عن الحسن بن عطية، عن قيس بن الربيع، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، به.

وأخرجه الآجري في "الشريعة"(755) و (910) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الثاني من "أماليه"(1353) من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن قيس ابن الربيع، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، به.

وأخرجه الطبري 1/ 243 من طريق عطية العوفي ومن طريق سعيد بن معبد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 90 - 91 من طريق السُّدِّي، عمن حدثه، ثلاثتهم عن ابن عباس. وهذه الطرق الثلاث كلها ضعاف.

وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 91 من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل من بني تميم قال: أتيت ابن عبّاس، فسألته: ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه؟ قال: عُلّم شأن الحج. وهو ضعيف أيضًا لإبهام السائل.

وأخرج ابن وهب في التفسير من "الجامع" 1/ (255)، وابن أبي حاتم 1/ 91 و 5/ 1454 من طريق خصيف بن عبد الرحمن الجزري، عن مجاهد وسعيد بن جبير في قول الله:{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} : {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23].

وأخرج نحوه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"(785)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ 434 من طريق أبي رجاء الخراساني، عن سعيد بن جُبَير، {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} ، قال: لا إله إلّا أنت سبحانك وبحمدك، ربِّ عملتُ سُوءًا وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك، عملتُ سُوءًا وظلمت نفسي فارحمني وأنت خير الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك، ربّ عملتُ سُوءًا وظلمت نفسي فتُب عليَّ إنك أنت التواب الرحيم.

(1)

إسناده ضعيف، عمر بن إبراهيم - وهو العبدي - في روايته عن قتادة خاصةً ضعف، ومع ذلك حسنه الترمذي وصححه المصنف! لكن قال الذهبي في "الميزان" عن هذا الحديث: هو حديث منكر.

وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 225 - 226 بعد أن نقل قول الترمذي: ورواه بعضُهم عن عبد الصمد، ولم يرفعه، فقال ابن كثير: فهذه علّة قادحة في الحديث أنه روي موقوفًا على الصحابي، وهذا أشبه، والظاهر أنه تلقاه من الإسرائيليات، وهكذا روي موقوفًا على ابن عباس، والظاهر أنَّ هذا متلقى عن كعب الأحبار ومن دونه، والله أعلم. وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 276: أنَّى له الصحة.

أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد الرقاشي.

وأخرجه أحمد 33/ (20117)، والترمذي (3077) من طريق عبد الصمد بهذا الإسناد.

(2)

رجاله لا بأس بهم، لكنه اختلف في رفعه ووقفه، كما نبه عليه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 79. الحسن: هو البصري.

وأخرجه الحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البَيِّع (403)، والطبراني في "الأوسط"(8261)، وابن عدي 3/ 143، وابن عساكر 7/ 455، والضياء المقدسي في "المختارة" 4/ (1252) من طريق روح بن أسلم، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وقد تقدم برقم (1291) من طريق يونس بن عُبيد عن الحسن البصري. =

= وبرقم (1292) من طريق ابن الهاد عن الحسن عن أبي بن كعب، بإسقاط عُتي، والصحيح ذكره كما في رواية قتادة ويونس بن عبيد وثابت البناني عن الحسن.

(1)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ولا يُعرف مرفوعًا إلّا في رواية المصنف هنا، وقد رواه عن هدبة وموسى بن إسماعيل غيرُ الحُسين بن حميد ممن هم أجلُّ وأوثق منه، فوقفوه على ابن عباس، وهو أشبه.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 3041 عن أبيه أبي حاتم الرازي، عن موسى بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد موقوفًا.

وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 415 ومن طريقه ابن عساكر 62/ 279 من طريق محمد بن أيوب بن الضُّريس، عن هدبة بن خالد وحده، بهذا الإسناد موقوفًا كذلك.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 60، وأبو بكر الدِّينَوري في "المجالسة"(3389)، وابن عساكر 62/ 279 من طريق الحسن بن موسى الأشيب، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 8/ 2787 من طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع، وابن عساكر 62/ 279 - 280 من طريق الأسود بن عامر شاذان، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به موقوفًا أيضًا.

(2)

أخرجه البخاري (4476)، ومسلم (193).

(3)

أخرجه البخاري (3340)، ومسلم (194).

(1)

وقع في (ز) و (ص) والمطبوع: عن سمرة، بإسقاط الواو، وهو خطأ صريح، لأن الحسن - وهو البصري - يرويه عن عمران بن حصين وعن سَمرة بن جندب كليهما، لا أنَّ عمران سمعه من سمرة، ومما يؤكد خطأ سقوط الواو هنا أنَّ أبا بكر بن أبي خيثمة قد روى هذا الخبر في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 2/ 153 - 154 عن عيّاش بن الوليد الرقام، وكذلك رواه الطبراني في "الكبير" 18/ (309) من طريق إسماعيل بن نُميل الخلال، عن عيّاش بن الوليد الرقام، وكلاهما يقول فيه: عن عمران بن حصين وعن سمرة. وكذلك روى هذا الخبر غير واحد عن سعيد - وهو ابن أبي عروبة - من طريق الحسن، عن سمرة وحده، وكذلك رواه شيبان النحوي عن قتادة بذكر سمرة وحده، فدل على أنَّ إسقاط الواو هنا وهم لا محالة.

(2)

إسناده صحيح، وسماع الحسن - وهو البصري - من سَمُرة صحيح كما قدمنا بيانه برقم (151)، وأما من عمران فالجمهور على أنه لم يسمع، أما المصنف فقد جزم في غير موضع من كتابه هذا بسماعه منه. وقد حسّنه الترمذي والعراقي في "محجة القرب"(8).

وأخرجه أحمد 33/ (20099) عن عبد الوهاب بن عطاء، و (20114) عن روح بن عُبادة، والترمذي (3231) و (3931) من طريق يزيد بن زُريع، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. بذكر سمرة وحده.

وأخرجه أحمد (20100) من طريق شيبان النحوي، عن قتادة، به. بذكر سمرة وحده كذلك.

(1)

إسناده صحيح. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي مولاهم.

وأخرجه البزار (9737)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 485، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 271 من طريق أبي أحمد الزبيري، وأبو بكر الخلال في "السنة"(324) من طريق يحيى بن آدم، وأبو سعيد بن الأعرابي في "معجمه"(87)، وأبو عمرو الداني في "علوم الحديث"(11)، وابن عساكر 62/ 271 من طريق إسماعيل بن عمر الواسطي، ثلاثتهم عن حمزة الزيات، بهذا الإسناد.

(2)

لعلها بمعنى: سَوَّد لونك، ومنه يقال للأرض ذات الحجارة السود: حَرَّة.

(3)

إسناده ضعيف لضعف ابن أبي لبيبة، وبه أعله الذهبي في "تلخيصه"، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. قلنا: وهو معروف بالإرسال، ولا يُظَنُّ أنه أدرك جده.

(4)

إسناده صحيح. همام: هو ابن يحيى العَوْذي، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 334، وفي "تاريخه" 1/ 178 عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" 8/ 2696 من طريق عبد الله بن عمران الأصبهاني، عن أبي داود الطيالسي، به.

وقد تقدَّم برقم (3695) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام.

وعبد الله المذكور: هو ابن مسعود، وقراءته هذه لم يقرأ بها أحد من أصحاب القراءات الصحيحة.

(1)

إسناده ضعيف لتفرّد موسى بن يعقوب الزَّمْعي به.

وقد سلف برقم (3349) من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم عن موسى بن يعقوب.

(1)

في (ز) و (ص) و (ع): مئة، بدل: تسع مئة. وهذا خطأ صريح، مخالف لنص الآية، والتصويب من (ب).

(2)

إسناده ضعيف بمرَّةٍ لجهالة الحسين بن علي السلمي ومحمد بن حسان: وهو السُّلمي، لأنَّ الحسين صرّح في بعض طرقه بأنه عمه، ومحمد بن جعفر - وهو ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - تُكلِّم فيه كما قال الذهبي في "الميزان"، ومحمد بن علي روايته عن جده علي بن أبي طالب مرسلة كما قال أبو زرعة الرازي وغيره، والحسين بن حميد ليس بالمتين.

(1)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، بل صرّح الإمام أحمد بأنه كان يكذب على وهب بن منبه، وأنه لم يسمع من أبيه شيئًا، لأنَّ أباه مات وهو ابن خمس أو ست سنين.

ويُغني عنه حديث أبي سعيد الخُدْري الذي أخرجه أحمد 17/ (11283)، والبخاري (3339)، والترمذي (2961)، والنسائي (10940) مختصرًا.

(2)

إسناده قوي كما قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 14/ 151.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(5068)، ومن طريقه ابن عساكر 62/ 279 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 4، وفي "تاريخه" 1/ 166 - 167 عن أحمد بن زهير، عن موسى بن إسماعيل، به.

والصباح: جمع صبيح أو صبيحة، وهو الجميل الوضيء الوجه.

(1)

إسناده واه، وعبد المنعم كذَّبه أحمد، كما قال الذهبي في "تلخيصه". ووهاه الصالحي في "سبل الهدي" 1/ 317.

وقد ثبت ذلك عن وهب بن منبه من وجه آخر، فقد أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة"(1058) من طريق عبد الصمد بن معقل، عن عمه وهب بن منبه.

(2)

كذا وقع في نسخنا الخطية، والذي في "سبل الهدى والرشاد" للصالحي 1/ 319: أخنوخ بن يرد بن مهلاليل بن قينان - ويقال: قَينَن - بن يانش - ويقال أَنُوش - بن شيث.

(3)

هو في "سيرة ابن هشام" 1/ 3، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 14/ 385 عن زياد بن عبد الله البكائي، وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 169 - 170 من طريق سلمة بن الفضل، كلاهما عن ابن إسحاق. وفيه عندهما في نسبه: بن يَرْد، بدل بن يريد، ويانش، بدل ناشر.

(4)

سقط اسم الحسن بن ذكوان من (ز) و (ب)، وبيّض مكانه في (ص) و (ع)، وثبت في المطبوع، ولا بد من ذكره، فقد روى المصنف بهذا الإسناد عدة أخبار ثبت اسمه فيها جميعًا، وهو الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري.

(1)

إسناده ضعيف جدًّا لضعف الحسن بن ذكوان وجهالة حميد بن معاذ ومدرك بن عبد الرحمن، والحسين بن حميد ليس بالمتين. وقد نقل ابن قتيبة في "المعارف" نحو هذا الوصف عن وهب ابن منبه دون ذكر الرفع، والأشبه أن يكون من قول وهب. وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 32: وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية.

قلنا: وقد جاء عن كعب الأحبار من قوله خلاف ما جاء هنا من علة رفع إدريس، وهو ما أخرجه الطبري في "تفسيره" 16/ 96 بسند قوي عن هلال بن يساف: أن ابن عبّاس سأل كعبًا فقال له: ما قول الله لإدريس {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} ، فقال كعب: أما إدريس فإنَّ الله أوحى إليه: إني أرفع لك في كل يوم مثل جميع عمل بني آدم، فأحب أن يزداد عملًا، فأتاه خليل له الملائكة، فقال: إنَّ الله أوحى إليَّ كذا وكذا، فكلّم لي ملك الموت فليؤخّرني حتى أزداد عملًا، فحمله بين جناحيه، ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم ملك الموت منحدرًا، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس، فقال: وأين إدريس؟ قال: هو ذا هو على ظهري، قال ملك الموت: فالعجب بُعثتُ، وقيل لي: اقبض روح إدريس في السماء الرابعة، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في الأرض؟! فقبض روحه هناك، فذلك قول الله جل وعزّ {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} . انتهى، فهذا فيه أنَّ رَفْعَه إلى السماء لأجل قبض روحه هناك.

(2)

جاء هذا العنوان في النسخ الخطية مؤخرًا إلى ما بعد حديث عبد الله بن بسر، ومكانه هنا حسب ما في "تلخيص الذهبي" و المطبوع هو الأليق، لاشتمال كلام الواقدي بإثر حديث ابن بسر على ذكر إبراهيم خليل الرحمن.

(3)

تحرّف في النسخ الخطية إلى: التميمي. وانظر ترجمته في "طبقات المحدثين بأصبهان" =

= 3/ 390، و "تاريخ الإسلام" 6/ 735.

(1)

حديث صحيح، ومحمد بن عمر الواقدي متابع.

ومحمد بن عمر الواقدي هو صاحب "المبتدأ والمغازي"، وقد تُكُلِّم فيه، وأعدل الأقوال فيه ما قاله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 469 أنه يُحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، قال: ووزنه عندي أنه مع ضعفه يُكتب حديثه ويُروى، لأني لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، وقال أيضًا 9/ 454 - 455: جَمَعَ فأوعى، وخلط الغَثَّ بالسمين، والخرز بالثمين، فاطَّرحوه لذلك، ومع هذا فلا يُستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم.

وقد صرّح الحاكم في أول كتاب معرفة الصحابة بأن هذه خطته فيما يرويه عن الواقدي، فقال: أما الشيخان فلم يزيدا على المناقب، وقد بدأنا في أول ذكر الصحابي بمعرفة نسبه ووفاته، ثم بما يصح على شرطهما من مناقبه مما لم يُخرجاه، فلم أستغن عن ذكر محمد بن عمر الواقدي وأقرانه في المعرفة.

ولا يُنكر الحاكم أن يكون في كتب الواقدي بعض العجائب، ولذلك قال بإثر الخبر (4136): قد اختصرت من أخبار يوسف عليه الصلاة والسلام ما صح الطريق إليه، ولو أخذتُ في عجائب وهب بن منبِّه وأبي عبد الله الواقدي لطالت الترجمة بها.

قلنا: والحسين بن الفَرَج - وهو المعروف بابن الخياط - متكلّم فيه أيضًا، وأعدل الأقوال فيه أنه ليس بالقوي كما وصفه بذلك أبو الشيخ الأصبهاني، وقد حمل عن الواقدي "المبتدأ والمغازي"، وأخذ ذلك عنه الحسن بن الجهم التيمي، وعن الحسن التيمي أخذه أهل أصبهان، وقد ذكر الذهبي بأنه مشاه غيرُ ابن مَعِين. قلنا: ذلك باعتبار أنه راوية الواقدي الذي أخذ عنه بعض كتبه، وممن مشّاه ابن مَنْدَه حيث نقل عنه في "فتح الباب في الكُنى والألقاب"، وكذا مشاه أبو نعيم إذ أكثر النقل عنه في "دلائل النبوة" وغيره، ومشاه المصنف أيضًا إذ روى كثيرًا مما ينقله عن الواقدي من روايته عنه، بل لم يرو في الأخبار والصحابة شيئًا عن الواقدي إلّا من طريقه.

وأما الحسن بن الجهم التيمي فقد روى عنه جمع من الأصبهانيين، ولم يُطعن فيه بشيء، بل قال أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 3/ 390: أدركته وعزمت غير مرة أن أذهب إليه فلم يَتَّفق. =

= وسينقل المصنّف بهذا الإسناد عن الواقدي ما يزيد على مئة وأربعين رواية، ونقتصر في كل ذلك إن شاء الله على الحكم على من فوق الواقدي لشهرة كتاب الواقدي بهذه الطريق إليه، مع التنبيه على انفراده إذا انفرد، والله تعالى نسأله التوفيق والسداد.

وباقي رجال الإسناد لا بأس بهم، لأنَّ إبراهيم بن محمد بن زياد وهو الألهاني - روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ورُوي هذا الخبر من وجهين آخرين حسنين عن عبد الله بن بسر.

وسيأتي برقم (8735) من طريق داود بن رشيد عن شريح بن يزيد.

وأخرجه أحمد 29/ (17689) عن عصام بن خالد، عن الحسن بن أيوب الحضرمي، عن عبد الله بن بسر. وإسناده حسن.

وسيأتي برقم (8734) من طريق محمد بن القاسم الحمصي عن عبد الله بن بسر.

(1)

يشهد لقول الواقدي حديث أبي أمامة المتقدم برقم (3076)، وأثر ابن عباس المتقدم برقم (4053)، وإسناداهما صحيحان.

(2)

إسناده صحيح. محمد بن عبد السلام: هو النيسابوري، وإسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير البجلي.

وأخرجه مسلم (194)، وابن حبان (6465) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير بن عبد الحميد بهذا الإسناد ضمن حديث الشفاعة الطويل.

وأخرجه أحمد 15/ (9623)، والبخاري (4712)، ومسلم (194)، والترمذي (2434)، والنسائي (11222) من طريق أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي زرعة، به ضمن حديث الشفاعة لكن بلفظ:"يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض" ليس فيه "قد سمع بخُلّتكما أهل السماوات وأهل الأرض". =

= والخُلَّة، بالضم وتشديد اللام: هي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله، أي: في باطنه.

(1)

الظاهر أن المصنف أراد بذلك رواية جرير بن عبد الحميد التي فيها زيادة: "وقد سمع بخُلّتكما أهل السماوات والأرض" وذلك أنه كان يعلم بوجود حديث أبي هريرة في الشفاعة عندها، إذ نبه عليه بإثر الحديث (4049)، ولكن مع ذلك لا يُسَلّم له قوله هنا، لأنَّ مسلمًا قد أخرجه أيضًا من رواية جرير بن عبد الحميد، إلا أنه لم يسق لفظه بتمامه، لكن أفصح عنه جميع من أخرج الحديث من طريق جرير، كإسحاق بن راهويه في "مسنده"(184)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال"(154)، وابن حبان (6465)، وغيرهم.

(2)

ما بين المعقوفين ليس في النسخ الخطية وثبت في "تلخيص الذهبي"، وهو ثابت في رواية هلال بن العلاء عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 252، كما أنه ثابت في رواية غيره عن عبد الله بن جعفر الرقي، وكذلك هو ثابت في رواية زكريا بن عدي عن عُبيد الله بن عمرو، وإيراده هنا في باب ذكر إبراهيم يقتضي ثبوته أيضًا.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل هلال بن العلاء، لكنه متابع. جندب: هو ابن عبد الله البجلي.

وأخرجه مسلم (532)، والنسائي (11058) من طريق زكريا بن عدي، عن عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

وأخرجه ابن حبان (6425) من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عمرو بن مُرّة، عن عبد الله بن الحارث، عن جميل النجراني، عن جندب. فزاد في الإسناد جميلًا النجراني، مع أنَّ عبد الله بن الحارث قد صرّح بتحديث جندب له في رواية عبيد الله بن عمرو، فرواية أبي عبد الرحيم من المزيد في متصل الأسانيد.

(1)

إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد، وأيوب هو ابن أبي تميمة السختياني.

وأخرجه البخاري (3352) عن إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 5/ (3455)، وابن حبان (5861) من طريق عبد الرزاق عن معمر، به.

وأخرجه أحمد (3093)، والبخاري (1601) و (4288)، وأبو داود (2027) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، به.

قوله: "إن استقسَما""إن" نافية بمعنى "ما".

(2)

وهو في "سيرة ابن هشام" 1/ 2.

(1)

هكذا في نسخنا الخطية، وهي قراءة الأكثرين، بالإفراد وقرأ حفص عن عاصم بالجمع، وهي قراءة يعقوب. انظر "النشر" لابن الجزري 2/ 391.

(2)

إسناده ضعيف لضعف أبي عبد الملك: وهو علي بن يزيد الألهاني. أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحَرَّاني.

(3)

صحيح موقوفًا على أبي هريرة بهذا اللفظ، وقد خالف فيه يزيد بن هارون رجل آخر دونه في الثقة والجلالة بكثير، بل ترك حديثه قوم، وهو أبو قتادة عبد الله بن قتادة الحراني، فرواه عن حماد بن سلمة، فرفع الحديث، فلا يعتد بمخالفته.

ووافق حمّاد بن سلمة على وقفه جماعة ذكرهم الدارقطني في "العلل"(1352)، منهم أبو معاوية الضرير كما في الرواية التالية، ومالك وحماد بن زيد ومعاوية بن صالح وابن عيينة وعيسى بن يونس ويحيى القطان وعبدة بن سليمان وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن عون وعكرمة بن إبراهيم وعلي بن مُسهر في رواية عنه، فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، موقوفًا. =

= وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرفوعًا، ذكر الدارقطني منهم الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وابن جريج في رواية أبي قرة موسى بن طارق عنه، ومالكًا والليث في روايةٍ عن ابن وهب عنهما جميعًا. ثم ذكرَ أنَّ غير موسى بن طارق رواه عن ابن جريج فذكر بينه وبين يحيى بن سعيد رجلًا هو إبراهيم بن محمد الأسلمي، قلنا: وهو متروك الحديث.

وفيه اختلافٌ آخر عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو أن بعضهم يرويه عنه عن سعيد بن المسيب مقطوعًا من قوله، رُوي ذلك عن مالك وعيسى بن يونس وابن عيينة ومعمر بن راشد.

وممَّن رواه مرفوعًا أيضًا الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.

لكن خالف الليث في لفظه يحيى القطان، وهو وهم ممَّن دون الليث كما سيأتي بيانه، فالأشبه أنه باللفظ المذكور موقوف من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.

وقد خالف سعيد بن المسيب غيره من أصحاب أبي هريرة، كالأعرج وأبي سلمة، فروياه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين"، وكذلك رواه عجلان مولى فاطمة عن أبي هريرة في رواية يحيى القطان، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، فهذا هو المحفوظ في لفظ المرفوع، والمحفوظ في لفظ الموقوف على ما رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كما أشار إليه ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 140، قلنا: وإذا تعارضا قُدِّم ما في المرفوع، ولهذا اقتصر عليه صاحبا الصحيح، ولعلّ أبا هريرة إنما أتى بالموقوف عمن كان يجالسه من علماء أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، والله أعلم.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 194، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(8272) من طريق أبي قتادة عبد الله بن واقد الحَرَّاني، عن حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد مرفوعًا. وابن واقد ليس بعمدة، ولا يوازي يزيد بن هارون، ولا يقاربه.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 30 عن معن بن عيس القزاز، عن مالك بن أنس، وابن أبي شَيْبة 9/ 58 و 13/ 61 عن عبدة بن سليمان، والبخاري في "الأدب المفرد"(1250) من طريق حماد بن زيد، والحسن بن علي بن عفّان في "الأمالي والقراءة" ص 24، وأبو عَرُوبة الحرّاني في "الأوائل"(24)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(8271)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 199 من طريق جعفر بن عون، ومحمد بن نصر المروزي كما في "التمهيد" لابن عبد البر 23/ 139 - ولعله في كتابه الكبير في اختلاف العلماء - من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي الدنيا في "العيال"(580)، ومحمد بن نصر المروزي كما في "التمهيد" من طريق علي بن مسهر، كلهم عن =

= يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

وسيأتي بعده كذلك عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن يحيى بن سعيد موقوفًا.

وأخرجه محمد بن نصر المَروزي كما في "التمهيد" 23/ 138، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 198، وفي "تبيين الامتنان بالأمر بالختان"(17)، وابن الجوزي في "المنتظم" 1/ 276 - 277، وأبو القاسم الرافعي في "تاريخ قزوين" 2/ 43 من طريق أبي عمرو الأوزاعي، وابن حبان (6204) من طريق أبي قُرَّة موسى بن طارق، عن ابن جريج، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، مرفوعًا.

وأخرجه معمر بن راشد في "الجامع"(20245)، ومالك في "الموطأ" برواية أبي مصعب الزهري (1929) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب من قوله، دون ذكر أبي هريرة.

وأخرجه ابن حبان (6205) من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا.

وقد خالف الليث بن سعد في لفظه يحيى القطان عند أحمد 15/ (9622) إذ رواه عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا، بلفظ:"اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين". ورواية القطان أرجح لموافقتها لرواية غير سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، كما سيأتي ذكره.

وأخرجه أحمد 14 / (8281) و 15/ (9408)، والبخاري (3356) و (6298)، ومسلم (2370) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا، بلفظ:"اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة". فوافقت رواية يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.

وأخرجه البزار (7839)، وأبو يعلى (5981)، وابن عساكر 6/ 201 من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا، كلفظ رواية الأعرج وعجلان عن أبي هريرة.

(1)

صحيح موقوفًا على أبي هريرة بهذا اللفظ كسابقه. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.

(2)

إسناده ضعيف، مؤمل بن إسماعيل، سيئ الحفظ، وقد انفرد بإدراج قصة بناء البيت على هذا الترتيب الذي هنا، وخالفه غيره ممن روى قصة إبراهيم وهاجر عن حارثة بن مضرب عن علي بن أبي طالب، كإسرائيل في روايته عن جده أبي إسحاق عند ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 65، ويونس بن أبي إسحاق في روايته عن حارثة بن مضرب مباشرة عند الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"(1375) وغيرهما، فلم يذكروا فيها قصة بناء البيت أول ذهاب إبراهيم بإسماعيل وهاجر إلى موضع البيت كما في رواية مؤمّل هنا، بل إنّ في سياق القصة برواية ابن عباس عند البخاري (3365) ما يدل على بناء البيت جاء متراخيًا عن قصة ترك إبراهيم ولده إسماعيل وأمه هاجر في موضع البيت، وأنَّ بناء البيت كان بعد أن كبر إسماعيل وتزوّج، وأنهما اشتركا معًا في بنائه، وهذا هو الموافق لنص القرآن.

على أنه قد روي عن علي بن أبي طالب فيما تقدم برقم (1702) و (3192) من رواية خالد بن عرعرة عنه ما يدلُّ على أن إبراهيم وإسماعيل اشتركا في بناء البيت، وهذا يوافق رواية ابن عبّاس ويُنافي رواية مؤمَّل هذه.

(1)

قوله: ببناء البيت، لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من المطبوع، ولا بد من ذكره، فقد ثبت في رواية محمد بن سنان القزاز عند الطبري في "تفسيره" 1/ 550 - 551، بلفظ: أمرني أن أبني له بيتًا. وهو ثابت لجميع من روى هذا الحديث من رواية غير محمد بن سنان أيضًا.

(2)

خبر صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل محمد بن سنان القزاز، وهو متابع.

