‌ ‌ترجمة الفيروزآبادي ‌ ‌حياته ‌ ‌نسبه ونسبته: هو محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم - المغانم المطابة في معالم طابة - جـ ١

‌

‌ترجمة الفيروزآبادي

‌

‌حياته

‌

‌نسبه ونسبته:

هو محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر

(1)

الفيروزابادي الشيرازي اللغوي الشافعي. يكنى أبا طاهر، ويلقب بالمجد، وينسب إلى فيروزآباد

(2)

.

(3)

.

ولادته:

ولد المؤلف في مدينة (كارزين)

(4)

في بلاد فارس، وهي مدينة صغيرة

غير مشهورة تقع جنوبي شيراز وتبعد عنها قرابة (150 كم)

(5)

.

وقد وهم بعض المؤلفين القدامى

(1)

فذكروا أنه ولد في مدينة كازرون

(2)

وهي مدينة أخرى. وذكر بعضهم أن اسمها (كارزيات)

(3)

.

وذكر تلميذه الفاسي أنه ولد بشيراز

(4)

.

‌

‌وفاته:

توفي رحمه الله ليلة الثلاثاء، العشرين من شهر شوال سنة 817 هـ

(5)

، وخالف بعضهم

(6)

في العام فذكر أنه توفي في سنة 816 هـ

(7)

وتردد بعض آخر بين العامين المذكورين السادس والسابع عشر

(8)

.

وكان يرجو وفاته بمكة فما قدر له ذلك، و توفي

(9)

بزبيد - وهو قاضيها

(10)

- وأغلقت البلد بموته

(11)

، ودفن

(12)

فيها بمقبرة الشيخ إسماعيل

الجبرتي

(1)

، بـ (باب سهام).

وكانت وفاته عن عمر يبلغ الثمانية والثمانين، ومات- وهو متمتع بحواسه بصراً وسمعاً، بحيث إنه قرأ خطاً دقيقاً قبيل موته بيسير

(2)

.

وقد عقب اثنين من الولد، أولهما ابن اسمه عبدالرحيم محمد وهو ناسخ نسخة (الغرر المثلثة والدرر المبثثة)

(3)

الموجودة في مكتبة حسن حسني عبدالوهاب وقد كتب له وصية وجدتها في آخر كتابه (المرقاة الوفية .. )

(4)

يقول في أولها: "أوصيك ياولدي ببذل الجهد في صرف الأوقات في أفضل العبادات وأجل الطاعات، وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طائفة: أفضلها أصعبها وأشقها متمسكين بحديث لا أصل له أفضل العبادات .. إلخ".

ويقول في آخرها:" فإذا فهمت حقك فاعلم أن الأفضل في كل وقت وحال إيثار مرضاة الله - تعالى- في ذلك الوقت والحال. والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه فكن من أهل التعبد المطلق لا من أهل التعبد المقيَّد تكن من المفلحين- إن شاء الله تعالى- والموفق هو الله سبحانه".

وثانيهما: ابنة له زوجها الأشرف إسماعيل صاحب اليمن.

‌

‌رحلاته وشيوخه:

بدأ الفيروزابادي حياته العلمية في كارزين مسقط رأسه على يد والده يعقوب

(5)

الذي لم أعثر له على ترجمة وافية، سوى أنه كان من علماء شيراز في اللغة والأدب وتوفي سنة 740 هـ.

ثم انتقل مع أسرته إلى شيراز حيث أخذ العلم عن:

1 -

عبدالله بن محمد بن النجم القوام

(1)

.

2 -

محمد بن يوسف بن الحسن الأنصاري الزرندي المدني الحنفي، شمس الدين (693 - 747 هـ)

(2)

، وقرأ عليه صحيح البخاري، وجامع الترمذي درساً بعد درس في شهور سنة (745 هـ)

(3)

كما قرأ عليه المشارق للصاغاني

(4)

.

كما التقى بغيرهم من علماء شيراز.

- العراق (745 - 755 هـ):

مكث في شيراز ثماني سنين ثم رحل عنها طلباً لمزيد من العلم والعلماء إلى بلاد الرافدين في سنة 745 هـ ويدخل واسط ثم بغداد.

والتقى في واسط بالشيخ شهاب الدين أحمد بن علي الديواني

(5)

فتلقى عنه القراءات العشر.

ومن ثم رحل إلى بغداد، وأخذ عن بعض مشايخها، ومن هؤلاء جماعة من أصحاب الشيخ رشيد الدين محمد بن أبي القاسم السلامي الحنبلي المتصوف، شيخ المستنصرية (623 - 707 هـ)

(6)

فكان ممن لقيهم:

1) إبراهيم بن محمد بن محمد

(7)

التفتازاني، وسمع عليه صحيح البخاري.

2) الشيخ شرف الدين عبدالله بن بكتاش

(1)

التستري، قاضي بغداد، ومدرس النظامية، وقد سمع منه كتاب (بحر الفناوي في نشر الفتاوي- من تأليفه- وعمل المصنف معيداً عنده في المدرسة النظامية

(2)

.

3) علي بن أبي اليمن تاج الدين محمد بن السباك الحنفي مدرس المستنصرية (661 - 747 هـ) وقرأ عليه المشارق للصاغاني

(3)

.

4) الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن عمر القزويني الحافظ الكبير محدث العراق (683 - 750 هـ)

(4)

، قال ابن حجر:" روى عنه جماعة من آخرهم شيخنا مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي، صاحب القاموس

(5)

" إذ سمع عليه الصحيح

(6)

، وقرأ عليه قطعة من أول المشارق، وتناول جميعها

(7)

، وروى عنه كتاب الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى الحنبلي (ت 458 هـ)

(8)

.

5) الشيخ محمد بن الحسن بن يوسف المطهر الحلي، وسمع عليه كتاب المشارق للصاغاني

(9)

.

6) الشيخ محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن حماد

…

محي الدين الواسطي الأصل، البغدادي، المعروف بابن العاقولي

…

المتوفى سنة 768 هـ)

(10)

.

7) الشيخ محمد بن يوسف بن علي الكرماني، الملقب بشمس الدين (717 - 786 هـ)

(1)

. وقد كانت بينهما صحبة، وترافقا في بعض الأسفار، واقترح عليه بعض الاقتراحات - فاستجاب لها المجد، قال التقي الكرماني:" ورد بغداد في حدود سنة 754 هـ

(2)

، واجتمع بوالدي وقرأ عليه، ورحل معه إلى الشام، ثم إلى مصر، وسمعا بالقاهرة الصحيح على الفارقي " وورد بغداد من مكة في حدود نيف وثمانين، واجتمع بوالدي - أيضاً- ثم ذهب إلى الهند

(3)

".

وكان المجد يجل الشمس الكرماني، ويأخذ بتوجيهاته ويفيد من تنبيهاته وملاحظاته ويستشيره فيما يؤلفه، فقد ألف في مكة القاموس المحيط مطولاً في مجلدات عديدة، ثم أمره الشمس الكرماني باختصاره، فاختصره في مجلد ضخم"

(4)

.

8) الشيخ نصر الله بن محمد الكتبي (733 - 812 هـ).

ومن كلام الكرماني السابق نعلم أنه دخل بغداد مرة ثانية فيما بين الثمانين والتسعين، وأظن ذلك كان حوالي سنة 787 هـ.

كما دخلها مرة ثالثة بعد حج سنة 792 هـ مع الركب العراقي الذي صحبه إثر رسالة جاءته من السلطان أحمد بن أويس صاحب العراق فقد استدعاه بكتاب كتبه إليه، وأثنى عليه ثناءً وافراً، ومن جملة كتابه:

القائل القول لو فاه الزمان به

كانت لياليه أياماً بلا ظلم

والفاعل الفعلة الغراء لو مزجت

بالنار لم يك مابالنار من حمم

وفيه بعد ذكر هدية إليه من مستدعيه:

ولو نطيق لنهدي الفرقدين لكم

والشمس والبدر والعيوق والفلكا

وما عرف خبره بالتفصيل مع السلطان القان أحمد

(1)

.

- الشام:

دخلها سنة 755 هـ ومكث فيها عدة سنوات.

وكان من أشهر هؤلاء العلماء الذين أفاد منهم:

1) أبو إسحاق إبراهيم

(2)

بن محمد بن يونس الدمشقي المعروف بابن القواس (677 - 761 هـ) وقد سمع عليه سنن أبي داود

(3)

.

2) الشيخ أحمد

(4)

بن عبدالرحمن

(5)

بن محمد بن عبدالله بن محمد المرداوي، الحنبلي، قاضي حماة (712 - 787 هـ) وسمع

(6)

منه المنتقى من أربعين عبدالخالق الشحامي

(7)

.

3) الإمام شهاب الدين أحمد بن أبي محمد بن مظفر النابلسي، (674 - 758 هـ)

(8)

وسمع منه معجم ابن جميع

(9)

.

4) عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن نصر الدمشقي، ثم الصالحي، الحنبلي، المروزي، العطار، أبو محمد، تقي الدين، المعروف بابن قيم الضيائية (669 - 761 هـ)

(10)

سمع منه، وقرأ عليه. فمما سمعه مشيخة الفخر بن

البخاري، تخريج ابن الظاهري

(1)

عنه، ومما قرأه الترمذي

(2)

.

5) عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي أبو نصر، تاج الدين السبكي صاحب (طبقات الشافعية الكبرى)(727 - 771 هـ)

(3)

، وسمع

(4)

منه فيها.

6) علي بن عبدالكافي السبكي، تقي الدين، والد التاج، صاحب (الطبقات الكبرى) السابق ذكره (683 - 756 هـ)

(5)

وسمع منه فيها

(6)

.

7) عمر بن عثمان بن سالم بن خلف بن فضل المقدسي، الحنبلي، المؤدب، أبو حفص (678 - 760)

(7)

وسمع منه سنن أبي داود

(8)

.

8) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات بن سعد بن بركات المعروف بابن الخباز (667 - 756 هـ)

(9)

وأخذ عليه بعض صحيح مسلم قراءة وسماعاً

(10)

وجزء ابن عرفه، وعوالي مالك للخطيب

(11)

.

9) محمد بن إسماعيل بن عمر بن المسلم بن حسن عز الدين بن الحموي (680 - 757 هـ)

(12)

، وسمع منه، وقرأ عليه صحيح

البخاري

(1)

والسنن للبيهقي بفوت

(2)

.

10) أبو عبدالله محمد بن جهبل ناصر الدين، وقد قرأ عليه صحيح مسلم في ثلاثة أيام

(3)

، وذكر ذلك في ثلاثة أبيات، فقال:

قرأت بحمد الله جامع مسلم

بجوف دمشق الشام جوفاً لإسلام

على ناصر الدين الإمام ابن جهبل

بحضرة حفاظ مشاهير أعلام

وتم بتوفيق الإله وفضله

قراءة ضبط في ثلاثة أيام

(4)

(5)

11) محمد السعودي، المعروف بالشمس، سمع عليه صحيح البخاري بقراءة الشهاب أبي محمود الحافظ

(6)

.

12) يحيى بن علي بن أبي الحسن مجلي بن أبي الفرج الصالحي ابن الحداد الحنفي (666 - 757 هـ)

(7)

سمع منه

(8)

الأربعين النووية، عن النووي سماعاً بدعواه، وما قبل ذلك منه

(9)

.

- القدس:

خرج من دمشق ميمماً شطر بيت المقدس قبل سنة 760 هـ، ولعل ذلك كان عام 756 هـ أو 757 هـ، والتقى هناك بكثير من العلماء، أخذوا عنه، وأخذ عنهم، وقد طالت أيام إقامته في القدس، فبلغت عشر سنين " ولي بها تداريس وتصادير، وحج منها إلى مكة المشرفة عدة مرات

…

وجاور ثم رجع إلى بيت

المقدس، فأقام بها مدة يسيرة"

(1)

.

وأشهر من أخذ عنهم خلال هذه المدة:

1) إسماعيل بن علي بن الحسن بن سعيد بن صالح القلقشندي، ثم المصري، نزيل القدس، تقي الدين (702 - 778 هـ)

(2)

وقد سمع منه، وقرأ عليه بعض صحيح البخاري

(3)

.

2) خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي صلاح الدين (696 - 764 هـ)

(4)

صاحب التصانيف الكثيرة الممتعة، ومصنف (الوافي بالوفيات) يقول الفاسي:

" ولقي جمعاً كثيراً من الفضلاء، وأخذ عنهم، وأخذوا عنه، منهم الصلاح الصفدي"

(5)

.

3) الحافظ خليل بن كيكلدي بن عبدالله العلائي الدمشقي، أبو سعيد، صلاح الدين (694 - 761 هـ)

(6)

فقد قرأ عليه بعض صحيح البخاري

(7)

، والأول من مسلسلاته، وغير ذلك

(8)

.

4) محمد بن إبراهيم البياني الشاهد (686 - 766 هـ)

(9)

وقد قرأ عليه

(10)

صحيح مسلم بالمسجد الأقصى في أربعة عشر مجلساً وسمع عليه الصحيحين، ويشك الفاسي في محل السماع أهو مصر أم غيرها

(1)

.

وخلال إقامته في القدس، كان يرتحل - أحياناً- لمدة قصيرة- إلى البلدان القريبة منه، فنراه تارة في غزة، وأخرى في الرملة وثالثة في حلب، ورابعة في حماة وخامسة في بعلبك، كما قد نراه أحياناً في مكة، أو في مصر.

وخلال هذه الرحلات القصيرة كان يلتقي ببعض العلماء يأخذ عنهم، ويفيد منهم

(2)

فكان ممن أخذ عنهم في حماة:

1) الشيخ أبو محمد

(3)

عبدالرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن البارزي الملقب بالنجم (708 - 764 هـ) فقد قرأ عليه بعض صحيح مسلم، وبعضه سماعاً

(4)

وقرأ جامع الترمذي

(5)

.

2) أبو حفص الزين

(6)

بن البارزي - أخو المتقدم.

3) وفي بعلبك أخذ عن عالمها ومحدثها الشيخ عبدالكريم بن عبدالكريم ابن أبي طالب البعلبكي، صفي الدين، أبوطالب (676 - 760 هـ)

(7)

، وقرأ عليه سنن ابن ماجه

(8)

.

- مصر:

دخل مصر أكثر من مرة والتقى بعدد كبير من علمائها وأساطينها كما التقى

بعدد آخر في زياراته لها- أثناء إقامته في القدس - وكان ممن لقيهم:

1) أحمد بن محمد بن الحسن الجزائري ابن المرصدي (ت 760 هـ)

(1)

وقد سمع

(2)

منه الجزء الثاني من مشيخة يوسف بن المبارك الخفاف.

2) عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي الشافعي، جمال الدين (704 - 772 هـ)

(3)

.

3) القاضي عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني، الحموي الأصل، الدمشقي المولد، ثم المصري، عزالدين، الحافظ (694 - 767 هـ)

(4)

وسمع منه

(5)

بعض صحيح مسلم، وقرأ بعضاً، وسمع منه

(6)

أربعينية التساعيات، وجزءه الكبير، ومنسكه الكبير، والبردة للبوصيري عنه.

4) عبدالله بن عبدالرحمن بهاء الدين بن عقيل القرشي، الهاشمي، إمام النحاة، وصاحب الشرح المشهور (694 - 769 هـ)

(7)

.

5) عبدالله بن يوسف بن احمد بن عبدالله بن يوسف، أبو محمد، الملقب، بجمال الدين، المعروف بابن هشام (708 - 761 هـ)

(8)

.

6) العز بن المظفر، وقرأ عليه سنن ابن ماجه

(9)

.

7) علي بن أحمد بن محمد بن صالح بن ندي العرض علاء الدين، المسند

التاجر الدمشقي (677 - 764 هـ)

(1)

وقد سمع منه (كتاب الظهور لأبي عبيد، ومعجم ابن جميع، وبعض المسند لابن حنبل

(2)

.

8) محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي، ناصر الدين المحدث، قرأ

(3)

عليه صحيح البخاري بجامع الأزهر في رمضان سنة 755 هـ

(4)

وبعض صحيح مسلم

(5)

قراءة وسماعاً، وسمع

(6)

عليه رباعيات الترمذي، وكتاب المنتقى الكبير من الغيلانيات وسمع

(7)

عليه وعلى القلانسي ثلاثيات المعجم الصغير للطبراني، وغير ذلك.

9) محمد بن محمد بن أبي القاسم بن جميل الربعي، التونسي، ثم المصري، ناصر الدين، المالكي (681 - 763 هـ)

(8)

.

- الحجاز (مكة):

تردد على مكة أثناء إقامته في القدس، ولعل أول دخوله مكة كان قبل عام 760 هـ

(9)

حيث رجع، وعاد إلى بيت المقدس، ليعود إليها مرة أخرى سنة 770 هـ فيقيم بها خمس سنين أو ست (الشك من تلميذه الفاسي)

(10)

أي إلى سنة 775 أو 776 هـ. يرحل بعدها إلى أمكنة غير محددة، وفي هذه الفترة ألف

كتاب (الغرر المثلثة والدرر المبثثة) فقد ذكر في نهاية القسم الأول (المثلث المتفق المعنى): " كان الفراغ من إتمام الكتاب ضحوة نهار الثلاثاء، سابع عشر جمادى الأولى، سنة 771 من الهجرة النبوية، وكان ذلك في المسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة" ص 354. ويقول في نهاية الكتاب:

" كان الفراغ من إتمامه ضحوة نهار الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة لسنة اثنتين وسبعين وسبعمائة بمنزلي برباط السدرة بمكة المشرفة" ص 540.

ويعود إلى مكة - تقديراً- سنة 777 هـ فيجاور بها عشر سنين

(1)

، يخرج بعدها إلى الهند ممضياً هناك خمس سنين، يعود في نهايتها إلى مكة سنة 792 هـ ويخرج منها في السنة نفسها إلى الطائف، ليدخلها مع الركب العراقي الذي يحمل إليه رسالة من السلطان أحمد بن أويس

(2)

- يدخل مع الركب حاجاً، ليصحبهم إلى العراق

(3)

.

ويعود إلى مكة مرة أخرى سنة 802 هـ حاجاً من اليمن بعد أن استأذن من السلطان الأشرف إسماعيل فأذن له، فيحج ويجاور فيها بقية العام، وشيئاً من أول السنة التالية.

وقد جعل داره التي أنشأها على الصفا مدرسة يقوم بتموينها ودفع نفقاتها الملك الأشرف، وقدّر بها طلبة، وثلاثة مدرسين للحديث والفقه الشافعي والفقه المالكي.

ويزور المدينة النبوية - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- وينشئ سنة 803 هـ فيها مدرسة على غرار مدرسة مكة، ويشتري حديقتين بظاهرها، يوقفهما عليها

(4)

.

ثم يعود إلى مكة قاصداً اليمن، وفي طريقه إليها يصله نعي الأشرف إسماعيل، ويستمر مع الناصر - بعد أبيه- كما كان مع أبيه، ويقيم في اليمن حتى السنة الخامسة بعد الثمانمائة، وفيها يستأذن للسفر إلى مكة، فيدخلها في رمضان، ويسافر في بقيتها إلى الطائف قبل الحج. ويحج هذه السنة ويقضي السنة السادسة بين مكة والطائف، ويحج تلك السنة- أيضاً- ثم يسافر إلى المدينة مع الحاج لتقرير ماكان اشتراه بها، فإنه نوزع فيه، ثم يمم وجهته لليمن ماراً بمكة

(1)

.

وتشاء إرادة الله أن تكون هذه الزيارة خاتمة زياراته لبيت الله الحرام، ويدهمه المنون - وهو على أحرّ من الجمر شوقاً إلى مكة، وتطلعاً إلى بيته الحرام، فقد كان يتمنى أن يموت بمكة، كما سبق بيان ذلك

(2)

.

ومن خلال ماتقدم نستطيع أن نتبين أنه أقام عدة سنوات في جوار بيت الله، مقتدياً في ذلك ببعض علماء اللغة الذين سبقوه إلى هذا العمل، مثل جار الله الزمخشري (467 - 538 هـ)، والحسن بن محمد الصغاني (577 - 650 هـ).

وكان يحبُّ الانتساب إلى مكة، ويكتب عن نفسه: الملتجئ إلى حرم الله - تعالى - مقتدياً بالرضي الصغاني

(3)

.

وخلال إقامته المتقطعة في مكة أخذ عن مشايخها، ومن أشهر من أخذ عنه:

1) بكر بن خليل المالكي

(4)

.

2) خليل بن عبدالرحمن بن محمد القسطلاني المكي المالكي، إمام المالكية بالحرم الشريف (688 - 760 هـ)

(5)

.

3) عبدالله بن أسعد بن علي اليافعي، اليمني، نزيل مكة، وشيخ الحرم، الملقب عفيف الدين، ويكنى بأبي السيادة (696 - 768 هـ)

(1)

.

4) محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالمعطي بن مكي بن طراد الأنصاري الخزرجي، المكي، جمال الدين (702 - 776 هـ)

(2)

.. وسمع عليه صحيح

(3)

مسلم كله بالمسجد الحرام تجاه الكعبة.

5) محمد بن أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن بن أبي بكر العمري قاضي مكة، وخطيبها تقي الدين الحرازي الشافعي، يكنى أبا اليمن (706 - 765 هـ)

(4)

.

6) نور الدين القسطلاني، وقرأ عليه الموطأ، رواية يحيى بن يحيى

(5)

وسمع على آخرين غيرهم.

- اليمن:

وصل إلى عدن في ربيع الأول سنة 796 هـ، وأقام بها مدة، حتى " علم به ملك اليمن الأشرف إسماعيل بن الأفضل فاستدعاه إلى مدينته " تعز" وكتب إلى ناظر عدن يومئذ أن يجهزه بألف دينار، فجهزه بها، وطلع إلى (تعز) فوصلها في اليوم الرابع والعشرين من رمضان. فأكرمه السلطان، وأنزله منزلة تليق بحاله، وحمل إليه للفور أربعة آلاف درهم ضيافة له"

(6)

.

وأقبل عليه السلطان فأكرم مثواه.

وبعد أن أقام أربعة عشر شهراً في تعز، عينه السلطان على القضاء الأكبر في

أقطار المماليك اليمنية في اليوم السادس من ذي الحجة سنة 797 هـ

(1)

فقد كان هذا المنصب شاغراً منذ وفاة القاضي جمال الدين بن محمد بن عبدالله الريمي سنة 792 هـ وكتب له منشوراً بذلك، بلغ إلى أقطار الممالك اليمنية، وبعد هذا التعيين يغادر تعز ليقوم بعمله الجديد.

وبالغ السلطان في إكرامه، وتزوج ابنته، وتمسك به حباً له وتقديراً، حتى أودىبه هذا الحب أن يحول بينه وبين بعض مايشتهي، فقد طلب المجد من السلطان أن يأذن له بالحج سنة 799 هـ في رسالة كتبها إليه. فأجابه السلطان بعبارات تظهر شدة تعلقه به وحرصه على بقائه في اليمن وكان مما قاله: «أن هذا شيء لاينطق به لساني، ولايجري به قلمي، فقد كانت اليمن عمياء فاستنارت، فكيف يمكن أن تتقدم

(2)

-وأنت تعلم- أن الله تعالى- قد أحيا بك ما كان ميتاً من العلم، فبالله عليك إلا ما وهبت لنا بقية هذا العمر، والله- يامجد الدين- يميناً بارةً، إني أرى فراق الدنيا ونعيمها، ولافراقك أنت اليمن وأهله».

واستجاب المجد لطلب الملك، وفي سنة 802 هـ أعاد الكرة بطلب الإذن للحج، فإذن له السلطان فحج تلك السنة، وجاور بمكة بقيتها، وشيئاً من أول السنة التي تليها، وجعل داره التي أنشأها على الصفا مدرسة للملك الأشرف، كما زار المدينة، وأنشأ بها مدرسة كتلك التي في مكة، ثم قرر العودة إلى اليمن ماراً بمكة وفي طريقه إليها علم بموت الملك الأشرف، وتَقَلُّد أزمّة الحكم بعده ابنه الناصر، فلازمه المجد وسار معه كما سار مع أبيه ويخلص له الود كما أخلص لأبيه، فنراه يؤلف كتاب " الأحاديث الضعيفة" ليريحه من البحث والتنقيب عنها في كتب الحديث.

وفي سنة (805 هـ) حج مرة أخرى، ومكث بعد إنهاء حجه، بين مكة والطائف، حتى وافاه حج سنة (806 هـ) فحج من الطائف، ثم توجه إلى المدينة، ثم عاد إلى اليمن ماراً بمكة، آخذاً في طريقه طريق السراة، وأقام " بالحلف" و" الحليف"

(1)

تسعة أشهر، واصل بعدها سفره إلى "زبيد".

واستقر به- هذه المرة- المقام في اليمن، يرى مرة في زبيد، وتارة في تعز، حيث فوّض التدريس في بعض المدارس فيها كالمدرسة المؤيدية والمدرسة المجاهدية وغير ذلك.

ورغم كثرة أسفاره، ظل محتفظاً بمنصب رئيس قضاة اليمن، حتى لقد كانت الكتب والرسائل توقّع بتوقيعه نيابة عنه، وكان ينوب عنه في القضاء القاضي جمال الدين محمد بن أحمد المقري

(2)

، في أوائل دولة الناصر.

" وكانت مدة ولايته قضاء القضاة باليمن عن الملك الأشرف إسماعيل ابن الأفضل وعن ولده الملك الناصر عشرين سنة"

(3)

.

وأكرمه السلطان الأشرف وابنه السلطان الناصر، لعلمه، وفضله، حتى إنه صنّف للأشرف كتاباً، وأهداه له، على أطباق، فملأها له دراهم، وصنّف للناصر كتابي " تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول" و" الإصعاد إلى رتبة الاجتهاد" في أربعة أسفار

(4)

.

