‌ ‌كلمة المشرف العام الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى - المستدرك على موسوعة التفسير المأثور

‌

‌كلمة المشرف العام

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد. فقد أصدر مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي في عام 1439 هـ؛ موسوعة التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم التي استغرق تصنيفها عشر سنين من العمل الدؤوب، وقد لقيت بفضل الله تعالى استحسان أهل العلم وطلابه.

ومن المعلوم أن أي كتاب بشري مهما بلغ في الجودة والإتقان؛ لا يخلو من خطأ يحتاج إلى تصحيح، ونقص يحتاج إلى تكميل، وعبارة تحتاج إلى تحسين أو توضيح، وتتفاضل الكتب في الجودة والإتقان بمقدار وقوع ذلك فيها.

ومن هذا الباب جاء هذا الكتاب "المستدرك على موسوعة التفسير المأثور" الذي رجع فيه مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي إلى كتب مسندة صدرت بعد صدور الموسوعة، وكتب فات الموسوعة الرجوع إليها، وكتبٍ كان المركز قد استخرج زوائدها على ما أورده السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور من طبعات وقع فيها سقط وتصحيفات وتحريفات كثيرة في أسماء المفسرين، وفي ألفاظ التفسير؛ فأعاد العمل فيها بالاعتماد على طبعات أفضل، لتكميل الموسوعة بما وجد بعد صدورها، وبما فاتها استخراجه مما كان موجودًا وقت جمعها، والتخلص من آثار تلك الطبعات التي وقع فيها سقط وتصحيفات وتحريفات، ورسمِ منهجِ الاستدراك على الموسوعة، وبيان مصادره، وأنواعه، والفرق بين العمل الابتدائي، والعمل الذي يكون تابعًا له.

وقد جاء المستدرك على موسوعة التفسير المأثور مؤكدًا شمول الموسوعة للتفسير المأثور واستيعابها لأكثر الأحاديث والآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وأتباعهم، وقلة ما فاتها من تفسير السلف، وإن لم يحط المستدرك بما لم تحط به الموسوعة إحاطة تامة، فالإحاطة التامة بذلك؛ لا يمكن الجزم بها، لكن يغلب على الظن بالنظر في هذا المستدرك وتأمله؛ أن ما فات الموسوعة من تفسير السلف قليل جدًا، خاصة مما ورد في الكتب المطبوعة.

والحمد لله وحده، والفضل له أولًا وآخرًا، ثم الشكر لمركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي على قيامه بهذا الاستدراك، ولأصحاب الكتب الذين أمدوه بكتبهم قبل صدورها أو بعده، ونسأل الله عز وجل أن يجزي الجميع خيرًا، وأن يعفو عن خطأنا وتقصيرنا، ويغفر لنا ويرحمنا؛ إنه هو الغفور الرحيم، وصلى الله على رسولنا محمد النبي الأمي، وعلى آله، وصحبه، وسلم.

المشرف العام على معهد الإمام الشاطبي وموسوعة التفسير المأثور

أ. د. نوح بن يحيى الشِّهري

‌

‌تقديم

أ. د. مساعد بن سليمان الطيار

الحمد لله الذي لا يضل ولا ينسى، والصلاة والسلام على رسول الله المعصوم فيما بلغه عن الله تعالى، وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.

أما بعد، فقد ذكرنا في موسوعة التفسير المأثور أننا نتطلع إلى القيام بأعمال كثيرة انطلاقًا منها، وكنت قد اقترحت في محاضرتي "كيف تقرأ موسوعة التفسير المأثور؟ " موضوعات كثيرة يمكن البحث عنها، واستخراجها من الموسوعة، ومن ذلك:

- منهج السلف في التفسير من خلال موسوعة التفسير المأثور.

- تصنيف أقوال السلف وتوجيهها.

- الآيات والمقاطع التي لم يرد للسلف فيها كلام.

- آيات الأحكام عند السلف.

- الجانب الوعظي في تعليق السلف على الآيات.

- تعدد أقوال المفسر.

- الموازنة بين أقوال الشيخ والتلميذ في التفسير، أو بين أقاويل تلاميذ المفسر.

- دراسات عن أسباب اختلاف العلماء في الترجيح في التفسير.

- استخراج إجماع السلف في التفسير من الموسوعة.

- بناء الجوانب البلاغية والإعرابية في التفسير على أقوال السلف.

لكن أولى الأعمال وأقربها صلة بالموسوعة الاستدراك عليها؛ لأنه يعد مراجعة وتقويمًا لها، ولما له من فائدة في تكميلها، والتنبيه على ما وقع فيها من أخطاء وأوهام؛ لا يخلو منها عمل بشري، وإن تعاونت على القيام به لجان عديدة.

وقد تحقق ذلك بهذا المستدرك الذي يشير إلى قلة الفوات على الموسوعة، وإن لم يلتزم بتتبعه تتبعًا تامًّا؛ لأن الفوات ليس له حد معين، لكن المستدرك بيَّن أنواعه، ومواضعه، وطريقة استدراكه التي يسهل بمعرفتها الوصول إليه.

وأما التنبيه على ما وقع في الموسوعة من أخطاء وأوهام فقد وقفنا على بعض ذلك أثناء مراجعة الموسوعة بعد صدورها، ووقف فريق العمل في هذا المستدرك على بعضها، وتلقينا من القراء الكرام ملاحظات عهدنا بها إلى لجنة لدراستها والاستفادة منها، والعمل بمقتضى ما يصح منها في الطبعة القادمة من الموسوعة - إن شاء الله تعالى -.

والحمد لله ملأ الكون أجمعه

…

ما كان منه وما من بعد قد ياتي

ثم الشكر لمركز الدراسات والمعلومات القرآنية في معهد الإمام الشاطبي على مواصلة العمل في موسوعة التفسير المأثور، ونسأل الله عز وجل لهم العون والتوفيق والسداد.

وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله محمد؛ أفضل الرسل، وخير العباد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم إلى يوم المعاد.

‌

‌مُقَدِّمة

الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، والصلاة والسلام على رسول الله الذي أرسله الله بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه الكتاب ليبينه للناس، ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه، وبعد:

فقد أصدر مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي في عام 1439 هـ؛ موسوعة التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم؛ معزوًا إلى مصادره الأصلية، ومقرونًا بتعليقات خمسة من أبرز المحققين في التفسير، وهم: ابن جرير (ت 310 هـ) وابن عطية (ت 543 هـ) وابن تيمية (ت 728 هـ) وابن القيم (ت 751 هـ) وابن كثير (ت 774 هـ)، وقدَّم المركز بين يدي ذلك مقدمة تبين المنهج المتبع في تأليف الموسوعة، ومدخلًا إلى التفسير المأثور؛ فجاءت الموسوعة مكونة من أربعة أقسام، وهي على الترتيب:

القسم الأول - مقدمة منهجية تبين المنهج المتبع في جمع مواد الموسوعة وصياغتها وترتيبها، ومدخل إلى التفسير المأثور؛ يعرِّف به، ويبين أهميته، وتاريخه، وأسانيده، ومستنداته، وطريقة التعامل معه.

القسم الثاني - (85730) أثرًا في تفسير القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعي التابعين.

القسم الثالث - تعليقات خمسة من أبرز المحققين في التفسير على آثار السلف الصالح في التفسير بتوجيهها، وتوضيحها، والموازنة بينها.

القسم الرابع - خدمة الأحاديث والآثار التفسيرية بتخريجها وعزوها إلى مصادرها، وبيان معاني الكلمات الغريبة فيها، والتنبيه على الأخطاء أو التصحيفات التي وقعت في مصادر بعضها.

وقد استغرق إعداد الموسوعة سنين من العمل الدؤوب، وبُذل فيها الوسع من العناية والاستقصاء والمتابعة، ولقيت بفضل الله تعالى القبول والاستحسان من أهل العلم وطلابه. وقد أكدنا في مقدمة الموسوعة أنها قابلة للتعقيب والاستدراك والإضافة، راجين أن يكون ذلك قليلًا؛ لا يبلغ عشر معشار ما جمع فيها، كما بيَّنا العقبات التي اعترضت طريقنا، والصعوبات والإشكالات التي واجهت عملنا.

وها نحن اليوم نضيف إلى الموسوعة مستدركًا؛ يدل على أنواع الاستدراكات على الموسوعة؛ رجعنا فيه إلى ما صدر حديثًا من الكتب المسندة بعد صدور الموسوعة، إضافة إلى ما صدر من طبعات جديدة لمصادر الموسوعة التي كانت ناقصة أو ضعيفة التحقيق، وذلك لمعالجة آثار هذا الضعف، وذلك النقص، مع أنواع أخرى من المصادر كما سنبينه، فيما يلي.

‌

‌مصادر المستدرك:

‌

‌النوع الأول - الكتب المسندة التي صدرت بعد صدور الموسوعة:

وهي كتب لم تكن صادرة وقت صدور موسوعة التفسير المأثور، وهذا النوع من مراجع هذا المستدرك يشمل ثلاثة كتب:

1 -

تفسير ابن جريج، وقد طبع في عام 1441 هـ؛ بتحقيق د. عبد الرحمن بن حسن قائد، الذي عثر عليه بين خبايا المخطوطات المجهولة المؤلف، وذلك بتتبع أسانيده؛ فوجد أنها النسخة التي يرويها الزعفراني عن حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج، وفيها من الآثار ما يقارب 330 أثرا. وقد تفضل مشكورًا بإعطائنا نسخة من تحقيقه؛ حيث إن عملنا في المستدرك بدأ قبل وصول الكتاب إلى السعودية؛ فجزاه الله خيرًا.

وابن جريج من بحور العلم وأوعيته، تفرد بالإمامة في الحرم بعد عطاء، ومجاهد، وخلَفَهما، ويُعدّ أول من صنَّف في التفسير، قال ابن تيمية:"إن الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم أن يكتبوا عنه غير القرآن وقال: "من كتب عني شيئًا غير القرآن فليمحه" ثم نسخ ذلك عند جمهور العلماء؛ حيث أذن في الكتابة لعبد الله بن عمرو وقال: "اكتبوا لأبي شاه" وكتب لعمرو بن حزم كتابًا، قالوا: وكان النهي أولًا خوفًا من اشتباه القرآن بغيره ثم أذن لما أُمن ذلك؛ فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكتبون، وكتبوا أيضًا غيره. ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة إلى زمن تابع التابعين؛ فصُنِّف العلم؛ فأول من صنَّف ابن جريج؛ شيئًا في التفسير، وشيئًا في الأموات"

(1)

، وهو عَلَم من أعلام التفسير بنوعيه الرواية والدراية، وذكرت له كتبُ التراجم أجزاء في التفسير

(2)

.

كما أن له آثارًا روائية لتفسير غيره، واجتهادية من قوله؛ منثورة في كتب التفسير المأثور، وهي مرويات كثيرة، خصوصًا ما رواه عن شيخه عطاء بن أبي رباح (ت: 114)، وعن مجاهد (ت: 102) الذي بلغت مروياته عنه ما يقارب ثلث مروياته في التفسير، أما ما روي من تفسيره الاجتهادي فهو أقل، وقد حاول جمعه بعض المعاصرين.

وقد اعتنى بإيراد تفسيره روايةً ودرايةً جمع من نقلة التفسير المأثور، كتلميذه عبد الرزاق الصنعاني (ت: 211)، وابن جرير (ت: 310)، وابن أبي حاتم (ت: 327)، وأكثر من أخرج تفسيره روايةً ودرايةً ابن المنذر (ت: 318)، يظهر ذلك جليًا فيما طُبع من تفسيره، وما عزاه السيوطي إليه في الدر المنثور. وهي مرويات كثيرة نسبيًا تدل على مدى مبلغ ابن جريج في هذا العلم

(1)

(2)

.

2 -

أحكام القرآن للشافعي؛ بدراسة وتحقيق أبي عامر عبد الله شرف الدين الداغستاني، وقد صدر عن دار آفاق المعرفة بالرياض، عام 1441 هـ، في مجلد واحد.

3 -

التفسير المسند للحافظ ابن مردويه (جزء يبتدئ بسورة ق إلى الناس)؛ أحمد بن موسى (ت 410 هـ) وقد تفضل الدكتور علاء الدين محمد إسماعيل مشكورًا بإعطائنا نسخة من تحقيقه للتفسير المسند للحافظ ابن مردويه قبل طباعته؛ حيث إن عملنا في المستدرك بدأ قبل طباعة تحقيقه، والإحالة إلى تفسير ابن مردويه في المستدرك هي إلى أرقام الأحاديث والآثار في هذه النسخة، وقد نقلنا من كلامه على الأحاديث ما يناسب طريقة الموسوعة في تحقيق الأحاديث، فجزاه الله خيرًا.

ويظهر أن ابن مردويه نحا نحوًا مختلفًا في منهج تفسيره عن باقي مصنفي التفاسير المأثورة المسندة، حيث تميز باعتماده كثيرًا على الآثار المرفوعة في التفسير؛ فقد يكون أكبر مصدر للتفسير النبوي بنوعيه الصريح وغير الصريح، لكنه أورد فيه كثيرًا من الأحاديث المنكرة والموضوعة. وفي المقابل قلَّ لديه تفسير الصحابة، ولم يعتمد تفسير التابعين وأتباعهم إلا نادرًا

(1)

.

وهو من أكبر مصادر ابن كثير في تفسيره، وكثيرًا ما يسوق آثاره بسنده، كما أنه من أكبر مصادر السيوطي في الدر المنثور

(2)

في تفسير القرآن بالسنة.

‌

‌النوع الثاني - كتب فات الموسوعة الرجوع إليها:

وهذا النوع تحته أنواع:

‌

‌الأول - كتب تفسير متقدمة غير مسندة، قد يوجد فيها آثار مسندة:

ومن هذا النوع:

1 -

تفسير الخمسمئة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام، عن مقاتل بن سليمان الخراساني (ت 150 هـ)، وقد حققه ودرسه الدكتور نشأت صلاح الدين حسين الدوري، وأصدره مركز البحوث والدراسات الإسلامية بديوان الوقف السني في جمهورية العراق، عام 1429 هـ = 2008 م، ويقع في 326 ص.

2 -

تفسير السمرقندي؛ أبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم (ت 373 هـ): "بحر العلوم"؛ وقد اعتمدنا فيه على تحقيق عمر بن غرامة العمروي، الذي طبع بدار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت، عام 1416 هـ = 1996 م، ويقع في 3 أجزاء.

3 -

الكفاية في التفسير للحيري؛ إسماعيل بن أحمد (ت 430 هـ)، وهو من كتب التفسير المتقدمة، ويوجد فيه أحاديث وآثار مسندة، لكن لم يفت الموسوعة الرجوع إليه؛

لأنه صدر بعد صدور الموسوعة؛ عام 1440 هـ، عن مركز تفسير، في عشرة مجلدات؛ بتحقيق أربعة باحثين، وقد تفضل مركز تفسير مشكورًا بإهدائنا نسختين منه؛ للعمل عليها؛ فجزى الله القائمين عليه خيرًا.

ومن الكتب التي أردنا العمل عليها، ولم نفعل: تفسير النقاش: محمد بن الحسن بن محمد بن زياد (ت 351 هـ): شفاء الصدور من تفسير القرآن، ولم نعمل عليه؛ لأننا لم نجده مطبوعًا طبعة كاملة.

‌

‌الثاني - كتب وسيطة فات الموسوعة الرجوع إليها:

وهي كتب وقع السهو عن كونها مراجع وسيطة؛ تنقل عن مصادر مفقودة، وإن كان بعضها يتعلق بمكملات التفسير من بيان المبهم والمعرَّب، التي لا يؤثر عدم معرفتها في أصل التفسير، وهو بيان معاني القرآن، وقد ذكرنا من هذا النوع:

1 -

العجاب في بيان الأسباب، للحافظ ابن حجر؛ أبي الفضل أحمد بن علي (ت 852 هـ)، وقد اعتمدنا فيه على تحقيق د. عبد الحكيم الأنيس، الذي صدر عن دار ابن الجوزي السعودية، عام 1418 هـ = 1997 م، في مجلدين.

2 -

مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، للسيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ)، واعتمدنا فيه على تحقيق د. مصطفى ديب البغا، وقد نشرته مؤسسة علوم القرآن بدمشق وبيروت، عام 1403 هـ = 1982 م.

3 -

المهذب فيما وقع في القرآن من المعرَّب، للسيوطي، واعتمدنا فيه على تحقيق د. التهامي الراجي الهاشمي، الذي طبع في مطبعة فضالة، بإشراف صندوق إحياء التراث الإسلامي، المشترك بين المملكة المغربية، ودولة الإمارات العربية المتحدة.