وأخرجه البخاري (3365)، والنسائي (8321) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، والنسائي (8321) من طريق عثمان بن عمر العبدي، كلاهما عن إبراهيم بن نافع، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

وأخرجه البخاري (3364)، والنسائي (8320) من طريق معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن كثير، به.

(3)

إسناده صحيح. إسحاق: هو ابن راهويه، وجَرير: هو ابن عبد الحميد.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(3710) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه يحيى بن سلّام في "تفسيره" 1/ 364 عن حمّاد بن سلمة، والطبري في "تفسيره" 17/ 144، وفي "تاريخه" 1/ 260 من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن عطاء بن السائب، به.

وأخرج أحمد 4 / (2707) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عباس، ضمن حديث قال فيه ابن عباس: إنَّ إبراهيم لما أُمر أن يؤذن في الناس بالحج خَفَضَت له الجبال رؤوسها ورفعت له القرى، فأذن في الناس بالحج.

وانظر ما سلف برقم (3505).

(1)

خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء - وهو الخَفَّاف - فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا، فقد تقدم الخبر برقم (3795) من طريق وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند.

(2)

حديث حسن، وإسناده إلى الواقدي تقدم الكلام عليه برقم (4060)، ومحمد بن عمر الواقدي متابع، ومَن فوقه لا بأس بهم. الثوري: هو سفيان، وأبو إسحاق الهَمْداني: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.

وقد تقدم برقم (3328) من طرق عن سفيان الثوري. =

= وقد ورد في سبب نزول الآية غير ذلك كما مضى برقم (3329 - 3331)، ولا يمتنع تعدد الأسباب للآية الواحدة كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 14/ 172.

(1)

كذا جاء اسمه في أصولنا، وهو خطأ بالتقديم والتأخير، وإنما هو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو خطأ قديم، إذ وقع أيضًا في أصل "شعب الإيمان" للبيهقي (1503) في روايته لهذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم.

(2)

إسناده تالف، بمرة، عبد العزيز بن عمران واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وشيخه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيف، ويخالف هذا الخبر صريحًا أثر ابن عباس الآخر الذي أخرجه البخاري (3364) أنَّ إسماعيل تعلَّم العربية من جرهم، كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 83.

والصحيح أنَّ إسماعيل عليه السلام أول مَن فُتِقَ لسانه بالعربية المبينة وهو ابن أربع عشرة سنة، كما رواه علي بن أبي طالب بسندٍ حسَّنَه الحافظ في "الفتح" 10/ 83. وقال: الأولية في ذلك بحسب الزيادة في البيان، لا الأولية المطلقة، فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جُرهم ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة، فنطق بها.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(1503) عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 2/ 28 عن الزبير بن بكار، عن إبراهيم بن المنذر، به.

(1)

إسناده صحيح. كما قدمنا بيانه برقم (3189). أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وأبو الضُّحى: هو مسلم بن صُبيح، ومسروق: هو ابن عن الأجدع.

وأخرجه الترمذي بإثر (2995) عن محمود بن غيلان، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن أبيه، أبي الضحى، عن ابن مسعود. فلم يذكر في إسناده مسروقًا، لكن قدمنا برقم (3189) أن ذكر مسروق ثابت في الإسناد برواية جماعة من الحفاظ عن سفيان، وبرواية أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق والد سفيان، والله أعلم.

وسيأتي بعده من طريق محمد بن عمر الواقدي عن سفيان الثوري، بذكر مسروق في إسناده.

(2)

حديث صحيح، وإسناده إلى محمد بن عمر - وهو الواقدي - قدّمنا الكلام عليه برقم (4060)، ومحمد بن عمر الواقدي متابع، ومن فوقه ثقات. وانظر ما قبله.

(3)

حديث صحيح، وقد اختلف فيه على الزهري في وصله وإرساله. فأخرجه موصولًا الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2364) و (2365)، والطبراني في "الكبير" 19/ (113)، وابن شاهين في "حديثه" برواية المحلّي (15) من طريق الأوزاعي، والطحاوي =

= (2366)، والطبراني 19/ (111)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 322 من طريق إسحاق بن راشد، والطبراني 19/ (112) من طريق الوليد بن مسلم، عن مالك بن أنس، ثلاثتهم (الأوزاعي وإسحاق بن راشد ومالك في رواية الوليد بن مسلم عنه) عن الزُّهْري به.

وخالفهم آخرون فرووه مرسلًا:

فقد أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 10/ 203 عن محمد بن عمر الواقدي عن معمر بن راشد ومحمد بن عبد الله، وابن عبد الحَكَم في "فتوح مصر" ص 49 - 50 عن أشهب بن عبد العزيز وعبد الملك بن مسلمة عن مالك بن أنس، والبلاذري في "فتوح البلدان" ص 216، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 322 من طريق عبد الله بن وهب عن بن وهب عن مالك بن أنس والليث بن سعد، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 50 عن عبد الله بن صالح ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد، وص 50 من طريق سفيان بن عيينة، ومحمد بن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 7، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه ابن عبد الحَكَم ص 50، والطبري في "تاريخه" 1/ 247، وابن البخاري في "مشيخته"(836)، كلهم (معمر ومحمد بن عبد الله ومالك من رواية المذكورين عنه، والليث بن سعد وابن عيينة وابن إسحاق) عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك مرسلًا. إلا أنَّ محمد بن إسحاق سمّى في روايته ابن كعب: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك.

ويشهد له حديث أبي ذر الغفاري عند مسلم (2543) رفعه: "إنكم ستفتحون أرضًا يُذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرًا، فإنَّ لهم ذمة ورحمًا".

(1)

إسناده ضعيف كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وهو كإسناد الرواية المتقدمة برقم (4059).

(2)

خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن اليمان، لكنه متابع، وقد روي عن ابن عباس من طرق. سفيان: هو الثوري، وبيان: هو ابن بشر الأحمسي.

وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 2/ 21 عن يحيى بن معين، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 83، وفي "تاريخه" 1/ 267 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه الطبري أيضًا في "التفسير" 23/ 83، وفي "التاريخ" 1/ 268 من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، به.

وسيأتي برقم (4082) من طريق شعبة عن بيان، وبرقم (4081) من طريق عطاء عن ابن عباس، وتقدَّم برقم (3654) من طريق مجاهد عن ابن عباس.

وسيأتي خلافُ ذلك عن ابن عبّاس بأنَّ الذَّبيح هو إسحاق، كما في الروايات (4090) و (4090 م) و (4092)، لكن قال ابن كثير في "تفسيره" 7/ 24: الأظهر عن ابن عباس أنه إسماعيل، وكذلك قال ابن حجر في "الفتح" 22/ 420: أشهر الروايتين عن ابن عباس أنَّ الذَّبيح إسماعيل.

وانظر تمام الكلام على هذا الخلاف عن ابن عباس فيما سيأتي برقم (4090 م).

وانظر تحرير المسألة في أيهما الذبيح بإثر الرواية (4092 م).

(1)

إسناده ضعيف، ثُوير بن أبي فاختة واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه". وقد روي من وجه آخر صحيح عن مجاهد من قوله لم يُجاوزه، وروي من وجه ثالث حسن عن مجاهد عن ابن عبّاس كما تقدم برقم (3654).

وأخرجه ابن قتيبة في "المعارف" ص 37، والطبري في "تفسيره" 23/ 83، وفي "تاريخه" 1/ 267 من طريق يحيى بن يمان، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الله بن وهب في التفسير من "جامعه"(306)، ويحيى بن سلام من "تفسيره" 2/ 839، وعبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153، والطبري في "تفسيره" 23/ 84 و 85، وفي "تاريخه" 1/ 269، وابن المقرئ في "معجمه"(600) من طريقين عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله.

(2)

قوله: "عن أبيه" سقط من النسخ الخطية، وهو ثابت لجميع من خرَّج هذا الخبر، وأورد ابن عساكر في "تاريخ دمشق" الخبر في ترجمته، وسماه محمد بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.

(3)

تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله بن سعيد الضبابي، والتصويب من "إتحاف المهرة"(16852)، وعبد الله بن سعد: هو البجلي، والصنابحي: هو عبد الرحمن بن عُسيلة.

(1)

إسناده ضعيف كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وذلك لجهالة من بين ابن أبي كريمة والصنابحي.

وأخرجه أبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 2/ 19، وقاسم بن ثابت في "الدلائل" كما في "جامع الآثار" أيضًا، والطبري في "تفسيره" 23/ 85، وفي "تاريخه" 1/ 263 - 264، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(6067)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات"(778)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 56/ 200 من طرق عن إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده واهٍ من أجل عمر بن قيس - وهو المكي، المعروف بسندل - فهو متروك الحديث وكذبه مالك. ويُغني عن روايته هذه رواية غيره ممن رواه عن ابن عبّاس، كما تقدم برقم (3654) و (4078)، وكما سيأتي بعده.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 84، وفي "تاريخه" 1/ 268 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.

(3)

خبر صحيح، وعبد الرحمن بن الحسن القاضي ومحمد بن موسى الفقيه متابعان. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 83، وفي "تاريخه" 1/ 268 عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.

وتقدَّم برقم (4078) من طريق سفيان الثوري عن بيان.

(1)

رجاله لا بأس بهم.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 84، وفي "تاريخه" 1/ 269 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.

(1)

أي: لا تؤثر فيه ولا تقطعه.

(2)

إسناده واهٍ بمرة، ابن أبي سَبْرة - وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد - متروك الحديث، واتهمه بعضهم بالوضع، وممن اتهمه المصنّف نفسه، فلا ندري ما باله أورد له مثل هذا الخبر، وأبو عبد الله الواقدي - وهو محمد بن عمر - لا يعتبر بما يتفرد به أيضًا، وانفردا في إسناد هذا الخبر بذكر خوات بن جُبَير، وخالفهما شريك بن عبد الله بن أبي نمر، فرواه عن عطاء بن يسار من قوله، وهو الصحيح. وقول ابن أبي سبرة أو الواقدي فيه بأن مالك الدار كان مولى لعثمان بن عفان =

= خطأ أيضًا، لأنَّ المعروف من مصادر ترجمته "كالطبقات الكبرى" لابن سعد 7/ 12، و "طبقات خليفة بن خياط" ص 235 وغيرهما أنه كان مولى لعمر بن الخطاب. الحسن: هو ابن الجهم.

وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 530 من طريق أبي عبد الله الحاكم، عن محمد بن عبد الله الصَّفّار، عن الحسن بن الجهم، بهذا الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات"(204) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار من قوله. والإسناد إليه قويٌّ.

وجاء نحو هذه القصة أيضًا في "أخبار مكة" للفاكهي (6)، والطبري في "تاريخه" 1/ 274 من قول محمد بن إسحاق صاحب "السيرة النبوية".

وسيأتي نحو هذه القصة أيضًا من قول كعب الأحبار برقم (4089) لكن بذكر إسحاق وأمه سارة، بدل إسماعيل وأمه هاجر، وذكر إسماعيل أثبتُ، كما سيأتي بيانه بإثر الرواية (4092 م) إن شاء الله تعالى.

ورُوي عن ابن عبّاس من قوله: أنَّ الشيطان عرض لإبراهيم ثلاث مرات، لا أنه عرض لإبراهيم ولإسماعيل ولهاجر، وأنَّ إبراهيم رجمه في المرات الثلاثة بسبع حصيات عند الجمار، وأنه لما نُودي وبُشِّر بالفداء كان أثناء معالجته لخلع قميص ابنه إسماعيل، وليس فيه تعرُّض لإمرار الشفرة على حلقه. أخرجه أحمد 4 / (2707) وغيره، وإسناده صحيح إلى ابن عباس.

(1)

من فوق الواقدي لا بأس بهم.

(2)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان. وقد خالفه المبارك بن فضالة البصري فرواه عن الحسن البصري موقوفًا على العباس، وصرَّح المبارك بسماعه من الحسن =

=عند ابن قُتَيبة في "المعارف" ص 35، ونقله عنه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 16، فإسناد المبارك حسنٌ، فالصحيح وقفه على العباس.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 28 عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2186 عن أبيه، عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 من طريق الحسن بن موسى الأشيب، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، مرسلًا.

وأخرجه البزار (1307)، والطبري في "تاريخه" 1/ 263، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(307)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 222 من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والدولابي في "الكنى والأسماء"(1053) عن مؤمل بن إهاب، كلاهما عن زيد بن الحباب، عن أبي سعيد الحسن بن دينار، عن علي بن زيد، عن الحسن البصري، عن الأحنف، عن العباس مرفوعًا.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 299 عن عبد الله بن زيدان، عن الحسن بن دينار، به.

فالظاهر أنَّ المحفوظ في المرفوع الموصول ذكر الحسن بن دينار لا حمّاد بن سلمة، فيكون في إسناد المرفوع الموصول ضعيفان هما ابن جدعان والحسن بن دينار، وأما طريق حماد بن سلمة فالمحفوظ فيها الإرسال، وممّن نبه على أنَّ رواية حماد مرسلة جماعةٌ منهم ابن معين في "سؤالات ابن الجنيد"(785)، والبخاري في "تاريخه" 2/ 292، والبزار وغيرهم.

وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" 2/ 839، وابن قتيبة في "المعارف" ص 35، والطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(306)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 529، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 98 من طرق عن مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، عن الأحنف بن قيس، عن العباس موقوفًا عليه من قوله. وإسناده حسن.

(1)

رجاله لا بأس بهم، لكنه اختلف فيه عن عمرو بن حماد في ذكر التابعي، فذكر فيه أحمد بن نصر - وهو أحمد بن محمد نصر اللباد - عكرمة، وخالفه موسى بن هارون الطُّوسي، فذكر أبا صالح باذام مولى أم هانئ، وهذا أقوى وأثبت من رواية اللباد. وأبو صالح هذا ضعيف الحديث، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي السُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة.

فقد أخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 271 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السُّدِّي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عبّاس، وعن مُرة الهَمْداني، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال جبريل لسارة

…

كذا قال في هذه الرواية، ولم يتعرض فيها لذكر سِنِّ إبراهيم وسارة لما بُشِّرا بإسحاق. وهذا القدر المذكور حسن الإسناد من رواية السُّدِّي عن مرة وعن ناس من الصحابة.

والظاهر أنَّ ما وقع هنا من ذكر سنِّ إبراهيم وسارة متلقّى عن أهل الكتاب كما تدل عليه رواية محمد بن إسحاق عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2056 قال: ذكر لي عن بعض من قرأ الكتاب أن سارة كانت بنت تسعين سنة. ثم قال عن إبراهيم: وهو ابن عشرين ومئة سنة.

(1)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

(2)

خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سُنَيد بن داود - وهو صاحب التفسير المشهور - وقد توبع.

وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 158 من طريق أحمد بن زهير بن حرب، وهو ابن أبي خيثمة، عن سنيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 30 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" 11/ (396)، والذهبي في "ميزان الاعتدال" في ترجمة سويد بن سعيد، من طريق سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، به. واللفظ للضياء.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 89 من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، ومن طريق عبد الله بن إدريس، كلاهما عن داود بن أبي هند، بلفظ: بشر بنبوته. دون ذكر وقتي البشارة.

وخالفهم المعتمر بن سليمان عند الطبري 23/ 89، فروى عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: إنما بُشِّر به نبيًا حين فداه الله من الذبح، ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده. كذا قال في هذه الرواية، وهو خلاف صريح لرواية الثوري، وخلاف لمطلق روايتي ابن علية وابن إدريس، وروايتهم أثبت.

(1)

زيادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وفيه: لما أُري إبراهيم أن يذبح ....

(1)

رجاله ثقات، لكنه اختلف فيه عن الزهري في تعيين شيخه، فذكر فيه يونس - وهو ابن يزيد الأيلي - عمرو بن أبي سفيان، ووافقه شعيب بن أبي حمزة، وخالفهما معمر بن راشد فذكر فيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وكلاهما ثقة، لكن عمرو بن أبي سفيان أدرك كعبًا ووقع تصريحه بسماعه منه في رواية عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد، وأما القاسم بن محمد فلم يُدرك كعبًا، وروى ابن إسحاق هذا الخبر مختصرًا بذكر الذبح فقط دون القصة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري، فذكر أبا سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي، وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق قال فيها: عن العلاء بن جارية، فالظاهر أنَّ ابن إسحاق أراد ذكر عمرو بن أبي سفيان الذي ذكره يونس، فكان لا يضبط اسمه. وإذا صح ذلك اتفق قوله مع قول يونس وشعيب، وعلي أي حال فقول شعيب ويونس أثبت من رواية معمر، والله أعلم. ابن وهب: هو عبد الله.

وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات"(203) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 82، وفي "تاريخه" 1/ 265 عن يونس بن عبد الأعلى، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 203 - 204 من طريق حرملة بن يحيى التجيبي، كلاهما عن عبد الله بن وهب، به.

وأخرجه أبو عبيد القاسم في "الخُطب والمواعظ"(21) من طريق الليث بن سعد، وأبو علي بن شاذان في الثامن من "أجزائه"(133)، والبيهقي في "البعث والنشور"(41) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن يونس بن يزيد، به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(896) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 265 من طريق إبراهيم بن المختار، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن الزهري، عن العلاء بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة، عن كعب.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 265 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن أبي سفيان بن العلاء بن جارية، عن أبي هريرة، عن كعب. وسلمة بن الفضل أوثق وأتقن في ابن إسحاق من إبراهيم بن المختار.=

= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 150، ومن طريقه البزار (8059)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6946)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات"(777)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 202 - 203، والذهبي في "إثبات الشفاعة"(27) عن معمر بن راشد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، أنه اجتمع أبو هريرة وكعبٌ، فذكره.

(1)

رجاله ثقات، وقد روي خلاف ذلك عن ابن عبّاس من طرق عنه كما تقدَّم بيانه برقم (4078)

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 من طرق عن داود بن أبي هند، به. وانظر ما بعده.

(2)

هذا موصول بالإسناد الذي قبله.

(3)

إسناده قوي من أجل عبد الله بن عثمان بن خُثيم، وقد روي مرفوعًا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جُبَير عن ابن عبّاس، وحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه وبعده أيضًا. وروي خلافه عن ابن عبّاس من طرق عنه كما قدمناه برقم (4078).

وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 من طريق يوسف بن عبد الله بن ماهان، عن موسى بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 196، وفي "تاريخه" 1/ 139 من طريق ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.

وسيأتي برقم (4092) من طريق داود العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم.

وأخرجه أحمد 5 / (2794) عن يونس بن محمد المؤدب، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن =

= السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، بذكر قصة رمي إبراهيم عليه السلام للشيطان لما كان يَعرِض له عند كل جمرة من الجمار الثلاث بسبع حصيات.

وخالف يونس بن محمد فيه سُريج بن النعمان، فرواه عن حماد بن سلمة، عن عطاء،، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس موقوفًا، عند الطبراني (12292)، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (298)، وهذا أشبه من رواية يونس، ويؤيده رواية ابن خُثيم هذه، كما يؤيده رواية عكرمة عن ابن عباس التي قبل هذه الرواية.

وقد روى حماد بن سلمة قصة رمي إبراهيم للحَصَيات عند أحمد 4 / (2707) عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عبّاس موقوفًا بذكر إسماعيل بدل إسحاق، وفي هذا ما يُوهِنُ رواية عطاء بن السائب هذه في الجملة، والظاهر أنه مما حمله عنه حمّاد بن سلمة في حال التغيُّر، والله تعالى أعلم.

(1)

صحيح عن ابن مسعود كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 619، وابن كثير في "التفسير" 7/ 28، وهذا إسناد حسن من أجل سُنيد بن داود، وقد توبع. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 5/ 298، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2145، والطبراني في "الكبير"(8916)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ 51 - 52 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 272 من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود وإسناده حسن أيضًا.

(1)

صحيح، وقد تقدَّم الكلام على حال محمد بن عمر وهو الواقدي - برقم (4060)، والواقدي متابع، ومن فوقه لا بأس بهم.

وأخرجه أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 175 عن جده أحمد بن محمد بن الوليد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 26 من طريق يوسف بن يعقوب الصَّفّار، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 38 - 39 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، ثلاثتهم عن داود بن عبد الرحمن العطار، بهذا الإسناد.

وثَبِير، بفتح المثلثة وكسر الموحدة ثم بالتحتانية بعدها راء مهملة: جبل بين مكة ومني، وهو على يمين الداخل منها إلى مكة.

والأغبر: الذي لونه كلون الغُبار أو الرماد.

(2)

إسناده ضعيف، تفرد به الواقدي - وهو محمد بن عمر - وشيخه فيه لا يُعرف.

(3)

تقدَّم من حديث معاوية بن أبي سفيان برقم (4080): أنَّ أعرابيًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن الذبيحين، وأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم من قوله ذلك. وبينا هناك أنَّ إسناده ضعيف، وأما بلفظ:"أنا ابن الذبيحين"، فلم نقف عليه مسندًا.

(4)

زيادة من "تلخيص الذهبي"، ولا بد منها.

(5)

قد اختلف السلف في هذه المسألة على قولين: =

= 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.

وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.

وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.

كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.

وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.

وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).

وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.

وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.

وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.

وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.

وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.

والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.

وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف.=

= وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة"(2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.

وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.

وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.

ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".

والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.

قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.

وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.

2 -

ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.

وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.

وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (4078) و (4082). ورواه عنه أيضًا أبو الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 4/ (2707) وغيره، ورواياتهم عنه ثابتة.

ورواه عنه غيرهم من طرق لا تثبت، منهم عطاء بن أبي رباح، وتقدمت روايته برقم (4081)، ويوسف بن مهران وسعيد بن جبير، وروايتهما عند الطبري 23/ 83 و 84.

وروي ذلك عن ابن عمر وخَوّات بن جُبَير وعبد الله بن سَلَام، كما تقدم بالأرقام (4079) و (4080) و (4084) و (4084 م)، بأسانيد ضعيفة.

وممن قال بذلك من التابعين محمد بن كعب القرظي، كما تقدم برقم (4083)، ومجاهد كما تقدم برقم (4079)، وكذلك هو قول الشعبي والحسن البصري، وروايتهما عند الطبري 23/ 84.=

= وزاد أبو حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29 - جماعةً ممن رُوي عنه ذلك من الصحابة والتابعين، منهم علي وأبو هريرة وأبو الطفيل، وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جُبَير، وأبو جعفر محمد بن علي وأبو صالح.

وزاد البغوي في "تفسيره" 7/ 46 السُّدِّي والربيع بن أنس والكلبي.

وزاد ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 369 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار، قال: وكان الحسن البصري يقول: لا شك في هذا.

قلنا: الرواية في ذلك عن أبي هريرة عند ابن قتيبة في "المعارف" ص 37 - 38 بسند صحيح عن الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة يقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153 بسند رجاله ثقات.

ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية عن سعيد بن جبير لعبد بن حميد في "تفسيره".

وقد صحح هذا القول أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "التفسير"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29، ومال إليه الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابنه عبد الله في "الزهد" ص 391. وقال عبد الله بن أحمد: أكثر الحديث إسماعيل عليه السلام. وصححه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وأبو إسحاق الثعلبي وابن العربي وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، كما سيأتي.

وصححه أيضًا الفاكهي في "أخبار مكة" كما في "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" لتقي الدين الفاسي 2/ 13.

وعليه مشى أبو القاسم القُشيري في "تفسيره" 3/ 238، وأبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 409.

واستظهره النسفي في "تفسيره" 3/ 132، وقال ابن عطية في "تفسيره" 2/ 136: إسماعيل هو الذبيح في قول المحققين.

من أقوى الأدلة على صحة هذا القول ورجحانه على القول الأول ما استدل به محمد بن كعب ومن القُرَظي فيما تقدم برقم (4083): أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم، قال:{وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول:{فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} ، يقول: بابن وبابن ابن فلم يكن يأمر بذبح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وعده.

ومن الأدلة الظاهرة على ذلك أيضًا العبارة التي جاءت في التوراة نفسها بهذا الصدد، فقد قال الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331: الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب أيضًا، فإن فيها أنه قال لإبراهيم:"اذبح ابنك وَحِيدَك"، وفي ترجمة أخرى:"بكرك". وإسماعيل هو=

= الذي كان وحيده وبِكْرَه باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، لكن أهل الكتاب حرَّفوا، فزادوا: إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب.

ومن الأدلة البينة أيضًا أنَّ قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم كانا في الكعبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة الحجبي بعد فتح مكة، فيما أخرجه أحمد 27/ (16637) وغيره:"إني كنتُ رأيتُ قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيتُ أن أمرك أن تُخمِّرهما، فخَمِّرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيءٌ يَشغَل المُصلي"، ومعلوم أنَّ إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه، قال الأصمعي فيما نقله عنه البغوي في "تفسيره" 7/ 47 وغيره: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذَّبيح: أكان إسحاق أم إسماعيل؟ فقال: أين ذهب عقلك؟! متى كان إسحاق بمكة؟! وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والنحر بمنى لا شك فيه. وقال أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 8/ 153: هذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.

ومما استدل به ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 332 على ذلك: أنَّ الله تعالى لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات، قال:{فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} . ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} ، بشره بالذبيح، وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال:{وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} فبيّن أنهما بشارتان: بشارة بالذَّبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بين.

وقد استدل به أيضًا تلميذه ابن القيم في "زاد المعاد" 72/ 1، وابن كثير في "تفسيره" 7/ 23، وغيرهما.

قال ابن القيم: فهذه بشارة من الله له، شكرًا له على صبره على ما أُمر به، وهذا ظاهر جدًّا في أنَّ المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.

فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي: لما صبر الأب على ما أُمر به وأسلم الولد لأمر الله، جازاه على ذلك بأن أعطاه النبوة؟

قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده، وأنه يكون نبيًا، ولهذا نصب (نبيًا) على الحال المقدرة بعدها، أي: تقدير نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل، هذا مُحال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.

وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم وجوهًا عديدة من الاستدلالات على كون الذبيح إسماعيل لا إسحاق، لا يتسع المقام لذكرها اكتفينا بذكر أظهرها وأقواها.=

= وقد أفرد جماعةٌ من الأئمة في ذلك مصنفاتٍ في هذا الموضوع، منهم ابن العربي كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 24، وابن تيمية كما أشار إليه هو نفسه في "منهاج السنة النبوية" 5/ 355، وقال ابن ناصر الدين: وجنح ابن العربي بظاهر الدليل وصحيح التأويل من غير تمريض ولا تعليل أنَّ الذبيح - ولا بد - إسماعيل عليه السلام.

(1)

في (ز): أي، بدل: يا، وكلاهما صحيح في النداء.

(1)

أي: يكشِفُ عنه الخوف ويزيله.

(2)

إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم بن إدريس فهو لا شيء كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقال: ووهب إن صح وهب، فمن أين له هذه الخرافات إلّا من كتب تداولها اليهود الذين بدلوا التوراة، فما ظنك بغيرها؟!

وقد صح عن وهب بن منبه ما يشير إلى أنَّ الذَّبيح إسحاق فيما رواه عنه الطبري في "تفسيره" 12/ 37 من طريق عبد الصمد بن معقل بن منبه، عن عمه وهب بن منبه، حيث ذكر خبر بشارة إبراهيم وسارة بغلام حليم هو إسحاق، وإسناده حسن، وهذا مصيرٌ منه إلى أن الغلام الحليم المذكور في الآية هو إسحاق الذي جاءت الآيات بعد ذلك بأنه صاحب قصة الذبح.

(3)

إسناده محتمل للتحسين من أجل التميمي: واسمه أربدَة، وقد سلف بيان حاله عند الحديث (925).

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 284 من طريق أبي إسحاق السبيعي، به.

وأخرجه أحمد 4/ (2707) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عباس، ضمن حديثه الطويل في قصة الذبح، وإسناده صحيح.=

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 283 - 284 من طريق قتادة، قال: كان ابن عباس يقوله. ورجاله ثقات لكن قتادة لم يدرك ابن عباس.

وانظر ما تقدم برقم (3092).

(1)

كذا جاء في نسخنا الخطية: مدين درجات، واستظهر في (ص) فوق كلمة "درجات" أنها "ذريات".

(2)

إسناده واهٍ كما تقدَّم بيانه برقم (4056).

(3)

إسناده حسن من أجل أسباط بن نصر والسُّدِّي: واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن.

(4)

هذا أصبح كتاب تُروى فيه أقوال وهب بن مُنبِّه، وعليه فما قاله وهبٌ هنا هو الصحيح عنه. وقد أخرجه موصولًا من هذه الطريق ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 1837 عن أبي عبد الله =

= الطَّهراني، عن إسماعيل بن عبد الكريم، به.

(1)

وقع في النسخ الخطية مكان اسم "يحيى" بياض، وقد خرَّج المصنف من روايته عدة أخبار، كل ذلك يسميه يحيى بن ساسويه، فلذلك أثبتنا اسم يحيى مكان البياض.

(2)

جاء فوقها في (ص) إشارة إلى نسخة بالميم، بدل الفاء.

(3)

محمد بن حميد - وهو الرازي - حافظ لكنه متروك الحديث، ولم ينفرد به عن سلمة بن الفضل، فقد تابعه محمد بن عيسى بن زياد الدامغاني كما سيأتي.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 243 - 244 عن محمد بن حميد، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 3050 عن علي بن الحسين بن الجنيد، عن محمد بن عيسى الدامغاني، عن سلمة بن الفضل، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.

وقوله: "المؤتفكة هم قوم لوط" أسنده ابن إسحاق عن محمد بن كعب القُرظي، كما في "تفسير ابن أبي حاتم" 6/ 2067، و "تاريخ الطبري" 1/ 306 من طريقين عن محمد بن إسحاق.

(4)

حديث صحيح دون قوله: "وما بعث الله نبيًا

…

" وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي.

وأخرجه أحمد 14 / (8987) و 16 / (10903) من طريق حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.=

= وأخرجه أحمد 14/ (8392) و 16 / (10903)، والترمذي (3116)، وابن حبان (6207) من طرق عن محمد بن عمرو، به.

(1)

أخرجه البخاري (3387)، ومسلم (151)، وهو أيضًا عند البخاري (3372) و (4694)، ومسلم (151) من طريق أبي سلمة وسعيد بن المسيب، وعند البخاري (3375)، ومسلم (2370) (153) من طريق الأعرج عن أبي هريرة. ليس في شيء من هذه الطرق قوله:"وما بعث الله نبيًا .... " إلى آخره.

(2)

رجاله لا بأس بهم. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 87 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج.

(3)

رجاله لا بأس بهم. أسباط: هو ابن نصر، والسُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن.

وانظر ما سيأتي برقم (4103).

(1)

إسناده ضعيف. وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

(2)

إسناده ضعيف، وقد تفرد به الواقدي - وهو محمد بن عمرو - ولا يُعتبر بما ينفرد به.

(3)

هذا موصولٌ بالإسناد الذي قبله والظاهر أنَّ الذي يحكيه عن وهب - وهو ابن منبه - هو الواقديُّ نفسه، ولم يُدركه.

(1)

إسناده ضعيف، وقد تفرد به الواقدي عن وهب - وهو ابن مُنبِّه - ولم يُدركه أيضًا، وقد روي هذا الخبر من وجه آخر عن ابن عباس لا يُفرح به البتة.

فقد أخرجه إسحاق بن بشر البخاري في "المبتدأ" كما في "الدر المنثور" للسيوطي 3/ 496، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 50/ 312 - 313 عن مقاتل بن سليمان وجُويبر بن سعيد الأزدي، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عبّاس. وإسحاق بن بشر هذا، وكذا مُقاتِل وجُويبر متروكون.

(1)

إسناده حسن. مُرَّة: هو ابن شراحيل الهَمْداني، وأبو مالك: هو غزوان الغفاري، والسُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن، وأسباط: هو ابن نصر، وعمرو بن طلحة: هو عمرو بن حماد بن طلحة القناد.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 299 - 300 و 303 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد بن طلحة، به.

وأخرجه مختصرًا ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2060 عن أبي زرعة الرازي، والطبري في =

= "تفسيره" 12/ 81 و 91 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط، عن السدي من قوله. وقد تبيَّن من رواية المصنف هنا ومن رواية الطبري الأولى أنَّ السُّدِّي يروي ذلك عن جماعة من الصحابة.

وانظر ما تقدم برقم (4100).

(1)

إسناده صحيح. وقد رواه محمد بن جعفر عن شعبة لم يذكر فيه عبد الله - وهو ابن مسعود - وعلي بن نصر والد نصر بن علي ثقة قدَّمه أحمد على أبي معاوية، فوصله للخبر بذكر ابن مسعود زيادة مقبولة. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.

وأخرجه ابن أبي شَيْبة 11/ 551، والطبري في "تفسيره" 26/ 26 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون مرسلًا.

(2)

إسناده ضعيف، مؤمل بن إسماعيل سيئ الحفظ، وقد أخطأ في إسناد هذا الخبر، إذ جعله عن عبد الرحمن بن سابط التابعي من قوله، وإنما هو لأخيه محمد بن سابط مرفوعًا مرسلًا كما في رواية أبي سعيد مولى بني هاشم ويزيد بن هارون عن حماد بن سلمة، وحمّاد بن سلمة ممّن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه، فهذا هو الصحيح في رواية عطاء بن السائب، وهو ضعيف أيضًا لجهالة محمد بن سابط والإرسال. =

= وقد وافق مؤمَّلًا على روايته جرير بن عبد الحميد، فرواه عن عطاء بن السائب مرةً فقال: عن عبد الرحمن بن سابِط قوله، ورواه مرة أخرى فقال: عن ابن سابط مرفوعًا مرسلًا، وجرير ممن سمع من عطاء بعد اختلاطه، وقد ظهر أثر ذلك في هذا الاختلاف فلا اعتداد بمتابعته.

وقد روى الأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 68 من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عبد الله بن ضَمْرة السَّلُولي، قال: ما بين الركن إلى المقام إلى زمزم قبر تسعة وتسعين نبيًّا، جاؤوا حُجّاجًا فقُبروا هنالك. فهذا هو المحفوظ عن عبد الرحمن بن سابِط، وهو من روايته عن عبد الله بن ضمرة السلولي مقطوعًا من قوله، فالظاهر أنَّ الوهم وقع هاهنا في ذكر عبد الرحمن بن سابط، والله أعلم.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 287 - 288 من طريق عبد الله بن أبي غسان الكوفي، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، به.

وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" 1/ 199 عن محمد بن حميد، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن ابن سابط: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال

…

فذكره.

وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 68 من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم، عن حمّاد بن سلمة، عطاء بن السائب، عن محمد بن سابِط، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

وتابع أبا سعيد مولى بني هاشم يزيد بن هارون، كما في "التاريخ الكبير" للبخاري 1/ 104.

وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في "الآثار"(266) عن أبي حنيفة، عن عطاء بن السائب، قوله بنحوه.

(1)

إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخُزاعي.=

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 8/ 417 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 135 من طريق هارون بن أبي عيسى الشامي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن أبي سعيد، به.

الكثيب: الرمل.

والمدرة: القرية المبنية بالطين واللبن.

والسِّدر: شجرٌ.

(1)

هكذا في (ز) و (ب) وفي (ص) و (ع): عاد ورجالهم.

(2)

إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك، وكذبه أحمد. =

= وأخرجه مختصرًا ابن عساكر في "معجمه"(1100) من طريق أبي جعفر عبد الله بن إسماعيل المعروف بابن بُرَيه الهاشمي، عن محمد بن أحمد بن البراء، بهذا الإسناد.

وأخرج الطبري في "تاريخه" 1/ 226 من طريق عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن مُنبِّه، قال: إِنَّ عادًا لما عذبهم الله بالريح التي عُذِّبوا بها كانت تقلع الشجرة العظيمة بعروقها وتهدم عليهم بيوتهم، فمن لم يكن له بيت هبَّت به الريح حتى تقطعه بالجبال، فهلكوا بذلك كلهم. وسنده حسن إلى وهب.

(1)

إسناده واهٍ، كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

(2)

تحرفت في النسخ الخطية إلى: قرع، بالعين المهملة في آخرها، وإنما هي بالحاء المهملة، وهي بضم القاف وسكون الراء.

(3)

رجاله ثقات. نوف الشامي: هو نَوف بن فَضَالة البِكَالي ابن امرأة كعب الأحبار. =

= وقد روى مثل هذا محمد بن إسحاق فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1512 و 6/ 1837 و 8/ 2695، وابنُ جَرير الطبري في "تفسيره" 8/ 225 - 226، وهو عند ابن أبي الدنيا أيضًا في "العقوبات"(147) مختصرًا.

(1)

إسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059). سمرة: هو ابن جندب، وكعب: هو ابن ماتع الحميري المعروف بكعب الأحبار.

(2)

إسناده واهٍ، كما قال الذهبي في "تلخيصه" من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك، وكذَّبه أحمد.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد العزيز بن الربيع، فهو صدوق حسن الحديث.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6551)، ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 19 من طريق سبرة بن عبد العزيز بن الربيع بن سَبْرة، والطبراني (6552)، وابن حجر 4/ 19 من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، كلاهما عن عبد العزيز بن الربيع، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع الطبراني في الطريق الأولى سقط يستدرك من "التغليق".

وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل "الآثار"(3752) من طريق إبراهيم بن سبرة بن عبد العزيز بن الربيع، والطبراني (6550) من طريق الحُميدي، كلاهما عن حرملة بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده. فأسقطا من إسناده رجلًا، والصحيح ذكره كما في رواية الآخرين.

وسيأتي برقم (7331) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، عن حرملة، عن أبيه، عن جده، عن أبيه سبرة بن معبد.

ويشهد له حديث عبد الله بن عمر الذي سيُشير إليه المصنف.

والحَيْس: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسَّمْن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت.

(2)

بل اتفقا عليه من حديث عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وهو عند البخاري (3379)، ومسلم (2981). وهو عند البخاري أيضًا (3378) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وأما حديث جويرية بن أسماء عن نافع فلم نقف عليه، ويغلب على ظننا أنَّ المصنف قد وهم فيه، وإنما هو من رواية صخر بن جويرية عن نافع، وهو من هذا الوجه عند أحمد 10/ (5984) وابن حبان (6203).

(1)

بالمهملة المفتوحة بعدها راء مفتوحة أيضًا: بيت في الأرض لا مَنفَذَ له، وهو الوَكْر.

(2)

المعنى: مشى وهو يرفع نفسه متكبرًا في مشيته.

(3)

من قولهم صار الشيءُ يَصير: إذا مالَ وانكفأ، فهي بمعنى سالت.

(1)

أي: فزعًا وجشعًا، والفَرَق: الخوف.

(2)

إسناده واهٍ، أبو بكر بن عبد الله: هو أبو بكر الهُذَلي، وليس هو بأبي بكر بن أبي مريم، كما جزم به الذهبي في "تلخيصه"، وأبو بكر الهُذَلي هذا أخباري متروك الحديث، ولم يرو هذا الخبر عن شهرٍ غيره، وقد قيل في اسم أبيه: عبد الله.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 65 - 67، وفي "تاريخه" 1/ 227 - 230 عن القاسم بن الحسن، عن الحسين بن داود سُنيد، بهذا الإسناد.

تعاظَمَه: عظم عليه.

وتركُضُ: تضرب برجلها الأرض.

والفصيل: ولد الناقة إذا فُصل عن أمه.

ورغا: صوت وصاح.

والخَلُوق: ضرب من الطِّيْب يتخذ من الزعفران وغيره.

والمُرُّ: صمغُ شجرٍ له خصائص كثيرة ذكرها الأطباء في كتبهم.

والأنطاع: جمع نِطَع، وفيه لغات أخرى، وهو بساط من الأديم.

وجاثمين: أجسادًا ملقاةً في الأرض.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن الفرج الأزرق، وقد توبع. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 67، وفي "تاريخه" 1/ 231 من طريق الحسين بن داود، وهو المعروف بسُنَيد، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: قال جابر بن عبد الله، فلم يذكر سُنيد في روايته أبا الزبير!

وقد تقدّم عند المصنف برقم (3287) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزُّبَير.

والفج: الطريق الواسع.

والوِرْدُ: الماء الذي يُورَدُ.

(2)

المرفوع منه ضعيف لإرساله، وقد سمعه محمد بن إسحاق من يعقوب بن أبي سلمة =

= الماجشون، كما سيأتي، وهو مرسَلٌ كذلك لأنَّ الماجشون تابعي، ومن دون محمد بن إسحاق هم بعضُ مَن روى كتاب "المبتدأ والمغازي" الذي برواية سلمة بن الفضل - وهو الأبرش - عن محمد بن إسحاق.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 9/ 4 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، به. ولما ذكر المرفوع قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة إذا ذكر شعيبًا

…

وأخرج المرفوع منه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1522 و 9/ 2814 من طريق عبد الرحمن بن سلمة الرازي كاتب سلمة بن الفضل، والطبري في "تاريخه" 1/ 327 عن محمد بن حميد الرازي، كلاهما عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن أبي سلمة، مرسلًا.

(1)

خبرٌ حسن لكن من قول سعيد بن جبير، وشريك بن عبد الله - وهو النخعي - في حفظه سوء لكنه قد توبع، وقد رواه جماعة عن شريك عن سالم وحده عن سعيد بن جُبَير قوله، وكذلك رواه سفيان الثوري عن سالم، وهذا أشبه. وانظر "التلخيص الحبير" لابن حجر 3/ 162.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2076 من طريق عباد بن العوام، عن شريك النخعي، عن سالم الأفطس وحده، به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 105، وفي "تاريخه" 1/ 326 عن أحمد بن الوليد الرملي، عن سعدَوَيه - وهو لقب سعيد بن اليمان الواسطي - عن عباد بن العوام، عن شريك النخعي، عن سالم الأفطس وحده، عن سعد بن جبير قوله. وسعدويه سمع من عباد بن العوام ومن شريك النخعي كليهما.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 105، وفي "تاريخه" 1/ 325 - 326، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2217)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2076، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 16/ 581، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 23/ 72 من طرق عن شريك النخعي، عن سالم الأفطس وحده، عن سعيد بن جبير قوله.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 105، وفي "تاريخه" 1/ 326، وخَيثمة بن سليمان الطرابلسي في "حديثه" ص 170، وابن عساكر 23/ 72 من طريق خلف بن خليفة، عن سفيان الثوري، عن =

= سالم وحده، عن سعيد بن جبير قوله.

(1)

هذا الإسناد واهٍ، كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه" من أجل عبد المنعم، فهو متروك الحديث، وكذبه الإمام أحمد.

وأخرج مثله الطبري في "تاريخه" 1/ 326 من قول سفيان الثوري.

(2)

الوَمَدة: نَدًى يجيء في صميم الحَرّ من قبل البحر، يقع على الناس ليلًا، وهو ما يُعبر عنه اليوم بالرطوبة.

(1)

إسناده محتمل للتحسين، سعيد بن زيد صدوق حسن الحديث، وبُرير - وقيل: يزيد كما في (ص)، وهو ابن ضَمْرة الباهلي - تابعي روى عنه اثنان، ولا يُؤثر فيه جرحٌ. وهذا عن ابن عباس أصح من الرواية الآتية عنه برقم (4122).

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 110، وفي "تاريخه" 1/ 327 عن الحارث بن أبي أسامة، عن الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد. وسمى التابعيَّ يزيد.

وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 147 - 148 من طريق مروان بن معاوية، وأبو مسلم الكَجِّي في "حديث محمد بن عبد الله الأنصاري"(83) عنه، وابن أبي حاتم في "التفسير" 9/ 2815 من طريق يحيى بن سعيد القطان، ثلاثتهم عن أبي يونس حاتم بن أبي صَغِيرة، به. وسمَّى ابن أبي حاتم في روايته التابعي يزيد.

وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2814 من طريق داود بن أبي هند، عن يزيد بن ضمرة الباهلي، به.

(2)

رجاله ثقات. وهو عند ابن وهب في التفسير من "جامعه" 2/ (164).

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 110، وفي "تاريخه" 1/ 327 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، به.

(3)

رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن الحسن القاضي، لكنه متابع، وهو في "تفسير آدم بن أبي إياس" 2/ 465. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 110، وفي "تاريخه" 1/ 328، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 2816 من طريقين عن ورقاء، به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 110، وفي "تاريخه" 1/ 328 من طريق عيسى بن ميمون الجُرشي، عن ابن أبي نجيح، به.

وأخرجه الطبري أيضًا فيهما من طريق ابن جُريج، عن مجاهد.

(1)

رجاله ثقات.

وأخرجه دون تفسير عذاب يوم الظُّلة: الطبري في "تفسيره" 12/ 102 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، به.

وأخرجه كذلك: الطبري في "تفسيره" 12/ 101 - 102، وفي "تاريخه" 1/ 329، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2073، والحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البيع (290) من طريق حماد بن خالد الخياط عن داود بن قيس، به.

(2)

إسناده ضعيف لضعف جابر - وهو ابن يزيد الجُعفي - والصحيح عن ابن عباس تفسيره لعذاب يوم الظُّلَّة، كما تقدم برقم (4118)، وشيخ المصنف هنا أبو الحسن السني متكلم في عدالته، لكنه لم ينفرد به، قد روي من غير طريقه. =

= عامر: هو الشعبي، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون المروزي، وعَبْدان: هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وأبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفزاري.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 110، وفي "تاريخه" 1/ 329 من طريق أبي تُميلة يحيى بن واضح، عن أبي حمزة، به.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 2815 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن جابر الجعفي، به.

(1)

خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب، وقد روي من غير وجه عن ابن عباس. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

وقد تقدم برقم (3455) من طريق عمرو بن العنقزي عن إسرائيل.

وأخرجه ابن المنذر في "تفسيره"(698) من طريق سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس. وإسناده جيد.

(2)

إسناده حسن، وقد رواه جماعة عن عمرو بن طلحة - وهو عمرو بن حماد بن طلحة القناد - عن أسباط، عن السُّدِّي، فلم يجاوزوه، والسُّدِّي تلقى التفسير وأخبار الأنبياء عن جماعة، منهم مُرَّة - وهو ابن شراحيل الهَمْداني - ومُرَّة أخذ عن عبد الله: وهو ابن مسعود.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 568 عن موسى بن هارون، وابن المنذر في "تفسيره"(669) من طريق إسحاق بن راهويه، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 243 و 2/ 698 و 4/ 1118 عن =

= أبي زرعة الرازي، ثلاثتهم عن عمرو بن حماد بن طلحة القَنَّاد، عن أسباط بن نصر، عن السَّدِّي لم يُجاوزوه. لكن الظاهر أن رواية موسى بن هارون مسندةٌ كرواية المُصنِّف هنا، وذلك أننا وجدنا باستقراء ما عند الطبري من رواية موسى بن هارون لنسخة تفسير السُّدِّي أن الطبري نَشِط في أول "التفسير" لذكر شيوخ السُّدِّي الذين تلقى عنهم حروف التفسير وأخبار الأنبياء، ومنهم: أبو مالك غزوان الغفاري وأبو صالح باذام مولى أم هانئ، وكلاهما أخذ عن ابن عباس، ومنهم مرة بن شراحيل الهَمْداني، وروايته عن ابن مسعود، وكذلك أخذ السُّدِّي عن جماعة من الصحابة أبهم ذكرهم، مباشرةً بلا واسطة، ثم صار الطبري يحذفهم بعد ذلك اختصارًا في رواية موسى بن هارون، ويقتصر على قوله: قال السُّدِّي. ومما يدل على ذلك ثبوت بعض الحروف عند الطبري في "تفسيره" لا يجاوز فيها السُّدِّيّ، مع أنه يأتي بها في "التاريخ" مسندةً بذكر شيوخ السدي.

(1)

إسناده واه كما قال الذهبي في "تلخيصه" وذلك من أجل إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، فقد قال عنه ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرق الحديث، وقال الخطيب البغدادي: غير ثقة، والحسين بن عمرو العَنْقَزي قال عنه أبو زرعة: كان لا يصدق، وقال أبو حاتم: لين يتكلمون فيه، وقال أبو كريب: حدّث عن إبراهيم بن يوسف السبيعي، وقد مات إبراهيم قبل أن يُولد، =

= وقال أبو داود: كتبتُ عنه ولا أُحدِّث عنه، وقال ابن الجوزي في "المنتظم" 1/ 307: مثل هذا قبيحٌ أن يُذكر، لأنَّ يعقوب اسم أعجمي ليس بمشتقّ من العقب، ولا عيصا من المعصية، وإثبات خُصومةٍ بين حملين من أبعد الأشياء.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 319 عن الحسين بن عمرو العنقزي، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح، إلا أنه قد اختلف على عفان في ذكر أم يوسف، وأثبات أصحابه لا يذكرونها، وقد رواه جماعة غير عفان عن حماد فلم يذكروها، وهو المحفوظ.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 207، وفي "تاريخه" 1/ 330 عن أحمد بن ثابت وعبد الله بن محمد الرازيين، وابن عدي في "الكامل" 5/ 385 - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 69/ 185 - من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثلاثتهم عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

وأحمد بن ثابت غير ثقة، وعبد الله بن محمد الرازي لم نتبينه، والراوي عن إبراهيم بن سعيد عند ابن عدي مجهول الحال.

وأخرجه أحمد 21 / (14050)، وابن أبي شَيْبة 4/ 396 و 11/ 565 كلاهما عن عفان بن مسلم، به - دون ذكر أم يوسف.

وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 2/ 611، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 10/ 364 من طريق موسى بن إسماعيل، والذهبي أيضًا 10/ 364 من طريق أبي عمر حفص بن عمر المهرقاني، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. دون ذكرها أيضًا.

وأخرجه ضمن حديث الإسراء والمعراج أحمد 19/ (12505) عن حسن بن موسى، ومسلم (162) عن شيبان بن فرُّوخ، كلاهما عن حماد بن سلمة، به، بلفظ:"فإذا أنا بيوسف، فإذا هو قد أُعطي شطر الحُسن".

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2136 من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس موقوفًا عليه، بذكر يوسف وحده أيضًا.=

= وفي الباب عن عبد الله بن مسعود موقوفًا عليه قال: أُعطي يوسف وأمه ثُلثَ الحُسن. أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 6/ 295، وابن أبي شَيْبة 4/ 396، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" للحافظ ابن حجر (3451)، والطبري 12/ 27، والطبراني في "الكبير" (8555 - 8557). وصحح إسناده ابن حجر. لكن لفظ الطبراني في المواضع الثلاثة: ثلثي الحسن.

وانظر حديث ربيعة الجُرَشي الآتي برقم (4130) موقوفًا عليه.

(1)

زاد في المطبوع: ابن الكريم، مرة رابعة، وليست في النسخ الخطية.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وقد تقدم برقم (3365) من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو.

(3)

إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعي.

وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 55، والطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، وابن أبي حاتم في ""تفسيره" 7/ 2145، والطبراني في "الكبير" (8916)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ 52 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

(1)

رجاله ثقات، لكن رواه غير حمّاد بن سلمة عن يونس - وهو ابن عبيد - فقالوا: أُلقي في الجُبّ وهو ابن سبع عشرة سنة، وكذلك رواه المبارك بن فضالة عن الحسن البصري. أبو عبد الله الحافظ: هو محمد بن يعقوب الأخرم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 564 و 13/ 61، وأحمد في "الزهد"(421)، وفي "العلل"(3798)، والطبري في "تفسيره" 13/ 71، وابن أبي حاتم في "التفسير" 7/ 2202، وأبو بكر الدينوري في "المجالسة"(2802) من طريق إسماعيل ابن عُليّة، وابن عبد الحَكَم في فتوح مصر (ص) والطبري في تفسيره 13/ 71، وفي "تاريخه" 1/ 363 من طريق عبد الواحد بن زياد، والطبري في "تفسيره" 13/ 71 من طريق هُشيم بن بشير، ثلاثتهم عن يونس، عن الحسن: أنَّ يوسف أُلقي في الجُب وهو ابن سبع عشرة

…

وأخرجه كذلك آدم بن أبي إياس في "تفسيره" - المطبوع باسم "تفسير مجاهد"، وإنما هو له وليس لمجاهد - 1/ 321، والطبري في "تفسيره" 13/ 71، وفي "تاريخه" 1/ 363 من طريق المبارك بن فَضَالة، عن الحسن.