هذا ماذكره ابن حجر، على حين يذكر الخزرجي في " العقود اللؤلؤية":" أن المجد أفرغ كتابه المسمى بـ " الإصعاد" في اليوم الخامس عشر من شعبان سنة (800 هـ) وحمل إلى باب السلطان مرفوعاً بالطبول والمغاني، وحضر سائر الفقهاء

والقضاة، والطلبة، وساروا أمام الكتاب، إلى باب السلطان- وكان الكتاب ثلاثة مجلدات- يحمله ثلاثة رجال على رؤوسهم، فلما دخل على السلطان، وتصفحه أجاز مصنفه المذكور بثلاثة آلاف دينار"

(1)

.

ومن ظاهر هذا النص نستطيع أن نقول:" إن المصنف أهدى مؤلفه (الإصعاد) إلى السلطان الأشرف، لا إلى السلطان الناصر، كما ذكر ابن حجر.

ولم يقتصر الإكرام على السلطان وابنه، بل أكرمه وأحبه الناس جميعاً، كما حظي بتقدير ومحبة العلماء والقضاة، والفقهاء وطلاب العلم، لما يجدونه عنده من علم جمّ يفيض عليهم من سحابته .. فقد قصده الطلبة، والعلماء، والقضاة، والفقهاء، يأخذون منه " ففي أول يوم من رجب سنة (801 هـ) اجتمع الفقهاء بزبيد، وقصدوا القاضي مجد الدين محمد بن يعقوب، الشيرازي قاضي القضاة يومئذ، وسألوا منه أن يسمعهم (صحيح البخاري) فأجابهم إلى ذلك، وكانت القراءة في منزله- يومئذ- في البستان الذي له عند باب النخل، فاجتمع لذلك خلق كثير من الفقهاء، والأعيان، واستمرت قراءة الكتاب إلى أن ختمه

(2)

".

وظل مقيماً في اليمن بقية عمره، حتى وافاه الأجل في شوال سنة 817 هـ.

وقد جال في البلاد شرقاً وغرباً، وجنوباً وشمالاً، والتقى بعدد كبير من علماء وقته، ومشايخ زمانه، غير من ذكر أخذ عنهم، واستفاد مماعندهم " كحمزة بن محمد" فقد قرأ عليه المصابيح

(3)

و" غضنفر"

(4)

و" ابن البخاري"

(5)

،

وتلاميذ " الشرف الدمياطي"

(1)

وتلاميذ " النجيب الحراني"

(2)

. وقد جمع مشيخته

(3)

، وخرجها الجمال بن موسى المراكشي

(4)

.

‌

‌تلاميذه:

كان لرحلاته الآنفة الذكر أثر كبير في ضخامة عدد شيوخه، وفي عدد تلاميذه أيضاً.

ومن أشهر من أخذ عنه:

إبراهيم بن رضوان الشيخ برهان الدين الحلبي الشافعي. (ت 850 هـ)

(5)

…

.

أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (809 - 885 هـ)

(6)

.

الموفق الأبي

(7)

.

أحمد بن إسماعيل بن العباس، الملك الرسولي (ت 827 هـ)

(8)

.

أحمد بن علي بن حجر الحافظ (773 - 852 هـ)

(1)

.

أحمد بن علي بن عبدالقادر، تقي الدين، المقريزي، الحنفي، مؤرخ الديار المصرية، صاحب كتاب (خطط المقريزي)(766 - 845 هـ)

(2)

.

الأشرف إسماعيل بن العباس، أبو الناصر المتقدم، من ملوك الدولة الرسولية، (761 - 803)

(3)

.

خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي، صلاح الدين

(4)

.

التقي بن فهد المكي

(5)

.

عبدالرحيم الإسنوي الشافعي، أبو محمد جمال الدين، صاحب الطبقات (704 - 772)

(6)

.

عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل (694 - 769 هـ)

(7)

.

عبدالله الناشري، اليمني، نزيل مكة (ت 886 هـ)

(8)

.

عبدالله بن يوسف، المعروف بابن هشام (708 - 761 هـ)

(9)

.

نور الدين علي بن محمد بن الحسن المعروف بـ (العليف)، العكي، العدناني، المكي، الشافعي (870 - 847 هـ)

(10)

.

ابن قحروان المقرئ

(1)

.

محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر بن عبدالوهاب، الجمال، أبو المحاسن، المكي، الحنفي (770 - 839 هـ).

تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي (775 - 833 هـ)

(2)

.

محمد بن عبد الله بن ظهيرة بن أحمد بن عطية، بن ظهيرة، القرشي المكي (817 هـ).

جمال الدين محمد بن موسى المراكشي المكي، أبو البركات، سبط الشيخ عبد الله اليافعي (787 - 823 هـ)

(3)

.

يحيى بن محمد بن يوسف السعيدي، تقي الدين ابن الكرماني، أبوه شمس الدين الكرماني (762 - 833 هـ)

(4)

.

‌

‌تصانيفه:

‌

‌أولاً: في التفسير:

تذكر المصادر أنه ألف في التفسير عدداً من الكتب والرسائل وهي:

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

(5)

.

تنوير المقباس في تفسير ابن عباس

(6)

.

كتاب تيسير فاتحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب

(7)

.

حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص

(1)

.

الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم

(2)

.

شرحان لخطبة الكشاف، أولهما:" قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف".

…

وثانيهما:" نغبة الرشاف من خطبة الكشاف

(3)

.

‌

‌ثانياً: في الحديث:

كتب المجد عدداً من المؤلفات في الحديث ومايتصل به من علوم، وكانت معظم مؤلفاته جمعاً لأحاديث في موضوع معين أو شرحاً لكتاب في الحديث، وقد اختفت أكثر كتبه، وأهمها:

الأحاديث الضعيفة - مجلدات

(4)

- قال صاحب الري الصادي: في أربع مجلدات

(5)

، وقد عمله للناصر

(6)

.

أرجوزة في مصطلح الحديث.

امتضاض السهاد في افتراض الجهاد- مجلد

(7)

-.

بلاغ التلقين في غرائب اللعين

(8)

.

التجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح، والمصابيح هي مصابيح السنة للبغوي (- 516 هـ)

(1)

.

تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول " ألفه للناصر بن الأشرف

(2)

، وهي في أربعة مجلدات

(3)

.

تعيُّن الغرفات للمعين على عين عرفات

(4)

.

الدّرُّ الغالي في الأحاديث العوالي

(5)

.

رسالة في بيان مالم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب.

شوارق الأسرار العلية، في شرح مشارق الأنوار النبوية، من صحاح الأخبار المصطفوية

(6)

. وهو -كما يدل عليه اسمه- شرح لكتاب الصغاني " مشارق الأنوار ..

(7)

" وهو أربع مجلدات

(8)

.

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر

(9)

.

عُدّة الحكام في شرح عمدة الأحكام" مجلدان - وهو شرح لعمدة الأحكام عن سيد الأنام- لعبدالغني عبدالواحد (600 هـ)

(10)

.

فتح الباري بالسيح الفسيح الجاري، في شرح صحيح البخاري

(1)

.

كراس في علم الحديث، قال الفاسي: رأيته بخطه

(2)

.

منية السول في دعوات الرسول

(3)

.

‌

‌ثالثاً: في الفقه والعقائد:

تذكر المصادر أسماء كتب قليلة له في الفقه والعقائد هي:

الإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد: وهو في ثلاث مجلدات، ألّفه للأشرف إسماعيل

(4)

.

فتوى في ابن عربي.

كتاب العقائد

(5)

.

‌

‌رابعاً: في التراجم والتاريخ والجغرافية:

تذكر المصادر أن له سبعة عشر مؤلفاً في التراجم والتاريخ والجغرافيا، وتتداخل هذه الموضوعات في عدد من كتبه بحيث تجتمع في الكتاب الواحد بنسب متفاوتة، وهي:

إثارة الحجون لزيارة الحجون

(6)

.

أحاسن اللطائف في محاسن الطائف

(7)

.

البلغة في تاريخ أئمة اللغة

(8)

.

تاريخ مرو

(1)

.

تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه

(2)

.

روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبدالقادر

(3)

.

فضل الدرة من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة

(4)

.

الفضل الوفي في العدل الأشرفي

(5)

.

المتفق وضعاً والمختلف صعقاً

(6)

.

مختصر الفيح القسي في الفتح القدسي.

المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية

(7)

.

المرقاة الوفية إلى طبقات الحنفية

(8)

.

المغانم المطابة في معالم طابة.

مهيج الغرام إلى البلد الحرام

(9)

.

نزهة الأذهان في تاريخ إصبهان

(10)

.

النفحة العنبرية في مولد خير البرية

(1)

.

الوصل والمنى في فضائل منى

(2)

.

‌

‌خامساً: في اللغة والأدب:

تذكر المصادر أسماء مؤلفات كثيرة له في هذا الميدان، وهي:

أسماء الحمد

(3)

.

أسماء الرداح في أسماء النكاح

(4)

.

أسماء الطويل

(5)

.

أسماء الغادة

(6)

.

الإشارات إلى ما في كتب الفقه من الأسماء والأماكن واللغات

(7)

.

أنواء الغيث في أسماء الليث

(8)

. وفي بعض المصادر " أسماء الليث

(9)

.

تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين

(10)

.

التحبير الكبير.

تحفة القماعيل فيمن يسمى من الملائكة والناس بإسماعيل

(1)

.

ترقيق الأسل لتصفيق العسل

(2)

.

الجليس الأنيس في أسماء الخندريس

(3)

.

رسالة في معاني بعض الحروف.

الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف

(4)

.

شرح مثلثة قطرب النحوي.

الغرر المثلثة، والدرر المبثثة.

القاموس المحيط.

كتاب " اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب. وزيادات امتلأ بها الوطاب، واعتلى منها الخطاب"

(5)

.

مزاد المزاد. وزاد المعاد في وزن بانت سعاد" شرحه في مجلدين

(6)

.

مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب"

(7)

مجلد

(8)

.

النخب الطرائف في النكت الشرائف

(9)

.

كتب نسبت إليه:

ابتهاج النفوس بذكر ما فات القاموس

(1)

.

الفرائد

(2)

.

مجمع السؤالات من صحاح الجوهري

(3)

.

ويتبين لنا من استعراض المؤلفات السابقة أن اللغة والأدب هما ميدان إبداعه الأوفى، يليه التراجم والتاريخ والجغرافية، حيث تداخلت هذه العلوم في معظم ماكتبه فيها، ومنها كتاب المغانم الذي نحن بصدده، يليه ميدان الحديث، وقد كانت مؤلفاته فيه - كما أسلفنا- جمعاً وشرحاً لكتب أخرى، ولم تكن له خبرة عميقة في الأسانيد، وأقل ميادين إبداعه في الفقه والعقائد، وقد ظهر أثر ذلك في عدد من الروايات التي نقلها في الباب الأول من هذا الكتاب.

ولاشك أن الفيروزابادي هو واحد من أصحاب الثقافات الموسوعية في تراثنا ومن الذين أَثْرَوا المكتبة العربية بالمؤلفات المتميزة.

* * *

‌

‌مكانة هذا الكتاب:

بدأ التأليف عن المدينة النبوية منذ القرن الهجري الثاني، ويعتبر كتاب أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة المتوفى قبل سنة مائتين أول كتاب في هذا الباب.

ثم توالت المؤلفات وكثرت، ولست هنا بصدد سرد أسمائها، فقد اعتنى بذلك عدد من الباحثين؛ أذكر منهم: الدكتور عبدالرزاق الصاعدي في كتابه: معجم ما ألف عن المدينة المنورة قديماً وحديثاً، والأستاذ الدكتور: عبدالله عسيلان في كتابه: المدينة المنورة في آثار المؤلفين والباحثين قديماً وحديثاً.

فماهي منزلة كتاب المغانم المطابة في معالم طابة بين هذه الكتب؟

‌

‌تميز هذا الكتاب بخصائص ثلاث:

‌

‌1 - كثرة المصادر وتنوعها:

جمع المؤلف مادة كتابه من عدد كبير من المصادر بعضها مفقود الآن مثل: أخبار المدينة لمحمد بن الحسن، وأخبار المدينة للزبير بن بكار، وأخبار المدينة ليحيى بن الحسن بن جعفر العلوي.

وبعضها موجود مثل: أخبار المدينة لابن شبة، وإتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر لعبد الصمد بن عبدالوهاب ابن عساكر، وكتاب ابن النجار، والمطري، ومعجم البلدان، ونصيحة المشاور، وغير ذلك كثير.

وقد تفرّد كتاب المغانم المطابة عن الكتب التي سبقته بكثرة المعلومات ووفرتها، وتنوع المادة العلمية وشمولها، وجاء الكتاب على ستة أبواب، يعرض كل باب منها معلومات متميزة عن المدينة المنورة.

‌

‌2 - حسن التبويب والترتيب:

قسم الفيروزابادي كتابه إلى أبواب وفصول ومباحث ومطالب فخرج كتابه منضبطاً في ترتيب المادة وتبويبها؛ وتميزها وعدم تداخلها.

لذا حرص السمهودي عندما صنف كتابه وفاء الوفا- الذي يعتبر من أهم مصادر تاريخ المدينة- على تتبع خُطَا الفيروزابادي في معظم كتابه، والاستفادة من منهجه في تقسيم المادة وتبويبها وترتيبها.

وعلى نحو هذا المنهج الذي خطه الفيروزابادي في المغانم سار أغلب من ألفوا في تاريخ المدينة بعده، فإن خالفوه بشيء فإنما يكون بتقديم أو تأخير.

‌

‌3 - توثيق المعلومات بالمشاهدة والسماع:

لم يقتصر الفيروزابادي في مصادره على مؤلفات من قبله وإن كان قد حرص على استيعابها، فقد زخر كتابه المغانم بكثير من المعلومات المستمدة من الرؤيا والسماع، وخاصة في أثناء رحلاته المتكررة إلى المدينة المنورة

(1)

وتتنوع هذه المعلومات فتكون في حين توثيقاً لمعلم من المعالم

(2)

أو وصفاً له

(3)

أو تحديداً لموقعة

(4)

أو تعريفاً بملاكه

(5)

، أو قياساً لطوله وعرضه، وذلك بذرعه باليد

(6)

، أو بوسائل أخرى

(7)

.

وقد خص المسجد النبوي بمزيد عناية ووصف ماشاهده بنفسه فيه، والتوسعة التي كانت تتم في عهده

(8)

، كما وصف مجلس ختم القرآن في الروضة الشريفة

(9)

، وغير ذلك من التفصيلات المشاهدة وخاصة في فترة تأليف الكتاب سنة 782 هـ، وغير ذلك

(10)

.

وحرص مع المشاهدة على السماع، وذلك بسؤال أهل العلم في المدينة

(1)

، أو العامة إن لزم الأمر، مع مكاتبة بعضهم لزيادة التوثيق

(2)

.

أما أعلام المدينة فكان يحرص على وصفهم بدقة، ثم يتوسع في أخبارهم، فيصف أحياءهم ومساكنهم

(3)

.

* * *

‌

‌منهج التحقيق

أراد المركز أن يكون هذا الكتاب نتيجة جهود جماعية منهجية، فشكل فريق عمل من محققين متخصصين، ووضع - بالتعاون معهم - منهجاً موحداً للتحقيق، اعتمده المجلس العلمي للمركز، وقسّم المخطوط أقساماً متكاملة ووزعها عليهم ليحقق كل منهم القسم الذي عهد به إليه، وطبّق الأسلوب نفسه في المراجعة، فوزع التحقيق على مراجعين متخصصين، واستفاد من ملاحظاتهم في تدقيق العمل وتصويبه، وقام في بعض الحالات باستدراك مالم يجد المحقق فرصة لاستدراكه، وتولى التنسيق العام ومتابعة تطبيق المنهج، ليخرج الكتاب بروح واحدة، وأعد الفهارس اللازمة.

وقد تضمن منهج التحقيق الأمور التالية:

‌

‌1 - نسخ النص وضبطه:

تم النسخ من النسخة الخطية الوحيدة للكتاب، ورجع المحققون إلى مصادر المؤلف، والكتب التي نقلت عنه، ووفقوا بحمد الله تعالى في الوصول إلى معظمها، وقابلوها مع النسخة الخطية، والتزموا بالنص الوارد في المخطوط، إلا ماثبت لهم تصحيفه وتحريفه، حيث أثبتوا الصواب في المتن، وأشاروا إلى التصحيف والتحريف في الحاشية، وقد تبين أن التصحيفات والتحريفات قليلة، وأن أكثرها في الباب الخامس.

كما وثقوا النصوص المنقولة، وضبطوا الآيات والأحاديث والشعر والمفردات المشتبهة، واستفادوا من توثيق العلامة حمد الجاسر رحمه الله للأماكن في القسم الذي حققه من الكتاب، وأشاروا لذلك في كل موضع أخذوا

منه، وبذلوا الجهد في فك الطمس المتناثر في أماكن متفرقة من المخطوط، ووفقوا في معظمه، وتداركوا مااستطاعوا تداركه من السقط والنقص، ووضعوه بين معقوفتين.

‌

‌2 - عزو الآيات القرآنية:

وذلك بالإشارة إلى اسم السورة ورقم الآية فيها، مع مراعاة كتابتها بالرسم العثماني.

فإن وجد تحريف أو تصحيف في رسم الآية، أو سقط، أُثبت النص صحيحاً دون الإشارة في الهامش إلى هذا الخطأ أو السقط.

‌

‌3 - تخريج الأحاديث والآثار:

ضم كتاب المغانم عدداً كبيراً من الأحاديث والآثار، أكثرها مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورغبةً في عدم إثقال الحواشي فقد اعتمد في المنهج تخريج الأحاديث والآثار بإسلوب مختصر، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فيكتفى بتخريجه من الصحيحين أو أحدهما، و إن لم يكن في الصحيحين أو في أحدهما، يُتوسع في دراسته للوقوف على أشهر طرقه، ثم يُحكم على السند من خلال أقوال الحفاظ في كتب التخريج، فإن لم يعثر على حكم هذا السند، يُدرس السند وتُبين علله باختصار.

‌

‌4 - ترجمة الأعلام:

اعتمد في ترجمة العلم: ذكر اسمه كاملاً، وأبرز صفة اُشتهر بها، ثم العزو إلى مصادر الترجمة، مع الالتزام بعدم الإطالة، وعدم ترجمة الأعلام فائقي الشهرة.

‌

‌5 - التعريف بالمعالم:

ضبطت المعالم ضبط شكل، أو ضبط حرف، وحددت أمكنتها، وذكر

اسمها الحديث إن كان هناك تغيير على اسمها، مع ذكر أسماء المصادر التي اعتمد عليها.

‌

‌6 - شرح الألفاظ الغريبة:

اهتم المنهج ببيان معنى كل لفظ غريب، مع ضبطه، واعتمد في ذلك على القاموس المحيط للفيروزابادي، فإن لم يكن اللفظ في القاموس المحيط يُنظر في المصادر الأخرى، مثل: لسان العرب، وتاج العروس، والصحاح.

أما غريب الحديث فكان على بيان معناه من كتب غريب الحديث، على هذا الترتيب: النهاية لابن الأثير، الفائق للزمخشري، غريب الحديث للهروي.

‌

‌7 - الشعر:

إذا كان الشعر لشاعر له ديوان مطبوع، فيكون العزو إليه، وإلا كان العزو إلى كتب الأدب، وإن كان الشعر غير منسوب وعرف قائله فسوف يذكر اسمه في الهامش مع ذكر المصدر، وإذا ورد في النص صدر بيت الشعر أو عجزه أكمل البيت في الهامش.

ويلاحظ أن المؤلف قد ذكر أبياتاً كثيرة في الشمائل والمديح، ولم يعزها لأحد، وقد بُذلت جهود كبيرة في البحث عنها دون جدوى، والظن - والله أعلم- أنها أو أكثرها- للمؤلف نفسه.

‌

‌8 - الفهارس:

قام المركز بإعداد الفهارس العلمية التالية:

فهرس الآيات القرآنية.

فهرس الأحاديث والآثار.

فهرس الأبيات الشعرية.

فهرس الأماكن.

فهرس الأعلام.

فهرس الكتب.

فهرس الموضوعات.

فهرس المصادر.

‌

‌وصف المخطوطة:

اعتمد المحققون على نسخة وحيدة، أصلها محفوظ في خزانة فيض الله بإستانبول برقم:1529، نسخها: أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي، بخط نسخي معتاد، في يوم الاثنين، السابع من شوال، سنة ست وستين وثمانمائة، بمنزله في مكة المشرفة تجاه الكعبة المعظمة، يبلغ عدد أوراقها: 273 ورقة ونصف، أي 547 صفحة في كل ورقة 25 سطراً، وقد تأثرت بعض أوراقها بالرطوبة، كما هو واضح في النموذج المرفق.

في أولها تملكات لكل من:

1 -

فيض الله المفتي في السلطنة العثمانية.

2 -

محمد بن أحمد بن إينال.

3 -

أحمد بن النجار الحنبلي.

4 -

عبدالكريم لولو.

5 -

عبدالرحمن الحنبلي.

وعليها ختم خزانة شيخ الإسلام فيض الله أفندي بإستانبول.

والملاحظ أن الناسخ توقف في بعض الكلمات، فأثبتها برسمها، ثم عَلّم عليها بحرف (ط)، وقد اجتهد المحققون في معرفة أصل هذه الألفاظ، فإن لم يتبين لهم أثبتوها على حالها مع الإشارة لذلك في الحاشية

(1)

.

ونشير هنا إلى أننا قد عثرنا في المكتبة السليمانية على جزء من نسخة أخرى من هذا الكتاب ضمن مجموع تبين لنا أنها منسوخة من نسخة فيض الله ذاتها، من الباب الأول فقط، ولايمكن الاعتماد عليها لأنها حديثة النسخ من جهة، ولكثرة مافيها من تصحيفات وتحريفات من جهة أخرى.

* * *

‌

‌تنبيه

الحمد لله رب العالمين الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

فقد اقتضى هذا التنبيه وجود بعض الحكايات والعبارات في الكتاب، غفل المؤلف رحمه الله عن معارضتها لقواعد الشرع الأساسية، وهذه الحكايات والعبارات نشأت عن تجاوز الحدود الشرعية الذي وقع فيه المتأخرون من عوام الأمة، وبعض المنتسبين إلى العلم. ومجاوزة الحدود الشرعية بالزيادة يعبر عنه في نصوص القرآن والسنة بالغلوّ، والإسراف، والاعتداء.

وقد توافرت النصوص على النهي عن الغلو وذمه والتحذير منه في مثل قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}

(1)

، وقوله تعالى:{قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل}

(2)

.

قال ابن كثير

(3)

في تفسير هذه الآية: «أي: لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق ولا تطروا من أُمِرْتُم بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام الإلهية كما صنعتم في المسيح وهو نبي من الأنبياء فجعلتموه إلهاً من دون الله، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخكم شيوخ الضلال الذين هم سلفكم ممن ضل قديماً» انتهى.

وتكرر في القرآن النهي عن الإسراف وما في معناه وذم المسرفين في أكثر من خمس وعشرين آية، كما تكرر النهي عن الاعتداء وذم المعتدين في زهاء ثلاثين آية.

وفي النصوص الصحيحة من السنة النبوية ما يبلغ التواتر المعنوي في النهي عن مجاوزة الحدود الشرعية بالإفراط أو التفريط. وهذه العناية البالغة بهذا الأمر كانت - والله أعلم - لأمرين:

الأول: إن الإنسان بطبيعته البشرية يميل إلى الغلو والإسراف، ويقع فيه ما لم يوجد لديه رادع ذاتي من الفقه بالشريعة، أو رادع خارجي ينبهه إلى تجاوزه الحد، ويحمله على الوقوف عنده.

الثاني: الخطر العظيم للغلو على الشريعة عقيدة وعملاً، كما تثبت وقائع التاريخ.

فالشرك إنما حدث في البشر بسبب الغلو، كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:{وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنّ ودًّا ولا سواعًا ولا يغوثَ ويعوقَ ونسرًا}

(1)

قال: «هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أنِ انصبوا إلى مجالسهم التي كان يجلسون أنصاباً وسمُّوها بأسمائهم (يعني لكي تتذكروهم فتقتدوا بهم) ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسَّخ العلم عُبدت»

(2)

.

وقال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوّروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.

قال أحد العلماء في التعليق على هذا: «وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف على القبور من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء بها والإقسام على الله بها، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من

خلقه. فإذا تقرر ذلك عندهم دعاهم إلى دعاء المقبور وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه القناديل والستور، ويطاف به ويستلم ويقبل، ويحج إليه، ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيداً ومنسكاً، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم. وكل هذا مما قد عُلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد وأن لا يعبد إلا الله، فإذا تقرَّر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن مَن نهى عن ذلك فقد تنَقَّص أهل هذه الرتب العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، فغضب المشركون واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}

(1)

وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادَوْا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون}

(2)

»

(3)

اهـ.

وقال آخر عن الحجرة النبوية الشريفة: «وكانت الحجرة في زمن الصحابة يدخل إليها من الباب إذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها، وبعد ذلك إلى أن بنى الحائط الآخر، وكان الصحابة مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره صلى الله عليه وسلم لا يدخلون عليه لا للسلام ولا للصلاة، ولا للدعاء لأنفسهم أو غيرهم، ولا لسؤال

عن حديث أو علم، ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاماً أو سلاماً فيظنون أنه هو صلى الله عليه وسلم كلمهم وأفتاهم، وبيّن لهم الأحاديث، أو أنه ردّ عليهم السلام بصوت يسمع من خارج، كما طمع الشيطان في غيرهم فأضلهم عند قبره وقبر غيره، حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر، وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجاً منه، ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم، وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها، كما رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

(1)

اهـ.