‌

‌الثالث - كتب أخرى فائتة؛ ليس لها ضابط معين:

وقد رجعنا إلى كتب أخرى؛ منها:

- لغات القرآن، للفراء (ت 207 هـ)، ولم نجد فيه آثارًا تستدرك على الموسوعة.

- المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي (ت 643 هـ) بمرو، وقد صدر عن الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما؛ بدولة الكويت،

عام 1437 هـ = 2016 م، في أربعة مجلدات، وقد قرأه وخرج نصوصه عمر بن بسام بن الصادق، وراجعه مشهور بن حسن آل سلمان، ومحمد محمدي محمد جميل النورستاني.

‌

‌النوع الثالث - كتب معادة:

وهي كتب كنا قد استخرجنا زوائدها على ما أورده السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور من طبعات لها؛ وقع فيها سقط وتصحيفات وتحريفات كثيرة في أسماء المفسرين، وفي ألفاظ التفسير؛ فأعدنا العمل فيها بالاعتماد على طبعات أفضل

…

وهذا النوع يشمل كتابين: تفسير ابن أبي حاتم (ت 327 هـ)"تفسير القرآن العظيم مسندًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين"، وتفسير الثعلبي (ت 427 هـ)"الكشف والبيان عن تفسير القرآن"؛ فقد اعتمدنا في هذا المستدرك في تفسير ابن أبي حاتم على طبعة دار ابن الجوزي، التي صدرت عام 1439 هـ؛ بتحقيق مجموعة من الباحثين، واعتمدنا في تفسير الثعلبي على طبعة دار تفسير، التي صدرت عام 1436 هـ؛ بتحقيق مجموعة من الباحثين، وقد صدرتا بعد انتهاء المراحل الأساسية لإعداد الموسوعة، وقد وجدنا في طبعة دار تفسير لتفسير الثعلبي آثارًا سقطت بأكملها من نسخة تفسير الثعلبي المعتمدة في الموسوعة، ووجدنا آثارًا كثيرة موجودة في نسخة تفسير الثعلبي المعتمدة في الموسوعة، لكنها فاتت على الموسوعة.

أحوال التفسير والمفسِّرين الواردين في مصادر المستدرك على موسوعة التفسير المأثور من حيث وجودها في الموسوعة، ورأينا في إدخاله في المستدرك:

1 -

أن يكون التفسير والمفسِّر الواردان في مصدر المستدرك غيرَ موجودَين في الموسوعة، وهذه زيادة كاملة، وهذا النوع أعلى أنواع الاستدراك كما كان أعلى أنواع استدراك الموسوعة على الدر، والتفسير الذي لم يرد ذكره في الموسوعة أولى ما يستدرك،

وهو في مصادر هذا المستدرك قليلٌ ومنه ما ورد في الكفاية في التفسير للحيري (وهو في هذا المستدرك برقم 5) عن ابن عباس - من طريق السُّدِّي عن الكلبي عن أبي صالح - في تفسير (الله) قال: لأن الخلق يألهون إليه في الحوائج.

2 -

أن يكون التفسير والمفسِّر الواردان في مصدر المستدرك موجودَين في الموسوعة، لكن توجد في التفسير في مصدر المستدرك عبارات زائدة، وهذه زيادة جزئية، ولم نر إدخال هذا النوع إلا إن كانت العبارات الزائدة مخالفة أو فيها تقييد أو توضيح لما في الموسوعة أو نحو ذلك

…

3 -

أن يكون التفسير والمفسِّر الواردان في مصدر المستدرك موجودَين في الموسوعة، لكن تبيَّن من مصدر المستدرك وقوع تصحيف أو تحريف أو سقط يسير في الموسوعة، ولم نر إدخاله؛ لأنه تصحيح جزئي؛ بحسب مصادر المستدرك، وهي محدودة، ولم تظهر لنا فائدة استدراك هذا النوع دون مراجعة كلية، وإن كان تصحيح التحريفات وتعديل التصحيفات من أسباب إعادة العمل في بعض الكتب، لكننا لم نراجع جميع الأحاديث والآثار التي استخرجناها من طبعاتها التي وقع فيها تحريفات وتصحيفات، وإنما أولينا استخراج الزوائد على الموسوعة جل اهتمامنا، مع أن التصحيفات والتحريفات التي تبين لنا من مراجعة مصادر المستدرك وقوعها في الموسوعة قليلة.

4 -

عكس السابق؛ يعني: أن يكون التفسير والمفسر الواردان في مصدر المستدرك قد وقع فيهما تصحيف أو تحريف، والموجود في الموسوعة صحيح، وهذا ليس استدراكًا على الموسوعة

…

5 -

أن يكون التفسير والمفسِّر الواردان في مصدر المستدرك موجودَين في الموسوعة، لكنه في الموسوعة بدون ذكر الراوي عن المفسر (الطريق)، وفي مصدر المستدرك بذكر الطريق أو ذُكر في الموسوعة من طريق، وورد في مصدر الموسوعة من طريق آخر،

ولم نر إدخال ما ذكر في الموسوعة من طريق، وورد في مصدر الموسوعة من طريق آخر؛ لأنه ليس من شرط الموسوعة استقصاء واستيعاب جميع طرق الأثر، أما ما وجد في الموسوعة بدون ذكر الطريق، وفي مصدر المستدرك بذكر الطريق؛ فلم نر إدخاله كذلك إلا إذا كان الأثر في مصدر الموسوعة مختلفًا، والمفسر قد ورد عنه التفسير من طرق متعددة.

وإن كان من منهج الموسوعة ذكر الطريق لو وجد مطلقًا، لكن لا يلزم أن يكون شرط المستدرك في ذلك كشرط الموسوعة، كما أنه قد يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع أو يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء أو يغتفر في الشيء إذا كان تابعًا ما لا يغتفر إذا كان مقصودًا.

6 -

أن يكون التفسير والمفسِّر الواردان في مصدر المستدرك موجودَين في الموسوعة، لكنه لم يُحَل على مصدر المستدرك، وهذا يعني أن الزيادة في هذه الحالة زيادة مصدر، ولم نر إدخال هذا النوع من الزيادة في هذا المستدرك؛ لأنه ليس من شرط الموسوعة استقصاء واستيعاب جميع مصادر الأثر.

7 -

أن يكون التفسير الذي فسَّر به المفسِّر في مصدر المستدرك موجودًا في الموسوعة عن غيره؛ بنصه أو بنحوه، وهذا يعني أن الزيادة في هذه الحالة زيادة مفسِّر، وقد ترددنا في إدخال هذا النوع من الزيادة في المستدرك؛ بين أمرين:

الأول - أن نفرِّق في هذه الحالة بين الآثار التي فيها هذا النوع من الزيادة:

- فلا ندخل الأثر في المستدرك إن كان عدد المفسرين للآية المذكورين في الموسوعة ثلاثة فأكثر، وإن كان منهج الموسوعة يتضمن ذكر جميع المفسرين للآية؛ سواء اختلفت أقوالهم أو اتفقت، حيث إنه لا يلزم أن يكون شرط المستدرك في ذلك كشرط الموسوعة، كما أن مصادر المستدرك محدودة بينما كانت مصادر الموسوعة تشمل كل كتاب فيه تفسير مسند.

- ونُدْخِله إن كان عدد المفسرين للآية المذكورين في الموسوعة أقل من ثلاثة؛ فيُذْكر في المستدرك المفسر الزائد الوارد في مصدر المستدرك لفائدة الوصول إلى الجمع

…

الثاني - أن ندخله مطلقًا؛ لأن هدف المستدرك لا بد أن يوافق الموسوعة؛ لأنه مكمل لها؛ فيلزم ذكر أي مفسر جديد من السلف مهما كثر المفسرون، ومهما تكرر القول، والقاعدة في الموسوعة: أن التفسير عن مفسر جديد كالقول الجديد بصرف النظر عن تكرر التفسير، كما أن الموسوعة جُمعت لحصر الأقوال بغض النظر عن تكرر المعنى

…

ثم استقر الرأي على إدخال هذا النوع من الزيادة في المستدرك مطلقًا. وقد ذكرنا ترددنا في إدخال بعض أنواع الزيادة؛ لنُعذر إذا فاتنا شيء من هذه الأنواع؛ بأنه كان محلَ ترددٍ عندنا، وأنَّ تركه - ولو عمدًا - له وجه، كما أن ذكره له وجه.

8 -

أن يكون التفسير الذي فسَّر به المفسِّر في مصدر المستدرك موجودًا في الموسوعة عن غيره؛ بخلافه في بعض العبارات، وقد أدخلنا هذا النوع من الزيادة في المستدرك.

9 -

أن يكون المفسِّر الذي ورد عنه التفسير في مصدر المستدرك شيخًا للمفسر الذي ورد عنه نفس التفسير أو نحوه أو بخلافه في بعض العبارات كما سبق = ولم نتردد في إدخال هذا النوع من الاستدراك؛ لأنه علو في الإسناد، وإحالة على الأفضل، وإن كان فيه مع هذا زيادة مهمة؛ التحق بالحالة الأولى، وهي الزيادة الكاملة.

10 -

أن يكون المفسِّر الذي ورد عنه التفسير في مصدر المستدرك تلميذًا للمفسر الذي ورد عنه نفس التفسير أو نحوه أو بخلافه في بعض العبارات، وقد ترددنا في إدخال هذا النوع من الزيادة في المستدرك؛ بين:

أن نفرِّق في هذه الحالة بين الآثار التي فيها هذا النوع من الزيادة:

- فلا ندخل هذا النوع إن لم يكن في قول المفسر زيادة مهمة؛ لأن التفسير الذي ورد عنه؛ قد ورد بنصه أو بنحوه في الموسوعة عمن هو أجل وأفضل (وهو الصحابي إن كان صاحب الأثر تابعيًا، والتابعي إن كان صاحب الأثر تابع التابعي) =

- وندخله إن كان في قوله زيادة مهمة.

وبين = أن ندخله مطلقًا؛ لما سبق بيانه في الحالة (7) التي وقع فيها مثل هذا التردد.

ثم استقر الرأي على إدخال هذا النوع من الزيادة في المستدرك مطلقًا.

11 -

أن يكون الأثر مذكورًا في الموسوعة في موضع؛ فيُنتبه من مراجعة مصادر المستدرك على أنه صالح لموضع آخر؛ كأن يوضع في الموسوعة في الآثار المتعلقة بالسورة، ويُنْتبه على أنه سبب نزول أو تُذكر في مصدر المستدرك الآية، بينما لم تذكر في الأثر الوارد في الموسوعة؛ ولهذا وُضع الأثر في الموسوعة في الآثار المتعلقة بالآية؛ فيصبح موضعه بعد الوقوف على أن مصدر المستدرك ذُكر فيه الآية = تفسيرَها لا الآثار المتعلقة بها، وهذا يعني أن الاستدراك في هذه الحالة استدراك موضع، ولم نر إدخال هذا النوع من الاستدراك أو الزيادة في المستدرك مع أنه قليل؛ لأننا نضع الأثر الذي يحتمل موضوعين أو أكثر في الموضع الذي تكون علاقته به أظهر، ولا نكرره، وقد وضع في الموسوعة في موضع يحتمله، وإن تبين أن علاقته بموضع آخر أظهر.

ومن المسائل التي ترددنا في استدراكها:

استدراك القصص الطويلة مع أن الرأي في الأصل كان الاقتصار على المختصرة.

واستدراك الآثار المتعلقة بالآية؛ لأننا اختصرنا ما أورده السيوطي من ذلك.

واستدراك القراءات، لكن استقر الرأي على إدخالها في المستدرك، ولاسيما إذا ساقها مصدر المستدرك بالإسناد.

ومما يشكل على من يستدرك على كتاب في الآثار التفسيرية أن يجد في مصادر الاستدراك آثارًا لمفسرين موجودة في الأصل بمعناها عن المفسرين أنفسهم؛ فيحتمل أن يكون مصدر المستدرك قد ذكرها بالمعنى أو تصرف فيها، ولا سيما إذا نسب التفسير إلى أكثر من واحد، وهذا ظاهر في تفسير الثعلبي، وله تعلق بالحالة الثانية من الأحوال المذكورة آنفًا.

استدراك من نوع آخر:

كما يستدرك على موسوعة التفسير المأثور عدم إدخالها آثارًا تفسيرية على شرطها؛ يستدرك عليها عكس ذلك، وهو إيراد آثار تفسيرية ليست على شرطها؛ بذكر بعض أقوال السلف الواردة في تفسير الثعلبي، مع أنه لم يذكر إسناده إليهم في مقدمة كتابه، وإن كان هذا نادرًا أو قليلًا جدًا، لكنه تطلب منا التنبه لمنع وقوعه في هذا المستدرك.

هذه مصادر الاستدراك وأنواعه وما استدرك، وما لم يستدرك في هذا الكتاب، وقد قمنا بعد جمع الأحاديث والآثار المستدركة على الموسوعة بترتيبها وخدمتها بنحو ما عملنا في الموسوعة، إلا أننا لم نقرنها بتعليقات علماء التفسير الخمسة المذكورين في الموسوعة؛ لأن عامتها في معنى ما ورد في الموسوعة؛ فالتعليقات الواردة في الموسوعة تشملها، لكننا ربما قرنا الأثر الذي لا يظهر وجهه بتوجيه الثعلبي، وإن كان الأثر مما ينتقد ذكرنا الانتقاد الوارد عليه؛ من كتب الخمسة أو من غيرها.

ونسأل الله عز وجل لنا ولإخواننا المؤمنين الإعانة والسداد، والهداية والرشاد، وحصول النفع بالأصل، وكماله بالفرع، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، وسلم، والحمد لله رب العالمين.

مَركز الدِّرَاسَاتِ وَالمَعلومَاتِ القُرْآنيّةِ

بِمَعْهَدِ الإِمَامِ الشَّاطِبِيّ

‌

‌سورة الفاتحة

‌

‌أسماء السورة:

1 -

عن وكيع أن رجلا أتى الشعبي فشكا إليه وجع الخاصرة، فقال: عليك بأساس القرآن. قال: وما أساس القرآن؟ قال: فاتحة الكتاب. قال الشعبي: سمعت عبد الله بن عباس - غير مرة - يقول: إن لكل شيء أساسًا، وأساس الدنيا مكة؛ لأنها منها دُحيت الأرض، وأساس السماوات عربيًا

(1)

، وهي السماء السابعة، وأساس الأرض عجيبًا

(2)

، وهي الأرض السابعة السفلى، وأساس الجنان جنة عدن، وهي سُرَّة الجنان، عليها أُسِّست الجنان، وأساس النار جهنم، وهي الدركة السابعة السفلى، وعليها أُسِّست الدركات، وأساس الخلق آدم عليه السلام، وأساس الأنبياء نوح عليه السلام، وأساس بني إسرائيل يعقوب عليه السلام، وأساس الكتب القرآن، وأساس القرآن الفاتحة، وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالأساس تُشفى بإذن الله عز وجل

(3)

.

‌

‌تفسير السورة:

2 -

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين؛ فإذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم؛ قال الله تعالى: مجدني عبدي، وإذا قال:{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ؛ قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال:{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ؛ قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال:{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ؛ قال الله تعالى: فوَّض إلي عبدي، وإذا قال:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ؛ قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي، وإذا قال:{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} ؛ قال الله: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل

(4)

.

‌

‌{بِسْمِ اللَّهِ}

[الفاتحة: 1]

3 -

عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟ " قال: أقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} . قال: "قل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"

(1)

.

4 -

عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أول ما علمني جبريل عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم

(2)

.

5 -

عن ابن عباس - من طريق السُّدِّي عن الكلبي عن أبي صالح - في تفسير (الله) قال: لأن الخلق يألهون إليه في الحوائج

(3)

.

6 -

عن ابن عباس - من طريق الضحاك - أنه قال في قوله بسم الله الرحمن الرحيم: يُوَحِّد نفسه؛ لأنه المعبود بالحقيقة، ولا معبود سواه بالحقيقة من جميع البشر الجن والإنس

(4)

.

7 -

وهو معنى قول الضحاك

(5)

.

‌

‌{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

[الفاتحة: 1]

8 -

عن مجاهد - من طريق منصور - قال: الرحمن بأهل الدنيا، والرحيم بأهل الآخرة

(1)

.

9 -

قال الضحاك: الرحمن بأهل السماء حين أسكنهم السماوات، وطوقهم الطاعات، وجنبهم الآفات، وقطع عنهم المطاعم واللذات. والرحيم بأهل الأرض حين أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب، وأعذر إليهم في النصيحة وصرف عنهم البلايا

(2)

.