(2)

رجاله ثقات. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المُعتمر، ومجاهد: هو ابن جَبر المكي.

وأخرجه ابن أبي شَيبة 11/ 564، والطبري في "تفسيره" 12/ 207، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2136، والخرائطي في "اعتلال القلوب"(339)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 69/ 185 من طريقين عن منصور، به.

(1)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي هارون - وهو عُمارة بن جُوين العَبْدي - فهو متروك الحديث، والفضل بن غانم ضعيف أيضًا. وقد خولف سلمة بن الفضل في إسناده كما سيأتي.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 110 و 111 عن محمد بن جعفر بن حفص الرَّبَعي، عن الفضل بن غانم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 15/ 14، وفي "تهذيب الآثار" في مسند ابن عباس 1/ 132 عن محمد بن حميد الرازي، وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيري في السابع من "فوائده"(169) من طريق عمار بن الحسن، كلاهما عن سلمة بن الفضل، به.

وخالف سلمة بن الفضل في إسناده غيره من أصحاب محمد بن إسحاق:

فأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 1/ 403 - 408 من طريق زياد بن عبد الله البكائي، وابن عدي في "الكامل" 6/ 111 من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عمن لا يَتّهم، عن أبي سعيد الخُدْري. كذا قال إبراهيم بن سعد، وقال البكائي في روايته: حدثني من لا أَتَّهِم عن أبي سعيد. فصرَّح بسماعه من ذلك الرجل المبهم والظاهر أنه روح بن القاسم، ولم يذكر أبا هارون العبدي، مع أنه هو راوي حديث الإسراء والمعراج عن أبي سعيد الخُدْري بلا شك، كما في رواية سلمة بن الفضل، وكذلك رواه جماعة غير روح بن القاسم عن أبي هارون العبدي.

فقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 365 - 368، والطبري في "تفسيره" 15/ 11 - 14، وفي "تهذيب الآثار" في مسند ابن عبّاس 1/ 427، والآجري في "الشريعة"(1027) من طريق معمر بن راشد، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 396 من طريق نوح بن قيس الحُدّاني، والطبراني في "السنة" كما في "جامع الآثار" 3/ 1658 من طريق مبارك بن فضالة، ومن طريق سليمان بن كثير العبدي، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 23 من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد العمّي، والحسن بن عرفة كما في "جامع الآثار" 3/ 1657 من طريق عمار بن محمد الثوري، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 396 من طريق هُشيم بن بشير، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 390 - 396، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 509 من طريق أبي محمد راشد بن نجيح =

=الحِمّاني، ثمانيتهم عن أبي هارون العَبْدي، به.

(1)

حديث حسن، وأحمد بن عمران الأخنسي متابع كما تقدم برقم (3565).

وأخرجه ابن حبان (723) عن أبي يعلى، عن أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي، عن محمد بن فُضيل، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده ضعيف بمرّةٍ، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4055)، ولهذا قال الذهبي عن هذا الخبر في "تلخيصه": لم يصح.

وسيتكرر بأطول مما هنا برقم (4151).

(2)

رجاله ثقات. والصحيح أن المدة كانت أربعين سنة كما قاله سلمان الفارسي فيما سيأتي برقم (8398)، وقاله أيضًا عبد الله بن شداد بن الهاد فيما أخرجه عنه ابن أبي شَيْبة 11/ 82، وابن جَرير الطبري في "تفسيره" 13/ 69، لأنَّ هذا أوفق لما عند أهل الكتاب فيما نقله ابن إسحاق عند الطبري في "التفسير" 13/ 71، وفي "التاريخ" 1/ 364.

وأخرج روايةَ الفضيلِ بن عياض ابن جَرير الطبري في "تفسيره" 13/ 70 عن سفيان بن وكيع، عن حسين بن علي، به.

(3)

إسناده ضعيف، أبو عُبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه، وزهير - وهو ابن معاوية - ممن سمع من أبي إسحاق. وهو السَّبيعي - بعد تغيُّره، لكن توبع زهير على ذكر ما بِيع به يوسفُ، وعلى عِدَّة الذين خرجوا مع موسى، دون ما سواه من الخبر.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2196 من طريق عبد الله بن محمد النُّفَيلي، والطبراني =

= في "المعجم الكبير"(9068) من طريق معاوية بن عمرو، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرج منه ذكر ما بيع به يوسفُ: الطبريُّ في "تفسيره" 12/ 172 من طريق حميد بن عبد الرحمن، عن زهير بن معاوية، به.

وأخرجه مقتصرًا عليه أيضًا الطبريُّ 12/ 172 من طريق شريك النخعي، عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.

وأخرج منه عِدّة الذين خرجوا مع موسى: الطبريُّ في "تفسيره" 19/ 75 من طريق إسرائيل، عن جده أبي إسحاق، به.

وأخرجه أيضًا الطبري 19/ 75 من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عُبيدة. لم يجاوزه.

وأما قوله في الخبر: رجالهم أنبياء ونساؤهم صِدِّيقات، فلا دليل عليه. قال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 300: اعلم أنه لم يَقُم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك (قلنا: يعني سياق الآيات الواردة في سورة يوسف في تآمرهم على قتله أو طرحه أرضًا ثم اتفاقهم على إلقائه في الجب) ومن الناس من يزعُم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر، ويحتاج مُدّعي ذلك إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى:{قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ} ، وهذا فيه احتمال، لأنَّ بطون بني إسرائيل يقال لهم: الأسباط، كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب، يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالًا لأنهم كثيرون، ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يَقُم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أُوحي إليهم، والله أعلم.

(1)

إسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059). الحسن: هو البصري، وسمرة: هو ابن جندب، وكعب: هو ابن ماتِع الحِمْيَري المعروف بكعب الأحبار.

(2)

هذا الذي قاله ابن إسحاق هو قول أهل التوراة، كما قال ابن قُتَيبة في "المعارف" 1/ 41، وكما تدلُّ عليه الرواية التي سيشير إليها المصنّف عن نَوف البِكالي، وهو نَوف بن فَضالة ابن امرأة كعب الأحبار، والظنُّ أنَّ نَوفًا أخذه عن كعب الأحبار، وكذّب حبرُ الأمة ابن عبّاس خبرَ أهل التوراة هذا مستدلًا بما سمعه من أبيّ بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الطبري في "تاريخه" =

= 1/ 366: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعلم خَلْق الله بالكائن من الأمور الماضية، والكائن منها الذي لم يكن بعدُ.

(1)

أخرجه البخاري (122)، ومسلم (2380).

(2)

جاء اسم "نوف" في النسخ الخطية بحذف ألف النصب، مع أن حقه النصب لكونه اسم "إن"، وكذلك جاء هذا الاسم في رواية البخاري في فرع الغُزُولي من "الصحيح"، وهو من أجود فروع اليونينية، كما نبّه عليه القسطلّاني في "الإرشاد" 7/ 227، وذلك جائز على لغة رَبيعة، بأن يكون "نوف" منصوبًا في اللفظ إلا أنه يكتب بلا ألف، وما أثبتناه هو اللغة العالية الفصيحة.

(3)

يعني على ذكر موسى بن ميشا.

(1)

إسناده واهٍ من أجل عبد الله بن داهر وأبيه فهما ليسا بشيء، ولهما ترجمة في "الميزان" و"اللسان"، وتَعقَّب الذهبيُّ في "تلخيصه" المصنف في تصحيحه هذا الخبر.

(2)

إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وحمزة الزيّات: هو ابن حبيب أحد القراء السبعة المشهورين.

وأخرجه أحمد 35/ (21126) و (21127)، وأبو داود (3984)، والترمذي (3385)، والنسائي (11248)، وابن حبان (988) من طرق عن حمزة الزيات، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2380)، والنسائي (11244) من طريق رقبة بن مصقلة، والنسائي (5813) من طريق إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق، به.

وسلف نحوه برقم (3476) من طريق أبي بشر عن سعيد بن جُبَير.

(1)

في (ز) و (ب): سرّها، وهو تحريف.

(2)

أي: لم ينتفخ.

(1)

أي: أتبعه بصرَه يتعهّده وينظر إليه ويرقُبه.

(1)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، وكذَّبه الإمام أحمد.

وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 390، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 18 عن أبي الحسن بن أبي نصر السوادي، عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

والصحيح في خبر موسى وفرعون إسنادًا ما أخرجه النسائي (11263) وغيره ضمن حديث طويل جدًّا يُدعى حديثَ الفُتون، وهو من رواية سعيد بن جُبَير عن ابن عبّاس موقوفًا عليه، وقد تخلَّله إشارة إلى رفع بعض ألفاظه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كثير من ألفاظه مغايرة للفظ رواية وهب بن منبّه التي هنا، إلّا أنه مع جَودة إسناده قال الحافظ المزي فيما نقله عنه ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/ 196: الأشبه أنه موقوف وكونه مرفوعًا فيه نظر، وغالبه متلقًّى من الإسرائيليات، وفيه شيء يسير مصرَّح برفعه في أثناء الكلام، وفي بعض ما فيه نظر ونكارة، والأغلب أنه من كلام كعب الأحبار.

قلنا: وقد جاءت قصة موسى بطولها أيضًا من رواية السُّدِّي، عن أبي مالك الغفاري وأبي صالح بادام، عن ابن عبّاس. وعن مُرَّة الهَمْداني، عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجها الطبري في "تاريخه" 1/ 388 - 431 وخلَّله كثيرًا من الروايات الأخرى ثم يتمم بقوله: رجع الحديث إلى حديث السُّدِّي. وهو موقوف حسن الإسناد أيضًا، فارجع إليهما.

(1)

صحيح موقوفًا، وهذا سند رجاله لا بأس بهم، لكن رواه فضلُ بن سهل الأعرج عند ابن أبي عاصم في "السنة"(436)، وأبو حاتم الرازي عند ابن مَنْدَهْ في "التوحيد"(581)، وأبي القاسم الأصبهاني في "الحجة" 1/ 547، ومحمد بن سليمان الباغَنْدي عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 485، والدارقطني في "رؤية الله"(268)، ثلاثتهم عن محمد بن الصَّبّاح - وهو الدولابي - موقوفًا على ابن عبّاس من قوله، وهو الصحيح. وقرن أبو حاتم في روايته بعكرمة عامرًا الشَّعْبي.

وقد رواه كذلك موقوفًا آخرون غير محمد بن الصَّباح، عن إسماعيل بن زكريا - وهو الخُلْقاني - منهم محمد بن جعفر الوَرْكاني ومحمد بن بكَّار بن الريّان عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة"(577) و (1042)، والدارقطني في "رؤية الله"(283)، وابن منده في "التوحيد"(580)، وأبي القاسم الأصبهاني 1/ 546.

وكذلك رواه قيس بن الربيع عن عاصم الأحول، فوقفه على ابن عبّاس، وروايته عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 484، وابن المنذر في "تفسيره"(368)، والآجري في "الشريعة"(686) و (687) و (1031)، والطبراني في "الكبير"(11914)، والدارقطني في "رؤية الله"(262)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 4/ 196، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 215 و 216، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 14/ 45.

ورواه قتادة عن عكرمة موقوفًا أيضًا كما تقدم بالأرقام (217) و (3151)، و (3789)، وكذلك رواه يزيد بن حازم أخو جَرير عن عكرمة عند عبد الله بن أحمد في "السنة"(578) و (1041)، ومن طريقه أخرجه جماعة.

(2)

ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "التوحيد" لابن خُزَيمة 2/ 894 =

= إذ رواه عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام عن المعتمر بن سليمان، وعامر: هو الشَّعْبي، وذكره ثابت في إسناد هذا الخبر، فقد ذكره كلُّ من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد، وكذلك رواه مجالد بن سعيد عن الشَّعْبي.

(1)

رجاله ثقات. أبو عبد الله البُوشَنْجِي: هو محمد بن إبراهيم بن سعيد.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(1421)، وعبد الله بن أحمد في "السنة"(548)، والطبري في "تفسيره" 27/ 51، وابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 491 و 2/ 894 - 895، وأبو العباس السرَّاج في "حديثه"(1405)، وأبو بكر النجّاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق"(17)، والدارقطني في "رؤية الله"(225)، وأبو طاهر المُخلِّص في "المخلصيات"(1759)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"(867)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 105 من طُرق عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 252، ومن طريقه ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 560، والدارقطني في "رؤية الله"(226)، والثعلبي في "تفسيره" 9/ 141، وأخرجه الترمذي (3278) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، كلاهما (عبد الرزاق وابن أبي عمر) عن سفيان بن عُيينة، عن مُجالد بن سعيد، عن الشَّعْبي؛ قال عبد الرزاق: عن عبد الله بن الحارث، ولم يذكر ابن أبي عمر في روايته عبد الله بن الحارث، والصحيح ذكره كما قال عبد الرزاق في روايته وِفاقًا لرواية إسماعيل بن أبي خالد.

(2)

إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان - وهو الضُّبَعي - فهو صدوق لا بأس به.

وأخرجه أبو نُعيم الأصبهاني كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2555) من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، به.

(1)

ضعيف لضعف أبي معشر -وهو نَجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي- وأبو الحُويرث فيه لين، ولهذا قال الذهبي في "تلخيصه": إسناده ليّن. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.

وأخرجه العباس بن محمد الدُّوري في "تاريخه"(824)، ومن طريقه الدُّولابي في "الكنى والأسماء"(905)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 309، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 54 عن يحيى بن مَعِين، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير" في السفر الثالث منه (2839)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة"(543) و (1097)، والطبري في "المنتخب من ذيل المذيّل" المطبوع في آخر "تاريخه" 11/ 648، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1558 و 9/ 2973، وابن عساكر 61/ 55 من طريق محمد بن بكار بن الريّان، عن أبي معشر السِّنْدي، به.

(2)

إسناده حسن من أجل السُّدِّيِّ -واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وأسباطِ بن نصر. عمرو بن طلحة القَنَّاد: هو عمرو بن حماد بن طلحة، كثيرًا ما يُنسب لجده.

وأخرجه مختصرًا بذكر التجلي والصَّعْق ثم الإفاقة: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 423 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مختصرًا بذلك أيضًا ابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(484)، والطبري في "تفسيره" 9/ 53 من طريق عمرو بن محمد العنقزي، عن أسباط، به. =

= وأخرج منه أوّله حين طلب موسى الرؤية إلى ذكر التجلّي: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 422 - 423 عن موسى بن هارون، وابن بطّة العُكْبري في "الإبانة" 7/ 323 - 325 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مرة الهَمْداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن أيضًا.

(1)

تحرَّفت العبارة في (ز) و (ص) و (ب) إلى: حصن أبرق، واستُظْهِر في هامش (ص) أنها خضراء تَرِفُّ، وهو الصحيح كما جاء في (ع) وسائر روايات هذا الخبر، ومعنى تَرِفُّ: تبرُق وتتلألأ.

(2)

رجاله ثقات. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وأبو إسحاق جدُّه: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وعمرو بن ميمون: هو الأوْدي.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 20/ 58 عن الحسين بن عمرو العنقزي، عن أبيه، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنّة"(558) و (1128)، ومن طريقه ابن مندَهْ في "التوحيد"(584) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.

وأخرجه مختصرًا دون ذكر بعير ابن مسعود: عبد الله بن أحمد في "السنّة"(559)، والطبري في "تفسيره" 20/ 71 من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه. وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.

الشجرة المذكورة المراد بها التي أوى إليها موسى عليه السلام في مَدْين كما في مصادر التخريج.

(1)

إسناده صحيح. وقد تقدم بالأرقام (66) و (67) و (3288) من طرق عن حماد بن سلمة، وانظر تالييه.

(2)

إسناده صحيح كسابقه. وقد تقدم برقم (66) و (67) من طريقين عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل من غير شك، فالظاهر أنَّ الشكَّ هنا ممّن دون موسى بن إسماعيل، والله أعلم.

(3)

إسناده صحيح كسابقه.

(1)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمامُ أحمد.

وقد صحَّ في وصف موسى أنه كان جَعْدًا آدم طُوالًا كأنه من رجال شنوءة من قوله صلى الله عليه وسلم واصفًا إياه وهو يتحدث عن الليلة التي أُسري فيها به صلى الله عليه وسلم كما أخرجه البخاري (3239) وغيره من حديث ابن عبّاس.

وصحَّ أيضًا في خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي رِمثة عند أحمد 11/ (7109)، ومن حديث السائب بن يزيد عند البخاري (190)، ومسلم (2345)، ومن حديث أبي زيد الأنصاري عند أحمد 34/ (20732)، ومن حديث عبد الله بن سرجس عند أحمد 34/ (20770)، ومسلم (2346).

وسيأتي ذكره أيضًا في حديث عائشة الآتي برقم (4222)، وفي حديث سلمان الفارسي في قصة إسلامه برقم (6688)، وفي حديث رُميثة برقم (7102).

(1)

إسناده ضعيف بمرّةٍ، وقد تقدَّم مختصرًا بذكر يوسف عليه السلام برقم (4133).

(2)

في (ز) و (ب): ورَدَّ الله عليه، والمثبت من (ص) و (ع) أوضح.

(3)

إسناده صحيح. وقد روى هذا الخبر بنحوه عن أبي هريرة أيضًا همّام بن مُنبِّه وطاووس اليماني، ولهذا صحَّحه الإمامُ أحمد فيما نقله عنه أبو يعلى الفراء في "إبطال التأويلات"(410) و (411)، وصحَّحه أيضًا محمد بن يحيى الذُّهلي فيما أسنده عنه أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 4/ 46، وكذلك صحَّحه غير واحدٍ ممن جاء بعدهما.

وأخرجه أحمد 16/ (10904) عن أمية بن خالد ويونس بن محمد المؤدِّب، و (10905) عن مؤمَّل بن إسماعيل، ثلاثتهم عن حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 13/ (8172)، والبخاري بإثر (3407)، ومسلم (2372) من طريق همّام بن مُنبِّه، عن أبي هريرة. إلّا أنه لم يذكر في روايته ما جاء في رواية عمار هذه من أن ملك الموت كان يأتي إلى الناس عِيانًا، ولا ما جاء في آخره من أنه صار يأتي بعد ذلك في خُفية.

وأخرجه كذلك دون هاتين الزيادتين: أحمدُ 13/ (7646)، والبخاري (3407)، ومسلم (2372) من طريق طاووس بن كيسان اليماني، عن أبي هريرة من قوله، لكن جاء في آخر روايته=

= ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد"(613).

(1)

إسناده واهٍ كما جزم به الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، وكذَّبه الإمام أحمد.

(1)

إسناده حسن من أجل أسباط بن نَصْر والسُّدِّي: واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة. أبو مالك: هو غَزوان الغفاري، ومُرَّة الهَمْداني: هو ابن شَراحيل.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 432 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد بن طلحة القَنّاد بهذا الإسناد.

(1)

رجاله ثقات، وصحَّحه البوصيري في "إتحاف المهرة"(5791)، وابن حجر في "المطالب العالية" (3455). الحكم: هو ابن عُتيبة.

وأخرجه أحمد بن مَنيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" و"إتحاف الخيرة"، والطبري في "تفسيره" 22/ 52، والحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البيّع (176)، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 66، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 484، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 172، والضياء في "المختارة" 2/ (611) من طريقين عن عبّاد بن العوّام، بهذا الإسناد.

وقد رُوي من حديث علي بن أبي طالب بسياقة أخرى عند ابن أبي شَيْبة 11/ 529 - 530، والطبري في "تفسيره" 9/ 73، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1573، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة"(686) من طريق عمارة بن عبد السَّلُولي عن عليّ، إلّا أنه ذكر فيه أنَّ ابني هارون كانا مع أبيهما وعمهما موسى لما أراد الله قبض هارون، وأنَّ موسى قال لما بلغه اتهام بني إسرائيل له بقتل هارون: كيف أقتلُه ومعي ابناهُ؟! وأنه قال لهم: اختاروا من شئتم، فاختاروا سبعين رجلًا - وعند ابن أبي شَيْبة والضياء: فاختاروا من كل سبط عشرة - قال: فذلك قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا} [الأعراف: 155] قال: فلما انتهوا إليه قالوا: يا هارون من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد، ولكنني توفاني الله، قالوا: يا موسى، لن نعصي بعد اليوم

…

ورواية سعيد بن جُبَير أصحُّ، وهي أوفق لرواية السُّدِّي التي قبل هذه، وعلى كل حال فهذه أخبار موقوفة ليس فيها شيء من المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والغالب أنها مأخوذة عن أهل الكتاب، والله تعالى أعلم.

(1)

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، به.

روي نحوه عن محمد بن كعب القُرظي عند أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري كما في "تاريخ دمشق" لابن عساكر 74/ 267، لكن أبا حذيفة هذا متروك الحديث وكذَّبه ابن المديني، وشيخه موسى بن عُبيدة الربذي ضعيف الحديث.

والصحيح في ذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام إنما كان يكره الموت لما فاجأه به ملك الموت، لكن بعد أن خيَّره اللهُ اختار الموت طواعية ورغبة في الآخرة، كما تقدم في حديث أبي هريرة برقم (4152).

(1)

إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمام أحمد، وقد روي من طريق أخرى عن وهب بن مُنبِّه فيها ضعف أيضًا.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال: ذُكِرَ لي عن (وسقط حرف "عن" من المطبوع خطأً) وهبُ بن مُنبِّه .. فذكره. ومحمد بن حميد الرازي مختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقربُ، ولم يبين ابن إسحاق الواسطة بينه وبين وهب، والصحيح في ذلك كما قلنا ما رواه أبو هريرة في قصة وفاته كما تقدم برقم (4152).

والنَّقير: ما حُفِر وقُوِّر من الحجر والخشب ونحوه ليُجعل فيه الماء وغيره مما يُشرَب.

وقوله: "كما تَكْرَعُ الدابَّة"، من الكَرْع: وهو تناول الماء بالفم من غير أن يشرب بكفِّه ولا بإناء.

(1)

إسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

وقد أخرج الطبري في "تاريخه" 1/ 322 - 323 تفاصيل البلاء الذي ابتُلي به أيوب وتسلُّط إبليس عليه، من رواية وهب بن مُنبِّه بسند حسن إليه، دون ذكر وصفه الذي ورد في هذه الرواية.

(2)

تحرَّفت في (ز) و (ب) إلى: بعث قومي، وسقط لفظ "قومي" من (ص) و (ع)، والمثبت على الصواب من رواية البيهقي في "شعب الإيمان"(9337) عن أبي عبد الله الحاكم، بسنده هذا، والقَرْن: ضفيرة الشعر.

(3)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدعان.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(9337)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 10/ 64 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن الجوزي في "المنتظم" 1/ 322 من طريق كثير بن هشام، عن حمّاد بن سلمة، به.

وأخرجه دون ذكر بيع امرأة أيوب ضفيرة من شعرها: ابن عساكر 10/ 63 - 64 من طريق سليمان بن حرب، عن حمّاد بن سلمة، به.

(1)

الظاهر أنَّ معناها: يتقدَّم الناسَ في مشيه ويسبقهم، من قولهم: نضا الفرسُ الخيلَ: إذا تقدَّمها وسبَقها. وفي سائر مصادر تخريج الحديث: تنظر. حالٌ من المرأة، يعني حال كونها تنظر.

(2)

رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصل هذا الخبر وإرساله عن عُقيل بن خالد، فوصله نافع بن يزيد عنه، وخالف نافعًا فيه يونسُ بنُ يزيد - وهو الأَيلي - عند عبد الله بن المبارك في "الزهد" برواية نُعيم بن حماد (179)، فرواه عن عُقيل عن الزُّهْري مرسلًا، وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 511: غريبٌ رَفْعُه جدًّا، والأشبه أن يكون موقوفًا. قلنا: لكن صحَّحه=

= الحافظُ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار"(1849).

وأخرجه ابن حبان (2898) من طريق عبد الله بن وهب، عن نافع بن يزيد، بهذا الإسناد. إلّا أنه قال في روايته: كان به البلاء ثماني عشرة سنة. وكذا جاء عند جميع من خرجه، وكذلك جاء في رواية يونس بن يزيد عن عُقيل، فالظاهر أنَّ هذا هو الصحيح، والله أعلم.

قوله: "اركض برجلك"، أي: اضرِبِ الأرض برجلك.

والمُغتَسَل: الماء.

والأندر: البَيْدر، وهو الموضع الذي يُداسُ فيها الحبُّ.

والوَرِق: الفضة.

(1)

إسناده صحيح. أبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكَجّي، وهمّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي.

وأخرجه أحمد 13/ (8038) و 14 / (8569)، وابن حبان (6230) من طريقين عن همّام بن يحيى، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 13/ (8159)، والبخاري (279) و (3391) و (7493)، وابن حبان (6229) من طريق همّام بن مُنبِّه، والنسائي في "المجتبى"(409) من طريق عطاء بن يسار، كلاهما عن أبي هريرة.

وأخرجه أحمد 12/ (7309) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، موقوفًا. لكن رفعه الحُميديُّ في "مسنده"(1091) من الطريق التي عند أحمد نفسِها!!

(2)

وقع اسمُ هذا الرجل في نسخنا الخطية: أحمد بن محمد، مقلوبًا، وأثبتناه على الصواب كما جاء في "شعب الإيمان" للبيهقي (9336)، حيث روى هذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم، =

= وهو محمد بن أحمد بن هارون العُودِيّ.

(1)

رجاله لا بأس بهم، وهذا من الإسرائيليات أبو هلال: هو محمد بن سُليم الراسبي.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(9336) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 167 عن معمر، والطبري في "تفسيره" 23/ 166 من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة. إلّا أنهما قالا: سبع سنين وأشهُرًا.