وكان أول انحراف نشأ في الإسلام ناشئاً عن الغلو في الدين حينما خرج الخوارج على الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه فقتلوه، ثم خرجوا في عهد الخليفة الراشد علي رضي الله عنه فقاتلهم، ثم قتلوه.

ولما كان الغلو بهذه المثابة من الخطورة على التوحيد والإسلام وأن الطبيعة البشرية عادةً غالبةُ الميل إليه سريعة الاستجابة لدواعيه فقد كان من الطبيعي توقع أن تقع هذه الأمة في الغلو وتصيبها آثاره شأن الأمم السابقة، لذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم -وقد أرسله الله رحمة للعالمين وكان يعز عليه ما يعنت أمته ويحرص على وقايتها من الأخطار التي تهددها- رؤوف رحيم بالمؤمنين، لذلك كان صلى الله عليه وسلم أشد ما يكون حرصاً على تحذير أمته من الغلو في شخصه الكريم، فبالإضافة إلى إبلاغه ما أمر بإبلاغه من القرآن من مثل قوله تعالى:{قلْ إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحدٌ فمنْ كان يرجو لقاءَ ربه فليعملْ عملاً صالحاً ولا يشركْ بعبادة ربه أحداً}

(2)

، وقوله:{قلْ لا أقولُ لكم عندي خزائنُ الله ولا أعلم الغيبَ ولا أقولُ لكم إنِّي ملكٌ}

(3)

، وقوله: {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلا ما شاءَ الله ولو كنتُ أعلم الغيبَ

لاستكثرتُ من الخير وما مسَّنيَ السوءُ}

(1)

، وقوله:{قلْ إنَّما أدعو ربي ولا أشرك به أحدًا. قلْ إنِّي لا أملكُ لكم ضرًا ولا رشدًا. قلْ إنِّي لن يجيرني من الله أحدٌ ولن أجدَ من دونه ملتحدًا إلا بلاغاً من الله ورسالاته}

(2)

، وقوله {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين. وإن يمسسك الله بضرٍّ فلا كاشفَ له إلا هو وإن يردْك بخيرٍ فلا رادّ لفضله}

(3)

.

فبالإضافة إلى هذا كان في أمره ونهيه وتأديبه لأصحابه أشد ما يكون حرصاً على حماية جانب التوحيد، وتنبيهاً إلى التحذير من الغلو الذي يقدح فيه، فمن ذلك: الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»

(4)

.

وفي صحيح مسلم عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون» قالها ثلاثا

(5)

. قال الإمام النووي في شرحه: «المتنطعون أي: المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم»

(6)

اهـ.

وفي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله

ورسوله»

(1)

.

قال أبو السعادات: «الإطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه» .

وأخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه: «لا تجعلوا بيوتكم

قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم»

(2)

.

وفي المختارة

(3)

عن علي بن الحسين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال: «ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم»

(4)

.

وفي الصحيحين عن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال: وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا

(5)

. ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً.

وروى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبَد، اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

(1)

.

وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال:«السيد الله تبارك وتعالى» ، قلنا: وأفضلنا فضلاً وأعظمنا طولاً، فقال:«قولوا بقولكم» أو «بعض قولكم ولا يَسْتَجْريكم

(2)

الشيطان»

(3)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:«أجعلتني لله عَدْلاً، بل ما شاء الله وحده»

(4)

.

وما زال السلف الصالح على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم من الحذر من الغلو وآثاره والتحذير منه. قال ابن وضاح

(5)

: «سمعت عيسى بن يونس يقول: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم، فقطعها؛ لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة» .

وقال المعرور بن سويد: «صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطريق مكة صلاة الصبح، ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: أين يذهب هؤلاء، فقيل: يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعاً، فمن أدركته الصلاة في المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها»

(6)

.

وسبق حديث علي بن الحسين رضي الله عنه.

وعن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، قال: هلم إلى العشاء. قلت: لا أريده، قال: مالي رأيتك عند القبر. قلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء»

(1)

.

وبالرغم من ذلك فإن قدر الله نافذ، وقد وقع متأخرو الأمة فيما خاف عليهم نبيهم صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح، فبالغوا في إطرائه صلى الله عليه وسلم حتى نسبوا إليه ما هو من خصائص الإلهية بل ما هو من صفات الربوبية، وشابهوا النصارى فيما نسبوه للمسيح، فورد في بعض الصلوات المخترعة (الصلاة على محمد عين الذات) ونسبوا إليه إنه قال: أنا أحمد بدون ميم، وكثر ذلك لا سيما في أشعار المدائح واعتادوا طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم ودعاءه والاستغاثة به عند الملمات، واستندوا في ذلك إلى حكايات ومنامات بل واعتقدوا مثل هذه الاعتقادات فيمن هو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصالحين أو ممن يظنونهم صالحين، فنسبوا لهم علم الغيب والتصرف في الكون وأن أرواح المشايخ حاضرة تعلم.

قال الشيخ صنع الله الحنفي رحمه الله: «قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفاً في حياتهم وبعد مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وهممهم تكشف الملمات فيأتون قبورهم وينادون في قضاء الحاجات، وجوزا لهم الذبائح والنذور.

قال: «وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز، ومخالفة لعقائد الأمة، وما اجتمعت عليه الأمة.

فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر}

(1)

و {ولله ملك السموات والأرض}

(2)

ونحوها من الآيات الدالة على أنه المتفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير، ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا وإحياء وإماتة

…

» إلى أن قال: وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع من القول بالتصرف في الحياة، قال جل ذكره:{إنك ميّت وإنهم ميّتون}

(3)

و {كلّ نفس ذائقة الموت}

(4)

، وفي الحديث: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء

…

»

(5)

. جميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت وإن أرواحهم ممسكة وإن

أعمالهم منقطعة فدل ذلك على أنه ليس للميت تصرف في ذاته فضلاً عن غيره فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره، فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة {قل أأنتم أعلم أم الله}

(1)

.

وأما قولهم: يستغاث بهم في الشدائد فهذا أقبح مما قبله؛ لمصادمته لقوله جل ذكره: {أمّن يجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السّوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإلهٌ مع الله}

(2)

» اهـ باختصار.

ومع الأسف الشديد أن مثل هذه الأوهام والمعتقدات الخاطئة تسربت إلى عقول كثير من عوام المسلمين، حتى كادت تكون اتجاها عاماً، فلم يسلم منها حتى عدد من المنتسبين للعلم الشرعي، شأن كل الاتجاهات الفكرية العامة، التي يهرم عليها الكبير وينشأ عليها الصغير.

وقد تأثر الفيروزابادي مؤلف هذا الكتاب بعض التأثر بما يشاع في عصره من ذلك، وتعرض لقضية كانت مثار جدل كبير هي قضية حياته صلى الله عليه وسلم في قبره التي يعتقدها المسلم من حيث طبيعة هذه الحياة أهي حياة برزخية، الله أعلم بكيفيتها وآثارها، أم هي حياة عادية كالتي كان يحياها قبل موته.

ومع أن هذه القضية خارجة عن موضوع كتاب «المغانم المطابة» فإنه حشرها حشراً في فقرة كاملة من فقرات الفصل الأول، وحشد لها شواهد عجيبة لا تتفق مع أي منهج علمي. هذه الشواهد حكايات منقولة عن بعض المجاورين والأعراب في عصره، معظمها منامات تتضمن في الغالب أن الشخص لجأ إلى قبره

صلى الله عليه وسلم وشكا إليه حاجته واستغاثه، فجاءه بعد ذلك رجل من أهل البيت يلبي طلبه.

وفي إحدى الروايات، وهي أغربها، ينام السائل عند قبره صلى الله عليه وسلم بعد أن يستغيث به فيرى في منامه الرسول صلى الله عليه وسلم يعطيه النقود فيستيقظ ويجدها في يده.

وكل هذه الحكايات من الشائعات التي تدور عادة في أوساط العامة ولا سند لها، ولم تخضع للمراجعة أو التحقيق، ولكنها تحظى بتصديق العامة عادتهم في تصديق الغرائب، والغرام بروايتها كما لو كانت حقائق.

وقد غفل المؤلف رحمه الله عن أن مثل هذه الحكايات التي لو صحت نسبتها عن من رويت عنه، فإن المنامات كما قرر علماء الأصول لا تصلح دليلاً في الأحكام الشرعية، فضلاً عن أنها حتى لو اعتبرت دليلاً فلا يمكن أن تعارض بها الأدلة من النصوص الشرعية، فضلاً عن أن يعارض بها القواعد الشرعية الأساسية، التي يقوم عليها بناء التوحيد وما يجب لله سبحانه وتعالى من حقوق.

ويتضح لك معارضة هذه الحكايات لعقيدة التوحيد إذا تصورت أنه لا يتم التصديق بهذه الحكايات إلا باعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر ناظر يجيب المضطر إذا دعاه ويسمع دعاء المحتاج وشكواه، وما اتخذ الناس مريم إلها من دون الله إلا بمثل هذا الاعتقاد.

وبالإضافة إلى عنايته بهذه الحكايات فقد وردت في الكتاب عبارات قليلة متناثرة، ظاهر ألفاظها الغلو في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد تأثر فيها بما شاع في عصره.

ولعل عذره رحمه الله أنه كان عالم لغة، أما باعه في الحديث والفقه فهو كما وصفه تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي بقوله: «وكانت له بالحديث عناية

غير قوية، وكذا بالفقه»

(1)

.

ويؤيد ما ذكره الفاسي وجود الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتابه كما سيلاحظ القارئ.

وقد وقع التردد في نشر الكتاب بسبب هذه الحكايات والعبارات المنكرة لأمرين:

1 -

ما تدل عليه النصوص من كراهية النبي صلى الله عليه وسلم الشديدة لصيغ من الإطراء هي أقل مما يدل عليه ظاهر العبارات التي أشرنا إليها، فينبغي لكل مسلم صادق المحبة لرسول أن يكره ما يكرهه.

وما تضمنته الحكايات التي أشرنا إليها من نسبة أقوال أو أفعال يقطع بكذبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد علم ما ورد في ذلك من الوعيد الشديد.

2 -

خشية اغترار بعض القراء الذين ينقصهم الفقه في الدين والاطلاع على النصوص بتلك العبارات والحكايات.

إلا أنه بعد الاستخارة رأينا من المصلحة أن لا نحجب هذا السفر الضخم الهام من تراث المدينة المنورة، وأن لا نحرم الدارسين ومحبي المدينة المنورة من الاطلاع عليه، وفي الوقت نفسه أن ننبه إلى خطأ إيراد تلك العبارات والحكايات، ووجه معارضتها لقواعد الشرع الحنيف ونصوص القرآن والسنة، موقنين بأن من قصده الحق، سيكون له في ما ذكرنا عاصم من الاغترار بتلك الحكايات والعبارات.

ونسأل الله أن يسدد خطانا ويلهمنا الصواب في القول والعمل. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،

* لزيادة الإيضاح في موضوع هذا التنبيه يمكن القارئ الرجوع إلى:

-رسالة الإمام الشوكاني بعنوان «الدرّ النضيد في إخلاص كلمة التوحيد» ، القاهرة، إدارة الطباعة المنيرية 1343 هـ.

-رسالة الإمام الصنعاني بعنوان: «تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد» ، تعليق إسماعيل الأنصاري ط 2، الرياض، مؤسسة النور، 1389 هـ.

-رسالة المقريزي بعنوان: «تجريد التوحيد المفيد» ، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن أبو سيف، المدينة المنورة، 1418 هـ.

-رسالة الإمام محيي الدين البركوي الحنفي بعنوان: «زيارة القبور الشرعية والشركية» .

-ترجمة الشيخ أبي الحسن الندوي لكتاب «تقوية الإيمان» للإمام الشهيد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي بعنوان: «رسالة التوحيد» .

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلَّى الله على سيدِنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم، ربِّ يَسّر وأعنْ يا كَريمُ.

الحمدُ للهِ الذِي شَرَّفَ بَلَدَ حبيبه وأَطَابَهُ، وأَنَافَ على سائر البُلْدانِ نِطَابَهُ

(1)

، ورفع فيه مِنبرَه ونَصَبَ فِيهِ مِحْرَابَه، وَأَوْجَهَ بِهِ مِنَ الْبَيْتِ العَتِيقِ حِجْرَهُ ومِيَزابَه، وأمطر على نَالَتِهِ

(2)

من جزيل نَالِهِ

(3)

أدرَّ سَحَابَه، وضاعف لمن ثَوَى فيه من عظيم فضله ثَوَابَه، وجعل [دواءَ

(4)

] الآلام طِينَه وشِفَاءَ الأسقامِ تُرابَه

(5)

، وأترع من جَوْد

(6)

جُودِ سِرِّ الوجود

(7)

عِرَاصَه

(8)

ورِحَابَه، وأمْرَعَ

(9)

به كُؤُوسَه وأكْوَابَه، وكسى أَهْلَه أَرْدِيَةَ الفَضْلِ وَأَثْوَابَه، ودَرَّعَهم

(1)

سوابغَ الشَّرَفِ وجِلْبَابَه، وفتح لهم من جزيل الخيِر أبْوابَه، وذلَّلَ لهم مِنْ جَمِيلِ الْبِرِّ صِعَابَه.

والصَّلاةُ والسَّلامُ على سَاكِنِهِ محمّدٍ الذي تَوَّجَه اللهُ حُلَّتَه وجِلبابَه، أرسلَه والخلقُ تَعْبدُ من دون الله أنْصَابَه

(2)

، فلم يزلْ يَقتحِمُ من النُّصْح في الله عِقابَه

(3)

، ويُنذِرُ الناسَ بَأْسَ اللهِ وعِقابَه

(4)

، حتى قطع ظُفُر الكفرِ ونابَه، ونطق من جوامع الكلمِ بِما أفحمَ به فرسانَ الخطابة، فجلا

(5)

بِبيانِه خواطرَ الخلقِ وأَلْبابَه

(6)

، وجرى في مَيْدان السِّباق فلم يُلْحق شَأْوُه

(7)

حتى جابَه

(8)

، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحابته أشرفِ آل وأكرمِ صحابَة، من كل غضَنْفرٍ في الوَغَى

(9)

إلى ما ينزل من الوثَّابَةِ

(10)

وثَابَه

(1)

.

وبعد، يقول المُلتْجِئُ إلى حرَمِ الله تعالى محمدُ بنُ يعقوبَ بنِ محمدٍ الفيروزاباديُّ-منَّ الله تعالى عليه بالإنابة، ولا قَوَّضَ

(2)

له من ساحة الحرمينِ

أقْتَابَهُ

(3)

، ووطَّدَ به أوتادَ سُكْناه وأطْنابَه

(4)

، فالنفع ضُرٌّ إلا لمن قصد بابَه، والعيشُ مُرٌّ إلا لمن حلَّ أعتابَه

(5)

-:

إِنِّي لَمَّا شَرُفْتُ في عام اثنين

(6)

وثَمانين

(7)

بِجوارِ من شَرَّفَ الله جَنَابَه، تجدَّدَ نَظَري فيما وُضِعَ على ذِكْرِ معالمِ المدينةِ من تعليقٍ وكتابة، فلم أرَ كتاباً حاوياً يَجمع من تاريخِ البلدِ الكريمِ صُيَابَه

(8)

، فذهبتُ إلى وَضْعِ كتابٍ جامعٍ لما ذَهَبَ في كُتبِ المتقدمين بَدَداً

(9)

مُتجنِّباً إطنابَ القولِ وإسهابَه، وإنَّما

أُثْبِتُ من كُلِّ فَصْلٍ لُبَابَه، وَأَذْكُرُ البلدَ الكريمَ وفضلَهُ وتَطْيابَه

(1)

، وأُتْبِعهُ المسجدَ المقدَّسَ ومنبرَهُ ومِحرابَه، وعُمُدَه وأبوابَه، وحَصْباءه وعَدَابه

(2)

، وغَرْسه وعَراءه

(3)

، وعِرَاصَ الحرَم وأعْرَاضَهُ

(4)

، وحِرارَه

(5)

ولابَه

(6)

، وآطامَه

(7)

وآكامَه

(8)

وأعلامَه

(9)

وأوداءَه

(10)

وشِعَابَه

(11)

، وأُوفِي كُلاًّ من تَحرير اللفظِ وتبيينِ المعنى حِسَابَه، وأُصَحِّحُ بالبيان الصَّحيحِ أنْسَابَه، حتى أجْلُوَ

(12)

من حنادس

(13)

التحريف/2 والتَّصحيفِ ضَبَابَه

(14)

، وأَدُلُّ على لاحِبِ

(15)

التَّحقيقِ حائرَه ومُرْتابَه، وأُمَيِّزُ بتوفيق الله الكريم خَطَاءهُ

(1)

وصوابَه، وأَمْلأُ من الفرائدِ الأنيقةِ والفوائدِ الرشيقةِ وِطَابَه

(2)

، وأُعْلِي من الكَلِمِ الطَّيِّبِ خِطَابَه، وأُطَيِّبُ بعبِير حُسن التعبير ذَيْلَه

(3)

وقِطَابَه

(4)

، وأُسَمِّيهِ:«المغانِمَ المُطابَةِ، في مَعَالِمِ طَابَة» بِجاه نبيهِ

(5)

العظيمِ الذي ما سَأله إلا أجابَه، أنْ يَجعله خالصاً لوجهِهِ جالباً أسباب السَّعادَةِ والنَّجَابَة، وأن ينفعَ به رُوَّامَ

(6)

العلمِ وطُلاّبَه، وهو سبحانَهُ وليُّ القَبُولِ وَوَليُّ الإجَابَة.

البابُ الأولُ: في فضلِ الزيارةِ الشَّريفةِ، وآدابِها، وبيان وجوبِها

(7)

،

وتأكُّدِ استحبابِها، وذكر شيء من لطائِفها وأسرارها، والحضِّ على صَبْر الزائرين على لأْوائِها أيامَ جوارِها.

البابُ الثاني: في تاريخِ البلدِ المقدَّسِ، وذِكْرِ مَنْ سَكَنَهُ أوَّلاً مِن التَّتَابِعَةِ والعماليقِ، وهَلُمَّ جَرّاً، إلى أن فتحَ اللهُ تعالى بالقرآنِ لنبيهِ الكريمِ ما كانَ فيها من المغاليقِ.

الباب الثالث: في ذِكْرِ أسماء المدينةِ المُقدَّسةِ ومعانِيها، وبيان اشتقاقِ ألفاظِها مِنْ مصادِرِها ومبانِيها.

الباب الرابع: في الفضائل المأثورة، وذِكرِ ما رُوِّينا من الأحاديث والآثار في فَضْلِ كّلِّ واحدٍ واحدٍ من الأماكنِ المذكورةِ.

البابُ الخامس: في ذكر أماكنِ المدينةِ، ومساكنِها، ونُزُلِها

(1)

، وذُرَاها

(2)

،

ومساجِدِها، ومشاهِدِها، ودورِها، وقصورِها، ومناظرِها، ومقابرِها، ومزارعِها، ومواضعِها، وجبالِها، وتلالِها، وسِبَاخِها

(3)

، ورمالِها، وطَسَاسِيجِها

(4)

، وأعمالِها،

وعِرَاصِها، وأخْصَاصِها

(5)

،

وغِيَاضِها

(1)

، وأعراضِها، وآطامِها، وآكامِها، وأوديتِها، وأنديتِهَا، وعُيونِها، وضُبُونِها

(2)

، وقَنَواتِها

(3)

، وصَنَواتِها

(4)

، وآبارِها، وأنْهارِها، ومساحاتِها، ومسافاتِها، ومراحِلِها، ومناهلِها

(5)

، وتِلاعِها

(6)

، وقِلاعِها.

الباب السادس: في ذِكْرِ جماعةٍ ممن أدركناهم بالمدينةِ، أو ذَكَرَ لنا أشياخُنا المدنيون وغيرُهُم أنَّهُم أدركوهم بها، على اختلاف طبقاتِهم، وتبايُنِ درجاتِهم، من السَّاداتِ الأولياء، والأئمةِ العلماء، والأكابر الفضلاء، والحُكَّامِ الكُبراء، والفقهاءِ القُرَّاء، والأشرافِ الأمراء، والعُبَّادِ الصُّلحاء، والخُدَّامِ النُجَبَاء، والمؤذِّنينَ الأُمَناءِ، مسْتوفياً على ترتيب حروفِ الهجاءِ.

وقد ذكرتُ في هذا الباب جماعةً ممن لهم بالمدينةِ آثارٌ صالحةٌ وإِنْ /3 لم يساكنوا أهلها، ولهم بِها مَبرَّاتٌ جاريةٌ وإن لم يَطَؤوا حَزْنَهَا

(7)

وسَهْلَها، كذِكْري

(8)

للملكِ المطاع، والسُّلطانِ الرُّواَعِ

(9)

، وخاقانِ

(10)

خواقينِ البسيطةِ

بلسانِ الإجماع، جلال الدين والدنيا أبي الفوارسِ شَاه شُجاع

(1)

، وكذِكْري

(2)

للجوادِ الرَّباني، جمالِ الدِّين الأصبَهاني

(3)

، والسلطانِ السَّعيدِ تقيِّ الدِّينِ الشَّهيدِ

(4)

، وأضرابِهِم ممن شَغُفَ بإسداءِ الإحسانِ إلى قاطني تُربتِها، وأولعَ بإسبالِ أذيالِ الامتنانِ إلى واطني رحبتِها، فشمل كتابي بذلك الخصوصَ والعمومَ،

وأصبح بحمد الله تعالى كالبدرِ في التَّمامِ والبحرِ في الطُّموم

(5)

، واللهُ يقول الحقَّ وهو يهدي السبيلَ.

* * *

‌

‌الباب الأول: في فضل الزيارة الشريفة وآدابِها، وبيان وجوبِها

(1)

وتأكُّدِ اسْتحبابِها، وذكر شيء من لطائفِهَا وأسرارِهَا والحضِّ على صبرِ الزائرينَ على لأوائها أيام جوارِهَا.

اعلم أن زيارة سيد الأولين والآخِرين صلى الله عليه وسلم، والسَّلامَ عليه عند قبرِهِ من القُرُبَاتِ

(2)

التي لا يرتابُ فيها مَن منحه اللهُ تعالى فِطرةً سليمةً وقريِحةً مُستقيمةً من المسلمين.

ونَحنُ قد كُنّا في غِنَىً عن إقامةِ حُجَّةٍ وإتيانِ برهانٍ، وتقييدِ دليلٍ على هذا الأمر البيِّنِ الوَضَّاحِ، المتَبلِّجِ غُرَّةَ شأْنِه تبلُّجَ

(1)

أساريرِ الصباحِ، لولا شبهةٌ مَحَنَ اللهُ تعالى بِها بعضَ المتأخرينَ، من الفضلاءِ المُبرِّزينَ

(2)

حتى صرَّحَ بعدمِ جوازِ شَدِّ الرَّحْلِ للزيارة الشريفة، وصَنَّفَ في ذلك مصنَّفاً، لكن جعل لِرَشْقِ الصَّواب من كنائِنِ

(3)

الضَّغَائِنِ هدفاً؛ فلأجل ذلك لوَّحنا إلى نُبَذٍ من واضحاتِ دلائِلِ الزِّيارةِ، واكتفينا عن مبسوطِ الكَلِمِ ومنشورِ الحِكَم في كل فصل بإشارة، فنقول:

تَعظيمُ مَنْ عظَّمَ اللهُ قَدْرَه وَاجِبٌ بدليلِ القرآنِ، والسُّنَّةِ، والإجماعِ، والقياسِ:

قال تعالى: {وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيرٌ له}

(4)

.

وقال عز وجل: {لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}

(5)

.

وقال جل وعلا: {إنَّه لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}

(6)

.

وقال تبارك وتعالى: {فإذَا سَوَّيتُه وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}

(7)

.

وقال جَلَّتْ عَظَمَتُهُ: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّهِا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ}

(1)

، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم أعظمُ شعائر الله تعالى.

وقال عزَّ مِنْ قائل: {يَا أيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ باِلقَولِ}

(2)

.

وقال عز وجل: /4 {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُم كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضَاً}

(3)

.

وقال جلَّتْ عظمتُهُ: {وإذْ أخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيينَ} الآية

(4)

، تفسيره في حديث علي رضي الله عنه:«لم يَبعثِ اللهُ تعالى نبياً، آدمَ فَمَنْ بَعْدَهُ، إلا أخَذَ العهدَ في محمد صلى الله عليه وسلم، لئِن بُعِثَ وهو حي ليؤمِنَنَّ به ولينصرَنَّهُ»

(5)

. وقد صرَّحت الآياتُ بإلزامِ الأنبياء قاطبة التعظيمَ له جُملةً وتفصيلاً.

وفي حديثٍ رجالُه على شرطِ الشيخينِ، عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى، آمِنْ بِمحمدٍ، وَمُرْ مَنْ أدركَهُ من أُمَّتِكَ أن يؤمنوا به، فلولا محمدٌ ما خَلَقْتُ آدَمَ، ولولا محمدٌ ما

خلقتُ الجنَّةَ والنَّارَ، ولقد خلقتُ العرشَ على الماءِ، فاضطربَ، فكتبتُ عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فَسَكَنَ بِهِ»

(1)

.