10 -

وقال عكرمة: الرحمن برحمة واحدة، والرحيم بمائة رحمة

(3)

*.

11 -

قال مطر الوراق: الرحمن بغفران السيئات، وإن كن عظيمات، والرحيم بقبول الطاعات، وإن كن غير صافيات

(4)

.

12 -

عن جعفر بن محمد الصادق: الرحمن اسم خاص بصفة عامة، والرحيم اسم عام بصفة خاصة

(5)

.

13 -

عن جعفر بن محمد: أنه سئل عن بسم الله الرحمن الرحيم قال: الباء: بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مجده، والله إله كل شيء، الرحمن بجميع خلقه، والرحيم خاصة بالمؤمنين

(6)

.

14 -

قال ابن المبارك: الرحمن: الذي إذا سئل أعطى، والرحيم إذا لم يسأل غضب

(1)

.

آثار متعلقة بالآية:

15 -

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم

(2)

.

‌

‌{رَبِّ الْعَالَمِينَ}

[الفاتحة: 2]

16 -

قال أبو سعيد الخدري: إن لله أربعين ألف عالم، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد

(3)

.

17 -

قال سعيد بن المسيب: لله ألف عالم؛ منها ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر

(4)

.

18 -

قال الضحاك: فمنهم ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون من خالقهم، وستون عالما يلبسون الثياب

(5)

.

19 -

وقال وهب [بن منبه]: لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها، وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء

(6)

.

20 -

قال جعفر بن محمد الصادق: العالمون: أهل الجنة، وأهل النار

(7)

.

21 -

قال مقاتل بن سليمان: لو فسرت العالمين، لاحتجت إلى ألف جلد كل جلد ألف ورقة

(1)

.

22 -

قال أبو عمرو بن العلاء: هم الروحانيون

(2)

.

23 -

قال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم: هم المرتزقون

(3)

.

24 -

قال سفيان بن عيينة: هو جمع للأشياء المختلفة

(4)

.

25 -

قال النضر بن شميل: هو اسم الجمع الكبير

(5)

.

‌

‌{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}

[الفاتحة: 4]

26 -

الضحاك: الدين: الجزاء

(6)

.

‌

‌{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}

[الفاتحة: 6]

27 -

عن [عبد الله] بن بريدة - من طريق مسلم بن حيان - في قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} قال: صراط محمد وآله

(7)

.

28 -

قال أبو سليمان الداراني: يعني طريق العبودية

(8)

.

‌

‌{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}

[الفاتحة: 7]

29 -

قال مالك بن أنس: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

‌

‌{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}

[الفاتحة: 7]

30 -

قال الواقدي: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} بالمخالفة والعصيان، {وَلَا الضَّالِّينَ} عن الدين والإيمان

(2)

.

* * *

‌

‌سورة البقرة

‌

‌{الم}

[البقرة: 1]

31 -

عن ابن عباس أنه ثناء أثنى الله به على نفسه

(1)

.

32 -

عن ابن عباس: (الألف) آلاء الله، و (اللام) جبريل، والميم محمد، أقسم الله تعالى بهم إن هذا الكتاب لا ريب فيه

(2)

.

‌

‌{ذَلِكَ الْكِتَابُ}

[البقرة: 2]

33 -

قال مجاهد =

34 -

والضحاك =

35 -

وقتادة: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} هو القرآن

(3)

.

‌

‌{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}

[البقرة: 3]

36 -

عن الضحاك: الغيب: لا إله إلا الله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

(4)

.

37 -

عن عاصم بن أبي النجود - من طريق سفيان - في قوله: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قال: الغيب: القرآن

(5)

.

38 -

عن ابن واقد: يعني بالوحي

(6)

.

‌

‌{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}

[البقرة: 25]

39 -

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أقاموا الصلوات المفروضات

(1)

.

‌

‌{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}

[البقرة: 40]

40 -

عن أبي العالية - من طريق الربيع بن أنس - في قوله: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} قال: عهده إلى عباده: دين الإسلام أن يتبعوه. و {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} يعني: الجنة

(2)

.

‌

‌{وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}

[البقرة: 41].

41 -

عن ابن عباس - في تفسير الكلبي -: نزلت في قُريظة، وكانوا أوَّل من كفر من اليهود بمحمد، وتبعهم يهود فَدَك وخيبر

(3)

.

‌

‌{وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ}

[البقرة: 45]

42 -

قال أبو روق: يعني العابدين المطيعين

(4)

.

‌

‌{فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}

[البقرة: 54]

43 -

قال ابن عباس: أبى الله أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا، أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل

(5)

.

‌

‌{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ}

[البقرة: 50]

44 -

عن قيس بن عُباد في قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} قال: هو القُلزم، وكنيته أبو خالد

(1)

.

‌

‌{وَفُومِهَا}

[البقرة: 61]

45 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: هو الثوم

(2)

.

‌

‌{قِرَدَةً خَاسِئِينَ}

[البقرة: 65]

46 -

قال أبو روق: يعني خُرسًا لا يتكلمون

(3)

.

‌

‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}

[البقرة: 67] الآيات إلى {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} [البقرة: 72]

47 -

قال عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له اثنا عشر بابًا، لكل سبط منهم باب، فوُجد قتيل على باب سبط، قُتل وجُرَّ إلى باب سبط آخر، فاختصم السبطان فيه

(4)

.

48 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: قتله ابن أخيه لينكح ابنته، فلما قتله حمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك

(5)

.

‌

‌{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ}

[البقرة: 70]

49 -

روي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم، ولولا أنهم قالوا: وإنا إن شاء الله لمهتدون، ما وجدوها"

(1)

.

‌

‌{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}

[البقرة: 74]

50 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن، وأنكروا، فلم يكونوا قط أعمى قلبًا، ولا أشد تكذيبًا منهم لنبيهم عند ذلك

(2)

.

‌

‌{وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}

[البقرة: 87]

51 -

قال الربيع وغيره: هو الروح الذي نفخ فيه

(3)

.

‌

‌{وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}

[البقرة: 98]

52 -

عن معاوية يرفعه قال: "إنما جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله وعبد الرحمن"

(4)

.

‌

‌{وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}

[البقرة: 119]

نزول الآية:

53 -

قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "ليت شعري

ما فعل أبواي" فنزلت هذه الآية"

(1)

.

‌

‌{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ}

[البقرة: 132]

54 -

عن محمد بن عمر الواقدي الأسلمي - من طريق محمد بن سعد - قال: وُلد لإبراهيم إسماعيل وهو ابن تسعين سنة فكان بكر أبيه، وولد إسحاق بعده بثلاثين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن عشرين ومائة سنة، وماتت سارة، فتزوج إبراهيم امرأة من الكنعانيين يقال لها قنطورا، فولدت له أربعة نفر: ماذي وزمران وسرحج وسبق، قال: وتزوج امرأة أخرى يقال لها حجوني فولدت له سبعة نفر: نافس ومدين وكيشان وشروخ وأميم ولوطا ويقشان، فجميع ولد إبراهيم ثلاثة عشر رجلا

(2)

.

‌

‌{فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}

[البقرة: 144]

نزول الآية:

55 -

قال مجاهد: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحوَّل في الصلاة فاستقبل الميزاب، وحوَّل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال، فسُمِّي ذلك المسجد مسجد القبلتين

(3)

.

‌

‌{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}

[البقرة: 152]

56 -

قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي

(1)

.

‌

‌{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ}

[البقرة: 169]

57 -

عن ابن عباس - من طريق أبي صالح باذام - قال: الفحشاء من المعاصي كل ما كان فيه حد في الدنيا، والسوء من الذنوب: ما لا حد فيه

(2)

.

‌

‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ}

[البقرة: 170]

58 -

عن ابن عباس - من طريق الضحاك - قال: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} يعني كفار قريش من بني عبد الدار

(3)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى}

[البقرة: 178]

59 -

قال سعيد بن جبير: إنهما كانا حيي الأوس والخزرج

(4)

.

60 -

وقال [مقاتل] ابن حيان: قريظة والنضير

(5)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ}

[البقرة: 183]

61 -

قال الحسن: إذ سمعت الله تعالى يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فأرع لها سمعك، فإنها لأمر تُؤمر به، أو لنهي تُنهى عنه

(1)

.

‌

‌{وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}

[البقرة: 190]

62 -

عن مقاتل بن حيان - من طريق بكير بن معروف - قوله: {وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190] يقول: هو اعتداء منكم أن تحرِّموا ما أحللتُ لكم، والله لا يحب ذلك

(2)

.

‌

‌{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}

[البقرة: 196]

63 -

عن سعيد بن جبير =

64 -

وشهر بن حوشب: الإحصار هو حبس عدو أو قاهر من بني آدم عن الوصول إلى البيت، فأما المرض وسائر الأعذار فهو غير داخل في هذه الآية

(3)

.

‌

‌{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ}

[البقرة: 202]

نزول الآية:

65 -

عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك - في هذه الآية أن رجلًا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا نبي الله، مات أبي ولم يحج أفأحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان يُجزئ؟ " قال: نعم، قال:"فدين الله أحق أن يُقضى"، قال:

فهل لي من أجر؟ فأنزل الله عز وجل: {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا}

(1)

.

‌

‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}

[البقرة: 210]

66 -

عن الضحاك [بن مزاحم]: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} : في قطع من السحاب

(2)

.

‌

‌{وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}

[البقرة: 238]

67 -

عن معاذ =

68 -

وعمر: أنها صلاة الفجر

(3)

.

‌

‌{وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}

[البقرة: 238].

69 -

عن الحسن: قيامًا في الصلاة

(4)

.

‌

‌{الْقَيُّومُ}

[البقرة: 255]

70 -

قال سعيد بن جبير: الذي لا بداء له

(5)

.

‌

‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}

[البقرة: 255]

71 -

قال الواقدي: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} يعني: ما كان قبل خلق الملائكة، {وَمَا خَلْفَهُمْ} وما يكون بعد خلقهم

(6)

.

‌

‌{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ}

[البقرة: 259]

72 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: هي دير ساير أباذ

(1)

.

‌

‌{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ}

[البقرة: 260]

73 -

عن أبي هبيرة [عبد الله بن هبيرة] السبائي: أنها الطاوس، والديك، والغرنوق، والحمامة

(2)

.

‌

‌{ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا}

[البقرة: 260]

74 -

قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} هل يُقال في الطائر إذا طار: سعى؟ قال: لا. قلت: ما معنى قوله: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} ؟ قال: معناه: يأتينك، وأنت تسعى سعيًا

(3)

.

‌

‌{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}

[البقرة: 274]

75 -

كان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين تلا هذه الآية، وإذا مر بفرس أعجف سكت

(4)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا}

[البقرة: 276]

قراءات الآية:

76 -

قرأ الحسن: (ما بقى) بالألف

(5)

.

‌

‌سورة آل عمران

‌

‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ}

[آل عمران: 7]

77 -

قال أبو عثمان: المحكم: فاتحة الكتاب، التي لا تُجزئ الصلاة إلا بها

(1)

.

‌

‌{وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ}

[آل عمران: 7]

78 -

قال السُّدّي: والمتشابه: المنسوخ الذي يُؤمن به، ولا يُعمل به

(2)

.

‌

‌{وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}

[آل عمران: 8]

79 -

قال [جعفر] الصادق: لزوما لخدمتك على شرط السنة

(3)

.

‌

‌{وَالْقَنَاطِيرِ}

[آل عمران: 14]

80 -

قال الحكم [بن عتيبة]: القنطار ما بين السماء والأرض من مال

(4)

.

81 -

عن أبي حمزة الثمالي - من طريق علي بن علي -: قال: القنطار بلسان أفريقيا والأندلس: ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة

(5)

.

قراءات الآية:

82 -

عن شريك [بن عبد الله القاضي]- من طريق مالك بن إسماعيل -: أربعون ألف مثقال

(1)

.

‌

‌{وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ}

[آل عمران: 17]

83 -

عن الضحاك =

84 -

والواقدي: يعني المصلين بالأسحار

(2)

.

‌

‌{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

[آل عمران: 18].

85 -

عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن {شَهِدَ اللَّهُ} بماذا شهد ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لما خلق الله اللوح، وسماه محفوظًا؛ جعل دفتاه من ياقوتة حمراء، ثم خلق الله القلم من لؤلؤة رطبة مشقوق شفته؛ يستمد من غير أن يستمد، وأقامها بإزاء عرشه وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ فقالوا: أنت الله لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} ثم خلق الملائكة بعلمه - لا يعلم عددهم إلا الله - وأقامهم بإزاء عرشه، وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ قالوا: أنت الله الذي لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {وَالْمَلَائِكَةُ} ، فكتب:{وَالْمَلَائِكَةُ} ، ثم وقف. وخلق الله عز وجل آدم عليه السلام، وسماه أبا البشر، وخلق ذريته على أمثال الذر، وأقامهم بإزاء عرشه، وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ قالوا: أنت الله الذي لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

(3)

.

‌

‌{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

[آل عمران: 18]

86 -

قال جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم. يعني قولوا: لا إله إلا هو العزيز الحكيم

(1)

.

‌

‌{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}

[آل عمران: 28]

نزول الآية:

87 -

قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري، وكان بدريًا نقيبًا ليلة العقبة، وكان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، قال عبادة: يا رسول الله؛ إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدو، فأنزل الله تعالى هذه الآية

(2)

.

‌

‌{إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}

[آل عمران: 28]

88 -

قال معاذ بن جبل =

89 -

ومجاهد: كانت التَّقِيَّة في جِدَّة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، وأما اليوم فقد أعز الله عز وجل الإسلام، فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتَّقوا من عدوهم

(3)

.

‌

‌{وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا}

[آل عمران: 37]

90 -

عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك -: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} يعني:

سوَّى خَلْقها من غير زيادة ولا نقصان. فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد

(1)

.

‌

‌{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}

[آل عمران: 54]

91 -

عن ابن عباس: معناه كلما أحدثوا خطيئة جدَّدنا لهم نعمة

(2)

.

‌

‌{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}

[آل عمران: 55]

92 -

عن الضحاك: إن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، معناه إني رافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا ومُتَوفِّيك بعد إنزالك من السماء

(3)

.

93 -

وقال الحسن: الوفاة في كتاب الله على ثلاثة أوجه: وفاة الموت وذلك قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها يعني: وقت انقضاء أجلها، ووفاة النوم؛ قال تعالى:{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ} يعني: ينيمكم، ووفاة الرفع؛ قال الله تعالى:{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}

(4)

.

‌

‌{إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا}

[آل عمران: 75]

94 -

قال الضحاك: مواظبًا

(5)

.

‌

‌{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ}

[آل عمران: 79]

95 -

عن ابن عباس: هذه لغة مزينة، يقولون للعبيد عباد

(1)

.

‌

‌{وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ}

[آل عمران: 79]

96 -

عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من مؤمن ذكر ولا أنثى، حر ولا مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق واجب أن يتعلم من القرآن ويتفقه فيه، ثم تلا هذه الآية: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} "

(2)

.

97 -

قال علي: كونوا فقهاء علماء

(3)

.

98 -

وقال عطاء: عظماء علماء نصحاء لله في خلقه

(4)

.

‌

‌{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}

[آل عمران: 93]

99 -

قال أبو العالية: كان ذلك لحمان الإبل وألبانها

(5)

.

100 -

وقال عطية: إنما كان ذلك حرامًا عليهم بتحريم إسرائيل ذلك عليهم، وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عِرْق النساء: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد، ولم يكن ذلك مُحرَّمًا عليهم في التوراة.

101 -

وقال [محمد بن السائب] الكلبي: لم يحرِّمه الله عليهم في التوراة، وإنما حرَّم عليهم بعد نزول التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل كلما أصابوا ذنبًا عظيمًا حرَّم الله عليهم طعامًا طيِّبًا، أو صبَّ عليهم رِجزًا وهو الموت، وذلك قوله تعالى:{فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: 160]. وقوله: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} إلى قوله: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [الأنعام: 146]

(1)

.

‌

‌{وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}

[آل عمران: 97]

102 -

عن الضحاك - من طريق جويبر -: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} قال: ومن حجَّه فدخله كان آمنًا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك

(2)

.

103 -

وقال جعفر بن محمد الصادق: من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه

(3)

.

‌

‌{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ}

[آل عمران: 103]

104 -

عن ابن عباس: تمسكوا بدين الله

(4)

.

105 -

عن جعفر بن محمد [الصادق]- من طريق أبان بن تغلب -: نحن حبل الله الذي قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}

(5)

.