ورُوي مثله عن الحسن البصري عند الطبري في "التفسير" 17/ 99، وفي "التاريخ" 1/ 324، وعن وهب بن مُنبِّه عند أحمد في "الزهد"(229).

وانظر ما تقدم من قول ابن عبّاس برقم (4159) بسند ضعيف إليه.

وأصح منه إسنادًا حديثُ أنس بن مالك المرفوع الذي تقدَّم برقم (4160) أن أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة.

(2)

إسناده واهٍ، من أجل عبد المنعم، فقد كذَّبه الإمام أحمد.

(1)

المثبت من (ب) ونسخة على هامش (ز)، ومن المطبوع، ومن "الدر المنثور" للسيوطي 7/ 118، وفي (ز) و (ص) و (ع): رفعه الله بأرض الشام، والمثبت أوجَهُ وأوضح.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

(3)

إسناده ضعيف جدًّا كسابقه.

وقد تقدَّم من حديث ابن مسعود مختصرًا بذكر الظلماتِ الثلاث برقم (3486)، وإسناده صحيح. وهو عند ابن أبي شَيْبة 11/ 541 - 543 وغيره مطولًا بذكر قصة يونس مع قومه لما وعدهم العذاب وما حصل مع يونس لما خرجت القُرعة عليه في السفينة، ثم التقام الحوت إياه، ثم نبذه لهم بالعَراء، ورجوعه إلى قومه، ونجاتهم من العذاب لما آمنوا به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وقد روي من وجه آخر حسن عن سعد بن أبي وقاص سيأتي برقم (4172).

وقد تقدم برقم (1883) من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن يونس بن أبي إسحاق.

وبرقم (1885) من طريق محمد بن مهاجر القُرشي عن إبراهيم بن محمد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل فُليح بن سليمان، وقد توبع.

وأخرجه البخاري (2604) عن محمد بن سنان، و (4805) من طريق محمد بن فُليح بن سليمان، كلاهما عن فُليح، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا أحمد 15/ (9821)، وابن ماجه (4274)، والترمذي (3245)، وابن حبان (7311) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

وإسناده حسن.

وأخرجه أحمد 15/ (9255) و 16 / (10043) و (10952)، والبخاري (3416) و (4631)، ومسلم (2376)، وابن حبان (6238) من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، مرفوعًا بلفظ:"لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن مَتّى".

(3)

أخرجه البخاري (3395)، ومسلم (2377).

(1)

صحيح، لكن من رواية داود بن أبي هند عن أبي العالية - وهو رُفَيع بن مهران الرِّيَاحي - عن ابن عبّاس والظاهر أنَّ الوهم فيه من محمد بن غالب - وهو تمتام - فإنه كان له بعض الأوهام، فقد روى هذا الحديثَ عن عفّان زهير بنُ حرب عند أبي يعلى (2542) وعنه ابن حبان (6219)، وبشرُ بنُ موسى الأسدي عند أبي نعيم في "الحلية" 2/ 223 و 3/ 96، فقالا: عن أبي العالية، عن ابن عبّاس .. وقال أبو نُعيم: وكذلك رواه عن عفان أحمدُ بن حنبل وأبو بكر بن أبي شَيْبة والأئمة.

وكذلك رواه الحسن بن موسى الأشيب كما تقدم برقم (3352)، والحجاج بن منهال عند الطبراني (12756)، كلاهما عن حمّاد بن سلمة.

وكذلك رواه عن داود بن أبي هند جماعةٌ كما تقدم بيانه برقم (3352)، فهذا هو المحفوظ أنه عن أبي العالية عن ابن عبّاس.

(2)

بل قد أخرجه مسلم (166) من طريقين عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن ابن عبّاس.

(3)

رجاله لا بأس بهم، لكن خالف أسباطَ بنَ نصر فيه سفيانُ الثوري، فرواه عن السُّدِّي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - عن أبي مالك - وهو غزوان الغِفاري - من قوله مقطوعًا لم يجاوزه، وسفيان أجل وأوثق من أسباط بلا شك.

فقد أخرجه أبو حذيفة النَّهْدي في "تفسير سفيان"(813)، وابن أبي شَيْبة 11/ 543، وأحمد =

= في "الزهد"(187)، وابن أبي الدنيا في "العقوبات"(180)، والطبري في "تفسيره" 23/ 101، وابنُ المقرئ في "معجمه"(970) من طريق سفيان الثوري، عن السُّدِّي، عن أبي مالك قولَه.

(1)

إسناده حسن من أجل أبي حمزة العطار وهو إسحاق بن الربيع، والحسن: وهو البصري. وأخرجه البيهقي في "شُعب الإيمان"(1104) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "نسخة طالوت بن عباد"(81) عن طالوت، عن أبي حمزة العطار، به.

وأخرج الطبري في "تفسيره" 23/ 100 من طريق عمران القطّان، قال: سمعت الحسن يقول في قوله: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} قال: فوالله ما كانت إلّا صلاةً أحدثَها في بطن الحوت. قال عمران: فذكرتُ ذلك لقتادة، فأنكر ذلك، وقال: كان والله يكثر الصلاة في الرَّخاء. ورجاله لا بأس بهم.

(2)

إسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(186)، وابن أبي الدنيا في "العقوبات"(181) من طريق جميع بن عمر العجلي، عن مجالد، به. وجُميع ضعيف أيضًا.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل يحيى بن عبد الحميد =

= - وهو الحِمّاني - وقد توبع. أبو خالد: هو سليمان بن حَيّان.

وأخرجه الدورقي في "مسند سعد"(63)، والبزار (1163)، وأبو يعلى (707)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "البداية والنهاية" لابن كثير 2/ 25، وابن عدي في "الكامل" 6/ 68، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 3/ (1063) من طرق عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.

وقد تقدم بنحوه برقم (1883) و (4166) من طريق محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه.

(1)

إسناده واهٍ، كما قال الحافظ الذهبي في غير موضع من "تلخيصه" وذلك لأجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك، وكذّبه الإمام أحمد. لكن روي عن وهب بن مُنبِّه - من طريق أخرى لا بأس بها.

وأخرجه محمد بن إسحاق في "المبتدأ والمبعث والمغازي" برواية رواية يونس بن بُكير عنه (154)، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري في "تفسيره" 17/ 77، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 50، قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال سمعتُ وهب بن مُنبِّه، فذكره. وإسناده حسن.

وقوله: تفسَّخَ، أي: انسلخ منها وتجرَّد عنها.

وتَفسُّخَ الرُّبَع، أي: كتفسُّخِ الفَصِيل - وهو ولد الناقة المولود في الربيع - تحت الحِمل الثَّقِيل.

(1)

في (ز) يسجده، بدل: يسجد فيه.

(2)

رجاله لا بأس بهم، لكن الصحيح عدم ذكر الحسن - وهو البصري - فيه، فقد رواه الطبري في "تفسيره" 17/ 81 عن القاسم بن الحسن، عن الحسين بن داود سُنَيد، عن جعفر بن سليمان، عن عوف من قوله. ويؤيده أنَّ الطبري أخرجه أيضًا 17/ 79 من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، قال: بلغني أنه قال في دعائه: وبنيتُ لك مسجدًا في مكان لم يبنِه أحدٌ قبلي.

وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات"(178)، وفي "الفرج بعد الشدة"(35) من طريق إسحاق بن إدريس، عن جعفر بن سليمان، عن عوف، عن سعيد بن أبي الحسن، وهو أخو الحسن البصري. لكن إسحاق بن إدريس هذا ليس بعُمدة.

(3)

وقع في رسم هذه الأسماء بعض الاختلافات في النسخ الخطية، وقد ضبطناها وفق ما جاء في الإصحاح الرابع من سفر يشوع من العهد القديم. وانظر "الإكمال" لابن ماكولا 1/ 172، و "فتح الباري" لابن حجر 10/ 181، و"عمدة القاري" للعيني 16/ 6.

(4)

إسناده واهٍ، كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه".

وأخرج منه صفة داود عليه السلام الطبريُّ في "تفسيره" 2/ 626، وفي "تاريخه" 1/ 476 من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن مُنبِّه. إلّا أنه قال في آخره: طاهرَ القلب نَقِيَّه.

(1)

تحرَّف في النسخ الخطية إلى: فقام، والمثبت على الصواب من رواية ابن وهب عند الطبري في "التفسير" 2/ 630، وهو الذي استظهره صاحب نسخة (ص) في هامشها.

(2)

رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فضعيف، وهو صاحب قرآن وتفسير، كما قال الذهبي في "السير" 8/ 349، وقد جاء نحوه من رواية السُّدِّي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مُرَّة عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 630 - 631، وفي "تاريخه" 1/ 476 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، لم يُجاوزه، فجعله من تفسيره لا من تفسير أبيه زيد بن أسلم.

وأخرج روايةَ السُّدِّيِّ الطبريُّ في "تفسيره" 2/ 629، وفي "تاريخه" 1/ 472 بالإسناد الذي أسلفنا ذكره، بيَّنه الطبري في "تاريخه" 2/ 467، واختصره في "التفسير" فقال: عن السَّدِّي، قال: فذكره.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن سعد، وقد توبع كما قدَّمنا بيانه برقم (3296).

وسلف عند المصنف برقم (215) و (216) من وجهين آخرين عن أبي هريرة.

(2)

رجاله لا بأس بهم غير أنَّ الحسين بن حميد - وهو ابن الربيع - فيه لين، لكن الخبر في "مغازي محمد بن إسحاق" برواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق، كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 4/ 65، ومعلوم أنَّ هذه المغازي برواية أحمد بن عبد الجبار العُطاردي عن يونس ابن بُكير، وقد أخرج هذا الخبر من طريق العُطاردي ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 31. والعُطاردي هذا صحيح السماع للسيرة، وقال عنه الذهبي في "السير" 13/ 57: صدوق في باب الرواية.

(1)

في (ز) و (ب): يوم عبادةٍ.

(2)

رجاله لا بأس بهم إلى السَّدِّي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، وإسباط: هو ابن نَصْر. =

= وأخرجه بطوله الطبري في "تفسيره" 23/ 147، وفي "تاريخه" 1/ 479 - 481 من طريق أحمد بن المفضل، عن أسباط، به.

وقد روي نحو قصة هذه المرأة المذكورة في حديث مرفوع لا يصح سنده، كما قال ابن كثير في "تفسيره" 7/ 51، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك. قلنا: أخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"(832)، والطبري في "تفسيره" 23/ 150، وفي "تاريخه" 1/ 483 - 484، ومن طريقه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 190 - 191 وذكر الحسنُ البصري نحو القصة أيضًا كما أخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 148، وفي "تاريخه" 1/ 482.

وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/ 309 قد ذكر كثير من المفسرين من السلف هاهنا قصصًا وأخبارًا أكثرها إسرائيليات، ومنها ما هو مكذوب لا محالة، تركنا إيرادها في كتابنا قصدًا، اكتفاءً واقتصارًا على مجرد تلاوة القصة من القرآن العظيم. قلنا: يُعرِّض ابن كثير هنا بقصة المرأة، وأنها من الإسرائيليات، كما يوضحه كلامه في "التفسير" حيث أشار إلى حديث يزيد الرقاشي عن أنس.

والمَسْلَحة: القوم الذي يحفظون الثغور من العدوّ: سمُّوا مسلحةً لأنهم يكونون ذوي سلاح.

(1)

إسناده ضعيف بمرّةٍ، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4055).

(1)

رجاله ثقات. وُهَيب: هو ابن خالد، والشَّعْبي: هو عامر بن شراحيل.

وأخرجه ابن أبي شَيْبة 10/ 555، والطبري في "تفسيره" 17/ 103 و 104، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 14/ 298 من طريقين عن داود بن أبي هند، به.

(2)

جاء بعده في المطبوع: إلى جعفر، وهو تحريف، صوابه: أبي جعفر، لأنَّ كنية محمد بن علي هي أبو جعفر، وليست في نسخنا الخطية. ثم إنَّ قوله في الإسناد هنا: عمي، خطأ نبَّه عليه الذهبي في "الميزان" في ترجمة الحسين بن زيد بن علي، وذلك أنه أخوه لا عمُّه.

(3)

في (ز) و (ب): لم، والمثبت من (ص) و (ع) هو الموافق لما في مصادر تخريج الخبر.

(4)

إسناده ضعيف لجهالة شهاب بن عبد ربّه، وحسين بن زيد بن علي قال ابن المديني: فيه ضعف.

وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 13/ 156 - 157، وعنه الطبري في "تاريخه" 7/ 208 عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، بهذا الإسناد. وروايته أبين من رواية المصنف، حيث قال فيها: مشيت مع محمد بن علي إلى داره عند الحمام، فقلت له: إنه قد طال مُلك هشام وسلطانه، وقد قرب من العشرين سنة، وقد زعم الناس: أنَّ سليمان سأل ربه ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده، فزعم الناس أنها العشرون.

(1)

إسناده ضعيف لضعف أشعث - وهو ابن سَوّار - وقد أخطأ فيه إذ جعله عن ابن مسعود، وإنما يرويه مُرَّة - وهو ابن شراحيل الهَمْداني - عن مسروق بن الأجدع التابعي، كذلك رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق السَّبيعي.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 118، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 234 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 17/ 51، وفي "تاريخه" 1/ 486 من طريقين عن عبد الرحمن المحاربي، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(18433)، وفي "التفسير" 2/ 26، وأبو حذيفة النهدي في "تفسير سفيان الثوري"(645)، والطبري في "تفسيره" 17/ 51 من طريق سفيان الثوري، وآدم بن أبي إياس في "تفسيره" 1/ 413، وابن أبي شَيْبة في "مصنفه" 9/ 436 من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 350 من طريق حُديج بن معاوية، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن مُرَّة، عن مسروق قولَه.

(1)

إسناده ضعيف بمرّة، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4055)، وقال الذهبي في "تلخيصه": هذا باطل.

(2)

رجاله لا بأس بهم. الشَّعْبي: هو عامر بن شَراحيل، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله.

وأخرج منه ذكر تأريخ بني إسحاق: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 34 من طريق علي بن مجاهد الرازي، عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، وعن محمد بن صالح، عن الشَّعْبي، قالا؛ فذكره، فجعله من رواية ابن إسحاق عن الزُّهْري ومن رواية ابن إسحاق عن محمد بن صالح عن الشَّعْبي أنهما قالا!! وعلي بن مجاهد دون يونس بن بكير بكثير، وتركه بعضهم.

وأخرج منه بيان وراثة سليمان لداود وما ملَّكه الله إياه: ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 2856 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن مُنبِّه قوله.

(1)

إسناده ضعيف لضعف أبي معشر: وهو نَجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 141، وفي "تاريخه" 1/ 487، وأبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 7/ 196 من طريق الحسين بن داود سُنَيد، عن حجاج بن محمد، به.

والصريحة: الحُرّة، والسُّرِّية: الأمَة، كما توضحه رواية وهب بن مُنبِّه في "المبتدأ" كما في "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 10/ 194، حيث قال: كان لسليمان ألفُ امرأة، ثلاث مئة مَهِيرة، وسبع مئة سُرِّيّة.

(2)

إسناده صحيح. وقد انفرد سَلْم بن جُنادة بقوله في هذه الرواية: ست مئة كرسي، وخالفه كل أصحاب أبي معاوية - وهو محمد بن خازم الضَّرير - فقالوا: ست مئة ألف كرسي.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 144، وفي "تاريخه" 1/ 488 عن أبي السائب سَلْم بن جُنادة، بهذا الإسناد.

وقد تقدم برقم (3568) من طريق إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية.

(1)

إسناده حسن إن شاء الله من أجل عمرو بن عبد الله الوادعي، فهو تابعي كبير روى عن علي وابن مسعود ومعاوية وغيرهم، وقيل: هو أبو حَيّة الوادعي، فإن يكن هو فهو ثقة.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ 336 من طريق عثمان بن أبي شَيْبة، عن إسماعيل بن أبان، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده حسن من أجل السُّدِّي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - وأسباط بن نَصْر. وروي عن السُّدِّي بإسناده المذكور في تفسير قول الله تعالى: {يَرِثُنِي} : يرث نبوتي، كما سيأتي برقم (4191).

(3)

إسناده صحيح. ثابت البُناني: هو ابن أسلم، وأبو رافع: هو نُفَيع الصائغ.

وأخرجه أحمد 13/ (7947) و 15/ (9257) و 16/ (10294)، ومسلم (2379)، وابن ماجه (2150)، وابن حبان (5142) من طرق عن حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده حسن من أجل أسباط بن نصر والسُّدِّي. أبو مالك: هو غزوان الغفاري، وأبو صالح: هو باذام مولى أم هانئ، ومُرّة الهَمْداني: هو ابن شراحيل.

وأخرجه مُفرَّقًا الطبري في "تفسيره" 3/ 247 - 248 و 257 و 258 و 16/ 45 - 46 و 50 عن موسى بن هارون الهمداني، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، ولم يجاوزه. وقد قدَّمنا عند الخبر (4124) أنَّ موسى بن هارون كان عنده النسخة المسندة من تفسير السُّدِّي =

= بذكر شيوخه، لكن الطبري كان يحذف شيوخه اختصارًا، والله أعلم.

(1)

رجاله ثقات. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب، ونوف البكالي: هو ابن فضالة الحِمْيَري ابن امرأة كعب الأحبار.

(2)

رجاله لا بأس بهم غير الفضل بن غانم فهو ضعيف لكنه قد توبع.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 235 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل به.

وأخرجه ابن المنذر في "تفسيره"(374) و (375) من طريق صدقة بن سابق، عن محمد بن إسحاق.

(1)

حسن لغيره، وطريق الحسن - وهو البصري - رجاله ثقات، لكنه مرسل، وأما طريق علي ابن زيد - وهو ابن جُدعان - فضعيف لضعفه، لكن له ما يشهد له إن شاء الله. وقد جوّد إسنادَه الذهبي في "تلخيصه"، فلعله بمجموع إسنادَيه.

وأخرجه أحمد 4/ (2294) و (2689) و (2736) من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جُدعان، به.

وأما طريق الحسن البصري المرسلة فأخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 5، ولفظ روايته:"ما أذنَبَ يحيى بن زكريا ذنبًا ولا همَّ بامرأة".

ويشهد له حديث عمرو بن العاص السالف برقم (3451)، والآتي برقم (7810)، وقد اختُلف في وصله وإرساله ورفعه ووقفه كما تقدم بيانه عند (3451)، وانظر تمام شواهده هناك.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

وأخرجه الضياء المقدسي في "المنتقى من مسموعات مرو"(88) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن مروان بن جعفر، به.

وقوله: "أقرن الحاجبين" أي: مقرون الحاجبين، وهو أن يلتقي طرفاهما.=

= وليّن الجناح، أي: ليّن الجانب سهل الانقياد.

(1)

تحرَّف في النسخ الخطية إلى: مسلم

(2)

في (ز) و (ب): فدَرّت. ومعنى نَدَرَت سقطت.

(3)

رجاله لا بأس بهم، لكن متنه منكر كما قدمنا بيانه برقم (3183). أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 15/ 43 وفي "تاريخه" 1/ 586 عن أبي السائب سَلْم بن جُنادة، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده ضعيف ومتنه منكر، وهو مكرر الحديث السالف برقم (3184).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل فُليح بن سليمان، وقد روي عن أبي هريرة من غير وجهٍ.

وأخرجه أحمد 16/ (10258) عن شريح بن النعمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3443) عن محمد بن سنان، عن فُليح بن سليمان، به.

وأخرجه أحمد 12/ (7529) و 16/ (9974)(10981) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأحمد 15/ (9270) و (9632)، وابن حبان (6814) و (6821) من طريق عبد الرحمن بن آدم، وأحمد 16/ (9975)، والبخاري (3442)، ومسلم (2365)، وأبو داود (4675)، وابن حبان (6195) و (6406) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأحمد 13/ (8248)، ومسلم (2365)، وابن حبان (6194) من طريق همّام بن مُنبِّه، كلهم عن أبي هريرة. وعلَّقه البخاري بإثر (3443) من طريق عطاء بن السائب، عن أبي هريرة.

(3)

إسناده ضعيف لتفرُّد شهر بن حوشب به، فهو إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد.=

= وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"(1109) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وذلك من أجل الحسين بن عمرو العَنْقَزي وجابر - وهو ابن يزيد الجُعفي - وزيد العَمِّي - وهو ابن الحواري -. إسرائيل: هو ابن يونس السَّبيعي.

(1)

إسناده حسن من أجل أسباط بن نصر والسُّدِّي. أبو مالك: هو غزوان الغفاري، ومُرَّة: هو ابن شراحيل الهَمْداني، وعبد الله: هو ابن مسعود.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 253 و 16/ 62 - 63، وفي "تاريخه" 1/ 599 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد. أسنده في "التاريخ" ولم يجاوز فيه السَّدِّي في "التفسير" اختصارًا كما تقدم تقريره برقم (4124).

(2)

إسناده ضعيف لضعف أحمد بن محمد بن الأزهر، والصحيح أنه عن الشَّعْبي - وهو عامر بن شَراحيل - مرسلًا كما سيأتي.

وأخرجه بنحوه أبو بكر الآجُرِّي في "الشريعة"(1690)، والواحدي في "أسباب النزول"(209)، وابن المغازلي في "مناقب علي"(310) من طريق بشر بن مهران الخصَّاف، عن محمد بن دينار الطاحي، عن داود بن أبي هند، به. وبشر هذا ترك أبو حاتم حديثَه، وشيخه محمد بن دينار مُختلَف فيه.=

=وأخرجه بنحوه مختصرًا سعيد بن منصور في التفسير من "سننه"(500)، وابن أبي شَيْبة 14/ 549، والطبري في "تفسيره" 3/ 299 - 300 من طريق مغيرة بن مِقْسم الضَّبِّي، عن عامر الشعبي، مرسلًا. ورجاله ثقات.

(1)

ما بين المعقوفين ليس في النسخ الخطية، ولا بُدَّ منه، لعدة أمور: أولها: أنَّ إسماعيل بن جعفر لم يُدرك يزيد بن عبد الله بن قُسيط، وإنما يروي عنه عادةً بواسطة يزيد بن خصيفة، وثانيها: أنه لا تعرف ليزيد بن عبد الله بن قُسيط رواية عن أبيه، وأما عبد الله بن يزيد بن عبد الله ابن قسيط فيروي عن أبيه يزيد، وثالثها: أنَّ محمد بن إسحاق روى هذا الحديث عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة، فالذي يروي هذا الحديث عن أبي هريرة إنما هو يزيد بن عبد الله بن قُسيط مباشرة، وله عنه رواية.

ولعله يكون انقلب الاسم على بعض الرواة من عبد الله بن يزيد بن قسيط إلى يزيد بن عبد الله بن قُسيط، ومعلوم أن يزيد كثيرًا ما يُنسب إلى جده قُسيط، فيقال: يزيد بن قُسيط، والله تعالى أعلم.

(2)

حديث صحيح، ومن قوله:"فإن مريم" إلى آخر الخبر مُدرَج من قول أبي هريرة موقوفًا عليه، كما سيأتي بيانه، وهذا إسناد حسنٌ من أجل عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تابعه عليه دون ذكر هلكة أم مريم وضمِّ خالتها لها محمدُ بن إسحاق بن يسار صاحب "المغازي"، ولهذا الحديث طرق أُخرى عن أبي هريرة. =

= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 238 - 239 من طرق عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قُسيط، عن أبي هريرة. وأخرجه أحمد 12/ (7182) و 13/ (7708)، والبخاري (3431) و (4548)، ومسلم (2366)، وابن حبان (6235) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد 13/ (7879) و (7915) و 14/ (8254) من طريق عجلان مولى المُشمعلّ، والبخاري (3286) من طريق الأعرج، ومسلم (2366) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، ومن طريق أبي صالح السمان، خمستهم عن أبي هريرة. وقد جاء في رواية سعيد بن المسيب بعد قوله:"مريم وابنها": ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ، فذكر الخطيبُ في "الفصل للوصل" 1/ 173، وابن حجر في "الفتح" 10/ 213 أنَّ تلاوة هذه الآية موقوفة على أبي هريرة. ولم يذكر سعيد في روايته ما بعد هذه الآية.

ولم يذكر عجلان ولا أبو يونس ما بعد قوله: "مريم وابنها".

ولفظ الأعرج: "غير عيسى ابن مريم" ذهب يطعن فطَعَنَ في الحجاب.

ولفظ أبي صالح: "صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان" فلم يستثنِ.

(1)

رجاله ثقات، لكنه خبر شاذٌّ لم نقف عليه مخرَّجًا عند غير المصنف، والمحفوظ في الشفاعة أنَّ الناس يأتون عيسى عليه السلام فيقول لهم: إني لست هناكم، ثم يدلُّهم على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فيذهبون إليه، وليس فيه ذكره لهذه المعجزات الدنيوية، هكذا هو في حديث علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن ابن عباس عند أحمد 4 / (2546)، وهكذا هو في حديث أبي هريرة عند البخاري (4712) ومسلم (194)، وحديث أنس عند البخاري أيضًا (7410) ومسلم (193).

حسين بن علي: هو الجُعفي مولاهم، وزائدة: هو ابن قدامة، وميسرة: هو ابن عمار - ويقال: ابن تمام - الأشجعي.

(1)

إسناده صحيح.

وقد تقدَّم برقم (3878) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وسيأتي برقم (4809) و (4912) من طريق يونس بن محمد المؤدِّب، كلاهما عن داود بن أبي الفرات.

(2)

كذا جاء في النسخ الخطية، ومقتضى ما فصّله من المذكورين أن يقول: أربعة!

(3)

رجاله ثقات، لكن ذكر شاهد يوسف وابن ماشطة بنت فرعون فيه شاذٌّ، والصحيح ذكر عيسى وصاحب جريج وصبي آخر من بني إسرائيل كان يلتقم ثدي أمه دعا بخلاف ما دَعَتْ به أمُّه، كذلك رواه البخاري (3436) عن مسلم بن إبراهيم، وكذلك رواه وهب بن جَرير بن حازم عند أحمد 13 / (8071)، ويزيد بن هارون عند مسلم (2550) وابن حبان (6489)، كلاهما (وهب ويزيد) عن جَرير بن حازم.