ورُوِّينا بسند صحيح، من حديث عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما اقترفَ آدمُ عليه السلام الخطيئَةَ قال: يا رب، أسألُكَ بِحقِّ محمدٍ لَمَا غَفرتَ لي. فقال اللهُ تعالى: يا آدمُ، كيفَ عرفتَ مُحمداً ولم أخلُقْه؟ قال: يارَبِّ، لأنَّكَ لما خَلَقْتَنِي بيدكَ، ونفخْتَ فِيَّ من روحِكَ، رفعتُ رأسي، فرأيتُ على قوائمِ العرشِ مكتوباً: لا إله إلا الله، محمدٌ رسولُ اللهِ، فعلمتُ أنَّكَ لم تُضِفْ إلى اسمكَ إلا أحبَّ الخلقِ إليكَ، فقال اللهُ تعالى: صدقتَ يا آدمُ، إنه لأحبُّ الخلقِ إليَّ، إذ سألتني بِحَقِّهِ فقد غفرتُ لك، ولولا محمدٌ ما خَلَقْتُكَ» . إسناده

(2)

وجاء في حديثٍ آخَر: «أما تَرْضَونَ أن يكونَ إبراهيمُ وعيسى فيكم يومَ

القيامةِ؟ أما إبراهيمُ فيقول: أنت دعوتي، فاجعلني في أُمَّتِكَ» الحديث

(1)

.

وفي حديثٍ آخَر: «أنَّ موسى عليه السلام نَاجَى رَبَّهُ، قال: اللهم اجعلني مِنْ أُمَّةِ محمدٍ»

(2)

.

وفي الصحيحِ: «لو كان موسى حيَّاً ما وَسِعَهُ إلا اتِّباعِي»

(3)

. وفي لفظ: «لو

كان موسى وعيسى حَيَّيْنِ».

وحديثِ ابن عباس رضي الله عنهما، يَرْفَعُه: «أنا أكرم الأوَّلِينَ والآخِرينَ

ولا فَخْر»

(4)

.

وحديثِ أنس رضي الله عنه: «أنه أُتِيَ بالبُرَاقِ ليلةَ الإسراءِ، فاسْتصْعَبَ عليه، فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام: أبِمُحَمَّدٍ تفْعلُ هذا! فما رَكِبَكَ

أحدٌ

أكرمُ على الله تعالى منه، فَارْفَضَّ عَرَقَاً»

(1)

.

وحديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ الله تعالى فضَّلَ محمداً على أهل السَّماءِ وعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قالوا: فما فضله على أهل السَّماءِ؟ قال: إن الله تعالى قال لأهل السَّماءِ: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُم إِنِّي إلهٌ مِنْ دُونِهِ} الآية

(2)

. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً}

(3)

الآية. قالوا: فما فضلُهُ على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: {وَمَا أرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلا بِلِسَانِ قَومِهِ}

(4)

. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: /5 {وَمَا أرْسَلْنَاكَ إلا كَافَّةً للنَّاسِ}

(5)

.

وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: على باب الجنَّةِ مكتوبٌ: «إني أنا الله، لا إله إلا أنا، محمد رسول الله، لا أعُذِّبُ من قالها»

(6)

.

ووجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمدٌ تقيٌّ مُصلحٌ سيِّدٌ أمينٌ

(7)

.

وحكى القاضي عياض

(1)

، عن السِّمِنطاري -بكسر السين المهملة- نسبةً إلى

قرية بِجزيرة صِقِلِّية

(2)

، وقيل هو الذَّهبي بلسان أهل المغرب

(3)

، وهذا السِّمِنطاري: أبو بكر عتيق بن علي بن داود السِّمِنطاري

(4)

، أَحَدُ عُبَّادِ الجزيرة المجتهدين، وزُهَّادِها العاملين، له كتاب في الرَّقَائِقِ في نِهاية الملاحة، عشر مجلدات كبار، لم يُسبق إلى مثله، ذَكَرَ فيه أنه شاهد بِخُرَاسَانَ مَولوداً وُلِدَ وعلى أحد جنبيه مكتوبٌ: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول الله

(5)

.

وذكر الأخباريون أن ببلاد الهندِ ورداً أحمرَ مكتوب عليه بالأبيض: لا إله إلا الله، محمد رسول الله

(6)

.

وحكى النَّقَّاشُ

(7)

: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نَزَلَتْ: {وَمَا كَانَ لَكُم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أنْ تَنْكِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَدَاً}

الآية

(1)

. قام خطيباً، فقال:«يا معشرَ أهلِ الإيمانِ، إن الله تعالى فضَّلَنِي عليكم تفضيلاً، وفضَّلَ نسائي على نسائكم تفضيلاً»

(2)

.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن الله تعالى نظر إلى قلُوب العباد، فاختار منها قلبَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فاصطفاهُ لنفسِهِ، فبعثَهُ برسالتِهِ»

(3)

.

وَرَوَيْنَا فيما حدَّثَنِي به جماعةٌ بِثَغْرِ الإسكندريَّةِ قراءةً منِّي عليهم بسنَدٍ

صحيحٍ عن عطاءِ بن يسارٍ

(4)

قال: لقيتُ عبدَ الله بنَ عمرو بنِ العاص

(5)

رضي الله عنهم

(6)

، فقلت: أخْبِرْنِي عن صِفَةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أجل، والله إنه لموصوفٌ في التَّوراةِ ببعض صفته في القرآنِ:«يَا أيُّهَا النَّبِي إنا أرسلناك شاهداً ومبشِّراً ونذيراً، وحِرْزاً للأُمِّيينَ، أنتَ عبْدي ورسولي، سمّيتُك المتوكِّل، ليس بفَظٍّ ولا غليظٍ ولا سَخَّابٍ في الأسواقِ، ولا يدفَعُ بالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، ولكنْ يعفو ويغفر، ولن يَقْبِضَه الله تعالى حتَّى يُقيمَ به الملَّةَ العوجاءَ، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعيناً عُمْياً، وآذاناً صُمّاً، وقُلُوباً غُلْفاً»

(7)

.

وفي لفظٍ من عند ابن إسحاق

(1)

: ولا صَخَّابٍ في الأسواقِ ولا مُنْبَرٍ

(2)

بالفحشِ ولا قَوَّالٍ للخَنَا، أسدِّدُه بكلِّ جميلٍ، وأهَبُ له كلَّ خُلُقٍ كريمٍ، ثم أجعلُ السَّكِينَةَ لباسَه، والبِرَّ شعارَه، والتَّقوى ضميرَه، والحكمةَ معقولَه، والصِّدقَ والوفاءَ طبيعتَه، والعَفْوَ والمعروفَ خُلُقَه، والعدلَ سيرتَه، والحقَّ شريعتَه، والهدى إمامَه، والإسلامَ مِلَّتَه، /6 وأحمدَ اسمَه، أَهْدِي به بعد الضلالةِ، وأُعَلِّمُ به بعد الجهالةِ، وأرفع به بعد الخمالةِ، وأُسَمِّي به بعد النُّكْرةِ، وأُكْثِرُ به بعد القِلَّةِ، وأُغْني به بعد العَيْلَةِ

(3)

، وأجمع به بعد الفُرْقةِ، وأُؤلِّفُ به بين قلوب مختلفةٍ، وأهواء مشتَّتةٍ، وأُمَمٍ متفرقةٍ، وأجعلُ أُمَّتَهُ خير أُمَّةٍ أُخرجتْ للنَّاسِ.

فانظر إلى هذه الآيات والأحاديث، وتفطَّنْ لما تتضمنُ من تعظيم خُلاصة الوجودِ، والتَّعريفِ بقَدْرِ نُخْبَةِ هذا العالم الموجودِ، ففيما تلوناه عليك نِهايةُ المدح والتعظيم والتَّبجيل، وإيِجابٌ لفعل ذلك مع جنابه الشريفِ الأسمى على كلِّ جيل، كما نَطَقَ به القرآن بعد التَّوراةِ والإنْجيلِ، وهذا النوع من الآيات والآثار الُمفْصِحَةِ بعظيم قَدْرِ مَنْ عَظَّمَ الله قدره لاسيما قدر المصطفىصلّى الله عليه وسلّم، ووجوبِ تعظيم مَحِلِّهِ الأثير أكثر من الكثير، وإنما أتينا من ذلك بقطرةٍ من غَمَامٍ

(4)

، وذَرَّةٍ من

شَمَامٍ

(5)

ودُرَّةٍ من مَغَاصٍ

(6)

وخَصَّةٍ

(1)

من دِلاصٍ

(2)

.

وأما تعظيمُ الأُمَّةِ له صلى الله عليه وسلم، وإجماعُ كلِّ قَرْنٍ قَرر على ذلك، فأمر جليٌّ، عن الإبانةِ غنيٌّ، وتَعْظيمُ كل أحدٍ بِحسب عرفانِهِ وإيقانه، ومقتضى رُسوخِ دينِه وثبُوت إيمانه، فكانت الصحابةُ رضي الله عنهم أعظمَ النَّاسِ في هذا البابِ، والفائزينَ بالقِدْح المُعَلَّى من تعظيمه من بين سائر ذوي الألبابِ.

ورُوِّينا بسندٍ صحيحٍ: أن عروةَ بن مسعودٍ

(3)

رضي الله عنه لما رَجَعَ في عام

القِصَّةِ

(4)

إلى قريشٍ وقد رأى حالَ الصَّحابَةِ رضي الله عنهم في تعظيمهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: يا معشرَ قريشِ، إني جئتُ كِسْرَى في مُلْكِهِ، وقَيْصَرَ في مُلْكِه، والنجاشيَّ في مُلْكِه، وإني والله ما رأيتُ مَلِكاً قط يُعظِّمُه أصحابُه ما يُعَظِّمُ محمداً أصحابُه

(5)

.

وبسندٍ صحيحٍ، عن عَمرو بن العاص

(1)

رضي الله [عنه

(2)

] من حديثٍ طويلٍ، أنه قال: ما كان أحدٌ أحبَّ إليّ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ولا أجَلَّ في عيْنَيَّ منه، وما كنت أُطيقُ أن أملأَ عَيْنَيَّ منه إجلالاً له، ولو سُئِلْتُ أن أصِفَهُ ما استطعتُ

(3)

؛ لأني لم أكنْ أملأُ عَيْنَيَّ منه

(4)

.

وكان الصحابةُ رضي الله عنهم يهابونَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالاً وتعظيماً لشانِه، وتوقيراً وتكريماً لمكانِه، فلذلك كانوا يفرحونَ بقدوم الأعرابي كي يَسألَ مما تتضمَّنُه صُدورُهم من المسائلِ

(5)

، ويسْتَوضحَ من غرائب الوقائعِ، ويسْتكْشفَ لهم عن الحُجَجِ عليها والدلائلِ، ولو أردتُ إيضاحَ ذلك بإيرادِ /7 أحاديثَ تَدُلُّ على المبالغة والتأكيد من أكابرِ الصحابةِ وسائرهم في تعظيم شأنِ النبي صلى الله عليه وسلم وتفخيمِ قدرهِ لملأتُ القَمَاطِرَ

(6)

، وأتْعَبْتُ الشَّنَاتِرَ

(7)

والمَحَابِرَ

(8)

.

ولَزِمَ من ذلك أن الإزراءَ والغَضَّ مما نوَّه اللهُ تعالى بذكرِهِ، و [التسريدَ

(1)

] على ما أمَرَ اللهُ تعالى بتعظيمِ قَدْرِهِ، وإهمالَ حَقِّ ما أبانَ اللهُ عز وجل لنا تفخيمَ مَحَلِّهِ وتبجيلَ أمرِهِ، حرامٌ منهيٌّ عنه بالزَّجرِ الشديدِ، والمنعِ الأكيدِ، وأنَّ التعريضَ بسببٍ يُفْضِي إلى ذلك، والجنوحَ إلى أمرٍ يُؤدي إلى سلوكِ بعضِ تلك المسالكِ، والإلمامَ بشيء يؤولُ إلى تَحقيرِ شانهِ، والإيِماءَ إلى الجريانِ حول تصغيرِ مكانتهِ ومكانهِ، يُوجب معاندةَ أوامرِ اللهِ تعالى ومعارضةَ أحكامِه، ومناقضةَ ما نَطَقَ التنِّزِيلُ بإيثاقِه وإبرامِه.

ثم إن ذلك التشديدَ يَختلفُ باختلافِ المراتبِ، وما يترتَّبُ عليه من المخالفاتِ وأنواع العصيان: ففي بعض الأحوال يؤدي إلى الكفر الصُّراحِ، والشِّركِ البَحْتِ، والانْخلاعِ من الدِّينِ، والانقطاعِ عن فئةِ المسلمينَ، والانسلالِ عن زُمرةِ المؤمنينَ، والمُرَاغَمَةِ

(2)

لحكم ربِّ العالمينَ. وعِصْيَانٍ في بعضٍ يستوجِبُ دخولَ فاعلهِ في زُمْرةِ العاصينَ القاصِينَ

(3)

، وفِسقٍ يرجعُ بصاحبه عن مناهجِ الفوزِ إلى دَرَكَاتِ الآخِرينَ، ويُوضح له الخسرانَ المبينَ، وذلك على حسب حال من يُعزى إليه ذلك الحالُ، من عُلُوِّ رُتْبَتِهِ في مراقي الكمالِ، وسُمُوِّ درجتِهِ في مصاعِدِ الجلالِ، ثم باعتبار المُتَلَبِّسِ بذلك من كيفياته في اعتقاده وارتياده، وقصده واعتماده، وجهله ونسيانه، وعلمه وإيقانه، وسهوه وعمده، وزَهْوِه

(4)

وجَحْدِه، فاستبان بذلك أن كُلَّ ما أرشدَ ودَلَّ إلى وجوب تعظيمِ مُعَظَّمٍ ومدحِ معظِّمه وحُسْنِ جزائِهِ وثوابِهِ، دَلَّ على

تَحريم تَحقيرِهِ وتنقيصِهِ لجميع أنواع ما ذُكِرَ وذَمِّ فاعلِهِ، وسوء عاقبتهِ، وعظيم عقابهِ؛ إذ المنعُ من النقيضِ مندرج في رسم الواجبِ، وفضلٌ ذَاتِيٌّ له، كما تقررَ في كُتُبِ الأصولِ

(1)

، فأعيانُ الأدلة السالفة بِجملتها مشتملة على أدلَّةِ هذه القاعدة.

ثُمَّ لما نَحنُ في صدده أدلَّة خاصَّةٌ، فهما يتعاضدان، من ذلك قوله تعالى:{وإذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ، فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ أفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ للظَّالِمِينَ بَدَلاً}

(2)

.

وقال عز وجل: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُم ثُمَّ صَوَّرْناكُم} . إلى قوله تعالى: {لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أجْمَعِينَ}

(3)

.

وقال جَلَّ وعَلا: {وإذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبَى واسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ}

(4)

.

/8 فإن هذه الآيات تتضمَّنُ الذَّمَّ الأكيدَ، والوَعيدَ الشديدَ، والعذابَ والنَّكَالَ، والخِزْيَ واللَّعْنَ، والشَّقَاءَ والذُّلَّ والصَّغَارَ، والغَضَبَ والبَوَارَ، والقهرَ والزَّجْرَ الأقصى، وما يُجاوز حدَّ الحصرِ والإحصا، كلُّ ذلك بسبب تصغيرِ ما كبَّرَ الله تعالى، وتَحقيرِ ما عظَّمَ الله عز وجل، وذلك ثابت في حقِّ كلِّ معظَّمٍ عند الله تبارك وتعالى من مَلَكٍ ونبيٍّ ورسولٍ وغير ذلك، فكيف بِما يتعلق بشأن أشرفِهم وأكرمِهم على الله تعالى، وأفضلِهم وأفخمِهم، وأقربهم من الله

عزّ وجلَّ، سَيِّدِ المرسلين، وخاتم النبيين، وأعظم الخلق عند رب العالمين؟

قال تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ}

(1)

.

وقال عز وجل: {إنَّ الَّذِينِ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ} الآية

(2)

.

وقال تعالى: {وَمِنْهُمُ الذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ}

(3)

.

وقال جلَّ وعَلا: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُم عَذَابٌ ألِيمٌ}

(4)

.

وقال جلَّتْ عظَمَتُه: {إنَّ ذَلِكُم كَانَ يُؤذِي النَّبِيَّ}

(5)

.

وقال جلَّ وعَلا: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُم كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً}

(6)

.

وقال تعالى: {لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُم فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}

(7)

.

وهذهِ الآياتُ دلالتُهَا فيما ذكرناه أوضحُ

(8)

من أن [تُكَابر]

(9)

ولله الحمد.

وأما الأحاديث فكثيرة، منها: قولُه صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لِكَعْبِ بن الأشْرَفِ

(1)

، فإنه قد آذى اللهَ ورسولَهُ»

(2)

.

ومنها: قولُه صلى الله عليه وسلم: «من سبَّ نبياً فاقتلوه، ومن سبَّ أصحابي فاضربوه»

(3)

.

وأما الإجماعُ

(4)

: فأيضاً أمْر جَلِيٌّ واضحٌ، لا يَشُكُّ فيه شاكٌّ، ولا يُخالفُ فيه أحدٌ، أنَّ المسلمينَ كافَّةً يُوجبونَ تعظيمَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم التَّعظيمَ البالغ الذي لا مَرْمَى وراءه، ولا غايةَ بعده، وأنَّ كُلَّ من نَقَصَه وعَابَه، فهو كافرٌ حلالُ الدَّمِ.

قال القاضي أبو الفضل عياض: اعلم أن جميع مَنْ سبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أو عَابَهُ أو ألحقَ به نَقْصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خَصْلَةٍ من خِصالِه، أو عَرَّضَ به، أو شَبَّهَهُ بشيء على طريق السَّبِّ له والإزْراء عليه والتصغير لشأنه أو الغضِّ منه أو

العيب له؛ فهو سابٌّ له، والحكمُ فيه حكمُ السَّابِّ، يُقْتَلُ.

وكذلك: مَنْ لعنه، أو دعا عليه، أو تَمنَّى مَضَرَّةً له، أو نسَبَ إليه مالا يليق بِمنصبه على طريق الذَّمِ، أو عَبَثَ في جهته العزيزة بِسُخْفٍ من الكلام وهُجْرٍ، ومنكرٍ من القول وزُورٍ، أو عَيَّرَهُ بشيء مما جرى عليه من البلاء والمحنةِ، أو غَمَصَهُ

(1)

ببعضِ العوارضِ البشريةِ الجائزِة والمعهودة لديه.

هذا كلُّه إجماعٌ من العلماء وأئمة الفتوى من لَدُنِ الصحابةِ رضي الله عنهم وهَلُّمَ جَرَّا

(2)

.

قال ابن المُنْذِر

(3)

: أجمع عوامُّ أهلِ العلمِ

(4)

على /9 أنَّ من سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم يُقْتَلُ، وممن قال بذلك: مالكٌ وأحمد وإسحاق

(5)

، وهو مذهب الشَّافِعِيِّ

(6)

، وهو مُقْتَضَى قولِ أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه

(7)

، ولا تُقْبَل توبتهُ عنْدَهُم.

وبِمثله قال أبو حنيفة وأصحابه، والثوريُّ

(1)

، وأهلُ الكوفة،

والأوزاعيُّ

(2)

، لكنهم قالوا: هي رِدَّةٌ

(3)

.

وعلى هذا وقع الخلافُ في استتابته وتكفيره، وهل قَتْلُه حدٌّ أو كفرٌ؟.

ولا نعلم خلافاً في استباحة دمِه بين علماء الأمصار وسَلَفِ الأمَّةِ، وذَكَرَ غيرُ واحدٍ إجماعَ الأُمَّةِ على قتله وتكفيره

(4)

.

وقال محمد بن سَحْنُون

(5)

: أجمع العلماء على أن شاتِمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم المُتَنَقِّصَ له كافرٌ، والوعيدُ جارٍ عليه بعذاب الله تعالى له، وحكمه عند الأئمة القَتْلُ، ومَنْ شَكَّ في كفره وعذابه كَفَرَ

(6)

.

واحتجَّ إبراهيم بن حسين بن خالد

(7)

في مثل هذا، بقتل خالد بن الوليد

رضي الله عنه مالكَ بنَ نُوَيْرَةَ

(8)

بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم:

صَاحِبُكُم

(1)

.

قال الخَطَّابي

(2)

: لا أعلم أحداً من المسلمين اختلف في وجوب قتله

(3)

.

وعن مالك: يُقْتَلُ ولم يُسْتَتَبْ

(4)

.

وعن عثمان بن [كِنَانَةَ]

(5)

: يُقْتَلُ أو يُصْلَبُ حياً ولم يُسْتَتَبْ

(6)

.

قال بعض علماء المالكية: أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويلِ أو بشيء من المكروه أنه يُقْتَلُ بلا استِتَابَةٍ

(7)

.

فإذا تقرَّرَ ذلك، فإن إيذاءَ النبي صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِ ما ذكرنا كُفرٌ صُراحٌ، وإنَّ إيذاءَه بالأحْقَرِ الأهونِ من الأمورِ حرامٌ غيرُ مُباحٍ، حتى قال جماعةٌ من العلماء

(8)

: مَنْ قال إن زِرَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم وَسِخٌ -أراد به عيبه - قُتِلَ من غير استتابة.

وقد أفتى فقهاءُ الأندلسِ بقتل من سَمَّاه في أثناء مُناظرته يتيماً، وخَتَنَ حَيْدَرَة

(1)

، وقتلِ مَنْ زَعَمَ أن زُهده لم يكن عمداً، وإنَّمَا لم يَجد، ولو قَدَر على الطَّيِّبَاتِ لأكلها

(2)

.

فلا يَسْتَهْوِكَ الشيطانُ

(3)

في أمرِ الزِّيارةِ بشبهة يُوردُها لك، فيزيغَ بِكَ عن سواءِ الطَّريقِ، ويُضِلَّكَ عن منهجِ أَرَبِ التصديقِ، وإن عَرَضَ لك شيء من الهواجسِ، وعَرَضَ الشيْطانُ بِخَطَرَاتٍ من تلك الوساوسِ، فاذْكُرْ قدْرَ نبيِّكَ الكريم

(4)

، وشأنَه العظيم، واستعذْ بالله من الشيطان الرجيم، {إنَّ الذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُم طَائِفٌ مِنَ الشَّيطَانِ تَذَكَّرُوا فَإذَا هُمْ مُبْصِرُونَ، وَإخْوَانُهُم يَمُدُّونَهُمْ في الغَيِّ ثُّمَ لا يُقْصِرُونَ}

(5)

.

واعلم أَنْ لو قال قائل: فلان لا تنبغي زيارتُه، كان ذلك بلا شكٍّ تنقيصاً وازدراءً بلا امْتراءٍ، لا سيما إذا كان ذلك /10 المذكور من أهل القَدْر والشرف

(6)

، وكلما كان المذكور أنبلَ، كان القول فيه أهول.

فإن اعتذر بشبهةٍ قد صَعُبَ عليه إزاحتُها، وشكوكٍ فَسَحَتْ له عن جواز تلك المقالة وإباحَتِها، كما يُعلِّلُ المُتعلِّلُ المذكورُ في تقبيح المقال، بِحديث:«لا تُشَدُّ الرِّحَالُ»

(1)

قيل له: قد تقرَّرَ في علم الأصول الذي هو مَثارُ الحجج، ومعيارُ البراهين،

المَصُونُ عن الزَّيْغِ والعِوَج

(2)

؛ أنه ليس لأحد استقباحُ حكم عن دليل حتى يُحْكِمَ نظرَه فيه، وأنه إذا أجمع أهلُ العصر الأول على فهْمِ حديثٍ أو آيةٍ، فليس لمنْ بعدهم مُخالفة ذلك

(3)

، فكيف بإجماع الأعصار من لَدُنِ الصحابةِ رضي الله عنهم وهَلُمَّ جَرّاً

(4)

؟.

ثم إن الخواطرَ والهواجسَ، والأوهامَ والوساوسَ، من الفكرِ العقلي

والخيالِ النفسي، في كتاب الله تعالى وسُنَّةِ نبيه صلى الله عليه وسلم وكلامِ العلماء، ليس كلُّها يُتَّبَعُ، ولا على جميعها يُعَرَّجُ، بل قد يكون بعضُها ضَلالاً وجَهْلاً، وبعضها يكون جُحوداً وكُفْراً، وبعضُها فِسْقاً وعِصْياناً، وبعضها لَغْواً وهذَياناً، فلا يَنبغي لمن وقعَ له أو من سَمِعَ منه أن يُقْبِلَ عليه بقول حتى تَشْهَد له القواعد الإيمانيةُ، ويُوافقَ على صِحَّته الشواهدُ القرآنيّة، وليست العصمةُ إلا للأنبياء والمرسلين، فيثبت على هذا المنهج القويم، والصراط المُسْتقيم، وكُلٌّ مأخوذٌ من قوله ومتروكٌ إلا صاحبَ هذا القبر الكريم

(1)

.

ثم نقول: إن الأنبياء والمرسلين، الذين هُمْ خَوَاصُّ عبادِ الله الأكرمين، وكُلُّ من اصْطفاه الله تعالى وأصْفاه، وقرَّبه وأدناه، وشرَّفه وزكَّاه، وأسماه

(2)

في مراقي القُرْبِ وأعلاه، وأَثْواه في سُرادِقات

(3)

الخُصوص وآواه، هم بَشَرٌ لا كالأبْشَارِ، كما أن الياقوتَ حجرٌ لا كالأحجارِ، أهلُ الشَّرَفِ الأسنى، والزُّلْفَةِ والحسنى، وكذلك تُبَّاعُهُم

(4)

من الصديقين، والأولياء المتقين، والشهداءِ والصالحين، والأتقياءِ الأبرار من المؤمنين والمسلمين، فحالُ هؤلاء كلِّهم على حسب درجاتِهم عند ربِّهم بعد الموت، أشرفُ وأكملُ، وأعلى وأفضلُ، مما كان قبل ذلك.

فأما النبيون فليسوا كغيرهم، وإنَّما هم ينتقلون من الكاملِ إلى الأكمل،

ويَرْتقون من الفاضلِ إلى الأفضل، ومن كشفٍ إلى كشفٍ أجلى، ومن نُورٍ إلى نُورٍ أعلى، ومما يَدُلُّ على ذلك صَريحاً:

قولُ الله تعالى: {وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ}

(1)

.