‌

‌{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}

[آل عمران: 110]

106 -

قال مقاتل بن حيان: ليس خلق مِن أهل الأديان إلا قالوا: ليس علينا جناح فيما نصيب من غيرنا من أهل الأديان، ولا يأمرون مَن سواهم بالخير، وهذه الأمة يأمرون كل أهل دين وأنفسهم، لا يظلم بعضهم بعضًا، بل يأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر؛ فأُمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم للناس

(1)

.

‌

‌{هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ}

[آل عمران: 119]

107 -

قال أبو العالية: هم المنافقون يحبهم المؤمنون بما أظهروا من الإيمان، ولا يعلمون ما في قلوبهم

(2)

.

‌

‌{يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ}

[آل عمران: 125]

108 -

قال علي بن أبي طالب: كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم

(3)

.

109 -

وقال الحسن [البصري]: فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة

(4)

.

‌

‌{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ}

[آل عمران: 161]

نزول الآية:

110 -

عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك -: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا وقع في يده غنائم هوازن يوم حنين غلَّه رجل بإبرة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية

(5)

.

‌

‌{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}

[آل عمران: 179]

111 -

عن الضحاك: في قوله: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} الخطاب للكفار والمنافقين

(1)

.

‌

‌{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}

[آل عمران: 191]

112 -

عن علي =

113 -

وابن عباس =

114 -

والنخعي: هذا في الصلاة يصلي قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، تيسيرًا من الله وتخفيفًا

(2)

.

‌

‌{رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ}

[آل عمران: 193]

115 -

عن ابن مسعود =

116 -

وابن عباس: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

(3)

.

* * *

‌

‌سورة النساء

‌

‌{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى}

[النساء: 3]

نزول الآية:

117 -

قال الحسن [البصري]: تحرَّجوا من نكاح اليتامى كما تحرَّجوا من أموالهم، فأنزل الله هذه الآية

(1)

.

‌

‌{أَلَّا تَعُولُوا}

[النساء: 3]

118 -

قال مقاتل: هو لغة جرهم، يقال: ميزان عائل، أي مائل

(2)

.

‌

‌{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا}

[النساء: 4]

119 -

عن أبي حمزة [الثمالي]- من طريق علي بن علي - قال: {هَنِيئًا} لا إثم فيه، {مَرِيئًا} لا داء فيه

(3)

.

{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22]

120 -

روى هشام بن عبيد الله عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرَّمات المذكورات في هذه الآية إلا اثنين؛ أحدهما: نكاح امرأة الأب، والثاني: الجمع بين الأختين، ألا ترى أنه قال:{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} معناه: دع ما مضى {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا} لما كان في الجاهلية {رَحِيمًا} بما كان في الإسلام إن تاب من ذلك

(4)

.

‌

‌{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}

[النساء: 24]

121 -

عن أبي الشعثاء - من طريق ابن أبي عرفجة ختن أبي الشعثاء - أنه كان يقول فيها: كان الرجل في الجاهلية يزور الرجل، فكان يكرمه بامرأته

(1)

.

122 -

عن [محمد بن علي] الباقر: معناه: والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع، إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن

(2)

.

‌

‌{بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}

[النساء: 34]

123 -

قال الحسن [البصري]: بالإنفاق عليهن، قال الله تعالى:{وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} =

124 -

وقال [محمد بن كعب] القرظي: بالتصرف والتجارات =

125 -

وقال الربيع [بن أنس]: الجمعة والجماعات

(3)

.

‌

‌{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا}

[النساء: 35]

126 -

عن عليٍّ رضي الله عنه - من طريق عَبيْدة السلماني - في هذه الآية: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} الآية. ثم قال للحكَمَين: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا؛ أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرِّقا؛ أن تفرِّقا، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليَّ فيه ولي، وقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال علي رضي الله عنه: كذبت والله حتى تقرَّ بمثل الذي أقرَّت به

(4)

.

‌

‌{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}

[النساء: 54]

127 -

عن أبي حمزة [الثمالي]- من طريق علي بن علي - في قوله {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} يعني بالناس في هذه الآية نبي الله صلى الله عليه وسلم، قالت اليهود: انظروا إلى هذا النبي، الذي لا والله ما يشبع من الطعام، لا والله ما له هَمٌّ إلا النساء، لو كان نبيًّا لشغله أمر النبوة عن النساء، حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك، وقالوا: لو كان نبيًّا ما رغب في كثرة النساء، فأكذبهم الله تعالى

(1)

.

‌

‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا}

[النساء: 85]

128 -

عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح -: مُقيتًا أي مقتدرًا، مُجَازيًا بالحسنة والسيئة

(2)

.

‌

‌{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}

[النساء: 95]

129 -

قال مقاتل بن سليمان: يعني: أهل الزمانة

(3)

.

‌

‌{وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}

[النساء: 128]

130 -

قال سعيد بن جبير: فهو أن يتراضيا على شيء معلوم في نفسه وماله

(4)

.

‌

‌{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا}

[النساء: 140]

النسخ في الآية:

131 -

عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح -: نُسخ هذا كله بقوله: {وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي: ذكِّروهم وعِظوهم بالقرآن {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأنعام: 69]

(1)

.

‌

‌{وَرُوحٌ مِنْهُ}

[النساء: 171]

132 -

قال أبو روق ما معناه: ونَفخةٌ منه

(2)

.

* * *

‌

‌سورة المائدة

‌

‌{وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}

[المائدة: 3]

133 -

عن السُّدِّي: أظهرتكم على العرب

(1)

.

‌

‌{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}

[المائدة: الآية 4]

134 -

سُئل الزهري عن شرب البول للتداوي، فقال: ليس هو من الطيبات

(2)

.

‌

‌{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ}

[المائدة: 4]

135 -

عن مجاهد أنه كره صيد الطير كله، وقرأ قوله:{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} .

136 -

ورُوي عن سعيد بن جبير نحو ذلك

(3)

.

‌

‌{فَأَغْرَيْنَا}

[المائدة: 14]

137 -

عن ابن عباس {فَأَغْرَيْنَا} : قال: ألْقَينا

(4)

.

‌

‌{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}

[المائدة: 21]

138 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان، فقيل له: انظر فما أدركه بصرك؛ فهو مقدَّس، وهو ميراث لذرِّيَّتك من بعدك

(5)

.

‌

‌{وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}

[المائدة: 35]

139 -

قال عطاء: الوسيلة أفضل درجات الجنة

(1)

.

‌

‌{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ}

[المائدة: 42]

140 -

عن الحسن [البصري]- من طريق جعفر بن كيسان - قال: إذا كان لك على رجل دين، فما أكلت في بيته؛ فهو السحت

(2)

.

‌

‌{مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}

[المائدة: 66]

141 -

قال ابن عباس: هم العادلة غير الغالية ولا الجافية

(3)

.

‌

‌{وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا}

[المائدة: 88]

142 -

قال عبد الله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه، والطيِّب ما غذا فنما، فأما الجوامد والطين والتراب، وما لا يغذِّي فمكروه إلا على جهة للتداوي

(4)

.

‌

‌{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ}

[المائدة: 89]

143 -

روى عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله أنه قال: سُئل وهب بن منبه عن قوله: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ

…

} الآية قال: الأيمان ثلاثة: لغو، وعقد، وصبر.

فأما اللغو: فلا والله وبلى والله؛ لا يعقد عليه القلب.

وأما العقد: فهو أن يحلف الرجل لا يفعل شيئًا؛ فيفعله فعليه الكفارة.

وأما الصبر: فهو أن يحلف على مال؛ ليقتطعه بيمينه؛ فلا كفارة له

(1)

.

‌

‌{رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ}

[المائدة: 90]

144 -

عن سعيد بن جبير - من طريق عطاء بن دينار - في قوله: {رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90] فهذا تحريمهن كما قال الله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} [الحج: 30]، يعني: عبادة الأصنام، فحرَّم الخمر كما حرَّم عبادة الأصنام

(2)

.

‌

‌{وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ}

[المائدة: 96]

145 -

عن سفيان الثوري - من طريق حمزة -: {مَتَاعًا لَكُمْ} [المائدة: 96] قال: متاع لكم؛ طَريّه: ما نبذ، وما حسر

(3)

.

‌

‌{وَلِلسَّيَّارَةِ}

[المائدة: 96]

146 -

عن مجاهد - من طريق ابن أبي نجيح -: قوله: {وَلِلسَّيَّارَةِ} أهل الأمصار وأجناب الناس كلهم

(4)

.

147 -

ورُوي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك

(5)

.

‌

‌{أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ}

[المائدة: 106]

النسخ في الآية:

148 -

عن إبراهيم [النخعي]- من طريق أبي حنيفة عن حماد - قال: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} قال: هي منسوخة.

149 -

وقال الضحاك: نُسخت هذه الآية بقوله: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2]، ورُفع اليمين عن الشهود، وأُبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم على بعض

(1)

.

‌

‌{اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ}

[المائدة: 110]

150 -

عن عبيد بن عمير - من طريق مجاهد - قال: لما قال الله لعيسى عليه السلام: {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ} كان يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولا يدَّخر شيئًا لغد، ولم يكن له بيت فيخرب، ولا ولد فيموت، أينما أدركه المساء بات

(2)

.

‌

‌{إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ}

[المائدة: 115]

151 -

قال عطاء: نزل عليها كل شيء إلا السمك واللحم

(3)

.

‌

‌{الْحَوَارِيُّونَ}

[المائدة: 112]

152 -

ذكر عن سفيان بن عيينة عن مسعر عن يزيد بن أبي مسلم قال: كانوا أبناء ملوك. يعني: الحواريين

(4)

.

‌

‌{مَائِدَةً}

[المائدة: 112]

153 -

عن [محمد بن كعب] القرظي - من طريق الليث - يقول: من كل طعام حلال في الدنيا

(1)

.

‌

‌{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}

[المائدة: 116]

154 -

قال ابن عباس: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك. =

155 -

وقال محمد بن كعب: تعلم ما أُريد، ولا أعلم ما تُريد. =

156 -

وقال أبو روق: تعلم ما كان منِّي في دار الدنيا، ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة

(2)

.

* * *

‌

‌سورة الأنعام

‌

‌{وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ}

[الأنعام: 9]

157 -

عن سفيان [الثوري]- من طريق مهران -: ولَلَبسنا عليهم فلا يعرفون

(1)

.

‌

‌{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}

[الأنعام: 44]

158 -

قال الفضيل بن عياض - من طريق فيض بن إسحاق - في قوله: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا} من الدنيا، وركنوا إليها، واطمأنوا بها {أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}

(2)

.

‌

‌{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ}

[الأنعام: 80]

159 -

عن محمد بن إسحاق - من طريق سلمة -: {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} عند ذلك في الله يستوصفونه إياه، ويخبرونه أن آلهتهم خير مما يعبد، فقال:{أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ}

(3)

.

‌

‌{فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}

[الأنعام: 89]

160 -

عن عكرمة - من طريق سماك - يعني قوله: {فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} : قال: هي لمن هاجر من مكة إلى المدينة

(4)

.

‌

‌{وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ}

[الأنعام: 93]

161 -

عن الضحاك - من طريق جويبر -: {وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} قال: بالعذاب {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} ، قال: أما رأيت قوله: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} [المائدة: 28]؟!

(1)

‌

‌{إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}

[الأنعام: 119]

162 -

عن سعيد [بن جبير]- من طريق عطاء - قوله: {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} يعني: ما حرم عليكم من الميتة، فهو في الاضطرار كله

(2)

.

‌

‌{وَإِنَّ كَثِيرًا}

[الأنعام: 119]

163 -

عن سعيد [بن جبير]- من طريق عطاء -: قوله: {وَإِنَّ كَثِيرًا} يعني: من مشركي العرب

(3)

.

‌

‌{وَلَا تُسْرِفُوا}

[الأنعام: 141]

164 -

قال عطية العوفي: ولا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام

(4)

.

‌

‌{أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ}

[الأنعام: 158]

165 -

قال الضحاك: يأتي أمره وقضاؤه

(5)

.

‌

‌سورة الأعراف

‌

‌{وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}

[الأعراف: 17]

166 -

عن الحسن [البصري]- من طريق قتادة -: {وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} يقول: من قِبَل السيئات، يأمرهم بها ويحثّهم عليها ويزيّنها في أعينهم

(1)

.

‌

‌{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا}

[الأعراف: 18]

167 -

قال أبو روق: مذؤومًا ممقوتًا

(2)

.

‌

‌{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}

[الأعراف: 24]

168 -

عن السُّدِّي - من طريق أسباط - قال: قال الله: {اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا} [البقرة: 38] فهبطوا، فنزل آدم بالهند، وأنزل معه بقبضة من ورق الجنة، فبثَّه بالهند؛ فنبتت شجر الطيب، فإنما أصل ما يُجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم حين أُخرج من الجنة أسفًا على الجنة حين أُخرج منها

(3)

.

‌

‌{وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}

[الأعراف: 56]

169 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت الأرض قبل أن يبعث إليها شعيب رسولًا؛ يُعمل فيها بالمعاصي، ويُستحل فيها المحارم، ويُسفك فيها الدماء بغير حقها،

فذلك فسادها، فلما بُعث إليها شعيب عليه السلام، ودعاهم إلى الله صلحت الأرض، وكل نبي بُعث إلى قومه فهو صلاحهم، {ذَلِكُمْ} الذي ذكرتُ لكم وأمرتكم به {خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ؛ مصدقي بما أقول لكم

(1)

.

‌

‌{حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ}

[الأعراف: 57]

170 -

عن عكرمة - من طريق علباء بن أحمر - قال: ينزل الله الماء من السماء السابعة، فتقع القطرة منه على السحابة مثل البعير

(2)

.

‌

‌{وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً}

[الأعراف: 69]

171 -

قال وهب [بن منبه]: كان رأس أحدهم كالقبة العظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيه الضباع، وكذلك مناخرهم

(3)

.

‌

‌{فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

[الأعراف: 105]

172 -

قال وهب [بن منبه]: وكان سبب استعباد فرعون بني إسرائيل، أن فرعون موسى كان فرعون يوسف، فلما تُوفِّي يوسف عليه السلام، وانقرضت الأسباط، وكثر نسلهم؛ غلبهم عليهم فرعون فاستعبدهم، فأنقذهم الله تعالى بموسى عليه السلام، قال: وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر، واليوم الذي دخلها موسى عليه السلام رسولًا أربعمائة عام

(4)

.

‌

‌{وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}

[الأعراف: 127]

173 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان لفرعون بقرة يعبدها، وكان إذا رأى بقرةً حسناء أمرهم أن يعبدوها؛ فلذلك أخرج السامريّ لهم عجلًا

(5)

.

174 -

وروى عمرو عن الحسن [البصري] قال: كان لفرعون حنانة، معلَّقة في نحره يعبدها، ويسجد عليها

(1)

.

‌

‌{وَالْقُمَّلَ}

[الأعراف: 133]

175 -

قال أبو العالية: أرسل الله الحَمْنَان على دوابهم فأكلها، حتى لم يقدروا على الميرة

(2)

.

‌

‌{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ}

[الأعراف: 134]

176 -

قال عكرمة: الرجز: الدم

(3)

.

‌

‌{يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ}

[الأعراف: 134]

177 -

قال عطاء: بما نبَّأك

(4)

.

‌

‌{وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا}

[الأعراف: 145]

178 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما - في رواية الكلبي -: يعني بأحسن ما أُمروا فيها، من الفرائض فيُحلّوا حلالها، ويُحرّموا حرامها، وكان موسى أشد عبادةً من قومه؛ أُمر بما لم يُؤمروا به

(5)

.

‌

‌{سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ}

[الأعراف: 145]

179 -

قال أبو العالية: رُفعت لموسى عليه السلام مصر وهي دار فرعون، حتى نظر إليها

(1)

.

180 -

وقال السُّدِّي: دار الفاسقين: مصارع الفاسقين.

181 -

وقال [محمد بن السائب] الكلبي: دار الفاسقين: ما مرُّوا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين أُهلكوا.

182 -

وقال [عبد الرحمن] بن زيد: يعني: سنن الأولين

(2)

.

‌

‌{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}

[الأعراف: 146]

183 -

قال [عبد الرحمن] بن زيد: يعني: عن خلق السماوات والأرض وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والبحور والنبات وغيرها، أصرفهم عن أن يتفكروا فيها، ويعتبروا بها

(3)

.