وقد جاء من وجه آخر عن أبي هريرة بذكر الأربعة المذكورين هنا عند أبي الطاهر السِّلَفي في الثاني والعشرين من "المشيخة البغدادية"(18)، لكن إسناده ضعيف.

وقد ورد ذكر الأربعة مجموعين في حديث ابن عبّاس من قوله موقوفًا عليه عند أحمد 5/ (2821) بإسناد صحيح عنه، ورفعه بعضهم كما تقدم برقم (3877)، ولا يصح، إلّا ذكر ابن ماشطة بنت فرعون لوحده، فقد جاءت قصته مرفوعة في الحديث يذكرُ النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه في الليلة التي أُسري فيها أتت عليه رائحة طيبة، قال: فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها، قال: قلت: وما شأنها؟ فذكر له جبريل قصتها مع ابنها. =

= وقد جاء عن ابن عبّاس بسند لا بأس به: أنَّ شاهد يوسف كان ذا لحية. يعني كبيرًا، كما أخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 195. وفي هذا ما يؤكد ضعف رفعه عن ابن عبّاس، إذ لو ثبت لديه مرفوعًا لما اختلفت أقواله فيه، والله أعلم.

(1)

وقع في النسخ الخطية: فَجًّا أو حاجًّا، بإقحام حرف "أو"، وهو خطأ ظاهر.

(2)

إسناده حسن لولا عنعنة محمد بن إسحاق - وهو ابن يسار المطَّلبي - فيه، لكن تُغتفر عنعنته هنا، فقد تابعه على بعض حديث هذا الليث بن سعد عند أحمد 16/ (10404)، ومسلم (155)، وابن حبان (6816) إلّا أنَّ الليث سمى في روايته التابعيَّ: عطاء بن ميناء، وهذا يؤيد أنَّ عطاء مولى أم صُبَيّة هو عطاء بن ميناء نفسه كما جزم به أبو بكر بن أبي داود السجستاني فيما نقله عنه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 344. وتابع محمدَ بنَ إسحاق أيضًا أبو صخر حميد بن زياد المدني على أكثر الحديث، أخرجه من طريقه عبد الملك ابن حبيب السُّلمي في "أشراط الساعة" (39)، وأبو يعلى في "مسنده" (6584)، إلا أنه جعله عن سعيد بن أبي سعيد - وهو المقبري - عن أبي هريرة مباشرة، وصرَّح المقبريُّ في رواية أبي يعلى بسماعه له من أبي هريرة، فلا يبعد أن يكون المقبري رواه على الوجهين، مرة بواسطة عطاء، ومرة بلا واسطة سامعًا له من أبي هريرة.

وأخرج رواية ابن إسحاق: ابن أبي حاتم في "العلل"(2747) من طريق محمد بن سلمة الحَرِّاني، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وكذلك رواه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، كما قال ابن أبي حاتم.

وأخرج منه نزول عيسى ابن مريم حكمًا عدلًا وإمامًا مقسطًا: أحمد 12/ (7269) و 13/ (7679) و 16 / (10944)، والبخاري (2222) و (2476) و (3448)، ومسلم (155)، وابن ماجه=

= (4078)، والترمذي، (2233)، وابن حبان (6818) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد 15/ (62) من طريق الوليد بن رباح، و 15 / (9323) من طريق محمد بن سِيرِين، و 16 / (10261) من طريق زياد بن سعد، أربعتهم عن أبي هريرة.

وأخرج منه سلوك عيسى ابن مريم فجًّا حاجًا أو معتمرًا: أحمد 12/ (7273) و 13/ (7903) و 16 / (10974)، ومسلم (1252)، وابن حبان (6820) من طريق حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة.

(1)

في (ص): ترتعي.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم لكن نَفَى ابن مَعِين سماع قتادة من عبد الرحمن بن آدم مع أنه محتمل، فإنهما كانا بالبصرة متعاصِرَين.

وقد صحَّح إسنادَه الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 10/ 259. وله طرق عن أبي هريرة وشواهد غير ذكر الصلاة على عيسى عليه السلام.

وأخرجه أحمد 15/ (9270) و (9632)، وأبو داود (4324)، وابن حبان (6821) من طريقين عن قتادة، به.

وقد استوفينا طرقه عن أبي هريرة وشواهده في "سنن أبي داود".

(1)

تحرف في النسخ الخطية إلى: وزعموا.

(2)

ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية واستدركناه من "تاريخ الطبري" 1/ 585.

(3)

إسناده واهٍ كما قال الذهبي في عدة مواضع من "تلخيصه"، وذلك لأجل عبد المنعم بن إدريس، فهو ساقط كما قال الذهبي.

وأخرج منه ذكر تَوفِّي اللهِ لعيسى: الطبريُّ في "تفسيره" 3/ 291، وفي "تاريخه" 1/ 602، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 661 من طريق محمد بن إسحاق، عمن لا يَتَّهم، عن وهب بن مُنبِّه.

(1)

والمراد بالمهرية: ذات المَهر، أي التي دُفع لها مهر من الحرائر.

(2)

تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: وكلها ما، وفي (ص) و (ع) إلى: كلما.

(3)

إسناده واهٍ كسابقه.

= وقد صحَّ عن ابن عبّاس في ذكر صيام النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول: لا يَفطر، ويُفطر حتى نقول: لا يصوم. أخرجه أحمد 3/ (1998)، والبخاري (1971)، ومسلم (1157)، وأبو داود (2430)، وابن ماجه (1711)، والنسائي (2667) من طريق سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس.

وصحَّ مثله عن عائشة عند أحمد 40/ (24116)، والبخاري (1969)، ومسلم (1156).

وصحَّ في صومه صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أيام من كل شهر حديثُ عبد الله بن مسعود عند أحمد 6/ (3860)، وأبي داود (2450)، والترمذي (742)، والنسائي (2689) و (2771)، وابن حبان (3641).

وحديثُ عائشة عند مسلم (1160)، وأبي داود (2453)، وابن ماجه (1709)، والترمذي (763)، وابن حبان (3654).

(1)

إسناده ضعيف لضعف يحيى بن سعيد السَّعْدي، فقد قال عنه الذهبي في "تلخيصه": ليس بثقة. وأنكر حديثَه هذا ابن عدي والذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 5/ 478، وقال العقيلي: لا يتابع عليه. وقال ابن حبان: لا يحلُّ الاحتجاج به إذا انفرد.

وقد رُوي نحوه عن أبي ذرٍّ من طرُق أخرى لا يُفرح بها البتَّة، ومن حديث أبي أُمامة، ولا يُفرح =

= به أيضًا. على أنه صحَّ عن أبي أمامة في عدد الرسل أنهم كانوا ثلاث مئة وخمسة عشر رسولًا كما تقدم عند المصنف برقم (3076).

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(131) و (4592) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 3/ 129، وابن عدي في "الكامل" 7/ 244، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(861)، وفي "السنن الكبرى" 9/ 4، والشجري في "الأمالي الخميسية" 1/ 204 - 205، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 23/ 277 من طرق عن يحيى بن سعيد السعدي، به.

وأخرجه بنحوه أحمد 35/ (21546) و (21552) من طريق عُبيد بن الخشخاش، وابن حبان (361) من طريق أبي إدريس الخولاني، والطبراني في "مسند الشاميين"(1979) من طريق عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، وإسحاق بن راهويه كما في "المطالب العالية"(646/ 1)، والحارث بن أبي أسامة كما في "بغية الباحث"(53) و (1064)، وأبو يعلى في "الكبير" كما في "المطالب"(3/ 646) من طريق عوف بن مالك، أربعتهم عن أبي ذر الغفاري. غير أنَّ عوف بن مالك قال في روايته عن عدد المرسلين: ثلاث مئة وخمسة عشر. وأسانيدها ضعاف جميعًا لا يعتمد عليها، وأمثلها طريق عبد الرحمن بن عائذ، لكن الراوي عنه مجهول، وكذا طريق عوف بن مالك، لكن الراوي عنه مبهم.

(1)

إسناده ضعيف لضعف يزيد الرَّقاشي - وهو ابن أبان - وإبراهيم بن المهاجر، كما نبَّه عليه الذهبي في "تلخيصه". قلنا: وقد رواه غير إبراهيم بن المهاجر عن محمد بن المنكدر، فجعله مرفوعًا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك رواه غير واحد عن يزيد الرقاشي.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(774) عن أحمد بن يحيى الحلواني، عن إبراهيم بن المنذر، بهذا الإسناد. بذكر صفوان وحده.=

= وأخرجه أبو موسى المديني في "اللطائف من دقائق المعارف"(343) من طريق سيار بن الحسن التُسْتَري، عن إبراهيم بن المنذر، عن إبراهيم بن المهاجر، عن صفوان بن سليم، عن محمد بن المنكدر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا.

وأخرجه الطبري في "تفسيره" 24/ 86 من طريق معن بن عيسى، عن إبراهيم بن المهاجر، عن محمد بن المنكدر وحده، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، موقوفًا.

وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(756)، وقاضي المارستان في "مشيخته"(180) من طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن محمد بن المنكدر وحده، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا.

وأخرجه أبو يعلى (4132)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 53 من طريق موسى بن عُبيدة الربَذي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا.

وسيأتي بنحوه برقم (4215) من طريق معبد بن خالد الأنصاري، عن يزيد الرقاشي، مرفوعًا.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 163، ومن طريقه ابن الجوزي في "المنتظم" 2/ 144 عن أحمد بن محمد بن الوليد المكي، والبخاري في "الضعفاء" كما في "ميزان الاعتدال" في ترجمة مسلم بن خالد الزنجي، وأبو علي بن شاذان في الثامن من "أجزائه"(48)، وأبو بكر الدِّينَوري في في "المجالسة"(3205)، وابن الأعرابي في "معجمه"(298)، وأبو الحسين بن بشران في "فوائده"(580)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 162 من طريق زكريا بن عدي، وأبو بكر الإسماعيلي كما في "البداية والنهاية" لابن كثير 3/ 91، ومن طريقه الضياء المقدسي في "المنتقى في مسموعات مرو "(247) من طريق أحمد بن طارق، ثلاثتهم (أحمد بن محمد بن الوليد وزكريا وابن طارق) عن مسلم بن خالد الزنجي، عن زياد بن سعد، عن محمد بن المنكدر، عن صفوان بن سُليم، عن أنس مرفوعًا. ومسلم بن خالد ضعيف.

(1)

إسناده ضعيف لضعف مجالد - وهو ابن سعيد - وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه". أبو الودّاك: هو جبر بن نوف البِكالي.

وأخرجه أحمد في أول خبرٍ عن الدجال 18/ (11752) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن مجالد، به. =

= ورواه مجالد بن سعيد أيضًا عن عامر الشَّعْبي عن جابر بن عبد الله عند ابن سعد 1/ 136، وابن أبي شَيْبة 15/ 128 وغيرهما.

(1)

إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق - وهو ابن يسار - مدلِّس، وقد عنعن وبم يبيِّن سماعًا.

وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 177 عن أبي عبد الله الحاكمن بهذا الإسناد.

وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 72 - 73 من طريق عثمان بن ساج، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من لا أتَّهِم، عن ابن عبّاس.

وأخرج الشطر الثاني وحده: الفاكهي في "أخبار مكة"(2593)، والطبراني في "الأوسط"(5407)، وفي "الكبير"(12283)، وأبو طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات"(1286)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 167، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 10/ (309) من طريق محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس مرفوعًا. لكن محمد بن فضيل ممن سمع من عطاء بن السائب بعد تغيُّره.

وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 69 و 2/ 174، والفاكهي في "أخبار مكة"(2603)، وابن الجوزي في "مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن"(189) من طريق أشعث بن سوّار، عن عكرمة عن ابن عبّاس موقوفًا. وأشعث ضعيف.

وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند يونس بن بكير في زياداته على "مغازي ابن إسحاق"(83)، وأبي يعلى (7231) و (7271)، والعُقيلي في "الضعفاء"(32)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 259، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 32/ 230 و 61/ 166 وغيرهم بسند ضعيف جدًّا.

وعن أنس بن مالك عند أبي يعلى (4275) بإسناد ضعيف جدًّا كذلك.

وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده بنحوه عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 80، وكثيرٌ هذا الجمهور على تضعيفه.

وعن أبي هريرة موقوفًا عليه عند مسدّد في "مسنده" كما في إتحاف الخير" للبوصيري (965). وعند البزار (1177 - كشف الأستار)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2594)، وأبي يعلى في "الكبير" كما في "المطالب العالية" (1332)، والطبراني في "الكبير" (13525) من حديث عبد الله بن عُمر=

= مرفوعًا: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًا". ورجاله ثقات.

(1)

إسناده ضعيف لضعف يزيد الرقاشي - وهو ابن أبان - وجهالة معبد بن خالد الأنصاري، ومحمد بن ثابت - وهو العبدي - ليس بالمتين.

وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"(4092)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 135 من طريق أبي الربيع الزهراني، بهذا الإسناد.

وقد تقدم برقم (4221) من طريق أخرى عن يزيد الرقاشي، دون ذكر عيسى.

(2)

إسناده ضعيف مضطرب. وقوله في إسناده هنا: محمد بن عكرمة، إن لم يكن تحريفًا في نسخ "المستدرك" فهو وهمٌ من أحمد بن محمد بن أيوب - وهو البغدادي - وكان ورّاقًا روى المغازي عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، ولم يكن من أصحاب الحديث المعروفين بطلبه، وقد روى هذا الخبر يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأخوه سعد بن إبراهيم عن أبيهما، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. أخرجه من طريقهما الواحدي في "أسباب النزول" (35) ومحمدٌ المذكور: هو ابن أبي محمد مولًى لزيد بن ثابت، وهو مجهول.

والصواب أنه عن محمد بن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، كذلك رواه أصحاب محمد بن إسحاق الذين حملوا عنه المغازي كزياد بن عبد الله البكّالي ويونس بن بكير وسلمة بن الفضل الأبرش.=

= فقد أخرجه عبد الملك بن هشام المَعافري في "السيرة النبوية" 1/ 538، والبخاري في "خَلق أفعال العباد"(415) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، والطبري في "تفسيره" 1/ 382، وأبو زكريا يحيى بن مَنْدَه في "أماليه" برواية ابن حيويه (19) من طريق يونس بن بكير، والطبري 1/ 382، وابن أبي حاتم في "التفسير" 1/ 155 من طريق سلمة بن الفضل، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عبّاس.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 10، وفي "تهذيب الآثار" في مسند عمر بن الخطاب 2/ 832، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 309 و 3080 من طريقين عن يحيى بن يعقوب القاصّ، عن حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس قال: الدنيا جمعة من جُمع الآخرة، سبعة آلاف سنة.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(2170)، وابن أبي الدنيا في "الزهد"(377)، وفي "ذم الدنيا"(251)، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 279 من طريق ضمرة بن ربيعة، عن هشام بن حسان، عن سعيد بن جُبَير، قال: الدنيا جُمعة من جُمع الآخرة.

وأخرجه كرواية المصنِّف الطبرانيُّ في "الكبير"(11160) من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وفيه عنعنة ابن إسحاق.

وأخرجه آدم بن أبي إياس في "تفسيره" 1/ 83، والطبري في "تفسيره" 1/ 383 من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت اليهود

…

فذكره. وإسناده صحيح إلى مجاهد.

وقد رُوي مرفوعًا من حديث ابن زمل الجهني عند الطبراني (8146) وغيره، وفي إسناده سليمان بن عطاء الحراني، منكر الحديث.

وروي مرفوعًا كذلك من حديث أبي هريرة عند الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول"(620)، وهو موضوع.

وقد روي عن كعب الأحبار ووهب بن منبِّه في عمر الدنيا خلافُ ما روي هنا، وهو أنَّ عمرها ستة آلاف، وذلك بأسانيد جياد عنهما، عند ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 4/ 68، والطبري في "تاريخه" 1/ 10 وغيرهما.

وقد أبطل أبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" 4/ 212، وأبو محمد بن حزم في "الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحل" 2/ 84 قولَ من ادعى معرفة عمر الدنيا بالآيات التي تبين أن علم الساعة عند الله، وأنه لا يجليها لوقتها إلّا هو، وأنها تأتي بغتة.

(1)

كذا وقع في النسخ الخطية، ولم نقف للحاكم على شيخ بهذا الإسم، ويغلب على ظننا أنه محرَّف، عن أحمد بن أحيَد، أو عمر بن محمد، فكلاهما كناهما المصنف في كتابه هذا أبا حفص، ويرويان عن صالح بن محمد، والله تعالى أعلم.

(2)

إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - وقد صحَّ عن ابن عبّاس في مدة ما بين آدم ونوح كما تقدم برقم (3695) و (4053)، وصحَّ مرفوعًا عن أبي أمامة كما تقدم برقم (3076) في مدة ما بين آدم ونوح، وبين نوح وإبراهيم.

وصحَّ أيضًا في عمر آدم مرفوعًا حديثُ أبي هريرة، كما تقدم بالأرقام (215) و (216) و (3296)، إلا أنَّ فيه أنه سأل الله عز وجل أن يُعطي ولده داود بعض عمره، واستجاب اللهُ له فأعطاه، وكذلك جاء في رواية علي بن زيد عن غير المصنف.

وقد أخرج المرفوع في ذكر عمر آدم أحمدُ 4 / (2713) عن أسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، مطولًا بنحو رواية أبي هريرة، إلّا أنه جاء في في الرواية المطولة أنَّ آدم لما جحد إعطاءه لابنه داود من عمره أتم الله له الألف سنة، وأتم لداود المئة سنة.

(1)

إسناده ضعيف ومتنه منكر، أبو يونس قال عنه الإمام أحمد: لا أعرفه. قلنا: وعلى فرض صحة كونه حاتم بن أبي صَغِيرة، كما جزم به المصنِّف ومن قبله الطبراني، فإنه لم يسمع من عكرمة شيئًا كما جزم به ابن مَعِين. =

=وقد أخرج الطبراني في "الكبير"(11793) هذا الخبر عن علي بن عبد العزيز وخلف بن عمرو العُكبَري، عن معلّى بن مهدي، فزاد في إسناده بين أبي يونس وبين عكرمة رجلًا هو سماك بن حرب.

وقد أخرجه أبو يعلى الموصلي كما في "البداية والنهاية" لابن كثير 3/ 249، وعلي بن الحسين بن الجُنيد عند أبي سعيد النقاش في "فنون العجائب"(27)، كلاهما يرويه عن معلَّى بن مهدي دون ذكر سماك فيه، وكذلك رواه سليمان بن أيوب بن سليمان صاحب البصري عن أبي عوانة عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 421، فلم يذكر في إسناده سماكًا.

وعلى فرض ثبوت ذكر سماك في الإسناد، فإنَّ في رواية سماك عن عكرمة اضطرابًا كما نبه عليه غير واحد من أهل العلم، على أن هذا الخبر موقوف على ابن عبّاس، وهو منكرٌ من جهة مخالفته لحديث أبي هريرة المتفق عليه عند البخاري (3443)، ومسلم (2365) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا أَولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد عَلّات، وليس بيني وبينه نبيٌّ"، كما أفاده ابن كثير، والحافظ العراقي في "ذيل ميزان الاعتدال" في ترجمة أبي يونس المذكور، وغيرهما.

وقد ضعَّف هذا الخبر الحافظان الهيثمي في "المجمع" 8/ 214، وابن حجر في "الإصابة" 2/ 373 بمعلَّى بن مهدي، وأنَّ أبا حاتم ضعَّفه، ولا يُسلّم لهما تضعيفه بذلك، لمتابعة سليمان بن أيوب صاحب البصري له على روايته كما تقدم، وإنما ضعفُه من جهة نكارته وجهالة أبي يونس في إسناده، والله تعالى أعلم.

ولقوله: "ذاك نبيٌّ ضيَّعه قومُه"، وقوله:"مرحبًا بابن أخي" طرق أخرى:

فقد أخرجه البزار (5091)، والطبراني في "الكبير"(12250)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 46، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 178 من طريق قيس بن الربيع، عن سالم بن عجلان الأفطس، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس. وهذا مع ما فيه من نكارته لمخالفته لحديث أبي هريرة الذي تقدم ذكره، فيه قيس بن الربيع وليس بذاك القوي، وخالفه الحافظُ الثقةُ سفيان الثوري عند ابن أبي شَيْبة 12/ 200، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 421، فرواه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جُبَير مرسلًا، فهو المحفوظ.

وأخرجه عمر بن شبة 2/ 423 من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وأبو طاهر في "المخلصيات"(815) من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، كلاهما عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عبّاس. زاد السيناني في روايته عن عائشة. وهشام الكلبي وأبوه متروكان، وأبو صالح باذام ضعيف. وفيمن دون الفضل السيناني مجهولٌ.=

= وأخرجه عمر بن شبة 2/ 420 عن يوسف بن عطية الصَّفّار، عن ثابت، عن أنس، مرفوعًا. ويوسف هذا متروك الحديث.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 256 عن محمد بن عمر الواقدي، عن علي بن مسلم الليثي، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا، وانفرد به الواقدي، وليس بحجة فيما ينفرد به.

وقد رُوي في نبوته أخبار أخرى مقطوعة ومرسلة بأسانيد لا تقوم بها الحجة، انظر غالبها في "تاريخ المدينة" لعمر بن شَبَّة 2/ 424 - 433.

(1)

قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 2/ 373: شهادة أهل تلك الناحية بذلك مردودة، فأين بلاد عبس من جبال المغرب؟!

(1)

حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن الصحيح عن ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار - روايته عن ثور عن خالد بن معدان مرسلًا، كذلك رواه زياد بن عبد الله البكائي كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 166، وسلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري في "تفسيره" 1/ 256، وفي "تاريخه" 2/ 165، وكذلك رواه عبد الوهاب بن عطاء، ومحمد بن عمر الواقدي عن ثور بن يزيد عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 125. ومع ذلك فقد جوَّد ابن كثير في "البداية والنهاية" 3/ 413 إسناد الرواية الموصولة، ولم ينبِّه رحمه الله لرواية من رواه مرسلًا!

وهو في "السيرة النبوية" لابن إسحاق برواية يونس بن بُكير (33). وزاد فيه قصة شقّ بطنه صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 83 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

ويشهد له حديث العِرْباض بن سارية عند أحمد 28/ (17150)، وسيأتي بعده، وقد حسَّنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" في قسم السيرة النبوية.

وحديث أبي أمامة عند أحمد 36 / (22261) وغيره، وفيه رجل ضعيف، لكنه يعتبر به في المتابعات والشواهد.=

= ولرؤيا أمه صلى الله عليه وسلم شاهد من حديث عُتبة بن عَبْدٍ السُّلَمي سيأتي عند المصنف برقم (4276).

ومن حديث حليمة السَّعدية عند ابن حبان (6335)، وفي إسناده جهالة وانقطاع.

ومن مرسل أبي العجفاء ومرسل ابن القبطية ومرسل إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عند ابن سعد 1/ 82 و 83، ورجالها ثقات.

وله طرق أخرى عند الواقدي ذكرها عنه ابن سعد 1/ 81 لم يُتابع الواقديُّ عليها.

(1)

في (ز) و (ب): خيار.

(2)

كذا قال المصنف، وهو وهم منه رحمه الله، فإنَّ خالد بن مَعدان لم يُدرك معاذ بن جبل، ومعلوم أنَّ معاذًا مات في طاعون عمواس سنة (18 هـ)، ولهذا جزم أبو حاتم الرازي والبزار وغيرهما بأنَّ روايته عنه مرسلة، وقد أرسل عن جماعة من الصحابة ممن ماتوا في عصر الخلفاء الراشدين، ولهذا قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 537: حدَّث عن خلق من الصحابة، وأكثر ذلك مرسل.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم الغَسّاني، وقد قصَّر في إسناده كما قال البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 83، فلم يذكر فيه عبدَ الأعلى بنَ هلال بين سعيد بن سُويد وبين العرباض، وذكره معاوية بن صالح الثقة كما تقدم برقم (3608)، وعبد الأعلى بن هلال روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، فإسناد رواية معاوية بن صالح حسنٌ على أن له شواهد. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع. =

= وأخرجه أحمد 28/ (17163) عن أبي اليمان الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.

ويشهد لقوله: "دعوة أبي إبراهيم" إلى آخر الحديث ما قبله. ويشهد لقوله: "إني لخاتم النبيين وإنَّ آدم لمنجدلٌ في طينته" حديثا أبي هريرة وميسرة الفجر الآتيان برقم (4254) و (4255)، وهما صحيحان.

(1)

أي: ظفر وفاز.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل عبد العزيز بن عمران، فهو متروك الحديث، ويعقوب بن محمد الزُّهْري - وهو ابن عيسى - فيه لين، لكن هذا الأخير متابعٌ، فيبقى الشأن في الآخر. لكن زواج عبد المطلب بهالة وزواج ابنه عبد الله ووالد النبي صلى الله عليه وسلم، بآمنة، فمشهور عند أهل السير شهرةً يُستغنى بها عن الإسناد.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 106، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 420 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 2/ 580، وابن الأعرابي في "معجمه"(1534)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(271)، والطبراني في "الكبير"(2917)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"(71)، وفي "معرفة الصحابة"(1809)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 106، وابن عساكر 3/ 419 و 421، وابن الجوزي في "المنتظم" 2/ 402، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 74 من طرق عن يعقوب بن محمد، به. غير أنَّ ابن الأعرابي قال في روايته: عن عبد الواحد بن أبي عون، فذكر الابن بدل أبيه. ورواية بعضهم مختصرة. وقد جاء في رواية الأكثرين اسم أم حمزة وصفية هالة بنت وُهَيب، بدل: وَهْب، وهو المشهور كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار" 2/ 410، وقال: بنت وُهيب ويقال: بنت أُهَيب. قلنا: هذا الذي قاله ابن ناصر الدين صحيح، وهو مما اتفق عليه أهل السير كابن إسحاق وابن الكلبي والواقدي وابن سعد ومصعب بن عبد الله الزبيري والزبير بن بكّار والبلاذري.