وقولُ اللهِ عز وجل: {وَلَدارُ الآخِرَةِ خَيرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا}

(2)

.

وقولُ اللهِ جلَّ وعَلا: {وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ للَّذِينَ يَتَّقُونَ أفَلا تَعْقِلُونَ}

(3)

.

وقولُ اللهِ جلَّ وعَلا: {ولَلآخِرَةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى}

(4)

.

وقولُ اللهِ تبارك وتعالى: {وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأبْقَى}

(5)

. في آيات كثيرة

(6)

/12 بصريحها تَدُلُّ على ما أوردناه.

ثم نقول: إن هؤلاء المذكورين من الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين، وسائرِ عباد الله المُخلصين، والأولياءِ والصدّيقين، وجملةِ صالح المؤمنين، ومن مات على الإسلام من سائرِ المسلمين، كلُّهم أحياءٌ عند ربِّهم يُرزقون ويَنعمون ويَسمعون، ويَنطِقُون

(7)

ويُبصرون، في السُرور الدائمِ، والنعيمِ اللازمِ، وقد قَصُرَتْ أوهامُ البشر وإدراكُ عقُول الأنام، عن الدُّخولِ إلى معرفة كُنْهِ ذلك المقام.

أهلُ السَّعَادَةِ عندَ اللهِ أحياءُ

…

لهم مِنَ اللهِ في الجناتِ ما شَاءوا

جاءوا إليه فأحياهم وبَوَّأهم

…

منه مقاعدَ صِدْقٍ عندما جاءوا

لهم من اللهِ بعدَ الموتِ مَنْزِلَةٌ

…

في عالمِ القُدْسِ والأنوارِ عَلْياءُ

وكذلك ينبغي أن يُعْتَقَدَ في كُلِّ من مات من الآدميين مؤمناً كان أو كافراً بأنه

(1)

إما مُنَعَّمٌ أو مُعذَّبٌ، وطريقُ العلمِ بذلك والاطِّلاعِ عليه والإيمان به والتسليمِ فيه، إنَّما يكون عن كَشْفٍ ومشاهدةٍ

(2)

واطِّلاعٍ ببصائرِ الإيمانِ، وقلوبِ أهلِ العِرفانِ.

بينَ القيامةِ والدُّنيا لِذِي نَظَرٍ

…

مَراتِبٌ، برزخيَّاتٌ لها سُوَرُ

تحوي على حِكَمٍ قدْكان صَاحِبُهَا

…

قَبْلَ المماتِ عليه النوم فاعتبروا

لها على الكل إقدامٌ و سلطنةٌ

…

تُبدي العجائبَ لا تبقي ولا تَذَرُ

لها مَجالٌ رحيبٌ في الوجود بلا

…

تقيُّدٍ وهي لا عينٌ ولا أثَرُ

يقول للحقِّ كُنْ و اللهُ خالقُهَا

…

فكيف يَخرج عن أحكامِهَا بَشَرُ؟

فيها العُلُومُ، وفيها كُلُّ قاصِمَةٍ

…

فيها الدلائلُ والإعجازُ والعِبَرُ

لولا الخيالُ لكُنَّا اليومَ في عَدَمٍ

…

ولا انقضى غرضٌ فينا ولا وَطَرُ

كأنَّ سُلطانَهَا إن كنتَ تَعْقِلُهَا

…

الشرعُ جاء به والعقلُ والنَّظَرُ

من الحروفِ لها كاف

(3)

) الصِّفَاتِ فما

…

تَنْفَكُّ عن صُوَرٍ إلا أتَت صُوَرُ

ولما كان البَرْزَخُ أمراً فاصلاً بين معلومٍ وغير معلومٍ، وبين معدومٍ وموجودٍ، وبين منفيٍّ ومُثْبَتٍ، وبين معقولٍ وغير معقولٍ، سُمِّيَ برزخاً اصطلاحاً، لأن البرزخَ عبارةٌ عن أمرٍ فاصلٍ بين أمرين لا يكون متطرفاً أبداً، كالخطِّ الفاصل بين الظِّلِّ والشَّمس. قال الله تعالى:{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ}

(4)

.

أي: لا يَختلط أحدهما بالآخر، وهنا عجَزَ الحِسُّ عن الفصل بينهما، والعقل يقتضي أن بينهما حاجزاً يَفصل بينهما، فذلك الحاجز المعقولُ /13 هو البرزخُ.

وعالَمُ البرزخِ معقولٌ في نفسه وليس إلا الخيالُ، فإنك إذا أدركتَه وكنتَ عاقلاً تعلم أنك أدركت شيئاً [وجودياً]

(1)

بأنك وَقَعَ بصرك عليه، وتعلمُ قطعاً بدليلٍ أنه ما ثَمَّ شيء أصلاً، فما هو هذا الذي أثبتَّ له وجوديةً ونفيتَها عنه في حال إثباتك إياها؟ فالخيال لا موجود ولا معدوم، ولا معلوم ولا مَجهول، ولا منفي ولا مثبت.

كما أن الإنسان يُدْرِكُ صورتَه في المرآة، ويعلمُ قطعاً أنه أدرك صورتَه بوجهٍ، ويعلم قطعاً أنه ما أدرك صورتَه بوجهٍ؛ لِمَا يرى فيها من الدِّقَّةِ إذا كان جِرْم المرآة صغيراً، ويعلم أن صورتَه أكبرُ مما رأى، وكذلك

(2)

إذا كان جِرْم المرآة كبيراً يرى صورته في غاية الكِبَرِ، ويقطعُ أن صورته أصغر، ولا يَقْدِرُ أن يُنكرَ أنه رأى صورتُه، ويعلم أنه ليس في المرآة صورته، ولا هي بينه وبين المرآة، ولا هو انعكاسُ شُعاعِ البصرِ إلى الصورة المرئية فيها من خارج؛ إذ لو كان كذلك لأدرك الصورة على قَدْرِها، فليس الرائي بصادقٍ ولا كاذب في قوله: إنه رأى صورته، ما رأى صورته، فما تلك الصورة المرئية، وأين مَحَلُّها، وما شأنُها؟ فهي منفية ثابتة، موجودة معدومة، معلومة مجهولة.

أظهر الله تعالى هذه الحقيقةَ لعبده ضربَ مثالٍ؛ ليعلم ويتحقَّقَ أنه إذا عَجِزَ في دَرْكِ حقيقةِ هذا وهو في العالَم، فهو بِحقيقةِ خالقهِ أعجزُ وأجهل، وأشدُّ حَيْرة، ونَبَّهَ بذلك أن تَجلِّياتِ الحقِّ تعالى للعبد أرقُّ وألطفُ معنى من

هذا الذي قد حارت العقول بأسرها فيه، وعجزَتْ عن إدراكِ حقيقته حتى بلغ في العجز إلى حدٍّ يقول: هل لهذا ماهِيَّةٌ؟ ولا ماهِيَّةَ له. وإلى مثل هذه الحقيقة بصر الإنسان في نومه وبعد موته، فترى الأعراضَ صوراً قائمةً بنفسها تُخاطبه ويُخاطبها لا يَشُكُّ فيها، فالأنبياء صلوات الله عليهم في عالم البرزخِ أكملُ وأتَمُّ شأناً في جميع أحوالهم مما كانوا عليه في الدنيا

(1)

.

ولما كان نبيُّنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم خاتَمهم الذي ظهرَ بدايةً جسماً وروحاً عند انتقال حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر، لكن كان الحكم له باطناً أولاً في جميع ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ثم صار الحكْمُ له ظاهراً، فنسخَ كلَّ شيء أبرزَهُ الاسمُ الباطنُ بِحكمِ الاسم الظَّاهِرِ؛ لبيان اختلافِ حكمِ الاسْمَيْنِ. وإن كان الْمُشروعُ واحداً وهو صاحِبُ الشرعِ، فإنه قال:«كُنْتُ نبياً /14 وآدمُ بين الماء والطين»

(2)

وما قال: كنتُ إنساناً، ولا كُنْتُ مخلوقاً، ولا موجوداً، ولَيستِ النُّبوَّةُ إلا بالشرع المقرَّرِ عليه مِنْ عند الله تعالى، فإنه صاحِبُ النُّبوةِ قبل وُجُودِ الأنْبِيَاءِ

(3)

الذين هم

نُوابُه

(1)

في هذه الدُّنْيَا، وكان انتِهَاءُ دَوْرَةِ الزَّمَانِ المحمَّدِيِّ بِالاسْمِ البَاطِنِ ابتداءَ دَوْرَةٍ أُخْرَى بالاسمِ الظَّاهِرِ، فأظْهَرَ مُحَمداً صلى الله عليه وسلم جسماً وروحاً بالاسم الظاهر، ونسَخَ مِنْ شَرْعِهِ المتقَدِّمِ ما أرادَ الله تعالى أن يَنْسَخَ منه، وَأَبْقَى ما أراد الله عز وجل أنْ يُبْقِيَ منه، وذلك من الأحْكَامِ خَاصةً لا من الأصُولِ

(2)

.

ولما كانَ ظهوره بالمِيزانِ، وهو العَدْلُ في الكوْنِ، وهو مُعْتَدِلٌ؛ لأن طبعه الحرَارَةُ والرُّطُوبةُ، كان من حكمِ الآخِرَةِ، فإنَّ حركة المِيزانِ متصلةٌ بالآخرة إلى دُخول الجنَّةِ، فلهذا كان العلم في هذه الأُمَّةِ أكثرَ مِمَّا كان في الأوَائِلِ، فأعطى الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم علم الأولينَ والآخرينَ

(3)

، لأن حقيقةَ الميزان تُعطي ذلك، وكان الكَشْفُ في هذه الأُمَّةِ أسرعَ مِما كان في غيرها؛ لغلبة البَرْدِ والْيُبْسِ على سائر الأمَمِ قبلنا، وإن كانوا أذكِيَاءَ عُلَمَاءَ، فأجاد منهم مُعيَّنونَ، بِخِلافِ ما النَّاس عليه اليومَ.

ألا ترى هذه الأُمَّةَ قَدْ ترجَمَتْ جميعَ عُلومِ الأُمَمِ

(4)

، ولو لم يكنِ

المترجِمُ عالماً بالمعنى الذي دَلَّ عليه لَفْظُ المتكلِّمِ به، لمَا صَحَّ أن يكونَ هذا مُتَرْجِماً، فقد علِمَتْ هذه الأُمَّةُ عِلْمَ من تَقَدَّمَ، واختصَّتْ بعلومٍ لم تكن

(1)

للْمُتَقَدِّمينَ.

فقد ثبتَ له صلى الله عليه وسلم السِّيادَةُ في العلم في الدُّنْيَا، وثبتَ له أيضاً السِّيادةُ في الحُكْمِ حيثُ قال:«لو كان مُوسَى وعيسَى حيَّيْنِ ما وَسِعَهُمَا إلا اتِّبَاعِي»

(2)

ويتبيَّنُ ذلك عند نُزولِ عيسى عليه السلام، وحُكْمِه فينا بالقرآن، والاقْتداء بِهذه الشَّريعةِ

(3)

، فصحَّتْ له السِّيادَةُ في الدُّنْيا بِكُلِّ وجْهٍ ومعنىً، ثم أَثْبَتَ له السِّيادَةَ على الخَلْقِ كُلِّهِمْ يومَ القيامة بِفَتْحِه بابَ الشفاعة

(4)

، ولا يكونُ

ذلك لِنَبيٍّ يوم القيامة إلا لَهُ صلى الله عليه وسلم

(1)

، فقد يَشْفَعُ صلى الله عليه وسلم في الرُّسُلِ والأنْبِيَاءِ، نَعَمْ وفي الملائكة، فيأْذَنُ الله تعالى

(2)

عند شَفَاعَتِهِ له في ذلك لِجميع مَنْ له شفاعةٌ من مَلَكٍ ورسولٍ ونبيٍّ ومؤمنٍ أنْ يَشْفَعَ، فهو صلى الله عليه وسلم

أَوَّلُ شَافِعٍ بإِذْنِ الله تعالى

(3)

، وَأَرْحَمُ الراحمينَ: آخِرُ شافعٍ يوم القيامة، فيشفعُ الرَّحيمُ عند المُنْتَقِمِ أنْ يُخْرِجَ من النار مَنْ أَسَاءَ إليه، وَيُتْبِعُهمْ تعالى مَن لم يَعْمَلْ خيراً قطُّ

(4)

.

15/ فأَيُّ شرفٍ أَعْظَمُ وأعلَى، وأَيُّ عِزٍّ أَشْمَخُ وأَسْمَى، من دائرةٍ يكون أولُها سيدَ المرسلين، وآخِرُها أرحمَ الراحمين؟ وآخِرُ الدائرة متصلٌ بأولها، فأَيُّ شَرَفٍ أعظمُ من شرف محمد صلى الله عليه وسلم حيث كان ابتداءَ هذه الدائرة؟.

ولما اتَّضحَ ما ذكرناه أنه أَشْرَفُ الخلقِ وأَكْمَلُهُمْ على الله سبحانه، وأنَّ كَمَالاتِه في جميع حالاته أَكْمَلُ وأَتَمُّ، وأَجْمَلُ وأَفْضَلُ من جميع كمالاتِ الكاملين في حالاتهم، وحياةُ الأنبياء في القبور ثابتةٌ معلومةٌ

(1)

بدلائلَ تقدَّمَتْ، وقد صنَّفَ النَّاسُ فيها مُصَنَّفاتٍ

(2)

، فينبغي أن تكون حياتُه صلى الله عليه وسلم أكملَ وَأتَمَّ من حياة سائرهم.

فإن تَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ ولم يتَّضِحْ له معنى قولِه صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ مُسَلِّمٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إلا رَدَّ الله تعالى عَلَيَّ رُوحِي حتى أَرُدَّ عليه»

(3)

، وقال: لوكان الحياةُ مستمرَّةً ثابتةً لمَا كان لِرَدِّ الروح مَعْنَى.

فالجواب عنه واضح إن شاء الله تعالى

(4)

، وهو أن يقال: إنَّ هذا خِطابٌ

على مقدارِ فَهْمِ المُخاطَبينَ من أهل الدُّنْيَا، على ما يفهمونَ من شَأْنِ الخارج من الدُّنْيَا، أنه لابد من عَوْد روُحِه إليه حتى يَسْمَعَ ويُجِيبَ، كأنه قال: أنا أُجِيبُ ذلك بِتَمَامِ الإجابةِ، وأَسْمَعُ ذلك تمام السَّمَاعِ، فلا تَرْتَابُوا فيه.

أو يُقالُ -كما قال الشَّيخُ أبو سليمان

(1)

رحمه الله: إن هذا إِعْلامٌ بثبوت وَصْفِ الحياة دائِماً؛ لِثُبوتِ رَدِّ السَّلامِ دائِماً؛ لثبوت السَّلامِ دائماً، فَوَصْفُ الحياةِ لازمٌ لرَدِّ السَّلامِ اللازمِ، واللازِمُ يَجِبُ وجودُه عند وجودِ مَلْزُومِه أو ملزومِ مَلْزُومِه، فوَصْفُ الحياةِ ثَابِتٌ دائماً؛ لأن مَلْزُومَ مَلْزُومِه ثَابِتٌ دَائماً، وهذا من نُفاثاتِ السحر البياني في إثبات المقصود بِأَكْمَلِ أَنْوَاعِ البَلاغةِ، وأَجْمَلِ فنونِ البراعَةِ، التي هي قَطْرَةٌ من بِحَارِ بلاغَتِهِ العُظْمَىصلّى الله عليه وسلّم

(2)

.

أو يقالُ: إن ذلك عبارةٌ عن إقْبَالٍ خَاصٍّ والْتِفَاتٍ روحَانيٍّ، يَحْصُلُ من الحَضْرَةِ النَّبَويةِ صلى الله عليه وسلم إلى عالمِ الدُّنْيَا وقوالبِ الأجْسَادِ البَرّانية، وتَنْزِلُ إلى دَوَائرِ البشريةِ، حتى يَحْصُلَ عند ذلك رَدُّ السَّلامِ، وشُهُودُ عَرْضِ أعمالِ الأُمَّةِ

(3)

، وغيرُ ذلكَ، ويكون رَدُّ السَّلامِ كما كان صلى الله عليه وسلم في حال كونِهِ في الدُّنْيَا.

وإن صَعُبَ عليه فَهْمُ ذلك، فاذكر سَلامَ جِبريلَ عليه السلام على عَائِشَةَ رضي الله عنها حيثُ سَلَّمَ عليها ولم تره ولم تَسْمَعْ سَلامَهُ، فبلَّغَهَا صلى الله عليه وسلم بقوله:

«إن هذا جبريل يُقْرِئُك السَّلامَ» فرَدَّت عليه السلام وقالت: يا رسول الله، إنك تَرَى مَالا أَرَى

(1)

.

وهذا الإِقْبَالُ يكونُ عامّاً شاملاً، حتى لو كان /16 المُسَلِّمون في كل لمحة أكثرَ من ألفِ ألفِ ألفٍ لَوَسِعَهُمْ ذلك الإقْبَالُ النَّبَوِيُّ والالْتفَاتُ الروحانيُّ؛ لأن حالَ النبي صلى الله عليه وسلم في عَالَمِ البَرْزَخِ أَفْضَلُ وأَعْلَى وأَكْمَلُ مِنْ حَالِ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبينَ

(2)

، أَمَا إِنَّ عِزْرَائِيلَ

(3)

يَقْبِضُ مائَةَ ألفِ رُوحٍ في وقتٍ واحدٍ من غير مُزَاحَمَةٍ، ولا يَشْغَلُه قبضٌ عن قبضٍ، وهُوَ مع ذلك كُلِّهِ مُشْتَغِلٌ بعبادة الله تعالى مُتَوجِّهٌ على التَّسْبِيحِ والتَّقْدِيسِ

(4)

، فافهم ذلك.

أو يقالُ: ليس في الحديث ما يُوهِمُ أنَّهُ ثَمَّ مَوْتٌ حاصِلٌ؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: «رَدَّ الله عليَّ رُوحِي»

(5)

بِحرفِ الاسْتِعْلاءِ، فيه بيانٌ ظاهِرٌ، وتبيان حاضِرٌ؛ لأن

الأبْنِيَةَ ثابتة والروُحُ يُرَدُّ عَلَيْها، فكأنه عبارة عن تحديدِ وَصْفٍ مع ثبوتِ أَصْلِ الوُجُودِ والحياةِ، وإِنَّما هذا الوهْمُ كانَ يَتَأَتَّى لو قال: رَدَّ روحِي فيَّ، أو في جَسَدِي، أو: في الجسَدِ، وَإِذْ لم يقل، فارْتَفَعَ أَصْلُ السُّؤالِ، وبالله التوفيق.

ومن المؤكِّدِ لهذا المعنى قولهُ صلى الله عليه وسلم: «إن عيسى ابن مريم-عليهما السلام مَارٌّ بالمدينة حاجاً أو مُعْتَمِراً، وإِن سَلَّمَ عَلَيَّ لأَرُدَّنَّ عليهِ»

(1)

.

ومما يُؤكِّدُ ذلك قَوْلُ النَّاطِقِ بالصَّوابِ -المقولِ في حَقِّه: إنَّ الحقَّ لَيَنْطِقُ على لسانِ عمر بن الخطَّابِ

(2)

رضي الله عنه: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ما مَاتَ

(3)

، وإِنَّما نفى ما يَعْلَمُ، وأَثْبَتَ ما يَعْلَمُ

(4)

.

فإن قيل: كيف الجَمْعُ بينه، وبين قوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُمْ

مَيِّتُون}

(1)

، وأمثالِ ذلك من قول أبي بكر رضي الله عنه: مَاتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالجَوَابُ من وجوهٍ:

الأول: أن الحَيَاةَ والمَوْتَ يُطْلَقَانِ في لِسَانِ العَرَبِ حَقِيقَةً ومَجَازاً، ولَفْظُ الحَقِيقَةِ يَخْتَلِفُ بِاعْتِبَارِ مَوَادِّهَا، وأَنْواعِ ما اسْتُعْمِلَتْ فيه، فَحَيَاةُ كلِّ ذي حَيَاةٍ على حسبِ اقتضاء ذاته، وما يَصِحُّ فيه إِطْلاقُ حَيَاتهِ، وكذلكَ مَوْتُه باعْتِبَارِ ما يَصْلُحُ فيه مَحَلاًّ وذاتاً وحالاً، فيحْتَاجُ الناظِرُ في ذلك إلى اسْتِعْمَالِ التَّحْقيقِ في لُغةِ العَرَبِ والنَّحْوِ والبَيَانِ والمَعَاني؛ لِيَتَلَخَّصَ له تَحْقِيقُ ما تُحْمَلُ عليه أَدِلَّةُ الأحْكَامِ.

قال الله تعالى: {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ}

(2)

.

وقال عز وجل: {أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ}

(3)

.

وقال الشاعر

(4)

:

الجَاهِلُونَ فَمَوْتَى قَبْلَ مَوْتِهِمُ

…

والعَالِمُونَ وإِنْ مَاتُوا فَأَحْيَاءُ

وقال آخر

(5)

:

لا تحسبن المَوْتَ مَوْتَ البِلَى

…

وإِنَّمَا المَوْتُ سُؤَالُ الرِجَالْ

كِلَاهُمَا مَوْتٌ، ولَكِنَّ ذَا

…

أشدُّ من ذَاكَ عَلَى كُلِّ حَالْ

/17 وقال آخر:

وَفِي الجَهْلِ قَبْلَ المَوْتِ مَوْتٌ لأَهْلِهِ

الثاني: لَا خِلَافَ أنه صلى الله عليه وسلم قُبِضَ عن الدُّنْيَا بِظَاهِرِ بَشَريَّته، وأَنَّهُ خُيّرَ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ ما عِندَ الله تعالى، فاخْتَار ما عند الله عز وجل

(1)

، وصَارَ إلى الرَّفِيقِ الأَعْلَى وَجَنَّتِه، وذلك يُسَمَّى مَوْتاً وانْتِقالاً إلى الآخِرَةِ، مع ثُبُوتِ وَصْفِ الحَيَاةِ الحقيقية

(2)

، والأَوْصَافِ الكَرِيِمَةِ السَّنِيَّةِ، من العِلْمِ، والإِدْرَاكِ، والاطِلاعِ، والتَّصَرُّفِ في العَوَالِمِ، والنِّعَمِ

(3)

بِعَوَالِمِ القُدْسِ، والوصُولِ إلى الجنات، والإِشْرَافِ على أُمُورِ الدُّنْيَا والآخِرَةِ

(4)

، وذلك لا يُنَاقِضُ ما ذُكِرَ.

الثالث: قَوْلُنَا: زيد حَيٌّ مَيِّتٌ، من غير تَعْيينِ جِهَتَي القَضِيَّةِ، لا يَلْزَمُ منه تَنَاقُضُهُما؛ لأنه لا يتَحَقَّقُ تَناقُضُ قَضِيَّتَيْنِ حتى تُسْتَوْفَى فيهما شُرُوطُ التَّنَاقُضِ، فلا يلزم وُرودُ السُّؤالِ حتى يُثْبِتَ السَّائِلُ تَنَاقُضَهُما بذِكْرِ تَمامِ شُروطِ النَّقِيض، وهذا في حكم المُناظَرَةِ جَوابٌ فيما ذكر، وحاصل ذلك أنه لا يَرِدُ حتى تتبيَّن المناقضةُ، وعند ذلك يُسَلَّمُ أو يُمْنَعُ.

الرابع: أنَّ الموتَ المنسوبَ إلى الرُّسُلِ والنبيين، أمرٌ لا يُسَاويهم فيه غَيْرُهم، لاسِيَّما سَيِّدُهم وإِمَامُهم صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال صلى الله عليه وسلم: «إني لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ،

إِني أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي»

(1)

. فزالتِ التَّسْويةُ، فَتَعَيَّن الوُقوفُ على اعْتِبارِ الآدابِ، في كُلِّ مَا يُعْزَى لذلك الجَنابِ، وكذلك في جَميعِ الأَنْبِيَاءِ وأَهْلِ الدَّرَجَاتِ العُلَى، فإنه إن يَكُنْ لَهُمْ وَفَاةٌ، فإنما هِي وفاةٌ لائِقَةٌ بِدَرَجاتِهِمْ السَّنِيَّةِ، مُوَافِقةٌ لِمَقَامَاتِهِمُ العَلِيَّةِ، لا الوَفَاةُ المعْهُودَةُ لِسَائِرِ الخَلائِقِ، فإنَّ عَزْوَ ذلك إلى شريفِ مناصبهِمْ غيرُ لائِقٍ.

ومما يُوضِّحُ هذا الَّلبْسَ قولُ الله تعالى: {إِذْ قاَلَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ}

(2)

. أي: قابضُكَ من الأَرْضِ وَافياً تاماً من غير أنْ ينالَ مِنْكَ اليهودُ

شيئاً، هكذا فَسَّرَه الحسنُ بنُ أَبي الحسنِ البصريُّ

(3)

، وابنُ جُرَيجِ

(4)

،

والكَلْبيُّ

(5)

، وغيرهُمُ، فانظُرْ كيف أثبتَ الوفاةَ لعيسى صلواتُ الله عليه وسلامهُ و [هو]

(6)

حَيٌّ في السَّماءِ. وكذلك قولُه تعالى عن عيسى عليه السلام أيضاً:

{وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [مَّادُمْتُ فِيهِمْ]

(1)

فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ}

(2)

.

فإن قلتَ: قولهُ تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ}

(3)

يقتضي العمومَ، فما الجوابِ عنهُ؟

قلنا: عامٌّ يحتملُ التخصيصَ، أو المرادُ مَوْتُ الأجسادِ، أو المرادُ موتُ الأنفُسِ لا الأرواحِ، ولأجلِ ذلك جاء:{اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ}

(4)

، ولم يقلْ: كُلَّ رُوحٍ.