‌

‌{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا}

[الأعراف: 155]

184 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: اختار موسى سبعين رجلًا لينطلقوا إلى الجبل معه، فلم يُصب إلا ستين شيخًا، فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشُّبّان عشرة، فاختار من كل سبط ستة رهط، فصاروا اثنين وسبعين. فقال لهم موسى عليه السلام: إنما أُمرت بسبعين رجلًا، فيتخلّف منكم رجلان، فتشاحُّوا على ذلك. فقال موسى: إن لمن قعد مثل أجر من خرج، فقعد رجلان: أحدهما غالب بن يوقنا، والآخر يوشع بن نون. وأمر موسى عليه السلام السبعين أن يصوموا ويتطهّروا، ويُطهّروا ثيابهم، ثم خرج بهم إلى طور سيناء لميقات ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه، وذلك قوله تعالى:{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا}

(4)

.

‌

‌{فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}

[الأعراف: 155]

185 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن السبعين الذين قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة، كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة، وإنما أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يختار من قومه سبعين رجلا، فاختارهم وبرزوا ليدْعُوا ربهم، فكان فيما دعَوْا أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تُعطه أحدًا قبلنا، ولا تعطيه أحدًا بعدنا، فكَرِه الله ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة

(1)

.

‌

‌{قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ}

[الأعراف: 166]

186 -

قال أبو روق: الخاسئون الذين لا يتكلمون

(2)

.

{وَ‌

‌إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}

[الأعراف: 172]

187 -

قال السُّدِّي: أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبطه من السماء ثم مسح ظهره ثم أخرج ذريته، قال: فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي، وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي، فذلك قوله تعالى:{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ} ، {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} ، {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} ، {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} ، وقال لهم: جميعًا اعلموا أنه لا إله غيري، وأنا ربكم ولا رب لكم غيري، فلا تشركوا بي شيئًا، وأنا مرسل إليكم رسلًا يُذكِّرونكم عهدي وميثاقي، ومُنزل عليكم كتبًا. فتكلموا وقالوا: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، فأقرُّوا يومئذ كلهم طائعين، وطائفة على وجه التقيّة.

فأخذ بذلك مواثيقهم ثم كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم، فنظر إليهم آدم عليه السلام فرأى منهم الغني والفقير وحسَن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لولا سوَّيت بينهم،

فقال: إني أحببت أن أُشكر، قالوا: وفيهم الأنبياء يومئذ أمثال السُّرج، فرأى آدم نورًا ساطعًا. فقال: مَن هذا؟ قال: هذا داود نبي من ذريتك. قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة. قال: رب زِدْه. قال: قد جرى القلم على آل بني آدم. قال: رب زده من عمري أربعين سنة. فأُثبتت لداود الأربعون، وكان عمر آدم عليه السلام ألف سنة. فلما استكمل آدم تسع مئة وستين سنة جاءه ملك الموت، فلما رآه آدم قال: مالك؟ قال: قد استوفيت أجلك. قال له آدم عليه السلام: بقي من عمري أربعون سنة. قال: أوَليس قد وهبتها لداود؟ قال: لا. فجَحد آدم. فجَحدت ذريته، ونسِي آدم ونسِيَت ذريته. وخطئ آدم فخطئت ذريته. فرجع ملك الموت إلى ربه فقال: إن آدم يدَّعي من عمره أربعين سنة. قال: أخبر آدم أنه جعلها لابنه داود عليه السلام، والأقلام رطبة فأثبتت لداود.

فلما قرَّرهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض، أعادهم إلى صلبه، فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه، لا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم، فذلك قوله عز وجل:{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ}

(1)

.

188 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: بين مكة والطائف

(2)

.

‌

‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا}

[الأعراف: 175]

نزول الآية:

189 -

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: نزلت في قريش؛ آتاهم الله آياته؛ فانسلخوا منها، ولم يقبلوها

(3)

.

190 -

عن سعيد بن المسيب =

191 -

وزيد بن أسلم =

192 -

وأبو روق: نزلت هذه الآية في أُمية بن أبي الصلت الثقفي

(1)

.

193 -

وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر الراهب، الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان قد ترهَّب في الجاهلية، ولبس المسوح. فقدم المدينة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا الذي جئت به؟ قال: "جئت بالحنيفية دين إبراهيم" فقال: فأنا عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لست عليها، ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها"، فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منَّا طريدًا وحيدًا. فخرج إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا القوة والسلاح، وابنوا لي مسجدًا. ثم أتى الراهب إلى قيصر، وأتى بجند ليخرج محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة؛ فذلك قوله:{وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: 107] الآية، يعني انتظارًا لمجيئه، فمات بالشام طريدًا وحيدًا

(2)

.

194 -

وقال عمرو بن دينار: سُئل عكرمة عن هذه الآية، فقال: هذا وهذا؛ يريد أنها ليست في خاصة

(3)

.

195 -

وقال الحسن [البصري]: نزلت في منافقي أهل الكتاب، الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم

(4)

.

‌

‌{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}

[الأعراف: 176]

196 -

قال عطاء: لرفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه

(5)

.

‌

‌{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}

[الأعراف: 176]

197 -

قال عطاء: أراد الدنيا، وأطاع شيطانه

(6)

.

198 -

قال أبو روق: اختار الدنيا على الآخرة

(7)

.

199 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: اتبع مسافل الأمور، وترك معاليها

(1)

.

‌

‌{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

[الأعراف: 176]

200 -

قال عطاء: ينبح إن تحمل عليه، وإن لم تحمل عليه

(2)

.

‌

‌{وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ}

[الأعراف: 180]

201 -

قال عطاء: يضاهئون

(3)

.

202 -

وقال زيد بن أسلم: يميلون عن الحق

(4)

.

‌

‌{وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ}

[الأعراف: 181]

203 -

قال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان، وقد سماهم الله تعالى في سورة براءة.

204 -

وقال [محمد بن السائب] الكلبي: هم من جميع الخلق

(5)

.

205 -

قال [مقاتل] بن حيان: هم مؤمنو أهل الكتاب

(6)

.

‌

‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}

[الأعراف: 187]

206 -

قال الضحاك: كلما جدَّدوا لنا معصية؛ جدَّدنا لهم نعمة

(7)

.

207 -

وقال عطاء: سنَمْكُر بهم من حيث لا يعلمون

(1)

.

208 -

وقال [محمد بن السائب] الكلبي: نزيِّن لهم أعمالهم؛ فنهلكهم.

209 -

وقال الخليل بن أحمد: سنطوي عمرهم في اغترار منهم

(2)

.

‌

‌{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}

[الأعراف: 188]

210 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فنشتريه فنربح فيه، وبالأرض التي يريد أن يجدب فنرتحل منها إلى ما قد أخصبت؟ فأنزل الله عز وجل:{قُلْ} يا محمد {لَا أَمْلِكُ} لا أقدر {لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}

(3)

.

‌

‌{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}

[الأعراف: 204]

211 -

قال سعيد بن المسيب: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض بمكة: لا تستمعوا لهذا القرآن، والغوا فيه. فأنزل الله تعالى جوابًا لهم:{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ} الآية

(4)

.

212 -

وقال القاسم بن مخيمرة =

213 -

ومسلم بن يسار: هذا في الخطبة يوم الجمعة أمر بالإنصات للإمام

(5)

.

214 -

وقال عمر بن عبد العزيز: الإنصات لقول كل واعظ

(1)

.

215 -

قال عبد الله بن المبارك: والدليل على أن حكم هذه الآية في الخطبة أنك لا ترى خطيبًا على المنبر يخطب يوم الجمعة، فأراد أن يقرأ في الخطبة آية من قوارع القرآن، إلا قرأ هذه الآية قبل قراءته، ثم قرأ القرآن

(2)

.

‌

‌{وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ}

[الأعراف: 205]

216 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني بالذكر: القراءة في الصلاة

(3)

.

217 -

عن زيد بن أسلم - من طريق ابنه عبد الرحمن -: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ} قال: الذكر أن تذكر الله وتسبِّحه وتهلِّله وتحمده

(4)

.

* * *

‌

‌سورة الأنفال

‌

‌{لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}

[الأنفال: 4]

218 -

قال ابن محيريز: {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} سبعون درجة، كل درجة خطو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة

(1)

.

‌

‌{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ}

[الأنفال: 5]

219 -

عن [محمد بن السائب] الكلبي: الكاف بمعنى (على) تقديره: امض على الذي أخرجك ربك

(2)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ}

[الأنفال: 27]

220 -

قال قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة، فأدُّوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده، ومن كانت عليه أمانة؛ فليؤدِّها إلى الذي ائتمنه عليها

(3)

.

‌

‌{وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}

[الأنفال: 46]

221 -

قال عطاء: جَلَدكم

(4)

.

‌

‌{فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ}

[الأنفال: 57]

222 -

قال عطاء: أثخن فيهم القتل حتى يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن

(5)

.

‌

‌سورة التوبة

‌

‌{فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}

[التوبة: 12]

223 -

قال مجاهد: هم أهل فارس والروم

(1)

.

‌

‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}

[التوبة: 30]

224 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: إن بُختَنَصَّر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل منهم من قرأ التوراة به، كان عُزَير إذ ذاك غلامًا صغيرًا، فاستصغروه ولم يقتلوه، ولم يدْرِ أنه يقرأ التوراة، فلما توفي مائة سنة، رجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس، وليس منهم من يقرأ التوراة، وبعث الله تعالى عُزيرًا ليجدِّد لهم التوراة، ويكون لهم آية، أتاهم عُزَير فقال: أنا عُزَير، فكذَّبوه، وقالوا: إن كنت كما تزعم عُزيرًا؛ فأمْلِ علينا التوراة نكتبها، فكتبها، وقال: هذه التوراة، ثم إن رجلًا قال: إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت في خابية ثم دُفنت في (كَرْم)، فانطلقوا معه حتى احتفروها وأخرج التوراة، فعارضوها بما كتب لهم عُزَير، فوجدوها لم يغادر منه حرفًا ولا آية، فعجبوا وقالوا: إن الله تعالى لم يقذف التوراة في قلب رجل واحد منا بعد ما ذهبت من قلوبنا إلا لأنه ابنه، فعند ذلك قالت اليهود: عُزَير ابن الله.

وأما النصارى فكان شركهم أنهم كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعد ما رُفع عيسى عليه السلام، يصلُّون إلى القبلة ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له: بولس؛ قتل جملة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى وكفرنا وجحدنا والنار مصيرنا؛ فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فأُضلّهم حتى يدخلوا النار،

وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليها، فعرقب فرسه

(1)

، وأظهر الندامة، ووضع على رأسه التراب، فقال له النصارى: من أنت؟ قال: بولس عدوكم، فنُوديت من السماء ليست لك توبة إلا أن تتنصَّر، وقد تبتُ، فأدخلوه الكنيسة، ودخل بيتًا سنة لا يخرج منه ليلًا ولا نهارًا حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج، وقال: نوديتُ أن الله قبِل توبتك، فصدَّقوه وأحبُّوه، ثم مضى إلى بيت الله المقدس واستخلف عليهم نسطور، وعلَّمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة، ثم توَجَّه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: لم يكن عيسى بإنس فيُؤنَّس، ولا بجسم فيُجسَّم، ولكنه ابن الله، وعلَّم رجلًا يُقال له: يعقوب ذلك، ثم دعا رجلًا يقال له: مَلْكا، فقال له: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم، دعا هؤلاء الثلاثة واحدًا واحدًا؛ وقال لكل واحد منهم: أنت خالصتي، ولقد رأيت عيسى في المنام ورضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدًا أذبح نفسي فادْعُ إلى نحلتك، ثم دخل المذبَح فذبح نفسه، وقال: أنا أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم الثالث دعا كل واحد منهم الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد طائفة من الناس، واقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث

(2)

.

‌

‌{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ}

[التوبة: 32]

225 -

قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد اليهود والنصارى أن يلزموا توحيد الرحمن المخلوقين الذين لا يليق بهم الربوبية

(3)

.

‌

‌{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}

[التوبة: 33]

226 -

قال السُّدِّي: ذلك عند خروج المهدي ولا يبقى أحد إلا دخل في المسلمين أو أدَّى الخراج

(4)

.

‌

‌{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}

[التوبة: 37]

227 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق جويبر، عن الضحاك -: أول من نسأ النسيء عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف

(1)

.

‌

‌{وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ}

[التوبة: 39]

228 -

قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس

(2)

.

229 -

وقال أبو روق: هم أهل اليمن

(3)

.

‌

‌{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}

[التوبة: 40]

230 -

عن الشعبي - من طريق فراس [بن يحيى الهمداني]- قال: لقد عاتب الله تعالى أهل الأرض جميعًا غير أبي بكر في هذه الآية

(4)

.

‌

‌{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}

[التوبة: 41]

231 -

قال مُرَّة الهمداني: أصحاء ومرضى

(5)

.

232 -

وقال عطية العوفي: رُكبانًا ومُشاة

(1)

.

‌

‌{فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ}

[التوبة: 72]

233 -

قال عطاء الخراساني في قوله تعالى: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} قال: قصور من الزبرجد الأخضر والدر والياقوت، يفوح طيبها من مسيرة خمس مائة عام، في جنات عدن وهي قصبة الجنة، وسقفها عرش الرحمن

(2)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}

[التوبة: 73]

النسخ في الآية:

234 -

قال عطاء: وهذه الآية نسخت كل شيء في القرآن من العفو والصفح

(3)

.

‌

‌{وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا}

[التوبة: 74]

نزول الآية:

235 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: هم خمسة عشر رجلا، منهم: عبد الله بن أُبَي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، والجلاس بن سويد، وأبو عامر بن النعمان، وأبو الأحوص، همُّوا ليلًا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فأخبر جبريل عليه السلام بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

(4)

.

‌

‌{وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ}

[التوبة: 74]

236 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنَك من عيشهم،

لا يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم

(1)

.

‌

‌{وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ}

[التوبة: 75 - 76]

237 -

قال الضحاك: نزلت في رجال من المنافقين: نبتل بن الحارث، وجَدّ بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصَّدقنّ، فلما آتاهم الله عز وجل من فضله، وبسط لهم الدنيا، بخلوا به ومنعوا الزكاة

(2)

.

‌

‌{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}

[التوبة: 78]

238 -

عن مقاتل بن حيان - من طريق بكير بن معروف - قال: كنت على قضاء سمرقند، فقرأت يومًا حديث المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاث من كُنَّ فيه فهو منافق: إذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وَعَد أخلف"

(3)

. فتوزَّع فكري، وتقسَّم قلبي، وخِفتُ على نفسي، وعلى جميع الناس، وقلت: من ينجو من هذه الخصال؟ فأخللت بالقضاء وأتيت بخارى، وسألت علماءها فلم أجد فرجًا، فأتيت مرو، فلم أجد فرجًا، فأتيت نيسابور فلم أجد عند علمائها فرجًا، فبلغني أن شهر بن حوشب بجُرجان، فأتيته وعرضت عليه قصتي وسألته عن الخبر، فقال لي: يا أخي أنا منذ سمعت هذا الحديث كالحبَّة على المقلى خوفًا، فعليك بسعيد بن جبير فإنه يتوارى بالريّ فاطلبه، واسأله؛ لعلك تجد لي ولك وللمسلمين عنده فرجًا،

فأتيت لريّ وطلبت سعيدًا، فأتيته وعرضت عليه القصة، وسألته عن معنى الخبر، فقال: أنا كديدان الخلّ في الخلّ منذ سمعت هذا الحديث، وإني خائف عليك وعلى نفسي من هذه الخصال، ولقد قاسيتُ وعانيتُ سفرًا طويلًا وبلايا، فعليك بالحسن البصري فإني أرجو أن تجد عنده لي ولك وللمسلمين فرجًا، فأتيت البصرة، وطلبت الحسن رحمه الله، وقصصت عليه القصة بطولها، فقال: رحم الله شهرًا وسعيدًا؛ بلغهما نصف الخبر، ولم يبلغهما النصف الآخر، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الخبر شغل قلوب صحابته مليًّا، وهابوه أن يسألوه، فأتوا فاطمة رضي الله عنها، وذكروا لها شغل قلوبهم بالخبر، فأتت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بشغل قلوب أصحابه، فأمر سلمان رضي الله عنه فنادى: الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا صعد المنبر، وقال:"يا أيها الناس، أما إني كنتُ قلت لكم: ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف، ما عنيتُكم بهن؛ أنما عَنَيتُ المنافقين، أما قولي: إذا حدَّث كذب فإن المنافقين أتوني وقالوا لي: والله إن إيماننا كإيمانك؛ وتصديق قلوبنا كتصديق قلبك؛ فأنزل الله تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1]، وأما قولي: إذا اؤتمن خان فإن الأمانة الصلاة؛ والدين كله أمانة؛ قال الله عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 142]، وفيهم قال: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} [الماعون: 4 - 6] وأما قولي: إذا وعد أخلف؛ فإن ثعلبة بن مالك أتاني فقال: إني مولع بالسائمة، ولي غُنيمات، فادع الله تعالى أن يبارك فيهن، فدعوتُ الله، فنمتُ وزادت حتى ضاقت الفجاج بها، فسألته الصدقات، فأبى عليَّ وبخل بها، فأنزل الله تعالى فيه: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} إلى قوله {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ} ". فسُرِّي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبَّروا وتصدَّقوا بمال عظيم

(1)

.