وأخرجه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 408 - 409 من طريق إبراهيم بن المنذر الحِزامي، عن عبد العزيز بن عمران، به. لكنه قال أيضًا في روايته: هالة بنت وهْب!

وأخرجه الآجُرّي في "الشريعة"(961) من طريق محمد بن سنان القزاز، عن يعقوب بن محمد، عن عبد العزيز بن عمران، عن أبيه، عن ابن المسور بن مخرمة، عن أبيه، عن العباس بن عبد المطلب. ومحمد بن سنان القزاز متكلَّم فيه أيضًا.

وسيأتي الخبر مختصرًا برقم (4958) بذكر زواج عبد المطلب من هالة بنت أُهيب وولادة حمزة وصفية منها، من طريق محمد بن إسحاق الصَّغاني عن يعقوب بن محمد.

(1)

إسناده ضعيف كما أفاده الذهبي في "تلخيصه" متعقِّبًا الحاكم في تصحيحه. قلنا: وذلك لجهالة يحيى الكناني - وهو ابن علي بن عبد الحميد - ومع ذلك حسَّن إسنادَه ابن حجر في "الفتح" 10/ 443، ولم يتابع أحدٌ من أصحاب محمد بن إسحاق الكنانيَّ هذا!

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 108 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 162، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 417 عن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف القرشي، عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن أبي عُبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وغيره، عن هشام بن عُرْوة به. وأبو عبيدة هذا مجهول كذلك، بل لم يَرد ذكرُه في شيء من كتب التراجم والتاريخ إلّا في هذا الخبر.

(2)

عقَّبَ الذهبيُّ على كلام المصنّف هذا في "ميزان الاعتدال" بقوله: ومن شقاشقه قوله: إنَّ المصطفى صلى الله عليه وسلم وُلد مسرورًا مختونًا قد تواتر هذا. وقال في "تلخيص المستدرك": ما أعلم صحة ذلك، فكيف متواترًا؟! وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 3/ 388: زعم بعضهم أنه متواتر، وفي هذا كله نظر.

قلنا: وخبر أنه صلى الله عليه وسلم وُلد مختونًا رُوي من حديث أنس، والعباس بن عبد المطلب، وابن عباس وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي بكرة: =

= أما حديث أنس بن مالك، فله طريقان لا يفرح بهما:

الأول: يرويه سفيان بن محمد الفزاري عند الطبراني في "الأوسط"(6148)، وفي "الصغير"(936)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 2/ 179، وفي "المفترق والمتفق"(688)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 412 و 412 - 413 عن هشيم بن بشير، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كرامتي على ربي أني ولدت مختونًا، ولم ير أحد سوأتي". وسفيان الفزاري متروك.

الثاني: يرويه نوح بن محمد الأيلي عند أبي نعيم في "الحلية" 3/ 24، وفي "دلائل النبوة"(91)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 413 - 414، والضياء المقدسي في "المختارة" 5/ (1864) عن الحسن بن عرفة، عن هشيم بن بشير، به؟ ونوح هذا، قال الذهبي في ترجمته من "الميزان" 4/ 279: روى عن الحسن بن عرفة حديثًا شبه موضوع. وقال ابن عساكر: وهذا إسناد فيه بعض من يجهل حاله، وقد سرقه ابن الجارود - وهو كذاب - فرواه عن الحسن بن عرفة، ثم أسنده 3/ 414 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي الذي سرقه من نوح الأيلي فرواه عن الحسن بن عرفة، فالحديث معروف بنوح الأيلي.

وأما حديث العباس، فيرويه يونس بن عطاء المكي عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 83 - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 411 - وأبي نعيم في "الدلائل"(92)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 114 - ومن طريقه ابن عساكر 3/ 79 - 80 - عن الحكم بن أبان العدني، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونًا مسرورًا. وقع في رواية البيهقي زيادة عثمان بن ربيعة بن زياد الصيدلاني بين يونس والحكم. ويونس بن عطاء قال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 141: يروي العجائب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": ليس إسناد حديث العباس بالقائم.

وأما حديث ابن عباس، فيرويه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 155 - ومن طريقه ابن عساكر 3/ 411 - وابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه" ص 336 عن صفوان بن هبيرة ومحمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورًا مختونًا. وجعفر بن عبد الواحد متهم بالكذب.

وأما حديث ابن عمر، فيرويه عبد الرحمن بن أيوب الحمصي عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 156 - ومن طريقه ابن عساكر 2/ 414 - والضياء المقدسي في "المنتقى من مسموعاته"(216)، عن موسى بن أبي موسى المقدسي، عن خالد بن إلياس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وُلد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورًا مختونًا. وعبد الرحمن بن أيوب - وهو السكوني الحمصي - ضعيف كما في "لسان الميزان"،=

= وموسى المقدسي لم نعرفه، وخالد بن إلياس - ويقال: إياس - متروك الحديث، فالإسناد تالف لا يفرح به.

وأما حديث أبي هريرة، فيرويه محمد بن كثير الكوفي عند أبي الحسن السكري الحربي الصيرفي في "الجزء الثاني من الحربيات"(19) - ومن طريقه ابن عساكر 3/ 411 - 412 - عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن أبي هريرة: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونًا. ومحمد الكوفي ضعيف، وكذا إسماعيل بن مسلم، وهو الطائفي، بل تركه غيرُ واحد، والحسن - وهو البصري - لم يسمع من أبي هريرة.

وأما حديث أبي بكرة، فيرويه عبد الرحمن بن عيينة البصري عند الطبراني في "الأوسط"(5821)، وأبي نعيم في "الدلائل"(93)، وابن عساكر 3/ 410 عن علي بن محمد السلمي المدائني، عن مسلمة بن محارب بن سلم، عن أبيه، عن أبي بكرة: أن جبريل عليه السلام ختن النبي صلى الله عليه وسلم حين طهَّر قلبه. وقال الطبراني: تفرَّد به عبد الرحمن. قلنا: وإسناده مسلسل بالمجاهيل؛ عبد الرحمن بن عيينة لم نعرفه، وعلي السلمي ليّن، ومسلمة بن محارب وأبوه، ترجم لهما البخاري وابن أبي حاتم، وسكتا عنهما، وهما مجهولان، ومع ذلك أوردهما ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي عن هذا الخبر في "تاريخ الإسلام" 1/ 486: منكر.

وروى ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 37، وفي "التمهيد" 21/ 61 و 23/ 140 من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني، عن الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة عن ابن عباس: أنَّ عبد المطلب ختن النبيَّ صلى الله عليه وسلم يومَ سابعه، وجعل له مأدبة، وسماه محمدًا. وقال غريب. قلنا: وفي إسناده محمد بن عيسى بن رفاعة متَّهم.

وقد سئل الإمام أحمد كما في "السنة" للخلال (202): هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونًا؟ فقال: الله أعلم، ثم قال: لا أدري. فلو صحَّ عنده شيء لقالَ به، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله.

وأخرجه مسلم (1351)، وابن ماجه (2730) والنسائي (4241)، وابن حبان (5149) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.

وأخرج أحمد 36/ (21752) و (21766)، والبخاري (3058) و (4282)، ومسلم (1351)، وأبو داود (2010) و (2910)، وابن ماجه (2942)، والنسائي (4242) من طرق عن ابن شهاب الزُّهْري، به.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء - وهو الخَفَّاف - فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وقَتَادة: هو ابن دِعامة.

وأخرجه أحمد 37/ (22541)، وابن حبان (3642) من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه أحمد 37/ (22537) و (22550)، ومسلم (1162)، والنسائي (2790) من طرق عن غيلان بن جَرير، به. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

(3)

هو قطعة من الحديث السابق عنده.

(1)

إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - ولم يروه عنه غير حجاج بن محمد - وهو المِصِّيصي الأعور - وقد اختُلف في لفظه عن حجاج، فبعضهم يقول فيه: عام الفيل، كما رواه الصغاني هنا وتابعه الحسن بن علي بن علويه وغيره، وبعضهم يقول فيه: يوم الفيل، بدل عام الفيل، كذلك رواه يحيى بن مَعِين ويوسف بن سعيد بن مُسلَّم وحميد بن الربيع وغيرهم عن حجاج بن محمد. وقال العباس بن محمد الدُّوري في "تاريخه" (2963): قد كان يحيى - يعني ابن مَعِين - قال: وُلد النبيُّ صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ثم رجع فقال: يوم الفيل، هذا الآخِر من قول يحيى.

وقد خطّأ عبد الله بن أحمد بن حنبل في "العلل"(3808) رواية يحيى بن مَعِين، مع أنه لم ينفرد به كما تقدم، وعليه فإن يكن في هذه الرواية وهمٌ فيكون من يونس بن أبي إسحاق لأنَّ لديه أوهامًا، وربما كان الوهم من حجاج بن محمد، والله أعلم. لكن يعكر عليه وروده عن ابن عبّاس من وجه آخر كما سيأتي. على أنَّ عددًا من أهل العلم قد حكى الإجماع على أنَّ ولادته صلى الله عليه وسلم كانت عام الفيل لا يوم الفيل، كما بينه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 55. قلنا: ويؤيده رواية قيس بن مخرمة الآتية برقم (4228): ولدتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وحسَّنه الترمذيُّ والذهبيُّ في قسم السيرة النبوية من "تاريخ الإسلام". ورواية قباث بن أشْيَم الآتية عند المصنف برقم (6769).

وقال ابن سعد بعد أن رواه عن يحيى بن مَعِين: يوم الفيل يعني عام الفيل. قال ذلك ابن سعد مُؤوِّلًا، وكأنه أراد دفع التعارض بين روايته ورواية من قال: عام الفيل.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 75 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه البزار في "مسنده"(4762) و (5017) عن الحسن بن علي بن علّويه، عن حجاج بن محمد، به بلفظ: عام الفيل. وتحرَّف في المطبوع منه في الموضعين اسم الحسن إلى الحسين. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 81، والعباس بن محمد الدُّوري في "تاريخه"(2963)، وأبو العباس بن مُحرز في "معرفة الرجال عن يحيى بن مَعِين"(797)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "العلل"(3808) و (5221)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" 1/ 142، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5967)، وابن حبان في "الثقات" 1/ 14، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 70 - 71، وأبو طاهر السِّلَفي في "معجم السفر"(728)، والضياء المقدسي في "المختارة"=

= 10/ (349 - 351)، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 33 - 34، والذهبي في قسم السيرة النبوية من "تاريخ الإسلام" 1/ 482 من طريق يحيى بن مَعِين، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 70 - 71 من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم، ومن طريق أبي حميد عبد الله بن محمد بن تميم، ثلاثتهم عن حجاج بن محمد، به بلفظ: يوم الفيل، لكن جاء في بعض الروايات عن ابن مَعِين: عام الفيل، وهو محمول على ما كان يقوله ابن مَعِين قبلُ كما نصَّ عليه العباس الدُّوري.

وسيأتي بعده من طريق حميد بن الربيع عن حجاج، بلفظ: يوم الفيل.

وأخرجه الجوزْقاني في "الأباطيل والمناكير والصحاح"(122) من طريق سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله وابن عبّاس، قالا: وُلد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل.

(1)

حسن، والحسين بن حميد بن الربيع فيه لين، لكنه متابع كما في الطريق التي قبله ولم ينفرد به كما زعم المصنف.

(2)

أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(1324) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 156 عن محمد بن حميد الرازي، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 74 من طريق عمار بن الحسن النسائي، كلاهما عن سلمة بن الفضل، به.

وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 158 عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق. =

= ويشهد له ما أخرجه الجُورْقاني في "الأباطيل والمناكير والصحاح"(122) بسند صحيح عن جابر بن عبد الله وابن عبّاس، قالا: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وفيه بُعث، وفيه عَرج إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات صلى الله عليه وسلم.

(1)

إسناده حسن كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 482. والمطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة - وإن لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق - ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (1099): من سادات أهل المدينة. قلنا: وقد تابعه ابن عمه حُكيم بن محمد بن قيس بن مخرمة عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 81، وحُكَيم هذا صدوق. وأخرجه أحمد 29/ (17891) من طريق إبراهيم بن سعد، والترمذي (3619) من طريق جَرير بن حازم، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

وسيتكرر برقم (6032).

واللِّدَة: الذي يولد معك في وقت واحد.

(2)

وهو في "سيرة ابن إسحاق" برواية يونس بن بكير (30).

(1)

إسناده حسن إن شاء الله، العباس بن عبد الرحمن - وهو ابن ربيعة بن الحارث مولى بني هاشم - روى عن جمع من الصحابة، وروى عنه داود بن أبي هند وعاصم بن سليمان الأحول، وكندير بن سعيد - وإن لم يرو عنه غير العباس هذا - تابعي كبير، وقيل: له رؤية، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو هنا يحكي قصة لأبيه، وقد حسَّن الهيثميُّ إسنادَ هذا الخبر في "مجمع الزوائد" 8/ 224.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 151 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 1/ 92، وابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه"(869)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" 1/ 143، وأبو يعلى الموصلي (1478)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"(978)، والطبراني في "الكبير"(5524)، وأبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 10/ 226، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"(3257)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 20، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 47 من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.

وأخرجه البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 82 من طريق علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، به.

وأخرج ابن عدي في "الكامل" 2/ 67 من طريق مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن بهز بن حكيم، عن جده، قال: رأيت عبد المطلب يطوف

…

فذكر مثله. وهذا منقطع لأنَّ بهزًا لم يدرك جده الصحابي معاوية بن حيدة، فضلًا عن أن يدرك أبا جده حيدة.

وقد وصله البيهقي في "الدلائل" 2/ 21 من طريق خارجة بن مصعب، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده معاوية بن حيدة، قال: خرج حيدة بن معاوية

…

فذكره، لكن خارجة بن مصعب هذا متروك الحديث.

(1)

تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله، والتصويب من سائر روايات الحاكم من طريقه.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد العزيز بن حاتم، وقد توبع أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين، والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، وأبو عُبيدة: هو ابن عبد الله بن مسعود.

وأخرجه أحمد 23/ (19525) و (19621) و (19651) من طرق عن المسعودي، بهذا الإسناد. وقال في روايةٍ عن المسعودي:"نبي الرحمة" بدل: "نبي الملحمة".

وأخرجه مسلم (2355)، وابن حبان (6314) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.

لكن جاء في رواية مسلم: "نبي التوبة ونبي الرحمة"، وفي رواية ابن حبان:"نبي الرحمة ونبي الملحمة". واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

(3)

حديث صحيح، والحسين بن حميد - وهو ابن الربيع - فيه لين، لكنه متابع.

وأخرجه أحمد 27/ (16748) و (16770) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. لكن بذكر الماحي بدل المُقفِّي.

وقد ورد ذكر المقفِّي في رواية علي بن الجعد حماد بن سلمة، كما في "مسند ابن الجعد" لأبي القاسم البغوي (3322) وغيره، لكن الصحيح في رواية نافع بن جُبَير ذكر الماحي بدل المُقفِّي، فقد رواه عُتبة بن مسلم عن نافع بن جُبَير عن أبيه، عند ابن سعد 1/ 85 وغيره، بذكر الماحي بدل المُقفِّي. =

= والظاهر أنَّ الوهم في ذكره هنا من حماد نفسه، فقد روى حماد بن سلمة أيضًا حديث حذيفة بن اليمان في ذكر أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أحمد 38/ (23443) وغيره، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حُبيش، عن حذيفة؛ فذكر فيه المقفِّي، فالتبس ذكره على حماد ودخل له حديث في حديث، والله أعلم.

وأخرجه أحمد 27/ (16734) و (16771)، والبخاري (3532) و (4896)، ومسلم (2354)، والترمذي (2840)، والنسائي (11526)، وابن حبان (6313) من طريق ابن شهاب الزُّهْري، عن محمد بن جُبَير بن مُطعِم عن أبيه. بذكر محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب.

فحصل بذلك أنَّ المحفوظ في حديث جُبَير بن مطعم مما رواه عنه ابناه نافع ومحمد: محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب والخاتم. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم اسم الماحي في بعض طرق الحديث بقوله: "الذي يُمحى بي الكفر"، وأما العاقب ففسَّره بعض الرواة بقوله: الذي ليس بعده نبي.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد جيد من أجل عجلان - والد محمد، وهو مولى فاطمة بنت عتبة - وقد رُوي عن أبي هريرة من وجوه أُخرى.

وأخرجه أحمد 15/ (9598) عن يحيى بن سعيد القطان وابن حبان (5817) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن محمد بن عجلان، به.

وأخرجه أحمد 16/ (10257)، والبخاري (3117) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، والنسائي (5808) طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة دون قوله:"أنا أبو القاسم". ورواية ابن أبي عمرة: "ما أعطيكم ولا أمنعكم، إنما أنا قاسم أضعُ حيث أُمِرتُ".

وأخرجه أحمد 13/ (7728) من طريق موسى بن يسار، عن أبي هريرة. بلفظ:"تَسمُّوا بي ولا تكتنوا بي، أنا أبو القاسم"، وإسناده صحيح.

(1)

إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة - واسمه عبد الله - وقد ظهر سوء حفظه في هذا الخبر، وذلك أنه اختُلف عليه في إسناده، فرواه عمرو بن خالد الحراني وعثمان بن صالح المصري عنه، كما وقع في رواية المصنف هنا بذكر يزيد بن أبي حبيب وعُقيل - وهو ابن خالد - مقرونَين، وخالفهما عبد الله بن وهب ويحيى بن بكير، فروياه عنه، عن يزيد بن أبي حبيب وحده، عن الزُّهْري، وخالفهم هانئ بن المتوكل وعبد الله بن صالح كاتب الليث، فروياه عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وحده، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وأشبه هذه الروايات عنه رواية عبد الله بن وهب ويحيى بن بكير، لأنَّ الله بن وهب قديم السماع من ابن لهيعة قبل تغيُّر حفظه، ولكن يزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزُّهْري شيئًا فيما نصَّ عليه غير واحد من النقاد كعبد الله بن يزيد المقرئ وأحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين وأبي حاتم الرازي، وقالوا إنما كتب له الزُّهْري كتابةً. قلنا: وهو ينُصُّ على ذكر الكتابة عادةً، لكنه هنا لم ينُصّ عليها، فروايته عنه منقطعة، وخصوصًا إذا علمنا أنه يروي عنه بواسطة في غير ما حديث.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3129)، والدولابي في "الكنى والأسماء"(18)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(638)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"(7491) والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 163، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 44 من طريق عمرو بن خالد الحراني، وابن أبي عاصم (3128)، والبزار (6331)، والدولابي (17)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 413، وفي "الدلائل" 1/ 163، وابن عساكر 3/ 44 من طريق عثمان بن صالح المصري، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن عبد الحَكَم في "فتوح مصر" ص 121، وابن أبي عاصم (3127)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة"(410) من طريق عبد الله بن وهب والطبراني في "الأوسط"(3687)، وابن مَندَهْ في "معرفة الصحابة" 1/ 972 من طريق يحيى بن بُكير، كلاهما عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وحده، عن ابن شهاب الزُّهْري، عن أنس.

وأخرجه ابن عبد الحَكَم ص 121، والطبراني في "الكبير"(14729) من طريق هانئ بن المتوكل، =

= والخرائطي في "اعتلال القلوب"(737)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 45 من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

(1)

إسناده ضعيف جدًّا، القاسم بن محمد متروك تالف، وعُبيد بن إسحاق ضعفه غير واحدٍ، قال ذلك الذهبي في "تلخيصه". قلنا: وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف فيما يتفرد به.

وأخرجه أبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 4/ 430، وأبو جعفر بن البَخْتَري في بعض مجالسِهِ إملاءً كما في "مجموع فيه مصنفاته"(141)، والطبراني في "الأوسط"(582) من طريق عُبيد بن إسحاق، عن القاسم بن محمد، عن جده عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن جابر. لم يذكروا فيه أبا القاسم بن محمد.

(2)

إسناده صحيح لكن دون ذكر عاصم بن كليب في إسناده، وذكره خطأ من عَفَّان بن مسلم، كما قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 330.

وأخرجه البخاري (3491) عن قيس بن حفص البصري، و (3492) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، عن كليب بن وائل، عن ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت أبي سلمة. فلم يذكرا في روايتهما عن عبد الواحد عاصم بن كليب. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

(1)

إسناده ضعيف لضعف صدقة بن سابق - وهو المعروف بالمُقعد أو الزَّمِن - فقد قال عنه ابن مَعِين فيما نقله عنه ابن شاهين في "تاريخ الضعفاء والكذابين": ليس بشيء.

قلنا: وقد خالف أصحاب محمد بن إسحاق في وصل هذا الخبر، وإنما رووه عن ابن إسحاق مقطوعًا أو مرسلًا، بل جاء في رواية ليونس بن بكير عن ابن إسحاق أنه قال: هلك أبوه عبد الله بن عبد المطلب وأمه حُبلى، ويقال: إنَّ عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمانية وعشرين شهرًا، فالله أعلم أي ذلك كان. كذا قاله ابن إسحاق على الشك، ولو كان ثبت لديه موصولًا لما شك.

وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 157 عن زياد البكائي، وفي "المبتدأ والمغازي" برواية يونس بن بكير (28) و (53)، وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 165 من طريق سلمة بن الفضل، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 81 من طريق إبراهيم بن سعد، أربعتهم (البكائي ويونس وإبراهيم بن سعد وسلمة) عن ابن إسحاق مقطوعًا أو مرسلًا.

وهذا الذي قاله ابن إسحاق من وفاة أبي النبي صلى الله عليه وسلم والنبيُّ صلى الله عليه وسلم حَمْلٌ، هو ما رواه أيضًا محمد بن عمر الواقدي عن جماعة من شيوخه عند ابن سعد 1/ 79 و 128 - 129، ورجحه الواقديُّ وكاتبُه ابن سعد.

وهو قول الزُّهْري أيضًا كما أخرجه عنه عبد الرزاق (9718)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 88 و 187.

وكذلك هو قول داود بن أبي هند كما أخرجه أبو نُعيم في "الدلائل"(80).

ورجَّحه أيضًا ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 20، وصحَّحه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 429، فقال: هو الصحيح عند جمهور أهل السير.

وخالفهم آخرون، فروى ابن سعد 1/ 80 عن هشام بن السائب الكلبي عن أبيه، وعن عوانة بن الحكم أنهما قالا: توفي عبد الله بن عبد المطلب بعدما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرًا، ويقال: سبعة أشهر. =

= وروى الزبير بن بكار ومن طريقه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 2/ 431، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 78 عن محمد بن الحسن بن زبالة، عن عبد السلام بن عبد الله، عن معروف بن خرَّبوذ، قال: توفي عبد الله بن المطلب ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابنُ شهرين.

وقال السُّهيلي في "الروض الأُنُف" 1/ 184: أكثر العلماء على أنه مات أبوه وهو في المهد صلى الله عليه وسلم، ذكره الدُّولابي وغيره. قلنا: بل أكثر العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم كان حملًا كما حكيناه أولًا، ولعل من جزم بغير ذلك لم يطلع على أقوالهم، والله أعلم.

(1)

إسناده ضعيف بهذا اللفظ كما تقدَّم بيانه برقم (1405) فقد روي هناك من طريق أخرى عن يحيى بن يمان، وذكر هناك لفظه الصحيح عن بُريدة.

(2)

كذا المصنف هنا بأنَّ مسلمًا أخرجه من هذه الطريق، مع أنه جزم جزم عند الحديث المتقدم أنّ مسلمًا لم يخرجه من الطريق المذكورة، وهو الصحيح، وإنما أخرج مسلم في استئذانه صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأمِّه حديثَ أبي هريرة برقم (976).

(3)

ما بين المعقوفين في هذا الإسناد سقط من النسخ الخطية، وهو ثابت في رواية الحاكم، فقد أخرج البيهقي هذا الخبر في "سننه الكبرى" 9/ 33 و 150 عن أبي عبد الله الحاكم بإثبات ما =

= سقط من الأصول التي عندنا، ويؤيده أنَّ البخاري أخرجه عن يحيى بن بكير بإثباته، على أنه قد صحَّت رواية الزُّهْري لهذا الخبر عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أيضًا عن أبيه، كما جاء في رواية معمر وغيره عن الزُّهْري، وقد وافق عُقيلًا على روايته يونس بن يزيد الأيلي وغيره.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبيد بن عبد الواحد البزار. يحيى بن بكير: هو يحيى بن عبد الله بن بكير، مشهور النسبة إلى جده، والليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب: هو الزُّهْري.

وأخرجه ضمن حديث توبة كعب بن مالك من تخلّفه في تبوك: البخاري (3889) و (4418) و (7225) عن يحيى بن عبد الله بن بكير، بهذا الإسناد.

وأخرجه ضمن الحديث الطويل كذلك أحمد 25/ (15790)، والنسائي (11168) من طريق حجاج بن محمد، ومسلم (2769) من طريق حُجين بن المثنى، كلاهما عن الليث بن سعد، به.

وأخرجه أحمد 25/ (15789)، ومسلم (2769) من طريق ابن أخي ابن شهاب الزُّهْري، ومسلم (2769) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن الزُّهْري، به.

(2)

بل قد أخرجاها ضمن الحديث الطويل.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عثمان بن مسلم بن هرمز - ويقال: عثمان بن عبد الله بن هرمز - فقد روى عنه المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة - ومسعر بن كِدام =

= وحجّاج بن أرطاة، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل"(314)، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تابعه على هذا الحديث عبدُ الملك بن عُمير، ورُوي عن علي من أوجه أُخرى، والحسين بن حميد - وهو ابن الربيع - فيه لين، لكنه قد توبع أيضًا.

وأخرجه الترمذي (3637) عن محمد بن إسماعيل البخاري عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث صحيح.

وأخرجه أحمد 2/ (744) و (746) و (1053)، والترمذي بإثر (3637) من طريق وكيع بن الجراح، عن المسعودي، عن عثمان بن عبد الله بن هرمز به. كذا سماه: ابن عبد الله.