وأيضاً: تقدم في الجواب عن السؤال الأول ما يَصْلُحُ جواباً لهذا السؤال الثاني، وبالله التوفيق.

وإذاً، ثبت له صلى الله عليه وسلم الحياةُ الهنِيَّةُ السنيَّةُ في عَالَمِ/18 البرزخِ على الوجه الأَتَمِّ الأكملِ، اللائقِ بِجنابهِ الأشرفِ الأنْبَلِ.

ومشروعيةُ زيارةِ الأحياءِ للأحياء ثابتةٌ بنص القرآن في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبَاً}

(5)

. وفيه دليلٌ بَيِّنٌ، وبرهانٌ جَلِيٌّ، على ثبوتِ مشروعيةِ السيرِ، وطَيِّ المسافاتِ القاصيةِ

(6)

، ووطء البلاد النائية؛ لزيارةِ الأخيارِ والأبرارِ، ومشروعيةِ زيارةِ

الأعلى للعالي، فكيف بزيارةِ الأدنى للأعلى؟.

فإن قيل: إنما جاء لطلب العلم.

قلنا: الجوابُ عنه ظاهرٌ لأرباب العرفانِ والعلومِ، وإن كان فيه غموضٌ على أذهان العميانِ من العموم، ورويَ عن بعض العلماء أنه قال: ما عِلْمُ الخَضِرِ في عِلْمِ موسى إلا كعِلْمِ الهُدْهُدِ في علمِ سليمان، إذ قال:{أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ}

(1)

.

لا يقالُ: رُبَّما كان مشروعاً في المِلَّةِ المُوسَويَّةِ ليس غير؛ لأنا نقول: شَرْعُ مَنْ قَبْلنَا شرعٌ لنا حتى يَدُلَّ دليلٌ على خلافه

(2)

، قال تعالى:{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}

(3)

.

فهذه الآياتُ من أجَلِّ البراهينِ وأوضحِ الحُجَجِ، على إثبات ما نحن بصددهِ من استحبابِ قطعِ المسافاتِ إلى زيارةِ العلماءِ، والصلحاءِ، وأهلِ الخيرِ من الكُمَّلِ الكُبَراءِ

(4)

.

وقد جاء في التفسير أن الخَضِر عليه السلام كان ببلادِ الأندلسِ، وموسى عليه السلام بِمصْرَ،

(5)

فانظر إلى هذه المسافةِ العظيمةِ التي سلكها في طلب لُقِيِّ عَبْدٍ صَالِحٍ!.

وقال أيضاً: {أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً}

(1)

. أي: ولو أني أَسِيرُ سنينَ كثيرةً، والحُقْبُ: سبعون سنة، أو: ثمانون، وقيل: أكثر

(2)

.

فمِثْلُ هذا النبيِّ الكريمِ الحليمِ يقول: إني أسيرُ إلى لقاءِ هذا العبدِ الصالحِ، ولو أني أسيرُ هذهِ المدَّةَ المتطاولةَ والسنينَ الكثيرةَ حتى أَظْفَرَ بِلُقْيَاهُ، فكيف بزيارة العبدِ المؤمنِ المذنبِ الخطَّاءِ المُقصِّرِ المُفرِّطِ لملجئه ومَلاذِه عند المكارهِ والمخاوفِ، ومَفْزَعِهِ

(3)

ومناصه عند المهالكِ والمتالفِ، وشفيعهِ إذا زلَّتْ به القَدَمُ، ومُنْجِيه إذا حَلَّ

(4)

عليه النَّدَم، بسعي يسير، وبذلٍ حقير، بالنسبة إلى ما ذكر من تلك المسافاتِ، لا تخفى على من نوَّر الله قلبه، وصفَّى فهمه ولُبَّه، إنَّها مُتوجِّهة مُتعيِّنة، ومشروعيتها من كتاب الله الكريم واضحة مُتبيِّنة، {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}

(5)

.

وأما دلائلُ السُّنَّةِ الغَرَّاءِ، فكثيرةٌ جداً

(6)

، ونشيرُ إلى زبدتها:

الأول منها: ما رُوِّيناه من عند الإمام مُسلمِ بن الحَجَّاجِ، وأبي عيسى التِّرْمِذيِّ مُصَحَّحاً مُحَسَّناً، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيارَةِ

القُبورِ، فَزوروها»

(1)

.

/19 ولفظه من الترمذي: «قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمدٍ صلى الله عليه وسلم في زِيارَةِ قَبْرِ أُمِّه، فَزُوروها؛ فَإِنَّها تُذَكِّرُ الآخِرَةَ»

(2)

. ثم قال: والعملُ على هذا عِنْدَ أَهْلِ العلمِ، لا يَروْنَ بزيارةِ القبورِ بَأساً، وهو قولُ ابنِ المباركِ

(3)

، والشافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ

(4)

.

وقال: في الباب عن أبي سعيد،

(5)

وابن مسعود

(6)

، وأنسٍ،

(7)

وأبي هريرة

(8)

رضي الله عنهم.

وهذا الحديثُ قويٌّ في الباب جداً حتى قيلَ: إِنَّهُ لا يوجدُ نسخٌ هو بهذه الصِّفةِ؛ لأنَّه ذُكِر معه منسوخُه، ولأنَّه لا يصحُ الجمعُ بينهما بوجهٍ، ولا على صفةٍ، ولا باعتبارِ سببٍ، ولأن النسخَ في غيرِ هذه الصورةِ نظريٌّ واجتهاديٌّ

يتَطرَّقُ إليه ما يتَطرَّقُ إلى النَّظَرِ والاجْتهادِ، [وهذه

(1)

] الصورةُ نصَّ صاحبُ الشرعِ على ثبوتِ حقيقةِ النسخِ فيها.

ثم إنه أمرَ فيه بزيارة القبورِ بصيغةِ: افعلْ، التي هي للوجوبِ عند محققي الأصوليين، ما لم تَدُلَّ قرينةٌ على محملٍ آخر من محامله

(2)

.

فظاهرُ الأمرِ بالزيارةِ للوجوبِ حتى يثبتَ المخالفُ دليلاً على خلافِ ذلكَ، وَوُرودُه بعد الحظر لا يمنعُ دلالتَه على الوجوب، على ما ذهبَ إليهِ حُذَّاقُ

الأصوليين

(3)

واستدلالُ القائلِ بالإباحةِ بقوله تعالى: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}

(4)

ونحوِه، لادليلَ فيهِ

(5)

؛ إذ الاصطيادُ مباحٌ بدليلٍ خارجيٍّ وقرينةٍ دالَّةٍ على حملهِ على الإباحةِ.

ثم مُتعلَّقُ الأمرِ عامٌّ، وهو: الزائرونَ، والمزورُونَ، والزيارةُ، وزمنُ ذلكَ، ومكانُه، وإذا تقرَّرَ ذلكَ في كلِّ قبرٍ، كان في حق قبرِ سيِّدِ المرسلين

(1)

، وخيرِ الخلائقِ أجمعين، وخاتم النبيين أجْدَرُ وأَوْلى، وأخلقُ وأَحْرى، بل من بابِ ألزمَ وأوجبَ

(2)

.

الثاني: ما رُوِّيناهُ من عندهما

(3)

أيضاً، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: زارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبرَ أُمِهِ، فبكى وأبكى مَنْ حولَه، فقال:«اسْتَأْذَنْتُ ربي أن أَسْتَغْفِرَ لها، فلم يُؤْذَنْ لي، واسْتَأْذَنْتُه في أَنْ أَزُورَ قَبْرَها، فأَذِنَ لي، فَزُوروا القُبُورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوْتَ»

(4)

.

وفي هذا ثبوتُ فعله صلى الله عليه وسلم بقول الصحابي رضي الله عنه، وحصولُ الإذنِ الربانيِّ بالوحيِ الصادقِ.

وفيه: النصُّ على عِلَّةِ الحُكْمِ بوصفٍ مناسبٍ، ومتى ذكرَ الشارعُ حكماً ونصَّ على تعليلهِ بوصفٍ مناسبٍ، كان ذلك الوصفُ دليلاً شرعياً في ثبوتِ /20 ذلكَ الحكمِ، وفي ذلك المحل، وفي غيره: شخصاً، ونوعاً، وجنساً.

وفيه: دليلٌ بيِّنٌ

(1)

على جوازِ السفرِ لزيارة القبور، ولو كان بِمسافةٍ؛ لأن القبرَ المذكورَ كان بالأبواءِ

(2)

، وهي على خمسةِ أيام من المدينة، ولا يَرُدُّ ذلك كونُ السفر في عمرةِ الحديبية؛ فإن الحديث دالٌ على ما ذُكِرَ ولو قدَّرْنا صحةَ ذلكَ، والله أعلم.

الثالث: ما رُوِّيناهُ من عند البخاري ومسلم وأبي داودَ والتِّرْمِذيِّ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلاَّ إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، ومَسْجِدِ الرسول، ومَسْجِدِ الأَقْصَى»

(3)

.

وفي لفظٍ من عند الإمام أحمد: «خَيْرُ مَا رُكِبَتْ إليه الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي والبَيْتُ العَتِيقُ»

(4)

.

وفي لفظٍ: «أنا خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، ومَسْجِدِي خَاتَمُ مَسَاجِدِ الأَنْبِيَاءِ وهو أَحَقُّ

المَسَاجِدِ أَنْ يُزَارَ وأَنْ يُرْكَبَ إليهِ على الرَّوَاحِلِ، بعد المَسْجِدِ الحَرَامِ»

(5)

.

وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الشَّرفَ إنَّما كان له صلى الله عليه وسلم ومنْ أَجْلِهِ، فهو أَحَقُّ بالزيارةِ، وشدِّ الرحالِ إليها

(1)

.

ويمكنُ أن يقالَ: إن المسجدَ الحرامَ يصحُّ إطلاقُه على الحرمِ كلِّهِ، وعلى مكةَ كلِّهَا، قال الله تعالى:{إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ}

(2)

. المرادُ به جميعُ الحرمِ اتفاقاً

(3)

، وقال عز وجل:{والمسْجِدِ الحَرَامِ الذِي جَعَلْنَاهُ للنَّاسِ سَوَاءً}

(4)

. ومعنى الحرمِ أخصُّ من معنى المسجِدِ، فيفهمُ من هذا الحديث مشروعيةُ شدِّ الرَّحْلِ إلى الحرمِ كلِّهِ، وإلى كل جزءٍ منه، وحرمُ المدينةِ كحرمِ مكةَ، بدليل الأحاديث الآتيةِ إن شاء الله تعالى في ترجمة الحرمِ، من أسماء المدينة، وكلُّ محلٍّ من الحرمينِ محرَّمٌ، معظَّمٌ، مبجَّلٌ، مكرَّمٌ، مشرَّفٌ، مفخَّمٌ، مخصوصٌ بالتبجيلِ والإقبالِ، والتعظيمِ والإجلالِ، والتوجُّهِ إليه بِشَدِّ الرحالِ، فكيف إذا ثَوَى في العظيم عظيمٌ؟ أو أَوَى إلى الكريمِ كريمٌ؟، فإن هناكَ تتضاعفُ البواعثُ، وتتوفرُ الدواعي، وتتأكدُ الوسائلُ، وتتعاظمُ الرغباتُ والمقاصدُ؛ لشيئينِ: شرفِ السكنِ، وشرفِ الساكنِ، وقدْ لا

يكونُ إلا بالساكنينَ شرفُ الأماكنِ، كيفَ وقدْ حكى عياض أن البقعةَ المحتويةَ على الجسدِ المُقدَّسِ أفضلُ بقاعِ الأرضِ على الإطلاق، ونقلَ في ذلك عن العلماء الإجماعَ و الاتفاقَ

(1)

، فثبتَ حينئذٍ مشروعيةُ التوجُّهِ والإقبالِ،

بشدِّ الرحالِ، إلى جنابهِ الذي خصَّهُ اللهُ تعالى بأجلِّ أقسامِ الإجلالِ،/21 وارتفعتْ عن المسألة حجة الإشكالِ.

وأيضاً: لا خلافَ في أنَّ مَنْ قصدَ مُعظَّماً في الحرمِ كتقبيلِ الحجرِ الأسود، أو الطوافِ بالكعبةِ، أو الشُّربِ من زمزمَ، ونحوهِ، بقطعِ المسافاتِ، وطَيِّ المَهَامِه

(2)

لكانَ ذلكَ مشروعاً مندوباً، وإذا ثبتَ أنَّ قصدَ الكعبة بطيِّ المراحل، ووطءِ الرواحلِ، مشروعٌ بلا خلافِ، فمن باب الأجدرِ الأحرى، أنْ يكون قصدُ زيارةِ سيدِ المرسلين بنحو ذلكَ مشروعاً.

وقد رُوِّينا من عند الترمذي، من حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما أنَّهُ نظرَ يوماً إلى الكعبة، فقال: ما أعظمَكِ وأعظمَ حُرْمَتَكِ، والمؤمنُ أعظمُ حرمةً عندَ الله تعالى منكِ

(3)

.

هذا حالُ عامةِ المؤمنين، فكيف بالأنبياء والمرسلين؟ بل كيف بأشرفِ النبيين وإِمَامِ المتقين؟.

الرابع: ما رُوِّيناه من عند مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، يرفعه:

«أن

رجلاً زارَ أخاً لهُ في قريةٍ، فأرصدَ الله تعالى على مَدْرَجَتِهِ

(1)

ملَكاً .. » الحديثَ

(2)

.

فإذا كان هذا في حقِّ مَنْ أثبتَ وصفُ الإيمانِ أُخُوَّتَه، فكيف

(3)

في حقِّ من رفعَ الله تعالى على نُبوَّةِ كلِّ نبيٍّ نبوَّتَه، وأَعْلَى عَلَى كلِّ درجةٍ درجتَه، وأسمى فوقَ كلِّ مَصْعَدةِ مَرْقى علوٍّ منْزلَتَهُ ورفعتَه، سيدِ الخلقِ، وسيدِ الإخوانِ، ومَنْ يَفْضُلُ على أمته من عظم قوته بإثبات أخوته، مع جمالِ شأنهِ وكمالِ رتبتهِ، فقال:«واشَوْقاً إلى لِقَاءِ إِخْوَانِي» فقال الصحابة رضي الله عنهم: أَلسنَا إخوانَكَ يا رسولَ اللهِ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وإِنَّما إِخواني الذينَ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي .. » الحديث

(4)

.

وقال صلى الله عليه وسلم لعمرَ رضي الله عنه لمَّا أرادَ أن يعتمرَ: «اذْكُرْنِي في دُعَائِكَ يا أخي» .

(5)

أو نقولُ: حكمُ الزيارةِ صفةٌ مرتبطةٌ بثبوتِ وصفِ الإيمانِ، ثمَّ مَنْ ثبتَ لهُ الإيمانُ ثبتَ لهُ وصفُ الأخوةِ، ومنْ ثبتَ لهُ وصفُ الأخوةِ صحَّ فعلُ الزيارةِ لهُ على كلِّ حالٍ، وفي كلِّ زمانٍ، دنيا وآخرةٍ، لاسيَّمَا مع ثبوتِ حياةِ المؤمنينَ

(1)

. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَادَ مَريضاً أَوْ زَارَ أَخاً لَهُ في الله تعالى .. »

(2)

الحديث، وقولِه حكايةً عن الله تعالى:«وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فيَّ» إلى قوله: «والمُتَزَاورِين فيَّ»

(3)

ما يُؤيِّدُ ما ذكرناهُ، وبالله التوفيقُ.

الخامس: ما رُوِّيناهُ من عندِ البخاريِّ، عن عمرو بن ميمونِ

(4)

[الأَوْدي]

(5)

قال: رأيتُ عمرَ بن الخطابِ رضي الله عنه قالَ: يا عبدَ اللهِ بن

عمرَ، اذهبْ إلى أمِّ المؤمنينَ عائشةَ رضي الله عنها وقلْ: يقرأُ عمرُ بن الخطابِ /22 عليكِ السَّلامَ، ثم سَلْهَا أن أُدْفَنَ مع صاحبيَّ

(1)

. والاستدلالُ به من وجوهِ:

الأولُ: فِعْلُ عمرَ الفاروقِ رضي الله عنه، لاسيَّمَا في وقتِ قدومهِ على الله تعالى، فإذا كان مثلهُ في مثلِ ذلك الحالِ يحرصُ ويجتهدُ، ويسألُ ويغتبطُ ويتمنىَّ، ويوصي بنقلِ جسدهِ بعد وفاتهِ، وطَيِّ صُحُفِ أعمالهِ، إلى قُرْبِ ذلك الجسدِ الكريم، وأن يُسارَ بهِ إلى جوارِ مثوى أعْظُمِ ذلكَ النبيِّ العظيمِ؛ ليفوزَ بالقربِ بعد فراقِ الدُّنْيَا من طيبِ مثواهُ، فكيفَ لا يكونُ الحيُّ العبدُ المذنبُ المبتلى في الدُّنْيَا بالمصائبِ، والْمَرْمِيُّ من قِسِيِّ الشيطان والنفسِ والهوى بالصوائبِ، المحتاجُ إلى زيادةِ الحسناتِ، ولو قدَرَ فبسطَ

(2)

الساعي في تحصيلِ العملِ الصالحِ على هذا البسيطِ طالباً حريصاً مُوْلَعاً لتقريبِ ذاتهِ ووجودهِ من نورِ الأنوارِ، وسيدِ الأخيارِ، وذُخْرهِ وشافِعه ومَلاذِه

(3)

في تلكَ الدارِ، بل ذلك في حقِّهِ آكَدُ وألزمُ، واستحبابُهُ في حقِّهِ أقوى وأعظمُ.

السادس: ما رُوِّيناهُ من عند مسلم، من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كُلَّمَا كانَ ليلتها يخرجُ من آخر الليلِ إلى البقيعِ

(4)

.

والدليلُ فيه واضحٌ لثبوتِ فعلهِ صلى الله عليه وسلم متكرراً، وفعلهُ صلى الله عليه وسلم مجرَّداً يَدلُّ على المشروعيةِ إجماعاً

(1)

، نعم على الندب عند الأكثرين، وعلى الوجوب عند المحققينَ

(2)

، لاسيَّما مع الدوامِ والاستمرار، ودعاؤهُ لهم يؤكدُ مشروعيةَ زيارتِهِمْ.

السابع: ما رُوِّيناهُ من عند أبي داود، من حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه، يرفعُه:«ما مِنْ أحدٍ يسلِّمُ عليَّ إلا رَدَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام»

(3)

.

وهذا حديثٌ ذكره الإمامُ الجليلُ أبو عبد الرحمنِ [ ....

(4)

] وبيَّنَ أنَّهُ أجمعَ أهلُ العلمِ على قَبوله وتصحيحه، وهذا عامٌّ في كلِّ مسلِّمٍ، قريباً كان أو بعيداً، والمُسَلِّمُ زَائِراً فَرْدٌ منْ أفراد هذا العامِّ، والعامُّ ممدوحٌ فاعلُهُ، موعودٌ بحسنِ الجزاءِ، فالخاصُّ كذلك

(5)

.

الثامن: ما رُوِّيناه في سننِ الدارقطني

(6)

وفي الثامن من «الخِلَعيَّات»

(7)

عن عبدِالله بنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ جاءني زائراً

لم تَنْزِعْهُ حاجةٌ إلا زيارتي، كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة»

(1)

.

وهذا الحديث دلالتُه على استحبابِ الزيارةِ الشريفةِ وشدِّ الرَّحلِ إليها

(2)

واضحةٌ /23 لائحةٌ، وعمومُ الحديث يدلُّ على أنَّ أهلَ كلِّ عصرٍ، وقُطَّانَ كلِّ قطرٍ، مُخَاطَبون مطلوبون لذلك؛ لأنَّه لم يُستثنَ في ذلكَ نوعٌ ولا شخصٌ ولا زمنٌ ولا جهةٌ، فثبتَ انسحابُ الحكمِ على كلِّ ذلك، وصريحُ اللفظِ يعطي أنَّ السببَ الباعثَ إنَّما يكون الزيارةَ المجرَّدَةَ من غير اعتبار انضمام قُرْبةٍ أخرى إليها، وأنَّها وحدَها قُرْبةٌ عظيمةٌ، ووسيلةٌ كريمةٌ، تُربطُ بها الآمال، وتُشَدُّ إليها الرِّحالُ.

التاسع: ما رُوِّيناه من عند الدارقطني

(3)

والبزار

(4)

وأبي الحسن الخِلَعِي

(5)

وغيرِهم

(6)

، مِنْ حديثِ عبدِ الله بنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من زار قبري وجبت له شفاعتي»

(7)

ذكره الشيخ محيي الدين

النووي

(1)

وقَبْلَه أبو عمرو بن الصلاح

(2)

مُسْتَدِلَّيْن على استحبابِ الزيارة، ولم يذكرا وجه الدلالة. وقال غيرُهما

(3)

: يستدلُّ بهذين الحديثين من ثلاثة أوجه:

الأولُ: ثبوتُ العملِ عليهما

(4)

، وذلك يقتضي ثبوت حكمهما، وقلَّ أن يوجد في السُّنَّة حديثٌ عليه عَمَلٌ كالعمل على هذين الحديثين.

الثاني: ثبوتُ الشواهدِ الكثيرة لهذين الحديثين على معنى مشروعية الزيارة، وذلك يدلُّ على ثبوتِ أصلهما

(5)

، ويرفعُ درجةَ سندِهما إلى محلِّ شواهدهما.

الثالث: أنَّ أئمة الحديثِ وعلماءَ السلفِ كلهم متوافقون على قَبول ما يَرِدُ

من الأحاديث في فضائلِ الأعمالِ

(1)

، والترغيبِ والترهيبِ، متساهلون في أسانيدها، وحديثُ:«مَنْ بلَغه فعلٌ عن الله تعالى، فعملَ به رجاءَ ثوابهِ أعطاه الله تعالى وإنْ لم يكنْ ذلكَ كذلك»

(2)

. هذا أو معناه مشهورٌ.

وقد رُوِّينا بسندٍ صالحٍ عن حمزة بن عبدِ المجيدِ

(3)

قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في النَّومِ وأَنَا في الحِجْر، فقلت: يا رسولَ الله، إنَّه قد بَلَغَنا عنك أنَّك قلتَ: مَنْ سَمِعَ حديثاً فيه ثوابٌ، فعملَ بذلك الحديثِ رجاءَ ذلك الثوابِ،

أعطاه الله تعالى ذلكَ الثواب، وإنْ كان الحديثُ باطلاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إي وربِّ هذه البَنِيَّة

(1)

، إنَّهُ لمنِّي، وأنا قلته»

(2)

.

ويعضده الحديثُ الصحيحُ فيما يحكيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: «أنا عند حُسْنِ ظَنِّ عبدي بي، فليظنَّ بي ما شاء»

(3)

.

العاشر: ما رُوِّيناه من عندِ البزارِ بسندٍ صحيحٍ، عن زيد بن أسلم

(4)

، عن

أبيه

(5)

قال: خرجَ عمرُ رضي الله عنه إلى قبرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا معاذُ بن جَبَلٍ

(6)

رضي الله عنه /24 قائمٌ يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يُبكيك يا معاذ؟

(7)

الحديث.

ودلالة هذا الحديث على مشروعيةِ الزيارةِ ظاهرةٌ

(1)

، وهو عَمَلُ مَنْ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه:«أَعْلَمُكم بالحلالِ والحرامِ معاذ»

(2)

، وهو ممن له الرتبة العليا من الصحابةِ الأخيارِ، ومن سادات الأنصار، وكبرائهم الأبرار.

وأما الإجماعُ الذي هو من أعظمِ الدلائل في الفتاوى والمسائل، فهو في هذه المسألة على أتمِّ الوجوهِ وأكملِ الأقسامِ، وذلك أنَّ الإجماع قد يكون قولياً، وقد يكون عمليَّاً، وقد يكون من أهلِ عصر دون عصر، ومن أهل بلد دون بلد، وهُنَا -بحمد الله تعالى -الإجماعُ حاصلٌ ثابت من أهلِ جميعِ الأعصار المتقدمة، قرناً بعد قرن، وأُمَّةً بعد أمَّة، وطبقةً بعد طبقة

(3)

، لا خفاء في تبيُّن حكمه، ولا مِراءَ في ثبوت علمه، ولم يبرح منذ ارتفعت ألوية الإسلام، وعلَتْ كلمةُ الإيمان في الأنام، وظهر نور الهدى للخلائق، وطلعَ فجرُ الملَّةِ الحنيفية من أشرف المشارق، تُشَدُّ الرِّحالُ إلى سيد المرسلين من جميع الآفاق، وتشتد الرجال على المطايا والأرجل، عجزاً عن الأحداق

والآماق

(1)

، ولم يزلْ الجنابُ الكريم مقضى الآمال والأوطار، ومَقْصِدَ العالمين من جميع الأصقاع والأقطار، فكيف يسوغ لأحد من الناس مخالفةُ ما اجتمعت عليه الأُمَّةُ خلَفاً بعد سلف، من صدر الإسلام وهلمَّ جرَّاً

(2)

؟!. هذا على سبيل الإجمال.