‌

‌{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا}

[التوبة: 98]

239 -

قال عطاء: لا يرجو على إعطائه ثوابًا، ولا يخاف على إمساكه عقابًا، إنما ينفق خوفًا ورياء

(1)

.

‌

‌{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ}

[التوبة: 103]

240 -

قال عكرمة: هي صدقة الفرض

(2)

.

‌

‌{فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا}

[التوبة: 108]

نزول الآية:

241 -

قال يزيد بن شجرة رضي الله عنه: أتت الحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جارية سوداء، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أنت؟ " قالت: أنا أم ملدم، أنشف الدم، وآكل اللحم، وأصفر الوجه، وأرقق الجلد، وأدقق العظم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مري فاقصدي الأنصار"؛ فإن لهم علينا حقوقًا، فحم الأنصار، فلما كان من الغد قال: ما للأنصار؟ قالوا: حموا عن آخرهم، فقال: قوموا بنا نعودهم، فعادوهم، وجعل يقول:"أبشروا فإنها كفارة وطهور"، فقالوا: يا رسول الله؛ ادع الله أن يديمها علينا أيامًا حتى تكون كفارة لذنوبنا، فأنزل الله تعالى يثني عليهم:{فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} بالحمى من معاصيهم {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} من الذنوب

(3)

.

‌

‌{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ}

[التوبة: 114]

242 -

قال أنس رضي الله عنه: تكلمت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه، فنهاها عمر رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعوها فإنها أوّاهة"، قيل: يا رسول الله؛ وما الأواهة؟ قال: "الخاشعة"

(1)

.

243 -

قال الضحاك: هو الخاشع الدعاء

(2)

.

244 -

وقال ابن أبي نجيح: هو المؤتمن

(3)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}

[التوبة: 123]

نزول الآية:

245 -

عن ابن وهب عن مالك [بن أنس]، وسمعته سُئل عن قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} ، قال: تفسير هذا: المدينة الذين يلون هذه القرية، أنزلت هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم - يعني الذين آمنوا معه - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} ، يريد المشركين الذين حول المدينة، أحب أن يُقاتِل كلُّ قوم مَن يليهم، إلا أنه قال: على مكان يُخاف فيه على المسلمين

(1)

.

تفسير الآية:

246 -

قال الحسن [البصري]: يعني قريظة، والنضير، وفدك

(2)

.

‌

‌{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}

[التوبة: 124]

247 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق جويبر، عن الضحاك -: وإذا ما أنزلت سورة، يعني سورة محكَمة فيها الحل والحرام، {فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} تصديقًا بالفرائض؛ مع إيمانهم بالرحمن {وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بنزول الفرائض

(3)

.

‌

‌{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ}

[التوبة: 126]

248 -

قال الحسن [البصري]: يُفتنون بالجهاد في سبيل الله عز وجل مع رسوله صلى الله عليه وسلم، ويرون تصديق ما وعد الله عز وجل من النصر والظفر على من عاداه، ثم لا يتوبون لما يرون من صدق وعد الله، ولا يتّعظون

(1)

.

‌

‌{هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ}

[التوبة: 127]

249 -

قال الضحاك: {هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ} يعني: أطَّلَع أحد منهم على سرائركم؟ مخافة القتل

(2)

.

* * *

‌

‌سورة يونس

‌

‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ}

[يونس: 7]

250 -

عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق أصبغ بن الفرج - في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} [يونس: 7] قال: هؤلاء هم أهل الكفر ثم قال: {أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يونس: 8]

(1)

.

‌

‌{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}

[يونس: 10]

251 -

قال الحسن [البصري]: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ هذه الآية: "إن أهل الجنة يُلهمون الحمد والتسبيح كما تُلهمون أنفاسكم"

(2)

.

‌

‌{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ}

[يونس: 13]

252 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: بين القرنين ثمانمائة وعشرون سنة

(3)

.

‌

‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ}

[يونس: 19]

253 -

قال أبو روق: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} بأن جعل للدنيا مدة، ولكل أمة أجل لا يعدم ذلك

(4)

.

‌

‌{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا}

[يونس: 21]

254 -

قال مقاتل: صنيعًا

(1)

.

‌

‌{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}

[يونس: 22]

255 -

عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]- من طريق عمرو بن مرة - في قوله: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} قال: أهيا شراهيا، وتفسيره: يا حي يا قيوم

(2)

.

‌

‌{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ}

[يونس: 30]

256 -

عن الحسن البصري - من طريق الربيع بن عبد الله بن خطاف - في قوله: {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ} قال: هنالك تُسْلم كل نفس

(3)

.

‌

‌{وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}

[يونس: 61]

257 -

قال الحسن [البصري]: تعملون.

258 -

وقال [عبد الرحمن] بن زيد: تخوضون

(4)

.

‌

‌{وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ}

[يونس: 61]

259 -

قال أبو روق: يبعد

(5)

.

‌

‌{لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}

[يونس: 64]

260 -

قال عطاء: لهم البشرى في الحياة الدنيا؛ عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة والبشارة من الله تعالى، وتأتي أعداء الله بالغلظة والفظاظة، وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى كما تُزفّ العروس، تبشر برضوان من الله؛ قال الله تعالى:{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ} الآية

(1)

.

‌

‌{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}

[يونس: 85]

261 -

قال عطية: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا ويقتلوننا

(2)

.

‌

‌{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ}

[يونس: 92]

262 -

قال مجاهد: البدن هاهنا الدرع

(3)

.

‌

‌{الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}

[يونس: 96]

263 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: قول ربك بالسخطة

(4)

.

* * *

‌

‌سورة هود

‌

‌{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ}

[هود: 42]

264 -

قال عبيد بن عمير: يام، وكان كافرًا

(1)

.

‌

‌{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا}

[هود: 52]

265 -

قال مقاتل بن حيان: دِيمَة

(2)

.

‌

‌{وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً}

[هود: 70]

266 -

قال الحسن [البصري]: حدَّثت به نفسه

(3)

.

‌

‌{يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ}

[هود: 74]

267 -

قال قتادة في هذه الآية: لا نرى المؤمن إلا يحوط المؤمن

(4)

.

‌

‌{حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}

[هود: 82]

268 -

عن عكرمة - من طريق عطاء بن السائب - في قوله {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} قال: لها اسم بالنبطية، واسم بالفارسية

(5)

.

‌

‌{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ}

[هود: 83]

269 -

قال ربيع: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به

(1)

.

‌

‌{وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}

[هود: 119]

270 -

فرقد السبخي: {وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} قال: للرحمة

(2)

.

‌

‌{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}

[هود: 112]

271 -

قال [مقاتل] بن حيان: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} أي: لا تشرك بي شيئًا، وتوكل عليَّ فيما ينوبك

(3)

.

* * *

‌

‌سورة يوسف

‌

‌{وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ}

[يوسف: 17]

272 -

قال محمد بن إسحاق - من طريق سلمة -: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} أي: ما أنت بمصدقنا {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} وإن كنا قد صدقنا

(1)

.

‌

‌{وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً}

[يوسف: 19]

273 -

عن عطاء [الخراساني]- من طريق ابنه عثمان -: وأما قوله: {وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} فدسُّوه بينهم بيعًا سرًّا

(2)

.

‌

‌{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ}

[يوسف: 19]

274 -

قال وهب [بن منبه]: كان يهوذا منتبذًا من بعيد، ينظر ما يطرأ على يوسف، فلما أخرجوه رآه فأخبر الآخرين، فأتوا مالكًا، وقالوا: هذا عبدنا، وكتم يوسف شأنه؛ مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك: أنا اشتريته منكم فباعوه منه

(3)

.

‌

‌{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ}

[يوسف: 20]

275 -

عن عطية [العوفي]- من طريق ابن إدريس عن أبيه -: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} قال: حين باعوه

(4)

.

‌

‌{إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ}

[يوسف: 23]

276 -

عن قتادة - من طريق سعيد بن بشير - في قول الله: {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} قال: منزلتي

(1)

.

‌

‌{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ}

[يوسف: 30]

277 -

قال ابن عباس: إنهن نسوة من أشراف الناس

(2)

.

‌

‌{لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ}

[يوسف: 37]

278 -

عن ابن عباس - من طريق عكرمة -، قال: ما أدري لعل يوسف كان يعتاف

(3)

، وهو كذلك؛ لأني أجد في كتاب الله عز وجل حين قال للرجلين:{لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} قال: إذا جاءه الطعام حُلوًا ومرًّا اعتاف عند ذلك، وقال: إنما عُلِّم فعَلِم

(4)

.

‌

‌{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ}

[يوسف: 51]

279 -

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق أصبغ -: فأرسل إلى فلانة وفلانة، فقال:{مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ} الآية، فقال: ما أمركن؟ قلن:

‌

‌{حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ}

[يوسف: 51]

(1)

.

‌

‌{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ}

[يوسف: 66]

280 -

عن ابن عباس - من طريق جويبر، عن الضحاك -:{حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ} ، يعني: تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين أن لا تغدروا بأخيكم، ولتأتُنَّني به

(2)

.

‌

‌{يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ}

[يوسف: 87]

281 -

يقال: سئل ابن عباس عن الفرق بين التحسيس والتجسيس؟ فقال: لا يبعد أحدهما عن الآخر، إلا أن التحسيس في الخير، والتجسيس في الشر

(3)

.

‌

‌{وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ}

[يوسف: 88]

282 -

قال الحسن [البصري]: كانت أقطًا

(4)

.

‌

‌{لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ}

[يوسف: 94]

283 -

قال أبو عمرو بن العلاء: تقبِّحون

(5)

.

‌

‌{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ}

[يوسف: 100]

284 -

قال ابن إسحاق يعني: رفع أيديهما

(1)

.

‌

‌{يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}

[يوسف: 100]

285 -

عن قتادة - من طريق سعيد بن بشير - قوله: {يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} : فأراهم الله تأويلها بعد زمان ودهر طويل

(2)

. =

286 -

وقال عبد الله بن مسعود: تسعون سنة

(3)

.

‌

‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}

[يوسف: 105]

قراءات الآية:

287 -

عن عكرمة - من طريق الحارث بن قدامة - أنه قرأ: (والأرْضُ يَمرُّونَ عَلَيْها) رفعًا

(4)

.

288 -

عن عمرو بن فائد - من طريق محمد بن عمر -: (وكأين من آية في السموات) قطعًا، (والأرْضُ يَمرُّونَ عَلَيْها) رفعًا

(5)

.

289 -

عن السُّدِّي - من طريق أبي حمزة الثمالي - أنه قرأ: (والأرْضَ يَمرُّونَ عَلَيها) نصبًا، قال: يمرون على الأرض

(6)

.

‌

‌{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}

[يوسف: 106]

290 -

عن النضر بن عربي - من طريق الحسن بن سوار - في قوله: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} . قال: فمِن إيمانهم أن يُقال لهم: من ربكم؟ فيقولون: الله. ومَن يدبّر السموات والأرض؟ فيقولون: الله. ومَن يُرسل عليهم المطر؟ فيقولون: الله. ومَن يُنبت الأرض؟ فيقولون: الله. ثم هم بعد ذلك مشركون، فيقولون: إن لله ولدًا، ويقولون: ثالث ثلاثة

(1)

.

‌

‌{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}

[يوسف: 110]

291 -

عن عكرمة في قوله: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} : قلت لابن عباس: أكُلُّهم كذب

(2)

؟ قال: نعم لا أمَّ لك؛ ألَيس قال نوح: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} [هود: 46]؟

(3)

.

292 -

عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]- من طريق مفضل بن فضالة -: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} يقول: حتى إذا استيئس الرسل من إيمان أهل القرى، وظنَّ أهل القرى أن الرسل قد كُذِبُوا ما وُعِدوا به {جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} الآية

(4)

.

‌

‌سورة الرعد

‌

‌{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}

[الرعد: 2]

293 -

عن ابن عباس - من طريق جويبر، عن الضحاك -: يعني ليس من دونها دَعامة تدعمها، ولا فوقها علاقة تمسكها

(1)

.

‌

‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ}

[الرعد: 29]

294 -

عن جابر [الجعفي]، عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر] قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} فقال: "شجرة في الجنّة أصلها في داري، وفرعها على أهل الجنة". ثم سُئل عنها مرة أخرى فقال: "شجرة في الجنة أصلها في دار عَليٍّ، وفرعها على أهل الجنة". فقيل له: يا رسول الله، سألناك عنها؛ فقلت: شجرة في الجنة أصلها في داري، وفرعها على أهل الجنة، ثم سألناك مرة أخرى فقلت: شجرة في الجنة أصلها في دار عَليٍّ، وفرعها على أهل الجنة! فقال:"إن داري ودار علي غدًا واحدة في مكان واحد"

(2)

.

295 -

عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح - قال: {طُوبَى لَهُمْ} قال: شجرة أصلها في دار عَليٍّ في الجنة، وفي دار كل مؤمن منها غصن؛ يقال له: طوبى. {وَحُسْنُ مَآبٍ} حسن المرجع

(3)

.

296 -

قال عبيد بن عمير: هي شجرة في جنة عدن، أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كل دار وغرفة غصن منها، لم يخلق الله تعالى لونًا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخلق الله تعالى فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها؛ ينبع من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل

(1)

.

297 -

قال شميط بن عجلان: طوبى: دام الخير

(2)

.

‌

‌{أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ}

[الرعد: 31]

298 -

قال قتادة: هي تاء التأنيث، يعني: أو تحل القارعة قريبًا من دارهم

(3)

.

‌

‌{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}

[الرعد: 39]

299 -

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يمحو الله ما يشاء من القرون، ويُثبت ما يشاء منها كقوله:{كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} [السجدة: 26]، وقوله:{ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} [المؤمنون: 31]

(4)

.

300 -

قال سعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله، ويُثبت ما يشاء فلا ينسخه

(5)

.

‌

‌{وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ}

[الرعد: 43]

301 -

قال عكرمة: هو عبد الله بن سلام

(6)

.

‌

‌سورة إبراهيم

‌

‌{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}

[إبراهيم: 48]

302 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأرض هي تلك الأرض، وإنما تُبدَّل آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها، ثم أنشد:

فما الناس بالناس الذين عهدتهم

…

ولا الدار بالدار التي كنتُ أعرف

(1)

* * *

‌

‌سورة الحجر

‌

‌{لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ}

[الحجر: 44]

303 -

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن بلال رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرَّت به امرأة أعرابية، فاشتهت أن تصلِّي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدخلت فصلَّت، ولم يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ هذه الآية {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} فخَرَّت الأعرابية مغشيًّا عليها، فسمع الرسول صلى الله عليه وسلم وجْبَتها فانصرف، فقال:"يا بلال عليَّ بماء" فصبَّ على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا هذه ما حالك؟ " قالت: رأيتك تصلي وحدك فاشتهيت أن أصلي خلفك ركعتين؛ فهذا شيء من كتاب الله المنزَّل أو تقوله من تلقاء نفسك؟ فما أحسبه إلا قال: "يا أعرابية؛ بل هو من كتاب الله المنزل" فقالت: كل عضو من أعضائي يُعذَّب على كل باب منها؟! قال: "يا أعرابية {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} يُعذَّب أهل كل منها على كل باب على قدر أعمالهم" فقالت: والله إني لامرأة مسكينة مالي مالٌ ومالي إلا سبعة أعبد، أشهدك يا رسول الله أن كل عبد منهم عن باب من أبواب جهنم حُرٌّ لوجه الله تعالى، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله بشِّر الأعرابية أن الله عز وجل قد حرَّم عليها أبواب جهنم كلها، وفتح لها أبواب الجنة كلها

(1)

.

* * *

‌

‌سورة النحل

‌

‌{وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}

[النحل: 8]

304 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق مقاتل عن الضحاك - في قوله عز وجل: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} قال: يريد أن عن يمين العرش نهرًا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبع، يدخله جبريل عليه السلام كل سَحَر فيغتسل، فيزاد نورًا إلى نوره وجمالًا إلى جماله وعِظمًا إلى عِظمه ثم ينتفض، فيخرج الله تعالى من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيتَ المعمور، وفي الكعبة سبعون ألفًا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة

(1)

.