وأخرجه أحمد (744) من طريق مسعر بن كدام، عن عثمان بن عبد الله بن هرمز، به. فسماه أيضًا: ابن عبد الله، وفي رواية أخرى عنه عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 602 سماه: عثمان بن سلمة بن هرمز ولعلها تحريف عن ابن مسلم.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند"(947) من طريق حجاج بن أرطاة، عن عثمان، عن أبي عبد الله المكي عن نافع بن جُبَير، به، كذا قال عن عثمان عن أبي عبد الله المكي، وقد أشار الدارقطني في "العلل" (314) إلى أنَّ عثمان بن مسلم بن هرمز يكنى أبا عبد الله إشارة منه إلى أن الصواب في هذا الإسناد: عن عثمان أبي عبد الله المكي، بإسقاط "عن" بين "عثمان" وبين "أبي عبد الله"، ثم أكده الدارقطني بأن ذكر رواة هذا الخبر عن عثمان، فذكر منهم حجاج بن أرطاة. وهذا الذي نبَّه عليه الدارقطني قاله الحافظ نصًّا في "تعجيل المنفعة" في ترجمة أبي عبد الله المكي.

وأخرجه عبد الله بن أحمد (944)، وابن حبان (6311) من طرق عن شريك بن عبد الله النخعي، عن عبد الملك بن عُمير، وعبد الله بن أحمد (946) من طريق صالح بن سُعيد أو سَعيد، كلاهما عن نافع بن جُبَير، عن علي بن أبي طالب. وإسناده حسن من كلا الطريقين.

وأخرجه أحمد (1122) عن أسود بن عامر، عن شريك، عن عبد الملك، عن نافع بن جُبَير، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب - فزاد في الإسناد جُبَير بنَ مُطعم. قال الدارقطني في "العلل" (314): الصواب قول من قال: عن نافع بن جُبَير عن علي، ولم يذكر فيه جُبَيرًا، والله أعلم.

وأخرجه أحمد (684) و (796) من طريق محمد بن علي المعروف بابن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب وإسناده حسن أيضًا.

وأخرجه أحمد (1053) من طريق مجمِّع بن يحيى، عن عبد الله بن عمران، عن علي بن أبي طالب. وعبد الله بن عمران هذا مجهول، ورواه جمعٌ عن مجمع، عن عبد الله بن عمران، عن رجل، عن علي، كما جاء عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 353، فوقع في هذا الإسناد جهالةٌ وإبهامُ راوٍ. =

= وأخرجه عبد الله بن أحمد (1300) من طريقين عن نوح بن قيس، عن خالد خالد، عن يوسف بن مازن، عن رجل، عن علي. وليس في إحدى الطريقين ذكر الرجل المبهم، والصحيح ذكره. وإسناده ضعيف لجهالة خالد بن خالد، وإبهام التابعي.

وأخرجه الترمذي (3638) من طريق إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن جده. ولم يدركه، ولهذا قال الترمذي: ليس إسناده بمتصل. قلنا: والراوي عن إبراهيم فيه ليس بالمتين.

وله طريق سادس عند ابن سعد 1/ 354، ويعقوب بن شَيْبة في "مسنده"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، وقاسم بن ثابت في "الدلائل" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 4/ 366 عن عمر ابن علي بن أبي طالب، عن أبيه، وسنده حسن كذلك.

وفي صفة مشيه صلى الله عليه وسلم انظر حديث أنس الآتي برقم (7943)، وانظر شرحه هناك.

ونقل الترمذي بإثر الحديث عن الأصمعي تفسيره لما ورد من صفات النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في حديث عليّ، ومن ذلك:

الشَّثْن: الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين.

والمَسْرُبة الشعر الدقيق الذي هو كأنه قضيب من الصدر إلى السُّرَّة.

والصَّبَبَ: الحُدور.

قلنا: والكراديس: رؤوس العظام، وهي ملتقى كل عظمين ضخمين، أراد أنه ضخم الأعضاء.

والمراد بقوله: ضخم اللحية: أنها كثَّة، كما جاء في رواية ابن الحنفية عن علي.

(1)

إسناده حسن من أجل سِماك بن حَرْب.

وأخرجه أحمد 34/ (20812) و (20986)، ومسلم (2339)، والترمذي (3646) و (3647)، وابن حبان (6288) و (6289) من طرق عن شُعْبة به. لكن جاء عند ابن حبان في ثاني روايتيه: أشهل العينين، بدل أشكل، وزادوا جميعًا: منهوس العَقِب، وقال بعضهم: العَقِبَين، وعند ابن حبان =

= في ثاني روايتيه: منهوس الكعبين أو القدمين، وفُسِّر في بعض روايات الحديث بأنه قليل لحم العَقِب، وأنَّ قوله:"ضليع الفم" بأنه واسع الفم.

وقوله: "أشكل العينين" فسّره في رواية المصنف بالفارسية، وبالعربية في بعض روايات الحديث بأنه طويل شَقّ العين.

وهذا التفسير كلُّه من سماك كما توضحه بعض روايات الحديث، وقد أصاب فيه إلّا في تفسيره "أشكل العينين"، فإنَّ المعروف في اللغة أنَّ الشُّكْلة هي حُمرة في بياض العين، وهي صفة محمودة، نبَّه عليه القاضي عياض في "المشارق" 2/ 253 وغيرُه. وما وقع في ثاني روايتي ابن حبان فخطأ أيضًا، لأنَّ الشُّهْلة حمرة في سواد العين.

وبادام جشم عبارة فارسية معناها: لَوزيّ العين، كما في "المعجم الذهبي" ص 89.

(1)

إسناده ضعيف، حجاج - وهو ابن أرطاة - فيه لين، وهو مدلِّس وقد عنعنه.

وأخرجه الترمذي (3645) عن أحمد بن منيع بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب.

وأخرجه أحمد 34/ (21004) عن سريج بن النعمان، عن عباد بن العوّام، به.

والمعروف في حديث جابر بن سمرة ذكر قلة لحم العَقِبَ فقط دون ذكر الساق، كما في بعض روايات الحديث الذي قبل هذا، حيث قال جابر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم منهُوس العَقِب، وفَسَّره سِماكٌ راويه بأنه قليل لحم العَقِب.

ويشهد لقوله: لا يضحك إلّا تبسُّمًا، حديث عائشة عند البخاري (4824)، ومسلم (899) أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواتهِ، إنما كان يتبسَّم.

وحديث عبد الله بن الحارث عند الترمذي (3642) وصحَّحه.

وقوله: "أكحل العينين وليس بأكحل" فهو إنما يكون بسبب كثرة الشعر النابت على حرفي الجَفْن، ويشهد له حديث أبي هريرة في وصفته صلى الله عليه وسلم عند أحمد 14 (8352) وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم كان أهدب أشفار العينين. وإسناده حسن.

(1)

إسناده حسن من أجل حميد بن إبراهيم الصائغ - وهو حميد بن أبي زياد الكوفي - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومن أجل سماك بن حرب أيضًا، فكلاهما حسن الحديث.

وأخرجه أحمد 34/ (20835)، ومسلم (2344)، وابن حبان (6298) و (6301) من طرق عن شُعْبة، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

وأخرجه أحمد (20998)، و (20999)، ومسلم (2344)، والترمذي (3644)، وابن حبان (6297) من طرق عن سماك بن حرب، به.

(2)

حديث صحيح، وأبو جعفر محمد بن حاتم الكَشِّيّ تَكلَّم أبو عبد الله الحاكم نفسُه في سماعه من عبد بن حميد، لكن روي الحديث من وجوه أخرى عن أبي عاصم - وهو الضحّاك بن مخلد - ورواه غير أبي عاصم عن علباء بن أحمر، ورواه أبو نهيك عثمان بن نهيك الأزدي بنحوه عن أبي زيد: واسمه عمرو بن أخْطَب.

وأخرجه أحمد 37/ (22889) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وابن حبان (6300) من طريق ابن أبي عاصم، عن أبيه، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 34/ (20732) عن حَرَمي بن عُمارة، عن عَزْرة بن ثابت، به.

وأخرجه بنحوه أحمد 37/ (22882) من طريق أبي نَهيك الأزدي، عن أبي زيد عمرو بن أخْطَب.

(1)

صحيح لكن من حديث الزُّهْري عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة عن ابن عبّاسٍ، كما قال الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 71، وقال محمد بن يحيى الذُّهْلي فيما نقله عنه ابن عبد البر 6/ 73 - 74: هو الصحيح المحفوظ.

فقد خالف حمادَ بن خالد - وهو الخيّاط - جميع أصحاب مالك الذين رووه عنه عن زياد بن سعد عن الزُّهْري مرسلًا، فالمحفوظ إذًا في حديث مالك الإرسالُ، كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 69، وفي غير حديث مالك المحفوظ هو الوصل كما قال أحمد والذُّهلي، لكن عن الزُّهْري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس.

وهو في "مسند أحمد" 20/ (13254).

وأخرجه النسائي (9283) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك، عن زياد بن سعد، عن الزُّهْري، مرسلًا. وكذلك هو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي 2/ 948، وفي رواية أبي مصعب الزُّهْري (1992)، وفي رواية سويد بن سعيد بإثر (660).

وأخرجه أحمد 4/ (2605) و 5/ (2942)، والبخاري (3558) و (3944)، ومسلم (2336)، والنسائي (9282)، وابن حبان (5485) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأحمد 4/ (2209) و (2364)، والبخاري (5917)، ومسلم (2336)، وأبو داود (4188)، وابن ماجه (3632) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس.

(2)

إسناده صحيح.

وأخرجه أحمد 29/ (17672) و (17681) و (17682) و (17699)، والبخاري (3546) =

= من طرق عن حريز بن عثمان، به. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

(1)

إسناده حسن إن شاء الله من أجل عبد الله بن محمد بن عَقيل، فحديثه حسن في الاعتبار، ويشهد له حديث جابر بن سمُرة الذي بعده، وروي عن أنس من غير وجهٍ نَفْيُه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يخضب، ورُوي عن عائشة ما يُفهَم منه عدمُ اختصابه صلى الله عليه وسلم، وعند البخاري (3547) عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن قال: رأيتُ شعرًا من شعره صلى الله عليه وسلم، فإذا هو أحمر، فسألتُ، فقيل: احمرَّ من الطِّيب.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 239 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" في قسم مسند بقية العشرة (967) عن هلال بن العلاء به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6477) من طريق محمد بن حمزة الرقّي، عن جعفر بن بُرقان، به.

وأخرج البخاري (5895)، ومسلم (2341)، وأبو داود (4209) من طريق ثابت البناني، قال: سئل أنس بن مالك عن خضاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لو شئت أن أعُدَّ شَمَطَاتٍ كُنَّ في رأسه فعلْتُ، وقال: لم يختضب، وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكَتَم. هذا لفظ مسلم وفي رواية عند أحمد 19/ (12474) زيادة ما كان في رأسه ولحيته يوم مات ثلاثون شعرة بيضاء، وفي رواية أخرى ستأتي برقم (4250): إلّا تسع عشرة أو ثمان عشرة. وفي رواية عند ابن حبان (6293): إلّا أربع عشرة شعرة بيضاء.

وأخرج أحمد 20/ (13263) و 21/ (13809)، والبخاري (3550)، ومسلم (2341)، والنسائي (9308)، وابن حبان (6296) من طريق قَتَادة عن أنس، قال: لم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عَنْفَقَتِه وفي الصُّدغين وفي الرأس، نَبْذٌ، واللفظ لمسلم. =

= وأخرج أحمد 20/ (12635)، والبخاري (5894)، ومسلم (2341) من طريق محمد بن سِيرِين، قال: سألت أنس بن مالك: أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه لم يَرَ من الشيب إلّا قليلًا. هذا لفظ مسلم زاد أحمد في روايته ومسلم في رواية عنده: وقد خضب أبو بكر وعمر بالحِنّاء والكَتَم.

وأخرج أحمد 19/ (11965) و (12054)، وابن ماجه (3629) من طريق حميد الطويل، عن أنس بنحو لفظ ابن سِيرين المذكور، لكنه قال: إلّا نحوًا من سبع عشرة أو عشرين شعرة في مقدّم لحيته.

وكذلك قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس عند أحمد 19/ (12326)، والبخاري (3547)، ومسلم (2347)، والترمذي (3623)، وابن حبان (6387) بأنه ليس في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء. لكن ليس في روايته ذكر خضابه صلى الله عليه وسلم.

وأخرج مسلم (2341) من طريق أبي إياس، عن أنس: أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شانه الله ببيضاءَ.

وقد جاء عن غير أنس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخضب: فقد أخرج أحمد 9/ (5338)، والبخاري (1660)، ومسلم (1187)، عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصُّفْرة.

وأخرج أحمد 44/ (26535) و (26539)، والبخاري (5896) و (5897) عن عثمان بن عبد الله بن موهب: أنَّ أم سلمة أخرجت شعرًا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضُوب أحمر بالحناء والكَتَم. هذا لفظ أحمد في الموضع الأول وفي رواية البخاري الأولى: قال عثمان: فاطّلعتُ في الجلجل، فرأيت شعرات حُمرًا. وأفاد الحافظ في "الفتح" 18/ 201 أنَّ هذا ظاهره يفيد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يخضب.

وسيأتي عند المصنف من حديث أبي رِمثة برقم (4248) بلفظ: له شعر قد عَلاهُ الشيب وشيبُه أحمر مخضوبٌ بالحِنَّاء.

وجاء عن عائشة ما يؤيد قول أنس بن مالك من نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخضب، وذلك فيما سيأتي برقم (4249) قالت: ما شَانَهُ الله ببيضاء. وفيما أخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 949 - 950 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنَّ عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قال: وكان جليسًا لهم، وكان أبيض اللحية والرأس، قال: فغدا عليهم ذات يوم وقد حمَّرهما، قال: فقال له بعض القوم: هذا أحسن، فقال: إنَّ أمي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إليَّ البارحة جاريتها نُخيلة، فأقسمت عليَّ لأصبغنَّ، وأخبرتني أنَّ أبا بكر الصديق كان يصبغ. قال مالك: في هذا الحديث بيان أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ، ولو صبغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأرسلت بذلك عائشة إلى عبد الرحمن بن الأسود. قلنا: =

= كيف وقد صرَّحت رضي الله عنها في رواية المصنف بأنه لم يَشِنْهُ الله ببيضاء صلى الله عليه وسلم.

وقال الإسماعيلي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 18/ 201 معلقًا على حديث ابن موهب عن أم سلمة: ليس فيه بيان أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خضب، بل يحتمل أن يكون احمرّ بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة، فغلبت به الصفرة. قال: فإن كان كذلك وإلّا فحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخضب أصحُّ.

ثم قال الحافظ: الذي أبداه احتمالًا تقدم معناه موصولًا إلى أنس وأنه جزم بأنه إنما احمرَّ من الطِّيب. قلنا: يريد الحافظ رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن التي تقدم ذكرها، فإنَّ فيها أنَّ ربيعة سأل عن ذلك، ومال الحافظ إلى أنه إنما سأل أنسًا مستندًا إلى رواية ابن عقيل هذه التي عند المصنف. قلنا: ويؤيده رواية جابر بن سمرة التي بعده.

وجمع الطبري بين الأخبار في النفي والإثبات بما حاصله: أنَّ من جزم أنه صلى الله عليه وسلم خضب أنه حكى ما شاهده، وكان ذلك في بعض الأحيان، ومن نفى ذلك كأنس فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله.

ورجَّح الطحاوي في "شرح المشكل" 9/ 35، وابن كثير في "البداية والنهاية" 8/ 417 خلاف ما قاله أنس، فقال ابن كثير: نفي أنس للخطاب معارض بما تقدم عن غيره من إثباته، والقاعدة المقررة أنَّ الإثبات مقدّم على النفي، لأنَّ المثبت معه زيادة علم ليست عند النافي، وهكذا إثبات غيره لأزيد مما ذَكَر من الشيب مقدَّم، لا سيما عن ابن عمر المظنون أنه تلقى ذلك عن أخته حفصة، فإنَّ اطّلاعها أتم من اطلاع أنس، لأنها ربما فَلَتْ رأسه الكريم صلى الله عليه وسلم. قلنا: وسبقهم أحمد بن حنبل فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 416، فأنكر إنكار أنس أنه خضب، وذكر حديث ابن عمر الذي ذكرناهُ.

لكن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لو علمته صبغ، لنبَّهت عليه في خطابها لعبد الرحمن بن الأسود، كما بيَّنه مالك بن أنس كم تقدم، فقول مالك أوجَهُ وأقعدُ من قول غيره، والله تعالى أعلم.

(1)

زاد في المطبوع: بِيض.

(2)

إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، فهو حسن الحديث، والحسين بن حميد - وهو ابن الربيع - متابع. =

= وأخرجه أحمد 34/ (20840) و (2988) و (20992) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (20807)، ومسلم (2344)، والنسائي (9345) من طريق شُعْبة بن الحجاج، وأحمد 34/ (20998) و (20999)، ومسلم (2344)، وابن حبان (6297) من طريق إسرائيل بن يونس السَّبيعي، كلاهما عن سماك، به. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

والدُّهْن: هو الطِّيْب.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن موسى بن حاتم - وهو الباشاني أو الفاشاني المَروَزي - وقد توبع. أبو حمزة هو محمد بن ميمون السُّكّري.

وأخرجه أحمد 29/ (17491) عن هُشيم بن بشير، عن عبد الملك بن عمير، به. مقتصرًا على قوله: رأيت الشيب أحمر.

وأخرجه مقتصرًا على ذكر الثوبين الأخضرين النسائي (9578) من طريق جَرير بن حازم، عن عبد الملك، به.

وأخرجه أحمد 11/ (7104) و (7109) و (7115)، وأبو داود (4206) و (4208)، والنسائي (9303) و (9304)، وابن حبان (5995) من طرق عن إياد بن لَقيط، به. لكن بعضهم يقول: لطخ لحيته بالحناء، وبعضهم يقول: ذو وَفْرة بها رَدْعُ حِنّاء، وبعضهم يقول: برأسه رَدْع حِنّاء. ولم يذكر بعضهم الثوبين الأخضرين.

وأخرجه مقتصرًا على ذكر الثوبين الأخضرين الترمذيُّ (2812) من طريق عبيد الله بن إياد بن لقيط، عن أبيه، به.

وانظر الكلام على خضابه صلى الله عليه وسلم عند الحديث المتقدم برقم (4246).

(1)

إسناده صحيح، ومحمد بن كُناسة: هو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى.

وقد ذكرنا عند الحديث (4246) رواية أخرى عن عائشة تؤيّد بمفهومها روايتها التي هنا، فأغنى ذلك عن إعادتها.

(2)

إسناده صحيح. أبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكَجِّي، وثابت: هو ابن أسلم البُناني.

وأخرجه أحمد 21/ (13662)، وابن حبان (6292) من طريقين عن حماد بن سلمة، به.

وأخرج أحمد 19/ (12474) من طريق أبي يعقوب إسحاق بن عثمان الكلابي، عن ثابت، قال: سألتُ أنسًا: هل شَمِطَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لقد قبض الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وما فضحه بالشيبِ، ما كان في رأسه ولحيته يوم مات ثلاثون شعرة بيضاء. وهذه رواية شاذّة.

وانظر تمام تخريجه وطرقه التي اشتملت على معناه برقم (4260).

(3)

كذا جزم المصنِّفُ بغرابة هذه اللفظة من قول أنس، واشتهارها بعائشة، والأمر بخلاف ما ذَكَرَ، فقد ورد ذكرُ معناها من طريق حميد الطويل عن أنس عند أحمد 20/ (12054) بلفظ: لم يُشَنْ بالشيب. ومن طريق أبي إياس عن أنس عند مسلم (2341) بلفظ عائشة المتقدم قبله تمامًا، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح مسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد، وإسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسَم، المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وأبو بُرْدة: هو ابن أبي موسى الأشعري.

وأخرجه البخاري (5818) عن مسدّد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد 40/ (24037)، ومسلم (2080)، والترمذي (1733)، وابن حبان (6624) من طرق عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، به.

وأخرجه البخاري (3108) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب، به.

وأخرجه أحمد 41/ (24997)، ومسلم (2080)، وأبو داود (4036)، وابن ماجه (3551)، وابن حبان (6623) من طريقين عن حميد بن هلال به. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

مُلبَّدًا، أي: مُرقَّعًا.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، سليمان بن داود المِنْقري - وهو الشاذكوني - متروك الحديث، وقال أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (919): روى هذا الحديث الهيثم بن عدي عن إدريس، فأخذه الشاذكوني، فأقلبه على ابن إدريس. ونحوه قال أبي زرعة كما في سؤالات البَرْذَعي له (481). قلنا: وقد توبع بمتابعة فيها جهالة، وروي عن ابن عبّاس من وجه آخر لا يُفرح به البتة. وسيأتي بعده من طريق أمثَلُ من هذه عن إدريس - وهو ابن يزيد الأودي - لكن عن الحكم بن عُتيبة، عن يحيى بن الجزّار، عن علي بن أبي طالب.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7515)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(448)، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان" 2/ 125 و 3/ 463، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 334 من طريق محمد بن عبد الله بن رُسْتَه، عن أبي أيوب سليمان بن داود المِنْقري، بهذا الإسناد.

وأخرجه الهيثم بن عدي كما قال أبو زرعة الرازي فيما نقله عنه البَرْذَعِيُّ في "سؤالاته" له (481)، =

= وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 227 من طريق أبي عبيدة معمر بن المثنَّى، كلاهما (الهيثم وأبو عُبيدة) عن إدريس الأودي، به. لكن الهيثم متروك، وبعضهم اتهمه، وفيمن دون أبي عُبيدة معمر بن المثنّى رجلٌ مجهولٌ. والأقرب فيه عن إدريس الأودي روايته له عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي كما في الطريق التالية.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 422، ومن طريقه حماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم " ص 96 - 97، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 509، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 228 عن محمد بن عمر الواقدي، عن الحسن بن عمارة، وحرب بن إسماعيل الكرماني في "مسائله" 2/ 910 من طريق محمد بن عبيد الله العَرْزمي، كلاهما عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عبّاس. وهذا إسناد واهٍ بمرَّةٍ، فالحسن بن عمارة والعرزمي متروكان والواقدي منهم.

(1)

حسن بطريقيه إن شاء الله، وإبراهيم بن إسحاق الجُعفي - وهو المعروف بالصِّيني - مختلَفٌ فيه، لكنه قد توبع، وحِبّان بن علي - وهو العنَزي - مُختَلَفٌ فيه أيضًا، ويصلُح حديثه في الاعتبار، وقد روي هذا الخبر من وجه آخر عن علي بن أبي طالب.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 220 من طريقين عن إبراهيم بن إسحاق الجُعفي، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"(1063)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "(413)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 26، وفي "دلائل النبوة" 7/ 278، والبغوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار"(885)، وابن عساكر 4/ 219 - 220 من طريق عبد الحميد بن صالح البُرجُمي، عن حبان بن علي، به. وعبد الحميد هذا ثقة.

وأخرجه أبو الشيخ (450)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 278، والبغوي في "الأنوار"(910)، وابن عساكر 4/ 220 - 221 من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن =

= عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زُرَير الغافقي، عن علي بن أبي طالب. وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، لعنعنة ابن إسحاق.

(1)

إسناده صحيح.

وأخرجه أحمد 34/ (20596) من طريق منصور بن سعد، عن بديل بن ميسرة، به.

وأخرجه أيضًا 27/ (16623) من طريق خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل، قال: قلتُ: يا رسول الله، فذكره، فأبهم ذكر الصحابي، وبينه غيره.

وقد رواه بعضهم فذكر فيه عبد الله بن أبي الجدعاء، بدل: ميسرة الفجر، وقد قيل: هو نفسه، وميسرة الفجر لقب له، وجزم بذلك أبو الوليد ابن الفرضي في "الألقاب".

(2)

إسناده صحيح. وقد صرَّح الوليد بن مسلم بسماعه وسماع الأوزاعي عند جعفر الفريابي في "القدر"(14) وعند غيره، فانتفت شبهة تدليسه.

وأخرجه الترمذي (3609) عن الوليد بن شجاع، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. واختلفت نسخ الترمذي في ذكر حكمه، ففي بعضها: حسن صحيح غريب، وفي بعضها الآخر: حسن غريب.

(1)

ضعيف لاضطراب إسناده، فقد اختُلف في وصله وإرساله، فرواه أبو سعيد الأشَجِّ - وهو عبد الله بن سعيد الكِنْدي - كما في رواية المصنف هنا عن أبي معاوية موصولًا، وانفرد الأشج بذلك، وغيره يرويه عن أبي معاوية مرسلًا، دون ذكر عائشة فيه. وكذلك رواه جماعة عن هشام بن عُرْوة عن أبيه مرسلًا، فهو المحفوظ كما قال الدارقطني في "العلل"(3495)، وذكر ابن كثير في "البداية والنهاية" 4/ 23 أنه الأشبه.

ورواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد عن هشام بن عُرْوة مرسلًا، دون ذكر أبيه أيضًا. ومع ذلك فقد صحَّح البوصيريُّ إسنادَه في "إتحاف الخيرة"(68/ 2)!

وهو في "جزء أبي سعيد الأشج"(120)، ومن طريقه أخرجه البزار في "مسنده" كما في "كشفِ الأستار" للهيثمي (2750)، والدارقطنيُّ في "العلل"(3495)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 63/ 23 - 24.

وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 63 - 24 من طريق أحمد بن أبي الحواري، عن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه، مرسلًا.

وأخرجه يونس بن بكير في زياداته على "سيرة ابن إسحاق"(158)، وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار"(2751) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما (يونس وحماد) عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، مرسلًا.

وأخرجه الزبير بن بكّار في "جمهرة نسب قريش" ص 414 - 415 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عُرْوة مرسلًا، دون ذكر عُرْوة ولا عائشة. وانظر ما سيأتي برقم (8387).