وأما تفصيلُ كلام العلماء، وتصريحُ أهلِ كلِّ مذهب من المذاهب المتبوعة، ونقلُ كلام كلِّ طائفة منهم، فإنَّه يُفضي إلى الإسهاب والإطالة، وقد يؤدي إلى الإطناب والملالة، ومن أراد النظر في ذلك واستبانتَه من مذهب الشافعي، فليُسرِّح نظرَه في أُمِّه

(3)

، الذي هو لأئِمة العلم إِمَّة

(4)

، وليكشف بنصوصه المباركة عَنْ قلبه حجاب الغُمَّة، ثم في كلام الشارحين لكلامه، وبيانِ أَزِمَّة

(5)

الهدى من أصحابه وتلامذته، ثمَّ من بعدهم ممن اقتفى لآثارهم، واهتدى بأنوارهم، من المنتمين إلى مذهبه الحالي، والمتأدبين بأدبه العالي، كالجُوَيني

(6)

والأسفراييني

(1)

والشِّيرازي

(2)

والغزالي

(3)

، ثم في كلام مَنْ قفا قفوهم، وحَذَا حذوهم، مِنْ كلِّ ناقلٍ

راوي، وناقدٍ للعلوم جاري، كالرافعي

(4)

وابن الصلاح

(5)

والنواوي

(6)

، فإنَّ كلاً منهم صرَّح بمشروعية الزيارة واستحبابها، ومنهم من حكى عن بعض العلماء القولَ بإيجابها، ومنهم من أتى في تقرير المسألة بعبارة تلمع من حُللها بروق الواجب

(7)

/25 كقول أبي عمرو بن الصلاح: إذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة، فليتوجهوا نحو مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّها من أهمِّ القربات وأنجح المساعي، ومن حجَّ ولم يزره من غير مانع، فقد جفاه صلى الله عليه وسلم

(8)

، انتهى

(9)

.

وصيغة قوله «فليتوجهوا» : ظاهرةُ الدلالة على الوجوب، ثم قوله «فقد جفاه»: ظاهرة في حرمة ترك الزيارة؛ لأن الجفاء أذى، والأذى حرام بالإجماع، فتجب الزيارة؛ إذ إزالة الجفاء واجبة، وهي بالزيارة، فالزيارة واجبة.

ثم قال بعد ذلك: وينبغي للزائر أنْ ينويَ مع التقربِ بزيارتهِ صلى الله عليه وسلم التقربَ بالمسافرة إلى مسجدهِ وبالصلاة. ثم ذكر الأحاديثَ الدالَّةَ على فضل المسجد والصلاة فيه.

فانظر كيف جعل الخبر المُحقَّقَ أمرَ قَصْدِ المسجد تابعاً للزيارة بلفظ المعيَّة، الدالة على التبعيَّة.

ثم قال: ولا يلزمه خلل في زيارته، يعني: في ضم قصد المسجد إلى الزيارة.

ففهم بذلك أنَّ القَصْدَ الحقيقيَّ والأمرَ المقصودَ الأهمَّ الآكدَ؛ إنما هو الزيارة النبوية، وهي المبدوءُ بذكرها، فلا يتوهم متوهم أن الزيارة تابعة، فيكون ذلك سوء أدب مع الجناب الشريف، الذي لو سعى المؤمن المشتاق بالجفون والآماق، من أقصى الأقطار والآفاق، لكان ذلك في جنب ما ظفر به من السعادة يسيراً، وبالنسبة إلى ما وصل إليه من العِزِّ الأهنى قليلاً حقيراً.

وقد حذا حَذْوَه وسلك مسلَكه الشيخُ أبو زكريا

(1)

رحمه الله، فلينظر في كلامه، فإنه لم يَفُتْه شيءٌ من مرامه.

ومَنْ قصد استيضاحَ مذهبِ الإمامِ المُقدَّم أبي حنيفة وأصحابه رحمة الله عليهم، وتنوعِ عبارتهم، في مشروعية قصد الزيارة واستحبابه، فَلْيَطْرِفْ طَرْفَه

في روضات كتبهم ومؤلفاتهم، فإنها مشحونة بنظير ما قال به الشافعيُّ وأصحابُه رضي الله عنهم

(1)

.

وأما مذهب إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس رحمة الله عليه، ففي ذلك آكد وأبلغ، ونصوصُه في توفية حقوق التعظيم في الزيارة أكمل وأسبغ، سلك من الأدب في الزيارة ما لم يَسْلُكْ أحدٌ سُبُلَه، فقال: إذا سلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة

(2)

. رأى أنَّ تَحويلَ الوجه عن القبر إلى القبلة تقصيرٌ في الأدب وقصور، وأفتى بالمسألة وقال بها وناظر

(3)

فيها أبا جعفر المنصور

(4)

، فرحم الله هذا الإمام القدوة، بما أعظم مع الجناب الشريف من الأدب، وجعل تِلاع

(5)

التعظيم صَحاصحَ

(6)

بإزالة ما كان

بها من كذب، وكذلك النقلُ /26 عن أصحابه وفقهاءِ مذهبه خلفاً عن سلَف، وهلمَّ جرّاً.

ومذهبُ الإمام القدوة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله معروفٌ في ذلك مشهور

(1)

، وتصريحه بذلك عنه منقول مأثور.

وهؤلاء الأئمة الأربعة هم المشهورون، المأخوذُ بأقوالهم، المعمولُ بمذاهبهم شرقاً وغرباً، المتبوعون لجميع أهل الإسلام بُعْداً وقُرْباً، ولو كان القول بذلك مذهبَ واحدٍ منهم لكان كافياً، وللوارد الظمآن مَعيناً صافياً، فكيف وأربعتهم قد اتفقوا عليه، واستبقوا إليه؟! بل وعُدِّد لك جملةُ العلماءِ المجتهدين من المتقدمين والمتأخرين، بل وعليه إجماعُ

(2)

عمومِ المسلمين، وكافَّةِ المؤمنين، من أمة خير المرسلين، هذا مع نصوص القرآن العظيم، والأحاديث الصحيحة عن النبي الكريم.

وهذا بيانٌ قد محا كلَّ شبهةٍ

…

وأظهرَ أقمارَ الأدلةِ طُلَّعا

وقد لاحتِ الأنوارُ مِنْ كلِّ جانبٍ

…

ونادى منادي الحقِّ جهراً فأسمعا

(3)

* * *

‌

‌فصل في بيان لطائفَ نفيسةٍ

في سبب مشروعيةِ زيارةِ القبر المقدَّس النبوي

صلَّى الله على ساكنه

وهي أمور:

الأول: قال بعضُ العارفِين

(1)

:

[ما] معناه: لَمَّا كَانَ صلى الله عليه وسلم صاحِبَ الظُّهورِ الأَعْلَى في كلِّ طَوْرٍ، وله السِّيادةُ والإمامَةُ العُظمَى في كلِّ عَصْرٍ، والأولون والآخِرونَ تَحْتَ لوائِهِ

(2)

، وكان صلى الله عليه وسلم نبياً وآدمُ عليه الصلاة والسلام بين طينهِ ومَائِهِ

(3)

، وهو الظَّاهِرُ بالدعوة العامَّة للخلائق أجمعين، وله الشفاعة العظمى

(4)

في الأولين والآخرين، وهوصلّى الله عليه وسلّم

أول من يظهر يوم البعث

(1)

، وأولُ من تنشق عنه الأرضُ

(2)

، وأول من يُجِيزُ

(3)

على الصراطِ

(4)

، وأول من يَقْرَعُ بابَ الجنة فيُفتحُ

(5)

.

فلما كان له صلى الله عليه وسلم هذا الظهورُ، في يوم النُّشور، ويعلو فيه نورُه على كل نور، نَاسَبَ أن يكون ضريحُه في دار الدنيا أشهرَ مَزُور، وأعرفَ من كلِّ أمر معروفٍ مشهور، لا تَملُّ زيارتَهُ الأُمَّةُ بِتَمَلْمُلِ المَلَوَين

(6)

مدى الدُّهُورِ، ولا

يَبْلَى شَأْنُهُ بِتجدُّد الأَجدَّيْن

(7)

ما تَعَاقَبَتِ الأَحْيَانُ والعُصُور.

الثاني: لَمَّا كان صلى الله عليه وسلم إمامَ النبيين وقائدَهم، وَرَئيسَ المرسلين وسيدَهم، حتى لو كانوا معاصرِيه لَمَا وَسِعَهُم إِلاَّ أنْ يكونوا تُبَّاعاً، ولم يعاملوه إلا اقْتِفَاءً واقْتِدَاءً واتباعاً، وكذلك في غَيْبَتِه، يلتزمُون سلوكَ الأدبِ في مِلَّتِه، كما أن عيسى يَنْزِلُ ويصلي خَلْفَ رَجُلٍ من أمتهِ

(8)

؛ فكان من المناسب أن يكون

ضَرِيحُه الكريم /27 أيضاً مَقْصِدَ الخلائِقِ، ومَفْزَعَ كلِّ مُحِبٍّ شَبِقٍ

(1)

ومشتاق شائق

(2)

، ويكون ذلك أمراً على مَمَرِّ الأيام ظاهِراً، ونُوراً مُستمراً بَاقياً بَاهِراً، حتى اسْتَتَرَ لِظُهورِ نُورهِ كُلُّ نورٍ سِوَاهُ، وظهر لامِعٌ من نُورهِ، فَسَتَرَ كلَّ سِرٍّ وأَخْفَاهُ، فسائرُ الأنبياءِ عند طلوع شَمْسِهِ أقمارٌ وكواكب، وإذا زَخَرَ البَحْرُ يَطِمُّ على الأنْهَار والكَوَاكِبِ

(3)

.

الثالث: أنَّهُ كان في الأَعْصُرِ السالفة إذا قُبِضَ نبيٌّ قام نبيٌّ يقوم بشرع الله تعالى وحِفْظِ دِينهِ، وإقامةِ حُجَّتِه وبراهِينِه، ولَمَّا كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم خاتَمَ النَّبِيِّينَ، قد أُغْلِقَ بَابُ النبوة والرسالة بعدَه، والخلقُ محفوظُونَ، والدين مرتفِعٌ قواعِدُ أَرْكَانهِ، والشرعُ مُشَبَّهٌ بِعَاقِدِ بنيانِه، وذلك ببركةِ أنْوارهِ وأخبارهِ وآثارِه، وخلفائهِ وأصحابهِ وأتباعِه، فهو القائمُ بأمر الله، والمقيمُ لِحُجَّةِ الله، والحافظُ المَحْفوظُ لله وبالله، مُدَّةَ إقامته في الدنيا، وبعد رجوعِهِ إلى الله تعالى، فنورُه باقٍ دائمٌ، ودينُه ثابتٌ قائمٌ، ناسَبَ

(4)

أن يكون مَزُوراً مشهوداً إلى يوم الدين، والخلائِقُ

متوجهين إلى جنابِهِ قاصدينَ، ولِضَرِيحِهِ الأقْدَسِ مُعظِّمين، وبساحةِ كَرَمِه حاضرينَ،

ولأنواره مُشاهِدينَ مُعَايِنينَ، لا يَبْرحُ ذلك دَهْرَ الداهِرِينَ، وعَوْضَ العائِضِينَ

(5)

.

الرابع: أنَّه لَمَّا كانت أُمَّتُه ثابتةً على شرعِه ودينِه، ولا تَزَالُ طائفةٌ مِنْهَا قائمةً بأمر الله، ظاهرةً بالحقِّ حتى يأتيَ أمرُ الله وهُمْ على ذلكَ

(1)

، فإذا كَمُلَتْ عباداتُهُمْ وأَتَوْا بِقَواعِدِ الدين: من إقامةِ الصلواتِ، ولُزومِ الجُمَع والجَمَاعاتِ، وصيامِ رَمَضانَ وقيامهِ على أكملِ الصفاتِ، وأكملوا ذلك بِحَجِّ بيتِ الله العتيقِ، وجَابُوا إليه الفَلَوَاتِ من كل فَجٍّ عَميقٍ، وأَتَوْا بالمناسِكِ على الإكمَالِ والإِتْمَامِ، وأقاموا شِعارَ تَعْظِيمِ مشاعِرِ الله الحرَامِ، وزاروا بيتَ الله مَوْلاهُمْ، وشكروه على مَا مَنَحَهُمْ وأَوْلاهُمْ، وأقاموا بِها وظَائِفَ النَّفْلِ والفَرْضِ، وجدَّدُوا عُهُودَهم بالحَجَرِ الأَسْوَدِ الذي هو يَمِينُ اللهِ في الأرض

(2)

، وحَطُّوا أَوْزَارَهم، وبَلَغُوا أَوْطَارَهم، ونالوا من الله الكريم الرضا والغُفْرانَ، وابْيَضَّتْ وجوهُهم بِمَا فازوا به من الفضلِ والإحْسَانِ؛ ناسب

(3)

أن يتوجَّهُوا عَقِيبَ ذلك إلى زيارةِ مَنْ أَنقذَهم اللهُ به من الضلالِ، وهداهم وأَوْرَفَ

(4)

لهم من طُوبى رِضْوانِه أطيبَ الظِّلالِ، وهُدُوا به إلى الصِّرَاطِ المسْتَقِيمِ، ورُزِقوا بِيُمْنِ غُرَّتِهِ وبَرَكةِ طَلْعَتِهِ الفوزَ

العظيمَ، والنَّعيمَ المقيمَ، وكما أَتَوْا بِحقِّ لا إله إلا الله، كذلك يَأْتونَ بِحقِّ محمدٍ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، اللَّذَيْنِ هُما أَسَاسُ قَواعِدِ الدِّين، وبِهما يصيرُ العبدُ /28 من المؤمنين، ولكن بشر صلى الله عليه وسلم بِهم إذا أَتْوه وقد غَفَر الله لهم، وقَبِلَ عملَهم، تُعْرَضُ

عليهِ صلى الله عليه وسلم أحوالُهُمْ وأَعْمَالُهُمْ

(1)

، ويلتمسونَ منه أن يَشْفَعَ

(2)

في المزيد لِمَنْ قُبِلَ، والقَبولَ لِمَنْ أُوقِفَ وخُذِلَ، والمغفرةَ لِمَنْ لم يُغْفَرْ له، وحتى ينطِقَ لِسانُ حالِهم، إذا وقفوا عند شفيعِهِمْ، وسُئِلَ مالكم؟ فيقول: قَدْ تَمَّ بنعمةِ الله وفَضْلهِ عَامُنَا، وعَمَّ عارفتنا

(3)

وإنعامنا، وأنت قدوتُنَا في الدارين وإمَامُنَا، فعسى بعظيم بَرَكاتِكَ، ورحيمِ نَظَرَاتكَ، وعميمِ مَكْرُمَاتِكَ، وكريم عِناياتِكَ، أن يَتَقبل الله جل شأنُه منا ما وُفِّقْنا له من الحسنَاتِ، وأن يُقِيلَنا مازَلَّتْ به قَدَمُنا وأوقعنا من السيئات والعَثَرات، فإنك قد كَفِلْتَ لنا بالخير في حال الحياة والممات

(4)

.

الخامس: أنَّه صلى الله عليه وسلم لَمَّا كان بِشهادةِ الله تعالى على جَميع الأمم الماضين شاهداً أو شهيداً، ناسَبَ أن يكون قَبرُه المقدَّسُ إلى يوم الشهود مَزُوراً مَشْهُوداً

(5)

.

السادس: لَمَّا كان شرعُه صلى الله عليه وسلم مُتَقدِّماً مُتَأخِّراً، نَاسِخاً للشَّرَائِعِ، مُكمَّلاً

مُتمَّماً، مستقراً ثابتاً، دائماً مستمراً، لازباً

(1)

لازماً، ونورهُ المبين مستديم [السطوعِ

(2)

] في الأمم، وأحكامُ شريعتِه في اللموع نارٌ على عَلَم؛ ناسب أن تكون آثارُه ومثارُه، ومحلُّه، ودارُه، ومقرُّه ومزارُه، علماً إلى يوم الدِّين، مرفوعاً ممدوداً، ومَقْصِداً إلى انقضاء الدهر مقصوداً محموداً.

السابع: أنَّه وردَ أَنَّهُ لَمَّا قُبض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اشتكت الأرضُ إلى ربها مفارقتها شهود ظاهر بشريته صلى الله عليه وسلم

(3)

وأَنَّهُ لا نبيَّ بعده، وبالأنبياء تحفظ الأرض وأهلُها، وتَعْمُرُ البَسيِطةُ حَزْنُها

(4)

وسَهْلُها، وبهم تتوالى إليهم الخيرات الصوائب

(5)

، وبهم تتولى عنهم الصَّيِّراتُ

(6)

والمصائب

(7)

، فهم المفازع الذين إذا فُزِع إليهم في الفَزَعات شَفَعوا، وإذا أشرفَتِ العقوباتُ بالحلول على الخلق نفعوا ودفعوا، فأجابها الله تعالى وأشكاها

(8)

، وأزال بلطفه

(9)

شكواها، وتفضَّل بإجابة دعوتها، وعوَّضها، ومنَّ على صَهْوتِها

(10)

، بإدامةِ شرائعه وطرائقه، وإقامة ذرائعه

(11)

وخلائقه، وتسلسلِ الإسناد بأحاديثه إلى يوم

الدين، وإبقاء أحكامه في العالم عَوْضَ العائضين

(1)

، وإثباتِ نوعٍ من التشريع أبدَ الآبدين للأئمة المجتهدين، وكان من تمام هذا الفضل الحميد، وكمال هذا الفعل السعيد، جَعْلُ ضريحِه المُقدَّسِ صلى الله عليه وسلم /29 عَلَماً للعالمَين مرفوعاً، وقَبْرِه الشريف مَقْصَداً بالخيرات والبركاتِ، والأنوار الظاهرات مشفوعاً

(2)

الثامن: أَنه لَمَّا تقرر من مقتضى الحِكَمِ الإلهية، أنْ لابد من إبقاء رأسٍ وأصلٍ من كلِّ نوع يكون عليه انقضاء الأيام، وبه يقع للزمان التَّمامُ والختامُ، كالبيت العتيق في الديار، والحجرِ الأسود في الأحجار، وهَزْمة جبريل في الآبار

(3)

، وقريةِ الأنصار في القرى والأمصار، ولا إله إلا الله في الكَلِم والأذكار

(4)

، وسِدْرَةِ المنتهى في الأشجار؛ كذلك أبقى الله تعالى قبرَ سيدِ المرسلين من بين القبور والآثار، وخصَّه صلى الله عليه وسلم بالظهور والإظهار، ودوامِ القصدِ والازديارِ، من القُصَّد والزوار

(5)

، حتى لايُعلم عين

قبر

(1)

غيره من الأنبياء الأخيار.

التاسع: لَمَّا [نوَّه

(2)

] الله تعالى بذكره ونوَّر الأكوان والثرى، والأعيانَ والأحيانَ والورى، وشرَّفَ به جميعَ المخلوقاتِ من العرش إلى الثَّرى، فكتب على العرش اسمه، وعلى باب الجنة رسمَه ووَسْمَه

(3)

، وجعل اسْمَه الكريم أسمى الأسماء، فتذكره الملائكة المُقرَّبون عند الأذان في السماء، ويتشرف به المصاقع

(4)

على المنابر، ويتزين ويفتخر بذكره أربابُ الأقلام والمحابر، فلم يزل مذكوراً على تعاقب الزمان، وفي الخُطَب والصلوات والأذان، فجعل الله تعالى للعالم الأرضي نصيباً من بركاته وآثاره، وليكون في ملكوت السماوات ذكرٌ لروضته ومنْزله ومَزاره.

يا مَنْ بِهم طابتِ الأكوانُ وابتهجَتْ

…

من المسرَّة [وابتهَتْ]

(5)

بِهم طربا

حقٌّ لكم أن تطيبَ الكائناتُ بكم

…

وليسَ ذلك من أحوالكم عجبا

إذْ قدْ خُصِصْتُم بما لا نالَه بشرٌ

…

هذا عَطَاءُ الذي مِنْ فَضْلِه وهَبا

العاشر: أنَّ هذه الأمةَ الحميدةَ، السعيدةَ المرحومةَ، لما وفقها الله تعالى للقيام في حق نبيهم صلى الله عليه وسلم، بما لم يَحْظَ به أحدٌ سواهم من الأمم السالفة في حقِّ أنبيائهم، فكانوا خيرَ أمة، وكشفَ اللهُ عنهم بنبيهم الخاتَمِ كلَّ غُمَّة، حتى حصلت منهم الآدابُ الجليلة، والأخلاقُ الحميدة الجميلة، من الإيمان به صلى الله عليه وسلم

أولاً، ثُمَّ المبالغةِ في محبته ونصرته ومناصحته، و بَذْلِ النفوس والنفائس، وهِجْرانِ الأُنْس والمآنس، ثمَّ حَمْلِ ما وفقهم الله تعالى له من علومه وسنته، وأخباره وآثاره، وتوصيله وتبليغه، وتشهيره وإظهاره، مع البراءة من الخيانة بالتحريف /30 والتغيير والتبديل، وملازمتِه للديانة والصيانةِ في سلوك هذه السبيل.

فذِكْرُه صلى الله عليه وسلم جِلاءُ قلوبهم

(1)

، وشفاءُ صدورهم، وحَلاوةُ ألسنتهم، في جميع الحالات، على اختلاف الأوقات والساعات، فيَشْرُفون بذكره في جميع العبادات، وفي الجُمع والجماعات، والخُطَب والصلوات، وسائر التَقلُّبات والتصرفات، حتى في المعاطاة والمبايعات، وعقود المناكحات، واستفتاح المعاقدات والمعاهدات، وخصوصاً عند الأذكار والدعوات، فإنَّ بها وُلُوجَهَا في أبواب الإجابات

(2)

، فهو صلى الله عليه وسلم ذخرهم ومَعاذُهم، وفخرهم ومَلاذُهم، وشافعهم ورافعهم، ومُفِيدُهم ونافعهم

(3)

، ووسيلتُهم العظمى، وفضيلتُهم

الكبرى، فكان من كمال نِعَم الكريم المنَّان عليهم، أنْ وفَّقَهُم بعد انتقاله إلى ربه لزيارة تُرْبتِه المُقدَّسةِ المُكرَّمة، ورَوْضتِه المُطَهَّرةِ المُعظَّمة؛ ليقوموا بالأدبين غيباً وشهادة، وتجتمعَ لهم ببركته الحسنى وزيادة.

الحادي عشر: إذا كان كمالُ البِّرِ إلى الوالد إنما يحصل بعد وفاته بإِسْداءِ البِرِّ إلى مَنْ كان يَبَرُّه من أحبابه وقراباته؛ فالجناب الشريفُ أَوْلَى بإكمال مبرَّته، بالمواظبة بعد الوفاة على زيارة قبره وحُجْرَتِه

(1)

.

الثاني عشر: لَمَّا وفق الله تعالى هذه الأمة وصانها عن الغلوِّ

(2)

في نبيها، كما غَلتِ الأمم السالفة، بل كانوا على منهج التوسُّطِ بين الغُلُوِّ والتقصير، وعلى لاحب

(3)

الاعتدال بين الإفراط والتفريط، والتقليل والتكثير، فأظهر الله تعالى قبرَه الكريمَ للازديار، وليظهر منهم ذلك التوسُّطُ أيضاً عند التشرف بهذا المزار، وهكذا-بحمدالله-فعلوا، وسلكوا فيه المسلكَ الأفضل الأحمد، ولم يجعلوا قبره -كغيرهم من الأمم- وثناً يُعبد، ولامسجداً يُسجد.

الثالث عشر: لَمَّا ثبت في الحديث النبوي: «أول ما خلق الله تعالى روحي»

(4)

، وفي لفظ:«أول ما خلق الله تعالى نوري»

(5)

، وفي لفظ:

«القلم»

(1)

، وفي لفظ:«العقل»

(2)

، والمراد بالكل: رُوحُه صلى الله عليه وسلم

(3)

، سُميت بأسماء مختلفة باعتبارات، فكان هو صلى الله عليه وسلم أصلَ الأصول، ومبدأَ هذا العالم المعقول، وكان حنينُ النفوس ونزوعُها إلى أصولها أمراً ثابتاً مقرراً، وحُكْماً في الإنسان وغيرِه من سائر الحيوان مُعْتبَراً محُرَّراً، مصداقه مانشاهد في النحل التي تنْزع أبداً إلى يعسوبها، وتشتاق إلى رئيسها، وأصلها عند أُيوبِها

(4)

،/31 وقد قال صلى الله عليه وسلم:«أنا يعسوبُ الأرواح، كما آدم يعسوبُ الأشباح»

(5)

. وفي ذكر اليعسوبِ لطيفةٌ، تنْزِعُ إليها الأرواح والقلوب، ودقيقةٌ يشتاق لِذِكْرِهَا من خُصَّ بالإشراف على عوالم الغيوب

(6)

، ولَمَّا كان صلى الله عليه وسلم أصلَ جميعِ الخيرات والبركات، وحقيقةَ الرحمة الموجودةِ بين

الموجودات

(1)

، حنَّتِ القُلوبُ المؤمنةُ إليه أولاً وآخراً، واشتاقتِ النفوسُ الزكية إليه غائباً وحاضراً، فنهضتِ الأشباحُ عَوْداً على بدءٍ للاقتراب من قبره المُقدَّسِ المُعظَّمِ، وتحرَّكَتِ الأجسامُ والأرواحُ للاغتراب في زيارة بيته المُطهَّرِ المُكرَّم، صلَّى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحابته من كل صنديدٍ أَجَلَّ، ويَعْسوبٍ جَلَل، صلاةً وتسليماً لا يَنالان مِنّا -بمَنِّ الممتنين، وكلل الملوين- المنَّ والملَل.

* * *

‌

‌فصل في ذكر نبذ يسيرة

من وقائع نستأنس بِها إلى ما أوردناه

دليلاً على استمرار الحياة ودوام البقاء الذي لا مرية فيهما

(1)

فمنها: ما حكاه الحافظ أبو سعد

(2)

السمعاني

(3)

، عن علي بن أبي طالب

رضي الله عنه قال: قدم علينا أعرابيٌّ بعد ما دفَنّا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحَثَى من تُرْبِه على رأسه، وقال: يا رسول الله، قلتَ، فسمعنا قولَك، ووعَيْتَ عن الله سبحانه وما وعَيْنا عنك، وكان فيما أنزل عليك:{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ، فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رَّحِيماً}

(1)

. وقد ظلمتُ نفسي، وجِئْتُكَ تستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك

(2)

.