‌

‌{وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}

[النحل: 70]

305 -

قال [عبد الرحمن] بن زيد: الخرف

(2)

.

‌

‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً}

[النحل: 72]

306 -

عن [عبد الله] بن كثير - من طريق ابن جريج - قال: الحَفَدة غير البنين: غلمانه، أعوانه، نصرةً له

(3)

.

{أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ} [النحل: 72]

307 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: بالأصنام

(4)

.

‌

‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا

كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} [النحل: 92]

308 -

عن مجاهد - من طريق عبد الله [بن كثير]- في قوله: {نَقَضَتْ غَزْلَهَا} ، قال: هُنَّ نساء نجد، تنقض حبلها، ثم تنفشه، ثم تخلطه بالصوف، فتغزله

(1)

.

‌

‌{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

[النحل: 97]

309 -

عن سعيد بن جبير - من طريق ابن كثير - في قوله: {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} قال: في الآخرة

(2)

.

‌

‌{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}

[النحل: 106]

نزول الآية:

310 -

عن محمد بن سيرين - من طريق [عبد الله] بن عون - قال: حُدِّثنا أن هذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين وإنما قَصُر به أن يكون بلغ ما بلغ أصحابه هذه الفعلة أنه كان قدم مهاجرًا، وكان برًّا بأمه فحلفت لا تأكل خبزًا - أو قال: لا تشبع من الخبز - حتى يرجع إليها ابنها، قال فقدم عليه فرعون (أراد أبا جهل) ورجل آخر فأرادا أن يرجع معه، وكان أخاه لأمه، فقال له عمر رضي الله عنه: لا تفعل، إن أمك لو قد جاعت لأكلت، ولو قد شمست لاستظلَّت، فقال:

فآتيها فألقاها ثم أرجع: فقال: إما لا؛ فلا تعطين راحلتك أحدًا، فإنه لا يزال لك من أمرك النصَف ما لم تُعطِ راحلتك أحدًا، فانطلق هو وفرعون والرجل معه فلما كان ببعض الطريق قام فرعون - فوصف ابن عون أنه مدَّ يده - وقال: لو تحوَّل كل واحد منّا على راحلة صاحبه! فتحوَّل كل واحد منهما على راحلة صاحبه، فساروا فقام فرعون بالسوط على رأسه، وحلف باللات والعزى، فلم يزل به حتى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثم انطلق فرجع، ففيه أنزلت هذه الآيات:{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} حتى ختم العاشرة

(1)

.

‌

‌{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

[النحل: 123]

311 -

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جاء جبريل عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام فراح به إلى منى فصلى به الصلوات جميعًا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جمعًا: الظهر والعصر، ثم راح به فوقف به حتى إذا غابت الشمس أفاض به إلى جَمْع فصلى به الصلاتين جمعًا: المغرب والعشاء، ثم بات به حتى إذا كان كأعجل ما يُصلي به أحد من المسلمين، فصلى به الفجر ثم وقف به حتى كان كأبطأ ما يُصلي أحد من المسلمين؛ أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح وحلق ثم أفاض به إلى البيت فطاف به، فأوحى الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

(2)

.

‌

‌سورة الإسراء

‌

‌{الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ}

[الإسراء: 1]

312 -

قال مجاهد: سمّاه مباركًا؛ لأنه مقرّ الأنبياء، وفيه مهبط الملائكة والوحي، وفيه الصخرة، وإليه يُحشر الناس يوم القيامة

(1)

.

‌

‌{فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا}

[الإسراء: 25]

313 -

عن سعيد بن جبير - من طريق ابن إدريس عن أبيه - قال: الأوّابين الدعّائين

(2)

.

‌

‌{عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}

[الإسراء: 79]

314 -

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - من طريق أبي وائل - قال: إن الله اتخذ إبراهيم عليه السلام خليلًا له، وإن صاحبكم صلى الله عليه وسلم خليل الله، وأكرم الخلق على الله، ثم قرأ:{عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: يُقعده على العرش

(3)

.

‌

‌{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ}

[الإسراء: 80]

315 -

قال مطر الوراق: {مُدْخَلَ صِدْقٍ} : المدينة، و {مُخْرَجَ صِدْقٍ} مكة

(4)

.

{وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: 102]

316 -

قال مجاهد: دخل موسى عليه السلام على فرعون في يوم شاتٍ وعليه قطيفة له، فألقى موسى عليه السلام عصاه، فرأى فرعون جانبي البيت بين فُقميها، ففزع فرعون وأحدث في قطيفته

(1)

.

317 -

عن الحسن [البصري]- من طريق سفيان بن الحسين -: {وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} قال: سلَّاحًا

(2)

في القطيفة

(3)

.

* * *

سورة الكهف

‌

‌{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا}

[الكهف: 26]

318 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: قالت نصارى أهل نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها؛ فنزلت:{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا}

(1)

.

‌

‌{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا}

[الكهف: 52]

319 -

قال ابن عباس: هو واد في النار

(2)

.

‌

‌{وَأَقْرَبَ رُحْمًا}

[الكهف: 81]

320 -

قال ابن عباس: {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} يعني: وأوصل للرحم وأبَرّ بوالديه

(3)

.

‌

‌{يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ}

[الكهف: 94]

321 -

قال وهب بن منبه: هم من ولد يافث بن نوح عليه السلام

(4)

.

‌

‌{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}

[الكهف: 96]

322 -

روى مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح (ت 129 هـ) قال: بلغنا أنه وضع الحطب بين الجبلين، ثم نسج عليه الحديد، ثم نسج الحطب على الحديد، فلم يزل يجعل الحطب على الحديد، والحديد على الحطب، حتى ساوى بين الصدفين؛ أمر بالنار فأرسلت فيه ثم {قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} ثم جعل يفرغ القطر عليه؛ فذلك قوله عز وجل:{قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ} أصب {عَلَيْهِ قِطْرًا} وهو النحاس المذاب، قال: فجعلت النار تأكل الحطب ويصير النحاس مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس

(1)

.

‌

‌{فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}

[الكهف: 105]

323 -

عن سعيد بن عمرو بن عثمان، قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول على المنبر: الربا سبعون بابًا، أهونهن حوبًا: مثل نكاح الرجل أمه، قال: وأربى الربا عرض أخيك المسلم أن تشتمه، قال: ويُؤتى يوم القيامة بالعظيم الطويل الشروب الأكول الذي يشرب الفَرَق

(2)

في المجلس، فيُوزن فلا يعدل جناح بعوضة، خاب ذلك وخسر ثم تلا هذه الآية:{فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}

(3)

.

* * *

‌

‌سورة مريم

‌

‌{وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا}

[مريم: 14]

324 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب

(1)

.

‌

‌{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا}

[مريم: 18]

325 -

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عَلِمت أن التقي ذو نُهْية

(2)

.

‌

‌{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا}

[مريم: 22]

326 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: قيل لابن عم لها يُقال له يوسف: إن مريم حملت من الزنا، الآن يقتلها الملك. وكانت قد سُمِّيت له، فأتاها فاحتملها فهرب بها، فلما كان ببعض الطريق أراد يوسف ابن عمها قتلها، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إنه من روح القدس فلا تقتلها؛ فتركها ولم يقتلها، فكان معها

(3)

.

‌

‌{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}

[مريم: 59]

327 -

قال قرة بن خالد: استبطأ الضحاك مرة أميرًا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقرأ هذه الآية:{أَضَاعُوا الصَّلَاةَ} ، ثم قال: والله لئن أدعها أحب إلي من أن أضيِّعها

(4)

.

‌

‌{فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}

[مريم: 59]

328 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: الغيّ واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حَرِّه، أُعِدّ ذلك الوادي للزاني الْمُصِرّ عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه، ولأهل العقوق ولشاهد الزور، ولامرأة أدخلت على زوجها ولدًا

(1)

.

‌

‌{ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا}

[مريم: 68]

329 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: جماعات جماعات

(2)

.

‌

‌{أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا}

[مريم: 69]

330 -

قال ابن عباس: يعني: جُرأة.

331 -

وقال مجاهد: فجورًا وكذبًا

(3)

.

‌

‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا}

[مريم: 74]

332 -

قال ابن عباس: هيئة

(4)

.

‌

‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا}

[مريم: 83]

333 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: تزعجهم إزعاجًا؛ من الطاعة إلى المعصية

(5)

.

‌

‌سورة طه

‌

‌{فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى}

[طه: 7]

334 -

عن ابن عباس - من طريق عكرمة - في قوله: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} قال: {وَأَخْفَى} : حديث نفسك نفسك

(1)

.

335 -

عن ابن عباس - من طريق الضحاك - قال: السر ما أسررت في نفسك، وأخفى من السر ما ستحدِّثُ به نفسك مما لا تعلم أنك تحدِّث به نفسك

(2)

.

‌

‌{وَهَلْ أَتَاكَ}

[طه: 9]

336 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: لم يكن أتاه حديثه ثم أخبره

(3)

.

‌

‌{مَكَانًا سُوًى}

[طه: 58]

337 -

قال ابن عباس: نصفًا

(4)

.

* * *

‌

‌سورة الحج

‌

‌{كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا}

[الحج: 22]

338 -

روى الأعمش عن أبي ظبيان قال: ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش جهنم فتُلقي من فيها إلى أعلى أبوابها، فيريدون الخروج فتعيدهم الخُزّان فيها، وتعيدهم إليها بالمقامع

(1)

.

* * *

‌

‌سورة المؤمنون

‌

‌{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}

[المؤمنون: 2]

339 -

قال عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود، ولكنه السكون، وحسن الهيئة في الصلاة

(1)

.

340 -

وقال ربيع: هو ألا يلتفت يمينًا ولا شمالًا

(2)

.

‌

‌{فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ}

[المؤمنون: 32]

341 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني: هودًا عليه السلام في قومه

(3)

.

‌

‌{وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}

[المؤمنون: 50]

342 -

قال أبو العالية: إيليا والأرض المقدسة

(4)

.

‌

‌{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ}

[المؤمنون: 54]

343 -

قال الضحاك: حيرتهم

(5)

.

‌

‌{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ}

[المؤمنون: 101]

344 -

قال ابن عباس رضي الله عنه: لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا يفتخرون في الدنيا

(6)

.

‌

‌سورة النور

‌

‌{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}

[النور: 4]

345 -

عن عمر بن عبد العزيز -من طريق قتادة- قال: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} يعني: الذين يقذفون، قال: لم أرَ الله فرَّق بين الحر والعبد، فجلد عمر العبد ثمانين

(1)

.

‌

‌{أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ}

[النور: 31]

346 -

عن السُّدِّي -من طريق أسباط-: {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} قال: هم الأتباع غير الأكفاء الذين لا يُخاف لو مات أو طلَّق امرأته أن تتزوجه

(2)

.

‌

‌{وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ}

[النور: 33]

347 -

عن سعيد بن جبير، في قوله:{وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ} يعني: ومن يكره وليدته على الزنا

(3)

.

‌

‌{وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ}

[النور: 33]

348 -

عن عمر رضي الله عنه أنه قال: هي عزمة من عزمات الله تعالى، من سأل الكتابة كوتب

(4)

.

‌

‌{إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}

[النور: 33]

349 -

قال الخليل [بن أحمد]: لو أراد المال لقال: إن علمتم لهم خيرًا

(1)

.

‌

‌{مَثَلُ نُورِهِ}

[النور: 35]

350 -

عن سليمان الأعمش -من طريق عمرو بن قيس-: {مَثَلُ نُورِهِ} الذي جعل في قلب المؤمن وفي سمعه وبصره

(2)

.

‌

‌{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}

[النور: 36]

351 -

قال السُّدِّي: بيوت المدينة

(3)

.

‌

‌{رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ}

[النور: 37]

352 -

قال [مقاتل] بن حيان: هم أهل الصُّفّة

(4)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ}

[النور: 58]

353 -

عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ} يعني: في بيوتكم

(5)

.

* * *

‌

‌سورة الفرقان

‌

‌{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}

[الفرقان: 20]

354 -

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم، وويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للسلطان من الرعية، وويل للرعية من السلطان، بعضهم لبعض فتنة، فهو قول الله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} "

(1)

.

‌

‌{وَأَصْحَابَ الرَّسِّ}

[الفرقان: 38]

355 -

عن جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد الباقر] في قوله:{وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} قال: السحاقات

(2)

.

‌

‌{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}

[الفرقان: 43]

356 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: الهوى إله يُعبد من دون الله

(3)

.

‌

‌{تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}

[الفرقان: 61]

357 -

قال عطاء: هي السُّرُج، وهي أبواب السماء التي تسمى المجرَّة

(1)

.

‌

‌{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}

[الفرقان: 63]

358 -

عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت قومًا من أمتي ما خُلقوا بعد، وسيكونون فيما بعد اليوم، أحبهم ويحبونني، ويتناصحون ويتباذلون، يمشون بنور الله في الناس رويدًا في خفية وتقية، يَسلَمون من الناس ويَسلَم الناس منهم بصبرهم وحلمهم، قلوبهم بذكر الله يرجعون، ومساجدهم بصلواتهم يعمرون، يرحمون صغيرهم، ويُجلّون كبيرهم، ويتواسَون بينهم، يعود غنيُّهم على فقيرهم، وقويُّهم على ضعيفهم، يعودون مرضاهم، ويتبعون جنائزهم". فقال رجل من القوم: في ذلك يرفقون برفيقهم. فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كلا إنهم لا رفيق لهم، هم خُدّام أنفسهم، هم أكرم على الله تعالى من أن يوسع عليهم لهوان الدنيا على ربهم". ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ هذه الآية: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}

(2)

.

* * *

‌

‌سورة الشعراء

‌

‌{قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ}

[الشعراء: 24]

359 -

عن [محمد بن السائب] الكلبي: {قَالَ} موسى {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} أنه خلقها

(1)

.

‌

‌{وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ}

[الشعراء: 36]

360 -

عن السُّدِّي -من طريق أسباط-: {وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} قال: وأرسل إلى المدائن حاشرين

(2)

.

‌

‌{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ}

[الشعراء: 80]

361 -

قال جعفر الصادق: وإذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة

(3)

.

362 -

وقال بسام بن عبد الله

(4)

: إذا أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأُنس به

(5)

.

‌

‌{وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ}

[الشعراء: 82]

قراءات الآية:

363 -

عن الحكم السلمي، قال: سمعت الحسن [البصري] يقرأ: (والذي أطمع

أن يغفر لي خطاياي يوم الدين) قال: إنها لم تكن خطيئة ولكن كانت خطايا

(1)

.

‌

‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}

[الشعراء: 189]

364 -

عن برد الحريري

(2)

-من طريق المسيب [بن شريك] قال: سلَّط الحر عليهم سبعة أيام ولياليهن، ثم رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل منهم فإذا تحته أنهار وعيون وماء بارد، فتمكن تحته وأخذ ما يكفيه ثم جاء إلى أهل بيته فآذنهم فجاؤوا فأخذوا ما يكفيهم وتمكنوا، ثم آذن بقية الناس فاجتمعوا تحته كلهم فلم يغادر منهم أحدًا، فوَقع ذلك الجبل عليهم، فذلك قوله تعالى:{فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}

(3)

.

‌

‌{وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ}

[الشعراء: 223]

365 -

عن الزهري -من طريق معمر- في قوله: {وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ} قال: الشيطان يسترق السمع؛ فيجيئ بكلمة حق، فيقذفها في أذن وليّه، فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة

(4)

.

* * *

‌

‌سورة النمل

‌

‌{قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ}

[النمل: 39]

قراءات الآية:

366 -

عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه -من طريق محمد بن جبير بن مطعم-: أنه كان يقرأ: (قال عِفْرِيَةٌ من الجن)

(1)

.

* * *

‌

‌سورة القصص

‌

‌{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ}

[القصص: 9]

367 -

عن عبد الله بن عمر: {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} : اسمها آسية بنت مزاحم

(1)

.

‌

‌{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ}

[القصص: 32]

368 -

عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} وجناحه: الذراع، والعضد: هو جناح، والكف واليد

(2)

.

‌

‌{فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ}

[القصص: 66]

369 -

عن قتادة: لا يحتجون

(3)

.

‌

‌{لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}

[القصص: 76]

370 -

عن (مبشر أم بشر)

(4)

بن عبد الله -من طريق بقية [ابن الوليد]- في قول الله عز وجل: {لَا تَفْرَحْ} قال: لا تفسد {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} المفسدين

(5)

.