ومنها: ما حكاه محمد بن حرب الهلالي

(3)

قال: دخلت المدينة، فانتهيت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أعرابيٌّ يُوضِعُ

(4)

على بعيره، فأناخه وعقَلَه، ثم دخل إلى القبر، فسلَّم سلاماً حسناً، ودعا دعاءً جميلاً، ثم قال: بأبي وأمي يا رسول الله، إنَّ الله عز وجل خصَّك بوحيه، وأنزل عليك كتاباً، وجمع لك فيه علم الأولين والآخرين، وقال في كتابه- وقولُه الحق-: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ، فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً

رَّحِيماً}. وقد أتيتك مُقِرّاً بالذنوب، مستشفعاً بك إلى ربك، ثم التفتَ إلى القبر وقال:

يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بالقاع أَعْظُمُه

…

فطاب من طيبهنَّ القاعُ والأَكَمُ

أنت النَّبيُّ الذي تُرْجَى شفاعتُه

…

عندَ السِّراطِ

(1)

إذا مازَلَّتِ القَدَمُ

/32 نفسي الفِداءُ لقبرٍ أنت سَاكِنُه

…

فيه العفافُ، وفيه الجودُ والكرمُ

(2)

قال محمد بن عبيد الله العُتْبِيُّ

(3)

أحدُ رواة هذا الخبر، فغلبَتْني عيناي، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في النَّوم، فقال لي: يا عتبي، اِلْحَقِ الأعرابيَّ وبَشِّرْه أنَّ الله تعالى قد غفرَ له

(4)

.

ومنها: ما رُوِّيناه عن محمد بن المنكدر بن محمد

(5)

قال: إنَّ رجلاً من أهل اليمن أودع أباه ثمانين ديناراً، وخرج الرجل يريد الجهاد، وقال له: إن احتَجْتَ إليها، فأَنْفِقْها إلى أن آتيَ إن شاء الله تعالى. قال: فخرج الرجل، وأصاب أهلَ المدينة سَنَةٌ

(6)

وجهدٌ. قال: فأخرجها أبي فقسمها. قال: فلم يلبث الرجل أنْ قَدِم، فطلب مالَه، فقال له أبي: عُدْ إليَّ غداً. قال: وبات في المسجد مُتلوِّذاً بقبر النبي صلى الله عليه وسلم مرةً

(7)

، وبمنبره مرةً، حتى كاد يصبح، فإذا

شخص في السَّواد يقول له: دُونَكَها يامحمد. قال: فمدَّ يدَه، فإذا صُرَّةٌ فيها ثمانون ديناراً. قال: وغدا عليه الرجل، فدفعها إليه.

(1)

ومنها: ما حكاه عبد السلام بن أبي القاسم الصَّقَلِّي

(2)

يقول: حدثني رجل ثقة نسيت اسمه، قال: كنت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لي شيء، فضَعُفْتُ، فأتيت الحجرة وقلت: يا سيد الأولين والآخرين، أنا رجل من أهل مصر،

ولي خمسة أشهر في جوارك، وقد ضَعُفْتُ، فقلت: أسأل اللهَ تعالى، وأسألك

(3)

أنْ تُسَخِّرَ لي من يُشْبِعُني أو يخرجني، ثم دعوت عند الحجرة بدعوات، وجلست عند المنبر، فإذا برجل قد دخل الحجرة، فوقف يتكلم بكلام ويقول: ياجَدّاه ياجَدّاه، ثم جاء إليَّ وقبض على يدي، وقال لي: قم، فقمتُ صَحِبْتُه، فخرج بي من باب جبريل، وغدا إلى البقيع، وخرج منه، فإذا بخيمة مضروبة وجارية وعبد، فقال لهما: قوما اصنعا لضيفكما عيشه، فقام العبد، فجمع الحطب، وأوقد النار، وقامت الجارية وطحنت وصنعَتْ مَلَّةً

(4)

، وشاغلني بالحديث حتى أتت الجارية بالمَلَّة، فقسمها نصفين، وأتت الجارية بعُكَّةٍ

(5)

من سمن، فصب على المَلَّة، وأتت بتمر، فصنعها جيداً، وقال لي: كُلْ. فأكلتُ شيئاً قليلاً، فصدَرْتُ، فقال لي:

كلْ. فأكلت، فقلت: يا سيدي، لي أشهر لم آكُلْ فيها حنطة ولا أريد فيها

(1)

شيئاً، فأخذ النصف الثاني، وضمَّ ما فضل من المَلَّة، وأتى بِمزْوَدٍ

(2)

، وصاعين من تمر، فوضعه في المِزْوَدٍ وقال: ما اسمك؟ فقلتُ: فلان. فقال لي: بالله عليك، لا تَعُدْ تشكو إلى جدي؛ فإنه يَعِزُّ عليه ذلك، ومن الساعة متى جعت يأتيك رزقُك /33 حتى يسبب اللهُ سبحانه لك مَن يخرجك، وقال للغلام: خذه وأوصله إلى حجرة جدي، فغدوت مع الغلام إلى البقيع، فقلت له: ارجع، فقد وصلت. فقال لي: الله الأحد ما أقدر أن أفارقك حتى أوصلك إلى الحجرة لئلاَّ يُعلِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سيدي بذلك، فأوصلني إلى الحجرة وودَّعَني ورجع، فمكثت آكلُ من الذي أعطاني أربعة أيام، ثم جُعْتُ بعد ذلك، فإذا بالغلام قد أتاني بطعام، ثم لم أزل كذلك كلما جُعْتُ أتاني، حتى سبَّبَ الله سبحانه لي جماعةً، فسافرت معهم إلى بلادي

(3)

.

ومنها: ما حكاه الإمام أبو بكر بن المقري

(4)

قال: كنت أنا والطبراني

(5)

وأبو الشيخ

(6)

في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا على حالةٍ وفاقةٍ أثَّرَ فينا الجوع،

وواصلنا

(1)

ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء، حضرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، الجوع الجوع

(2)

، وانصرفت، فقال لي أبو القاسم: فإما أن يكون الرزق أو الموت. قال أبو بكر: فنمت أنا وأبو الشيخ، والطبراني جالس ينظر في شيء، فحضر البابَ عَلَويٌ، فدَقَّ، ففتحنا له، فإذا معه غلامان، مع كل واحد منهما زنبيل، فيه شيء كثير، فجلسنا وأكلنا، وظننا أن الباقي يأخذه الغلام، فَولَّى وترك عندنا الباقي، فلما فرغنا من الطعام قال العَلَويُّ: يا قوم، أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإني رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأمرني أن أحمل بشيء لكم

(3)

.

ومنها: ما أخبر به أبو العباس أحمد بن نفيس المقرئ

(4)

الضرير التونسي قال: رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام بمصر بعد رجوعي من الحجاز، وتَوجُّهي إلى المغرب، فقال: أَوْحَشْتنا يا أبا العباس، وذلك أني كنت أكثر من قراءة القرآن عند ضريحه بالمدينة. قال القاضي: فقلت له: كم قرأت ختمة عند ضريحه يا أستاذ؟ قال: ألف ختمة! قال: وجُعْتُ بالمدينة ثلاثة أيام، فجئت إلى القبر، فقلت: يا رسول الله، جُعْتُ، ثم نمت ضعيفاً، فركضَتْنِي جاريةٌ برجلها، فقمت إليها، فقالت: اِعْزِم

(5)

. فقمت معها إلى دارها، فقدَّمَتْ إليَّ

خُبْزَ بُرٍّ وتمراً وسمناً، وقالت: كُلْ يا أبا العباس، فقد أمرني بهذا جَدِّي صلى الله عليه وسلم، ومتى جُعْتَ فَأْتِ إلينا.

(1)

ومنها: ما حكاه ابن أبي زرعة الصوفي محمد بن أحمد بن محمد

(2)

قال:

سافرت مع أبي ومع أبي عبد الله بن خُفَيْف

(3)

إلى مكة، فأصابتنا فاقة شديدة، فدخلنا مدينة الرسول /34 صلى الله عليه وسلم وبتنا طاوِينَ

(4)

، وكنت دون البلوغ، فكنت أجيء إلى أبي غير دفعة وأقول: أنا جائع، فأتى بي إلى الحضرة وقال: يا رسول الله، أنا ضيفك الليلة

(5)

، وجلس على المراقبة، فلما كان بعد ساعة رفع رأسه، وكان يبكي ساعة، ويضحك ساعة، فسئل عنه؟ فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع في يدي دراهم، وفتح يده، فإذا فيها دراهم! وبارك الله فيها إلى أن رجعنا إلى شِيراز

(6)

، فكنا ننفق منها

(7)

.

ومنها: ما حكاه أحمد بن محمد الصوفي

(8)

قال: تِهْتُ في البادية ثلاثة أشهر، فانسلخ جلدي، فدخلت المدينة، وجئتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلَّمْتُ عليه

وعلى صاحبيه، ثم نمتُ، فرأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال لي: أحمدُ جئتَ؟ قلت: نعم، وأنا جائع، وأنا في ضيافتك، فقال: افتح كفيك. ففتحتهما، فملأهما دراهم، فانتبهت من نومي وهما ملأى دراهم، فقمت واشتريت خبزاً حُوَّارياً

(1)

وفالوذجاً

(2)

، وأكلت للوقت، ودخلت البادية

(3)

.

ومنها: ما حكاه برهان الدين إبراهيم بن الطيب المالكي

(4)

قال: قال لي من أثق به، وكان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم: إنَّه أصابه الجوع، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني جائع

(5)

، وجلس بالقرب من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل من الأشراف، فقال له: قمْ، فقال: إلى أين؟ فقال: تأكلُ عندي شيئاً، فمضى به إلى بيته، فقدَّم إليه جَفْنَةً

(6)

فيها ثريد عليه لحم ودهن، وقال له: كلْ. فأكل حتى شبع، وأراد الانصراف، فقال له: كلْ وازدد، فأكل، فلما أراد الانصراف قال له: يا أخي، الواحد منكم يأتي من البلاد البعيدة، ويقطع المفاوز والقِفار، ويترك الأهل والأوطان، ويشق البحار، ويأتي إلى زيارة هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم وتكون همته أن يطلب منه كسرة خبز، يا أخي، لو طلبت الجنة، أو المغفرة، أو الرضا، أو مهما طلبت، لنلته ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

ومنها: ما حكاه الشيخ الصالح عبد القادر

(1)

التنيسي

(2)

بثَغْر دمياط

(3)

قال: كنت أمشي على قاعدة الفقر، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وسلَّمْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم، وشكوت له ضرري من الجوع

(4)

، واشتهيت عليه طعاماً من البُرِّ واللحم والتمر، وتقدَّمْتُ بعد الزيارة إلى الروضة، وصلَّيْتُ فيها، ونمتُ فيها، فإذا بشخص يُوقظني من النوم، فانتبهتُ ومضيتُ معه، وكان شاباً جميلاً خَلْقاً وخُلُقاً، فقدَّم إليَّ /35 جَفْنَةَ ثريدٍ عليها شاة، وأطباقاً

(5)

من أنواع التمر الصَّيْحَاني

(6)

، وخيراً كثيراً، من جملته: خبز أقراص، سويق النَّبْق، فأكلتُ، وملأ لي جِرابي

(7)

لحماً وخبزاً وتمراً، وقال: كنت نائماً بعد صلاة الصبح، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام، وأمرني أن أصنعَ لك هذا، وعَرَّفني مكانك بالروضة، وقال لي عنك: إنك اشتهيت هذا

(8)

.

ومنها: ما حكاه بعض المشايخ قال: بلغني أن شيخنا أبا المغيث ربيعاً المارديني

(9)

يقرأ القرآن في المصحف من غير تعليم سَبَقَ له للكتابة، وكنت أنكر ذلك منه حتى دخلت عليه يوماً بمكة، فوجدته يقرأ القرآن في المصحف

قراءة مجوَّدة، فسألته عن سبب ذلك؟ قال: كنت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم [أبيت]

(1)

في المسجد، وأخلو به صلى الله عليه وسلم، فتشفَّعْتُ إلى الله سبحانه وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يسهل عليَّ القرآن في المصحف، قال: فجلست، فأخذتني سِنَةٌ، فرأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يقول: قد استجاب الله تعالى دعاءك، فافتح المصحف، واقرأ القرآن. قال: فلما أصبح الصباح، فتحت المصحف وشرعت في القراءة، فكنت أقرؤه في المصحف، فربما تتصحف عليَّ الآية، فأنام، فأرى من يقول: الآية التي تصحَّفت عليك، كذا وكذا.

ومنها: ما حكاه الفقيه السيد الشريف تقي الدين عبد الغني بن أبي بكر بن عبدالله الحسيني الشافعي

(2)

قال: بلغني عن بعض المتصدِّرين في القرآن بالجامع العتيق

(3)

بمصر أنَّه حلفَ بالطلاقِ الثلاثِ أنْ لا يجيزَ أحداً يقرأ عليه القرآن مستحقاً للإجازة إلا بعشرة دنانير، فاتفق أنْ قرأَ عليه رجلٌ فقيرٌ، فلما كمَّل القراءة سأله الإجازة، فأخبره بيمينه، فتألم خاطره، واجتمع بأصحابه، فجمعوا له خمسة دنانير، فأتى بها إليه، فلم يَأْخُذْها، فخرج من عنده، فرأى المَحْمِلَ

(4)

يُدار به، فقال: والله لا أنفقت هذه إلا في الحجِّ، فاشترى ما

يحتاجه، وسار حتى وصل مكة، وقضى تَفَثَه

(1)

، ورحل عنها إلى المدينة، فلما وقف على القبر المُقدَّس قال: السلام عليك يا رسول الله، ثم قرأ عشراً جَمَعَ للأئمة السبعة، وقال: هذه قراءتي على فلان، عن فلان، عنك، عن جبريل، عليكما السلام، عن الله عز وجل، وقد سألت شيخي الإجازة، فأبى، وقد استغثتُ بك يا رسول الله في

تحصيلها

(2)

، ثم نام، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: سَلِّمْ على شيخك، وقل له: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك: أجزني بلا شيء، فإن لم يُصَدِّقُكَ، فقلْ له: بأمارة زُمَراً زُمَراً./36 فلمَّا وصل الفقير إلى مصر اجتمع [بشيخه]

(3)

وبلَّغه الرسالة عَرِيّةً عن الأمارة، فلم يصدِّقه، فقال له: بأمارة زُمَراً زُمَراً، فصاح الشيخ، وخرَّ مَغْشِيّاً عليه، فلمَّا أفاق، قال أصحابه: يا سيدَنا، ما الخبرُ؟ قال: كنت كثيراً ما أتلو القرآن، فمررتُ يوماً على قوله عز وجل:{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ إلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ}

(4)

. فحلفت أن لا أقرأ إلا متدبراً فَهِماً، فأقمت لا أتجاوز من القرآن إلا يسيراً مدة طويلة، حتى نسيته، فكفَّرْتُ عن يميني، وشرعت في حفظه فحفظته، فبينا أنا أتلو ذات يوم، إذ مررت على قوله تعالى:{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الذَّينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ}

(5)

. الآية، فقلت: ليت شعري، ليت شعري، من أي الأقسام أنا؟ لست من الثاني، ولا من

الثالث، فتعين أن أكون من القسم الأول، فنمت تلك الليلة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: بَشِّرْ قُرَّاء القرآن أنهم يدخلون الجنة زُمَراً زُمَراً. ثم أقبل على الفقير، وقَبَّلَ وجهه، وقال: أُشهدكم على أني قد أجزته ليقرأ ويقرئ من شاء. وذلك ببركة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

ومنها: ما رُوِّيناه عن سعيد بن المسيب

(2)

أنه قال: لقد رأيتني ليالي الحَرَّة وما في المسجد أحدٌ من خلق الله تعالى غيري، وإن أهل الشام ليدخلون زمراً زمراً يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ المجنون، قال: فلا يأتي وقت صلاة إلا سمعت أذاناً في القبر، ثم تقدَّمْتُ، فأقمت وصليت، وما في المسجد أحد غيري

(3)

.

ومنها: ما رُوِّيناه عن إبراهيم بن شيبان قال: حججت في بعض السنين، فتقدمت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فسمعت من داخل الحجرة: عليك السلام

(4)

.

والأخيارُ من أمته الذين سمعوا جواب السلام من داخل الحجرة كثيرون، لا نُطيل بذكر كلِّ فرد فرد منهم، وفي إيراد فصل أو فصلين منها كفاية إن شاء الله تعالى.

ومنها: ما رُوِّيناه من عند الفقيه أبي محمد الإشبيلي

(5)

في مُؤلَّفِه

الموضوع في

فضل الحجِّ قال: نزلَتْ برجل من أهل غرناطة عِلَّةٌ عَجَز عنها الأطباء، وأَيِسوا من بُرْئِها، فكتب عنه الوزير أبو عبد الله محمد بن أبي الخصال كتاباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله

(1)

فيه الشفاءَ لدائه، والبُرْءَ مما نزل به، وضَمَّنَ الكتاب شعراً، وهو:

/37 كتابُ وقيذٍ

(2)

من زَمانَتِهِ

(3)

مُشْفِ

(4)

…

بقبِر رسولِ اللهِ أحمدَ يستشفي

(5)

له قَدَم قد قَيَّدَ الدهرُ خَطْوَها

…

فلم يستطِعْ إلا الإشارةَ بالكَفِّ

ولما رأى الزوَّارَ يبتدرونَهُ

…

وقد عاقَهُ عن قَصْدِهِ

(6)

عائقُ الضَّعْفِ

بكى أسفاً، واستودعَ الركْبَ إذ غدا

…

تحيةَ صِدْقٍ تُفْعِمُ الرَّكْبَ بالعَرْفِ

(7)

فيا خاتمَ الرُّسْلِ الشفيعُ لربِّهِ

…

دعاءَ مَهِيضٍ

(8)

خاشعِ القلبِ والطَّرْفِ

عَتِيقُكَ عبدُالله ناداكَ ضارعاً

…

وقد أخْلَصَ النَّجْوى وأيقَنَ بالعَطْفِ

رجاكَ لضُرٍّ أعجزَ الناسَ كَشْفُهُ

…

ليَصْدُرَ داعيهِ بما شاءَ من كَشْفِ

لِرِجْلٍ رَمَى فيها الزَّمَانُ فقصَّرتْ

…

خُطاه عن الصَّفِّ المقدَّمِ في الزحفِ

وإني لأرجو أن تعودَ سويَّةً

…

بِقُدْرَةِ من يُحْيِيِ العظامَ ومن يَشْفِ

فأنتَ الذي نرجوه حياً ومَيِّتاً

…

لِصَرْفِ خُطوبٍ لا تَزِيغُ إلى صَرْفِ

(1)

عليكَ سلامُ اللهِ عِدَّةَ خلقه

…

وما يقتضيهِ من مَزِيدٍ ومن ضِعْفِ

قال: فما هو إلا أن وصل الرَّكْبُ إلى المدينة، وقرأ على قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشِّعْرَ، وبَرِئ الرجل في مكانه، فلما قَدِم الذي استودعه إياه، وجده كأنه لم يُصِبْه ضُرٌّ قط.

(2)

‌

‌في فضل المجاورة بالمدينة الشريفة

تقدم فيه أحاديث كثيرة، أصرحها وأشرحها لهذا المعنى: قولُه صلى الله عليه وسلم: «من استطاع أَنْ يموت بالمدينة، فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها» . رواه الترمذي

(1)

.

وقولُه صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض بُقْعةٌ أحبُّ إليَّ أن يكون قبري بها منها» . قاله ثلاث مرات. رواه مالك

(2)

.

ومن عند البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي، قولُه صلى الله عليه وسلم:«والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون» الحديث

(3)

.

ورُوِّينا بسند صحيح،: أن الرشيد

(4)

لَمَّا حجَّ سأل مالكاً، فقال: هل لك

دار؟ فقال: لا، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وقال: اشترِ بها داراً. فأخذها ولم ينفقها، فلما أراد الرشيد الشخوص

(1)

قال لمالك: (ينبغي أن تخرج معي، فإني عزمت أن أحمل الناس على «الموطأ

(2)

»، كما حمل عثمان رضي الله عنه الناسَ على القرآن

(3)

).

فقال: أما حمل الناس على الموطأ

(4)

، فليس إلى ذلك سبيل؛ لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار، فحَدَّثوا، فعند أهل كل [مِصْرٍ]

(5)

علْمٌ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:/38 «اختلاف العلماء رحمة»

(6)

. وأمَّا الخروج معك، فلا سبيلَ إليه؛ قال صلى الله عليه وسلم:«المدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون»

(7)

، وقال صلى الله عليه وسلم:«المدينة تنفي خَبثَها»

(8)

. وهذه دنانيركم كما هي، إنْ شئتم فخذوها وإنْ شئتم

فدَعُوها

(9)

.

يعني: أنك تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته إليَّ، فلا أوثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ودلالة هذه الأحاديث والآثار على الحثِّ والحضِّ والتحريض على الإقامة بالمدينة، وطلبِ الفوز باستيطانها، وقصد السعادة بمجاورة ساحتها، ظاهرةٌ لائحة واضحة؛ فإنها منبع فيض بحار أنوار المِلَّة الإسلامية، ومشرقُ طلوع أقمار السعادة الحقيقية، والدارُ التي اختصها الله تعالى لهجرة حبيبه صلى الله عليه وسلم، وظهورِ دينه، ومحلِّ إعلانه بالحق، وإذعان الخلق، وأحبُّ البقاع إلى الله تعالى

(1)

، وموطنُ أحبِّ الخلق إلى الله عز وجل

(2)

، ومهبط الملائكة المقربين، ومُتنَزل الروح الأمين، ومثوى ضنائن

(3)

الله الأكرمين، من السادة القادة الأنصار والمهاجرين، ساداتِ المسلمين، وعظماءِ الدين، ثُمَّ اختارها الله تعالى محلاًّ للجسد الزاكي الطيب الطاهر، [وجعلها]

(4)

مضجع الطَّوْدِ الأشَمِّ والقمر الزاهر، فصارت مفزعاً للمحبين المشتاقين، وملجأً للعشاق الوالهين

التواقين، ومبدأ انعقاد خلافة الأربعة المنصوصين، المخصوصين من الله تعالى بالرضا، أئمة العدل المشهورين، السابقين في خير كل من بقي وكل من مضى، فذكرها يثير غرام المشتاقين، ونَشْرُها يعطر مَشامَّ المستنشقين، والتوقُّنُ في وُقْناتها

(1)

يزيد في يقين أرباب اليقين.

مواطِنُ أنسٍ كلَّما مَرَّ ذِكْرُها

…

تسامى إلى تلقائِها كُلُّ هِمَّةِ

إذا ما حدا حَادٍ وَجَادَ بذكرِها

…

أذوبُ أسىً لولا التَّسَلِّي برجعةِ

فيا حَبَّذا تَلْكَ الديارُ وأهْلُها

…

ويا فَوْزَ من يَحْظَى هناك بنظرةِ

تُرَى هل أَرى داراً بِسَلْعٍ ورامَةٍ

…

وتسمحُ لي الأيامُ فيها بعودةِ

وتَذْهَبُ أحْزَاني وتُقْضَى مآرِبي

…

ويُسعِدُني دَهْرِي وتأتي [مسرتي]

(2)

فأرتعُ في ظلٍّ ظليلٍ وغِبْطةٍ

…

وأَنْعُمُ إذ شاهدت أعلام طيبة

واعلم أنه لا يختار مجاورة المدينة الشريفة، ولا يُؤْثِرُ استيطانَها غالباً إلا من /39 يدَّعي محبة هذا النبي الكريم، ومن قبائح الخلال [التي]

(3)

يذمها أهلُ كل دين ومِلَّة، الدعاوي الكاذبة، فاجتنب، واستعذ بالله أن تتصف بها، أو تكون ممن تعلق بسببها، فلتكن لدعواك شواهدُ وعلامات، وقرائنُ وأمارات، وذلك بأمور:

منها: الإغضاء

(4)

عند القرب منه صلى الله عليه وسلم، فإن من علامات المحب عند نظر محبوبه إليه [رَمْيَه]

(5)

بطَرْفِه نحو الأرض، وذلك من مَهابتِه له، وحيائِه منه،

وعَظَمتِه في صدره، ولهذا يستخف الملوك بمن خاطبهم وهو يُحِدُّ النَّظَرَ إليهم، بل يكون خافضَ الطَّرْفِ إلى الأرض، مخبراً عن كمال أدب رسوله صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء {مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى}

(1)

. وهذا غاية الأدب، فإنَّ البصر لم يَزِغْ يميناً ولا شمالاً، ولا طمح

(2)

متجاوزاً ما هو رائيه ومقبلاً

(3)

عليه بالتَّشَاوُفِ

(4)

إلى ما وراء ذلك، ولهذا أُسند النهي والوعيد للمصلي أن يرفع بصرَه إلى السماء، وهُدِّد بخَطْفِ البصر

(5)

.

ومنها: المواظبة على الصلاة والتسليم، فإنَّ من علامات المحبِّ كثرةَ ذكر المحبوب، واللَّهَجَ بذِكْرِه وحديثه، ومَنْ أحبَّ شيئاً أكثر ذِكْرَه بقلبه ولسانه، ولأجل ذلك أَمرَنا الله تعالى بذكره في أخوف الأحوال، فقال تعالى:{يَا أَيُّهَا الذينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

(6)

.

وأفضل أنواع الذكر أنْ يَحْبِسَ المُحِبُّ لسانهَ على ذكر حبيبه، ثم يحبسَ قلبَه على لسانه، ثم يحبسَ قلبَه ولسانَه على شهودِ مذكورهِ.

وكما أنَّ الذِّكْرَ من نتائج الحبِّ، فالحبُّ أيضاً من نتائج الذكر، فكل منهما يثمر الآخر، فافهم ذلك، فإنك إذا فهمته لم يبرحْ لسانك رطباً بالصلاة