‌

‌{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي}

[القصص: 78]

371 -

عن أبي سليمان الداراني -من طريق أحمد بن أبي الحواري- يقول: تبدَّى إبليس لقارون وكان قارون قد أقام في جبل أربعين سنة يتعبد الله عز وجل حتى إذا غلب بني إسرائيل في العبادة بعث إليه إبليس شياطينه، فلم يقدروا عليه فتبدّى هو له، وجعل يتعبّد، وقارون يتعبّد، وجعل إبليس يقهره بالعبادة ويفوقه، فخضع له قارون، فقال له إبليس: يا قارون قد رضينا بالذي نحن فيه، لا تشهد لبني إسرائيل جماعة، ولا تعود مريضًا، ولا تشهد جنازة، قال: فأحدره من الجبل إلى البيعة، فكانوا يؤتون بالطعام فقال إبليس: يا قارون قد رضينا ألّا نكون كلًّا على بني إسرائيل، فقال له قارون: فأي شيء الرأي عندك؟ قال: نكسب يوم الجمعة، ونتعبد بقية الجمعة، قال: فكسبوا يوم الجمعة، وتعبدوا بقية الجمعة، فقال إبليس لقارون: قد رضينا أن نكون هكذا، فقال له قارون: أي شيء الرأي عندك؟ قال: نكسب يومًا، ونتعبد يومًا، ونتصدّق ونعطي، قال: فلما كسبوا يومًا، وتعبدوا يومًا، خنس إبليس، وتركه، ففتحت على قارون الدنيا. . .

(1)

.

* * *

‌

‌سورة العنكبوت

‌

‌{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ}

[العنكبوت: 5]

372 -

قال ابن عباس: من كان يخشى البعث

(1)

.

‌

‌{وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً}

[العنكبوت: 35]

373 -

أبو العالية: الحجارة التي أبقاها الله تعالى

(2)

.

‌

‌{وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ}

[العنكبوت: 36]

374 -

قال يونس [بن حبيب] النحوي -من طريق محمد سلام الجمحي-: {وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ} يعني: اخشوا

(3)

.

‌

‌{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}

[العنكبوت: 45]

375 -

عن سعيد بن جبير: أفضل من ذكركم له

(4)

.

‌

‌{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}

[العنكبوت: 66]

قراءات الآية:

376 -

عن أبي العالية -من طريق مالك بن دينار- أنه قرأ: (ليكفروا بما آتيناهم فيتمتعوا

(5)

فسوف يعلمون) بالياء

(6)

.

‌

‌سورة لقمان

‌

‌{وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي}

[لقمان: 15]

نزول الآية:

377 -

عن محمد بن عباد بن جعفر -من طريق ابن جريج- أن {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8]، {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} [لقمان: 15] نزلت في سعد بن أبي وقاص وفي والدته، نذرت أمه ألا تكلِّمه حتى يمسّ إساف ونائلة، فذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيه

(1)

.

‌

‌{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ}

[لقمان: 18]

قراءات الآية:

378 -

عن عاصم الجحدري -من طريق معلى الوراق-[أنه قرأ]: (ولا تُصْعر خدك)

(2)

.

‌

‌{إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}

[لقمان: 19]

379 -

عن سفيان [الثوري]-من طريق موسى بن أعين- في قوله تعالى: {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} قال: صياح كل شيء تسبيح الله عز وجل إلا الحمار

(3)

.

* * *

‌

‌سورة السجدة

‌

‌{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}

[السجدة: 16]

380 -

عن محمد بن عباد بن جعفر -من طريق ابن جريج- قال: هي المكتوبة

(1)

.

* * *

‌

‌سورة الأحزاب

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ}

[الأحزاب: 53]

نزول الآية:

381 -

قال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين كانوا يتحيَّنون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول الله يتأذَّى بهم، فنزلت هذه الآية

(1)

.

* * *

‌

‌سورة سبأ

‌

‌{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ}

[سبأ: 16]

382 -

عن عكرمة: بعث الله عز وجل جُرذًا في السد، يحفره ويذهب فيه، ولا يرسلون عليه هرة إلا أكلها

(1)

.

‌

‌{وَأَثْلٍ}

[سبأ: 16]

383 -

قال الحسن [البصري]: الأثل: الخشب

(2)

.

‌

‌{وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ}

[سبأ: 44]

384 -

عن عكرمة -من طريق عمرو بن عطاء- قال: إلى قريش

(3)

.

‌

‌{وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ}

[سبأ: 51]

385 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: من تحت أقدامهم

(4)

.

* * *

‌

‌سورة فاطر

‌

‌{وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ}

[فاطر: 10]

386 -

قال ابن عباس: هم أصحاب الرياء

(1)

.

‌

‌{وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ}

[فاطر: 37]

387 -

قال زيد بن علي: القرآن

(2)

.

* * *

‌

‌سورة يس

‌

‌{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا}

[يس: 8]

388 -

قال عكرمة: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} يعني: ظلمات وضلالات كانوا فيها

(1)

.

‌

‌{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ}

[يس: 19]

389 -

قال الحسن [البصري] =

390 -

والأعرج: طيركم

(2)

.

‌

‌{وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ}

[يس: 59]

391 -

عن الضحاك: إن لكل كافر في النار بيتًا يدخل ذلك البيت، ويردم بابه في النار، فيكون فيه أبد الآبدين، لا يَرى، ولا يُرى

(3)

.

* * *

‌

‌سورة الصافات

‌

‌{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}

[الصافات: 12]

قراءات الآية:

392 -

عن سعيد بن جبير -من طريق حازم- قال: {بَلْ عَجِبْتَ} الله عجب، {وَيَسْخَرُونَ} بأنفسهم. قال: وقال لي سعيد بن جبير: في القراءة الأولى: (بل عجبتُ وأسخروني)

(1)

.

‌

‌{فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ}

[الصافات: 89]

393 -

قال الضحاك: يعني سأسقَم، كقوله تعالى:{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}

(2)

.

‌

‌{فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ}

[الصافات: 145]

394 -

قال جعفر [بن محمد الصادق]{فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ} : بشاطئ دجلة

(3)

.

‌

‌سورة ص

395 -

قال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن (ص) فقال: (ص) كان بحرًا بمكة، وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار

(1)

.

‌

‌{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ}

[ص: 16]

396 -

قال أبو العالية: لما نزلت في الحاقة: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} [الحاقة: 19]، {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ} [الحاقة: 25] قالوا على جهة الاستهزاء: عجِّل لنا قطّنا. يعنُون كتابنا عجِّله لنا في الدنيا قبل يوم الحساب

(2)

.

‌

‌{وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ}

[ص: 20]

397 -

قال أبو العالية: العلم الذي لا ترده العقول

(3)

.

‌

‌{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ}

[ص: 21]

398 -

عن عبد الله بن عباس: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} : هما ملكان: جبريل وميكائيل

(4)

.

399 -

عن الحسن [البصري]-من طريق قتادة- قال: قال داود عليه السلام حين ملك: والله لأعدلنَّ بينكم، فلم يستثْنِ، فابتلي

(5)

.

‌

‌سورة الزمر

‌

‌{قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}

[الزمر: 13]

النسخ في الآية:

400 -

قال أبو حمزة الثمالي=

401 -

والمسيب [ابن شريك]: هذه الآية منسوخة، وإنما هذا قبل أن يُغفر ذنب رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

.

‌

‌{أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}

[الزمر: 22]

نزول الآية:

402 -

قال [أبو حمزة] الثمالي: بُلغت أنها نزلت في عمار بن ياسر

(2)

.

‌

‌{غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}

[الزمر: 27]

403 -

قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: غير متضاد

(3)

.

404 -

وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لَحن

(4)

.

‌

‌{وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}

[الزمر: 47]

405 -

قال السُّدِّي: ظنُّوا أنها حسنات فبُدِّلت لهم سيئات

(5)

.

‌

‌{وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}

[الزمر: 55]

406 -

قال الحسن [البصري]: التزموا طاعته واجتنبوا معصيته؛ فإن الذي أنزل على ثلاثة أوجه: ذكر القبيح لتجتنبه، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه، وذكر الأحسن لتؤثره

(1)

.

‌

‌سورة غافر

‌

‌{وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}

[غافر: 51]

407 -

عن السُّدِّي: هم الملائكة

(2)

.

‌

‌{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}

[غافر: 55]

النسخ في الآية:

408 -

قال [محمد بن السائب] الكلبي: نسخت آية القتال الصبر

(3)

.

‌

‌{فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ}

[غافر: 83]

409 -

قال الضحاك: رضوا بالشرك الذي كانوا عليه

(4)

.

* * *

‌

‌سورة فصلت

‌

‌{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}

[فصلت: 30]

410 -

عن الحسن [البصري]-من طريق شهر بن حوشب- وتلا هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} فقال: استقاموا على أمر الله تعالى، فعملوا بطاعته، واجتنبوا معصيته

(1)

.

‌

‌{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}

[فصلت: 44]

قراءات الآية:

411 -

عن سليمان بن قتة، عن ابن عباس =

412 -

ومعاوية =

413 -

وعمرو بن العاص: أنهم كانوا يقرؤون هذه الحروف بكسر الميم: (وهو عليهم عَمٍ)

(2)

.

* * *

‌

‌سورة الشورى

‌

‌{وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ}

[الشورى: 15]

414 -

قال أبو العالية: لأسوِّي بينكم في الدين، فأؤمن بكل كتاب وكل رسول

(1)

.

‌

‌{وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ}

[الشورى: 24]

415 -

قال السُّدِّي: فيه تقديم وتأخير

(2)

.

‌

‌سورة الزخرف

‌

‌{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ}

[الزخرف: 61]

قراءات الآية:

416 -

عن عمران بن حدير، قال: سمعت أبا نضرة [المنذر بن مالك بن قطعة] يقرأ: (وإنه لَلْعَلم للساعة)، قال: هو عيسى عليه السلام

(3)

.

‌

‌سورة الجاثية

‌

‌{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ}

[الجاثية: 13]

قراءات الآية:

417 -

عن شباب، عن ابن عمر، قال: سمعت مسلمة

(1)

يقرأ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا (مَنُّهُ)} مفتوحة (الميم) مرفوعة (النون) وهي مشددة، (والهاء) مضمومة

(2)

.

تفسير الآية:

418 -

عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج عن أبيه- {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} قال: ما هي إلا الحياة والموت

(3)

.

* * *

‌

‌سورة الأحقاف

‌

‌{وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}

[الأحقاف: 9]

419 -

قال الضحاك: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} أي ما تؤمرون به وما تنهون عنه

(1)

.

‌

‌{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}

[الأحقاف: 24]

420 -

عن عبد الملك بن جريج: {قَالُوا هَذَا عَارِضٌ} ، قال: ذلك بكر بن معاوية مع قوم

(2)

.

‌

‌{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ}

[الأحقاف: 29]

421 -

عن ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة- {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ}: أنهم كانوا اثني عشر ألفًا من جزيرة الموصل

(3)

.

‌

‌{أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}

[الأحقاف: 35]

422 -

عن الحسن [البصري]{أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} قال: هم من لم تُصبه فتنة من الأنبياء

(4)

.

‌

‌سورة محمد

‌

‌{كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ}

[محمد: 2]

423 -

عن أبي عمران الجوني -من طريق عامر بن صالح- في قوله تعالى: {كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} قال: بالعبرانية محا عنهم سيئاتهم

(1)

.

* * *

‌

‌سورة الفتح

‌

‌{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}

[الفتح: 11]

424 -

عن مقاتل [بن حيان]: أنهم خمس قبائل

(1)

.

‌

‌{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ

تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} [الفتح: 16 - 17]

نزول الآية:

425 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} قال أهل الزمانة: فكيف بنا يا رسول الله؟ فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} . يعني في التخلف عن الجهاد، والقعود عن الغزو

(2)

.

‌

‌{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ

تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]

426 -

عن الحسن [البصري] رحمه الله -من طريق مبارك بن فضالة- في قوله عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} قال: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وَالَّذِينَ مَعَهُ} أبو بكر الصديق رضي الله عنه،

{أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} عمر بن الخطاب رضي الله عنه {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} عثمان بن عفان رضي الله عنه، {تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا} طلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة رضي الله عنهم، {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} قال: هم المبشرون عشرة؛ أولهم أبو بكر، وآخرهم أبو عبيدة رضي الله عنهما {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ} قال: نعتهم في التوراة والإنجيل {كَزَرْعٍ} كمثل زرع، قال: الزرع محمد صلى الله عليه وسلم، {أَخْرَجَ شَطْأَهُ} أبو بكر الصديق رضي الله عنه، {فَآزَرَهُ} عمر بن الخطاب رضي الله عنه، {فَاسْتَغْلَظَ} عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ يعني: استغلظ بعثمان بن عفان للإسلام، {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ يعني: استقام الإسلام بسيفه {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ} قال: المؤمنون، {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} قال: قول عمر رضي الله عنه لأهل مكة: لا يُعبد الله سرًّا بعد هذا اليوم

(1)

.

‌

‌{سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}

[الفتح: 29]

427 -

قال عطاء بن أبي رباح =

428 -

والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا

(2)

.

429 -

وقال شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم، كالقمر ليلة البدر

(3)

.

430 -

قال الحسن [البصري]: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما هم بمرضى

(4)

.

431 -

قال الزهري: يكون ذلك يوم القيامة

(5)

.

‌

‌{كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ}

[الفتح: 29]

432 -

قال عطاء: جوانبه

(1)

.

‌

‌{لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}

[الفتح: 29]

433 -

[عبد الله] ابن إدريس [بن يزيد الأودي]-من طريق الحسن بن الربيع-: ما آمن بأن يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة، لأن الله تعالى قال:{لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}

(2)

.

* * *

‌

‌سورة الحجرات

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}

[الحجرات: 1]

434 -

روى حبان عن [محمد بن السائب] الكلبي: لا تسبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل حتى يكون هو الذي يأمركم

(1)

.

435 -

وبه قال السُّدِّي

(2)

.

‌

‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى}

[الحجرات: 3]

436 -

قال ابن عباس رضي الله عنهما: أكرمها

(3)

.

‌

‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ}

[الحجرات: 6]

437 -

قال [عبد الرحمن] بن زيد: الفاسق: الكذاب

(4)

.

* * *

‌

‌سورة ق

‌

‌{حَبْلِ الْوَرِيدِ}

[ق: 16]

438 -

قال الحسن [البصري]: الوريد: الوتين، وهو عرق مُعلَّق بالقلب

(1)

.

‌

‌{إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ}

[ق: 17]

439 -

قال مجاهد: يكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه

(2)

.

440 -

قال الحسن [البصري]: إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالتين: عند غائطه، وعند جماعه

(3)

.

‌

‌{قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ}

[ق: 27]

441 -

قال ابن عباس=

442 -

ومقاتل {قَالَ قَرِينُهُ} يعني: الملك؛ وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي يكتب السيئات: رب إنه أعجلني. فيقول الملك: {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} ما أعجلته

(4)

.

‌

‌{لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}

[ق: 35]

443 -

عن ابن عمر قال: "نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده شبه مرآة [ .. ]

(5)

فيها نكتةٌ سوداء، قلت: ما هذه؟ قال: الجمعة، قلت:(. . .)

(1)

ساعة، ونحن نسمي الجمعة عندنا في السموات يوم المزيد"

(2)

.

444 -

قال زيد بن وهب

(3)

: يتجلى الله تعالى لهم كل جمعة

(4)

.

{وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: 40]

445 -

عن ابن عباس: هو الوتر

(5)

.

* * *

‌

‌سورة الذاريات

‌

‌{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}

[الذاريات: 4]

446 -

عن علي رضي الله عنه -من طريق الحارث- {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} قال: الملائكة تأتي بأمر مختلف، جبريل عليه السلام بالغلظة، وميكائيل عليه السلام صاحب الرحمة، وملك الموت عليه السلام يأتي بالموت

(1)

.

‌

‌{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}

[الذاريات: 9]

447 -

عن مجاهد: وقد يكون (عن) بمعنى من أجل

(2)

.

‌

‌{وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}

[الذاريات: 21]

448 -

قال الحسن [البصري]: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} يعني: في تحويل الحال من الضعف إلى القوة، ومن القوة إلى الضعف، وقهر المنية، وعجز الأركان، وفسخ الصريمة، ونقض العزيمة

(3)

.

449 -

قال المسيب بن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين، ولو شرب لبنًا محضًا لخرج منه الماء والغائط، فتلك الآية في النفس

(4)

.

‌

‌{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ}

[الذاريات: 22]

قراءات الآية:

450 -

عن ابن محيصن -من طريق شبل بن عباد- أنه قرأ: (وفي السماء رازقكم) بالألف يعني الله عز وجل=

451 -

وكذا قرأ حميد=

452 -

ومجاهد

(1)

.

‌